Gh237_fol-1_2
author: Giry, François

—

U8 Tübingen

—
◻
—
N
½
OO
—
—
V
—
=

—
—
n
—
—
—,—
—
—
☛
—
nn.
anr
—
——
—
—
—

..ẽc

—— – ⁷WEe- ,b π — —— = —
— —= ⏑ —
=— — —— — — — —
SS O ☛ R — — = ◻ — — —
S
. .
—
*
*
WM „
4
RR — 2 E 8 .
S
* *
7 3 —
H
—
„
—
—
S F*.
“
38 „
—

6*

. –

20
Zeit⸗ Beſchreibungs Tafel des Monats Aprils.

Mo⸗
nats⸗

Kag.

☛

1I1

22

13

14

15

16

17
18

19
20

21
22
233
44

2 5
26

27

28
29

30

—

Nahmen deren Heiligen.
S. Hugo, Biſchoff zu Grenoble.

ſtria.

S. Ifidorus, Ertz⸗ Biſchoff zu

Sevillia. .
S. Vincentius Ferrerius, Beich⸗
tiger.
S. Guilielmus von Pams, Deich:⸗
tiger.
S. Aibertus, Moͤnch.

S. Bademius, Martyr.

S8. Waldetrudis, Abtißin.
S. Macarius, Patriarch zu An-
tiochia.

8. Leo der Groſſe / Pabſt.
s. Zeno, Biſchoff zu Verona.

S. Juſtinus Philoſophus . Mar⸗
tyr.

mus, Martyrer.
S. Maximus und S. Olympias,

Martyrer.
S. Turibius, Biſch. zu Aſtorga.

S. Anicetus Pabſt / Martyr.
S8. Eleutherius und S. Antia,
Martyrer.
S. Leo IX. Pabſt.
Seel. Agnes von dem Berg Pul-
ciano.

S. Anſelmus, Ertz⸗Biſchoff zu
Candelberg.
S. Opportuna, Jungfrau.
S. Georgius, Martyr.

S. Robertus, Abt.
S8. Marcus der Evangeliſt.
8. Marcellinus, Pab Martyr.
Martyr.
S. Hugo, Abt zu Cluniac.

S. Eutropius, Biſe ch. zu Santonas.

P. Falxeder I. Theil.

S. Franciſcus de Paula, Beichti⸗
ger.
s. Richardus, Biſchoff zu Cice-

4
†

§. Anchimus Biſchoff zu Nicom.

ahr
.

Die Paͤbſt.

ss. Valerianus, Tiburtius, Maxi-

4

S. Vicalis, und 8. Valeria, Mart.

1132
1507

636

1202

343

gegen
660

1012

461

gegen

260

165

230

252
460
173
140

1054

1317

1109
uUm
780

um
290
um
1067

64
304

302

171

1109
um

98

Innoventius II.
Julius II.

Innocentius IV.
Honorius I.
Martinus V.
Innocentius III.
Innocentius II.
8. Julius I.

Vitalianus.

Benedictus VIII.

Er ſelbſt.
8. Sixtus.
8. Pius.
8. Urbanus I.
8. Fabianus.
S. Leo I.
Er ſelbſt.

8. Sixtus.

Er ſelbſt.
Joannes XXII.

Paſchalis II.
Adrianus I.
8. Cajus.
Alexander II.
S. Petrus.
Er ſelbſt.

S. Marcellinus.

S. Anicetus.
Paſchalis II.

S. Clemens.

Die Kapyſer.

Die Koͤnig in in
Franckreich.

Lotharius II.
Maximilianus I.

Guilielmus 1.

Heraclius.

Sigismundus.

Philippus.
Conradus III.
Conſtantius.

Conſtans II.
S. Henricus II.

Leo I.

Valerianus und
Galienus.

Marcus Aurelius.

Alexander Seve-

rus.

Gallus und Volu-

ſius.

Leo I.

Marcus Aurelius.
Antoninus der
Guͤtige.
Henricus III.
Ludovicus IV.

Henricus V.
Leo IV.
Diocletianus.
Henricus IV.

Nero.
Galerius Maximia

nus.
Diocletianus.

Marcus Aurelius.

Henricus V.
Trajanus.

Ooo

Ludovicus VI.

Ludovicus XII.
8. Ludovicus.
Dagobertus I.
Carolus VI.
Phili pp. Auguſt.

Ludovicus der
Juͤngere.

Clotarius III.,
Robertus.

Childerieuj I.

Childericus I.

Henricus I.

Philippus V.
Philippus I.

Carolus Magnus.

Philippus I.

Ludovicus VI.

Die

1.
April.

Roͤmiſches

Marter⸗

Buch.

ranzoͤſi⸗
ſeen⸗ Z

–
—

474

Die Feſt⸗Tag des Monats Aprils.

Der erſte Tag Aprils / und von

dem Mond / der
a b c defeg h
3 4 5 5 7 8 9 10
i k 1q mnpar
II 12 13 14 15 16 17 I8
s t u A B C D E
19 20 21 22 23 24 25 26
FP F G HH M NPL
27 27 28 29 30 1I 2

G.)y des beruͤhmteſten Martyrers Hermetis
Schweſter / welche unter dem Kayſer
Adriano / von dem Richter Aureliano gemar⸗
teret / und in der Saltz⸗Straſſen / nicht weit
von der Stadt neben ihren Bruder begraben
worden. An eben diſem Tag des H. Biſchoffs
und Martyrers Venantii. In Egypten der
heiligen Martyrer Victoris und Stephani.
In America der heiligen Martyrer Quintiani
und Irenaͤt. Zu Conſtantinopel des Heil.
Beichtigers Macarüi / welcher unter dem Kay⸗
ſer Leone / um Verthaͤdigung willen der heili⸗
gen Bilder ſein Leben in dem Elend beſchloſſen
hat. Zu Grenoble des .. Biſchoffs Ou⸗
gonis / welcher viele Jahr in der Wuͤſten gele⸗
bet / mit herrlichen Wunderzeichen geleuchtet /
und zu dem HErrn gefahren iſt. Zu Amiens
des .. Abts Walerici / deſſen Grab durch
viel Wunderzeichen erleuchtet wird.
Ferner zu Troye oder Tricaßio in Cam⸗
pania des H. Biſchoffs Lucanii/ welcher diſe
Stadt aus denen Finſternuſſen der Abgoͤtterey
gefuͤhret / und mit dem Liecht des Evangeli er⸗
leuchtet. Zu Vienna im Delfinat des H. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Dolini. In eben di⸗
ſem Gebiet / des H. Hugonis Juͤngers des H.
Bernardi / und Abts von Bonneval / welcher
der Kirchen in der Trennung des Affter⸗Pabſts
Octaviani nachdrucklich beygeſtanden. ꝛc.

Das Leben des H. Hugonis / Bi⸗
ſchoffs zu Grenoble.

FT Oſer heilige Biſchoff ward gebohren
S zu Chatean-neuf, oder Neuburg / na⸗
he bey Valentia im Delfinat. Sein
Vatter / der ſich Odilo nannte / iſt ein Mann
von groſſem Anſehen in diſem Land / als welcher
lange Zeit unter dem Kriegs⸗Fahnen einen
tapffern Martis⸗Sohn geſtellet: Er hatte ſich

B Rom das Leyden der H. Theodoraͤ,

zweymal verehlichet / und zeugte bey ſeiner an⸗
derten Gemahlin mehrere Kinder; unter an⸗
dern auch Hugonem / welcher vor ihn und
ſein gantzes Stammen⸗Geſchlecht ein Urſprung

des Seegens ware. Er hatte allzeit die Got⸗ Tugenden

Das Leben des H. Hugonis / —

April.

tesforcht mit denen Waffen verbunden; und ſeines
ware weit von ihm / dem Beyſpiel dern Maͤn⸗ Vatters.

nern ſeines Stands / das iſt / denen im Kriegs⸗
Leben ſich uͤbenden / nachzufolgen / welche ſich
leichtlich zur Unreinigkeit und Meyneyd verlei⸗
ten laſſen / indem er weder die Wahrheit noch
die eheliche Keuſchheit jemals beflecket: als aber
ſein Sohn Biſchoff worden / und in ſeinem
Kirch⸗Gebiet den bluͤhenden Cartheuſer⸗Or⸗
den einpflantzen laſſen / ward er von einer ſo
gewaltſamen Gnad geruͤhret / daß er / obwoh⸗
len ſchon mit 80. Jahren beladen / die Welt/
und alle Bequemlichkeiten ſeines Hauſſes ver⸗
lieſſe / um die Geſchaͤffte und Buß⸗volle Lebens⸗
Art di er neuen Moͤnchen anzugehen; und er
lebte 18. Jahr mit ſelbem in einem ſo auferbau⸗
lichen Stillſchweigen / Demuth / und Caſtey⸗
ung / daß er von allen ſeinen Mit⸗Bruͤdern ge⸗
liebet / geehret / und bewundert wurde. Als er
endlich faſt das hunderte Jahr erreichet / genoſſe
er des Troſts / die letzte Sacramenten von de⸗
nen Haͤnden des jenen zu empfangen / welcher

zu gleicher Zeit ſein Sohn und Biſchoff ware /
und ſeine Seele in deſſen Arm zu uͤbergeben/

um hinzugehen / die Cron der Unſterblichkeit
zu empfangen. Seine Ehe⸗Liebſte / als die
Mutter unſers Heiligen / gabe diſem ihrem Ge⸗
mahl an Frommkeit nichts nach. Dann ob ſie

ſchon nach deſſen Stands⸗Veraͤnderung in der und ſeiner
Welt verbliben / geſchahe doch ſolches nur da⸗ n ſein

run / weilen zur ſelben Zeit noch wenige Non⸗
nen⸗Cloͤſter zu finden waren / und anſonſten
dero Gegenwart in ihrem Hauß hoͤchſt noth⸗
wendig ſchine / um ihre andere Kinder in ihren
Pflichten zu erhalten / und zu verhindern / daß
ſelbe / weilen ſie unter dem Kriegs⸗Fahn ſtun⸗
den / ſich nicht mit jenen Laſtern bemackelten/
welche dem Kriegs⸗Leben faſt unzertrennlich an⸗
hafften. Ubrigens / nachdem ſie etliche Jahr
in nicht unterbrochener Faſtens⸗Bettens⸗ und
Allmoſens⸗Ubung nach ſich gelaſſen / hatte ſie

auch das Gluͤck in ihrem Tod des Beyſtands

des H. Hugonis zu genieſſen / und von ihm die

heilige Weg⸗Zehrung und letzte Oehlung zu

empfangen / welche in diſer entſetz lichen Stund
die Chriſten ſtaͤrcken und unterſtuͤzen.
Als diſe fromme Frau mit Hugone
ſchwanger gienge / erſchine ihr ein prophetiſches

Geſicht / es gedunckte ſie nemlich / als haͤtte ſie
ein uͤberaus ſchoͤnes Kind zur Welt gebohren /

welches der heilige Petrus in Geſellſchafft vie⸗
ler anderer Heiligen nahme / und in den Hum⸗
mel truge / allwo ſelbes von GOtt mit groſſen
Merckmahlen der Wohlgewogenheit und des
Vergnuͤgens aufgenommen wurde. Diſes
verurſachte / daß ſie ſich in deſſen Auferziehung
einer

“
“

I⸗
— April. .
Seine einer beſondern Sorgfalt befliſſe / und von ih⸗
Studien. rem Ehe⸗Herrn erhielte / daß er ihn zum Stu⸗
diren brachte. Hugo begnuͤgte ſich nicht da⸗
mit / daß er in denen Schulen zu Valencia
lernen konte; ſondern begabe ſich / um ſeinen
Verſtand deſto ſcharffſinniger zu machen / und
ſich in Goͤttlichen und menſchlichen / in himm⸗
8 liſch⸗und irrdiſchen Wiſſenſchafften zur hoͤhern
4 Vollkommenheit zu ſchwingen / aus ſeinem
GBatterland hinweg / und gienge diſe Schaͤtz
bey Fremden ſuchen: allwo ihn die Entfernung
von nen Gefreunden / und der Geld⸗Man⸗
— gel / ſo er aus Schamhafftigkeit ſeinen Freun⸗
den nicht zu entdecken getrauete / offt groſſe
Ungelegenheiten verurſachten / die er allzeit mit
einer ungemeinen Gedult uͤbertruge. Nach⸗
dem er widerum in Valencia zuruck ankom⸗
men / ward er daſelbſt mit einer Dom⸗Herrn⸗
Pfruͤnd in daſts Biſchoͤfflichen Kirch verſe⸗
hen / allwo er ſich alſo vernuͤnfftig auffuͤhrete /
und in ſolcher Auferbaulichkeit lebte / daß der
beruͤhmte Hugo / erſtlich Biſchoff zu Die / und
nachmals Ertz⸗Biſchoff zu Lyon / als er von
Pabſten Gregorio VII. zum Bottſchaffter nach
Franckreich ernannt worden / denſelben in das
Hertz faſſete / ihn zu ſeinem Rath ernannte / und
bate / mit ihm die Muͤhe und Arbeit der Ge⸗
ſandſchafft zu theilen. Er folgte dannenhero
Erwird dem Abgeſandten nach Lyon / und von dar aus
m Bi⸗ nach Avignon / allwo Zeit waͤhrender geiſtli⸗
ſchoffen cher Raths⸗Verſammlung von Seiten der
gete Eleriſey zu Grenoble Abgeordnete anlangten /
ihn zum Biſtum zu begehren. Der Paͤbſtli⸗
che Bottſchaffter willigte mit Freuden in de⸗
ren Anſuchen; der heilige Mann aber ward
ſeeron alſo erſchrecket / und mit Schmertzen um⸗
chloſſen / daß er / an ſeinem gantzen Leib bebend /
aufſchrye / wie er weder das Alter / noch Wiſ⸗
ſenſchafft / noch Tugend / welche von einer ſo ho⸗
hen Amts⸗Verwaltung unabgaͤnglich gefor⸗
dert wurden / beſaͤſſe / und wie er niemalen zu⸗
geben koͤnte / daß eine ſo fuͤrtreffliche Wuͤrde /
als die Biſchoͤffliche iſt / durch Einweyhung
einer ſo untauglichen Perſon / wie er waͤbre / be⸗
flecketwurde. Eine Demuths⸗Wuͤrckung /
und ſpieglende Nidertraͤchtigkeit / ſo er biß an
ſein Lebens⸗Ende behalten / und welche machte /
daß er / unangeſehen ſeiner Wunderwercken /
und ſehr weiſen Amts⸗Verwaltung / welche
ihm die Hochachtung und Bewunderung von
der gantzen Welt erworben / ſich vor den Un⸗
faͤhigſten unter allen Biſchoͤffen hielte / und
und ſtets bereit ſtunde / das Biſtum abzulegen.
Allein der Bottſchaffter / welcher nach Zeug⸗
nus jvonis de Chartres, einer der groͤſten und
herrlichſten Maͤnnern ſeiner Zeit ware / zoge
deſſen Klag⸗Geſchrey nicht in Betrachtung:
und obwohlen ſich diſer hoͤchſtens verwunder⸗
te / zu ſehen / daß ſelber nicht nur allein enen
Ehren nachſtrebte / die ihm nicht zuſtaͤndig
waren / ſondern daß er auch ſolche ausſchlu⸗
ge / deren ihn ſeine Verdienſt wuͤrdig machten /
“ uund die ihm auch wuͤrcklich angetragen wa⸗
ren / inſonderheit / da er erſt 27. Jahr auf ſich

Biſchoffs zu Grenoble.

I⸗
475 April.
ſace Er wuͤrckte nichts deſts minder durch Seine
eine Vermahnungen alſo viel / daß er deſſen uͤberwun⸗
Forchten darnider legte / die Eigenſinnigkeit dene De⸗
uͤberwande / und ihn endlich zu Aufladung di⸗ muth⸗
ſer Buͤrde beredete / welche auch denen Staͤrck⸗
ſten zu beſchwerlich fallet / ſo ſie von GOtt
nicht unterſtuͤtzet werden; hingegen auch die
Allerſchwacheſte nicht zu ſchwer drucket / wann
ſie durch deſſen Geiſt belebet / und durch deſſen
Krafft geſtaͤrcket ſeynd. Alſo gabe er ihm
alle Weyhen biß auf die Prieſterliche / und
vermoͤchte ſelben / mit ihm nacher Rom zu kom⸗
men / um von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit
ſelbſten zum Biſchoffen geweyhet zu werden.
Dann er wolte weder die Biſchoͤffliche noch
eine andere Weyhe von denen Haͤnden Gar⸗
mondi / Ertz⸗Biſchoffens zu Wien / empfan⸗
gen / welcher offentlich vor einen Verkauffer
geiſtlicher Guͤtern / oder der Simoney zugetha⸗
nen gehalten wurde.
Zu diſer Zeit / als er zu Rom den Tag ſei⸗ Seine
ner Einweyhung erwartete / fienge der Teuffel Verſu⸗
an / ihn durch eine ungeſtuͤmme Verſuchung chung der
der Gottes⸗Laͤſterung zu quaͤlen / ſo bis in ſei⸗ ttenag
ne letzte Kranckheit die Pruͤffung ſeiner Tu⸗“
gend / und die Gelegenheit ſeiner Siegen ge⸗
weſen. GOtt lieſſe zu / daß ihm diſe Verſu⸗
chung aufſtoßte / damit er / gleichwie er in ſei⸗
nem Leben eine groſſe Anzahl der Helden⸗

Thaten / und wunderſamen Dingen auswuͤr⸗

cken mußte/ welche ihm die Hochachtung und
Gluͤckwuͤnſchung von unzahlbaren Menſchen
allerhand Staͤnden und Würden erworben/
alſo auch unablaͤßlich in ſich ſelbſten micht ei⸗
nen Fleiſch⸗Stachel / wie der Heil. Paulus⸗
ſondern eine Qual und geiſtliches Creutz fuͤh⸗
lete / welches ihn deſſen vermahnete / was er
waͤre / und in der Betrachtung ſeiner Nich⸗
tigkeit / und demuͤthigen Urtheil ſeiner Ring⸗
ſchaͤtzigkeit herhielte. Das aber / was gantz
unbegreifflich ſcheinet / iſt / daß er ſo lange Zeit
hindurch alſo vorſichtiglich auf der Hut ſtunde⸗
und alle ſeine Hertzens⸗Regungen ſo getreulich
bewachete / daß der Teuffel ihm niemals / ich
ſage nicht eine Verwilligung in die gottslaͤſter⸗
liche Gedancken / die er ſelbem einſpye / ſon⸗
dern auch nicht einmal eine Hinlaͤßigkeit / oder
Lauigkeit / in Leiſtung des Widerſtands / ab⸗
zwingen konte. s
Indeſſen / als ſich diſer groſſe Mann von
ſo neuer Leydens⸗Art angefallen ſahe / wolte
er ſich diſer neuen Gelegenheit bedienen / um
ſich der Laſt des Hirten⸗Amts / ſo man ihme
aufſchulterte / zu entbuͤrden. Er redete gleich
Anfangs mit dem Bottſchaffter / der ihne mit
ſich nacher Rom gefuͤhret / aus der Sach / und
nachdeme er ihme ſein Hertz / und die in ſelbem
erregte Aufruhr / entdecket / ſagte er / wie er be⸗
ſoͤrchtete / daß ihme diſe Verſuchung nicht et⸗
wan von darumb moͤchte zugeſtoſſen ſeyn / wei⸗

len er ſeiner Wahl gar zu willige Hand gebot⸗

ten: Nun aber haͤtte es auf allen Fall kein ein⸗
ziges Anſehen / daß er ſich mit der Regierung
eines Gebiets beladen koͤnte / zur Zeit / da er die
Ooo2 groͤſte

I⸗
April. 47 6
groͤſte Obligenheit fande / ſich ununterbrechlich
auf die Zuruckſchlagung der Verſuchung zu
verwenden / die er / von ſich abzuthun / keine
Moͤglichkeit fande. Der Geſandte troͤſtete
ſelben / und ſprache ihme / ſo gut als er konte/
Hertz und Muth ein; um aber ihme alle Ur⸗
ſachen der Qualen zu benehmen / riethe er ſel⸗
bem / ſich Ihro Paͤpſtlichen Heiligkeit in allem
zu entdecken / mit kraͤfftigem Vorſatz / ſich derſel⸗
ben in allem deme / was Sie befehlen wurden /
gaͤntzlichen zu untergeben. Der Heil. Hugo
folgte diſem Rath mit aller Frey⸗ und Aufrich⸗
tigkeit: Allein weilen der H. Vatter vollkom⸗
mentlich geiſtreich und erleuchtet war / vermerck⸗
Er entde⸗ te er alſobald die Abſichten GOttes auf ſeinen
et oro Diener / und erkannte / daßihme der Teuffel ei⸗
chen Hei⸗ ner Seits diſen Krieg aus keiner andern Urſach
natens ſei⸗ erwecket / als / damit er die groſſe Dienſt / die er
nen Ge⸗
muͤths⸗

Streit. hinderte: Und daß anderer Seits GOtt diſen

imerwehrenden Streit zulieſſe / pur allein / um
ihne noch mehrers zu reinigen / und zu einem
wuͤrdigeren Werckzeug ſeines Willens und
Wohlgefallens zu machen; (woraus allen
Troſtloſen ein kuͤhner Muth und unzages
Gertrauen auf GOtt zuwachſet / welcher al⸗
leinig jener iſt / der am beſten mit Gutem das
Boͤſe uͤberwunden / und Nutzen aus Schaden
wird zum ziehen kan) alſo ward er wunderſam getroͤſtet
eweyhet. Und geſtaͤrcket / und nach Auflegung der Paͤpſt⸗
geweypet.⸗ lichen Haͤnden zum Gratianopolitaniſchen Bi⸗
choffen geweyhet. Die Grafin Mathildis /
damals in Welſchland ſehr maͤchtig ware/
und welche dem Heiligen Stuhl in allen ſeinen
Duͤꝛfftigkeitẽ die Hand tapffeꝛ hielte / hatte alles /
was zu ſolchẽs Weyhungs⸗Gepraͤng geforderet
wurde / verſchaffet / und diſem neuen Biſchoff/
einen Hirten⸗ oder Biſchoffs⸗Stab / ſamt dem
Buch der Officien des H. Ambroſii / und die
Auslegung des H. Auguſtini uͤber die Pfalmen
verehret. .
Der H. Hugo reiſete nach empfangener
Biſchoffs⸗Weyhe / mit Paͤbſtlichem Seegen
von Romab und begabe ſich aufs geſchwinde⸗
ſie nach ſeinem Kirchſpiel: Allein er traffe ſel⸗
bpels in einem beweinlichen Zuſtand an: indeme
ertchali⸗ ſelbes durch den Wucher / Simoney / Uppig⸗
ſtand ſei keiten / Unzucht / uneheliche Beyſchlaͤff⸗ Blut⸗
nes Bi⸗ ſchaͤnderiſch und Gebluͤt⸗bruͤchige Heyrathen
ſtums. und tauſend andere Laſter faſt gaͤntzlich verwuͤ⸗
ſtet ware / und derley Schand⸗Thaten nicht
minders bey der Prieſterſchafft / und unterer
Cleriſey / als bey denen Laͤyen gemein hieſſen /
ohne daß ſich hierdurch wie eine / alſo die andere
hinderen lieſſen / vor den Altar zu tretten / und
die heilige Geheimnuſſen zu empfahen / alſo
groß iſt dero Unwiſſenheit und Verblendung
angewachſen geweſen. Die Biſchoͤffliche Ein⸗
kuͤnffts waren auch zerſtreuet / oder von einigen
der Praͤlaͤten / ſo ſich diſes Sitzes angemaſſet /
an die Weltliche verkauffet; alſo zwar / daß un⸗
ſerem Heiligen kaum ſo vil mehr uͤbrig verblie⸗
ben / womit er ſich kuͤmmerlich erhalten konte /
weilen er nicht / wie vile andere zu thun pflegten /

Das Leben des H. Hugonis /

bevorſahe / daß ſelber der Kirchen leiſten wurde /

April.
von denen Geiſtlichen Gnaden / und Erthei⸗
lung der Sacramenten / einen leiblichen Nu⸗
tzen ſchoͤpffen wolte / indeme er wohl wußte / daß
ſolche umſonſt / und unbelohnt gegeben werden
ſolten / vermoͤg der heiligen Ermahnung: Ihr
habts umſonſt empfangen / gebet es alſo
auch umſonſten. Es fallet unmoͤglich/
allhier zu beſchreiben / was er bey Antrettung
ſeines Hirten⸗Amts alles vorgenommen / wo⸗
mit er ſo groſſen Ublen ſteuren / und die irrende
Schaͤflein auf die rechte Tugend⸗Weyde zu.
ruck fuͤhren konte. Ich will es in einem Wort
begreiffen / daß er zu Ausfuͤhrung ſeines See⸗
len⸗Eyfers alle Mittel angewendet / ſo ihme die
Vernunfft / das Verlangen der Glori GOttes/
und des Seelen⸗Heyls / die brennende Begir⸗
de ſeiner Pflicht recht obzuligen / und die Er⸗

leuchtung des Heil. Geiſtes / immer beyſteuren

konten. Er vergeſellſchafftete ſeinen Vermah⸗ Er bemuͤ
nungen / denen Donnerſchlaͤgen ſeiner Predi⸗ het ſich
gen / und Bedrohunger / ſeinem Betten / und pergeblich
Weinen / das Faſten / Betten / Allmoſen / und lbem u
alles / was faͤhig ware / ſeinem Volck die Gnad ſchaffen.
und Barmhertzigkeit GOttes zu erwerben.
Allein weilen er vernahme / und durch him liſche
Erleuchtung verſpuͤrete / daß die Frucht ſeiner
Arbeit noch nicht gezeitiget / und die Sonne zur
gaͤntzlichen Verneuerung ſeines Gebiets noch
nicht aufgegangen / begabe er ſich nach zwey⸗
jaͤhrig⸗ unausgeſetzten Bemuͤhungen / in das
Kloſter de la Chaize Dieu, Gluniacenſer Or⸗ Er leget zu
dens / allwo er das Ordens⸗Kleid des H. Be⸗ Chaize-
nedicti anzohe. Diſes geſchahe nicht von dar⸗ Dieu das
umen / daß er ſeinen Schaͤflein untreu zu wer⸗ Ardend⸗
den verlangte; ſondern weilen er ſeine junge eid an.
Jahr erwegete / und vor allen ſich durch ſeine
Demuth / die ſein gantzes Leben begleitet hatte /
beredete / daß er eine unzaͤhliche Menge der Feh⸗
leren an ſich haͤtte / welche er nothwendig ver⸗

beſſeren mußte / mithin glaubte / daß ihme der /

auf eine Zeitlang geſuchte / Aufenthalt in diſem
Kloſter / ungemein dienen wurde / ins kuͤnfftige

alle Obligenheiten ſeines Amts deſto wuͤrdiger

zu beobachten. Man merckte alſobald an ihme
ein Muſter aller geiſtlichen Bollkommenheiten
ab: und ſo neu als er ware / nahme man doch
keine Ubung vor / in welcher er nicht das Eben⸗
bild der Aelteſten zeigte. Allein als Pabſt Seine Zu⸗
Gregorius VII. deſſen Abſonderung vernom⸗ ruckkehr.
mer / ſendete er ſelbem einen ausdrucklichen Be⸗
fehl zu / ſich wider in ſein Gebiet zuruck zu be⸗
geben / und das Steur⸗Ruder ſeines Schiff⸗
leins / ſo er hingeleget zu haben ſchiene / widerum
zu ergreiffen. Er gehorchete ohne Wider⸗
ſtand; und obwolen er nicht uͤber ein Jahr zu
Chaize-Dieu gewohnet / truge er doch ſo vilen
geiſtlichen Eyfer und Inbrunſt mit ſich hinweg /
daß er nachmahls bey ſeinen Schaͤflein weit
groͤſſeren Nutzen ſchaffte / als wann er von ſel⸗
ben niemahls hingewichen waͤre.
Beplaͤuffig drey Jahr nach ſeiner Zuruck⸗ Der Heil.
kunfft in Grenoble / kame der H. Bruno von Bruno
6. ſeiner Freunden begleitet / zu ihme / mit der iommut zu
Abſicht / die Grund⸗Veſſe ſeines Ordens in ei⸗ WMm.
ner

St
der
Ca

ril,

muͦ⸗
blch

n

etn
e.
das
ns⸗
an.

Au⸗
r.

April.
ner gewiſſen / unter deſſen Gebiet gehoͤrigen
Gegend zu legen. Der Heilige Biſchoff em⸗
pfienge ſelben mit vilen Freuden / und machte
ihn gantz willig deſſen Begehrens theilhafftig/
um ſo vil mehrers / als ihme GOtt eine Zeit
zuvor in dem Schlaf ſiben Sterne von einer
groſſen Klarheit gezeigt / welche ſelben / vor ihne
hergehende / in die Wuͤſteney von Chartreuſe
leiteten / allwo er die wahre Ruhe fande. Wel⸗
Se Kefen ches er dann leichtlich auf diſe ſiben Ehrwuͤr⸗
Earkeuſer. dige Maͤnner / die bey ihme Anſuchung thaten /
um ſich in die Einoͤde zu begeben / ausdeuten
konte. Er vergnuͤgte ſich nicht / ihnen einen
zu deren Vorhaben bequemlichen Orth anzu⸗
mercken / er fuͤhrte ſie ſelbſt dahin / und weilen
er aus ihrer Lebens⸗Gemeinſchafft / von welcher
er ſich ſchon gantz geſalbet zu ſeyn vermerckte /
Nutzen ſchoͤpffen wolte / kame er ſehr offt dahin /

und blibe ſo lang alldorten / als ſeine Amts⸗

Pflichten / ihme ſolches zuzuſtehen / ſich nicht be⸗
ſchwereten. Welches er mit ſolchem Eyfer
und Demuth vornahme / daß / weilen diſe hei⸗
lige Einſidler anfaͤnglich von dem eng⸗be⸗
ſchranckten Orth gezwungen waren / zwey und
zwey eine Zellen zu bewohnen / der Mitwoh⸗
nende des H. Hugonis ſich beklaget / wie diſer /
an ſtatt / daß er ihne als einen Untergebenen
hielte / vil mehrers mit ihme als einem Lehrmei⸗
ſter und Oberen umbgienge. Sein Eyfer und
Liebe zur Armuth / und Bußfertigkeit / triebe
ihne alſo weit / daß er ſo gar ſeine Pferde ver⸗
kauffte / um den darvor eingenommen Preiß
denen Armen auszuſpenden / und gienge er fol⸗
gends zu Fuſſe durch ſein gantzes Kirch⸗Gebiet
predigen / Kinder⸗Lehren halten / und die heilige
Sacramenten austheilen. Allein der Heilige
Bruno widerriethe ihme ſolches / ſowol weilen
diſes vor etwas beſonderes / oder eine Eigenſin⸗
migkeit angeſehen werden moͤchte / als auch /
weilen das Gratianopolitaniſche Biſtum gantz
mit Bergen und Felſen erfuͤllet ware / und er
folgends wegen ihme unertraͤglicher Abmat⸗
tung ſich nicht im Stand befande / ſelbes zu
Fuß zu durchwanderen / und zu be uchen.
Seiner Er vermaͤhelte denen Biſchoͤflichen Be⸗
Streng⸗ muͤhungen die groͤſte Kloſter⸗Strengheiten /
heiten. und ſein Faſten / Wachen / und andere Caſtey⸗
ung waren alſo groß und ununterbrochen / daß
ſie ihme gar bald einen Magen⸗Wehe und Klo⸗
ſter⸗Schmertzen zuzohen / welche biß zu deſſen
Tod anhielten. Seine Tafel ware gemeinig⸗
lich mit einer heiligen Leſung gewuͤrtzet / die er

mit ſo aufmerckſamem Gemuͤth anhoͤrete / daß

ihme die vor Andacht ſchmeltzende Augen haͤuf⸗
fige Perlein der heißeſten Zaͤhren auf das Brod
abſtuͤrtzeten. Er badete auch ſein Angeſicht
in warmen Thraͤnen / wann er ſich in dem
Beicht⸗Stuhl befande / und zerfloſſe aus
Zaͤrtlichkeit in die reiniſte Liebes⸗ Baͤchlein /
worinnen die bemackelte Chriſtliche Schaͤhflein /
als in denen klareſten Silber⸗Quellen ſich
ſpieglende / mit gleichem Buß⸗Waſſer uͤber⸗
floſſen / und ihre Seelen wuſchen. Ein Ehr⸗
wuͤrdiger Cartheuſer mit Nahmen Gualterus

Biſchoffs zu Grenoble.

. I.
1477 April.
hat bezeuget / daß / als er ſelbem vor ſeinem Ein⸗
tritt in den heiligen Orden gebeichtet / diſer ſo
vile Zaͤher uͤber ihne abgoſſe / daß ſeine Haar/
Angeſicht / und Kleider dardurch gaͤntzlich be⸗
ſeuchtet worden. Die Beichten der Weibs⸗
Bilderen nahme er nicht in denen Wincklen /
weder an heimlich⸗ und finſteren Orthen / ſon⸗
dern in offentlichen Beicht⸗Stuͤhlen / und wel⸗
che allem Volck vor Augen ſtunden / auf. Er Bezaͤh⸗
ware ſo eingezogen / und maͤßig in Anſchauung mung ſei⸗
derſelben / daß er nach 52. Jahren / als lang er ner Augen.
den Gratianopolitaniſchen Biſchoffs⸗Stuhl
beſeſſen / kaum eine eintzige von Angeſicht kannte.
Als er mit einer Frauen ſprache / welche ſich ih⸗
me mit zimlich entbloͤßtem Hals und Bruſt
vorgeſtellet / und ſich einige darob entſetzten / daß .
er ſie deßwegen nicht beſtraffet / ward er be⸗

zwungen / zu antwortenr / wie er deſſen nicht ge⸗

wahr worden waͤre. Und bey diſer Gelegen⸗
heit ſagte er / daß er ſichs nicht einbilden koͤnte /
wie ſich jener / der ſeinen Augen nicht Zaum
und Zuͤgel anlegte / vor denen uͤblen Gedan⸗
cken ſchutzen moͤchte. Weilen durch diſe nach
Zeugnus Jeremiaͤ der Tod in unſere Hertzen Jer, 9. a5.

eingehet.

Diſer Heil. Praͤlat ware nicht minders
ſorgfaͤltig / ſeine Ohren denen Klagen zu ver⸗
ſtopffen / weilen einem jeden genug iſt / ſagte er /
ſeine eigene Suͤnden zu wiſſen / und ſelbe zu be⸗
weinen / und Buß daruͤber zu wuͤrcken / ohne
ſich / um die Erkanntnus und Wiſſenſchafft
frembder Gebrechen zu bekuͤmmeren / welches
zu nichts dienen kan / als ſein Gewiſſen dar⸗
durch zu verletzen. Er iſt allen irrdiſchen Din⸗
gen ſolcher Geſtalt abgeſtorben geweſen / daß
er keine Freud haͤtte / Neuigkeiten anzuhoͤren⸗
oder zu erzehlen / und er konte nicht dulten / daß
ſich ſeine Haußgenoſſene / die faſt alle von der
Cleriſey / oder Moͤnch waren / mit derley Klei⸗
nigkeiten unterhielten. Er hatte offt ſehr hohe Seine
Entzuckungẽ / in welchen er mit unausſprechli⸗ Verzu⸗
cher Freude die unendlichen Suͤßigkeiten ckung.
GOttes genoſſe: und aus diſen ſchoͤpffte er ei⸗
ne wunderſame Staͤrcke / die leiblich⸗ und geiſt⸗
liche Qualen / von denen er alſo lang geplaget
wurde / zu uͤbertragen. Er ware der aufrich⸗
tigſte und in denen Worten der wahrhaffteſte
Mann von der Welt; ſo weit / daß ein Grau /
mit Nahmen Guido, der anſonſten deſſen
Feind geweſen / und welchen Hugo zu zweyen
mahlen wegen ſeiner wider die Kirch veruͤbten
Gewaltſamkeiten in den geiſtlichen Bann er⸗
klaͤret / gezwungen ward / zu bekennen / wie er
nicht glaubete / daß jemahls aus deſſen Mund
eine Unwahrheit ausgegangen ſeye. Seine
Gericht wußten ſo wenig von Eigennutzigkeit /
und ſeine Urtheil waren alſo gerecht / daß nie⸗
mand von ſelbem ſich auf ein anderes zu be⸗
ruffen / Noth fande: Er zohe weder den Ar⸗
men/ noch den Reichen / weder den Freund /
noch den Feind / in Betrachtung; ſondern ſahe
alleinig auf die Gerechtigkeit der Sach. Und
obwohlen er in einer ſo Ziffer reichen Zahl der
Jahren / in welchen er ſein Biſtum regiert / un⸗
Ooo2 zahl⸗

zahlbare Strittigkeiten abgethan / konte er doch
mit dem Propheten Samuel ſich ruͤhmen / daß

er nicht ein eintziges mahl eine Verehrung an⸗

genommen / wohl wiſſend / daß durch die Ge⸗
ſchenck auch die Allerweiſeſie geblendet und ver⸗
fuͤhret werden. 4
Allein obwolen alle Tugenden diſes groſ⸗
ſen Praͤlatens ſo viele Anmuthigkeiten geweſen /
die ihme die Liebe der jenen gewunnen / ſo der
Gunſt genoſſen / ihne zu beſuchen / nichts deſto
Geine Lie⸗ weniger ware die natuͤrliche / durch den Geiſt
be. der Liebe erhobene Guͤte / die ihne gegen allen
Anligenheiten des Naͤchſtens mitleydig mach⸗
ke / die gewaltſamſte Feſſel / ſo ihme aller Hertzen
gefangen lieferte. Er ware in der That alſo
liebreich / daß er ſich alles abſparrete / um zu
haben / womit er denen Armen beyſpringen
moͤchte: Er theilte unter diſe alle ſeine Kirchen⸗
Einkuͤnfften alſo freygeblich aus / daß er in ei⸗
nem nothduͤrfftigen Jahr alles biß auf ſeinen
goldenen Ring und Kelch verkauffte / um de⸗
nen in ſeinem Gebiet Bettlenden die Huͤlffs⸗
Hand zu bieten. Er truge ſonderbare Sorg /
die Zwiſtigkeiten beyzulegen / und wann er ſei⸗
nen Vorſatz nicht zum Zihl bringen konte /
wurffe er ſich denen mit eingeflochteten Per⸗
onen zu Fuͤſſen / er habe ſie hernach auf dem
Feld / oder auf offenen Gaͤſſen angetroffen, um
elbe zu vermoͤgen / ſich mit einander in Guͤte zu
vertragen / und er wiche nicht ehender von ſelben
ab / bis ſie ihne endlichen ſeiner Bitt gewaͤhre⸗
ken. Sein Predigen ware nicht zaͤrtlich / aber
eingreiffend und durchdringend / und es mach⸗
te eine ſolche Eindruckung und Bewegnus in
denen Seelen / daß ſich Leuth fanden / welche
ſelbes unterbrachen / um ihre Laſter offentlich
Seine De⸗ zu beichten. Man kan von ſeiner Demuth
muth. nicht gnugſam reden; ſo ſagen wir demnach /
wie ſelbe alſo tieff gegruͤndet waͤre / daß / obwo⸗
len er allen Staͤnden ſeines Gebieths / denen
Welt⸗Geiſtlichen / oder der Cleriſey / denen
Moͤnchen und Leyen unzaͤhlige Gutthaten be⸗
wieſen / er nichts deſto weniger ſeine gantze Le⸗
bens⸗Zeit hindurch nichts anderes ſuchte / dann
die Gelegenheit / ſich ſeiner Praͤlatur loszuma⸗
chen / als der er ſich vil zu unwuͤrdig achtete. Er
hielte auch deßwegen bey denen Paͤbſien Gela⸗
ſio II. Caliſto II. und Honorio II. nachdruck⸗
lich an / und fiele beſonders denen letzteren
mit diſer Anligenheit / unter dem Vorwand
feines Alters / und der beſtaͤndigen Unpaͤßlich⸗
eiten uͤberlaͤſtig: Allein diſer Pabſt verſetzte
elbem / wie er ihme als ein Alter und Muͤſſel⸗
uͤchtiger zum Nutzen des Volcks weit anſtaͤn⸗
diger waͤre / dann alle andere die noch jung /
und einer vollkommenen Geſundheit genoſſen.
Er legte ſich jedoch diſer Antwort nicht zum
Zihl; ſondern indeme er in ſeinem Anſuch ver⸗
harrete / gienge er ſelbſt nacher Rom / um ſeine
Entlaſſung auszuwuͤrcken. Aber auch diſes
hieſſe fruchtlos / weilen Pabſt Honorius ſtand⸗
hafftig darob verharrete / ihme diſe Entbuͤꝛdung
zu verneinen / von welcher er glaubte / daß ſie
nothwendig der Kirch nachtheilig ſeyn mußte.

Das Leben des H. Hugonis /

I.
April.
Welches auch nachmahls Pabſt Innocentius
II. deſſen Nachfolger thate.
So nun die Wachtſamkeit des H. Hu⸗ Sein Ey⸗
gonis der Gratianopolitaniſchen Kirchen alſo ſer vor die
erſprießlich geweſen / verſchaffte ſelbe der allge⸗ dirchen
meinen Kirchen nicht minderen Nutzen. Er Abtruͤnni⸗
ware einer der jenen / welcher im Jahr 1112. ge.
in dem Concilio zu Wien zum allereyferigiſten
dem Kayſer Henrico V. den geiſtlichen Bann
ausgewuͤrcket / weilen ſich diſer des Pabſts
Paſchalis / und der gantzen Cleriſey der Heil.
Roͤmiſchen Kirch durch Verraͤtherey bemaͤch⸗
tiget hatte. Und in dem Zweyſpalt Petri Leo⸗
nis / welcher vor einen Pabſten an ſtatt Inno⸗
centii II. erkennet werden wolte / und ſich Ana⸗
cletum II. nennen lieſſe / fande er ſich mit denen
anderen Praͤlaten in der geiſtlichen Raths⸗
Verſammlung zu Podio in Velay ein; und
thate ihne / als einen Abtruͤnnigen in den geiſtli⸗
chen Bann. Worinnen diſer Heil. Biſchoff
von darumen deſto loͤblicher iſt / daß er diſen
Affter⸗Pabſten / und deſſen Vattern / die ſich
ihme in vilen Vorfallenheiten guͤnſtig bewiſen /
auf das genaueſte verpflichtet ware; und er
dannoch / als ein getreuer Diener GOttes / in
einem Geſchaͤfft / allwo es um den allgemeinen
Nutzen der Catholiſchen Kirch / als der Ge⸗
ſpons JIEſu Chriſti / zu thun ware / ſeinen eignen
Gewinn bey Seits geſetzet.
Nach allem diſem iſt die Verſuchung der Seine
Gotteslaͤſterung gaͤntzlich verſchwunden / alſo Kranck⸗
zwar / daß ihme nicht einmahl das Angedencken deiten.
darvon uͤbergeblieben: allein ſeine Schwach⸗
heiten haͤuffeten ſich ſo ſehr / daß ſie ihme weder
Staͤrcke noch Gedaͤchtnus / ausgenommen der
geiſtlichen Dingen / mehr goͤnneten. In diſem
Stand uͤbte er ſo groſſe Sanfftmuth / daß er
niemahls etwas von ſeinen Auswaͤrteren an⸗
derſt / als Bittens⸗weis / verlangte; und wann
ſie ihme Dienſt geleiſtet / danckte er ihnen allzeit
mit diſen Worten darvor: Mein Bruder /
GOtt wolle euch die Liebe vergelten / ſo
ihr mir bewiſen. So ſich aber einer ge⸗
funden / welcher einen Widerwillen ſcheinen
laſſen / jenes zu thun / oder ſich uͤber ihne beſchwe⸗
ret / klopffte er an die Bruſt / und indeme er ſich
gleich einem Schuldigen anklagte / batte er um

eine Buß. Er bettete unablaͤßlich / ſo kranck er Sein im

auch immer ware / die Pfalmen / Litaneyen / und merwaͤb⸗
Lob⸗Geſaͤnger; und man hatte aufgezeichnet/ Gedert.
daß er in einer Nacht drey hundertmahl das
Vatter Unſer geſorochen. Die Geiſtliche / die
ihme zugegen warer / beforchten / daß ſelbem diſe
Embſigkeit im Betten nicht etwan beſchwerlich
fiele; allein er bedeutete ihnen / mit ſeiner ge⸗

woͤhnlichen Demuth / wie es weit darvon waͤre /

daß er hierdurch ſeine Beſchwernuſſen vermeh⸗
rete / indeme ihme ſolches vilmehrers als ein
kraͤfftig⸗wuͤrckendes Huͤlffs⸗Mittel eine Linde⸗
rung verſchaffete. Offt weinete er bitterlich /
und ſtoßte tieffe Seuffzer aus / und ſo er befra⸗
get wurde / warumen er alſo traurete / da er
doch weder Meyneyd/ n och Todſchlag / weder
Ehebruch / noch anderes Laſter jemahls verbea⸗

Sein

46

drll.

E⸗
dr die
hen
die
Unni⸗

5.
April.

Sein Tod.

† Gratia⸗
nopel.

chen: antwortete er: Was liget an diſem /
da doch auch die Begierde und Eitelkeit
alleinig faͤhig ſeynd / uns ohne der Barm⸗
hertzigkeit GOttes in das Verderben zu
ſtuͤrtzen?
Demnach der Biſchoff von Die / welcher
Dechant ſeiner Kirchen ware / wuͤnſchte / das
Ordens⸗Kleid aus ſeinen Haͤnden zu empfan⸗
gen / ſprange er froͤlich aus dem Beth / und
hielte das Gepraͤng; wornach er mit dem An⸗
geſicht zur Erden fiele / um der goͤttlichen Guͤte
Danck zu ſagen / daß er ſeinem Lehr⸗Juͤnger
diſen Vorſatz eingegeben. Er verwiſe einem
vornehmen Herrn / Guido genannt / der gekom⸗
men / Knie⸗fallend deſſen Seegen zu erbitten /
die Steur ſehr ſcharff / mit welcher er ſeine
Vaſallen beleget / und drohete ihme den Zorn

GOttes an / wofern er ſelbe nicht aufheben

wurde. Dieſer Herr erkannte / daß ihme
GOit diſes Geſchaͤfft geoffenbahret / und ge⸗
lobte ſelbem an / die Auflag / von welcher er noch
nichts empfangen / abzuſchaffen.
Endlichen im Jahr 1132. den 1. April /
welcher der Freytag vor dem Palm⸗Sonntag
ware / beliebte GOtt / ſeinen Diener zu kroͤnen /
und ſelben zur gluͤckſeeligen Ewigkeit abzufor⸗
deren. Er zehlete 80. Jahr ſeines Alters de⸗
ren er 52. in der Pralatur zuruck gelaſſen.
Man behielte ſeinen Leib / ohne ſelben zu begra⸗
ben / bis auf den Erchtag folgender Wochen;
und ob er ſchon von denen Kranckheiten gantz
ausgezehret ware / gabe er doch keinen uͤblen
Geruch von ſich. Er iſt von dreyen Biſchoͤffen
in unſer Lieben Frauen Kirchen zu † Grenoble
beerdiget worden / allwo GOtt deſſen Grab
durch vile Wunderwerck herrlich gemachet.
Wegen welchen Pabſt Innocentius II. zu Piſa
den 22. Aprils im Jahr 1134. den Rathſchluß
uͤber deſſen Heiligſprechung verfaſſe / So

zwey Jahr nach deſſen Ableben ware. Sein

Leben iſt auf Befehl eben gemeldten Pabſts von
dem Ehrwuͤrdigen P. Jacobo Guigon / fuͤnff⸗
ten Prior der Groſſen Cartauſen geſchrieben
worden; Wie ſelbes im Surio und denen

Fortfuͤhrern Bollandi angezogen wird. Der

Verfaſſer des Lebens des Heil. Bernardi er⸗
zehlet / daß diſer gottſeelige Abbt mit Fleiß na⸗
cher Gratianopel gegangen / um des Gluͤcks zu
genieſſen / den H. Hugonem zu ſehen: Daß er
ſich aber hoͤchſtens entſetzet / als er den H. Bi⸗
ſchoff vor ſich zur Erde fallen geſehen. Er
warffe ſich diſem ſelbſt zu Fuͤſſen / und bate ihn
um ſeinen Biſchoͤflichen Seegen: Und von di⸗

ſer Zeit an waren diſe zwey Kinder des Liechts

nur ein Hertz und eine Seele. Der Cardinal
Baronius redet Ehrſam von dem H. Hugone /
ſo wol in ſeinen Anmerckungen uͤber das Mar⸗
ter⸗Buch / als an vilen Stellen ſeiner Jahr⸗
Buͤcheren.

Biſchoffs zu Grenoble.

479

Der anderte Tag Aprils / und
von dem Mond / der

De H. Franciſci von Paula / Stiſf⸗ Roͤmiſcheg

2.0

April.

ters des Ordens der wenigſt⸗ oder Marter⸗
mindeſten Bruͤderen / welcher in Tu⸗ Buch.

genden und Wunderwercken fuͤrtrefflich / von
Pabſt Leone dem Zehenden far drnh der
Heiligen geſchrieben worden. Zu Caſſarea in
Palocſtina / der Geburts⸗Tag des H. Marty⸗
rers Amphiani / welcher in der Verfolgung
Galerii Maximiani / als er den Land⸗Vogt

Urbanum / daß er denen Goͤtzen opfferte / ge⸗

ſtrafft hat / grauſamlich zerriſſen / und an ſeinen
Fuͤſſen / welche mit Leinwad eingewickelt / ſo zu⸗
vor in das Oel getuncket / darnach angezuͤndet /
gantz ſchmertzlich gepeiniget / und letztlichen in
das Meer verſencket worden. Iſt alſo durch
Feur und Waſſer gangen / biß er in die Er⸗
quickung eingetretten. Mehr an ſelbem Ort
der H. Jungfrauen T heodoſie / aus der Stadt
Tyro gebuͤrtig / welche / als ſie in bemeldter
Verfolgung die Heilige Bekenner / ſo vor dem
Richter⸗Stuhl ſtunden, offentlich gegruͤſſet /
und gebetten haͤtte / daß / wann ſie zu dem Her⸗
ren kaͤmen / ihrer eingedenck ſeyn wolten; von
denen Kriegs⸗Knechten gefangen / und zu dem

Land⸗Vogt Urbano gefuͤhret / auf deſſen Be⸗

fehl an Seiten und Bruͤſten biß auf das inner⸗
ſte zerriſſen / und letztlich in das Meer geworf⸗
fen worden. Zu Lyon des H. Micetij, ſelbiger
Stadt Biſchoffs / der anſehnlich in dem Leben
und Wunderzeichen ware. Zu Como des
H. Biſchoffs und Beichtigers Abundii. Zu
Langres des H. Biſchoffs Urbani. In Pa⸗
loeſtina die Begraͤbnus der Heil. Mariaͤ aus
Egypten / welche die Suͤnderin genennt wird.

Ferners zu Bruges der H. Jungfrauen Faroe/ Frantzoͤſi⸗
dero Feſt in dem Meldenſer Gebiet ir 7. Frrb

Tag Chriſtmonats begangen wird. ꝛc.

Das Leben des Heil. Franciſci
von Paula/ Stiffters des Ordens
der Mindeſten Bruͤderen.
MW koͤnnen dem Leben diſes Heiligen
Stiffters keinen beſſeren Eingang

machen / als durch kluge Betrach⸗
tung

2.
April. 48⁰
tung des Cardinals Bellarmini / welcher ſagt /
daß ihne GOtt auf die Welt geſendet / ehe der
Teuffel die Ketzereyen Lutheri und Calvini / her⸗
vor wachſen gemachet / welche die Maͤßigkeit /
das Faſten / und die andere Ubungen der Chriſt⸗
lichen Buß und Caſteyung beſtreiten ſolten.
Damit er / als welcher in der Kirch einen Geiſt⸗
ligchen Orden eingeſetzet / der ſich beſonders zu
diſen Ubungen / und vor allen / zur ewigen Ent⸗
haltung vom Fleiſch⸗Eſſen vergeluͤbdete / denen
Glaubigen nicht allein zum Beyſpiel / ſondern
auch zum Schirm und Artzney wider ein ſo
ſchaͤdliches Gifft dienete. Wir werden um ſo
viel ſicherer an einem ſo wuͤrdigen Vorſatz ar⸗
beiten / weilen wir aus denen Leben / ſo vor un⸗
Urſprung ſer verfaſſet worden / den Urſprung ſelbſten vor
Bareen ugen haben / aus welchem ſelbe geſchoͤpffet
geſchopfſet worden: nemlich die Ausſag bey nahe dreyer
worden. hundert Zeugen / welche der Heiligſprechung
diſes groſſen Dieners GOttes halber abgehoͤ⸗
ret wurden: die Brief / welche an die Paͤbſt
und Cardinaͤlen abgegeben worden / um ſolche
zu erlangen / die Unterbringung deſſen Tugen⸗
den und Wunderthaten / ſo in einem heimlichen
Kirchen⸗Rath in Ihro Heiligkeit Gegenwart
abgeſtattet wurden: ja die Bull ſeiner Heilig⸗

ſprechung ſelbſt / und die Schrifften einiger ſei⸗

nes Ordens Geiſtlichen / welche lange Zeit mit
ihm gelebet.
Vatter⸗ Paula / eine kleine Stadt in Nider⸗Cala⸗
land und brien / im Neapolitaniſchen Koͤnigreich / ware
Sernede“ das Vatterland unſers Heiligen / von welcher
Franciſcus er den Zunamen Franciſcus von Paula er⸗
von Paula, erbet / nach gemeinem Gebrauch der Geiſtlichen
in Welſchland / die ihrem Tauf⸗Namen den
Namen ihrer Geburts⸗Stadt beyſetzen. Sein
Vatter wurde Jacobus Martolilla / oder
Martotilla genannt / und ware ein ehrſamer
Burger bemelter Stadt / der von ſeinen Mit⸗
teln lebte; und dieweilen er kein obrigkeitliches
Amt bediente / noch eine andere aͤuſſerliche Ver⸗
richtung / die uns bekant waͤre / ob ſich hatte / ſein
Leben in Ubung des Faſtens / des Gebetts / und
anderer Wercken Chriſtlicher Frommkeit ver⸗
gehen lieſſe. Der Nam ſeiner Mutter ware
Plenna von Fuſcaldo / welches ein mit Pau⸗
la benachbartes Schloß iſt. Sie hatte ſich
ebenfalls als eine gottsfoͤrchtige Frau / und wel⸗
che mit denen guten Neigungen ihres Ehe⸗
Gemahls einſtimmete / aufgefuͤhret. Wir
werden in diſer Lebens⸗Folge beſondere Kenn⸗
zeichen ihrer fuͤrtrefflichen Tugend abmercken.

Seine Geburts⸗Zeit anbelangend / fuͤhret uns

die alte Erb⸗Lehr ſeines Ordens zu / daß ſolche
im Jahr 1416. geweſen / welchem alle / die biß
auf uns von ihm geſchriben / nachgefolget. Es
iſt die Wahrheit / daß einer der gelehrten Je⸗
ſuiter / welche die von Bollando angefangene
Thaten der Heiligen fortfuͤhren / in diſer Zeit⸗
Beſchreibung einige Schwaͤrigkeiten gefun⸗
den / und darvor gehalten / daß diſes heilige
Kind zu keiner andern Zeit / als um das Jahr
143 8. zur Welt gebracht worden. Allein wir
haben in einer Lateiniſchen zu Paris im Jahr

Das Leben des H. Franciſci von Paula /

1680. bey Fnanciſeo Muguet gedruckten Re⸗
de alſo unumſtoßlich bewiſen / wie diſe Zweiff⸗
len uͤbel gegruͤndet / und die alte Zeit⸗Rechnung
unwiderleglich waͤre / daß diſer dardurch ſelbſt
uͤberzeuget / alſobald verſpochen / ſeine Meynung
zu widerruffen / ſo er auch folgends in das
Werck geſtellet/ auf die Weiſe wie man im
7. Theil des Monats May / in einem Anhang
des H. Nazianzeniſchen Geegorii am 9. Tag

Mah / §. 3. n. 2. p. 6 8. col. 2. Und p. 659. col. x.

ſehen kan.
Das Jahr demnach / in welchem der

Himmel die Erde mit einem ſo ſeltenen und lie⸗

bens⸗werthen Geſchenck begabet / ware das
ſechſte der Regierung Sigismundi in Teutſch⸗
land / das fuͤnff und dreyßigſte des Reichs Ca⸗
roli VI. in Franckreich / und das anderte des
Conſtantienſeriſchen Concilii, welches verſam⸗
let ware / um den Zweyſpalt zwiſchen Grego⸗
rio XII. Johanne XXIII. und Benedicto XIII.
die ſich alle drey Paͤbſt nannten / und vor ſolche
in denen unter derer Bottmaͤßigkeit ſtehenden
Gebieten erkennet wurden / abzuthun. Das
Monat und der Tag / in welchem unſer Heili⸗
ger die Welt das erſtemal angeſehen / ſeynd uns
ungewiß; Ich finde einige / welche angezeiget /
daß es der 27. Mertz geweſen / den man jenen
zu ſeyn glaubet / an welchem unſer Heyland
von Todten erſtanden; allein / weilen einer der
Authorn bemelter Zeit ſolches nicht anziehet /

und kein Anſehen iſt / daß diſes durch einen

Erb⸗Bericht bis an uns gelanget / kan ich es
nicht vor unzweiffelbar ausgeben.
Als Jacobus Martotilla und Vienna
etliche Jahr von ihrer Hochzeit an / ohne Kin⸗
der zuſammen gelebet / nahmen ſie e Zuflucht
durch die Verdienſt des H. Franciſci von Aßis /

Stiffter des Ordens der Muͤndern / zu GOtt / Geluͤbd
um die Frucht von ihrem Ehe⸗Bund zu er⸗ vor deſſen
langen / und damit ihr Gebett von deſto ſtaͤr⸗ gung.

ckerer Wuͤrckung waͤre / machten ſie ein Ge⸗
luͤbd / wofern ſie mit einem Sohn erfreuet wur⸗
den / demſelben den Namen diſes glorreichen
Patriarchens / den ſie zum Vorbitter erkiſen /
beyzulegen. Sie vergeſellſchaffteten diſes Ge⸗
luͤbd mit vielen Zaͤhren / Caſieyungen / und All⸗
moſen / wodurch das Hertz desjenen leichtlich
gebogen wurde / der um keiner anderer Urſach
willen verzogen / ihne diſe Wohlthat zuzuſte⸗
hen / als damit unſer Heiliger mehrers eine
Gnaden⸗Frucht / dann ein Naturs⸗Wuͤrckung
waͤre / und damit ſichs von ſeiner Geburt an

zeigete / daß er zu groſſen Sachen / wie ein

Iſaac / ein Samſon / ein Samuel / und ein Jo⸗
hannes der Taͤuffer / welche alle viere von un⸗
fruchtbaren Muͤttern gebohren worden / vor⸗
geſehen waͤre. Alſo befande ſich Vienna kurtz
darnach geſegneten Leibs; und nach abgefloſ⸗
ſenen 9. Monaten ward ſie mit diſem Soͤhnlein

entbunden / ſo der Gluͤcks⸗Stern ſeines Stama⸗

mens / der Ruhm ſeines Vatterlands / und der
Stiffter eines neuen geiſtlichen Ordens in der
Kirchen ſeyn ſolte. Man gibt vor / daß in dem
Augenblick ſeiner Geburt ob dem Dach des
Hauſ⸗

1
un
1

Ge
dor

dril

2.
April.
Wunder⸗
Zeichen
bey ſeiner
Geburt.

Geluͤbd
vor deſſen
Heilung.

Stifſters des Ordens der Muͤndeſten Bruͤdern.

Hauſſes ſeiner Eltern wie brennende Ampeln /
oder Feuers⸗Flammen erſchinen / welche die
Wahrzeichen geweſen / daß ein neues Liecht / die
Erde zu beſcheinen / ankame. Diſes Haus iſt
nachmals eingeweyhet / und in eine Capellen
verwandlet worden / wohin ſich die mindeſte
Ordens⸗Maͤnner von Paula offt begeben / um
doſlſ das hohe Geheimnus der H. Meß zu
opffern.
So bald diſes Gnaden⸗Kind gebohren
ward / truge deſſen Vatter Sorg / ſolches zu
dem heiligen Tauff zu bringen / und der Nam /
ſo man ihm gabe / ware Franciſcus / um hier⸗
durch das Geluͤbd zu erfuͤllen / durch deſſen
Hilff ſelbes erlanget worden. Philippus de
Comines im 8. Buch ſeiner Erklaͤrungen nen⸗
net ihn Robertum; allein es folget nothwen⸗
dig / daß diſer ungluͤckliche Schrifften und
ſchlechte Gedenck⸗Zetteln vor ſich muͤſſe gehabt
aben / weilen er der eintzige iſt / der ihm diſen
amen beygibt; und weilen in allen Proceſſen
oder Handlungen uͤber deſſen Heilig⸗Spre⸗
chung / in welchen / wie wir angereget / bey 300.
Feugen vorgeſtanden / in allen Paͤbſtlichen
ullen / die bey ſeinen Zeiten zum Gunſt ſeines
Ordens gegeben worden / in allen Koͤniglichen
Patenten und Briefen / die ihn betreffen / und de⸗
ren Originalien in denen Regiſter⸗Buͤchern
der Rechnungs⸗Cammer zu Paris annoch
vorgewiſen werden; und in allen denen jeni⸗
gen / welche von 200. Jahren her von ihm ge⸗
redet / er nicht anderſt als Franciſcus benamet
wird. Viele haben geglaubt / daß Comines
geſchriben hatte Franciſcus / und daß der

Nam Roberti in deſſen Copeyen oder Abſchriff⸗

ten / nicht anderſt als durch den Fehler derje⸗
nen / die ſein Werck abgeſchriben / eingefloſſen
ſeye: welches ſehr glaubwuͤrdig ſcheinet / in
Betrachtung der Ziffer⸗loſen Anzahl der Feh⸗
iun⸗ wache gemeiniglich in denen Abſchrifften
zu finden.
Die Freud der Eltern unſers Heiligen
ward gar bald durch einen Zufall geſtoͤhret /
wodurch ſie in aͤuſſerſtes Trauren geſtuͤrtzet
wurden: nemlich als er noch in der Wiegen
lage / hatte ein Fluß / oder merckliche Geſchwulſt
eines deſſen Augen behafftet / dadurch er in un⸗
laugbare Gefahr geriethe / den Gebrauch deſ⸗
ſelben zu verliehren. Einer derer Zeuger / wel⸗
che zu Tours ſeiner Heilig⸗Sprechung halber
abgehoͤret worden / ſagt ſo gar / daß er diſes
Anligen ſchon mit ſich zur Welt getragen / und
daß er nach ſeiner Geburt nur mit einem Aug
eſehen. Solches verpflichtete dieſe gottſeelige
erſonen / vor deſſen Heilung ein anderes Ge⸗
lubd zu machen / welches ware / ſelben ein gan⸗
tzes Jahr hindurch das kleine Ordens⸗Kleid
beruͤhrten H. Aßiſiſchen Franciſci / in einem der
Cloͤſtern ſeines Ordens / wann er am Alter
mehrers erwachſen ſeyn wurde / tragen zu laſ⸗
ſen: welches eine ſo gute Wuͤrckung machte /
daß er alſobald von dem Ubel befreyet worden /
und ſeine gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit keinen fer⸗
nern Anſtoß von ſelbem erlitte. Es verblbe
P. Faliveder I. Theil.

ihm nur alleinig ein kleines Wundmahl / zum
Zeugnus des wunderthaͤtigen Gunſt⸗Bezeug⸗
nus / mit welchem er von dem Himmel be⸗
gluͤcket worden. Auf deſſen Geburt folgte ei⸗
ne Zeit darnach jene einer Tochter / mit Namen
Brigida / welche / nachdem ſie ſich an Anto⸗
nium von Alexio einen adelichen Herrn ver⸗
maͤhlet / durch ihren Sohn Andream / der in
dem Geleit ſeines heiligen Vatters nach Franck⸗
reich gekomen / zum fruchtbaren Stammen der

adelichen Geſchlechtern von Aleſſo / von Cha⸗ gaece

illon / von Eaubonne / von Ormeſſon / von
Leſſeau / von Courcelles / und vieler anderer

worden / welche durch ihre hohe Wuͤrden / freunden.

und beſondere Frommkeit in dem gantzen Koͤ⸗
rigreich alſo loͤblich ausgeruffen wurden. Sie
erkennen ſich in der That ſamtlich vor Anver⸗
wandte des H. Franciſci de Paula / und ſamm⸗
len ſich aus diſer Wuͤrde weit eine hoͤhere Ehr /
dann aus allen andern / der Land⸗Pflegern/
Stadts⸗Raͤthen / beſtellter Einnehmern der
Bittſchrifften / und anderer dergleichen / ſo ſie
getragen / und bis auf diſe Zeiten mit ſo vielem
Ruhm begleiten.
Martotilla und Vienna lebten mit einem
Sohn und einer Tochter gantz vergnuͤgt / da⸗
hero begaben ſie ſich nach der Geburt diſer letz⸗
teren alles Gebrauchs der ehelichen Pflichten /
und verlobten mit beyderſeitiger Einſtimmung /
vors kuͤnfftige eine reine Enthaltung. Ja der
Eiffer Jacobi Martotillaͤware alſo feyerlich /
daß er / nachdem von ſeinem Sohn der Orden
der Muͤndeſten geſtifftet worden / in ſelbigen ein⸗
getretten / und mit hell⸗ſpieglender Frommkeit
darinnen gelebet: welches ihm dann auch in de⸗
nen Jahr⸗Buͤchern angeregtes Ordens / unter
denen an Heiligkeit fuͤrtrefflichſten Maͤnnern/
die deſſen Anfang beehret / einẽ Platz eingegeben.
Varniſeus konte von einem ſo vollkommenen
atter / und einer ſo tugendſamen Mutter kei⸗
ne andere / als eine gantz heilige Auferziehung
empfangen. Seine Kindheit ſchliche in einer
wunderſamen Unſchuld / Aufrichtigkeit und
Andacht hin. Die Kirch verſichert in ſeinem
Officio, daß er ſchon damals ſeinen Leib durch
immerwaͤhrendes Faſten und Wachen abge⸗
maͤgert; daß deſſen groͤſte Luſt geweſen / gantze
Taͤg in denen Kirchen zu hinterlaſſen / / um da⸗
ſelßſt mit GOtt zu reden / und deſſen Wort an⸗
zuhoͤren / und wie deſſen Sitten alſo rein / und
die Forcht GOttes alſo zaͤrtlich und vollkom⸗
men geweſen / daß er ſchon damals ſichtbarli⸗
che Zeichen jener groſſen Heiligkeit von ſich ge⸗
geben / die nachgehends mit ſo vollem Glantz
an ihm hervon gebrochen. Es iſt auch glaub⸗
lich / daß er von diſer Zeit an ſchon angefangen /
die Faſten zu beobachten / weilen wir aus denen
Handlungen ſeiner Canonization oder Heilig⸗
ſprechung abmercken / daß deſſen Vatter ſolche
Faſtens⸗Art gehalten / mithin ſtarcke Muth⸗
maſſungen haben / daß er ſelbe auch von ſeiner
gantzen Haußgenoſſenſchafft beobachtet wiſſen
wolte. Wir leſen nicht / daß er in die Schulen
gegangen; ſeine Eltern aber lehreten ihn das /
Ppp das

2.
48⁷ April.

Apri
was der Heil. Geiſt wolte / das er von denen
Menſchen erlernen ſolte / und was er ſich nicht
vorenthalten / ihn vor ſich ſelbſten / und unmit⸗
telbar / darinnen zu unterweiſen. Man fuͤhret
zwey Antworten an / die er ſeiner Mutter / da
er noch gantz klein ware / gegeben / wodurch deſ⸗
ſen unvergleichliche Vernunfft / und nicht ge⸗
meine Frommkeit bezeuget wird. Die erſte
ware / daß / als ſie ihn antribe / ſich der Kaͤlte
wegen / in Bettung ſeines Roſen⸗Krantzes zu
bedecken / er ihr verſetzte / wie er verſichert waͤre /
daß / wofern er die Koͤnigin zu ſprechen haͤtte /
Seine ſie ihm auf keine Weiſe gebieten wurde / ſich zu
Ehrerbie⸗ bedecken / ſondern vielmehrers das Widerſpiel
nigede befehlen wurde / das Haupt bloſſer zu halten:
allerſeelig⸗ Und daß ſie alſo an ihn noch weniger verlangen
ſten Jung⸗ ſolte / gedeckten Haupts zu ſeyn / wann er mit
frauen. der allerſeeligſten Jungfrauen / welche die Mut⸗
ter GOttes / und Ober⸗Frau des gantzen
Welt⸗Gezircks iſt / redete. Die anderte iſt ge⸗
weſen / daß / als ihn diſe fromme Frau ermah⸗
net / ſich mit denen andern Kindern ſeines Al⸗
ters erluſtigen zu gehen; er ſie zur Antwort
wiſſen lieſſe / wie er ſich wohl zu ſelben begeben
wolte / wann es dero Willen alſo ware / allein /
was ihn belangte / als deſſen gaͤntzliche Luſt in
der Liebe und Dienſt GOttes beſtunde / findete
er keine andere Vergnuͤgung darinnen / als ihr
dardurch den ſchuldigen Gehorſam zu leiſten.
Als er das dreyzehende Jahr ſeines Al⸗
ters erreichet / erſchine ihm ein Moͤnch in dem
Ordens⸗Kleid des H. Franciſei / der ihn ver⸗
mahnete / wie es nunmehro Zeit waͤre / das Ge⸗
luͤbd zu erfuͤllen / ſo ſeine Eltern vor ſeine Ge⸗
Seine Abe ſundheit / als er noch in der Wiegen lage / ge⸗
ſonderung macht hatten. Er redete unverzuͤglich mit ih⸗
in ein Clo⸗ nen aus der Sach / und bate ſie / die Vollzie⸗
ſer. hung ſolcher Verloͤbnus nicht laͤnger zu ver⸗
ſchieben. Sie fuͤhrten ihn dahero in das
Franciſcaner⸗Cloſter / der eine Tags⸗Weite von
Paula entlegenen Stadt von S. Marco; er⸗
achtende / daß diſes Cloſter / in welchem alle
Strengheit der Zucht gehalten wurde / mit ſei⸗
nen Neigungen beſſer einſtimmete / als jenes
von S. Lucida / ſo naͤher ware. Solches nun
ware jener Ort / in welchem diſer heilige Knab
die Grund⸗Veſte eines ſo ſtrengen Lebens gele⸗
get / ſo er biß in den Tod gefuͤhret. Dann
obwohlen er daſelbſt nur das kleine Ordens⸗
Kleid empfangern / welches denen durch ein Ge⸗
luͤbd verbundenen gegeben zu werden pfleget /
hielte er nichts deſtominder die gantze Regel mit
mehrerer Genauigkeit und Inbrunſt / als die
ſtarckeſten / und vor ihre Stands⸗Pflichten
hoͤchſtens angeeifferte Ordens⸗Maͤnner. Er
legte von der Zeit an Hemd und Struͤmpf ab /
und wolte auf ſeinem Leib nichts anders / als
eine grobe und uͤberaus rauhe Kutte tragen /
welche / wie man ſagt / ſich noch in ſeinem Clo⸗
ſter zu Neapolis befindet. Die Moͤnch diſes
Geine Tu⸗ Cloſters ſpeiſeten nach der Freyheit ihrer Re⸗
genden. gul von Fleiſch; allein jener / welchen GOtt zu
einem fuͤrtrefflicheren Leben beruffte / aſſe nichts
darvon / und beobachtete das Faſten⸗Leben auf

482 2 Das Leben des H. Franciſci von Paula.

das genaueſte. Seine Geſpraͤchs⸗Unterhal⸗
tung ware alſo ſanfftmuͤthig und liebreich / ſein
Gehorſam alſo unverweilet und vollkommen /
ſein Stillſchweigen und Caſteyung alſo wun⸗
derſam / und ſeine Demuth alſo nidertraͤchtig /
daß ſie das gantze Cloſter ausriecheten / und ihm
die Liebe und Ehrenbietigkeit von allen Bruͤ⸗
dern auswuͤrckten. Man belude ihn offt mit
mehrern Aemtern / als dem Sigriſten / dem

Speiß⸗Meiſter / dem Schaffner und dem

Kranckenwarter zu helffen: allein ſo unver⸗
traͤglich diſe Verrichtungen neben einander
waren / wartete er doch einer jeden deren nach
Moͤglichkeit beſtaͤndig auf das genaueſte ab:
welches dann einige Moͤnch diſes Cloſters
glauben gemacht / wie ſie ſelbſt ausgeſagt / daß
er ſich zu einer Zeit an mehrern Orten zugleich
eingefunden. Da ihn einsmals der Sacri⸗
ſtan gaͤh vor das Rauchfaß Glut zu holen ge⸗

:

Sein erſte
Wunder⸗

ſchicket / und ihm kein Geſchirr zu Herbeybrin⸗ werck.

gung derſelben mitgegeben / truge er ſolche un⸗
ſchuldiger Weiſe in dem Schurtztuch daher /
ohne daß ſelbes im mindeſten davon beſchaͤdiget
wurde. Als ein anderes mal der Speiß⸗Mei⸗
ſter erkrancket / und die Kuchel⸗Verwaltung
ihm uͤbergeben worden / bereitete er das Fleiſch
in den Topf zur Mittags⸗Mahlzeit / und ſtellte
ſelben auf die kalte Aſche: da er aber in die
Kirch gienge / Feuer zu holen / ſancke er alſo tieff
in eine gelinde Verzuckung / daß er biß zur
Eſſens⸗Zeit in ſelber verharrete. Der Guar⸗
dian lieſſe ihn ſeines Fehlers und der Verwir⸗
rung / ſo ſeine unbeſcheidene Andacht in der Ge⸗
meinde anrichtete / vermahnen. Der Heili⸗
ge / ohne ſich zu erregen / bate ihn / zur gewoͤhn⸗
lichen Zeit das Zeichen zum Eſſen zu geben / und

nachdem er zu ſeinem Dienſt getretten / machte

er in einem Augenblick die Speiſen alſo voll⸗
kommentlich ſieden / daß ſie bereit waren / um
auf der Stell der gantzen Verſammlung der
GOttes⸗Dienern vorgeſetzet zu werden.
Ein ſo vollkommenes / und mit Wunder⸗
wercken erfuͤlltes Leben erweckte dem Biſchoff

von S. Marco ein Verlangen / diſen wunder⸗

ſamen Knaben zu ſehen; und die PP. Franci⸗

ſcaner wuͤnſchten / ſelben unter ſich zu behalten /

und in ihren Orden einzunehmen; allein wei⸗
len ihn GOtt zu etwas andern beruffte / und ſei⸗
ne Demuth anſonſten nicht einſtimmen wolte/
an einem Ort zu verharren / in welchem ihm
ſo groſſe Wunderthaten gar zu groſſe Ehren
zuziehen moͤchten / wolte er ſich / nach verfloſſe⸗
nem Jahr ſeines Geluͤbds / von hinnen bege⸗
ben. Er lieſſe dannenhero ſeine Eltern ruffen /

und bate ſie / ihn in der Pilgramſchafft nacher Seine Pil⸗

Aßis / zu unſer lieben Frauen der Engeln / und

gerſchaff⸗

an andere Andachts⸗Ort / zu derer Beſuchung ten.

er ſich verbunden / zu fuͤhren; welches ſie mit
gutem Willen thaten. Jener / ſo deſſen Ge⸗
ſchicht und Wandel noch bey ſeinen Lebs⸗Zei⸗
ten geſchriben / und welcher beynahe 40. Jahr
ſein Ordens⸗Mann ware / verſichert / daß er
auch nach Rom gegangen / um die Graͤber der
heiligen Apoſtlen zu verehren / und daß / als er
J daſelbſt

1.
lpril

Gene
Ge im

bierze
den

Sei
Gre

4,
rip⸗

in erſte

under⸗
ck.

Pil⸗
ef⸗

2.
April.
1 daſelbſt einen Cardinalen auf dem Weg an⸗
getroffen / welcher mit groſſer Pracht einher

gienge / er ſich die Kuͤhnheit genommen / ſel⸗

bem zu beweiſen / daß unſer Heyland und ſeine
Juͤnger von ſolchem Glantz weit entfernet ge⸗
weſen. Welches diſer Cardinal in Gutem
aufgenommen / indem er durch die Sittſamkeit
und Heiligkeit / ſo ſelbem aus denen Augen her⸗
vor ſchine / geruͤhret worden: allein er ſagte zu
ihm: er ſolte ſich keine Aergernus nehmen / an
dem / was er ſahe / weilen es auf eine Zeit ange⸗
kommen / in welcher das geiſtliche Anſehen ver⸗
achtet ſeyn wurde / wofern ich ſelbes durch diſen
aͤuſſerlichen Schein nicht ehrſam machete.
In der Zuruckkehr von Rom beſuchte er die
Cloͤſter / und beruͤhmteſte Einſidlereyen / die
ihm in dem Weg / oder auch abſeits lagen / de⸗
nen der Berg Caßin glaublich beyzuzehlen /
allwo ihn das wunderſame Beyſpiel des Heil.
Benedicti / der ſich im vierzehenden Jahr ſei⸗
nes Alters in die Einoͤde begeben / maͤchtig
anfriſchen koͤnnen / ein gleiches zu thun. Der
Erb⸗Bericht bringet mit ſich / daß er auch bey
denen Einſidlern zu Mont⸗Lue in Spoletto ge⸗
weſen / welchen er den Aufzug aus denen Klei⸗
dungen / die er nachmals ſeinen Moͤnchen gege⸗
ben / abgeſehen zu haben ſchennrnet.
Die Verachtung der Wett / ſo er in ſich

ſpuͤhrete / und das Liebes⸗Feuer / ſo ſelben je

mehr und mehr entzuͤndete / geſtatteten ihm
nicht / bis in ſeiner Eltern Haus zuruck zu keh⸗

ren; ſondern ehe derſelbe in Paula wieder an⸗
langte / bate er ſie um Erlaubnus / ſich an einen

Seine Ein⸗ einſamen unter deren Gebiet ſtehenden Ort zu
oͤde im begeben / der nicht ferner / dann eine viertel
vierzehen⸗ Meil von der Stadt abgelegen ware: welches

den Jahr. diſe heilige Leut / ihm zuzuſtehen / nicht beſchwe⸗

ret waren; dieweilen ſie von einem Goͤttlichen
Liecht erleuchtet / mit Freuden denen Anſchlaͤ⸗
gen / deſſen Vorſehung uͤber ihren Sohn / bey⸗
pflichteten. Sie reichten ihm ſelbſt / als lang
er in diſem Ort wohnete / die Lebens⸗Mittel
dar / damit er aller Lebens⸗Sorgen entnom⸗
men / nichts zu thun hatte / als ſich mit der Be⸗
trachtung der ewigen Wahrheiten zu beſchaͤff⸗
tigen. Weilen ihm indeſſen diſes ſtille Lager
weder genugſam heimlich / noch von der Welt⸗
Gemeinſchafft ſattſam abgeſondert zu ſeyn
ſchine / verzoge er in diſem nur gar kurtze Zeit;
und erwaͤhlte ſich nach einigen Monaten eine
andere / nicht nur weiters entfernete / ſondern
auch viel ſchroͤcklichere und wuͤſtere Wohnung.
Diſes ware der Winckel eines groſſen uͤber das
Meer aufgegibelten und von andern Stein⸗
Klippen umſchloſſenen Felſens / wohin der Zu⸗
gang wegen deren Hoͤhe / und der Schaͤrffe der
Seine ſpitzigten Kiſel⸗Steinen ſehr beſchwerlich fiele.
Grotte. Er fande daſelbſten eine Hoͤle / welche er durch
ſeine Muͤhe erweiterte / und zu einer Gruben /
die ihm zur Wohnung genugſam groß ware /
zubereitet. Man ſihet ſelbe noch heut zu Tag.
Dero Laͤnge iſt von acht Spannen / die Weite
vonfuͤnffen / und die Hoͤhe von ſiben: der Ein⸗
gang aber iſt alſo eng / daß man ſich nur uͤber⸗
P, Falveder I. Theil.

Stiffters des Ordens der Mindeſten Bruͤderen. 483 April.

zwerch / oder Seiten⸗waͤrts hinein ziehen kan.
Die Pilger beſuchen ſelbe mit vieler Andacht /
und verehren daſelbſt eine Bildnus unſers Hei⸗
ligen / welche kniend / und mit in den Himmel er⸗
hebten Augen vorgeſtellet wird.
Hier ware es / allwo er jenen Eiffer ver⸗
dopplet / welchen er allzeit vor die UAbungen der
Buß und des innerlichen Lebens ſcheinen laſ⸗
ſen. Sein Beth ware der Kiſel⸗Stein / ſeine
Nahrung etwelche Kraͤuter und Wurtzeln / die
er unter denen Felſen / und in denen Wildnuſ⸗
ſen fande / oder welche ihm die Liebe derjenen /
die ihn beſuchet / beytruge / mit eitlem Waſſer /
ſo er aus einem benachbarten Bach ſchoͤpffete:
Seine Kleidung iſt geweſen eine ſchlechte und
grobe Kutte / unter welcher er ein rauhes Buß⸗
Kleid angetragen; ſeine Beſchaͤfftigung be⸗
ſtunde in Betten / in Weinen / in Betrachtung
Goͤttlicher Dingen / und zuweilen auch in Un⸗
terrichtung oder Troͤſtung derjenen / die von
der Nachbarſchafft ihre Zuflucht zu ihm nah⸗
men. Wir wiſſen nichts beſonders / weder
von denen Kaͤmpffen / die ihm der Teuffel an
diſem Ort gelieffert / noch von denen Siegen /
die er diſem allgemeinen Menſchen⸗Feind ab⸗
gefochten / weder von denen Beſuchungen / ſo
er von dem Himmel empfangen / noch auch
endlichen von denen Gnaden / mit welchen
GOtt ihn zu uͤberſchuͤtten beliebte; weilen deſ⸗
ſen Demuth ihm ſolches alles in hoͤchſter Stille
zu halten gebotten; allein die ungemeine Wun⸗
der⸗Schritt / die er in ſo kurtzer Zeit in diſer
verſchwigenen Einoͤde gemacht / und welche
ihn faͤhig bewiſen / in dem neunzehenden Jahr
ſeines Alters Stiffter eines geiſtlichen Ordens
zu ſeyn / muß uns ſchlieſſen machen / daß ſeine
Verſuchung daſelbſt groß / ſein Sieg trefflich /
ſeine Gemeinſchafft mit denen Himmels⸗Buͤr⸗
gern vielfaͤltig und gewohnlich / und ſeine Gna⸗
den koſtbar und uͤbermaͤßig geweſen.
Man moͤchte zu wiſſen verlangen / von Von wem
wem er das Ordens⸗Kleid empfangen? Der er das Or⸗
von denen Cloͤſtern Calabriens uns hinterlaſſe⸗ denbedeltid
ne Erb⸗Bericht iſt / daß er ſolches von der gen!
Hand eines Engels uͤbernommen: und man
weiſet zu Paterno annoch eine Kappe / welche
vor jene gehalten wird / ſo ihm diſer ſeelige Geiſt
auf das Haupt geſetzet. Selbe hat auch groſſe
Wunderthaten gewuͤrcket; und im Jahr 1656.
da die Peſt das gantze Neapolitaniſche Koͤnig⸗
reich auspluͤnderte / als nach Anleitung des
Heiligen / die er durch einen Ackersmann / dem
er unter ſeiner Arbeit erſchienen / geben laſſen /
ſelbe in das Waſſer gelegt worden / heylete es
an der Stell alle von diſer peſtilentziſchen Seuch
vergifftete / welche nur von diſem Waſſer ge⸗
truncken; wie kuͤrtzlich darnach in einer rechtli⸗
chen Unterſuchung bewiſen worden / welche der
hochwuͤrdige P. Sebaſtianus Quinquet / da⸗
mals Mit⸗Geſell / und allgemeiner Beſucher /
und nachmals General ſeines Ordens / vorge⸗
nommen. So ſich aber jemand dieſe Erb⸗
Lehr mehrers gottsfoͤrchtig als gewiß vorbildet /
geruhen wir ihm zu glauben / daß er diſes Kleid
Ppp 2 aus

—

2.
April.

Wo er ge⸗
ſpeiſet
worden?

Juͤnger.

484

aus denen Haͤnden des Ertz⸗Prieſters zu Pau⸗
la / oder von einem andern / durch den Ordina-
rium hierzu beſtimmten Geiſtlichen empfangen
habe. Wann nicht etwann zu gedencken belie⸗
bet / daß er ſelbes von einem jener heiligen Wald⸗

Bruͤdern / bey denen er in ſeiner Zuruck⸗Reiſe

von Rom durchgewandert / uͤberkommen /
gleichwie es dem Heil. Benedicto zu Sublaco
von dem einſamen Romano gegeben worden.
Es moͤchte eine fernere Anfrag vorkommen/
wo er die heilige Meß gehoͤret / und das hoch⸗
wuͤrdig ſte Gut die gantze Zeit hindurch / die er
in ſeiner Hoͤhle zugebracht / empfangen? Andere
Heilige ſeynd / ſo lang ſie ſich in denen Wuͤſte⸗
neyen verborgen hieltẽ / von Erfuͤllung diſer Ge⸗
ſaͤ‚tzen durch eine auſſerordentliche Freyheit er⸗
laſſen worden; wie man bey einem H. Paulo /
H. Onuphrio und andern dergleichen nicht
zweifflen kan. Ich finde aber keine Noth / diſe
Erlaſſung jenem anzuſchmeichlen / deſſen Leben
wir unter Handen haben: und ich vermeynete
ehender / daß er biß zu jener Zeit / da man ihm
eine Capellen erbauet / in welcher die heilige
Meß geleſen worden / ſich in die naͤchſt gelegene
Kirch begeben / um der heiligen Geheimnuſſen
theilhafftig zu werden; welches auch der Zeit
ſo viele Einſidler in Franckreich zu thun
pflegen. .
Seine Heiligkeit und ſo uͤberordentliches
Leben hatte gar bald eine Menge Menſchen zu
ihne gezogen / die ſelben zu ſprechen / und von
ihme Troſt in ihren Anligen zu empfangen /
kommen: Es verſtrichen jedoch fuͤnff bis ſechs
Jahr / ohne daß ſich jemand angetragen haͤtte /
deſſen Buß nachzueyferen / und bey ihme zu
verharren. Nach hingewichener ſolcher Zeit
aber / ſo im Jahr 1435. ware / erſuchten ſelben
etwelche / ſie vor ſeine Lehr⸗Juͤnger anzuneh⸗

Seine erſte men. Seine vortreffliche Liebe und Eyfer vor

das Seelen⸗Heyl konte ihnen ſolche Gunſt
nicht verſagen; er lieſſe ſelbe zu ſich; und um
diſen eine Wohnung einzuraumer / lieſſe er An⸗
fangs eine kleine / nur aus dreyen Zellulen be⸗
ſtehende Einſidlerey ſamt einer ſchoͤnen Capel⸗
len / zu Abſingung goͤttlichen Lobs / und Em⸗
pfahung der heiligen Sacramenten / erbauen.
Man kan weder die Zahl / noch die Namen der
jenigen verlaͤßlich anzeigen / welche er damals
in ſeine Geſellſchafft aufgenommen. Es wer⸗
den deren gemeiniglich zwoͤlff gezehlet; allein
unter diſen / welche ſolcher Zahl mit eingerech⸗
net ſeynd / finden ſich nur gar zu gewiß eine /
welche noch das Alter nicht hatten / ſich ihme
zuzugeſellen / als erſt nach vilen Jahren / wie
leichtlich aus der Zeit ihres Hinſcheidens ab⸗
zunehmen. Was vor ſicher zu halten /iſt / daß
er mit ihnen unter denen Geſaͤtzen des Einſidle⸗

riſchen Lebens in einer wunderſamen Streng⸗

heit / Unſchuld / und Eyfer gewohnet. Er ware

auch als eine Zuflucht und Schutz aller arm⸗

ſeeligen Laͤnderen / und wuͤrckte gegen ſelbe nicht
nur allein die geiſiliche Liebe / indeme er ſie in

ihren Betruͤbnuſſen troͤſtete / in ihren Zweiffeln

tmit Rath an die Hand gienge / und in ihren

Das Leben des H. Franciſci von Paula /

Verſuchungen ſtaͤrckete / ſondern auch die Leib⸗
liche; weilen er ihre Wunden und Kranckhei⸗
ten / was Arts ſie auch immer warer / heylete /
und ihnen wunderthaͤtiger Weiſe zur Hand
ſchaffete / wovon ſie in ihren Duͤrfftigkeiten zu
leben hatten.
Indeme die Zahl ſeiner Nachfolgerey
ſich ſtets vermehrete / faßte er endlichen den
Schluß / ein Kloſter und groͤſſere Kirch mit
Erlaubnus Pyrrhi des Cozenſiſchen Ertz⸗Bi⸗
ſchoffs anzulegen / welcher / weilen er nach
Zeugnuß Uguhelli erſt im Jahr 1452. gewey⸗
het worden / ihme diſen Verlaub nicht ehen⸗
der hab zuſtehen koͤnnen. Damals ware es /
als GOtt mit vollem Glantz der Welt gezeiget /
was ein / von deſſen Geiſt belebter / und von
deſſen Krafft und Staͤrcke erfuͤllter Menſch
vermoͤge. Man kan ohne Vergroͤſſerung der
Sach betheurer / daß nicht ſo vile Stein und
Holtz⸗Stuͤcker zu diſem neuen Gebaͤu verwen⸗
det worden / als Franciſeus Wunder und
abentheurliche Ding zu deſſen Auffuͤhrung ge⸗
wuͤrckt. Er nahme Anfangs ſehr enge Ab⸗
meſſung vor ſeine Kirch / dieweilen er ſich in ei⸗
nen Gebaͤn / der ſeine Kraͤfften uͤberſtige / nicht

verwicklen wolte. Indeme aber die Mauren Der Heil.
ſich ſchon zu erheben begunten/ lieſſe ſich ploͤtz⸗ Fꝛanciſcus

lich ein Moͤnch in Franciſcaner⸗Kleidung vor een t

ihme ſehen / der ſelben / wiewolẽ mit viler Freund⸗
lichkeit und Liebes⸗Zeugnuſſen darumen be⸗
ſtraffete / daß er ſeine Kirch in ſo enge Graͤn⸗
tzen ſetzte: Der Heilige antwortet ihm / wie er
ſolche gern groͤſſer gebauet haͤtte / allein die Ar⸗
muth waͤre ſeinem Wunſch / in weiterer Aus⸗
fuͤhrung ſeines Willens / widerſtanden. Foͤrch⸗
te nichts / verſetzte der Moͤnch / werffe das / was
ſchon angefangen iſt / darnider / und mache ei⸗
nen groͤſſeren Anſchlag; GOtt wird aus ſol⸗
chem ſeine Glori ziehen / und dich mit allen
Nothwendigkeiten freygebiglich verſehen. Der
Heilige / ſo nicht mindere Liebe und Vertrauen
auf GOtt / als Demuth beſaſſe / legte ſich deſſen
Befehl unbeſchwert zum Zihl; Er lieſſe die
Mauren in deſſen Gegenwart abtragen / und
nahme mit ſelbem die Abzeichnung eines vil
ſchoͤneren und raumlicheren Gebaͤues: Und
kaum ware ſolcher Grund⸗Riß gemachet / als
diſer wunderſame Baumeiſterſchon verſchwun⸗
den / ohne daß man wußte / woher er geweſen /
oder wohin ſelber gekommen. Welches dem⸗
nach den Pabſten Leonem X. in der Heilig⸗
ſprechungs⸗Bull diſes Gottesdieners urthei⸗
len gemachet / daß diſer Moͤnch der H. Franci⸗
ſcus von Aßis geweſen. Diſe Geſchicht wird
auch auf ſolche Art / als wir ſelbe erſt angezo⸗
gen / in einer ſeiner Heiligſprechungs⸗Hand⸗
lung gefunden / die derſelben auf Betheurung
eines Zeugens / (welcher verſicheret / bey diſer
gantzen Begebenheit geweſen zu ſeyn) einge⸗
zeichnet worden. Etliche Tag hernach kame
ein Edelman von Cozenſe / welchen man Jaco⸗
bum Tarſia / Freyherrn von Beaumont, ge⸗
weſen zu ſeyn / glaubet / zu unſerm Heiligen/

Gelds

und uͤbergabe ihme eine merckliche Summa

Er bauet
ein Kloſter⸗

.
Mprit

Stiffters des Ordens der Mindeſten Bruͤderen.

Gelds / ſamt einer Menge Viehe / um den Un⸗
koſten diſes Gebaͤues mit zu beſtreiten. Unzaͤh⸗
lige andere Menſchen trugen ihme / eine Geld /
die andere Werckzeug / und Bau⸗Geraͤth⸗
ſchafft / und widerum andere ihre Tags⸗Arbei⸗

485

vile Taͤg bey dem Gebaͤu dienen wolte; und
nachmaͤhls hatte ſie die Regul des dritten Or⸗
dens / ſo durch ihren Emlediger aufgerichtet
worden / angenommen. .

Diſe AÄrt der Wunderwercken / Stein Er verrin⸗
und Holtz ring zu machen / ſo ſchwer ſie auch gert die

ten und Bemuͤhungen zur Beſoͤrderung des 3
immer waren / und ſelbe ſonder Beſchwernus “

Wercks an; und weilen er deren Erbietun⸗

ehanet gen mit viler Froͤlichkeit aufnahme / wohl wiſ⸗ zu heben / und andere heben zu machen / ware
leſter ſend / daß ſelbe nicht unbelohnet bleiben koͤnten / ihme die gantze Zeit hindurch / ſo lang an diſem
ſo ſahe man in deſſen Werckſtaͤtten nicht nur Gebaͤu gearbeitet wurde / ſehr gewohnlich. Er
liebreiche und gutwillige Tagloͤhner arbeiten / verſetzte alleinig einen Felſen von ungeheurer
welche einige Taͤg ihrer Wochen ausnahmen / Groͤſſe an einen anderen Ort / weilen ſelber
um ſelbe diſem Werck der Gottſeeligkeit zu der Gelegenheit zur Schlaf⸗Kammer im Weg
widmen; ſondern auch Stands⸗Perſonen / ſiunde / und ſolchen eine groſſe Anzahl der Ar⸗
ſchwaches und zartes Frauen⸗Volck / und jun⸗ beiter nicht zerſtucken / und beyderſeits ſchaffen
ge Kinder / welche ſich einen Ruhm daraus konte. Er truge eintzig ohne Beygehuͤlffen einen
machten / Stein / Holtz / und andere Nothwen⸗ Stein von ſolcher Schwere in die Hoͤhe des
digkeiten / wie die Tagwercker / zuzureichen / um Glocken⸗Thurns hinauf / welchen aufzuheben
an denen Verdienſten diſes Werecks Theil zu vier ſtarcke Maͤnner groſſer Muͤhe duͤrfftig
haben. Ja es befanden ſich auch Krancke waren. Er zohe alleinig aus einem Wald /
welche ihre Geſundheit erlaneten / da ſie ſich und dem Geſtatt eines Iluſſes ſo gewichtige
daſelbſt / unangeſehen der Unmoͤglichkeit / in Holtz⸗Stuͤcker / welche vile Tagloͤhner ſamtlich
welche ſie durch ihre Unpaͤßlichkeiten geſetzet hinweg zu bringen / vergeblich verſuchet haben.
worden / zur Arbeit angeſchicket; gleichwie es Er belude auch die Schulteren und Achslen ſo
der 17. Zeug des zu Coꝛenſe gemachten Pro⸗ wol ſeiner Arbeiteren, als ſeine eigene mit glei⸗
n del ceß / erfahren zu haben bekennet / der verſichert / cher Laſt / ohne daß weder er / noch die andere
gaie⸗ daß / nachdeme er ſich zu dem heiligen Mann die Schwere empfunden / als ob ſie von denen

ne.

tragen laſſen / um von ihme eines Schmertzens
am Schenckel enthoben zu werden / welcher ih⸗
ne alſo grauſamlich peinigte / daß er den Fuß
nicht zur Erden ſetzen konte / diſer Heilige Patri⸗

arch ihme Anfangs gemeldet / wie ihme ſolches

Ubel zur Straff zugeſtoſſen / von darumen / wei⸗
len er mit ſeiner Mutter gezancket: Hierauf
habe er ihme um ſeine Geneſung zu erlangen/
auferleget / einen Balcken alleinig und ohne

Engeln waͤren unterſtuͤtzet worden / und diſe
mit ihnen die Buͤrde getragen haͤtten. Ferners
ſeynd auf deſſen Wort allein / und ohne An⸗
legung menſchlicher Hand / oder Beyhuͤlff des
Werckzeugs / die krumme Baͤum gerad ge⸗
macht / die rauhe Zwerch⸗Balcken gepoliret
und zum Werck zubereitet / und die zur Zurich⸗
tung der Materialien nothwendige Gruben
gegraben worden.

Gehuͤlffen dem Gebau zuzutragen / welchen
doch ein Paar Ochſen auch nicht einmal haͤtte
bewegen koͤnnen: Und als er ſich hierinfalls in
etwas widerſetzet / und dem Heiligen Mann al⸗
ſo zugeſprochen: Wie wollet ihr / Heiliger
Vatter / daß ich Krancker und Lahmer /

Vor allen aber ſeynd drey Wunder⸗ Er gehet
Thaten merckwuͤrdig / welche diſen Gebau be⸗ in einen
ruͤhmt gemachet / und nicht nur durch Cala⸗ beinnen⸗
brien / ſondern auch in gantz Welſchland / ja hinein e
durch gantz Europam ausgeblaſen. Die er⸗ ne ſich zu
ſte iſt / daß er in einen ſchon 24. Stund lang verletzen.

wie ich bin / diſen Balcken trage / weilen
ich ſelben / wann ich auch in vollkomme⸗
ner Geſundheit waͤre / und vile Waͤnner

zu Gehuͤlffen haͤtte / nicht auf heben kon⸗

te / habe ihm der Heilige darauf geantwortet:
Durch Liebe thue das / was ich dir ver⸗
ordne / dann du kanſt es thun. Hierauf
habe er diſes unternommen / den Balcken auf
den Rucken geladen / und ſolchen dem Gebaͤu
zugetragen; und in diſer That ſeye ſein Schen⸗
ckel gaͤntzlich geheylet worden. Ein gleiches
begegnete einem Weibs⸗Bild aus der Stadt
Cortona / welche 30. Jahr gichtbruͤchig gewe⸗
ſen / und dem Heiligen Mann in einem Trag⸗
Seſſel zugefuͤhret worden. Er befahle ihr /

einen nahe⸗gelegenen Stein zu nehmen / und

ſelben an jenen Ort zu tragen / wohin ſelber ge⸗
legt werden mußte; ſie legte ſich Gewalt an /
um ſich zu erheben / und zu gehorſamen / und

in diſer Bemuͤhung wurde ihr der Gebrauch

ihrer Glieder alſo vollkommentlich widerumen
zuruck geſtellet / daß ſie zur Danck⸗Abſtattung

in vollen Flammen entbrandten Kalch⸗Ofen
hinein gegangern / ohne ſich zu verbrennen. Die
Gewaltſamkeit des Feurs hatte den Ofen alſo
zerſprenget / daß die wuͤttende Flamme von al⸗
len Seiten ausbrache / und eine gantz nahe
ſtehende Zerfallung des Ofens androhete / wo⸗
durch der Kalch verwuͤſtet / und denen Werck⸗
ſtaͤtten groſſer Schad waͤre verurſachet wor⸗
den. Die Maurer hierob gantz verwirret /
erregten ein groſſes Geſchrey / und rufften den
Heiligen um Huͤlff an. Er kame unverzuͤg⸗
lich dahin / und indeme er einer Seits den un⸗
beneinlichen Schaden und die augenſcheinliche
Gefahr / jene Sachen zu verlieren / deren er zu
diſem GOttes⸗Werck duͤrfftig ware / erblickte/
ander Seits aber die Verwirrung und das
Leyd ſo viler Arbeiteren anſahe; bewaffnete er
ſich mit einem veſten Vertrauen auf die Guͤte
des Allmoͤgenden / und machte keine Beſchwer⸗
nus / vor ſich ſelbſten die Verneuerung oder
Ausbeſſerung diſes Ofens vorzunehmen. Er
gienge demnach in ſelben hinein / und verſtopffte
Pop 2 mit

. 486 Das Leben des H. Franciſci von Paula / Abrit

April.
mit dem Moͤrtel alle Riß und Spalten: Er
thatte auch ein Gleiches von auſſen her / und
fuͤgte alſo die ſich von einander laſſende Mau⸗
ren ſolcher Geſtalt zuſam / daß die Arbeiter /
die er unterdeſſen ihre Mahlzeit einzunehmen /
verſchicket / damit ſie eines ſo groſſen Wunders
nicht Zeugen ſeyn konten; als ſie an den Orth
zuruck angelanget / den Ofen in gutem Stand /
ihne aber in Waſchung der Haͤnden antraf⸗
ſen. Jene / die der Vorwitz etwas ſchleuni⸗
gers zuruck fuͤhrte / ſahen ihn alſo friſch und
geſund aus dem Feur hervor tretten / als ob er
niemals aus ſeinem Bett⸗Hauß gekommen
waͤre. Die Bull ſeiner Heiligſprechung / und
der Juͤnger / welcher deſſen Geſchicht noch bey

ſeinen Lebs⸗Zeiten beſchriben / bekraͤfftigen diſes

groſſe Wunder: und der 6. Zeug des zu Co⸗

niemals entdecken koͤnnen / woher ſolcher ſein
Gewaͤſſer ziehe; und doch iſt unterdeſſen eine
Unmoͤglichkeit / ſelben zu vertrocknen / und ſo es

geſchihet / daß man das Beck ausleeret / um

ſolches zu reinigen / befindet ſich diſes wenig⸗
ſtens in fuͤnff biß ſechs Stunden gaͤntzlich an⸗
gefuͤllet. Wovon alle die / ſo zu Paula waren /
welche es mit Augen geſehen / unausſetzliche
Zeugen ſeynd. Als der Heilige eine tode Fo⸗
rell / ſo man ihm zugeſendet / da hinein geworf⸗
fen / kame ſelber alſobald widerum zum Leben /
und haben diſe Waͤſſer nachmals zur Geſund⸗
machung unzahlbarer Krancken gedienet.

Welches machet / daß man daſelbſt alle Jahr

den erſten Tag Aprilis / als an dem Vor⸗Tag
diſes Heiligen einen ungemeinen Zulauff des
Volcks ſihet. Wie vielmalen hat er auch zur

und
Pen
Genet

zenſe vor deſſen Heiligſprechung gemachten Wohlthat bemelter Arbeiterey Brod / Wein / Er ver⸗
Proceß / verſichert / wie diſer Kalch nachmals Feigen / und andere dergleichen Nahrung / wel⸗ mehret de⸗
ſich alſo wunderſam vermehret / daß er wider che zu begehren / ſie der Hunger antribe / hervor tern ihre.

all⸗menſchliches Geduncken zu dem gantzen gebracht / oder vermehret? wie offt hat er vor Nahrun.

Werck reichlich erkleckte.

Das anderte Wunder ware / wegen einem
Stein von abenteurlicher Groͤſſe / welcher / nach⸗
dem er ſich von dem Gebuͤrg losgeriſſen / dem
neuen Cloſter mit groͤſter Ungeſtuͤmme zuwaͤl⸗
tzete / unter augenſcheinlicher Gefahr / ſelbes
nicht nur allein uͤber den Hauffen zu ſtuͤrmen /
ſondern auch viele Tagloͤhner / die daſelbſt an
er ielte Plaͤtzen beſchaͤfftiget waren / zu
zerſchmettern. Die Gefahr erweckte bey allen

die zugegen waren ein foͤrchtliches Geſchrey:

der Heilige aber / ohne ſich zu verwirren / erheb⸗
te ſein Hertz gegen den Himmel / und durch ein
eintziges Wort eines ſtarcken Vertrauens /
hefftete er diſe Felſen⸗Laſt in ihrer ſchnellen Ab⸗
ſtuͤrtzung in Luͤfften auf einmal an; hierauf
naͤherte er ſich derſelben / und unterſtuͤtzte ſie
mit ſeinem Stab / welches von ſo ſtandhaffter
Dauer ware / daß ſie lange Zeit in diſem Stand
einem unzahlbaren Volck / welches / das Wun⸗
der zu ſehen / andrange / zum geiſtlichen Schau⸗
ſpiel ausgeſetzet verbliben. Nachmals iſt ſelbe
zerſchlagen / und in Stuͤck zerarbeitet worden /
um zur Vollendung des Cloſter⸗Baues ver⸗
wendet zu werden. Er hienge auch einen an⸗
dern Felſen⸗Theil durch die Krafft des Creu⸗
tzes⸗Zeichen an der Spitze eines ſehr gaͤhen
Orts auf; ſo vielleicht jener iſt / welchen des
Orts Einwohner noch alltaͤglich ohne Stuͤtzen /
und in ſolcher Stellung / in welcher natuͤrlicher
Weiſe unmoͤglich waͤre / daß er nicht herab ſtuͤr⸗
tzen ſolte / feſt hafftend bewundern.

Das dritte iſt von einem Brunnen / wel⸗
chen der Heilige aus einem Felſen wunderſa⸗
mer Weiſe hervor quellen gemacht / indem er
ſelben nur allein mit ſeinem Stab geſchlagen /
um die Arbeiter damit zu troͤſten / denen gar zu
muͤheſam fiele / Waſſer aus dem Bach herzu⸗
holen. Das wunderbarlichſte aber in diſem
Brunnen iſt / daß / weilen ſelber in einem Be⸗
cken von ſehr hartem Stein eingeſchloſſen / in
welchem keine Oeffnung vermercket wird / man

ſie / und vor andere Leut / die Hilſen⸗Fruͤcht / ſo
man zu kochen entweders vergeſſen / oder ver⸗
nachlaͤſſet / ploͤtzlicher Weiſe gekochet? wie
offtmals hat er jene in Stand geſetzet / der
Arbeit weder vorſtehen zu koͤnnen / welche
durch Faͤll und merckliche Verwundungen et⸗

was vorzunehmen / umtuchtig gemacht wor⸗

Auſſer diſen Wunderthaten / welche fuͤr⸗
nemlich den Gebaͤu des Cloſters zu Paula be⸗
treffen / iſt nicht glaublich / wie viel er deren an⸗
dere zu gleicher Zeit zur Wohlthat und Troſt
der Menſchen gewuͤrcket. Ich ſtehe gantz nicht
an / zu verſichern / nach abgelegter eydlichen
Betheurung Ziffer⸗freyer Zeugen / daß keine
eintzige Art der Kranckheiten und Gebreſten zu
finden / ſo er nicht geheilet / auch kein eintziger
Sinn und Glied in dem menſchlichen Coͤrper
ſeye / uͤber welche er nicht die von GOtt em⸗
pfangene Gnad und Gewalt der Geſundheiten
geuͤbet. Er gabe denen Blinden das Geſicht/
denen Tauben das Gehoͤr / denen Stummen
die Red / denen Krumm⸗und Lahmen den Ge⸗
brauch der Haͤnd und Fuͤſſen / denen Sterben⸗
den und Todten das Leben / und was noch
merckwuͤrdiger iſt / denen Raſenden und Thor⸗
rechten die Vernunfft. Die Auſſaͤtzige / Waſ⸗
ſerſuͤchtige / Gichtbruͤchige / die vom Stein / mit
Kroͤpffen / mit dem Grimmen / von dem Haupt⸗
wehe / und allen andern Arten der Schmertzen /
Wunden und Geſchwaͤren behafftete Men⸗
ſchen fanden in ſeiner Liebe ein gewaͤrtiges
und unzweiffelbares Hilffs⸗Mittel. Kein Ubel/
ſo groß und unheilbar es auch immer ſchine /
konte ſeiner Stimm oder Beruͤhrung wider⸗
ſtehen. Man lauffte ihm von allen Seiten /
nicht nur einer nach dem andern / ſondern in
groſſen Hauffen und hundertweis zu / als ob er
der Engel Raphael / und ein von dem Himmel
gekommener Artzt geweſen waͤre; und nach
Zeugnus derjenen / die ihn gemeiniglich beglei⸗
teten / kehrete kein Menſch mißvergnuͤgter von
ſelbem zuruck / ſondern ein jeglicher priſe GOtt /
die

Enpvl

Todt

ri

April.

Wunder⸗
barliche
Geneſung.

Erweckte
Todte.

Stifſter des Ordens der Mindeſten Bruͤdern.

dee⸗ Erfuͤllung ſeines Wunſches erlanget zu

en.
In Mitte diſer Wunderwercken ware ei⸗
nes der Denckwuͤrdigſten die Geneſung des
Freyherrns von Beaumont, von dem wir ſchon
oben Meldung gethan / und welcher zu ſelber
Zeit Feld⸗Obriſter des Venetianiſchen Kriegs⸗
Heers in dem Piſaner Krieg geweſen. Diſer
hatte ein ſo entſetzliches Geſchwaͤr an dem
Schenckel / daß ſelbem dardurch das Fleiſch
biß auf das Bein hinweg faulete / und ihm
Schmertzen verurſachte / die diſem das Leben
unertraͤglich machten. Er verſuchte lange
Zeit die Mitteln der verſtaͤndigſten Aertzten des
Lands / er ſuchte auch die weiteſt⸗entfernte dar⸗
umen an; aber alles ware vergebens: letzt⸗
lichen nahme er ſeine Zuflucht zu dem Heiligen /
welcher durch ſein Gebett und durch das Creu⸗
tzes⸗Zeichen / ſelben in vollkommener Geſundheit
von ſich entlaſſen. Ein anderes nicht min⸗
ders fuͤrtreffliches Wunder thate er an der
Perſon Marcelli Cardilli aus der Stadt Co-
ꝛenſe, welcher nicht alleinig auſſaͤtzig / ſondern
auch an Haͤnd und Fuͤſſen lahm / und an dem
gantzen Lieb ungeſtaltet ware; er hatte auch
die Sprach verlohren / und iſt gantz ſchwartz
worden / alſo / daß man an ihme kaum die Ge⸗
ſtalt eines Menſchens mehr ſahe. Die Welt
hatte keinen ſo erfahrnen Artzten / welcher deſ⸗
ſen Heilung unternehmen konte; der Heilige
aber / deme er zugefuͤhret worden / nachdeme
er ſelben nur gleich bey der Hand genommen /
und ihne ermahnet / einen lebhafften Glauben
an JEſum Chriſtum zu erwecken / machte ihn
auf die Fuͤß ſtehen / und vollkommentlich ge⸗
ſund. Endlichen ein drittes Miracul / ſo all⸗
hier gelegenheitlich einzufuͤhren / hat er zur
Wohlthat eines Jungen Moͤnchs des Ordens
des Heil. Auguſtini / der Franciſeus genannt
ware / und nachmals Prior in dem Kloſter be⸗
meldten Ordens zu Paula geweſen / gewuͤrcket.
Als diſer in einen Wald hinaus gienge / Holtz
abzuhauen // verſetzte er ſich mit der Axt einen
ſo groſſen Streich auf den Fuß / daß er ſich
mercklich verwundet / und das Blut in vollem
Sieden aus den Wunden hervor quellete:
Der Heilige / ſo ſich ebenfalls in diſem Wald
befande / kame alſobald zu ſelbem / und durch
ſeine Beruͤhrung / die einem Himmels⸗Balſam
gleichete / heylete er diſen an der Stell / und
ſetzte ihne in jenen Stand / in welchem er ſich
vor der Verwundung befunden.
Unter vilen Todten / die er zum Leben
gleichfalls in Paula erwecket / ware der be⸗
ruͤhmteſte ſein eigener Vetter / welchen
einige vor Nicolaum von Aleſſo / An⸗
drea Brudern halten. Er hatte offt ein bren⸗
nende Begierde ſpuͤhren laſſen / ein Moͤnch
des Ordens / welchen ſein Vetter geſtifftet / zu
ſeyn; allein er hatte von ſeiner Mutter / die
aus einer gar zu natuͤrlicher Liebe ihrer Kinder
nicht beraubet leben wolte / die Verlaubnus
hierzu nicht erbitten koͤnnen. Er erkranckte
endlichen / und ſtarbe: Sein Leichnam ward in

487
die Kirch des Heiligen getragen / um daſelbſt
beerdiget zu werden; man hielte offentlich die
Leich⸗Begaͤngnus / und ſtunde bereit ihn in die
Grube zu ſencken; allein diſer Gottes⸗Mann /
der die Schluͤſſel zum Leben und Tod in Haͤn⸗
den hatte / verhinderte / daß ſolches nicht vor⸗
genommen wurde. Er nahme diſen Leib / tru⸗
ge ſolchen in ſein Zimmer / und erweckte ihn

noch ſelbe Nacht / nach vielem Betten und

Weinen / zum Leben. Die Mutter kame fol⸗
genden Tag / ihren Sohnzu betrauren / er be⸗
fragte ſelbe / ob ſie in den Goͤttlichen Willen
ergeben waͤre/ und ob ſie einwilligte / daß diß
ihr Kind Moͤnch wurde. Ach! antwortet
ſie / warum habe ich nicht eher in ſolches
gewilliget; er waͤre anjetzo noch im Le⸗
ben / und ich haͤtte den Troſt ihn zu ſe⸗
hen: nunmehro aber iſt es viel zu ſpat /
und ich werde ihn weder als weltlichen /
noch als Geiſtlichen mehr ſehen. Es iſt
genug / ſagt der Heilige / daß ihr den Wil⸗
len darein gebet: und in ſelbem Augenblick
ienge er in ſein Zimmer / gab ſelbem das Kleid

eines Ordens / und fuͤhrte ihn ſeiner Mutter zu /

die GOtt wegen ſeinen Barmhertzigkeiten / ſo
er an ihr / und diſem ihrem Sohn bewiſen /
dem er das Leben wieder gegeben / nicht genug⸗
ſam zu preiſen vermochte. Er hatte nachmals
ſowohl in Welſchland als in Franckreich un⸗
ter dem Gehorſam ſeines Vetters ſehr geiſt⸗
reich gelebet.
Alleinig ſo groß als diſe Wunderthaten
des H. Franciſci de Paula immer geweſen /
muß man doch geſtehen / wie das groͤſte Wun⸗
der ſeine eigene Perſon / und ſeine Lebens⸗Art/
die mehr Engliſch als menſchlich geſchienen/
ware. Obwolen er ſich in Mitte ſo viler Ar⸗
beiteren befande / und er ſelbſt als ein Tagloͤh⸗
ner mitarbeitete / ware er nichts deſto weniger
allzeit in einem vollkommenen Frieden und
Heiterkeit des Gemuͤths / die auch aus ſeinem
Angeſicht hervor ſchiene / in welchem man nie⸗
mals eine Traurigkeit gewahr worden / ſon⸗
dern einen Himmels⸗Glantz und ergoͤtzlichen
Schein Gluͤcks⸗voller Ewigkeit erblickte. Sein
Gebett ware niemals unterbrochen / und die
Vilfaͤltigkeit der Beſchaͤfftigungen hinderte
ihne nicht / ſtets mit GOtt vereinbaret zu ſeyn /
und offtmals der Verzuckung / und heimlich⸗
und gemeinſchafftlicher Unterhaltungen mit
dem Himmel zu genieſſen. Als er eines Tags
waͤhrender Communion der Moͤnchen an dem
Fuß des hohen Altars bettete / ward er von
zweyen Prieſtern und einem Brudern / die

von goͤttlicher Vorſehung dahin gefuͤhret

worden/ voͤllig mit Glantz umzogen / und
drey Cronen der Glori / nach Art der Paͤbſt⸗
lichen Cron auf dem Haupt habend / betrach⸗

2

tet. Ein anderes mahl / nach denen / von joan- Drey Cro⸗
ne de Milazzo, der einer ſeiner Juͤngern waͤre / nen der

und vererbten Gedaͤchtnuſſen / erſchiene ihme

Glori er⸗

der Heilige Ertz⸗Engel Michael / deme er mit Wernen

hoͤchſter Andacht zugethan ware / und welchen

er zu ſeinen / und ſeiner wachſenden geiſtlichen
Gemein⸗

2.

488
Gemeinde machtigen Schutzherrn erbetten / in

einem groſſen Glantz / und uͤberreichte ihme ei⸗
ne mit Buchſtaben von himmliſchem Gold ge⸗

Eine Cha. ſchriebene Charita, ſo in einem wie Himmel⸗
ritas wird blauen Feld lage; ihme gebietend / dieſes Zei⸗

ihm von
dem Him⸗
mel ge⸗
hracht,

im̃liſche
uſic.

Seine
Streng⸗
heiten.

chen als die Waffen und Wappen⸗Schild
ſeines gantzen Ordens hinzunehmen. Dan⸗
nenhero verordnete diſer groſſe Mann / deſſen
Leben ohne das nichts anderes / als eine voͤl⸗
lige Liebe GOttes waͤre / nichts / als durch die
Liebe / gleichwie alles / was er ſelbſt vornahme /
aus Liebe geſchahe. So er ausreiſete / ſo er
Gebaͤu fuͤhrete / ſo er Moͤnch in ſeine Gemein⸗
de aufnahme / ware alles der Liebe zu dancken.
Gebotte er dem Feur / der Lufft / dem Waſſer /
der Erde / denen Baͤumen / denen Felſen / ge⸗
ſchahe es durch die Liebe. Hatte er Sachen /
welche vor ſich ſelbſt Nutz⸗los / oder wol gar
ſchaͤdlich geweſen / zur Geneſung der Kran⸗
cken heylſam gemachet / ware diſe Naturs⸗

Wandlung an die Liebe gebunden. Durch

oder aus Liebe / ſagte er / nehmet diſes
Kraut / gebrauchet euch diſes Pulvers /
eſſet diſen Biſſen / und ihr werdet gene⸗
ſen. Mit einem Wort, er fuͤhrte die Liebe
ohne Unterlaß im Sinn und Hertzen / ob der
Zungen / und in denen Haͤnden / und gleichwie
er nicht lebte als durch ſelbe / alſo wuͤrckete er
auch nichts / als durch die Liebe. Noch ein
anderes mahl / als vile Perſonen vor der Thuͤr
ſeiner Zellen / in welcher er verſchloſſen geweſen /
verſammlet waren / hoͤreten ſie eine wunderſa⸗
me und ſo liebliche Muſic / ſo allen irrdiſchen

Wollauth uͤbertraffe / mit der ſich die Engeln

geſallen lieſſen / ihne zu ergoͤtzen / und diſe Me⸗
lodey beſaͤnfftigte den Zorn eines Manns / wel⸗
cher kommen ware / ihme vorzuwerffen / daß
die Erde / ſo man aus ſeinen Stifftungen zo⸗
he / von einem Bach hingeriſſen / zuweilen den
Gang ſeiner Muͤhle verhinderte.
hangeſehen aller ſeiner Muͤhe und Ar⸗
beit / unterlieſſe er doch nicht / den Leib in ſolcher
Strengheit zu halten / die wir unbarmhertzig
nennen moͤchten. Er hatte zu ſelber Zeit kein
anders Ruhe⸗Bethlein / als die Bretter ſeiner
Zellen / oder einen Laden / mit einem Stein oder
Stuck Holtz zum Haupt⸗Kuͤſſen. Als er ein
ſchwaͤcheres Alter erreichet / raſtete er auf einer
von Stroh oder Rohr geflochtener Deck / oder
ob einem Hauffen Reb⸗Holtzes. Sein Schlaf
ware alſo kurtz / daß er kaum den Nam einer
Ruhe verdienete: den er von darum alſo un⸗
terbrochen / damit er mehrere Zeit / und offtmals
gantze Naͤcht dem Gebett widmen konte. Er
beobachtete nicht nur allein die Art der Faſten
in all⸗ihrer Strengheit / zu welcher er ſich ver⸗
geluͤbdet / und die er zu einem unverbruͤchlichen
Geſatz in ſeinem Orden gemacht; ſondern er
aſſe auch alſo wenig / daß viele Zeugen nicht

Scheuh getragen / von ihm zu melden / was

von dem heiligen Tauffer Johanne der ⸗
land geſprochen / nemlich / daß er nicht aſſe.
Seine gewoͤhnliche Nahrung mußte ſeyn ein
wenig Brods und Waſſers zur Abends⸗Zeit.

Das Leben des H. Franciſci von Paula.

Er verblibe zuweilen zwey und drey Laͤg / ja
vor denen Feſten / und in denen allgemeinen An⸗
ligenheiten acht und zehen / ohne etwas zu ge⸗
nieſſen / in ſtetem Gebett; und man verſichert /

daß er einsmals eine gantze Faſten⸗Zeit ohne

Nahrung / nach dem Beyſpiel unſers HErrn /
Moyſis / Eliaͤ/ und Simeonis Stylitaͤ hinter⸗
leget. Der Wein ware ihm unbekant / wann
ihn nicht eine Schwaͤche oder Kranckheit ver⸗
bande / von ſelbem zu koſten. Er truge ſtets das
haͤrine oder Buß⸗Kleid an: und zerfetzte ſich
den Leib durch vielfaͤltiges Geißlen / welches er
mit einer eiſernen / auf die Art einer Saͤge zu⸗
bereiteten Peitſchen verrichtete. Seine Kutte
ware nicht tauglich / ihn wider die Kaͤlte zu ſchuͤ⸗
tzen / noch in der Hitze abzukuͤhlen / ſondern al⸗
leinig den Leib zu bedecken / weilen ſelbe eines
Theils ſehr rauch / und von grob⸗und ſtechen⸗
dem Tuch / anders Theils aber ſo uͤbel ausſtaf⸗
firet ware / daß ſie nicht faͤhig geweſen / ihn zu
erwaͤrmen. Er verwechſelte ſelbe niemals / biß
ſie gantz abgenutzet und zerſchliſſen ware / wie
jene iſt / die er zu Paula gelaſſen / als er in Franck⸗
reich reiſete / und welche deſſen Heiligſprechungs⸗
Handlungen ſo viele Wunder gewuͤrcket zu
haben / verſichern. Und auch alsdann zoge er
keine neue / ſondern nur ein minders ſchlechte /
und die ſchon vorhin einem andern Moͤnch ge⸗
dienet hatte / an. Endlich ware ſeine Streng⸗
heit alſo abentheurlich / daß Ihro Paͤbſtliche
Heiligkeit in der Bull erſt geruͤhrter Heilig⸗
ſprechung ſich verpflichtet fanden / zu ſagen /
wie es nicht geſchinen / daß er in einem Coͤrper
gewohnet / ſondern vielmehrers / daß er ein pu⸗
rer Geiſt geweſen.

Alleinig indeſſen / als er ſich ſo viele Er ware
Schmertzen ſammlete / um ſich dem Allmoͤgen⸗ gieichſam

den zum gefaͤlligen Opffer zu widmen; be⸗
freyete ihn deſſen Guͤte von denen Schmertzen /
welche unſerer Naturs⸗Eigenſchaft nachfolgen /
und allen Menſchen gemein ſeynd. Er gienge
allzeit bloß⸗fuͤßig auf dem erhitzten Sand / auf
denen ſpitzigen Kiſel⸗Steinen / und ſchaͤrffeſten
Felß⸗Schroffen / im Schnee und Eiß / in Di⸗
ſteln und Doͤrnern / im Waſſer und Koth.

Er verblibe aber in allen diſen gantz unverletz⸗

lich; und nicht zaͤhlige Zeugen haben betheu⸗
ret / daß ihn diſer Sand nicht gebrennet / diſe
ſtachlende Eſen und Kiſel⸗Stein nicht verle⸗
tzet / diſer Schnee und Eiß nicht frieren gema⸗
chet / diſe Diſtel und Doͤrner nicht geſtochen /

und das Koth ihn nicht beflecket / weilen GOtt

ſeinen Englen befohlen / demſelben in allen ſei⸗
nen Wegen den Schutz zu tragen. Wiewoh⸗
len er ſtets mit Holtz und Eiſen⸗Zeug umgien⸗
ge / hatte er doch ſo weiſſe / zart und geſchlachte
Haͤnde / als ob er einer aus dem Rath gewe⸗
ſen waͤre / welcher nur mit der Feder gefochten
haͤtte. Sein vielfaͤltiges Schwitzen in einer
alten Kutten / und die er weder bey Tag noch
Nacht auszoge / machte ihn nicht uͤbel riechen:
es gienge viel mehrer aus ſeinem Leib gemeinig⸗
lich ein ſo lieblicher Geruch hervor / daß ſelber
alle annahende einbalſamirte. So gar das
Ange⸗

42
April. pri

Gemne
Demut
Gan
unver⸗
wundliche

ſpri . Irder ind 3 2
Pil. Acki. Stiffter des Ordens der Mindeſten Bruͤdern. 489 April.

vare
hſam

e⸗
Niche

Angeſicht ſchine weder durch ſeine Strenghei⸗

ten noch durch das Alter verſtaltet / ſondern

blibe allzeit ſattſam vollkommen / eines gantz
muntern Anſehens und feuriger Farb. Di⸗
ſes machte / daß man ihn aller Orten als einen
unſchuldigen Adam in mitte des irrdiſchen Pa⸗
radeiſes / oder mit Herrn Antonio Staramelle /
in einem Brieff an Pabſten Leonem X. zu re⸗
den / als einen ſterblichen GOtt / dem alle
Geſchoͤpff unterthan zu ſeyn ſchienen / beob⸗
achtete.
4 Die Schaͤrffe / ſo er an ſich ſelbſt ausuͤbe⸗

Demuth⸗ ke betraffe ſeine geiſtliche Soͤhn nicht. Er

truge vor diſe eine nicht gemeine Milde / und
aͤuſſerſte Zaͤrtlichkeit / und dultete nicht / daß
ſie etwas uͤber ihre gewoͤhnliche Zucht⸗Reguln
unternahmen. So er zuweilen genoͤthiget
ware / ſie zu beſtraffen / vermiſchte er allzeit Oehl
mit dem Wein / und verſchweſterte Barmher⸗
tzigkeit mit der Gerechtigkeit. Weit darvon:
ſich des Anſehens und der obrigkeitlichen Ge⸗
walt zu mißbrauchen / er machte ſich in dem

Werck zum Diener der mindeſten Bruͤdern.

Er ſauberte und verbeſſerte ihre Kleider; auch
ſo gar der Neulingen / wartete ihnen bey dem
en auf / kehrete Kirchen und Cloͤſter aus /
und verlegte ſich mit Freuden auf andere aller⸗
ſchlechteſte Hauß⸗Geſchaͤfften: alſo ſein moͤg⸗
lichſtes daran ſpannend / um ſich deſto mehrers
zu verdemuͤthigen / um wie viel mehrers ihn
GOtt durch Wunderthaten und auſſerordent⸗
liche Gnaden / die ihres gleichens kaum kennen /
erhoͤhet hatte. *
Wir werden nachmals von ſeinen andern
Tugenden reden / von welchen wir aller Orten
ein helden⸗maͤßiges Beyſpiel zu finden. Ehe
wir uns aus dem Cloſter zu Paula hinaus
machen / iſt uns uͤbrig zu melden / wie ihm die
Weiſſagung ſo gemein geweſen / daß er ſich diſe
Gnad zu einer Gewohnheit gemacht zu haben
ſchiene. Er wußte diejene / welche um ihre
Geneſung zu erlangen / zu ihm kommen ſolten /
und ſendete ſelben zuweilen entgegen / ſie zu
bewillkommen. Er ergruͤndete die Urſachen
ihres Anligens / und zeigte ihnen die Fehler an /
wegen denen ſie von GOtt waͤren geſtraffet
worden. Er laſe in dem Innerſten des Gewiſ⸗

ſens / und entdeckte die allerheimlichſte Suͤn⸗

den. Die kuͤnfftige und verfloſſene Ding / wel⸗

che auch in denen weiteſt entfernten Orten vor⸗

bey giengen / waren ihm dermaſſen gegenwaͤr⸗
tig / als ob ſie vor ſeinen Augen geſchehen. Er
ſagte ſeinen geiſtlichen Soͤhnen die Reiſe / ſo er

in Franckreich machen mußte / zwantzig Jahr

ehender / als er ſolche unternahme / bevor / wie⸗
wohlen zur ſelben noch kein eintziges Anſehen
ware. Es gabe Krancke / die er ihrer Gene⸗
ſung verſicherte / und andere / denen er frey ge⸗
ſtunde / wie GOtt ihre Taͤg nunmehro wuͤrck⸗
lich gerechnet haͤtte / und daß ſie unzweiffelbar
ſterben wurden: welches ſich allzeit wahrhafft
befunden. Endlich gleichwie er durch ſeine
Wuͤnderthaten ſchiene / in der Allmoͤgenheit
GOttes einen Antheil gehabt zu haben / alſo
P. Falzeder I. Theil,

hatte es auch das Anſehen / daß ihn GOtt we⸗
gen denen vielfaͤltigen Weiſſagungen ſeiner
Vorwiſſenheit theilhafftig gemachet. Das
aber / ſo ſich in allem diſem als das Wunder⸗
ſamſte antreffe / iſt / daß wann er entweders
Thaten ausgeuͤbet / welche die menſchliche Kraͤff⸗
ten gaͤntzlich uͤberſtigen / oder Begebenheiten
vorgeſaget / ſo ihm der Propheten⸗Geiſt allei⸗
nig entdecken koͤnnen / er diſes jederzeit mit ſol⸗
cher Leichte und Einfaͤltigkeit vornahme / daß
man geſagt haͤtte / wie ihm diſe Art zu handlen
und zu reden angenaturet ware / und nichts
uͤberordentliches in ſeinem gantzen Handel und
Wandel zu finden geweſen. Welches uns
demnach urtheilen machen muß / wie er von di⸗
ſer Zeit an zu einer ſo fuͤrtrefflichen Vollkom⸗
menheit gelanget / daß die Gottes⸗Gnad mit
ihren Gaben bey ihm gleichſam in ein Natur
gewandlet; in welches die Gotts⸗Gelehrte den
hoͤchſten Grad des geiſtlichen Lebens ſetzen.
Ich habe nichts gemeldet von ſeiner Gewalt /
als gleichſam einer Ober⸗Macht uüͤber die Teuf⸗
len / obwohlen er deren viel aus denen Leibern
der Beſeſſenen / Zeit waͤhrenden ſeines erſten
Gebaͤues / getriben / weilen wir hiervon gar
bald andere Proben finden werden; allein ich
kan diſes Orts noch nicht umgehen / wie ſeine
Demuth ſeine Strengheit des Lebens / und ſei⸗
ne groſſe Liebe gegen GOtt / ihn diſen Hoͤllen⸗
Geſpenſtern als ſoͤrchtlich gemacht / daß ſie ſich
auch vor deſſen Juͤngern / und allem / was ihm
angehoͤrte / oder ſelben nur beruͤhret hatte / ent⸗
ſetzten und erſchreckten.
Indeſſen als diſer groſſe Hilffs⸗Mann zu
Paula auf oberwehnte Art die erſte Grund⸗
veſt ſeines Ordens geleget / wuͤnſchten die Ein⸗
wohner von Paterno / welches eine in ſelbigem
Gebiet / und unweit von Paula gelegene Stadt
iſt / des Segens ihrer Nachbaren theilhafftig
zu werden. Sie erſuchten dahero ſelben / zu
ihnen zu kommen / und trugen ſich an / ihm ei⸗
nen Ort einzuraumen / um in ſelbem eine geiſt⸗
liche Gemeinde aufzurichten. Paulus von
Rondace / ein adelicher Paterner / den er der
Zahl ſeiner geiſtlichen Kindern beygeziffert /

und nachmals ſein allgemeiner Statthalter / *Vicarius
oder Anwalt geweſen / hat dem Bitten ſeiner Generalis,

Landsleuten ſein eigenes Mit⸗Flehen beygeſellt /
um ſelben dardurch zu vermoͤgen / ihnen diſe
Gnad zuzuſtehen. Er ergabe ſich letztlich deren
Anhalten / und indem er Paulum und etwelche
andere Moͤnch mit ſich nahme / kame er dahin /
um ſeinen erſten Lehen⸗Hof / und ſein andertes

Cloſter zu Paterno aufzurichten. Man raumte Er kommt
ihm Anfangs zu einem Unterſtand das Hauß nach Pa⸗
der Geißler⸗Bruͤder / das iſt der Buͤſſern ein / terno⸗

die ſich offentlich geiſſelten / welches in der Vor⸗
ſtadt gelegen war / bis man ſelbem eines be⸗
quemen Platzes und anderer zu Erbauung ei⸗
nes Cloſters nothwendiger Dingen halber/

Vorſehung thun kunte. Die Zeit / welche er in

diſem Haus und vor dem neuen Gebaͤu verhar⸗
ret / iſtungewiß: das / was ungezweiffelt / und
ſo wir von einer faſt unbedeutlicher Zahl der
OQqq Zeu⸗

4.
April.

Die zu
Paula ge⸗
wuͤrckte
Wunder
werden
fortgefuͤh⸗
ret.

490 Das Leben des H. Franciſci von Paula / Abril

Zeugen vernehmen / iſt / daß er eben diſe Wun⸗
der / und noch erſtaunlichere Thaten in ſolchem
Gebaͤu gewüurcket / als er in jenem zu Paula
niemals zeigen wollen. Er verringerte Stein
und Holtz wie zu Paula / er gienge in einen
brennenden Ofen hinein / ohne ſich oder ſeine
Kleider zu verletzen / er hefftete eine Felſen in
ihrer gewaltſamſten Abſtuͤrtzung in der Lufft
an / und machte eine friſche Brunnen⸗Quelle
in einem trockenen Ort / und allwo nichts vom
Waſſer zu finden ware / entſprieſſen. Er
traffe wunderbarlicher Weiſe Materialien in
einer Erde an / die unfaͤhig ware / ſelbe hervor
zu bringen / er brannte auf unſichtbarlichſte
Weiſe / und ohne daß man Feuer unterleget
haͤtte / Stein zum Kalch / und naͤhrete offt ſeine
gantze Arbeit⸗Zunfft von dem / was einem Men⸗
ſchen nicht erklecklich geweſen waͤre. Er zwan⸗
ge den Teuffel / der den Stein beſeſſen / welcher
zum Schluß⸗Balcken der groſſen Kirch⸗Por⸗
ten dienen ſolte / und denſelben alſo ſchwer ge⸗
macht / daß er unwoͤglich beweget werden kon⸗
te / ſolchen ſelbſt zu heben / und an jenen Ort zu
tragen / wohin er geſtellet werden mußte. Er
macht in einem Augenblick ſiben ſchoͤne Kaͤſten⸗
Baͤum hervor wachſen / indem er ſiben Kaͤſten
in die Erde ſteckte / um den Zorn eines Manns
zu beſaͤnfftigen / der ſich beklagte / daß er deren
einen in ſeinem Holtz abhauen laſſen; obwoh⸗
len er ſolches nicht anderſt als mit Erlaubnus
deſſen Ehe⸗Gattin gethan hatte / die ſich ſeiner
Genehmhaltung verſehen. Und diſe Fruͤcht

haben nachmals durch gantz Welſchland zur

Geneſung unzahlbar⸗krancker Menſchen gedie⸗
net. Er hatte ungezaͤhmte Stier / und welche
noch niemals ein Joch getragen / abgerichtet /
in dem Wagen zu ziehen / und Zieglen zu Ein⸗
deckung des Dachs zu fuͤhren / welches ſie mit
einer ſolchen Dienſtlichkeit verrichtet / als ob ſie

ſchon ſeithero zehen Jahren waͤren gebaͤndiget
geweſen. Als ein Baum von ungeheurer

Groͤſſe in Mitte der Land⸗Straſſen / die der
Weg zu ſeiner Kirch ware / lage / und alſo den

Zugang mercklich ungelegen machte / zertheilte

er ſelben durch ſein Wort alleinig in zwey Helf⸗
te / und machte beyde Theil viel Schuh⸗weit
voneinander weichen / um in der Mitte einen
genugſamen Platz zu raumen / ohne daͤß weder

eine noch die andere Helfte ihre Gruͤne verloh⸗

Unzaͤhlige
Heilungen.

ren / und ſolcher Geſtalten vermittelte er die
Zwiſtigkeitẽ zweyer Bruͤdern / die ihm den Weg
geſchencket / und um den Eigenthum diſes
Baums mit einander ſtritten. Diſe beyde
Theil ſeynd lange Zeit in altem Stand verbli⸗
ben; nachdem aber die Aeſt hingenommen
worden / Creutz und Roſen⸗Craͤntz daraus zu
machen / ſihet man der Zeit nichts mehr dar⸗
von als die Bloͤck. Er wuͤrckte endlich ſo viele
andere Wunder bey diſem Gebaͤu / daß das
Cloſter zu Paterno wegen derer beſonderer
Fuͤrtrefflichkeit das Miracul⸗Cloſter betittelt
worden. A .
Diie Heilungen der Wunden / der Leib⸗
Schaͤden / und anderer Gebreſien / waren da⸗

ſelbſt auch alſo zahlreich / daß deſſen Lebens⸗
Beſchreiber eine Ubermaß fanden / ſelbe hun⸗
dert⸗weiſe in einen Hauffen zu verfaſſen. Einer
der Zeugen verſichert / daß er mit Augen geſe⸗
hen / wie ſelber in einem Tag zwey hundert
Perſonen geheilet. Andere melden / daß er alle
Augenblick einigen / und alſo ohne Ziffer und
Zahl den Geſund gegeben/ nicht anderſt / als
ob er die Geſundheits⸗ und Lebens⸗ Schluͤſſel
unter Handen gehabt haͤtte. Man brachte
ihm eines Tags ein kleines Kind / welches ohne
Augen und Mund zur Welt gekommen / er
zeichnete ſelbem mit dem Speichel die Ort aus /
an welchem diſe ſtehen ſolten / und kaum hatte
er das Creutzes⸗Zeichen daruͤber gemacht / als
ſchon ſchoͤne Augen und ein wohlgemachter
Mund geſtaltet waren. Es fiele ihm nicht
beſchwerlicher / die von Geburt aus Blinde /
Taube und Sprachloſe zu heilen / als jene /
welche durch einen Zufall in ſolche Ungluͤck ge⸗
ſtuͤrtzet. Man zehlet biß ſechs Todte / die er an
diſem Ort zum Leben erwecket / ohne von jenen
zu reden / welche in denen letzten Zuͤgen ſchoͤpf⸗
ten / oder von denen Aertzten vor verlohren ge⸗
halten wurden / die er durch ſein Gebett vor
einem nahen und unzweiffelbaren Tod bewah⸗
ret. Der beruffenſte unter allen diſen Todten

ware Thamas von Lvre, Einwohner zu Pater⸗

no / dem er das Leben zweymal widerum zuge⸗
ſtellet / einmal / nachdem er von einem umfallen⸗
den Baum zerſchmettert worden / und das an⸗
dere mal / als er von der Hoͤhe des Glocken⸗
Thurns herab geſtuͤrtzet / und ſich den Leib zer⸗
quetſchet: und diſes kan vielleicht das eintzige
Exempel ſeyn / ſo in denen Geſchichten der Hei⸗
ligen von einer zweymaligen Erweckung eines
Todens gefunden wird. .
Als nun diſe wunderſame Curen aller Eiferſucht
Orten ſo vieles Erſtaunen verurſachten / lieſſen der Aertz⸗
die Aertzt des Lands / welche wohl ſahen / daß ken.
ihnen hierdurch alle ihre Ubungen geſperret
wurden / den Ehrwuͤrdigen P. Scozette /
Moͤnch von der Muͤndern Obſervanz unter
der Hand anreitzen / weilen er ohne das da⸗
mals die vornehmſte Cantzlen Calabriens beſti⸗
ge / wider den Heiligen zu predigen / und ſein Sie laſſen
Leben / ſeinen Wandel und Wunderthaten of⸗ wider den
fentlich zu verſchreyen / und um ſein Anſehen zu ſeilgen
bringen. Er lieſſe ſich zu diſem Unternehmen *edigen
um ſo viel leichter verleiten / weilen man ihm
unterbracht / daß er ſich in ſeinen Curen etwel⸗
cher Kraͤutern / oder einiges Pulvers bedienete/
ſo er auf die Wunden legte oder ſtreuete / wel⸗
ches er aus tieffer Demuth thate / und um da⸗
durch / ſo viel ihm moͤglich ware / die von GOtt
empfangene Gnad / Wunder zu wuͤrcken / zu
verbergen. Mithin von ihm beargwohnet
wurde / daß er wohl einen Aberglauben dar⸗
bey haben moͤchte. Es fanden ſich auch noch
andere Geiſtliche ſeines Ordens / die ihn ent⸗
weders aus Eiferſucht / oder unvernuͤnfftiger
Ubereilung darzu antriben. Alſo fienge diſer
groſſe Prediger an / in ſeinen offentlichen Can⸗
tzel⸗Lehren die ſo ungewoͤhnliche Lebens⸗Art

4

4
prl

ene e
ult.

Der du

ein Wuu
der be
ſchaͤnt
Peedig

.
Prit

ferſucht
n.

jelaſſen.
derden
eilggen
edigen,

2.
April. .
ſers heiligen Hilf⸗Vatters / die Faſten / ſo er
ſeinen Geiſtlichen ſtets zu halten vorſchribe /
und vor allen die Curen / von welchen ſo vieles
Reden ware / durch die Hechel zu ziehen. Dem
Heiligen ſeynd diſe Verſchreyungen unter⸗
bracht worden; allein weilen er in allem nichts
anders als die Glori GOttes ſuchte / uͤberlieſſe
er diſem mit wunderſamer Gedult und Her⸗
tzens⸗Ruhe den Schutz ſeiner Unſchuld / und
die Beſchirmung ſeiner Sach. Da Scozette
Seine Ge⸗ ſahe / daß ſeine Predigten / die er auch mit ſeinen
dult. gemeinſchaͤfftlichen Geſpraͤchen unterſtuͤtzete / in
denen Gemuͤthern der Zuhoͤrern keinen Nach⸗
druck hatten / ſondern fruchtlos ablieffen / wei⸗
len niemand ware / der ſich nicht von denen groſ⸗
ſen Verdienſten des Heiligen uͤberzeuget fande /
entſchloſſe er ſich / diſen ſelbſt anzugehen / und
ihm die Sach zu verweiſen / ſich leichtlich
ſchmeichlend / daß er als ein Welt⸗Weiſer und
Gotts⸗Gelehrter einen armen Einſiedel / der
denen Wiſſenſchafften niemals obgelegen / ohne
Beſchwernus zu ſchanden machen wurde.
Der Diener GOttes empfienge ſelben mit ge⸗
woͤhnlicher Aufrichtigkeit und Freundlichkeit;
und damit er ihm mehrern Raum gabe / ſich zu
erklaͤren / fuͤhrte er ſelben in ein beſonders Ge⸗
mach an das Feuer; der Prediger entlude ſich
auf ein neues alles deſſen / was er ſchon vor⸗
mals auf offentlichen Cantzeln von ſich gegeben /
und nahme ihn mit groſſer Unbild als einen
Mann / der die Welt durch falſche Wunder be⸗
thoͤrete / ſcharff her. Der H. Franciſcus ward
hierob nicht im geringſten beweget; ſondern
nachdem der Prediger ſeine Klag vollendet /
ergrifſe der Heilige Mann gluͤende Kohlen /
druckte ſelbe lange Zeit in denen Haͤnden ohne
Verletzung zuſammen / und weilen er ſahe /
daß Scozette / ſo ſeuerreich er auch immer ſchi⸗
ne / ſo verfroren er doch innerlich aus Mangel
der Liebe waͤre / truge er ihm diſe an / gantz lieb⸗
Der durch reich ſprechend: Pater Antoni / waͤrmet euch
ein Wun⸗ durch die Liebe / dann ihr ſeyd deſſen
deibe hoͤchſtens duͤrfftig. Diſer Moͤnch von ſol⸗
Prediger, chem Miracul geruͤhret / und gleichſam aus ei⸗
nem tieffen Schlaf erwachend / warffe ſich
Franciſco zu Fuͤſſen / und bate ihn um Ver⸗
zeihung. Der Heilige hebte ihn auf / und
nachdem er ſelben umarmet / bewiſe er ihm gantz
weislich / daß der Menſch / ſo ſchwach er vor
ſich ſelbſt auch immer ſeye / nichts deſtominder
alles vermoͤge / ſo ſich GOtt deſſen zu ſeiner
Glori bedienen will. Von diſer Zeit an ware
bemelter Prediger der groſſe Lob⸗Redner des
H. Franciſci / und verkuͤndigte deſſen Heiligkeit
an allen Ort⸗ und Enden: Er nahme auch
aus einer eintzigen augenblicklichen Unterhal⸗
tung / die er mit ſelbem pflegte / alſo zu / daß er
in wenigen Jahren zu einer hohen Vollkom⸗
menheit gelanget / die der HErr gar durch
Wunderwerck geoffenbaret. Er beſchloſſe
das zeitliche Leben im Cloſter von Amalthee / im
Jahr 1470.
Die Gnaden⸗Gab der Weiſſagung /
welche unſern Heiligen in dem Cloſter zu Pau⸗
P. Falxeder I. Theil.

Stiffters des Ordens der Mindeſten Bruͤderen.

2*
49 . April.
la mit ſo vollem Glantz beſchienen / folgte / und
begleitete ihn auch in jenes von Paterno / und
an all⸗andere Ort / und es finden ſ unzaͤhli⸗
ge denen Wunderthaten einvermiſchte Exem⸗
peln / welche hiervon erzehlet werden: dann
weilen ſowohl die Zung als Hertz und Gemuͤth
diſes groſſen Manns allzeit unter denen Haͤn⸗
den GOttes waren / hakte ſich diſe anbettliche
Weisheit ſolcher gemeiniglich bedienet / un⸗
zweiffelbare Ausſpruͤch durch ſelbe zu thun / und
die Heimlichkeiten zu entdecken / welche zur
Beſſerung und geiſtlicher Geneſung derjenen /
die ſich an ihn hielten / nutzlich waren. Be⸗
ſeſſene entledigte er zu Paterno gleichfalls viel;
und unter andern auch einen / den er erſtlich
an ſeinem Gebaͤu etliche Taͤg arbeiten lieſſe;
wornach der Teuffel durch die Gewalt ſeines
Befehls gezwungen ware / auszufliegen / wel⸗
ches er mit einer ſolchen Ungeſtuͤmmigkeit und
Getoͤs vollzoge / daß es ſchiene / als ob die gan⸗
tze Kirch uͤber den Hauffen ſtuͤrtzen / und nichts
gantz verbleiben wurde. Nachmals hatte er
deren noch mehrere von ſo uͤberlaͤſtigem Gaſt
ſowohl in Welſchland als Franckreich befreyet;
vor allen einen Novitzen ſeines Ordens / und
einen andern aus dem Orden des H. Franciſci
von Aſſiſio / welche der Geiſt durch eine heimli⸗
che Zulaſſung GOttes beſeſſen.
Allein wir verziehen vielleicht gar zu lang Er ziehet
in dem Cloſter zu Paterno. Von hieraus be⸗ in andere
gabe er ſich nacher Spezana dem Groſſen / Staͤdt.
welches auch in dem Cozenſer Gebiet / und nicht
weiters als vier Meilen von diſer Stadt ent⸗
fernet iſt. Von Spezana zoge er nacher Co⸗
rilien / ſo in dem Roſaniſchen Bezirck liget.
Richtete daſelbſt mit Verlaub der Ordinaͤrien
neue Beſatzungen auf / und bauete mit Folge
der Zeit alldort neue Cloͤſter. Die Wunder⸗
werck begleiteten ihn uͤberall / ſowohl was die
Gebaͤu / als den Troſt allerhand Armſeeliger /
betraffe: vor allen belohnte er die Freygebig⸗
keit der Corilianern / da er ihnen wunderthaͤ⸗
tiger Weiſe Brunnen⸗ Waſſer / an dem ſie
hoͤchſten Mangel litten / hervor gebracht. Im
uͤbrigen muß man nicht glauben / daß diſer
wunderſame Gottes⸗Diener vor nichts als das
Heyl des Leibs beſorget geweſen. Seine fuͤr⸗
nehmſte Abzielung ware die Bekehrung der
Suͤnder / und das Seelen⸗Heyl. Dann ob
er ſchon nicht ſtudiret hatte / unterlieſſe er doch Er predi⸗
nicht / zu Ende des Tags jenen zu predigen / die get ohne
ihm zugeloffen waren / und diſes nahme er mit Studien.
ſo vielem Eiffer / Verſtand / und Geiſt vor /
beynebens auch die heilige Schrifften anziehend/
daß alle Zuhoͤrer dardurch geruͤhret wurden.
Er gabe aller Welt heilſame Reglen: und
gleichwie er durch einen Prophetiſchen Geiſt
eines jedwedern Anligen erkante / alſo ware nie⸗
mand / der nicht mit Augen ſahe / und mit
Haͤnden griffe / daß er ihm jenes gemeldet /
was zu reden nothwendig ware / und der nicht
mit dem Entſchluß in mehrerer Frommkeit zu
leben nacher Hauß gekehret waͤre. Mit einem
Wort / die Zeugen verſichern / daß er das Liecht
Qqq 2 des

2 . 2
April. 49
des gantzen Calabriens geweſen / daß er alles
Volck die Straſſen des Heyls gefuͤhret / daß
er in denen Sitten diſer gantzen Landſchafft ei⸗
ne wunderſame Veraͤnderung gemacht / und
daß ſelbe einen unerſetzlichen Verluſt erlitten /
als er ſich von dar hinweg begeben / um nacher
Franckreich zu ziehen.
Als der Helige diſe vier Cloͤſter hatte /
Bunge er von einem zu dem andern / ſowohl zu
efoͤrderung ihrer Gebaͤuen/ welche lange
Zeit daureten / als wegen Regierung ſeiner
Geiſtlichen / die noch keine andere Regulen / als
jene hatten / ſo er ihnen mit dem Mund / und
dem Beyſpiel ſeines heiligen Lebens vorlegte.
Indeſſen als er vor ſelbe ſo hoch beſorget ware /
litte er einen ſehr empfindlichen Schaden durch
den Verluſt eines Betaurens⸗wuͤrdigen Bru⸗
ders / welcher / ohne Urlaub zu nehmen / von hin⸗
nen gezogen / ſo gar mit dem Vorſatz das hei⸗
lige Ordens⸗Kleid abzulegen / in dem Gebiet
von Catiarco aber durch einen Donnerſchlag
getoͤdtet worden. Allein GOtt / der ſeine Aus⸗
erwaͤhlte niemals ſo ſehr betruͤbet / daß er ſie
troſtlos verlieſſe / erſetzte den Verluſt diſes
erirreten Schaͤfleins durch die wunderſame
ekehrung eines ruchloſen Welt⸗Kinds / ſo
die Cron / welche jener fallen laſſen / einzuſamm⸗
lem kame. Diſer ware Johannes de la Roc-
que, ein adelicher junger Geiſtlicher von Cori⸗
lien / welcher ein aͤrgerliches Leben fuͤhrend
durch Spezana ziehen wolte / um ſeine brennen⸗
de Leydenſchafft mit einem unzuͤchtigen Weibs⸗
bild / die noch ein wenig weiter entfernet wa⸗
re / abzukuͤhlen. Nachdem der Heilige hier⸗
von eine Offenbarung gehabt / befahle er dem
Thorwarter / wann ſelber zur Porten kom⸗
men wurde / Waſſer zu verlangen / ihn in das
Cloſter / und in ein Zimmer zu fuͤhren / und
darinnen zu verſchlieſſen / der Portner kame
dem Befehl auf das genaueſte nach / und als
er diſen Muthwilligen in eine Zellen gefuͤhret/
die in dem Cloſter ware / zoge und ſchloſſe er die
Thuͤr hinter ſelbem zu. Diſes ſchiene eine Ur⸗
ſach groſſer Entruͤſtung diſem Armſeeligen /
der ſein Elend liebte / und ſeinem Untergang
mit Freuden nachlauffte / ſich in Ausfuͤhrung
ſeines Vorſatzes gehindert zu ſehen. Er blitzte
anfangs mit Feuer und Flammen / ſpye viele
Laͤſterungen wider die Moͤnch aus / und erweck⸗
te ein groſſes Getoͤs / um freygelaſſen zu wer⸗
den: als man aber die Thuͤr nicht eroͤffnete /
und er von Schreyen / Stoſſen und Klopffen
gantz ermuͤdet ware / legte er ſich zur Erde /
und ſchlummerte ein. Alsdann gienge der H.
Vatter in das Zimmer / und nachdem er ſelben
ermuntert / ſagte er ihm in der Stille: Hoͤret!
Wein Freund / wo gedencket ihr hin /
warum werffet ihr das nicht von euren
Ohren hinweg / was euch peiniget / und
ſo euch im Kopf alſo wehe thut? Diſer
junge Menſch nicht wiſſend / ob er ſchlaffte oder
wachte / fahret alſobald mit der Hand dem
rechten Ohr zu / und zoge aus ſelbem einen
groſſen / haͤßlich und zottichten Wurm heraus /

Abfall
von dem
Orden

beſtraffet.

Wunder⸗
ſame Be⸗
kehrung.

Das Leben des H. Franciſci von Paula /

auch von einigen Sicilianern / denen er ſein

nachdem er in denen Cloͤſtern / die er verlieſſe /

Charybdis, und den Felſen Scylla, die vor⸗

2
April.
er fuͤhret die Hand darauf an das lincke Ohr /
und zoge auch aus ſolchem einen anderten
Wurm von gleicher Geſtalt: und in ſelbem

2

1,.
April.

Augenblick waren alle ſeine unreine Begierden

und alle ſeine viehiſche und Ehren⸗loſe Zunei⸗
gungen erloſchen / und abgeſtorben; und in⸗
dem er ſich von der Hand GOttes geruͤhret
fande / warffe er ſich dem Heiligen zu Fuͤſſen /
und bate ſelben inſtaͤndig / ihn der Zahl ſeiner
Juͤngern einzuverleiben. Es fiele ihm auch
nicht ſchwer / diſe Gnad zu erlangen / zu welcher
der Diener GOttes ſelben vorgeſehen zu ſeyn
wohl wußte. Er hat dem Orden lange Zeit
mit vieler Heiligkeit gedienet / und hat das ſterb⸗
liche Leben abgelegt im Jahr 1520. 4
Wir haben uns nun in Calabrien lang Er reiſet
genug aufgehalten / nunmehro geziemet ſichs / in Sicilien.
daß wir uns mit dem H. Franciſco von Paula
nacher Sicilien verfuͤgen. Der Ruff von ſeinen
Tugenden und Wunderwercken hatte ſich da⸗
ſelbſt dermaſſen ausgebreitet / daß in diſer gan⸗
Ben Inſul keine eintzige Stadt zu finden ware /
o deſſen Gegenwart nicht inbruͤnſtig wuͤnſchte.
Vor allen ſeufftzeten die Einwohner von Mi⸗
lazzo nach ſelber gantz unruhig / ſendeten dahero
Abgeordnete an ihn / um zu bitten / daß er kom⸗
men / und bey ihnen eine Verſammlung ſeiner
Juͤngern aufrichten moͤchte. Er ward hierzu
Ordens⸗Kleid gegeben / vermoͤget. Alſo/
alles angeordnet / verreiſete er nacher Sicilien /
mit zweyen ſeiner Ordens⸗Maͤnnern / von de⸗
nen man glaubet / daß es der P. Paulus von
Paterno / und der F. Joannes de S. Lucido
geweſen ſeyen. Er wuͤrckte auf dem Weg ein
fuͤrtreffliches Wunder / welches ware / daß er
drey Tag hindurch neun Wanders⸗Leut / die
gantz ausgehungert waren / mit einem gar
kleinen Brod / ſo er ſelbe miraculoſer Weiſe
in ihrer Wander⸗Taſchen finden gemacht / ge⸗
naͤhret. Als er in der UÜberſuhr des Pharus
von Meßina angelangt / welcher bey denen Poe⸗
ten oder Fabel⸗Dichtern wegen den Meerbuſen
mals unzahlbaren Schiffbruͤchen halber ſo be⸗
ruffen geweſen / gantz beruͤhmt ware. Bate
er einen Schiff⸗Patron mit Namen Petrum
Coloſſo / ihn mit ſeinen Geſellen zu Schiff zu
nehmen / und uͤberzufuͤhren. Diſer Bauri⸗
ſche / als er ſahe / daß der heilige Mann den
Schiff⸗Lohn nicht zu bezahlen haͤtte / ſchluge
ihm ſeine Bitt ab / und wurffe ſelbem auch eini⸗
ge Schmaͤhungen an. Als der Heilige hier⸗
auf ſeine Zuflucht zu dem Gebett genommen /
und ſich von dem H. Geiſt angetriben zu ſeyn
ſpuͤhrete / welcher ihm in diſem Augenblick ei⸗
nen wunderſamen und ungemeinen Gebrauch
des Verſtands und des Glaubens / und der
Gaben des Raths / und der Staͤrcke / einge⸗
floͤſſet / breitete er ſenen Mantel gantz friedſam⸗
lich uͤber die Waſſerwogen aus / und als er mit
ſeinen Juͤngern auf ſelben hinauf geſtigen / be⸗
diente er ſich deſſen als eines ſichern Schiffes/
um

frrrr f„„ ð

Erkom
Calabrt
ruck.

3,
Ar

Erriſet

nEſlen

Er komt in
Calabrien
zuruck.

Stiffters des Ordens der Mindeſten Bruͤderen.

um eine ſo Gefahr⸗volle Gegend zu durchwan⸗
dern. Das Meer bebet / er aber zitterte nicht;
die Wellen verehrten ihn / und die Winde wa⸗
ren ihm gehorſam / Charybdis und Scylla ‚ſo
auch die beſt ausgeruͤſtete Galleeren zittern
machten / waren gegen ihn in dem Durchzug
ehrerbietig: ja man haltet darvor / daß von
ſelber Zeit an das Meer daſelbſt viel ſtiller / und
nicht mehr ſo viele Schiff allda verungluͤcket.
Endlich kam er nahe bey Meßina an / und wei⸗
len ihm ſeine Demuth nicht zugabe / in ſelbem
Port anzulaͤnden / indem er daſelbſt von einem
unzahlbaren Volck waͤre geſehen worden / wol⸗
te er zur Seiten den Geſtatt betretten / allwo er
nach Bericht Placidi Semperi / aus der Ge⸗
ſellſchafft JEſu / einem ſchon drey Taͤg lang an
dem offentlichen Galgen hangenden das geiſt⸗
liche und leibliche Leben wider gegeben. Von
dar aus wendete er ſich nacher Milazzo / allwo
man ihm / nachdem er als ein vom Himmel ge⸗
kommener Engel empfangen worden / in kur⸗
tzer Zeit ein ſchoͤnes Cloſter erbauet / welches
ſeines Ordens das erſte in der gantzen Inſul
ware. Es wolte ſich weder Groſſer noch Klei⸗
ner / weder Reicher noch Armer / von der Bey⸗
ſteur zu diſem Gebaͤu frey halten; und die Wun⸗
der / welche der Heilige daſelbſt gewuͤrcket / wa⸗
ren auch ſo groß / daß ſie der Gluͤcks⸗traͤchtige
Saamen vieler anderer Mann⸗und Frauen⸗
Cloͤſtern geweſen / die man ſeinem Orden in de⸗
nen andern Staͤdten bald hernach gegeben
hatte / und welche der Zeit die Herrſchafften
Meßina und Panormo zuſammen verbunden.
Man zeiget zu Milazzo uͤber der Haupt⸗Por⸗
ten ſeiner Kirchen zwey groſſe Stein / die er
allein / und ohne Zuthuung einer Perſon auf⸗

gehoben / und von denen unmoͤglich ein Stuck

abgeſondert werden kan; wie auch einen ge⸗
ſaltzenen Brunnen / deſſen ſaures Gewaͤſſer
er nur vor ſo lang in ein ſuͤſſes verwandlet / bis
eine Ciſtern / oder Regen⸗Brunn verfertiget
worden. Seine hoͤchſt⸗bewunderliche Schiff⸗
fahrt / von welcher wir erſt Meldung gethan /
iſt in denen Handlungen ſeiner Heiligſprechung
von vielen Zeugen bewiſen / und ſie wurde noch
von mehrern ſeyn bekraͤfftiget worden / ſo man
in Sicilien die Nachrichten eingeholet haͤtte /
allwo der hiervon ererbte Bericht gantz gemein
iſt. Petrus Coloſſus / der ihm die Uberfuͤh⸗
rung in ſeinem Schiff verſagte / erkante ſeinen
Vote und bereuete ſelben mit unglaublicher
erwirrung und Schmertzen; und als er ihn
ſeelig geſprochen ſahe / kame er alle Morgen in
deſſen Kirchen zu Meßina / allwo er ſich an die
Bruſt ſcagen und faſt in Zaͤhren ertrin⸗
ckend / ſeine ungeſchliffene Art / und baͤuriſche
Grobheit betraurete / welche ihn des Gluͤcks /

einen ſo groſſen Mann uͤberzufuͤhren / be⸗

raubet.
Nachdem der H. Franciſcus von Paula
der Frommkeit der Sicilianer auf ſolche Weiſe
ein Genuͤgen geleiſtet / kame er wieder in ſeine
Cloͤſter Calabriens zuruck: Als indeſſen die
wunderſame Thaten / die er alle Augenblick

493

wuͤrckte / einen groſſen Ruff durch gantz Ita⸗
lien erwecket; wolte Pabſt Paulus II. welcher
den Stuhl des H. Petri den 6. Tag Auguſt⸗
monats im Jahr 1464. beſeſſen / hiervon verlaͤß⸗
liche Nachrichten einholen / ſendete dahero ei⸗
nen ſeiner Caͤmmerern an den Ertz⸗Biſchoffen
von Cozenſe ab / damit er die gantze Sach durch
vollkommentliche Grund⸗Forſchung in Erfah⸗
renheit zoge. Der Ertz⸗Biſchoff / welchem die
Heiligkeit des Dieners GOttes wohl bekant
ware / redete von ſelbem zu diſem Praͤlaten
hoͤchſt ruͤhmlich. Alleinig / ſagte er / damit
mein Zeugnus auſſer Zweiffel geſetzet
werde / nehmet euch die Muͤhe / ſelbſt zu

2.
April.

ihm zu kommen / fraget ihn / durchfor⸗

ſchet ihn; und hinterbringet Ihro Hei⸗
ligkeit nichts / als was ihr durch eure ei⸗
gene Erkundigung werdet erfahren ha⸗
en Der Caͤmmerer glaubte es / und begabe
ſich / ohne ſeine Reiſe ruchbar zu machen / aufs
baldeſte nacher Paula. So bald er den H.
Franciſcum erblicket / wolte er ihm aus Ehren⸗
bietigkeit die Haͤnd kuͤſſen: allein der Heilige
widerſetzte ſich mit vieler Demuth / meldent /
wie es ſich weit beſſer ſchickte / daß er ihm ſelbſten
diſe Schuldigkeit bewiſe / als der er ſchon 33.
hr in Prieſterliche Wuͤrde erhebet ſtunde.
er Caͤmmerer entſetzte ſich ob diſen Worten /
die er / als er ſelben nachgeſinnet / wahrhafft be⸗

aͤbſtli⸗
Per Caͤnt
merer.

fande. Nichts deſtoweniger als ihn der Hei⸗

lige an das Feuer gefuͤhret / und ſeinen Auftrag
zu Staͤnden richten wolte / machte er ſich uͤber
deſſen / und deſſen geiſtlicher Kindern Lebens⸗
Art; und fienge an / ſelbe einer unbeſcheidenen
Hartigkeit / und ſchadhaffter Sonderheit zu
beſchelten / woruͤber er lang anhielte. Der
Heilige hoͤrte ihn gantz friedſam und ſtill an;
als es aber um die Beſchuͤtz⸗und Verthaͤtigung
des immerwaͤhrenden Faſten⸗Lebens / wozu er
von dem Himmel Befehl erhalten / zu thun
ware / nahme er gluͤende Kohlen in die Haͤnd /
und indem er ſelbe lange Zeit / ohne ſich zu ver⸗
brenner / hielte / ſagte er zu dem Praͤlaten: Ihr

Befuͤh⸗
lung des
Feuers.

ſehet / gnaͤdiger HErr / das / was ich

durch die Krafft GOttes thue: zweiffelt
alſo nicht / daß man durch Beyſtand di⸗
ſer Krafft das allerſtrengſte Leben / und
die allergroͤſte Buß⸗Schaͤrffe nicht uͤber⸗
tragen koͤnne. Der Praͤlat hierob erſchre⸗
cket / wolte ſich ſelbem zu Fuͤſſen werffen / um
ſich zu entſchuldigen / und deſſen Seegen zu
empfangen: er wurde aber von dem Heiligen
hieran gehindert / der im Widerſpiel ſelbſt
umdeſſen Seegen anhielte; er pflegte mit ihm
hierauf einer gantz heimlichen Geſpraͤchs⸗Un⸗
terhaltung / wovon er mit ſolcher Anmuth be⸗
ſtricket wurde / daß er ſich aus deſſen Geſell⸗
ſchafft / vielmehrers durch die hohe Heiligkeit⸗
die er in denen Worten / und in der Art ſeines
Thun und Laſſens abmerckte / auferbauet / als

durch das Wunder / ſo er vor ſeinen Augen

gewuͤrcket / entſetzet / zuruck begeben. Er gabe

dem Pabſt / und dem gantzen Roͤmiſchen Hof

hiervon Nachricht; dnd diſes ware eine groſſe
OAqq 2

Zube⸗

April.

Freyhei⸗
ten ſeines
wachſen⸗

den Or⸗

dens.

Seine Ver⸗

folgungen,

494

Zubereitung zu denen Gnaden / welche der H.
Stuhl nachmals dem Orden der Mindeſten
zugeſtanden. Ubrigens ware diſe Gattung
der Wundern / Feuer und entzuͤndete Sachen /
ohne eintzigen Schaden zu befuͤhlen / dem Heil.
Franciſco alſo gewoͤhnlich / daß ſein Lebens⸗
Lauff hiervon unzaͤhlige Geſchichten vor Augen
leget. Man muß glauben / daß ihm GOtt
diſe Freyheit zu Belohnung ſeiner wunderſa⸗
men Liebe und Strengheit / und das Buͤſſer⸗
Leben / welches er in der Welt zu ſtifften ge⸗
kommen / bewaͤhrt und anſehnlich zu machen /

gegeben.
Der Ertz⸗Biſchoff Pyrrhus / der ihm
Erlaubnus gegeben / in ſeinem Gebiet drey
Gemeinſchafften aufzurichten / und alſo denen
andern Praͤlaten mit einem Beygeſpiel vorge⸗
gangen / ihm zuzugeben / gleiche Stifftungen

ſ. machen / wolte ſeinen wachſenden Orden mit

choͤnen Freyheiten ehren. Alſo erhebte er di⸗
ſen im Jahr 1471. ſeiner / und ſeiner Nach⸗
koͤmmlingen Gerichtbarkeit / und untergabe
ſelben dem unmittelbaren Schutz des Heil.
Stuhls. Zwey Jahr darnach machte Six⸗
tus IV. die bewaͤhrte Einſetzung angeregten
Ordens / unter dem Namen der Eremiten
des O. Franciſci / welcher nachmals durch
Alexandrum VI. in den Orden der mindeſten
Moͤnchen verwandlet worden. Und er ga⸗
be dem H. Stiffter / den er auch wider deſſen
Willen zur hoͤchſten Obrigkeit uͤber ſelben ge⸗
ſetzet / eine weitgreiffende Vollmacht / in der
gantzen Chriſtlichen Welt / Cloͤſter anzulegen /
wie auch eine Regul / und Satzungen nach ſei⸗
ner Lebens⸗Art zu verfaſſen.
Diſe Gunſt⸗Bezeugungen der hoͤchſten
Biſchoͤffen / und die Praͤlaten der Landſchafft
Calabrien hinderten ihn nicht / der Gegenſatz
der Verfolgung ſeines eigenen Fuͤrſtens / Fer⸗
dinandi I. Koͤnigs von Neapel / und deſſen
zweyer Soͤhnen / nemlich des Hertzogs von
Calabrien / und des Cardinals von Arrago⸗
nien zu ſeyn. Die Urſach ſolchen Verſehens
iſt nicht wohl bewußt / das Anſehen aber iſt /
daß es von da her geruͤhret / weilen der Heilige
diſem Fuͤrſten hochwichtige Unterweiſung⸗ und
Anfuͤhrungen / zu deſſen / und deſſen Staats
Nutzen machen laſſen / welche ihm nicht / ſeinen
Kindern aber noch weniger gefielen / die aus
ſeinen Erpreſſungen und Tyranniſcher Regie⸗
rung Nutzen zogen. Dem ſeye wie es wolle /
ſandten ſie einen Schiff⸗Oberſten mit ſeinen
Soldaten nach Paterno / allwo ſich der Die⸗
ner GOttes befande / um ſich deſſen Perſon zu
verſichern / und ſelben mit geſchloſſenen
Haͤnden und Fuͤſſen nach Neapel zu bringen.
Diſe Zeitung uͤberſchuͤttete das gantze Land
mit ungemeiner Beſtuͤrtzung. Die Fuͤrnehm⸗
ſte beeifferten ſich / diſen Oberſten zu vermoͤgen /
nichts wider einen ſo heiligen Mann zu verbre⸗
chen / mit der Verſicherung / daß der uͤbele
Vorſatz / wofern er ſolchen vollfuͤhrete / den ge⸗
rechten Zorn GOttes / und deſſen der Heilig⸗
keit Schutz⸗fuͤhrende Rach⸗Geiſſel uͤber ihn

Das Leben des H. Franciſci von Paula /

und das gantze Koͤnigliche Haus ausfordern
wurde. Diſem allem ungeachtet / wolte er
doch den aufgetragenen Befehl vollziehen. Er
gienge in die Kirch / und in das Cloſter hinein /
jenen aufſuchend / den ſein Fuͤrſt haſſete.
Kragſſaie⸗ anſtatt ſich zu verbergen / wie ihn
eine geiſtliche Soͤhn zu thun erſuchet / fiele auf

3.
April.

den Staffel des hohen Altars vor allem Volck

auf die Knie darnider. Der Oberſte und ſeine

Kriegs⸗Bediente giengen offt gegen ihn / und

um ſelben herum / weilen aber GOtt diſen un⸗
ſichtbar gemacht / konten ſie deſſen nicht gewahr
werden. Endlich ſtellete er ſich ihnen ſelbſt
vor; und in ſelbem Augenblick ward diſer
Oberſter von der Hand GOttes geruͤhret /
und mit einer ſo groſſen Ehrerbietigkeit erfuͤl⸗
let / daß er ſich auf die Fuͤß darnider warffe /
und ihn um Verzeihung ſeines verwegenen
Beginnens bate. Der Heilige hebte ſelben
mit vieler Freundlichkeit auf / und ſagte ihm / er
ſolte nicht ſoͤrchten / ſondern hingehen / und dem
Koͤnig / der Koͤnigin / und deren Kindern im
Namen ſeiner ſagen / daß ſie / wofern ſie ihre
Laſter nicht verbeſſerten / gar bald mit ihrem
gantzen Haus die Rachs⸗Schaͤrffe des Allmoͤ⸗
genden zu ſpat betrauren wurden. Er gabe
ihm auch geweyhte Kertzen / und andere An⸗
dachten mit / um ſolche denenſelben zu vereh⸗
ren. Endlich wolte er weder diſen / noch deſ⸗

ſen Gefolg von ſich entlaſſen / ohne ihnen eine

kleine Mahlzeit zu halten. Und es truge ſich

diſes Wunder zu / daß zwey kleine Brod / und

eine halb Maaß Wein / ſo man denenſelben

vorſetzte / genug waren / ſie ſaͤmtlich zu erſaͤtti⸗

gen / obwohlen deren mehrer dann 40. gewe⸗
ſen / und alle frey nach Hunger und Durſt ge⸗
eſſen und getruncken; und zu Ende der Mahl⸗
zeit iſt noch ſo viel Brod und Weins uͤberge⸗
bliben / als man zur Tafel gebracht hatte.
Der Hof ward alsbald von dem Vorbeyge⸗
gangenen benachrichtet / und durch diſes
Mittel erreichte die Verfolgung ſeine End⸗

chafft.
ſ Als unterdeſſen der Heilige durch einen
henſchen Geiſt erkante / wie die Tuͤrcken
ertig ſtunden / Italien / und das Koͤnigreich
Neapel anzufallen / ertheilte er dem Koͤnig
hiervon Nachricht / ihm mit gewoͤhnlicher
Großmuth bedeutend; daß er ſich nicht in an⸗
derer Geſchaͤfften einmiſchen / ſondern vor Er⸗
haltung ſeiner Staaten beſorget ſeyn ſol⸗
te / welche an der Spitze ſtunden / von denen
Unglaubigen befallen zu werden. Er erklaͤrte
auch ſeinen Geiſtlichen und andern / das / was
ihm GOtt von diſer Anlaͤndung zu erkennen
gegeben: und diſe erſchracken hierob um ſo
viel mehrers / weilen deſſen Weiſſagung wegen
Eroberung der Stadt Conſtantinopel im Dig⸗
1413. durch Mahomet II. auf das genaueſte
erfuͤllet worden. Der Koͤnig verſaumete
nachlaͤßiger Weiſe / diſem Ungluͤck vorzubie⸗
gen / und im Jahr 1480. den letzten Tag Au⸗
guſtmonat bemaͤchtigte ſich Achmet Baſſa /
nachdem er ſein Kriegs⸗ Heer in das Land geſe⸗
tzet/

u
lien.

Vorſa⸗
gung des
Tür ,.
ſchen Ein⸗
falls/und
Abzugs
aus Ita⸗

pri.

N—

— — — — — — — — —— ᷑—— —

3.
Writ

Vorſan⸗
lung des
Lüͤrcki⸗
chen Ein⸗
alls/und
Mhzugs
us N⸗

den mehrern Theil der

Stiffter des Ordens der Mindeſten Bruͤdern.

tzet / der groſſen Handels⸗Stadt Otranto / ſo
auch ein hoch anſehnlicher Meer⸗Hafen ware.
Er lieſſe den Ertz⸗Biſchoffen / und viele der Ein⸗
wohnern an die Pfahl ſpiſſen / und pluͤnderte
umligenden Oertern.
Ein ſo wehemuͤthiges Schickſal oͤfnete Ferdi⸗
nando die Augen. Er ſendete unverzuͤglich
ein Kriegs⸗Heer ab / um die Stadt denen
Feinden widerum aus Handen zu reiſſen / und

den Tuͤrcken aus Italien zu verjagen/ er ge⸗

botte auch denen Vornehmſten ſeines Reichs /
ſich bey diſer Belagerung einzufinden / und den
allgemeinen Feind zuruck ſchlagen zu helffen.
Herr Johannes Nicolaus Graf von Arenes
ware einer unter diſen; alleinig weilen er ein
groſſer Diener GOttes / und ein innerſter
Freund unſers Heiligen geweſen / hatte er ſich

icht ehender bey diſem Kriegs⸗Zug ſtellen wol⸗

len / bis er ſich dem Heiligen in ſein Gebett be⸗
fohlen / und ihn um ſeinen Seegen gebetten
hatte. Er kame / ſelben zu Paterno mit einer
auserleſenen Geſpanſchafft der Edelleuten und
Soldaten von ſeinen Vaſallen anzutreffen.
Der Heilige / welcher acht Tag dem Gebett
und denen Thraͤnen in ſeiner Zellen / um die
Geiſſel GOttes von Italien abzuwenden / ge⸗
opffert / verſicherte ihn / daß ſie Otranto wider
erobern / die Tuͤrcken verjagen / und alle in gu⸗
ter Geſundheit wider zuruck kommen wurden /
gabe auch einem jeden zum Schutz⸗Zeichen eine
geweyhte Kertze mit. Die Sach begabe ſich /
wie er es vorgeſaget: dann ob ſchon der Graf
und ſein Gefolg ſich oͤffters in Mitte der Fein⸗
den befanden / und rings herum um ſelbe durch
die Stein / Eiſen⸗Zeug / und Kunſi⸗Feuer / ſo

die Belagerte heraus warffen / ein entſetzliches rei
ſt nuͤnfftig zu ſeyn / deſſen Anlangen

Blut⸗Bad angerichtet wurde/ auch die Pe

in dem Feld⸗Lager eine groſſe Verheerung an⸗

ſtifftete / ware doch kein eintziger von jenen / die
von diſen Kertzen empfangen / getoͤdtet oder
verwundet worden: die Stadt ward einge⸗
nommen / der Tuͤrck gezwungen / ſich zuruck zu
begeben / und diſe gantze fromme Geſellſchafft
kehrete wieder voll des Ruhms und gantz ge⸗
ſund nacher Haus. Der eintzige Maulthier⸗
Treiber des Grafens / ſo der geweyhten Ker⸗
tzen nur geſpottet / und nichts darvon zu ſich
nehmen wollen / ſtarbe an der Peſt / und ſein
Coͤrper gabe einen unertraͤglichen Geſtanck
von ſich. Diſe Geſchicht iſt in deſſen vielbe⸗
ruͤhrten Heiligſprechungs⸗Handlungen von
unausſetzlichen Zeugen betheuret worden.
Koͤnig Ludovicus XI. ein geſchickter und
politiſcher Fuͤrſt / herrſchete damals in Franck⸗
reich. Diſer ward von einer gefaͤhrlichen
Kranckheit geplaget / von welcher er inbruͤn⸗
ſtig zu geneſen wuͤnſchete. Es ware kein ver⸗
ſtaͤndiger Artzt mehr zu finden / den er nicht um
Rath angeſuchet / kein Hilffs⸗Mittel / ſo er
nicht angewendet / keine Andacht / ſo er nicht
vorgenommen oder anſtellen laſſen / um dar⸗
durch zum Zweck zu gelangen: allein da ihn
weder GOtt noch die Menſchen durch alle diſe
Weg ſeines Wunſches gewaͤhreten / und er von

495

denen groſſen Wunderthaten reden hoͤrete /
welche der Calabriſche Eremit von langer Zeit
her gewuͤrcket hatte / wurde er von einer groſ⸗
ſen Begierde angefeuret / ſelben zu ſprechen /
und um ſich zu haben. Diſes ware ſonder
Zweiffel eine heimliche Bewegung Goͤttlicher
Vorſichtigkeit / die da wolte / daß Franciſcus
in Franckreich kommete / um ſeinem Orden
einen mehrern Glantz zu geben / und ſelben
deſto leichter durch gantz Europam auszubrei⸗
ten. Der Koͤnig zwange ihn ſelbſt durch

Schreiben hierzu / ſelbem vor ſich und die Sei⸗ ve

nige ſehr anſehnliche Vortheil geheiſſend / wo⸗
ern er ihn zu beſuchen kommen wurde. Als
aber diſe Brief fruchtlos ablieffen / indem der
Heilige der Weit viel zu ſehr abgeſtorben wa⸗
re / als daß er ſich diſe Verheiſſungen ſolte be⸗
wegen laſſen; ſetzte Ludovicus ſeine Zuflucht
auf deſſen Lands⸗Fuͤrſien / den Koͤnig von
Neapel / und bate ſelben / ihm vor eine beſon⸗
dere Gnad ſeinen heiligen Mann zu ſenden.
Ferdinandus thate ſein moͤglichſtes / um den
Heiligen dahin zu vermoͤgen / des Aller⸗Chriſt⸗
lichſten Koͤnigs Wunſch zu erfuͤllen / nicht in
Betrachtung ziehend / daß diſen zu verliehren /
den Wohlſtand ſeines Staats / und etwas /
ſo ſein gantzes Koͤnigreich an Koſtbarkeit uͤber⸗
woge / verliehren waͤre. Allein Franciſcus
widerſetzte ſich beſtaͤndig / nicht vor thunlich

haltend / daß er eine ſo groſſe Reiſe wegen der

Abſicht die man machte / von ihm ein Wunder⸗
that zu erwarten / vornehmen ſolte. Endlich
machte ſich Ludovicus an Pabſten Sixtum IV.
und erſuchte ſelben / dem Eremiten von Paula
aufzutragen / daß er ſich zu ihm nacher Franck⸗
reich verfuͤgen ſolte. Der Pabſt erachtete ver⸗
zu befriedi⸗
gen / ſchickte dahero dem heiligen Mann zwey
Befehls⸗Brief zu / durch welche er demſelben
gebotte / ſich unverzuͤglich nach dem Franzoͤſi⸗
ſchen Hof aufzumachen. Nun bedarffte er kei⸗
nes fernern Anſuchs mehr / dann er nahme die

Auflag des Statthalters Chriſti / als einen vom
Himmel gekommenen Befehl an.

Er beurlaubte ſich von ſeinen geiſtlichen
Kindern / und hinterlieſſe ihnen zum Vicarium
oder Statthaltern den P. Paulum von Pa⸗
terno / von dem wir ſchon geredet / und deſſen
Heiligkeit alſo groß ware / daß uͤber die viele
Wunderthaten / ſo man von ihm erzehlet/ ſein
Leichnam nach dem Tod 150. Jahr ohne Ver⸗
weſung geblieben. Seine Armuth befreyete
ihn / denenſelben Geſchenck zu geben; allein die
wenige Sachen / ſo ihnen von ihm verblieben /
als eine alte Kutten / eine Kappe / ein Guͤrtel / ein
Leib⸗Rock / eine Geiſſel / und ein Zahn aus ſei⸗

2.

April.

Der Koͤnig
in Franck⸗
1
ſchreibet
an den Hei⸗
ligen.

Seine
Reiſe na⸗

Franck⸗
reich auf
Befehl des

*

nem Mund / den er ſeiner Schweſter verehret /

ſeynd geweſen / und bleiben annoch Quellen der
uͤbernatuͤrlichen Gnaden und Geneſungen

durch das gantze Calabrien. Er wuͤrckte viele

Miraculn bis nacher Neapel / als zu Salerno/
zu Cava / und anderer Orten / ſo der Leſer in deſ⸗

ſen Geſchicht ſchauen kan.
Zu

496

Zu Neapoli hatte man ihn mit eben jener
Pracht empfangen / als ob er ein groſſer Apo⸗
ſorcher Bottſchaffter geweſen waͤre (diſe
eynd die eigentliche Worte Philippi von Co-
mines) oder / als ob der Koͤnig ſelbſt allda ſei⸗
nen erſten Einzug gehalten haͤtte. Ferdinandus
mit ſeinen Kindern / und alles / was ſich von
Adel und andern anſehnlichen Perſonen in der
Stadt befande / kamen ihm entgegen; und die
Menge des Volcks ware daſelbſten alſo uͤber⸗
haͤuffet / daß ohne dem Fleiß des Fuͤrſtens von
Tarento / des Koͤnigs anderten Sohns / der
biß auf Salerno ſelben abzuholen gekommen /
unmoͤglich geweſen waͤre / ſoches durchzudrin⸗
gen. Der Koͤnig wolte / daß er in ſeinem Pal⸗
laſt die Herberg bezoge / es ſeye hernach ſolches
geſchehen / entweders ihm mehrere Ehren zu
beweiſen / oder ſein Thun und Laſſen deſto ve⸗
ſter in die Augen zu faſſen. Als er zur Nachts⸗
Zeit durch die Riſſen ausgeſpechet / was er in
ſeinem Zimmer machete / ſahe er ihn gantz mit
Liecht und Glantz beſchienen / dem Gebett ob⸗
ligen: und beobachtete / daß ſelber etliche
Schuh hoch von dem Erd⸗Boden erhoben
ware; woruͤber er in ſo viel groͤſſere Ver⸗
wunderung gezogen wurde / weilen er darvor
hielte / daß er nach denen Reis⸗Beſchwerlich⸗
keiten / nach feyrlichem Empfang / und genoſ⸗
ſenen ſo vielen Ehren⸗Bezeugungen / nicht im
Stand ſeyn wurde / dem Gebett abzuwarten:
allein er wußte halt noch nicht / wie die Inbrunſt
diſes heiligen Manns alſo beſtaͤndig / und ſeine

Das Leben des H. Franciſci von Paula.

zeuget wird / jagte Forcht und Schroͤcken in
das Gemuͤth diſes Fuͤrſtens; er erkante ſein
Verbrechen / beweinte ſelbes bitterlich / und ge⸗
lobte / ſolches zu verbeſſern: allein er vollzoge
jenes nicht / ſo er verſprochen; mithin bande
er ſo wohl ſich / als ſeinem gantzen Koͤniglichen
Haus die Ruthen auf den Nacken / ſo ihm diſer
groſſe Prophet ſchon vormals / und bey ſolcher
Gelegenheit auf ein neues angetrohet. Unter⸗
deſſen noͤthigte ihn der Koͤnig vor ſeiner Ab⸗

reis / einen Pige zu dem Cloſter zu waͤhlen / ſo er

ihm in ſeiner Reſidentz⸗Stadt erbauen laſſen
wolte. Er zeichnete einen aus / allein in einer
ſolchen Gegend der Stadt / ſo die haͤßlichſte /
und zum wenigſten bevoͤlckert ware. Der
Koͤnig verwunderte ſich hierob / und meldete /
daß ſeine Geiſtliche allda keinen Nutzen ſchaffen
wurden / und daß ſie in einem andern Theil der
Stadt jene Dienſt beſſer leiſten koͤnten / die man
von ihrer Liebe zu erwarten haͤtte. Allein der
Heilige ſagte ihm bevor / wie diſe Gegend / ſoer
auserkiſen / einſtens alſo angenehm und volck⸗
reich ſeyn wurde / daß dergleichen in der gantzen
Stadt nicht zu finden waͤre; welches der Aus⸗
gang / als eine Wahrheit / bezeuget: dann der
Pallaſt des Vice⸗Koͤnigs oder Koͤniglichen
Stadt⸗Verweſers iſt ſchnur⸗gerad gegen dem
Cloſter der Mindeſten uͤber / ſamt vielen Fuͤrſt⸗
lichen Hoͤfen / und einer groſſen Anzahl ſchoͤ⸗
ner Haͤuſſern angeleget worden / welche diſes
Orts Anſehen in eine gantz andere und weit
ſchoͤnere Geſtalt geſetzet.

— — —--ʒ—UG—J

Demuth alſo tieff gegruͤndet ware / daß er we⸗
der durch die Ehren erhebet / noch durch Muͤhe
und Arbeit abgemattet werden konte.

Von Neapel iſt der Heilige uͤber Meer Er reiſet
nach Rom gefuͤhret worden. Sein erſter Le⸗ neches
bens⸗Verfaſſer verſichert / daß ſich bey deſſen om.

Folgenden Tag ladet er ihn / mit ſich zur
Tafel zu ſpeiſen / allein weilen ſich der Heilige
hieruͤber / als einer Sach / die ihm nicht zuſtun⸗
de / entſchuldiget / ſendet er ſelbem geroͤſtete Fiſch
zur Mittags⸗Mahlzeit / ſo man ihm aufgetra⸗
gen hatte. Der Heilige ſegnet ſolche / ſtellet
ihnen das Leben widerum zu / und ſchicket ihm
ſelbe durch eben jenen Edel⸗Knaben widerum
zuruck / durch welchen er diſe empfangen hatte;
welches er thate / um des Koͤnigs Mißtrauen
hierdurch zu beſtraffen; wohl wiſſend / daß er
ihm diſe Speiſe nur aus Verſuchung zugeſen⸗
det habe. Folgends kame der Koͤnig ſelbſt zu
ſelbem / und uͤberreichte ihm eine Menge der
Goldſtuͤcken / um eine Beytrag / ſagte er / zu
deſſen Cloͤſter⸗Bau zu thun: allein der Heili⸗
ge meldete ihm nochmals dor hertzhafft / wie
er weit beſſer handlen wurde / ſeinen armen Un⸗
terthanen / deren Blut er durch ungerechte Auf⸗
lagen an ſich geſauget / diſes So urucig ge⸗
u

Eingang wegen denen wunderſamen Curen /
die er alle Augenblick eſane eine ſo zifferreiche
Anzahl des Volcks geſammlet / daß man ſi
demſelben weder zu Waſſer noch zu Land naͤ⸗
hern koͤnnen. Der Pabſt empfienge ſelben
mit vieler Ehr⸗Bezeugung / und ertheilte ihm
auch / nach Zeugnus Philippi von Comines,
dreymal Gehoͤr / in deren jeglichem er ſich mit
ſelbem drey oder vier Stund gemeinſchafftlich
unterhalten / durchaus wollend / daß er ſich
auf einen ſchoͤnen Sitz niderlieſſe. Alle Cardi⸗
naͤlen beſuchten ihn / und gaben ihm Zeichen ei⸗
ner gantz beſondern Hochachtung und Ehrer⸗
bietigkeit. Ihro Heiligkeit wolten ihn zu de⸗
nen geiſtlichen Weyhen erheben / allein er ent⸗
ſchluge ſich deren beſtaͤndig / und ware mit der
Gewalt zufrieden / ſo er von ſelber erhalten /
Kertzen und Roſen⸗Craͤntz zu weyhen / welches
der Urſprung unzaͤhliger Wunderthaten / ſo er
in Franckreich gewuͤrcket / ware. Es redeten

ben / als ſelbes in Allmoſen / ſo vor denen Augen Ihro Heiligkeit mit ihm von dem Geluͤbd der
GOttes nicht anderſt als abſcheulich ſcheinen Faſiten/ ſo er in ſeinem Orden veſt ſetzen wolte;
konte / zu verwenden. Und um den Koͤnig der allein weilen der Pabſt hieruͤber groſſe Be⸗
Wahrheit deſſen / ſo er ihm ſagte / zu uͤberfuͤh⸗ ſchwernuſſen einwendete / nahme er deſſen Ge⸗ Seinet
ren / nahme er eines von denen Goldſtuͤcken / freundten Cardinalen / welcher Julianus von lufin
Ungemei⸗ brache es entzwey / und machte aus ſelbem in Ruvere ware / bey der Hand / und ſagte zu Ihro nich.

nes Wun⸗ deſſen Gegenwart viele Bluts⸗Tropffen her⸗
der. vor wallen. Diſes entſetzliche Wunder / wel⸗
ches von ſeinen aͤlteſien Lebens⸗Verfaſſern be⸗

Heiligkeit: Heiliger Vatter / diſer da wird
thun / was Eure Heiligkeit zu thun alſo
ſchwer ankommet: durch ſolches ihme vor⸗
ſagend/

Aprit

S f dw – — —

2 *△

Stiffters des Ordens der Mindeſten Bruͤdern.

ſagend / daß er Pabſt werden mußte; welches
er diſem Cardinalen nochmals bekraͤkfſtiget /

als er ſich unter dem Pabſttum Alexandri VI.

das Werck geſtellet worden.

nacher Franckreich gefluͤchtet. Er iſt auch
nachmals unter dem Namen jJulii II. zu diſer
hoͤchſten Wuͤrde gelanget / und iſt er jener / wel⸗
cher die Ordens⸗Reguln ſamt dem vierdten
Geluͤbd des Faſten⸗Lebens gut geheiſſen.
Nachdem der Diener GOttes ſeiner An⸗
dacht durch die Beſuchung der heiligen Oerter
ein Genuͤgen gethan / und den Apoſtoliſchen
Seegen empfangen / kehrte er wieder nacher
Hſtia zuruck / und ſetzte ſeinen Weg ferners
nach Franckreich fort. Als er zu Genua
durchreiſete / deutete er mit dem Finger auf ei⸗
nen benachbarten Berg / allwo er verſicherte /
daß dermaleins ein Cloſter ſeines Ordens ſte⸗
hen wurde: welches dreyzehen Jahr darnach
durch die Freygebigkeit des Fuͤrſtens Doria in
Er hatte ein
gleiches zu Meßina / indem er auf die Capellen
des heiligen Grabs gezeiget; zu Cava nahe
bey Neapel in Legung des erſten Steins zur
Kirchen einer von der Geſellſchafft JEſu ge⸗
nannten Verſammlung / und zu Rom / in Deu⸗
tung auf den Berg Pincio / vorgeſaget: und
man kan von ihm billich ſagen / was von Sa⸗
muele geſprochen worden / daß keines ſeiner
Worten zur Erden gefallen / ſondern daß
ſelbe alle auf das genaueſte ſeyen erfuͤllet

worder.
on Genua machte ihn der Geſandte
des Aller⸗Chriſtlichſten Koͤnigs / der / ſelben in
Calabrien abzuholen / gekommen / und auf der
gantzen Reiſe begleitet hatte / den Weg nacher
Marſeille nehmen; allein durch eine beſondere
Anfuͤhrung der Goͤttlichen Vorſichtigkeit lan⸗
dete das Schiff in einem kleinen Hafen zwiſchen
Bormes und Briganſon an. Der Heilige /
ehe er einen Fuß an das Land ſetzte / hatte ſeine
Beicht abgeleget / und denen Fuͤrnehmſten aus
ſeiner Geleitſchafft geweyhte Kertzen ausge⸗
theilet: welches er thate / um ſich zu denen groſ⸗
ſen Wunderwercken zu bereiten / welche er in
dem gantzen Frantzoͤſiſchen Koͤnigreich zu wuͤr⸗
cken / im Begriff ſtunde. Als er ausgeſtigen /
druckte er ſeine Fußſtapffen in einen Felſen /

welcher ſelbe auch biß anjetzo noch behaltet: und

wi

Seine An⸗
kunfft in
Franck⸗

veich.

iſt eben diſer Ort durch eine Capellen ſehr be⸗
ruͤhmt gemacht worden / ſo die Einwohner
daſelbſt erbauet / und welche von der gantzen
Nachbarſchafft mit vieler Andacht beſuchet

rd.
Der Geſandte verlangte die Eroͤffnung
deꝛ Stadt Bormes / allein ſolche waͤre ihm abge⸗
ſchlagen worden / wegen der Peſt / die das gan⸗
tze Land auspluͤnderte / und ſchon angefangen /
ſich in diſer Stadt auszubreiten / wann nicht
der Heilige geruffen haͤtte: Machet auf
durch Liebe / GOtt mit uns. Auf diſe
Wort oͤffnete man das Thor; und diſe Ehr⸗
barkeit der Einwohnern ware ihnen nicht Nutz⸗
los; dann nachdem der Heilige ſein Gebett
verrichtet / befanden ſich alle Krancke / auch
P. Falxeder I. Theil.

jene / welche ſich auf das Land / um ſich heilen
zu laſſen / begeben / in einem Augenblick geſund:
und das / was noch wunderſamer heiſſen muß /
iſt die groſſe Freyheit / ſo ihnen geblieben / daß
die Peſt niemals in deren Stadt eindringet /
wie ſehr ſie auch immer das Land durch haͤuffi⸗
ge Leichen⸗Streuung verwuͤſtet; und daß kei⸗
ner aus denen Burgern zu Bormes / welcher
Orten er ſich auch befinde; ja wann er auch
bey denen mit der Peſt behaffteten ligete / nie⸗
mals von diſer Seuche angeſtecket wird.
Woruͤber ſich bis der Zeit nicht zaͤhlige Pro⸗
ben hervor gethan / welche auch gerichtlich
durchſuchet / und gerecht befunden worden.
Alſobald nach der Heiligſprechung Franciſci /
lieſſen ſie diſem zu Ehren einen praͤchtigen Tem⸗
pel erbauen; und in diſen letzteren Zeiten ha⸗
ben ſie deſſen Ordens⸗Geiſtlichen ein Cloſter
geſchencket. Die Stadt Frejus / durch wel⸗
che er folgends gezogen / hat gleichfalls deſſen
groſſes Vermoͤgen bey GOtt erfahren. Dann
er heilete daſelbſt alle / die mit dem Ubel einer
anſteckenden Seuche behafftet waren. Welche
Wohlthat ſelbe acht Jahr darnach durch die
Stifftung eines ſchoͤnen Cloſters / in deme
drey General⸗Capitlen oder allgemeine Or⸗
dens⸗Verſammlungen gehalten worden / thaͤt⸗
lich erkennet: diſes Cloſter iſt aber nachmals
wegen Unmaͤßigkeit der Lufft in jenes von Ar⸗
les verwandelt worden.
Allhier iſt nur obenhin anzumercken / daß
diſe zwey Staͤdt nicht die eintzige ſeyen / welche
durch das Gebett / und den Schutz diſes groſ⸗
ſen Dieners GOttes von der Peſt befreyet /
oder vor ſelber bewahret worden. Er hat di⸗
ſes Miracul nach ſeinem Tod zu oͤffternmalen
erneueret: und er iſt einer der Heiligen / wel⸗
chen man mit groſſer Huͤlffsſpuͤhrung in diſem
allgemeinen Anligen und Elend anruffet. Im
Jahr 1629. bekante die Stadt Neapel / wie
. ihm vor ihre Erhaltung in einer wuͤtenden
eſt verpflichtet ware / welche gantz Sicilien
und einen Theil Italiens zum Freydhof ma⸗
chete: und zur Dancks⸗Abſtattung hatte ſie
ihn der Zahl ihrer fuͤrnehmſten Schutz⸗Her⸗
ren beygeſellet; welches mit einer ſolchen
Pracht und Herrlichkeit vorgegangen / die noch
niemals ihres gleichen geſehen. Die Beſchrei⸗
bung darvon iſt in Welſch⸗und Franßoͤſiſcher
Sprach zum Druck unter dem Titel der
Schutztragung Neapels / befoͤrdert worden.
Die Staͤdt Morlaix und S. Paul von Leon
in Nider⸗Britannien / jene von Mons in Hen⸗

negau / jene von Malaga in Spanien / und die

von Cozenſe und Paterno in Calabrien / zin⸗
ſen ihm alltaͤglich ihre Erkaͤntlichkeiten / weilen
ſelbe durch ſeine maͤchtige Vorbitt von eben di⸗
ſem Ubel befreyet worden. Wir haben ſchon
gemeldet / daß zu Paterno durch die Huͤlff des
Waſſers / in welches eine ſeiner Hauben ein⸗
getauchet worden / alle jene / die darvon getrun⸗
cken / ohne Ausnahm geheilet. Cozenſe wuͤrck⸗
te ein ſolches faſt zu gleicher Zeit durch ein
wunderſames Oel / ſo von der Ampel abfloſſe /
Rrr die

2
497 April⸗

Er wird

wider die

Peſt ange⸗
ruffen.

Wunder
in diſem
Anligen.

April. 498

die in ſeiner Capellen zu Paula brannte / deſ⸗
ſen Anſchmierung allein die Geſundheit al⸗
len Angeſteckten wieder gegeben. Malaga
ware auf eine noch weit ungemeinere Art im
Jahr 1637. darvon befreyet: dann als ſchon
in weniger dann einer Monats⸗Friſt uͤber
zwantzig tauſend Todte gezehlet worden / hatte
ein Gerichts⸗Beyſtand des dritten Ordens di⸗
ſes Heiligen / mit Namen Antonius Perez /
welcher von ſelbem ein Heiligthum vor ſeinen
Schatz bey ſich verwahrete / mit ſolchem einen
Krancken ſeines Hauſſes beruͤhret / und hier⸗
durch alle an der Stell geſund gemacht. Als
diſes dem Biſchoff zu Ohren gekommen / ſtel⸗
lete er einen offentlichen Umgang an / in wel⸗
chem das Bildnus des H. Franciſei von Pau⸗
la herum getragen wurde; unter diſer Pro⸗
ceßion ſeynd acht hundert von der Peſtilentz An⸗
geſteckte / die ſich in dem Spital befunden / ge⸗
ſund worden / und die Peſt hatte ihr Toben
durch die gantze Stadt darnider geleget. Laſſet
uns nun den Verfolg unſerer Geſchicht wieder
vor Handen nehmen.

Wir mußten faſt bey jedem Schritt an⸗
halten / ſo wir alle andere Wunderwerck vor⸗
tragen wolten / welche der heilige Mann ſeine
gantze Reiſe hindurch / der ſpaten Nach⸗Welt
zur billichen Verwunderung hinterlaſſen. Er
hat deren gewuͤrcket auf dem Meer / indem er
ſein Schiff von dem Untergang errettet / und
beſchuͤtzet / daß ſie nicht denen See⸗Raubern in
die Haͤnd / und zur Gefangenſchafft verfallen /
welche beyde gantz unvermeydlich ſchienen: Er
thate auch deren / Zeit waͤhrender ſeiner uͤbri⸗
gen Reiſe zu Land: dann weilen ihm die Staͤdt
und Flecken von allen Seiten entgegen ge⸗
kommen / um von ihm den Seegen zu empfan⸗
gen: belohnte er deren Andacht offt durch un⸗
gemeine Wohlthaten und nicht gewoͤhnliche
Curen. Er machte ſich zuweilen auch unſicht⸗
bar / entweders / um nicht in dem Gebett geſtoͤh⸗
ret zu werden / oder die Ehren / die man ihm an⸗
thun wolte / zu vermeyden; welches den Fran⸗
zoͤſiſchen Abgeſandten einsmals in die aͤuſſerſte
Bekuͤmmernus und Hinterſorg ſetzte / ob er
nicht ſeinen Weg widerum nacher Welſchland
zuruck genommen.

Als der Koͤnig Ludovicus XI. deſſen An⸗

kunfft in Franckreich verſtanden / wurde er
hierob mit ſo groſſer Freude uͤberſchuͤttet / daß
er ſchiene / ein neues Koͤnigreich ſich unterwuͤrf⸗
fig gemacht zu haben; und man ſagt / daß er
jenem / ſo ihm die erſte Zeitung hiervon ge⸗
bracht / zehen tauſend Thaler auszahlen laſſen.
Da er wußte / wie ſich ſelber Tours naͤherte /
allwo er ſeine Reſidentz hielte / befahle er ſeinem

pruͤffen.

Das Leben des H. Franciſci von Paula /

zuſtellen / hatte der Koͤnig diſer Empfahung
noch ein mehrers beygerucket: dann er empfien⸗
ge ihn bey ſeiner Ankunfft zu Pleßis bey Tours /
ſo den 24. April im Jahr 1482. geſchehen / mit
nicht minderer Ehr / und Unterthaͤnigkeit als ob
er der Pabſt ſelbſt geweſen waͤre. Er gienge
ihm mit ſeiner Hofſtatt entgegen / und als ob
er an diſem etwas Goͤttliches abgemercket haͤt⸗
te / warffe er ſich ihme zu Fuͤſſen / bittend / er
moͤchte ihm die Geſundheit verleyyen. Der
Heilige richtet den Koͤnig / ſo viel als ihm moͤg⸗
lich ware / in die Hoͤhe: was aber deſſen Ge⸗
ſundheit betraffe / antwortete er ſelbem das /
was ein weiſer Mann zur Antwort geben
mußte; nemlichen daß die Geſundheit und das
Leben der Koͤnigen / ſo wohl als aller anderer
Menſchen / in denen Haͤnden GOttes ſtunden /
welcher alle deren Taͤg gezehlet / und ausge⸗
rechnet haͤtte / mithin waͤre vonnoͤthen / bey
ſelbem durch das Gebett anzuklopffen / um deſ⸗
ſen Willen hieruͤber zu erkennen. Der Koͤnig
machte dem heiligen Mann ſeine Wohnung in
dem untern Hof ſeines Schloſſes in einem klei⸗

nen / nahe an der Capellen des H. Matthaͤi ge⸗

legenen Haͤußlein: um deſto leichter ſich mit
ſelbem beſprechen zu koͤnnen; und truge alſo
zweyen ſeiner Bedienten auf / vor die Erhal⸗
tung des H. Vatters / und deſſen geiſtlichen
Geleits⸗Maͤnnern zu ſorgen: allein weilen er
von Natur aus argwoͤhniſch ware / und deſſen
Leib⸗Artzt / mit Namen Jacobus Coctier / ihm
gantz bequemlich / aus heimlicher Eiferſucht / die
er gegen den Heil. Mann truge / mißtrauiſche
Gedancken einſprache; fienge er an / ſelben
auf verſchiedene Arten zu verſuchen und zu

Er ſendete ihm deßwegen wuͤrcklich einen
mit Gold⸗und Silber⸗Geſchirren haͤuffig ver⸗
ſehenen und ausſtaffierten Credentz⸗Tiſch / wel⸗
che ſelber zu Erbauung eines Cloſters / wie er
ſagte / anwenden konte: bald einen gantzen
Geraͤth von Zinn⸗Geſchirr zu deſſen Gebrauch:
bald das Bildnus unſer lieben Frauen / welches
achtzehen tauſend Thaler geſchaͤtzet wurde; als
aber der Heilige alle diſe Geſchenck ausſchluge /
traget er ihm ſelbſt heimlicher Weiſe einen gan⸗
ſe mit Gold⸗Stucken erfuͤlleten Hut zu / ver⸗
icherend / daß er ſolche ohne Scheu / und ohne
daß jemand etwas darvon wußte / annehmen

konte. Der Heilige verwiſe ihm diſes ſehr Seine
ſcharff / und ſagte / wie es viel beſſer waͤre / das Wohnung
Unrechten und die Gewaltſamkeiten / die er ſo bey Hof.

vielen Menſchen ſeine Lebens⸗Zeit hindurch an⸗
geleget / zu erſetzen / und ernſilich zu gedencken /
wie er hieruͤber durch die Buß Verzeyhung
erlangen moͤchte / als Geſchencke der Ungerech⸗

“

4.

April. Wel

e— — —

tigkeit auszutheilen / und die Diener GOttes
zu verſuchen. Diſer Fuͤrſt gabe ſich nichts
deſtoweniger hiemit noch nicht zufrieden: ſon⸗
dern / weilen er ſahe / daß der Heilige durch den
Geitz nicht gerucket werden konte / wolte er ihn
durch die Unmaͤßigkeit verſuchen / indem er ſel⸗
bem offt Koͤrblein voll der ſchoͤnen Fiſchen zu⸗
ſendete / und ihm nbotre /daß / woſerne⸗ Ran
elben

Der Koͤnig Dauphin, welcher nachmals Carolus VIII. ge⸗
ſendet ſei⸗ nannt ware / ihn zu Amboiſe zu empfangen.
nen Soßn⸗ Er thate ſolches mit vielen Ehren⸗Bezeugun⸗
gen en gen / und aufgelegten Kenn⸗Zeichen der Hoch⸗
pfangen, achtung / und von diſer Zeit hat er ſelben allzeit
als ſeinen eignen Vattern geliebet und geehret.
So wir aber Philippo von Comines Glauben

Aprit

—— — — —

eine
ohnung
Hof.

2.
April.

Stiffters des Ordens der Mindeſten Bruͤdern. 499 8.

ſelben nicht ſpeiſen wolte / er ihn bittete / wenig⸗
ſtens ſeine geiſtliche Mit⸗Geſellen darvon ge⸗
nieſſen zu laſſen. Allein diſer wunderſame
Diener GOttes / welcher durch himmliſche
Erleuchtung die Bosheit ſeines Allmoſen⸗Ge⸗
bers / und die Ungerechtigkeit ſeines Opffers
ſattſam ergruͤndete / wolte in diſes Anlangen
nicht willigen / antwortend / daß ſeine Geiſtliche
ſich mit gemeinen und groben Speiſen begnuͤg⸗
ten / der koͤſtlich⸗und niedlichen Gerichten aber /
die nur allein von dem Mund der Groſſen an⸗
geſehen waͤren / nicht beduͤrfften.
Endlich als der Koͤnig hierdurch die un⸗

vergleichliche Tugend ſeines Gaſts erkannte / ſprochen: Verordne fuͤr dein Haus / Iſa. 33. v. 1.

welche ſo vielerley Verſuchungen zur Pruͤffung
frey ausgeſtellet worden / fienge er an / gegen
ſelben eine ungemeine Hochachtung zu tragen /
und ihm ſein gantzes Gemuͤth anzutrauen.
Offtmals gienge er ſelben in ſeiner Zellen zu be⸗
ſuchen / allwo er mit diſem lange Zeit allein ver⸗
weilet / und man ſahe ihm aus dem heiligen
Ort mit in Zaͤhern badenden Augen / und em⸗
pfindlichſten Zerknirſchungen uͤber ſeine ver⸗
gangene Gebrechen hervor tretten / zu andern

malen / wann ihm die Unpaͤßlichkeit dahin zu

kommen verbotte / lieſſe er ſelben zu ſich in ſein
Gemach bitten / allwo der Heilige ihn / und die

Anweſende des Hofs / mit ſolcher Vernunfft /

Weisheit und Nachdruck ſpraͤche / daß gantz
ſichtbarlich erſchienen / wie der Geiſt GOttes
aus deſſen Mund geredet. Alſo meldet es

Philippus von Comines ein Hoͤfling / welcher

verſichert / ihn zu oͤffter malen auf ſolche Art re⸗
den gehoͤret zu haben.

Gewißlich es gibt bey diſer Gelegenheit
von offt angeregtem heiligen Vatter zwey

Stuck zu bemercken / welche uns nicht minders

als ſeine groͤſte Wunderwerck in Erſtaunung
ſetzen muͤſſen / und die Sonnen⸗klar ſehen ma⸗
chen / daß ihn ſeine Tugend zum vollkommenen
Genuß der Freyheit der Kindern GOttes er⸗
hoben. Das erſte iſt / daß / obwohlen er ſtets in
der Wuͤſten / oder mit dem Gebaͤu ſeiner Cloͤ⸗

ſter in Calabria beſchaͤfftiget geweſen / nichts

deſtoweniger / als ihn GOtt zu Ausbreitung
ſeines Ordens in andere Laͤnder beruffen / er
an denen erſten oder fuͤrnehmſten Hoͤfen Eu⸗
vohens erſchinen / und mit dem Pabſten / mit
Koͤnigen / mit Cardinaͤlen / mit Fuͤrſten / mit
Biſchoͤffen / mit Frauenzimmer von hohem
Stand und Anſehen / und mit allen / was an
denen Hoͤfen groß / geiſt⸗ und zaͤrtlich heiſſen
konte / umgegangen / ohne eintziges Verwirren
oder Anſtehen / und mit ſolcher Gemuͤths⸗Frey⸗
heit / Aufrichtig⸗und Leichtigkeit / als ob er ſeine
gantze Lebens⸗Zeit daſelbſt waͤre ernaͤhret wor⸗
den; und daß keiner deren / mit welchen er
uͤber zwantzig Jahr Gemeinſchafft gepflogen /
an ihm niemals etwas ſchwaches / unartiges /
oder ſtraͤffliches / ſondern allzeit eine groſſe
Gewolt des Geiſtes / eine gantz himmliſche
Weisheit / und eine Heiligkeit / ſo die gantze
Welt zu deſſen Verehrung verpflichtete / abge⸗

mDercket. Das anderte / daß / obwohlen er

P. Falæeder I. Theil,

wußte / wie Koͤnig Ludovicus XI. die Geſund⸗
heit alſo ſehnlich wuͤnſchte / daß man mit ſelbem
von dem Tod nichts reden konte / ohne ihn
grimmig / und in gaͤher Zorns⸗Hitz entbrannt
zu ſehen; und daß er ihn nach allen diſen aus
keiner andern Urſach aus Calabrien ruffen laſ⸗
ſen / als in der Hoffnung / die Geſundheit von
ihm zu erlangen: nichts deſtoweniger als er in
dem Gebett verſtanden / daß er diſer Gnad
nicht erwarten / ſondern weilen ſeine
Stund angekommen / er ſich zur letzten Reiſe
bereiten ſolte / er ihm die Zeitung gantz unver⸗
zagt gebracht / und wie Iſaias zu Ezechiam ge⸗

dann du wirſt ſterben / und nicht
leben. Und obwohlen ſich bey diſem Koͤ⸗
nig weit zaͤrtlichere Umſtaͤnd / als bey Eze⸗
chia mit einmengeten / ware es doch weit dar⸗
von / daß lch zu ſeinem gewoͤhnlichen Zorn

verleiten lieſſe; er nahme viel mehrers diſe

Bottſchafft aus dem Mund des Heiligen mit
einer groſſen Stille / und vollkommener Gelaſ⸗
ſenheit des Geiſtes an / ſelben alleinig bittend /
ihm als ein Fuͤhrer und Wegweiſer zu dienen /
und ihn zu diſer Stund / ſo die erſchroͤcklichſte
unter allen iſt / zu bereiten. Der Heilige thate
ſolches mit groſſem Fleiß / und alſo uͤbergabe
diſer groſſe Frantzoͤſiſche Monarch / welcher
in ſeinem Leben der Schroͤcken der Fuͤrſten / der
Schiedsmann des gantzen Erdbodens / und
der Raͤcher der Koͤnigen geweſen / als er vor⸗
hin mit denen Heiligen Kirchen⸗Sacramenten
wohl verſehen worden / GOtt ſeine Seele an
eben jenem Tag / welchen Franciſeus wider des
Artzts Meinung vor angezeiget / nemlich den
4. Auguſti im Jahr 1483.
Im Sterben empfahle er ihm ſeine drey
Kinder. Cgrolum den Dauphin, nemlich ſei⸗

nen erſt⸗und aͤlteſten Sohn / welcher erſt drey⸗

zehen Jahr auf ſich hatte / die an Petrum / Her⸗
tzogen von Bourbon / vermaͤhlte Printzeßin
Annanm / und die Printzeßin Johannam / wel⸗
che Ludovico / Hertzogen von Orleans / der

nachmals Ludovicus XII. geweſen / ehelich ge⸗

trauet worden. Der Heilige truge auch vor
diſe ungemeine Sorg: dann die Printzeßin
Annam belangend / welche unfruchtbar ſchie⸗
ne / und keine Kinder haben konte,/ erhielte er
diſer durch ſein Gebett zwey deren / einen Prin⸗

tzen und eine Printzeßin / zur Erkaͤntlichkeit /

pril.

daß ſie im Jahr 1496. oder 97. zu* Gien das * Gena-
Cloſter der Mindeſten geſtifftet / und erbauen tum.

laſſen. Bey der Printzeßin Johanna truge er
durch ſeine Unterweiſungen und Vorbitt bey
GOtt ſo vieles bey / daß ſie zu jener hohen Hei⸗
ligkeit gelanget / welche machet / daß man ſie
offentlich vor ſeelig erkennet: und als ſie Ludo⸗
vieus XII. verſtoſſen / troͤſtete und ſiaͤrckte er
ſie alſo maͤchtig / daß ſie mit Freuden die Wuͤr⸗
de einer Koͤnigin von Franckreich mit jener ei⸗
ner einſamen Geſpons des Sohns GOttes
verwechslet. Endlichen Carolum VIII. be⸗

treffend; iſt er ihm in ſeinen Geſchaͤfften ſtets

beygeſtanden. Er iſt jener / der ſelbem durch
Rrrꝛ ſeine

20
April.
Zwey
durch deſ⸗
ſen Gebett
erfochtene
Sieg⸗.

500
ſeine Thraͤnen zwey denckwuͤrdige Sieg / wel⸗
che ſowohl vor deſſen Perſon / als das gantze
Koͤnigreich von hoͤchſter Wichtigkeit ware / er⸗
worben / den einen in der Schlacht bey S. Au⸗
bin / wider Franciſcum / Hertzogen von Bretai⸗
ge; um welche Zeit er 22. Taͤg in ſeiner Zellen
verſchloſſen gebliben / um ihm des Himmels
Beyſtand zu erbitten: den andern in dem
Streit zu Fornoueé, wider die Welſche Fuͤr⸗
ſten / die ſich zuſammen verbunden / um ihn bey
ſeiner Zuruckkehr von der Eroberung Neapels
zu Grund zu richten. Der Heilige erkannte
durch Offenbahrung die Gefaͤhr / in welcher
ſich Ihro Majeſtaͤt befanden / und nachdem
er ſolche ſeinen Geiſtlichen entdecket / zoge er
ſelbe mit ſich in das Gebett / um dem Koͤnig
GOttes Schutz zu verdienen. Und ſein Ge⸗
bett ware alſe kraͤfftig wuͤrckend / daß obwoh⸗
len diſer Fuͤrſt nicht uͤber ſiben tauſend Kriegs⸗
Maͤnner um ſich hatte / er dannoch mit diſen
die Mitte eines Kriegs⸗Heers von viertzig tau⸗
ſend Mann / ſo den erfahrn⸗und tapfferſten

SSõ gantz Italiens zum Ober⸗

aupt hatte / durchgedrungen. Es iſt auch
diſer heilige Mann derjene / welcher nach der
Niderlag des Hertzogs von Bretagne / den
Ehe⸗Bund des Koͤnigs / mit Anna deſſen
Tochter / und eintziger Erbin zu Standen / ge⸗

richtet / wodurch diſe reiche und herrliche Pro⸗

vintz der Cron Franckreich vor immerwaͤh⸗
rend einverleibet worden.
Carolus uͤberſahe ſeiner Seits nichts /
wodurch er die Wohlthaten / ſo er von dem
Heiligen empfangen hatte / und noch alltaͤglich
verſpuͤhrete / vergelten konte. Er beſuchte
ihn offt / oder lieſſe ſelben in ſein Zimmer beruf⸗

fen / um deſſen Rath und Gutachten in denen

verwirrt⸗ und ſchwereſten Staats⸗ und Ge⸗
wiſſens⸗Geſchaͤfften anzuhoͤren / und man ſagt /
daß er ſelben aus Hochachtung niemals an⸗
derſt / als mit entdecktem Haupt geſprochen.
Er wolte durchaus / daß er ſeinem Dauphin in
dem heiligen Tauff den Namen ſchoͤpffte / wor⸗
uͤber ſich in denen Regiſtern der Rechen⸗Cam⸗
mer zu Paris ein bewaͤhrtes Actum oder
Handlung findet. Er lieſſe ihm in ſeinem ei⸗
genen Thier⸗Garten oder Luſt⸗Waͤldlein das
beruͤhmte Cloſter von Pleßis erbauen / dem er
zu Unterhaltung der Geiſtlichen genugſame
Einkuͤnfften beyeignete. Er gabe ihm deren
auch eines zu Amboiſe ein / deſſen Kirch an
eben jenem Ort aufgefuͤhret ware / allwo er
ſelben aus Befehl ſeines Herrn Vatters / Koͤ⸗
nigs Ludovici XI. empfangen / als er noch Dau-
phin geweſen. Worinnen er aber ſeine gute

Gemuͤths⸗Neigung gegen den Heiligen ſon⸗

derbar an den Tag gegeben / ware / daß als er
im Jahr 1495. triumphierend in Rom einge⸗

zogen / und daſelbſten durch Pabſt Alexan⸗

drum VI. zum Conſtantinopolitaniſchen Kay⸗
ſer ausgeruffen worden, eine ſeiner groͤſten
Sorgfalten geweſen / allda ein Cloſter ſeines
Ordens zu ſtifften; und diſes iſt jenes von der

Heil. Dreyfaltigkeit auf dem Berg Pincio /

Das Leben des H. Franciſci von Paula.

welches zu Folge der Abſicht ſeines Stiffters /
und der Verordnungen des Heiligen / ſo von
vier Paͤbſten beſtaͤttiget worden / von keinen
andern / als aus Franckreich buͤrtigen Moͤn⸗
chen bewohnet werden muß.
Der Koͤnig Ludovicus XII. welcher der
Cron Caroli Erb ware / iſt gegen diſen groſſen
Diener GOttes ein gleicher Goͤnner geweſen /
indem er ſelbem nicht mindere Wohlgewogen⸗
heit und Freygebigkeit bewiſen. Es iſt wahr/
daß er anfaͤnglich / als ihm deſſen Verdienſt
noch unbewußt geweſen / weilen er ſiets von
Hof entfernet ware / ſelbem die Erlaubnus ge⸗
geben / nacher Italien zuruck zu kehren; allei⸗

nig da er vernommen / was vor einen Schatz

er durch Entlaſſung diſes H. Manns verlieh⸗
ren wurde / und daß die Koͤnig ſeine Vorfah⸗
rer ihn nicht anderſt / als die Stuͤ ihres
Staats / und die maͤchtige Schutz⸗Wacht des
Frantzoͤſiſchen Koͤnigreichs angeſehen / zoge
er mit diſer Erlaubnus alſobald zuruck / und
wurde demſelben mit ſo vieler Ehrerbietigkeit
und Hochachtung geneiget / daß er ihn noch
uͤber die Gnaden / ſo er von Ludovico XI. und
Carolo VIII. empfangen / liebkoſete: woruͤber
keine andere Prob / als die groſſe Freyhei⸗
ren⸗ D deſſen Orden zugeſtanden / vonnoͤ⸗
hen iſt.

2.
April.

Die Gunſt⸗Bezeugungen diſer dreyen Aufnahm

Koͤnigen brachte diſen wachſenden Orden in ſeines Ou⸗

ſolche Hochachtung / daß er ſich in kurtzer Zeit dens.

in viele anſehnliche Staͤdt des Reichs erſtreck⸗
te / und eine Menge der Herren und Frauen
gezehlet wurde / welche auf ihren Grund und

Boden / und in denen Orten ihres Gebiets

Cloͤſter davon wiſſen wolten. Er nahme auch
in Welſchland und Sicilien mercklich auf / fuͤr⸗

nemlich durch Erbauung der Cloͤſter zu Rom /

zu Neapel / zu Genua / und zu Meßina / von
welchen wir ſchon Meldung gethan haben;
und er bereitete ſich in Spanien und Teutſch⸗
land / durch die Gottſeeligkeit Ferdinandi V.
Koͤnigs von Caſtilien und Arragonien / und
Kayſers Maximiliani l. aus / welche GOtt ge⸗
widmete Schoͤßlein von einer ſo gluͤckſeeligen
Pflantze in ihren Staaten haben wolten: daß
alſo der H. Mann des Troſts genoſſe / noch bey
ſeinen Lebs⸗Zeiten ſeinen Orden in denen vier
Rarnehmſtei Theilen Europens eingefuͤhret zu
ehen.
Allein das / was zu einem ſo ſchnellen
Wachsthum noch mehrers beygeſteuret / ware
ohne Zweiffel die Anzahl ſeiner Wunderthaten
und Weiſſagungen / und ſein mehr Engliſch⸗
als menſchliches Leben. Es ware eine gantz

offenbare Sach / daß er eine beſondere Gnad

beſaſſe / denen unfruchtbaren Weibern Kinder
von GOtt zu erlangen / denen in Kinds⸗Noͤ⸗
then arbeitenden die Himmels⸗Hilff zu erwer⸗
ben / und denen kleinen Kindern / die man deſſen
Gebett befahle / den Geſund zu behalten / oder
wieder zu bringen. Wir haben eine Menge
der Wunderwercken von diſer Gattung in de⸗
nen zu Tours / ſeiner Heiligſprechung halber/
agbge⸗

Durchſein
Gebetter
holtene
Printzen⸗

2.
APprit

gfnahm
nes O⸗

2.

Durch ſein
Gebett er⸗

haltene

Printzen.

Stiffters des Ordens der Mindeſten Bruͤderen.
abgelegten Berichten. Nach ſeinem Tod hatte

er offt ſcheinen laſſen / daß er annoch eben diſe

Gewalt beſitze: woruͤber keine andere Pro⸗
ben erfordert werden / als die nicht mit Ziffern

befaͤngliche Zahl der Tafeln und Geluͤbds⸗
Bildnuſſen / ſo man in ſeinen Kirchen / und in
denen unter ſeinem Namen GOtt geweyhten

Capellen ſihet / und die groſſe Menge der Kin⸗

dern / welche deſſen Ordens⸗Kleid / die Farb /
oder den Guͤrtel entweders angetragen / oder
noch fuͤhren. 2“
Wir wollen bey diſer Gelegenheit anfuͤh⸗
ren / daß keine hohe Haͤuſſer in Europa zu fin⸗
den / welche ihm nicht einen Printzen oder Prir⸗
tzeßin zu dancken haben. Franckreich iſt ver⸗
pflichtet / vor den Koͤnig Franciſeum I. einen
der weiſeſten und tapfferſten Monarchen / ſo
allda jemals den Scepter gefuͤhret / vor Clau⸗
diam von Franckreich deſſen Ehe⸗Gemahlin/
Tochter Ludovici XII. und vor den jungen
Franciſcum ihren erſten Dauphin, aͤltern Bru⸗
dern Henrici II. Oeſterreich erkennet ſich dem⸗
ſelben verbunden wegen Kayſern Leopoldum
Ignatium / der in abgewichenen Zeiten gluͤck⸗
lch regieret / und ſeelig in dem HErrn ent⸗
ſchlaffen. Savoyen dancket ihm den letzt ver⸗
ſtorbenen Hertzogen Carolum Emmanuelem /
welcher ein mit ſchoͤnſten Eigenſchafften aus⸗
gezierter Fuͤrſt ware / und ſeinen Staat mit ſo
vieler Vernunfft und Güͤte beherrſchet hatte /
daß er ſich in denen Gemuͤthern und Hertzen
ſeiner Unterthanen verunſterblichet. Er ſagte
ſelbſt ſehr offt / wie er ein Kind des H. Franeiſci
von Paula waͤre / und daß er deſſen Verdien⸗
ſten die Geburt ſeines Sohns / des Printzens
Victoris Amadaͤi Franciſci / der ihm in der
Regierung gefolget / zuzuſchreiben haͤtte.
Bayrland iſt gegen ihn erkantlich vor den Her⸗
tzogen Ferdinandum Mariam / Sohn Ma⸗
ximiliani des Erſten / und Vattern der Dau-
phine, der glorreicheſten und vollkommneſten
unter allen Printzeßinen. Lothringen vor die
Hertzogin Nicolaam / eintzige Tochter und Er⸗
bin Henrici / des anderten Hertzogs von Loth⸗
ringen. Mantua vor die gluͤckſeelige Leibs⸗
Erben Caroli von Gonzaga / Hertzogs von
Nevers / welcher dem Mantuaniſchen und
Montferratiſchen zwey Ober⸗ Haͤupter oder
regierende Herren / eine an zwey Polniſche
Koͤnig vermaͤhlte Koͤnigin / und eine hoch⸗tu⸗
gendſame Printzeßin der Pfaltz am Rhein ge⸗
geben. Montpenſier vor Mariam von Bour⸗
bon erſtere Gemahlin weyland Hertzogs von
Orleans. Das Haus von Urbino vor den
Printzen Guidonem Ubaldum / deſſen Geburt
um ſo viel wunderſamer ware / weilen ſich ſein
Vatter auſſer Stand und Hoffnnng befande /
Kinder zu zeugen / und er durch keine andere

Urſach / als durch das Verlangen und die An⸗

dacht ſeiner Unterthanen beweget worder / ſich
dem Heil. Franciſco von Paula vor Erlan⸗
gung einer Nachkoͤmmlingſchafft zu verge⸗
luͤbden.

Paris den Urſprung gegeben.

501

Ich umgehe die Haͤuſſer von Conde / von
Nemours / von Naſſau / von S. Georgio / und
mehrere andere / welche deſſen Vorbitten glei⸗
che Schulds⸗Pflichten bekennen / und ihm deß⸗
wegen offentliche Erkaͤntlichkeiten bezeuget hat⸗
ten. Ich habe noch nichts gemeldet von Lu⸗
dovico dem Groſſen / unuͤberwindlichen
Monarchen / dann obſchon die Koͤnigin Anna
von Oeſierreich ſeine Mutter / eine Fuͤrſtin
Gluͤcks⸗voller Gedaͤchtnus geſtanden hatte /
wie das Geluͤbd / mit welchem ſie ſich unſerm
Heiligen vereydet / zu ihrer Fruchtbarkeit vie⸗
les beygetragen; gebuͤhret ſichs doch / alle Ge⸗
burts⸗Ehr diſes groſſen Koͤnigs / aus welcher
die Kirch und Franckreich ſo vielen Vortheil
ziehen / der Mildigkeit der Allerſeeligſten Jung⸗
frauen eigen zu geben / welche durch ein ſo wuͤr⸗
diges Geſchenck das Opffer / ſo Ludovicus der
Gerechte / und beruͤhrte Anna von Oeſierreich
ſeine Gemahlin im Jahr 1638. in der Kirchen
der Mindeſten zu Abeville von ihrem Koͤnig⸗
reich derſelben gethan / erſetzen wolte.

Ich ſchreite zu denen andern Miraculn / Seint

welche der Diener GOttes gewuͤrcket / als er
ſich zu Tours befande. Von denen uͤberna⸗
tuͤrlichen Curen zu reden / iſt genugſam zu mel⸗
den / daß er in Franckreich jenes ferners fortge⸗
fuͤhret / was er vormals in Welſchland gethan
hatte / mit diſem Unterſcheid alleinig / daß er /
um die Gnaden⸗Gab GOttes deſto mehrers

2*
April.

Wune
derwerck.

zu verbergen / welches er ſich eyferigſt angelegen

ſeyn lieſſe / faſt alle obige Wunder, durch Mit⸗
tel der Wachs⸗Ketzen / und der geweyhten Ro⸗
ſen⸗Craͤntzen / die er austheilte / oder denen
Krancken zuſendete / gewuͤrcket. Welches
ihm dann Gelegenheit gabe / ſeine Curen meh⸗
rers dem Glauben der Geneſenden / oder der
Krafft der Weyhe / als dem Verdienſt ſeines
Gebetts / ſo er ſehr ringſchaͤtzlich zu ſeyn glaube⸗
te / zu zu vekennen. Im uͤbrigen ware ein ſol⸗
ches Gedraͤng / von ihm derley geweyhte Sa⸗
chen zu empfangen / daß ein Kauffmann be⸗

theuret / deſſen Geiſtlichen zu ſolchem Ziel und

Ende wenigſtens vor hundert Livres diſer Ro⸗
ſen⸗Craͤntzen verkauffet zu haben / wiewohlen

diſe Summa zu ſolcher Zeit ſehr anſehnlich ge⸗

weſen / und das hundert von diſen Roſen⸗
Craͤntzen nur gar wenig golte. Unterdeſſen
heilete er die Koͤnigin Anna aus Britannien /
die ihm allzeit hoͤchſtens geneigt ware / auf eine
andere Art. Dann als diſe Fuͤrſtin in einer
gefaͤhrlichen Kranckheit ſich in deſſen Gebett
befehlen lieſſe / uͤberſendete er ihr drey Aepffeln/
und entbotte derſelben / vor ihre Geneſung dar⸗
von zu eſſen; ſie genoſſe hiervon wider aller
Aertzten Rath / welche urtheilten / daß ihr ſoſches
den Tod verurſachen wurde / und in kurtzer Zeit
ware ſie geſund.
Die merckwuͤrdigſte ſeiner Weiſſagun⸗
gen ſeynd jene geweſen / welche ſeinen Cloͤſtern
zu Malaga in Hiſpanien / und zu Nigeon bey
Im Jahr
1487. als Ferdinandus / Koͤnig in Caſulien
und Arragonien / die von denen Mauris inn⸗
Rrr 3 gehabte

Seine
Weiſſa⸗

gungen.

22
April.

502

gehabte Stadt Malaga belagerte / erkannte er
durch Offenbahrung / daß diſer Fuͤrſt die Be⸗
lagerung aufheben / und von ſeinem Unterneh⸗
men abſtehen wurde / wofern er ſich nicht durch
einen himmliſchen Geheiß unterſtuͤtzet und ge⸗
ſtaͤrcket ſehete. Er ſendete dahero zwey ſeiner
Juͤngern von Tours nacher Spanien / und
entbotte ihm / unzages Muths zu ſeyn / indem
GOtt ihm diſen Platz innerhalb dreyen Tagen
untergeben wurde. Die Sach ſchluge alſo
aus / wie er es vorgeſaget. Ferdinandus / der
ſchon Zubereitungen zur Aufhebung der Bela⸗
gerung gemacht hatte / faßte Hertz / und drey
Taͤg darnach dose er Siegs⸗prangend in den
latz ein. r lieſſe aus Erkaͤntlichkeit eine
irch zu Ehren unſer lieben Frauen von dem

Sieg aufbauen / und ſchenckte ſelbe folgends

dem Orden der Mindeſten; und diſe iſt jene
Kirch / und jener herrliche denen Mauris / in
Eroberung eines Platzes von ſolcher Wichtig⸗
keit abgefochtene Sieg / ſo ihnen nachmals
durch gantz Spanien den Namen der Bruͤ⸗
dern von dem Sieg zugeeignet. Einige
eit darnach faßten zwey Lehrer aus der Sor⸗
onna / mit Namen Johannes Quentin / und
Johannes Standone / beyde ihrer Wiſſen⸗
ſchafft und Frommkeit halber beruͤhmte Maͤn⸗
ner; welche noch an menſchlichen Beobach⸗
tungen / in dem Rath ihres Biſchoffs von Pa⸗
ris / der Einfuͤhrung diſes neuen Ordens in deſ⸗
ſen Gebiet / zuwider geweſen / als ſie in gewiſſen
Geſchaͤfften an Koͤnig Carolum VIII. der ſich
zu Amboiſe befande / abgeordnet worden/ den
Entſchluß / biß nacher Tours ſich zu begeben/
um den heiligen Einſiedel zu ſehen und zu pruͤf⸗
fen. Deren Ankunfft ware ihm nicht unbe⸗
wußt; Er vernahme ſolche in dem Gebett; und
als ſie zu Tours anlangten / ſendete er zwey
ſie Geiſtlichen zu ſelben / um ſie zu bitten / in
einem Cloſter die Einkehr zu nehmen. Ob di⸗
ſer Bottſchafft entſetzten ſie ſich hoͤchſtens. Al⸗
lein ſie erſtauneten weit mehrers / als ſie mit ihm
einer Unterredung pflegten / und ſelben in diſer
von unſern Geheimnuſſen reden / auch die groͤ⸗
ſte Schwaͤrigkeiten der Theologie auf das ge⸗
naueſt⸗ und alſo klar eroͤrtern gehoͤret / als die
Allerweiſeſte aus ihrer Wiſſenſchafft nicht

leichtlich wurden gethan haben. Endiich / das /

was mit groſſer Helle ſeinen Prophetiſchen

Geiſt entdecket / ware / daß er ihnen vorgeſagt /
wie ſie hinfuͤro / anſtatt daß ſie bis anhero die

Fortpflantzung oder Erweiterung ſeines Or⸗
dens / und deſſen Einfuͤhrung in die Haupt⸗
Stadt des Koͤnigreichs gehindert / deſſelben
eifrigſte Befoͤrderer / ja deſſen Gevollmaͤchtigte
und Anwaͤld ſelbſt ſeyn wurden. Welches
in dem Werck erfuͤllet worden / dann nachdem
ſie in Paris zuruck angelanget / verwendeten ſie
all⸗ihren Fleiß auf die Erbauung des beruͤhm⸗
ten Cloſters zu Nigeon: und lieſſen in diſem
Geſchaͤfft ſolchen Eiffer ſcheinen / daß ihnen der
Heilige die gantze Obſorg uͤber ſelbes zutraue⸗
te. Man glaubet nichts deſtoweniger / daß /
als er in Champagne geganger / er durch diſes

Das Leben des H. Franciſci von Paula /

Cloſter gereiſet / und ſelbem ſeinen Seegen ge⸗
geben. In einem ſeiner Schreiben geſchiehet
Meldung / daß daſelbſt GOtt bis an das En⸗
de der Welt wurde gedienet werden: und die
Erfuͤllung ſo vieler anderer Weiſſagungen
muß glauben machen / daß auch diſe ihres Aus⸗
gangs nicht verfehlen werde.

2.
April.

Das Leben diſes groſſen Dieners GOt⸗ Sein ab⸗
tes ware allzeit vollkommen gleichfoͤrmig; we⸗ geſonder⸗
der die Orts⸗Wechslung / noch die anwachſen⸗ tes Leben.

de Jahr / weder auch das abgelebte Alter haben
ihm niemals ſeine Lebens⸗Art aͤndern gemacht.
Seine Nahrung / Kleidung / Raſt⸗Beth / ſein
Wachen / Faſten / Betten / und Caſteyungen
waren nach achtzig Jahren eben diejenige / die
ſie bey dreyßig und viertzig jaͤhrigen Kraͤfften
geweſen. Obwohlen er General eines Cloͤ⸗
ſterlichen / zu denen Kirchen⸗Dienſten gewid⸗
meten Ordens ware / blibe er doch allzeit beſtaͤn⸗
dig in ſeinem Eremiten⸗Stand. Er bewoh⸗
nete eine von denen andern abgeſonderte Zellen /
ſo wir / gleich dem Berg Mori / den Ort des
Geſichts nennen koͤnnen / weilen ihn daſelbſt
die Englen beſuchten / GOtt ſich ihm vollkom⸗
mentlich mittheilte / und er in der hoͤchſten Be⸗
trachtung der Goͤttlichen Wahrheiten erhoben
ware: welches verurſachet / daß er eines Tags
dem Koͤnig Carolo VIII. welcher ſelbſt an deſ⸗
ſen Thuͤr zu klopffen gekommen / ſolche nicht er⸗
oͤffnet / weilen ſich nicht geziemte / ſagen die
Handlungen ſeiner Heiligſprechung / den Koͤ⸗
nig des Himmels zu verlaſſen / und einen irrdi⸗
ſchen zu unterhalten. Diſe Zellen iſt der Zeug

deren daſelbſt vergoſſenen Thraͤnen / der bluti⸗

gen Geiſſel⸗Streichen / mit welchen er ſich zer⸗
fleiſchet / und die auſſerordentlichen Gnaden /
die er alldort empfangen. Indeſſen brachte er
doch einen Theil des Tags in der Kirchen zu /
entweders das heilige Abendmahl zu genieſſen /

welches er mit ungemeiner Zaͤrtlichkeit und

Eiffer thate / oder in Anhoͤrung der H. Meſ⸗

ſen: in Bettung der Tags⸗Zeiten / die er zu
ſprechen nicht unterlieſſe / obwohlen er kein
Clericus ware / oder in denen Betrachtungen
der Geheimnuſſen unſers Heils. Und das

Feuer der Goͤttlichen Liebe / ſo deſſen Hertz ent⸗ Seine
zuͤndet / wurde alsdann ſo hefftig / daß es ihn Verzu⸗

zuweilen etliche Elnbogen hoch / und daruͤber /
von dem Erdboden erhebte. Welches ſich

ckungen,

nicht nur allein vor ſeinen Geiſtlichen / ſondreern

auch in Gegenwart Annaͤ von Bourbon / der
aͤltern Tochter Ludovici XI. und vielen andern
Frauenzimmers des Hofs / die Zeugnus darvon
abgeleget / ereignet.

Er truge eine beſondere Andacht zu denen Seine Am

Geheimnuſſen der Allerhriligſten Dreyfaltig⸗ dachten.

keit / der Verkuͤndigung Mariaͤ/ und des Ley⸗
dens unſers HErrns: und die Naͤmen JEſu
und Mariaͤ waren ihm alſo tieff in das Hertz
eingedrucket / daß er ſelbe faſt alle Augenblick /
wie eben auch den Namen der Liebe ausſpra⸗
che: Er wolte dannenhero / daß der mehreſte
Theil der Kirchen / ſeiner erſtern Cloͤſtern unter

Anruffung eines diſer Naͤmen / oder beyder zu⸗

gleich /

1.
2pril⸗

Seine
gendenn.

Die Ch
logiſche

Die⸗
e
aupt
ugen

lprll

in a⸗,
onder⸗
lehen

ine
rzu⸗
ngen,

ine Am⸗
chten.

logiſche.

2.
April.
gleich / ſtehen ſolten. Endlichen ſchine er in al⸗
lem der Welt alſo abgeſtorben / von denen
Sinnlichkeiten alſo entlediget / in GOtt alſo
vertieffet / und von dem Goͤttlichen⸗Liebs⸗Feur
alſo entzuͤndet / daß man ihn mehrers vor einen
Seraphim / als vor einen denen Leibs⸗Muͤhe⸗
ſeeligkeiten und Gebrechlichkeiten unterworffe⸗
nen Menſchen gehalten haͤtte.
Seine Tu⸗ Seine Tugenden ſcheinen aus allem dem /
genden. was wir ſchon gemeldet / mit ſo hellem Glantz
hervor / daß nicht nothwendig / uns ferners
bey ſelben inſonderheit aufzuhalten. Was
vor einen Glauben muß er gehabt haben / durch
ſein Wort Berg von einem Ort an das andere
zu verſetzen / in die Feuers⸗volle Oefen hinein zu
gehen / ohne ſich zu verbrennen / die Felſen in
Mitte der Lufft aufzuhangen / friſche Waſſer⸗
Brunnen aus denen harten Kiſel⸗Steinen
hervor quellen zu machen / mit unbenetztem
Fuß uͤber die Meers⸗Wellen zu gehen / die
gifftige Seuchen und anſteckende Kranckheiten
mit Gewalt zu vertreiben / und denen Elemen⸗
ten / ſamt der gantzen Natur Befehl zu geben.
Wie ſtarck muß er in der Hoffnung und in dem
Vertrauen auf GOtt geweſen ſeyn / daß er
ſich getrauet / einen groſſen Orden / der in der
Strengheit von keinem uͤbertroffen wird / ohne
eintzige menſchliche Beyhilff einzufuͤhren / mit
Verſicherung / entweders denen unfruchtbaren
Weibern Kinder / oder denen Krancken / an
deren Geneſung alle Artzney ſelbſt verzweifflet /
die Geſundheit zu verheiſſen; und mit uͤberna⸗
tuͤrlicher Nermehrung eines Stuͤcklein Brods /
ſo zu Saͤttigung eines eintzigen Menſchens
nicht erkleckte / gantze Hauffen zu naͤhren. In
was vor Eiffer und Liebe GOttes muß er ent⸗
brannt geweſen ſeyn; alſo jung ſeine Eltern
und alle irrdiſche Ding zu verlaſſen / ſich mit
14. Jahren in eine ſo abſcheuliche / und von al⸗
Die Theo⸗ len Bequemlichkeiten des Lebens entbloͤßte
e. Einoͤde zu begeben / um daſelbſt bis an ein ſpa⸗
tes ein und neuntzig jaͤhriges Alter ein ſo ſtren⸗
es / und denen Naturs⸗Neigungen ſo widriges
Leben zu fuͤhren: niemals von denen Gebetts⸗
und Buß⸗UÜbungen abzulaſſen / und ſeine gantze
Freude in der Unterhaltung mit GOtt / und in
der Befoͤrderung deſſen Glori zu finden? Mit
was vor einer Liebe des Naͤchſten ware er nicht
entzuͤndet / indem er ſich ohne Unterlaß beeif⸗
fert / aller Welt Gutes zu thun / die Krancke
zu heilen / die Betruͤbte zu troͤſien / denen Ar⸗
men beyzuſpringen / die Suͤnder zu bekehren /
die Unwiſſende zu unterweiſen / und alle andere
Werck der leiblich und geiſtlichen Liebe zu wuͤr⸗
cken; gantze Wochen in Faſten und Betten
zuzubringen / um die Geiſſeln GOttes von de⸗
nen Koͤnigreichen abzuwenden / und deſſen
Gnaden und Barmhertzigkeits⸗Wuͤrckungen
ſeinem Volck zu erwerben: mit einem Wort /
um ſich / wie der H. Paulus / allen alles zu ma⸗
chen / damit er alle zur Seeligkeit leitete.
Die Gardi. NWas ſolten wir von jenen Tugenden ſa⸗
nales oder gen / ſo wir Cardinales oder die Haupt⸗Tu⸗

Haupt⸗ genden nennen? Brache nicht ſeine Vernunfft
Tugenden. .

Stiffters des Ordens der Mindeſten Bruͤderen.

mit vollem Glantz hervor in der wunderſamen
Stifftung und Regierung ſeines Ordens / in
denen heilſamen Lehren / die er jenen gaeben /
die bey deſſen Rath Zuflucht ſuchten / u in ſei⸗
nen ſo beſcheidenen Arten mit ſo vielen Perſo⸗
nen / ſo unterſchiedlichen Alters / Stands und
Wuͤrden / mit dem Pabſten / denen Koͤnigen /
denen Cardinaͤlen / denen Biſchoͤffen / denen
Staats⸗Beamten / dem Hof⸗Frauenzimmer /
und ſo vielen andern umzugehen / welche ſeiner
Unterhaltung nicht verdruͤßig waren / und die
er allzeit vollkommlich befriediget? Scheinet
nicht auch ſeine Gerechtigkeit hervor / in Ab⸗
weiſung der Geſchencken / ſo man ihm zum
Nachtheil der Zuruckſtellung gemachet / in der
ſanfften Schaͤrffe gegen ſeinen ſtraff⸗faͤlligen
Geiſtlichen / und aus ſeinem Eiffer wider die
Suͤnder; vor allen aber wider die Groſſe und
Maͤchtige diſer Welt / welche ihre Gewalt Ty⸗
ranniſcher Weiſe mißbrauchten? Lieſſe ſich nicht
ſeine Staͤrcke / Großmuth und Standhafftig⸗
keit ſehen in freudiger Ubertragung der Unbil⸗
den und Verfolgungen / in tapfferer Unterneh⸗
mung deſſen / ſo ihm GOtt zu ſeiner Glori
eingabe / ſo hart es auch immer ware / und ob
es ſchon ſeine Kraͤfften weit zu uͤberſteigen ſchie⸗
ne / und in ſeiner Verharrung in einer allzeit
gleichen Lebens⸗Art bis in den Tod/ oder beſſer
zu reden / indem er allzeit bemuͤhet ware / ſich
von einer Tugend in die andere zu ſchwingen /
ohne daß man ihm einmal abmercken koͤnnen /
wie er zuruck gewichen / oder in dem Weg der
Vollkommenheit angeſtanden waͤre? Stellte
ſich nicht ſeine Maͤßigkeit auf eine gantz beſon⸗
dere Art vor / in ſeinem Faſten / und nicht un⸗
terbrochenen Caſteyungen / in ſeiner Enthal⸗
tung vom Fleiſch / Fiſchen / und Wein; in ſei⸗
nem Abſcheu vor allen ſinnlichen Geluͤſten /
und allen Leibs⸗Vergnuͤgungen; und vor allen
in jener Jungfraͤulichen Reinigkeit / die er un⸗
verletzt / und faſt ohne eintzige widrige Beweg⸗
nus / biß auf ſeinen letzten Lebens⸗Athem / be⸗
wahret.
Ich melde nichts von ſeiner Demuth / wel⸗
che alſo tieffe Wurtzeln gefaſſet / daß / ſo viel er
auch immer Wunder wuͤrckete / und was vor
Ehren er auch empfienge / ſelber doch allzeit
beſtaͤndig in Anſehung ſeiner Schwaͤche und
Unvermoͤglichkeit / und in der Beredung / wie
er aller Ehren unwuͤrdig waͤre / verharret;
welches machte / daß / ob er ſchon General ſei⸗
nes gantzen Ordens ware / er doch niemals un⸗
terlieſſe / denen Bruͤdern zu dienen / und ſich
denen allerſchlechteſten Verrichtungen ſeiner
Cloͤſtern zu erniedrigen. Ich ſage auch nichts
von ſeiner Sanfftmuth und Redſprechigkeit /
welche alle diejene / ſo der Wohlthat ſeines Um⸗
gangs genoſſen / dergeſtalten gewannen / daß
ſe niemals von ihm anderſt / als mit einer groſ⸗
en Begierde widerum zuruck zu kehren / ab⸗
wichen / nach denen Worten der Weisheit:
Welche mich eſſen / werden noch hunge⸗
rig / und welche mich trincken / annoch
durſtig ſeyn. Und diſes iſts / was ihm de⸗
ren

2°
503 2opril.

2

April.

Seine
Regul.

504

ren vornehmen Spaniſch⸗und Teutſchen Her⸗
ren / die ſich bey Hof befanden / Freundſchafft
erwor

und welches Urſach ware der zwey
ſchoͤnen Azevoͤlckerungen / die er mit ſeinen nach
Spanien und Teutſchland abgeſandten Geiſt⸗
lichen gemacht / wie wir ſchon vorgemercket

haben.
Endlich was diſe ſchoͤne Einhaͤlligkeit der
Tugenden gecroͤnet / war ſeine wunderſame
Einfaͤltigkeit / welche in diſem beſtehet / daß er
alles ohne angenommener Zaͤrtlichkeit oder
entborgter Stellung / ſondern mit einer ſo
leichten und ruhigen Art thate / daß man geſagt
haͤtte / die Wunderthaten ſeyen ihm natuͤrli⸗
cher Weiſe aus denen Haͤnden / und die Weiſ⸗
ſagungen aus dem Mund gefloſſen / und daß er
zu einer auſſerordentlichen Auffuͤhrung / und
in eine Gnaden⸗Natur gewandlet. Er ware
der / ſo wir ins gemeine Gut nennen / das iſt
aufrichtig / offenhertzig / redlich / dienſthafft / be⸗
reit einem jeglichen Gutes zu thun; und diſes
iſt auch das Merckmahl / und der Geiſt / ſo er
ſeinen Kindern hinterlaſſen / und biß anjetzo in
ſeinem Orden verbliben. Welches dann ma⸗
chet / daß man ſie an mehrern Orten / bevorab
in denen Cloͤſtern / die er zu ſeiner Lebens⸗Zeit
geſtifftet / die gute Maͤnner nennet. Gleich⸗
wie man ihn insgemein den heiligen Mann
nannte / wie aus denen Schrifften erſcheinet /

welche ſich in der Rechen⸗Cammer zu Paris

befinden.
Diſes iſt demnach das ſo wunderſame
Leben / ſo die groͤſte Urſach geweſen der ſo ge⸗
ſchwinden Einfuͤhrung ſeines Ordens in denen
vier vornehmſten Theilen Europens. Er hatte
vom Pabſt Sixto IV. von dem Pnr 1474.
ar / als er ſich noch in Calabrien befande / Ver⸗
laub / eine Regul zu verfaſſen / und man kan mit
vieler Wahrſcheinlichkeit glauben / daß er an
ſelber von ſolcher Zeit an gearbeitet. Er ſen⸗
dete diſe jedoch nicht nach Rom / und verlangte

dero Genehmhaltung von dem H. Stuhl nicht

ehender / als im Jahr 1492. Alexander VI.
beſaſſe damals den Stuhl des H. Petri. Diſer
ertheilte ihm ſolche Gutheiſſung mit vielen Lob⸗
Spruͤchen / und verwechſelte auch den Nam
der Eremiten des α. Franciſci / ſo deſſen
Geiſtliche trugen / in jenen / der Mindeſten /
welcher dem Heiligen beſonders angenehm
ware. Julius II. hat ſolche nachmals auch
bekraͤfftiget / nemlich im Jahr 1506. nach et⸗
welchen Aenderungen / ſo diſer fuͤrtreffliche
Geſatz⸗Geber darinnen gemachet: und vor al⸗
lem / nachdem er das Faſten⸗ Leben zu einem
Geluͤbd geſetzet / anſtatt daß ſelbes anfaͤnglich
nur eine Satzung geweſen.
Diſe Regul iſt gantz beſonder / und von

denen vier Alten unterſchiden / welche alleinig
damals in ihrer beſten Bluͤhe und Krafft wa⸗

ren / nemlich von jenen des H. Baſilii / des H.

Auguſtini / des H. Benedicti / und des H. Fran⸗

ciſei von Aßiſio. Die Kirch ſingt von ihm in
denen Tag⸗Zeiten ſeines Feſts / daß er ſelbe

durch eine ſonderbare Bewegung / Erleuchtung

ſer Gelegenheit zu Staͤrckung des Geiſtes eini⸗

Das Leben des H. Franciſci von Paula.

und Antrieb des Goͤttlichen Geiſtes eingerich⸗
tet / und daß ſie alle Vollkommenheit des Or⸗
dens in ſich verſchlieſſe: und er nennet ſie ſelbſt
eine milde und heilige Regul / hæc eſt Regula
mitis & ſancta. Ob man ſolche ſchon die Re⸗

gul allein nennet / enthaltet ſie doch deren drey Enthaltet

in ſich / nemlich jene der Moͤnchen / welche ſich
zu denen Geluͤbden der Armuth / der Keuſchheit /
des Gehorſams / und der unablaͤßlichen Be⸗
obachtung des Faſten⸗Lebens vereyden. Jene
der Nonnern / welche ſich mit gleichen Geluͤbden
verbinden / und eben diſe Satzungen halten;
und jene des dritten Ordens vor die weltliche
Perſonen / welche auf der Welt ein ſtrengeres
und vollkommeneres Leben / als der Poͤbel der
Glaubigen beobachtet / fuͤhren wollen. Diſer
Regul ſetzte der Heilige zwey andere Werck
bey; nemlich eines / in welchem er anmercket die
Straffen und Buſſen / ſo man in ſeinem Or⸗
den denen Ubertrettern deren Gebotten Gt⸗
tes / und der Kirchen / und denen Verbrechern
ihrer Regul auflegen ſolte / ſo das Correctorium
genennet wird; und ein Ceremonial, in wel⸗
chem er die Ceremonien oder das Gepraͤng
vorſchreibet / ſo in Bettung der Goͤttlichen
Tag⸗Zeiten / und in andern Kirchen⸗Verrich⸗

2.

drey in

ſich.

tungen beobachtet werden ſolten. Daß man

alſo ſagen kan / er habe Moyſi vollkommentlich
nachgeahmet / als dem erſten und fuͤrnehmſten
deren Geſatz⸗Gebern / welcher nach der Lehr
des H. Thomaͤ denen Ifſraeliten dreyerley
Gattungen der Gebotten gegeben/ nemlich die
Moralia oder Sitten⸗Geſaͤtz / zu guter Einrich⸗
tung ihres Lebens / die Judicialia oder Gericht⸗
liche / zu Beſtraffung der Schuldigen / und die
Ceremonialiſche / oder die zur Anordnung des
Gottesdienſts gehoͤrige.

Es ruffet uns die Zeit zu dem Ende diſes Schoͤne

Heiligen Lebens zu ſchreiten. Drey Monaten Vorberei⸗
bevor wolte der Diener GOttes / welcher all⸗ zum

zeit mit aͤuſſerſtem Fleiß zu dem Lod ausgeruͤ⸗
ſtet ware / die Vorbereitung zu ſelbem auf be⸗
ſondere Art erneueren. Er verſchloſſe ſich meh⸗
rers als jemals in ſeine Zellen zu Pleßis / und
hielte ſich daſelbſt faſt alleweil abgeſondert und
verborgen / damit nichts waͤre / ſo ihn von di⸗
ſem Liebes⸗Geiſt abwendig machen konte / von
welchem er gar bald die volle Genieſſung und
die gluͤckſeelige Ewigkeit hoffette. An dem
Palmtag litte er einigen Anſtoß vom Fieber;
diſes ware im Jahr 1507. und er verſtunde
durch eine Offenbahrung / daß ſolches ein
Werckzeug ſeiner Erledigung ſeyn wurde: Er
wolte jedoch nicht / daß man einige Sorg vor
ihn tragen / oder ihm einen Troſt geben ſolte.
Am Heil. Pfingſttag verſammlete er / nach der
Satzung ſeiner Regul / die Moͤnch in der Sa⸗
criſtey / welche anſtatt des Capitels dienete / und
ermahnete ſie zur Liebe GOttes / zur Gegen⸗
Liebe unter einander / und zur getreulichen Be⸗
obachtung ihrer Regul / vor allen aber des Fa⸗
ſten⸗Lebens / welches ſie von denen andern Moͤn⸗
chen unterſcheidete. Man ſagt / daß er bey di⸗

ger

3
il,

altet
in

e.

ee
hereit
zum

2.
April.

Stiffter des Ordens der Mindeſten Bruͤdern.

ger Lauen / welche diſes Geluͤbd als eine uner⸗
traͤgliche Laſt anſahen / Feuer in die Haͤnd ge⸗
nommen / und zu ihnen geſprochen / ſie ſolten
nichts foͤrchten / und daß eben jener GOtt /
welcher ihn diſe brennende Kohlen atn Verle⸗
tzung halten machet / ihnen die Staͤrcke geben
wurde / eine Lebens⸗Art zu uͤbertragen / ſo ſie
uͤber ihre Natur zu ſeyn glaubeten. Ich halte
nichts deſtoweniger darvor / daß diſes Mira⸗
cul lange Zeit vorhero gewuͤrcket worden / ais
er nemlichen diſe Enthaltung von allerhand
Oeſterlichen Speiſen aus einer gemeinen Sa⸗
tzung in ein viertes Geluͤbd verwandlet / welches
er im Jahr 151. gethan.
Das verlaͤßliche iſt / daß er ſich an eben di⸗
ſem Tag in die Kirch fuͤhren laſſen / allwo er
nach abgelegter Beicht das heilige Altars⸗Sa⸗
crament / auf Art / wie es damahl alle nh
zu genieſſen pflegten / nemlich mit bloſſen Fuͤſ⸗
ſen / und dem Strick um den Hals / empfienge.
Allein er lieſſe hierinnen ſo viele Andacht und
Eiffer / und ſo groſſe Liebs⸗ und Freudens⸗Ver⸗
zuckung ſcheinen / daß leichtlich abzunehmen
geweſen / wie diſe jene Abendmahls⸗Genieſſung
waͤre / die ihn mit ſeinem Mittel⸗Punct verein⸗
baren / und zu Beſitzung des Hoͤchſten Guts
einfuͤhren mußte. Nach abgeſſtatteter Danck⸗
ſagung begabe er ſich / von denen Armen ſei⸗
ner Geiſtlichen unterſtuͤtzet / widerum in ſeine

Zellen. Ein Bruder befragte ihn / ob man
ihm / dem Kirchen⸗Gebrauch zu Folge / nach
dem Mittags⸗Mahl die Fuͤß waſchen wurde.

Er antwortete mit Nein / ſondern daß man fol⸗
genden Tag nach Belieben mit ſeinem Leib um⸗
gehen werde. Hierdurch vordeutend / daß der
folgende Tag jener ſeines Tods ſeyn mußte.
Der noch uͤbrige Theil bemeldten Tags / und
die Nacht darauf dienten ihm / ſich je mehr und
mehr von Begierde anzuflammen / jenen zu ſe⸗
hen / den er noch nicht anderſt / als durch die
Dunckelheit des Glaubens erkannt hatte. Er
beruffte ſeine Geiſtliche das letzte mal um ſich
herum / ermahnte ſie auf ein neues zum Frie⸗
den unter einander / und zu Beobachtung ih⸗
rer Satzungen / er benannte ihnen einen Gene⸗
ral-Vicarium an ſeine Statt / biß auf das erſte
Capitel / ſo zu Rom wurde gehalten werden;
empfienge mit beſonderer Andacht das Sacra⸗
ment der letzten Oehlung / und lieſſe ſich die ſiben
Buß⸗Pſalmen / die Litaney aller Heiligen / und
den Paſſion oder das Leyden und Sterben un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti aus dem H. Johan⸗
ne vorſprechen; darauf ſeegnete er ſeine geiſt⸗
liche Kinder / bezeichnete ſich mit dem heiligen
Creutz / beſprengte ſich mit dem Weyh⸗Waſ⸗
ſer / kußte liebreich das Bildnus des Gecreutzig⸗
ten / und indem er ſeine Augen gen Himmel er⸗
hebte / ſprach er diſe letzte Wort des am Creutz
ſterbenden IJEſu: Mein Vatter! in deine
Haͤnd befehle ich meinen Geiſt; dieſe wa⸗
ren jedoch nicht ſeine letztere / dann indem er die
noch uͤbrige wenige Kraͤfften ſammlete / ruckte
er diſes fuͤrtreffliche Gebettlein bey / welches
uns einer ſeiner Geſellen mit Namen Michael

505

le Comte, der zugegen ware / aufbehalten.
O liebreicher ſu / guter Hirt / erhalte
die Gerechte / rechtfertige die Suͤnder /
habe Mitleyden mit allen glaubigen Ab⸗
geſtorbenen / und ſeye mir gnaͤdig / ob⸗
wohlen ich nichts dann ein unwuͤrdiger

2°

April.

Suͤnder bin. Bey Vollendung diſer Wor⸗ Sein Tod⸗

ten uͤbergabe er GOtt ſeine Seele ohne eintzi⸗
ges Schmertzens⸗oder Todes⸗Zeichen / ſon⸗
dern gleich einem Menſchen / der von einem
ſuͤſſen Schlaf uͤberfallen worden / welcher ihm
alle Sinnen unempfindlich gemacht.
Diſes ware nicht allein der Tag des Tods
unſers HErrn JEſu Chriſti / das iſt der Heil.

Charfreytag / ſondern auch beylaͤuffig die

Stund / an welcher man / ſelben aus der Welt

geſchiden zu ſeyn / glaubet / wie Pabſt Leo X.

ſolches ſamt allem deme / was wir erſt darvon
angezogen / in deſſen Heiligſprechungs⸗Bull
ausdrucklich angemercket: Der Cardinal
Bellarminus haltet viel von diſem Umſtand /
und bekennet / daß ſie ihm eine beſondere Eh⸗
renbietigkeit gegen den Heil. Franciſcum von
Paula eingefloͤſſet / als deſſen Leben und Tod
gaͤntzlich verlobet ware / den gecreutzigten / und

an dem Creutz ſterbenden IEſum zu ehren.

Die Zeit ſeiner Gebnrt im Jahr 1416. und
jene ſeines Hinſcheidens im Jahr 1507. rech⸗
net genugſam aus / daß er 21. Jahr gelebet.
Diſes Alter erkennen ihm nicht nur allein die
Handlungen und Bull ſeiner Heiligſprechung /
ſondern auch die Lectionen in ſeinen Tag⸗Zei⸗
ten / und alle / die ſeithero zwey Jahr⸗hunderten
von ihm geſchrieben / zu / wie die zu wiſſen Be⸗
gierige in der Red / von welcher wir im An⸗
ſang diſes Lebens Meldung gethan / ſehen
nnen.

Sein heiliger Leib ward in die Kirchen Seine Be⸗
getragen / und bliebe daſelbſt drey Tag ausge⸗ graͤbnus.

ſetzet / ohne daß man ihn / wegen den unendli⸗
chen Zulauff allerhand Stands⸗Perſonen /
welche ſeben zu ſehen und zu verehren kamen /
zur Erd beſtaͤtten konte / am Oſter⸗Montag iſt
er in einer Capellen de la nef zur rechten Sei⸗
ten begraben worden. Alleinig die Hertzogin
von Bourbon / Tochter Ludovici XI. und die
Hertzogin von Angouleme, Mutter Franciſcil.
welche nicht zufrieden waren / daß man ihn in
die Erd geleget / fuͤrnemlich aus der Urſach /
weilen diſer Ort wegen oͤffteren Uberſchwem⸗
mungen des Fluſſes Cher uͤberaus feucht wa⸗
re / noͤthigten den kuͤnfftigen Donnerſitag die
Geiſtliche / ſelben zu erheben. Er bliebe noch
etwelche Taͤg ausgeſetzet / in welcher Zeit er
ſtets alſo ſchoͤn und friſch ſchiene / als ob er nur
entſchlaffen waͤre. Er verſuͤſſete die Lufft rings
herum mit ſo lieblichem Geruch / daß die gan⸗
tze Kirch darvon berauchet ware. Welches
ſo vieles Volck in das / wiewohlen auf dem Land
gelegene Cloſter zoge / daß man daſelbſt in ei⸗
nem nicht minders dann ſechs tauſend Perſo⸗
nen ſahe. Der Mahler / welcher deſſen An⸗
eſicht kurtz nach dem Tod abgemahlet / truckte
elbes nach zwoͤlff Tagen noch ein mal aus / um
SBs ſol⸗

2.

und Bildnu

506
ſolches deſto ausbuͤndiger und natuͤrlicher vor⸗
zuſtellen. Diſer iſt einer deren / ſo glaubwuͤr⸗
diges Zeugnus von diſer Unverweſung ge⸗
geben: Er iſt auch jener / von dem des heiligen
Franciſci von Paula Bildnus in dem Vatican
vorhanden / nachmals unzehlbarer Taflen

n diſes Heiligen / als denen Co⸗
peyen / zum Original und Muſter gedie⸗
net. Es wurde in bemelter Capellen eine
Grufft von Mauerwerck / und wohlgewoͤlbt
gemacht / um diſen reichen Schatz daſelbſt zu
bewahren / und man ſetzte ſelben allda in einen
groſſen in Geſtalt eines Grabs ausgehohlten
Stein bey / welchen die Hertzogin von Bour⸗
bon aus der Comterey von Balan bringen laſ⸗
ſen / nachdem ihr ſolchen der daſelbſtige Ober⸗
Herr zum Geſchenck verehret. Diſer Stein

ware allzeit ſo ſchwer / daß ihn 1 8. Paar Och⸗

Man ma⸗
chet ihm
Geluͤb

Wunder⸗

werck

durch ſein
Reliquien.

ſen nicht aufheben konten / dahero ſolcher auf
dem Weg gelaſſen werden mußte; allein er
wurde gantz gering / und ein Paar Ochſen zo⸗
gen ſelben leichtlich / ſo bald ſolcher zu einem ſo
heiligen Gebrauch beſtimmet wurde.
Die Glaubige fiengen alsdann an / ſich
diſem groſſen Heiligen zu vergeluͤbden / um deſ⸗
ſen Vorbitt bey GOtt zu erlangen / und durch
deſſen Verdienſt uͤbernatuͤrlichen Beyſtand
und himmliſche Gunſten zu erwerben: und ih⸗
re Geluͤbd wurden offt in dem Himmel erhoͤ⸗
ret. Das fuͤrnehmſte war jenes / welches die

Koͤnigin Anna von Britannien / auf Einra⸗

thung Laurentii 'Allemant, Ertz⸗Biſchoffens
zu Grenoble / vor die Geneſung Claudiaͤ de
France ihrer einigen Tochter / die gefaͤhrlich
kranck lage / gemacht: welches einen ſo gluͤck⸗
lichen Fortgang gewonnen / daß in ſelbem Au⸗
genblick / als diſes Geluͤbd veſt geſtellet worden /
die Printzeßin eine vollkommene Geſundheit
erlanget; obwohlen ſie weit von der Koͤnigin
entfernet ware / welche damals in dem Schloß
des Bergs Bonoud im Delphinat ihren
Wohn⸗Platz hatte. Das Schreiben diſes
hoch⸗fuͤrtrefflichen Praͤlatens an Pabſten Leo⸗
nem X. ſtattet von diſer Geneſung ein unzweif⸗
felbares Zeugnus ab. Solche ereignete ſich
nur drey Wochen nach dem Tod diſes heiligen
Vatters.
Alles das / was ihm zugehoͤret / gedienet /
oder beruͤhret hatte / uͤberkame auch eine beſon⸗

e dere Krafft Wunder zu wuͤrcken / und denen

Krancken die Geſundheit zu ertheilen. Die
Haͤndlungen ſeiner Heiligſprechung machen
glauben / daß vor ſeinem Tod die Brillen oder
Augen⸗Glaͤſer / die er einem Geinlichen ſeines
dritten Ordens / mit Namen Angelo von Serra /
geſandt hatte / welcher blind ware / ſelbem im Au⸗
genblick / als er ſolche auf die Naſen geſetzet / das

Geſicht wieder gegeben: daß ſeine eiſerne Geiſſel /
die mit ſeinem Blut beſpritzet gewſen / ein Weib

geheilet / welches auf deꝛ Bruſt mit einem Übel be⸗
hafftet ware / deſſen Gewaltſamkeit ſie nit ertra⸗
gen konte: daß ein Riem oder Strick / ſo er getra⸗
gen / als ſelber zu Rom durch einen ſeiner Geiſt⸗
lichen einer Beſeſſenen gegeben worden / den

Das Leben des H. Franciſci von Paula/

Teuffel gezwungen / aus diſem Coͤrper auszu⸗
fahren / und ſelben in Freyheit zu laſſen. Und
daß nach deſſen Tod ein Stuck von ſeinem
Rock, als er in 20. kleine Stuͤcker zertheilet
worden / um 20. Edelmaͤnner gegeben zu wer⸗
den / deren ein jeder einen Theil darvon zu ha⸗
ben wuͤnſchte / ſich ſo wunderſam unter denen
Haͤnden des Grafen Johannis von Arenes /
der die Austheilung vornahme / vermehret / daß
ſich deſſen vor achtzig Per onen / die zu eben ſel⸗
ber Zeit darzu kamen / genugſam fande / und
dannoch vor den Grafen noch ſiben verblieben.
Diſe Stuͤcker ſeynd nachmals der Urſprung
deren Wunderthaten durch gantz Calabrien /
und das Koͤnigreich Neapel / wohin ſie ver⸗
theilet worden / geweſen. Die Hauben / und
andere Schnuͤr / deren er ſich bedienet / um je⸗
ne / ſo man ihm nach dem Tod eigenthumlich
zugeſendet / erwerben noch alle Tag Hilff und
ſichtbarlichen Troſt denen jenen / die ſich ſelbe
mit Vertrauen und Andacht anwenden laſſen.
Es laſſen ſich hiervon zu allen Seiten ſehr glau⸗
benswuͤrdige Geſchichten ſehen / welche ich je⸗
doch diſes Orts mit Stillſchweigen umgehe:

2.
April.

ich will alleinig obenhin ſagen / daß jene / wel⸗ Betrach⸗
chen diſe Andachten nicht gefallen / betrachten tungen

ſolten / daß / wann GOtt durch eine Heimlich⸗
keit ſeiner Vorſehung / und / um den menſchli⸗

uͤber die

ner Reli⸗

chen Verſtand zu demuͤthigen / ſeine groͤſie quien.

Gnaden / ja ſo gar auch die Werck unſers
Heils an jenes / was das gemeinſte auf Erden
iſt / nemlich an das Waſſer / an den Chryſam /
und an das Oehl gebunden / welche die Ma⸗
teri von dreyen / unter unſern Sacramenten

ſeynd / ſich nicht verwundern / ſo er ſich auch

der geringſten Dingen / die denen Heiligen
zum Gebrauch ſtunden / bedienet / um jenen an⸗
ſehnliche Wohlthaten dardurch zu bezeigen /
die ſich deren zu ihrem Troſt gebrauchen. In
diſem iſt es / worinnen er ſeine Herrlichkeit und
Pracht ſcheinen laſſet / und wodurch er bewei⸗
ſet / wie er die Ehr / ſo ihm ſeine Diener gegeben /
mit Wucher zu belohnen wiſſe: weilen er ſie
nicht nur allein in ihren Perſonen / ſondern auch
in allem deme / was ſie beruͤhret / oder ihnen zu⸗
gehoͤret / ehret. Alſo leſen wir in denen Ge⸗
ſchichten der Apoſtlen / deren Zeugnus allen
Zweiffel ausſchlieſſet / daß die Schweiß⸗ und

Schnup⸗Tuͤcher des H. Paull / die ihn beruͤhe

ret / wann ſie denen Krancken aufgelegt wor⸗
den / ſelbe von ihren Gepreſten gefreyet / ja ſo
gar die Krafft hatten / die boͤſe Geiſter aus de⸗
ren Coͤrpern zu vertreiben: und wir haben in
dem Leben des groſſen Heiligen Gregorü geſe⸗
hen / daß diſer ſo weiſe und erleuchtete Pabſt
geglaubet / etwelchen Abgeſandten ein ſehr koſt⸗
bares Heiligthum und von groſſer Wuͤrckung
gegeben zu haben / da er ihnen nur alleinig eine
weiſſe Leinwand / mit welcher die Gebein der
HH. Martyrer beruͤhret worden / verehret:
wie er dann / um ſelbe hierinnfalls zu uͤberzeu⸗
gen / als er ſelbe mit ein m Meſſer durchbohret /
Blut heraus flieſſen gemacht. Diſes weiſet
uns demnach / daß es keine Schwachhe der
Ver⸗

Ppri

GSerehe
ligſore

(ugan

thal⸗
nungder
broſen

Grauſam

keit der

ern.

Peit.

trocht
gen
r die
t ſei⸗
eReli⸗
eu.

2

Seine Hei⸗

ligſpre⸗

chung auf

Anhal⸗
tung der
Groſſen.

—

Stiffters des Ordens der Mindeſten Bruͤdern.

Vernunfft / ſondern eine ſehr heilige / und uͤber⸗
aus vertheilige Glaubens⸗Ubung ſeye / ſich nicht
nur allein von denen Leibern / ſondern auch von
denen uͤbergebliebenen Kleidern der Heiligen /
der Reliquien zu gebrauchen.
Alles / was ſowohl in Franckreich / als
Calabrien und in dem Koͤnigreich Neapel fuͤr⸗
nehmes zu finden ware / iſt auf die Heiligſpre⸗
chung deſſen / von dem wir reden / bedacht ge⸗
weſen. Die Koͤnigin Anna von Britannien
hielte um ſelbe / als lang ſie lebte / an / zu Folge
diſes Geluͤbds / ſo ſie hieruͤber auf Einrathung
des Biſchoffs von Grenoble vor die Geſund⸗
heit der Printzeßin ihrer Tochter gemacht.
Nach dero Tod trieben Koͤnig Franciſcus I.
die Koͤnigin Claudia ſeine Gemahlin / die Her⸗
tzogin von Angouleme des Koͤnigs Mutter /
und viele Printzen und Printzeßinen von deren
Gebluͤt diſen Anſuch noch weiters. Ihre
Brief uͤber diſe Sach ſo wohl an den Pabſten /
als an die Cardinaͤlen / ſeynd aufbehalten / und
wir haben annoch die Abſchrifften hiervon
denen Haͤnden. Endlichen iſt das Decret
hieruͤber den 1. Tag May des Jahrs 1512.
durch den Pabſten Leonem X. offentlich kund
gemachet worden / dem der Heilige das Pabſt⸗
tum vorgeſaget / und welcher bezeuget / daß er
niemals eine Handlung mit ſo groſſer Freude
und Vergnuͤgen vorgenommen / als diſe. Koͤ⸗
nig Franciſcus hatte alle Koſten diſer Feyrlich⸗
keit ob ſich genommen / und ob er ſchon ſelbe
mit ſolcher Pracht begangen / daß nachmals
nicht mehr dergleichen geſehen worden / glaubte

er dannoch nichts gethan zu haben / wodurch er

die Pflichten abſchultern konte / mit welchen ſein
Koͤnigliches Haus und gantzes Koͤnigreich dem
Gedaͤchtnus deſſen / der gleich erſt zu einem
Himmels⸗Burger erklaͤret worden / ſich ver⸗
bunden erkante. Diſe Heiligſprechung mach⸗
te die Freyheit / zu deſſen Ehren Kirchen zu er⸗
bauen / Altaͤr aufzurichten / Meſſen zu leſen / und
die offentliche Tags⸗Zeiten abzuſingen; wel⸗
ches alſobald an vielen Orten nicht nur allein
durch die Geiſtliche ſeines Ordens geſchehen /
die von der Zeit ſeiner Seeligſprechung an / ſo
den 7. Julu im Jahr 1513. vorgenommen
worden / hierzu Erlaubnus hatten / ſondern
auch von vielen andern Gemeinden / die diſes
Augenblicks mit Ungedult erwarteten / mit
Freuden zum offentlichen Bezeugnuſſe deren
von dem Heiligen Vatter empfangenen Wohl⸗
thaten vollzogen wurde.
Es ſcheinete / als waͤre ihm zu ſeiner Glori
nichts als die Marter erforderet worden; al⸗

lein GOtt wolte ihn nach ſeinem Tod jener Ehr

auf einige Art theilhafftig machen / dero er in
ſeinen Lebs⸗Zeiten entrathen muͤſſen. Dann

Grauſam⸗ als im Jahr 1562. die Calviniſche Ketzer mit

keit der
Ketzern.

gewaffneter Hand in ſein Cloſter zu Pleßis ein⸗
getrungen / um ſelbes zu pluͤndern / und die hei⸗
lige Sachen zu verunehren / gleichwie ſie in de⸗
nen andern Kirchen der Stadt Turon gethan
hatten / zogen ſie ihn aus ſeinem Grab heraus /
allwo ſie ſelben gantz vollkommen / und noch
P. Falxeder I. Theil.

2,
507 April.
mit ſeinen Kleidern angethan fanden / wiewoh⸗
len ſchon 55. Jahr / von ſeinem Tod an zu rech⸗
nen / verwichen / ſie ſchleiffeten ihn mit einem
an den Hals gelegten Strick in das zur Be⸗
willkommung der Gaͤſten beſtimmte Gemach /
und verbrannten ihn daſelbſt ſamt dem Holtz
des groſſen Kirchen⸗Crucifix / welches ſie diſer
Urſachen halber in mehrere Stuͤcker zerſpaltet.
Ich uͤberlaſſe der Frommkeit des Leſers nach
Belieben Gedancken und Betrachtungen uͤber
diſe verwegene Laſter⸗That zu machen; 0
muß nur allein melden / daß ſolches diſem groſ⸗
ſen Diener GOttes bey ſeinen Lebs⸗Zeiten nicht
unbewußt geweſen / und daß er ſeinen Juͤngern
die Zeit und Jahr hiervon vorgeſaget. In
der That / als im Jahr 1562. wenige Mona⸗
ten bevor / ehe die Calviniſten nach Tours ge⸗
kommen / als die ehrwuͤrdige PP. Mathurinus
Aubert / und Joſephus le Tellier, welcher nach⸗
mals General des Ordens geweſen / aus Ver⸗
ordnung die Beſuchung des Cloſters zu Pleſ⸗
ſis vorgenommer / hatte ihnen ein alter Moͤnch /
der den heiligen Vatter geſehen / ja auch das
Ordens⸗Kleid von deſſen Haͤnden empfangen /
erklaͤret / wie die Zeit heran nahete / in welcher
nach Weiſſagung diſes groſſen Prophetens
die Kirchen zu Tours von denen Ketzern ent⸗
heiliget / und gepluͤndert werden ſolten. Das
iſt es / was mich veranlaſſet / von ihm jenes zu
ſagen / was die Kirch von dem H. Martino an
deſſen Feſt⸗Tag ſinget / daß / obwohlen ihm das
Hencker⸗Schwerd den Lebens⸗Faden nicht
abgeſchnitten / er nichts deſtoweniger von dem
Verdienſt und Palmen der Marter nicht aus⸗
geſchloſſen worden; und diſes ſage ich nicht nur
allein von darum / weilen ſein Leben / wie in dem
Oficio ſeiner Heiligſprechung angezogen wird /
eine lange und fortwierige Marter geweſen:
oder weilen er tauſendmal gewunſchen / ſein
Blut zu vergieſſen / und vor die Beſchuͤtzung
der Catholiſchen Wahrheiten zum Schlacht⸗
Opffer zu dienen: ſondern auch deßwegen /
weilen er in ſeinem Leben / und da er der Ver⸗
dienſten faͤhig ware / das grauſame und un⸗
menſchliche Verfahren angenommen / deſſen
ſein Leib / wie er wohl wußte / dermaleins zu er⸗
warten hatte / gleichwie unſer Heyland vor ſei⸗
nem Tod in den Lantzen⸗Stoß gewilliget / wo⸗
durch ihm nach ſeinem Hinſcheiden Seiten und
Hertz durchbohret werden mußte.
Ubrigens ware es gar weit darvon / daß
die an deſſen heiligen Leib ausgeuͤbte Grauſam⸗
keit der Ehr / die man zu ſeinem Grab truge /
das mindeſte abgenommen / ſie hatte vielmeh⸗
rers im Widerſpiel vieles beygetragen / ſelbes
deſto beruͤhmter und glorreicher zu machen.
Dann von ſolcher Zeit an wurden daſelbſt
mehrere Wunder als vorhin gewuͤrcket / und
iſt diſes darnach mehrers / als jemals / durch die
Cardinaͤlen / Biſchoͤffe / Printzen und Prin⸗
tzeßinen / und fuͤrnehmſte Herren des Reichs
beſuchet worden. Ja es ware biß der Zeit kein
eintziger unſerer Koͤnigen / der ihm diſe ſchuldi⸗
ge Pflicht nicht abgeſtattet / und ſie haben alle
Ssys 2 diſe

2.

April.

Die Reli⸗
quien.

Er wird in
allen An⸗
ligen ange⸗
ruffen.

508

diſe Andacht als ein Zeugnus der Erkantnus
und Frommkeit / die ihrer Cron erblich zu ſeyn
ſchine / angeſehen. Nachdem die Gebein un⸗

ſers Heiligen durch eifrige Catholiſche / welche

ſich geſchickt in Mitte der Ketzern vermiſchet /
der Feuers⸗Glut entzogen worden / hat man
ſolche in folgender Zeit an verſchiedene Kirchen
ausgetheilet. Unſer liebe Frau die Reiche /
Pfarr⸗Kirchen zu Tours/ beſitzet deren einige
bis jetzo / welche die Koͤnigin Maria von Medi-
cis in eine koſtbare Heiligthums⸗Kiſte einfaſſen
laſſen. Die andere / uͤber das / was das Clo⸗
ſter zu Pleßis bey Tours darvon zuruck behal⸗
ten / ſeynd durch kluge Verordnung an jene
von Nigeon / von Paris / von Aix in Provence /
von Madrid / von Malaga / von Barcellona /
von Paula / von Neapel / von Genua / und an
andere verehret worden / allwo man ſelbe reich⸗
lich in Gold / Silber / und Cryſtall eingeſchraͤn⸗
cket ſihet.
Der groſſe Diener GOttes wird in aller⸗
hand Geſchaͤfften / Noͤthen und Anligen/ ſo⸗

wohl gemeinen als beſondern / ſowohl geiſtlich

als leiblichen / angeruffen; und man thut ſol⸗
ches entweders durch Geluͤbd / ihm zu Ehren

eine Tugends⸗Ubung vorzunehmen / oder durch

neun oder dreyzehen taͤgige Andacht ſelben zu
verehren / welches ſchon ein altes Frommkeits⸗
Werck iſt / dreyzehen Feyertaͤg zu Ehren des
Tags ſeines Tods / der ein Freytag ware / und

deren Freytaͤgen ſeiner Jahren / das iſt / welche

in 9 1. Jahren / die er auf Erden gelebet / drey⸗
zehen Wochen ausmachen / mit Andacht zu be⸗

agehen. GOtt hat ſo viele Gnaden und auſſer⸗

Anſehnli⸗
ches Wun⸗
derwerck.

ordentliche Wohlthaten diſen Arten zu betten /
und ſeine Barmhertzigkeit anzuruffen / zugeſtan⸗
den / daß man nicht zweifflen kan / wie ihm ſol⸗
che ſehr angenehm ſeyn muͤſſen. Eines der an⸗
ſehnlichſten / iſt jenes fuͤrtreffliche Wunder⸗
werck / ſo ſich bey denen Mindeſten in der
Stadt Calais im Jahr 1661. an der Perſon
einer gottſeeligen Jungfrauen / mit Namen
Peronne Rault / zugetragen. Sie ware von
Zeit vieler Jahren her an allen ihren Gliedern
alſo gelaͤhmet / daß ſie nicht anderſt als auf Kru⸗
cken / und durch Beyhilff einer Dienſt⸗Magd

fortſchleiffen koͤnte; viele ihrer Gebeinen wa⸗

ren verrucket / und auſſer ihrer natuͤrlichen
Sittung / ja ſie hatte ſo gar einen Schenckel
um einen halben Fuß kuͤrtzer dann den andern;
ihr Ubel ware auch von dreyen Monaten her
alſo angewachſen / daß ihr unmoͤglich ware /
diſe gantze Zeit hindurch auf eine andere Art
als Mittels eines Trag⸗Seſſels in die Kirch zu
kommen: Endlich nach dem Feſt des H. Fran⸗
ciſci von Paula faßte ſie den Schluß / in der
Capellen / die deſſen Namen gewidmet / eine
neun⸗taͤgige Andacht zu verrichten / um durch

ihn die Geſundheit zu erlangen / unangeſehen

die Koͤnigliche Leib⸗ Aertzt in dem Durchzug
ſeiner Majeſtaͤt durch Calais / derſelben auf⸗
richtig geſtanden / daß ihr Zuſtand unheilbar

waͤre / und ſie von ſelbem niemals wurde ge⸗

freyet werden koͤnnen. Den vierten Tag ih⸗

Das Leben des H. Franciſci von Paula.

rer vorgenommenen Andacht / wecher die
Octav deſſen Feſts ware / nachdem ſie der hei⸗
ligen Meß beygewohnet / und das H. Abend⸗
mahl empfangen / ward ſie von einem unge⸗
meinen Schmertzen und Schwachheit uͤber⸗
fallen / unter welcher ſie ſpuͤrete / wie ſich ihre
Gebein bewegten / ihre Spann⸗Adern ſich aus⸗
ſtreckten / und wie ſich gleichſam eine lebend⸗
machende Feuchte durch alle ihre Glieder / um
ſelbe aufzurichten / ergoſſe; ſie hoͤrete auch das
Krachen gedachter Gebeinern / welche in ihre
Geleich zuruck kehreten / und ſich widerum nach
der natuͤrlichen Stellung des menſchlichen Coͤr⸗
pers zuſamen einrichteten: und in diſem Augen⸗
blick ward ſie alſo vollkommentlich geheilet / daß /
nachdem ſie eine anderte Meß zur ſchuldigen
Danckſagung vor die empfangene ſo fuͤrtreff⸗
liche Gnad halten laſſen / ſelbe die Krucken in
der Capellen von ſich geleget / allwo man ſolche
annoch hangen ſihet / und kehrte zu Fuß in gu⸗
ter Geſundheit / und ohne menſchliche Beyhilff
mher Haus. Der Biſchoff von Bolonia /
unter welchem die Stadt Calais ſtehet / lieſſe
eine gerichtliche Unterſuchung diſer groſſen Be⸗
gebenheit vornehmen / und nachdem ſolche als
ein wahrhafftes Wunderwerck erkannt wor⸗
den / gabe er deſſen Kundmachung / und eine
offentliche Danckſagung durch ein Te Deum,
und einen Umgang zu: welches nicht wenig zu
Beſchaͤmung der Ketzeriſchen / und zu Staͤr⸗
ckung der Catholiſchen Engellaͤndern diente / die
als Nachbarn den Ruff von diſem Miracul
gar bald zu Ohren bekommen.

Es gibt eine unzahlbare Menge derglei⸗

chen: allein weilen uͤberfluͤßig ſcheinete / ſolche
ſtuckweis vorzutragen / iſt mir annoch uͤbrig zu
ſagen / daß Pabſt Gregorius XIII. vollkomme⸗
nen Ablaß auf ewig allen Glaubigen verliehen/
welche an dem Feſt⸗Tag des H. Franciſci von
Paula eine deren Kirchen ſeines Ordens beſu⸗
chen / und nebſt abgelegter Beicht / und empfan⸗
genem heiligen Abendmahl / daſelbſt nach der
gewoͤhnlichen in ſeiner Bull angemerckten
Meinung betten werden; diſe iſt von dem
Jahr 1580. in welcher ausdruͤcklich beygefuͤ⸗
get iſt / daß / wann diſes Feſt verſchoben wird /
welches gar offt wegen eintreffender heiligen
Wochern / oder denen Oſter⸗Feyertaͤgen geſche⸗
hen muß / der Ablas mit ſelbem gleichſalls ver⸗
ſetzet / und ſolcher niemals von dem Officio ab⸗
geſondert ſeye. Sixtus V. hat den heiligen
Franciſcum von Paula auch in das Roͤmiſche
Brevier mit dreyen eigenen Lectionen / die deſ⸗
ſen Lebens⸗Auszug ſeynd / geſetzet. Seine
Verordnung hat ſich in Europa ſehr ausge⸗
breitet; ja ſie hat ſich gar bis in die neue Welt
erſtrecket / allwo ſich einige Cloͤſter der Min⸗
deſten befinden / welche / weilen ſie noch keine
Provintz ausmachen / immittelbar unter dem
Generaln ſtehen. Viele haben von ihm ge⸗
ſchrieben / deren Verzeichnus man in der Red /
von welcher wir ſchon Meldung gethan / ſehen
kan; wir aber haben diſes Leben aus depen
ri⸗

2 „*
April.

5*
yr

Roͤniſc
Marten
Buch.

Frans
ſches.

ſpril.

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

Franzoͤ

Das Leben des H. Richardi / Biſchoffs von Liceſter. 5609 Antn.

Originalien oder urſpruͤnglichen Zeugnuſſen /
welche in denen Geſchaͤfften ſeiner Heiligſpre⸗

chung gebraucht worden / hergezogen.

Der dritte Tag in dem April / und
von dem Mond / der

c d e f. g h
7 8 9 10 II 12
m n p qr
17 18 19 20

a b
5 6
i k 1
13 14 15 16

s t u A B C D E
21 22 23 24 25 26 27 28
F F G H M N P
29 29 30 1 2 3 4

U Tauromenio in Sicilia des H. Bi⸗
5))) ſchoffs Pancratii / welcher das Evan⸗
gelium Chriſti / daß er von dem Heil.
Apoſtel Petro dahin abgeſandt / geprediget /
mit dem Blut ſeiner Marter beſtaͤttiget hat.
Zu Tomis in Scythia der Geburts⸗Tag der
heiligen Martyrer Evagrii und Benigni. Zu
Theſſalonica das Leyden der heiligen Jung⸗
frauen Agapis und Chioniaͤ / unter dem Kay⸗
ſer Diocletiano; welche / da ſie Chriſtum nicht
verlaugnen wolten / erſtlich in dem Kercker aus⸗
gemaͤgert / darnach in das Feuer geworffen
worden / aber von denen Flammen unberuͤhrt
geblieben ſeynd. Haben daſelbſt ihr Gebett zu
dem HErrn gethan / und ihre Seelen aufge⸗
ben. Zu Tyro des H. Martyrers Ulpiani/
welcher in des Galeri Maximiani Verfol⸗
gung / ſamt einer Schlangen / und einem Hund /
in einen ledernen Sack vernehet / und in das
Meer geſencket worden. In Orient in dem
Cloſter Meditii des H. Abbts Niceta / welcher
wegen Verehrung der heiligen Bilder unter
Leone dem Armemier viel erlitten hat. In En⸗
gelland des .. Ciceſtrenſiſchen Biſchoffs
NRichardi / der war ein Heiligkeit und Preis
der Wunderwercken in groſſem Anſehen.
Mehr daſelbſt der heiligen Jungfrauen und
Abtißin Burgundoforaͤ.
Ferners in Auvergne des H. Biſchoffs
Urbitii / welcher / als er von dem Eheſtand zur
Biſchoͤfflichen Wuͤrde erhoben worden / diſe
Kirch mit ungemeiner Weisheit und Heilig⸗
keit regieret / welche ſelbe unter allen Kirchen
Franckreichs hervor bluͤhen gemacht. In⸗
deſſen / als er den hoͤchſten Tugend⸗Staffel
erſtiegen zu haben ſchiene / iſt er durch unzulaͤſ⸗
ſigen Umgang mit ſeiner vormaligen Ehe⸗Lieb⸗
ſten / die er nicht mehr anderſt als ſeine Schwe⸗
ſter haͤtte anſehen ſollen / armſeelig gefallen;
allein er ſtunde alſobald widerum auf / und

machte ſich durch die Schaͤrffe einer heiligen

Buß weit beruͤhmter / als er vormals durch
die Ubungen einer unſchuldigen Frommkeit
eweſen. In dem Cloſter Altiviliers die Ver⸗
etzung des heiligen Prieſters Madelupi oder
Malupi. ꝛc.

Das Leben des H. Richardi /
Biſchoffs von Ciceſter.

Lge Goͤttliche Vorſichtigkeit / welche in
5 Regierung des gantzen Welt⸗Crey⸗
5 ſes wunderſam iſt / hat ihre Weisheit
fuͤrnemlich in dem Leben des H. Richardi /
Sohns eines andern Richardi / und einer
Frauen / mit Namen Alicia / vor Augen ge⸗
ſtellet: und deſſen verſchiedene Gluͤcks⸗Streich
haben wohl bewieſen / daß / ob ſchon diſes Leben

tauſend Wechſelungen unterworffen / ſelbes

nichks deſtominder von einer Hand / die nicht
irren kan / geleitet werde. Der Heilige ward
gebohren im Flecken Wich genannt / in dem
Gebiet von Vorceſtre / oder Wigarnienſiſchem
Biſtum. Der erſtere Stand ſeiner Eltern
ware / der Welt nach / genugſam gluͤcklich / ſie
verfielen aber letztlichen in ein ſo groſſes Elend /
daß deren Erſtgeborner auch Richardus / und
mit dem Zunamen Bachedenus genannt / ih⸗
rer Schulden wegen lange Zeit in dem Gefaͤng⸗

nus angehalten wurde. Unſer Heiliger ſtrebte Bruͤderli⸗

als er folgends ſahe / daß deſſen Armut unge⸗
mein waͤkre / und ſelber nicht Mittel hatte / ſein
Gut vermehren zu koͤnnen / tratte er mit freyem
Willen in deſſen Dienſt / und lieſſe ſich ſo wohl
zu Haus als auf dem Feld in denen allerſchlech⸗
teſten Knecht⸗ und Tagloͤhners⸗Dienſten ge⸗
brauchen.
GOtt ertheilte diſer Liebe ſeinen Seegen/
und richtete in weniger Zeit das Haus⸗Weſen
des Aeltern Richardi auf. Diſer erkannte
wohl / wie er ſeinem Brudern hierob verpflich⸗
tet waͤre; dahero zur Bezeugung freygebli⸗
cher Erkaͤntlichkeit / hatte er ſelbem ſein gantzes

chardi.

mit vielem Muth nach ſeiner Erledigung: und che Liebe

des H. Ri⸗

Erb⸗Gut verſchriben / ihm auch deſſen Beſi⸗

tzung vollkommentlich eingeraumet / fuͤhrte an⸗
bey keine andere Abſicht / als friedſamlich mit
ſelbem zu leben. Diſe Abtrettung bereicherte
den Juͤngſten / und machte / daß man ihm kurtz
hernach eine Edle Jungfrau vermaͤhlen wolte /
welcher er auch die Hand zu bieten bereitet wa⸗
re / allein diſes angenehme Gluͤck ſchluge ſeinen
Brudern in die Augen / und machte / daß ſelber
das gemachte Geſchenck bereuete / als welches
ihn eines gleichen Vortheils enterbte. Als

unſer Heiliger ſolches vernommen / begabe er Seine be⸗

ſich zu ſelbem / und weilen er das gute Ver⸗
ſtaͤndnus mit jenem allem irrdiſchen Gluͤcks⸗
Schein vorzoge / ſtellte er ihm ſein Vermaͤcht⸗
nus⸗Rechten widerum zu Handen / tratte ſel⸗

ſondere
roß⸗
muth.

bem ſeine Guͤter zuruck ab / und willigte ſo gar /

. er die ihm angetragene Jungfrau ehe⸗
Diſes ware vor unſern Heiligen eine guͤn⸗
Sss 32 ſtige

April.
ſtige Gelegenheit / einen beſſern Stand anzu⸗
tretten / und dem Studiren obzuligen. Er
fienge zu Oxfort / als in der beruͤhmten Engel⸗
laͤndiſchen hohen Schul zu lernen an / und ka⸗
me nach Paris / um daſelbſt ſeine Studien fort⸗
Sein Fort⸗ zufuͤhren. Er hatte allda bey zweyen andern
Pand in Schuͤlern ſeine Herberg; allein ſie waren alle
aris. drey ſo arm / daß / weilen ſie nicht mehrer dann
einen eintzigen Mantel mit einander hatten / ſie
nicht anderſt / als einer nach dem andern / ihre
Lection zu nehmen / giengen. Brod und
Wein ware ihnen ſehr wenig / Fleiſch oder
Fiſch aber ſpeiſeten ſie nur alleinig an denen
Sonntaͤgen. Indeſſen verſicherte er nach⸗
mals / daß er niemals alſo vergnuͤget geweſen /
und daß ihm die Gemuͤths⸗Neigung / die er zu
dem Lernen truge / alles Nachſinnen auf diſes
Elend eingeſtellet. Weilen ſein Verſtand ge⸗
lehrſam / ſpitzfindig und durchdringend ware /
machte er daſelbſt in kurtzer Zeit einen groſſen
Fortgang; alſo / daß er bey ſeiner Zuruck⸗
kunfft in ſein Vatterland / und in die Univer⸗
ſitaͤt zu Oxfort mit vielen Gluͤcks⸗Wuͤnſchun⸗
gen zum Meiſter der freyen Kuͤnſten erklaͤret
Worden und alldort die untere Schulen ge⸗
ehret.
Zu Boulo⸗ Die Begierde / in denen Wiſſenſchafften
gne. noch mehrers zuzunehmen / tribe ihn zu einer
Reiſe nacher Italien an / er hielte ſich zu Bo⸗
nonia auf / und verlegte ſich allda ſiben Jahr
auf die Rechts⸗ Gelehrtigkeit / er machte ſich
auch in beyden Rechten alſo verſtaͤndig / und
geſchickt / daß / als ſein Profeſſor kranck darni⸗
der lage / er diſen auserkieſete / um ſeine Cantzel
zu halten / und anſtatt deſſen ſeine eigene Mit⸗
Schuͤler zu unterweiſen. Die Hochachtung /
ſo er ſich in 6. Wochen / als er in diſer Verrich⸗
tung ſtunde / erworben / machte / daß bemelter
Lehrmeiſter nach ſeiner Geneſung ſelben ferners
auf diſer hohen Schul zu behalten verlangte.
Alleinig / ob er ihm ſchon ſeine eintzige Tochter
zur Ehe / und den Eigenthum aller ſeiner Guͤ⸗
tern nach ſeinem Tod zum heimgeſtorbenen
Erb⸗Rechten anbotte / konte er doch mit ſo vor⸗
theiliger Antrag ſelben nicht ferners bey ſich zu⸗
ruck halten.
Kaum ware er auf jener zu Oxonio oder
Oxfort wieder zuruck angelanget / als er ſchon /
weilen ihm ſeine Sittſamkeit / ſeine Keuſchheit /
ſeine Sanfftmuth und Andacht die Hochach⸗
tung und Liebe der gantzen Welt zuzoge / zum
Cantzler daruͤber gewaͤhlet wurde. Der Heil.
Edmundus / Ertz⸗Biſchoff zu Candelberg / und
der H. Robertus / Biſchoff von Licolnia / wol⸗
ten ihn auch zum Cantzler ihrer Kirchen haben:
allein der H. Edmundus kame dem H. Rober⸗
to hierinn bevor / und wurde alſo von Richar⸗
do ſeines Wunſches gewaͤhret. Er uͤberlief⸗
ferte derohalben ſelbem alſobald ſeine Siegel /
und uͤbergabe ihm die Ober⸗Aufſicht aller ſei⸗
ner Geſchaͤfften. Richardus verhielte ſich zu
allen diſen anvertrauten Verrichtungen mit
vieler Klugheit und Treu / und bande ſich an
den H. Ertz⸗Biſchoffen nicht nur allein in deſ⸗

Und zu
Ochſen⸗
fort.

Das Leben des H. Richardi /

2
ſen Gluͤcks⸗Stand / ſondern auch zur Zeit der
Widerwaͤrtigkeit / wie er ihm dann in das Elend Er folgt
nacher Franckreich gefolget / und ſelben nicht dem H Ed⸗
ehender / als biß zu deſſen Tod verlaſſen / wel⸗ das Elend.
cher ſich in Provins im Jahr der Gnad 1224.
ereignet.
Es ware eine Urſach vieles Leydweſens
vor diſen heiligen Mann / eines ſo guten Herrns
beraubt zu leben; allein er zoge hieraus ander⸗
waͤrts groſſen Vortheil; dann als er ſich der
Beſorgung eines Gebiets entlaſſen ſahe / faßte
er den Entſchluß / ſich ernſtlich auf die Theolo⸗
gie oder Gotts⸗Gelehrtigkeit zu begeben / wel⸗
ches zu Orleans in der Schul der PP. Jaco⸗
binern geſchahe; nachdem er daſelbſt genug⸗
ſam geſtudiret / und die Prieſter⸗Weyh em⸗
pfangen / kehrete er in Engelland zuruck / um
daſelbſt die von dem H. Edmundo ihm anver⸗
traute Pfarr nach Moͤglichkeit zu verſorgen.
Alldieweilen aber deſſen Tugend fortwierig
neuen Glantz von ſich ſtreuete / hatte der Ertz⸗
Biſchoff von Candelberg Bonifacius / der
dem H. Edmundo in diſer Wuͤrde nachgefol⸗
get / und ſeine Weyh⸗Biſchoͤffe ihn zum Cice⸗
ſtrentziſchen Biſchoffen / welche Kirch durch
den Hintritt Radini de Nevelle verwittibet
worden / ernennet / nachdem ſie vorhero die von
denen Dom⸗Herren gehaltene / und auf einen Er iſt Bi⸗
ihrer Mit⸗Bruͤdern / der aus des Koͤnigs Hof / ſchoff wor⸗
und ein in denen zu ſo hochwuͤrdiger Wuͤrde *
nothwendigen Eigenſchafften gantz armer
Mann ware / ausgefallene Wahl umgeſtoſſen.
Der Koͤnig / welcher Henricus III. geweſen /
zoͤrnete hoͤchſtens uͤber diſe Ernennung / ſowohl
weilen ſolche mit Ausſchlieſſung eines ihme ſehr
lieben Hoͤflings / deſſen Erhoͤhung er ſelbſt be⸗
ſoͤrderet / vorgegangen / als weilen er dem Prie⸗

ſter Richardo auffaͤtzig ware / wohl wiſſend/

daß er allzeit der Parthey des H. Edmundi wi⸗
der ihn beygepflichtet. Er ſendete dahero gar
nacher Rom an den Pabſten / um die vorge⸗
nommene Ernennung aufzuheben / und die
Affter⸗Wahl ſeines Schirm⸗Genoſſenens zu
beſtaͤtten. Allein der Heilige hatte ſich auch
dahin verfuͤget / um ſein Recht zu behaupten;
Er verthaͤtigte daſelbſt ſeine Gerechtigkeit alſo
wohl / daß ihm Ihro Heiligkeit den Handel
gewonnen gaben / und ſelben mit eignen Haͤn⸗
den weyheten; er kame dahero mit denen
Paͤbſtlichen Bullen zuruck / und brachte ſeinem
Kirch⸗Spiel den Befehl / keinen andern dann
ihn als Biſchoffen zu erkennen. Der Koͤnig
voll des Grimms / lieſſe alle zeitliche Guͤter deſ⸗ Seine
ſen Biſtums einziehen / ſeine Haͤuſſer wurden Verfol⸗
eingenommen / ſeine Verpachtungen ausge⸗ Zung.
pluͤndert / und alle ſeine Habſchafften durch die
Rachs⸗Diener des Fuͤrſtens verſchwendet;
daß alſo der arme Biſchoff ſich als ein Gaſt
und Fremdling eines andern Haus und Tiſches
gebrauchen mußte.
Nichts deſtominders hinderten ihn alle
diſe Anſtoͤß nicht / ſeinen Amts⸗ Pflichten ge⸗
treulich obzuligen; und obwohlen er der Ein⸗
kuͤnfften ſeines Biſtums nicht genoſſe / untere
jeſſe

pri.

gr uͤbe

windet
be dt
ſeine⸗
uuth.

Seine

Doaenuh

tigkeit

Ma

eine

fwor⸗

ine
rfol⸗
g.

3*
April.
lieſſe er doch nicht / vor ſelbes alle Sorg zu tra⸗
gen; er durchſuchte ſeine Pfarreyen / predigte
ſeinem Volck / reichte ſelbem die H. Sacra⸗
menten / und thate alles / was die Schuldigkeit

Er uͤber⸗ eines guten Hirtens erforderte. Die Verfol⸗

einderſel gung daurete zwey Jahr / wornach der Koͤnig/
ſeine De⸗ einer Seits von denen Paͤbſtlichen Betrohun⸗
muth. gen uͤberwunden / anderer Geits aber durch die
Vermahnungen der Biſchoͤffen ſeines Koͤnig⸗
reichs / und durch das demuͤthige bitten Ri⸗
chardi beweget / ſelben in ruhigen Beſitz aller
zeitlichen Guͤter ſeiner Biſchoͤfflichen Pfruͤnde
eingeſtellet: wie er ſeinen Dom⸗Herren ſelbſt

vorgeſaget / als er ſie wegen der Gewaltſam⸗

keit der Bedienten diſes Fuͤrſtens gantz be⸗
ſtuͤrtzt ſahe. —
Als er nun in voller Freyheit ſtunde / ver⸗
doppelte er ſeinen Eiffer gegen GOtt; ſeine
Strengheit wider ſich ſelbſten / und ſeine
Seine Barmhertzigkeit vor die Arme. Wann er in
Barmher⸗ die Doͤrffer und Flecken ſeines Gebiets kame /
gkeit. Holete er deren daſelbſt befindlichen Krancken
und Nothleydenden emſige Kundſchafft ein;
und zwar die erſtere beehrete er mit ſeiner Be⸗
ſuchung / um ſie zur Gedult aufzufriſchen / oder /
ſo ihre Kranckheit gefaͤhrlich ware / ſelbe zum
Tod zu bereiten. Denen andern aber lieſſe
er reichliches Allmoſen ausſpenden. Sein aͤl⸗
terer Bruder / von welchem wir ſchon geredet /
dem er die Beſorgung ſeines Zeitlichen anver⸗

trauet / vermahnte ihn / daß ſeine Einkuͤnfften

diſer geiſtlichen Verſchwendung nicht erklecken
koͤnten: allein er antwortete ſelbem / wie es

weit beſſer waͤre / ſein Pferd und ſein Silber⸗

Geſchirr zu verkauffen / dann zu dulten / daß
dis Arme / ſo die Glieder JEſu Chriſti ſeynd / im
Elend herum wandlen ſolten. Er begnuͤgte
ſich nicht / jenen das Allmoſen zu reichen / die
ihn darum baten / ſondern er kame mit ſolchem
denen jenigen ſelbſt vor / die nichts begehret hat⸗
ten: und als man ihn befragte / warum er diſes
thaͤte / gabe er zur Antwort; weilen geſchrieben

Pſ. 20. v. 4. ſtehet: Err / du biſt ihm vorkommen

mit dem lieblichen Seegen; und weilen
anſonſten um eine Sach bitten / ſelbe ſehr theuer
einkramen iſt. Er lieſſe auch ein Spital er⸗
bauen / um die arme Alte / die Lahme / und an⸗
dere zu Gewinnung ihrer Lebens⸗Mitteln un⸗
tuͤchtige Perſonen in ſelbem zu beherbergen;
vor allen aber die in Noth ſteckende Geiſtliche
allda zu verſorgen / er ware auch ſehr gefliſſen /
zu verſchaffen / daß ihnen derer zum Lebens⸗Un⸗
terhalt nothwendiger Dingen nichts ermang⸗
lete. Welches nicht ohne Wunderwerck vor⸗
uͤber gienge: dann als er eines Tags Brod / ſo
er geweyhet / austheilte / hatte er ſattſam drey
tauſend Arme damit zu vergnuͤgen / und es
ware ihm von ſelbem vor hundert andere / die
nach diſer erſten Austheilung erſt dahin gekom⸗
men genug uͤbergeblieben. Sein Lebens⸗Ver⸗
faſſer betheuret / daß er oͤfftermals derley Wun⸗
der gewuͤrcket. ,—
Diſes waren die Empfindnuſſen der
Barmhertzigkeit und Liehbes⸗Trieb diſes guten

Sein Eiffer

Biſchoffs von Ciceſter.

3*
.lI April.
Hirtens: ſonſten aber unterlieſſe er nicht / ſich
in Beſtraffung der aͤrgerlichen Geiſtlichen be⸗
ſtaͤndig / gerecht und ſcharff zu erweiſen. Er
konte weder durch die Vorbitt des Ertz⸗Bi⸗
Biſchoffs von Candelberg / und vieler anderer
Praͤlaten und Groſſen des Reichs / noch auch
durch das Anhalten des Koͤnigs ſelbſt beweget
werden / das wider einen Clericum gefaͤllte Ur⸗
theil nachzulaſſen / welcher uͤberwiſen worden /
daß er eine GOtt geweyhte Perſon entfuͤhret /
und geſchaͤndet. Er nahme dreyen andern ih⸗
re Pfruͤnden / weilen ſie verdaͤchtige Weibs⸗
bilder bey ſich zu Haus hielten. Er truge aͤuſ⸗
ſerſte Sorg / ſeinen Pflegern / Verwaltern und
Voͤgten beſtens einzubinden / das Rechten ge⸗
treulich erfolgen zu laſſen / und nichts von jenen
ungerechter Weiſe zu erpreſſen / ſo unter ihrem
Gerichts⸗Zwang ſtunden. Als einſtens das
Feuer eines ſeiner Haͤuſſern ſamt vielen ihm an⸗
gehoͤrigen Habſchafften unter die Aſche geleget /
ward er hierob keines Wegs verwirret; ſon⸗
dern troͤſtete im Gegentheil ſeine Haußgenoſſe⸗
ne / meldend / daß ſie annoch wohl haͤtten / wo⸗
von ſie leben konten / und daß ſich diſer Zufall
von darum ereignet / weilen nicht genugſames
Allmoſen ausgetheilet worden / befahle dem⸗
nach / ſelbes zu verdopplen.
Er wolte keinem ſeiner Gefreunden geiſt⸗ SeineLos⸗
liche Pfruͤnden verleyhen / wann ſie deren auch bindung
ſchon faͤhig waren. Weilen / ſagte er / der Bnſennn
Füͤrſt oder Oberſte deren Hirten / JEſus den.
Chriſtus / die Himmels⸗Schluͤſſeln nicht
dem . Johanni ſeinem Vettern / ſondern
dem . Petro / der ihm nicht gefreund
ware / gegeben. Er ehrete die fromme Geiſt⸗
liche / und kuͤßte ſie gemeiniglich; zur Urſach
vorwendend: daß es gut ſeye / die Lippen
zu kuͤſſen / welche das liebliche Rauch⸗
werck der Heiligen / GOtt mit Andacht
ſe ſgeopfferten Gebetter von ſich bla⸗
eten.
Es ware nicht leicht / die verſchiedene
Reiſen und muͤheſame Arbeiten / welche diſer
eifrige Praͤlat unternommen / zu beſchreiben/
und die er nicht nur allein zum Nutzen ſeines
Kirch⸗Gebiets / ſondern auch der allgemeinen
Kirchen angewendet; ſonderbar Zeit waͤhren⸗
den Kriegs / welcher in Oſten um das Mittel
des dreyzehenden Jahr⸗hunderts zur Wider⸗
Eroberung des heiligen Lands wider die Un⸗
glaubige gefuͤhret worden: dann nachdem er
von Ihro Heiligkeit beordert worden / den
Creutz⸗Zug durch gantz Engelland zu verkuͤn⸗
den / fuͤhrete er diſes Geſchaͤfft mit ſo groſſem
Eiffer / daß keine Stadt / Marck⸗Flecken / oder
Dorffſchafft zu finden ware / ſo er nicht diſer
Urſach wegen beſuchte. Als er endlich Vor⸗
habens ware / nacher Douores zu gehen / fande
er ſich zehen Taͤg bevor / ehe er daſelbſt angelan⸗
get / von einem Fieber angegriffen. Er begabe
ſich doch / diſem ungeachtet / dahin / und da er
gleich Anfangs ſich in das Spital verfuͤget /
weyhete er daſelbſt eine Kirch und einen Gottes⸗
Acker zum Begraͤbnus der Armen uter em
a⸗

4.

Seine
Vorberei⸗
tung zum
Tod.

512

Namen des H. Edmundi. Als er aber das
Ziel ſeiner Taͤgen heran nahen ſahe / und merck⸗
te / daß er die Welt verlaſſen mußte / befahle er
ſeinem Capellan / alles zu bereiten / was zu deſ⸗
ſen Leichbegaͤngnus nothwendig ware; als er
darauf ein Crucifix begehret / bande er ſelbes
veſt in die Armen / und kußte es mit vieler In⸗

brunſt. Und nachdem er GOtt ſeinen Geiſt

durch jene Wort anbefohlen / welche IEſus
Chriſtus an dem Creutz zu ſeinem himmliſchen
Vattern geſprochen; bettete er alſo zu der ſee⸗
ligſten Himmels⸗Koͤnigin: Maria / Mutter
der Gnad und der Barmhertzigkeit / be⸗

ſchuͤtze uns von dem Feind / und nehme

uns auf in der Stund des Tods. Wel⸗
ches er ſeinen Prieſtern zu widerholen gebotte /

biß er endlich ſeine auserwaͤhlte Seele aufga⸗

be / ſo geſchehen den 3. Tag Aprils um das
Jahr des HErrn 1253. ſeines Alters im 56.
und im 9. ſeines Biſtums. .
Obwohlen deſſen Leib bey ſeinen Lebs⸗
Zeiten durch das Faſten / Wachen / die Buß⸗
Kleider und vielfaͤltige Geiſſel⸗Streich / deren er
ſich / um ſelben zu peinigen / bediente / allzeit aͤuf⸗
ſerſt abgemergelt ſchiene / ward derſelbe doch
nach dem Tod alſo ſchoͤn und friſch gefunden /
als ob er ſchon die Merckmahl der Auferſtehung
empfangen haͤtte. Man brachte ſolchen in ſei⸗
ne Kirch zu Ciceſter / nach Verordnung ſeines
letzten Willens / und begrabte ihn vor dem Al⸗

tar des H. Edmundi / den er ſelbſt eingeweyhet.

GOtt hat deſſen Gedaͤchtnus mit vielen Wun⸗
dern beehret / unter andern mit Erweckung
dreyer Todten bey ſeinem Grab. Welches
Pabſten Urbanum IV. vermoͤget / im Jahr
1169. das Decret ſeiner Heiligſprechung zu
verfaſſen. Das Roͤmiſche und Uſuardi Mar⸗
ter⸗Buch thun Meldung von dem H. Richar⸗
do. Die Fortfuͤhrer Bollandi bringen zwey
Lebens⸗Beſchreibungen zum Vorſchein / eine ge⸗
zogen aus der Engellaͤndiſchen Legend Johan⸗
nis Capgrarü / die andere durch einen Moͤnch
des Ordens des H. Dominici verfaſſet; und
wir haben uns in Zuſammenſetzung der gegen⸗
waͤrtigen beyder bedienet.

Der vierte Tag im April / und
von dem Mond / der

Das Leben des H. Iſidori /
SS Theſſalonica der heiligen tercror Roͤmiſches

c defg h
8 9 10 1II 12 13
1 mnpqr
16 17 18 19 20 21

B C D E
26 27 28 29

M N P
3 4 5§5

22 23 24 2

5
G H
12

4.
April.

Agathopodis des Diacons / und Theo⸗ Marter⸗
☛2 duli des Leſers / welchen unter dem Buch.
Kayſer Maximiano / und Fauſtino
dem Land⸗Pfleger / um Bekantnus willen des

Chriſtlichen Glaubens / Stein an ihre Haͤlſe

gebunden / und ſie alſo in das Meer verſencket
worden. Zu Mayland die Begraͤbnus des
H. Biſchoffs und Beichtigers Ambroſil / durch
deſſen arbeitſamen Fleiß / neben andern Lob⸗
ſtucken ſeiner Lehr und Wunderwercken / zu

der Zeit der Arianiſchen Treuloſigkeit faſt das

gantze Welſchland zu dem Glauben bekehret
worden. Zu Sevilia in Hiſpanien / des &%.
Biſchoffs Iſidori / der in Lehr und Heilig⸗
keit fuͤrtrefflich geweſen / und mit Eiffer des
Catholiſchen Glaubens / auch groſſer Acht und

Haltung der Kirchiſchen Geſaͤtzen gantz Hiſpa⸗

nien erleuchtet hat. Zu Conſtantinopel des
H. Moͤnchs Platonis / welcher viel Jahr wi⸗
der die Ketzeriſche Stuͤrmer und Zerbrecher
der Bilder mit unuͤberwindlichem Gemuͤth ge⸗
daͤmpffet hat. In Palaͤſtina des H. Wald⸗
Bruders Zoſimi / welcher die Aegyptiſche Ma⸗
riam begraben hat.
Weiters zu S. Antonio im Delfinat des Franzoͤſo
H. Martyrers Romani. Zu Gent des Ehr⸗ ſches.
wuͤrdigen Hildeberti / Abts des Cloſters von
S. Bavone / der durch die Bediente Kayſers
Conſtantini Copronymi getoͤdtet worden / und
wegen Verehrung der H. Bildern die Mar⸗
ter⸗Cron erlanget ae. In Burgund des ſee⸗
ligen Alethaͤ oder Aleydaͤ / Mutters des Heil.
Bernardi.

Von dem H. Iſidoro / Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen zu Sevilia.

Ch will allhier nicht mit einfuͤhren / was
ich ſchon anderes Orts von der Hei⸗
ligkeit der Eltern des H. Iſidori / letz⸗
teren Bruders des H. Leandri / und deſſen
Nachfolgers im Ertz⸗Biſtum Sevilien gemel⸗ In dem
det: ſondern werde mich allein mit jenem be⸗ Leben des
gnuͤgen / was ſelben inſonderheit betrifft. Als H. Kandri
er noch in Kinds⸗Windlein ware / und ihn ſen⸗ numgt.
Saͤugamme alleinig in dem Garten gelaſſen/
ward er von einem Immen⸗Schwarm umge⸗
ben / deren einige ihm in den Mund giengen /
und ihr Hoͤnig darinnen arbeiteten / die andere
aber lieffen ſelbem in dem Angeſicht hin und
wider / ohne ihn zu verletzen / welches als eine
Vorbedeutung ſeiner Milde und wunderſa⸗
men Beredſamkeit aufgenommen wurde.
Man verhielte ihn Anfangs zu dem Studiren: Studien
als er aber hierinnen an einem guten Fortgang des H. Iſſ⸗
verzweiffelte / und beynebens die Straffen deren dori.
Lehrmeiſtern befoͤrchtete / entflohe er aus Se⸗
vilien / allwo er ſich befande: doch daurete diſe
Ducht nicht lang / dann als er ſich bey einem
runnen aufgehalten / und daſelbſt einen von
immerwaͤhrendem Abfall der Waſſer⸗Tropffen
ausgehohlten groſſen Stein petrachtet gebach⸗
6*

4

Sen Eiff
wider die
Nrianer.

Fr
ſnis

4.

Ertz⸗Biſchoffen zu Sevilia.

te er / daß / wann das Waſſer diſen Stein aus⸗
graben koͤnnen / wohl auch die Emſigkeit im
Studiren ſeinem Verſtand die Wiſſenſchaff⸗
ten wurde eindrucken moͤgen / welche man ver⸗
langte / daß er erlernen ſolte: alſo kehrete er
wieder zuruck / und befliſſe ſich mehr als jemals
der untern Schulen / und freyen Kuͤnſten. Ja
er machte durch die Wuͤrckung GOttes der

ihn zu dem erſten Lehrer ſeiner Zeiten croͤnen

wolte / eine ſo groſſe Veraͤnderung in ſeiner
Perſon / daß er in wenig Jahren in der Latei⸗
niſch / Griechiſch und Hebraͤiſchen Sprach
uͤber die Maſſen geſchickt / ein fuͤrtrefflicher
Redner / ein verſtaͤndiger Welt⸗Weiſer / ein
guter Maͤß⸗ und Rech⸗Kuͤnſtler / und ein unver⸗

gleichlicher Gotts⸗Gelehrter worden; dahero

deſſen Lebens⸗Verfaſſer nicht anſtehet zu ſagen /
daß er Platoni in Erhebung des Verſtands/
Ariſtoteli in Erkaͤntnus natuͤrlicher Dingen /
Ciceroni in der Wohlredenheit / Didymo an
Beredſamkeit / Origini an Vormerckung
denckwuͤrdiger Sachen / dem H. Hieronymo
an Steiffigkeit der Vernunffts⸗Urtheilen / dem
H. Auguſtino an Gelehrtigkeit / und dem H.
Gregorio an der Leichtigkeit / ſittlichen Ver⸗
ſtand aus der heiligen Schrifft zu ziehen / ge⸗
gleichet.
Ich ſage nichts von deſſen wunderſamen
Verzuckung von Sevilien nacher Rom / um
daſelbſt diſen groſſen Pabſten zu ſehen / und

mels⸗Schul / in welcher er mit kurtzer Zeit
groſſe Schaͤtz der Wiſſenſchafft und Tugend
erworben: nachdem aber der Tod des Heil.
Leanders ſeines Bruders dem Seviliſchen
Ertz⸗Biſtum die Trauer angezogen / iſt er aus
ſelbem mit Gewalt / und nach vielem Wider⸗
ſtand heraus genommen worden / um auf deſſen
Stuhl geſetzt zu werden / und die Kirch von

Sevilien / ſo damals die fuͤrnehmſte in gantz Sein Bi⸗
Spanien ware / zu regieren. Man konte dem ſtum.

Fleiß / ſo er mit ſich brachte / um diſes groſſe
Amt wuͤrdiglich zu verwalten / und in dem
Werck einen Hirten zu zeigen / gleichwie er den
Nam darvon fuͤhrete / nichts beyrucken. Er
machte ſich zum Aug des Blinden / zum Fuß
des Hinckenden / zum Troſt der Betruͤbten /
zur Huͤlff der Armen / und zur Zuflucht aller
Armſeeligen. Er verſparete nichts zu Ausreu⸗
tung der Arianiſchen Ketzerey / welche noch ei⸗
nen groſſen Theil ſeines Gebiets angeſte⸗
cket hieltee zu Verneu⸗ und Verbeſſe⸗
rung der Sitten der Glaubigen / welche unter
der Ketzer Regierung verderbet worden: zu
Wieder⸗Herſtellung des Glantzes der geiſtli⸗
chen Zucht / und um zu verſchaffen / daß die
Gottesdienſt der Kirchen mit jener Herrlich⸗
keit und Andacht erhalten wurden / ſo die Hoh⸗
heit eines GOttes / der in ſelben angebettet
wird / erforderet. Er verfaßte diſer Urſachen

4.
513 April.

halber zwey Buͤcher de Divinis Officiis, oder Er verfaſ⸗
von denen Gottesdienſten / mit einem Miſſal, ſ das
und einem Brevier / die bey denen Gothen und der Moze

von Rom nacher Sevilien in einer Nacht / um

daſelbſt die Metten mit denen Geiſtlichen diſer r Moza⸗

dori.

Kirchen zu vollenden; weilen ſolches von de⸗
nen bewaͤhrteſten Geſchicht⸗Schreibern vor
ungewiß und fabelhafft gehalten worden. Ge⸗

Sein Eiffeꝛ wiß aber iſt / daß er mit vielem Nachdruck wi⸗

wider die

Arianer.

der die Arianer gefochten / welche von dem Koͤ⸗
nig Leuvigildo ſeinem Schwager unterſtuͤtzet
worden; und obwohlen ſich diſer Fuͤrſt mit
Grimm wider ſein eignes Gebluͤt bewaffnet /
und auch ſeines eignen Sohns des H. Herme⸗
negildi nicht geſchonet / unterlieſſe er doch nicht /

ſich deſſen Treuloſigkeit hertzhafft zu widerſe⸗

ches er ſelbſt erbauen laſſen / um allda deſto
leichter an der Bezwingung ſeiner Sinnlich⸗
keiten und Leydenſchafften / an der Abtoͤdtung
ſeiner eignen Liebe / an der Durchgehung der
heiligen Schrifften / und an unablaͤßlicher Be⸗
trachtung der Goͤttlichen Wahrheiten / zu ar⸗
beiten. Diſes ware ihm demnach eine Him⸗
P. Talxeder I. Theil.

Mozarabiern lange Zeit im Gebrauch gewe⸗ x
ſen / und welche der Cardinal Franciſcus Xi⸗
menes / um die Gedaͤchtnus darvon zu erhal⸗
ten / zu ſeiner Zeit drucken laſſen. Man haltet
darvor / daß es jenes Officium ware / welches
in Franckreich vor Carolo Magno gebraucht
worden: woruͤber man ſich bey dem Cardinal
Bona in dem fuͤrtrefflichen Tractat / ſo er von
denen Liturgiſchen oder gemeinen Amts⸗Sa⸗
chen verfaſſet / befragen kan.
Weilen diſer wachtſame Praͤlat wußte /

Rden 4 tzen / und die Catholiſche ohne Unterlaß in dem daß die Unterweiſung und Aufziehung der Jun⸗
dlemnn Glauben der Mitweſenheit des Goͤttlichen gen aus der Cleriſey von aͤuſſerſter Wichtigkeit
17 Hot⸗ Worts mit ſeinem Vattern zu bekraͤfftigen: zur guten Regierung eines Biſtums ſeye;
nungs. Er ſahe auch die Marter als das hoͤchſte Gluͤck lieſſe er ein Collegium oder Seminarium bauen / Sein Se-
an / und er haͤtte gern um den Werth all⸗ſeines um in ſelbem jene zu erziehen / welche denen hei⸗ minarium.
Haab und Guts die Ehr / vor die Beſchuͤtzung ligen Weyhen / und dem geiſtlichen Stand
der Catholiſchen Wahrheit zu ſterben / einge⸗ nachtrachteten: und ob ihm ſchon die Regie⸗
kauffet. rung ſeines Biſtums vieles zu ſchaffen gabe/
Nachdem die Verfolgung durch den Tod unterlieſſe er doch nicht / ſich fleißig dahin zu ver⸗
des Verfolgers / und durch die Bekehrung fuͤgen / nicht nur allein / um ſie in der heiligen
Recaredi deſſen anderten Sohns / und Nach⸗ Lehr / ſo wir anjetzo Theologie nennen / zu une⸗
folgers in dem Reich der Gothen / zu welcher terrichten; ſondern ſelbe auch in denen Ver⸗
Stubig der H. Iſidorus nicht wenig beygetragen hatte / richtungen und Gepraͤng ihres Stands zuun⸗
des hSH aufgehoͤret; begabe er ſich in ein Cloſter / wel⸗ terweiſen. Er ſiifftete auch durch gantz Spa⸗ Seine Re⸗

nien viel ſchoͤne Cloͤſter / welche gar bald von gul.

einer groſſen Anzahl der heiligen Moͤnchen er⸗
fuͤllet worden / zu deren Anleitung er eine Re⸗
gel verfaſſet / die man die Regel des . Iſi⸗
dori nennet / und von welcher der H. Abt
d'Aniane in ſeiner UÜbereinſtimmung der Reg⸗
len oͤfftere Meldung thut. Diſes machet viel
Ttt urthei⸗

4.
April. 514
urtheilen / daß jene des H. Benedicti in diſen
Provintzen noch nicht angenommen ware.
Die jwen Zu ſeinen Zeiten wurden in Spanien
deilliche zwey geiſtliche Raths⸗Verſammlungen / denen
ſamlungen er vorgeſtanden / gehalten. Die erſte iſt jene /
zu Sevilia, ſo wir das anderte Seviliſche Concilium nen⸗
und die ner / in welchem er einen Ketzer / der ohne Ober⸗
Zne zu Haupt ware / und Gregorius hieſſe / uͤberwun⸗
dDen / und einen Blinden durch die eintzige Be⸗
ruͤhrung ſeines Handſchuchs ſehend gemacht.
Die anderte ware die vierte von Toledo / in
welcher er 74. ſehr nutzbare Reglen zur Glau⸗
bens⸗Erklaͤrung / und zu Wieder⸗Einſetzung
der Kirchen⸗Zucht verfaſſen laſſen. Man
glaubet / daß diſes jenes Concilium geweſen /
welches ihn erſuchet / das Miſſal und Brevier
zum Gebrauch der Spaniſchen Kirchen aufzu⸗
richten. Er machte viel andere Werck / welche
der H. Braulius / und der H. Ildephonſus / die
aus ſeinem Seminario oder Pflantz⸗Schul her⸗
vor getretten / und durch ſeine Unterweiſun⸗
gen wunderſam zugenommen / verregiſtriret
haben. Es werden ihm deren auch noch an⸗
dere zugeeignet / die man in dem Theil ſeiner
Wercken ſehen kan.
Er berei⸗ẽ Sechs Monat vor ſeinem Tod verſpuͤrete
der ſich i er deſſen Annahung durch eine beſchwerliche
em Tod. Kranckheit / welche / obwohlen ſie ihm den Leib
ſchwaͤchete / nichts deſtoweniger deſſen Geiſt zu
ſtaͤrcken ſchine. In diſem UÜbel ware ſein er⸗
ſtes Thun / das Allmoſen zu verdopplen / oder
beſſer zu ſagen / denen Armen / denen Jung⸗
frauen / denen Cloͤſtern / und denen Studenten /
alles das / was ihm von ſeinem Gut noch uͤbrig
ware / austheilen zu laſſen. Als ihn das An⸗
wachſen des Fiebers vier Taͤg vor ſeinem Hin⸗
tritt vermahnet hatte / daß ſeine Stund nahe
waͤre / lieſſe er ſeine zwey Weyh⸗Biſchoͤffe
kommen / die ihm in diſem Hinſcheiden beyſte⸗
hen ſolten. Nach ihrer Ankunfft lieſſe er ſich
in die Kirch des H. Vincentiül tragen / allwo er
ſeinem Volck den Seegen gabe / welches / um
ſelben zu empfangen / mit thraͤnenden Augen
zugeloffen. Als er ſich hierauf in Mitte des
Chors niderſetzte / legte er ſeine Kleider ab / und
lieſſe ſich durch die Biſchoͤff das Buß⸗Kleid
und den Aſchen reichen / und mit ſelbem ange⸗
than / bettete er alſo zu GOtt.
O GGtt / der du die Hertzen der
MWenſchen erkenneſt / welcher du dem
Publican ſeine Suͤnden verzihen / als er
ſich aus Ehrerbietigkeit von deinen Al⸗
taͤren entfernet / demuͤthig an die Bruſt
ſchluge / und der du dem vor vier Taͤgen
verſtorbenen Lazaro das Leben wieder
gegeben / nimme anjetzo meine Beicht an /
und wende deine Augen von meinen un⸗
zahlbaren Suͤnden / die ich wider deine
Majſeſtaͤt begangen habe / ab; der du vor
mich / und nicht vor die Gerechte das
heilſame Bad der Buß in der Kirchen
eingeſetzet. Er verlaͤngerte diſes Gebett noch
ferners / und nachdem er von einem der Bi⸗
ſchoͤffen losgeſprochen worden / empfienge er

Von dem H. Vincentio Ferrerio /

5.
April.
die heilige Reis⸗Zehrung mit groſſen Demuths⸗
und Zerknirſchungs⸗Empfindungen. Folgends
empfahle er ſich in das Gebett aller Umſtehen⸗
den / und bettete gleichfalls vor ſein Volck;
und / um eine ſo ſchoͤne Zubereitung zu dem
Tod mit einer Helden⸗That zu croͤnen / lieſſe er
alle ſeine Schuldner vor ſich fordern / und ſtell⸗
te ihnen ihre Schuld⸗Brieff zuruck / befahle
auch zu eben diſer Zeit / daß jenes / ſo ihm am
Geld noch uͤbrig bleiben moͤchte / an der Stell
denen Armen ausgeſpendet wurde.
Er lieſſe ſich gleichfalls die andere Taͤg in Sein Tod⸗
die Kirchen tragen / und an dem vierten uͤber⸗
gab er GOtt ſeine Seele / unter denen Haͤnden
ſeiner Cleriſey / und einer unnennbaren Zahl
der Moͤnchen / der Jungfrauen / und heiliger
Layen / welche bey einem ſo koͤſtlichen Tod zu⸗
gegen ſeyn wolten. Diſes ware am 4. Tag
Aprils des Jahrs 636. welches das 37. oder
das 40. ſeines Biſtums geweſen / nach denen
unterſchiedenen Meynungen uͤber die Zeit des
Tods des H. Leanders.
Sein Leib ward an eben jenem Ort be⸗
graben / an welchem er geſtorben / und nach⸗
mals iſt ſelber nacher Leon als in die Haupt⸗
Stadt des Koͤnigreichs gleiches Namens ver⸗
ſetzet worden / allwo er in einer Kirch / ſo ſich
von dem H. Johanne dem Tauffer nannte / und
anjetzo den Namen des H. Iſidori fuͤhret / ru⸗
het. Wir haben diſe Lebens⸗Geſchicht dem
abgeborget / was die HH. Braulius und Il⸗
dephonſus davon geſchrieben. Wie auch der /
von einem Dom⸗Herrn zu Leon hieruͤber ge⸗
machten Verfaſſung / welche die Fortfuͤhrer
Bollandi unlaͤngſt gemein gegeben.

Der fuͤnffte Tag im April / und

V von dem Mond / der
a b c d e f g h
7 8 9 IO II L 2z I13 14
i k 1 mn p qr

15 16 17 18 19 20 21 22

s t u A B CQ D E

23 24 25 26 27 28 29 I
F F G H M N P
2 I 2 3 4 5 6

5 des .. Beichtigers Vincentii/ mit Marter⸗
☛ dem Zunamen Ferrerii / Prediger⸗ Buch.
Ordens / welcher maͤchtig in dem Werck und
in der Red viel tauſend der Unglaubigen zu
Chriſto bekehret hat. Zu Theſſalonica der
H. Jungfrauen Irenes / welche / dieweil ſie die
heilige Buͤcher wider das Gebott Diocletiani
ver⸗

.
April.

Frantzf

ſches⸗

Vorbeden
kungſeine

hellgkei
uiund Apo⸗

B Vannes in dem kleinern Britannia / Roͤmiſches

funhen
ebens,

.
Prik.

ein da

oͤmiſches
kartet⸗
lch.

.
April. .
verborgen / nach erlittener Gefaͤngnus mit ei⸗
nem Pfeil geſchoſſen / und aus Befehl des
Land⸗Vogts Dulcetii mit Feuer verbrennet
worden: unter welchem auch ihre Schwe⸗

ſtern Agape und Chionia zuvor gelitten haben.

En der Inſel Lesbo / das Leyden fuͤnff heiliger
Martyrer. Eben an diſem Tag des .. Mar⸗
tyrers Zenonis / dem die Haut abgezogen / der
Leib mit Pech uͤberſtrichen / und in das Feuer
geworffen worden. In Africa das Leyden
der heiligen Martyrer / welche in der Verfol⸗
gung des Arianiſchen Koͤnigs Genſerici an dem
H. Oſtertag in der Kirchen getoͤdtet worden:
unter welchen der Leſer / als er bey dem Pult
das Alleluja ſang / mit einem Pfeil durch die
Kehl geſchoſſen worden.
Frantzoͤſi⸗ Ferners zu S. Antonio im Delfinat des
ſches. H. Martyrers Proſperi. In dem Burdega⸗
liſchen Gebiet des H. Abts Geraldi / welcher
aus dem Cloſter Corbeja heraus genommen
worden / um jenes des H. Vincentii zu Laon
zu regieren / und als er folgends an den Platz
des H. Arnulphi in der Abtey des H. Medardi
zu Soiſſons geſtellet / durch der Gottloſen
Meuterey aber darvon vertriben worden / ſich
in Aquitanien begeben / allwo er die Abtey von
Sauve Majeure geſtiſftet. Auf dem Berg Cor⸗
mlllon bey Luͤttich / der ſeeligen Jungfrauen
und Nonne Julianaͤ / welche durch Einge⸗
bung und Offenbarung GOttes die Einſe⸗
tzung des Feſts des Hochheiligen Sacraments
zuwegen gebracht. ꝛc.

Von dem H. Vincentio Ferre⸗
rio / Beichtiger / des Ordens des
H. Dominici.

Fe Je an Heiligen ſehr fruchtbare Stadt
. E Valentia in Hiſpanien hat der Welt
Vincentium aus dem alten Ferrari⸗
ſchen Geſchlecht im Jahr der Gnad 13 o. oder
nach Schrifftrichteriſchem Urtheil der Fort⸗
fuͤhrer Bollandi 1357. und den 23. Jenners
gegeben. Guilielmus Ferrerius ſein Vatter /

und Conſtantia Michaela ſeine Mutter waren

ſehr gottsfoͤrchtige Leut: und man kan glau⸗
ben / daß ſelben die groſſe Allmoſen / ſo ſie denen
Armen ausgetheilet / einen ſolchen Sohn ver⸗
dienet. Der HErr hat ihnen vor deſſen Ge⸗

burt die Fuͤrtrefflichkeit des Geſchencks / ſo er

ihnen machen wolte/ zu erkennen gegeben.
Vorbedeu⸗ Dann ſein Vatter ſahe in dem Schlaf einen

tung ſeiner mi . „lei iniei ⸗
Beiligkeit mit dem Ordens⸗Kleid des H. Dominici ange

d Apo⸗ thanen Moͤnch / der ihn verſicherte / daß er ei⸗
ſioliſchen nen Sohn eben diſes Ordens haben wurde /
ebens. welcher durch die Untadelhafftigkeit ſeines Le⸗

bens / durch die Reinigkeit ſeiner Lehr / und die in ihm ſo viel wuͤrckete / daß er denen ſelben

durch die Hohheit ſeiner Wunderthaten in der
Kirch hervor glantzen ſolte: Seine Mutter
aber / uͤber diſes / daß ſie wider ihre Gewohn⸗
heit / als ſie ihn im Leib truge / keinen Schmer⸗
tzen fuͤhlete / hoͤrete offt / da ſie mit ihm ſchwan⸗
ger gienge / gleichſam einen kleinen Hund in ih⸗
P., Falveder I. Theil.

—

Beichtiger / des Ordens des H. Dominici. 515 Ahti.

rem muͤtterlichen Leib bellen; welches der Ertz⸗
Biſchoff von Valencia ihr Verwandter vor
ein Zeichen auslegte / wie das Kind / ſo ſie zur
Welt bringen ſolte / ein fuͤrtrefflicher Prediger
ſeyn wurde. Sein Tauff ward mit vielem
Gepraͤng vorgenommen / und er in ſelbem
Vincentius genant / durch eine Gluͤcks⸗volle
Vorbedeutung / daß er uͤber die drey Feind
unſers Heyls / den Teuffel / das Fleiſch / und
die Welt / herrliche Sieg erfechten ſolte.
Kaum konte er ſich der Vernunfft ge⸗ Seine
brauchen / als ſelben ſeine Eltern / die ihn innig⸗ Studien.
lich liebten / und etwas Groſſes aus ihm zu ma⸗
chen verlangten / in die Schulen ſchickten; und
der Fortgang / den er in ſelben machte / ware
alſo anſehnlich / daß man ihn faͤhig achtete / mit
12. Jahren in die Philoſophie / und mit 14. in
die Theologie zu gehen; und daß er in dem
Lauff ſeiner Wiſſenſchafften nicht nur allein
ſeine Schul⸗Geſellen alle uͤbertraffe / ſondern
auch ſeinen Lehrmeiſtern gleichete / und ſich den

Namen eines groſſen Welt⸗Weiſens / und fuͤr⸗

trefflichen Gotts⸗Gelehrten erworbe. Man
merckte ihm von der Zeit an eine Gemuͤths⸗
Neigung ab/ die er zum Predigen truge.
Dann er lieſſe ſichs gefallen / ſeine Geſellſchaff⸗
ter zu verſammlen / und vor ihnen die Predi⸗
gen / ſo er von denen Cantzlen in Valencia
gehoͤret / herzuſagen. Seine Liebe zur From⸗ Seine
keit ware noch weit groͤſſer / als jene / die er zu Fromkeit
dem Studiren truge. Er beſuchte die Kir⸗ in jeiner
chen / und brachte daſelbſt alle Tag viel Zeit in Jugend.
dem Gebett zu. Er mangelte niemals / am
Mittwoch und Freytag zu faſten / welches er
auch ſeine gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit unver⸗
bruͤchlich beobachtet. Seine Zaͤrtlichkeit und
Andacht zu der Allerſeeligſten Mutter GOttes
ware die aͤuſſerſte / und ein Prediger ſchiene
ihm allzeit wohl geprediget zu haben / wann er
das Lob diſer Engels⸗Koͤnigin verkuͤndiget.
Die beyde Augen⸗Bruͤnnlein / die ihm von de⸗
nen Wangen abrauſcheten / waren Zeugen der
Freude / mit welcher ſein Hertz erfuͤllet geweſen.
Das Leyden und Sterben unſers HErrns
ſtellete er als einen zweyten Entgegen⸗Satz ſei⸗
ner Andacht vor / er konte von ſolchem nichts
hoͤren oder leſen / daß er ſich nicht in Liebs⸗Ohraͤ⸗
nen mitleydend badete. Er unterlieſſe auch
niemals die Tag⸗Zeiten von dem Creutz / und
von unſerer lieben Frauen zu ſprechen; und wa⸗
re es ſo weit darvon / durch diſe Genauigkeit
ſeinen Studien Gewalt anzulegen / daß ihm
ſelbe vielmehrers im Gegentheil die Eroͤffnung
des Verſtands / und die Erleuchtung auswuͤr⸗
ckete / welche ihm / um in denen Wiſſenſchafften
zuzunehmen / vonnoͤthen waren. Er hatte
auch eine uͤberaus groſſe Liebe vor die Arme/

alles / was nur in ſeinen Maͤchten ſtunde / ver⸗
ſpendete: daß er ſie frey in ſeiner Eltern Be⸗
hauſung fuͤhrete / um allda das Allmoſen zu em⸗
pfangen / und daß er / nachdem er von eben ſei⸗
nen Eltern den dritten Theil von dem / was er
von ihrer Erbſchafft zu hoffen hatte / uͤbernom⸗
Tti 2 maen/

F.
April.

ihm der
Vatter in
der
Stands⸗
Waͤhlung

vorſtellete. kommen.

Er wird
geiſtlich.

516

men / nicht mehrer dann vier Taͤg gebrauchet /
all⸗diſes denen Nothleydenden / und vor allen
denen geiſtlichen Haͤuſſern / die er als die ſeelige
Geſpanſchafften der Evangeliſchen Armen an⸗
ſahe / auszutheilen.
Als er das ſibenzehende Jahr erreichet /
thate ihm ſein Vatter drey Vorſtellungen.
Die erſte / in den Orden des H. Dominici ein⸗
zutretten / gleichwie ihm in einem Geſicht gezei⸗
get worden / ehe dann derſelbe zur Welt ge⸗
Die anderte / ſich zu verehelichen /
welches er mit groſſem Vortheil thun koͤnte /
indem er vieles Gut beſaſſe / und ſchoͤne Eigen⸗
ſchafften des Leibs und des Gemuͤths hatte / ein
groſſes Gluͤck auf der Welt dardurch machen
zu koͤnnen. Die dritte: nacher Rom oder
Paris zu gehen / um die von GOtt ihm verlie⸗
hene ungemeine Talenten daſelbſten nach Ge⸗
buͤhr anzuwenden. Vincentius berathſchla⸗
gete ſich nicht lang uͤber diſe drey Stuck / er
ſagte ſeinem Vatter auf einmal / daß er das er⸗
ſtere erwaͤhlete / nemlich in dem Orden des H.
Dominici ein Moͤnch zu werden / zu welchem
ihn GOtt von Ewigkeit her beſtimmet. Diſe
Wahl machte / wie ſeinem Vatter / alſo auch
der Mutter / eine nicht gemeine Freud: ſie ver⸗

ſaumeten nicht / ihm den gantzen Tag ihre Ver⸗

gnuͤgung hieruͤber zu bezeugen: weit anderſt /
als jene grauſame Eltern / welche ihre Kinder
von dem geiſtlichen Stand abhalten / und ſelbe
lieber mit denen Welt⸗Laſtern beſtricket ſehen
wollen / als ſie in jenem H. Stand zu wiſſen /
welcher ſich zu deren Beſtreitung und Uberwin⸗
dung bekennet.
Tags darauf fuͤhrete ihn ſein Vatter
ſelbſt in das Cloſter des O. Dominici / und ſtel⸗
lete ihn dem Prior vor. Die gantze Gemein⸗
de empfienge ſelben / und nahme ihn in die Zahl
der Anhaltenden auf. Und drey Taͤg darnach /
ſo der 5. Hornungs / und das Feſt der Heil.
Agathaͤ ware / zoge er das Ordens⸗Kleid mit
aͤuſſerſter Zufriedenheit ſeiner Seele / und all⸗
gemeinen Gluͤcks⸗Wuͤnſchungen aller Bey⸗
weſenden an / welche wohl ſahen / wie ſein Be⸗
ruff ein Streich GOttes waͤre / und ihn nicht
anderſt als ein Liecht / ſo ſich uͤber den Geſicht⸗

Crays der Kirchen erhebte / anſahen. Sein

Prob⸗Jahr ware eine immerwaͤhrende Nach⸗
ahmung des Lebens des H. Dominici / welches
er mit vieler Emſigkeit laſe / daß er alſo nach
vollſtrecktem Jahr keine Beſchwernus fande /
zu denen heiligen Geluͤbden zu gelangen.
Nach ſeinen Geluͤbden / weilen er wußte /
daß ihm / um in Predigung des Evangelü fort⸗
zukommen / welches der Endzweck ſeines geiſt⸗
lichen Beruffs / wie auch ſeines Ordens ſchie⸗
ne / drey Ding nothwendig waren; nemlich
das unablaͤßliche Gebett / das Studiren der
Theologie / und die Leſung der H. Schrifft /
verlegte er ſich auf alle diſe drey mit gantzem
Ernſt: und ſammlete hierdurch einen Schatz
des Liechts / ſo ihm mit Folge der Zeit zu Er⸗
leuchtung gantz Europens / und zu Beweg⸗
und Bekehrung unzahlbarer Hertzen dienen

Von dem H. Vincentio Ferrerio /

ſolte.

5.
April.

Man beorderte ihn einige Jahr dar⸗ Er lehret

nach / die junge Moͤnch ſeines Cloſters die Phi⸗ die Philo⸗
loſophie zu lehren; und er verhielte ſich hierin⸗ ſophie.

nen auf ſolche Art / daß mehrer dann 70.
Weltliche / ſolche unter ihm zu hoͤren / ge⸗
kommen.
Seine Oberen / die deſſen Gelehrtigkeit
je mehr und mehr bewunderten / ſchickten ſel⸗
ben nacher Barcelona / allwo ſich damals die
gelehrteſte Maͤnner ihrer Zeit befanden; und
von dar auf die hohe Schul von Lerida / allwo
er erſt in dem 28. Jahr ſeines Alters durch den
Cardinalen Petrum de Luna, welcher ſelber
Zeit Geſandter in Spanien / und nachmals in
Franckreich an Koͤnig Carolum VI. geweſen /
zum Doctor gecroͤnet ward.
mit dem Baret beehret worden / kame er na⸗
cher Valentz / als ſeinen Geburts⸗und Profeſ⸗
ſions⸗Ort zuruck / allwo er von vielen Stands⸗
Perſonen / die ſelbem entgegen gekommen / und
ihm eine beſondere Hochachtung erwiſen / mit
groſſer Ehrerbietung empfangen worden. Und
nachdem etwelche Taͤg verfloſſen / erſuchten ihn
der Biſchoff ſamt ſeinem Capitul / und denen
Obrigkeiten der Stadt / offentlich die Heil.
Schrifft auszulegen / und die Theologie zu leh⸗

Nachdem er

ren. Er thate diſes mit ſolchem Fortgang / Seine
und predigte dem Volck mit ſo groſſem Eiffer Predigen.

und Auferbaulichkeit / daß man von allen Sei⸗
ten andrange / ihn zu hoͤren. Das / was am
mehreſten zu bewundern / iſt / daß ihn weder
ſeine Studien / noch ſeine Lernung / weder
auch die groſſe Beſchaͤfftigung in ſeinen Predi⸗
gen / niemals von ſeinen geiſtlichen Ubungen
etwas entzogen; ich will ſagen von ſeiner Em⸗
ſigkeit im Gebett / und von der Strengel / die er
wider ſeinen Leib anſchaͤrffete: und daß er all⸗
zeit den Rath / den er ſelbſt in ſeinem wunder⸗
Tractat von dem geiſtlichen Leben vorſchreibet/
getreulich in das Werck geſtellet; nemlich / das /

was man vor eine Verſtands⸗Erſtreckung im⸗

mer zu haben / glauben moͤchte / man doch die
Andachts⸗Ubungen nicht unterlaſſen ſolte: daß
man iim Leſen und Studiren ſein Hertz allzeit
zu JEſu Chriſto erheben muͤſſe / um von ihm
die Gnad des Verſtands und der Wiſſenſchafft
zu erbitten; und daß vonnoͤthen ſeye / oͤffters
ſeine Augen von dem Buch abzuwenden / um
ſich in die Wunden des Gecreutzigten innerlich
zu verbergen.
Diſe ware die Weiſe / ſo er im Studiren

beobachtete / fuͤrnemlich / nachdem er ſich gaͤntz⸗

lich der Ubung des Predig⸗Amts / welches ſei⸗
ne beſondere Gnaden⸗Gab ware / gewidmet.
Dann er brachte ſeine Reden gemeiniglich bey
denen Fuͤſſen des Gecreutzigten zu Papier / um
aus denen Wunden des an dem Creutz haff⸗
tenden JEſu Liecht und Feuer / deren er zu Be⸗
wegung ſeiner Zuhoͤrern duͤrfftig ware / zu
ſammlen / und nach der Predig warffe er ſich
dem Crucifix wiederum zu Fuͤſſen / um GOtt
den gegebenen Fortgang und gute Wuͤrckung
zu deſſen groͤſſerer Glori mit Danck zuzuſtel⸗
len / und ſeine Entſchlieſſungen zu verneuren/

das /

1

Seine

Verſu⸗
hungen.

eine
Nedigen

5.
April.

Seine
Verſu⸗
chungen.

Beichtiger / des Ordens des H. Dominici.

das / was er andere gelehret / am erſten zu uͤben.
Als einsmals ein groſſer Herr ſich bey deſſen
Predig einzufinden gedachte / bereitete er ſich /
anſtatt ſich ſeiner gewoͤhnlichen Red⸗Art zu
gebrauchen / mit groſſer Muͤhe und Anwen⸗
dung ſeines Verſtands / allein es ſchluge ihm

ſolche nicht nach Gewohnheit an; und als er

ſolgenden Tag vor eben diſem Herrn mit denen
gewoͤhnlichen Zubereitungen predigte / redete er
unvergleichlich beſſer / und mit weit groͤſſerem
Nachdruck und Geiſt. Diſer Fuͤrſt / der ſol⸗
ches wahrgenommen / verlangt von ihm deſ⸗
ſen Urſach zu wiſſen / und er antwortet ſel⸗
bem aufrichtig: daß es daher gekommen / wei⸗
len das erſte mal Vincentius / das anderte
mal aber JEſus Chriſtus geprediget hatte.
Dannenhero iſt ſich in nichten zu verwundern /
wann diſer Eiffers⸗volle Prediger durch ſeine
Reden ſo viele Frucht ſchaffete / und ſo man
aus ſelben niemals anderſt / als mit Zerknir⸗
ſchung des Hertzens / und mit dem Vorſatz / die
Suͤnde zu meiden / und ein beſſeres Leben an⸗
zufangen / zuruck gekehret.

Weilen der Teuffel nicht dulten konte /
daß Vincentius mit ſo groſſen Schritten den
Weg der Vollkommenheit durchwandelte /

und ihme all⸗taͤglich eine ſo groſſe Anzahl der

Seelen / uͤber welche er ſich die Ober⸗Herr⸗

ſchafft wuͤrcklich anſchmeichelte / aus denen
Klauen riſſe / bediente er ſich verſchiedener
Mitteln / um ſelben entweders gaͤntzlich zu
Grund zu richten / oder wenigſtens in dem
gluͤcklichen Renn⸗Platz des ungemeinen Tu⸗
gend⸗Lebens anzuhalten. Einsmals erſchine
er ihm in der Geſtalt eines Wald⸗Bruders /
der ſich einen jener alten Einſidlen nennete /
welche mit ſo groſſer Heiligkeit in denen The⸗
baͤiſchen Wuͤſteneyen gelebet hatten: und nach⸗
dem er ihm vorgeſchwaͤtzet / daß er ſich bey ſei⸗
nen gruͤnenden Jahren gute Taͤg angethan /
und ſolches ihn doch nicht gehindert / bey ſeinem
bewanderten Alter zu einer groſſen Lebens⸗Rei⸗
nigkeit zu gelangen: riethe er ihm gleichfalls /
ſich in ſeinen bluͤhenden Taͤgen durch das Wa⸗
chen und andere Leibs⸗Caſteyungen nicht ſo
ſehr abzuſchwaͤchen / ſondern denen Duͤrfftig⸗
keiten des matten und ohnmaͤchtigen Coͤrpers
etwas zu geſtatten / und zwar diſes um ſo viel
mehrer / weilen bey ſeinen Predigen Staͤrcke
und Kraͤfften erfordert wurden / und die Be⸗
ſcheidenheit ohne das der Tugenden Mutter
heiſſen wolte. Es konte nichts betruͤglichers /

teten nicht mehrer dann die Liſtigkeiten / und
der Heilige machte den gemeinen Seelen⸗
Feind durch diſe Antwort zu ſchanden / daß je⸗
ner / der ihm die Staͤrcke / anzufangen / gegeben /
auch den Muth / zu verharren / ertheilen wurde.
Als endlich Vincentius in dem Buch des H.
Hieronymi uͤber die Jungfrauſchafft der Mut⸗
ter GOttes diſe Wort des weiſen Manns gele⸗

ſen: daß ſich niemand enthalten koͤnte / Sap. a.v. 2

es wurde ihm dann von GOtt gegeben /
und deßwegen unverzuͤglich vor einem Frauen⸗
Bildnus auf die Knie darnider fiele / um ſelbe
vor die Erhaltung ſeiner Jungfrauſchafft zu
bitten / hatte diſes Hoͤllen⸗Geſpenſt die unver⸗
ſchamte Verwegenheit / von Seiten diſes
Bildnuſſes eine Stimm hoͤren zu laſſen / welche
lautete / daß er zwar biß anhero eine Jungfrau
geweſen / nummehro aber bey ihm eine ſo koſt⸗
bare Blum verwelcken wurde. Es iſt ſich nicht
einzubilden / mit was Schmertzen und
Bairaten diſer eifrige Ordens⸗Mann in An⸗
oͤrung diſer wehemuͤthigen Stimm befallen
worden: allein die allerſeeligſte Jungfrau / die
ſelben nicht lang in Kuͤmmernus wiſſen wolte /
erſchiene ihm alſobald mit wunderſamer
Schoͤnheit / und gabe ihm zu verſtehen / daß die
erſte Stimm von dem Feind gekommen / ſie
aber ihn niemals verlaſſen wurde. Welches
diſen Hoffarts⸗Geiſt alſo zu ſchanden machte /
daß er ſich bey deſſen Anfallung nicht mehr der⸗
gleichen Waffen zu gebrauchen / getrauete.
Allein weilen ſein Hochmuth immer auf⸗
ſteiget / und ſich bis zu unſerm Tod niemals er⸗
giebet / bediente er ſich anderer Arten / den Die⸗
ner GOttes dardurch zu bekriegen. Er ſpeyete
einem Weibsbild ein / ſich kranck anzuſtellen /
und ihn zu Anhoͤrung ihrer Beicht beruffen zu
laſſen / und durch diſe Gelegenheit ſelbem eine
gewaltſame und laſterhaffte Leydenſchafft / mit
welcher ſie an ihn gebunden waͤre / zu entdecken.
Der heilige ſagte ihr / wie ſie ob einer ſo groſ⸗
ſen Unſchamhafftigkeit erroͤthen ſolte: und oh⸗
ne ſich gar zu ſtarck auf ſeine Kraͤfften zu ſteif⸗
ſt oder ſich zu ſchmeichlen / wie er bey dem
euer / ohne verbrennet zu werden / verharren
konte / ergriffe er ſtracks die Flucht / und ver⸗
lieſſe diſe Unverſchamte voll des Grimms und
der Verwirrung. Indeſſen / weilen ſie be⸗
foͤrchtete / durch den heiligen Mann angege⸗
ben zu werden / damit ſie ihre Ehr ſchuͤtzete /
ſchrye ſie aus allen ihren Kraͤfften / daß ſie ihr
Beicht⸗Vatter haͤtte nothzuͤchtigen wollen.

5V Aprile

cham e⸗

nichts argliſtigers gefunden werden / als diſe
Verſuchung: nachdem aber der Heilige ſolche
entdecket / vertribe er den Teuffel hertzhafftig⸗

Allein GOtt / ſo der Raͤcher deren Unbilden iſt / Beſtraffte
die man ſeinen Dienern anthut / lieſſe dem Teuf⸗ Verleum⸗
fel zu / in ihren Leib zu fahren / und ſie mit ſol⸗ dung.

lich ſo wohl durch das Creutzes⸗Zeichen / als

weilen er zu ſelbem ſagte: Packe dich / Sa⸗
tan / ich will GOtt meine Jugend nicht
minders / als das Alter ſchencken. Ein
anderes mal kame er zu ihm in Geſtalt eines
Mohrens / und bedrohete ſelben mit einem un⸗
ſterblichen Krieg / ſo er wider ihn fuͤhren / und
in welchem er endlich die Siegs⸗Palmen er⸗

fechten wurde: allein die Bedrohungen fruch⸗

cher Grauſamkeit zu peinigen / daß man leicht⸗
lich abnehmen konte / wie ſolches eine Stra
ihrer Verleumdung waͤre. Die Beſchwoͤ⸗
rungen wurden zu dero Befreyung vorgenom⸗
men; ſie konte aber nicht anderſt / als durch
das Gebett des heiligen Vincentii erlediget
werden. Welcher / weilen er in Mitte der
Geilheits⸗ Flammen nicht entzuͤndet wor⸗
den / diſes Geſpenſt leichtlich austriebe / wel⸗
Ttt 3 ches

518 Von dem H. Vincentio Ferrerio /

ches in der Hoͤllen⸗Glut ewiglich zu brennen
verdammet iſt.
Jenmeſſen lieſſe ihm diſer Verfolger doch
nicht Ruhe. Er blaſete einer Weibs⸗Perſon
ein / in das Gemach hinein zu gehen / wohin er
ſich nach ſeiner Predigt begeben hatte / und ſich
diſer Gelegenheit / in welcher er ſich allein be⸗
fande / zu bedienen / um ihn zu einer / der Scham
und Heiligkeit ſeines Stands und Amts wi⸗
derſtrebenden That / anzureitzen: allein diſer
keuſche Ordens⸗Mann beſtraffte ſie mit ſolchem
Eiffer / und ermahnete ſelbe alſo hefftig zu Ab⸗
buͤſſung ihres Laſters / daß ſie vollkomment⸗
lich zerknirſchet / und mit dem veſten Schluß/
hinfuͤro beſſer zu leben / zuruck kehrete; und er
folgends die / ſo ihn zum Raub machen wolte /
zur Beut bekame / und GOtt jene gewanne /
die / ihne GOtt zu entſtehlen / und dem Teuffel
zu uͤbergeben / gekommen ware.
Als zu diſer Zeit Clemens VII. der ſich
ſtets vor den Nachfolger des H. Petri wider
Urbanum VI. ausgegeben / mit Tod abgegan⸗
gen / ward der beruͤhmte Petrus de Luna, von
dem wir ſchon geredet / durch die Wahl⸗Stim⸗
men der Cardinaͤlen von diſer Parthey an ſei⸗
nen Platz geſtellet / und lieſſe ſich Benedictum
XIII. nennen. Eine der erſten Sachen / ſo er
nach ſeiner Croͤnung vornahme / ware / an
den H. Vincentium / deſſen groſſe Verdienſt er
wohl erkante / zu ſchicken / und ihn zu vermoͤgen/
nach ſeinem Hof zu kommen. Nachdem ſel⸗
ber angelanget / bate ihn Benedictus zu ſeinem
Beicht⸗Vatter / und beehrete ſelben mit der
Wuͤrde ſeines Hofmeiſters / welche nach Ver⸗
ordnung der Paͤbſten von niemand anderem /
als einem Moͤnch des H. Dominici Ordens be⸗
gleitet werden kan. Der Heilige truge einen
Abſcheu ob diſen Ehren / welche ihn offt von
ſeinem Cloſter / und von denen Ubungen des
Studirens / Bettens und Predigens abzogen:
Er nahme ſelbe jedoch aus Gehorſam an /
wohl wiſſend / daß ihn GOtt nach der unwan⸗
delbaren Ordnung ſeiner Abſichten / wann es
ihm beliebte / befreyen wurde. So man ſich
verwundert / daß ein ſo heiliger / und mit der
Liebe GOttes ſo erfuͤllter Mann der Parthe
eines zweytraͤchtigen Pabſts gefolget / ja au
deſſen Beicht⸗Vatter geweſen / iſt zu beobach⸗
ten / daß GOtt ſeine groͤſte Diener nicht meh⸗
rers erleuchte / als ihm beliebet / und in der Zeit /
die ihm gefallet; daß die Sach wegen der
rechtmaͤßigen Nachfolg des H. Petri damals
aͤuſſerſt verwicklet / und hart zu entſcheiden wa⸗
re; indem ein jeder der dreyen / die ſich Paͤbſt
nanten / durch ſelbe auf diſen hoͤchſten Ehren⸗
Stuffe geſtigen zu ſeyn vermeyneten; daß der
Parthey Benedicti Franckreich und Spanien
angehangen / und ſelbe von einer groſſen An⸗
zahl der an Wiſſenſchafft und Heiligkeit fuͤr⸗
trefflicher Maͤnnern / vor diebeſte gehalten wor⸗
den / und daß / obwohlen es ein Glaubens⸗Ar⸗
ticul iſt / daß / gleichwie nur eine eintzige recht⸗
glaubige Kirch auf Erden / alſo auch in ſelber

nicht mehrer dann ein eintziger Ober⸗Biſchoff

..
April.
ſeyn koͤnne / und der Glaub jedoch nicht ver⸗
pflichte / darvor zu halten / daß jener der Ober⸗
Hirt ſeye / welcher von einer Parthey der Glau⸗
bigen vor ſelben erkennet wird / da die andere
Glaubige einen andern darvor anſehen / und
daß die Sac / welche dunckel / und vor ſich ſelbſt
hart ware / durch das Kirchen⸗Urtheil noch nicht
entſchieden geweſen.
Da indeſſen eine Menge der Fuͤrſten und Er bemuͤ⸗
rdaren ſich vergeblich bemuͤhet / diſen groſſen het ſich
weyſpalt beyzulegen / warffen ſie ihre Augen doruaf⸗
auf unſern Heiligen / um ein Geſchaͤfft von ſol⸗ des Zwen⸗
cher Wichtigkeit zu ſchlichten. Er nahme di⸗ ſpalts.
ſer Urſachen halber viele Reiſen vor / ſowohl zu
dem Kayſer Sigismundum / der damals in Ca⸗
talonien ware / als Carolum VI. Koͤnig in
Franckreich / und zu Martinum Koͤnig von
Arogonien; ja er hatte auch Benedictum XIII.
beredet / diſer hoͤchſten Wuͤrde freywillig abzu⸗
ſagen / und die Welt⸗Ehren mit Fuͤſſen zu tret⸗
ten / um der Kirch den Frieden zu geben / allein
diſer Pabſt bliebe in einem ſo guten Gedancken
nicht beſtaͤndig. Mithin entſchloſſe man
durch Gurachten des mehrern Theils der Fuͤr⸗
ſten und Praͤlaten der Chriſtenheit / zu Coſtnitz
im Teutſchland ein allgemeines Concilium zu
verſammlen / um diſer ſo groſſen Verwirrung
ein Ende zu machen.
In der Unruhe und Schmertzen / in wel⸗
chem ſich der H. Vincentius befande / den uͤblen
Zuſtand zu ſehen / mit welchem die Kirch be⸗

dranget ware / ohne daß er derſelben eine Huͤlff

verſchaffen konte / wurde er von einem ſo ge⸗
waltſamen Fieber angeſtoſſen / daß er ſich in we⸗
nig Taͤgen an die Spitze des Lebens getrieben
ſahe. Da man nichts mehr von ſeinem Leben Erſchei ⸗
hoffete / erſchiene ihm unſer HErr JEſus Chri⸗ nung un⸗
ſtus / von dem H. Dominico und dem H. Fran⸗ ſerd ee
ciſco vergeſellſchafftet / und nachdem er ſelben .
verſicheret / daß der Fried der Kirchen gar bald
wurde zugeſtellet werden / befahle er ihm / den
Hof Benedicti zu verlaſſen / und hinzugehen /
in einem armen und demuͤthigen Stand das
Evangelium durch alle Provintzen Franck⸗
reichs und Spaniens zu predigen. Alſobald
befande er ſich vollkommentlich geſund; auf
ſolche Art / daß / als Benedictus in deſſen Clo⸗
ſter kame / um ſelben zu beſuchen / er diſem in
vollem Wohlſtand entgegen gienge. Er er⸗
klaͤrte demſelben ſeinen Vorſatz / welcher ſo
groſſes Mißfallen darob bezeigete / daß nichts
auszuſinnen ware / ſo er nicht vorwendete / deſ⸗
ſen veſt geſtellten Entſchluß dardurch wandel⸗
bar zu machen. Er truge ihm ſo gar ein Bi⸗
ſtum / und darauf einen Cardinals⸗Hut an;
weilen aber aus allen diſen nichts kraͤfftig ge⸗
nug ware / ihn abzuhalten / ward Benedictus
bemuͤſſet / ſelben gehen zu laſſen / ihm die volle
Macht / als Apoſtoliſcher Geſandter / zu binden/
und aufzuloͤſen / ertheilend.
Alſo durchwanderte er in wenig Zeit ei⸗
nen groſſen groſſen Theil Europens / in Cata⸗
lonien / in Provence / im Delfinat / in Savo⸗
yen / in der Lombardey / zu Genua / in Leulch⸗
. and⸗

A

SBeinin

merwaͤt
rendes

ril.

Aufe
ing
Dwe
. 1

ches
gum
He
.

5.
April.

Sein im⸗
merwaͤh⸗
rendes
Gebett.

land / in Lothringen / in Flandern / in Engel⸗
Schott⸗und Irrland / im Koͤnigreich Grana⸗
da / und faſt durch gantz Spanien / in vielen
andern Staͤdten und Provintzen Italiens und
Franckreichs / und letztlichen in Nider⸗Britan⸗
nien predigend / allwo wir ihn ſeine Taͤg werden
enden ſehen / nachdem wir vorhero / um die
Wiederholung zu vermeyden / etwas von ſei⸗
nen Lugenden werden gemeldet haben.
Er truge einen ſo groſſen Eiffer vor ſeine
Regel / daß er von genauer Beobachtung ſeiner
Satzungen / was vor Geſchaͤfften er auch im⸗
mer obhanden hatte / niemals ablieſſe: Ja im
Gegenſpiel / auſſer denen Caſteyungen und an⸗
dern gemeinen Strengigkeiten ſeines Ordens /
uͤbte er deren noch viele andere / welche neben
denen Abmattungen ſeiner Reiſen / und Apoſto⸗
liſcher Verrichtungen unertraͤglich zu ſeyn ſchie⸗
nen. Er hielte 40. Jahr hindurch eine ſtete
Faſten / die Sonntaͤg alleinig ausgenommen:
am Mittwoch und Freytag faſtete er bey Waſ⸗
ſer und Brod. Sein Beth ware von weni⸗
gem Stroh / oder ein Hauffen Reben⸗Holtzes.
Er hatte ſich von ſeiner Jugend auf verbunden /
ſich alle Nacht zu geißlen / und hatte diſe Ubung
alſo ſtreng beobachtet / daß ihn auch ſo gar ſei⸗
ne Kranckheiten an ſelben nicht hinderlich ſeyn
konten. Geine Keuſchheit ware wunderſam.
Er ſahe niemals ein Weibsbild von Geſicht an:
dreyßig Jahr lang hatte er niemals etwas bloſ⸗
ſes von ſeinem Leib angeſchauet / als die Haͤnde.
Er hatte eine ſo groſſe Liebe zur Evangeliſchen
Armut / daß er die gantze Welt zu dero Um⸗
armung vermahnete: welches verurſachte /
daß eine Menge ſehr reicher Menſchen / von al⸗
lerhand Staͤnden ihr Haab und Gut denen
Armen austheileten / um dem freywillig armen
Heyland JEſu Chriſto / nach dem Vorſpiel
ſeines Dieners / nachzufolgen. Der Gehor⸗
ſam ware ihm ſiets alſo angenehm / daß er nie⸗
malen obrigkeitliche Aemter oder geiſtliche
Wuͤrden annehmen wollen. Die Biſtuͤmer
von Valencia und Lerida ſeynd ihm angetra⸗
gen worden / alleinig er wolte lieber ein gemei⸗
ner Moͤnch / und in dem demuͤthigen Stand ei⸗
nes Untergebenen verbleiben / als andern Be⸗
fehl und Geſatz vorſchreiben.
Sein Gebett ware emſig und faſt unauf⸗
hoͤrlich; und die Gegenwart GOttes hatte er
alſo gemeinſchaͤfftlich vor ſich / daß er niemals

weder Sinn noch Gemuͤth von ſelber abwen⸗

dete. Dem Schlaf gabe er nicht mehrer als
5. kurtze Stunden / und konte er dannoch bey⸗
nebens ſagen / wie die geiſtliche Geſpons / daß /
ob ſchon ſeine Sinn damals ſchlaf waren / ſein
Hertz doch des Wachens keines Wegs ver⸗
geſſen: dann er unterlieſſe nicht / auch zu ſol⸗
cher Zeit an GOtt zu gedencken / und ſich mit
denen ewigen Wahrheiten zu beſchaͤfftigen. Er
hatte ſtets das Crucifix in Haͤnden / oder am
Hals hangen / um ſich deſto beſſer die Gedaͤcht⸗
nus des Leydens ſeines Heylands zu behalten:
und er nannte ſolches ſeine groſſe Bibel; wei⸗
len er darinnen alle Schaͤtz der Weisheit und

Beichtiger / des Ordens des H. Dominici.

Wiſſenſchafft GOttes / welche in denen heili⸗
gen Schrifften verborgen ligen / fande. Er
beichtete alle Tag vor Haltung der Heil. Meß;
und wann er zu dem Canon kame / ergoſſe ſich
der Gnaden⸗Safft / mit welchem ſeine Seele
erfuͤllet ware / auf ſolche Art / daß er auch in
uͤbermaͤßige Thraͤnen zerfloſſe. Die Andacht
gegen der allerſeeligſten Jungfrauen wuchſe be⸗
ſtaͤndig mit dem Alter in ihm / und er bemuͤhete
ſich ohne Unterlaß / ſelbe in die Hertzen ſeiner
Beicht⸗Kindern und Zuhoͤrern einzupflantzen.
Wann er an einem Ort angelanget / uͤberſahe
er niemals / zu was Stund es auch immer wa⸗
re / in die Kirch zu gehen / das heilige Altars⸗
Sacrament zu begruͤſſen / gleich einem wohl⸗
erzogenen Kind / welches niemals in das Haus
ſeines Vatters eintrettet / ohne ſelbem die
ſchuldige Pflicht zu erweiſen / und ihn zu be⸗
gruͤſſen.
Auſſer denen Heyl⸗wuͤrckenden Gnaden /
ware er auch mit jenen wunderſam verſehen / ſo
wir die Freywillige nennen / und welche zu dem
Heyl des Naͤchſtens gegeben werden. Unter
andern beſaſſe er auch in ſehr hohem Grad die
Gnad und Klarheit mit Nachdruck und un⸗
vergleichlicher Wohlredenheit zu ſprechen.
Wann er von einem Mitleydens⸗oder Liebes⸗
wuͤrdigen Entgegenſatz handelte / thate er ſol⸗
ches mit einer ſo groſſen Zaͤrtlichkeit und mit ſo
durchdringenden Worten / wodurch aller
Hertzen erweichet wurden. So er aber von
der Suͤnd / von dem Lod / von dem Gericht /
von dem Fegfeuer / oder von der Hoͤllen redete /
geſchahe diſes mit ſo Feuer⸗blitzend⸗ und donne⸗
rendem Eiffer / daß er auch denen allerverſtock⸗
teſten Seelen einen Schroͤcken einjagte. Diſes
iſt es / was ihm einsmals zu Toloſa begegnet /
allwo er von dem letzten Gericht predigend/
und diſe Wort des H. Hieronymi: Stehet
auf / ihr Todte / und kommet vors Ge⸗
richt / oͤffters wiederholend / ſeine Zuhoͤrer
dergeſtalt erſchroͤcket / daß ſie ſaͤmmtlich erzitter⸗
ten / und wie in einem Fieber⸗Schauer bebe⸗
ten. Und als anderſtwo von eben diſer Sach
auf offentlichem Platß predigte / ſeynd viel tau⸗
ſend Menſchen / die ihm zuhoͤreten / von ſolchem
Schroͤcken befallen worden / daß ſie dardurch
in eine Ohnmacht hinſancken. Er hielte weni⸗
ge Predigen / in welchen man nicht das Heulen
und Weinen einer groſſen Anzahl der Anwe⸗
ſenden hoͤrete / und er ware offt gezwungen/
Verzug zu machen / in Erwartung bis das Ge⸗
toͤs wiederum geſtillet wurde. Seine Geſpraͤch
waren nicht nur allein wohl eingerichtet / ſon⸗
dern er erfuͤllete ſelbe auch mit ſo gewaltſamen
Bewegs⸗Urſachen / und ſo vielen aus heiliger
Schrifft und denen Kirchen⸗Baͤttern abge⸗

borgten Zeugnuſſen / daß er alle heilige Buͤ⸗

cher auswendig zu wiſſen / oder vor Augen zu
haben ſchiene: ſeine Stimm ware zugleich
ſtarck und annehmlich / und ſo groß auch die
Menge ſeiner Zuhoͤrer immer ſeyn moͤgen / hoͤ⸗
reten ihn doch jene / ſo zum weiteſten von ihm
entfernet waren / alſo leicht wie die naͤchſee

519 April.

..
April.

Gab der
Sprachen.

Gab der
Prophe⸗

520

Es hat ſich auch unterweilen durch ein groſſes
Wuͤnderwerck begeben / daß viel Meilen ent⸗
fernte Perſonen / die bey ſeiner Predigt nicht
erſcheinen koͤnnen / ihn alſo wohl gehoͤret / als
ob ſie in Mitte der Verſamlung zugegen gewe⸗
ſen waͤren. Er hatte auch die Gab der Spra⸗
chen; daß alſo jene / die er ab der Cantzel rede⸗
te / als ob ſe alle andere in ſich verſchloſſen haͤtte /
von allerhand Voͤlckern verſtanden wurde /
und kein Menſch zu finden ware / es ſeye Fran⸗
zos / Welſcher / Teutſcher / Engellaͤnder / Griech
oder Barbar geweſen / der nicht jenes / was er
ſagte / eben ſo gut vernahme / als ob es in ei⸗
des jeden eigener Sprach waͤre geredet wor⸗
en.
Die Weiſſagungen und Miraclen / die er
alle Augenblick thate / zeugen genugſam / daß

Von dem H. Vincentio Ferrerio /
ſeines Vatters und Mutters iſt ihm unter waͤh⸗

render Predigt geoffenbaret worden / damit
er ſelbe in das Gebett ſeiner Zuhoͤrern empfeh⸗
len konte. Auf eben diſe Art erkante er den
Tod ſeiner Schweſtern Conſtantiaͤund Fran⸗
ciſca / deren die letzte ihm in vollem Glantz er⸗
ſchienen / um ſelbem den ſchuldigen Danck
abzuſtatten / weilen E durch die heilige
Meſſen / ſo er vor ihrer Seelen Ruhe geleſen /
aus denen Peinen des Fegfeuers erloͤſet wor⸗
den. Er beſaſſe endlichen diſe Gab in ſo ho⸗
hem Grad / beſonders in denen letzten dreyen
Jahren ſeines Predig⸗Amts / daß die Welt
vaſt kein hochwichtiges Geſchaͤfft wußte / ſo er
nicht vorgeſehen / oder von dem er nicht / ſo
back ſich ſelbes nur zugetragen / Kundſchafft
atte.

5.
April.

zeyung. er die Gab der Prophezeyung / und jene frey⸗

willige Gnaden hatte / welche die Gewalt ge⸗
ben / die Kranckheiten zu heilen / und allerhand

Unter mehrer dann acht hundert Wun⸗ Seine
derthaten / ſo er gewuͤrcket / lund die durch ge⸗ Aroſſe
richtliche Erkantnus wahrhafft befunden wor⸗ Wunder⸗

Wunder zu wuͤrcken. Er verſicherte die Einwoh⸗ den / ware eine der fuͤrnehmſten / die Erweckung verck.
ner zu Barcellona bey groſſer Hungers⸗Noth / von Todten eines von ſeiner Mutter ermorde⸗
daß noch ſelben Tag zwey groſſe mit Getrayd ten Kindss / ſo von ſelber zerſtucket / und in dero Fuctſi⸗
beladene Schiff an ihrem Port anlangen wur⸗ raſenden Tobſucht / der ſie unterworffen ware / ner Predi
den / welches wider alles menſchliches Anſehen gebraten worden. Deſſen Vatter / der dem gen.

zu ſeyn ſchiene: und deſſen man doch kurtz dar⸗
nach die Erfuͤllung ſahe. Er ſagte der Mut⸗
ter Alphonſi Borgia / als diſer noch ein Kind
ware / und nachmals auch diſem ſelbſten / bevor /
daß er mit der Zeit Pabſt ſeyn / und ihm in di⸗
ſer hoͤchſten Kirchen⸗Wuͤrde eine ſehr groſſe
Ehr beweiſen wurde: welches ſich auch wahr
befunden. Dann nach dem Tod Nicolai V.
ward Alphonſus / der ein groſſer Rechts⸗Ge⸗
lehrter geweſen / auch Biſchoff zu Valencia
und Cardinal worden / endlich zum Pabſt ge⸗
croͤnet: und diſer iſt eben jener / ſo Vincentium
heilig geſprochen. Als er einsmals zu Ale⸗
xandria / einer Stadt Liguriens / predigte / bra⸗
che er in Mitte ſeiner Rede gontz kurtz ab / und
ſprache zu ſeinen Zuhoͤrern: Ich mache euch /
meine Herren / eine gute Zeitung wiſſen /
welche mir der Err anheut kund ge⸗
than: Diſe iſt / daß ſich unter uns ein
junger Wenſch befinde / welcher einſtens
der Ruhm des Heil. Franciſci⸗Ordens
ſeyn / und durch ſeine Predigten und
Heiligkeit der Kirch groſſen Nutz ver⸗
ſchaffen wird: diſer wird offentlich / vor

meiner / durch das Gebett angeruffen

werden. Es ware ſolcher der H. Bernar⸗
dinus von Sienna / der Glantz Italiens / und des
H. Franciſci⸗Ordens / welcher im Jahr 145..
uͤnf Jahr vor diſem heiligen Prediger durch
icolaum V. heilig geſprochen worden. Er
vermahnete zwey Geiſtliche / einen ſeines / und
den andern des Ordens der Eremiten des H.
Auguſtini / unverſchublich zu beichten / weilen ſie
noch ſelben Tag gaͤhen Tods ſterben wurden:
ſie thaten es / und wenige Stunden darnach

fuhren ſie / wie er ihnen geweiſſaget / von der

Zeitlichkeit ab. Durch eben diſen Propheten⸗

Geiſt ſahe er die abweſende Ding / ob ſchon ſel⸗
ber weiteſt entfernet waren.

Das Ableiben

heiligen Mann zur Zeit ſeiner Geſandtſchafft
die Wohnung gegeben / und welcher damals
ſich bey deſſen Predigt befande / als er bey
Haus zuruck angelanget / ward von ſo groſſen
Schroͤcken und hefftigen Schmertzen uͤberfal⸗
len / daß er gleichſam auſſer ſich ſelbſt geſetzet
worden / und nicht gewußt / zu was er ſich ent⸗
ſchlieſſen ſolte; allein da ihm Vincentius nach⸗
gefolget / und in deſſen Behauſſung angelan⸗
get / troͤſtete er ſelben / verſicherend / wie GOtt
einen ſo traurigen Zufall aus keiner anderen
Urſach zugelaſſen haͤtte / als ſeine Glori dar⸗
durch zu vergroͤſſern: und nachdem er ſich
die Glieder des Ermordeten herbey bringen
laſſen / vereinigte er alle diſe / eines mit dem an⸗
dern / und durch die kraͤfftige Wuͤrckung ſeines
Gebetts / und die Staͤrcke des Creutzes⸗Zeichen
ſetzte er diſen Leib in ſeine vorige Vollkommen⸗
heit / und ſtellte ſelbem das Leben wuͤrcklich wie⸗

derum zuruck. Welches etwas ſo beſonderes

iſt / daß in allen geiſtlichen Geſchichten kaum
dergleichen gefunden wird. Man ſagt / daß
diſes Wunder in Gaſconien oder in Languedoc
geſchehen. Ich mercke allhier nicht inſonder⸗

heit an / die Krancke / denen er die Geſundheit

ertheilet / die Blinden / denen er das Geſicht ge⸗
geben / die Taube / denen er das Gehoͤr zuge⸗
ſtellet / die Stumme / welche er redend gema⸗
chet / die ſchwangere Frauen / die er in ihrem
Schmertzen getroͤſtet / weder auch die Gicht⸗
bruͤchige / ſo er in Stand ſich zu regen und zu
gehen / geſetzet. Das / was nicht zu umgehen /
iſt / daß er offt ein wenig Weins und Brods
alſo wunderthaͤtig vermehret / daß genugſam
vorhanden ware / bald zwey / bald vier oder
ſechs tauſend Menſchen damit abzuſpeiſen / und
daß ſich nach diſer Austheilung das Brod und

der Wein noch ſo vollkommen / ja uͤbermaͤßi⸗

ger / als ſie vorhin waren / befanden. Wodurch
un

8
Ppri

eine
hoſſe
under
d.

5.
April.

Frucht ſei⸗ gewendet.

Heyden ſelbſten bekehret.
groſſe Prediger erniedrigte ſich ſo weit / daß er

Beichtiger / des Ordens des H. Dominici.

uns bewiſen wird / daß der HErr durch ſeine
Diener nicht mindere Wunder wuͤrcke / als er
vor ſich ſelbſt gethan hatte.
Solte man ſich demnach verwundern /
wann ſein Wort ſo viel gefruchtet / und ſo man
ſaget / daß er achtzehen tauſend Mohren / Tuͤr⸗
cken / und Saracener / fuͤnff und zwantzig tau⸗
ſend Juden / viertzig tauſend Ketzer / oder Zwey⸗
ſpaͤltige / und unzahlbare tauſend der Bauren /
welche nicht minders dumm / und in denen
Glaubens⸗Sachen unwiſſend waren / als die
Gewißlich diſer

die Toͤlpiſche und die Kinder ausfragte / und
unterwiſe / ſelbe auch das Vatter Unſer / den
Engliſchen Gruß / den Glauben / die offe⸗
ne Schuld / und das gegruͤßt ſeyeſt du Boͤ⸗
nigin / betten lehrete: und ſie oͤffters die aller⸗
heiligſte Namen IEſu und Mariaͤ anzuruf⸗
fen / ermahnete. Endlichen hat er in dem Lauf
ſeiner geiſtlichen Geſandſchafft mehr dann
hundert tauſend Suͤnder von denen Laſtern ab⸗
Daͤher kamen die Kirchfahrten

ner Predi⸗ und Proceßionen oder Umgaͤng der offentli⸗

gen.

chen Buͤſſern / die ſich nicht ſchaͤmeten / mit bloſ⸗

ſen Fuͤſſen und aufgedeckten Schultern durch

die Gaſſen zu gehen / und ſich offentlich bis auf
das Blut / zu Abbuͤſſung ihrer Suͤnden / zu
geißlen; welches dann auch machte / daß die
Kramer / ſo den Ort wußten / an welchem der
H. Vincentius predigte / daſelbſt gleichſam ei⸗
nen Marck aufgeſchlagen / allwo ſie nichts
dann haͤrene Buß⸗Kleider / Geißlen / eiſerne
und haͤrene Guͤrtlen / und andere Straffs⸗
Werckzeug vorlegten. Es ware nicht zu be⸗
foͤrchten / nachdem er an einem Ort geprediget /
daſelbſt die Weibs⸗Bilder in der Kirchen mit
entbloͤßtem Hals / und andern der Chriſtlichen
Ehrbarkeit und Ehrerbietung / ſo ſie denen En⸗
geln ſchuldig waͤren / widrigen Stellungen zu
ſehen. Dann ſolchen Vortheil gewanne er
denen Perſonen diſes Geſchlechts allzeit ab /
daß ſie den Pracht / die Eitelkeit / und alles das /
was denen Schamhafftigkeits⸗Reglen nicht
gemaͤß ware / von ſich warffen. Was werde
ich aber ſagen von dem / daß / als P. Vincentius
eines Tags in der Stadt Tortoſa wider den
Zweyſpalt Benedicti XIII. vor der Koͤnigin
Margaritha / Martini Koͤnigs von Aragonien
hinterlaſſenen Wittwe / geprediget; ſich diſe
Printzeßin von Bereuung / diſen Affter⸗Pab⸗

ſten unterſtuͤtzet zu haben / ſo lebhafft geruͤhret

befunden / daß ſie vor der gantzen Verſamm⸗
lung bitterlich daruͤber weinete / und nachmals
ſich in ein Cloſter bey Barcellona begeben / all⸗
wo ſie ihre Daͤg in Übung nidertraͤchtiger De⸗
muth geendet.
Sihe da die Fruͤchten der Predigten diſes
Apoſtoliſchen Manns / die nicht gemeiniglich
in denen Kirchen / welche ſo vieles Volck nicht
faſſen konten / ſondern auf denen offentlichen
Plaͤtzen / oder freyem Feld gehalten wurden.
Die Ordnung / ſo er dabey beobachtete / ware /
vorhin die H. Meß mit ſchon angeregter Zaͤrt⸗

521
lichkeit und Eiffer aufzuopffern. Er hielte offt
ein Hoch⸗Amt mit Geſang und Orgel / die An⸗
dacht ſeiner Zuhoͤrer dadurch deſto mehrers
anzufeuren. Wann er die Cantzel beſtiege /
geſchahe es allzeit mit einem von der Liebe
GOttes / von dem Eiffer des Seelen⸗Heyls /
und von dem Abſcheu wider die Suͤnd ange⸗
flammtem Hertzen und Angeſicht. Zu Ende
ſeiner Rede begabe er ſich in den Beicht⸗Stuhl /
und hoͤrete die Suͤnder mit unuͤberwindlichem
Muth und Gedult an: und ſeine Vermah⸗
nungen waren in ſelbem auch ſo durchdrin⸗
gend / daß ſich Buͤſſende befunden / die durch die
uͤbermaͤßige Zerknirſchung / ſo er in denen Her⸗
tzen erwecket / bey ſeinen Fuͤſſen tod hingefallen.
Einer unter andern / dem der H. Vatter nicht
mehrer als drey Vatter Unſer und Engli⸗
ſche Gruͤß zur Buß aufgegeben / obwohlen
er greuliche Suͤnden gebeichtet / aus Urſach
der vollkommenen Reu und Leyd / die er an
ihm vermerckte / hat ſeinen Geiſt ehender auf⸗
gegeben / als er das erſte Vatter Unſer vol⸗
lendet.
Anjetzo wollen wir mit wenigen Worten
ſeinen Lebens⸗Lauff widerum vor uns nehmen /
nemlich nach der groſſen Kranckheit / die er zu
Avignon ausgeſtanden / allwo ihm der HErr
erſchienen / ihm die Lalt der Apoſtoliſchen Ver⸗
richtungen aufgebuͤrdet / und ſelbem die voll⸗
kommene Geſundheit ertheilet. Nachdem er
von Avignon abgereiſet / durchwanderte er die
Koͤnigreich Valeneien und Aragonien / allwo
er leichtlich zu zweyen Jahren unzahlbare Be⸗
kehrungen gewuͤrcket / und die Gottesforcht
in denen Staͤtten / Maͤrckten und Doͤrffern al⸗
ler Orten einfloͤſſete.

.
April.

Ein Buͤſ⸗
ſender
ſtirbt bey
ſeinen

Von dar reiſete er zu Seine

Anfang des fuͤnffzehenden Jahr⸗hunderts in Reiſen.

Provence / und von Procence in Piemont /
und in die Lambardey / allwo er uͤberall
gleiche Frucht ſchaffte. Als er in Piemont
ware / beklagten ſich die Einwohner von Mont-

callier, daß alle Jahr ein Ungewitter ihre Wein⸗

Gaͤrten verwuͤſtete / wann ſie ſchon in Bereit⸗
ſchafft ſtunden / zu herbſten / oder das Weinle⸗
ſen vorzunehmen. Er rathete ihnen vor ein
Hilffs⸗Mittel / ſelbe mit Weyh⸗Waſſer zu be⸗
ſpritzen; welches ſo gute Wuͤrckung thate / daß
die daruͤber ſturmende Witterung denen damit
beſprengten Wein⸗Gaͤrten keinen Schaden zu⸗
fuͤgen koͤnnen / da ſie hingegen jene der unglaubi⸗
gen Grund⸗Herren / welche das von dem Hei⸗
ligen verordnete Mittel vernachlaͤſſet / gaͤntzlich
verwuͤſtet. Von Piemont kame er in das
Delfinat / im Jahr 1402. allwo er unter an⸗
dern groſſen Thaten die Einwohner des Thals /
ſo damals in der Land⸗Sprach Vau pute, das
iſt / Thal der Verderbung genannt wurde /
bekehret / weilen ſich jene / die ſelbes bewohneten /
in allen erſinnlichen Laſtern herum weltzeten /
und ſo uͤbermuͤthig / grauſam und unmenſchlich
waren / daß ſie die von denen Paͤbſten dahin
beorderte Prediger / und Unterſucher des Glau⸗
bens / verjagten / und zuweilen gar ermordeten.
Nachmals iſt diſes Thal Vaa- pur, das iſt/
Nunu Thal

1

522

Thal der Unſchuld und Frommkeit betit⸗
let worden / wegen Verbeſſerung der Sitten /
ſo der Heil. Vincentius daſelbſt / wider alles
menſchliches Anſehen / eingefuͤhret. .
Vom Delfinat begruͤßte er widerum
Savoyen / und nochmals Piemont / und durch⸗
zoge das Lauſaner und das Gratianoypiliter
Gebiet / von wannen er uͤber die Graͤntzen
Teutſchlands ſich nacher Lothringen begeben /
allwo man noch zu Toul die Cantzel ſiehet / ob
welcher er das Wort GOttes verkuͤndiget.
Die Biſchoͤff drangen darauf / ihn bey ſich zu

haben; und wann er in ihren Haupt⸗Staͤdten

angelanget / kamen ſie ihm mit dem Creutz / mit
der Cleriſey und dem Volck entgegen / als ob

er der Apoſtoliſche Bottſchaffter geweſen waͤ⸗

re. Als ihn Benedictus XIII. im Jahr 1405.
nach Genua beruffen / gienge er dahin / und man
verwunderte ſich hoͤchſtens darob / daß / obwoh⸗
len er keine andere als ſeine natuͤrliche oder
Mutter⸗Sprach redete / die Spaniſch ware /
ihn die Auslaͤnder von allerhand Voͤlckern / die
ſich in diſer Handel⸗Stadt befanden / nichts
deſtoweniger vollkommentlich verſtunden. Er
kame folgends nacher Franckreich zuruck / und
nachdem er Paris durchreiſet / fuͤhrte er ſeine
Geſandtſchafft biß in Flandern fort / welches
gantzes Land er durch das Liecht ſeiner Predi⸗
gen erleuchtet. Da der Koͤnig von Engelland
bey ſelbem gleichfalls Anſuch gethan / in deſſen
Staaten zu kommen / ſchiffte er ſich nacher En⸗
gelland / Schott⸗ und Irrland ein / ſo er im
Jahr 1406. und 1407. durchſeeglete. Hierauf
kehrte er wiederum nacher Franckreich zuruckk /
und predigte im Pictavienſer und Gaſconier
Gebiet / biß zur Faſtens⸗Zeit des Jahrs 1408.
welche er zu denen Predigen in Auvergne an⸗
wendete. Allhier bekame er Schreiben von
Aben Ava Macoma Koͤnig zu Granada / durch

Von dem H. Vincentio Ferrerio /

welche unmoͤglich ſchienen. Er ware jener/
deſſen man ſich zu Troͤſtung Martini / Koͤnigs
in Aragonien / uͤber den traurigen Tod ſeines
eintzigen Sohns / Koͤnigs in Sicilien / nach ei⸗
nem herrlichen Sieg / den er uͤber die Sardi⸗
niſche Voͤlcker erfochten / bedienet. Er ſagte
auch den Tod bemelten Aragoniſchen Koͤnigs
bevor / als er zu Morella bey Valencia predig⸗
te. Als nach diſem Tod in Spanien uͤber di⸗
ſes Reich Nachfolg ſich groſſe Verwirrungen
hervor gethan / reiſete er in Welſchland / allwo
er zu Florentz / zu Sienna / zu Luca / zu Piſa / und
anderen Orten ſelbig umligender Gegend ge⸗
prediget. Da ihn aber Johannes von Caſti⸗
lien erſuchet / denen erſt angeregten Uneinigkei⸗
ten ein Ende zu machen / brachte er ſelbe gluͤck⸗
ſeelig zum Ziel: indem alles mit deſſen Urtheil
einſtimmete / wem diſe Cron Aragoniens zu⸗
gehoͤren ſolte. Er ware auch gluͤcklich genug /
den Koͤnig in Caſtilien von der Parthey Bene⸗
dicti XIII. abzuziehen / und ihn zu vermoͤgen /
jenen vor den Pabſten zu erkennen / welcher

5.

durch das Coſtantziſche Concilium, ſo man di⸗

ſer Urſach halben verſammlete / darzu wurde er⸗
nennet werden.
Unglaublich iſt / was er folgends durch
gantz Spanien gethan; dann es ware kaum
eine Stadt / Flecken oder Dorffſchafft / ſo gar
bis in die Inſul Majorca und Minorca / wo⸗
hin er nicht die Fackel des Evangelii / und das
Liecht der Wahrheit / getragen. Nach vollen⸗
deter diſer groſſen Sendung gienge er wiede⸗
rum nacher Franckreich / und predigte zu allen

Seiten in Languedoc / in Berri / und Bur⸗

gund / und erfuͤllte alle diſe drey Provintzen mit
der Hochachtung ſeiner Heiligkeit / durch die
groſſe Wunderwerck / die er daſelbſt thate.

Als er ſich zu Bourges befande / im Jahr Der Heili⸗
1417. empfienge er Brieff von Johanne V. ge wird

ri

E
Reiſe in
die Nor
mandie

Herso iſer nacher
Hertzogen von Britannien / durch welche diſer acher

welche diſer ſelben erſuchte / in ſein Koͤnigreich zu
ſelben erſuchte / in deſſen Staaten zu kommen / beruffen.

uͤberſchiffen / um ihn in denen Geheimnuſſen

des Glaubens / den er anzunehmen Vorhabens

ware / zu unterweiſen. Diſer eifferige Predi⸗

ger / eine ſo ſchoͤne Gelegenheit vor Augen ſe⸗
hend / den Alcoran zu bekriegen / und die Maho⸗
metiſche Sect aus Spanien zu vertreiben / er⸗
mangelte nicht / dahin abzufliegen / und in dreyen
Wochen / die er vor dem Koͤnig predigte / ge⸗
wanne er ſelben alſo wohl / daß er von ihm Er⸗
laubnus erhielte / auch an der Bekehrung ſei⸗
ner Unterthanen zu arbeiten. Allein weilen
ihn die von dem Teuffel angereitzte Groſſe ſei⸗
nes Staats bedrohet / das gantze Volck wider
ihn zu empoͤren / und ihn ſeiner Cron verluſtig
zu machen / wann er diſen neuen Prediger nicht
unverzuͤglich verjagete / hatte diſer mit eitler
Forcht befallene armſeelige Koͤnig den H. Vin⸗
centium / ohne ſich tauffen zu laſſen / abgedan⸗
cket / und iſt kurtz darauf in ſeinem Unglauben
elendiglich aus diſer Welt gefahren.
Der Heilige kame nach verlaſſenem Gra⸗
nada auf Barcellona / und in alle Laͤnder Cata⸗
loniens und Valenziens / allwo er Wieder⸗
Erſtattungen und Verſoͤhnungen geſtifftet /

um daſelbſt den ſchon an ſo vielen Orten ausge⸗

ſtreueten Saamen des Goͤttlichen Worts aus⸗

zuſaͤnn. Der Heil. Vincentius von GOtt ge⸗
trieben / und ſich erinnerend / daß der HErr
ihm vorgeſaget / wie er deſſen Namen bis an
die aͤuſſerſte Welt⸗Graͤntzen tragen wurde / be⸗
gabe er ſich mit Freuden dahin. Er durchrei⸗
ſete Tours / Angers und Nantes / allwo er gleich
einem Engel bewillkommet worden / und viele
Krancke geheilet. Zu Vannes / allwo der Her⸗
s ſeinen Wohnungs⸗Sitz hatte / welcher den
unamen des Guten wegen beſonderer
Sanfftmuth verdienet / kame ihm der von ſei⸗
nen Dom⸗Herren und der gantzen Cleriſey be⸗

gleitete Biſchoff / und der Hertzog ſelbſt ſamt Seine
der Hertzogin / wie auch allem dem / was ſich praͤchtige
von Adel / von Obrigkeiten / und von dem Volck Empfan⸗
in der Stadt befande / bis in die Capellen des Aung.

H. Laurentü / ſo bey einer halben Meil von de⸗
nen Stadt⸗Porten entfernet iſt / entgegen.
Auf ſolche Art iſt er mit tauſend Freudens⸗Zu⸗
ruffungen bis in die Dom⸗Kirchen gefuͤhret
worden / allwo der Biſchoff wolte / daß er
den

Der?
ſeltra
deſſen
digen
verhin
dern,

Pi Beichtiger / des Ordens des H. Dominici. 523 6a
den Seegen gebete. Den folgenden Tag anzufallen ſchinen / um dero Aufmerckſamkeit
richtete man ein groſſes Geruͤſt auf / allwo er zu verwirren / und den Heiligen in Mitte ſei⸗
Meß laſe / und nach der Meß predigte er uͤber ner Reden zu zerſtoͤhren. Allein diſer wun⸗ Vergeb⸗

7.
April.

diſen Satz des 6. Capitels des H. Johannis: derſame Mann hat deſſen Liſtigkeiten allzeit lich.

Sammlet die Brocken / welche uüͤbrig blie⸗
ben ſeynd / damit ſie nicht verderben;
und zwange ſeine Zuhoͤrer mit ſo wunderſamer
Staͤrcke / von dem / was in der Mahlzeit des
Goͤttlichen Worts / ſo er ihnen vortruge / uͤbrig
ware / ſich einen Nutzen zu ſchaffen / als ob er
haͤtte anzeigen wollen / daß ſeine Sendung ſamt
dem Leben gar bald zu Grab gehen wurde. Er
ſagte der Hertzogin / welche ſchwanger gienge /
bevor / daß ſie einen Printzen / ſo die Britanni⸗
ſche Cron tragen ſolte / zur Welt bringen muß⸗
te: welches der Ausgang nachmals wahrhafft
bewiſen / dieweilen diſer Printz / obwohlen er
der Erſtgebohrne nicht ware / dannoch Hertzog
worden / indem ſein Bruder ohne Leibs⸗Erben
aus diſer Zeitlichkeit hingeſchieden.
Ob ſchon die Arbeit diſer Geſandſchafft
ſehr groß ware / wegen denen verderbten Sit⸗
ten und veralteten Laſtern der Britanniern /
erſtreckte der Heilige ſeinen Eiffer doch bis in
Seine die Normandie. Und es ware allhier / daß /
Reiſe in als ſich ein armſeeliger Menſch in der Ver⸗

die Nor⸗ zweifflung befande / weilen er dem Teuffel einen

mandie. mit eigner Hand unterzeichneten Zettel gege⸗

ben / der Heilige den Seelen⸗Feind gezwungen /
diſes Papier offentlich zuruck zu bringen / um
in Stuͤck geriſſen und zerfetzet zu werden. Er
befreyete auch ein Maͤgdlein / dero ſich der
Teuffel von darum bemaͤchtiget / weilen ſie ſich
in einem groſſen Getoͤs / ſo er ſelbſt in dem Haus
ihres Vatters erwecket / nicht mit dem Creutz
bezeichnet hatte. So er aber den Satan aus
einigen Leibern vertribe / jagte er ſelben auch

entdecket / und deſſen boͤſe Anſchlaͤg gaͤntzlich
vernichtet. Welches demnach diſes Hoͤllen⸗
Geſpenſt einsmals bezwungen ihm zu ſagen /
daß man ihn billich Vincentium nennete / weilen
er allzeit ſieghafft waͤre / und die gantze Hoͤlle
ihm nicht widerſtehen koͤnte.
Die Verfolgung der verleumderiſchen
Zungen ware dem H. Vincentio weit empfind⸗
licher / als jene der Teufflenz und / die Wahrheit
zu bekennen / diſes iſt der Probierſtein geweſen /
durch welchen der HErr die Standhafftigkeit /
die Treuheit / die Liebe des Naͤchſtens / die
Demuth / und insgemein alle in ſelbem befind⸗
liche Tugenden pruͤffen wollen. Es haben
ſich auch ſo gar Leut befunden / welche wuͤrck⸗
lich einen Schein der Frommkeit fuͤhreten / die
ſelben nichts deſtoweniger mit Unbilden bela⸗
den / und vor einen Landfahrer und Hanß⸗
Supp / vor einen Gleißner und falſchen Pro⸗
pheten gehalten: andere ſagten / er waͤre ein
gen Pence⸗ und Lehrer aberwitziger
oſſen / und daß er diſe groſſe Geſandſchaff⸗
ten aus keinem andern Ziel und Ende vornaͤh⸗
me / als die Einſamkeit zu fliehen / ſich dem
ſeinen Obern ſchuldigen Gehorſam zu entzie⸗
hen / bey denen Groſſen einen Zutritt zu fin⸗
den / und von denen Voͤlckern angebettet zu
werden. Man zeiget auch noch zu diſer Zeit
Gefaͤngnuſſen / von denen man ſaget / daß ſie
durch ſeine Demuth und unuͤberwindliche Ge⸗
dult geheiliget worden. Alleinig alle diſe Wi⸗
derſprechungen waren nichts anders / als
Bluͤmlein / ſeine Cron daraus zu flechten / und

r heile⸗ aus unzahlbaren Seelen / welche ſich durch ihn als ein durch das Feuer gelaͤutertes / und
merd die Suͤnd zu deſſen Leibeignen gemacht hatten. von aller Vermiſchung befreytes Gold vor

ritanien
ruffen.

eine
chtige
mpfan⸗
ng⸗

Und alle ſeine Laͤnder erinnerten ſich lange Zeit
der Veraͤnderung / ſo er in ſelben durch die
Gewalt ſeiner wunderſamen Predigen ausge⸗
wuͤrcket. Man ſagt auc , / daß der gerichtliche
Sitz zu Caen oder Cadomo viele Jahr / ohne
einen Streits⸗Handel entſchiden zu haben / ge⸗
ruhet / weilen die Chriſtliche Liebe vor ſich ſelb⸗
ſten die Gerechtigkeit unterſtuͤtzet / und
alen Zanck der Partheyen friedlich beyge⸗
Der Teuf⸗ Der Teuffel thate wohl alles das / was
fel trachtet er nur konte / diſe groſſe Fruͤcht zu verhindern.
deſſen Pre⸗ Er verkappte ſich zuweilen als ein Einſidel /
dhd. und drange in die Mitte ſeiner Zuhoͤrern hin⸗
dern. ein / um ihn zu verſchreyen und zu verleumden /
und ſie von Anhoͤrung ſeiner Lehr abzuwen⸗
den: Zu andern malen hatte er Ungewitter er⸗
wecket / und in der Lufft ſchwartze und dicke
Wolcken / welche bereit waren / ſich in Regen
und Hagel zu entſchlieſſen / aufgeſpannet / da⸗
mit das Volck / ſo der Predigt im offenen Feld
zugegen ware / ſich hurtig darvon machte / und
ſich in ihre Haͤuſſer unter das Dach begebe⸗
ten. Er hat auch die Geſtalt wilder Pferden
an ſich genommen / welche die Verſammlung
P. Falveder I. Theil.

GOtt erſcheinen zu machen. Sein Leben /
welches ſtrenger als jenes der allerſchaͤrffeſten
Einſidlern ware; ſein Abſcheu vor denen Aem⸗
tern und Kirchen⸗Wuͤrden / ſeine immerwaͤh⸗
rende Miraclen / und der unſchaͤtzbare Fort⸗
gang ſeiner Predigten zeigten die Unbild all⸗
diſer Vorwuͤrffen gar wohl an / und wieſen /
daß der H. Vincentius ein von dem Himmel
zu Verneuerung der Sitten der Glaubigen
auſſerordentlich abgeſandter Apoſtel ware;
GOtt thate auch zur Beſtraffung diſer Eh⸗
ren⸗ rauberiſchen Zungen Wunderzeichen:
und der mehreſte von deſſen Hand geſchlagene
Theil ware bemuͤſſet / ſeine Zuflucht bey dem
Heiligen zu ſuchen / um von denen Geißlen / ſo
ihnen ihre Verleumdungen auf den Rucken ge⸗
bunden / befreyet zu werden.
Nachdem er Normandien durchwande⸗
ret / kehrte er nacher Vannes zuruck / um da⸗
ſelbſt ſeine Arbeit fortzuſetzen. Allein als die
fuͤnff Reis⸗Gefaͤhrten / ſo er allzeit mit ſich
fuͤhrete / ſowohl damit ſie ihm in denen Beichten
beyſtunden / als damit er eine heilige Geſpann⸗

ſchafft hatte / mit welcher er eine Art der Ge⸗

meinden / auſſer denen Cloͤſtern ſeines Or⸗
Uun 2 dens /

April. 524

dens / halten koͤnte / ſahen / wie deſſen Geſund⸗
heit mercklich abzunehmen begunte / und daß
er nicht mehr lang leben koͤnte / baten ſie ihn
mit vieler Inſtaͤndigkeit / widerum nacher Va⸗
lence zu kehren / damit diſe Stadt / ſo deſſen
Geburts⸗Ort geweſen / auch mit ſeinem Be⸗
graͤbnus beehret wurde. Er widerſetzte ſich
diſen eine Zeit; als er ſich aber endlich an deren
Erinnerungen ergeben / und die Inwohner von
Vannes ermahnet / denen Wahrheiten / ſo er
ihnen geprediget / niemals zu vergeſſen / reiſete
er mit ſeinen Mit⸗Bruͤdern zu Nachts ab / um
den Weg nacher Spanien zu nehmen. Sie
giengen ſtets bis die ſchoͤne Morgenroͤthe ſich
mit friſchen Roſen croͤnete / und die gepurpurte
Fruͤhe⸗Stunden den anfahrenden goldenen
Sonnen⸗Wagen verkuͤndigten / ſie glaubten
auch / ſchon viel Meilen von der Stadt entfer⸗
net zu ſeyn / als ſie bey erſtem Sonnen⸗Blick
merckten / daß ſie ſich annoch bey denen Stadt⸗
Pforten befanden. Vincentius diſes Wun⸗
der ſehend / ſagte ſeinen Geiſtlichen / die mitihm
waren: Laſſer uns widerum zuruck hin⸗
ein gehen / meine Bruͤder / GOtt will /
daß ich allhier ſterbe / und Valencia wird
meine Gebein niemals haben / weilen ſie
meinen Lehren / ſo ich ihr gegeben / nicht
folgen wollen.
Sie giengen alſo wiederum in die Stadt /
und die Freude ware daſelbſt ſo groß / daß man
in die Kirchen lieffe / um die Glocken zu laͤuten:
ſie daurete aber nicht; dann in wenig Zeit dar⸗

Seine letz⸗ nach lage Vincentius Kranck darnider / und
te Kranck⸗ erklaͤrte dem Biſchoff / welcher Amauri de la

heit.

Motte ware / und denen Stadts⸗Obrigkeiten/
die ihn zu beſuchen gekommen / daß er zehen Taͤg
darnach von diſer Welt ſcheiden wurde. Er
wolte in diſer Kranckheit keine Artzney anneh⸗
men / weilen er wußte / daß ſelbe von GOtt
verordnet waͤre / ihn zum Tod zu bereiten.
Hergegen beichtete er alle Tag / das Sacra⸗
ment der Buß vor das hoͤchſte Hilffs⸗Mittel
wider die Seelen⸗Kranckheiten haltend. Am
Montag in der Paßions⸗Wochen wolte er ſich
des vollkommentlichen Ablaſſes theilhafftig ma⸗
chen / ſo ihm Pabſt Martinus V. vor die Stund
des Tods geſchicket hatte / indem er der gaͤntz⸗
lichen Meynung ware / daß man allzeit / was
vor Muͤhe und Arbeit man auch vor die Glori
GOttes immer ausgefuͤhret haͤtte / ein nutzlo⸗
ſer Knecht heiſſete / und deſſen Ablaſſes und
Barmherttzigkeit ſtets duͤrfftig waͤre. Endlich
nachdem er die letzte Sacramenten von der
Hand des Groß⸗Statthalters der Dom⸗Kir⸗
chen empfangen / uͤbergabe er ſeinen Geiſt

Sein Tod. in die Haͤnde GOttes / in Gegenwart der Her⸗

tzogin Johanna von Franckreich / und des gan⸗
en Hof⸗Frauenzimmers / am Mittwoch den y.
April im Jahr unſers HErrn 1418. oder
1419. Und ſeines Alters im 70.
Sen Leib ward in dem Chor der Dom⸗
Kirchen feyerlich beygeſetzet / allwo er eine
groſſe Anzahl der Wunder gewuͤrcket / welche
Pabſten Calixtum III. vermoͤget / ſelben der

Von dem H. Vincentio Ferrerio.

Zahl der Heiligen den 19. Brachmonats im
Jahr 1455. beyzuziffern; obwohlen deſſen
Heiligſprechungs⸗Bull erſt unter dem Pabſt⸗
tum Pii Il. ſeines Nachfolgers im Jahr 1453.
den 7. Weinmonats ausgefertiget worden.
Alles / was ihm gedienet hatte / wie ſein Kleid /
ſein Staab / die Matratze / auf welcher er zur
Zeit ſeiner Kranckheit geſchlaffen / und das
Waſſer / mit welchem man ihn nach ſeinem Tod
gewaſchen / ſo allzeit unverweßlich geblieben /

6.
April.

hat eine Menge wunderſamer Heilungen ge⸗

wuͤrcket. Nachdem er heilig geſprochen wor⸗
den / hat man deſſen Grab ausgeraumet / und

ſeine heilige Gebein wurden in einen mit dreyen

Schluͤſſeln verſperrten Sarg verſetzet / auſſer ei⸗
nigen Gelencken / ſo in dem Grab gelaſſen /
und dem untern Kienbein / ſo in eine reiche
Heiligthums⸗Kiſte geleget worden: Im Jahr
1637. machte Sebaſtianus von Roſmadec /
Biſchoff von Vannes eine genaue Nachfor⸗

ſchung von allen diſen Gebeinen / ſo man Zeit

waͤhrender Kriegen / aus Forcht vor denen
Spaniern / die ſelbe rauben wolten / und vor
denen Ketzern / die ſolche entehret haͤtten / ver⸗
borgen hielte: und nachdem er des Gluͤcks ge⸗
noſſen / ſelbige zu finden / machte er damit eine
offentliche Verſetzung auf den hohen Altar.
Diſes geſchahe den 6. Herbſtmonats / an wel⸗
chem man alle Jahr hiervon das Feſt ver⸗
neueret.
Der erſte / ſo das Leben des H. Vincen⸗
tii geſchrieben / iſt geweſen Petrus Ranzanus
aus eben dem Orden des H. Dominici / und
Biſchoff zu Lucera in der Landſchafft Apulien.
Nachmals haben P. Alexander der Groſſe von
Morlaix / und P. Johannes Rehac / von der

H. Maria genannt / ſich in ſelbem gleichfalls
bearbeitet: und aus diſen ſamtlich iſt gegen⸗

waͤrtiger Innhalt hergeholet worden / um diſen
kurtzen Begriff oder Auszug deren Leben der
Heiligen einverleibet zu werden.

Der ſechſte Tag im April / und
von dem Mond / der

a b c defg h

8 9 IO II I2 I3 14 15
i k Il mnpqr
16 17 18 19 20 21 22 23

s t u A B C D E
24 25 26 27 28 29 30 1
F F G H M N P
2 2 3 4 5 6 7

S du Rom der Geburts⸗Tag des heiligen Roͤmiſches

5) Pabſts und Martyrers Sixti / der Marter⸗

„ zu des Kayſers Adriani Zeiten die
Kirch

Buch.

—

2

Fruntoſ⸗

ſches.

.
Apeil

NRöͤriſche
Marter⸗

— —

6.
April.

Franzoͤſi⸗
ſches.

Das Leben des H. Guilielmi von Paris / Abts in Daͤnnem. 525

Kirch regieret / und endlich unter Antonino Pio /
damit er Chriſtum gewinne / den zeitlichen Tod
willig und gern gelitten hat. In Macedonia
der heiligen Martyrer Timothei und Dioge⸗
nis. In Perſide der heiligen hundert und
zwantzig Martyrer. Zu Aſcalon das Leyden
der H. Platonidis und zweyer anderer Marty⸗
rern. Zu Carthago des H. Martyrers Mar⸗
cellini / der wegen Beſchuͤtzung des Catholiſchen
Glaubens von den Ketzern getoͤdtet worden.
Zu Rom des H. Pabſts Caͤleſtini / welcher den
Conſtantinopolitaniſchen Biſchoff Neſtorium
verdammt / und den Pelagium in die Flucht
getrieben: durch deſſen Anſehen und Gewalt
auch das heilige und allgemeine Epheſiniſche
Conſilium wider den Neſtorium gehalten wor⸗
den. In Irrland des Heil. Biſchoffs Celſi /
der dem H. Malachiaͤ in dem Biſtum vorgan⸗
gen iſt. In Daͤnnemarck des α. Abts Gui⸗
lielmi / der te Leben dud Wuͤnderzeichen
eines groſſen Anſehens geweſen.
Ferners / zu Troye des H. Biſchoffs Pru⸗
dentii / der ſeiner Gelehrtigkeit und Gottes⸗
forcht wegen beruͤhmt ware / deſſen Gedaͤcht⸗
nus in der Kirch auch jetzo noch in Ehren ge⸗
halten wird. Die Jahr⸗Buͤcher Franck⸗
reichs buͤrden ihm einige Irrthumen auf / allein
es iſt zu glauben / daß er ſolche aufrichtig und
mit guter Meynung / und ohne Nachtheil der
Liebe / ſo er der Wahrheit ſchuldig ware / ver⸗
thaͤtiget / oder daß er diſen Fehler durch die Zaͤ⸗
her einer vollkommenen Buß abgewaſchen ha⸗
be. An eben diſem Ort des H. Vinebaudi /
Abts des Cloſters des H. Lupi. In dem Clo⸗
ſter zu Villiers im Namuriſchen Gebiet / des
ſeeligen Henrici Ciſterzer⸗Ordens / groſſen
Freunds GOttes / und groſſen Widerſachers
der Welt. In Schweden des H. Notkeri /
der Balbulus genannt ware / Moͤnchs in der
Abtey des H. Galli / Urhebers vieler alten Se⸗
quentzen der Kirchen. Widerum zu Troye die
Erfindung des Haupts des H. Lupi ꝛc.

Das Leben des Heil. Guilielmi
von Paris / l in Daͤnne⸗
marck.

Gor kommen in dem Leben diſes Heil.
Abts / die wunderſame Kunſt Goͤtt⸗ E

licher Weisheit zu ſehen / aus Boͤſem
Gutes zu ziehen / und ſich der Bosheit der
einen zum Nutzen und Heiligmachung der an⸗
dern zu bedienen. Guilielmus / von Edlen El⸗
tern gebohren / ward von ſeiner Kindheit an der
Obſorg und Unterweiſung eines ſeiner Enck⸗
len / mit Namen Hugo / zwey und viertzigſten

Abts von S. Germain des Prez zu Paris / an⸗

vertrauet. Er nahme bey ſelbem / und in der
Geſellſchafft der Moͤnchen diſes H. Cloſters
alſo zu / daß er in weniger Zeit einen groſſen
Schatz von Wiſſenſchafften / Ehrbarkeit und
Tugend verſammlet. Nachdem ihn ſein En⸗

ckel beredet / den geiſtlichen Stand anzuneh⸗

men / lieſſe er ihn zum Sub-Diacon weyhen / und

6.

mit einem Dom⸗Herrn⸗Platz in der Kirchen Er wird

der H. Genovefaͤ vom Berg verſehen / allwo
noch keine Ordens⸗Maͤnner waren. Seine

mit einem
weltlichen

gute Eigenſchafften / das iſt ſeine Keuſchheit / Herrn⸗

ſeine Sittſamkeit / ſeine Sanfftmuth / ſeine Em⸗ Platz ver⸗
ſigkeit im Chor / und ſeine Liebe zur Stille / ent⸗ ſehen.

ſchiden ihn alſobald in diſem Capitel; allein /
anſtatt daß ihm ſolches die Hochachtung und
Liebe von ſeinen Mit⸗Bruͤdern gewinnen ſol⸗
te / haben diſe Herren im Widerſpiel / weilen
ſie darvor hielten / wie das Leben Guilielmi ei⸗
ne heimliche Beſchuldigung des ihrigen waͤre /
eine ſo groſſe Eiferſucht daruͤber in ſich verſpuͤ⸗
tet⸗ daß ſie ſchluͤßig worden / ihn zu Grund zu
richten.
Es befande ſich einer darunter / der gegen
ſelben weniger / als die andern zoͤrnete / welcher
ſich einer Hinter⸗Liſt bediente / um zu machen /

daß ſelber ſeine Pfruͤnde aufgaͤbe: Er ſtellte

ſich an / als wolte er ein Ordens⸗Geiſtlicher
werden / und bate alſo den gottſeeligen Dom⸗
Herrn / ihm in einem ſo heiligen Entſchluß Ge⸗
ſpanſchafft zu leiſten; bey ſich ſelbſt aber den
heimlichen Anſchlag fuͤhrend / daß / nachdem er
ſelben in diſes geiſtliche Geſchaͤfft mit eingefloch⸗
ten haͤtte / er wiederum das Cloſter verlaſſen /
und zu ſeiner Kirch zuruck kehren wolte. Diſe
Antrag betroge den H. Guilielmum anfaͤng⸗
lich; und weilen ihn ſeine Gemuͤths⸗Neigun⸗
gen allzeit zu dem Guten verleiteten / willigte
er ein / mit ihm in ein Cloſter / von der Liebe ge⸗
nannt / zu geben. Nachdem er aber deſſen Be⸗
trug erkennet hatte / tratte er ſeinen Ruckweg
nacher Paris an / und ergriffe widerum ſeine
vorige Ubungen.

Indeſſen fuhren diſe Dom⸗Herrn in ih⸗ Neyd wi⸗
ren uͤblen n hahren ſtets fort / bis dahin / der ſelben.

daß / weilen ſie ihm an dem Leib keinen Scha⸗
den zufuͤgen konten / ohne ſich offentlich laſter⸗
hafft zu machen; ſie ſich befliſſen / ihn bey dem
Biſchoffen zu Paris zu verleumden / und hin⸗
derten / daß er ihn nicht zum Diacon weyhete.
Diſes hintertribe jedoch ſolches Vorhaben
nicht / dann als er mit Empfehlungs⸗Schrei⸗
ben von dem Abt Hugo ſeinem Enckel nacher
Senlis gangen / machte der Biſchoff keine
Einwendung / ihm diſe Weyhe zu geben. Als
einige Zeit darnach die Probſtey und Pfarr zu
pinai zwiſchen Paris und Melun / ſo der Kir⸗
chen der H. Genovefa untervorffen ware / er⸗
lediget worden / hielten ſeine Mit⸗Bruͤder dar⸗
vor / daß diſes eine guͤnſtige Gelegenheit waͤ⸗
re/ ſelben mit Ehren von ſich zu ſchieben / und
baten ihn / ſolche anzunehmen: Er thate diſes
um ſo viel lieber / weilen er glaubte / daß ſeine
Abweſenheit ihr Gemuͤth beſaͤnfftigen / und ſie

von der Eifferſucht / welche ſelbe ſtets zur Be⸗

leidigung GOttes verleitete / befreyen wurde.
Nichts deſtoweniger verblibe er allzeit Dom⸗

Herr / ſich nach Gewohnheit diſer Kirch ſchi⸗

ckend / welche ware / daß diſe Probſtey von kei⸗
nem andern / als einem Mit⸗Glied diſes Capi⸗
tuls ſolte verſehen werden.
Uuun 3

Als

6.
April.

526

Als im Jahr 1147. Pabſt Eugenius III.
nacher Paris gekommen / um daſelbſt unter
dem Schutz Ludovici des Jungen einen ge⸗
ſicherten Zufluchts⸗Ort wider die Verfolgun⸗
gen der Arnaldiſten zu finden / begabe er ſich
in die Kirch der H. Genovefaͤ / welche von diſer
Zeit an dem Oralinario nicht unterworffen
ware / ſondern unmittelbar unter dem heiligen
Stuhl ſtunde. Nachdem er ſein Gebett ver⸗
richtet / fuͤhrte man ihn / als er die Meß leſen
wolte / in die Sacriſtey / um daſelbſt mit denen
Meß⸗Kleidern praͤchtig angeleget zu werden.
Indeſſen als man ihn auskleidete / entſtunde in
der Kirchen ein groſſer Zanck zwiſchen deſſen
Beamten / und denen Bedienten der Dom⸗
Herren / wegen einem ſehr koſtbaren Teppich /
ſo uͤber ſeinen Knie⸗Schemel gebreitet ware /
weilen die Beamte ſeiner Heiligkeit auf ſelben /
der alten Gewohnheit nach / einen Anſpruch

machten / die Bedienten aber der Dom⸗Herren

das Gegentheil behaupten wolten / wie nemlich
ſelber ihnen zugehoͤrig waͤre. Der Streit
vermehrte ſich ſo viel / daß diſe Diener / der
Leuten von dem Paͤbſtlichen Gefolg / unzimlich
warteteten / ja auch ſo gar auf ſelbe ſchlugen:

ohne daß weder der heilige Ort / in welchem ſie

rer Stell zu ſetzen.

ſtunden / noch die Ehrerbietigkeit des ſo nahe
ſeyenden ſichtbarlichen Kirchen⸗Haupts / we⸗
der auf des Koͤnigs Gegenwart / der ſie ver⸗
gleichen wolte / ſelbe davon abhalten konte.
Diſes Vergreiffen ware alſo aͤrgerlich / daß ſie
dem Pabſten und dem Koͤnig Urſach gaben / von
dem Leben der Herrern / die ſo ungeſtuͤmme Die⸗
ner hatten / Nachricht einzuholen: und ſie be⸗
fanden ſelbes alſo verkehrt / daß ſie zuſammen
entſchloſſen / eine Gemeinde der Moͤnchen an de⸗
Die Ausfuͤhrung diſes
Geſchaͤffts ward Suggerio Abten von St.
Dionyſio zugetrauet / welchen der Koͤnig Zeit
waͤhrendes ſeines Kriegs⸗Zugs nacher Oſten
zu Wieder⸗Eroberung des heiligen Lands / zum
Regierer Franckreichs hinterlaſſen hatte. Ein
Jahr verfloſſe in der Vollziehung diſes Vor⸗
habens / weilen Suggerius nach Verord⸗
nung des Pabſts und des Koͤnigs vor einen
Abten zu S. Genovefa / den Prior von S. Pe⸗
ter zu Abbeville ſetzen / und ihm acht Moͤnch
von S. Martin des Champs, oder in denen
Feldern / einem beruͤhmten Priorat des Clu⸗
niacenſer⸗Ordens zu Paris / zugeben wolte;

deme ſich diſe weltliche Stifft⸗Herrn auch aus

allen ihren Kraͤfften widerſetzten. Endlichen
wurde doch der Vergleich getroffen / daß man
regulirte Chor⸗Herren von der Abtey des H.

Victors zu Paris / welche nicht weit von jener
der H. Genovefaͤ entfernet iſt / dahin ſtellete/

Er wird
ein regu⸗
lirter Clo⸗

ſter⸗Herr.

und die Sach wurde den 23. Tag Auguſtmo⸗
nats des Jahrs 1148. zu Ende gebracht.
Als der Pabſt und der Koͤnig befohlen /
daß die Ordens⸗Maͤnner denen alten Stiffts⸗
Herren / ſo lang diſe lebten / von ihren Pfruͤn⸗
den die Unterhaltung geben ſolten / machte der
neue Abt / Eudes mit Namen / der vormals
Prior zu S. Victor ware / unſerm H. Gui⸗

Das Leben des H. Guilielmi von Paris /

lielmo das / was vorbey gienge / zu wiſſen / und
bate ſelben / in die Abtey zu kommen / um ſich
mit ſelbigen uͤber die Bezahlung der Einkuͤnff⸗
ten ſeiner Pfruͤnde zu unterreden: er kame da⸗
hin / und wurde von denen Worten des Le⸗
bens / ſo diſer heilige Mann zu ihm ſprache / alſo
gewaltſam geruͤhret / daß er deſſen Orden an⸗
nahme / und aus einem weltlichen Dom⸗oder
Stiffs⸗Herren ein regulirter Chor⸗Herr
wurde. Man erkannte gar bald die Gnaden⸗
Schaͤtz / die er in ſeiner Seele verſchloſſe; und
gleichwie er mit einer fuͤrtrefflichen Frommkeit
eine wunderſame Vernunfft und Beſcheiden⸗
heit vermaͤhlte / alſo verweilete man nicht lang /
ihn hoͤher zu erheben / und zum Sub-Prior zu
machen.

6.
April.

In diſem Amt lieſſe er einen groſſen Eiffer Er wurde
zur regulariſchen Beobachtung ſpuͤren; und Zub Prios

indem er in allen Sachen der erſte und eifrigſte
ware / dultete er nicht / daß ſich andere nachlaͤſ⸗
ſig verhielten / und die Zierde des Hauß GOt⸗
tes ihren Glantz durch die Lauigkeit derjenen
verliehren ſolte / die unter ſeiner Gewalt ſtunden.
Als nach vielen Jahren ein gewiſſer Geiſtlicher
ſich durch Macht und Anſehen des Koͤnigs
zum Prior / wider die gewoͤhnliche Ordens⸗
Ubung / vorſetzen lieſſe / welche verbotte / die
weltliche Obrigkeiten um die cloͤſterliche Aem⸗
ter anzugehen / widerſetzte ſich der hertzhaffte
Diener GOttes deſſen Beſitznehmung / und
wendete ihm den Strick aus der Hand / als
er die Glocken der Gemeinde zu laͤuten kame.

Die Liebe ſeiner Regel ware der Sporn / ſo Sein Eif⸗
ihn zu diſer Unternehmung angetrieben / und fer.

doch wurde ſelbige von dem Abt Guerino / der
nach Eudes gefolget / keines Wegs gebillichet /
ſo gar / daß er von ſelbem / anſtatt von ihm ge⸗
lobt zu werden / nichts als Schmaͤhungen / und
eine ſcharffe Buß darvon truge. Als aber
Pabſt Alexander III. deſſen benachrichtet wor⸗
den / verwiſe er ſolches dem Abten ſehr hart /
und indem er den Eiffer Guilielmi genehm
hielte / befahle er zur Wahl eines andern
Priors nach denen geſtlichen Geſaͤtzen zu
ſchreiten. „ —D
Der Heilige lieſſe auch ſeine fuͤrtreffliche
Frommkeit in Eroͤffnung des Sargs der H.

Genovefaͤ ſcheinen / die zu ſeinen Zeiten wegen

dem in Paris herum gellogenen uff / als ob
dero Haupt aus ſelber waͤre entfremdet wor⸗
den / vorgenommen wurde. Dann uͤber diß /
daß er als Bewahrer der Heiligthumen / oder

geiſtlicher Schatz⸗Meiſter der Abtey allzeit

ſtandhafftig behauptet / wie ſelbes auf keine
Weiſe waͤre beruͤhret worden; ſtimmete er / als
bey Eroͤffnung der Kiſte / diſes Ehren⸗wuͤr⸗
digſte Haupt erſchienen / mit einem un⸗

glaublichen Eiffer das Lob⸗Geſang 7⸗ Deum

Laudamus an / welches von nicht in Ziffer⸗be⸗

zwinglichen Menſchen / die ſolchem Gepraͤng
beygeeilet / fortgefuͤhret wurde. Und als ein
Biſchoff den Einwurff machte / daß diſes ein
anderes Haupt als jenes der Heiligen ſeyn
koͤnte / ſo man an deſſen Stell hingeleget / truge
L eE

p

Erwi
zum
gepyͤ

Seine
Verſu
chung

.

il.

wurde
Priot

inEif

April.

Er gehet
auf des
Himmels
Befehl in

Daͤnne⸗

marck,.

Abts in Daͤnnemarck.

er ſich an / mit ſolchem / ſo es ihm die Praͤlaten
zuſtehen wolten / in einen Feuer⸗vollen Ofen

hinein zu gehen.

Indeſſen als er ſich gefliſſe / ſeine Seele
in diſem heiligen Hauß GOttes mit allerhand
Tugenden auszuſchmuͤcken / erſchine ihm der
HErr zur Zeit / als der wachende Mond und
Sternen ihre muͤde Sonn zu Beth geleget /
und die braune Stunden ſchon das Mittel der
Nacht gezeiget / unter der Geſtalt eines ſchoͤnen
Juͤnglings / und ſagte zu ſelbem / wie es ſeyn mu⸗
ſte / daß er ihm zu Dienſten in eine entfernte Inſul
gienge / allwo er groſſe Qualen ausſtehen wur⸗
de; nachmals aber / da er durch ſeine Gnad
ſelbe uͤberwunden / in Himmel mit ihme zu
herrſchen kommen wurde. Anfangs verſtunde
er die Bedeutung dieſes Geſichts nicht / allein
der Ausgang gabe ihm hiervon gar bald eine
vollſtaͤndige Erkantnus. .
In der That / nachdem Valdemarus Koͤ⸗
nig in Daͤnnemarck / Sohn des H. Canuti

Koͤnigs und Martyrers ſein Reich von denen

Anfaͤllen der Wandalen gereiniget / wuͤnſchte
der Biſchoff von Roſchilt / Abſalon mit Na⸗
men / welcher ein Praͤlat von fuͤrtrefflicher Tu⸗
gend ware / und alle ſeine Amts⸗Pflichten auf
das beſte beobachtete / ein Cloſter der regulari⸗
ſchen Chor⸗Herren ſeines Gebiets / ſo in der
Inſul von Eſchil ware / in vorigen Glantz zu
ſetzen. Um mit diſem Vorhaben zu dem Zweck

zu gelangen / ſendete er den Probſten ſeiner

Kirchen / welchen man den beruͤhmten Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber Daͤnnemarcks / mit Namen
Saxo Grammaticus, oder der Grammatiſt ge⸗
weſen zu ſeyn glaubet / nacher Paris ab / den
Abten von St. Genovefa zu erſuchen / ihme
den Canonicum Guilielmum, deſſen Verdienſt
ihm wohl bewußt waren / weilen er diſen / als
er ſelbſt auf der hohen Schul zu Paris ſtudier⸗

te / oͤffters beſuchet / zuzuſenden. Der Abt konte
einem ſo heiligen Biſchoff ſo gerechtes Anſu⸗

chen nicht verſagen / und nachdem er Guiliel-
mum zu diſer Reiſe ausgefertiget / gabe er ihm

drey andere regulirte Chor⸗Herren zu ſeinen

Weg⸗Gefaͤhrden mit. Sie langeten alle vier
gluͤcklich in diſem Land an / und wurden ſowohl
von dem Koͤnig als Biſchoffen mit groſſer
Freude und Ehr⸗Bezeugung bewillkommet.

Er wird Guilielmus wurde Abt zu Eſchil / und fienge
zum Abten an / daſelbſt mit denen dreyen Geiſtlichen / die

gewaͤhlet.

er mit ſich dahin gefuͤhret / und nur mit vieren

von denen ſechſen / die ſich vorhin allda befan⸗
den / die regulariſche Zucht wiederum veſt zu
ſetzen / da die uͤbrige zwey diſe Verbeſſerung der
Sitten ausgeſchlagen.

ſtalten / daß ſie gaͤntzlich widerum zuruck kehren
wolten. Jene von dem Haus / welche von
langer Zeit her an die groſſe Freyheit gewohnet
waren / rottirten und lehnten ſich wider ſelben
auf / ſich allerhand Argliſtigkeiten / oder viel⸗
mehrers ſchalckhafftiger Bubenſtucken / und
leichtfertiger Thaten bedienende / ihm dardurch
die Ubergab ſeines Platzes abzuzwingen. Der
Teuffel verſparete ſeiner Seits auch nichts /
womit er ihn zag zu machen Hoffnung hatte.
Als er einsmals die Lampen in dem Schlaf⸗
haus ausgeloſchen / ſteckte er das in deſſen Kam⸗
mer befindliche Stroh mit Feuer an / damit er
hierdurch verzehret werden ſolte. Zu einer an⸗
dern Zeit verſuchte er ihn auf eine ſehr gewalt⸗
ſame Art mit der Unlauterkeit / ſelbem unkeu⸗
ſche Gedancken in den Sinn / und ſchamloſe
Vorſtellungen in die Einbildungs⸗Krafft ge⸗
bend. Alleinig ſeine Demuth / ſeine Gedult /
ſeine Sanfftmuth / ſeine Unterthaͤnigkeit gegen
GOtt / ſeine Andacht / ſein unausſetzliches Bet⸗
ten / und die nicht glaubliche Strengheiten / ſo
er an ſeinem Leib ausuͤbete / reichten ihm die
Siegs⸗Palmen uͤber alle ſeine Feinde / und
brachten die Ordens⸗Maͤnner dahin / daß ſie
nach dem Geiſt ihres Ordens lebten / und die

Reglen ihrer erſten Satzungen getreulich

hielten.

Er wuͤrckte auch groſſe Miraeulen zu Un⸗ Seine Mi⸗
terſtuͤtzung ſeiner Lehr / und der Zuchts⸗Ver⸗ Vaculen.

neuerung / ſo er in diſes Cloſter einzufuͤhren ge⸗
kommen: dann das UÜberbliebene von ſeiner
Tafel heilete viele Krancke / unter andern einen
mit der Ruhr behaffteten Mann / und ein
Maͤgdlein / ſo drey Taͤg hindurch vor tod ge⸗
halten wurde / und mit dem Waſſer / ſo er einem
unpaͤßlichen Menſchen zuſendete / ſtellte er ſel⸗
ben in vollkommene Geſundheit. Er ware
auch ſelbſt die Unterlag eines Wunderwercks:
dann als ihm eine Kranckheit zugeſtoſſen / ſo ihn
an ſeinem Leben verzweifflen machte; beehrte

ſelben die heilige Genovefa / welcher er in beſon⸗

derer Andacht zugethan ware / mit einer Beſu⸗
chung / und mit einem eintzigen Wort heilete ſie
ihn alſo vollkommlich / daß er vom Beth auf⸗
ſtunde / um dem HErrn darvor Danck abzu⸗
ſtatten / welcher der Urſprung alles Gutens
iſt / und einem Heiligen durch den andern Huͤlff
zu leiſten weiß.
Siben Jahr vor ſeinem Tod erſchiene
ihm ein ehrſamer Alter / ſorechend: Du wirſt
noch ſiben Tag leben. Der Heilige glaubend /
daß diſe eine Vermahnung von dem Himmel
ſeye / wie ſein Tod ſehr nahe waͤbre / bereitete ſich
zu ſelbem / als gut er konte: da er aber ſahe /

Seine Man kan nicht glauben die Qualen / die daß zu Ausgang der ſiben Taͤgen ſelber noch
Jeriben. er auszuſtehen hatte / noch auch die Zwey⸗ nicht erſchiene / wartete er ſiben Wochen / und

Kaͤmpf / ſo ihm der Teuffel in Vollziehung ei⸗
ner ſo glorreichen Unternehmung gelieffert.
Die gewaltſame Kaͤlte / die in Daͤnnemarek iſt /
die Armuth des Cloſters zu Eſchil / die Uner⸗
fahrenheit in der Lands⸗Sprach / und andere

darauf ſiben Monaten zu / bis er endlich ver⸗
ſtunde / daß durch die ſiben Taͤg ſiben Jahr ver⸗
ſtanden worden. Wie der Pfallirende Koͤnig
vorgeſungen: daß tauſend Jahr vor denen
Augen GOttes gleichwie der geſtrige

527 April.

Bewegs⸗Urſachen erſchreckten die drey Chor⸗

Tag ſeynd / der verſtrichen. Als er ſich Seine Be⸗
Herren / die mit ihm gekommen waren / derge⸗

demnach ſeines Hinends und der Anzahl ſeiner reitung zu

1.

Aril. 728 Das Leben des H. Guilielmi von Paris / Abts in Daͤnnem. Aßrin
Jahren gleichſam verſicheret ſahe / verdoppelte zu ſelbem: Du weißt wohl / mein Sohn / girhnn
er ſeinen erſteren Eiffer / ſeinen Leib mit ſolcher daß dieſes neue Feſt von allen Chriſten ter Buch
Schaͤrffe zuͤchtigend / daß ſein hingewandertes mit groſſem Pracht ſolte begangen wer⸗
Leben / in Vergleichung deſſen / ſo er vor jetze der; bringe mir dahero das neue Kleid /
fuͤhrete / eitel Ergoͤtzlichkeit geweſen zu ſeyn ſchie⸗ ſo du in deiner RKammer haſt: Diſes ware
ne. Die gantze Zeit hindurch ſahe man ihn ein gantz neues Buß⸗Kleid / ſo er mit dem alten
niemals im Gebett / daß nicht beyde Augen⸗ verwechſeln wolte. Als man in der Metten
Brunnen uͤberfloſſen / und ſo er bey dem Altar diſe Wort des anderten Reſponſorii ſange / e
ſtunde / geriethe er in eine ſolche Geiſts⸗Ver⸗ venientes ungerent Feſum, auf daß ſie kamen V
zuckung / daß er ſeinen liebreichen Heyland de⸗ JEſum zu ſalben / ruffte er / daß es Zeit waͤre /
nen Schlaͤgen und Unbilden / ſo er in ſeinem ihm die letzte Oehlung zu bringen / und fande
Leyden vor uns gedultet / ausgeſetzt zu dchen⸗ der Prior ſuſt ſo viel Zeits⸗Raum / daß er ſelbem
ſchiene. Die Neuigkeiten / ſo er alle Taͤg ſich die heilige Oehl zutragen / und diſes letzte Sa⸗
zu peinigen erſinnete / machten ſeinen gantzen crament geben konte: wornach er ſeine edle
Leib zu einem lauteren Geſchwaͤr / und indem Seele / gleich als ſich die froͤliche Morgen⸗
die Schmertzen ſeiner Gedult eine Ubung ga⸗ Stunden mit Purpur⸗Roſen umguͤrtet / aus⸗
ben / ſetzten ſie ſeine Tugend auf die Prob / und geblaſen / ſo beynahe jene Zeit iſt / in welcher des
erhebeten ſeine Seele auf einen ſehr hohen Staf⸗ Menſchen Sohn / uͤber die Hoͤlle ſigend / von
fel der Vollkommenheit / damit er die mit Lodten auferſtanden. Diſes ware am 6.
Perlen und koſtbaren Steinen gantz ausge⸗ April / im Jahr der Gnad tauſend zwey hun⸗
ſchmuͤckte Cron verdienen moͤchte / welche dert zwey / ſeines Alters im acht und neuntzig⸗
GOGOtt zwoͤlff Jahr vorhero einem frommen ſten; nachdem er 40. in dem Aebtlichen Amt zu⸗
Ordens⸗Mann als ſeinem Freund / mit Na⸗ ruck gelaſſen.
men Gerardus / gewiſen / ihme meldend / daß er GDOtt hatte ſelben nach ſeinem Tod mit
ſolche vor den Abten Guilielmum zubereitete / vielen Wunderwercken beehret; deren Ruff
um diſen damit zu croͤnen / nachdem er ſelbe einen groſſen Zulauff des Volcks bey deſſen
durch ſeine Tugenden und Leyden wurde ver⸗ Grab verurſachte. Die Beſeſſene wurden
dienet haben. Ddſelbſt befreyet / die Gichtbruͤchige / Taube / hurezöſn
Als nun endlich die ſiben Jahr verfloſſen, Stumme und Blinde geheilet: und ins ge⸗ ies⸗
geſchahe es / daß am Mittwoch in der heiligen mein alle die jenige / ſo diſe heilige Reliquien zu
Wochen / als der heilige Mann mit ſeinen Geiſt⸗ beſuchen kamen / erfuhren handgreifflich deſſen

lichen in dem Geſpraͤch begriffen ware / der Prior
bekennete / wie ihm ſelbe Nacht ungemein ver⸗

. ordnete den Cardinalen von S. Theodoro / ligſpre⸗
druͤßlich gefallen: Der Heilige verſetzte / wie er

Macht in dem Himmel. Pabſt Honorius III. Seine Hei⸗
Gregorium mit Namen / ſeinen Geſandten in chung.

ſich im Gegentheil nicht erinnern konte / jema⸗
lens eine beſſere von ſich gelaſſen zu haben / wei⸗

len er den HErrn JEſum Chriſtum in Beglei⸗

tung zweyer anderer Perſonen geſehen / und
daß er ſich mit ſelbem auf das angenehmſte von
der Welt unterhalten.
mein Vatter / antwortete der Prior, beruffet
euch unſer OErr IEſus Chriſius durch diſes
Geſicht in ſein Reich; die Antwort des Heil.
Abts hierauf ware mit einem Liebes⸗Seufftzer:
Mir geſchehe nach deinem Wort; Am
gruͤnen Donners⸗oder ſo genannten Antlas⸗
Pfingſttag laſe er zum letzten mal die H. Meß /
reichete allen ſeinen Bruͤdern mit eigenen Haͤn⸗
den das H. Abendmahl; und nach dem Meß⸗
Opffer / als er denen Armen die Fuͤß gewa⸗

ſchen / nahme er ſein Mittags⸗Mahl mit de⸗

nen andern Geiſtlichen ein / welche ſchon in deſ⸗
ſen Angeſicht ein Kennzeichen der Glori / die er
gar bald beſitzen ſolte / erblickten. Nachdem er
abgeſpeiſet / ſtunde er von der Tafel auf / um
ſeinen Bruͤdern die Fuͤß zu waſchen; alleinig
er wurde durch einen Seiten⸗Schmertzen / der
ihn die noch uͤbrige Zeit des Tags und die fol⸗
gende halbe Nacht unablaͤßlich auf das grau⸗

ſamue peinigte / daran gehindert. Jedoch
bliebe ihm hiervon nicht mehrer / als ein kleines

Fieber uͤbrig. Als in der heiligen Oſter⸗Nacht

der H. Abt ſeine Stund nahe zu ſeyn gemercket /

ruffte er ſeinen Krancken⸗Verwalter / und ſagte

Sonder Zweiffel /

Daͤnnemarck / in Schweden / und in Boͤheim
ab / um die noͤthige Kundſchafften einzuholen.
Er iſt endlich den 12. Hornungs des Jahrs
1224. offentlich heilig geſprochen worden.
Das Leben diſes heiligen Abts befindet
ſich in dem zweyten Theil Surü von denen Le⸗
ben der Heiligen / welches von einem ſeiner Juͤn⸗
gern verfaſſet worden: und die Fortfuͤhrer
Bollandi haben uns ſelbes in ſeiner erſten
Schreib⸗Art und ohne einige Schmaͤlerung
behaͤndiget.

Der ſibende Tag im April / und
von dem Mond / der

a b c d e f g h
9 10 II I2 13 14 15 16
i k I mnpqr
17 18 19 20 21 22 23 24
8 t u A B C D E
25 26 27 28 29 1I 2 3
F F G H M N PD
4 5 4 5 65 7 8
In

Auenden
ſeiner Jun
Agend.

6
April.

Seinehei
igſpre⸗
chung.

„7.
April.
Roͤmi⸗

ſches Mar⸗

ter⸗Buch.

Das Leben des H. Aiberti/ Moͤnchs.

ligen Martyrer Epiphanü des Bi⸗
ſchoffs / Donati / Ruffin / und anderer

F Africa der Geburths⸗Tag der hei⸗

Dreyzehen. Zu Synope in Ponto der Hei⸗

gebhefftet /

ranzoͤſi⸗
ſen

ligen zweyhundert Martyrer. In Cilcia des
H. Martyrers Calliopii / welcher unter dem
Pfleger Maximo, nach anderen Peynen / mit
dem Haupt unterſich zur Erden an das Creutz
mit einer edlen Marter⸗Cron ge⸗
zeichnet worden iſt. Zu Nicomedia des H.
Cyriaci / und anderer zehen Martyrern. Zu
Alexandria des H. Prieſiters und Martyrers
Peleuſti. Zu Rom des H. Hegeſippi / welcher
nahe bey der Apoſtel Zeiten zu dem Pabſt Ani⸗
teto gen Rom kommen / und allda bis aufſ E⸗
leutherium geblieben; hat die Kirchen⸗Ge⸗
ſchicht von dem Leyden des HErꝛn an / bis auf

ſein Alter mit einfaͤltigen Worten beſchriben:

auf daß er mit der Weiſe und Art zu reden zu
verſtehen gebe / welcher Leben / und Wandel er
folgete. Zu Verona des H. Biſchoffs und
Beichtigers Saturnini. In Syria des H.

Wald⸗Bruders Aphraatis / der zur Zeit Va⸗

lentis den Catholiſchen Glauben durch Krafft

der Wunderwercken wider die Arianer ver⸗

fochten hat.
Weiters in der Abbtey zu Criſpino im
Hennegau des .. Aiberti Prieſters und
Moͤnchs von einer furtrefflichen Tugend. Zu
Dojjiai des Seel. Beichtigers Chriſtiani /
welcher wider die Fieber / und vor die in Ge⸗
burths⸗Noͤthen beaͤngſtigte Weiber angeruf⸗
fen wird. Zu Steinfeld des Seel. Herman⸗
ni / genannt Joſephus des Praͤmonſtratenſer⸗

Ordens / deſſen Unſchuld nicht gemeine Gun⸗

ſten und Liebkoſung von unſerem HErren / und
ſeches heiligen Mutter verdienet hat. In dem
Pariſer⸗Gebiet die Verſetzung der Reli⸗
quien des H. Mauri / die durch Biſchoffen
Ancium in das Kloſter des Foſſes vorgenom⸗

men wordern / welche auch deßwegen S. Maurus

des Foſſes genannt wirdꝛc.

Das Leben des H. Aiberti /

von denen abſtuͤrtzenden Augen⸗Fluͤſſen /
und inbruͤnſtigen Hertzens⸗Wuͤnden / oder
durch die Strengheiten / ſo er an ſeinem Leib
ausuͤbete / verrathen zu werden / begabe er ſich
in den Schaſſtall / allwo niemand deſſen ge⸗
wahr werden konte. Als er eines Tags ein
Geſang uͤber die Bekehrung des H. Theobal⸗
di / uͤber deſſen Strengheiten / Tugenden / und
gluͤckſeeligen Tod / hoͤrete; ward er dardurch
alſo geruͤhret / daß er den Schluß faſſete / von
ſelber Stund an / alle Vergnuͤgenheiten abzu⸗
dancken / und ein Leben der Buß und des im⸗
merwaͤhrenden Creutzes zu fuͤhren. Ein Pil⸗
ger / der durch ſeines Vatters Haus gienge/

ſteurete ihne viel in ſolchem Vorſatz / indeme er Wald⸗
ſelben zu einem H. Wald⸗ Brudern / Moͤnch / Bruderen.

und Prieſteren des Kloſters von Criſpino fuͤh⸗
rete / der ſich mit Erlaubnus ſeines Abbts in
ein abwegſames Zellulein verſchloſſen / um fer⸗

ners keiner anderen Unterhaltung / oder Ge⸗

meinſchafft / als des Himmels zu genieſſen.
Aibertus untergabe ſich demnach der Anfuͤh⸗
rung diſes H. Manns / und gleichwie ſie alle
beyde gleiche Neigungen zur Buß fuͤhleten /
alſo iſt nicht glaublich / auf was vor Art ſie ihre
Leiber viel Jahr hindurch zuſammen peinig⸗
ten. Sie verlieſſen oͤfftermahls viele Taͤg /
ohne etwas von Brod zu ſehen / und weilen
ſie keine andere Nahrung / dann wilde Kraͤu⸗
ter / wußten / befanden ſie ſich zuweilen gezwun⸗
gen / ſelbe zur Winters⸗Zeit aus Mitte der
Eiß⸗Schollen heraus zu reiſſen. Der Froſt
quaͤlete ſie nicht minders / dann der Hunger /
weilen ſie faſt blos waren / und kein Feuer hat⸗
ten / ſich zu waͤrmen / da ihnen die Schaͤrffe der
Zeit⸗Witterungs die Leiber verfrohren hatte.
Durch diſe Strengheiten wurden ſie alſo ma⸗
ger und bleich / daß ſie kaum mehr konten er⸗
kennet werden / und daß ſich ſo gar die Hirten
ſcheueten / ſeibe anzuſehen. Jedoch hinderte
diſes nicht / daß ihr Geiſt nicht voll der Staͤr⸗
cke und des geiſtlichen Saffts ware / und daß
ſie nicht Tag und Nacht mit Freuden ſo
wohl der Begehung deren Goͤttlichen Geheim⸗
nuſſen in der Capellen der Einſidlerey / als der

Abſingung der Pſalmen / uud der Goͤttlichen

7.
529 April.

Moͤnchs. Lobgeſaͤngeren / aufopfferten. Indeſſen ſahen Er gehet
ſie ſich gezwungen / ihre Einſamkeit auf eine Zeit nacher

zu verlaſſen / und eine Reiſe nacher Rom vor⸗ Rom.

Tugenden
ſeiner Ju⸗
gend.

F . LEr H. Aibertus ward gebohren in ei⸗
S nem Dorff mit Namen Eſpeen un⸗
weit Tournai in Niderlanden. Sein

Vatters Nam ware Abaldus / der Mutter

Elvide. Er gabe vor ſeiner Jugend an Kenn⸗
zeichen deſſen / was er dermahleins ſeyn wurde /
inſonderheit durch ſeine Liebe zur Stille und
Einſamkeit / durch die Emſigkeit im Betten /
durch ſein ſehr ſtreng⸗ und faſt nicht unterbro⸗
chenes Faſten / durch ſeine Liebe gegen denen
Armen / und durch den Feuer⸗reichen Eyfer /
in welchem er vor die Glori Gottes entbrann⸗
te. Er ſtunde zu ſolcher Zeit / da die gantze
Welt mit ſanfftem Schlaff uͤbergoſſen / aus
dem Raſt⸗Lager auf / und da ſonſt alles erſtum⸗

met / fangte er zu betten an; und aus Forcht /

P. Falvsder I. Theil.

nerus ſehend / daß ſeine Pen Reis⸗Gefehrten

zunehmen. Dann als Raynerus Abbt von
Criſpin verbunden ware / zu dem Pabſten ab⸗
zugehen / um die Freyheiten ſeiner Abbtey be⸗
ſtaͤttigen zu laſſen, wolte er diſe zwey heilige
Einſame / als zwey Schutz⸗Engeln / mit ſich in
dem Geleit haben. Sie ſetzten alle drey diſe
Reiſe mit bloſſen Fuͤſſen / das haͤrene Kleid auf
dem Rucken/ und ohne andere Reichtumen /
als der Ubermaß ihrer Arxmut / fort. Wel⸗
ches dann verurſachte / daß ſie auf dem Weeg
viel erdulten mußten / und einer unter ihnen er⸗
kranckete. Als ſie zu Rom angekommen / ver⸗
ſtunden ſie / daß der damahlige Pabſt Urba⸗
nus II. nacher Benevento abgegangen. Ray⸗

. E der

April.

530

der Ruhe duͤrfftig waren / lieſſe ſelbe von ſich /
und in das Kloſter Vallis Umbroſæ, allwo ſie
von denen heiligen Moͤnchen ſelbigen Orts mit
einer / der wahrhafften Kinderen des H. Bene⸗
dicti / wuͤrdigen Liebe aufgenommen wurden:
Er aber ſetzte ſeinen Weeg ferners fort / und
gienge nacher Benevento / allwo ſeine Heilig⸗
keit in das / was er verlangte / eingewilliget.

Seine Zu⸗ Bepy ſeiner Zuruckkehr hohlete er ſelbe zu Vall-

ruckkehr:

Er wird
Moͤnch.

Umbros wiederumen ab / und fuͤhrete ſie mit
ſich in Hennegau / allwo ſie ſich in ihre Clauſen
zuſammen verſchloſſen / und daſelbſt ihr En⸗
gels⸗Leben / ſo deren Reiſe niemahls unterbro⸗
chen hatte / eyfrigſt fortfuͤhreten.
Einige Zeit darnach erſchiene Aiberto ein
Geſicht / in welchem ihme vorgebildet wurde /
als ob er auf einen groſſen Baum zwiſchen
Aſnon und St. Amand / ſo zwey Abbteyen in
Hennegau ſeynd/ geſtigen waͤre / und ihme ein
Adler / oder weiſſer Geyer mit ſeinem Schna⸗
bel ein Ordens⸗Kleid angetragen haͤtte. Er
hielte darvor / wie ihne GOtt hierdurch er⸗
mahnete / in ein Kloſter zu tretten / und er be⸗
gabe ſich ohne ferneren Verzug zu dem Abbten
von Criſpin / um ſelben zu bitten / daß er ihne
der Zahl ſeiner Geiſtlichen einverleiben moͤchte.
Die von der Gemeinde widerſetzten ſich ſolchem
Anſuchen anfaͤnglich / weilen ſie aus deſſen aͤuſ⸗
ſerlichen Anſehen nichts / ſo ihrem Geiſt aͤhnlich
kame / abnehmen konten / der Abbt aber bote ih⸗
me den Arm um ſo viel lieber / weilen er deſſen
Heiligkeit und wunderſame Gemuͤths⸗Gaben
aus der Erfahrenheit koͤnnen gelernet werden.
Er brache gar bald in Mitte ſeiner Geiſtlichen
Bruͤderen durch die Einhelligkeit allerhand
Tugenden / mit vollem Glantz / wie eine Son⸗
ne aus der Mitte der Sternen hervor; wel⸗
ches dahero ſelbe anſporete / daß ſie die Verach⸗
tung in eine Bewunderung / und ihre Gleich⸗
guͤltigkeit in eine gantz beſondere Liebe und
Wohlgewogenheit / verwandleten. Er wur⸗
de Probſt / und Keller des Kloſters / und er ver⸗
waltete diſe ſeine Aembter mit ſolcher Begnuͤ⸗
gung eines jeden inſonderheit / daß ſie ihne der
erſten Ehren⸗Stellen ihrer Geiſtlichen Ver⸗
ſammlung wuͤrdig ſchaͤtzeten. Er ware indeſ⸗
ſen / als er ſein moͤglichſtes thate / denen Kran⸗
cken beyzuſpringen / und einem jedwederen das /
weſſen er duͤrfftig ware / zu reichen / gegen ſich
ſelbſt alſo ſtreng / daß er des Tags nur einmahl
von Brod / Waſſer / und wenigen Huͤlſen⸗
Fruͤchten genoſſe. Niemahlens iſt weder

Fleiſch / noch Milch / oder Kaͤs durch ſeinen

Seine Ca⸗ Mund eingegangen. Ein Banck ware ſein
ſteyungen. gantzes Beth; das allerſchlechteſte / und am

meiſten abgenutzte Kleid war jenes / ſo er zum
meiſten liebte. Er legte ſein Cilicium oder
Buß⸗Kleid kaum ab / ausgenommen / um ſel⸗
bes mit einem anderem zu verwechslen / oder ſo
etwas daran abgienge / ſolches zu verbeſſeren.
Er bettete alle Tag vor der Metten kniend / die
150. Pfalmen Davids; Er fande ſich bey de⸗
nen Gottesdienſten mit wunderſamer Inn⸗
brunſt und Aufmerckſamkeit ein; auſſer denen

Das Leben des H. Aiberti / Moͤnchs.

Zeiten des gemeinen Gebetts boge er offt die
Knye / um die an allen Orthen gegenwaͤrtige
Goͤttliche Majeſtaͤt anzubetten. Mit einem
Wort / es ware in ihme der vollkommene Ent⸗
wurff eines wahrhafften Ordens⸗Manns zu
bewundern.

7.
April.

Unterdeſſen ſeufftzete er immerhin nach ſei⸗ Er kehret

ner erſteren Einſamkeit / und nach erſtrecktem

in ſeine

fuͤnff und zwantzig jaͤhrigen Kloſter⸗Leben er⸗ Einſam⸗

kannte er / wie es der Wille GOttes waͤre / daß keit zuruck.

er in ſelbe wiederumen zuruck kehrete: Er hat⸗
te hierzu von ſeinem Abbten nach Verordnung
der Regul des Heil. Benedicti Erlaubnus er⸗
halten. Sein Lebens⸗Art in diſer letzteren
Abſonderung uͤberſchritte unvergleichlich al⸗
les das / was er vormahls gethan hatte. Bey
dem Ausgang dreyer Jahren / als eine groſſe
Waſſer⸗Flut ſeine Zellen umſchloſſen / bliebe
er nicht nur allein viele Taͤg ohne Lebens⸗Mit⸗

tel / ſondern auch / welches ihme noch unertraͤg⸗

licher ware / ohne die H. Meß hoͤren zu koͤnnen.
In diſer aͤuſſerſten Noth ruffte er die allerſee⸗
ligiſte Jungfrau an / die ihme erſchienen / und
neben ſuͤſſem Mutter⸗Troſt einen Biſſen unge⸗
meinen Brods in den Mund legete / wodurch
er alſo geſtaͤrcket wurde / daß er ſeine gantze
uͤbrige Lebens⸗Zeit nicht mehr Noth fande / von
Brod zu eſſen; ſondern denſelben wenige
Kraͤuter und Wurtzlen begnuͤgeten. Er ver⸗
harrete auch zwantzig Jahr / ohne eintzige
Nothwendigkeit zu trincken: obwohlen er ſich
zu diſer ſo ungemeinen Caſteyung niemahls
vergeluͤbdet.

Nachdeme ſich der Geruch ſeiner Tu⸗ Sein Prie⸗
genden von allen Seiten ausgebreitet / und eine / ſterthum.

die Ziffer uͤberſteigende Menge Volcks ſeiner
Zellen zuzohe / weyhete ihne Burchardus / der
Cammericher Biſchoff zum Prieſter / und ga⸗
be ihme Gewalt / denen / ſo zu ihme kommeten /
die Sacramenten der Buß / und des Altars
mitzutheilen. Er empfienge auch von denen
Paͤbſten Paſchale II. und Innocentio II. die
Macht / allerhand vorenthaltene Suͤnden auf⸗
zuloͤſen; alleinig er bediente ſich diſer niemahls
als in andringender hoͤchſter Noth / und ver⸗
bande bey ſolchen Gelegenheiten die Buͤſſende
gemeiniglich / von ihren Ordinarien die Los⸗
laſſung zu erbitten. Da er Prieſter ware /
hielte er alle Tag die Meß mit ungemeiner
Andacht; Er warffe ſich offt in ſehr harter
Leibs⸗Stellung zur Erden. Er ruckte all⸗
taͤglich denen vorigen Strengheiten neue bey.
Endlichen verſicheret deſſen Lebens⸗Verfaſſer /
daß ſchwerlich ein Tyrann wurde geweſen
ſeyn / der mit ihme in groͤſſerer Schaͤrffe und
Hartnaͤckigkeit verfahren waͤre / als er an ſich
ſelbſten ſo lange Jahr hindurch veruͤbet hatte.
Welches ſelben dahero ſchlieſſen machet / daß er
ſeinen Leib in Wahrheit gehaſſet / mithin billich
den Ruhm eines Martyrers JEſu Chriſti ver⸗

diene.

Er wurde nicht alleinig von dem Volck /
ſondern auch von denen Biſchoͤffen / Aebbten /
Geiſtlichen / und Thum⸗Frauen / deren in i
em

Apr

Geine
Wunde
perc.

dril ALii.. Das Leben des H. Aiberti/ Moͤnchs. 531 2 .
ſem Land viele Gemeinden anzutreffen / beſuchek. zehlet / und deſſen haben wir uns zu Verfaſ⸗
Groſſe Herren / und Frauen von hohem ſung diſes Auszugs bedienet.
Sang H karne zu gſeiner⸗ Selen
um daſelbſt Rath in ihren Zweifflen / Troſt in D L m Ylyril/ und He
denen Gemuͤths⸗Anligenheiten / und Huͤlff in Der achte Tagin⸗ Pprih und von
e ihren Verſuchungen abzulangen. Er ſchiene /
zet⸗ mit einem Wort / das Wunder ſeiner Zeiten /·— —— — —
ſan der een brer a dheſer gen zu a b c d e f 8 h
zurch. Seine ſeyn. Unter anderen lieſſe ſich Graf Arnul⸗
WBunder⸗ phus / Bruder Grafens Balduini von Hen⸗ 10 II 12 13 14 15 16 17
werc. negan / als er von einer beſchwerlichen Kranck k 1 mn p qr
heit angefochten wurde / welcher die Aertzt kein
Huͤlffs⸗Mittel entgegen zu ſetzen wußten / in deſ⸗ 18 19 20 21 22 23 24 25§
ſen iſcclireh tagen Rachdeine er ſlban ——
ſeine Beicht abgeleget / bate er ihne / er möͤche
lein d zu kitnken geben laſſen weilen ih⸗ 8 t u A B C D
ne das Fieber brennete / und austrocknetes 26 27 282 68
der Heilige ſagte ſelbem / daß an diſem Ort kein 5 27 28 29 I . 2 à3
anderes Getranck 6 dil Brunnen⸗Waſſer zu „ F F G H M N P
finden waͤre; der Graf wuͤnſchte davon zu ge⸗ A1 KE 6
neſen⸗ SS ihne der Heing⸗ von ſolchem 4 5 4 7 8 9
ſchoͤpffen lieſſe / gabe er den Seegen daruͤber, =
und ſtellte ihme ſelbes zu. Allein diſe Seeg⸗ igandda ,. Pearwrets Ode⸗ Röͤmſches
er waraſnacltig⸗ vabſe⸗ das Waſkran SA. cher unter dem Kanſer Marimand Buch.
den Ebem als in erne ale d nenlih⸗ Galerid / als er den gottloſen Richter offentlich
ten nicht zu finden / verwandelte / und was noch ſealfete⸗ doſ dii GOik⸗ geweyhte und ver⸗
mehrer iſt / machte ſelbes eine ſolche Veraͤnde⸗ e Rn Rergabe; don deilen Krnnenntn
ung d Einem iu Ad Närat eneran ten iſt gehalten / mit grauſamer Maͤrter ande⸗
S Letztlichen beliebte GOtt / die Verdienſt diſem Tagiſt auch die Gedaͤchtnus der H. He⸗

diſes wunderſamen Einſidels zu croͤnen / wel⸗ vodionis / Aſyneriti und Phlegontis / von wel⸗
ſem denen Strengheiten der allerſchaͤrffe⸗ chen der H. Apoſtel Paulus in der Epiſtel zu
ſten Buß ein ſo reines und unſchuldiges Leben den Roͤmeren ſchreibet. Zu Corintho des H.
ſſtere ee n Biſchoffs Dionyſii / welcher mit Geſchicklich⸗
verſchweſteret / daß nicht zu glauben / wie er die K e eden at. ſchicklich⸗
in dem Heil. Tauff eingegoſſene Gnad jemahls keit und Gnad / die er in dem Wort Gottes ge⸗
durch eine toͤdtliche Suͤnd verlohren. Er habt/ nicht allein in ſeiner Stadt / und Pro⸗
verfiele demnach wenige Taͤg vor Oſteren in dinß S r ſor deln auch udet⸗ Provintzen
eine Kranckheit / und als er ſpuͤhrete / wie ſein und Staͤdten Biſch En durch Send⸗Schrei⸗
Endnahe waͤre / lieſſ er Angilbertum/ Priorn ben unterwiſen. Hat auch die Roͤmiſche
von Criſpin zu ſich bitten / der ihme die letztere Paͤbſt in ſolchen Ehren gehabk / daß er ihre
Sacramenten reichen ſolte / die er mit gantz Brief an denen Sonntaͤgen öffentlich in der
Sein Tod. Engliſcher Andacht empfienge. Schluͤßli⸗ Kirchenzt leſen / in dem Brauch haͤtte. Lebte
chen hat er eben an dem Oſter⸗Tag des Jahrs zur Zeit Marci Antonini Veri, und Lucii Aurelii.
1140. ſo der 7. April ware / GOtt ſeinen Geiſt Commodi. Zu Turon des H. Biſchoffs Per⸗
uͤbergeben / um mit ſeiner Glori gecroͤnet zju bekui/ ſer ein Mann ware wunderbarlicher
werden. Sein Leichnam ward durch die Ehr⸗ Bad eine Zu Ferenkino in Loſcana / des H.
wuͤrdigſte Aebbt von Criſpin und St. Amand iſchoͤffs Redempti / deſſen der H. Pabſt Gre⸗
in ſeiner eignen Einſidlerey zur Ruhe geleget; gorius Meldung khut. Zu Rom des H. Bi⸗
und nachmahis iſ ſelber in die Abbtey von Cri⸗ ſchoffs und Beichkigers Ammnantl. In Perſide
ſpin verſetzet worden / allwo er annoch biß auf des . Bademi herꝛlichen Martyrers.
diſe Zeit raſtet / ausgenommen etwelche Ge⸗ In dem gantzen Carmeliter⸗Orden des Franzoͤſe⸗
bein / ſo theils an die Abbtey von Aulmont im Geel. Alberti / Biſchoffs zu Vercellis/ und Pa⸗ ſches.
Hennegau / theils aber an die ſchwartze triarchens von Jeruſalem / welcher diſes Or⸗
Schweſteren von Mons / und an die Pfarꝛ⸗ dens Regel verfaſſet / deren genaue Beobach⸗
Kirchen von Eſteen, als an den Geburts⸗Ort tung in ihrer Verneu⸗ und Verbeſſerung ein⸗
diſes groſſen Heiligen verehret worden. gefuͤhret. Zu Pontoiſe des . Gualteri /
Sein durch Robertum Ertz⸗Diacon von Abbtens zu S. Martino / in der Vor⸗Stadt
Oſtrevand beſchriebenes Leben wird von Su⸗ diſer Stadt / und Stiffters der Nonnen zu
xio / und von denen Fortfuͤhreren Bollandi er⸗ Bertolconet bey Abbeville ꝛc.
P. Falxéder. I. Theil⸗ V XX 2 Das

3.
April. 532
Das Leben des H. Bademi /
Martyrers.
Er bauet ☚er herꝛliche Martyrer ware aus Per⸗
erngd ſide/ und einem anſehnlichen Ge⸗
begibt ſich ſchlecht der Stadt Bepthlapat / allwo
in ſelbes, er groſſe Guͤt er beſaſſe. Indeme er aber
dem Moͤnchs⸗Leben nachſeuffzete / verkauffte er
ſelbe / und theilte deren Wehrt unter die Armen
aus / mit Zuruckbehaltung nur ſo vieles / als ih⸗
me zu Erbauung eines Kloſters nothwendig
ſchiene / in welches er mit einigen anderen Chri⸗
ſten / die ſich demſelben als Juͤnger untergaben/
Er wird in bgeſonderet. Als unterdeſſen die / durch den
das Ge⸗ Koͤnig Saporem erweckte blutſtuͤrtzende Ver⸗
faͤngnus folgung je mehr und mehr angeflammet wur⸗
geleget, de; iſt diſer ſeelige Abbt mit ſiben anderen
Geiſtlichen von ſeiner Gemeinde in das Ge⸗
faͤngnus geleget worden. Sie mußten alle/
vier Monat lang / beſonders aber Bademus /
als das Oberhaupt und Vorſteher der ande⸗
ren grauſame Marter ausſtehen. Man legte
ſelbem vielmals gewaltthaͤtige Hand an / und
geiſelte ihn offt mit unvorbildlicher Grauſam⸗
keit. Alleinig ſo gewaltſam diſe Peinen auch
warer / ſchienen ſie doch in der That viel zu un⸗
kraͤfftig / ſeine Standhafftigkeit zu verrucken /
oder die Beſtaͤndigkeit / mit welcher er ſich an
die Forcht und Liebe GOttes / und an die Be⸗
kehrung des Nahmens JEſu Chriſti / helden⸗
muͤthig gefeßelet / in etwas wanckend zu ma⸗

en.
Zu diſer Zeit ſaſſe auch Nerſan / der HErꝛ
einer Stadt / mit Namen Aria, der gleichfals
das Bekanntnus von dem Chriſtlichen Glau⸗
ben machte / in dem Kercker / und hatte ſchon
viel erlitten / aus Urſach / weilen er die Sonn
anzubetten ausgeſchlagen: allein das Ende
widerſpilete ſo ſchoͤnen Anfaͤngen / dann diſer
Fuͤrſt / aus Forcht anderer Peinen / die man ih⸗
me bereitet hatte / und die ſeine Cron ausſchmi⸗
den ſolten / verlohre ſeinen gaͤntzlichen Ent⸗
ſchluß / ſagte dem Glauben des Evangelii ab /
und verſprache / die Goͤtzen anzubetten / ſo man
ihne entlaſſen / und die eingezogene Guͤter
wieder zuruck ſtellen wurde.
Als dem Koͤnig ſolcher Wechſel⸗Geiſt zu
Gehoͤr geflogen / fuͤhlete er die hoͤchſte Freud

darob; und / um ſich deſſen Untreu wider den

unbeſturmlichen Muth des H. Bademi zu be⸗
dienen / entbote er ſelbem / daß / wofern er ſei⸗
ne Guͤter wiederumen zu erlangen / und deſſen
Gnaden zu genieſſen begehrte / er ſeinen Abfall
von dem Chriſtlichen Glauben durch den Tod
diſes heiligen Moͤnchs / der ihme in der Zuruck⸗
kehrung zur Abgoͤtterey nicht beypflichten wol⸗
le / verſiglen / und ſelben mit eignen Haͤnden er⸗
morden mußte. Alſo ward Nerſan entbun⸗
den / und Bademus wurde an jenen Ort ge⸗
fuͤhret / in welchem ſich ſelber befande. Diſer
ungluͤckſeelige Fuͤrſt / der GOtt verlaſſen / und
von GOtt hinwiederumen verlaſſen worden /
ſo bald er den Ausſpruch des Tyranns hoͤrete /
legte gleich die Hand an das Schwert / um

Das Leben des H. Bademi / Martyrers. 8.

wider den H. Martyrer den Tods⸗Streich zu
fuͤhren; allein GOtt lieſſe zu / um ſelbem an⸗
noch Friſt zur Buß zu geben / daß / als ihne ein
Schroͤcken uͤberfallen / er gantz ſiarꝛ und unbe⸗
weglich ſtunde / und die Hand nicht bewegen
konte. Mithin gewanne Bademus Zeit / ſel⸗
bem mit vielem Eyfer / Mitleyden / und Zaͤrt⸗
lichkeit zuzuſprechen. Ach armſeeliger Ner⸗
ſan! wohin iſt deine Bosheit geſtigen:
du begnuͤgeſt dich nicht / dem Glauben /
ſo du deinem Schoͤpffer / und deinem
GOtt ſchuldig biſt / abgeſagt zu haben;
ſondern du wilſt auch deine Diener ver⸗
folgen / und ihnen das Leben nehmen.
Was wirſt du an jenem entſetzlichen Tag
thun / an welchem du werdeſt gezwungen
ſeyn / vor dem Richterſtuhl ſeiner Maje⸗
ſtaͤt zu erſcheinen / um ſelber von deinen
Thaten Rechenſchafft zu geben / und da⸗
ſelbſt das Urtheil deiner Verdammnus zu
erwarten? wo werdeſt du hinfliehen / und
wie werdeſt du denen ewigen Peinen / de⸗
nen du wirſt zugeurtheilet werden / entge⸗
hen koͤnnen? Wich belangend / opffere
ich mich gern dem Tod / vor die Glori
meines Errens JIEſu Chriſti auf / je⸗
doch geſtehe ich / daß ich durch eine andere
Hand / als durch die Deinige zu ſterben
wuͤnſchte / und lieber wolte / daß es ein
Heyd / als ein abgefallener Chriſt waͤre /
der mich zum Maͤrtyrer machte.
Diſe Wort waren eindringend genug /
um dem Nerſan einen nagenden Gewiſſens⸗
Wurm zu erwecken / und ihme die Augen zu er⸗
oͤffnen. Allein die Blindheit ſeines Geiſtes
ware ſo groß / und die Verſtockung ſeines Her⸗
tzens / nachdeme ſich der Geitz⸗Teuffel deſſelben
bemaͤchtiget / alſo unuͤberwindlich worden / daß
er durch Verdopplung des Grimmes neue
Kraͤffren ſammlent / wider den Heiligen ver⸗
bitterte/ und ſelbem viele Streich / um ihne zu
toͤden / verſetzte. Weilen aber diſe alle unge⸗Sein Mar⸗
mein Krafftlos waren / iſt nicht glaublich / wie ter.
er ihne dardurch geſchwaͤchet. Die Heyden
ſelbſt trugen Abſcheu darvor / und verfluchten
einer Seits die Grauſamkeit des Koͤniges / wel⸗
cher diſes abſcheuliche Mittel / den Heiligen hin⸗
zurichten / erſinnet / und anderer Seits die Treu⸗
loſigkeit des Nerſan / welcher in einem Augen⸗
blick die Wuͤrde eines Chriſtens mit der Eigen⸗
ſchafft eines Scharff⸗Richters der Chriſten
verwechslet. In weniger Zeit darnach ſtarbe
der Martyrer an ſeinen Wunder / welches ge⸗
ſchahe den 8. April beylaͤuffig um das Jahr
des HErrens 343. die Fortfuͤhrer Bollandi ſa⸗
gen 376. und ſteiffen ſich auf diſes / was in dem
Leben unſeres Heiligen eingefuͤhret wird / daß
ſeine Geſpaͤn noch vier Jahr gefangen geſeſſen/
nemlichen bis zu dem Tod Saporis / und daß
ſie ſolgends frey entlaſſen worden. Dann / ſa⸗
gen ſie / weilen Sapor im Jahr 380. aus der
Welt abgefordert worden / iſt nothwendig /
wann der H. Bademus vier Jahr vor deſſen
Tod gelitten / daß ſolches im Jahr 376. vorge⸗
gangen.

1

5,

pr

oxiſch
Marter

Buch,

l.

Mar⸗

9.
gangen. Alle andere aber ſetzen diſer Mar⸗
ter / und die groſſe Verfolgung Saporis au
das von uns bemerckte Jahr / und auf folgende
aus. Welches glauben machen kan / daß der
Koͤnig Sapor / von deme allhier Meldung ge⸗
ſchehen / von jenem unterſchieden ſeye / welcher
im Jahr 3 80. verſtorben.
Die Thaten diſes glorwuͤrdigen Marty⸗
rers ſeynd aus dem Monat⸗Heiligen⸗Buch
des Kayſers Baſilii / aus dem Griechiſchen
Synaxario, und aus einem / durch Surium/
und die bemerckte Fortfuͤhrer Bollandi ange⸗
zohenem Leben hergehohlet worden.

Der neundte Tag im April / und
von dem Mond / der

a b c def g h
11 12 I3 14 15 16 17 IS
i k 1 m n p qr
19 20 21 22 23 24 25 26

St u XKBCDE

8 t
27 28 29 1 2 3 4 5F
F F G FHI M N P
6 5 7 8 9 10

Roͤmiſches S U Antiochia des H. Prochori: diſer
Ma⸗ S ware einer aus den erſten ſiben Dia⸗
conen / leuchtete in dem Glauben / und

Wunderwercker / iſt durch die Marter gecroͤ⸗

net worden. Zu Rom der Geburts⸗Tag der
heiligen Martyrer Demetrii / Conceſſi / Hila⸗
rii / und ihrer Geſellen. Zu Sirmio / das Ley⸗
den der heiligen ſiben Jungfrauen / und Mar⸗
tyrinen / welche ſamtlich miteinander den
Wehrt ihres Bluts dargeben / und das ewige
Leben erkaufft haben. Zu Caͤſarea in Cappa⸗
docia / des .. Martyrers Eupſychü / welcher
darum / daß er den Tempel Fortunaͤ eingeriſ⸗
ſen/ unter dem abtruͤnigen Juliano die Mar⸗
ter vollendet hat. In Africa der H. Maſſili⸗
taniſchen Martyrer / an welcher Geburts⸗Tag
der H. Auguſtinus ein Predig gehalten. Zu
Amida in Meſopotamia / des H. Biſchoffs A⸗
catü / welcher die Gefangene zu erledigen / die
Kirchen⸗Geſchirꝛ zerſchmeltzet / und verkauffet
hat. Zu Roan des H. Biſchoffs und Beich⸗
tigers Hugonis. In der Stadt Dio des H.
Biſchoffs Marcelli / der leuchtet mit Wunder⸗
zeichen. In Judaͤa der H. Mariaͤ Cleophaͤ/
die eine Schweſter der Allerheiligſten GOttes⸗
Gebaͤhrerin Mariaͤware. Zu Rom die Er⸗
hebung des Leibs der H. Monicaͤ / des H. Bi⸗
ſchoffs Auguſtini Mutter / welcher Leib von der
Stadt Oſtia Tiberina / unter dem Pabſt Mar⸗
tino V. gen Rom gefuͤhret / und in S. Auguſti⸗
ni Kirchen ehrlich begraben worden.

Das Leben der H. Waldetrudis /

533

Weiters in dem Lemovicenſer⸗Gebiet des

f H. Gaucherii Prior des Ordens der Regu⸗

lirten Chor⸗Herren des H. Auguſtini zu
Mons in Hennegau der OH. Waͤldetrudis /
Nonne ꝛc.

Das Leben der H. Waldetrudis /
Patronin von Mons oder Bergen
in Hennegau.

F Je H. Waldetrudis ware die Erſtge⸗
bohrne Schweſter der H. Aldegun⸗
dis / dero Leben wir an dem 30. Jen⸗
ners zum Vorſchein gebracht / und wie diſe / ei⸗
ne Tochter des Graffens Walberti / und der
Fuͤrſtin Bertillaͤ. Von ihrer Jugend an
zeigte ſie ſich zur Andacht alſo geneiget / daß ſie
ſich offt denen Geſellſchafften entzoge / um dem

9.
April.

ranzoͤſi⸗
ſreu ſ

Gebett abzuwarten / und bey denen Gottes⸗

dienſten zugegen zu ſeyn / welches bey dero El⸗
teren nicht anderſt als hoͤchſt angenehm heiſſen
konte / weilen diſe der Frommkeit und Gottes⸗
forcht gantz beſonders nacheyferten. Als ſie
im Stand ware / ſich zu verehlichen / nahme ſie
aus Gehorſam den Grafen Madelgarium/
der auch Vincentius genannt wurde / und ei⸗
ner der fuͤrnehmſten Herren des Hofs Koͤnigs
Dagoberti I. ware / zum Ehegemahl an / und
zeugete mit ſelbem vier Kinder / deren drey / we⸗
gen ihrer Heiligkeit / hoͤchſt beruͤhmt gew eſen /
nemlichen der H. Landricus / welchen eine zum
Biſchoffen zu Metz in Lothringen / andere zu
Meaux in Brie machen / und die H. Jung⸗
ſrauen Aldetrudis und Madelberta / welche zu
Maubeuge unter der Zucht der H. Aldegun⸗
dis ihrer Baſen / Nonnen worden / das vierd⸗
te aber / mit Namen Dentlinus / ſtarbe kurtz
nach empfangenem H. Tauff.
Der wunderſame Aufnahm ihrer Kin⸗
der in allerhand Tugenden bezeuget ſattſam
die Sorgfalt / und den Mutter⸗Fleiß / ſo ſie zu
derer Auferziehung angewendet. Allein ſie
unterwieſe ſelbe nicht minders durch ihr Bey⸗
ſpiel / als mit denen Worten; dann ſie ware
dem Gebett ſehr ergeben / flohe den Pracht / die
Mahlzeiten / und gute Koſt / und alle Lebens⸗

Ergoͤtzlichkeiten. Sie faſtete offt / und gabe

alle Augenblick durch ihre Gaſt⸗Freyheit / und
uͤbermaͤſſiges Allmoſen Kennzeichen ihrer Lie⸗
be / und Barmhertzigkeit gegen denen Armen.
Sie gabe ſich nicht zufrieden / auf diſe Ubung
Chriſtlicher Frommkeit ſich zu verlegen / ſie

flochte auch ihren Ehe⸗Herren mit in ſelbe ein:

und machte ihme einen ſolchen Eckel ob allen
Luſtbarkeiten und Hohheiten der Welt / daß er
ſich / nachdeme er mit ſelber ein Geluͤbd uner⸗
laͤßlicher Enthaltung von fleiſchlicher Gemein⸗
ſchafft abgeleget / und auf Einrathung des H.
Alberti Cammericher⸗Biſchoffens in das Klo⸗
ſter zu Sonegie begeben / deſſen er Stiffter und
Abbt geweſen / und allwo er in ſo groſſer Hei⸗
ligkeit gelebet / daß er den 14. Julu oder Heu⸗
monats / und den 20. Septembris / oder
X xx 2 Herbſt⸗

952
April.

534 Das Leben der H. Waldetrudis / Patronin von Mons ꝛc.

Herbſt⸗Monats eine offentliche Verehrungin
der Kirchen verdienet hat.
Deſſen H. Ehegemahlin bekreffend / von
welcher wir reden; hatte dieſelbige gleichfals
die Welt / nachdeme ſie erſtlichen durch den H.
Gaugericum geweſten Biſchoffen zu Camme⸗
rich / der ihr im Schlaff erſchienen / und nach⸗
mals durch einen Engel / ſo ſelber von dem
Himmel zugeſendet worden / ſie in einer Ver⸗
folgung / welche der Teuffel wider ſie erwecket /
zu troͤſten / darzu angefriſchet worden / gaͤntzlich

verlaſſen / und mit Rath des H. Guiſſini / der

damals Abbt zu Celle bey Mons ware / ein
Hauß / abwegs auf einen Berg / nachmals
Chateau-Lieu genannt / und allwo man anjetzo
die groſſe Stadt Mons in Hennegau ſihet/
erbauen laſſen. Da ſie aber diſes Haus groͤſ⸗
ſer und praͤchtiger fande / als ſie es verlangte /
und angeordnet hatte / weilen ſie die Reglen der
Evangeliſchen Armut zu beobachten beliebte/
wolte ſie in ſelbem nicht verharren; und die
Nacht / als ſie von hinnen gezogen / ſtuͤrtzte das
Tachwerck zur Erden. Dahero befahle jener /
deme ſie die Obſicht diſes Gebaͤues anvertrauet /
ein anderes minders koſtbares / und viel
ſchlechteres / ſamt einem Bett⸗Haus zu Ehren
der heiligen Petri und Pauli aufzufuͤhren. Als
ſolches vollendet ware / empfienge ſie das Or⸗
dens⸗Kleid / und den geweyhten Weyhel von
denen Haͤnden des H. Alberti Biſchoffs zu
Caͤmmerich / von deme wir bereits Meldung
gethan / und verſteckte ſich dahin / um daſelbſt
einſam zu leben / und ſich mit nichts anderem /
als Betrachtung der ewigen Waͤhrheiten zu
beſchaͤfftigen. L
Allein der Teuffel / welcher immerwaͤh⸗
rend an der zu Grund⸗Richtung der Menſchli⸗
chen Seelen arbeitet / lieſſe ſie der Ruhe nicht
genieſſen. Bald ſtellete er derſelben die Wol⸗
luͤſten und Ehren vor Augen / ſo ſie verlaſſen / und
welche ſie ſich wiederumen eigen machen konte /
wann ſie nur gleich in die Welt zuruck kehren
wurde. Ein anderes mahl fuͤhrete er ihr zu
Gemuͤth die Liebe ihres Gemahls / die Neigung
ihrer Kinder / und die Suͤßigkeit des gemein⸗
ſchaͤfftlichen Umgangs mut ſo vielen Perſonen /
ſo ſie vormals oͤffters beſuchet. Wiederumen
zu einer anderen Zeit / mahlete er ihr die Ein⸗
ſamkeit ſchroͤckhafft vor / um ſie derſelben uͤber⸗
druͤßig zu machen / und ſie zu vermoͤgen / daß ſie
Geſpielſchafft aͤuſſer denen Graͤntzen / ſo ſie ſich
vorgeſetzet / wuͤnſchen und ſuchen ſolte. End⸗
lichen erſchiene er ihr auch in Menſchlicher Ge⸗
ſtalt / und nahme ſich die Kuͤnheit / ſelbe bey der
Hand zu beruͤhren. Allein die Heilige gienge
ſigend/ und triumphirend aus allen diſen Ver⸗
ſuchungen hervor / und durch das Gebett / Fa⸗
ſten/ Thraͤnen / Leibs⸗Caſteyungen / und Creu⸗
tzes⸗Zeichen ſchluge ſie diſen Feind alſo ritterlich
zuruck / daß er ſich allzeit mit Spott und
Schand von ſelber hinweg begeben mußte.
Nach diſen Sigen / als ſie GOtt wuͤr⸗
dig erkannte / das Amt einer Meiſterin in der
Geiſtlichen Schul zu fuͤhren / erweckte er heili⸗

ge Frauen und Jungfrauen / daß ſieſich zur ſel⸗

ben verfuͤgeten / und ihrer Anleitung unterga⸗

ben. Alſo verſammlete ſie in weniger Zeit ei⸗
ne Gemeinde der Gottes⸗Dienerinen / mit wel⸗
chen ſie in einer tieffen Demut / Gedult/
Sanfftmuth / Liebe / und Innbrunſt des Gei⸗
ſtes lebte. Die heilige Aldegundis ihre juͤn⸗
gere Schweſter / welche durch ihre gute Lehren
eine andere Satzung zu Maubeuge errichtet /
beſuchte ſelbe auch ſehr offt / um von diſer Un⸗

terweiſungen zu empfangen / und ſie wie ihre

Mutter zu beehren: weilen aber das geiſtliche
Haus zu Maubeuge viel ſchoͤner / viel reicher /
und beſſer geſtifftet ware als jenes der heiligen
Waldetrudis / wolte ſie diſe bereden / mit ihr zu
kommen / und diſen armen Ort zu verlaſſen /
allwo es eine Unmoͤglichkeit ſchiene / daß ſie
nicht ſtets groſſe Ungelegenheiten ausſtehen
mußte. Diſes hieſſe doch vergeblich; dann
unſere Heilige / ſo die Liebe zur Armut ſiarck in
ihr Hertz eingedrucket / verſetzte / daß / weilen
JEſus Chriſius in ſeiner Geburt nichts dann

einen armen Stall gehabt / und ſein gantzes Le⸗ Ihr Eyfer

ben in groͤſter Duͤrfftigkeit deren / zu Troſt des zr Ar⸗

Leibs / hoͤchſt nothwendiger Dingen / zuge⸗
bracht / es unbillich und Vernunfftlos gehand⸗
let waͤre / wann ein ſchlechtes Geſchoͤpff / als ſie
waͤre / vorwitzig ſeyn ſolte / ihre Bequemlich⸗
keiten aufzuſuchen: und daß ſie endlichen ſo
ſanfftiglich in ihrer kleinen Einſamkeit / als an⸗
dere in ihren ſchoͤnen Kloͤſteren und wohlge⸗
ſtiffteten Abbteyen zu leben hoffte. ⸗
In der That / ſo arm ſie ware / unterlieſſe
ſie doch nicht / hervor zu ſuchen / womit ſie an
denen Bettlenden / Krancken / und Gefange⸗
nen / groſſe Liebe beweiſen konte: und GOtk
hatte offt / um ihren Eyfer handzuhaben / das

Geld unter denen Handen des jenen vermeh⸗ Ihre All⸗

ret / deme ſie die Austheilung ihres Allmoſens

oſen.

auftruge. Sie wuͤrckete auch andere Wun⸗ Ihre
der; dann ſie befreyete einen armen Menſchen / Wunder⸗
der ſie in ſeinem Elend angeruffen / von der Ge⸗ werck.

walt eines Teuffels / von welchem er hoͤchſtens
uͤbel gehalten wurde / und erledigte ſelben fol⸗
gends von einer hefftigen Kranckheit / die ihne
quaͤlete. Und als ihr zwey ſchon mit dem Tod

ringende Kinder von ihren Muͤtteren vorge⸗

tragen wurden / ſtellte ſie ihnen durch ihr Ge⸗
bett / Anruͤhrung / und Aufzeichnung des heili⸗
gen Creutzes / die Geſundheit wiederumen zu.
Endlichen nach einem ſo heiligen Leben wurde
ſie von GOtt in den Himmel beruffen / von ih⸗
me ein ewiges zu empfangern / welches beſchehen
den 9. Aprils um das Jahr 660. Ihr
Leichnam ward in diſer kleinen Verſammlung /
ſo ſie auf dem Berg Chateau-Lieu genann / er⸗
bauen laſſen / zur Erden beſtaͤttet / und iſt bis auf
die Zeit allda verbliben. Weilen aber das

Kloſter / ſo nachmals eine beruͤhmte Verſamm⸗

lung der Thum⸗oder Stiffts⸗Frauen / wie auch
jenes zu Maubeuge / und viele andere in Ni⸗
derlanden / worden / von einer groſſen Stadt /
ſo den Namen Mons oder Bergen fuͤhret / wie
wir ſchon oben angefuͤhret / umgraͤntzet ware
1

10.

April

Aöriſch
Marter
Buch.

Das Leben des H. Macarit / Patriarchens zu Antiochia. 535 Aei

iſt die heilige Waldetrudis zu dero Schutz⸗ Ferners zu Auxerre / des H. Palladii / Franzoͤſi⸗
die heſſih . erſtlichen Abbtens zu S. Germain / und nach⸗ ſches.

Frau erkiſen worden / und wird unter diſem
Ehren⸗Titul von allen Einwohneren mit An⸗
dacht und Eyfer angeruͤhmet.
Der gelehrte Molanus machet von diſer
ein Ehrſames Gedaͤchtnus / ſo wohl in ſeinem
kurtzen Begriff der Heiligen von Flanderen //
als in ſeinen Zuſaͤtzen in Uſuardi Marter⸗
Buc / den 3, Hornungs / ſo der Tag ihrer Er⸗
bebung iſt. Die Hennegauiſche Jahr⸗Buͤ⸗
cher reden auch von ihr / desgleichen auch Au⸗
bertus Miraͤus / Andreas von Sauſſai, und an⸗
dere Geſchicht⸗Schreiber diſer Zeit.

Der zehende Tag im April / und
von dem Mond / der

a4 b c defg hi

mals Biſchoffs diſes Stuhls. Zu Carnuto /
des Seel. Biſchoffs Fulberti / der wegen ſei⸗
ner Gelehrtigkeit / Frommkeit / und Eyfer vor
den Catholiſchen Glauben / beruͤhmt ware ꝛc.

Das Leben des H. Macarii / Pa⸗
triarchens zu Antiochia.

Ann Oſten die Ehr gehabt / die Ge⸗
burt des Heiligen / deſſen Leben wir
allhier vor die Feder bringen / zu ſehen /
und einige Jahr ſeiner Gegenwart / und der
Frucht ſeines Beyſpiels zu genieſſen / findet
Weſten gewiß Urſach / ſich zu erfreuen / ſelben
langeZeit um ſich gehabt zu haben / und von ih⸗
me bißanjetzo die koſtbare Heiligthumen zu beſi⸗
tzen. Was wir von deſſen Geburt wiſſen /
iſt / daß er ein Zierde der Armenier ware / von

Erfee 12 13 14 15 16 17 18 19 20⁰ ſüͤrtrefflichen edlen Elteren gebohren / deſſen
N k 1 m n p r Vatter Michael / die Mutter aber WMaria /
9 heiſſelen. Er hatte zum Tauff⸗Pathen Ma⸗
21 22 23 24 25 26 27 carium / Antiocheniſchen Ertz⸗Biſchoffen.
tan weiß nicht vor gewiß / ob diſes Antiochia Zwey An⸗
in Piſidien / welches nur gleich ein gemeines / tiochien.
Ss t u A B C D dem Conſtantinopolitaniſchen Patriarchat un⸗
28 2 1 2 terworffenes Ertz⸗Biſtum iſt / oder Antiochia
9 3 4 § Saien ſene/ Gnck detnen dreyen groſſen
. rientaliſchen Patriarchaten eines erkennet
E F F G H MNP wird. Diſer H. Ertz⸗Biſchoff wolte der
6 7 6 7 8 9 10 II Tauff⸗Pathe unſeres Heiligen ſeyn / und nach⸗
Pemnd er ſiden kipend Nanden arar a
. 2 . eygeleget / nahme er ihne zu ſich / um ſolchen in
Pariſches Es H. Prophetens Ezechielis / wel⸗ der Frommkeit / und in denen freyen Kuͤnſten
Buch. Vcher von dem Richter des Iſraeliti⸗ zu erziehen / und in allen Ubungen zu unterwei⸗
en. . ſchen Volcks / weil er ihn des Goͤtzen⸗ ſen / die aus ſelbem einen fuͤrtrefflichen Geiſtli⸗
dienſis halber geſtraffet / in Babylonia getoͤdtet / chen / und getreuen Diener JEſu Chriſti bilden
der und in dem Grab Sem und Arphaxad/ des konten. Der junge Macarius machte in ſei⸗
. Patriarchens Abrahams Vor⸗Elteren / begra⸗ ner Schul ſolchen Fortgang / daß er ſich gar

ben worden: An welches Ort viel Leut / ihr An⸗
dacht und Gebett zu verrichten / hinkommen.
Zu Rom der Geburts⸗Tag ſehr vieler Heili⸗
gen Martyrer / welche von dem H. Pabſt A⸗
lexandro / da er in dem Kercker gefangen lag /
getaufft / und alle aus Befehl des Pflegers
Aureliani / in ein altes Schiff geſetzet / auf das
hohe Meer hingefuͤhret / ihnen Stein an die

bald durch ſeine Wiſſenſchafft und Tugend der
hochwichtigſten Verrichtungen / und erſten
Kirchen⸗Wuͤrden faͤhig machete. Da alſo
der Ertz⸗Biſchoff den Tod anklopffen hoͤrete /
ware er der Meynung / daß er vor Antiochia
keinen groͤſſeren Nutzen ſchaffen koͤnte / als
wann er ſelben zu ſeinem Nachfolger hinter ſich

lieſſe. Er truge ſolches ſeiner Cleriſey und E wird

Haͤls gebunden / und alſo ertraͤncket worden.
Zu Alexandria der heiligen Martyrer Apollo⸗
nii des Prieſters / und anderer fuͤnff / welche in

ſeinem Volck vor / welche alle mit einhelliger Ertz⸗Bi⸗
Stimme darein willigten / daß alſo nach dem ſchoff zu
Ableiben des alten Macarii / der Junge von deſ⸗ Antiochig⸗

der Verfolgung Maximini in das Meer ver⸗
ſencket worden. In Africa der heiligen Mar⸗
tyrer Terentii / Africani / Pompeji / und ihrer
Geſellen / welche unter dem Kayſer Decio / und
Porzangen dem Landpfleger / mit Ruthen ge⸗
ſchlagen / und an der Folter gepeyniget worden:
Nachdeme ſie viel noch andere Marter gelit⸗
ten / haben ſie endlichen ihre Marter durch Ent⸗
hauptung vollendet. Auch an diſem Tag des
H. Antiocheniſchen Biſchoffs Macarii / der
in Tugend und Wunderzeichen hoch anſehn⸗
lich geweſen.

ſen Stuhl Beſitz nahme / und als Ertz⸗Bi⸗
ſchoff oder Patriarch zu Antiochia eingeſetzet
wurde.
Damahls geſchahe es / daß ſeine Tugen⸗
den / die von einem einſamen Leben mehrers ver⸗
decket worden / mit wunderſamen Glantz her⸗

vor ſpieleten. Man ſahe an ihme eine vollkom⸗ Seine Tu⸗
mene Abdanckung aller irꝛdiſchen Dingen / die genden.

er mit Verachtung anſahe / weilen er deren Ey⸗
telkeit wohl erkannte; einen Abſcheu vor aller
Luſt und Ergoͤtzlichkeiten des Lebens / eine un⸗
ausſetzliche Emſigkeit / ſeine Sinnen und den⸗
en⸗

10.
April.

S. Augu⸗
ſtinus.

Er verlaſ⸗
ſet ſeinen
Stuhl.

536 Das Leben des H. Macarit/ Patriarchens zu Antiochia.

denſchafften zu bezwingen / und ſein Fleiſch durch
Faſten / Wachen / und andere Strengheiten /
welche bey ſeines Stands Genoſſenen ſelten
gefunden werden / zu creutzigen; Eine Zaͤrt⸗
lichkeit und Mitleyden vor alle Armſeelige und
Nothleydende / welche machten / daß er ihnen

alle ſeine Schaͤtz reichlich vertheilete / und nichts

hatte / ſo ihme nicht mit denen Armen gemein
ware. Eine ſo unvermiſchte Sanfftmuth /
und beharꝛliche Guͤte / ſo weder die Unbilden /
noch die uͤble Wartungen / weder auch die
Verſolgungen zu aͤnderen maͤchtig genug wa⸗
ren. Die Vernunfft eines Altens in Regie⸗
rung ſeines Gebiets / endlichen eine ſo zarte
Frommkeit gegen GOtt / daß er beſtaͤndig das
Schnup⸗Tuch in Haͤnden halten mußte / das
in Zaͤheren badende Angeſicht damit abzudrock⸗
nen / Zweiffels ohne ſich heimlich mit dem H.
Auguſtino durch innerlichen Troſt erquickend;
in reiffer Erwegung / wie froͤlich ſeyn wer⸗
de / ſich mit Chriſto zu erfreuen / wann
alſo vergnuͤgend iſt / vor Chriſtum zu
weinen. Diſe fͤrtreffliche Tugenden waren
auch mit der Gab der Wunderwercken verge⸗
ſpilſchafftet; dann zwey Ausſatzige wurden
durch das eintzige Beruͤhren ſeiner Schnupff⸗
Tuͤcher gereiniget / ja das Waſſer / mit welchem
er ſich die Haͤnd gewaſchen / ware ein unzweif⸗
felbares Mittel wider allerhand Kranckheiten.
Er regierte die Kirch zu Antiochia eine
Zeit; indeme er aber beſorgte / es moͤchte ihme
die Ehr / ſo er alle Augenblick empfienge / jenes /
was ihme die Demut erworben / abtrutzen / ent⸗
ſchloſſe er ſich / auf das baldeſte ſolche Gelegen⸗
heit weit von ſich zu ſehen. Er theilte dero⸗
halben alle ſeine Guͤter denen Kirchen und Ar⸗
men aus / und nachdeme er ſich durch Goͤttliche
Eingebung ſeines Amts unter denen Haͤnden
eines Prieſters von groſſen Verdienſten / mit
Namen Eleutherii / begeben / geſellete er ſich
vier ſeiner getreueſten Freunden zu / und ver⸗
lieſſe heimlich ſeine Stadt / um an einen ande⸗
ren Ort / wohin ihne die Goͤttliche Vorſehung
leiten wuͤrde / zu ziehen.
Er nahme ſeinen Weeg durch Palaͤſti⸗
nam / um daſelbſt die heilige Oerter mit ſeinen
Dhraͤnen zu begruͤſſen / welche von denen Zaͤhe⸗
ren JEſu Chriſti geheiliget worden / und er
verlohre allda keine eintzige Gelegenheit / ſich
mit denen Juden und Saracenen Wort⸗ ge⸗
mein zu machen / auf daß er ſelbe der Irꝛthu⸗
men uͤberwiſen / und zur Erkanntnus des E⸗
vangelii fuͤhrete. Allein diſe Unglaubige / ſo
deſſen Beweiß⸗Gruͤnde nicht zu beantworten
wußten / entbrannten in ſolchen Grimm und
Zorn⸗Feuer gegen ihne / daß / nachdeme ſie ſich
ſeiner Perſon verſicheret / ſie ſelben in das Ge⸗
ſaͤngnus zohen / allwo ſie ihne in Geſtalt eines
Creutzes ausſtreckten / Haͤnd und Fuͤß mit
Stricken an die in der Erden verſeſtigte Naͤgel
heffeten / und ihme allen Spott / und erdenckli⸗
che Peynen anthaten; Sie legten ihme ſo gar
einen groſſen / im Feuer gehitzten Stein auf den
bloſſen Magen. Allein weilen die Erden die

Naͤglenvon ſich ſtoſſete / und GOtt alle Liſt /
ſo die Bosheit diſer Unglaubigen ausgeſonnen
hatte / gaͤntzlich entkraͤfftete / und zernichtete/
tratte der Heilige frey ohne einigem Schaden
aus dem Kercker hervor: welches die Sara⸗
cenen alſo erſchreckte / daß ſie ihne um Verzei⸗
hung baten / und daß einige die Gewalt des
Creutzes erkennet / ſich zu des jenen Glauben
ſeicper jder vor ihr Heyl den Tod ausge⸗
nden.
Indeſſen ſchickten Macario die uͤber deſ⸗
ſen Entfernung betruͤbte Elteren nach / um ſel⸗
ben von ſeinem Vorſatz abzuhalten / und zu be⸗
reden / nacher Antiochia zuruck zu kehren. Al⸗
lein GOtt ſtraffte deren Abgeordnete mit der
Blindheit; und ſie waren gezwungen / ſich zu
denen Fuͤſſen des Heiligen zu werffen / ihne um
den Beyſtand und Huͤlff in einem ſo groſſen E⸗
lend zu bitten: Er kruge Mitleyden gegen ſel⸗
ben / und gabe ihnen durch das Creutzes⸗Zei⸗
chen das Geſicht wiederumen / jedoch mit dem
Bedingnus daß ſie / ohne / ihne ferners in
Fortſetzung ſeiner Reis / zu beunruhigen / zuruck
kehren ſolten.
Er nahme dannenhero ſeinen Weeg ge⸗
gen Oſten zu / allwo er viele Laͤnder durch⸗
wanderend / endlichen gar in dem Bayerland
ankame / und nachdeme er Mahyntz / Coͤlln /

Malines / Maubeuge / Cambrai und Tournai

nach ſich gelaſſen / begabe er ſich endlichen in die

Stadt Gent; An allen Orten wuͤrckete er

Wunderthaten; dann ohne zu melden / daß er
in Oſten einem alten Saracener / welcher von
ſeinem neunjaͤhrigen Alter an / ſtumm und
taub ware / den Gebrauch der Sprach / und
und des Gehoͤrs / wieder zugeſtellet; und daß
er einem blindem Pilger / der ſich nacher Jeru⸗

16.

April.

ſalem weiſen laſſen / durch ſein Gebelt das Ge⸗ Wanceen .

ſicht erhalten; befreyete er in Bayren die Ehe⸗ ſeiner
gemahlin Adalberti / die ihne aus Gutwilligkeit Reis.

bey ſich beherbergte / von der hinfallenden
Sucht. Zu Coͤlln halffe er ſeinem Wuͤrth
von eben diſem Ubel ab. Zu Malines loͤſche⸗
te er durch ſein Gebett eine groſſe Feuers⸗
Brunſt aus / welche die gantze Stadt unter die
Aſche zu vergraben drohete. Zu Tourngi
oder Dornick ſtillete er durch ſeine Vernunfft
eine ſo wuͤtende Aufruhr des Volcks / ſo alle
Muͤhe und Arbeit des Fuͤrſtens Balduini des
Aelteren uͤberſehen / und durch ſelben auf keine

Weiſe von denen Waffen abgehalten werden

konten. Als ihme zu Cammerich der Eintritk An ſeiner
in die Kirchen Unſer Lieben Frauen verſaget Perſon.

worden / eroͤffneten ſich die Porten von ſich
ſelbſten / ihme den Eingang zu machen. Als
zu Maubeuge ein Knecht das Blut / ſo ſich der
Heilige einer Unpaͤßlichkeit wegen heraus zie⸗
hen laſſen / mit Verachtung hingegoſſen / und
verſchuͤttet / iſt diſer Armſeelige zur Straff ſei⸗
nes Verbrechens mit dem Ausſatz gezuͤchtiget
worden welcher ihme biß in den Tod ange⸗
egen.

Ich wurde niemals zu einem Ende ge⸗

langen koͤnnen / ſo ich alle Sonderheiten ſener
Rei

ne
gef⸗

De
Ma
wirt
mite

ſick

der⸗

er

ſſeiner
eſon.

ten af⸗

Ungemeine
Peſtilentz.

Das Leben des H. Pabſts Leonis / des Groſſen.

Reis ſchreiben wolte. Dahero ſchreite ich zu
deſſen letzteren Aufenthalt / welcher in der Stadt
Gent ware / allwo er in dem Jahr des HEr⸗
rens 1011. angelanget. Er begabe ſich in das
Kloſter des H. Bavonis / allwo er in eine ge⸗
faͤhrliche Kranckheit verfallen / von der er aber
durch ein Geſicht / ſo er von bemeldtem H. Ba⸗
vone / dem H. Landoaldo und anderen Auser⸗
woͤhlten Gottes hatte / die ihme in dem Schlaf
erſchienen / wiederumen geneſen.
Dazumahl fiele zu Bent eine ſo entſetzli⸗
che Peſtilentz ein / ſo ſich in dem Mund anſteckte /
daß alle Tag mehrer dann 600. Perſonen da⸗
ſelbſt in das Gruͤne beiſſen mußten. Man
verkuͤndete ein allgemeines Faſten / und oͤffent⸗
liche Umgaͤng/ den Zorn GOttes dardurch zu

beſaͤnfftigen. Der HErꝛ / welcher den heili⸗

gen Macarium zu einem Schlacht⸗Opffer vor
Ausſoͤhnung der Suͤnden ſeines Volcks ma⸗
chen wolte / lieſſe zu / daß er ebenfals von diſer

Der H. Geiſel getroffen wurde. Er verlohre anfangs
Macarius den Gebrauch der Red deutete nichts deſto⸗

wird da⸗
mit ange⸗
ſteckt.

weniger durchZeichen mit Prophetiſchem Geiſt
vor / daß er mit zweyen anderen an diſer grau⸗
men Seuche noch ſterben / ſelbe aber folgends
gaͤntzlichen aufhoͤren wurde. Er machte kei⸗
ne Teſtamentariſche oder letzte Willens⸗Ver⸗
faſſung / weilen er ſehr arm ware / und nichts
nach ſich lieſſe.
Man truge ſelben in die Kirchen Unſer
Lieben Frauen / allwo er mit ſeinem Stab den
Ort ſeines Begraͤbnuſſes vor dem Altar des
heiligen Pauli auszeichnete. Nachdeme er
darauf das Volck geſeegnet / hat er ſich in ſein
Gemach begeben. Sehr viel / die daſelbſt ver⸗
harret / wurden aͤuſſerſt erſchrecket ob einem ge⸗
wiſſen Zitteren und Beben / ſo ſich allda durch
die Herabſteigung der ſeeligen Geiſteren / gleich
der jenigen / die der groſſe heilige Gregorius in
dem Leben des heiligen Paulini / Biſchoffs zu
Nola eingefuͤhret / vermercken laſſen. Er ſtar⸗
be endlichen den 10. Aprils im Jahr des
HErꝛns 1012. Seine Weiſſagung ward
erfuͤllet / weilen er der Letztere geweſen / ſo diſer
Peſtilentziſchen Seuche zum Raub worden.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch / und Ba⸗
ronius in ſeinen Anmerckungen / und in ſeinen
Jahr⸗Buͤcheren / Molanus in ſeinem Zuſatz
uber Uſuardum, und in ſeinem Regiſter der
Flandriſchen Heiligen / und inſonderheit Mat⸗
thaͤus Raderus in ſeinem heiligen Bayerland
thun Meldung von dem heiligen Macario.
Aubert le Mire mercket in ſeinem Calender der
Flandriſchen und Burgundiſchen Heiligen an/
daß im Jahr 1617. die heilige Gebein diſes
heiligen Patriarchens von Gent nacher Ber⸗

gen in Hennegau verſetzet worden / um daſelbſt

eine grauſame anſteckende Seuche / ſo das
gantze Land hinriſſe / zu ſtillen: zur Erkaͤnntlich⸗
keit deſſen / haben ſelbem die Buͤrger von Ber⸗
gen einen reichen ſilbernen Sarg verfertigen
laſſen / in welchem ſie das folgende Jahr ſeine
Ehrenwuͤrdige Reliquien nacher Gent zuruck
gebracht / allwo ſie in der Thum⸗ Kirchen an⸗

daͤchtig aufbehalten werden. Er hat auch
noch viel andere Wunder gewuͤrcket / und thut
deren noch alltaͤglich viele. .
Surius hat deſſen Leben in dem andertem

Theil von denen Leben der Heiligen hervor ge⸗

geber / ſo er jenes zu ſeyn meldet / welches Si⸗
gerus Abbt zu S. Bavo im Jahr 1067. zu ver⸗
faſſen befohlen; als diſer heilige Coͤrper in Ge⸗
genwaͤrtigkeit Philippi I. Koͤnigs in Franck⸗
reich / Balduini Grafens von Flanderen / und
der Biſchoͤffen von Noyon und Cammerich
aus der Erden erhoben worden / und man in
der Lufft zwey Ring oder Crayß in Cronen⸗
Geſtalt geſehen. Die Fortfuͤhrer Bollandi
haben bemeldtes Leben ebenfals / ſamt einem
anderem / vielaͤlterem / ſo kurtz nach ſeinem Tod
verfaſſet worden / zum Vorſchein gebracht.

Der eilfſte Tag im April / und

von dem Mond / der

a b c d e f g h
13 14 15 16 17 18 19 20
i k 1 m n p qr
21 22 23 24 25 26 27 28

A B
3. 4.

t u D
1 2 6
7 8 9

N

10 11

C
5
M

σ% r

S) gers Leonis/ der wegen ſeinen tu⸗

B Rom des H. Pabſts und Beichti⸗

537

11.
pril.

Roͤmiſches
Marter⸗

gendreichen Verdienſten / der Groſſe Buch.

genennet worden. Zu deſſen Zeit iſt das Chal⸗
cedonenſiſche Concilium gehalten worden / in
welchem er durch ſeine Legaten den Ketzer Eu⸗
tychem verdammet / und diſes Concilü Satzun⸗
gen durch ſeinen Gewalt bekraͤfftiget hat. Nach⸗
dem auch er viel gute Satzungen gemacht / und
herꝛlich geſchrieben / iſt er von der heiligen Kir⸗
chen Gottes / und der gantzen Heerde des
HErꝛns / als ein guter / und wohl verdienter
Hirt in dem Frieden entſchlaffen. Zu Perga⸗
mo in Aſia des heiligen getreuen Zeugens An⸗
tipaͤ / deſſen der heilige Joannes in ſeiner Of⸗
fenbahrung Meldung thut. Diſer war un⸗
ter dem Kayſer Domitiano in ein aͤhrinen und
gluͤenden Ochſen geſperꝛt / in dem er ſein Mar⸗
ter vollendet. Zu Salona in Dalmatien der
heiligen Martyrer Domnionis des Biſchoffs⸗
ſamt acht Kriegs⸗Knechten. Zu Gortina in
Creta / des heiligen Biſchoffs Philippi / der in
dem Leben und Lehr fuͤrtrefflich geweſen / und
zur Zeit Marci Antonini Veri / und Lucii Au⸗
relii Commodi / ſein ihme anvertraute Kirch
regiert / und dieſelbige von der Heyden Unſin⸗
nigkeit / und Nachſtellung der Ketzer bewahret
hy

hat.

April. 538
hat. Zu Nicomedia / des heiligen Prieſters
Euſtorgii. Zu Spoleto / des heiligen Moͤnchs
und Beichtigers Iſaac / deſſen Tugenden er⸗
zehlet der heilige Pabſt Gregorius. Zu Gaza
in Palaͤſtina des heiligen Wald⸗Bruders
Barſanuphii unter dem Kayſer Juſtiniano.
Franzoͤſi⸗ Ferners in der Stadt S. Gilles oder S.
ſches. Aegidi in Languedoc / des heiligen Abbts Ste⸗
phani / und des heiligen Ildebrandi Moͤnchs /
und Leyen⸗Bruders des CEiſterzienſer Ordens /
welche vor den heiligen Glauben von denen Al⸗
bigenſiſchen Ketzeren grauſam hingerichtet
worden. Zu Lyon des heiligen Sciagrii und
Patritii / von welchen uns das Alterthum eine
ausfuͤhrlichere Erkanntnus mißgoͤnnet. Zu
Tours des heiligen Agerici Abbts zu S. Mar⸗
tino. Zu Noyon der heiligen Jungfrauen
Godebertaͤ/ welche eine Schulerin des heiligen
Eligii geweſenꝛc.

Das Leben des H. Pabſts Leo⸗
nis / des Groſſen.

Er wird Ine wahrhaffte und fuͤrtreffliche Tu⸗
abwene . gend laſſet ſich allzeit / auch von ferne
rwaͤhlet. ſehen: Sie gleichet einer auf einem
hohen Berg aufgefuͤhrken Stadt / welche ſich
nicht bergen kan. Solches hat ſich wunder⸗
ſam gezeiget in der Wahl des Groſſen H.
Pabſts Leonis / diſes Nahmens des Erſten/
deſſen Leben vorzulegen / wir in Bereitſchafft
ſtehen. Er ware ein Etrurier / Quintiani
Sohn / und Diacon der Roͤmiſchen Kirchen.
Alls er nacher Franckreich gezogen / um einige
Strittigkeiten unter dem Pabſttum Sixti
III. beyzulegen / und der H. Stuhl Zeit waͤh⸗
render ſeiner Abweſenheit erlediget wurde / iſt
er mit allgemeiner Einſtimmung des gaͤntzen
Volcks zum Nachfolger erwoͤhlet worden.
Man ſchluge die Augen auf diſen / weilen er al⸗
le andere ſeiner Zeit⸗Genoſſenen / an Fromm⸗
keit und Heiligkeit / wie auch an Gelehrtigkeit
und Vernunfft uͤberſahe. Nach deſſen Er⸗
woͤhlung ordnete man eine beruͤhmte Geſand⸗
ſchafft an ſelben ab / ihne zu bitten / daß er kom⸗
men moͤchte / von jener Amts⸗Verwaltung
Beſitz zu nehmen / zu welcher ihne GOtt beruf⸗
fen hatte. Bey ſeiner Ankunfft in Rom ward
er mit aller moͤglicher Ehrerbietigkeit empfan⸗
gen: allein er verweilete nicht lang / ſeine De⸗
mut an das Helle zu legen. Dann in der an⸗
derten Red / die er uͤber ſeine Erhoͤhung hielte/
ſagte er diſe Wort: Er / ich habe deine
Stimme gehoͤret / und mich darvor ge⸗
forchten; ich habe deine Werck betrach⸗
tet / und habe vor ſelben gezitteret; dann
was gibt es ſchrecklicheres vor einen
ſchwachen Menſchen als die Arbeit / vor
einen Erniedrigten als die Hohheit / und
als ein hohe Amts⸗Wuͤrde vor jenen / der
unfaͤhig iſt / deſſen Laſt und Glantz zu er⸗
Seine er⸗ tragen? Er machte der Verwaltung ſeines
ſie Soꝛgen. Pabſttums durch offentliche Gebetter den

Das Leben des H. Pabſts Leonis / des Groſſen. r.

April.
Anfang / damit ihme GOtt die Gnad verley⸗
hete / jene Laſt tragen zu koͤnnen / ſo er ſelbem
aufzuſchulteren beliebet: folgends kuͤndete er
denen Laſteren den Krieg an. Und weilen da⸗
mals die Ketzeriſche Manicheer / Donatiſten /
Arianer / Priſcillianiſten / Neſtorianer / Pela⸗
gianer und Semipelagianer die Catholiſche
Kirch verunreinigten / gefliſſe er ſich beſonders /
ſelbe zu bekriegen / und zu uͤberwinden. Als
er zu Rom einige Manicheer entdecket / lieſſe er
ſelbe ſtraffen: Er befahle auch / daß man an⸗
derer Orten / allwo ſolche gefunden wurden /
ein gleiches thun ſolte. Er lieſſe ihre Buͤcher
verbrennen / und vermahnete die Biſchoͤff / bey
ſolchem genau zuzuſehen. Er beguͤnſtigte in
Africa die jenige auf das Beſte / von welchen
die Donatiſten gezuͤchtiget wurden: Er ſchick⸗
te in Spanien wider die Priſcillianiſten / wel⸗
che das gantze Land anſtecketen. Er ſchriebe
an den H. Turibium Biſchoffen zu Aſturica /
und an die andere Biſchoͤff / und gebote ihnen /
wider ſelbe ein Concilium zu verſammlen. Er
lieſſe auch deren eines in Franckreich wider die
Pelagianer halten / und ſchriebe dem H. Pro⸗
ſper von Aquitanien / ſelbe ohne Unterlaß zu be⸗
kriegen. Weilen er verlangte alle Orientali⸗
ſche Ketzereyen auf einmal auszureiten / ver⸗
ſammlelke er mit vielem Fleiß das Chalcedoni⸗ Das Chal⸗
ſche Concilium / in welchem ſich 630. Biſchoͤff cedoniſche
befanden / Eutychen und Dioſcorum zu ver⸗ Concilium.
dammern / die zwey Weſenheitenin JEſu Chri⸗
ſto laugneten / wider den Glauben der Catholi⸗
ſchen Kirch / ſo in ſelbem die / in einer eintzigen
Perſon / ohne Verwirꝛung ihrer Eigenſchaff⸗
ken / und Wuͤrckungen / vereinigte Goͤttliche
und Menſchliche Natur bekennet. Der DH.
Pabſt hatte ſo groſſe Gewalt uͤber die Gemuͤ⸗
ther des Kayſers Marciani / und der Kayſerin
Pulcheria / und hielte die Patriarchen / die Bi⸗
ſchoͤff / und alle Praͤlaten der Kirchen ſo wohl
zu Rath / daß das Concilium gluͤcklich geſchloſ⸗
ſen worden: und der HErꝛ (wie es von Zo⸗
naro erzehlet wird) beſtaͤttigte durch ein Wun⸗
derwerck alles das / was in ſelbem vor gut be⸗
funden worden. Dann nachdem die Catho⸗ Die durch
liſche ihre Glaubens⸗Bekanntnus zu Papier ein Wun⸗
geſetzet / und die Ketzer ebenfals die ihrige auf derwerck

beſtaͤttigte

ein anderes Papier verzeichnet; legten ſie durch Wahrheit.
gemeinen Vergleich / die zwey Papier verpett⸗
ſchirter und verſigleter auf den Leichnam der
H. Euphemiaͤ / in dero Kirch das Concilium
gehalten worden / und nach dreyen Daͤgen / wel⸗
che die Catholiſche mit Betten hinterleget / als
ſie ſich zu dem Grab der H. Jungfrauen wie⸗
derumen verfuͤget / fanden ſie die Ketzeriſche
Bekanntnus vor dero Fuͤſſen ligend / die Ca⸗
tholiſche aber in ihren Haͤnden. Woruͤber
Kayſer Marcianus die hoͤchſte Freude ſpuͤren
lieſte. Der H. Leo hatte vormals ein Schrei⸗ Schreiben
ben an den H. Flavianum abgegeben (diſes iſt an den H.
der anderte ſeiner Brieffen) in welchem er von Flavia⸗
der Einfleiſchung des Goͤttlichen Worts treff⸗ num.
lich handlet / und alles das darinnen meldet /
was uns der Catholiſche Glaub von denn Ge⸗
heim⸗

4

1.
Apei

Sint
acht
deni
ter.

t. —
ti Ai. Das Leben des H. Pabſts Leonis / des Groſſen. 529 April.

Ghat
iſche
ilium.

e durch
Wun⸗
twerck
taͤttigte
ahrheit⸗

chreiben
nden H⸗
lavia⸗
um.

heimnus der Menſchwerdung GOttes lehret.
Nachdem er dahero diſen Brief geſchrieben /
legte er ſelben auf die Reliquien des Fuͤrſtens
der Apoſteln / des H. Petri / faſtete 40. Taͤg /
und bate ihn demuͤthigſſ / er moͤchte jenes aus⸗
loͤſchen oder verbeſſeren / ſo in Zweiffel gezogen
werden konte. Damit er ſolchen ſicher an die
Biſchoͤff zu Unterrichtung der Glaubigen ab⸗
ſenden daͤrffte. Zu Ende der 40. Taͤgen fan⸗
deer den Brief ausgeloͤſchet / und verbeſſert;
und der H. Apoſtel Petrus erſchiene ihme ſpre⸗
chend: Ich habs geleſen / ich habs verbeſ⸗
ſert. Nachdem ihme der H. Leo Danck dar⸗
vor abgeſtattet / ſendete er diſe Epiſtel keck an
Flavianum ab / als eine / die von dem H. Apo⸗
ſtel / und nicht von ihme / herruͤhrete. Diſer

Heilige erſchiene annoch in Lebs⸗Zeiten im

Schlaff dem H. Eulogio / Alexandriniſchem
Patriarchen / welcher deſſen Schreiben wider
die Ketzer verthaͤtiget hatte / und ſagte zu ſel⸗
bein / daß er kaͤme / ihme zu dancken / vor den
Glauben / ſo er dem / an Flavianum erlaſſenem
Brief zugeſtellet: diſer ware von ſo hoher Be⸗
obachtung und Anſehen / daß ein allgemeines
Concilium von 630. Biſchoͤffen groſſe Hoch⸗
achtung darvor getragen / und deſſen Urhebern
ſehr ſchoͤne Ehren⸗Titlen beygeleget.
Diſer hochheilige Pabſt ereyferte ſich in
unglaublichem Fleiß / zu machen / daß die heilige
Niceniſche und Chalcedoniſche Satzungen
beobachtet / und die Erlaſſung und Freyheiten
der Kirchen unverbruͤchlich gehalten wurden/
er ſagte hieruͤber diſe denckwuͤrdige Wort:
Es waͤre ein groſſer Fehler vor mich / ſo
man durch meine Hinlaͤßigkeit oder
Nachſehung die Reglen und Satzungen
verbraͤche / welche der . Geiſt dem Ni⸗
ceniſchen Concilio zu Regierung der
Kirchen eingegeben; und ſo die Zunei⸗
gungen einiger Biſchoͤffen / welche ich
nichts deſto muͤnders alle / wie meine
Vaͤtter / ehre / mehrere Gewalt uͤber mich
haͤtten / als die Nutzbarkeit der Kirchen.

Er verordnete / daß man keine Leibeigne in die

Geiſtliche Ordens⸗Staͤnd / ohne Einwilligung
ihrer Herren aufnehmen ſolte. Er ware ſehr
beſorget vor die Ehr / und Zucht oder Enthal⸗
tung der Geißlichen; Er wolte / daß ſie ſich zum
Muſter der Tugend / und Spiegel der Voll⸗
kommenheit machen ſolten. Er erkiſete
taugliche Maͤnner / ſelbe zu Biſchoͤffen und
Prieſteren zu weyhen / weilen er foͤrchtete / zu ſo
hohen Wuͤrden Leut zuzulaſſen / die deren
nicht ſaͤhig waͤren: Er ſagte / daß derley zu ſol⸗
chen Ehren⸗Aemteren aufßzunehmen / allen
Glaubigen Gewalt anlegen heiſſete: weilen
die Untadelhafftigkeit der jenen, ſo vorſtehen /
die Heiligmachung der Untergebenen iſt. Er
ware hierinnen um ſo viel mehr genauer / wei⸗
len ihme / als er 40. Taͤg bey dem Grab des
H. Petri / zu welchem er eine beſondere An⸗
dacht truge / in dem Gebet verharꝛete / Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden zu erlangen / zu Ende ſol⸗
cher Zeit diſer glorwuͤrdige Apoſtel erſchienen /
P. Falxeder. I. Theil.

und geſprochen: Ich habe vor dich gebet⸗
ten / deine Suͤnden ſeynd dir vergeben;
ſihe wohl zu / wem du die Haͤnd auflegeſt /
und betrachte / wen du weyheſt / weilen
man hieruͤber von dir ſehr ſtrenge Rech⸗
nung fordern wird.
ie Zeit ſeines Pabſttums ward mit
allerhand Trangſalen und Elend angehaͤuf⸗
fet; es ſcheinet aber / als ob ſich GOtt diſes
groſſen Heiligen zu Steuerung derſelben haͤt⸗
te bedienen wollen. Als Attila der Hunnen
Koͤnig diſer grauſame/ und barbaͤriſche
Menſch / zugenannt die Geiſel Gottes / nach
drey⸗jaͤhriger Belagerung die Stadt Aguile⸗
jam durch Sturm ein⸗bekame / und ſelbige ver⸗
brannt / und geſchleiffet / trange er noch tieffer in
Welſchland hinein / und verhergete alles mit
Feuer und Schwert / was ſich ſeiner Waffen⸗
Grimm widerſetzte / mit dem Vorſatz/ Rom
anzufallen / ſelbes zu verwuͤſten / und ſich alſo
von gantz Italien Meiſter zu machen.

Der Pabſt von dem kuͤnfftigen Ungluͤcks⸗ Er erret ⸗

Stand geruͤhretr / des Willens / diſes Ungewit⸗
ter / ſo die gantze Kirch bedrohete / abzuwenden /

reiſete von Rom ab / zoge Altilaͤ biß an jenen Kraͤfft,

Ort entgegen / allwo der Fluß Mincius ſeine
Waͤſſer ausgieſſet / welcher / nachdeme er Man⸗
tua nach ſich ſihet / in den Poo ſtuͤrtzet; und als
er die Biſchoͤffliche Kleider angezogen / redete
er denſelben in Gegenwart des gantzen Roͤmi⸗
ſchen Raths / welcher gekommen / diſem Sigs⸗
vollen Tyrann zu Fuͤſſen zu fallen / mit ſolcher
Ernſthafftigkeit / Maͤßigung / Vernunfft / und
Beredſamkeit an / daß er ihne vermoͤgete /
nicht weiters einzudringen / ſondern in das un⸗
tere Pannonien / ſonſten Ungarn genannt / ſich
zuruck zu begeben. Alle Wett erſtaunete /
daß dils Abentheuer der Grauſamkeit und des
Schroͤckens alſo ſchnell beſaͤnfftiget worden /
und denen Beweißthumen des H. Pabſts al⸗
ſo leichtlich gewichen: allein er verſicherte / wie
er zu beyden Seiten Leonis / zwey ehrſame alte
Maͤnner ſtehen geſehen / welche ihre Schwerter
bloßer in Handen fuͤhreten / und ihme / wofern er
nicht gehorſamen wurde / den Tod androheten.
Man hat beſtaͤndig darvor gehalten / daß diſe
zwey ehrſame Alte / die zwey H. Apoſteln Pe⸗
trus und Paulus geweſen / welche damals
durch Vermittlung diſes groſſen Pabſts die
Stadt Rom beſchuͤtzet / von welcher ſie als de⸗
ro getreue Patronen und Schirm⸗Trager
angeruffen werden.
Nach diſem Sig kehrete er triumphi⸗
rend von jenen / welcher die groͤſte Machten der
Welt beſiget / und mit dem hohen Ruhm eines
Erretters der Stadt Rom / und des gantzen
Welſchlands / zuruck. Wahr iſt es / daß ſelbe
diſes Gluͤcks nicht lang genoſſen; weilen kuͤrtz⸗
lich hernach/ als Gehdrien⸗ der Wandalen
Koͤnig ſich Africens bemaͤchtiget / ſelber auf An⸗
reitzung Eudoxiaͤ / Ehegemahlin des Kayſers
Valentiniani mit einem maͤchtigem Kriegs⸗
Heer in Welſchland gezogen / und Rom eine
viel unmenſchlichere Verhergung androhete /
Pyp 2 —„gis

11.
April.

Rom aus⸗
gepluͤn⸗
dert.

Seine Lie⸗
be.

540

als jene geweſen / ſo man von Seiten Koͤnigs
Attilaͤbeforchten hatte. Allein / obwolen der
H. Pabſt wußte / daß Genſericus ein Ariani⸗
ſcher Ketzer / und Feind der Catholiſchen waͤre/
ihme auch die Grauſamkeiten nicht verborgen
gebliben / die er an denen Biſchoͤffen und Afri⸗
caniſchen Kirchen veruͤbet; faßte er nichts de⸗
ſtoweniger den Entſchluß / als ein guter Hirt /
ſich nochmals vor ſeine Heerde der Gefahr
preis zu geben / und diſem Barbaren entgegen
zu gehen / um ſelben zu bitten / ſeinem Grimm
Zaum und Zigel anzulegen / und ſich mit denen
in der Stadt befindlichen Reichtumen zu be⸗
gnuͤgen / ohne ſelbe zu zerſtoͤhren / und ohne die
Kirchen und geweyhte Sachen zu entheiligen.

Diſer Fuͤrſt unterlieſſe nicht / in die Stadt ein⸗

zuziehen / und ſelbe / ohne eintzigen Unterſcheid /
oder Befreyung der heiligen Sachen / auszu⸗
pluͤnderen; und uͤber 24. Tag begabe er ſich
mit unermaͤßlichen Reichtumen / und einer faſt
nicht bezifferlicher Anzahl der Leibeignen aus
diſer wiederumen hinweg. Jedoch auf das
Bitten des H. Leonis ſeynd Morden und
Brennen verbotten / und die Schaͤtz der drey
fuͤrnehmſten Kirchen erhalten worden / wie in
be Puch von denen Roͤmiſchen Paͤbſten zu
ehen iſt.
Von der Zeit an / als diſer Koͤnig abgezo⸗
gen / bearbeitete ſich der H. Leo / die Gefangene
zu erledigen / die Betruͤbte zu troͤſten / und ſelbe
zu Beweinung ihrer Suͤnden zu ermahnen /
vor welche ſie alſo ſeynd gezuͤchtiget worden /
damit ſie GOtt durch wuͤrdige Buß⸗Werck
die gerechte Zorn⸗Keule aus denen Haͤnden
ſpileten: Er lieſſe auch die oͤffentliche Gebaͤu /
ſo von dem Feind verwuͤſtet worden / wieder zu
recht bringen / und in der Straſſen Appii zu
Ehren des H. Pabſts und Martyrers Cor⸗
nelii eine Kirch auf ſeine Koſten erbauen. Er
ſetzte die Kirchen des OH. Petri / des H. Pauli/
und des H. Joannis im Latran / wiederumen
in vorigen Stand / und lieſſe ſelbe mit Woͤl⸗
bung / Gemaͤhlen / und Bildnuſſen auf Moſai⸗
ſche Art / ſo man in der Kirch des H. Pauli
noch heutiges Tags ſihet / auszieren. Er ſtel⸗
lete Waͤchter an / die er Caͤmerling nannte / um
die Graͤber der heiligen Apoſteln zu verwah⸗
ren. Er ſtifftete ein anderes Kloſter nahe bey
der S. Peters⸗Kirchen / und beſchenckte den
meiſten Theil deren Kirchen mit ſchoͤnen Ge⸗
ſchirren / und reichen Ornaten und Auszierun⸗
gen. Er verordnete / daß der Prieſter in der
Meß ſagen ſolte: Orate Patre, bittet GOtt /
meine Bruͤder. Er ſetzte auch in dem Ca⸗
non diſe Wort hinzu: Sanctum Sacriſicium,
immaculatam Hoſtiam. Diſes H. Gpffer /
diſe unbemackelte Hoſtie. Er verbotte / daß

kein Weibsbild den geweyhten Weyhel em ⸗0

pfangen ſolte / es waͤre dann Sach / daß ſie
40. Jahr in der Keuſchheit und einſame gele⸗
bet: welches ſchon lange Zeit vorhin in dem
Agatenſiſchen Concilio verordnet worden.

Kirchen gar lang erhalten wolte.

X

Das Leben des H. Pabſts Leonis / des Groſſen.

Der H. Leo / nachdeme er ſein gantzes Le⸗
ben in Beſchuͤtzung der Catholiſchen Kirchen
wider die Verfolgung deren Ketzeren / und
Welſchlands vor den Anfaͤllen der Barbaren
zugebracht; nachdeme er die Welt mit ſeinen
Schrifften bereichet / durch ſeine Verdienſt den
Zunahmen des Groſſen erworben / den Apo⸗
ſtoliſchen Stuhl 21. Jahr / minder 32. Taͤg /
nach Zeugnus des Cardinals Baronül / beſeſ⸗
ſen / iſt endlichen bey hoch bewandertem Alter
den 11. Aprils in dem HErren ſeelig entſchlaf⸗
fen / im Jahr der Gnad 461. nachdeme er auf
viermahl 81. Prieſter / 31. Diaconen / und
175. oder 185. Biſchoͤff in unterſchiedlichen
Kirchen geweyhet. Rom betraurete deſſen
Tod auf das hoͤchſte / weilen ſie ſich eines maͤch⸗
tigen Beſchuͤtzers entſetzet ſahe / welcher offter⸗
malen in dem Chalcedonenſiſchen Concilio hei⸗
lig genannt worden / allwo die 630. Biſchoͤff /
aus welchen ſelbes beſtunde / ihme mit groſſen
Gluͤckswuͤnſchungen die Titlen / des Hoch⸗
Heilig / des Apoſtoliſchen / und des allge⸗
meinen Patriarchens zugeleget / und GOtt
gebetten haben / daß er ſelben zum Nuͤtzen der
Er hat viel
ſchoͤne Epiſteln nach ſich gelaſſen / die von dem
Glauben handlen; Sie werden in denen
Archiven der Roͤmiſchen Kirchen aufbehalten;
auſſer vielen Predigen und gantz wunderſamen
Geſpraͤchen / welche ſich in dem Theil ſeiner
Wercken befinden. Der Herꝛ von Sauſſai
in ſeinem Franzoͤſiſchen Marter⸗Buch meldet /

daß die Heiligtumen diſes heiligen Pabſts /

welcher Franckreich in Lebs⸗Zeiten mit ſeiner
Gegenwart beehret hat / eine Zeit nach deſſen
Tod in die / dem H. Stephano gewidmete
Thum⸗Kirchen / zu Perigueux oder Petrocorio
verſetzet worden / und daßſelbe annoch mit denẽe
Gebeinen des H. Patrocli und der H. Jung⸗
frauen Sabinaͤ allda ruhen. Diſe Meynung
iſt hart zu vereinigen mit deme / was in dem
Verzeichnus der Reliquien von S. Peter in
Rom vorgemercket worden; nemlichen / daß /
als im Jahr 1530. unter dem Pabſttum Gre⸗
gorii XIII. das Grab des H. Leonis des
Groſſen / ſo von uͤberaus ſchoͤnem Marmor
ware / in Gegenwart des Cardinals Sielet
aufgedecket wordẽ/ man in ſelbem deſſen annoch
mit denen Biſchoͤfflichen / wiewol durch das Al⸗
tertum ſehr verſchliſſenen Kleideren / angetha⸗
nen Coͤrper gefunden / und daß ſelber im Jahr
1607. offentlich in diſen neuen Tempel verſe⸗
tzet worden. Diſes iſt es / was viel geſchickte
Leut urtheilen machet / daß der H. Leo von Pe⸗
rigueux nicht der H. Leo der Groſſe Pabſt /
ſondern ein anderer Biſchoff diſes Namens ge⸗
weſen ſeye: welches ich jedoch zu erfor⸗
ſchen denen Schrifft⸗Gefliſſenen
uͤberlaſſe.

Der

11.
April.

Sein Tod.

Fr⸗
ſch

12.

April.
Der zwoͤlffte Tag im April / und
von dem Mond / der

a b c d c f g h
14 15 16 17 18 19 20 21

22 23 24 2 5 26 27 28 29
s t u A B C D
1 2 3 4 F 6 7
E F F G TI M NP
8 7 8 9 10 II 12 13
Räͤmiſches u Verona / das Leyden des H. Bi⸗

I ſchoffs Zenonis / welcher unter den
Sturm⸗Winden der Verfolgung /
dieſelbige Kirch mit wunderlicher Standhaff⸗
tigkeit regieret hat: iſt zu Zeit Gallieni mit
der Marter gecroͤnet worden. In Cappado⸗
cia des H. Sabaͤ des Gothens / welcher unter
dem Kayſer Valente / als der Gothen Koͤnig
Athanaricus die Chriſten verfolgete / nach
grauſamer Marter in einen Fluß geworffen
worden. Zu welcher Zeit auch / (wie der H.
Auguſtinus ſchreibet) eine groſſe Anzahl der
Recht⸗und Chriſtglaubigen Gothen mit der
Marter⸗Cron ſeynd gezieret worden. Zu
Praga in Portugall des H. Martyrers Vi⸗
ctoris / welcher noch als ein Ungetauffter den
Abgott nicht anbetten wollen / und Chriſtum
JEſum mit groſſer Beſtaͤndigkeit bekennet
hat. Iſtnach viel Marker und Peyn / durch
Enthauptung in ſeinem eignen Blut getaufft
zu werden / wuͤrdig geweſen. Zu Fermo im
H Anconitaner Marck der H. Jungfrauen und
Martyrin Viſſiaͤ⸗. Zu Rom in der Aurelia⸗
ner Land⸗Straſſen / der Geburths⸗Tag des H.
Pabſts Julii / welcher wider die Arianer fuͤr
den Catholiſchen Glauben emſig gearbeitet /
und nach viel loͤblichen Thaten / und groſſer
Heiligkeit / in dem Frieden entſchlaffen iſt. In
dem Flecken Vapingo des H. Biſchoffs und
Beichtigers Conſtantini. Zu Pavia des H.
Biſchoffs Damiani.
Ferners zu Nizza in dem Kloſter des H.
Pontü der H. Jungfrauen und Martyrin
Simpliciaͤ. In dem Moriner Land / des H.
Erkembodonis Biſchoffs zu Teroüanne. Zu
Arelato / der ſeelige Hintritt des H. Florenti⸗
ni / Abbts vom heiligem Creutzꝛc.

Buch.

Franzoͤſi⸗
ſches.

Das Leben des H. Zenonis / Bi⸗
ſchoffs zu Verona.

Peie Geſchicht⸗Schreiber / welche von
e dem H. Zenone Meldung gethan /
deſſen Leben wir allhier vorlegen / kom⸗

men uͤbereins / daß er Biſchoff zu Verona ge⸗

Das Leben des H. Zenonis / Biſchoffs zu Verona.

12.
541 April.
weſen; uͤber deſſen Tod aber fuͤhren ſie ſehr ver⸗
ſchiedene Meynungen / nemlichen ob ſelber ge⸗
waltſamer oder natuͤrlicher Weiſe erfolget ſeye:
alſo betitlen ihn einige als einen Beichtiger /
audere wollen / daß er als ein Martyrer die
Schlaͤff belorbere / und prangende Sigs⸗Pal⸗
men in Haͤnden fuͤhre. Alleinig ohne diſe
Streitigkeit zu unterſcheiden / an welcher der
Ruhm diſes wuͤrdigſten Praͤlatens nicht ge⸗
bunden iſt / wollen wir uns begnuͤgen / allhier je⸗
nes von ſeinem Leben der Ehrerbietigkeit vor⸗
zuſtellen / ſo in ſelbem als das gewiſſeſte vor⸗
kommet.
Er ware von Verona in Italien buͤrthig /

und hatte ſich in ein Kloſter begeben / welches in

einer von der Stadt abgelegeneſten und ab⸗
wegſamen Gegend ſtunde / allwo er durch im⸗
merwaͤhrendes Faſten und Betten GOttoͤff⸗
termals anſuchte / und um die Gnad / dem Pre⸗
dig⸗Amt vorſtehen zu koͤnnen / batte; damit er
die Abgoͤtterer bekehren / und alle Welt zur
Buß / und Liebe JEſu Chriſti aufmunteren
moͤchte. Als er zum Biſchoffen gewaͤhlet Sein Biſt⸗
worder / beeyferte er ſich in diſer Amts⸗Ver⸗ tum.
waltung gantz wuͤrdiglich / und mit gutem Fort⸗
gang: dann er fuͤhrete ſehr viele Seelen aus
denen Finſternuſſen der Abgoͤtterey/ und ande⸗
rer Suͤnden und Laſteren heraus / und erfoch⸗
te groſſe Sig uͤber den Feind des Menſchlichen
Geſchlechts.
Der Alleranſehlichſte unter allen ware / Seine Be⸗
als er die Tochter Kayſers Gallieni befreyet / ſigung des

welche die Teuffel mit ſolcher Gewaltſamkeit Teuffels.

peynigte / daß es alle Welt gedunckete / er wur⸗
de ſelbige gaͤntzlichen erſtecken. Einmals / als
ſie mehrers / weder ſonſten / geplaget wurde /
ſchrye ſie aus allen Kraͤfften auf / daß ihr von
niemand anderem als dem Biſchoffen Zenone
geholffen werden koͤnne; und der Teuffel / der
aus ihrem Mund redete / geſtunde gleichfals /
daß er ſelbe nicht anderſt / als auf Befehl diſes
Heiligen verlaſſen wurde. Der Kayſer / wie⸗
wohlen einer der grauſamſten Verfolgern der

Chriſten / vergaſſe vor damals des Haſſes / ſo er

wider ſelbe naͤhrete; und von dem Elend ſeiner
Tochter geruͤhret / lieſſe er eylends Zenonem zu
ſich bitten / welcher diſe Cur zur groͤſſeren Glori
GOttes vornehme. Kaum ware er in den
Pallaſt angelanget / und in das Gemach der
Beſeſſenen eingetretten / als der Teuffel ſchon
ein entſetzliches Geſchrey auszuſtoſſen anfienge;
ſprechend: Zeno du biſt gekommen / mich
zu vertreiben / und ich kan allhier in der
Gegenwart deiner Heiligkeit, die mich er⸗
ſchroͤcket / nicht ferners beſtehen. Der
Heilige diſe Wort hoͤrend / ergriffe die Hand
der Prinzeßin / und ſich gegen den Hoffarts⸗
Geiſt / der ſelbe beſaſſe / erkuͤhnend / ſagte er: Im
Nahmen des Erm JEſu Chriſti / ge⸗
biete ich dir / diſes Maͤgdlein zu verlaſſen /
und aus ihrem Leib auszufahren. Der
Teuffel gehorchete diſem Befehl alſobald / ſag⸗
te aber: Weilen ich von hier durch deine
Macht vertriben wird / gehe ich nacher
Pyy 2 Ve⸗

12.
April.

542
Verona / und du werdeſt mich bey deiner
Zuruckkehr daſelbſt finden. Als der H.
Biſchoff die junge Prinzeßin auf ſolche Art er⸗
lediget / ſtellte er ſelbe dem Kayſer ihrem Vaͤtter
zu / welcher durch gleiche Freude und Verwun⸗
derung gantz auſſer ſich geſetzet / weilen er die
Danck⸗Pflichten / mit welchen er ſich Zenoni
verbunden erkannte / in der That nicht genug⸗
ſam abzufuͤhren wußte / ſich die Koͤnigliche Cron
von dem Haupt abnahme / und ſelbe dem Hei⸗
ligen mit diſen Worten aufſetzte: Ich kan

dem heilſamen Artzten / der meine Toch⸗
ter geſund gemacht / kein wuͤrdigeres Ge⸗

ſchenck geben / als wann ich ihme die
Cron / ſo ich trage / uͤbergebe: das Volck
ſo Hauffen⸗weis dem Pallaſt zugeloffen / ein ſo
unlaugbares Wunder ſahe / ſagte es dem Hey⸗
dentum ab / und verlangte mit Bitten von dem
Heiligen / in denen Weegen des Heyls unterwi⸗
ſen / und getaufft zu werden. Welches er tha⸗

te /nachdeme er den Wehrt der von Gallieno

Gebokt zu
Gunſt der
Kirchen.

Sein Tod.

empfangenen Cron vorhin unter die Armen
vertheilet. Er verlangte auch von diſem Fuͤr⸗
ſten die Erlaubnus / Kirchen / zu Ehren des
wahren GOttes / außufuͤhren / welches der
Kayſer mit gutem Wilen zugabe. Vielleicht
iſt diſes Miracul des H. Zenonis Urſach ge⸗
weſen / des Gebotts / welches der Kayſer nach⸗
mals im 8. Jahr ſeines Reichs zu Gunſt der
Chriſten ergehen laſſen: wodurch er allen de⸗

nen / ſo die / denenſelbigen zuſtaͤndige Ort beſaſ⸗

ſen / Befehl ertheilete / ſolche ihnen eheſtens wie⸗
derumen abzutretten: dardurch ſie in den Beſitz
und Genuß ihrer Gottes⸗Aeckeren und Kirch⸗
Hoͤfen eingeſetzet worden.
Folgends kehrete Zeno wiederumen in ſein
Gebiet zuruck / und indeme er ſich des von dem
Kayſer erlangten Verlaubs bediente/ lieſſe er

alldort Kirchen erbauen / bekehrte ſehr viel Un⸗

glaubige zu dem Chriſtlichen Glauben / und
fuͤhrte ſeine Sorgfalt vor die / ihme anvertraute
Heerde Chriſti biß an das Ende ſeines Lebens
fort / ſo er den 12. Aprils / unter der Regierung
oͤffters geruͤhrten Kayſers Gallieni / um das
Jahr 260. nach Meynung Baronil / gluͤck⸗
ſeelig aufgegeben.
Die Menge der Wunderthaten / ſo GOtt

nachmals bey dem Grab des H. Zenonis ge⸗

Ungemei⸗
nes Wun⸗
der.

wuͤrcket / vermoͤgten die Veroneſer / unter deſ⸗
ſen Namen ein ſchoͤnes Gottes⸗Haus zu er⸗
auen. Etwelche wollen / daß eine Prinzeßin
aus dem Geſchlecht Gallieni ſelbes auf dem U⸗
fer des Fluſſes Theſin / von denen alten Athe⸗
ſis genannt / auf ihre Koſten aufffuͤhren laſſen.
Und der H. Gregorius mit denen Ge⸗

ſchicht⸗Schreiberen / welche von dem H. Ze⸗
none geſchrieben / erzehlen hiervon diſes be⸗

ruͤhmte Wunder. Eines Tags / als ſich die
Cleriſey und das Volck zu Verona verſamm⸗
let hatten / das Feſt ihres O. Biſchoffs / in der
ihme eingeweyhten Kirchen zu begehen / tratte
der Fluß Theſin dergeſtalten aus ſeinen
Schrancken / daß er ſein Gewaͤſſer biß an diſen
Tempel truge / und obwolen die Porten deſſel⸗

Das Leben des H. Zenonis / Biſchoffs zu Verona.

ben offen ware / unterſtunden ſich doch die haͤuf⸗
fig andringende Wogen daſelbſt nicht hinein
zu flieſſen; ſondern indeme ſie ſich biß auf die
Fenſter erhebeten / droheten ſie der Cleriſey
und dem Volck einen unvermeydlichen Tod
an: weilen das von allen Seiten / wie eine
Mauer ſich vorſtellende Waſſer denenſelben
den Ausgang verbotte. Indeſſen ware diſes /
alſo wie eine Mauer erhobene Waſſer / durch
ein ungemeines Wunder zugleich flieſſend / um
den Durſt der jenen loͤſchen zu koͤnnen / die in
der Kirchen angehalten bliben; und ſtunde zu⸗
gleich veſt / um den Ort / ſo dem H. Zenoni ge⸗
widmet ware / zu erhalten. Daß alſo / rucket
der H. Gregorius bey / ſelbes als Waſſer ge⸗
ſchoͤpffet werden / nicht aber als Waſſer flieſſen
konte. Dann / indeme es vor der Kirch⸗Por⸗
ten / um der gantzen Welt die Verdienſt des

Heiligen erkennen zu geben / ſtill ſtunde / ware

es Waſſer die Glaubige zu troͤſten / und ſchiene
doch nicht / Waſſer zu ſeyn / weilen es in die Kir⸗
chen / aus Forcht ſelbe zu beſchaͤdigen / nicht hin⸗
ein zu flieſſen vermoͤgte. Diſer groſſe Pabſt
ſolches Miracul bewunderend / ſchlieſſet ſeine
Erzehlung / indeme er diſes Waſſer dem Feuer
des Babyloniſchen Brenn⸗Offens vergleichet /
welcher brannte / doch ohne / jene drey Knaben
zu beruͤhren / ſo der Koͤnig Nabuchodonoſor /
weilen ſie den wahren GOtt anbetteten / in ſel⸗
ben hinein werffen laſſen. UWM
Man findet in der Bibliothec der H.
Vaͤtteren einige Tractaͤten und etwelche Re⸗
den / unter dem Namen des H. Zenonis von
Verona. Einige eignen ſolche unſerem Hei⸗

ligen zu / weilen aber ſolches nicht ohne Wider⸗

red geſchihet / indeme ihne Euſebius und der
H. Hieronymus der Zahl der Kirchen⸗Scri⸗
benten nicht beyzifferen; und wir auch anſon⸗
ſten hier keine Schutz⸗Schrifften ausfuͤhren /
ſondern nur jenes anfuͤhren / was in denen Ge⸗
ſchichten der Heiligen das Gewiſſeſie iſt / wei⸗
ſen wir den Leſer hieruͤber an Bellarminum /
in ſeinem Buch von denen Kirchiſchen Scri⸗
benten / und zu Herꝛn Godeau Biſchoffen von
Vineio in dem erſten Theil ſeiner Kirchen⸗Ge⸗
ſchicht / an.
Wir vermahnen nur allein allhier / daß
Baronius zu Entſcheidung diſer Streitigkeiten
zwey heilige Zenones von Verona einfuͤhret /
den einen als Biſchoffen und Martyrer unter
Gallieno / den anderen aber als Biſchoffen und
Beichtigeren / und Urhebern der Homilien oder
Geſpraͤchen um die Zeit des H. Ambroſii.
Daß andere glauben / wie eben derſelbe Zeno /

als nur einer / zuweilen ein Martyrer betitlet

werde / weilen er zur Zeit der Verfolgung viel
erlitten / zu anderenmahlen aber nur den Na⸗
men eines Beichtigers fuͤhre / weilen er vor Be⸗
ſchuͤtzung des Glaubens ſein Blut nicht ver⸗
goſſen. Und daß letztlichen einige darvor hal⸗

tex / wie jener Gallienus / deſſen Tochter er vom

Teuffel befreyet / nicht der Kayſer Gallienus /
ſondern ein Fuͤrſt unweit von Verona gewe⸗
ſen / welcher lang nach diſem Kayſer gelehet.

12

April.

=265

1 3
April.

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

Das Leben des H. Juſtini⸗ des Philoſophi/ Martyrers ꝛ c. 543 A1z.

Es ſeye nun genug / diſe Anmerckung hieher ge⸗
ſetzt zu haben / die doch nicht verhinderen muͤſ⸗
ſen / daß man ſich nicht an den weeſentlichen
Innhalt deſſen / ſo wir gemeldet / damit binden
ſolte.

Der dreyzehende Tag im April /
und von dem Mond / der

a b c d e f g h
15 16 17 18 19 20 21 22
i k 1 m n p qr
23 24 25 26 27 28 29 1

s t u A B C D E
2 3 4 5 6 7 8 9
F F G H M N P
10 % 10 1II 12 13 14

Bu Sevilia in Hiſpanien der Geburts⸗
S Tag des H. Hermenegildi / des Wiſi⸗
gothiſchen und Arianiſchen Koͤnigs

Leovigildi Sohns / welcher von Caͤtholiſcher

ranzoͤ
ers D

Glaubens⸗Bekanntnus wegen / in einen Ker⸗
cker geworffen / und da er an dem Oſter⸗Feſt
die Communion von dem Arianiſchen Biſchoff

nicht empfangen woͤlte / aus Befehl ſeines treu⸗

loſen Vatters mit einer Axt getoͤdtek worden.
Iſt alſo fuͤr das Irediſche in das himmliſche
Reich / als ein Koͤnig und Martyrer eingetret⸗
ten. Zu Pergamo in Aſia der HH. Martyrer
Carpi / Thyatrienſiſchen Biſchoffs; Papyli
des Diacons / und Agathoniaͤ deſſen Schwe⸗
ſter / der recht frommen Frauen; auch Aga⸗
thodori beyde Dieners; und vieler anderer/
welche nach mancherley Peyn um ihrer heili⸗
gen Bekannknus wegen / in der Verfolgung
Marci Antonini Veri / und Lucii Aurelii Com⸗
modi / mit der Marter gecroͤnet worden. In
welcher Verfolgung auch der wunderliche
Mann und Philoſöophus Juſtinus zu Rom
gelitten; welcher / da er das andere Buch / von
ihme zum Schutz und Schirm unſers Glau⸗
bens beſchriben / den benennten Kayſern dar⸗
gereichet / und allda ſolchen unſeren Glauben
mit Diſputiren tapffer verfochten / iſt er durch
Nachſtellung Creſcentis Cynici, deſſen Leben
und ſchaͤndliche Sitten er geſtrafft hat / fuͤr ei⸗
nen Chriſten angeklagt worden. Hat alſo zu

Vergeltung ſeiner aufrechten Zungen / die

Gnad der Marter empfangen. Eben an di⸗
ſem Tag das Leyden des H. Maximi, Quincéti⸗
liani, und Dadæ, in der Verſolgung Diocletia⸗
ni. Zu Ravenna des H. Biſchoffs und Beich⸗
tigers Urſi.
Ferners zu Metz / des H Romani / Bi⸗
ſchoffs diſes Gebiets / der durch ſeinen Fleiß die
Verwuͤſt⸗und Verherungen / welche des Altilaͤ

Grimm daſelbſt verurſachet / wiederumen er⸗
ſetzet. Zu Clermont in Auvergne / des H.
Abbts Martii. Zu Boulogmien der ſeeligen
Wittfrauen Idaͤ / Graͤfin diſes Lands / und
Mutter Godefridi von Bouͤillon / und Bal⸗
duini der Kriegs⸗Helden / und Koͤnigen zu Je⸗
ruſalem / welche voll der Jahren / und der gu⸗
ten Wercken geſtorben/ und nachmals viele
Wuͤnder gewuͤrcket. Zu Malines der Ehr⸗
wuͤrdigen Idaͤ aus dem Ciſtercienſer Orden.
An eben ſelbigem Tag / im Jahr 1562. ward
der Leib des H. Franciſci von Paula/ Stiff⸗
ters des Ordens der Muͤndeſten / welcher 5.
Jahr gantz / und ohne Verweſung gebliben /

unmenſchlich aus ſeinem Grab geriſſen / und

von denen Calviniſchen Ketzeren verbrannt / und
in die Aſche geleget worden. Welches diſem
Heiligen / eben wie unzahlbaren anderen / mit
denen diſe Gottloſe auf gleiche Art verfahren/
den Ruhm einer nach dem Tod ausgeſtandener
Larter erworben ꝛc. .

Das Leben des H. Juſtini / des
Philoſophi / oder Welt⸗Weiſens /
Martyrers.

j Uſtinus mit dem Zunahmen der Phi⸗
loſophus oder Welt⸗Weiſe / welchen

ſeine Gelehrtigkeit und Marter alſo

pril,

beruͤhmt gemachet / hatte ſeine Geburts⸗Stadt Seine Ge⸗
nach Zeugnus des H. Hieronymi / zu Naples burt.

Flavie, einer Stadt in Palaͤſtina. Sein Vat⸗
ter / der Priſcus Bachius genannt ward / iſt zwar
Edel voͤm Gebluͤt / vom Glauben aber ein
Heyd / geweſen. Von der Jugend Juſtini
meldet man nichts gewiſſes / ausgenommen/
daß er ſelbe zum Studiren in denen freyen Kuͤn⸗
ſten / und der Welt⸗Weisheit angewendet / und
daß er ſich in allen Seeten der Philoſophen un⸗
terweiſen laſſen / mit groſſer Begierde / die
Wahrheit zu erkennen: daß er aber in ſelbem
auf keine Weiſe etwas ſteiffes oder recht veſt⸗
gegruͤndetes angetroffen / ſondern im Gegen⸗
ſpil nichts als eine Eytelkeit und aͤuſſerſte Ver⸗
wirrung gefunden. Welches ihme Urſach
gabe / alle / auſſer der Philoſophey Platonis, die
er vor die wahrhaffteſte anſahe / zu verlaſſen.
Er verlegte ſich demnach auf ſelbe mit vie⸗
ler Beſonderheit; der Hoffnung / in ſolcher die
Weisheit und Erkanntnus GOttes zu uͤber⸗
kommen. Um in diſem ſeinem Vorhaben
deſto beſſer zu gelingen / entfernte er ſich von de⸗
nen Beſuchungen und Überlaſt ſeiner Freunden /
und begabe ſich an einen abwegſamen Ort,/all⸗
wo er ſtets an die Betrachtung Goͤttlicher

ſelbſt ſchreibet) erſchine / ſelbem ein ehrſamer
Alter / der ihne aus ſeinem Irꝛthum brachte/
verſicherend / daß er jenes / was er ſuchte / in de⸗
nen Buͤcheren der Welt-Weiſen niemals /
wohl aber in denen Schrifften der Propheten /
und anderer Heiligen finden wurde / denen
GOtt die Augen der Seelen eroͤffnet / um das
Hitm⸗

Dingen gehefftet ware. Eines Tags / als er Seine Be⸗
ſich an diſem einſamen Ort befande (wie er es ke

hrung.

13.
April.

544

Himmels⸗Liecht anzuſchauen / und die Wahr⸗
heit ſeiner Geheimnuſſen zu verſtehen / worauf
er ſich wiederumen hinweg begeben. Juſtinus
verharrete nach diſem Geſpraͤch von der Liebe
der Wahrheit eines GOttes hefftig entzuͤndet /
fienge an die Buͤcher der Chriſten / in welchen
ſelbe verborgen lage / zu durchleſen / und als er
diſe entdecket / bekraͤfftigte er ſich gaͤntzlich darin⸗
nen / indeme er die Gedult der Martyrer in ih⸗
rem Leyden / und die Verachtung beobachtete /
mit welcher ſie alle irꝛdiſche Ding angeſehen /
als ſie vor den Glauben JEſu Chriſti gepey⸗
niget und getoͤdtet wurden. Es ſchine ihme
diſer Glaub der eintzige und wahrhaffte zu

ſeyr / welcher jenen / die ſolchen bekenneten / die

Krafft und Staͤrcke ertheilete / ſo grauſame
Schmertzen auszuſtehen / und wie es unmoͤglich

waͤre / daß ſie nicht ein wohlgeſichertes Unter⸗

pfand des ewigen Lebens in Handen haben ſol⸗
ten / da ſie das Gegenwaͤrtige mit ſo vielen
Freuden / und Troſt⸗vollem Entſchluß in die
Schantze ſchlugen. Alſo gewanne der HErꝛ
das Hertz IJuſtini / indeme er ſelbes erleuchtete /
und machte aus einem Platoniſchem Philoſo-
pho, der andere lehrete / einen Chriſtlichen
Weit⸗Weiſen / welcher die Geheimnuſſen un⸗
ſeres Glaubens / durch die Gewalt ſeiner
Schrifften / durch ſeinen Heldenmuͤthigen Ey⸗

Das Leben des H. Juſtini /

richtet / ſo wir den wilden Thieren preis⸗
gegeben / in Eyſen und Banden geſchla⸗
gen / mit Feuer und anderen Marteren
getoͤdtet werden: alles diſes entfernet
uns nicht von unſerer Glaubens⸗Be⸗
kanntnus / ſondern ſolches erhebet im Ge⸗
gentheil die Verdienſt der ſenen / die ſich
zu unſerem Glauben bekennen; und
gleichwie der wohl⸗ beſchnittene Wein⸗
ſtock die beſte Frucht bringet / alſo fruch⸗
tet auch das Volck GOttes / welches
gleichſam ein von ſeiner Hand gepflantzter
Weingarten iſt / zum mehreſten in Mitte
der Truͤbſalen. Der Kayſer entweders
durch die Beweiſung Juſtini uͤberzeuget / oder
von der Natur aus zur Sanfftmuth geleitet /
lieſſe in Aſien ein Verbott zum Nutzen der
Chriſten verkuͤnden; durch welches unterſaget
wurde / keinen deren unter diſen Titel aufzuſu⸗
chen / wofern er nicht ſonſten eines Verbre⸗
chens wider das Reich bezuͤchtiget waͤre. Er
befahle auch / daß deren Angeber ſcharff abge⸗
ſtrafft werden ſolten. Diſes Gebott ſtillete
die Verfolgung auf eine Zeit / als aber nach
dem Tod Antonini Pii, Marcus Aurelius Anto-
ninus. mit dem Bey⸗Namen der Philoſophus,
und Lucius Elius Verus ſelbem in dem Reich
nachgeſolget / fangte das Ungewitter auf ein

neues dergeſtalten zu ſtuͤrmen an / daß Juſtinus / Seine an⸗
. verthaͤtiget hat. Er ſprache gleichſam bey der ſich damhls in der Stadt Rom befande / derte
1. Cor. 2. ſich ſelbſten mit dem H. Paulo: Ich hatte bezwungen ward / zu Zerſchlagung diſes wider Schutz⸗
mir vorgenommen / unter euch nichts an⸗ die Chriſten erweckten Sturm⸗Gewitters / ei⸗ Schrifft.

fer / und durch den Triumph ſeiner Marter

deres zu wiſſen / als allein Eſum Chri⸗
ſtum / und zwar eben den / der gecreutzi⸗
get iſt. Und wiewolen er mit dem H. Cy⸗
priano ſagen konte / wir zeigen nichts groſ⸗
ſes in denen Worten / ſondern in denen
Wercken / da deſſen Leben in der That einen
wahren Chriſten bewiſen / ſo unterlieſſe er doch
nicht / durch ſeine Feder groſſe und herꝛliche
Ding vor den heiligen Glauben zu reden.

Seine er⸗ Alſo unter der Regierung Antonini Pii, Nach⸗
ſte Schutz⸗ folgers Adriam / die Chriſten, deren ſchon eine

Schrifft
vor die
Chriſten.

groſſe Anzahl ware / durch die Kayſerliche Be⸗
ambte grauſam verfolget wurden / ſchribe Ju⸗

ſtinus ein wunderſames Buch / zu Beſchuͤtzung

unſeres Glaubens / und uͤberantwortete ſol⸗
ches ſelbſt dem Kayſer. Er widerleget und
vernichtet in ſelbem durch veſt⸗ gegruͤndete Ant⸗
worten / die Verleumbdungen / welche die
Heyden denen Chriſten anſchmaͤheten / und be⸗
weiſet durch die Unſchuld ihres Lebens / und
durch die Froͤlichkeit / mit welcher ſie vor den
Glauben JEſu Chriſti ſtarben / daß ſie unge⸗
rechter Weiſe / und / ohne ein Laſter begangen
zu haben / geſtrafft wurden. . Unter einer groſ⸗
ſen Anzahl der ſchoͤnen Spruͤchen / mit welchen
er ſeine Schutz⸗Schrifften angefuͤllet / redet er
diſe Bewunderungs⸗ wuͤrdige Wort: So
wir gemartert werden / erfreuen wir uns;
glaubend / daß uns GOtt durch JEſum
Thriſtum wiederumen aufeꝛwecken wird /
wann wir an das Creutz gehefftet / oder
durch die Schaͤrffe des Schwerts hinge⸗

ne zweyte Schutz⸗Schrifft vor deren Nutzen
zu verfaſſen / ſo er an die Kayſer / und an den
Rath ſtellete. Diſe iſt eines der ſchoͤnſten und

beredſameſten Stucken des Alterthums; Sie

iſt mit vieler Vernunfft zuſammen geſetzet / mit
einer nachdruͤcklich⸗ und durchdringenden
Wohlredenheit ausgezieret / und mit ſo ange⸗
nehmen / als uͤberzeigenden Grund⸗Urſachen
angefuͤllet. Er befande ſich verpflichtet / ſol⸗
ches zu thun / die Grauſamkeiten / welche der
Stadthalter Urbicus mit Namen / wider die
drey Glaubige ausgeuͤbet hatte / die keines an⸗
deren Laſters noch uͤberfuͤhret / noch angeklaget
worden / als beſtaͤndig bekennet zu haben / daß
ſie Chriſten waͤren / dardurch zu beſtraffen und
anzuhalten. Der H. Juſtinus wurff denen
Richtern vor / daß ihre Grauſamkeit blind und
viehiſch waͤre / und daß ſie auf die mindeſte An⸗
gab ohne Unterſcheid Knecht / Weib / und Kin⸗
der peynigten / um ſie durch die Gewaltſamkeit
der Folter / und anderer Marteren zur nicht
verantwortlichen Ausſag zu zwingen / alſo ob
das / was man denen Anbetteren JEſu Chriſti

faͤlſchlich aufbuͤrdete / wahrhafft waͤre. Er

verlangte auch / daß ſein Buch aller Orten aus⸗
gebreitet werden ſolte; damit / wann der Chri⸗
ſten Thun und Laſſen bekannt wurde/ der
Argwohn / mit welchem man auf ſelbe ſetzte/
verſchwinden mußte / und daß man ſie nicht
mehr denen Peynen unterlegen koͤnte / wann ſie
keines Laſters uͤberfuͤhret wurden / und zwar
um ſo viel weniger / als in allen Puncten des
Chriſt⸗

Di⸗

ch

ner
ttr

. . . .

22 f — .

— --—-———ʒ—

—, ——1VFMBV=

13.
April.

Die Ge⸗
ſchicht ſei⸗
ner Mar⸗
ter,

des Philoſophi / oder Welt⸗Weiſens / Martyrers.

Chriſtlichen Glaubens / nichts befleckt oder un⸗
reines gefunden werden moͤchte; wohl aber im
Widerſpiel in demſelben alles ungemein erho⸗
ben / und uͤber die Menſchliche Weisheit waͤre.
Nichts deſto minder ward diſe Schutz⸗
Schhrifft ſehr uͤbel angeſehen / und ſo weit dar⸗
von / einen begluͤckten Fortgang zu erreichen /
daß ſie viel mehrers als der gemeinen Ruhe
ſchaͤdlich / und als ob ſie mit keiner anderen Ab⸗
ſicht / als den Staat zu verwirren / waͤre verfer⸗
tiget worden / verdammet wurde. Dieſe iſt
eben jene Schrifft geweſen / welche ihrem Urhe⸗
ber die Glori der Marter erworben. Einige
Geſchicht⸗Schreiber haben gemeldet / daß di⸗
ſer Tod durch das Giſft ſeye ausgewuͤrcket
worden / und daß ihme Creſcentius Cynicus/
ſeiner Laſteren halber ein ehrloſer Mann / ſol⸗
chen befoͤrderet / aus Haß / weilen er durch den
H. Juſtinum zu ſchanden gemacht / und eines
Betrugs / wie auch einer Unwiſſenheit / und
Bosheit wider die Chriſten / uͤberwiſen wor⸗
den: andere haben glatt hin geſagt / daß er die

Marter⸗Cron durch Vergieſſung ſeines

Bluts erworben. Und hieraus wollen die
Fortfuͤhrer Bollandi ſchlieſſen / daß er heimlich
hingerichtet worden / und daß folgends die of⸗
fentliche Thaten des H. Martyrers Juſtini/
von jenen unſeres H. Juſtini des Philoſophi
unterſchieden ſeyen / obwohlen ſie zugeben / daß
beyde Juſtini unter dem Pfleger Ruſtico ge⸗
litten / weilen es / rucken ſie bey / nichts unmoͤgli⸗
ches / ja auch nichts auſſerordentliches iſt / daß
zwey Chriſten gleiches Nahmens / und Faͤhig⸗
keit die Marter unter einem Pfleger ausge⸗
ſtanden. Alſo verwerffen ſie die Meynung
des H. Epiphanii / Euſebii / Metaphraſtis /
Lippomani / Surii / Baronii / und der jenen /
welche diſen nachgefolget / als des von Sponde /
Biſchoffs von Pamiez / und Godeau Bi⸗
ſchoffs zu Vincioꝛc. Sie verwunderen ſich
ſo gar / daß der Cardinal Baronius verſiche⸗
ret / wie diſe Thaten getreulich und wahrhaff⸗
tig des H. Juſtini des Philoſophi / und alſo be⸗
ſchaffen ſeyen / wie ſie denen offentlichen Regi⸗
ſteren abgeborget worden. Allein diſe Gruͤb⸗
lung ſcheinet uns nicht genugſam beveſtiget zu
ſeyn / uns die Nachfolg diſer beruͤhmten Maͤn⸗
nern zu benehmen / welche die Begebenheit des
Todes unſeres H. Juſtini des Philoſophi / auf
ſolche Art vorbringen.
Demnach Ruſticus Pfleger oder Stadt⸗
halter zu Rom den Befehl ertheilet / daß man
ſich Juſtini / und ſeiner Geſpaͤnen / welche Cha-
riton, Charitina, Evelpiſtus, Hierax, Peon, und
Liberianus genannt wurden / habhafft machen /
und ſelbe ihme vor ſeinen Richter⸗Stuhl fuͤh⸗
ren ſolte / gebotte er Juſtino / denen Goͤtteren /
und Beſehlen der Kayſeven / Gehorſam zu lei⸗
ſten. Juſtinus antwortete / wie niemand von
deswegen verurtheilet / oder geſirafft werden
koͤnte / daß er denen Gebotten JEſu Chriſti un⸗
ſeres Heylands gehorchet haͤtte. Darauf
fragte ihn Ruſticus zu was Sect oder Lehr er
ſich bekennete. Ich bin gefliſſen geweſen / ver⸗
. Falzeder. I. Theil.

545

ſetzte der Heilige / alle Lehren und Wiſſenſchaff⸗

ten zu ergreiffen / und letztlichen habe ich mich
an die Chriſtliche veſt gehefftet / wiewohlen diſe
denen nicht gefallet / ſo in dem Irꝛthum wand⸗
len. Armſeeliger / fuhre der Statthalter fort /
gefallet dir diſe Lehr? ſehr wohl / ware die Ant⸗
wort Juſtini / weilen ich / denen Chriſten nach⸗
folgend / glaube / daß ich der Wahrheit einer
verſicherten Lehr ſolge. Was iſt diſe vor
eine Lehr? befragte ihn Ruſticeus / die Lehr / ſag⸗
te er / ſo wir alle / die wir Chriſten ſeynd / mit
Frommkeit halten / iſt / daß wir an einen eintzi⸗
gen GOtt / welcher alle Ding / ſo wir ſehen /
und deren wir nicht anſichtig werden / erſchaf⸗
ſen / und an IJEſum Chriſtum / ſeinen eintzigen
Sohn unſern HErren glauben / deſſen An⸗
kunfft durch die Propheten verkuͤndiget wor⸗
den / und welcher nochmals von dem Himmel
herab ſteigen muß / das gantze Menſchen⸗Ge⸗
ſchlecht zu richten; weilen er der Prediger / der
HErꝛ / und Heyland der jenigen iſt / welche ſei⸗
ne getreue Juͤnger geweſen ſeyn werden. Was
mich belanget / ſetzte der Martyrer hinzu / er⸗
kenne ich mich viel zu ſchwach / von einer ſo ho⸗
hen Gottheit wuͤrdiglich zu reden / und ich be⸗
kenne / daß ſolches niemand auſſer denen Pro⸗
pheten zuſtehe/ ſo wie ich ſchon gemeldet / uns die
Ankunſſt JEſu Chriſti / welchen ich den eintzi⸗
gen Sohn GOttes genennet / vorgeſagt haben.
Der Statthalter verlangte zu wiſſen / an was
vor einem Ort ſie ſich verſammleten? allwo
ein jeder will / und kan / antwortet Juſtinus;

weilen der Chriſten⸗GOtt nicht an einem
Ort eingeſchrancket iſt; ſondern indeme er un⸗

ſichtbar / erfuͤllet er Himmel und Erde / und
wird uͤberall angebettet und gepriſen. So
biſt du dann ein Chriſt / beſchlieſſet es der
Statthalter? Ja / bekannte der Heilige / ich
bin ein Chriſt. Hierauf wendete ſich Ru⸗
ſticus zu denen Glaubens⸗Genoſſenen Juſtini /
und fragte anfaͤnglich Charitonem, und Cha-
ritinam, ſo ein Weibsbild ware / ob ſie Chriſien
waͤren? Sie lieſſen ihne zur Antwort wiſſen /

wie ſie es durch die Gnad GOttes waͤren. Er

legte eben diſe Frag denen anderen in Sonder⸗
heit vor / und ein jedwederer deren gabe ihme
eine / ſeines Eyfers und Glaubens wuͤrdige
Antwort. Endlichen kame der Statthalter
wider an Juſtinum / und ſagte zu ſelben: Hoͤre
du / der du vor einen Wolredner gehalten wirſt /
und glaubeſt / daß du dich zu einer wahrhafften
Lehr bekenneſt / ſo du von dem Haupt an bis auf
die Fuͤſſe mit Geiſel⸗Streichen zerfetzet werdeſt /
beredeſt du dich / in den Himmel aufßzuſteigen.
Ich hoffe / ſagt Juſtinus / wann ich das leyde /
was du meldeſt / die Belohnung zu empfangen/
welche jenen verheiſſen iſt / ſo der Lehr JEſu
Chriſti folgen: dann ich weiß / daß ſich ſeine
Goͤttliche Guͤte vor die erhalte / welche als Chri⸗
ſten bis an das Ende der Welt werden gelebet
haben. So biſt du der Meynung / meldete
Ruſticus / daß du in den Himmel kommen
werdeſt / um daſelbſt einige Vergeltung zu er⸗
langen? Ich bin nicht nur allein der Mey⸗
3 3 nung

13.
April.

13.
April.

546

nung / widergabe Juſtinus / ſondern ich lebe
hieruͤber ſo verſicheret / daß ich keinen Zweiffel
daran haben kan. Allein / ſprache Ruſticus /
indeme er ſich zu Juſtinum / und ſeinen Mit⸗
Genoſſenen wendete / laſſet uns nach dem Zihl
langen / und das Geſchaͤfft / ſo uns betranget /
ausſuͤhren: kommet zuſammern / und entſchlieſ⸗
ſet euch / denen Goͤtteren einhellig zu opfferen.
Niemand unterbrichet Juſtinus die Red / der
eine gerechte und vernuͤnfftige Meynung fuͤh⸗
ret / wird die Frommkeit verlaſſen / um ſich in
Irꝛthum und Gottloſigkeit zu ſtuͤrtzen. Der
Statthalter ſetzte hinzu: wofern ihr unſeren
Befehlen nicht gehorſenet werdet ihr ohne
eintzige Barmhertzigkeit gepeyniget werden.
Wir wuͤnſchen nichts mehrers / antwortet Ju⸗
ſtinus / als vor JEſu Chriſto unſeren HErꝛn
und Heyland Peynen auszuſtehen; dann di⸗
ſes wird uns Verſicherung geben / eben vor dem
Richter⸗Stuhl diſes HErꝛns und Heylands
zu erſcheinen / vor welchem ſich alle Menſchen /
um ihr Urtheil zu vernehmen / werden ſtellen

Sein Tod, muͤſſen. Als ſeine Mit⸗Chriſten eben diſes

meldeten / und der Statthalter ſie alſo unver⸗
rucklich entſchloſſen ſahe / denen Goͤtzen nicht zu
opfferen / verurtheilte er ſelbe zu denen Geiſel⸗
Streichen / und zu dem Tod / den ſie mit einer /
der Beſtaͤndigkeit ihrer Worten gleichender
Standhafftigkeit erlitten.

Diſe Marter wurde vollzogen den 13.
Tag im April / nach dem Roͤmiſchen Marter⸗
Buch / und anderm Lateiniſchen; obwohlen
die Griechen ſelbe unterſchiedlich / eine auf den
erſten Brachmonaths / die andere auf den 12.
hinaus ſetzen; woruͤber man den Baronium
ſchauen kan / ſowohl uͤber das Roͤmiſche Mar⸗
ter⸗Buch / als in dem zweyten Theil ſeiner
Jahr⸗Buͤcheren. Er beobachter daſelbſt auch /
wie eine Irꝛung / oder viel mehrers ein Drucks⸗
fehler in das Buch des H. Epiphani einge⸗
ſchlichen / welcher ihme an dem Tag ſeiner Mar⸗
ter / nicht mehrere dann dreyßig Jahr zuerken⸗
net / obwohlen aus ſeinem Buch wider Tri⸗
phonem erhellet / daß er weit aͤltere Jahr gezeh⸗
let. Alleinig / ohne uns bey ſeinem Alter auf⸗
zuhalten / iſt gewiß / daß ſeine Gedaͤchtnus in der
Kirchen allzeit hoͤchſt beruͤhmet geweſen / die
ſich ſelbem vor die Buͤcher / ſo er ihr hinterlaſ⸗
ſen / und von denen man die Verzeichnus ſo⸗
wohl in denen Jahr⸗Buͤcheren Baronil / als
in dem Traclat von denen Kirchen⸗Scriben⸗
ten / Bellarmini und P. Labbe finden kan /
ſehr verbunden erkennet.

Das Leben der HH. Tiburtii/ Valeriani /
Der vierzehende Tag im April /

und von dem Mond/ der

a b c d e f g h
16 17 18 19 20 21 22 23
i k I1 mnpgqr
24 25 26 27 28 29 1I 2

—

s t u A B C D
3 4 5 6 7 8 9
E FFGH MNP
10 1II IOII I2 13 14 15

U Rom in der Land⸗Straſſen Appii ie
u h.

S der Geburths⸗Tag der heiligen Mar⸗
tyrer Tiburtii / Valeriani / und
Maximi / unter dem Kayſer Alexandro / und
Almachio dem Stadt⸗Pfleger / aus welchen
die zwey erſte / durch der H. CaͤciliaͤErmah⸗
nung zu Chriſto bekehrt / von dem H. Pabſt
Urbano getauffet / um Bekanntnus willen des
Glaubens mit Stecken geſchlagen / und durch
das Schwert getoͤdtet worden. Maximus
aber des Statt⸗Pflegers Cammer⸗Diener
ward durch diſer Beſtaͤndigkeit bewegt / und
durch Engliſch Geſicht geſtaͤrcket; glaubet in

14.
Arpril.

Chriſtum / und ward mit Bley⸗Kolben ſo lang

geſchlagen / bis er den Geiſt aufgeben hal. Zu
Interamna / des H. Biſchoffs und Martyrers
Proculi. Item der H. Jungfrauen und
Martyrin Domninæ, welche mit ihren Geſpi⸗
len und Jungfrauen gecroͤnet worden. Zu
Alexandria der H. Martyrin Thomaidis.
Mehr an diſem Tag des H. Spihlmanns
Ardalionis. Als diſer auf offentlicher Spihl⸗
Buͤhne aus der Chriſten Religion und Got⸗
tesdienſt das Geſpoͤtt triebe / iſt er unverſehens
und gaͤhling veraͤnderet worden / daß er ſolchen
Glauben nicht allein mit Worten / ſondern
auch durch Zeugnus ſeines Bluts gepriſen / und
bekraͤfftiget hat. Zu Lyon des H. Biſchoffs
und Beichtigers Lamberti. Zu Alexandria
des H. Aboͤts Frontonis / deſſen Leben in Hei⸗
ligkeit und Wunderzeichen geleuchtet hat. Zu
Rom des H. Abundii des Claußners in S.
Peters Kirchen.

Ferners / zu Avignon des H. Hirtens
Benizeti oder Benedicti / welcher wunderthaͤ⸗
tiger Weiſe die Brucken uͤber den Rodan oder
die Rhone gebauet / und ſehr viel andere
Wunder in ſeinem Leben und nach dem Tod
gewuͤrcket hat. Zu Tyron des ſeeligen Abbts
Bernardi. Zu Bruͤſſel der ſeeligen Jung⸗
frauen Liduvinaͤ ꝛc.

Das

Franzoͤſi⸗

ſches.

Pprit

niſches
kter:

ſß⸗

14.

Valeriani.

und Marimi / Martyrern.

Das Leben der HH. Tiburtü /
Valeriani / und Maximi / Mar⸗

tyrern. .
D Gelegenheit des Triumphs diſer

6 dreyen Martyrern wird ſich in dem
Leben der H. Cactiliaͤ weitlaͤuffiger
hervor thun; was uns allhier zu melden vor⸗
kommet / iſt / daß / nachdeme diſe Heilige wider
ihren Willen an Valerianum / einen Roͤmi⸗
ſchen Edelmann / von Hoch⸗Adelichem Ge⸗
Plecht vermaͤhlet worden / ſie diſem die erſte
acht ihres Beylagers erklaͤret / wie ihr
Schutz⸗Engel vor die Reinigkeit ihres Leibs
alſo ſerſchtig waͤre / daß er jenen / der ſie zu
beruͤhren / ſich erkuͤhnen wurde / gewißlich an
der Stell toͤdtete. Valerianus entſetzte ſich /
und ward ob diſem Geſpraͤch dergeſtalten er⸗
ſchrecket / daß er zu Caͤciliam alſo redete: So

du wilſt / daß ich diſes glaube / was du

meldeſt; laſſe mich diſen Engel ſehen:
und ſo er wahrhafftig ein Engel iſt; ge⸗
lobe ich dir / das zu thun / was du von mir
verlangeſt; wofern es aber ein anderer
Wenſch iſt / den du liebeſt / werde ich dich
ſamt ſelbem toͤdten. Caͤcilia antwortete
demſelbem / wie es unmoͤglich waͤre / einen himli⸗
ſchen Geiſt anzuſehen / ohne zu gleicher Zeitein
uͤberirꝛdiſches Gemuͤth zu beſitzen / welches

Bekehꝛung durch den Tauff erhalten wurde. Ich willi⸗

ge ein / getaufft zu werden / ruckte Valeria⸗
nus bey / und will gern ein Chriſt werden /
damit ich diſen Engel des Errens / der
dein Schirm⸗Trager iſt / ſehen koͤnne. Diſe
H. Geſpons ſandte ihne zu den Pabſten Urba⸗
num/ der ſelben unterwiſe / und ihme den H.
Tauff mittheilete. Er empfienge ſolchen mit
groͤſter Andacht / welche noch mehrers vermeh⸗
ret wurde / durch die Erſcheinung eines ehrſa⸗
men Alkens / der mit einem / wie im Schnee ge⸗
faͤrbten Kleid angethan ware / und eine Tafel
in denen Haͤnden hielte / worauf diſe Wort mit
Gold geſchriben ſiunden. Ein HBrꝛ / ein
Glaub / und ein Cauff; Ein GOtt / der
aller Vatter / der uͤber alles / und in allem
iſt: Amen. Nachdeme Valerianus ge⸗
taufft worden / kehrete er in das Haus ſeiner
Ehe⸗Verlobten zuruck / die er in dem Gebett
mit dem Engel des HErrens an ihrer Seiten
antraffe / welcher glantzete wie die Sonn / und
zwey ſchoͤne aus Roſen und Lilien geflochtene
Kraͤntz in denen Haͤnden truge / deren einen er
Caͤcili / den anderen aber Valeriano darbotte /
diſem in Nahmen GOttes verheiſſend / daß er
vor ſeine Belohnung / weilen er dem Rath ſei⸗
ner Geſpons nachgekommen / alles das / was er
verlangen wolte / erhalten wurde. Er begehr⸗
te dahero / daß ſein Bruder Tiburtius der
Gnad / ſo er gleich empfangen / auch theilhafftig
werden / und der Wohlthat genieſſen moͤchte /
JEſum Chriſium zu erkennen. Welches ih⸗
me auch eingewilliget worden: dann als eine
Zeit darnach diſer Bruder in das Zimmer Caͤ⸗
p. Falzeder IL. Theil.

ciliä und Valeriani hinein tratte / und von dem
lieblichen Geruch diſer himmliſchen Roſen
und Lilien erfriſchet wurde / verlangte er zu wiſ⸗
ſen / woher diſe Blumern / auſſer ihrer Zeit kom⸗
meten / und da ihme bedeuket wurde / wie von⸗
noͤthen waͤre / getaufft zu ſeyn / um ſolches zu wiſ⸗
ſen / lieſſe er ſich durch ſeinen Brudern Valeria⸗
num zu dem H. Urbanum ſuͤhrer / die fuͤrtreff⸗
liche Fruͤcht der keuſchen Raͤthen Caͤbiliaͤ ſe⸗
hend / GOtt darvor Danck abſtattete / und

Tiburtio den H. Tauff ertheilte / welcher mit Bekehꝛung
diſer Gnad auch die Gab der Heylmachungen Tiburtu.

und der Wunderwercken empfienge.
Diſe zwey Bruͤder entbrannten derge⸗
ſtalten in dem Feuer der Goͤttlichen Liebe / daß /
weilen ſie die Flammen innerſich zu bergen / un⸗
vermoͤgend waren / ſie ſelbe gar bald aͤuſſerlich
durch die Groſſe / unter die Arme verſpendete

Allmoſen / und durch die Begraͤbnuſſen / mit

welchen ſie denen heiligen Martyrern die ſchul⸗
dige Ehererbietigkeit bezeigten / vorſcheinen lieſ⸗
ſen. Als Almachius / der Statthalter ware /
darvon Nachricht erhalten / forderte er ſelbe
vor ſeinen Richter⸗Stuhl / und ermahnte ſie /
die Goͤtter / dem Befehl des Kayſers ſeines
Herens zu Folge / anzubetten. Allein die Heilige
lieſſen ſich unerſchrocken vernehmen / daß ſie die
Geſaͤtz des wahren GOttes / und nicht jene der
Menſchen / die ihnen widerſtrebten / hielten.
Der Statthalter machte ihnen viele Vorſiel⸗
ſtelungen uͤber ihren Glauben / und uͤber den
GOtt / ſo ſie anbetteken. Sie beantworkteten
ſelbe mit wunderſamer Vernunfft / wodurch
auch Almachius ſelbſt klare Kennmahl vor ſich
ſahe / daß der H. Geiſt vor ſie redete / gleichwie
ſie nicht Scheu trugen / ſolches ihrem Richter in
das Angeſicht zu ſagen / der ſie zu denen Gei⸗
ſel⸗Streichen / und folgends zu dem Tod nach
Verordnung der Roͤmiſchen Geſaͤtzen ver⸗
dammete / und die Vollziehung des Urtheils
auf Maximum / einen der erſten Beamten ſei⸗
nes Hauſes anwiſe. Diſer durch Beyleyd
gegen denen zwey Edelmaͤnnern geruͤhret / wel⸗
che in der Bluͤhe ihrer Jahren das Leben auf
ſolche Art verſchwendeten / lieſſe ſelbe viel / von
wohlgewogener Gemuͤths⸗Neigung / und be⸗
ſtem Willen / ſpuͤhren / diſe dardurch zu be⸗
reden / daß ſie zu Rettung ihres Lebens / dem
Statthalter ſich gehorſam bezeigen ſolten. Al⸗
leinig diſe zwey Bruͤder ſtellten ihme ſo ſtarck⸗
gegruͤndete Bewegs⸗Urſachen vor / die Ver⸗
achtung der Welt und des gegenwaͤrtigen Le⸗
bens / wie auch die Hochachtung / ſo man vor
die himmliſche Glori tragen ſolte / betreffend /
daß Moximus von deme / was ſie ſagten / gantz

entzucket / ſelbe mit ſich nacher Haus fuͤhrete / Bekehꝛung
allwo er ſich nach einigen Geſpraͤchen / endlichen Maximi.

mit ſeiner gantzen Haus⸗Gemeinſchafft zu dem
Glauben JEſu Chriſti bekehrete. Caͤcilia / die
unablaͤßlich wachete / um das zu ſehen / was ih⸗
rem Ehe⸗Liebſten / und ihrem Schwager be⸗
gegnen wurde / hatte nicht ehender Nachricht
davon eingezogen / als ſie noch ſelbe Nacht
Prieſter mit ſich fuͤhrete / welche Maximum /
Z3zz z und

547 Aprit,

April

Marter
der Heili⸗
gen.

und die andere Glaubens⸗Neulingen getauf⸗
fet haben.
Indeſſen / da alles diſes dem Statthalter
benachrichtet worden / befahle er / daß denen
zweyen Gebruͤderen auſſer der Stadt / vor ei⸗
nem Tempel Jupiters die Koͤpf vor die Fuͤß ge⸗
leget werden ſolten / und zwar in Gegenſeyn
Maximi / welcher getroͤſtet wurde / die Engeln
zu ſehen / ſo die Seelen diſer heiligen Marty⸗
rern in den Himmel erhoben. Und weilen er
ſeine Freude nicht in ſich verſchlieſſen konte / ohne
ſelbe der gantzen Verſammlung kund zu wa⸗
chen / lieſſe ihn Almachius in ſeiner eignen Be⸗
hauſung mit Bley⸗Kolben / welche eine Art der
Geiſeln warẽ / die aus Schnuͤren oder Stricken /
und an die Spitze gehefften Bley⸗Kuglen be⸗
ſtunden/ alſo grauſamlich zerſchlagen / daß er
unter der Gewaltſamkeit diſer Schmertzen
GOtt ſeine Seele aufgabe. Im Jahr des
HErꝛns 230.
Die Leiber diſer drey H. Martyrern
ſeynd durch den H. Pabſten Urbanum in dem
Gottes⸗Acker / Calixti genannt / zur Ruhe ge⸗
leget worden. Von wannen ſie nachmals
im Jahr 82 1. durch den H. Pabſten Paſcha-
lem in die Kirchen der H. Caͤciliaͤ verſetzet wur⸗
den / wie es der Cardinal Baronius ſowohl in
ſeinen Anmerckungen als Jahr⸗Buͤcheren be⸗
obachtet hat. Er hat aber jenes nicht gemel⸗
det / was Franckreich anbelanget; daß zur Zeit

Nicolai l der Ehrwuͤrdige Leib des H. Tibur⸗

tii / dem Kayſer und Koͤnig Carolo II. ſo der
Kahle genannt wurde / zugeſendet worden /
welcher ſelben ehrſam in die beruͤhmte Abbtey
des H. Urbani zu Chalons an dem Marne⸗
Fluß ſtellen laſſen / allwo ſelber bis auf heutigen
Tag durch einen groſſen Zulauff des Volcks
beehret wird. Jedoch muß diſes nur von ei⸗
nigen Theilen diſes Leibs / und nicht von dem
gantzen Coͤrper verſtanden werden. Weilen
im Jahr 1599. derſelbe annoch zu Rom / ſamt
dem Leib des H. Urbani bey dem Coͤrper der
H. Caͤciliaͤgefunden worden / ſo man nicht zu
ſagen beliebet / daß der H. Tiburtius / deſſen
Coͤrper beruͤhrtem Kayſer verehret worden /
ein anderer als der Bruder des H. Valeria⸗
ni / und Schwager der H. Caͤciliaͤ ſeye / wel⸗
ches zu eroͤrteren / ſchwer fallet.

Der fuͤnffzehende Tag im April /
und von dem Mond / der
a b c d e f g h
17 18 19 20 21 22 23 24
i k 1 m n p qr
25 26 27 28 29 I 2 3
s t u A B C D E
4 5 6 7 S⁸ 9 10o I1
F F G H M N P
12 II 12 13 14 15 16

16. 548 Das Leben der HH. Maximi und Olympiadis / Martyrern.

H. Apoſteln Juͤngerin / in der Be⸗ 1.

kanntnus des Glaubens beſtaͤndig verharre⸗
ten / hat man ihnen unter dem Kayſer Nerone
die Zungen und Fuͤſſe abgeſchnitten / ſeynd end⸗
lich durch Enthaubtung zu der Marter⸗Cron
gelanget. Auch an diſem Tag der H. Mar⸗
tyrern Maronis / Eutychetis / und Victorini /
welche erſtlich mit der H. Flavia Domitllla / in
der Inſul Pontia / um Chriſti Bekanntnus
willen / in dem Elend gelebet / darnach aber un⸗
ter dem Fuͤrſten Nerva erlediget / weil ſie viel zu
dem Glauben bekehrten / in der Trajaniſchen
Verfolgung / unter dem Richter Valeriano/
auf gegebenen Befehl mit vielerley Peynen ge⸗
toͤdtet worden. In Perſide der H. Marty⸗

rer Maximi / und Olympiadis / welche unter

dem Kayſer Decio mit Stecken und Bley⸗
Kolben geſchlagen / und zuletzt ihre Haͤupter ſo
lang mit Kneblen zerknirſchet worden / bis ſie
den Geiſt aufgaben. Zu Ferentino bey denen
Hernicis / des H. Martyrers Eutychii. Zu
Myra in Lycia des H. Creſcentis / welcher

durch das Feuer ſeine Marter vollendet hat.

Item der H. Martyrern Theodori und Pau⸗
ſilippi / welche unter dem Kayſer Hadriano ge⸗
litten haben. Zu Thui in Portugall des ſeeli⸗
gen Petri Gonſalli / insgemein S. Done Patron
des Meers genannt. .

Item zu Metz des H. Abbonis Biſchoffs Franzoͤſt⸗

15.
April.

Se URom der heiligen und edlen Frauen Roͤmi⸗
69) Baſiliſſa / und Anaſtaſiaͤ: weil diſe der ſches Ma

er⸗Buch

diſes Gebiets und Beichtigers. Zu Van⸗ ſches.

nes in Britanien des H. Biſchoffs Paterni /
welchen man beſonders in der Unfruchtbarkeit
anruffet. In dem Gebiet von Langres des
H. Silveſtri / anderten Abbts zu Moutier-
ſaint-Jean. Zu Antwerpen des ſeeligen Walt⸗
manni / Abbis des Praͤmonſiratenſer⸗Ordens.
Zu Clarevall des ſeeligen Gobdwini Juͤngers
des H. Bernardi. Zu Cavaillon des ſeeligen
Caͤſaris von Bus / Stiffters der Verſamm⸗
lung von der Chriſtlichen Lehr ꝛc.

Das Leben der HH. Maximi
und Olympiadis / Martyrern.

Achdeme der Kayſer Decius ver⸗
8 ſchiedener Provinzen in Perſien
bemaͤchtiget / lieſſe er alle Glaubige/
die er daſelbſt antraffe / ſeinen Grimm ſpuͤren;
der H. Olympias und der H. Maximus / von
Geburt Perſer / und ihres Stammens und

Tugenden halber hoch anſehliche Maͤnner /

waren auch aus derer Zahl. Nachdeme ſie
als Chriſten erkannt worden / hat man ihme ſel⸗
be zu Cordula / ſonſt Corduana genannt / all⸗
wo er ſich damals befande / vorgefuͤhret. Der
Thrann hatte ſie nicht ehender erblicket / als er/
ohne ihre Rechtfertigung anzuhoͤren / und al⸗
leinig auf deren Glaubens⸗Bekanntnus / be⸗
fahle / ſelbe bis zu Verlaugnung des Chriſten⸗
thums / mit Stecken zu ſchlagen. Die Voll⸗
ziehung diſes grauſamen Beſehls wurde alſo⸗

bald

r⸗

Ech
gutt
der!
thre

ae

15.
April.

Schoͤne
Antwort
der Mar⸗
tyrer.

Das Leben der HH. Maximi und Olympiadis / Martyrern. 549 2 i.

bald vorgenommer / welche aber nicht mehrer
auswuͤrckẽ konte / als daß ſie die Standhafftig⸗
keit der H. Martyrern / JIJEſum Chriſtum zu be⸗
keüen / vermehrete; dahero als der Kayſer durch
diſen erſten Verſuch ſeines Zorns diſen unuͤber⸗
windlichẽ Hertzen nichts abzwingen konte / wolte
er ſehen / ob ſie nicht durch die Forcht / alle ihre
Guͤter zu verliehren / bewegt werden koͤnten;
Er befahle ihnen dahero / zu bekennen / wo ihre
Reichtumen waͤren / und in weme ſelbe beſtun⸗
den; woruͤber ſie ihne diſe wunderſame Ant⸗
wort wiſſen lieſſen. Alle unſere Mittel /
Deci / und alle unſere Schaͤtz beſtehen in
nichts anderem / als der eintzigen Liebe
JESI Chriſti unſeres Heylands; dann
was die Guͤter diſer Welt belanget / beſi⸗
tzen wir / auſſer unſeren Leiberen / deren
keine / welche wir euch aber auch mit gu⸗
tem Willen uͤberliefferen / um mit ſelben
nach ſeinem Belieben zu verordnen:
thut damit das / was euch gefallen wird z
zerreiſſet / zerbrechet / zerſchneidet / zer⸗
hauet / und verbrennet ſelbe / ſo ihr wol⸗
let / ihr werdet doch unſere Seelen nicht
hinderen / daß ſie nicht der ſuͤſſen und
lieblichen Gegenwart ihres Schoͤpffers
zu genieſſen / hingehen ſolten. Sihe ver⸗
nunfftloſer Unglauben des geblendeten Hey⸗
denthums / und wiſſe / daß jene / welche nichts
als vor JEſu Chriſto ihr Leib und Leben aufzu⸗
opfferen wuͤnſchen / und deren eintziger Gewinn
das Sterben iſt / ihre Hertzen nicht an die un⸗
beſtaͤndige Welt⸗Guͤter binden / welche ſie mit
Freuden zu verlaſſen gedencken / ſondern ſich
alldorten Schaͤtz zu ſammlen bemuͤhen / allwo
ſie weder von Schaben noch Roſt gefreſſen
werden koͤnnen / und deren ihre von Banden
des Coͤrpers aufgeloͤſte Seelen auf ewig zu ge⸗
nieſſen verlangen. Weilen nun diſe Wort
den Kayſer noch mehr verbitterten / gebotte er /
daß man bey ſelben die Peynen wiederholen
ſolte / alſo zwar / daß diſe arme Unſchuldige mit
Pruͤglen und gebleyeten Ruthen weit grimmi⸗
ger dann zuvor zerſchlagen wurden / ſo gar bis
dahin / daß die Henckers⸗Knecht bey erlegenen
Kraͤfften ablaſſen mußten / ſelbige zu peynigen /

und ſie dahero in das Gefaͤngnus ſtecketen.

Kurtz darnach wurden ſie an der Folter⸗
Ram aufgezogen; darauf legte man ſelbe auf
gluͤende Eyſen⸗Bether / man ſtreckte ſie aus /
und weltzete ſie auf ſelben hin und wieder: Al⸗
lein die von Goͤttlicher Gnad geſtaͤrckte Mar⸗
tyrer rufften auf / man ſolte ihrer nicht ſcho⸗
nen: Fahret fort / ſagten ſie / in dem / was
ihr angefangen / ermattet nicht / eure Pey⸗
nen ſaͤuberen an uns das / was unreines /
und denen Augen unſeres Goͤttlichen
Errens mißfaͤlliges gefunden wird.
Der Kayſer voll der Beſchaͤmung / und auf ſei⸗
ne eigene Grauſamkeit unwillig / ſendete ſelbe
vor Vitellium Aniſium ſeinen Statthalter /
auf daß ſelber jenes vollendete / ob deſſen Aus⸗
fuͤhrung er ſich ſchaͤmete. Diſer Richter / wel⸗
cher zwar von minderer Gewalt / als der Kay⸗

„

ſer / ware / doch ſolchem an Bosheit nichts
nachgabe / befahle / daß ihre Haͤupter mit
Pruͤglen zerknirſchet / und ſie alſo geſchlachtet
werden ſolten. Diſe herꝛliche Bekenner / wel⸗
che / gleichwie die / der Goͤttlichen Majeſtaͤt ge⸗
widmete Schlacht⸗Opffer zerſchlagen wor⸗
den / empfiengen die Cron / ſo dem Triumph ih⸗

Ihr Hin⸗
ſcheiden.

rer Treuheit gebuͤhrete / den 15. Aprils um

das Jahr 252. Der Grimm ihres Feinds /
ſo darduch nicht geſtillet worden / wolte ſie auch

des Begraͤbnuſſes berauben / und lieſſe ihre

Coͤrper auf denen Felderen frey hinwerffen /
um von denen Hunden / und anderen Thieren
zerfetzet / und aufgefreſſen zu werden: allein
das wilde Viehe hatte mehrere Ehrerbietigkeit
vor ſelbe als die Tyrannen / dann derer Gott⸗
loſigkeit zum Spott waren ſie getreue Huͤter

diſer heiligen Leiberen / um ſelbe rings herum

ohne Unterlaß bellend / als ob ſie durch ihr
Schreyen und Heulen / ſo ihnen zum Klag⸗
und Trauer⸗Geſang dienete / die Abſcheulich⸗
keit des Laſters haͤtten an den Tag geben wol⸗
len / welche diſe Unmenſchen wider die todte
Coͤrper der jenen / die des Lebens ſo wuͤrdig
waren / veruͤbet hatten. Diſe Leiber blieben
alſo fuͤnff Taͤg in der Schind⸗Gruben frey
ausgeleget / ohne einen Schaden zu empfan⸗
ger / wornach ſie von zweyen Chriſtlichen Edel⸗

maͤnnern / Abdon und Sennen genannt erho⸗

ben / und in ihrem Haus ehrſam begraben
worden: von wannen in ſolgenden Zeiten ihre
Gebein nacher Franckreich gebracht / und an
verſchiedene Kirchen / fuͤrnehmlich an jene
von S. Malo in Bretagne oder kleineren
Britannien / und an die von Luͤttich / als Haupt⸗
Kirchen des gantzen Luͤtticher⸗Gebiets vereh⸗
ret wurden.

Das Roͤmiſche Marter⸗Buch macht ei⸗
ne Ehrerbietige Meldung von dem H. Olym⸗
pias und dem H. Maximus / wie auch Uſuardi
und Bedaͤtihre / ausdruͤcklicher aber wird in de⸗
nen Thaten des H. Laurentü / und der H.
Martyrern Abdon und Sennen / von ſelbem
gemeldet.

Ihre Hei⸗
ligtumen
in Franck⸗
reich.

Der ſechzehende Tag im April /

und von dem Mond / der

a b c d. e f g h
18 19 20 21 22 23 24 25
i, k Imnpqr
26 27 28 29 1 2 3 4

s t u A B C D
S 6 7 8 9 10 rIrI
E F F G H M N P
12 13 12 13 14 15 16 17
3½·3 Zu

16.
April.

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

oͤſi⸗

550 Das Leben der HH. Turibii/ Paterni / und Fructuoſi, Biſch.

ligen Martyrer Calliſti/ und Chari⸗
Rſi / ſamt ſiben anderen / welche alle
in dem Meer ertraͤncket worden. Ju Caͤſarau⸗
guſta in Hiſpania der Geburts⸗Tag der
H. 18. Martyrern / Optati/ Luperci/ Succeſſi/
Martialis / Urbani / Juliaͤ/ Quintiliani / Publü /
Frontonis / Caͤciliani / Eventii / Primitivi / A⸗
podemii / und anderer vier / welche / wie man
ſagt / Saturnini geheiſſen haben. Diſe alle
ſeynd unter dem Spaniſchen Landpfleger Da⸗
ciano zugleich gepeyniget / und getoͤdtet wor⸗
den. Deren herꝛliche Marter Prudentius
mit ſeinen Verſen gepriſen / und gezieret hat.
Eben daſelbſt der H. Jungfrauen und Mar⸗
tyrin Eucratidis / welche / nachdem ihr Leib zer⸗
zerret / ihre Bruͤſt abgeſchnitten / und die Leber
heraus geriſſen / dannoch lebendig in einen
Kercker verſchloſſen worden / bis ihr ſchwuͤri⸗
ger Leib gefaulet iſt. Abermal in ſelbiger

Bgane der Geburts⸗Tag der hei⸗

Stadt der H. Caüi / und Crementü / welche

nach der anderen Bekanntnus / und Beſtaͤn⸗
digkeit in dem Glauben Chriſti / den Kelch der
Marter getruncken haben. Item auch da⸗
ſelbſt des H. Martyrers Lamberti. Zu Pa⸗
lenz des H. Aſtorgenſiſchen Biſchoffs Curibii /
welcher durch Huͤlff des H. Pabſts Leonis / des
Priſcilliani Ketzerey / aus Hiſpanien gantz und
gar vertriben / und in Klarheit der Wunder⸗
wercken ſein Leben beſchloſſen hat. Zu Braga
in Portugall des heiligen Biſchoffs Fractuaß.
Mehr an diſem Tag des H. Abricenſiſchen
Biſchoffs Paterni. Zu Valencen in Nider⸗
land / des H. Beichtigers Drogonis. Zu
Sienna in Toſcana des ſeeligen Joachims des
Ordens der Allerſeeligſten Jungfrauen Ma⸗

Weiters zu Liantes des H. Martyrers
Voſſii / der von ſeinen eignen Elteren ſeiner
Frommkeit wegen getoͤdtet worden. Im
Abricenſer⸗Gebiet des ſeeligen Scubilionis/
Mit⸗Genoſſens des H. Paterminicht allein zur
Zeit ſeines Lebens / ſondern auch in dem Tod /
und in deſſen Einzug in den Himmel. In
dem Cenomaner⸗Gebiet eines anderen H. Tu⸗
ribii / eines der erſten Biſchoͤffen diſes Stuhls.
In Berry die Erhebung des H. Agiulphi / ins⸗
gemein H. Auguſti Ertz⸗Biſchoffs zu Bour⸗
ges / welcher nahe bey Chateau-Roux oder Ca-
ſtro Rufo in einen Flecken verſetzet worden.

Das Leben der HH. Turibii/ Pa⸗
terni / und Fruduoſi, Biſchoͤffen.

O . e “
F Renp groſſe Chriſtliche Koͤnigreich er⸗
freuen ſich anheut einen H. Biſchof⸗
ſen zu haben: Spanien den H. Tu⸗
ribium; Franckreich den H. Paternum; und
Portugall den H. Fructuoſum: wir wollen
allhier nichts / dann was wir als das merck⸗
wuͤrdigſte und auferbaulichſte in ihrem Leben
finden werden / anfuͤhren.

Und um bey dem H. Turibio Aſtorgenſi⸗
ſchen oder Aſturiſchen Biſchoff / als den aͤlte⸗
ſten anzufangen; iſt das verlaͤßlichſte / ſo wir
von ihme haben / daß / als er dem H. Dietinio
in dem Biſitum nachgefolget / er ſich mit vielem

16.

Eyfer des
H. Turibii

Eyfer alles deſſen gefliſſen / was der Obligen⸗ wider die
heit eines guten Biſchoffs ware / vor allem die Ketzer.

Abgoͤtterey zu zerſtoͤhren / die Ketzer aus dem
Gezuͤrck ſeines Kirch⸗Gebiets zu verjagen / ja
aus gantz Spanienzu vertreiben / und die Sit⸗
ten der Chriſten zu verbeſſeren / welche durch
die Untermiſchung allerhand Barbaren / ver⸗
kehrt und verderbt zu werden/ anfiengen.
Das / was ihne mehrere Muͤhe koſtete / ware
die Ketzerey der Priſcillianiſten / welche ſich zu
ihrer allſeitigen Ausbreitung der muͤheſeeligen
und ungluͤcklichen Zeiten bedienet. Er be⸗
kriegte und vernichtete dieſelbe mit ſeinem
Nachdruck / der ſeines Amts eines Hirtens

der Heerde JEſu Chriſti wuͤrdig ware; Er

friſchte auch die andere Prieſter an / in diſen
heiligen Krieg mit einzugehen / und diſe Sect /
welche nichts anderes als ein Gemeng alles Un⸗
flats anderer Ketzereyen geweſen / zu ver⸗
folgen. Alleinig / um deſto leichter in einer ſo
glorwuͤrdigen Unternehmung zu gelingen /
glaubte er / vonnoͤthen zu ſeyn / bey dem Glantz
und Anſehen des H. Stuhls ſeine Zuflucht zu
ſuchen. Er ſchribe dahero an den H. Pab⸗
ſten Leonem den Groſſen / und ſendete ihme
durch einen ſeiner Diaconen eine Erklaͤrung /
die 16. Haupt⸗Puncten / der Priſcillianiſti⸗
ſchen Meynungen / in ſich enthielte / zu / ſelben de⸗
muͤthig bittend / daruͤber Rath zu ſchaffen.
Nachdeme Leo ſolche unterſuchet / gabe er

einen groſſen Brieff an Turibium zuruck ab,

in welchem ſelber / nachdeme er deſſen Eyfer
vor die Beſchuͤtzung der Catholiſchen Kirchen
angeruͤhmet / einen jedwederen Articul beant⸗
wortet / und kuͤrtzlich mit gutem Grund wider⸗
leget. Zu Ende verordnet er / daß man ein
Provincial oder National-Concilium, das iſt
eine Geiſtliche Raths⸗Verſammlung der Spa⸗
niſchen Kirchen⸗Praͤlaten / an einem bequemen
Ort halten ſolte / auf daß man die mit der Ke⸗
tzerey angeſieckte Biſchoͤff daſelbſt koͤnnen ler⸗
nete / und vor der Kirchen⸗Gemeinſchafft ab⸗
ſonderen moͤchte / wofern ſie ſelbe nicht wider⸗
ruffen, und denen wahrhafften Meynungen
der Kirchen beytretten wurden. So bald di⸗
ſe Antwort dem H. Turibio behaͤndiget wor⸗
den / zeigte er ſich gefliſſen / denen Spaniſchen
Biſchoͤffen darvon Nachricht zu ertheilen / und
ihnen die Verordnung ſeiner Heiligkeit / ſamt
dero Befehls⸗Schreiben zuzuſenden; und di⸗
ſes iſt es vielleicht / was ihme nach hundert
Jahren durch Laurentium Biſchoffen zu Bra⸗
ga den Titel eines Notari des H. Stuhls bey⸗
legen laſſen. Er ware ebenfals vor die Voll⸗
ziehung diſer Verordnung beſorget; und alſo
verſammleten ſich die Biſchoͤff der Provinzen
von Tarragona / Carthagena / Portugall / und
Andaluſien in einem Geiſtlichen Rath / in wel⸗
chem ſie die Glaubens⸗Regel wider die Ketzeren
er

bril,

er des
Drſbii
er die
er,

16.
April.

Zuſatz zu
dem Sym⸗
bolo oder
Glaubens⸗
Bekannt⸗
nus.

Verleum⸗
der ge⸗

ſtraffet.

Der H.
Paternus
wird

Moͤnch.

Das Leben der HH. Turibii/ Paterni / und Fructuoſi, Biſch. 551 Are

der Priſcillianiſten entſcheidet hatté. Man iſt der
Meynung / daß auch in diſer Geiſtlichen Raths⸗
Verſammlung zu Erklaͤrung des Herkom⸗
mens des H. Geiſtes der Conſtantinopolitani⸗
ſchen Glaubens⸗Bekanntnus das Wort Fi-
lioque behgerucket worden / welches die Vaͤtter
diſes allgemeinen Concilii in diſen Worten / .α1
ex Patre procedit, der aus dem Vaͤtter aus⸗
gehet / genugſam begriffen zu ſeyn geglaubet /
weilen unmoͤglich iſt / indeme der Vatter und
der Sohn nicht mehrer dann einen Willen und
eine Liebe haben / daß der H. Geiſt von dem
Vatter als das Zihl ſeiner Liebe ausgehe / ohne
von dem Sohn gleichfals herzukommen. Was
zu diſem Beyſatz Anlaß und Urſach gegeben / iſt
ungezweiffelt / daß in diſer groſſen Anzahl der
Ketzeren / mit welchen Spanien erfuͤllet ware /
ſich auch einer befande / der diſes Goͤttliche
Herkommen beſtritten.
Man fuͤhret von dem H. Turibio ferners
ein / daß / als er von einem mißguͤnſtigem Dia⸗
con / welcher nicht dulten konte / daß man ſelben
zu deſſen Nachtheil auf den Biſchoͤfflichen
Stuhl erhoͤben / eines entſetzlichen Laſters an⸗
geklaget worden; Er gluͤende Kohlen in die
Haͤnd genommen / und nachdeme er ſolche in
ſein Biſchoͤffliches Uberkleid geleget / dieſelbe
vor dem Volck durch die gantze Kirchen / ohne
im mindeſten davon beſchaͤdiget zu werden /
getragen habe; woruͤber der Diacon alſo hoch
beſchaͤmet wurde / daß ſelber / nachdeme er ſich
bezwungen ſahe / ſeinen Betrug zu geſtehen /
wie Judas in der Mitte des Leibs zerboͤrſiete.
Endlichen / nachdeme der Heilige viel Wun⸗
derthaten gewuͤrcket / und ſich durch allerhand
Tugenden beruͤhmt gemachet / gienge er hin / in
dem Himmel den Sold zu empfanger / ſo er al⸗
ſo wuͤrdiglich verdienet hatte. Diſes geſchahe
den 16. Aprils des Jahrs 460. nach der glaub⸗
wuͤrdigſten Meynuunngg.
Wir finden in der Kirchen⸗Geſchicht an⸗
dere merckwuͤrdige Thaten des H. Turibi /
allein weilen man drey diſes Nahmens ent⸗
ſcheidet / und leichtlich einem mit dem anderen
vermiſchet / haben wir allhier nichts dann jenes
vorgebracht / welches dem H. Turibio Aſtor⸗
genſiſchem Biſchoffen zum verlaͤßichſten zukom⸗
met. Tamayus Salazar redet der Laͤnge
nach darvon in ſeinem Marter⸗Buch von de⸗
nen heiligen Spaniens. r
Den H. Paternum der ſonſten S. Pair
genannt ward / iſt ſelber bey denen Pictavis in
einer Stadt Aquitaniens / von des Adels und
der Aemter halber / ſo ſie bekleideten / ſehr an⸗
ſehnlichen Elteren gebohren worden. So
bald er die Jahr erreichet / eine Stands⸗Wahl
vorzunehmen / hat er freywillig die Regel und
das Ordens⸗Kleid im Enixionenſiſchen Klo⸗
ſter angenommen / und nachdeme er daſelbſt et⸗
liche Jahr den Geiſt gepruͤffet / geſellet er ſich ei⸗
nen ſeiner Mit⸗Bruͤderen / deſſen Nahme
Scribilio oder Scubilio ware / zu / und begaben
ſich alle beyde mit Bewilligung ihres Abbts
Generonii in die Gegend und Dorff Norman⸗

diens / Conſtantinum genannt. Sie lebten da⸗
ſelbſt eine Zeit als Wald⸗Bruͤder an einem ſehr
einſamen Ort / bis ſie von einem edlen Gotts⸗
foͤrchtigen Mann diſes Lands gebekten wor⸗
den / in einen Flecken / Sriſtiacum genannt / hinzu
gehen / um daſelbſt die Einwoͤhner / welche an⸗
noch in denen Finſternuſſen des Heydenthums
irꝛeten / zu bekehren. Sie begaben ſich dem⸗
nach dahin / und ſaͤcten allda das gute Saa⸗
men⸗Koͤrnlein des Evangelii aus: weilen aber

diſe Erden nicht zubereitet ware / ſelbes anzu⸗ SeinePre⸗

nehmen / brachte ſie jene Frucht nicht hervor / digungen.

die man von ſolcher erwarten konte; ja es tha⸗
ten ihnen im Gegentheil die wie Loͤwen grim⸗
mige Einſaſſen tauſenderley Schmach und
Spott an / inſonderheit ein Weib / die durch
ihre Unſchamhafftigkeit in derer Gegenwart
die Ehrerbietung verlohren. Alleinig ſie blibe
von der / ihrer Schamloſigkeit gebuͤhrenden
Straff nicht lang befreyet; Weilen ſie durch
eine Erſchuͤttung und Zitteren der Gliederen /
von welcher ſie mit fremden Schmertzen zur
Stund befallen wurde / gar bald gezwungen
ward / ihren Fehler zu erkennen / und GOtt
Rnd die Heilige um Verzeihung deſſen zu bit⸗
en.
Indeſſen verſteckten ſich diſe zwey heilige
Maͤnner in eine gewiſſe Hoͤle / allwo ſie mehrers
als Engeln / dann mit verweslichen Coͤrperen
beladene Menſchen lebten. Sich mehrers
von Gebett als von Brod naͤhrend: als eins⸗
mals Pakernus nicht mehrer / dann die Helffte
eines Brods vor ſich und vor ſeinen Einnoͤ⸗
dens⸗Mitgenoſſenen hatte / gabe er ſelbe mit
gutem Hertzen einem Armen / der ihne darumen
bate / welches vor denen Augen GOttes alſo
wohlgefaͤllig ſchiene / daß er ſie zur Mahlzeits⸗
Stunde wunderbarlicher Weiſe mit Nahrung

verſahe: und als ihnen der Getranck mangel⸗ Wunder⸗
ke / und Paternus mit ſeinem Stab auf die Er⸗ harlicher
de geklopffet / machte er aus ſelber alſobald ei⸗ unn.

nen trefflichen Brunnen friſchen Waſſers her⸗
vor ſpringen / welcher ſeine rauſchende Quel⸗
len ſtets fortgefuͤhret.
Sie lieſſen in diſer Hoͤle drey Jahr nach
ſich / nach welchen diſe beyde Einſidlen durch
ihren Abbt Generonium beſucht wurden / wel⸗
cher / nachdeme er die Ubermaß ihrer Buß⸗
Strengheiten bewunderet / Scribilionem oder
Scubilionem mit ſich in das Kloſter zuruck ge⸗
fuͤhret; Paternum aber befahle er dem Con⸗
ſtantienſer Biſchoffen mit Nahmen Leontiane,
oder Lenciano, wie ihne andere nennen. Diſer
Praͤlat in Beobachtung der Gnaden⸗Gaben /
die ihme GOtt / zur Predigung des Evangelii/
mitgetheilet / weyhete ſelben zum Diacon / und
folgends zum Prieſter. Als ſich der Diener
Gottes mit ſo wuͤrdigem Amt beehret ſahe /
machte er die Gab des HErrens alſo wohl
fruchten / daß er durch Beyſtand ſeines vorigen
Mit⸗Bruders Scubilionis, der ſich mit Ver⸗
willigung ſeiner Oberen wiederumen zu ſelbem
verfuͤget / das Land von Sangai in kurtzer Zeit
verneuerte / das uͤbrige von dem Goͤtzen⸗Dienſt /

71. 552 Das Leben der HH. Turibii/ Paterni/und Frucuoſi, Biſch. Arc:

April.
ſo ſich noch daſelbſten befande / ausreutete / und
indeme er das Gebiet der Conſtantinenſer / der
Baſocenſer / Cenomamerrx / Abricenſern / und
Rhedonern im kleinen Britannia durchzogen /
erbauete in allen diſen Provinzen viel ſchoͤne
Kloͤſter / die er mit ſehr heiligen Moͤnchen an⸗
gefuͤllet / denen er als Oberer und Abbt vor⸗
unde.
GOtt ehrete ihn durch ſo groſſe und viel⸗
faͤltige Miraculn / daß ſich der Ruff ſeiner Hei⸗
ligkeit gar bald bis an den Hof Childeberti
Koͤnigs von Franckreich ausgebreitet / welcher
zu ſelben ſendete / und ihne nacher Paris bitten
lieſſe. Auf dem gantzen Weeg wuͤrckete er
nichts als lauter Miraculen / dann von jenen
nichts zu melden / die er ſchon in Neuſtria ge⸗
than hatte / allwo er das Geſicht denen Blin⸗
den / die Sprach denen Stummen / und die
Geſundheit vielen Krancken gegeben / befan⸗
den ſich keine Beſeſſene / keine Raſende und
Unſinnige / wie auch keine mit dem Fieber Be⸗
hafftete an denen Orten / die er durchwander⸗
te / ſo er nicht befreyete / und durch ſein Gebett
geſund machte.
Nachdeme er Seiner Majeſtaͤt in dero
Anſuchung ein Genuͤge geleiſtet / kehrete er in
ſeine erſtere Einoͤde vor Conſtantino bey Sancai
wieder zuruck / allwo er ſo lang in der Stille ge⸗
lebet / bis ihme der HErꝛ / der ſelben zu Er⸗
leuchtung ſeiner Kirchen auf den Leuchter ſtel⸗
len wolte / in der naͤchtlichen Ruhe drey Heili⸗
ge / kurtz vorhin verſtorbene Biſchoͤff zeigete /
die Melanius / Leontianus / und Brigor / oder
Breor waren / welche ihne ſelbſten zum Bi⸗
ſchoff weyheten. Er hielte diſes Geſicht an⸗
faͤnglich vor einen Traum / und offenbahrte ſel⸗
bes keinem Menſchen; alleinig GOtt / der letzt⸗
lich ſeine Geheimnuſſen entdecket / gabe gar bald
duech den Ausgang zu erkennen / daß es eine
wuͤrckliche Erſcheinung ware; weilen / nach⸗
deme Perpetuus, der Abricenſiſche Biſchoff / mit
Dod abgegangen / unſer Heiliger auf Anhalten
der gantzen Cleriſey / und alles Volcks / und
mit Einwilligung des Koͤnigs an deſſen Platz
geſtellet worden.
Der H. Paternus regierte diſe Kirchen
13. Jahr lang mit allem Eyfer und Sorgfalt
eines wachtſamen Praͤlatens. Er ware bey
dem dritten zu Paris im Jahr 557. gehalte⸗
nen Concilio zugegen. Und als er wiederu⸗
men in ſeiner Stadt Abrincaͤ Apranches zu⸗
ruck angelanget / verfiele er daſelbſt in eine
Kraͤnckheit den folgenden Tag nach Oſtern/
als er ſich bereit ſtellete / ſeinem Kloſter von
Sancçai voder Seſtiac einen Beſuch abzuſtatten.
Da er ſich in Gefahr ſahe / ſchickte er an den
H. Scubilionem ſeinen alten Mit⸗Gehuͤlffen/
um ſelben zu bitten / daß er kommen moͤchte /
ihme in diſer letzten Reis beyzuſtehen. Allein
deſſen Abgeordneter begegnete auf dem Weeg
einem anderen Botten / der von diſem H.
Abbten / ſo ebenfals Kranckheits halber des
Beths huͤten mußte / mit gleicher Bitt an den
H. Paternum abgefertiget worden. Alſo

wanderten beyde Biſchoͤff und Aebbten / der H.
Paternus / und der H. Scubilion an einem
Tag aus diſer Welt / um zu gleicher Zeit vor
dem Goͤttlichen Richter⸗Stuhl / und in der Sein Tod.
Beſitzung der gluͤckſeeligen Ewigkeit zuſammen
zu treffen.
Diſe zwey Heilige hatten ihr Begraͤbnus
in bemelter Hoͤle zu Sancai, ſo ſie durch eine ſo
langwierige Einwohnung geheiliget / erkieſen;
allein es truge ſich zu / daß die Leich⸗Begaͤng⸗
nuſſen / deren eine von Lautone Conſtantienſer⸗
Biſchoffen / die anderte durch Laſcivium / eines

anderen Orts Biſchoffen / geſuͤhret wurde /

ohne daß man ſich mit einander verſtanden / zu
gleicher Zeit bey der Kirch⸗Thuͤr zuſammen ge⸗
troffen; daß alſo jene / welche in dem Leben ei⸗
ner den anderen uut ſo aufrichtiger Neygung
geliebet / auch nach dan Tod nicht von einander
geſchieden wurden. Ihr Hintritt geſchahe
den 16. Aprils um das Jahr 565. im Drey⸗
zehenden des Biſttums des H. Paterni / und
ſeines Alters im 83. Seine heilige Reliquien
ſeynd nachmals / aus Forcht / vor denen Daͤn⸗
nenmarckeren / in die Stadt von Iſſondun
oder Exeloduno in Berry verſetzet werden /
allwo man eine Kirch ſeines Nahms erbauet.
Gein Leben befindet ſich in dem zweyten Theil
Surii beſchrieben / und das Roͤmiſche Marter⸗
Buc / wie auch jenes der Heiligen von Franck⸗
reich thun von ihme den 16. Aprils Meldung.
Der H. Pructuoſus, der Wort⸗Deutung Geburts⸗
ſeines Nams zu Folge / ware der Kirchen nicht Stammen
unnutzbahr und fruchtlos. Er iſt aus dem Koͤ⸗ des Bioc.
niglich⸗Gothiſchem Gebluͤt hergefloſſen / und
ein Juͤnger Tonantii / Biſchoffens von Pa⸗
lence geweſen. Er legte bey noch gar zarter
Jugend das Ordens⸗Kleid an / und erbauete
ſelbſten gar viele Kloͤſter in verſchiedenen Por⸗
tugeſiſchen Provinzen / und fuͤhrte mit Aebbt⸗
licher Wuͤrde die Obſorg uͤber ſelbe. Seine
Verdienſt erhebten ihn nachmals auf den
Stuhl von Dhbumes, zu deſſen Biſchoffen er
eingeweyhet worden. Endlichen/ als Pota-
mius Ertz⸗Biſchoff von Braga einer beruͤhm⸗
ten Stadt in Portugall/ durch das zehende
Toletaniſche Concilium abgeſetzet worden/
wurde er an deſſen Stell zu Regierung diſer
beruͤhmten Kirchen geſtellet. Er verwaltete
diſes Amt mit ſo groſſer Untadelhafftigkeit / daß
er niemals / auch nicht einen eintzigen Puncten
Kloͤſterlicher Schaͤrffe / in dem Faſten / Wa⸗
chen und anderen Caſteyungen, erleichteret
hatte. Er wendete zu dem Dienſt der Armen /
und zu dergleichen Frommkeits⸗Wercken / die
groſſe Einkuͤnfften ſeiner Kirchen an.
Nachdeme ihme GOtt die Stund ſeines
Tods kund gethan / gabe er ſeinen Capellanen/
und Geiſtlichen Ordens⸗Kinderen Nachricht
darvon; und als das Zihl ſeiner Taͤgen heran
genahet /lieſſe er ſich in die Kirchen tragen / all⸗
wo er nach empfangenen letzteren Sacramen⸗
ten Haͤnd und Augen gen Himmel erhebte /
und um der Goͤttlichen Majeſtaͤt vor ſo viele
Gutthaten / mit welchen ſie ihn uͤberhaͤuffet /
Danck

—

1.

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

anzoͤſi⸗

Das Leben des H. Aniceti / Pabſts / und Martyrers.

Danck zu ſagen / und ohne andere Schmertzen /
oder Tods⸗aͤngſtliche Athem⸗Zuͤge ſeine ſchoͤn
ausgeſchmuͤckte Seele in die Hand GOttes an
eben diſem Ort uͤbergeben den 16. Aprils / um
das Jahr 660. Das Gedaͤchtnus des H.
Fructuoſi iſt in Spanien und durch gantz Por⸗
tugall ſehr beruͤhmet / ſowohl als das Anden⸗
cken eines anderen H. Fructuoſi in der Stadt
Segovia oder Segubia / deſſen Feſt den 25.
Weinmonaths daſelbſt begangen wird. Wel⸗
ches der Cardinal Baronius / in ſeinen An⸗
merckungen uͤber das Marter⸗Buch aufzu⸗
zeichnen / nicht uͤberſehen.

Der ſibenzehende Tag im April /
und von dem Mond / der

a b c d efgkh
19 20 21 22 23 24 25 26
i k 1 m n p q r
27 28 29 1 2 3 4 5

u A B C D E
8

9 10 II 12 I3

G H M N PD
14 13 14 15 16 17 18

B Rom des H. Pabſis und Marty⸗

s t
6 7
F F

5rers Aniceti / welcher in der Verfol⸗
gung Marci Aurelii Antonini / und
Lucii Veri / den Marter⸗Palm erlanget hat.
In Africa der Geburts⸗Tag des H. Marty⸗
rers Mappalici / welcher (wie der H. Cypria⸗
nusin der Epiſtel an die Martyrer / und Beich⸗
tiger ſchreibet) mit vielen anderen durch die
Marter gecroͤnet worden. Item daſelbſt der
H. Martyrer Fortunati und Marciani. Zu
Antiochia / der H. Martyrer Petri des Dia⸗
cons / und Hermogenis ſeines Dieners. Zu
Corduba der H. Martyrer Eliaͤ des Prie⸗
ſters / Pauli und Iſidori der Moͤnchen. Zu
Wien in Franckreich des H. Biſchoffs Pan⸗
tagathi. Zu Terdona des H. Biſchoffs und
Beichtigers Innocenti. Zu Ciſterz in
Franckreich des H. Abbts Stephani / welcher
der erſte geweſen / der die Ciſterzer⸗Einoͤde be⸗
wohnet / und als der H. Bernardus mit ſeinen
Geſellen zu ihme kam / dieſelbe mit Freuden em⸗
pfangen hat.

Weiters zu Metz des H. Biſchoffs Lan⸗
drici / Sohns der H. Waltrudis. In der
Abbtey von Fontenelle des H. Abbts Vando⸗
nis / welcher in denen Schmertzen / eine wun⸗
derſame Gedult bis in den Tod ſpuͤhren / und
ſich von ſelben nicht hinderen laſſen / alle Tag
die heilige Geheimnuſſen zu begehen. In
dem Kloſter von Aldenbourg des H. Abbts
P. Falxeder I. Theil.

Gervini. Zu Chelles die Erhebung der H.
Batildis ꝛc.

Das Leben des H. Aniceti /
Pabſts / und Martyrers.

553 April.

F VeEr H. Anicetus iſt / nach Anmerckung Sein
6) Euſebü / zu dem Ober⸗Biſttum erho⸗ Pabſttum.

ben worden nach der Marter des H.
Pii: und nach anderer Meynung / die ihne dem
H. Pio vorſetzen / nach der Marter des H.
Hygini. Er ware von Geburt ein Syrier /
Sohn Johannis / von dem Flecken d'Omiſe.
Er beeyferte ſich ſehr getreulich in ſeiner Amts⸗
Verwaltung / zu einer Zeit / in welcher nicht
wenige Geſchaͤfften zu ſchlichten waren. Dann
ſehr viel in Rom eingeſchlichene Ketzer quaͤleten
die Kirchen auf das hoͤchſte / beſonders ein

Weibs⸗Bild mit Namen Marcellina von der

abſcheulichen Sert der Gnoſticorum / welche
die Urſach des Untergangs vieler Seelen / und
eine groſſe Aergernus der gantzen Chriſtenheit
geweſen. Weilen der Teuffel durch hoͤchſt⸗
ſchaͤdliche Argliſtigkeit diſen Ketzeren mit ſelber
den Eingang in die Stadt gebahnet / nicht al⸗
lein / die Glaubige daſelbſt zu verfuͤhren / ſon⸗

dern / damit auch durch die Unflaͤterey und
verfluchliche Thaten / ſo ſie unter der Chriſten

Namen wuͤrckten / die Catholiſche / welche ein
reines und unſchuldiges Leben fuͤhreten / dar⸗
durch ausgeſchryen / und vor abſcheuliche Leut
gehalten wurden.
Unter dem Pabſitum diſes H. Statthal⸗
ters Chriſti verwirꝛeten auch die Stadt Rom
durch ihre Gegenwart die Ertz⸗Ketzer Mar⸗
cion und Valentinus; der H. Anicetus er⸗
mangelte nicht / ſelbe durch ſeine Lehr / und
maͤchtiges Anſehen zu beſtreiten / und zu Schan⸗
den zu ſchlagen / um den Aufnahm ihrer Irꝛ⸗
thumer / denen ſich viel heilige Seelen bereits
ergeben / zu hinderen. Alleinig GOtt / der
denen Betrangnuſſen ſeiner Heiligen durch die
Suͤſſe ſeiner Barmhertzigkeit Zigel und Zaum

einzulegen weiß / troͤſtete diſen H. Pabſten

nicht wenig durch etwelche heilige Maͤnner /
welche zur Zeit ſeines Pabſitums in Rom an⸗
gelanget.
Der erſte ware der H. Polyearpus / Bi⸗
ſchoff von Smyrna in Aſien / vormals Lehr⸗
Juͤnger des H. Evangeliſten Joannis / wel⸗
cher kommen ware / ſich mit ſelbem uͤber einige
Schwehrigkeiten / das Oſier⸗Feſt betreffend/
zu berathſchlagen; Nemlichen ob man ſelbes
am Sonntag nach dem funffzehenden Tag des
Monds im Mertz/ oder an dem vierzehenden
beſagten Monds / an was vor einem Tag der⸗
ſelbe hernach immer einfallen moͤge / halten ſol⸗
te. Und obwolen ihne der Pabſt nicht bere⸗
den konte / ſeinen alten Gebrauch zu verlaſſen /
welcher jener der Juden ware / bliben ſie nichts
deſtoweniger durch das Band der Chriſtli⸗
chen Liebe zuſammen verſtricket / ſonderbar
weilen die Frag noch nicht gaͤntzlich entſcheiden

ware / wie ſie nachmals unter dem Pabſten

Agagaa Viceto⸗

Ankunfft
des H. Po⸗
lycarpi zu
Rom.

April.

Und des H.
Hegeſippi.

554 Das Leben des H. Eleutherii / Sclavoniſchen Biſchoffs /

Victore / und in dem erſten allgemeinem sNi⸗
ceniſchen Concilio / erklaͤret werden.
Auf eben die Zeit diſes Pabſts beziehet der
H. Hieronymus die Ankunfft Hegeſippi in
Rom / welcher auf deſſen Anſuchen die Kir⸗
chen⸗Geſchicht von dem Leyden unſers Erloͤ⸗
ſers an / bis auf deſſen Pabſttum in gemeiner
und natuͤrlicher Schreib⸗Art verfaſſet / oder ſol⸗
che demſelben wenigſtens uͤberantwortet. Man
eignet ihme auch einen Befehls⸗Brief an die
Biſchoͤffe von Franckreich zu / durch welchen er
denen Clericis / dem Verbott des Apoſtels zu
Folge / lange Haar zu tragen / unterſagte. Ei⸗
nige rucken bey / wie er verordnet / daß ein r
ſter nicht anderſt / als von dreyen anderen Praͤ⸗

laten zum Biſchoff geweyhet werden ſolte:

welches auch das Nicaͤniſche Concilium nach⸗
mals feſt geſetzet; und daß bey Weyhung ei⸗
nes Ertz⸗Biſchoffs ſich alle andere Biſchoͤff
ſeiner Provinz einfinden ſolten.
Der H. Anicetus gabe fuͤnffmahl die H.
Weyhen in dem Chriſtmonat; und weyhete
in ſelben 17. Prieſter / 4. Diaconen / und 2.
Biſchoͤff an unterſchiedlichen Orten. Letztli⸗
chen / ob ſchon diſer H. Pabſt aus einem / in der
Dienſtbarkeit gebohrnem Volck entſroſſen /

ſagt der H. Damaſus / ware doch zu ſeiner

Zeit kein Menſch auf Erden zu finden / welcher
denen Goͤtzen minders als er dienen wolte /
welches ihme demnach den Haß der Heyden
uͤber den Hals gezogen / die ſelben als einen
Martyrer getoͤdtet / den 17. April im Jahr des
HErrens 173. im achten ſeines Pabſttums.

Sein heiliger Leichnam wurde von denen

Chriſten / ſo viel ihnen nur moͤglich ware / in
dem Gottes⸗Acker / ſo man nachmals von Cal⸗

lixto genennet / in der Land⸗Straſſen Appi /

betreuet. Alle Marter⸗Buͤcher begehen die
Gedaͤchtnus diſes Hochheiligen Pabſis. Und
die Kirchiſche Geſchicht⸗Schreiber haben deſ⸗
ſen in ihren Schrifften auch nicht vergeſſen.
Sein Leib iſt im Jahr 1 604. mit Erlaub⸗
nus Pabſts Clementis VIII. erhoben / und Jo⸗
anni Angelo Hertzogen von Altemps verehret
worden / den er in ſeine Capellen / ſo er in ſei⸗
nem Pallaſt zu Rom eigenthumlich erbauen
laſſen / geſetzte. Sein Haupt iſt nacher Muͤn⸗
chen in Bayerland gebracht worden / allwo
ſelbes in der Kirchen der Geſellſchafft JEſu
verehret wird.

Der achtzehende Tag im April /
und von dem Mond / der
a b c def g h
20 21 22 23 24 25 26 27
i k I1 m n p qr

28 29 1 2 3 4 5 6
s t u A BC DE
7 8 9 10 11 12 13 14
F F G H M N PD
15 14 15 16 17 18 19

π U Ronm des H. Raths⸗Herrens Ap⸗
S pollonüi / welcher unter dem Fuͤrſten
Commodo / und dem Stadt⸗Pfleger
Perennio / von einem Knecht verrathen wor⸗
den / daß er ein Chriſt waͤre / und als ihme ſei⸗
nes Glaubens halber Rechenſchafft zu geben
auferleget / hat er ein herꝛliches Buch geſchri⸗
ben / welches er im offentlichem Rath geleſen.
Iſt aber nichts deſtioweniger von dem Rath
zum Tod verurtheilet / und um Chriſti willen
enthauptet worden. Zu Meſſana der Ge⸗
burts⸗Tag der heiligen Martyrer Eleutherii
Sclavoniſchen Biſchoffs / und deſſen Mutter
Anthiaͤ: welcher / weil er in Heiligkeit des Le⸗
bens / und Krafft der Wunderwercken fuͤr⸗
trefflich ware / unter dem Fuͤrſten Hadriano /
ein feurig eyſenes Beth / und Bratt⸗Pfannen /
mit ſiedendem Oel / Bech und Hartz uͤberwun⸗

19.
April.

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

den hat: iſt auch denen Loͤwen fuͤrgeworffen /

und weil er von ihnen unverletzt gebliben / zu⸗
letzt ſamt der Mutter enthauptet worden.
Item daſelbſt des H. Pflegers Corebi / welcher
von dem H. Eleutherio zu dem Glauben be⸗
kehret / und durch das Schwert getoͤdtet wor⸗
den. Zu Breſcia des H. Martyrers Calo⸗
ceri / welcher von den H. Fauſtino und Jovita
zu Chriſto bekehret worden; hat unter gemel⸗
tem Hadriano / um ſeiner Bekanntnus willen /
den glorwuͤrdigen Kampff vollendet. Zu Cor⸗
duba des H. Prieſters und Martyrers Per⸗
fecti / welcher darum / daß er des Mahomets
Secten geſtraffet / von den Mohren iſt umge⸗
bracht worden. Zu Mayland des H. Bi⸗
ſchoffs Galdini / welcher nach vollendeter Pre⸗
dig wider die Ketzer / GOtt ſeinen Geiſt aufge⸗
geben hat.

Weiters zu S. Antonio im Delffinat Franzöoͤſi⸗

des H. Martyrers Victoris. In der Abbtey
von Dune / des H. Abbts Idisbaldi / aus dem
Ciſterzienſer⸗Orden / deſſen Coͤrper 457. Jahr
nach ſeinem Tod unverweſen und vollkommen
gefunden worden. In dem Flecken von Bon⸗
nem des Tulliſchen Gebiets / des H. Beichti⸗
gers Florentini / Sohns eines Koͤnigs aus I⸗
conien / welchen man zu Huͤlff der Unſinnigen
anruffet. Zu Mons der ſeeligen Agaͤ Graͤkf⸗
fin von Lobes / und Nonne / welche in denen
Rechts⸗Haͤndlen angeflehet wirdꝛc.

Das Leben des H. Eleutherü /
Sclavoniſchen Biſchoffs / und der H.
Anthia ſeiner Mutter / Mar⸗
tyrern.

Jer haſt du einen der beruͤhmteſten
Martyrern des Alterthums vor dir /
und welcher wohl verdienet / daß man
ihme einen gantzen Platz / und nicht einen kur⸗
tzen Begriff in gegenwaͤrtigem Innhalt ein⸗
raume. Er nannte ſich Eleutherium / und
ware gebohren zu Rom um die Zeit der Re⸗
gierung Trajani. Die Geſchicht meldet nicht /
daß ſein Vatter / den ſie Eugenium heiſce⸗ ein

hriſt

„

„
7

Sein Her⸗
kommen.

D

il,

rter⸗

Her⸗

en.

19.

Sein
Biſttum.

und der H. Anthiaͤ ſeiner Mutter / Martyrren. 555 8.

Chriſt geweſen / ſondern allein / daß er zu drey⸗
mahlen mit der Burgermeiſters⸗Wuͤrde beeh⸗
ret worden: welches jedoch genugſam unge⸗
wiß ſcheinet / in Betrachtung / daß ſich der
Nahm Eugenii in denen Roͤmiſchen Raths⸗
oder Gerichts⸗Buͤcheren um diſe Zeit nicht fin⸗
det. Er muͤßte nur von jenen Burgermeiſte⸗
ren geweſen ſeyn / ſo von denen Kayſern das
Jahr hindurch geſetzet worden / und welche in
denen Gerichts⸗Buͤcheren zu Ausrechnung
der Zeits⸗ Folge nicht aufgeleichnet worden.
Von ſeiner Mutter verſicheren uns die Ge⸗
ſchichten / daß ſie eine Chriſtin ware / und daß
ſie aͤngſtigliche Gorg truge / diſen ihren Sohn
in der Forcht GOttes / und Liebe ſeines heili⸗
gen Nahmens zu erziehen.
Als er zu denen Jahren gelanget / ſtellte ſie
ihn Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit vor / welche
damals der H. Anacletus und nicht der H. A⸗
nicetus / wie Nicephorus und Metaphraſtes
durch einen Verſtoß geſchriben / ware. Diſer
Pabſt die ſchoͤne Eigenſchafften diſes Juͤng⸗
lings beobachtend / gabe ſelbem die Weyhen /
und nachdeme er ihn zum Diacon und Prieſter
geweyhet / ernannte er ſelben endlichen auch zum
Biſchoffen in Illirien / anheut Sclavonien
genannt. Damit er als ein hell⸗glantzendes
Sonnen⸗Liecht / die Finſternuſſen des Unglau⸗
bens / welche damals diſes gantze groſſe Land
noch uͤberſchatteten / zertreiben ſolte. Es fin⸗
den ſich auch Geſchichts⸗Handlunger / die ihne
zum Biſchoffen von «.cana, einer Stadt von
ouille, ſo anjetzo Troye genannt wird / machen.
Es kan ſeyn / daß er zum Biſchoffen von Ætcana
gewaͤhlet / und gleichwohl in Illirien geſendet
worden / um daſelbſt den Glauben zu predigen.
Der Diener GOttes bearbeitete ſich hierin⸗
nen mit ſo groſſem Eyfer / daß der Teuffel / wel⸗
cher den Verluſt unzaͤhliger Seelen / die er ihme
alle Tag abraubete / um JEſu Chriſto hinzu
ſtellen / nicht verſchmertzen konte / ſich aus allen
ſeinen Kraͤfften bemuͤhete / ſelben in das Grab
zu ſtuͤrtzen / wann er den Wachstum des H.

Evangelii / auf keine andere Art zu hinderen /

vermoͤgend waͤre. Er verleitete auch den
Kayſer Hadrianum wuͤrcklich / daß er einen
ſeiner Hauptleuten Felicem mit Nahmen / in
Sclavonien abordnete / um ſelben vor ſeinen
Richterſtuhl zu lifferen; allein durch eine gluͤck⸗
ſeelige Gnaden⸗Wuͤꝛckung / ward delix ſelbſt ge⸗
fangen / und verbunden / ſich auf die Sanfftmuͤ⸗
thigkeit der Geſpraͤchen des Biſchoffs zu erge⸗
ben: dergeſtalt / daß er ein Juͤnger JEſu Chri⸗
ſti / aus deſſen Verfolger / ſo er vorhero gewe⸗
ſen / worden. Sene dahero nünmermehr
gedacht / ſeinen Gefangenen dem Kayſer vor⸗
zufuͤhren / wann der H. Mann/ der eine ſo
ſchoͤne Gelegenheit / die Marter⸗Cron zu er⸗
langen / nicht auſſer Handen laſſen wolte / ihme
nicht ſelbſt einen Weegweiſer nacher Rom zu⸗
ruck abgegeben haͤtte.
Als der H. Anicetus daſelbſt angelanget /
ſtellte er ſich dem Kayſer vor / welcher anfaͤng⸗
lich all ſein moͤglichſtes thate / ihne zu bereden /
P. Falxeder. L Theil. .

April.
daß er denen Goͤtzen opfferen ſolte; allein er
hoͤrte auf alle ſeine Ermahn⸗ und Betrohungen
nichts als diſe Himmels⸗wuͤrdige Wort: Die Gal. 6. v.
Welt iſt mir gecreutziget / und ich der 14.
Welt. Dahero ſeynd meine Ergoͤtzlich⸗
keiten und meine Freud / vor IJſu Chri⸗
ſto zu ſterben. Der Kayſer befahle ein ehre⸗
nes Beth herbey zu bringen / um ihne in ſolchem
bey langſamen Feuer verbrennen zu laſſen: al⸗
lein GOtt leiſtete ſelbem ſo maͤchtigen Bey⸗
ſtand / und erfuͤllete ihn mit ſo kraͤfftigem Troſt/
daß er aus diſem Beth weit geſunder und froͤ⸗
licher wiederumen aufſtunde / als er ſich hinein
geleget. Der Tyrann ward hierob durch Seine un⸗
Grim ſo ſehr auſſer ſich ſelbſt geſetzet / daß er be⸗ terſchiedli⸗
fahle / man ſolte deſſen Coͤrper auf einen eiſernen che Mar⸗
Roſt ausſtrecken / und ſelben alſo zu braten / und eren.
nicht mehr bey kleinem Feuer / ſondern bey ei⸗
ner von ſidendem Oel entzuͤndeter Hitz ver⸗
brennen. Allein was vermag der Menſchen
Bosheit wider die Weisheit GOttes? Diſes
Oel verwandelle ſich in ein liebliches Thau / er⸗
loͤſchte die angeflammte Glut / und erquickte den
Martyrer / welcher ſich aus diſem anderten La⸗
ger alſo froͤlich/ wie aus dem erſten erhebte.
Solche Wunder⸗That daͤmpffete nichts deſto⸗

weniger das Zorn⸗Feuer Adriani nicht / welcher

vor eine dritte Marter / einen groſſen Keſſel mit
War / Pech / und Fette anfuͤllen / und den H.
Martyrer darein werffen lieſſe. Diſer Wun⸗
der⸗Mann aber / welchen die Hand GOttes
unterſtuͤtzte / tratte in diſen Keſſel wie in ein Luſt⸗
volles Bad mit Freuden hinein / und wiederu⸗
men ohne geringſter Beſchaͤdigung heraus.
Der Kayhſer / diſe Wunder ſehend / wolte
die Waffen allgemach niderlegen / wann ihne
nicht einer ſeiner Hauptleuten / mit Nahmen
Chorebius den Einſchlag gegeben haͤtte / einen
gewiſſen aus Ertz gemachten / und inwendig
mit ſehr geſchaͤrfften Eyſen⸗ Spitzen alſo wohl
verſehenen Ofen entzuͤnden zu laſſen / in welchem
der jenige / ſo da hinein geworffen wurde / im
Augenblick von diſem ſtachlendem Eyſen durch⸗
ſtochen / und durch diſe Flammen verzehret
werden mußte. Jedoch ware auch alles diſes
fruchtlos / dann das Feuer verlohre ſeine Krafft/
und die Spitze falleten und umbogen ſich / daß
alſo diſer Martyrer in ſolchem Ofen / wie vor⸗
mahls die drey junge Knaben / Ananias / Aza⸗
rias / und Miſael in dem Babyloniſchem
Kalch⸗Oſen hin und her ſpazirte: und das / was
noch groͤſſerer Bewunderung wuͤrdig heiſſet/
iſt / daß Chorebius / ſo der Erfinder diſer Mar⸗

ter geweſen / von der allmoͤgenden Gnad ge⸗

ruͤhret / JEſum Chriſtum / den Eleutherius
predigte / uͤberlaut bekannte / und deßwegen
ſelbſt in diſen Ofen geworffen worden / aus
welchem er ebenfals unbeſchaͤdigt heraus ge⸗
hend / an der Stell enthauptet / und in ſeinem
eignem Blut getauffet worden.
Als Adrianus verzweiffelte / den Marty⸗
rer durch die Gewaltſamkeit ſeiner Zorn⸗Ruͤ⸗
ſtungen zu uͤberwinden / faßte er den Entſchluß⸗
ſolches durch den Hunger auszuwuͤrcken / und
Agag 2 um

18.
April.

556

um das Leben zu bringen. Er lieſſe ihn da⸗
hero in einen Kercker ſtecken / deme ſich niemand
naͤheren konte; Allein GOtt / der vormals den
Prophetrn Eliam durch Dienſt der Raben ge⸗
naͤhret / ſendete ihme eine Taube / die ſelbem alle
Tag das jenige uͤberbrachte / wovon er in di⸗
ſem Gefaͤngnus leben konte. Der Tyrann / ſo
deſſen benachrichtet worden / befahle / daß er an
einen / von zwey jungen / und nicht gezaumten
Pferden gezogenen Pflug gehefftet / und die
Pferd auf dem freyen Feld los⸗gelaſſen werden
ſolten / damit er durch die aufſtoſſende Stein
und Doͤlrner zerriſſen / und zerfetzet werden
mußte: die Sach gewanne aber einen uner⸗
warteten Ausgang; dann ein Engel / der die
Pferd zaumete / machte Eleutherium auf den
Pflug ſitzen / und fuͤhrete ſelben gantz ſanfftiglich
auf einen / mit der Stadt benachbarten Berg /
allwo er dem Allmoͤgenden / ſo ihne errettet / ein
Bett⸗und Lob⸗Opffer brachte.
Der Heilige / welcher einige Taͤg auf di⸗
ſem Berg verharrete / wurde auf Kayſerlichen
Befehl zum anderten mahl in Verhafft ge⸗
bracht / und endlichen denen Loͤwen vorgeworſ⸗
fſen. Da aber diſe ſelbem / an ſtatt ihne zu zer⸗
reiſſen und aufßzufreſſen / nur liebkoſeten / ward
der Tyrann bezwungen / ſich des letzteren Mit⸗
tels zu bedienen / und den H. Martyrer durch

deer Schwert⸗Streich zu entkehlen. Er wur⸗
Sein Tod. de dahero hingerichtet / den 18. Aprils / im

Jahr der Gnad 140.
Nachdeme ſich deſſen Mutter die . An⸗
thia auf ſeinen Coͤrper geworffen / um ſelben
zu kuͤſſen / iſt ſie von zweyen Zorn⸗Dienern des
Tyranns ergriffen / und an der Stell durch die
Enthaubtung zu denen unverwelcklichen Sigs⸗
Palmen des uͤberirꝛdiſchen Paradeis abgefer⸗
tiget worden. Die H. Reliquien diſer fuͤr⸗
trefflicher Martyrern / welche bey denen Grie⸗
chen und Lateinern ſehr beruͤhmt ſeynd / wur⸗
den nacher Rieti oder Reate / eine Stadt in
Umbria / oder in dem Hertzogtum Spoleto /
gebracht / allwo ſie noch bis auf gegenwaͤrtige
Zeit ruhen.
Die Geſchicht⸗Schreiber tragen unge⸗
meinen Zweiffel / warumen das Roͤmiſche
Marter⸗Buch deren Gedaͤchtnus auf Meſſi⸗
nam verſetzet / in Erwegung / daß ſie zu Rom
gemarteret / und nacher Rieti uͤberbracht wor⸗
den / auch der H. Eleutherius keines Weegs Bi⸗
ſchoff zu Meſſina / ſondern allein zu Xteana,
oder einer anderen Selavoniſchen Stadt wa⸗
re; alleinig es hat das Anſehen / daß die alte

Schrifft⸗Verfaſſer Meſſana an ſtatt Ecana

geſchriben / und daß / als nachmals das Feſt des
H. Eleutherii zu Meſſina ſehr feyerlich worden /
der Urheber des Roͤmiſchen Marter⸗Buchs
vernuͤnfftig geurtheilet habe / wie nicht noth⸗
wendig waͤre / diſen Orts⸗Nahm zu veraͤnde⸗
ren; und daß man ſolchen / nicht als den Ort
ſeiner Marter / weder auch als ſeines Biſchoͤff⸗
lichen Sitzes / ſondern als eine Stadt / in wel⸗
cher deſſen Gedaͤchtnus ſehr beruͤhmt geweſen /
und annoch iſt / anzeigen koͤnte.

Das Leben des H. Pabſts Leonis IX.

Der neunzehende Tag im April /
und von dem Mond / der

a b c defg hi
21 22 23 24 25 26 27 28 29
k 1 mn p q r
12 3 4 5 6 7

s t u, A B C D
8 9 IO II 12 13 14
E F F G H MN P
15 16 15 16 17 18 19 20

£
Er Geburts⸗Tag des H. Timonis / ei⸗
nes aus den ſiben erſten Diaconen / ſo
der erſte Lehrer geweſen zu Beraͤa /
und da er das Wort des HErrens weiter aus⸗
ſaͤete / kam er gen Corinthum / allwo er von den
Juden und Griechen (wie man ſagt) in das
Feuer geworffen / aber unverletzt gebliben.
Ward letztlich an ein Creutz gehefftet / daran er
die Marter vollendet hat. Zu Melitina in
Armenia / der H. Markyrer Hermogenis /
Caji / Expediti / Ariſtonici / Rußi / und Galataͤ/
welche alle auf einen Tag gecroͤnet worden. Zu
Colibre im Tarraconenſiſchen Spanien / das
Leyden des H. Martyrers Vincentii. Auch
an diſem Tag der H. Martyrer Socratis und
Dionyſit/ welche mit Lanzen durchſtochen wor⸗
den. Zu Jeruſalem des H. Martyrers
Paphnutii. Zu Candelberg in Engeland /
des H. Biſchoffs und Martyrers Elphegi. Zu
Antiochia in Piſidia des H. Biſchoffs Geor⸗
gii / welcher um Veꝛehrung willen deꝛ H. Bilder
in dem Elend geſtorben iſt. In Rom des .
Pabſts Leonis des Neundtken / war ſeiner
Tugenden und Wunderwercken halber hoch
geprieſen / und gehalten. Zu dem Laubienſi⸗
ſchen Kloſter des H. Biſchoffs Ursmari. Zu
Florenz des H. Beichtigers Creſcentiül / der des
H. Biſchoffs Zenobii Juͤnger geweſen.

19.
April.

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

Weiters zu Acqus an dem Fluß Adone Franzoͤſi⸗
des H. Vincentii / diſes Lands Apoſiels und ſches.

Martyrers. Zu Weſel an dem Rhein des

H. Kinds Vernheri / ſo von denen Juden er⸗

mordet worden. Zu S. Omer, in dem Klo⸗
ſter des H. Bertini / des ſeeligen Bernardi /

Buͤſſers. Zu S. Peter in Gent die Erhe⸗

bung des H. Abbts Floertiꝛc.

Das Leben des H. Pabſts

Leonis IX.

LEr H. Leo ward gebohren in der
Grafſchafft von Dasborch an denen
Graͤntzen des Elſaß / den 21. Junii
oder Brachmonats / im Jahr unſeres HErꝛns
10022

Seine Ge⸗
burt.

Po⸗
tung

hei

i.
pril

hiches

ttere⸗

dſt

12. Das Leben des H. Pabſts Leonis IX.

April.
1002. Sein Vatter nannte ſich Hugo / die
Mutter Hellevidis: beyde waren mit denen
hoͤchſten Fuͤrſten Europens vergeſipſchafftet /
und lebten in Ubung der Evangeliſchen Re⸗
Vordeu⸗ guln. Als ſeine Mutter mit ihme ſchwanger
tung ſeiner gienge / hatte ſie eine Offenbahrung / wie das
Heiligkeit. Kind / ſo ſie in dem Leib truge / dermahleins
von GOtt hoch geliebet ſeyn wurde / und daß
ſelbem der Nahm Hugo beygeleget werden
ſolte. Als er zur Welt kame / fande man ſein
Leiblein mit ſehr vielen kleinen Creutzlein be⸗
mercket / und diſe Vorzeichen deſſen kuͤnfftiger
Heiligkeit verpflichtete Helvidem/ ihne ſelbſt
und mit der Milch ihrer eignen Bruͤſten zu
naͤhren. Im fuͤnff⸗jaͤhrigen Alter wurde er
der Unterweiſung Bertholdi / Biſchoffs von
Toul uͤbergeben / welcher hoch beſorget ware /
ſelbem zu gleicher Zeit / da er ihne in denen
freyen Kuͤnſten und Wiſſenſchafften unterrich⸗
tete / auch die Tugend einzufloͤſſen. In ſeiner
Jugend ſtunde er eine geſaͤhrliche von einem
Krotten⸗Bis verurſachte Kranckheit aus: je⸗
doch iſt er nach zwey monatlichen Schmer⸗
tzen / als man an deſſen Geneſung am meiſten
verzweiffelte / durch den H. Benedictum / der
ſelbem im Schlaff erſchinen / geheilet worden.
Nach vollendeten Studien ſendeten ihne ſeine
Elteren an den Hof Kayſers Conradi / ihres
Vetters: er gabe ſo viele Beyſpil der Tugend
an einem Ort / allwo diſe ſo ſeltſam iſt / daß man
ſelbem / um ihne von anderen Hof⸗Herren / die
gleichen Nahmen mit ihme ſuͤhrten / zu unter⸗
ſcheiden / den Zunahmen des Guten beygabe.
Als er verſtanden / wie Conradus das Abſehen
haͤtte / ihne zu einem Biſchoffen zu machen /
wuͤnſchte er in ſeinem Hertzen / daß man ihme
vielmehrers die Regierung einer armen Kir⸗
chhhen / als die erſte Praͤlatur des Reichs zutrauen
Sein ſolte. Er ſahe ſeinen Wunſch gar bald erfuͤl⸗
Toul. iet / dann als er zum Biſchoffen von Toul ge⸗
waͤhlet worden / welches damahls ein ring⸗an⸗
ſehnliches Biſttum ware / machte er / daß der
Kayſer / auch wider ſeinen Willen / indeme er
ſeinen Verwandten nicht mit ſo kleiner Pfruͤn⸗
de verſehen wiſſen wolte / diſe Wahl gebilli⸗
ct.
Seine erſte Sorgen / als er ſich in ſein
Kirch⸗Gebiet verfuͤget / waren / daſelbſt die
geiſtliche Ordens⸗Maͤnner floriren zu machen /
Serme T⸗ und die Regulariſche Zucht in denen Kloͤſteren /
genden. in welchen ſie losgebrochen / wiederumen einzu⸗
ſchrancken; er vollendete jenes von Port-Suave,
ſo von ſeinem Vorfahrer Herimano angefan⸗
gen worder / und ſetzte daſelbſten eine Gemein⸗
de der H. Jungfrauen / unter der Obſicht und
Anfuͤhrung einer Frauen von groſſen Eigen⸗
ſchafften und hohen Anſehen / Berzena mit
Nahmen ein. Er ſpendete das Allmoſen mit
ſolcher Freygebigkeit aus / daß er ſich zuweilen
ſelbſien in eine Duͤrfftigkeit ſetzte: Er lieſſe kei⸗
nen Tag verweichen / daß er nicht ſehr vielen
Armen zu eſſen gabe / ſich gluͤcklich ſchaͤtzend /
datz er ihnen zur Tafel dienen / und ihnen
Haͤnd und Fuͤß waſchen konte. Er bettete

19.
557 April.
mit ſolchem Eyfer zu GOtt / daß er niemahls
ſeine Tagzeiten / ohne in warmen Zaͤher⸗Fluͤſ⸗
ſen zu baden / ſprache / ſeinen Ergoͤtzungs⸗
Stunden verfaſſete er zuLob⸗Geſaͤnger zu Eh⸗
ren der Heiligen; und weilen er auch in der
Muſic erfahren ware / machte er ſelbſt die
Weiſen oder Melodeyen daruͤber. Er ge⸗
wanne durch ſeine Wohlredenheit und Sanfft⸗
muth die gantze Welkt.
Seine Demuth ware um ſo viel wun⸗
derſamer / weilen ſelbe bey Perſonen von
Stand und hohem Anſehen ſchwerlich zu fin⸗
den. Endlichen hatte er auch eine unuͤber⸗
windliche Gedult / in Ertragung der Unbilden
und Verfolgungen einiger Muͤßgoͤnnern /
welche alles / was ſie nur konten / gewaget / ihne
in das Verderben zu ſtuͤrtzen. Franckreich
ware Zeug aller ſeiner Tugenden / als er durch
den Kayſer an Koͤnig Robertum zu Stifftung
eines / nicht verbruͤchlichen Friedens / zwiſchen
beyden Cronen geſendet worden. Er gienge
alle Jahr aus Andacht nacher Rom / Ihro
Paͤbſtlichen Heiligkeit ſeine Ehrerbietige Unter⸗
thaͤnigkeit zu bezeigen.
Im Jahr 1043¾. fande ſich der H. Praͤ⸗
lat auf dem Land⸗oder Reichs⸗Tag zu Worms
ein / welchen Kayſer Panricuus II. oder III. von
allen Fuͤrſten und Praͤlaten des Reichs zu Abe⸗ꝛ
thuang des Zweyſpalts Benedicti IX. zuſam⸗ Er wird
men beruffen; und da ward er zum Pabſttum / en Vab⸗
unangeſehen ſeiner Thraͤnen / die er verſchwen⸗ waͤhlet.
dete / und der Abmahnungen / ſo er der Verſam⸗
lung thate / um zu verhinderen / daß ſie ihne
nicht zu diſer hoͤchſten Kirchen⸗Wuͤrde erheben
ſolte / beſtimmet; und da er diſer Wahl nicht
entweichen konte / ward er gezwungen / in ſelbi⸗
ge einzuwilligen / und diſes doch nur mit dem
Bedingnus / daß ſolche vorhin von der Roͤmi⸗
ſchen Cleriſey beſtaͤttiget werden mußte; wel⸗
ches im Monat Hornungs / folgenden Jahrs /
unter dem NahmenLeonis IX. geſchehen / nach⸗
deme er ſich / als ein wahrhaffter Erb / ſo wohl

der Tugend / als Wuͤrde des H. Apoſtels Pe⸗

tri / in Pilger⸗Kleideren dahin verfuͤget. Er
iſt vorhin mit ſehr vielen Erſcheinungen getroͤ⸗
ſtet worden / durch welche ihme GOtt zu ver⸗
ſiehen gegeben / daß er mit unuͤberwindlichem
Eyfer arbeiten mußte / der Kirch ihre erſtere
Schoͤnheit der Geſpons JEſu Chriſti zuzu⸗ Seine
ſtellen. Mit diſer Abſicht verſammlete er viel Wacht⸗
Conecilia / denen er in eigner Perſon vorſtehen barkeit.
wolte: und in welchen er / der Kirchen die Ze⸗
henden zu bezahlen / gebotke / die Blut⸗ ſchaͤn⸗
deriſche Heurathen verdammete / die / der Si⸗

money Ergebene / zum Fluch machte / oder in

den Geiſtlichen Bann thate / die Biſchoͤff / ſo
diſes Laſters uͤberfuͤhret wurden / abſetzte / und
die Irꝛthumen Berengeri beſtraffte / wider wel⸗
chen er einen Tractat geſchꝛiben / den man in dem
Theil deren / zu ſeiner Zeit gehaltenen Concilien
ſehen kan. In einer Reis / ſo er nacher Franck⸗
reich vornahme / eehebte er zu Rehms den Coͤr⸗
per des H. Remigil / und weyhete daſelbſt die
Kirchen der Abbtey diſes Nahms ein. Zu
Aaaa 3 Metz

19.
April.

558
Metz weyehete er jene des H. Arnulphi / und
hielte eben diſes Gepraͤng in vielen anderen
Orten. Als er wiederumen in Italien zuruck
ankommen / unternahme er die Normaͤnner /
welche ſich einiger / dem H. Stuhl unterworſ⸗
fener Provinzen anmaſſeten / aus ſelbem zu ver⸗

jagen; als aber ſeine Kriegs⸗Voͤlcker ge⸗

ſchlagen worden / ward er ſelbſten in einem
Schloß / wohin er ſich gefluͤchtet / belageret / und
nacher Benevento gefuͤhret. Diſes Ungluͤck
verminderte doch nichts an ſeinem Eyfſer / dann
Zeit waͤhrenden ſeines Aufenhalts in diſer

Stadt faſtete er offt / er brachte die Nacht im
Gebett zu; das Pſalmen⸗Buch abſingend /

Seine letz⸗
te Kranck⸗
heit.

Sein Tod.

welches er auch des Tags noch einmahl gantz
durchbettete. Er verlegte ſich auf die Studi⸗
rung der H. Schrifft / und lernete ſo gar
Griechiſch / obwohlen er 50. Jahr des Alters
auf ſich hatte / damit er ſelbe auch in diſer
Sprach verſtunde. Sein Beth beſtunde in
nichts / als einem auf den Bretteren und Bo⸗
den ausgeſtreckten Teppich / ſamt einem Stein
zum Haupt⸗Kuͤſſe. Endlichen fuhre er ſtets
mit ſeiner Freygebigkeit gegen denen Armen
fort / welche allenthalben ihre Zuflucht zu ihme
nahmen. . . .
Als er in Mitte diſer heiligen Ubungen
in das Krancken⸗Beth verfallen / lieſſe er ſich

nacher Rom tragen / wohin ihne die Normaͤn⸗

ner / welche von deſſen Tugend eingenommen /
eine beſondere Hochachtung vor ſeine Perſon
truger / nicht als Siger / ſondern aus Andacht /
und als ob ſie ſelbſten von der Sanfftmuth di⸗
ſes H. Pabſis waͤren uͤberwunden worden /
begleitet hatten. Einige Zeit darnach croͤnete
GOtt deſſen Arbeiten durch einen gluͤckſeeligen
Tod / welcher erfolget den 19. Aprils / im Jahr
1054. Zu jener Stund die er vorgeſagt hat⸗
te. Unlang vor ſeinem Hinſcheiden bettete er
alſo zu I Eſu Chrino: OErꝛ voll der Barm⸗
hertzigkeit / Erloͤſer aller Menſchen / mein

einzige Zuflucht / ſo du mich zum Heyl

deines Volcks annoch nutzlich achteſt /
bitte ich dich / mich von diſer Kranckheit
zu befreyen. Wo aber nicht / erſuche ich
dich um die Gnad / mich eheſtens aus di⸗
ſer Welt abzuforderen. So bald er den
letzten Lebens⸗Athem ausgeblaſen/ erklingte die
Glocken des H. Petrivor ſich ſelbſten / um de⸗
nen Glaubigen deſſen Hintritt zu bedeuten;
und ſehr viel glaubwuͤrdige Perſonen haben

verſicheret / ſeine heilige Seele in Mitte der /

Seine
Wunder⸗
werck.

zum Dienſt GOttes gewidmeten / Himmels⸗
Knaben / die blaue Sternen⸗Felder durch⸗
wanderen / geſehen zu haben.
Man bringet eine zifferreiche Anzahl der
Wunderthaten diſes ſeeligen Pabſts auf die
Bahn. In ſeinen Lebs⸗Zeiten hat er 500.
mit der Peſt behafftete Perſonen geſund ge⸗

machet / indeme er ihnen von dem Wein / in

welchen er die Reliquien einiger Heiligen / beſon⸗
ders des H. Epuriſ / die er ſtets an ſich truge /
eingetauchet. Er hefftete in einem Augen⸗
blick die Waͤſſer des Fluſſes Nera in Welſch⸗

Das Leben des H. Pabſts Leonis IX.

land an / welche dergeſtalt los⸗gebrochen / daß
die Wanders⸗Leut bereits ſiben Taͤg zuwarte⸗
len / uͤber ſelben ſetzen zu koͤnnen.
Als er einen Ausſaͤtzigen auf der Straſſen
angetroffen / nahme er ſelben auf ſeine Achslen /
truge ihn in ſein Zimmer / und legte ihne in ſein
Beth: da er aber wieder dahin kommen ſel⸗
ben zu beſuchen / fande er ſolchen nicht mehr /
welches ihne dann Glauben machte / daß es
JEſus Chriſtus / der die Geſtalt eines Armens
angenommen / ware. Stracks nach ſeinem
Tod geſchahen auch ſehr viele Wunder bey ſei⸗
nem Grab; die Beſeſſene wurden daſelbſt er⸗
lediget / die Blinde ſehend / die Krumme / Gicht⸗
bruͤchige / Stumme / und Taube / und eine
Menge anderer Preſthafften geheilet. Wie
man bey denen Verfaſſeren deſſen Lebens⸗Ge⸗
ſchicht ſehen kan / welche von denen Fortfuͤh⸗
rern Bollandi in dem anderten Theil des
Monats Aprils angezogen werden.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut an
diſem Tag von dem H. Leone Meldung. Und

der Herꝛ von Sauſlai hat ihne in jenem von de⸗

nen Heiligen Franckreichs auch nicht umgan⸗
gen. Sein Leib ruhet in der Kirch des H.
Petri im Vatican / mit Zuruckbehaltung eines
Arms / ſo in der Stadt Seſſa verehret wird / und
einiger anderer Stuͤcklein / welche zu Bononien
in Italien aufbehalten werden.

Der zwantzigſte Tag im April /
und von dem Mond / der

a b c defgh

22 23 24 25 26 27 28 29
i k 1 m n p q r
1 2 3 4 5 6 7 8

s t u A B C D
9 IO0 11 12 13 14 I5
E F F G H M NP
16 17 1617 18 19 20 21

20.
April.

und Serviliani / welche durch die Pre⸗ Marter⸗

B Rom der H. Martyrer Sulpicii Roͤmiſches

dig und Wunderwerck der H. Jung⸗ Buch.

frauen Domitillaͤ zu Chriſti Glauben bekehret /

und als ſie denen Abgoͤttern nicht opfferen

wolten / in der Trajaniſchen Verſolgung /

durch das Urtheil des Stadt⸗Pflegers Aniani
enthauptet worden. Mehr an diſem Tag der
HH. Martyrern Victoris / Zotici / Zenonis/
Acyndini / Caͤſarii / Severiani / Chryſophori /
Theonaͤ/ und Antonini / welche unter Diocle⸗
tiano auf mancherley Weiſe verſucht / die Mar⸗
ter erfuͤllet haben. Zu Tomis in Scythia
des H. Biſchoffs Theotimi / welcher wegen ſei⸗
ner groſſen Heiligkeit und Wuͤnderwercen⸗
au

Apr

tan
ches

Sei
bur

.

da Adei Das Leben der H. Jungfrauen Agnetis / von Monte Pulciano. 559 Asi
pril. .
auch von denen unglaubigen Barbaren ver⸗ ters abſonderte / um dem Gebett obzuli⸗
ehret worden. Zu Ebroduno in Franckreich
des H. Marcellim / ſelbiger Stadt erſten Bi⸗
ſchoffs / welcher nach GOttes Ermahnung mit
ſeinen H. Geſellen / Vincentio und Domnino /

aus Africa kommen / und den meiſten Theil

gen.
Kaum hatte ſie das neundte Jahr errei⸗ Sie wird
chet / als ſie ſich von einer Begierde / ſich gaͤntz⸗ Nonne im
tzlich an GOtt zu ergeben / entzuͤndet ſahe / und neundten
dahero um das Ordens⸗Kleid in einem Kloſter Jahr.

chet

ranzoͤſe

des Meerlaͤndiſchen Gebuͤrgs durch das Wort
und wunderbarliche Zeichen / durch welche er
noch heutiges Tags leuchtet / zu dem Glauben
Chriſti bekehret hat. Zu Antiſiodoro des H.
Prieſters Marciani. Auch an diſem Tag
des H. Beichtigers Theodori / welcher von ſei⸗
nem rauhen Haar⸗Kleid / mit dem er bedeckt
war / Frichinas genennet worden / und mit viel
Tugenden / ſonderlich wider die boͤſe Geiſter /
geleuchtet / aus deſſen Leib Oel quellet / durch
welches die Krancke geſund werden. In der
Stadt Montepolitiano / der H. Jungfrauen
Agnetis / aus dem Orden des H. Dominici /
leuchtet mit Wunderzeichen. J
Weiters zu Auxerre des H. Abbts Ma⸗
mertini / von dem man die Gedaͤchtnus begehet
mit dem H. Marciano / obwohlen der Feſt⸗

Tag auch am 30. Mertz vorgemercket wird.

Seine Ge⸗
burt.

Zu Ancile-Duc an dem Fluß Arraoux, des H.
Beichtigers Hugonis / erſten Priors des Be⸗
nedictineriſchen Kloſters diſer Stadt. Im
Hennegau der Ehrwuͤrdigen Jungfrauen
Odaͤ/ welche / nachdeme ſie denen Anſuchungen
eines jungen Manns⸗Bilds / ſo ſie ehlichen
wolte / durch eine wunderſame Liſt entwichen /
ſich in das Kloſter von Rivroelle, des Praͤmon⸗
ſtratenſer⸗Ordens begeben / welches ſie nach⸗
mahls als Priorin mit groſſer Heiligkeit regie⸗
ret. Zu Paris die beruͤhmte Verſetzung ei⸗
nes Theils des Leibs / der H. Jungfrauen und
Martyrin Agnetis / in die Pfarꝛ⸗Kirchen des
H. Euſtachii ꝛc.

Das Leben der H. Jungfrauen
Agnetis / von Monte Pulciano.

7 Ratianum das Alte / ein kleiner Flecken
Hetruriens / ſehr nahe an der beruͤhm⸗
ten Stadt von Monte⸗Pulciano in
bemeldter Hetruriſch⸗oder Toſcaniſcher Pro⸗
vinz gelegen / ware der Ort / allwo die ſeelige
Angnes von Monte⸗Pulciano gebohren wor⸗
den / welche alſo genannt wurde / weilen ſie allda
auferzogen / und nachmals auch zu Grab gele⸗
get ward. Die Himmels⸗Flammen / welche
das Gemach / allwo ſie von ihrer Mutter zur
Welt gebracht worden / wunderſamer Weiſe
beſchienen / ſeynd die Zeichen jener hohen Hei⸗
ligkeit geweſen / mit welcher ſie dermahleins ge⸗

zieret werden ſolte. Ihre Elteren waren Edel

und reich / allein ihre Tugend machte ſie noch
weit anſehnlicher / als diſe zeitliche Gluͤcks
Vortheil. Sie erzogen ſelbe mit groſ⸗
ſem Fleiß und Sorgfaͤltigkeit / und mach⸗
ten bey Zeiten die Frommkeit in ihrem Her⸗
tzen einwurtzlen: dahero kame es / daß ſie
noch als ein Kind ſich von anderen ihres Al⸗

von Monte⸗Politiano / insgemein vom Sack
genannt / weilen die Nonnen an ſtatt des Sca⸗
puliers einen antrugen / bittete. Sie wurde
daſelbſt aufgenommen / und zwar mit ſo ge⸗
haͤufftem Geiſtlichen Gluͤcks⸗Seegen / daß ſie
auch ſchon vor ihrem Novitiat der gantzen Ge⸗
meinde zur Bewunderung vorgeſtellet wor⸗
den: und eine Ehrwuͤrdige Abbtißin / welche
diſes Kloſter aus Befehl des Biſchoffs von
Arezzo beſuchte / durch einen Prophetiſchen
Geiſt vorgeſaget / wie die Schweſter Agnes
dem Orden durch ihre Tugenden nicht min⸗
dere Ehr anthun wurde / als eine andere Roͤ⸗
miſche Agnes die Kirch durch ihre Marter ge⸗
zieret hatte.
Als zu diſer Zeit die Einwohner von Pro⸗
cenne / ſo ein Flecken in der Graffſchafft von
Orvieto iſt / vor ihre Toͤchter ein Kloſier er⸗
bauen laſſen / erhielten ſie von dem Pabſten
vermittelſt des Biſchoffs von Oſtia / daß die
Schweſter Agnes von Monte Politiano / uͤber
ſelbes zur Oberin und Abbtißin geſetzet wor⸗
den / obwolen ſie noch das 15. Jahr nicht gar
erſtrecket. Sie hatte auch um eben diſe Zeit
eine Erſcheinung / in welcher ihr die Allerſee⸗
ligſte Jungfrau drey kleine Steiner zu vereh⸗
ren ſchiene / mit der Verſicherung / daß ſie ihr
zu Ehren eine Kirch erbauen wurde / deſſen
Grund⸗veſte auf den fſeſten Glauben / und die
Bekanntnus der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit
geſtuͤtzet und geſteiffet ſeyn ſolte.
Agnes durch diſes Geſicht geſtaͤrcket / un⸗
tergabe ſich aus Gehorſam dem Paͤbſtlichen
Willen / und nahme diſe Laſt auf ſich / ſo ſie ih⸗
ren Kraͤfften uͤberlegen zu ſeyn / wohl wußte.
Solches beſchahe auch nur mit dem Beding⸗
nus / daß / ſo ſie vormahls in dem Weeg der
Gebotten GOttes / und ſeinen Raͤthen gelof⸗
ſen / ſolche in ſelbem / durch Verdopplung ih⸗
rer Strengheiten / Verlaͤngerung ihres Wa⸗
chens / und Vermehrung des Gebetts / gleich⸗
ſam floge: von diſer Zeit an ware wuͤrcklich
ihr Beth nichts anderes als die harte Erden /
mit einem Stein zum Haupt⸗Kuͤſſe; ſie
fangte eine Faſten bey Waſſer und Brod an /
ſo ſie in Zeit von 1 5. Jahren nicht unterbrache;
und ware ihr Gebett immerwaͤhrend. P. Fer-
dinandus du Chaſtel hat in ihrer Geſchicht an⸗
gemercket / daß / ob es ihr ſchon eine Gattung
der Marter ware / ſich nur einen Augenblick
von ihrer innerlichen Gemuͤths⸗Verſamm⸗
lung / und gemeinſchaͤfftlicher Unterhaltung
mit ihrem geliebteſten Braͤutigam abzuwen⸗
den / ſie dannoch ſelbe lieber verlaſſen / und
ſich auf eine Zeit darvon enthalten / als nur in
einem eintzigen Puncten ihre Amts⸗ Pflichten
auſſer acht laſſen wollen. GOtt belohnete di⸗
ſen Ausſchluß der Eigennutzigkeit mit taKnd
ee⸗

20.

April.

Himmel⸗
Brod in
Creutzes⸗
Geſtalt.

560 Das Leben der H. Jungfrauen Agnetis/ Aaa.

Seegen / die ihr Kraͤfften gegeben / bey ſo zar⸗
ter Jugend all⸗ ihren Obligenheiten recht vor⸗
uſtehen.
aſt aſe er ein gewiſſes Himmel⸗Brod
oder Manna in Creutzes⸗Geſtalt uͤber ſie
regnen / welches ſelbe allerſeits bedeckte / ſo auch
in Gegenwart ſehr vieler glaubwurdiger Per⸗
ſonen geſchehen / wie ausdrucklich in die Bull
ihrer Seelig⸗Sprechung eingetragen iſt. An

einem Himmelfahrts⸗Feſt erſchiene ihr die Al⸗

lerſeeligſte Mutter GOttes / ihren Sohn JE⸗
ſum in denen Armen haltend / und lieſſe ihr zu /
diſes Goͤttliche Kindlein ſelbſt zu umfangen /

und ſelbes an ihr Bruſt zu ſchlieſſen. Sie

Sie em⸗
pfanget
das Heil.
Abend⸗
mahl aus
der Hand
eines En⸗
gels.

hre
under⸗
werck.

interlieſſe ihr auch zum Unterpfand ihrer Lie⸗
di ein ſe Creutzlein / ſo das kleine IEſus⸗
Kindlein am Halß truge; welches unſere H.
Aebbtißin hoͤchſt ſorgfaͤltig aufbehalten / und ſo
auch noch heutiges Tags in ihrem Kloſter an⸗
daͤchtig bewahret wird / allwo man ſelbes alle
Jahr den erſien Tag May ſamt einem wenig
von obberuͤhrtem Manna dem Volck vor⸗
weiſet.
Als die ſeelige Agnes ein anderes mahl
an einem Sonntag in den Garten gangen/
wurde ſie unter einem Oelbaum in eine Ver⸗
zuckung geſetzet / in welcher ſie von Morgen an
bis auf 5. Uhr Abends verharrete; und als ſie
die abgewichenen Tag verſaumte H. Meß/
und Communion hoͤchſtens betraurete / iſt ihr
von GOtt ein Engel zugeſendet worden / der
ihr die H. Hoſti darreichete; wodurch ſie mit
unausſprechlichem Troſt und Suͤßigkeit uͤber⸗
ſchuͤttet worden. . „
Ich wurde das Ende niemahls erreichen
koͤnnen / wañ ich alle Liebkoſungen und Gunſt⸗
Bezeigungẽ / ſo GOtt ſeiner vielgeliebten Agne⸗
ti erwiſen / Stuckweiſe beſchreiben wolte; der
andaͤchtige Leſer wird ſelbe in dem Auszug der
Heiligen und Seeligẽ des H. Dominici Oꝛdens /
wohin ich ihne angewieſen haben will / leicht⸗
lich finden. Noch etwas von der Gab der
Wunderwercken / und denen anderen freywil⸗
ligen Gnaden zu melden / ſcheinet es / daß ihr
Leben nichts dann ein immerwaͤhrendes
Wunderwerck geweſen. Dann die Teuffel
flohen eintzig und allein auf ihre Gegenwart
aus denen Leiberen/ ſo ſie beſeſſen hatten. Sie
gabe denen Blinden das Geſicht / und ſtellete
ſehr vielen Krancken durch ihr Gebett und
das H. Creutzes⸗Zeichen die Geſundheit wie⸗
derumen zu. Sie hat offt zur Wohlthat ih⸗
rer Geiſtlichen Toͤchteren Oel und Brod ver⸗
mehret / und / was noch beſonderer iſt / ver⸗
mehrte ſich das Geld in denen Kloͤſter⸗Kiſten
von ſich ſelbſten / um denen in Sold allda ar⸗
beitenden Tag⸗Loͤhnern zu erklecken. Die
Speiß / ſo ihr die Aertzt in ihren Kranckheiten
verordnet / iſt in Fiſch verwandlet worden / wei⸗
len ſie es verlangte. Daß alſo die Wohlthaten
der Goͤttlichen Vorſehung gegen ſelber nichte
von Zihl und Maß wußten. GOtt brachte
im Winter eine uͤberaus ſchoͤne Roſen von
lieblichem Geruch auf den Gericht / ſo ſie

zweyen Wald⸗Bruͤderen / die ſelbe zu beſuchen
gekommern / aufſetzen lieſſe / hervor.
Sie haͤtte zwar gewunſchen / die H. Oer⸗
ter Jeruſalems in Perſon zu beſuchen / weilen
ihr aber der Wohlſtand ihres Geſchlechts / und
das Geiſtliche Ordens⸗Leben eine ſo weite
Reis einſtelleten / bate ſie ihren Geſpons/ ſie
wenigſtens mit etwas / ſo durch ſein Thun und
Laſſen / oder durch ſeine Beruͤhrung geheiliget
worden / zu begluͤckſeeligen: und zur Stund
brachte ihr ein Engel von der / mit dem Blut /
welches aus des Heylands Fuͤſſen / als er am
Creutz hienge / gefloſſen / vermiſchten Erden.
Als ſie ſich zu Rom befande / um von ſeiner
Heiligkeit die Beſtaͤttigung der Freyheiten ih⸗
res Kloſters zu erlangen / bate ſie die HH. A⸗
poſteln Petrum und Paulum hoͤchſt inbruͤn⸗
ſtig / ihr von deren H. Reliquien etwas mitzu⸗
theilen / und alſobald wurde ſie zweyer Stuͤcker
von dem Tuch ihrer Kleideren gewahr.
Die Erkanntnus innerlicher Heimlich⸗ Erkannt⸗
keiten / und des Gewiſſens⸗Stands / ſo keine muer
ring⸗achtliche Gnad iſt / hat unſer Heiligen auch teiten.
nicht ermanglet; Sie haͤt ihren Schweſteren
offt heimliche Suͤnden / und verborgene Feh⸗
ler entdecket/ damit ſie ſich bemuͤheten / ſelbe zu
verbeſſeren. Sie ſahe gar wohl / wann der
Teuffel das Schlaf⸗Haus durchlauffete / ihre
Geiſtliche Toͤchter zu verſuchen / ſie vermahnte
ſelbe alſobald auf guter Hut zu ſiehen / und bey
Oit ihre Zuflucht zu nehmen. Zur Zeit /
als die Heilige vor einen Freund und Gutthaͤ⸗
ter des Kloſters von Procenne bettete / nahme
ſie in acht / wie die Teuffeln vor ſelben in der
Hoͤll Peynen zubereiteten. In dem Schre⸗
cken / worein ſie durch diſes Geſicht geſtuͤrtzet
wurde / vernahme ſie / daß diſer armſeelige
Menſch Zeithero dreyßig Jahren keine guͤlcige
Beicht abgeleget: Sie gabe ſelbem hiervon
Bericht / und verpflichtete ihn / eine vollkomme⸗
ne Durchſuchung ſeines gantzen Lebens anzu⸗
ſtellen / wodurch er die Gnad einer wahren
Buß erlanget / wie er es nach dem Tod ſeiner
Wohlthaͤterin angedeutet.
Als die Burger von Monte⸗Politiano
von denen fuͤrtrefflichen Tugenden / und groſ⸗
ſen Wunderen / ſo Agnes ihre Mit⸗Burgerin
wuͤrckete / reden gehoͤret / wuͤnſchten ſie ſo wohl /
als deren Benachbarte von Porcenne dero
Gegenwart zu genieſſen / und erſuchten ſelbe
offt durch eintringende Schreiben / ihnen diſe
Wohlthat nicht zu verſagen. Nichts deſto⸗
weniger ſchluge die / ihrer geliebten Einſamkeit
ſo zugethane Heilige diſes Anſuchen ſiets ab /
bis ihr GOtt hieruͤber ſein Wohlgefallen ſelbſt
durch zwey Geſichter zu erkennen gegeben. In Ihre Er⸗
der erſten Erſcheinung / vermeynte ſie / in vol⸗ ſcheinun⸗
lem Meer zu ſeyn / und daß / als drey von dem gen.
H. Auguſtino / H. Franciſco / und H. Domi⸗

nico geleitete Schiff angelaͤndet / ein jeder de⸗

ren / ſie in ſeinem Schiff zu wiſſen/ verlangte.
Es gibet auch zwiſchen diſen Orden einen H.
Krieg ab / welchem diſer dreyen die H. Agnes
eigenthumlich zugehoͤre. Alleinig weilen
nach⸗

Nil,

unt⸗

iche

Er⸗

26.
Arpril.

von Monte Pulciano.

nahmals dem H. Dominico zugeſprochen
worden / und ſie folgends ſein Ordens⸗Kleid
ſant deſſen Satzungen unter der Regel des H.
Auguſtini angenommen / ſo ihr durch den H.
Poſtoliſchen Stuhl beſtaͤttiget worden / wol⸗
ln wir ſie auch einfaͤltig hie diſem Orden zu⸗
ekennen. In dem anderten Geſicht erſchie⸗
ie ihr ein Engel / um ſelbe der vormahligen
Erſcheinung Unſer Lieben Frauen zu vermah⸗
en / welche ihr drey kleine Steiner zu Erbau⸗
ing einer Kirchen in die Hand geleget. Sie
jahme demnach diſen Gebau zu Ehren GOt⸗
es / der Allerſeeligſten Jungfrauen / und des
H. Dominici auf einem Vorgebuͤrg des Po⸗
litianiſchen Bergs vor / von wannen vormahls
die Teuffeln in Raben⸗Geſtalt / um einen
Schaden zuzufuͤgen / herbey geflogen / und ver⸗
triebe von dar die uͤppige und leichtfertige
Weibs⸗Perſonen/ die ſich daſelbſt gelageret
hatten. Alſo verlieſſe die ſeelige Agnes das
Kloſter von Procenne / um in Monte Politia⸗
no zu wohnen / und durch Goͤttlichen Bey⸗
ſtand lieſſe ſie daſelbſt in kurtzer Zeit ein Klo⸗
ſter erbauen / welches gar bald mit einer groſſen
Anzahl der Geiſtlichen Toͤchteren / die Hauffen⸗
weis antrangen / ſich unter ihre Anfuͤhrung zu
begeben / erfuͤlletworden. Sie verharrete je⸗
doch nicht lang allda / weilen die Aertzt in einer
Kranckheit / in welcher ſie fremde Schmertzen
auszuſtehen hatte / nutzbar und heilſam zu ſeyn
erachteten / daß ſie ſich deren / bey drey Meilen

von Monte⸗Politiano entlegenen Baͤderen zu

Clanciano gebrauchen ſolte. Die Heilige
willigte darein / und der HErꝛ zeigte durch viel
groſſe Wunder / ſo ſie allda wuͤrckte / daß er di⸗
ſe ihre Reis genehm hielte / dann diſes Himmel⸗
Thau / oder Manna in Creutzes⸗Geſtalt beriſſe
ſelbe abermahl / indeſſen als ſie badete. Eine
neue Waſſer⸗Quelle fienge an auf eben diſem
Ort zu entſpringen / ſo alle andere Krancke ge⸗
ſund machte / dahero kommet es / daß ſolches
das Waſſer der . Agnetis genannt wird:
Sie verwandelte das Waſſer eines benach⸗
bahrten Brunnens in ſehr fuͤrtrefflichen Wein;
Sie heilete ein Maͤgdlein ſo gefaͤhrliches An⸗
ligen an dem Knye hatte; endlichen erweckte
ſie ein in diſen Baͤdern ertrunckenes Kind wie⸗
derumen zum Leben. Sie ſelbſt aber wurde
unterdeſſen doch nicht geſund / weilen es ihrem
Himmliſchen Geſpons nicht beliebet / ſie zu hei⸗
len / ſondern vielmehrers ſelbe durch diſe
Kranckheit zu zubereiten / daß ſie gaͤntzlich gerei⸗
niget in ſeinen Hochzeit⸗Saal eingehen konte.
Sie kehrete dannenhero in ihr Kloſter

von Monte Politiano wiederumen zuruck / all⸗

wo ſie gar bald Beth⸗laͤgerig wurde / und ſich
bezwungen ſahe / ihren Schweſteren zu wiſſen
zu machen / daß ſie innerhalb wenig Taͤgen in
das Haus GOttes abgehen wurde. Sie
brachte diſe kleine Zeits⸗Friſt in einem niemahls
unterbrochenen Geſpraͤch / und gemeinſchaͤfft⸗
licher Unterhaltung mit ihrem Geſpons zu;
und nachdeme ſie ihre Schweſteren zur U⸗
bung der Kloͤſterlichen Tugenden ermahnet
P. Falzætder. I. Theil; .

561
hatte / uͤbergabe ſie ſelbem ihre ſchoͤn ausgezierte
Seele gegen Mitternacht den 20. Tag Aprils/
im Jahr unſeres HErꝛns 1312. ſo das 43. ih⸗
res Alters wa1re.
IhM‚ Hinſcheiden iſt alſobald durch die
kleine Kinder ruchbar gemacht worden / wel⸗
che zu mitternaͤchtigen Stunde aus ihren Wie⸗
gen aufgeruffen: Die Schweſter Agnes/
hoͤchſt⸗gluͤckſeelige Priorin von S. Maria la
Neuve, iſt aus diſer Welt verſchieden / um
in den Himmel einzugehen. Sie erſchiene
ſelbſt einem an dem Arm leydenden Weib / und
vermahnete ſie / hinzugehen / ihren Leib zu be⸗
ruͤhren / ſelbe verſicherend / daß ſie wurde gehei⸗
let werden. Ihre Geneſung beruffte gar bald
ein unzahlbares Volck in das Kloſter / und
man fande Urſach / eben diſen ihren Coͤrper zu
bewunderen / welcher ſchon Kennzeichen der
Unſterblichkeit fuͤhrte / durch einen lieblichen
Gerug / ſo ſich nicht allein in der Zellen / allwo
ſie ruhete / ſondern auch durch das gantze Klo⸗
ſter ausbreitete. Einige Perſonen ſendeten
aus Andacht / ſo ſie zu der Abgeleibten trugen
Rauchwerck und Specereyen dahin / ſelbe da⸗
mit einzubalſamiren; allein man ware derer
nicht duͤrfftig / weilen ein wunderſamer
Schweiß als ein heiliger Balſam aus allen ih⸗
ren Kleideren ſo uͤbermaͤßig hervor drange /
daß alle derſelben Kleider davon benetzet wur⸗
den / und daß man hiervon viel in ein Glaß
auffienge / ſo alle Jahr ſamt einem anderen /
welches von jenem Himmel⸗Thau / von dem
wir geredet / erfuͤllet iſt / gezeiget wird.

20.

Ihr Tod.

Bep ihrem Grab ſeynd ſehr viele Wun⸗ Miraculn
der gewuͤrcket worden: ich will deren nur zwey bey ihrem

anziehen / ſo die Seraphiſche H. Catharina
von Sienna betreffen. Als diſe Heilige be⸗
meltes Grab beſuchte / und ſich dem Leib der
ſeeligen Agnetis naͤherte / um ſelber die Juͤß zu
kuͤſſen / erhebte diſe durch ein merckwuͤrdiges
Wunder ſelbſt einen Fuß bis zu dem Mund der
H. Catharinaͤ / ſolcher in diſer Demuths⸗U⸗
bung gleichſam vorzukommen. Da diſe Hei⸗
lige die Verſtorbene ein anderes mahl wiederu⸗
men mit gleicher Beſuchung ehrete / naͤherte ſie
ſich nicht mehr zu dero Fuͤſſen / ſondern dem
Haupt / ſo ſie aus Andacht gekuͤſſet; und gleich
alſobalden ſahe man das liebliche Manna in
Schnee⸗Geſtalt abreiſen / welches beyde die Le⸗
bende und die Verſtorbene mit Bewunderung
aller Anweſenden bethauet.
Allle diſe Wunder / und ſehr viele andere/
ſo ſich alle Tag bey dem Grab der H. Agnetis
zugetragen / bewegten Pabſten Clementem
VII. der Stadt von Monte⸗Politiano zuzu⸗
laſſen / ihr Feſt alle Jahr zu begehen; welches
Clemens VIII. dem gantzen Orden des H.
Dominici zugeſtanden / wie aus der / auf An⸗
halten des Chriſtlichen Koͤnigs Henrici IV. mit
dem Beynahmen des Groſſen / ausgefertigten
Bull zu erſehen iſffffffff.
Viel haben deſſen Leben geſchrieben / de⸗
ren Verzeichnus man in dem Auszug der Hei⸗
ligen und Auserwoͤhlten des H. Dominica⸗
Bbb ner⸗

Grab.

21.
April.

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

562

ner⸗Ordens ſehen kan. Das Roͤmiſche
Marter⸗Buch thut von ſelbem an diſem Tag
Meldung; vor allen aber redet die H. Catha⸗
rina in ihren Epiſteln mit Lob⸗Spruͤchen von
ihme / ſo man nach etlichen Jahren aus dem
Welſchen in das Franzoͤſiſche uͤberſetzet.

Der ein und zwantzigſte Tag im
April / und von dem Mond / der

a b c def g h
23 24 25 26 27 28 29 I

i k Imn p q r
2 3 4 6 7 8 9
s t u A B C D E
10 II 12 13 14 15 16 17
F F G H M N P

18 17 18 19 20 21 22

N Perſide der Geburts⸗Tag des H.
Simeonis / Biſchoffs zu Seleucia
und Cteſiphonte; welcher aus Be⸗
fehl des Perſianiſchen Koͤnigs Saporis gefan⸗
gen / in ſchweren Eyſen⸗Banden fuͤr unbilliche
Richter⸗Stuͤhl geſtellet worden. Weil er
dann die Sonn nicht anbetten wolte / und von
JEſu Chriſto mit freyer und beſtaͤndiger
Stimm Zeugnus gabe / iſt er erſtlich in einen
ſehr engen Kercker / ſamt hundert anderen (un⸗
ter welchen etliche Biſchoͤff/ etliche Prieſter / et⸗
liche andere unterſchiedlicher Orden Clerici)
lange Zeit ausgehungeret worden. Darnach
als Uſthazanes des Koͤnigs Zieh⸗Vatter / wel⸗
cher ſchon vorhin von dem Glauben abgefallen /
aber durch ihne wiederumen zur Buß ge⸗
bracht / die Marter beſtaͤndiglich uͤberwunden /
hat man den naͤchſten Tag darauf / ſo der H.
Charfreytag ware / alle obbemelte vor den Au⸗
gen Simeonis / der ihnen allen und jeden inſon⸗
derheit / durch tapffere Ermahnung zugeſpro⸗
chen / mit dem Schwert getoͤdtet; ihn aber
auch ſelbſt zum allerletzten enthauptet. Mit
ihme haben auch gelitten die fuͤrnehmſte Maͤn⸗
ner/ Abedechalas und Ananias ſeine Prieſter;
und Puſicius, welcher des Koͤnigs Werckmei⸗
ſteren und Kuͤnſtleren Vorſteher war. Die⸗
weil diſer Ananiam, der in Beſtaͤndigkeit zu
wancken begunte/ geſtaͤrcket / ward ihme der
Hals bey dem Genick durchloͤchert / und durch
dasſelbige Loch die Zung heraus geriſſen. Hat
auch einen grauſamen Tod uͤberſtanden. Nach
ihme iſt auch ſeine Tochter / die eine H. Jung⸗
frau geweſen / getoͤdtet worden. Zu Alexan⸗
dria der H. Martyrern / Aratoris des Prie⸗
ſters / Fortunati / Felicis / Silvii und Vitalis /
welche in dem Kercker verſchieden ſeynd. Item
der H. Apollinis / Iſacii / und Crotatis / welche
unter Diocletiano gelitten haben. Zu Can⸗

Das Leben des H. Anſelmi /

delberg in Engeland / des H. Biſchoffs An⸗
ſelmi / der in Heiligkeit und Lehr fuͤrtreffich
war. Zu Antiochia des H. Biſchoffs Ara⸗
ſtaſii Sinaitaͤ.

Weiters zu Luͤttich des H. Biſchofs Kanzoſt

Volbodonis oder Voldonis / deſſen gantz heü⸗
ges Leben / mit einem ſehr koſtbaren Tod g⸗
croͤnet worden. Zu Paris des H. Wali⸗
Bruders Frou, Mit⸗Geſellens des H. Merr/
von welchem ein Theil ſeiner Reliquien in de
Stiffts⸗Kirchen diſes H. Abbts ruhet / und de
andere in einer kleinen Stadt Burgunds / all
wo eine Capellen ſeines Nahmens iſt / aufbe
halten wird. Zu Champagne des H. Beich
tigers Amphiſi. Zu Ciſterz / des Ehrwuͤrdi⸗
gen Faſtradi / Juͤngers des H. Bernardi /
und nachmahls Abbtens von Chambron /
Clara Valle, und Ciſterz / welcher nach vielen /
in ſeinen Lebs⸗Zeiten von JEſu Chriſto / und
der Jungfraͤlichen Mutter G Ottes empfange⸗
nen Liebs⸗Koſungen / in Gegenwart Pabſts
Alexandri III. und Ludovici VII. die ihne ſei⸗
ner fuͤrtrefflichen Frommkeit wegen liebten /
und hoch ſchaͤtzeten / zu Paris ſehr heilig ent⸗
ſchlaffen ꝛc.

Das Leben des H. Anſelmi / Ertz⸗
Biſchoffs von Candelberg.

21.

April.

*

Er H. Anſelmus ward gebohren in Sene Ge⸗
der / an denen Piemonteſſſch / und bur⸗

Burgundiſchen Graͤntzen gelegenen
Stadt Auguſta. Sein Vatter / der ein Lom⸗
barder geweſen / nannte ſich Gundulphum /
und ſeine Mutter hieſſe Emerberga. Sie wa⸗
ren gleich Edel und reich / nicht aber gleich tu⸗
gendſam / dann Ermerberga faßte nichts meh⸗
rer zu Hertzen / als die Bewerbung der Voll⸗

kommenheit / und Gundulphus ware auf

nichts / dann ſeine Ergoͤtzlichkeiten bedacht / ohne
ſich die Geſchaͤfften ſeines Hauſſes im minde⸗
ſlen angelegen ſeyn zu laſſen. Wahr iſt es /
daß er durch das Ende ſeines Lebens der Welt⸗
lichen Gaucklereyen uͤberdruͤßig / und vielleicht
zur Nachfolge ſeines Sohns ein Moͤnch wor⸗
den / und im Buͤſſer⸗Kleid geſtorben / alleinig
diſes iſt erſt lange Zeit darnach geweſen. Was
Anſelmum belanget / lieſſe er von ſeinen zaͤrtlich⸗
ſten Jahren an / viele Neigung zur Tugend /
und freyen Kuͤnſten ſpuͤhren. Als er das fuͤnff⸗
zehende ſeines Alters erreichet / wendete er allen
Fleiß an / in einen Ordens⸗Stand aufgenom⸗
men zu werden: als aber ſeiner Mutter Tod
darzwiſchen gekommen / ſtunde er von ſolchem
Vorhaben ab / und lieſſe ſich gleich einem / des
Anckers beraubten Schiff/ von jeglichen Waͤl⸗
len ungezaͤmter Jugend hinreiſſen.
Indeſſen gabe GOtt aus einem gantz be⸗
ſonderen Abſehen zu / daß deſſen Vatter wider
ihne einen ſolchen Haß faſſete / daß er ſelben /

was Fleiß er auch immer anwendete / nicht be⸗ Er verlaſ⸗
ſaͤnfftigen konte. Diſes gabe ihme Urſach / ſet ſein

daß er / um nicht ferners die Vaͤtterliche / wie⸗ altte⸗

wohlen

6*

W

zur
jat

.
dil,

8

erlaſ⸗
in
een

21I.
April. B
wohlen nicht verdiente Ungnad betrauren zu
muͤſſen / ſich entſchloſſe / ſein Vatterland zu
verlaſſen / und ſich mit einem Knaben / den er /
um ſich deſſen auf der Reis bedienen zu koͤnnen /
mit ſich nahme / in ein fremdes Land zu begeben.
Er brachte drey Jahr / theils in Bur⸗
gund / theils in Franckreich zu; als er aber ver⸗
nahme / wie in der Abbtey von Bec in der
Normandi / ein beruͤhmter Mann / Lant⸗
francus mit Nahmen / von aller Jugend auf⸗
geſuchet wurde / um von ſelbem die freye Kuͤn⸗
ſien gelehret zu werden / verfuͤgte er ſich gleich⸗
fals zu ihme / und begabe ſich mit anderen in
deſſelben Unterweiſung.
Indeme ſich nun die Gnad ſeines Be⸗
ruffs in deſſen Seele verneuerte / fuͤhlete er eben
jene Bewegungen / die er vormahls empfun⸗
den / die Welt zu verlaſſen. Er befande ſich
Aber ſehr geaͤngſtiget / uͤber die Wahl / die er
anſtellen ſolte. Einer Seits ward er ſehr
zur Einſamkeit angereitzet / damit er allda der
Betrachtung vollkommener nachhangen kon⸗
te; anderer Seits ſahe er den Weeg des Ge⸗
horſams in einem Kloſter vor minders gefaͤhr⸗
lich an; endlichen ſtunde er im Zweiffel / ob er
nicht bey Antrettung der groſſen Vaͤtterlichen
Erb⸗Guͤteren / GOtt ein wohlgeſaͤlliges Opf⸗
fer machte / in der Welt zu verbleiben / um da⸗
ſelbſt denen Armen alle Jahr den groͤſten Theil
ſeiner Einkuͤnfften auszutheilen. Er ver⸗
trauete diſes aͤngſtliche Anſtehen Lantfranco
ſeinem Lehr⸗Meiſter und Geiſtlichem Vatter /
welcher / um ſich auſſer aller Eigennutzigkeit zu
ſetzen / hieruͤber nicht Richter ſeyn wolte; ſon⸗
dern ſelbem dem Rothomagenſiſchem Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen zufuͤhrete / welcher Maurillius ge⸗
nannt / und ein Praͤlat von unſtraͤfflichem Le⸗
bens⸗Wandel ware / der ihme rathete / das
Kloͤſterliche Leben / als das ſicherſte / anzugehen.
Anſelmus diſem Einrathen folgend / em⸗
pfienge das Ordens⸗Kleid in dem Kloſter Bec /
allwo Lantfrancus Prior war; und deme
Herluinus / ſo diſes Geiſtliche Haus mit ſeinen
eignen Koſten geſtifftet / als Abbt vorſiunde.
Er zehlete damahls das ſiben und zwantzigſte
Jahr ſeines Alters / und gefliſſe ſich alſo wohl /
denen vollkommeneſten Geiſtlichen Maͤnnern
diſer H. Gemeinde nachzuahmen / daß er drey
Jahr nach abgelegter Kloͤſterlichen Verloͤb⸗
nus / an ſtatt Lantfranci / welcher Abbt des
Kloſters Caën worden / zum Prior gewaͤhlet
wurde: und etliche Jahr darnach / als Abbt
Herluinus zu Grab gegangen / ward Anſelmus
auch an deſſen Platz / wie ſehr er auch ſeine Er⸗
waͤhlung zu hintertreiben ſuchte / geſtellet.
Als Abbt regierte er ſeine Geiſtliche mit
wunderſamer Vernunfft und Heiligkeit / und
weilen diſes Kloſter groſſe Guͤter in Engeland
beſaſſe / ſahe er ſich verbunden / noch in dem
Seine Rei⸗Jahr ſeiner Erwoͤhlung / dahin abzugehen:
ſen. welches er um ſo viel lieber thate / als ſein lieber
Lehr⸗Meiſter Lantfrancus aus der Abbtey des
H. Stephani zu Caën in das Ertz⸗Biſttum
von Candelberg verſetzet worden. Der Hei⸗
P. Falxeder. I. Theil.

Er wird
Moͤnch.

Er wird
zum Praͤ⸗
laten ge⸗
woͤhlet.

Ertz⸗Biſchoffs von Candelberg.

21I.
563 April.
lige wurde in diſer Inſul mit aller Hochach⸗
tung und Ehrerbiethigkeit aufgenommen; und
es ware kein eintziger Menſch von Betrach⸗
tung oder beſonderem Anſehen in diſem gantzen
Koͤnigreich / ſo nicht Gelegenheit ſuchte / mit ih⸗
me Freundſchafft zu treffen. Gullielmus
Hertzog in der Normandi / beygenannt der U⸗
berwinder / weilen er das Koͤnigreich Engeland
durch den Degen eroberet / ware einer deren /
ſo ihne hoͤchſtens geehret: und obwohlen er
von Natur aͤuſſerſt gewaltſam und unfreund⸗
lich ware / bezeigte er ſich nichts deſtoweniger
gegen ſelben allzeit gantz hoͤflich.
Nachdeme die Geſchaͤfften der Abbtey
von Bec nach der Meynung Anſelmi bey Hof
abgethan worden / kame er in die Normandi
zuruck; allwo ihne GOtt durch ſehr viele
Wuͤnderthaten ſcheinbar machte; allein nach
wenigen Jahren ſahe er ſich bezwungen / wie⸗

derumen dahin zu kehren / weilen der neue Koͤ⸗

nig Guilielmus Nachfolger und Sohn des
erſten / nach dem Tod des H. Ertz⸗ Biſchoffs
Lantfranci / ſich gewaltſamer Weiſe aller Guͤ⸗
teren der Engelaͤndiſchen Kirchen und Kloͤſte⸗
ren anmaſſen wolte. Welches dahero viel
Geiſtliche Perſonen / und andere Herren des
Reichs veranlaſſete / den Abbten von Bec da⸗
hin zu beruffen; damit er allda des Koͤnigs
Unternehmungen zuruck halten / und deſſen
wilde / und der Kirch wenig guͤnſtige Nalurs⸗
Art milderen moͤchte. Der Heilige begabe
ſich zur Ehr GOttes dahin / und der Fuͤrſt em⸗
pfienge ihne mit vielen Freudens⸗und Wohl⸗
gewogenheits⸗Bezeugungen / und da ware es
weit darvon / deſſen Vermahnungen zu ver⸗
werffen / ja er ernannte ſelben im Widerſpil / zu
dem / durch das Abſterben bemeldten H. Lant⸗
franci / ledig gewordenen Candelbergiſchen Man er⸗
Ertz⸗Biſttum. Der H. Anſelmus entſetzte woͤhlet ihn
ſich hoch ob diſer Ernennung / und zwar um ſo zum Can⸗

viel mehrers / als ihme ſeine Demut eine Men⸗ delbergi⸗

ge der Entſchuldigungs⸗Urſachen vorwendete: H .
daß er alſo von dem erſten ten: Cäonneag

des Jahrs 1493. da er erwoͤhlet worden / bis

auf den vierten des folgenden Chriſt⸗Monats/

ohne ſich darzu entſchlieſſen zu koͤnnen / verhar⸗
ret; Alleinig nachkommendes Miracul mach⸗
te die Biſchoͤff ſchluͤßig ihne mit Gewalt zu An⸗
nehmung diſer Wuͤrde zu zwingen.
Als er ſich mit Gundulpho Biſchoffen
von Rocheſter / und etwelchen Ordens⸗Maͤn⸗
ner nacher Wincheſter verfuͤget / um daſelbſt
das Oſter⸗Feſt zu begehen; und in der Vor⸗
Stadt ſeine Einkehr genommen,/ truge ſichs
zu / daß in einem mit ſeiner Gaſt⸗Wohnung be⸗
nachbahrtem Haus Feuer ausgekommen / und
in weniger Zeit der Theil des Hauſes / ſo an
das Gemach / in welchem er ſich beſande / an⸗
ſtoßte / ergriffen. Die Nachbaren eileten
unverzuͤglich zu Huͤlff / und ſtelleten ſich in Be⸗
reitſchafft / den Haus⸗Geraͤth auszutragen;
allein die Hausfrau bate ſie / nichts anzuruͤh⸗
ren / indeme ſie ſich hoͤchſtens verſicherte / daß / ſo
lang ſie einen ſo wuͤrdigen Gaſt bey ſich beher⸗
Bbbbeꝛ2 ber⸗

21I.
April.

564

bergete / ihr alle Bruͤnſten der Welt niemahls
wurden ſchaden koͤnnen. Einer der Moͤn⸗
chen / Balduinus mit Nahmen / ein verſtaͤndig
und gewiſſenhaffter Mann / als er das Ver⸗
trauen diſes Weibs ſahe / bate den H. Anſel⸗
mum / derſelben zu Huͤlff zu kommen: allein
der Heilige antwortete ihme auf ſeine gewohn⸗

liche Red⸗Art: Ey! in wem werde ich ver⸗

huͤlfflich ſeyn koͤnnen / ich der ich nichts
verdiene: gehet / verſetzet der Moͤnch / und
machet das Creutz wider diſes Feuer. Er
thate es; und hatte er ſeine Hand noch nicht
gaͤntzlich zuruck gezogen / als die Flamm an ſich
gehalten / das Wuͤrths⸗Haus frey / das be⸗
nachbahrte Haus aber halb verbrannt gelaſſen /
und diſe Brunſt gedaͤmpffet wurde. Als di⸗
ſes Miracul denen Biſchoͤffen der Provinz hin⸗
terbracht worden / gaben ſie auf alle Entſchul⸗
digungen / ſo der Abbt Anſelmus vorſchuͤtzete /
keine acht mehr; man nahme ihne von dem
Ort / allwo er ſich befande / hinweg / und ward
er in ſeine Thum⸗Kirchen von Candelberg mehr
getragen als begleitet/ da er in Beyſeyn aller
Engelaͤndiſchen Biſchoͤffen geweyhet worden.
Bey ſeiner Weyh / verfiele man in Eroͤffnung
des Buchs der Evangelien / ob welchen er
ſchwoͤren mußte / auf diſen Spruch: Er hat
viele beruffen; Er hat ſeinen Diener zur
MWittagmahls⸗Stund hinaus geſchicket /
denen Eingeladenen zu bedeuten / daß ſie
kommen / weilen alles bereitet iſt.
Von dar kame der neue Ertz⸗Biſchoff na⸗
cher Hof / um daſelbſt das Geburts⸗Feſt unſe⸗
ſeres Heylands zu begehen; Er wurde allda
anfaͤnglich mit allen Merckmahlen der Wohl⸗
gewogenheit / und allen Freundſchaffts⸗Be⸗
zeigungen / ſo ein Unterthan von ſeinem Fuͤrſten
immer empfangen kan / bewillkommet. Dann
ſo bald der Koͤnig deſſen gewahr wurde / erheb⸗
te er ſich von ſeinem Thron / gienge ihm bis zu
der Thuͤr ſeines Zimmers entgegen; und
nachdeme er ſelben umarmet und gekuͤſſet /
fuͤhrte er ihn auf einen vor ſelben eigends zube⸗
reiteten Stuhl. Allein wenig Tag darnach /
verwechſelte diſer vom Geitz⸗Teuffel beſeſſene
Konig ſeine Neigungen mit gantz widrigem
Verſfahren. Er ware gewaͤrtig / daß ihme di⸗
ſer neue Praͤlat ein Geſchenck / wenigſtens von
zehen tauſend Pfund Sterlins / ſo er von ſeiner
Kirchen aufbrachte / machen wurde; als er
aber ſeine Hoffnung betrogen ſahe / indeme ſich
der Heilige nicht verſtunde / die Gnaden GOt⸗
tes mit der Gelds⸗Laſt abzuwaͤgen / wandelte
die Sach alſobald zu einer anderen Geſtalt /
und zwar ſo weit / daß der H. Praͤlat gezwun⸗
gen ward / ſich von Hof hinweg / und nacher
Bergue, ein Meyer⸗Gut ſeines Biſttums zu
begeben / allwo er eine Pfarꝛ⸗Kirchen / welche
der H. Lantfrancus ſein Vorfahrer daſelbſt er⸗
bauen laſſen / geweyhet. Der H. Anſelmus /
welcher auf ſolche Weiſe ſich in verſchidenen
Biſchoͤfflichen Verrichtungen / zur Wohlthat
ſeines Gebiets uͤbete / brachte das gantze folgen⸗
de 1094. Jahr in Frommkeits⸗Gefliſſenheiten

Das Leben des H. Anſelmi /

zu. So er einige freye Stunden fande / be⸗

gabe er ſich in ſein Gemach / um daſelbſten der

Wiſſenſchafft der Heiligen obzuligen. Diſes
ware ʒzu ſolcher Zeit / als er von einem Eyfer vor
den Catholiſchen Glauben angeſporet / den
fuͤrtrefflichen Tractat von Einfleiſchung
des Worts / welcher der Kirchen damahls al⸗
ſo nothwendig ware / verfaſſet. Er widmete
ſelben Urbano II. dem Roͤmiſchen Pabſten / der
ſolchen mit recht Vaͤtterlicher Liebe aufgenom⸗
men; und weilen er wohl vorſahe / daß diſes
Werck zu Befeſtigung der Chriſtlichen Wahr⸗
heiten ſehr nutzbar ſeyn wurde / wolte er / daß
man ſelbes in dem Concilio zu Bari / wider
die Griecher / vorlegete / welche widerſprachen/
daß der H. Geiſt von dem Vatter und dem
Sohn in Ewigkeit des Urſprungs ausgienge.

21.

April,

Es iſt nicht glaublich / wie viel Verfolgun⸗ Seine
gen der H. Ertz⸗Biſchoff diſes gantze Jahr hin⸗ Verfol⸗
durch von Seiten einiger Gottloſen ausge⸗ gungen.

ſtanden; welche durch die Gelegenheit des
Koͤniglichen Haſſes geſteuret / und wohl wiſ⸗
ſend / daß er ſelbem nicht Schutz tragen wur⸗
de / viele Herꝛſchafften ſeines Kirch⸗ Gebiets
angefallen / ſeine Kloͤſter unterdrucket / und alle/
ſeinem Kirch⸗Spil Unterworffene / durch un⸗
ertraͤgliche Erpreſſungen quaͤlleten; der H.
Anſelmus / der ſich den Frieden und die Ruhe /
ſo er vormahls in ſeiner Abbtey genoſſen / zu Ge⸗
muͤth fuͤhrete / konte ſich der Thraͤnen nicht ent⸗
halten / und betraurete nicht gemein / ſich in di⸗
ſem Stand zu ſehen; weilen er ſehr beſorgt
ware / daß ſolches nicht etwann letztlichen gar
ſeinem Seelen⸗Heyl nachtheilig fallen moͤchte;
ſagte dahero zu ſeinen Bruͤderen / wie einſtens

der H. Job: Ich bitte euch / meine

Freund / erbarmet euch meiner / ja meine
Freund erbaͤrmet euch meiner / weilen
zien die Hand des .Erꝛns getroffen
at.
Als indeſſen das fſolgende Jahr Koͤnig
Guilielmus von einer Reis / die er in die Nor⸗
mandey verrichtet / zuruck gekommen / ſtellete
ſich der H. Ertz⸗Biſchoff vor ſelben / um zu ſe⸗
hen / ob nicht etwann die Laͤnge der Zeit deſſen

ſo wilde Natur beſaͤnfftiget hat; da er aber in

ſelbiger nicht die geringſte Veraͤnderung ſpuͤh⸗
rete / bate er ihne um Erlaubnus / nacher Rom
zu gehen / um daſelbſt den Ertz⸗Biſchoͤfflichen
Mantel von denen Handen Pabſts Urbani II.
zu empfangen. Auf diſe Wort Urbani .
entſetzte ſich der Koͤnig hefftig / weilen damahls
in der Kirch ein Zweyſpalt ware / und er nicht

wolte / daß ſelben jemand / wer er auch ſeyn

moͤchte / in Engeland vor den rechtmaͤßigen
Pabſten erkennen ſolle / bis er ſolchen durch ſei⸗
ne Staaten wurde haben erklaͤren laſſen.
Nichts deſtoweniger mit ſeinem Vorha⸗
ben an ſich haltend / ordnete er Geſandten na⸗
cher Rom an Urbanum ab / und erſuchte diſen /
ihme das Pallium zuzuſtehen / auf daß er mit ſel⸗
bem den jenigen / deme er eine Gunſt bezeigen
wolte / beehren koͤnte. Die Abgeordnete ver⸗
richteten ihre Geſandſchafft; und bey ihrer
us

m — — —, —

21.
April.

Wunder⸗
ſame Ant⸗
wort eines
Praͤla⸗
tens,

Ertz⸗Biſchoffs

Zuruckkunfft fuͤhreten ſie auf Ihro Heiligkeit
Befehl Walterum oder Gualterum Biſchof⸗
ſen von Alba mit ſich nacher Haus; als aber
der Koͤnig von diſem Biſchoffen nicht erhalten
konte / daß er einen an Wiſſenſchafft und Hei⸗
ligkeit ſo fuͤrtrefflichen / und rechtmaͤßig er⸗
waͤhlten Mann / welcher keiner eintzigen Beley⸗
digung ſchuldig ware / von Beſitzung ſeiner
Amts⸗Verwaltung braͤchte / veraͤnderte er ſei⸗
nen Entſchluß / gebote endlichen / Urbanum vor
den wahrhafften Pabſten zu erkennen / ſtrebete
mit allem Eyfer nach der Freundſchafft des H.
Anſelmi / und lieſſe ſelbem das Pallium uͤberrei⸗
chen / ſo ihme durch den Biſchoffen von Alba
in einem Silber⸗Geſchirꝛ / bey ſeiner Kirch⸗
Porten behaͤndiget wurde. Er uͤbernahme
ſelbes mit bloſſen Fuͤſſen in ſeinen Biſchoͤfflichen
Kleideren angethan / an einem Sonntag den
10. Tag Brachmonaths / im Jahr 109 7. und
begienge darauf die Goͤttliche Geheimnuſſen.
Alſo ward der Fried zwiſchen dem Koͤnig und
dem Ertz⸗Biſchoffen getroffen / und daurete ein
gantzes Jahr / wie es Edmerus (nicht Edine⸗
rus) Verfaſſer diſes Lebens / und Guilielmus
von Malesbourg in ſeiner Geſchicht von denen
Engelaͤndiſchen Biſchoͤffen / bezeigen.
Nachdeme aber der Konig zu Ende des
Jahrs ſighafft von denen Walonen zuruck ge⸗
kehret / verſolgete er den Ertz⸗Biſchoffen von
neuem / unter dem Vorwand / wie man den
Ruff darvon ausgeſprenget / als ob die Sol⸗
daten / die er zu dem Kriegs⸗Heer geſchicket /
nicht mit nothwendiger Ausruͤſtung waͤren
verſehen geweſen. Der Heilige ſehend / wie
ihme kein Mittel uͤbrig waͤkre / ſich vor des Koͤ⸗
nigs Unterdruckung zu ſchuͤtzen / und jene / ſo ih⸗
me untergeben waren / handzuhaben / entſchloſ⸗
ſe ſich / zu Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit ſeine Zu⸗
flucht zu nehmen / um ſein Amt unker dero
Haͤnden außzugeben / oder von ſelber durch eine
wohlthaͤtige Anbefehlung bey Ihro Majeſtaͤt
eſchutzetzu werden. Die gantze Schwaͤrig⸗
en wareeine Erlaubnus zu erlangen / ſich aus
Engeland zu begeben; weilen der Koͤnig / an
ſtatt ſolches zuzuſtehen / ihme ſelbes ausdruck⸗
lich verbotte / vor ſeine Entſchuldigung vor⸗
wendend / wie er nicht vonnothen haͤtte / nacher
Rom zu gehen / weilen er ein viel zu frommer
Mann waͤre / als daß er derley Laſter ſolte veruͤ⸗
bet haben,/ die ihne verpflichten koͤnten / derſelben
Losſprechung in ſo weiter Entfernung zu ſu⸗
chen: und daß er / weilen ihme Vernunfftund
Wiſſenſchafft in nichten ermangelte / keine Ur⸗
ſach faͤnde / die Roͤmer zu Rath zu ziehen: und
daß er im uͤbrigen ſeinem Koͤnig die Treuheit
angelobet: Er wolte ihn auch zu einem
Schwur verbinden / niemahls zu dem Apoſto⸗
liſchen Stuhl zu klagen / was Anſtoß er auch
immer leyden moͤchte / mit der Betrohung / ih⸗
me widrigen Falls alle zeitliche Guͤter ſeines
Ertz⸗Biſttums einzuziehen. Der H. Mann
leiſtete dem Koͤnig in allen Puncten ein Genuͤ⸗
gen; was aber den von ihme abgefordertem
And betraffe / niemahls eine Gerichtliche Klag

von Candelberg. 565

an den H. Stuhl gelangen zu laſſen / ſagte er
ihme / daß ein Chriſtlicher Fuͤrſt / ſolches von ei⸗
nem Ertz⸗Biſchoffen nicht verlangen koͤnte /
weilen dem H. Petro abſagen / Chriſtum ver⸗
laugnen waͤre. Endlichen willigte der Koͤnig
wiewohlen ungern in die Reis nacher Rom/
mit dem Beding / daß er nichts / was es auch
ſeyn moͤchte / aus dem Koͤnigreich mit ſich hin⸗
weg fuͤhrete; und als der Heilige wuͤrcklich in
Bereitſchafft ſtunde / ſich einzuſchiffen / fande
ſich ein Koͤniglicher Beamter / Guilielmus mit
Nahmen / auf Koͤniglichen Befehl ein / das
zuſamm gepackte des Ertz⸗Biſchoffs zu durch⸗
ſuchen; weilen er aber nichts von Geld daſelbſt
angetroffen / ward ihme erlaubet / ſich / nur al⸗
lein von zweyen Geiſtlichen der Candelbergi⸗
ſchen Kirchen / nemlichen Balduino und Ed⸗
mero / wovon wir bereits Meldung gethan / be⸗
gleitet / auf das Meer zu begeben.

21.
April.

Der H. Anſelmus kame in Franckreich Er verrei⸗
an dem Port von Wiſant, zwiſchen Boulogne ſet aus En⸗

und Calais oder Cales anzulaͤnden / von wan⸗ 3

nen er ſich in die Abbtey S. Bertini in der
Stadt zu S. Omer / oder Audomaropolis be⸗
gabe. Er brachte allda eine gantze Wochen
mit Predigen und heiliger Firmung des

Volcks zu. Von daraus nahme er den Weeg

nacher Lyon / allwo er von dem Ertz⸗Biſchoſ⸗
ſen praͤchtig empfangen wordẽ / der ihne ſo lang
auszuraſten gebetten / bis er dem Pabſten ſeinen
Abzug aus Engeland / und ſeinen Eintritt und
Auffenthalt in Franckreich zu wiſſen gemacht.
Unterdeſſen bekame er von Seiner Hei⸗
ligkeit Befehl / fort zu reiſen / dahero machte er
ſich auf den Weeg / allein ohne einziges Kenn⸗
mahl der Praͤlatur / von denen zweyen Geiſtli⸗
chen Geleits⸗Maͤnneren in nichts unterſchi⸗
den / und doch ward er aller Orten / wohin er
kame / durch beſondere Vorſehung des Him⸗
mels erkannt / und um Empfangung des See⸗
gens beſuchet. Als diſer Praͤlat zu Rom an⸗
gekommen / wurde er daſelbſt ſehr wohl aufge⸗
nommen / und von Pabſten Urbano hoch geeh⸗
ret / welcher ſelbem in Beyſeyn der Cardinglen /
und anderer vornehmer Roͤmeren / ſo viel Lob⸗
Spruͤch beyeignet / daß er hierob gantz beſchaͤ⸗
met / ſich / die Augen zu erheben / nicht getraue⸗

te; indeme ihne ſeine Demuth beredete / wie er

in ſeiner Seele / und vor GOtt gantz anderſt
waͤre / als er von auſſen / und in der Menſchen
Augen zu ſeyn ſchiene. Der gantze Roͤmiſche
Hof haͤtte wohl gewunſchen / beſtaͤndig einen ſo
fuͤrtrefflichen Mann zu beherbergen; weilen
aber die Hizen zu Rom ſehr groß waren / und
ſelbe allda / ſonderbar vor die Fremdlinge ge⸗
faͤhrlich ſeynd / begabe er ſich / mit Einrathung
des Pabſts ſelbſten / in ein / nahe bey Capua, auf
einem Berg / und in einem Flecken Sclavia ge⸗
nannt / gelegenes Kloſter / des Weinmonaths
erwartend / in welchem das Concilium zu Bari /
wohin er auch geladen ware / gehalten werden
ſolte. In diſer Einſamkeit zu Sclavia nahme
er wiederumen ſeine erſte Ubungen / nemlichen
die Betrachtung und das Studiren der H.
Bbbb 3 Schrifft

eland.

2 1.

April.

Concilium
zu Bari.

566

Schrifft vor Handen / und verfertiget das
Buch/ Cur Deus homo: warumen GOtt
Menſch worden / wider die Treuloſigkeit der
Mahometanerxn / welche in dem Sold Rogerii
Hertzogs von Sicilien ſtunden / der damahls
nemlichen im Jahr 1097. Capua belagerte.
Im Monat Octobris oder Weinmonat
bemeldten Jahrs hielte Pabſt Urbanus zu Bari

in Apulien eine Geiſtliche Raths⸗Verſamm⸗

lung wider die Griechen / allwo ſich der H.
Anſelmus gleichfals einfande. Er widerlegte
daſelbſt diſen Zweyſpaltigen Puncten von
dem Ausgang des H. Geiſts: ihnen bewei⸗
ſend / daß er gleicher Weiſe vom Vatter und

vom Sohn als einem und eintzigen Urſprung

herkommete. Der Pabſt ware voͤllig daran /
mit Einrathung aller verſammleten Vaͤttern

den Fluch wider den Koͤnig in Engeland / we⸗
gen deſſen in ſeinem Reich wider die Geiſtliche /

Der H. An⸗
ſelmus
wird zu
Rom geeh⸗
ret.

beſonders den Ertz⸗Biſchoffen Anſelmum / ver⸗
uͤbte ſchaͤndliche Thaten und Gewaltſamkeiten /
ergehen zu laſſen; allein der Heilige bate ihn
Knyefallend mit Zaͤheren / diſes Urtheil zu ver⸗
ſchieben / deſſen er auch gewaͤhret wurde / da in⸗
deſſen die gantze Welt ſeine ungemeine Sanfft⸗
muth und groſſe Guͤtigkeit bewunderte.
Nach vollendetem Concilio kame der
Pabſt wiederumen in Rom zuruck an / um da⸗
ſelbſt ein anderes / die dritte Wochen nach O⸗
ſteren zu halten / allzeit den Ertz⸗Biſchoffen von
Candelberg um ſich habend / und ſelben alſo
hoch ehrend / daß er in denen Verſammlungen /
Umgaͤngen / Stationen / und ſonſt uͤberall je⸗
derzeit der naͤchſte an ihme ſeyn mußte: Man
truge ſolche Hochachtung vor ſelben / daß ihne
nicht alleinig die Catholiſche / ſondern auch die
Unglaubige insgemein den heiligen Mann

nannten. Ja ſehr viele / nachdeme ſie Ihro

Heiligkeit die Fuͤß gekuͤſſet / wolten dem Ertz⸗
Biſchoffen eine gleiche Ehr bezeigen; Er aber
von ſolchen Hochſchaͤtzungen gantz beſchaͤmet /
verbarge ſich / wo er konte / um ſelben zu entge⸗
hen. Endlichen ſprache der H. Vatter mit
Einſtimmung des gantzen Kirchen⸗Raths / und
beſonderem Troſt des Dieners Gottes / vor
welchen er ſich in dem Elend befande / den

Sentenz der Excommunication oder Abſon⸗

Seine De⸗
mut.

derungs von der Chriſtenheit aus / ſo wohl wi⸗
der die Weltliche / die ſich anmaßten / Biſchoͤff
einzuſetzen / als wider die Geiſtliche / die ſolche
Lehen von deren Haͤnden annehmeten: dar⸗
auf reiſete der H. Anſelmus ab / um nacher
Lyon zuruck zu kehren; bevor er ſich aber von
Ihro Heiligkeit abſonderte / bate er ſelbe / ihme
einen zu ernennen / deme er in allem / wie ſeinem
Oberen / zur Anordnung ſeines Thun und Laſ⸗
ſens / gehorchete; welches die tieff gegruͤndete
Demuth diſes groſſen Heiligen zu erkennen ga⸗
be. Der Pabſt thate es / und darauf hatte er
eine ſolche Hochachtung von denen Gebotten
Edmeri ſeines Secretarül / ſo jener ware / den
ihme Seine Heiligkeit ernennet / daß er nicht
das mindeſte ohne deſſen Verordnung vor⸗
nahme.

Das Leben des H. Anſelmi /
Der Heilige langte demnach zu Lyon an /

allwo er von dem Ertz⸗Biſchoffen Hugone
nicht als ein Gaſt / oder Fremdling / ſondern
als ob er Herꝛ uͤber die Stadt geweſen waͤre /
bewillkommet wurde / ja diſer gute Ertz⸗Bi⸗
ſchoff bate ihn / frey in ſeinem gantzen Gebiet die
Biſchoͤffliche Aemter zu uͤben: dahero theilte
er denen Glaubigen das Sacrament der Fir⸗
mung mit/ offt gantze Taͤg bis zu Ermuͤdung
ſeiner Beamten damit zubringend. Er em⸗
pfienge gleiche Ehren in Beſuchung des Ertz⸗
Biſttlums von Vienne oder Wienn / und des
Biſttums von Maàcon oder Mantiſcona, wohin
ihne uͤberall die Gnad der Wundertharen be⸗
gleitet. Als er wieder zu Lyon / als in ſeiner
gemeineren Wohnung und bleibender Stadt
angelanget / ſchriebe er die Buͤcher e Canceptu
Virginali, & peccato originali, von der Jung⸗
fraͤulichen Empfaͤngnus und von der Erb⸗
Suͤnd; wie auch ein anderes fuͤrtreffliches
Wercklein, Meditatio de Redemptione homi-
num: oder Betrachtung von Erloͤſung der
Menſchen / genannt.

212
April.

Es begunte alsgemach das dritte Jahr Seine Zu⸗

Fine Elends / und das anderte ſeines Aufent⸗
alts in Franckreich / zu verſchwinden / als ihme
die Zeitung zu Ohren gekommen / daß der Koͤ⸗
nig Guilielmus / als er ſich den erſten Auguſt⸗
monats auf der Jagd befunden / durch einen
aufeinen Hirſchen abgedruckten Pfeil verwun⸗
det worden / und des Tags darauf ſein Leben
beſchloſſen. Der H. Ertz⸗Biſchoff hoͤrete diſe
Zeitung mit einer Empfindlichkeit an / die jener
des Davids gleichete / als man ihme den Tod
ſeines Sohns Abſalons hinterbracht hatte:
dann er bekannte gleich an der Stell / daß er
willig und gern gewunſchen haͤtte / vor den Koͤ⸗
nig geſtorben zu ſeyn: welches er mit nach⸗
drucklichem Beyleyd vorbrachte; weilen die
vorhergehende Nacht der H. Hugo Abbt zu
Gluniaco in dem Schlaff den Koͤnig Guiliel⸗
mum vor dem Thron GOttes angeklaget/
und verdammet geſehen / und dem H. Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen hiervon Bericht ertheilet. Da nun
deme alſo / was vor ein Gericht koͤnnen jene er⸗
warten / welche / nachdeme ſie von dem Catholi⸗
ſchen Glauben abgefallen / alle Catholiſche Bi⸗
ſchoͤff und Prieſter mit Feuer verzehret / oder
durch Verbannung aus Engeland vertrieben;
welche alltaͤglich denen Kirchen groſſe Uberlaſt
anthun; und die endlichen ihren eignen Koͤnig
gepluͤnderet / und ſelben ob einem Schau⸗Ge⸗
ruͤſt / durch ein niemahls geſchehenes Erkuͤh⸗
nen / und nicht vergleichlichen Vatter⸗Mord
hingerichtet.
Henricus diſes Nahmens der Erſte / folgte
ſeinem ohne Erben abgeleibtem Brudern in
der Cron nach; und weilen er die Verbrechen
und Gewaltſamkeiten ſeines Vorfahrers wie⸗
derumen erſetzen wolte / gienge er die Sach
durch Zuruckberuffung des Ertz⸗ Biſchoffs
Anſelmi / als jenes / die hierinnfals eine beſſere
Anordnung verſchaffen koͤnte / an; als er aber
aus dem Mund des H. Praͤlatens / der nacher

ruckkunfft
in Enge⸗
land.

April.

ſich zu Lyon bey dem Ertz⸗

Ertz⸗Biſchoffs von Candelberg.

Salisburi zu ihme gekommen / das hoͤrete / was
in dem Roͤmiſchen Concilio wegen Austhei⸗
lung der Geiſtlichen Lehen durch die Weltliche

abgehandlet worden / ward er hoͤchſtens darob

verwirret / und indeme er ſeine Freundſchafft in
Haß verwandeite / befahle er dem Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen / wofern er die Paͤbſtliche Verordnung
halten wolte / ohne Verzug das Koͤnigreich
Engeland zu raumen. Nichts deſtoweniger
widerruffte er in kurtzer Zeit diſe Abdanckung /
und bate ſelben / in ſehr Ehrenbiethigen Schrei⸗
ben / er moͤchte zu ihme kommen. Sie ent⸗

ſchloſſen ſich zuſammen / Abgeſandte nacher

Rom zu ſchicken / damit mit Pabſten Paſchale
IlI. der Urbano nachgefolget / ein Vergleich ge⸗
troffen werden moͤchte. Als aber die Abge⸗
ordnete aus Urſach einiger üblen Verſtaͤnd⸗
nus / unverrichteter Sachen zuruck gekom⸗
men / triebe der Koͤnig den Ertz⸗Biſchoffen / ſich
in Perſon / mit dem Biſchoffen von Exonia
oder Exeſter dahin zu begeben / die er als die

Anderte zweyte Geſandſchafft abordnete. Der H.
Reis na⸗ Anſelmus willigte in ſolche Reis zur Wohlthat
cher Rom. des Friedens / jedoch betheurent / daß er dem

Pabſten nichts vortragen wurde / ſo denen
Satzungen ſeines Vorfahrers entgegen waͤre.
Die Sach iſt demnach in Beyſeyn des Pabſts
und der Cardinaͤlen vorgenommen und ver⸗
handlet worden. Der Engelaͤndiſche Abge⸗
ſandte bote darbey all⸗ſeiner Beredſamkeit auf /
und beſchloſſe endlichen ſeinen Vortrag mit di⸗
ſern / wie der Koͤnig ehender ſeines Reichs ver⸗
luſtig werden / als dulten wolte / daß man ihme
die Kirchen⸗Lehen abnehmen ſolte. Und ich /
verſetzte der Pabſt / wird dem Boͤnig / auch
mit Gefahr / das Leben zu verliehren / die
Kirchen⸗Lehen niemahls zulaſſen. Nach⸗
deme alſo der Koͤnigliche Bottſchaffter nichts
erhalten koͤnnen / begabe er ſich mit dem Ertz⸗
Biſchoffen hinweg / er tratte aber den Ruck⸗
weeg in keiner guten Verſtaͤndnus mit ſelbem
an: dann kurtz nach ihrer Abreis / meldet er
ihme / wie er von dem Koͤnig befehlet waͤre /
ihme zu verbiethen / in Engeland zuruck zu keh⸗
ren / wofern er ſich deſſen Willen / die Lehen oder
Inveſtiturn betreffend / nicht ergeben wolte:
welches dahero den H. Aolitworn verbande /
Biſchoffen Hugone /
ſeinem vormahligen Gaſt⸗Herren aufzuhal⸗
ten / und den Biſchoffen Guilielmum alleinig
in Engeland gehen zu laſſen. Der Koͤnig
goſſe die Gall wider den H. Ertz⸗ Biſchoffen
aus / zohe alle deſſen Guͤter ein / und verknuͤpffte
des Ertz⸗Biſttums Einkuͤnfften mit ſeinem Ge⸗
biet und Herꝛſchafften.
Alleinig GOtt / der die Hertzen der Koͤ⸗
nigen in ſeiner Hand haltet / ruͤhrete ſelbes end⸗
lichen auch Henrico; Er erkannte ſeinen Faͤh⸗
ler / untergabe ſich dem Pabſten; und indeme
er der Kirchen das lieſſe / was ihr zuſtaͤndig
ware / ſetzte er den H. Praͤlaten in den Genus
ſeiner Guͤtteren ein / nahme ſelben in ſeine
Gnad / und beruffte ihne zu ſich. Allhier kan

unſchwaͤr abgenommen werden / was die

Standhafftigkeit der guten Biſchoͤffen ver⸗
moͤge / ſo ſie die Gewalt und das Anſehen der
Kirchen einzig und allein zur Ehr GOttes /
und ohne einzige Abſicht auf die irꝛdiſche Ding
handhaben / und der Koͤnig Ungerechtigkeit / um
derer Gunſt zu erwerben / nicht durch Schmei⸗
chelerey verhehlen / oder derſelben aus eytlem
Vorſatz beypflichten. Man ſihet auch die
Gnad / welche GOtt denen Fuͤrſten / ſo die
Kirchen und die Cleriſey ehren / bezeiget; dann
ſo bald ſich der Koͤnig Henricus der Kirchen
unterworffen / ſpilete ihme der GOtt der Heer⸗
ſchaaren einen fuͤrtrefflich und merckwuͤrdigen
Sig uüͤber ſeinen Brudern Robertum in die
Hand; wodurch er Herꝛ des Normandiſchen
Hertzogtums verblieben. Und zu Erkanntnus
diſer Wohlthat hielte er zu Londen einen
Reichs⸗oder Land⸗Tag / auf welchem er in Ge⸗
genwart aller Biſchoͤffen/ Aebbten / und der
Vornehmen von Engeland / zum groſſen Ver⸗
gnuͤgen des H. Anſelmi / und der Glaubigen
von allem Anſpruch auf die Kirchen⸗Lehen
abſtunde / ſolche der Cleriſey gaͤntzlichen uͤber⸗
laſſend / worinnen er ſich in Wahrheit einen
gantz gehorſamen Sohn des H. Apoſtoliſchen
Stuhls bewieſen.
Demnach der H. Anſelmus auf ſolche
Weiſe wiederumen in ſeine Kirchen eingeſetzet
worden / brachte er daſelbſt das Wenige / ſo ih⸗
me von ſeiner Lebs⸗Zeit noch uͤbrig ware / in
groſſem Frieden zu; alleinig ehe wir ihne in

ſolchen Stand beſuchen / wollen wir mit weni⸗

gen Worten etwas von ſeinen Gnaden / ſo
man die Freywillige nennet / und von jenen / die
ihne vor GOtt / in Mamhrelvn zu ſeiner eig⸗
nen Heiligmachung / wohlgefaͤllig bewieſen /
anfuͤhren.

567 2

21.

pril.

Wir wollen von denen Letzteren als denen Seine Tu⸗

Fuͤrnehmeren den Anſang machen. Er truge genden.

einen ſolchen Abſcheu vor der Suͤnd / daß er zu
ſagen pflegte. So ich einer Seits diſes
Abentheuer / auf der anderen Seiten aber
die offene Hoͤlle vor mir ſehete; und noth⸗
wendig eines aus beyden erwoͤhlen muß⸗
te / wolte ich mich ehender mit gutem Wil⸗
len in die Hoͤlle ſtuͤrtzen / als das Laſter be⸗
gehen; ich wolte lieber / ſagte er ferners /
ohne Suͤnd in die Hoͤlle gehen / als mit
dem geriugſten Verbrechen in den Him⸗

mel kommen. Er ſchoͤpffte ſo gutes Urtheil

von ſeinem Neben⸗Menſchen / daß er ſich nicht
zu bereden wußte / wie ein Chriſt vorbedaͤchtlich

eine Lug vorbringen konte: und als manihme

vorruckete / daß er ſich durch ſeine Einfalt alſo
vervortheilen lieſſe; ſagte er: Ich geſtehe
euch / daß ich mich lieber betruͤgen will /
indeme ich etwas gutes von meinem Ne⸗
ben⸗Wenſchen glaube / ſo er vielleicht
nicht an ſich habe / als jenen etwas uͤblen
zu beargen / der wohl gut ſeyn kan. Er
wendete ſeine Zeit alſo gut an / daß er jene /

gaͤntzlich verlohren zu haben / glaubete / ſo er
nicht zu einem guten Werck angewendet. Er
konte ſich kaum entſchlieſſen / die Erkannmmus
elts

21I.

April.

Sein Frie⸗
dens⸗Ey⸗
fer.

568

Weltlicher Geſchaͤfften uͤber ſich zu nehmen;
und ſo er durch die Obligenheit ſeines Amts
darzu verpflichtet ware / unterſuchte er ſehr em⸗
ſig die Wahrheit / um ohne Anſehung der Per⸗
ſonen einem jeden das Seine zu geben. So
es ſich zutruge / daß man ſich in ſeinem Bey⸗
ſeyn miteinander zanckete / legte er entweders

den Streit mit wenigen Worten bey / oder er

entzoge ſich dem Hader; dann ſonſten waͤre er
darob erkrancket; und ſo man ihne um die
Urſach befraget; ſagte er / ich bekenne euch /
daß mein Gemuͤth von diſem Tumult und
Welt⸗Geſchrey nichts minderes auszu⸗
ſtehen habe / als ein Kind / ſo man ſelbem
einen haͤßlichen Gegen⸗Satz zeiget. Er

nahme eine ſo gefaͤllige und angenehme Art an

ſich / daß einige gar urtheilten / wie er von ſelber

eine Ubermaß beſitzete. Es iſt nichts deſtoweni⸗

ger gewiß / daß er durch ſeine Sanfftmuth und
Gelinde in Unterweiſung der anderen / fuͤrnehm⸗
lich aber bey denen jungen Leuten / einen weit
groͤſſeren Nutzen geſchaffet / als die Schaͤrffe
insgemein auszurichten vermag. Welches er
unter einem Abbten gar wohl zu verſtehen ge⸗
geben / der mit all⸗ſeinen Strengheiten und
Schaͤrffe bey der/ unter ſeiner Anfuͤhrung ſte⸗
henden Jugend / nicht zu dem Zweck gereichen
konte / da indeſſen er bey ſeinen Juͤngeren al⸗
les / was ihme nur beliebte / auswuͤrckete / ſo
weit / daß ſie ſich ihme vor ſich ſelbſt und frey⸗
willig vorſtelleten / von ſelbem eine Straff vor
ihre Fehler zu empfangen. Wie es deſſen
Lebens⸗Verfaſſer unter anderen von einem mit
Nahmen Osbernus angemercket / welcher / als
er ſich in ſeiner Jugend ungemein widerſpenſtig
und unbaͤndig bezeiget / ſich endlichen der Guͤ⸗
tigkeit und Sanfftmuth ſeines H. Lehrmeiſters

zum Zihl geleget.

Diſe freywillige Gnaden / mit welchen
GOtt ſelben begluͤckſeeliget / ſcheinten nicht
minders / dann ſeine Tugenden hervor. Er
hatte den Geiſt der Prophezeyhung / die zu⸗
kuͤnfftige Ding vorzuſehen / und die allerheim⸗
lichſte Gedancken deren / ſo ihne anredeten / zu
durchſorſchen. Als er einsmahls in ſeiner
Kammer der Betrachtung oblage / durch was
Geſtalten GOtt denen Propheten ſeine Heim⸗
lichkeiten entdeckete / ſahe er klar alles bis auf
die mindeſte Stellungen / was ſeine damahls
im Chor ſich beſundene Geiſtliche Thaten. Er
beſaſſe die Gab / die Gemuͤther zu unterſchei⸗
den / und in einem Augenblick die Neigungen
und Sitten der jenen / ſo er anſahe / zu erken⸗
nen. Er hatte auch die Gab der Wiſſenſchaff⸗
ten und Auslegung der H. Schrifften: die
ſchoͤne Buͤcher / die er geſchrieben / und wel⸗
che der Ehrwuͤrdige P. Theophilus Raynau⸗
dus mit einer ſehr vernuͤnfftigen Unterſchei⸗

dung deſſen / was von ſelbem / oder von jemand

anderen verfaſſet worden / zum Druck befoͤrde⸗
ret / ſeynd deſſen ſo unlaugbare Proben / daß /
ein mehreres davon beyzurucken / vergeblich

chen Heilige Maria.

ie getragen werden muͤſſen / und daß man ihne

Das Leben des H. Anſelmi /

21.

Endlichen ward er auch anſehnlich in der Seine

Gab / die Geſundheiten zu ertheilen / und ande⸗
re Wunderthaten zu wuͤrcken. So gar das
Waſſer / mit welchem er die Haͤnd gewaſchen /
und die von ſeiner Tafel entfallene Broſamen
haben ſehr viele Krancke geheilet / deren Leben
die Verzweifflung bereits zu Grab tragen
wolte: obwohlen er offtmahls betheuret / daß es
Anſelmo nicht zukommete / Wunder zu wuͤr⸗
cken / und ſelber / nachdeme er deren gethan / ſich
durch die Flucht verbarge / iſt doch gewiß / daß
er einen ſeiner Geiſtlichen von der Uberlaſt der
Teuffeln / die ihme in ſchwehrer Kranckheit un⸗
ter Geſtalt / ihne zu zerreiſſen / begieriger Woͤlf⸗
fer / erſchienen / durch das Creutzes⸗Zeichen be⸗
freyet. Daß er durch das bloſſe Anſehen von
einer raſenden unreinen Verſuchung einen an⸗
deren erlediget / von welcher derſelbe auf das
grauſamſte gequellet worden: daß er in der
Stadt Lyon einem Blinden das Geſicht wider
gegeben / und anderer Orten denen Unſinnigen
den Gebrauch der Vernunfft / und die Ver⸗
ſtands⸗Freyheit / zugeſtellet: und daß er endli⸗
chen zu oͤffteren mahlen groſſe Brunſten durch
das einzige Creutzes⸗Zeichen ausgeloͤſchet. In
dem Flecken Sclavia in der Capuaner⸗Pro⸗
vinz hat er an einen Waſſerloſen Ort mit dem
Fuß dreymahl auf die Erde geſtoſſen / und es
quellete wunderthaͤtiger Weiſe ein Brunn her⸗
vor / den man annoch heutiges Tags den
Brunnen des Biſchoffs von Candelberg
nennet: und diſes Gewaͤſſer hat eben auch als
ein Huͤlffs⸗ Mittel vielerley Kranckheiten ge⸗
dienet. Mit einem Wort / der H. Vatter
ware ſelbſt eine Unterlag der Wunderwercken.
Sein Sacriſtan / Riculphus mit Nahmen /
als er einsmahls bey naͤchtlicher Weil durch
das Kloſter gienge / wurde deſſen in dem Capi⸗
tel / allwo er ſein Gebett verrichtete / gewahr/
daß er mit Klarheit umgeben ware / und von
leuchtendem Strahlen⸗Schimmer ſcheinte. Als
er Rogerio dem Hertzogen aus Sicilien in der
Belagerung Capuaͤ gegenwaͤrtig ware / fiele
er zu Nachts in einen ſehr tieffen Brunnen/
ohne dardurch im mindeſten beſchaͤdiget zu
werden / da er nur diſe zwey Wort ausgeſpro⸗
Nachdeme er das
letzte mahl in Engeland zuruck gekehret / und
der Wuͤrth / bey deme er zu Florenz ſeine Her⸗
berg genommern / ſich in das Beth / in welchem
der Heilige geruhet / legen wolte / wurde er
durch einen Engel darvon abwendig gemachet /
der ſelbem dreymahl erſchienen / mit Betro⸗
hung / ihne zu ſchlagen / wofern er ſich nicht von
dem Beth / ſo dem Mann GOttes zum Raſt⸗
Lager gedienet / hinweg machen wurde.

Wunder.

Sein Lebens⸗Verfaſſer Edmerus verſi⸗ Seine

cheret uns / daß der H. Mann die drey Jahr / Vorberei⸗

welche er nach ſeinem andertem Elend in En⸗ tung zu
geland zugebracht / ſiets kranck und unpaͤßlich dem Tod.

geweſen / und da man mit ihme von einem Ort
zu dem anderen wechslete / ſelber in einer Saͤnff⸗

die

e
ſder,

Ril.

2 1.

April.

an die Verfertigung neuer Wercken gehefftet.

Sein Tod.

Ertz Biſchoffs von Candelberg.

die letzte 8. Monathen in einem Seſſel in die
Kirch zu tragen benoͤthiget ware. Man
glaubte alle Stund / daß er ſeinen Geiſt aufge⸗
ben wurde / indeme ſein Magen keine einzige
Nahrung mehr annehmen konte: und nichts
deſtoweniger nach Zeugnus bemeldten Ge⸗
ſchicht⸗Schreibers / indeme deſſen Geiſt bey
ſeinen Schwachheiten ſtets neue Kraͤfften ſam⸗
lete / unterlieſſe er keine ſeiner Ubungen; Er
ware ſtets entweders an die Betrachtung / oder
an die Leſung frommer Buͤcheren / oder auch

Endlichen lieſſe er ſich an dem Mittwoch der
H. Wochen im Jahr 1109. und ſeines Alters
im 76. indeſſen als man im Chor die Metten
ſange / den Paſſion oder das Leyden unſeres
PErrens nach Verzeichnus des H. Luca/ wel⸗
che vor diſen Tag beſtimmet / vorleſen. Und
als man zu diſen Worten gekommen / welche
JEſus zu ſeinen Juͤngeren geſprochen: Ihr
ſeyet es / die ihr bey mir in meinen Anfech⸗
tungen verharret; und ich bereite euch
das Reich / wie mirs mein Vatter bereitet
hat / daß ihr uͤber meinen Tiſch in meinem
Reich eſſen und trincken ſollet. Lieſſe er
ſich aus dem Beth auf das haͤrene Buß⸗Kleid
und auf die Aſche legen; darnach ſihet er ſeine
Geiſtliche Kinder an, ertheilet ihnen ſeinen
Seeger / wie auch dem Koͤnig / der Koͤnigin /
und ihren Kinderen; und uͤbergabe alſo bey

eben anbrechendem Tag / GOtt ſeine Seele.

Bey ſeinem Grab wurden ſehr viele
Wunder gewuͤrcket / und gabe GOtt nach deſ⸗
ſen Tod viel Zeugnuſſen ſeiner Heiligkeit. Al⸗
leinig weilen deren Anzahl ſehr hoch angewach⸗
ſen / erlaſſe ich mich mit Edmero ſeinem Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber / hiervon die Erzehlung vor⸗
zunehmen. Auſſer diſem Edmero / welcher
zwey Buͤcher von dem Leben des H. Anſelmi
geſchrieben / und der auch in denen Geſchichten
von denen neuen Sachen Engelands weitlaͤuf⸗
figer hiervon handlet / hat auch Edmundus ein
Geiſtlicher von Candelberg deſſen fuͤrnehmſte
Thaten / wie auch den Streit mit dem Koͤnig
von Groß⸗Britannien beſchrieben. Baro⸗
nius machet von ihme Meldung in dem 11.
und 12. Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcheren / und in
der Erklaͤrung uͤber das Marter⸗Buch. Der
Cardinal Bellarminus hat die Verzeichnus
deſſen Buͤcheren aufgerichtet / alleinig es iſt ſi⸗

cherer / ſelbe in ihrem eignen Urſprung zu ſe⸗

hen. Er hat angefangen von dem Herkom⸗
men der Seele zu ſchreiben; der Tod aber
verhinderte die Vollendung des
Wercks.

P. Falzeder L. Theil.

569

Der zwey und zwantzigſte Tag
im April / und von dem Mond / der

a b c d e f
24 25 26 28 2

O½
d o.

27
m
6

. ◻

k 1
4 5

—

C △⏑ r ,—0
°

n
7
s8Ss t u A B E

11 12 13 14 15 17 18

F F G H M N D

19 20 19 20 21 22 23

—
⁊ Q

S U Rom in der Land⸗Straſſen Appiiñ / Roͤmi
S der Geburts⸗Tag des H. Pabſis und Rmahes

22.
April.

Martyrers Soteris. Eben daſelbſt Buch.

ℳ£

des H. Pabſts Caü / welcher unter dem Kay⸗
ſer Diocletiano mit der Marter gecroͤnet wor⸗
den. Zu Smyrna der H. Apellis / und Lucii/
welche aus denen erſten Juͤngern Chriſti wa⸗

ren. Mehr an diſem Tag gar vieler heiligen

Martyrer / welche das naͤchſt folgende Jahr /

nach Simonis Tod / auch eben an dem H.
Char⸗Freytag durch gantz Perſien / wegen des
Nahmens Chriſti / unter dem Koͤnig Sapore

durch das Schwert getoͤdtet worden. In

welchem Kampff des Glaubens auch gelitten
hat der verſchiedene Azades / welcher dem Koͤ⸗
nig ſehr lieb geweſen: Milles / der in Heilig⸗

keit und Wunderwercken ein beruͤhmter Bi⸗

ſchoff ware: auch der Biſchoff Acepſimas,
ſamt ſeinem Prieſter Jacobo / und anderen
zweyen Prieſtern Aithala / und Joſepho:
zweyen Diaconen Azadane und Abdieſo / ſamt
vielen anderen aus der Cleriſey; auch noch
zweyen Biſchoͤff Mareas und Bicor / ſamt
zwantzig anderen Biſchoͤffen / und faſt 250.
Clericen / gar viel Moͤnchen / und Geiſtlichen

Jungfrauen: unter welchen des H. Simeo⸗

nis Biſchoffs Schweſter Tarbula / mit ihrer
Dienerin / welche an Pfaͤhl gebunden / mit einer
Saͤgen durchſchnitten / gantz grauſamlich
ſeynd getoͤdtet worden. Abermahl in Perſia/
der H. Parmenüi / Helimenaͤ / und Chryſoteli /
der Prieſtern: Lucaͤund Mucii der Diaco⸗
nen. Welcher maſſen diſe in der Marter
triumphiret / iſt in dem Leyden der H. Abdon
und Senen begriffen. Zu Alexandria der
Geburts⸗Tag des H. Martyrers Leonidis/
welcher unter Severo gelitten hat. Zu Lyon
des H. Epipodii / welcher ſamt ſeinem Mit⸗
Geſpan Alexandro / in der Verfolgung An⸗
tonini des Wahrhafften gefangen / nach grau⸗
ſamen Peynen die Marter durch Enthauptung
vollendet haͤt. Zu Sens des H. Biſchoffs
und Beichtigers Leonis. Zu Anaſtaſiopel /
des H. Biſchoffs Thedori / der mit Wunder⸗
zeichen leuchtet.
Cece⸗ Fer⸗

22.
April.

ranzoͤſi⸗
en

H. Bru⸗

der und H.

Schwe⸗
ſter.

570

Ferners zu Wienn im Delffinat / des H.
Biſchoffs Juliani / welcher diſe Kirchen durch
ſeine Tugenden hoch geehret. Zu Trier des

H. Biſchoffs Aprunculi. Zu Tricaſſio des

H. Biſchoffs Melanil / der zu Montier-la-Cel-
le ruhet. Zu Gluniaco des H. Theogeri Bi⸗
ſchoffs zu Metz / der ſeinen Sitz verlaſſen / um
buͤſſend / und unerkannt in diſem Kloſter zu le⸗
ben. In dem Coͤllner⸗ Gebiet des H. Wol⸗
phelmi Abbts zu Brunovillar / der wegen ſei⸗
nem Eyfer / Frommkeit / und fuͤrtrefflicher Lehr
beruͤhmt geweſen. Zu Ciſterz des ſeeligen
Guilielmi / zehenden Abbtens diſes Kloſters.
In der Abbtey zu Doneng / nahe bey Valen⸗
inianis / des ſeeligen Adalberti / Graffens von
Auſtrobandia / und Stiffters diſes Geiſtlichen
auſes / allwo man ſeinen Sarch / wie auch je⸗
nen der H. Reginaͤ / ſeiner Ehegemahlin / und
der H. Abbtißin Ragenfredis / ſeiner Tochter
ſihet. In dem Kloſter zu Almeneſchos in der
Normandi der H. Jungfrauen und Abbtißin
Opporiunæ, Schweſter des H. Godegrandi
Biſchoffs zu Setia. Zu Lyon der ſeeligen
Lucia / welche / nachdeme ſie den Schuh des H.
Epipodii zu ſich genommen / mit dem Wein
und Waſſer / in welches ſie ſelben eingetau⸗
chet / groſſe Wunder gewuͤrcket. Der H.
Turonenſiſche Gregorius bezeiget / daß ihr
Grab anch eine Geſundheits⸗Quelle vor die
mit dem Fieber behafftete Menſchen ſeye. Zu
Bruͤſſel und Antwerpen in denen Kirchen der
Geſellſchafft JEſu die Verſetzung der Leiberen

des H. Seurbrevii, und des H. Honofrici / wel⸗

che von Rom anhero gebracht worden ꝛc.

Das Leben der H. Abbtißin Op-

portunæ.

Jemes / anjetzo eine kleine Stadt in
der Normandi / ſo aber vormahls
die Biſchoͤffliche oder Haupt⸗Stadt
des Gebiets von Setia geweſen / ware die
gluͤckliche Erde / ſo der Welt die zwey fuͤrtreff⸗
liche Blumen der Jungfrauſchafft / und der
Marter den H. Godegrandum / und die H.
Opportunam ſeine Schweſter gezeiget. Sie
waren von ſo Hoch⸗Adelicher Geburt / daß ſie
ſich des Koͤniglichen Hauſes von Franckreich /
in dem erſten Stammen diſer Koͤnigen ruͤhmen
konten. Die Heilige / ſo ihre erſtere Jahr in
einer vollkommenen Unſchuld zuruck gelaſſen /
wohl wiſſend / wie ihre Elteren die Abſicht fuͤh⸗
reten. Sie zu verehlichen / gienge in die Kir⸗
chen / GOtt zu bitten / nicht zuzugeben / daß ſie
einen anderen Braͤutigam / als IEſum Chri⸗
ſtum / haben ſolte. Man laſe damahls in der
Meß das Evangelium / in welchem der HErꝛ
jenem Juͤngling / der ihn befragte / was er zu
Erwerbung einer groͤſſeren Vollkommenheit

Beruffung thun ſolte / geantwortet: So du vollkom⸗

der H. Opi men ſeyn wilſt / gehe hin / verkauffe / was

portunaͤ.

du haſt / und folge mir nach / ſo wirſt du

einen Schatz im Himmel haben. Die H.

Das Leben der H. Abbtißin Opportuna.

Opportuna nahme diſe Wort auf / als ob ſie
vor niemand anderen als vor ſie waͤren ausge⸗
ſprochen worden; alſo wohl / daß / nachdeme
ſelbe zu ihren Elteren zuruck gekehret / ſie ſich ih⸗
nen mit bitter⸗thraͤnenden Augen zu Fuͤſſen ge⸗
worffen / mit vieler Inſtaͤndigkeit bittend / ihr
zuzulaſſen / eine Nonne zu werden / um ſich
gaͤntzlichen GOtt zu ergeben / und nichts mehr
in der Welt zu beſitzen: Ihre Elteren hatten
ſich hierob ungemein entſetzet / nichts deſto min⸗
der / weilen ſie auch ihren Schoͤpffer foͤrchteten/
getraueten ſie dem Vorſatz ihrer Tochter / oder
vielmehrers denen Bewegnuſſen des H. Geiſis /
welchen ſie / derſelben das Hertz geruͤhret zu ha⸗
ber / erkannten / nicht zu widerſtreben. Da⸗
hero willigten ſie an der Stelle in ihr Anlan⸗
gen / und gaben derſelben ihren Seegen / um
jenen des Himmels darvor an ſich zu wechslen.
Von ſolcher Zeit an verlieſſe die H. Op⸗
portuna das Haus ihrer Elteren / ſamt allem
deme / ſo ſie an die Welt forderen konte / begabe
ſich in ein Kloſter nahe bey Seez, Monſtrueil,
oder insgemein das Kloͤſterlein genannt / wel⸗
ches zur ſelben Zeit / wegen der Regulariſchen
Zucht / die allda im Flor ware / beruͤhmt gewe⸗
ſen: und einige Taͤge Taͤg darnach empfienge
ſie in Gegenwart eben diſer ihrer Elteren/ und

22.
April⸗

vieles Volcks den Weyhel von denen Haͤnden Sie em⸗
des Biſchofft. Und gabe ſie alſo bey dem er⸗ pfangt

ſten Eintritt in das Kloſter / und gethaner Ab⸗

Hertzen feſt geſetzet / zu erkennen: wie unge⸗

a

das Geiſte⸗
ſagung der Welt⸗Guͤter / ſo ſie ſchon in ihrem bens NKeid

reimt es ſeye / daß jene / ſo die Mutter na⸗ Maxim.
ckend gebohren / und die Kirchen bloſſer Taur.

aufgenommen / reich in den OHimmel ein⸗
gehen wollen. Haͤtten dahero die jenige / ſo

denen irꝛdiſchen Guͤteren alſo hitzig anhangen /

bey diſem Geiſtlichen Beyſpil / die ihnen zu⸗
ruffende Straff⸗Wort in ihren Hertzen auf⸗
merckſam anhoͤren ſollen: Thorꝛ! heut / noch
diſe Nacht wird man deine Seele von dir
abforderen / und was du zuſammen ge⸗
ſcharret / weſſen wird es ſeyn? Die H.
Opportung gienge allen und jeden in Verach⸗
tung des Zergaͤnglichen / und Eimvechslung
heiliger Armut vor die Weltliche Reichthu⸗
men / mit ſpieglenden Schritten vor; Sie
lieſſe ſich auf keine Weiſe ſchroͤcken ob denen

Worten des H. Hieronymi: Es leydet S. Hieron-

auch die wohl ertragene Armut ihre
Marter; ſondern hielte veſt darob / dem frey⸗

willig armen Heyland vollkommentlich nach⸗

zufolgen. Iſt dahero kein Wunder / daß / als
ſie in das Kloſter eingetretten / die andere Klo⸗
ſter⸗Frauen dero H. Schutz⸗ Engel ſichtbar⸗
lich an ihrer Seiten hergehen vermercket / um
ſie in deme / was ſie zu thun haͤtte / zu unterrich⸗
ten: Eben darumen iſt ſich auch nicht zu ver⸗
wunderen / daß ſie alſo hoch in der Vollkom⸗
menheit zugenommen / und die Alte / ja ſo gar
ihre Lehrmeiſterin in der Wiſſenſchafft und
Weisheit JEſu Chriſti uͤberſchritten.
Als die Aebbtißin diſes Kloſters mit Tod
abgegangen / warffen alle Nonnen ihre Au⸗
ge⸗

Sie wird
ur Albtiſ
in erwoͤhe
n et.

6
hei

ſt⸗

btiſ⸗
ihe

2 ¾.
April.

Ihre
Streng⸗

Das Leben der H. Abbtißin OpportunaͤR. 5571 282:1

gen auf die Schweſter Opportunam / um ſelbe

zu ihrer Mutter zu erwoͤhlen. Indeme aber

diſer ihre Demut weit andere Gedancken ein⸗
ſchmeichlete / bate ſie um drey⸗taͤgige Friſt / um
den Willen GOttes zu erforſchen / der ihr end⸗
lichen durch eine Offenbahrung zu erkennen ge⸗
geben / daß es ſein Goͤttliches Wohlgefallen al⸗
ſo ſeye: alſo veraͤnderte die Heilige zwar ihren
gemeinen Nonnen⸗Stand in Abbteyliche
Wuͤrde nicht aber ihre Lebens⸗Art / ausge⸗
nommen zu Vermehrung ihrer Andachten und

Bußfertigkeiten. Sie ſchlaffte auf der har⸗

ten Erde / und gebrauchte ſich keiner anderen /
als einer gemeinen haͤrenen Deck: ihre Nah⸗
rung ware nur von Gerſten⸗Brod; und am
Sonntag etwas weniges von einem Fiſch;
am Mittwoch und Freytag aber genoſſe ſie gar
nichts. Endlichen beſtunde ihr koſtbareſtes
Kleid/ in einem immerwaͤhrenden haͤrenen
Buß⸗Zeig / und einigem anderen groben Tuch /
und truge ſie ſolches zu Winter und Som⸗
mer; Ihre Gebetter erſtreckten ſich auch laͤn⸗
ger dann vormahls / ihr Eyfer und Innbrunſt
ware viel brennender / ihre Vernunfft viel aus⸗
ſehender / und ihre Liebe vor die Arme weit
uͤbermaͤßiger / weder ſelbe vorhin geweſen; daß
es ſich alſo klar genug zeigete / wie ſie von der
Hand Gottes an diſen Platz geſtellet worden.
Sie hatte eine ſo beſondere Geſchicklichkeit /
wann es um die Unterricht oder Verbeſſerung
ihrer Geiſtlichen Toͤchteren zu thun ware / daß
ſie allzeit die Gerechtigkeit mit der Barmher⸗
tzigkeit maͤßigte / und die Schaͤrfſfe mit der Guͤ⸗
te verſchweſterend/ durch ihr Gebett und Ver⸗
mahnungen ſo viel zu wegen brachte / daß ſich

letztlichen auch die Allerhartnaͤckigſte gegen de⸗

nen Bewegnuſſen des Geiſts GOttes / von
deme ſie geleitet wurde / lehrſam bezeigten.
Sie ware vor die zeitliche Guͤter des
Kloſters ſehr beſorget / aus Forcht / daß die
Nonnen / wann ſie etwann an denen Duͤrff⸗
tigkeiten Noth litten / nicht etwann wider die
Verſchlieſſung was vornehmen / oder etwas
als ein Eigenthum beſitzen moͤchten. Welches
GOtt durch augenſcheinliche Beſchuͤtzung ſei⸗
ner Vorſichtigkeit rechtfertigte. So die Rau⸗
ber oder auch die Diebſtaͤhlige Thier dem Klo⸗
ſter etwas entfremdet / brachten ſie ſelbes durch

Krafft ihres Gebetts wiederumen zuruck: di⸗

ſe Tugenden / welche in der H. Opportuna in
ſo hellen Vorſchein ausbrachen / zogen ihr eine
groſſe Anzahl der Maͤgdlein zu / die in ihre
Schul kamen / um daſelbſt die Reglen der
Vollkommenheit zu erlernen.
Jedoch weilen der Gerechten Leben / um
Eſu Chriſto deſto gleichfoͤrmiger zu ſeyn / mit
Creutz erfuͤllet iſt / und GOtt diſen den Himmel
durch nichts anderes / als Peynen und Qualen
geben wil / ſendete er auch der H. Opportunaͤ
Zeit waͤhrender Reis / welche ihr Bruder der
H. Godegrandus Biſchoff von Seez nacher
Rom und Palaͤſtinam vorgenommen / um die
H. Oerter zu beſuchen / ſehr empfindliche

Schmertzen zu. Dann nachdeme diſer Praͤ⸗

lat unterdeſſen zu ſeinen Vicarium Generalem,
oder allgemeinen Statthalter Grodobertum
beſtellet / gabe diſer / an ſtatt denen Verrichtunge
eines guten Hirtens obzuligen / durch ſeine Un⸗
gerechtigkeiten und Unterdruckungen / beſon⸗
ders der Geiſtlichen Perſonen des gantzen

Kirch⸗Gezircks einen reiſſenden Wolffen ab/

wobey er auch ſo gar der H. Opportunaͤ / wie⸗
wohlen eine Schweſter ſeines Biſchoffs / nicht
ſchonete: und dieweilen er ſeinen Ehrgeitz ſo
hoch als ſeine Gewaltſamkeiten triebe / lieſſe er
ſich zum Biſchoffen von Seeꝛ weyhen. Sol⸗ L
ches Verfahren hatte die H. Abbtißin ver⸗
pflichtet / ihr Gebett zu dem Allmaͤchtigen aus⸗
zugieſſen / damit er ihren Brudern zu Bezau⸗
mung der Ausſchweiffungé ſeines Statthalters
zuruck zu ſenden / belieben moͤchte. Endlichen
langte der Heilige nach vollbrachter ſiben⸗jaͤh⸗
riger Reis in ſeinem Gebiet zuruck an / und
ſetzte alles unverzuͤglich wiederumen in guten
Stand; allein es daurete nicht lange / weilen
diſer laſterhaffte Anwald erzoͤrnet / daß ihne
ſein Biſchoff abgeſetzet / ſich wider deſſen Per⸗
ſon jaͤmmerlich verbunden und verſchworen;
und auf daß er endlichen deſto leichter den
Zweck ſeines Heyl⸗ vergeſſenen Vorſatzes er⸗
reichen moͤchte / beſtoche er einen Pathen oder
Goͤten des H. Biſchoffs mit Geld / der ſelben /
als er ſeine Beſuchung in dem Flecken Nogent
machte / durch grauſamen Meichel⸗Mord hin⸗ An ihrem
gerichtet. Einige fromme Perſonen bemuͤhe⸗ Brudern
ten ſich vergeblich / den Coͤrper des Abgeleibten veruͤbter

zu erheben / um ſelben zur Ruheſtatt zu brin⸗ Rerd⸗ D

gen; als aber ſeine Schweſter daſelbſt ange⸗
langet / hebte ſie ſolchen zur groſſen Verwun⸗

derung aller Anweſenden allein gantz leichtlich
auf / und truge ſelben in denen Armen bis in
ihr Kloſter / allwo er mit Gepraͤng iſi begraben
worden.
Diie Heilige bliebe ungemein betruͤbet uͤber
den Tod ihres Bruders. Und legte ſie kaum
ein Jahr nach deſſen Hintrittzuruck / als ſie ſich
von einer Kranckheit befallen ſahe / die ihr ſatt⸗
ſam zu verſtehen gabe / wie ſie der HErꝛ von de⸗
nen Truͤbſeeligkeiten diſer Welt erledigen
wolte; Sie gabe ihren Geiſtlichen Toͤchteren
Nachricht darvon ſlnd verſicherend / daß ſie
ihnen bey denen Fuͤſſen des Throns Goͤttlicher
Majeſtaͤt weit nutzbarer / als auf der Erde ſeyn
wuͤrde / allwo ſie von deſſen Seegen entſernet
waͤre. Darauf fiele ſie einer jedwederen in⸗
ſonderheit zu Fuͤſſen / ſelbe hoch verſicherend /
daß ſie nicht ehender aufſtehen wurde / bis ſie
ihr die Beleydigungen / ſo ſie ihnen zugefuͤget /
nachgeſehen haͤtten. Letztlichen ermahnte ſie
ſelbe zum Frieden / zur Vereinigung / zur Be⸗
obachtung ihrer Geluͤbden und Reglen. Am
anbrechenden Tag wurde ſie von der H. Lu⸗

cia und von der H. Caͤcilia beſuchet / welche das

Gemach mit einer ſchimerenden Klarheit / die
mit ſehr lieblichem Geruch vergeſellſchafftet
ware / erfuͤllet / und ſie verſicheret hatten / daß ſie
von der Koͤnigin der Himmeln ihrem Sohn
wurde vorgeſtellet werden.
CEeec 2 Der

22.
April.
Erſchei⸗

nung des
Teuffels.

572

Der Fuͤrſt der Finſternuſſen wolte ſich
bey ihrer Abfahrt aus dem ſterblichen Leben
gleichfals einfinden; allein in einer ſo haͤßli⸗
chen Geſtalt / daß er Feuer aus denen Augen
ſpritzete / und aus dem Mund gleichſam einen
gantzen Fluß zerſchmoltzenen Pechs ausgoſſe.
Die Heilige entſetzte ſich nicht ob diſem Ge⸗
ſpenſt; ja ſie beſahle ſelbem im Widerſpil / ſo
lang in diſer Stellung zu verharren / bis auch
alle ihre Geiſtliche Toͤchter diſes abſcheuliche
Schauſpil mit angeſehen haͤtten / um ihnen je⸗
nen erkennen zu geben / und verachten zu leh⸗
ren / von welchem ſie ſo viel Qualen ausſtehen
mußten. Endlichen verſchwande diſes hoͤlli⸗
ſche Abentheuer wiederumen; und die Jung⸗
fraͤuliche Mutter GOttes kame dem gethanen
Verſprechen zu Folg / ſie zu beſuchen / wornach
ſie die heiligſte Weg⸗Zehrung hoͤchſis andaͤch⸗
tig empfienge: darauf ſtreckte Opportuna ih⸗
re Armen / noch mehrers aber die Begierden
ihres Hertzens aus / und als ſie diſer Koͤnigin
der Jungfrauen gleichſam in den Schos ffiele /
gabe ſie in dero Haͤnd ihren Geiſt auf den 22.
Aprils / gegen dem Ende des achten Jah
hunderts.

Ihr Coͤrper ward / wie ſie es verordnet /
bey ihren Geiſtlichen Kinderen begraben / neben

dem Leib ihres Bruders des H. Godegrandi;
allwo man lange Zeit wegen denen Wunder⸗

thaten / die GOtt daſelbſt durch die Verdienſt
ſeiner Dienerin gewuͤrcket / einen groſſen Zu⸗
lauff des Volcks geſehen; Letztlichen aber / um

dem Grimm der Normaͤnner zu entgehen /

welche diſes Land pluͤnderten / verſetzte man ihre
Reliquien nacher neu Mouſſi in dem Gebiet
von Senlis, allwo die Miraculn ſtets angehal⸗
ten. Der Biſchoff Adelemus erzehlet deren
viele: diſer hat ihr Leben beſchrieben / weilen
ſelber / als er von denen Normaͤnnern gefan⸗
gen genommen / und als ein Ruder⸗Knecht oder
Sclave auf deren Galleeren geſetzet worden /
der H. Opportunaͤ ein Geluͤbd gemachet / ſel⸗
bes zu verfaſſen / wofern er durch ihre Vorbitt
wurde befreyet werden / ſo auch geſchehen.

Nicht allein das Grab der H. Opportu⸗

naͤ iſt mit groſſen Wunderwercken beehret

worden, ſondern auch viel andere Ort / welche
ihre H. Reliquien andaͤchtig aufbehalten / und
inſonderheit die Stadt Paris / allwo ſie eine
Stiffts⸗Kirchen ihres Nahmens hat / und ſo
eine ihrer Ripen / und einen ihrer Armen in ſehr
koſtbarer Heiligthums⸗Kiſten bewahret / wele
che das Volck mit beſonderer Andacht
verehret.

. Das Leben des H. Martyrers Georgii.

Der drey und zwantzigſte Tag
im April / und von dem Mond / der
a b c d e fg h
25 26 27 28 29 I1 2 3
k 1 mnpqr
5 6 8 9 10 11

6 7
A B C D E
5§ 16 17 18 19
2

i
4

s t U
12 13 14
20 19 20

H M N PpD

I1 22

1
4

23 24

F LEr Geburts⸗Tag des . Martyrers Roͤmiſches

Georgil / deſſen herꝛliches Leyden die
Kirch GOttes unter denen Cronen
der Martyrern verehret. Zu Valenz in
Franckreich / das Leyden der H. Martyrer
Felicis des Prieſters / Fortunati und Achillei
der Diaconen / welche von dem H. Lioner⸗
Biſchoff Irenaͤs GOttes Wort zu predigen
geſchickt, als ſie den meiſten Theil ſelbiger
Stadt zu dem Glauben Chriſti bekehret / wur⸗
den ſie von dem Fuͤrſten Cornelio in einen Ker⸗
cker geworffen / darnach gar lang geſchlagen /
an die Folter⸗Rahm aufgehenckt / und unter
ſie ein Rauch gemacht; ſeynd letztlichen zu der
Marter⸗Cron gelanget. In Preuſſen der
Geburts⸗Tag des H. Prageriſchen Biſchoffs
und Martyrers Adalberti / welcher den Pola⸗
cken / und Hungarn das Evangelium gepredi⸗
get hat. Zu Mayland des H. Biſchoffs und
Beichtigers Maroli. Zu Tull in Franck⸗
reich des H. Gerardi / ſelbiger Stadt Bi⸗
ſchoffs.

Ferners zu Corbri der H. GOtt⸗gewid⸗ Franzoͤſt

23.

April.

arter⸗

Buch.

meten Jungfrauen Puſinæ, welche durch eine ſches.

gantz Engliſche Reinigkeit / und ſtarck⸗bren⸗

nende Liebe JEſu Chriſti in diſem Leben denen

Himmliſchen Geiſtern ſehr aͤhnlich gemacht
worden; Ihr Leib ward zur Zeit Caroli des
Kahlen / von der Gegend diſer Stadt in das
Kloſter Hervorden in Nider⸗Sachſen verſe⸗
tzet. In dem Orden der Muͤndeſten des See⸗
ligen Aegidii/ Geſellens des H. Franciſci ꝛc.

Das Leben des H. Marth⸗

rers Georgii.

AAchdeme der Cardinal Baronius eine
83 ſehr genaue Nachforſchung von allen
Geſchichten / ſo ſich in denen alleraͤlte⸗
ſten Buͤchereyen / von dem H. Georgio befin⸗
den / gemachet / geben wir ohne eintzige Be⸗
ſchwerde jenes zum Vorſchein / was ein ſo fuͤr⸗
nehmer Geſchicht⸗Schreiber uns von ſelbem
ſchrifftlich hinterlaſſen; wovon der —

Gei
but

20——△— ☛☚n

8

hes
8

.

April.

Seine Ge⸗
burt.

Seine
Marter.

Das Leben des H. Martyrers Georgilt.

Innhalt diſer iſt / ſo wir vorzubringen / in Be⸗
reitſchafft ſtehen. B
Der H. Georgius iſt gebohren worden in
Cappadocia von reichen / und Hoch⸗Adelichen
Elteren / welche beſorget waren / ſelben von ſei⸗
ner Kindheit an in dem Chriſtlichen Glauben
unterweiſen zu laſſen: Er hatte nicht ehender
das ſtreitbare Alter erreichet / als er ſchon in
den Krieg gezogen; und weilen er ſehr ge⸗
ſchickt darzu ware / iſt er in kurtzer Zeit dem
Kriegs⸗Heer Kayſers Diocletiani / welcher
von ſelbem ſeiner ſchoͤnen Eigenſchafften wegen /
eine groſſe Hochachtung truge / als Oberſter

Feld⸗Marſchalck vorgeſtellet worden: und

indeme der Kayſer nicht wußte / daß Georgius
dem Chriſilichen Glauben zugethan ware / faßte
er ſchon den Schluß / ſich in ſeinen groͤſten Un⸗
ternehmungen deſſen zu bedienen. Allein es
truge ſich zu / daß der Kayſer / nachdeme er be⸗
reits feſt bey ſich beſchloſſen / die Kirchen zu ver⸗

folgen / und den Glauben JEſu Chriſti gaͤntz⸗

lichen auszureuten / ſein Vorhaben dem Rath
vortruge. Ein jeglicher hielte ſolches mit vie⸗
len Frolocken vor gut / ausgenommen Geor⸗
gius / der ſich ſelbem / als einem ungerechten /
und dem Dienſt des wahren GOttes / den er
von ſeinem gantzen Hertzen liebete / und vor deſ⸗
ſen Ehr er bereitet waͤre / ſein Leben in die
Schantze zu ſchlagen / widrigen Anſchlag heff⸗
tig widerſetzet. Der Kayſer / und alle Bey⸗
weſende erkannten aus denen Worten diſes O⸗
berſten gar wohl / daß er ein Ehriſt waͤre: man
gabe ſich Muͤhe / ihne von ſeinem Entſchluß ab⸗

zuwenden / ihme die Wohlthaten / die er von

ſeinem Kayſer empfangen / die Vortheil / ſo er
von ſelbem zu erwarten haͤtte / und das Ubel / in
welches ihne bey obharrendem Vorſatz / der
Kayſerliche Haß oder deſſen Ungnad zu ſtuͤr⸗
tzen fertig ſtunde / vorruckend.
Goeeorgius wurde durch diſe Vorſtellun⸗
gen mit nichten wanckend; ſoͤndern ſich zu

Diocletianum wendend / bewiſe er ſelbem / wie

ihme weit erſprießlicher ſeyn wurde / den wah⸗
ren GOtt zu erkennen / und diſem die ſchuldige
Ehrerbiethigkeit demuͤthiger Anbettung zu be⸗
weiſen: weilen es von diſem alleinig herruͤhre⸗
te / daß er den Scepter fuͤhrere / ſeine Goͤtzen
und falſche Goͤtter aber die eintzige Urſach waͤ⸗
ren / daß er die Diener des wahren GOttes
verſolgete. Es iſt unmoͤglich auszudrucken/
in was Wuth der Kayſer entbrunnen ſeye.
Er lieſſe Georgium in Sicherheit nehmen / und
ins Gefaͤngnus werffen / man beladete ihne mit
Ketten / man ſtreckte ihn auf den Boden aus /
und weltzte einen groſſen Stein auf deſſen Leib /
ihne gleichſam zu zermalmern / oder zu zerſchmet⸗
teren. Folgenden Tag ward er dem Kayſer
wiederumen vorgefuͤhret / als aber Diocletia⸗
nus uͤber die Standhafftigkeit diſes fuͤrtreffli⸗
chen Martyrers nichts gewinnen konte / lieſſe er
ſelben auf ein / vor allen Seiten mit geſchaͤrff⸗
ten Stahl⸗Spitzen ausgeruͤſtetes Rad hefften /
und ihne in tauſend Stuͤcker zu zerfetzen: waͤh⸗
vender diſer Marter wurde er von einer / zu

573
ſelbem gelangende Himmels⸗Stimm getroͤ⸗
ſtet / welche alſo lautete: Georgi / foͤrchte
nichts / dann ich bin bey dir. Er fuͤhlete
auch einen Troſt durch Erſcheinung eines
Manns / welcher heller glantzete dann die

Sonn / und mit einem weiſſen Kleid angethan

ware; der ihme auch die Hand bote / um ſelben
zu umarmen / und in deſſen Peynen zu erfri⸗
ſchen / und behertzt zu machen. Diſe neue
Schmertzen / ſo man ihme anthate / erneuerten
alſo deſſen Gedult; welches demnach denen
Chriſten ein wunderſames Vergnuͤgen / ihren
Feinden aber eine ungemeine Beſchaͤmung
verurſachte: einige deren bekehrten ſich jedoch;
unter anderen Potoleus / und Anatolius / alle
beyde Hauptleut und Land⸗Voͤgt waren / die
das Leben vor IJEſu Chriſto aufgegeben.
Der Kayſer ſehend / daß die Stand⸗
hafftigkeit Georgii durch die Peynen vergeblich
gepruͤffet wurde / bote auch der Guͤtigkeit auf /
ſich zu gefleiſſen / ſelbe aus dem Sattel zu he⸗
ben. Allein diſer Heldenmuͤthige Bekenner
der Wahrheit / weilen er nicht mehr mit Wor⸗
ten / ſondern mit Wercken antworten wolte / be⸗

gehrte an Diocletianum / ſich in den Tempel

zu verfuͤgen / um jene Goͤtter zu ſeher / die er an⸗
bettete. Der Kayſer glaubend / daß Georgius
in ſich gangen waͤre / und voll der Hoffnung /
ſelben zu uͤberwinden / befahle / den Rath / und
das Volck / zu verſammlen / um ſich daſelbſt mit
einzufinden / damit ſie dem herꝛlichen Opffer / ſo
Georgius thun ſolte / zu gegen waͤren. Da
aller Augen auf diſen gehefftet waren / um zu
ſehen / was er vorhaben wurde / naͤherte er ſich
dem Goͤtzen⸗Bild Appollinis. Als er darauf
ſeine Hand ausſtreckte / und das Creutzes⸗Zei⸗
chen machte / ſagte er zu ſelbem: Wilſt du / daß
ich dir als einem GOtt opffere: worauf der
in dem Goͤtzen⸗Bild veꝛborgene Teuffel antwoꝛ⸗
tete: ich bin nicht GOtt / und esiſt kein an⸗
derer GOtt / als jener den du predigeſt.
Und alſobald hoͤrte man traurige und entſetz⸗
liche Seimman / ſa aus dem Mund diſer Goͤ⸗
tzen⸗Bilderen ausgiengen / und ſie ſtuͤrtzten
letztlichen gar zur Erde / in Stuͤcker und

23.
April.

Staub zerfallen. Die Prieſter des Tempels Zerfallung
ermahnten das Volck / an diſem H. Martyrer der Goͤtzen.

Hand anzulegen / dem Kayſer meldend / daß
nothwendig waͤre / ſich diſes Zauberers los zu
machen / und ſelbem das Haupt abzuſchlagen /
um zu verhinderen / daß ſich das UÜbel nicht
vermehrete. Er wurde dahero an den Mar⸗
ter⸗Platz gefuͤhret; allwo er nach vollendetem
ſeinem Gebett dem Scharff⸗Richter den Halß
darbotte / und in dem HErꝛn ſtarbe den 23.
Aprils um das Jahr 290.
Man benennet verſchiedene Schau⸗Plaͤtz
deſſen Marter; eine wollen / daß ſolcher Dioſpo⸗
lis, andere / daß es Mitilena in Armenia gewe⸗
ſen ſeye: allein die glaubwuͤrdigſte Meynung
iſt / daß es Nicomedia ware / und daß von dar⸗
aus deſſen Coͤrper durch einen ſeiner Dieneren
nacher Dioſpolis in Palaͤſtinam gebracht wor⸗
den / allwo ſelber lange Zeit in einem ſehr
Cecc 3 praͤch⸗

23.
April.

574

praͤchtigen Tempel / ſo man ihme erbauen laſ⸗

ſen / geruhet.

Diſer tapffere Blut⸗Zeug Chriſti iſt durch
alle Kirchen in Oſten und Weſten jederzeit
hoͤchſt beruͤhmt geweſen. Die Griechen nen⸗
nen ihne ſeiner Fuͤrtrefflichkeit halber als mit
einem eigenthumlichen Nahmen / den Groſ⸗
ſen Martyrer. Man ſagt / daß der H. Pa⸗
riſeriſche Biſchoff Germanus / als er von der
Jeroſolymitaniſchen Pilger⸗ oder Wahlfahrt
zuruck gekommen / von ſelber einen Arm mit
ſich gebracht / der ihme von dem Kayſer Juſti⸗
niano / als ein koſtbarer Schatz verehret wor⸗
den / und daß er ſelben in die Kirchen des H.
Vincentii / anheut S. Germain des Prez ge-⸗
nannt / abgeleget; der andere aber ſeye nach⸗
mahls nacher Coͤlln uͤberbracht worden / wie
in denen Geſchichten des H. Annonis / daſelbſti⸗
gen Ertz⸗Biſchoffs / geſchrieben ſtehet. Diſes
verhinderet doch die Erb⸗Lehr der Moͤnchen

des Kloſters Anchin unweit Hedin nicht / wel⸗

che behaupten / einen der Armen des H. Geor⸗
gii in ihrem Schatz zu wiſſen; dann weilen ſich

in einem jeden Arm zwey Haupt⸗Bein befin⸗

den / koͤnnen ſich 4. unterſchiedliche Kirchen der

Arm eines Heiligen ruͤhmen. Sein Haupt

wurde vormahls zu Rom in einer Kirchen / die
ſeinen Nahmen traget / bewahret / wohin ſel⸗
bes Pabſt Zacharias im Jahr 75 1. nachdeme

er es ſamt dem Zeugnus in dem Patriarchi⸗

ſchen Ort gefunden / abgegeben. Allein im
Jahr 1 600. ward ſolches durch Pabſten Cle⸗
mentem VIII. denen Einwohnern von Ferrara
verehret. Nichts deſtoweniger geben die Ve⸗
netianer vor / diſes zu beſitzen / und von denen

Inſaſſen der Inſul Engia im Jahr 1462. em⸗

pfangen zu haben. Alleinig auch diſe zwey
ſeynd zuſammen nicht unmoͤglich / weilen es
offt beſchiehet / daß das Haupt eines Heiligen
in zwey Theil abgeſonderet iſt / deren man ei⸗
nem jeglichem den Nahmen des Hauptes bey⸗
leget. Der H. Pabſt Gregorius lieſſe in der
Stadt eine Kirchen diſes . Martyrers wie⸗
derumen aufbauen / und der H. Luronenſi⸗
ſche Gregorius redet von deſſen Reliquien in
denen Buͤcheren von denen Miraculn oder
von der Glori der Martyrern.

Die Koͤnig halten ſelben vor ihren beſon⸗

deren Schutz⸗Herren und orſprelber in ih⸗
ren Kriegs⸗Herren; und die Roͤmiſche Kirch
hat die Gewohnheit / den H. Georgium / den
H. Sebaſtianum / und den H. Mauritium als
die fuͤrnehmſte und Haupt⸗Beſchirmer der
Kirchen wider ihre Feind anzuruffen; weilen
ſelbe / indeme ſie vor den Dienſt ihrer zeitlichen
Fuͤrſten wachtbar und heldenmuͤthig geweſen /
vor die Glori der Geiſtlich und ſittlichen
Braut des Sohns GOttes nicht minders be⸗
eyferet ſeyn werden. Man ſtellet den H. Ge⸗
orgium gemeiniglich als einen Richter vor / der
einen Drachen zu Beſchirmung einer Jung⸗
frauen / die ſeinen Schutz anruffet / beſtreitet;
allein ſolches iſt mehrers ein Wahr⸗Zeichen
und Denck⸗ Gemaͤhl als eine Geſchicht / dar⸗

Das Leben des H. Martyrers Georgii.

durch anzuzeigen / daß diſer fuͤrtreffliche Mar⸗
tyrer ſeine durch diſes Maͤgdlein bedeutete
Landſchafft von der Abgoͤtterey / ſo durch diſen
aus der Hoͤllen⸗Pfuͤtzen hervor dringenden
Drachen vorgeſtellet wird / gereiniget habe.
Alle Marter⸗Buͤcher machen den 22. Tag
Aprils / ſo vor den Tag ſeiner Marter gehal⸗
ten wird / Gedaͤchtnus von dem H. Georgio.
Und wir ſolten uns deſſen Peynen / und vor
die Liebe JEſu Chriſti erlittenen Tods oͤffters
mit Nutzen erinneren / und ſolche uns in unſe⸗

rem Creutz und Leyden zum Troſt gereichen

laſſen / ſo wir der Frag gedencken / die der H.

Hieronymus an uns ſtellet: Welcher unter g. Mieron.

denen Heiligen iſt ohne Widerwaͤrtigkeit
gecroͤnet worden: ſuche ſo wirſt du fin⸗
den / daß ein jeglicher Truͤbſalen ausſte⸗
hen muͤſſen. Obwohlen einer oder der an⸗
dere groͤſſere und ſtaͤrckere Schmertzen ertra⸗
ger / wie auch der H. Georgius ſich zum Bey⸗
ſpil vorſtellet.

Der vier und zwantzigſte Tag im
April / und von dem Mond / der

26 27 28 29 1 2 3 4
i k 1 m n p q r
5 6 7 8 9 10 1I1 12
s t u A B C D
13 14 15 16 17 18 19

E F FE G H M N P

20 21 2021 22 23 24 25

BNa des H. Hauptmanns Sabaͤ / Roͤmiſches

G)) als diſer angeklagt worden / daß er die
) gefangene Chriſten in dem Kercker be⸗
ſuche / hat er vor dem Richter Chriſtum frey
bekennet; ward von ihme mit Fackeln gebren⸗
net / und in einen aͤhrenen Hafen ſiedheiſſen
Pechs geſetzet; da er aber unverletzt darvon
gekommen / hat er durch ſolches Wunder⸗
werck 70. Maͤnner zu Chriſto bekehret; wel⸗
che alle in beſtaͤndiger Bekanntnus des Glau⸗
bens verharret / und mit dem Schwert getoͤd⸗
tet worden. Letztlich ward er in einen Fluß
verſencket / und hat alſo die Marter vollendet.
Zu Lyon in Franckreich der Geburts⸗Tag des
H. Martyrers Alexandri / welcher in der Ver⸗
folgung Antonini Veri / nach der Gefaͤngnus /
erſtlichen durch grauſames Schlagen dermaſ⸗
ſen zerfleiſchet worden / daß ihme ſeine Rippen
aufgeloͤſet / ſein Ingeweyd bis auf das Inner⸗
ſte ſeines Leibs eroͤffnet ware / iſt darnach an ei⸗
nem Creutz⸗Galgen aufgehenckt worden / daran
er ſeinen ſeeligen Geiſt aufgegeben. Mit ihme
haben gelitten vier und dreyßig andere / derin
bs

24.
April,

Marter⸗
Buch.

4
prn.

rand

ſches⸗

44.
pi

ihes

24*
April⸗

Franzoͤſi⸗
ſches,

Das Leben des H. Roberti / erſten Abbts zu Chaiſe-Dieu. 575

Gedaͤchtnus auf andere Taͤg gehalten wird.
Mehr an diſem Tag der H. Martyrer Euſe⸗
bü / Neonis / Leontii / Longini / und anderer
vier: welche in der Diocletianiſchen Verſolg⸗
ungnach grauſamer Marter mit dem Schwert
ſeynd hingerichtet worden. In Engeland
die Begraͤbnus des H. Biſchoffs Melliti / wel⸗
chen der H. Gregorius in Engeland geſchickt /
allda er die gegen Aufgang gelegene Sachſen /
ſamt ihrem Koͤnig / zu dem Glauben bekehret
hat. Zu Illiberi in Hiſpania des H. Biſchoffs
und Beichtigers Gregorii. Zu Breſcia des
H. Biſchoffs Honorü. In Ir and des H.
Prieſters und Moͤnchs Egberti / der ein Mañ
wunderbarlicher Demuth und Maͤßigkeit ge⸗
weſen. Zu Reims der H. Jungfrauen Bona
und Dodaæ. J
Ferners in Pignerol der H. Martyrer
Mauritii / Georgü / und TDiberii / aus dem
Glorreichen Thebaͤiſchen Kriegs⸗Volck. Zu
Andegavo / des H. Martyrers Innocentii /
Kriegs⸗Manns aus bemeldter Legion / deſſen
heiliges Hauptin diſe Stadt verſetzet worden.
Zu Anſch des H. Biſchoffs Cerati / der ſein
Bezirck in Mitte der groͤſten Verwirrungen
der Kirchen heiliglich regieret hat. In Auvergne
des .. Boberti / Stiffters und erſten Abbts
zu Chaize-Dieu des H. Benedicti Ordens. Zu
Blois des H. Deodati oder Dié Levitens und
Abbtens. Zu Moritonio in der Normandie
des H. Guilielmi Firmati Prieſters und Ein⸗
ſidlers / deſſen Leben ein Beyſpil allerhand
Tugenden geweſen; vor allen aber der De⸗
muth und der Liebe. Seine Gebein ſeynd
annoch mit Fleiſch uͤberzogen / und wird er fuͤr⸗
nehmlich in denen Kopff⸗Schmertzen angeruſ⸗

fen ꝛc.

Seine
Studien.

Das Leben des H. Roberti / er⸗
ſten Abbts zu Chaiſe Dieu.

F Er Vatter des H. Roberti nannte ſich
) Gerardus / ſeine Mutter aber Rein⸗
gardis / oder Regingardis. Als diſe
Frau zu Ende ihrer Schwangerſchafft in ein
unweit von ihrer Behauſung gelegenes
Schloß gienge / fuͤhlete ſie ſo lebhaffte Ge⸗
burts⸗Schmertzen / daß ſie gezwungen ward /
diſen ihren Sohn in einer Einſamkeit oder
Einoͤde zur Welt zu bringen / und diſes zwar
zu einem Vorzeichen / daß er in ſolcher einen
groſſen Theil ſeiner Taͤgen zubringen ſolte. Er
gabe gleich von ſeiner Geburt an Merckmahl
der zukuͤnfftigen Heiligkeit: dann es ware kei⸗
ne Moͤglichkeit / ſelben darzu zu bringen / die
Milch von einem unzuͤchtigen Weibs⸗Bild
anzunehmen / wiewohlen er ſolche von denen /
ſo eines guten Lebens⸗Wandels waren/ unbe⸗
ſchwert ſaugete. Alleinig ſo ſeine Mutter im
Stand ware / ihne ſelbſt zu ernaͤhren / entledig⸗
te ſie ſich diſer Pflicht gantz nicht.
So bald er das zum Studiren geſchickte
Alter erreichet / ward er in die Kirchen des H.
Martyrers Juliani in der Stadt Brionde

gegeben. Er wurde daſelbſt anſaͤnglich be⸗
ſchoren / und folgends wegen denen ſchoͤnen
Eigenſchafften / welche / an ihme hervor zu ſchei⸗
nen / begunten / Canonicus Thum⸗oder Stiffts⸗
Herꝛ genennet. Dann man ſahe ihne bereits
der Tugend hoͤchſts zugethan / und ſeine Tha⸗
ten uͤberſtigen das Thun und Laſſen eines
Kinds von ſeinem Alter. Seine gantze Ju⸗
gend ware ſo unſchuldig / daß man derſelben
auch nicht das mindeſte Verbrechen abmer⸗
cken konte. Er zinſete offt gantze Naͤcht dem
Gebett in denen Kirchen. Seine Liebe gegen
denen armen Krancken triebe ihne / deren Ge⸗
ſchwaͤr und Wunden mit eignen Haͤnden zu
waſchen / wodurch ihme dann mit wohl ge⸗
gruͤndeter Urſach die Geſundheit / welche diſe
gute Leut nach ſo heiliger That gemeiniglich
wiederumen erlangten / zugeeignet wurde⸗
Diſe Zaͤrtlichkeit vor die Armſeelige und Elen⸗

de wuchſe mit denen Jahren auf; dann um ih⸗

nen ein Mittel zu verſchaffen / die Wuͤrckung
ſeiner Liebe mit minderer Beſchwehrnus em⸗

24.
April⸗

pfangen zu koͤnnen / brachte er den Gebau eines

Spitals an dem Ort / allwo er wohnete / zu we⸗
gen. Als er Prieſter worden / laſe er alle Tag
die H. Meß mit vieler Andacht. Er arbeitete
mit groſſem Eyfer an dem Heyl der Glaubi⸗
gen / und an Bekehrung der Suͤndern; und
indeſſen wolte er doch vor gantz unvollkommen
angeſehen / und als ein gaͤntzlich unnuͤtzer Knecht
gehalten werden. ”òòMV
Indeme ſieh das Feuer heiliger Liebe ſei⸗

nem Hertzen je mehr und mehr entzuͤndete / ent⸗ ſi

Er begibt
ich nacher

ſchloſſe er ſich / nacher Cluniac zu gehen / ſo da⸗ Eluniac.

mahls unter der Anfuͤhrung des H. Abbts
Hugonis in ſeiner erſten Eyfers⸗Brunſt ſtun⸗
de / allein da er ſeinen Vorſaß mit einem eintzi⸗
gen ſich Zugeſelltem in hoͤchſter Heimlichkeit
vollfuͤhren wolle / breitete ſich das Gericht hier⸗
von unter allem Volck aus; es entſiunde hierob
eine unruhige Verwirꝛung / und als ob es
gleichſam um des Stadts Heyl zu thun gewe⸗

ſen waͤre / eylte man ſelbem nach / und fuͤhrte

ihn zuruck nacher Brionde. Er ward durch

diſe Hindernus alſo verwirret / daß er vor Un⸗

luſt und Mißfallen erkranckete. Als er wie⸗
derumen geneſen / und ſeinen Anſchlag durch
Verordnung Goͤttlicher Vorſehung einge⸗
ſtellt wußte / wolte er einen Verſuch thun / ob er
nicht in der Welt eben jene Werck uͤben koͤnte /
ſo er in einem Kloſter haͤtte wuͤrcken koͤnnen.
Als er aber hierzu nicht genugſame Gelegen⸗
heit fande / unternahme er eine Reis nacher
Rom / um durch die Vorbitt der H. Apoſteln
die Vollfuͤhrung ſeines Vorhabens zu erlan⸗
gen / welches ware / auſſer denen Welt⸗Ver⸗
wirꝛungen in einer Einnoͤde zu wohnen.

Als er wiederumen in ſeinem Vatterland Bekeh ung

zuruck angelangt / kame ein Soldat / mit Nah⸗
men Stephanus zu ſelbem / ſich bey ihne Raths
zu erhohlen uͤber das / was er thun ſolte / Ver⸗
zeihung ſeiner begangenen Guͤnden zu erlan⸗
gen / und Buß daruͤber zu wuͤrcken. Der H.
Prieſter rathete ihme / der Welt und igen
Ans

*

eines So
datens.

24.

ek 576 Das Leben des H. Roberti / erſten Abbts zu Chaiſe Dieu.

Anſchlaͤgen gaͤntzlich abzuſchwoͤren / das
Kriegs⸗Leben zu ver wechslen / und ſich denen
Soldaten JEſu Chriſti zuzuſchreiben. Der
Kriegsmann antwortete / daß er ſolches gern

thun wolte / wann es nur in deſſen Geſellſchafft

geſchehen konte: diſes heiſſete / den Diener

Seine
Einſam⸗
keit.

Gottes an dem rechten Ort treffen. Er ware
gantz froͤlich uͤber diſes Gluͤcks⸗volle Geſchicht /
und entdeckte dem Soldaten / den er als einen
von GOtt ihme zugeſendeten Engel anſahe / ſein
heimliches Vornehmen. Indeſſen da ſie ihre
Anſchlaͤg uͤberlegten / und von denen Mitteln /
ſelbe mit Vernunfft zu vollfuͤhren / handleten /
ware der von Treu und Standhafftigkeit be⸗
waffnete Stephanus in der Stadt Podio in
Velai, in der Kirchen Unſer Lieben Frauen ſei⸗
ne Geluͤbd abzuſtatten / damit ſie ihnen von ih⸗
rem Sohn den Seegen zum gluͤcklichen Fort⸗
gang ihrer Unternehmung auswuͤrckte. Als
er auf dem Weeg bepy ſich ſelbſt nachſinnete / was
vor einen Ort ſie zu ihrer Abſonderung erwaͤh⸗
len koͤnten / entdeckte er in Mitte einer groſſen
Einoͤde den alten Gebau einer Kirchen / ſo er
zu ihrer Beherbergung vor bequem hielte.
Als er zuruck angelanget / erzehlet er Ro⸗
berto das / was er geſehen / mit allen Umſtaͤn⸗
den. Sie danckten der Goͤttlichen Guͤtigkeit
zuſammen / ihnen jenes / was ſie in Sorg und
Kummer geſetzet / entdecket zu haben. Jedoch
ermangelte ihnen noch der dritte Geſpan / den
der Heilige aus gantzem Hertzen wuͤnſchte / da⸗
mit ihrer drey vereinigter im Nahmen der Al⸗
lerheiligſten Dreyfaltigkeit an einem ſo glor⸗
reichen Vorſatz arbeiten moͤchten. Weilen
GOtt deren Frommen Begierden den Arm
bote / erweckte er einen anderen Soldaten mit

Nahmen Dalmatium / der ſich ſelben hierinn⸗

fals zu Dienſten vorſtellete.
Sie begaben ſich demnach auf ſelben Ort /
gaͤntzlich entſchloſſen / daſelbſt mit allem Ernſt
an ihrer Vollkommenheit zu arbeiten. Die
heimlich⸗Haltung ihres Vorhabens foͤrderte
deſſen gluͤcklichen Fortgang: der Ort ware
verwuͤſtet / die Einſamkeit ſehr weitlaͤuffig; und
konte allda keine eintzige Gemeinſchafft mit der
Weit / ja faſt die Nothwendigkeit zur Lebens⸗
Erhaltung nicht gefunden werden. Sie
wußten ſchon gar wohl / wie das eintzige Mittel
zu Erwerbung der wahren Suͤßigkeiten und
Himmels⸗Reichthumen waͤre / die Welt⸗Guͤ⸗

ter zu verlaſſen / und ſeinen Geiſt von denen irꝛ⸗

diſchen Wolluͤſten zu entfernen. Alleinig es
thate ſich daſelbſt eine groſſe Beſchwernus her⸗
vor / dann die grobe ungeſchliffene Art / und
das wilde unmenſchliche Weſen / der benach⸗
barten Einwohnern ware ungemein / und an
ſtatt ihnen beyzuſtehen / und die nothwendige
Ding mitzutheilen / belaͤſtigten ſie ſelbe mit
Schmahen und Trohungen. Weilen ſie je⸗
doch den Muth nicht ſincken lieſſen / legten ſie die
Hand alſobald an das Werck / und erbaueten
ſich nahe an der Kirchen ein kleines Zellulein
mit Geſtreicheren und Aeſten von denen Baͤu⸗
men / darauf theilten ſie untereinander die be⸗

ſondere und Haus⸗geſchaͤfftliche Verrichtun⸗
gen aus / und zu gewiſſen beſtimmten Stunden
verſammleten ſie ſich alle drey in diſer Kirchen
miteinander / die ihnen zum Bett⸗Haus diene⸗
te / um ihr Gebett insgemein zu verrichten.
Ihr Leben ware vollkommentlich gut eingerich⸗
tet; ſie ſchencketen einen groſſen Theil ihrer
Nahrung denen / bey ihnen ſich einfindenden
Armer / ohne ſich etwas vor Morgen zu behal⸗
ten. GOtt gabe zu erkennen / wie ihme diſes
angenehm waͤre; dann als einsmahls Rober⸗
tus einem Armen alles Brod / ſo am Vor⸗A⸗
bend uͤbrig geblieben / mitgetheilet / woruͤber
Dalmatius ſich beſchwaͤrete / ſendete ihnen ein
Herꝛ / mit Nahmen Albertus / der ihnen diſe
Wohnung verwilliget / drey mit Lebens⸗Mit⸗
teln beladene Pferd zu / eines deren langte/
jedoch etwas ſpaͤters / an / zu Beſtraffung des
Mißtrauens des jenen / welcher die groſſe Zu⸗
verſicht ſeines Mit⸗Bruders auf die H. Vor⸗
ſichtigkeit nicht billichen wolte.

Indeſſen durchfloge die Achtbarkeit diſer

H. Wald⸗Bruͤderen gar bald das gantze
Land / welches dann Urſach ware / daß ſich viel
von der Cleriſey und dem Volck denenſelben
zugeſellet / um ihr gantzes Leben zum Dienſt
Gottes zu heiligen: die Einwohner ſelbſt ſiun⸗
den von ihrer wilden Art ab / ſo wohl von deren
H. Predigen / und ſpieglendem Leben / als durch
die Wunderthaten beweget / ſo die Hand Got⸗
tes durch den H. Robertum wuͤrckete / der die
Krancke geſund machte / und die Geiſter aus
denen Coͤrperen der Beſeſſenen austriebe; ob⸗
wohlen er ſolches alles denen Verdienſten der
HH. Agricola und Vitalis / welchen diſe Kir⸗
chen gewidmet ware / zueignete.

Endlichen wachſete die Anzahl der Die⸗ Grundveſt
nern GOttes auf ſolche Art an / daß nothwen⸗ derAbbtey
dig ware / die Wohnungen zu vermehren. Da von Chai-

lieſſe ſich die Andacht ſehr vieler mercklich ſpuͤh⸗ Dieu.

ren / indeme ihnen eine / aus H. Eyfer⸗Sucht /
jenes / ſo zu diſem Vorhaben erforderet wurde /
beyſchaffen / die andere aber gantze heimgeſtor⸗
bene Erbſchafften zum Unterhalt deren / die ſich
an diſem Ort in den Dienſt Gottes begeben
wurder / opfferten. Alſo lieſſe der H. Rober⸗
tus / welcher eine ſo ſchoͤne Gelegenheit / ſehr
vieler Heyl zu befoͤrderen / nicht verabſaumen
wolte / mit Einwilligung Renconis Biſchoffs
zu Clermont oder Claromontio; bey dem klei⸗
nen Ort / wohin er ſich vormahls abgeſonderet /
ein Kloſter erbauen / ſo Chaiſe-Dien oder das
neue Haus Gottes genennet worden. Diſes
Werck ward von ſo vielem Gluͤck und Seegen
begleitet / daß der Biſchoff ſelbſt Pabſten Leo⸗
nem IX. belangen lieſſe / um von ſeiner Heilig⸗
keit / vor diſes neue Kloſter / Freyheiten zu er⸗
langen / da ſich indeſſen der Heilige nacher Hof
begabe / vom Koͤnig Henrico I. die Genehmhal⸗
tung etwelcher ſeinem Haus gethaner Vereh⸗
rungen zu erbitten. Nachdeme beyde wiederu⸗
men zuruck gekommer / hielten ſie das Gepraͤng
der Einweyhung des Kloſters: Hernach em⸗
pfienge Robertus das Ordens⸗Kleid aus der
Hand

Sein
Wu
wer

24.
ſpri

Aali Das Leben des H. Evangeliſten Marct. 5)7 Abtit,
Haͤnd des Biſchoffs / und uͤbernahme nach geſchleiffet / ſchwerlich verletzt / und gepeiniget;
Paͤbſtlicher Verordnung die Regierung der darnach wiederum in die Gefaͤngnus verſchloſ⸗
Bruͤderen. ſen / allda er erſtlich durch Engliſche Heimſu⸗
Seine Die Fruͤcht ſeiner Arbeit erſchienen in chung geſtaͤrcket / und letztlich / da ihme der HErs
Runder⸗ kurtzer Zeit / und die Miraculn / ſo GOtt zu ſelber erſchiene / zu dem Reich der Himmeln

Roͤmiſches e

Marter⸗
Buch.

deſſen Wohlthat wuͤrckete / ſamt denen Segnun⸗
gen / mit welchen GOtt diſe H. Gemeinde be⸗
gluͤckſeeliget / die inmehrern dann 300. Moͤn⸗
chen beſtunde / ſeynd Zeugnuſſen ſeiner Wacht⸗
barkeit / der Sorg / die er vor ſelbe truge / und
der Sanfftmuth / mit welcher er diſe beherꝛ⸗
ſchete. Auſſer diſem Kloſter verbeſſerte und er⸗
neuerte er beylaͤuffig 50. andere Kirchen / ſo
durch das Kriegs⸗Ubel zerſtoͤhret worden.
Letztlichen nach ſo vielen ſchoͤnen Verrichtun⸗
gen zur Ehr und Dienſt Gottes / ſtarbe er den
24. April / um das Jahr 1067.
Das Leben des H. Roberti findet man
bey Surio in dem zweyten Theil von denen Le⸗
ben der Heiligen. Odo Geſſæus gedencket
deſſen in ſeiner Geſchicht von Unſer Lieben
Frauen zu Podio in Velai, und beruffet ſich auf
ein von diſem Heiligen ſchrifftlich verfaßtes Le⸗
ben / nach Zeugnus R. P. Gualteri in ſeiner Zeit⸗
Beſchreibung. Diſes iſt ſonder Zweiffel je⸗
nes / ſo von Geraldo geſchrieben / und von
Marbodio Andegavenſiſchen Ertz⸗Diacon /
und nachmahls Rhedoniſchem Biſchoffen / wie
es in Bollando eingefuͤhret wird / abgekuͤrtzet
worden. Der Cardinal Baronius redet auch
von dem H. Roberto in dem eilfften Theil ſei⸗
ner Jahr⸗Buͤcheren im Jahr 10,0⅝..

Der fuͤnff und zwantzigſte Tag
im April/ und von dem Mond / der

beruffen worden / in dem achten Jahr Neronis.
Zu Rom bey S. Peter haltet man heut die
groſſe Litaney. Zu Syracus der H. Mar⸗
tyrer Evodü / Hermogenis / und Calliſti. Zu
Antiochia des H. Biſchoffs und Martyrers
Stephani / welcher von den Ketzeren / die das
Chalcedoniſche Concilium angefochten / viel er⸗
litten hat: iſt endlich zu des Kayſers Zenonis
Zeit in den Fluß Orontem geſtuͤrtzet worden.
Auch daſelbſt der H. Diaconen Philonis/ und
Agathopodis. Zu Alexandrig des H. Bi⸗
ſchoffs Aniani: diſer war ein Juͤnger des H.
Marci / und in dem Biſttum ſein Nachfol⸗
ger: zieret ſein Leben mit Tugenden / und ruhet
in dem Frieden. Zu Lanbio der Geburts⸗
Lag des H. Biſchoffs und Beichtigers Er⸗
mini.

Ferners zu S. Martino von Argentan Franzoͤſi⸗
in Normandien des H. Martyrers Manſuett / ſches.

deſſen Coͤrper von Rom in diſe Stadt uͤberſe⸗
tzet worden. Zu Lyon des H. Biſchoffs Ru⸗
ſtici / welcher von Weltlich⸗Obrigkeitlicher Ge⸗
walt / allwo er ſich als ein O. Praͤlat verhal⸗
ten / zu diſem Primaten⸗Stuhl erhoben wor⸗
den / dem er auch durch ſeine Tugenden groſſe
Ehr angethan hat. Zu Agen des H. Theo⸗
badii oder Fiarii Biſchoffs / der ſich in Franck⸗
reich dem Aufnahm der Arianiſchen Ketzerey
tapffer widerſetzet / und durch ſeine Schrifften
verdienet hat / noch bey Lebs⸗Zeiten durch den
H. Hieronymum denen Kirchiſchen Schrei⸗
beren beygezehlet zu werden. Zu Antiſiodo⸗

too des H. Heribaldi Abbts zu S. Germano /
a bcdefsg h i nachnats Biſſofe dn rts. Zu lih,
27 28 2 4 des H. Biſchoffs Floriberti/ Nachfolgers des
7 28 29 1 2 3 4 5 6 H. Huberti. Zu Metz des H. Biſchoffs und
k 1 m n p q f Beichtigers Gramati. Zu Cluniaco des
7 8 9 10 11 12 13 Seeligen Hermani / Grafens von Seringu⸗

14 15 16 17 18 19 20
E F F G H MN P
21 22 21 22 23 24 25 26

☛ U Alexandria der Geburkts⸗ Tag des
63) H. Evangeliſtens Marei. Diſer
war ein Juͤnger und Dollmetſch des
H. Apoſtels Petri / hat zu Rom auf Anhalten
und Bitt der Bruͤder das Evangelium ge⸗
ſchrieben / und da ſolches angenommen / und be⸗
ſtaͤttiget worden / iſt er in Aegypten gezogen/
allda er der Erſte zu Alexandria Chriſtum ver⸗
kuͤndiget / und ein Kirchen aufgerichtet / iſt ſol⸗
gends um des Glaubens Chriſti willen gefan⸗
gen / mit Stricken gebunden / durch die Stein

-—

—

P. Falveder, I. Theil⸗

hen / und uͤberaus vollkommenen Moͤnchs ꝛe⸗

Das Leben des H. Evangeliſten
Marci.

We ſo von dem H. Evangeliſten Mar⸗ Seine Ge⸗

eo geſchrieben / ſtimmen zuſammen / burt

daß er von Geburt ein Hebraͤer / und
aus dem vielgeliebten Stammen oder Ge⸗
ſchlecht Levi entſproſſen ſeye; alleinig ſie zer⸗
zweyen ſich / ob er nicht eben jener ſeye / welcher
genannt wird Marcus ein Sohn Mariaͤ/ von
deme in denen Geſchichten der Apoſteln Mel⸗
dung gethan wird / welchem der O. Lucas auch
den Nahmen Joannis eigen gibet / und der ein
Vetter des H. Barnabaͤ/ und einer der 72.
Juͤngeren / ſo JEſu Chriſto in ſeinen Predi⸗
gen nachgefolget / geweſen. Indeſſen verſi⸗
cheret doch die gemeinere und bewertheſts
Meynung / welche auch der Cardinal Bars⸗
nius in ſeinen Jahr⸗Buͤcheren Wunder⸗ſchoͤn
DOddd ir⸗

25.

Joan. 6.
v. 5.

578
erklaͤret / mit dem H. Epiphanio / daß unſer H.
Marcus / deſſen Gedaͤchtnus die Kirch heuti⸗
ges Tags verehret / von Marco dem Sohn
Mariaͤ unterſchieden / und deren einer ware /
welche ſich von dem HErꝛn hinweg / und na⸗
cher Capharnaum begeben / als er die Lehr von
dem Allerheiligſtem Altars⸗Sacrament pre⸗
digent / zu denen Juden geſprochen; So ihr
nicht eſſet das Fleiſch des Menſchens
Sohns / und ſein Blut nicht trincket / wer⸗
det ihr das Leben nicht in euch haben:
daß er aber nachmahls / als er von dem H. Pe⸗
tro zuruck beruffen worden / ſich nach der Auf⸗
fahrt des HErꝛns in die Zahl der Juͤngeren
begeben; welches machet / daß der Apoſteln
Fuͤrſt in ſeinem Send⸗Schreiben / allwo er
von ſelbem redet / ihne ſeinen Sohn nennet /
als den er in JEſu Chriſto gezeuget hatte.

Das / was wir von dem H. Marco ver⸗

laͤßliches haben / iſt / daß er dem H. Petro in ſei⸗
ner erſten Rom⸗Reis nachgefolget; dann wei⸗
len diſer Fuͤrſt deren Apoſieln die gute Ver⸗
nunfft / und die Leichtigkeit wohl zu reden / diſes
uͤngers beobachtete / bate er ſelben / ihme einen
Dolmetſch abzugeben / ſo auf eine diſer zweyen
Arten / ſagt Baronius / genommen werden
kan; entweders / daß / wann der H. Apoſtel
dem Volck in einer Sprac / ſo nicht von allen
verſtanden wurde / predigte / der H. Marcus

denenſelben ſolches erklaͤret; oder / ſo er von

denen Geheimnuſſen Chriſtlichen Glaubens
gehandlet / diſer Juͤnger der jenige ware / wel⸗
cher mit wunderſamer Geſchicklichkeit machte /
daß ſelbe / auch von denen Allereinfaͤltigſten
begriffen wurden. Und dieweilen die zu Rom/

durch das Predigen des H. Petri neu bekehrte

Chriſten / die bereits eine groſſe Anzahl ausma⸗
cheten / Verlangen trugen / das / was er ihnen
von dem Leben und Tod ihres Heylands muͤnd⸗

lich vorgetragen / in Handen zu haben / baten

ſie diſen frommen Dolmetſch / ihnen ſolches
ſchrifftlich zu verfaſſen / worinnen er ſelben auch
willfahren / und ihnen einen Evangelium nach
Laut deſſen / was er aus dem Mund ſeines
Meiſters verſtanden / zuſammen geſetzet; der

H. Apoſtel hatte ſelbes gut geheiſſen / und mit

ſeiner Gewalt und Anſehen beſtaͤttiget / verord⸗
nend / daß ſolches in der Kirch geleſen wurde.
Zu diſem Zihl und Ende gabe er es dem H. A⸗
pollinari Biſchoffen zu Ravenna / dem H.
Martiali / den er nacher Burdigalam und Le⸗
movicum in Franckreich geſendet / und dem H.
Rufo / den er zum Capuaniſchen Biſchoffen

geſetzet. Diſes Evangelium / ſagt der H. Hie⸗

ronymus / iſt wie ein Auszug von jenem des H.
Matthaͤl / weilen er in diſem mit wenigen Wor⸗
ten einfuͤhret / was in ſelbem ſehr weitlaͤuffig
enthalten iſt / obwohlen der H. Marcus Sa⸗
chen beſchreibet / die in dem H. Matthaͤo nicht
gefunden werden / und andere / ſo der H. Mat⸗
thaͤus nur gleich obenhin beruͤhret / in der Ge⸗
ſchicht des H. Marci der Laͤnge nach vorge⸗
bracht werden.
Nachdeme er einige Jahr in Rom mit

lichen hieſſe das Leben des O. Marci und ſeiner

Das Leben des H. Evangeliſten Marci.

dem H. Petro zuruck geleget / empfienge er deſ⸗

25.

ſen Seegen / und reiſete auf ſeine Verordnung Seine Rei⸗
ab / um erſtlichen nacher Aquilejam zu gehen / ſen.

allwo er zwey Jahr verblieben / folgends in Ae⸗
gypten diſen Barbariſchen Voͤlckeren / die an⸗
noch in denen Tods⸗Schatten begraben lagen /
das Evangelium zu predigen. Er predigte zu
Cyrene / zu Pentapolis / und in etwelchen ande⸗
ren Staͤdten / allwo er durchgehends eine
wunderſame Frucht wuͤrckete / eine groſſe An⸗
zahl der Abgoͤtterer oder Goͤtzen⸗Dieneren
durch das Beyſpil ſeines Lebens / durch das
Liecht ſeiner Lehr / und durch die wunderbarli⸗
che Thaten / ſo die Hand GOttes durch ſelben
wuͤrckete / bekehrend. Er predigte und ver⸗
kuͤndigte auch der erſte den Sohn GOttes
zu Alexandria / ſo damahls gleichſam der Welt
Schau⸗Platz ware / allwo man von Aſia /
Africa und Europa anlaͤndete / damit ſich der
Glaub von diſer groſſen Stadt in alle Erd⸗
Theil ausbreiten moͤchte.

Der H. Marcus lieſſe daſelbſt zu Ehren Vollkom⸗
GOttes eine Kirch erbauen / im Nahmen des menes Le⸗
H. Petri / der annoch bey Leben ware. Da⸗ ben der er⸗
hero iſt ſie Patriarchiſich / und nach der Roͤ⸗ Ren hri⸗

miſchen / die erſte an Wuͤrden / wie es Pabſt
Gelaſius erklaͤret hat. Und folgends hatten
das Beyſpil / die Raͤth und Wort des H.
Marci ſo viele Krafft und Wuͤrckung / daß ſehr
viele durch ſeine Predigen Bekehrte hingien⸗
gen / die Wuͤſteneyen und Gebuͤrg Aegyptens
zu bevoͤlckeren / und allda in ſo groſſer Heiligkeit
lebten / daß ſie mehrers / in Menſchlichen Coͤr⸗
peren verborgene Engeln / als auf Erden le⸗
bende Adams⸗Kinder zu ſeyn / ſchienen.
Sie ſagten allen irꝛdiſchen Dingen ab /
und indeme ſie den Umgang und die Gemein⸗
ſchafft der Welt⸗Menſchen flohen / lebten ſie
untereinander in vollkommener Willens⸗Ver⸗
einigung. Sie bekannten ſich zu aͤuſſerſter
Armut. Jene / ſo irꝛdiſche Guͤter beſitzten /
verlieſſen ſolche mit freyem Willen und gutem
Hettzen / nichts anderem / dann denen Gnaden⸗
Schaͤtzen nachſeufftzende / welche den Geiſt
mit Froͤlichkeit uͤberſchuͤtten / und durch ihren
Beſitz einen wahrhafft begluͤckten Wohlſtand
errichten. Ihre Tugend ſtunde auf der hoͤch⸗
ſien Stuffe / und ihr Gebett ware immerwaͤh⸗
rend / indeme ſie kein eintziger Zufall deſſen
Suͤßigkeit / und Seelen⸗Begnuͤgung verlieh⸗
ren machen konte. Ein wenig von Brod/
Saltz / und Waſſer befriedigte ihren Hunger /
und thate der Naturs⸗Duͤrffrigkeit ein Genuͤ⸗
ge. Die Allerſchwaͤcheſt⸗ und Zaͤrtlicheſte
legten diſer Nahrung nichts anderes / dann
Iſop⸗Kraut bey. Einige blieben drey / andere
ſuͤnff und ſechs Taͤg ungeſpeiſet; und ſo ſie der
Nahrung genoſſen / geſchahe ſolches nur allein
aus Nothwendigkeit / und nicht in denen ver⸗
weslichen Speiſen / einen Geſchmack zu fuͤhlen:
dann ihre Seelen wurden von nichts als dem
ſuͤſſen Himmels⸗Thau geweydet. Ihre Klei⸗
dungen waren einfaͤltig und ohne Zierde. End⸗

Juͤn⸗

ril.

eei⸗

oms
be:
r ern
i⸗

2 5,
April.

Eypria⸗

nus.

Das Leben des H. Evangeliſten Marci.

Juͤngeren der Entwurff und Abriß eines
dimmliſchen Lebens / und die Abſchilderung
des jenen / welches die Apoſteln und Glaubige
in denen erſten Jahren der Kirchen geuͤbet
hatten. Woran ſich jene zu ſpieglen haben /
von welchen Cyprianus ſchreibet / die das
Evangelium ſtets in dem MWund herum
tragen / da doch ihr gantzes Leben von de⸗
nen Geſaͤtzen des Evangelii unterſchiden

ſt Diſen loͤblichen Lebens⸗Wandel hat der
fuͤrtreffliche und wohlberedte Jud Philo / der
damahls lebte / der Laͤnge nach beſchriben / wel⸗
cher den groſſen Glantz der Alexandriniſchen
Kirchen / und die Aegyptiſche / in ein irꝛdiſches
Paradeis verwandelte Wuͤſteneyen anſehend /
zu derer Ruhm ein Buch verfaſſet / wie es Eu⸗
ſebius in ſeiner Geſchicht / und der H. Hierony⸗

mus in dem Tractat von denen Kirchen⸗Au⸗

thoren / von Philone redend / anziehet. L
Die Heyden konten den hellen Schim⸗
mer⸗Glantz diſes groſſen Liechts / wodurch ſie
geblendet wurden / nicht ertragen: dann als
als ſie ſahen / wie ihr falſcher Glaub alsgemach
zu Grab gienge / und der Dienſt ihrer Goͤtte⸗
ren nicht mehr abgeſtattet wurde / entſchloſſen
ſie ſich / den H. Marcum / als einen Zerſtoͤhrer

ihrer Tempein / und einen Feind ihrer Goͤtzen
zu ermorden.
ches / und bereitete ſich darzu: und damit ſeine
Schaͤfflein bey ſeinem Tod nicht beraubet

Der H. Evangeliſt wußte ſol⸗

wurden eines Hirtens / der ſelbe zu weyden / be⸗
ſorget waͤere / beſtimmte er Anianum zum Nach⸗

folger ſeiner Biſchoͤfflichen Hohheit; weyhete

drey Prieſter Malum / Sabinum und Cedro⸗
nem / ſiben Diaconen / und eilff zum Kirchen⸗
Dienſt verordnete; und indeme er ſelbe zu
Alexandria gelaſſen / kehrete er nacher Penta⸗
polis zuruck / allwo er vormahls geprediget
hatte. Er verharrete daſe bſt zwey Jahr / die
Glaubige in der Treu bekraͤfftigent / ihnen Bi⸗
ſchoͤff und Prieſter zu ihrer Anleitung und Un⸗
terricht vorſtellend / und darauf kame er wieder
nacher Alexandria zuruck / allwo er mit vieler
r der Chriſten Zahl mercklich vermehret
Die von deſſen Ankunfft benachrichtete

Heyden vollzogen das / was ſie ſich vorgeſetzet

Seine
Marter.

hatten / und den 24. Tag Aprils / an welchem
damahls vor die Chriſten der Oſter⸗Tag / vor
die Heyden aber ein Feſt einfiele / ſo die Aegy⸗
ptier ihrem Abgott Serapis hielten / lieſſen ſie
den H. Evangeliſten / der eben die Meß laſe /
gefaͤnglich ergreiffen / ihme einen Strick an
den Hals legen / und ſelben mit vieler Gewalt⸗
ſamkeit und Grimm durch die Gaſſen ſchlep⸗
pen / da er indeſſen ſeiner Seits JEſu Chriſto
Danck ſagete / daß er ihme die Ehr gebete / vor
die Glori ſeines Nahms leyden zu koͤnnen.
In ſolcher Ausruͤſtung ward er ins Ge⸗
faͤngnus geworffen / um ſich unterdeſſen zu be⸗
rathſchlagen / durch was vor eine Art des Tods
er hingerichtet werden ſolte. Zu Mitternachts⸗
Stunde fienge die Erde an / ſich zu erſchuͤtten /

579

und ein Engel ſtige von dem Himmel herab/
der zu ihme ſprache: Marce / Diener GOt⸗
tes / dein Nahm iſt in dem Buch des Le⸗
deren Apoſteln zugerechnet / deine Ge⸗
daͤchtnus wird man immerhin begehen /
die Engeln werden deine Seele in den
Himmel aufnehmen / und die Reliquien
deines Leibs werden auf der Welt geeh⸗
ret werden. Der Heilige erhebte folgends

die Haͤnde gegen den Himmel / danckete dem

HErꝛn auf ein neues vor ſeine Wohlthaten /
und bate ihne / ſeine Seele im Frieden außzu⸗
nehmen. Hierauf erſchiene ihme JEſus Chri⸗
ſue ſelbſt in der Geſtalt / die er auf der Welt
atte / gruͤſſete ſelben ſanfftiglich / und ſagte:
Warce / mein Evangeliſt / der Fried ſeye

mit dir. Es hatten die klare Morgen⸗Stun⸗
den der goldenen Sonnen nicht ehender von

warmer Oſten⸗Seiten die gelbe Haar entbun⸗
den / als ihne die Heyden aus dem Kercker
wiederumen hervor gezogen / und mit ſo grau⸗
ſamer Wuth / als abgewichenen Tag / in denen
unebenen und rauchen Orten alſo lang herum
ſchleppeten / bis er GOtt ſeine Seele aufgabe.
Diſe Barbaren erkuͤhneten ſich ferners/
den H. Coͤrper zu verbrennen / ſie ſeynd aber
durch ein groſſes / mit Donner / Regen / und
Stein⸗Schloſſen / von welcher viel erſchlagen
worden / vermiſchtes Ungewitter / ſo unverſe⸗
hens entſtanden / daran gehinderet worden.
Die Chriſten nahmen alſo ſelben mit ſich / und
legten ihne an einen gebuͤhrlichen und ehrſamen
Ort. Nachmahls iſt er in die Stadt Vene⸗
dig verſetzet worden / allwo er in einem praͤchti⸗
gen Teinpel / ſo ihme daſige Bottmaͤßigkeit er⸗
bauen laſſen / verehret wird. Diſe Republic
oder gemeine Stadt⸗und Lands⸗Regierung
hat vor ihre Schild und Wappen den Loͤwen
des H. Marci angenommen / mit diſer Um⸗
ſchrifft: Pax tibi Marce, Evangeliſta meus.
Dir ſeye Fried / Marce / mein Evangeliſt.
Diſer H. Evangeliſche Cantzler ward
nach Zeugnus Euſebu / des H. Hieronymi/
und des ehrſamen Bedaͤ gemarteret im achten
Ighr Neronis / und im 64. von der Geburt
Eſu Chriſti / nach Meynung des Cardinals
Baroniü / und Onuphrii aber im 63. Die
Verſetzung ſeiner H. Reliquien nacher Vene⸗
dig / iſt im Roͤmiſchen Marter⸗Buch denletzten
Tag Jenners angemercket. Franckreich be⸗
ſitzet einen Theil ſeines Haupts in der Thum⸗
Kirchen zu Soiſſons oder Sueſſione, und einen
ſeiner Armen in der Pfarꝛ zu Limones im Pa⸗
riſer-⸗Gebiet. Andere Kirchen in Flandern
und Teutſchland geben auch vor / mit einigen
ſeiner Gebeinern bereicheret zu ſeyn. Man
haltet darvor / daß ſein mit eigener Hand in La⸗
tein geſchriebenes Evangelium in der Stadt
Aquileja ware / allwo er geprediget / und ſeinen
Sitz zwey Jahr lang gehalten hatte; Kayſer
Carolus IV. Koͤnig in Boͤheim aber einen
groſſen Theil darvon im Jahr 1354. nachet
Prag / als die Boͤhmiſche Haupt⸗Stadtuͤber⸗
Dddd 2 brin⸗

bens eingeſchrieben; und du biſt der Zahl

2 7.
April.

26.
pril.

Die groſſe
Litaney.

Roͤmiſches

Marter⸗

580⁰

bringen laſſen / den Schatz diſer Kirchen dar⸗
durch zu vermehren.
An eben diſem Tag / als dem 2 5. Aprils
ſinget die Kirch die Litaney / ſo man die Groſſe /
zum Unterſcheid von anderen kleineren nennet /
und ſtellet alle Jahr einen allgemeinen Um⸗
gang an / um GOtt vor ſeine Wohlthaten
Danck zu ſagen / und ihne zu bitten / daß er
noch fortwuͤhrig ſeinen Seegen uͤber die Fruͤcht
der Erden ausgieſſen moͤchte. Man zehlet
lange Zeit / daß diſes Gepraͤng bey der Catholi⸗
ſchen Kirchen im Gebrauch iſt; und der H.
Pabſi Gregorius in dem anderten Buch ſeines
Regiſters thut Meldung von ſelbem / als von
einer uralten Einſatzung / uns ermahnend / ſol⸗
che mit Andacht zu begehen. So einige mel⸗
den / daß der H. Gregorius die groſſe Litaneyen
eingeſetzet / iſt es nicht zu verſtehen / daß er deren
Urheber ſeye / ſondern daß man ihme die Auf⸗
richtung darvon zueigne / weilen er verordnet /
daß die Proceßionen in die S. Peters⸗Kir⸗
chen gehen ſolten / wie zu Rom annoch geuͤbet
wird. Alle Marter⸗Buͤcher thun Meldung
von dem H. Marcv / wie auch insgemein alle /
ſo die Kirchen⸗Geſchichten beſchreiben.

Der ſechs und zwantzigſte Tag

im April / und von dem Mond / der

a b c defgh
28 29 1 2 3 4 5 6
i k 1 m n p q r
7 8 9 10 II 12 13 14
5Ss t u A B C D E
15 16 17 18 19 20 21 22
F E G II M N P
23 22 23 24 25 26 27

J Pabſts Cleti / war der Andere / ſo nach
S. Petro / dem Apoſtel die Kirch re⸗
gieret: iſt in der Diocletianiſchen Verfolgung
mit der Marter gecroͤnet worden. Eben da⸗
ſelbſt des H. Pabſts und Martyrers Marcel⸗
lini / welcher fuͤr den Glauben Chriſti mit Clau⸗
dio / Cyrino / und Antonino / unter dem Kay⸗
ſer Maximiniano enthauptet worden: zu wel⸗
cher Zeit ſo groſſe Verfolgung ware / daß inner
eines Monats ſibenzehen tauſend Chriſten die
Marter⸗Cron erlanget haben. Zu Amaséa
in Ponto des H. Biſchoffs und Martyrers
Baſilei / welcher unter dem Kayſer Licinio eine
lobwuͤrdige Marter ausgeſtanden / deſſen Leib
in das Meer geworffen / aus Ermahnung des
Engels von Elpidiphoro gefunden und ehrlich
begraben worden. Zu Braga in Portugall
des H. Martyrers Petri / ſelbiger Stadt erſien

Das Leben des H. Richarit / Prieſters / und Abbts.

Biſchoffs. Zu Wien im Delffinat des H.
Biſchoffs und Beichtigers Clarentii. Zu
Verona oder Dietrichsbern / des H. Biſchoffs
Lucidii. In dem Kloſter Centula des .
Prieſters und Beichtigers Richarii. Zu
Troyes der H. Jungfrauen Exuperantiæ.
Ferners zu Beſançon oder Veſontio der
Triumph des H. Martyrers Vitalis. Zu
Valence im Delffinat des Seeligen Biſchoffs

Joannis / welcher aus dem Kloſter zu Bonne⸗

val / allwo er Abbt ware / heraus genommen
worden, um den Biſchofflichen Stuhl zu beſi⸗
tzen. Zu Corbey des H. Abbts Paſchaſü
Ratberti / Juͤngers des H. Adelardi / von wel⸗
chem ſchon den anderten Jenners gemeldet

worden. Eben daſelbſt des H. Beichtigers

Praͤcordü ꝛc.

Das Leben des H. Nicharii/
Prieſters / und Abbts.

Ch kan das Leben und die wunderſa⸗
me Thaten diſes H. Abbts nicht ſiche⸗
rer beſchreiben / als in getreulicher
Nachfolge deſſen / was uns der groſſe Alcui⸗
nus / den man insgemein mit dem Titul eines

Lehrmeiſters Caroli Magni beehret / auf An⸗

halten diſes ſeines uͤberaus Gottsſoͤrchtigen /

und hoͤchſi⸗vortrefflichen Lehr⸗Juͤngers ſchrifft⸗
lich hinterlaſſen. Er gedencket weder des
Nahms noch des Stands ſeines Vatters / wel⸗
chen einige aus nicht genugſamen Zeugnus
Alcharium nennen / und ſagen; daß er durch
ein Geſchenck Clodovaͤnl. der diſen beſonders
liebkoſete / und ſelbſt Sorg truge / ihne tauffen

26.

Ap

ril.

Franzoͤſt⸗

Sein Her⸗
ommen.

zu laſſen / ein groſſer Herꝛ und Graf von Pon⸗ Pontina.

thieu geweſen ſeye. Das aber / ſo er uns von
ſeiner Geburt angezeiget / iſt alleinig diſes / daß
er um die Zeit des Ruhmwuͤrdigſten Koͤnigs
Dagoberti lI. in einem Flecken diſer Provinz
von Ponthieu / Centula genannt zur Welt ge⸗

kommen. Er ware gleich einem Stern / der

in Mitte der Finſternuſſen hervor trange / wei⸗
len diſes Land noch zum mehreſten Theil in der
Nacht des Unglaubens verwicklet ware / und
die Abgoͤtterey von ſelbem / fuͤrnehmlich in de⸗
nen Dorffſchafften annoch nicht gaͤntzlich hatte
koͤnnen ausgereutet werden. .
Er brachte ſeine Jugend in diſem Flecken
mit denen Feld⸗Lebens⸗Geſchaͤfften zu: verſte⸗
he nicht / als eine Arbeits⸗Perſon / ſo die Nah⸗
rung zu gewinnen / verpflichtet iſt / ſondern als
ein junger Edelmann/ welcher / dieweilen er
ſich mit ſeinem Vattern auf dem Land befan⸗

de / daſelbſt ſeine Guͤter vermehrete / und ſich

auf die Ubungen verlegte / mit welchen der
wohlbeſtellte und recht geordnete Adel / ſich ein
gede⸗ und nutzbares Geſchaͤfft zu machen /
pfleget.
In diſer Zeit uͤberſchifften zwey HH.
Irꝛlaͤndiſche Prieſter / deren der eine Caidocus /
der andere aber Fricorius hieſſe / das Meer /
und kamen in Ponthien oder Ponina zu Cen⸗
tu⸗

Erb
tetg
laͤndi
Predt

Ert⸗
Muern

Geit
gend

26.
Pril.

ns
4 6

he

en.

26.
Aupril.

Er beſchuͤ⸗
tzet Ir:⸗
laͤndiſche
Prediger.

Das Leben des H. Richarii / Prieſters / und Abbts.

tula an / um daſelbſt an Fortpflantzung des
Glaubens / und Ausreutung des Heyden⸗
thums zu arbeiten. Die Einwohner empfien⸗
gen ſelbe ſehr uͤbel / ja ſo gar / nachdeme ſie diſe
mit Schmaͤhen belaͤſtiget / wolten ſie ſolche
gaͤntzlichen aus dem Land verjagen: allein der
H. Richarius deren Verdienſt / und die Hei⸗
ligkeit ihres Vorhabens erkennent / nahme ſie
ſelben aus denen Handen, fuͤhrte ſie in ſein
Haus / und beſchuͤtzte diſe wider den ungeſtim⸗
men und aufruͤhriſchen Poͤbel. Solches
ware eine wunderſame Verordnung Goͤttli⸗
cher Vorſichtigkeit / um diſen H. Juͤngling zu
einem vollkommeneren Leben anzuleiten / und
aus demſelben nach derer Beyſpil einen Apo⸗
ſtoliſchen Mann zu machen. Er unterhielte
ſich oͤffters mit ihnen / und er ward durch ihre
heilige Geſpraͤch alſo gewaltſam geruͤhret / daß
ſelber / nachdeme er eine General⸗ oder allge⸗

meine Beicht ſeiner Suͤnden abgeleget / und

ſeine Fehler / die er in ſeiner Kindheit und erſter
Jugend verbrochen hatte / in warmem Zaͤher⸗
Bad / buͤſſend gewaſchen / anfienge / mit groſſen
Rieſen⸗Schritten den Weeg der Vollkom⸗
menheit zu durchlauffen; mit welchen er auch
ſeine gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit beſtaͤndig ſort⸗

gefahren / ohne jemahls zuruck zu ſchreiten /

Er wird
Moͤnch.

Seine Tu⸗
genden.

Dder Andacht uͤbete.

oder ſich zu hinderen / und zu verweilen.
Es ſcheinet / wie Alcuinus ſagen wolle /
gleichwie es auch in der Chronick oder Jahr⸗
Buch der Abbtey des H. Richarii bejahet
wird / daß er von der Zeit an das Ordens⸗
Kleid / welches diſe beyde heilige Irꝛlaͤndiſche
Prieſter trugen / angezogen habe. Kurtz dar⸗
nach ward er zur Prieſterweyhe erhoben; und
gefliſſe ſich / das Evangelium zu predigen. Wel⸗
ches er mit ſolchem Fortgang thate / daß man
gar bald in dem gantzen Land eine wunderſame
Beraͤnderung / durch Verwuͤſtung der Goͤ⸗

tzen / durch Bekehrung der Heyden zum Glau⸗

ben / und durch Ausreutung der Laſteren / die
unter denen Chriſten herꝛſcheten / ſahe. Seine
Wort waren um ſo viel wuͤrckender / als ſelbe
von dem Exempel eines gantz Evangeliſchen Le⸗
bens unterſtuͤtzet wurden. Er faſtete immer⸗
waͤhrend / und nach langen Faſten genoſſe er
keiner anderen Nahrung / als mit Aſchen ver⸗
mengten Gerſten⸗Brods / und mit ſeinen Thraͤ⸗
nen vermiſchten Waſſers. Sein Gebett ware
ununterbrochen; und die Nacht ſelbſt / welche
andere Menſchen der Ruhe widmen / ware die
Zeit / in der er ſich mit mehrerer Inbrunſt in
Er ware der Troſt der
Armen / die Zuflucht der Fremdlingen / der Un⸗
terſtand der Pilgeren / der Beſchuͤtzer der
Wittwen / der Vatter deren Wayſen und
Verlaſſenen / und er konte wie Job von ſich
ſelbſten ſagen: Ich bin geweſen das Aug

der Blinden / der Fuß der Lahmen / und

die Stuͤtze der jenen / ſo in Oual und Ver⸗
laſſenheit waren. Das / was er hatte / wa⸗

re der Eigenthum der Elend⸗und Armſeeligen /

und er theilte auch das Almoſen / ſo er nach ſei⸗
nen Predigen von denen Glaubigen empfien⸗

581

ge / unter ſelbe reichlich und uͤbermaͤßig aus /
ſelbes zu Unterhaltung der Bettlern / und Er⸗
ledigung der Gefangenen anwendend. Er
truge keinen Abſcheu weder vor denen Ausſaͤ⸗
tzigen / noch vor jenen / die mit der hinfallenden /
oder anderen Kranckheiten / behafftet waren;
Er kuͤſſete ſelbe / er umarmete ſie / und fuͤhlete
keine Beſchwehrnus / ſich mit dem Waſſer zu

waſchen / in welchem man jene gebadet hatte /

wodurch ſelbes offtermahls heilſam und zum
groſſen Werck⸗Zeug / vor Heilung der Kranck⸗
heiten / gemachet worden.
Die Liebe des H. Richarii ware viel zu
groß / ſich in der kleinen Pontiniſchen Provinz
zu verſchlieſſen. Gleichwie er zu dem innerli⸗
chen Leben / und zu dem Altars⸗Dienſt durch
die von jenſeit des Meers gekommene Prieſter
geleitet worden / alſo wolte er gleichfals das
Meer uͤberſeglen / um in Engeland das Liecht
ſeiner Predigen zum Vorſchein zu bringen. Er
wuͤrckete daſelbſt groſſe Fruͤcht / er erleuchtete
viele Unwiſſende / bekehrte viel Unglaubige /
ruͤhrete vielen Suͤndern das Hertz / die in den
Weeg des Heyls zuruck gekehret; und um
den leiblichen Beyſtand mit denen Geiſtlichen
Leibes⸗Wercken zu verbinden / loͤſete er viel der
gefangenen Chriſten aus / und befreyete ſelbe
von der Sclaverey / in welcher ſie ſeufftzeten. Er
erinnerte ſich damahls / daß er bey Haus in
Pontina Leibeigne zuruck gelaſſen / ohne ſelbe
der ſo beſchwehrlichen Knechtſchafft zu entledi⸗

gen / und ihnen die Freyheit zu ſchencken; Er

befande ſich hierob hoͤchſt mißvergnuͤget / und
ohne einen Augenblick zu verweilen / lieſſe er
einige ſeiner Mit⸗Gefehrten abreiſen / um ihnen
diſe Gnad zu uͤberbringen / aus Forcht / wie er
ſagte / daß ſie nicht etwann / bevor ſie ſolche
empfangen hatten / dahin ſterbeten. GOtt
hatte ihme unzweiffelbar geoffenbahret / wie ihr
Tod nicht mehr fern ſtunde / weilen ſie kurtz nach
ihrer Befreyung das Zeitliche begnuͤget geſeg⸗
net / um der gaͤntzlichen Freyheit / die uns
der HErꝛ durch ſeinen Tod verdienet / genieſ⸗

ſen zu gehen. Der H. Richarius befreyete

ebenfals alle andere Sclaven ſeines Gebiets /

welche / weilen ſie nicht mit wenigen Zifferen

gezehlet wurden / und leichtlich ſchlieſſen ma⸗
chen / daß er aus einem Adelichen Geſchlecht
abgeſtammet / und groſſe Guͤter beſeſſen habe.
Diſe Folge ſolten die Fortfuͤhrer Bollandi vor
gut erkennen / und ſich nichts gereuen laſſen/
ihme in dem Leben des H. Angilberti den 18.
Hornungs einen anſehnlichen Adel zubeken⸗
net zu haben.

26.
April.

Nachdeme er einigeZeit in Engeland hin⸗ Seine Zu⸗
gelaſſen / kehrete er in Franckreich zuruck / und ruckkehr.

fuhre allda mit Ubung ſeines Predig⸗Amts /
und anderen Prieſterlichen Verrichtungen
fort. Es gibt auch einige / die ihne zum Bi⸗
ſchoffen machen / und ſagen / daß er zum Rom
von einem Pabſten / in einer anderten Reis / ſo
er dahin / um dem H. Petro ſeine Schulds⸗
Pflicht abzuſtatten / und den H. Stuhl um
Rath anzugehen / vorgenommen / ſeye geweyhet
D ddd 2 wor⸗

April.

Er beſu⸗
Rictrudem

582

worden. Allein weilen Alcuinus weder von
diſer Reis / noch von deſſen Biſttum Meldung
thut / ſo wenig als der Abbt Ingerranus / wel⸗
cher als einer ſeiner Nachfolgeren von deme /
was ſelben betraffe / beſſer dann andere berich⸗
tet ſeyn mußte / will ich auch hiervon nichts
melden. Al1s er ſich in Pontina befande / wol⸗
te er einer Frauen von hohem Anſehen / die Ki⸗-
trudis genannt ward / und welche durch ihre
fuͤrtreffliche Frommkeit in die Zahl der H.
Wittwen geſetzet wurde / den Beſuch abſtatten.
Nachdeme er ſich bey ſelber beurlaubet / und
bereits auf ſeinem Pferd ſaſſe / truge ſie ihren
annoch gantz kleinen Sohn vor / um deſſen
Seegen zu empfangen; der Heilige nahme ſel⸗
ben / und umarmete ihn: allein in ſelbem Au⸗
genblick machte der Teuffel das Pferd alſo wild
und unbaͤndig / daß es ſchaumend aus dem
Mund / hinterſich mit denen Fuͤſſen ſtuͤrtzend/
mit denen Forderen aber die Lufft zerſchlagend/
mit verhaͤngetem Ziegel die Felder fluͤchtig
durchlauffte; folgends nichts gewiſſeres / als
den Reuter aus dem Sattel zu ſtuͤrtzen / und
das Kind zu toͤdten / antrohete / zwar um ſo viel
mehrers / als die in denen Haͤnden des Heili⸗

gen ſeyende koſtbare Buͤrde / an Regierung des

Bagober⸗
tus beſu⸗
chet ihne.

ungeſtimmen Thiers / und Bezaumung deſſen
Unbaͤndigkeit hinderte. Alleinig indeſſen / da
die Mutter und die Bediente nichts dann des
Augenblicks erwarteten / das Kind zertretten/
und zerquetſchet / den H. Richarium aber ge⸗
faͤhrlich verwundet zu ſehen / ware GOtt / deme
ſein Diener durch ein kurtzes doch inbruͤnſti⸗
ges Gebett zugeruffen/ vor beyde beſorget.
Das Kind / ſo der Heilige aus deſſen Einge⸗
bung von ſich lieſſe / floge ſanfftiglich / gleich
einem durch die Wohlthat ſeines Fliegel⸗Ru⸗

ders zu nieder ſchiffenden Voͤgeleins auf die

Erde; und indeme des Pferds vorige Hitz im
Augenblick erloͤſchte / ſahe ſich der Mann Got⸗

tes auſſer aller Gefahr. Der Nahm diſes

Kinds ware Morontius, und ſolches iſt ſo wohl

als ſeine Mutter heilig worden; in welcher

Wuͤrde man ihne den y. May verehret.
Koͤnig Dagobertus I. einer der ruͤhmlich⸗
ſten Fuͤrſten / ſo die Cron Franckreichs zur
Zeit des erſten Stammens getragen haben /
legte auch eine Beſuchung bey dem H. Richa⸗
rio ab. Der H. Mann / welcher bereits eine

Kirch erbauet / ein Kloſter geſtifftetund Moͤnch

zu Centula verſammlet / empfienge ihne mit
vielen Ehren⸗Bezeignuſſen / er machte ſelbem
aber auch zu gleicher Zeit ſehr weiſe Vermah⸗
nunger / und erinnerte ihne / ſich ob ſeiner Hoh⸗
heit und zeitlicher Macht nicht zu uͤbernehmen/
ſein Vertrauen nicht auf die Reichthumen / auf
die Anzahl / und Tapfferkeit ſeiner Kriegs⸗

Maͤnneren / zu anckeren/ das Lob und die

Gluͤckswuͤnſchungen der falſchen Freunden

und loſen Dieneren / mit welchen ſie ihme die
Ohren kitzelten / und das Hertz beſchmeichelten /
nicht anzuhoͤren / weilen alles / was ſich von der
Welt ſchreibet / in einem Augenblick verſchwin⸗
det / und nicht Stand haltet; ſondern GOit/

Das Leben des H. Richarii / Prieſters / und Abbts. 26.

April.
und die icherſe ſeiner Gerichten zu foͤrchtenz;
weilen die Groſſe mit weit harterer Streng⸗
heit als die Arme werden geurtheilet / und deren
Verbrechen weit ſchaͤrffer gezuͤchtiget werden;
nach Ausſpruch Evangeliſcher Warheit ſelbſten /
daß die Maͤchtige maͤchtige Qualen und
Peynen ausſtehen und leyden muͤſſen; und
daß / wann ſehr hart ſeyn wird / vor ſich ſelbſt
Rechenſchafft zu geben / noch weit beſchwerlicher
fallen werde / ſolche vor ein unzehliches Volck /
und vor eimgantzes ſo groſſes Koͤnigreich / als
jenes waͤre / deſſen Regierung ihme GOtt zu⸗
getrauet hatte / abzuſtatten. Dagobertus

weit darvon / ob diſer Freyheit zu zoͤrnen /

ward im Gegentheil dardurch ſehr begnuͤget /
und liebte den Heiligen von darumen um de⸗
ſto mehrers / und nachdeme er ſelben bey ſich
an der Tafel ſpeiſen laſſen / lieſſe er ihme Paten⸗
ten oder Gnaden⸗Brief ausfertigen / vermoͤg
deren er ſelbem genugſame Einkuͤnfften uͤber
den Wald von Creſſi zu Unterhaltung des
Liechts ſeines GOttes⸗Hauſes ſchenckete und
anwieſe.
Nach diſem Beſuch wolte der H. Ri⸗ Seine Eim
charius ein vollkommentlich einſames Leben ſamkeit.
fuͤhren / und erwaͤhlete deßwegen hierzu die
Waldung von Credi. Nachdeme er alſo
Ocialdum einen ſehr H. Mann benennet / die
Gemeinde von Centula zu regieren / hat er ſich
in eine gantz geheime Gegend diſer Wildnus
mit einem eintzigen Geſpan Sigobarto / des
Naͤhmens / den man jenen zu ſeyn glaubet / ſo
der Erſte deſſen Leben geſchrieben / und daſelbſt
eine Zellen ſamt einer Capellen erbauen laſſen /
abgeſonderet. Seine Strengheiten in diſer
Einſidlerey ware ſo entſetzlich / ſein Faſten alſo
langwuͤrig / ſein Wachen ſo unausſetzlich / und
ſein Gebett ſo unablaͤßlich / daß er nichts / dann
eine duͤrꝛe uͤber die Gebein gezogene Haut an
ſich hatte / und er ſeinen Coͤrper kaum mit dem
Stecken unterſtuͤtzen und aufrichten konte:
ſein Geiſt aber ſchwebete ob der gantzen Welt
her / und indeme ſelber in ſeinen ſterblichen
Kleideren faſt nicht mehr lebete / lebte er voll⸗
kommentlich in GOtt. Indeſſen ware deſ⸗
ſelben Schaͤtzbarkeit alſo groß / daß allerhand
Menſchen ihme zulaufften / um des Gluͤckes zu
genieſſen / ſelben ſprechen zu koͤnnen / und von
deſſen Liebe einigen Troſt in ihren Anligen zu
empfangen.
Man fahe bey ſeiner Porten ſtets Blin⸗
de / Gehoͤr⸗ und Sprachloſe / Lahme und Aus⸗
ſaͤtzige / Gichtbruͤchige und andere Krancke und

Prepßhaffte / die entweders dahin krochen / oder

ſich dahin tragen lieſſen; und es befande ſich
deren keiner / der nicht begnuͤget / und ſowohl
mit der Geſundheit der Seele als des Leibs /
welche diſer groſſe Mann nicht abſonderen
wolte / zuruck gekehret. L
Endlichen lieſſe ihne GOtt den Tag ſei⸗
nes Tods wiſſen / oder gabe ſelbem / beſſer zu re⸗
den / die Zeit ſeiner unfernen Entledigung von
dem ſterblichem Coͤrper zu erkennen. Er fuͤh⸗
lete hierob eine nicht gemeine Freud / und
.

46,
Apr⸗

Gein

46.
Ppril

26.

*

Sein Tod.

viele haben deſſen Leben geſchrieben.

Das Leben des H. Biſchoffs und Martyrers Anthimi. 583

ſich durch ſeinen Juͤnger aus dem Stammen
eines Baums das Grab bereiten. Folgends /
nachdeme er die H. Sacramenten / wodurch
die Glaubige zu
werden / empfangen / gabe er ſeinen Geiſt in die
Haͤnd des HErn ſanfftiglich auf / der ſelben al⸗
ſobald in ſeine Glori einfuͤhrete / wie er eben di⸗
ſem Juͤnger ſolgende Nacht in einem wunder⸗
ſamen Geſicht geoffenbaret / in welchem ihme
der Heilige voll der Glori / und in Mitte eines
praͤchtigen Saals / der ſchoͤner und glantzen⸗
der als der Feuer⸗flammende Sonnen⸗Circul
ware / erſchienen. Sein Leib ward in diſen
nach Geſtalt eines Grabs ausgeholtem
Baums⸗Stammen verſchloſſen / und in der
Capellen ſeiner Einſidlerey beygeſetzet / ſo nach⸗
mahls in eine Abbtey unter dem Nahmen Fo-
rèt Monſtier veraͤnderet worden. Er verhar⸗
rete aber daſelbſt nicht lang; dann die Moͤnch
aus der Abbtey zu Centula / ſo nachmahls den
Nahmen des H. Richarii angenomen / kamen /
ſelben praͤchtiglich abzuholẽ/ und verſetzten ihne
in ihre / unter dem Nahmen des H. Petꝛi gewey⸗
hete Kirchen. Alſobald darauf geſchahen bey
ſeinem Grab ſehr viele Miraculn / ſo ihne ſehr
lorwuͤrdig machten. In folgenden Zeiten
eynd deren noch unzahlbare gewuͤrcket wor⸗
den / von welchen ein Theil in zweyen Buͤche⸗

ren von einem Moͤnch ſeiner Abbtey beſchrie⸗

ben worden. Man wird ſelbe in denen Acten

Bollandi finden.
Kaayſer Carolus Magnus oder der Groſ⸗
ſe / von diſen herꝛlichen Wunderwercken bewo⸗
gen / derer Hoch⸗Achtung durch gantz Franck⸗
reich ausfloge / wolte die Reliquien des H.
Richarii ſchauen; man eroͤffnete ſein Grab /
und ſie ſeynd gantz friſch / und annoch vollkom⸗
men darinnen befunden worden: welches ver⸗
urſachte / daß ſelber diſe in einen goldenen
Sarch / ſo nachmahls wegen Muͤheſeeligkeit
der Zeiten mit einem Silbernen verwechslet
worden / legen lieſſe.
Wir haben in dem Leben des H. Valerii
geredet von der Erhebung / ſo mit deſſem Leib
und dem Coͤrper des H. Richarii vorgenom⸗
men worden / um ſelbe nacher S. Omer zu ver⸗
ſetzen / haben auch Meldung gethan von der
Zuruckſtellung / ſo hiervon an ſeine Abbtey
durch den Eyfer und Mannheit Hugonis Ca⸗
peti / damahls Regentens des Reichs / und her⸗
nach Koͤnigs von Franckreich gemacht wor⸗
den. Die Geſchicht von Abbeville gibet / daß
diſer Nahm Abbeville, der ſo viel als Abbtens⸗
Stadt heiſſet / von darumen geſchoͤpffet wor⸗
den / weilen diſer Ort vor Alters von dem Ge⸗
biet des H. Abbts Richarii geweſen. Sehr
Bemel⸗
te Geſchicht von Abbeville zehlet Alcuinum/
Paſchaſium Ratbertum Abbten von Corbei /
den H. Etikium und Ingerrandum. Wir
haben keinen als den Erſtern und Letzteren dar⸗
von geſehen / welche jene ſeynd / die uns in Ver⸗
faſſung Gegemwaͤrtigens als Fuͤhrer
J gedienet.

diſer groſſen Reis gefoͤrderet

burts⸗Ort des H. Anthimi / ſondern d die

Der ſiben und zwantzigſte Tag
im April / und von dem Mond / der

a b c d e f 4 h
29 1 2 3 4 5 6 7
i k I mn pqr
8 9 10 1II 12 13 14 15
s t u A B C D E
16 17 18 19 20 21 22 23

24 23 24 25 26 27 28

U Nicomedia der Geburts⸗Tag des R
H. Biſchoffs und Martyrers An⸗

thimi / welcher in der Diocletianiſchen
Verfolgung von wegen der Bekanntnus
Chriſti / die Glori und Preiß der Marter
durch Enthauptung empfangen hat. Ihme
iſt nachgefolget faſt die gantze Meng ſeiner
Heerde / deren der Richter etliche enthaupten /

etliche durch das Feuer verbrennen / etliche in

Schifflein ſetzen / und in das Meer verſencken
laſſen. Zu Tarſo in Cilicia des H. Marty⸗
rers Caſtoris und Stephani. Zu Rom die
Begraͤbnus des H. Pabſis Anaſtaſi / der war
ein Mann faſt reicher Armut / und Apoſtoli⸗

27.
April.

Roͤmiſches

arters
Buch.

ſcher Sorg: welchen die Stadt Rom (wie der

H. Hieronymus ſagt) lang zu haben nicht ver⸗
dienet / auf daß nicht das Haupt der Welt un⸗
ter einem ſolchen Biſchoff abgeſchlagen wur⸗
de: dann nicht lang nach ſeinem Ableiben /
Rom von denen Gothen eingenommen / und
geblinderet worden. Zu Bologna des H.
Biſchoffs und Beichtigers Tertulliani. Zu
Breſcia des H. Biſchoffs Theophili. Zu
Conſtantinopel des H. Abbts Joannis / wel⸗
cher fuͤr die Ehr der H. Bilder unter Leone
Iſaurico tapffer gekaͤmpffet hat.
Ferners zu Lemovico des H. Prieſters
Alpiniani / Lehr⸗Juͤngers des H. Martialis /
und deſſen Mit⸗Gehuͤlffens in Predigung des
Evangelii / welcher nach einem der heiligen
Wercken und Miraculn vollem Leben / durch
bemeldten H. Martialem zur Hochzeit des
Lams eingeladen worden / als der ihme zur ſel⸗
ben vorgegangen ware. Sein Leib iſt erſtli⸗
chen zu Kofec in Berri, und nachmahls zu Caſt⸗
ſarazin in Aquitania / geweſen ꝛc.

Das Leben des H. Biſchoffs und
Martyrers Anthimi.

F Je Stadt Nicomedi / welche alſo offt

mit dem Blut der Martyrer / begoſ⸗
ſen worden / iſt nicht allein der Ge⸗

chau⸗

r

Seine Ge⸗
burt.

27.
Aprik.

Er wird
zum Bi⸗
ſchoffen
gewoͤhlet.

584 Das Leben des H. Biſchoffs und Martyrers Anthimi.

Schau⸗Buͤhn ſeiner Glori / und der Schlacht⸗
Platz geweſen / allwo er ſich durch Verlieh⸗
rung ſeines Lebens die Unſterblichkeit erwor⸗

ben hatte. Die Fromm⸗und Sittſamkeit / ſo

er von ſeiner Kindheit an ſpuͤhren lieſſe / machte
ſelben uͤber alle ſeines Alters Mitgenoſſene an⸗
ſehnlich. Als er in der Bluͤhe ſeiner Jugend
prangete / verlegte er ſich mit ſolcher Luſt und
Begierde auf die Chriſtliche Welt⸗Weisheit /
daß er alle / die ihne kenneten / erſtaunen gema⸗
chet / und ſie zur Liebe der Tugend geleitet hat⸗
te. Ein ſo hell⸗leuchtender Verdienſt machte /
daß man ihne zum Prieſter weyhete; und als
kurtz darnach Cyrillus Biſchoff zu Nicome⸗
dia Tods verblichen / ward er mit einhelliger
Stimm aller Chriſten an deſſen Stell erwaͤh⸗
let. Seine Demut machte ihne zwar wohl
wuͤnſchen / mit diſer Laſt nicht beſchwehret zu
ſeyn; da er aber ſahe / wie weder ſein Bitten /
noch Bemuͤhen / ſo er / um ſich deſſen zu ent⸗

ſchulteren / angewendet / ſeine Wahl umzuſtoſ⸗

ſen / vermoͤgend heiſſen / untergabe er ſich doch
endlichen derſelbigen mit Widerwillen / nach
Zeugnus aller ſeiner Widerſtrebungen. Wei⸗
len die Gottloſigkeit damahls herꝛſchete / und
die Verfolgung groß ware / wurde zu diſer
Amts⸗Verwaltung ein unermuͤdlicher und
hoͤchſt⸗wachtſamer Mann erforderet / worin⸗
nen ſich auch der H. Anthimus vortrefflich be⸗
wieſe. Dann er ſtaͤrckte die Chriſten alſo
wohl in dem H. Glauben / daß Index ein Fuͤrſt

der Verſchnittenen / Domna eine Prieſterin

Sein Ey⸗
fer volle
Begierd
zur Mar⸗
kex.

der Dianæ und Minervæ, Glycerius, Theophi-
la eine Jungfrau / Macedonius / Migdonius;
Petrus / Zeno und zwantzig tauſend der Glau⸗
bigen durch ſein Zuſprechen angefriſchet / die
Marter in der zehenden Verfolgung unter de⸗
nen Kayſern Diocletiano und Maximiano
behertzt / und ritterlich / ausgeſtanden.
Gleichwie aber der H. Anthimus durch

ſeinen Tugend⸗Glantz aus anderen hervor

ſchiene / konte er nicht lang unentdecket / und
ohne / die Grauſamkeit diſer Tyrannen zu em⸗
pfinden / bleiben. Maximianus gabe zwan⸗
tzig Kriegsmaͤnnern den Befehl / ſelben aufzu⸗
ſuchen / und ihme ſolchen wit Behutſamkeit zu⸗
zufuͤhren / weilen er ſich deſſen Anſchlaͤgen gar
zu offentlich widerſetzte / ſich erkuͤhnend / die
Chriſten zu vermahnen / ehender den Tod aus⸗
zuſtehen / als den Glauben zu verlaugnen / und
denen Goͤttern zu opfferen. Die Beamten
ſuchten ihne uͤberall / und als ſie ſelben / ohne ih⸗
ne zu erkennen / antraffen / fragten ſie / ob er den
Nicomedienſiſchen Biſchoffen Anthimum
nicht kennete / und ob er nicht wußte / wohin ſich
ſelber verborgen haͤtte; der Heilige / welcher
die Glori der Marter mit Aengſtigkeit wuͤn⸗
ſchete / gantz froͤlich ob diſer Gelegenheit / bate
die Abgeordnete / bey ihme auszuraſten / und
vor deſſen Aufſuchung nicht mehr bekuͤmmeret
zu ſeyn / weilen er ihnen denſelben unfehlbar zu
Handen liefferen wolte. Diſe ob ſolcher Be⸗

gebenheit gantz erfreuet / und der Gefangen⸗

ſchafft Anthimi gleichſam verſicheret / lieſſen

ſich belieben / bey einer guten Mahlzeit froͤlich zu
ſeyn / und zwar um ſo viel lieber / als ſie ſahen /
daß ſich diſer gute Alte bemuͤhete / ſie aufzu⸗
munteren, und ihrer wohl zu warten. Zu
Ende der Mahlzeit ſagte der H. Biſchoff be⸗
hertzt zu ihnen: Weine Herren / ich habe
verſprochen / euch Anthimum Biſchoffen
zu Nicomedia auszuliefferen. Ich bins /
ich bin jener / den ihr ſuchet. Erfreuer
euch demnach / und fuͤhret mich vor den
Kayſer. Diſes brachte er mit einem ſo froͤli⸗
chen und unerſchrockenem Angeſicht vor / daß
er diſe Maͤnner mit Verſtaunung erfuͤllete.
Sie konten ihme nichts darauf antworten / ja
ſelben auch nicht einmahl anſehen / ſo viele Hoch⸗
achtung hatten ſie vor deſſen ehrſames Alter.
Und indeme ſie der Wohlthaten gedachten / ſo
er ihnen bezeiget / und ſich des guten Tracta⸗
ments / ſo E von ihme empfangen / erinnerten;
anderer Seits aber die unertraͤgliche Tyran⸗
ney Maximiani erwegeten / glaubten ſie / die
groͤſte Undanckbarkeit zu ſeyn / diſen ihren Gut⸗
thaͤter dem Kayſer vorzufuͤhren; dahero /
nachdeme ſie ihme vor ſeine Hoͤflichkeit demuͤ⸗
thigen Danck geſaget / lieſſen ſie ſelbem zu / ja
racheten ihme ſelbſten / ſich von hinnen zu be⸗
geben.
Alleinig Anthimus voll des Eyfers / die
Marter auszuſtehen / ſande hierdurch Gele⸗
genheit / ihnen eine Vermahnung / die Fromm⸗
keit / den Glauben / und die / dem wahren
GOtt ſchuldige Ehr belangend zu halten: und
ſolches geſchahe mit ſolcher Inbrunſt und
Nachdruck / daß ſie auf der Stell dem Goͤtzen⸗
Dienſt und Verehrung ihrer falſchen Goͤtke⸗
ren abſchworen / um den Chriſtlichen Glauben
zu umarmen; und nachdeme ſie den Glauben
JEſu Chriſti bekennet hatten / den H. Tauff
von der Hand diſes Gottſeeligen Praͤlatens zu
empfangen. Nachdeme einer ſo begluͤckter
Seelen⸗Eroberung lieſſe ſich der H. Anthi⸗
mus die Haͤnd hinterwaͤrts auf den Rucken

2

Ap

7.
ril.

binden / und der Erſte vor allen hergehend / E dener

wolte er dem Kayſer vorgeſtellet werden. Ma⸗
ximianus darvor haltend / diſes unzage Hertz
wanckend machen zu koͤnnen / befahle / allen
Werckzeug ihme vorzugeben / deſſen man ſich
ſonſten zu Marterung deren bedienete / ſo durch
die Gelindigkeit nicht konten uͤberwunden
werden: darauf befragte er ſelben / ob er der
jenige waͤre / ſo den Nahmen Anthimi truge /
welcher die Gottheit der Goͤtteren mit Ver⸗
achtung beſtritte / und das Volck durch ſeine
Predigen verderbete und verfuͤhrte. Eure
Frag / groſſer Herꝛ / anwortete Anthimus /
wurde keine Antwort hoͤren / wann uns
nicht der H. Apoſtel Paulus gelehret haͤt⸗
te / daß wir allzeit in Bereitſchafft ſtehen
ſolten / vor unſeren Glauben Rechnung
zu thun / und ſo uns nicht unſer hoͤchſter
HErꝛ IEſus Chriſtus verſicheret haͤtte /
daß er uns bey diſen Gelegenheiten ſo ge⸗
waltſame Wort in den Nund legen wur⸗
de / denen unſere Widerſacher nicht ai⸗
er⸗

den Kay⸗
ſer.

=
—

i.
27. Das Leben des H. Biſchoffs und Martyrers Anthimi. 585 7:.

Arpril.

derſtehen koͤnte. Gewißlich / ich bewei⸗
ne unendlich euer Elend und Blindheit
in deme / daß ihr die Bildnuſſen der Ey⸗
telkeit anbettet / und ihnen den Goͤtter⸗
Titul zueignet; Ich verwundere mich
aber noch mehrers / daß ihr euch bewer⸗
bet / mich durch eure Betrohungen oder
Peynen zu verpflichten / hierinnfals ein
gleiches zu thun / und eurer Thorheit
nachzuahmen: glaubet ihr / O Kayſer /
genugſame Machten / es ſeye hernach
durch die Sußigkeit eurerer Worten / oder
durch das Schroͤcken eurer Marteren zu
haben / mich dem Glauben / und der Ehr/
die ich Eſu Chriſto meinem Geyland
und meinem GGtt ſchuldig bin / abſagen
zu machen? Nein nein / ihr betrüuͤget
euch / es waͤre ungebuͤhrlich / die zergaͤng⸗
liche und verfuͤhriſche Wolluͤſten der
Welt denen hinnnliſchen Freyheiten und
ewigen Schaͤtzen des Paradeiſes vorzu⸗
ziehen.
Maximianus ſpottete diſes Geſpraͤchs /
und indeme er ſich ſolches nur als eine Dauer⸗
loſe Dapfferkeit vorbildete / befahle er / daß man
das Haupt des H. Martyrers mit Kiſelſteinen
zerſchlagen ſolte: allein diſer groſſe Mann/
der alles Klagen weit von ſich ſchaffete / hoͤrete
nicht auf zu ruffen: Die Goͤtter / welche
Himmel und Erden nicht gemacht ha⸗
ben / ſolten anjetzo zu Grund gehen. Der
Tyrann lieſſe ihme hierauf die Verſen mit
langen Ahlen von gluͤendem Eyſen durchboh⸗
ren / und nachdeme er ſelben auf ſpitzige
Scherben darnider werffen laſſen / befahl er/
ihne mit unerhoͤrter Grauſamkeit zu peitſchen;

darnach wurden ihme auf deſſen Befehl aus

Ertz gemachte / und im Feuer entzuͤndete Stif⸗
len angezogen / bemuͤhete ſich alſo die Schaͤrffe
der Peynen deſſen Standhaffftigkeit zu uͤber⸗
winden. Alleinig GOtt / der ſich von ſeinen
Auserwaͤhlten niemahls entfernet / troͤſtete ſei⸗
nen Diener in Mitte der Peynen / und lieſſe
ihn eine Stimm vom Himmel hoͤren / die ſel⸗
ben behertzt machte / und ihme die Belohnung /
vor ſeine Muͤhe und Arbeit / nach dem gaͤntzli⸗
chen Sig verheiſſete. Daß alſo der H. Mar⸗
tyrer neue Kraͤfften ſammlend / und die ſeine
Seele uͤberſchwemmende Suͤßigkeiten aus de⸗
nen Augen bezeugend / zu dem Kayſer ſprache:
Ich werde euch gar bald ſehen machen /
wie es nichts dann eine gaͤntzliche Thor⸗
heit / und eytleꝛ Andachts⸗Gedancken ſeye/
ſo euch zur Anbettung diſer falſchen
Gottheiten / und Laͤſterung des .
Nahms JcEſu Chriſti verleitet.
Diſes heiſſete Oel auf Feuer gieſſen / und
je mehr und mehr den Zorn Maximiani ent⸗
zuͤnden; er befahle dannenhero / daß der H.
Martyrer an ein Rad gehefftet / und indeſſen /
da ſelbes ohne Unterlaß umgeweltzet / ihme der
gantze Leib mit brennenden Facklen allgemach
verbrennn entd.
unden bereit / diſe Befehl zu vollziehen; da
ſ P. Falzeéder. I. Theil. dii iih

Die Henckers⸗Knecht
kame mit ſeinen Sigen Ende / als er zu leben
eee

ſie aber deſſen Leib zu zerſtuͤcken / und in die
Aſche zu legen gedachten / wurden ſie ſelbſt zur
Erden geworffen / und indeme ihnen ihre
Werckzeug aus denen Handen gefallen / blie⸗
ben ſie gleich denen Schlaffſuͤchtigen unbeweg⸗
lich ſtehhen. Maximianus ſtoßte tauſend Laͤ⸗
ſterungen wider ſelbe aus / um ſie zu Ausfuͤh⸗
rung ſeines Gebotts zu noͤthigen; allein ſie
antworteten ihme / wie ihnen der Muth / zu ge⸗
horſamen / gar nicht entfallen / da indeſſen das
Vermoͤgen geſperret / und die Kraͤfften gaͤntz⸗.
lich erlegen waͤren: weilen drey Majeſtaͤts⸗
volle / und hell⸗glantzende Perſonen dem Mar⸗
tyrer beyſtunden / und ſelben wider ihre Ge⸗
waltſamkeiten beſchuͤtzeten. Anthimus ſeines
Orts von Freud und Troſt voll bezechet / ſan⸗
ge in Mitte ſeiner Peynen / und ſagte GOtt
tauſend Danck vor die herꝛliche Sigs⸗Pal⸗
men / die er ihne brechen machte.

Der von diſes groſſen Martyrers
Standhafftigkeit uͤberwundene Kayſer ward
bezwungen / ſelben von dem Rad abnehmen zu
laſſen / und ſendete ihne dahero mit Ketten be⸗
laden / und faſt zur Erde gedrucket / in das
Gefaͤngnus zuruck. Allein es geſchahe / daß
mitten auf dem Weeg die Feßlen wunderbar⸗
licher Weiſe zertruͤmmerten / und ſich vor ſich
ſelbſten von deſſen Haͤnden und Fuͤſſen abloͤſe⸗
ten / welches denen Haͤſcheren / die ihne fuͤhreten /

ſolchen Schroͤcken einjagete / daß ſie vor Forcht

gantz zitterend und bebend zur Erde daumele⸗
ten. Indeſſen wurden ſie von Anthimo erho⸗
ben / der ſie bey der Hand nahme / und ihnen
gebotte / ihr Amt zu verrichten; er gienge dem⸗
nach mit unausdrucklicher Freude in den Ker⸗
cker. Die Straffmaͤßige / ſo ſich in groſſer
Anzahl daſelbſt befanden / empfiengen ſo merck⸗
lichen Troſt ab deſſen Gegenwart / und wur⸗
den durch ſeine H. Geſpraͤch alſo geruͤhret /
daß ſie ſich ſamtlich zu dem Catholiſchen Glau⸗
ben bekehret / und das Sacrament des H.
Tauffs einpfangen haben. Maximianus/
der ſich zu allen Seiten / wohin er ſich auch wen⸗
dete / uͤberwunden ſahe / lieſſe den Martyrer
nochmahls vor ſich kommen; und nach un⸗
zaͤhlichen freundlichen Worten verheiſſete er
ſelbem groſſe Gunſten und Wohlthaten; ja
ſo gar das Amt des Ober⸗Prieſters deren
Goͤtteren / ſo er ihnen Rauch⸗Opffer bringen
wolte. Alleinig Anthimus ſpottete diſer An⸗
tragen / und ſagte ſelbem gantz behertzt: Ich
bin Prieſter des groſſen und oberſten
Biſchoffs Icſu Chriſti / deme ich mich
ſelbſt zum Opffer anbiete; Was eure
Goͤtter und Wuͤrden belanget / von denen
ihr Meldung thut / iſt nichts als ein Pop⸗
pen⸗Werck / und eine eytle Thorheit. Der
Kahſer / ſo die Verachtungen nicht mehr er⸗
tragen konte / befahle letztlichen / ihme das

Haupt vor die Fuß zu legen / und alſo endete di⸗

ſer glorwuͤrdige Blut⸗Zeug Chriſti durch ei⸗
nen einzigen Streich alle ſeine Kaͤmpff / und

auf⸗

28.
Apri

Gein Tod. Aufhoͤrete / den 27. Aprils in dem Jahr des

Roͤmiſches
miſch

Buch.

HErrens 302. .
Die Kirchen⸗Geſchichten erzehlen / wie
das Exempel deſſen Heiligkeits alſo maͤchtig
uͤber die Chriſten zu Nicomedia gewuͤrcket / daß
faſt alle ſich zu Nachfolgern der Beſtaͤndigkeit /
die er in ſeinem Sterben von ſich ſpuͤhꝛen laſſen /
gemachet / wie auch derer Tugender / ſo in deſ⸗
ſen Leben hervor geleuchtet / da ſie die Marter
unverzagt ausgeſtanden / ja nicht einmahl er⸗
warteten / daß man ſie aufſuchte / oder zur Red
ſtellete / ſondern ſich freywillig Hauffen⸗weis de⸗
nen Peynen untergaben / uͤberlaut bekennende /
daß ſie Chriſten waͤren. Alle Marter⸗Buͤ⸗
cher halten an diſem Tag Gedaͤchtnus von ih⸗
me; und diſes Leben iſt aus einer Griechiſchen

Handſchrifft der Koͤniglichen Bibliothec ent⸗

nommen worden.

Der acht und zwantzigſte Tag im
Ahpril / und von dem Mond / der

a b c d c f g h

12 3 4 5 6 7 8
i k 1 mn p qr
9 10 II 12 13 I4 I5 16

s t u A B C D

17 18 19 20 21 22 23
E FFG H M N P
24 25 24 25 26 27 28 29

u Ravenna der Geburts⸗Tag des S.
ℛ◻ℳ) Wartyrers Vitalis / der HH. Ger⸗

vaſti und Protaſii Vatters. Als diſer
des H. Urſicini Leib zu ſich genommen / und
mit gebuͤhrender Ehr begraben hat / iſt er von
Paulino dem geweßten Burgermeiſter gefan⸗
gen / nach peynlicher Folterung auf gegebenen
Befehl in eine tieffe Gruben geworffen / mit
Erde und Steinen uͤberſchuͤttet worden / und iſt
in ſolcher Marter zu dem HErren gefahren.
Zu Mayland der H. Valeriaͤ / des H. Vita⸗
lis Ehegemahls. Zu Atina des H. Marci /
welcher von dem H. Apoſtel Petro zu einem

Biſchoff geweyhet worden: war der Erſte /

der den tquicolis das Evangelium geprediget /
und in der Domitianiſchen Verfolgung unter
dem Land⸗Pfleger Maximo die Marter⸗Cron
empfangen hat. Zu Alexandria das Leyden
der H. Jungfrauen Theodoraͤ: die wolte de⸗
nen Abgoͤtteren nicht opfferen / und da man ſie
in das gemeine Frauen⸗Haus gefuͤhret / ſin⸗
det ſich unverſehens einer aus denen Chriſten/
mit Nahmen Didymus / der durch wunderli⸗
che Gnad und Schickung Gottes in verwechs⸗
leter Kleidung ſie erlediget hat / welcher her⸗
nach in der Diocletianiſchen Verfolgung/ un⸗

586 Das Leben des H. Vitalis / und der H. Valeriaͤ/ Martyrern.

ter dem Land⸗Vogt Euſtratio / zugleich mit ihr
enthauptet / und gecroͤnet worden. Mehr an
diſem Tag der H. Martyrern Aphrodiſüt /
Caralippi / Agapü / und Euſebii. In Ungarn
des H. Martyrers Pollionis unter dem Kay⸗
ſer Diocletiano. Zu Pruſa in Bithynien
der H. Martyrer Patritü Biſchoffs / Acatii /
Menandri / und Polyaͤni. Zu Turiaſo in
Hiſpanien des H. Biſchoffs und Beichtigers
Prudentii. Zu Corfinio bey denen Pelignis
des H. Valvenſiſchen Biſchoffs Pamphill / der
hatte eine groſſe Liebe gegen den Armen / war
Gnadenreich in denen Wunderwercken / und
zu Sulmona begraben.

28.
April.

Ferners zu Novioduno des H. Biſchoffs Franzoͤſt⸗

Emonis oder Imonis / der von denen Abgoͤt⸗
teriſchen Daͤnen aus Haß des Glaubens ge⸗
toͤdtet worden. In dem Laoner⸗Gebiet / der
H. Jungfrauen und Martyrin Probaͤ / dero
H. Gebein mit jenen der H. Jungfrauen Ger⸗
manaͤ von dem Flecken del' Echelle, ſo unter
diſem Gezirck ſtehet / und in das Kloſter Hen-
nin-Lietart des H. Auguſtini⸗Ordens im Hen⸗
negau verſetzet worden. Zu Sens des H.
Biſchoffs Arthemii. Zu Trier in der Domi⸗

nicaner⸗Kirch des H. Prieſters Theodulphi/

deſſen Coͤrper annoch gantz iſt. Zu Luͤttich

die beruͤhmte Verſetzung des Haupts des H.

Lambertiꝛc.

Das Leben des H. Vitalis / und
der H. Valeria/ Martyrern.

Vonige haben geſchrieben / daß der H.
. Vitalis in der grauſamen Verfol⸗
gung Neronis den Tod ausgeſtan⸗
den habe; allein der Cardinal Baronius ſagt/
daß diſes unter denen Kayſern Marco Aure⸗
lio / und Lucio Vero Auguſto geſchehen ſeye /
und gibet vor / ſolches aus denen Geſchichten
des H. Gervaſü und des H. Protaſii deſſen
Kinderen / und aus dem Leben der H. Vale⸗
riaͤ als deſſen Ehegemahlin heraus gezogen zu
haben. Wir wollen den kurtzen Begriff ſei⸗
ner Marter aus deme machen / was uns der
H. Ambroſius / und andere Glaubens⸗ wuͤr⸗
dige Geſchicht⸗Schreiber ſchrifftlich davon
hinterlaſſen. Die Heyden haben zu Raven⸗
na einen Chriſtlichen Artzten / Urſicinum mit
Nahmen / gefangen genommen / welcher nach
vielfaͤltigen Peynen / die er mit vieler Stand⸗
hafftigkeit vor den Nahmen JEſu Chriſti er⸗
litten / zu dem Schwert verdammet / und den
Todes⸗Streich erwartend / zu Zitteren anfien⸗
ge / und in der Forcht / das Leben zu verliehren/
eine Kleinmuͤthigkeit ſpuͤhren lieſſe; allein Vi⸗

talis / der diſem Schau⸗Spil zugegen ſtunde /

ruffte ſelbem aus allen ſeinen Kraͤfften zu:
Was iſt diſes Urſicine? was ſteheſt an⸗
was foͤrchteſt du? du / der du im Stand
eines Artztens denen Kraͤncken die Ge⸗

ſundheit gegeben / wilſt dich verwunden
laſſen / ohne dich jemahlen heilen zu koͤn⸗

nen?

*

Apr.
Urſack
ger
ter.

29.
ſPril

28.
Urſach ſei⸗

ner Mar⸗
ker.

Beſtraf⸗

fung eines
uͤblen
Rathge⸗
bers.

Das Leben des H. Vitalis / und der H. Valeriaͤ/ Martyrern. 587

nen? Du haſt bereits uͤber viele Peynen
obgeſiget / wilſt du in einem Augenblick
den Ruhm deiner Sigs⸗Zeichen verlieh⸗

ren / und alles das / ſo du mit ſo vieler

Wuͤhe geſammlet / fruchtlos machen?
Erinnere dich / daß du durch dieſen Tod /
welcher gleich dem Wind vorbeyſtrei⸗

chen wird / dir ein unſterbliches Leben in

der Ewigkeit erwerben werdeſt. Dieſe
Wort waren alſo kraͤfftig wuͤrckend / daß ſie
diſen Martyrer / der ſchon wanckete / beveſtig⸗
ten / und alſo behertzt machten / daß er vor JE⸗
ſu Chriſto heldenmuͤthig geſtorben den 19.
Tag Brachmonaths: und Vitalis / nicht zu⸗
frieden / Urſicino das Seelen⸗ Leben ertheilet zu
haben / beerdigte auch deſſen Coͤrper / und be⸗
grabe ihne mit vieler Liebe und Andacht.
Der Richter Paulinus mit Nahmen / das /
was Vitalis gethan hatte / wiſſend / ermahnte
diſen ſanfſtiglich / den eytlen Aberglauben der
Chriſten zu verlaſſen / und den alten Glauben der
Roͤmer widerumen anzunehmen (alſo nenne⸗
te er ſie) ſelben bedrohend / daß er ihne widrigen
Falls wurde ſtraffen laſſen. Nachdeme ihme
aber Vitalis geantwortet / daß er vielmehrers
ſeinen falſchen Goͤttern ſelbſt abſagen / und die
Majeſtaͤt eines lebenden GOttes / und deſſen
Sohns JEſu Chriſti anbetten ſolte / durch
welchen die Welt erſchaffen worden / und inde⸗
me dieſelbige beſtehet / lieſſe ihne der Richter
auf die Folter⸗Rahm außziehen / allwo ſeine
Haut zerriſſen / ſeine Glieder zerzaͤrret / und ſeine
Gebein verrencket worden. Nachdeme aber
deſſen Standhafftigkeit vergeblich verſuchet
worden / befahle Paulinus / daß er an eben je⸗
nen Ort / allwo man Urſieinum hingerichtet /
gefuͤhret werden / und wofern er die Goͤtter
nicht anbetten wolte / lebend in eine tieffe Gru⸗
ben geſtuͤrtzet werden / ſelbe aber alſobald mit
Steinern und Erden ausgefuͤllet werden ſol⸗
te / damit er darinnen unverzuͤglich erſticket
wurde. Man koͤdtete den H. Vitalem auf
ſolche Art nach Anſtifftung eines Goͤtzen⸗
Pfaffens des Abgotts Apollinis / welcher zu
gleicher Zeit / als der Heilige die Zeitlichkeit
verlieſſe / vom Teuffel beſeſſen / und mit ſolcher
Wuth gepeiniget worden / daß er nichts thate /
als immer ſchreyen; Du brenneſt mich / Vi⸗
talis / du quaͤleſt mich / Vitalis / du ſteckeſt
mich gaͤntzlich in das Feuer / Vitalis. Er
beharꝛete ſiben Tag lang in diſem Stand / nach
welchen er die ihne verzehrende Brunſt nicht
mehr ertragen koͤnnend / ſich in einen Fluß
ſtuͤrtzte / und darinnen verſauffte; zu Beſtraf⸗
fung des gottloſen Raths und uͤblen Einſchla⸗
ges / ſo er wider den H. Martyrer gegeben hat⸗
te. Wir haben den Tod diſes heldenmuͤthi⸗
gen Chriſtens / mit Baronio auf das Jahr

171. geſetzet. Man ſihet zu Rom / zu Raven⸗

na / und auf dem Berg S. Sabini praͤchti⸗
ge / deſſen Nahmen fuͤhrende Kirchen. Bo⸗
nonien und Yſel prangen auch mit einigen
ſeiner Reliquien.

Es wird auch nachgehend das Gedaͤcht⸗

P. Falxeder. I. Theil.

nus der H. Valeriaͤ / deſſen Ehegemahlin be⸗
gangen / und man eignet derſelben den glorrei⸗
chen Titel einer Martyrin zu / weilen ſie / als ſie
nacher Mayland gienge / Opfferer angetroffen /
welche auf die Weigerung / ſo ſie machte / von
denen Speiſen / ſo ſie denen Goͤtzen geopfferet
hatten / zu eſſen / ſelbige alſo laͤſterlich geſchla⸗
gen / daß man ſie halb todter in diſe Stadt tru⸗
ge / allwo ſie zwey Tag darnach an ihren Wun⸗
den geſtorben. Diſes iſts / was Ado in ſeinem
Marter⸗Buch darvon meldet / allwo er diſes
heiligen Ehe⸗Paars gedencket. Die Mar⸗
ter⸗Buͤcher Bedaͤund Uſuardi / wie auch das
Roͤmiſche thun gleichfals Meldung darvon.

Der neun und zwantzigſte Tag

im April / und von dem Mond / der

a b c defg h

2 3 4 5 6 7 8 9
i k 1C min p qr
10 11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 12 22 23 24 2 5
F K G H M N P
26 25 26 27 28 29 1

29.
April.

Du Mayland des H. Martyrers Pe⸗ Ran
5S.) tri / Prediger⸗Ordens / der wegen Marter⸗
des Catholiſchen Glaubens von den Buch.

Ketzern getoͤdtet worden. Zu Papho in Cy⸗
pern des H. Tychici. War des H. Apoſtels
Pauli Juͤnger / den eben diſer Apoſtel in ſeinen
Epiſteln / einen allerliebſten Bruder / einen

treuen Diener / und ſeinen Mit⸗Knecht in dem

HEr:n nennet. Zu Cirtha in Numidien der
Geburths- Tag der H. Biſchoͤffen und Mar⸗
tyrern Agapii / und Secundini / welche nach
langwierigem Elend bey bemeldter Stadt in
der Valerianiſchen Verfolgung / in welcher die
Heyden den Glauben der Gerechten zu er⸗

kundigen / und zu vertilgen/ dazumahl gantz

wuͤtig / unſinnig / und begierig waren / aus
dem Hochloͤblichen Prieſterthum / zur glor⸗
wuͤrdigen Marter gelanget. Aus ihrer Ge⸗
ſellſchafft haben auch gelitten Aemilianus der

Kriegsman / Tertulla / und Antonia die H.

Jungfrauen; und eine Frau ſamt ihren Zwil⸗
lingen. Abermahlen an diſem Tag der H.
ſiben Moͤrderern / welche von dem H. Jaſo⸗
ne zu Chriſto bekehret worden; haben durch
die Marter das ewige Leben erworben. Zu
Breſcia des H. Biſchoffs und Beichtigers
Paulini. In dem Cluniacenſer⸗Cloſter des
H. Abbts Hugonis. In dem Molismen⸗
ſer⸗Cloſter des H. und erſten Ciſtercienſer⸗
Abbts Roberti. l
Eieez

Fer⸗

29.
April.
Franzoͤſi⸗
ſhes⸗ .

Seine
och⸗Ade⸗
liche Ge⸗
burt.

588 Das Leben des H. Hugonis / Abbtens zu Cluniaco.

Ferners zu Avenes nahe bey Reims des
H. Gomberti Schampaniſchen Herrns / und
Ehegemahls der H. Berthaͤ / welcher / nach⸗
deme er ſich nahe an den Ocean / oder an das
groſſe und hohe Welt⸗Meer begeben / und
daſelbſt ein Cloſter erbauet / von denen Abgoͤt⸗
teren des Glaubens wegen getoͤdtet worden.

Sein Leib iſt nacher Avenna in das Non⸗
nen⸗ Cloſter / ſo er geſtifftet / zuruck gebracht

worden. In dem Nannetiſchen Gebiet des
H. Diacons Secondeti, Mitgeſellens des H.
Friardi, und Patrons der Pfarr Berné. Zu
Antiſiodoro, des Heil. Beichtigers Martini,
Moͤnchs des Cloſters zu S. Germain. Zu
Doneng an der Schelde der H. Jungfrauen
Aviæ, Aebbtißin des Cloſters diſes Orths.
Zu Coͤlln die Verſetzung der Reliquien des
H. Annonis, Ertz⸗Biſchoffs diſes Sitzes.

Das Leben des Heil. Hugonis/
Abbtens zu Cluniaco.

F As beruͤhmte Cluniacenſer⸗Cloſter /
6 welches der Kirchen ſo vil Heilige zu⸗
geſtellet / hatte den groſſen Hugonem
als ſeinen ſechſten Abbten geehret. Sein Vat⸗
ter Dalmatius genannt / und Herr von Se⸗
mur erkannte vor ſeine Anherrn / und Stam⸗
men⸗Vaͤtter die alte Herzogen aus Burgund;
und ſeine Mutter / Aramburgis / oder Adelai⸗
dis mit Nahmen / ware eine Tochter Baldui⸗
ni Grafens von Guine. Da ſie mit diſem
Sohn im Kindbeth lage / nahme ein ſehr geiſt⸗
reicher Prieſter / und der eines heiligen Le⸗
bens⸗Wandels ware / als er die Meß vor ſel⸗

bel laſe / uͤber den Kelch / den er erhebte / ein

kleines Kind von wunderſamer Schoͤnheit ge⸗
wahr. Durch welche Begebenheit er dann
veranlaſſet wurde / diſer Frauen zu ſagen / wie
das Soͤhnlein / mit deme ſie darnieder lage /
dermahleins ein wuͤrdiger Altars⸗Diener des

groſſen GOttes ſeyn wurde. Indeſſen lieſſe

ihn Dalmatius / der andere Abſichten mit ſel⸗
bem hatte / in der Kriegs⸗Kunſt / und ande⸗
ren / dem Adel anſtaͤndigen und gewoͤhnlichen
Ubungen unterrichten: alſo / daß der junge
Hugo Beſchwaͤrnus fande / ihne zu erbitten /
und mit Vermittlung Hugonis Biſchoffs von
Auxerre / ſeines Vetters deſſen Gemuͤth zu ge⸗
winnen / daß er ihme zulieſſe / ſich nacher Cha-
lons zu begeben / um daſelbſt denen Studien
obzuligen. Allein er ware noch nicht lang da⸗

ſelbſten / als er von der Heiligkeit der Clunia⸗

cenſiſchen Moͤnchen / deren damahls der heili⸗
ge Odilo als Abbt vorſtunde/ reden hoͤrend/
um das Ordens⸗Kleid anhielte / und ſelbes
mit ſolchem Begnuͤgen diſer Moͤnchen em⸗
pfienge / daß einer aus der Verſammlung / durch
Antrib des H. Geiſtes vor Freuden aufſchrye:

O gluͤckſeeliger Cluniacenſer⸗Orden / der

du anheut in deinen Schooß einen ſo

wuͤrdigen Schatqz fufninenleſt Es mach⸗

te auch Hugo wuͤrcklich daſelbſt einen ſolchen

Fortgang in der Tugend / daß / obwolen er
keinen andern Vorſatz hatte / dann ſeine gan⸗
tze Lebens⸗Zeit als ein einfaͤltiger Noviz zu
verharren / er doch die geiſtliche Geluͤbden nicht
ehender abgeleget / als er ſich durch ſeinen Abb⸗
ten / den H. Odilonem / zum Priorn des Klo⸗
ſters vorgeſetzet; und nach diſes Heiligen Tod
an deſſen Platz geſtellet / und alſo zum Gene⸗
raln des gantzen Ordens erhoben ſahe. Man
konte nicht ausſprechen / wie ſelber unter deſ⸗
ſen vaͤtterlicher Obſicht floriret / dann er ver⸗
mehrte ſich durch gantz Italien / Franckreich /
Engelland und Spanien / dergeſialt / daß ſich

in einem General-Capitul bey 600. Moͤnch
Deren drey zu dem

zuſammen befanden.
Pabſtthum erhoben worden; nemlichen Gre⸗
gorius VII. Urbanus II. und Caliſtus II.
Er ware auch gefliſſen / Nonnen⸗Cloͤ⸗
ſter zu ſtifften; unter anderen jenes von Mar⸗
ſigni in dem Auguſtoduniſchen Gezuͤrck an ei⸗
nem Ort ſeines ihme heimgeſtorbenen Erb⸗
Guts / allwo er die Clauſur oder Verſper⸗

29.
April.

rung alſo wohl eingerichtet / die zur ſelben Zeit Seine Tu⸗
nicht ſo genau beobachtet wurde / daß weder genden.

die Kloſter⸗Frauen ſelbe / Duͤrfftigkeit halber
jemahls zu uͤberſchreiten / bemuͤſſet / noch welt⸗
liche Perſohnen ſich hinein zu begeben / befuget
waren. Ich melde nichts von ſeiner ſelbſt⸗
Auffuͤhrung / als das wenige / ſo von ihme ins
gemein in ſeiner Lebens⸗Geſchicht erzehlet wird:
nemlichen daß er in ſeiner Lebs⸗Art auf das
aͤuſſerſte ſcharff / vernuͤnfftig in ſeinen Hand⸗
lungen / ernſthafft in ſeinen Worten / ſittſam
in allen ſeinen Thun und Laſſen / liebreich ge⸗
gen allen / ein Freund des Stillſchweigens/
und Feind des Muͤßiggangs geweſen / daß
er unablaͤßig gebettet / und daß / ſo er einiger
Ruhe pflegte / ſolches nur von darumen ge⸗
ſchahe / damit er ſeine Arbeit mit deſto groͤſ⸗
ſerem Eyfer wiederholen koͤnte. Er ware ſtets
in einer ſolchen Gleichheit ſeiner Gemuͤths⸗Re⸗
gungen zu ſehen / daß nicht leichtlich konte ge⸗
urtheilet werden / welche unter beyden Tugen⸗
den bey ihme die Oberhand gewunnen / die
Vernunfft oder die Einfalt / die Ernſthafftig⸗
keit / oder die Sanfftmuth: Nichts deſio min⸗
ders ſchiene er doch mehreres / weiß nicht was /
von einem Vatter als Richter / und mehrer
von der Barmhertzigkeit / als Schaͤrffe / zu be⸗
ſitzen. Er truge groſſe Sorg / daß ſeine Geiſt⸗
liche all⸗ dasjenige haͤtten / ſo zu ihrer Erhal⸗
tung vor nothwendig erachtet wurde / aus
Forcht / daß diſer Sachen Duͤrfftigkeit der

Cloͤſterlichen Zucht nicht nachtheilig fallen

moͤchte. Er ſchonete auch ſo gar der Kirchen⸗
Geſchirren nicht / um in ſelben zu Huͤlffe zu
kommen; diſen Spruch des H. Ambroſii vor
ſeine Regl beobachtend: Daß diſes Geſchirr
in Waͤhrheit der Kirchen Kelch koͤnne
genennet werden / wann es diejenige vom

Hunger und Feind erlediget / welche das

Blut des Relchs vom Tod erloͤſet hat.

Durch diſes Mittel brachte der H. Hugo die

Cloſter⸗Geſaͤtze in ſeiner Abbtey zu ſo genauer
Beobach⸗

29.
Apr

Sein
Prop
zahht

pril. 29.
April.

—

29.

Das Leben des H. Hugonis / Abbtens zu Cluniaco. 589 Arit.

Beobachtung / daß nach Vermelden des Car⸗
dinals Petri Damiani in einer ſeiner Epiſtlen
die Ordens⸗Maͤnner GOtt nicht leichtlich /
auch nur mit einem einzigen Gedancken beley⸗
digen konten / weilen ſie Tag und Nacht be⸗
ſchaͤfftiget waren / die heilige Ubungen ihres
Staͤnds vorzunehmen. Es ware auch nicht
ſo vil der Abbt Hugo/ der ſelbe anfuͤhrete/
als JEſus Chriſtus ſelbſt / dann als Hilde⸗
brandus / der nachmahls Gregorius VII. ge⸗
weſen / in Wuͤrde und Anſehen eines Geſand⸗
tens des heiligen Stuhls / unter Pabſten Vi-
Sore II. daſelbſt durchgereiſet / und dem Ca⸗
pitl mit beygeweſen / nahme er ſolches gewahr /
da er bey dem H. Abbten ſaſſe / und ihme das
vortruge / was er zu thun haͤtte / und um was
vor Hinlaͤßigkeiten er ſeine Bruͤder nothwen⸗
dig ſtraffen ſolte. Und nichts deſto weniger /
welches mit Entſetzen zu bewunderen / waren
allda Moͤnch zu finden / die ſich wider ſelben
empoͤrten / und das Joch des Gehorſams von
ſich werffende / ihne zwangen / ſeine Zuflucht zu
Pabſten Alexandrum II. als zu jenem alleinig
zu nehmen / den die Cluniacenſer⸗Abbtey in
dem Geiſtlichen vor ihren Ober⸗Herrn er⸗
kannte. Der Pabſt / um diſem Mißverſtaͤnd⸗
nus Rath zu ſchaffen,/ erlieſſe an erſt geruͤhr⸗
ten Cardinalen Petrum Damianum / der deſ⸗
ſen Bottſchaffter in Franckreich ware / einen
Befehls⸗Brief / damit er ſolches Geſchaͤfft
zu recht braͤchte / oder / ſo es noth waͤre / ſich
der eiſernen Ruthen zu Bezuͤchtigung derer
wider ihren Vattern aufruͤhriſchen Kinderen
gebrauchte. Er vollzoge den Befehl / unter
welcher Zeit er das Leben des H. Odilonis /
geſchriben / ſo Hugo alſo gut befunden / daß
er deſſen Leſung durch alle Cloͤſter ſeines Or⸗
dens anbefahle.
Der Eyfer / mit welchem diſer gute Hirt
uͤber ſeine Schaaf wachete / iſt unglaublich /
und der Himmel bezeigte ſich ihme hierinfalls
ſehr guͤnſtig; dann der HErr begnadete ſel⸗
ben mit dem Geiſt der Weiſſagung / durch wel⸗
chen er nicht alleinig die zukuͤnfftige / ſondern
auch die allerheimlichſte / und weiteſt entfern⸗
te Ding erkannte. Als er ſich einsmahls zu
S. Joannes d'Angeli, anheut Ludwigs⸗Burg
genannt / befande / erſchine ihm ein Geſicht /
daß der Donner in die Schul zu Cluniaco
ſchluge. Indeme nun diſer Prophetiſche
Traum ihme ein foͤrchtliches Ungluͤck vorſtel⸗
lete, verfuͤgte er ſich alſobald dahin. Ver⸗

der Liebe / de la Charité, an dem Fluß Loire
oder Ligeris beſuchte / gabe er allen Moͤnchen
den Friedens⸗Kuß / ausgenommen einem No⸗
vitzen / den er laſterhafft / und der Schwartz⸗
Kunſt gefliſſen zu ſeyn / erkannte. Da er bey
denen Biſchoͤffen von Chàlons, und von Maà-
con ware / fande ſich daſelbſt ein gewiſſer Mann
ein / welcher in ſeinem Hertzen eine entſetzliche
Suͤnd / die er ſich nicht zu entdecken getraue⸗
te / verborgen truge. Der Heilige beſtraffte
ihne hieruͤber; und ſtellete ſelbem ſein Laſter
vor Augen / wodurch er dann hoͤchſtens be⸗
ſchaͤmet wurde / und jenen / die darum wußten /
ſagte / wie es gefaͤhrlich waͤre / mit dem Heil.
Hugone umzugehen / ſo man ein nicht wohl
gereinigtes Gewiſſen haͤtte.
Als ihme ein Bott zu Nanteuüil die Zeitung

von dem Tod eines / der Villeuque hieſſe / un⸗

terbracht / den er in der Liebe geſtorben zu ſeyn
ſagte: verſetzte der Heilige: Nicht alſo / ihr
betruͤget euch / es iſt nicht Villeuque, ſondern
Orius. Da er ſich in dem Cloſter zu Mar⸗
ſigni befande / lieſſe ihm GOtt den Tod Gui⸗
lielmi Koͤnigs in Engelland / und die Wie⸗
dereinſetzung des H. Anſelmi in ſein Ertz⸗Bi⸗
ſtum zum Voraus wiſſen / und er verſicherte
ſeine Geiſtliche / daß eben ſelbige Nacht der
Rathſchluß hieruͤber abgefaſſet worden. Der
Koͤnig ſtarbe wuͤrcklich eine kurtze Zeit darnach
auf der Jagd / und der Candelbergiſche Ertz⸗
Biſchoff nahme wiederumen Beſitz von ſei⸗
nem Ertz⸗Biſtum / wie wir in dem Leben des
H. Anſelmi gemeldet haben.
Der H. Abbt hatte einen ſeiner Moͤn⸗
chen / mit Nahmen Durandum von Bridon /
der nachmahls Ertz⸗Biſchoff zu Toloſa wor⸗
den / offtmahls ermahnet / ſich einiger Schertz⸗
Worten zu enthalten / welche / nach dem Aus⸗
ſoruch des Heil. Bernardi in dem Mund der
Cleriſey und der Moͤnchen Gottslaͤſterungen
ſeynd: und weilen er ſahe / wie ſich ſelbiger
hierinfalls nicht beſſerte / ſagte er ihme vor / daß
er einsmahls darum ſcharff wurde geſtraffet
werden. Er erſcheinte auch in der That nach
ſeinem Tod einem Moͤnch und Prieſter / mit
Nahmen Siguino / mit Schaum⸗vollem
Mund / und ungemein verſchwollenen und auſ⸗
ſaͤtzigen Lippen / ihne mit tieff geholten Seuff⸗
zern bittend / ſeinem Abbten darvon Nachricht
zu geben. Der Heilige / Mitleyden mit dem
Verſtorbenen tragend/ gebotte ſiben ſeiner
Moͤnchen ein Wochen lang das Stillſchwei⸗

ſammlete die Vorſteher und Aelteſte des Clo⸗
ſters / und da er von ihnen nichts in Erfah⸗
rung bringen konte / nahme er ſeine Zuflucht

gen / und ſtets anhaltendes Gebett vor deſſen Gebett
Erledigung. Zu Ende der Wochen erſchine vor die Abe⸗

zu dem Gebett / unter welchem ihme GOtt zu
verſtehen gabe / wie einer ſeiner Geiſtlichen
heimlicher Weiſe eine groſſe Suͤnd begangen
haͤtte. Er legte ſelbem hierüber eine Buß
auf / und brachte ihne wiederumen zur Beob⸗
achtung ſeiner geiſtlichen Pflicht; und durch
dieſes Mittel hielte er die Geiſel GOttes an /
weiche bereit ſtunde / uͤber das gantze Cloſter
geſuͤhret zu werden. Als er ſein Cloſter von

der Verſtorbene wiederumen / und beklagte geſtorbe⸗
ſich / daß / weilen durch einen der Bruͤderen ne ·

das Stillſchweigen gebrochen worden / ſein
Troſt auch verſchoben waͤre; man nahme an⸗
dere ſiben Tag vor ſich / zu deren Ende er ſich
gantz ſcheinend vor Glantz / zum Kennmahl
ſeiner Stands⸗Veraͤnderung / und ſeines e⸗
wigen Gluͤcks ſehen lieſſe. Indeme der Hei⸗
lige durch das Bellovacenſiſche zoge / und von
Alberto Herrn von Gornai / deſſen Ehe⸗Lůieb⸗
Eeee 3 ſte /

29.

Macht
ſeines
Schutzes.

In

ſte / Hermengardis genannt / ſchwanger gien⸗
ge / liebreich aufgenommen worden / ſagte er
bevor / daß ſie gewißlich mit einem Sohrxn / der
einsmahls ein Moͤnch ſeines Ordens ſeyn wur⸗
de / ſolte entbunden werden: welches auch er⸗
fuͤllet worden; dann wiewohlen diſer Sohn /
als er groß erwachſen / ſich einige Zeit zum Lu⸗
der⸗Leben verleiten laſſen / hat er ſich doch end⸗
lich bekehret / und das Ordens⸗Kleid zu Clu⸗
niaco unter dem Abbt Pontio / Nachfolgern
des H. Hugonis angezogen. Er ſagte dem
Ertz⸗Diacon zu Mans oder Cenomano Hoèl
mit Nahmen vor / daß er das folgende Jahr
daſelbſt Ertz⸗Biſchoff ſeyn wurde; ihne ver⸗
mahnend / ſeiner Seits der Gnad GOttes
nicht zu ermanglen.
Gothofredus Graf von Anjou unterdruck⸗
te die Moͤnch von Marmonſtier auf das aͤuſ⸗
ſerſte⸗ der H. Hugo gienge hin / ſelben mit all
glicher Demuth zu bitten / von diſen Be⸗
ſchwaͤrungen abzuſtehen. Der Graf verſag⸗
te ihm ſolches; und indeme er ſich darvon ge⸗
macht / nahme er ſelben bey dem Saum ſeines

Mantels / welcher zerriſſe; darauf ſagte ihme

der Heilige / wie ein anderer Samuel den

Verluſt ſeiner Grafſchafft vor / welche ihme

ſein Bruder Foulques wuͤrcklich abgenom⸗
men / und ſelben in einen ſehr engen Kercker
verſperret / allwo er von Traurigkeit gantz dar⸗
nider geſchlagen / ehender den Verſtand / als
das Leben / verlohren.
So vil ſchoͤne Thaten / welche eben ſo vi⸗
le Proben der Liebe GOttes vor diſen Heili⸗
en waren / trugen deſſen Schaͤtzbarkeit gar

bhald durch gantz Europen aus / daß alſo die

Paͤbſt / Kayſer / Koͤnig / und insgemein alles
Volck eine beſondere Hochachtung von ihme
hatte / und daß man ſich aller Orten vor gluͤck⸗
ſeelig ſchaͤtzete / ihne zu ſehen / ſelben zu ſpre⸗
chen / und ſich in deſſen Gebett zu empfehlen.
Kayſer Henricus III. durch Einrathung ſeiner
Ehegemahlin Agnetis, einer tugendſamen und
heiligen Fuͤrſtin / erwaͤhlte ihn zum Pathen
ſeines Sohns / den er ſeinem Kayſerlichen
Herrn Vatter nach / Henricum nannte; di⸗
ſes diente dem Kayſer zum Vortheil / indeme
ſich der H. Hugo angelegen ſeyn lieſſe / dem⸗
ſelben bey Pabſten Gregorio VII. die Losſpre⸗
chung von der geiſtlichen Straff oder Kirchen⸗
Zucht auszuwuͤrcken / welche er ſich zugezogen/
weilen ſelber / da er zum Reich gelanget / den
heiligen Stuhl mit ungerechtem Krieg ange⸗

fallen.

Alphonſus Koͤnig von Spanien / Sohn
des groſſen Ferdinandi / ſich des Koͤnigreichs
beraubt ſehend / und durch ſeinen Bruder
Sancium zum Gefangenen gemachet / nahme
ſeine Zuflucht zu dem H. Abbten / damit er ih⸗
me mit ſeinem Gebett beyſtunde. Er thate
ſolches mit ſo Eyfer⸗voller Inbrunſt / daß der
Apoſteln⸗Fuͤrſt Sancio erſchinen / und ſelbem
unter groſſen Bedrohungen gebotte / ſeinen
Bruder frey zu laſſen / und ſelben in ſeine
Statten wiederumen einzuſetzen. Und diſer

590 Das Leben des H. Hugonis / Abbtens zu Cluniaco.

Koͤnig verdoppelte zur danckbarer Erkannt⸗

lichkeit die Renten und Einkuͤnfften / welche ſein

Vatter dem Cluniacenſer⸗Cloſter geſchencket
hatte / und ſich jaͤhrlich auf achtzehen hundert
Kronen belieffen.
Der H Hugo wurde von allen Bur⸗
gundiſchen Biſchoͤffen gebetten / ſich nach der
Stadt Autun zu begeben / um daſelbſt das
Geſchaͤfft beyzulegen / und die Streitigkeiten
abzuthun / welche Haganon mit Roberto Her⸗
zogen von Burgund hatte / der unter dem
Vorwand diſer Mißvergnuͤgung das Land
beſchwaͤrete und unterdruckete. Der Heili⸗
ge verfuͤgte ſich dahin / begabe ſich nach dem
Hof des Herzogs / und fuͤhrte ſelben in die
Verſammlung; wiewohlen er vormahls aus⸗
geſchlagen hatte / ſich bey ſelbiger einzufinden.
Als er daſelbſt angelanget / ward er erſuchet /
eine Red von dem Friden zu halten: er fien⸗
ge ſelbe durch dieſe Wort an: Wer den Fri⸗
den liebet und liebkoſet / verharre allhier/
um mich anzuhoͤren / ſo aber einer den⸗
ſelben verſaget / der begebe ſich anjetzo
hinweg. Er hatte diſe Wort kaum ausge⸗
ſprochen / als ein groſſer ſchwartzer Mann / in
Gefolge einer Menge anderer / ſich den Au⸗
genblick davon gemachet / und verſchwunden;
welches die Verſammlung hefftig erſchrecket /
die aber gar bald durch Erblickung einer weiſ⸗
ſen Tauben getroͤſt wurde / welche ob dem
Haupt des H. Abbtens erſcheinend / genug⸗
ſam zu erkennen gabe / daß der H. Geiſt aus
deſſen Mund rede / welches alſo nachdrucklich
geſchahe / daß er dem Herzog Roberto den Fri⸗
den eingeraumet / ihne mit dem Biſchoffen von
Autun vereiniget / und die gantze Burgundi⸗
ſie Kirchen von ſeiner Tyranney befreyet
Der Pabſt Leo IX. wolte auf einer Reis /
die er nacher Franckreich machte / um daſelbſt
den Coͤrper des H. Remigü zu Reims zu be⸗
ſuchen / und eine vierte Verſetzung ſeiner Re⸗
liquien anzuſtellen / den H. Hugonem in Ge⸗
ſellſchafft bey ſich wiſſen. Als ſein Nachfol⸗
ger Victor II Hildebrandum der Roͤmiſchen
Kirchen Cardinalen / ſeinen Geſandten in
Franckreich wider die Simoniſten abgeord⸗
net / befahle er ihme / den Cluniacenſer⸗Abb⸗

ten / der ſich unter diſem Anſehen auf dem

Coneilio zu Lyon befunden / mit ſich zu neh⸗
men. Da Stephanus X. der auf Victo⸗
rem gefolget / in der Stadt Florenz auf den
Tod kranck lage / ward er von einem Teufel
angefallen / der nicht ehender abwiche / bis ſich
der H. Abbt demſelben naͤherte / welches ver⸗
urſachte / daß er diſem Pabſten bis auf die Letz⸗
te beyſtunde. Alexander II. machte ihn zum
Geſandten in dem Geſchaͤfft Roberti / der ſich
Abbten zu Reichenau in dem Coſtanzer⸗Ge⸗
zirck an dem Rhein nannte. Er ward von
dem H. Hugone verurtheilet / und von dem
Gottes⸗Dienſt aufgeſchoben / bis auf die Pfal⸗
modey / bey der er ſich einfinden konte. Gre⸗
gorius VII. von dem wir ſchon geredet / id
el⸗

29.

Sein Etz⸗
fer zum
Friden.

19.

Apr

Wuin
ſen
Woht
ihe⸗

Gein
Wun
were

z.
Pril,

Et
n
ſn.

29.
Apr il.

Wunder
zu ſeiner
ohl⸗
that.

Seine
Wunder⸗
werck.

Das Leben des H. Hugonis / Abbtens zu Clumaco. 591 6²à

welcher ſein Moͤnch geweſen / ſahe ſich nicht
ehender auf den Thron des Heil. Petri erho⸗
ben / als er ſelben verpflichtete / ihne zu Rom
zu beſuchen / damit er ihme mit Rath diene⸗
te / weilen er die groſſe Gnaden / die ſelbem
der H. Geiſt gegeben / wohl wußte.
Es begegnete ihme auf dem Weg ein Zu⸗
fall / der wohl / gewußt zu werden / verdienet;
nemlichen / daß / als er uͤber das Gebuͤrg bey
Gap reiſete / das Maulthier / auf welchem er
ritte / ſcheuch worden / und mit ihme von ei⸗
nem ſehr hohen und gaͤhen Felſen abgeſtuͤrtzet /
er doch durch dieſen Fall nicht im geringſten
beſchaͤdiget worden: weilen er ſich / in ſeinem
Gebett verharrend / und mit Augen und Haͤn⸗
den gen Himmel erhoben / durch eine wun⸗
derſame Vorſichtigkeit / wie vorhin / ob den
Felſen befande. Von Rom kame er auf den
Berg Caßin / und geſellete Cluniac diſer hei⸗
ligen Abbtey zu / damit unter beyden eine um⸗
gewechſelte Mitgenieſſung des Gebetts und
der guten Wercken waͤre.
Es iſt nicht moͤglich / die groſſe Zahl der
Wuͤnderen zu bezifferen / die er in Gegenwart
und in Abweſenheit / durch das Creutzes⸗Zei⸗
chen / durch das Weyh⸗Waſſer / durch jenes/
mit welchem er die Haͤnd gewaſchen / durch
Beruͤhrung ſeines Kleids / und auf andere Ar⸗
ten / gewuͤrcket. Er hat Auſſaͤtzige / von dem
Krebſen gantz Befreſſene / Fiebrende / Stum⸗
me / und Gichtbruͤchige geheylet. Er ſtellte
einen jungen Knaben / welcher von einem Glo⸗
cken⸗Thurn abſtuͤrtzend / fich alle Glieder zer⸗
truͤmmeret / die vollkommene Geſundheit wie⸗
derumen zu. Die einzige Anruffung ſeines
Nahmens entledigte von den groͤſten Gefah⸗
ren. Ein aus Spanien zuruck kehrender Cle-
ricus hatte ſich in einen gaͤhen und gefaͤhrlichen
Ort des Pyreneiſchen Gebuͤrgs verfallen / in⸗
deme er aber den Nahmen des H. Abbtens an⸗
geruffen / ware er von einem Aaſt / der ihne von
gaͤntzlicher Stuͤrtzung bewahret / zuruck gehal⸗
ten. Ein anderer ware in hoͤchſter Gefahr / in
dem Fluß Loire erſauffet zu werden / er ward
aber durch Anruffung des Abbts Hugonis /
und deſſen Anflehung um Huͤlff / wiewohlen er
abweſend ware / darvon befreyet. Ein Moͤnch /
Guilielmus mit Nahmen / der ſich wegen einem
Ubel / ſo er an dem Schenckel leydete / nicht
mehr zu rathen / noch zu helffen wußte / entſchloſ⸗
ſe ſich / ſelbes an ſtatt ſeines Abbtens im Nah⸗
men JEſu Chriſti zu beſchwoͤren / und als er
hierauf entſchlaffen/ ſahe er im waͤhrenden
Schlaff zwey in weiß gekleidete Maͤnner / die
ihme ein himmliſches Oel uͤber den Fuß abgoſ⸗
ſen / und bey ſeiner Erwachung befande er ſich
vollkommentlich geheylet.
Unter allen Miraculn aber iſt nicht zu
umgehen eine ſehr anſehnliche Wunderthat /
ſo er zu Paris in der Kirch der H. Genovefaͤ

gewuͤrcket / allwo er die heilige Meß gehalten

hatte. Er lieſſe ſich die Caſel des Heil. Petri /
welche daſelbſt hoͤchſt andaͤchtig aufbehalten

wurde / bringen / und da er ſelbe auf einen Gichl⸗

bruͤchigen / mit Nahmen Robertum legete /

ſprache er eben die Wort / welche der Apoſteln⸗

Fuͤrſi vormahls zu EÆ.neam von Lydda geredet:

Der .Err JEſus Chriſtus mache dich Act. 9.
geſnnd ſtehe auf / und mach dir ſeibſt dein V 3·

eth. Und zur Stund ward diſer Menſch
geſund / und gienge ohne Beyhuͤlff einiger Per⸗
ſon / in vollſtaͤndiger Geneſung / GOtt / dem
H. Petro / und dem frommen Abbten vor ſo
groſſe Wohlthat Danck ſagend nacher Hauß.
Hieruͤber entſtunde zwiſchen dem H. Hugone
und denen Anweſenden ein heiliger Wort⸗
Streit; Indeme diſe ſolches Miracul dem H.
Abbten / ſelber aber dem H. Petro zuſchribe;
Sie trugen jedoch beyde den Ruhm darvon;
Der H. Petrus / als welcher der Caſel / die er
getragen / eine wunderthaͤtige Krafft eingedru⸗
cket / und der H. Hugo / der die Wuͤrckung di⸗
ſer Krafft verdienet hatte.
Wofern die Verfolg⸗ und Verleum⸗
dung den Probſtein abgeben / mit welchem die
Heilige gepruͤfet werden / iſt auch diſer Clunia⸗
cenſiſche Abbt darvon nicht befreyet verbliben.
Dann man bemuͤhete ſich / ihne als einen Ver⸗
fuͤhrer / einen Gleisner / einen Tyrann / und
nicht rechtmaͤßigen Beſitzer anzuſchreiben; al⸗
lein GOtt / der die / ſeinen Heiligen angedichte⸗
te / Unbilden raͤchet / uͤberſahe auch diſe
Schmach⸗volle Laͤſterungen nicht / ohne die

Urheber darumen zu beſiraffen. Sein Ge⸗ Verleumg

ebe en in der be⸗
ſchicht⸗Schreiber erzehlet/ daß / nachdeme in ſtraffet.

gewiſſer Clericus geſagt / er wolte dem heiligen
Mann / wann er nur konte / die Augen ausreiſ⸗
ſen / er ſelbſt vor Verlauffung acht Taͤgen die ſei⸗
nige verlohren / die ihme aus dem Haupt her⸗
aus geſtigen. Ein anderer / um nicht bemuͤſ⸗
ſet zu ſeyn / ihme die Reverentz zu machen / ſiell⸗
te ſich kranck in dem Beth / er iſt aber auch
wuͤrcklich daruͤber erkrancket / und in eine ſo
groſſe Gefahr geſetzet worden / daß er ſich ge⸗
zwungen ſahe / den heiligen Abbten zu ſich bit⸗
ten zu laſſen / um von ihme mit einem Beſuch
geehret zu werden / in welchem er nach demuͤ⸗
thiger Erkanntnus ſeines Fehlers von ſelbem
die vollkommene Geſundheit wiederumen em⸗
pfienge. Er machte ſehr vil ſchoͤne Verord⸗
nungen / den Gottesdienſt belangend; wie un⸗
ter anderen / daß man an dem Heil. Pfingſt⸗
Feſt / und ſelbe Octav hindurch das eigene Lob⸗
geſang Veni Creator ſingen ſolte; welches nach⸗
mahls durch die gantze Catholiſche Kirch ein⸗
gefuͤhret worden.
Als letztlichen die Zeit ſeines Tods heran
nahete / lieſſe ihme GOit ſolche durch Vorzei⸗
chen bedeuten. Das Fuͤrnehmſte zwar durch
einen Ackersmann / der ſich Bertinum von
Varenne nannte; welcher ſich auf dem Feld
befindend / eine groſſe Anzahl der Menſchen/
die einer Frauen von wunderſamer Schoͤn⸗
heit nachfolgeten / ſahe / und da ihne einer aus
diſer Geſellſchafft befraget / weme diſes Feld zu⸗
gehoͤrete / antwortete er ihme einfaͤltiglich dar⸗
auf / wie es des H. Peters / und des Abbts Hu⸗
gonis waͤre; Es iſt demnach mein / vesſette
erje⸗

April.
derjenige / ſo die Frag angeſtellet hatte / wei⸗

len ich Petrus bin / und diſe / die du ſiheſt /

ſeynd ſo vile der Heiligen / welche in Ge⸗
folge der Jungfraͤulichen Mutter des
Welt⸗Heylands gehen / gehe dahero hin
dem Abbten Hugoni zu ſagen / wie er gar
bald ſterben werde / und daß er fuͤr ſein
Haus verordnen ſolte. Bertinus brach⸗
te ihme diſe Zeitung / die ſelbem die liebſte / ſo
er jemahls ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch
Seine Be⸗ empfangen hatte / geweſen. Er machte alle
reitung moͤgliche Anſtalten und Vorbereitungen / wohl
zum Tod, zu ſterben: und nachdeme er kranck darnider
gelegen / empfienge er mit wunderſamer An⸗
dacht die Sacramenten. Als ihne der Prie⸗
ſter / ſo ihme die heilige Weeg⸗Zehrung ge⸗
bracht / befragte / ob er das Lebend⸗machende
Fleiſch ſeines OErrens erkennete / antworte⸗
te er veſtiglich: Ja ich erkenne es / und bet⸗
Sein Tod. te es an. Als er ſich darauf in die Kirchen
unſer lieben Frauen tragen / und auf die A⸗
ſche / und das haͤrene Buß⸗Kleid legen laſſen /
ſchide er aus diſer Welt den 29. Tag Aprils /
im Jahr des HErrens / nach Anzeigen Hu⸗
gonis von Gluniaco / der deſſen Leben beſchri⸗
ben 1108. Nach Meinung Baronii / in Folge
Sigeberti aber / 1109. im 89. Jahr ſeines Al⸗
ters / deren er 60. im Aebbtlichen Hirten⸗Amt
zuruck gelaſſen. Der H. Godefridus Am⸗
bianiſcher Biſchoff / der damahls in Rom ſtun⸗
de / urtheilte gar wohl durch eine Erſcheinung /

daß diſer heilige Abbt mit Tod abgegangen

waͤre: weilen ſelben gedunckte/ als ſehete er die
Cluniacenſer⸗Moͤnch / die ihne bitteten/ ih⸗
rem Vorſteher Hugoni die letztere Sacramen⸗
ten zu reichen. Sabina / eine fromme Non⸗
ne von Joarre ward mit einem gleichen Ge⸗
ſicht beguͤnſtiget; dann ſie ſahe die allerſeelig⸗
ſte Jungfrau / von einer groſſen Anzahl der
Heiligen begleitet / in Mitte deren ſich ein praͤch⸗
uiger Sitz befande / welchen man vor den Abb⸗
ten Hugonem bereitet zu ſeyn ſagte. Anderen
heiligen Perſohnen / ſo wohl inner⸗als auſſer⸗
halb Franckreich iſt deſſen zeitlicher Hintritt
und ewige Glori gleichfalls geoffenbahret wor⸗

den. L
Der ſeelige Hildebertus Biſchoff zu
Mans hat deſſen Leben ſehr weitlaͤuffig ge⸗
ſchriben: viele Geiſtliche des Heil. Benedicti⸗
ner⸗Ordens / als Raynaldus Abbt von Ve⸗
ſelay und Ertz⸗Biſchoff zu Lyon / Hugo / Eze⸗
jo und Gilo Cluniacenſer⸗Moͤnch / wie auch
einige andere haben an ſelbem gleichfalls mit
Fortgang gearbeitet / derer Werck wird man
in der Cluniacenſiſchen Bibliothec / in Su⸗
rio / und in der Fortfuͤhrung Bollandi finden.
Baronius hat nicht minders / in ſeinen An⸗
merckungen uͤber das Marter⸗Buch / und in
dem eilff⸗ und zwoͤlfften Theil ſeiner Jahr⸗
Buͤcher / von ſelbem zu reden nicht vergeſſen.

25: 592 Das Leben des H. Hugonis / Abbtens zu Cluniaco. 30.

l S . April.
Der dreyßigſte Tag im April /
und von dem Mond / der

d
6
n
I1 12 13 14 15 16 17 18 –
A

s t u A B C D E
19 20 21 22 23 24 25 2
F F G H M N D
27 26 27 28 29 1I 2

U Rom der H. Jungfrauen Catha⸗ Roͤmi⸗
S . rinaà von Senis / Dominitaner⸗ ſches Mar⸗
6 Ordens / welche / weilen ſie in Wan⸗ er⸗ Buch.
del und Wunderwercken geleuchtet / Pabſt
Pius der Andeꝛte / in die Zahl der heiligen Jung⸗
frauen geſetzet hat. Zu Lambeſa in Numi⸗
dien / der Geburts⸗Tag der heiligen Marty⸗
rer / Mariani des Loͤſers / und Jacobi des
Diacons: unter welchen der Erſte / als er ſchon
zuvor laͤngſt den Anlauf und Sturm der De⸗

cianiſchen Verfolgung in der Bekanntnus

Chriſti uͤberwunden / wiederumen mit ſeinem
lobwuͤrdigen Geſpan gefangen worden. Ha⸗
ben beyde / als ſie nach auserleſener Marter
wunderbarlich durch Goͤttliche Offenbahrung
zu dem anderten mahl geſtaͤreket worden / letzt⸗
lich ſamt vilen anderen die Marter durch das
Schwerdt vollendet. Zu Santonas / des
H. Biſchoffs und Martyrers Eutropü / wel⸗
chen der Heil. Clemens zu einem Biſchoff ge⸗
weyhet / und in Franckreich geſchicket / allda
er lange Zeit geprediget / und um Chriſti Zeug⸗
nus willen mit zerſchmettertem Haupt ſein Le⸗
ben ſighafft beſchloſſen hat. Zu Corduba der
heiligen Martyrer Amatoris des Prieſters /
Petri des Moͤnchs / und Ludovici zu Novara
des H. Prieſters Laurentii / und der gemar⸗
terten Knaben / welche er / zu erziehen / aufge⸗
nommen hatte. Zu Alexandria der heiligen
Martyrer Aphrodiſii Prieſters / und anderer
dreyßig. Zu Epheſo des H. Martyrers Ma⸗
ximi / der in der Decianiſchen Verfolgung ge⸗
kroͤnet worden. Zu Fermo in Anconitaner
Marck der H. Jungfrauen und Martyrin
Sophiaͤ. Zu Neapel in Campanien des H.
Biſchoffs Severi / welcher unter anderen wun⸗
derlichen Thaten einen Todten aus dem Grab
erwecket / vor ſo lang / bis er den / der ſich fuͤr
einen Glaubigern einer Wittfrauen / und ih⸗
rer Waiſen ausgegeben / der Lugen uͤberwi⸗
ſen / und geſtraffet hat. Zu Evorea in Epi⸗
ro des H. Biſchoffs Donati / welcher zur Zeit
des Kayſers Theodoſi in groſſer Heiligkeit
geleuchtet hat. Zu Londen in Engelland des

o/,
Ppr.

int⸗
esMar
1 uch.

Aidil Das Leben des H. Eutropit / Biſcho
Heil. Biſchoffs Erconvaldi / der mit vielen

Sein Bi⸗
ſtum zu
Santo⸗

nas.

Wunderwercken ſehr ſcheinbar geweſen.
Ferners zu Reims / des Heil. Biſchoffs
Materniani / Bruders des H. Materni von
Mahyland: Er iſt verſchiden den 7. Tag Heu⸗
monaths / ſein Feſt aber wird fuͤrnemlich an

diſem Tag begangen / an welchem der Ertz⸗

—

Jungfrauen.

Biſchoff Hincmarus deſſen Coͤrper aus der
Erden erhoben / und als ein reiches Geſchenck
Ludovico Koͤnig im Teutſchland zugeſendet
hat. Zu Maſtricht des H. Biſchoffs Qui⸗
rili. Zu Chalons an der Saone / oder Ca⸗
billone an dem Fluß Aar / der Heiligen Jo⸗
annis / Deſiderü / Flavil / und anderer ſeeliger
Biſchoͤffen diſer Stadt / deren gemeinſames
Feſt an diſem Tag begangen wird. Eben da⸗
elbſt des H. Prieſters Deſiderati / welcher an
der Feſt⸗Begaͤngnus diſer heiligen Praͤlaten
Antheil hat. Zu Tornoduro des H. Beich⸗
tigers Michomeri / Juͤngers des H. Germa⸗
ni / Antiſiodorenſiſchen Biſchoffs. Zu Ver⸗
non an dem Fluß Seine oder Sequana des
H. Beichtigers Adjutoris, deſſen Leben mit
Miraculn und wunderſamen Exempeln der
Tugend erfuͤllet iſt. In dem Kloſter Vaſor
an der Maaſe / des Heil. Abbts Forannani.
In jenem von Savigni im Abricenſer⸗Ge⸗
diet / des ſeeligen Aymonis / Ciſterzer⸗Or⸗
dens/ der ſeiner Wiſſenſchafft / und beſonde⸗
rer Reinigkeit der Sitten wegen / beruͤhmt
gewefen. Zu Joarre der ſeeligen Jungfrauen
Sabinaͤ / des Heil. Benedicti Ordens. Zu
Troyes der ſeeligen Hoyldis einer andaͤchtigen
In der Abbtey Kempten in Al⸗
gey / der H. Hildegardis / Koͤnigin in Franck⸗
reich / Gemahlin des H. Caroli Magni, dero
Heiligkeit GOtt durch eine groſſe Anzahl der
Wunderwercken kund gethan hat. In dem
Kloſter des H. Vandrilli / die Verſetzung des
H. Eremberti / Biſchoffs zu Toloſa ꝛc.

Das Leben des H. Eutropii/ Bi⸗

ſchoffs zu Santonas / Martyrers.

LEr heilige Eutropius / dene die San⸗
toneſer vor ihren Apoſtel und erſten
Biſchoffen erkennen / ware einer je⸗
ner gluͤckſeeligen / von denen der HErr redet /
die der Ehr genoſſen / ihne auf der Erde zu ſe⸗
hen / und mit ihme zu ſprechen: welches ſo vi⸗
le Koͤnig und Propheten alſo inbruͤnſtig ge⸗
wunſchen / und nicht erlanget haben. Alſo
unterbringet es uns die Erb⸗Lehr der Kirchen
nach Bericht Baronii. Sie weiſet uns ſer⸗
ners / daß er unter dem H. Pabſten Clemen⸗
te aus Griechenland nacher Rom gereiſet /
welcher / als er die Gnaden⸗Gaben geſehen /
mit denen der HErr ſelben zu dem Predig⸗
Amt ausgeruͤſtet / ihne zum Biſchoffen ge⸗

*weyhet / und folgends nach dem Santoniſchen

Gebiet / eine Provinz in Franckreich abgeord⸗
net hat / um das Liecht des heiligen Evange⸗

liums dahin zu tragen. Er predigte anſaͤng⸗

Pe Falaeder Theil,

ffs zu Santonas / Martyrers. 593

lich daſelbſt mit groſſem Eyfer; weilen er a⸗
ber mit einer undanckbaren Erden / und mit
einem Volck / das hart zu gewinnen ware/
umgienge / und zu thun hatte / iſt er wiederu⸗
men / nach vielen mit Freuden ausgeſtandenen
Verfolgungen / und ſehr grauſennen Peinen⸗
zu jenem nacher Rom zuruck gekehret / der ihne
geſendet hatte. Nichts deſtoweniger der hei⸗

lige Pabſt von einem Apoſtoliſchem Eyfer zur

Wohlthat Franckreichs entzuͤndet / ermahnte
Eutropium / neu angefriſchten Muth zu faſ⸗
ſen / und ſich denen anderen Mißionarien o⸗
der Glaubens⸗Predigern / welche den ſeeli⸗
gen Dionyſium den Areopagiten begleiteten/
den er mit der Apoſtels⸗Wuͤrde nacher Franck⸗
reich abgeordnet / beyzugeſellen.
Eutropius folgete demnach dem Areo⸗
pagiten bis in Arelatum eine Stadt in Pro⸗
vence nach / und von daraus begabe er ſich zum
zweyten mahl in Aquitanien / und kehrte na⸗
cher Santonas / ſo er vormahls verlaſſen / zu⸗
ruck. Diſe Reis ware gluͤcklicher als vdie er⸗
ſte: dann er arbeitete daſelbſt durch das Bey⸗
ſpil ſeines Lebens / durch die Hochheit ſeiner
Wunderthaten / und durch die Staͤrcke ſeiner
Lehr / mit ſo groſſem Fortgang / daß ſehr vie⸗
le nach verlaſſenem Goͤtzendienſt / den Glauben
des wahren GOttes umarmet / und IEſum
Chriſtum vor den Welt⸗Heyland erkennet
hatterr. Er tauffte unter anderen des Statt⸗
halters Tochter/ Euſtelam mit Nahmen / wel⸗
che von dem heiligen Biſchoffen die Fuͤrtreff⸗
lichkeit der Jungfrauſchafft vernehmend / die
ihrige mit freyem Hertzen dem Geſpons der
Jungfrauen / deſſen Glauben ſie erſt angenom⸗
men / heiligte. Ihr Vaͤtter ward hierob ſo
ſehr verbitteret / daß er Kriegsknecht ausſen⸗
dete / um ſich des Heiligen / der ſelbe bekehret /

April.

habhafft zu machen. Er wurde in einer ge⸗Seiak
wiſſen Hoͤle / wohin er ſich auſſer der Stadt Marter,

abgeſonderet / gefangen genommen; darauf
ward er erſtlichen mit Stein⸗Schlaͤgen zer⸗
ſchmetteret / darnach mit Stricken und Bley⸗
Geislen zerſchlagen; und letztlichen iſt ihme das
Haupt mit einer Arxt geſpalten worden / wel⸗
ches geſchehen den 30. April / im Jahr des
HErrns / nach Baronio / 98, Die heilige
Jungfrau Euſtella ward vor deſſen Coͤrper be⸗
ſorget / und brachte ſelben zur ehrſamſten Be⸗
graͤbnus / die ihr damahlige Zeiten zuſtunden/
und zur Belohnung diſes guten Wercks em⸗

pfienge ſie auf Befehl ihres eignen Vatters

die glorreiche Marter⸗Cron / beylaͤuffig dren
Wochen nach dem Tod des H. Eutropi.
Als der Heil. Dionyſius diſe Zeitungen
vernommen / zeigte er ſolche / wie einige wollen/
dem H. Anacleto / der damahls Statthalter
oder Nachfolger des H. Clementis ware / in
einem Brief an / in welchem er alles Skuck⸗
weis anfuͤhret / den er auch folgends in Grie⸗
chenland / zum Troſt der Chriſien / die er all⸗
da verlaſſen / geſendet. Alleinig ob ſchon die
Muͤheſeeligkeit der Zeiten / und die Verwir⸗
rung der Verfolgungen ſolche Schrifft ſchon
FIfff vors

30.

April.

594 Das Leben des H. Eutropii/ Biſchoffs zu Santonas/ Marthrers. 30.

vorlaͤngſt verluſtig gemachet / iſt doch der Sig
diſes heiligen Martyrers aus dem Angeden⸗
cken der Glaubigen zu Santonas in nichten
ausgeloͤſchet / weilen nach Bericht des Heil.

Turonenſiſchen Gregorii ſehr vil Jahr dar⸗

nach ſelbe ihme einen uͤberaus ſchoͤnen Tem⸗
pel erbauet / welcher nachmahls durch den H.
Palatium / Biſchoffen diſer Stadt / in Bey⸗
ſtehung zweyer Aebbten / gegen dem Ende des
ſechſten Jahrhunderts eingeweyhet worden;
und zur Erkanntnus diſer Wohlthat / und daß

ſie ſeinen Leib an einen ehrſameren Ort / als wo

er vorhin gelegen / verſetzen laſſen / erſchine er
folgende Nacht denen zweyen Aebbten / und
bedeutete ſelben / wie die Narbe oder das
Wundmahl / ſo ſie an ſeiner Hirnſchal abge⸗
mercket / der Ort waͤre / durch welchen er ſei⸗
ne Marter vollendet hatte. .
In diſen letzteren Zeiten / und bevoͤr die

Calviniſche Ketzer Santonas eingenommen /
und die Kirchen und heilige Reliquien entwey⸗

het / ſeynd vil Gebeiner diſes Heiligen nacher
Vendôme oder Vidocinum gebracht / und in
der Kirchen der allerheiligiſten Dreyfaltigkeit
abgeſetzet worden / allwo ſie offt durch einen
groſſen Zulauf des Volcks geehret werden.
Sein heiliges Haupt / welches nacher Bour⸗
deaux oder Buͤrdegalam / um von der Wuth
diſer Unſinnigen befreyet zu ſeyn / gebracht
wurde / iſt im Jahr 1601. mit viler Pracht

und Herrlichkeit nacher Santonas zuruck ge⸗

ſtellet worden / wie der Herr von Sauſſai in
ſeinem Marter⸗Buch der Heiligen von Franck⸗
reich verſicheret. Es iſt nichts deſto minders
ein altes Vorgeben der Einwohner von De⸗
ſize / an der Loire / daß ſie die koſtbare Heilig⸗
thumen des H. Eutropü / in dem Priorat des
H. Peters / welches vormahls der Abbtey des
H. Germani zu Antiſiodoro unterworffen wa⸗
re / beſitzen. Und in der That / als die Geiſt⸗
liche des mindeſten Ordens der Franzoͤſiſchen
Provinz in diſes Priorat, ſo die vormahlige
Benedictiner verlaſſen hatten / geſendet wor⸗
den / fanden ſie in derer alten geſchribenen Bre⸗
vier / in dem letzten Tag Aprils / wie an ſelbem
das Officium des H. Eutropii / Biſchoffs und
Martyrers gebettet worden ſolte / dieweilen
ſich deſſen Reliquien in ihrer Kirchen befinde⸗
ten. Allein / indeme es auch mehrere Heilige
diſes Nahmens gibet / unter anderen einen O⸗
raniſchen Biſchoff / zwey Martyrer zu Rom/
einen zu Conſtantinopel / und einen zu Ama⸗
ſaͤa in Ponto / moͤchte es beſchehen ſeyn / daß /

nachdeme die Reliquien von einigen ſolcher hei⸗
ligen Eutropien in diſe Kirchen gebracht wor⸗

den / man ſelbe mit Folge der Zeit vor jene

des H. Eutropii / Biſchoffs von Saintes ge⸗
halten hatte; welches in denen Geſchichten der
Heiligen nichts unerhoͤrtes iſt. Ich laſſe / das

Urtheil hiervon zu faͤlen / denen Schrifft⸗Rich⸗

teren uͤber. H
Diſer groſſe Biſchoff hat zu allen Zeiten

und von allen Seiten eine Menge uͤberaus

fuͤrtrefflicher Wunderthaten gewuͤrcket. Er

zoge jene wunderſamer Weiſe aus Feur und

Waſſer / ſo in ſelben entweders verbrinnen/
oder ertrincken ſolten. Er haͤtte aus dem
Grund der Kerckern die Gefangene/ und in
Verhafft Ligende heraus genommen/ und ent⸗
lediget / welche von ihren Feinden daſelbſt wa⸗
ren verſchloſſen worden. Ja er hat ſo gar in
einem Augenblick deren einen von Babylon
nacher Santonas/ ſamt dem ehrinen Kef⸗
fig / in welchen ihne die Unglaubige verſper⸗
ret hatten / uͤberſetzet. Er hat die Krancke ge⸗
ſund gemacht / die Todte erwecket / die Teu⸗
feln aus denen Leiberen der Beſeſſenen aus⸗
getriben / und andere dergleichen Wunder ge⸗
wuͤrcket / welche man in einer Hand⸗Schrifft
der Patern Caͤleſtinern von Paris ſehen kan /
von welcher die Fortfuͤhrer Bollandi die Co⸗
pey an das Helle gebracht. Man wird in dem⸗

ſelben auch entſetzliche Straffen angemerckter
finden / mit welchen die Gerechtigkeit GOttes

vil Menſchen gezuͤchtiget / die ſich befrechet hat⸗

ten / das Feſt diſes fuͤrtrefflichen Predigers des

heiligen Evangeliums zu entheiligen / oder zu

verunehren. Baronius redet in ſeinen Jahr⸗

Buͤcheren von ihme/ und alle Marter⸗Buͤ⸗
cher thun deſſen Meldung. Seine Verſen⸗
dung nacher Fraͤnckreich durch den H. Cle⸗
mentem / wird von vilen bezeuget / in derer An⸗
zahl ſich auch der Turonenſiſche Heilige Gre⸗
gorius befindet / wiewohlen er die Sendung
des H. Dionyſii / und ſeiner Mitgeſellen ſpaͤ⸗
ter hinaus ſetzet / daß wir nicht geglaubet ha⸗
ben / daran zweiflen zu ſollen; fuͤrnemlich nach
diſen / was wir in denen Leben des H. Regu⸗
li / des H. Pauli von Narbonna / und des H.
Aphrodiſi geſagt haben / wohin ich den Leſer
anweiſe. Man kan auch hieruͤber die ſchoͤne
Epiſtel des Herrns von Marca an den be⸗
ruͤhmten Henricum von Valois ſehen / wel⸗
che ſich zu Anfang der Kirchen⸗Geſchicht Eu⸗
ſebii befindet / die von bemeldtem Henrico
von Valois uͤberſetzet worden.

Zeit⸗

N⸗
nats⸗

14.

60.
Prit.

1v —

Zeit⸗Beſchreibungs Taſel des Monats May.

Mo⸗
nats⸗
Tag.

Nahmen der Heiligen.

I.

2.

10.
11.
12.
1 3.
14.
15.
16.

17.

18.
19.

20.
21.
22.
23.

24.

25.

26.
27.
28.

el.
S. Philippus Apoſtel.
S. Antoninus Ertz⸗Biſchoff zu
Florentz.

Erfindung des H. Creutzes.

S8. Monica, Wittwe.
S. Hilarius, Ertz⸗Biſchoff zu A-

relato.

Porten.
8. Sctanislaus Biſchoff zu Cra⸗
cau.
Erſcheinung des H. Michaels.
S. Gregorius Nazianzenus, Bi⸗
ſchoff.
S. Gordianus und S. Epimachus,
Martyrer.
S. Mamertus, Ertz⸗Biſchoff zu
Wienn.
SS. Nereus, Achiléus, Domitilla,
und Pancratius, Martyrer.

S. Servatius, Biſchoff zu Tongers.
S8. Bonifacius, Martyrer.

8. Dionyſius und ſeine Geſellen.
S. Honorius, Biſchoff zu Amiens.

S. Reſtituta, Jungfrau und Mar⸗
tyrin.

S. Venantius, Markyrre.
S. Petrus Cæleſtinus, Pabſt.

s. Bernardinus v. Sienna Beicht.

S8. Julia, Jungfrau und Mart.
8. Deſiderius, Biſchoff zu Lan-

res.
88. Donatiatuus „und Rogat.
Bruͤder / Martyrer.
8. Urbanus, Pabſt / Martyrer.
S. Philippus Nerius, Beichtiger.
S. Joannes, Pabſt und Mart.
8. Germanus, Biſchoff zu Paris.

8. Maximinus, Biſchoff zu Trier,

30.]S. Felix, Pabſt.

3 1. S. Petronilla, Jungfrau,
P. Falxeder I. Theil.

§. Jacobus der Rleinere / Apo⸗

8. Joannes vor der Lateiniſchen

8. Hoſpitius, Moͤnch und Beicht.

Jahr
des
Heyls.

63

87
1459

32 8

388
449

1079

492
389

362
um
475
gen
98
304

383
305
um
253
um
600

In Mit⸗
te des
dritten
Jahr⸗
hun⸗
derts.

um
250
1296

1444
582
440
407

303

233
595
526
576
um
352

275
Erſtes
Jahr⸗
hundert.

92

Die Paͤbſt. Die Kayſer. Die Koͤnig in
Franckreich.
8. Petrus. B
Nero.
8. Cletus.
Pius II. Fridericus IV. Carolus VII.
S. Silveſter. Conſtantinus Ma-
J gnus, oder der
Groſſe.
S. Damaſus. Valens.
S. Leo der Groſ⸗ Valentinianus III. Merovæus.
S. Cletus. Domitianus.
Gregorius VII. Henricus III. ge- Henricus I.
nannt II.
[S. Gelaſius. Anaſtaſius.

S. Siricius.

Pelagius II.
S. Leo Magnus.

S. Marcellinus.

Er ſelbſt.
Clemens VIII.
Er ſelbſt.
8. Benedictus I.

Liberius.
Er ſelbſt.

S. Petrus.

S. Innocentius I.

Clodovæus I.
Theodoſius der V

Groſſe.
Liberius. Julianus der Ab⸗
truͤnnige.
Simplicius. Zeno. Childericus I.
S8. Clemens. Domitianus.
S. Marcellinus. Galerius und Con-
ſtans.
S. Damaſus. Valens.
S. Marcellus. Galerius und Con-
Bey ledig ſte⸗ ſtans.
hendem Pabſt⸗ Decius.
thum.
8. Gregorius der Mauritius. Clotarius II.
Groſſe.
WValerianus.
S. Fabianus. Philippus. .
Bonitfacius VIII. Adolphus von Philiopus der
Naſſau. Schoͤne.
Eugenius IV. Fridericus IV. Carolus VII.

Tiberius II.
Valentinianus III.
Arcadius und Ho-
norius.
Diocletianus, und
Maxim.

Derſelbe.
Juſtinus.
Juſtinus der Juͤn⸗
gere.
Conſtantius,
Probus.
Nero.

Chilpericus I.
Clodius.

Derſelbe.

Clotarius I.
Chilpericus I.

r.
May.

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch⸗

596 Das Leben des H. Apoſtels Jacobi des Kleineren.
Die Geſt⸗Daͤg des Monaths May.

einer praͤchtigen / zu deren Ehr / bey denen

Der erſte Tag im May / und
von dem Mond / der

28 27 28 29 2 3

D Geburts⸗Tag der heiligen Apo⸗

ſteln Philippi und Jacobi: aus
welchen Philippus / nachdem er faſt
gantz Sceythiam zu dem Glauben Chriſti be⸗
kehret / zu Hierapel in Aſia an ein Creutz ge⸗
hefftet / und verſteiniget worden / iſt alſo durch
ein glorwuͤrdiges Ende zu der Ruhe kommen.
Jacobus aber / der auch des HErrns Bru⸗

Der genennet wird / und der erſte Biſchoff zu

Jeruſalem geweſen / ward von der Zinnen
des Tempels herunter geſtuͤrtzet / und neben
zerbrochenen Schinbeinen mit einer Walcker⸗
ſtang an dem Hirn zu tod geſchlagen / und

daſelbſt nicht weit von dem Tempel begraben.

In Egypten des Heil. Prophetens Jeremiaͤ/
welcher von dem Volck verſteiniget / bey Taph⸗
nas geſtorben / und daſelbſt begraben worden.

Bey deſſen Grab (wie der H. Epiphanius

meldet) die Glaubige zu betten / und durch
den Staub oder Erden,‚ die ſie von dannen

tragen die Schlangen⸗Biß zu heylen pflegen.

das Leyden des H. Burgundiſchen Koͤnigs

aaͤ. Z

Franzoͤ⸗
ſches,

In Franckreich Vivarienſer⸗Gebiet / des H.

Sub-Diacons Andeoli / welchen der H. Poly⸗
carpus / ſamt anderen / aus Orient in Franck⸗
reich / das Wort GOttes zu predigen / ge⸗
ſandet hat. Diſer ward unter dem Kayſer
Severo mit dornechtigen Pruͤglen geſchlagen/
und zuletzt ſein Haupt mit einem hoͤltzernen
Schwerdt Creutz⸗weis in vier Theil zerſpal⸗
ten; hat alſo die Marter vollendet. Zu Oſca
in Hiſpanien der heiligen Martyrer Orentii
und Patientiaͤ. Zu Sitten in Walliſſer⸗Land /

Sigismund i / welcher in einen Brunnen ver⸗

ſencket / ſein Leben aufgeben / darnach mit

Wunderzeichen geleuchtet hat. Zu Antiſio⸗
doro des H. Biſchoffs und Beichtigers A⸗

matoris. Zu Auſcio des H. Biſchoffs O⸗

rientii. In Engelland des Heil. Biſchoffs
Aſaphi / und der H. Jungfrauen Walbur⸗
u Bergamo der H. Wittfrauen Gra⸗
taͤ. Zu Forli / des ſeeligen Peregrini / aus
der Serviten Orden.
Ferners zu Ambiano des H. Acii / und des
H. Acheoli Martyrern / deren Reliquien in

Stadt⸗Porten erbauten / Kirchen ruhen. In
dem Land von Tongres des Heil. Martyrers
Evermari / welchen ein Tyrann / mit Nah⸗
men Haeco / in einem Holtz / aus Haß ſeiner
Frommkeit / ermordet / als er nacher St. Ser⸗
vatio zu Maſtricht wallfahrten gangen. Zu
Avenai / im Gebiet von Chalons, an der Mar⸗
ne / der Heil. Berthaͤ / Ehefrauen des Heil.
Gomberti / welche / nachdeme ſie einige Zeit
mit ihme unter dem Schatten des Eheſtands /
in einer Engliſchen Reinigkeit gelebet / ſich von
ſelbem / mit deſſen Einwilligung abgeſonderet /
und das Kloſter⸗Leben angetretten / wodurch
ſie doch von der Verfolgung deren Gottloſen
nicht befreyet gebliben / von denen ſie grau⸗
ſamlich getoͤdtet / und zu einer herrlichen Mar⸗
tyrin gemachet worden. In Auvergne der
H. Jungfrauen und Martyrin Florinaͤ. Zu
Vabris in Rovergne oder Rutenenſiſchen Be⸗
zirck / des H. Biſchoffs Africani / welcher die
Provintz zum groͤſten Theil / von anſteckender
Arianiſcher Ketzerey gereiniget hat. Zu Mon⸗
talbano / des H. Theodarti / Ertz⸗Biſchoffs
von Narbonna / der in ſeinem Leben ein Schatz
der Lehr / ein Wunder der Wohlredenheit /
und ein vollkommener Spiegel der Heiligkeit
geweſen. In nideren Britanien / des Heil.
Biſchoffs und Beicheiger Brioci. Bey
dem Mund oder Auslauf des Fluſſes Garon⸗
ne oder Garumna / des Heil. Biſchoffs Ma⸗
charii / Juͤngers des Heil. Martini / der die
Stadt / die ſeinen Nahmen fuͤhret / durch
Beyhuͤlff der Heiligen Caſſiani und Victoris /
ſeiner Mitgeſellen in dem Predig⸗Amt zu dem
Glauben bekehret hat. ein Leib ruhet der⸗
mahlen zu Burdigala / wohin er von einem
Aquitaniſchen Herzogen mit ungemeinem
Pracht verſetzet worden. Zu Gap / des H.
Biſchoffs Aregii / vor deme der H. Grego⸗

rius der Groſſe / deſſen Heiligkeit halber be⸗

ſondere Hochachtung getragen. Zu Aus-
bourg des H. Sinepeni/ erſtlichen Abbtens
von Morbac / nachmahls Biſchoffs diſes Si⸗
tzes. In dem Contanzer⸗Gebiet des Heil.

Abbts Marculphi / welcher unſeren aller⸗

chriſtlichſten Koͤnigen die erbliche Gnad/ die
Kroͤpf zu heylen / ausgewuͤrcket hat. Seine
Reliquien werden zu Mantes / mit jenen des
H. Domari / der ihne in ſeinen heimlichen Auf⸗
enthaltungen begeſellſchafftet hatte / geehret.
Zu Peronne / des H. Ultani Bruders des H.
Furſi / und erſten Abbt des Bergs St. Quin⸗
tini. Zu Tarbes / der Heiligen Juſti / oder
Juſtin / Magni / Iſicii / und Phoci Apoſto⸗
liſcher Predigern. In dem Gebiet von Meaux/
des H. Beichtigers Blandini. Zu Reims
des H. Theodulphi / Abbts zu St. Theodo⸗
rico. Zu Savigni im Abricenſer⸗Gezuͤrck /
der Seeligen Gothofridi / Guilielmi / Petri
und Haimonis / Moͤnchen diſes Kloſters / de⸗
ren Coͤrper an diſem Tag aus der Erden er⸗

hoben

1.
Way.

1
May

Das Leben des H. Apoſtels Jacobi des Kleineren. 597 woy.

hoben worden / um der Verehrung derer Glau⸗
bigen vorgeſtellet zu ſeyn. Die erſtere zwey
ſeynd auch Aebbt geweſen. Zu Antiſiodoro /
der heiligen Jungfrauen Marthaͤ/ welche in
ihrem Eheſtand mit dem H. Amatore/ nach⸗
mahls Antiſiodorenſiſchen Biſchoffen / eben
jene Reinigkeit behalten / ſo ihr die Natur in
dero Geburt gegeben hatte. Zu St. Joan⸗
nes den Tauffer zu Lugdun des Heil. Kinds
Euſtachü / ſo ſeine in dem Tauff erlangte Un⸗
ſchuld mit ſich in den Himmel getragen. Noch⸗
mahls in Nideren Britanien die Verſetzung
des Heil. Corentini / Biſchoffs von Kimper /
welcher diſer Stadt / nebſt ſeinen Nahmen/
ein ewiges Gedaͤchtnus ſeiner Tugenden hin⸗
terlaſſen hat. Deſſen Hintritt begehet man
den zwoͤlfften Tag Decembris oder Chriſt⸗
Monaths ꝛc.

Das Leben des H. Apoſtels Ja⸗
cobi des Kleineren.

F oſer Monath iſt ſo fruchtbar und er⸗
RD 8))fuͤllet mit Heiligen / und ſtellet uns de⸗
§ren eine ſo groſſe Anzahl von allen
Staͤnden vor / daß wir ſagen koͤnnen / er rie⸗
che von Erneuerung der lieblichen Jahrs⸗Zeit /
und ſeye / wie ein ſchoͤner Fruͤhling / in wel⸗
chem ſich die Kirch mit unzagligen gan un⸗
terſchiedlichen / und uͤberaus ſchoͤnen Blumen
ausſchmucket. Die erſtere / ſo uns vor Au⸗
gen kommen / ſeynd die auserwaͤhlte Apoſteln /
der H. Jacobus und der H. Philippus / von
denen wir inſonderheit zu reden / bereit ſtehen /
deme zur Folge / was wir von ihnen aus der
heiligen Schrifft / und Erblehr der Kirchen
berichtet werden.—
Den H. Jacobum belangend / welchen
das Volck insgemein den Erſten nennet / wie⸗
wohlen der H. Philippus vor ſelbem zur Nach⸗
ſolge des HErrens beruffen worden / und die
Schrifft und Kirchen in ſeinen Officien ihme
nur den anderten Platz einraumet; ware er
von Geburt ein Jud/ wie alle andere Apo⸗
ſteln / und aus dem Geſchlecht Juda/ ſo der
Koͤnigliche
Maͤchtigſte geweſen. Die ruhmliche Bey⸗
nahmen / die ihme gegeben worder / ſolten uns
gleich Anfangs ſeine Fuͤrtrefflichkeit und Ver⸗
dienſt zu erkennen geben. G
Erſtlichen ward er insgemein genannt
der Gerechte / wegen Hochachtung ſeiner Tu⸗
gend und Heiligkeit / ſo er ſich bey dem Vol
erworben / welches in deſſen Großſchaͤtzung
auch ſo weit gekommen / daß man ſelbem / ob⸗
wolen er nicht von Prieſterlichem Stammen
ware / nichts deſto minders zulieſſe / an den Ort
des Tempels hinein zu gehen / wohin die Prie⸗
ſter alleinig zu kommen / das Recht hatten /
und welcher Saucta genannt worden. Eini⸗
ge ſagen / daß er auch / ſein Gebett zu verrich⸗
ten / gar in das Heiligthum / oder Sancta San-
Korum, hinein gegangen / wiewohlen ſolches

Stammen / und aus allen der
Zu deme da

niemanden / als dem hohen Prieſter / und zwar
des Jahrs nur einmahl verlaubet geweſen.
Andertens wurde er genennet Oblias das
iſt der Wall des Volcks / weilen die gantze
Welt von ſeinen Verdienſten / und Wuͤrckung
des Gebetts alſo kraͤfftig uͤberzeiget geweſen /
daß man darvor hielte / wie er derſenige waͤ⸗
re / welcher die Geiſel des Zorns GOttes auf⸗
hielte / und uͤber die Stadt Jeruſalem / und
das gantze Juden⸗Volck die Schaͤtz Goͤttli⸗
chen Seegens / und die Wuͤrckungen der un⸗
endlichen Barmhertzigkeiten kommen mache⸗
te. Wir verſtehen auch aus Euſebio / nach
Hegeſippo und Clemente Alexandrino / daß die
GBerfſtaͤndigiſte deren Juden geglaubet / wie die
Gefangenſchafft und Verehrung diſer groſ⸗
ſen Stadt / wie auch die Zahl⸗ loſe Menge
der Ublen / mit welchen das Juͤdiſche Geſchlecht
damahls darnider geſchlagen worden/ die
Straff des / wider die Perſon des heiligen
Jacobi / durch deſſen Ermordung / verbroche⸗
nen Laſiers geweſen ſeye. S
Drittens hatten ihne die Glaubige ins⸗
gemein den Brudern des HErrens genannt /
wovon kommet / daß der H. Apoſtel Paulus
an die Galater ſchreibend / meldet / daß als er
nacher Jeruſalem gegangen / den H. Petrum
zu beſuchen / er keinen anderen Apoſtel / als
Jacobum den Brudern des HErrns geſehen.
Diſes iſt nicht zu verſtehen / als ob er der al⸗
lerſeeligſten Jungfrauen Sohn geweſen waͤ⸗
re / wie ſich der gottloſe Helvidius unverſcham⸗
ter Weiſe vorzugeben erkuͤhnet. Alldie wei⸗
len dieſe Ehr⸗ und Liebe wuͤrdigſte Mukter /
indeme ſie nach dem Glauben der heiligen Kir⸗
chen eine ewige Jungfrau gebliben/ keinen an⸗
deren Sohn hat gebaͤhren koͤnnen / als jenen /
den ſie ohne einzige fleiſchliche Vermiſchung/
und durch die alleinige Wuͤrckung des heili⸗
gen Geiſtes empfangen hat. Er iſt auch kein
Sohn Joſephi aus einer anderen Ehegemah⸗
lin geweſen / wie einige geſchriben haben / wei⸗
len es die allgemeine Meynung der Glaubigen
iſt / daß der Heil. Joſeph / als er die Mutter
GOttes geehlichet / eine Jungfrau geweſen⸗/
und daß er die Blum der Jungfrauſchafft
bis in ſeinen Tod unverwelckt erhalten habe.
ß uns die Evangeliſten unterbrin⸗
gen / wie der Heil. Jacobus der Sohn einer
Mariaͤ geweſen / die dem HErrn nachgefol⸗
get / und auf dem Calvari⸗Berg oder Sche⸗
delſtatt bey deſſen Creutzigung zugegen geſtan⸗
den / welche / weilen ſie mit der Jungfraͤuli⸗

ck chen Mutter GOttes zu gleicher Zeit gelebet /

die Geſpons des H. Joſephi nicht hatte ſeyn
koͤnnen. Der heilige Jacobus wird dahero
der Bruder des HErrns genennet / nach der
Hebraͤer Red⸗Art / weilen er deſſen naher Ge⸗
freundter und Vetter ware: indeme ſeine Mut⸗
ter ein Enckelein des Heil. Joachims und der
H. Annaͤ/ und mit der Mutter GOttes Ge⸗

ſchwiſter⸗Kind geweſen.

Er hatte drey Bruͤder / von welchen das
Evangelium Meldung thut / und welche gleich⸗
Ifff 3 ſfalis

may. 598 Das Leben des H. Apoſtels Jacobi des Kleineren.

ſalls Bruͤder IEſu Chriſti genannt werden;

nenmlichen Joſeph / Simon und Judas / de⸗

ren letzterer ſich in der Zahl der zwoͤlff Apo⸗
ſteln befindet / und in ſeiner Catholiſchen Epi⸗
ſtel ſich ſelbſt einen Bruder Jacobi nennet/
ſich ob diſer Eigenſchafft weit ehrſamer ſchaͤ⸗
tzend / als die Weit⸗Menſchen durch ihre groͤ⸗
ſie Verwandſchafften ſeynd: Joſephum be⸗
langend / hat er das Anſehen / daß er jener
ſeye / der anſonſten Barſabas / mit dem Zu⸗
nahmen der Gerechte genennet wird / welcher
mit dem H. Mathia / um den Platz des Ver⸗
raͤthers Judaͤ zu erſetzen/ in die Wahl gezo⸗
gen worden. Indeſſen ſcheinet es doch / daß
der Nahm eines Bruders des HErrens dem
H. Jacobo durch das Vorzugs⸗Recht ge⸗
buͤhret habe / und daß diſes der Nahm ſeye /
durch welchen man ihne von denen anderen
Apoſtelen unterſchieden / wie man es in denen
aͤlteſten Authoren / ja auch in dem von Euſe⸗
bio angeregtem Geſchicht⸗Schreiber Joſepho

ſehen kan. Welches daher ruͤhren koͤnnen /

Seine fuͤr⸗
treffliche
Tugenden.

entweders / daß er der Erſtgebohrne und Ael⸗
teſte unter ſeinen Vetteren geweſen / oder daß
ſeine fuͤrtreffliche Fromkeit ihne dem Leben
und denen Sitten des HErrns aͤhnlicher ge⸗
machet / oder endlichen / weilen man darob hal⸗
tet / daß er ihme von Geſicht vollkommentlich
gleich geſehen: welches machte / daß die Glau⸗
bige eigenthumlich nacher Jeruſalem gekom⸗
men / ſelben zu ſehen / weilen ſie in deſſen An⸗
ſchauung annoch glaubten / jenen vor Augen
zu haben / welcher in den Himmel aufgefah⸗
ren / und unter denen Menſchen nicht mehr
konte geſehen werden.
Hegeſippus / ein ſehr alter Author, von
deme wir bereits geredet / da er von diſem A⸗
poſtel handelet / ſaget / daß er von ſeiner Mut⸗
ter Leib her heilig geweſen. Das iſt eine be⸗
ſondere Gnad und Freyheit / die von der hei⸗
ligen Schrifft Jeremiaͤ / und dem H. Joan⸗
ni dem Tauffer / zugeeignet wird; und welche
GOtt dem H. Jacobo hat mittheilen koͤnnen;

und es hat vile Wahrſcheinlichkeit / daß diſer

Mann / der gleich denen Lebens⸗Zeiten der A⸗
poſteln gefolget / und welchen das Roͤmiſche
Marter⸗Buch wegen ſeiner Heiligkeit / und
Aufrichtigkeit / womit er die Kirchen⸗Geſchicht

geſchriben / anruͤhmet, diſen Ruhm nicht wur⸗

de beygerucket haben / ſo nicht ein allgemeines
Darvorhalten der Glaubigen den Anlaß hier⸗
zu gegeben haͤtte. Er ſetzet bey / daß er nie⸗
mahls etwas geeſſen / ſo ein Leben gehabt hat⸗
te / daß er niemahls vom Wein/ oder ande⸗
ren gekochtem Safft / ſondern alleinig vom
Waſſer getruncken; (die Zeit der heiligen Ge⸗

heimnuſſen allein iſt darvon zu nehmen) daß

er ſich ſonſten niemahls des Bads oder des

RNauchwercks gebrauchet habe; obwolen ſol⸗

ches zu ſeiner Zeit ſehr uͤblich und gemein wa⸗
re / und wie er alſo emſig und ſtets gebettet/
daß er ſich auf denen Knien eine Schwille o⸗

der Haͤkrte / gleich einer Cameels⸗Haut/ zuſam⸗

men gezogen. Der H. Epiphanius verſiche⸗

ret / daß er ſeine gantze Lebens⸗Zeit eine Jung⸗
frau verbliben / und der H. Hieronymus mit
vilen anderen Verfaſſeren der Kirchen⸗Ge⸗
ſchichten / ſtellet ihne als einen Spiegel der Un⸗
ſchuld / der Heiligkeit und der Buß vor / ſo de⸗
nen Englen und Menſchen zur Verwunde⸗
rung gedienet.
Der heilige Text meldet uns nichts mehr
inſonderheit von ſelbem / nachdeme ihne der
HErr in ſeine Geſellſchafft beruffen. Man
findet nur allein in einem gewiſſen Buch der
Evangelien / deſſen ſich die Nazarener gebrau⸗
chet / und welches der H. Hieronymus / der
ſolches aus dem Griechiſchen in das Lateini⸗
ſche verſetzet / nach denen Hebreern nennet / daß
er zur Zeit des heiligen Abendmahls / nachde⸗
me er den Kelch des HErrns getruncken / be⸗
theuret / wie er nicht mehr eſſen wolte / bis des
Menſchens Sohn vom Todten erſtanden waͤ⸗
re: dahero es gekommern / daß ihme der HErr
eben an dem Tag ſeiner glorreichen Urſtaͤnde
erſchinen; und nachdeme er Brod von ſelbem
begehret / er ſolches geſegnet / gebrochen / und
dargereichet / ſrechend: Weigere dich / mein
Sohn / nicht mehr / zu eſſen / weilen des
Wenſchens Sohn auferſtanden iſt. Al⸗
lein diſe Erſcheinung kan jene nicht ſeyn / von
welcher der Heil. Paulus / an die Corinthier
ſchreibend / Meldung thut / weilen er ſolche erſt
nach der Erſcheinung / in welcher ſich der
HErr vor mehrern als 500. Juͤngern fehen
laſſen / ſetzet / die nicht an dem Tag der Aufer⸗

ſtehung / ſondern vil Laͤg darnach geſchehen.

Nach der Sendung des heiligen Gei⸗
ſtes / und als die Anzahl der Glaubigen zu Je⸗

ruſalem ſich vermehret / ſetzte der Heil. Petrus 1

mit ſeiner Gewalt / und mit Rath der anderen
Apoſteln den heiligen Jacobum zum Biſchof⸗
ſen diſer Stadt ein / welches er unzweifelbar
wegen beſonderer Hochachtung deſſen Tugend/
ſo er ſich unter dem Volck verdienet / gethan

hatte. Das iſt es / was wir eben von Hege⸗

ſippo / Euſebio / und dem H. Hieronymo ent⸗
nehmen. Der dem H. Pabſten Anacleto zu⸗
geeignete Brieff meldet / daß diſes Einwey⸗
hungs⸗Gepraͤng durch den Heil. Petrum in
Beyſtehung des Heil. Jacobi des Groͤſſeren /

1.
Way.

Der HErr
erſcheinet
ihme nach
ſeiner Ur⸗
ſtaͤnde.

Er wird
Biſchoff
zu Jeruſa⸗
em.

und des H. Joannis ſeines Bruders / vorge⸗

nommen worden: und daher ruͤhret die Kir⸗
chen⸗Verordnung / daß ein Biſchoff von nicht
wenigeren dann dreyen Biſchoͤffen ſolte ge⸗
weyhet werden. Nichts deſto weniger koͤn⸗
nen die Paͤbſt in diſem Geſatz freyheitlich hand⸗
len / und ſie haben ſolches offt geuͤbet / da ſie
Biſchoͤff / den Glauben in entfernte Laͤnder zu
tragen / ausgeſendet haben. Ja es ſcheinet
offenbar / und genugſam klar zu ſeyn / daß /
als die Apoſteln in dem Lauff ihres Predig⸗

Amts Biſchoͤff geweyhet / ihnen nicht jedes⸗

mobt zwey andere Biſchoͤff beygeſtanden ha⸗
Diſe Weyhung des H. Jacobi gabe ih⸗

me ein neues Anſehen / nicht allein unter de⸗

nen Glaubigen / ſondern auch in der Geſell⸗

ſchafft

Sen
ſe
ſe.

Sei
Nar
eſea

ay.

Err
inet
nach
Ur⸗

rd

Uſan

ð .

1.
May.

Sein groſ⸗
ſes Anſe⸗
hen.

alſobald / ohne ſich ferneren Raths zu erho⸗

drey Saulen der Kirchen nennet.

Seine
Marter⸗

Geſchicht.

Das Leben des H. Apoſtels Jacobi des Kleineren. 599

ſchafft der anderen Apoſteln. Solches ver⸗
anlaſſete den H. Petrum / daß / als er durch
einen Engel aus dem Gefaͤngnus Herodis er⸗
lediget worden / er alſobald demſelbigen Nach⸗
richt darvon zugeſendet hatte. Und ware di⸗
ſes ferners / was verurſachte / daß er in dem
Concilio, welches die Apoſteln gehalten / und
die Geſatz⸗Gepraͤng betroffen / zu denen die
neu⸗gekauffte Juden wolten / daß man die ſich
bekehrende Heyden verbinden ſolte / der an⸗
derte / und gleich nach dem Heil. Petro ſeine
Meynung vorgetragen / auch ſein Rath und
Urtheil von ſolchem Gewicht geweſen / daß man

len / den Schluß gemachet / ein deme/ was er
geſprochen / gemaͤſſes Decrer, oder gleichfor⸗
miges Beſehls⸗Schreiben zu verfaſſen. Der

H. Paulus redet in der Epiſtel an die Gala⸗

ter / beſonders im andertem Capitl / mit viler
Ehrſamkeit von ihme / allwo er / ſelben denen
Heiligen Petro und Joanni beygeſellend / alle
Indeme
alſo diſer H. Apoſtel in Jeruſalem lebte / das
Biſchoffliche Amt uͤbete / und die Stell eines
Hirtens uͤber das Volck GOttes vertratte /
wuͤrckte er daſelbſt wunderſame Frucht / und
zoge alle Tag / ſo wohl durch das Beyſpil ſei⸗
nes heiligen Lebens / als durch den Klang ſei⸗
ner Predigen / ſehr vil Juden zur Erkanntnus
OEſu Chriſti. Ananus / der damahls hoher
Prieſter ware / ein wilder / unruhiger / und
grauſamer Mann / aus der Saducaͤer⸗Sett /
konte diſe herrliche Vortheil nicht anderſt /
dann mit Unluſt und Widerwillen anſehen.
Er machte derohalben mit anderen Prieſteren
und Leviten eine heimliche Verbindung / ihne
entweders ſeine Meynung aͤnderen zu machen /

oder vom Brod zu thun. Um diſen Anſchlag
zum Zweck zu befoͤrderen / beruffte er ſelben

in ſeinen Rath / und nachdeme er ihme viles
Lob zugeleget / und mit der Hochachtung / ſo
das Volck von ihme kruge / geſchmeichlet / be⸗
wiſe er demſelben / daß / wann alles Volck der
Chriſten⸗Sect beypflichten wurde / der Tem⸗
pel und die Ehr GOttes gaͤntzlich zu Grund
gehen mußte; daß es die Obligenheit ſeines Ey⸗

fers waͤre / ein ſo groſſes Ubel zu verhinderen;
und indeme er ſich von ſeiner Gerecht⸗ und Hei⸗
ligkeit uͤberzeiget wußte / zweifelte er keines

Weegs daran / wie er ſolches mit vilem Muth
auswuͤrcken wurde. Daß er auch diſer Ur⸗
ſachen halber von ihme wuͤnſchte und verlang⸗
te / er moͤchte / weilen ſich eine unzahlbare Men⸗
ge der Juden wegen dem Oſiter⸗Feſt in Je⸗
ruſalem verſammlet / in den erhobneſten Ort
des Tempels ſich hinauf begeben / und allda
aufrichtig vor allen Anweſenden das erklaͤren /
was er von JEſu/ der gecreutziget worden/
gedachte. Er ſtellte ihme vor / wie diſes die
Ehr der Synagog deſſen Haͤnden uͤbergeben /
und ihm die Anligenheiten des rolaiſhen Gi⸗
ſaͤtzes zutrauen waͤre: alleinig zweiſelte er nicht /
er wurde in diſem Geſchaͤfft als ein gewiſſen⸗
haffter Mann handlen. Der H. Jacobus

ſehend / wie ihme ſolches eine ſchoͤne Gelegen⸗

heit machte / JEſum Chriſtum vor dem gan⸗

tzen ſo groſſen Volck zu predigen / nahme die
ſe Antrag willig auf ſich; und eines Tags /
da ſich unzaͤhlige Einwohner und Fremdlin⸗
gen verſammlet / ſtige er auf die Zinne des

Tempels hinauf / ſo gleich einer Altan ware/

und gegen den verdeckten Gang / oder Vor⸗
Tempel ſtunde. Alſobald rufften ihme die
Prieſter zu: Zaſte, das iſt Gerechter / deſ⸗
ſen alle Meinungen wir verehren / zeiget

Way.

uns das an / was ihr von JIcſu / der ge⸗

creutziget worden / halter. Sie glaubten/
er wurde ſich die Kuͤhnheit nicht nehmen / ſel⸗
ben als Chriſtum und Meßiam zu erklaͤren:
Allein der Apoſtel gantz unzag und voll des
Muths / ruffte auf: Warumen forderet ihr
von mir meine Meinung und Urtheil/
IcEſum des WMenſchens Sohn belan⸗
gend; habe ich ſolche nicht ſchon zu un⸗
zahligen mahlen vor allen denen erklaͤ⸗
ret / welche Antheil an dem Liecht des
Evaͤngelimnms verlanget haben: wiſſet /

daß er zur Rechten GOttes ſeines Vaͤt⸗

ters ſitze / und daß er einſtens kommen
werde / die Lebendige und die Todte zu
richten. Diſes Bekanknus erfuͤllte die Glau⸗
bige mit Freude / ſo ſie durch ein kleines Ge⸗
toͤs / das ſich unter ihnen erhebte / ſpuͤren lieſ⸗
ſen. Allein die Prieſter und ihre Anhaͤnger/
die ſich betrogen ſahen / wurden von ſo groſ⸗
ſem Grimm und Zorn⸗FKeur entzuͤndet / daß ſie
in der Verſammlung aufſchryen / wie Fa⸗
NRus ſelbſt geirret habe / und was er geredet /
nicht zu glauben waͤre / ſie ſtigen eilends in den
Ort / allwo er ſtunde/ hinauf / und ſluͤrtzten
ihne herunter / um ſelbem das Haupt zu zer⸗
quetſchen. Er ſtarbe doch durch diſen Fall
nicht; ſondern ſich auf die Knie aufrichtend/
fienge er an / GOtt vor ſeine Verfolger zu bit⸗
ken / ſprechend: .Vrr verzeihe ihnen diſen
Fehler / weilen ſie nicht wiſſen / was ſie
thun. Ein Prieſter von denen Nachkoͤmm⸗
lingen Recham / Rechabim Sohns / der diſe

Bekrogene
Bosheit.

Er bettet
vor ſeine
Todtſchlaͤn
ger⸗

Wort hoͤrte / ward dardurch alſo geruͤhret /

daß er diſe Barbaren auf ſolche Weiſe anre⸗
dete: Was maͤchet ihr? hoͤrer ihr Ju⸗
ſtum nicht / der vor euch bittet? allein di⸗
ſes verhinderte nicht / daß ſie nicht mit Stei⸗
nen nach ſelbem wurffen / um ihne zu verſteini⸗
gen. Und daß ihme nicht ein Faͤrber mit ei⸗
her Stangen oder Pruͤgl/ deſſen er ſich zur
Walckung der Zeigen bediente / den Todes⸗
Streich verſetzte. Alſo ſiarbe der heilige Ja⸗
cobus den erſten Tag May im drey und ſech⸗
zigſten Jahr des HErrns / nachdeme er dreyſ⸗
ſig Jahr / oder beylaͤuffig ſo vil / die Kirch zu
Jeruſalem regiret. MM
Sein heiliger Coͤrper ward bey dem
Tempel / an eben dem Ort ſeiner Marter zur
Ruhe geleget; Nachmahls ſeynd ſeine Ge⸗
bein / mit ſenen des Heil. Philippi / mehriſten
Theils nacher Rom / und von daraus die fuͤr⸗
nehmſte / durch den Eyfer des Heil. Kayſers

Caroli

Seine Re⸗
liquien.

my. 600 Das Leben des H. Apoſtels Jacobi des Kleineren.

Sein Epi⸗
ſtel.

Caroli Magni nacher Toloſa verſetzet / und in
der Kirchen des Heil. Sernini abgeleget wor⸗
den. Es finden ſich auch andere Kirchen / wel⸗
che vorgeben/ anſehnliche Theil darvon zu be⸗
ſitzen. Als jene des H. Zoili zu Compoſtel
ein Stuck von deſſen heiligen Haupt. Jene
der Jeſuiter zu Antwerpen ein anderes Stuͤck⸗
lein; die des H. Stephani zu Forli ein Kin⸗
backen; und die Dom⸗Kirchen von Langres
einen Armb / welcher ſich von ſibenhundert

Jahren her alldort befinden ſolte. Vor al⸗

len in der St. Cornelü⸗Kirchen zu Com⸗
piegne oder Compendio zeiget man einen reich
mit Gold und Silber eingefaſten Theil ſeiner
Hirnſchal / und man laſſet auch den Ort des
Knebl⸗Streichs ſehen / ſo auf deſſen Haupt
gefuͤhret worden. Die Stadt Paris iſt eben⸗
falls nicht ſo ungluͤcklich / deſſen Reliquien ent⸗
rathen zu muͤſſen / dann in der Kirch des H.
Jacobi auf dem hohen Steig / ſo deſſen und
des Heil. Philippi Nahmen gewidmet / ſihet
man eine mit etwelchen diſer koſtbaren Pfaͤn⸗
deren erfuͤllte Heiligthums⸗Kiſte.
Alleinig das allervortheilhafftigſte Hei⸗
ligthum / ſo wir von ihme haben / iſt ohne Zwei⸗
ſtel die fuͤrtreffliche Epiſtel / die er geſchriben /
und welche den erſten Platz unter denen ſiben
Catholiſchen einnimmet; worinnen er allen
Glaubigen wunderſchoͤne Lehren gibet / und
ſelbe inſonderheit unterweiſet / die Betruͤbnuſ⸗
ſen mit Freuden anzunehmen / und das Creutz
als den maͤchtigſten Werckzeug ihres Heyls
zu ſchaͤtzen: mit Vertrauen und Beharrlich⸗

keit zu betten / die Reiichthumen und Glori der
Weilt / als in einem Augenblick verſchwinden⸗

de Ding zu verachten; ſich des Muͤßiggangs⸗

Seine Li⸗
turgi.

als des Urſprungs aller ihrer Verſuchungen
zu entwehnen; ſich mit der Anhoͤrung des
Goͤttlichen Worts nicht zu begnuͤgen / ſondern
daſſelbe getreulich / die Werck mit dem Glau⸗

ben verſchweſterend / zur Ubung zu bringen;

ihre Zung in dem Zaum zu halten / dero gar
zu groſſe Freyheit unzahlbare Ublen nach ſich
ziehet / und keine Perſon anzuſehen / ſondern
die Arme ſo hoch und gut als die Reiche zu
halten. Er ſchreibet darinnen auch die Weiſe
vor/ die letzte Oelung zu ertheilen; die wir
ohne ſeiner Epiſtel nicht anderſt / als durch ei⸗
ne nicht geſchribene Erb⸗Lehr gewußt haͤtten.
Er hat auch eine Liturgi / das iſt / eine Weiſe /
die heilige Meß zu leſen / verfaſſet / welche nach⸗
mahls ſo vile Veraͤnderungen und Zuſaͤtz nach
denen unterſchiedlichen Zeiten der Kirchen uͤ⸗
berkommen / daß ſehr hart fallet / was von ih⸗
me, oder nicht von ihme ſeye / zu unterſchei⸗
den. Indeſſen iſt ſelbe unter deſſen Nahmen
wider Neſtorium / in dem allgemeinen Con-
cilio zu Epheſo / und in dem Conſtantinopo⸗
litaniſchen / ſo man in Trullo nannte / angezo⸗
gen worden. L
Die Fortfuͤhrer Bollandi / welche von
kurtzer Zeit her die ſchon ſo lang verworffene
Meinung von dreyen heiligen Jacoben wie⸗
derumen erneueret / und den Heil. Jacobum/

Alphaͤi Sohn / einen der zwoͤlff Apoſteln / von

dem erſt bemeldten H. Jacobo / Bruders des

HErrns / den ſie nicht aus diſer Zahl geweſen
zu ſeyn / glauben / unterſcheiden: ſagen / daß
der H. Jacobus / Alphaͤi Sohn von Galllaͤg/
aus dem Geſchlecht Zabulon oder Nephthalli/
und ein Bruder des Heil. Matthaͤi geweſen.
Daß er bey Austheilung der Koͤnigreichen und
Laͤnder hingezogen / den Glauben zu Gaza und
Tyro zu predigen / und endlichen zu Oſtraſi⸗
na gemarteret worden. Allein / was vor Kraͤff⸗
ten ſie auch immer anwenden / diſe Meinung
zu beveſtigen / welche von vilen Verſtaͤndigen
widerleget und verworffen worden / als ſie E⸗
raſmus vorgetragen / glaube ich doch nicht /
daß ſelbe von jenen mit guten Augen koͤnne
angeſehen werden / die eine Ehrerbietung ge⸗
gen der Roͤmiſchen Kirchen tragen / welche
nicht mehrer / dann zwey heilige Jacobos in
der Zahl der Juͤngeren erkennet / und in ih⸗
rem Kirchen⸗Officio und Marter⸗Buch dar⸗

t.
May.

Daß nur
allein
zwey heili⸗
ge Jacobi
ſeynde

vor haltet / daß jener / ſo des HErrns Bru⸗

der genannt wird / der eine Catholiſche Epiſtel
geſchriben / und zum Biſchoffen von Jeruſa⸗

lem geweyhet worden / einer der Apoſteln / die

der HErr/ noch auf Erden wandlend / zu Aus⸗
machung ſeiner Verſammlung erkiſen / und e⸗
ben derjenige / welcher Jacobus / Alphaͤi Sohn
geweſen / ſeye. Es werden auch jene/ ſo die
Muͤhe nehmen / der Wahrheit nachzuforſchen /
finden / daß der kleinen Zahl der Scribenten /
auf welche ſich diſe neue Authores beruffen /
eine groſſe Anzahl / vor anderen der Lateinern
mit widrigem Urtheil entgegen ſtehen: daß die
Urſachen und das Anſehen / auf welche ſie ſich
gruͤnden / mehrers eine Scheinlichkeit / als
rechte Veſte habe / ja daß auch einige deren
Gemeinen darvor halten mehrers / als ihrer
Meinung gewogen ſeyen. Gleichwie aber
allhier der Ort nicht iſt / eine Schriffts⸗Gruͤb⸗
lung vorzunehmen / alſo will ich mich auch di⸗
ſer Urſachen halber in kein ferneres Wortge⸗
meng / noch Federſtreit einlaſſen: Ich will al⸗
lein anziehen / daß der H. Hieronymus derer
Meinung auf keine Weiſe beytrette / ſondern
denenſelben gaͤntzlich entgegen ſtehe; nicht al⸗
lein in ſeinem Tractat wider Helvidium / den
er noch als Junger verfaſſet / ſondern auch uͤ⸗
ber das 17. Cap. Iſaiaͤ / dann er erkannte di⸗
ſes Orts nicht mehrer als 14. Apoſteln; nem⸗
lichen die eilffe / ſo der HErr erkiſen / den hei⸗
ligen Mathiam / der die Stell Judaͤ erſetzet /
und die Heilige Paulum und Barnabam / ſo
denen erſt beruͤhrten durch ausdruckliche Ver⸗
ordnung des heiligen Geiſtes beygezehlet wor⸗
den. Nun waͤre ja diſes der Wahrheit nicht
gemaͤß / ſo der heilige Jacobus der Kleinere /
welchen der heilige Apoſtel Paulus alſo offent⸗
lich einen Apoſtel nennet / nicht aus der Zahl
der Zwoͤlffen geweſen waͤre / weilen auf ſolche
Weiſe deren fuͤnffzehen gezehlet wurden. Es
iſt dahero die Meinung des heiligen Hierony⸗

mi uͤber Iſaiam / daß der heilige Jacobus der

Kleinere Bruder des OErrens und der gek

1
ay

Das Leben des H. Apoſtels Philippt. 601

1.
May.
lige Apoſtel Jacobus eben nur einer ſeye. Je⸗

1.
May.

—

ne / von denen wir reden / welche bemelten hei⸗
ligen Lehrer uͤber diſes Capitl vor ſich anfuͤh⸗
ren / haben nicht beobachtet / daß er ſelbes zu
zweyen verſchidenen mahlen nach einander
ausgelegt; und daß er in Wahrheit in der
erſten Erklaͤrung den H. Jacobum / Bruder
des HErrns / nach Meinung etlicher Ausle⸗
gern / denen er nicht folget / auſſer der Zahl
der zwoͤlff Apoſteln anmercke; in der ander⸗
ten aber/ allwo er nach eigner Meinung redet/
jenes melde / ſo wir oben eingefuͤhret haben.
In dem Buch von denen Kirchen⸗Scriben⸗
ten haltet er auch vor wahrhafftig / daß der
Heil. Jacobus in dem letzten Abendmahl den
Kelch des HErrns getruncken: nun ſo gibt
es nicht mehrer dann zwoͤlff Apoſteln / die di⸗
ſes groſſen Gluͤcks und Wohlthats genoſſen
hatten. Derowegen erkennte er / daß der H.
Jacobus aus ſolcher Zahl / und deren nicht
drey gezehlet worden. .
Es iſt wahr / daß der Heil. Jacobus der
Kleinere / und Bruder des .Errns / Mariaͤ
der Ehefrauen Cleophaͤ Sohn geweſen / diſes
aber hinderet nicht / daß er nicht auch Alphaͤi
Sohn ware; es ſeye hernach / daß entweders
Alphaͤus und Cleophas nur eine Perſohn wa⸗
xen / oder daß ſich Maria nach dem Tod Al⸗
phaͤi mit Cleopha verehlichet. Wahrhafft iſt
auch / daß der Heil. Jacobus zum Biſchoffen
geweyhet worden / aus diſem aber muß man
nicht ſchlieſſen / daß er nicht Apoſtel ſeye. Dann
obwolen die Apoſteln an dem Tag des Abend⸗
mahls das Prieſterliche Merckmahl uͤber⸗
kommen / oder auch die Biſchoͤffliche Gewalt
erlanget / konte man nichts deſto minders mit
ſelben annoch das Einweyhungs⸗Gepraͤng
begehen; welches der H. Petrus mit dem H.
Jacobo / um ſelben vor die Kirch zu Jeruſa⸗
lem zu verordnen / vorgenommen.

Das Leben des Heil. Apoſtels
Pfhilippi.

WEthſaida / ein kleiner / langs dem Ty⸗
2 beriſchen Meer nach / in der Gali⸗
eo laͤiſchen Landſchafft gelegener Flecken
hatte ſich der Ehr zu ruͤhmen / JEſu Chriſto
drey Apoſteln / den H. Petrum / den H. An⸗
dream / und unſeren Heil. Philippum gegeben
zu haben. Man ſchreibet / daß er ſich von ſei⸗
ner Jugend an auf den Verſtand der heiligen
Schrifften / und inſonderheit der Büchern
Moyſis begeben / in welchen er gleichſam als
unter den Schatten die ſchoͤne Wahrheiten
entdecket / ſo er nachmahls an der Perſohn

ſeines Meiſters / des Welt⸗Heylands erken⸗

net. Welches ihne ſehr bereit machte / die
Augen gegen dem Evangeliſchen Liecht zu er⸗
oͤffnen / als ihne der HErr durch diſe zwey /
bereits zu anderen Apoſteln geſprochene Wort:
Folge mir nach / zu ſeiner Nachfolge beruf⸗

ruſſung. ſen. Er fienge alſobald an / die Apoſtoliſche

P. Falzeder. I. Theil.

Verrichtungen zu thun: dann nachdeme er
den Nathanael angetroffen / ſagte er ihme / daß
er des Gluͤcks genoſſen / den Meßiam zu fin⸗
den / und fuͤhrte ſelben diſem zu.
Wir leſen auch in dem Evangelio / daß /
als der HErr das groſſe Miracul von Ver⸗
mehrung der fuͤnff Broden / und der zweyen
Fiſchen thun wollen/ er ſich an den H. Phi⸗
lippum gemachet / und ſelben befragte / wo man
vor diſe gantze Menge wurde Nahrung kauf⸗
fen koͤnnen. Solches geſchahe mit dem Ab⸗
ſehen / um ihme das Wunder,/ ſo er wuͤrcken
wolte / in ſeiner Fuͤrtrefflichkeit deſto ausbuͤn⸗
diger vorzuſtellen / und deſſen Glauben eine

neue Krafft beyzuſteuren. Als einige Hey⸗

den / die nacher Jeruſalem gekommen / um
daſelbſt zu dem Oſter⸗Feſt G Ott anzubetten /
von denen Wunderen / ſo JEſus Chriſtus
wuͤrckete / reden hoͤreten / und Verlangen tru⸗
gen / ihne zu ſehen / begaben ſich ſelbe auch zu
den H. Philippum / als zu jenen / dene ſie vor
den Tauglichſten hielten / ihnen diſe Gnad zu
erwerben. Da endlichen der Heyland an dem
Abend ſeines Leydens die Apoſteln mit ſeiner

ewigen Geburt oder Zeugung / mit ſeiner An⸗

kunfft in die Welt / und mit ſeiner Zuruckkehr
zu ſeinem Vatter Geſpraͤch⸗ weis unterhalten /
ſtellte Philippus die Frag an ihne: HErr zei⸗
ge uns den Vatter / und es wird uns be⸗
gnuͤgen. Worauf diſer Goͤttliche Lehrmei⸗
ſter geantwortet: Bin ich ſchon eine ſo ge⸗
raume Zeit bey euch / und ihr erkennet
mich annoch nicht? Philippe / jener / der
mich ſihet / ſihet auch meinen Vatter. Ei⸗
ne wunderſame Lehr / und welche uns groſſe
Heimlichkeiten von dem Geheimnus der aller⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit entdecket. Diſes iſt
alles / was uns der heilige Text beſonders von
diſem Apoſtel lehret. Clemens Alexandrinus
glaubet / daß er jener Juͤnger ſeye / welcher /
als er von dem HErrn Erlaubnus genom⸗
men / ſeinen Vatter zu begraben / bevor er ih⸗
me nachfolgete / von ſelbem diſe Antwort ge⸗
hoͤret: Laſſe die Todte ihre Todte begra⸗
ben / du aber folge mir nach. Solches
aber iſt ſehr ungewiß.
Als die Apoſteln nach der Auffarth des
Sohns GOttes / und nach der Sendung des
heiligen Geiſtes die unterſchiedliche Laͤndereyen
der Welt unter ſich ausgetheilet / traffe das
obere Aſien den H. Philippum. Er begabe
ſich dahin / die Lehr des H. Evangelü daſelbſt
einzupflantzen / welche er durch die Gewalt und
Staͤrcke ſehr viler Wunderthaten bekraͤfftig⸗
te / denen Krancken die Geſundheit zuruck ſtel⸗
lend / und die Teufeln aus denen Leibern der
Beſeſſenen durch die Auflegung ſeiner Haͤn⸗

den abtreibend. Er zoge darauf in Scy⸗

thien / allwo er vile Jahr mit Bekehrung der
Abgoͤtterer zugebracht. Ich weiß / daß der

H. Iſidorus melde / er habe auch denen Fran⸗

zoſen geprediget / allein er will ſagen denen Ga⸗

latern / welche Franzoͤſiſche Einwohner waren,

ſo ſich in diſem Theil Phrygiens / Galatia ge⸗
Gggo nannt /

r.

May.

Seine
Marter.

602

nannt / ihren neuen Wohnplatz aufgeſchlagen.
Nachdeme er etliche Jahr in Scythien zuruck
gelaſſen / kame er nacher Hierapel / eine an⸗
ſehnliche Stadt in Phrygien / mit dem Vor⸗
haben / alldort die Waͤhrheiten des Chriſten⸗
thums kund zu machen. Metaphraſtes ſchrei⸗
bet / daß ſelber / als er einen Tempel diſer
Stadt betretten / er darinnen eine abentheur⸗
liche Natter angetroffen / die von dem Volck
angebettet wurde / und welcher man Weyh⸗
rauch aufſtreuete / und Opfer brachte; und
daß der heilige Apoſtel / ſo mit dem Volck Bey⸗
leyd truge / ſich zur Erden geworffen / und
GOtt gebetten / demſelben die Augen zu er⸗
oͤffnen / und ſolches von diſer Tyranney des
Sathans zu entledigen. Sein Gebett ward
erhoͤret; dann die Schlang verſchwendete alſo⸗
bald / und das Volck fande ſich gantz zuberei⸗
tet / das Liecht des Evangeliums in ihren See⸗
len entzuͤnden zu laſſen / welches ihnen der H.
Apoſtel vortruge. Da aber die Prieſter und
Obrigkeiten ſolches nicht dulten konten / mach⸗
ten ſie ſich deſſen habhafft / und nachdeme ſie
ſelben einige Taͤg in dem Gefaͤngnus angehal⸗
ten / peitſcheten ſie ihne grauſamlich / ſie creu⸗
tzigten ihne / und verſteinigten ihne letztlichen /
da er indeſſen ſeines Orts IEſu Chriſto Danck
Roent daß er ihne ſeines Creutzes theilhafftig
Jedoch bevor er noch ſeinen Geiſt aus⸗
blaſete / erweckte GOtt / welcher der Raͤcher
deren Unbilden iſt / die man ſeinen Heiligen an⸗
thut / ein ſo foͤrchtliches und Schreck⸗volles
Erdbeben / daß ſehr vile groſſe Gebaͤu zur Er⸗
den ſtuͤrtzeten / und der ſeinen Schoos eroͤff⸗
nende Abgrund die Urheber diſer Gottloſigkeit
verſchlucket. Die Abgoͤtterer ob diſer Wun⸗
derthat erſchrecket / erkannten die Wahrheit /
und lieſſen denen Glaubigen die Freyheit / den
H. Apoſtel los zu machen. Diſer aber / der
ſich zum Tod verwundet zu ſeyn ſpuͤrete / und
die Ehr nicht verliehren wolte / an dem Creutz /
wie ſein Meiſter / zu ſterben / verhinderte ſie /

ſolches zu thun; und nachdeme er vor alle An⸗

Seele in ſeine Haͤnde aufzunehmen.
ches beſchehen den 1. May / im Jahr der

weſende gebetten / flehete er zu GOtt/ Ane
el⸗

Gnad / nach Baronio / der ſich auf Euſebium

beruffet / 54. nach dem H. Hyppolito aber/
der deſſen Tod unter Domitianum hinaus ſe⸗

Seine Re⸗
liquien.

tzet / vil ſpaͤter. Nicephorus gibet ihme 87.
ahr / da er geſtorben. So diſes waͤre / muͤ⸗
le man ſagen / daß ſelber / als er beylaͤuffig
in dem Alter des HErrns geweſen / um das
ſiben und achtzigſte Jahr gemarteret worden.
Der Leib des Heil. Philippi ward durch
die Chriſten hinweg genommen/ die ſelbem
ein ſolches Begraͤbnus verſchaffeten / als die
Zeit und der Ort ihrer Andacht zugeben kon⸗

te; und da nachmahls ein Theil vor Conſtan⸗

tinopel zuruck behalten worden / ward das uͤ⸗
brige darvon nacher Rom gebracht / und in
der Kirch der zwoͤlff Apoſteln abgeſetzet wor⸗
den/ welche die Pabſt Pelagius I. und Joan-

Das Leben des H. Apoſtels Philippi.

nes III. deſſen Nachfolger erbauen laſſen / und
die ſich insgemein zu denen heiligen Apo⸗
ſteln nennet / und anjetzo ein Cloſter der Moͤn⸗
chen des Heil. Franciſci iſt. Welches jenem
nicht widerſtrebet / was wir in dem Leben des
H. Jacobi von einer anderen Verſetzung ſei⸗
ner Gebeinen / zur Zeit Caroli Magni, in die
Stadt Toloſa / ja auch in die Stadt Paris
gemeldet / allwo man alle Jahr den erſten Tag
May / in der groſſen Kirchen unſer lieben
Frauen das Haupt des Heil. Philippi / ſo in
Gold eingefaſſet / durch joannem III. Hertzo⸗
gen von Berry / Koͤnigs Joannis Sohn/
dahin verehret worden / ſihet. Die Stadt
Florentz in Welſchland iſt auch mit einem ſei⸗
ner Armben bereichet; und Troyes in Franck⸗
reich mit einem Theil ſeiner Hirnſchal / ſo

durch Biſchoffen Garnierum von Conſtanti⸗

nopel / nachdeme ſich die Franzoſen von diſer
groſſen Stadt Meiſter gemacht / dahin ge⸗
bracht worden.
Die Fortfuͤhrer Bollandi bringen eine

groſſe Anzahl ſehr alter Authoren bey / welche

ſagen / daß der H. Philippus / als er zu dem
Apoſiolat beruffen worden / verheurathet ge⸗
weſen / und daß er drey Loͤchter gezeuget ha⸗
be / die alle drey mit der Prophezeyungs⸗Gab
begnadet waren / deren zwey ihme nacher Hie⸗
rapel nachgefolget / allwo ſie zur Fortpflantzung
des Evangeliums viles beygetragen / und grau
betaget / geſtorben; die dritte aber ſeye zu E⸗
pheſo verbliben / allwo ſie voll des heiligen Gei⸗
ſtes / vile Menſchen zur Verlaſſung der Ab⸗
goͤtterey beredet. Andere erachten / daß dem
H. Apoſtel Philippo diſe Toͤchter zueignen / ih⸗
ne mit dem H. Philippo dem Diacon vermi⸗
ſchen heiſſe: allein es findet ſich keine Unmoͤg⸗
lichkeit / daß der Heil. Philippus der Diacon

vier Prophetißinnen zu Toͤchteren gehabt ha⸗

be / von welchen in denen Geſchichten der A⸗
poſteln am 21. Cap. Meldung gethan wird/
und die zu Caͤſarea geſtorben / und der Heil.
Bidoli Philippus deren auch drey gezeuget
abe.
Es iſt annoch ein Wort zu reden von der
Kirchen / ſo denen HH. Apoſteln Philippo
und Jacobo zu Paris gewidmet iſt. Einige
ſchreiben dero Stifftung dem Heil. Ludovico

zu / und glauben / daß er ſolche gemacht habe /

als er die Carthaͤuſer in die Wohnung von
Vauvert bey diſer Stadt eingeſetzet. Allein
der Verfaſſer der alten Pariſeriſchen Denck⸗
wuͤrdigkeiten verſicheret / daß Koͤnig Philip⸗
pus der Schoͤne / deſſen Sohn darvon Urhe⸗

ber ſeye / und daß er diſe Kirchen vor die Pil⸗

ger / unter dem Titl des H. Jacobi du haue
pas erbauen laſſen; als ein dem groſſen Spit⸗
tal des H. Jacobi vom hohen Steig im Lu⸗
caner⸗Gebiet in Welſchland untergebenes
Mitglid. Und daß er jedoch / weilen er ſich
Philippum nannte / gewollet / daß die Patro⸗
nen und Schutzherren diſer Kirchen die zwey
HH. Apoſteln Philippus und Jacobus zu⸗
ſammen ſeyn ſolten. Als folgende Zeiten die

Moͤnch

1.
Way.

M

Roͤm
ſches
ter!

2.
May.

Das Leben des H. Antonini / Ertz⸗Biſchoffs zu Florentz. 603 miy

Moͤnch von St. Maglorio aus ihrer Woh⸗
nung in der groſſen Straſſen des H. Diony⸗
ſii / allwo ſich heutiges Tags die Buͤſſerinnen

befinden / in diſes Hoſpital der Vorſtadt des

Roͤͤmi⸗

ſches Mar⸗
ter: Buch

H. Jacobi verſetzet worden / und das Volck
ſich diſer Orten vermehret / hat man daſelbſt
eine neue Capellen und ſchoͤne Kirchen erbauet /
die anheut eine Pfarrkirchen unter dem Titl
Der HH. Apoſteln Jacobi und Philippi vor⸗
ſiellet.

Der anderte Tag Ma / und von

dem Mond / der
a b c d e f g h
5 6 78 9 10 11 12
i k 1 m n p qr
13 14 15 16 17 18 19 20
s t u A B C D E
21 22 23 24 25 26 27 28
F F G H M P
29 28 29 1 2 4

Alexandria der Geburts⸗Tag des
S Heil. Athanaſi / ſelbiger Stadt Bi⸗
ſchoffs. War in Heilqgkeit und Lehr
eines groſſen Anſehens: zu deſſen Verfolgung
ſchier die gantze Welt zuſammen geſchworen;
darnach hat er den Catholiſchen Glauben von
der Zeit Conſtantini an / bis auf Valentem /
wider die Kayſer / Landpfleger / und unzahl⸗
bare Arianiſche Biſchoͤff maͤnnlich verfochten /
ja von aller Welt fluͤchtig umgetriben wor⸗
den / daß kein Ort mehr uͤbrig / an dem er haͤt⸗
te ſicherlich verborgen ſeyn koͤnnen. Iſt etzt⸗
lich wieder zu ſeiner Kirchen kommen / und
nach ſo vilen Kaͤmpfen / und ſchoͤnen Sigkraͤntz⸗
len der Gedult / in dem 46. Jahr ſeines Prie⸗
ſterthums / zu dem HErrn gefahren / zur Zeit
der Kayſern Valentiniani / und Valentis.
Zu Rom der heiligen Martyrer Saturnini /
Neopoli / Germani / und Caͤleſtin / welche vil
erlitten / zuletzt in einen Kercker geſteckt / daſelbſt
in dem HErrn entſchlaffen ſeynd. Mehr der
heiligen Martyrer Exuperü / und Zoes ſeiner
Haus⸗Frauen; Cyriaci / und Theoduli ihrer
Soͤhnen / welche unter dem Kayſer Hadria⸗
no gelitten haben. Zu Sevilia des H. Dia-
cons und Martyrers Felicis. Auch an di⸗
ſem Tag des H. Biſchoffs und Martyrers
Bindemialis / welcher / weil er ſamt den hei⸗
ligen Biſchoͤffen Eugenio und Longino / durch
Lehr und Wunderwercken / wider die Aria⸗
ner gekaͤmpfet / aus Befehl des Koͤnigs Hun⸗
nerici iſt enthauptet worden. Zu Abula in
Hiſpania des H. Biſchoffs Secundi/ von wel⸗

chem auch ſamt anderen / hernach den 15.
May weitere Meldung geſchicht. Zu Flo⸗
rentz / des H. Biſchoffs Antonini / Prediger⸗
Ordens / der in Heiligkeit und Lehr fuͤrtreff⸗
lich geweſen iſt / deſſen Officium durch Ver⸗
leyhung Pabſts Innocentii X. den 10. diſes
Monaths gehalten wird.
Ferners zu St. Peter zu Brantême in
Perigord, oder zu Brantoſomoim Petricorien⸗
ſiſchen Bezirck / des H. Kinds und Marty⸗
rers Sicarii / welches man eines der heiligen
unſchuldigen von Herode / JEſu Chriſti we⸗
gen / ermordeten Kindlein zu ſeyn glaubet.
In dem Ambianer⸗Gebiet / des H. Biſchoffs
und Martyrers Germani / welchem / nachde⸗
me er den Glauben mit unbeſchreiblichem Ey⸗
fer in Franckreich / in Spanien / in Engelland

Franzöſ⸗
ſch es.

und Niderlanden geprediget / und ſehr vil Ab⸗

goͤtterer bekehret / das Haupt durch den Saͤ⸗
bel⸗Streich an denen Normandiſchen und
Picardiſchen Graͤntzen / durch den Tyrann
Hubaldum abgehauen worden. In dem Clo⸗
ſter des H. Richarii / der heiligen Jungfrau⸗
en und Martyrinnen Clenariaͤund Sponſa⸗
riaͤ / welche in der Geſellſchafft des H. Mar⸗
ci / durch das Urtheil des Landpflegers Rictio⸗
vari / getoͤdtet worden. In Auvergne / der
H. Jungfrauen und Martyrin Flaminaͤ/ die
zu Nicomedia unter denen Kayſern Diocle⸗
tiano und Maximiano hingerichtet worden:
Ihre Reliquien ſeynd in diſe Provintz / in ei⸗
nen Ort / Davajac genannt / gebracht wor⸗
den / ſie wird zu Clermont in der Kirchen des
H. Allyrii geehret. Man ruffet ſie wegen de⸗
nen Augen⸗Schmertzen an / und empfanget
von ſelber offt groſſe Huͤlff. In Voſge des
H. Waldeberti/ dritten Abbtens zu Luxevil.
Zu St. Omer / oder Andomaropolis / des
6⁶

Walberti Grafens von Arc / und Moͤn

des Cloſters des H. Bertini. In dem An⸗

degavenſer⸗Gebiet / die beruͤhmte Verſetzung
des Leibes des H. Prieſters und Beichtigers
Florentis / in einer Abbtey feines Nahmens
zu Samur ꝛc.

Das Leben des Heil. Antonini/
Ertz⸗Biſchoffs zu Florentz.

2W9 Er H. Antonius / ſeiner kleinen Sta⸗
tur halber Antoninus genannt / iſt zu
Florentz gebohren. Sein Vatter
Nicolaus des Nahmens ware ein Notarius,
die Mutter heißte Thomaſia / beyde trugen groſ⸗
ſe Sorg / ihne in der Forcht GOttes zu er⸗
ziehen / worinnen ſie wenige Muͤhe fanden.
Weilen er einer ſo guten Naturs⸗Art ware/

daß man geſagt haͤtte / die Tugend waͤre mit

ihme zur Welt gebohren worden. Im ze⸗
henjaͤhrigen Alter ermangelte er nicht / eine
Kirchen des heiligen Michaelis zu beſuchen/
um daſelbſten ſein Gebett zu denen Fuͤſſen des

Gecreutzigten / und bey dem Altar der Jung⸗

fraͤllichen Mutter GOttes / zu dero Ehren er
Gog99 9 2 , dds

2.
May.

604 Das Leben des H. Antonini / Ertz⸗Biſchoffs zu Florentz.

das Reſponſorium Sancta & Immaculata Vir-
ginitas, heilige und unbefleckte Jungfrau⸗

ſchafft ſprache. Allda geſchahe es / daß er
etliche Jahr darnach den Vorſatz machte / in
den heiligen Prediger⸗Orden einzutretten / er

ſuchte dahero P. Joannem Dominicum, der

damals das Cloſter zu Fiezoli / bey zweyen
Meilen von Florenz / erbauen lieſſe / um das

geiiſtliche Kleid an. Alleinig als diſer Pater

Er wird

den kleinen Antonium dem Anſehen nach / von
ſo ſchwachen Leibs⸗Kraͤfften fande / daß er die
Ordens⸗Strengheiten nicht ertragen zu koͤn⸗
nen ſchine / holte er uͤber deſſen Studien Kund⸗

ſchafft ein / und weilen er vernahme / daß ſich

ſelber auf das geiſtliche Rechten begaͤbe / ſagte
er zu ihme / um ſich deſſen los zu machen;
Wohlan dann / mein Kind / lerne und er⸗
greiffe ſolches alſo gut / daß du auswen⸗
dig geſchicklich daraus antworten koͤn⸗
neſt / und alsdann will ich dich deines
Anſuchs gewehren. Allein der Anhalten⸗
de wurde ob diſer Antwort alſo wenig erſchre⸗
cket / daß er im Gegentheil ſeinen Muth ver⸗
dopplend/ ſich diſer Lehr mit ſolchem Eyfer
gefliſſe / daß er in kurtzer Zeit die Reglen und
Text oder Geſaͤtz⸗Spruͤch des Rechtens zur
Gedaͤchtnus faſſete / dahero derg iatiche ann
die Wuͤrckung der Hand GOttes bey diſem
jungen Menſchen augenſcheinlich wahrneh⸗
mend / ſelbem im 1407. Jahr / ſo das ſechze⸗
hende deſſen Alters ware / das heilige Ordens⸗
Kleid anleget.
Ich will mich allhier nicht aufhalten / zu
beſchreiben / mit was vor Eyfer er ſein Prob⸗

Jahr vollſtrecket / und ſeine Geluͤbden in dem

Cloſter zu Cortona / wohin er von ſeinen O⸗
beren geſendet worden / abgeleget habe / die⸗
weilen es / nachdeme ihne Pabſt Nicolaus V.
wuͤrdig geſchaͤtzet / von der gantzen Zeit ſeines
Lebens an heilig geſprochen zu werden / eine
uͤberzeigende Prob iſt / daß er gleich Anfangs
groſſe Riſen⸗Schritt in der Vollkommenheit
gemachet habe. Seine Kraͤfften wurden in
der That von Eyfer und Grosmuͤthigkeit u⸗
berwunden / und die Regels⸗Hartigkeiten
ſchinen ihme ringgewichtig / daß er ſich damit

nicht begnuͤgend / auf harter Erde ſchlieffe /

den Buß⸗ Guͤrtel niemals ablegte / und den

Leib alle Nacht mit Geislen zerſchluge / er ſetz⸗

te auch denen geiſtlichen Stunden oder Chor⸗
Gebett das Officium oder die Tags⸗Zeiten
unſer lieben Frauen / und deren Abgeſtorbe⸗

nen / ſamt denen ſiben Buß⸗Pſalmen bey /

welchen er auch unterweilen den gantzen Pfal⸗
ter anhienge: Seine Gemuͤths⸗Verſamm⸗
lung in dem Gebett / und beſonders in der
Betrachtung ware alſo groß / daß man ihne
zu oͤfftern mahlen von der Erde erhoben ſahe.
Er haͤtte zwar hoͤchſtens gewunſchen / di⸗
ſe Lebens⸗Art beſtaͤndig ſortfuͤhren zu koͤnnen /
Allein der Gehorſam verbande ihne gar bald
zur Huͤlff und Beyſtand des Neben⸗Men⸗
ſchens / dann er ward zum Oberen der Cloͤ⸗
ſteren von Fiezoli/ von Cortona / Gojeta / Flo⸗

rentz / Sienna / Piſtoja / Neapel und Rom
erwaͤhlet; Er regierte eines nach dem ande⸗
ren / und hatte uͤberall die Regulariſche Beo⸗
bachtung / nicht nur allein durch ſeine eindrin⸗
gende Ermahnunger / ſondern auch durch ſein
Beyſpil handgehabet. Er ware zu allen Ver⸗
richtungen der Erſte / und wiewohlen er nach⸗
mahls zum Vicarium Generalem, oder gemei⸗
nen Statthalter der Neapolitaniſchen und To⸗
ſcaniſchen Verſammlungen / und zum Provin-
cialn der Roͤmiſchen Provintz erkiſen worden /
erniedrigte er ſich nichts deſtoweniger bis zu
denen allerſchlechteſten Dienſten der Gemein⸗
de / allwo er ſich aufhielte. Er laſe alle Tag

die heilige Meß / und diente auch einem ande⸗
ren bey diſem heiligen Opſer.

Er predigte
ſehr offt mit viler Frucht / und hoͤrete mit wun⸗

„

2.

May

derſamer Gedult und Emſigkeit die Beichten

derjenigen an / deren Hertzen er durch die Ge⸗
walt ſeiner Worten geruͤhret.
Ipndeſſen wurde das Ertz⸗Biſtum zu
Florentz durch den Tod des Cardinals Bar-
tholomæi Zarabella verwittwet / und waren
bereits neun gantze Monathen hingeſtrichen/
daß man ſich uͤber die Wahl eines Nachfol⸗
gers zanckete / als Pabſt Eugenius IV. die Au⸗
gen auf P. Antoninum Vicarium Generalem
der reformirt⸗ oder verbeſſerten Verſamm⸗
lung zu Neapel geworffen / und ſelben zum
Ertz⸗Biſchoffen diſer groſſen Stadt ernen⸗
net. Und da er ſahe / daß er diſer Erhoͤhung

Er wird

*

all⸗moͤglichen Widerſtand leiſtete / lieſſe er an zum Ertz⸗

ſelben in Krafft des heiligen Geiſtes und
des heiligen Gehorſams / unter der Straff
einer toͤdtlichen Suͤnd / wie auch des Kirchen⸗
Banns den Befehl ergehen / diſes Amt anzu⸗
nehmen. Mithin da er ſich ſo genauem Ge⸗
bott nicht mehr widerſetzen konte / erhebte er
Augen und Haͤnd gegen Himmel / darauf ſich
zu einigen gelehrten Perſonen wendend / die
er verſammlet hatte / um ſich Raths zu erho⸗
len / ob er in Erwegung ſeiner Unfaͤhigkeit ver⸗
bunden waͤre / diſem Befehl zu gehorſamen/
ſagte er: Du weiſt / mein GOtt / daß ich
diſe Wuͤrde wider meinen Willen anneh⸗
me / um jenem deines Statthalters nicht
zu widerſtreben / ſtehe mir dahero alſo
bey / o Err / wie du weiſt / daß ichs be⸗
duͤrfftig bin. Er hielte demnach ſeinen Ein⸗
zug mit bloſſen Fuͤſſen / und in bitterem Thraͤ⸗
nen⸗Meer ſchiffenden Augen / da indeſſen die
gantze Stadt vor Freude erſchallete / einen ſo
wuͤrdigen Hirten zu beſitzen: ſelben als einen
Heiligen anſehend; und er ware esauch in der
That vor denen Augen GOttes / der die Her⸗
tzens⸗Heimlichkeiten durchgruͤndet.
Diſe neue Wuͤrde machte ihne Aine be⸗
ſondere Lebens⸗Weiſe in nichten veraͤnderen /
dann er beobachtete allzeit auf das genaueſte
auch die mindeſte Ordens⸗Satzungen; der⸗
geſtalt / daß jene / die von ſeiner neuen Ehren⸗
Stell keine Nachricht gehabt haͤtten / ſelben
vil mehrers vor einen gemeinen Moͤnch / als
vor den Florentiniſchen Ertz⸗Biſchoffen war⸗

Biſchoffen
von Flo⸗
rentz er⸗

waͤhlet.

2

M

Geite
Vacht
barkel

MWay.
wird
Ertze
hoffen
do⸗ Seine
er⸗ Wacht⸗
let. barkeit.
Sein Ey⸗
fer vor die
Gerech⸗
tigkeit.

den angeſehen haben. Seine Tafel / ſein
Beth / ſeine Kammer / und durchaus alle Ein⸗
richtungen und Hausgeraͤth ſeines Ertz⸗Bi⸗
ſchofflichen Pallaſts waren anders nicht / dann
unlaugbare Kennmahl ſeiner geiſtlichen Ar⸗
muth. Seine Bedienung und Aufwartungs⸗
Gefolge beſtunde alleinig in ſechs Perſonen /
denen er guten Sold gabe / ſelbe dardurch zu
verhinderen / von jenen nichts anzunehmen 4
ſo im Ertz⸗Biſtum einige Geſchaͤfften hatten.
Er nahme ſelbſt die Erkanntnus der Sachen
ein / die vor ſein Gericht gelangeten / ſich mit
der Sorgfalt ſeines Officialn oder Anwalds
nicht begnuͤgend / deme er nichts deſtoweniger
alle Jahr hundert Ducaten gabe / damit er
die Gerechtigkeit ohne einige Eigennutzigkeit

verwaltete. Alle Welt ward durch deſſen Ge⸗

richt / Urtheil / und Raͤth alſo eingenommen/
daß man ihme / auch bevor er noch zum Ertz⸗
Biſtum gelanget / den Titel Antonini von
Raͤthen eigen gemachet.
Wiewohlen er ſich gegen allen Men⸗
ſchen / die ihne um Beyſtand anfleheten / hoͤchſt
leutſeelig und ungemein freundlich anſtellete /
bezeigte er ſich doch gegen denen Weibs⸗Per⸗
onen aͤuſſerſt eingezogen / die er auſſer der
oth niemahls ſprache / und von Geſicht nie⸗
maͤhlens anſahe: um eine vil groͤſſere Seelen⸗
Reinigkeit / durch Fliehung der Gelegenhei⸗
ten / welche jene des Leibs beflecken konten / zu

erhalten. Eben aus diſer Urſach bediente er

ſich weder zur Tafel noch bey dem Altar jun⸗
ger Beamten. Er predigte gemeiniglich an
Sonn⸗ und Feyertaͤgen in einer Kirchen der
Stadt / ja er hielte auch die Chriſtliche Unter⸗
weiſungen der Kinderen / und Glaubens⸗Leh⸗
ren. Er haltete gantz genau ſeine geiſtliche
Verſammlungen / beſuchte ſein Kirchſpil / und
uͤberſahe endlichen nichts von deme / was ein
frommer Praͤlat vornehmen ſolte. Bey An⸗

trettung ſeines Ertz⸗Biſtums bettete er ſeine

Metten mit ſeinen Hausgenoſſenen Clericis,
nach Ubung ſeines Ordens: als er aber ver⸗
nahme / daß man ſelbe in der Thum⸗Kirchen
mit nicht genugſamer Ehrerbietigkeit abſinge⸗
te / wolte er ſich / um diſen Mißbrauch und Un⸗
ordnung abzuſtellen / ſelbſt darbey einfinden.
Sihe hier/ wie die Wachtſamkeit diſes
H. Praͤlatens beſchallen geweſen; das aber /
was wunderſam heiſſet / ware / daß er in Mit⸗
te ſo vieler verſchiedener Verrichtungen / die
Einſamkeit / den Frieden / und die Heiterkeit
des Hertzens niemahls verlohren. Weilen
er ſich / wie er einem ſeiner Thumherren / mit
Nahmen Franciſeo von Chaſtillon ſelbſt beken⸗
net / allda bey Zeiten ein Oratorium oder Bett⸗
Haus aufgerichtet / wohin er ſich offt auch von
Mitte der beſten Geſellſchafften abſonderte.
Er ſetzte den Kirchen⸗Stand wiederumen in
ſeinen Glantz und Hochheits⸗Anſehen / und
ſchnitte von ſelbem vile Mißbraͤuch / ſo die bur⸗
gerliche Krieg allda verurſachet / hinweg. Da⸗
hero der Pabſt/ welcher die Reinigkeit ſeines

Eyfers / und die Gerechtigkeit ſeiner Gerich⸗

Das Leben des H. Antonini / Ertz⸗Biſchoffs zu Florentz. 605

ten erkannte / von deſſen ergangenen Urthei⸗

len ferners zu klagen / verbotte / woruͤber er

ſich gar wohl zum Vortheil der Florentini⸗
ſchen Kirchen zu bedienen wußte. Er lieſſe ei⸗
nen fremden Artzten / mit Nahmen Joannem
Canini verurtheilen / lebendig verbrennet zu
werden / weilen er unter dem Vorwand ſei⸗
ner Artzneyen / die Schwartzkunſt / ſamt de⸗
nen Ketzereyen / und Laͤſterungen wider die al⸗
lerſeeligſte Jungfrau / lehrete. Er lieſſe auch
durch des Scharff⸗Richters Hand ein mit
Zauber⸗Poſſen und Hexereyen erfuͤlltes Artz⸗
ney⸗Buch / ſo ein gewiſſer Wund⸗Artzt in
ſeinem Haus verwaͤhrte / verbrennen / und be⸗
freyete durch diſes Mittel das Haus von de⸗
nen boͤſen Geiſtern / mit welchen ſelbes vorhin
angeſtecket ware. Er verfolgete auch ſehr
nachdrucklich die Wucherer / Taſchen⸗Spiler
und Comoͤdianten / und die andere Peſten des
gemeinen Weſens. Und weilen gewiſſe Spi⸗
ler eine neue Spils⸗Gattung erfunden / all⸗

wo die Florentiniſche Jugend alle Tag groſſe

Geld⸗Summen / zum hochen Nachtheil der

Elteren und Gefreunoten verlohre / hatte der

H. Ertz⸗Biſchoff diſes Spil erſtlichen unter
der Straff des Kirch⸗Banns / oder Abſon⸗
derung der Chriſtenheit / verbotten: folgends
gienge er ſelbſt an denen Orten herum / und
verjagete diejenige mit Spott / ſo er daſelbſt
antraffe / die Tiſch und die Wuͤrfflen ſamt de⸗
nen Spil⸗Pfennigen zur Erde werffend. Sein
Eyfer tribe ihn auch / die Kirchen von denen
Schwaͤtzern und Hochmuͤthigen / die deren
Heiligkeit durch ihr Gotts⸗ ſchaͤnderiſches
Verhalten entheiligten / zu reinigen / und er
wurffe ſelbe ſamtlich als Hund / und Excom⸗
municirte / oder in den Kirchen⸗Bann Ge⸗
thane/ hinaus.
Er foͤrchtete auch nicht / ſich denen O⸗
brigkeiten und der weltlichen Gewalt zu wi⸗
derſetzen / wann ſie die Schrancken ihrer Macht
uͤberſchreitend / etwas wider die Kirchen⸗Rech⸗
ten und Freyheiten vornahmen. Er zaume⸗
te ihre Gewaltſamkeiten durch die Kirchen⸗
Straffen ein / ohne die Drohungen / ſo man
ihme hieruͤber machte / zu befoͤrchten: dann
als ſelben einsmahls jemand bedrohete / ihne
durch das Fenſter abzuſtuͤrtzen / und ſeines Bi⸗
ſtums entſetzen zu laſſen / antwortete er ſtand⸗
hafftig / daß er ſich / das erſte belangend / deſ⸗
ſen nicht befoͤrchtete / indeme er ſich des Mar⸗
ter⸗Palms nicht wuͤrdig ſchaͤtzete; das an⸗
derte aber betreffend / waͤre diſes das gantze/
ſo er wuͤnſchete / und habe er / in Hoffnung /
ſolche Wohlthat zu erlangen / den Schluͤſſel
ſeines Zimmers in dem Cloſter zu St. Mar⸗
co allzeit behalten / um ſich bey Erhaltung di⸗
ſer Gnad dahin begeben zu koͤnnen. Da ſi⸗
heſt du / wie der Eyfer diſes groſſen Ertz⸗Bi⸗
ſchoffs beſtellet geweſen: nun wollen wir et⸗

was von ſeiner Sanfftmuth und Mitleyden/

welches er mit denen Armen / und allen Elen⸗
den getragen / melden.

Ggagg 3 Er

2.

MWay.

4.
May.

Seine
Liebs⸗
Huͤlffe.

in Elend und

606 Das Leben des H. Antonini / Ertz Biſchoffs zu Florentz. ,

Er theilte ſeine Pfruͤnds⸗Einkunfften in
drey Theil ab; der erſte / ſo ſehr gering wa⸗
re / gehoͤrte zu Unterhaltung ſeiner Haußge⸗
noßſchafft / der anderte zu Ausbeſſerung des
Ertz⸗Biſchoͤfflichen Pallaſts / welcher bereits
zu Grund gienge; und der dritte zu Troſt und
Huͤlff der Armen / und diſer ware der groͤſte /
ſo letztlichen faſt aus dem gantzen Einkommen
beſtunde; weilen er nach verbeſſertem Pallaſt
nichts anderen / dann der Armen gedacht wa⸗
re. Er ſpendete alle Tag bey ſeiner Porten
groſſes Allmoſen aus / ohne ſolches jemand zu
verſagen / und ſolches beſchahe mit ſo groſſer
geiſtlicher Verſchwendung / daß zuweiſen vor
ſein Haus nichts mehr uͤbrig ware. An de⸗
nen groſſen Feſten des Jahrs vertheilte er

200. Ducaten zu verſchidenen Frommkeits⸗

Wercken; Er verkauffte auch ſeinen Haus⸗

rath / ſeine Buͤcher und Kleider / um denen

Nothleidenden mit deſto groͤſſerer Freygebig⸗
keit beyſtehen zu koͤnnen. Er ware auch die
Zuflucht und der Schutz aller deren / die ſich
ſeeligkeit befanden. Ein
Burger von Florentz kame mit der Bitt zu
ihne / in Ausſteurung dreyer ſeiner Toͤchte⸗
ren / ihme Huͤlff zu leiſten / der liebreiche Praͤ⸗
lat / der ſelbem damahls nichts zu ſchencken
vermochte / rathete ihme / alle Tag die Kirchen
der Verkuͤndigung zu beſuchen / verſicherend /
daß unſer liebe Frau ſeinen Toͤchteren ſelbſt
Vorſehung thun wurde. Als er ſich eins⸗
mahls des Morgens dahin begabe / traffe er
zwey Blinde an / welche nicht beſorgend / von
jemanden gehoͤret zu werden / ihr gutes Gluͤck
einander erzehlten; der eine ſagte⸗ er haͤtte zwey
hundert Ducaten in ſeiner Kappen eingenaͤ⸗
het; der andere aber meldete / wie deren drey

hundert in ſeinem Wammes verſtecket waͤren.

Als der Burger dem Heil. Ertz⸗Biſchoffen

hiervon Nachricht gegeben / forderte er diſe

Blinde vor ſich / und nachdeme er ihnen ihre
Schalckhafftigkeit verwiſen / die wahrhafftig
Arme durch Empfangung des Allmoſens / deſ⸗
ſen ſie nicht duͤrfftig waren / ſo groß vervor⸗
theilet zu haben / nahme er ihnen 4. Duca⸗
ten ab / welche zu Verheurathung diſer dreyen
Toͤchtern gar zulaͤnglich waren. Diſes wa⸗
re ein Werck der Vernunfft / und jener Ge⸗
rechtigkeit / ſo man die austheilende nennet.
Sihe hier noch eine andere nicht minders an⸗
ſehnliche Liebes⸗That. Als der Heilige eins⸗
mahls durch die Gaſſen des H. Ambroſii gien⸗
ge / hatte er ob dem Haus einer frommen Witt⸗
we Englen wahrgenommen / die ſich zu erlu⸗
ſtigen / und froͤlich zu machen / ſchinen / er wol⸗
te wiſſen / wer jene waͤren / ſo daſelbſt wohne⸗
ten / und er ſande allda drey Toͤchter / welche
zu Gewinnung ihrer / und ihrer Mutter Nah⸗
rung / Tag und Nacht / auch ohne die Feſt⸗
Taͤg auszunehmen / arbeiteten; Er truge Mir⸗
leyden mit ſelben / und wiſe ihnen eine jaͤhrli⸗
che Einkunfft an / wovon ſie leben konten / oh⸗
ne hinfuͤhro die Feyertaͤg zur Arbeit verwen⸗

den zu muͤſſen. Allein diſe Geſchoͤpf ſolcher

Gnad mißbrauchend / erlaueten in ihrer From̃⸗
keit / und indeme ſie ſich in einen etwas beque⸗
meren Stand geſetzt ſahen / ergaben ſie ſich
einigen Freyheiten. Als der H. Antoninus
ein anderes mahl an eben ſelber Gegend vor⸗
uͤber gienge / ſahe er nicht mehr die Engeln /
ſondern an derer ſtatt einen ſo abſcheulichen
Teufel / deſſen Anſehen alleinig ihne erſchreck⸗
te; Er lieſſe die Mutter und die Toͤchter ſol⸗
ches wiſſen / und entzoge ihnen einen Theil ſei⸗
nes Allmoſens / aus Forcht / daß ſelben die
Traͤgheit und der Muͤßiggang nicht erwan ein
noch groͤſſeres Ubel auf den Nacken buͤrdete.
Es ware dem H. Antonino noch vil zu
wenig / ſein Haab und Gut zu verſchencken/
ſo er nicht auch ſeine Perſon und ſein Leben
vor das Heyl ſeiner Schaͤfflein in die Schantz
ſchluge / welches er zur Peſt⸗Zeit / da alle Rei⸗
che Florentz mit den Rucken anſehen / um der
boͤfen Lufft zu entgehen / gethan hatte: dann
er verharrete gantz unzag und tapfer allda /
um denen mit der Peſt Behaffteten beyzuſte⸗
hen / und ſcheuete ſich nicht / ſeibe zu beſuchen/
und ihnen in eigner Perſon die heilige Sa⸗
cramenten zu reichen. Diſe Liebe des Naͤch⸗
ſtens / und der groſſe Eyfer / den er hatte / ſel⸗
bem zu dienen / ſeynd die Bewegs⸗Urſach und
der Tribe / ſo ihme in Mitte ſeiner Biſchoͤffli⸗
chen Geſchaͤfften die Feder in die Hand gege⸗
ben/ vil ſchoͤne und fuͤrtreffliche Tractat i
Troſt der Seelen / zu Unterrichtung der Voͤl⸗
Een ſend zu Begnuͤgung der Gelehrten zu
verfaſſen.
Diſe Liebe iſt es auch / ſo ihne ſo vile Seine

Wunder⸗Thaten wuͤrcken gemachet: ich will Wunder⸗

ſagen / die von denen Aertzten verzweifelte Kran⸗ werck.

cke geſund zu machen / Todte zu erwecken / und
Brod und Oel zu vermehren: dergeſtalt / daß
einsmahls zwey Maͤgdlein mit einem einigen
Krug voll deſſen / ſiben gantze Jahr genugſam
beſtunden. Seine Wort waren auch von
wunderſamer Krafft; dann als ihme ein Ein⸗
wohner zu Florentz den erſten Tag des Jahrs
ein Koͤrblein mit Fruͤchten verehrete / in der
Hoffnung / von ſelbem eine gute Vergeltung
zu uͤberkommen / ſich aber in ſeiner Hoffnung
betrogen fande / indem der Heilige an ſtatt al⸗
ler Erkaͤnntlichkeit nicht mehrer dann dieſe
Wort zu ihme ſprache: GTT vergelte
euchs / gienge er gantz unbegnuͤget und uͤbel
zufriden von hinnen.. Der Ertz⸗Biſchoff ſol⸗
ches wiſſend / lieſſe ſelben zuruck ruffen / und
legte in deſſen Gegenwart das Koͤrblein mit
denen Fruͤchten in eine Waagſchalen / und in
die andere einen / diſe Wort: GOtt vergel⸗
te euchs / in ſich haltenden Zettul / und ſol⸗
cher wurde weit gewichtiger und ſchwerer /
dann das Koͤrblein ſamt denen Fruͤchten be⸗
funden; worvon der arme Mann gantz be⸗
ſchaͤmet / um Verzeihung batte. Er lieſſe die
Gewalt ſeiner Worten ferners ſehen / als er /
um einigen Perſonen einen Schrecken einzu⸗
jagen / welche ihne quaͤleten / mit dem Kirchen⸗
Bann wider eine Urſach / die es nicht verſchut⸗
. e.

Sein

ſe
nder⸗
1

2.
Way.

Sein Tod.

Von Erfindung des heiligen Creutzes.

dete / los zu brechen; ein weiſſes Brod ge⸗
nommen / uͤber welches er den Fluch ſprache/
wodurch diſes Brod ſchwaͤrtzer / dann Koh⸗
len / worden.
Als er ſibenzig Jahr ſeines Alters auf
ſich hatte / wurde er von einem kleinen Fieber
beſallen / durch welches er aus diſer Zeitlich⸗
keit hingenommen zu werden / wohl vorſahe /
unerachtet aller Hoffnung baldiger Geneſung /
ſo ihme ſeine Freund einſprachen: Derowe⸗
gen lieſſe er ſich unverzuͤglich mit denen heili⸗
gen Sacramenten verſehen / und uͤbergabe al⸗
ſo GOtt ſeine wohl gezierte Seele mit dieſen
Worten: Weine Augen ſeynd ſtets zu dem
HErrn erhoben / weilen er meine Fuͤß
von denen Stricken los binden wird. Di⸗
ſes geſchahe an dem 2. Tag May / am Vor⸗
tag der Auffarth des HErrens / im Jahr 149.
den dreyzehenden ſeines Biſtums. Ein Moͤnch
des Ciſterzer⸗Ordens / der damahls im Ge⸗
bett begriffen ware / ſahe deſſen Seele in Ge⸗
ſtalt eines kleinen / mit einer Wolcken umzo⸗
genen Kinds / in Himmel fahren.
ein Leichnam wurde ſeinem letzten
Willen gemaͤß in die Kirchen des Cloſters zu
St. Marcus getragen. Pabſt bius II. der
ſich damahls zu Florentz befande / verliehe de⸗
nenjenigen / die ſelben beſuchten / und ihme
die Fuͤß kuͤſſeten / einen ſibenjaͤhrigen / und ſi⸗
benmahl vierzigtaͤgigen Ablaß. Er blibe acht
Tag alſo ausgeſetzet / die Lufft mit einem ſehr
lieblichen Geruch verſuͤſſend. Bey ſeinem
Grab wurden vile Miraculn gewuͤrcket / wor⸗
uͤber Adrianus VI. im Jahr 1523. deſſen Hei⸗
ligſprechungs⸗Decret verfaſſet / wiewohlen
die Bull hiervon erſt durch Clementem VII.
deſſen Nachfolgern / der vormahls Ertz⸗ Bi⸗
ſchoff zu Florentz war / gemein gemacht wor⸗
den. Diſer Pabſt hatte auch deſſen Leben
durch P. Vincentium Mainardum Geminia-
nenſem, General- Procuratorn des Ordens
des H. Dominici beſchreiben laſſen. Diſes
iſt es / ſo in dem dritten Theil Surü angezogen
wird / und deme wir ſamt anderen Gedenck⸗
Mahlen / die von denen Fortfuͤhrern Bollan-
di hervor gegeben worden / in diſem Auszug
gefolget.

Der dritte Tag im May / und
von dem Mond / der

a b c d e f g h
6 7 8 9 1I0 II I 2 13
i k 1 mnpqaqar
14 15 16 17 18 19 20 21
s t u A B C D E
22 23 24 25 26 27 28 29
F F G H M N P
30 29 1 2 3

41 5

HErrns unter Conſtantino. Zu
Rom in der Numentaner⸗Straß / das Ley⸗
den der heiligen Martyrer / Alexandri des
Pabſts / Eventii / und Theoduli der Prieſte⸗
ren. Aus welchen Alexander/ unter dem
Kayſer Hadriano/ und Aureliano dem Rich⸗
ter / nach erlittenen Banden / Gefaͤngnuſſen/
Folterung / eiſernen Naͤgel / und Feur / mit
vilen Stichen / ſo ihme durch alle ſeine Glie⸗
der gangen / getoͤdtet worden. Eventius a⸗
ber / und Theodulus / ſeynd nach langer Ge⸗
faͤngnus durch das Feur zu einer Prob gefuͤh⸗
ret / und zuletzt enthauptet worden. Zu Nar⸗
nia des H. Biſchoffs und Beichtigers Juve⸗

nalis. Zu Conſtantinopel der heiligen Mar⸗

tyrer Alexandri / des Kriegs⸗Knechts / und
Antoninaͤ der Jungfrauen/ welche in der
Verfolgung Maximiani / unter dem Land⸗
Pfleger Feſto / in das gemeine Frauen⸗Haus
verdammet / durch Alexandrum aber / der ſich
von ihrentwegen daſelbſt aufgehalten / mit ver⸗
wechsleter Kleidung / heimlich heraus gebracht /
und hernach mit ihme gepeiniget worden. Als
ihnen zugleich die Haͤnd abgehauen / dann bey⸗
de um Chriſti willen in das Feur geworffen/
ſeynd ſie nach ſo herrlich uͤberſtandenem Kampf
gecroͤnet worden. In Thebaide der heiligen
Martyrer Timothei/ und Mauraͤ ſeiner
Haus⸗Frauen / welche aus Befehl des Pfle⸗
gers Ariani / nach vil erlittener Marter / an
das Creutz gehefftet / an welchem ſie neun Taͤg
lebendig hangend gebliben; haben ſich ſelbſt in
dem Glauben geſtaͤrcket / und alſo die Marter
vollendet. Zu Aphrodiſia in Caria der heili⸗
gen Martyrer Diodori / und Rodopian / wel⸗
che in der Diocletianiſchen Verſolgung / von
ren eigenen Burgern ſeynd verſteiniget wor⸗
en.

607

u Jeruſalem iſt die Erfindung des Roͤmi⸗
allerheiligſten Creutzes unſers ſches

2.
ay.

e
Marter⸗
Buch.

Ferners in vilen Kirchen Franckreichs Franzo⸗

ten Creutzes / und des Titels / ſo uͤber des
HErrns Haupt geſetzet worden. Zu Bru⸗
es die Gedaͤchtnus des wunderſamen Bluts /
b aus ſeiner Bildnus in der Stadt Berito
in Syrien gefloſſen. Zu Utrecht des H. Bi⸗
ſchoffs Aufridi / welcher / nachdeme er diſen
Sitz vierzehen Jahr hindurch heiliglich ver⸗
waltet / und darauf erblindet / ſich in ein Clo⸗
ſter / ſo er erbauet / und geſtifftet / begeben /
und daſelbſt ſeine Taͤg in einem Engliſchen Le⸗
ben geendet. Wiederumen zu Bruges des H.
Isdebaldi / Abbts von Dunes, deſſen Reli⸗
quien an diſem Tag dahin verſetzet worden.
Zu Leccoure in Gaſcogne des H. Genii Beich⸗
tigers / Apoſtels / und Schutzherrns diſer
Stadt; und dreyßig Soldaten Martyrern /
die er durch ſeine Wunderwerck bekehret hat.
Zu Antiſiodoro des H. Prieſters Euſebij / und
des heiligen Diacons Aviti ꝛc.

1

Von

die Anbetkung einiger Theilen des wahrhaff⸗ ſiſches.

3.
Way.

Conſtanti⸗
ni Hoch⸗
achtung.

Wie auch
der H. He⸗
lenaͤ vor
das Creutz.

608

Von Erfindung des heiligen
Creutzes.

Oge Kirch hat den dritten Tag des
SMayen der Ehr des Creutzes unſeres
Erloͤſers gewidmet / weilen diſer der
Tag iſt / an welchem ſelbes / nachdeme es eine
ſehr lange Zeit verborgen gelegen/ gefunden
worden. Die ⸗Begebenheit hiervon haſt du
gegenwaͤrtig mit wenigen Worten zu verneh⸗

men.
Al1ls Kayſer Conſtantinus am unbewoick⸗
ten Himmel ein Creutz / ſo glantzreicher dann
die Sonne ware / erſcheinen geſehen / auf wel⸗
chem diſe Wort geſchriben ſtunden: Conſtan⸗
tine / in diſem Zeichen werdeſt du uͤber⸗
winden: und in der That durch deſſen Krafft
und Tugend den Tyrannen Maxentium

wuͤrcklich uͤberwunden / faſſete er hiervon ei⸗

ne ſo beſondere Hochachtung / daß er ſich von
Stund an hoͤchſtens gefliſſe / deſſen Hochheit
und Wuͤrde in der gantzen Weite ſeines Reichs
bekannt zu machen. Diſer Urſachen wegen
lieſſe er auf die Kayſerliche Fahnen an ſtatt

der Adlern / die vormahls darauf geſtanden /

Creutz mahlen: Er lieſſe die offentliche Reichs⸗
Muͤntzen damit bemercken / ſich aber in der
rechten Hand eine Gold⸗Kugel haltend / die
mit einem Creutz bezeichnet ware / vorſtellen;
um dardurch verſtehen zu geben / daß die
Welt durch ſelbes erloͤſet worden. Die H.
Helena / Mutter diſes Kayſers / naͤhrete eine
noch mehrers beſondere Andacht zu diſem Ge⸗
heimnus unſeres Heyls. Dann durch eine
Goͤttliche Bewegnus und Antribe / entſchloſſe
ſie ſich von der Zeit an / als das Niceniſche
Concilium geſchloſſen worden / in Perſon na⸗
cher Jeruſalem zu gehen / um daſelbſt die hei⸗
lige Derter zu beſuchen / und das heylſame
Holtz / an welches der Welt Erloͤſer gehefftet

worden / allda aufzuſuchen.

Sie fande ſolches aber nicht ohne Be⸗
ſchwaͤrnus / weilen ſich einer Seits niemand
mehr fande / ſo die Gegend wußte / wohin man
ſelbes / nachdeme diſer Goͤttliche Gecreutzigte
darvon abgenommen worden / geleget; und
anderer Seits der gantze Platz des Calvari⸗
Bergs dergeſtalt mit Grund und Steinen er⸗
fuͤllet ware / daß der Ort deſſen Creutzigung
und Begraͤbnus hart zu erkennen ware. Sie
uͤberwande nichts deſtoweniger alle diſe Hin⸗
dernuſſen durch Beyſtand des Himmels:
dann als ſie durch eine Offenbahrung verſtan⸗

den / wie das Creutz in eine der Grabs⸗Gru⸗

ben unſeres HErrns waͤre vergraben wor⸗
den; und die Alte der Stadt / ſo ſie mit groſ⸗
ſer Sorgfalt zu Rath zoge / ihr den Ort be⸗

mercket / allwo ſie nach ihrer Vaͤttern Erb⸗

Sie findet
ſelbes.

Bericht glaubeten / daß diſes koſtbare Ge⸗
denckmahl verborgen waͤre. Lieſſe ſie an di⸗
ſem Ort mit ſolchem Fleis und Emſigkeit gra⸗
ben / daß ſie endlichen diſen Schatz entdecket;

welchen die Goͤttliche Vorſichtigkeit in dem

Von Erfindung des heiligen Creutzes.

Eingeweyd der Erde die gantze Zeit der Ver⸗
folgungen hindurch verborgen gehalten / da⸗
mit ſolcher von denen Abgoͤtteren nicht ver⸗
brannt wurde/ und die einsmahls Chriſtlich
gewordene Welt ſeinen gebuͤhrenden Ehren⸗
Zins abſtatten koͤnte. GOtt belohnete auch
diſe heilige Kayſerin vil mehrers / als ſelbe nicht
haͤtte hoffen doͤrffen: dann auſſer dem Creutz
fande ſie ferners den andern Werckzeug des
Leydens; nemlichen die Naͤgel / mit welchen
der HErr an das Creutz gehefftet / und den
Titel / der uͤber deſſen Haupt geſetzet worden.
Indeſſen ward ſie durch ein Ding in aͤuſſerſte
Bekuͤmmernus geſetzet/ welches geweſen / daß
die Creutz deren zweyen Schaͤcheren / die mit
JEſu gecreutziget worden / ſich bey dem Creutz
des Erloͤſers fanden / und kein eintziges Kenn⸗

mahl geſehen wurde / wodurch man zwiſchen

ſelben einen ſicheren Unterſchied haͤtte machen
koͤnnen. Allein der H. Macarius / der da⸗
mahls Patriarch zu Jeruſalem ware / und der
ſelben in diſer Unternehmung beygeſtanden /
hebte diſe neue Beſchwaͤrnus gar bald auf.
Dann nachdeme er alles Volck zu dem Ge⸗
bett verſammlet / und zu GOtt geflehet; daß
er ſeiner Kirchen zu entdecken / belieben moͤch⸗
te / welcher der wahrhaffte Werckzeug ihrer
Erloͤſung waͤre / erkannte er ſolches durch ein
Wuͤnderwerck / nemlichen / daß / als ein nahe
bey dem Tod ſtehendes Weib an die Stell ge⸗
bracht worden/ man ſelbe die zwey Creutz der
Schaͤcheren vergeblich beruͤhren laſſen / von
ſelbem Augenblick aber / als ſie ſich jenem des
Welt⸗Heylands naͤherte / fande ſie ſich voll⸗
kommen geneſen / obwolen ihr Ubel bis anhe⸗
ro allen menſchlichen Huͤlffs⸗Mitteln wider⸗
ſtanden / und dero Leben von denen Aertzten
gaͤntzlich verlohren gegeben worden. Diſes
iſt es / was Rufinus in dem zehenden Buch
ſeiner Geſchicht C. 7. und nach ihme der Heil.
Theophanes erzehlet. Der Heil. Paulinus
mit anderen meldet / daß ein Todter darbey
zum Leben erwecket worden / und Nicephorus
Callixtus haltet darvor / daß beyde diſe Mi⸗
raculn geſchehen ſeyen: Ich aber wolte lieber
glauben / daß diſer erweckte Todte von der ge⸗
neſenen Frauen nicht unterſchieden ſeye / und
daß die Geſchicht⸗Schreiber von ſelber als
von einer todten Perſon geredet / weilen ſie
wuͤrcklich an der Spitze ſtunde / in das Grab
zu gehen.
Die Heil. Helena gantz entzucket / den
Schatz / welchen ſie alſo eyfrig gewunſchen
und verlanget / gefunden zu haben/ danckete
GOtt vor eine ſo groſſe Wolthat / und lieſſe
an eben ſelbem Ort einen praͤchtigen Tempel
erbauen; in welchem ſie einen groſſen Theil
des Creutzes / ſo ſie reich auszieren laſſen / ge⸗
geben / das uͤbrige aber ſamt denen Naͤgeln
ſendete ſie dem Kayſer Conſtantino ihrem
Sohn / welcher diſes koſtbare Lebens⸗Holtz
in die Kirchen / ſo er zu Rom in dem Pallaſt
Sertorii erbauen laſſen / und die nachmahls
beſtaͤndig den Nahmen des heiligen Creutzes
zu

3.
May.

Wunder
zu deſſen
Unterſchei⸗
dung.

Mey

Lteutze
Stroff
verbot

Von
Heil
Phren

dunder
deſſen
terſchei⸗

8

3.

Creutz⸗
Straff

Von Erfindung des heiligen Creutzes.

zu Jeruſalem behalten / geſtellet. Der Kay⸗
ſer verbotte auch folgends / daß man ſich hin⸗
ſuͤhro des Werckzeugs von diſer Art zu Hin⸗
richtung der Laſterhafften nicht mehr bedie⸗
nen ſolte / weilen derſelbe durch den Tod eines

verbotten. G Ottes geheiliget worden / und allen Men⸗

ſchen zur Wiederempfangung ihres Lebens
gedienet hat. Mithin iſt jenes / ſo bis anhero
ein Schand⸗Zeichen geweſen / ein Ehren⸗Ti⸗
tel / uͤber die Cronen der Koͤnigen / und uͤber
die Scepter der groͤſten Welt⸗Monarchen
erhoben worden.
Diſe Wunder geben uns genugſam zu
erkennen / daß GOtt die Ehrerbietigkeit / ſo
wir dem Creutz beweiſen / angenehm und wohl⸗
gefaͤllig ſeye; und daß die Kirch von deſſen
Geiſt angetriben worden / da ſie diſes Feſt ein⸗
geſetzet / um die Erfindung hiervon zu bege⸗

Lobſpruͤch hen. Man kan denen Lob⸗Spruͤchen / wel⸗
des heili⸗ che die heilige Lehrer demſelben beygeleget /

gen Creu⸗
Bes.

Von dem

H. Chry-
ſoſtomo.

Von dem
Heil. E-
phrem.

nichts mehr zugeben. Wir wollen einige zum
Troſt der andaͤchtigen Seelen / und zu Ver⸗
nichtung der Ketzeren / welche diſes heylſame
Zeichen entheiligen / anfuͤhren. Der H. Jo⸗
annes Chryſoſtomus in einer Red von dem
Creutz / ſpricht hiervon mit diſen Worten:
Das Creutz iſt die Hoffnung der Chriſten/
die Auferſtehung der Todten / der Stab der
Blinden / die Stuͤtze der Lahmen / der Troſt
der Armen / der Zaum der Reichen / die Be⸗
ſchaͤmung der Hoffaͤrtigen / die Marter der
Boͤſen / das Sigs⸗Zeichen wider die Hoͤll /
die Unterrichtung der Jungen/ das Steur⸗
Ruder der Schiffern / das Geſtakt deren / die
da Schiffbruch leyden / und die Maur deren
Belagerten. Es iſt die Mutter der Wayſen /
die Beſchuͤtzung der Wittwen / der Rath der
Gerechten / die Ruhe der Betruͤbten / die Huͤ⸗
tung der Kleinen / das Liecht deren / ſo in de⸗
nen Finſiernuſſen wohnen / die Herrlichkeit
und die Pracht der Koͤnigen / der Beyſtand
derer / ſo in Duͤrfftigkeit ſtecken. Die Wiſ⸗
ſenſchafft der Einſaͤltigen / die Freyheit der Leib⸗
eignen / und die Welt⸗Weisheit der Kayſern.
Das Creutz iſt die Weiſſagung der Prophe⸗
ten / die Predigung der Apoſteln/ die Glori
der Martyrer / die Maͤßigkeit der Geiſtlichen/
die Keuſchheit der Junahſoauen und die Freu⸗
de der Prieſtern: Es iſt das Grundveſt der
Kirchen / die Zerſtoͤrung der Goͤtzen / die Aer⸗
gernus der Juden / der Untergang deren Gott⸗
loſen / die Staͤrcke der Schwachen / die Artz⸗
ney der Krancken / das Brod der Hungeri⸗
gen / der Brunnen derer / ſo Durſt leyden /
und die Zuflucht der Wehrloſen: Laſſet uns /
ſagt der H. Ephrem, ob unſeren Thuͤren / ob
der Stirn / uͤber den Mund / uͤber die Bruſt /
und uͤber alle andere Theil unſeres Leibs / das
lebendmachende Zeichen des Creutzes aufdru⸗
cken und einſchreiben; laſſet uns diſe undurch⸗
dringliche Bewaffnung der Chriſten anziehen:
dann das Creutz iſt der Sig des Tods/ die
Hoffnung der Glaubigen / das Liecht der Welt /
der Schluͤſſel des Paradeyſes / das Schwerdt/

F. Falxeder I. Theil.

609

welches die Ketzereyen ausreutet / der Schirm
der geiſtlichen Seelen / die Unterſtuͤtzung des
Glaubens / der Schutz / die Bewahrung / und
Glori der Catholiſchen. Trage allzeit bey dir/
o Chriſt! diſe Waffen / bey Tag und bey
Nacht / an allen Orten / und zu allen Stun⸗

3.
WNay.

den; unternimme niemahlens etwas / ohne das

Creutzes⸗Zeichen zu machen. Wann du
ſchlaffeſt / wann du wacheſt / wann du geheſt/
wann du arbeiteſt / wann du eſſeſt / wann du
trinckeſt / und wann du dich zur See oder auf
dem Meer befindeſt: So du uͤber die Fluͤſſe
ſetzeſt / ergreiffe diſe Waffen des heiligen Creu⸗
tzes: dann ſo lang du mit ſelbem gewaffnet
ſeyn werdeſt / muͤſſen ſich die boͤſe Geiſter von

dir entfernen / und werden ſich dir nicht naͤhe⸗

ren doͤrffen. Das Creutz / ſagt der H. Joan- Von dem

nes Damaſcenus, iſt unſer Schild / unſer
Schutz und Siges⸗Zeichen wider den Fuͤr⸗
ſten der Finſternuſſen. Es iſt das Zeichen /
mit welchem wir bemercket ſeynd / damit der
ausrottende Engel uns nicht ſchlage / und da⸗
mit wir nicht in die Fallſtrick gerathen / in wel⸗
chen wir unſeren Untergang finden wurden.
Es erhebet die / ſo gefallen / es unterſſͤtzet je⸗
ne/ die aufrecht ſtehen / es ſtaͤrcket die Schwa⸗
chen / es regiret die Hirten / es iſt der Fuͤhrer
derer / die anfangen / und die Vollkommen⸗
heit der Vollendender / die Heiligkeit der See⸗
len / und die Geſundheit des Leibs / die Ver⸗
treibung alles Ubels / die Urſach und Anfang
alles Gutens / der Tod der Suͤnd / der Baum
des Lebens / und der Urſprung unſerer Gluͤck⸗

H. Joanne
amaſce⸗
nO.

ſeeligkeit. Der uralte Tertullianus, und wel⸗ Von Ter⸗
chen der H. Cyprianus ſeinen Lehrmeiſter nen⸗ tulliano.

net / erklaͤret / wie ſich die Chriſten des Creutz⸗
Zeichens gebrauchet haben. (Zu allen Schrit⸗
ten / ſagt er / die wir thun / ſo wir ein oder aus
gehen / wann wir uns ankleiden / wann wir
aufſtehen / wann wir zu Tiſch gehen / wann wir
uns niderſetzen / ſo man uns ein Liecht brin⸗
get / wann wir uns ſchlaffen legen; und ins
gemein in allen unſerem Thun und Laſſen ſol⸗

ken wir das Creutz auf die Stirn zeichnen:)

Diſes Exempel der Chriſten der erſten Zeiten
ſolte eine Eindruckung in unſere Gemuͤther
wuͤrcken / und wir ſolten ihnen nachahmend /
ſtets das heilige Creutzes⸗Zeichen uͤber uns
machen / weilen wir verſtehen / daß kein berei⸗
keres noch ſicherers Mittel wider alle Verſu⸗
chungen und Widerwaͤrtigkeiten diſes muͤhe⸗
ſeeligen Lebens zu finden ſeye.

Die Wunder⸗Thaten / ſo GOtt ver⸗ Miraculn
mittelſt des heiligen Creutzes gewuͤrcket / ma⸗ des heili⸗
chen eine ſo Ziffer⸗reiche Zahl / daß es eine eit⸗ gen Creut

le Unmoͤglichkeit waͤre / ſelbe alle anzuziehen/
um ſo vil mehrers / als deren keine jemahls
der Bewunderung vorgeſtellet worden / ſo
nicht ſeinen Anfang von dem heiligen Creutz

genommen / und welche man nicht deſſen all⸗

moͤgender Krafft zuerkennen koͤnte: dahero
werde mich allein begnuͤgen / das groſſe / von
dem H. Paulino angezogene Wunder vorzu⸗

bringen: nemlichen wie das zu Jeruſalem ge⸗
Hhhbh laſſene

tzes.

3.
Way.

610

laſſene Stuͤcklein nicht geminderet wurde / ob
man ſchon allen Pilgern / die ſelbes zu beſu⸗
chen gekommer / darvon gegeben; ſondern daß
ſolches durch ein immerwaͤhrendes Wunder⸗
werck ſtets alſo vollkommen gebliben / als ob
nichts darvon waͤre abgenommen worden.
Diſer Heilige erzehlet ſolches Miracul als ei⸗
ne gewiſſe und bekannte Sach / und wir kon⸗
ten hieran keinen Zweifel tragen / ohne der
Heiligkeit / der Lehr / und dem Alterthum die⸗
ſes ſo fuͤrtrefflichen Manns Gewalt anzuthun.
Es iſt ſich dannenhero nicht zu verwunderen /
daß ſo vile Stuͤcker von dem wahren Creutz
unſeres Heylands zu finden / und daß derer
Anzahl ſo groß erwachſe / daß ſelbe / ſo ſie alle
beyſammen waͤren / zur Zimmerung viler groſ⸗
ſen Creutzen genugſames Holtz zur Hand
ſchaffeten. Weilen die Macht GOttes / wel⸗
che ſo vile andere Geſchoͤpf vermehret / auch
diſen heiligen Stammen zum Troſt der Chri⸗
ſten bat vermehren koͤnnen. Der H. Cyril-
lus, Patriarch zu Jeruſalem / der zu diſer Zeit
lebte / verſicheret auch / daß die gantze Welt
mit diſem ſo koſtbaren Schatz erfuͤllet und be⸗
reichet ware; wodurch das / was der heilige
Paulinus erzehlet / vil bekraͤfftiget zu ſeyn ſchei⸗
net. Es wird nicht ungereimt ſeyn / allhier
anzumercken / daß zu dem Zihl und Ende / da⸗

mit die Heyden das Liecht des Evangelii deſto

leichter anſeheten / und mit deſto minderer Be⸗
ſchwaͤrde glaubeten / wie GOtt Menſch wor⸗
den / um an einem Creutz zu ſterben / eine der
Syybillen (die unter denen Heyden Prophe⸗
tißinnen waren) vil Jahr vorhero durch eine
beſondere Vorſehung die Wunder ſolches Ge⸗
heimnuſſes mit diſen Worten vorgeſaget: O
gluͤckſeeliges Holtz / an welchem GOCC
hangen wird. Und daß die Egyptier in ih⸗
ren Sinnbilderen durch das Creutz die Ge⸗
ſundheit und das ewige Leben bedeutet hatten.
Socrates ſchreibet / daß die Chriſten in Zerſtoͤ⸗
rung des Tempels des Serapis an die Stein /
von denen er erbauet ware / eingegrabene Creutz
gefunden / und daß ſehr vile Heyden bey An⸗
ſehung diſes Wunders ſich zu dem Chriſten⸗
thum bekennet haben.
Die Meynung des gemeinen Poͤbels iſt /
daß JEſus Chriſtus nur mit dreyen Naͤglen
an das Creutz gehefftet worden / und in diſer
Einbildung ſtellen uns ſelben die Mahler und
Bildhauer offtmahls an beyden Fuͤſſen nur
mit einem Nagel durchbohret vor; indeſſen
findet man doch uralte Crucifix mit vieren
Naͤglen / zwey in denen Fuͤſſen / und zwey in
denen Haͤnden. Der H. Gregorius, welcher
vor mehr dann tauſend Jahren gelebet / ſagt /
daß deren viere darzu gebrauchet worden; die
H. Brigitta in ihren Offenbahrungen iſt eben
diſer Meynung: der H. Cyprianus ſcheinet
ein gleiches zu urtheilen / da er ſpricht: Die
ſeine heilige Fuͤß durchdringende Naͤgel:
weilen aber keine Gewißheit hiervon zu finden /
iſt denen frommen Seelen zugelaſſen / hierinfalls
ihren Andachts⸗Vorbildungen zu folgen,

Von Erfindung des heiligen Creutzes.

Die Erfindung des heiligen Creutzes iſt be⸗
ſchehen im Jahr des HErrns 326. oder nach
dem Jahr⸗Buch Euſebii 328. ein Jahr nach
dem Niceniſchen Concilio, unter dem Pabſi⸗
thum des H. Sylveſters / und der Regirung
Conſtantini des Groſſens. Franckreich hat
in folgenden Zeiten anſehnliche Stuͤcker dar⸗
von bekommen. Bey unſer lieben Frauen
zu Paris iſt ein groſſes vergoldetes und mit
groſſen Perlein ausgeſetztes Creutz / in welchem
zwey diſer Stuͤckern eingefaſſet ſeynd. Sol⸗
che hat ein Prieſter / mit Nahmen Anſelmus /
der Thum⸗Herr diſes Stiffts geweſen / und
damahls Singer des heiligen Grabs zu Je⸗
ruſalem ware / um das Jahr 1110. dahin ge⸗
ſendet. Wir haben zwey von ihme an Galo-
nem, Pariſeriſchen Biſchoffen / und deſſen gan⸗
tzes ehrſames Capitul erlaſſene Schreiben; in
welchen er von der Wahrheit diſer Reliquien

Zeugnus gibet / und anmercket / daß / als bey

Abnehmung des Roͤmiſchen Reichs / die Un⸗
glaubige / die ſich Jeruſalem bemaͤchtiget / das
Holtz des Creutzes / ſo die Kayſerin Helena in
diſer Stadt gelaſſen / und Kayſer Heraclius
denen Haͤnden der Perſer entiogen / verbren⸗
nen wolten / vor gut befunden worden / ſelbes
in vil Theil abzutheilen / und an verſchidene
Kirchen zu verehren; damit / wann ſie deren
einen durch das Feur verzehreten / die andere
vor der Brunſt bewahret wurden: alſo ver⸗
bliben vier Theil hiervon zu Jeruſalem / deren
die Syrier einen / die Griechen von St. Sa⸗
bas einen / die Moͤnch des Thals Joſaphat ei⸗
nen / und die Lateiniſche des heiligen Grabs ei⸗
nen / in der Laͤnge von anderthalben Span⸗
nen / und in der Breite von einem Zoll an al⸗
len vier Seiten / haben: drey ſeynd nacher
Conſtantinopel geſendet worden / auſſer jenem⸗/
ſo dem Kayſer verehret wurde: drey nacher
Antiochia / zwey in die Inful Cypern / einer in
die Inſul Creta/ und nacher Edeſſa / nacher
Alexandria / nacher Damaſco / und nacher
Aſcalon uͤberall einer / der Georgiſche Patriarch
empfienge ebenfalls einen darvon / desgleichen
auch der Georgier Koͤnig. Er ſetzet hinzu/
daß die zwey Stuͤcker / ſo er ſendete / der Theil
des Koͤnigs der Georgier waͤre; welchen deſ⸗
ſen Koͤnigliche Ehe⸗Gemahlin nacher Jeruſa⸗

lem / allwo ſie Nonne worden / gebracht haͤt⸗

te. Als diſes Geſchenck unweit Paris anlan⸗
gete / zohen ſelbem alle Orden der Stadt bis

auf St. Claudius entgegen / um ſolches zu em⸗

pfangen / und ſich vor die Guͤtigkeit GOttes /
der diſe Stadt mit ſo groſſem Schatz zu be⸗
reichen beliebet / danckbar zu bezeigen: der Bi⸗
ſchoff verordnete / daß man daſelbſt alle Jahr
ein praͤchtiges Feſt / unter dem Nahmen der
Empfangung des heiligen Creutzes hal⸗
ten ſolte / welches auch noch zu diſen Zeiten den
erſten Sonntag des Auguſt⸗Monaths beob⸗
achtet wird.
Die heilige Capellen / die von dem H.
Ludovico in bemeldter Stadt erbauet wor⸗
den / beſitzet auch ein ſchoͤnes Stuck des wale
ve

3.
Way.

.
haß⸗

ma.

3.
Way.

Von Erfindung des heiligen Creutzes.

ren Creutzes / mit vilem anderem Werckzeug
von dem Leyden des HErrns / wie wir bereits
in dem / uͤber das Geheimnus bemeldten Ley⸗
dens gehaltenem Geſpraͤch angezogen haben.
Diſes Stuck iſt villeicht eines der dreyen / ſo
nacher Conſtantinopel geſendet worden: Es
befande ſich deren ein noch anſehnlicherer Theil
in diſer heiligen Capellen; er iſt aber im Jahr
1575. zu Folge der Anmerckung / ſo wir an

beſagtem Ort gemachet / und von denen al⸗

ten Pariſeriſchen Gedaͤchtnuſſen entlehnet ha⸗
ben / von dar hinweg genommen worden.
Die heilige Capellen zu Bourbon und zu
Vincennes laſſen auch in ihren Schaͤtzen Thei⸗
ler von diſem Lebens⸗Baum ſehen / vor allen
jene von Vincennes, allwo ferners auch ein
Dorn von des Heylands Cron / ein wenig /

von deſſen allerheiligſtem Blut gepurpurte /

Erde / und ein Stuͤcklein von dem Schwam⸗
mer / ſo ihme zu dem Mund gehalten worden /
vorgezeiget wird. Die Franckreichiſche Jahr⸗
Buͤcher weiſen uns auch / daß ein Orientali⸗
ſcher Kayſer an Koͤnig Philippum Auguſtum,
Anherrn des Heil. Ludovici ein Geſchenck ei⸗
nes von dickem Gold ausgearbeiteten Creu⸗
tzes / in der Laͤnge von zweyen und einem hal⸗
ben Schuch gemacht habe / welches ein Stuck
von dem wahren Creutz in der Laͤnge von an⸗
derthalben Schuchen in ſich enthielte: Man
mag glauben / daß diſes der Antheil / ſo in be⸗
ruͤhrter Austheilung demſelben zugekommen /
geweſen ſeye. Diſes goldene Creutz ſamt dem
Heiligthum iſt von diſem groſſen Monarchen
denen Moͤnchen zu S. Dionyſio in Franck⸗
reich anvertrauet worden. Man weiſet fer⸗
ners in ihrem Schatz einen der Naͤglen / mit
welchen der Heyland an das Creutz gehefftet
worden / diſer / nachdeme er durch Kayſern
Conſtantinum V. Carolo Magno zugeſendet /
und durch diſen groſſen Koͤnig und Kayſer zu
unſer lieben Frauen in Aachen verehret wur⸗
de / iſt ſolgends von dar wiederumen hinweg

genommen / und dem H. Dionyſio durch Ca⸗

rolum den Kahlen / ſeinem Enckel zum Ge⸗
ſchenck gegeben worden. Letztlichen wird der

Titel / ſo obenher an dem Creutz angenaglet

geweſen / und in welchem der Nahm und die
Eigenſchafft unſeres HErrns mit Hebraͤiſch⸗
Griechiſch⸗ und Lateiniſchen Buchſtaben ge⸗
ſchriben ſiunden / in der Kirchen der Ehrwuͤr⸗
digen PP. Benedictinern zu Toloſa ſorgfaͤltig
bewahret / allwo man ſelben mit vilem Ge⸗
praͤng den erſten Tag des Mayens / und den
14. Herbſt⸗Monaths ausſetzet.
Das Feſt von Erfindung des Creutzes
wurde in etwelchen Kirchen zu Rom ſchon
vor der Zeit des H. Gregoriü des Groſſen / be⸗
gangen: allein ſolches hat ſich erſt ſeithero ſel⸗
ben an andere Ort erſtrecket / und iſt von diſer
Zeit her erſt allgemein worden. Die Grie⸗
chen halten diſes nicht abgeſonderter von je⸗
nem der Erhoͤhung / ſo kurtz darnach eingeſe⸗
tzet wurde / als das Creutz gefunden / und nach

vollendetem Tempel / ſo die Heil. Heleng ere

P. Falxeder. I. Theil.

611
bauen laſſen / mit vilen Ehren in ſelben / um

der Gegenſatz der Ehrerbietung der gantzen
Chriſtlichen Welt zu ſeyn / geſtellet worden.

Der vierte Tag Max / und von

dem Mond / der
a b c defgh
7 8 9 1I0 11 12 13 14
i k 1 m n pP qr
15 16 17 18 19 20 21 22
s t u A B C D E
23 24 25 26 27 28 29 30
1 1 2 3 4 5 6

6) H. Monicaͤ / des H. Auguſtini Mut⸗
ter / deren loͤbliches Leben er ſelber in
ſeinem neundten Buch LonfeMtonum durch
ſchrifftliche Zeugnus hinterlaſſen hat. In dem
Phennenſer Bergwerck des Lands Palaͤſti⸗

B Oſtia Tiberina der Geburts⸗Tag der

May

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

naͤ / der Geburts⸗Tag des H. Silvani / Bi⸗
ſchoffs zu Gaza / welcher in der Diocletiani⸗

ſchen Verfolgung / aus Befehl des Kayſers
Galerii Maximiani / mit vilen aus ſeiner Cle⸗
riſey / durch die Marter gecroͤnet worden. I⸗
tem der heiligen 39. Martyrer / welche auch
daſelbſt zu dem Ertzgraben verdammet / und
nach gluͤendem Eiſenbrand / und anderen Pei⸗
nen / zugleich miteinander enthauptet worden.
Zu Jeruſalem des H. Biſchoffs Cyriaci: als
diſer die heilige Oerter beſuchet / iſt er unter
dem abtruͤnnigen Juliano getoͤdtet worden.

In Umbria des H. Martyrers Porphyrii.

u Nicomedia der Geburts⸗Tag der heiligen
Martyrin Antoniaͤ / welche uͤber die maſſen
gereckt / und mit vilerley Marter gepeiniget
worden; ware auch mit einem Arm drey Tag
aufgehenckt / zwey Jahr lang in dem Kercker
gehalten / letztlich aber von Priſcilliano dem
Land⸗Vogt in der Bekanntnus des HErrns
mit Feuer verbrennet. Zu Lorch im Ripen⸗
ſer⸗Norckgey des H. Martyrers Floriani /
welchem unter dem Kayſer Diocletiano / aus
Befehl des Land⸗Pflegers Aquilini / ein Stein
an den Hals gebunden / und in den Fluß Enſt
geſtuͤrtzet worden. Zu Tarſo der H. Jung⸗
frauen Pelagiaͤ / welche unter Diocletiano / in
einen von Glocken⸗Speis gegoſſenen gluͤen⸗
den Ochſen verſchloſſen / die Marter vollendet
hat. Zu Coͤlln des heiligen Martyrers Pau⸗
lini. ſn Mayland des H. Biſchoffs Vene⸗
rii / deſſen Tugenden der H. Joannes Chryſo-
ſtomus, in der Epiſtel / die er zu ihm geſchri⸗
ben / mit loͤblicher Zeugnus hinterlaſſen hat.
Hhhh ⸗ Im

May.

ranzoͤſi⸗

61²

Im Petragoricenſer⸗Gebiet / des H. Lemo⸗
vic nſiſchen Biſchoffs Sacerdotis. Zu An⸗
tiſiodoro des H. Diacons Curcodomi.
Zu Kurin das Feſt der Anbettung des
heiligen Schweis⸗Tuchs. In dem gantzen
Orden der Mindeſten die Heiligſprechung des

H. Franciſci von Paula / ſo durch Pabſten

Leonem X. den 1. Tag des Mayens / im Jahr
der Gnad 1519. und im zwoͤlfften nach ſei⸗
nem Tod beſchehen iſt. In Palaͤſtina viler
Franzoͤſiſcher Moͤnchen / die von denen LTuͤr⸗
cken auf dem Berg Thabor getoͤdtet worden.
Zu Antiſiodoro des H. Marſii / H. Alexan⸗
dri / H. Joviniani / und anderer Clericorum
Mitgeſellen des H. Curcodomi / von welchem
in dem Leben des H. Germani geredet wird.
Zu Turon / des H. Abbts und Moͤnchs An⸗
tonii. In der Abbtey Foigny Lugduner⸗Ge⸗
biets / des Heil. Alexandri Printzens aus
Schottland / und Leyen⸗Bruders des Ciſter⸗
zer⸗Ordens. Zu Carcaſſona / des H. Beich⸗
tigers Lupini / deſſen Leib in der unter dem
Nahmen des Heil. Nazarii eingeweyhten

Thum⸗Kirchen geſehen wird. Deſſen Feſt

wird am Vortag vor der Himmelfahrt be⸗
gangen. Zu Tricaßio der Heil. Jungfrauen
Helenaͤ / dieweilen ſie ihre Lampen angezuͤnd⸗
ter zu erhalten gewußt / verdienet hat / mit dem

Braͤutigam in den Hochzeits⸗Saal einzuge⸗ gt
bem wie ihrem Herrn gedienet / ihne mehrers

hen. In dem Cloſter Larivoire, bey bemeld⸗
ter Stadt der ſeeligen Nonne Joannaͤ/ dero
Reliquien daſelbſt ruhen. Zu Parc / einem

Cloſter bey Loͤven / der Ehrwuͤrdigen Jung⸗

frauen Catharinaͤ / welche durch beſonderen

Beyſtand der Mutter GOttes / vom Juden⸗
thum zum Chriſtlichen Glauben bekehret / in
diſer Wohnung ſehr heilig gelebet / und da⸗

ſelbſt durch vile Wunderwerck beruͤhmt wor⸗

den iſt. Zu Verdun in Lothringen die Ver⸗
ſetzung der Reliquien des Heil. Pulchronii /
oſeſris und Firmini / Biſchoͤffen diſes
Sitzes ꝛc.

Das Leben der Heil. Monicaͤ/
Wittwe.

F Ie Zeugnuſſen / ſo wir von denen Tu⸗
y genden der H. Monicaͤ haben / ley⸗
den der Glaubwuͤrdigkeit halber kei⸗
nen Anſtand / weilen wir ſelbe aus denen
Schrifften ihres Sohns / des H. Auguſtini /
iehen. Sie ware eine Africanerin / von ehr⸗
ich⸗ und Chriſtlichen Elteren gezeuget / von
denen ſelbe uͤberaus wohl erzogen worden.
Ihre Naturs⸗Neigung bande ſie an die An⸗

dacht: Sie beſuchte die Kirchen / und erkuͤſe⸗

te ſich jederzeit einen heimlichen / und von al⸗
lem Welt⸗Getuͤmmel entfernten Ort / um ihr

Gebett mit deſto minderer Zerſtreuung ver⸗

richten zu koͤnnen. Sie tratte bey braunen
Nacht⸗Stunden munter aus ihrem Raſt⸗La⸗
ger hervor / um die Gebetter / ſo ſie von ihrer
Mutter Facunda erxlernele / durch die ſtille Lufft

Das Leben der H. Monica/ Wittwe.

bis an den aufmerckſamen Himmel mit Eyfer⸗
vollen Hertzens⸗Winden auszublaſen: und
ſie fuͤhlete einen ſo ſtarcken Trib zu denen Wer⸗

cken der Barmhertzigkeit / daß ſie von deme /

was ihr zur Nahrung gegeben wurde / einen
Theil vor die Arme aufbehielte. Die Be⸗

gierde zur Tugend wuchſe in ihr mit denen

Feindin der Eitelkeit / daß ſie ſich niemahls aus
anderer Bewegs⸗Urſach / als ihren Elteren
den gebuͤhrenden Gehorſam zu bezeugen/
Stands⸗gemaͤß ausbutzete; wie ſie dann auch
keiner anderen Abſicht wegen / als derer Wil⸗
len zu erfuͤllen / in die Ehlichung Patritii ein⸗

Jahken auf: Sie ware eine ſo abgeſchworne

May.

Ihre Ti⸗
genden.

ſtimmete. Diſes beſchahe jedoch aus beſon⸗

derer Vorſehung / die da wolle / daß mit di⸗
ſem Ehe⸗Band der groſſe Heil. Auguſtinus
gewieget werden ſolte. Patritius ware edel/
aber ein Heyd; Monica mußte bey ſelbem vile
Widerſpenſtigkeiten ertragen; dann ſie ware
ſanfftmuͤthig und friedfertig / er aber unbaͤn⸗
dig / und eines harten Gemuͤths: und nichts
deſto minders wuͤrckete ſie durch das Gebett
und Zaͤher bey ihrem Heyland / und durch die
Willfaͤhrigkeit bey diſem Unbezwungenen mit
taͤglicher Gefliſſenheit ſo vil aus / daß ſie ihne
endlichen gewanne / und dem heiligen Glau⸗
ben zuzoge. Welches ſie zu Standen gerich⸗
tet / ſagt der H. Auguſtinus / indeme ſie ſel⸗

durch ihre gute Werck / dann durch die Wort
vermahnet / alle deſſen Verſchmaͤhungen mit
Gedult uͤbertragen / und alle empfindliche und
ſcharff ſtechende Woͤrter angehoͤret / ohne von
ſelben jemahls zu einer boͤſen Gemuͤths⸗Art
bewogen zu werden / noch ihme eine mißfaͤlli⸗
ge Antwort zu verſetzen.
Wann er im Zorn und faſt auſſer ſich
ſelbſt ſtunde / widerſetzte ſie ſich ihme nicht im

Bekeh⸗

rung ihres

Ehe⸗ Ge⸗
mahls.

mindeſten / nachdeme aber die Leydenſchafft

wieder gedaͤmpfet ware / truge ſie ſelbem ihre
Vernunffts⸗Bewegnuſſen mit viler Sanfft⸗
muth und Sittſamkeit vor. Niemand hat
ſie jemahls uͤber die uͤble Wartungen / ſo ſie
von ihme ausſtehen mußte / klagen / weder et⸗

was UÜbles uͤber ſelben reden gehoͤret / wie es

jene zu machen pflegen / bey denen die Ver⸗
nunfft und die Gedult ermanglen. Der H.
Auguſtinus rucket bey / daß die Benachtbarte/
die zu ihr kommen / um ſich uͤber ihre Ehe⸗

Maͤnner zu beſchwaͤren / und derſelben die

Merckmahl der Schlaͤgen / ſo ſie von ihnen
empfangen hatten / zu zeigen / ſich verwunder⸗
ten / wie Patritius / als welcher vor Zorn
brandte / niemahlens Hand an ſeine Ehe⸗Frau
legete / und diſe befragten / wie es moͤglich ſeyn
koͤnte / daß ſie niemahls miteinander Wort⸗
gemein wurden. Worauf ihnen die Heilige
antwortete / daß ſie ſich allzeit erinneren ſol⸗
ten / wie ſie von der Zeit an / da ſie ſich an ei⸗
nen Mann ehelich ergeben / denſelben zu ihrem
Oberhaupt und Herrn angenommen / und daß
ſie ihnen in diſer Eigenſchafft und Anſehen Ge⸗
horſam leiſten ſolten. Sehet / ſprache ſie / in
wem

Gebr
ihret
Soh

—.
+☚
E

e Cir
den.

Way.

Geburt
ees
ohns.

Das Leben der H. Monicaͤ/ Wittwe.

weme der Eheſtand beſtehe / im Leyden / und
geſchicklich und mit Sanfftmuth einen uͤberlaͤ⸗
ſtigen Ehe⸗Mann zu gewinnen. Deſſen Zorn⸗
Hitzen durch groſſe Sittſamkeit / durch eine
tieffe Untergebung / und ehrerbietiges Still⸗
ſchweigen zu erloͤſchen: dann das Weib / wel⸗
ches von ihrem Ehe⸗Mann uͤbel redet / iſt nicht
minders ſiraff⸗faͤllig / als der Mann / ſo durch
ſeine uͤble Auffuͤhrung / dem Weib / von ihme

ubel zu ſprechen / Gelegenheit gibet. Die Wei⸗

ber / welche diſem Rath nachlebeten / wurden
groſſen Troſt hieraus ziehen. Diß iſt das
Zeugnus / welches der groſſe H. Auguſtinus
von der Heil. Monica gibet. Er meldet fer⸗
ners / daß zu Anfangs dero Schwieger⸗Mut⸗
ter mit ſelber nicht wohl einſtimmig werden
koͤnnen / aus Urſach der Plaudereyen/ ſo die
Maͤgd zwiſchen beyden / damit ſie ſich mitein⸗
ander zerzweyen ſolten / anſtiffteten. Monica⸗
aber hatte ſelbe durch ihre Demuth / Gedult /
Sanfftmuth / und Dienſtgefliſſenheit derge⸗
ſtalt eingenommen / daß ſie hinfuͤhro diſe bos⸗
haffte Schwaͤtzereyen nicht mehr anhoͤren wol⸗
te / ja ſo gar denen Maͤgden die Straff andro⸗
hete / wann ſie ins kuͤnfftig mehr Klagen ein⸗
wenden / und von ihrer Schnur boͤs reden
wurden: mithin verblibe das Haus in Ruhe /
und die Schwieger⸗Mutter und Schwieger⸗
Tochter lebten nachmahls in gutem Verſtaͤnd⸗
nus zuſammen.

Nachdeme GOtt ihre Ehe durch die Ge⸗

burt eines Sohns / der Auguſtinus genannt
ward / geſegnet / zileten ihre Sorgen alle da⸗
hin / ſelben in der Forcht GOttes zu erziehen /
dahero als er ſich von denen Tugenden und
Lehren/ die ſie ihme eingelloͤſſet / entfernte / fuͤh⸗
lete ſie wiederumen jene Schmertzen / mit de⸗
nen ſie / als ſie ihne zur Welt gebohren / beaͤng⸗
ſtiget worden / wie der H. Auguſtinus hier⸗
von redet; dann er ware frech / und lieſſe ſich
zu allen Laſteren und Ausſchweiffung verlei⸗
ten. Ja er verfiele ſo gar / noch ehe er ge⸗
taufft wurde / in die Manichaͤiſche Ketzerey.
Monica zerfloſſe derohalben uͤber ihren Ver⸗
luſt in bittere Thraͤnen⸗Regen / und ruffte oh⸗
ne Unterlaß zur Guͤtigkeit GOttes / damit ſie
ihne aus diſem Erbarmens⸗wuͤrdigen Stand
zuruck holete. Sie ſeuffzete nach diſem mit
ſolcher Inbrunſt / daß ſie alle von Frommkeit
und Wiſſenſchafft beruffene Perſonen / vor
welche ſie beſondere Hochachtung zu tragen
wußte / mit muͤtterlichem Eyfer angienge / um
ſelbe zu erbitten / ihren Sohn mit der Catho⸗
liſchen Glaubens⸗Wahrheit zu uͤberfuͤhren /
und darinnen zu unterweiſen. Und als ſie ei⸗
nes Tags einen heiligen Biſchoffen deßwegen
erſuchete / und ſelben mit heiſſen Thraͤnen da⸗
rum belaͤſtigte; ſprache er zu ihr: Meine

Frau / laſſet mich zufriden / ich bitte euch;

dann es kan nicht geſchehen / daß ein
durch ſo vile Thraͤnen ausgeloͤſet / und
an ſich erkauffter Sohn zu Grund gehe.
Diſe Wort heißten ſie in etwas getroͤſter le⸗
ben; Sie befande ſich aber erſt gaͤntzlich aller

6¹³⁸

Gemuͤths⸗Unruhe enthoben,/ als ſie durch ei⸗
ne Offenbahrung verſtunde / wie ihr Sohn
nicht verlohren gehen wurde.
Alis ſie bey matten Nachts⸗Stunden
von Betruͤbnus und Traurigkeit gantz ent⸗
kraͤfftet / die Augen ſchloſſe / erſchine ihr ein
Juͤngling / und befragte ſie mit lachendem An⸗

geſicht um die Urſach ihres Wehemuths. Sie

ſagte darauf / daß es die Forcht waͤre / mit wel⸗
cher ſie uͤber den Verluſt ihres Sohns beaͤng⸗
ſtiget wurde / der ihr die Seuffzer aus dem
Hertzen / und die Thraͤnen aus denen Augen
preſſete. Diſer verſetzte / wie ſie ſich darob
nicht bekuͤmmeren / und aufmerckſam beobach⸗
ten ſolte / allwo ihr Sohn waͤre. Sie thate

es / und fande ſich mit ſelbem bey eben einer

Regel ſitzen; welches vordeutete / daß er ſeine
Irrthuͤmer verlaſſen wurde / um die Catholi⸗

ſche Glaubens⸗Lehr / der ſie zugethan ware/

mit treu verpflichtetem Mund zu kuͤſſen / und
mit kindlichem Hertzen anzunehmen.
Der Heil. Auguſtinus / der damahls zu
Carthago die Wohlredenheits⸗Kunſt lehrete /
machete den Vorſatz / nacher Rom zu gehen /
um daſelbſt / als ob der Schau⸗Buͤhn der
Glori ſeine Beredſamkeit hoͤren zu laſſen. Die
H. Monica beeiferte ſich / ihne durch alle er⸗
ſinnliche Mitteln darvon abzuhalten; indeſſen
ſtellete er ſeine Sachen alſo gut an / daß er ſei⸗
ne Mutter in ihrer Erwartung vervortheilte /
und ſeine Reis vornahme. Er ware daſelbſt
auf das hoͤchſte erkrancket / allein das Gebett
ſeiner Mutter iſt ihme der Schirm vor dem
Tod geweſen / und hatte ſelben von darumen
bey dem Leben erhalten / damit er den heiligen

4.

May⸗.

Ihre Er⸗
ſcheinun⸗
gen.

Tauff empfangen konte. Er ziehet ſolches ſelbſt

in ſo ſchoͤnen Worten an / daß wir nichts an⸗

deres darbey zu thun finden / als ſelbe in unſe⸗

re Mutter⸗Sprach zu verſetzen.
WMeine Mutter / ſpricht er / gebohre
mich in dem Geiſt mit mehrerer Sorg⸗
falt / als ſie Muhe hatte / mich dem Fleiſch
nach / zur Welt zu bringen und ich weiß
nicht / was Mittel diſe Wunden wurde
haben heylen koͤnnen / ſo ſie mich in diſem
Stand haͤtte ſterben geſehen. Allein / wo⸗
zu / o Err / wurden ihr ſo vile eyfrige /
und ſtets anhaltende Gebetter / welche ſie
zu dir vor mich verrichtet / gedienet ha⸗
ben; haͤtteſt du wohl koͤnnen / du / der
du ein GOtt der Barmhertzigkeit biſt /
verachten das zerknirſchte und gedemuͤ⸗
thigte Oertz einer keuſch⸗ und eingezoge⸗
nen Wittwe / welche ſo viles Allmoſen
ausſpendete / und vor deine Diener ſo
groſſe Sorg truge / welche alle Tag ih⸗

re Opfer auf deinen Altar legete und

nicht unterlieſſe / fruhe und Abends in
die Kirchen zu kommen / nicht um da⸗
ſelbſt zu ſchwaͤtzen / ſondern dein Wort
zu hoͤren / und in ihrem Gebett von dir
erhoͤret zu werden. Haͤtteſt du wohl ver⸗
worffen das Weinen der jenen / die dich
weder um Gold / noch um etwas ande⸗
Ohh h 3 res

Way .

614
res Irrdiſches / ſondern alleinig um das
Seelen⸗Heyl ihres Sohns gebetten.
Sie gabe ſich nicht zufriden / mit denen
Gebetteren und Buſſen / ſo ſie vor ihne wuͤr⸗
ckete / obwolen ſelbe immerwaͤhrend waren:

Sie entſchloſſe ſich / ihne in Welſchland auf⸗

ſuchen zu gehen. Dahero als ſie von deßwe⸗
gen das Meer uͤberſeeglet / traffe ſie ſelben zu
Mahyland an / wohin er von Rom aus geſen⸗
det worden / um allda die Kunſt der Wohlre⸗
denheit zu lehren / und allwo er durch die Ge⸗
meinſchafft / ſo er mit dem H. Ambroſio pfleg⸗
te / anfienge / vil von ſeiner Verſtockung und
Hartnaͤckigkeit zu verliehren. Monica mach⸗
te ihres Orts ebenfalls Bekanntſchafft mit di⸗
ſem groſſen Biſchoffen / den ſie wegen ſeinen
wunderſamen Tugenden als einen aus dem
Himmel gewanderten Engel anſahe / und wei⸗
len ſie hoffte / daß ſich GOtt deſſen bedienen
wurde / ihren Sohn durch ſelben zur Wahr⸗

heits⸗Erkanntnus zuruck zu fuͤhren. Der

H. Ambroſius ſeines Theils ſahe die H. ⸗
nicam als eine wahrhaffte Dienerin JE Su⸗
Chriſti an / und er liebte Auguſtinum / nicht ſo
vil wegen ſeiner fuͤrtrefflichen Vernunfft / als
weilen er der Sohn einer ſo heiligen Mutter
ware / die von dem Gebett lebte / welche die

Erſte in die Kirchen / und die Letzte daraus /

Bekeh⸗

ſtini.

des
ugu⸗

auch die Alleremſigſte in dem Wachen / und
naͤchtlichen Andachts⸗Ubungen / die damahls
zu Mayland im Gebrauch geweſen / ware.
Diſes verlohrne und von denen Finſter⸗
nuſſen der Ketzerey geblendete Kind eroͤffnete
letztlichen ſeine Augen denen Glaubens⸗Wahr⸗
heiten / durch Huͤlff derer Beſprechungen / die
er mit dem H. Ambroſio hielte / und ward zu
raland im 34. Jahr ſeines Alters getauf⸗
Nach einem ſo glorreichen Sig / den di⸗
ſe fromme Mutter uͤber das empoͤrte Hertz ih⸗
res Sohns erhalten / machte ſie ſich auf den
Weeg / um als eine Sigsprangende in Afri⸗
cam zuruck zu kehren; da ſie aber zu Oſtia/
ſo bey vier Meilen nacher Rom zehlete/ ein⸗
traffe / um daſelbſt zu Schiff zu gehen / wolte
der HErr / daß ſie allda ihre Reiſe ſamt dem
Leben beſchloſſe. Wenige Taͤg vor ihrem Hin⸗
tritt hatte ſie hochwichtige Geſpraͤchs⸗Unter⸗
haltungen mit ihrem Sohn / die Verachtung
der ſichtbarlichen Dingen / wie auch die Liebe
und Begierde der himmliſchen und ewigen
belangend: Sie hatte ihme erklaͤret / daß ſie
nicht Urſach faͤnde / gegenwaͤrtiges Leben fer⸗
ners zu lieben / nachdeme ihr GOtt die Gnad
gethan haͤtte / ihne als einen Chriſten / und ſei⸗
nen Diener zu ſehen. Als ſie durch tLoͤdtliche
Kranckheit in das Sterb⸗Bethlein geleget
wurde / ſagte ſie demſelben / daß ſie ihme die

Anordnung und Veranſtaltung uͤberlieſſe / ih⸗

ren Coͤrper / allwo es ihme beliebte / zu beer⸗
digen / weilen nichts zu finden / ſo von GOtt
entfernet waͤre / und was Orts man ſelben
auch immer zur Erde beſtaͤttete / wurde doch

der Geiſt desjenen / der alles ſihet / genugſa⸗

Das Leben der H. Monicaͤ / Wittwe.

me Wiſſenſchafft darvon haben / um diſen an
dem Tag der Auferſtehung von der Todes⸗
Verweſung hervor zu ziehen. Der H. Au⸗

guſtinus / aus deme ſolches hergeholet wor⸗

den / ſetzet hinzu / wie ſie ihme nicht mehrer dann
ein Ding anbefohlen; nemlichen / daß man
vor ſie Meſſen leſen / und ihrer Seele bey dem

4.
Way.

Altar gedencken ſolte. Den neundten Tag Ihr Tod.

ihrer Kranckheit beſchloſſe ſie ihre zeitliche
Wanderſchafft / im Jahr 388. als ſie in ſel⸗
ber 56. nach ſich gelaſſen. Sie ward durch
die Sorgfalt des Heil. Auguſtini in der Kir⸗
chen der Heil. Aureaͤ zu Oſſia begraben / von
wannen dero Coͤrper in dem dreyzehenden des
Pabſtthums Martini V. nacher Rom uͤber⸗
bracht / und den 9. April in der Kirch des H.
Auguſtini beygeſetzet worden.
Die Regulirte Chor⸗Herren von A-
rouaiſe in dem Atrebatenſiſchen Gebiet geben
vor / daß im Jahr 1162. einer ihrer Geiſtli⸗
chen / der ſich zu Oſtia befunden / denſelben
heimlich erhoben / und in diſe Abbtey gebracht /
und die Fortfuͤhrer Bollandi haben uns die
Handlungen diſer Verſetzung hervor gegeben.
Allein es iſt zu befoͤrchten / daß diſer Stiffts⸗
Herr nicht den Leib einer anderen Heiligen /
Primag genannt / ſo vor der Kirchen der H.
Aureaͤ / und bey zweyen Stadien oder dritt⸗
halb hundert Schritten von dar begraben wa⸗
re / vor jenen der H. Monicaͤ genommen / wel⸗
cher / wie wir bereits gemeldet / und auch aus
denen Lectionen ihrer Tagzeiten verſiaͤndiget
werden / in der Kirchen ſelbſten der H. Aureaͤ
zur Ruhe lage.
Der H. Auguſtinus ſagt von ſeiner Mut⸗
ter / daß ſie die Dienerin der Dienern Gt⸗

tes geweſen / und daß alle diejenige / ſo mit ſela

ber jeme ols geſprochen / Urſach faͤnden / GOtt
zu loben / zu ehren / und zu lieben / der in ih⸗
rem Hertzen gewohnet / wie leichtlich aus der
Heiligkeit ihrer Wercken / und aus der Frucht
ihrer heiligen Geſpraͤchen zu erſehen ware.
Daß ſie der Gegentheil nur eines eintzigen
Manns geweſen / und ihren Elteren durch ſei⸗
ne Gebaͤhrung das bezahlet hatte / was ſie ih⸗
nen ſchuldig ware. Daß ſie ihr Haus mit
viler Frommkeit regiret / ſich ſtets in denen Tu⸗
gend⸗Wercken uͤbend; Daß ſie ihre Kinder

in der Forcht GOttes ernaͤhret / ſelbe ſo offt

durch die Schmertzens⸗Gewalt gebaͤhrend/
als ſie ſolche von dem Tugend⸗Weieg irren ſa⸗
he; Daß ſie vor ſelbe alle ſo groſſe Sorg tru⸗
ge / und ihnen mit ſo viler Nidertraͤchtigkeit
dienete / als ob ſie eines jedwederen Tochter
geweſen waͤre. Er rucket weiters bey / daß
ſie ſich ſehr fridfertig und uͤberaus emſig be⸗
zeuget / die Freundſchafften unter denen Perſo⸗
nen zu verneueren / welche mit dem Hertzen
abgeſonderet waren / und daß ſie hierzu mit
beſonderer Naturs⸗Gab verſehen geweſen /
weilen ſie offtmahls die Klagen beyder Thei⸗
len anhoͤrend / niemahls auf derer Beſchwaͤr⸗
nuſſen etwas meldete / ſondern allein jenes vor⸗
brachte / was zu ihrer Streits⸗ Beylegung
Uun

.
e

ſche
ker L

Dod

Roͤmi⸗

ſches Mar⸗

ter⸗Buch.

Das Leben des H. Hilarii / Arelatenſiſchen Biſchoffs. 615

und Gemuͤths⸗Bunde zulaͤnglich ware / wor⸗
innen ſie ihre Geſchicklichkeit und Macht ab⸗
ſchilderte. Letztlichen / nachdeme er die Tu⸗
genden ſeiner Mutter der Laͤnge nach beſchri⸗
ben / und von ſelber tauſenderley ſchoͤne Lob⸗
Reden und Ruhm⸗Spruͤch verfaſſet / iſt es

ein Wunder⸗Sach / zu ſehen / mit welcher

Zaͤrtlichkeit / und mit wie viler Inbrunſt er
GOtt bitte / ihr die Fehler zu verzeiher / die ſie
begangen hatte / und wie er die Prieſter / die
ſeine Confeſſiones oder Bekanntnuſſen leſen
werden / erſuche / ihrer bey dem Altar zu ge⸗
dencken.

Der fuͤnffte Tag im May / und
von dem Mond / der

a b c d e f g h
8 9 10 II 12 13 14 15
i k 1 mn p q r.
16 17 18 19 20 21 22 23
s t u A B C D E
24 25 26 27 28 29 30 1
F F G H M N P
2 3 4 5 6 7

2
Bu Ronm der H. Martyrin Creſcentiaͤ.
SS Item daſelbſt des Heil. Martyrers
Silvani. Zu Alexandria des Heil.
Diacons Euthymüi / der um Chriſti willen in
der Gefaͤngnus geſtorben iſt. Zu Theſſalo⸗
nica der Geburts⸗Tag der heiligen Marty⸗
rer Irenaͤi / Peregrini / und Irenes / welche
mit Feuer ſeynd verbrennet worden. Zu An⸗
tiſiodoro das Leyden des H. Leſers Jovinia⸗
ni. Zu Leucata in Sicilia des H. Prieſters
Angeli / Carmeliter⸗Ordens / welcher um Be⸗
ſchuͤtzung des Catholiſchen Glaubens von den
Ketzern getoͤdtet worden. Zu Jeruſalem des
H. Biſchoffs und Beichtigers Maximi / wel⸗
cher von dem Kayſer Maximiano Galerio /
da man ihme ein Aug ausgeſtochen / und ei⸗
nen Fuß mit einem feurigen Eiſen gebrennet /
zu dem Ertz⸗graben verdammet iſt worden.
Zu Edeſſa in Syria des Heil. Biſchoffs und
Beichtigers Eulogii. Zu Arelato in Franck⸗

reich des O. Biſchoffs Hilarii / der in der
Lehr und Heiligkeit fuͤrtrefflich war. Mehr

in Franckreich zu Wienn des Heil. Biſchoffs
Nicetii / der ein Mann Ehrwuͤrdiger Heilig⸗
keit geweſen. Zu Bologna des H. Biſchoffs
Theodori / der in Verdienſten anſehnlich war.
Eben an diſem Tag des H. Saguntiniſchen
Biſchoffs Sacerdotis. Zu Mayland des
Heil. Biſchoffs Geruntii. Auch daſelbſt die
Bekehrung des H. Biſchoffs und Kirchen⸗
Lehrers Auguſtini; welcher von dem H. Bie⸗

H Ambroſio die Wahrheit des Catholi⸗
chen Glaubens erlernet / und an diſem Tag
getaufft iſt worden. Zu Rom des heiligen
Pabſts und Beichtigers Pii V. durch deſ⸗
ſen Gebett der Chriſten Kriegs⸗HSeer zu
Lepanto oder Naupacto einen herrlichen
Sig uͤͤber die Cuͤrcken erfochten.

Ferners wiederumen zu Wienn / des H. ra oͤſu
Mectarii / Vorfahrers des H. Nicetii. Zu ſches.

Trier des H. Biſchoffs Britonis. Zu Tu⸗
ron des Heil. Diacons Avertini. Zu Douay
des H. Mauronti Beichtigers / Sohns der
H. Rictrudis. Zu Metz der H. Jungfrauen
und Aebbtißin Waldradaͤ/ die aus dem Ge⸗
bluͤt der Koͤnigen von Franckreich entſproſſen
ware. Zu Luteva die Verſetzung der Reli⸗
quien des H. Fulcrani / die man den Pfingſt⸗
Tag vor der Himmelfahrt begehet ꝛc.

Das Leben des Heil. Hilarii/
Arelatenſiſchen Biſchoffs.

Er Heilige / von deme wir zu reden
bereit ſtehen / hat ſelbſt ſein Leben / oh⸗
ne daran zu gedencken / geſchriben;
indeme er jenes eines anderen Heiligen in die

Feder gefaſſet. Dann er lehret uns in der

Leichen⸗Red / ſo er von dem H. Honorato/
ſeinem Vorfahrer gehalten / daß diſer groſſe
Mann zuweilen aus ſeiner Einoͤde von Lerins
hervor getretten / des Vorhabens / GOtt See⸗
len zu gewinnen. Daß er einsmahls / als er
ſein Vatterland / welches entweders Bur⸗

gund / oder Lothringen / und villeicht die Stadt

Toul ware / beſuchet / und ihne ſchon gaͤntzlich
in die Welt verwickelet geſehen / er ſolches bey
ihme mit wunderſamen Eyfer und Liebe unter⸗
nommen / vorweiſend einer Seits die Eitel⸗
keit der Welt / die Gefahren diſes Lebens / und
Beſchwaͤrden / zur Seeligkeit zu gelangen / an⸗
derer Seits aber / die Fuͤrtrefflichkeit des geiſta
lichen Lebens / und die Vortheil / ſo man da⸗
ſelbſt findet / in die Freuden⸗volle Engels⸗Burg
geſichert einzuziehen. Da er aber ſahe / wie

alle ſeine Geſpraͤch und Vermahnungen / ſo

ſtarck und nachdrucklich ſie auch immer wa⸗
ren / nur tauben Ohren geredet wurden / und
keine eintzige Wuͤrckung in deſſen Hertze tha⸗
ten / ſondern daß ſelber beſiaͤndig / ſo gar mit
einem Schwur betheurte / wie er ſein Welt⸗
Leben niemahls verwechslen wurde / um ſich
in ein Cloſter zu verſchlieſſen; ſagte er ihme
mit einem Propheten⸗Geiſt: GOtt wird
mir mit der Zeit das zugeben / was du
mir anheut verſageſt. Und wuͤrcklich /
nachdeme der Heil. Abbt vor die Bekehrung
Hilariüi gebettet / veraͤnderte ſich deſſen Hertz

im Augenblick / und er fuͤhlete ſo vil Unge⸗

ſchmack ob denen Welt⸗Eitelkeiten / als er ſel⸗
be vormahls mit Empßfindlichkeit geliebet hat⸗

te / daß er auf ſolche Art letztlichen alle Ketten /
die ihne an das Irrdiſche gefeßlet / zerſpren⸗

get / und in die Einſamkeit von Lerins all

MWay:.

May.

Er wird
Abbt.

hen / um daſelbſt unter der weiſen Anfuͤhrung

eines ſo heiligen Abbts an ſeiner Vollkom⸗

menheit zu arbeiten.
Hilarius wurde nicht nur obenhin oder
halb und halb Moͤnch; dann er machte ſich in
allen TLugenden dergeſtalten vollkommen / daß /
als ſich der H. Honoratus zu dem Arelaten⸗
ſiſchen Ertz⸗Biſtum erhoben ſahe / er ſelben
an ſeinen Platz geſtellet / und zum anderten
Abbten des beruͤhmten Cloſters von Lerins vor⸗
geſetzet. Als er kurtz darnach die Laſt des Bi⸗
ſchoͤfflichen Hirten⸗Amts empfande / wolte er
ſelben bey ſich wiſſen / um ſich deſſen Raͤthen
zu bedienen / und ſich eines Theils ſeiner Laſt
ob deſſen Schulteren zu entbuͤrden: Allein die
Liebe der Einſamkeit / von welcher er befan⸗
gen ware / machte ihne die Stadt gar bald
wiederumen verlaſſen / um in ſeine Abbtey zu⸗
ruck zu kehren; und der heilige Abbt begabe
ſich vorjetzo mit groͤſſerer Inbrunſt dahin / als
er das erſte mahl / da er Moͤnch worden / da⸗
ſelbſt eingetretten. Wie es der Heil. Euche⸗
rius Biſchoff von Lyon in einer ſeiner Epiſteln
an den H. Honoratum anmercket.
Nachdeme der H. Ertz⸗Biſchoff nach
zweyen zu Arelato zuruck gelaſſenen Jahren
ſeine Kraͤfften zimlich erlegen fande / lieſſe er
ſeinen Juͤnger nochmahls zu ſich holen / damit
er ihme in dem Sterben beyſtunde / und die
letzte Pflicht eines Chriſtlichen Begraͤbnuſſes
abſtattete: welches er mit Liebe und Zaͤrtlich⸗
keit vollzogen / wie man aus der Leich⸗Predig /
die er von ſelbem dem Volck vorgetragen / er⸗
ſihet / und welche das gewiſſeſte Stuck iſt / ſo

uns von ſeinen Wercken in Haͤnden gebliben.

Hilarius befoͤrchtend / daß wegen der Ernen⸗
nung / ſo der Ertz⸗Biſchoff von ſeiner Per⸗
ſen zur Nachfolge gemacht hatte / ihne das
Volck nicht etwan an deſſen Statt erwaͤhlete /
eylete / um in ſeine liebe Einſamkeit zuruck zu
kehren: allein als Caſius der Statthalter deſ⸗
ſen Vorſatz ausgeſpuͤret / hieſſe er ſelben halt

machen: alſo wohl / daß der Heilige / indeme

er ſich von dem Kriegs⸗Volck / von dem Poͤ⸗

Darauf
Ertz⸗Bi⸗
ſchoff.

Seine Tu⸗
genden.

bel und der Cleriſey umringet ſahe / und ihne
ein jeglicher ermahnte / ſich zu ergeben / nichts

anderes zu thun vermoͤchte / als zu betheuren/
wie er die Praͤlaturs⸗Laſt keines Weegs auf
ſich buͤrden wurde / woſern GOtt ſeinen Wil⸗
len nicht durch einiges Zeichen offenbahrete.
Und auf der Stell erſchine eine denen reinen

Schwanen gleich weiß gebleichte Tauben / und

kame in Mitte der zahlreichen Verſammlung
ſich ob das Haupt Hilarii zu ſetzen / ohne daß
man ſelbe jemahls darvon abtreiben konte /
bis er in ſeine Wahl mit eingewilliget.
Man muß ſich nicht mit virſänglicher
Vorbildung betruͤgen / daß diſer H. Moͤnch
in etwas von Kloͤſterlicher Schaͤrffe abgetret⸗
ten / als er ſich zur Ertz⸗Biſchofflichen Wuͤr⸗
de erhoben ſahe: Er uͤbete ſiets die alte Streng⸗
heiten / und wußte das Cloſter⸗Leben mit der
Praͤlatur gar wohl zu verbinden. Seine
Nahrung / ſeine Kleider / und Ruheſtatt wa⸗

4

61¹6 Das Leben des H. Hilarii / Arelatenſiſchen Biſchoffs.

ren eben beſchaffen wie vormahls / und / um

ein groͤſſerer Praͤlat worden zu ſeyn / blibe er
ein nicht minders caſteyter Moͤnch.
Die Einkuͤnfften von ſeiner Kirchen mach⸗
ten ihne nicht reicher; dann er vertheilte ſelbe
mit ſolcher Freygebigkeit / daß er ſich gar bald
bezwungen ſahe / ſich glaͤſerner Kelchen und
Patenen zu gebrauchen. Seine Liebe vor die
Arme erſtreckte ſich bis zu diſer Ubermaß; daß
er ſich mit eignen Haͤnden beworben / etwas
zu erarbeiten / wovon er denenſelben ausſpen⸗
den konte / wiewohlen er von Adelicher Ge⸗
burt hergekommen / und ſeine hohe Amts⸗
Verrichtungen ihne hiervon zu befreyen ſchi⸗
nen. Erfuͤllte demnach die Vermahnung des

H. Apoſtels Pauli: Ein jeglicher thue / wie 2. Cor. 9.

ers in ſeinem Hertzen vorgenommen hatz
nicht mit Traurigkeit / oder aus Noth;

dann einen froͤlichen Geber hat GHLIIE

lieb / indeme er ſich in dem Hertzen erfreuet /
ſeinen untergebenen Schaͤflein / und anderen
nothleidenden Neben⸗Menſchen in ihren
Duͤrfftigkeiten beyſpringen zu koͤnnen. An⸗
ſonſten bewiſe er ſich ſo beeyferet vor die Rech⸗
ten ſeiner Kirchen / daß einige deſſen Auffuͤh⸗
rung bey ſolchen Begebenheiten nicht gut ge⸗
heiſſen. Der H. Leo ſprache ſelbſt das Ur⸗
theil wider ihne in einem zu Rom im Jahr 445.
gehaltenem Concilio. Diſes Geſchaͤfft ver⸗
dienet wohl erklaͤret zu werden.
Die Arelatenſiſche Kirch ware von lan⸗
ger Zeit her im Beſitz / und hatte das Vor⸗
Rechten / vor die erſte in Franckreich gehalten
zu werden / in Anſehung des Heil. Trophini/
Juͤngers des H. Pauli / welcher daſelbſt der

erſte Biſchoff geweſen; von wannen es kom⸗ Freybei ⸗
met / daß ſeine Nachfolger nicht allein von ken der A⸗

dem Pabſten das Pallium empfiengen / ſondern

ſich auch deſſen Vicarios oder Statthalker chen.

nannten / und ihre Primat oder Erſt⸗Stelle
in eine und andere Narboniſche Provintz / nem⸗
lichen in die von Narbonna / und jene von
Vienne oder Wienn erſtreckten. Indeſſen/
weilen unter Pabſten Siricio einige Weyh⸗
Biſchoͤff diſe Untergebenheit ausſchlugen/
ward in dem Thuriner⸗Coneilio verordnet/
daß Proculus Biſchoff zu Marſeille der Ehr
eines Ertz⸗Biſchoffs uͤber etwelche Kirchen
genieſſen ſolte / da in waͤhrender diſer Zeit die
von Wienn und Narbonna diſe Streitigkei⸗
ten ausfuͤhreten und ſchlichteten. Es erreich⸗
te ſeinen Ausgang unter Pabſten Zozimo / wel⸗
cher den Ertz⸗Biſchoffen von Arelato in ſeine
vorige Primaten⸗Wuͤrde uͤber diſe zwey Pro⸗
vintzen wiederumen eingeſetzet / und hieruͤber
Crayß⸗Schreiben / beſonders an einen ande⸗
ren Hilarium Narbonnenſiſchen Ertz⸗Biſchof⸗
fen ausgeſendet. Als Patroclus der unrecht⸗
maͤßige Beſitzer des Arelatenſiſchen Ertz⸗Bi⸗
ſtums im Jahr 422. einen Biſchoffen in der
Narbonneſer⸗Provintz / nach dem Tod eines
anderen ernennet / machte Hilarius von Nar⸗

bonna groſſes Geſchrey darvon / und beklagte

ſich hieruͤber bey Pabſten Bonifacio / der De

Me

ſ.
lie,,

teg.

hhei⸗
er ⸗
enſſis
Dee

—„

.
WMWay

Das Leben des H. Hilarii/ Arelatenſiſchen Biſchoffs. 617

Ertz⸗Biſchoffen von Arelato das Primat ab⸗

genommen / Krafft einer gewiſſen in dem Ni⸗
caͤniſchen Concilio gemachten Verordnung/
welche gebietet / daß eine jedwedere Provintz

einen Haupt⸗ oder Ober⸗Biſchoffen haben

ſolte / und verbietet / daß einer deren den Ge⸗
richts⸗Zwang uͤber zwey Provintzen beſitzen
ſolte. Diſem Urtheil und Ausſpruch pflichte⸗

te Caͤleſtinus / Bonifacii Nachfolger / und

kurtz darnach auch der Heil. Leo bey / welcher

deßwegen zu Rom ein Concilium verſammlen
laſſen / bey deme ſich unſer H. Hilarius ein⸗

gefunden; glleinig weilen diſer ſeine Kirchen⸗
Rechten ſiets handhabete / wohl vermerckend /

daß man nicht zu ſeiner Wohlthat ſprechen

wurde / machte er ſich heimlich von Rom hin⸗
weg / ohne dem Beſcheid des Geſchaͤffts abzu⸗
warten / welches den ſgeſten hoͤchſtens ver⸗
droſſe / und Theils Urſach ware / daß er das
Urtheil / von dem wir geredet / gefaͤllet hatte.
Diſes verhinderte doch nicht / daß unſer H.
Praͤlat / die Ubermaß ſeines Eyfers erkennend /
ſelbe nachmahls nicht bereuet / und ſeiner Hei⸗
ligkeit nicht genug gethan haͤtte / indeme er die
heilige Prieſter Ravennium / Nectarium / und
Conſtantium / als die Anſehnlichſte ſeiner Cle⸗
riſey ausdrucklich nacher Rom ſendete / um
ſich mit dem Pabſten zu verſoͤhnen / mit wel⸗
chem er nachmahls in gutem Verſtaͤndnus

lebte / und von ſelbem nach ſeinem Lod einen

Lob⸗Spruch verdieneke.
Der H. Hilarius hatte in Wahrheit ei⸗
nen beſſers beſtellten Eyfer in Verthaͤdigung
der Lehr des Heil. Auguſtini wider die Pela⸗
gianer und Semi-⸗Pelagianer: welches er fuͤr⸗
nemlich in dem anderten Oraniſchen Concilio
thate / deme er vorſtunde / und welches er der
Erſtere unterſchriben. Was das Sendſchrei⸗
ben des H. Hilarii an den Heil. Auguſtinum
belanget / welches diſem groſſen Lehrer Gele⸗
genheit gegeben / die Buͤcher von der Vorſe⸗
hung oder Gnaden⸗Wahl der Heiligen / und
von der Gnad der Beharrlichkeit zu ſchreiben /
ſeynd die Gelehrte anjetzo einſtimmig / daß ſel⸗
be nicht von unſerem H. Ertz⸗Biſchoffen / ſon⸗
dern von jemand anderen diſes Nahmens /
herruͤhre: weilen der Urheber diſes Briefs ver⸗
ſicheret / daß er bey dem H. Auguſtino verbli⸗
ben / und ſich nicht anderſt als mit Unwillen
von ſelbem abgeſonderet: ſo von dem H. A⸗
relatenſiſchen Hilario nicht geſagt werden kan;
und weilen anſonſten der H. Auguſtinus ſel⸗
ben nur ſeinen Sohn / und erſt nach dem H.
Proſper / der noch nicht Biſchoff ware / nen⸗
net: welches er nicht gethan haben wurde / ſo

er an einen vornehmen Ertz⸗Biſchoffen / der

ſo gar der Erſte in gantz Franckreich zu ſeyn
behaupten wolte / geſchriben haͤtte. Der Hei⸗
lige beſaſſe nicht wenigere Standhafftigkeit /
die offentliche Suͤnder zu beſtraffen / als er hat⸗
te / die Ketzer zu beſtreiten: dann als der Stadt⸗
Pfleger / den er offtmahls inſonderheit der Un⸗
gerechtigkeiten / die er begienge / vermahnet hat⸗

te / einsmahls in die Kirch / allwo er predigte/

P. Falzeder. I. Theil.

eingetretten / hielte er alſobald inn / ſprechend:
es waͤre nicht billich / ſondern Vernunfft⸗los /
daß jener / welcher die ihme zu ſeinem Heyl in⸗
ſonderheit ertheilte Lehren verachtete / von der

geiſtlichen Speis / die man denen Glaubigen

insgemein austheilte / genieſſete. Wodurch
diſem Ungluͤckſeeligen leichtliches Zeugnus ge⸗
geben wurde / wie wahr der Ausſpruch des
H. Auguſtini ſeye: Daß nichts ungluͤck ſee⸗
ligers als die Gluͤckſeeligkeit der Suͤn⸗
dern zu finden / als die / ſo lang ſie freywil⸗
lig in Suͤnden verharren wollen/ auch der
Nahrung Goͤttlichen Worts unwuͤrdig er⸗
kennet werden.

X

.
May.

§. Auguft.

Ich doͤrffte keine laͤngere Abtheilung der

Tugenden diſes H. Ertz⸗Biſchoffs vor Han⸗
den nehmen; Der H. Eucherius / nachdeme
er von ſelbem Wunder ausgeſprochen / bittet

um Vergebung / nicht genugſam darvon ge⸗

meldet zu haben / und bezeuget / daß ſelbe all⸗

unſer Loben uͤberſteige. Ich will allein bey⸗

rucken / daß er in Worten und Wercken aun

maͤchtig ware.
Auflegung ſeiner Haͤnden ſtellte er einem Blin⸗
den das Geſicht wiederumen zu / und allein

durch ſeinen Befehl benahme er einem gewiſ⸗
ſen Beſeſſenen / der ihme ſeine Predig unter⸗

brache / die Red / nach welcher er dem Teu⸗
fel beſahle / aus diſem Leib auszufahren / und
ſelben im Friden zu laſſen / ſo er auch zu thun
gezwungen ward. Als Cyrillus einer ſeiner
Diaconen am Fuß gefaͤhrlich verwundet wor⸗
den / da ihme ein Marmor⸗Stein die Zaͤhen
zerſchmetteret / ſahe der heilige / hierob hoͤchſis

beſiuͤrtzte / Praͤlat in waͤhrendem Schlaff ei⸗

nen ſehr ehrſamen Mann / der ihme ſagte / daß/
wofern er ſeinen Diacon von dem Übel befreyen
wolte / vonnoͤthen waͤre / ſelbſt einen gleichen
Streich auf den Fuß auszuſtehen / er reckte
das Bein alſobald von ſich / um ſelben zu em⸗
pfangen / und der Schmertz / den er daſelbſt
empfunde / ware ſo groß / daß ihn ſolcher er⸗
weckte / und zur Stund befande ſich Cyrillus /
der in einem Neben⸗Zimmer ware / vollkom⸗
mentlich geheylet. “
Von der Krafft und Gewaltſamkeit ſei⸗
ner Worten hat man groſſe Wuͤrckungen wi⸗
der die Ketzer geſehen; dann er hatte ſelbe
nicht allein in dem Wort⸗Streit uͤberwun⸗
den / welches er mit ſolcher Macht thate / daß
einer ſeiner Zeits⸗Genoſſenen von ihme geſagt⸗
wie Auguſtinus / ſo er ihme nachgefolget waͤ⸗
re / demſelben haͤtte nachgehen muͤſſen: ſon⸗
dern er hat auch ſehr vile durch die Sanfft⸗
muth und Gelindigkeit ſeiner Geſpraͤchen be⸗
kehret / und unter anderen die Mutter Heko⸗
dori / welche in der Arianiſchen Ketzerey ſehr
verhartet ware. Durch eben diſe Zaͤrt⸗ und
Freundlichkeit gewanne er GOtt Pimenio⸗
lam ſeine Schweſter / die einen Edelmann/
Lupum mit Nahmen / geehlichet / alſo wohl/
daß ſie mit beyderſeitiger Einwilligung nach
ſibenjaͤhrigem Eheſtand eine ewige Enthaltung
verlobten / wie wir in dem Leben des H. Lupi⸗
Jiii der

Dann durch die einige werck.

Seine
der⸗

11 *„
Way.

Sein Tod.

618 Das Leben des H. Hilarit / Arelatenſiſchen Biſchoffs.

der nachmahls Biſchoff zu Tricaßio in Cam⸗
pania worden / ſehen werden.

Nachdeme der Heil. Hilarius endlichen
ſeine Jahr und ſein Leben in der Ubung ſo vi⸗
ler herrlicher Thaten verzehret / wurffe ihne ei⸗
ne Kranckheit zu Bethe; und als er eines
Tags glaubte / an der Spitze der Todtes⸗
Senſen zu ſtehen / gedunckte ihn / er ſehe alle

Kleidungen Aarons auf ſolche Art / wie ſie in

der Schrifft beſchriben ſeynd / vor ſich; und
daß / als er ſich bereitete / ſelbe anzuziehen / der
Meinung / wie ſolche vor ihne angeſehen waͤ⸗
ren / ſein Prieſter Ravennius beruffen wor⸗
den / um ſich damit zu bekleiden / und die hei⸗
lige Geheimnuſſen zu begehen. Er erkannte
hieraus gar wohl / daß ſeine Stund ankom⸗
men waͤre / und daß ihme GOitt ſeinen Nach⸗
folger zeigete; Er gabe ſeinen geiſtlichen Kin⸗
dern Nachricht hiervon / ihnen vormeldend/
daß er um 11. Uhr Nachts aus diſer Welt
hinziehen wurde: welches geſchehen den F5.
May im Jahr des HErrns 449. ſeines Al⸗
ters im 48. und im 12. ſeines Biſtums.

Sein Leib ward Anfangs in die Kirch
des H. Stephani / und nachmahls in jene des
H. Geneſü getragen / allwo er zur Erde ge⸗
bracht worden. Von daraus wurde er in
die Kirch des H. Honorati / ſo auſſer denen
Mauren zu Arelato in denen Feldern ſtehet /
die man die Elyſiſche oder luſtige nennet / ver⸗
ſetzet. Diſe Kirch iſt anjetzo bey denen min⸗
deſten Ordens⸗Maͤnnern / und man ſihet da⸗
ſelbſt eine von Graͤbern aus Stein und Mar⸗
mor erfuͤllte Hoͤle / auſſer denen / die noch nicht
entdecket worden.

Das Angedencken diſes heiligen Ertz⸗

Biſchoffs iſt in der Kirch / fuͤrnemlich zu A⸗
relato alſo ehrſam geweſen / daß der groͤſte
Schwur / den man allda thun konte / ware /
durch den Nahmen des Heil. Hilarii ſchwoͤ⸗
ren. Sein Leben iſt erſtlichen durch den H.

Honoratum Maßilienſer⸗Biſchoffen auf ſol⸗

che Weiſe geſchriben worden / wie uns ſelbes
WVincentius Baralis Moͤnch von Lerins / Lau⸗
rentius Surius / und die Fortfuͤhrer Bollan⸗
di vererbet; und von diſem haben wir auch ge⸗
genwaͤrtigen Auszug entnommen. Petrus
Saxo, Thum⸗Herr zu Arelato / hat in ſeinem
Pontificium Arelatenſe, oder Arelatenſiſches
Biſtum / intitulirtem Buch / deren ein ande⸗
res hervor gegeben. Der Cardinal Baro⸗
nius thut ſo wohl in ſeinen Anmerckungen uͤ⸗
ber das Roͤmiſche Marter⸗Buch / als in dem
6. Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcher / ſehr ruͤhmliche
eldunn von beruͤhrtem heiligen Praͤla⸗

Der ſechſte Tag im May / und

von dem Mond / der
b c d efg h
10 II 12 13 1I4 15 10
k Iq mn p qr
1718 19 20 21 22 23 24
s t u A B C D
25 26 27 28 29 30 I
E F F G II M N P
2 3 3 4 5 6 7 8

— a)

U Rom des S. Joannis vor der Roͤmiſches
Lateiniſchen Porten. Der aus Marter⸗

6.
May.

Befehl Domitiani von Epheſo gen Buch.

Rom in Banden gefuͤhret / und nach gefaͤll⸗
tem Urtheil des Raths / vor gemeldter Porten
in ein Faß voll ſiedendes Oels geſetzet worden;
Er aber iſt ſchoͤner / und ſtaͤrcker daraus / als
darein gangen. Zu Antiochia des H. Evo⸗
dii / welcher (wie der H. Ignatius zu denen
Antiochenern ſchreibet) von dem H. Apoſtel
Petro zum erſten Biſchoff daſelbſt verordnet /
ſein Leben durch eine herrliche Marter beſchloſ⸗
ſen hat. Zu Cyrena des H. Biſchoffs Lucii /
deſſen der H. Lucas in den Apoſtoliſchen Ge⸗
ſchichten Meldung thut. In Africa der hei⸗
ligen Martyrern Heliodori / und Venuſti /
ſamt anderen 75. In Cypern des H. Theo⸗
doti / Biſchoffs zu Cyrinia / welcher unter dem
Kayſer Licinio ſehr vil gelitten / als aber letzt⸗
lich die Kirch zu Frid und Ruhe gekommen/
GOtt ſeinen Geiſt aufgeben hat. Zu Dama⸗
ſco der Geburts⸗Tag des H. Joannis Da⸗
maſceni: der war in Heiligkeit und Lehr fuͤr⸗
trefflich / hat fuͤr der heiligen Bilder Vereh⸗
rung muͤndlich und ſchrifftlich wider Leonem
Iſauricum maͤnnlich gekaͤmpfet / und als ih⸗
me / aus Befehl Leonis / die rechte Hand ab⸗

gehauen / hat er ſich der Jungfrauen Mariaͤ

Bildnus / die er beſchuͤtzet / befohlen / und als⸗
bald ſeine rechte Hand gantz vollkommentlich
und geſund wieder empfangen. Zu Carrhis
in Meſopotamia des H. Biſchoffs Protoge⸗
nis. In Engelland des H. Lindisfarnenſi⸗
ſchen Biſchoffs Eadberti / war ein faſt gelehr⸗
ter und gottsfoͤrchtiger Mann. Zu Rom der
H. Jungfrauen Benedictaͤ. Zu Salern die

Erhebung des H. Apoſtels Matthaͤi / deſſen

heiliger Leib vor Zeiten aus thiopia, in et⸗
liche unterſchiedliche Laͤnder / letztlich aber zu
dieſer Stadt gebracht / und allda in der Kir⸗
cher / ſo in ſeinem Nahmen geweyhet / mit hoͤch⸗
ſier Ehr begraben worden.

Ferners zu Coͤlln der Heil. Jungfrauen Franzoͤſt⸗
und Martyrin Avia / aus der Geſellſchafft der ſches⸗

H. Urſuldͤ. Zu Antiſiodoro der Sig der heili⸗
gen

mea

iſches
tter⸗

niſ

6.

MWay

9

Von der Marter des H. Joannis / vor der Lateiniſchen Porten. 619 nsz,.

gen Martyrern Valerii und Valeriani. In
Perdiac an denen Gaſconiſchen Graͤntzen des
Heil. Juſtini / Juͤngers der erſten Predigern
des Evangelii / und glorreichen Martyrers des
Sohns GOttes. Zu Wienn im Delffinat
des H. Biſchoffs und Martyrers Juſti / an
dene der heilige Pabſt Pius einen Troſt⸗
Brieff voll des Geiſts JEſu Chriſti geſchri⸗
ben. In dem Ciſterzer⸗Orden die Gedaͤcht⸗
nus mehrer dann hundert Martyrern bemel⸗
ten Ordens,/ die zu unterſchiedlichen Zeiten
und an verſchidenen Orten vor den Glauben
hingerichtet worden. Im Cloſter Cambron
bey Mons im Hennegau/ des ſeeligen Hen⸗
riei / welcher durch ein himmliſches Geſicht ge⸗
ſchroͤcket / ſein Biſtum verlaſſen / und ein ar⸗
mer und demuͤthiger Moͤnch in diſem Cloſter
worden, allwo er bis an ſeinen Tod verhar⸗
ret / der vor GOtt und denen Menſchen koͤſt⸗
lich ware. Zu Ayre an dem Fluß Adour des
H. Beichtigers Gerontii oder Nerontü / und
des H. Edentüi. Zu Paris die Verſetzung
des Haupts des H. Ludovici aus dem Cloſier
des H. Dionyſiiin die H. Capellen des Pal⸗
laſts / allwo man alle Jahr in der Octav der
Himmelfahrt das Feſt darvon begehet ꝛc.

Von der Marter des Heil. Joan⸗
nis / vor der Lateiniſchen Porten.

—

eweilen der HErr hoͤchſt wahrhafft /
. ja die Wahrheit ſelbſt: iſt es unmoͤg⸗
lich / daß alle ſeine Wort nicht auf
das genaueſte und vollkommeneſte erfuͤllet
werden ſolten. Er hatte denen zweyen Soͤh⸗
nen Zebedaͤi Jacobo und Joanni/ als deren
Mutter bey ihme vor ſie um die erſte Stellen
in ſeinem Reich angehalten / daß ſie der Ehr

genieſſen wurden / ſeinen Kelch zu trincken / ver⸗
heiſſen: Das iſt ſeines Creutzes und Leydens

theilhafftig zu werden. Diſes hat auch das

Werck / wie er es in denen Worten voran
gezeiget / bekraͤfftiget / dann der H. Jacobus
verlohre der Erſtere unter allen Apoſteln / aus
Befehl Herodis / durch den Schwerdt⸗Streich
das Leben: der H. Joannes aber / wiewoh⸗
len er bereits eine Liebes⸗Marter/ die vil ge⸗
waltſamer / dann alle andere ware / an dem
Fuß des Creutzes ausgeſtanden; iſt er doch
von denen Verfolgungen der Tyrannen und
denen Henckers⸗Haͤnden nicht gefreyet verbli⸗
ben. Sihe allhier / was uns die Kirchen⸗
Geſchicht hiervon wiſſen laſſet / und welches
anheut Urſach gibet / ein beſonderes Feſt in
der Kirchen zu begehen.
Der Kayſer Domitianus / der ſeinem
Bruder Titus in dem Reich gefolget / welcher
ſeiner ungemeinen Sanfftmuth und Freund⸗
lichkeit halber die Freud der Welt genannt
worden / im Gegentheil von einer wilden und
grauſamen Naturs⸗Art / verneuerte die Be⸗
fehl und Unmenſchlichkeiten wider die Chri⸗
ſten / welche unter dem Kayſer Nerone ſo vi⸗

le Martyrer gemachet hatten. Und diſe iſt
jene Verfolgung / ſo in unſeren Jahr⸗Buͤche⸗
ren den Nahmen der anderten Kirchen⸗Ver⸗
ſolgung fuͤhret. Der H. Joannes vor der
Lateiniſchen Porten / welcher damahls gantz
Aſien regirte / und die Glaubige ſo wohl durch
den Glantz ſeiner Tugenden / als durch die
Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Lehr / wunderſam troͤſte⸗
te / fande ſich diſem Sturm⸗Gewitter frey
ausgeſetzet; und wiewohlen er in Jahren hoch
bewanderet ware / iſt er nichts deſtoweniger
gezwungen worden nacher Rom zu gehen /
weilen ihne der Statthalter in Aſien gebun⸗
den dahin geſendet; villeicht auf Anſuchen A⸗
pollonii Thianaͤi ſeines groſſen Widerſachers /
welcher ſtets Gelegenheit ſuchte / die Chriſten
zu verderben. Er ward Domitiano vorge⸗
ſtellet / der ihne wahlen lieſſe / entweders denen
Goͤttern zu opferen / oder ſelbſt durch die Ge⸗
waltſamkeit der allergrauſamſten Peinen ge⸗
ſchlachtet zu werden. Als aber diſer vilge⸗
liebte Juͤnger den Abſcheu / ſo er ob diſer Ent⸗
heiligung GOttes truge / ſpuͤren lieſſe / wurde
er den 6. Mah / des 22. Jahrs verurtheilet /
in einen groſſen / mit ſiedendem Oel angefuͤll⸗
ten Keſſel / vor der Lateiniſchen Porten / die di⸗
ſen Nahmen truge/ weilen ſie in die Flecken
des Lateiniſchen Lands/ Latium genannt / fuͤh⸗
rete / lebendig geworffen zu werden. Er ward
demnach entkleidet / und nach der Roͤmer Ge⸗
ſaͤtzen / welche denen zu dem Tod Verdamm⸗
ten die Geiſel⸗Streich verordneten / gegeislet /
und darauf in dieſen entzuͤndten Oel⸗ Keſſel
geworffen. Alleinig was vermoͤgen der Men⸗
ſchen Verfolgungen wider den Schutz GOt⸗
tes; das Feur entkraͤfftete ſich durch das An⸗
ſchauen des Heil. Apoſtels: das ſiedende Oel
wurde in ein angenehmes Morgen⸗Thau / und

die Schmertzen in Freuden des geiſtlichen und

uͤberirrdiſchen Wolluſts verwandlet. Und
um zu zeigen / daß alle Geſchoͤpf ihrem Er⸗
ſchaffer ſich mit genauem Gehorſam unterge⸗
ben / und was vor ein Unterſcheid zwiſchen dem
Gerechten und dem Suͤnder ſeye, fielen die

Flammen hefftig auf die Henckers⸗Knecht zu/

welche gefliſſen waren / ſelbe durch neue Ma⸗
terien / ſo ſie ſtets hinein warffen / zu vermeh⸗
ren. Alſo tratte diſer Vilgeliebte des HErrn
JEſu aus ſolchem Bad vil geſunder und ſtaͤr⸗
cker heraus / als er hinein geſtigen. Diſes
Miracul donnerte mit Schrecken in die Her⸗
tzen der Heyden / jene der Chriſten wurden
mit Freuden uͤberſchuͤttet: der Kayſer ſelbſt iſt
hiervon alſo geruͤhret worder / daß ſelber/ wie⸗
wohlen er in ſeinen Irrthumen verharrete / ſich
wider deſſen Leben nichts ferners vorzunehmen
getrauete: Er begnuͤgte ſich / ihne in die In⸗
ſul Pathmos in das Elend zu verſchicken: wel⸗
che eine der Sporadiſchen / ſehr nahe bey
Candien gelegen iſt. An diſem Ort hat ih⸗
me GOtt die groſſe Wunder gezeiget / die er
in ſeiner heimlichen Offenbahrung beſchriben /
und welche nach Zeugnus des H. Hieronymi
vicht wenigere Geheimnuſſen als Wort in ſich
Jiii 2 ent⸗

Seine
Marter.

Sein E⸗
lend.

„ 620 Das Leben des H. Stanislai/ Biſchoffs zu Cracau / und Mart. he.

May
enthaltet / die aber alle ſo tieff gegruͤndet und
verborgen ſeynd / daß die Lehrer der Kirchen
ſelbſten nicht einſtimmen koͤnnen / in was vor
einem Verſtand ſolche ausgedeutet werden
olten.
Der Heil. Joannes verharrete in diſem
Elend bis auf den Tod Domitiani: Wir
werden den 27. Chriſtmonaths / als an dem
Tag deſſen Haupt⸗Feſts / jenes melden / was
ihme folgends begegnet. Das / was wir in
gegenwaͤrtigem vortragen / erklecket zur Wiſ⸗
ſenſchafft / warumen die Kirch das Feſt des
H. Joannis vor der Lateiniſchen Porten be⸗
gehe/ nemlichen aus Urſach des Miraculs /
von welchem Tertullianus und der Heil. Hie⸗
ronymus in ihren Schrifften Meldung thun.

Der ſibende Tag im Mah / und
von dem Mond / der

a b c d e f g h
10 11 12 13 14 15 16 17

i k 1 m n p qr
18 19 20 21 22 23 24 25

B C
29 30 I
G H MN P
5 6 7 8 9

U Cracau in Polen der Geburts⸗Tag
E)) des Heil. Biſchoffs und Martyrers
Staͤnislai / welcher von dem gott⸗
loſen Koͤnig Boleslao iſt getoͤdtet worden.
Zu Tarracina in Campania der Geburts⸗Ta
der Heil. Jungfrauen und Martyrin Flavi
Domitillaͤ: welche / weil fie des Burgermei⸗
ſters Flavii Clementis Schweſters Tochter
ware / und von dem H. Clemente mit der hei⸗
ligen Weyhel geweyhet / in der Domitiani⸗
ſchen Verfolgung um Chriſti Bekanntnus
willen / ſamt vilen anderen in die Inſul Pon⸗
tiam in das Elend verſchicket worden; allda
ſie eine langwierige Marter gehabt: aber letzt⸗
lich gen Tarracinam gefuͤhret / und als ſie
durch Lehr und Wunderwercken gar vil zu dem
Glauben Chriſti bekehret / da ward aus Be⸗
ſehl des Richters die Kammer M/ in welcher ſie
ſamt ihren Jungfrauen Euphroſina und Theo⸗
dora wohnte / angezuͤndt; und alſo hat ſie den
Lauf der glorwuͤrdigen Marter vollendet. Ihr
Feſt wird auch gehalten mit den heiligen
Martyrern Nereo und Achilleo den 12. Tag
May. Eben an diſem Tag des H. Marty⸗
rers Juvenalis. Zu Nicomedia der heiligen
Martyrern Flavii / Auguſti / und Auguſtini
der Bruͤderen. Auch daſelbſt des H. Mar⸗

.
☚

26 27

+£

F
4

tyrers Quadrati / welcher in der Verfolgung
Decii zum oͤfftern mahl an die Marter ge⸗
worffen / und letztlich enthauptet worden iſt.
Zu Rom des Heil. Pabſts und Beichtigers

Benedicti. Zu Eboraco in Engelland des

H. Biſchoffs Joannis / welcher in dem Leben
und Wuͤnderwercken fuͤrtrefflich war. Zu
Pavia des Heil. Biſchoffs Petri. Zu Rom
die Erhebung des Leibs des H. erſten Mar⸗
tyrers Stephani / welcher unter dem Pabſt
Pelagio von Conſtantinopel gen Rom ge⸗
bracht / und in das Grab des H. Martyrers
Laurentii / im Veraner Land⸗Boden geleget
worden. Daſelbſt er mit groſſer Andacht
der Gottsfoͤrchtigen verehret wird.
Ferners zu Tricaßio in Campania / der
H. Maſtidiaͤ / dero Coͤrper nach vilen Jah⸗
ren von ihrem Hintritt unverweſen gefunden

worden. Zu Maſtricht des Heil. Biſchoffs
Domitiani / deſſen Glaub alſo groß geweſen /

daß er durch ſein Wort allein die Ketzer / ſo
ihren Irrthumen nicht abſagen wolten / blind
gemachet. Zu Auguſtoduno des Heil. Prie⸗
ſters Placiti. In dem Gebiet von Sagio /
des H. Abbts Serentü / deſſen Reliquien zur
Zeit des Normaͤnniſehen Kriegs nacher Cha-
teu Thierry, oder Dietrichs⸗Schloß gebracht
worden / dahero er auch vor den Schutzherrn
diſer Stadt erkannt wird. Zu St. Joan⸗
nes von Laon des H. Beichtigers Rahonis /
Ehe⸗Herrns der H. Salubergis ꝛc.

Das Leben des Heil. Stanislai /
Biſchoffs zu Ergron⸗ und Mar⸗
yrers.

zu Sczepanow oder Scipenau / einem ſtammen.

D H. Biſchoff iſt gebohren worden Sein Her

kleinen in Pohlen / nur bey zweyen
Meilen von der Stadt Bochnia / und bey ſi⸗
ben von Cracau der Haupt⸗Stadt des Koͤ⸗
nigreichs / entlegenem Flecken. Sein Vatter
Velislaus oder Wielislaus ware einer der
fuͤrnehmſten Herren des Lands / und hatte in
denen Waffen vilen Ruhm erworben. Sei⸗
ne Frau Mutter / Bogna mit Nahmen / wa⸗
re auch aus einem Hoch⸗Adelichen Haus ent⸗
ſproſſen; allein ihre Tugend / und ſeltene From⸗
keit erhebte ſie beyde uͤber ihre Geburt und
Stammen. Sie waren die Zuflucht der Ar⸗
men / die Beſchuͤtzer der Wittwen / die Elte⸗
ren der Weislen / und uͤbeten mit Freuden ge⸗
gen denen Fremden die Wohlthat und Tu⸗
gend der Gaſt⸗Freyheit. Allein ſo vil ſie ſich
gegen anderen mild und liebreich erwiſen / ſo
vil ſeynd ſie gegen ſich ſelbſten / durch Faſten /
Wachen / und andere Strengheiten ſcharff ge⸗
weſen / deren ſie ſich zu Reinigung ihrer See⸗
len / und um dieſelbige mit allen Chriſtlichen
Tugenden / ſo ihr Stand verlangen konte/
auszuzieren / gefliſſen. Ihr Eyfer tribe ſie
auch / mit gemeiner Einwilligung in einem/
ihres Grund und Bodens / eine Kirch . er⸗
auen⸗/

hre
ig

keit n
gehot

Giin
Etud
inge
und⸗

ley.

ane⸗
hes.

n Hen
awen.

üü

- . ...⸗

——

7.
May.

Das Leben des H. Stanislai / Biſchoffs zu Cracau / und Mart. 621 miey

bauen / ſo ſie zur Ehr der H. Mariaͤ Mag⸗
dalenaͤ / welcher ſie mit beſonderer Andacht zu⸗
gethan waren / widmen und heiligen lieſſen.
Sie verehreten vile Einkuͤnfften / und eine
Menge der Kirchen⸗Zierden / wie auch von
Silber und Gold Geſchirren zur ſelben / und
ſie giengen Tag und Nacht dahin / ihr Ge⸗
bett zu verrichten.
Ein eintzige Sach hinderte die Vollkom⸗
menheit ihres Gluͤckes / nemlichen der Abgang
der Kinderen: dann ob ſie ſchon bereits dreyſ⸗
ſig Jahr beyſamm lebeten / ſeynd ſie doch diſe

gantze Zeit hindurch mit keinem deren erfreuet

Ihre Un⸗
fruchtbar⸗
keit wird
gehoben.

Seine
Studien
in Polen

und Paxis⸗

worden: und ſie wuͤnſchten einen Sohn mit
Begierd⸗voller Unruhe / nicht um ihren Nah⸗
men / und den Ruhm ihres Hauſes zu vere⸗
wigen / ſondern ſelben dem Dienſt GOttes zu
widmen. Eine ſo heilige Begierde ward von
jenem nicht verworffen / der ſelbe in ihnen an⸗
gefeuret hatte. Diſe Frau wurde geſegneten
Leibs / als kein Anzeichen mehr ware / ſolches
zu hoffen / und lage ſehr gluͤckſeelig mit einem
Sohn darnider / welcher in der Kirchen der
H. Magdalenaͤ getaufft / und Stanislaus
genannt worden. Diſes auf ſolche Art von
GOtt geſchenckte Kind gabe gar bald zu er⸗
kennen / daß er zu groſſen Sachen vorgeſehen
und beſtimmet ſeye. Dann bey ſeinem noch
zarten Alter tratte er aus ſeinem Beth heraus /
um auf dem Strohe / und zuweilen gar auf
harter Erde ſein Raſt⸗Lager zu ſchlagen: und
ſeine tugendſame Elteren / an ſtatt darob zu
zoͤrnen / bewunderten derley fruhzeitige An⸗
dachts⸗Tribe / weilen ſie ſahen / wie er auf ſol⸗
che Weiſe vor ſich ſelbſten zu denen / von an⸗
derer Kindern Gedancken ſo weit entfernten /
Thaten ſchreitete / und vergaſſen nichts / wo⸗
durch ſie ſelben in diſen Frommkeits⸗Wuͤr⸗
ckungen ſtaͤrcken konten.
Nachdeme er in etwas groͤſſer erwach⸗
ſen / lieſſen ſie ihne in freyen Kuͤnſten unterwei⸗
ſen / und er machte in ſelben mit kurtzer Zeit
einen anſehnlichen Fortgang / dann uͤber diß /
daß er einer gelehrſamen Art ware / hatte er
auch eine fuͤrtreffliche Vernunfft / und uͤber⸗
aus gluͤckliche Gedaͤchtnus. Seine Tugend
machte ihne nicht minders wunderſam / als ſei⸗
ne angeartete gute Gemuͤths⸗Beſchaffenheit.
Er ware ſanfftmuͤthig / ſittſam / aufrichtig / und
ernſthafft / und truge keines Weegs Wohlge⸗

fallen ob jenen Spilen und Erluſtigungen /

denen andere Kinder mit ſo ruheloſem Eyfer
zugethan ſeynd.
Er aſſe und ſchlaffte ſehr wenig / und ver⸗
wendete ſeine Ergoͤtzungs⸗Zeit zu dem Ge⸗
bett. Er vertheilte alles / was ihme ſeine El⸗
teren gaben / unter die Armen / und wurde
ſich nichts darvon zuruck behalten haben / ſo
man ihne nicht daran gehinderet haͤtte. Nach
ſeinen erſten Studien wurde er nacher Gneſ⸗
na einer beruͤhmten hohen Schul in Polen /
und darauf nacher Paris geſendet / allwo er
ch mit groſſer Zuneigung auf die Wiſſen⸗
ſchafft des geiſtlichen Rechtens / und der Theo⸗

logey verlegete. Wiewohlen er allda ein
Fremdling geweſen / verabſaumete er doch
nichts / ſich bey allen Menſchen ſchaͤtzbar und
Liebens⸗werth zu machen / ſo wohl durch die
Fürtrefflichkeit ſeiner Vernunfft / und wohl
geordnetes Gemuͤth / als durch eine gewiſſe
Art der Weisheit und Ehrbarkeit / die in al⸗
lem ſeinem Thun und Laſſen mit durchdrin⸗
genden Strahlen hervor blickete. Man wol⸗
te ihn zum Doctor croͤnen / er ſchluge aber ſol⸗
ches aus.
Naͤchdeme ihn der Tod ſeines Herrn
Vatters und Frauen Mutters verbande / nach
abgefloſſenen ſiben Jahren in Polen zuruck zu
kehren / befande er ſich allda mit ungemeinen
Reichthumen uͤberſchuͤttet: dieweilen er aber
alle die zeitliche Guͤter nicht anderſt dann eine
Laſt anſahe / ſo ihne an gluͤcklicher Durchey⸗
lung der Weegen GOttes hinderte, ſpendete
er alles unter die Arme aus. Da er anſtun⸗
de / ob er Moͤnch werden / oder den Stand
der weltlichen Cleriſey erwaͤhlen ſolte / lieſſe er
ſich durch Lambertum Zula Cracauiſchen Bi⸗
ſchoffen / einen Praͤlaten von groſſen Verdien⸗
ſten / und unſtraͤflichem Lebens⸗Wandel / uͤ⸗
berreden / diſen letzteren anzutretten. Er em⸗
pfienge von deſſen Haͤnden die Prieſterweyhe /
und wurde von ihme ſelbſten mit einer Thum⸗
Herrn⸗Stelle in ſeiner Stiffts⸗Kirchen ver⸗
ſehen. Seine Tugend ſchine in diſer neuen
Wuͤrde mehrers als jemahls hervor / und er
leuchtete unter denen anderen Herren des
Stiffts gleich einem Morgen⸗Stern in Mit⸗
te des Nebels mit vollem Glantz heraus. Er
verrichtete ſeine Geſchaͤfften und Amts⸗Obli⸗
genheiten mit einer ſolchen Vollkommenheit /
daß er zum Muſter aller ſeiner Mit⸗Capitu⸗
larn worden. Man konte ihme nicht nur al⸗
lein nichts Unformliches abmercken / ſondern
man ſahe in ſelbem mit Bewunderung alle
die Eigenſchafften / die man bey einem / der Ehr
GOttes / und dem Heil. Altar gewidmeten
Mann wuͤnſchen kan. Er peinigte ſeinen Leib
durch die Maͤßigkeit und Einzaumung ſeiner
Sinnern / er laſe und betrachtete die H. Schrifft
unaufhoͤrlich / er wachete vilfaͤltig / er ware
emſig in denen Gottesdienſten / und unterlieſ⸗
ſe nicht / das Goͤttliche Wort mit wunderſa⸗
men Nachdruck und Wuͤrckung zu predigen.
Seine Hochachtung erwuchſe alſo hoch / daß
ſehr vile Geiſtliche und Weltliche von allen
Polniſchen Laͤndereyen zu ihme kamen / ihre
Zweifeln demſelben vorzutragen/ und mit ih⸗
me uͤber das / was ihr Gewiſſen belangte /
Raths zu pflegen.
Er empfienge ſolche mit aller Freund⸗
lichkeit / und erfuͤllte ſie durch ſeine Antworten
mit Troſt: welches ihme um ſo vil leichter wa⸗
re / als die Vernunfft / die Guͤte / und die
Aufrichtigkeit ſich mit einer tief gegruͤndeten
Lehr in ſelbem verſchweſteret befanden / und
weilen ſein Glaub die Hochheit ſeines Ver⸗
ſtands noch mehrers empor hebete. Der
fromme Biſchoff Lambertus ware gantz f

. „

. Jiii 3

Seine Zuz

ruckkehr
nacher
Polen,

Er wird
Prieſter
und Thum⸗
Herr.

y.
May.

Gros⸗
Statthal⸗
ker. 4

Biſchoff.

Seine fuͤr⸗
treffliche
Tugenden.

622 Das Leben des H. Stanislai / Biſchoffs zu Cracau / und Mart.

lich und frolockend / daß die Wahl / ſo er mit
ſelbem vorgenommen / alſo wohl ausſchluge;
und als er ſich von dem Alter gantz abge⸗
ſchwaͤchet ſahe, verlangte er ſelben zum Nach⸗
folger zu haben: allein Stanislaus wolte nie⸗
mahls hierein willigen. Mithin begnuͤgte
ſich diſer verſtaͤndige Praͤlat / ſich ob ſelben des
Predig⸗Amts / und der Regirung ſeines
Kirch⸗Gebiets / zu entbuͤrden / indeme er ihne
zu ſeinem Gros⸗Statthaltern machte. Als
ſolches diſer heilige Prieſter nicht ausſchlagen
konte / erfuͤllte er wunderſam / und mit einer
allgemeinen Vergnuͤgung alle Pflichten diſer
zweyen groſſen und hochwichtigen Aemteren.
Da Lambertus das Zeitliche geſegnet /
erwaͤhlten alle mit einhelliger Stimme Sta⸗
nislaum zu deſſen Nachfolgern. Er wider⸗
ſtunde lange Zeit ſolcher Wahl / betheurend /
wie er die erforderliche Kraͤfften nicht haͤtte / ein
ſo ſchweres Gewicht ertragen zu koͤnnen: in⸗
deme aher der Befehl Pabſts Alexanders des
Anderten / der damahls den Stuhl Petri be⸗
ſitzte / mit denen Thraͤnen des Volcks / mit dem
Bitten der Groͤſten des Koͤnigreichs / und dem
Anhalten Koͤnigs Boleslai / der ſeinem Vat⸗
tern Caſimiro in dem Reich nachgefolget /
vergeſellſchafftet ware / fande er ſich verpflich⸗
tet / im Jahr 1058. ihres Willens zu werden /
und wurde alſo / wiewohlen zitterend / zum
Biſchoffen geweyhet. Diſer groſſe Heilige
an ſtatt ſich zu erheben / verdemuͤthigte ſich nur
noch mehrers / und wachete uͤber ſein Thun
und Laſſen mehrers dann vormahls. Dann
er wußte / daß jene / welche in die Verrichtun⸗
gen der Apoſteln eintretten / ein gantz Apoſto⸗
liſches Leben fuͤhren muͤſſen. Er zohe alſo⸗
bald ein Buß⸗Kleid an / ſo er bis in den Tod
beſtaͤndig truge / damit er ſeinen Geiſt durch
die Caſteyung des Fleiſches ſtaͤrckete. Er ver⸗
ſagte keinem Menſchen ſeinen Rath und Bey⸗
ſtand / und ſein Belieben ware / allen denen⸗
jenigen Gutes zu thun die bey ihme Huͤlff ſu⸗
cheten / um ſelbe JEſu Chriſto zu gewinnen.
Er gabe das Allmoſen mit ſolchem Vergnuͤ⸗
gen der Duͤrfftigen / und ſo groſſer Freyge⸗
bigkeit aus / daß ſein Haus ſiets mit Armen
und Krancken erfuͤllet ware. Er beſuchte al⸗
le Jahr die Pfarreyen ſeines Gezircks / erkun⸗
digte ſich ſehr genau der Lebens⸗Art ſo wohl
der Geiſtlich⸗ als Weltlichen / beſtraffte derer
Laſter / munterte ſie zur Frommkeit auf / und

truge beſonders groſſe Sorg / daß die Prie⸗
ſter nicht etwan / an ſtatt ein ſo reines und
gottſeeliges Leben / wie ſelbes denen anderen
zum Bepſpiel dienen ſolte / zu fuͤhren / durch
gar zu groſſe Gemeinſchafft mit dem weibli⸗

chen Geſchlecht / Aergernuſſen verurſachten /
weilen er wußte / daß nichts mehrers faͤhig ſeye /
den Haß und die Rach GOttes anzufeuren /
dann das boͤſe Leben derjenen / welche deſſen
Zorn durch das Opffer unſerer Verſoͤhnung /
ſo ihnen mit reinen Haͤnden zu bringen obli⸗
get / beſaͤnfftigen ſolten. Er huͤtete ſich auch
Uungemein / nichts anderes / als was einem

ſhoffen JESu ChHriſti zuſtunde / zu re⸗

en.
Es fiele ihme nicht hart / der angethanen
Unbilden zu vergeſſen / und lebte mit aller Welt
in ſolcher Ruhe und Fridfertigkeit / daß er klar
zeigete / wie er ein allgemeiner Vatter waͤre.
Es ſeye / daß er Raͤth und Einſchlaͤg gegeben /
oder daß er die Geſchaͤfften / ſo er / zu veran⸗
ſtalten / gebunden ware / ſchlichtete / oder daß
er Urtheil faͤllete / ware er allzeit demuͤthig /
freundlich / und uͤbereylete nichts. Er beſchuͤtz⸗
te mit nicht minderem Muth / als Gemuͤths⸗
Neigung die Schwache / Betruͤbte / und Un⸗
terdruckte. Er ware ſo gemein gekleidet / daß
an ſeinem Aufzug nichts zu finden geweſen /
als das / was hoͤchſt nothwendig ware / zu ver⸗
hinderen / das ihne das grobe und bauriſche
Volck nicht verachtete. Er hatte nach dem
Beyſpil des H. Pabſts Silveſtri eine Ver⸗
zeichnus aller in ſeinem Gebiet befindlicher
Wittwen in Handen; und ſtunde ſelben ſo
wohl / als auch allen anderen / die in Noth
ſtecketen / beſonders denen ſchamhafftigen Ar⸗
men / ſo vil bey / als weit ſich ſeine Kraͤfften er⸗
ſtrecketen. Er diente ihnen offt mit eigenen
Haͤnden zu Tiſch / ſchenckte ihnen Kleider / und
wuſche ſelben zuweilen die Fuͤß. Endlichen
wachete diſer wunderſame Hirt ohne Unter⸗
laß / um allen geiſtlich⸗ und leiblichen Duͤrff⸗
tigkeiten derer / ſo ihme der Himmel zugetrauet
und untergeben hatte / zu ſteuren: wiſſend /
daß er einsmahls eine ſehr genaue und ſcharf⸗
ſche Rechenſchafft hieruͤber von ihme forderen
wurde. Er hielte nichts deſtominders ſeinen
Geiſt dergeſtalt gen GOtt erhobern / daß er ſich
niemahls von jener Seuche / die von Beſor⸗
gung der welt⸗und zeitlichen Dingen herruͤh⸗
ret / anſtecken lieſſe. Zeigte alſo in dem Werck /
was uns der H. Bernardus mit Worten ge⸗
lehret / und ſprache gleichſam mit ihme durch
all ſein Thun und Laſſen der menſchlichen
Seele zu: Die Welt iſt wegen dir erſchaf⸗
fen / dahero ſolteſt du die Welt nicht lie⸗
ben / dann ſie iſt deiner nicht wuͤrdig /
weilen du ſelbe an Wuͤrdigkeit weit uüͤ⸗
bertreffeſt.
Die Schaͤtzbarkeit ſo hoher Tugend
breitete ſich nicht allein in Polen / ſondern auch
in benachtbarten Laͤndern aus / und man kan
ſich nicht entſinnen / daß die Groſſe / und das
Volck / einem Praͤlaten jemahls ſo hoche Ehr /
als diſem H. Biſchoffen / bewiſen. Der Teu⸗
fel / welcher weder den Glantz ſo groſſer Hei⸗
ligkeit / wie auch den Friden und Ruheſtand /
deſſen diſe Kirch genoſſe / nicht vertragen kon⸗
te / bediente ſich / um ſelben zu zerſtoͤren / fol⸗
genden Mittels. Boleslaus II. wie ich es vor⸗
gemercket / herrſchete damahls in Polen / und
ware der vierte Koͤnig von der Zeit an / als
Kayſer Ottho III. Polen zum Koͤnigreich er⸗
hoben. Er ware ein ſehr wachtſamer Fuͤrſt /
welcher in dem Krieg ſehr beruͤhmte Helden⸗
Thaten ausgeuͤbet; keiner ſeiner Vorfahrern
iſt ihme an Pracht und Herrlichkeit ercn ge⸗
weſen.

7.

MWay.

S. Bern.

7
lo)

Unker
heit
nige
eslat⸗

Der /

ſa ſelh

8. An

„.
llay.

rn.

7.
Mapy.

Unkeuſch⸗
heit Koͤ⸗
nigs Bo⸗
leslai.

Das Leben des H. Stanislai/ Biſchoffs zu Cracau / und Mart. 623 iſey.

weſen. Er ware geiſtreich / hoͤflich / nuͤchter /
unermuͤdet in der Arbeit / voll der Freundlich⸗
keit gegen denen Bedrangten und Freindlin⸗
gen / ernſthafft / und nichts deſtoweniger leut⸗
ſeelig / und leichtlich zu ſprechen. Allein ſo vi⸗
le der ſchoͤnen Eigenſchafften wurden gar bald
durch eine entſetzliche Unkeuſchheit verdunckelt
und verderbet. Dann indeme er ſich mit ſei⸗
ner Koͤniglichen Ehegemahlin nicht begnuͤge⸗
te / mißbrauchte er ſich ofſentlich und ohne

Schamhafftigkeit nicht nur allein etwelcher

Der Heili⸗
ge beſtraf⸗
fet ſelben.

S. Auguſt.

Jungfrauen / derer Reinigkeit er verletzte / ſon⸗
dern auch viler Verehlichten / die er aus dem
Schoos ihrer Ehe⸗Maͤnnern zu ſich riſſe. Die
Groſſe des Reichs zoͤrneten aͤuſſerſt daruͤber /
allein ſie foͤrchteten ſelben alſo ſehr / daß ſich
keiner unter ihnen / von der Sach mit ih⸗
me zu ſprechen / getrauete. Der heilige Bi⸗
ſchoff ware der eintzige / der ſich zu ſelbem / oh⸗
ne etwas zu foͤrchten / begabe. Er ſtellte ih⸗
me inſonderheit vor die Groͤſſe ſeines Laſters /
die Aergernus / ſo er aller Orten verurſachete /
die Unbild / welche er der Hochachtung eines
groſſen Fuͤrſtens / die er ſich erworben / an⸗
thaͤte / und das Ungluͤck / ſo er ſich / und dem
gantzen Koͤnigreich auf den Nacken buͤrden
koͤnte. Boleslaus erbitterte ſehr ob diſer
Vermahnung / nichts deſtoweniger die fuͤr⸗
treffliche Tugend des Heiligen / wie auch deſ⸗
ſen Liebe zur Gerechtigkeit / und nicht uͤber⸗
windliche Standhafftigkeit erkennend / hielte
er an ſich / und lieſſe ſeinen Zorn nicht ſpuͤh⸗
ren. Er zoge auch einige Urſachen an / und
brachte laͤcherliche Vorwendungen bey / ſeine
Ausſchweiffungen zu gerechtfertigen und zu
bemantlen.
leichtlich / und redete zu ſelbem mit ſolcher Weis⸗
heit und Nachdruck / daß ſich alle andere auſ⸗
ſer einem ſtoltzen und verharteten Printzen deſ⸗
ſen Beweisthumen zum Ziel wurden geleget
haben; allein die Leydenſchafft Boleslai wa⸗
re alſo gewaltſam / daß ſie alles Rechten der
Ehr / der Nutzbarkeit / der Gerechtigkeit und
des Gewiſſens / ſo ihme diſer gottſeelige Praͤ⸗
lat hatte vorſtellen koͤnnen / uͤberwoge. Er
hatte ihme ohne Zweifel das alles ſehende Aug
GOttes / und den aller Orlen ſich einfinden⸗
den ſtrengen Richter / deſſen ſcharffe Straff⸗
Ruthen / die ſchmertzliche Zucht⸗Geiſel / das
entſetzliche letzte Gericht / das unerbittliche
Rach⸗Schwerdt / das niemahls erloͤſchliche
Zorns⸗Feur / und die ungluͤckhaffte Ewigkeit
und ewige Ungluͤckſeeligkeit vorgerucket / und
mit einem H. Auguſtino zugeſprochen: So
du ſuͤndigen wilſt / ſuche eine Gelegen⸗
heit / allwo dich GOtt nicht ſehe / und
thue alsdann / was dir beliebet. Doch
alles vergebens; dann kaum hatte ſich diſer
Geiſt⸗ volle Rathgeber von dannen gemacht /
als er ſchon wiederumen ſeinen angewohnten
Mißhandlungen zueylete / und aus ſeinem Ge⸗
muͤth alle Geſtalten / ſo die Wort diſes groſ⸗
ſen Gottes⸗Dieners in ſelbem vorgebildet hat⸗

ten / vertilgete. Ja offtermahls / ſo er ſich

Der Heilige vernichtete ſolche

bett zu diſem Werck / und nachdeme er ſein
gan⸗

der Kuͤhnheit / die ſich der heilige Vatter ge⸗

nommen / ihme ſein Unrechten zu verweiſen /

erinnerte / ſpuͤrete er einen entſetzlichen Wider⸗
willen daruͤber / und weilen er auch anſonſten
durch einige Hoͤflingen angehetzet wurde / die
durch laſterhaffte Schmeichelung das Begin⸗
nen diſes neuen H. Joannis verdammeten/
ſchmidete er bey ſich ſelbſt gefaͤhrliche Anſchlaͤg/
und rachgierige Zorn⸗Keil. Allein diſe heiſ⸗
ſeten noch unentſchloſſene Gedancken. Sihe
aber / was ihne noch mehrers verbitterte / und
ſeinen Grimm mit verhencktem Zuͤgel in volle
Wuth los brechen machte.
Es befande ſich in Siradiſcher Woy⸗
wodſchafft ein Edelmann / mit Nahmen Me⸗
cislaus / deſſen Ehe⸗Verlobte von ſo ausbuͤn⸗
diger und vollkommener Schoͤnheit ware /
und ſo groſſe Vernunfft nebſt ſo lieblicher Ar⸗

tigkeit und freundlichem Anmuth beſitzte / daß

ſehr vil von dero Liebe entzuͤndet und gebren⸗
net wurden. Der Koͤnig / der ſolches wohl
wußte / ermangelte nicht hinzugehen / ſelbe zu
ſehen / und fande ſich alſobald durch ſuͤſſe Lie⸗
bes⸗Pfeilen verwundet. Er truge derſelben

groſſe Geſchenck an / und bediente ſich darauf

der Bedrohungen. Allein wellen ſie ſehr klug
und verſtaͤndig ware / hieſſe alles diſes nur ein
vergebliches Anmuthen. Letztlichen lieſſe er
ſich diſe mit Gewalt / unangeſehen alles Wi⸗
derſtands ihres Ehe⸗Herrens / zufuͤhren / be⸗
hielte ſelbe bey ſich / und zeugte Kinder aus
ihr / welche durch gerechtes Urtheil GOttes
ihre gantze Lebens⸗Zeit hindurch armſeelig ge⸗
weſen / und das Elend auch ihrer Nachkoͤmm⸗
lingſchafft vererbet. Diſes von dem Koͤnig
verwuͤrckte Laſter beleydigte alle vornehme
Polniſche Herren / und zwar um ſo vil meh⸗

Neue Miß⸗
handlun⸗
gen des
Koͤnigs.

rer / als ſich deren keiner fande / der nicht Ur⸗

ſach hatte / eine gleiche Gewaltſamkeit von ih⸗
me zu befoͤrchten: nichts deſtoweniger mach⸗
te ihn ſeine Tyranney alſo foͤrchtlich / daß kei⸗
ner unter ihnen anzutreffen ware / der die ge⸗

faͤhrliche Verrichtung ob ſich laden wolte / ih⸗

me im Nahmen des Adels eine Vermahnung
zu thun. Sie gaben ſich indeſſen zufriden /
da ſie mit vilen Geiſtlichen bey Petro Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen von Gneſna und Primaten des Reichs
ihre Zuflucht ſucheten / um ihne zu bitten / dem
Koͤnig die Abſcheulichkeit ſeiner Suͤnd vor⸗
zutragen; allein weder diſer / noch die andere
fuͤrnehmſte Biſchoͤff des Lands / mit welchen
ſie folgends hiervon geredet / ſchaͤtzeten ſich
tapfer genug / ein ſo hart⸗ und gefaͤhrliches
Geſchaͤfft / als diſes ware / auszufuͤhren. Sta⸗

nislaus ware der einige / der ſich mit ſolchem

zu beladen getrauete: und er thate diſes um
ſo vil lieber / und mit behertzterem Muth / als
er ſich uͤber zeugete / wie er in Verliehrung ſei⸗
ner Guͤter / der Freyheit / und des Lebens / vor
die Ehr desjenen / deſſen Diener er ſich beken⸗
nete / mit geiſtlichem Wucher vilen Gewinn
eroberen wurde.
Er bereitete ſich durch inbruͤnſtiges Ge⸗

7

p.
May.
Deſſen
neue Ver⸗
mahnun⸗
gen von
dem Hei⸗
ligen.

624 Das Leben der H. Stanislai/Biſchoffs zu Cracau / und Mart.

gantzes Vertrauen auf GOtt geſetzet / begabe
er ſich von einigen Edelmaͤnnern und etwel⸗

chen Geiſtlichen begleitet / zu dem Koͤnig. Als

ihme Gehoͤr ertheilet wurde / ſagte er demſel⸗
ben mit einer ſittſamen und gantz ehrerbieti⸗
ger Stimm; wie ihne ſehr ſchmertzete / zu ſe⸗
hen / daß er / der Koͤnig / an ſtatt ſeine began⸗
gene Unmaͤßigkeiten zu beſſeren / ſelbe noch
darzu mit einem ſo groſſen Laſter / als die
Raubung einer fremden Ehegattin waͤre / ge⸗
haͤuffet haͤtte; daß / ſo ein vornehmer Fuͤrſt
und groſſer Herr er auch immer waͤre / die
Vollmacht hierzu doch nicht in ſeinen Handen

ſtiehe; daß er ſelbe ihrem Ehe⸗Herrn wiede⸗

rumen zuruck ſtellen / und alſo ſeinen ſtraͤffli⸗
chen Lebens⸗Wandel / in Erwegung ſo Got⸗
tes und des eigenen Heyls vergeſſenen Geſatz⸗
Bruͤchen / aͤnderen ſolte / und daß / wofern er
ſolches nicht thun wurde / die Kirch ſich be⸗

zwungen ſehete / ihne durch das Schwerdt

der Excommunication / oder des geiſtlichen
Banns / von ihrem Leib abzuſonderen. Auf
diſe Wort entbrannte der Koͤnig in Zorn und
Grimm,/ gebrauchte ſich ſchimpflich⸗und laͤ⸗
ſterlicher Reden / und ſchrye / der Biſchoff
verliehrete die geziemende Ehrerbietigkeit / und
er wolte ihne ſchon lehren / ſich in ſeine Pflich⸗
ten einzuſchrancken. Der H. Biſchoff ant⸗
wortete ihme / ohne in ſeiner Standhafftig⸗
keit beweget zu werden: wie es ſo weit von

ihme waͤre / die Ehrerbietigkeit gegen ſeinen

Koͤnig beyſeits zu laſſen / daß er vil mehrers
jenes im Schild fuͤhrete / was ein getreuer und
wohlgeneigter Unterthan vorzuweiſen gebun⸗
den waͤre / daß er ſich der Verraͤtherey ſchul⸗
dig geben mußte / ſo er durch eine laue Will⸗
faͤhrigkeit ihne ſeine Seele verliehren lieſſe / mit
welcher er als deſſen Hirt beladen waͤre / und
vor die er in dem ſtrengen Gericht GOttes
wurde Rechenſchafft geben muͤſſen: Er rede⸗

te noch etwas mehreres zu ſelbem / ſo faͤhig wa⸗

re / ihne zu beſaͤnfftigen / und das verſiockte
Hertz zu ruͤhren: allein diſes alles dienete zu

nichts; der wuͤtende Boleslaus ſioßte ſelben

von ſich / und verſetzte auf das gottſeelige Ge⸗
ſpraͤch und die vaͤtterliche Ermahnungen / wel⸗

chhe durch ihre Vernunfft und Maͤßigkeit von

Verleum⸗
dung wi⸗
der ſelben.

allen Beyweſenden groſſes Lob verdienten /
auſſer harten Bedrohungen / nichts.
Von denen Droh⸗Worten wolte er zu
denen Wercken ſchreiten/ und berathſchlagete

ſich mit einigen ſeiner Vertrauteſten / uͤber die
Mittel / diſem H. Biſchoffen ſchaden zu koͤn⸗

ner / der doch keine andere Empfindnuſſen / als
einer wahrhafft vaͤtterlichen Liebe vor ſelben
Sihe hier die erſte Anfaͤll / mit welchen
er ſelben / wiewohlen vergeblich / beſturmet.
Der Heil. Stanislaus hatte von einem Edel⸗
mann / Petro mit Nahmer / ein groſſes Vor⸗
berg oder Dorff im Lubliner⸗Gebiet / Petra-
vinum genannt / erkauffet / und den Preis dar⸗
vor in Gegenwart der Zeugen richtig abge⸗
fuͤhret / ſolches auch der Cracauiſchen Kirchen

geſchencket / und einverleibet. Der Koͤnig
hatte ſelben wuͤrcklich in deſſen Beſitz veſtge⸗
ſtellet / und keines deren / damahls in Polen
uͤblichem Gepraͤng / ware dabey vergeſſen wor⸗
den / um den getroffenen Kauffs⸗Contract un⸗
zweiſelbar zu machen: alleinig weilen die Erle⸗
gung des darvor richtig gewordenen Werths
nur allein durch Treu und Glauben der Zeu⸗
gen von fernerer Anforderung geſreyet werden
konte; lieſſe der Koͤnig die Anverwandte des
abgelebten Verkauffers vor ſich ruffen / er⸗
mahnte ſelbe / diſen Erbtheil als ein von dem
Biſchoffen unrechtmaͤßiger Weiſe beſeſſenes
Erb⸗Gut wieder zuruck / und an ſich zu for⸗
deren / verſicherte ſie anbey / wie er die Zeu⸗
gen dergeſtalt abſchrecken wolte / daß ſie nie⸗
mahls weder den Mund zu eroͤffnen / noch die
Wahrheit auszubeichten ſich getrauen ſolten.
Diſe Edel⸗Leuth machten ſolche ungerechte
Rechts⸗Sach vor Gericht anheiſchig / ſie for⸗
derten den Biſchoff fuͤr den Koͤnig / welcher
befahle / daß er ſich an dem Tag / da man die
allgemeine Zuſammenkunfft beruffte / ſtel⸗
len ſolte / dero Gewalt alſo ungebunden wa⸗
re / daß man wider den allda ergangenen Aus⸗
ſpruch nicht ferners klagen konte.
Diſe Verſammlung wurde nicht in de⸗
nen Staͤdten / ſondern auf dem Feld unter de⸗
nen Gezelten gehalten / und der Koͤnig ſtun⸗
de allda in eigner Perſon vor / der auch ſelbſt
die Urtheil faͤllete. Das erſte / ſo gerichtlich
vorgenommen wurde / ware die Beſchuldi⸗
gung des H. Stanislai / ſeine Gegner beklag⸗
ten ſich / was maſſen er ſich ihres Guts un⸗

billicher Weiſe angemaſſet haͤtte / er aber wol⸗

te im Gegentheil behaupten / daß er ſelbes ge⸗
kauffet / und mit gerechter Wehrung bezahlet
habe. Sie beneinten ſolches / er beruffte ſich
auf die Zeugen / die auch abgehoͤret wurden /
allein ſie waren durch die ihnen angedrohete
Ublen alſo geſchroͤcket / daß ſie die Kuͤhnheit
nicht hatten / zu reden. Es ware an deme /
daß der Heilige verdammet / und ſeine Kirch
nicht allein aus dem gerechten Beſitz diſes / de⸗
roſelben nunmehro angehoͤrigen Guts geho⸗
ben / ſondern er auch ſelbſt von dem Koͤnig
als ein ungerechter und ſtraffmaͤßiger Beſitzer
fremden Guts gehalten werden ſolte: als er
ſein Hertz gegen GOtt erhebet / und durch ei⸗
ne Einſprechung des heiligen Geiſtes erleuch⸗
tet wurde / ſprache er zu diſem ungerechten Rich⸗
ter / er bitte um dreytaͤgigen Anſtand / und wol⸗
le er zu Ende diſer Zeit den todten Edelmann /
der ihme diſe Dorffſchafft kaufflich uͤbergelaſ⸗
ſen / mit ſich in die volle Verſammlung fuͤhren.
Weilen bereits drey Jahr nach deſſen Tod
hingewichen / hoͤrte der Koͤnig diſen Vortrag
als etwas Lachens⸗wuͤrdiges und Unmoͤgli⸗

ches an. Und in der Abſicht / den Biſchof⸗
fen in eine noch groͤſſere Beſchaͤmung verfal⸗

len zu machen / ſtunde er ihme die verlangte
Zeits⸗Friſt zu. In waͤhrenden diſen dreyen
Taͤgen begabe er ſich mit ſeiner Cleriſey nacher
Petravinum, brachte allda Tag und Nacht

7
W

*
aye

retwe⸗
t einen
Codten 3
ſener Ve
thdigun

Er erwe⸗
cket einen
Todten zu
ſeiner Ver⸗
thaͤdigung.

Das Leben des H. Stanislai / Biſchoffs zu Cracau / und Mart. 625

im Gebett zu / hielte ein ſtrenges Faſten / und
ruffte in der Kirchen mit vilen Thraͤnen den
Schutz und Schirm GOttes an. Als der
Tag / an welchem er bey Gericht wiederumen
erſcheinen ſolte / angebrochen / laſe er die heili⸗
ge Meß / und mit ſeinen Biſchofflichen Klei⸗
dern angethan / auch von ſeinen Geiſtlichen /
und einer unzaͤhligen Menge Volcks beglei⸗
tet / begabe er ſich zu dem Grab Petri / der e⸗
ben in derſelben Kirchen ruhete. Erlieſſe ſol⸗
ches eroͤffnen / und der Coͤrper wurde ſo un⸗
geſtaltet und voll der Verweſung gefunden /
daß man ſelben nicht mehr erkennen konte; al⸗
lein diſes hinderte nicht / daß ihne der Heilige
nicht zum Leben erweckete / indeme er diſem im
Nahmen des Vatters / des Sohns / und des
heiligen Geiſtes befahle / aufzuſtehen / um der
durch die Menſchen ſo laͤſterlich verfolgt⸗ und
ausgeſtoſſenen Wahrheit / das Zeugnus zu ge⸗
ben. Alle Anweſende durch eine ſo abentheu⸗
riſche Wunderthat erſchrecket / ſchryen in den
Himmel; die Zeitung und das Geruͤcht hier⸗
von breitete ſich allerſeits aus / gelangte endli⸗
chen auch gar dem Koͤnig zu Ohren. Allei⸗
nig diſer pflichtete demſelben keinen Glauben
bey; der Heilige / der den Todten bey der Hand
ergriffe / fuͤhrte ſolchen in Mitte eines unbe⸗
greifflichen Volcks vor deſſen Richter⸗Stuhl;
und als er die gantze Verſammlung dardurch
leichſam in Zweiſel geſetzet ſahe / ſagte er zu
einer Majeſtaͤt: Sehet allhier / groſſer Koͤ⸗
nig / diſen unausſetzlichen Zeugen / den ich
euch vorzufuͤhren verheiſſen habe / und
welcher der Waͤhrheit ein geſichertes
Zeugnus geben wird: es iſt kein Geiſt o⸗
der Geſpenſt / ſondern ein wahrhaffter
Menſch / welchen das gegenwaͤrtigezahl⸗
loſe Volck von Codten erwecken geſehen;
der mehrere Theil der Beyweſenden er⸗
kennen ihne ſehr wohl / weilen ſie ſelben
offtermahls vor dreyen Jahren geſpro⸗
chen. Seine Gefreundte muͤſſen ihne e⸗
ben nicht weniger erkennen / weilen ſie
lange Zeit um diſen geweſen / und vile
Gutthaten von ihme empfangen haben.
Der Koͤnig und die Groſſe verharreten in ſol⸗
cher Entſetzung / daß keiner unter ihnen den
Mund eroͤffnen konte. Man haͤtte geſagt/
daß ſie in Verzuckung gerathen / alſo hatte ſie
die mit Forcht und Schrecken vermiſchte Er⸗
ſtaunung befangen. In dieſem entſetzlichen
Stillſchweigen fienge der von Todten Erweck⸗
te zu reden an. Er ſagte zu dem LKoͤnig / wie
er durch Beſehl GOttes aus der anderen
Welt kommete / um den heiligen Biſchoff von
der Ehrenrauberiſchen Verleumdung zu be⸗
freyen / wie es mit Unrechtem beſchehe / daß
ſeine Erben denſelben einer ungerechten Beſi⸗
tzung angebeten / indeme er ihme ſeinen Grund
und Boden zu Petravio verkaufft / diſer aber
den Werth darvor paar ausgezahlet haͤtte.
Darauf wendete er ſich zu ſeinen Erben und
denen Zeugen / welche durch eine laſterhaffte
Leichtſinnigkeit / an Steurung der Wahrheit /

gehinderet worden/ und nachdeme er ſelben ei⸗
nen ſcharffen Verweis gegeben / bedrohete er
ſie mit der Strenge der Gerichten GOttes /
wofern ſie uͤber ihre Suͤnden nicht Buß wuͤr⸗
cken wurden. Alſobald erhebte ſich in der
Verſammlung ein Murmlen / welches die
Freud / ſo man uͤber die Gerechtfertigung des
Heiligen / und den Haß / ſo man uͤber deſſen
falſche Anklaͤger truge / bezeuget hatte: und
der Koͤnig / wiewohlen er in ſeinem Hertzen
vor Verdruß boͤrſtete / konte ſich nicht enthal⸗
ten / das Urtheil zu deſſen Wohlthat zu ſpre⸗
chen / und ihne in freyer Beſitzung des Guts
zu beſtattigen. Diſer wunderſame Praͤlat
faſt von diſem gantzen Volck begleitet / fuͤhrete
den Todten in ſein Grab / allwo er / ſo bald
man daſelbſt angelanget / wiederumen verſchi⸗
den. Man beerdigte ſelben zum zweyten mahl/
End wurden der Menge Gebetter vor ihne ge⸗
halten.
Als ſich das Geruͤcht diſer groſſen Wun⸗
derthat zu allen Seiten erſtreckte / ward die
Hochachtung des Heiligen dergeſialt vermeh⸗
ret / daß man ihn hinfuͤhro aller Orten nicht
mehr anderſt / dann einen Apoſtel anſahe:

May.

welches den Grimm des Koͤnigs gegen ihne Der Koͤ

in etwas beſaͤnfftigte / der ſich aber wiederu⸗
men / und zwar gewaltſamer als jemahls durch
nachfolgende Gelegenheit entzuͤndete.
ſer Fuͤrſt in Rußland Krieg fuͤhrete / und ſei⸗
ne Waffen mit ſolchem Fortgang wider die
eind truge / daß er ſich uͤber Chiovia als da⸗
ſiger Haupt⸗Stadt Meiſter machte / hielte
ihne der Uberfluß allerhand Sachen / ſo er in
diſer groſſen Stadt antraffe / daſelbſten auf /
und er gabe ſich ſamt denen Seinigen den un⸗
reinen Wolluͤſten dergeſtalt frey / daß ſie ver⸗
geſſen zu haben ſchinen / wie ihre Ehegattin⸗
nen in Polen zuruck gebliben. Diſe aber ih⸗
rer Seits / ſich verachtet ſehende / ſchaͤmeten
ſich nicht / andere Ehe⸗Maͤnner zu waͤhlen.
Als diſe Zeitung in dem Kriegs⸗Heer erſchol⸗
len / verlangte der mehrere Theil von dem Koͤ⸗
nig Abſchied / um nacher Polen zuruck zu keh⸗
ren. Er ſchluge ihnen ſolchen ab / und doch
unterlieſſen ſie nicht/ ſich dahin zu begeben.
Da mun diſer Fuͤrſt bezwungen ward / ſelben
zu folgen / verfuhre er folgends mit ihnen vil
grauſamer / als er mit ſeinen Feinden umgan⸗
gen ware: und indeme er die Tyranney mit
der Geilheit vergeſellſchafftete / verurſachte er
ſeinem Reich ſo vil Ubles / daß er ſich aller
Welt unertraͤglich machete. Der heilige Sta⸗
nislaus wurde erſuchet / dem Koͤnig nochmah⸗
lens eine vaͤtterliche Ermahnung zu geben / er

thate es zum dritten mahl mit einer Vernunfft 3

und Nachdruck / welche den gantzen Hof in
Verwunderung ſetzten: Er ruckte dem Ver⸗
weiſen das Bitten bey; er ſtaͤrckte eines wie
das andere durch gerechte Androhungen / ſo

wohl der Kürehen⸗Sieraſfen als des geſchaͤrff⸗
9

ten Rach⸗Schwerdts deß in Feur⸗reichen Ey⸗
fer entbranten Goͤttlichen Zorns: alleinig

auch ſolches hieſſe ſiets vergeblich. Diſer Fuͤrſt
Hſolh Frpke ders d Waek

nig ver⸗
dopplet
9 ſeine La⸗
Als di⸗ ſier.

Der Heili⸗
ge beſtrafft
te ihne
um drita
ten mahl.

„ 626 Das Leben des H. Stanislai / Biſchoffs zu Cracau / und Mart. e, 2

Way.
vil verharteter dann Pharao / an ſtatt ſeine Verraͤther; und indeme er ſelbſt vom Leder as
Bosheiten / aus Forcht / zu verminderen / hauf⸗ zoge / tratte er mit Grimm in diſe Capellen hin⸗ nd
fete dieſelbe noch mehrers; und indeme er ein naͤherte ſich mit groſſem Geſchrey dem Al⸗ Ntge
gleich einem Raſenden wider ſeinen eignen tar / und nicht zu erwarten / bis diſer heilige Seine tülfe

Artzten zoͤrnete / laͤſterte er ſelben mit Worten / Prrieſter ſeinen Gottes⸗Dienſt vollendet / ver⸗ Marter.
und machte ihme entſetzliche Drohungen. Als ſetzte er ihme einen groſſen Streich uͤber das
endlichen die Laſter diſes Gott⸗Vergeſſenens Haupt / welcher aus dem Prieſter ein Opfer /
ſtets anwuchſen / und dem Heiligen der An⸗ und den Opferenden zu einer vor die Glori
cker guter Hoffnung verbrochen / ihne durch desjener / den er erſt ſeinem himmliſchen Vat⸗
gelinde Mittel heilen zu koͤnnen / ſonderte der ker aufgeopferet / gewidmet⸗ und geheiligten
unzage Diener GOttes ſelben mit Einrathung Schlacht⸗Gab machete.
Er leget der anderen Biſchoͤffen / und auf Anhalten ala⸗ Der Koͤnig begnuͤgte ſich nicht mit di⸗ Grauſam⸗
ſelben in ler Tugendſamen / die in der Stadt zu finden ſem Todtſchlag. Nachdeme er den heiligen keit wider
den Rri waren / von der Glaubigen Gemeinſchafft ab, Martyrer zu Boden geworffen / verſtallkete er ſeinen zer⸗
. und unterſagte ſelbem den Eingang in die Kir⸗ ihme das gantze Angeſicht / und ſchnitte ihme Coͤrper.
chen / und die Beywohnung des Gottes⸗ mit eignen Haͤnden Naſen und Ohren ſchimpf⸗
Dienſts. S licnh ab / und lieſſe ſelben durch ſeine Soldaten
Der Koͤnig / an ſtatt ſich durch diſe in Stuͤcker zerhauen / damit / wann ſie zu allen
Straff / der man ſich / die Suͤnder dardurch Seiten in denen Waͤlderen und Felderen hin⸗
zu ihrer Pflicht zu bringen / gebrauchete / zu geworffen wurden / ſolche von denen Thieren
beſſeren / ergrimmete hierob nur noch mehrers / eyligſt aufgefreſſen werden ſollen / mithin kei⸗
und faſſete den Entſchluß / den heiligen Bi⸗ ne Gedaͤchtnus von ſelbem mehr uͤbrig blibe.
ſchoff durch eine grauſame Marter zu toͤdten. Er tribe ſeine Rach noch weiters hinaus / dann
Man gabe ihme Nachricht hieruͤber: alleinig er verbotte unter groſſen Straffen / ob diſem
weit darvon / den Tod zu ſoͤrchten / er wuͤnſch⸗ Tod einen Schmertzen zu bezeugen / und et⸗
te ſelben mit Inbrunſt / und ſagte zuweilen / was von denen Theilen diſes heiligen Coͤrpers
daß Polen ihre Freyheit nicht ehender / als aufzuſammlen. Allein folgenden Tags / als
durch ſeine Bluts⸗Vergieſſung / wiederumen der Koͤnig und die Diener ſeiner Grauſam⸗
erlangen wurde. Diſes iſt es / ſo da machte / keit glaubeten / es waͤre bereits alles von denen
daß er nicht fliehen wolte / und daß ſelber / als Thieren aufgezehret worden / wurden ſie vier
der Koͤnig / um ihme einen Widerwillen zu Adler von wunderſamer Hoͤhe gewahr / wel⸗
verurſachen / ſeine Unflaͤtigkeiten und ſchaͤnd⸗ che rings um die Oerter / an welchen der hei⸗
lichſte Laſter gantz offentlich veruͤbte / und doch / lige zerſtuͤmmelte Leib ausgeſtreuet worden/
als ob er nicht in dem Bann gethan waͤre / herum flogen / und fromme Leuth haben die
die Kirchen betrettete / ſeiner Cleriſey anbefoh⸗ Nacht nach deſſen Tod alle diſe Stuͤcker / gleich
le / alſo gleich / ſo bald er nur daſelbſt erſchei⸗ ſo vilen Lampen / ſcheinen und leuchten geſe⸗
nen wurde / den Gottes⸗Dienſt zu unterbre⸗ hen: Als ſolches die zwey folgende Naͤcht an⸗
chen. Diſer eingebildete Schimpf machte / gehalten / faſſeten einige der eyferigſten Cra⸗
daß ſich der Koͤnig verſchwure / ſeinen Vat⸗ cauiſchen Thum⸗Herren ſamt einem kleinen
ter⸗Mord nicht laͤnger zu verſchieben / dahero Gefolg der Weltlichen den Muth / ſelbe zuſam⸗
er auch unverzuͤglich die guͤnſtige Zeit und den men zu ſuchen / und durch ein Erſtaunen ma⸗

anſtaͤndigen Ort / zu deſſen Ausfuͤhrung / ſuch⸗ chendes Wunder vereinbahrten ſich diſe alſo Seine
te. Der Heilige botte ihme ſolche ſelbſt an;
dann als er aus Cracau gegangen / um die
Goͤttliche Geheimnuſſen in einer / zu Ehren des
H. Michaels / und aller Engeln gewidmeten /
Capellen zu begehen / allwo er ruheſamer zu
ſeyn hoffete / und durch die Ankunfft des aus
der Chriſtenheit verſtoſſenen Koͤnigs geſtoͤret
zu werden / nicht befoͤrchtete; folgete ihme di⸗
ſer Fuͤrſt mit ſeiner Leibwacht nach. Jener
ſtunde ſchon bey dem Altar / als diſer daſelbſt
anlangete. Solches verhinderte nicht / daß er
ſeinen Soldaten nicht gebotte / ſelben zu ermor⸗
den. Sie giengen zu dreyen mahlen mit bloſ⸗
ſem Schwerdt in der Fauſt in die Kirchen / um
den Befehl zu vollziehen: allein / weilen ſie al⸗
le dreymahl von Forcht / Schrecken / und Zit⸗
tren befallen wurden / thaumleten ſie mit ihren

Warffen zur Erde / und alles das / was ſie thun Helffer nahmentlich in den Bann / und befoh⸗ W
konten / ware / die Thuͤr kriechend / und auf le dem Primaten von Gneſna und denen an⸗ lſre
dem Boden herum waltzend / zu erreichen. Der deren Biſchoͤffen / ſelbe als Excommunicirte / chung⸗

Koͤnig / ohne von diſem Wunder geruͤhret zu
werden / hielte ſie vor Zage / Weibiſche / und

vollkommentlich / daß kein Kennzeichen einer
jemahligen Abſonderung geſpuͤret wurde. Der
fuͤrtreffliche Geruch / den der heilige Leichnam
von ſich gabe / und welcher die gantze Lufft be⸗
raucherte und verſuͤßte / zeigten auch die Glo⸗
ri der Seele an / dero Wohnplatz ſelber gewe⸗
ſen. Man beerdigte den heiligen Coͤrper vor
der Porten der heiligen Michaels⸗Kirchen/
ohne vilem Gepraͤng / aus Forcht / durch die
Tyranney des Koͤnigs daran gehinderet zu
werden. Allein GOtt ehrete diſes demuͤthi⸗
ge Grab durch Facklen und Liecht⸗Strahlen /
ſo man daſelbſt alle Nacht leuchten ſahe.
Als Pabſt Gregorius VII. von einer ſo
entſetzlichen Entheiligung Nachricht erhalten /
belegte er Polen mit dem Interdicto, oder Kir⸗
chen⸗Verbott / thate den Koͤnig und ſeine Mit⸗

oder aus der Chriſtenheit Verſioſſene zu ver⸗
kuͤnden. Der Koͤnig ſpottete diſer Sraſt
drey

7.
,

Seine
Marter,

Ptauſatmn
it wider
uckten
Grper,

eine,
leder
reinigen

5

7.
May.

Das Leben des H. Stanislai / Biſchoffs zu Cracau / und Mart. 627 S

Straff des drey Jahr lang; es ſtoßte ihme aber ſo viles

Koͤnigs
und ſeiner
Mitge⸗
huͤlffen.

Seine Hei⸗
ligſpre⸗
chung.

Ubel zu / daß / als er ſich von ſeinen Feinden
uͤberwunden / von ſeinen Unterthanen verach⸗
tet und gehaſſet / hingegen den heiligen Sta⸗
nislaum von GOtt und denen Menſchen ge⸗
ehret ſahe / anbey betrachtete / wie die Him⸗
mels⸗Feuer / welche ob ſeinem Grab erſchinen /
und deren er ſelbſt Zeug ware / und die groſſe
Wunderthaten / ſo durch deſſen Vorbitt ge⸗
wuͤrcket wurden / ſeine Gottloſigkeit aller Or⸗
ten kund macheten / fluͤchtete er ſich aus ſeinen
eignen Statten / und begabe ſich zu Ladislaum
Koͤnig in Ungarn / und kurtz darnach / als er
in eine Schwaͤrmuͤthigkeit / ja nach etwelcher
Meinung gar in eine Wahnwitzigkeit verfal⸗
len / mußte er in einer Waldnus / wohin er ſich
auf die Jagd begeben elendiglich in das Gruͤ⸗
ne beiſſen. Martinus Chromerus Polniſcher
Geſchicht⸗Schreiber meldet / daß er ſich mit
eignen Haͤnden getoͤdtet. Joannes Longinus
Thum⸗Herr zu Cracau / der des H. Stanis⸗
lai Leben der Laͤnge nach geſchriben / ſagt / daß
er ploͤtzlich geſtorben / und daß er von ſeinen
eignen Hunden gefreſſen worden / zur Straff
deſſen / daß er die Glieder des H. Praͤlatens /
um von denen Thieren aufgezehret zu werden /
frey hinaus werffen laſſen.

cheten / verſicheren / daß ſelber / nachdeme er
lange Zeit in denen Wuͤſteneyen herum geir⸗
ret / ſich in ein Benedictiner⸗Cloſter begeben /
allwo er / ohne ſich zu erkennen zu geben / vile
Jahr hindurch ſtrenge Buß gewuͤrcket. Sein
Bruder Ladislaus folgte diſem in der Regi⸗
rung nach / er konte aber nicht erlangen / ge⸗
ſalbet zu werden / noch auch die Koͤnigliche
Wuͤrde zu tragen. Seinen Sohn Mies⸗
laum betreffend / der ſelbem in Ungarn gefol⸗
get / als er von ſeinem Oheim zuruck beruf⸗
fen worden / und ein Unweſen anzuſtifften be⸗
gunte / wurde ſelber mit Gifft hingerichtet.
Die andere mit Theilhafftige diſes Vatter⸗
Mords giengen armſeelig zu Grund / und die
Rach GOttes hat lange Zeit ob deſſen Nach⸗
koͤmmlingſchafft veſt gehalten.
Zehen Jahr nach dem Tod des H. Sta⸗
nislai hebte der durch das Bitten des Koͤnigs
darzu bewogene Pabſt das Kirch⸗Verbott / ſo
er wider Polen ergehen laſſen / auf / und wur⸗
de darauf der Coͤrper diſes H. Praͤlatens mit
vilem Gepraͤng in ſeine Thum⸗Kirchen verſe⸗
tzet / allwo er 6. Todte zum Leben erwecket / 6.
Blinden das Geſicht zugeſtellet / und unzahl⸗
bare mit allerhand Kranckheiten Behafftete
geſund gemachet. Er ward gebohren im
Jahr 1022. oder 1030. zum Biſchoffen ge⸗
waͤhlet im Jahr 1071. und nachdeme er den
Biſchofflichen Stuhl bey acht Jahren beſeſ⸗
ſen / gemarteret im Jahr 1079. den 8. May.
Pabſt Innocentius IV. hielte das Gepraͤng
ſeiner Heiligſprechung im Jahr 1253. zu Aſ⸗
ſiſio / in der Kirchen des Heil. Franciſci / auf
Anhalten eines anderen Boleslai gleichfalls
Koͤnigs in Polen / der doch von jenem / von
P. Falzeder. I. Theil.

¹ Andere / damit
ſie deſſen Gedaͤchtnus weniger verhaſſet ma⸗

deme wir bereits gemeldet / ſehr unterſchiden
geweſen / weilen er keuſch und fromm / als der
Erſtere gottlos und unzuͤchtig ware. Seine
heilige Reliquien ſeynd nachmahls aus der
Erde erhoben worden / und nachdeme man
den groͤſten Theil in eine ſilberne / von s. En⸗
geln/ gleicher Materi / unterſtuͤtzte Kiſte ver⸗
ſchloſſen / wurden die uͤbrige an verſchidene
Kirchen ausgetheilet. Die Miraculn wer⸗
den durch deſſen Vorbitt noch immer gewuͤr⸗
cket; Pabſt Clemens VIII. hat ihne dem Bre⸗
vier und Roͤmiſchen Meß⸗Buch den 7. May
einverleibet / weilen der 8. durch das Feſt der
Erſcheinung des H. Michaelis gehinderet iſt.
Der Cardinal Baronius ziehet in ſeinen An⸗
merckungen uͤber das Roͤmiſche Marter⸗Buch
diejenige an / welche von diſem Heiligen geſchri⸗
ben. Diſes Leben iſt fuͤrnemlich gezogen aus
der Geſchicht joannis Longini, und wir ha⸗
ben uns in vilen beholffen mit dem Auszug /
ſo wir in dem anderten Theil deren / von dem
Werrn Andilly auserleſenen / Leben gefun⸗
en.

Der achte Tag im May / und
von dem Mond / der
a b c defg h
II 12 13 14 I5 16 17 18

i k laumnpqr
19 20 21 22 23 24 25 26

s t u A B C D E
27 28 29 30 1 2 3 4
F F G H M N P
5 535 6 7 8S 9 10

Huf dem Berg Gargano die Erſchei⸗
nung des eil. Ertz⸗Engels Mi⸗ ſ.

chaels. Zu Mayland der Geburts⸗ Marter⸗
Tag des H. Martyrers Victoris / welcher ein Buch.

gebohrner Mohr / und von Jugend auf ein
Chriſt / auch in dem Kayſerlichen Lager ein
Kriegs⸗Knecht ware; als ihn Maximianus/
den Abgoͤttern zu opferen / angetriben / iſt er in
Bekanntnus des HErrens ſteiff verharret /
und erſtlich hefftig mit Stecken geſchlagen / a⸗
ber durch Gottes Verhuͤtung keinen Schmer⸗
tzen empfunden; darnach mit zerlaſſenem Bley
uͤbergoſſen / aber auch nicht das wenigſte verle⸗
tzet worden. Hat endlich den Lauff ſeiner
herrlichen Marter durch Enthauptung geen⸗
det. Zu Conſtantinopel des H. Hauptmanns
Acathü / welcher in der Verfolgung Diocle⸗

tiani und Maximiani von dem Kriegs⸗Ober⸗

ſten Firmo / daß er ein Chriſt waͤre / angege⸗
ben / und von Bibiano dem Richter zu Pe⸗
rintho grauſamlich gepeiniget; dann letztlich
Kkkkꝛ2 zu

ͤ
ſern ſn

628 Die Erſcheinung des H. Ertz⸗Engels Michaelis.

zu Conſtantinopel von dem Stadt⸗Pfleger
Flaccino zu dem Tod verurtheilet worden:
deſſen Leib hernach durch GOttes Schickung
an das Scillaciſche Geſtatt kommen / und all⸗
da ehrlich auf behalten wird. Zu Wienn in
Franckreich des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗
gers Dionyſui. Zu Antiſiodoro des H. Bi⸗
ſchoffs Helladii. Im Biſuntiner⸗Gebiet des
H. Biſchoffs Petri. In Schottland des H.
Biſchoffs Vironis.
Ferners zu Lemovico des H. Aureliani /
Biſchoffs diſes Sitzes / und Nachfolgers des
H. Martialis / der ihne von Todten erwecket /
und bekehret hat. Zu Bourges des H. De⸗
ſiderati / Bruders des H. Deodati Moͤnchs
und Martyrers; welcher nachdeme er das
Amt des Sigel⸗Verwahrers in Franckreich
wuͤrdiglich begleitet / zu dem Biſtum beruffen
worden / und in ſelbem durch allerhand Tu⸗
genden und unzaͤhlige Wunderwerck geleuch⸗
tet hat. Zu Metz des H. Biſchoffs Godo⸗
nis / deſſen Coͤrper zu St. Symphoriano ru⸗
het. Zu Reims des H. Prieſters Gibriani/
welcher mit einer heiligen Geſpanſchafft der
Beichtigern und Jungfrauen / aus Irrland
nacher Franckreich kommend / ſich nahe bey
Catalauno in Campania gelageret / und allda
an dem Ufer des Fluſſes Marne ein himmli⸗
ſches Leben gefuͤhret. Sein Coͤrper iſt von
daraus in die bemelte Stadt Reims verſetzet
worden. Zu Sens / des H. Martini / der
Wandersmann genannt. In Lothringen
des ſeeligen Beichtigers Scheri / Stiffters der
Abbtey zu Chaumozey. Item,/ der ſeeligen
Ittaͤ / Mutter der H. Gertrudis von Nivi⸗
gella. Zu Corbey die Verſetzung des Coͤr⸗
pers des Heil. Gentiani / der an diſe Abbtey
durch Otgerum / Ambianiſchen Biſchoffen
verehret worden ꝛc.

Die Erſcheinung des Heil. Ertz⸗
Engels Michaelis.

D. der den H. Ertz⸗Engel Mi⸗
WVd chael ſeiner Kirchen zum Beſchuͤtzer
gegeben / gleichwie er vormahls der
Synagog geweſen / hat zu unterſchidlichen
eiten / und an verſchidenen Orten / durch deſ⸗
en Vorbitt und Dienſt einige Wunder er⸗
ſcheinen laſſen wollen / auf daß die Glaubige

an deſſen ihnen zugethaner Wohlgewogenheit

nicht zweiflen / ihme die ſchuldige Ehrerbietig⸗
keit bezeugen / und in ihren Angelegenheiten
die Zuflucht bey ſelbem ſuchen ſolten. Wir
finden in denen Kirchen⸗Geſchichten verſchi⸗
dene Erſcheinungen diſes Heil. Ertz⸗Engels/
und wir mercken in ſelbigen gar vile zu deſſen
Ehren / ſo wohl gegen Auf⸗ als Nidergang
der Sonnen / gewidmete Kirchen an.
Simeon Metaphraſtes erzehlet eine deſſen
Erſcheinungen / ſo im erſt⸗ oder andertem
Jahr⸗hundert der Kirchen / bey der Stadt
Chona in Phrygien mit einem Mann von

Laodicaͤa ſich zugetragen / welche die Urſach
ſeiner / und ſeiner Tochters Bekehrung / wie
auch der Geneſung diſer / als welche ſtumm
ware / geweſen: Es folgte auch hierauf der
Gebau eines Tempels / zu Ehren diſes glor⸗
reichen Schutztragers / auf ſolche Art / als es
die Verfolgung / und Muͤheſeeligkeit der Zei⸗
ten zugeben wolte. Florus von Trapani der
Aelteſte deren Chriſtlichen Reimen⸗Dichteren

§.
May.

verſicheret / daß vor ſeinen Zeiten der H. Mi⸗ Verſchibe⸗
chael zu Rom erſchinen / und daß man da⸗ ne Erſchei⸗
ſelbſt ein feyerliches Feſt zu deſſen Ehren be⸗ nungen.

gangen habe / ſo nichts anderes / dann etwas
uraltes heiſſen kan: Seine Vers werden durch
den Cardinalen Baronium in ſeinen Erklaͤ⸗
rungen uͤber das Roͤmiſche Marter⸗Buch
eingefuͤhret. Sozomenus und Nicephorus
in ihren Geſchichten thun Meldung von einer
anderen Erſcheinung des Heil. Michaels / die
Conſtantino dem Groſſen in denen erſten
Jahren ſeines Reichs begegnet / welche ihn zu
Erbauung eines praͤchtigen Tempels / unter
deſſen Nahm / zu Conſtantinopel / der Soſtene
genannt ward / vermoͤget. Procopius bezeu⸗
get / daß Kayſer Juſtinianus / welcher in dem
ſechſten Jahr⸗hundert lebte / 6. Kirchen zum
Gedaͤchtnus bemelten Himmels⸗Fuͤrſten wid⸗
men laſſen / und ſelbe mit reichen Geſchencken

gezieret. Als die Peſt im Jahr 590. die Stadt

Rom verhergete / ſahe der H. Gregorius der
Groſſe ob einem veſien Ort / der Klumpen A⸗

driani genannt/ einen Engel / welcher ſein

Schwerdt in die Scheid ſteckete / zum Zeichen /
daß der Zorn GOttes durch das Gebett des
Volcks beſaͤnfftiget worden / und das Ubel
bereits ihre Endſchafft erreichete: und zum An⸗
gedencken diſes Wunders lieſſe Pabſt Bene-
dictus III. oder IV. beylaͤuffig 20. Jahr dar⸗
nach an ſelbem Ort eine Kirchen des H. Mi⸗
chaelis erbauen / welche diſer Veſtung den
Nahmen verwechslet / und die Engels⸗Burg
genannt worden. Diſe Kirch wurde gar
bald von einer anderen / eben diſes Nahmens⸗
auf dem ſogenannten Fiſch⸗Marckt begeſell⸗
ſchafftet. Endlichen lehret uns eine alte Inn⸗
ſchrifft / ſo man zu Rom in Marmor gegra⸗
ben ſihet / daß Pabſt Leo IV. nach herrlichem
uͤber die Saracenen erſochtenem Sig / und
Verjagung derſelben von dem Roͤmiſchen
Port / einen neuen Tempel unter dem Nah⸗

men diſes Oberhaupts der Heerſchaaren

GOttes / auffuͤhren laſſen: ſolches ware um
das Jahr 849.
Franckreich hat ſich nicht minders des
genoſſenen Schutzes und Beyſtands des H.
Michaels zu ruͤhmen / und zu erfreuen. Deſ⸗
ſen Geſchicht⸗Schreiber anmercken / daß er
um das Jahr 709. den H. Albertum zehen⸗
den Abricenſiſchen Biſchoffen mit einer ſehr
denckwuͤrdigen Erſcheinung beehret / und ſel⸗
bem erklaͤret / wie der Willen GOttes waͤre /
daß er ihme eine Kirchen in dem Meer ob ei⸗
nem hohen Felſen / das Grab genannt / er⸗
bauen laſſen ſolte. Der Hellige / ſo ſich der
Wahre

hey⸗

ene auf
le Bere
Gargano

Mey. Die Erſcheinung des H. Ertz⸗Engels Michaelis. 629 6y.

——

Wahrheit diſes Geſichts verſicheren wolte /
gehorchte nicht unverzuͤglich; allein der Ertz⸗
Engel erſchine ihme zu zweyen anderen mah⸗
len / und das dritte mahl ſchluge er ſelben auf
das Haupt / und machte ihme eine Wunden /
die ihme ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch ver⸗
bliben / und dero Narbe man annoch in deſ⸗
ſen Hirnſchal ſihet. Alſo ward er verpflich⸗
tet / ſich der Anforderung zum Ziel zu legen;
und als er in der Gegend / die ihme vorgemer⸗
cket worden / die Kirchen aufgefſuͤhret / ſtellete
er weltliche Stiffts⸗Herren dahin. Sie ward
nachmahls denen Geiſtlichen des H. Benedi⸗
cti Ordens geſchencket / die ſelbe bis heutigen
Tag unter der Erneu⸗ und Verbeſſerung des
Heil. Mauri beſitzen. Diſer Ort iſt es / den
wir den heiligen Michaels⸗Berg nennen /
deſſen Wallfahrt alſo beruͤhmet iſt / und wel⸗
chen G Ott durch uͤbernatuͤrlichen Beyſtand /
und nicht zaͤhlige Wunderthaten beruͤhmt ge⸗
machet. Die fuͤrtrefflichſte und merckwuͤr⸗
digſte Erſcheinung des H. Michaelis aber iſt
diſe / ſo die Kirch anheut begehet / und welche
den Berg Garganum anjetzo der heilige En⸗
gels⸗Berg genannt / nahe bey der Stadt Si⸗
ponto / ſo anheut Manfredonia heiſſet / in der
Apuliſchen Provintz / und im Koͤnigreich Nea⸗
pel gelegen / beruͤhmt gemachet.
Hier haſt du die Geſchicht in einem Aus⸗
zug zur Zeit Pabſts Gelaſui I. im Jahr 492.
hatte ſich ein Stier von denen groſſen Heer⸗
den / die ein reicher Mann / Garganus ge⸗
nannt / auf dem Feld weyden lieſſe / entfernet /
und iſt von dem anderen Viehe hinweg / und
auf die Berg geflohen. Man ſuchte ſolchen
etwelche Taͤg vergeblich; als man ihne aber
endlichen in einer Hoͤle gefunden / wurde ein
Pfeil auf ſelben von ſtarck entlaſſener Senne
abgeſetzet / welcher faſt die Helffte des Weegs
wider jenen / von deme er losgedrucket wor⸗
den / zuruch ſpringend / ſelben verwundete.
Seine Geſpaͤn ob diſem Zufall erſchrecket / ur⸗
theilten / wie ein Geheimnus hierunter ſtecken
mußte / nahmen dahero ihre Zuflucht zu dem
Sipontiniſchen Biſchoffen / um von ſelbem die
Beſchaffenheit der Sach zu vernehmen. Di⸗

ſer Praͤlat verordnete ein dreytaͤgiges Faſten /

und ermahnete die Glaubige / ſich in das Ge⸗
bett zu begeben / um von dem Himmel die
Gnad zu erhalten / die Bedeutnus diſes Wun⸗
derwercks zu entdecken. Zu Ende diſer dreyen
Taͤgen erſchine ihme der Heil. Michael / und
deutete ſelbem an / daß die Hoͤhle / in welche
ſich der Stier abgeſonderet / unter ſeinem
Schutz ſtunde / und daß GOtt wolte / dieſel⸗
be ſolte unter ſeinen Nahmen zu Ehren aller
Engeln geweyhet und geheiliget werden: Der
von ſeiner Cleriſey und dem Volck begleitete
Biſchoff ſuchte ſelbe auf / und fande ſie ſchon
gantz in Geſtalt einer Kirchen geordnet; man
fienge an / daſelbſt den Gottes⸗Dienſt zu hal⸗
ten / und man bauete auch allda einen vil
praͤchtigeren Tempel / worinnen die Goͤttliche
Allmacht nachmahls ſehr vile groſſe Wunder

gewuͤrcket / welche die Wahrheit der Offen⸗
bahrung mehr dann ſattſam bezeugen. Der
H. Romualdus Stifſfter des Camaldulenſer⸗
Ordens hat dem Kayſer Othoni auferleget /
von Rom aus mit bloſſen Fuͤſſen bis dahin zu
gehen / zur Straff / dieweilen er Creſcentium
toͤdten laſſen / oder wenigſtens in deſſen Tod
eingewilliget / wie wir den 7. Hornung weit⸗
laͤuffiger gemeldet. Diſes iſt ein Merckmahl
der Ehrerbietigkeit / ſo man vor diſen H. Tem⸗
pel allzeit getragen / und eine Prob / daß es ein
Ort der Andacht ware / wohin ſich die Pilger
begaben / um einige Wohlthat von GOtt zu
bitren⸗ und deſſen Barmhertzigkeit anzufle⸗
en.
Weilen ich an dem Tag der Kirchwey⸗
he des H. Michaelis mit mehreren Umſtaͤn⸗
den von deme / was diſen wunderſamen Ertz⸗
Engel betrifft / bandlen / und zu gleicher Zeit
von denen Vollkommenheiten / Eigenſchafften/
und Dienſten der anderen Engeln handlen
muß / als will ich mich diſes Orts nicht laͤn⸗
ger damit aufhalten / ſondern alleinig anmer⸗
cken / daß der Doctor Michael Navé, Thum⸗
oder Stiffts⸗Herr und Ertz⸗Diacon zu Dor⸗
nick ein Jahr⸗Buch oder Zeits⸗Bedeutung
aller Erſcheinungen des Heil. Michaelis / und
aller auſſerordentlicher Wohlthaten / ſo man
offentlich von ſelbem / ſo wohl im alt⸗als neuen
Geſatz empfangen / verfertiget. Welche naͤhe⸗
ren Bericht hiervon verlangen / werden ſich
bey ſelben leichtlich darumen melden koͤnnen.

Der neunte Tag May / und von
dem Mond / der

a b c def g h
12 13 14 15 16 17 18 19
i k 1 m n p q r

20 21 22 23 24 25 26 27

s t u A B C D E
28 29 30 1 2 3 4 5
F F G H M N P
6 6 7 89 10II

R Nazianzo der Geburts⸗Tag des . Roͤmi⸗

— Biſchoffs Gregorii / der wegen ſches Mar⸗
ſonderlicher Geſchicklichkeit Goͤttli⸗ ter⸗Buche

cher Dingen Theologus genannt worden: hat
den Catholiſchen Glauben / ſo zu Conſtanti⸗
nopel zu Grund gienge / wiederumen erſetzet /
und die einreiſſende Ketzerey gedaͤmmet. Zu

Rom des H. Hermaͤ/ deſſen der H. Apoſtel

Paulus in der Epiſtel zu den Roͤmern Mel⸗
dung thut. Diſer hat ſich ſelber wuͤrdiglich
gopferet / und iſt GOtt ein angenehmes Opfer
Kkkk 3 wore

R

9.
May.

Eein Her⸗
kommen.

630 Das Leben des H. Nazianzeniſchen Biſchoffs Gregorii.

worder / auch voller Tugenden zu den ewigen
Freuden gefahren. In Perſide der heiligen
dreyhundert und zehen Martyrern. Zu Cal⸗
lio in der Land⸗Straß Flaminia / das Leyden
des Heil. Ficodenſiſchen Biſchoffs Gerontii.
Zu Vindoniſſa / oder Windiſch in dem Er⸗
geu / die Begraͤbnus des Heil. Beichtigers
Beati. Zu Conſtantinopel die Erhebung der
Heiligen Andreaͤ des Apoſtels / und Lucaͤ des
Evangeliſtens von Achaja: und Timothei /
des H. Apoſtels Pauli Juͤngers / von Epheſo.
Des Heil. Andreaͤ Leib ward eine lange Zeit
hernach gen Amalphim gebracht / allwo er
durch groſſen Zulauff der Glaubigen verehret
wird: aus deſſen Grab ein Safft / zu Hey⸗
lung der Kranckheiten / reichlich heraus flieſ⸗
ſet. Zu Rom auch die Erhebung des Heil.
Prieſters und Kirchen⸗Lehrers Hieronymi /
von Bethlehem Judaͤ in St. Maria Kirchen
bey der Krippen. Zu Bario in Apulia die
Erhebung des Heil. Biſchoffs Nicolai / aus
Myhra der Stadt Lyciaͤ.
Ferners zu Kimper in Nider⸗Britan⸗
nien des Heil. Abbts Tudini Mit⸗Arbeiters
des Heil. Corintini. Bey denen Ardennern
die Erhebung des Leibs des Heil. Simitrii /
Roͤmiſchen Prieſters / deſſen Feſt den 26. di⸗
ſes Monaths begangen wird ꝛc.

Das Leben des H. Nazianzeni⸗
ſchen Biſchoffs Gregorii.

Leichwie denen Worten des Welt⸗
Heylands zu Folge gewiß iſt / daß ein
guter Baum allzeit gute Fruͤcht
bringe / alſo koͤnnen wir nichts anderes / als
Vortheilhafftiges / von der Jugend / und dem
gantzen Leben des H. Gregorii von Nazianzo /
ſo Theologus oder der Gottsgelehrte genannt
wird / urtheilen und ſchlieſſen / weilen er die
Frucht einer ſehr fuͤrtrefflichen Mutter gewe⸗
ſen. Ihr Nahm ward NWonna, Und ſie lebte
ſo tugendſam/ daß ſie nicht allein verdienet /
von der Kirchen vor heilig gepriſen zu wer⸗

den / welches diſe den 5. Tag Auguſt⸗Mo⸗

naths mit Eyfer bezeuget; ſondern daß ſie
auch ihren Ehegemahl auf einige Art geheili⸗
get / indeme ſie ſelbigen durch ihr Gebett bey
GOtt / und durch die weiſe Vermahnungen /
ſo ſie ihme eingeſprochen / zu dem Catholiſchen
Glauben bekehret / und ihne zu Empfangung
des heiligen Tauffs gebracht: welches beſche⸗
hen um die Zeit des Nicaͤniſchen Concilüi, ſo
man auf 32 5. oder 327. ſetzet. Sie gebah⸗
re erſtlichen eine Tochter / welcher der Nah⸗
me Gorgonia beygeleget worden. Allein / wei⸗
len ſie ſich / keine vollkommene Mutter zu ſeyn/
glaubete / ſo ſie nicht einen Sohn zur Welt
braͤchte / ahmete ſie der H. Annaͤ / Samuels
Mutter / nach / GOtt verlobend / daß / wo⸗
fern er ihr deren einen geben wurde / ſie ſelben
zu deſſen Altars Dienſt widmen wolte. Zeit
waͤhrender ihrer Schwangerſchafft gabe /r

der HErr in einer Erſcheinung das Angeſicht
deſſen zu erkennen / den ſie zur Welt gebaͤh⸗
ren wurde / und befahle derſelben / ihne Gre-
gorium, wie ſein Vatter heiſſete / zu nennen.
Sie wurde mit einem anderten entbunden /
deme der Nahm Cæſariu gegeben ward: deſ⸗
ſen Feſt begehet die Kirch den 25⁰. Tag Hor⸗
nungs / und jenes der Heil. Gorgoniaͤ ihrer
Schweſter den 2. Chriſt⸗Monaths. Der
H. Gregorius machte deren Leich⸗Predigen
und Lob⸗Reden / in welchen er / gleichwie in
vilen anderen Theilen ſeiner Wercken / ſein Le⸗
ben geſchriben / wie wir allhier ſehen werden.
Nachdeme er die erſtere Jahr ſeiner Ju⸗
gend unter der Obſicht ſeiner Elteren zuruck

9.

geleget / welche hoͤchſt beſorget waren / ſelben Seine
in der Forcht GOttes und Ubung der Tu⸗ Studien.

gend zu erziehen / fienge er ſeine Studien zu
Caͤſarea in Cappadocien oder Palaͤſtina an/
hernach fuͤhrete er ſelbe zu Alexandria fort /
und von daraus gienge er nacher Athen / wo⸗
hin ſich damahls alle Gelehrſame begaben. In
einer dieſer Reiſen ward er auf dem Meer von
einem ſo entſetzlichen Ungewitter uͤberfallen /
daß er ſich an der Spitze ſahe / das Leben e⸗
hender in denen ſtuͤrmenden Waſſer⸗Wogen
zu verliehren / als durch den heiligen Tauffs⸗
Brunnen wiedergebohren zu werden. Als
er ſo aͤuſſerſte Gefahr beobachtete / verſprache
er GOtt / ſelbem alle Taͤg ſeines Lebens zu wid⸗
men / ſo er ihme die Gnad/ getaufft zu wer⸗
den / ertheilete. Der Ausgang ſeines Ge⸗
betts ware auch das Ende des Gefahr⸗vollen
Meer⸗Sturms / welches um ſo vil leichter ge⸗
ſchahe / als ſein Vatter und Mutter / denen
GOtt die Gefahr / in welcher ſich derer Sohn
befande / offenbahrte / deſſen unendliche Barm⸗
hertzigkeit vor ſelben angeflehet hatten. Es
ſahe wuͤrcklich einer deren / die ſich in dem
Schiff befanden / in dem Schlaff diſe heilige
Frau / welche uͤber das Waſſer herzugehen /
npn das Schiff an den Geſtatt zu ziehen
ine.
Diſer Zufall / und eine andere Gefahr /
ſo ihme nachmahls zugeſtoſſen / verbanden ſel⸗
ben/ nach ſeiner Tauffung zu ſtreben / obwo⸗
len das Alter / ſo er damahls auf ſich hatte /
als er diſes H. Sacrament empfienge / nicht
in gewiſſe Ziffer geſetzt werden kan. Da er
zu Athen angelanget,/ traffe er den groſſen
Heiligen Baſilium daſelbſten an / welcher von
Conſtantinopel mit eben dem Vorſatz / den er
hatte / gekommen ware. Sie verknuͤpften
ſich von ſelber Zeit an mit einem ſo genauen

und ſtarcken Freundſchaffts⸗Band zuſammen / ſchaſt auf
mit dem
H. Baſilio.

daß ſie hinfuͤhro nicht mehrer dann ein Hertz
und eine Seele waren; wie er ſelbſt in diſen
Worten bekennet: Wir waren von glei⸗
cher Hoffnung der Gelehrtigkeit / das iſt
eines dem Welt⸗Neid am meiſten aus⸗
geſetzten Dings / jedoch ohne / daß ſich
zwiſchen uns beyden eine Mißgunſt /
wohl aber eine Begierde / noch ferners
zuzunehmen / ſpuͤren lieſſe: unſer Streit
ware

Er richtet
Freund⸗

9.
Mey.

— — SS ſ NO —

N— —

——, — ——— — —

Se⸗

Studien,

ℛꝘ
=
S

Er kichtet
Freunde
ſchaff auf
mit dem

Baſtli.

9.
May.

Das Leben des H. Nazianzeniſchen Biſchoffs Gregorii. 631 May.

ware nicht / wie einer den anderen uͤber⸗
winden / ſondern ſeinem Geſpan den
Sigs⸗Palmen behaͤndigen konte / weilen
ein ſeder des anderen Ruhm vor den ſei⸗
nigen ſchaͤtzete / und es ſchine / daß in bey⸗
der Leiberen nur eine Seele wohnete.
Julianus mit dem Beynahmen der Abtruͤn⸗
nige befande ſich auch mit diſen zweyen Heili⸗
gen auf bemelter hohen Schul: Gregorius/
der ſelben beobachtet / und oͤffters geſprochen
hatte / ſchloſſe gar wohl jenes zum Voraus/
was diſer einsmahls ſeyn wurde: und inde⸗
me er das Kuͤnfftige durch das Gegenwaͤrti⸗
ge muthmaſſete / ſagte er mit Schmertzen / daß
der Roͤmer Erde ſich ein ſehr groſſes U⸗
bel bereitete; beliebe es GGtt / ruckte er
bey / daß ich kein Prophet ſeye.
Nachdeme er einige Jahr auf diſer
Schul ein Lehr⸗Juͤnger geweſen / wurde er
endlichen daſelbſt ein offentlicher Lehrmeiſter;
dann als ſich Baſilius von dar hinweg bege⸗
ben / ward er verbunden / noch eine Zeit allda
zu verharren/ um der Ungeſtuͤmmigkeit der
Athenienſern ein Genuͤge zu leiſten / die ihne
batten / bey ihnen die Kunſt der Wohlreden⸗
heit / in welcher er ſich zum fuͤrtrefflichſten von
der Welt gemachet / zu lehren. Jedoch nah⸗
me er ſich endlichen durch das hochbewander⸗
te Alter ſeines Vatters die Urſach / von hin⸗
nen zu ziehen / weilen ſelber von ſeinem Tauff
ant mit der Verwaltung der Kirchen ſeiner
Stadt / zu dero Biſchoffen man ihne gewaͤh⸗
let / belaſtet ware / und alſo bey Jahren / die

nach nichts / als Ruhe ſeuffzeten / die ſolchen

Aemteren unausbleiblich folgende Geſchaͤfften

u ſchlichten hatte. .
ſchi ware ſo emſig und unermuͤdet im

Leſen / Betrachten / und Nachſinnen auf Goͤtt⸗

liche Ding / daß ihne unſer HErr JE SuS
Chriſius / um ſelben zu troͤſten / offtmahls mit
ſeiner empfindlichen Gegenwart beehret: zwey

Jungfrauen / deren ſich eine die Weisheit / die

andere die Keuſchheit nannte / erſchinen diſem
einſtens / um ſelbem zu ſagen / daß ihme GOtt
ſolche zwey ſchoͤne Tugenden zugeſtanden ha⸗
be. Er iſt auch wuͤrcklich allzeit eine Jung⸗
frau verbliben; und ſeine Lehr ware alſo hoch
und tieff gegruͤnder/ daß ſie ihme den Titel
des Theologi oder Gotts⸗Gelehrten / wel⸗
chen die H. Vaͤtter niemand / dann dem H.
Evangeliſten Joann / und diſem gegeben / ver⸗
dienet. Der H. Hieronymus ſagt / daß in

Leſung ſeiner Wercken nichts zu beſfoͤrchten/

nichts zu verwerffen / vorkomme / dahero ſchaͤ⸗
tzet er ſichs vor eine groſſe Ehr / deſſen Juͤn⸗
ger geweſen zu ſeyn. s
Bey ſeiner Zuruckkehr von Athen reiſe⸗
te er durch Conſtantinopel / allwo er nach
Goͤttlicher Vorſehung ſeinen Brudern Caͤſa⸗
rium / der von Alexandria zuruck kame / an⸗
traffe. Er ware in der Welt⸗Weisheit und
Artzney⸗Kunſt alſo geſchickt und abgerichtet /
daß der Rath ſelbem / um ihne bey ſich anzu⸗

halten / die Raths⸗Herren⸗Wuͤrde mit einer

vortrefflichen Heurath antrugen. Allein die
Frommkeit und Kinds⸗Pflicht gegen ſeinen

Elteren drange in ſeinem Gemuͤth allem Ver⸗

heiß ſeines Gluͤckes vor / und er folgte ſeinem
Brudern / der mehrers wuͤnſchte / ſelben tu⸗

gendſam als reich / und mit denen in einem

Augenblick verſchwindenden Welt⸗Guͤtern uͤ⸗
berſchuͤttet zu ſehen. Sie kehreten dahero
miteinander zu ihrem Vattern zuruck / wel⸗
cher / weilen er ſchon gantz baufaͤllig ware/
um ſeinen aͤlteren Sohn an ſeine Kirch zu
verbinden / und ſelben zu verpflichten / ihne
nicht zu verlaſſen / ſolchen wider ſeinen Wil⸗
len zum Prieſter weyhete / und ihme das Pre⸗
dig⸗Amt zutrauete. Als indeſſen diſer heilige
Mann / welcher der Vollkommenheit nach⸗
ſtrebete / vernommen / daß ſich ſein groſſer
Freund Baſilius in die Ponkiſche Einſamkeit
verſtecket / verlieſſe er alles / und ohne daß man
ihne durch einige menſchliche Vorſtellungen
abhalten konte / begabe er ſich in eben ſelbe
Wuͤſten / um mit ſelbem auf gleiche Art / wei⸗
che die damahls in Egypten florirende Wald⸗
Bruͤder hielten / zu leben. Was ware aber
diſe vor eine Lebens⸗Art? Der H. Grego⸗
rius zeichnet uns ſolche ſelbſten vor. Sie
ſchlafften auf harter Erde / ſie hatten keine an⸗
dere Deck als den Himmel / und kein anderes
Kleid / dann ein rauhes haarichtes Tuch. An⸗
fangs aſſen ſie ſo ungeſchmackes Brod / wel⸗
ches ſich vom Koth faſt nicht unterſcheidete;
Sie zinſeten die Nacht dem Betten und Wei⸗
nen / und den Tag opferten ſie dem Himmel
mit Arbeiten und Leſen auf. Er ſagt von ſich
inſonderheit / daß er ſich gefliſſe / ſeine Gemuͤths⸗
Regungen zu beherrſchen / ſeinen Zorn zu maͤſ⸗
ſigen / ſeine Zung und Augen in Schrancken
zu ſchlieſſen / den Bauch zu regiren / und allen
Ruhm vor die Fuͤß zu werffen: und weilen
ich / ſagt er / von einer ſtarcken Leibs⸗Be⸗
ſchaffenheit ware / nahme ich mir die Muͤ⸗
he / die Brunſt fleiſchlicher Wolluſt und
Begierlichkeit zu ermatten / und zu daͤm⸗
men / welche den Menſchen hinderet / ſich
in den Himmel zu erheben. Alſo iſt das
Leben diſer irrdiſchen Engeln in der Einoͤde
beſchaffen geweſen/ bis endlichen beyde ge⸗
zwungen worden / aus ſelber / folgender Ge⸗
legenheit halber / hervor zu tretten.
Nachdeme ſich Kayſer Valens zum
Goͤnner der Arianiſchen Ketzerey erklaͤret / er⸗
weckte er eine ſehr grauſame Verfolgung wi⸗
der die Kirchen / die Rechtglaubige / welche die
uͤble Folgen vorſahen / und wohl erkannten/

Sein Prie⸗
ſterthum.

Seine Ein⸗
ſamkeit.

wie man ſich zu einem harten Kampf vor den

Glauben bereiten mußte / erachteten nothwen⸗

dig zu ſeyn / Gregorium zu vermoͤgen / als ein

Sohn ſeinem verlebten Vatter / der bereits 90.
Jahr ſeines Alters zehlete / unter die Arm zu

greiffen: und zwar um ſo vil mehrers / weilen
ſich diſer gute Alte durch der Ketzer Liſtigkei⸗
ten und betruͤgliche Schluß⸗Reden ſchon ver⸗
vortheilen laſſen / und ohne ſernere Beobach⸗

tung l's οαασιο½ο n ſtatt l'suoονοσιον Unterzeiche

net

mey 632 Das Leben des H. Nazianzeniſchen Biſchoffs Gregorii.

net hatte; welches die Geiſtliche ſeines Gebiets
bezwungen / deſſen Gemeinſchafft zu meyden.
Gregorius befoͤrchtend / denen Duͤrfftigkeiten
Dder Kirchen / und der kindlichen Pflicht gegen
ſeinen Vattern zu mangeln / verlieſſe ſeine lie⸗
be Einſamkeit / jedoch mit dem Vorſatz / nach
deſſen Hintritt ſelbe wiederumen zu beziehen.
Er kame nacher Nazianz / predigte mit einer

wunderſamen Wohlredenheit / und Apoſtoli⸗

Er wird
zum Bi⸗
ſchoffen
erpaͤhlet.

ſchem Eyſer und Ausbuͤndigkeit / machte die
Arianer zu Schanden / und nachdeme er die
Geiſtlichkeit mit ſeinem Vattern wiederumen
vereiniget / bekraͤfftigte er ſelbe in dem Glau⸗
ben / in welchem ſie ſtandhafftig verharret.
Diſes heiſſete jedoch nichts anderes als
Vorſpil und Zubereitungen deſſen / ſo ihme
nachmahls zu thun oblage; dahero urtheilte
er / daß die Gegenwart des Heil. Baſilii be
ſolchen Umſtaͤnden uͤberaus nothwendig w
re; Er ſchribe dannenhero an ſelben / und er⸗
mahnte ihne / zuruck zu kommen / um Euſebio
von Caͤſareg ſeinem Biſchoffen / der ihne eyf⸗
rig und inſtaͤndig verlangte / beyzuſtehen: und
damit diſer ſeine Zuruckkehr deßo mehrer be⸗
ſchleunigte / kame er ihme entgegen / und fuͤh⸗
rete ſelben ohne einigen geleiſteten Widerſtand
mit ſich. Wenige Jahr darnach ſtarbe Eu⸗
ſebius / und blaſete ſeine letzte Hertzens⸗Wind
in denen Haͤnden Baſilii aus. Gregorius/
niemand dann diſen zu Beſetzung diſes Haupt⸗
Stuhls der gantzen Provintz tauglicher fin⸗
dend / ſchlichtete die Sach alſo wohl / daß er
den 14. Tag Brachmonats im Jahr 369. o⸗
der 3 70. mit unausſprechlicher Freude aller
Catholiſchen / und beſonders des betagten Gre⸗
gorü / Nazianziſchen Biſchoffs / welcher ſich in
einer Gutſche nacher Caͤfareaͤ bringen laſſen /
um diſer Wahl / die er vor nothwendig erach⸗
tete / beyzuſtehen.
Als ſich der H. Baſilius unter der Laſt
diſer Haupt⸗Kirche ſahe / wolte er jemand ha⸗
ben/ der ihme ſolche tragen helffete / den wir
alſo einen Coadjutorn oder Mitgehuͤlffen nen⸗
nen koͤnnen / und weilen er hierzu keinen vor
geſchickter erkannte / als unſeren Gregorium /
batte er ſelben / diſes Amt anzunehmen: allein
weilen ſich dißfalls Schwaͤrigkeiten hervor tha⸗
ten / und auch andere hochwichtige Urſachen
darzwiſchen kamen / gedachte er die kleine Stadt
Sapima zu einem Biſtum zu erheben / um
ihne wenigſtens als ſeinen Statthalter oder
Weyh⸗Biſchoff bey ſich zu behalten. Wel⸗
ches unſer Heiliger mit viler Widerſtrebung /
und allein in Anſehung ſeines Vatters/ der
ihne auf Anhaltung des Heil. Baſilii hierzu
noͤthigte / angenommen. Indeſſen als Anti⸗
mus Ertz⸗Biſchoff zu Tyanea zu behaupten
ſuchte / daß diſe Kirch unter ſeinem Gerichts⸗
Zwang ſtunde / gabe er ſein Rechten auf / und
machte ſich zum zweyten mahl in die an
allein diſes ware nur vor eine kurtze Zeit; Sein
Vatter lieſſe ihne von daraus gleichſam in
Zorn wiederumen zu ſich ruffen / und indeme
er ſelben nicht bereden kont / die Verwaltung

der Kirchen von Saſimis / wohin Antimus
Soldaten geſtellet hatte / auf ſich zu buͤrden/
bedachte er ſich eines anderen Mittels / um ih⸗
ne bey ſich zu behalten / nemlichen ſelben durch
alle Gewalt / ſo einem Vatter uͤber ſeinen
Sohn zukommet / zu beſchwoͤren / einen Theil
ſeiner Biſchoͤfflichen Laſt auf ſich zu nehmen /
weilen ſein abgelebtes Alter ihme nicht mehr
zulieſſe / demſelben mit jener Wachtſamkeit
und alſo ausbuͤndig / wie er wohl wuͤnſchte /
abzuwarten. Er willigte endlichen hierein/
jedoch mit dem Bedingnus / daß ihme nach
deſſen Tod frey ſtehen ſolte / ſich / wohin es ih⸗
me gut zu ſeyn geduncken wurde / zu begeben:
welches er auch ſo gar offentlich in einer Pre⸗
dig / die mit diſen Worten anfangete: Ich

habe meinen Mund aufgethan / und den Pſ. r1
Athem gezogenz; betheuret hatte. Alſo wa⸗ V. 131.

re der Sohn Gehuͤlff ſeines Vatters bis auf
das Jahr 372. oder 373. da diſer heilige Al⸗
te / der bey 100. Jahren gelebet / und 4 5,
Jahr Biſchoff geweſen / das Zeitliche mit dem
Ewigen ver wechslet. Nonna deſſen Ehe⸗Frau/
die faſt gleiches Alters ware / uͤberlebte ſelben
nicht lang; und alsdann hat ſich der Heil,
Gregorius der Vorſtehung oder Nazianzeni⸗
ſaben Kirchen entbuͤrdet / wie er ſich bey dero
nnehmung ausgetragen hatte / und batte die
benachtbarte Biſchoͤff / zu einer anderen Wahl
zu ſchreiten. Als er aber ſahe / wie ſie ſolches
Belangen ausſchlugen / und eben der H. Ba⸗
ſilius / der dem Hinſcheiden ſeines frommen
Vatters beygeſtanden / ſich diſem Vortrag
widerſetzete / begabe er ſich heimlich nacher Se⸗
leuciam / in die Kirch der H. Martyrin The⸗
claͤ / allwo er bis auf den Tod Valentis / dgs
iſt beylaͤuffig ſechs Jahr lang / verharret. Er
ware daſelbſt nicht muͤßig: dann er beſchaͤff⸗
tigte ſeine Feder zu Zerſioͤrung der Irrthu⸗
men / nicht allein der Arianern / ſondern auch
der Matedonianern / und Apollinariſten / wel⸗
che die Gottheit des H. Geiſts / und das Ge⸗
heimnus der Reenſchwetdung beſtritten. End⸗
lichen ſahe er ſich bezwungen / diſe ſeine Abſon⸗

derung zu verlaſſen / und nacher Conſtantino⸗

pel zu gehen / um allda den Schaden zu erſe⸗
tzen / welchen Eudoxius / und Demophilus/
Arianiſche Biſchoͤff daſelbſt / Zeit waͤhrenden
ihres Aufenthalts / angerichtet hatten.
Anfangs lagerte er ſich heimlich / und nah⸗
me ſeine Herberg bey Nicobulo / welcher ſei⸗
ne Gefreundte Brianann geehlichet / und aus
ſelben den jungen Nicobulum hatte: diſer wa⸗
re ein junger GOtt⸗foͤrchtender Mann / und
bey deme ſich die getreu Glaubige / ſo verfol⸗
get waren / verſammleten. Solches gabe Ur⸗
ſach / warumen diſes Haus nachmahls in eine
Kirch verwandlet / und Anaſtaſia genannt wor⸗
den; weilen der Sinde e Glaub / ſo in die
ſer Kayſerlichen Stadt uſt ausgeloſchen wa⸗
re / gleichſam wiederumen erwecket wurde.
Von daraus hat der H. Gregorius / nachde⸗
me er alle Ketzer uͤber den Hauffen geworf⸗
ſen / dem wahren Glauben Siges⸗Zeichen

quf⸗

9.

May

. my. Das Leben des H. Nazianzeniſchen Biſchoffs Gregorii. 633 wy.
aufgerichtet / da er die 5. Gebetter geſprochen, Kirchen / und als eine Stuͤtze und Schantz
welche alſo wunderſam befunden worden / daß der Wahrheit. Weilen ſich aber die Aria⸗ Theodo⸗
ſie ihme den Titel des Theologi, wie wir be⸗ ner der Haupt⸗Kirchen bemaͤchtiget / verſpra⸗ X er
reits gemeldet / erworben. che er dem heiligen Biſchoff / ſolche denenſel⸗ ihne,
Seine

bl. e
VelIz,

Verfol⸗
gungen.

Indeſſen ſpuͤrete er gar bald der Aria⸗
ner Grimm. Sie ſprengeten aus / daß er
ein Ketzer waͤre / und verfolgten ihne ſo gar
mit Stein⸗Wuͤrffen / dem Volck einſchmeich⸗
lend / daß er die VBilfaͤltigkeit der Goͤttern ver⸗
thaͤdigen und einfuͤhren wolte / weilen er be⸗
hauptete / daß ſich drey Perſonen in der heili⸗
gen Dreyfaltigkeit befinden. Sie triben die
Sach noch weiters / und ſtellten ſelben vor
Gericht / und zwar als einen Laſterhafften vor
einen Heydniſchen Richter / wohin ſie ihne auch
dehunden ſuͤhreten: diſes ware jedoch vergeb⸗
ich; dann nachdeme er die Bosheit ſeiner
Widerſacheren bewiſen / ward er losgeſpro⸗
chen / und frey entlaſſen. Niemahls verloh⸗
re er den Muth / ſondern wiſſend / daß / wann
der Hochmuth und Verwegenheit von Sei⸗
ten der Arianern anzutreffen / bey ihme gewiß
der Glaub und die Gerechtigkeit zu finden ſeyen,
hatte er allzeit veſtes Vertrauen / daß durch
ſein Gebett und Gedult die Heerde JE Su
Chriſti / welche damahls in diſer Stadt ſehr
klein ware/ gar bald anwachſen / ja auch ſehr
vil / die ſelbſt aus der Woͤlffen Zahl waren /
ihren Platz in Mitte der Schaͤflein des guten
Hirtens haben wurden. Die Zahl der Recht⸗
glaubigen wachſete durch den Fleis und Eyfer
Gregorii in der That zu Conſtantinopel un⸗
gemein: welches verurſachet / daß die Catho⸗
liſche / ſo nicht mehr dulten konten / daß ſich
der Arianiſche Demophilus ihren Biſchoffen
nannte / anbey aber auch nicht ohne Hirten
leben wolten / ſelben vor ihren Praͤlaten be⸗
gehreten. Petrus / Patriarch zu Alexandria /
worunter Conſtantinopel damahls ſtunde /
willigte in diſe Wahl; allein ein gewiſſer E⸗
gyptier / Maximus mit Nahmen / der ſich als
ein gut Catholiſcher anſtellete / lieſſe ſich / da in⸗

deſſen Gregorius in der Vorſiadt kranck dar⸗

nider lage / von einigen Egyptiſchen Biſchoͤf⸗
fen / welche ſelbem bis nacher Conſtantinopel
gefolget / unterſtuͤtzet / an deſſen Statt einſtel⸗
len. Die Conſtantinopolitaner aber / welche
vor einer ſo haͤßlichen Unternehmung einen
Abſcheu trugen / ergriffen die Waffen / und
verjagten ihne mit Spott und Schand aus
der Kirchen und aus der Stadt; und als
ſich der H. Gregorius wiederumen von ſeiner
Unpaͤßlichkeit erholet / ward er daſelbſt empfan⸗
gen und aufgenommen: da er dann zu Troſt

ſeines Volcks die ſchoͤne Red gehalten / welche

mit diſen Worten anfanget: Ich verlangte
euch / meine Kinder / und ihr habet mich

ben abzunehmen / und denen Glaubigen an ei⸗
nem gewiſſen Tag wiederumen zuzuſtellen.
Als ſich diſes Geruͤcht in der Stadt ausge⸗
breitet / erregten die Ketzer eine Aufruhr / und
griffen nach denen Waffen / ſich uͤber Theo⸗
doſium beſchwaͤrend / und Gregorio den Tod
androhend / wie ſie dann auch hierzu wuͤrck⸗
lich Gelegenheit ſucheten / alleinig der Kayſer
machte alles auf ſo guter Hut ſtehen / daß kei⸗
ne Entpoͤrung mehr entſtanden: Er kame
ſelbſt in die Kirchen / ſetzte den heiligen Bi⸗
ſchoffen allda ein / und man merckte an / daß
im waͤhrenden Weeg die Sonne ſich mit ei⸗
nem ſo Pech⸗ ſchwartzen Wolcken⸗Mantel
bedeckt vorſtellete / daß es ſchine / wie ihre Gold⸗
Strahlen von denen naͤchtlichen Finſternuſſen
bereits waͤren ausgewechslet worden: wel⸗
ches die Arianer / um die Catholiſche zu er⸗
ſchrecken / zu ihrem Vortheil ausgedeutet hat⸗
ten: allein ſo bald der Heilige den Fuß in die
Kirchen geſetzet, und ſein Gebett verrichtet / iſt
die Wolcken verſchwunden / und hat die Son⸗
ne weit heller und klarer / als ſonſien / erſchi⸗
nen: durch welche Wunderthat GOtt bezeu⸗
gen wolte / wie angenehm ihm dieſe Zuruck⸗
ſtellung waͤre. Die Rechtglaubige erweckten
ein allgemeines Frolocken / mit Begehren / daß
Gregorius auf den Biſchofflichen Thron ge⸗
ſetzet werden ſolte / allein er ſtillte diſes Ge⸗
ſchrey ſelbſt / und gabe ihnen zu verſtehen / daß
ſolches wohl ein anderes mahl geſchehen kon⸗
te / und daß man vorhin bedacht ſeyn muͤßte /

GOtt vor die Wohlthat / ſo ſie gleich anjetzo

durch Mittel und Huͤlff des Kayſers empfan⸗
gen hatten / Danck zu ſagen. Die Ketzer /
welche wider ſelben je mehr und mehr verbit⸗
terten / faßten den Entſchluß / ſich deſſen los zu
machen / und gewaͤnnen einen jungen Men⸗
ſchen / um ſelben zu toͤdten. Als ſich aber di⸗
ſer Meuchelmoͤrder allein in deſſen Kammer /
und alſo in guter Gelegenheit ſahe / ſeinen
Streich leichtlich anzubringen / warffe er ſich
ſelbem zu Fuͤſſen / um ihne um Vergebung
der Gotts⸗ſchaͤnderiſchen That / die er an deſſen
Perſon auszufuͤhren den Vorſatz gehabt hatte⸗/
zu bitten. Der Diener GOttes fande keine
Muͤhe / ihme ſolche zuzuſtehen / und begehrte
zur Ausſoͤhnung deſſen Laſters nichts ande⸗
res / als daß er ſich in den Mutter⸗Schoos
der Kirchen begeben ſolte / wodurch er vilen
ſeiner Feinden das Hertz abgewanne / welche
von ſelber Zeit anfiengen / ſelbem mit gutem
Willen zugethan zu ſeyn.

mit gleicher Neigung verlanget.
Als eine Zeit darnach Theodoſius der
Groſſe der Regirung des Orientaliſchen
Reichs beygeſellet worden / langte er zu Con⸗
ſtantinopel an. Er bezeugte Gregorio daſelbſt .
ſo vile Ehren / als ob er ſein Vatter geweſen Gregorius der Groſſe nach eigenem Bekannt⸗
waͤre / und erkannte ihne vor ein Liecht der nus nicht mindere Ehrerbieligkeit / als vor
F. Falxeder I. Theil. Llt! die

Das folgende Jahr hielte man im Mo⸗ Geiſtlichs
nat May zu Conſtantinopel durch Sorgfalt Ferh⸗
Theodoſii eine allgemeine Kirchen⸗Verſamm⸗ Verſamm⸗
lung. Diſe iſt die anderte der vieren erſten Conſtanti⸗
allgemeinen Concilien / vor welche der Heil. nopel.

9.
May.

Er ſtehet
von dem
Biſtum
ab.

634 Das Leben des H. Nazianzeniſchen Biſchoffs Gregorii.

und GOtt beſſer / als es bishero geſchehen/

die 4. Evangeliſche Cantzler / truge. Die Er⸗

waͤhlung Gregorii von Nazianzo zum Con⸗
ſtantinopolitaniſchen Biſtum ward daſelbſt

mit einmuͤthiger Beypflichtung der 150. von

Auf⸗ und Nidergang der Sonnen allda ver⸗
ſammleten Biſchoͤffen beſtaͤttiget. Nichts de⸗
ſiominder weilen Timotheus Biſchoff zu Ale⸗
xandria mit ſeinen Statthalteren und Weyh⸗
Biſchoͤffen / und einige andere aus Macedo⸗
nia nachmahls einige Beſchwaͤrden uͤber diſe
Beſtaͤttigung auf den Plan gebracht / als wel⸗
che / ohne ſelber zu erwarten / vorgenommen

worden / und weilen ſie auch anſonſten das
Geruͤcht ausbreiteten / wie es mehrers eine

verdeckte Leydenſchafft / ſich diſes Sitzes un⸗
rechtmaͤßiger Weiſe anzumaſſen / als ein Tu⸗

gends⸗Trib / die Wahrheit zu beſchuͤtzen / waͤ⸗

re / ſo Gregorium nacher Conſtantinopel be⸗
ruffen / hielte er ihnen eine gelehrte Red auf
Art einer Schutz⸗Red / um ſich diſer Ehren⸗
ruͤhrender Laͤſterung zu entſchulteren. Und
als er ſahe / wie ſie beſtaͤndig auf ihren Ge⸗
dancken verharreten / erklaͤrte er ihnen / daß /

weilen ſie ſeinetwegen in Zanck ſiunden / er von

nun an ſein Biſtum aufgebete / damit ſie in
Einigkeit lebten: wolte alſo wie Jonas in das
Meer geworffen werden / damit das Ungewit⸗
ter geſtillet wurde. Alſo verließe er ſein Bi⸗
ſtum faſt ſo bald / als er beſtaͤttiget worden /
und nachdeme er ſelbes nur wenige Wochen
fridlich und ruheſam beſeſſen.

Er kame folgends zu dem Kayſer / ſelben
um die Entlaſſung zu bitten / damit nach bey⸗

gelegtem allen Streit zwiſchen denen Biſchoͤf⸗

fen die Kirch eines ſteiffen und veſt⸗gegruͤnde⸗
ten Fridens genieſſen moͤchte. Theodoſius
willigte in ſolches Anſuchen nicht anderſt / dann
mit viler Beſchwaͤrnus ein / weilen er den Hei⸗
ligen als einen hoͤchſt⸗wuͤrdigen Praͤlaten lieb⸗
te und ehrete / und ſelben offt an ſeiner Tafel
ſpeiſen lieſſe / wiewolen diſer nicht nacher Hof
zu kommen beliebete / und er ſich nur mit Un⸗
willen daſelbſt einfande. Ehe er ſich von hin⸗
nen begeben / hielte er noch in der Haupt⸗Kir⸗
che eine Red in Gegenwart 150. Biſchoͤffen /
in welcher er von allem deme Rechenſchafft
gabe / was er von der Zeit an / als er zu Con⸗
ſtantinopel eingetroffen / vorgenommen hatte/
und ſagte mit Wahrheit / wie er daſelbſt die
Glaubens⸗Geſchaͤfften dergeſtalt befoͤrderet /

daß aus einem Troͤpflein Waſſer ein gantzer

Strom hergefloſſen / und aus einem Senff⸗
Koͤrnlein ein gantz vollkommener Baum er⸗

wachſen. Er beurlaubte ſich auch zu Anaſta⸗

ſia / als in dem Haus Nicobuli / von welchem
wir geredet: Er nahme Urlaub von ſeinem
Biſchofflichen Stuhl / als einer Neid⸗ und
Gefahrs⸗voller Hochheit; von denen Bi⸗
ſchoͤffen und Geiſtlichen / die er Nazareer nann⸗
te / von denen heiligen Jungfrauen / und Spi⸗
kaͤleren / und insgemein von allem deme / was

diſe groſſe Stadt in ſich enthielte / die er batte
und beſchwore / die Wahrheit zu umarmen /

zu dienen.

99
Wa

²*

Diſe Red ware ſo hertzbrechlich / daß ein

Heulen / Weinen und Klagen des gantzen
Volcks / ſo ihne zaͤrtlich liebte/ darauf erfol⸗
get; ja ſo gar ein Theil der Biſchoͤffen / die

geſunderer Vernunfft waren / als ſie ſo uͤblen

Fortgang ihrer Verſammlung ſahen / mach⸗

ten ſich gantz traurig von Conſtantinopel hin⸗
weg: indeme ſie das Hertz nicht hatten / mit
anzuſehen / wie ein anderer an den Platz Gre⸗
gorij geſtellet wurde; wiewohlen er ſelbſt / um
ſich diſes Ungewitters zu befreyen / mit Freu⸗
den ſein Amt hingeleget. Er wußte von kei⸗
nem anderen Widerwillen / als den er hatte /
ſeine liebe Kinder / die er Chriſto durch das
Evangelium gebohren / auf ſolche Weiſe zu
verlaſſen / daß er nicht verſicheret waͤre / weſſen
Haͤnden ſelbe anvertrauet wurden. Er be⸗
gibt ſich dahero hinweg / nachdeme er drey
Jahr allda verharret / und verfuͤget ſich na⸗
cher Cappadocien in ein auf dem Land gelege⸗
nes Haus/ Arianzum Genannt⸗ ſo vormahls
ſeinem Vattern angehoͤrig geweſen / anjetzo a⸗
ber ihme / wie andere melden / in vaͤtterlicher
Erbtheilung heimgeſtorben ware; Er wurde
daſelbſt von ſehr vilen Unpaͤßlichkeiten / beſon⸗
ders von dem Podagra oder Zipperlein ge⸗

Sein Abi
zug.

plaget / dannenhero er einem anderen zu By⸗

zanz / oder Conſtantinopel gehaltenem Conci⸗-
lio nicht beyſeyn konte. Er beſchreibet ſelbſt
ſeine Quaalen und Schmertzen in dem Vers⸗

Gedicht / ſo er von ſeinem Leben verfaſſet / und

beklaget ſich unter anderen Sachen daruͤber /
daß er / obwolen ſchon zimlich betaget / und ab⸗

gemattet / nichts deſtoweniger den ſtechenden

Fleiſch⸗Stachel fuͤhlete / er bedrohet ſelbes
mit einer ſolchen Caſtey⸗ und Abtoͤdtung / daß
er es unempfindlicher / dann einen entſeelten
Coͤrper machen wolte: Er ſparete auch in der
That weder Thraͤnen noch Wachen / weder
Buß⸗Kleid noch Faſten / um damit zu dem
Zweck zu gelangen / ſich alle Augenblick die
niemahls endliche Peinen vorſtellend / und zu
Gemuͤth fuͤhrend. Er ſetzte letztlichen ſein

gaͤntzliches Vertrauen / und nahme ſeine volla⸗

kommene Zuflucht zu GOtt; zu deme er offt

diſe Wort abſeuffzete: Bewahre o Err /

ich bitte dich / mein Alter / und diſes graue
Haupt / und bewillige mir ein ſolches

Ende / wie ich wuͤnſche. Ware alſo ſtets

gefliſſen / und ſtunde immer auf guter Hut /
daß nicht etwan / durch menſchliches Verſe⸗
hen / die Wort des H. Auguſtini auf ihne aus⸗
gedeutet werden / und deſſen Klag auf ſeinen
Untergang abzielen moͤchte; da er ſich alſo
verlauten laſſet: Es ſtehen die Ungelehr⸗
te auf / und reiſſen den Himmel an ſich /
und wir waͤltzen uns mit unſerer Gelehr⸗
tigkeit in Fleiſch und Blut herum.

S. Auguft.

Er empfienge eine Verdruß⸗volle Be⸗

leydigung / und wurde Zeit waͤhrender diſer

Abſonderung zum beſchwaͤrlichen Mißfallen

bewogen / weilen ein gewiſſer benachtbarter
Edel⸗

4
may.

eue Ehr
eneen
gen

Sein Lo

—

— — — —

GSein h⸗
iug,

8. Muzutt.

Edelmann / Vitalianus mit Nahmen / wel⸗
chen man deſſen Schwagern / und ſeiner
Schweſter der H. Gorgoniaͤ Ehe⸗Herrn ge⸗
weſen zu ſeyn glaubet / vile Weibs⸗Bilder in
ſeine Behauſung eingenommen / daß er alſo
ezwungen ward / ſelbe oͤfftermahls von unge⸗
ſhr zu ſehen: Er beklagte ſich dahero bey di⸗
ſem ſelbſten / und ſchribe ihme / daß er / wo es
ein nicht gar zu kuͤhnes Wort waͤre / ſagete /
1 wie er ihne durch Beyhuͤlff der Eva aus dem
Paradeys vertribe / weilen ihne die Weibs⸗
Bilder / denen er vor ſeinem Haus den Wohn⸗
Platz eingeraumet / hinderten / ein ſo heilig⸗
und ſo reines Leben / als er ſich wohl vorgeſe⸗
tzet / zu fuͤhren. Wiewohlen er in ſeinen Sit⸗
ten / und allem Thun und Laſſen untadentlich
Neue Ehr⸗ ware, verletzten jedoch einige Gleißner deſſen
Verletzun⸗ Ehr M/ ſich uͤber ihne beſchwaͤrende / daß er ſich
gen. lieber in ein auf dem Lund gelegenes Haus /
dann in die Wuͤſten und Einoͤden begeben /
und ſelbem vorwer fende daß er ſeiner gar zu
zaͤrtlich pflegete: Er antwortete ihnen aber /
wie es nicht vernuͤnfftig waͤre / daß man ihne
eines Brunnens / eines Gaͤrtleins / und eines
Gebuͤſches wegen / allwo er der Schatten ge⸗
nieſſen konte / der Zaͤrtlichkeit beſchuldigte / in
Betrachtung / daß denen Chriſten nicht ver⸗
hoben werde / Lufft zu ſchoͤpfen; und weilen
darzu / was er beſitzete / nur gar etwas weni⸗
ges waͤre. Jedoch hatte ſolches derer Bos⸗
heit nicht eingezaumet; und eines Tags / als
er bey dem Altar das Goͤttliche Opfer ver⸗
richtet / warffen ſie Stein nach ſelben / und ge⸗
dachten ihne zu verſteinigen: indeſſen naͤhrete
er noch ſo vile Guͤte auf ſeiner Bruſt / daß er
u derer Wohlthat an den Tyaneiſchen Bi⸗
ſchaſfen, welcher Gerechtigkeit daruͤber erge⸗

hen laſſen wolte / ſchribe / ſelben erſuchend / daß
er ſie mehrers mit Gelindigkeit als Schaͤrffe
anſehen wolle.
Diſer groſſe Diener GOttes bereitete ſich
alſo zu dem Tod / und indeme er erkannte / daß
er ſeine Zung annoch nicht genugſam mit
Zaum und Zuͤgel verſehen / weilen er in ſeinem
Alter / und in ſeiner Kranckheit uͤber ſelbe noch
nicht Meiſter ware / ſchribe er ſich ein vierzig⸗
taͤgiges Stillſchweigen vor/ und entſchloſſe ſich /
auſſer hoͤchſter Noth nicht zu reden / GOTT
ohne Unterlaß bittend / daß ſich ſeine Gedan⸗
cken mit nichts / dann mit deme / was zu ſeinem
Heyl gewiß nothwendig waͤbre / beſchaͤfftigten.
Letztlichen / nachdeme er die Kirch durch
ſeine Tugenden / Lehr und Schrifften berei⸗
chet / ſtarbe er in ſeinem Haus zu Arianzo / mit
mehreren Verdienſten / als Jahren,R erfuͤllet.
Vor ſeinem Hinſcheiden errichtete er ein Te⸗
ſtament / durch welches er alle ſeine Guͤter der
Catholiſchen Kirchen zu Nazianz zuſchaffte /
um ſelbe zur Huͤlff der Armen zu verwenden /
und er batte ſeine Baaſe Alipianam/ ſeiner
Schweſter Gorgoniaͤ Tochter / ihne in diſem
zu entſchuldigen / daß er ihr nichts verlieſſe;
in Erwegung / daß er der Verordnung ſeiner
gottſeeligen Elteren / die es alſo verheiſſen hat⸗
F. EFalxtzder, I. Cheil.

Sein Tod.

19. Das Leben des H. Nazianzeniſchen Biſchoffs Gregorii. 635

ten / folgend / alles der Armen Beyſtand ge⸗
widmet haͤtte. Diſes Teſtament kan man zu
Ende des erſten Theils ſeiner Wercken ſehen.
Diſer Hintritt ereignete ſich im Jahr
des HErrns 389. im eilfften Theodoſi, und
ſeines Alters im fuͤnff und ſechzigſten / wie es
der Cardinal Baronius ſorgfaͤltiglich vorge⸗
mercket / und nicht im 90. wie Suidas, und
nach diſem die Fortfuͤhrer Bollandi geſchri⸗
ben / dann ſonſten muͤßte er ſchon 5. Jahr
auf ſich gehabt haben / als er ſich zur Zeit des
abtruͤnnigen Juliani in Athen befande; ſo doch
deme zuwider iſt / was er ſelbſt ſchreibet / daß
er nur dreyßig Jahr zehlete. Sein Bildnus
ward nach deſſen Tod in die Kirch geſtellet;
die Glaubige haben ſelbem allzeit vile Ehren
bewiſen / ja es geſchahen auch Wunderwerck
allda / unter welchen man anmercket / daß / als
Conſtantinus / Kayſers Leonis Sohn / Armi⸗
nianus genannt / durch einen gewaͤltſamen
Schnitt erſtummet / diſer daſelbſt die Sprach
wiederumen bekommen. Rom beſitzet die Hei⸗
ligthumen ſeines Leibs / welche von Conſlanti⸗
nopel dahin gebracht worden: und ſelbe wer⸗
den allda in einem ſehr reichen Grab / in dem
Vaticano aufbehalten: die gantze Kirch aber
ſtehet in Beſitz ſeiner Schrifften / ſo die Reli⸗
quien ſeines Verſtands und Geiſtes / und ſo

vile Urtheil ohne fernere Anfrag in denen Sa⸗

chen des Glaubens wider die Ketzer / ſo ſelben
beſtreiten / waren.
Das Leben des Heil. Gregorii von Na⸗
zianzen iſt durch Gregorium einen Prieſter /
und ſehr alten Authorn auf ſolche Weiſe / wie
man es im dritten Theil Surii ſihet / und durch
Suidam, Adonem, und Metaphraſtem geſchri⸗
ben worden; Er iſt aber ſelbſt der wuͤrdigſte
Verfaſſer deſſen / in denen uͤber ſeinen gantzen
Lebens⸗Lauf gemachten Verſen / und in vilen
anderen Stellen ſeiner Schrifften geweſen.
Der Cardinal Baronius hat ein beſonderes
Buch hieruͤber verfertiget / ſo er dem Pabſten
Gregorio XIII. gewidmet / aus Gelegenheit
der neuen Verſetzung / ſo mit ſeinen Reliquien
aus der Kirchen St. Mariaͤ im Martis-Feld/
in die praͤchtige Capellen / ſo er in jener des
H. Petri erbauen laſſen / vorgenommen wor⸗
den. Herr Hermant / Doctor von der Sor⸗
bonne / und Thum⸗Herr der Bellovacenſi⸗
ſchen Kirchen / hat uns ein neues/ ſchoͤnes /
und ihres Urhebers wuͤrdiges Leben heraus
gegeben.
Ich will allhier / um den Leſer von einem
gemeinſamen Fehler zu befreyen / beyrucken/
wie man vormahls geglaubet / daß unſer H.
Gregorius Biſchoff zu Nazianz geweſen: ſol⸗
ches aber der Wahrheit nicht gemaͤß ſeye;
dann er ware allda nur Mitgehuͤlff ſeines Vat⸗
ters. Saſimes iſt zwar durch den H. Ba⸗
ſilium wohl zu daſelbſtigen Biſchoffen geſetzet
worden / er ware aber um jener Urſachen wil⸗
len / ſo wir oben angefuͤhret / nicht in Beſitz
darvon gelanget. Es iſt demnach nur allein
Eonſtanfine ei aüwo er wahrhafftig Biſcheff
2

und

Waͤy.

10.

May.

Roͤmiſches

Martex⸗
Buch.

—

6 36 Das Leben der HH. Martyrern Gordiani und Epimachi.

und Beſitzer / jedoch nur gar kurtze Zeit ge⸗
weſen: Diſes iſt es / was er Philagrio / der
ihme den Vorwurff machet / ſeine Kirch ver⸗
laſſen zu haben / antwortet: Was vor eine:?
ſagt er / ich weiß keine andere / dann die
von Canſtaneinoneß Daß alſo diſer heili⸗
ge Praͤlat letztchen Biſchoff ohne Titel ver⸗
bliben / und ſo er jenen von Nazianzen be⸗
haltet / um von anderen Heiligen/ die gleich⸗
falls den Nahmen Gregori fuͤhren / unter⸗
ſchieden zu werden / beſchihet ſolches nicht aus
Urſach des Biſtums / ſondern weilen er diſen
Ort durch ſeine Geburt beruͤhmt gemachet.

Der zehende Tag im May / und
von dem Mond / der

a b c d e f h
13 14 15 16 17 18 19 20
i k Iq m n p qr
21 22 23 24 25 26 27 28

s u A B C PD
29 30 1 2 3 4 §
E F F G IHI MNP
6 7 7 8 9 I10 11 12

U Florentz die Feſts⸗Begehung des
H. Ertz⸗Biſchoffs Antonini / deſſen
+☛ Nahmens⸗Tag ſchon den anderten
diſes Monaths angemercket worden. Zu
Rom in der Lateiniſchen Straſſen der Ge⸗
burts⸗Tag der heiligen Martyrer Gordia⸗
ni und Epimachi: deren der Erſte wegen
Bekanntnus des Nahmens Chrißti zur Zeit
des abtruͤnnigen Juliani mit Bleykolben lang
geſchlagen / endlich enthauptet / und bey der
Nacht von denen Chriſten an gemelter Straß
in die Grufft begraben worden / in welcher
des H. Martyrers Epimachi von Alexandria/
allda er um den Glauben Chriſti ſein Marter
vollendet / erhebt / und gebrachte Reliquien /
ein wenig zuvor gelegt waren. In der Land⸗
ſchafft Hus / des Heil. Wunder⸗gedultigen
Manns und Prophetens Job. Zu Rom
des H. Prieſters und Martyrers Calepodii /
den der Kayſer Alexander mit dem Schwerdt
umbringern / ſeinen Leib durch die Stadt ſchleif⸗
fen / und in die Tiber werffen laſſen: iſt von
dem Pabſt Calliſto gefunden und begraben
worden. Allda ſeynd auch enthauptet wor⸗
den Palmatius der Burgermeiſter / ſamt ſei⸗

ner Ehegemahl / Kindern / und anderen Weib

und Manns zwey und vierzig Perſonen aus

ſeinem Haus:wie auch Simpl cius der Raths⸗

Herr mit ſeiner Haus⸗Frauen / ſamt acht und
ſechzig ſeines Hausgeſinds. Item auch Fe⸗

lix mit ſeiner Haus⸗Frauen Blanda: deren
Haͤupter bey unterſchiedlichen Stadt⸗Porten
den Chriſten zu einem Exempel und Schre⸗
cken aufgehenckt worden ſeynd. Mehr in der
Lateiniſchen Straſſen / am Ort / ſo genannt
wird ad tentum aulas, der Geburts⸗Tag der
heiligen Martyrer Quarti und Quinti / deren
erhebte Leiber gen Capuam gebracht ſeynd
worden. Bey denen Leonktinern in Sicilia der
heiligen Martyrern Alphii / Philadelphi / und
Cyrini. Zu Smyrna des heiligen Marty⸗
rers Dioſcoridis. Zu Tarento des H. Bi⸗
ſchoffs Cataldi / der leuchtet mit Wunderzei⸗
chen. Zu Mayland die Erfindung der heili⸗
gen Martyrer Nazarü / und Celſt / da der H.
Biſchoff Ambroſius des Heil. Nazarii Leib
noch mit friſchem Blut beſprengt erfunden /
und in die Kirchen der heiligen Apoſteln erhebt
hat / mit dem Leib des Heil. Knabens Celſi/
den er ſelber auferzogen / und Anolinus in der
Neronianiſchen Verfolgung zugleich mit ih⸗
me zu enthaupten befoͤhlen hatte / den 28. Heu⸗
monats/ an welchem Tag das Feſt ihrer
Marter gehalten wird. Zu Madrit in Spa⸗
nien des H. Bauersmanns Iſidori: leuchtet
mit Wunderzeichen / und iſt ſamt dem Heil.
Ignatio / Franci co / Thereſia / und Philippo
in die Zahl der Heiligen vom Pabſt Grego-
rio XV. geſetzet worden.
Ferners zu Bourges der H. Jungfrauen

Solongiaͤ/ ſo der Reinigkeit wegen gemar⸗

teret worden. Eben allda des H. Paladii IX.
Biſchoffs diſes Sitzes und Beichtigers. Zu
Veſontio des Heil. Biſchoffs Silveſtri / wel⸗

cher / gleichwie er die Jungfrauſchafft in dem

Eheſtand / alſo auch die Demuth in dem Bi⸗
ſtum gehalten hat / und indeme er eine vollkom⸗
mene Heiligkeit mit einer groͤſſen Anzahl der
Wunderwercken verſiglet / in ſeinem Gebiet
die noch uͤbrige Abgoͤtterey und Arianiſche
Ketzerey auszureuten vollendet hat. An eben
diſem Ort des H. Frominii / Nachfolgers des
vorigen. In dem Cloſter von Marſillac im
Cadnecer⸗Gebiet eines anderen Heil. Paladii
XIII. Biturigiſchen Biſchoffs. Zu Toul des
H. Guarini / erſtlichen Abbtens zu Saint Epu-
re, nachmahls Biſchoffs diſes Sitzes. Zu
Pontoiſe des Heil. Prieſters Guilielmi. Zu
Claromontio in Auvergne des Heil. Beichti⸗
gers Sirenaͤl / deſſen Gedaͤchtnus daſelbſt mit
jaͤhrlicher Verehrung in denen geiſtlichen
Tags⸗Zeiten begangen wird. Abermahls zu
Biturigio der ſeeligen Stadiolaͤ/ Stiffterin
Uund erſter Aebbtißin zu Montier-moyen. Zu
Tarba der H. Jungfrauen Confeſſaͤꝛe.

Das Leben der HH. Martyrern
Gordiani und Epimachi.

Ulianus / mit dem Beynahmen der
4 Abtruͤnnige / der ſich bey Antrettung
O.des Reichs des Anſehens eines guͤti⸗

gen Fuͤrſten nicht gaͤntzlichen entſetzen wote /
6

May.

ranzo⸗

ſiſches⸗

EPErrr

10.

haey ·

Marter
des heil.
Gordiani⸗

1o.
10.

. may.

10

Das Leben der HH. Martyrern Gordiani und Epimachi. 637 hay

verheelete eine Zeit lang den Haß und das
Zorns⸗Feuer / ſo er wider die Chriſten unter
der Aſche naͤhrete. Alleinig / wiewohlen er ſich
nicht offentlich vor derer Feind erklaͤret / lieſſe
er doch indeſſen allerhand Grauſamkeiten
durch ſeine Statthalter an ſelben verſchwen⸗
den; ſendete deßwegen jene in ſeine Laͤnder aus/
die er die allergroͤſte Glaubens⸗Feind zu ſeyn
wußte; damit die Ubermaß der Grauſamkeit/
durch welche ſie ſich foͤrchtlich macheten / vil
mehrers ihrem beſonderen Haß / als denen von
ihme erhalkenen Befehlen aufgebuͤrdet wurde.
Gordianus ware einer diſer Richteren / und
ulianus vertrauete ihme die Verweſung der
tadt Rom / unter dem Stadt⸗Pfleger A⸗
proniano / damit er ſeine Leydenſchafft / ſo er
wider die Glaubige truge / begnuͤgen moͤchte.
Es lage damahls in dem Gefaͤngnus ein ehr⸗
ſamer Prieſter / Januarius des Nahmens /
mit welchem ſich diſer Richter durch oͤfftere
Geſpraͤch unterhielte. GOtt ruͤhrete ſelbem
endlichen durch ſeinen ;
oͤffnete die Augen gegen denen Strahlen Goͤtt⸗
lichen Liechts / und ſtellete veſt bey ſich ſelbſten /
ſich der Chriſten⸗Zahl beyzuzifferen. Er ward
auch in der That ſamt Marina ſeiner Ehege⸗
mahlin / und 52. Perſonen ſeiner Hausgenoß⸗
ſchafft durch Januarium getauffet / und zum
Zeugnus ſeiner Bekehrung brachte er ihme
des Jupiters Goͤtzen⸗Bild / ſo er bey ſich zu
Haus hatte / welches in Stuͤcken zertruͤmme⸗
ret / und in den Unflat geworffen wurde. Cle⸗
mentianus der Zunfftmeiſter oder Hauptmann
des Volcks / der hiervon Nachricht erhalten /
deutete ſolches alſobald dem Kayſer an / wel⸗
cher Gordianum ſogleich abdanckete / und deſ⸗
ſen Amts⸗Wuͤrde dem Anklaͤger uͤbergabe.
Da nun diſer Gordiani Richter worden / lieſ⸗
ſe er ſelben vor ſich forderen / ruckte ſelbem ſei⸗
ne Undanckbarkeit gegen dem Kayſer vor / und

machte ihme groſſe Bedrohungen / wofern er

ſich nicht entſchlieſſen wurde / denen Goͤtzen zu
opferen. Gordianus beharrete veſt und un⸗
beweglich in dem Glauben / Julian / und deſ⸗
ſen falſchen Goͤttern / nur ſpottend. Clemen⸗
tianus lieſſe ihne mit einer / nicht nur einem
Roͤmiſchen Burger / ſondern auch einem Bar⸗

barn und Scythen unanſtaͤndig⸗ und unge⸗

buͤhrlicher Grauſamkeit geislen / lieſſe ihme
mit gebleyeten Stricken die Gebein zerſchmet⸗
teren / und nachdeme er ihme vor dem Tem⸗
pel der Goͤttin der Erden das Haupt abſchla⸗
gen laſſen / befahle er / daß ſein Coͤrper auf die
offene Straſſen frey hingeworffen wurde / mit
dem Verbott / ſelbem die Begraͤbnus⸗Pflicht
abzuſtatten. Indeſſen verordnete die Goͤttli⸗
che Vorſichtigkeit / daß ſolcher durch die aus⸗
gehungerte Hund bewahret wurde / welche/
weit darvon / diſen zu beleydigen / ihne vil
mehrers von denen Anfaͤllen der anderen Thie⸗
ren beſchuͤtzten. Er blibe fuͤnff Taͤg in diſem
Stand / nach welchen einer der Hausgenoſ⸗
ſenen Gordian / mit Beyſtand etwelcher Chri⸗
ſten ſolchen bey naͤchtlicher Weil mit ſich nah⸗

Diener das Hertz; er

me / und bey einer Viertel⸗Meil von Rom / in
der Lateiniſchen Straſſen / an eben ſelbem Ort /
allwo der Coͤrper des H. Epimachi begraben
worden / zur Erde beſtaͤttet hat.
Indeme nun die Kirch in dem Officio
des H. Gordiani auch den H. Epimachum
mit einfuͤhret / ſehen wir uns verbunden kuͤrtz⸗
lich von diſem etliche Wort zu reden. Bile
Marker⸗Buͤcher geben ihne vor einen gebohr⸗
nen Roͤmer aus / und ſetzen deſſen Marter ſo
wohl / als jene des H. Gordian / in diſe Haupt⸗
Stadt der gantzen Welt. Allein das Bre⸗
vier / und das Roͤmiſche Marter⸗Buch mel⸗
den / daß er den Tod zu Alexandria ausge⸗

ſtanden: und daß / nachdeme er durch das

Feuer zum Goͤttlichen Opfer geheiligek wor⸗
den/ die Chriſten deſſen Aſche nacher Rom
gebracht / und in der Grufft / in welcher nach⸗
mahls der Leib des Heil. Gordiani begraben
worden / abgeſetzet haben: die Jahrs⸗Zahl
hiervon iſt ungeſicheret.
Was Marinam die Ehe⸗Frau des H.
Gordiani betrifft / ward ſelbe zur Schimpf
und Spott verdammet / an einem Ort / vor⸗
mahls Aquæ Salviæ, und anheut die Brun⸗
nen des H. Pauli genannt / die Erde zu ar⸗
beiten; und endete ſie daſelbſt ihre Taͤg in Be⸗
kanntnus JEſu Chriſti. Und den Heil. Ja⸗
nuarium belangend; ward er in dem Ange⸗
ſicht als unehrlich gebrandmarcket / ſeine uͤbri⸗
ge Marter / und die Art ſeines Todes ſeynd
uns unbekannt.
Diiſes iſts / was wir von der Marter des
H. Gordiani vernehmen / deſſen Gedaͤchtnus
mit dem H. Epimacho in allen Marker⸗Buͤ⸗
cheren den 10. May begangen wird. Der

Cardinal Baronius redet an diſem Ort von

ihme / wie auch in dem vierken Theil ſeiner
Jahr⸗Buͤchern / allwo er nicht ermanglet / die
irrige Meynung viler Authoren auszuſetzen /
welche diſe Marter beſchreiben / als ob ſie in
Gegenwart Juliani waͤre vorgenommen wor⸗
den / da doch diſer Ketzer Zeit waͤhrender ſei⸗
ner Regierung niemahls zu Rom geweſen.

Der eilffte Tag im May / und
von dem Mond / der

a b c qefg h
14 15 16 17 18 19 20 21
i k I mnpq r
22 23 24 25 26 27 28 29

s t u A B C D E
30 1 2²2 z 4 z 6 „
F F G H M N P
8 8 9 10 11 1IZ 13
LIII 32 Zu

11.
WMWay.

Marter⸗
Buch⸗

638

Roͤmiſches B Rom in der Saltz⸗Straſſen des H.

269)) Prieſters Anthymi / welcher nach
herrlichen Tugenden / und Verrich⸗

tung ſeines Predig⸗Amts / in der Diocletia⸗

Franzoͤſis
ſches.

niſchen Verfolgung in die Tyber geſtuͤrtzt / von
dem Engel heraus gehebt / und in ſein eigen
Bett⸗Kaͤmmerlein wiederumen eingeſetzet
worden: ward darnach enthauptet / und fuhr
mit triumphirlichem Sig gen Himmel. E⸗
ben an diſem Tag des H. Martyrers Evellii /
welcher aus des Neronis Hof⸗Geſind war:
hat in des H. Torpetis Leyden an Chriſtum
geglaubet / fuͤr den er auch iſt enthauptet wor⸗
den. Mehr zu Rom der heiligen Martyrern
Maximi / Baſſi / und Fabii / welche unter
Diocletiano auch in der Saltz⸗Straſſen ſeynd
getoͤdtet worden. Zu Camerino der heiligen
Martyrer Anaſtaſi / und ſeiner Geſellen / wel⸗
che in der Verfolgung Decii / unter dem
Land⸗Pfleger Antiocho / hingerichtet worden.
Zu Osmo in der Anconer⸗Marckt der heili⸗
gen Martyrer Siſinii des Diacons / Diocle⸗
tii / und Florentü / welche des Heil. Prieſters
Anthimi Juͤnger waren / und unter Diocle⸗
tiano durch Verſteinigung ihr Marter erfuͤl⸗
let haben. Zu Varennis des Heil. Marty⸗
rers Ganguelphi. Zu Wienn in Franckreich
des Heil. Biſchoffs Mamerti; welcher zu
Abwendung des zunahenden und einbrechen⸗
den Jammers und Verderbens / die dreyta⸗
gige Litaney vor unſers HErrn Auffahrt in
derſelben Stadt auf⸗ und eingeſetzet; welchen
Gebrauch hernach die gantz allgemeine Kirch
angenommen und beſtaͤttiget hat. Zu Silvi⸗
niaco die Begraͤbnus des H. Cluniacenſiſchen
Abbts Majoli / der ſein Leben durch heilige
Verdienſt gezieret hat. Bey den Septem⸗
pedanern im Anconer⸗Marckt des H. Beich⸗
tigers Illuminati.

Ferners zu Acqs in Aquitanien des Heil.
Martyrers Eudaldi / deſſen Leib in ein Clo⸗
ſter des Viciſchen Gebiets in Catalonien ver⸗
ſetzet worden / allwo er ſich durch oͤfftere Hey⸗
lung der Krancken beruͤhmt machet. Zu Sens
der Heil. Jungfrauen und Martyrin Liceriaͤ/
dero heilige Reliquien in der Kirch de Saint
Pierre le vif ruhen. Zu Mets des H. Rufi/
und des H. Agatumbri / geweſter Biſchoͤffen
diſes Orts. Zu Seez des H. Biſchoffs Mi⸗
lehardi. In dem Cloſter Leſterp im Lemovi⸗
cenſer⸗Gebiet des Heil. Gualteri / Regulirten
Chor⸗Herrns und Abbtens / welcher im eilff⸗
ten Jahr⸗hundert in Tugenden und Wunder⸗
Thaten leuchtend geſtorben. Zu Courtſore
im Hennegau des H. Walberti und der H.
Bertiliaͤ / Vatters und Mutters deren Heili⸗
gen Waldetrudis und Aldegundis. Im
Delffinat die Erhebung des Leibs des Heil.
Antonii des Groſſen / der von Conſtantinopel
in die Stadt / die ſeinen Nahmen traget / ver⸗
ſetzet ward / allwo zu deſſen Ehren eine beruͤhm⸗
te Comterey / ſo das Haupt ſeines gantzen Or⸗
dens iſt / aufgerichtet worden. Zu Pontigni

Das Leben des H. Mamerti /

des ſeeligen Guidonis / aͤlteren Bruders des
H. Bernardi / der ſelben in ſeinem Tod hin⸗
Tepen geſehen / der ewigen Freude zu genieſ⸗
en ꝛc.

Das Leben des Heil. Mamerti /
Ertz⸗Biſchoffs zu Wienn im
Delffinat.

F As Alterthum hat uns wenig von de⸗
S nen beſonderen Thaten des H. Ma⸗
merti hinterlaſſen: Er hat ſich jedoch
durch Einſetzung der Bett⸗Taͤgen dem Ge⸗
daͤchtnus der Glaubigen unausloͤſchlich einge⸗
ſchriben. Diſes iſt nicht zu verſtehen / als ob
er der erſte Urheber der heiligen Creutzgaͤngen
waͤre / die man jaͤhrlich zu Erbittung des Goͤtt⸗
lichen Seegens uͤber die Erd⸗Fruͤchten anſtel⸗
let. Sondern ſie werden ihme von darumen
zugeeignet / weilen ſelber / wie Sidonius Apol⸗
linaris an einen ſeiner Freunden / mit Nah⸗
men Aper ſchreibet / als er ſahe / daß ſolche durch
die langwuͤrige Zeiten in groſſe Unordnung
und Unandacht gerathen / diſe wiederumen in
ihren vorigen Glantz geſetzet / und indeme er
dem Gebett das Faſten beygerucket / verordnet
hatte / daß man ſie die drey vor der Himmel⸗
fahrt Chriſti hergehende Taͤg halten ſolte.
Welches erſtlichen von der gantzen Gallica⸗
niſch⸗ oder Franzoͤſiſchen Kirchen / zu Folge
des Befehls des erſten Aurelianiſchen / unter
Clodovaͤo dem Groſſen / gehaltenen Concilii,
und nachmahls durch die Gewalt Leonis III.
von der Roͤmiſchen Kirchen angenommen
worden.
Die Urſach diſer Ordnung ware / daß/
als Mamertus den Ertz⸗Biſchofflichen Stuhl
zu Wienn wuͤrdiglich beſeſſen / in welchem er
dem H. Simplicio gegen Mitte des fuͤnfften
Jahr⸗hunderts nachgefolget / auſſer dem all⸗
gemeinen Elend des gantzen Franckreichs / ſo
damahls denen Einfaͤllen der Barbariſchen
Voͤlckeren / beſonders der Hunnen und Go⸗
then unterworffen ware / die Stadt und das
umligende Land bey Wienn / ſich durch beſon⸗
dere Unglück und Drangſalen / die ihnen den
gaͤntzlichen Untergang androheten / bedraͤnget
ſahen: dann diſe Stadt ward offt durch ſo
entſetzliche Erdbeben zerſchuͤttet / daß die Ein⸗
wohner bezwungen worden / ſelbige zu verlaſ⸗
ſen / aus Forcht / unter dero Verwuͤſtung be⸗
graben zu werden. Anſonſten brenneten auch
gewiſſe Feuer unter der Erde / und indeme ſie
die Gebuͤrg und Waldnuſſen mit Rauch an⸗
ſtecketen / die Hirſchen / Baͤre/ Wild⸗Schwein/
und andere wilde Thier daraus vertriben / wel⸗
che ſich / gantz erſchrecket / in die Flecken und
Staͤdte zum groſſen Nachtheil des Volcks
fluͤchteten. Diſer wachtſame Hirt botte aller

ſeiner Beredſamkeit auf / um die Betruͤbte zu

troͤſten / und jene / ſo auf der Spitze ſtunden /
aus Urſach ſo viler Ublen zu verzweiflen / wie⸗
derumen mit friſchem Muth auſurichlen⸗ und
indeme

II.

May.

Einſetzun
der Suns
Taͤgen.

Il

er.

Eiaſetz
der Ann
Liger.

1 I-

May.

Ertz⸗ Biſchoffs zu Wienn im Delffinat.

indeme er ſich des Schreckens des Volcks
nutzbar bediente / gabe er ihnen zu verſtehen /
wie all ihr Elend lauter Ruthen⸗Streich ei⸗
nes erzoͤrnten Vatters waͤren / deſſen Guͤte
durch eyfrig⸗und ſtets anhaltendes Gebett mit
Unterthaͤnigkeit mußte angeflehet / und um
Nachſehung der Verbrechen angegangen
werden.

Es truge ſich ferners zu / daß an einem

Oſter⸗Tag das Feuer den Koͤniglichen Pal⸗
laſt zu Wienn ergriffe / und daſelbſt mit ſo
groſſer Gewaltſamkeit wuͤtete / daß ein jedwe⸗
derer der allgemeinen Brunſt und gaͤntzlichen
Verheerung gewaͤrtig ware. Diſer H. Praͤ⸗
lat / als ein gemeiner Vatter aller Beaͤngſtig⸗
ten/ welcher diſem Ubel ein kraͤfftig⸗wuͤrcken⸗
des Gegen⸗Mittel ſuchte / begabe ſich behend
in die Kirchen / allwo er die Barmhertzigkeit
des Allmoͤgenden anflehend / ſelbem die Schmer⸗
tzen ſeines vor der Menſchen Heyl aufgeopfer⸗
ten Sohns vor Augen ſtellte / und zu eben di⸗
ſer Zeit ward das Feuer / welches von allem
darein gegoſſenen Waſſer nicht geloͤſchet wer⸗
den koͤnnen / wunderſamer Weiſe gedaͤmpfet /
indeme die Thraͤnen und Seuffzer des Die⸗
ners GOttes wider deſſen Wuth vil maͤchti⸗
ger wuͤrcketen / dann das mit ſeiner Krafft dem⸗
ſelben gewaltſamſt entgegen geſetzte Element.
Diſe waren dann der ſcharffen foͤrchtli⸗
chen Geislen / eine uͤber die andere / welche den
H. Mamertum bewogen / die alte Umgaͤng zu
verneueren / und ſelbe in beſſere Ordnung zu
bringen. Sidonius Apollinaris leget ihme
deßwegen groſſe Lob⸗Spruͤch zu / ſo wohl in
ſeiner 14. Epiſtel des 5. Buchs / ſo Aper von
ihme empfangen / als in der 1. Epiſtel des 7.
Buchs / ſo er ſelber an diſen ſelbſt abgegeben.
Der H. Alcimus Avitus / den er in dem H.
Tauff gehalten / und welcher ihme nach dem

H. Iſichio gefolget / lobet ihne diſer Verneue⸗

rungs halber in einer Red/ ſo er von denen
Bett⸗Laͤgen gemacht / auf das hoͤchſte; es iſt
ſich aber wohl in Acht zu nehmen / daß unſer
Heiliger nicht mit Claudiano Mamerto / deſ⸗
ſen Brudern / der drey Buͤcher von dem

Stand der Seelen verfertiget / vermiſchet wer⸗

de. Von diſem und nicht dem Ertz⸗Biſchof⸗
fen hat Sidonius in der 14. Epiſtel des 4.
Buchs die Grab⸗Schrifft aufgerichtet / von
deme er auch meldet / daß er alle Laſt des Bi⸗
ſchofflichen Amts ſeines Bruders unterſtlͤtzet /
indeme er deſſen Rath / Gros⸗Statthalter /
Geheimnus⸗Verfaſſer / deſſen Dolmetſch oder

Ausleger / deſſen Schaffner und unabſonder⸗

licher Geſpan ware. Diſer aber iſt unſer Hei⸗
liger / der zu Ehren des H. Ferreoli / und des
Haupts des H. Juliani / welcher zu Brionde
in Auvergne mit dem Schwerdt vor den Glau⸗
ben hingerichtet worden / eine Kirch erbauet /
wie in der erſten Epiſtel des 7. Buchs erſt
beruͤhrten Sidonii eingefuͤhret wird.
Wir werden in dem Leben des H. Au⸗
relianenſiſchen Biſchoffs Anigni am 17. Tag
Winter⸗Monats ein fuͤrtreffliches Wunder⸗

639

werck zum Vorſchein bringen / welches diſer
groſſe Praͤlat zur Wohlthat unſeres Heiligen
gewuͤrcket / als er aus Provence, wohin er ſich

TT.

May.

begeben / um der Roͤmer Huͤlff wider Attilam

der Hunnen Koͤnig zu erbitten / zuruck kom⸗
mend / durch Vienne oder Wienn zoge / und
ſelben allda annoch mit dem Ehe⸗Band ver⸗
ſtricket ſande.
Vil Geſchicht⸗Verfaſſer haben von dem
Heil. Mamerto geſchriben; Die Zeit ſeines
Tods iſt ungewiß; alles/ was man hiervon
Verlaͤßliches vorbringen kan / iſt / daß er das
Mittel des fuͤnfften Jahr⸗hunderts uͤberſchrit⸗
ten / in Erwegung / wie er zur Zeit dieſer Reis
des Heil. Aniani nicht Biſchoff geweſen / und
Sidonium Apollinarem uͤberlebet. Sige⸗
bertus haltet darvor / daß er in dem Jahr 468.
zu leben aufgehoͤret / welches nicht unglaublich
ſcheinet. Sein Coͤrper / ſo vor denen Stadt⸗
Mauren zu Wienn in der Kirchen der heili⸗
gen Apoſteln zur Ruhe geleget worden / ward
nachmahls nacher Aureliam gebracht / und
mit viler Ehr in der Thum⸗Kirchen des H.
Creutzes abgeſetzet. Und im Jahr 135. wur⸗
den zwey Stifft⸗Herren / Mamertiner ge⸗
nannt / zu Bewahrung diſes koſibaren Scha⸗
tzes daſelbſt eingeſetzet. Allein diſe kluge Vor⸗
ſorg hinderte nicht / daß ſolcher von denen Ke⸗
tzeren im Jahr 156. nicht geraubet / und ver⸗
brandt wurde. Indeſſen / gleichwie Orleans
oder Aurelia ſich noch uͤber wenig ſeiner Reli⸗
quien erfreuet / alſo iſt es auch bishero fortge⸗
fahren / deſſen Feſt mit uͤberaus groſſer Feyer⸗
lichkeit zu begehen.

Der zwoͤlfte Tag im May / und
von dem Mond / der

a b c d e f g h
15 16 17 18 19 20 21 22

i k Il mnpqr
23 24 25 26 27 28 29 30

s t u A B C D E
1 2 3 4 5 6 7 8
F F G H M N Pp
9 9 10 II 12 13 14

erſilich mit Flavia Domitilla / dero ſie verſchnit⸗
tene Kaͤmmerling waren / in der Inſel Pontia

um Chriſti willen lange Zeit in dem Elend

waren / darnach grauſame Schlaͤg eingenom⸗
men / und da ſie uͤber das von dem Raths⸗
Herrn Minutio Rufſo durch die Folterung /

und Feuer⸗Flamm zu opferen gedrungen wor⸗

den/

NQ U Rom in der Ardeatiner⸗Landſtraß Roͤmi⸗
D der heiligen Martyrer und Gebruͤ⸗ ſches
der Nerei und Achillei; welche Marter⸗

14

12. 640 Das Leben der HH. Martyrern e, Eer.

ay.
May den / ſie aber ſagten / daß ſie von dem H. A⸗ ſich Aureliano ihrem Braͤutigam / und Sohn
poſtel Petro getaufft / den Goͤtzen keines Weegs des Burgermeiſters Titi deſto gefaͤlliger zu
opferen koͤnten / ſeynd ſie enthauptet worden. machen / ſie ſich die Kuͤhnheit nahmen / mit ſel⸗
We heilige Reliquien ſamt der Heil. FlaviaͤW ber von denen Vortheilen der Jungfrauſchafft /
Donmitilla / ſeynd aus der Diaconey des H. ſo das Ehe⸗Glück weit uͤberſchreiteten / zu ſpre⸗
Adriani in ihr erneuerte Kirchen / die ihnen von chen / und ihr vorzuſtellen / daß / wofern ſie ſo
Alters hero geweyhet / und alldort begraben vile Muͤhe zu Zierung ihrer Seele mit denen
waren / am Vorabend ihres Feſts / wie Pabſt Tugenden / von welchen ſelbe alle Schoͤnheit
Clemens der Achte befoblen / herrlich wieder empfanget / anwenden wurde / als ſie ſich zu
gebracht worden. Wiederumen zu Rom in Schmuͤckung ihres Leibs gebete / ſie IEſum
der Aurelianiſchen Land⸗Straſſen des Heil. Chriſtum den Sohn des unſierblichen GOt⸗
Martyrers Pancratu / welcher / als er erſt 14. tes zum Braͤutigam haben wurde. Sie tha⸗
Jahr alt ware / unter Diocletiano die Mar⸗ ten diſes aufeine ſo durchdringende und Hertz⸗
ter durch Enthauptung erfuͤllet hat. Aber⸗ ruͤhrende Weiſe / und zogen ihre Grund⸗Ur⸗ Bekeh⸗
mahl zu Rom des H. Dionyſü / des jetzt er⸗ ſachen alſo artiglich hervor / daß / indeme der engden
melten H. Pancratu Vatters⸗Bruder. In heiülge Geiſt zu deren Geſoraͤch beywuͤrckete; tiliaͤ. mi⸗
Sicilia des H. Philippi von Argyria / wel⸗ Domitilla / ſich von dem Feuer Goͤttlicher Lie⸗
cher von dem Roͤmiſchen Pabſt in dieſelbige be entzuͤndet / ſpuͤrete / und ſelbe befragte / ob
Inſel geſchicket / ein groſſen Theil derſelben zu ſie annoch diſes Wohlſtands genieſſen koͤnte /
Thriſto bekehret hat: deſſen Heiligkeit in Er⸗ obwolen ſie mit dem Wort an Aurelianum
ledigung der Beſeſſenen ſonderlich erſcheinet. gebunden waͤre. Dann ſo diſes moͤglich ſchei⸗
Zu Salamina in Cypern des Heil. Biſchoffs net / ſagte ſie / werde ich nimmermehr vor je⸗
Epiphanii / der in vilen Kuͤnſten / und der hei⸗ manden / als vor JEſu Chriſito / den ich als
ligen Schrifft⸗Wiſſenſchafft fuͤrtrefflich / auch den wahren GOtt / und Erſchaffer Himmels
in Heiligkeit des Lebens / in dem Eyfer des und der Erden erkenne / an welchen ich mich
Catholiſchen Glaubens / in Freygebigkeit ge⸗ auch durch meinen Tauff bereits ergeben / mei⸗

r
SS-S-- 2 —

gen den Armen / und in Krafft der Wunder⸗ ne Gemuͤths⸗Neigungen feil bieken. Diſe
wercken ein wunderſamer Mann geweſen iſt. zwey Bruͤder verſetzten / daß es ſeyn koͤnte /
Zu Conſtantinopel des H. Biſchoffs Germa⸗ und um ſie hieruͤber zu verſicheren / ratheten ſie
ni / der in Tugend und Lehr anſehnlich / Leo⸗ derſelben / diſen Vorſatz dem Heil. Clementi /
nem Iſauricum / welcher das Gebott wider der ihr Gefreundter ware / und den Stuhl

die heilige Bilder ausgeruffet / mit groſſer Petri damahls wuͤrdiglich beſaſſe / zu entde⸗ arter
Hertzhafftigkeit geſtraffet hat. Zu Trier des cken; damit er durch ſeine Klugheit einen Weeg iun hh.
H. Biſchoffs Modoaldi. In der Stadt Cal⸗ findete / diſes Geſchaͤfft deſto leichter anzuge⸗ littuni
ciata des H. Beichtigers Dominici. hen / und auf daß ihr derſelbe bequeme Mitt⸗ AMWchvei
Franzoͤſſ⸗. Ferners zu Meaux, Meldis oder Maldis len zu Ausfuͤhrung ſo hoher Unternehmung
ſches. des Heil. Biſchoffs Walberti. In dem Ge⸗ vor Handen ſchaffete. Nachdeme diſer Rath

biet von Acqs in Aquitanien des Heil. Abbts Domitillaͤ gefallen/ ſandete ſie ſelbe an den
Macarii. Zu Marchiennes, nahe bey Atre- Pabſten ab / welcher ob diſen Zeitungen hoͤchſt
bato der H. Wittwe und Aebbtißin Rictru⸗ errfreuet / dieſelbe in ihrer eignen Behauſung
dis ꝛc. alſobald zu beſuchen kame / und ſolche GOtt
nach Zren Aerlangen germe⸗ inderne er ihr
den Jungfrauen⸗Weyhel mit jenem Gepraͤng /
Das Leben der 0 . Martyrern ſo ihme die Zeit und der Ort geſtatten wolten/
Nerei / Achillei / Domitillaͤ / un gabe. Diſe Widmung brachte Domitillaͤ ei⸗
Pancratii. nen neuen Muth bey / dann nachdeme ſie
5 — wohl angefangen / glaubte ſie / verpflichtet zu
F Je Goͤttliche Vorſichtigkeit hatte ſich ſeyn / noch beſſer zu enden.
b beſonders wunderſam gezeiget in der Aurelianus die Veraͤnderung / ſo in ih⸗
* Beruffung Flavi Domitillaͤ / einer rem Hertzen vorgegangen / erkennend/ lieſſe
Baaſe der Kayſern Titi und Domitiani / ſie ſelbe nach vilen vergeblichen Anſuchen als ei⸗
ward mit ihrer Mutter Plantilla von denen ne Chriſtin vor Gericht angeben / und unter
Haͤnden des H. Apoſtels Petri getauffet / und diſem Nahmen zur Verbanniſirung in die In⸗ Ihr Elend.
hatte zu Edelmaͤnnern / Hof⸗Junckern oder ſul Pontiam verdammen; dieweilen ſie denen
Kammer⸗Dienern zwey fuͤrtreffliche Chriſten / Goͤtteren zu opferen ſich geweigeret haͤtte / der
welche Gebruͤder und Verſchnittene waren/ Hoffnung / ſelbe durch ſolche Ungemach / und
mit Nahmen Nereus und Achilleus. Diſe Muͤheſeeligkeiten diſes Elends zu einem Wech⸗
zwey Bruͤder gewannen ihre Gunſt alſo wohl / ſel⸗Geiſt zu bewegen. Sie ward von denen
ſetzten ſich in ihrer Gnad alſo veſt/ und erwar⸗ zweyen Bruͤderen dahin begleitet / welche ſie
ben ſo vile Gewalt uͤber dero Gemuͤth / daß ſie nicht mehr als ihre Diener anſahe / ſondern
derſelben in Leitung ihres Gewiſſens als Un⸗ vor ihre Lehrmeiſter in dem Glauben erkann⸗
terrichter und Lehrmeiſter dieneten. Diſes te; Sie verlieſſen ſelbe nicht / und dienten ihr
veranlaſſete / daß einsmahls / als ſich diſe beſiaͤndig als Anordner ihrer Auffuͤhrung /
Princeßin mit vilem Fleis ausſchmuckete / um und als Troͤſter in ihren Bedraugnuſſen. Ei⸗

ey.

Gekih,
kung der

D

Jheclend.

12.

May.

er HH.
Nerei, un
Achillei.

ne Zeit darnach / als Aurelianus / von diſer
Princeßin entfernet zu ſeyn / nicht mehr ertra⸗
gen konte / begabe er ſich ſelbſt in diſe nſul,
uin zu ſehen / ob kein Mittel zu finden waͤre /
ſie in ihrem Entſchluß wanckend zu machen /
als ob das eitle Menſchen⸗Beginnen die un⸗
uͤberwindliche Veſtung Goͤttlicher Gnade nach
Gefallen bezwingen koͤnte. Da er ſelbe aber
noch unbieglich fande / urtheilte er wohl / wie
die Gegenwart deren zweyen Bruͤderen ſei⸗
nem Abſehen nicht guͤnſtig waͤlre / er lieſſe da⸗
hero ſeinen gantzen Grimm und Wuth wider
ſelbe aus / und ſendete ſie / nachdeme er ſolche
mit unerhoͤrter Grauſamkeit zerpruͤglen laſ⸗
ſen / nacher Terracina / um Memmio Rufo /
einem Burgermeiſterlichen / und Land⸗beherr⸗
ſchendem Menſchen zu Handen geliferet zu
werden / damit er ihre Sachen gerichtlich vor⸗
nehmen / und ſelbe / wofern ſie denen Goͤtte⸗
ren zu opferen / ausſchlagen wurden / denen
Kayhſerlichen Beſehlen gemaͤß verurtheilen ſol⸗
te: Diſer / nachdeme er ihnen Tod und Le⸗
ben / und das Mittel/ entweders diſes zu er⸗
halten / oder jenen ſich auf den Nacken zu buͤr⸗
den / vorgeſtellet / und doch kein Anzeichen fan⸗
de / ſelbe zu einer Schluß⸗Veraͤnderung we⸗
der durch Verheiß noch Bedrohungen / bewe⸗
gen zu koͤnnen; weilen ſie ihme keine andere Ant⸗
wort gaben / als daß ihnen / nachdem ſie durch
den Heil. Apoſtel Petrum getaufft worden /
gantz unmoͤglich waͤre / jemahlens anderen als
dem wahren GOtt zu opferen: lieſſe ſie auf
die Folter⸗Rahm legen / und ihnen die Sei⸗
d ten mit gluͤenden Eiſen⸗Blatten verbrennen /

und nach diſer Marter befahle er / ihnen die

Haͤupter abzuſchlagen. Auſpicius / der Naͤh⸗
rer Domitillaͤ / der auch ein Glaubens⸗Juͤn⸗
ger diſer zweyen heiligen Gebruͤderen ware /
truge Sorg / deren Coͤrper in einem diſer
Princeßin zugehoͤrigen Erb⸗Gut in der Ar⸗
deatiner Land⸗Straß gantz nahe bey Rom/
und unweit von dem Ort / allwo der H. Pe⸗
tronillaͤ Leib ruhete / zu beerdigen. Man hat⸗
te nachmahls daſelbſten eine Kirchen zum e⸗
wigen Denckmahl des Sigs diſer Martyrer
erbauet. Der Heil. Gregorius der Groſſe
hielte allda eine Predigt / welche die acht und
zwantzigſte Homili oder Geſpraͤch uͤber die E⸗
vangelien iſt / in welchem er die Glaubige zur
Nachfolg diſer groſſen Heiligen / deren Leiber
zugegen waren / und nach deren Beyſpil die
Welt und betruͤgeriſche Eitelkeiten diſes Le⸗
bens zu verachten / ermahnete. Sie ſeynd
gemarteret worden den 12. May im 28. Jahr
des HErrns / nach Zeugnus des Cardinals
Baroni.
Die heilige Domitillam belangend / wie⸗

wohlen ihre Marter nicht an diſem Tag / ſon⸗

dern den 7. diſes Monats vorbey gegangen /
nichts deſtoweniger weilen durch Verordnung
Pabſts Clementis VIII. derſelben Feſt mit dia⸗
ſem der zweyen Bruͤdern Nerei und Achillei
begangen wird / wollen wir allhier den Ver⸗
folg ihres Entſchluſſes / und das ungluͤckliche
F. Falxeder. I. Theil.

Nerei / Achillei / Domitillaͤ / und Pancratit.

641

Ende der unordentlichen Leydenſchafft Aure⸗
liani beyſetzen. Diſer Herr / wiewohlen er
ſahe / wie / unerwogen des Tods deren zweyen
Martyrern / alle ſeine Anreitzungen des Ge⸗
muͤths diſer Princeßin vergeblich waͤren / wol⸗
te doch / durch was Preis es auch immer ge⸗
ſchehen moͤchte / daß ſie ſeine Ehe⸗Verlobte
heiſſen ſolte. Diſer Urſach halber fuͤhrte er ſie
nacher Terracinam / verſchloſſe ſelbe in ein
Zimmer / und lieſſe den gantzen Adel des Lands
verſammlen / um ſein Hochzeits⸗Gepraͤng mit
zu begehen.
Diſes nahme ſeinen Anfang durch Tan⸗
tzen / endete ſich aber durch Weinen: die Freu⸗
den wandelten in Traurigkeit / und alle Pracht
verkehrte ſich in eine Schmertz⸗volle Leich⸗Kla⸗
ge; ſo geſchwind weiß die allmoͤgende GOt⸗
tes⸗Hand das von frechen menſchlichen Erkuͤh⸗
nen / der wahnwitzigen Meinung nach / veſt
gehefftete / Gluͤckes⸗Rad zu verwenden / und
was ohne Goͤttlicher Huͤlffs⸗Belangung un⸗
ternommen wird / im Augenblick zu vernich⸗
ten. Aurelianus ward entweders von uͤber⸗
maͤßiger Hitze / oder durch eine andere dem Ur⸗
theil G Ottes vorbehaltene Urſach erſtecket / daß
alſo Domitilla / welche nicht aufhoͤrete / ihre
Reinigkeit GOtt anzubeſehlen / ſich von deme /
was ſie ferners foͤrchtete / befreyet fande; ſie
ware aber hierdurch der Marter nicht entgan⸗
gen / welche ſie wuͤnſchete / dann Luxorius Au⸗
reliani Bruder / welcher den Tod ſeines Bru⸗
ders / deſſen er Domitillam bezuͤchtigte / raͤchen
wolte / erhielte von Trajano/ der damahls
Kayſer ware / einen Befehl / ſelbe toͤdten zu
laſſen / wo ſie nicht die Schutz⸗Goͤtter des Roͤ⸗
miſchen Reichs anbetten wolte. Er kame mit
dieſen Gebotts⸗Briefen nacher Terracinam/
allwo er Domitillam mit vilen anderen Per⸗
ſonen ihres Geſchlechts / ſo ſie in dem Glau⸗
ben unterwiſen / und die gleichfalls zur Liebe
der Reinigkeit geneigt waren / vergeſellſchaff⸗
tet antraffe. Er lieſſe ſie vermahnen / wie ſie
denen Goͤtteren zu opferen haͤtten / nichts ver⸗
ſparend / um ſelbe zu bewegen / daß ſie in di⸗
ſe Erinnerung einwilligen ſolten: allein da
er ſie in ihrem Entſchluß unwandelbar fande /
befahle er / das Gemach Domitillaͤ/ in wel⸗
chem ſie mit Theodora und Euphroſyna / zwey⸗
en ihrer Geſpielinen / ware / mit Feuer anzuſte⸗

cken. Folgenden Tag kame der Diacon Cæ-

ſarius dahin / und traffe ſie mit denen Ange⸗
ſichteren zur Erden ligend an; als ob ſie im
Gebett waͤren begriffen geweſen / weilen ihnen
das Feuer das Leben abgenommen / ohne ſie
zu verbrennen / weder auch nur ein eintziges
Haͤrlein ihres Haupts zu verzehren. Er ſahe
diſe Coͤrper als der Goͤttlichen Majſeſtaͤt ge⸗
ſchlachtete Brand⸗Opfer an / welche mehrers
durch die Flammen heiliger Liebe / dann jene⸗
welche der Verfolger / um ſie zu tkoͤdten / an⸗
gezuͤndet / verzehret worden. H
Euſebius / Nicephorus / das Roͤmiſche
Marter⸗Buch / und andere halten die Ge⸗
daͤchtnus der O. Domitillaͤden 7. May; und
Mmmw der

12

WMWay.

nd der
Domi⸗
tillaͤ.

12
May.

642 Das Leben der HH. Martyrern Nerei / Achillei / Domitillaͤ ꝛc. Wy.

der Heil. Hieronymus ſchreibet / daß in der
Schiffahrt / ſo die H. Paula von Rom na⸗
cher Jeruſalem vorgenommen / diſe in der In⸗
ſel Pontia geweſen / und alldorten mit viler

Andacht und Ehrerbietigkeit die Oerter beſu⸗

chet habe / in welchen diſe Heilige gelebet / und
Zeit waͤhrenden ihres Elends ſo vile Muͤhe
und Arbeit vor die Liebe IEſu Chriſti ausge⸗

ſtanden. Nachmahls im Jahr 1597. den 22.

May / unter dem Pabſttum Clementis VIII.
hatte der Cardinal Baronius / der ſeine Pfruͤn⸗
de von der Kirchen der Heiligen Nerei und
Achillei genoſſe / ihre Coͤrper / und jenen der
Heil. Domitillaͤmit Pracht und Feyerlichkeit
aus der Diaconey des H. Adriani / wohin ſie
gebracht worden / in ihre alte Kirchen / welche
jene ſeines Titels ware / verſetzet.
Es gibt jedoch vile andere Kirchen / ſo
wohl in Franckreich / als Spanien und Ni⸗
derlanden / die ſich etlicher Theilen von di⸗
ſen Heiligthumen ruͤhmen / welche ihnen ſirei⸗
tig zu machen / unnothwendig ſcheinet / weilen
offt beſchihet / daß wann die heilige Leiber ent⸗
weders aus der Erde erhoben / in andere Ki⸗
ſten geleget / oder in andere Kirchen verſetzet
werden / man von ſelben einige Gebein verthei⸗
let / welche an verſchidene Ort gebracht / und
daſelbſt verehret werden.
Eben diſer Tag iſt auch beruͤhmt wegen
der Marter des H. Pancratii. Diſer ware

ein von Synnado in Phrygien gebuͤrtiger /

und aus edlem Geſchlecht abſtammender Knab /
welcher / nachdeme er ſeinen Vattern fruͤhezei⸗
tig verlohren / unter der Vormundſchafft ei⸗
nes ſeiner Encklen / mit Nahmen Dionyſü ver⸗
bliben / deſſen das Roͤmiſche Marter⸗Buch
gleichfalls anheut / als eines Beichtigers Mel⸗
dung thut. Diſer gute Gefreundte betrach⸗
tete ſelben alzeit als ſeinen Sohn / und wen⸗
dete allen moͤglichen Fleis auf deſſen Erziehung

an; als er ſolchen im vierzehen⸗ jaͤhrigen Al⸗

ter / und mithin im Stand ſa eine Reis
machen zu koͤnnen / fuͤhrte er ſelben mit ſich na⸗
cher Rom / allwo diſe / nachdeme ſie ſich zu
dem Heil. Pabſten Cajum verfuͤget / ihne um
den heiligen Tauff / und in denen Chriſtlichen
Glaubens⸗Geheimnuſſen vollkommentlich un⸗
terwiſen zu werden / inſtaͤndig gebetten. Di⸗
ſer fromme Pabſt ſtunde ihnen das / was ſie
begehrten / mit Freuden zu. Wornach ſie in
ſo groſſem Eyfer / vor den Glauben zu ſterben/
entbranntern / daß ſie ſich ſelbſt denen Scharff⸗
Richteren / ohne von dem Gericht verfolget
zu werden / vorſtelleten. Dionyſius ſtarbe
wenige Tag darnach eines natuͤrlichen Tods /
Pancratius aber ward ergriffen / und vor den
Kayſer Diocletianum gefuͤhret / welcher alle
ſeine Kraͤfften anſpannete / ihne zu bereden /
denen Goͤtzen zu opferen / ſo wohl / weilen er zu

ſeinem Vattern ein Freund / als von deſſen

Schoͤnheit beſtricket ware. Der heilige Knab

antwortete ihme / daß er ſich verwunderte / wie

ein Kayſer / der ſo vernuͤnfftig waͤre / ihme be⸗

fehlete / eine Hochachtung vor Goͤtter zu tra⸗

gen / die nichts dann bloͤde Menſchen⸗Ge⸗
ſchoͤpf waͤren / deren Leben ſo Schand⸗voll ge⸗
weſen / daß er ſeine Selaven / wofern ſie nicht
beſſer lebeten / anderen zum Beyſpil auf das
Empfindlichſte wurde zuͤchtigen laſſen.

Der Die Mar⸗

Kayſer von diſer Antwort erbitteret / befahle / ter des H.

man ſolte ſelben enthaupten / welches in der Pancratu.

Aurelianiſchen Land⸗Straſſen vollzogen wor⸗
den. Eine heilige Weibes⸗Perſon / mit Nah⸗
men Octavia / nahme deſſen Coͤrper bey naͤcht⸗
licher Weile heimlich zu ſich / balſamirte ſelben/
und legte ihne in einem neuen Grab zur Ruhe
den 12. May / nach Anzeigen des Cardinals
Baronii in dem Jahr des HErrens dreyhun⸗
dert und drey.
Zu Rom findet ſich eine Kirch ihres
Nahms / und die vor Alters genannte Aure⸗
lianiſche Porten nennet ſich anheut von dem
H. Pancratio. Der Heil. Gregorius redet
von deſſen Grab und Heiligthumen in dem
27. Geſpraͤch uͤber den Heil. Joannem / und
in dem dritten Buch ſeines Regiſters in der
18. Epiſtel; Der H. Gregorius von Turon /
der vor ſelbem gelebet / erzehlet ein immerwaͤh⸗
rendes Wunder / welches GOtt daſelbſt durch
die Verdienſt diſes heiligen Martyrers wuͤr⸗
cket; nemlichen / daß jene / welche in der ih⸗
me gewidmeten Kirchen einen offentlichen Eyd
ablegeten / und die Wahrheit nicht redeten /
von GOit ſichtbarlich geſtrafft wurden: dann
entweders fielen ſie todt zur Erde darnider /
oder ſie wurden von dem Teufel beſeſſen / wel⸗
cher ſie in Angeſicht alles Volcks durch tau⸗
ſenderley Arten der Peinen marterte. Er ver⸗
ſicheret auch / daß ein Theil ſeiner Reliquien
nacher Marſilien gebracht worden / und daß
ſelbe das Schiff / in welchem ſie gefuͤhret wur⸗
den / vor dem Untergang geſchuͤtzet. Nach⸗
mahls ſeynd verſchidene ſeiner Gebeinen an
vile Kirchen von Franckreich / Flandern /
Teutſchland/ und Engelland verehret worden/
wie man in denen Anmerckungen derenjeni⸗
gen ſehen kan / welche die durch den gelehrten
Bollandum angefangene Geſchichten oder
Thaten der Heiligen fortfuͤhren.

Der dreyzehende Tag im May /
und von dem Mond/ der

a b c d e f g
16 17 18 19 20 21 22 23

₰

i k 1 m n p qr
24 25 26 27 28 29 30 1

—

s t u A B C D
2 3 4 5 6 7 8
E FFG H M NP
9 10 10 1112 13 14 15

3⁰

13˙
Mey.

ͤni⸗

“ ſchesMar⸗

lr⸗ Buch.

Franzeſi⸗

13. Das geben des H. Servatii / Biſchoffs zu Tongern. 643 „131

ay⸗ May. MWay.

Panercz⸗

.

— — — — — — 2-2- ⸗ — —-———

.
H

U Rom die Weyhung der Kirchen
Sy unſer lieben Frauen / zu den Marty⸗

rern / welche der heilige Pabſt Boni⸗
facius IV., nachdem er den alten abgoͤttiſchen
Tempel aller Goͤtter / Pantheon genannt / ge⸗
ſaubert / zu Ehr der allzeit ſeeligſten Jung⸗
frauen Mariaͤ/ und aller Martyrer / zu des
Kayſers Phocaͤ Zeiten geweyhet hat. Zu
Conſtantinopel des H. Prieſters und Marty⸗
rers Mucüi / welcher unter dem Kayſer Dio⸗
cletiano / und Laodicio dem Land⸗Pfleger / erſt⸗
lich in der Stadt Amphipoli mit vilerley Pein
und Marter um Chriſti Bekanntnus willen
angethan / darnach bis gen Conſtantinopel ge⸗
fuͤhret / und daſelbſt zu dem Tod verurtheilet
worden. Zu Heraclea der Heil. Martyrin
Gliceriaͤvon Rom / welche unter dem Kayſer
Antonino / und Sabino dem Land⸗Pfleger
gelitten hat. Zu Alexandria die Gedaͤchtnus
ſehr viler heiligen Martyrern / welche wegen
des Catholiſchen Glaubens in der Kirchen des
H. Theonaͤ von den Arianern getoͤdtet wor⸗
den. Zu Maſtricht des ι. Servatii / Bi⸗
ſchoffs der Tungrenſiſchen Kirchen; deſſen
Verdienſt jedermaͤnniglich kundbar zu ma⸗
chen / hat ſein Grab der Schnee / ſo Win⸗
ters⸗Zeit in dem gantzen Umkreis ſelbiger Ge⸗
gend gefallen / ſo lang nicht bedeckt / bis durch
Fleis der Burger ein Kirch daruͤber gebauet
worden. In Palaͤſtina des heiligen und
ſtillſchweigenden Joannis / mit dem Zunah⸗
men Silentiarii.

Ferners zu Antiſiodoro des H. Biſchoffs
und Beichtigers Marcelliani / Nachfolgers
des H. Peregrini. Zu Sueſſione des H. Bi⸗
ſchoffs Meſimi / welcher an ſeiner Perſon den
Abgang der Marter durch die Schaͤrffe un⸗
glaublicher Buß erſetzet. Sein Leib ward
mit jenem der H. Gurdinellaͤnacher Donche-
ry verſetzet worden. Zu Pictavio der Heil.
Agnetis / Aebbtißin vom heiligen Creutz / und
der heiligen Diſciolaͤ / Nonne ſelben Cloſters /
welche beyde ſelbes durch ihre Unſchuld / jung⸗
fraͤuliche Reinigkeit / und Exemplariſche Hei⸗
ligkeit geehret. Im Luͤtticher⸗Land der H.
Jungfrauen Rolendis / welche man mit gu⸗
tem Ausgang wider die Colica oder das Grim⸗
men / und wider den Stein anruffet. In dem
Orden des H. Dominici die Gedaͤchtnus des
Ehrwuͤrdigen Thomaͤ Cantipratan / erſtlichen
Regulirten Chor⸗Herrns in der Abbtey diſes
Nahmens; nachmals Dominicaner⸗Moͤnchs /
und Weyh⸗Biſchoffs zu Kammerich / der durch
ſene Frommkeit und Schrifften beruͤhmet
iſt ꝛc.

Das Leben des H. Servatii/ Bi⸗
ſchoffs zu Tongen.

An weiß weder den Ort / noch den
Stand des Vatters diſes heiligen
Biſchoffs. Es finden ſich deren zwey /

welche wollen / daß er von denen Gefreundten
unſers HErrns abſtamme / ſie geben aber hier⸗
von nicht genugſam ſichere Proben. Hari⸗
bertus / Abbt von Lobes / der deſſen Lebens⸗
Auszug verfaſſet / ſagt alleinig / daß er von
hoher Geburt ware / daß er mit viler Sorg⸗
falt auferzogen worden / und daß ſeine Auffuͤh⸗
rung und Gemeinſchafft allzeit ſeinen Adel und
die Tapfferkeit ſeines Gebluͤts verrathen. An⸗
dere / welche von Chapeauville angezogen wer⸗
den / melder / daß er durch einen Engel nacher
Tongern gefuͤhret worden; daß er nur in ei⸗
nerley Sprach redend / von allerhand Voͤl⸗
ckeren verſtanden worden: wie ſeine Nah⸗
rungs⸗Maͤßigkeit alſo wunderſam geweſen /
daß er offtmahls nur allein von dem Heil. Al⸗
tars⸗Sacrament lebete: wie er die Gnad der
Geſundheiten dergeſtalt gehabt / daß die Kran⸗
cke / die ihne entweders nur beruͤhren / oder das
von ſeinem Tiſch Ubergeblibene haben / oder
auch von dem Waſſer / womit er ſich die Haͤnd
gewaſchen / trincken konten / ihrer Geneſung
verſicheret waren. .
Sein Eyfer vor den Catholiſchen Glau⸗
ben erſchine fuͤrnemlich in dreyen Concilien.

Das erſie ware das Coͤllneriſche / ſo im Jahr

346. gehalten worden / allwo er den Biſchof⸗
fen beſagter Stadt / welcher der Arianiſchen
Ketzerey ſchuldig ware / verdammen und ab⸗
ſetzen geholffen. Vile haben geſchriben / daß
es Euphratas ware / und daß man an deſſen
Stelle den H. Severinum / der nachmahls
Biſchoff zu Burdigala worden / geſetzet. Al⸗
leinig weilen Euphratas Coͤllniſcher Biſchoff
das folgende Jahr mit unſerem Heiligen dem

Sardicenſiſchen Concilio beygewohnet / und

und durch diſes mit Vincentio / Biſchoffen
von Capua / offentlich an den Kayſer Conſtan⸗
tium abgeordnet worden / um von ſelbem den
Kirchen⸗Friden zu begehren / und daß er / nach⸗
deme er zu Antiochia angelanget / von Seiten

der Arianern eine groſſe Verfolgung ausſte⸗

hen muͤſſen / wie es der H. Athanaſius in dem
Brieſ an die Einſame bezeuget; finden wir kei⸗
ne Wahrſcheinlichkeit / daß er vormahls ein
Arianer geweſen / und ihne der zu Coͤlln ver⸗
ſammlete Kirchen⸗Rath abgeſetzet habe. Al⸗
ſo iſt glaublich / daß der Biſchoff von Coͤlln/
wider welchen diſes Concilium das Verdam⸗
mungs⸗Urtheil geſprochen / der Vorfahrer
Euphrataͤ ſeye / deſſen Nahm verheelet wor⸗
den / und daß Euphratas ſo weit darvon ge⸗
weſen / von diſem Concilio abgeſetzt worden zu
ſeyn / daß er vil mehrers an den Platz diſes
falſchen Biſchoffs geſtellet worden. Die
Wort / derer ſich der Heil. Servatius in diſer
geiſtlichen Raths⸗Verſammlung bey Erklaͤ⸗
rung ſeiner Meinung bedienet / ſeynd ſo nach⸗
dencklich / daß ſie wohl verdienen / beygeſetzet zu
werden: Ich weiß Wewißiſch⸗ ſagt er / das /
was diſer falſche Biſchoff gelehret / ich
rede hiervon nicht von ſagen hoͤren / ſon⸗
dern weilen ich ihne ſelbſt vernommen.
Weilen unſere Kirchen benachtbaͤret
Mmmm2 wa⸗

13.
MWay.

Zu Sardi⸗
co.

Zu Arimi⸗
Mo.

644 Das Leben des H. Servatil / Biſchoffs zu Tongern.

waren / habe ich mich ſeiner boͤſen Lehr /
als er die Gottheit Irſu Chriſti laug⸗
nete / offt widerſetzet. Ich habe ſolches
nicht allein inſonderheit / ſondern auch
offentlich in Gegenwart Athanaſii des
Alexandriniſchen Biſchoffs / und viler
anderer Prieſteren und Diaconen ge⸗
than: alſo erachte ich / daß er kein Bi⸗
ſchoff der Chriſten ſeyn koͤnne / und daß
jene / welche mit ihme in Gemeinſchafft
ſtehen werden / den Chriſten⸗Nahmen
nicht fuͤhren moͤgen. In diſen Worten
redet er von dem H. Athanaſio / als von ei⸗
nem getreuen Zeugen der Gotts⸗Laͤſterungen
diſes Biſchoffs / weilen diſer heilige Patriarch /
als er von 336. bis 338. zu Trier in dem E⸗
lend geweſen / ſelben zu Coͤlln / oder an einem
anderen benachbarten Ort leichtlich hoͤren koͤn⸗
nen.
Die anderte Kirchen⸗Raths⸗Verſamm⸗
lung / worinnen der Heil. Servatius ſeinen
Glauben und Eyfer vor die rechtglaubige
Wahrheit erſcheinen laſſen / ware die Sardi⸗
cenſiſche / in welcher die Mitweſenheit des ewi⸗
gen Worts mit ſeinem Vatter / welche das
Niceniſche Concilium entſchiden / unterſtuͤtzet
und beſtaͤttiget: und der H. Athanaſius / der
großmuͤthigſte Beſchuͤtzer diſer Mitweſenheit
von allen Laͤſterungen / ſo die Arianer wider
ihne geſchmidet hatten / los und frey geſpro⸗
chen worden. Diſes Concilium ward gehal⸗
ten im Jahr 347. Das dritte Concilium
endlichen ware das Ariminiſche / welches im
Jahr 359. angeſtellet worden / allwo unſer
Heiliger mit Beyſtand des H. Phoͤbadii A⸗

giniſchen Biſchoffs ſich mit unerſchrockenem

Muth / und wunderſamer Staͤrcke der Ge⸗
walt und Bosheit der Glaubens⸗Feinden /
ohne weder das Elend/ noch Hunger und
Durſt / noch Kercker / oder auch den Tod ſelb⸗
ſten / mit deme er bedrohet wurde⸗ zu befoͤrch⸗
ten / widerſetzet hat. Es iſt wahr / daß er nach
langem Widerſtand endlichen durch die Aria⸗
ner hinter das Liecht gefuͤhret worden / die ih⸗
ne eine Formul unterzeichnen gemachet / wel⸗
che ob ſie ſchon gaͤntzlich rechtglaublich ſchine/
nichts deſtominder einen Ketzeriſchen Verſtand
hatte / der ſie ſich nachmahls zu ihrem Nutzen
bedienet: alleinig diſer Betrug machte ihne
nur mehrers wider ſelbe behertzt: und als er
nacher Franckreich zuruck gekommen / bearbei⸗
tete er ſich mit unermuͤdlichem Fleiß / ihre Ke⸗
tzerey von dannen aus zu verbannen / und den
wahren Glauben daſelbſt alleinig herrſchen zu
machen / welchen Saturninus der Arelaten⸗
ſiſche / und Paternus der Petricoriſche / zu zer⸗
ſtoͤren / unternommen hatten.
In dem Zeits⸗Raum / welcher zwiſchen
diſen beyden Coneilien vorgeſtrichen / hatte der
Tyrann Magnentius / welcher an dem Mord
Kayſers Conſtantis Theil genommen / und ſich
an deſſen Statt zum Kayſer ausruffen laſ⸗
ſen / weilen er die nicht vergleichliche Verdienſt
des H. Servatii / und wie vil er Staͤrcke und

Wohlredenheit haͤtte / zu deme / was er wolte /
zu bereden / wohl erkannte / ſelben mit dem H.

13.

May.

Maximino / Ertz⸗ Biſchoffen zu Trier / an Seine Ge⸗
Kayſern Conſtantium / Brudern des Ermor⸗ ſandſchafft
deten abgeſendet / um mit ihme einen Ver⸗ an Con⸗
gleich zu treffen / und ſelben zu vermoͤgen / daß ſtantium.

er vor ihne einwilligte / den Purpur behalten
zu doͤrffen / und der Regierung beygeſellet zu
werden: alleinig der Ausgang laͤßt uns ſe⸗
hen / wie ſie das / was Magnentius gewun⸗
ſchen / nicht erhalten: Er hatte auch diſe Reis

nicht anderſt / als durch Gewalt unternomn⸗

men / und um zu verhinderen / daß diſer Wuͤ⸗
terich die Kirchen nicht marterte / wann ſie ih⸗
me ſolchen gefaͤlligen Dienſt verſageten.
Indeſſen als der Heil. Gervatius nach
dem Ariminenſiſchen Concilio ſich beeiferte /
den Catholiſchen Glauben in ſeinem Gezirck
handzuhaben / und die Laſter / welche gemeini⸗
glich dasjenige ſeynd / was die Ketzerey nach
ſich ziehet / darvon auszureuten / machte ihme
GOtt zu wiſſen / daß die Hunnen / ein Bar⸗
bariſch⸗ und grauſames Volck / gar bald in
Franckreich einfallen / und unter einer groſſen
Anzahl anderer Staͤdten Tongern pluͤnderen
und verwuͤſien wurden. Diſe Offenbahrung
erfuͤllte ihne mit aͤuſſerſtem Schmertzen; in⸗
deme er aber ſelbe anfaͤnglich mehrers vor ei⸗

ne Bedrohung / ſo man durch Belten und

Weinen abwenden koͤnte / als vor eine voll⸗
kommentliche und nicht umgaͤngliche Weiſſa⸗
gung hielte / ſtige er auf die Cantzel / und er⸗
mahnte ſein Volck zur Bußfertigkeit / dar⸗
durch der Hand des Allmoͤgenden die Straff⸗
Ruthen gleichſam mit Gewalt zu entreiſſen.
Er truge ſich auch ſelbſt vor ſeine Kinder zum
Verſoͤhn⸗Opfer an / und bemuͤhete ſich / durch
immerwaͤhrende Strengheiten und ſehnliches
Flehen GOtt einem Volck zu verſoͤhnen und
guͤnſtig zu machen / vor welches er alle Zaͤrt⸗
lichkeit / und eine wahre Mutter⸗Liebe truge.
Da er aber ſahe / wie der Himmel vor diſes
mahl unerbittlich heiſſen wolte / und daß all
ſein Angſt⸗volles Seuffzen ſelben nicht zu er⸗
weichen vermoͤchte / entſchloſſe er ſich / eine Reis
nacher Rom zu machen / um die heilige Apo⸗
ſteln Petrum und Paulum zum Schutz ſeiner

Stadt deſto kraͤfftiger zu verbinden. Er be⸗

gabe ſich demnach dahin; und verharrete vi⸗
le Taͤg in Faſten und Betten bey deren Graͤ⸗

beren. Er batte auch vor die Stadt Metz/ Reis na⸗
weilen der Heil. Author, ſo daſelbſt Biſchoff cher Rom;
ware / und der ihme auf dieſer Reis nicht Ge⸗ allwo ih⸗
ſellſchafft leiſten koͤnnen / ſelben bey deſſen meder H.

Durchreis in ſeiner Biſchoͤfflichen Stadt be⸗
ſchworen hatte / vor diſe ſo wohl / als vor jene
von Tongern zu bitten. Der H. Pekrus er⸗
ſchine ihme / und meldete / wie das unwider⸗
ruffliche Urtheil wider der Franzoſen Land er⸗
ganger / daß die Hunnen verſichert dahin kom⸗
men / und die Staͤdt und Landſchafften pluͤn⸗
deren wurden: daß Tongern ihrer Laſter we⸗
gen bey diſer feindlichen UÜberziehung auch mit

Petrus ex⸗
ſchinen.

eingemenget ſeyn wurde / der O. Stephanus

aber

13.

May

Urd iht
nen
Ehiſe
nachret

Er wird
durch die
Hunnen
gefangen

Urddur
ein Vun⸗
der erled
gete

7. mͤy. Das Leben des H. Servatii / Biſchoffs zu Tongern. 645 u.,

Seine G
ſandt
mnheft
ſaniunn

Reis nan
et Rom;
lwo ihe⸗
neder.
Petrus er⸗
chinen.

aber vor Metz / allwo Author Biſchoff ware /
ſo gewaltſame Vorbitt eingeleget / daß ſelber
vor diſes mahl noch verzihen und geſchonet
worden. Was ihne betreffete / wurde er der
Ublen / mit welchen ſein Land bedrohet waͤre /
nicht anſichtig werden: Er ſolte nur eylig zu⸗
ruck kehren / die zu ſeiner Begraͤbnus noth⸗
wendige Ding veranſtalten / ſich nacher Ma⸗
ſtricht verfuͤgen / und daſelbſt des Goͤttlichen
Willens gewaͤrtig ſeyn. Man ſagt / daß di⸗
ſer Apoſteln⸗Fuͤrſt ihme auch zum Unterpfand
ſeiner guͤnſtigen Zuneigung / und zur Verſi⸗
cherung deſſen / was er ihme ſagte / einen ſilber⸗
nen von Engels⸗Haͤnden verfertigten Schluͤſ⸗
ſel verehret / welcher nachmahls vile Wunder⸗
Thaten gewuͤrcket. Allein es gibt deren eine /
welche glauben / daß der Schluͤſſel / den man
des H. Servatiü nennet / ihme durch den Pab⸗
ſten zum Geſchenck gegeben werden; und daß
es einer derjenen Schluͤſſeln geweſen / zu wel⸗
chen ein wenig von denen Feilſpaͤhnen deren
Ketten des H. Petri genommen / und durch
die Paͤbſt aus Andacht an die anſehnlichſie
Pilger / welche nacher Rom kamen / verehret
worden. Diſes iſt eine Muthmaſſung / wel⸗
che zwar mit einer Wahrſcheinlichkeit verbun⸗
den zu ſeyn das Anſehen hat; jedoch / weilen
ſelbe auf keine Prob geſtuͤtzet / nicht ſo ſtarck
ſeyn kan / als die Erb⸗Lehr der Maſtricht⸗ und
Luͤttichiſchen Kirchen / welche uns unterbrin⸗
get / daß diſer Schluͤſſel ein Geſchenck des H.
Petri Nye⸗ Es iſt der Wahrheit gemaͤß / daß
die Paͤbſt offt aus Andacht geweyhte Schluͤſ⸗
ſeln verehret oder verſendet haben / wie aus
dem Regiſter des Heil. Gregorii des Groſſen
erhellet: allein der H. Petrus hat vor ſich ſelbſt
einem ſo groſſen Heiligen als der H. Gerva⸗
tius ware / ungezweiflet das ſchencken koͤnnen /
was die Paͤbſt anderen zum Zeugnus einer
Wohlgewogenheit des heiligen Stuhls / als
ein Geſchenck uͤberreichet haben.
Nachdeme unſer heiliger Biſchoff diſen
Himmels⸗Schluß ſo wohl vor ſeine Perſon
als ſein Volck angehoͤret / machte er ſich alſo⸗
bald auf den Weeg / um zuruck zu kehren. Er
ware aber noch nicht ferne von Rom / als er
unter der Hunnen Haͤnde / welche Welſchland
bereits pluͤnderten / verfallen. Sie warffen
ihne Anfangs in eine tieffe Gruben / da ſie un⸗
terdeſſen zuſammen Rath hielten / was ſie mit
ihme zu thun haͤtten; allein GOtt / der ſeine
Diener auch in denen Banden niemahls ver⸗
laſſet / und welcher mit ihnen auch in die fin⸗
ſterſte Kercker hinunter ſteiget / zuͤndete in Mit⸗
te der Nacht in diſem Gefaͤngnus ein ſo groſ⸗
ſes Liecht an / daß diſe Barbarn darob er⸗
ſchrecket / ſich uͤbergluͤcklich ſchaͤtzeten / ihren Ge⸗

fangenen los zu machen / und in die Freyheit

der GOtt / den er anbettete / der HErr aller
Wörtern und das Oberhaupt aller Dingen
waͤre.

Als er ſich wiederumen in Freyheit ſahe / Seine Zit⸗
ſchickte er ſich ferners zum Weeg / und durch⸗ ruckkehr.

reiſete Welſchland und das Savoyſche Ge⸗
buͤrg. Da er in Voſgè ware / machte er wun⸗
derthaͤtiger Weiſe einen Brunnen hervor quel⸗
len/ mit deme er ſeinen Durſt loͤſchete / und
welcher nachmahls zur Geneſung viler Kran⸗
cken dienete. Nachdeme ſich der H. Auctor
Biſchoff zu Metz bey ſelbem in Worms ein⸗
geſunden M/ reiſete er ferners nach ſeiner Stadt
fort/ um allda der Cleriſey und dem Volck
kund zu machen / weſſen er zu Rom durch die
Erſcheinung des H. Petri verſtaͤndiget wor⸗
den. Er erklaͤrte ihnen dahero / daß ihre Be⸗
ſtraffung verſchoben waͤre; daß ſie aber diſe
Gnad verdienen / und den Zorn GOttes / und
die Haͤrtigkeit ſeiner Straffen durch die Buß
und Bekehrung ihrer Sitten je mehr und mehr
von ihren Mauren entfernen ſolten.
Da er zu Tongern angekommen / em⸗
pfiengen ihne die Unterthanen ſeines Kirch⸗Ge⸗
biets mit unglaublicher Freude / ſich unendlich
gluͤckſeelig ſchaͤtzend / ihres Hirtens wiederu⸗
men anſichtig zu werden. Allein diſe Freud
wandelte gar bald in einen bitteren Thraͤnen⸗
Fluß / durch den Bericht des Urtheils / welches
der Himmel wider ſelbe / ohne ſolches wider⸗
ruffen zu wollen / gefaͤllet. Ihr Schmertz
wuchſe noch mehrers an / als er ihnen ver⸗
trauete / wie er verbunden waͤbre / ſie zu verlaſ⸗
ſen / und in eine andere Stadt zu ziehen / um
daſelbſt ein ſtill⸗ und friedſames Begraͤbnus
zu finden. Sie umringeten ihne / wie vormahls
die Glaubige zu Epheſo und Mileto den Heil.
Paulum umgeben hatten; um ihne zu be⸗
ſchwoͤren / ſie nicht als Wayslein zu verlaſſen.
Alleinig / wiewohlen ſein Hertz durch deren
Weinen erweichet worden / konte er ſich doch
nicht erlaſſen / dem Befehl GOttes zu gehor⸗
chen. Er reiſete alſo von Tongern ab / jenes /
was zu ſeiner Begraͤbnus erforderet wurde / ſn
mit ſich fuͤhrende. Man ſagt / daß er auch die M
heilige Gebein ſeiner Vorfahrern / und einiger
anderer heiligen Perſonen / welche in ſeinem
Gebiet offentlich verehret wurden / mit ſich ge⸗
nommen / ſo wohl / damit ſelbe der Entheili⸗
gung deren Barbaren nicht ausgeſtellet bli⸗
ben / als damit ſeine Schaͤkflein / welche nach
Verwuͤſtung der Stadt Tongern ihre Zu⸗
flucht nacher Maſtricht nehmen wurden / durch
deren Huͤlff einen langen und immerwaͤhren⸗
den Schutz daſelbſt findeten. Die Heilige/

welche Servatium vorgegangen / ſeynd der H.

Valentinus / der H. Navitus / der H. Mar⸗
cellus / der H. Metropolus / der H. Severi⸗

Und durch zu ſetzen. Er bekehrte hierdurch auch einige; nus / der H. Florentius / und der H. Marti⸗
ein Wun⸗ weilen ein wunderſamer Glantz / der in deſſen nus. Vor ſeiner Abreis hatte er einen Theil
der erledi⸗ Angeſicht hervor geblitzet / und ein Adler / der von denen Krancken der Stadt geſund gema⸗
get⸗ ihne in dem Schlaff mit einer ſeiner Fluͤglen chet; die andere aber wurden vorbehalten / um
bedecket / und durch Bewegung der anderen die Geſundheit nach deſſen Tod / und durch
erfriſchet hatte / ihnen zu erkennen gabe / daß die Beröhtung deſſen Coͤrpers zu empſangen
mm m 3 1

Way

Gein Tod.

Seine
Wunder⸗
werck.

3, 646 Das Leben des H. Servatil / Biſchoffs zu Tongern. 14.

Er ware nicht lang zu Maſtricht / ohne
den Ausgang der Weiſſagung des H. Petri
zu ſehen. Kaum hatte er die heilige Reliquien /
die er mit ſich von Tongern gebracht / gebuͤhr⸗
lich abgeleget / den Ort ſeiner Begraͤbnus vor⸗
gemercket / und die nothwendige Ding zu ſei⸗
ner Beerdigung vorbereitet / als er bey dem
Altar / allwo er die Goͤttliche Geheimnuſſen
begienge / ſtehend / des Tags und der Stund

ſeines Hinſcheidens benachrichtet wurde. Es

ergriffe ihne alſobald ein Fieber / und zu En⸗
de dreyer Taͤgen / nachdeme er die letzte Sa⸗
cramenten empfangen / ſein Volck zur Forcht
GOttes ermahnet / und vor ſein Heyl inſtaͤn⸗
dig gebetten / entſchlieffe er ſanfftiglich in dem
HErren / in Mitte eines groſſen Glantzes / der
ihne umzoge. Diſes ware um drey Uhr Nach⸗
mittag / ſo die Stund der Non iſt / den 13. Tag
des Mayens / im Jahr 383.
Sein Hintritt ward von vilen Wunder⸗
wercken begleitet: Ein Engel ſtige von dem
Himmel herunter / und brachte einen ſeidenen
Schleyer / mit welchem er ihne bedeckte. Man
hoͤrete in der Lufft eine Muſic der Engliſchen
Geiſteren / welche frolockten / und ihme zu de⸗
nen Sigs⸗Palmen, ſo er uͤber die Hoͤllen⸗
Machten erfochten / Gluͤck wuͤnſcheten. Alle
Krancke von Maſtricht und Tongern / welche
ſeinem Leich⸗Begaͤngnus beygewohnet / wur⸗
den geſund. Er wuͤrckte endlichen ſo groſſe
Wunder, daß ſeine Gedaͤchtnus in gantz
Franckreich beruͤhmt worden. Der H. Gre⸗
gorius von Turon mercket an / daß / wiewoh⸗
len man ihne in ein offentliches Grab geleget/
ſelbes doch niemahls mit Schnee bedeckt wor⸗
den: welches das Roͤmiſche Marter⸗Buch
vor unauslaͤßlich gehalten.
Selbiges Jahr thaten die Hunnen den
Einfall in Franckreich / und pluͤnderten die
Stadt Longern aus / ſo ſich nachmahls nicht
wiederumen erholen / oder in den vorigen
Stand ſetzen koͤnnen. Unſer heiliger Serva⸗
tius hatte ebenfalls keinen Nachfolger mehr
bis hundert Jahr darnach / da der H. Remi⸗
gius nach Clodovaͤi Tauff die Kirchen von
Flanderen wiederum aufgerichtet / und mit
Hirten verſehen hat. Jener / welchen er Ma⸗
ſtricht und Tongern vorgeſtellet / ware der H.

Agricolaus / welcher aus beſonderer Ehrer⸗

Seine Er⸗
hebungen.

bietigkeit gegen den H. Servatium ob deſſen
Grab eine Kirch erbauen laſſen. Nachmahls
lieſſe der H. Monulphus eine andere und weit
praͤchtigere zu deſſen Ehr auffuͤhren / in wel⸗
che er deſſen Leib verſetzet / wie der Heil. Turo⸗
nenſiſche Gregorius in dem Buch von der
Glori der Beichtiger bezeuget. Der H. Hu⸗
bertus machte nach dem beruͤhmten Sig / wel⸗
chen Carolus Martellus an dem Tag des H.
Servatii uͤber die Saracenen erfochten / eine
neue Erhebung deſſen koſtbarer Heiligthumen.
Man fande ſeinen Leib gantz vollkommen / deſ⸗
ſen bedecktes Angeſicht alſo glantzend geſchi⸗
nen / daß es die gantze Grufft mit Liecht erfuͤll⸗
te. Es wurde auch der Schluͤſſel / den er

May.
von Rom gebracht / ſamt dem Schleyer / wel⸗
chen die Engeln nach deſſen Hintritt uͤber ihne
gedecket / angetroffen. Man verſetzte ſelben in
einer vergoldeten Silber⸗Kiſte / und ſtellte ih⸗
ne ob den groſſen Altar. Nachmahls lieſſe
Kayſer Otho diſen nacher Quedlinburg in ei⸗
ne unter deſſen Nahmen geweyhte Kirchen uͤ⸗
berſetzen / er wurde aber gar bald wiederumen
in die Stadt Maſtricht zuruck gebracht / all⸗
wo er bis jetzo eine unzaͤhlige Menge der groͤ⸗
ſten Wunderen gewuͤrcket. Die Pilgram⸗
ſchafft oder Kirchfahrt des Heil. Servatiüi iſt
allzeit ſehr beruͤhmt / und vilfaͤltig beſucht ge⸗
weſen: und wiewohlen der Zeit die Hollaͤnder/
als Feinde des Catholiſchen Glaubens / diſe
Stadt in ihrer Gewalt haber / wird doch hier⸗
durch diſe Andacht nicht gehinderet.
Alle Lateiniſche Marter⸗Buͤcher machen
ein ehrſames Gedaͤchtnus von dem H. Ser⸗
vatio. Sein Leben ward / wie wir geſagt ha⸗
ben / durch Haribertum Abbten von Lobes be⸗
ſchriben. Ætgidius Moͤnch von Orval hat ei⸗
nige Zuſaͤtz darbey gemachet. Joannes Cha-
peauville, Luͤttichiſcher Stiffts⸗Herr / hat ſel⸗
be in ſeinen erſten Theil von denen Thaten der
Biſchoͤffen zu Tongern / zu Maſtricht und zu
Luͤttich geſetzte. Der P. Ægidius Bucherus
ein Jeſuit hat eine Handlung uͤber die Ge⸗
ſchicht bemelter Biſchoͤffen verfaſſet / allwo er
in dem 4. Capitel die Zeits⸗Beſchreibung des
H. Servatiü / und die andere Schwaͤrigkei⸗
ten / ſo ſich in deſſen Geſchichten befinden /
durchſorſchet. Sie ſtehet zu Ende bemelten
Theils des Chapeauville.

Der vierzehende Tag im May/
und von dem Mond / der

.

a b c defg h
17 18 19 20 21 22 23 24
i k 1 m- n p dqr

25 26 27 28 29 30 1 2
s t u A B C D E
3z 4 5 6 7 8 9 10
F F G H M N P
I1I II 12 13 14 15 16

F 5 LEr Sig des H. Martyrers Boni⸗ Roͤmi⸗
facii / welcher unter Diocletiano und ſches Mas⸗
* Maximiano zu Tarſo in Cilicia ge⸗ der⸗Buch.
litten: ward darnach gen Rom gebracht / und
in der Lateiniſchen Land⸗Straſſen begraben.
In Franckreich des H. Martyrers Pontii /
als durch deſſen Predig und Fleiß die zween
Kayſer Philippi zu dem Glauben Chriſti be⸗
kehret worden / hat er unter den Kayſern Ko⸗
. erige

ay⸗

—..

— — —

—Vꝑł.,— e

S —- — —õũ

;—Dw ———

SB

f ——

ſches Map⸗
B ter Buch⸗

—

— —

ð

Franzoͤſi⸗
ſches.

Das Leben des H. Bonifacii / Martyrers.

ſeriand und Gallieno den Marter⸗Palm er⸗
langet. In Syria der heiligen Martyrer
Victoris und Coronaͤ / unter dem Kayſer An⸗
tonino: aus welchen Victor von dem Richter
Sebaſtiano mit mancherley grauſamer Pein
gemartert worden: und als Corona eines
Kriegs⸗Knechts Ehe⸗Frau anfieng / ihn um
Beſtaͤndigkeit willen in der Marter ſeelig zu
ſprechen, hat ſie zwo Cronen vom Himmel
herunter fallen geſehen / deren eine Victori/
die andere ihr geſendet worden / und da ſie
diſes vor allen Zuhoͤrenden bezeuget / iſt ſie
zwiſchen zweyen Baͤumen entzwey geriſſen /
Vietor aber enthauptet worden. In Sar⸗
dinien der heiligen Martyrinen Juſtaͤ / Juſti⸗
naͤ / und Henedinaͤ. Zu Rom des H. Pabſts
Paſchalis / welcher viler heiliger Markyrer
Leiber aus denen Grufften erhebet / und ſolche
hin und wieder in den Kirchen ehrlich zu be⸗
halten / Fuͤrſorg gethan hat. Zu Ferento in
Toſecana des Heil. Biſchoffs Bonifacii / wel⸗
cher / wie der H. Pabſt Gregorius meldet /
in Heiligkeit und Wunderwercken von Ju⸗
gend auf geleuchtet hat. Zu Neapel in Cam⸗
pania des H. Biſchoffs Pomponii. In E⸗
gypten des H. Abbts Pachomü / welcher in
demſelben Land vil Cloͤſter aufgericht / und den
Moͤnchen Regel geſchriben / wie er dieſelbe aus
Angebung des Engels gelernet hat.
Ferners zu Apta Julia in Provence der
H. Jungfrauen und Martyrin Augiaͤ⸗ Zu
Claromontio in Auvergne des Heil. Biſchoffs
Apruncull / welcher diſen Sitz / den der Heil.

Sidonius Apollinaris durch ſeinen Tod frey

gemacht / wuͤrdiglich beſeſſen. Er ware vor⸗
mahls Biſchoff zu Langres; wurde aber da⸗
ſelbſt durch ungerechte Verfolgung / welche ſei⸗
ne Verdienſt und Ruhm nur vermehrte / ver⸗
triben. Zu Fontenelle in Normandien des
H. Eremberti / Biſchoffs zu Toloſa, der in di⸗
ſem Cloſter / in welchem er lange Zeit Moͤnch
geweſen / geſtorben; Er ware buͤrtig aus ei⸗
nem / nahe bey Poiſſy, und S. Germain en
Laye gelegenen Flecken ꝛe.

Das Leben des Heil. Bonifacii/
Martyrers.

Er H. Hieronymus hat ſehr wohl ge⸗
. ſorochen / daß man bey denen Chri⸗

amo ſtien mehrers das Ende als den An⸗
fang ihres Lebens in Betrachtung ziehe; und
daß an ſelbem ihre gluͤck⸗ oder ungluͤckſeelige
Ewigkeit hange. Judas hakte ſattſam gut an⸗

gefanger / aber uͤbel geendet / und diſes hat ſei⸗

nen Untergang ausgewuͤrcket. Im Gegen⸗
ſpil ware der AÄnfang des guten Schaͤchers uͤ⸗
ber die maſſen uͤbel / allein weilen er wohl ge⸗
endet / genieſſet er des ewigen Heyls. Das
Beyſpil des H. Martyrers Bonifacii wird
diſer Wahrheit fernere unlaugbare Proben
beyſteuren. Er bediente zu Rom ein Frauen⸗
zimmer/ Aglas mit Nahmen / welche denen

647
Zuneigungen ſeiner Begierlichkeit ſolgend / mit
ſelbem einer Ehr⸗ und Scham⸗loſen Gemein⸗
ſchafft pflegte / ſo die Aergernus der Chriſtli⸗
chen Kirchen heiſſen mußte / weilen ſich aus

beyden eines ſo wohl / als das andere zum

Chriſtenthum bekannte. Nachdeme ſie ein ſo
unordentliches Luder⸗Leben vil Jahr hindurch
gefuͤhret / beliebte endlichen die Goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit / ſelben die Augen zu eroͤffnen / und
ihnen die Abſcheulichkeit ihres Laſters / und
das Ungluͤck ihres Stands / welcher ſie / un⸗
geachtet des heiligen Tauffs / unfehlbar in die

ewige Peinen ſtuͤrtzen wurde / alſo wohl zu er⸗

kennen zu geben / daß ſie hinfuͤran auf nichts
mehr bedacht waren / als Buß uͤber ihre Suͤn⸗
den zu wuͤrcken / um dardurch die Rerheikind
zu erlangen. Und weilen ſie ſich nicht faͤhig
ſchaͤtzeten / der Goͤttlichen Gerechtigkeit vor ſo
groſſe Miſſethaten alleinig genug thun zu koͤn⸗
nen / gedachten ſie / die Verdienſt und Machk
eines gewaltigen Mittlers und Vorbitters

14.
Way.

bey GOtt / als eines heiligen Martyrers / der

etwan erſt unlaͤngſt vor JEſu Chriſto gelit⸗
ken / zur Borgſchafft und Ausſoͤhnung ins
Mittel zu legen. ⸗
Idpddeſſen als diſe zwey Buͤſſende ihren
Vorſatz auszuſuͤhren gedachten / vernahmen
ſie / daß der Statthalter zu Tarſo in Cilicien/
Simplicius genannt/ in Krafft der Gebotten
der Kayſern Diocletiani und Maximiani / wie⸗
wohlen ſie den Purpur ſchon abgeleget / un⸗
gemeine Grauſamkeiten wider die Chriſten
ausuͤbete / doch mehrers aus einer Bewegnus
des Geitzes / als menſchlichen Naturs⸗Trib/
an ſtatt ihre Coͤrper verbrennen zu laſſen / ſel⸗
be denen / die es nur kauffen wolten / um ge⸗
wiſſen Gelds⸗Preiß hinzugeben: daß alſo die
Stadt Tarſus gleichſam zum öoffentlichen
Jahrmarckt worden / auf welchem man die
Chriſten⸗Leiber verkauffte / und wohin ſich die
gottſeelige Handels⸗Leut von allen Orten / be⸗
ſonders von Welſchland und Africa begaben /
um ſich mit einer ſo koſtbaren Waar zu berei⸗
chen. Aglaé dahero ſolches wiſſend / gabe Bo⸗
nifacio ihrem Ober⸗Aufſeher Befehl / diſe Reis
vorzunehmen / um daſelbſt eines heiligen Mar⸗
tyrers Leib zu erkauffen / damit ſie in ihrer Be⸗
hauſung einen ſo maͤchtigen und getreuen Vor⸗
ſprecher haͤtte / der ihre Sachen abhandelte/
bey GOtt vor ſie bittete / und ihre Verbre⸗
chen ausſoͤhnete. Bonifacius / der nicht min⸗
deren Schmertzen uͤber ſein verſchwendetes Le⸗
ben fuͤhlete / als ſeine Mit⸗Buhlerin / und eben

wie ſie der Worten des H. Gregorii gedach⸗ S. Greg.

te: Weilen auf gegenwaͤrtige Freuden ein
ewiges eulen folget / fliehet allhier die
eitle Froͤlichkeit / ſo ihr alldort zu weinen
foͤrchtet: nahme diſe Auftrag mit Freuden
an / und ſprache zu ſelber bey ſeiner Abreis
gleich als durch einen Prophetiſchen Geiſt:

Was wurdet ihr ſagen / meine Frau / ſo Welſa⸗ 3

man euch an ſtatt des Leibs eines Mar⸗
tyrers den meinigen zuruck braͤchte / wur⸗
det ihr wohl ſelben vor ein Heiligthum
annehe⸗

E
„S
SE

aeii⸗

14.
May.

Seine
Marter.

648

annehmen: Sie verſetzte ihme zur Antwort;
wie es nicht mehr Zeit zu lachen / ſondern zu
weinen waͤre / er ſolte ſich erinneren / daß we⸗
der er noch ſie wuͤrdig waͤren / die Martyrer

anzuſehen.

Als er auf dem Weeg begriffen ware /
faßte er den Entſchluß / um ſich wuͤrdig zu ma⸗
chen / die heilige Reliquien anzuruͤhren / weder
von Wein zu trincken / noch von Fleiſch zu eſ⸗
ſen / welches er auch getreulich vollzogen; Er
ware ſchon vor ſeiner Bekehrung Ober⸗Spi⸗
talmeiſter / ſehr liebreich gegen denen Armen /
und voll der Barmhertzigkeit vor jene / ſo et⸗
was zu leyden hatten; und diſes iſt es villeicht /
was den HErrn bewogen / ihme die Gnad ei⸗
ner wahrhafften Hertzens⸗Zerknirſchung / und

die Begierde zur Marter einzufloͤſſen. Er wa⸗
re nicht ehender zu Tarſo angelanget / als er

bey dem Eintritt in das Gaſthaus alle ſeine
Leut daſelbſt lieſſe / um das Abendmahl oder
Nacht⸗Eſſen zu bereiten / und hingienge / in
der Stadt einen Umkreis zu machen. In⸗
deſſen als er daſelbſt ſpatzierte / bedeutete man
ihme / wie ſich 20. Chriſten auf offentlichem
Platz / gericht zu werden / befaͤnden. Er eyle⸗
te unverzuͤglich dahin / und da er die fremde
Grauſamkeiten ſahe / die man an denen Lei⸗
bern diſer heiligen Bekennern des Nahmens
Eſu Chriſii veruͤbete / und daß die Henckers⸗
Knecht / weilen ſie ihren Grimm durch deren
Sanfftmuth und Gedult uͤberwunden ſahen /
gantz raſend / ihre Marteren verdoppelten / und
neue Peinen zu Ermattung derer Standhaff⸗
tigkeit / und Zerſchlagung ihres Muths erſin⸗
neten / ward er alſobald von dem Geiſt GOt⸗
tes geruhret / und von dem Eyfer / die Mar⸗
ter auszuſtehen / entzuͤndet / er drange durch
das Volck / und indeme er ſich in den Schau⸗
Platz hinein zwange / umarmete er diſe heili⸗
ge Kaͤmpfer / kuſſte ihre Wunden / und mun⸗
terte ſie auf / ihre Peinen und Schmertzen

ſtandhafftig auszuſtehen / weilen ſie verſiche⸗

ret waͤren / daß ſie nach einem augenblickli⸗
chen Leyden unfehlbar der niemahls endlichen
Glori genieſſen wurden. Es wurde von ih⸗
me nichts mehreres geforderet / wodurch er
bezeugen ſolte / daß er nicht minders als die
andere/ die bereits auf der Folter lagen / ein
Diener JEſu Chriſti waͤre / dannenhero lieſſe
ihne der Richter alſobald ergreiffen / und durch

weit grauſamere Marter als alle andere hin⸗

richten; dann Anfangs lieſſe er ihne peitſchen/
darauf mit eiſernen Naͤglen bis auf die Ge⸗
bein ſchinden / darauf befahle er / man ſolte ih⸗
me Aalen in die Naͤgel hinein ſtecken / und als
er alle diſe Grauſamkeiten und Marteren/
GOtt Danck darvor abſtattend / und mit froͤ⸗
lichem Angeſicht / welches ſeine Hertzens⸗Freu⸗

de genugſam an Tag leget / uͤbertruge / befah⸗

le der Richter / ſelbem geſchmoltzenes Bley
durch den Mund einzugieſſen. Der heilige
Martyrer / der die Augen gen Himmel / um
von ſelbem den Geiſt der Staͤrcke zu erbitten /
erhebte / und ſich zu ſeinen Geſpaͤnen wende⸗

Das Leben des H. Bonifacii / Martyrers.

te / um ſich in deren Gebett zu empfehlen / ver⸗
ſchluckete diſen grauſamen Safft ohne Ver⸗
ſtaltung des Angeſichts / mit ſo viler Stand⸗
hafftigkeit / als er die andere Marteren erdul⸗
tet; woruͤber ſich die Anweſende alſo entſetz⸗
ten / daß ſie aus allen Kraͤfften aufſchryen / wie
der Chriſten⸗GOtt groß waͤre / und daß ſie
einen Altar zur Erde geſtuͤrtzet / welchen man

eigenthumlich vor die Bekenner / die nach ver⸗

lohrnem Muth lieber denen Goͤtzen opferen/
als vor den wahren GOtt den Tod gaͤntzlich
ausſtehen wolten / aufgerichtet: daß alſo der
Statthalter / befoͤrchtend / in diſer Aufruhr
ſelbſt gefangen und getoͤdtet zu werden / ſich
eylends nacher Haus begeben. Indeſſen aͤn⸗
derte er doch deßwegen ſeinen abgefaßten Ent⸗
ſchluß nicht / dann folgenden Tag lieſſe er Bo⸗
nifacium in eine groſſe / mit ſiedendem Pech
erfuͤllte Wanne hinein werffen / um auf ſolche
Art in einem Augenblick verzehret zu werden.
Er ward aber in ſolcher durch einen Engel er⸗
halten / der ihne ohne einzigen Schaden wie⸗
derumen heraus gehen machte / woruͤber der
Richter vor Leyd boͤrſtend / ſelbem das Haupt
abzuſchlagen / Befehl ertheilte den 14. May /
im Jahr des Heyls 30⁰. Man erzehlet / wie
mit Blut vermiſchte Milch von ihme gefloſſen.
Der Coͤrperliche Tod diſes heiligen Marty⸗
rers gabe 55. Abgoͤtterern / die bey diſem
Schauſpil zugegen waren / und vor deren
Heyl er GOtt Zeit waͤhrender ſeiner Marter
gebetten / das Seelen⸗Leben.
Indeſſen bildeten ſich die Geleits⸗Maͤn⸗
ner Bonifacii / als ſie ihne weder am Abend
noch Morgen folgenden Tags zuruck kommen
ſahen / ein / daß er ſich ſeinen vormahligen
Ausſchweiffungen zu Folge / an einem boͤſen
Ort / oder in einem Wirths⸗Haus aufgehal⸗
ten haͤtte: als ſie aber an vilen Orten um ſel⸗
ben Nachfrag hielten / ſagte man ihnen / wie
gleich ein gewiſſer Fremdling / der ſich einen
Chriſten nannte / und erſt am Vor⸗Abend in
die Stadt gekommer / waͤre hingerichtet wor⸗
den. Auf diſe Wort laufften ſie auf den Platz/
allwo ſie den Leichnam ihres HErrns auf dem
Pflaſter ausgeſtrecket / und deſſen Haupt ne⸗
ben bey antraffen; es konte ihnen diſes nicht
unerkaͤnntlich vorkommer / weilen es durch ein
groſſes Wunder die Augen eroͤffnete / ſie
gleichſam anzuſehen / und ein wenig laͤchelte /
als wolte ſolches ihnen ein Kennmahl geben /
wie ſlten das boͤſe Urtheil / ſo ſie von ſeiner
Auffuͤhrung gefaͤllet hatten / vergeben waͤre.
Die Bediente hielten darvor / daß ſie ihrer

Frauen keine gewiſſere Reliquien / als den Coͤr⸗

per und das Haupt ihres getreuen Gewalt⸗
Tragers bringen koͤnten / dahero erkaufften ſie
ſolche vor 500. Muͤntz⸗Stuͤcker / oder Stuͤck
Gelds / welche bey 250. Livres oder 125. teuta
ſche Gulden ausmachen / und nahmen ſelbe
mit ſich zu Schiff. H
Als die andaͤchtige Aglaé zu eben diſer
Zeit in Rom durch einen Engel von allem de⸗
me/ was zu Tarſo vorbey gegangen / bencte
richte

14.
May.

Seine Re⸗
liquien.

6

14
May·

Mleè
Vuß.

14.
May,

Seine Re⸗
liquien.

14.
WMWay.

Deos Leben des H. Bonifacii / Martyrers.

richtet wurde / bereitete ſie ſich / Bonifacium

zu empfangen / nicht mehr als einen ihrer Haus⸗

Aglaë
Buß.

genoſſenen / ſondern als ihren Herrn und Mei⸗

ſter / weilen er ein Martyrer JEſu Chriſti

ware / bey welchen er ihr ins kuͤnfftig als Bey⸗
ſtand / und Vorbitter in dem Himmel dienen
wurde. Sie empfienge dahero diſe heilige
Hinterlage / und begrabte ſelbe mit allen moͤg⸗
lichen Ehren⸗Bezeugungen: wornach ſie fer⸗
ners an nichts anderes / als der Welt / und

allen Hochheiten des Lebens abzuſagen / be⸗

dacht ware; diſer Urſachen halber theilte ſie
ihre Guͤter unter die Arme aus / ſchenckte ih⸗
ren Leibeignen die Rrechhate und bekannte ſich
zu einem gantz geiſtlichen Leben: Endlichen /
nachdeme ſie 13. oder 15. Jahr in Faſten und
Betten zuruck geleget, ſchide ſie in wahrer
Buß aus diſer Welt/ und ward zu dem H.
Bonifacio bey fuͤnff Stadien von Rom / wel⸗
ches bey 72 †. Schritten ausmachet / begra⸗
ben. Allein nachdeme GOtt ſeiner Kirchen
den Friden gegeben / wurde der Leib diſes hei⸗
ligen Martyrers in einen praͤchtigen Tempel /
ſo auf dem Berg Aventino zu deſſen Ehren
erbauet worden / verſetzet. Und weilen der H.
Alexius nachmahls daſelbſt gleichfalls zur Ru⸗
heſtatt gebracht worden / wird ſelber heutiges
Tags eben ſo wohl von dem Heil. Bonifacio
als dem H. Alexio benahmet: Diſe Kirch iſt
eine der 22. Abbteyen / von welchen in dem
Roͤmiſchen Ceremonial oder Gepraͤngs⸗Buch
Meldung beſchihet / wie es der Cardinal Ba⸗
ronius uͤber das Roͤmiſche Marter⸗Buch an⸗
gemercket hat / allwo man das / was von di⸗
ſem Heiligen beſonderes zu finden / noch weit⸗
laͤuffiger ſehen kan.
Die 20. Martyrer belangend / welche
dem H. Bonifacio die Gelegenheit zur Mar⸗
ter geweſen / ſigten ſelbe letztlichen uͤber ihre
Verfolger durch einen glerreichen Tod / den
6. Tag ſolgenden Brachnonats / wie eben in
bemeltem Marter⸗Buch lemercket iſt. Ihre
Coͤrper ſeynd durch die Aricaniſche Handels⸗
Leuth erkaufft worden / welhe ſelbe in die Stadt
Hippon / ſonſien Bona Lenannt / uͤberbrach⸗
ten / allwo ſie in einer zuderer Gedenckmahl
erbauten Kirchen ehrſam beygeſetzet worden.
In diſe Kirchen wurden cuch zur Zeit des H.
Auguſtini die Reliquien ds H. Stephani ge⸗
leget / welche der Wercheug jener groſſer
Wunderthaten geweſen / ſo diſer heilige Leh⸗
rer in dem 22. Buch vonder Stadt GOttes
am 3. Cap. einfuͤhret. Weilen ſolche aber
mehrers zu dem H. Stehano als zu unſeren
20. Martyrern gehoͤren wiewohlen ſie in de⸗
rer Kirchen gewuͤrcket vorden / behalten wir
uns vor / gelegenheitlie von ſelben in dem Le⸗
ben diſes Erſten unterallen Blutzeugen Chri⸗
ſti zu reden. “

. P. Falwéder I. Deil.

und von dem Mond/ der

649
Der fuͤnffzehende Tag im May /

a b c defg h

18 19 20 21 22 23 24 25§

i k Il mn pqr

26 27 28 29 30 1 2 3
s t u A B C D
4 5 6 7 8 9 10

E F F G H MND
11 12 12 13 14 I5 16 17

N Hiſpanien der Heiligen Torquati /
Cteſiphontis / Secundi / Indaletü /
.Caͤcilii / Heſychii / und Euphraſii /
welche zu Rom von den heiligen Apoſteln zu
Biſchoͤffen geweyhet / und / das Wort GOt⸗
tes zu predigen / geſchicket worden. Als ſie
nun das Evangelium vilen Staͤdten verkuͤn⸗
diget / und unzahlbare Schaaren dem Glau⸗
ben Chriſti unter worffen / ſeynd ſie im ſelbigen
Reich an unterſchiedlichen Orten entſchlaffen:
Torquatus zu Acco / Cteſiphon zu Vergio /
Secundus zu Abula / Indaletius zu Urco/
Caͤcilius zu Illiberi / Heſychius zu Carteia /
und Euphraſius zu Illiturgi. Zu Ebora in
Portugal des heiligen Martyrers Mancii.

In der Inſel Chio der Geburts⸗Tag des H.

Martyrers Iſidori / in deſſen Kirchen ein
Brunn iſt / in welchen er / wie man ſagt / iſt
geworſſen worden / von welchem Waſſer die
Krancken / wann ſie daraus trincken / offt ge⸗
ſund werden. Zu Lampſaco in Helleſponto
das Leyden der Heiligen Petri / Andreaͤ /

Pauli / und Dionyſiaͤ. Zu Fauſina in Sar⸗

dinien des H. Biſchoffs und Martyrers Sim⸗
plicii / welcher zu Zeiten Diocletiani / unter
dem Land⸗Vogt Barbaro / mit einer Lantzen
durchſtochen / die Marter vollendet hat. Zu
Claromontio in Arvern der heiligen Marty⸗
rer Caßii / Victorini / Maximi / und ihrer Ge⸗
ſellen. In Brabant der H. Jungfrauen und
Martyrin Dympnaͤ / des Koͤnigs aus Irr⸗

15.
May,

Roͤmiſches
Reſiſch
Buch.

land Tochter / welche fuͤr den Glauben Chri⸗

ſti / und Verwahrung ihrer Jungfrauſchafft /
drs Befehl ihres Vatters iſt enthauptet wor⸗
en.
In dem Cleviſchen Hertzogthum des H.
Prieſters und Martyrers Gereberni / welcher /
nachdeme er die H. Dympnam unterwiſen /
derſelben beygeſtanden / und ſie geſtaͤrcket / auch
das Gluͤck gehabt / ihrer Marter theilhafftig
zu werden. Diſes beſchahe in einem Flecken
Brabants / Ghele genannt / nahe bey Tilmont,
von wannen deſſen Coͤrper genommen / und
in diſes Hertzogthum gebracht worden. In
bemelter Stadt zu Claromontio des H. Ana⸗
Nunn tolia⸗

ranzoͤſi⸗
Feresf

15.

5„ 650 Das Leben der H. Martyrin Dionyſiaͤ/ und ihrer Mitgeſellen. wͤy. w

WMay

toliani / H. Auſtremonii / und 6263. anderer
Martyrern / deren Naͤhm nur allein in dem
Himmel bekannt ſeynd, welche die tapfere
Mitgeſpaͤn des H. Caßii geweſen. Sie ſeynd
begraben / theils in der Kirchen beſagten Hei⸗
ligens / theils in der Kirchen des Heil. Vene⸗
randi. Saint Prix hat deren Geſchicht ſelber
verfaſſet. Man begehet auch an anderen Taͤ⸗
gen das beſondere Feſt des H. Anatoliani und
des H. Auſtremoni. Zu Bingen des Heil.
Ruperti oder Roberti / Fuͤrſtens von einer
hohen Heiligkeit / deſſen / wiewohlen ſehr kur⸗
tzes / Leben nichts deſto minder wegen ſeinen
groſſen Thaten / vilen und langen Zeiten ge⸗
glichen hat. Die H. Hildegardis hat ſelbes
beſchriben / und an das Tags⸗Liecht gebracht.
Eben daſelbſt der ſeeligen Berthaͤ / ihrer Mut⸗
ter / welche durch bemelte Heilige gelobet zu

werden / verdienet hat ꝛc.

Das Leben der Heil. Martyrin
Dionyſiaͤ / und ihrer Mitgeſellen.

F A der heilige Apoſtel Paulus von dem
unbegreifflichen Vorſehungs⸗ oder
Gnaden⸗Wahls⸗Geheimnus redet /

ſagt er / daß diſes hochwichtige Geſchaͤfft we⸗

der an des Geſchoͤpfs willen noch Arbeit / ſon⸗
dern an der einzigen Barmhertzigkeit GOt⸗
tes hange. Da ſihe hiervon ein merckwuͤrdi⸗

ges Beyſpil / ſo ich mit wenigen Worten an⸗

hero ſetzen wollen.
Zeit waͤhrender grauſamer Verſolgung
Kayſers Decii / in welcher / nach Zeugnus
des H. Hieronymi / der Feind des Nahmens

JEſu Chriſti ſich nicht begnuͤgete / die Leiber

zu Grund zu richten / ſondern ſich auch bemuͤ⸗
hete / die Seelen in das Verderben zu ſtuͤr⸗

tzen / wurden drey Chriſten aus der Stadt

Lampfſaco in Helleſponto / welche der Marter
eines jungen Knabens / Petri mit Nahmen /
zugegen geweſen / der in Dultung entſetzlicher
Peinen auf dem Rad / allwo ihme alle Ge⸗
beiner zerſchmetteret worden/ eine herrliche
Glaubens⸗Bekanntnus abgeleget / als dem
Glauben JEſu Chriſti Zugethane erkennet /
und dem Statthalter auf der Stell vorgefuͤh⸗
ret. Einer der dreyen / deſſen Nahm Nico⸗
macus ware / ſchrye aus Ungedult / daß er ſein
Blut aus Liebe gegen ſeinen Meiſter alſo lang
nicht vergieſſen konte / ſo weit ihne der Rich⸗
ter nur verſtehen konte / mit uͤberlauter Stimm:
Ich bin ein Chriſt / als er darauf angemah⸗
net wurde / denen Goͤtteren zu opferen / ant⸗
wortete er grosmuͤthig / daß / nachdeme er in
denen heiligen Geheimnuſſen des Chriſten⸗
thums unterwiſen worden / er die Teufeln nicht
anbetten koͤnte; und nachdeme der Statthal⸗
ter ſelben auf der Folter⸗Rahm ausſtrecken
laſſen / um ihne durch die Gewalt der Schmer⸗
tzen darzu zu zwingen / ſtunde er diſe Marter
eine Zeit mit Bewunderung aller Anweſen⸗
den aus. Wer haͤtte in Anſebung ſo unza⸗

gen Muths / und ſo unverrucklicher Beharr⸗
lichkeit nicht geſagt / daß er hingienge / die
Marter⸗Cron zu empfangen / nachdeme er ſei⸗
nen Geiſt in der Ubermaß der Schmertzen
wurde ausgeblaſen haben. Indeſſen wurde
er Treu⸗ und Glauben⸗bruͤchig / erkaltete in
ſeinem Eyfer / und wendete die noch uͤbrig ge⸗
blibene wenige Kraͤfften an / JEſu Chriſto ab⸗
zuſagen / indeme er denen Goͤtzen zu opferen
begehrte / ja ſo gar bedeutete / daß er niemah⸗
lens ein Chriſt geweſen. Mehrers ware nicht
vonnoͤthen / ſeine Befreyung zu erlangen.
Damahls ruffte ein junges Maͤgdlein
von 16. Jahren / Dionyſia genannt / welche
mit anderen ſich bey diſem Schau⸗Spil ein⸗
gefunden / aus allen ihren Kraͤfften auf: Arm⸗
ſeeliger! habe Mitleyden vor dich ſelb⸗
ſten; ſiheſt du nicht / daß du vor ein Le⸗
bens⸗Stuͤndlein in die niemahls endliche
Peinen eingeheſt? die Cron iſt dir ſchon
bereitet / verliehre nicht / was du in Haͤn⸗
den haſt / noch einen Augenblick / ſo biſt
du ſeelig gemachet. Allein es ware ver⸗
geblich / was ihme diſes Maͤgdlein in die Oh⸗
ren ſchrye. Er hatte ſein Hertz der Gnad be⸗
reits verſchloſſen / und nachdeme er das ſuͤſſe
Joch ſeines GOttes von ſich geworffen / ſich
des Teufels Tyranney uͤberliferet. In der
That / er hatte kaum denen Goͤtzen Weyrauch
aufgeſtreuet / als der Teufel ſchon ſo wohl von

deſſen Leib als Seele Beſitz genommen / ſel⸗ Entſetz
ben zur Erde geworffen / und ſo grauſam ge⸗ ele S
peiniget / daß er ſich ſelbſt mit denen Zaͤhnen Gttes.

die Zung zerſtuͤmmlend / ſolche Stuck⸗weis
ausſpye / und alſo ſeinen ungluͤckſeeligen Geiſt
aufgabe.
Der Statthalter / welcher das Unter⸗
nehmen der jungen Dionyſiaͤ aufgemercket /
hieſſe ſolche vor ſanen Richter⸗Stuhl erſchei⸗
nen; und weilen er ſelbe ſtandhafftig in dem
Glauben / unbewaglich / und auf alle ſeine Be⸗
drohungen / wiewohlen er ſelbe verſicherte / daß
er ſie lebendig wurde verbrennen laſſen / unem⸗
pfindlich fande / ſameichelte er ſich / daß durch
die Geluͤſten zu gevinnen / was er durch Vor⸗
ſtellung der Mareren nicht hatte uͤberwinden
koͤnnen. Dannmhero hatte er ſelbe zweyen
ausgelaſſenen uͤppigen Welt⸗Soͤhnen frey
gegeben / ihre vichiſche Begierden mit ihr zu
kuͤhlen. Diſe Uwerſchamte riſſen die Jung⸗
fraͤuliche Unſchuh alſobald zu ſich / und zogen
ſelbe an ein Ehr⸗oſes Ort. Allein was ver⸗
mag die Boshet der Menſchen wider die
Bosheit GOtts? Sie ward von ihrem
Schutz⸗Engel ſichbarlich dahin begleitet / wel⸗

cher die Kammer rit himmliſchem Liecht voll

beſcheinend / dieſe gile Juͤngling dergeftalten
erſchrecket / daß ſie ch der Heiligen zu Fuͤſ⸗
ſen warffen / und ihen Beyſtand anfleheten/
mit dem Entſchluß / ſbſten dem Chriſtenthum
beyzutretten / und mithr zu ſterben.
Alſo hatte ſie ihꝛ Reinigkeit an jenem
Ort unverletzt behalte / wohin ſie / um der⸗
ſelben beraubt zu werin / gefuͤhret worden.
Tags

ir- fecäs

aßre
Marte

Eine 4
9.

nhno.

Lutſeglß

hes Gen
icht
ites.

Tags darauf lieſſe der Statthalter die zwey
Mitgeſellen Nicomachi / Paulum / und An⸗
dream / die er in dem Gefaͤngnus behalten /
fuͤrforderen / um zu ſehen / ob er ſelbe nicht
endlichen bereden koͤnte / der Goͤttin Dianaͤ zu
opferen: als aber die Heilige beſtaͤndig ant⸗
worteten / daß ſie weder Dianam / noch ande⸗
re Teufelen / vor Goͤtter erkannten / und daß
ſie derer nicht mehrere dann einen einzigen / e⸗
wig⸗und allmoͤgenden / welcher Himmel und
Erden erſchaffen / anbetteten. Verlangten
die Heyden von dem Richter / daß er ihnen
ſelbe uͤbergeben moͤchte / welches er / nachdeme
er ſie pruͤglen laſſen / mit Willen zuſtunde.
Sie verzogen nicht / die Vollfuͤhrung des
Todten⸗Gerichts ſelbſt vorzunehmen / dann
nachdeme ſie jene vor die Stadt hinaus ge⸗
ſchleppet / verſteinigten ſie ſelbe. Es ware nie⸗
mand mehr uͤbrig dann die Schuld⸗freye Dio⸗
nyſia / welche die Haͤſcher oder Stadt⸗Knecht
in dem Gefaͤngnus bewahreten: allein weilen
ſie von der Brunſt Goͤttlicher Liebe gantz ent⸗
zuͤndet / und wohl wußte / was vorbey gien⸗
ge / entflohe ſie deren Haͤnden / und nachdeme

ſie den Marter⸗Platz zugeeylet / warffe ſie ſich

auf die Leiber der heiligen Martyrern / diſe
Wort ſprechend: Ich will mit euch leben /
o uͤbergluͤckliche Diener GOttes / um der
Glori eurer Waͤrter nicht beraubet zu
ſeyn. Als der Statthalter hiervon Nachricht
empfangen / verdammete er ſie / das Haupt
durch den Schwerdt⸗Sttreich zu verliehren /
und ſolcher Geſtalt ward diſes unſchuldige
Schlacht⸗Opfer aufgeopferet den 15. Tag
Monats May / um das Jahr des HErrn23.
unter dem Kayſer Decio. Alle Marter⸗Buͤ⸗
cher halten ſo wohl von ihr / als ihren dreyen
ꝛitgeſpaͤnen eine ehrſame Gedaͤchtnus.
Eine ande⸗ Es gibt noch eine andere H. Dionyſiam /
re H. Dio⸗ dero Feſt den 6. Chriſtmonats angemercket
nyna. wird. Ich will gern etwas von ſolcher mel⸗
den / um ſie ſo wohl deſto beſſer von der vori⸗
gen zu unterſcheiden / als ſelber eine Mitgeſpie⸗
lin gleichen Nahmens beyzugeſellen.
Sie ware eine ehrſame Wittwe aus A⸗
frica / welche ſich in die grauſame Verfolgung
Hunnerici des Koͤnigs der Wandalen / um
das Jahr 484. mit eingewicklet fande. Diſe
Frau hatte ſo groſſes Anſehen in dem gantzen
Land / daß der H. Victor Biſchoff von Uti⸗
ca / der die Geſchicht diſer Verfolgung verfaſ⸗
ſet / ſaget / ihr Beyſpil ſeye Urſach des Heyls
faſt des gantzen Lands geweſen. Nachdeme
der Tyrann ſelbe gefaͤnglich anhalten laſſen /
verurtheilte er ſie / offentlich gegeislet zu wer⸗
den. Sie lieſſe in diſer Pein einen wunder⸗
ſamen Muth ſpuͤren / dann ſie batte die Hen⸗
ckers⸗Knecht / ihrer nicht zu ſchonen / nur al⸗
lein diſe Gnad von ihnen erbittend / daß ſie in
diſer Marter die Ehrbarkeit und Scham / ſo
ihnen die Natur vorgeſchriben / beobachten ſol⸗
ten. Allein die Folge ware weit von ihrem
Belangen / ſie kleideten ſelbe gantz nackend aus /
und ſtellten ſie alſo auf eine erhobene Hoͤhe /
P. Falxeder. I. Theil.

E
Ihre
Marter.

rr. Das Leben der H. Martyrin Dionyſiaͤ/ und ihrer Mitgeſellen. 651

damit ihre Beſchaͤmung hierdurch deſto groͤſ⸗
ſer wurde; darauf geisleten ſie diſe alſo grau⸗
ſam / daß das haͤuffig von allen Theilen des
Leibs hervor quellende Blut ihren Coͤrper mit
neuer Liberey bedeckte. Indeſſen hatte diſes
tapfere Weibsbild noch die Kuͤhnheit / ſie alſo
anzureden: Ihr Satans⸗Knecht glaubet⸗/
mich durch eure Ruthen und Geislen zu
verunehren; allein diſes iſt ſo weit dar⸗
von / mich hierdurch unehrlich zu ma⸗

chen / daß ihr mir vil mehrers einen ſehr

groſſen Ruhm zuwegen bringet.
Die H. Dionyſia befande ſich nicht al⸗
lein in diſem Streit; dann auſſer einer ihrer
Baaſen / Dativa mit Nahmen / und Leon⸗
tia / Tochter des H. Biſchoffs und Marty⸗
rers Germani / deſſen Gedaͤchtnus die Kirch
den 6. Herbſtmonats begehet; hatten Tertius
ein uͤberaus andaͤchtiger Mann / Emelius
der Dativaͤ Vetter / und Bonifacius mit
dreyen anderen der Ehr genoſſen / ſelbe zu be⸗
geſellſchafften, und weilen ſie in denen heili⸗
gen Schrifften ſehr wohl unterwiſen ware⸗/
ermahnte ſie ſelbe / ihre Marteren ſtandhaff⸗
tig auszuſtehen. Vor allen aber bezeugte ſie
ihren Heldenmuth gegen ihren Sohn WMajo⸗
ricum / welcher noch gantz jung ware / und
welcher aus Forcht der Peinen / und unter
denen Schmertzen der Geiſel⸗Streichen zu zit⸗
teren anfienge; den diſe wunderſame Mut⸗
ter / der Mutter deren Maͤchabaͤer in der
Tapferkeit nachahmend / indeme ſie ſelben ſteiff
anſahe / wodurch ſie ihre muͤtterliche Gewalt
anzeigete / hielte ihme diſes Geſpraͤch: Erin⸗
nere dich / mein Sohn / daß wir in der
Catholiſchen Kirchen im Nahmen der

allerheiligſten Dreyfaltigkeit getaufft

ſeyn; laſſet uns das Kleid unſeres Heyls
nicht verliehren / aus Forcht / daß der
HErr der Maͤhlzeit uns nicht mit dem
hochzeitlichen Kleid angethan findend/
nicht etwan zu ſeinen Beamten ſpreche/
werffet ſie in die aͤuſſerſte Finſternuſſen⸗/
allwo nichts dann Heulen und Zaͤhnklap⸗
pern iſt. Foͤrchte / mein Kind / die Pein /
welche niemahls ein Ende haben wird/
und erwerbe durch einen augenblickli⸗
chen Schmertzen das Leben / ſo du all⸗
zeit beſitzen werdeſt. Die heilige / ihren
Sohn alſo ſiaͤrckende Mutter machte ihne die
Marter⸗Cron verdienen. Sie ſtattete GOtt
darauf groſſe Danckſagung ab / und legte
ſelben in ihrem Haus zu Grab / damit ſie von
ihme nicht entfernet / ihr Gebett ohne Unter⸗
laß zu der allerheiligſten Dreyfaltigkeit bey
deſſen Begraͤbnus ausgieſſen mochte.
Diſe ſeynd die eigenthumliche Wort des
H. Victoris / deren ſich das Roͤmiſche Mar⸗
ter⸗Buch / da es den 6. Chriſtmonats die Ge⸗

daͤchtnus diſer heiligen Frauen und ihres

Sohns begehet / bedienet. Die Marter⸗
Buͤcher Bedaͤ / Uſuardi und Adonis thun e⸗
ben dergleichen. W

Nunn2 Der

1 Fe
May.

16.
May.

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

ranzoͤ⸗

ſiſches,

652 Das Leben des H. Ambianiſchen Biſchoffs Honorati.

Der ſechzehende Tag im May /
urnnd von dem Mond/ der
a b c defg h
19 20 21 22 23 24 2 5
i k 1 m n p dJ
27 28 29 30 1 2 3

+☛ U Eugubio in Welſchland des H. Bi⸗
& y ſchoffs Ubaldi / der wegen ſeinen Wun⸗
derzeichen beruͤhmet iſt. In Iſauria
der Geburts⸗Tag der heiligen Martyrer A⸗
quilini und Victoriani. Zu Antiſiodoro das
Leyden des H. Peregrini / ſelbiger Stadt er⸗
ſten Biſchoffs / welcher von dem Heil. Pabſt
Xyſio ſamt anderen Geiſtlichen in Franckreich
verſchicket / und als er das Predig⸗Amt ver⸗
richtet / zu dem Tod verdammet / durch Ent⸗
hauptung die ewige Cron erlanget hat. Zu
Uzal in Africa der heiligen Martyrern Feli⸗
cis und Gennadii. In Palaͤſtina das Leyden
der heiligen Moͤnch / welche von denen Sara⸗
cenern in Laura des heiligen Sabaͤumgebracht
worden. In Perſien der heiligen Martyrer
Audaͤ des Biſchoffs / ſiben Prieſteren / neun
Diaconen / und ſiben Jungfrauen / welche un⸗
ter dem Koͤnig Iſdegerde durch mancherley
Marter gepeinigt / ihren glorwuͤrdigen Mar⸗
ter⸗Kampf vollendet haben. Zu Amiens in
Franckreich des Oeil. Biſchoffs Oonorati.
Zu Cenoman des Heil. Biſchoffs Domnoli.
Zu Trojes des H. Beichtigers Fidoli. In
Schottland des H. Abbts Brandani. In
Friaul der Heil. Jungfrauen Maximaͤ, die
leuchtet mit vilen Tugenden / und ruhet im
riden.
8 Ferners zu Burdigala des H. Biſchoffs
und Martyrers Fortis / deſſen Gedaͤchtnus
daſelbſt alle Jahr an diſem Tag durch die of⸗
fentliche Gottes⸗Dienſt verneueret wird. In
der Biturigiſchen Gegend des Heil. Marty⸗
rers Victorini. In dem Carnutiſchem Ge⸗
biet des H. Martyrers Emanſ / welcher From⸗
keit halber mit dem H. Maurilio und H. Al⸗
maro umgebracht worden. Zu Mureto in

Gaſconien des H. Germerii / Biſchoffs von

Toloſa / und deren Heiligen Dulcidü / und
Pretioſi ſeiner Geiſtlichen / deren Coͤrper in
die Kirchen des Heil. Jacobi in diſer Stadt
feynd verſetzet worden. Zu Seez des Heil.
Biſchoffs und Beichtigers Ainoberti. Zu

Baljoca des H. Renoberti / auch Biſchoffs

und Beichtigers / und des H. Zenonis ſeines
Diacons. Zu Niverno des H. Wald⸗Bru⸗
ders Francovaͤi / der ſeinem bey zweyen Mei⸗
len von S. Sauge entlegenem Geburts⸗Ort ſei⸗
nen Nahmen gegeben. Auf dem Berg Jou
in Savoyen des heiligen Einſidels Bernardi
von Menthon, eines Manns von ungemeiner
Tugend / und der durch ſeine aͤuſſerſte Streng⸗
heit / ſeine Abtoͤdtung von allen weltlichen Din⸗
gen / und ſeine groſſe Sig uͤber die Teufeln
verdienet hat / daß man ihne den neuen Anto⸗
nium ſeiner Zeit genennet. Wiederum zu Bur⸗

digala des ſeeligen Simonis Stoc/ ſechſten

Generals der Carmeliter / der wegen der Hei⸗
ligkeit ſeines Lebens / wegen der Weisheit ſei⸗
ner Regierung / und vor allen ſeiner Andacht
halber gegen unſer lieben Frauen / von wel⸗
cher er das fuͤrtreffliche Geſchenck des Scapu⸗
liers empfangen / wunderſam geweſen. Zu
Lerina die Erhebung des Leibs des H. Aigul-
ñi, insgemein Auguſti Abbts / und ſeiner Ge⸗
ſpaͤnen / die den 3. Tag Herbſtmonats in der
Inſel Amarutume gemarteret worden ꝛc.

Das Leben des H. Ambianiſchen
Biſchoffs Honorati.

DOtt traget Wohlgefallen / ſeine Die⸗
DW ner zu erhoͤhen / und uͤberhaͤuffet er
ſelbe zuweilen mit ſo vilen Ehren / daß
der Koͤnigliche Prophet eine Ubermaß darin⸗
nen findet. Diſe Wahrheit ſcheinet mit Glantz

hervor in dem H. Ambianiſchen Biſchoff Ho⸗

norato / deſſen Leben man nicht anders / als
durch die groſſe Ehren / die er von GOtt em⸗
pfangen / und welche zeigen / wie es nicht oh⸗
ne Urſach / noch ohne Geheimnus beſchehen /
daß er den Nahmen Honorati getragen / er⸗
kennen kan.

Er ware aus Durchleuchtig⸗ und Koͤ⸗ Sein Her⸗

16.
May.

niglichem Gebluͤt der Grafen von Ponthieu ſtammen.

hergefloſſen / oder wenigſtens von einem Hoch⸗

Adelichem Haus des Lands abgeſtammet.

Er wußte nicht ehen er / ſich der Vernunfft zu
gebrauchen / als er ſchon / die Tugend mit vi⸗
ler Vollkommenheit zu uͤben / anfienge; das
Faſten / Wachen / und Betten waren deſſen
einzige Ergoͤtzlichkeit; und man konte das von
ihme ſagen / was die Schrifft von Tobia mel⸗
det: daß ſelber / als er noch ein Kind ware/
doch nichts der Kindheit Gemeinſchaͤfftliches
an ſich hatte. Nun iſt ſich nicht zu verwun⸗
deren / wann er ſo vile gute Neigungen beſi⸗
tzend/ ehender den geiſtlichen Stand / dann
das Kriegs⸗Leben auserkieſen / und ſich bey

Zeiten der Obſicht des H. Beati / Biſchoffs

zu Ambiano / als der Haupt⸗Stadt der Pic⸗
cardey untergeben. Er zoge alſo von dem
Haus ſeines irrdiſchen Vatters / welches in
dem Flecken von Port in Ponthieu, zwey Mei⸗
len unter Abbeville oder Abbatisvilla ware/
in jenes ſeines himmliſchen Vatters in der
Stadt Ambiano hin / und lebte daſelbſt W⸗
G ol⸗

16.
May⸗

Groſſes
Wunder,

Sein Her⸗
ſtammen.,

MWay.

Groſſes
Wunder,

Das Leben des H. Ambianiſchen Biſchoffs Honorati. 653 ege,

ſolcher Vernunfft und Auferbaulichkeit / daß
als diſer Sitz durch den Hintritt des Heil.
Beati frey und ledig worden / ein jeglicher /
uUm ſelben zu erfuͤllen / die Augen auf den Prie⸗
ſter Honoratum geworffen. Was Wider⸗
ſtand er auch immer leiſtete / ſich diſer Laſt zu
entziehen / ward er doch endlichen verpflichtet /
auf ſeiner Wahl zu beruher / und ſich die Ver⸗
waltung diſer Kirchen aufzubuͤrden.
Um ihne zu troͤſten / beliebte der HErr /
ſein Biſtum durch die wunderbare Erfindung
der Leibern des H. Fuſciani / H. Victorici /
und H. Gentiani Martyrern / welche denen
Glaubigen mehr dann 300. Jahr verborgen
lagen/ zu beehren. Diſes truge ſich auf ſol⸗
che Art zu. Als ein H. Prieſter von Ambia⸗
no / Lupicinus mit Nahmen, durch einen
Engel vermahnet wurde / diſe drey Leiber aus
einem Ort / ſo er ihme vormerckte / hervor zu
ziehen / begabe er ſich auf den angewiſenen
Platz / allwo ſelber / nachdeme er tieff genug
hinein gegraben / endlichen das fande / was er
ſuchte / und weilen er damahls ſeine uͤbermaͤſ⸗
ſige Hertzens⸗Freud in die enge Schrancken
eigenen Vergnuͤgens nicht bezwingen konte /
ſange er zu deren Ehre eine Antiphon, allein
mit ſo hellem Klang und durchdringender
Stimm / daß ihne der / wiewohlen bey zweyen
Meilen entfernte Heil. Honoratus vernahme.
Da nun diſe Erfindung ruchbar wurde / be⸗
gabe ſich der H. Biſchoff im Geleit ſeiner Cle⸗
riſey / und Gefolge des gantzen Volcks / wel⸗
ches dem lieblichen Geruch / ſo diſe koſtbare
Reliquien von ſich gaben / zueylete / an den Ort.
Es ereignete ſich daſelbſt ein andertes Wun⸗
der; dann / nachdeme Koͤnig Childebertus II.
Geſandte nacher Amiens abgeordnet / um di⸗
en heiligen Schatz zu entfuͤhren / und nacher
nh zu bringen / (diſes ware villeicht zur
Zeit / als er mit Clotario II. ſeinem Vettern in
Uneinigkeit ſtunde) wurden ſelbe durch Goͤtt⸗
liche Gewalt daran gehinderet / welche die hei⸗
lige Leiber unbeweglich machte / und die Abge⸗
ordnete verbande / ſelbige zum Troſt der Glau⸗
bigen ſelber Stadt / welche diſe heilige Mar⸗
tyrer als ihre Apoſteln ehrete / an dem Ort /
allwo ſie ſich befanden / zu laſſen. Als der
Koͤnig hiervon Nachricht erhalten / lieſſe er ſich
diſen Anſchlag hoͤchſtens mißfallen / und befah⸗
le / daß man ſelbe in der Thum⸗Kirchen zu
Ambiano ehrſam begraben ſolte / welche er von

deßwegen mit denen ſchoͤnſten Geſchencken / ſo

wohl von geiſtlichem Hausrath / und zum Got⸗
tes⸗Dienſt gehoͤrigen Kirchen⸗Zierden / als
vom Geld und ligenden Guͤteren / zu Unter⸗
haltung der Beamten begabet.
Uber diſe groſſe Wohlthat / an welcher
alles Volck Theil hatte / wurde der H. Ho⸗
noratus noch mit einer ſehr anſehnlichen / die
ihne inſonderheit antraffe / begluͤckſeeliget. Ei⸗
nes Tags / als er in der Capellen unſer lieben

der Wandlung ſichtbarlicher Weiſe; und als
Zeit ware / die heilige Geſtalten zu genieſſen /
nahme er ſolche ſelbſten / und ſpeiſete ihne mit
ſeinen eignen Haͤnden: ſelbem folglich eben je⸗
ne Gnad zuſtehend / die er denen Apoſteln an

dem Abend ſeines Leydens gethan hatte. Wir Seine Tu⸗
koͤnnen von ihme auch ſagen / daß er ein A⸗ genden.

poſtoliſcher Mann ware / weilen er diſen Ey⸗
fer zur Bekehrung der Seelen / ihrer Liebe in
Ubung der Wercken der Fromm⸗ und Barm⸗
hertzigkeit / und endlichen aus ihrer Caſteyung
in Creutzigung und Abtoͤdtung ihres Fleiſches
ſamt deſſen Geluͤſten durch Faſten und Wa⸗
chen / ſo er ſeine gantze Lebens⸗Zeit fortgefuͤh⸗

ret / nachgeahmet hat. Sein Geſchicht⸗Ver⸗ Sein Tob.

faſſer zeiget uns von ihme nichts weikers an/
als daß er ſein Leben in Beſuchung ſeines
Kirchſpils an eben dem Ort / allwo er ſelbes
von GOtt empfangen / und in dem Haus ſei⸗
nes Vatters gluͤckſeelig vollendet. Daß alſo
der Flecken von Port in Ponchieu diſem fuͤr⸗
trefflichen Praͤlaten zur Wiegen und zum
Grab gedienet.
Sein Leib ward daſelbſt mit Ehren be⸗
graben/ und nachmahls hat man ihme eine
uͤberaus ſchoͤne Kirch erbauen laſſen / in wel⸗
cher man noch heut zu Tag deſſen Sarch un⸗
ter dem Hoch⸗Altar ſihet; die Glaubige beſu⸗
chen ſelben mit Andacht / aus Urſach/ weilen
diſe geheiligte Hinterlage lange Zeit / und bis
auf die Einfaͤll der Daͤnen und Normaͤnnern/
von denen die Chriſten bezwungen wurden/
ſelbige nacher Ambiano in ſeine Biſchoffliche
Kirch zu verſetzen / darinnen geruhet. Als
man diſes Gepraͤng begienge / truge ſich fol⸗
gendes Wunder zu. Man hatte den Leib in
der Kirchen der heiligen Apoſteln Petri und
Pauli / ſonſten des H. Beichtigers Firmini
genannt / unter unſer lieben Frauen / abgeſe⸗
tzet; als man nun ſelben erhebte / um ihne in
die Thum⸗Kirchen zu tragen / wendete das
Crucifix das Haupt ſichtbarlicher Weiſe gegen
der Thuͤr / allwo diſer heilige Coͤrper hinaus
getragen wurde / und begleitete alſo ſelben
gleichſam mit denen Augen unter Bewunde⸗
rung der gantzen Verſammlung / welche GOtt
darob preiſete / daß er ſeinen Diener alſo ehr⸗
ſam machete. Man ſihet noch heutiges Tags
diſes Crucifix in bemelter Kirch auf einem ob
der Kirchen⸗Porten eigenthumlich darzu auf⸗
gerichtetem Geruͤſt. Man nennet es S. Sal-
vius, das iſt / S. Salvator, oder ſonſten das
Crucifix des H. Honorati.
Diſer heilige Biſchoff hat in ſeinem Le⸗
ben und nach dem Tod noch vile andere Wun⸗
der gewuͤrcket; jedoch haben wir hiervon nichts
dann ein gemeines / nicht ordentlich / und ver⸗
wirrtes Gedaͤchtnus geuͤbriget / und wiſſen
von nichts gewiſſerem zu reden / als von dem
Verdruß / ſo uns der Verluſt deren Gedenck⸗

Mahlen hinterlaſſen: Jene ſeynd uns alleinig Seine
bekannt / ſo er in ſpaten Zeiten gewuͤrcket / als Wunder⸗
Guido / Gualteri Grafens von Ambigno werck.
Sohn / welcher damahls allda Biſchoff wa⸗
Nunn 3 re/

Frauen die heilige Meß laſe / welcher der H.
Salvius / der hernach deſſen Nachfolger wa⸗
re / beygewohnet / erſchine ihme der HErr bey

7

1

re / um denen Anligenheiten des Volcks / Zeit
waͤhrender uͤberaus groſſer Duͤrre / zu ſteu⸗
ren / eine allgemeine Proceſſion oder Umgang
angeordnet / in welchem man die Todten⸗Ki⸗
ſte des H. Honorati um die Stadt⸗Mauren
rings herum truge; dann auſſer der Haupt⸗
Wuͤrckung / um welche man batte / nemlichen
Regen zu erlangen / geſchahen noch mehrere
Wunderwerck; die Gichtbruͤchige wurden ge⸗
heylet / die Taube empfiengen den Gebrauch
des Gehoͤrs wiederumen zuruck / desgleichen
die Stumme die Sprach / die Lahme wurden
aufgerichtet / die Gefangene erlediget / und al⸗
lerhand bedrangte Perſonen erhielten den
Troſt / ſo ſie nur hoffen konten. Diſe groſſe
Wunder⸗Geſchicht wird in dem 1060. Jahr
angemercket / ſo jenes iſt / in welchem Philip-
pus I. zu herrſchen angefangen.
Nachmahls verweiterte ſich die Andacht
zu den Heil. Honoratum wunderſam; dann
nicht nur allein die Stadt Ambianum und
dero gantzes Kirch⸗Gebiet / ſondern auch gantz
Franckreich wolten Antheil darvon haben;
Es lieſſe wuͤrcklich im Jahr 1240. einer der

reichen Burgern der Haupt⸗Stadt diſes Koͤ⸗

nigreichs/ Keginaldus Cherei, und ſeine Haus⸗
Frau Sibilla genannt / eine Kirch zu Ehren di⸗
ſes H. Praͤlatens / in der Gaſſen / die ſeinen
Nahmen fuͤhret / erbauen / und ſtiffteten dar⸗

bepy vile Canonicaten: und Richardus von

Gerberoi, damahls Ambianiſcher Biſchoff /
bereichte ſelbe mit einem Theil der Reliquien
beruͤhrten heiligen Biſchoffs / welche allda mit
Ehrerbietigkeit in einem ſilbernen / auf uralte

Art ausgearbeitetem Sarch auf behalten wer⸗

den.
Guilielmus von Macon, neun und vier⸗
zigſter Ambianiſcher Biſchoff / lieſſe auch ſeine
Andacht gegen diſen heiligen Praͤlaten ſeinen
Vorfahrer / durch Stifftung der Carthauſen
von Abbeville ſpuͤren / die er zu deſſen Eh⸗
ren erbauet / derſelben uͤber den Flecken und
Dorffſchafft von Port / vormahliges Gebiet
des H. Honorati / woruͤber anjetzo die Ehr⸗
wuͤrdige Patres Carthauſer zum Theil die
Herrſchafft beſitzen / die Einkunfften beſtim⸗
mend. Das gantze Haupt diſes groſſen Hei⸗
ligen ruhet in derer Kirchen in einem praͤch⸗
tigen Kaſten.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut Mel⸗
dung von dem H. Honorato; Demochares
ſetzt ihne als den vierten Ambianiſchen Bi⸗
ſchoffen; Er iſt aber der achte / wie es der
Herr von Morliere, Stiffts⸗Herr der Thum⸗

Kirchen diſer Stadt / in ſeinem Buch von de⸗
nen Ambianiſchen Alterthumen angemercket

hat. Aus diſem / und einem fuͤrtrefflichen Ge⸗
ſpraͤch Richardi von Gerberoi, von deme erſt
Meldung gethan / wie auch aus dem Officio
oder Tags⸗Zeiten / welche in der Kirchen des
Heil. Honorati zu Paris geſprochen werden /

habe ich das / was ich allhier vorgebracht / als

von denen ſicherſten Stellen hergenommen.
Das Jahr des Todes diſes heiligen Praͤlae

36⁄ 654 Das Leben des H. Ambianiſchen Biſchoffs Honoratt.

tens iſt nicht unlaugbar gewiß; wohl aber
wahrſcheinlich / daß es zum Anfang des ſiben⸗
den Jahr⸗hunderts geweſen / weilen die Lectio⸗
nen ſeiner Tag⸗Zeiten geben / daß er unter dem
heiligen Gregorio dem Groſſen / unter dem
Kayſer Mauritio / und zur Zeit Koͤnigs Chil-
deberti gelebet; welches von Childeberto dem
Anderten / Koͤnig in Auſtraſien genommen
werden muß.

Der ſibenzehende Tag im May/

und von dem Mond / der
a b c d e f g h

20 21 ‧22 23 24 25 26 27

i k 1 m n p qr
28 29 30 1 2 3 4 5F5
s t u A B C D E
6 7 8 9 10 II 12 13
F F G H M N P

14 14 15 16 17 I8 19

UPiſa in Toſcana des Heil. Marty⸗
Dy rers Torpetis / welcher erſtlich in Ne⸗
ronis Dienſt groß war / und einer
aus denen / von welchen der H. Apoſtel Pau⸗
lus aus der Stadt Rom zu denen Philippen⸗
ſern ſchreibet: Euch gruͤſſen alle Heiligen / in⸗
ſonders aber / die an des Kayſers Hof ſeynd.
Ward hernach von wegen des Glaubens in
Chriſtum / aus Geheis Satellici mit Maul⸗
Streichen geſchlagen / hart gegeislet / und de⸗

nen wilden Thieren zu verzehren fuͤrgeworf⸗

fen; von welchen er doch nicht verletzt iſt wor⸗

den. Hat letztlich ſein Marter durch Ent⸗

hauptung vollendet den 29. Aprilis: ſein Feſt
aber wird auf den heutigen Tag / an welchem
ſein Leib erhebet worden / herrlicher gehalten.

Eben an diſem Tag der H. Jungfrauen und

Martyrin Reſtitutaͤ; welche unter dem Kay⸗
ſer Valeriano / von dem Richter Proculo in
Africa / auf mancherley Weiſe gepeiniget / und
in ein Schifflein geſetzt / welches mit Pech und
Kauderwerck angefuͤllet / ſie damit auf dem
Meer zu verbrennen. Als aber das Feur an⸗
gienge / und die Flammen ſich auf die / ſo es
angezuͤndet / gewendet haben / hat ſie in dem
Gebett GOtt ihren Geiſt aufgegeben; deren
Leib ſamt demſelben Schifflein aus GOttes
Schickung in die Inſel Æänariam nahend bey
Neapel ankommen / und von denen Chriſten
mit groſſer Ehrerbietung empfangen worden.
Ihr zu Ehren hat Kayſer Conſtantinus der
Groſſe hernach ein Kirchen zu Neapel erbauen
laſſen. Zu Novioduno der heiligen Marty⸗
rern Heradii / Pauli / und Aquilini / ſamt an⸗
deren zweyen. Zu Ehaleedon der heiligen
Mar⸗

L.
MWay⸗

Roͤmi⸗
ſches
Marter⸗
Buch.

Whay

frandſß
ſhes

Die erſte.

— ⏑ —

1. .

Röint⸗
ſches

8
Marters

Wuch.

1 7
May.

Franzoͤſi⸗
ſches.

Die erſte.

hre
arter.

Wogen verbrennen.

Das Leben zweyer heiligen Reſtituten / Jungfrauen und Mart. 655 m

Martyrern Solachani / und ſeiner Kriegs⸗
Geſellen / unter dem Kayſer Maximiano. Zu
Alexandria der heiligen Martyrer Adrionis /
Victoris / und Baſillaͤ. Zu Wuͤrtzburg in
Teutſchland des heiligen Biſchoffs und Beich⸗
tigers Brunonis. Zu Villa Real im Koͤnig⸗
reich Valentien des H. Paſchalis Baylon, des
Ordens des H. Franciſci / welcher mit dem
H. Joanne von Capiſtran durch Pabſten Ale-
xandrum VIII. heilig geſprochen worden.
Ferners zu Dornick des H. Martyrers
Coͤleſtini / deſſen Schutz und Huͤlff das Volck
offt verſpuͤret. Zu Lugdun des H. Moͤnchs
Montani / welcher die Geburt des H. Remi⸗
gii / Apoſtels von Franckreich geweiſſaget / und
durch Waſchung der Augen mit der Milch /
ſo diſes Kind aus denen Bruͤſten ſeiner Mut⸗
ter geſauget / das Geſicht wiederumen bekom⸗
men. Anheut iſt der Tag ſeiner Erhebung.
Zu St. Amand in Flandern dreyer Geſpaͤni⸗
nen der Heil. Urſulaͤ/ deren Coͤrper dahin ge⸗
bracht worden / und von denen Glaubigen
daſelbſt geehret werden. An eben diſem Tag
des ehrſamen Laurentü / Ciſterzer⸗Ordens /
welchen der H. Bernardus zum erſten Abb⸗
ten zu Villiers in Brabant eingeſetzet. Item
der ſeeligen Framoſaͤ/ Mutter der heiligen
Auſtrebertaͤd ꝛc.

Das Leben zweyer heiligen Re⸗
ſtituten / Jungfrauen und Mar⸗
tyrinen.

–Wen heilige Jungfrauern / deren ein je⸗
6) de den Nahmen Reſtituta gefuͤhret /
haben ſich in der Kirch durch ihre
Jungfrauſchafft und Marter beruͤhmt ge⸗
macht. Die erſte und aͤltere / ſo an diſem
Tag bemercket wird / ware von Geburt eine
Africanerin / und lebte unter dem Kayſer Va⸗
leriano. Ein Richter / mit Nahmen Procu⸗

lus / der die Chriſten zu Carthago verfolgere /

verſprache ſich / wie er ſelbe durch Pein und
Marter dahin bringen wurde / JEſu Chriſto
die gegebene Trey / ſo ſie ihme bey Eintrettung
in das Chriſtenthum / und bey Verlobung
der Jungfrauſchafft geſchworen / endlichen zu
brechen: Als er aber ſahe / daß alle Peinen
und Schmertzen / ſo er ihr anthun lieſſe / der⸗
ſelben unzagen und nicht uͤberwindlichen Hel⸗
den⸗Muth im mindeſten zu bewegen / nicht ver⸗
moͤchte / befahle er / man ſolte ſie in ein mit

Schwefel und Pech / wie auch anderem Brand⸗

naͤhrendem Gezeug erfuͤlltes Schifflein ſetzen /
und ſelbe alſo lebendig in Mitte der Waſſer⸗
Allein die Sach ge⸗
wanne einen gantz anderen Ausgang / als er
ſich wohl vorgeſetzet; dann ſo bald man diſe

Materien mit Feuer angeſtecket / verzehrten

die denen Henckers⸗Knechten zueylende Flam⸗
men ſelbe ſamtlichen: die Heilige aber blieſe
ihren Geiſt bettend gantz ſanfftiglich in die
Haͤnd GOttes aus / ohne daß ihr Leib im min⸗

deſten beſchaͤdiget wurde; und diſer Kahn / ſo
alleinig von Goͤttlicher Vorſichtigkeit geleitet

worden / iſt in der Inſel ¶Ænaria nahe bey Nea⸗

pel angelaͤndet / allwo die Chriſten das koſt⸗
bare Heiligthum / ſo ihnen ſelbes zufuͤhrete /
mit viler Andacht empfangen / und ſolches mit
groſſem Gepraͤng in diſe herrliche Stadt uͤ⸗
berbrachten. Kayſer Conſtantinus lieſſe nach⸗
mahls zu dero Ehren eine praͤchtige Kirchen
Ractan erbauen. Diſes von der erſten Re⸗
ituta.

y.

Die anderte heilige Reſtituta wird den Die an⸗
27. diſes Monats angemercket. Sie lebte zu derte.

Rom unter der Regierung Aureliani. Ih⸗
re Elteren waren der Abgoͤtterey zugethan/
und beſorget / ſelbe in dem Glauben an die
falſche Goͤtter zu erziehen: nichts deſtoweni⸗

ger / weilen diſe von uͤberaus gelehrſamer Art

ware / und offt ein nahe bey dem ihrigen ſte⸗
hendes Chriſten⸗Haus beſuchte / ward ſie
durch deren Geſpraͤch und Heiligkeit der Sitten
ſo hoch auferbauet / daß ſie ihren Vattern und
Mutter dahin beredete / mit ſelben Bekannt⸗
ſchafft zumachen. Sie thaten es / und zwar

Ihre Be⸗

mit ſo gluͤcklichem Fortgang / daß ſie alle drey kehrung.

ihren Goͤtzen abſchworen / und ſich tauffen lieſ⸗

ſen.
Diſer Glaubens⸗Wechſel in denen El⸗
teren Reſtitutaͤmachte ſelbe doch den Vorſatz
nicht aͤnderen / ſo ſie gefaſſet / ihre Tochter zu
Erhaltung ihres Geſchlechts ehlich auszuſteu⸗
ren. Als aber das heilige Maͤgdlein / welches
bereits JEſum Chriſtum / der Jungfrauen
einzigen Geſpons / zum Gegenſatz ihrer Liebe
erkiſen / davon Nachricht eingezogen, ſonderte
ſie ſich an einen heimlichen Ort des Hauſes
ab / um daſelbſt ihr Gebett zu verrichten. Da⸗
mit ihr geliebter Braͤutigam ſich moͤchte ge⸗
fallen laſſen / ſie in ſeinen Schutz aufzunehmen /
und nicht zuzugeben / daß ihr Leib jemahls
durch fleiſchliche Gemeinſchafft beflecket wer⸗
den moͤchte.

Nachdeme ſelbe von einem Engel getroͤ⸗

ſtet worden / entſchlieff ſie / und in waͤhrendem
Schlaff erſchine ihr der Teufel aus Zulaſſung
GOttes / und verſuchte ſie durch ſchaͤndliche
Vorſtellungen: alleinig Reſtituta / welche von
deſſen Argliſtigkeiten ſchon genugſam unter⸗
richtet ware / nachdeme ſie erwachet / ſtunde ey⸗
lends auf / machte das Creutzes⸗Zeichen auf

die Stirn / und indeme ſie ſich zur Erde warf⸗

fe / goſſe ſie diſes Gebett zu GOtt aus: Ma⸗
che dich auf / o Err / eyle deiner Die⸗
nerin zu Huͤlff / und laſſe ſelbe deinen Fein⸗
den nicht zum Raub werden. Alſobald

ſtellte ſich der HErr / der getreulich iſt in ſei⸗
nen Verheiſſungen / derſelben ſichtbarlich vor /
troͤſtete ſie / und zerſtreuete alle Forcht / ſo der

Teufel in ihrem Hertzen zu erwecken / ſich
Muͤhe gegeben hatte.
Einige Zeit darnach / als ihr von GOtt
eingegeben worden / ſich nach der Stadt So⸗
ra in Campanien im Welſchland zu verfuͤgen /
ward ſie wunderthaͤtiger Weiſe durch ihren
Schutz⸗

May.
Schutz⸗Engel dahin begleitet / oder vil meh⸗
rers uͤbertragen. Sie nahme ihre Herberg
Anfangs bey einer Frauen / welche / obwolen
eine Heydin / doch nicht unterlieſſe / ſelbe mit
aller Ehrbarkeit aufzunehmen;allein ihre Gaſt⸗
Freyheit blibe nicht lang unbelohnet. Sie
hatte einen Sohn/ Cyrillum mit Nahmen /
der von dem Auſſatz alſo uͤbel zugerichtet / und
verderbet ware / daß deſſen Glieder Stuck⸗
weis hinfielen; Reſtituta bezeugte groſſes Bey⸗
leyd / und verſprache ſelben zu heylen / wofern
ſie beyde an IEſum Chriſtum glauben wol⸗
ten. Die Begierde / ſo die Mutter zur Ge⸗
ſundheit ihres Sohns truge / und das Ver⸗
langen / mit welchem diſer ſeiner eignen Ge⸗
neſung nachſeuffzete / machten / daß ſie ſich bey⸗
de willig in diſes Bedingnus einlieſſen. Die
Heilige bettete demnach vor den Krancken /
und ihr Gebett ware alſo kraͤfftig wuͤrckend /
daß er in eben jenen Stand / in welchem er
ſich vor dem Auſſatz befunden / wiederumen ge⸗
ſtellet wurde. Er erfuͤllte ſamt ſeiner Mut⸗
ter den Geheis / ſo ſie gethan hatten / getreu⸗
lich: Sie glaubten an JEſum Chriſtum / und
empfiengen den heiligen Tauff.
Eine ſo wunderſame Geneſung in einem
ſo bekannten Haus / als jenes diſer Frauen
ware / erſtreckte ſich gar bald durch die gantze
Stadt; ſehr vile ſeynd hierdurch zur Erkannt⸗
nus des wahren GOttes und des Chriſtli⸗
chen Glaubens gezogen worden / und man ſa⸗
he in kurtzer Zeit eine Bewunderungs⸗wuͤr⸗
dige Veraͤnderung unter dem Volck. Als
ein Statthalter / mit Nahmen Agathius / wel⸗
cher damahls im Nahmen des Kayſers zu
Sora regierte / darvon benachrichtiget wor⸗
Seine Ge⸗ den / verſicherte er ſich der Perſon Cyrilli / wel⸗
fangenſe⸗ cher der geheylte Auſſaͤtzgge ware / und lieſſe
tzung. Reſtitutam / als die Urheberin dieſer gantzen
Neuigkeit / in Verhafft bringen. Er wartete
derſelben anfaͤnglich mit viler Gelindigkeit und
Freundſchaffts⸗Bezeugnuͤſſen / ſo gar / daß er
ihr verſprache / ſie mit dem Ehe⸗Band an ſich
zu verſtricken / wofern ſie IEſu Chriſto abſa⸗
gen wurde: als er aber ſahe / wie es ihme nicht

mit einem Wechſel⸗Geiſt zu thun ware / und

daß er auf diſe Art ſeinen bezielten Zweck nicht
erreichen konte / wandelte er mit ſeiner gelarv⸗
ten Sanfftmuth und verkappten Freund⸗
lichkeit in einen wahrhafften Zorn / und nicht
laugbaren Haß / von welchem er angefeuret
befahle / ſelbe auf offenen Platz zu fuͤhren/ all⸗

wo er ſie in Gegenwart alles Volcks entklei⸗
den / und alſo grauſamlich peitſchen laſſen / daß
ihr Leib hiervon gantz mit Blut bedecket wa⸗
re. Die Jungfrau ſtunde diſe Schmach und
Sen engen mit ſo unzagem Helden⸗Muth
aus / daß ſie niemahls etwas anderes / dann
diſe ſchoͤne Wort von ſich hoͤren lieſſe: Ge⸗
benedeyet ſeye GOtt / der mich erretten
kan. Allein Agathius / der ſolche Standhaff⸗
tigkeit nicht ertragen konte / und vor Leyd boͤr⸗
ſtete / ſelbe ſighafft zu ſehen / lieſſe ſie ins Ge⸗
faͤngnus zuruck fuͤhren / mit dem Verbott / ihr

37., 656 Das Leben zweyer heiligen Reſtituten / Jungfrauen und Mart.

ware aber materialiſches Brod einer Seele
nothwendig / die ſich mit GOttes Wort ſpei⸗
ſete / und die von deſſen allmoͤgendem Schutz
unterſtuͤtzet ſuunde? Er befahle in der That
dero Schirm⸗Geiſt / die Ketten ſeiner Geſpons
zu zertruͤmmeren, und derſelben ihre Wun⸗
den in dem Kercker zu heylen; und ſie ward
alſo vollkommen in ihren vorigen Stand ge⸗
ſetzet / daß ſie ſchoͤner dann jemahls ſchine.
Diſes Wunder jagte dem Geiſt und
Gemuͤth deren / welche die Keuͤchen bewach⸗
teten / ſo groſſes Schrecken ein / daß ſie darob
gantz erſtauneten.
der zu gleicher Zeit an diſem Ort erſchine /
machte ſie die Seelen⸗Augen eroͤffnen / und ſo
wohl die Eitelkeit ihrer Goͤtzen / als die Wahr⸗
heit des Chriſtlichen Glaubens erkennen. Da⸗
hero umarmeten ſie ſolchen mit vilem Eyfer /
und empfiengen folgends mit 32. anderen das
Sacrament des Tauffs von denen Händen
Cyrilli / der ſich durch Einrathung der Heili⸗
gen zum Prieſter weyhen laſſen. Der von
allem ſich Zugetragenem benachrichtigte Statt⸗
halter lieſſe diſe neu Bekehrte ſamtlich vor ſei⸗
nen Richter⸗Stuhl forderen / alle in Gegen⸗
wart Reſtitutaͤ enthaupten / und ihre Leiber
in die Schind⸗Grube hinwerffen. Die Chri⸗
ſten jedoch waren beſorget / ſelbe zu erheben /
und ihnen ein ehrſames Begraͤbnus zu ver⸗
ſchaffen.

17.

ſiben Tag lang keine Speis zu geben. Was

Allein ein Liecht⸗Strahl / Ihre Sig.

Die Heilige zeigte ſich ob einem ſo glor⸗ Ibre ver⸗

ſchidene

reichen Sig gantz froͤlich: der Tyrann aber NR
mehr dann vormahls erbitteret / entſchloſſe
ſich / ſelbe ſamt dem Prieſter Cyrillo lebend
verbrennen zu laſſen; Er gebotte dahero de⸗
nen Fackete aidea unn beyde mit brennen⸗
den Fackeln an dem gantzen Leib anzuſtecken /
und ihnen alle Glieder zu braͤtten. Alleinig
die Fackeln / ſo brennend ſie waren / thaten
doch nichts / als ſelbe ſchwaͤrtzen / ohne ihnen
einen Schaden zuzufuͤgen: Man kan auch ſa⸗
gen / wie das groſſe Feur Goͤttlicher Liebe / ſo
in ihren Hertzen brannte / ſie diſer aͤuſſerlichen
Brunſt gleichſam unfaͤhig gemachet / und ſie
fuͤhleten in Mitte diſer Marter zum Wider⸗
ſpil ſo groſſen Troſt / daß ſich ſelbe nicht ent⸗
halten konten / JEſu Chriſto ihrem Erloͤſer
tauſend Lob zu geben; die flammende Fackeln
erloͤſchten auch / die Henckers⸗Knecht verloh⸗
ren die Leibs⸗Augen / und indeme ſie zu eben
ſelber Zeit mit himmliſchem Liecht erleuchtet
wurden / warffen ſie ſich denen Martyrern zu
Fuͤſſen / bekannten JEſum Chriſtum / und be⸗
theureten / wie ſie vor ſelben zu ſterben berei⸗

tet ſtunden. Alſo empfiengen ſie das erſt ver⸗

lohrne Angeſicht wiederumen zuruck; welches
die Ehriſten mit viler Freude erfuͤllete / die Ab⸗
goͤtterer aber aͤuſſerſt beſchaͤmte.
Der Statthalter ſehend / wie er / an ſtatt
die Heilige zu bewegen / nichts thaͤte / als dero
Muth vergroͤſſeren / daß der falſchen Goͤtte⸗
ren Dienſt begunte zu Grund zu gehen / und
wie nur wenig fehlete / daß nicht die Ende

arteren.

May⸗

1y.
may.

re Eig

IJhre den⸗
ſchidene
Marteren.

wffv—— —

OR

Ihr Tod.

Stadt Sora dem Chriſtenthum beypflichtete/
gabe den letzten Gerichts⸗Ausſpruch von ſich /
und befahle / das nunmehro von ihme wider
ſie und Cyrillum gefaͤllte Tods⸗Urtheil durch
den Schwerdt⸗Streich zu vollziehen / und de⸗
ren Haͤupter in den Fluß zu werffen. Sie
wurden dahero an dem Geſtatt des Fluſſes
durch Ciceronem/ Fibrenus genannt / weilen
ſelber / nachdeme er ſich in zwey Armen abge⸗
theilet / und ſich gleich wiederumen vereiniget /
eine gar ſchoͤne Inſel ausmachet / (die Wel⸗
ſche nennen ihne Fiume della Poſtæ) gefuͤhret.
Da ware es / allwo unſere heilige Reſtituta
ſamt ihren Mitgeſpaͤnen durch die Marter ge⸗
croͤnet worden / und allwo ſie / wie das Roͤ⸗
miſche Marter⸗Buch redet / vor den Glau⸗
ben unſers Heylands ſtreitend / unter dem Kay⸗
ſer Aureliano/ und dem Statthalter oder
Land⸗Pfleger Agathio / den Anlauff der boͤ⸗
ſen Geiſtern zuruck geſchlagen / die Liebkoſungen

der Welt uͤberwunden / und die Gewalt der

Marteren beſiget. Das Urtheil ward voll⸗
zogen / und alle Haͤupter der Marterer ſeynd
in diſen Fluß geworffen worden / welcher deß⸗
wegen / ſagt Baronius / ſeinen alten Namen
Fibreni in jenen Carnalis, der ſo vil als ein
Blut⸗Bad oder Schlacht⸗Banck heiſſet / ver⸗
wechslet. Weilen es der Ort ware / allwo
man die Martyrer toͤdtete / wie aus denen
durch Gordianum geſchribenen Marters⸗Ge⸗
ſchichten des H. Placidi erhellet.
Die Chriſten nahmen deren Coͤrper hin⸗
weg / und beſtaͤtteten ſelbe nahe bey einer dem
H. Tauffer Joanni gewidmeten Kirche zur
Erden. Siben Taͤg darnach wurde der Bi⸗
ſchoff von Sora/ Amaſius genannt / ein groſ⸗
ſer Diener GOttes / durch einen Engel ver⸗
mahnet / zu diſem Fluß zu gehen / daſelbſt die
von dem Waſſer an das Ufer zuruck getribene
Haͤupter diſer Martyrern zu nehmen / und
ſelbe ſamt ihren Leiberen in ein Grab zu be⸗
erdigen / welches er getreulich vollzogen; und
nach dem Tod Aureliani / als die Chriſten des
Fridens⸗Gluͤckes genoſſen / lieſſe er in eben di⸗
ſer Stadt zu Ehren der Heil. Reſtitutaͤ eine
ſchoͤne Kirch erbauen / und GOtt hatte durch
ihre Voͤrbitt allda ſehr vile Wunder gewuͤr⸗
cket. Dann die Teufeln ſeynd aus denen Lei⸗
bern der Beſeſſenen daſelbſt ausgetriben wor⸗
den / die Blinde empfiengen das Geſicht wie⸗
derumen / und andere derley Krancke haben
alldorten eine vollkommene Geſundheit ge⸗
ſfunden.
Der Coͤrper diſer Heiligen iſt bis zur
Mitte des neunten Jahr⸗Junderts in Sora
gebliben / zu welcher Zeit unter dem H. Pab⸗
ſten Leone IV. als die Saracener in Welſch⸗
land eingefallen / die Sorentiner gezwungen
waren / ihre Heiligthumen / um ſelbe in Si⸗
cherheit zu ſetzen / nacher Rom zu fluͤchten. Als
zu diſer Zeit Ihro Paͤbſiliche Heiligkeit den
Beyſtand Kayſers Lotharii wider die Bar⸗
barn angeruffen / ſendete er ihme Ludovicum
den Juͤngeren ſeinen Sohn / der ſelbem in dem
P. Falvxeder I. Theil.

ay Das Leben zweyer heiligen Reſtituten / Jungfrauen und Mart. 6 7

Reich nachgeſolget / mit einem anſehnlichen
Kriegs⸗Heer zu Huͤlff. Diſer junge Fuͤrſt
hatte in ſeinem Gefolge und zum General-
Lieutenant den Herrn von Moreuil bey Am⸗
biano / deſſen Haus der Zeit von dem Jahr
1497. an / mit jenen der Herren von Crequi,
von Canaples, und von Esdiguieres vermiſchet
iſt. Diſer Edel-Mann begehrte nach der
Saracener Niderlage / und nachdeme er vile
herrliche und loͤbliche Kriegs⸗Verrichtungen
zur Wohlthat des heiligen Stuhls ausgeuͤ⸗
bet / an den Pabſten zur Belohnung, den Leib
der H. Reſtitutaͤ / um ſelben in ſeinem/ Land
zu verehren; welches er um ſo vil billicher er⸗
achtete / als die Stadt Sora durch die Un⸗
glaubige gaͤntzlichen verwuͤſtet worden / mithin
ſolcher allda die ihme gebuͤhrende Ehre nicht
mehr empfangen konte. Nachdeme er durch
den heiligen Vattern ſeiner Bitt gewaͤhret

worden / kame er / ob einem ſo reichen Geſchenck

gantz begnuͤget / zuruck; ſeine Reis gienge
auch nicht ohne Wunderwerck vorbey; dann
als eben ſelbe Nacht / da er in Florentz ange⸗
kommen / der Sohn des Gaſtgebs / bey wel⸗
chem er die Einkehr genommen / Tods verbli⸗
chen / hatte man deſſen Leib jenem der heiligen
Reſtitutaͤzugetragen / und er empfienge von
ſelbem zur groſſen Verwunderung und Er⸗

ſtaunung des gantzen Hofſs das Leben wiede⸗

1 5.
WMWay.

rumen. Da er ſich in Franckreich befande / Ihre Reli⸗

nahme er ſeinen Weeg durch das Sueßioni⸗
ſche / um ſich nacher Moreuil zu begeben; als
aber die heilige Reliquien in einer ſeiner Bott⸗
maͤßigkeiten waren / ſo bey einer Meile von
Ferro in Tardenois ablage / ſahe man in einer
Gegend einen Brunnen entſpringen / allwo
vorhin niemahls einer gefloſſen / welcher auch
nachmahls hervor zu quellen nicht aufgehoͤ⸗
ret. Ferners brachte man zu dero Sarck ein
todt zur Welt gekommenes Kind; welches
nach einigen Gebettern anfienge / genugſame
Lebens⸗Zeichen zu Empfangung des heiligen
Tauffs von ſich zu geben. Und als man den
Todten⸗Kaſten aufpeben wolte / um ſelben hin⸗
weg zu tragen, ſchrye ſelbes ſehr deutlich /
art- cy, art- cy, das iſt nach der jetzigen Fran⸗
zoͤſiſchen Redens⸗Art/ arreres iey, haltet ſtill
allhier. Der Coͤrper blibe auch wuͤrcklich
unbeweglich / bis man entſchloſſen ware / ſelben
an diſem Ort zu laſſen / und eine Kirch allda
aufzubauen. Diſe Kirch ſtehet annoch; und
die Glaubige fahren ſort / ſelbe wegen denen
groſſen Gnaden / ſo ſie durch Vorbitt der H.
Reſtitutaͤempfangen / beſtaͤndig mit viler An⸗
dacht zu beſuchen. Jene / ſo von Sinnen ge⸗
kommen / ſeynd daſelbſt der geſunden Ver⸗
nunfft wiederumen theilhafftig worden / und
mit vollkommenem Verſtands⸗Gebrauch zu⸗
ruck gelanget. Man ſagt / daß der Ort Aroy
genannt werde / aus Urſach der Worten des
Kinds / welches Art-cy geruffen.
Die Marter diſer Heiligen iſt erſtlichen
durch Gregorium einen Moͤnch des Bergs
Caßins / und nachmahligen Biſchoffen von
Oooo Terra-⸗

quien in
Franck⸗
reich.

18.
May.

Röoͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

658
Terracina in Italien / wie Baronius in ſeinen
Anmerckungen uͤber das Marter⸗Buch be⸗

zeuget / folgends aber durch Petrum Cartula-

rium, Diacon bemelten Cloſters geſchriben
worden. Woraus der Ehrwuͤrdige P. Ni-
colaus, Regulirter Chor⸗Herr des H. Augu-
ſtini Ordens / in der beruͤhmten Abbtey des
H. Joannis de Vineis zu Sueſſione, und Prior
Curatus der Heil. Reſtitutaͤ zu Arcy ſelbes in
Franzoͤſiſcher Sprach zum Vorſchein ge⸗
bracht im Jahr 1611. Das groͤſte Feſt di⸗
ſer Heiligen wird den erſten May / ſo der Tag
ihrer Erhebung iſt / gehalten / wiewohlen die
Kirchen⸗Tafeln ſelbes an dem 27. May / wie
wir gemeldet / anmercken.

Der achtzehende Tag im May /
und von dem Mond / der

a b c d e f g h
21 22 23 24 25 26 27 28
i k I m n p q r

29 30 1 2 3 4 5 6
s t u A B C D E
7 8 9 IOII I2 13 14
F FE G H M N Pp

15 15 16 17 18 19 20

UCamerino in Umbria des H. Mar⸗
tyrers Venantii / welcher in dem
funffzehenden Jahr ſeines Alters /

unter dem Kayſer Decio / und Antiocho dem

Land⸗Pfleger / mit zehen anderen den Lauff des
glorwuͤrdigen Kampfs durch Enthauptung
geendet hat. In Egypten des Heil. Leſers
Dioſcori / an welchem der Land⸗Pfleger vil
und mancherley Peinen verſuchet / alſo daß er
ihme ſeine Naͤgel von der Wurtzel ausgra⸗
ben / und ſeine Seiten mit Facklen brennen
ließ:die Diener aber durch Klarheit und Glantz
eines himmliſchen Liechts erſchroͤcket / fielen
darnider: ward zuletzt mit gluͤrnden Blechen
gebrennet / und alſo vollendet er ſein Marter.
Zu Spoleto des H. Biſchoffs Felicis / wel⸗
cher unter dem Kayſer Maximiano den Palm
der Martyrer erlanget hat. In Egypten des
H. Biſchoffs Potamionis / welcher zum er⸗
ſien unter Maximiano Galerio ein Beichtiger/
darnach unter dem Kayſer Conſtantio / und
Philagrio dem Arianiſchen Land⸗Pfleger / als
ein Martyrer gecroͤnet worden. Zu Ancyra
in Galatia des H. Martyrers Theodoti / und
der H. Thecuſaͤ ſeiner Baaſen / Alexandraͤ/
Claudiaͤ / Fainaͤ/ Euphraſiaͤ / Matronaͤ / und
Julittaͤ der Jungfrauen / welche von dem Land⸗
Pfleger erſtlichen zu offentlicher Schand fuͤr⸗
geſtellt / aber durch GOttes Krafft erhalten /

Das Leben des H. Martyrers Venantii.

darauf ihnen Stein an die Haͤls gebunden/
und in ein Pfuͤtzen verſencket worden. Als
Theodotus ihre zuſamm geſammlete Reliquien
ehrlich begraben / ward er von dem Land⸗Pfle⸗
ger gefangen / und gantz grauſamlich zerriſ⸗
ſen: hat endlichen durch Enthauptung die
Marter⸗Cron erlanget. Zu Upſal in Schwe⸗
den des Heil. Koͤnigs und Martyrers Erici.
Zu Rom des ſeeligen nunmehro aber heilig
geſprochenen Felicis von Cantalitio / aus der
mindern Bruͤder des H. Franciſci Capuci⸗
ner⸗Orden / welcher in gemelter Stadt mit
wunderſamer Demuth / und groͤſter Aufer⸗
bauung des gantzen Volcks / vierzig Jahr
lang das Allmoſen fuͤr der Bruͤder Unterhalt
von Haus zu Haus geſammlet hat. Iſt end⸗
lich alldort von groſſen Tugenden und Wun⸗
darätichen beruͤhmt / in dem HErrn entſchlaf⸗

Ferners zu Reims des H. Martyrers Franzoͤſi⸗
Merolilani welchen die Straſſen⸗Rauber ſches

auf dem Geſtatt des Fluſſes Aiſne, als er na⸗
cher St. Peter in Rom Wallfahrten gienge/
ermordet. Sein Coͤrper / der heimlich be⸗
graben ward / iſt nachmahls durch himmli⸗

ſche Offenbahrungen / die ſeinen Verdienſt zu

erkennen gegeben / entdecket worden. Zu To-
loſa des H. Guilielmi Beichtigers / des Or⸗
dens des H. Auguſtini, eines Manns von uͤ⸗
beraus vollkommener Demuth / und unglaub⸗
lichem Eyfer vor die Glori GOttes. In
dem Kammericher⸗Gebiet des H. Beichtigers
Quiniberti / deſſen Gedaͤchtnus in denen Abb⸗
teyen von Lieſſe, von Quènoi, und von Ma-
rolles, beruͤhmt iſt ꝛc.

Das Leben des Heil. Martyrers

Venantii.

F Je Stadt Camerino in Welſchland
iſt der Geburts⸗Ort und der Mar⸗
ter⸗Platz des glorreichen OH. Venan⸗
tii geweſen. Er fienge ſchon im funffzehen⸗
jaͤhrigen Alter an / ſcheinbare Zeichen ſeines
Eyfers zur Kundmachung des Evangeliü ſpuͤ⸗
ren zu laſſen / und JEſum Chriſtum aller Or⸗
ten auszuruffen / um aus allen ſeinen Kraͤff⸗
ten der Einfuͤhrung und Veſtſetzung des Ca⸗
tholiſchen Glaubens all⸗moͤgliches beyzuſteu⸗
ren. Weilen er nun vile zu ſolchen bekehret /
ward er gar bald bey Antiocho / Kayſers De⸗
cii / eines grauſamen Verfolgers der Chriſten /
Statthalter zu Camerino angegeben. Als er
aber verſtaͤndiget worden / wie diſer Verwe⸗
ſer Kayſerlicher Tyranney Befehl ertheilet /
ihne zum Verhafft zu bringen / kame er ſel⸗
bem bevor / und indeme er ſich ihme bey der
Stadt⸗Porten vorſtellete / ſagte er zu diſem
mit wahrhafft Apoſtoliſcher Standhafftigkeit.
Die Goͤtter / ſo ihr anbettet / Antioche /
ſeynd nichts anderes dann Teufels⸗Fuͤn⸗
de / ſie waren Manns⸗oder Weibs⸗Per⸗
ſonen / und ihr Leben iſt mit allerhand
Laſte⸗

198.
Way.

†

18.
May⸗

Sen
Marten⸗

I.
n MWey.
Sein
Franſß Marter.

ſches,

Das Leben des H. Martyrers Venantii.

Laſteren erfuͤllet geweſen: ſeynd diſe Ge⸗
brechen nicht unertraͤglich neben der
Goͤttlichen Wahrheit? erkennet dero⸗
halben einen einzigen GOtt / als den Er⸗
ſchaffer Himmels und der Erden / deſſen
einiger Sohn Wenſch worden / und an
dem Creutz geſtorben iſt / um uns von
der Tyranney der Suͤnde zu erloͤſen.
Des Statthalters Grimm hinderte den tapf⸗
feren Bekenner JEſu Chriſti ein mehrers
hiervon zu reden / dann / dieweilen er die ſei⸗
nen Goͤttern angeſchimpfte Verachtung nicht
dulten konte / lieſſe er ihne durch ſeine Kriegs⸗
Knecht gefangen nehmen / und befahle ihnen /
dem ſelben alle erſinnliche Marteren anzuthun /
welches auf die allergrauſamſte Art von der
Welt in das Werck geſtellet wurde.
In der That / ſo bald nur diſe Barbarn
ſich des kleinen Venantii habhafft gemachet /

banden ſie ihne an einen Pfal / und zerſchlu⸗

gen ſelben mit ſolcher Unmenſchlichkeit / daß
die Schaͤrffe diſer Marter ihme den Lebens⸗
Geiſt ausgezwungen haͤtte / wann nicht ein
vom Himmel gekommener Engel die Ketten/
mit welchen er gebunden ware / zerſtreuet / und
die Henckers⸗Knecht / die ihne ſchlugen / entfer⸗
net haͤtte. Allein diſe Armſeelige / an ſtatt
ſich durch das Wunder bewegen zu laſſen /
giengen wiederumen auf ſelben los / und inde⸗
me ſie ihme die Fuͤß in die Hoͤhe / das Haupt
aber zur nieder anheffteten; verbrannten ſie
ihme den Leib mit angezuͤndeten Facklen; Sie
eroͤffneten ihme auch den Mund / und thaten
alles / was ſie nur konten / um ihne durch den
Rauch zu erſtecken. Indeſſen ſtunde der H.
Venantius diſe Marteren mit ſo groſſer
Standhafftigkeit aus / daß ſich ſehr vile zu dem
Glauben bekehrten / unter anderen Anaſtaſius
ein Horn⸗Blaſer / welcher / nachdeme er ei⸗
nes mit weiſſem Kleid angethanen Engels ge⸗
wahr worden / der den Heiligen zum zweyten
mahl los bande / ſich ſamt ſeiner gantzen Haus⸗
genoſſenſchafft durch den ſeeligen Prieſter Por⸗

phyrium tauffen lieſſe / und nachmahls mit di⸗

ſem unuͤberwindlichen Diener JEſu Chriſti /
der Urſach ſeines Heyls geweſen / gemarteret
worden.
Antiochus / der ihne bereits hingerichtet
zu ſeyn glaubte / ward aͤuſſerſt entſetzet / die Art /

auf welche er entlediget worden / anzuhoͤren /

und weilen er beſtaͤndiger Hoffnung ware /
ihne ſeines zarten Alters halber wanckend zu
machen / lieſſe er ſich ſelben vorfuͤhren / und
bemuͤhete ſich / ihne durch Freundlichkeit und
Verheiſſungen zu gewinnen / indeme er ſol⸗
chem auch die erſte Staats⸗Aemter antruge /
wofern er die Goͤtzen anbetten wolte: als er

aber ſahe / wie das Hertz des heiligen Juͤng⸗

lings ſeinen Schmeichlungen und Anreitzen
gantz unempfindlich entgegen ſtunde / lieſſe er
ſelben in einen finſteren Kercker werffen / all⸗
wo er ihme kurtz darnach einen mit Nahmen
Attalum zuſendete / um diſen mit Argliſtigkeit
zu hintergehen / durch gedichtete Anjiellung /
P. Falvtder. B Cheil.

65⁵9

daß er eben auch vormahls ein Chriſt gewe⸗
ſen: nachdeme er aber der Chriſten Thorheit
erkannt / die ſich der Luſtbarkeiten diſes Lebens
aus eitler Hoffnung zukuͤnfftiger Guͤter be⸗
rauben / ihrem Glauben abgeſchworen habe /
um ſich der Goͤtter Anbettung zu ergeben. Di⸗
ſe Teufels⸗Liſt ware ebenfalls vergeblich / dann
der Heilige verachtete / nach entdeckten Fall⸗
ſtricken / die ihme der Sathan gerichtet / die
Vorſtellungen diſes Gottloſen / und verharre⸗
te ſteiff in dem Glauben. Darauf befahle
der mehr als jemahlens verbitterte Tyrann /
Venantium ihme vorzufuͤhren / den er / nach⸗
deme er ſelbem in ſeiner Gegenwart die Zaͤhn
grauſamlich einſchlagen / und das Zahn⸗Fleiſch
unbarmhertzig zerreiſſen laſſen / in diſem elen⸗

den ſarſien, in eine Miſt⸗Gruben hinaus

werffen lieſſe / der Meinung / ihne daſelbſt zu
erſtecken. Allein er verblibe nicht lang allda;
dann ein Engel zoge ſelben wiederumen her⸗
aus / um ihn zu groͤſſeren Kaͤmpfen und glor⸗
reicheren Sigen zu bereiten. Der hiervon
verſiaͤndigte Land⸗Pfleger ſendete ſelben an
den Stadts⸗Oberen ab / um ſein Urtheil zu
empfangen. Diſer Richter redete ihne mit
viler Entruͤſtung und Grimm an; als aber

der Diener GOttes ſortfuhre / die Eitelkeit
der Goͤtzen/ und die Wahrheit unſeres heili⸗

gen Glaubens / den man nicht erkennen wol⸗
te / zu verkuͤndigen / ſtuͤrtzte er von ſeinem Sitz
herab / und ſtarbe unter diſen Worten: Ve⸗
nantii GOtt iſt der wahre Gtt / diſen

ſoltet ihr anbetten / und unſere cn⸗

Gottheiten vertilgen. Als diſer Zufall An⸗
tiocho unterbracht wurde / gabe er Befehl /
den Heiligen zur Stund denen Loͤwen vorzu⸗
werffen / um von ſelben zerriſſen zu werden.

Diſe grauſame Beſtien lieffen ihme alſobald

zu; an ſtatt aber ſelben außzufreſſen / warffen

ſie ſich als ſanfftmuͤthige Laͤmmlein zu deſſen

Fyſſen und lieſſen ihme die Freyheit / dem
Volck den Glauben IEſu Chriſti ferners zu
predigen / wurden alſo die Henckers⸗Knecht
bezwungen / ſelben wiederumen in das Gefaͤng⸗
nus zuruck zu fuͤhren.
Folgenden Tag kame Porphyrius / je⸗
ner heiliger Prieſter / von deme wir Meldung

18.
May.

gethan / zu dem Land⸗Pfleger / und erzehlte

ihme ein Geſicht / ſo er die abgewichene Nacht
gehabt hatte / in welchem ihme alle / die durch
den heiligen Venantium getauffet worden /
gantz ſchimmrend vor Glantz / er aber im Ge⸗
gentheil mit ſehr dicken Finſternuſſen umſchat⸗
tet / erſchinen. Antiochus vor Zorn gantz auſ⸗
ſer ſich geſetzet / lieſſe ſelbem das Haupt an der
Stell abſchlagen / und befahle / man ſolte Ve⸗
nantium die noch uͤbrige Tags⸗Zeit hindurch
uͤber Diſtel und Doͤrner ſchleppen / welches
mit ſolcher Grauſamkeit vollzogen worden /
daß er halb todter ligen blibe. Da er unter⸗
deſſen wunderthaͤkiger Weiſe geheylet worden /
ſtellte er ſich Tago darauf dem Tyrann wie⸗
derumen vor / der ihne unverzuͤglich von der
Hoͤhe einer Felſen abſtuͤrtzen lieſſe; allein au
OHooozz

ch
diſe

Way.

660

diſe Marter hatte keinen beſſeren Fortgang /
noch andere Wuͤrckung dann die vorige / und
der Heilige bemerckte nicht den geringſten
Schaden von ſeinem Fall; welches den Statt⸗
halter dergeſtalt verbitterte/ daß er ihne tau⸗
ſend Schritt auſſer der Stadt auf die mit
Stein und Kislen beſaͤete Land⸗Straſſen
ſchleppen lieſſe. Die Henckers⸗Knecht hat⸗
ten ſich bey Vollziehung diſes Befehls dermaſ⸗
ſen erhitzet und abgemattet / daß ſie vor Durſt
ferners keine Hand anlegen konten; darauf
hatte Venantius / von jener Himmels⸗ Lieb
angeeiferet / welche machet / daß man ſeinen
groͤſten Feinden liebkoſet / gegen ſelben Bey⸗
leyd getragen / ſich in das Gebett begeben / und
indeme er das Creutzes⸗Zeichen uͤber einen
Stein gemachet / hatte er dardurch eine Quel⸗
le friſchen Waſſers / ſo ihnen zur Erquickung

Sein Tod. dienete / hervor gelocket. Diſer Stein / in

welchem zum Gedaͤchtnus der Wunderthat
die Knie des Heiligen eingedrucket gebliben/
wird noch der Zeit zu Camerino / in einer un⸗
ter deſſen Nahmen geheiligten Kirchen gezei⸗
get. Sehr vile Menſchen bekehrten ſich bey
Anſehung diſes Wunders / und wurden / in⸗
deme ſie in der Bekanntnus JEſu Chriſti
verharreten / zu dem Schwerdt⸗Streich ver⸗
dammet. Venantius vergeſellſchafftete ſie in
diſe Marter/ und endete glorreich ſeine Kaͤmpf/
nachdeme er den letzten Bluts⸗Tropfen vor
JEſu Chriſto mit tapferem Helden⸗Willen
gegeben.
Der Tod ſo viler Unſchuldigen zoge ſo
entſetzliches Erdbeben und ſo grimmige Don⸗
ner⸗Keil nach ſich / daß Antiochus darvon gantz
erſchrecket / bezwungen ward / ſeinen Troſt in
der Flucht zu ſuchen. Er konte aber etwelche
Taͤg darnach der Goͤttlichen Rach nicht mehr

entweichen / die ihne durch einen Schreck⸗vol⸗

len Tod zum Sold ſeiner Grauſamkeit hin⸗
riſſe. Der Leib des H. Venantii und ſeiner
Marters⸗Genoſſenen wurden durch die Chri⸗
ſten abgeholet / die Sorg trugen / ſelbe ehr⸗
ſam zu begraben / und ruhen diſe in jener Kirch /
von welcher wir oben Meldung gethan.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch begehet
das Gedaͤchtnus des Heil. Venantü dden 18.
Mahy / an welchem Tag deſſen Feſt Vermoͤg
eines Beſehls Clementis X. mit eigenthumli⸗
chen Tags⸗Zeiten gehalten worden. Aus di⸗
ſem haben wir gegenwaͤrtiges Leben herge⸗
nommen. Und diſes Offcium oder Tags⸗
Zeiten muͤſſen ſonder Zweifel vor bewaͤhrt an⸗
geſehen ſeyn / ſo auſſerordentlich und ungemein
die Wunder / ſo wir darinnen vorgebracht/
immer ſcheinen moͤgen; dann / wiewohlen der
Cardinal Baronius in ſeinen Anmerckungen
geſtehet / daß die Thaten diſes heiligen Mar⸗
tyrers / die er zu Camerino geſehen / mit vilen
ungewiß⸗ und zweifelhafften Sachen erfuͤllet /
hat jedoch die Kirch die Lugen darvon abge⸗
ſonderet / und uns nichts anderes / als was ſie
Der Wahrheit gemaͤß zu ſeyn erachtet / vorge⸗
leget.

Das Leben des H. Martyrers Venantit.

Der neunzehende Tag im May /
und von dem Mond / der

a b c d ec f g h
22 23 24 25 206 27 28 29
i k 1 m n p q r
zo 1 2 3 4 5 6 7
s t u A B C D E
8 9 10 II 12 I3 14 I5
16 16 17 I18 19 20 21

19.
MWay.

F HEr Geburts⸗ Tag des .. Petri von Roͤmi⸗
Worono / der aus einem Einſidler ſches Mar⸗
zum Pabſt erwaͤhlet / und Coͤleſtinus ter⸗Luch.

der Fuͤnffte genannt worden / hat aber das
Pabſtthum wieder aufgegebern / in der Einoͤde
eiſilich Leben gefuͤhret / und iſt fuͤrtrefflich in
ugenden und Wunderzeichen zu dem HErꝛn
gefahren. Zu Rom der Heil. Jungfrauen
Pudentianaͤ/ welche nach unzahlbaren Kaͤmpf⸗
fen / nachdem ſie vil Martyrer mit Ehren be⸗
graben / nachdem ſie alle ihre Guͤter um Chri⸗
ſti willen den Armen ausgetheilet / endlich von
diſer Erden zu den Himmeln gefahren iſt.
Mehr daſelbſt des H. Raths⸗Herrns Puden⸗
tis / jetzt gemelter Jungfrauen Vatters / wel⸗
cher von den Apoſteln in dem Tauff mit Chri⸗
ſio bekleidet / den unſchuldigen Rock bis zu der
Cron des Lebens unbefleckt gehalten. Wie⸗
derumen zu Rom in der Land⸗Straſſen Ap⸗
pii / der Geburts⸗Tag der heiligen Verſchnit⸗
tenen Caloceri / und Parthenii: unter welchen
der Erſte des Decii Gemahls oberſter Cam⸗
merer: der Ander aber eines andern Amts
erſter und fuͤrnehmſter Notarius geweſen; als
ſie den Abgoͤttern nicht opferen wolten / ſeynd
ſie von erſtigemeltem Decio getoͤdtet worden.
Zu Nicomedia des H. Martyrers Philoteri /
des Land⸗Pflegers Pacciani Sohns / welcher
unter dem Kayſer Diocletiano vil erlitten /
und die Marter⸗Cron empfangen hat. Auch
daſelbſt der heiligen ſechs Jungfrauen / und
Martyrinen / unter welchen Cyriaca die fuͤr⸗
nehmſte / als ſie Maximianum ſeiner Gottlo⸗
ſigkeit wegen frey ſtraffete / iſt ſie gantz grau⸗
ſam geſchlagen / und zerfleiſcht / letztlichen le⸗
bendig verbrennet worden. Zu Candelberg
des H. Biſchoffs Dunſtani. In kleinerem
Britannien des Heil. Prieſters und Beichti⸗
gers Ivonis / der um Chriſti Lieb willen das
Recht fuͤr die Wayſen / Wittiben / und Ar⸗
men gefuͤhret hat.

Ferners zu Atrebato der ſeelige Hintritt Franzoͤß⸗
des H. Hadulphi / erſtlichen Abbtens zu St. ſches.

Vedaſtus / und nachmahls Biſchoffs diſes
Stuhls /

.
ſ
“

Seit Her
fommnen⸗

ſches Mar⸗

Franzoſp

Sein Her⸗
kommen.

Das Leben des H. Pabſtens Petri Cœleſtini V.

Stuhls / als er noch mit dem Cammerichi⸗
ſchen vereinbaret ware / welcher durch ſeine
Demuth verdienet / daß ihne GOtt durch ſehr
vile Wunderwerck herrlich gemacht. Zu Trier
des H. Biſchoffs und Beichtigers Cyrilli. In
Arvern nahe bey Ißiodoro des Heil. Evonii /
insgemein des Heil. Biſchoffs Ignovii. Zu
Turonio des hochgelehrten / und uͤberaus from⸗
men Alcuini / geiſtlichen Vatters des H. Ca-
roli Magni, und Abbtens bey S. Martino zu

Turon / welcher die Kirch nicht nur allein durch

ſeine ſeltene Beyſpil / ſondern auch durch ſei⸗
ne fuͤrtreffliche Schrifften bereicheret hat ꝛc.

Das Leben des H. Pabſtens Pe-

tri Cœleſtini V.

Ahier ſtellet ſich der wahrhaffte Kir⸗
chen⸗ Phoͤnix vor Augen / und jener /
von welchem man dem Buchſtaben
nach beſſer / als von allen anderen / ſagen kan /
daß die Welt ſeines gleichen nicht gekennet /
weilen er der einzige iſt / ſo aus dem einfaͤlti⸗
gen Moͤnchs⸗ und Einſidels⸗Stand hervor
gezogen wurde / um auf den Stuhl des Heil.
Petri geſetzet zu werden / und auch der einzige
ſich freywillig / und von ſich ſelbſten / des Pabſt⸗
thums / ſo ihme doch nicht ſtreitig gemacht
worden / begeben / um zu dem beſonderen / ſtil⸗
len / und einſamen Leben zuruck zu kehren. Er
ware von Iſernio in der Abruziniſchen Land⸗
ſchafft in Welſchland buͤrtig. Sein Vatter /
der ein Ackers⸗Mann oder Pacht⸗Mann wa⸗
re / nannte ſich Angelinum / und ſeine Mut⸗
ter Mariam; ſie hatten vile Frommkeit / und
eine groſſe Liebe vor die Arme; dann ob ſchon
ihr Vermoͤgen ſehr ringſchaͤtzig ware / unter⸗
lieſſen ſie doch nicht / ſelbe in ihre Behauſung

aufzunehmen / und ihnen uͤbermaͤßiges Allmo⸗
ſen auszuſpenden. GOtt ſchenckte ihnen 12.

Kinder / worunter unſer Petrus erſt der Eilff⸗
te ware. Als ihne ſeine Mutter zur Welt
gebohren / ſchine er ihr gleichſam mit einem
Moͤnchs⸗Kleid angethan zu ſeyn / welches ſie

dann urtheilen machte / daß er ſich einſtens di⸗

ſen auserwaͤhlten Lebens⸗Stand erkiſen wur⸗
de. Sie batte GOtt auch inſtaͤndig mit ih⸗
rem Gemahl,/ daß ſich doch eines ihrer Kin⸗
dern zu deſſen Dienſt widmen moͤchte. Nach⸗
deme ſelbe mit ſiben Kinderen verwittibet wor⸗
den / und nicht alle ſtudiren laſſen konte / be⸗
gnuͤgte ſie ſich / ihren anderten zu diſen freyen
Kuͤnſten anzuwenden; als ſie aber vermercket /
daß er weder Gemuͤths⸗Neigung / noch Na⸗
turs⸗Geſchicklichkeit zu ſolchen haͤtte / heißte ſie
diſen denenſelben Urlaub geben / und verhielte
den jungen Petrum an deſſen Statt darzu.
Por⸗ Gefreundte und Anverwandte / welche
onder Zweifel durch den Sathan / der die
Frucht / ſo diſer junge Knab dermahleins ſchaf⸗
fen ſolte / wohl vorſahe / aufgewicklet und an⸗
geſtellet worden / verwiſen ihr ſolches oͤffter⸗
mahlens / ſie konte ſich aber memahls entſchlieſ⸗

661
ea ihren Vorſatz zu veraͤnderen / in welchem

ie auch ſo gar durch ein Geſicht ihres abge⸗
leibten Ehe⸗Manns bekraͤfftiget wurde / der

einer ihrer Nachbarinnen erſchinen / und ſelbe

gebetten / ſeine Ehegattin zu vermahnen / ob
ihrem Entſchluß beſtaͤndig zu halten / und in ſel⸗
bem keines Weegs umſchlaͤgig zu werden. Der
Knab ſeines Orts gelobte ſeiner Mutter / alſo
wohl zu ſtudiren / daß er ſich faͤhig machen
wurde⸗ einen guten Diener GOttes abzuge⸗
Alſo hienge Petrus ſeinen Lehren mit vi⸗
lem Eyfer nach / und indeme er die Tugends⸗
Ubung mit der Befleiſſung irrdiſcher Wiſſen⸗
ſchafften verſchweſterte / wurde er in kurtzer
Zeit gelehrt und fromm. Von diſer Zeit an
iſt er offtmahls in ſeinem Gebett mit Beſuchung
der himmliſchen Geiſtern / wie auch der Koͤni⸗
gin der Engeln ſelbſten / dann auch des H. E⸗
vangeliſten Joannis / als des erſten ihrer an⸗
genommenen Kinderen / beehret worden. Sei⸗
ne Mutter durch die Erzehlung / ſo er in ſei⸗
ner Einfalt und angearteter Aufrichtigkeit hier⸗
von machte / deſſen benachrichtiget / wolte die
Sicherheit durch diſe Prob einholen / ob diſe
Erſcheinungen von GOtt waͤren. Zu einer
Hungers⸗Zeit / als es ihr an Brod vor ihre
Kinder maͤngelte / beſahle ſie ihme / hinzuge⸗
hen / auf ihrem Feld Getreyd zu ſchneiden /
wiewohlen es annoch gantz gruͤn / und lange
Zeit vor der Erndte ware / er begabe ſich aus
Gehorſam dahin / und brachte ſo vil von ſchoͤ⸗
nem und zeitigem zuruck / als vor die gantze
Hausgenoſſenſchafft erforderet wurde. Die
gute Mutter ward ob diſem Wunder nicht
wenig getroͤſt / und die Gebruͤder hierdurch
die Heiligkeit ihres juͤngeren Bruders erken⸗
nende fiengen an / ihne mit beſſeren Augen/
dann vormaͤhls beſchehen / anzuſehen / und wi⸗
der ſelben weder zu murren / noch ihne zu be⸗
neiden.
Indeme nun das Gnaden⸗Liecht in ſeiner
Seele von Tag zu Tag anwuchſe / entſchloſſe
er ſich / der Welt abzuſagen / und ein einſa⸗
mes Buͤſſer⸗Leben anzugehen. Bevor er di⸗
ſen Entſchluß in das Werck ſtellete / machte er
ſich auf den Weeg / um nacher Rom zu ge⸗
hen / die Graͤber der Apoſteln / und die ande⸗
re Andachts⸗Ort zu beſuchen: als er aber uͤ⸗
ber eine Bruͤcke nahe bey dem Schloß Fau-
gry zoge / ward er von einem ſo ſtuͤrmenden
Ungewitter uͤberfallen / daß er gezwungen
worden / ploͤtzlich anzuhalten / und ſich eylends
in eine Kirch des Heil. Nicolai zu verfuͤgen /
allwo ihme GOtt das Hertz ſo ungemein ruͤh⸗
rete / daß er allhier von ſeiner Reis abſtunde /
ſich in einen benachtbarten Wald begabe / ei⸗
nen Wald⸗Brudern aufßuſuchen / welcher da⸗
ſelbſt in groſſem Ruff der Heiligkeit lebte; di⸗
ſer ware doch in der That nichts anderes / dann
ein Gleisner / der die Welt durch Scheinhei⸗
ligkeit / und verſtelltes Anſehen der Caſteyung
und Buß betroge / darbey aber allein Hof⸗
fart und Eitelkeit im Sinn fuͤhrete. Dahero
Hooo 3 halts

19.
Vaye

Seine
Studiens

19.

Mayxy.

treng⸗
he

662

hatte der heilige Geiſt / der unſeren ſeeligen
ſoernn leitete / ihne innerlich vermahnet / dem⸗
elben nichts von ſeinen Anſchlaͤgen zu ver⸗

krauen / und ihme allein zu ſagen / wie er an

diſen Ort gekommen / mit der Begierde / na⸗
cher Rom zu ziehen. Indeſſen als diſer Wald⸗
Bruder ſeine Einſidlerey verlaſſen / gienge Pe⸗
trus in ſelbe hinein / und verharrete faſt in un⸗
ausſaͤtzlichen Faſten und Betten zehen Taͤg
darinnen.
Von daraus begabe er ſich auf einen

gantz abſcheulichen und ſoͤrchtlichen Berg / und

nahme ſeine Herberg in einer Grube / die ei⸗

nem Grab aͤhnlich ſahe: ohne ein anderes
Beth dann die Erde / noch ein anderes Kleid /
als die haͤrene Buß⸗Deck / zu haben. Er be⸗
obachtete an diſem Ort drey Jahr lang ein
immerwaͤhrendes Faſten / und ſtunde daſelb⸗
ſten entſetzliche Verſuchungen aus / mit wel⸗
chen ihne der Teufel ohne Unterlaß plagete.
Bald ſtellete er ſelbem vor / wie er ſein eigner
Todtſchlaͤger waͤre / indeme er ſeinen Leib mit
ſolcher Strengheit marterte: bald lieſſe er ſich
vor ihme unter Geſtalten nackender Weibs⸗
Perſonen ſehen / welche ſolchen / um ihme den
Schatz der Jungfrauſchafft abzurauben / durch
geile Stellung / und ungebuͤhrliche Wort zur

Suͤnd reitzeten: bald erweckte er in ihme ſinn⸗

liche Bewegungen / allein der Heilige ward

ander Seits durch gewoͤhnliche Beſuchung

der Engeln geſtaͤrcket: und gleichwie er alle
Nacht durch den Klang einer Himmels⸗Glo⸗
cken / den er hoͤrte / aufgemunteret wurde / al⸗
ſo verſaumte er auch niemahlens / in Mitte der
ſtilleſten Nacht⸗Stunden ſich aufzumachen /
um dem Gebett abzuwarten. Einige tugend⸗
haffte Perſonen beſuchten ihne auch in diſer
Einſamkeit / und indeme ihnen ſeine Verſu⸗
chungen bekannt waren/ ratheten ſie ſelbem /
ſich zum Prieſter weyhen zu laſſen / damit er
durch oͤffteren Zutritt zu dem heiligen Altar/
mehrere Kraͤfften uͤberkaͤme / denenſelben ſtaͤr⸗
ckeren Widerſtand leiſten zu koͤnnen: Er folg⸗
te diſem Rath / wiewohlen ſich ſeine Demuth
ſolchem ſehr widerſetzte; derowegen gienge er
nacher Rom / um allda die heilige Weyhen
zu nehmen.
Bepy ſeiner Zuruckkehr zoge er durch Fie-
ſoli, allwo er das Ordens⸗Kleid des H. Be⸗
nedicti in dem Cloſter unſer lieben Frauen an⸗
legete: als aber deſſen Abbt ihme eine groſſe
Reitzung zu einem ſtrengeren Leben abmercke⸗
te / verlaubte er ſelbem / ſich auf den Berg

Morrono zu begeben/ von welchem er gleich

Allltägli⸗
che Meß.

Anfangs eine erſchroͤckliche Schlang abgetri⸗
ben. Er verblibe fuͤnff Jahr lang in diſer
Wuͤſteney / daſelbſt Hunger und Durſt / Hitz
und Kaͤlte / und alle andere leibliche Streng⸗
heiten dultend. Er laſe auch alltaͤglich die H.
Meß mit unglaublichem Eyfer und Hertzens⸗
Reinigkeit. Da er unterdeſſen uͤberlegte / wie
die Pauli / Antonii / Benedicti / und ſo vile
andere heilige Einſidlen ſich nicht wuͤrdig ge⸗
ſchaͤtzet / ein denen Menſchen⸗Haͤnden ſo ent⸗

Das Leben des H. Pabſtens Petri Cœleſtini V.

ſetzliches Opfer zu thun / verfiele er in einen
groſſen Zweifel; ob ihme nicht vortheilhaffti⸗
ger waͤre / ſich diſes heiligen Altars⸗Dienſis zu
begeben / dann ſeine Prieſterliche Amts⸗Ver⸗
richtungen ferners zu uͤben / und zwar um ſo
vil mehrers / als die Meß/ die er laſe / ſeiner
Cellen viles Volck zuzoge: Er ward aber von

diſer Gemuͤths⸗Unruhe durch den Rath des

Abbts zu Fieſoli, der kurtz vorhin aus der
Sterblichkeit getretten / befreyet: welcher ſel⸗
bem unter dem Gebett erſchinen / und ihne ver⸗

19.

MWay.

mahnet / mit deme / was er angefangen / fortzu⸗

fahren / weilen ſolches vor denen Augen GOttes

ſehr wohlgefſaͤllig ſchine; und als er ihme dar⸗

gegen ſetzte / wie er die Verdienſt ſo viler Heili⸗

ger / die doch nicht Prieſter ſeyn woltẽ / nicht haͤt⸗

te: antwortete ihme diſer heilige Abbt: Und
wer iſt jener / mein Sohn / der eines ſo
hohen Amts wuͤrdig ſeyn konte? Die En⸗
geln ſelbſt ſeynd es nicht / opfere / opfere /
allein thue es mit Forcht und Ehrerbie⸗
tigkeit. Der Diener GOttes / um durch di⸗
ſe Erſcheinung nicht betrogen zu werden / eroͤff⸗
nete ſolche ſeinem Beicht⸗Vatter / der ſelbe gut
achtete / und ihne vermahnte,/ taͤglich die H.
Meß aufßzuopferen / welches er auch thate. Er
wurde jedoch von einem anderen / noch weit
verdruͤßlicheren Gewiſſens⸗Anligen / als das
vorige ware / beaͤngſtiget / und zwar in eben
diſer Materi der taͤglichen Meßhaltung / we⸗
gen einigen natuͤrlichen Schwachheiten / die

ihme bey Nachts⸗Zeit in dem Schlaff zuſtoß⸗
ten: allein der HErr nahme auch diſe Quaal

von ſelbem ab; dann er erſchine ihme in dem
Schlaff / und unterrichtete ſelben / wie derley
Leibs⸗Schwachheiten / denen der Willen wi⸗

derſtrebet / und bey welchen Hertz und Ge⸗

muͤth nicht den geringſten Antheil haben / die
Seele auf keine Weiſe hinderen ſolten / ſich zu
ihrem Goͤttlichen Lehrmeiſter zu naͤheren / und
die zu ihrem geiſtlichen Leben ſo nothwendige
Engel⸗Speis zu genieſſen. Woruͤber der
Cardinal Petrus von Ailly in dem Leben un⸗
ſeres Heiligen ſehr weislich vermercket / daß
man diſe Lehr nicht mißbrauchen ſolte / um die
Genieſſung des Heil. Abendmahls / und die
Meſſen / ſo man nach Befleckungen haltet / wel⸗
che nicht Schuld⸗los ſeynd / und der Seele ei⸗
ne / der Reinigkeit widrige / Beſchaffenheit zu⸗
ziehen / zu rechtfertigen.
Nachdeme unſer Heiliger fuͤnff Jahr in
der Wuͤſteney zu Morron zugebracht / begabe
er ſich in jene von Magella / allwo er anfaͤng⸗
lich nicht mehrer dann zwey Mitgeſellen um
ſich wußte: nachmahls aber hatten ſich deren
vile von dem Glantz ſeiner fuͤrtrefflichen Ku⸗
genden gezogen / unter deſſen Anfuͤhrung be⸗
geben; welches ihne dann zu dem Entſchluß
bewoge / das erſte Cloſter des Ordens / ſo man
Coͤleſtiner nennet / aufzurichten. Diſe from⸗
me Moͤnch baueten Anfangs ſo arme und en⸗
ge Wohnungen / daß man Platz fande / zu
glauben / wie ſie nicht lang allda verharren
wurden: es ratheten ihnen auch einige ihrer
Freun⸗

Einoͤde zu
Magella.

19.
May ·

—.

rrrrr fr

Vergebli⸗
che Bemuͤ⸗
hungen
des Teu⸗
ſels.

Frende
Strenge
heite.

en
is
I

4

.
.

Einode zu
Magelaa.
.

Freunden / ſich / wegen Beſchwaͤrnus dahin
zu kommen / von dannen hinweg zu begeben.
Allein GOtt / der diſe Wuͤſten durch ſo heili⸗
ge Einwohner heiligen wolte / lieſſe daſelbſt ſo
handgreiffliche Zeichen ſeiner Gegenwart ſpuͤ⸗
rer / daß ſie ſelbe niemahlens verlaſſen wolten.
Dann drey Jahr hindurch lebte / hupfte und
floge eine wie im Schnee gebleichte Tauben
ſtets in dem Bett⸗Haus herum. Offtmahls
wurden die Moͤnch durch unſichtbarliche Glo⸗
cken zu denen Tags⸗Zeiten und Gottes⸗Dienſt
beruffen / und zwar mit mehrer⸗ oder wenige⸗
ren Klang / nach Beſchaffenheit der Feſten und
Feyerlichkeiten / und ſie erſchalleten inſonder⸗
heit bey Erhebung der heiligen Hoſti: die
Weltliche hoͤreten ſelbe gleichfalls / ein jeglicher
nach ſeiner Gemuͤths⸗Bereitung / und es ga⸗
be deren eine / die in Anhoͤrung diſes Klangs
bekehret / und andere / die von verſchidenen
Kranckheiten geheylet worden; Er ware auch
unterweilen von gantz bedeutlich⸗und ausbuͤn⸗
digen Himmels⸗Stimmen entweders verge⸗
ſellſchafftet / oder abgeloͤſet / welche eine wun⸗
derſame Muſic anſtimmeten / von der die Oh⸗
ren des Heiligen und ſeiner geiſtlichen Kindern
gantz eingenommen wurden. Endlichen als
die Kirch ſich im Stand befande / geweyhet
zu werden / ſahe er in weiß gekleidete Engeln /
deren einer zu dem anderen ſprache: Laſſet
uns die Kirchen weyhen; worauf ſie das
darzu gehoͤrige Gepraͤng hielten / und den
Gottes⸗Dienſt darvon verrichteten / wie auch
unſer Heiliger mit ihnen in einem Kleid von
eben ſelbiger Farb / ohne daß er wußte / wer ih⸗
me ſolches gegeben haͤtte.

Vergebli⸗ Indeſſen machten die boͤſe Geiſter / wel⸗

che Bemuͤ⸗ che gantz ergrimmet waren / ſo ſchoͤne Anfaͤng

hungen, zu ſehen / tauſend Unruhen / und erweckten tau⸗

fels. ſend Ungeſtuͤmmigkeiten in dem Cloſter / ſie ſte⸗
cketen vorgebildete Brunſten an / und indeme
ſie unter entſetzlichen Geſtalten erſchinen / ſioſ⸗
ſeten ſie Schreck⸗volles Geſchrey aus / und
warteten der Moͤnchen dergeſtalt / daß ſie
wahrhafftig waͤren bezwungen worden / diſen
Ort zu verlaſſen / wann ſie nicht durch auſſer⸗
ordentlichen Beyſtand des Himmels / und
durch Klugheit ihres frommen Vatters / der
ſelbe zu unterſtuͤtzen wußte / friſchen Muth ge⸗
faſſet haͤtten / ihre Feinde zuruck zu ſchlagen /
und Meiſter des Kampf⸗Platzes zu verblei⸗

ben.
Auf ſolche Art ſeynd die erſte Grund⸗

remde
Streng⸗ Veſt des Ordens der Coͤleſtiner geleget wor⸗
heiten. den; Der H. Petrus gabe ihnen die Regel

des H. Benedicti mit einigen beſonderen Sa⸗
tzungen: was ihne belanget / iſt nicht glaublich /
mit was Strengheiten er ſeinen Leib caſteye⸗
te; dann er aſſe von nichts / als ſo ſchwartz⸗
und harten Kleyen⸗Brod / welches man kaum
dem Viehe zur Speis gegeben haͤtte / und das
mehrers geſpalten dann geſchnitten werden
mußte. Er hielte auch das Jahr hindurch
ſechs mahl 40. taͤgige Faſten / zu welchen Zei⸗
ten er kaum in dreyen Taͤgen einmahl der

Das Leben des H. Pabſtens Petri Cœleſtini V. 663 „12.

May.
Speis genoſſe / und drey deren hatte er / in wel⸗
chen er nichts von Brod/ ſondern von eitel
rohen Kraͤuteren ſpeiſete / ſein Beth ware ein
eiſerner Roſt / und ſein Haupt⸗Kiſſe ein Ki⸗
ſel⸗Stein; Er truge eine mit Spitzen geſchaͤrff⸗
te Ketten um ſeine Lenden / um denen Ungele⸗
genheiten / von welchen wir geredet / vorzukom⸗
men / und alle Nacht nach der Metten ver⸗
ſaumete er nicht / an ſtatt der Ruhe ſich auf
das ſchaͤrffeſte zu geislen. Endlichen waren
ſeine Strengheiten alſo groß / daß er einsmals
eine Stimm hoͤrete / die zu ihme ſagte: Huͤte
dich Petre / diſen Eſel alſo ſehr zu bela⸗
den / aus Forcht / daß er nicht der Laſt
unterlige / ſo du wilſt / daß er dich trage⸗/
iſt nothwendig / daß du ihne auch trageſt.
Welches ſelben verpflichtete / ſeine Streughei⸗
ten in etwas zu maͤßigen.
Es iſt jedoch nicht zu muthmaſſen / daß
ſeine Auffuͤhrung mit Unverſtand und Unbe⸗
ſcheidenheit vermiſchet geweſen; weilen ihne
GOtt zu eben ſelber Zeit mit jenen Gnaden/
ſo wir die freywillige nennen / vor allen mit
der Gab der Wunderwercken / die er in groſ⸗
ſer Anzahl thaͤte / wie auch der Weiſſagung /
und Erkanntnus der heimlichſten Gedancken/
begluͤckſeeligte. Er entdeckte ſelbe ſehr ge⸗
ſchickt / nicht allein ſeinen Moͤnchen / wann es
derer Nutz erforderte / ſondern auch denen
weltlichen Leuthen. Welches er auch einem
Notario, mit Nahmen Pampbilo, thate / den
er von einer Kranckheit / mit welcher er von 9.
Jahren her behafftet geweſen / auf den einzi⸗
gen Gedancken / ſo er hatte / zu kommen / ſich
in deſſen Gebett zu empfehlen / geheylet; dann
als er wuͤrcklich angelanget / ihme vor ſeine
Geneſung Danck abzuſtatten / entdeckte er ih⸗

me ein andere Unpaͤßlichkeit / ſo in deſſen See⸗

le verborgen lage / und welche ſeines leiblichen
Anligens Urſach ware (diſes ware ein heim⸗
licher Ehebruch) und durch diſes Mittel
ſtellte er ihme die Geſundheit der Seele wie⸗
derumen zu / gleichwie er ſelbem die leibliche ge⸗
geben hatte.
Im Jahr 1274. hielte man das ander⸗
te allgemeine Concilium zu Lyon / allwo unter
anderen daſelbſt abgehandelten Geſchaͤfften
von Aufhebung gewiſſer Moͤnchs⸗Orden ge⸗
redet wurde / welche ſich ohne Genehmhaltung
des heiligen Stuhls eingeſetzet / und inſonder⸗
heit jenes der FHagellanten. Und weilen eini⸗

ge anſehnliche / und in der Welt gewaltſame

Menſchen darvor hielten / daß mit dem Or⸗
den der Coͤleſtinern ein gleiches geſchehen wur⸗
de / bemaͤchtigten ſie ſich alſobald des wenigen
Guts / ſo ſelbe beſaſſen. Welches den Heil. Reis na⸗
Stiffter verhielte / ſich zu dem Concilio zu cher Lvon.
verfuͤgen / allwo er in Gegenwart Pabſts Gre⸗
gori X. ſeine Satzungen nicht ſo vil durch die
Gewalt der Worten / als durch die Wunder/
die er allda gewuͤrcket / unterſtuͤtzet und behaup⸗
tet: ſihe allhier deren eines / welches vor allen/
gewußt zu werden / verdienet. Als der Pabſt
deſſen Meß hoͤren wolte / reichten ihme di Oe⸗
ien

zo.
May.

Der H.

664 Das Leben des H. Pabſtens Petri Cœleſtini V.

diente uͤberaus koſtbare Meß⸗Kleider / und
zwar ſolche / die man gewoͤhnlicher maſſen de⸗
nen Praͤlaten gabe / wann ſie vor ſeiner Hei⸗
ligkeit Meß hielten. Der Heilige litte Quaal
darbey / und wuͤnſchte durch jenen Demuths⸗
Geiſt / mit deme er erfuͤllet ware / den gemei⸗
nen Altars⸗Zeug zu haben / deſſen er ſich in
ſeiner Wuͤſten bediente. Sihe eine Wunder⸗
Sach: GOtt hatte die Begierde ſeines Die⸗
ners erhoͤret / und die Engeln brachten ihme
in ſelbem Augenblick diſe Ornamenten oder
Prieſterliches Zierd⸗Gewand / und botten ih⸗
me ſolches dar / um ſich damit zu bekleiden /
und da er ſeine Capuz ablegte / um ſelbes an⸗
zuziehen / blibe ſie in der Lufft aufgehangen / oh⸗
ne daß jemand / der ſolche hielte / geſehen wur⸗
de / welches die gantze Zeit der H. Meß hin⸗
durch daurete. Durch diſes Mittel ward der
Pabſt und das Concilium gaͤntzlich uͤberzeu⸗
get / daß ſein Orden beſtaͤttet werden mußte/
und lieſſen ihme dahero die Bullen / oder die
Paͤbſtliche Verſicherungs⸗Brieffe ausferti⸗
gen. Er reiſete demnach gantz begnuͤget von
Lyonab / und nachdeme er auf dem Weeg von
einer groſſen Anzahl der Gefahren durch Huͤlf⸗
fe und Beyſtand eines ihne begleitenden himm⸗
liſchen Ritters gefreyet wurde / langte er gluͤck⸗
ſeelig in ſeiner Wuͤſteney zu Magella an. All⸗
wo er als ſigend / und mit unglaublicher Freu⸗
de ſeiner Kinderen empfangen worden / es wur⸗
den ihme auch die Guͤter / deren man ſich uͤ⸗
ber ſeine Cloͤſter angemaſſet / alſobald zuruck
geſtellet / bis auf jene / deren ſich der Biſchoff
von Theato bemaͤchtiget hatte / und die ſelber
nicht wiedergeben wolte; allein GOtt / der
denen Verfolgten Schutz fuͤhret / lieſſe alſo⸗
bald Gerechtigkeit ergehen; dann diſer Praͤ⸗
lat ward von deſſen Hand getroffen / und fiele
in eine toͤdtliche Kranckheit; welches ihme dann
die Augen eroͤffnet / daß er allen diſen Moͤn⸗
chen zugefuͤgten Schaden erſetzte / und uͤber di⸗

ſes ſelbe auch ins kuͤnfftig von ſeiner Gericht⸗

barkeit befreyete.

Als nun diſe aͤuſſerliche Verwirrung auf
ſolche Art geſchlichtet worden / wendete der
H. Petrus alle ſeine Muͤhe dahin / gute An⸗
ſtalten in ſeinem Orden vor die neue Cloͤſter/
die ſich dem ſeinigen alle Tag beygeſelleten / zu

verfaſſen: welches dann machte / daß man in

gar kurtzer Zeit bey 36. Cloͤſter / in welchen
nicht minder / dann bey 600. Moͤnch verſchloſ⸗
ſen waren / gezehlet. Ander Seits erſuchten
die Ordens⸗Maͤnner von unſer lieben Frauen
zu Fieſoly / allwo er das geiſtliche Kleid ange⸗
zogen / den Ertz⸗Biſchoffen zu Benevento / ih⸗

nen ſelben zum Abbten zu geben. Indeme

nun diſer Praͤlat ein ſo gerechtes Anlangen
nicht abſchlagen konte / verhielte er ihne / diſe
Wuͤrde anzunehmen; und er verwaltete ſol⸗

ches Amt alſo wohl / daß er in weniger dann

Petrus re⸗ einer Jahrs⸗ Friſt daſelbſt die Regulariſche

formirt
ein Clo⸗
ſter.

Zucht in ihre erſtere Vollkommenheit ſetzte;
wornach er wiederumen in die Wuͤſte von

Rogene mit ſeinen vorigen Juͤngern zuruck
ehrete.
Da aber deſſen Eyfer zur Einſamkeit je
mehr und mehr anwuchſe y verſteckte er ſich
erſtlichen in eine Wuͤſten/ S. Bartholomæi de
Lode genannt / allwo er Waſſer in Wein zu
Begehung der Altars⸗Geheimnuſſen ver⸗
wandlet: darauf entflohe er mit zweyen Juͤn⸗
gern in eine Hoͤle des Thals von Orfont / wel⸗
ches von ſo beſchwaͤrlichem Zugang ware / daß
er nicht anderſt / dann ſich mit Haͤcken an die
Felſen hefftend / hinab ſteigen konte: indeſſen
ward ſelbe gar bald in eine angenehme Flaͤ⸗
che geebnet / weilen die durch ſeinen Tugend⸗
Geruch beygezogene Glaubige Hauffen⸗weis
dahin lieffen / es ſeye hernach entweders um
deſſen Geſpraͤchs zu genieſſen / oder ſeine Meß
zu hoͤren / oder aber ſeinen Seegen zu empfan⸗
gen/ mit welchem er wunderthaͤtiger Weiſe
das Geſicht denen Blinden / das Gehoͤr de⸗
nen Tauben / die Red denen Sprachloſen /
und die Geſundheit denen Krancken zuruck
ſtellete. Diſes ware es / was ihne verpflich⸗
tete / daß er wiederumen / um diſem Volck
ſolche Muͤhe in ſeiner ſo weiten Auffuchung
zu verſparen / nach ſeiner erſten Wohnung in
Morron zuruck kehrete; allwo ſelber / damit
die Glaubige des Troſts / ſo ſie in Anhoͤrung
ſeiner Meß genoſſen / nicht beraubet lebeten /
auſſer des Chors Begriff und Einſchluß / ei⸗
nen Altar aufrichten laſſen. Das erſte mahl /
als er daſelbſt Meß hielte / ſeynd drey Beſeſſe⸗
ne unter waͤhrendem Meß⸗Opfer erlediget
worden; welches ihne alſo verwirrete / daß er
ſich in der Verachtung / die er von ſich ſelbſt
hatte / bey GOtt beklagte / warumen er ſich ei⸗
nes ſo unwuͤrdigen Werckzeugs zur Wuͤr⸗
ckung ſo groſſer Wunderen bediente.
Allein je mehrer er die Ehren flohe / je
mehrer beliebte GOtt / ihme deren neue zu
verſchaffen. In der That / als ſelber zum we⸗
nigſten daran gedachte / lieſſe er ihne zu der
allerhoͤchſten Wuͤrde / zu welcher ein Menſch
auf Erde gelangen kan / ſo da iſt das Ober⸗
Biſtum oder Roͤmiſche Pabſithum / erheben.
Das Collegium oder die Gemeinſchafft der
Cardinaͤlen ware zu Peruſia wegen Erwaͤh⸗
lung eines Pabſts an die Statt des abgeleib⸗
ten Nicolai IV. verſammlet; und es waren
bereits zwey Jahr und drey Monathen in
Verhandlung diſes Geſchaͤffts hingeſchlichen /
ohne einſtimmig werden zu koͤnnen. Letztli⸗
chen waͤhleten ſie den 7. Tag Heumonaths im
Jahr 1294. durch Goͤttlichen Trib einhaͤllig
unſern heiligen Einſidel / den man Petrum
von MWorron / wegen diſer Einoͤde / die er
laͤnger dann die anderen bewohnet hatte / ge⸗
nennet.
Soo bald diſer groſſe GOttes⸗Diener
ſolche Zeitung vernommen / fluͤchtete er ſich in
das Innerſte der Wuͤſteney; darauf verbar⸗

ge er ſich in ſein Cloſter zu Magella / der Hoffe⸗

nung / wie er in Mitte ſeiner geiſtlichen Kin⸗
dern vil ſicherer dann in der Einoͤde verhelet
und

19.

Seine Ab⸗
ſoͤnderung
nacher
Orfont.

Wird zum
Pabſten
erwaͤhlet.

ſrdee ⸗
nacher
O.

ng

WWW

Wird zum
Pabſten
erwaͤhlet.

19.

May.

Das Leben des H. Pabſtens Petri Cœleſtini V.

Und vertuſchet bleiben koͤnte. Als er aber aus⸗
gekundſchafftet worden / hatten ihne Caro-
lus II. Koͤnig in Neapel und Sicilien / und
Andreas III. Koͤnig in Ungarn / die in eigner
Perſon zu ſelbem gekommen / alſo unausſaͤtz⸗
lich bezwungen / ſich ſeiner Wahl zu unterge⸗
ben / und ihme vorgeſtellet / und ſo kraͤfftig
und lebhafft eingebunden / wie er ſich derſel⸗
ben nicht widerſetzen konte / ohne die gantze
Kirch in Verwirrung zu ſtuͤrtzen / daß er ſchluͤß⸗
lichen verbunden ware / ſich zu ergeben. Er
zoge demnach aus ſeinem Cloſter heraus / um
ſich nacher Aquila zu verfuͤgen / nicht in einer
Gutſche gezogen / noch auf einem ſtoltz aus⸗
geſchmuckten Pferd einher reutend / ſondern
allein einen Eſel zur Nachfolge unſers Hey⸗
lands / der ſeinen offentlichen Einzug in die
Stadt Jeruſalem in dieſer armen Ausruͤſtung
gehalten / vor ſeine gantze Ausſtaffirung bey
ſich habend. Die Cardinalen / ſo ihme ent⸗
gegen kamen / und die Sittſamkeit / ſo eine
Verdammung ihrer Eitelkeit ware / nicht dul⸗
ten konten / thaten alles / was ſie konten / um
ſelbem abzurathen / ſeinen Einzug in die Stadt
Aquilam auf ſolche Art zu halten: ſie waren
aber zu unvermoͤgend / etwas wider ſelben aus⸗
zurichten / und hieſſe es ein Wunder⸗wuͤrdiges
Schauſpil / zu ſehen / wie die Reichthumen
von der Armuth / die Hoffart von der De⸗
muth / und der ſtoltze Pracht / welcher gemei⸗
niglich alle Glori der Welt⸗Fuͤrſten ausma⸗
chet / von Verachtung der irrdiſchen Dingen
beſiget wurden. Der Himmel rechtfertigte
das Verhalten des neuen Pabſts durch ein
groſſes Wunder. Dann ſo bald er von ſei⸗
nem Eſel abgeſtigen / und ein Baursmann
ſeinen an beyden Seiten lahmen Sohn dar⸗
auf geſetzet / befande ſich diſes Kind geheylet;
welches unzweiſelbar nicht wurde beſchehen
ſeyn / ſo er ihne ob eines / jener reich ausgeruͤ⸗
ſteten / und mit geſtickten Decken gezierten
Pferden / auf welchen die Koͤnig und Cardi⸗
nalen eingeritten waren / gehoben haͤtte. Nach⸗
deme der Heilige in Aquila eingezogen / ward
er daſelbſt am Feſt des H. Joannis des Tauf⸗
fers / in Gegenwart einer groſſen Anzahl der
Fuͤrſten / der Edelleuten / und mehr dann
zweymahl hundert tauſend Perſonen / welche
von allen Seiten zugelauffen waren / um eine
ſo neue Sach zu bewunderen / gecroͤnet / und
nahme den Nahm Corleſtini V. an.
Einige Taͤg darnach batte ihne der Koͤ⸗
nig von Neapel / in ſeine Haupt⸗Stadt eine
Reis vorzunehmen / um ſehr hochwichtige Ge⸗
ſchaͤfften zu ſchlichten. Er thate es / und be⸗
gnuͤgte diſen Fuͤrſten. Darauf erkiſete er in
der Cleriſey zwoͤlff hoͤchſt fuͤrtreffliche Maͤn⸗
ner / die er zu Cardinalen geſchaffete. Unter
welchen man anmercket Beraldum de Gouſt,
Ertz⸗Biſchoffen zu Lyon/ Simonem de Beau-
Lieu in Brie, Biturigiſchen Ertz⸗Biſchoffen /
Joannem einen Moͤnch / Ambianiſchen Ge⸗

biets / Guilielmum Ferrier, Probſten zu Mar⸗

ſilien / Nicolaum von Nonancour einen Pa⸗
P. Falxsder. I. Theil.

665

riſer / Robertum acht und zwantzigſten Abb⸗
ten zu Ciſterz / und Simonem Priorn de Cha-
ritate, an der Loire, lauter Franzoſen.
Es befanden ſich auch zwey Moͤnch ſei⸗
nes Ordens / die er in das heilige Collegium
geſetzet; nemlichen P. Thomas von Abruzzo,
und P. Petrus von Aquila; damit er ſelbe bey
ſich habend / auch in dem Pabſtthum die U⸗
bungen des Moͤnchs⸗Lebens fortfuͤhren koͤnte.
Diſes iſt es / was Petrarcho diſe Wort in den
Mund gegeben / daß / als ſein Leib in dem
Pallaſt ware / ſein Hertz ſich allzeit in der Wuͤ⸗
ſten aufhielte; daß ihme der Hof in Verglei⸗
chung des Cloſters unertraͤglich ſchine / und
daß er niemahls ſo vile Ergoͤtzlichkeiten bey dem

Uberfluß Paͤbſtlicher Herrlichkeit gefunden/

als er deren in der Duͤrfftigkeit und Armuth
der abſcheulichſten Einoͤden und Wuͤſteneyen
genoſſen. Man kan auch in dem Werck nicht
genugſam bewunderen die Gemuͤths⸗Freyheit /
ſo er mit ſich auf den Thron geſetzet / und ſtets
behalten hatte: Er konte nicht anſehen die Ehr⸗
bezeigungen der Voͤlckern / die Dienſt der Be⸗
amten / die Eyds⸗Pflichten der Fuͤrſten und
Koͤnigen / ohne tieffe Seuffzer auszuſtoſſen /
und ohne diſen gluͤckſeeligen Stand zu betrau⸗
ren / allwo er allein an dem Fuß einer Eiche
in der Betrachtung der Gottheits⸗Geheim⸗
nuſſen ware. Er unterlieſſe jedoch nicht / der
Kirchen⸗Regierung obzuligen, die Pfruͤnden

19.
May.

mit Verſtand auszutheilen / Kirchen⸗Raͤth zu

halten / Ablaͤß zu verleyhen / und andere Sa⸗
chen / ſo der von GOtt ihme zugetrauten Amts⸗
Pflicht gebuͤhreten / zu verrichten. Als er a⸗
ber ſahe / wie ſich die Geſchaͤfften von Tag zu
Tag vermehreten / und ihme unmoͤglich waͤ⸗
re / denenſelben bey dem groſſen Alter / in wel⸗
chem er ſiunde / abzuwarten / ohne ſich faſt

Seine gus
te Regie⸗
rung.

gaͤntzlich der Ubungen / der Betrachtung / und

Vereinigung mit GOtt / zu berauben / fuͤr⸗
nemlich nach dem Tod des Bruders Latini
Malbranchi, Cardinals von Oſtia / aus dem
Orden des H. Dominici, welcher der einzige

ware / ob deme die ſchwereſte Laſt der Paͤbſtli⸗

chen Verrichtungen ſicher beruhen konten;
machte er den Vorſatz / ſich diſer dem Neid ſo
frey ausgeſetzten Wuͤrde zu begeben / und durch
diſes Mittel in das einſame Leben / ſo er nicht
anderſt / dann mit Unluſt verlaſſen / zuruck zu
kehren. Man ſagt / daß der Cardinal von
Agnagnie, Benedictus von Caiete genannt/

deme die Paͤbſtliche Cron nicht ſo ſehr wie

Coœleſtino mißfiele / ſelben in diſem Gedancken
geſtaͤrcket / und daß er ihne auch antribe / ſol⸗
chen auf das ehiſte in das Werck zu ſetzen /
der Hoffnung / daß der Thron vor ihne ge⸗
raumet wurde. Als der Koͤnig von Neapel

ſolches in Erfahrung gebracht / thate er all ſein

moͤgliches / um ſelbem diſe Amts⸗Ablegun

aus dem Sinn zu reden / ihme beweiſend / wie

diſes eine Sach waͤre / ſo von dem H. Petro

Pppp

her niemahls ihres gleichen gehabt haͤtte / und
dero Neuigkeit zu beſoͤrchten waͤre: daß auch /
ſo die Kirch vor ſeiner Er waͤhlung wegen Miß⸗
vers

19.
May.

666 Das Leben des H. Pabſtens Petri Cœleſtini V.

verſtaͤndnus der Cardinaͤlen zwey Jahr lang
des Hirtens entrathen muͤſſen / ſelbe wohl
eben widerumben in eben dieſe Ungelegenheit
verfallen / oder einen Pabſten antreffen koͤnte/
der weder den Eyfer zur Verbeſſerung der
Sitten / noch das Vermoͤgen bey GOtt / wie
er / haͤtte / deſſen Barmhertzigkeit zu gewinnen.
Diſe Vermahnungen bewegten den heiligen
Vatter in etwas / und machten ihne ſeinen
Vorſatz auf eine Zeit verſchieben. Es kame
auch wuͤrcklich zu diſer Unbild / daß ſich einige
Cardinalen die Freyheit nahmen / ihme zu ſa⸗
gen / wie er nicht geſchickt / und dem Pabſt⸗
thumb unanſtaͤndig waͤre / und indeme er kei⸗
ne Erkanntnus der Geſchaͤfften haͤtte / welche in
denen geiſtlichen Raͤthen gehandlet wurden/
er das Pabſtthum mit gutem Gewiſſen nicht
behalten koͤnte. Dann es iſt gewiß / daß er
ein Mann von uͤberaus gutem Verſtand war/
und die wunderſame Klugheit / mit welcher
er ſo vile Kloͤſter verbeſſeret / und einen neuen
Orden geſtifftet / ware ein groſſes Zeugnus /
wie weit ſich ſeine Vernunfft erſtreckete. Ge⸗
ſetzt auch / daß er in denen Geſchaͤfften des
Roͤmiſchen Hofs noch nicht genugſam er⸗
fahren geweſen / konte er ſich doch in kurtzer
Zeit zu ſelben verſtehen / und ſich getreuer Be⸗
amten / und verſtaͤndiger Cardinaͤlen bedie⸗
nen/ die ihme ſeine Laſt tragen helfften / bis
Bakedes eine groͤſſere Erfahrenheit erworben
atte.
Allein der Verdruß und Eckel ob der
Welt⸗Eitelkeiten / und die Liebe der Einſam⸗
keit und der Betrachtung / ſo ihne alle Tage
die Wuͤſteneyen von Magella und Morron be⸗
klagen machten / thaten es ſeinem Verſtand
bevor / und er faſſete einen neuen Entſchluß /
ſich von denen Ketten / die ihne an die Welt⸗
Geſchaͤfften angehefftet hielten / los zu binden.

Seine De- Dahero nachdeme er einen beſonderen Geiſt⸗

Cxeta.

lichen Rath zu Verbeſſerung des Prachts und
Uberfluͤſſigkeiten des Roͤmiſchen Hofs ver⸗
ſammlet / in welchem er ſeinen Orden / unter
dem Nahmen der Coͤleſtiner ſelbſt beſtaͤttiget /
und verordnet hatte / daß die Paͤbſte hinfuͤhro
nur auf Eſeln oder Maul⸗Thieren / nach dem
Beyſpiel IEſu Chriſti / deſſen Statthalter ſie
waͤren / reiten ſolten; machte er ein Decret /
ſo ſich in dem / durch Bonifacium VIII. ſei⸗
nen Nachfolger zuſammen getragenen Sexto
befindet / durch welches er erklaͤrte / daß ein
Pabſt ſich mit Rechten des Ober⸗Biſtums
begeben koͤnnte / woferne er ſich nicht tauglich
darzu faͤnde. .
Er erneuerte auch die Verordnung Gre⸗
gorii X. ſo Johannes XXII. abgeſchaffet /
welche in ſich enthielte / daß die Paͤbſtliche Er⸗
waͤhlung in einem verſchloſſenen Wahl⸗Zim⸗
mer vorgenommen werden ſolte. .
Als in Neapel ruchbar worden / daß er
bereit ſiuͤnde / das Pabſtthum von ſich zu le⸗
gen/ trug alles Voilck ein groſſes Mißfallen
darob. Der Ertz⸗Biſchoff ſiellte vor Ab⸗
wendung dieſes Ubels offentliche Gebetter / und

einen allgemeinen Bitt⸗Gang an / bey wel⸗

chem viele Biſchoͤfe / Aebt und Edelleut / und

ein unzaͤhliges Volck zugegen ware.
Da man bey dem Pallaſt voruͤber zoge/
batte man ihro Heiligkeit / an das Fenſter zu
kommen / um diſer Andachts⸗Verſamm⸗
lung den Seegen zu ertheilen. Er thate es /
und alsdann ſprach einer der Biſchoͤffen zu
ſelbem: Heiliger Vatter / ihr ſeyd die Hoff⸗

nung / die Ehr / und die Glori des gan⸗

tzen Koͤnigreichs / ihr ſeyd die Freude /
und der Troſt der gantzen Kirchen; wir
wollen bey euren Lebens⸗Zeiten keinen
anderen Vatter / keinen anderen Hirten /
und keinen anderen Pabſten dann euch;
laſſet euch nicht verleiten / von dem
Schifflein Petri abzuweichen / und das
Steur⸗Ruder / zu welchem euch die

Goͤttliche Vorſichtigkeit geſtellet hat /

hinzulegen. Er lieſſe durch einen anderen /

bey ihme ſtehenden Biſchoffen antworten /

wie er ſolches nicht thun wuͤrde / wo ihn ſein
Gewiſſen darzu nicht verbuͤndete. Diſes
ſchmeichelte der Verſammlung einige Hoff⸗
nung zu/ und machte / daß ſelbe in Verfolg
ler Proceſſion offentlich das Te Deum ab⸗
ange. JM
Es bedenckete ſich Coͤleſtinus auch wuͤrcklich

noch ſiben Daͤge hieruͤber: als er aber ſahe / wie

einer ſeits ſein armes caſteyt⸗ und abgetoͤdtetes
Buͤſſer⸗Leben denen Cardinaͤlen keinesweegs
gefiele / anderer ſeits aber befoͤrchtete / daß die
Uberhaͤuffung der alle Augenblick anwachſen⸗
den Geſchaͤfften / zu welchen er nicht abgerich⸗
tet ware / nicht etwann Urſach ſeines ewigen
Verluſts ſeyn moͤchte; verſammlete er das
heilige Collegium auf ein neues / und machte
ſeine Abtrettung und Aufgebung des Pabſt⸗
thums / nichts anders vor die gantze Gnad
verlangend / als daß man ihne frey in ſeine

Einſidlerey zuruck kehren lieſſe: welches ihme
alle Cardinaͤle zuſtunden.

Siehe hier die Worte / deren er ſich bey
Ablegung des Ober⸗Biſtums oder Pabſt⸗

thums bedient:
Ich Pabſt Coͤleſtinus V. von vilen Seine Ab⸗
billichen Urſachen bewogen / nemlichen trettung.
von Begierde eines demuͤthigern Stands /

und vollkommeren Lebens / von Forcht /

19.
Mayxy.

mein Gewiſſen zu beſchwehren / und ſel⸗

bes in der Suͤnds⸗Gelegenheit zu laſſen /
und von der Erkanntnus / die ich von
meiner Leibs⸗Schwachheit / und von
meiner wenigen Wiſſenſchafft und Faͤ⸗
higkeit habe / dann auch der Wenſchen
Bosheit / und meine eigene Schwach⸗

heiten erwegend / und ſene Ruhe und

geiſtlichen Troſt inbruͤnſtig wuͤnſchend /
derer ich vor meiner Erhoͤhung genoſ⸗

ſen / begebe mich freywillig und von

gantzem Hertzen des hoͤchſten Biſt⸗ oder
Pabſtthums / und ſage ausdrucklich al⸗
lem Vorzug und Anſehen der Wuͤrde
des Ambts / und der Ehr / ſo ſelbem zu⸗
ſtehen /

19.
MMey

Geine Ab⸗
trettung.

19.
Maͤy.

Das Leben des H. Pabſtens Petri Cœleſtini V. 667

ſtehen / ab von nun an dem heiligen
Collegio der Cardinaͤlen eine Vollmacht
und gaͤntzliche Gewalt uͤbergebend / mit
Beobachtung des geiſtlichen Rechtens /
und nicht anderſt einen Hirten vor die

allgemeine und gantze Kirchen zu er⸗

waͤhlen.
Er laſe diſe Wort mit klarer und be⸗

deutlicher Stimm / und mit mehrerer Krafft

und Freude / als ein Ruhmſuͤchtiger ſeinen
Wahls⸗Brieff wurde geleſen haben: dar⸗
auf ſtige er von ſeinem Thron herunter / und
nachdem er alle Paͤbſtliche Zierden / ohne ſich

etwas auſſer ſeiner Ordens⸗Kleider zuruck

zu behalten / hingeleget / fiele er auf die Knie

darnider / und batte die Verſammlung der

Vaͤtter um Erlaubnus / ſich von hinnen zu

Poet Dantes iſt einer deren / die zum aller⸗

begeben. Sie konten eine ſo demuͤthige und
auſſerordentliche That ohne Thraͤnen nicht an⸗
ſehen / und es entſetzte ſich die gantze Welt ſo
ſehr darob / daß man ſolche nicht mit minde⸗
rer Erſtaunung / als deſſen Wahl / bewun⸗
derte. Indeſſen gedachte jedermaͤnniglich
darauf / und redete ein jeglicher nach ſeiner

Gemuͤths⸗Neigung darvon: Einige hielten

ſelbe vor eine Kleinmuͤthigkeit und Vernunfft⸗
Schwachheit: andere ſagten / daß Coͤleſtinus
ſich haͤtte bethoͤren laſſen; und andere ruckten
gar bey / daß er einer Stimm vil zu leich⸗
ten Glauben beygemeſſen / die man in ſeinem
Zimmer / als ob ſie vom Himmel gekommen
waͤre / ſprechen gemacht / welche ihne ermah⸗
nete / daß er im Gewiſſen verpflichtet waͤre /
die Paͤbſtliche Cron von ſich zu geben. Al⸗

lein alles diſes ware ungegruͤndet / und die

aller Vernuͤnfftigſte erkannten in diſer That
ein / ſeines gleichen nicht wiſſendes Beyſpiel /
einen bewunderlichen Helden⸗Muth / und
welcher jenen der groͤſten Macht vorhin ab⸗
gewichener Zeiten uͤberſtiege / eine vollkom⸗

mentliche Welt⸗Verachtung / und eine wun⸗
derſame Erhebung des Geiſts uͤber alles das /
was hinfaͤllig und zergaͤnglich heiſſet.

Was diſe untergeſtellte Stimm belanget /
iſt es nichts / dann ein Maͤrlein und Betrug:

und der That nach darvon zu reden / was

ware es vonnoͤthen / jenem eine himmliſche
Stimm vorzudichten / welcher / das
thum zu verlaſſen / alſo ſehnlich wuͤnſchte?

anſonſien ware diſer groſſe Mann an die Him⸗

mels⸗Geſichter und Offenbahrungen gar zu
wohl gewohnet / und hatte von dem Geiſt
GOttes vil zu gewaltſamen Beyſtand / als
daß er ſich durch eine gedichtete und unterge⸗
ſtellte Stimm haͤtte ſollen bekruͤgen laſſen.
Mit einem Wort: GOtt wolte deſſen Be⸗

ginnen ſelbſt rechtfertigen; dann ſolgenden

Tag nach ſeiner Abtrettung heilete er einen an
beyden Seiten lahmen Menſchen / indeme er
ſelbem zu Ende der Meß ſeinen Seegen mit⸗
theilte / und er hielte fortwuͤrig an / ſeine gantze
uͤbrige Lebens⸗Zeit uͤberaus groſſe und ſehr
merckwuͤrdige Wunder zu wuͤrcken. Der

. Falxeder I. Theil.

Pabſt⸗

nachtheiligſten von dem Unternehmen Coͤleſti⸗
ni geſprochen; Franciſcus Petrarcus aber/
einer der groſſen Maͤnnern ſeiner Zeit / und
der ſowohl / als Dantes / ein Florentiner war /
hat ſelbes wunderſam erhebet. Er machte
ſeine Abtrettung den 13. Tag Chriſt⸗Monats /
im Jahr 1294. fuͤnff Monath und acht Tag
allein / nachdeme er gewaͤhlet worden.
Kurtz darnach / als ſich die Cardinalen
in das Wahl⸗Zimmer verſchloſſen / ſetzten ſie
den Cardinaln von Agnagnie / Benedictum von
Cajete auf den Paͤbſtlichen Thron / welcher die
Abtrettung Coͤleſtini am meiſten unterſtuͤtzet /
und den Nahm Bonifacii VIII. angenommen.

Unſer Heiliger kame zu ſelbem / bezeugte ihme

die gebuͤhrende Ehr als dem Statthalter JEſu
Chriſti und Hirten deſſen Kirchen / und batte

ihne / gut zu heiſſen / daß er ſich in ſeine Ein⸗
ſidlerey verbergete / gleichwie ſowohl er ſelbſt/

als das gantze heilige Collegium ihme bereits
zugeſtanden hatten; allein dieſer neue Pabſt
von erſt empfangener Ehr aufgeblaſen / und
die Einfalt diſes unvergleichlichen Dieners
GOttes verachtend / ſahe ihne grimmig an /
und verſagte ihme ein ſo billiches Anſuchen.
Gleichwie nun diſe Verneinung ungerecht /
und niemand ware / der Coͤleſtinum nicht ver⸗
ſicherte / wie er auf ſelbe nicht Obacht zu tra⸗
gen haͤtte / und ſich nach dem von ſelbem em⸗

MWay,

pfangenen Wort hinweg begeben konte / alſo Er verla
machte er auch keine Beſchwaͤrnus / ſich von ſet den Hof.

dem Hof zu entfernen / und in ſein Kloſter
nacher Morron zu fluͤchten. Er ward da⸗
ſelbſt mit nicht miderer Glori aufgenommen/

dann er empfangen worden / da er als Pabſt

nacher Neapel gekommen: weilen von allen
Seiten ein unzaͤhliges Volck zuſammen kame /
um ihne zu ſehen / und deſſen Seegen zu er⸗
langen. Auf dem Weeg heilte er ein junges
gichtbruͤchiges Maͤgdlein / welches ein ſicht⸗
barliches Zeichen ware / daß GOtt ſeine Ab⸗
ſonderung und Flucht rechtfertigte.
Indeſſen lieſſe der Pabſt / von welchem
man ſagt / daß er gleich einem Fuchſen zum
Pabſithum eingeſchlichen / aus Forcht/ daß
nicht einige mißvergnuͤgte Fuͤrſten und Cardi⸗
naͤlen ſelbem einrathen moͤchten / ſeinen Stuhl
wiederummen zuruck zu nehmen / und ſich als
Pabſt aufzufuͤhren / ſo deſſen Regier⸗Sucht ſo
ſehr zuwider lauffete / ihne mit voller Hitz ver⸗
folgen. Als der Heilige hiervon Nachricht
bekommen / verbarge er ſich an einem ſehr
heimlichen Ort / allwo er zwey Monath uner⸗
kannter verblieben; in welcher Zeit deſſen
Moͤnch auf allerhand Arten gereitzet und an⸗
geſtrenget wurden / ſelben zu offenbahren; es
befande ſich auch deren einer / welcher mit Ge⸗
walt entfuͤhret / in denen Ketten durch Haͤff⸗
tigkeit der Peinen / ſo man ihme anthare / den
Geiſt aufgabe. Coͤleſtinus von diſen Gewalt⸗
ſamkeiten verſtaͤndiget / faſſete den Entſchluß /
an einen / an dem Meer geiegenen Ort zu ent⸗
fliehen / allwo er in Ruhe zu leben verhoffte;
allein auſſer deme / daß ihne das Volck und
Pppp z⸗ die

19.

die Kinder / die ſelbem / ohne ihne jemahls
erkennet zu haben / entgegen gekommen / un⸗
ſchuldiger Weiſe verriethen / daß ſie rufften:
Sehet da den G. Petrum von Morron.
widerſetzte ſich das Meer deſſen Uberfahrt zu
dreyen mahlen: daß er alſo von dem Stadt⸗
Pfleger zu Oſtia entdecket / gefangen genom⸗
men / und vor den Pabſten nacher Anagnia
gefuͤhret worden. Er wuͤrckete auf dem Weeg
ſo vile Wunder / daß man von allen Seiten
andrange / um ſelben zu ſehen / und daß kein
minderer Zulauff des Volcks ware / allwo er
durchzoge / als ob er annoch in der Paͤbſtli⸗
chen Wuͤrde geſtanden haͤtte: Es fanden ſich
auch Leuth von groſſer Macht und Anſehen/
die ſich anerbotten / ihne widerumen au
ſeinen Thron ſetzen zu laſſen / meldende / da
er ſich ſeines Amts nicht haͤtte begeben koͤn⸗
nen / und alſo annoch rechtmaͤſſiger Pabſt
waͤre. Allein diſer wahrhafft demuͤthige
Nann antwortet ihnen: GOtt bewahre
mich / den ungeneheten Rock Jrſu
Chriſti entzwey zu ſchneiden / wann euer
Vorhaben auch wuͤrcklich noch geſche⸗
hen ſolte / wurde ich mich deſſen / eben
wie ich gethan habe / widerumen bege⸗
ben.
Bonifacius VIII. empfienge ihne ſehr
uͤbel: und ob er ſchon die groſſe Wunder/
die ſelber gewuͤrcket hatte / wußte / und ſich
ſelbſt an Erkantnus deſſen Heiligkeit nicht

hinderen konte / unterlieſſe er doch nicht / ſel⸗

Er wird
gefaͤnglich
eingeſetzet.

bem mit Worten uͤbel zu warten / und ihne
vor ſeine uͤbrige Lebens⸗Zeit in die Veſtung
von Fumone einſchlieſſen zu laſſen / alleinig
wey Moͤnch ſeines Ordens zu deſſen Beyſte⸗
gung beſtimmend.
Hier ware es / allwo der Heilige meh⸗
rers dann niemahls ſeine Tugend und nicht
uͤberwindliche Gedult ſpuͤren laſſen; dann
an ſtatt ſich zu betruͤben / durch ſeinen eignen
Nachſolger und Statthalter JEſu Chriſti /
ohne einziger andern Urſach / als von deſſen
Ehrgeitz eitel vorgebildeter / Forchten⸗ wegen /
ſich alſo grauſamlich gehalten zu ſehen / thate er
im Widerſpihl nichts anders/ dann GOtt
tauſend Danck abſtatten / daß er ihme eine
Zellen vorgeſehen / um in immerwehrendem
Gebett / als er gewunſchen hatte / zu leben:
Ich habe eine Zellen verlanget / ſagte er/
Ort hat mir deren eine beſcheret; ſein

heiliger Nahm ſeye gebenedeyet. Ubri⸗

gens ware ihme diſes Gefaͤngnus um ſo viel
angenehmer / weilen es all ⸗das jenige in ſich
enthielte / was zu Abkuͤrtzung ſeiner Lebens⸗

Taͤg / und zu fruͤhezeitigerer Eroͤffnung der

Himmels⸗Pforten etwas beytragen konte/
dann ſelbes ware von ſo boͤſer Lufſt / daß die
Moͤnch / ſo bey ihme wohneten / daſelbſt nicht
lang verharren konten / ſondern verbunden
waren / ſich oͤffters durch andere abloͤſen zu
laſſen. Anſonſten diente ihme diſer Ort zur
Capellen und zum Wohn⸗Zimmer / wiewoh⸗
len ſelber alſo eng ware / daß er ſich daſelbſt

m3 5 668 Das Leben des H. Pabſtens Petri Cœleſtini V.

nicht anderſt / dann mit Anlehnung des Haubts
wider den Altar zur Ruhe legen konte.
Indeſſen erſchiene / die Nacht vor dem
Vor⸗Feſt des H. Joannis des Tauffers /
diſer Vorlaͤuffer GOttes dem Pabſten Bo⸗
nifacio in dem Traum / ihne mit einer ſcharf⸗
fen Straff von dem Himmel bedrohend / ſo er

den H. Gefangenen ferners beſchwehrete.

Der Pabſt gantz erſchrocken ſendete ihme drey
Cardinalen zu / um ſelben in ſeinem Kercker
zu troͤſten / doch ohne ihnen das / was er ge⸗
ſehen hatte / zu eroͤffnen. Sie langten am
Tag des H. Joannis bey erſt gepurpurten
Fruͤh⸗Stunden daſelbſt an / und fanden Coͤ⸗
leſtinum bey dem Altar / der die heilige Meß
vor die Abgeſtorbene laſe. Sie verwunder⸗
ten ſich ſehr darob / entſetzten ſich aber noch
mehrers / weilen es der Kirch⸗Gebrauch nicht
mit ſich bringet / an hohen Feſt⸗Taͤgen Meſſen
von Requiem zu leſen / als ſie ihne nach der
Wandlung mit der heiligen Hoſti von der Er⸗
de erhoben / und gantz ſcheinend von Glantz
ſahen. Nach der Meß naͤherte er ſich denen⸗
ſelben / und weilen ihme GOtt die Urſach
ihrer Reis kund gemachet / kame er ihnen be⸗
vor / und ſagte: Gehet hin / ſaget dem
Pabſten von meinetwegen / daß er ſich
ob dem Geſicht / ſo ihm erſchinen / nicht
betruͤbe/ daß ich mit meinem Stand

wohl zufrieden ſeye / und keinen ande⸗

ren wuͤnſche: und daß ich ihme ver⸗
ſpreche / GOtt vor ſeine Gluͤckſeeligkeit

19.

zu bitten. Diſe wunderſame Sanfftmuth Seine

machte die Cardinalen noch mehrers / dann
die geſehene Wunderwerck / erſtaunen. Sie
lobeten ſeine Standhafftigkeit und Tugend/
und bezeugten ihme zugleich das ſchmertzhaffte
Beyleyd / ſo ſie hatten / ihne in diſem Stand
zu ſehen. Darauf befragten ſie ſelben / war⸗
umen er an einem ſo ſeyrlichen Tag ein Requiem
oder Todten⸗Meß gehalten / und warumen
alſo fruͤhe? Von darumen ſagt er: wei⸗
len diſe Nacht mein guter Freund / der
Koͤnig in Ungarn geſtorben; und daß /
nachdeme mir GGtt eure Ankunfft zu
erkennen gegeben / ich Forcht getragen /
daß mir ſelbe dardurch verſchoben wer⸗
den / und ich deſſen Seele nicht fruͤhe
genug troͤſten koͤnte. Er verſicherte ſie
auch / daß diſer Koͤnig durch die Krafft ſei⸗
nes Meß⸗Opfers / aus dem Fegfeur waͤre er⸗
loͤſet worden / und der Himmels⸗Freude
wuͤrcklich genieſſtet.
Die Cardinalen ſtatteten Bonifacio von
allem deme / was ſie geſehen hatten / Bericht
ab / nichts deſtoweniger / ohne daß ihne die
Wunder bewogen haͤtten / ſelben in die Frey⸗
heit zu ſetzen. Der Heilige verharrete dem⸗
nach in diſem Gefaͤngnus bis auf das Pfingſt⸗
Feſt ſolgenden Jahrs / an welchem Tag er
die / ſolchem groſſen Feſt zugeeignete Meß le⸗
ſend / ſo vilen Troſt darbey empfienge / daß/
weilen ſein Leib ſolchen nicht vertragen konte/
ſeine Seele ſelben zu verlaſſen begunte. Ee
gabe

Stand⸗
hafftigkeit.

19.
My.

Sein Ted⸗

Seine
Vunder⸗

Meck,

— —

— , ———
—

—

—— —rT—

— — —

NAE —

NN — —— — —

Sene
Stand⸗
hafſtgkeit⸗
.
.

n,. Das Leben des H. Pabſtens Petri Cœleſtini V.

May.
gabe ſeinen Waͤchtern Nachricht darvon / und
und ſagte ihnen / daß er folgenden Sontag
nicht mehr auf dieſer Welt ſeyn wurde. Wie
er dann auch wuͤrcklich / nachdeme er die letz⸗
tere heilige Sacramenten empfangen / und die
gantze Wochen hindurch Tag und Nacht in
. dem Gebett und Lob GOttes verharret / letzt⸗
Sein Tod. lichen ſein Leben in Ausſprechung diſer Wor⸗
ten des Pſalmiſtens: Alles was Athem
hat / lobe den Errn; vollendet. Diſes
ware am Samſtag in der Pfingſt⸗Octav bey
einfallender brauner Abends⸗Stunde / im
Jahr des HErrns 1226. und ſeines Alters
im 81.
An dem Tag ſeines Danſchuden ſahe
man auf dem Schloß ein groſſes Liecht in ge⸗
ſtalt eines Creutzes / welches ſattſam zu er⸗
kennen gabe / wie ſeine Seele des glantzenden
Liechts himmliſcher Glori zu genieſſen / ginge⸗
zogen waͤre. Eben diſes Liecht⸗Creutz iſt auch
zu gleicher Zeit einem frommen Moͤnch / mit
Nahmen Roberto Salentino erſchienen /
welcher ſelbes aus dem Coͤrper des Heiligen /
und aus dem Thurn / worinnen ſelber gefan⸗
gen ſaſſe / ausfliegen / und bis in den Himmel
erheben ſahe. Es iſt jener / welchem der ſee⸗
lige Pabſt / als er auf dem Stuhl Petri ſaſſe /
das Cardinalat angetragen / der aber die Ein⸗
oͤ·de diſer hohen Wuͤrde vorgezogen: gleichwie
ihne unſer Heiliger in ſeinem Leben darob ge⸗
lobet / alſo wolte er ſelben auch nach ſeinem Tod
troͤſten / und in diſem Entſchluß ſtaͤrcken / in
welchem er bis an das Ende alſo getreulich
verharret; daß er in ſeinem Orden als heilig
erkennet wird.
Der Leichnam diſes heiligen Pabſts iſt
mit vieler Ehr / und Todten⸗Gepraͤng / aus
Beſehl Bonifacii / im Geleit zweyer Cardi⸗
nalen / nahe bey der Stadt Ferrento / in eine
Kirch ſeines Ordens / die zu Ehren des H. An⸗
tonii geweyhet ware / und welche Er ſelbſt eine
Zeit vorhero erbauen laſſen / getragen / und
daſelbſt zur Seiten des Hoch⸗Altars beerdi⸗
get worden.
Es wurde nachmahls allda eine groſſe
Anzahl der Wunderthaten gewuͤrcket. Dann
gleich folgenden Tag iſt ein Waſſerſuͤchtiger
alldort geneſen: und in nachgekommenen Zei⸗
ten haben die Blinde das Geſicht widerumen
erlanget / und verſchidene Krancke Eynd da⸗
ſelbſt in ihren anligenden Ublen getroͤſtet wor⸗
den; Diſe Gnaden waren auch nicht allein
dem Ort / allwo deſſen Grab iſt / ſondern
auch der eintzigen Anruffung ſeines Nahmens
zugeſtanden / wie gleichfalls der Beruͤhrung
einer eiſernen Ketten / die er in ſeinem Leben
getragen hatte / wodurch offtmahls die Kroͤpf
geheilet worden. .
So vile Wunder vermoͤgten Pabſten
Clementem V. das Dexcret ſeiner Heiligſpre⸗
chung im Jahr des HErrns 1305. neun Jahr
allein nach ſeinem Tod / auszufertigen. Sein
Coͤrper ward darauf aus der Erde erhoben /
und an einen ehrſameren Ort bemeldter Kirch

Seine
Wunder⸗
werck.

des H. Antonii geleget. Als aber die Ein⸗
wohner von Ferrento im Jahr 1327. ſolchen
von dannen hinweg genommen / um ſelben aus
Urſach des Kriegs / ſo ſie wider jene von
Agnagnie fuͤhreten / die ihnen diſen groſſen
Schatz abrauben konten / in ihren Statts⸗
Bezuͤrck zu verſicheren / wendeten die Coͤleſti⸗
ner von Aquila Fleiß an / ſelben heimlicher
Weiſe zu entfuͤhren / und in ihr Cloſter / S. Ma-

ria de Colmaide genannt / bey naͤchtlicher

Weile zu bringen / allwo er fortgefahren /
wunderſame Heylungen zu wuͤrcken. Und
als der Koͤnig von Arragonien Aquila bela⸗
gerte / ware diſe koſtbare Hinderlage vil ſtaͤr⸗
cker / ſelbe zu beſchuͤtzen / als ein müͤchiig aus⸗

geruͤſtetes Kriegs⸗Heer haͤtte ſeyn koͤnnen:

dann der H. Petrus Coͤleſtinus erſchine dem
Generalen der Koͤniglichen Voͤlcker / und
nachdeme er ſelbem eine entſetzliche Straff an⸗
gedrohet / zwange er ihne / die Belaͤgerung
aufzuheben / und diſe Stadt in Frieden zu
laſſen. Welches verurſachet hatte / daß ſie
ihne als einen ihrer maͤchtigſten Schutzfuͤh⸗
rern anſihet / und nachmahls allzeit deſſen
Bildnus auf ihre Muͤntzen praͤgen laſſen.
Ein groſſer Theil ſeiner Heiligthuͤmern
bereichet anjetzo die Cloͤſter ſeines Ordens in
Franckreich / ſonderbar jenes zu Paris / wel⸗
ches in einem ſilbernen Behaltnus deſſen un⸗
teres Kinnbein verehret / wobey ſich auch ei⸗
ner ſeiner Zaͤhnen / der das Alabaſter an Weiſſe
uͤbertrifft / befindet.
Die Thaten des H. Petri Coͤleſtini fin⸗

den ſich in allen Geſchichten der Paͤbſten / in de⸗

nen Jahr⸗Buͤcheren der Kirchen: und der
Cardinal Petrus aus dem Haus von Ailly /
und Biſchof zu Cammerich; vormahls Obriſt⸗
Hofmeiſter des Collegii zu Navarra / und
Beicht⸗Vatter Koͤnigs Caroli V. der Weiſe
genannt / ſo der Stiffter der Coͤleſtinern zu
Paris iſt / hat deſſen Leben ſehr weitlaͤuffig
verfaſſet; ſolches iſt im dritten Theil Surü
zu finden. P. Dionyſius le Fevre Prior des
Cloſters der Coͤleſtiner zu Paris hat gleich⸗
falls deren eines in ſehr zierlicher Schreib⸗Art
verfertiget / deſſen wir uns in Verſaſſung
diſes Auszugs vortheilig bedient.

Der zwantzigſte Tag im May /
und von dem Mond / der

a b c defg h

23 24 25 26 27 28 29 30

i kq Imn pqr
1 2 z 4 z 6 7 8
t u A B C D

s
9 4 15
E F F G H MN P
16 17 17 18 19 20 21 22
Pppp 3 Zu

20.
Way.
Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

670 Das Leben des H. Beichtigers Bernardini von Sienna.

u Aqdquila bey den Veſtinern des S.
Bernardini von Senis / aus dem
Orden der mindern Bruͤdern / wel⸗
cher mit dem Wort und Exempel
gantz Welſchland erleuchtet hat. Zu Rom
in der Saltz⸗Straſſen der Geburths⸗Tag
der H. Jungfrauen Baͤſillaͤ / welche von Koͤ⸗

niglichem Stammen gebohren / und einen

Braͤutigam von hohem Geſchlecht hatte: Als
ſie aber denſelben verließ / ward ſie von ihme
angeklagt / daß ſie eine Chriſtin waͤre; da iſt
von dem Kayſer Gallieno ein Befehl ergan⸗
gen / daß ſie entweders ihren Braͤutigam wie⸗
der zu ſich nehme / oder durch das Schwerdt
getoͤdtet werde. Als nun deßwegen mit ihr
gehandelt worden / und ſie geantwortet: ſie
habe den Koͤnig aller Koͤnigen zu ihrem Braͤu⸗
tigam / iſt ſie mit dem Schwerdt durchſtochen
worden. Zu Nemaus in Franckreich des H.
Martyrers Baudelii / welcher gefangen
ward / und da er nicht opfern wolte / ſondern
in dem Glauben Chriſti unter den Schlaͤgen
und Peinen unbewegliche Beſtaͤndigkeit erzeig⸗
te / hat er den Marter⸗Palm durch einen
koͤſtlichen Tod erobert. Zu Edeſſa in Syrien
der heiligen Martyrer Thalalaͤi / Aſterii / Ale⸗
xandri / und ihrer Geſellen / welche unter dem
Kayſer Numeriano gelitten haben. In The⸗
baide des H. Martyrers Aquilaͤ / der um Chri⸗
ſti willen mit eiſenen Kaͤmmen zerriſſen wor⸗
den. Zu Biturig in Franckreich / des H.
Biſchofs und Beichtigers Auſtregiſili zu Bre⸗
ſcia des H. Biſchofs Anaſtaſii. Zu Pavia/
des H. Biſchofs Theodori. Zu Rom, der

H. Plautillaͤ/ war des Burgermeiſters Ehe⸗

Franzoͤſi⸗
„

Frau / der H. Flaviaͤ⸗ Domitilaͤ Mutter / und

von dem H. Apoſtel Petro getaufft: iſt mit

uͤberreichem Glantz aller Tugenden in dem
Frieden entſchlaffen. S
Ferners zu Anguleſmia des H. Auſonii /
erſten Biſchofs diſes Sitzes / und Martyrers.
Zu Toloſa des H. Biſchofs Hilarii. Zu Bel⸗
lovaco des H. Beichtigers Germeri / welcher /
nachdeme er vile Jahr in rechtmaͤſſiger Ehe
zugebracht / und die fuͤrnehmſte Aemter bey
dem Hof Dagoberti / deſſen Verwandter er
ware / verwaltet / der Welt gaͤntzlichen abge⸗
ſagt / das Cloſter Flaix geſtifftet / und deſſen
erſter Abbt geweſen. Sein Leben und TDod
waren vor GOtt ſehr koſtbor. Domana
oder Domania / deſſen Ehe⸗Gemahlin iſt auch
mit Geruch der Heiligkeit geſtorben. Zu
Gent in dem Cloſter Blandini / die Erhebung
der Leibern des H. Biſchofs Gudvaldi / des

H. Abbts Bertulphi/ und der H. Jungfrauen

Amalbergaͤ / deren Feſt an anderen Taͤgen
begangen werden. Zu Nemaus,/ die Ver⸗
ehrung einer groſſen Anzahl der Catholiſchen/
welche durch die Calviniſten in einen Brun⸗

nen geſtuͤrtzet und erſaͤuffet worden / von wan⸗

nen diſer Brunnen noch insgemein der Mar⸗
ter⸗Brunnen genannt wird. Zu Carnuto /
des ſeel. Biſchofs Joannis / eines fuͤrtreffli⸗

chen Manns / und deſſen Wiſſenſchafft und

Frommkeit / welche unſterbliche Fruͤchte her⸗
vor gebracht/ nicht genugſam gelobet wer⸗
den koͤnnen. Zu Fontenelle des H. Abbts Au⸗
regiri / deſſen Geburths⸗Tag den ꝛ20. Heu⸗
Monaths begangen wird / ꝛc.

Das Leben des H. Beichtigers

Bernardini von Sienna.

20.

MWay.

M Jahr 1380. den achten TDag Sene Ge⸗

Herbſt⸗Monaths ward der H.
Bernardinus zu Maſſan gebohren
welches eine kleine / gantz kurtz von Sienna
entlegene Stadt iſt. Als er in ſeinem drey⸗
jaͤhrigen Alter ſeine Mutter Neram / eine
Tochter Bindi / und anſehnlichſten zu Maſ⸗
ſan: und im ſechſten Jahr ſeines Lebens
Tolum ſeinen Vattern / einen edlen Senen⸗
ſer / aus dem Adelichen Geſchlecht der Albi⸗
zeſcorum / verlohren / verbliebe er unter der
Vormundſchaft einer ſeiner Baaſen / Diana
genannt / welche als eine uͤberaus tugendſame
Frau / Sorg getragen / ihme fruͤhezeitig die
Fromkeit gegen GOtt / und die Andacht ge⸗
denoder Jungfraͤulichen Mutter GOttes ein⸗
zufloͤſſen. V
Er lieſſe auch wuͤrcklich hiervon gar bald
ſcheinbare Zeichen ſpuͤhren: dann von ſeinen

zarteſten Jahren an truge er Wohlgefallen/

die Kirchen zu beſuchen / die Altaͤre zu ziehren/
die Meſſen und Prediger anzuhoͤren / und er
hatte ihren Stellungen alſo artig nachgeuaffet /
und was er aus ihren Predigen gemercket/
mit ſolcher Wohlanſtaͤndigkeit erzehlet / daß
leichtlich vor zu ſehen war / was einſtens aus
ihme werden ſolte. Da er in denen Jahren
mehrers angewachſen / und bey ſeinen Ge⸗
ſreundten in Sienna zu wohnen / kommen
ware,/ unterlieſſe er nicht / alle Tag auſſer der
Stadt⸗ Pforten / Camolina genannt / durch
welche man nacher Florentz gehet / ſich hinaus
zu begeben / um ſeiner Andacht vor einem
Mutter GOttes Bildnus abzuwarten / wel⸗
ches ihme alſo ſchoͤn zu ſeyn ſchiene / daß er
einſtens zu ſeiner Baaſen / Tobia mit Nah⸗
men darvon redend / freudig ſagte: wie er
die aller Liebens⸗wertheſte und anmuthigſte
Liebſte von der gantzen Welt haͤte.
Er verhielte ſich in der Schul alſo ſitt⸗
ſam / daß er niemahls ein unnuͤtzes Wort re⸗

dete; vor allen aber truge er Abſcheu an jenen /
die der Reinigkeit widerſtrebten / und wann

ſeinen Geſpaͤnen deren eines entwiſchte / erroͤ⸗
thete Bernardinus an ſtatt ſelben daruͤber.
Von waͤnnen gekommen / daß ſeine Gegen⸗
wart diſe verpflichtet / ſich in ihrer Obligen⸗
heit / und in denen Schrancken der Ehrbar⸗
keit zu halten / und daß, ſo bald ſie ihne kom⸗
men ſahen / einer zu dem andern ſagte: Still;
Bernardinus kommet. Diſer Eyfer ver⸗
leitete ihne einsmahls ſo gar / daß er der
Sach faſt zu vil thate; dann als ein Mann
von hoher Wuͤrde ein unehrbares Wo 1
deſſen

ELEccc —————————————————————————146ßs ..zf1fß 4

--————————

—

10,
May⸗

Geine
Studie

30,

Mhey.

Seine
hurth, de

20.

Way.

Seine
Studien.

Das Leben des H. Beichtigers Bernardini von Sienna. 671

deſſen Gegenwart hervor gebracht / verſetzet
er ſelbem einen groſſen Fauſt⸗Streich auf die
Gurgel / weilen er deſſen Angeſicht nicht errei⸗
chen koͤnnen; und diſer Mann / wiewohlen
daruͤber hoͤchſlens beſchaͤmet / ſchaffte ſich doch
Nutzen dardurch / dann ſo offt er von ſelber
Zeit an Bernardinum predigen hoͤrte / machte
allzeit das Angedencken deſſen heiliger Entruͤ⸗
ſtung die warme Zaͤher⸗Brunnen aus denen
buͤſſenden Augen hervor quaͤllen.
Woruͤber ich annoch eine merckwuͤrdige
That dieſes heiligen Knabens beyrucken will.
Gleichwie ſolcher uͤber die maſſen ſchoͤn von
Angeſicht / und von gar anmuthiger Geſtalt /
und Leibs⸗Stellung ware / alſo fande ſich
ein genugſam elender Mann / der ihne zu Sa⸗
chen reitzete / und ſelbem Thaten zumuthete /
die man der Feder nicht anvertrauen daͤrffte;
Er hatte annoch nicht mehrer / dann 13. Jahr
auf ſich; allein die Liebe / ſo er zur Reinigkeit
truge / machte ihme den Muth / ſeine Geſpaͤn
wider ſelben anzueyferen; Dahero als diſer
ihne nach Gewohnheit zu ſchamloſen Dingen
verleiten wolte / auch die Einwilligung in ſei⸗
ne Viehiſche Geluͤſten durch Anbietung etwel⸗
cher Goldſtuͤckern zu erkauffen gedachte / ver⸗
ſolgten ſie ihne alſo nachdrucklich mit Stein⸗
werffen / daß er ſich nicht mehr ſehen zu laſ⸗
ſen getrauete.
Diſes alles mußte jedoch nur noch das
Kennmahl und Vorzeichen des fſuͤrtrefflichen
Lebens heiſſen / ſo Bernardinus ins kuͤnfftige
fuͤhren ſolte / und zu welchem er ſich durch Ge⸗
fliſſenheit der hoͤchſten Wiſſenſchafften / und
Ubung der veſtiſt gegruͤndeten Tugenden bil⸗
dete. Nachdeme er den Philoſophi oder
Welt⸗Weisheits Lauf vollendet / verlegte er
ſich auf die heilige Schrifft / in welcher er ſich
auf die geiſtliche Rechten / und folgends auf die
heilige Schrifft / in welcher er ſich mit ſolchem
Eyfer umſahe / daß er / alſo zu reden / eine
Ehe⸗Scheidung mit allen anderen Wiſſen⸗
ſchafften machend / ſich alleinig an diſe vermaͤhl⸗
te. Er hatte auch nicht mindere Begierde und
Gefliſſenheit zur Ubung der Tugenden / als
deren Kleid antragen. Deßwegen begabe
er ſich in die Bruderſchafft der Diſciplinato-
rum de B. Maria, ſo in dem Spittal⸗Haus
de la Scala zu Siena aufgerichtet ware / in wel⸗
che man niemanden / ſo nicht eines unſtraͤffli⸗
chen Lebens geweſen / aufgenommen worden.
Hier fienge er an ſeine Leidenſchafften
durch Faſten / Wachen / Geißlen / und andere
Strengheiten/ ſo ihme ſein Eyfer eingege⸗

ben hatte / und der Gehorſam zulieſſe / zu ca⸗

ſteyen / und zu bezwingen / jedoch ohne etwas
von ſeiner angearteten Freundlichkeit / und je⸗
ner groſſen liebwuͤrdigen Zaͤrtlichkeit / ſo er in
gemeinſchaͤfftlichem Geſpraͤch an ſich hatte /
noch auch etwas von dem Frieden und Ge⸗
muͤths⸗Ruhe / oder jener vollkommenen Be⸗
herſchung ſeiner ſelbſten / mit welcher ihne
GOtt begabet / zu verliehhern.
Als in dem heiligen Jahr tauſend vier

tes Leben fuͤhreſt.

hundert eine wuͤtende Peſt gantz Welſchland

angeſtecket / wurde auch die Stadt von Siena,.

und beſonders das Spital de Scala damit be⸗
hafftet: und weilen ſelbe taͤglich nicht weni⸗
ger dann 1¾. bis 20. Perſonen hinriſſe / ohne
auch der Beamten zu ſchonen / iſt diſes Haus
gar bald aller / zu Troſt der Krancken noth⸗
wendiger Huͤlffe beraubet worden. In diſer
Gelegenheit lieſſe Bernardinus ſeine Liebe
wunderſam ſpuͤren: dann er ſetzte ſich nicht nur
allein zu Huͤlff und Beyſtand der / mit ſo lei⸗
diger Seuche Behaffteten / aus; ſondern er
wuͤrckete durch ſeine Vermahnungen alſo vil /
daß ſich 12. andere mit ſelbem frey ausſtelleten /
der Meynung / wie ſie viel gewinneten / ſo ſie
in einer That / die ſo voll der Barmhertzigkeit /
und der Marter alſo nahe verwandt waͤre/
ſterbeten. Sie legten ſamtlich die Hand mit
ſo gluͤcklichem Fortgang an das Werck / daß
in minder dann vier Manathen die Peſt gaͤntz⸗
lichen gedaͤmpfet / und das Spittal vollkom⸗
mentlich gereiniget wurde. Bernardinus
ſelbſt duldete hiervon nicht den geringſten Un⸗
gemach; allein GOtt / der ihne jener Gunſt/
die er gemeiniglich denen beſonders Geliebten
zur Pruͤfung ihrer Tugend zu beweiſen pfle⸗
get / nicht berauben wolte / ſendete ſelbem hier⸗
auf ein ſehr ſcharfes Fieber zu / welches ihne
vier Monath lang an das Beth hefftete / ſo
lang er nemlichen denen Krancken zur Huͤlff
geſtanden: welches er mit einer Freud⸗ und
Erkantnus⸗voller Unterwerffung demuͤthigſt
annahme. Als er widerummen geneſen / ſtun⸗
de er ſeiner Baaſen / Bartholomaͤa ge⸗
nant / einer ſehr tugendſamen Frauen / wel⸗
che blind und gichtbruͤchig ware / und bey 20.
Jahren gelebt / mit viler Liebe bey. Er be⸗

wieſe ihr alle erſinnliche Dienſt bis in den Tod /

und weigerte ſich nicht des mindeſten / was vor
Haͤrtigkeiten er auch immer auszuſtehen hatte /
ſich alſo noch zu groͤſſeren Helden⸗Thaten / zu
welchen er von Goͤttlicher Vorſichtigkeit be⸗
ſtimmet worden / bereitend.
Als er ſich im Stand ſahe / eine gewiſſe
Lebens⸗Art zu waͤhlen / begabe er ſich in das
Haus eines ſeiner Freunden / allwo er ſeinen
Eyfer verdopplend / ſich ungemein auf das Ge⸗
bett und die Bußfertigkeit / um den Goͤttlichen
Willen hieruͤber zu erkennen / begabe.
er alſo eines Tags ſein Hertz vor dem Crucifix
ausgoſſe / hoͤrete er eine Stimm / die zu ihme
ſagte: Bernardine / du ſiheſt mich gantz
entbloͤſſet / und um deiner Liebe willen
an ein Creutz gehefftet; dahero iſt von⸗
noͤthen / ſo du mich liebeſt / daß du auch
nacket und blos ſeyeſt / und ein gecreutzig⸗
Diſe Wort / ſo in das
innerſte ſeines Hertzens eindrangen / machten
ihne ſchluͤſſig / in den Orden des H. Franciſci
zu treten / als in jenen/ in welchem er aller
Dingen beraubet / und ſein Leben ein immer⸗
waͤrendes Creutz ſeyn wurde. Er offenbarte
ſeinen Vorſatz dem P. Guardian der Franci⸗
ſcanern zu Siena: der ſelben willig aufname,
un

Da

2.0.

Way.

e 672 Das Leben des H. Beichtigers Bernardini von Sienna.

Er wird Und ihme ſein Ordens⸗Kleid im 22. Jahr deſ⸗

Moͤnch.

Seine
Streng⸗
heiten.

ſen Alters / und an unſer lieben Frauen Ge⸗
burths⸗Tag / ſo auch / wie wir bereits ange⸗
mercket / der Tag ware,/ an welchem er zur
Welt gebohren worden / gabe. Er hatte
auch das folgende Jahr an eben diſer Feſti⸗
vitet ſeine Ordens⸗Geluͤbden abgeleget / eini⸗
ge Zeit darnach an ſolcher auch ſein erſtes Meß⸗
Opfer gehalten / und endlichen auch an ſelbem
das erſte mahl das Goͤttliche Wort ab der
Cantzel vorgetragen / welche ſehr merckwuͤr⸗
dige Umſtaͤnd ſeynd / und deren er ſich bedient /
um ſich außumuntern / einer ſo guten Frauen
und frommen Mutter mit deſto groͤſſerer In⸗
brunſt zu dienen.
Man kan nicht genugſam bewuͤnderen /
mit was Schaͤrffe er ſeinen Leib in dem Or⸗
dens⸗Stand zuͤchtigte / wiewohlen er deſſen
auch in dem Weltlichen nicht geſchonet / dann er
begnuͤgte ſich nicht mit denen Regels⸗Streng⸗
heiten / die ihme ſein H. Vatter Franciſcus
vorgeſchrieben / wiewohlen ſelbe eine Ziffer⸗
reiche Zahl ausmachen / ſondern er ruckte ſol⸗
chen alle Tag neue / als Faſten / Wachen / Geiß⸗
len / und andere ſehr ſchmertzhaffte Bußwerck
bey; und man haͤtte in Anſehung der heili⸗
en Grauſamkeit / ſo er wider ſich ſelbſt aus⸗
üͤbete / vil mehrers geſagt / daß ſein Leib aus
Ertz gegoſſen waͤre / dann aus Fleiſch und
Bein beſtunde. Seine Demuth war alſo tieff

gegruͤndet / daß er ſich ſelbſt vor nichts ſchaͤtzete/

und vor den letzten unter allen gerechnet
werden wolte. Die Verachtung und das uͤble
Mitfahren gaben ihme eine ungemeine Freude /
und weilen die Kinder / die ſelben auf denen
Gaſſen in einem armſeeligen und gantz kurtzen
Kleid / mit entbloͤßten Fuͤſſen und Schenckeln
daher gehen ſahen / ihme nachgeloffen / und

Steine nach ſelbem geworffen / fuͤhlete er darob

eine ſolche Begnuͤgung / die er jenen / ſo ſich
bey ihme in dem Geleit befanden / auszudru⸗
cken / nicht unterlaſſen konte. Laſſet ſie ma⸗
chen / ſagt er / ſie geben uns Materi zum
Verdienſt / und Gelegenheit / den Him⸗
mel zu gewinnen.
Nachdeme er die Ordens⸗Geluͤbden
abgeleget / und Prieſter worden / auch ferners
die Oberen ihne zum Predig⸗Amt beſtimmet /
zu welchem er / mit vielen Gaben verſehen zu
ſeyn / ſchiene / batte er den HErrn durch die
Verdienſt ſeiner allerheiligſten Mutter / daß /

Seine Pre⸗ wo es deſſen Wille waͤre / daß er ſich diſer

digen.

Ubung gefliſſe / er belieben moͤchte / ſeine von
Natur gantz rauhe und heiſere Stimm zu lin⸗
dern. Sein Gebett ward erhoͤrt / und ſeine
Stimm wurde alſo lieblich und geſchickt / of⸗
fentlich zu reden / daß dergleichen nicht zu fin⸗
den war. Er empfienge von GOttzu gleicher
Zeit auch alle andere / denen Predigern noth⸗
wendige Eigenſchafften / den Verſtand der
heiligen Schrifften / und der ſchoͤnſten Theo⸗
logiſchen Wahrheiten / die Erkantnus der
Welt⸗Laſtern / und der Huͤlffs⸗Mitteln / ſo

wider ſelbe anzuwenden / die Verfaſſungs⸗

Zierlichkeit / den fertigen Gebrauch und leichte
Anordnung alles deſſen / was er wußte / die
Anſtaͤndigkeit der Stellungen / und vor allen
ein heimliches Feur / und wunderſamen Eyfer
zu Bekehrung der Seelen. Es iſt auch nicht
moͤglich / die Fruͤcht zu bedeuten / ſo er durch
mehr dann 30. Jahr die er an allen Orten
Welſch⸗Lands geprediget / geſchaffet hat.
Die Maͤnner kamen / ihme die Wuͤrfflen /
Karten / und anderen Werckzeug verbottener
Spielen in die Haͤnde zu lieferen / und die
Weibs⸗Bilder legten ihren vergoldeten Ge⸗
ſchmuck / ihre kuͤnſtlich gemachte Haar / ihren
Anſtrich / wohlriechende Waͤſſer / und andere
Specereyen / ſo die Eitelkett diſes Geſchlechts
in gar zu groſſer Auszierung derer Leibern / zum
Verluſt der Seelen / ausgeſonnen / zu deſſen
Fuͤſſen. Die Guelphen und Gibeliner / als
aus der Hoͤlle losgebrochene Zorn⸗ und Rach⸗
Geiſter verhergeten damahls alles mit Feur
und Schwerdt; allein der Heilige vermochte
durch ſein Predigen und Zuſprechen alſo vil /
daß er den Lauf ihrer Kriegs⸗Wuth Schran⸗
cken ſetzte / indeme er ihre Gemuͤther beſaͤnff⸗
tigte / und ſie zuſammen vereinigte.

20.

May.

Er ware nicht nur allein maͤchtig in denen Seine

Worten / ſondern auch gewaltſam in denen Wunder⸗

Wercken / wie aus denen Wunder⸗Thaten / werck,

die er gewuͤrcket / erhellet / dann durch das ein⸗
tzige Creutzes⸗Zeichen hat er die Menſchen
von vilerley / durch die Aertzt vor unheylſam
ausgeruffenen Kranckheiten befreyet. Als

ein Maͤgdleit mit zweyen entſetzlichen Geſchwaͤ⸗
ren zur Welt gekommen / deren eines auf der

Bruſt / wodurch der Athem von ihrer Lunge
ausblaſete / das andere aber auf dem Bauch
ware / welches dero Eingeweyd vor Augen
legete / wurde ſelbes durch den von ihme em⸗
pfangenen Seegen geheilet. Ein anderes
Kind / ſo wuͤrcklich in dem letzten Todes⸗
Kampff begriffen ware / iſt auf gleiche Art
widerum zur vollkommenen Geſundheit ge⸗

bracht / und ein drittes von der hinſallenden

Seuche / durch die Krafft ſeines Gebetts erle⸗
diget worden. Deſſen Feinde ſelbſien ſeynd
von der Wohlthat ſeiner Wunderwercken
nicht ausgeſtoſſen geblieben: dann als ein
Dachdecker deſſen / da er in der Gaſſen vor⸗
uͤber gienge / ſpottete / ſtuͤrtzte er von dem Dach /
worauf er geſtiegen ware / herab / und zer⸗
ſchmetterte den gantzen Leib / nachdem er aber
ſein Verbrechen erkennet / ward er durch deſ⸗
ſen Seegen alsbald widerumen in vorigen
Stand geſetzet / und der Heilige bewiſe ihme
die Gutthat vor die Unbild / ſo er von ſelbem
empfangen hatte. Ein Weibsbild fande ſich

von einer unheilſamen Wunden / nachdeme

ſie aus Andacht den Saum ſeiner Kleider
beruͤhrt / geneſen. Ein armer Aus ſͤtziger /
deme er ſeine Schuh zum Allmoſen geſchen⸗
cket / hatte ſelbe nicht ehender angezogen / als
er ſich ſchon getroͤſt fande / und genoſſe er gar
bald ſo vollkommentlicher Geſundheit / als ob
er niemahls mit ſolchem Ubel waͤre behafftet
ðMVMBD gewe⸗

4.

May⸗

Verfol⸗
gungen.

Seine
Wunders
werck,

20.

Deſſen

Verfol⸗

gungen.

Das Leben des H. Beichtigers Bernardini von Sienna. 673

geweſen. Da er ſich einſtens verbunden ſa⸗
he/ einen Waſſer⸗Armb zu uͤberſchiffen / um
ſich nacher Mantua zu begeben / allwo er pre⸗
digen mußte / und der Schiffer ihme die Uber⸗
ſetzung verſagte / weilen er nichts vom Geld
hatte / fuͤhrte er ſich auf ſeinem Mantel uͤber /
ohne ſich / als er auf jenſeitigem Geſtatt ausge⸗
tretten / im mindeſten benetzt zu ſehen. In⸗
deme er an unſer Lieben Frauen⸗Feſt predig⸗
te / und diſe Wort der heimlichen Offenbah⸗
rung erklaͤrte; Ein groſſes Zeichen iſt in
dem Simmel erſchienen; ſahe die gantze
Verſamlung an vollem Tag ob deſſen Haupt
einen Stern von wunderſamer Klarheit. Als
er ein anderes mahl denen Griechen das Goͤtt⸗
liche Wort vortruge / welche der Weltlichen
Sprach nicht kundig waren / verſtunden ihne
ſelbe alſo vollkommentlich / als haͤtte er mit
ihnen in ihrer Mutter⸗Sprach geredet.
Alle diſe Wunder waren ſtarcke Grund⸗
ſatzungen / welche deſſen Worten Krafft und
Gewalt gaben / die aber hiervon nicht minder
durch das Beyſpiel ſeiner Tugenden einpfien⸗
gen: dann er uͤbete ſelbſt zur Nachfolge IEſu
Chriſti all⸗dasjenige / was er andere lehrte.
Indeſſen hatte er doch in Mitte ſeiner Predi⸗
gen / die er ſechzehen Jahr hindurch faſt keinen
Tag unterbrochen / memahlen etwas von ſei⸗
nen andern Geiſtlichen Ubungen unterlaſſen.
Er fande ſich alle Tag in der Metten ein / er
laſe alle Tag die Meß / er wendete in der Fruͤhe
eine gantze Stund zum Gebett an / unter wel⸗
cher Zeit ihne niemand ſprechen konte / er hiel⸗
te ob ſeiner Meynung und Urtheil alſo wenig
veſt / daß er in allen Sachen die Gedancken
der andern erforſchte / und wiewohlen er in
groſſem Anſehen ſtunde / und von hoch⸗an⸗
ſehnlichem Stammen ware / gienge er nichts
deſioweniger allzeit mit geneigtem Haupt /
und auf ſo einfaͤltige Art daher / daß ihne jene /
die ſelben nicht kannten / fuͤr einen nichtswuͤr⸗
digen Menſchen / und der weder Anmuthig⸗

keit noch Vernunfft hatte / anſahen.

Er hatte der Keuſchheit wegen vile Kaͤmpf
auszuſtehen / aus welchen er doch allezeit als
Siger zuruck kehrte. Als er einsmahls ſam⸗
len gienge / ward er durch eine Frau erſuchet /
mit ihr in ihre Behauſung zu kommen / um
daſelbſt das Allmoſen zu empfangen / als er
aber hinein gegangen / entdeckte ihme diſe La⸗
ſterhaffte gantz unverſchamt die Leydenſchafft /
ſo ſie von langer Zeit her vor ſelben truge / und
erklaͤrte ihme / daß / woferne er nicht einwilli⸗
gen wurde / ſie alſo laut ruffen und betheuren
wolte / wie er ſich befrechete / ihr Gewalt an⸗
zulegen / daß er von deme / vor ihre Hilff zu⸗
eylendem / Volck genugſam beſchimpfet wer⸗
den ſolte. Ein ſo unverſehener Anſtoß ver⸗
wirrete den H. Bernardinum anſaͤnglich /
nachdeme er aber die Jungfraͤuliche Mutter
GOttes angeruffen / empfienge er ploͤtzlich
den Raths⸗Geiſt / durch welchen er ſich nicht
allein mit wunderſamer Vernunfft diſer Ge⸗
fahr entzoge / ſondern auch diſe Frau mit
P. Falzeder. I. Theil.

Schand und Spott erfuͤllete / ſelbe auch zu
Bekehrung ihres Lebens / und zu Beobach⸗
tung ins kuͤnfftige / unverbruͤchlicher Treu
gegen ihrem Ehe⸗Mann / nachdrucklichſt ver⸗
mahnte / welches ſie mit Worten verheißte /
und mit dem Werck erfuͤllte. Diſe ſeynd
aber noch nicht alle ſeine Pruͤfungen; als
der Hertzog von Mayland wider ihne ver⸗
hetzet ware / wolte er ſelben mit Liſt hinterge⸗
hen / und der Welt beweiſen / wie diſer nicht
ſo wenige Zuneigung zum Silber und Gold
truge / als er wohl in ſeinen Predigen ſpuͤren
lieſſe. Deßwegen ſendete er ihme einen Beutl
von 500. Ducaten zum Allmoſen zu / ſol⸗
chen erſuchend / er moͤchte ſich derer zu ſeiner
Duͤrfftigkeit gebrauchen; allein der Heilige /
ſo deſſen Hinterliſtigkeit wohl erkante / wolte
ſelbe nicht annehmen / und entbotte ihme hertz⸗
hafftiglich / daß er deſſen Golds nicht vonnoͤ⸗
then haͤtte: Der Hertzog befahle / man ſolte
ihme ſolches widerumen zuruck tragen / und
darbey bedeuten / daß ſelber / wofern er esvor
ſich nicht anwenden wolte / jenen / denen er
wolte / darvon mittheilen moͤchte. So diſes
iſt / ſagte der Heilige zu denen Allmoſen⸗Pfle⸗
gern / die ihme auf das aͤuſſerſte anlagen / ſol⸗
ches Gold⸗Geſchenck nicht mehr zuruck zu
ſchicken / folget mir in die Gefaͤngnuſſen; Er
begabe ſich mit ſelben dahin / und durch Bey⸗

hilff diſer Summa befreyete er allda vile Ge⸗
fangene / die in ſo wehemuͤthigem Noth⸗Platz

ihrer Schulden halber ſeuffzend angehalten

wurden. Der Hertzog ward ob diſem Tu⸗

gendſtreich alſo begnuͤgt / daß er von ſelber
Zeit an ſeinen Gemuͤths⸗Haß / ſo er wider ſel⸗
ben truge / ablegte / und von ihme hinfuͤhro
beſtaͤndig eine groſſe Hochachtung hatte.
Endlichen unterbrachten einige Ubelgeſinnte
Pabſten Martino V. wie er ein frecher Pre⸗
diger / und Liebhaber der Neuigkeiten waͤre/
unter dem Vorwand / daß er eine kleine Tafel
truge / in welcher der Allerheiligſte Nahmen
JESu mit goldenen Buchſtaben / und rings
herum mit Strahlen umgeben / geſchriben
ſtunde / und daß er im Predigen ſolchen dem
Volck vorwiſe. Allein diſe Beſchuldigun⸗
gen waren ſonder Wuͤrckung / weilen der Hei⸗
lige Vatter / der ſelben nacher Rom beruffte /
nach angehoͤrten deſſen Bewegs⸗Urſachen / die
uͤbel gedeutete Handlungs⸗Art gebillichet /
und ihne vermahnet / jenes / ſo er angefangen
hatte / ſortzufuͤhren. Seine Predigen brach⸗
ten auch in dem Werck ſo groſſe Frucht / daß
ſie ihme durch gantz Welſchland den Glor⸗
wuͤrdigen Titl der Himmels⸗Trompeten /
und des Evangeliſchen Predigers / wel⸗
cher von der Suͤnder⸗Hertzen die Di⸗

ſteln ausreiſſen ſolte / um denenſelben das

Wort GOttes einzuſaen / anſchriben.
Der heilige Mann befridigte ſich nicht /
denen Weltlichen einen Nutzen zu verſchaffen /
ſondern er beeyſerte ſich auch vor die Vollkom⸗
menheit ſeiner Bruͤdern / dann er verneuerte
die Regulariſche Beobachtung in vilen Cloͤ⸗
Qqꝗꝗ ſtern

20.

May.

Way
ſtern ſeines Ordens / und lieſſe deren auch eine
groſſe Anzahl von neuem erbauen / deren er
die mehriſte von S. Maria von JIcEſu / aus
einer beſondern Andacht / die er zu diſen Al⸗
lerheiligſten Nahmen truge / betitlete. Allein
um von denen Dienſten / die er ſeinem Orden
bewiſen / wohl zu urtheilen / iſt zu wiſſen / daß /
als er in ſelbem das Geiſtliche Kleid angezo⸗
gen / nicht mehrer dann 20. Cloͤſter von der
Beobachtung in gantz Welſchland und bey
200. Moͤnch zu finden geweſen/ als er aber
aus der Sterblichkeit gezogen / wurden der
Cloͤſtern mehrer dann 300. und in ſelben zum
wenigſten 5000. Moͤnch gezehlet: Solches
ware Urſach / daß ihne Pabſt Eugenius IV.
zum Vicarium Generalem, oder allgemeinen
Verweſer aller Cloͤſtern Italiens beſtimmet.
Und / um ſeine Verdienſten deſto mehrers an
den Tag zu geben / wie auch die Hochachtung /
ſo er von ihm truge deſio beſſer abzuſchiltern /
hatte er ihme die Biſitthumer von Siena / von
Ferrara / und Urbino / nacheinander angetra⸗
gen / und ſelbem einsmahls auch mit eignen
Haͤnden die Inful aufgeſetzet / die aber Ber⸗
nardinus aus Demuth abnahme / ſeine Hei⸗
ligkeit unterthaͤnigſt bittend / ihne nicht mit ei⸗
nem Kirchſpil zu belaſten / ſondern in ſeinem
Armuths⸗Stand zu laſſen / in welchem er
verhoffte / der Kirchen mehr dienſtliches bewei⸗
ſen zu koͤnnen / ſo er ohne Unterſcheid in gantz
Welſchland predigte / als wann er einem Ge⸗
bieth alleinig angebunden waͤre.
Da diſer groſſe Heilige ſeine Muͤhe und
Arbeit zur Wohlthat der Kirchen und ſeines
Ordens fortgefuͤhret / langte er endlichen bey
dem gluͤckſeeligen Zihl / ſo ihme von Ewigkeit
her ausgeſtecket worden / an / er wurde deſſen

durch den H. Petrum Coͤleſtinum / der ihme

bey der Stadt Aquila in Abruzo im Neapo⸗
litaniſchen Koͤnigreich erſchinen / vermahnet /
allwo er ſich / nachdeme er krancker dahin ge⸗
bracht worden / durch die Empfahung der
Heiligen Sacramenten / des Altars / und der
letzten Oehlung / zu dem Tod bereitet / als er
nachmahls ſeine Kraͤfften je mehr und mehr
verfallen ſpuͤrete / batte er ſeine Bruͤder / ihne
zur Erde zu legen / um allda nach der Art / wie
ſein H. Vatter Franciſcus gethan hatte / ſeine
letzte Hertzens⸗Wind auszuathmen. Auf
Eein Tod. diſe Weiſe gienge er an dem Vor⸗Feſt der
Himmelfarth zur Veſper⸗Stunde aus diſer
Zeitlichkeit ab / gleich als man in dem Chor
diſe Antiphon ſange: Mein Vater / ich ha⸗
be deinen Nahmen denen Wenſchen / ſo
. du mir gegeben / kund gemachetz anſetzo
bitte ich vor ſie / und nicht vor die Welt /
weilen ich zu dir komme / im Jahr der Gna⸗
den 1444. und legte ſich im 64. Jahr ſeines
muͤhſamen Lebens zur Ruhe. J
Wunder⸗ GOtt gabe gar bald die Glori ſeines
werck Heiligen durch viele Wunder/ die bey deſſen
durch ſeine Grab gewuͤrcket wurden/ zu erkennen / welche
Vorbitt. dann Pabſten Nicolaum IV. verhalten / ſel⸗

ben s. Jahr nach deſſen Hinſcheiden / in dem

20. 674 Das Leben des H. Beichtigers Bernardini von Sienna. he

Jubel⸗Jahr 1450. der Zahl der Heiligen ein⸗
zuzifferen. Welches der H. Vincentius lan⸗
ge Zeit vorhinein weisgeſagt / als er in der
Stadt Alexandria in der Lombardey predi⸗
gend/ offentlich gemeldet / daß in ſeiner Ver⸗
ſammlung ein Mann zugegen geſtanden / wel⸗
cher das Liecht des H. Franciſci Ordens / gantz
Welſchlands / und der Kirchen ſeyn wurde/
und welcher noch vor ihme heilig geſprochen
werden ſolte.
Das Leben des H. Bernardini iſt durch
den ſeeligen Joannem von Capiſtran / deſſen
getreuen Juͤnger / und durch vile andere / die
Wadinghus im Jahr 1380. der Jahr⸗Buͤ⸗
cheren ſeines Ordens anziehet / verfaſſet wor⸗
den. Er hat vile fuͤrtreffliche Werck nach ſich
gelaſſen / welche der Pater de la Haye in vier
Banden zum Druck befoͤrderet / und die der
gantzen Welt zu Handen ligen.

Der ein und zwantzigſte Tag im
May / und von dem Mond / der

a b c defg h
24 25 26 27 28 29 30 1

i k 1 m n p qr
2 3 4 5 6 7 8⁸8 9

s t u A B C DE
I0. II 12 13 14 I5 16 17
F F G HI M N P
18 18 19 20 21 22 23

— —

X N Mauritania Cæſarienſi, der Ge⸗ Roͤmiſches
SS § burths⸗Tag der heiligen Martyrer Marter⸗
Timothei / Polii / und Eutychii der Buch.

Diaconen / welche in derſelben Gegend das

Wort GOttes ausgeſaͤet / und zugleich mit
einander gecroͤnet zu werden / verdient haben.
Zu Cæſarea in Cappadocia der Geburths⸗Tag
der heiligen Martyrer Polyeucti, Victorii,
und Donati. Zu Corduba des H. Marty⸗
rers Secundini. SZu Cæſarea Philippi der Ge⸗
burths⸗Tag der Heiligen Martyrern und
Rottmeiſtern Nicoſtrati und Antiochi, ſamt
andern Kriegs⸗Knechten. Eben an diſem
Tag des H. Biſchoffs Valentis / der mit drey⸗
en Knaben getoͤdtet worden. Zu Alexandria
die Gedaͤchtnus der heiligen Martyrer Secun-
dini des Prieſters / und anderer / welche in de⸗
nen heiligen Pfingſt⸗Feyrtaͤgen der Arianiſche
Biſchoff Gregorius / unter dem Kayſer Con⸗
ſtantio grauſam zu toͤdten / befohlen hat.
Item der heiligen Biſchoͤffen / und Prieſtern /
die von denen Arianern in das Elend ver⸗
ſchickt / und in der heiligen Beichtiger Zahl
und Geſellſchafft zu kommen / wuͤrdig wor⸗
den. Zu Nica in Franckreich des H. Beih⸗
. . tigers

11.
Mey.

ranzfß

Geinepee
phezey⸗
hungen.

le
t⸗

— — — —

— — —

1.

ap,

Römiſches
Marter⸗
Buch.

Sͦů N Ee + † b %
miy Das Leben des H. Moͤnchs Hoſpitü. 675 vae,.
tigers Hoſpitii / der in Tugend des Abbruchs/ chen ob⸗ beruͤhrten Cloſters bedeuten / mit
und in dem Geiſt der Weiſſagung fuͤrtrefflich Einrathung / daß ſie ſich unverweilet an einen
ar. geſicherten Ort fluͤchten / und alles das / was
Franzoͤfi⸗ Ferners zu Xaintes, der Heiligen Jung⸗ ſie zu behalten gedaͤchten / mit ſich nehmen ſol⸗
ſches. ſrauen und Martyrin Euſtellæ, welche / nach⸗ ten: und als ſie ihme bedeuteten / wie ſie ſich

deme ſie durch den H. Eutropium, erſien Bi⸗
choffen diſes Sitzes getaufft worden / auf Be⸗
ſe ihres eignen Vatters grauſamlich gemar⸗
tert und hingerichtet wurde. Ihr Leib ward
in eben dem Grab diſes heiligen Biſchoffs/
deme ſie kurtz vorhin das Begraͤbnus gege⸗
ben / zur Erde beſtaͤttet. Zu Antiſiodoro,
zweyer heiliger Martyrer / deren einer Va⸗
lens genant wurde / und Schultheis ware /
der andere aber in denen Geſchichten nicht ge⸗
nennet wird. Eben daſelbſt / des H. Prie⸗
ſters und Beichtigers Valis / oder Valentis.
Zu Tricaſſio / des H. Prieſters Maurellii /
der in dem Cloſter d'lsles Oberer ware. Zu
Aria in Arteſia der H. Jungfrauen Itisber⸗
gaͤ / von welcher man haltet / daß ſie eine
Tochter Pipini / Koͤnigs von Franckreich /
und Schweſter des H. Kayſers Caroli Ma⸗
gni geweſen / die alle Hochheiten verachtet /
um dem unbefleckten Lamm unzertrennlicher
Weiſe nachzuſolgen. Zu Niverno / des
Ehrwuͤrdigen Guilielmi von S. Lazaro / Bi⸗
ſchoffs / deſſen Liebe und Mildreichigkeit gegen
denen Armen weder Maß noch Zihl zu haben
ſchine / ꝛc.

Das Leben des Heil. Moͤnchs

Hoſpitü.
DWVde von dem H. Hoſpitio geſchriben /

melden von ſelbem / als von einem Mañ
groſſer Verdienſten / und welchẽ GOtt
durch vile Wunderwerck geherrlichet. Er
verſchloſſe ſich in einen alten Thurn / um da⸗
ſelbſt die Buß⸗Ubungen vor Handen zu neh⸗
men / um ſich deſto mehrers von aller Welt⸗
Gemeinſchafft zu entfernen. Diſer Thurn
ſtunde nahe bey einem beruͤhmten / unweit
der Stadt Nica in Provence abgelegenem
Cloſter: von welchem ihme ſonder Zweifel
der Moͤnchs⸗Nahm zugekommen. Er ward
daſelbſt mit Ketten / die er auf dem bloſſen Leib
truge / und allein mit dem Haͤrenen Buß⸗
Kleid bedeckte / beladen. Er aſſe von nichts /
dann wenigen Brod und Dattlen / in der
Faſten aber genoſſe er allein der Wurtzlen und
Kraͤutern. Gleichwie er von denen gegen⸗
waͤrtigen Dingen vollkommentlich abgeloͤſet
ware / alſo bezeigte ihme GOtt vil groſſe
Gunſten / und gabe ſelbem die Erkanntnus
Seine Pro⸗ zukuͤnfftiger Sachen. Unter andern offen⸗
phezey⸗ bahrte er ihme / daß die Longobarder gar bald
hungen, in Franckreich einen Einbruch thun / und da⸗
ſelbſi groſſe Verwirrungen anrichten wurden.
Er vermahnte deſſen jene zum oͤfftern / die
ihne zu beſuchen kamen / damit ſie auf guter
Hut ſiuͤnden / und ſich von diſen Barbaren
retteten. Er lieſſe ſolches auch denen Moͤn⸗
P, Falzæsder I. Theil. L

Menſchen zu ſehen.

nicht entſchlieſſen konten / ſelben zu verlaſſen;
ſagte er: Foͤrchtet nicht vor mich / ich
weiß wohl / daß ſie mir vile Uberlaſt
anthun werden / jedoch das Leben wer⸗
den ſie mir nicht nehmen.
Kurtz darnach hatte der Ausgang diſe
Weiſſagung bekraͤfftiget; dann um das Jahr
575. uͤberzoge diſes grauſame und hochmuͤ⸗
thige Volck Franckreich / verheerte alles mit
Feur und Schwerdt / und veruͤbte alle Grau⸗
ſamkeiten / deren die grimmigſte Barbarn faͤhig
ſeynd. Sie kamen endlichen auch an den
Fuß des Thurns Hoſpitii / welcher / ohne
elbe im geringſten zu foͤrchten / auf das erſte
Getoͤs / ſo ſie erweckten / das Haupt in das
Fenſter legte / und ſie befragte / was ihr
Verlangen waͤre. Diſe Barbaren umran⸗ Die Lon⸗
gen alſobald den Thurn / und weilen ſie keine gobarder
Thuͤr fanden / wodurch ſie in ſelben kommen fallen ihne
konten / beſtigen ſie ſolchen mit Leitteren / klet⸗ an⸗
terten auf das Dach hinauf / und lieſſen ſich
alſo von daraus in den Thurn hinein / hoffen⸗
de / daſelbſt anzutreffen / womit ſie ihren Ehr⸗
loſen Geitz und Gelt⸗Hunger uͤbermaͤſſig er⸗
ſaͤttigen koͤnten. Sie entſetzten ſich aber ſehr/
daſelbſt einen einzigen / mit Ketten beladenen /
und mit haͤrenem Buß⸗Kleid angethanen
Anfangs bildeten ſie
ſich ein / wie diſer ein Armſeeliger / den man
ſeiner Laſter halber zu ſolcher Straf verdam⸗
met / waͤre / und in diſen Gedancken befrag⸗
ten ſie ihne durch einen Dolmetſch / was er ver⸗
brochen haͤtte / um auf ſolche Art gezuͤchtiget
zu werden; er antwortete ihnen / daß er vil
Übles geſtifftet / und daß er ein Todſchlaͤger/
ein Boͤswicht / und der laſterhaffteſte Menſch
von der Welt waͤre; hierauf zoge ein Soldat
ſtracks von Leder / und wolte ihme das Haupt
vor die Fuͤſſe legen / allein durch ſichtbarli⸗
chen GOttes⸗Schutz / blibe der Armb diſes
Treuloſen ſtarr in der Lufft ausgeſtreckt / ohne
daß er ſelbe weder biegen noch bewegen konte/
ſein Schwerd fiele ihme auch aus der Hand/
ohne daß er die Krafft hatte / ſolches erhalten
zu koͤnnen. Die / durch diſes Wunder er⸗
ſchroͤckte Barbarn fielen dem Heiligen zu Fuͤſ⸗
ſen / und erſuchten ihne nach gethaner Abbitt/
um einige Hilff vor ihren Mit⸗Geſellen. Er
machte das Creutz uͤber ſelben / und durch diſes
heylſame Zeichen ſtellte er ihme den Geſund/
und die Freyheit / ſich ſeines Armbs / wie vor⸗
hin / nach Belieben / gebrauchen zu koͤnnen /
widerumen zu. Diſes Wunder ruͤhrte dem
Kriegs⸗Mann das Hertz auf ſolche Art / daß
er die Welt ſamt ihren Eitelkeiten an der Stell
abdanckte / ſich die Haar abſchneiden lieſſe/
und beſchloſſe / ſeine gantze Lebens⸗Zeit bey
diſem ſeinen Erretter zu verharren. Der H.
Gregorius von Turon / deme wir diſe Ge⸗
ασ◻° α ⸗* ſchicht

21.

May.

Seine
Wunder

676

ſchicht abgeborget / meldet / daß ſelber annoch
zu ſeiner Zeit gelebt / und in Hochachtung eines
ausbuͤndigen Moͤnchs geſtanden ſeye. Er ru⸗

cket hierauf bey / daß alle / ſo die heilige Raͤth

des gottſeeligen Hoſpitii verachtet / elendiglich
dahin geſtorben / und daß eine Menge der
Longobarden von denen unreinen Geiſtern be⸗
ſeſſen worden / welche ohne Unterlaß geſchry⸗
en: Warumen Hoſpiti / peinigeſt / und
brenneſt du uns? Daß aber auch einige

waren / die durch Auflegung ſeiner Haͤnden

darvon befreyet worden / und daß jene / ſo
ihme die / ſeinen Verdienſten gebuͤhrende/
Ehrerbietigkeit bewiſen / und durch ſeine Raͤth
und Einſchlaͤg zunahmen / ohne einzige Ge⸗
fahr in ihr Land zuruck gekehret; Unter an⸗
dern befanden ſich fuͤrnehmlich zwey Haubt⸗
Maͤnner / welche die Frucht der Hochachtung
und Ehrerbiethung / ſo ſie vor deſſen Heilig⸗
keit trugen / empfangen.
Eben bemeldter Geſchicht⸗Schreiber

ziehet vile Wunder / die der H. Hoſpitius nach⸗

mahls gewuͤrcket / an. Eines der Merckwuͤr⸗
digſten iſt / daß er einem Mann von Angers
das Gehoͤr und die Sprach gegeben / welchen
ein Diacon diſer Kirchen nacher Rom fuͤhrte /
um daſelbſt bey denen Graͤbern der Apoſteln
Hilff und Beyſtand zu finden: als aber diſer

Diacon mit viler Verwunderung aufſchrye /

daß er in Hoſpitio / Petrum / Paulum / Lau⸗
rentium / und alle andere Martyrer / die er / in
Rom aufzuſuchen / hinzoge / gefunden / ant⸗
wortete ihme Hoſpitius / der ein abgeſagter

Haupt⸗Feind eytlen Ruhms war; Rede

nicht alſo / mein Bruder / nicht ich habe
diſen Krancken geheylet / GOtt iſt es /
der ſein Werck verbeſſert / und der ſelbem
die Sinnen / ſo er ihme bey deſſen Ge⸗
burt ſelbſt gegeben / widerumen zuge⸗
ſtellt hat. Alſo maͤſſete er alle Glori GOtt
bey / und verdiente durch diſe Aufrichtigkeit
einem von Geburt Blinden das Geſicht zu
geben. Ein durch einen Teufel grauſam ge⸗
peinigtes Maͤgdlein zu befreyen / und deren
drey aus dem Coͤrper eines Weibs / ſo ihme
vor ſeinen Thurn gefuͤhret worden / zu ver⸗
treiben.
Als er nach ſo heilig gefuͤhrtem Leben die
Annahung des Tods verſpuͤrte / lieſſe er des
Cloſters Obern vor ſich kommen / um ihm diſe
Worte zu ſagen: Zerbrechet diſe Maur /
und ſendet zu dem Biſchoff der Stadt /
damit er komme / mich zu begraben;
dann in dreyen Taͤgen werde ich von di⸗
ſer Welt abreiſen / um hinzugehen / der
Auhe / ſo mir der Err verheiſſen hat /
zu genieſſen. Kurtz darnach kame ein an⸗
ſehnlicher Mann / mit Nahmen Creſcentius
in deſſen Thurn / und als ſelber diſen groſſen
Diener GOttes nicht nur allein mit Ketten
beſchwehrt / ſondern auch von denen Wuͤr⸗
men gantz vernaget und zerbiſſen ſahe / befragre
er ihne / wie er ſo vieles haͤtte ausſtehen koͤn⸗
nen: Ich bin / verſetzte er / durch jenen ge⸗

Das Leben des H. Moͤnchs Hoſpitii.

ſtaͤrcket und unterſtutzet worden / vor
welchen ich diſes / was ihr ſehet / uͤber⸗
trage: nun aber ſtehe ich an dem Zihl
meiner Arbeit / und ich mache mich fer⸗
tig hinzugehen / der RKuhe zu genieſſen /
die mir GOtt bereitet hat. In der That /
als er drey Taͤg darnach ſeine Ketten abge⸗
nommen / und ſich auf die Knie nidergelaſ⸗
ſen / verrichtete er ein langes Gebett / ſo er mit
einem heiſſen Zaͤher⸗Strom begleitete / dar⸗
nach legte er ſich auf eine Banck / und mit ge⸗
gen Himmel erhobenen Haͤnden / uͤbergabe er

loͤſte Seele / in die Haͤnd des jenen / deme ſie
ihre Freyheit zu dancken hatte / den 21. Tag des
Monaths May / im Jahr 15782. Die
Wuͤrmer / ſo ihne zuvor zerfreſſen / verſchwan⸗
den in einem Augenblick; und Auſtadius / Bi⸗
ſchoff von Cimela und Nica in Provence / der
zwiſchen Magnum und Catulinum geſetzet
werden muß / lieſſe ihme die letzte Liebes⸗Pflicht
und Treue der Begraͤbnus auf ſolche Art ab⸗
ſtatten / um welche er ihne vor ſeinem Hinſchei⸗
den bittlich belanget hatte. Sein Leichnam

ruhet in der Thum⸗Kirchen zu Nica / nach

Zeugnus Baronii in ſeinen Anmerckungen
uͤber das Marter⸗Buch. Und ſein Grab
daſelbſt ware zur Zeit des ſechſten Jahr⸗Hun⸗
derts alſo herrlich und beruͤhmt / daß auch der
Staub / ſo man von ſelbem hinweg nahmer
Wunder wuͤrckete / wie aus einer Reis / ſo
ein Chriſt mit Juden uͤber Meer gemachet hat /
und der ein wenig hiervon in ſein Schnup⸗
Tuch genommer / erhellet. Dann als er Vor⸗
habens ware / in dem Cloſter Lerins auszuſtei⸗
gen / konten die Juden ihr Schiff durch keine
Muͤhe ferners fort ſeglen machen/ bis ſie ih⸗
ne in diſer Inſul nach ſeinem Belieben an das
Land geſetzet / wodurch GOtt kund gabe / daß
jener / der einige Reliquien von dem H. Ho⸗
uro haͤtte / unter ſeinem beſonderen Schirm
unde.
Wir haben bereits angemerckt / daß wir
die fuͤrnehmſte Lebens⸗Thaten des H. Hoſpi⸗
tü durch den H. Turonenſiſchen Gregorium
wiſſen; und er geſtehet ſelbſt / daß er folche
von jenem Andegavenſiſchen Mann / deme der

Heilige das Gehoͤr und die Sprach gegeben /

vernommen. Er redet hiervon in der Ge⸗
ſchicht von Franckreich / an dem s. Buch/
und Capitul / und in dem Buch von der Glori
der Beichtiger am 97. Cap. Man hatte von
der Zeit an ſehr weülauſſig hiervon geſchrie⸗
ben / welches dann macht / daß diſer heilige
Biſchoff viles mit raſtender Feder uͤbergangen /
diſe Geſchichten aber ſeynd verlohren worden.
Paulus Diaconus redet auch in ſeiner Ge⸗
chicht der Longobarden am 3. Buch / und
ymoin in der Frantzoͤſiſchen darvon / ſie mel⸗
den aber nichts / als uͤber die hinterlaſſene
Demk⸗Schrifften des H. Gregorii von
uron.

Der

21

May.

ſein / von denen Banden des Coͤrpers aufge⸗ Sein Tod

141

.

Röni
ſches Mal
lete Buch

ſan
ſches⸗

Sein Don

es Mar⸗
ter⸗Buch.

Franzoͤſi⸗
ſches.

Das Leben der H. Jungfrauen und Martyrin Juliaͤ.

Der ʒzwey und zwantzigſte Tag im
Mag / und von dem Mond / der

ðũ

a b c d e

f g h
25 26 27 28 29 30 1 2
i kImnpgqr
3 4 5 6 7 8 9 10
s t u A B C D
11 12 13 14 15 16 17

E F F G H M N P
18 19 19 20 21 22 23 24

SU Rom der heiligen Markyrer Fauſti⸗
ni / Timothei / und Venuſti. In
Africa der heiligen Martyrer Caſti /
und Aemilii / welche die Marter ihres Leydens
durch das Feur vollendet haben. Diſe / wie
der H. Cyprianus ſchreibt / haben ſich in dem
erſten Anlauf uͤberwinden laſſen; in dem an⸗
deren Sturm aber hat ſie der HErr zu Uber⸗
windern und Obſigern gemachet / damit ſie
ſtaͤrcker wurden / dann das Feuer / die das
gen zuvor geſchrecket hat. In Corſica der
H. Jungfrauen Juliaͤ / welche durch die
Marter des Creutzes gecroͤnet worden. Zu
Comana in Ponto des H. Martyrers Baſi⸗

liſci / welcher unter dem Kayſer Maximiano /

und dem Land⸗Pfleger Agrippa / mit eiſer⸗
nen Pantoffeln durch gluͤende Naͤgeln zuſam
gehefft / angethan / und nachdem er vil anderes
gelitten / endlich enthauptet / und in einen Fluß
geworffen worden / hat alſo den Preis der
Martyrer erlangt. In Spanien der H.
Jungfrauen und Martyrin Quiteriaͤ/ oder
Quittaͤ. Zu Ravenna des H. Biſchoffs und
Beichtigers Marciani. In einem Antiſiodo⸗
renſiſchem Dorff / des H. Abbts Romani /
der dem H. Benedict in der Hoͤlen gedienet
hat; iſt von dannen in Franckreich gezogen /

hat ein Cloſter gebauet / verlieſſe hinter ſich vil

heilige Juͤnger / und entſchlieff in dem OErrn.
Zu Aquin des H. Beichtigers Fulci. Zu Pi⸗
ſtoia im Toſcaniſchen des ſeeligen Attonis /
Moͤnchs des Ordens von Valle Umbroſa.
Zu Antiſiodoro der H. Jungfrauen Helenaͤ.
Zu Caſſia in Umbrien / der ſeeligen Wittwe
Ritaͤ / Nonne des heiligen Auguſtinianiſchen
Eremiten⸗Ordens / welche nach zerzweytem
Ehe⸗Band JEſum Chriſtum ihren ewigen
Geſpons allein geliebet. D
Ferners zu Chàteau-dun im Carnuti⸗
ſchem Gebieth einer anderen H. Jungfrauen
und Martyrin Quitteri?. Zu Biturigio /
des H. Aigulphi / insgemein Auguſti / der
von denen Ubungen des einſamen Lebens her⸗
vor gezogen worden / um diſe Kirch zu regie⸗
ren / welches er mit wunderſamer Vernunfft

und Heiligkeit gethan hat / die GOtt durch
vile Wunder erklaͤret / hat auch ſeinen Nahm
einem Flecken in Berry / vorhin Husdun ge⸗
nannt / gegeben. An eben diſem Tag der H.
Jungfrauen und Martyrin Jolendis / dero
Geburthos⸗Tag der 17. Jenner iſt. Zu Le⸗
movico des H. Lupi / eines der Biſchoͤffen di⸗
ſes Gebiets / der wegen ſeiner Frommkeit und
Wunderwercken beruͤhmt geweſen. Zu An⸗
tiſiodoro des H. Prieſters Vitalis. Eben da⸗
ſelbſt der H. Jungfrauen Alimenaͤ / ꝛc.

Das Leben der H. Jungfrauen
und Martyrin Juliaͤ.
S iſt eine Wahrheit / die wir ſchon
oͤfftermahlen widerholet haben / wie
die Tugend ſo gewaltſame Reitzung
und Anmuthigkeiten beſitze / daß ſie ſich auch
bey ihren Feinden ſelbſt beliebt mache: Wir
ſtehen fertig / hiervon eine neue Prob / in der
H. Jungfrauen Julia / dero Marter als eine
der Fuͤrtrefflichſten in der Kirchen allhier be⸗
ſchriben werden ſolte / zu ſehen. Diſe Jung⸗
frau befande ſich zu Carthago in Africa / als
durch gerechtes Urtheil GOttes / ſolche in
dem Alterthum ſo beruͤhmte Stadt / und wel⸗
che vormahls mit Rom um die hoͤchſte und
unbeſchranckte Gewalt / oder den Oberhaupts⸗
Titl in der gantzen Welt / geſtritten / von Gen⸗
ſerico der Wandalen Koͤnig im Jahr der
Gnad 432. oder 39. uͤberfallen worden. Di⸗
ſer Fuͤrſt begnuͤgte ſich nicht mit denen Guͤtern
der Africanern / ſondern machte ſie auch alle

zu Gefangenen / ohne weder das Alter / noch

das Geſchlecht / weder auch den Stand und
Anſehen der Menſchen in Betrachtung zu zie⸗
hen: und die heilige Julia / die ſich in diſem
Ungluͤck ebenfalls verwicklet fande / ſahe ſich
eine Sclavin des Heydniſchen Eutychü / eines
gebohrnen Syriers / der ſich aber in Africa
aufgehalten. Gleichwie ſie in denen Regln
des Chriſtenthums vollkommentlich unterwi⸗
ſen ware / und die Lehr des Apoſtel⸗Fuͤrſtens /
die er denen Dienern und Maͤgden vorge⸗
ſchrieben / ihren / nicht allein gut⸗ und from⸗
men/ ſondern auch ſchlimm und boshafften
Herren / unterthaͤnig zu ſeyn / beſtens wußte;
alſo geſfliſſe ſie ſich / ihrer Pflicht ſo wohl genug
zu thun / und ware vor deſſen Haushaltung ſo
eyfrig beſorget / daß er ſich hieruͤber zu be⸗
ſchwaͤren / nicht Urſach fande: Im Wider⸗
ſpiel / als er ſahe / wie ſie ſich nach verrichte⸗
ten ihren Obligenheiten / mit Leſen und Beten
ereyferte / und ihren Leib mit Faſten und im⸗
merwehrendem Wachen caſteyete / truge er

Beyleyd mit ſelber / und vermahnete ſie / ſich

nicht auf ſolche Art abzumarteren. Allein die
Liebe GOttes / und die Begierde / vor deſ⸗
ſen Glori zu leyden / hinderten ſie / ihre Streng⸗
heiten im geringſten zu verminderen / und wa⸗
re der eintzige Sontag der Auferſtehung des

HErrns jener Tag / an welchem ſie ihrer Nah⸗

rung ein weniges beylegete.

Qqq4 3 Es

677

2 22*

222

May.

678 Das Leben der H. Juugfrauen und Martyrin Juliaͤ. e. .

—
—

Es truge ſich zu / daß Eutichius / deſſen
Geſchaͤfft ware / in verſchidenen Laͤndern zu
handlen / ſich verbunden ſahe / zu Meer zu ge⸗
hen / um Waaren nacher Franckreich zu uͤber⸗
uͤhren. Die groſſe Dienſt / die ihme ſeine
agd bishero geleiſtet / machten / daß er
ſelbe / um dero Beyſtand nicht beraubt zu
ſeyn / mit ſich in das Geleyt nahme. Als er
die Inſul Corfu vorbey ſchiffele / wolte er da⸗
ſelbſt anlaͤnden / um allda Erfriſchungen auf⸗
zunehmen; und als er an dem Ufer einen Hauf⸗
ſen Heyden / welche ihren Goͤtzen ein ceie⸗
ches Opfer abzulegen / giengen / antraffe / ge⸗
ſellete er ſich denenſelben zu/ vergnuͤget / diſe
Gelegenheit zu haben / ein Werck ſeiner ab⸗
ſcheulichen Abgoͤtterey zu begehen. Juliaͤ
Hertz wurde hiervon mit Schmertzen durch⸗
ſtochen / und um einer / vor dem Himmel alſo
laͤſterlicher / und durch die gantze Welt ver⸗
ſchreyten Gottloſigkeit nicht Zeugnus zu ge⸗
ben / begabe ſie ſich in ihres Herrns Schiff /
ohne ſich ſehen zu laſſen. Ein Fuͤrſt des Lands /
mit Nahmen Felix Saxo/ einer deren vor
die Ehr der Teufeln am meiſten beeiferten /
der hiervon benachrichtet wurde / wolte die
Urſach der Unbild wiſſen / die er glaubte / daß
ſie ſeinen Goͤttern anthaͤte / er batte Eutichium /
ihme ſelbe zu verkauffen / und botte ihme vier
Maͤgd/ welche vil ſtaͤrcker und kraͤfftiger /
dann diſe / ſchienen / zum Tauſch an. Als er
aber von diſem Herrn / der ſeine Dienerin vor
unſchaͤtzbahr achtete / nichts erlangen konte /
fande er Mittel / ſelben bey einer Mahlzeit / wo⸗
zu er ihne gebetten / zu berauſchen / und lieſſe /
da jener auſſer ſich ſelbſten ware / Juliam aus

deſſen Schiff entfuͤhren / und hieſſe ſie vor ſei⸗

nem Richter⸗Stul erſcheinen.
Als man ihme ſelbe zugefuͤhret / verſparte
er nichts / ſie zu bereden / JEſum Chriſtum zu
verlaſſen / und denen Goͤtzen Weyrauch zu
opferen: Er gebrauchte ſich der Verheiſſung
und der Bedrohungen, der Schmeichlun⸗
gen / und der Unbilden / der Liebkoſungen und
der Vorwuͤrffen / und aller anderer Mitteln /
die er zu ſeinem Vorhaben zulaͤnglich zu ſeyn
glaubete: als er aber ſahe / wie die Heilige
gleich einer aus Ertz gegoſſenen Maur waͤlre /
die von allen diſen Streichen nicht konte geruͤh⸗
ret werden / veruͤbete er an ſelber alle Grau⸗
ſamkeiten / ſo ihme ſeine Gottloſigkeit und
Grimm einblaſen konten. Er befahle an⸗
faͤnglich / ihr die Wangen mit vilen Backen⸗
ſtreichen zu zerſchlagen / wodurch dero Mund
und gantzes Angeſicht mit Blut beſpruͤtzet wor⸗
den. Darauf lieſſe er ſelbe unmenſchlich bey
denen Haaren herum ſchleiffen / und mit ſolcher
Grauſamkeit geislen / daß ihr Leib dardurch
gantz zerfetzet wurde. Endlichen befahle er /

Thron der Welt waͤre erhoͤhet worden. Das
Creutz ware auch der Werckzeug ihres Gluͤckes /
und diente ihr diſes zur Leiter / um dadurch
deſto leichter an den Ort der ewigen Ruhe auf⸗
ſteigen zu koͤnnen. Ihre Seele floge aus dem
Leib in Geſtalt einer Taube / welche ein Kenn⸗
zeichen und merckmahl ware / daß ſie in Mitte
der Welt⸗Verſuchungen / und der Gefahren
eines Knechtlichen Stands ihre Keuſchheit
unverletzt erhalten. .
ach ihrer herrlichen Marter / wurden
die Moͤnch / ſo in der Gorgoniſchen / oder
Margarethen⸗Inſul wohneten / durch die
Engeln vermahnet / nacher Corfu zu uͤber⸗
ſchiffen / um die koſtbahre Hinterlag ihres
heiligen Coͤrpers zu erheben. Sie begaben
ſich alſobald auf das Meer / langten in der ih⸗
nen vorgemerckten Inſul an / und als ſie
diſen Leib annoch an dem Creutz hangend fan⸗
den / nahmen ſie ſelben herab / und brachten
ihne mit ſich in ihr Cloſter. Allein in folgen⸗
der Zeit lieſſe Ariza oder Arza die Ehe⸗Ge⸗
mahlin Deſiderii des Koͤnigs der Longobar⸗
den in Breſcia einer Welſchen Stadt / die

anjetzo unter Venetianiſcher Bottmaͤſſigkeit

ſtehet / eine praͤchtige Kirchen erbauen / wohin
ſie dero Gebein verſetzen laſſen.
Ihr Tod traffe ein in dem Jahr 440.
oder beylaͤuffig um ſelbe Zeit. Alle Marter⸗
Buͤcher gedencken derſelben mit vielen Ehren.
Petrus de Natalibus, Surius, und der Cardi⸗
nal Baronius, ſowohl in ſeinen gelehrten An⸗
merckungen / als in ſeinen Jahr⸗Buͤchern
ſchreiben dero Leben in einem Auszug. Das
Beyſpil ihrer Treuheit / ihrer Keuſchheit / und
ihres unuͤberwindlichen Muths in Übertra⸗
gung der Marteren vor den Glauben / ſolte
allen Chriſtlichen Maͤgden zur groſſen Unter⸗
weiſung dienen.

Der drey und zwantzigſte Tag im
Ma / und von dem Mond / der

a b c def eg h
26 27 28 29 30 1 2 3
i k 1 mn pqr
4 5 6 7 ⁸$ 9 10 II
s t u A B C D
12 13 14 15 16 17 I8

E F F G H MNP

A9 20 20 21 22 23 24 25

ſe an ein Creutz zu hefften / damit ſie ihr Le⸗
B Langres in Franckreich das Leyden Roͤmi⸗

en durch eben jene Marter / in welcher ihr
GOtt und Geſpons ſeines beſchloſſen/ endig⸗
te. Julia erfreuete ſich hierob hoͤchſtens / und
ſie ſchaͤtzete ſich glorreicher / diſen Ereutz⸗Gal⸗
gen zu beſteigen / als wann ſie ob den erſten

56) des H. Biſchoffs Deſiderü: als ſches Mar⸗
diſer ſahe / daß ſein Volck von dem ter⸗Buch.
Wandaliſchen Kriegosheer geplagt wurde

1 Wy. Das Leben zweyer heiliger Martyrern Deſiderii. 679
ð iſt er / fuͤr ſie zu bitten / zu dem Koͤnig kommen / welchen die Aehnlichkeit und der Gleichlaut der
aus deſſen Befehl er alſobald enthauptet iſt lateiniſchen Nahmen diſer beyden Staͤdten
worden. Hat alſo den Hals fuͤr ſeine ihme ſonder Zweifel Ort gegeben. Als er noch Biſtum
anvertraute Schaͤfflein willig dargerecket / und jung ware / wurde er zum Biſchoffen von Lan⸗ deoe⸗ len

nach empfangenem Schwerd⸗Streich zu dem
HErrn gefahren. Mit ihme haben andere
mehr aus ſeiner Herde gelitten / welche bey der⸗
ſelben Stadt begraben worden. In Hiſpa⸗
nien der HH. Martyrern Epitaci des Bi⸗
ſchoffs und Baſilei. In Africa der heiligen
Martyrern Quinctiani / Lucii / und Juliani⸗/
welche in der Wandaliſchen Verfolgung ge⸗
litten/ und die Cron der Unſterblichkeit ver⸗
dienet haben. In Cappadocia der heiligen
Martyrer Gedaͤchtnus / welche in der Verfol⸗
gung Maximiani Galerü / nach Zerbrechung
ihrer Schinbein / getoͤdtet worden. Item
auch deren / ſo eben zu ſelber Zeit in Meſopo⸗
tamia mit den Fuͤſſen uͤber ſich / und dem
Haupt unter ſich aufgehenckt / mit Rauch er⸗
ſteckt / und durch allgemach brennendes Feur
verzehrt / die Marter vollendet haben. Im
Lioner Gebiet des heiligen Wieneriſchen Bi⸗
ſchoffs Deſiderii / der aus des Koͤnigs Theo⸗
dorici Befehl durch Verſieinigung mit der
Marter gecroͤnet worden. Zu Synnada in
Phrygia des H. Biſchoffs Michaelis. Auch
an diſem Tag des H. Biſchoffs Mercurialis.
Zu Neapel in Campania des H. Biſchoffs
Euphebii. Zu Nurſia der Heiligen Moͤnch
Eutychii und Florenti / deren der H. Pabſt
Gregorius Meldung thut.
Ferners zu Nizza in Provence des H.
Siacrü / Enckels Kayſers Caroli Magni, wel⸗

cher zum Biſchoffen diſer Stadt erwaͤhlet

worden / nachdeme er die Abbtey de Saint
Pons bemeldten Orts heilig regiret hatte.

Im Namurer Gebieth des H. Guiberti Stiff⸗

lers und Abbts des Cloſters Gibleu / deſſen
Gerechtbarkeiten er mit unuͤberwindlichem
Muth wider die Verfolgung viler Neidigen
verthaͤdiget / und ſelbes auch vor der Barba⸗
ren Grimm / als ſie das Land pluͤnderten / er⸗
halten. In der Gegend Pavia / des ſeeligen
Bobonis / eines Edlen Franzoſen / welcher
von der Wallfahrt von Rom zuruck kommend /
an diſem Ort in dem Geruch der Heiligkeit ge⸗
ſtorben / ꝛc.

Das Leben zweyer heiliger Mar⸗
tyrern / deren ein jeder den Nahmen
Deſideri gefuͤhret / und der erſte Bi⸗
ſchof zu Langres / der anderte
zu Wienn ware.

Werpyfuͤrtreffliche Praͤlaten / Deſiderii
genannt / haben Franckreich durch
ihre Bekantnus / und den 23. Tag
Mah / wiewohlen in ſehr weit von einander ge⸗
fernter Zeit / erlittene Marter/ herrlich ge⸗
macht. Der Aeltere unter diſen ware buͤrtig
von Geneve oder Genff / nach verſchiedenen
Meynungen der Geſchicht⸗Schreibern / zu

gres gewaͤhlet. Man weiß nicht vor gewiß /
wo er ſich damahls befunden / weder / ob er
Prieſter diſer Kirchen geweſen ſeye. Das
Poetiſche Marter⸗Buch Branti meldet / daß
er von einem Engel Befehl bekommen / diſes
Amt anzunehmen / und wie der Geiſt GOttes
alſo gewaltſam in ihme gewuͤrcket / daß er ſel⸗
ben zu einem fuͤrtrefflichen Wahrheits⸗Pre⸗
diger gemachet. Andere verſtaͤndige Maͤn⸗
ner legen ihme ebenfalls ſchoͤne Lob⸗ Spruͤch
bey / und ſtellen ſelben als einen Praͤlaten
vor / deſſen Vernunfft / Gelehrtigkeit / Wacht⸗
ſamkeit / Seelen⸗Eyfer / und Heiligkeit wun⸗
derſam geweſen. Er ſtunde dem Coͤlneri⸗
ſchen / im Jahr 346. gehaltenem Concilio /
von welchem wir ſchon in dem Leben des H.
Servati Meldung gethan / durch einen Ab⸗
geordneten bey: und man haͤlt darvor / daß
er ſich bey dem Sardiceniſchen in eigner Per⸗
ſohn eingefunden / allwo er mit denen ande⸗
ren Catholiſchen Biſchoͤffen die Sach des H.
Athanaſii / welche von der Anligenheit des
Kirchen⸗Glaubens unabſonderlich ware /
tapffer verfochten.
Die Wandalen thaten kurtz darnach ih⸗
ren erſten Einfall in Franckreich / welchen man /
wie der Cardinal Baronius in ſeinen Noten
uͤber das Marter⸗Buch ſehr wohl vormercket /
mit jenem nicht vermiſchen muß / den ſie un⸗
ter Kayſern Valentiniano gewaget/ und
welcher ihnen einen guten Theil von Hiſpania
und Africa unterworffen. Der H. Hierony⸗
mus redet von diſem erſterem in der eylfften
Epiſtel an Agerunchiam; und GOtt hat ſol⸗
che zugelaſſen / um das Volck der veruͤbten
Laſter wegen / die zum vollem Maß gelanget /
zu ſtraffen / und die Welt von der Vigilanti⸗
ſchen Ketzerey zu reinigen. Diſe Barbaren /
nachdeme ſie in dem Narboniſch⸗ und Lyone⸗
ſiſchem Franckreich unzaͤhlige Verheerungen
das gantze 406. Jahr hindurch angerichtet /
fielen das folgende Jahr Burgund und
Champagne an / und belagerten Langres.
Der H. Deſiderius von dem Mitleyden ge⸗
gen ſeinem Volck geruͤhret / flehete die Barm⸗
hertzigkeit GOttes mit viler Inſtaͤndigkeit und
haͤuffigen Thraͤnen vor ſelbes an: als er aber
ſahe / daß ſich diſe durch ſolches Mittel nicht
bewegen lieſſe / weilen die gehaͤuffte Suͤnden
deſſen gerechten Rach⸗Zorn vil zu verwegen
und laſterhafft heraus geforderet / glaubte er
ſolchen zu beſaͤnfftigen / wann er ſein Leben vor
jene / denen er als Hirt vorſtunde / in die
Schantz ſchluge. Er begabe ſich dahero zu
dem Ober⸗Haupt der Belaͤgerern / und nach⸗
deme er ihne vor diſe Armſeelige um Gnad
gebeten / botte er ſich freywillig zum Schlacht⸗
Opfer an / um jene dardurch von dem Tod
zu erretten. Diſer Barbar / Creſcus ge⸗
nannt / der weder durch deſſen Bitamn⸗
no

23.

May.

Geine
Marter.

680 Das Leben zweyer heiligen Martyrern Deſiderit.

noch durch diſe wahrhafftig Helden⸗muͤthige
Liebe / die er in vollem Glantz vorſcheinen
machte / geruͤhret wurde/ lieſſe ihne durch die
Kriegs⸗Knecht gefaͤnglich anhalten / und nach⸗
deme er ſelben zu Ablaugnung ſeines Glaubens
vergeblich angeſuchet / befahle er ihme auſſer
denen Stadt⸗Mauren das Haupt abzuſchla⸗
gen. Alſo ward Deſiderius zu gleicher Zeit
ein Blut⸗Zeug des Glaubens und der Liebe/
und gabe denen Hirten / welche zwiſchen JEſu
Chriſto / und ihren Schaͤfflein ſtehen / ein
wunderſames Beyſpil / ihr Leben vor die Ehr
des einen / und zum Schutz und Erhaltung
der anderen aufzuopferen.
Diſe Hinrichtung beſchahe nicht ohne
Wunder: dann man ſchreibet / daß als der
H. Biſchoff bey ſeiner Enthauptung das Evan⸗
gelien⸗Buch in denen Haͤnden gehalten / das
aus deſſen Hals aufſpringendes Blut / auf
die Blaͤtter diſes Buchs / ohne einen einzigen
Buchſtaben davon auszuloͤſchen / gefallen ſeye.
Man ſetzet bey / daß der Scharffrichter / ſo
ihme das Haupt abgeſchlagen / ſelbem den
Todtes⸗Streich nicht ehender verſetzet als
er ſchon mit der Tob⸗Sucht behafftet ware:
welches machte / daß er ſich / als er in die
Stadt hinein gehen wolte / den Kopf zerſtoſ⸗
ſen / und das Leben geendet. Ein noch groͤſ⸗
ſeres Wunder ware / daß der Coͤrper des H.
Martyrers von ſich ſelbſt aufgeſtanden / ſein
Haupt in die Hand genommen / und bis an
den Ort / allwo er wolte begraben werden /
fortgegangen. Die Porten / durch welche er

gezogen / ward nachmahls vermauret / und

ſtunde der Gemeinde nicht mehr zu Dienſten.
Man beerdigte ſelben inner der Stadt; wel⸗
ches / wie Ado / und Notkerus ſagen / ein
Merckmahl aͤuſſerſter Liebe geweſen / die ſein
Volck vor ihne getragen hatte. Dann da⸗
mahls fanden ſich wenig Leut in diſem Land/
und von denen Anſehnlichſten / ſo in denen
Staͤdten begraben worden. Seine Reli⸗
quien ſeynd durch Guilielmum von Durfort,
Biſchoffen von Langres, den 19. Jenners im
Jahr 1414. in ein Priorat von Magdalena/
ſo den Nahmen des H. Deſideri angenom⸗
men / verſetzet worden. Man ſihet daſelbſt
die Gebein ſeines / in einem koſtbaren Schranck
eingeſaßten Haupts / ſo man offentlich in de⸗
nen Umgaͤngen traͤget. Sein Feſt ward ver⸗
ordnet auf den 23. Tag May// durch einen
anderen Biſchoffen/ Guido, mit Nahmen.
Jene / ſo fuͤrnehmlich von ihme handlen / ſeynd
der erſt geruͤhrte Ado, Petrus de Natalibus,
Biſchoff von Jeſol, Baronius, und die Herren
von St. Martha // nach einer Geſchicht von
ſeiner Marter / ſo man in der Abbtey des H.
Stephani zu Divio bewahret.

Im uͤbrigen ware diſer heilige Seelen⸗

Hirt nicht der einzige / der die Marter in ſol⸗
cher Verfolgung ausgeſtianden. Die Mar⸗
ter⸗Buͤcher ſetzen ihme an diſem Tag gar vile
Gloubige von der Zahl ſeiner Burgern bey.
Sie mercken auch den a2. Weinmonats⸗Tag

den H. Florentium, einen ſeiner Juͤngern an /

der durch oben bemelte Wandalen zu Tille-
Chãateau zwiſchen Langres und Dijon, getoͤdtet
worden / und an dem 27. ſelben Monats den
H. Valerium, deſſen Ertz⸗Diacon, welcher
durch angezogene Barbaren / an einem Ort /
le Port-Buxin, und insgemein le Port de Loue,
genannt / bey Salins in Burgund / enthaup⸗
tet worden.
Was den anderten H. Deſiderium be⸗
langet / lehret uns deſſen Lebens⸗Geſchicht/
daß er die Stadt Auguſtodunum ʒu ſeinem Ge⸗
burths⸗Platz gehabt / und daß er in ſeiner Ju⸗
gend Namato dem Wieneriſchen Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen zugeſendet worden / um unter deſſen
Obſicht auferzogen zu werden: daß er nach⸗
mahls bey Philippo und Vero deſſen Nachfol⸗
ger gebliben; daß ſelben diſer letztere zum
Diacon geweyhet / und daß er nach deſſen
Tod zum Biſchoffen an deſſelben ſtatt gewaͤh⸗
let worden. Der H. Gregorius der Groſſe
hatte ihme drey Brief geſchriben / welche die
Freundſchafft und Hochachtung / ſo er vor ſel⸗
ben truge / bezeugen. In dem anderten em⸗
pfehlet er ihme einige Moͤnch / die er mit dem
Abbt Melito, und dem Prieſter Laurentio
dem H. Auguſtino in Engelland zuſendete.
Der H. Deſiderius lieſſe ſeinen Eyfer fuͤrnem⸗
lich wider die gottloſe Brunechildem, weiche
unter dem Titl der Koͤnigin von Franckreich /
ein hoͤlliſcher Plag⸗Geiſt / und das Feur⸗
ſehende Zorns⸗-Geſpenſt ihrer Zeiten ware/
puͤren.
Dieweilen dero GOttes⸗Schaͤndun⸗
gen / Todſchlaͤg / und Unzuchten gantz rucht⸗
bar und kund waren,/ konte ſich diſer unzage
und dapfere Praͤlat nicht enthailten / derſelben
ſolche Schandthaten ſcharff zu verweiſen;

wohl wiſſend / daß ſelbe / wann ſie ſchon die

Gewalt haͤtte / ihme das Leben des Leibs zu
rauben / ſeiner Seele doch in nichten zu ſcha⸗
den vermoͤgte / welche im Gegentheil einen
groſſen Vortheil daraus ziehen wurde / ſo er
Verfolgung und Marter um der Gerechtig⸗
keit willen ausſtunde. Diſe Moͤrderin / die
ihrem Grimm niemahls Schrancken ſetzete /
lieſſe zu Chalons in Burgund im Jahr &13.
eine geiſtliche Verſammlung der ihr willfaͤhri⸗
gen Biſchoͤffen halten; welche unſeren Heili⸗
gen abgeſetzet / ihme einen Nachfolger gegeben/
ſelben aber in die Inſul Barbe in das Elend
verſendet hatten.

Diſes Elend hieſſe ſelbem um ſo vil ange⸗

nehmer / als es ihne von einer ſehr ſchwaͤren
Laſt befreyete / und Gelegenheit verſchaffte/
ſich gaͤntzlichen in die Betrachtung zu vertieffen.
Er verharrete daſelbſt vier Jahr / und ſtunde
allda vile Muͤhſeeligkeiten aus / die GOtt
durch die Gab der Wunderwercken / wodurch
er ſehr herrlich und beruͤhmt gemacht wurde/
erſetzet. Die Koͤnigin ward durch die wenige
gute Leut / ſo noch an dem Hof ihres Sohns

Theodorici anzutreffen waren / bezwunge / deſ⸗

ſen Zuruckkunfft in ſeinem Kirchſpil zu dulden:
indeme

232

WMWay.

Der H.
Wieneri⸗
ſche Deſi⸗

dexius.

3.
May⸗

Genne
Vortet⸗

.

——, —r „w—

Doe

Ver 5
Wieneri,
ſche deſ.
derius.

23.

Seine
Marter.

Haupt.

Das Leben zweyer heiligen Martyrern Deſiderii.
B Antiochia der Geburths⸗Tag des Roͤmiſches

indeme ſie aber wußte / daß er ſtiets ihre
Schandthaten zu ſchelten fortfuhre / faßte ſie
den letzten Entſchluß / ſich deſſen gaͤntzlichen
abzuthun. Aiſo lieſſe ſie ihne / unter des Koͤ⸗
nigs ihres Sohns Nahmen und Gewalt an⸗
halten / und nacher Lyon / unter dem Vorwand /
allda einem Concilio beyzuwohnen / fuͤhren/
denen / ſo ſelben begleiteten / auftragend ihne
auf dem Weeg zu ermorden. Jene / ſo ſelben
verwachteten / veruͤbten Anfangs ſehr loſe Tha⸗
ten an ihme / eine laͤſterten ihne mit ſchaͤndlichen
Unbilden / andere ſtieſſen ihne mit Fuͤſſen und
Faͤuſten / andere wurffen ihne mit Stein /
andere ſchlugen ihne grauſamlich auf das
Endlichen ward er in einem Flecken /
Priſcigni genannt / in Dombe / an dem Ufer
des kleinen Fluſſes Calarone verſteiniget / wel⸗
ches diſem Ort den Nahmen S. Deſiderii ge⸗
ſchoͤpfet. Diſes beſchahe / wie wir gemeldet /
den 23. Tag May / im Jahr des HErrns 6&12.
Folgendes Jahrden 11. Hornung iſt deſſen H.
Leib in ſeine Kirch zu Wienn verſetzet worden/

die ihne allezeit als einen Martyrer verehret

hatte / wiewohlen er den Tod nicht vor Be⸗
ſchuͤtzung des Glaubens / ſondern allein vor
die Tugend / und weilen er die Laſter / vor
allen den Ehebruch und die Blut⸗Schand
nach dem Beyſpiel des OH. Joannis des Tauf⸗
fers geſtraffet / ausgeſtanden.
Fredegarius Scholaſticus in ſeinen Zuſaͤ⸗
tzen bey dem H. Turonenſiſchen Gregorio ver⸗
ſicheret / daß bey deſſen Grab vile herrliche
Wunder gewuͤrcket worden. Sein Feſt
wird an denen zweyen oben angemerckten Taͤ⸗
gen begangen. Vile Geſchichts⸗Verfaſſer
haben von ihme geſchriben / deren Verzeich⸗
nus man bey Baronio in ſeinen Anmerckungen
uͤber das Marter⸗Buch ſehen wird. Einige
beſchuldigen Arigium, Ertz⸗Biſchoffen von
Lyon / zu deſſen Elend und Tod beygetragen zu
haben: Allein der Biſchoff von Vincio recht⸗
fertiget ihne von diſem Laſier / weilen Jonas
und Ado ſelben deſſen nicht beſchuldigen / und
er zu Lyon den 12. Tag Auguſt⸗Monats als
heilig geehret wird.

Der vier und zwantzigſte Tag im
Mag / und von dem Mond / der

a b c d
27 28 29

f
2
P
9 10
s t u A BC D
13 14 15 16 17 18 19
F F G H M N P
21 21 22 23 24 25 26
P. Falxeder L. Theil.

g h
3 4
a

—
☛

i k 1
5 6 7 1I 12

.
30 1
m n
8
1

6 –☚M

681

VVier⸗Fuͤrſtens Mitſaugling / und
unter der Gnad des Neuen Teſtaments / ein
Lehrer und Prophet war; ruhet in derſelben
Stadt. Item der H. Johannaͤ / die war
Chuzæ des Herodis Procurators Haus⸗Frau/

von welcher der Evangeliſt Lucas Meldung

thut. In dem Roͤmiſchen Port der Geburths⸗
Tag des H. Martyrers Vincentü. Zu Bre-
ſcia der heiligen Martyrin Atræ, welche un⸗
ter dem Kayſer Adriano gelitten hat. In
kleinem Britannien zu Nantes, der heiligen
Martyrern Donatiani und Kogatiani, der Ge⸗
bruͤder / welche unter dem Kayſer Diocletia-
no, wegen Beſtaͤndigkeit des Glaubens in ei⸗
nen Kercker gelegt / an der Folter⸗Rahm
aufgehenckt / und zerriſſen / darnach mit einer
Heer⸗Lantzen durchſtochen / und endlich ſeynd
enthauptet worden. In Oeſterreich der hei⸗
ligen Martyrer Zelli, Servili, Felicis, Silva-
ni, und Dioclis. Mehr an diſem Tag der
heiligen Martyrer Meletii, des Kriegs⸗Fuͤr⸗
ſtens / und ſeiner 2 52. Geſellen / welche durch
mancherley Tod ihre Marter vollendet haben.
Item der heiligen Martyrinnen Suſannaͤ/
Marcianaͤ / und Palladiaͤ / dreyer von jetzt⸗
gemelten Kriegs⸗Knechten Eh⸗Weibern/

welche ſamt ihren jungen Kindern zerknirſchet

worden. Zu Mayland des H. Martyrers
Robuſtiani. In dem Cirnienſiſchen Cloſter des
H. Prieſters Vincentü, der in Lehr und Hei⸗
ligkeit eines groſſen Anſehens war. Zu Bo⸗
logna die Erhebung des H. Beichtigers Do-
Zanc, zu der Zeit Pabſts Gregori des Neun⸗
en.

24.
May.

56)) H. Manahen / welcher Herodis des Marter⸗

.„

Ferners zu Tarba, des H. Beichtigers Franzoͤſt⸗

Miſſolini, eines der Patronen diſes Gebiets.
Zu Luͤttich die Erhebung des H. Lamberti,
deſſen Feſt den 17. Tag Herbſt⸗Monaths be⸗
gangen wird. Zu Villiers in Braband / des
ſeeligen Guilielmi, deſſen Coͤrper der Wunder
halber / die bey ſeinem Grab erſchinen / durch
der Kirchen Vollmacht aus der Erden erho⸗
ben worden / ꝛc.

....

„

Das Leben der heiligen Gebruͤ
dern Donatiani und Rogatiani /
Martyrern.
N Ann der Bruder / welcher ſeines
Bruders Beyſtands genieſſet / nach
dem Ausſpruch des weiſen Manns
einer wohl⸗beveſtigten Stadt gleichet / wer⸗
den die zwey Gebruͤder Donatianus und Ro⸗
gatianus gewißlich ſehr gewaltſam heiſſen / wei⸗
len deren einer dem anderem zu ihrer Heilig⸗
machung die Hand gebotten. Sie waren
Soͤhn eines Grafens von Nantes oder Nanne-
to, der Haupt⸗Stadt des Hertzogthums
Britanniens / und lebten zu einer Zeit / in wel⸗
cher diſes Land der Roͤmern Herrſchung un⸗
err

ſches.

24.
Nayxy.

682

terlage. Gleichwie deren Eltern Abgoͤtterer
waren / alſo wurden auch ſie in dem Affter⸗

Glauben des Heydenthums erzogen. Allein

OIhre Be⸗
ehrung.

als Donatianus / ſo der Juͤngere ware / durch
beſondere Wohlthat Goͤttlicher Vorſehung /
des Gluͤckes genoſſen / mit dem H. Similiano,
den das gemeine Volck Sembinum nennet /
Biſchoffen diſer Stadt / zu handlen / erkante
er die Wahrheit des Chriſtlichen Glaubens /
umarmete ſelben von gantzem Hertzen / und
lieſſe ſich tauffen. Die Liebe / ſo er zu ſeinem
Brudern truge / verbande ihne / demſelben

Nachricht von ſeiner Freude zu geben / und er

redete zu jenem mit ſolchem Nachdruck von der

Thorheit der Goͤtzen / und von der Nothwen⸗

digkeit / an einen einzigen GOtt / als den
Schoͤpfer aller Dingen / zu glauben / daß er
ſelben den Aberglauben / in welchem er bis an⸗
hero gelebet / verfluchen / und beteuren mach⸗
te / wie er ewiglich diſes groſſen GOttes / und
ſines Sohnes JEſu Chriſti Diener ſeyn
wurde.

Als zu diſer Zeit die Kayſer Diocletianus

und Maximianus veſt geſtellet / das Chriſten⸗
thum auszureuten / und den / durch die Pre⸗
digung des Evangeliums auf das aͤuſſerſte ge⸗
ſchwaͤchten Dienſt der falſchen Goͤttern wider⸗
umen einzuſetzen / lieſſen ſie die allergrauſamſte
Befehl wider die Chriſten ausruffen / und ge⸗

boltten dem Land⸗Pfleger in Franckreich / ſel⸗

be der Schaͤrffe nach hinrichten zu laſſen.
Dannenhero wurde ein Richter nacher Nan-
netum abgeordnet / um daſelbſt jenen / ſo der
Abgoͤtterey abgeſaget / nachzuforſchen / und
ſelbe / wofern ſie denen Kayſerlichen Geſaͤtzen

in gehorſamen ausſchlugen / mit dem Tod zu
beſtraffen. Da diſer Richter Nannetum er⸗

reichet / ware die erſte Perſon / ſo ihme ange⸗
klagt wurde / Donatianus. Man beſchul⸗
digte ihne nicht alleinig / daß er ein Chriſt waͤre /

ſondern auch ſeinen Bruder / und eine Menge

anderer Heyden zu den Chriſtenthum verfuͤh⸗
ret zu haben / und ein geſchwohrner Feind des
Jupiters und des Apollo zu ſeyn. Auf diſe

Ausſagungen ſandte der Richter hin / ſelben in
Verhafft zu bringen / und als er ihne vor ſei⸗

nen Gerichts⸗Stul fordern lieſſe / befragte er
diſen: ob er derjene waͤre / welcher mit de⸗
nen Goͤttern des Reichs Krieg zu fuͤhren / ſich
erkuͤnete / und der ſich nicht zu friede gebend /
der Fuͤrſten Befehl alleinig zu verlachen / auch

andere / ſolche zu verachten / lehrete. Dona⸗

tianus widerſetzte: wie er diſer in der That

waͤre / und es an ihme nicht mangelte / daß er

nicht die gantze Welt bekehrte / und den Aber⸗
lauben / der von dem Volck angebetteten
Goͤtzen und falſchen Gottheiten nicht gaͤntzlich
ausgereutet haͤtte. Der Richter ob diſer Ant⸗
wort erzoͤrnet / bedrohete ſelben mit groſſen

Peinen / und einem uͤberaus Schand⸗vollen

Tod / ſo er ſich keiner andern Red⸗Arth ge⸗
brauchen / und nicht eines widrigen ſchluͤſſig

werden ſolte; allein der Heilige ſpottete nur

deſſen / und ſetzte deſſelben Bedrohungen jene der

Das Leben der heiligen Gebruͤdern Donatiani.

Goͤttlichen Gerichten / und ewigen Hoͤllen⸗
Peynen entgegen / ihme erklaͤrend / daß er ſol⸗
chen nicht wuͤrde entgehen koͤnnen / wo er
H die Diener JEſu Chriſti zu ver⸗
olgen. J
Diſe wunderſame Freyheit machte / daß
er ins Gefaͤngnus geworffen wurde / daß man
ihme die Eyſen an Haͤnd und Fuͤß ſchloſſe /
und deſſen mit viler Unmenſchlichkeit wartete.
Indeſſen wurde ſein Bruder Rogatianus
gleichfalls veſt geſetzet / und in des Land⸗Pfle⸗
bers Gerichts⸗Kammer / wegen ſeiner Glau⸗
dens⸗Aenderung zu Rede geſtellet. Der

Land⸗Pfleger handelte mit ſelbem Anfangs

gantz ehrſam / und in viler Gelindigkeit; und
weilen er wußte / daß deſſen Bekehrung gantz
neu / und ſelber auch annoch nicht getaufft
waͤre / gebrauchte er ſich allerhand Vermahn⸗
und Geheiſſungen / um ihme zu widerrathen /
ſeinem Bruder Glauben zuzumeſſen / und ihne
widerumen zu jenem GOttes⸗Dienſt zuruck

ſchreiten zu machen / in welchem ſein Vatter

und Vor⸗Elteren gelebet hatten. Er fande
aber in Rogatiano keinen minderen Muth /
als in Donatiano deſſen juͤngeren Brudern.
Diſer fuͤrtreffliche Neuling / und Glau⸗
bens⸗Schuͤler weit hertzhaffter dann vil der
getaufften Chriſten / derer groͤſter Theil ihr
Heyl in der Flucht geſuchet / und hingegangen /
ſich in denen Hoͤlen und Waͤlderen zu verſte⸗
cken / redete zu diſem Gottloſen mit wunderſa⸗
mer Krafft / und nachdeme er ſelbem bewiſen /
daß ſein Glauben nichts dann ein eyteler Mu⸗
men⸗Tantz und verfuͤhriſches Gauckelwerck
waͤre / weilen er / wie auch alle ſeines Glei⸗
chens / mehrers an die Kayſer / dann ihre
Goͤtter gebunden waͤren / erklaͤret er ihme /
daß er bis in den Tod in der Wahrheit / die
zu erkennen / ihme GOtt die Gnade gegeben /

24.

May.

verharren wurde. Die Belohnung vor diſes Sie wer⸗
Bekanntnus ware / in den Kercker / in wel⸗ den Gefan⸗
chem ſein Bruder lage/ geſchleppet / und / wie gene.

jener / in Eyſen und Band geſchloſſen zu wer⸗
den / welche jedoch ſeinen Geiſt und Gemuͤth
nicht darnider ſchlagen / noch jene heilige Frey⸗
heit / mit welcher ihne JEſus Chriſtus / als
er ſolchen zu ſeinen Dienſten gezogen / ausge⸗
ruͤſtet hatte / im geringſten verminderen konten.
Da ſich nun diſe zwey Gebruͤder beyſa⸗

men ſahen / gaben ſie dem HErrn vilen Lobs⸗

Danck / und munterten ſich Wechſel⸗weis /
einer den anderen auf / alle Arten der Peinen /
ja auch die grauſamſte Tod ſelbſten auszuſte⸗
hen / um ſelbem getreu zu verharren. Die
Keichen / ſagt der Geſchichts⸗Verfaſſer / wur⸗
de vil herrlicher durch die Ehr / ſo groſſe Liech⸗
ter in ſich zu verſchlieſſen / als ſie durch diſe
Einſperrung Quaal fuͤhleten. Sie fanden in
ſelber mehreren Troſt / als ſie jemahls in ih⸗
rei Pallaſt verkoſtet hatten / und ware diſe
vor ſie mehrers ein irrdiſches Paradeys / als
ein Ort der Pruͤfung und der Pein. Ein
einziges Ding beunruhigte Rogatianum / nem⸗
lichen / daß er annoch in dem heylſamen Tauffs⸗
Waſſer

44

WMayH

ee

urtek.

rr „„ —

34.
mer.

— —

No — — —¶,, f —— ☛

— — — — — — —

—

6 Sie wer⸗
l, den efan⸗

⸗

⸗
6
e⸗
n.
⸗
8;
/
e3
ie
1
1
in
h⸗
ſe
65
n
12
b⸗

24.

Ihre
Marter.

Waſſer nicht widergebohren waͤre: es iſt nicht /
daß er ſolches nicht mit Inbrunſt gewunſchen
haͤtte; allein weilen die Chriſten ihren Bi⸗
ſchoffen gleichſam genoͤthiget / aus der Stadt
zu ziehen / wegen Forcht / daß er nicht in die
Haͤnde eines Tyrans verfiele; ware niemand
zu finden / der ihmſe diſes Heilige Sacrament

mit dem Gepraͤng / in deme zwar deſſen We⸗

ſenheit nicht beſtehet / welches doch gantz ſelten
darvon abgeſonderet wird / haͤtte mittheilen
koͤnnen. Donatianus troͤſtete ſelben in diſer
Aengſtigkeit / und lehrte ihne / daß die ihme
bereitete Marter ein Bluts⸗Tauff waͤre; wel⸗
cher den Abgang des Waſſer⸗Tauffs / ſo er
nicht haͤtte empfangen koͤnnen / mit vilem Vor⸗
theil erſetzte. Er ſolte demnach gutes Muths
ſeyn / und dem HErrn darvor Danck abſtat⸗
ten / daß er deſſen Blut mit ſeinem eigenen /
ſo er an dem Creutz vergoſſen / zu vereinbaren /
und ein Baad daraus zu macher / beliebte / um
darinnen alle ſeine Suͤnden abzuwaſchen.
Folgenden Tag lieſſe ſich der Richter ſel⸗
be wider vorfuͤhren / und nachdeme er diſe noch
vil ſtandhaffter als am Vor⸗Abend befunden /
uͤbergabe er ſie denen Scharffrichtern / um
durch verſchidene Peinen gemartert zu werden.
Man entbloͤßte ſie gantz nackent / man ſtreckte
ſie auf der Folter⸗Rahm aus / man zerrete
und verruckte ihnen die Glieder gewaltſam/
man zerfetzte ſie mit Geiſſel⸗Streichen / und

belegte ihnen den gantzen Leib mit lauter Wun⸗

den. Indeſſen ſioßten doch ihre Zungen keine
Klag aus / ſie thaten nichts / dann jenen lo⸗
ben / deſſen Martyrer ſie waͤren / und ſie ſagten
uͤberlaut: daß ſie mehrers geehrt ſchaͤtzeten /
diſe Peinen vor deſſen Glori auszuſtehen / als
wann ſie zu denen hoͤchſten Wuͤrden diſer
Welt erhoben waͤren. Jene von denen Chri⸗
ſten / die ſolchem Schau⸗Spiel zugegen wa⸗
ren / ſpuͤreten ſich in dem Glauben wunderſam
geſtaͤrcket / und faſſeten einen neuen Entſchluß /
Piben bis in den Tod unverbruͤchlich zu beob⸗
achten.
Endlichen wurden diſe dapfere Kriegs⸗
Maͤnner JEſu Chriſti vor die Stadt hinaus
gefuͤhret / und verlohren daſelbſt das Haupt
den 23. Tag May im Jahr 303. ſo jenes iſt /
in welchem Dioclectiani und Maximiani Ver⸗
folgung zum hoͤchſten angeflammet ware.
Ihre Coͤrper wurden auf dem Platz ge⸗
laſſen / um denen Voͤglen und wilden Thie⸗
ren zum Raub zu dienen; nachdeme aber die
Chriſten ſelbe heimlich hinweg genommer / ha⸗
ben ſie ſolche nahe an dem Ort ihrer Marter

eingegraben / allwo man nachmahls eine ſchoͤ⸗

ne Kirch / um ihnen zum Begraͤbnus zu die⸗
nen / erbauen laſſen. Der H. Turonenſiſche
Gregorius in ſeinem Buch von der Glorider
Martyrer am 60. Cap. erzehlet / daß als die
Stadt Nannetum / durch ein Barbariſches
Kriegsheer zu Zeiten Clodovaͤi des Groſſen /
Koͤnigs in Franckreich eng belageret worden /
diſe Abgoͤtterer nach zwey Monatlicher Be⸗
lagerung einsmahls in der Nacht geſehen ha⸗
P. Falxeder. I. Theil.

und Rogatiani / Martyrern.

683

ben / daß weiß⸗ bekleydete Menſchen mit bren⸗

nenden Wachs⸗Kertzen aus diſer Kirchen her⸗

aus gegangen / und wie zu eben ſelber Zeit
eine andere gantz gleiche Geſpanſchafft von
der Kirchen des H. Similiani jenes glorrei⸗
chen Nannetiſchen Biſchoffs / von deme wir
hier oben geredet / gekommen / daß ſich dar⸗
auf diſe zwey Hauffen zuſammen vereinbah⸗
ret / und nach bewiſenen vilen Freundſchaffts⸗
Zeugnuſſen ihr Gebett in gemein verrichtet/
und nach Vollendung deſſen / widerumen an
jenen Ort / woher ſie gekommen / zuruck ge⸗
kehret. Er rucket bey / wie diſes Geſicht ſelbe
ſo ſehr erſchroͤcket / daß ſie von eytlen Forch⸗
ten befangen / die Belagerung aufgehoben/
und den Platz verlaſſen: welches ſie mit ſol⸗
cher Eylfertigkeit thaten / daß zur Zeit / da
eben die ſchoͤne Morgenroͤthe ihre reine Stirn
mit edlem Purpur zierte / kein einziger Kriegs⸗
Knecht vor der Stadt mehr zu ſehen war / und
daß endlichen das Ober⸗Haupt diſes Kriegs⸗
eers / Chilo genannt / von ſo ſichtbarlicher
eſchirmung geruͤhret / ſeine Augen zur
Evangeliſchen Wahrheit geoͤffnet / die Gott⸗
heit JEſu Chriſti bekennet / und den Heili⸗
Ren Tauff mit viler Frommkeit empfangen
abe.
Mit Folge der Zeiten ſeynd die koſtbahre
Reliquien diſer Auserwaͤhlten Gebruͤder aus
der Erde erhoben / und in die Thum⸗Kirchen
zu Nanneto / allwo man ſelbe in verſchidene
Heiligthums⸗Kuͤſten eingeſchrancket ſihet /

verſetzet worden. Es gibt auch noch eine an⸗

dere Kirchen / ſo in einer Vorſtatt diſer Stadt /
von S. Clemente genannt / durch den Her⸗
tzog Johannem / mit dem Zunahmen der Uber⸗
winder gebauet worden / welche im Jahr
1445. denen Cartheuſern geſchencket wurde.
Alle Marter⸗Buͤcher halten Gedaͤcht⸗
nus von derer glorreichen Marter. Surius
bringet ihr von einem uralten Geſchicht⸗
Schreiber verfaßtes Leben vor. P. Alexan⸗
der der Groſſe von Morlæo hat ſolches auch
in Frantzoͤſiſcher Sprach in ſeiner Geſchicht
von denen Britaniſchen Heiligen gethan.

Der fuͤnff und zwantzigſte Tag im
May / und von dem Mond / der

a bc d e f g h

28 29 30 1 2 3 4 5
i k 1q́¶ mn p qr
6 7 8 9 10 1II 12 13
Ss t uI A B C D
14 15 16 17 18 19 20
E F F G H MND
21 22 22 23 24 25 26 27
Rrrrz

24
Waxy.

2 §.
Way.
Rniſches Su Florentz der H. Jungfrauen Mag⸗
Buch. S S dalenaͤ / Carmeliter⸗Ordens / war
fuͤrtrefflich in dem Leben und Heilig⸗
keit. Zu Rom in der Nomentaniſchen Straſ⸗
ſen / der Geburths⸗Tag des H. Pabſts und
Martyrers Urbani / durch deſſen Ermahnung
und Lehr vil (unter welchen Tiburtius und
Valerianus geweſen) den Glauben Chriſti
angenommen/ und fuͤr denſelben die Marter
gelitten haben. Ebner maſſen in der Verfol⸗
gung Alexandri Severi / hat auch er fuͤr die
Kirchen G Ottes vil gelitten / und iſt endlich
durch Enthauptung mit der Marter gecroͤnet
worden. Zu Doroſtoro in Myſia der Ge⸗
burths⸗Tag der heiligen Martyrer Paſicra⸗
tis / Valentionis / und anderer zweyer / ſo mit
underen gecroͤnet worden. Zu Mayland des
H. Biſchoffs Dionyſiü / welcher von dem Aria⸗
niſchen Kayſer Conſtantino / um des Catholi⸗
ſchen Glaubens willen / in Cappadociam ver⸗
trieben / allda er nicht ſern von dem Ehren⸗
Titl der Martyrer / GOtt ſeinen Geiſt auf⸗
gegeben hat. Sein heiliger Leib iſt von dem
Biſchoffen Aurelio / dem H. Biſchoff Am⸗
broſio gen Meyland uͤberſchicket worden / bey
welchem Gottſeeligen Werck auch der H. Ba⸗
ſilius Magnus ſeinen Dienſt erzeiget zu haben /
erzehlet wird. Zu Rom des H. Pabſt Bo⸗
nifacii IV. welcher das Pantheon in der Ehr
der H. Mariaͤ zu den Martyrern geweyhet
hat. Zu Salerno die Begraͤbnus des H.

Pabſts Gregorii des ſibenden / der ein dapfe⸗

rer Verfechter der Kirchiſchen Freyheit gewe⸗

ſen iſt. Zu Florentz der Geburths⸗Tag des

H. Zenobii / leltiger Stadt Biſchoffs / der
war in Heiligkeit des Lebens / und Preiß der
Wunderwercken anſehnlich. In Groß⸗Bri⸗
tannien des H. Adelmi / Biſchoffs zu Schire⸗
burg. In Tricaſſiner Gebiet des H. Beich⸗
tigers Leonis. Zu Aſſiſio in Umbria die Er⸗
hebung des H. Beichtigers Franciſci / zu Zeit
des Pabſts Gregorii IX. Zu Vernoo bey den
Hernicis / die Erhebung der H. Mariaͤ/ Mut⸗
ter des H. Jacobi / deren heiliger Leib durch vil
Wunder⸗Zeichen glantzet.

Ferners zu Aquini an dem Fluß Eure in
dem Gebiet von Evreux der heiligen Marty⸗
rern Maximi des Biſchoffs / und Venerandi
des Diacons / welche nachdeme ſie aus Welſch⸗
land gekommen waren / um in diſes Land das
Liecht des Evangeliums einzutragen / in ſelbem
die Marter⸗Palmen gluͤckſeelig gefunden ha⸗
ben. Zu Audomaropoli in der Abbtey des
H. Berthini / der heiligen Martyrern Vol⸗
caldi und Vinebaldi der Prieſteren / Verwal⸗
di und Benegardi der Diaconen / die durch
die unglaubige Daͤnnen des Glaubens we⸗
gen getoͤdtet worden. Zu Claromontio in
Auvernien des H. Injurioſi, eines der fuͤr⸗
nehmſten Raths⸗Herrn diſer Stadt / der mit
ſeiner Geſpons die heilige Enthaltung und
Reinigkeit der Jungfrauen beobachtet / und
ſelbe auch zur Mit⸗Geſpaͤnin ſeines Tods /

o
ſheoͤſe

694 Das Leben des H. Pabſts und Martyrers Urbani. hy.

Grabs / und Einzugs in Himmel / gehabt
hatte. Man nennet ſie insgemein die zwey
Heilige Liebende. Zu Favenay in der Graf⸗
ſchafft Burgund / das Wunder der H. Hoſti /
welche in ihrer Monſtrarntz 33. Stund in dem
Lufft hangen geblieben / ꝛc.

Das Leben des H. Pabſts und
Martyrers Urbani.

F As Pabſtthum des H. Urbani / eines
)gebohrnen Roͤmers / und Sohns
Pontiani / iſt wegen Bekehrung ei⸗
ner groſſen Anzahl Romaniſcher Edelleuten /
ſo die Augen gegen dem wahren Liecht geoͤff⸗
net / und den Catholiſchen Glauben umarmet /
ſehr merckwuͤrdig geweſen / unter welchen Va⸗
lerianus der H. Cæciliæ Ehe⸗Gemahl / und

Tiburtius deſſen Bruder die Fuͤrnehmſten

waren / wie wir in derer Leben geſehen ha⸗
ben. Seine
Diſer heilige Pabſt machte eine Satzung / Berord⸗
daß die ligende Guͤter und Erbſchafften / ſo nungen.
die Glaubige denen Kirchen / zu Unterhaltung
der Prieſiern und der Cleriſey / und zur Bey⸗
ſteyr der Armen verehrten / nicht verkaufft
werden / ſondern unverfremdlich bleiben ſol⸗
ten / von denen man die Fruͤcht zur Beyhuͤlff
derer Duͤrfftigkeiten verwenden mußte / ohne
daß verlaubet waͤre / ſich deren zu etwas an⸗
deren zu gebrauchen: Weilen / ſagt er / ſol⸗
che der Glaubigen Opfer / das Loͤsgelt
der Suͤnden / und das Vaͤtterliche Erb⸗
Gut der Armen ſeynd.
Er ordnete ferners / daß die Kelch / die
Patenen / und die andere zum Meß⸗Opfer
beſtimmte Geſchirr / von Silber / oder gar

von feinem Gold / mit Steinen bereichert

ſeyn ſolten. Er erklaͤrte / daß die Chriſten
das Sacrament der Firmung von Biſchoͤffli⸗
chen Haͤnden empfangen ſolten / und machte
die Excommunicirte / oder aus der Chriſtli⸗
chen Gemeinde Verſtoſſene / untuͤchtig / zu
dem Biſithum gewaͤhlet zu werden / wann
auch das gefaͤllte Urtheil nicht vollkommentlich
gerecht geweſen waͤre. Diſes iſt es / was uns
von denen Thaten des H. Urbani uͤbrig gebli⸗
ben / auſſer deme / was wir bereits in der Le⸗
bens⸗Handlung der heiligen Martyrern Va⸗
leriani und Tiburtii geſehen haben / und in der
H. Caͤciliaͤ Geſchicht annoch melden werden.
Er empfienge letztlichen die Cron der Be⸗
kantnus JEſu Chriſti / nachdeme er den Stul
des H. Petri 6. Jahr / 7. Monath / und 4.
Taͤg lang wuͤrdiglich beſeſſen. Dann der
Statthalter Almachius / der wohl wußte / daß
ſelber der Haupt⸗Urheber aller Chriſtlichen
Wercken / ſo die Chriſten uͤbeten / waͤkre / lieſſe
ihne in Verhafft ſetzen / und nachdeme er ſel⸗
ben mit gebleyeten Schnuͤren oder Bley⸗Kol⸗
ben geißlen laſſen / beſahie er ihme das Haupt
abzuſchlagen / den 25˙. May im Jahr des
HErrns zweyhundert drey und dreyſſig.
Sein

Abmiſches
Matrtet⸗
Buch.

— — — ——— — — S„S — — — — — — ᷓ;;a h— — —

— — — - —,

1..

My.

fh

Seine
Verord⸗
nungen.

26.
Way.

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

Das Leben des H. Beichtigers Philippi Nerii.

Sein Coͤrper wurde auf dem Platz gelaſſen /
um denen Thieren zur Nahrung zu werden.
Allein Marmenia / eine Roͤmiſche Frau / mit
Beyſtand ihrer Tochter Lucinaͤ / hatte die
Kuͤnheit / ſelben hinzunehmen / und in dem
Kirchhof Prætextati, in der Appiſchen Land⸗
ſtraſſen zu beerdigen. Pabſt Nicolaus I. der
den Stuhl Petri im Jahr 8. beſtigen / lieſſe
ihne von der Erde erheben / und ſendete ſelben
Carolo dem Kalen / Kayſern und Koͤnig von
Franckreich zu. Seine Erhebung und Hin⸗
zug ward von vilen Wunderen begleitet.
Und der Kayſer machte damit ein Geſchenck
an die Abbtey von S. Urbano bey Catalauno
in Schampanien / wie in dem Marter⸗Buch
der Heiligen von Franckreich angemercket
wird / wodurch er zu deſſen Beſchuͤtzer wor⸗
den iſt. Alle Marter⸗Buͤcher thuen an diſem
Tag von ihme Meldung.

Der ſechs u. zwantzigſte Tag im
Ma / und von dem Mond / der

a bcdefg h
29 30 1 2 3 4 § 6
i k 1 mn p q r
7 8 9 l1o II 12 13 14

23 23 24 25 26 27 28

–☛ U Rom / des H. Philippi Nerii /
269) Stiffters der Congregation / genannt
Oratorii: war in der Jungfrauſchafft /
und Gaab der Weiſſagung beruͤhmet. Auch

zu Rom des H. Pabſts und Martyrers Eleu⸗

therü / welcher vil edle Roͤmer zu dem Glau⸗
ben Chriſti gebracht / und die Heilige Damia⸗
num und Fugatium in Engelland geſchicket
hat / welche den Koͤnig Lucium ſamt ſeiner Ge⸗
mahl / und bey nahen all ſein Volck getauf⸗
ſet haben. Abermahl zu Rom der heiligen
Martyrer Simitriüides Prieſters / und ande⸗
rer zwey und zwantzigen / welche unter An⸗
tonio Pio gelitten haben. Zu Athen der Ge⸗
burths⸗Tag des H. Quadrati / Juͤngers der
heiligen Apoſteln / welcher in der Verfolgung
Hadriani / die vor groſſen Schroͤcken zer⸗
ſtreuete Kirchen / durch ſeinen Glauben und
Fleiß wieder verſammlet / und zur Beſchuͤtzung
des Chriſtlichen Glaubens / ein ſehr nutzliches /
und Apoſtoliſcher Lehr wuͤrdiges Buch ermel⸗
tem Hadriano uͤberreichet hat. Zu Wienn
im Delffinat / des H. Biſchoffs und Marty⸗
rers Zachariaͤ / welcher unter Trajano gelit⸗

ten hat. In Africa des H. Marthrers Qua⸗

drati / an deſſen Feſt der H. Auguſtinus ein
Predig gehalten. Zu Tuderto der Geburths⸗
Tag der heiligen Martyrer Feliciſſimi / He⸗
raclii / und Paulini. Im Antifiodorenſer Ge⸗
biet / das Leyden des H. Martyrers Priſci /
ſamt einer groſſen Menge der Glaubigen J Eſu
Chriſti. Zu Candelberg in Engelland / des
H. Biſchoffs Auguſtini / welcher ſamt ande⸗
ren von dem H. Pabſt Gregorio dahin geſchi⸗
cket worden / hat den Engellaͤndern das Evan⸗
gelium Chriſti geprediget / und iſt daſelbſt in
Tugenden und Wunderwercken glorwuͤrdig
in dem HErrn entſchlaffen.

685

26.

May.

Ferners widerumen zu Wienn im Del⸗ Franzoͤſi⸗
finat / des H. Biſchoffs Bobolini diſes Nah⸗ ſches.

mens des Anderten. Zu Maldis des H.
Biſchoffs Hildeverti / welcher wider ſeinen
Willen aus dem Luxoviſchem Cloſter / allwo
er als ein vollkommener Moͤnch gelebet / hervor
gezogen worden / um dem H. Faroni nachzu⸗
ſolgen. Er hat diſen Sitz durch ein gantz
himmliſches Leben beehret. Deſſen Feſt wird
in ſeiner Thum⸗Kirch erſt den 27. diſes Mo⸗
nats begangen. Zu Vincio in Provence / des
H. Biſchoffs Lamberti / welcher diſes Kirch⸗
ſpiel 40. Jahr hindurch mit viler Heiligkeit re⸗
giret. GOtt hat ihne auch in ſeinem Leben
und nach dem Tod mit vilen Miraculn beeh⸗
ret. Im Tracaſſiner Gebiet des H. Einſi⸗
dels und Beichtigers Godonis zu S. Popu⸗
lo / des H. Benedictiniſchen Moͤnchs Beren⸗
garü / eines in allen Tugenden ausgemachten /
und in denen Miraculn fuͤrtrefflichen Manns;
deſſen Leben hat der H. Anſelmus geſchri⸗
en / ꝛe.

Das Leben des H. Beichtigers
Philippi Nerii.

Lorentz eine der ſchoͤnſten Staͤdten von
Toſcana; wie auch des gantzen
Welſchlands / kan ſich ruͤhmen / ge⸗
ſehen zu haben / wie in ihrem Schoß zwey fuͤr⸗
treffliche Philippi / Vaͤtter und Stiffter
zweyer Heiliger/ im Dienſt und Huͤlff der
Glaubigen beſchaͤfftigter Verſammlungen / ge⸗
bohren worden. Nemiichen der ſeelige Phi⸗
lippus Benitius / von deme wir an ſeinem Ort
reden werden / welcher den Orden der Diene⸗
ren Mariaͤ/ insgemein der Serviten genaßt /
geſtifftet. Und unſer Philippus / Stiffter des
Oratorii zu Rom / zu deſſen Lebens⸗Beſchrei⸗
bung wir jetzo die Feder fuͤhren. Er ward in
diſer Stadt zur Welt gebohren / im Jahr der
Gnaden 151 5. den 22. Heu⸗Monaths / nach
Mitternacht. Sein Vatter fuͤhrte den Nah⸗
men Franciſcus von Neri / ſeine Mutter
ware Lucretia eine Tochter Antoni von
Soldi / beyde aus Adelichem Stammen /
und die in der Forcht GOttes / und Ubung ſei⸗
ner Geſaͤtzen lebten.
Diſes Kind / ſo in dem Tauff Philip⸗
pus genannt wurde / verdiente von dem fuͤnff
Rerr 3 Jaͤhri⸗

26.
Maxy.

Seine Tu⸗
genden.

686 Das Leben des H. Beichtigers Philippi Nerii.

Jaͤhrigen Alter an / den Beynahmen des
Guten / ſeines groſſen Gehorſams / und tief⸗
fer Ehrerbiethigkeit wegen / die er ſeinen Elte⸗
ren abſtattete / daß man ihne alſo insgemein /
den guten oder frommen kleinen Philip⸗
pum betitlet. Als er im Alter zugenommen /
gabe ihn ſein Vatter einem ſeiner Encklen / wel⸗
cher ein reicher / zu St. German an dem Berg
Caſſ in wohnender Kauffmann ware / um ſel⸗
ben in der Handelſchafft zu unterweiſen: Al⸗
lein Philippus / der einer weit anſehnlicheren
Gewerbſchafft nachſeuffzete / dem guten Wil⸗
len diſes Anverwandten / als deſſen ſich der
Teufel / um ihne an die Welt zu verſtricken /
bedienet hatte / gantz weislich mißtrauend / und
die Erb⸗Folge / die von nicht minder dann
20000. Gold⸗Cronen ware / verachtend / zohe
nacher Rom / um daſelbſt dem Studiren ob⸗

zuligen / und er machte in ſelbem in kurtzer Zeit

ſo groſſen Fortgang / fuͤrnemlich in der Welt⸗
Weisheit und GOtts⸗Gelehrtigkeit / daß er
vor einen der gelehrteſten Schuͤlern von der
gantzen Stadt gehalten wurde. Als er in der
Verſammlung wohnete / truge er allezeit groſſe
Sorg / all das jenige zu meyden / was der
Schamhafftigkeit entgegen ſtunde; und durch
diſes Mittel geſchahe es / daß er die Jungfraͤu⸗
liche Reinigkeit bis in den Tod bewahret hat.
Seine Schuhl⸗Geſpaͤn lieſſen ihne zuweilen
in diſer Materi verſuchen / indeme ſie in deſſen
Kammer Maͤgd vom boͤſen Lebens⸗Wandl
hinein ſchickten / um ihne zu verderben. Er
gienge aber allzeit Siegs⸗prangend aus diſen
Kaͤmpfen hervor / indeme er mit inbruͤnſtigem
Gebett / mit immerwehrenden Thraͤnen / und
vollkommenen Vertrauen auf GOtt / bewaff⸗
net ware. Man erzehlet inſonderheit / wie er
eines Tags eine diſer Laſterſaͤcken / welche ihne
unter gedichtetem Kranckheits⸗Vorwand in
ihre Behauſung ruffen laſſen / alſo beſtaͤndig
ausgeſchlagen und abgewiſen / daß ſie ſelbem in
Verwirrung und Zorns⸗Hitze / in welche ſie
geſtuͤrtzet / einen Schaͤmel zu dem Haupt ge⸗
worffen / um ihne zu toͤdten. Nach diſem ſo
herrlichen Sieg / empfienge er diſe groſſe und
auſſerordentliche Gnad von dem Himmel / daß
er die 30. Jahr hindurch / die er nachmahls

noch lebte / nimmermehr einiges unehrbares

Bewegnus / auch ſo gar ſchlaffend / ſpuͤ⸗

rete. ⸗
Seine Lebens⸗Art ware uͤberaus ſtreng /
dann er aſſe gemeiniglich des Tags nur ein⸗
mahl / und begnuͤgte ſich offt mit wenigem
Brod und Waſſer: wofern er auch ſeinem
Brod noch einige andere Speis beyruckete /
ware es nichts anders dann Garten⸗Gewaͤchs /
und uͤbl gewuͤrtzete Hilſen⸗Fruͤcht. Er ver⸗
harrete auch ſo gar zuweilen drey Tag / ohne
etwas zu eſſen. .

Sein Gebett ward faſt niemahls unter⸗
brochen / und um ſich in ſolches gaͤntzlichen zu

vertieffen / legte er ſeine Studien beyſeits / und
bediente ſich der gantzen Zeit / ſeinem GOtt/
der die einzige Freude ſeiner Geelen ware/

nach Belieben nachzuſeuffzen. Er beſuchte
emſiglich die ſiben Kirchen von Rom / und
nachdeme er allda des Tags hindurch ſein Hertz
an dem Fuß des Altars ausgegoſſen / begabe
er ſich bey naͤchtlicher Weil in den GOttes⸗
Acker Callixti / allwo er in ſeinen Ubungen mit
ſolcher Inbrunſt fortfuhre / daß er ſich voll der
Salbung Goͤttlichen Troſts von dar hinweg
machete / alſo zwar / daß er offtmahls gezwun⸗
gen ware / den HErrn um deſſen Verminde⸗

rung zu bitten / und ihme thraͤnend zu ſagen:

Es iſt genug / HErr / es iſt genug. Er
machte zuweilen mit einer Menge der Juͤng⸗
lingen ſeine Stationen; doch mit ſo ſchoͤner
Ordnung / und ſo groſſer Andacht / daß alles
Volck darvon eingenommen wurde.
Er beſuchte auch die Krancke in denen
Spittaͤlern / und beeyferte ſich / ihren Arm⸗
ſeeligkeiten und Schmertzen einen Troſt bey⸗
zuſchaffen / oder ſelben wenigſtens ringeren
Muth in ihren Bedrangnuſſen einzuſprechen/
welchesder Verneuerung des alten Gebrauchs /
diſe Haͤuſer der Chriſtlichen Liebe zu beſuchen/
Platz gegeben / dann vor diſer ſpieglenden
Andacht Philippi ward ſolche Frommkeits⸗
Ubung aͤuſſerſt vernachlaͤſſet. Die Abſicht /
ſo er hatte / JEſu Chriſto Seelen zu gewin⸗
nen / machte / daß er von gewohnlicher Ein⸗
ſamkeit in etwas abſtunde / und oͤffters in der
Gemeinde / als in der Wechſel⸗Banck in de⸗
nen Collegien oder Verſammlungen / und an⸗
dern dergleichen Orten erſchiene / um daſelbſt

Way.

7
2

alle zur Tugend anzumahnen. Er fande ſich Seine An⸗
einsmahls von dem Brand Goͤttlicher Liebe dachten.

dergeſtalten entzuͤndet / daß diſe heilige Flam⸗
men / indeme ſie ſich uͤber deſſen Leib mit un⸗
geſtuͤmer Gewalt ausbreitelen / ihme ſelben
erweiteret / und ſo gar nach etwelcher Mey⸗
nung dievierte und fuͤnffte Rippen zerſprenget
haben / um diſen Seraphiſchen Bewegnuſſen
ſeines Hertzens Raum zu machen. Und da⸗
mahls hatte er 29. Jahr.
Kurtz nach diſer Zeit / und um das Jahr
des HErrns 1548. hatte er mit Beyſtand Per-
ſiani Roſe, eines Prieſters von groſſer From⸗
keit / und ſeines Beicht⸗Vatters / zu der Bru⸗
derſchafft der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit in
der Kirch S. Salvatoris 4el- Campo, zu
Huͤlff und Troſt der armen Pilgern und der
Geneſenden den Grund geleget. Die Mitt⸗
Bruͤder ermangelten nicht / ſich alle Mona⸗
then in diſer Kirchen einzufinden / um daſelbſt
das 40. ſtuͤndige Gebett zu verrichten; Phi⸗
lippus aber verzehrte alldorten ſeine gantze Zeit
mit Betten / und ermunterte die Mi⸗Bruͤder
ſorgfaͤltiglich / daß ein jeglicher zu ſeiner Stund
vor dem H. Sacrament erſcheinen ſolte. Das
folgende Jahr lieſſe er ſeine Liebe gegen denen
Pilgern / welche des groſſen Jubilaͤums⸗hal⸗
ber zu Rom von allen Seiten anlangten / fer⸗
ners ſpuͤren / da er eine groſſe Anzahl derer in
denen beſonderen Haͤuſern / die er von ſeinen
Freunden entlehnete / oder vor ſeine Koſten
miethete / zur Herberg aufnahme / und ſelben
in

46.
May.

witd
Prieſter.

Seine Nn
hachten⸗

26.
MWay.

Er wird
Prieſter.

Das Leben des H. Beichtigers Philippi Nerii. 687 %⁰

in allen ihren geiſtlich und leiblichen Duͤrfftig⸗
keiten beyſtunde. ”M”MVM
Er unterhielte uͤber diſes vile ehrbahre

Hausgenoſſenſchafften/ ſo das Ungluͤck in das

aͤuſſerſte Elend geſtuͤrtzet hatte. Er gabe de⸗
nen armen Maͤgden Brautſchaͤtz / um ſelbe ih⸗
rem Stand gemaͤß auszuſteuren. Er kame
auch denen Geiſtlichen Haͤuſern / und in Ar⸗
muth ſeuffzenden Eloͤſtern / nach Moͤglichkeit
zu Huͤlff / und ſammlete groſſes Allmoſen vor
die Gefangene; daß man ihne demnach mit
Billichkeit den Vatter der Seelen und der
Leibern nannke. Der HErr erhebte diſe
ſcoͤne Liebes⸗Thaten durch Wunderwerck.
Dann als er einsmahls zu Nachts gewiſſen
Nothleydenden einige Huͤlff zutruge / und in
eine ſehr tieffe Gruben ſtuͤrtzete / ward er von
ſeinem Schirm⸗Engel widerumen von dan⸗
nen heraus gezogen; und ein anders mahl
truge diſer zu deſſen Dienſten veraydete Him⸗
mels⸗Geiſi kein Bedencken / von ſelbem un⸗
ter der Geſtalt eines Armens das Allmoſen
zu erbitten / und truge Gefallen / zu ſehen /
wie jener ſeinen Beutl laͤhrete / um ſein vor⸗
ſcheinendes Elend zu verringeren.
Unſer Heiliger uͤbete ſich lange Zeit in di⸗
ſen Liebes⸗Handlungen / ohne daß ihme ſeine
Demuth verſtattete / ſich aus der Reyhe der
Leyen empor zu ſchwingen: Als er aber das
36ſte Jahr erreichet / befahle ihme ſein Beicht⸗
Vatter / von deme wir ſchon geredet / die
Weyhen zu nehmen / und ſich in den Prie⸗

ſterlichen Stand ſetzen zu laſſen. Als er diſe

Gewalt aus Gehorſam empfangen / beſtrebte
er ſich mit wunderſamen Eyfer / alle deſſen
Obligenheiten auf das genaueſte zu erfuͤllen.

Er lieſſe keinen Tag hinweichen / ohne die hei⸗

lige Meß zu leſen / ausgenommen er ware un⸗
paͤßlich / und auch zu ſolcher Zeit befoͤrderte er

ſich das Gluͤck / des heiligen Abendmahls zu

genieſſen. Wann er ſich diſem hoͤchſten Al⸗
tars⸗Saerament nahete / geſchahe es niemahls
anderſt / dann mit nicht ausſprechlicher Ver⸗
zuckung innerſter Hertzens⸗Freude. Er ver⸗
richtete das heilige Meß:⸗ Opfer mit ſolcher
Andacht / daß er auch den leeren Kelch / den er
aufwandlen ſolte / in Haͤnden haltend / unglaub⸗

lichen Troſt / der ſich gar bis in deſſen Leib er⸗
goſſe / fuͤhlete; und bey Auf hebung der heili⸗

gen Hoſti / und des koſtbahrlichen Bluts
Eſu Chriſti / ware ſein Geiſt in ſelbem der⸗
geſtalten verzuckt / daß er die Armben faſt nicht
mehr darnider laſſen koͤnte / und ſich gleich⸗

Nachdeme ihme ſein Beicht⸗Vatter ein⸗
gerathen / ſich in dem Collegio des H. Hiero⸗
nymi / von der Liebe genannt / wohnhafft

ſam von der Erde erhoben ſpuͤrete.

zu machen / ſtreckte er ſeinen moͤglichſten Fleiß

daran / die Beichten aus Gehorſam anzuhoͤ⸗
ren. Seine Emſigkeit ware wunderſam;
er begabe ſich aber zu diſer Verrichtung aus
keiner anderen Urſach / dann aus reinem Be⸗
gierd⸗Triebe / JEſu Chriſto Seelen zu ge⸗
winnen / und dem Himmel zuzuziehen / und

ſeine gantze Gefliſſenheit ware / denenſelben die
Tugend⸗Liebe / und den Suͤnden⸗Schroͤ⸗
cken wohl einzudrucken. Seine Kammer
ſtunde allen Menſchen offen / die ſich unter ſei⸗
ne Anfuͤhrung begeben wolten / um ſelbe durch
gemeinſchaͤfftlich und vertrauliches Geſpraͤch
die Wiſſenſchafft des Heyls / und die Reglen
des Evangeliums zu lehren.

Alſo verſammlete er Juͤnger / und richtete Anfang ſei⸗

guke Arbeiten ab vor den Wein⸗Garten des
HErrns. Die Merckwuͤrdigſte waren Hen⸗
rieus Petra / welcher nachmahls die Congre⸗
gation oder Verſammlung der Clericorum
von der Chriſtlichen Lehr vil verweiterek: Jo⸗
hannes Manzole / Franciſcus Maria Tauruſe /
Johannes Baptiſta Modi / und Antonius
Fucius. Er hatte damahls den Gedancken/
in Indien zu verreiſen / um daſelbſt anſehn⸗
lichere Fruͤcht zu ſchaffen / und ſein Blut vor
den Nahmen JEſu Chriſti allda zu vergieſſen:
Indeſſen aber / als er diſem Vorſatz nachſin⸗
nete / und GOtt inſtaͤndig batte / ihme zu er⸗
kennen zu geben / ob ſelber aber auch deſſen
heiligen Willen gleichfoͤrmig waͤre: ſpuͤrete

er eine Einſprechung / mit dem Prior von

denen dreyen Brunnen / welcher ein Mann

von ſehr heiligem Leben / aus dem Ciſterzer⸗

ner Ver⸗
ſammlung.

Orden ware / ſich daruͤber zu berathſchlagen.

Er thate es / und diſer heilige Prior / nach⸗
deme er ſelbſt durch den H. Tauffer Johan⸗
nem/ der ihme erſchienen / von dem Himmel
des Goͤttlichen Beliebens verſtaͤndiget worden /
bedeutete ſelbem zur Antwort / daß ihne GOtt
nicht in Indien / ſondern zu Rom haben wol⸗

te / welches dem H. Philippo durch ein Ge⸗

ſicht des H. Johannis des Tauffers / und
zweyer auserwaͤhlten Seelen weiters bekraͤff⸗
tiget wurde; deren ihme eine ſagte; Philip⸗
pe! der Willen GOttes iſt / daß du in
mitte diſer Stadt lebeſt / als ob du in ei⸗
ner Wuͤſten waͤreſt. Er ergabe ſich dem⸗
nach auf diſe Wort / und entſchloſſe ſich / die
uͤbrige ſeiner Taͤgen vor Rom zu widmen / all⸗
wo faſt nicht glaublich ſcheinet / wie vil er ſo
wohl durch ſeinen Eyfer und Feur⸗reiche
Wort / als ſeine Beyſpiel und Heiligkeit des
Lebens / Fruͤcht gewuͤrcket.
Er hatte eine groſſe Anzahl der Suͤnder
aus dem Abgrund ihrer Laſtern heraus gezo⸗
gen / und deren auch vil bewogen / in die Or⸗
dens⸗Staͤnd einzutretten / um in ſelben eine
groͤſſere Buß zu wuͤrcken. Er hat eine Men⸗
ge der Ketzern in den Kirchen⸗Schoß wieder
zuruck beruffen. Er hat auch einige Juden
bekehret / unter welchen man inſonderheit drey
aͤuſſerſt Hartnaͤckige anmercket / die / nachdeme
ſie deſſen Vermahnungen lange Zeit wider⸗
anden / ſich ihme / ſo balod er vor ſie Meß ge⸗
eſen / vor ſich ſelbſt vorgeſtellet / und nach de⸗
me ſie unterwiſen worden / zu einer beſonderen
Gnad von denen Haͤnden Clementis VIII.

in der Kirchen des H. Johannis im La⸗

trano den Tauff empfangen. Der Ael⸗
teſte ward Alexander / der Anderie ga⸗
uji⸗

6. 688 Das Leben des H. Beichtigers Philippi Nerit.

May.

Lebens⸗Wandel / veranlaſſete die Mit⸗Bruͤ⸗

guſtinus / und der Juͤngſte Clemens ge⸗
nannt.
Die Anzahl der Menſchen / ſo ſich bey
deſſen Predigen eingefunden / ware faſt nicht
in Ziffer zu bezwingen; es waren de⸗
ren aber auch nicht wenigere / die ſich bey ſel⸗
bem inſonderheits Raths erholeten / und er
hoͤrete alle / zu was Stunde es ſeyn moͤchte /
mit Gelaſſenheit an / nicht wollend / daß man
jemahlens ſagen ſolte / er ſchlaffte / er waͤre
verhinderet / oder man wurde ihme Ungele⸗
genheit verurſachen. Woruͤber er offtmahls
ſagte; daß einer Seele / die GOtt recht
liebete / nichts angenehmer fallen koͤnte /

dann GOtt wegen GOtt verlaſſen.

Er truge eine ungemeine Liebe zu denen Kran⸗
cken / und fuͤrnehmlich gegen jenen / deren Le⸗
ben an der Spitze ſtunde / und zu oͤfftermah⸗

len / da er ſelbe beſuchte / theilte er ihnen in⸗

nerlichen Troſt mit / wodurch derer Seelen
von allen Verſuchungen / ſo ihnen der allge⸗
meine Menſchen⸗Feind erwecket / gefreyet
wurden. Man erzehlet / daß / als er ſich
einsmahls in der Kammer eines in Zuͤgen li⸗
genden befunden / und diſe Wort geſprochen:
Quis eſt hie? Wer iſt hier? die Teufeln
dardurch alſo ſehr erſchroͤcket worden / daß

man ſie offentlich die Flucht nehmen ſahe. Zu⸗

weilen erhielte er durch ſein Gebett die Ge⸗
ſundheit ſowohl des Leibs als der Seele. Es
fiele nicht ſchwer / vile Exemplen hiervon bey⸗
zubringen / weilen die Bull ſeiner Heiligſpre⸗

chung / und die Geſchichten ſeines Lebens da⸗

mit gantz erfuͤllet. Es ſeye jedoch genugſam /

allhier anzumercken / daß / nachdeme Pabſt

Clemens VIII. ſeeliger Gedaͤchtnus diſen hei⸗
ligen Prieſter wegen hefftigen Podagrams⸗

Schmertzen / von welchen er geplaget wur⸗

de / zu ſich in ſein Gemach beruffen / er nicht

ehender von deſſen Haͤnden beruͤhret / als von
dem Schmertzen befreyet worden.

Ein ſo exemplariſch⸗ und tugendſamer

der der Florentiniſchen Nation, ihme im Jahr
1564. die Regierung ihrer Kirchen S. Jo⸗
hannis in der Gaſſen Juliaͤ aufzutragen / er
nahme ſolche mit Freuden an / um keine Ge⸗
legenheit zu verliehren / vor die Glori GOttes
zu arbeiten. Weilen er aber das Haus des
H. Hieronymi von der Liebe nicht verlaſſen
wolte / begnuͤgte er ſich / einige ſeiner Juͤngern /
die er vorhin zu Prieſtern weyhen laſſen / dahin

abzuſenden. Ihne betreffend / wiewohlen er

mit ſelben nicht wohnete / unterlieſſe er doch
nicht / ſie mit ſolcher Sanfftmuth zu leiten/
daß er mit ihnen handelte / wie er wolte / und
um unter ſelben die Geſtalt einer geiſtlichen
Verſammlung einzufuͤhren / ſchribe er ihnen

Reglen und gewiſſe Ubungen vor ſo ſie wil⸗

lig annahmen / und genau beobachteten. Der
groſſe Baronius / ſo einer ſeiner Schuͤlern /
und geiſtlichen Kindern geweſen / mercket in

dem erſten Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcher auf das

zwey und fuͤnffzigſte Jahr an / daß diſe Reglen

oder Anordnungen jenen gantz gleichfoͤrmig
ſeynd / welche der H. Apoſtel Paulus denen
erſten Chriſten zu Corintho gegeben.
Diſe heilige Prieſter wendeten den Mor⸗
gen zu Haltung des GOttes⸗Dienſts in der
Kirchen der Mit⸗Bruͤdern an / und nach
dem Mittags⸗eſſen kamen ſie in jene / des
H. Hieronymi / allwo alle Tag / den Samſtag
ausgenommen / deren vier beſtimmet waren /
dem Volck uͤber die Chriſtliche Lehr / Verbeſ⸗
ſerung der Sitten / und die Exempeln der Hei⸗
ligen kleine Reden oder Geſpraͤch zu halten.
Der H. Philippus unterlieſſe nicht / ſich da⸗
ſelbſt einzufinden / um alle andere anzuhoͤren;
und zu Ende der Rede fragte er die her⸗
umſtehende auf Art einer Geiſtlichen Unterre⸗
dung / und machte allezeit den Beſchluß durch
einige Betrachtungen / die ihne zur Liebe
GOttes anfeureten / und zur Verachtung der

26.
May.

Welt und Tugend⸗Ubung antriben. Durch Aufrich⸗
diſe kleine Anfaͤng machte er den Eingang zu tung des
der beruͤhmten Verſammlung des Oratoru, Oratorii.

deſſen erſtere Saulen geweſen Johannes Fran⸗
ciſeus Bourdin / nachmahls Ertz⸗Biſchoff zu
Avenione / Alexander Fidelis ein Prieſter von
heiligem Lebens⸗Wandel / und der erſt ob be⸗
nannte unvergleichliche Man / will ſagen / der
wie vortrefflich alſo beruͤhmte Cardinal Ba⸗
ronius / welcher auf Anhaltung des H. Phi⸗
lippi die Verfaſſung ſeiner Kirchiſchen Jahr⸗
Buͤchern vorhanden genommen / derer Ver⸗
dienſt und Werth alſo hoch iſt / daß alle folgen⸗
de Zeiten nicht zu lang ſeyn werden / um ſelbe
wuͤrdiglich zu loben. Diſer groſſe Cardinal
geſtunde ſelbſt / daß er ſeinem heilgen Stiffter
nicht allein das Unternehmen / ſondern den
gluͤcklichen Ausgang diſes Wercks ſchuldig
ſeye / und daß man ſelben mehrer / dann ihne
deſſen Urheber nennen ſolte.
Seine Verſammlung / von der wir re⸗
den / ward im Jahr 15575. durch Pabſten

Gregorium XIII. bekraͤfftiget / welcher / weilen

er von denen Verdienſten des H. Philippi / und
von denen groſſen Fruͤchten / ſo man von deſſen
Geſellſchafft hoffen konte / wohl benachrich⸗
tet ware / ihnen auch die Kirch S. Mariæ de la
Valli Celle oder S. Gregorü, welche zu Grund
gienge / geſchencket. Man bauete ſelbe wi⸗
derum von Grund auf / und der Cardinal
Alexander von Medicis / Ertz⸗Biſchoff zu
Florentz / ſo nachmahls unter dem Nahmen

Leonis XI. zum Pabſtthum erhoben worden /
hi Hier haſt du
die Art / mit welcher der groſſe GOttes⸗Die⸗

hielte in ſelber die erſte Meß.

ner diſe fuͤrtreffliche Gemeinſchafft eingeſetzet.
Laſſet uns anjetzo auch die ſchoͤne Tugend⸗
Spieglen / die er ſeinen Kinderen vorgeſtellet /

ſchauen: ich werde ſelbe dem Verfolg ſeiner

Heiligſprechung abborgen.
Er brannte von einer ſo groſſen GOttes⸗

Liebe / daß diſe Goͤttliche Flamm / beſonders

zur Zeit wehrenden Gebetts / auch deſſen Leib
mit heiliger Brunſt anſteckte / und man ſahe
aus deſſen gantzem Geſicht / und vor allen aus
enen

46.
Moy·

–— — — —,

22ðõ = S=

— —

—¶— —¶——ð

Aufrich⸗
1 tung des
„Oraotii.

denen Augen / wie Feurs⸗Funcken hervor
brechen / welche den Brand / mit deme ſein
Hertz geſangen ware / ſattſam anmercketen:
Man hoͤrte ihne offt diſe Wort des Apoſtels an⸗
fangen. Capio diſolvi & eſſe cum Chriſto. Ich
verlange aufgeloͤſet zu werden / und mit
Chriſtò zu ſeyn. Weilen ihme aber ſeine
Demuth nicht zugabe / wie der H. Paulus
zu reden / brache er gantz kurtz ab / und ſeuff⸗
zete nur das erſte Wort / Capio, hervor.
Diſe Liebe ward fuͤrnemlich alſo brennend und
ſtarck / wann er die heilige Meß hielte / daß
ſie durch die Bewegnuſſen / ſo ſie ihme verur⸗
ſachte / den Antritt des Altars zitteren machte.
Er beſaſſe die Gnad der Thraͤnen fuͤrtrefflich /
und er vergoſſe deren in ſo groſſer Ubermaß /
ſo er von dem Leyden unſers Heylands / oder
von der Undanckbarkeit der Suͤndern betrach⸗
tete / daß es ein Wunderwerck / durch die Ge⸗
walt der Zaͤheren / das Geſicht nicht verlohren
zu haben: und hieraus kan man ſchlieſſen / was
vor einen hohen Entwurff er ſich einer ſeits
von der Majeſtaͤt GOttes vorgebildet; und
was er ander ſeits vor eine geringe Schaͤtzbar⸗
Seine De⸗ keit vor ſich getrragen. Er ware in der That
muth. alſo demuͤthig / daß er / gleich dem H. Fran⸗
eiſco / betheurete / wie er der groͤſte unter allen
Suͤndern waͤre; und unter diſem Anſehen
ſprache er alle Tage diſes Gebett zu GOtt:
HErr / huͤte dich vor meiner / dann ich

werde dich anheut verrathen / und alle

Suͤnden der Welt begehen / ſo du mich
nicht durch deine heilige Gnad bewah⸗
reſt. Als er einſtens auf den Tod Kranck dar⸗
nider lage / batten ihne ſeine geiſtliche Kinder /
GOtt um ſeine Geneſung anzuflehen und ſich
anzutragen / ihme noch laͤnger auf Erde zu
dienen / ſo er ſeinem Volck noch ferners noth⸗
wendig waͤre / wie der H. Martinus gethan
hatte. Worauf er ihnen zur Antwort ver⸗
ſetzte: Ich bin nicht der H. Martinus /
ich bin deſſen Verdienſten niemahls nahe
getretten / ſo mir zu Sinnen kommete / daß
ich euch vonnoͤthen waͤre / hielte ich
mich vor gaͤntzlich verlohren. Es iſt ſich
demnach nicht zu verwunderen / ſo er allzeit
die Wuͤrden und geiſtliche Ehren geflohen / ſo
man ihne / niemahls zur Annehmung weder
der Pfruͤnden / noch Beſtallungen vermoͤgen
koͤnnen / und ſo er beſtaͤndig nicht allein
Biſtuͤmer / ſondern auch das Cardinalat /
welches ihme durch die Paͤbſt Gregorium
XIII. und Clementem VIII. angetragen wor⸗
den / ausgeſchlagen. Es ware auch ſo gar
ein ausdrucklicher Befehl / und in Krafft des
heiligen Gehorſams / mit welchem er an den
heiligen Stuhl verbunden ware / vonnoͤthen /
um ihne in ſeine Erwaͤhlung zum Superiorem
Generalem oder allgemeinen Oberen der neuen
Verſammlung des Oratorii, die er geſtifftet /
einwilligen zu machen: und er gabe ſich nie⸗
mahls zur Ruhe / bis er die Sach endlichen
dahin gebracht / daß er zwey Jahr vor ſeinem
Tod von diſer Laſt entbuͤrdet worden / um we⸗
P. Falveder. I. Theil.

2. Das Leben des H. Beichtigers Philippi Nerii. 689 e⸗

7

May.
nigſtens ſolche kurtze Zeit im Gehorſam / unter
der Anfuͤhrung des groſſen Baronii / der an
deſſen Platz geſtellet worden / zu leben.
Diſe ſeltene und wunderſame Demuth
ware mit einer unbeweglichen Steiffe und
Standhafftigkeit in denen Verfolgungen /

die er ausſiehen muͤſſen / und denen alle Hei⸗

lige gemeiniglich unterworffen / vergeſellſchaff⸗
tet. Er ward einsmahls vor dem Gericht Seine Ver⸗
des Roͤmiſchen Vice⸗Regentens angeklaget / folgungen,
daß er gefaͤhrliche Verſammlungen anſtellete /
Neuigkeiten unter dem Volck ausſaͤete / und

unnuͤtze Geſpraͤch in denen Predigen und of⸗

fentlichen Lehren ſeiner Juͤngeren dultete.
Nachdeme diſer Praͤlat ſelben vor ſich beruf⸗
fen laſſen / hielte er ihne ſehr ſcharff / und ver⸗
botte ihme innerhalb 14. Taͤgen Beicht zu hoͤ⸗
ren / und ohne neuer Erlaubnus die Canzl zu
beſteigen. Philippus nahme diſe Beſchaͤmung
mit froͤlichem Angeſicht auf / und ohne ſich zu
gerechtfertigen ſagte er demuͤthig / daß er bereit
ſtunde / allem deme / was man ihme befehlen
wurde / zu gehorſamen / und daß er niemahls
eine andere Abſicht gehabt haͤtte / als die Glori
GOttes und das Heyl der Seelen zu befoͤrde⸗
ren. Als andere / ſo gar aus ſeiner eignen
Verſammlung / gar zu leicht falſchen Erzeh⸗
lungen / die man von ihme machte / Glauben
beygemeſſen / lieſſe er ſelbe auf diſen Gedan⸗
cken / nicht glaubend / daß man genugſam uͤble
Meynung von ſeiner Perſon haben koͤnte / und
ſich beredend / wie diſe Schmaͤhungen und Un⸗
bilden ſo vile Lehren waͤren / die ihme GOtt
gebete / um / ſich zu demuͤthigen / unterwiſen
zu werden. Was noch wunderſamer heiſſen
mag / iſt / daß er jederzeit die Urheber diſer
Verlaͤumdungen / ſonderbar wann er mit de⸗
nen/ die darob geaͤrgeret waren / redete / ſo
vil ihme nur moͤglich ware, entſchuldigte.
Endlichen bittete er GOtt vor ſelbe / und er⸗
ſuchte ihne um Verzeihung der Suͤnde / ſo
P etwann dardurch moͤchten begangen ha⸗
en.
Seine Gedult hatte in denen Kranckhei⸗
ten nicht minders hervor geſchinen. Er ware
von diſen alle Jahr ſchwerlich geplaget; und
man hat angemercket / daß er die letzte Oelung
zu vier mahlen empfangen; ſo groß aber / als
deſſen Schmertzen waren / hoͤrte man doch
niemahls ein einziges Klag⸗Wort von ihme;
ja man ſahe im Widerſpil allzeit die Freude
in deſſen Angeſicht abgemahlen / und die Sanfft⸗
muth und Freundlichkeit hatten in deſſen Lip⸗
pen einen ſo edlen Wohn⸗Platz aufgeſchla⸗
gen / daß / um ihne zu ſeyn / eine groſſe Ver⸗
gnuͤgenheit heiſſen konte. So er die verlohrne
Geſundheit wieder erreichete / geſchahe es meh⸗
rers durch Wunder / dann Artzneyen. Wor⸗
uͤber ſich nicht zu verwunderen / weilen nach
Auſſag der Aertzten auch die Nahrung / der

er bey beſter Geſundheit genoſſe / alſo gering

und wenig ware/ daß er ſeinen Leib natuͤrli⸗
cher Weiſe damit zu ernehren / nicht faͤhig wa⸗
re: welches dann glauben gemachet / daß er
Ssss durch

26.
MWay.

Die Heilige
ehren ihne.

Seine Er⸗
ſcheinun⸗
gen.

690

durch nichts anderes als die Krafft / ſo er von
dem heiligen Abendmahl empfangen / ſein Le⸗

ben alſo lang verlaͤngeret. Endlichen um das

Bildnus ſeiner Tugenden zu vollenden / werde

ich mich der Worten Pabſts Urbani VIII. be⸗

dienen / welcher ſaget; daß diſer groſſe Die⸗
ner GOttes in der Chriſtlichen Caſtey⸗ und Ab⸗
toͤdung dergeſtalt vortrefflich geweſen / daß er
ſich in ſelber zum vollkommenen Meiſter ge⸗
machet. Ja er hat ſolche wuͤrcklich alſo weit

gebracht / daß er auch ſo gar dem Vernunfft⸗

Liecht abgeſaget / um ſich deſlo vollkommener
an die Vorſichtigkeit GOttes zu ergeben / und
aͤuſſerliche Werck zu begehen / die wenig witzig
und von geringem Verſtand ſchinen / damit

er in dem Gemuͤth und Sinn der Welt⸗Men⸗
ſchen als ſchwach und leichtfertig angeſchriben

wurde.
Allein gleichwie die Glori der Demuth
Belohnung iſt / alſo ward er um ſo vil meh⸗
rers geehret / mit wie vil mehrerer Aengſtig⸗
keit er die Demuͤthigungen und Verachtungen
ſuchete. Der H. Carolus Boromaͤus hatte
ſo vile Hochachtung und Ehrerbietigkeit vor
ihne / daß er ſich all⸗ und jedesmahl / ſo offt er
ſelben antraffe / vor ihme zur Erde warffe / mit
Bitt / zu geruhen / daß er ihme die Haͤnd kuͤſ⸗

ſete. Der H. Ignatius von Loyola ſchaͤtzete

deſſen Heiligkeit nicht minder / und man hat
oͤffters beobachtet / wie diſe zwey beruͤhmte
Stiffter / ohne etwas zu reden / einander an⸗
geſehen / einzig und allein durch Verwunde⸗
rung an der Tugend hafftend / ſo ſie Wechſel⸗
weis einer in dem anderen erkanten. Ich will
allhier nichts mehr anziehen / was ich bereits in
dem Leben des ſeeligen Felicis von Cantalicio/
von denen mit ſelbem gehaltenen Geſpraͤchen
des H. Philippi gemeldet: Ich kan aber der
Feder nicht bergen / daß auch die Paͤbſt ſelb⸗

ſten / Paulus und Pius IV. Pius und Sixtus

V. Gregorius XIII. und XIV. und Clemens
VIII. ihne allzeit als einen groſſen Heiligen ge⸗
ehret. Gewißlich Clemens VIII. unter deſſen
Pabſithum er mit Tod abgegangen / nachde⸗
me er die Goͤttliche Krafft / die in denen Haͤn⸗

den Philippi wohnete / erfahren / hatte ihme

ſolche offentlich gekuͤſſet / und ſelben / als ein
vollkommenes Muſter der Heiligkeit / und ein
den geimnachten Spiegel aller Tugenden vorge⸗
ellet.
Warumen ſolten aber die Menſchen auf
Erde jenen nicht geehret haben / den der groſſe
Himmels⸗GOit mit ſeinen groͤſten Gnaden /
und gantz auſſerordentlichen Wohlthaten ge⸗
herrlichet? Offt ward er in Verzuckung ge⸗
zogen / und alsdann ſahe man ihne von der
Erde erhoben / und gantz mit Liecht umſchi⸗
nen. In einer Nacht des heiligen Weyhnachts⸗
Feſt / gabe ſich der OErr ſelbem ob dem Al⸗
tar / unter der Geſtalt eines kleinen neu⸗ge⸗
bohrnen Kindleins von wunderſamer Schoͤn⸗
heit zu ſehen. Zuweilen nahme er in der hei⸗
ligen Hoſti eine Menge der Engeln / und die
gantze Glori des Paradeyſes gewahr. Er

Das Leben des H. Beichtigers Phlippi Nerii.

hat auch die Jungfraͤuliche Mutter GOttes
mit ihren Haͤnden das Tach der Kirchen von

Valli - Celle, ſo den Untergang androhete / ſo
lang auf halten geſehen / bis er ſich auſſer Ge⸗
fahr befande / und ein Jahr vor ſeinem Hin⸗
ſcheiden / als er gefaͤhrlich kranck darnider lage /
erſchiene ſie ihme nochmahlens / und machte
ſelben wunderthaͤtiger Weiſe geſund. Er hat
vile Seelen ſeiner Buͤſſeren und Freunden in

den Himmel fliegen geſehen / und hoͤrte zu glei⸗

cher Zeit die Himmels⸗Geiſter ihre Freude
durch Lob⸗ Geſaͤnger hieruͤber bezeugen: Er
erkante durch Goͤttliches Liecht die innerliche
Schoͤnheit deren / ſo in dem Stand der Gna⸗
den waren. Die Angeſichter des H. Caroli
Borromaͤi und des H. Ignatii haben ihme
offt gantz mit Strahlen erleuchtet geſchienen.
GOtt hat ihme nicht allein die Gnad ge⸗
geben / ſeine Jungfrauſchafft beſtaͤndig zu er⸗
halten; ſondern auch jene / die das Gluͤck hat⸗
ten / ihne zu ſehen / ſpuͤreten ſich innerlich zur
Ubung diſer Tugend / es feye hernach durch
die Sittſamkeit und Holdſeeligkeit ſeiner An⸗
blicken / oder durch einen angenehmen Geruch /
dene ſein Leib gemeiniglich von ſich gabe / ange⸗
reitzet. Er unterſcheidete die reine Menſchen
von denen anderen / durch den gut oder boͤſen
Geruch / ſo von ſelben ausgienge: die Aufle⸗
gung ſeiner Haͤnden allein ware ein gewaltſa⸗
mes Huͤlffs⸗Mittel in denen Verſuchungen
wider die Reinigkeit. Er hatte die Gaab / die
Geiſter zu erkennen / um die wahrhaffte Er⸗
ſcheinungen von denen falſchen zu unterſchei⸗
den: dannenhero obwohlen ihme der Teufel
offt unter verſchiedenen Geſtalten erſchienen /
hat er doch / deſſen Hinterliſtigkeit alſobald ent⸗
deckend / uͤber ſelben allzeit glorwuͤrdig geſie⸗
get.

May.

Er ware auch mit der Weiſſagungs⸗ Gnad der

Gnad begluͤckſeeliget / durch welche er die ab⸗ Weiſſa⸗
weſende Ding erkante / als ob ſie zugegen ge⸗ Lung.

weſen waͤren / und jenes ſahe / was in anderer
Hertzen zum verborgneſten lage. Er iſt zu
gleicher Zeit verſchidenen weit von einander ent⸗
fernten Perſonen in mehreren Orten erſchinen.
R man ſahe ihn offt / wiewohlen er bey St.
ieronymus ware / in der Kirchen St. Ma⸗
ria von Valli-Celle zu St. Gregorius genannt.

Als einer ſeiner Buͤſſenden / der von Rom na⸗

cher Neapel gienge / durch die See⸗Rauber

gefangen wurde / ſtuͤrtzte er ſich / um durch die

Flucht zu entrinnen / in das Meer; indeme
aber die Wellen gar zu gewaltſam mit ſelbem
ſtritten / und er im Begriff ſtunde / erſauffet

zu werden/ erſchine ihm unſer Heiliger / den

er anruffte / und nachdeme er ſolchen bey denen
Haaren aus dem Waſſer heraus gezogen / fuͤhr⸗

te er ihne auf ein Ort der Sicherheit uͤber.
Ein anderes mahl beſprache er ſich / ohne von

Rom hinweg zu gehen / lange Zeit mit einer
frommen Nonne Catharina genannt / in dem
Cloſter von der Wiſen des H. Auguſtini Or⸗
dens in Toſcana.

Letztlichen hatte er auch fuͤrtrefflich die Seine Mi⸗
Gnad der Wunderwercken / und er hat deren raeuln.

vil/

26.

mey

Das Leben des heiligen Beichtigers Philippi Nerii. 691 Ay.

vil / auſſer jenem/ ſo er zur Wohlthat Pabſis
Clementis VIII. gethan / und von welchem wir
ſchon geredet / gewuͤrcket. Die Bull ſeiner
Heiligſprechung meldet / daß er vil Krancke
ploͤtzlicher Weiſe geſund gemachet / eine durch
das Creutzes⸗Zeichen / andere durch das Ge⸗
bett / ſo er mit aͤuſſerſter Inbrunſt zu GOtt
ausgoſſe / andere allein durch den Befehl / den

er denen Kranckheiten gabe / ſich hinweg zu be⸗

geben / gleichwie er bey einer Cloͤſterlichen Ob⸗
latin der H. Franciſcaͤ / ſo von einem taͤglichen
Fieber geplagt wurde / gethan hatte: andere
endlichen / indeme er ihnen Mitteln anwendete /

die ihren Gepreſten gaͤntzlich zuwider waren.

Welches ſich an der Perſon des groſſen Caͤſa⸗
ris Baronii ſeines Juͤngers gezeiget; dann
als er diſen von einer ſo groſſen Magen⸗ und
Haupt⸗Schwaͤche beſchwehret ſahe / daß er
weder eine Speis bey ſich behalten / noch dem
Betten und Studiren obligen konte / heiſſete
er ſelben in ſeiner Gegenwart ein gantzes Laib⸗
lein Brod und einen Citron eſſen / und durch
diſes Mittel brachte er ihne widerumen zur
vollkommenen Geſundheit. Er hatte ſelben
bereits ein anderes mahl von einer toͤdlichen
Kranckheit / und in welcher er von denen Aertz⸗
ten ſchon vor verlohren gehalten worden / be⸗
freyet; dann weilen er den Verluſt anſahe /
welchen die Kirch in Verlierung eines Manns
von ſo hohen Verdienſten leyden wurde / bega⸗
be er ſich in das Gebett / um von GOtt deſſen
Geneſung zu erbitten: der fromme Krancke
wurde alsbald von dem Schlaff uͤberfallen / in
welchem er ſahe / wie ſelber vor ſeine Geneſung
bey GOtt / und unſer lieben Frauen / inſtaͤndig
anhielte. Nach diſem Traum erwachte er / und
fienge an / ſich beſſer zu gehaben; und kurtz
doarnach / als er nach der Aertzten Urtheil in das
Gruͤne beiſſen ſolte / ſtunde er mit guter Leibs⸗
Geſundheit auf / und ware bereit / ſeine ge⸗
woͤhnliche Ubungen des Predigens / Beicht⸗
hoͤrens / des Leſens und Schreibens / vor han⸗
den zu nehmen.
Die Schnuptuͤcher / derer ſich der H.

Philippus bedienet hatte / und deſſen anderer

Hausrath wuͤrcketen eben dergleichen Wun⸗
der; und ein mit ſeinem Blut beſprengtes Lei⸗
nen⸗Tuch heylte ein abſcheuliches Geſchwaͤr /
welches 18. Monathen allen Huͤlffs⸗Mitteln
widerſtanden / auf der Stell. Seine Macht
erſtreckte ſich ſo gar bis in den Tod. Welches
Paulus Fabritius aus dem Haus des Maſſi-
mes erfahren: dann nachdeme ſolcher das Zeit⸗
liche geſeegnet / ohne des Troſts zu genieſſen /
diſen heiligen Prieſter / den er inſtaͤndig verlan⸗
get hatte / bey ſich zu ſehen / kame er bey deſſen
Ankunfft / und ſo bald ihme der Heilige bey
dem Nahmen geruffen / widerumen zum Leben;
und nachdeme er ſelbem / wie er gewunſchen
hatte / ſeine Beicht abgeleget / ſtarbe er zum
anderten mahl / indeme er lieber den Tod er⸗
kiſen / als denen Gelegenheiten zu ſuͤndigen /
und der Gefahr / ſeine Seele auf ewig zu ver⸗
liehren / ausgeſetzet leben wolte.
P. Falzeder I. Theil.

Indeſſen da der H. Philippus die gantze
Stadt Rom mit Bewunderung ſeiner Mira⸗
culoſen Thaten erfuͤllte / nahete die Stunde ſei⸗
nes Tods heran. Diſe ware ihme nicht un⸗
verſehen / dann auſſer deme / daß er ſich zur ſel⸗
ben unablaͤßlich bereitete / hatte er auch eine
himmliſche Erſcheinung / in welcher er ſo gar
den Augenblick ſeines Hinſcheidens vernahme.

Solches truge ſich den 25. May / im Jahr

1595. am heiligen Fronleichnams⸗Tag fol⸗
gender Geſtalten zu: Er verrichtete am fruͤ⸗

hen Morgen das hochheilige Meß⸗Opfer mit

einer unbegreifflichen Freude / und mit einem
gantz auſſerordentlichen Gemuͤths⸗Eyfer. Er
hoͤrete folgends die Beichten etwelcher herum
ſtehenden an / und ſpeiſete ſie nach Gewohn⸗
heit mit eignen Haͤnden. Endlichen nachdeme
er diſe heilige Ubungen vollendet / ſtoſſete ihne
ein Blut⸗Brechen an / deme man durch kein
Huͤlffs⸗Mittel ſteuren konte. Diſer Zufall
verbande ihne / ſich auf ein Beth zu legen / um
des letzten Augenblicks zu erwarten. Als ihn
P. Baronius / der nach gemeinem Kirch⸗Ge⸗
brauch / die Gebetter der Sterbenden betete /
erſuchet / ſeinen lieben Juͤngeren / die ſich zu⸗
gegen befanden / nochmahls ſeinen Vaͤtterli⸗
chen Seegen zu geben / eroͤffnete er die Augen;
und nachdeme er ſelbe gen Himmel erhoben /
neigete er ſie alſobald widerumen gegen ihnen/
durch diſes Zeichen bedeutend / daß er von GOtt
den Seegen / ſo ſie verlangeten / erhalten haͤtte;
Letztlichen gabe er ſeine Seele um Mitternacht
in die Haͤnde des HErrns ſanfftiglich auf/
zwiſchen dem fuͤnff und ſechs und zwantzigſten
Tag Mah / mit o. Jahren ſeines Alters / im
vier und vierzigſten ſeines Prieſlerthums / und
in dem zwantzigſten nach Aufrichtung ſeiner
Verſammlung.
Es wird nicht gemeldet / ob er in diſem
Stand die heilige Weeg⸗Zehrung und die
letzte Oelung empfangen; glaubwuͤrdig aber
iſt / daß nicht; dann die letzte Oelung betref⸗
fend / hatte ihme Baronius ſolche eimge Taͤg
vorhero in Gegenwart des Cardinals Friderie
ci Borromaͤi gegeben; die heilige Reio⸗Zeh⸗
rung aber hatte er ſich in der H. Meß / ſo er
diſen Tag geleſen / ſelbſt gereichet / beynebens
daß er ſelbe unlaͤngſt vorhin von denen Haͤnden
beruͤhrten Baronii / in Beyſtehung des Car⸗
dinals Auguſtini Cuſani empfangen. Wor⸗
uͤber man erzehlet / daß ſelber / ſo bald er das
Allerheiligſte Altars⸗Sacrament in ſein Zim⸗
mer kommen geſehen / ſo ſchwach er ware / in
Vergieſſung eines gehaͤufften Zaͤher⸗Fluſſes
aufgeſchryen: Hier iſt jener / der all meine
Freude machet; ſehet da meine Liebe
und meine Ergoͤtzlichkeit / ich ſchaͤtze
nichts ſo werth noch ſo koſtbar wie di⸗
ſen: reichet / reichet mir jenen / den ich
liebe; gebet / geber mir ihne unverzuͤg⸗
lich: und nachdeme er ſelben empfangen:
ſagte er: Ich habe meinen Artzten zu
mir genommen / nun bin ich vergnuͤ⸗

get. .
SeB86 a Sein

Way

§. Gregor.

Sein Coͤrper ward in Beyſeyn der Aertzt
und der Vaͤttern des Hauſes geoͤffnet / und
man erkante / daß GOtt ihme von vilen Jah⸗
ren her das Leben wunderbarlicher Weiſe er⸗
halten / ſowohl weilen er zwey zerbrochene Rip⸗
pen hatte / und die Puls⸗Ader kein Gebluͤt

mehr zur Lungen abfuͤhrete/ als weilen ſein
Hertz von ungemeiner Groͤſſe ware; Auſſer

deme / daß das Hertz⸗Fell gantz vertrocknet /
und ohne jenem Safft ſich befunden / der die
Hertzens⸗Hitze maͤſſ iget; welches allem An⸗
ſehen nach von deme hergekommen / daß er von
der Liebe verzehret worden. Weilen diſer
heilige Mann in der That erfahren / was der
H. Gregorius mit Worten ausgedrucket; da
er geſprochen: Die Goͤttliche Liebe iſt nie⸗
mahls muͤſſig / dann ſie wuͤrcket groſſe
Ding / wann ſie es iſt; wann aber die
Liebe / zu wuͤrcken / ausſchlaget / iſt ſie
keine Liebe.
Es begabe ſich indeſſen / als man die Er⸗
oͤffnung ſeines Leichnams vornahme / eine wun⸗
derſame Sach; dann da man ſolchen von ei⸗
ner Seiten zur anderen wendete / bedeckte er
ſich allzeit mit ſeinen Haͤnden / als ob er im Le⸗
ben geweſen waͤre. Und er hatte verwichene
Nacht / in Beyſeyn der Vaͤttern / als man
ihne waſchete / eben dergleichen gethan: wel⸗
ches der Engliſchen Reinigkeit / ſo er ſeine gan⸗
tze Lebens⸗Zeit behalten / Zeugnus gibet.
Deſſen Hertz hat man in die gewohnliche Be⸗
graͤbnus der Vaͤttern von der Verſammlung
geleget / und ſein Leib iſt in der Kirchen aus⸗
geſetzet worden / damit das Volck ſelbem ſeine
Ehren⸗Bezeugung abſtatten koͤnte: und
drey Taͤg darnach ward er auf Verordnung
der Cardinaͤlen von Florence und Borromée,
mit ſeinen Prieſterlichen Kleydern angethan /
in einen Nusbaumenen Sarch verſchloſſen /
und in eine kleine / mit einer Ziegl⸗Maur ver⸗
ſperrte Capellen abgeſetzet / gleichwie er ſelbſt /
wiewohlen unbedeutlich / und ohne daß man
damahls faſſen konte / was er dardurch ver⸗
ſtehen wolte / vorgeſaget hatte.
Nach ſeinem Ableiben erſchine er auch
vilen Menſchen / beſonders einer Frauen
Druſina Fantina genant / welche / weilen ſie
durch einen Fall das Haupt geſpalten / und
faſt den gantzen Leib zerſchmettert hatte / nichts
ferneres / dann den Augenblick ihres Tods er⸗
wartete; Er troͤſtete ſelbe in diſem Ungluͤck /
und ſtellte ihr die vollkommene Geſundheit wi⸗
derumen zu. Eben ſolche Gnad bewiſe er auch
Leonardo Roüel, der an der Spitze der Tods⸗
Senſen ſtunde / allein diſe Wort zu ſelbem
ſprechend: Mein Sohn / gehe im Friden.
Sehr vile andere Wunderthaten ſeynd bey
deſſen Grab / und durch Beruͤhrung jener
Sachen / derer er ſich bedienet hatte / oder die

ihme zugehoͤrig geweſen / gewuͤrcket worden;

und als ihm ein / tod zur Welt gekommenes
Kind empfohlen worden / hat ſelbes an der
Stell das Leben empfangen / ward getauffet /
Johannes Petrus genennet / und lebte 21.

36. 692 Das Leben des heiligen Beichtigers Philippi Nerii.

Tag. Man kan derer andere in deſſen Hei⸗
ligſprechungs⸗Handlung ſehen / wohin ich
den guͤnſtigen Leſer angewiſen haben will. Ich
kan jedoch diſe zwey nicht mit Stillſchweigen
umgeher / welche dem Leſendem vile Unterrich⸗
tung geben koͤnnen. Ein Mann Stephanus
Calcinardus genant / der einige Heiligthumen
des H. Philippi aus Andacht bey ſich truge /
ward durch ein ſchamloſes Weibs⸗Bild ver⸗
ſuchet / und zur Suͤnd gereitzet / in ſelbem Au⸗
genblick ſpuͤrete er / daß ſich diſe heilige Reli⸗
quien auf ſeiner Bruſt bewegeten; und er
hoͤrte eine Stimm / die zu ihme ſagte: Ver⸗

willige nicht darein / und nehme die

Flucht. Er gehorchete diſer Stimm al⸗
ſobald / und entwiche durch diſes Mittel dem
Laſter. Ein anderer/ Vincentius Vallois mit
Nahmen / der von einer groſſen Verſuchung
gequaͤlet wurde / als er die erſi angefuͤhrte Be⸗
gebenheit laſe / machte ſich an unſern Heiligen/

und ſagte zu ſelbem: Warumen / mein Va⸗

ter / werde anjetzo nicht eben diſe Gnad
von dir empfangen / welche jener erlan⸗

get hat: und ſelben Augenblick ward er gaͤntz⸗

lich darvon befreyet. .
Nach ſiben Jahren iſt deſſen heiliger Coͤr⸗
per noch gantz vollkommen / auch ſo gar in

dem Eingeweyd/ welches einen ſehr lieblichen

Geruch von ſich geblaſen / befunden worden.
Er wurde mit groſſer Pracht / und vilem Ge⸗
praͤng in eine reiche Capellen verſetzet / welche
ein Florentiniſcher Herr aus dem Adelichen

Stammen von Neri ſelbem zur Erkantlich⸗

keit erbauen laſſen / weilen er durch deſſen Ver⸗
dienſt einen Sohn erlanget / und diſes Kind
18. Monathen darnach durch deſſen Beyſtand
abermahl von denen Todes⸗Porten z uruck
gezogen worden.

So vile / beh denen Lebens⸗Zeiten diſes Seine Hei⸗

26.
Ry.

groſſen Gottes⸗Dieners / und gleich nach ligſpre⸗
deſſen Tod beſchehene Wunder gaben Anlaß chung.

und Urſach / alſobald an der Handlung uͤber
deſſen Heiligſprechung zu arbeiten. Der
Entſchluß hieruͤber wurde zur Zeit Pabſts
Clementis VIII. gefaſſet; und nachmals iſt
ſelber durch Paulum V. deſſen Nachfolger/
auf Anhaltung Henrici des Groſſen / Koͤnigs
von Franckreich / welcher hiervon um ſo vil
lieber geſchriben / als diſer heilige Mann ſich
mit groſſer Inbrunſit vor deſſen Verſoͤhnung
mit der Roͤmiſchen Kirchen beeyferet hatte / fort⸗
gefuͤhret worden. Das Gepraͤng hiervon
wurde endlichen durch Pabſten Gregorium
XvV. auf Belangen Ludovici XIII. und der Koͤ⸗
nigin Mariæ de Medicis ſeiner Mutter / im
Jahr 1622. im Mertz⸗Monat gehalten.
P. Antonius Galon Prieſter von der Ver⸗

ſammlung des Oratorü, ein Roͤmer / hat deſ⸗

ſen Leben ſehr weitlaͤuff ig verfaſſet. P. Hilarion
de Coſte aus dem Orden der Mindeſten hat
ſolches in ſeiner Catholiſchen Geſchicht des ſech⸗
zehen Jahrhunderts vil kuͤrtzer verfertiget.
Der H. Franciſeus von Sales / Biſchoff zu

Genff / redet hiervon mit vilen Ehren an vilen

Stellen

47.
may.

Roͤmi⸗
ſches
tet⸗Bl

Fran
ſches

neei
hrn
ng.

May.

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

Franzoͤſi⸗
ſches.

Das Leben des H. Johannis / Pabſts und Martyrers. 693

Stellen ſeines Tractats von der Liebe GOttes.
Was ich allhier gemeldet / habe ich inſonder⸗
heit aus der Bull deſſen Heiligſprechung / ſo
durch Gregorium XV. errichtet / und durch
Urbanum VIII. kund gethan worden / herge⸗
zogen. Diſer Pabſt verordnete / daß deſſen
Feſt Semi-⸗Dupliciter oder halb gedoppelter
ſolte gehalten werden; von ſelber Zeit her aber
iſt es duplex oder gedoplet / Krafft eines De⸗
crets Clementis IX.

Der ſiben u. zwantzigſte Tag im
Ma / und von dem Mond / der

a b c def g
2 3 4 5 6
k Im n pqr
9 10 II 12 13 14 15

h
7

s t u A B C D
16 17 18 19. 20 21 22
E F FG H MNP
23 24 24 25 26 27 28 29
Eereburtha Tag des H. Pabſis und

Martyrers Johannis: welchen der
Arianiſche Koͤnig in Welſchland

Theodoricus gen Ravenna beruffen / allwo er

wegen des Catholiſchen Glaubens lang in ei⸗
nem Kercker ausgehungeret / ſein Leben be⸗
ſchloſſen hat. Zu Doroſtoro in Myſia das
Leyden des H. Julii / welchen zur Zeit des
Kayſers Alexandri / einen alten wohlverdien⸗
ten Kriegs⸗Mann / die Amtleut gefangen /
und dem Land⸗Pfleger Maximo uͤbergeben
haben; in deſſen Gegenwart Er die Abgoͤtter
verfluchet / und den Nahmen Chriſti in tapferer
Beſtaͤndigkeit bekennet / und darum zu dem
Tod verurtheilet worden. Zu Sora der H.
Jungfrauen und Martyrin Reſtitutaͤ/ welche
unter dem Kayſer Aureliano / und Agathio
dem Land⸗Pfleger / nach angenommenem
Glaubens⸗Kampf / den Anlauff der boͤſen
Geiſtern / das Liebkoſen der Eltern / die Grim⸗
migkeit der Peinigern uͤberwunden: hat letzt⸗
lichen ſamt anderen Chriſten / durch Ent⸗
hauptung die Marter⸗Cron empfangen. Im
Atrebatenſer Flecken des H. Martyrers Ra⸗
nulphi. Zu Arauſica in Franckreich / des H.
Biſchoffs Eutropii / der leuchtet mit Tugen⸗
den und Wunderwercken. An diſem Tag iſt
auch die Begraͤbnus des Ehrwuͤrdigen Prie⸗

ſters Bedaͤ / welcher wegen ſeiner Heiligkeit

und hohen Gelehrtigkeit in groſſem Ruhm ge⸗
weſen iſt. V
Ferners in dem Gebiet S. Flori / des
H. Abbts Gausberti / Vatters viler heiliger
Moͤnchen / ꝛc.

Das Leben des Heil. Johannis /
Pabſts und Martyrers.

R Er Tod des H. Hormisdaͤ Pabſis /
S und groſſen Dieners GOttes hatte
die Kirch in aͤuſſerſtes Trauren geſtuͤr⸗
tzet: allein die Erwaͤhlung Johannis / der ſel⸗
bem nachgeſolget / maͤſſigte ein wenig den
Schmertzen / ſo ſie in deſſen Verluſt gefuͤhlet /
indeme ſelbe bey diſem eben ſene Eigenſchafften
ſahe / welche ſie in deſſen Vorfahrer verehret.

Er ware der Erſte diſes Nahms. Und wie⸗

wohlen der heilige Stuhl damahls des gluͤck⸗
ſeeligen Fridens genoſſe / den ihme die erſoch⸗
tene Sieg erworben / nichts deſtoweniger
thate ihme GOtt die Gnad / annoch Feind zu
finden / die er bekriegen / und von denen er
einen herrlichen Sieg durch den Tod erkaͤm⸗
pfen ſolte. Er ware von Geburth ein Toſca⸗
ner / und Conſtantis Sohn. Pabſt Gelaſius
weyhete ihne zum Prieſter unter dem Titl
Pammachi / und nach dem Tod Hormisdaͤ
ward er an deſſen Statt zur Regierung der

MWay.

Kirchen gewaͤhlet. Er gabe gleich Anfangs Seine Tu⸗
in dieſer groſſen Amts⸗Verwaltung Kenn⸗ genden

zeichen ſeiner fuͤrtrefflichen Tugend und From⸗
keit dann er vollendete den GOttes⸗Acker
der heiligen Martyrern Nerei und Achillei / er
machte jenen der heiligen Felicis und Adaucti
brauchbar / und jenen der H. Priſcillaͤ / ſo ver⸗
wuͤſtet ware / hatte er verbeſſeret. Er machte
Geſchenck an die GOttes⸗Haͤuſer der Hei⸗
ligen Apoſteln von vilen Gold⸗ und Silber⸗
Geſchirren. Er bereicherte ferners den Al⸗
tar des H. Pauli mit einer Menge der Edelge⸗
ſteinen und koſtbaren Geſchmucks. Mit ei⸗
nem Wort / er lieſſe einen nicht gemeinen Ey⸗
fer vor die Glori GOttes / und die Ehr ſeiner
Kirch ſpuͤren. Theodoricus / der Gothen Koͤ⸗
nig herrſchte damahls in Welſchland. Diſer
iſt bis anhero ein großmuͤthiger / vernuͤnfftiger /
gutthaͤtiger / und beſcheidener Fuͤrſt geweſen /
dann wiewohlen er ein Arianer ware / lieſſe er
nichts deſtominder die Catholiſche in Frieden /
und bewieſe ſich denenſelben in tauſenderley
Vorfallenheiten uͤber die maſſen guͤnſtig. Er
beſchenckte die Kirchen des H. Petri und an⸗
dere Andachts⸗Oerter / und hielte aus Staats⸗
Urſachen alles zwiſchen denen Catholiſchen und
Arianern in gleichem Gewicht / um alle Auf⸗
ruhr zu verhinderen. Er verlohre aber zur
letzte diſen groſſen Ruhm und herrlichen Nah⸗
men / durch die Gewaltſamkeiten / zu welcher
er ſich verleiten laſſen.
Als Kayſer Juſtinus / ein uͤberaus Ca⸗
tholiſcher Fuͤrſt alle ſeine in Oſten gelegene Un⸗
terthanen zu dem wahren Glauben zuruͤck fuͤh⸗
ren / und alſo die Partheyen auf heben wolte /
welche den Ruhe⸗Stand ſeines Reichs ver⸗
wirreten / lieſſe er ein ausdruckliches Verbott
ergehen / weder Arianiſche Biſchoͤffe noch
Prieſter zu erkennen / und befahle / daß alle
die Kirchen / deren ſich jene unrechtmaͤſſiger
SB 55 2 Weiſe

7.

y 694 Das Leben des H. Johannis / Pabſts und Martyrers. ſſey

27.
MWay

*

Weiſe zugeeignet hatten / an die Catholiſche
zuruck geſtellet werden ſolten. Theodoricus
fande ſich ob diſer Verordnung alſo hoch be⸗
leydiget / daß er ſeinen Zorn nicht zu bergen
vermoͤgend / drohete / gantz Welſchland mit
Feur und Schwerdt zu verhergen / alle Catho⸗
liſche ſeines Reichs durch die Schaͤrffe des
Schwerdts hinrichten zu laſſen / ihre Kirchen
zu ſchleiffen / und ihre Altaͤr uͤber den Hauffen
zu werffen / wofern der Kayſer ſelbe nicht wi⸗
derruffte / und alle Sachen widerumen in vo⸗
rigen Stand ſetzte. Er lieſſe auch zu eben diſer

Zeit den groſſen Boetium / und Symmachum

ſeinen Schwiger⸗Vattern / alle zwey Bur⸗
germeiſterliche / und in Rom ſehr geliebte und
hoch⸗angeſehene Maͤnner / ſamt einigen ande⸗
ren / die er / dem Kayſer gar zu geneigt zu ſeyn /
beargete / in Verhafft nehmen. Indeſſen /
vor fernerer Forfuͤhrung ſeines Grimms / ord⸗
nete er eine aus Theodoro / Importuno / und
zweyen Agapitis / lauter Maͤnner von groſ⸗
ſem Anſehen / beſtehende Geſandſchafft an Ju⸗
ſtinum ab / mit dem Befehl: ſelbem ſein
Vorhaben zu erklaͤren / im Faller denen Aria⸗
nern nicht Genugthuung / und zwar unverzuͤg⸗
lich / leiſten wurde. Er zwange auch unſeren
Heiligen / mit obberuͤhrten die Reis vorzu⸗
nehmen / damit deſſen Gegenwart den Kay⸗
ſer deſto mehrers verpflichtete / in jenes / was

Er gehet in er verlangte / einzuwilligen. Diſer fromme

mens und Liberius in das Elend dahin verſen⸗
det worden. Die gantze Cleriſey und das
Volck kamen ihme bey 12. Meilen entgegen /
und Juſtinus ſelbſt / als er auf das Land ſiige/
batte kniend mit aller tieffeſter Demuth um deſ⸗
ſen Seegen. Der H. Gregorius fuͤhret an /
daß der heilige Vatter bey ſeinem Eintritt in
die Stadt/ einem Blinden / durch Beruͤh⸗
rung deſſen Augen / das Geſicht widerumen
gegeben. Er handelte mit dem Kayſer uͤber
die Geſchaͤfften / wegen denen er in Geſand⸗
ſchafft ſtunde / und er beſchloſſe ſolche / wie er
ſelbe verlangete; ſie ſtimmeten alle beyde ein /
denen Arianern keine Kirchen abzutretten / und
nicht zu geſtatten / daß ſelbe durch die Gebraͤuch
eines Glaubens / der JEſu Chriſto die Goti⸗
heit ablaugnete / ſolten entheiliget werden.
Ferners / obwohlen Juſtinus durch den Con⸗
ſtantinopolitaniſchen Patriarchen ſchon gecroͤ⸗
net worden / batte er doch indeſſen ſeine Hei⸗
ligkeit / das Gepraͤng und die Feyrlichkeit
hiervon zu erneueren / welches ſelbe auch mit
all⸗moͤglicher Pracht gethan hatte. Nach ſo
vollendeten Geſchaͤfften/ nahme der Pabſt
Urlaub von dem Kayſer / und tratte ſeinen
Weeg zuruck nacher Welſchland an / die gan⸗
tze Stadt in Bewunderung ſeiner groſſen Tu⸗
genden / die Catholiſche in ihrem Glauben
bekraͤfftiget / die Arianer beſchaͤmet / und
Juſtinum ob ſeiner Auffuͤhrung vollkomment⸗

Geſand⸗ Pabſt von denen Muͤhſeeligkeiten / mit welchen lich vergnuͤget zuruck laſſend.
ſchaft na⸗ Welſchland bedrohet ware / geruͤhret / machte Nachdeme Theodoricus deſſen vor ſich Er wirde
cher Con, ſich auch auf den Weeg / nicht mit der Ab⸗ fruchtloſe Handlung erfahren / lieſſe er ſelben Zilruck⸗

Kantino⸗ ſicht / denen Arianern die ihnen abgenommene bey ſeiner Zuruckkunfft veſt ſetzen / und zu Ra⸗ kunfft in

8 M⸗

ver Kirchen widerumen einzuraumen / ſondern
hierdurch Zeit zu gewinnen / in welcher ge⸗
ſchehen koͤnte / daß entweders das raſende
orns⸗Feur in dem erhitzten Rach⸗Gemuͤth
Theodorici von ſich ſelbſt erloͤſchete / oder der
Kayſer ſelben auſſer Stand ſetzete / wider die
Kirchen etwas zu unternehmen. Alser durch
Corinthum reiſete / liehe ihme ein gewiſſer
Herr ein uͤberaus ſanfftes Pferdt / welches
deſſen Ehe⸗Gemahlin zu reiten pflegte; der
Heilige bediente ſich deſſen eine Zeit lang / und
ſendete ihme ſelbes hernach widerumen zuruck.
Allein gleich als ob diſes Thier mit Vernunfft
begabt geweſen waͤre / und ſich des Ruhms /
einen Roͤmiſchen Pabſten getragen zu haben /
erinneret haͤtte / verwechslete es folgends ſeine
Gelindigkeit in eine ſo unzaumliche Stuͤtzigkeit /
daß ſich die Frau deſſen Dienſten nicht mehr ge⸗
brauchen konte / welches ihren Ehe⸗Liebſten
verbande / ſelbes dem Pabſten zuruck zu ſen⸗
den / und zum Geſchenck zu verehren. Diſes
iſt es / was der H. Gregorius in ſeinen Dia⸗
logis oder Geſpraͤchen hiervon erzehlet.
Der H. Johannes ward von dem Kay⸗
ſer / und deſſen gantzen Hof mit einer / eines ſo
groſſen Fuͤrſtens wuͤrdiger Pracht empfangen /
und die Freude erwuchſe zu Conſtantinopel um
ſo vil groͤſſer / als weniger man daſelbſten / oder
auch in gantz Oſten jemahls einen Pabſten ge⸗
ſehen hatte / ausgenommen / als der H. Cle⸗

venna / allwo er damahls ware / ins Gefaͤng⸗ Verhafft
nus legen. Diſe Hartigkeit machte unſeren genomen.
Heiligen den Muth nicht verliehren / dann er .-
unterlieſſe nicht / den Catholiſchen Glauben
allzeit zu verfechten / und alle Biſchoͤff Italiens
zu deſſen Vertheydigung zu ermahnen. Den
Brieff / welchen er diſer Urſachen halber an
ſelbe abgegeben / verdienet wohl / allhier bey⸗
gerucket zu werden / um die Standhafftigkeit
diſes herrlichen Martyrers / wie auch das/
was er zu Conſtantinopel gethan hatte / ſo uns
die Geſchichts⸗Verſaſſer auf ſehr verſchiedene
Weiſe vorgetragen / deſto beſſer zu erkennen.
Leſe hier deſſen Worte: L
(Ich habe offt durch die Erfahrenheit Deſſen
vermercket / daß euer Eyfer und Sorgfalt / ſo Brieff an
ihr vor den Chriſtlichen Glauben traget / von desf
Tag zu Tag anwachſe / und daß diſer Glaub / .
der unſer Troſt und Staͤrcke iſt / durch eure Be⸗
muͤhung / und Heiligkeit eurer Thaten ſich ſtets
verweitere und ausbreite. Ich unterlaſſe doch
nicht / meine Bruͤder / euch zu vermahnen/
daß ihr euch mit dem Schwerot des Geiſt
GOttes wider die Treuloſigkeit der Arianern
bewaffnet / welche / nachdeme ſie ſo vilmahis
verdammet worden / in dem Hertzen viler

Menſchen von neuem hervor wachſen zu wol⸗

len / ſcheinet. Verfolget ſelbe alſo genau/
daß weder ein Theil / noch der Saamen dar⸗
von uͤbrig bleibe. Weyhet nach der Kirchen
Goebrauch

0re

Sei⸗
Mar

bird
ſeiner
c⸗
t in
ft
men.

u

277.
May.
Gebrauch JEſu Chriſto die Tempeln diſer
Gottloſen ein / an was Ort ſie auch immer ſte⸗
hen / und ſo bald es euch nur moͤglich ſeyn
wird: dann wir ſelbſt / als wir vor die Unter⸗
ſtuͤtzung des Catholiſchen Glaubens / und
der Geſchaͤfften Koͤnigs Theodorici halber zu
Conſtantinopel geſtanden / haben GOtt / durch
ſeinen Beyſtand / und durch Beredung des
uͤberaus frommen / ſehr Chriſtlichen / und
hoͤchſt Catholiſchen Kayſers Juſtin / alle jene /

und widerumen zuruck geſtellet: damit diſe
ſchaͤdliche Lehr bis auf die letzte Wurtzel aus⸗
gereutet wurde. Und wiewohlen Koͤnig Theo⸗
doricus das gantze Land mit Feur und
Schwerdt zu verderben drohet / ſolte euch
doch ſolches nicht ſchroͤcken; ſondern verdopp⸗
let im Gegentheil euren Muth / um als ge⸗
treue Tagloͤhner in dem Wein⸗Garten des
HErrs zu arbeiten; und nach der Vermah⸗
nung ſeines Goͤttlichen Worts foͤrchtet
nicht jene / welche den Leib zwar toͤdten / der
Seele aber keinen Schaden zufuͤgen koͤnnen;
ſondern foͤrchtet jenen / der Seel und Leib in
die ewige Peynen ſtuͤrtzen kan.)
Diſes Troſt⸗volle Sendſchreiben zeiget
an / wie die Liebe GOttes diſen H. Pabſten
alſo geſtaͤrcket / daß er ſeiner Gefangenſchafft
vergeſſend / ſich / in voller Freyheit zu ſtehen /
glaubte / da er ſich billich der Worten des H.
S. auguni- Auguſtini ruͤhmen konte: Die erſte Freyheit
nus. iſt / ohne Laſter befunden werden. Er
achtete dahero auch alle Beſchwehrlichkeiten
des Kerckers nicht / wiewohlen ihme ſelbe das
Leben ſichtlich zu verkuͤrtzen ſchienen / ingedenck
des H. Gregorü: Wir wollen / oder wol⸗
len nicht / kommen wir doch alle Augen⸗
blick naͤher zu unſerem Ende. Stellte alſo
dem jenen / vor deſſen Ehre er allein beſorget

5. Gregor.

heim / mit ſelbem nach unausſetzlicher Willkur
zu verordnen.
Einige Zeit darnach unterlage diſer groſſe
heilige Mann der Laſt der Ungemachen und
Muͤhſeeligkeiten / ſo er in diſem erſchroͤckli⸗
chem Gefaͤngnuſſe dulden muͤſſen / und endete
ſein Leben mit dem Ruhm der Marter gluͤck⸗
ſeelig. Man brachte ſeinen Leichnam von Re⸗
venna nacher Rom / und ward ſelber in der
Kirchen des H. Petri beerdiget. Nun ware
aber der Tod diſes Kirchen⸗Haupts nicht zu⸗
laͤnglich / den Grimm Theodorici zu erſaͤtti⸗
en / er waſchte ferners ſeine Haͤnd in dem
lut der Vornehmſten des Raths / die er in
Argwohn zoge / heimliches Verſtaͤndnus mit
dem Kayſer zu haben. Die Fuͤrnehmſte de⸗
ren / ſo er metzgen lieſſe / ſeynd jene zwey groſſe
Maͤnner / von denen wir geredet / Symma⸗
chus und Boetius geweſen. Von diſem letz⸗

Seine
Marter.

ſo wir ſelber Orten angetroffen / verſoͤhnet /

ware / ſein Leben und Sterben gaͤntzlich an⸗

Das Leben des H. Johannis / Pabſts und Martyers. 695 mi.

teren ſagt man / daß er in dem Gefaͤngnus
die Buͤcher de Conſolatione Philoſophiæ, oder
von Troͤſtung der Welt⸗Weisheit verfaſſet /

welches ein ſehr einnehmeriſches Werckk iſt /

und zu unzaͤhligen mahlen durch den Druck
heraus gegeben worden. Deſſen Geſchichts⸗
Schreiber Julius Martianus Rota ſetzet hin⸗
zu / daß er nach ſeinem Tod das Haupt in die
Haͤnd genommen / und ſelbes in eine Kirch ge⸗
tragen / als wolte er bezeugen / daß er vor dero
Beſchuͤtzung getoͤdtet worden. Man erzeh⸗
let von ſelbem noch andere wunderthaͤtige
Ding / die aber an diſem Ort nicht Platz

finden.
Diſen gottloſen Koͤnig belangend / mußte Theodomiei
ſelber gar bald erfahren / wie ſchwehr der Arm Tod.
des Allerhoͤchſten ſeye / da er ſich zur Beſtraf⸗
fſung der Boͤſen ausruͤſtet: dann als drey
Monath nach Hinrichtung ſo viler groſſer
Maͤnnern / ihme ſeine Bediente den Kopf ei⸗
nes Fiſches von abentheurlicher Groͤſſe auf die
Tafel vorgetragen / ſchiene ihm ſolcher das
Haupt Symmachi zu ſeyn / das ſelbem auf
entſetzliche Art bedrohete / ihne zu verſchlucken.
Der Schroͤcken / ſo er hierob faßte / ward
alſo groß / daß er / auf der Stell zu ſterben /
vermeynte / man truge ihn halb todter in ſein
Beth / allwo er nach wenigen Taͤgen / durch
gerechte Straff GOttes / der an deſſen Per⸗
ſohn das Blut der Unſchuldigen raͤchete / ſeine
Seele elendiglich / ohne Erkantnus ſeines La⸗

ſters / und ohne von ſeiner Ketzerey abzuſtehen /

in die Ewigkeit hingeſendet. Der H. Gre⸗
gorius erzehlet in ſeinen Geſpraͤchen / daß ein
heiliger Wald⸗Bruder ſelben bey denen Fuͤſ⸗
ſen des H. Johannis / und des glorwuͤrdigen
Symmachi eines Geſchlechterers / mit Ketten
eingeſchmidet geſehen / und daf diſe zwey
groſſe Maͤnner ſelben / nach deſſen gerechter
Verdammung in den tieffen Abgrund der
Vulcaniſchen Inſul / unweit jener von Lipa⸗
ra / geſtuͤrtzet / um daſelbſt ohne Unterlaß in
denen verzehrenden Flammen / welche diſer
Abgrund durch immerwehrendes Speyen von
ſich ſtoſſet / gepeiniget zu werden.
Alſo lieſſe GOtt einerſeits ſeine Guͤtig⸗
keit ſehen / indeme er zugabe / daß ſeine Die⸗
ner verfolget und gequaͤlet wurden / um mit
deſto groͤſſerer Glori gecroͤnet zu werden;
anderer ſeits aber ſtellte er ſeine Gerechtigkeit
auf den Schau⸗Platz / indeme er in voller
Zorns⸗Hitze / und in der Groͤſſe ſeines ge⸗
rechten Grimms jenen beſtraffte / deſſen Grau⸗
ſamkeit der Werckzeug zu deren Peinen und
Schmertzen geweſen. Es gibt verſchidene
Meynungen uͤber das Jahr des Tods des H.
Pabſis Johannis / die gemeinſie aber iſt / daß
er im Jahr 526. geſtorben.

638, 696 Das Leben des H. Germani / Biſchoffs zu Paris.

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Duch.

ranzoͤſi⸗
Vend K

Der acht und zwantziaſte Tag im
Mah / und von dem Mond / der

a b cC defegh
12 3 4 5 6 7 8
i k 1 mnpqar
9 10 II 12 13 14 15 16

s tb u A B C D FP
17 I8 19 20 21 22 23 24
F F G H M N P
25 25 26 27 28 29 30

☛ N Sardinia der heiligen Martyrer
Aemilii / Felicis / Priami / und Lu⸗
ciani / welche um Chriſti willen ge⸗
kaͤmpft / und gecroͤnet worden ſeynd. Zu Car⸗
nuto in Franckreich / des H. Martyrers Ca⸗
rauni / welcher unter dem Kayſer Domitiano
durch Enthauptung die Marter empfangen
hat. Zu Corintho der H. Martyrin Helco⸗
nidis / welche erſtlich unter dem Kayſer Gor⸗

diano / und Perennio dem Land⸗Pfleger durch

vilerley Marter gepeiniget; darnach unter deſ⸗
ſen Nachkoͤmmling Juſtino / auf ein neues ge⸗
plagt / doch von dem Engel erlediget iſt wor⸗
den. Letztlichen / als man ihr die Bruͤſt ab⸗
geſchnitten / ſie denen wilden Thieren fuͤrge⸗

worffen / und mit Feur gebrennet / hat ſie durch

Enthauptung die Marter vollendet. Item
die Marter der heiligen Creſcentis / Dioſcori⸗
dis / Pauli / und Helladii. Zu Thecue in
Palaͤſtina der heiligen Moͤnch und Martyrer/
welche zu der Zeit Theodoſii des Juͤngeren/
von denen Saracenen umgebracht worden: de⸗
ren heiligen Reliquien die Beywohner zuſam
gebracht / und in groſſen Ehren gehalten haben.
Zu Paris des H. Biſchofs u. Beichtigers Ger⸗
mani / wie groß deſſen Heiligkeit / Verdienſt / uñ
Wuͤnderwerck geweſen / das iſt von Fortunato
dem Biſchoff in Schrifften verfaſſet worden.
Zu Mayland des H. Tugend⸗reichen / und
Hochgelehrten Biſchoffs Senatoris. Zu Ur⸗
gella im Tarraconenſiſchen Spanien des H.
Biſchoffs Juſti. Zu Florentz des H. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Podiü.
Ferners zu Bajoca des H. Biſchoffs
und Beichtigers Manuaͤl / der einen Toden /

den man offentlich zum Grab truge / zum Leben

erwecket / und von ſeinem Volck diſes ſchoͤne
Lob verdienet hat / daß er in der Tugend einen
immerwaͤrenden Fortgang machend / am An⸗
fang ſeiner Amts⸗Verwaltung gut / in der
Mitte beſſer / und zu Ende der Beſte geweſen.
Zu Meldis des H. Biſchoffs Rigomeri. Zu
Oranien des H. Biſchoffs Eutropii. In dem
Luteviſchen Gebiet des H. Guilielmi / Gra⸗
fens von Toloſa / Stiffters der Abbtey zu Val-
Gelon, St. Willhelm von der Wuͤſten ge⸗

nant / allwo er Moͤnch worden / und zu ſo

hoher Heiligkeit gelanget / daß er mit ſeinem
Scapulier einen brennenden Ofen geſaͤuberet /
ohne / daß weder er / noch diſes Kleyd einen

Schaden hiervon empfangen. In dem Prio⸗

rat von Oye in Campanien / ſo vormahls eine
Abbtey geweſen / des Heiligen Abbts Godo⸗
nis / Juͤngers des heiligen Vandrilli / ꝛc.

Das Leben des H. Germani / Bi⸗
ſchoffs zu Paris.

WDngane⸗ Pictavienſer⸗Biſchoff / ſo

28.

May.

5 der Erſte die wunderſame Thaten des

H. Germani / Biſchoffs zu Paris ge⸗
ſchriben / redet von ſelbem mit ſo loͤblichen

Worten / daß er nicht Scheu traget / ihne de⸗

nen fuͤrtrefflichſten Martyrern gleich zu ma⸗
chen / ja auch denen groͤſten Apoſteln zu ver⸗
gleichen. Er ward in Burgund in dem Au⸗
guſtoduneniſchem Gebiet / von reichen und
Catholiſchen Eltern gebohren. Seine Mut⸗
ter thate alles / was ſie immer konte / um ſel⸗
bem das Leben in ihrem eignen Leib zu nehmen.
Sie nahme / diſer Urſach wegen / einen hauf⸗
fen Artzneyen ein / und weilen ſie ſahe / daß
ſolche nicht nachihrem Willen Wuͤrckung tha⸗
ten / druckte ſie den Bauch gewaltſam wider
die Erde / und ſchluge auch nach Kraͤfften dar⸗
auf / um das kleine Geſchoͤpf / ſo ſie in ſelbem
truge / zu erſticken. Indeſſen hat die Goͤtt⸗
liche Vorſichtigkeit / welche in denen Verord⸗
nungen / ſo ſie mit denen Menſchen machet /
unfehlbar iſt / nicht zugeſtanden / daß ſie ein ſo
laſterhafftes Beginnen an das Zihl gefuͤhret:
Jedoch ſtarbe dero Grimm wider diſes Kind
durch deſſen Geburth nicht ab: und ſo ſie dem⸗
ſelben den Dolch nicht an das Hertz geſetzet /
fuhre ſie doch immer fort / ihme ſehr uͤbl zu war⸗
ten / und gegen ſolchen unbarmhertzig zu ſeyn.
Die Urſach diſes fremden Haſſes ware/
daß ſie ſich mit diſem Kind / kurtz nachdeme ſie

ein anderes in das Wochen⸗Beth abgeleget /

ſchwanger befande: welches ſie dann ſoͤrchten
machte / ihr Haus mit ſo vilen Kindern be⸗
laͤſtiget zu ſehen. Die Großmutter Germa⸗
ni ware gegen ſelben nicht minders grauſam
als ſeine Mutter; dann indeme ſie einen an⸗
deren ihrer Enckeln / Stratidem mit Nah⸗

Seine Ge⸗
burth.

men / der zu unſerem Heiligen nut ein Vetter

war / inniglich liebte / konte ſie nicht dulden /
daß diſer mit jenem das Erb⸗Gut theilen ſolte.
Um dahero ſich deſſen los zu machen / behaͤn⸗
digte ſie ihrer Dienſt⸗Magd zwey Flaſchen/
eine mit Wein / die andere mit Gifft angefuͤl⸗
let / und merckte ihr die mit Wein vor Stra⸗
tidem / und jene mit Gifft vor Germanum:
Allein GOtt zerſtoͤrete die Argliſtigkeit diſer
Stieff⸗Mutter / indeme er zulieſſe / daß ſich
die Magd verirret / und nachdeme Germanus
des guten Weins genoſſen / Stratides das
Gifft verſchlungen / wovon er aus Mangl
ſchnell⸗bereiteter Huͤlffe geſtorben. Ws
ei⸗

Sei
ſert

0

8.0

8.
y.

ie Ge⸗
h.

2 8.

MWay.

Das Leben des H. Germani / Biſchoffs zu Paris. 697

Weilen demnach diſes arme Kind auf
ſolche Weiſe / auch in ſeines Vatters Haus
ſelbſten denen immerwehrenden Verfolgun⸗
gen frey ausgeſetzet bliebe / ward es bezwun⸗
gen / ſich von daraus hinweg / und zu Sco⸗
pilionem ſeinen Anverwandten / einen Mann
von uͤberaus heiligem Lebens⸗Wandel zu be⸗
geben. Diſer ware jener Ort / allwo er die
Grund⸗Veſte zu ſo hoher Vollkommenheit /
zu welcher er ſich nachmahls erhoben / geleget:
dann ſein Gebett ware unablaͤßlich; und wie⸗
wohlen er bey 1000. Schritten von der Kir⸗
chen entfernet wohnete / begabe er ſich nichts
deſtominders mit diſem heiligen Gefreundten

alle Nacht dahin / um die Metten zu betten /

Sein Prie⸗
ſterthum.

§. Chtyſol.

und folgends denen heiligen Geheimnuſſen bey⸗
zuwohnen. Nachdeme der H. Agripinus Au⸗
guſtodunenſiſcher Biſchoff von deſſen Tugend
benachrichtiget worden / weyhete er ſolchen zum
Diacon / und nach dreyen Jahren zum Prie⸗
ſter: und der H. Nectarius / deſſen Nachfol⸗
ger verſahe ſelben mit der Abbtey S. Sym⸗
phoriani vor denen Mauren zu Auguſtoduno /
allwo er das Cloͤſterliche Kleyd angezogen /
und ſich zugleich durch ſein Wachen / ſeine
Maͤſſigkeiten / und Emſigkeit im Betten zum
Muſter aller Moͤnchen gemachet.
Die Goͤttliche Liebe entzuͤndete deſſen
Hertz dergeſtalten / daß man ihme den Glantz
hiervon in dem Angeſicht hervor ſtrahlen ſahe:
welches dann machte / daß man ſelben zuwei⸗
len nicht anſehen darffte / wegen dem groſſen
Schimmer / ſo bey ihme hervor brache. Er
ware gegen denen Muͤheſeeligkeiten der Armen
alſo empfindlich / daß er deren keinen ohne Huͤlff
von ſich laſſen konte / alſo zwar / daß er denen⸗
ſelben offtmahls alles / was in dem Cloſter von
Nahrung und Lebens⸗Mitteln zu finden wa⸗
re / ohne ſich das mindeſte darvon zuruck zu
behalten / mitgetheilet: ſonder Zweifel / durch
die Wort des H. Chryſologi herzu angetrie⸗
ben: Gibe kleine Ding / und empfange
groſſe darfuͤr / gibe Brod / und nehme
das Paradeys. Vile ſeiner Moͤnchen / wel⸗
che diſe Liebs⸗volle Guͤtigkeit nicht genehm
hielten / beklagten ſich hoͤchſtens / ob der UÜber⸗
mas deſſen Freygebigkeit / welche / wie ſie ſag⸗
ten fertig ſtunde / ſie ſelbſten in die aͤuſſerſte
Duͤrfftigkeit zu ſtuͤrtzen: nachdeme ſich aber
Germanus in das Gebett begeben / ſahe man
alſobald zwey mit Brod beladene Saumros /
ſo die Ehe⸗Frau des Herrn Ebronis dahin
geſendet / anlangen, und den folgenden Tag
kamen zwey mit Lebens⸗Mitteln erfuͤllte Kar⸗
ren von anderen Orten dahin. Diſe auſſer⸗
ordentliche und wunderſame Huͤlffe haͤtte ge⸗
nugſam ſeyn ſollen / das Murren und die un⸗
billiche Klagen diſer falſchen Bruͤder zu ſtillen/
welchen die Wort obberuͤhrten H. Chryſologi
zu Hertzen ſolten gedrungen haben: vergeb⸗
lich erwartet Barmhertzigkeit / der nicht
ſelbſt Harmhertzigkeit gewuͤrcket. Nichts
deſtoweniger / gleichwie die Hoffart des Menſch⸗

lichen Hertzens / ſo bald ſie uͤber ſelbes einmahl

P. Falxeder I. Theil.

uͤberhand gewunnen / ſich ſiets entpoͤret / alſo
hatten ſie ihren heiligen Abbten bey dem Bi⸗
ſchoffen ihres Kirchſpils alſo ſehr beruͤchtiget
und verlaͤumdet / daß diſer Praͤlat / nach / ih⸗
ren Worten gar zu leicht beygemeſſenem / Glau⸗
ben / ſelben einſetzen / und in ſeine Gefaͤngnuſ⸗
ſen / als ob er der Derſchwindung ſchuldig ge⸗
weſen waͤre / bringen laſſen; er ware aber in
diſe kaum hinein getretten / als ſich die Thuͤ⸗
ren von ſich ſelbſten eroͤffnet / und ihne der
Freyheit ermahnet / von dar zu entrinnen. Er
wolte indeſſen ein ſolches ohne den Seegen des
jenen / der ihne dahin fuͤhren laſſen / nicht vor⸗
nehmen; welcher / weilen er beſſer / dann vor⸗

28.
Way.

mahls benachrichtiget worden / deſſen Heilig⸗

keit erkante / und ſeibem mit groſſer Ehrerbie⸗

tigkeit begegnete. Der Zufall / ſo eine Zeit
darnach ſich begeben / und deme der H. Abbt
durch ein Wunderwerck abgeholffen / ver⸗
mehrte die Hochachtung / ſo er ſich erworben /
nicht wenig. Als ein Moͤnch / mit Nahmen
Amandus / in den Heu⸗Stadel gegangen /
lieſſe er daſelbſt aus Unſtern eine brennende
Kertzen fallen / welche allda Feur angeſtecket /
und diſe Materi ward dergeſtalten entzuͤndet
daß man nichts anderen / dann einer allgemei⸗
nen Brunſt des gantzen Cloſters erwartete;
gllein unſer Heiliger ſtellete in einem Augen⸗
blick diſes raſende Feur / durch weniges Weyh⸗
Waſſer / ſo er darein gegoſſen / und durch
das Creutzes⸗Zeichen / ſo er unter Abſingung
des Alleluja daruͤber gemachet.
Nachdeme ſich der Ruff diſes und viler
anderen Wunderen durch das gantze Koͤnig⸗
reich ausgebreitet / und bis zu denen Ohren
Childeberti I. Koͤnigs von Franckreich gelan⸗
get / wolte er einen ſo heiligen Mann in ſei⸗
ner Stadt Paris wiſſen / lieſſe alſo ſelbem ent⸗
bieten / zu ihme zu kommen. Der H. Ger⸗
manus getrauete ſich nicht / deſſen Willen zu
widerſtehen / vor allem / weilen er erkante / daß
ſelber dem Goͤttlichem gleichfoͤrmig waͤre;
dann als er einsmahls nach ſeinem Gebett
eingeſchlaffen / erſchine ihme in dem Trqum ein
ehrſamer Alter / der ſelbem die Schluͤſſeln der
Thoren zu Paris behaͤndigte: der Heilige
befragte ſolchen / was er wolte / das er damit
thun ſolte: ich gibe dir diſe Schluͤſſel /
antwortet er ihme / damit du diſe Stadt
bewaͤhreſt. Diſes heiſſete ſelbem weiſſagen/
daß er allda Biſchoff ſeyn ſolte: allein Ger⸗
manus / der ſolches nicht in Betrachtung zoge⸗
machte ſich mit vieren ſeiner Moͤnchen auf den
Weeg; deren drey / nemlichen Auctarius/

nacher Pe⸗
ris beruf⸗

der H. Oroctovaͤus / und Scubilio / nach

einander Aebbt zu S. Vincent / ſo anjetzo S.
Germain des Prez oder bey der Wiſen iſt / ge⸗

weſen. Diſe fuͤnff Geiſtliche Maͤnner / nach⸗

deme ſie den Koͤnig gegruͤſſet / und deſſen Ver⸗
ordnung angehoͤret / begaben ſich in ein / GOtt
unter dem Nahmen des H. Tauffers Johan⸗
nis geheiligtes Bett⸗Haus / ſo nachmahls
Saint German le Vieil genannt worden; allwo
ſie allen Cloͤſterlichen Ubungen alſo vollkom⸗
Tttt ment⸗

May. 698 Das Leben des H. Germ

mentlich oblagen / daß der gantze Hof darob
in Verwunderung geſetzet wurde.
Er wird Vier Jahr darnach / als der Biſchoffli⸗
Biſchaff che Stuhl zu Paris durch den Hintritt Euſe⸗
8 bül / welcher an den Platz des in dem ander⸗
ten Concilio bemelter Stadt im Jahr 5ſ.
abgeſetzten Saffaraci geſtellet ward / muͤſſig
worden / hat die Goͤttliche Vorſichtigkeit / und
das Anhalten Childeberti / der es alſo wuͤnſchte /
den H. Germanum auf diſen Sitz erhoben.
Diſe neue Wuͤrde veraͤnderte nichts in ihme /
auſſer den Aebbtlichen Titl in einen Biſchoͤffli⸗
chen; und er beobachtete in ſelber eben jene
Buß⸗ und Caſteyungs⸗Ubungen / die er in
ſeinem Cloſter gepflogen hatte.
Er gienge um 2. Uhr Abends in die
Kirch / und begabe ſich nicht ehender wider⸗
umen zuruck / als bey anbrechendem Tag / um in
ſeinem Pallaſt auf einen Augenblick der Ruhe
zu genieſſen / und folgends dem Troſt und
Erleuchterung / der Armen / der Preßhaff⸗
ten / der Gefangenen / und aller deren / die
ihre Zuflucht zu ihme nahmen / abzuwarten.
Er uͤbertruge mit Gleichguͤltigkeit die Som⸗
mers⸗Hitze und die Winters⸗Kaͤlte / ohne
ſich bey einer Witterung mehrers dann bey
der anderen zu bedecken / und zu ſchuͤtzen;
ſtunde alſo eine immerwehrende Marter aus /
und erſetzte bey dem Kirchen⸗Friden die Pey⸗
nen / ſo ihme die Tyrannen in denen gewalt⸗
ſamſten Verfolgungen haͤtten anthun koͤnnen.
Seine Tafel / bey welcher ſich gemeinig⸗
lich die Arme zugegen befanden / ware mit
nichts / dann gantz gemeinen Speiſen beſetzet;
und gleichwie bey ſelber nichts ermangelte /
alſo truge man auch nichts uͤbriges auf. Er
wolte / daß die Seele zu gleicher Zeit mit dem
Leib ſolte geſpeiſet und genehret werden / und
ſlieſſe alſo wehrender Mahlzeit ein nutzliches
Buch leſen. Er ſchaffte einen ſolchen Nutzen
durch ſolche Predigen / daß Paris gar bald
die Geſtalt veraͤnderte. Die Eytelkeiten nah⸗
men ein Ende / die Pracht ward gemaͤſſiget /
die Uberfluͤſſigkeiten geſchmaͤleret / die Schwel⸗
gerey abgeſchaffet / und nachdeme letztlichen das
Laſter den Scepter verlohren / hat ſich die Tu⸗
gend auf den Thron geſchwungen / und allda
vollkommenlich geherrſchet.
Indeme das Anſehen ſeiner Tugend je
mehr und mehr anwuchſe / ward er erſuchet /
ſich zu Biturigio einzufinden / um der Wey⸗
hung des Biſchoffs Felicis beyzuſtehen: Er
unterlieſſe nicht / ſich dahin zu verfuͤgen; und
indeme er ungefaͤhr einen Juden / mit Nahmen
Sigericum / geſprochen / hat er ſelben voll⸗
kommentlich bekehret und getauffet; da aber
deſſen Ehe⸗Gemahlin in ihrem Irrthum ver⸗
gar renoen durch das Beyſpihlihres Manns
ſich Nutzen ſchaffen zu wollen / ward ſelbe gar
bald ob ihrer Hartnaͤckigkeit beſtraffet; dann
der Teuffel beſaſſe ihren Leib / und hoͤrete nicht
auf / ſie zu quaͤlen / bis der H. Praͤlat ſelbe
durch Auflegung ſeiner Haͤnden aus Mitley⸗
den bewogen / von einem ſo boͤſen Gaſt befreyet:

7

ani / Biſchoffs zu Paris. l

alſo erkante ſie die Wahrheit / und empfienge
den Heiligen Tauff.
Er hatte eine wunderſame Geſchicklichkeit /
das Gemuͤth Childeberti zu gewinnen; und

er regirte ſelben alſo wohl / daß / ob ſchon diſer

Fuͤrſt ſtets etwas von der / diſem Volck da⸗
mahls angearteter Grauſamkeit mit ſich fuͤhr⸗
te / ſelber ſeinen Sitten nichts deſtoweniger
Maas und Weiſe vorſchribe / ſeinen Hof ver⸗
beſſerte / und ſich auf die Stifftung viler Kir⸗
chen und Cloͤſtern legete. Er ſendete einsmahls Freyge⸗
dem H. Germano 6000. Liores / um ſelbe un⸗ higteit des
ter die Arme auszuſpenden: dieweilen aber der Roͤnigs.
H. Praͤlat deren / zu Empfangung diſes gan⸗
tzen Allmoſens / nicht genug fande / wolte er ih⸗
me die Helffte hiervon zuruck geben: der Koͤ⸗
nig ware weit davon / ſelbe wieder zu nehmen /
und ihme nichts mehrers zuzuſenden / er zer⸗
brache ſeine Silber⸗Geſchirr / nahme die gol⸗
dene Ketten von ſeinem Hals / und batte den
Biſchoffen / die Austheilung nicht einzuſtel⸗
len / ſelben verſicherend / daß er nicht ermuͤden
wurde / ihme alles zu verſchaffen.
Als diſer Fuͤrſt ohne Maͤnnliche Erben
zu Grab gegangen / folgete ſelbem in der Re⸗
gierung ſein juͤngerer Bruder. Diſer Printz /
weilen er ſtets weit von Paris entfernet ware /
wußte nichts von denen Verdienſten des H.
Germani / lieſſe alſo ſelben eines Tags ſo lange
Zeit vor der Porten ſeines Pallaſts warten /
daß er bezwungen ward / von hinnen zu gehen.
Allein er litte folgende Nacht zur Beſtraffung
diſes Fehlers ſo groſſe Schmertzen an dem
gantzen Leib / daß er ſein Verbrechen / und
die Unbillichkeit der Verachtung / ſo er dem
H. Biſchoffen angethan erkennend / ſelben zur
Stund zu ſich bieten lieſſe / ſich zu deſſen Fuͤſſen
warff / und den Saum ſeines Kleyds demuͤ⸗
thig kuͤſſete; der Heilige fuͤhrte ſeine Hand an
jene Gegend/ ſo den Koͤnig ſeuffzen machete /
und durch diſe Beruͤhrung ſtillte er deſſen
Schmettzen gaͤntzlich. Er lieſſe folgends ſei⸗
nen Eyfer wider Charibertum Clotarii Sohn
ſcheinen / weilen diſer nach verſtoſſener Ingo⸗
bergam ſeiner rechtmaͤſſ igen Ehe⸗Gemahlin /
aus ungehaltener Liebe Marofledam / eine de⸗
ro Kammer⸗Fraͤulein ſich beygeleget / und zu
gleicher Zeit an dero Schweſter hienge. Der
H. Germanus gabe ihme deßhalben vile Ver⸗
mahnungern / und als er ſahe / wie ſelbe Frucht⸗
los heiſſeten / und diſer ſich daran nicht ſtoſſete /
gebrauchte er ſich der Kirchen⸗Straffen wi⸗ Sein Ey⸗
der ſelben. Ferners / weilen der Adel in fer.

Franckreich ſich damahls ungerechter Weiſe

der Kirchen⸗Guͤtern angemaſſet / welches ver⸗
urſachet hatte / daß der GOttes⸗Dienſt in vi⸗
len Pfarren beyſeits geſetzet wurde / lieſſe er zu
Paris ein Concilium oder Kirchen⸗Rath ver⸗
ſammlen / in welchem man den Bann und
Fluch wider die Anfaller des Erb⸗Guts IEſu
Chriſti abdonnerte. Er fande ſich auch bey
dem anderten Concilio zu Turon ein / welches
zur Verbeſſerung der Kirchen⸗Zucht / die faſt
gaͤntzlichen erſtorben / und zu Verdammung
derer /

Me

Sein
Wunn

29.
non 3, Das Leben des H. Germani / Biſchoffs zu Paris. 699 ey
„ * * .
derer/ bey groſſen Herren gantz gemeinen / durch ein wenig geweyhten Oels / mit welchem
Blutſchaͤnderiſchen Ehe⸗Buͤndnuſſen / gehal⸗ diſer jenem die Kleyder beſchmirte / die Ge⸗
ten worden. ſundheit.
Der Leufel, ſo diſe gluͤckſeelige Fort⸗ Er hatte aber nicht allein die Lebende ge⸗
gaͤng nicht anderſt / dann mit hoͤchſtem Unluſt heylet / ſondern auch die Todte erwecket. Als
und Widerwillen vertragen konte / thate al⸗ Attila ein Liebling Koͤnigs Childeberti ſich ei⸗
les / was er nur vermoͤgte / um ſelbe halt zu nen Arm entzwey gebrochen / ward ihme alſo
machen / indeme er die Stille und Ruhe deſ⸗ ungeſchickt zur Ader gelaſſen / daß er das Le⸗
ſen Andacht zu verwirren gefliſſen ware. Er ben darob eingebuͤſſet: und als ein jeder deſſen
Nge⸗ verſuchte ſelben in der That auf allerhand Ar⸗ Tod betraurte/ langte der heilige Biſchoff
et des ten / es ſeye hernach / daß er ihne Zeil weh⸗ an / und nachdeme er deſſen Coͤrper mit dem
ige. renden ſeinen Gebetts erſchroͤcket / daß er ihme Weyh⸗Waſſer beſprenget / ſtellte er ſelbem
in die Ohren geſchryen / oder unter entſetzli⸗ das Leben und eine vollkommene Geſundheit
chen Geſtalten erſchienen / oder ſelbem endli⸗ widerumen zuruck. Er thate eben dergleichen
chen uͤbel gewartet / und ihne geſchlagen: al⸗ bey einem verſtorbenen Kind; welches bey dem
lein ſeine Demuth und Standhafftigkeit mach⸗ Volck die gemeine Sag verurſachet / daß deſ⸗
ten ihne uͤber alle diſe Anfaͤll ſigen / und er hatte ſen Staͤrcke gewaltſamer / dann jene des Tods /
hieruͤber alſo glorreich triumphiret / daß diſer ſeye.
Hoffarts⸗Geiſt deſſen Willen niemahls et⸗ Er gabe gemeiniglich die Geſundheit der
was abkaͤmpfen konte. Seele zu eben jener Zeit / in welcher er die
Seine Man muß nicht erwarten / daß ich eine Leibs⸗Geneſung ertheilet. Dann als die
Wunder. beſondere Verzeichnus und Abzehlung der Tochter eines Herrns von Touraine mit dem
Wunderthaten / die er gewuͤrcket / machen Tod range / kame der von deſſen / und deſſen
ſolte: Der groſſe Fortunatus Pictavienſiſcher Ehe⸗Frauen Zaͤhern bewogene Praͤlat / ſelbe zu
Biſchoff / von deme wir diſe Geſchicht ent⸗ ſehen / machte ſie geſund / und vermahnte ſie
lehnet / nachdeme er ein gantzes Buch darvon alſo nachdrucklich zu Verachtung der Welt
erfuͤllet / geſtehet / daß er deren noch vile zu und dero Eitelkeiten / daß ſie ſolche gaͤntzlichen
melden unterlaſſe. Das Stroh ſeines Beths / abgedancket / und als Nonne in das Cloſter
die Stuͤcker und Faͤden ſeines Kleyds / ſein zu Pictavio eingetreten: Eine andere thate
Speichel / ſeine Zaͤher / ſeine Wort / das Waſ⸗ eben dergleichen / nachdeme ſie von dem boͤſen
ſer / ſo ihme gedienet / ſeine Haͤnd damit zu wa⸗ Geiſt erlediget worden / welcher unter der
ſchen / ſein Anblick / ſeine Beruͤhrung / die Geſtalt einer Weſpe aus ihrem Leib ausgeflo⸗
Traͤum / ſo ſelben in dem Schlaff vorſtelleten, gen.
die Brief / die er ſchriebe / waren eben ſo vile Diſe Gnad Wunder zu wuͤrcken / ward Seine
Artzney⸗ und Huͤlffs⸗Mitteln vor allerhand mit der Gab der Weiſſagung verſchweſteret. Weiſſa⸗
Kranckheiten. Wann er aus der Kirchen Als er ſich einsmahls nacher Chalons zu Theo⸗ gungen.
gienge / ſtellte und legte man ihme die Krancke debertum dem Koͤnig von Auſtraſien verfuͤget /
der Reihe nach vor / die er im voruͤber gehen welcher erſt einen Theil Burgunds eroberet
alle geſund machte. Als die Einwohner von hatte / ſagte er ihme bevor / wie das Ende ſei⸗
Meudon / nahe bey Paris von der Peſtilentzt⸗ nes Lebens nicht mehr fern waͤre / und ver⸗
ſchen Seuche geaͤngſtiget wurden / ſeynd ſie mahnte ſelben/ ſich zu bereiten / wohl zu ſter⸗
durch das Brod / ſoꝛer ihnen zugeſendet / und ben. Diſer Fuͤrſt machte ſich ſolche Vermah⸗
woruͤber er ſeinen Seegen gegeben / darvon nung zu Nutzen / und einige Tag darnach rei⸗
befreyet worden. Da ihme ein Richter ver⸗ ſete er auf dem Weeg von Reims aus der
ſagete / die Gefangene auf freyen Fuß zu ſtel⸗ Welt ab. Ferners: als Koͤnig Sigebertus
jen / oͤffneten ſich ihnen die Thuͤren des Ker⸗ den Krieg / welchen er wider ſeinen Brudern
ckers von ſich ſelbſten / und ſie wurden durch Chilpericum fuͤhrete / der ſich mit ſeiner Ehe⸗
deſſen Gebett wunderthaͤtiger Weiſe los. Gemahlin und Kinderen nacher Dornick ge⸗
Ein Moͤnch eines Cloſters nahe bey Tu⸗ fluͤchtet / nicht enden wolte / vermahnte ihne der
ron / welcher von Zeit zweyer Jahren her H. Germanus / daß er in diſe Stadt nicht ein⸗
kranck ware / iſt in einem Augenblick durch ziehen / ſondern in ſeinem Lager ungluͤckſeelig
ey⸗ Kuͤſſung eines Briefs von unſerem Heiligen / zu Grund gehen wurde; welches auch in der
ſo ihme ſein Abbt gegeben / geneſen. Gertru⸗ That / wie es ſelber vorgeſaget / erfolget.
dis / des von Monſolis Ehe⸗Frau / die erblin⸗ Letztlichen wußte er lange Zeit vorhinein / wann
det ware / und ferners weder in die Kirchen man ihme Geld zu Erledigung der Gefange⸗
ehen / noch denen Umgaͤngen beywohnen nen / vor welche er eine beſondere Zaͤrtlichkeit
onte / bekame / nachdeme ſie deſſen Beyſtand hatte / bringen ſolte / und ertheilte ſelben hier⸗
angeruffen / das Geſicht widerumen zuruck. von Nachricht / um ſie durch die Hoffnung ih⸗
Ein Prieſter / welcher / weilen er an einem rer Freyheit zu troͤſten. B
Sontag gearbeitet / gichtbruͤchig worden / Eine ſeiner groͤſten Sorgen ware die Stifftun
hoͤrte zu Nachts eine Stimm / die ihme befah⸗ Stifftung der beruͤhmten Abbtey zu Saint der Abbtey
le / ſeine Zuflucht zu dem Heiligen zu nehmen / Vincent: Childebertus hatteſelbe angefangen / zu St.
und ſelbem ſeinen Fehler offentlich zu erklaͤren; Clotarius I. deſſen Bruder aber ware je⸗ German.
er kame mit Demuth vor ihne / und erhielte ner / der ſolche vollendet. Nachdeme die
P. Falæeder. I. Cheil. Tltt 2 Kirch

, 700 Das Leben des H. Germ

Kirch in vollkommenem Stand ware / batte er
den H. Germanum / ſelbe einzuweyhen: wel⸗
ches er mit unſaͤglicher Freude diſes Monar⸗
chens / deſſen Koͤniglicher Ehe⸗Gemahlin / und
der Princeßinnen ſeiner Toͤchter bewerckſtellig⸗
te. Und diſe Kirch / ſo vormahls zum Be⸗
graͤbnus der mehreſten Printzen und Princeſ⸗
ſinnen diſer Cron wordern / bis dahin / daß Da⸗
gobertus I. jenes von S. Dionyſio in Franck⸗
reich erbauen laſſen / wie aus denen Graͤberen /
ſo man annoch daſelbſten ſihet / erſcheinet / un⸗
ter welchen man auch jene Eleutherii / des Va⸗
ters unſers Heiligen / und Euſebiaͤdeſſen Mut⸗
ter findet; Welche / nachdeme ſie ſelben in ſei⸗
ner Kindheit / und ſo gar / bevor ſie ihne noch
zur Welt gebohren / alſo hart gehalten / doch
gluͤckſeelig geweſen / in deſſen Armen zu ſter⸗
en.
Es ware noch zur Zeit / als der H. Geb⸗
manus das Biſtum verwaltete / und dem An⸗
ſehen nach auf deſſen Einrathung; daß be⸗
meldter Childebertus / und die Koͤnigin Ultro⸗
gotha ſeine Gemahlin jenſeits der Seine / eine
andere Kirch / zu Ehren des H. Martyrers
Vincentü / erbauen laſſen / welche nachmahls
den Titl des H. Germani Biſchoffs zu Anti⸗
ſiodoro gefuͤhret / zu deme unſer Heiliger eine
beſondere Andacht getragen / und welchen er
vor ſeinen Patron erkennet.
Gein Semi- Diſer groſſe Praͤlat begnuͤgte ſich nicht /
narium. dem wahrem GOtt materialiſche und unbe⸗
lebte Tempeln aufzurichten / er erhobe ſelbem
auch Geiſtliche und Lebende: welches dann
veranlaſſet / daß Fortunatus / deſſen Lebens⸗
Verfaſſer von der Pariſeriſchen Cleriſey ſchrei⸗
bend / ſelbe gluͤckſeelig nennet / einen ſo groſſen
Mann zum Hirten und Ober⸗Haupt zu ha⸗
ben. Sub Duce Germano Feliæ exercitus hic
eſt. Er hatte wuͤrcklich ein Seminarium, oder
ſittliche Pflantz⸗Schul vor die herwachſende /
Lehr⸗ und Tugend⸗faͤhige Jugend / welche
alſo wohl eingerichtet ware / daß man nicht
allein von gantz Franckreich / ſondern auch
von fremden Koͤnigreichen Kinder von hoher
Geburt und groſſem Anſehen und Eigen⸗
ſchafften dahin abſendete / um daſelbſt in Wiſ⸗
ſenſchafften und in der Frommkeit unterwiſen
zu werden / und es ſeynd aus ſolcher vile fuͤrtreff⸗
liche geiſtliche Maͤnner und heilige Biſchoͤff / ſo
die Kirch durch ihre hohe Lehr / und ruͤhmliche
Heiligkeit erleuchtet haben / hervor getretten.
Man mercket unter anderen den H. Brictium
an / welchen ſeine Elteren demſelben aus En⸗
gelland / dazumahl zugeſendet / als er nur noch
Abbt zu S. Symphoriano ware / und der
aus deſſen Schul nicht gegangen / als / um
das Evangelium in ſeinem Vatterland zu pre⸗
digen / wie in ſeinem Leben den erſten May be⸗
mercket wird. Der H. Eltutus ein Hochge⸗
lehrter Abbt in Groß⸗Britannien / war auch
Trihem: aus diſer Zahl / wie ſelben Trithemius in dem
1. 3. de vi- dritten Buch von denen fuͤrtrefflichen Maͤn⸗
abtn nern des Ordens des heiligen Benedicti an⸗
Orderene führet; Und der heilige Bertingrandus / oder

ani/ Biſchoffs zu Paris.

durch Abkuͤrtzung des Worts / Bertrandus /
welcher als Ertz⸗Diacon von Paris auf den

Biſchoͤfflichen Cenomaniſchen Thron erho⸗
ben worden.
Die fuͤrnehmſte und Haupt⸗Beſchaͤffti⸗
gung unſers Heiligen ware / diſe junge Pflan⸗
tzen wohl zu pflegen / damit ſelbe Fruͤcht brin⸗
geten / die des HErrns wuͤrdig waͤren. Vor
ſeine Ergetzung hielte er/ die Kirchen zu beſu⸗
chen / und in ſelben ſeine Andachten zu verrich⸗
ten; ſo er ſelbe verſperret antraffe / oͤffnete ſie
ſich von ſich ſelbſten / ſo bald er nur das Creu⸗
tzes⸗Zeichen daruͤber gemachet / wie ſich / nach
Erzehlung Fortunati / bey der Kirchen deren
heiligen Gervaſii und Protaſu / ſo damahls
auſſer denen Pariſeriſchen Stadt⸗Thoren
ſtunde / zugetragagoan.
Sihe da / welche die heilige / tapfere /
und vor die Kirchen glorreiche Thaten diſes
fuͤrtrefflichen Praͤlatens geweſen. Im achtzig
Jaͤhrigen Alter empfienge er in einem Geſicht
Zeitung von ſeinem Tod / und vernahme ſo
gar / den Tag / an welchem er ſeine Augen
ſchlieſſen ſolte; derohalben lieſſe er ſelben / wie
es ihme geoffenbahret worden / nemlichen:
Quinto Calendas Junias, an das Beth ſchrei⸗
ben / um ſolchen ſtets vor Augen zu haben /
jedoch ohne die Bedeutnus diſes Merckmahls

28.

Way.

zu erklaͤren. Als letztlichen diſer Gluͤckſeelige Sein Tod.

Augenblick angebrochen / uͤbergabe er ſeine
Seele in die Haͤnde GOttes / den 28. May/
im Jahr 576. Sein Leichnam ward mit
groſſer Pracht in die Abbtey S. Vincentii/
wohin er ſelben verordnet hatte / getragen/
und diſes geiſtliche Haus hat nachmahls den
Nahmen des H. Germani angenommen.
Da er bey denen Gefaͤngnuſſen voruͤber zohe /
wurde er alſo ſchwehr / daß man ihne nicht
mehr bewegen konte / bis die Gefangene los⸗

gegeben wurden: Mann lieſſe dahero ſelbe

frey gehen / und ſie folgten der Leiche / und
wendeten alſo die erſtere Bewegungen ihrer
Freyheit an / jenem die letzte Pflichten zu er⸗
weiſen / der ihnen ſelbe erworben hatte.
Er ward nicht in der groſſen Kirchen der
Abbtey / ſondern Vermoͤg ſeines Teſtaments /
in einer Capellen des H. Symphoriani zur
Erde beſtaͤttet / welche er bey dem Portal zu
Ehren diſes glorwuͤrdigen Martyrers er⸗
bauen laſſen / zu deme er allzeit eine beſondere
Andacht / ſeithero er Abbt ſeines Cloſters zu
Auguſioduno geweſen / behalten hat. Es be⸗
ſchahen ſehr vile Wunderthaten an diſem hei⸗
lhigen Ort; nachdeme Chilpericus vernom⸗
men / daß daſelbſt ein Gichtbruͤchiger gewe⸗
ſen / fande er ſich folgenden Tag allda ein/
und lieſſe eine Sinn⸗reiche Uberſchrifft auf⸗
richten / die er ſelbſten verfaſſet / und in wel⸗
cher er meldet / daß der H. Germanus ein
Apoſtoliſcher Mann / der Batter / der Artzt/
der Hirt / und die Liebe ſeines Volcks gewe⸗

en.
Im Jahr /754. bey 200. Jahren nach
ſeinem Tod empfienge der Abbt Lantftidus der
. 3

—

5.
ſey

N
Ma
Du

n Tod,

29.
May.
fehl von dem Himmel / deſſen heilige Gebein
in den Chor der groſſen Kirchen verſetzen zu
laſſen; Er gabe Pipino / Koͤnig in Franck⸗
reich / der Kurtze genant / Nachricht hiervon /
welcher diſer Erhebüg mit ſeinen zweyen Soͤh⸗
nen Carolomano und Carolo / nachmahls der
Groſſe zugenant / der ſiben Jahr alt ware /
beywohnen wolte: und zum Gedenckmahl
der Wunder⸗Thaten / die bey diſer Uberſe⸗
tzung gewuͤrcket worden / ſchenckte er der
Abbtey S. Germani den Flecken Paſaileau /
und bekraͤfftigte diſe Verehrung durch einen
offentlichen Schwur / den er ob dem Grab
diſe Oeiligen thate / den 2⁵. Tag Heu⸗Mo⸗
naths.
Diſer heilige Coͤrper blibe ruhiglich in
diſer Kirchen / bis die Cloſter⸗Geiſtliche da⸗
ſelbſten die Einfaͤll der Normaͤnnern / eines
damahls Barbariſchen und unglaubigen
Volcks / vorſehende / ſelben in die Capellen
oder in das Oratorium des H. Johannis des
Tauffers zu Paris gefluͤchtet / allwo er An⸗
angs ſeinen Wohn⸗Platz genommen / und
o von deßwegen nachmahls Saint Germain
le Vieil genannt worden. Man erzehlet / daß
ein blindes Weib durch die Beruͤhrung ſeiner
heiligen Reliquien das Geſicht widerumen er⸗
langet. Er ward folgends in die Kirchen des H.
Vincentii widerumen zuruck getragen. Eudes
Graff von Anjou / und nachmahls Koͤnig von
Franckreich lieſſe ſelbem einen gantz guldenen
Sarch verfertigen. Ein Abbt lieſſe nachmahls
einen anderen noch vil praͤchtigern machen /
welcher jener iſt / den man annoch heutiges
Tags ſihet / und der mehrer dann 300. Marck
Silbers / und 2023. koſtbare Steiner in ſich
enchalter⸗ ſo ſelbem einen wunderſamen Glantz
geben.

Der neun u. zwantzigſte Tag im
May / und von dem Mond / der
a b C def g h
2 3 4 5 6 7 8 9
i k 1q m n p qr
10 I1I 12 13 14 I5 16 17

Das Leben des H. Marimi / Biſchoffs zu Trier.

s t u A B C D E
18 19 20 21 22 23 24 25
T F G H M N P
26 26 27 28 29 30 1

Vaaſches U Rom an der Aurelianer⸗Straſſen /
Buch. der Geburths⸗Tag des H. Marty⸗

rers Reſtituti. Zu Iconio in Iſauria
das Leyden der Heiligen Cononis / und ſeines
erſt zwoͤlff Jaͤhrigen Soͤhnleins / welche un⸗
ter dem Kayſer Aureliano den Roſt mit heis

29.
701 Way.
unterlegten Kohlen / und uͤbergoſſenem Oel /
die Aufhenckung an die Ros⸗Rahm / und
die Peyn des Feurs beſtaͤndig gelitten; haben
zuletzt / da man ihre Haͤnd mit einem hoͤltzer.
nen Schlaͤgel zerſchmetteret / den Geiſt auſge⸗
ben. Heut iſt auch der Triumph der Heili⸗
gen Martyrer Siſini / Martyrü / und Ale⸗
xandri / welche zur Zeit des Kayſers Honorii/
wie Paulinus in dem Leben des H. Ambroſii
ſchreibet / von den Heyden verſolget worden /
und die Marter⸗Cron eroberet haben. Zu
Caͤſarea Philippi der heiligen Martyrinnen /
Theodoſiaͤ des H. Martyrers Procopii Mut⸗
ters / und zwoͤlff anderer Edlen Matronen /
welche in der Diocletianiſchen Verfolgung
durch Enthauptung die Marter vollendet ha⸗
ben. In Umbrig der heiligen 1525. Marty⸗
rern. Zu Trier des H. Biſchoffs und Beich⸗

tigers Maximini / von welchem der H. Bi⸗

ſchoff Athanaſius / da diſer von den Arianern
verfolgt / in dem Elend herum zoge / mit Eh⸗
ren empfangen / und aufgenommen worden.
Zu Verona des H. Biſchoffs Maximi. Zu
Arcano in Latio des H. Beichtigers Eleuthe⸗

Ferners zu Biſantz eines anderen H. Bi⸗ Franzoͤſi⸗
ſchoffs Maximini / welcher / nachdeme er von ſches.
dem H. Pabſten Cajo geweyhet worden / mit
unuͤberwindlichem Muth an Unterrichtung
diſer Kirch gearbeitet; als er ſich endlichen
von Arbeit und Alter gantz geſchwaͤchet und
abgemattet ſahe / begabe er ſich bey 6. Mei⸗
len von diſer Stadt in eine Einſidlerey / allbo
er ſehr heilig geſtorben; und diſer Ort / auf
welchen man zu deſſen Ehren eine kleine Ca⸗
pellen erbauet / iſt bey denen Glaubigen in
groſſer Verehrung. Zu Maſcon des H. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Geraldi. In dem
Lerinenſiſchen Cloſter / des H. Abbts Gono⸗
nis oder Chononis / deme der H. Gregorius
der Groſſe / wegen ſeiner gantz heiligen Amts⸗
Verwaltung einen Gluͤckwunſches⸗Brieff ge⸗
ſchriben / c.

Das Leben des H. Maximi Bi⸗
ſchoffs zu Trier.

R Iſer fuͤrtreffliche Praͤlat ware von Ge⸗
burth ein Franzos / und aus einem
dDer erſten Adelichen Haͤuſern von Poi⸗
tou entſproſſen. Er hatte zum Brudern den
H. Maxentium / und wurde mit ſelbem in al⸗
ler Sorgfalt / mit welcher man den Kindern
von Stand zu warten pflegt / auferzogen.
Dieweilen GOtt beyde zu Hirten ſeiner Kir⸗
chen beſtimmet / gabe er derer Elteren ein /

ſelbe zum Studiren anzuwenden / ja auch in

denen Goͤttlichen Wiſſenſchafften unterweiſen
zu laſſen. Maxentius hielte ſich zu Poitiers
auf / und ward nachmahls zum Biſchoffen
ſelbiges Orts gewoͤhlet: Eine Amts⸗Wuͤrde
und Ehren⸗Stell / die er ſehr wuͤrdiglich /
und mit allgemeiner Zufridenheit ſeines gan⸗
Trtt 3 tzen

22.

Waxy.

Seine
Studien.

Sein Bi⸗
ſtum.

Er nimmet
den Atha⸗
naſium
auf.

702
tzen Lands verwaltet. Maximinum betref⸗
fend / verlieſſe er ſein Vatterland / und da er
nacher Trier gezogen / begabe er ſich unter die
Anfuͤhrung und Unterrichtung des H. Agritii/

der daſige Kirchen mit nicht gemeinem Ruhm

regirte. Er befande ſich nicht lang in deſſen
Schul /ohne die Tuͤchtigkeit ſeiner Vernunfft /
die Hochheit ſeines Glaubens / die Fuͤrtreff⸗
lichkeit ſeiner Tugend / und alle dapfere Ei⸗
genſchafften / ſo GOtt deſſen Seele einge⸗
pflantzet / ſcheinen zu laſſen. Agritius den
Schatz erkennend / welchen ihme GOtt in Ma⸗
ximino zugeſendet / ſetzte ſelben in die Zahl der
Cleriſey / und erhebte ihne gar bald zu denen
heiligen Weyhen. Diſe neue Wuͤrde thate
nichts / dann die Inbrunſt und den Eyfer di⸗
ſes Geiſtlichen vermehren. Er erfuͤllte alle
Pflichten diſes Stands ſo vollkommentlich /
daß ein jeglicher urtheilete / wie niemand wuͤr⸗
diger waͤre / dem H. Agritio nachzufolgen/
dann ſelber. Ein heiliger Mann / Quiricus
mit Nahmen / welcher in der Kirchen des H.
Eucherii zu GOtt bettete / empfienge Befehl
von dem Himmel / jenem zu bedeuten / wie es
der Willen GOttes waͤre / daß er ſich nach
dem Tod ſeines Biſchoffs diſe groſſe Amtirung
aufbuͤrden ſolte. Der H. Agritius ſelbſt
wurde durch einen Engel vermahnet / ihne
von der Zeit an zu ſeinem Nachfolger zu ver⸗
ordnen. Maximinus fande in ſeiner De⸗
muth vile Urſachen / diſe Laſt von ſich zu ſchie⸗
ben / und ſich einer ſo hochwichtigen Amts⸗
Verwaltung zu entſchlagen. Er ward jedoch
bezwungen / dem inſtaͤndiglichen Begehren
ſeines Lehr⸗Meiſters / denen Vermahnungen

der gantzen Cleriſey / dem Wunſch des Volcks /

und vor allem / dem Willen GOttes / der
ihne zum Biſchoffen erkiſen / ſich zu ergeben.
Der H. Hieronymus in ſeiner Chronic
oder Jahr⸗Buch erklaͤret mit einem Wort
den hohen Ruhm / ſo ſich der H. Maximinus
bey diſer Verrichtung erworben. Es ware
eine ſehr harte Zeit / und in welcher / um ein
guter Biſchoff zu ſeyn / ein unzager Muth er⸗
forderet wurde / und ein ſtandhaffter unver⸗
rucklicher Glaub / dann auch eine vollkom⸗
mene Abloͤſung von allen irrdiſchen Dingen
vonnoͤthen waͤre; Alſo zwar / daß man vor
die Beſchuͤtzung der Mitweſenheit des Sohns
GOttes mit ſeinem Vattern in Gefahr des
Elends / der Peynen / und des Tods ſelbſten /
ſtunde: weilen die Arianer unter der Gunſt
ihres Fuͤrſtens alle Catholiſche Biſchoͤff ohne
Barmhertzigkeit verfolgten. Indeſſen ſtellet
uns diſer H. Lehrer den O. Maximinum als

einen dapferen Wahrheits⸗Beſchuͤtzer / und

einen der großmuͤthigſten Biſchoͤffen / ſo da⸗
mahls in der Kirchen waren / vor. Er fang⸗
te ſeine Glaubens⸗Kaͤmpf zur Zeit Conſtan⸗
tini an / indeme er den / um diſer Urſach wil⸗
len in das Elend verwiſenen / H. Athanaſium
zu ſich aufnahme. Er ſahe ſelben nicht als
einen Laſterhafften / oder verbanniſirten / ſon⸗
dern als einen herrlichen Bekenner JEſu Chri⸗

Das Leben des H. Maximi / Biſchoffs zu Trier.

ſti / an. Er ſchaͤtzte ſich unendlich gluͤckſeelig /
ſo koſtbahren Schatz bey ſich hintergeleget zu

wiſſen. Er bewiſe ſelbem alle Ehren / ſo man
ihme in dem groͤſten Glantz ſeiner Patriarchi⸗
ſchen Wuͤrde haͤtte bezeugen koͤnnen; und er
truge kein Bedencken / ſeine Einkuͤnfften zu
erſchoͤpfen / um ſelben die zwey Jahr und vier
Monathen hindurch / die er zu Trier zuruck le⸗
gete / herrlich beſtehen zu machen.
Er fuhre fort / ſeinen Eyfer in dem zu
Coͤlln im Jahr 346. gehaltenem Coneilio vor⸗
ſcheinen zu laſſen / indeme er daſelbſt mit dem
H. Servatio und anderen ſuͤrtrefflichen Praͤ⸗
laten den Biſchoffen diſer Stadt / welcher de⸗
ren Irrthuͤmern Arii und Photini uͤberfuͤhrt
worden / wie wir in dem Leben des H. Ser⸗
vatii angemercket haben / abgeſetzet. Im fol⸗
genden Jahr wohnete er ferners dem Sardi⸗
ceniſchen Concilio bey / allwo er die Angele⸗
genheiten des Catholiſchen Glaubens / und die
Sachen des H. Athanaſii / ſo von jenem un⸗
abſonderlich waren / beſtaͤndig verthaͤdiget /
und die Arianer zum Fluch gemachet. Als
er widerumen zu ſeiner Kirch zuruck gelanget /
verſicherte er ſelbe wider die Argliſtigkeiten di⸗
ſer Ketzer / und verhinderte / daß diſe ſchaͤdli⸗
che Lehr in ſelber keinen Eingang fande. Was
jenes belanget / ſo in deſſen / von einem ural⸗

ten Geſchichts⸗Verfaſſer / Lupo mit Nah⸗

men beſchribenen Leben erzehlet wird / daß der
H. Athanaſius in der Blut⸗trieffenden Ver⸗
folgung Conſtantii ſich zu ſelbem gefluͤchtet /
daß ſelber ein beſonderes Freundſchaffts⸗
Buͤndnus mit dem groſſen Biſchoffen / dem
H. Martino getroffen / und daß er zu diſem
nacher Turon gekommen / um mit einander
die Reis nacher Rom zu machen / kan ſolches
der Wahrheit nicht gemaͤß ſeyn / dann es iſt
gewiß / daß der H. Athanaſius nicht oͤffter /
dann einmahl / in Franckreich gekommen / und
daß diſes unter Kayſern Conſtantino dem
Groſſen / wie er beygenannt worden / geſche⸗
hen; und zeigt ſich ferners verlaͤßlich / daß
der H. Martinus erſt zur Zeit des Tods des
H. Maximini Biſchoff worden. Ich will
doch indeſſen nicht beneinen / daß der H. Ma⸗
ximinus zu Rom geweſen / um die Graͤber der
heiligen Apoſteln Petri und Pauli zu beſuchen /
und auf diſer Reis truge ſich zu / daß / als ein
Baͤr das Laſt⸗Thier / ſo ſeinen Reis⸗Ge⸗
Gezeug getragen / zerriſſen / er demſelbem be⸗
fahle / ſolchen ſelbſt zu fuͤhren / welches diſer
auch durch ein nicht gemeines Wunder den
gantzen Weeg hindurch thate.
Allein Maximinus ward zu einer vil laͤn⸗
eren Reis als nacher Rom verbunden.

achdeme der Tyrann Magnentius den Kay⸗

ſern Conſtantem / Conſtantii Brudern / der

Weſten zu ſeiner Theilung hatte / meichelmoͤr⸗

deriſcher Weiſe hinrichten laſſen / zoge er den
Reche ſontper an / und wolte als Kayſer
ausgeruffen werden. Er hielte darvor / daß /
um ſich in diſer Wuͤrde veſt zu ſtellen / die er

nicht anderſt / als durch ungerechtes Aumaſß

45*

May⸗

gehe
Geſan

Sein⸗

ere
Cle.
lel.

ſen beſitzete / das beſie Mittel waͤre / mit Con⸗
ſtantio Friden zu treffen / und ſelben billichen
zu machen / daß einer in Oſten / der andere
in Weſten herrſchete. Er beduͤrffte dahero
eines geſchickten / beredſamen / und wackeren
Bottſchaffters / welcher ſein Unterfangen zu
entſchuldigen / ſeinen Anforderungen ſchoͤne
Farben anzuſtreichen / und des Fuͤrſtens / den
er gewinnen wolte / gute Zeichen wohl in Ob⸗
acht zu nehmen / wußte. Er verlangte deren
Er gehet keinen anderen dann Maximinum / deme er den
in Geſand⸗ H. Servatium beygeſellete / beſtaͤndig darvor
ſchafft. haltend / daß ſelber alle nothwendige Eigen⸗
ſchafften / um ein ſo groſſes Geſchaͤfft wohl
auszufuͤhren / beſitzete. Der H. Mann ſchlu⸗
ge diſen Auftrag / ſo mißfaͤllig ihme ſelber
auch ware / nicht aus; einer ſeits befoͤrch⸗
tend / daß der Tyrann / ſo er das Geſchaͤkfft
von ſich ſchiebete / nicht etwann uͤber die Kir⸗
chen Franckreichs Rach nehmete / und anderer
ſeits verhoffend / daß er etwas zur Wohlthat
des Glaubens auf der Reis / ſo er nacher
Oſten machete / ausrichten wurde. Er ka⸗
me wuͤrcklich nacher Alexandriam / allwo er
den H. Athanaſium nochmahls ſahe / mit wel⸗
chem er alle nothwendige Rathſchluͤß zu Be⸗
ſchuͤtzung der Kirchen / wider die Gewalt und
Bosheit der Arianern abfaſſete. Was den
Verfolg deſſen Geſandſchafft belanget / lehret
uns die Geſchicht nichts hiervon / man kan je⸗
doch aus denen Wuͤrckungen ſchlieſſen / daß
Conſtantius die Theilung nicht eingehen wol⸗
len / weilen er dem Tyrann eine Schlacht ge⸗
liferet / da diſer die Niderlag erlitten; und
kurtz darnach von ſelbem getoͤdtet worden.
Der H. Maximinus lebte nicht mehr
lang nach ſeiner zuruck gelegten Reis. Als
er in ſeinem Sitz widerumen angelanget /
wuͤnſchte er zum geiſtlichem Troſt ſeiner Ge⸗
freundten und Anverwandten / eine Reis na⸗
cher Poitiers zu machen; diſes geſchahe ſon⸗
der Zweifel aus beſonderer Anleitung Goͤttli⸗

ſein Leben / allwo er ſelbes angefangen / auch
enden ſolte. Er ſtarbe dahero in diſer Stadt
den 29. May im Jahr 252. oder beylaͤuf⸗
fig um ſolche Zeit. Der H. Paulinus war

Anſehen bey dem Arelatenſiſchen Concilio.
Die Einwohner von Trier / nachdeme ſie von
deſſen Hinſcheiden Nachricht erhalten / kamen
mit Fleis nacher Poitiers / und nahmen den
Coͤrper durch Geſchicklichkeit mit ſich hinweg:
Er hatte bey ſeinen Lebs⸗Zeiten vile Wunder
gewuͤrcket / er thate aber deren noch vil meh⸗
rere auf diſer Reis. Er ward zu Trier mit
unglaublicher Pracht empfangen / und man
ſetzte ſelben in der Kirchen des H. Evangeliſten
Johannis bey / allwo ſein Grab nachmahls
wegen der groſſen Anzahl uͤbernatuͤrlicher Ge⸗
neſungen / ſo die Krancke daſelbſt erlangten /
. Greg. de ungemein beſuchet wurde. Der H. Turo⸗
Con- nenſiſche Gregorius ſagt in ſeinem Buch von
elt der Glori der Beichtiger / wie es der Brauch

Das Leben des H. Maximi / Biſchoffs zu Trier.

— ◻ H

19 20 21

Sein Tod. cher Vorſichtigkeit / welche beliebte / daß er

deſſen Nachfolger / und beſande ſich in diſemn

O 30.
7 3 MWay.
mit ſich gebracht / die Angeklagte / die durch
Ausſag der Zeugen des Laſters nicht uͤberwi⸗
ſen werden konten / zu verhalten / ſich durch ei⸗
nen Schwur ob dem Grab des H. Maximi⸗
ni zu rechtſertigen / und er ziehet vil Goͤttliche
Straffen an / ſo jene erfahren / die ſich der
Heiligkeit diſes Orts mißbrauchten / und nicht
Scheu trugen / falſch zu ſchwoͤren.
Nach dem H. Athanaſio und Hieronymo
reden auch alle Marter⸗Buͤcher ruͤhmlich von
diſem fuͤrtrefflichen Beichtiger. Jener / ſo
deſſen Leben geſchriben / iſt nicht der H. Lupus
Biſchoff zu Tricaſſio / ſondern ein anderer /
der juͤnger und minders beruͤhmt ware / ge⸗
weſen. Baronius hat nicht uͤberſehen / von
ſelbem in ſeinen Jahr⸗Buͤchern / und Anmer⸗
Fumgen uͤber das Roͤmiſche Marter⸗Buch zu
andlen.

Der dreyſſ igſte Tag im May/
und von dem Mond/ der

b c
4 §
kꝑ&üq1
II 12 13 14

s t u A B C D
22 23 24 25
E F F G H M N P
26 27 27 28 29 30 1 2

u Rom in der Aurelianer Landſtraß / oͤmiſch
B der Geburths⸗Tag des H. Pabſts Rniſches

und Martyrers Felicis / welcher un⸗ Buch.
ter dem Kayſer Aureliano mit der Marter ge⸗
croͤnet worden. Zu Turribus in Sardinia /
der heiligen Martyrer Gabini und Criſpuli.
Zu Antiochia / der heiligen Syci und Pala⸗
tini / welche fuͤr Chriſti Nahmen vil Pein ge⸗
litten haben. Zu Ravenna des H. Biſchoffs
und Beichtigers Exuperantii. Zu Pavia des
H. Biſchoffs Anaſtaſti. Zu Caͤſarea in Cap⸗
padocia / der H. Baſilii / und Emmeliaͤ / der
Eltern des H. groſſen Baſilii: welche zur Zeit
Galerii Maximiani aus dem Vaterland ver⸗
triben / in den Pontiſchen Einoͤden gewohnet
haben / und nach der Verfolgung ihre Tu⸗
genden den Kindern zu einem Erbtheil unter⸗
laſſen; ſeynd in dem Friden entſchlaffen.
Zu Sevilien in Spanien des ſeeligen Ferdi⸗
nandi III. Koͤnigs von Caſtillien und Legion /
der wegen ſeinen fuͤrtrefflichen Tugenden der
Heilige beygenannt worden / welcher / nach⸗
deme er ſich durch ſeinen Eyfer in Fortpflan⸗
tzung des Glaubens loͤblich gemachet / und die
Mauros uͤberwunden; das irrdiſche Reich ver⸗
laſſen / und gluͤcklich in das Him̃liſche bing:lisde⸗
er⸗

Way, 704 Das Leben des H. Felicis / Pabſts und Martyrers.

ranzoͤſi⸗
ches,

Ferners zu Meloduno an der Loeren im
Aurelianiſchen Gebiet des H. Urbicii / Juͤn⸗
gers / des H. Lifardi / welcher / indeme er
ſelbem in deſſen Tugenden vollkommentlich
nachgeahmet/ ihme auch in Regirung der
Moͤnchen nachgeſolget / und voll der Heilig⸗
keit und der guten Wercken geſtorben. In
der Abbtey des H. Richarii in dem Ambiani⸗
ſchen Gebiet/ der heiligen Caidoci und Fre⸗
chorii / Irrlaͤndiſcher Prieſteren / die / nach⸗
deme ſie in Ponthieu gekommen / um allda
das Evangelium zu verkuͤndigen / daſelbſt
durch bemelten H. Richarium ehrſam empfan⸗
gen worden/ welches die Urſach deſſen voll⸗
kommener Bekehrung geweſen. Sie fuͤhrten
darauf ihr Apoſtoliſches Amt weiter fort / wel⸗
ches ſie wuͤrdig machte / denen Apoſteln in dem
Himmel Geſellſchafft zu leiſten. Eben da⸗
ſelbſt des H. Wald⸗Bruders Madelgiſili /
welcher erſtlichen durch den H. Furſium zur
Tugend abgerichtet worden / nachmahls / als
er in diſes Cloſter des H. Richarii aufgenom⸗
men ward / ſich daſelbſt von allerhand Tugen⸗
den glantzend bewiſen. Letztlichen begabe er
ſich in eine Einſidlerey an dem Fluß Anthie /
allwo er ſein Leben heiliglich beſchloſſen. Die
groſſe Wunderthaten / die GOtt durch deſſen
Reliquien gewuͤrcket / verbanden den Abbten
Ingelradum / ſelbe in ſeine Kirchen zu verſe⸗
tzen. Zu S. Guislain im Hennegau des
heiligen Lamberti / und des heiligen Bellirii /
Juͤngers diſes heiligen Praͤlatens / und ſeiner
Mit⸗Helfferen in Predigung des Evangeli⸗
ums. Zu Aretigni an dem Fluß Oyſe in dem
Sueſſionenſiſchen Gezirck des heiligen Abbts
Gami / und des H. Huberti / eines beruͤhm⸗
ten Moͤnchs diſes Cloſters. Zu Bertaulcourt /
nahe bey Abbeville des heiligen Gualteri/
Abbts von S. Martin zu Ponthoiſe / deſſen
Hintritt den 8. Tag Aprils angemercket
wird / ꝛce.

Das Leben des H. Felicis /

Pabſts und Martyrers.
R H. Felix diſes Nahmens der Erſte

ware ein Roͤmer und Conſtantii
Sohn. Die Fuͤrtrefflichkeit ſeiner
Tugend die ihne aus der Roͤmiſchen Cleri⸗
ſey mit vollem Glantz hervor ſcheinen machte /
ware Urſach / daß er nach der Marter des H.
Dionyſii zum Pabſtthum erhoben worden.
Solches geſchahe den letzten Tag des Jahrs

Seine Ver⸗ 272. Unter der Regierung Aureliani. Wir

ordnun⸗
gen⸗

haben in dem erſten Theil der Concilien vier
Epiſteln unter deſſen Nahmen. In der er⸗

ſten / ſo er dem Biſchoff Paterno zuſchreibet /

machet er uͤberaus ſchoͤne Verordnungen / die
Anklagungen der Cleriſey und der Biſchoͤffen
betreffend / und mercket vor / wie ſich der Pri⸗

mat gegen einem beſchuldigten Biſchoffen ver⸗

halten ſolte. Er verbietet auch auf die Zeug⸗

puſſen der Ehrabſchneider und Verlaͤmder

Acht zu haben / und jemanden in ſeiner Abwe⸗
ſenheit / und ohne ſelben angehoͤret zu haben/
zu verurtheilen. In der anderten / die er an
alle Biſchoͤff von Franckreich abgegeben / er⸗
klaͤret er / daß ein von ſeinem Sitz verſtoſſener /
und ſeiner Guͤter beraubter Biſchof nicht ehen⸗
der geurtheilet werden koͤnne / es ſeye dann
Sach / daß er zuvor in alles das / was man
ihme abgenommen / widerumen eingeſetzet
worden / welches die Paͤbſt und die Concilien
offmahls verordnet. In der dritten / die er
an Biſchoffen Benignum abgeſendet / handlet
er von dem Glauben / und widerleget jene /
welche ſagten / daß der Sohn GOttes ſeinen
Vatter nicht ſehete / und daß er minder / dann
jener / ware. In der vierten endlichen / von
welcher uns nicht mehrer dann ein Stuck noch
in Handen verbliben / ſo ſich in der erſten
Handlung des Chalcedonenſiſchen Concilii /
und in der Schutz⸗Schrifft des H. Cyrilli
befindet / verdammet er die Ketzereyen Neſito⸗
rii und Eutichis / lehrend / daß das ewige Wort
keine andere Perſohn als JEſus Chriſtus ſeye /
und daß er volkkommener GOtt und vollkom⸗
mener Menſch zugleich. Diſer Brieff ward
an den Biſchoffen Maximum / und an die
Cleriſey der Alexandriniſchen Kirchen erlaſſen /
und diſer H. Pabſt hat ſelben wider die Irr⸗
thumen Sabellii / Pauli von Samoſata / und
Manis des Ober⸗Haups der Manichaͤer ge⸗
ſchriben. Der H. Lerinenſiſche Vincentius
verſicheret / daß ſolcher in dem allgemeinen
Concilio zu Epheſo geleſen worden.

20.

MWay⸗

Der H. Felix hatte auch andere der

Kirchen ſehr nutzbahre Verordnungen gema⸗
chet / unter ſolchen / daß niemand / dann der
Prieſier das Meß⸗Opffer halten ſolte / deſſen
ſich auch einige Clerici / wie auch einige Leyen
aus Irrthum mit abſcheulicher GOttes⸗
Schaͤndung anmaſſen wolten. Daß man
die Goͤttliche Geheimnuſſen auſſer der Kir⸗
chen / noch an einem unheilig⸗oder entweyh⸗
ten Ort / ohne einer wuͤrcklichen Noth nicht
begehen ſolte; weilen eine mindere Ungebuͤhr
ſchine / die Meß nicht hoͤren / dann ſelbe an
einem ungebuͤhrlichen Ort halten. Daß man
das Fleiſch und Blut JEſu Chriſti ob denen
Graͤbern der Martyrern aufopferen; das iſt /
daß man deren Reliquien unter die Altaͤr legen
ſolte / zu Folge der Worten aus der heimlichen
Offenbahrung: Ich ſahe unter dem Altar
die Seelen derſenigen / welche erwuͤrget
waren um des Worts GOttes willen /
und um des Zeugnus Willen / das ſie
hatten. Solches ware ſchon vorhin der
Kirch⸗Gebrauch / es ware jedoch / vor unſerem
Raingen⸗ keine geſchribene Verordnung zu
ehen.
Er gabe zweymahl die Weyhen im Chriſt⸗
Monath / in welchen er ſolche neun Prieſtern /
fuͤnff Diaconen / und fuͤnff Biſchoͤffen mitge⸗
theilet. Die Lection ſeiner Tag⸗Zeiten gibet

ihme nicht mehrer dann zwey Jahr / vier Mo⸗?

nathen / und 29. Taͤg ſeiner Regirung. Al⸗

Apoc.

V. 9.

lein

31
may

Geine
Farter

Ramiſ
Marte,
Duch.

30.

hay Das Leben der H. Jungfrauen Petronillaͤ.

31.

Seine
Marter.

Roͤmiſches
Marter⸗

Buch.

lein in dem erſtem Theil der allgemeinen Con⸗

cilien ſchreibet man ſelbem 4. Jahr / 3. Mo⸗

nathen / und 15. Taͤg zu. Er endete ſein Le⸗
ben im Jahr 275. unter bemeltem Kayſer Au⸗
reliano: dann obwohlen diſer Fuͤrſt im An⸗
fang ſeiner Regierung eine Wohlgewogenheit
gegen die Chriſten ſcheinen lieſſe / erweckte er
nichts deſtominders eine grimmige Verfol⸗
gung wider ſelbe / in welche der H. Felix mit

eingewicklet wurde / und durch eine glorreiche

Marter die Cron verdiente / welche denen / ſo
vor den Nahmen JEſu Chriſti dapfer geſtrit⸗

ten / verheiſſen worden. Sein Leib ward in

der Aurelianer Landſtraſſen begraben / in ſei⸗
nem eignem GOttes⸗Acker / allwo er eine
Kirch erbauen laſſen.

Der ein und dreyſſigſte Tag im

Mah / und von dem Mond / der

Ferners zu Poitiers des H. Martyrers
Simpliciani / der auf Beſehl ſeines Vatters
vor den Glauben enthauptet worden. Es
gibt in diſer Stadt eine zu deſſen Ehren gewid⸗
mete Pfarr⸗Kirchen / allwo man ſelben in
hefftigen Kopff⸗Schmertzen mit guͤter Wuͤr⸗
ckung anruffet. In dem Lemov cenſiſchen
Gebiet des heiligen Abbts Pauli / und ſeiner
Mit⸗Geſellen Martyrern. Man Lat von
diſem heiligen Abbten / daß er alle Tag die
150. Pſalmen Davids gebettet / um vor dem

zeitlichen Feur / vor dem Feur der Begierlich⸗

lichkeit / und vor dem ewigen Feur der Hoͤl⸗
len bewahret zu ſeyn. Zu Sarlato / der hei⸗
ligen Martyrin Mondanaͤ / Mutters des H.
Sacerdotis Lemovicenſiſchen Biſchoffs. Zu
Claromontio in Arvern / des H. Beichtigers
Alexandri / und der H. Gallaͤ / welche / nach⸗
deme ſie in der Kirchen des H. Venerandi
zur Erden beſtaͤttet worden / daſelbſt ihre Ver⸗
dienſt durch wunderſame Heylungen zu er⸗

kennen gegeben; der H. Luronenſiſche Gre
a b c d e f 8 h gorius thut in dem Buch von der Glori der
4 5 6 7 8 9 10 11 Beichtiger am 30. Cap. hiervon Meldung / ꝛc.
i k Imn pqr Das Leben der H. Jungfrauen
12 13 14 15 16 17 18 19 CK Petronillaͤ.
F ſurtreffiiche Dungſwan Har⸗ aus
alilaͤg eine Tochter des H. Petri /
8 t u A B C D E P. tucdeſſane ger haſtela/und dee H.
erpetuaͤ deſſen Ehe⸗Gemahiin / welche nach
20 21 22 23 24 25 26 27 Zeugnus Clementis Alexandrini/ eines de

28 28 29 30 1 2 3

U Rom der H. Jungfrauen Petro⸗
nillaͤ / des H. Apoſtels Petri Toch⸗
ter / welche des edlen Manns Flacci
Gemahlſchafft verſchmaͤhet / nahm drey Taͤg

zu Bedacht / in welchen ſie dem Faſten und
Gebett oblage; und an dem dritten Tag/

alsbald ſie das heilige Sacrament Chriſti em⸗
pfangen / hat ſie ihren Geiſt aufgeben. Zu
Aquilea der Heiligen Martyrer Cantii / Can⸗
tiani / und Cantianillaͤder Gebruͤder und der
Schyweſter / welche von dem Hoch⸗Adelichen
Geſchlecht der Anicier gebuͤrtig / unter Dio⸗
cletiano und Maximiano den Kayſern / um
ihrer Beſtaͤndigkeit willen in dem Chriſtlichen
Glauben / ſamt ihrem Zucht⸗Meiſter Proto
ſeynd enthauptet worden. In der Stadt Tur⸗
ribus in Sardinia des H. Martyrers Cre⸗
ſcentiani. Bey denen Comanern in Ponto
des H. Soldatens Hermiaͤ / welcher unter

dem Kayſer Antonino durch Goͤttliche Huͤlff

von unzahlbahren und grauſamen Peinen er⸗
lediget / den Hencker zu Chriſto bekehret / und
der Marter⸗Cron theilhafftig gemachet / die
er doch zum erſten und voran durch Enthau⸗
ptung empfangen hat. Zu Verona oder Die⸗

trichsbern des H. Biſchoffs Lupicini. Zu Rom

des H. Diacons und Beichtigers Paſchaſii /
deſſen der H. Pabſt Gregorius gedencket.
TP. Falxeder I. Theil,

aͤlteſten Kirchen⸗Vaͤttern in dem 7. Cap. ſei⸗
ner Tapezereyen / den Tod vor JEſu Chriſto
ehender dann ihr heiliger Ehe⸗Mann ausge⸗
ſtanden. Man weiß nicht bedeutlich / welches
dero Geburths⸗Jahr geweſen / allein / weilen
wir von Tertulliano vernommen / daß die
Apoſteln von jener Zeit an / als ſie von dem
HErrn beruffen worden / aller Gemeinſchafft
mit ihren Ehegattinnen abgeſaget / folget
nothwendig daraus / daß die H. Petronilla
ehender gebohren geweſen / als der H. Petrus
Chriſto nachgefolget / und ehe er von diſem
den Nahmen Petri uͤberkommen; dahero
auch klar erſcheinet / daß ſie nicht Petronilla/
welcher ein von Petro entſprungener Nahm
iſt / zur Zeit ihrer Geburth / ſondern erſt bey
dem heiligen Tauff genennet worden.
Nachdeme diſer groſſe Apoſtel die Meer
uͤberſchiffet / und nacher Rom gekommen / rich⸗
tete er allda ſeinen Sitz auf: Petronilia langte
gleichfalls daſelbſten an / und brachte allda vil
Jahr in denen Ubungen eines vollkommentlich
Chriſtlichen Lebens zu / aus allen Kraͤfften an der
Fortpflantzung des Evangelii und Bekehrung
der Roͤm. Muͤttern u. Toͤchtern mit arbeitend.
Der Brieff des H. Marcelli / Marci des
Roͤmiſchen Statthalters Sohns / der in de⸗
nen Geſchichten der heiligen Martyrern Ne⸗
rei und Achillei enthalten iſt / zeiget an / daß /
als ſie gichtbruͤchig worden / ihr Vatter / der
durch ſeine Beruͤhrung / durch die Wort / ja
ſo gar auch nur durch ſeine Schatten unzahl⸗
S Ununn bahre

312
May.

S. Hieron.

706
bahre Wunder wuͤrckete / derſelben die Ge⸗
ſundheit nicht ertheilen wollen / weilen er

wußte / daß die Kranckheit / ſo dero Seele
reinigte / und die Tugend der Gedult an ſel⸗

ber auswuͤrckete / ihr weit nutzbahrer dann

die vollkommeneſie Geſundheit ware. Ein

Chriſt / mit Nahmen Titus / gabe Petro hier⸗

üuͤber einen ehrerbietigen Verweis; allein er
verſetzte ſelbem / daß er deßwegen Sorg⸗los
ſeyn ſolte / weilen ſeiner Tochter nutzlich waͤ⸗
re / gichtbruͤchig zu ſeyn. Indeſſen um zu
zeigen / wie es nicht aus Unvermoͤgen geſche⸗
hete / daß er ſelbe nicht geſund machete / be⸗
fahle er ihr / aufzuſiehen / und der Geſell⸗
ſchafft zu dienen; welches ſie thate / und
gleich darauf legte ſie ſich widerumen zu Beth /
und ward kranck wie vorhin. Nachdeme
aber ſelbe durch die Kranckheit gaͤntzlich ge⸗
reiniget worden / ſtellte ihr GOtt den Ge⸗
brauch ihrer Gliederen / und die vorige Ge⸗
ſundheit widerumen zu / ja er gabe derſelben
zugleich eine vollkommene und Hertz⸗ raube⸗
riſche Schoͤnheit / daß Flaccus ein Roͤmi⸗
ſcher Edelmann / welchen beruͤhrte Geſchich⸗
ten der heiligen Martyrern Nerei und Achil⸗
lei einen Grafen nennen / ſich hefftigſt in ſie
verliebte. l
Die Flamm / welche das Hertz diſes Hey⸗

dens brennete / konte nicht lang unter der

Aſche verborgen bleiben. Er redete anfaͤng⸗
lich mit ſeinen Freunden von der Sach / und
weilen die angeſteckte Liebes⸗Brunſt ſich vil
mehrer mit Gewalt hervor drange / dann er⸗
loͤſchte / begabe er ſich ſelbſt zu Petronillam/
und entdeckte ihr die Feur⸗flammende Be⸗
gierde / die er nehrete ſelbe zu ehelichen. Die
Heilige / ſo ihre Jungfrauſchafft ſchon vor⸗
laͤngſt JEſu Chriſto gewidmet / ware nicht
gedacht / auf deſſen Vortrag eine Einwilli⸗
gung hoͤren zu laſſen / ſondern / um ſich mit
Geſchicklichkeit deſſen Nachſtellungen zu ent⸗
ledigen / bezeugte ſie ſelbem ihren Widerwil⸗
len keines weegs / nur allein drey Taͤg zu
Uberlegung eines ſo hochwichtigen Geſchaͤffts
von ihme verlangend. Der Graff ſtunde
ihr ſolche gantz willig zu / ſolchen Verſchub
nicht anderſt dann ein ehrſames Gepraͤng an⸗
ſehend. In diſer Zeits⸗Friſt ſchuͤttete Pe⸗
tronilla ihr Hertz in der Gegenwart GOttes
vertraulichſt aus / und vergoſſe eine ſolche
Ubermaß der Thraͤnen / daß ſie endlichen von
ihrem Geſpons erhielte / aus diſer verderbten
Welt / in welcher die Reinigkeit der Jung⸗
frauen niemahls Gefahr⸗frey pranget / ab⸗
zuziehen / und hinzugehen / ſeiner Goͤttlichen
Umarmungen zu genieſſen: und allhier durch
ihren Jungfraͤulichen Entſchluß den goldenen
Denck⸗Spruch des H. Hieronymi wider⸗
holend: Du biſt ein weicher Zaͤrtling / ſo
du dich allhier mit der Welt erfreuen /
und nachmahls doch mit Chriſto herr⸗
ſchen wilſt.
dritten Tag einen heiligen Prieſter / Nico⸗
medum mit Nahimen / der ihr das hoch⸗hei⸗

Sie beruffte demnach den

Das Leben der H. Jungfrauen Petronillaͤ. zr.

. May.
lige utara⸗ Sarromen gereicher nd ſach⸗
eme ſie ſelbes genoſſen / entſchlieffe ſie ſanff⸗
tiglich in dem HErrn / ohne Anſtoß einer Jor Lod.
anderen Gewaltſamkeit / als jener der Goͤtt⸗
lichen Liebe / und verlieſſe alſo den in ſeiner
Hoffnung betrogenen Flaccum. Diſes ge⸗
ſchahe den 31. Tag des Monats May / an
welchem die Roͤmiſche und vil andere Kir⸗
chen dero Feſt allzeit begangen.
Der Cardinal Baronius uͤber das neun
und ſechzigſte Jahr unſers HErrns / haltet
darvor / daß ſelbe unter dem Kayſer Domi⸗
tiano geſtorben / weilen die Geſchichten ihren
Tod kurtz vor jenen der heiligen Feliculaͤ/ H.
Nicomedi / H. Nerei / H. Achillei / und der
heiligen FlaviaͤDomitillaͤ ſetzet / welche alle
unter diſem Kayſer die Sterblichkeit abgele⸗
get / und aus diſem fuͤhret er her / wie ſehr
glaubwuͤrdig ſeye / daß die H. Petronilla
nicht dem Fleiſch nach eine Tochter des H.
Petri / ſondern allein deſſen geiſtliches Kind /
oder Pat⸗Tochter geweſen / dann ſo ſie von
ſelbem / dem Fleiſch nach / abgeſtammet waͤre /
da ſie auf das ſpaͤteſte im neun und zwantzig⸗
ſten Jahr unſer HErrns gebohren worden/
haͤtte ſie zur Zem Domitiani / der erſt im
Jahr 83. den Thron beſtiegen / zum wenig⸗
ſten ſchon 54. Jahr gelebet / ſo mit der Ley⸗
denſchafft / welche Flaccus hatte / ſelbe zu eheli⸗
chen / hart ſcheinet uͤber eins zuſtimmen. Al⸗
lein gleichwie es keine unmoͤgliche Sach / daß
ſich die Maͤnner mit / in Jahren ſchon zim⸗
lich bewanderten / Weibs⸗Bilderen / ihres

Troſts und Beyſtands wegen / vermaͤhlen /

und anſonſten auch die H. Petronilla / als
ſie wunderthaͤtiger Weiſe die Geſundheit er⸗
langet / nach 50. Jahren eben jene Annehm⸗
lichkeiten / mit welchen ſie bey noch zarterer

Jugend ausgeziehret ware / haͤtte empfangen
koͤnnen; alſo kan obangefuͤhrte Schluß⸗Re⸗

de die alte Erb⸗Lehr / daß die H. Petronilla
eine wahrhaffte Tochter des H. Petri gewe⸗
ſen / mit nichten aufheben; zudeme daß ihr
Tod der Regierungs⸗Zeit Domitiani nichk
mit unwiderleglicher Verſicherung zugeſchri⸗
ben wird; da die Geſchichten von dem Zeits⸗
Raum/ welcher zwiſchen diſem Tod und
jenem der H. Feliculaͤund anderer Martyrer
hingeſchlichen / nichts beſcheiden. Der le⸗
ſende Goͤnner beliebe nichts deſtominders di⸗
ſen Streit / wie es ihme am beſten zu ſeyn ge⸗
duncken wird / zu urtheilen / und die Schwaͤ⸗
rigkeit zu heben.
Der Coͤrper diſer H. Jungfrauen ward
in der Ardeatiniſchen Land⸗Straſſen zur
Ruhe geleget / allwo vor Zeiten ein GOttes⸗
Acker / und Kirch ihres Nahmens geſtan⸗
den / da der H. Pabſt Gregorius III. auch
eine Station aufgerichtet. Pabſt Paulus
der Erſte / welcher 26. Jahr nach Gregorio

lebte / fande diſen reichen Schatz / und ver⸗

ſetzte ſelben in die Kirch des H. Petri / allwo
er ſolchen in ein Marmor⸗ſteinerns Grab le⸗
gen lieſſe / mit diſer Uberſchrifft: Aures Pe-

tronil-

41.

Moy

z.

N do.

1
*„ y.

Das Leben der H. Jungfrauen Petronillaͤ.

eronillæ dulciſſimæ filiæ: wie Paulus Aring⸗
hus in ſeinem 10. Buch des unterirrdiſchen
Rom am 7. Cap. bezeuget. Die verſchie⸗
dene Veraͤnderungen diſer Kirchen haben

auch ſelbe nachmahls offt den Ruhe⸗Platz

wechslen gemachet. Gregorius XIII. lieſſe
diſe koͤſtliche Reliquien nahe bey dem Altar
des hoch⸗heiligen Crucifixes des alten Tem⸗
pels ablegen / in der neuen Kirchen aber hat
man eine Capellen zu Ehren der H. Peczo⸗
nillaͤerbauet / wohin die Gebein ihres Coͤr⸗
pers den 15. Jenner / im Jahr 1606. mit
vilem Gepraͤng getragen worden. Ihr
Hauypt betreffend / iſt ſelbes in einem ſchoͤnen
Schranck / ſo in der Sacriſtey bewahret wird /
verſchloſſen.
Diſes hindert nicht / daß die Nonnen
von Vilete bey Paris / die vormahls zu
Compiegne oder Compendio waren / nicht
einen Theil von diſen Heiligthumen beſitzen
ſolten: welches machet / daß ſie 4e Sainte
Perrine genennet werden: Man kan auch

.
isi

707
denen Cloſter⸗Frauen de le Barre bey Chà-
teau Thierry ein anſehnliches Stuck von
dero Haupt nicht abſprechen / ſo ihnen durch
die Koͤnigin Joannem / Philippi des Vier⸗
ten / der Schoͤne genannt / Koͤnigs in Franck⸗
reich Ehe⸗Gemahlin verehret worden: So
nicht etwann zwey Heilige Petronillaͤgewe⸗
ſen / deren eine zu Rom verbliben / die an⸗
dere aber in Franckreich gebracht worden:
welches ſchwehrlich zu entſcheiden iſt.
Alle Marter⸗Buͤcher reden mit Ruhm
von der H. Petronilla / und nennen ſie eine
Tochter des H. Petri. Das / was wir
hiervon gemeldet / iſt fuͤrnehmlich gezogen
aus denen Geſchichten des H. Nerei und des
H. Achillei / die wir angefuͤhret haben / und
die wir von der Geſchicht / welche der H.
Auguſtinus in ſeinem Buch wider Adiman⸗
tum am 17. Cap. vor ungewiß und zwey⸗
felhafft haltet / weit unterſchi⸗
den zu ſann / glau⸗
en.

Unun 2 Zeit⸗

310

Way.

Zeit⸗Beſchreibungs Tafel des Monaths Juni
oder Brach⸗Monaths.

, Nahmen der Heiligen. Ar
Kag. Heyls.
1. S. Pamphilus Prieſter und Martyrer. gegen
. 7 310
2. [S. Marcellinus, S. Petrus, S. Erammus, 302
Martyrer. 303
3. [S. Clotildis, Koͤnigin. 553
4. S. Quirinus Biſchoff zu Siſcia, Mart. 308
J. S. Bonifacius, Teutſchlands Apoſtel / 754
Biſchoff Martyrer.
6. [S. Norbertus, Ertz⸗Biſchoff zu Mag⸗ 1134
deburg / Stiffter des Præmonſtrat.
Ordens.
vW. S. Paulus Ertz Diſchoff zu Conſtan⸗ 351
inopel.
S. S. Medardus Biſchoff zu Novioduno. 561
9. S. Primus und S. Felicianus Marty⸗ 303
rer.
10. S. Landricus Biſchoff zu Paris. um
R— 660
11. 8. Barnabas Apoſtel. um
12. 88. Baſilides, Cirinus, Nabot und Na- 303
zarius Martyrer.
13. [S. Antonius von Padua, Beichtiger 1231
des Ordens der Minder.
14. 8S. Baſilius der Groſſe / Kirchen⸗Leh⸗ 379
rer. .
15. S. Bernardus Regul. Chor⸗Herr. 1II
16. S. Quiricus, und S. Julita ſein Mut⸗ 303
ter / Martyrin.
17. S. Avitus, Abbt zu Mici. 30
18. S. Marcus, und S. Marcellianus Mar⸗ 286
tyrer.
19. S8S. Gervaſius und Protaſius, Bruͤder / 170
Martyrer.
20. S. Sylverius, Pabſt und Martyrer. 540
21. 8S. Leutfridus, Abbt und Beichtiger. um
7⁰⁰
22. [S. Paulinus, Biſchoff zu Nola. 431
23. S. Ediltrudis, Koͤnigin. 680
24. Geburth des H. Dopannis des Tauf⸗ vor
ers. J. C.
a 5. [S. Guilielmus, Stiffter der Einſideln 1142
auf dem Jungfrau⸗Berg.
26. [SS. Joannes und Paulus, Martyrer. 362
27. [S. Ladislaus, Koͤnig in Ungarn. 109
28. S. Irenæus, Kirchen⸗Lehrer. 205
29. 8S. Petrus, Apoſtel. 69
§S. Paulus, Apoſtel.
30. [S. Martialis, der Apoſteln Juͤn⸗ Erſtes
Jahr⸗
. ger. hundert.

Die Paͤbſt.

Die Kayſer.

Innocentius II.

S. Julius I.

S. Joannes III.
S. Marcellinus.

Vitalianus.

1.

§. Marcellinus.

Gregorius IN.

§. Damaſus I.

Gelaſius II.
S. Marcellin.

S. Felix IV.
S. Cajus.

S. Anicetus.

Eben Selber.

8. Sergius I.
Ceæleſtin. I.

S. Agatho.

Innocentius II.
Liberius.
Urbanus II.

S. Zephirinus.
S. Petrus.

„

Hienricus V.
Dieocl. und Maxim.

fuſtini. der Aeltere.
Diocl. und Maxim.

Conſtantius.

Juſtini. der Aeltere.
Dioclet. und Maxim.

Conſtans der Juͤn⸗

gere.
Nero.

7 Diocletian. und Ma
cxLim.

Fridericus II.

Gratianus.

Marc. Ant. und L.
Verus.
Juſtinian. der Aeltere.
Tiberius III.

Theod. der Juͤngere /
und Val. III.
Conſtantin. Pogonat.

Conradus III.

nige.
Henricus IV.
Severus.
Nero.

Ludovicus

Julianus der Abtrin⸗

Die Koͤnig in
“ Franckreich.
S. Euſebius. Conſtantinus der . —
Groſſe.
§. Marcellnus ſel⸗ Dioclet. und Maxim.
er.
Vigilius. Iuſtinianus der Ael⸗ Childebertus I.
tere.
S. Marcel. I. Conſtantinus der
Stephanus III. Conſtantinus Copron. Pipinus der Kurtze.
Lotharius I. Ludovicus der

Groſſe.

Clotarius I.

Clotarius III.

S. Ludovicus.

der
Dicke.

Childebertus I.

Childebertus I.
Childebertus II.

Clodion.

Theodoricus I.

Ludovicus der
Juͤngere.

Philippus I.

Theodoricus I.

Die

1,
mnti.

Röͤmiſch
Marter
Buch.

us.

der

1 l.

l.
II.

1.

Junii.

Marter⸗

Buch.

Das Leben des H. Prieſters und Martyrers Pamphili. 709 Jani

Die Geſt⸗Daͤg des Monaths Junii,
oder Brach⸗Monaths.

Der erſte Tag im Brach⸗Mo⸗
nath / und von dem Mond / der

a b c d c f g h
5 6 7 8 9 10 11 12
i k 1q m n p qr
13 14 15 16 17 18 19 20
St uAIBC D.
21 22 23 24 25 26 27

1
E F F G H MNP
28 29 29 30 I 2 3 4

Roͤmiſches B Rom des H. Martyrers Juventüi;

Zu Caſaréa in Palæſtina, des H. Prie⸗
ſters und Martyrers Pamphilii, der
war ein Mann wunderlicher Heiligkeit und
Lehr / auch gegen den Armen freygebig. Iſt
um Chriſti Glaubens willen in der Verfol⸗
gung Galerii Maximiani / erſtlich unter dem
Land⸗Pfleger Urbano gepeiniget / und in die
Gefaͤngnus geworffen / darnach unter Firmi⸗
liano widerumen zur Pein hergenommen wor⸗
den / und hat ſamt andern die Marter vollen⸗
det. Damahlen haben auch gelitten Valens
der Diacon / Paulus und neun andere / deren
Gedaͤchtnus auf andere Taͤg gehalten wird.

Zu Auguſioduno der heiligen Reveriani/ Bi⸗
ſchoffs / und Pauli des Prieſters / mit zehen

andern / welche unter dem Kayſer Aureliano
mit der Marter gecroͤnet worden. In Cap⸗
padocia des H. Martyrers Theſpeſil / welcher
unter dem Kayſer Alexandro / und Simpli⸗
cio dem Pfleger / nach anderen Peinen iſt
enthauptet worden. In Aegypten der hei⸗
ligen Martyrer Iſchyrionis des Haubtmanns /
und fuͤnff anderer Kriegs⸗Knechten/ welche
unter dem Kayſer Diocletiano fuͤr den Chriſt⸗
lichen Glauben auf unterſchiedliche Weiſe
ſeynd getoͤdtet worden. Item des H. Mar⸗
tyrers Firmi / welcher in der Maximianiſchen
Verfolgung / ſcharff gepeiniget / mit Stei⸗
nen geſchlagen / und endlich enthauptet wor⸗
den. Zu Perus der heiligen Martyrer / und
Kriegs⸗Knechten Felini und Gratiniani / wel⸗
che unter Decio mit mancherley Plagen ge⸗
peiniget / den Marter⸗Palm / durch einen
glorwuͤrdigen Tod / erlanget haben. Zu Bo⸗
logna des H. Martyrers Procull / der unter
dem Kayſer Maximiano gelitten hat. Zu
Ameria des H. Martyrers Secundi / welcher
unter Diocletiano in die Tyber geworffen / die
Marter vollendet hat. Zu Tipherno in Um⸗
bria des H. Roͤmiſchen Kriegs⸗Knechts Cre⸗

ſcentiani / der eben unter diſem Kayſer durch
die Marter gecroͤnet worden. Mehr in Um⸗
bria des H. Prieſters Fortunati / der in Tu⸗
genden und Wunder⸗Zeichen geleuchtet. In
dem Lirinenſiſchen Cloſter des H. Abbts Ca⸗
praſii. Zu Trier des H. Moͤnchs Simeo⸗
nis / welcher von dem Pabſt Benedicto IX.
in die Zahl der Heiligen geſetzt worden.

erners / zu Toleje in Nider⸗Teutſch⸗ Franzoͤſt⸗
land / des H. Cononis oder Conrardi / Prob⸗ ſches.

ſtens zu Coͤlln / und beſtimmten Ertz⸗Biſchoffs
zu Trier / welcher durch die Gottloſe aus Haß
ſeiner Frommkeit / dero Glantz ſie nicht ertra⸗
gen konten / getoͤdtet worden. In Aquita⸗
nien des H. Biſchoffs und Martyrers Clari /
welcher / nachdeme er vile Staͤdt diſes Lands
mit dem Liecht des Glaubens erleuchtet / zu
Lectora / allwo er die Fackel des Evangeliums
vorzutragen fortfuhre / umgebracht worden.
In Arvern / des H. Biſchoffs Flori / welcher
erſtlichen die ntevſche Kirch geſtifftet / und
dero erſter Biſchoff worden: nachmahls / als
er in Arvern gekommen / allda auf einem
Berg eine ſo groſſe Anzahl der Chriſten ver⸗
ſammlet / daß ſie endlichen daſelbſt eine Stadt /
die noch heutiges Tags deſſen Nahm fuͤhret /
erbauet: deſſen Feſt wird zu S. Florus an⸗
heut / und zu Luteva den dritten Winter⸗Mo⸗
naths / ſo der Tag deſſen Erhebung iſt / be⸗
gangen. Zu Wienn im Delffinat des H.
Claudiüi / diſes Sitzes eilfften Biſchoffs. Zu
Poitou des H. Jovini Bruders des H. Ma⸗
xentii / und Patrons des Cloſters Marne. In
Nider⸗Brittannien / des H. Einſidels Ro⸗
nani / der ſeiner Heiligkeit und Wundertha⸗
ten wegen beruͤhmt iſt. Seine Heiligthumen
ruhen zum theil in der Thum⸗Kirchen von
Cornubien / oder Cornwall. Item zu Ar⸗
vern des H. Moͤnchs Medulphi / deſſen Leben
ein immerwaͤhrende Ubung der Buß und des
Gebetts geweſen. Zu Braine in dem Sueſ⸗
ſionenſiſchen Gebiet die Gedaͤchtnus der mi⸗
raculoſen Hoſti / in welcher unſer HErr zur
Bekehrung der Juden ſichtbarlicher Weiſe
erſchinen / ꝛc.

Das Leben des H. Prieſters und
Martyrers Pamphili.
oſer tapfere Martyrer / welcher mit ſo

S vilem Muth durch ſeine Wort /
Schrifften / und Blut den Glauben

JEſu Chriſti vertheidiget / verdienet wohl / daß

wir ihne an die Spitze oller deren / von denen
wir in diſem Monat Junii oder Brach⸗Mo⸗
nath reden muͤſſen / ſtelen. Er ware von
Caͤſarea aus Palaͤſtina buͤrtig / und weilen
ſeine Eltern / die reiche und ſehr ehrſame Leute
geweſen / vor deſſen Erziehung und Studien
Uuuun 3 groſſe

Junii.

Seine Auf⸗ groſſe Sorg getragen / iſt er in allerhand Goͤtt⸗
erziehung. lich und Menſchlichen Wiſſenſchafften uͤberaus

erfahren / und verſtaͤndig worden. Euſebius
von Caͤſarea und Metaphraſtes verſicheren / daß
er einer der erſten und fuͤrtrefflichſten Maͤnnern
ſeiner Zeit geweſen. Und jener bezeuget /
daß er ſelben als dene angeſehen / welcher un⸗
ter allen Beichtigern und Bekennern JEſu
Chriſti ſeiner Ehrerbiethung und ſeines Lobs
der Wuͤrdigſte ware. Seine Tugend und
Frommkeit hielten ſeiner Wiſſenſchafft die
Waagſchaal / wo ſie ſelbe nicht gar uͤberwo⸗
gen. Er hatte von ſeinem Vatter vil Reich⸗
thumen ererbet / iſt aber durch Austheilung
alles deſſen / was er beſaſſe / an die Duͤrfftige
freywillig verarmet. Er lebte in Mitte der
Welt / er lebte aber in ſelber alſo losgebunden /
und mit groſſer Gemuͤths⸗Freyheit / daß er
ob allen irrdiſchen und zergaͤnglichen Dingen
einen Eckel ſpuͤrete / und alle ſeine Zuneigun⸗
gen und Begierden nur nach denen blauen
Himmels⸗Straſſen ſich beaͤngſtigten / und
denen End⸗loſen Freuden nachziehleten.
Nachdeme ihne ſeine Verdienſt zu dem Prie⸗
ſterthum erhoben / opferte er offtmahls die
unbemackelte Hoſti auf; allein bey ſolchem
Opfers⸗Werck opferte er ſich auch ſelbſten /

Seine Tu⸗ und zwar jenem zum gefaͤlligen Schlacht⸗ und
genden. Brand⸗Opfer durch ſuͤſſe Flammen der rei⸗

Stand
hafftig

keit.

neſten Liebe / der ſich vor ihne gantz und voll⸗
kommen dargegeben. Er ware auf keine Weiſe
geitzig mit ſeiner Wiſſenſchafft / ſondern machte
die Glaubige derſelben willig und gern durch
Mund und Feder theilhafftig / wodurch ſehr
vil Werck hervor gekommen / die uns jedoch
nicht zu Handen gereichet worden.
Nachdeme die Verfolgung Diocletiani /
Maximiani / Herculi / und Galerii Maxi⸗
miani / durch Maximinum/ den ſie auf den
Thron erhoben / widerumen angezuͤndet wor⸗
den / ward diſer heilige Prieſter durch Urba⸗
num den Land⸗Pfleger in Verhafft geſetzet:
Diſer ware ein Mann/ der ſich aus denen
Wiſſenſchafften Pamphili groſſen Nutzen ge⸗
ſchaffet / und von ſelbem die Geſaͤtze der Wohl⸗
redenheit / und die ſchoͤnſte Geheimnuſſen der
Welt⸗Weisheit erlernet hatte: Allein ſeine
Dienſt⸗Gefliſſenheit gegen den Tyrann Ma⸗
ximinum machte ihne der Wohlthaten eines
ſo groſſen Manns / und der Dancks⸗Pflichten /
mit welchen er an jenen gebunden ware / ver⸗
geſſen. Als er ſelben nun vor ſein Gericht ge⸗
forderet / trachtete er ihne zu bewegen / die
Goͤtzen anzubetten / und IEſu Chriſto abzu⸗
ſchwoͤren; verbande dannenhero die Bedro⸗
hungen mit denen Geheiſſen / und beyde diſe
mit ſeinem Bitten. Da er aber an ſelbem

eine Apoſtoliſche Standhafftigkeit fande/ wel⸗

che weder durch die Verheiſſungen geruͤhret /
noch durch die Androhungen bewogen werden
konte / ja welche zu ſchwaͤchen / wie das Ver⸗
mahnen / alſo das Bitten unfaͤhig waren:
befahle er denen Henckers⸗Knechten / ſelben
alſo grauſam zu peynigen / daß keines ſeiner

710 Das Leben des H. Prieſters und Martyers Pamphili.

Kleyderen / ohne im Blut zu baaden / ſolte ge⸗
funden werden. Sie gebrauchten ſich alſo
wider diſen ſcharffer Scheer⸗Meſſeren / mit
denen ſie ihme das Fleiſch verſtucketen; wel⸗
ches alſo lang Gaantee⸗ bis der Richter / der
ſich bey diſem Schau⸗Spiel mit einfande / dar⸗
ob ſelbſt gantz beſchaͤmet worden / und weilen
er ſahe / wie die Peynen an der Beſtaͤndigkeit
des Leydenden nichts verminderten,/ lieſſe er
ſelben in ein Gefaͤngnus legen / worinnen be⸗
reits vile andere Beichtiger und Bekenner
Chriſti IEſu angehalten wurden. Er ver⸗
harrete in ſelbem zwey Jahr lang / und weilen
deſſen Geiſt auch unter ſchwehrer Ketten⸗Laſt /
von welcher ſein Leib geaͤngſtiget wurde / frey
bliebe / diente er ſeines Gluͤckes Mitgenoſſe⸗
nen vil / um ſelbe in dem Glauben zu ſtaͤrcken /
und ſie anzufriſchen / den Tod vor IEſu Chri⸗
ſto großmuͤthig auszuſtehen. Man ſagt
auch / daß er in dem Kercker einige Buͤcher
verfaſſet / welches jenem nicht hart fiele / der /
nachdeme er eine uͤber die maſſen ſchoͤne Buͤ⸗
cherey zuſammen geleſen / ſich ſelbſt zu einer
lebenden Bibliotheck gemachet hatte.
Zwey Jahr hernach iſt er unter einem
anderen Land⸗Pfleger / Firmiliano mit Nah⸗
men / ſamt vilen anderen Glaubigen hingerich⸗
tet worden: unter welchen ſich deſſen Diener /
Porphyrius genannt / befande / der mit ei⸗
ner erſtaunen machender Standhafftigkeit /
die allerunmenſchlichſte Marteren gelitten;
dann er iſt alſo grauſamlich gegeißlet worden /
daß ſein gantzes Fleiſch dardurch zerfetzet
ward / und man ihme bis auf das Eingeweyd
hinein ſahe; man hatte ſelben daraufmit lang⸗
ſamen Feur gebrennet / ohne daß deſſen Mund
jemahlens durch einen einzigen Schrey oder
Klag⸗Wort den Schmertzen verrathen.
Was der Marter des H. Pamphili ſo langen
Verſchub gemacht / ware die entſetzliche Be⸗
ſtraffung des Land⸗Pflegers Urbani / welcher
bey ſeinem Gluͤck in einer Nacht einen ſo ver⸗
ſtalteten Wechſel⸗Geiſt angetroffen / daß ſel⸗
ber / an ſtatt daß er vorhin von allem Volck
angebettet worden / an den Tafeln der Ka
ſeren geſpeyſet / dem gantzen Palæſtinæ Geſaͤtz
gegeben / und die Anſehnlichſte von Cæſarea
zittern gemachet / in einen ſo armſeeligen
Stand geſetzet wurde / daß er bemuͤſſet ware/

i.
Junii.

Seine
Marter.

den Beyſtand des gemeinen Poͤbels mit / in

Thraͤnen zerflieſſenden / Augen anzuruffen.
Endlichen nach vilen ausgeſtandenen Schand
und Spott / Peynen und Schmertzen / ward
er durch Maximinum ſelbſten / der ſich deſſen
zur Marterung der Chriſten bedienet hatte /
zum Tod verdammet. Firmiliand / der nach⸗
mahls den H. Pamphilum enthaupten laſſen /
begegnete faſt ein gleiches. Indeme alſo
GOtt/ der gerecht iſt in ſeinen Gerichten /
derer Grauſamkeit zur Glori ſeiner Marty⸗
rer zugelaſſen / ſtraffte er ſelbe noch in diſem
Leben / um denen Tyrannen zum Beyſpiel zu
dienen / und dardurch zu erkennen zu geben/

wie erſchrecklich jene Straff ſeyn werde / mie
wel⸗

ni⸗

Nmi⸗
ſches N
ſer⸗Vu

l
mnii

——– —

Seine
Harter.

welcher er / ſie in dem anderen Leben zu zuchti⸗
gen / entſchloſſen waͤre.
Euſebius von Cæſaréa bezeuget ſelber /
daß er das Leben des H. Pamphili in dreyen
Buͤcheren verfaſſet / allein ſolches iſt verloh⸗
ren gegangen. Er truge ſo vil Liebe zu diſem
glorwuͤrdigen Blut⸗Zeugen Chriſti / daß er
ſich deſſen Nahm zueignete / und jenem En-
ſebii beyruckte; welches machet / daß man ihne
Euſebium Pamphili nennet. Allein er ahmete
demſelbem weder in der Standhafftigkeit noch
in dem Glauben nach / weilen man Urſach
fande / ihme in dem Concilio zu Tyre zu ver⸗
weiſen / daß die Forcht der Peynen ihne ver⸗
moͤget / denen Goͤtzen Weyhrauch außzuſtreu⸗
en: und weilen der H. Hieronymus / der
den H. Pamphilum durch ſo groſſes Lob er⸗
hebet / diſen Euſebium den Jaͤhnrich der
Arianiſchen Meuterey nennet. Das Jahr
der Marter unſeres Heiligen iſt nicht gaͤntzlich
gewiß: ſolche ereignete ſich beylaͤuffig um das
Jahr 310.

Der zweyte Tag im Brach⸗Mo⸗
naths / und von dem Mond / der

b cdefg h
3 9 10 II 12 13

7
i k Im n p q r
14 15 16 17 18 19 20 21

3
6

—

Roͤmi⸗ U Rom der Triumph der heiligen
ſches Mar⸗ A „ Martyrer Marcellini des Prieſters /
ier⸗Buch. und Petri des Exorciſtens / welche

vil in der Gefaͤngnus im Glauben unterwi⸗
ſen. Seynd unter Diocletiano / nach harten
Banden / und vilerley Marter / von dem Rich⸗
ter Sereno / an dem Ort / genannt der
Schwartzwald / enthauptet worden / welchen

man hernach diſen Heiligen zu Ehren / mit

Veraͤnderung des Nahmens / den weiſſen
Wald genennet hat. Ihre Leiber ſeynd in der
Krufft neben dem H. Tiburtio begraben / und
ihr Grab mit Verſen von dem H. Damaſo
gezieret worden. In Campania des H. Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Eraſmi / welcher un⸗
ter Diocletians dem Kayſer, erſtlich mit
Bley⸗Kolben / hernach mit Pruͤglen hefftig
geſchlagen / darauf mit Hartz / Schwefel /

Bley / Pech / Wachs / und Oel uͤbergoſſen /

aber unverletzt erſchienen / und beſunden wor⸗
den. Iſt darnach zu Formis unter Maxi⸗

uu. Das Leben der HH. Marcellini/ Peiriu. Eraſimni, Ma

2.
711 Junii.
miano mit mancherley grauſamer Peyn auf
ein neues gemarteret: aber von GOtt die an⸗
deren zu ſtaͤrcken / widerumen erhalten wor⸗
den. Letztlichen iſt er auf des OErrns Beruff/
als ein bekannter Martyrer heiliglich verſchie⸗
den / deſſen Leib hernach nach Cajetam gebracht
worden. Zu Lyon der H. Martyrer Photini
des Biſchoffs / Santi des Diacons / Vetii /
Apagathi / Maturi / Pontici / Biblidis / Attali /
Alexandri und Blandinaͤ/ mit vielen anderen;

deren ſtarcke und widerholte Kaͤmpff zur Zeit

Marci Aurelii / Antonini und Lucii Veri / in
der Epiſtel der Kirchen zu Lyon an die Kirchen
in Aſia und Phrygia ſchriſſtlich erzehlet wer⸗
den. Unter diſen hat die H. Blandina / ſo
dem Geſchlecht nach bloͤder / am Leib ſchwaͤ⸗
cher / ihres Stands halber veraͤchtlicher / je⸗
doch langwuͤrigere / und ſchaͤrffere Kaͤmpff
ausgeſtanden / und da ſie noch ſtarck verharre⸗
te / iſt ſe durch Enthauptung den andern nach⸗
gefolget / welche von ihr zu der Marter⸗Cron
geſtaͤrcket worden. Zu Rom des H. Pabſis

und Beichtigers Eugenii.

Ferners zu Laon des H. Prieſters und Franzoͤſi⸗
Beichtigers Algiſi. Zu Lagni / im Pariſer ranzoͤſ
Gebiet / die Erhebung des Leibs des H.
Biſchoffs Deo-dati, und anderer Heiligen
Coͤrpern / deren jedoch durch die Wuth der
Reter diſe Abbtey faſt gaͤntzlich beraubt wor⸗
en.

Das Leben der HH. Marcellini/
Petri / und Eraſmi / Martyrern.

alieweilen der heilige Marcellinus
é und der H. Petrus zu gleicher Zeit

* und durch ein Urtheil die Marter
ausgeſtanden / und die Kirch ihnen den H.
Eraſmum in einem Officio beygeſellet / wurde
es nicht geſchickt heiſſen / ſelbe in dem Lob⸗
Spruch / ſo wir zur Auferbaulichkeit der
Glaubigen hiervon reden wollen / abzuſonde⸗
ren. Der H. Marcellinus war ein Prieſter
der Roͤmiſchen Kirchen / und ſcheinete bey ſel⸗
ber mit vollem Glantz allerhand Tugenden
hervor: der H. Petrus aber / als ein Exor-
ciſt, hatte ſo vile Gewalt uͤber die Teufeln /
daß er derer Schroͤcken war / und ſie weder
die Macht ſeiner Beſchwoͤrungen / noch die
Krafft ſeiner Befehlen ertragen konten.
Der groſſe Ruhm diſes letzteren machte / Der H.
daß er gar bald bey dem Richter Sereno an⸗ Perduis
gegeben; und nachdeme ſelber gefaͤnglich ein⸗ Verhafft
geſetzet / zu oͤffteren mahlen mit viler Grau⸗ genomen,
ſamkeit gegeißlet / und mit Ketten gantz be⸗ und gepei⸗
ſchwaͤret / in einen ſehr finſteren und unflaͤti⸗ niget.
gen Kercker geworffen worden. Diſer in⸗
bruͤnſtige GOttes⸗Diener / an ſtatt ſich hier⸗

ob zu betruͤben / ſagte GOtt darfuͤr unauf⸗

hoͤrlichen Danck / und brachte ſeine Zeit mit
deſſen Lobsſingung / und Abſtaltung tauſend
Benedeyungen zu: der Kercker⸗Meiſter hin⸗
gegen / der Artemius genannt ward / ſtiege l⸗
ma

2.

Juni.

712

mahls anderſt / dann mit thraͤnenden Augen/
und ſeuffzendem Hertzen in das Gefaͤngnus
hinunker: weilen ſeine Tochter Paulina von

einem grauſamen Teufel beſeſſen ware der ſie

Geſpraͤch
mit dem
Artemio.

entſetzlich peinigte / und abſcheulich kruͤmmete.
Der H. Petrus / ſo die Urſach deſſen Betruͤb⸗
nuſſes wohl wußte / ſagte zu ſelbem / daß / wo⸗
fern er an unſern HErrn JEſum Chriſtum/
welcher der gantzen Welt Erloͤſer iſt / glauben

wolte / er ihne des Heyls und der Befreyung

ſeiner Tochter verſicherte. Artemius ſpottete
deſſen / mit Verſetzung / wie es weniges Anſehen
haͤtte / daß jener / welcher zu unkraͤfftig waͤre / ih⸗
ne aus dem Kercker / worinnen er ſich befande /
und von denen Ketten / womit er belaͤſtiget

waͤre/ zu erloͤſen / ſeine Tochter von einer ſo

gewaltſamen Macht der hoͤlliſchen Geiſtern
ſolte befreyen koͤnnen. Der H. Petrus gabe
diſem darwider / daß es in der Macht des
HErrns ſtunde / ihne von ſeinen Ketten los
zu binden / und aus dem Gefaͤngnus frey zu
entlaſſen / er beliebte aber ſolches von darum
nicht zu thun / weilen er ihne an Gewinnung
der Marter⸗Cron nicht hinderen wolte.
Diſes iſt leicht zu ſagen / antwortete Arte⸗
mius; Alleinig auf daß ich an ſenen GOtt
glaube / den du predigeſt / und daß ich

beredet werde / wie meine Tochter durch
ſein Wort geneſen koͤnne / wuͤnſchte ich /

daß / nachdeme ich deine Ketten ver⸗
dopplet / die bey denen Thuͤren des Ker⸗
ckers ſtehende Wachten verſtaͤrcket /
und die Riglen und Schlagbaͤum / wo⸗
mit ſelbe verſchloſſen ſeynd / beveſtiget
haben werde / du ohne Wenſchlicher

Bey⸗Huͤlff heraus zu gehen nicht un⸗

terlaſſeſt / und daß du in mein Zimmer /
nachdeme ich in ſelbes eingetreten ſeyn
werde / kommeſt / um daſelbſt meiner

Tochter huͤlffreiche Hand zu bieten.

Alsdann / ſage ich / werde ich glauben /
was du glaubeſt / und mich zu dem Chri⸗
ſtenthum bekennen. Der H. Petrus wil⸗
ligte in diſes Bedingnus / und mit Vertrauen /

ſo er auf GOtt ſetzte / verheiſſete er ſelbem / zu

thuen / was er verlanget hatte / und ermahnete

ihne / ſein gegebenes Wort nicht umzuſtoſſen.

Nach diſem Geſpraͤch ward Artemius

beſorget / das Gefaͤngnus von allen Seiten zu

verwahren / und den H. Martyrer von neu⸗

em zu binden: und indeme er ſich zuruck na⸗
cher Haus begabe / ſagte er: Es muͤſſen ge⸗

wiß die Peinen und die Schwehrmuͤthig⸗

keit diſem armen Chriſten Witz und Ver⸗
nunfft geraubet haben / dann ſonſten
wurde er die erſt gemachte Verheiſſun⸗

En nicht gethan haben. Al1s er in ſeiner

ehauſung angelanget / erzehlte er ſeiner Ehe⸗
Gemahlin Candidæ, was ihme begegnet waͤre /
den Geheis / ſo ihme Petrus gethan / und wie

er die Chriſten des Beyleyds wohl wuͤrdig
achtete / daß ſie ſo eytle und unmoͤgliche Vor⸗

ſiellungen haͤtten. Seine Ehegattin urtheilte
hiervon gantz anderſt / weder er / und ſtellte

Das Leben der HH. Marcellini / Petri/ u. Eraſini/ Mart.

ihme vor / daß der erbaͤrmliche Zuſtand / in wel⸗
chem ihre Tochter lebte / wohl verdiente / die
Huͤlff / ſo ihnen diſer Chriſt anerbotte / nicht
zu verabſaumen. Artemius hielte ſie als eine
Wahnwitzige / und gabe ihr zur Antwort:
daß / wann ſchon alle Goͤtter / ja auch Ju⸗
piter ſelbſt von dem Himmel herab kommen
ſolten / Petrum los zu machen / ſie ein ſol⸗
ches nicht bewerckſtelligen koͤnten. Es haff⸗
tet nur an diſem / widerſetzte Candida / daß
wir erkennen ſolten / wie der GOtt diſes
Chriſtens der einzige wahre GOtt ſeye;
ſo er zu deſſen Gunſt jenes wuͤrcket / was
weder Jupiter / noch ein anderer aus al⸗
len unſeren Goͤttern / die wir anbetten /
zu thun Macht haben.
Indeſſen als ſie in ſolchem Zanck begrif⸗
fen waren / und die muͤd in Weſten ſchweben⸗
de Sonn / von ſeiner Bahn zu denen ſchwar⸗
tzen Mohren abzufahren begunnte / und dem
naͤchtlichen Sternen⸗Tantz auf denen blauen
Himmels⸗Feldern durch lieblich blaſende
Abend⸗Windlein das Zeichen gegeben wur⸗
de / ward der H. Petrus von ſeinen Feßlen
entlediget / und da er wunderſamer Weiſe
aus dem Kercker heraus gegangen / kame er
in die Behauſung Artemü / und trate mit ei⸗
nem weiſſen Kleid angethan / und ein Cruci⸗
fir in der Hand haltend / in deſſen Kammer
hinein. Artemius und Candida wurden hier⸗
durch von erſtaunen machendem Schroͤcken
befallen / ſie warffen ſich zu denen Fuͤſſen des
H. Exorciſtens / badeten ſelbe mit heiſſem Au⸗
gen⸗Schweis; und rufften auf: Gewiß⸗

lich / IEſus Chriſtus iſt der einzige

wahrhaffte / allmoͤgende GOtt. Paulina
ihre Tochter / jene arme Beſeſſene / fiele auch
vor ſibem auf die Knie darnider / um ihne
um ſeine Huͤlff anzuflehen / und in ſelbem Au⸗
genblick fuhre der Teufel / der deſſen Gegen⸗
wart nicht ertragen konte / aus ihrem Leib
aus / und ſchrye in mitte der Lufft: O Petre /
Die Krafft JEſu Chriſti / welche in dir

wohnet / hat mich von hier abgetriben /

und bezwungen / von dem Leib diſer
Jungfrauen auszuweichen. Alle Haus⸗
genoſſene eileten auf das Geruͤcht diſes Wun⸗
ders herbey / und als die Benachbarte den

2.

Junü.

Er entkom.
met durch
ein Wun⸗
derthat
aus dem
Gefaͤng⸗
nuͤſſe.

Ruff hiervon gehoͤret / kamen ſie auch in der

Zahl bey 300. Maͤnnern / und eine groſſe
Menge der Weibs⸗Bildern dahin. Der

H. Petrus befreyete ferners in derer Gegen⸗

wart noch andere Beſeſſene / und machte vil

Preßhaffte geſund / daß ſie alſo ſamtlich mit Viel bekeh⸗
groſſer Inſtaͤndigkeit / getaufft zu werden / bit⸗ ren ſich.

teten / betheurende / daß ſie an Irſum Chri⸗
ſtum glaubeten / und keinen anderen GOtt /
dann diſen / welcher der Ehrerbietung und
Anbettung wuͤrdig waͤre / erkenneten.
Der H. Petrus ſpuͤrete ob diſen Bekeh⸗
rungen eine ungemeine Freude / und weilen
er ihnen die erbettene Gnad nicht verſagen kon⸗

te / gienge er hin / den O. Prieſter Marcellinum

zu holen / welcher diſe neue Chriſten Getaußfet⸗
un

—

unn.

Sietper⸗
den dem
Richter
vorgeſte

l.

—

Das Leben der HH. Marcellini / Petri / und Eraſmi / Mart. 713

unii.

Er entkom,

net durch

nrhunn
aus dem
Gefing
nuͤſe,

abekeh⸗
ſch.

Ini Zunii.

— —

und ihnen die heilige Salbung mitgetheilet.
Artemius wunderſam getroͤſtet / ſich als einen
Chriſten zu ſehen / gienge in den Kercker / und
ſagte allen daſelbſt Angehaltenen / daß / wo⸗

fern ſie Chriſten ſeyn wolten / ſelbe ſich frey

heraus begeben / und hingehen konten / den
heiligen Tauff zu empfangen. Sie zogen al⸗
le von hinnen / kamen in deſſen Wohnung /
wurden durch den H. Petrum unterwiſen / und
durch die Haͤnd des H. Marcellini getauffet.
Was ihnen die Freyheit und den Weeg zu di⸗
ſem Vortheil gebahnet / ware die Unpaͤßlichkeit
des Richters Sereni / welche ihne mehr dann
40. Taͤg an das Beth gehefftet hielte; Als
er ſich aber von der Kranckheit widerumen
erholet / ſendete er zu Artemio / ſelbem zu be⸗
deuten / wie er gefliſſen ſeyn ſolte / ihme die un⸗
ter ſeiner Beſorgung ligende Perſonen auf das
baͤldeſte vorzufuͤhren. Artemius nachdeme
er ſelben die Freyheit gegeben / entweders durch
die Flucht zu entrinnen / oder der Marter groß⸗
muͤthig entgegen zu gehen / verfuͤgte ſich zu
Serenum / und ſagte diſem in offentlichem Ge⸗
richts⸗Saal / daß Petrus der Chriſten
Exorciſt, welchen er ſeiner Verwahrung an⸗

getrauet / im Nahmen ſeines GOttes die Ei⸗

ſen und Banden aller Gefengenen zertruͤmme⸗
ret / ihnen die Porten geoͤffnet / und nachdeme

er ſie zu Chriſten gemachet / denenſelben die

Gewalt gegeben / zu gehen / wohin ſie wol⸗
ten: er aber ſamt dem Prieſter Marcellino /
der diſen neu⸗bekehrten Chriſten den Tauf er⸗
theilet / hatte ſich nicht von hinnen begeben wollẽ.
Der Richter wider Artemium verbittert /
lieſſe ſelben auf der Stell mit Bley⸗Kolben
ſchlagen / und darauf in das Gefaͤngnus werf⸗
fen; darauf lieſſe er Petrum und Marcellinum
vor ſich holen / und ſagte ihnen: wie die Hen⸗
ckers⸗Knecht in einiger Glimpflichkeit mit ih⸗
nen umgegangen ſeyn wurden / wann ſie nicht
in ihrem GOttes⸗ſchaͤnderiſchen Glaubens⸗
Dienſt hartnaͤckig waͤren / und die Laſterhaff⸗
te / die den Tod verdienten / und dem gemei⸗
nen Weſen aͤuſſerſt ſchaͤdlich fallen konten /
aus dem Kercker entlaſſen haͤtten. Nun aber
nach ſo Schand⸗vollem Verbrechen waͤren
ſie der Barmhertzigkeit unwuͤrdig. Marcel⸗
linus antwortete: daß der Tauff diſer neu⸗be⸗
kehrten Laſterhafften ſelbe von ihren Suͤnden
losgemacht haͤtte / und indeme ſie alſo Kinder
GOttes worden / waͤre es unbillich / daß ſie
laͤnger in dem Gefaͤngnus ſolten eingehalten
werden: den Ehren⸗Dienſt aber / ſo ſie IEſu
Chriſto abſtatteten / belangend / waͤre ſolcher
eine Hochheilige Anbettung / vor welche ſie
ehender eine Belohnung als Straff verdiene⸗

ten. Diſe Antwort machte / daß der Richter

befahle / man ſolte ihne mit Faͤuſten ſchlagen /

und nachdeme er in eine ſtinckende Keuchen

hingewiſen worden / ſelben auf verbrochenen
Glas⸗Scherben gantz nackend ausſtrecken /
ohne ihme weder Liecht zu Erleuchtung ſeiner
Wohn⸗Finſternuſſen / noch Brod oder
Waſſer zu deſſen Nahrung zu vergoͤnnen.
P. Falxeder I. Theil.

Hierauf wendete er ſeinen Grimm wider
den H. Petrum / der nicht mindere Großmuͤ⸗
thigkeit / dann der H. Marcellinus bezeugte /
und ſagte zu ſelbem: Gedencke nicht / daß
ich dich auf der Folter⸗Kahm werde
recken / oder deine Seiten mit Fackeln
brennen laſſen; ſondern morgen / ſo du
denen Goͤtteren nicht opfereſt / werde ich /
dich bey einem Fuß aufzuhencken / Be⸗
fehl geben / allwo du dem Grimm der
wilden Thieren frey ausgeſetzet ſeyn wer⸗
deſt. Der H. Petrus ſpottete nur deſſen Be⸗
drohungen / und ſagte ihme: daß / obwohlen
ſelber / dem Nahmen nach / ſo vil als hell und
klar (Serenus) ausdeutete / er dannoch in
dem Werck gantz dunckel und finſter waͤre /
weilen er / an ſtatt ſich der Gnad des Heyls zu
gebrauchen / ſo ihme angebotten wurde / die
Diener GOttes / welche der Werckzeug hier⸗
zu ſeyn ſolten / nur peinigte. Der Richter /
ſo auf diſe Ermahnungen unempfindlich ware /
befahle / daß der Martyrer in ein anderes Ge⸗
faͤngnus gefuͤhrt werden ſolte / alwo er ſelbem /
um ihme eine unablaͤßliche Pein zu verurſa⸗
chen / die Fuͤß in einen hoͤltzernen Springer
einpfrengen lieſſe.
Allein GOtt zeigte in Mitte der Nacht /
daß ſeine Guͤte unendlich maͤchtiger ſeye als die
Bosheit der Menſchen; dann er ſendete ei⸗
nen Engel an diſen unterirrdiſchen Ort / wel⸗
cher Marcellinum von denen Feßlen entbuͤn⸗
dete / ſelbem ſeine Kleider widerumen anzoge /
ihne in den Kercker Petri fuͤhrete; und nach⸗
deme er auch diſen losgemachet / alle beyde aus
diſen Finſternuſſen heraus begleitete / und in die
Behauſung / allwo die neue Chriſten verſamlet
warer / fuͤhrete / mit dem Befehl / einige Tag da⸗
ſelbſt zu Bekraͤfftigung diſer neuen Pflantzen in
dem Glauben JEſu Chriſti zu verharren.
Als dem Richter bey anbrechendem Mor⸗
gen hinterbracht worden, wie ſich ſelbe nicht
mehr in dem Gefaͤngnus befindeten / lieſſe di⸗
ſer Wuͤtterich Artemium / Candidam / und
Paulinam vor ſich ruffen / und nachdeme er
auf diſe vergeblich gedrungen / widerumen

zur Abgoͤtterey zuruck zu kehren / verurtheilte

er ſie / lebendig unter einen Stein⸗Klumpen
vergraben zu werden / damit ſie hierunter ent⸗
weders verſtecket / oder zerquetſchet wurden.
Als man ſie zur Marter fuͤhrte / ſolgten
ihnen Marcellinus und Petrus mit vollem
Chriſten⸗Hauffen nach; welches die Hen⸗
ckers⸗Knecht alſo erſchreckte / daß ſie die Flucht
nahmen. Einige junge Chriſten lieffen denen⸗
ſelben nach / und hielten ſie an / um ſich zu be⸗
muͤhen / jene zu bekehren / ſie fuͤhreten ſolche
ſo gar mit ſich bis in eine Gruffte / allwo man
die heilige Geheimnuſſen begienge / und nichts
verſparte / ſie GOtt zu gewinnen. Da aber
ihre Verſtockung unuͤberwindlich verhartete /
nahmen Marcellinus und Petrus von denen
Chriſten Urlaub / und gaben den Scharff⸗
richteren zu / das wider Artemium / Candidam /
und Paulinam geſchoyſte Urtheil / nicht anling
xxx

2
Junii.

Ihre
Marter.

y14 Das Leben der HH. Marcellini / Petri / und Eraſmi/ Mart. Junii.

zu vollziehen / ſondern auch ſie ſelbſten / in Er⸗
wartung ferneren Befehls des Richters / zu
ſeßlen: Solcher verweilete nicht lang / zu er⸗
gehen / und er brachte mit ſich / daß man ih⸗
nen / ohne weiteren Verſchub / und ohne zu⸗
zulaſſen / daß diſer Prieſter und diſer Exor-
ciſt der Chriſten in die Stadt zuruck kehreten /
die Haͤupter abſchlagen ſolte. Man fuͤhrte
ſie derowegen an einen Ort / ſo ſich damahls

der Schwartz⸗Wald nannte / und welchem

ihre Marter nachmahls den Nahmen des weiſ⸗
ſen Walds gegeben / allwo ſie ſelbſt gar hurtig
eine mit Doͤrnern gantz gecroͤnte Gegend aus⸗
gereutet / und den Todes⸗Streich / der ihnen
ein unſterblich und nicht mehr endliches Leben
verdienet / empfangen haben.
Deren Coͤrper hatten zwey heilige Frau⸗
en / zweyer Raths⸗Herren Ehe⸗Gemahlin⸗

nen / Lucilla und Firmina mit Nahmen / zu

ſich genommen / und in der Grufft des H. Ti⸗

Einſam⸗
keit des H.
Eraſmi.

burtii zur Erde beſtaͤttet. Dorotheus / ſo de⸗
rer Hencker geweſen / und ſich nachmahls be⸗
kehret/ und ob einem ſo groſſen Laſter Buß
gewuͤrcket / hat diſe gantze Geſchicht / in Gegen⸗
wart der Chriſten / und unter anderen / des
H. Damaſi / der damahls Lector ware / er⸗
zehlet; und verſicheret auch / daß diſe Heili⸗
ge / ehe ſie dem toͤdtlichen Streich den Hals
dargebotten / ſich vorhin in das Gebett ver⸗
tieffet / und einander den Friedens⸗Kuß ge⸗
geben / und daß man bey deren Hinſcheiden
beyder Seelen in Geſtalt vollkommentlich
ſchoͤner / und mit Edelgeſteinen ausgezierter
junger Maͤgdlein / unter Bedienung der ge⸗
fluͤgelten Himmels⸗Knaben in das ewig gluͤck⸗
ſeelige Freuden⸗Lager auffahren geſehen.
Ihre Marter ereignete ſich unter denen

Kayſern Diocletianos und Maximiano / im

Jahr 302. und ſelbe iſt alſo beruͤhmt geweſen /
daß wenige Jahr darnach Conſtantinus der
Groſſe zu deren Ehr und Glori in der Lavicani⸗
ſchen Land⸗Straſſen eine Kirchen erbauen laſ⸗
ſen. Nachmaͤhls ſeynd ihre Reliquien von
diſer Kirchen / die ſich auch von dem H. Ti⸗

burtio nannte / erhoben / und nacher Sueſſio⸗

nem / und Aachen in Niderland verſetzet wor⸗
den / wie Eginardus Caroli Magni Cantzler /
und nachmahls Abbt des H. Benedicti Or⸗
dens / in vier Buͤcheren / die er uͤber diſe Er⸗
hebung verfertiget / der Laͤnge nach beſchrei⸗
et.
Die Zeit ruffet uns / daß wir auch von
dem H. Biſchoffen und Martyrer Eraſmo
reden. Seine Thaten geben / daß / nachde⸗
me er ſich in die Einſamkeit des Bergs Libani

abgeſondert / um die Huͤlff GOttes / zur

Wohlthat der / durch die Kayſer Diocletia⸗
num und Maximianum verfolgten Kirchen zu
erbitten / derſelbe allda vile Wunder gewuͤr⸗
cket. Die Engeln ſtigen von dem Himmel
herab / um ſich mit ſelbem zu ſprechen: die
allerwildeſte Thier kamen zu ſeiner Zellen /
warffen ſich diſem zu Fuͤſſen / und ſtatteten
ihme die Dienſt / die er wuͤnſchete / ab / wie

ihme dann auch ein Raab zu eſſen brachte. Er
unterlieſſe doch nicht / ſich von Zeit zu Zeit in
die Stadt / dero Biſchoff er ware / zu bege⸗
ben / allwo er die Hoͤllen⸗Geiſter aus denen
Leibern der Beſeſſenen austribe / und vil Un⸗
glaubige durch ſeine Ermahnungen bekehrte /
und tauffete.
Als Diocletianus, der damahls in Oſten
ware / hiervon benachrichtiget worden / hieſſe
er ſelben vor ſeinen Richter⸗Stul kommen/
allwo man ihne bald ſehr grauſamlich zerpeit⸗
ſchete/ bald auf den Rucken und Schulteren
mit knoͤpfichten Stecken entſetzlich zerſchluge /
bald in ein ſiedendes Pech / Hartz / Schweffel /
und Wachs⸗Baad eintauchete; als aber
deſſen Leib allzeit ſo unverletzt gebliben / gleich
ob man ſelben niemahls beruͤhrt haͤtte / dienten
diſe Peinen zu nichts anders / dann die unbe⸗
ſchranckte Allmoͤgenheit I Eſu Chriſti kund zu
machen / und vil Unglaubige zu bekehren.

Sein Ge⸗
faͤngnus
und Pei⸗
nen.

Man legte ihn hierauf mit Ketten gefeßlet in

das Gefaͤngnus / mit dem Beſfehl / ſelbem
nichts zu eſſen zu geben.

Allein es erſchine Ein Engel

ihme zu Nachts ein Engel / zerbrache deſſen uͤberfuͤhret

Ketten / oͤffnete den Kercker / und verſetzte
oder fuͤhrete ihne durch einen unbekannten
Weeg nacher Welſchland / in eine Stadt
Apuliens/ welche villeicht das alte Lucrinum
iſt. Sein gantz himmliſches Leben / und die
groſſe Wunderthaten / die er daſelbſt gewuͤr⸗
cket / vor allen jene der Auferweckung von
Todten des Sohns Anaſtaſii / ſo der Anſehn⸗

ihn nacher

Welſch⸗

land.

lichſte ſelbigen Orts ware / machten ihne allda

gar bald bekant / und ſeine Predigen hatten
daſelbſt einen ſo begluͤckten Fortgang daß er
in kurtzer Zeit einen groſſen Theil der Einwoh⸗
nern bekehret. L
Als dem Kayſer Maximiano das Ge⸗
ruͤcht hiervon zu Ohren gelanget / lieſſe er ſel⸗
ben gefaͤnglich anhalten / und verfahrete mit
ihme noch vil grauſamer / als Diocletianus
deſſen Mit⸗Herrſcher gethan hatte. Er be⸗
fragte ihn Anfangs / welches Glaubens er
waͤre; der Heilige antwortete nichts; ſon⸗
dern indeme er ſeine Augen gen Himmel er⸗
hobe / bezeugte er durch diſen Anblick / daß
er keinen anderen Glauben dann jenen erken⸗
nete / welcher einen GOtt als den Erſchaffer
Himmels und der Erden anbettete. Man
verſetzte ihme groſſe Streich auf die Kinnba⸗
cken / wodurch ſelbem das Blut durch den
Mund ausgetriben wurde. Allein diſe Pein
hinderte ihne nicht / JEſu Chriſto die Glori
zu geben / und in den Tempel des Jupiters
hinzugehen / das Bildnus diſes Abgotts an⸗
zufallen / allwo er ſelbiges durch ſein Wort
allein uͤber den Hauffen ſtuͤrtzete / und zu Staub
zermalmete. Der Kayſer wider ihne verbit⸗
teret / lieſſe ſelbem auf die bloſſe Schultern ei⸗
nen durch das Feur gantz gluͤend gemachten
Harniſch anlegen / und da er ſahe / wie deſ⸗
ſen Fleiſch hiervon nicht gebrennet wurde / be⸗
fahle er ihne in einen vor Hitz nicht minders
dann das Meer ſchaumenden Hafen zu werſ⸗
eNe

Neue Pei⸗
nen.

1,

ii

Er wande
tet nache

Formis⸗

Eein T

1
Inii

Sein Ge⸗
ngnus

len.

in Engel
berfühtet

eue Pei⸗

2.
Junii.
ſen. Der Heilige blibe lange Zeit darinnen /
jedoch nicht anderſt / als wie in einem Erfri⸗
ſchungs⸗Baad / und ohne darinnen einiges
Ubel zu verſpuͤren. Alſo ward er heraus ge⸗
zogen / und in einen entſetzlichen Kercker ge⸗
fuͤhret / in Erwartung / bis man eine neue vil
grarſarmere Art / ihne zu peinigen / ausgeſon⸗
nen hatte.
Indeſſen erſchine demſelben zum zweyten
mahl ein Engel / und indeme er ſenen aus dem
Kercker heraus zohe / fuͤhrte er ihne an das Ufer
Er wande⸗ des Meers / allwo ſelber / nachdeme er ein in
Rene Bereitſchafft ſiehendes Schiff angetroffen / ſich
e auf diſes begeben / und gluͤcklich an dem Port
zu Formis / unweit Gajetta angelanget. Die
Krafft ſeiner Worten / und die wunderſame
Bepſpil ſeines Lebens / wie auch die groſſe
Wunderthaten / die er alle Augenblick wuͤr⸗
ckete / gaben diſen neu angekommenen gar bald
zu erkennen / und machten Raum zu vilen neuen
Bekehrungen. Da aber ſeine Belohnungs⸗
Zeit angekommen / hoͤrete er in ſeinem Gebett
eine himmliſche Stimm / die zu ihm ſagte:
Eraſme / mein getreuer Diener / nachde⸗
me du als ein dapferer Kriegs⸗Mann ge⸗
fochten / komme die Cron / ſo du verdie⸗
net haſt / darvor zu empfangen. Zu eben
ſelber Zeit wurde er deren einer uͤberaus ſchoͤ⸗
nen gewahr / die ihme ein himmliſcher Geiſt
brachte / und auf das Haupt ſetzte. Er er⸗
hebte derohalben ſeine Augen und Haͤnd gen
Himmel / und nachdeme er der allerhoͤchſten
Guͤte vor diſe herrliche Wohlthat / und vor
alle diejenige / ſo er bis anhero von dero frey⸗
gebigen Hand empfangen / Danck abgeſtattet /
Sein Tod. ſprach er ſanfftiglich: Err nehme meinen
Geiſt in Friden zu dir; und ſiarbe alſo des
Tods der Gerechten / um hinzuziehen / des
Lebens der Heiligen in dem Himmel ewiglich
zu genieſſen. Diſes ware nach Meynung Ba⸗
ronii den 2. Tag Brach⸗Monaths im Jahr

303.
Sein Coͤrper ward nach Bericht des H.
Gregorii zu Formis begraben / allwo ſelber
lange Zeit in der Thum⸗Kirchen verharret;
nachmahls aber ward er nacher Gajetta ver⸗
ſetzet / allwo ihme noch anjetzo groſſe Ehr be⸗
wiſen wird. Der H. Benedictus / der ge⸗
gen Sonnen⸗Nidergang wohnenden Moͤn⸗
chen Patriarch / ware diſem H. Martyrer mit
Andacht alſo zugethan / daß er zu deſſen Eh⸗
ren zwey Kirchen / eine zu Rom/ die andere
zu Verulis erbauen laſſen: und Pabſt Gela⸗
ſius der Anderte / als er Moͤnch auf dem Berg
Caſſino ware / hatte deſſen Leben geſchriben /
wie Petrus Diaconus in dem Auszug / den
er von denen fuͤrtrefflichen Maͤnnern diſes
Cloſters verfaſſet / bezeuget.

B. Ealzeder. I. Theil.

Das Leben der H. Clotildis / Koͤnigin in Franckreich. 715 J1i,

Der dritte Tag im Brach⸗Mo⸗
nath / und von dem Mond / der

a b c d e f g h

7 8 9 I0 II rz 13 14
i k 1q mnpqr
15 16 17 18 19 20 21 22
s t u A B C D E
23 24 25 26 27 28 29 1
F F G HI M N P
i 2 3 4 5 6

2 .
B Arezzo in Toſcana der heiligen Mar⸗ Rzmiſk

tyrer Pergentini / und Laurentini der Marter⸗
Gebruͤder / welche in der Decianiſchen Buch.
Verfolgung / unter dem Land⸗Pfleger Ti⸗
burtio / als ſie noch junge Knaben waren/
nach grauſamen ausgeſtandenen Peinen / und
gros geſchehenen Wunder⸗Zeichen / durch
das Schwerd getoͤdtet worden. Ba Con⸗
ſtantinopel der heiligen Martyrer Lucilliani/
und vierer Knaben / Claudii Hypatü / Pauli
und Dionyſii / welcher Lucillianus / der aus
einem Abgoͤttiſchen Pfaffen zu Chriſto ſich
bekehret / nach mancherley Peinigung in ei⸗
nen Ofen geworffen worden. Als aber die
Feur⸗Flammen durch einen Regen ausgeloͤ⸗
ſchet / und ſie alle unverletzt davon gekommen /
iſt er letztlich an ein Creutz gehefftet / die Kna⸗
ben aber ſeynd enthauptet worden. Haben
alſo unter dem Land⸗Pfleger Silvano ihren
Kampf vollendet. Auch daſelbſt der H. Jung⸗
frauen und Martyrin Paulaͤ/ welche / als ſie
jetztgemeldter Martyrer Blut aufſammlete
gefangen / mit Ruthen geſchlagen / und in das
Feur geworffen; daraus ſie aber erlediget/
und endlich eben an dem Ort / an welchem der
Heil. Lucillianus gecreutziget / enthauptet
worden. Zu Corduba in Hiſpania / des H.
Moͤnchs Iſaac / deme um der Bekantnus
JEſu Chriſti willen das Schwerd ſein Leben
hingenommen. Zu Carthago / des H. Prie⸗
ſters Caͤcilii / welcher den H. Cyprianum zu
dem Chriſtlichen Glauben gebracht hat. Im
Orleanſer⸗Gebiet / des H. Prieſters und
Beichtigers Liphardi. Zu Luia in Toſcana/
des H. Beichtigers Davini. Zu Paris der
H. Koͤnigin Clotildis / durch welcher Ge⸗
bett ihr Gemahl Clodovaͤus den Glauben
Chriſti angenommen hat. Zu Anagnia der
H. Jungfrauen Olivaͤ. .è
Ferners zu Claromontio in Arvern des Franzoͤſi⸗
H. Biſchoffs Geneſii / der ſich des Biſtums ſches.
durch ſeine groſſe Thaten / die er in deſſen Ver.
waltung ausgewuͤrcket / ſo wuͤrdig bezeuget /
als er in deſſen langer und beſtaͤndiger Aus⸗
ſchlagung Demuth dewiſen. Zu Carcaſſo/
des H. Hilarüi / diſes Orts Biſchoffs / wel⸗
EFxxx 2 chen

Junli.

716 Das Leben der H. Llotildis / Koͤnigin in Franckreich.

chen die Narbonenſiſche Kirch / und jene des
H. Pontii zu Tomiers in ihren Officien auch
verehren. Eben daſelbſt des H. Biſchoffs
Valerii / Nachſolgers des vorigen. Zu Mar⸗
ſilien / des H. Biſchoffs Illidii oder Alyrii /
deſſen Coͤrper in der Abbtey des H. Victoris
mit Ehren ruhet. In Lothringen / des H.
Biſchoffs und Beichtigers Feri. Zu Glu⸗
niaco / des H. Morandi / Juͤngers des H.
Pren des Groſſen / und Moͤnchs diſes Clo⸗
ers / ꝛc.

Das Leben der H. Clotildis / Koͤ⸗
niigin in Franckreich.

D Goͤttliche Vorſichtigkeit / die ſich in

allen Dingen wunderſam machet / be⸗
eouget vor allen ihre Vollmacht / wann
ſie ſich in Leitung eines Geſchoͤpfs zu deſſen Zihl
und Ende / jener Mitteln bedienet / welche dem⸗
ſelben gaͤntzlichen widerſtreben: da ſie verar⸗
men laͤſſet / um zu bereicheren / ernidriget / da⸗
mit ſie erhebe / quaͤlet und betruͤbet / um mit
Glori und Freuden zu uͤberhaͤuffen / und einen
Menſchen in Elend und Armſeeligkeit ſtuͤrtzet /
um ſelben ob denen Haͤnden auf den Thron zu
tragen. Diſes iſt es / was ſie an Joſepho /
jenem beruͤhmten Pariarchen des Iſraelitiſchen
Volcks bewiſen; welcher durch ſeine Gebruͤ⸗
der nicht verkauffet / von ſeiner Frauen nicht
angekiaget / und unſchuldig in das Gefaͤngnus /
aus keiner andern Urſach / geworffen worden /
als um Fuͤrſt in Aegypten zu werden. Diſes
iſt es eben / was ſie an der H. Clotildis erſchei⸗
nen gemachet / welche ihren Vatter / Mutter/
und Gebruͤder durch einen klaͤglichen und ge⸗
waltſamen Tod nicht verlohren / als damit ſie
Koͤnigin von Franckreich / des groſſen Clodo⸗
vaͤi Ehe⸗Gemahlin / und jenige Gluͤckſeelige

werden ſolte / welcher diſer Fuͤrſt und alle

Franzoſen ihre Bekehrung zum Chriſtlichen
Glauben ſchuldig bleiben. Die Geſchicht
hiervon iſt denen Jahr⸗Buͤcheren Franckreichs
abgeborget worden / und gezimet ſich allhier /
ſelbe anzufuͤhren. .
Gundiochus Koͤnig in Burgund/ der
in einer / wider Attilam der Hunnen Koͤnig /
vor die Beſchuͤtzung ſeines Staats / und vor
die Handhabung des Chriſtlichen Glaubens /
getroffener Schlacht getoͤdtet worden / lieſſe
vier Soͤhn nach ſich / Gundebaldum / Chilpe⸗
ricum / Gothmarum / und Gundegiſilum.
Diſe Bruͤder / welche alle herrſchen wolten /
theileten Burgund in vier Theil / oder vier Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer / und regierte ein jeglicher das Sei⸗

nige; Sie lebten aber nicht lang mit einander

im Friden: dann nachdeme ſich Chilpericus
und Gothmarus zuſammen verbunden / jag⸗
ten ſie durch Huͤlff der Teutſchen ihren aͤlteren
und juͤngeren Brudern aus denen / ihnen heim⸗
gefallenen Gebieten / und nahmen hiervon
Beſitz: und als Gundebaldus nach Abzug der
Teutſchen ſeine Geſchaͤfften widerumen verfol⸗

gete / bewaffnete er ſich alſo maͤchtig wider ſeine
zwey Gebruͤder / daß er ſie / zu entfliehen / noͤ⸗
thigte: und da er ſelben nachjagete / lieſſe er
Gothmarum in einem Schloß / allwo er ſich
eingeſchloſſen / verbrennen / nahme Chilpericum
ſamt ſeiner Frau und Kinderen gefangen /
und lieſſe ſelbe alle grauſamlich hinrichten / aus⸗
genommen deſſen zwey Toͤchter / deren eine /
die Fredegarius Sedeleudam / andere aber
Chronam nennen / Nonne worden / und die
andere mit Nahmen Clotildis in ſeinem Pal⸗

laſt mit groſſer Sorgfalt auferzogen wurde.

Diſe junge Prinzeſſin zeigete eine wun⸗
derſame Standhafftigkeit in Mitte ihrer Un⸗
gluͤcken / und fienge an / als ein Wunderweck
der Ehr und Tugend durch die Heiligkeit ihrer

Thaten hervor zu leuchten. Ihre gewohnli⸗ Ihre Voll⸗

che Ubungen waren: Betten / Kirchen beſu⸗ beſkten.

chen / und an denen Armen Werck der Barm⸗

hertzigkeit zu beweiſen: Ihre Leibes⸗Geſſalt

war ſchoͤn / ihre Arth annehmlich / ihr Ange⸗
ſicht wohl gemacht / und von ſo geordneter
Schoͤnheit / daß man nichts vollkommeners
ſehen konte / dahero ſich nicht zu verwundern /
ſo man an dem Hof des Koͤnigs von Franck⸗
reich / welcher damahls die erſte Ehren⸗Stell
unter allen Europaͤiſchen Hoͤfen zu behaupten
anfienge / von ſelber als von der aller ausge⸗
machteſten Perſohn von der Welt redete. Clo⸗
dovaͤus / auf den Ruff ſo viler ſchoͤner Eigen⸗
ſchafften / liebte ſelbe hefftiglich / bevor er ſie
noch ſahe / und entſchloſſe ſich / ſelbe zu eheli⸗
chen. Um diſen Vorſatz gelingen zu machen/
ſendete er anfaͤnglich einen Herren/ Aurelia⸗
num mit Nahmern / verkleidet an ſelbe ab / de⸗
ro Neigungen auszukundſchafften / und zu er⸗
forſchen / ob ſie in ſeine Begehren einwilligen
wurde. Als er nun verſtunde / daß die Un⸗

gleichheit des Glaubens zwiſchen ihnen beyden

zur Hindernus ſtehen wurde / nahme er ſich
von der Zeit an vor / ſich zum Chriſtenthum zu
bekennen; Hierauf ſendete er bemelten Aure⸗
lianum in Geſandſchafft an Gundebaldum ab /
um von ſelbem die Prinzeßin / als ſeines Bru⸗
ders Tochter / zur Ehe zu verlangen.
Diſer Koͤnig entſetzte ſich aͤuſſerſt ob di⸗
ſem Vortrag; weilen er jedoch dem Koͤnig
von Franckreich nichts verſagen doͤrffte / ant⸗
wortete er / man muͤßte Clotildem beruffen /
und ihren Willen hieruͤber abhoͤren. Man
befragte ſie demnach / ob ſie wohl die Geſpons
Koͤnigs Clodovaͤi ſeyn wolte. Sie gabe zur
Antwort / wie ſie gerne einwilligte / wann nur
diſer Printz dem Chriſtenthum beypflichten /
und den einzigen GOtt / als Erſchaffern Him⸗
mels und der Erden erkennen wurde. Aure⸗
lianus gabe ſelber hierzu alſobald groſſe Hoff⸗
nung / daß alſo das eheliche Verſprechen ge⸗
troffen / und Clotildis von dem gantzen Bur⸗
gundiniſchen Adel als Koͤnigin von Franck⸗
reich begruͤſſet wurde. Sie begabe ſich hier⸗
auf nacher Sueſſionem / allwo Clodovaͤus /
der ihrer mit Ungedult erwartete / ſie auf das
praͤchtigſte empfangen lieſſe / und ſich mit diſer

Juniü.

Auit

D
ſer

b80w--- --- dd 5 5151

3.
uni

MeeVo⸗

kommen
heiten,

Junii. .
in Gegenwart aller Fuͤrſten des Hofs vermaͤhl⸗
te im Jahr des HErrns 490. nach Meynung
etwelcher / nach anderer aber 492. oder 93.
Die Koͤnigin fande keine Muͤhe / von

dem Koͤnig alles das jenige / was ſie immer von

ſelbem verlangen konte zu erhalten / mit Vor⸗
behaltung der Glaubens⸗Aenderung / die er
lange Zeit vorſchobe / obwohlen er derſelben
geſtattete / ihre Capellen und ihre Prieſter zu
haben / und in ſeinem eignen Pallaſt den
GOttes⸗Dienſt Chriſtlichen Glaubens mit
Ihre Kin, voller Freyheit zu uͤben; Er willigte auch ſo
der. gar in den Tauff ſeines erſtgebohrnen Prin⸗
zens / welcher Ingomerus genannt wurde;
da aber diſes Kind kurtz nach empfangenem
Heiligen Tauff widerumen von der Welt ab⸗
geſchiden / hatte Clodovaͤus / der diſen Tod
dem Sacrament des Tauffs zuſchribe / und in
ſeinem Aberglauben darvor hielte / wie ſelber
eine Rach der Goͤttern waͤre / welche zoͤrne⸗
ten / daß man ihne zu einen Chriſten gemachet /
Clotildi deßwegen einen Verweis gegeben.
Die Koͤnigin benahme ihme diſe Einbildung /
indeme ſie ſelbem weislich vorſtellete / wie GOtt
ſeinem Sohn eine groſſe Gnad gethan haͤtte /
daß er ſolchen der Welt in ſeiner erſten Unſchuld
entzogen / um ihne des himmliſchen Reichs ge⸗
nieſſen zu machen: und daß er auch ihnen ſelb⸗
ſten eine fuͤrtreffliche Wohlthat bewiſen / die⸗
weilen er ſich ihre erſte Frucht / als die Erſilin⸗
geihres Ehe⸗Bands / um ſelbe in ſeine Glori
zu verſetzen / gefallen laſſen: daß ſie uͤbrigens
noch jung genug waͤren / um durch deſſen Bey⸗
ſtand andere Kinder / und alſo eine Gluͤcks⸗
volle Nachkommlingſchafft zu erwerben. Sie
lage auch / in dem Werck gar bald mit einem
zweyten Prinzen darnider / der ebenfalls ge⸗
taufft / und Clodomirus benahmſet worden.
Als aber auch diſer mit augenſcheinlicher Tods⸗
Gefahr erkrancket / ward der Koͤnig hierob

hochverwirret / und indeme er in ſeinem ſchon

vormahls gefaßten Gedancken geſtaͤrcket wur⸗
de / daß es der Tauff waͤre / ſo ſeinen Kinderen
diſe Kranckheiten zuzohe / ſagte er zur Clotil⸗
dis: Sehet ihr nicht meine Liebſte / daß
uns diſes Waſſer der Chriſten toͤdlich ſeye /
und die Kinder / die wir von Freygebig⸗
keit der Goͤttern empfangen / hinnehme?
Auf diſes begabe ſich die Koͤnigin in ihr Ge⸗
bett⸗Haus / und nachdeme ſie ſich vor der
Goͤttlichen Majeſtaͤt zur Erden geworffen / batte
ſie dieſelbe mit Inſtaͤndigkeit / dem kleinen Prin⸗
zen die Geſundheit widerumen zu verleihen /
mit Vorſiellung / wie an ſolcher die Glori ſei⸗
nes Nahms / der Wohlſtand ſeiner Kirchen /
und die Ehr ſeiner Altaͤren hafftete. Ihr Ge⸗
bett ward erhoͤret; das Kind hat angefan⸗
ſich beſſer zu gehaben / und iſt voͤllig geneſen /
und der Koͤnig ward bezwungen / zu erkennen /
wie ſein Ehe⸗verlobte nicht allein eine fuͤrtreff⸗
liche Koͤnigin / ſondern auch eine / von GOtt
beſonders geliebte / Seele waͤre.
Nach diſen zweyen Prinzen wurde ſie mit
einer Prinzenſſin entbunden / welche in dem

2. Das Leben der H. Llotildis / Koͤnigin in Franckreich. 717 21

H. Tauff den Nahmen Clotildis empfangen /
und nachmahls Amarico der Wiſigoken Koͤ⸗
nig in Hiſpanien ehelich beygeleget worden / un⸗
ter welchem ſie des Chriſtlichen Glaubens we⸗
gen vil / ja ſo gar bis auf Vergieſſung ihres
Bluts ausgeſtanden; welches Baronium
veranlaſſet / in ſeinen Anmerckungen uͤber das

Marter⸗Buch zu bekennen / daß ſie nicht von

minderem Glaubens⸗Eyfer als ihre Mutter

geweſen. Die fuͤrnehmſte Angelegenheit di⸗

ſer ware / den Koͤnig ihren Ehe⸗Herrn zu dem
heiligen Glauben zu gewinnen: und weilen ſie
wußte / daß man von GOit durch die De⸗
muth alles erhalten koͤnte / ernidrigte ſie ſich /
je groͤſſer ſie vor denen Menſchen ſchine / deſto
mehrers vor ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt /
bey welcher ſie durch inſtaͤndiges und immer⸗
waͤrendes Gebett vor deſſen Bekehrung an⸗
hielte. Sie vergeſellſchafftete ihr Gebert mit
ſehr vilen Strengheiten / welche ſie ſo heimlich
als ihr immer moͤglich war / uͤbete; auſſer
deme / daß ſie denen Armen und Gefangenen
groſſe Liebe bewiſe / ſich vor die Troͤſtung der
einen / und vor die Befreyung der anderen er⸗
eyferend. Sie flochte in diſes Geſchaͤfft auch
alle fromme Seelen / von denen ſie nur Wiſ⸗
ſenſchafft hatte / beſonders die H. Genovefam /
die damahls zu Paris florirte / und ſich die
Hochachtung und Verwunderung von gantz
Franckreich / und des / wiewohlen noch Heyd⸗
niſchen Koͤnigs ſelbſt / durch ihre Tugenden
und Wunderthaten erworben / mit ein. End⸗
lichen bediente ſie ſich geſchicklich der guten Zei⸗
chen und guͤnſtigen Zeiten / um ſich bey ihrem
Ehe⸗Gemahl darob zu beſchwehren / daß er die
Vollziehung ſeines ihr gethanen Geheiſſes /
JEſum Chriſtum vor den wahren GOtt / der
Himmel und Erden erſchaffen / zu erkennen/
alſo lang hinaus ſetzete: Anſonſten verſicherte
ſie ihme auch / daß / wofern er den Chriſtlichen
Glauben annehmete / ſeine Geſchaͤfften dar⸗
durch vil beſſer ſtehen / und er durch diſes
Mittel mit all⸗ſeinen Feinden leichtlich zu En⸗
de kommen wurde. Auf ſolche Arth ſtreuete
die H. Clotildis in dem Gemuͤth Clodovaͤi den
erſten Saamen des Chriſtenthums aus / wo⸗
von man nachmahls zu ſeiner Zeit die edle
Fruͤcht geſehen; als die Goͤttliche Guͤtigkeit
beliebte / Franckreich mit einem Aug der Barm⸗
hertzigkeit anzuſehen / und deſſen Koͤnig in die
Zahl ſeiner Schaͤfflein aufzunehmen.
Nachdeme Clotildis keinen Unterſcheid clodovæi
in dem Glaubens⸗Weſen zwiſchen ſich und Bekeh⸗
dem Koͤnig mehr ſahe / bande ſie ihne durch rung.
weit ſiaͤrckere und reinere Liebe / als ſie vorhin

gethan hatte / in die Armen; dann ſie ſahe

ihne hinfuͤro nicht mehr allein als ihren Ge⸗
mahl / ſondern auch als ihren Brudern / und
Sohn eines Vaters und Mutters mit ihr /
nemlichen JEſu Chriſti und der Kirchen / an:
Zu deme daß auch ihr Ehe⸗Buͤndnus / welches
bishero nichts dann ein gemein⸗Burgerlich⸗

und natuͤrlicher Vortrag war / zu einem groſ⸗

ſen Sacrament / um mich der Worten des
Xxxx 3 Apo⸗

Junii

Krieg wi⸗

der
eum.

lari⸗

kan.

Apoſtels zu gebrauchen / worden. GOtt
gabe ihme auch neue Segnungen/ durch die
Geburth dreyer anderer Kinderen / zweyer
Prinzen und einer Prinzeſſin. Die zwey
Prinzen waren Childebertus Koͤnig von Pa⸗

ris / und Clotarius / der Anfangs Koͤnig von

Soiſſons / und ſolgends von gantz Franckreich
geweſen / und deſſen Erb⸗Folge noch heutiges
Tags in der geheiligten Perſohn des unuͤber⸗
windlichen Monarchens Ludovici XV. herr⸗
ſchet. Dann wiewohlen der Maͤnnliche
Stamm hiervon zweymahlen unterbrochen
worden; nichts deſtominders / weilen Pipi⸗
nus der Kurtze das Haupt des anderten Ge⸗
ſchlechts / und Hugo Capetus als das Haupt
des drittens von diſem Fuͤrſten in gerader Li⸗
nien / und folgends auch von Clodovaͤo und
der H. Clotilde / wenigſtens durch einige ihrer
Ahnfrauen oder Großmuͤtteren abſtammen /
iſt klar / daß der Koͤnigliche Stamm und Haus
von Bourbon ſeinen Urſprung auch daher
nehme. Woruͤber ſich der geneigte Leſer bey
denen Jahr⸗Buͤchern Franckreichs befragen
Die Prinzeſſin iſt Theodechildis oder
Teuchildis geweſen / welcher man die Stiff⸗
tung der beruͤhmten Abbtey de S. Pierre-le-Vif
zu Sens zuſchreibet / und von der wir in dem
Marter⸗Buch am 26. Tag diſes Monaths
reden werden.
Es ware nicht genug / daß die H. Clo⸗
tildis ihren Gemahl zu dem Chriſtenthum be⸗
kehret / er mußte auch vor der Arianiſchen
Ketzerey / die damahls an vilen Orten Euro⸗
pens regierte / bewahret werden: alſo ge⸗
fliſſe ſie ſich auch dißfalls wider Leuthildem des
Koͤnigs Schweſter / die damit angeſteckt ware /
und ſich Muͤhe gabe / ihren Bruͤdern in ſelbe
mit zu ziehen / wiewohlen ſie nachmahls ihren
Irrthum erkennet. Dannenhero als die Hei⸗
lige ſahe / wie ſich die Arianer unter Alarico
der Wiſigothen Koͤnig in Aquitanien ausbrei⸗
teten / ermahnte ſie den Koͤnig / ſich deren Vor⸗

theilen zu widerſetzen / und diſe ſchaͤdliche Ketze⸗

rey aus ſeinen Staͤdten auszurotten. Es
ware nicht nothwendig / Clodovaͤo ein mehre⸗

res zu ſagen / welcher / weilen er von darumen /

weilen er ein Chriſt worden / jenen Heldenmuͤ⸗
thigen Kriegs⸗Geiſt / von welchem er belebet
ware / nicht verlohren / mehrer nicht im Schild
fuͤhrete / dann ſeine Waſtent als ein anderer
Conſtantinus wider die Feinde GOttes und
ſeiner heiligen Kirchen zu ſchwingen. Er lieſſe
in dem Werck das Kriegs⸗Heer diſer Ketzer an⸗
fallen / zerhauete ſelbes in der Ebene von Ci⸗
veax / zwiſchen Cubort und Luſſac in Poitou
zu Stucken; und toͤdtete letztlichen Alaricum
mit eigner Hand.; da indeſſen Clotildis / die
ihne in diſem Kriegs⸗Zug geſolget / die Armben
gegen den Himmel / wie vor Zeiten Moyſes

gethan hatte / vor die Seegnung und das

Gluͤcke der vor GOtt ſtreitenden Waffen aus⸗
ſtreckte: diſer Urſach halber nahme ſie die Hei⸗
lige Apoſteln Petrum und Paulum vor deren
Beſchirmer und Schutztrager / und befahle

3. 718 Das Leben der H. Llotildis / Koͤnigin in Franckreich.

den Ausgang diſer Unternehmung allen from⸗
men Perſohnen / die ihr bekant waren / an / und
beſonders dem H. Leonardo / der ſich in Aqui⸗
tania befande.
Es geſchahe auch auf ihre Einraͤumung
und Antrieb / daß Clodovaͤus dem in taͤndigen
Begehren / ſo die H. Genovefa gethan hatte /
zur Folge / die beruͤhmte Kirchen der Heiligen
Petri und Pauli zu Paris / die ihme einſtens
zum Begraͤbnus dienen mußte / erbauen laſſen /
und daß er offtmahls denen Gefangenen die

Freyheit gegeben / damit er ſich nicht minders

gutwillig und ſanfftmuͤthig gegen ſeinen Unter⸗

3*

thanen / als erſchroͤcklich gegen ſien Feinden

bezeugele / und ſich bey jenen ſo beliebet / als
bey diſen foͤrchtlich machete. Es gibt eine /
welche melden / daß Clodovaͤus auch in Bur⸗
gund wider Gundebaldum der Koͤnigin Va⸗
ters Brudern auf dero Anſtifftung / und um den
Tod ihrer Elteren zu raͤchen / Krieg gefuͤhret.
Und in der That / ware die Urſach hierzu / wie
es unlaugbar iſt / hoͤchſt gerecht: Ich finde je⸗
doch in der Geſchicht unſerer Heiligen das Wi⸗
derſpil; daß nemlichen ſelbe / als ſie vernom⸗
men / wie Clodovaͤus mit Gundegiſilo dem
Brudern Gundebaldi / wider diſen ein Buͤnd⸗
nus getroffen / ihme zu Fuͤſſen gefallen / und ſel⸗
ben gebeten / diſen Anſchlag aufzuheben: wel⸗
ches bezeuget / daß ſie eines von der Rach weit
entfernten Gemuͤths geweſen.
Indeſſen fiele der Koͤnig / welcher von ſo
vilen Kriegs⸗Bemuͤhungen gantz erſchoͤpfet
ware / mit Gefahr zu Paris in das Krancken⸗
Beth. Clotildis / die wohl wußte / wie hoch
deſſen Geſundheit dem Staat erforderet wur⸗
de / verſaumte nichts / was zu dero Herſtel⸗
lung gedeylich heiſſen konte / und lieſſe dahero
den H. Severinum / Abbten des Agaunenſer⸗
Cloſters / in diſe Stadt kommen / der ſelben
wunderthaͤtiger Weiſe geſund gemachet / wie
wir in dem Leben diſes H. Abbts den 11. Hor⸗
nungs gemeldet haben. Nachdeme aber di⸗
ſer Heilige einige Zeit darnach in dem Schloß
oder Burg Landon in Gatinois / wohin er ſich

abgeſondert / mit Tod abgegangen / befande clodovæi

ſich der Koͤnig gleichfalls bey dem Ende ſeines Tod.

Lebens / und legte die ſterbliche Cron / die er bey
denen Menſchen getragen / von ſich / um hin⸗
zugehen / in dem Himmel eine unſterbliche in
Geſellſchafft der Engeln zu empfangen / den
26. Winter⸗Monaths / im Jahr 514.
Man ſolte nicht zweſſeten daß diſe ge⸗
treue Geſpons damahls ſehr empfuͤndliche
Proben ihrer Zaͤrtlichkeit / ſo ſie vor einen ſo
wuͤrdigen Gemahl getragen / abgeleget habe.
Ihre erſtere Sorgen zihleten derowegen da⸗
hin / ſein Leichbegaͤngnuͤſſe auf ſolche Art / wie
er ſelbes verordnet / halten zu laſſen. Um di⸗
ſer Urſach willen lieſſe ſie deſſen Coͤrper in die
Kirch der heiligen Petri und Pauli / anjetzo
von der OH. Genovefa genannt / tragen / und
ſelbem vor dem Hoch⸗Altar ein bey 2. Schuh
hoch erhobenes Grab aufrichten / gleichwie
man ſelbes eine Zeit von mehr dann zehen Jahr⸗

hun⸗

Ihre
genden⸗

odoyxi

d. —

Junii.

Ihre Tu⸗
genden.

Das Leben der H. Clotildis / Koͤnigin in Franckreich.

hunderten hindurch geſehen. Bey unſeren
Zeiten aber hatten Nro Eminenz der Cardi⸗
nal Franciſeus von Rochefoucant / ſeeliger Ge⸗

daͤchtnuͤſſe / ſolchen auf zwey Marmor⸗ ſteine⸗

ne Statuen / die in der Stifftung des Cloſters
der Moͤnchen gefunden worden / erhoͤhen laſ⸗

ſen.
Hierauf lieſſe die Koͤnigin das Reich un⸗
ter die vier Soͤhn des Koͤnigs vertheilen: Clo⸗
domirus ward Koͤnig von Orleans; Childe⸗
bertus von Paris; Clotarius von Soiſſons /
und Theodoricus von Mets / wiewohlen diſer
weder ihr Sohn / noch ein rechtmaͤſſiger Printz
geweſen: wornach ſie ſich in die Stadt Tours
verfuͤgete / um daſelbſt ihre uͤbrige Lebens⸗Taͤg
in der Einſamkeit zu zehlen.
Allein ſo die Tugend Clotildis in dem
Stand der Ehe ſo hell hervor geſchienen / iſt
ſelbe in dero Wittwen⸗Stand mit noch volle⸗
rem Glantz hervor gebrochen. Ihr gewohn⸗
liche Beſchaͤfftigung ware / an denen Zierden
der Altaͤren zu arbeiten. Sie iſt freygebig ge⸗
gen denen Armen / und gegen aller Welt guͤ⸗
tig geweſen: Sie troͤſtete die Betruͤbten / be⸗
ſuchte die Krancken / erloͤſete die Gefangene /
gienge in die Kirchen und andere GOtt⸗ ge⸗
widmete Ort / allwo die Reliquien der Heili⸗
gen ruheten / und brachte alſo gantze Taͤg in
denen Vollkommenheits⸗Ubungen zu. Ihre
Hoſhaltung und Nachfolge der Bedienten
ware uͤberaus ſittſam / und beſtunde alleinig in
tugendſamen und andaͤchtigen Perſonen; letzt⸗
lichen beſaſſe ſie alle Eigenſchafften / welche bey
einer vollkommenen Wittwe geforderet wer⸗
den koͤnnen. Ihr Eyfer von den Glauben
nahme in diſem Stand ihrer ſtillen Abſonde⸗
rung nichtab / ſie thate im Gegentheil all ihr
moͤgliches / um die Goͤtzen⸗Tempeln / die an
einigen Orten annoch ſtehen geblieben / zu zer⸗
ſtoͤren / oder zu machen / daß ſelbe zu Ehren
des wahren GOttes eingeweyhet wurden.

Sie arbeitete auch an Bekehrung der Unglau⸗

bigen und beveſtigte die Hertzen der neu⸗Be⸗

kehrten. Sie hoͤrte gern die gelehrte Maͤn⸗

ner / und achtete dieſelbe hoch / wann ſie ſolche //
getreue GOttes⸗Diener zu ſeyn / erkannte/
und gebrauchte ſich deren gemeiniglich zu Voll⸗
ziehung ihrer fromm⸗und tugendhafften An⸗
ſchlaͤgen.
Sihe da / wie die Ubungen unſerer Heili⸗
gen die drey Jahr / die ſie als Wittwe gelebet /
beſchaffen geweſen. Ihre Gedult mangelte in
ſo langer Zeit nicht an Beruffungen / wir ha⸗
ben deren ſchon einige / ſowohl in diſem Leben /
als in jenem des H. Sigismundi Koͤnigs von
Burgund geſehen / und wir werden derer noch
andere ſehr blutige in dem Leben des H. Clau⸗
dii ihres Enckels erblicken. Alleinig die Em⸗

pfindlichſte unter allen / wie mich beduncket /

iſt geweſen / als Childebertus Koͤnig von Pa⸗
ris mit Theodeberto / Theodorici Koͤnigs von
Auſtraſien Sohn ſich zuſammen wider Clota⸗

rium Koͤnig von Soiſſons verbunden / um ſel⸗

ben ſeiner Staͤdten zu berauben. Sie wen⸗

71¹⁰

dete alle erſinnliche Mittel vor derer Verſoͤh⸗
nung an: da ſie aber die verhetzte und erbit⸗
terte Hertzen nicht zu beſaͤnfftigen vermoͤgend
ware / nahme ſie ihre Zuflucht zu dem Gebett
und denen guten Wercken: und als ſie ſich zu
dem Grab des H. Martini verfuͤget / flehete ſie

daſelbſten mit allen Inbruͤnſtigkeiten ihrer

Seelen die Huͤlffe und Gnad des Vatters der
Barmhertzigkeiten an / ihne beſchwoͤrend, die
Hertzen diſer Fuͤrſten zu ruͤhren/ und ſelben
den Frieden zu geben. Eines Tags / da ſie
ihr Gebett alſo verrichtete / und ſich diſe Fuͤr⸗
ſten zum Streit ruͤſteten / bedeckte ſich der / wie⸗

wohlen gantz heitere / Himmel in einem Augen⸗

blick mit ſehr dicken Wolcken / welche / da ſie
ſich ploͤtzlich in Donner / Hagel und Stein⸗
Schloſſen aufloͤſeten / alle Gezelten des La⸗
gers Childeberti zerriſſen / und ſeine Soldaten
und Pferd von einer Seiten zu der anderen
jageten. Und weilen er nichts anderen mehr
erwartete / als ſelbſt durch das vom Himmel
blitzende Feur verzehrt zu werden / batte er
GOtt mit Zaͤher⸗flieſſenden Augen / ihme
den Fehler / ſo er in Ergreiffung der Waffen
wider ſein eignes Blut / begangen / in Gnaden
nachzuſehen / mit dem Geheiß / hinzuſenden /
und Clotario den Frieden anzubieten. Das
Wetter gabe ſich von Stund an zur Stille/
und er erfuͤllte ſein Wort unverzuͤglich / und
verſoͤhnete ſich vollkommentlich mit diſem Prin⸗

zen.
Obwohlen diſe H. Wittwe nach dem Lod

3.
Junii.

Sie bettet
vor die
Verſoͤh⸗
nung ihrer
Kinderen.

ihres Herrns gar ſelten nacher Paris kommen /

ward ſie jedoch nicht ſtets in der Stadt Tours:
dann wir verſtehen aus der Erb⸗Lehr / daß ſie
eine Zeit zu Rouen / und auch zu Andely / ſo
nicht weit davon entfernet iſt / gewohnet: allwo
ſie unter ihren anderen guten Wercken die
ſchoͤne Kirchen der Canoniſſerinen von unſer
Lieben Frauen zur Vollkommenheit gefoͤrde⸗
ret. Woruͤber man erzehlet / daß / als ſie
durch ihr Gebett zur Wohlthat der Arbeiten⸗
den / die bey dem Gebaͤu Hand anlegeten / ei⸗
nen Brunnen erlanget / das Waſſer diſer
Quelle den Weins⸗Geſchmack ſo lang gehabt
und behalten / bis diſe Kirch gaͤntzlich vollen⸗
det worden. Und ſeithero fuͤhret eben diſes
Waſſer eine wunderthaͤtige Krafft zum Nutzen
und Wohlthat der Fieberen und anderer
Krancken / die aus Andacht davon trincken /
mit ſich / wie dann auch zu unſeren Zeiten im
Jahr 1602. ein an allen ſeinen Glideren lah⸗
mes Kind / welches durch ſeine Mutter mit
Anruffung der H. Clotildis daſelbſt einge⸗
taucht worden / vollkommentlich geneſen.
Ich wurde niemahls zu einem Ende ge⸗
langen koͤnnen / ſo ich die Kirchen und An⸗
dachts⸗Oerter / die ſie erbauen laſſen / der
Reihe nach zehlen wolte: dann / ohne von
Paris zu reden / allwo nur gar zu gewiß iſt /
daß die Kirch / anjetzo von der . Genovefa
genannt / durch den Koͤnig ihren Gemahl nur
aufihren Antrieb erbauet worden; hat ſie Laon,

Wunderſa⸗
mer Brune
nen.

Roüen, Tours, und andere Ort / mit derglei⸗

chen

Ihr Tob.

chen Gebaͤuen / ſo ſie angefangen oder vollen⸗
lendet / beherrlichet.
Als ihr GOtt endlichen den Schlußihres
Lebens dreyſſig Taͤg vor ihrem Tod zu wiſſen
gethan / lieſſe ſie Childeberto und Clatario ih⸗
ren Soͤhnen darvon Nachricht ertheilen / wel⸗
che nacher Tours kommen / ſelbe zu beſuchen.
Sie empfienge darauf in derer Gegenwart die
letzte Sacramenten / empfahle ſelben den Frie⸗
den zwiſchen ſich unter einander / und den Ey⸗
fer vor den Catholiſchen Glauben / gabe ihnen
und all⸗ihren Haus⸗Genoſſenen den Seegen:
und indeme ſie diſe Wort des Pſalmiſtens
ſprache: .rr / ich habe meine Seele zu
dir erhoben; komme und errette mich;
HErr / zu dir habe ich meine Zuflucht ge⸗
nommen. hat ſie ihren Geiſt in die Haͤnd des
jenigen ausgeblaſen / der ſie zu ſeiner Glori er⸗
ſchaffen / den 3. Tag Brachmonats / im Jahr
des HErrn 553.
Ihr Angeſicht verſtaltete ſich nicht in dem
Tod / als um die Schoͤnheit / ſo ſelbes in ihrem
Leben verlohren / widerum anzunehmen / und
ihr Leichnam gabe einen uͤberaus lieblichen Ge⸗
ruch von ſich. Sie ward durch Injurioſum /
Biſchoffen zu Turon / in Begleitung einer
Menge Fuͤrſten und Praͤlaten nacher Paris
verſetzet / und in der Kirchen der Heiligen Petri
und Pauli zur Seiten ihres Koͤniglichen Ge⸗
mahls hingeſtellet; von wannen ſie jedoch
nachmahl widerum hinweg genommen / und in
einen beſonderen Sarg geleget worden / wel⸗
chen man in denen offentlichen Umgaͤngen ne⸗
ben jenem der H. Genovefaͤ / des gemeinen An⸗
ligens wegen feyrlich herum traͤget.
Es iſt jedoch anzumercken / daß diſe Kirch
nicht die einige ſeye / ſo mit deſſen koſtbaren
Heiligthumen bereichet iſt. Es gibt deren viele
andere in Franckreich / welche behaupten / eini⸗
ge Theil hiervon zu beſitzen; vor allen jene
von Vivarico und Valois / in dem Sueſſio⸗
nenſiſchen Gebiet / ſo das Haupt dieſer groſſen
Koͤnigin in einer ſchoͤnen ſilbernen Kiſten ein⸗

geſchrancket / vorweiſet. Man ſagt / daß ſol⸗

ches im Jahr 1234. unter der Regierung des

H. Ludovici dahin uͤberbracht worden / und

wird hieruͤber ein glaubwuͤrdiges Inſtrument /
ſo man daſelbſt in dem Archiv aufbehaltet / vor⸗
gewiſen. Dieſe Kirch erkennet auch die H.
Clotildem vor ihre Schutz⸗Frau / und die
Preßhaffte erfahren daſelbſt offtmahls die

Krafft ihrer Verdienſten bey GOtt / durch die

Geneſungen / die ſie in ihren Kranckheiten em⸗
pfangen.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut den
3. Tag Brachmonats Meldung von unſerer

Heiligen / und der Cardinal Baronius mercket

handlet.

an diſem Ort die jenige an / die von ſelbiger ge⸗
Der Ehrwuͤrdige P. Nicolaus
Cauſinus aus der Geſellſchafft JEſu hat eine
fuͤrtreffliche Lob⸗Red in ſeiner heiligen Hofhal⸗
tung von ſelber verfaſſet.

ZJsnij, 720 Das Leben des H. Quirini / Biſchoffs / und Martyrers.

Der vierdte Tag in dem Brach⸗
monat / und von dem Mond / der

a b c defg h
8 9 I0 II I2 13 1I4 I5
i k 1 m n p q r
1

6 17 18 19 20 21 22 23

8 t- u A B C D E

24 25 26 27 28 29 1I 2
3 2 3 4 5 6 7

☚U Ronm der Heiligen Aretü und Da⸗ Rzm
S ciani. Zu Siſcia Illyriſcher Land⸗

ſchafft / des O. Biſchoffs Quirini /
welcher unter dem Vorſteher Galerid / fuͤr den
Glauben Chriſti / (wie Prudentius ſchreibet)
mit einem Muͤhl⸗Stein / ſo ihm an ſeinen Hals
gehenckt / in ein Fluß geſtuͤrtzt worden; als aber
der Stein empor geſchwummen / und er die
umſtehende Chriſten / damit ſie ab ſeiner Mar⸗
ter nicht erſchreckten / noch in dem Glauben
wancketen / lang ermahnet / hat er die Cron und
Ehr der Marter zu erlangen / durch das Gebett
von GOtt erhalten / daß er unterſich geſuncken
iſt. Zu Breſcia des H. Biſchoffs und Mar⸗
tyrers Clatei / unter dem Kayſer Nerone. In
Ungarn der heiligen Martyrer Rutili und ſei⸗
ner Geſellen. Zu Arras der H. Jungfrauen
und Martyrin Saturninaͤ. Zu Tivoli des
H. Martyrers Quirini. Zu Conſtantinopel
des heiligen und anſehnlichen Biſchoffs und
Beichtigers Metrophanis. Zu Milevo in
Numidia des .. Biſchoffs Optati / der in
Lehr und Heiligkeit fuͤrtrefflch war. Zu Ve⸗
rona des Heil. Biſchoffs Alexandri.
Ferners zu Niverno der Heiligen Mar⸗
tyrer Zotici / Attali / Eutychii / und vieler ande⸗
rer / welche / weilen ſie ihr Leben von JEſu
Chriſti wegen dargegeben / die Himmels⸗Cron
verdienet haben. Zu Cluniaco des H. Petri
de Bono / Moͤnchs diſes Cloſters / welcher un⸗
ter anderen ruhmwuͤrdigen Fuͤrtrefflichkeiten /
eine beſondere Andacht zu dem H. Geiſt getra⸗
gen / und auch am Tag der Pfingſten / gleich
als man im Chor das Lob⸗Geſang/ Veni Crea-
tor Spiritus geſungen / geſtorben iſt. In Ni⸗
der⸗Britannien der H. Abtißin Ninnocaͤ / wel⸗
che die Hoffnung eines reichen Fuͤrſtenthums /
in Groß⸗Britannien ihrem Vatterland ver⸗
laſſen / um fremd / arm / und einſam zu Ple⸗
meur / im Cornubiſchen Gebiet zu leben. Zu
Vau⸗le⸗Duc in Braband / der ſeeligen Mar⸗
garitha / Hertzogs Henrici II. Tochters / und
Abtißin dieſes Cloſters. ꝛc. .

Das

Junii.

1⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

o
eutoſe

6,
unu.

unii

hhe 6Mar⸗
er Buch.

anzoſi⸗
66.

hatte / vorgeſtellet zu werden.

Das Leben des H. Quirini / Biſchoffs und Martyrers. 721

Das Leben des H. Quirini / Bi⸗
ſchoffs und Martyrers.

S ſten Martyrern / ſo in der Verfolgung
Diocletiani und Maximiani den Tod
ausgeſtanden. Er ware Biſchoff zu Siſcia
in Illyrien / oder Selavonien / und hatte eine
unzaͤhlige Menge der Heyden durch ſeine Pre⸗
digen und Lebens⸗Spiegel zu dem Chriſtlichen
Glauben gezogen. Maximinus / den Pruden⸗
tius Galerium nennet / und der nachmahls
Kayſer ward / welcher zu Ausreutung der
Chriſten in diſe Landſchafft abgeſendet wor⸗
den / lieſſe ſelben aufſuchen / als jenen / der zu
veſterer Einwurtzlung des Chriſtlichen Glau⸗
bens das mehrere beytruge.
Der H. Praͤlat folgte Anfangs dem Rath
JEſu Chriſti / den er ſeinen Juͤngern gegeben /
daß ſelbe / wann ſie in einer Stadt verfol⸗
et ſeyn wurden / in eine andere fliehen
volten; und er verbarge ſich endlichen / um
ſeinen Schaͤfflein deſto mehreren Nutzen zu
ſchaffen. Nichts deſto weniger lieſſe GOtt /
der deſſen Muͤhe und Arbeit mit einer herrlichen
Marter croͤnen wolte / zu / daß er entdecket / ge⸗
fangen geſetzet / und diſem Statthalter vorge⸗
fuͤhret wurde. Er ward alſobald um ſeinen
Glauben befraget; und als er großmuͤthig ge⸗
antwortet / daß er ein Chriſt ſeye / und keinen
andern GOtt/ als den Erſchaffer aller Din⸗

J B H. Quirinus iſt einer der herrlich⸗

gen / und deſſen Sohn JEſum Chriſtum / der

ein Leben an dem Creutzes⸗Stamm vor uns
aufgegeben / erkenne; ward er an der Stell
mit Schlaͤgen beſchwaͤret / und darauf mit ge⸗
bundenen Haͤnden und Fuͤſſen in einen entſetz⸗
Eeben Kercker geworffen. Allein GOtt / der
das Liecht auch in Mitte der Finſternuſſen her⸗
vor ſcheinen machet / und ſeine Diener der Ge⸗
walt deren jenen entziehet / von dem ſie unter⸗
drucket werden / lieſſe in ſelbem folgende Nacht
eine ſo groſſe Klarheit erſcheinen / daß Marcel⸗
lus der Kerckermeiſter die Unſchuld ſeines Ge⸗
fangenens / und die Geꝛechtigkeit deſſen Sachen /
leichtlich erkannte: dahero warffe er ſich ſelbem
zu Fen⸗ bate um den H. Tauff / und wurde
ein Juͤnger JEſu Chriſti.
Drey Laͤg darnach lieſſe Maximinus den
H. Martyrer nacher Ungarn abfuͤhren / um
dem Land⸗Pfleger Amantio / der ſeinen Sitz
u Sabaria / einer nachmahls durch die Geburt
es groſſen H. Martin / ſehr beruͤhmten Stadt
Diſer neue
Tyrann verfuhre mit dem Heil. Biſchoffen in
nicht minderer Schaͤrffe / als Maximinus ge⸗
than hatte; dann nachdem er ſelben derb ab⸗
pruͤglen laſſen / befahl er / ihn mit gefeſſelten
Haͤnden und Fuͤſſen in das Gefaͤngnus zu
werffen. Einige andaͤchtige Frauen brachten

P. Falzeder. I. Theil.

ihm zu eſſen / und alſobald zertrimmerten die
Ketten von ſich ſelbſten / um ſelbem die Freyheit
zu geben / des von GOit zugeſendeten See⸗

gens ruheſam zu genieſſen. Als der Richter

ſahe / daß weder ſeine Verheiſſungen noch Be⸗
trohungen die Standhafftigkeit des H. Mar⸗
tyrers verrucken konten / verurtheilte er ſelben /
in einen Fluß mit einem an den Hals gehenck⸗
ten Stein geworffen zu werden. Aber / O
mattes Vermoͤgen und lachenswerthe Unkraͤff⸗
ten menſchlicher Bosheit wider die Allmoͤgen⸗
heit G;Ottes! diſer Stein / der ſeine natuͤrli⸗
che Schwaͤre verlohren / ſchwamme ob dem
Waſſer daher / um diſem tapfferen Martyrer
Gelegenheit zu machen / ſeinem Volck noch⸗
mahls zu predigen / und ſelbes anzufriſchen /
beſtaͤndig vor den Glauben zu leyden. Alle
Chriſten baten GOtt mit gegen den Himmel
verwendeten Haͤnden / ſelben von dieſer Mar⸗
ter gaͤntzlich zu befreyen. Er aber / der nicht

laͤnger auf Erde mehr leben wolte / hielte bey

ſeinem Schoͤpffer inſtaͤndig an / dem Element
des Waſſers zu geſtatten / an ihm nach ſeiner
Naturs⸗Krafft zu wuͤrcken / damit eben das
Waſſer / ſo ſelbem das Gnaden⸗Leben in dem
H. Tauff eingegoſſen / ihme auch zu Erwer⸗
bung jenes der Glori dienen ſolte. Alſo ver⸗
ſancke ſein Coͤrper auf einmahl / und ſeine heili⸗
ge Seele floge in den Himmel den 4. Tag
Brachmonats / im Jahr des HErrn 30⁸.
Nach einigen Tagen / als der H. Coͤrper
an das Geſtatt ausgeleget worden / beſtatteten
die Chriſten ſelben in einer Capelle auſſer der
Stadt zur Erden; Nachmahls aber ward
ſolcher aus Urſach der Barbaren / welche Un⸗
garn auspluͤnderten / nach Rom gebracht / und
in der Land⸗Straſſen Appi, ad Catacumbas,
allwo die Leiber des H. Sebaſttani und anderer
heiliger Martyrern ruheten / beygeſetzet. Mit
olge der Zeit iſt ſelber Angilberto / Ertz⸗Bi⸗
oſſen zu Mahland verehret worden / der ihn
in diſe groſſe Stadt uͤbergefuͤhret. Molanus
in ſeinen Zuſaͤtzen bey Uſuardo bringet noch ei⸗
ne andere Verſetzung nach Bayrland in das
Cloſter Tegorinum bey / welche er / zur Zeit
Pipini Koͤnigs in Franckreich geſchehen zu
ſeyn / meldet. Raderus aber in Eern Bava-
ria Sancta oder H. Bayrland mercket an / daß
diſer H. Quirinus / der unter Koͤnig Pipino in
das Bayrland gebracht worden / nicht der
Biſchoff von Siſcia / deſſen Lebens⸗Geſchicht
allhier vor Augen liget / ſondern ein anderer
Martyrer geweſen / welcher zu Rom unter
dem Kayſer Claudio hingerichtet worden / und
deſſen Feſt den 2 5. Tag des Mertz⸗Monats /
wie das Marter⸗Buch weiſet / begangen wird.
Es iſt auch gewiß / daß die Reliquien des H.
Quirini Biſchoffs von Siſcia in der Kirch
des H. Vincentü ruhen / allwo ſelbe mit be⸗
ſonderer Andacht verehret werden.

Yyy v Der

4.
Junii.

Seine
Marter.

Iinu. 722. Das Leben des H. Bonifacil / des Teutſchlands Apoſtels /

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

Franzoͤſi⸗
hes⸗

Der fuͤnffte Tag des Brach⸗Mo⸗
nats / und von dem Mond / der

a b c d e f g h
9 10 II 12 13 14 15 16

i k. 1 m n p q r
17 18 19 20 21 22 23 24

s t u A B C D

25 26 27 28 29 1 2
E F F G H MNP
z 4 3 4 5 6 7 8

N Aegypten der Geburts⸗Tag der
heiligen Martyrer Marciani / Nica⸗
noris / Apollonii und anderer; wel⸗
che in der Verfolgung Galerii Maximiani ei⸗
nen lobreichen Kampf der Marter vollendet
haben. Zu Perus der heiligen Martyrer
lorentii/ Juliani / Cyriaci / Marrcellini / und
auſtini / welche in der decianiſchen Verfol⸗
gung enthauptet worden. Zu Caͤſarea in
Palaͤſtina das Leyden der heiligen Zenaidis /
Cyria / Valeriaͤund Marciaͤ/ welche durch
viele Peinen mit Freuden zu der Marter⸗Cron
gelanget ſeynd. Zu Tyhro des H. Prieſters
Borothel/ welcher unter Diocletiano viel ge⸗
litten / und biß auf Juliani Zeiten gelebet / un⸗
ter dem er 107. Jahr alt / ſein ehrwuͤrdiges Al⸗
ter mit der Marter gezieret hat. Mehr an
diſem Tag / des %. Bonifacii / Biſchoffs zu
Mentz / der aus Engelland gen Rom kommen /
und von Gregorio II. in das Teutſchland ge⸗
ſchickt / damit er denſelben Voͤlckern den Glau⸗
ben predigte: Als er nun eine ſehr groſſe Men⸗
ge / ſonderlich aus denen Frieslaͤndern / der
Chriſtlichen Religion unterworffen / iſt er bil⸗
lich der Teutſchen Apoſtel genennet worden.
Hat zu letzt in Friesland / da er von denen un⸗
ſinnigen Heyden mit dem Schwerdt getoͤdtet /
ſamt Eobano / und etwelchen andern Gotts⸗

dienern die Marter vollendet. Sa Corduba
8

E*

in Hiſpania des H. Juͤnglings Sancil / wel⸗
cher / ob er gleichwohl an dem Koͤniglichen Hof
auferzogen war / doch um des Glaubens Chri⸗
ſti willen / in der Arabiſchen Verfolgung / die
Marter auszuſtehen / kein Scheu noch Zweif⸗
fel getragen hat.
Feerners zu Wienn im Delffinat / des H.
Biſchoffs Auſtreberti / den man in dieſer Kirch
mit jaͤhrlicher Andacht verehret. Zu Claro⸗
montio in Arvern / das Hinſcheiden des H.
Alyrii / deſſen Weyhung den 7. Heumonats

gehalten / das Haupt⸗Feſt aber von ſelbem den

14. Tag Chriſtmonats begangen wird. In
dem Cloſter Savino an dem Pyrenaͤiſchen Ge⸗

buͤrg / des H. Moͤnchs und Beichtigers Elzea⸗

Das Leben des H. Bonifacii / des
Teutſchlands Apoſtels / Biſchoffs un
Martyrers.

Dae uns dem Lobens⸗werthen Engel⸗

2 land jenen Ruhm zuſtellen / ſo demſel⸗
„ben der fuͤrtrefflichen Maͤnnern we⸗
gen gebuͤhret / welche diſes der Kirchen / bevor
es von ſolcher durch Spaltung und Ketzerey
abgeriſſen worden / gegeben. Der H. Boni⸗
facius / erſtlichen Winfridus genannt / ward
daſelbſt von wohl anſehnlichen Eltern / und die
vor deſſen Auferziehung emſigſt beſorget wa⸗
ren / gebohren. So bald er ein fuͤnffjaͤhriges
Alter erreichet / lage er ſelben an / ihn in ein Clo⸗
ſter zu ſchicken / um daſelbſten GOtt mit meh⸗
rerer Vollkommenheit zu dienen: der Vatter

aber / der ſolche Begierden als Kinds⸗Einfaͤll

anſahe / hinderte ſelbe / ſo viel ihm nur moͤglich
ware / und verſagte ihm das gaͤntzlich / um was
er anhielte: GOtt / der Urheber ſolcher Nei⸗
gung ware / lieſſe ſich diſe Weigerung nicht ge⸗
fallen; und zur Beſtraffung ſendete er jenem
eine ſo gewaltſame Kranckheit uͤber den Hals /
die ihn biß zu der Todes⸗Pforten verwiſe: Er
erkannte gleich den Fehler / den er begangen
hatte / indem er ſich dem Verlangen ſeines
Sohns widerſetzet; lieſſe dahero ſeine naͤchſte
Anverwandte rings um das Beth herum ver⸗
ſammlern / bate ſelbe / diſen / ſo klein er auch wa⸗
re / in das Cloſter Adeſtancaſter / welches unter
der Meiſterſchafft und Zucht des H. Wolfardi
ſtunde / zu fuuͤhren. Winfridus verharrete ei⸗
nige Jahr daſelbſten; als er aber im Stand wa⸗
re / denen Wiſſenſchafften obzuligen / iſt er in
das Cloſter von Nutſcella / welchem der ehr⸗
wuͤrdige Abt Wibertus vorſtunde / verſendet

worden; allwo er nicht minderen Fortgang

in denen Wiſſenſchafften machte / als er in ſei⸗
nem erſten Cloſter die Tugend ergriffen hatte.

Sein Wachsthum und Aufnahm ware
in der That alſo anſehnlich / daß er aus einem
Schuler zum Lehrmeiſier worden / und andere
in jenem unterwiſe / was er ſelbſt mit ſo groſſem
Sei⸗ ergriffen hatte. In dem 30. jaͤhrigen
lter ward er auf Verordnung ſeiner Oberen
zum Prieſter geweyhet; und als Wibertus mit
Tod abgangen /ͤ iſt er von der gantzen Gemein⸗
de zu Erfuͤllung deſſen Platzes begehret wor⸗
den. Allein / weilen er groſſe Gedancken vor
das Aufnehmen der Glori GOttes fuͤhrete /
in ſeinem Hertzen gedachte / hinzuziehen / denen
Abgoͤtteren den Glauben zu predigen / entſchul⸗

digte er ſich uͤber ſolche Amts⸗Verwaltung /

welches ein ſo groſſes Unternehmen zerſchlagen

haͤtte: Er begehrte im Gegentheil Urlaub / von

ſeinem Vatterland abzureiſen / um das Liecht
des Evangelii an jene Ort / an welchen ſelbes
noch unbekannt waͤre / zu tragen: als ihm ſol⸗
ches endlichen zugeſtanden worden / nahme er
Zeugnus⸗Brief von Daniele Biſchoffen zu
Winceſter: da er mit ſolchen nach Rom ge⸗
kommen / fiele er Gregorio II. zu Fuͤſſen .⸗ un
eſſen

.
Junü.

Seine
Studien.

Er em⸗
pfaͤnget
ſeine Sen⸗
dung von

dem Pabſt.

mni.

Er predin

et in
uud

α ſ.
Juni

Zeine

udien,

rem
fͤnget
ine Sen⸗
ung von

encpabſe

Biſchoffs und Martyrers.

deſſen Seegen / ſamt der Gewalt eines Apoſto⸗
liſchen Mißionarii zu empfangen. Der Pabſt
gantz freudig / einen ſo guten Tagloͤhner / um
in dem Wein⸗Garten des HErrn zu arbeiten /
gefunden zu haben / gabe ihm andere Brief ſamt
einer Vollmacht mit / das Evangelium durch
gantz Teutſchland zu predigen.
Nach empfangenen diſen Gunſi⸗Bezeu⸗
gungen des H. Vatters verreiſete Winfridus
von Rom; und nachdem er in Durchreiſen
Liutprandum der Longobarder Koͤnig / der
ihn ſehr wohl empfangern / beſuchet / kame er in
Teutſchland an / und gienge biß nacher Thuͤ⸗
ringen / allwo er ſich eine Zeitlang aufhielte / die
Fuͤrſten und Anſehnlichſte des Lands vermah⸗
nend / den Glauben JEſu Chriſti anzunehmen.

Er beſſerte auch daſelbſt einige Prieſter / welche

in vielen Unmaͤßigkeiten lebten. Als er aber
ſagen gehoͤret / daß Radbodus ein Koͤnig der
Frieslaͤndern / und abgeſchworner Feind des
Chriſtlichen Glaubens / geſtorben / begabe er
ſich zu Meer / um nach Friesland uͤberzuſchif⸗
fen; und als er daſelbſt angelangt / arbeitete
er glorwuͤrdig an Bekehrung der Unglaubi⸗
gen. Indem nun der H. Willibrordus / ſon⸗
ſten Clemens genannt / Ertz⸗Biſchoff von Ut⸗
recht / eben diſer Urſach wegen ſich dahin auf
den Weeg gemachet / geſellete ſich unſer Heili⸗
ger demſelben zu; jedoch mit ſo tieffer Demuth /
daß / wiewohlen er ſeine Sendung unmittel⸗
bar von dem H. Stuhl empfangen / er ſich
dannoch niemahls anderſt dann ein Mit⸗Ge⸗
hilff diſes H. Praͤlatens auffuͤhrete / und ihm
drey Jahr hindurch alle Dienſt⸗gefliſſenheiten
abſtattete / ſo ein Oberhaupt der Mißion oder
geiſtlichen Geſandſchafft von dem Eifer und
zire eines Evangeliſchen Predigers erwarten
onte.
Nach diſer Zeit / als bemelter H. Ertz⸗
Biſchoff ſeines betagten Alters halber zuruck
kehren wolte / bate er unſern gottſeeligen Miſ⸗
ſionarium / ſein Biſtum anzunehmen / und die
Utrechtiſche Kirchen zu beſorgen: er konte aber
ſelben hierzu niemahls bereden; im Gegentheil /
weilen die Reitzung diſes neuen Apoſtels wa⸗
re / von allen Seiten das Wort GOttes zu
verkuͤndigen / und an Unterwerffung der Hey⸗
den zu arbeiten / fuhre er mit ſeinen Predigen
in Friesland fort; und kehrete / nachdem er da⸗
ſelbſten ein Cloſter / als eine Pflantz⸗Grube oder
Zweig⸗Beth der heiligen Geiſtlichen und Kir⸗
chen⸗Geſandten erbauen laſſen / wiederum in
Teutſchland zuruck. Er bekehrte in diſem
Streiff unzahlbare Frieslaͤnder / Gothen /
Sachſen / und Teutſche / welchen er nebſt dem
eil. Tauff auch Satzungen eines wahrhafft
hriſtlichen Lebens mitgetheilet.
Darauf ſendete er einen ſeiner Juͤngern
und Beygeſellten an Pabſten Benedictum ab /
um ſelbem von dem Fortgang des Evange⸗

liums Rechnung zu thun / und ſich bey ihm
uͤber einige Schwaͤrigkeiten / die Kirchen⸗
Zucht / und die Auffuͤhrungs⸗Art / der er ſich
bey den Neu⸗Bekehrten bedienen ſolte / betref⸗
. Falzeder I. Theil. ””M

fend / Raths zu erholen. Der Pabſt antwor⸗
tete ihm von Puncten zu Puncten; dieweilen
er aber von der Wuͤrckung diſer groſſen Sen⸗
dung weitlaͤuffigeren Bericht haben wolte / be⸗
fahle er ſelbem / zu ihm nach Rom zu kommen.
Winfridus begabe ſich aus Gehorſam alſo⸗
bald dahin / und gabe ſeiner Heiligkeit jenes
muͤndlich zu erkennen / was er deroſelben be⸗
reits durch laͤuffigen Feder⸗Penſel abgeſchil⸗
dert hatte / und was auch ferners von ihm in
dem Paͤbſtlichen Schreiben gefordert worden.
Er gabe dem H. Vatter auch ſchrifftlich ſeine
Glaubens⸗Bekantnus / und verpflichtete ſich
gegen denſelben mit dem Eyd / welchen die Bi⸗
ſchoͤff dem heiligen Stuhl bey ihrer Weyhung
gebraͤuchlich ſchwoͤren / wornach ihn der Pabſt
ſelbſt zum Biſchoff weyhete / den letzten Tag
Wintermonats / in dem ſibenden Jahr der Re⸗
gierung Leonis / und in dem vierdten Conſtan⸗
tini deſſen Sohns. Ferners verwechſelte er
demſelben auch den Namen Winfridi / den er
bißhero getragen / in jenen Bonifacii / und
machte ihm ein Geſchenck von einem Buch/
welches die aus denen von der Kirchen gut ge⸗
heiſſenen Concilien gezogene Reguln und
Satzungen / wie auch die Verordnungen der
Paͤbſten in ſich enthielte. Er behaͤndigte dem⸗
ſelben neue Gruß⸗ und Anbefehlungs⸗Schrei⸗
ben / nicht allein an Carolum Martellum / der
damahls Franckreich beherrſchete; ſon⸗
dern auch an alle Geiſtliche / und an die
Fuͤrſten des Teutſchen Landes / durch welche
er ſolche ermahnete; eine / ſenen zu beguͤnſtigen /
und ihm in ſeinen Duͤrfftigkeiten beyzuſprin⸗
gen / die andere zur Beharrlichkeit in dem
Glauben / und in der Chriſtlichen Religion.
Er brachte auch ein Schreiben an das Volck
zu Thuͤringen mit ſich / worinnen ſeine Heilig⸗
keit daſſelbe in einigen Glaubens⸗Puncten un⸗
terwieſe / und ſolchem anbefahle / Bonifacio ih⸗
rem Biſchoff allen Gehorſam zu leiſten / und
ihn als jenen aufzunehmen / der ihnen nicht
um mit ihren zeitlichen Guͤtern Nutzen zu
ſchaffen / ſondern ihre Seelen JEſu Chriſto
zu gewinnen / zugeſendet waͤre. Ja es ware
biß zu denen neu⸗bekehrten Sachſen kein Volck
zu finden / ſo diſer wachtſame Pabſt nicht mit
einem Brief beehret / um alle und jede zu er⸗
mahnen / in dem heiligen Glauben / zu dem ſie
ſẽ erſi juͤngſtens bekennet / ſtandhafftig zu ver⸗
arren.
Bonifacius mit ſeinen Apoſtoliſchen Ver⸗
ſicherungen dergeſtalten ausgeruͤſtet / kame in
Auſtraſien / um ſeiner Heiligkeit Brief Carolo
Martello zu uͤberliefferen / der diſem eben da⸗
mahls andere Gnaden⸗ und Schutz⸗Schrei⸗

ben an die Fuͤrnehmſte von Teutſchland mit⸗

gabe. Indeſſen mit allen diſen Kraffts⸗vol⸗
len Lob⸗ und Ruhm⸗Schreiben ermangelte
es ihme doch nicht an Schwaͤrigkeiten bey
Vollziehung ſeiner Vorſaͤtzen / ſonderbar als
er denen Heſſen und Gothen predigte / welche
an die Aberglauben des Heydenthums auf das
veſieſte gebunden waren. Dann als er eines
Yyy 9 2 Tags

72³ Junii.

Juni, 724 Das Leben des H. Bonifacii/ des Teutſchlands Apoſtels /

Vorſehnng
G

Tags ſich die Gewalt genommen / eine Eiche
von abentheurlicher Groͤſſe umzuſchlagen / be⸗
muͤheten ſich dieſe Heyden / die ſelbe den Baum
des Jupiters nannten / aus allen Kraͤfften /
ihne daran zu hindern / ſo gar daß ſie ſelbem
den Tod androheten / wofern er weitere Hand
anlegé wurde. Als aber die Eichen in vier Theil
zerſpaltete / und auf den erſten Streich / den er
derſelben mit der Axt verſetzete / zur Erden ſtuͤr⸗
tzete / erſchracken ſie dergeſtalten darob / daß vil
ihre Augen gegen dem Liecht des Evangeliums
eroͤffneten / und ſich zu dem Glauben bekehrten.
Nach ſolcher Wunderthat lieſſe er in eben di⸗
ſem Ort / von eben dem Holtz diſes Baums
eine kleine Capellen erbauen / die ſelber zu Eh⸗
ren des Fuͤrſtens der Apoſteln einweyhete / und
ſolche ware die erſte Kirchen diſer Orten.
Der H. Bonifacius / der alſo in Mitte
der Heyden und Unglaubigen lebte / ſtunde
groſſe Noth und Armuth aus; allein GOtt
erweckte vil fromme Menſchen um ihme zu
Huͤlff zu kommen / beynebens daß auch ſeine
Freunde und Lands⸗Leute / die darvon Nach⸗
richt erhalten / ihr moͤglichſtes thaten / ihme
beyzuſtehen: indeme ihme eine deren / die Kley⸗
der / andere / Nahrung und Lebens⸗Mitteln/
andere aber Buͤcher und Troſt⸗volle Brieff
zuſendeten. Daniel Biſchoff zu Vinceſter
oder Wincheſter / von deme wir ſchon gere⸗
det / ſchickete ihme eine kurtze Unterweiſung /
um die Heyden ihres Irrthums / und der Ei⸗
telkeit ihrer falſchen Goͤttern zu uͤberfuͤhren.
Die Aebbtiſſin Eadburgis / eine Anverwandte

des Koͤnigs von Kent machte ſelbem auch ein

Geſchenck von etwelchen geiſtlichen Buͤchern /
zu Unterrichtung der Voͤlckeren / beſonders
von denen / mit goldenen Buchſtaben geſchri⸗
benen Epiſteln des H. Petri / um welche der
Heilige dieſelbe inſtaͤndig gebetten. Endlichen
GDOtt ſelbſt machte deſſen Duͤrfftigkeiten durch
auſſerordentliche Mittel Vorſehung. Dann
eines Tags / nachdeme er zu Ehren des Heil.
Michaelis eine Kirch bey dem Fluß Oraha ein⸗
geweyhet / und durch eine Erſcheinung diſes
Ertz⸗Engels getroͤſtet worden / hatte er nichts
vor ſein Mittags⸗Mahl; da kame ein groſ⸗
ſer Vogel uͤber deſſen Tafel geflogen / welcher

auf ſelbe einen uͤberaus ſchoͤnen Fiſch fallen

lieſſe / wovon er ſeine Mahlzeit anſtellete / der
Goͤttlichen Guͤte vor eine ſo wunderſame Gnad
eyferigſten Danck abſtattend. Weilen er ohne
Unterlaß in des HErrn Wein⸗Garten arbei⸗
tete / vermehreten ſich die Fruͤchte / die er ſchaf⸗
fete / von Tag zu Tag dergeſtalten / daß er ſich
bezwungen ſahe/ aus Engelland vil neue geiſt⸗
liche Tagloͤhner zu beruffen / die er zu Regi⸗
rern derer Kirchen / ſo er aufbauen laſſen / ge⸗
ſtellet / auſſer einigen heiligen Frauen / und et⸗
lichen heiligen Jungfrauen / denen er die Ver⸗
waltung der Nonnen⸗Kloͤſtern / die er geſtiff⸗
tet hatte / zugetrauet / wie wir in dem Leben
der H. Walburgis an dem erſten Tag in dem
May angemercket.

Indeſſen als Bonifacius in Teutſchland

nicht allein mit Predigen vor die Unglaubigen /

ſondern auch mit Verbeſſerung der unordent⸗
lichen Sitten der Chriſten zu Thuͤrengen / wel⸗
che durch Hinlaͤſſigkeit der Seelſorgern be⸗
reits anfiengen / in dem Glauben zu wancken /
beſchaͤfftiget ware / gienge Gregorius II. aus
diſem Leben zu einem beſſeren ab / und ward
Gregorius III. an deſſen Platz gewaͤhlet / den
Apoſtoliſchen Stuhl zu beſitzen. ſer Hei⸗
liger ſahe ſich hierdurch verbunden Abgeord⸗
nete nacher Rom zu ſenden / um dem neuen
Pabſten ſeine Unterthaͤnigkeit beweiſen;
er holete auch zugleich uͤber einige Zweifeln / die
ſeine Miſſionen betraffen / bey ſeiner Heilig⸗
keit Rath ein. Der Pabſt ertheilte ſelbem hier⸗
uͤber eine ſehr guͤnſtige Antwort / und ſtunde
ihme ein mehrers zu als er verlanget hatte;
dann er ſendete ihme das Pallium zum Denck⸗
mahl ſeiner Ertz⸗Biſchofflichen Wuͤrde / und

verliehe ſolchem auch die Gewalt neue Bi⸗

ſchoͤffe zu machen / wie er es zum Auſnahm un⸗

ſeres heiligen Glaubens am nothwendigſten zu

ſeyn erachten wurde. ,B
Auſſer denen zwey neuen Kirchen / die
er zu Ehren des H. Michaelis und des H. Pe⸗
tri erbauet / lieſſe er noch zwey kleine Kloͤſter vor
jene die daſelbſt den GOttes⸗Dienſt hielten /
auffuͤhren / wornach er aus Andacht getrieben
wurde / zum dritten mahl die Begraͤbnuſſen

5. *
Juni,

der heiligen Apoſieln zu Rom zu beſuchen / ſich Dritte
zu gleicher Zeit bewerbend / mit Ihro Paͤbſtl. Reiſe na⸗

Heiligkeit uͤber vile hochwichtige Puncten / das
Heyl der Seelen betreffend / ſich zu berathſchla⸗
gen. Der H. Vatter empfienge denſelben ſehr
wohl / und auf gleiche Art / wie deſſen Vorfah⸗
rer vor Zeiten den H. Athanaſium / den H. Epi⸗
phanium / und andere groſſe Maͤnner / die der

Kirchen wohl gedienet / bewillkommet haben /

und bey deſſen Abreis ſchencket er ſelbem vil Re⸗
liquien / um welche er ihne gebetten hatte; er
gibt ihme auch Williboldum einen Engellaͤn⸗
der / und Moͤnch des Bergs Caſſins zu / um
jenem in ſeinen Apoſtoliſchen Verrichtungen
zur Huͤlffe zu ſtehen. Bonifacius nimmt ſeine
Reis durch die Stadt Pavia / ſo wohl um
Luithprandum der Longobarden Koͤnig zu be⸗
ſuchen / als daſelbſi die Heiligthumen des H.
Auguſtini / welche durch Sorgfalt diſes Fuͤr⸗
ſtens vor einigen Jahren aus der Inſel Sar⸗
dinia dahin gebracht worden / zu verehren.
Er zohe darauf nacher Bayrland; allwo
ſelber / nachdeme er diſes Land von vilen fal⸗
ſchen Dienern Goͤttlichen Wortes / die ſich des
Prieſterlichen Amts anmaſſeten / und von an⸗
deren / welche ſich Biſchoff nannten / gereiniget/
drey Biſtuͤmer aufgerichtet; nemlichen je⸗
nes von Saltzburg / das Freyſingeriſche / und
das von Regenſpurg / auſſer dem Paſſaueri⸗
ſchen / ſo ſchon errichtet ware. Er gabe dem
Pabſten hiervon Nachricht / welcher aules das /
was jener gethan hatte / gebillichet / mit diſem

ſchoͤnen Lob⸗Spruch: daß nach GOtt / die

Bekehrung von hundert tauſend Heyden ſel⸗
bem / und Carolo Martello Fuͤrſten von rancke
reich/

cher Rom.

.
t

Leutſches
Concil⸗

um⸗

pitte
eiſe na⸗
er Rom,

Teutſches
Concili⸗
um.

deſſen Platz geſtellet.

Biſchoffs und Martyrers.

reich / der diſem in ſo heiliger Unternehmung
vil beygeſtanden / zuzuſchreiben.
Im Jahr 742. verſammlete er auf Ver⸗
ordnung / ſo ihme bemeldter Gregorius III. ge⸗
than hatte / das Concilium von Teutſchland/
in welchem er vil Deereten vor die gluͤckſeelige
Aufrichtung diſer neuen Kirchen verſaſſen laſ⸗
ſen: welches er auch in anderen Concilien in
Gegenwart Carolomanni / Fuͤrſtens von
Franckreich nach Ableiben Caroli Martelli
deſſen Herrn Vatters / gethan hatte. Fol⸗
gends als er ſich ſchon in denen Jahren hoch
bewandert ſahe / faßte er den Entſchluß / in die
Einſamkeit zu gehen / um ſich zu dem Tod zu
bereiten. Und er hatte wuͤrcklich von deßwe⸗
gen das Cloſter Fulden in Mitte eines groſſen
Walds erbauen laſſen. Er ſchriebe hieruͤber an
Pabſten Zachariam / der Gregorio nachgefol⸗
get / und batte ſelben / einen anderen Biſchof⸗
fen an ſeine Statt zu ernennen / welcher die Apo⸗
ſtoliſche Ubungen in Teutſchland fortfuͤhren /
und vor das Heyl der Seelen ferners arbeiten

ſolte: Allein ſeine Heiligkeit waren alſo weit

dargegen / in deſſen Verlangen zu willigen / daß
ſelbe / wohl wiſſend / wie Gervilluis Biſchoff
zu Mayntz oder Mentz einiges Verbrechens
wegen waͤre abgeſetzet worden / ihne darvor an
Und damit deſſen Sitz
uͤber andere erhoben waͤre / richteten Ihro
Heiligkeit ſelben damahls zu einem Ertz⸗Bi⸗
ſtum / und Primatiam oder erſte Stelle uͤber
alle Biſtumer in gantz Teutſchland auf. Un⸗
ter ſolchem Gewalt und Anſehen empfienge di⸗

ſer groſſe Praͤlat von bemeldtem Pabſten Be⸗

fehl / zur Folge der Wahl der Groſſen des
Reichs / Pipinum zum Koͤnig in Franckkreich /
in Soiſſons zu ſalben: welches den anderten
Stammen diſer Koͤnigen angefangen / ſo man
die Carlovingiſche wegen Carolum Ma-
gnum den Erſigebohrnen Sohn diſes Fuͤr⸗
ſtens genennet / gleichwie das erſte Koͤnigliche
Geſchlecht den Nahmen Merovingiſchen / von
Merovaͤo dem Sohn Pharamundi ererbet.
Endlichen / weilen GOtt die fuͤrtreffliche
Arbeiter ſeines Dieners durch die Marter⸗
Cron zu belohnen beliebte / gabe er ſelbem ein /
in Friesland zuruck zu kehren / allwo das
Volck / ſo er vor vilen Jahren zu dem Glauben
bekehret / ſich wieder in die Abgoͤtterey verſen⸗
cket; er begehrte von dem Pabſten hierzu Er⸗
laubnus / der ihme ſolche willig zugeſtanden:
darauf ſchriebe er an Fulradum / erſten Allmo⸗
ſen⸗Pfleger des Koͤnigs / damit er bey Ihro
Majeſtaͤt ſeine Vorbitt einlegte / ihme mit ſei⸗
nem Anſehen und Gewalt in diſer Unterneh⸗
mung beyzuſtehen: und auch ſeinen Juͤngern /
welche in aͤuſſerſter Noth ſtecketen / huͤlffreiche
Hand zu bieten. Nachdeme er letztlichen ei⸗

nen H. Prieſter / Lullium mit Nahmen / an ſei⸗

nen Platz / Vermoͤg der Gewalt / die er von Rom

empfangen hatte / geſtellet / und ſelben gebetten /

ſich angelegen ſeyn zu laſſen / wann er die Zei⸗

tung von ſeinem Tod wurde empfangen ha⸗
ben / ſeinen Coͤrper zu ſich zu nehmen / um ſol⸗
chen begraben zu laſſen / reiſete er von Mayntz
ab / und begabe ſich mit einem anderen Biſchof⸗
fen / Eobano genannt/ drey Diaconen und
vier Moͤnchen auf dem Rhein⸗Fluß zu Schiff.
Sie langten alle gluͤcklich in Friesland an / all⸗
wo ſie in wenigen Taͤgen vil tauſend Perſonen
getauffet. Als aber der H. Bonifacius ſich
ob dem Geſtatt des Fluſſes Bortna bey Oe⸗
ſter / und Weſterch aufgehalten / um daſelbſt die
neue Chriſten / denen er den Tag zur Firmung
ausgeſetzet / zu erwarten; ward er alda von

einem Hauffen bewaffneter Heyden uͤberfallen / Seine
welche ſelben ſammt ſeinen Mit⸗Geſellen Marter.

deren Anzahl ſich auf funffzig belauffte / ange⸗
griffen / und alle grauſamlich gemetzget. Bo⸗
nifacius hielte damahls das Buch der Evan⸗
gelien in denen Haͤnden / und diſe Heyden durch⸗
ſtachen ſelbes mit einem Degen; ſie traffen aber
nicht einen eintzigen Buchſtaben darvon / wel⸗
ches ohne Wunderwerck nicht beſchehen konte.
Sein Coͤrper ward anfaͤnglich nacher
Maſtricht gebracht / darauf nacher Mayntz /
und von daraus feyrlich in das Cloſter Fulden /
wie er es geordnet hatte / verſetzet. Er haͤtte
nachmahls eine Menge der Wunderthaten
gewuͤrcket / die man in ſeinen Geſchichten ſe⸗
hen kan. Sein Leben ward erſtlichen durch
den H. Willibaldum / einen ſeiner Juͤngeren /
und nachmahls auf Anſuchen der Moͤnchen
zu Fulden / durch Ottonem / einen Prieſter zu
Mayhyntz / geſchriben. Das Erſtere findet ſich
bey Baronio im neunten Theil ſeiner Jahr⸗
Buͤcheren / und beyde in Surio. Die Mar⸗
ter⸗Buͤcher machen auch den 5. Tag des
Brach⸗Monats Gedaͤchtnus von ihme. Das

Jahr ſeiner Marter belangend / gibt es zwey⸗

erley Meynungen die eine ſetzen ſelbe auf das
Jahr 754. und die andere auf 755. der Ehr⸗
wuͤrdige Beda / Sigebertus und Baronius
folgen der erſten. Ich will allhier nicht uͤberge⸗
hen einen uͤberaus ſchoͤnen Denck⸗Spruch / ſo
diſem H. Apoſtel und Martyrer / in dem Con⸗
cilio zu Tivoly beygeeignet wird; nemlichen /
daß er das boͤſe Leben einiger Prieſtern ſeiner
Zeit beobachtend/ geſorochen: Wie vormahls
die Prieſter von Gold geweſen / und ſich
der Hoͤltzernen RKelchen bedienet / da⸗
mahls aber die Prieſter von Holtz und
die Kelch von Gold waren. Die Geiſt⸗
liche Verſammlung der Ehrwuͤrdigen Her⸗
ren Convictoren / zu Saltzburg in der Bene⸗
dietineriſchen Univerſitaͤt / beſitzet anſehnliche
Reliquien von dem H. Coͤrper des H. Boni⸗
facii / und verehret ſelben als ihren Schutz⸗
Herren. Es ſeynd auch vor einigen Jah⸗
ren von diſen Heiligthumen etwelche Parti⸗
culn an das Bayriſche Benedictineriſche
Studium nacher Weichen⸗Stephan/
ein Cloſter bey Freyſingen/
verehret worden.

Yyyy⸗ Der

Junii.

Roͤmiſches

Marter⸗

Franzoͤſi⸗
ſches. ſ

726 Das Leben des H. Norberti/ Ertz⸗Biſchoffs zu Magdeburg ,/ Jc1

Der ſechſte Tag des Brachmo⸗
nats / und von dem Mond / der

a b c defg h
10 1II 12 13 14 15 16 17
i k I mnpqr
18 19 20 21 22 23 24 25

s t u A B C D
26 27 28 29 1I 2 3
E F F G H MNP
4 5 4 5 6 7 8⁸ 9

F Er Geburts⸗Tag des .. Norberti /
) Stiffters des Praͤmonſtratenſer⸗Or⸗
„dens / und Biſchoffs zu Magdeburg.
Zu Caͤſarea in Paleſtina der Geburts⸗Tag
des H. Philippi / eines aus denen erſten ſiben
Diaconen; der war in Zeichen und Wunder⸗
wercken bekannt; hat Samariam zu dem
Glauben Chriſti bekehret / und den verſchnitte⸗
nen Kaͤmmerling Candacis / der Koͤnigin aus
Ethiopia / getauffet: iſt endlich zu Caͤſarea
verſchiden. Neben ihm ligen die drey ſange⸗
frauen ſeine Toͤchter / die auch Prophetiſſinnen

waren / begraben: dann die vierdte Tochter /

iſt zu Epheſo voll des H. Geiſtes geſtorben.

Zu Rom des H. Artemil / mit ſeiner Hauß⸗

rauen Candida / und der Tochter Paulina:
welcher Artemius auf die Predig und Wun⸗
derzeichen des H. Exorciſtens Petri in JEſum
Chriſtum geglaubet / und ſamt ſeinem gantzen

Haus / von dem H. Prieſter Marcellino den

Tauf empfangen hat. Iſt aus Befehl des
Richters Sereni / mit Bley⸗Kolben geſchla⸗
gen / und mit dem Schwerdt getoͤdtet wor⸗
den. Seine Haußfrau aber / und ſeine Toch⸗

ter / ſeynd in eine Grufft geſperret / mit Steinen

und. Schuͤtt bedecket und erſticket worden. Zu
Tarſo in Cilicia der heiligen zwantzig Marty⸗
rer / welche zu Zeiten Diocletiani und Maxi⸗
miani / unter dem Richter Simplicio / GOtt
in ihren Leibern / durch mancherley unterſchied⸗
liche Marter / gepriſen haben. Zu Noviodu⸗
no in Franckreich der heiligen Martyrer
Amantit / Alexandri / und ihrer Geſellen. Zu

Feſulis in Toſcana / des H. Biſchoffs und

Martyrers Alexandri. Zu Mayland die
Begraͤbnus des heiligen Biſchoffs und Beich⸗

tigers Euſtorgii des Andern. Zu Verona des

heiligen Biſchoffs Johannis. Zu Biſantz in
Franckreich des H. Biſchoffs Claudij.
Ferners zu Udino / des H. Bertrand / der
von Cahors oder Divona Cadurcorum in
Aquitanien buͤrtig / und Biſchoff zu Aquilaͤa
ware / welcher / nachdem er ſein gantzes Kirch⸗
Gebiet durch ſeine Predigen und Exempeln
verbeſſert und erneuert / und ſich mit unglaub⸗

lichem Eifer zum Troſt der Armen / und zur
Wieder⸗Herſtellung des Gottesdienſts ange⸗
wendet / durch die Gottloſe wegen Unterſtuͤtzung
der Gerechtigkeit / und Beſchuͤtzung der Kir⸗
chen⸗Rechten / ermordet worden.
mahls hatte er unzahlbare Miraculn gewuͤr⸗
cket / welche ſo viel Zeugen der Ungerechtigkeit
ſeines Todts / und der Glori / die er anjetzo in
dem Himmel beſitzet / abgeben. Man ruffet
ihn inſonderheit in denen unheilbaren und ver⸗
zweiffelten Kranckheiten an. Zu Gratiano⸗
polis / des H. Biſchoffs und Martyrers Cera⸗
ti / der zu Belohnung einer groſſen Seelen An⸗
zahl / die er IEſu Chriſto gewonnen / die Ehr
gehabt / ſein Leben vor die Bekanntnus deſſen
Namens zu geben. Zu Cenomano / des H.
Bertringani / aus dem Durchleuchtigen Haus
der Hertzogen von Aquitania / der von dem
Ertz⸗Diaconat zu Paris auf den Biſchoͤffli⸗
chen Cenomanenſiſchen Stuhl erhebet wor⸗
den / allwo er durch groſſe Tugenden und glor⸗
wuͤrdige Wunder geleuchtet hat. Zu Gent
des H. Gudwaldi / Biſchoffs und Einſidels in
Engelland / deſſen Coͤrper aus Forcht der Bar⸗
barn in das Cloſter des H. Petri zu Blandino
verſetzetworden. Zu Neufons in Arvern /
des H. Gilberti / Stiffters und erſten Abtens
diſes Cloſters des Praͤmonſtratenſer⸗Ordens.
Deſſen Feſt begehet man fuͤrnemlich den 4. Tag
Hornungs / und iſt an diſem Tag ein Zulauff
von unzahlbarem Volck / um deſſen Heiligthu⸗
men zu verehren. ꝛc.

Das Leben des Heil. Norberti /
Ertz⸗Biſchoffs zu Magdeburg / und
Stiffters des Praͤmoͤnſtratenſer⸗
Ordens.

F Er H. Norbertus iſt in einem Flecken
TXanten oder Santen in dem Hertzog⸗
thum Clivia oder Cleve / bey zweyen
Meilen von Coͤln / unter dem Pabſtthum Gre⸗
gorii VII. und unter der Regierung Philippi
des Erſten Koͤnigs in Franckreich gebohren
worden. Sein Vatter nannte ſich Heriber⸗
tum / der Mutter Nam ware Haduvigis /
und hat beyde ihr Adel anſehnlich gemacht.
Als diſe mit ihm ſchwanger gienge / hoͤrete ſie ei⸗
ne Stimm von dem Himmel welche zu ihr
ſprache: Wohlgemuthet / Haduvigis / du
tragſt in deinem Leib einen furtreff lichen
Diener JIcEſu Chriſti / und einen ſehr
herr lichen Ertz⸗Biſchoffen ſeiner Kir⸗
chen / welcher vor GOtt und denen
Wenſchen uͤberaus groß ſeyn wird.
Indeſſen machte er nicht viel Hoffnung an⸗
faͤnglich / daß er zur Heiligkeit gelangen wur⸗
de; dann weilen er ſich im Uberfluß der Reich⸗
thumen ſahe / ergabe er ſich gaͤntzlich denen
Wolluͤſten / und Eitelkeiten der Welt: und ob⸗
wohlen er / als mit einer Pfruͤnde in der Kay⸗
ſerlichen Kirchen zu Santen verſehener das
Sub⸗Diaconat nahme / wolte er doch in denen

Nach⸗

—

Seine Ge⸗
burt.

Wey⸗

Seine B
kehrung

Gin
ſan

6.
uni⸗

Seine Ge⸗
ut.

Junii.

Seine Be⸗ H

kehrung.
Pſ33. v. 15

Gein Pris⸗
ſterthum.

und Stiffter des Praͤmonſtratenſer⸗Ordens.

Weyhen niemahls hoͤher ſteigen / unangeſe⸗

hen der Vermahnungen ſeines Biſchoffs / da⸗

mit er in groͤſſerer Ausgelaſſenheit leben / und
deſto freyer bey Hof / entweders Friderici Ertz⸗
Biſchoffs zu Coͤln / oder Henrici V. ſo der IV.
genannt worden / welche damahls nicht zum
beſten eingerichtet waren / verharren konte.
Norbertus lieſſe dahero ſeine gantze Ju⸗
gend / und biß auf das drey und dreyßigſte Jahr
ſeines Alters daſelbſt zuruck; biß er einſtens
von einem eintzigen Diener begleitet / in ein Fle⸗
cken / Freden genannt / ritte / da ſich der Him⸗
mel auf einmahl mit Wolcken bedecket / und
ein ſo entſetzliches Ungewitter mit Blitzen und
Donnern erfolget / daß ſein Bedienter darob
gantz erſchrocken / und gleichſam durch Goͤttli⸗
che Eingebung angetrieben / aufſchrye: Herr /
wo gehet ihr hin? kehret zuruck / mein
Herr / kehret zuruck / die Hand GOttes
iſt gewißlich wider euch. Gleich darauf
hoͤrte er eine andere Stimm / die ihm von oben
herab ruffte: Norberte / Norberte / was
macheſt du? wo geheſt du hin? du kanſt
dem Sporn / der dich ſtechet / nicht wi⸗
derſtehen. Und eben damahls ſchluge ihm
ein donnerender Zucht⸗Keil wider die Fuͤß /
und ſtuͤrtzte ſelben zur Erde / allwo er bey einer

Stund in Ohnmacht ligen blibe: als er aber

wiederum zu ſich ſelbſten kommen / und alle ſei⸗

ne abgeflogene Lebens⸗Jahr in Bitterkeit ſeines

Hertzens uͤberleget hatte / ſagte er ſeuffzend:

hoͤret / die ihm geantwortet: Weiche ab vom

Boͤſen / und thue Guts / ſuche Frieden

und ſage ihm nach; entſchloſſe er ſich / den
Hof zu verlaſſen / und ſich in ſein Hauß nach
Santen zu begeben. Da er ſich nun allda
befande / beſuchte er offt den Cononem / einen
Mann von groſſen Verdienſten / und Abten
des / bey dreyen Meilen von Coͤln entlegenen /
Cloſters Sigeberg / und empfienge von ſelbem
die erſte Grund⸗Geſaͤtze des geiſtlichen Lebens:

alſo daß er anfienge / ſich zu gewoͤhnen / alles

das / was ihm verdrießliches und ſeinen Nei⸗
gungen widriges zuſtoſſete / mit gutem Hertzen
zu ertragen / ſich unter ſeinen ſeydenen Kleidern
mit einem uͤberaus ſcharffen Buß⸗Guͤrtel zu
umſchlieſſen / und andere dergleichen Leibs⸗Ca⸗
ſteyungen und Abtoͤdtungen der Sinnlichkei⸗
ten zu uͤben.
Nachdeme endlich die Erfuͤllung der
Gnaden⸗Zeit vor den H. Norbertum ange⸗
kommen / wolte er mit der Welt vollkomment⸗
lich brechen. Diſer Urſach wegen begabe er
ſich zu dem Ertz⸗Biſchoffen von Coͤln / und bate
ſelben ſehr demuͤthig / ihn in die Zahl der Cleri-
corum, die ſich zur Empfahung der heiligen
Wepyhen bereiteten / aufzunehmen. Als er
diſe Gnad erhalten / legte er ſeine weltliche

Kleider / die allzeit ſehr ſchoͤn geweſen / von ſich /

zoge ein beltzenes von Schaaf⸗Fellen gemach⸗
tes armes Kleid an / und umguͤrtete ſich mit ei⸗

nem Strick. In diſem Aufzug ward er zum

Err / was wilſt du / daß ich thue? Und
als er eine andere Stim von dem Himmel ge⸗

727

Diacon und Prieſter in einem Tag geweyhet:
welches ihm jedoch ſehr hart zugeſtanden wur⸗
de / aus Urſach / weilen die Kirchen⸗Geſaͤtze
und geiſtliche Rechten ſolchem widerſprechen.

Darauf verfuͤget er ſich in das Cloſter Sige⸗
berg / um daſelbſt den Gebrauch des Prieſter⸗

thums zu ergreiffen / und ſich zu ſeinem erſten
heiligen Meß⸗Opffer zu bereiten / zu welchem
er viertzig Taͤg mit unglaublichem Eifer an⸗
wendete. Nachdem er in der Kirchen zu
Santen ſeine erſte Meß geleſen / in welcher er
Canonicus oder Stiffts⸗Herr ware / verlegte
er ſich mit ſolchem Eifer auf das Predig⸗Amt /
und brache mit ſolcher Gewalt wider die Laſter
los / auch ſo gar wider jene ſeiner geiſtlichen
Mit⸗Bruͤdern / derer Leben unmaͤßig ware /
daß viel durch ſeine eintringende Wort bekeh⸗
ret / den Entſchluß faſſeten / ins kuͤnfftig ein beſ⸗
ſeres Leben zu fuͤhren. Da indeſſen diſe Apo⸗
ſtoliſche Freyheit nicht aller Welt gefiele / fande
ſich ein ſo ſchamloſer Clericus / der ſelbem in
voller Verſammlung in das Angeſicht ſpeyte:
Einige andere / welche um weniger uͤbermuͤthig

zu ſcheinen / doch nicht minders boͤs und ſchalck⸗
hafftig waren / gaben ihn bey Conone Biſchof⸗

fen zu Praͤneſte / und Paͤbſtlichen Legaten in
Teutſchland / als einen Neurigkeits⸗Prediger /
und der unter einem nicht gewoͤhnlichen Kleid
boͤſe Anſchlaͤg verborgen truge / an. Allein ſo
der Heilige die erſtere Uberlaſt und loſe That
mit wunderſamer Gedult / und als eine Straf /
die er vor ſeine veruͤbete Laſter billich verdiene⸗
te / uͤbertragen / vertheidigte er ſich vor der an⸗

derten ihm aufgelegten Unbild / in einem zu

Frietſar gehaltenem Concilio alſo wohl / daß er
allen ſeinen Verleumdern und Ehrabſchnei⸗
dern den Mund ſperrete. L
Nichts deſto weniger als er ſahe / daß die
Frucht ſeiner Predigen mit dem groſſen Eifer /
den er darzu anwendete / nicht uͤbereins ſtimme⸗
te / weilen er das Wort GOttes auf eine un⸗
danckbare Erde ausſaͤete / wurde er ſchluͤſſig /
ſich von allem deme abzuthun / was ihn hin⸗
dern konte / ſolches anderer Orten / die ſich ſel⸗
bes beſſer zu Nutzen machen wurden / auszu⸗
ſtreuen. Er hatte dahero ſeine anſehnliche
Pfruͤnden in die Haͤnde ſeines Ertz⸗Biſchoffs
abgekuͤndiget und aufgegeben / darauf ver⸗
kauffte er ſein Erb⸗Gut und allen Hausrath /
um den Preiß darvon unter die Armen auszu⸗

theilen / und behielte ſich vor alle ſeine Noth⸗

durfften nichts anderes zuruck / als die noth⸗

wendige Ornaten zu Leſung der H. Meß / ze⸗

hen Marck Silbers / und einen Maul⸗Eſel:
Er verzoge auch nicht lang / ohne ſein Reit⸗
Pferd zu verkauffen / und ohne das wenige / ſo
ihm noch uͤbergebliben ware / an die Nothley⸗
dende zu verſpenden. Alſo gienge er von allen
Sachen frey und ledig mit bloſſen Fuͤſſen biß in

die Abtey St. Egydi in dem Gebiet von
Niſmes in Languedoc / um daſelbſt den Pab⸗

ſien Gelaſium II. zu begruͤſſen / welcher die
Verfolgung des Kayſers Henrici fliehend / ſich
dahin unter den Schutz des Koͤnigs von
Franck⸗

Juni⸗

Seine
Apoſtoli⸗
ſche Sen⸗
dung.

728 Das Leben des H. Norberti / Ertz⸗Biſchoffs zu Magdeburg /

Franckreich begeben. Norbertus / nachdem
er ſich ſeiner Heiligkeit zu Fuͤſſen geworffen /
bate ſelbe erſtlichen um die Losſprechung ſei⸗
nes Fehlers / den er begangen hatte / indem er
wider die heilige Satzungen in einem Tag das
Diaconat und das Prieſterthum genommen /
folgends als er dem H. Vattern uͤber die Un⸗
maͤßigkeiten ſeines hingewichenen Lebens Re⸗
chenſchafft abgeſtattet / erſuchte er denſelben /
ihm zu verlauben / zur Genugthuung / auſſer

dem Faſten und andern Strengheiten / ſo er

ihm zu verordnen belieben moͤchte / das Evan⸗
gelium aller Orten zu predigen. Welches der
Pabſt gern zugabe / obwohlen er hoch gewun⸗
ſchen haͤtte / einen ſo wuͤrdigen Mann bey ſich
zu behalten.
Der H. Norbertus mit diſer Apoſtoli⸗
ſchen Gewalt ausgeruͤſtet / fienge an / in Franck⸗
reich die entſetzliche Buß⸗Lehr zu predigen / al⸗
lein ſo wohl beredt er auch immer ware / um zu
jenem zu vermoͤgen / was er ſagte / iſt doch ſein
Lebens⸗Beyſpiel viel maͤchtiger / und wuͤrcken⸗
der geweſen / als ſeine Wort: Dann er gien⸗
ge mit bloſſen Fuͤſſen im vollen Winter / und in
Mitte des Schnees; er ware mit nichts ande⸗
rem / dann einem ſcharffen Buß⸗Kleid auf Art
eines Rocks angethan / und mit einem Man⸗
tel umhangen. Er beobachtete immerwaͤh⸗
rend das Faſten⸗Leben / nach der Strengheit
der erſten Zeiten der Kirchen / und ruckte ſel⸗
bem bey / faſt gar nichts von Fiſchen zu ſpeiſen /
und vom Wein nur uͤberaus ſelten zu trincken.
Er faſtete alle Tag / und aſſe / den Sonntag
ausgenommen / erſt zu Abends. Er ware
ſchließlichen ein anderer Johannes der Tauffer /
ſowohl wegen ſeinen Lebens⸗Strengheiten /
als wegen dem Eifer und Innbrunſt ſeiner
Predigen.
Er hatte aus Teutſchland zwey weltliche
Geſellen mit ſich gefuͤhret / welche ihn nicht ver⸗
laſſen; als er aber durch Orleans zohe / traffe
er einen Sub⸗Diacon an / der ſelben bate / ihn
in die Zahl ſeiner Juͤnger aufzunehmen. Mit
diſen Beyſtaͤnden begabe er ſich nach Valen⸗
ciennes / allwo er mit ſolchem Nachdruck und
Ausbuͤndigkeit geprediget / daß ihn alle Ein⸗
wohner erſuchten / ſie nicht zu verlaſſen / ſondern
bey ihnen die Ubungen Apoſtoliſcher Mißion
fortzufuͤhren. Er wolte in derer Belangen
nicht einwilligen / weilen er Vorhabens ware /
das Wort GOttes eilig in das Coͤlneriſche
Gebiet zu tragen: Allein der OErrx hefftete ihn
an diſem Ort durch die Kranckheit und den
Tod ſeiner dreyen Mit⸗Gefaͤhrten / eine Zeit
an. Als indeſſen Burchardus der Cammeri⸗
chiſche Biſchoff dahin gekommen / wuͤnſchte
Norbertus / ſelben zu ſprechen / weilen ſie an
dem Kayſerlichen Hof beyſammen geſtanden /
und vertrauliche Bekanntſchafft mit einander
hatten. Als ihn diſer Praͤlat mit bloſſen Fuͤſ⸗
ſen / uͤbel gekleidet / und in einem / von voriger
Zierlichkeit / in welcher er ihn vor wenigen Jah⸗
en geſehen hatte / ſo unterſchiedenem Stand in
die Augen faſſete / umarmete er ſelben mit vieler

Zaͤrtlichkeit / und ſagte ihm mit warm in Thraͤ⸗
nen badenden Augen: O Norberte / Nor⸗
berte! wer haͤtte diſes ſemahls von euch
geglaubet / oder hiervon nur einmahl ei⸗
nen Gedancken gefaſſet: Als ſich einer der
Biſchoͤfflichen Allmoſen⸗Pflegern / der den H.
Norbertum herein gefuͤhret / ob ſolchem An⸗
blick entſetzte / befragte er ſeinen Herrn / was
deſſen wohl Urſach waͤre. Diſer ſagte ihm; er
ſolte ſich nicht verwundern; jener / den er in
einer ſo armen Ausſtaffirung ſehete / waͤre ei⸗
ner der ſchoͤnſt aufgebutzten und luſtigſten bey
Hof geweſen; welcher vormahls die groͤſte
Vortheilen in dem Geiſtlichen Stand ausge⸗
ſchlagen / ſo gar auch das Biſtum zu Camme⸗
rich / zu welchem er ſelbſt erſt nach deſſen Ver⸗
weigerung gelanget: was ihn aber anjetzo al⸗
ſo ausgezogen und beraubet / waͤre nicht Man⸗
gel und Noth / ſondern eine großmuͤthige
Verachtung der Welt. Diſe Antwort ruͤh⸗
rete das Hertz des guten Almoſen⸗Pflegers alſo
ſehr / daß er von Stund an / alles Gluͤck / ſo er
in der Welt hoffen konte / verlachend / ſich dem
H. Norberto als ein geiſtlicher Schuͤler oder
Lehr⸗Juͤnger beygeſellete. Diſer heiſſete OHu⸗
go / und wurde unter deſſen Unterweiſung alſo
vollkommen / daß er verdienet hat / ſelbem in
der gaͤntzlichen Regierung des Praͤmonſtra⸗
tenſer⸗Ordens / von dem wir anjetzo reden
werden / nachzufolgen.
Ich vergeſſete eine Helden⸗That der
Großmuͤthigkeit und Vertrauens auf GOtt /
anzufuͤhren / mit welcher ſich unſer heiliger Ca⸗
nonicus / ehe er ſeine Reiſen angetretten / ruͤhm⸗
lich gemacht. Als ihm eine groſſe Spinne /
aus Geſchick als er die Meß laſe / in den ſchon
verwandelten Kelch gefallen / verſchlingete er
ſelbe unverzagt / ohne die Gewalt des Giffts /
mit welchem diſes Thier erfuͤllet iſt / zu befuͤrch⸗
ten. Nach vollendeter Meß lieſſe er ſich vor
dem Altar auf die Knie zur Erde nider / um zu
erwarten / was endlichen hieraus entſtehen
wurde: Allein GOtt / der verheiſſen / daß ſei⸗
ne Diener / die von Gifft trincketen / darvon
nicht ſolten belaͤſtiget werden / machte ihn diſe
Spinne im Nieſen durch die Naſen wiederum
von ſich werffen: alſo genoſſe er des Ver⸗
dienſts / ſelbe verſchlungen zu haben / und ſpuͤh⸗
rete doch hiervon kein Ubel. Deſſen Glaub
wachſete folgends alſo wunderſam / daß / gleich⸗
wie man ſagte / Bernardus habe alle / die zu
ſeiner Zeitlebeten / an Liebe / und Milo Biſchoff
von Teruanna an Demuth uͤberwunden / der
H. Norbertus auch angeruͤhmet wurde / wie
er alle Welt durch die Staͤrcke und Fuͤrtreff⸗
lichkeit ſeines Glaubens uͤberſtigen.
Als er Valenciennes verlaſſen / beeifferte
er ſich / die Staͤdt / Maͤrckt / und Doͤrffer zu
durchwandern / um an allen Orten die Buß /
die Beicht / die Verſoͤhnung mit denen Freun⸗
den / und die Zurckſtellung zu predigen: und
ſeine mit dem wunderſamen Lebens⸗Beyſpiel
verſchweſterte Wort thaten zu allen Seiten ſo

groſſe Wuͤrckungen / daß man eine Zißferſtede

.
Junii.

Wunder«
ſame Be⸗
kehrung.

Erlver⸗
ſchlinget
eine Spin⸗
ne⸗

Juni⸗

Wunder⸗
ſame Be⸗
lehung,

Erper⸗
ſchlinget
eire Spin
e⸗

Junii.

und Stiffter des Praͤmonſtratenſer⸗Ordens.

Anzahl der Suͤndern ſich bekehren / der Fein⸗
den ſich verſoͤhnen / und der Wucherern die
fremde Guͤter zuruck ſtellen ſahe. Da nun
deſſen Ruhm ſich aller Orten ausbreitete / ward
er ſtets mit einem Hauffen Volcks / ſo ſelbem
entweders nachfolgete / oder entgegen kame /
umringet / und hatten alle ſo viele Ehrerbie⸗
tigkeit vor das / was er ſagte / daß auch die
Allerverſtockteſte ihm etwas zu verſagen / ſich
nicht getraueten. Die wenige / ſo diſes tha⸗
ten / fuͤhleten alſobald die Hand GOttes uͤber
ſich / von der ſie beſchwaͤret / und ihrer Hart⸗
naͤckigkeit wegen ſcharff gezuͤchtiget wurden.
Der Zeug hiervon iſt ein Niderlaͤndiſcher
Herr / welcher / weilen er ſich mit einem ſeiner
Nachbaren nicht vertragen wolte / kurtz dar⸗
nach / wie es der Mann GOttes vorgeſaget /
in die Haͤnde ſeiner Feinden verfallen iſt: und
ein Edelmann von Cauroi / bey der Abtey von
Gibleu in Brabant / welcher / nachdem er ſich
zu Pferd geſetzet / um zu entfliehen / und durch
den Heiligen gezwungen zu werden / ſeinen
Feind zu umarmen / keinen Schritt fortſetzen
konte / und bemuͤſſet ware / von dem Pferd
abzuſieigen / den heiligen Prediger um Ver⸗
zeyhung zu bitten / und ſich mit jenem voll⸗
kommentlich zu vereinigen / den er auf den
Tod haſſete.
Als indeſſen Pabſt Gelaſius in dem
Gluniacenſer⸗Cloſter mit Tod abgangen / ver⸗
ſammlete Guido / ein Frantzos von Geburt /
und Ertz⸗Biſchoff zu Wienn / der an deſſen ſtatt
unter dem Namen Calixti II. erwaͤhlet worden /
zu Reims ein Concilium den 20. Tag Wein⸗
monats / des Jahrs 1119. um denen Ublen
abzuhelffen / mit welchen die Kirch damahls
gepreſſet ware. Es fanden ſ bey ſelbem
424. Praͤlaten / ſowohl Biſchoͤff als Aebte ein /
und der Pabſt ware in Gegenwart Koͤnigs
Ludovici VI. der Dicke genannt ſelbſt darbey
Vorſitzer. Der Pr Norbertus begabe ſich
auch mit Pugene einem Geſellen dahin / um
Ihro Heiligkeit zu bitten / die Erlaubnus / ſo
ihm Gelaſius gegeben hatte / aller Orten die
Evangeliſche Wahrheiten zu predigen / von
neuem zu beſtaͤttigen. Er ward daſelbſt von
allen Vaͤttern wohl empfangen / und es fande
ſich niemand / der ſeine Lebens⸗Strengheit /
ſeine Begebung aller irrdiſchen Dingen / wie
auch ſeinen Apoſtoliſchen Eifer / und die wun⸗
derſame Krafft / mit welcher er die Geſaͤtze des
Chriſtlichen Glaubens predigte / nicht bewun⸗
derte. Er erhielte von dem Pabſten leicht⸗

ſich / was er verlangte / allein der Biſchoff von

Laon / der bey ſich ſelbſt erwoge / was vor ein
groſſes Gluͤck es ſeinem Kirch⸗Gebiet waͤre /

ſo theuren Schatz zu beſitzen/ bate Seine

Heiligkeit / ihm ſolchen zu Verbeſſerung des
Cloſters des heiligen Martini zu Laon / wel⸗
ches die regulirten Chor⸗Herren bewohneten /
zu ſchencken.

Der Pabſt / ſo den Eifer diſes heiligen

Biſchoffs gut geheiſſen / befahle dem heiligen
Norberto / ſelbem zu folgen. Er entſchuldig⸗
F. Falveder I. Theil.

te ſich deſſen / ſo gut er konte / die Beſchwernus
diſes Unternehmens wohl wiſſend: da er aber
wider den Gehorſam nicht handlen konte /
ſtimmete er endlich mit ein / die Beſorgung
diſer Abtey uͤber ſich zu nehmen / wann nur
die Canonici die Geſaͤtze der Strengheit und
der Evangeliſchen Armuth / ſo er ihnen vor⸗
ſchreiben wurde / annehmen wolten. Diſes
Bedingnus befreyete ihn von langer Arbeit
daſelbſten; dann er fande in ihren Gemuͤ⸗
thern keine eintzige Zubereitung / die Verneue⸗
rung / ſo er daſelbſt vorkehren wolte / anzu⸗
nehmen / noch die Lebens⸗Art / welche ſchon
gantz weltlich worden / zu aͤndern. Er ver⸗
lieſſe jedoch von darum den Laon⸗oder Lau⸗
duniſchen Biſchoffen nicht / ſondern verhar⸗
rete den noch uͤbrigen Theil des Winters bey
ſelbem : und gleichwie er von ſolchem tau⸗
ſend leibliche Huͤlffen empfienge / durch welche
diſer fromme Praͤlat deſſen / durch Wachen
und Faſten / durch Hitz und Kaͤlte / durch

Geiſſel⸗Streich und andere Buß⸗Streng⸗

heiten zerſchlagenen Leib in etwas aufrichtete;
alſo erfuͤllete er ſelben darvor zur Vergeltung
mit geiſtlichen Reichthumen durch die Lebens⸗
Wort; und die heilige Geſpraͤch / die ſeinen
Mund eroͤffneten / und weiche die Hertzen der
jenigen / die ihn zu hoͤren des Gluͤckes genoſ⸗
ſen / mit Gnaden⸗Liecht beſchienen / und derer
Seelen mit geiſtlicher Salbung erfuͤlleten.
Je mehrers der H. Biſchoff der gemein⸗
ſchafftlichen Unterhaltung des H. Norberti
genoſſe / je mehrers wuchſe die Forcht / ſelben
zu verliehren / und die Begierde / ihn allzeit in
ſeinem Kirchen⸗Gebiet zu wiſſen / in ſeinem
Hertzen an. Um ihn zu erhalten / ſtellete er
ſelbem vor / ein neues Cloſter in einer benach⸗
barten Einoͤde aufzubauen / allwo er Juͤnger
aufnehmen / und einen neuen / dem ſtrengen
Buͤſſer⸗Leben / in welchem er ſelbſt das Bey⸗
ſpiel waͤre / gleichfoͤrmigen Orden einfuͤhren
konte. Als der Heilige mit ihm hieruͤber einig
worden / fuͤhrete er ſelben anfaͤnglich an einen
Ort / Foigni genannt / allwo zur Bequem⸗
lichkeit eines geiſtlichen Hauſes nichts erman⸗
gelte: da ſich aber der Heilige in das Gebett
begeben / erkannte er durch Offenbahrung /
wie diſer Ort nicht vor ihn / ſondern vor die
Ciſtercienſer⸗Moͤnch / die ſich nachmahls allda
veſt geſetzet / beſtimmet waͤre. Darauf fuͤhr⸗
te er ihn an einen andern Ort / mit Namen
Thenaille / der ihm ebenmaͤßig ſehr bequem
und anſtaͤndig geweſen waͤre: Da er ſich
aber wiederum in das Gebett vertieffet / ver⸗
nahme er / daß auch diſer der Ort nicht waͤre /
den ihm die Goͤttliche Vorſichtigkeit bereitet

haͤtte. Darauf wieſe er ihn an eine Gegend

des Walds Couci, Vois genannt / und zeigte
demſelben ein kleines Thal / ſo Præamonſtra-
tum genennet wurde / allwo eine Capellen des
H. Johannis des Tauffers ſtunde / welche
die Geiſtliche von St. Vincentio zu Laudun /
denen ſelbe angehoͤrig ware / verlaſſen hatten.
Der Heilige nahme diſer Wuͤſten nicht ehen⸗

3 3 der

729 2

6.
unit,

6.
Junii.
Grund⸗

Veſt des
Praͤmon⸗

ſtratenſer⸗

Ordens,

730 Das Leben des H. Norberti / Ertz⸗Biſchoffs zu Magdeburg /

der gewahr / als er aufruffte: Hier iſt der
Grt / den uns der Err auserwaͤhlet
hat. Und als er in die Capellen eingetret⸗
ten / bate er den Biſchoff / vor gut zu halten /

daß er die Nacht daſelbſt mit dem Gebett zu⸗

bringen moͤchte. Da nun der muͤd geloffene
Tag ſich zugeriglet / und die pech⸗ſchwartze
Nacht die ruhende Welt mit dickem Schlaf⸗
Mantel nicht beſcheinter Finſternuſſen zuge⸗
huͤllet / ſahe Norbertus eine groſſe Anzahl
weiß bekleideter Perſonen / welche mit Creu⸗
tzen und Liechtern Proceßions⸗weis um diſen
Ort herum giengen / und die Jungfraͤuliche
Mutter GOttes in einer Erſcheinung ihm
den Ort vormercken / allwo er das Haupt

ſeines Ordens ſtifften / wie auch die Kleidungs⸗

rt⸗ ſo er ſeinen Geiſtlichen geben ſolte / vor⸗
weiſen.
Al den folgenden Tag der Biſchoff / der
ſich in ſeine Behauſung nach Aniſi begeben /
zuruck gekommen / erklaͤrte er ſelbem das / was
er geſehen hatte / bittend / er moͤchte ihm diſen
Ort Praͤmonſtratum zu ſeiner Wohnung /
und zu jener einer groſſen Geſellſchafft der hei⸗
ligen Geiſtlichen / die zu dem Dienſt GOttes
dahin wurden beruffen werden / ſchencken.
Der Biſchoff erfreuete ſich hoͤchſtens ob di⸗
ſem Anſuchen / und nachdem er ſich deßwegen
mit dem Abten und dem Capitul von St.
Vincentio abgefunden / gabe er dem H. Nor⸗
berto / und jenen / die ſich demſelben beygeſellen
ſolten / diſe beruͤhmte Wuͤſte ſamt dreyen be⸗
nachbarten Thaͤlern vor ihre Unterhaltung
zum Eigenthum: welches durch Patenten oder
Urkunds⸗Brieffe Ludovici des Dicken bekraͤff⸗
tiget worden. 4
WDae'nige Tage darnach / nemlich den 25.
Jenners / an welchem die Kirch das Bekeh⸗
Lungs⸗Feſt des H. Pauli begehet / im Jahr
1120. nahme diſer fuͤrtreffliche Praͤlat dem

H. Norberto und Hugoni deſſen Geſellen die

Buß⸗Kleider / ſo ſie trugen / ab / und legte ih⸗
nen geiſtliche Ordens⸗Kleider an / die beſtun⸗
den in einem weiſſen Rock / auf ſolche Art / wie
ihm die heilige Mutter GOttes / als ſie ſelbem
erſchinen / vorgewieſen hatte. Solcher Ge⸗
ſtaleen hat der heilige Praͤmonſtratenſer⸗Or⸗
den ſeinen Anſang genommen / der ſich nach⸗
mahls durch gantz Europam alſo wunderſam
ausgebreitet / und der heiligen Kirchen / ſo
viel der Heiligen / der Seeligen / der Praͤlaten /
der Lehrern / und der hoͤchſt vollkommenen
Jungfrauen gegeben. Der H. Norbertus
ward Anfangs nur mit einem Geſpan verge⸗
ſellſchafftet; als er aber nacher Caͤmmerich /
nacher Nivigell / nacher Landun / und andern
Staͤdten / zu predigen / hingezogen / erworbe er
in der heiligen Faſten⸗Zeit ſo Gluͤcks⸗volle
Vortheil / daß er zu Oſtern mit 13. Jungern
zuruck kame. Er kehrete folgends wiederum
nacher Nivigell / allwo er ein zwoͤlff⸗jaͤhrig von
einem uͤber die Maſſen hartnaͤckigen und ſehr
grauſamen Teuffel beſeſſenes Maͤgdlein be⸗

freyetez und da er nacher Coͤnn gekommen /

angethan gefunden.

brachte er von dar zwey heilige Leiber zu Be⸗
reichung ſeines neuen Cloſters mit ſich: nem⸗
lich einen aus der Geſpielſchafft der heiligen
Urſulaͤ / und jenen des H. Gerconis / eines
der herrlichen Martyrern aus dem Thebaͤi⸗
ſchen Kriegs⸗Volck / welchen er noch gantz
vollkommen und mit ſeinen Kriegs⸗Kleidern
Der Hauffen ſeiner
geiſtlichen Kindern vermehrte ſich gleichfalls
auf diſen Reiſen; und bey ſeiner Zuruckkehr
ſahe er ſich einen Vattern von 40. zu dem
Chor beſtimmten Ordens⸗Maͤnnern / und

von vielen Convers⸗Bruͤdern / derer er zu

andern Dienſten und Amtirungen duͤrfftig
ware.
Nach einiger Zeit hieſſe er ſie alle dem
Gebett obligen / um von dem Himmel zu ver⸗
nehmen / was vor eine Regul ſie an das Hertz
drucken / und welcher Lebens⸗Art ſie folgen ſol⸗
ten. Ihr mit Weinen und Faſten verſchwe⸗
ſtertes Gebett ward gar bald erhoͤret; dann
der H. Auguſtinus erſchine ſelbem eine golde⸗
ne Regul in der Hand haltend; und nachdem
er ſolchem erklaͤret / daß er der beruffene Hip⸗
ponenſiſche Biſchoff waͤre / ſagte er ihm / wie
GOtt beliebete / daß er ſeiner Regul folgen/
und derſelben nur alleinig etwelche Satzun⸗
gen / zu Erhaltung der regulariſchen Zucht /

beyrucken ſolte / ſelben uͤbrigens verſicherend /

daß / wofern ſeine Bruͤder in dero Beobach⸗
tung getreu ſeyn wurden / ſie ohne Forcht vor

dem erſchroͤcklichen Gericht GOttes erſchei⸗

nen konten. Alſo hat der heilige Norbertus
ſeinen geiſtlichen Kindern / aus denen er Re⸗
gulariſche Canonicos gemachet / die Regul des
groſſen H. Auguſtini vorgegeben / und ſie leg⸗
ten alle hieruͤber an dem Heil. Weyhnachts⸗
Tag im Jahr 1122. die Ordens⸗Geluͤbden

gb.
Er diente ihnen ſelbſt als eine lebhaffte
Regul / und Muſter aller geiſtlichen Tugen⸗
den: und ſein Beyſyiel ward alſo gewaltſam /
daß ihnen nichts hart zu ſeyn ſchine / wann ſie
ſich dem Leben und Ubungen eines ſo fuͤr⸗
trefflichen Meiſters gleichfoͤrmig machten.

Es waren vor allen drey Sachen / ſo er ihnen

oͤfftermahls einbande: die erſte / die Hertzens⸗
Reinigkeit / und die aͤuſſerliche Zierlichkeit in
deme / was die Goͤttliche Verrichtungen und
den Altars⸗Dienſt belangete; die anderte / die
Ausſoͤhnung ihrer Fehler und Hinlaͤßigkeiten
in dem Capitul. Und die dritte / die Gaſt⸗
freyheit / und Sorgfalt vor die Arme. Er

ſagte auch / daß ein geiſtliches Haus nicht in

Unordnung gerathen koͤnte / wann die Oberen
ſowohl unter einander / als mit ihrer Gemein⸗
de vereiniget lebten.
Diſer Bewunderungs⸗wuͤrdige Or⸗
dens⸗Vatter begnuͤgte ſich nicht / Maͤnner zu
ſtetem Frolocken in dem Lob GOttes zu ver⸗
ſamlen; er verrichtete auch zu gemeldtem Praͤ⸗
monſtrato eine heilige Gemeinſchafft der Jung⸗
frauen und Wittwen / welche der gute Geruch
JEſu Chriſti in der gantzen Kirchen geweſen.

„6,

Aufnahm
diſes Or⸗
dens.

Nonnen zu
raͤmon⸗
rat.

.7
Junn

Tankel

Ktere

und Stiffter des Praͤmonſtratenſer⸗Ordens.

Folgends lieſſe er ein neues Cloſter zu Floresſil
durch Freygebigkeit Gothofredi / Graffens von
Namur / und Ermenſendis ſeiner Gemahlin
aufbauen; und allhier ware es / wo er ein
Tropfen Bluts IEſu Chriſti unter der Bluts⸗
Geſtalt auf die Paten flieſſen geſehen / welchen
er mit hoͤchſter Andacht / und einer groſſen Uber⸗
maß der Thraͤnen genoſſen. Als indeſſen ſeine
Kirch zu Praͤmonſirat in neun Monathen auf
wunderſame Weiſe erbauet worden / ward ſel⸗
be auch den 28. Tag des Monats Aprils im
Jahr 1122. durch die Biſchoͤff von Laudun
und Sueſſione ſeyrlich eingeweyhet. Wel⸗
ches ein herrliches Siegs⸗Zeichen ſo viler von
ihme und ſeinen Kinderen dem Teufel abge⸗
kaͤmpften Schlacht⸗Palmen ware / als welcher
ſich der Vollendung diſes Kirch⸗Gebaͤus aus
allen Kraͤfften widerſetzet / und tauſenderley
Verblendungen und betrogenes Fabelwerck /
zu Abwendung oder Zagmachung der Arbei⸗
teren / geſpilet hatte. Gar bald darnach hat⸗
ten ein anderer Gothofredus / Graff von Cap⸗
penberg / und Otto / deſſen Bruder / den Or⸗
den diſes heiligen Vatters angetretten: und
weilen ſie groſſe Herrſchafften an dem Rhein⸗
Fluß beſaſſen / ſchenckten ſie ihme Guͤter und
Einkuͤnfften / um drey neue Cloͤſter davon zu
ſtifften / welche in kurtzer Zeit mit einer groſſen
Anzahl der heiligen Canonicorum erfuͤllet
worden. Theobaldus / Graf von Champa⸗
gne / wolte der Inbrunſt Gothofredi nachey⸗
feren / allein Norbertus erklaͤrte ihme / wie
der Willen GOttes waͤre / daß er ihme in dem
Eheſtand dienen ſolte; und indeſſen geſellete
er ſelben doch ſeinem Orden bey / indeme er
ihme ein kleines weiſſes Scapulier behaͤndigte /
um ſelbes unter ſeinen Kleidern zu tragen / und
ſelbem auch eine Regl vorſchriebe / um in Mitte
der Welt heiliglich / und auf Arth der Geiſtl.
Ordens⸗Maͤnnern / zu leben. Er hatte nach⸗
mahls diſe Gnad unzahlbaren weltlichen Men⸗
ſchen bewiſen / welche den dritten Orden der
Praͤmonſtratenſer ausgemachet.
Ichh will allhier bey Einfuͤhrung ſeiner
anderen Stifftungen nicht verweilen; es ſeye
genug ins gemein zu ſagen / daß ſein Orden
gar bald jenem Wein⸗Garten gleich geſehen /
von deme der Koͤnigliche Prophet redet / wel⸗
cher die Berg und Ceder⸗Baͤum mit ſeinen
Schatten bedecket / und indeme er ſeine Reb⸗
Schoͤß und Zweigen von einem Meer zu dem
anderen ausſtrecket / damit / alſo zu reden / die
aͤuſſerſte Welt⸗Graͤntzen erfuͤllet. Was ihn
in noch groͤſſeres Anſehen ſetzte / ware der herr⸗
liche Sieg / welchen diſer groſſe GOttes⸗Die⸗
ner zu Antwerpen uͤber einen ſchaͤdlichen Ertz⸗
Ketzer / der nichts minders / dann den Glauben

in gantz Niderland zu zerſtoͤren / angedrohet;

erfochten. Diſer ware ein weltlicher Menſch /
Tanckelinus mit Nahmen / welcher weder in
Geſandſchafft ſtunde / noch andere Vollmacht
hatte / und ſich nichts deſtoweniger der Praͤlati⸗
ſchen Verrichtungen unterſtunde / und in Lehr
und Unterweiſung des Volcks einmengte.
P. Falzeder I. Theil.

731 ₰
Seine fuͤrnemliche und Haubt⸗Irrthuͤmer
ſeynd geweſen / daß die Biſchoͤffliche und die
Prieſterliche Weyhe nichts dann eytle Erdich⸗
tung / und das allerheiligſte Altars⸗Sacra⸗
ment zu dem Menſchen⸗Heyl unerſprießlich
waͤre. Drey tauſend Perſohnen ſolgten ihm
nach / welche von deſſen Scheinheiligkeit alſo
bethoͤret geweſen / daß man ſich gluͤcklich ach⸗
tete / zu ige naͤheren zu koͤnnen / und von dem
Waſſer / mit deme er ſich die Haͤnde gewaſchen /
zu trincken. Die Trunckenheit / der Fras und
Fuͤllerey / wie auch die Geilheit / ſo er allen ge⸗
ſtattete / ſamleten ihm von allen Wolluſt⸗Kin⸗
dern ſeiner Zeiten Juͤnger. Und er hatte ſie
alſo unſinniglich hintergangen / daß er ſich
der Ehe⸗Weibern in Anſehung der Maͤnnern⸗/
und der Toͤchteren in Gegenwart ihrer Muͤt⸗
tern / ohne Schand und Widerſpruch miß⸗
brauchen konte. Alſo iſt der Arth⸗Geiſt der
Ketzerey genaturet.
Gleichwie die Stadt Antwerpen damahls
nichts / dann eine unter dem Cammerichiſchen
Kirch⸗Gebiet ſiehende Pfarrey ware / alſo
erachtete ſich Burchardus / von deme wir
ſchon Meldung gethan / der diſem Biſtum vor⸗
ſtunde / verbunden zu ſeyn / diſen Schamlo⸗
ſigkeiten Widerſtand zu leiſten. Weilen er
aber gaͤntzlich darvor hielte / wie niemand faͤ⸗
higer waͤre / deſſen ausſchweiffende Irrthu⸗
men in die Glaubens⸗Schrancken zu verſchlieſ⸗
ſen / dann der Norbertus / welcher in ſeiner
Wuͤſte zu Praͤmonſtrat ware / befahle er de⸗
nen Antwerpiſchen Canonicis / welche damals
die Thum⸗Kirchen zu St. Michael in Beſitz⸗
hatten / ſelben zu ihrem Beyſtand zu beruffen /
und zu bitten / daß er kommen moͤchte / um mil
ihnen wider diſes neue Abentheur zu kaͤmpfen.
Sie hatten diſen Befehl getreulich vollzogen/
uñ als der Heilige ihre Verordnung empfange/
tratte er alſobald als ein dapferer Feld⸗Ober⸗
ſter aus dem Lager ſeiner Einoͤde hervor / um.

diſem Gottloſen / der ſich die Kuͤnheit genom⸗

men / wider die Geſpons JEſu Chriſti Krieg.
zu fuͤhren / die Spitze zu bieten. Er ward zu
Antwerpen mit ungemeiner Freude und Fro⸗
locken empfangen / und fienge alſobald mit
etwelchen ſeiner Juͤngern / die er mit ſich
gefuͤhret hatte / ſo nachdrucklich / und mit ſol⸗
cher Ausbuͤndigkeit wider die Larven und Be⸗
truͤgereyen des Ertz⸗ Ketzers zu predigen an daß
er deſſen Liſt und Falſchheit klaͤrlich vor Au⸗
gen geleget / vil von jenen / die ſich durch
deſſen betruͤgliche Schluß⸗Reden verfuͤhren
laſſen / aus dem Irrthum des Ertz⸗Ketzers
heraus geholet / ſelbe in den Mutter⸗Schoß
der heiligen Kirchen zuruck getragen / und ihne
ſelbſt bezwungen / durch die Flucht zu entkom⸗
men / und in einem andern Land einen mehrers
geſicherten Aufenthalt zu ſuchen: welchen er
jedoch nicht angetroffen / weilen die Goͤttliche
Gerechtigkeit / welche wolte / daß er endlichen
ſeiner Laſtern wegen der Straff unterligen ſol⸗
te / zugelaſſen / daß er in UÜberſetzung des Schel⸗
de⸗Fluſſes / als eine allgemeine Peſt getoͤdtek
Zz53 2= wurde.

6.
Junü.

Biſaͤſte⸗
gung ſei⸗
des Or⸗
dens.

—

722 Das Leben des H. Norberti Ertz⸗Biſchoffs zu Magdeburg, Jcr

wurde. Die Thum⸗Herren zu Antwerpen
zeigten ſich gegen den H. Norbertum ob diſem
ſo herrlichen Sieg alſo erkantlich / daß ſie ihme
ihre eigne Kirch S. Michaelis zum Geſchenck
gaben / um daſelbſt eine Gemeinde von ſeinen
Ordens⸗Maͤnnern anzurichten / ſie aber ſich
in die Kirch unſer Lieben Frauen/ ſo anjetzo
der Thum iſt / begaben. Im uͤbrigen / was
in diſer glorreichen Verrichtung des H. Nor⸗

berti das Merckwuͤrdigſte heiſſet / iſt / daß jene /

die ſich bekehrten / geſtunden / wie ſie vor 25.

Jahren heilige verwandelte Hoſtien empfan⸗
gen / und ſelbe aus Verachtung und Untreu⸗

heit in die Maur⸗Lucken verſtecket / oder an un⸗
reine und feuchte Oerter vergraber / welche je⸗
doch unverweſen geblieben; und ſie brachten
ſelbe in der That gantz vollkommen und unver⸗
letzet in die Haͤnde des Heiligen / und ſeiner
Geiſtlichen Soͤhnen zuruck / welche er in der

Kirch des H. Michaelis gelaſſen / um die Ir⸗
rende auf den Weeg des Heyls vollends zu⸗

ruck zu ſuͤhren.
iſ⸗ kehrte unſer H. Abbt Siegs⸗pran⸗
gend von diſer Ketzerey / und mit dem Troſt /
die Ehr und oͤfftere Genieſſung des Hoch⸗hei⸗
ligen Altars⸗Sacraments wiederumen herge⸗
ſtellet zu haben / nacher Praͤmonſtrat zuruck;
welches machet / daß ihne die Mahler gemei⸗
niglich mit dem Geſchirr diſes heiligſten Sa⸗
eraments in der Hand vorſtellen. Er bemuͤ⸗
hete ſich ſolgends ſeinen Orden und Satzung

durch die Macht und das Anſehen des heiligen

Stuls / gutheiſſen und bekraͤfftigen zu laſſen/
welches zu deſſen Fortpflantzung in verſchide⸗
nen Kirch⸗Gebieten nothwendig erfordert
wurde. Petrus Leo und Gregorius de S. An-
gelo Cardinalen und Legaten à Latere im gan⸗

tzen Franzoͤſiſchen Koͤnigreich ſtunden ihme

diſe Gnad durch eine zu Novioduno im Jahr
1125. abgegebene Bull zu. Weilen ſichs
aber gezimte / diſe Beſtaͤttigung von Ihro Paͤbſt⸗
lichen Heiligkeit ſelbſten zu empfangen / begabe
er ſich nacher Rom/ allwo Honorius II. Cal-
lixto in dem Geiſtlichen Ober⸗Hirten⸗Amt
nachgefolget. Der Pabſt empfienge ihn da⸗
ſelbſt mit viler Gunſi und Wohlgewogenheit;
und nachdeme er von ihm ſelbſten von dem

groſſen Nutzen diſes Ordens unterrichtet wor⸗

den / gabe er ihme ſeine Apoſtoliſche Beſtaͤtti⸗
gung / und nahme ſelben unter den Schutz des
heiligen Stuls / wie aus deſſen an dem 16. Tag
Hornungs im Jahr 1126. datirter Bull er⸗
ſcheinet. ⸗
In diſer Stadt erfuhre diſer gottſeelige
Patriarch durch Offenbahrung / daß er zum
Ertz⸗Biſtum von Magdeburg wurde erho⸗
ben werden / welches ihme um ſo vil mehrere

Schhmertzen verurſachete / als deſſen Demuth

ſelben glauben machete / wie er der Ertragung

che ſeinem Meß⸗Opffer beyzuwohnen wuͤnſch⸗
ten / das Hoch⸗Amt zu halten. Nach vollen⸗ Er gibt ei⸗
detem GOttes⸗Dienſt / gabe er einem blin⸗ nem Vlitt
den Weib / durch Anathmung dero Augen / den Bei
das Geſicht widerumen. Und durch diſe Wun⸗ ſicht.
derthat ruͤhrte er die Hertzen dreyer junger
Edelleuthen / welche Bruͤder und von den

Adelichſten der Stadt waren / ſo gewaltſam /

daß ſie ſich ſelbem zu Fuͤſſen wurffen / ihme
alle ihre Guͤter anerbotten / und in deſſen Or⸗
den ſich GOtt widmeten. Wodurch dem Praͤ⸗
monſtratenſer⸗Cloſter bey Witsbourg / ſo ge
haute Celle, Hoch⸗Zell genannt wurde / Platz
gegeben worden. Die Forcht / ſo der Heilige
hatte / zu dem ledig ſtehenden Biſtum diſer
Stadt ernennet zu werden/ machte / daß er
ſich von dannen auf das geſchwindeſte hinweg
begabe / um in ſeine Abbtey zuruck zu kehren.
Er koͤnte jedoch der Wahl / ſo die Goͤttliche
Vorſehung mit ihme vor aller Ewigkeit vor⸗
genommen/ nicht entgehen.
Als er Theobaldo / Graſen von Cham⸗
pagne bedeutet hatte / wie ihne GOtt in dem
Eheſtand wiſſen wolte / erklaͤrte er ſelbem zu⸗
gleich / daß er ihne in ſeinen ewigen Vorbil⸗
dungen an Mathildem die Tochter Angelberti /
eines Durchlaͤuchtigen Marck⸗Grafens in
Teutſchland / und Verwandte des Biſchoffs
zu Regenſpurg / als eine tugendſame / und ſo
heiligen Gemahls wohl wuͤrdige Prinzeſſin
verbunden haͤtte. Theobaldus / der ſich ſol⸗

cher Verordnung untergabe / batte den Hei⸗

ligen / ihme auf der Reiſe / die er nach der Kay⸗
ſerlichen Reichs⸗Stadt Rpeyr zu Erfuͤllung

diſes Buͤndnuſſes machen mußte / zur Geſell⸗

ſchafft zu ſeyn / und bekante ſelbem auch / wie
er ſich ohne deſſen Gegenwart nicht verbin⸗
den koͤnte. Der Heilige / der ihne wegen der
groſſen Gnaden⸗Gaben / mit welcher GOtt
deſſen Seele ausgeziert / hertzlich liebte / wolte
ſelbem diſen Freundſchaffts⸗Dienſt nicht ver⸗
ſagen. Er kame dahero nacher Speyr / allwo
der Koͤnig angelanget ware / und auferbauete
von neuem den gantzen Hof / durch ſeine exem⸗
plariſche Fromkeit / und durch die Lebens⸗
Wort/ welche ſtets aus ſeinem Mund hervor
brachen. Es hatte ſich zu eben diſer Zeit zu⸗
getragen / daß der Magdeburgiſche Ertz Bi⸗
ſchoff Rogerius mit Tod abgegangen / und

die Cleriſey und das Volck an Lotharium Ge⸗

4

einer ſo ſchweren Laſt unfaͤhig waͤre. In der

Zuruckkehr reiſete er durch Wuͤrtzburg in
Teutſchland / allwo er gebetten ward / an dem
ar⸗ Tag in Gegenwart Lotharii des Roͤ⸗
niſchen Koͤnigs und ſeines gantzen Hofes / wel⸗

ſandte abgeordnet / um ſelben zu bitten / ihnen
einen Ertz⸗Biſchoffen / der vor ſie anſiaͤndig /
und ihme gefaͤllig waͤre / zu ernennen. Der
groſſe Ruhm diſes Heiligen machte / daß diſer

Fuͤrſt ſelben alſobald in die Augen faſſete / und Er witd

ihne mit Einrathung des Cardinals Gerardi Ertz⸗Bi⸗
Apoſtoliſchen Legatens / der nachmahls unter Randen⸗⸗
dem Nahmen Lucii II. den Paͤbſtlichen Thron burg.
beſtigen / zum Ertz⸗Biſchoffen diſes Sitzes er⸗
nannte. Die gantze Beſchwernus ware / ſel⸗

ben in diſe Ernennung willigen zu machen / der

er ſich aus allen Kraͤften widerſetzte: als ſich aber
der Legat ſeiner Gewalt bediente / ihn darzu zu
verhalten / mußte er ſich bezwungener Weiſe
. . V weyhen

4

mii.

Gein Ey⸗
ſer⸗

et witd
⸗Bi⸗
hoff von
Ragde⸗
Urg⸗

Junii.

Sein Ey⸗
fer,

und Stffter des Praͤmonſtratenſer⸗Ordens.

weyhen laſſen / und diſe Amts⸗Verwaltung /
ſo beſchwerlich ihme ſelbe auch ſchiene / anneh⸗
men. Man fuͤhrete ihne wie in dem Triumph
nacher Magdeburg / und er hielte daſelbſt ſei⸗
nen Einzug mit allgemeinem Frolocken der
gantzen Stadt / ſeiner Seits aber mit ſo tieffer
Demuth / daß / weilen er bloßfuͤſſig / auf einem
Eſel geritten kame / der Kirch⸗Portner ihne
nicht erkante / und alſo von dem Eingang ab⸗
treiben wolte / darvor haltend / daß es jemand
Armer waͤre / der ſich unter das gehauffte Volck
mit eingedrungen haͤtte.
Diſe neue Wuͤrde machte ihne ſeine Sit⸗

ten nicht verwechslen / er unterlieſſe nichts von

ſeinen vorigen Strengheiten; Im Faſten und
Wachen / zu Tiſch und Beth war er gllzeit
gleich. Er bemuͤhete ſich / mit Apoſtoliſchem
Nachdruck / von ſeiner Cleriſey und dem
Volck nicht zaͤhlige Unmaͤſſigkeiten / die daſelbſt
eingeſchlichen waren / abzuſtellen. Vor allen
hielte er großmuͤthig und veſt ob dem Ehe⸗
loſen oder ledigen Stand der Lleriſey / welchen
die verderbte Zeiten faſt auſſerordentlich gema⸗
chet hatten. Er gebrauchte ſich anfaͤnglich der
Sanfftmut und Gelindigkeit / um die aus⸗

ſchweiffende in ihre Pflichis⸗Graͤntzen zu ver⸗

ſchrancken z als er aber ſahe / daß diſe Zucht⸗
rth vor vile nutzlos waͤlre / und ſie ihne vor ei⸗
nen zagen Menſchen bielten / bediente er ſich
all⸗ſeiner Gewalt / um ſelbe zu ſeiner Gebuͤhr
zu bringen. Er achtete den Adel nicht ſeines
Stands halber. Er befoͤrchtete nicht deſſen
Anſehen in dem Land / in welchem er nur ein
Fremdling ware / ja er ſpottete nur ihrer Be⸗
drohungen. Er ſchickte eine in das Gefaͤngnus /

andere beſtraffte er mit dem Kirch⸗Verbott /

und anderen nahme er die Pfruͤnden ab / derer
ſie ſich mißbrauchten. Nachdeme diſes
Maͤnnliche Verfahren einen geilen Ertz⸗Dia⸗

con in Verzweiflung geſetzet / triebe ihne Grim

und Wuth bis dahin an / daß er einen Mei⸗

chel⸗Moͤrder erkauffte / den heiligen Praͤlaten /
unter dem Vorwand / ihme beichten zu wollen /

zu toͤdten. Diſer boͤſe Anſchlag und geheimes
Verbuͤndnus ward dem Diener GOttes nicht
verborgen / indeme er durch innerlichen Trieb
deſſen heimlich vermahnet wurde: dahero als
er den Beſtochenen annahen ſahe / lieſſe er ſel⸗
ben veſt ſetzen / und durch ſeine Beamte durch⸗
ſuchen / welche dann einen Dolch bey ſelbem
fanden / womit er den Loͤdlichen Stoß hatte
vollfuͤhren ſollen: ſeine Beicht zeigte ſich gantz
ungleich dem Bekantnus / ſo er abſtattete;
dann er ward bezwungen / ſeinen boͤſen An⸗

ſchlag zu geſiehen/ und den erſten Urheber ſo

GOttes⸗rauberiſchen Buben⸗Stucks zu ent⸗
decken. Ein anderer laſterhaffter Clericus
hatte einen Pfeil von ſtarck entſchloſſener Sen⸗
nen auf den Heiligen abgeſetzet / mit welchem
er / da er ſelben zu toͤoten gedachte / einen an⸗
deren verwundete. Man erweckte gemeinſa⸗
me Empoͤrungen wider ihne / und einsmahls
verſetzte ihme ſo gar in ſeiner Kirchen ein Boͤs⸗
wicht einen Schwerd⸗Streich auf die Achſel /

mit welchem er ſelbe gewiß abgehauen haͤtte /
wann nicht GOtt / der des H. Manns Be⸗
ſchuͤtzer ware / ſolchen krafftlos angewiſen haͤt⸗
te / indem er die Klingen zuruck ſoringen mach⸗
te / als ob er auf einen Ambos damit geſchlagen
haͤtte. Allen diſen Gewaltthaͤtigkeiten ſetzte
Norbertus nichts dann ſeine Gedult und Liebe
entgegen: welche jedoch uͤber jene letztlichen den
Sieg erhielten / und nach dreyen Jahren hin⸗
durch verſturmten grimmigen Ungewitteren /
genoſſe er einer ſehr groſſen Gtille.
Diie vornehme Herren und Edelleut ſei⸗
nes Gebiets haben ſich ſehr ſtarck und vielfaͤltig
der Kirchen⸗Guͤtern unbillicher Weiſe ange⸗
maſſet; der Heilige konte ſolches nicht laͤnger
vertragen / ſowohl weilen diſe unrechtmaͤſſige
Beſitzungen der Kirchen die zu Erhaltung der
Beamten und Nahrung der Armen noth⸗

wendige Mitteln und Garunſten entzogen /

als auch weilen dardurch diſe Recht⸗loſe Be⸗
ſitzer dardurch der ewigen Verdammnus
ſchuldig gemacht wurden. Er gefliſſe ſich da⸗
hero mit unzagem Muth / der Sach Rath und

Huͤlffe zu verſchaffen. Jene / denen daran ge⸗ Seine Ver⸗
legen ware / erweckten ihme der vermeynten folgungen,

Beleydigung wegen / vil hinterliſtige Nach⸗
ſtellungen / um ſelben zu Grund zu richten;
GOtt aber entzoge ihne allen Gefahren wun⸗
derſamer Weiſe. Sie fielen ihn mit offener
Gewalt an; allein eben jene Hand/ welcher
nichts widerſtehen kan / gefreyete ihn von aller
deren Verfolgungen. Man kadelte und be⸗
ſchuldigte ihn / die Alleranſehnlichſte ſeines Ge⸗
biets / wegen Vermehrung ſeiner Einkuͤnff⸗
ten/ mit Gerichts⸗Haͤndlen zu beunruhigen /
und man bezuͤchtigte ihn des Geitzes; allein
die Anwendung ſeiner Guͤtern gerechtfertigte
ihne ſattſam von diſer Ehrruͤhrenden Unbilde:
dann er hatte nichts / ſo er nicht zu Unterhal⸗
tung der Pfarren / der Cloͤſteren und der Ar⸗
men widmete / und ſo nicht nach denen Reglen
vollkommener Liebe vertheilet wurde. Sein

nachdruckliches Verfechten der geiſtlichen Ge⸗

rechtigkeiten / und ſeine Gedult entwaffnete
ſeine Verfolger mit der Zeit gaͤntzlichen / und
er hatte den Troſt / ſeine Kirch letztlichen durch
den Beſitz / der ihr rechtmaͤſſig zuſtehenden
Guͤteren / und durch die Widerherſtellung der
Geiſtlichen Zucht floriren zu ſehen.
Die Biſchoffliche Verrichtungen legten

ihme die Gefliſſenheit vor die Nothduͤrfften

ſeines Ordens nicht darnider / er ward beſor⸗
get / einen allgemeinen Abbten / zu Regierung
des Cloſters zu Praͤmonſtrat / und aller an⸗
derer diſes Ordens⸗Cloͤſteren / an ſeine ſtatt er⸗
waͤhlen zu laſſen; und diſes gluͤckſeelige Los fiele
auf den frommen Hugonem,/ deſſen erſten
Juͤnger / wie wir ſchon angemercket haben /
aus. Er hieſſe einige ſeiner geiſtlichen Kinde⸗
ren nacher Magdeburg kommen / und ſtellte ſie
in den Beſitz der Thum⸗Kirchen von unſer Lie⸗
ben Frauen ein / als wovon die weltliche Ca⸗
nonici, welche in vilen Unmaͤſſigkeiten lebten /
verſioſſen zu werden / billich verdienten; er ſen⸗
3133 dete

733 Junii.

Junii.

Er ſtehet

734 Das Leben des H. Norberti/ Ertz⸗ Biſchoffs zu Magdeb. .

dete deren andere in verſchidene Provintzen des
Teutſchlands ab / um allda an Bekehrung der
Unglaubigen / und an Verbeſſerung der Sitten
derer Chriſten zu arbeiten: welches ſie mit ſo
gutem Fortgang unternahmen / daß man ihnen
aller Orten groſſe und ſchoͤne Herrſchafften /
zur Belohnung ſchenckete / allwo Cloͤſter ſo⸗
wohl der Ordens⸗Maͤnnern als der Nonnen
erbauet wurden: wovon es kommet / daß der
Rrämonſtralenſer ⸗Orden / vor allem in des
Reichs Bottmaͤſſigkeit / uͤberaus maͤchtig iſt /
und daß auch Oerter ſeynd / allwo die Aebbt
zugleich in Hoch⸗Fuͤrſtlichem Anſehen ſtehen.
Alle fuͤrnehme Herren in Teutſchland eh⸗
reten den heiligen Ertz⸗Biſchoffen als ihren
Vattern. Lotharius truge vor allen ſo groſſe
Neigung zu ſelbem daß er ihne zu ſeinem Cantz⸗
ler und erſten Vertrauten machte / ohne wel⸗
chem zu leben / ihme beſchwerlich fiele. Der
Heilige lieſſe ſich jedoch nicht an den Hof bin⸗
den: ſondern gebrauchte ſich der Wohlgewo⸗
genheit diſes Fuͤrſtens zu Befoͤrderung des
Nutzens ſeines Order / ſeines Gebiets / und der
gantzen Kirchen. Als Pabſt Innocentius II.
wider welchen der Cardinal Petrus Leo eine
Spaͤltung angerichtet / indeme er ſich als Pabſt
unter dem Nahmen Anacleti II. auffuͤhrete /
nacher Franckreich / als den gemeinen Schutz⸗
Ort der verſolgten Paͤbſten entflohen / verſam⸗
lete er zu Reims ein Concilium / um das verwe⸗
gene Kirch⸗ und Gottesrauberiſche Unterneh⸗
men diſes Affter⸗Pabſtens zu hintertreiben.
Der H. Norbertus fande ſich mit anderen

dem Pab⸗ Kirchen⸗Haͤuptern daſelbſt ein / und verthaͤ⸗

ſten bey.

digte mit wunderſamen Nachdruck die Sach
diſes rechtmaͤſſigen Nachfolgers des H. Pe⸗

tri; er brachte auch allda ſeiner Ertz⸗Biſchoͤff⸗

lichen Kirch / und dem gantzen Praͤmonſtra⸗
tenſer⸗Orden / der ſeine geliebte Pflantze ware /
einige Gnaden zuwegen. Da er nacher Mag⸗
deburg zuruck angelanget / zeigte er ſich meh⸗
rers dann jemahls ein Vater der Armen / der
Wittwen / und Waiſen / und Armſeeligen/
durch das groſſe Allmoſen / wie auch durch
leiblich⸗ und geiſtlichen Beyſtand / mit welchen
er ſelben zu Huͤlff geeylet / zu ſeyn. Als aber
Koͤnig Lotharius ſich vorſatzte / nacher Rom
zu gehen / ſowohl um den Pabſten Innocenti⸗
um allda veſt in ſeiner Wuͤrde zu ſtellen / als ſich
daſelbſt zum Kaͤyſer croͤnen zu laſſen / ward

Norbertus auch verpflichtet / ihne dahin zu be⸗

gleiten. Diſe Reiſe ſchluge trefflich wohl
aus. Der falſche oder wider⸗Pabſt wurde
von Rom vertrieben / der rechtmaͤſſige Hirt in
der Kirchen des H. Johannis im Latran auf
ſeinen Paͤbſtlichen Thron erhoben / Lotharius
empfienge von deſſen Hand die goldene Cron /
und ward als Kaͤyſer ausgeruffen: und der
Heilige zum Sold vor ſo vile der Kirchen be⸗
wiſene Dienſt / iſt auſſer dem Pallium / ſo
er bereits empfangen hatte / zum Primaten von
gantzem Teutſchland ernennet worden.
Allein GOtt bereitete ihme eine weit hoͤ⸗
here Belohnung in dem Himmel. Er ware

noch nicht von hoch abgelebtem Alter / dann er
uͤberſchritte nicht 52. Jahr / und waren erſt
20. Jahr verfloſſen / daß er die Welt⸗Eitelkei⸗
ten abgedancket / um ſich dem Dienſt JEſu
Chriſti zu ergeben. Er iſt aber in diſer Zeit
den Tugend⸗Weeg mit ſo groſſen Schritten
durchwandert / daß man von ihme ſagen kon⸗
te: er habe den Lauf viler Jahr⸗hunderten voll⸗
ſtrecket. Alſo ware er kaum zu Magdeburg
zuruck angelanget / da er ſchon von einer gewalt⸗
ſamen Kranckheit ergriffen / nach abgewiche⸗
nen vieren Monathen ſeinen ſeeligen Geiſt in die

Haͤnde ſeines Schoͤpfers uͤbergeben: diſes ge⸗ Sein Tod,

ſchahe den 6. Tag des Brach⸗Monaths / im
Jahr 1134. ſo das achte ſeines Biſtums
ware.

Es thaten ſich alſobald helle und unlaug⸗ Seine

6.

Junii.

bare Zeugnuſſen der Glori ſeiner Seele her⸗ Glori

vor. Einer ſeiner Ordens⸗Maͤnnern / der
im Gebett begriffen ware / ſahe ſelben in einem
Augenblick in eine Lilien⸗Blum von wunder⸗

ſamer Weiſſe wandlen / welche die Engeln in

den Himmel erhoben. Ein anderer hatte die
Erſcheinung / wie ſelber von dem Himmel mit
einem Oliven⸗Zweig in der Hand herabſtige;
Er befragte ihne / woher er kommete / oder wo⸗
hin er gienge; der Heilige gabe zur Antwort:

daß er von dem Paradeis waͤre / und nacher

Praͤmonſtratum wolte / um diſen Himmels⸗
Zweig zum Kennmahl des Friedens / ſo allda

herrſchen ſolte / dahin auszuſetzen oder zu ver⸗

pflantzen. Ein dritter / welcher Hugo / der
Ertz⸗Abbt ſeines Ordens geweſen / wurde
deſſen in einem praͤchtigen / und von Sonnen⸗
Strahlen gantz beſchinenen Saal anſichtig /
und als er ſolchen befragte / wohin ſeine Seele
nach ihrem Hinſcheiden gekommen waͤre? ver⸗
ſetzte er ſelbem / daß man zu ihr geſprochen haͤt⸗
te: Komme meine liebe Schweſter / und
raſte.
Deſſen heiligen Coͤrper belangend: nach⸗
deme ſelber 9. Monath lang ohne Verweſung
durch alle Kirchen zu Magdeburg getragen
worden / ward ſolcher in jene ſeines Ordens /
ſo unſer Lieben Frauen gewidmet geweſen / wie
er ſelbſt verordnet hatte / beygeſetzet. 2
weilen aber die Stadt Magdeburg endlichen
unter der Lutheranern Bottmaͤſſigkeit verfal⸗
len / lieſſe Kaͤyſer Ferdinandus II. ſelben im
Jahr 1 627. nacher Prag in Boͤheim verſetzen /
allwo er der Verehrung der Glaubigen offent⸗
lich vorgeſtellet iſt.
Der H. Norbertus ward ſeelig geſpro⸗
chen durch Pabſten Innocentium III. in oder
beylaͤuffig um das zehende Jahr ſeines Pabſt⸗
thums; Gregorius XlIII. verordnete deſſen
Feſt auf den s. Tag des Brachmonats durch
alle Kirchen ſeines Ordens / und gabe demſel⸗
ben groſſe Ablaͤß bey / im Jahr 1582. Pau⸗

Die⸗

lus V. machte diſe Ablaͤß vollkommen im Jahr

1616. darauf iſt diſes Feſt in das Roͤmiſche
Brevier geſetzet / und aus Semiduplici Du-
plex, oder aus halb⸗doppeltem gedoppelt
worden. — —
H Wir

1.
Junn.

Röͤmi⸗

ſchesMar

r Buch.

*

Imni⸗

Sein Tohe

Seine
Glor;

„7.
Junii.

Roͤmi⸗

ſches Mar⸗

ter⸗Buch.

Arianiſchen Kayſer Conſtantino in das Staͤdt⸗

uaſß

Das Leben des H. Paull / Ertz⸗Biſchoffs zu Conſtantinopel / . 735

Wir haben viele Lebens⸗Beſchreibun⸗
gen von diſem heiligen Ertz⸗Biſchoffen. Su⸗
rius bringet deren eine uralte vor / welche der
hochwuͤrdige Pater und Herr Johannes Chry⸗

ſoſtomus Vander-Sterre, Abbt von S. Mi⸗

chaele zu Antwerpen uns viel verbeſſerte / und
mit weiſen Anmerckungen zu Handen gebracht.
Der Ehrwuͤrdige Pater Johannes le Paige,
Anwald diſes Ordens / hat eine andere Le⸗
bens⸗Geſchicht von ihm in dem anderten Buch
der Praͤmonſtratenſiſchen Bibliotheck heraus
gegeben; und es finden ſich derer noch zwey an⸗
dere / aber in ungebundener Red⸗und Schreib⸗
Art / welche der Ehrwuͤrdige Pater Petrus
Pa 1 wenhare aus bemeldtem Orden ver⸗
aſſet.

Der ſibende Tag in dem Brach⸗
monat / und von dem Mond / der

a b c d e f g h

AII I2 13 I4 I 5 16 17 18

i k 1 mn p q r
19 20 21 22 23 24 25 26

5 6 7 8 9
Du Conſiantinopel der Geburts⸗Tag

Stadt / welcher wegen des Catholi⸗
ſchen Glaubens von denen Arianern offt ver⸗
triben / und von dem heiligen Roͤmiſchen Pabſt
Julio wieder eingeſetzt / letztlichen von dem

lein Cucuſa in Cappadocia gelegen / in das
Elend verſchicket iſt worden / allda er durch
Nachſtellug der Arianern / grauſamlich erwuͤr⸗
get / zu den himmliſchen Freuden gefahren iſt.
Deſſen Leib iſt unter dem Kayſer Theodoſio
erhebt / und mit hoͤchſter Ehr gen Conſtantino⸗
pel gebracht worden. In Egypten des Heil.
Martyrers Lycarionis / welchen man gantz
zerfleiſcht / mit eiſenen gluͤrnden Ruthen geſchla⸗
gen / und nachdem er andere grauſame Ding
erlitten / zuletzt die Marter durch Enthauptung
vollendet hat. Zu Corduba der heiligen Mar⸗
tyrer Petri des Prieſters / Walabonſii des
Diacons / Sabiniani / Wiſtremundi / Haben⸗
tii / und Jeremiaͤder Moͤnchen. In Engel⸗
uans des H. Abts Roberti / Ciſtercienſer⸗Or⸗
Ferners zu Podio in Velay des H. Mar⸗
cellini / dritten Biſchoffs diſes Sitzes und

Beichtigers / deſſen Gedaͤchtnus daſelbſt in

groſſer Verehrung gehalten wird / wegen denen
groſſen Wunderthaten / die er alle Tag zur

des Heil. Pauli / Biſchoffs ſelbiger

Wohlthat allerhand Armſeeligen wuͤrcket. Zu⸗
Bannes oder Venetia in Britannien des H.
Biſchoffs Meriadoci / welcher / nachdem er
alle Vortheil / ſo ihn eine Adeliche Geburt hof⸗
fen machen konte / verachtet / und ein demuͤthi⸗
ger Moͤnch worden / durch ſeine Tugenden ver⸗
dienet hat / auf den Biſchoͤfflichen Stuhl diſer
Stadt erhoben zu werden: allwo ihn ſeine
Heiligkeit und Wunderwerck noch glantzender /
als er in dem Cloſter geweſen / gemacht haben.
Zu Maſtricht / des H. Biſchoffs Candidi / wel⸗
cher / als er in diſe Stadt gekommen ware / um
die Reliquien des H. Serdatii zu verehren /
nachdem er allda einige Zeit die Biſchoͤffliche
Ubungen verrichtet / daſelbſt in Friden ent⸗
ſchlaffen. In dem Ambianiſchen Gebiet des
H. Wilphlagü / geweſten Pfarrers und Pa⸗
trons von Rue / welcher / nachdem er ſich in die
Einoͤde von Regniere l'Ecluſe, um daſelbſt
Buß zu thun / begeben / allda in wunderſamer
Heiligkeit gelebet / und geſtorben: ſein Coͤrper /

der lange Zeit zu Foreſt-Monſtier, oder Wald⸗

Muͤnſter geruhet / iſt endlich in jenes von S.
Sauve zu Monſtrevil am Meer verſetzet wor⸗
den. Sein Kuͤnbacke aber wurde an ſeine
Kirch zu Rue verehret. Zu Vigant bey de⸗
nen Sevennern / der Heiligen Pauli / Fortuna⸗
ti / und Achati. Zu Sens / des H. Beichti⸗
gers Godualdi. Zu Tournus die Verſetzung
des H. Abts Philiberti / der vormahls von der
Inſul Herio oder Nermonſtier in das Cloſter
ens uͤberbracht worden. ꝛc.

Das Leben des H. Pauli/ Ertz⸗
Biſchoffs zu Conſtantinopel / und
Martyrers.

(Jo der heilige Apoſtel Paulus ſich mit
Billichkeit ruͤhmen koͤnnen / vor die
Bekanntnus des Namens IEſu
Chriſti dreymahl gegeißlet worden zu ſeyn / hat
gewiß der H. Paulus / von dem wir allhier re⸗
den / auch Urſach zu frolocken / daß er vor die
Handhabung der Gottheit und Mitweſenheit
JEſu Chriſti mit ſeinem Vatter zum vierdten⸗
mahl in das Elend verwiſen worden. Er ware

buͤrtig von Theſſalonica / einer alten Stadt in

Macedonia / und legte allda ſeine Jugend mit
Ehren und auf eine unausſetzliche Art zuruck /
wie aus dem erhellet / daß die Arianer / wie⸗
wohlen ſelbe deſſen gantzes Leben durchgegruͤ⸗
belet / ihn doch nicht einer eintzigen Unmaͤßig⸗
keit / die deſſen Hochachtung haͤtte verduncklen
koͤnnen / wie ſie doch gewunſchen / zu uͤberfuͤh⸗
ren gewußt. Als er nacher Conſtantinopel ge⸗
kommen / ward er durch den H. Alexandrum/
jenen beruͤhmten Ertz⸗Biſchoffen / durch deſſen
Gebett Arius / der mit gewaffneter Hand ſich
in die Kirch der Caheliihen, einzudringen / ge⸗
kommen / in Mitte zerberſtet / und all ſein Ein⸗
geweid ausgeleeret hatte / ln Prieſter gewey⸗
het. Nachdem er zu diſer Wuͤrde erhoben
worden / glantzete er in ſelber mit allerhand Tu⸗
gene

„7.
Junii.

Er iſt Prie⸗
ſter wor:
den.

7.
Iunnii.

„„

nd Ertz⸗
iſchoff zu
Eonſtanti⸗
hopel.

Gein er⸗
ſtes Elend.

Erſte Wie⸗
der⸗Einſe⸗
tzung.

736 Das Leben des H. Pauli / Ertz⸗Biſchoffs zu Conftantinopel /

genden hervor / und ſeine Heiligkeit ſpielete ſo
groſſe Strahlen von ſich / daß bemelter heiliger

Alexander / in ſeinem Sterb⸗Bethlein ſelben

als den Wuͤrdigſten ſeines Sitzes / und der
nach ſeiner auf den Biſchoͤfflichen Thron des
neuen Roms geſetzet werden ſolte / vorgeſtellet.
Einige ſagen / daß er auch Macedonium mit
ihm benennet; allein / ſo er ſelben vorgeſchla⸗
gen / geſchahe ſolches nicht / um Paulum aus⸗
zuſchlieſſen / indem er die Erwaͤhlende ermah⸗

net / daß / wofern ſie einen Mann vonaͤuſſerli⸗

ehem guten Anſehen / und deſſen Hoͤhſlichkeit
und Wort⸗Gepraͤng ihm die Pforten der Fuͤr⸗
ſten eroͤffnete / haben wolten / Macedonius zu
erkieſen waͤre; wofern ſie aber einen wahr⸗
hafften Biſchoffen verlangeten / und der durch
ſeine Tugenden verdiente / der Heerde JEſu
Chriſti als Hirt vorzuſtehen / ſolten ſie den H.
Paulum erwaͤhlen.
Dem Rath des H. Ertz⸗Biſchoffs wurde
durch die Cleriſey und durch das Voick beyge⸗
pflichtet / ſie waͤhlten Paulum zu ihrem Hirten /
und diſer groſſe Mann nahme ſolche Wuͤrde
an / nicht um der Praͤlaturs⸗Ehr zu genieſſen /
ſondern diſe Kirch zu beſchuͤtzen / welche durch
die Ketzer von allen Seiten angefallen wurde /

und an der Spitze ſtunde / durch die Arianer

zerriſſen / und verwuͤſtet zu werden. Seine
uͤbrige Lebens⸗Zeit ware nichts als eine immer⸗
waͤhrende Verſolgung / dann kaum ward ſel⸗
ber in der Kirchen des Friedens / ſo nachmahls
in die groſſe Kirch der H. Sophiaͤ eingeſchloſ⸗
ſen worden / geweyhet / als erſt angeregter
Macedonius / der jener beruffener Ertz⸗Ketzer
iſt / welcher / als er durch die Arianiſche Par⸗
they zum Biſchoffen gewaͤhlet worden / dem
Heil. Geiſt die Gottheit abzukriegen ſich un⸗
terfangen / wider ſelben eine Klag vorbrachte /
und wiewohlen er nichts beweiſen konte / fuͤhrte
er doch diſes Geſchaͤfft mit ſolcher Geſchicklich⸗
keit / oder vielmehrers mit ſo geſtalteter Bos⸗
heit und Betrug / daß ſich Conſtantinus der
Groſſe vervortheilen laſſen / und den H. Pau⸗
lum in Pontum / gleichwie er den H. Athana⸗
ſun nach Franckreich verwiſen / abgeſchicket
hat.
Diſes ware das erſte Elend unſers Hei⸗

ligen: und heiſſete doch noch nichts / dann der

Anfang Traur⸗voller Wuͤrckungen des
Grimms / welchen die Arianer wider ſelben an⸗
gefeuret hatten. Nach dem Tod Conſtantini /
als der H. Athanaſius Krafft Wrurſken welch⸗
diſer Kayſer vor ſeinem Tod ausgefertiget hat⸗
te / Verlaubnus erhalten / nacher Alexandriam

zuruck zu kehren / kame auch Paulus wiede⸗

rum nach Conſtantinopel / und beſaſſe wieder
einige Zeit ſeinen Stuhl. Maredonius ſelbſt
untergabe ſich diſem / und diente der Kirchen
unter deſſen Gewalt als Prieſter / wie der H.
Athanaſius in ſeinem Brief an die Einſidlen
verſicheret. Als aber Conſtantius / Conſtan⸗

ſtini Sohn und Nachſolger / ſich gaͤntzlich vor

die Arianer erklaͤret / fande Euſebius ihr Goͤn⸗
ner und Ober⸗Haupt / der von dem Beriti⸗

ſchen Sitz zu dem Nicomediſchen gelanget / und
ferners von diſem dem Biſtum des ueuen
Roms nachtrachtete / Mittel / ſelben wider di⸗
ſen Heiligen zu verhetzen / und durch Zeugnuſ⸗
ſen zu verſechernn wie er ihn haſſete / und wuͤn⸗
ſchete / daß er von der Haupt⸗und Reſidentz⸗
Stadt ſeines Reichs vertriben wurde. Als
der Haß und die Feindſchafft diſes Fuͤrſtens
gegen Paulum kund gemacht wurde / fiele es
Euſebio nicht hart / ihn abſetzen zu laſſen: er
verſammlete zu Conſtantinopel ein unrecht⸗
maͤßiges oder Affter⸗Concilium / von ihm zu⸗
gethanen Biſchoͤffen / welche ſelben auf die lie⸗
derliche und nicht gegruͤndete Beſchuldigun⸗
gen zu Verliehrung ſeines Biſtums verurtheil⸗
ten / und ſeinen Verfolger / beruͤhrten Euſe⸗
bium / an deſſen ſtatt einſetzten. Eine ſo klar
und offenbare Gewaltſamkeit erfuͤllte die Ca⸗
tholiſche mit Schmertzen / ſie konten ihren
Vattern / und mit ihm die Stuͤtze des Glau⸗
bens / und den Spiegel der Fromkeit nicht
verliehren / ohne den Himmel um Gerechtig⸗
keit anzuſchreyen. Indeſſen ward Paulus
bezwungen / zu entfliehen / und kame / anderen
des Glaubens wegen verfolgten Biſchoͤffen
nachahmend / nacher Rom / bey dem Gericht und
der Gewalt Pabſts Julii Schutz und Huͤlffe zu
ſuchen. Diſer gottſeelige Pabſt beruffte ein
Concilium zuſammen / um deſſen Geſchaͤfft zu
durchſuchen / und als er ſelben unſchuldig be⸗
fande / zerſchluge er alles / und machte unguͤl⸗
tig / was in dem Conſtantinopolitaniſchen
Affter⸗Concilio wider ihn vorgegangen / ſetzte
Euſebium / der an deſſen Stell eingedrungen
worden / ab / und ſtellte jenen wiederum in ſein
Biſtum ein. Er konte jedoch daſelbſt vor dem
Tod diſes Ketzers nicht angenommen werden /
welcher nicht mindere politiſche Falſchheit an
ſich hatte / um in der Wuͤrde / der er ſich unbil⸗
licher Weiſe angemaſſet / beveſtiget zu verhar⸗
ren / als er falſche Politic angewendet / um
ſich / wider das geiſtliche Rechten / und allein
durch Bewegnus einer unerſaͤttlichen Ruhm⸗
ſucht und Ehr⸗Geitzes / zu ſelber zu ſchwin⸗

gen.
Als aber diſer unrechtmaͤßige Beſitzer mit
Tod abgangen / faßte das Catholiſche Volck
zu Conſtantinopel neuen Muth / und ſetzten
den heiligen Biſchoff in ſeinen Sitz wiederum
ein / ungeachtet alles Widerſtands der Aria⸗
nern / welche zum zweytenmahl Macedonium /
mehrers als einen Wolfen / um die Heerde des
Sohns GOttes zu entkellen / und deſſen
Schaͤferey zu verwuͤſten / dann einen Hirten
zur Verſammlung und Beſchuͤtzung der
Schaͤflein erwaͤhlten. Der Kayſer Conſtan⸗
tius / ſo damahls zu Antiochia ware / hatte diſe
Wiedereinſetzung gar bald in Erfahrenheit ge⸗
bracht / und weilen er den H. Paulum / von
dem er wußte / daß ſein Glaub weder durch

Verheiſſungen gefaͤlſchet / noch durch Dro⸗

hungen geaͤndert werden konte / gehaſſet / ward
er daruͤber ungemein ergrimmet. Er gabe
demnach Hermogeni / dem Generaln Piner
eu⸗

7.
Junii.

Andertes
Elend.

Paͤbſtli⸗
cher Schuz

Dritte
Verbann
gung in
as lend

Dritte d1

rwätvnßt

und Martyrers.

Reuterey / den er nach Thraciam abgeordnet /
Beſehl / in Conſtantinopel einzuziehen / und
diſen Biſchoff / den er nicht dulten konte / dar⸗
aus zu verjagen. Hermogenes begabe ſich da⸗
hin / und wolte diſen Befehl mit offener Gewalt
vollziehen: allein er thate nichts / dann eine ent⸗
ſetzliche Aufruhr in der Stadt erwecken / dero
Einwohner zu Beſchuͤtzung ihres Biſchoffs die
Waffen ergriffen. Und weilen der Feld⸗Obri⸗

ſter/ unerachtet diſes offentlichen Widerſtands /

ſich beeiferte / ſelben durch die Kriegs⸗Knecht
auf heben zu laſſen / zoͤrnete das empoͤrte Volck
dergeſtalten / und bediente ſich der Gewaltſam⸗
keit in ſolcher Ubermas / daß ſie an deſſen Gaſt⸗
wohnung Feur anlegten / ihn ſelbſten gefan⸗
gen nahmen / an einen Strick gebundener
durch die Stadt ſchleifften / und endlich toͤdte⸗
ten. Conſtantius von einem ſo fremden Zu⸗
fall benachrichtet / ſtige alſobald zu Pferd/
und eylete mit allem Fleiß Conſtantinopel zu.
Die Ehrerbietung Sr. Kayſerlichen Majeſtaͤt
machte / daß man die Waffen unverzuͤglich
darnider legte / mithin fande er Gelegenheit / den
H. Paulum zum drittenmahl zu vertreiben / und
in das Elend zu ſchicken.
Es ſeynd verſchiedene Meynungen / den
Ort / wohin er ſich begabe / anbelangend: ſehr
glaubwuͤrdig iſt / daß er ſich nach Trier zu dem
H. Maximinum / und unter den Schutz Con⸗
ſtantis / Conſtantii Bruders gefluͤchtet / wel⸗
cher / wie er ein uͤber die Maſſen Catholiſcher
Jrſi ware / alle Gewaltſamkeiten / die ſein
ruder wider ſo viel heilige Biſchoͤffe ausge⸗
uͤbet / verdammete. Man kan auch die dritte
Wieder⸗Einſetzung unſers H. Pauli / ſowohl
dem Nachſinnen beruͤhrten H. Maximini / als
dem Anſehen und der Gewalt Conſtantis zu⸗

ſchreiben / der ſeinem Brudern den Krieg an⸗

drohete / wofern er nicht nachlaſſen wurde / die
Kirch zu verfolgen. Der H. Paulus kehrte
alſo mit Widerwillen und entgegen ſtehenden
Haß diſes Orientaliſchen Kayſers / und unter
dem Geleit des Grimms der gantzen Ariani⸗

ſchen Parthey glorreich in ſeine Kirch zuruck /

und regierte ſelbe einige Jahr mit Ehren. Als
aber Conſtans das Zeitliche geſegnet / und Con⸗
ſtantius / diſer ungluͤckſeelige Beſchuͤtzer des
Arianiſchen Irrthums ſich allein uͤber die
Welt Meiſter ſahe / endete er die Verfolgung /

ſſo er wider ſelben angefangen.

Philippus einer der getreueſten Dienern
der Arianiſchen Leydenſchafften / ware damahls
Verwalter des Richt⸗Hauſes oder Gerichts⸗
Pfleger / und hatte das groͤſte Anſehen in Con⸗
ſtantinopel. Der Kayſer / der ſolchen ſeiner
Ketzerey wegen liebte / ſendete ihm einen ſchrifft⸗
lichen Befehl zu / durch welchen er ſelbem auf⸗
truge / den Heiligen von ſeiner Kirchen und aus
der Koͤniglichen Stadt zu verjagen / und Ma⸗
cedonium auf deſſen Thron zu erheben. Diſer
Pfleger / den die Erfahrenheit gelehret / von
was harter Ausfuͤhrung diſer Befehl waͤre /
und der mit Vernunfft befoͤrchtete / daß nicht

etwan das Volck mit ihm auf gleiche Art / wie ſe

P., Falzweder. I. Theil.

737
mit Hermogene verfahren moͤchte / erachtete
bequem und zulaͤnglich zu ſeyn / ſich mehrers
der Geſchicklichkeit und der Liſten / dann der
offentlichen Gewalt zu bedienen / um die Sach
mit guter Wuͤrckung anzugehen / und nicht

zweiffelbar zu vollenden. Er hielte demnach diſe

Auflag ſehr geheim; und als er ſich an einem
dem Meer nahe gelegenen Ort geſicheret / ſen⸗
dete er zu dem H. Paulo / mit uͤberaus hoͤfli⸗
cher Bitt / er moͤchte ſich zu ihm bemuͤhen / ſel⸗
bem entbietend / wie er ihm eine Sach von
groſſer Hochwichtigkeit zu vertrauen haͤtte.
So bald der Heilige angelanget ware / wiſe
er ſelbem den von dem Kayſer erhaltenen Be⸗
fehl vor / und bate ihn / ſolchem nicht zu wider⸗
ſtehen. Der Heilige / welcher die Verwirrung

und Mordthaten / ſo damahls ſeinetwegen be⸗

ſchehen / nicht anderſt dann mit empfindlichſtem
Schmertzen wpgalehen und billich befoͤrchtete /
daß wofern er offentlich aufgehoben wurde /
dergleichen abermahls angerichtet werden
moͤchten / willigte aus Liebe ſeines Volcks gantz
gern ein / ſich heimlich davon zu machen. Man
brache dahero ein Fenſter von der Meer⸗Sei⸗
ten aus / begleitete ſelben in ein Schiff / und
fuͤhrte ihn ohne Verweilen an den ihm zum
Elend beſtimmten Ort.
Indeſſen als man ſolchen durch ſo unver⸗
muthete Gewalt entfuͤhrte / nahme der Pfleger
Macedonium in ſeine Kutſche / und fuͤhrte ſel⸗
ben in die Kirch / um ihn anſtatt des in das
Elend verwiſenen heiligen Biſchoffs auf den
Thron zu ſetzen. Die Einwohner / welche
Hauffen⸗weis dahin zugelauffen / aus Arg⸗
wohn deſſen / was man etwann daſelbſt vor⸗
nehmen wurde / fuͤlleten die Kirch dergeſtalten
an / daß keine Moͤglichkeit ware / hinein zu kom⸗

Vozz.
Junii.

Vierdte
Verwei⸗
ſung in
das Elend.

Macedoni⸗
us wird an
deſſen ſtatt
geſetzet.

men; als aber die Kriegs⸗Knecht daſelbſt an⸗

gelanget / raumten ſie unter diſer Meng der⸗
geſtalten Platz / daß eine groſſe Anzahl / auch
ſo gar in der Kirchen ſelbſt / ermordet wurde:
alſo zwar / daß man nicht weniger dann 310.
getoͤdtete Menſchen zehlete / welche entweders
in die Pfanne gehauen / oder unter dem Ge⸗
draͤng armſeelig zerquetſchet worden. Mace⸗
donius vollendete diſes Traur⸗Spiel durch
unerhoͤrte Grauſamkeiten / die er an denen Ca⸗
tholiſchen veruͤbte; dann er lieſſe deren viel biß
auf den Tod ſchlagen / andere beraubte er ih⸗
rer Guͤter / und verjagte ſie aus der Stadt /

andern befahle er Brandmahlen auf der Stirn

anzuzeichnen / um ſolche deſto beſſer zu erken⸗
nen: und durch neue Bosheit liefferte er dem
weltlichen Gericht Martyrium den Sub⸗
Diacon / und Marcianum den Cantorem oder
Singer aus / um ihnen den Proceß zu ma⸗
chen / indem er darvor hielte / daß ſie Urſach
der erſten Aufruhr / und die Urheber des an
Hermogene veruͤbten Todſchlags geweſen.
Er ſchonete auch ſo gar der Frauen zu Con⸗
ſtantinopel nicht / deren vielen er die Bruͤſt /
von darum/ weilen ſie ſich geweigert / ſei⸗
Aaga aa

Seine
Grauſam⸗
keiten.

ne Parthey anzunehmen / abſchneiden laſ⸗
Z Un⸗

. .
Marter
des Heili⸗
gen.

Seine Re⸗
liquien zu
Conſtanti⸗
nopel.

738 Das Leben des H. Pauli / Ertz Biſchoffs zu Conſtantinopel/

Unſern Heiligen betreffend / ward ſelber
mit Ketten beladen / erſtlich nacher Singere
oder Singares in Meſopotamien / darauf na⸗
cher Emeſam / und endlich nacher Cucuſam
geſchleppet worden / allwo der Tod deſſen
Elend die Schrancken geſetzet. Man kan die
Ublen / welche ſelbem die Arianer ſo wohl auf
dem Weeg / als auf diſen dreyen verſchidenen

Irten / wohin er gebracht worden / angethan /

nicht genugſam ausdrucken: dieweilen aber
ihre Wuth nicht anderſt / als durch deſſen Tod
beſaͤnfftiget werden konte / wolten ſie ſelbſt ſeine
Moͤrder ſeyn / ohne zu erwarten / biß ihn das
grauſame Verfahren allgemach und langſam
hingerichtet haͤtte. Da er alſo zu Cucuſa an⸗

gelanget / welches eine Stadt in denen Wuͤ⸗

ſteneyen des Bergs Taurus iſt / den nachmahls
das Elend des H. Johannis Chryſoſtomi ſehr
beruͤhmt gemacht / ſchloſſen ſie ihn in einen un⸗
flaͤtigen und finſteren Ort ein / und lieſſen ſel⸗
ben s. Tag ohne Reichung einiger Nahrung
allda / damit er vor Hunger ſterben ſolte. Als
ſie ihn aber nach verfloſſenen diſen 6. Taͤgen
noch kurtzen Athem holen / und matte Hertzens⸗
Wind ausblaſen ſahen; waren ſie grauſam
genug / ſelhen mit eigenen Haͤnden zu erwuͤr⸗

gern / und ihm den ſchon kurtz gewundenen Le⸗

bens⸗Faden abzuſchneiden. Diſe Unmenſch⸗
lichkeit wurde alſo offentlich veruͤbet / daß alle
diſes Orts Einwohner darvon Zeugnus ge⸗
ben konten: und Philagrius ſelbſt / der da⸗
mahls Vicarius oder Verweſer diſer Pro⸗
vintz geweſen / wiewohlen denen Arianern
gaͤntzlich zugethan / unterlieſſe nicht / den Ver⸗
lauf der Sach verſchidenen Freunden des H.
Athanaſü / und dem Biſchoffen Serapioni
ſelbſten auf erſt angefuͤhrte Weiſe auszubeich⸗
ten. Dahero die Kirch den H. Paulum aus
billicher Urſach nicht allein als einen unzagen
Beſchuͤtzer des wahren Glaubens / wider die
ſchaͤdliche Lehr der Arianer / ſondern auch als
einen ſehr glorwuͤrdigen Martyrer erkennet /
und die Griechen ſelben in diſem Anſehen den
6. Tag Herbſtmonats / die Lateiniſche aber
den 7. des Brachmonats verehren. Sein
Tod ereignete ſich im Jahr 3 50. oder 31.
Philippus / der deſſen Hencker / und der
Vollfuͤhrer der Arianiſchen Grauſamkeit ge⸗
weſen / empfienge gar bald noch auf diſer Welt
den gerechten Sold ſeiner Kirch⸗rauberiſchen
That : dann noch vor Erſtreckung eines Jahrs
ward er ſeiner Wuͤrde ſchaͤndlich entſetzet / und
verblibe aller Welt zur Verſpottung ausge⸗
ſtellet / von Bedrangnuſſen gantz entkraͤfftet /
und wie Cain ſtets foͤrchtlich zitterend. Er
legte alſo ſeine Taͤg in immerwaͤhrender Er⸗
wartung eines ſchaͤndlichen und wehemuͤthi⸗
gen Tods zuruck / und ſtarbe endlich anſſer ſei⸗
nem Vatterland / in entſetzlicher Beſtuͤr⸗

ung.
. er Coͤrper unſers Heiligen verblibe 30,
Jahr zu Cucuſa; als aber die Arianiſche Ke⸗
tzerey gaͤntzlich verwuͤtet / und unter der Regie⸗
rung des Groſſen Theodoſii verſchwunden /

ward ſelber mit vielen Ehren nacher Conſtan⸗
tinopel gebracht / und in eine Kirch / welche Ma⸗
cedonius deſſen Verfolger erbauen laſſen / bey⸗
geſetzet., Derſelben wurde gar bald darnach
deſſen Nam zugegeben. Und diſes machte
mit Folge der Zeit viel glauben / daß diſe Kirch
dem H. Apoſtel Paulo gewidmet waͤre / und
deſſen Coͤrper allda ruhete. Diſe irrige Mei⸗
nung iſt ſo weit gelanget / daß / als die Grie⸗
chen von Conſtantinopel nacher Franckreich
gekommen / und deſſen Haupt dahin gebracht /
um ſelbes der Koͤnigin Margarithaͤ / des H.
Ludovici Gemahlin / zum Geſchenck zu geben /
ſie zu diſer gemeldet / daß es das Haupt des
H. Apoſtels Pauli waͤre; als aber diſe Koͤni⸗
gin bey Pabſten Clementem IV. hieruͤber Nach⸗
frag hielte / entbotte er derſelben die Unmoͤg⸗
lichkeit deſſen / weilen das Haupt des H. Apo⸗
ſtels Pauli nirgends dann in Rom zu finden
waͤre. Moͤchte ſolches demnach das Haupt
jenes heiligen Ertz⸗Biſchoffes ſeyn / deſſen Le⸗
ben wir allhier hervor gegeben.
Die Ordnung ſeiner Thaten / und ſeiner
Verbannung in das Elend / wird durch die
Geſchicht⸗Schreiber ſehr verſchiden angezo⸗
gen; wir aber ſeynd allhier der Meinung des
Herrn Hermant beygetretten / der ſolche in dem
erſten Theil des Lebens des H. Athanaſiü ge⸗
nau zuſammen geſuchet.

Der achte Tag des Brachmo⸗

nats / und von dem Mond / der

—*

a b c d eEfg h
12 13 14 15 16 17 18 19
i k I1 m n p qr
20 21 22 23 24 25 26 27

SS Aquis in Franckreich / des H. Maxi⸗
Æ) mian / ſelbiger Stadt erſten Biſchoffs /
diſer ſoll ein Juͤnger des HErrn ge⸗
weſen ſeyn. Eben an diſem Tag / der H. Mar⸗
tyrin Calliopa / welche um des Glaubens Chri⸗
ſti willen / nach abgeſchnittenen Bruͤſten / und
Anbrennung ihres Fleiſches / auf Scherben
uUmgewaͤltzet worden; hat endlich durch Ent⸗
hauptung das Palm⸗Zweig der Martyrinnen
erlanget. Zu Sueßion in Franckreich der
Geburts⸗Tag des H. Noviomenſiſchen Bi⸗
ſchoffs Medardi / deſſen Leben und koͤſtlicher
Tod durch herrliche Wunder⸗Zeichen gepriſen
wird. Zu Roan des H. Biſchoffs Gildardi
oder Godardi / des jetzt gemelten H. Medard

s t u A B C D
28 29 1 2 3 4 5F
6 7 6 7 88 9 10 II

8.
Juniz,

Roͤmi
Bömiſches
Buch.

————

rßłrr.

nii

Femiiß
ſches

Remiſches
Rarter⸗
huch,

Int,

8.
u

*

Franzoͤſi⸗
ſch es.

Das Leben des H. Medardi / Biſchoffs zu Novioduno / und ꝛc. 739 Jicii,

Bruders: welche auf einen Tag gebohren / auf

einen Tag zu Biſchoͤffen geweyhet / und auf

einen Tag aus diſem Leben mit einander gen
Himmel gefahren ſeynd. Zu Sens des H. Bi⸗
ſchoffs Clodulphi / oder Claudij. Im Anco⸗
ner⸗Marck des H. Septempedaniſchen Bi⸗
ſchoffs Severini. In Sardinia des Heil.
Beichtigers Salluſtiani. Zu Camerino des
H. Beichtigers Victorini.
Weiters in dem Tricaſſiner⸗Gebiet in
Campanien des H. Martyrers Syrii. Zu
Maynz / des H. Irrlaͤndiſchen Biſchoffs Di⸗
ſibodi / welcher / nachdeme er das Biſtum / deſ⸗
ſen Gefahren ſelber befoͤrchtete / verlaſſen / ein
demuͤthiger Moͤnch in der Vor⸗Stadt diſer
Stadt worden iſt / allwo er / nachdem ihm ſei⸗
ne Heiligkeit vile Juͤnger geſamlet / herrlich an⸗
Tugenden und Wunderwercken in Frieden
geſtorben. Deſſen Leben hat die H. Jung⸗
frau Hildegardis geſchriben. Zu Claromon⸗

tio in Arvern des H. Marü / des Heil. Auſtre⸗

monii Juͤngers / welcher / nachdeme er JEſu
Chriſto durch die Krafft ſeiner Predigen vil
Seelen erworben / ſich in eine Krufft oder
Hoͤle verſtecket / allwo er in wunderſamer Hei⸗
ligkeit gelebet / endlichen ſtarbe er mit Verdien⸗
ſten beladen / und wurde von dem H. Auſtre⸗
monio mit eignen Haͤnden begraben. Sein
Coͤrper iſt nachmahls in das Cloſter Manzac
verſetzet worden. Zu Rhodes oder Rutena
der Heil. Jungfrauen Trojeriaͤ / welche nach
verrichteten vilen Pilgerfahrten / ſich in eine
Zellen verſchloſſen / allwo ſie ihr Leben heilig⸗
lich vollendet hat. Selbe ruhet in der Kirch
des H. Stephani / ꝛc.

Das Leben des H. Medardi /
Biſchoffs zu Novioduno / und des H.
Godardi / Ertz⸗Biſchoffs zu
Roan / Gebruͤderen.

diſe zwey Gebruͤder alſo genau zuſam⸗
men verbunden / daß / nachdeme ſelbe
an einem Tag gebohren und getaufft / ſie auch
an einem Tag zu Prieſtern und Biſchoͤffen ge⸗
weyhet worden / und eben an einem Tag ge⸗
ſtorben / um hinzu gehen/ gleichfalls an einem
Tag die ihren Verdienſten gebuͤhrende Cron
der Unſterblichkeit zu empfangen / waͤre es der
Gebuͤhr und Billichkeit zuwider / ſelbe von⸗
einander zu ſonderen. Sie ſeynd zu Sa⸗
lentz einen von Novioduno in der Picardey bey
einer Meil entlegenen Flecken / zur Zeit als die
Franzoſen / ſo einen Theil Galliens eroberet /
annoch Abgoͤtterer waren / und unter dem Koͤ⸗
nig Merovaͤo gebohren worden. Sein Vat⸗
ter / der Nectardus hieſſe / ware ein Franzoͤ⸗

Dnn die Goͤttliche Vorſichtigkeit

ſiſcher Edelmann / und einer deren Adelichſien

und Anſehnlichſten bey Hoſ; und die Mutter /
ſo den Nahmen Protagia truge / welcher nach
Griechiſcher Wort⸗Deutung ſo vil als die er⸗
ſtere Heilige ausweiſet / ſtiammete von de⸗
P. Faleder I. Theil.

nen Alten Roͤmern / die ſich in Gallien nider⸗
gelaſſen / her. Nectardus diente vor ſeiner
Vermaͤhlung denen Goͤtzen / weilen die Abgoͤt⸗
terey der Glaub ſeiner Lands⸗Genoſſenen wa⸗
re / er beſaſſe nichts deſiominders alle ſittliche
Tugender / welche faͤhig ſeynd einen Ehrſamen
Mann nach der Welt zu bilden. Protagia
aber ward eine Chriſtin / und hatte ſich auch
entſchloſſen / in dem Jungfraͤulichen Stand
zu ſterben / und niemahls einen andern Braͤu⸗
tigam als IEſum Chriſtum anzunehmen. Al⸗
lein GOtt / der ſelbe zur Mutter zweyer groſ⸗
ſen Heiligen machen wolte / gabe ihr durch ei⸗
nen Engel zu verſtehen / wie er ſich ihren be⸗
reiteten Willen gefallen lieſſe / ſie aber nach
Begehren und Veranſialtung ihrer Elteren
ſich mit Nectardo vermaͤhlen ſolte. Ihr Ehe⸗
liches Verbuͤndnus hatte zur erſt gewuͤrckten
Ausſchlag die Bekehrung diſes Edelmanns /
der denen gewaltſamen Grund⸗Urſachen und

Schluß⸗Reden / deren ſich Protagia bedien⸗

te / um ihne von dem Irrthum abzufuͤhren /
in welchem er wandelte / die Goͤtzen anzubeten /

und dem wahren GOtt als Schoͤpfern aller

Dingen die hoͤchſte / diſem allein gebuͤhrende
Ehr zu verſagen / nicht kunte widerſtehen. Die
Vereinigung ihres Glaubens zohe auch die
Gleichfoͤrmigkeit ihrer Sitten nach ſich; und

Froimkeit
ihrer Elte⸗
ren.

nachdeme der Aberglaub aus ihrem Haus ver⸗

ſtoſſen worden / ſahe man daſelbſt die Fromkeit /

die Andacht / die Barmhertzigkeit gegen denen
Armen / die Zucht und Eingezogenheit / die
Maͤſſigkeit / die Sittſamkeit / und alle andere
Chriſtliche Tugenden herrſchen.
Der H. Audoenus in denen Verſen / die
er zu Ehren der H. Medardi und Godardi
verfaſſet / und vil andere verſicheren / daß ſie
Zwilling geweſen / und deuten alſo / was von
ihrem Tauff an einem Tag gemeldet worden /
auch dem Buchſtaben nag / auf ein Jahr aus.
Die Gedenck⸗Schrifften der Rotomagenſi⸗
ſchen Kirchen rucken bey / daß man deren Tauff/
wie zu ſelben Zeiten offtmahls zu geſchehen

pflegte / nicht verſchoben / ſondern daß ſie nach

ihrer leiblichen Geburth unverzuͤglich in JEſu
Chriſio wider gebohren worden. Ihre Kind⸗
heit ware gantz heilig / und ihre Geſchichten
bringen hiervon wunderſame Denckwuͤrdig⸗
keiten / die einem ſtummen Schweigen nicht
unterligen muͤſſen / auf den Plan. Den H.

Medardum inſonderheit belangend / hatte er / Der H.
wiewohlen er noch ein Kind ware / die Gnad Medar⸗

der Weiſſagung; indeme er einem ſeiner
Schul⸗Geſellen / Eleutherio / den er ſeiner
Tugenden wegen beſonders liebte / durch
Prophetiſchen Geiſt vorſagete / daß er eins⸗
mahls mit Biſchoͤfflicher Hochheit wurde be⸗
gabet werden / wie es auch in der That erfol⸗
get / da er nach Ableiben Theodori auf den
Tornacenſiſchen Stul erhoben worden. Was
aber an diſem jungen Heiligen noch mehrers
hervor glanzete / ware deſſen groſſe Barm⸗
hertzigkeit gegen denen Armen und Elenden.
Er entzoge offt ſeinem eignem Mund das
Aagaga ꝛz⸗ Brod

dus pro⸗
phezeyhet.

38.
Junii.

Seine
Liebe.

denen Verrichtungen beſchaͤfftiget waren / Me⸗

Wunder⸗

werck

durch das
Allmoſen.

Brod / um ſolches denenſelben mitzutheilen /

und beraubte ſich aller Suͤſſigkeiten / womit

man ſelbem zu Willen ſeyn wolte / um an ih⸗
nen dardurch die milde und Freygebigkeit zu
uͤben. So er derer einen antraffe / der nackend
und blos einher gienge / zoge er ſich ſelbſt die
Kleyder aus / um ſelben damit zu bedecken.
Und als ihme ſeine H. Mutter einſtens einen
Mantl vom hohem Werth machen laſ⸗
ſen / um mit Ehren unter denen Juͤnglingen
ſeines Stands erſcheinen zu koͤnnen/ er aber
einen Blinden antraffe / welcher nicht hatte /
womit er ſich bedecken konte / gabe er ihme ſel⸗

ben zum Geſchenck; welches diſer frommen

Frauen mehrere Bewunderung dann Ver⸗
druß verurſachte. Da ein anderes mahl
Nectardus deſſen Vatter mit einer Menge
Pferden von dem Feld nacher Haus kommen /
und / weilen ſeine Bediente ſamtlich in verſchi⸗

dardo anbefohlen / ſelbe in die Wiſen zu trei⸗
ben / und derer allda zu huͤten / wurde er je⸗
mandens gewahr / welcher / nachdeme er durch
Zufall ſein Pferd verlohren / mit viler Bemuͤ⸗
hung / den Sattel / Zaum / Steg⸗Raiff / und
Gurt⸗Riemen auf dem Haupt daher truge.
Er befragte ſolchen / warumen er ſich alſo
ſchwer beladete / weilen ihme auch / ohne diſer
Laſt zu gehen / hart genug fiele. Diſer ant⸗

wortete dem Fragenden im voruͤber gehen / daß

ihme ſein Pferd umgefallen / und / weilen er nicht
im Stand waͤre / ein anderes Pferd und Aus⸗
ruͤſtung zu haben / wolte er wenigſtens diſe bey
ſich behalten / um deſto leichter ſich widerumen
aus zuſtaffiren: hieruͤber wurde das Hertz des
Heiligen durch Beyleyd geruͤhret / und inde⸗
me er in Betrachtung zoge / wie ſein Vatter
vil Pferd haͤtte / und ſelbem leicht waͤre / deren
noch andere zu uͤberkommen / ſtrengete er diſen
Reutter an / eines der unter ſeiner Hut wei⸗
denden Pferden zu ſich zu nehmen. GOtt ga⸗
be alſobald zu erkennen / daß ihme diſe That
gefaͤllig waͤre: dann als ein groſſer Regen her⸗
uͤber gegangen / kame ein Adler uͤber das Haupt

Medardi daher geflogen / und bedeckte ihne

mit ſeinen Fluͤglen: welches nicht allein von
einem Knecht / der ihne zur Mittags⸗Zeit abho⸗

lete / ſondern auch von deſſen Vatter / Mutter

und allen Haus⸗Genoſſenen / welche / um diſe
ſeltene That zu bewunderen / herbey geeylet / mit
Augen angeſehen worden. Als nun die Klag
eingefuͤhret wurde / wie eines der Pferden

mangelte / Medardus aber ſeine That erklaͤr⸗

te / ward die Anzahl der Pferden unvermerckt
ergaͤntzet / und man fande / daß deren keines
mehr gefordert wurde / ohne daß man wiſſen
konte / wie die Sach zugegangen. Wodurch
der Himmel bezeugte / wie wahr es ſeye / daß
jenes ſo denen Duͤrfftigen mitgetheilet wird/
nicht verlohren gehe / ſondern ſicher aufbehal⸗

ten / und zu ſeiner Zeit / auch mit gedoppeltem
Seelen⸗Wucher zuruck geſtellet werde.

das Nectardus und Protagia ihme alle Frey⸗

Ein ſo unlaugbares Wunder machte /

740 Das Leben des H. Medgrdi / Biſchoffs zu Novioduno /

heit gaben / Allmoſen auszuſpenden / nicht
zweiflende / daß ſolches von ſo guter Hand
mitgetheilet / den Himmels⸗Seegen uͤber ſie
und ihre Hausgenoſſenſchafft herab ziehen
wurde. Medardus legte auch eine groſſe
Strittigkeit zwiſchen Bauren bey / welche ſich
mit einander wegen den Marck⸗Stein oder
Graͤntz⸗Schrancken ihrer Erb⸗Guͤteren zan⸗
cketen; dann als er ſich an den Ort verfuͤget /
ſtellte er den Fuß auf einen in der Erden li⸗
genden Kiſelſtein / und nachdeme er verſicheret /
daß ſelber der wahre Graͤntz⸗Stein ſeye / druck⸗
te er / um ſie deſſen gaͤntzlich zu uͤberzeugen/
ſeinen Fusſtapfſen in ſolchen alſo leichtlich ein /
als ob er von weichem Wax geweſen waͤre.
Was anbetrifft den H. Godardum / be⸗
zeugen die Rotomagenſiſche oder Ruaniſche
Denck⸗Schrifften / daß er auch in ſeiner Kind⸗
heit ungemein emſig in der Kirch ſich eingeſtellt/
und alle ſeine Freude und Ergoͤtzlichkeit in ſel⸗
ber gefunden: daß er die Ernſthafftigkeit eines
alten beſitzend / alle Spiel und Ergoͤtzlichkeiten
geflohen / ſo diſem erſten Alter / die Zeit zu ver⸗
treiben / pflegen / daß er nach denen GOtt ab⸗
geſtatteten ſchuldigen Dienſt⸗Pflichten ſich
hauptſaͤchlich angelegen ſeyn laſſen / ſeinen El⸗
tern in allen Dingen zu gehorſamen / und daß
er ſeinem Bruder an der Liebe nichts nachge⸗
geben / indeme er / um die Arme zu naͤhren /
geſaſtet / und ſich der Kleyder beraubet / um
ſelbe damit zu bedecken.

8.
Junii.

Tugend
des H Go⸗
dardi.

Die fuͤrtreffliche Fromkeit / welche in de⸗

rer Thun und Laſſen hervor ſcheinete / gabe nun
ſattſam zu erkennen / wie ſie GOtt zu dem
geiſtlichen Stand beruffen / dahero wurden ſie
beyde in einer unter dem Namen des H. Ste⸗
phani eingeweyhten Kirch beſchoren / allwo
man die Scheren / ſo zu Abſchneidung derer
Haaren gedienet hatte / lange Zeit aufbehal⸗
ten. Man haltet darvor / daß diſe Kirch an
denen Stadt⸗Thoren zu Sueſſion geſtan⸗
der / und daß es eben jene ſeye / welche / nachde⸗
me ſie durch die Koͤnig Clotarium und Sige⸗
bertum ſehr bereichet worden / den Nahmen
des H. Medardi angenommen.

Was wir Ihre Stu⸗

von ihren Studien wiſſen koͤnnen / iſt / daß ſie dien.

der Obſicht und Unterweiſung der Biſchoͤffen
zu Tornau und zu Veromandua untergeben
worden / welche beſorget waren / ſie in der Hei⸗
ligen Lehr zu unterrichten / damit ſie ſelbſt faͤhig
wurden / das Chriſtliche Volck zu lehren / an
Bekehrung der Unglaubigen zu arbeiten / und
die Ketzer zu Schanden zu richten. Die Ge⸗
lehrſamkeit ihrer Vernunfft / die Zaͤrtlichkeit
der Gedaͤchtnuſſe / und die Luͤchtigkeit ihres
Verſtands machten / daß ſie in kurtzer Zeit je⸗
nes erworben / was andere in vilen Jahren
nicht erobert haͤtten; und daß ſie in einem ſehr
zarten Alter wuͤrdig geachtet worden / zu denen
heiligen Weyhen erhoben zu werden. Sie
empfiengen auch das Prieſterthum von denen
Haͤnden des Biſchoffes zu Veromandua / ſo
damahls die Haupt⸗Stadt in Vermandois
ware / als des Vorſtehers ihres Kirchſtſle⸗
n

Ihr Prie⸗
erthum.

. n ii.

Oerh.

Bodardil

wird Erz
Biſchoff

Hiero

unii.

lgend
n 1

hre Sti

en.

hr Prie⸗
erthum.

8

Der H.

Godardus

wird Erz⸗
Biſchoff
zu Ruan.

S. Hieron.

und des H. Godardi / Ertz⸗Biſchoffs zu Roan / Gebruͤderen. 741 Jn i

In diſer Wuͤrde ſchiene die koſtbahre Ein haͤl⸗
ligkeit aller Tugenden / mit welchen ihre See⸗
len gezieret waren / wunderſam hervor. Ihr
Faſten ware vilfaͤltig / und ihr Gebett immer⸗
waͤhrend: Sie verzehreten gantze Naͤcht in Be⸗
trachtung unſerer Geheimnuſſen / und ſie fan⸗
den hierinnen ſo wenigen Ungeſchmack / daß ſie
ſolche nicht anderſt / dann mit heiliger Ungedult /
ſelbe zu widerholen / beyſeits legten. Sie wa⸗
ren alſo ſittſam und demuͤthig / daß / obwohlen
ſelbe ihren Oberen groſſe Ehr bewieſen / ſie
dannoch von ihres gleichen oder Untergebenen

keine einzige Ehr⸗Bezeugung annehmen wol⸗

ten / ſondern ſolche wie ihre Gebruͤder hielten.
Ihre Sanfftmuth und Freundlichkeit machte
ſie bey aller Welt beliebet / und man redete al⸗
ler Orten nur allein von diſen zweyen Bruͤde⸗
ren / welche / als zwey Sonnen gleichen Liechts
nd eenenden die Kirchen der Picardey er⸗
euchteten.
Diſe Bewunderens⸗werthe Eigenſchaff⸗
ten mit der groſſen Macht und Anſehen ihres
Vatters / der einer der fuͤrnehmſten Staats⸗
Beamten ware,/ vergeſellſchafftet / machten/
daß / als das Ruaniſche Erz⸗Biſtum gegen
Ende des fuͤnfften Jahr⸗hunderts durch den
Tod Creſcentü / eines ſeiner wuͤrdigſten Praͤ⸗
laten verwittwet worden / die Cleriſey und das
Volck den H. Godardum an deſſen ſtatt er⸗
waͤhleten. Der heilige Prieſter vernahme
ſolche Wahl mit Schmertzen; weilen jedoch
augenſcheinlich ware / daß ſelbe durch Goͤtt⸗
liche Eingebung / und ohne einziger Menſch⸗
licher Gunſts⸗Wuͤrckung ausgefallen / ward
er bezwungen / ſeine Schulteren diſer Laſt zu
untergeben. Als er nun zu Ruan angelan⸗
get / allwo noch vil Abgoͤtterer zu finden wa⸗
ren / bearbeitete er ſich mit wunderſamen Ey⸗

fer / ſelbe JEſu Chriſto zu gewinnen / und er

genoſſe des Troſts / die Sinagog des Satans
von Tag zu Tag abnehmen / ſeine Herde hin⸗
gegen alle Augenblick / durch die Bekehrung
diſer Unglaubigen / von neuem anwachſen / zu
ſehen. Die Sanfftmuth / die Ehrbarkeit /
und Vaͤtterliche Zaͤrtlichkeit / mit welcher er ſel⸗
be beſuchte / und mit ihnen Sprach hielte / ſteu⸗
reten zu diſer guten Wuͤrckung ungemein vil
bey. Was aber noch mehreres beygetragen /
ware / daß er ſtets / und mit Thraͤnen die Goͤtt⸗
liche Barmhertzigkeit vor diſes ihme zugetrau⸗
te Volck anflehete / alle Tag das Altars⸗Opfer
begienge / und ſelbſt nach der Lehr / welche der
H. Paulus denen Biſchoͤffen ertheilet / ſich ge⸗
berdete / und einen lebhafften Spieglaller gu⸗
ten Wercken vorſtellete: zeigete alſo in dem
Werck / was der H. Hieronymus mit Wor⸗
ten zu unſerer Lehr ausgedrucket; daß zwi⸗
ſchen einem Chriſten und Heyden nicht al⸗
lein der Glaub / ſondern auch der Lebens⸗
Wandel den Unterſcheid machen muͤſſe:
Er ſtunde alſo in der That denen Armen bey /
er befreyete die Gefangene, er beſuchte die
Krancke/ und kame ihnen zu Huͤlff / als deren
Naͤhmen er ſtets ſeiner Gedaͤchtnus eingeſchri⸗

ben hielte / er troͤſtete die Betruͤbten; und / um

alles mit ſeinen Lebens⸗Thaten / die ſich in de⸗
nen Ruaniſchen Archiven beſuͤnden / in einem

Wort zu begreiffen / thate er der Nutzbarkeit
der gantzen Welt in allen Vorſehung.
Es ſinden ſich vor allen drey Begebenhei⸗
ten / die ihne in denen Kirch⸗Geſchichten be⸗
ruͤhmt angeſchriben; die erſte iſt / daß er mit
dem H. Remigio / dem H. Medardo ſeinem
Brudern / und dem H. Vedaſto zur vollkom⸗
mener Bekehrung und zu dem Tauff Clodo⸗
vaͤi des erſten Chriſtlichen Koͤnigs in Franck⸗
reich mitgewuͤrcket / wie in denen alten Lectio⸗
nen der Kirch zu Ruan / die ſeinen Nahmen
fuͤhret / gemeldet wird. Die anderte / daß er
im Jahr 511. dem erſten Concilio zu Orleans
beygewohnet / welches ſowohl wegen Heilig⸗
keit der Biſchoͤffen / aus welchen ſelbes beſtan⸗
den / als deren ſchoͤnen Verordnungen hal⸗
ber / die darbey abgefaſſet worden / eines der
fuͤrnehmſten und beruͤhmteſten ware / ſo je⸗
mahls in Franckreich gehalten worden; deme
er ſich auch mit diſen Worten unterſchrieben:
Gildaredus Epiſcopuz Eccleſiæ Rothomagenſis
Metropolis, ſubſoripfi. Gildaredus / Biſchoff
der Ruaniſchen Haupt⸗Kirchen / ich habs
unterſchrieben. Das dritte endlichen iſt /
daß er den H. Laudum zum Biſchoffen von Cou⸗
ſtance geweyhet. Diſer ware erſt ein zwoͤlff⸗
Jaͤhriger Knab / und der noch nicht einmahl
die erſie Tonſur hatte; als aber diſes Biſtums
Beſitzer mit Tod abgegangen / gabe GOTT
durch augenſcheinliche Zeichen zu erkennen / daß
er ſelben zum Hirten ſeiner Heerde auserkieſen.
Der Engel / welcher diſe Wahl zweyen Prie⸗
ſiern bemeldter Kirchen / die eines heiligen Le⸗
bens⸗Wandels waren / geoffenbahret / deutete
ſolche auch dem Koͤnig Childeberto an / damit
er in ſelbe gleichfalls einwilligte: daß alſo we⸗
gen Einhaͤlligkeit diſes Fuͤrſtens mit der Cleri⸗
ſey und dem Volck zu Couſtance nichts zu einer
rechtmaͤſſ igen Biſchoffs⸗Weyhe zu ermanglen
ſchine. Indeſſen fande der H. Godardus /
dem als Erz⸗Biſchoffen zuſtunde / die Wahl

Drey
merckwuͤre
dige Bege⸗
benheiten.

der Cleriſey zu beſtaͤttigen / und dem Gewaͤhl⸗

ten die Haͤnde außzulegen / groſſe Hindernuſſen
daran; Er hatte vor Augen das Verbott des
H. Pauli / nicht zu behend zu denen Geiſtli⸗
chen Wuͤrden zu erheben: Er wußte auch die
Kirch⸗Geſaͤtz / die nicht zugebeten / einen vor
dem 30. Jaͤhrigen Alter zum Prieſter oder Bi⸗

ſchoffen zu weyhen. Man ſagte ihme / daß

GBtt hierinfalls Nachſehung thun koͤnne / und
daß die Erklaͤrung / ſo der Engel uͤber deſſen
Willen gemacht haͤtte / eine genugſame Erlaſ⸗
ſung diſer Geſaͤtzen waͤre: Alleinig wußte er
wohl / daß man nicht jedem Geiſt Glauben
zuſtellen ſolte / und wie das beſte Mittel / die
Wahrheit einer Offenbahrung zu erkennen
waͤre / an ſolcher anfaͤnglich zu zweifflen / und
ſelbe vor verdaͤchtig zu halten. Er begabe ſich
dannenhero zu dem Koͤnig / um ihme ſeine
Beſchwaͤrnuſſen hieruͤber vorzuſtellen / und zu
bedeuten / wie es eine ſo ungehoͤrte Sach ſeye /
Aaagaaa 3 einen

„
Junii.

742 Das Leben des H. Medardi / Biſchoffs zu Novioduno /

einen mit 12. Jahren zum Biſchoffen zu wey⸗

hen / daß er keinen Vorgeher abgeben konte /

und ſich den Vorwurff / ein ſo gefaͤhrliches
Exempel gegeben zu haben / nicht zuziehen
moͤchte. Als ihne aber der Koͤnig ſeines hier⸗
uüͤber gehabten Geſichts verſicherte / nahme er
ſeine Zuflucht zu dem Gebett / und alſobald

gabe ihme GOtt zu erkennen / daß / weilen er

Er weyhet
den H. Lau⸗
dum zum
Biſchoffen

uͤber alle Geſaͤtz waͤre / er auch befreyete Gna⸗
den⸗Wahlen / und ungebundene Vorſehun⸗
gen haͤtte; und daß / gleichwie er beliebte / die
Vernunfft und Reiffung eines Altens zu erthei⸗
len / alſo er auch wolte / daß ſelber durch auſſer⸗
ordentliche Wahl zum Biſchoffen der Stadt
Couſtance ſolte geſetzet werden. Alſo umar⸗
mete ihne unſer Heiliger als ſeinen Mit⸗Bru⸗
dern / und weyhete ſelben durch Auflegung ſei⸗
ner Haͤnden / der ihme dann in Gebung des
Heiligen Geiſtes zu gleicher Zeit die Biſchoͤffli⸗
che Weisheit und Staͤrcke mittheilte.
Wenige Jahr darnach fiele diſer Heili⸗
ge / durch Arbeit und Buß gantz entkraͤfftete
Biſchoff in eine toͤdliche Kranckheit / die ihme
zu erkennen gabe / wie ſich die Stund ſeiner
Abfahrt und der Belohnung heran drange;
Er bereitete ſich hierzu durch Empfahung der
Heiligen Sacramenten / und durch Verneue⸗
rung ſeines Eyfers / und gabe endlichen ſeinen

Sein Tod. Geiſt / in Mitte eines groſſen Liechts / und un⸗

ter der Geſtalt einer Tauben / wie in einer Le⸗
ction ſeiner Tag⸗Zeiten gemeldet wird / in die
Haͤnde GOttes auf. Deſſen Coͤrper ward
in ſeiner Thum⸗Kirchen / ſo anjetzo eine Pfarr⸗
Kirchen iſt/ die deſſen Nahm fuͤhret / zu Grab
getragen; und nachmahls iſt ſelber nacher

Sueſſion verſetzet worden / allwo er in dem

Cloſter des H. Medardi / wie wir gar bald an⸗

zeigen werden / ruhet. Der Tag ſeines Tods /
wird auf den 8. Brach⸗Monaths und um

das Jahr 528. geſetzet / indeme ſein Nachfol⸗

ger / Flavius mit Nahmen / das anderte zu
unterſchriben.
Wir wollen anjetzo widerumen zu den H.
Medardum zuruck ſchreiten. Jene / ſo ſich
bereden / wie das Zeugnus des H. Audoeni/
daß diſe zwey Gebruͤder an einem Tag zu Bi⸗
ſchoͤffen eingeweyhet worden / auch von einem
Jahr zu verſtehen ſeye / glauben / daß er zu
gleicher Zeit Biſchoffzu Vermandua worden/
als der H. Godardus das Biſtum zu Ruan
angetretten: allein ſolches kan nicht ſeyn / wei⸗
len gewiß iſt / daß Sofronius / einer deſſen
Vorfahrern diſen Stul noch zur Zeit des er⸗
ſten Orleaniſchen Concilü beſeſſen / deme jedoch
deſſen Bruder der H. Godardus / wie wir
bereits gemeldet / ſchon als Biſchoff zu Ruan
beygewohnet: muß demnach ſolches zwar von

Orleans im Jahr 533. gehaltene Concilium

einem Tag / jedoch verſchiedener Jahren ge⸗

nommen werden. Diſer heilige Prieſter ſtun⸗

de bis zur Zeit ſeiner Erhoͤhung / ſeinem Vat⸗
ter / ſeinem Biſchoffen / und denen Koͤnigen

von Franckreich mit ſeinen weiſen Raͤthen bey /

und auferbauete gantz Vermandois wunder⸗

ſich.

ſam / ſowohl durch die Heiligkeit ſeines Lebens /
als durch die Krafft ſeiner Predigen und Ver⸗

mahnungen. Er wuͤrckete auch groſſe Wun⸗

der / welche ſelben in ſo hohes Anſehen geſetzet /

Junii.

8.

Wunder⸗
werck des
H. Me⸗

daß man ihne ſelbſt als ein Wunderwerck der dardi.

Gnaden / und als einen der heiligſten Maͤn⸗
nern ſeiner Zeiten hielte. GOtt nahme deſſen
Schutz und Beſchirmung in allen Sachen auf
Als ein Rauber zu Abends in deſſen
Wein⸗Garten gekommen / und ſelben ſehr
verwuͤſtet / konte er die gantze Nacht hindurch
den Ausgang nicht mehr finden / noch auch ſei⸗
nes Raubs ſich entbuͤrden; und traffe man
ſelben am Morgen des folgenden Tags mit
dem Diebſtal in denen Haͤnden / und in einem
wunderſamen Schrecken / wegen zuruck ge⸗
laſſener ſo fremder Nacht / an. Man wolte
ihn als einen Dieb ſtraffen / allein der Heilige
ſahe ſelbem das Verbrechen in Guͤte nach / und
ſchenckte ihme noch darzu jenes aus Gnad / was
er wider die Gerechtigkeit rauben wollen. Ein
anderer / der ihme ſeine Bienen⸗Stoͤck ent⸗
fremden wollen / wurde durch die Immen der⸗
geſtalten verfolget / daß er bezwungen ward /
hinzugehen / ſich dem Heiligen zu Fuͤſſen zu
werffen / und Verzeihung zu erbitten / um

von diſer Verfolgung befreyet zu werden / ſo

er auch ohne Beſchwaͤrnus erlanget. Ein
dritter / der aus deſſen Heerde einen Stier
entfuͤhret / ſahe ſich bemuͤſſet / ſelben widerumen

zuruck zu bringen / weilen die Glocke / ſo an

deſſen Hals hienge / wohin er ſelbe auch ver⸗

ſteckte / immerhin von ſich ſelbſt klingete / und

als das Zeichen und Zeugnuſſe von deſſen
Diebſtal gabe. Als das Kriegs⸗Heer Koͤ⸗
nigs Lotharii des Erſtens in Vermandois groſ⸗
ſe Pluͤnderungen angeſtellet / blieben die Waͤ⸗
gen/ werauf die Soldaten ihren Raub ge⸗
laden / unbeweglich ſtehen / und konten nicht
weiters gefuͤhret werden / bis die Zuruckſtel⸗

lung gemacht worden / und der heilige Prie⸗

ſter ihnen ſeinen Seegen ertheilet. Er be⸗
freyete auch einen / der Toſion genannt ward/

von einem ſehr grauſamen Teufel / der ihne pla⸗

dete / ndome er nur allein das Creutz⸗Zeichen
ber ſelben machte.
Da endlichen die von GOtt verordnete
Zeit angekommen / ward diſer unvergleichliche
Mann auf den Biſchoͤfflichen Stul zu Ver⸗
mandua erhoben / allwo er ſeine Liebe gegen
denen Armen / ſeinen Fleiß vor Bekehrung

der Suͤnder, ſein Mitleyden gegen allerhand

Armſeeligen / und ſeine wahrhaffte Andacht
gegen GOtt ſpuͤren lieſſe.

Als aber kuͤrtz⸗ Sein Bi⸗

lich vor ſeiner Erwaͤhlung das gantze Land ſtum zu

rings um den Fluß Oiſe und an der Somme
herum durch die Hunen / Wandalen / und an⸗
dere Barbaren grauſamlich gepluͤnderet / und
verherget worden / und die Stadt Verman⸗
dua / welche nicht beveſtiget ware / dergleichen
Anfaͤllen ſtets ausgeſetzet bliebe / faßte er den
Entſchluß / ſeinen Biſchoͤfflichen Sitz zu ver⸗

aͤnderen / und den mehreren Theil des Volcks

nacher Nopon oder Noviodunum / welches
eine

Woviodu⸗
no.

nit

Und n
Lournay
oder dor
nau.

Sein Bi⸗
m zu
Voviodu⸗
e

8.
Junii.

Und zu
Tournay
oder Tor⸗
nau.

und des H. Godardi/ Ertz⸗Biſchoff zu Roan / Gebruͤderen. 743

eine anſehnliche Veſtung ware / und allwo er
mindere Urſach fande / die feindliche Einfaͤll
zu befoͤrchten / kommen zu laſſen: GOtt ſeg⸗
nete diſen Anſchlag wunderſam / und Noyon
oder Noviodunum iſt eine groſſe Stadt / und
eines der herrlichen Biſtumen von Franck⸗
reich / dem auch die Grafſchafft Paire einver⸗
leibet worden.
Da nun einige Jahr darnach der H.
Eleutherius / dem der H. Medardus noch als
deſſen Mitſchuͤler / geweiſſaget / daß er Biſchoff
werden ſolte / das Biſtum zu Tournay oder
Tornau durch ſeinen Tod frey und ledig ge⸗
macht / begehrten alle Catholiſche diſer Stadt
unſern Heiligen inſtaͤndig vor ihren Praͤlaten.
Diſe Vorſtellung ſchine ihm unertraͤglich / in⸗
dem / vermoͤg deren geiſtlichen Satzungen / nie⸗

manden zugeſtanden wurde / zwey Biſtuͤmer

zuſammen zu beſitzen. Allein der Koͤnig / und
die Landsgenoſſene Biſchoͤffe / ja der H. Remi⸗

gius / als Ertz⸗Biſchoff ſelbſt / und endlich auch

der H. Pabſt Hormisda / der damahls auf dem
Stuhl des H. Petri ſaſſe / in Betrachtung der
Duͤrfftigkeiten der Tornacenſiſchen Stadt /
welche annoch Theils in der Abgoͤtterey / und
Theils in andern ſchaͤndlichen Laſtern verſen⸗
cket ware / ſo die Vermiſchung der Barbaren
dahin gebracht / erachteten / nothwendig zu ſeyn /
derſelben diſen fuͤrtrefflichen Hirten zuzuſtehen.
Er verſchweſterte demnach diſe zwey Kirch⸗
Gebieten / jedoch ohne / weder Noyon / noch
Lournay das Anſehen einer Biſchoͤfflichen
Stadt zu benehmen; und er widmete ſich / in
beyden / an dem Seelen Heyl / und an der Zer⸗
ſtoͤhrung der Gewalt des Teuffels / der daſelbſt
ſeine Tyranney herrſchen lieſſe / zu arbeiten.
Er hatte vor allen in Tornau unglaubliche
Ublen zu ertragen; er ward daſelbſt mit Un⸗
bilden belaͤſtiget / und mit Schmaͤhungen uͤber⸗
haͤuffet / ja er ſahe ſich auch offt mit dem Tod
bedrohet / und durch die Grimmige zu denen

fremdeſten Peinen verurtheilet: allein / gleiche⸗

wie er in Mitte diſer Sturm⸗Gewittern unbe⸗
weglich ſtunde / und alle diſe uͤble Wartungen
mit einer Standhafftigkeit / die niemals geaͤn⸗
dert werden konte / uͤberſahe / alſo daͤmpffete er
endlich die Haͤrtigkeit der Unglaubigen / und
Ruchloſen / und machte in kurtzer Zeit ſo viele
Bekehrungen / tauffete auch ſo viele Abgoͤtterer
mit dem heiligen Waſſer der geiſtlichen Wider⸗
geburt / daß die gantze Stadt ein andere Geſtalt
angenommen / und man daſelbſt das Liecht des

Chriſtenthums mit groſſem Glantz hervor
ſcheinen ſahe. Fortunatus mercket in deſſen
Leben an / daß er daſelbſt geiſtlicher Weiſe alles

gewuͤrcket / was der HErr in dem Evangeliode⸗
nen Apoſtoliſchen Predigern verheiſſet; daß er
die Teuffeln in dem Namen JEſu Chriſti aus⸗
getriben / weilen er ſolche aus denen Seelen der
jenigen verbannet / die ſich bekehret / und den
Glauben angenommen hatten; daß er mit
neuen Sprachen geredet / weilen er denen Un⸗

glaubigen Wahrheiten verkuͤndiget / die ihnen

unbekant waren / und von denen ſie niemahls

reden gehoͤret: daß er Schlangen und Nat⸗

tern ausgereitet / weilen er die Chriſten wider
alle Verſuchungen des groſſen Drachens / und
der hoͤlliſchen Schlang geſicheret: daß er
Gifft getruncken / ohne darvon beſchaͤdiget zu
werden; weilen er / in Anhoͤrung der Beichten
aller Suͤndern / ſich / alſo zu reden / mit dem Un⸗
flath aller Laſtern erfuͤllet / ohne daß die Rei⸗
nigkeit ſeiner Seele dardurch beflecket worden:
daß er endlich die Preſthaffte durch Auflegung
der Haͤnden geheilet / weilen er faſt alle geiſtli⸗
che in ſeinem Gebiet wohnende Kinder / die er
durch die Gewalt ihrer uͤblen Gewohnheiten
und boͤſen Leydenſchafften ſittlicher Weiſe
kranck befunden / durch Eindruckung des Suͤn⸗
den⸗Haſſes / und der Tugends⸗Liebe zur Ge⸗
ſundheit zuruck gebracht.
Diſe glorreiche Thaten vermehrten die
Hochachtung / welche gantz Franckreich von
dem H. Medardo truge / unendlich; kaum
aber ward ſelber nacher Noviodunum zuruck
gelanget / um daſelbſt ſeine Evangeliſche Arbei⸗
ten fortzufuͤhren / als ihm eine ſchwere mit ho⸗
hem Alter vergeſellte Kranckheit / gleichſam
das geſicherte Unterpfand ſeiner nahen Aufloͤ⸗
ſung vom ſterblichen Coͤrper gabe. Als Koͤ⸗
nig Clotarius / der damahls durch den Hintritt
aller ſeiner Gebruͤdern / Monarch uͤber gantz
Franckreich worden / hiervon Nachricht erhal⸗
ten / trachtete er mit groſſer Sehnſucht nach
ſelbem / um deſſen Seegen zu empfangen / und
Verzeihung zu erlangen / uͤber die gar zu groſſe
Strengheit / die er wider Cramnem ſeinen
natuͤrlichen Sohn / ſeine Ehefrau und Tochter
veruͤbet / die er / weilen ſie ſ wider ihn empoͤ⸗
ret / durch das Feuer verzehren laſſen. Nach⸗
dem er beydes von der Liebe diſes Biſchoffs
erhalten / befragte er ſelben um den Ort ſeines
Begraͤbnuſſes / in welchem er / beygeſetzt zu
werden / verlangete: Der Heilige bedeutete ihm /
daß ſolcher nach Gebrauch anderer Biſchoͤffen
ſeine Thom⸗Kirchen ſeyn mußte: allein der
Koͤnig hielte ſtarck an / daß deſſen Coͤrper na⸗
cher Sueßion verſetzt werden ſolte / allwo er
eine praͤchtige Kirchen / die ſelbem zum Grab
dienen mußte / wurde erbauen laſſen. Wor⸗
ein der Heilige zu willigen verpflichtet ware.
Kurtz darnach blieſe er ſeine gantz reine Seele
aus / welche einige deren / die zugegen waren /
gen Himmel fahren geſehen: es erſchinen auch
bey ſeinem Coͤrper zwey Stund lang ſchim⸗
merende Himmels⸗Liechter / welche ſattſam an⸗
zeigten / wie er aus denen Finſternuſſen diſes
ſterblichen Lebens heraus getretten / um in das
Liecht des unſterblichen Lebens einzugehen.

Folgenden Tag / als die zu Novioduno

befindliche Biſchoͤff in Gegenwart des H. Coͤr⸗

pers die Todten⸗Meß gehalten / ſahe man ein

unzaͤhliges Volck ſowohl von dem gemeinen
Poͤbel / als von dem Adel anlangen / um deſſen
letzter Betreuung beyzuwohnen. Sie be⸗

gehnten insgeſamt / daß man ihnen einen ſo

oſtbaren Schatz / um ſelben etwann in einen
andern Gezirck zu uͤberſetzen / nicht enczſchen
ſolte.

82
Junii.

3.
Junii.

Verſe⸗
HBung ſei⸗
nes Coͤr⸗

744 Das Leben des H. Medardi/ Biſchoffs zu Novioduno /ꝛc.

ſolte. Allein der Koͤnig hielte feſt ob ſeinem
Entſchluß / und lude diſe heilige Buͤrde ſelbſt
auf ſeine Koͤnigliche Achslen: die Biſchoͤffe
und Erſtere des Hofs halffen ihm in diſem
Fromkeits⸗Dienſt; und indem alſo einer den
andern uͤberhobe / zohen ſie uͤber den Fluß Aiſne
nacher Attichi / und kamen biß in den Flecken
Croui / bey 200. Schritten von Sueßion / ſo

der Ort ware / allwo der Koͤnig / ſeine neue

Kirch anzulegen / beſchloſſen hatte. Als man
an diſem Ort angelanget / wurde der Sarg
gantz unbeweglich / ohne daß man ſelben auch
nur von einer Seiten zur andern heben konte /
biß der Koͤnig die Helffte ſowohl diſes Fle⸗
ckens / als ſeiner eigenthumlichen Herrſchafft /
die zur Koͤniglichen Tafel dienete / vor die Un⸗
terhaltung derer / ſo daſelbſt den Gottesdienſt
begehen wurden / zum Geſchenck gegeben.
Allein da ſich nach ſo gethaner Gnads⸗Ver⸗
ſicherung der Todten⸗Kaſte zu einer Seiten
heben laſſen / zur andern aber alſo ſchwer und
gewichtig verbliben / daß unmoͤglich ware / ſel⸗
ben zu bewegen / machte er das Geſchenck gantz /
und vollkommen / und lieſſe hieruͤber an der
Stelle mit ſeinem eigenen Inſigel geſicherte
Zeugnus⸗Briefe ausfertigen: mithin ware
der heilige Leib gantz leichtlich / wohin man
wolte / zu verſetzen. Ehe man deſſen Grab
gaͤntzlich verſchloſſe / ſahe man zwey glaͤntzende
Tauben von dem Himmel herab kommen/
und eine dritte / ſo an Weiſſe die im Schnee ge⸗
bleichte Schwanen uͤbertraffe / aus ſeinem
Mund ausfliegen / welche genugſam anzeige⸗
ten / daß die Engeln deſſen Seele entgegen ge⸗
kommen / und daß ſelbe mit Engliſcher Un⸗
ſchuld und Reinigkeit aus ihrer bißherigen.
Wohnung / nemliich deſſen verblichenen Coͤr⸗
per / ausgeflogen.
So viele Wunderwerck verhielten den
Koͤnig ferners / den Kirch⸗Gebau / zu welchem
er ſich verpflichtet / zu beſchleunigen; Er be⸗
fahle demnach / alle nothwendige Geraͤthſchaff⸗
ten vor Handen zu bringen. Als er aber gar
bald darnach in ſeinem Schloß zu Compiegne
oder Compendio mit Tod abgegangen / uͤber⸗
lieſſe er die fernere Beſorg⸗ und Anordnung
diſes Wercks ſeinem Sohn Sigeberto / der
ſolchem ſehr wuͤrdig vorgeſtanden / und ein loͤb⸗
liches Genuͤgen geleiſtet. Die Koͤnig / ſo diſem
folgeten / als Clotarius Dagoberti Vatter / Lu⸗
dovicus der Sanfftmuͤthige / und Carolus
der Kahle / ſetzten diſen Tempel noch in groͤſſe⸗
ren Pracht. Man bauete demſelben auch
ein Cloſter zu / welches denen geiſtlichen Or⸗
dens⸗Maͤnnern des H. Benedicti eingeraumet
wurde / und alſo herrlich ware / daß der H.
Pabſt Gregorius / nachdem er ſelbes dem H.
Stuhl unmittelbar untergeben / und mit an⸗
deren groſſen Freyheiten gezieret / ſolches zum
Haupt aller Cloͤſtern von Franckreich gema⸗
chet. Man ſahe daſelbſt bey 400. Moͤnch /
welche unaufhoͤrlich eine nach denen andern
das Lob GOttes abſangen / wie es die Moͤnch
in Orient / ſo man die Acemeten nennet / zu

lendet haben. Zu Agenno in Franckreich

machen pflegen. Eine groſſe Anzahl der Dorff⸗

ſchafften / Lehen⸗Guͤtern / Prioraten und

Probſteyen ſeynd dahin unterworffen; und
der Abt hatte vor Zeiten auch die Gewalt /
Geld zu muͤntzen. Anjetzo ſtehen die Geiſtliche
von der Verſammlung des H. Mauri in Be⸗
ſitz diſes Orts / welche machen / daß daſelbſt die
Geiſt⸗und Cloͤſterliche Zucht wiederum in vol⸗
ler Bluͤhe pranget.
Das Jahr des Hintritts des Heil. Me⸗
dardi kan man nicht unzweiffelbar wiſſen; je⸗
doch ſo wir durch die Zeit / in welcher Clotarius
ſeinen Sohn Cramnem umgebracht / und alſo
ſeiner Empoͤrung wegen gezuͤchtiget / hiervon
urtheilen / muͤſſen wir ſagen / daß ſolches bey⸗
laͤuffg um das Jahr 560. geweſen. Woraus
erhellet / daß / wiewohlen der H. Godardus
und der H. Medardus an einem Tag in die
Unſterblichkeit gewandert / ſie nichts deſto we⸗
niger nicht in einem Jahr die Sterblichkeit ab⸗
geleget.
von jener Zeit verſichern / zu welcher die Re⸗
liquien des H. Godardi von Ruan nacher
Sueßion uͤberſetzet worden / alles das / was ich
hiervon verlaͤßliches finde / iſt / daß ſelbe in der
neuen Kirchen zu Anfang der Regierung Ca⸗
roli des Kahlen / abgeleget worden / wie Nit⸗
hardus Caroli Magni Enckel / und Abt zu
St. Richarius im dritten Buch ſeiner Ge⸗
ſchicht bezeuget. Viel andere haben von diſen
zweyen groſſen Biſchoͤffen Bericht ertheilet /
dencn Verzeichnus man in Baronio ſehen

Der neunte Tag des Brach⸗Mo⸗

nats / und von dem Mond / der
a b c d efg h
13 14 15 16 17 18 19 20

i k 1 mn pqr
21 22 23 24 25 26 27 28

s 1 u A B C D-
29 1 2 3 4 5 6
E F F G H MNP
„7 8 7 8 9 10 II I2

Du Rom auf dem Berg Caͤlio / der
S Geburts⸗Tag der HH. Martyrer

. Primi und Feliciani / unter den
Kayſern Diocletiano und Maximiano. Diſe
glorwuͤrdige Martyrer haben ein langwieri⸗
ges Leben in dem HErrn gefuͤhret / und jetzt

mit einander gleiche / jetzt beſonders und abge⸗

ſondert ungleiche auserleſene Marter uͤberſtan⸗
den / biß ſie zuletzt den Lauff ihres ſeeligen
Kampfs / unter dem Nomentaniſchen Land⸗
Pfleger Promoto / durch Enthauptung vol⸗

48

Ich kan ebenfalls nichts mehrers

8.
Junü.

Roͤmi⸗
ſches Mas⸗
ter⸗Buch.

Fkantoß
ſches.

Gewer⸗
den in Ver
hafft ge⸗
kommen.

. Das Lebender HH. Gebruͦdern / Primi und Feliciani/ Mart. 745 —01

Jn 5.

—- — —J- —

unti.
das Leyden des H. Leviten und Martyrers
Vincenti. Zu Antiochia der H. Jungfrauen
und Martyrin Pelagiaͤ / welche von dem H.
Ambroſio / und Johanne Chryſoſtomo hoch
gelobet wird. Zu Siracus des H. Biſchoffs
Maximiani / deſſen der H. Pabſt Gregorius
offt Meldung thut. Zu Andria in Apulien /
des H. Richardi / erſten Biſchoffs derſelben
Stadt; leuchtet mit Wunderzeichen. In
Schottland des heiligen Prieſters und Beich⸗
tigers Columbini / oder Columbi. Zu Edeſſa
in Syrien des H. Moͤnchs Juliani / deſſen
herrliche Thaten der H. Diacon Ephraͤm be⸗
ſchrieben hat. .B
Ferners zu St. Dionyſius in Franck⸗
reich die Gedaͤchtnus der Eroͤffnung der Sar⸗
gen des H. Dionyſil / erſten Biſchoffs zu Pa⸗
ris / und ſeiner heiligen Geſellen Ruſtici des
Diacons / und Eleutherii des Sub⸗Diacons /
welche geſchehen unter dem Pabſten Leone IX.
und dem Koͤnig Henrico I. Auf dem Sarg des
H. Dionyſi fande man diſe Uberſchrifft: All⸗
hier ruhet der Leib des H. Ertz⸗Biſchoffs
Dionyſii. ꝛc.

Das Leben der HH. Gebruͤ⸗
dern / Primi und Feliciani / Mar⸗
tyrern.

EDe Iſe glorwuͤrdige Martyrer waren
2 Roͤmiſche Burger / und lebten mit
Ehren in diſer Haupt⸗Stadt der
Welt. Sie wurden in dem Aberglauben des
Goͤtzendienſts und Abgoͤtterey erzogen / und
verharreten in ſelbem biß in das fuͤnffzig⸗jaͤhri⸗
ge Alter / als ihnen aber zur Zeit Pabſts i
cis I. und Kayſers Adriani GOtt durch ſeine
Gnad die Augen geoͤffnet / entſchlugen ſie ſich
diſes abſcheulichen Teuffels⸗Dienſts / und um⸗
armeten das Chriſtenthum. Viele Verfol⸗
gungen hatten verwuͤtet / ohne daß ſelbe entde⸗
cket / oder vor dem Richter angegeben worden;
Als aber endlich Diocletianus und Maximia⸗
nus wider die Glaubige jenen erſchroͤcklichen
Krieg erwecket / welcher die gantze Erde mit
Mord bedeckte / und mit Blut uͤberſchwemme⸗
te / waren ſie aus der Anzahl der jenen / die de⸗
nen Verfolgern in die Haͤnde gefallen. Die
Goͤtzen⸗Prieſter / welche ſelbe handveſt machen
laſſen / ſtelleten ſie denen Kayſern vor mit Be⸗
theurung / wie die Goͤtter dergeſtalten zoͤrne⸗
ten / daß man diſe leben lieſſe / daß ſie weder eine
Antwort und Ausſpruch mehr geben / noch
ſich dem Staat ferners guͤnſtig zeigen wolten:
Die Kayſer befahlen / daß man ſie mit Eiſen
und Banden verſicheren / und in das Gefaͤng⸗
nus werffen ſolte. Sie wurden dahin verſtoſ⸗
ſen; allein ein Engel erſchine ihnen / und zer⸗
trimmerte die Feßlen / damit ſie GOtt deſto
freyer das Lob ſingen moͤchten. Einige Taͤg
darnach fuͤhrete man ſelbe abermahls vor das
Gericht diſer Fuͤrſten / welche ihnen mit groſſer
Inſtaͤndigkeit und entſetzlichen Bedrohungen
anlagen / ſie dardurch zu vermuͤſſen / dem Ju⸗
P. Faleder I. Theil.

piter und dem Hercules Opfer zu bringen.
Allein / weilen diſes alles ſtets vergeblich hieſſe /
gabe man ſie in die Haͤnde der Henckers⸗Knech⸗
ten uͤber / um geſchlagen / mit Zangen geriſſen/
geſchunden / und auf allerhand Arten gepeini⸗
get zu werden.
Ihr Glaub ware unbeweglich; die Ty⸗
rannen ſendeten ſelbe derohalben an den No⸗
mentaniſchen Land⸗Pflegern Promotum ab /
um deren Proceß oder gerichtliches Urtheil
vollkommen aufßzuſetzen / und zu Ende zu fuͤhren.
Diſer Land⸗Pfleger zwange ſie im Namen der
Kayſeren / welche er die Beherrſcher der Welt
nannte / die Goͤtter des Reichs zu erkennen /
und ſelben Weyrauch aufzuſtreuen. Sie
antworteten / die Kayſer / welche Holtz und
Stein anbetteten / und die Gottesdiener ver⸗
folgeten / verdienten ehender Gottloſe und
Kirchen⸗Rauber / als Monarchen und Welt⸗
Regierer genannt zu werden. Auf diſe Ant⸗
wort ſonderte man beyde von einander ab / und
fuͤhrte Primum in den Kercker / Felicianum
aber behielte Promotus zuruck: und als diſer
allein ware / ſtreckte jener von neuem alle ſeine
Kraͤfften daran / um ihn dahin zu vermoͤgen /
dem Jupiter Goͤttlichen Ehren⸗Dienſt zu be⸗
zeigen. Der Heilige ſpottete wiederum ſowohl
deſſen Geheiß als Bedrohungen / und gabe
ihm ungeſcheuet zu vernehmen / wie er nach be⸗
reits erreichtem 80. jaͤhrigen Alter / und nach⸗
dem er JEſu Chriſto dreyßig Jahr her ge⸗
treulich gedienet / in der Bekaͤntnus deſſen
Namens zu ſterben / bereitet ſtunde. Diſe
Standhafftigkeit verurſachte / daß man ihn
an einen Pfahl oder Pfoſte beveſtigte / und ſel⸗
bem in die Haͤnd und Fuͤſſe Naͤglen und Schu⸗
ſter⸗Aalen hinein ſteckete: und weilen diſe
Marter deſſen Muth viel mehrers vergroͤſſer⸗
te dann verminderte / uͤbte man an deſſen Coͤr⸗
per eine groſſe Anzahl anderer Peinẽ aus / wor⸗
nach er auf Befehl des Richters drey Tag
lang aufgehangen gelaſſen wurde / ohne daß
man ſelbem nur das mindeſte von Speiß und
Getraͤnck reichete. Der Heilige ward in ſo
ſchmertzhafftem Stand von GOtt wunderſam
getroͤſtet / und empfienge auch ſo gar eine Him⸗
mels⸗Speis / welche ihm das Hertz dergeſtal⸗
ten ſtaͤrckete / daß er noch weit grauſamere
Schmertzen auszuſtehen / ſo begierig / als be⸗
reitet ware. Nach vollſtreckten dreyen Taͤgen
nahme man ihn von dem Pfeiler / an welchen er
gebunden ware / wiederum herunter / und nach⸗
dem er gepruͤgelet und von neuem gepeiniget
worden / fuͤhrte man ſelben wiederum in die
Keichen zuruck.
Darauf ward Primus hervor gezogen;
und als er vor dem Richter⸗Stuhl ſtunde /
ſagte ihm der Tyrann vor / wie ſein Bruder
endlich denen Kayſern gehorſamet / und man
ſelben deßwegen mit Reichthumen und Ehren
uͤberhaͤuffet haͤtte: wie demnach vonnoͤthen
waͤre / jenem in demuͤthiger Unterwerffung
nachzufolgen / um an denen Gunſten und
Wohlchalen / deren ſelber genoſſe / Theil neh⸗
Bbb bb men

9.
Junii.

Auch Pri⸗
mus allei⸗
nig.

Pſ.6g.. v.
10. & 12.

Sie wer⸗
den mit⸗
einander

hingerich⸗
ket.

S. Bern.

746 Das Leben des HH. Gebruͤdern / Primi und Feliciani/ Mart.

men zu koͤnnen. Primus / der durch einen
Engel das uͤble Verfahren / ſo man mit ſeinem
Brudern vorgenommen / und deſſen Stand⸗
hafftigkeit in dem Glauben verſtanden / ant⸗
wortete Promoto großmuͤthig: wie deſſen Be⸗
ſtrebungen / ihn zu bethoͤren / vergeblich waͤren /
und wie er wohl wußte / daß ſein Bruder den
Glauben nicht geaͤndert / um die eitle Goͤtzen
anzubetten / und daß der Kayſer / dem er ge⸗
horchet / nicht irrdiſch und jener waͤre / welcher
abſcheuliche Thaten befehlete / ſondern der Kay⸗
ſer des Himmels / der nichts / dann was billich
heiſſet / verordnete. Promotus / der ſeine Li⸗
ſtigkeit fruchtlos ſahe / befahle / den Heiligen
mit Stecken und Pruͤglen zu zerſchlagen / und
deſſen Seiten mit angezuͤndeten Fackeln zu ver⸗
brennen. In diſer Marter / dero Hefftigkeit
er nicht einmahl fuͤhlete / ſange er diſen Vers
des 65. Pſalms: Du haſt uns gepruͤffet /
O Gtt / du haſt uns durchs Feuer be⸗
waͤhret / wie man das Silber bewaͤhret /
wir ſeynd durch Feuer und Waſſer gan⸗
gen / und du haſt uns zur Erkuͤhlung hin⸗
aus gefuͤhret. Der Richter mehrers dann
jemahls verbitteret / lieſſe Felicianum holen/
damit er des letzten Sturms ſeines Grimms
Zeug waͤre. Als er zugegen ware / befahl er
denen Henckers⸗Knechten / einen Hauffen
Bley zu zerſchmeltzen / und ſelbes Primo in
den Mund gantz ſiedend einzugieſſen. Der
Heilige ſchluge einen ſo entſetzlichen Getranck
nicht aus / welcher ihn doch natuͤrlicher Weiſe
unter grauſamen Geſchrey und nicht glaubli⸗
chen Schmertzen haͤtte ſterben machen ſollen:
er empfande aber hiervon kein mehreres Ubel /
als ob er ein Glas friſchen Waſſers getruncken
haͤtte / und er fande annoch Kraͤfften genug /
um des Richters zu ſpotten / und ſelbem zu ſa⸗
gen: Sihe nun allhier meinen Bruder /
den du verſicherteſt / dem Glauben abge⸗
ſaget / und denen Goͤtzen geopffert zu ha⸗
ben; GOtt aber wird uns die Gnad ge⸗
ben / einer Bekantnus wegen mit einan⸗
der zu ſterben / und in der gluͤckſeeligen
Ewigkeit niemahls von einander abge⸗
ſondert zu ſeyn.
Nachdem die Heilige dergeſtalten / und
zwar ein jeglicher inſonderheit gepeiniget wor⸗
den / tratten ſie mit einander in die Renn⸗Bahn
oder in den Streit⸗Platz vor den Namen JE⸗
ſu Chriſti ein. Man ſtellte ſie denen Loͤwen

frey aus / deren Bruͤllen die gantze Stadt zit⸗

tern machte / und doch ware diſen heldenmuͤthi⸗
gen Kaͤmpffern keine Forcht abzumercken / ſon⸗
der Zweiffel / weilen ſie durch die Anfriſchungs⸗
Wort des H. Bernardi unzages Muths wor⸗
den / und dem Aufmunterenden gefolget / der
alſo ſpricht: Wende deine Forcht zu GGtt /
dann alles Foͤrchten / womit du etwas
auſſer ihn beſorgeſt / iſt verkehrt und
gottlos. Allein diſe Loͤwen waren ſo weit
darvon / ſelben einen Schaden zuzufuͤgen / daß
ſie / ihnen zu ſchmeichlen / und die Allmoͤgenheit
und Majeſtaͤt ihres Erſchaffers an ſolchen zu

verehren / kamen. Man lieſſe hierauf ſehr grau⸗

ſame Baͤren wider ſelbe los: diſe aber warf⸗
fen ſich zu derer Fuͤſſen / und bezeugten ihnen
durch ihr Liebkoſen den Abſcheu / ſo ſie ob der
Unmenſchlichkeit ihrer Verfolgern hatten. Er⸗
kenne / ſagten damahls die heilige Martyrer
zu dem Land⸗Pfleger / erkenne die Hochheit
GOttes / welche diſe Thier ſcheinen zu
erkenen. Iſt es nicht eine ſchandvolle
Sach / daß du / der du nach deſſen Bild⸗
nus erſchaffen / und von ihm das Liecht
der Vernunfft empfangen / dich durch

diſe Beſtien in der Erkantnus ſeiner

Gottheit uͤberwinden laſſeſt. Viel von
denen Umſtehenden wurden durch diſes Wun⸗
der bewogen / und ſchryen auf: daß der Chri⸗
ſten⸗GOtt der eintzige GOtt ſeye / den man
anbetten mußte. Allein Promotus verharrete
hartnaͤckig in ſeiner Bosheit / und indem er alle
Hoffnung verlohren / diſe tapffere Kriegs⸗
Maͤnner JEſu Chriſti jemahls uͤberwinden zu
koͤnnen / lieſſe er ihnen die Haͤupter abſchlagen /
und befahle ſelbe in die Schind⸗Gruben zu

werffen / um von denen Hunden aufgefreſſen
zu werden. Indeſſen darfften weder die Hund /

noch die Voͤgel / ja auch die Fliegen nicht ein⸗
mahl ſich ihnen naͤhern / und die Chriſten fanden
Mittel / ſolche in einer Sand⸗Gruben bey de⸗
nen Nomentaniſchen Boͤgen zu begraben.
Bey ihrem Grab wurden viele Wunder ge⸗
wuͤrcket / und man erbauete nachmahls allda zu
deren Ehren eine Kirch / allwo GOtt das groſſe

Vermoͤgen / ſo ſie bey ihm haben / kund gemacht.

Mit Folge der Zeit lieſſe Pabſt Theodorus I.
welcher im Jahr 41. gewaͤhlet worden / deſſen
heilige Reliquien nacher Rom uͤberbringen / und
in die Kirch des H. Stephani erſien Marty⸗
rers auf dem Berg Caͤlio / ſo man anjetzo St.
Stephano Rotundo nennet / beyſetzen. Er
machte auch ſchoͤne Geſchenck dahin / und man
ſihet noch anjetzo daſelbſt zwey uralte auf Mo⸗
ſaiſche Art zierlich verfertigte Bilder / welche diſe
glorwuͤrdige Martyrer vorſtellen. Die Kirch
begehet deren Feſt den 9. Tag des Brachmo⸗
nats. Surius erzehlet von ſelben die Geſchich⸗
ten / die wir angefuͤhret. Baronius redet von
ihnen in ſeinen Anmerckungen uͤber das Mar⸗
ter⸗Buch / allwo man ſelben beſehen kan.
Der zehende Tag in dem Brach⸗
monat / und von dem Mond / der
a b c d efg h
14 15 16 17 18 19 20 21
i k 1 mn p q r
22 23 24 25 26 27 28 29

s t u A B C D E
1 2 3 4 5 6 7 8
9 8. 9 10 II 12 13

Zu

2.
Junii.

—m — ——

— ——— ——

10,
Juni.
Ahmiſches
Narter⸗
Buch.

Franoͤſi
ſches⸗

Das Leben des H. Landrici / Biſchoffs zu Paris.

10. 10.
Junii. 747 Junii.
Roͤmiſches U Rom in der Saltz⸗Straſſen das chiſedech in der Heil. Schrifft vorgeſtellet wird;
Marter⸗ Leyden des heiligen / fuͤrtrefflichen / will ſagen / ohne Vatter / ohne Mutter / ohne

und Hoch⸗gelehrten Manns Gerulii /

und ſeiner Geſellen / Caͤrealis / Amantii / und
Primitivi: welche aus Befehl des Kaͤyſers
Adriani / von dem weyland Burgermeiſter
Licinio gefangen M/ erſtlich geſchlagen / darnach
in einen Kercker / zuletzt in das Feuer geworſ⸗
fen worden; als ſie aber von dem Feuer nicht
das wenigſt verletzet / wurden ihre Haͤupter
mit Kolben zerſchmettert / und haben alſo ihre
Marter vollendet. Deren Leiber Sympho⸗
roſa / des H. Getulii Haus⸗Frau verſamlet /
und in der Sand⸗Gruben ihres Hofs ehrlich
begraben hat. Mehr zu Rom / in der Aure⸗
lianer Land⸗Straß / der Geburths⸗Tag der
heiligen Baſilidis / Tripodis / Mandalis / und
anderer zwantzig Martyrern / unter dem
Kaͤyſer Aureliano / und Platone dem Stadt⸗
Pfleger. Zu Nicomedia des H. Martyrers
Zachariaͤ. In der Stadt Pruſiade in Bi⸗
thynia / des Heil. Biſchoffs und Martyrers

Timothei / unter dem Abtrinnigen Juliano.

In Hiſpania / der heiligen Martyrer Criſpu⸗
l/ und Reſiituti. In Arfrica / der heiligen
Martyrer Areſii / Rogatt / und anderer fuͤnff⸗
zehen. Zu Coͤlln des H. Abbts und Marty⸗
rers Maurini. Zu Petra in Arabia / des H.
Biſchoffs Aſterü / der wegen des Catholiſchen
Glaubens / von den Arianern vil erlitten / und
vom Kaͤyſer Conſtantio in Africam vertriben/
daſelbſt ein glorwuͤrdiger Bekenner und
Beichtiger verſchiden. Zu Antiſiodoro des
H. Biſchoffs Cenſurii. In Schottland der
H. Koͤnigin Margarethaͤ / welche wegen
groſſer Liebe gegen den Armen / und freywil⸗
liger Armuth hoch gepriſen wird.
Ferners in Lothringen des H. Mamma⸗
rii / und ſeiner Geſellen Martyrern. Zu Pa⸗
ris des H. Biſchoffs und Beichtigers Landrici /
welcher in diſer Haupt⸗Stadt des Koͤnigreichs
eine Pfarr⸗Kirch ſeines Nahmens hat. Zu
Carnuto des H. Aeniani / fuͤnfften Biſchoffs
diſes Sitzes zu Maynz / des H. Bardonis /

Bruͤderen und Schweſieren / ohne Vatter⸗
land / und ohne Stammen⸗Baum / oder Ge⸗
ſchlechts⸗Regiſter / und alſo nur allein unter
dem Anſehen / und in der Wuͤrde eines Prie⸗
ſters des Allerhoͤchſtens. Wahr iſt / daß eini⸗
ge geſchriben / wie er Canzjler / oder beſſer zu
reden / Referent Koͤnigs Clodovaͤi II. oder
Dagoberti l. Koͤnigen in Franckreich geweſen:
allein man ſihet hiervon keine gewiſſe Proben;
und vil deren / ſo die Folge diſer Cron⸗Beam⸗
ten der Zeit Ausrechnung nach hervor gegeben /
haben in ſelber den H. Landricum nicht ange⸗
mercket. Nichts deſtoweniger kan diſer Mey⸗
nung ein Ding vile Glaublichkeit beytragen:
nemlichen; daß Marculphus / welcher zu ſei⸗
ner Zeit zwey Formular⸗Buͤcher / ſo mehrern
theils Canzley⸗Handlungen / und Brieff des

groſſen Siegels in ſich enthalten / verfaſſet /

ſolche Arbeit nicht anderſt / dann auf deſſen
Verordnung vor Handen genommen / und
ſelbem auch diſes Werck heimgeſchriben / und

gewidmet / wie aus der Vormerckungs⸗Epi⸗

ſtel / ſo er zu Anfang des Wercks geſetzet / er⸗
hellet. Dann es iſt wenig waͤhrſcheinlich / daß
ein Biſchoff diſe Verfaſſungs⸗Art wurde ver⸗
langet haben / ſo er nicht ſelbſt Antheil bey dem
Canzley⸗Weſen gehabt / und nicht durch die
Erfahrenheit gewußt haͤlte / wie nutzlich dem

allgemeinem Weſen waͤre / wohl eingerichtete

und allzeit bereit ligende Formulen zu haben/
welche denen Beamten zur Regul und Mu⸗
ſter dienen konten. Deme ſeye / wie es wolle/
zeiget ſich in denen Lectionen des Breviers des
H. Dionyſi / daß er nach dem H. Germano
der neunte Biſchoff zu Paris geweſen / welches
mit Beyrechnung des H. Germani in diſe
Zahl verſtanden werden muß / dann ſonſten
waͤre er nur der achte gezehlet worden / und daß
4 diſer Kirch zur Zeit Clodovaͤi II. floriret
abe.

Das / was ihne noch mehrers loͤblich mach⸗ =

te / ware deſſen großmuͤthige und nicht erſchoͤpf⸗ Seie Lie⸗

erſtlichen Abbts zu Fulden / und nachmahls
S chmag⸗ liche Liebe gegen denen Armen. Er verſchenck⸗ be.

Ertz⸗Biſchoffs diſer Stadt. Im Seez⸗oder

Sagiſchem Gebiet / des H. Abbts Evremun⸗
di / welchen GOtt durch vile Wunderwerck
herrlich gemachet. Sein Coͤrper ward nacher
Creil in der Picardey verſetzet / allwo er als
ein Schutz⸗Herr verehret wird. Nachdeme
aber die Calviniſten ſelben verbrennet / ſihet
man allda nichts mehr dann ſein ehrſames
Haupt darvon. Zu Bins in Henneggau/
der heiligen Wittwe Amelbergaͤ / Mutter der

heiligen Pharaidis / Renildis / und Gudulaͤ/ꝛc.

Das Leben des H. Landrici / Bi⸗
ſchoffs zu Paris.
r fuͤrtreffliche Biſchoff erſcheinet in
der Geiſtlichen Lebens⸗Geſchicht faſt

iicht anderſt / dann wie uns Mel⸗
P. Falxeder. I. Theil.

te ſo vil / als er zu geben hatte; dieweilen ſei⸗
ne Barmhertzigkeit nicht weniger geraumig
ware / und ſich nicht minders erſtreckte als ſei⸗
ne Schaͤtz; und er fande faſt ſtets / zu geben /
weilen die Goͤttliche Vorſichtigkeit / die an deſ⸗
ſen Allmoſen Gefallen truge / ſelbem ſtets vor
Handen ſikaffets womit er dem Eyfer / den
er zu Troͤſtung der Armſeeligen und Elenden
hatte / ein Genuͤge leiſten konte. In einer all⸗
gemeinen Hungers⸗Noth verkauffte oder ver⸗
pfaͤndete er nicht allein ſeinen gantzen Haus⸗
rath / ſondern auch die geweyhte Kirchen⸗Ge⸗
ſchirr / um fuͤr jene Brod zu haben / welche
mit diſer Geiſſel gezuͤchtiget wurden / und er
hatte das groͤſte Gefallen / denenſelben eigen⸗
haͤndig auszuſpenden / welches Anlaß gibet/
daß man ihne insgemein mit einem von Brod
erfuͤllten Koͤrblein abmahlet / wovon er einer
Bbbbbꝛ groſ⸗

10.
Junii.

Stifftung
vonklotel-
Dieu.

748 Das Leben des H. Landrici / Biſchoffs zu Paris. Jo.

groſſen Anzahl der Armen / die ihne umringen /
austheilet.
Allein ſo er eine Zaͤrtlichkeit und Liebe vor
die Arme getragen / lieſſe er die Krancken in⸗
ſonderheit / die nicht laugbare Merckmahl
hiervon ſpuͤren; welche / weilen ſie in dem Un⸗
vermoͤgen ſiehen / ſich ſelbſt Huͤlffe leiſten zu koͤn⸗
nen / ſremdes Beyſtands mit mehrerer Sorg⸗
falt und Freygebigkeit als andere duͤrfftig
ſeynd. Er begnuͤgte ſich nicht / ſelbe in ihren
Wohnungen zu beſuchen / ihnen nothwendige
Artzneyen und Nahrungen zu ſenden / und
Lieb⸗reiche Menſchen aufzutreiben / um ſelben
die Pflicht / ſo derer Nothſtand erforderte / ab⸗
zuſtatten: damit er aber ſeine Barmhertzigkeit
auch in kuͤnfftigen Jahren und ſpate Folge der
Zeiten veraͤlterte / ſtifftete er bey ſeinem Biſchoff⸗
lichen Pallaſt das beruͤhmte Spittal Hotel-
Dieu, ſo er trefflich wohl eingerichtet / und
welches in folgenden Zeiten dergeſtalten ver⸗
mehret worden / daß man in ſelbem nicht we⸗
niger dann 2000. Krancke unterhaltet / ohne
daß einige Perſohn / von was Alter / Geſchlecht
oder Stand ſie ſeyn moͤchte / oder mit was
Kranckheit ſolche auch immer behafftet waͤre /
darvon ausgeſchloſſen wurde. Seine Ergoͤtz⸗

lichkeit nach verrichteten unerlaͤßlichen Amts⸗

Ubungen ware / ſich in diſe Krancken⸗Herberg
zu begeben / um daſelbſt denen Mit⸗Glideren
Eſu Chriſti allen leiblichen und geiſtlichen
Beyſtand / ſo ihme die Vernunfft nur eingabe/
zu leiſten: worinnen ihme alltaͤglich nachge⸗
ahmet wird / und zwar nicht allein durch eine
heilige Gemeinde der Nonnen / welche mit di⸗
ſer groſſen Anzahl der Krancken beleget iſt / ſon⸗

dern auch durch vile Graͤfinnen / Marggraͤfin⸗

nen / und Herzoginner / welche ſich einen Ruhm
daraus nehmen / JEſu Chriſto in diſen Ar⸗
men zu dienen / und ihnen mit eignen Haͤnden
die Bruͤhen und Artzneyen / ſo die Liebe diſer
Gottſeeligen Jungfrauen vor ſelbe zubereitet /
darzureichen.
Es ware auch Zeit waͤhrendem Biſtums
des H. Landrici / daß die beruͤhmte Abbtey oder
Cloſter S. Dionyſii in Franckreich / welche Koͤ⸗

nig Dagobertus erbauen laſſen / mit einer groſ⸗

ſen Anzahl der heiligen Ordens⸗Maͤnnern des
H. Vatters Benedicti erfuͤllet worden / um
daſelbſten Tag und Nacht das Lob GOttes
abzuſingen / und die Glorwuͤrdige Martyrer/
den H. Dionyſium / den H. Ruſticum / und
den H. Eleutherium / deren koſtbare Reli⸗
quien allda ruhen / ohne Unterlaß zu verehren.

Unſer H. Praͤlat nahme diſe heilige Bevoͤlcke⸗

rung mit Freuden unter ſein Kirch⸗Gebiet
auf / und damit diſe Geiſtliche Beſatzung in

ihrer Abſonderung durch nichts beunruhiget

werden koͤnte / und ſelbe unter dem Gehorſam
und Obſicht ihres Abbts mit groͤſſerer Abtoͤd⸗
tung und gaͤntzlicher Vergeſſung aller weltli⸗
chen Dingen lebete / befreyete er ſelbe von ſei⸗

Befreyung ner und ſeiner Nachſolgern Gerichtbarkeit / mit

des Clo⸗

ſters St.

Dionyſii.

dem gantzen Orts⸗Raum / ſo ſich von dem
Brunnen des H. Remigiibis zur Kirchen des

Junii ·
H. Martyrers Quintini erſtrecket. Welches
in einem Concilio beſiaͤttiget wurde / ſo nicht
zu Clichi / deſſen Nahm annoch beſtehet / ſon⸗
dern zu Clipi / ſo anjetzo der Flecken oder die
Burg des H. Audoeni genannt wird / allwo
ein Koͤnigliches Haus ware / von deme in der
Franzoͤſiſchen Geſchicht offtmahls Meldung
geſchihet / gehalten worden.
Diſes iſt alles / was wir von dem Leben
des H. Landrici beſonderes wiſſen; uͤbrigens
gleichwie deſſen Taͤg gantz heilig / und mit ſo
vilen Thaten und Ubungen der Gerechtigkeit
und der Barmhertzigkeit erfuͤllet geweſen / alſo
ward ſein Tod gleichfalls gantz heilig / und er
fande in ſelbem die Erfuͤllung diſer Worten
des Pfalirenden Koͤnigs: Er hat ſeine Guͤ⸗ Pl. 111.
ter ausgeſtreuet / und denen Armen ge⸗
geben / ſeine Gerechtigkeit bleibet in alle
Ewigkeit. Wie dam auch der Worten des
HErrns: Seelig ſeynd die Barmherzige /
dann ſie werden ſelbſt Barmherzigkeit
erlangen.
Ware demnach die ganze Abzihlung der
geiſtlichen Begierden unſers H. Landrici da⸗
hin gerichtet / denen Armen und Nothleiden⸗
den huͤlffreiche Hand zu bieten / vor ſich ſelbſt
aber in Hindanſetzung aller Welt⸗Bequem⸗
lichkeiten / und ſo vil es die Moͤglichkeit goͤn⸗
nen wolte / in heiliger Armuth zu leben / da er
deſto reicher im Geiſt / erfahren / was Minu⸗
tius dem Chriſtlichen Wanders⸗Mann alſo
tieff zu Herzen geredet; daß / gleichwie ei⸗
ner / der ſich auf dem Weeg befindet / ſei⸗
ne Straſſen um ſo vil gluͤckſeeliger / um
wie vie vil leichter / fortwanderet / alſo Minutius.
guch auf diſer Lebens⸗Reis jener der
Begluͤckteſte ſeye / der ſich durch die Ar⸗
muth empor ſchwinget / und nicht unter
der Laſt der Reichthumen ſeuffzet. Alſo
ſchiffete deſſen vom ſterblichen Coͤrper entbun⸗
dene Seele / gleich denen / durch die Wolcken
dringenden / Feder⸗reichen Schaaren mit
leichtem Fluͤgel⸗Ruder dem Himmel zu / um Sein Tod.
das Jahr 6650.. —“
Sein Coͤrper ward mit vilen Ehren in
der Thum⸗Kirche des H. Germani in Auxer⸗
rois beygeſetzet / allwo die Glori / ſo er in
dem Himmel beſitzet / offtmahls / durch die
uͤbernatuͤrliche Huͤlff / ſo man daſelbſt / ſonder⸗
bar durch Beruͤhrung eines ſeiner Zaͤhnen / und
ſeines Schnup⸗Tuchs / empfangen / bezeuget
worden. Als einige Jahr nach deſſen Tod Seine
das Feur / die um das groſſe Gerichts⸗Haus zu Wunder⸗
Paris gelegene Haͤuſer / mit viler Gewaltſam⸗ werck.
keit ergriffe / ohne daß die Volcks⸗Menge/
welche / um ſelbes zu daͤmpſen / Hauffen⸗weiſe
zugeeylet / die Ungeſtuͤmme der um ſich freſſen⸗
den Flamme anhalten / oder derſelben Abbruch
thun konte: gabe GOtt Hervaͤo dem Dechant
zu St. Germanus ein / der Wuth diſer ſo
Schroͤck⸗vollen Flamme das Schnup⸗Tuch
diſes heiligen Biſchoffs entgegen zu ſetzen. Er
hefftete ſolches an die Spitze einer Stange / und
wiſe ſelbes an denen Gegenden / allwo die
Brunſt

R Juni

10.

Minutius,

Sein Lod.

Seine
Wunder⸗
verck⸗

10.

Junii.

Das Leben des H. Landrici / Biſchoffs zu Paris.

Brunſt die groͤſte Verwuͤſtung anrichtete / vor /
und durch eine Wunderthat der Allmoͤgenheit
GOttes / der ſeine Heilige in allem deme / was
ihnen zugehoͤret / Ehrſam machet / ward diſes
Schnup⸗Tuch zu Loͤſchung des Feurs vil
wuͤrcklicher als die Waſſer⸗Stroͤm / welche
durch die Haͤnde des rettenden Volcks dahin
abgefloſſen / und wurde ſelbiges dardurch end⸗
lichen gantz gedaͤmpfet. Um das Ende des
zwoͤlfften Jahr⸗hunderts/ da der Enckel
Mauritii von Soliac auch Biſchoff zu Paris
von dem Ubel der Hals⸗Geſchwulſt grauſam⸗
lich gepeiniget wurde / ohne daß die Aertzt ſel⸗
bem einige Linderung verſchaffen konten / lieſſe
er ſich in die Kirch des H. Germani tragen /
allwo ſelber / nachdeme er ſich auf ſeinen
Schmertzen diſen Zahn und das Schnuptuch
des H. Landrici auflegen laſſen / hiervon eine
ſo geſchwinde Geneſung empfangen / daß er
noch ſelben Tag ſeine vollkommene Geſundheit
bewunderte. Solches verbande Mauritium
deſſen Enckel / den Coͤrper diſes heiligen Bi⸗
ſchoffs von der Erde zu erheben / und ſelben in
einen ſehr wohl⸗ausgearbeiteten Sarchzu le⸗
gen / um ſolchen der Verehrung der Glaubi⸗
gen offentlich auszuſetzen; welches im Jahr
1171. geſchehen. Allein im Jahr 1408. nah⸗
me Petrus von Orgemont / deren beyder
Nachfolger in dem Pariſeriſchen Biſtum / deſ⸗
ſen heilige Gebein aus dem erſten Todten⸗
Schranck / ſo nur in Holtz beſtunde / wider⸗
umen hervor / und legte ſelbe in einen ſilber⸗
nen Sarch / ſo man noch heutiges Tags auf
einer Saulen hinter dem Hoch⸗Altar diſer

Thum⸗Kirchen des H. Germani erhoͤhet ſihet.

Er ſonderte nichtsdeſtoweniger zwey kleine
Gebeiner darvon ab / das eine von dem Hals /
und das andere von dem Finger / welche der
Pfarr⸗Kirchen von dem H. Landrico genannt /
ſo in der Stadt ſtehet / und die man / eine Ca⸗
pellen / welche ihme zum Bett⸗Haus gedienet /

geweſen zu ſeyn glaubet / verehret worden.

Im uͤbrigen / ſo diſer groſſe GOttes⸗
Diener ſo vile Guͤte und Barmhertzigkeit vor
jene bezeuget / welche ihre Zuflucht zu ihme ge⸗
ſetzet / hat er nicht minderen Eyfer und Schaͤrffe
wider die Gottloſe / und wider jene / die das
Haus des HErrns entheiliget oder unrein ge⸗

machet / bewiſen; dann es wird erzehlet / daß /

als ein Bedienter der Kirchen des H. Germa⸗
ni ſich die Frechheit genommen / an einem ſo
Heiligen Ort mit denen Wuͤrfflen zu ſpilen /
der heilige Landricus diſem zu Nachts mit ei⸗
ner Geiſſel in der Hand erſchinen / und nach⸗
deme er zu ſelbem als zornig geſprochen:
Weiſt du nicht / Gottloſer / das / was ge⸗
ſchriben ſteher? Mein Haus iſt ein
Bett⸗Haus: wie haſt du dann diſen
geheiligten Tempel durch dein Spil ver⸗
unreinigen doͤrffen? ſchluge er mit ſolcher
Gewaltſamkeit auf ſelben zu / daß ihme die
Streichmalen hiervon lange Zeit an dem gan⸗
tzen Leib geſehen wurden.

Das Gedaͤchtnus des Heil. Landriei iſt
durch Molanum in denen Zuſaͤtzen Uſuardi /
durch Herrn von Sauſſai / in ſeinem Franzoͤ⸗
ſiſchen Marter⸗Buch / und durch Philippum
Ferrarienſem / in ſeinem Regiſter der Heiligen /
die dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch nicht ein⸗
verleibet / angemercket worden. Diſe Lebens⸗
Geſchicht haben wir aus dem Pariſer⸗Brevier /
und aus jenem des H. Dionyſi / dann auch
aus denen weiſen Anmerckungen hergezogen/
welche P. Franciſcus de la Noue aus dem Or⸗
den der Mindeſten / uͤber bemelte Lectiones / in
ſeiner Geſchicht von denen Cantzlern Franck⸗
reichr die in Heiligkeit floriret / verfaſſet
atte.

Der eilffte Tag im Brach⸗Mo⸗
nath / und von dem Mond / der
a b c d e f g h

15 16 17 18 19 20 21 22

i k 1I1 ͤ m n p q r
23 24 25 26 27 28 29 I

s t u A B C D E
2 3 4 3 6 7 8 9
10 9 10 11 12 13 14

Per Geburtbs⸗Lag des H. Apoſtels gömiſches

749 Juni

Barnabaͤ / aus Cypern gebuͤrtig; Marter⸗
iſt von den Juͤngern mit Paulo zu Buch.

einem Apoſtel der Heyden beſiellet worden / iſt
vil Laͤnder mit ihme durchgereiſet / und hat ſein
ihme auferlegtes Predig⸗Amt verrichtet. Iſt
letztlich in Cypern kommen / und hat daſelbſt
ſein Apoſtolat mit glorwuͤrdiger Marter gezie⸗
ret. Der heilige Leib iſt zur Zeit des Kaͤyſers
Zenonis / aus ſeiner ſelbſt Offenbahrung / ge⸗

funden worden / ſamt dem Evangelio des H.

Matthaͤi / das er mit ſeiner eignen Hand ge⸗
ſchriben hat. Zu Aglar / das Leyden der hei⸗
ligen Bruͤder Felicis und Fortunati: die man
in der Verfolgung Diocletiani / und Maxi⸗
miani / an der Folter⸗Rahm aufgezogen / und
ihnen brennende Fackeln an ihre Seiten gehal⸗
ten / die aber aus GOttes Krafft alſobald aus⸗

geloͤſchet; ſiedend Oel goß man hernach uͤber

ihre Baͤuch / und ſeynd zuletzt / da ſie in der
Bekantnus Chriſti verharreten / enthauptet
worden. Zu Bologna / des H. Beichtigers
Pariſii / der ein Moͤnch Camaldulenſer⸗Or⸗
dens ware. Zu Rom / die Erhebung des H.
Gregorii Nazianzen / deſſen heiliger Leib ſchon
zuvor von Conſtantinopel gen Rom gebracht /
und in der Kirchen der GOttes⸗Gebaͤhrerin
in dem Martis⸗Feld lang aufbehalten wor⸗
den / welchen PaOfegorms XIII. in der Ca⸗

bbb 3 pellen

*1 9⁹ .
Juniüi.

Franzoͤſi⸗
ſeentoͤſ

Seine
Studien.

750

pellen / ſo von ihme in der St. Peters⸗Kirchen
uͤberaus herrlich gezieret / mit groſſem Pracht
erheben / umlegen / und am naͤchſt folgenden
Tag hernach unter den Altar mit wuͤrdiger
Ehr begraben laſſen.
Ferners zu Trier / des H. Beichtigers
Spinuli / Juͤngers des H. Biſchoffs Hidul⸗
phi. Zu Fera in Tardenois / die Erhebung
des Armbs der H. Macraͤ/ ſo von der Stadt
Fimes dahin gebracht worden / allwo diſe Hei⸗
lige die Marter ausgeſtanden. Ihr Triumph
wird den 6. Jenners angemercket / ꝛc.

Das Leben des H. Apoſtels

Barnabaͤ.

NEr H. Barnabas iſt nicht aus der Zahl
der 12. Apoſtein / welche der HErr
vor ſeinem Tod ausgewaͤhlet / und zu
denen 12. Grund⸗Veſten ſeiner Kirchen gema⸗
chet; indeſſen verdienet er doch den Nahmen
eines Apoſtels / weilen er durch den H. Geiſt
mit dem H. Paulo beruffen worden / aller Or⸗
ten das Evangelium zu verkuͤndigen / und das
Glaubens⸗Liecht anzuzuͤnden. Er ware von
Geburth ein Hebreer oder Jud / und aus dem
Geſchlecht Levi / welches allzeit vor den einzigen
Prieſter⸗Stammen erkennet worden. Als
ſich deſſen Eltern in die Inſul Cypern / allwo ſie
groſſe Guͤter hatten / begeben / ward er daſelbſt
um die Geburths⸗Zeit unſers Heylands zur
Welt gebohren / und Joſeph genannt. Nach⸗
deme ſelber in gedeylicher Beobachtung des
Moſaiſchen Geſatzes / welches zur ſelben Zeit
noch beſtunde / auferzogen worden / kame er
nacher Jeruſalem / um daſelbſt denen heiligen
Schrifften / und denen Geheimnuſſen diſes
Geſaͤtzes unter Gamaliele / und anderen weiſen
Lehr⸗Meiſtern / die in ſelben offentliche Schu⸗
len hielten / obzuligen. Der H. Stephanus
und der H. Paulus / der ſich damahls Sau⸗
lum nannte / waren auch aus diſer Schul / und
unſer Heiliger traffe ein genaues Freund⸗
ſchaffts⸗Buͤndnuͤſſe mit ſelbem. Die Bos⸗
heit und Verderbung ſeiner Zeiten / welche un⸗
gemein geweſen / ware nicht faͤhig / ihne zu ver⸗
fuͤhren: und wiewohlen er noch ſehr zarte
Jahr an ſich hatte / unterlieſſe er doch nicht / ſei⸗
nen Leib durch langes Faſten abzumatten / und
gantze Taͤg und Naͤcht in dem Tempel mit
Betten zuzubringen: er flohe mit uͤberaus
groſſer Sorgfalt die boͤſe Geſellſchafften / und
ſeine gantze Freude ware / mit frommen Per⸗
ſohnen / und welche ſich gefallen lieſſen / von
GOtt und denen Wahrheiten / die er uns in
denen heiligen Buͤchern gelehret / in gemein⸗
ſchaͤfftlichem Umgang / und andaͤchtiger Un⸗
terhaltung / zu leben. .
Diſe fuͤrtreff liche Frommkeit ware an
ihme eine ſehr vortheilhaffte Zubereitung der
Seele / um das Liecht des Evangelii mit offe⸗
nen Augen anzuſehen. Als der HErr nacher
Jeruſalem / ſeine gantz Himmliſche Lehr da⸗
ſelbſt zu predigen / gekommen / hatte er das

— —

Das Leben des H. Apoſtels Barnabaͤ.

Gluͤck Ihne zu hoͤren; und indeme er zu glei⸗
cher Zeit die groſſe Wunderthaten ſahe / welche
er / um ſeine Sendung dardurch zu bekraͤkffti⸗
gen / wuͤrckete / erkante er ſelben vor Meſſiam/
begabe ſich in deſſen Geſolge / und ſchaͤtzte
ſich von quſſerſter Gluͤckſeeligkeit / in die Zahl
deſſen Juͤngeren gefaſſet zu werden. Er brach⸗
te eben diſe Wohlthat ſeinem Vettern Joanni /
mit dem Bey⸗Nahmen Marco zuwegen / und
leitete die Mutter diſes jungen Menſchens /
Mariam genannt / die ſeine Baas ware / alſo
kraͤfftig zu dem Dienſt diſes groſſen Lehr⸗Mei⸗
ſters / daß ſie ihme ihre Behauſung zu allem
Gebrauch / was er damit zu thun belieben wur⸗
de / anbotte: und ware diſes Haus in der

That jene Herbergs⸗Wohnung / in welcher

1I1I2
Junii.

Er machet

ſich zum
Juͤnger
JEſu

hriſti⸗

Das Haus
Mariaͤ ſei⸗

er allezeit / ſo offt er nacher Jeruſalem kame / ner Baas⸗

einzukehren pflegte / allwo er ſein letztes Abend⸗
mahl gehalten / ſeinen Juͤngern die Fuͤß gewa⸗
ſchen / das Hoch⸗heilige Altars⸗Sacrament
eingeſetzet / in welchem er denen Apoſteln nach
ſeiner Urſtaͤnde erſchinen / und allwo er am ho⸗

hen Feſt der Pfingſten den Heiligen Geiſt uͤber

ſelbe geſendet / ohne von anderen Wunderen
zu reden / womit ſelbes die erſte Jahr der neu⸗
gebohrnen Kirchen geherrlichet worden: wel⸗
ches die Glaubige verpflichtet / nachmahls all⸗
dorten eine der herrlichſten Kirchen von der
Welt aufzufuͤhren / ſo das Heilige Sion ge⸗
nannt wird.
Der H. Barnabas nahme in der Schul
des Sohns GOttes wunderſam zu; und nach⸗
deme er unter ſeine 72. fuͤrnehmſte Juͤnger
eingeziffert worden / gabe er ein fuͤrtreffliches

Zeugnuſſe ſeiner Abdanckung aller irrdiſchen

Dingen / und des Entſchluſſes / in welchem er
ſtunde / ſerners kein anderes Erb⸗Gut / dann
Ihn alleine zu beſitzen. Dann als er nach dem

Er gibet

Tod ſeiner Elteren / der groſſen Guͤteren / ſo ſie ſeine
in der Inſul Cypern innhatten / Herr worden / Reichthu⸗

verkauffte er ſelbe alle / und theilete deren Preis men denen

unter die Armen aus / ſich nichts / auſſer einem
gewiſſen Feld / ſo er an denen Stadt⸗Porten
zu Jeruſalem hatte / zuruck behaltend / deſſen
Verkauffung er auf ein anderes mahl hinaus
geſetzet; villeicht von darumen / weilen er ſich
deſſelben / als welches ein Leviten⸗Gut ware/
nicht erledigen konte / ohne die Einwilligung
des Hohen Prieſters darzu abzulangen. Mir
zweiflet mit nichten / daß des HErrns Leyden
und Sterben nicht / auf eine Zeit / ſeinen Glau⸗
ben geſchwaͤchet / und ſeinen Muth werde dar⸗
nider geſchlagen haben / gleichwie es auch allen
anderen Juͤngern ergangen; alleinig nach
deſſen Auferſtehung wurde er des Gluͤckes
theilhafftig / ſo ſie alle hatten / Ihne in dem
Stand ſeiner Glori zu ſehen / und nachdeme
ſelber deſſen Himmelfahrt beygewohnet / em⸗
pfienge er auch in der Geſellſchafft ſeiner Mit⸗
Bruͤderen am Tag des Pfingſt⸗Feſts die
Gnad und die Fuͤlle des Heiligen Geiſts. Als⸗
dann ſchloſſe er die Augen vor allem menſchli⸗
chen Anſehen / verkauffte den Acker / ſo er in
der Vor⸗Stadt Jeruſalems hatte / und legere
eſſten

Ile,
mmi

Seine Re

gnag ge⸗
gen den
Paulum⸗

Marid
aiſt,

Er gibet
eine
Neichthu⸗
nen denen
Urmen.

4

11.
Junii.

Seine Nei⸗
gung ge⸗
gen den H.
Paulum.

Das Leben des H. Apoſtels Barnabaͤ.

deſſen Wehrt zu denen Fuͤſſen der Apoſteln hin:
und diſes ware vielleicht auch eben zu jener
Zeit / daß man ſelbem den Namen gewechſelt /
und ihn Barnabam / ſo ein Sohn der Troͤ⸗
ſtung heiſſet / genennet / und ſolches zwar durch
eine Gluͤcks⸗volle Vorbedeutung / daß er durch
ſeinen Glauben / durch ſeine Frommkeit / und
durch ſeinen Apoſtoliſchen Eifer das Gluͤck
und der Troſt der gantzen Kirchen ſeyn
wurde.
In der That; kaum ware er mit dem H.
Geiſt erfuͤllet / als er ſich ſchon angelegen
ſeyn lieſſe / mit denen Apoſteln und andern Juͤn⸗
gern die Juden zu erleuchten / und ſie erkennen
zu machen / daß JEſus Chriſtus ihr Meßias
waͤre. Und weilen der H. Paulus / einer der
Verſtaͤndigſten und der Eifrigſten von der Sy⸗
nagog / in deſſen Freundſchafft ſtunde / beſtrebte
er ſich mit dem H. Stephano vor allen / ihn zu
gewinnen / bediente ſich deßwegen der Stel⸗
len des Geſatzes und der Propheten / ſo ſie mit
einander geſtudiret hatten / und bewiſe ſelbem /
daß die Erklaͤrung / ſo ihnen ihr Lehrmeiſter
hieruͤber gemacht hatte / ſie verbindete / zu erken⸗
nen / wie ſolche an dem Heyland waͤren erfuͤllet
worden. Und ob ihn ſchon das Gluͤck nicht
beguͤnſtigte / die Bekehrung diſes groſſen Mañs
auszuwuͤrcken / welche einer auſſerordentlichen
Erſcheinung / und wunderſamen Beruff IEſu
Chriſti vorbehalten ware / ſtunde er demſelben
doch ungemein zu Nutzen / weilen das Liecht /
ſo er ihm damahls angezuͤndet / auſſer dem / daß

es in jenem gluͤckſeeligen Augenblick ſeine Wuͤr⸗

ckung gethan / in welchem er aus einem Wolf⸗
fen in ein Lamm / und aus einem Verfolger in
einen fuͤrtrefflichen Prediger verwandlet wor⸗
den / ihm hernach ferners gedienet / um in der
Lehr des Evangelii vollkommentlich unterwi⸗
ſen zu werden. Als er ſich auch von Dama⸗

ſco / allwo ihn die Juden umbringen wollen /

hinweg begeben / und nacher Jeruſalem gekom⸗
men / ware der H. Barnabas jener / der ſelben
denen Apoſtlen vorgeſtellet / und ihnen die ver⸗
drießliche Vorbildungen / ſo ſie ihren Gemuͤ⸗
thern wider deſſen Perſon eingedrucket / abge⸗
nommen hatte / ſie verſicherend / wie deſſen Be⸗
kehrung alſo vollkommen und wunderſam waͤ⸗
re / daß niemand eifriger zu Fortpflantzung des
Glaubens und des Chriſtenthums / weder di⸗
ſer konte gefunden werden. Indeſſen ware
ihm die Verfolgung / mit welcher er die Kirch
angefeindet / auf keine Weiſe ſchaͤdlich / ſondern
ungemein vortheilig; weilen die Juͤnger / wel⸗
che durch diſe Verfolgung bezwungen wor⸗
den / aus Jeruſalem zu ziehen / nachdem ſie ſich
in die andere Staͤdt Judaͤaͤ und der benach⸗
harten Landſchafften ausgebreitet / allda J⸗
ſum Chriſtum verkuͤndiget / und groſſe Bekeh⸗
rungen geſtifftet. Es gabe deren auch einige /

welche zu Antiochia waren / und ſich nicht be⸗

gnuͤgten / denen Juden zu predigen / ſondern
auch denen Griechen von dem koſtbaren Saa⸗
men des Evangelii Theil gaben. Viele hoͤrten
deren Wort als das Wort GOttes an / und

751
es wurde in diſer Stadt eine neue Kirch voll
der Frommkeit und Inbrunſt / nach dem Bey⸗
ſpiel der jenen / welche ſich zu Jeruſalem befan⸗
de / aufgerichtet. Als die Apoſtlen von ſo gluͤck⸗
lichem Aufnahm des H. Glaubens Nachricht
erhalten / ſendeten ſie den O. Barnabam na⸗
cher Antiochiam ab / um die letzte Hand an di⸗
ſes Werck zu legen / jenes / was heiliglich einge⸗
ſetzet worden / zu beſtaͤttigen / und diſe gottſee⸗
lige Geſellſchafft vollkommentlich zu geſtalten.
Er langte mit vielen Freuden daſelbſt an / als

er aber den Fortgang / welchen das Evangeli⸗

um allda gemacht hatte / erſehen / und die wun⸗
derſame Wuͤrckungen der Gnad JEſu Chri⸗
ſti in der Bekehrung der Juden und Heyden
verſpuͤhret / fuͤhlte er eine ungemeine Begnuͤ⸗
gung darob / undermahnte diſe neue Glaubi⸗
ge / in ihren guten Entſchlieſſungen ſtandhafftig

II.
Junii.

Er ziehet
nacher An⸗
tiochiam.

zu verharren / dieweil er nach der Selbſt⸗Zeug⸗

nuͤſſe der H. Schrifft ein ſehr frommer Mann /
und voll des heiligen Geiſtes und des Glau⸗
bens ware.

Als er ſahe / wie ſich die Erndte in diſer
Stadt ſehr hauffete / und die Hoffnung an⸗
ſchiene / daß die Kirch daſelbſt von Tag zu Tag
zunehmen und wachſen wurde / wolte er den

H. Paulum zum Arbeits⸗Gehuͤlffen haben.

Er gienge dahero nacher Tarſum / welche In⸗
ſul die Apoſtlen vor bequem erachtet / wohin ſich
Paulus / um dem Grimm der Juden zu ent⸗
weichen / fluͤchten ſolte / allda diſen H. Apoſtel
aufzuſuchen / den er dann auch mit ſich zuruck
dahin abfuͤhrete. Die Zeits⸗Friſt / welche ſie
beyſammen zu Antiochia hinterlegten / beſtun⸗
de noch in einem Jahr / und ſie predigten allda

JEſum Chriſtum mit ſo groſſer Frucht / daß

die Glaubige den Namen der Juͤngern / den
ſie biß anhero getragen / und welcher / als viel
zu allgemein / das Gluͤck ihres Beruffs nicht
ſattſam ausdruckete / noch den Unterſchid ihres
Glaubens deutlich vorwiſe / ablegten / und ſich
offentlich Chriſten zu nennen anfiengen / um
der gantzen Welt zu erklaͤren / wie ſie ſich nicht
ſchaͤmeten / IEſum Chriſtum vor ihr Haupt
und ihren HErrn zu erkennen. Nach einem
Jahr / als die neue Chriſten vernommen / daß
jene zu Jeruſalem wegen ſehr gewaltſamen
Hunger / der gantz Palaͤſtinam ausmagerte /
in aͤuſſerſter Noth ſeufftzeten / ſtellten ſie unter
ſich eine Samlung an / und erſuchten Barna⸗
bam und Paulum / das Almoſen ihren Mit⸗
Bruͤdern zu uͤberbringen: ſie thaten ſolches
mit beſtem Willen und groͤſter Liebe / und kehr⸗
ten alſobald wieder zu ſelben zuruck / Johan⸗
nem / mit dem Beynamen Marcum / von dem
wir bereits Meldung gethan / mit ſich dahin ab⸗

fuͤhrende.

Er laſſet
den H.
Paulum
dahin kom⸗
men.

Kurtz nach ihrer Zuruckkunfft / empfien⸗

gen viel Juͤnger / die zu Antiochia wohneten/

und welche der H. Lucas in denen Geſchichten

der Apoſtlen Propheten und Lehrer nennet /
Befehl von dem heiligen Geiſt / ſelbe zu dem
Werck / zu welchem er ſie beſtimmet / abzuſon⸗
dern /

752 Das Leben des H. Apoſtels Barnabaͤ.

dern / nemlich das Liecht des Evangelii zu de⸗
nen Heyden zu tragen: ſie verordneten da⸗
hero ein Faſten und allgemeines Gebett / und
nachdem ſie durch diſes Mittel den Beyſtand
des Himmels angeruffen / weyheten und wid⸗
meten ſie ſelbe durch Auflegung der Haͤnden
zu diſem groſſen Glaubens⸗Dienſt. Alſo
ward der H. Barnabas mit dem H. Paulo
zum Apoſtel gemacht / und mit voller Macht /
den Glauben zu predigen / Prieſter und Bi⸗
ſchoͤff zu weyhen / Kirchen aufzurichten / Geſaͤtze
zu geben / und alle andere Apoſtolats⸗Gewalt
insgemein auszuuͤben / unter die Voͤlckerſchaf⸗
ten geſendet. Mit diſer Vollmacht ausgeruͤ⸗
ſtet begaben ſie ſich nun erſtlich nacher Seleu⸗
ciam / darauf ſeegleten ſie nacher Cypern / ſo
Barnabaͤ Vatterland waxe / allwo ſie fuͤr⸗
nemlich zu Salamina und zu Paphus / denen
beruͤhmteſten unter allen Staͤdten diſer Inſul
geprediget / darauf kommen ſie nacher Per⸗
gen in Pamphilia / allwo Johannes zugenannt
Marcus / der ihnen bißhero ſtets nachgefolget /
ſelbe verlaſſen / um nacher Jeruſalem zuruck zu
kehren / indem er den Muth verlohren / das
Predig⸗Amt / welches er mit ſo groſſem Eifer
angefangen / ferners fortzuſetzen. Von hier⸗
aus gelangen ſie in anhaltender Reiſe nacher
Antiochiam in Piſidia / und nacher Iconium
in Lycaonia / allwo ſie die H. Theclam bekehret.
Sie giengen auch nacher Lyſtris / allwo die

Abgoͤtterer Barnabam vor den Jupiter / und

Paulum vor Mercurium gehalten; und na⸗
cher Derben / als zwey Staͤdt bemeldten
Lands. Als ſie aber allda ausgeſtoſſen wur⸗
den / kehrten ſie ihres Wegs / den ſie herge⸗
kommen / wiederum nach dem erſteren Antio⸗
chia / ſo jenes in Aſia iſt / und von daraus na⸗
cher Jeruſalem zuruck / um ſich bey dem erſten
Concilio / welches die Apoſtlen daſelbſt uͤber die
Beſchneidung und anderes Geſatz⸗Gepraͤng
angeſtellet / ob man nemlich ſelbes in der Kirch
beobachten ſolte / einzufinden. Ich uͤberſehe
mit Stillſchweigen alles das / was Glantz und
glorreiches Zeit waͤhrenden diſen groſſen Rei⸗
ſen / welche nicht minders dann acht Jahr ge⸗
dauret / vorbey gegangen: ich melde nicht die
Bekehrungen / ſo unſere Apoſteln vorgenom⸗
men / die Wunder / welche unſer HErr durch
deren Haͤnde gewuͤrcket / die Verfolgungen
und Peinen / ſo ſie ausgeſtanden / und die Glau⸗
bens⸗Kaͤmpf / ſo ſie denen Juden und Heyden
zu lieffern hatten: weilen mich gar bald ver⸗
bunden ſehen werde / ſolches mit groͤſſerer Be⸗
ſonderheit in dem Leben des H. Pauli vorzu⸗
tragen: allhier ſeye genug / allein zu melden /
daß nach vollendeter diſer geiſtlichen Raths⸗
Verſammlung beyde / mit Juda und Sila
zweyen andern Juͤngern nacher Antiochiam
zuruck geſendet worden / um den allda abge⸗
faßten Rath⸗Schluß dahin zu uͤberbringen:
daß nemlich die Glaubige auf keine Weiſe an
die Beobachtungen / und an das Gepraͤng
oder Gebraͤuch des Geſaͤtzes / ſondern alleinig
von der Unzucht ſich zu enthalten / und nicht

von erſtickten Thieren / und Blut zu eſſen / ge⸗
bunden waͤren.
Damahls ware es / daß der H. Paulus
unſerm Heiligen vorgetragen / die Beſichti⸗
gung der Kirchen / ſo ſie in dem Lauf ihrer Rei⸗
ſen aufgerichtet / zu unternehmen: allein / wei⸗
len ſie verſchiedener Meynung waren / die Per⸗
ſon Johannis / des ſo beygenannten Marci /
als welcher ſie zu Pergen verlaſſen / belangend.
Indem der H. Barnabas / der ſelben ſeine
Leichtſinnigkeit bereuen / und in der Begierde
ſahe / die Unterbrechung / ſo er in dem Predig⸗

Amt gemacht / durch auſſerordentlichen Eifer

zu erſetzen / ihn wiederum in die Geſellſchafft
anzunehmen wuͤnſchte; der H. Paulus aber
im Gegentheil nicht thunlich erachtete / daß
jener / welcher ſeinen Fleiß und Sorgen von
dem Werck GOttes alſo hinlaͤßiglich abge⸗
ſpannet / zu Verwaltung des Apoſtolats fer⸗
ners zugelaſſen werden ſolte; vertrugen ſie ſich /
von einander zu ſcheiden / mit dem Beding / daß
einer diſen / der andere aber jenen Theil der Kir⸗
chen beſuchen ſolte. Alſo gienge der H. Pau⸗
lus / Silam mit ſich nehmend / in Syrien und
Cilicien; und der H. Barnabas ſchiffte ſich
mit Marco ein / um nacher Cypern zu ſeeglen.

Ubrigens koͤnnen wir ſagen / daß GOtt durch

die gefolgte Wuͤrckungen die Procedur oder
Handlungs⸗Art des H. Barnabaͤ gerechtfer⸗
tiget / weilen ſich Marcus nachmahls in denen
Apoſtoliſchen Verrichtungen alſo wuͤrdig ver⸗
halten / daß der H. Paulus ſelbſt keine Be⸗
ſchwernus mehr machte / ſelben zum Geſellen
und Mit⸗Gehilffen ſeiner Arbeiten anzuneh⸗
men / und ihn in ſeinen Send⸗Schreiben an
Timotheum und Philemonem / als einen de⸗
ren / die ihm ferners zur Huͤlffe ſtunden / und
deſſen er hoͤchſtens duͤrfftig waͤre / anruͤhmet.
Ich glaube nichts deſtoweniger / daß die erſte
Schaͤrffe diſes groſſen Apoſtels Marco nicht
minderes erſprießlich geweſen als das Nach⸗
ſehen des H. Barnabaͤ / und daß ſolche vieles
zu jener Beſtaͤndigkeit beygeſteuret / mit wel⸗
cher er ſeine uͤbrige Lebens⸗Zeit / die Abmattun⸗
gen der Reiſen / die Beſchwernuſſen des Pre⸗
dig⸗Amts / und unzahlbare UÜblen / die er von
Seiten der Juden und Heyden ausſtehen muͤſ⸗
ſen / und welche endlich einen herrlichen Mar⸗
tyrer IEſu Chriſti aus ſelbem gemacht / uͤber⸗
tragen hatte. . .
Nach diſer Abſonderung des H. Pauli
und des H. Barnabaͤ / wird von dem letztern
in denen Geſchichten der Apoſteln keine Mel⸗
dung mehr gemacht: alſo muͤſſen wir der Erb⸗
Lehr und denen alten Kirchen⸗Scribenten das
uͤbrige ſeiner Thaten abborgen. Der Moͤnch
Alexander / der durch Metaphraſtem und Su⸗
rium eingefuͤhret wird / macht ihn einen groſſen
Theil der Welt durchlauffen / und ehender na⸗
cher Rom kommen / als er dem H. Paulo bey⸗
geſellet ware / und bevor einer der Apoſteln
aus Palaͤſtina gezogen / um denen Voͤlckern
die Wahrheiten des Evangeliizu verkuͤndigen.
Und der Urheber von denen Kecogmitionihus
rucke

11.

Junii.

Kirch
Mahland.

Aruck
kehr na⸗
cher Eye
Pern,

Ungeriſſe
Erb ehr.

Kirch zu
Maͤyland.

Zuruck⸗
kehr na⸗
cher Ey⸗
pern.

Das Leben des H. Apoſtels Barnabaͤ.

rucket bey / daß ſelber / als er ſich zu Rom befun⸗
den / den H. Clementem bekehret habe / den er
nachmahls in Oſten gefuͤhret / allwo er ihn
dem H. Petro geſchencket. Allein Baronius
in dem erſten Theil ſeiner Jahr⸗Buͤchern / auf
das 1. Jahr / mercket ſehr wohl an / daß diſe
Geſchichten ungegruͤndet / und keinen Glau⸗
bens⸗Beyfall verdienen / ſowohl weilen gewiß
iſt / daß die Pforten des Glaubens denen Voͤl⸗
ckern nicht offentlich aufgeſperret worden / als
nachdem dem H. Petro das beruͤhmte Geſicht
jenes Tuchs / ſo mit allerhand unreinen Thieren
erfuͤllet ware / erſchienen / welches ſich im 41.
Jahr / und nachdem der H. Barnabas den H.
Paulum denen Apoſtlen beygefuͤhret / zugetra⸗
gen; als auch weilen eine Gewißheit zu nennen /
daß der H. Petrus der erſte geweſen / welcher
JEſum Chriſtum in Rom verkuͤndiget. Was
uns demnach die Erb⸗Lehr als das verlaͤßigſte
von unſerm heiligen Apoſtel zugefuͤhret / iſt / daß
ſelber / nachdem er den H. Paulum verlaſſen /
die Zeit zu Beſichtigung deren Kirchen in Cy⸗
pern angewendet / daß er ſelbe in dem Glauben
geſtaͤrcket / mit frommen Prieſtern und heiligen
Biſchoͤffen verſehen / ihnen die von denen Apo⸗
ſteln eingefuͤhrte Gebraͤuch / mit Lehr und Un⸗
terweiſung in denenſelben / anbeſohlen / und ſol⸗
che durch die Bekehrung vieler Abgoͤtterer

mercklich vergroͤſſert: daß er folgends in Ita⸗

lien gekommen / allwo ſelber / nachdem er in Li⸗
gurien geprediget / die Kirch zu Mayland ge⸗
ſtifftet / und ſolcher als der erſte Biſchoff vor⸗
geſtianden. Wie ihn dann diſe Kirch annoch
wuͤrcklich unter ſolchem Anſehen verehret / und
unter ihre herrlichſte Vorzuͤg ſetzet / diſen ge⸗
treuen Juͤnger als ihren Urheber und Apoſtel
erkennet zu haben / wie man in dem zweyten
Theil des heiligen Italiens bey Ferdinando
Ughello ſehen kan. .
Es wird gemeldet / daß er ſiben Jahr mit
Abrichtung diſer Heerde JIEſu Chriſti zuge⸗
bracht. Er verharrete jedoch ſolche Zeit hin⸗
durch nicht ſtets zu Mayland; ſondern / gleich⸗
wie der Eifer / den er vor die Ehr ſeines Mei⸗
ſters / und vor das Heil der Seelen truge / kei⸗
ne Graͤntzen litte / alſo predigte er das Evange⸗
lium in denen umligenden Staͤdten und Pro⸗
vinzen. Unter andern ruͤhmen ſich die Staͤdt
Pergamus und Breſcia / durch ſeine Predigen
den Glauben angenommen zu haben: und
man ſiehet zu Breſcia annoch einen Altar / von
welchem darvor gehalten wird / daß er ob ſel⸗
bem das unblutige Opfer der heiligen Meß
aufgeopffert. Nach diſen ſiben Jahren ver⸗
ordnete er den H. Anathalonem an ſeine ſtatt
zum Biſchoffen von Mayland / und indem er
wiederum zu Meer gienge / kehrte er in Cypern
zuruck / um daſelbſt die Glaubige / die er JIEſu
Chriſto geworben / nochmahls zu beſuchen. Er
durchwanderte diſe Inſul zu oͤfternmahlen / und
es ware faſt weder Marckt⸗Flecken noch Dorf⸗
ſchaft in dero gantzen Bezirck zu finden / wohin
er den Namen des Sohns GOttes nicht ge⸗

tragen. Letztlich hielte er ſich zu Salamina

. Falzeder I. Theil.,

753

auf / ſo die Haupt⸗Stadt ſelbiger Inſul ware;
und weil er wußte / daß die Juden jene waͤren /
welche dem Evangelio am meiſten widerſtun⸗
den / fande er ſich alle Wochen in ihren Syna⸗
gogen ein / um ſelben durch die Schrifften ſelb⸗
ſten / welche ſie vorlaſen / zu beweiſen / daß JE⸗
ſus Chriſtus der in dem Geſatz verheiſſene / und
durch die Propheten vorgeſagte Heyland waͤ⸗
re. Viel ergaben ſich an die Krafft und Ge⸗
walt ſeiner Zeugnuſſen / welche durch die Un⸗
ſchuld ſeines Lebens / durch die Heiligkeit ſeiner
Wercken / und durch den Glantz ſeiner Wun⸗

11.
Junii.

derthaten unterſtuͤtzet waren: die andere aber /

welche vor dem Liecht des Glaubens die Augen
und Ohren des Hertzens verſchloſſen / weil ſie
vor allen durch einige aus Syrien gekomme⸗
ne Aufruͤhriſche angeſporet und verbittert wur⸗
den / verſchworen ſich zuſammen / ihn von dem
Brod zu thun. Diſes Verbuͤndnuͤſſe ward
ſelbem nicht unbewußt / und haͤtte es ein leichtes
geheiſſen / ſolchem zu entweichen: allein die
Begierde / von welcher ſein Hertz brannte / den
Tod vor ſeinen HErrn und Meiſter auszuſte⸗
hen / und hinzugehen / deſſen Goͤttlichen Ange⸗
ſichts zu genieſſen / machte / daß er hierob nicht
im mindeſten bekuͤmmert lebte. Ja er ver⸗
ſammlete im Widerſpiel ſeine Juͤnger / machte
ihnen die Hoffnung / ſo ihn troͤſtete / zu wiſſen /
gar bald denen Blut⸗Zeugen JEſu Chriſti
beygeſellet zu werden. Er hielte die Meß in
derer Gegenwart / und reichete denen Glaubi⸗
gen / die ſolchem Goͤttlichen Opfer beywohne⸗
ten / das heilige Abendmahl. Nachdem er
hierauf Marco heimlich vertrauet / daß diſer
Tag der letztere ſeines Lebens ſeyn wurde / und

er im Begriff ſtunde / jenes / was er ſo lange

Zeit mit wahrem Mund geprediget / anjetzo mit
ſeinem eignen Blut zu unterzeichnen: indem
er ſich nun durch die Gegenwart ſeines Hey⸗
lands / den er gleich zuvor als ſeine kraͤfftigſte
Seelen⸗Speiß genoſen, geſtaree fande / tratte
er großmuͤthig in die Synagog hinein / um
allda nach Gewohnheit zu predigen. Allein
kaum hatte er den Mund geoͤffnet / des Wil⸗
lens von JEſu Chriſto zu reden / als die vor

Grimm ſchaumende Juden ſelben ſchon anfie⸗

len / ihn vor die Stadt hinaus ſchleifften / und
als einen Gottes⸗Laͤſterer verſteinigten. Sie

wolten darauf deſſen Coͤrper verbrennen / aus

Beyſorg / daß ſelber nicht etwann die Ehren
empfienge / welche die Chriſten denen Reliquien
der Martyrern abzuſtatten pflegten; allein
das Feuer verlohre bey deſſen Anblick ſeine
Wuͤrckung / und konte ſelben nicht verzehren.
Alſo ward Marcus nach Verordnung / die er
von dem Heiligen empfangen / beſorget / ihn
gantz nahe bey Salamina zu begraben. Seine
Marter erfolgte nach Zeugnus des Roͤmiſchen
Breviers / beylaͤuffig um das ſibende Jahr
Neronis / welches das 1. unſers OErrn JE⸗
ſu Chriſti ausgerechnet wird.

Seine

Marter.

Es erhebten ſich folgende Zeiten ſo groſſe

Verfolgungen wider die Chriſten / daß / wie⸗
wohlen diſer heilige Coͤrper nur bey y. Sta⸗
Cec ce dien

11.
Junii.

Erfindung
ſeines H.

Derſe⸗ .
tzung ſei⸗
ner Reli⸗
quien.

754

dien / oder bey 625. Schritten von der Stadt

ruhete / und der Ort / in welchem ſelber ſich be⸗

fande / wegen denen groſſen Wunderwercken /
und vielfaͤltigen / durch die Anruffung des H.
Apoſtels erlangten Geneſungen den Nam
von der Geſundheit truge / verharrete er nichts
deſto weniger lange Zeit daſelbſt unbekanter /
und wurde erſt unter der Regierung Zenonis
um das Jahr 485. entdecket. Die Geſchicht

von diſer Erfindung / iſt in Surio der Laͤnge

nach beſchriben; und zeiget ſelbe an / daß Pe⸗
trus Gnafaͤus / der Walcker genannt / ein uͤber
die Maſſen ſchaͤdlicher Ketzer / nachdem er ſich
des Antiocheniſchen Patriarchen⸗ Stuhls un⸗
gerechter Weiſe bemaͤchtiget / den Ertz⸗Biſchof⸗
fen von Salamina als einen ſeiner Weyh⸗Bi⸗
ſchoͤffen vermahnet / zu kommen / und ihn in ſei⸗
ner Wuͤrde zu erkennen. Diſer Praͤlat / An⸗
themus genannt / der ein Mann von heiligem
Leben / und hoͤchſtens gerecht⸗glaubig ware /
fuͤhlete groſſe Qual / ſich darzu zu entſchlieſſen /
und zwar um ſo viel mehrers / als er ſich weder
gelehrt noch ſpitzfindig genug wußte / mit
dem Ketzer Wort⸗gemein zu werden. In di⸗

ſer groſſen Verwirrung nahme er ſeine Zu⸗

flucht zu dem Gebett / und GOtt / der die Zaͤher
und das Seuffzen ſeiner Dienern erhoͤret / ſen⸗
dete ihm den H. Barnabam zu / der ihn auf⸗

munterte / nicht zu foͤrchten / weil er ſelbſt deſſen

Stuͤtze und Schirm ſeyn wurde. Und zum

Merckmahl / wie angelegen er ſich deſſen Ver⸗

theidigung ſeyn laſſen wolte / ſetzte er bey / der⸗
ſelbe ſolte ſich nur bey 5. Stadien von der
Stadt zur Weſt⸗Seiten / an einen Ort / die
Geſundheit genannt / begeben / allwo er in Su⸗
chung unter einer Eiche / deſſen gantzen Coͤrper /
und auf der Bruſt das Evangelium des Heil.
Matthaͤi finden wurde / deſſen Abſchrifft er mit
eigner Hand verfaſſet. Als ſich nun der Praͤ⸗
lat an diſen Ort verfuͤget / fande er daſelbſt

diſe zwey unſchaͤtzbare Schaͤtz: welches ver⸗

urſachte / daß deſſen Stuhl zu Salamina / ſo
der oberſte und Ertz⸗Biſchoͤffliche uͤber die gan⸗
tze Inſul Cypern ware / in der Raths⸗Ver⸗
ſammlung / zu welcher er gefordert worden /
als frey und dem Antiocheniſchen nicht unter⸗
worffen / erklaͤret / und er Pflicht⸗frey geſpro⸗
en wurde / Petro dem Walcker nachzuge⸗
en.
Nachdem der Kayſer Zeno von einem
ſo gluͤckſeeligen Fund berichtet worden / wolte

er diſes gefundene Evangeliuns⸗Buch gaͤntz⸗

lich zu Conſtantinopel haben; allein zur Er⸗
kaͤntlichkeit lieſſe er eine praͤchtige Kirch zu Eh⸗
ren des H. Barnabaͤ an eben jenem Ort / all⸗
wo deſſen Coͤrper alſo lang geruhet / erbauen.
Man verſetzte darauf diſe heilige Reliquien da⸗
hin / welche biß zur Zeit Caroli Magni daſelbſt
verbliben / da ſelbe dann nacher Toloſa in die
Kirch des H. Saturnini verſetzet worden / all⸗
wo ſein Haupt anheut in einer beſondern Kiſte
zu Troſt und Freud der Glaubigen vorgewi⸗
ſen wird. Die Maylaͤnder wollen jedoch be⸗
haupten / daß ſie diſen Schatz beſitzen / und der

Das Leben des H. Apoſtels Barnabaͤ.

ob⸗eingefuͤhrte Urheber des heiligen Italiens
meldet / daß ſelbes / nachdem es viele Zeiten in
der Kirchen des H. Naboris und des H. Fe⸗
licis / wohin ſolches zur Zeit Kayſers Zenonis
gebracht worden / verborgen gelegen / endlich
gefunden / und in einem ſilbernen Sarg an ei⸗
nen ehrſameren Ort geſtellet worden / allwo
es der Verehrung der Glaubigen ausgeſetzet
iſt. Allein weilen diſe zwey Vorwendungen
der Toloſaner und der Maylaͤnder nicht von
dem gantzen Leib wahrhafft gemacht werden

II.
Junii.

koͤnnen / moͤchte man glauben / daß / nachdem

ein Theil hiervon bey der erſten Erfindung an
Mayland verehret / das uͤbrige / ſo zu Sala⸗
mina verbliben / nacher Franckreich gebracht /
und zur Zeit Caroli Magni zu Toloſa beygeſe⸗
tzet worden ſeye.
Es findet ſich eine Epiſtel / welche den
Namen des H. Barnabaͤũ fuͤhret; allein ſelbe
iſt niemahls als eine Canoniſche oder recht⸗
maͤßige Schrifft angenommen worden: wel⸗
ches einen leichten Schluß machet / daß ſolche
nicht von unſerm H. Apoſtel ſeye / ſondern nur
unter deſſen Namen untergeſtecket worden.
Der H. Hieronymus bezeuget jedoch / daß ſie
zu ſeiner Zeit hoch geachtet worden. Man

kan hieruͤber Baronium in dem erſten Theil

ſeiner Jahr⸗Buͤchern beſehen.

Der zwoͤlfſte Tag des Brachmo⸗
nats / und von dem Mond / der

a b c d c f g h
16 17 18 19 20 21 22 23

i k 1 m n pPp qr
24 25 26 27 28/ 29 1 2

B C D
7 8 9

s t u A
3 4 5 6
E F F G H M N P

10 II IO II 1I2 13 14 I5

αν U Rom / in der Aurelianer Land⸗
6) ſtraſſen / der Geburths⸗Tag der hei⸗
ligen Martyrer/ Baſilidis, Cyrini, Na-
boris und Naxarii der Kriegs⸗Knechten / wel⸗
che in der Diocletianiſchen / und Maximiani⸗
ſchen Verfolgung / unter dem Stadt⸗Pfleger
Aurelio / von wegen Bekantnus des Chriſtli⸗
chen Nahmens / in die Gefaͤngnus geſtoſſen /
mit Scorpionen zerriſſen / und enthauptet wor⸗
den. Zu Nicaͤa in Bithynia der H. Marty⸗
rin Antoninaͤ/ die in jetzt gemeldter Verfol⸗
gung / aus Befehl des Land⸗Pflegers Pri⸗
ſcilliani mit Stecken geſchlagen / in der Folter⸗
Rahm aufgezogen / an ihren Seiten zerriſſen /
mit Feuer⸗Flammen gebrennet / und letztlich
durch das Schwerdt getoͤdtet iſt worden gde⸗
vge

Epiſtel un⸗
ter ſeinem
Namen.

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

14%
Juni.

Framoßt
eb⸗

er ſeinen
aien,

Ramiſches
Marter⸗
Puch.

Junii.

Franzoͤſi⸗
Pendan

Thracia des H. Biſchoffs Olympiül / der von
den Arianern von ſeinem Biſtum vertriben /
ein Beichtiger und Zeug des Glaubens ver⸗
ſchiden iſt. In Cilicia des H. Biſchoffs Am⸗
phionis / welcher zu Galerii Maximiani Zeit
dapferer Beichtiger geweſen iſt. Zu Rom in
der Kirch des Vaticans / des H. Pabſis Leonis
IUII. deme GOtt wunderthaͤtiger Weiſe / die
Augen / ſo ihme die Gottloſe ausgeriſſen / und
die Zung / ſo diſe demſelben abgeſchnitten /
zuruckgeſtellet. In Aegypten / des heiligen
Wald⸗Bruders Onuphrii/ der in einer wil⸗
den Einoͤde ſechzig Jahr lang geiſtliches Leben
gefuͤhret; iſt in Klarheit groſſer Tugenden
und Verdienſten gen Himmel gefahren / deſ⸗
ſen herrliche Geſchichten der Abbt Paphnutius
beſchriben hat. Zu Salamanca in Hiſpanien /
des H. Joannis de Facundo Beichtigers / des
H. Auguſtini⸗Ordens / welchen ſein Eyfer vor
den Glauben / die Heiligkeit ſeiner Sitten / und
ſeine Wunderwerck beruͤhmt gemacht.
Ferners zu Cabillone an der Saone / des
H. Biſchoffs Gilbodi / deſſen Eyfer vor den
Glauben / und Widerherſtellung der Kirchen⸗
Zucht / ſich in vilen Conciliis gewiſen. In
Brabant / des H. Odulphi Prieſters und
Pfarrers zu Orſchot / welcher dem H. Utrech⸗
tiſchen Biſchoffen Friderico / in Bekehrung
der Frieslaͤnder / mit wunderſamer Großmuth
und Heiligkeit beygeſtanden. Zu Marſilien /
des H. Abbts Mauri. Zu Rennes in Ni⸗
derlanden / das Feſt der H. Cuneraͤ / einer der
eilff tauſend Jungfrauen. Zu Joarre in Brie /
die Erhebung der heiligen Buͤſſerin Pelagiaͤ/ ꝛc.

Das Leben des H. Baſilidis / Cy⸗
rini / Naboris und Nazarii /
Martyrern.

nach ausgeſtandenen allen Kriegs⸗
Gefahren endlichen durch einen ge⸗
waltſamen Tod in Mitte des Friedens / und in
ihren eignen Behauſungen hingeriſſen wor⸗
den / waren Edle Roͤmer/ und von ſehr an⸗
Eehrücher Geburth / die doch durch ihre From̃⸗
keit weit hoͤher / dann durch ihren Adel und
Dapferkeit erhoben worden. Sie wurden
bey denen Kaͤyſern Diocletiano und Maxi⸗

miano beſchuldiget / Chriſten zu ſeyn; worauf

der Befehl ergangen / ſelbe in Verhafft zu
bringen. Das Geſchaͤfft ward nicht ſo heim⸗
lich getriben / daß ihnen nicht der Ruff hiervon
zu Ohren floge; und es wurde ſelben kein har⸗
tes geweſen ſeyn / ſich durch die Flucht in Si⸗
cherheit zu ſtellen; allein an ſtat ſolches in das
Werck zu richten / verwendeten ſie die ihnen
noch ausſtaͤndige wenigeZeit zur Verkauffung
ihrer Guͤtern / und lieſſen ſich angelegen ſeyn /
den Preis biervon unter die Arme auszuſpen⸗
den. Nachdeme ſie nun durch diſe Entlaſſung
aller irroſchen Dingen ſich zu dem Kampff de⸗
ſio ringfertiger ausgeruͤſtet / drangen ſie denen
P. Ealzæeder L Cheil.

H Iſe vier herrliche Martyrer / welche

12. Das Leben des H. Baſilidis / Cyrini / Naboris u. Nazarii/ Mart. 75

Stadt⸗Knechten oder Haͤſchern / von welchen
ſie aufgeſuchet wurden / mit Freuden in die
Haͤnde. Man ſtellte ſelbe anfaͤnglich einem
Roͤmiſchen Stadt⸗Pfleger Aureliano mit
Nahmen vor / welcher / nachdeme er ſolche ent⸗
ſchloſſen fande / mit freyer Verſchwendung des
Lebens / ihren Glauben zu erhalten / ſie in ein
wuͤſt⸗dunckeles Gefaͤngnus werffen lieſſe. Di⸗

ſer Ort ware unflaͤtig und denen Naͤchtlichen

Finſternuſſen verwandt; allein ein Glantz⸗vol⸗
les Himmels⸗ Liecht / das ſolchen alſobald voll
beſchienen / verwandelte ſelben in einen Tem⸗
pel der Glori / und in ein Freuden⸗volles Pa⸗
radeis oder Garten des Wolluſts: Die Mar⸗
tyrer fanden allda eine Ergoͤtzlichkeit / den ſie
auch in dem allerpraͤchtigſtem Pallaſt vergeb⸗
lich wurden erwartet haben; und ihr Ker⸗
cker⸗Meiſter / Marcellus des Nahmens /
welcher von diſem Wunder Zeug ware / iſt
hierdurch alſo geruͤhret worden / daß er ſich
mit ſeiner gantzen Hausgenoßſchafft bekehrte /
und den Glauben JEſu Chriſti in das Hertz
einpflantzete.
Folgenden Tag erſchinen ſie vor dem Ge⸗
richts⸗Stul Aureliani; welcher nach vilen
Anhalten / und fruchtloſen Ermahnungen / die
er eben nachdrucklich widerholet / die Reichs⸗
Goͤtter anzubetten / Befehl ertheilte / daß man
ſie mit Scorpionen geislen und zerfetzen ſolte.
Diſe Scorpionen / welche zu denen Zeiten
Roboams / Salomonis Sohns im Gebrauch
geweſen / wie aus dem dritten Buch der Koͤ⸗
nigen / und aus dem anderten Paralipomenon
erhellet / waren knoͤpfichte / und an der Spitze
mit eiſernen Haͤcken bewaffnete Stecken / die
auſſer deme / daß ſie die Gebein der Leydenden
zerbrachen / denenſelben ſehr tieff in das Fleiſch

12.
Junii,

hinein drangen / und auf einen jedwederen

Streich ein Stuͤcklein darvon abriſſen / wel⸗
ches ihnen dann unglaubliche Schmertzen ver⸗
urſachte. Unſere Heilige ertrugen diſe Marter
mit Helden⸗muͤthiger Gedult / und wiewoh⸗
len ihre Coͤrper gantz in Blut badeten / und
das Fleiſch alles zerſtuͤcket ware / fande ſich doch
ſo weit von ihnen / eine Klag hieruͤber auszu⸗
ſtoſſen / daß ſie vilmehrers vor die Gnad dan⸗
cketen / die er ihnen thaͤte / etwas fuͤr ſeine Glori
auszuſtehen. Ohne Zweifel den innerlichen

Seelen⸗Troſt aus denen Worten Tertullia⸗ Terkullich
ni herholende: Chriſtus wird ſich unſeres nus.

Fleiſches ruͤhmen / aber alsdann erſt /
wann ſelbes Chriſti wegen zerriſſen beſte⸗
hen wird. Als der Richter ſelbe alſo beſtaͤn⸗
dig fande / ſendete er ſie widerumen in den
Kercker zuruck / verbietend / weder die gehaͤuffte
Wunden zu heylen / noch derer mit nothwen⸗
diger Nahrung zu warten.
Sie verſchmertzten diſen Bedaurens⸗
wuͤrdigen Stand eine Wochen hindurch / und
lebten von Seiten der Menſchen ohne einzigen
Troſt; G Ott aber gabe ihnen Theil von ſei⸗
nen Goͤttlichen Erquickungen / wodurch ſie
wunderſam geſtaͤrcket wurden / um den Lauff
ihres Kampfs zu vollenden. Nach verſiriche⸗
Cécec a nen

nen 2. Taͤgen fuͤhrte man ſelbe dem Kaͤyſer

Maximiano Herculi vor / welcher ſie verur⸗
theilte / durch das Schwerdt hingerichtet zu

werden. Nachdeme das Urtheil vollzogen
worden / warffe man deren Coͤrper denen
wilden Thieren vor / um denenſelben zur

Speis zu dienen; allein diſe Beſtien hatten

vor die entſeelte Leiber ſo vile Ehrerbiethigkeit /
daß man ſolche nicht verhetzen konte / jene zu be⸗
ruͤhren: mithin bliebe denen Chriſten die Frey⸗
heit / ſelbe zu Grab zu tragen / welche ſie dann

an dem Ort / ad Catacombas genannt / beer⸗

Der Ehrwuͤrdige Beda in ſeinem Mar⸗
ker⸗Buch / und Sigebertus in ſeiner Chronic

oder Jahr⸗Buch mercken an / daß in dem

Jahr 764. unter dem Pabſten Paulo I. der
H. Godegrandus Biſchoffe zu Metz zwey

Leiber von diſen Heiligen Martyrern nacher

Franckreich gebracht; nemlichen des H. Na⸗
boris und des H. Nazarii / ſamt jenem des H.
Gorgoniü / und daß er ſelbe in dreyen verſchi⸗
denen Cloͤſteren beygeſetzet. Jenen des Heil.
Gorgonii in dem Cloſter Gorze / den Leib des
H. Naboris zu Neucelle / allwo eine Stadt /
die deſſen Nahmen fuͤhret / erbauet worden /
und den Leichnam des H. Nazarii zu Lorheſe.
Das Jahr der erſt⸗geſchribenen Mar⸗

ter iſt nicht gaͤntzlich gewiß; doch hat es das

Anſehen / daß ſelbe in dem Jahr des HErrns
303. veruͤbet worden. Ubrigens muß man
unſere Heilige Naborem und Nazarium mit
zweyen anderen gleiches Nahmens nicht ver⸗
miſchen / welche zu Mayland durch großmuͤ⸗
thiges Bluts⸗Zeugnus / ſo ſie JEſu Chriſto
bis in den Tod unwancklich gegeben / den Mar⸗
ter⸗Palm verdienet / deren der Erſtere den
heiligen Felicem / der Anderte aber den heili⸗
gen Knaben Celſum zum Siegs⸗Genoſſenen
gehabt. Von diſen werden wir an dem
zwoͤlfften / und an dem acht und zwantzigſien
Tage des Heu⸗Monaths Meldung thun.

Der dreyzehende Tag im Brach⸗

Monatl / und von dem Mond / der

a bcdefg h
17 18 19 20 21 22 23 24
i k I1 m n p q r
25 26 27 28 29 1 2 3

sS t u A B C D
4 5 66 7 8 9 10
E F FGH MNP
II I2 1I 12 13 14 15 16

756 Das Leben des H. Baſilidis/ Cyrini/ Naboris u. Nazarii/ Mart.

Junii.

S6)) aus Portugal gebuͤrtig / des Ordens ſches Mar⸗

B Padua des H. Beichtigers Antonii/ Roͤmi⸗

der Mindern Bruͤdern / welcher in
dem Leben / Wunderwercken / und Predigen
boch⸗anſehnlich geweſen iſt. Zu Rom / in

der Ardeatiner Landſtraſſen / der Geburths⸗
Tag der heiligen Jungfrauen und Martyrin

ter⸗Buch⸗

Feliculaͤ/ welche ſich mit Flacco zu verheyra⸗

then / und denen Abgoͤtteren zu opferen / ge⸗
weigeret hat.
ter uͤbergeben / welcher / als ſie in der Bekant⸗
nus Chriſti verharrete / nach finſierer Gefaͤng⸗
nus / und Ausmerglung des Hungers / ſie ſo
lang in der Ros⸗Rahm gereckt / und geſolte⸗
ret / biß ſie den Geiſt aufgeben hat / darauf
er ſie herabnehmen / und in ein ſtinckende
Schwim⸗Gruben werffen laſſen; welche von
dem H. Nicodemo auf bemeldter Straſſen
begraben worden.
Martyrer Fortunati und Luciani. Zu By⸗
blo in Palaͤſtina / der heiligen Jungfrauen
und Martyrin Aquilinaͤ / welche / als ſie 12.
Jahr alt war / unter dem Kaͤyſer Diocletiano⸗/
und Voluſiano dem Richter / um Bekantnus
willen des Glaubens mit Backen⸗Streichen
und Schlaͤgen gepeiniget / auch mit gluͤenden
Ahlen durchſtochen / endlich mit dem Schwerdt
getoͤdtet worden. Hat alſo ihre Jungfrau⸗
ſchafft durch die Marter gezieret und geheili⸗
get. Bey denen Pelignern / des H. Biſchoffs
und Martyrers Peregrini / welcher wegen des

Catholiſchen Glaubens von denen Longobar⸗

den in den Fluß Aternum verſenckt worden.
Zu Corduba des H. Prieſters und Moͤnchs
Fandilaͤ/ welcher in der Arabiſchen Verfol⸗
gung / um des Chriſilichen Glaubens willen/
die Marter durch Enthauptung uͤberſtanden
het⸗ Hide⸗ Cypern / des heiligen Biſchoffs
ryphili.
Ferners zu Sens des H. Biſchoffs und
Beichtigers Agricii / deſſen Liebe Sidonius
Apollinaris hoͤchſtens erhebet. In dem Lemo⸗
vicenſer⸗Gebiet des H. Einſi dlers Pſalmodii.
Im Wald im Lyoner⸗Gezuͤrck / des H. Beich⸗
tigers Remberti / eines gebohrnen Savoyers /
welcher nicht mindere Muͤhe angewendet/
um denen Ehren zu entgehen / deren ihne ſei⸗
ne Tugenden und Wunder⸗Werck wuͤrdig
gemachet / als die Welt⸗Menſchen verſchwen⸗
den / um ſich diejenige zu erwerben / welche
ſie doch nicht verdienen wollen. Zu Clara⸗
valle / des ſeeligen Gerardi / Bruders des H.
Bernardi / c.

Das Leben des H. Antonii von
Padua / aus dem Orden der
Minderen.
Ls der H. Ambroſius von einer groſſen
Heiligen redet / ſaget er / wie man /
weilen ſelbe von der gantzen Welt ge⸗
lobet und geehret wird / nicht zweifflen koͤnne /
daß ſie des Ruhms nicht wuͤrdig ſeye: Eis

Wird derowegen einem Rich⸗

In Africa der heiligen

134
Jumi⸗

—— — — —

Eein Her⸗
ſammen.

Er nitd
Canonicn
Repularis.

Junii.

Sein Her⸗
ſtammen.

Er wird
Canonicus
Regularis.

Das Leben des H. Antonii von Padua / .
Zu diſer Zeit begabe ſichs / daß fuͤnff

diſes koͤnnen wir melden von dem Hoch⸗hei⸗
ligen / und wohl⸗ weiſen Ordens⸗Mann / deſ⸗
ſen Leben ein bereiteter Feder⸗Penſel allhier
abzuſchilteren gedencket / weilen Robertus von
Licia / Biſchoff zu Aquin ſelbem diſen Lob⸗
Spruch beyleget: daß faſt kein Chriſt ſeye /

weicher nicht eine gantz beſondere Hochachtung /

Liebe und Andacht vor ihne traget. Er ware
aus Liſabona / der Haupt⸗Stadt des Koͤnig⸗

reichs Portugal buͤrtig. Der Nahm ſeines

Vatters ward Martinus von Buglione / und
ſeiner Mutter / Maria von Teveri / beyde ſehr
anſehnlich durch ihre Geburth. Die Aufer⸗
ziehung / mit welcher ihre Sorgfalt deſſen war⸗
tete / machte / daß er das Laſter als einen Greuel
verfluchet / und die Tugend von zarteſter Kind⸗
heit an geliebet. Als ihne das Alter in
Stand geſetzet / etwas zu erlernen / iſt er zu
denen Canonicis der Thum⸗Kirchen / allwo
er eben ſeine Geburths⸗Stadt hatte / und all⸗
wo er den Nahmen Ferdinandi empfangen /
in die Koſt gegeben worden. Er verbande da⸗
ſelbſt mit dem Studiren / die wohl⸗gegruͤndete
Andachts⸗Ubungen; und weilen diſe Kirch
der Allerſeeligſten Jungfrauen gewidmet wa⸗
re / empfienge er allda vor dieſelbige jene Ehr⸗
erbietung und Zaͤrtlichkeit / die er nachmahls
ſeine gantze Lebens⸗Zeit beybehalten.
Im funffzehen⸗Jaͤhrigem Alter / als er
befoͤrchtete / daß ſeine Unſchuld durch die Welt⸗
Geſellſchaͤfften nicht verderbet wurde / und ſei⸗
ne Reinigkeit nicht Schaden nehmete / entflohe
er derſelben / und wurde Canonicus Regularis
oder Regulirter Chor⸗Herr des H. Auguſtini⸗
Ordens / in dem Cloſter des H. Vincentii
vor denen Stadt⸗Porten Liſabons. Nachde⸗
me er zwey Jahr daſelbſt verharret / und ſowohl
das Novitiat als das Juniorat vollſtrecket / er⸗
hielte er von ſeinen Oberen / weilen er allda
durch die Beſuchungen ſeiner Elteren und Ge⸗
freunden gar zu faſt beſchwaͤret wurde / die
Verlaubnus / ſich in ein anderes Cloſter / ſo
jenes von dem Heiligen Creutz zu Conimbria
ware / zu begeben. Es zeigte ſich alſobald / wie
es nicht aus Leichtſinnigkeit des Geiſtes geſche⸗
hen / daß er diſe Orts⸗Aenderung gewunſchen:
dann nachdeme er ſich von allen zu Liſabon ge⸗
habten Bekantſchafften entlaſſen geſehen / die
ihne gehindert hatten / ſich gaͤntzlich mit GOtt zu
beſchaͤfftigen / nahme er ein ſo eingezogenes und
ſtrenges Leben vor / daß er alle Pflichten eines

wahrhafftig Regulirten Canonici mit Voll⸗

kommenheit erfuͤllete; ſeine Beywohnung des
GOttes⸗Dienſt ware alſo emſig / daß er nie⸗
mahls aus dem Chor zu kommen ſchiene / und
ſein Gemuͤth bliebe allda in Bedenckung der
Goͤttlichen Wahrheiten alſo erhoben / daß er
die Betrachtung mit dem Gebett fuͤrtrefflich
verſchweſterte. Auſſer diſer Zeit ward ſeine
Zellen das koſtbahre Neſtlein / allwo er ſich
mit Leſung Heiliger Schrifft und der Kirchen⸗
Vaͤttern naͤhrete / und durch das Gebett in je⸗
nem ruhete / der die einzige Ruhe der Seelen

2-

7⁵7

Geiſtliche aus dem Orden des H. Franciſci;
nemlichen Berardus / Petrus/ Otto / Accurſius /
und Adjutus zu Marocco durch Grauſamkeit
der Saracener eine herrliche Marter ausge⸗
ſtanden / und deren Coͤrper / ſo von denen
Chriſten an ſich geloͤſet worden / nacher Co⸗
nimbrica gebracht wurden / um daſelbſt die
Ehren / welche ſie durch ihre Standhaffftigkeit
im Glauben alſo billich verdienet / zu empfan⸗

13.
Juniüi.

gen. Unſer Heiliger ward durch derer Bey⸗

ſpil und durch die groſſe Wunder/ ſo ſie tha⸗
ten / alſo hefftig geruͤhret / daß er eine brennen⸗
de Begierde fuͤhlete / vor JEſu Chriſto ſein
Blut zu vergieſſen. Und weilen er nicht ſahe
wie er ſolches in ſeinem Orden verharrend / be⸗
werckſtelligen konte / faßte er den Entſchluß / in
den Orden des Heil. Franciſci / welcher durch
ſeine Armuth und groſſe Strengheiten deſſen
Gemuͤths⸗Neigungen gaͤntzlich gleichfoͤrmig
ware / zu wandlen. Er begehrte von ſeinen
Oberen die Genehmhaltung diſes Vorhabens /
und nachdeme er ſolche endlichen erlanget / em⸗
pfienge er diſes neue Buß⸗Kleid in einer Capel⸗
len des heiligen Antoniü / ſo die Kirch der Min⸗
deren Bruͤderen ware. Diſe Veraͤnderung
machte denen Canonicis zum Heiligen Creutz
vile Traͤurigkeit; und es fande ſich einer de⸗

Gehet in
den Orden
der Min⸗
deren.

ren / welcher / des Vorhabens unſeres Hei⸗

ligen ſpottend / Schertz⸗weiſe zu ſelbem ſagte:
Gehet / gehet / Ferdinande / ohne Zweifel wer⸗
det ihr heilig werden. Was werdet ihr ſagen /
ſo diſes geſchihet / verſetzte er / werdet ihr nicht
groſſe Urſach haben / euch zu erfreuen / und
GOtt darum zu loben? So aber die Trau⸗
rigkeit diſer Ordens⸗Maͤnnern groß ware /
zeigte ſich die Freude aller Geiſtlichen Kinderen
des H. Franciſei ungemein groͤſſer / und ſie
konten die Guͤte des Allmoͤgenden nicht genug⸗
ſam preiſen / welche ihnen bey Bluͤhung ihres
Ordens nicht einen Novizen oder Neuling / um

in denen Ubungen und Tugenden des Cloͤſter⸗

lichen Lebens unterwiſen zu werden / ſondern
einen vollkommenen und ausgemachten Mann
zuſendete / der jenen ſelbſt / ſo noch vor ihm be⸗

ruffen worden / zum Muſter und Vorbild dies

nen konte. Er verwechſelte bey ſeiner Einklei⸗
dung den Nahmern / und ward wegen der Ca⸗
pellen des Heil. Antonii / von der wir geredet/
Antonius genannt.
Nachdeme er einige Zeit in Ubung der
Demuth und des Gehorſams / ſo diſer Heilige
Orden verlobet / zugebracht / begehrte er von
ſeinen Oberen inſtaͤndig Erlaubnus / ſich in das
Land der Saracener zu begeben / um daſelbſt
an derer Heyl zu arbeiten / gleichwie man ihme
die Hoffnung hierzu gemacht hatte.

Sein Begierde

Anſchlag ware / vor JEſu Chriſto ſein Blut zur Mar⸗
zu vergieſſen; weilen er wohl wußte / wie das ter.

Blut der Martyrern der Saamen der Chri⸗
ſten ſeye / und daß die Prediger mehrere Be⸗
kehrungen durch ihren Tod auswuͤrcken / als
ſie durch ihre Wort zuwegen bringen koͤnnen.

Allein GOtt / der ſelben zu einer vil laͤngeren

Ccece 3 Mar⸗

713. ,
Junii.

75⁵8

Marter beſtimmet / und zur Bekehrung un⸗

zaͤhliger Juden / Ketzern / und Suͤndern in
Mitte der Catholiſchen Laͤndern erkiſen hatte /
lieſſe zu / daß er auf der Reis von einer Kranck⸗
heit angefochten wurde; welches ihne dann
noͤthigte; die Seegel zu wenden / und nacher
Portugal zuruck zu ſchiffen. Er gelangete je⸗
doch nicht bis dahin; dann nachdeme ſelben
das Ungewitter an die Sicilianiſche Kuͤſten an⸗

getrieben / ward er bezwungen / zu Meſſina an

Ddas Land zu tretten / allwo er auf Vernehmen /
daß man zu Aſſ is ein General⸗Capitl ſeines
Ordens hielte / und der H. Franciſeus / ſein
auserwaͤhlter Vatter / ſich daſelbſt befande / um
Erlaubnus batte / dahin zu kommen / um das
Gluͤck zu haben / diſes Wunder der Heiligkeit
zu ſehen / deſſen Ruff alleinig ihne dahin ver⸗
moͤget / ſeinen Orden anzunehmen. Er fan⸗
de das Capitul vollendet / genoſſe aber jener
Zufridenheit / die er wuͤnſchte. Er empfienge

von dem H. Franciſco den Seegen / und nach⸗

deme er deſſen gantz Himmliſche Auffuͤhrung

beobachtet / ward er gefliſſen / ſeine derſelben

gleichfoͤrmig zu machen.
Diie von allem Ieordiſchen abgeſpannte
Sorgen / von welchen er gaͤntzlich losgebun⸗
den ware / machten / daß er nicht mehr in ſein
Vatterland zuruck zu kehren verlangte / ſon⸗
dern vilmehrers / in eines der Cloͤſtern Ita⸗
liens geſendet zu werden / wuͤnſchte / allwo die
Ordens⸗Maͤnner / weilen ſie naͤher bey ihrem
Heiligen Vatter waͤren / auch mehrern An⸗
theil an deſſen Geiſt zu haben / ſchinen. Man
ſprache hiervon mit denen Oberen verſchidener
Cloͤſtern / die man Guardianos nennet; allein
weils er ſich erſt von einer ſchwaͤren Kranckheit /
die den gantzen Winter hindurch angehalten/
aufrichtete / mithin ſehr ſchwach ware / fande
ſich deren keiner / der ſich mit ſelbem eine Uber⸗
laſt anthun wolte: und zwar um ſo vil meh⸗
rers / weilen er ſich bemuͤhete / ſeine Gelehrtig⸗

keit / und die groͤſte von GOtt empfangene

Gnaden⸗Gaben zu verbergen / und ſich zu nichts
anderen / dann zu Sauberung der Geſchirren /
zu Auskehrung des Cloſters / und zu anderen /
einem unfaͤhigen und ungelehrten Menſchen zu⸗
ſtaͤndigen Verrichtungen anerbotte. Indeſ⸗
ſentruge ſich P. Gratianus Provincial von Ro-
mandiola an / ſelben mit ſich zu fuͤhren; und
nachdeme er ſolchen ſeiner Provinz einverlei⸗
bet / ſendete er ihne in ein auf dem Land ge⸗
legenes und einſames Cloſter / die Einſidlerey

von Paulus⸗Berg genannt.

Sein ver⸗

borgenes
Leben.

Der H. Antonius empfienge diſen Ge⸗
horſam mit einer ungemeinen Freude / und in⸗
deme er ſich mit der Einſamkeit diſes Cloſters
nicht begnuͤgte / erhielte er in ſelbem noch eine
gantz heimliche Grufft oder Hoͤle / allwo er die
Stunden / welche er zu denen gewohnlichen
Ubungen der Gemeinde anzuwenden,/ nicht
verpflichtet ware / alle mit Betten / Weinen /
und ſtrenger Buß hinweichen lieſſe. Dann
weilen man von ihme groſſer Dienſten nicht er⸗
wartete / und der Fleiß / den er anwendete / ſich

Das Leben des H. Antonii von Padua /

zu bergen / ihne nur zu ſchlecht und verachteten
Dienſien tauglich zeigen wolte / ſtunde man
ihme gar gern ein abgeſondertes Leben zu / und
wurde ihme ohne Widerſpruch zugelaſſen / der
Betrachtungs⸗Suͤſſigkeiten / und der Lieb⸗
flammenden Umarmung desjenen zu genieſſen /

der die Demuͤthige liebkoſet, und mit denen

Einfaͤltigen ſich ergoͤtzet. Da aber die Zeit
angenahet / daß ſich GOtt deſſen zum Heyl vi⸗
ler Menſchen bedienen wolte/ entdecket er ſel⸗
ben / uͤber Verhoffen / durch eine ſehr ange⸗
nehme Begebenheit / welche zu wiſſen / dem
geneigten Leſer nicht unbeliebig fallen wird.
Alls eines TDags vil ſeiner Mit⸗Bruͤde⸗
ren / und der Geiſtlichen aus dem Orden des
H. Dominici zu Forli verſammlet waren / wel⸗
ches eine in Emilia oder Romandiola gelegene
Stadt iſt / um daſelbſten die Heilige Weyhen
zu nehmen / befande er ſich auch unter diſer
Geſellſchafft. Des Abends batte der Guar⸗
dian des Cloſters der Minderen / allwo ſie alle
zur Herberg waren / die Dominicaner / die
Gemeinde mit einer andaͤchtigen Rede zu troͤ⸗
ſten / wohl wiſſend / daß ein heiliges und aufer⸗
bauliches Predigen diſes Ordens beſonvere
Gnad waͤre. Diſe Geiſtliche / die ſich ſolcher
Bitt nicht verſehen hatten / entſchuldigten ſich
ſittſam / dem Anſuchen willfaͤhrig zu ſeyn / die⸗

weilen ſie hierzu keine Vorbereitung gemachet

haͤtten; allein der Guardian / der hierinſalls
aus heimlichem Antrib des Heiligen Geiſtes
handelte / wolte nicht / daß die Gemeinde ohne
Empfahung Geiſtlichen Liechts durch das
Wort GOttes ſich voneinander ſonderen
ſolte / lieſſe dahero die Augen auf den H. An⸗

tonium ſchieſſen / und ohne etwas von deſſen

Faͤhigkeit zu wiſſen / bittete er ſelben / und ge⸗
botte ihme, das zu reden / was ihme der Geiſt
GOttes eingeben wuͤrde. Der demuͤthige
Moͤnch entſchuldigte ſich diſer Auflag / ſo gut
er vermoͤgte / ſeine Unvermoͤglichkeit / und die
wenige Vorbereitung / die er hatte / diſem Be⸗
fehl genug zu thun / vorwendend. Da er aber

weder dem Gehorſam / noch dem hefftigen An⸗

halten diſer Gottſeeligen Geiſtlichen widerſtre⸗

ben konte / ward er bezwungen / zu reden. Der Seine Wiß

13.

Junii

Eingang ſeines Geſpraͤchs ware einfaͤltig; in⸗ ſenſchafft
deme er aber alſobald durch den Heil. Geiſt entdecket.

behertzt gemacht wurde⸗/fienge er an / die Schaͤtz
der Wiſſenſchafft und Weisheit / mit welchen
er erfuͤllet ware / auszukramen / und ſagte ſo
ſchoͤne / ſo hohe / und ſo eindringende Sachen/
daß alle jene / ſo zugegen waren / geſtunden/
wie ſie niemahls dergleichen gehoͤret. Alſo er⸗
kante der Orden der Minderen / was vor ei⸗
nen Geiſtlichen Reichthum er nebſt leiblicher
Armuth an dem H. Antonio beſitzete; und
als die Oberen von dem Vorbeygegangenen
benachrichtiget worden / zohen ſie ihne aus der
Einſidlerey / in welcher er ware / hervor / um
ſelbem ſeiner Verdienſten wuͤrdige Verrichtun⸗
gen aufzutragen.
Der Heilige Franciſeus / welcher annoch
beym Leben ware / dann diſes geſchahe im Jahr
12222

3.

Der h.
Dachn
ſchreite

Er lehret
die Theo⸗
logie⸗

13.
Juni

dD

8
.
.
4

—

S -- —— —— — — — ———— 2- — — — — — —

GeineWig
ſenſchafft
indecket.

G
1

N

13.
Junii.

Der H.
Fꝛanciſcus
ſchreibet
ihm.

Er lehret
die Theo⸗
logie.

tzete / um diſe Koͤnigin der Wi

aus dem Orden der Minderen.

1222. wolte / daß er / ehe und bevor man ihm
das Predig⸗Amt aufſchulderte / die Vorleſun⸗
gen der Theologie des beruͤhmten Abtens zu
Vercellis / welcher damahls vor ein Wunder
der Gelehrtigkeit ausgeruffen wurde / anhoͤren
ſolte / damit deſſen Wiſſenſchafft deſto veſter ge⸗
gruͤndet / und ordentlicher wurde / und er die
Ketzer mit deſto groͤſſerer Sicherheit und Nach⸗
druck bekriegen koͤnte. Der Fortgang / ſo er

bey kunfer Zeit in diſer weiſen Schul hatte /

ware alſo groß / daß ihm diſer Abt nachmahls
ſchoͤne Lob⸗Spruͤch in ſeinen Schrifften beyge⸗
ſchriben / und daß die Geiſtliche ſeines Ordens /
in Erwegung / wie er alle Eigenſchafften beſi⸗
ſenſchafften
ſelbſt vorzutragen / ihren heiligen Vattern er⸗
ſuchten / ihn zu Lehr⸗und Vorleſung der Theo⸗
logie zu verhalten. Dem H. Franciſeo ware
diſes Belangen hoͤchſt angenehm / ſchribe dero⸗
wegen an ſelben mit folgenden Worten:
Seinem vielgeliebten Bruder Antonio /
der Bruder Franciſcus das Heil in JEſu
Chriſto. Ich habe vor gut befunden /
daß ihr denen Bruͤdern die Buͤcher der
heiligen Theologie erklaͤret; jedoch der⸗
geſtalten / wie ich es euch vor allen Din⸗
gen anbefehle / daß die Ubung des Stu⸗
direns weder in euch / noch in jenen den
Geiſt des heiligen Gebets erloͤſche / gemaͤß
deme / was uns in der Regel / zu welcher
wir uns bekennen / vorgetragen wird.

Der Err ſeye mit euch. In Krafft diſes

Briefs lehrete er an verſchidenen Orten die
heilige Schrifft / fuͤrnemlich zu Montpellier /
zu Bononien / zu Padua / und zu Toloſa / all⸗
wo er ſich durch die Tieffe ſeiner Gelehrtigkeit
der allgemeinen Bewunderung ausgeſtellet /
und fuͤrtreffiche Schuͤler abgerichtet / welche
nachmmahls ſehr geſchickte Lehr⸗Meiſter wor⸗

en.
Viel haben geſchriben / daß er der erſte
Vorleſer und Lehrmeiſter aus ſeinem Orden
geweſen. Wadingus aber in ſeinen Jahr⸗
Buͤchern haltet darvor / daß Alexander von
Hales noch vor ſelbem gelehret / und daß ſchon

eine Schul zu Bononien geweſen / welche durch

den Bruder Eliam aufgerichtet / und durch

den H. Franciſcum geſtattet worden. Es mag

damit beſchaffen ſeyn / wie es wolle / ſo iſt doch /
was an diſem demuͤthigen Lehrer wunderſam
heiſſet / diſes / daß ihn die Vorleſung der Theo⸗
logie nicht gehindert / mit wunderſamer Krafft /
Wohlredenheit und Frucht zu predigen. Die
Kirchen waren viel zu klein / und faſſeten das
Volck nicht / welches ſeinen Predigen zudran⸗
ge / und offtmahls ward er bemuͤſſet / an weitere
Ort / ja ſo gar auf das offene Feld ſich zu bege⸗
ben / um die unendliche Anzahl der Zuhoͤrern /
welche von allen Seiten im zueyleten / zu be⸗
gnuͤgen. Die Kauffleut oͤffneten ihre Gewoͤl⸗
ber und Handels⸗Laͤden nicht / bevor die Pre⸗
dig vollendet ware / und das Frauenzimmer /
welches in Gewohnheit hatte / die weiche Feder⸗
Ruhe ſehr ſpat zu verlaſſen / ſprunge bey erſt⸗

gepurpurtem Morgenſchein aus ſelber hervor /
um das Gluͤck nicht zu verſaumen / ihn zu hoͤ⸗
ren / ja viel nahmen ihre Plaͤtz ſchon am Vor⸗
abend ein / und brachten die Nacht an jenem
Ort zu / allwo er predigen mußte. Wann er
die Cantzel beſtige / oder von ſelber zuruck herab
kame / ware nothwendig / daß die ſtaͤrckeſt⸗und
kraͤfftigſte Maͤnner ſelben ringsweis umſchloſ⸗
ſen / um zu verhindern / daß er durch ſo groſſe
Menge des Volcks nicht zertretten wurde / aus
welchen ſich einige bemuͤheten / ihm die Haͤnde
zu kuͤſſen / und andere ſein Kleid zu beruͤhren /
und ſeinen Seegen zu empfangen. Weil er
niemand dann GOtt allein beſoͤrchtete / und
die Begierde zur Marter ſeinem Hertzen ſchon
von langer Zeit her eingedrucket ware / redete
er ohne Anſehung der Perſonen / und Wunder⸗
wuͤrdigem Eifer und Freyheit. Er beſtraffte
die offentliche Suͤnden der Groſſen / auf eine ſo
nachdruckliche und großmuͤthige Art / daß man
geſagt haͤtte / er waͤre ein anderer Elias und
Johannes der Tauffer geweſen. Wann er
wider die Laſter und Ketzereyen / mit welchen
die Welt damahls aͤuſſerſt angeſtecket ware /
losbrache / haͤtte man darvor gehatten daß ein

759

13.
Junii.

Seine
wunderſa⸗
me Predi⸗
gen.

Feuer⸗Strom / dem niemand widerſtehen

konte / alles uͤber den Hauffen ſturmete. Zeit
waͤhrenden ſeinen Predigen erſcholle die Lufft
von Seuffzen und Achzen / und die Erde ward
mit haͤuffigen Zaͤher⸗Fluͤſſen begoſſen / welche die
Gewalt der Zerknirſchung / ſo er in denen See⸗
len ſeiner Zuhoͤrern erweckte / ůber beyde Wan⸗
gen der Buͤſſenden abrauſchen machte. Die
allerverſtockteſte Suͤnder / und die allerhart⸗
naͤckigſte Ketzer waren bezwungen / ſich zu erge⸗
ben / und um Barmhertzigkeit zu ruffen. Man
ſahe auch deren viel / aus Bereuung ihrer ver⸗
uͤbten Gebrechen / ſich offentlich geißlen; und
von dannen ruͤhret an einigen Orten Franck⸗
reichs und Welſchlands der Gebrauch der of⸗
fentlichen Geißlungen her. Wie viel hat er
Haß und Feindſchafften / welche unverſoͤhnlich
ſchinen / beygeleget? wie viel Zuruckſtellungen
fremden Guts / und Erſetzungen der abgeraub⸗
ten Ehr hatte man ihm zu dancken? wie viel
uͤppige und aus denen Schrancken der Ehr⸗
barkeit getrettene Weibs⸗Perſonen hat er von
ihren Ausſchweiffungen und unordentlichem

Leben / wie viel Wucherer von ihrer verbottenen

Handelſchafft / und wie viel Dieb und Meu⸗
chel⸗Moͤrder von ihren Todſchlaͤgen und
Straſſen⸗Raubereyen zuruck gefuͤhret? Die
Anzahl der Beichten nach ſeinen Predigen
ware alſo groß / daß die Cloſter⸗Geiſtliche und
weltliche Prieſter / deren er allzeit einen ſattſam
zahlreichen Hauffen mit ſich fuͤhrete / ſelbige
anzuhoͤren / nicht erkleckten. Endlich / gleich⸗
wie er ſich in das Predig⸗Amt vor ſich ſelbſt
nicht eingedrungen / ſondern GOtt ihn geſen⸗
det / alſo bediente er ſich deſſen auch / als eines
Werckzeugs / gantz wunderſame Ding zu
wuͤrcken. Die fuͤrnehmſte Ort / an wel⸗
chen er geprediget / waren Provence / Lan⸗
guedoc / Limoſin / Berri / Velai / Sia⸗
Ro⸗

150.,
Junu

13. 760 Das Leben des H. Antonii von Padua / 3

nii.

Junii.
Mandandiola und vor allen Rom und Pa⸗
ua.
Er war zu diſem Amt ſowohl von der
Natur als der Gnad mit vielen Gaben und
Vortheilen verſehen; Er war von einer uͤber⸗
aus kraͤfftig⸗und ſtarcken Leibs⸗Beſchaffenheit /
und welche von keiner Arbeit konte darnider
geſchlagen werden; ſeine Stimm ward ge⸗
waltſam / hell / und angenehm; er hatte viel
von natuͤrlicher Wohlredenheit / und eine groſſe
Leichtigkeit zu ſprechen. Seine Gedaͤchtnus
war alſo gluͤckſeelig / daß er ſich alles deſſen er⸗
innerte / was er geleſen hatte / und er begriffe
die gantze heilige Schrifft alſo vollkomment⸗
lich auswendig / daß er ſelbe / wann alle Exem⸗
plarien darvon zu Grund gangen waͤren / als
ein anderer Esdras von neuem wiederum haͤtte
herſtellen koͤnnen. Pabſt Gregorius der IX.
vor welchem er zu Rom im Jahr 1227. ge⸗
prediget / konte deſſen Redſprechigkeit / und die
leichte Art / die er hatte / alles ohne Unterlaß auf
ſeinen Vorſatz zu wenden / nicht genugſam be⸗
wundern / und nannte ihn deßwegen/ Arcam Te-
Ramenti, die Arch des Bunds; dann gleich⸗
wie diſe Arch die zwey Tafeln des Geſatzes in
ſich enthielte / alſo auch diſer groſſe Mann das
gantze Alte und Neue Teſtament in ſeiner Ge⸗
daͤchtnus verſchloſſe.
Diſe ſchoͤne Naturs⸗Gaben waren wun⸗
derſam unterſtuͤtzet und beygeſtanden durch die
freywillige Gnaden / mit welchen GOtt deſſen
Verdienſt belohnet hatte. Offtmahls / wie⸗
wohlen er nur in einer Sprach redete / wurde
er von Perſonen verſchidener Laͤndern verſtan⸗
den; welches ſich zu Rom zugetragen / als er
von Ihro Heiligkeit Befehl hatte / die Oeſter⸗
liche Ablaͤß zu predigen: und ob er ſchon ſeine
gantze Jugend in Portugal zugebracht / und
die Sprachen niemahls gelehret worden / pre⸗
digte er nichts deſto weniger auf Welſch und
Franzoͤſiſch mit ſolcher Zierlichkeit / als ob
er von ſeiner Kindheit an in ſolcher waͤre un⸗
terwiſen worden. Es geſchahen obne Unter⸗
laß Wunderwerck zur Wohlthat der jenen /
welche deſſen Predigen beywohneten / oder
ſich darbey einfinden wolten. Ein Weib / die
von ihrem Mann / welcher ein unordentlich⸗
und liederliches Leben fuͤhrete / nicht erhalten
konte / dahin zu gehen / ſtige in eine obere Kam⸗
mer ihrer Behauſung hinauf / und als ſie ſich
an das Fenſter geſtellet / hoͤrte und verſtunde
ihn dieſelbe alſo bedeutlich / als ob ſie an dem
Ort / allwo er geprediget hatte / geſtanden waͤ⸗
re / da ſie doch eine Meil darvon entfernet ge⸗
weſen. Sie ſagte ſolches ihrem Mann / und
diſer pruͤffete die Wahrheit diſes Wunders
ſelbſten / welches die Urſach ware ſeiner Bekeh⸗
rung / und daß er nachmahls ſich ungemein em⸗
ſig bewiſen / das Wort GOttes aus dem
Mund diſes Heiligen anzuhoͤren. Ein ande⸗
res Weib / um deſſen Predig nicht zu entrathen /
lieſſe ihr Kind gantz alleinig bey Haus / ohne
daß jemand ware / ſo deſſen huͤtete. Indeſſen
Aber / als ſich die eifrige Mutter bey dem Wort

GOttes eingefunden / fiele das Kind durch
trauriges Geſchick / deſſen Belauff zu er klaͤren
das noch unmuͤndige Alter ſelbem nicht zuge⸗
ſtanden / in einen mit heiß ſiedendem Waſſer
erfuͤllten Keſſel / allwo diſes alſobald haͤtte ſol⸗
len erſticket werden. Indeſſen wurde ſelbes
von Goͤttlicher Vorſichtigkeit / welche vor alle/
die ihren Diener liebten / Sorg truge / daſelbſt/
ohne eintzige Verletzung auszuſtehen / erhalten /
und die Mutter traffe ſolches bey ihrer Zuruck⸗
kunfft in diſem erſchrecklichen Bad ſich gantz
ſtill und ruhſam ergoͤtzend / an / als ob es an ei⸗
nem angenehmen Ort Luſt gewandelt haͤtte.
Eine dritte / gleichfalls von der Predig zuruck
kommend / fande das ihrige tod in der Wiegen/
ſie eilete alſobald dem O. Antonio zu / um deſ⸗
ſen Huͤlff anzuruffen: der heilige Prediger ſag⸗

te die Wort zu ihr / welche der OErr zu dem

Koͤniglein / der voꝛ die Geſundheit ſeines Sohns
bate / geſprochen: Gehe hin / dein Sohn
lebet: und ſie erſuhre zur Stund die Wahr⸗
heit ſeiner Worten: dann als ſie zu Haus ka⸗
me / ware das Kind ſchon auf / und ſpielete mit
andern ihres Alters. Es fande ſich eine vierdte/
welche durch Geſchaͤfftigkeit und eilfertige Nei⸗
gung / ſo ſie hatte / dem Diener GOttes nach
ſeiner Predig Wein zu bringen / das Faß of⸗
fen gelaſſen / alſo zwar / daß der uͤbrige Wein
gaͤntzlich verfloſſen / kaum aber hatte ſie um
des Hinnnels Beyſtand geruffen / und die
Roͤhren oder Pipen des Faſſes verriben / als

ſich ſelbes gantz voll / ja ſo gar daß es oben uͤber⸗

lauffete / befunden.
Eines Tags / als diſer feurige Mann an
einem offenen Ort predigte / wegen der groſſen
Anzahl der Zuhoͤrern / die ſeinem Wort zuge⸗
lauffen / erhebte ſich eine ungemein dicke Wol⸗
cken uͤber die Verſammlung / welche / mit
Blitz und Donner wuͤtend / einen grimmigen
Sturm androhete. Ein jedwederer gedachte
ſich zu retten / und das Dach zu ſuchen / er
hielte aber alles Volck zuruck / verſicherend /
daß niemand ſolte benetzet werden. Das Un⸗
gewitter loͤſete ſich auch in der That rings um
die Verſammlung herum auf / und ſetzte da⸗
ſelbſt alles unter Waſſer / kein einziges Troͤpf⸗
lein aber fiele in den Creis der Umſtehenden
hinein. Ein anderes mahl als er zu Arelato
auf einem Provincial⸗oder Landſchaffts⸗Ca⸗
pitul ſeines Ordens predigte / erſchine der H.
Franciſcus / der noch im Leben ware / und in
Italien wohnete / allda in der Lufft / der gantzen
Beſellſchaft ſeinen Seegen ertheilend: Diſes
geſchahe ungezweiffelt / um das Wort diſes ge⸗
treuen Juͤngers zu bewaͤhren / der an nichts
anderen arbeitete / als ſeine Bruͤder in der
Liebe ihrer Profeßion / und in genau⸗ und
unverbrechlicher Beobachtung ihrer Regel zu
beveſtigen.
Urnnſer Heiliger erſchine auch ſelbſt zuwei⸗
len in ſehr weit entfernten Orten / ohne jene zu
verlaſſen / bey denen er ſich wuͤrcklich befande.
Viel Perſonen haben ausgeſaget / daß er ihnen
im Schlaf vorgekommen / und ſie rmah e

.

M. BIIIE

T. ſ —
==
—w
=-
=-

— — — —

Nr— —

Seine
Vunder⸗
werck.

Pfal. 7.

aus dem Orden der Minderen.

ſich unverzuͤglich durch die Beicht einiger Suͤn⸗
den zu entbuͤrden / welche ſo verborgen waren /
daß GOtt allein / der die Nieren und er⸗
tzen der Menſchen erforſchet / die Erkant⸗

nus hiervon haben konte. Als er einſtens in

der Haupt⸗Kirchen zu Montpellier predigte /
fiele ihm bey / wie er niemand erſucht haͤtte / in
ſeinem Cloſter anſtatt ſeiner das offentliche
Gradual zu ſingen / ſo damahls ſeine Amts⸗
Verrichtung ware: in dem Verdruß / den er
hierob empfande / neigte er einige Zeit das
Haupt auf das Cantzel⸗Pult / und auf der
Stell ward er in Mitte ſeiner Bruͤdern geſe⸗
hen / daß er angezogenes Gradual abſange:
wordurch GOtt zu deſſen Wohlthat das Wun⸗
der verneuert / welches von dem H. Ambroſio
erzehlet wird / der zu Mayland die Meß hal⸗
tend / auf dem Altar einzuſchlaffen ſchine / und
zu eben der Zeit dem Leichbegaͤngnus des groſ⸗
ſen heiligen Martini zu Turon beywohnend /
geſehen wurde: Eben diſes begegnete ihm auch
zu Lemovico / allwo er in der Dom⸗Kirchen
an einem vornehmen Feſt⸗Tag predigend / doch
nicht unterlieſſe / in ſeinem Cloſter die neunte
Lection der Metten zu ſingen / welche Verrich⸗

tung ihme aufgetragen worden.
GOtt hat ihne ferners mit der Gaab der
Weiſſagung geherrlichet. Er propheceyete
einer ſchwangeren Frauen der Stadt Aſſis /
daß der Sohn, den ſie zur Welt bringen
wurde / zur Marter⸗Cron gelangen ſolte: und
diſes ward auch in dem Werck erfuͤllet: dann
nachdeme diſer Knab / Philippus genannt /
in den Orden des Heil. Franciſci eingetreten /
befande er ſich in der Stadt Azora / als die Sa⸗
racener ſelbe denen Chriſten widerumen abnah⸗
men: und nachdeme er mit vilem Muth abge⸗
ſchlagen / den Glauben zu verlaſſen / und de⸗
nen Mahometanern beyzupflichten / ward er
bis auf den Nabel lebendig geſchunden / und
nach unzaͤhligen anderen Marteren / wurde
ihm endlichen ſamt vilen anderen Chriſten / die
er / vor den Glauben zu ſterben / angefriſchet /
das Haupt abgeſchlagen. SS
Als unſer heiliger Guardian zu Podio in
Velai ware / begegnete er einem gewiſſen ſehr
uͤppig und ausgelaſſenem Notario niemahls /
daß er vor ſelbem das Haupt nicht entdeckete /
und ihne mit ſehr ehrerbietiger Knie⸗Biegung
verehrete: Diſer Notarius glaubte/ daß er
ſeiner ſpottete / und weilen er ſich hieruͤber auf
das hoͤchſte beleydiget fande / ſagte er einsmahls
zu ſelbem: daß / wofern er nicht die Gericht
GDOttes foͤrchtete / er ihne gewißlich lehren wol⸗
te / deſſen nicht zu ſchmaͤhen / der ihme niemahls

in denen Peinen ſeyn wurde / ſeiner zu geden⸗
cken. Der Notarius ſienge an zu lachen:
allein die Weiſſagung des Heiligen wurde gar
bald darnach erfuͤllet: dann nachdeme diſer
Mann einem Biſchoffen in einer Reiſe / die
er in Palaͤſtinam vorgenommen / um daſelbſt
an Bekehrung der Saracenern zu arbeiten /
nachgefolget / wurde er von einem ſo groſſen
Eyfer vor das Heyl diſer Unglaubigen befan⸗
gen / daß er ihnen ſelbſt die Wahrheit unſeres
Glaubens predigte / und den Mahometani⸗
ſchen Irrthum verwiſe / dahero ſie ihren voͤlli⸗
gen Grimm wider ſelben wendete / ihne drey
Tage lang auf das grauſamſte marterten / und
endlichen gar des Lebens beraubeten. Als
ſelbem das Leben alsgemach auf offenen Lippen
ſaſſe / erklaͤrte er / daß ihme der H. Antonius
diſen gluͤckſeeligen Ausgang alsgemach vorge⸗
ſaget / und daß man ſelben vor einen groſſen
Propheten erkennen ſolle.
Gleichwie er die zukuͤnfftige Ding erkan⸗
te / alſo durchgruͤndete er auch Krafft Goͤtt⸗
licher Erleuchtung die allergeheimeſte / und de⸗
nen Menſchlichen Augen allerverborgeneſte
Sachen. Einsmahls da er zu Podio in Ve⸗
lay predigte / von welchem wir erſt gemeldet /
nahme der Teufel die Geſtalt eines ſehr eylfer⸗
tigen und uͤberaus beſchaͤfftigten Poſtilions an

ſich / und ſagte zu einer Frauen / die ſich in

der Verſamlung befande / daß ſie ſich unver⸗
zuͤglich hinaus begeben ſolte / weilen ihr Sohn
von ſeinen Feinden waͤre uͤberfallen und ge⸗
toͤdtet worden. Allein der Heilige erkannte
leichtlich / wer diſer waͤre / und ruffte diſer
Frauen zu / wie ſie unbekuͤmmert bleiben ſolte /
daß ihr Sohn ſich wohl gehabete / und diſer
Bott nur ein Betruͤger / und ein Teufel/
waͤre. Der ſich dann auch gleich darauf ver⸗
rathete / indeme er gantz beſchaͤmet die Flucht
ergriffe / und in Geſtalt eines Rauchs ver⸗
ſchwande. Als er gebetten ward / zu dem
Leich⸗Begaͤngnus eines reichen Manns / wel⸗
cher durch ungerechtes Wucher⸗Gewerb groſ⸗
ſe Schaͤtz zuſam geraffet / eine Trauer⸗Rede zu
halten / nahme er zu ſeinem Vor⸗Spruch diſe
Wort des HErrns aus dem Evangelio:
Allwo dein Schatz iſt / da iſt auch dein
Hertz. Und zu Ende der Predig ſagte er zu
denen Gefreunden des Abgeleibten: ſe ſolten
hingehen / und die Kiſte diſes Geitz⸗Halſes
durchſuchen / allwo ſie deſſen Hertze finden
wurden. Sie thaten es / und durch gerech⸗
tes Urtheil GOttes fanden ſie ſein Hertz noch
gans warmer in mitte des zuſam geſcharrten

L 13.
761 Junie.

Die Anzahl der Wunderthaten / ſo er Andere
die Zeit ſeines Lebens hindurch gewuͤrcket / iſt Wunder⸗
ſo groß / daß man gantzer Buͤcheren beduͤrffte / werck.

etwas zuwider gethan haͤtte / indeme er ſelbem
Seine gewißlich die Klinge durch den Leib ſtoſſete.
eine

Weiſſa⸗
gungen.

Der Heilige antwortete ihme / wie er ſofern
von ſolchem Beginnen waͤre / deſſen zu ſchmaͤ⸗
hen und zu ſpotten / daß er ihne vilmehrers mit

groſſer Hochachtung und Liebs⸗Empfindung

begruͤſſete / weilen er wohl wußte / daß er ein⸗
ſtens ein glorreicher Blut⸗Zeug JEſu Chriſti
ſeyn wurde: uͤbrigens bittete er ihne / wann er
P. Falzeder I. Theil.

um ſelbe zu beſchlieſſen. Er gabe durch das
Creutzes⸗Zeichen einem von Geburth lahmen
Kind den freyen Gebrauch der Armben und
Gebeinen: Er befreyete ein anderes durch ſein
Gebett von der hinfallenden Sucht / und er
machte in einem Augenblick einen armen un⸗
Ddddd ſinni⸗

13.
Junii.

762

ſinnigen Menſchen / der deſſen Strick / mit
deme er umguͤrtet ware / zu kuͤſſen kame / rich⸗
tig. Ein fuͤrnehme Frau,/ die in ſeine Pre⸗
dig gienge / fiele in eine Miſt⸗Lache / allwo
ihre Kleider gaͤntzlich haͤtten ſollen beſudlet wer⸗
gen: nachdeme ſie aber deſſen Beyſtand ange⸗
ruffen / wiewohlen er abweſend ware / ſtunde
ſie ſo rein und ſauber widerumen auf / als ſie
vor diſem Zufall geweſen. Es ware zu Pa⸗
dua ein Juͤngling / welcher ihme beichtete / daß
er ſeiner Mutter mit dem Fuß einen Stos ver⸗
ſetzet. Der Heilige / um ſelbem die Abſcheu⸗
lichkeit ſolches Laſters recht vor Augen zu ſtel⸗
len / und in deſſen Hertzen eine deſſo groͤſſere
Zerknirſchung zu erwecken / ſagte ihme / daß
ein Fuß / ſo der Werckzeug derley Bubenſtu⸗
ckes geweſen / verdienete / abgehauen zu wer⸗
den. Der Buͤſſer / ohne den Verſtand des
Eyfer⸗vollen Beicht⸗Vatters / zu begreiffen /
der nichts anderes im Schild fuͤhrete / als ih⸗
me einen ungemeinen Abſcheuh vor diſer Suͤnd
einzudrucken / gienge aus dem Beicht⸗Stul
ſeiner Behauſung zu / allwo er ſich durch un⸗
eſce den Buß den Fuß abhauete. Diſe
That machte alſobald viles Weſen unter dem
Poͤbel; als aber der Heilige hiervon Nach⸗
richt erhalten / kame er / diſen Unbedachtſamen
zu beſuchen / und da er deſſen Fuß und Schen⸗
ckel zuſammen hielte / vereinbarte er ſelbe durch
die Krafft des Creutzes⸗Zeichens alſo voll⸗
kommentlich / daß man dem Fuß kein Kenn⸗
mahl abmercken konte / jemahls abgeſondert
geweſen zu ſeyn.
Sihe hier noch eine ſehr denckwuͤrdige
Sach / und welche in denen Leben anderer
Heiligen wenig ihres gleichen kennet. Indeſ⸗
ſen / als diſer unvergleichliche Prediger zu Pa⸗
dua / einer Stadt des Venetianiſchen Ge⸗
biets in Welſchland / ware / iſt ſein Vatter /
der ſich zu Liſabon in Portugal befande / einer
Mordthat angeklaget / durch das Geruͤcht
eingezogen / und mit ſeiner gantzen Hausge⸗
noſſenſchafft in das Gefaͤngnus geworffen
worden / weilen der Coͤrper eines ermordeten
Juͤnglings wuͤrcklich in deſſen Garten gefun⸗
den worden, den der Todſchlaͤger / um ſein
Laſter zu verbergen / dahin geworffen. So
Unſchuldig ſelber nun ware / ſtunde er doch
in augenſcheinlicher Gefahr / als ein Moͤrder
gehalten zu werden. Allein der Heilige / wel⸗

cher durch Offenbahrung den Gefahrs⸗vollen S

Zuſtand / worinnen ſich ſein Vatter befande/

erkennet hatte / nachdeme er von ſeinem Obe⸗

ren Verlaub begehret auszureiſen / wurde bey
naͤchtlicher Weil durch Dienſt eines Engels
nach Liſabon uͤberſetzet / allwo er ſich des Mor⸗
gens zu dem Richter verfuͤget / denſelben um

die Beſfreyung ſeines Vatters / den er unge⸗

rechter Weiſe angegeben zu ſeyn betheurete /
inſtaͤndig belangend. Nachdeme ihme der
Richter diſes Anſuchen verſaget / batte er / we⸗
nigſtens den entſeelten Coͤrper vorzuweiſen.
Man brachte ſelben in die Gerichts⸗Kammer /
und diſer groſſe Diener GOttes / der die

Das Leben des H. Antonii von Padua/

Schluͤſſel des Lebens und des Tods in denen
Haͤnden fuͤhrete / befahle ihme in dem Nahmen
Eſu Chriſti außzuſtehen / und vor der gantzen
Verſammlung zu erklaͤren / ob es ſein Vatter
oder Mutter / oder einer deren Hausgenoſſe⸗
nen waͤre / ſo ihne ermordet. Der Todte er⸗
hebet ſich in ſelbigem Augenblick / und antwor⸗
tete: daß diſe Angeklagte an dem wider ſeine
Perſohn veruͤbten Mord gaͤntzlich unſchuldig
waͤren / und keinen Theil daran genommen
haͤtten / wornach er widerumen ſanfftiglich
entſchlieffe. Mithin ward der Herr Marti⸗
nus von Buglione ſamt ſeiner Frauen und ſei⸗
ner Hausgenoſſenſchafft in Freyheit geſetzet /
und kehrete mit Ehr widerumen in ſeine Be⸗
hauſung zuruck. Der Heilige verharrete die
noch uͤbrige Tags⸗Zeit bey ſelben / um ſie zu
troͤſten / und zur Tugend anzufriſchen; und
folgende Nacht iſt er widerumen durch vori⸗
gen Engel in ſein Cloſter nacher Padua zu⸗
ruck gefuͤhret worden.

Jene / welche alle die Umſtaͤnde diſer That

aufmerckſam betrachten / werden ſo vil der
Wuͤnderen in ſelber finden / daß ſie ſich ver⸗
bunden ſehen werden / ſolche als eines der al⸗
lerauſſerordentlichſten Wercken / welche GOtt
jemahls zur Wohlthat ſeiner Freunden der
Menſchlichen Bewunderung vorgeſtellet / zu
halten: Dann wiewohlen die Uberfuͤhrung des
Propheten Habacuc von Judaͤa in die Stadt
Babylon bey dem Haar ſeines Haupts / um
dem / in der Loͤwen⸗Gruben ſitzenden Daniel
ein Mittagsmahl zu bringen / gantz wunder⸗
ſam iſt / ſo ſcheinet doch / daß jene unſeres Hei⸗
ligen von Padua nacher Liſabon / welches mehr
dann 400. Meilen davon entfernet iſt / um ei⸗
nen Todten redend zu machen / und ſeinen des
Todſchlags faͤlſchlich bezuͤchtigten Elteren das
Leben zu retten / etwas der Bewunderung
wuͤrdigeres in ſich beſchlieſſe.
Indeſſen machte er noch ein anderes mahl
diſe wunderſame Reiſe zur Wohlthat des
Herrn Martini / ſeines Vatters; dann als
diſer Edelmann in der langen Verwaltung der
Einkuͤnfften ſeines Fuͤrſtens / die ihme zuge⸗
trauet ward / offtmahls vernachlaͤſſet hatte /
ſich durch Quittanzen und Urkunden uͤber das/
was er heraus gegeben / zu verſicheren / gar zu
vil auf guten Glauben und Treu der Menſchen
bauend / und nachmahls von denen Koͤniglichen
chatz⸗Beamten zur Rechenſchafft aufgefor⸗
deret / und nicht in allem ſattſame Rechtferti⸗
gung findend / in Gefahr ſtunde / zu Bezah⸗
lung groſſer Summen verdammet zu werden /
oder / bey Ermanglung ſolcher Abfuͤhrung / in
ewiger Gefaͤngnus zu ſchwitzen; wurde der
Heilige nochmahls durch eine Offenbahrung
diſes entſetzlichen Zufalls verſtaͤndiget; und in⸗
deme er alſobald durch diſen unſichtbahrlichen
Weeg / ſo die Straſſen der Engeln iſt/ hinge⸗
zogen / langte er noch ſelbe Nacht zu Liſabon
an / allwo er von denen Richteren uͤber alle
Amtjerungen ſeines Vatters ſo genauen Be⸗
richt abſtattete / und hieruͤber alle nſtarde
eb

3*
Junii.

Er errettet
ſeinen Vat⸗
ter wun⸗
derbarlich.

“ 13.7
Junli.

—,⸗,— — — ——

Snt .

Sieg wi⸗
der den
Delfel

id wider

die Keter.

13.
Junli.

Seine
Sieg wi⸗
der den
Teufel

und wider
die Ketzer

aus dem Orden der Minderen.

der Zeiten / der Ort / und der Perſonen alſo be⸗
deutlich anmerckete / daß ſie bezwungen waren /
jenen frey und los zu ſorechen. Der Heilige
kame darauf durch eben diſen Weeg trium⸗
phirend zuruck / und fande ſich widerumen in⸗
ſeinem Cloſter ein / faſt ohne daß man deſſen
Reiſe gewahr werden koͤnnen. Man betrach⸗
te in diſen Wunderthaten die Liebe / ſo er vor
ſeine Elteren getragen / die Sorg und Muͤhe /
die er ſich genommen / ſelben beyzuſpringen /
und die Schulds⸗Pflicht / welche alle Kinder
haben / alle natuͤrliche und unnatuͤrliche Mit⸗
teln anzuwenden / um ihren Vaͤttern und
Muͤttern in ihren zuſtoſſenden Beſchwaͤrnuſ⸗
ſen und Verfolgungen eine getreue Huͤlffs⸗
Hand zu bieten.
GBleichwie diſer GOttes⸗Mann einen un⸗
verſoͤhnlichen Krieg wider die Hoͤllen⸗Porten
fuͤhrete / alſo kehrete der Teufel auch ſeiner ſeits

alle Mittel vor / ſeinen ſo dapſeren Gegner mit

unermuͤdeten Kraͤfften zu verderben / und ihme

das Leben zu benehmen. Einsmahls ergriffe

er ſelben bey der Gurgel / und bemuͤhete ſich /

ihne zu erwuͤrgen: allein der Heilige jagete

ſolchen in die Flucht / indeme er diſen Hymnum
oder Lob⸗Geſang unſer Lieben Frauen / ſo
ihme ſehr gemein ware / bettete: O0 glorioſa Do-
mina, excelſa ſuper ſidera: O glorreiche
Frau / erhoben uͤber die Stern. Ein an⸗
deres mahl zerbrache diſer Menſchen⸗Feind
die Cantzl / worauf Antonius predigte / der
Hoffnung / durch diſen Streich / ihne nicht al⸗
lein zu verwunden / ſondern auch das Volck
zu erſchroͤcken / und die Predig zu unterbre⸗
chen: allein keines diſer Vorgeſetzten Zihlen
wurde erreichet / dann der Heilige / der durch
Engliſchen Schutz beſchirmet wurde / empfien⸗
ge durch ſeinen Fall keine einzige Verletzung;
und das Volck / welches er / zum voraus / der

Bosheit des Teufels erinneret / verwirrete ſich

uͤber ſolchen Zufall nicht; und als man ihme
einen anderen Predig⸗Stul herbey gebracht /
ſetzte er ſeine Red mit eben jenem Nachdruck/
und Feur⸗reichem Eyfer widerumen fort / mit
welchem er ſelbe angefangen hatte.
Wann er nun ſo Cronen⸗wuͤrdige Sieg
uͤber den Teufel befochten / hat er deren nicht
minders glorreiche denen Ketzeren / welche deſ⸗

ſen Werckzeug und Bediente ſeynd / abge⸗

kaͤmpfet. Gleichwie er derer Schalck⸗Griff⸗
lein und alle ihre Bosheiten vollkommentlich

erkante / alſo legte er ſolche in offentlicher Ver⸗

ſamlung vor: und auf diſe Weiſe machte er

ſelbe einer ſeits ſcham⸗roth / anderer ſeits aber

ſtaͤrckte er die Glaubige / und machte ihnen ei⸗
nen nicht gemeinen Abſcheuh von derer Irr⸗
thumen. Dahero ward er insgemein Mal-
leus Hereticorum, der Hammer deren Ke⸗
tzeren genannt: das iſt jener / welcher durch
die Gewalt ſeiner Lehr ſelbe zerknirſchete und
daͤmpfete / und deme deren Verſtockung und
Hartnaͤckigkeit / zu widerſtehen / nicht ſaͤhig
ware. Er machte ſolche nicht alleinig in allen

Begebenheiten zu Schanden / ſondern er be⸗

F. Falweder. I. Theil.

763
kehrte auch vile deren / welche ihre alte Hals⸗
ſtarrigkeit unverbeſſerlich zu ſeyn / glauben
machten. Einer der beruffneſten Ertz⸗Ketze⸗
ren ware Bonivillus / welcher ſeithero 30.
Jahren mit unertraͤglicher Hoffarth und Un⸗
ſchamhafftigkeit predigte / und beſondere Lehr
einfuͤhrete. Als ſich der Heilige zu Ariminio
befande / gienge er ſolchen mit ſo groſſem Muth
an / daß er ihne erſtlichen ſeiner Irrthumen
uͤberfuͤhrete / und ſelbem nachmahls das Hertz
alſo gewaltſam ruͤhrete / daß er ihne ſolche ab⸗
ſchwoͤren machte / um ſich in den Mutter⸗
Schooßz der Catholiſchen Kirchen zu begeben.
Es ware ein anderer zu Toloſa / welcher / nach
geleiſtetem vilen Widerſtand / zu dem Heiligen
ſagte / wie er nicht glaubete / daß unſer HErr
wahrhafftig in dem Altars⸗Sacrament zu⸗
gegen ſeye / wann er nicht diſen Articul durch
ein Wunderwerck bekraͤfftiget ſehen wurde;
und das Miracul / ſo er verlangte / ware / daß
der Maul⸗Eſel / worauf er ritre / nachdeme
ſolcher drey Taͤg ausgehungert worden / Heu
und Habern / ſo er ihme fuͤrlegen wurde / bey⸗
ſeits laſſen mußte / um die verwandelte Hoſti
anzubetten. Der Heilige voll des Glaubens
und Vertrauens auf GOtt M/ botte ſich an / ſel⸗
bem ſolches Wunder zu zeigen. Drey Tag
darnach / wiewohlen der Ketzer ſeinen Maul⸗
Eſel hart faſten laſſen / und ihme nachmahls
das Futter / ſo er am liebſten aſſe / vorgetra⸗
gen / und ſelben / zu eſſen / angeſtrenget hatte/
lieſſe diſer alles ſtehen / um ſich vor dem Hoch⸗

wuͤrdigſten Sacrament / welches der H. An⸗
tonius in ſeinen Haͤnden hielte / auf die Knie

niederzuwerffen / welches diſen Frechen und vil
andere von deſſen Sect endlichen zwange / die
Wahrheit zu erkennen/ und ihre Verſoͤhnung
mit der Kirchen zu begehren.
Als er ein anderes mahl zu Ariminio pre⸗
digte / worbey ſich ein groſſer Hauffen der
Ketzeren einfande / vermercket er / daß diſe
Eigenſinnige ſich die Ohren verſtopften / um
jenes nicht anzuhoͤren / was er ihnen vortru⸗
ge / er unterbrache ſeine Red / und batte ſamt⸗
liche Zuhoͤrer / bis an das Ufer des Meers / all⸗
wo ſich der Fluß Marrechia erſchuͤttet / zu
folgen. Als er daſelbſt angekommen / redete
er die Fiſch an / und ſagte: Fiſch des Meers
und des Fluſſes / weilen die Wenſchen
bey dem Wort GOttes unempfindlich
ſeynd / und ſich die Ohren verſtopfen /
um ſelbes nicht anzuhoͤren / komme ich
anhero / euch deſſen theilhafftig zu ma⸗
chen; erſcheinet anjetzo auſſer dem Waſ⸗
ſer / und beſchaͤmet durch eure Aufmerck⸗

ſamkeit die Bosheit und die Haͤrtigkeit

diſer Gottloſen. Im Augenblick lieſſe ſich

auf dem Geſtatt eine unzahlbahre Menge der

13.
Junü.

errliches

iracul.

Er predi⸗
et denen
iſchen⸗

Fiſchen ſehen / welche ſich allda nach ihren Ge⸗

ſchlechtern und Groͤſſe mit ſchoͤner Ordnung
in die Reihe ſtelleten / die kleineſte ſtunden voran /
die groͤſte aber darhinden. Der Heilige pre⸗

ten / und nachdeme er ſelben ihre Obligenheit
Ddddd 2 vor⸗

digte ihnen / als ob ſie Verſtand gehabt haͤt⸗

13.

Han. 3.

764
vorgeſtellet / mit welcher ſie an GOtt gebun⸗
den waͤren / daß er ſie aus ihrer Nichtig⸗
keit hervor gezogen / ihnen ſo vile Eigenſchaff⸗
ten und Emſigkeiten zu ihrer Erhaltung / zu
ihrem Beſtand und Erluſtigung gegeben / daß
er ihnen mit einem ſo ſchoͤnen und angenehmen
Element vor ihren Wohn⸗Piatz Vorſehung
gethan / daß er ſie in ſelbem / Zeit waͤhrendem
Suͤnd⸗Fluſſes erhalten / da alle andere Dhier
der Traur⸗volle Gegenſatz ſeines Grims und
Rachs abgeben mußte / und daß er ſich endli⸗
chen ihrer in ſo vilen Gelegenheiten zur Kund⸗
machung ſeiner Glori bedienet / ermahnete er
ſie / ihme darvor Danck abzuſtatten / und ſel⸗
ben ohne Unterlaß zu preiſen / zu Folge der Er⸗
mahnungs⸗Worten des Koͤniglichen Prophe⸗
ten / der ihnen zugeruffen: Ihr Wall⸗Fiſch /
und alle andere Fiſch benedeyet den

HErrn; und dem Lob⸗Geſang der dreyen

Knaben gemaͤß: Die Wall⸗ Fiſch und alles /
was ſich in dem Weer beweget / ſollen
den Erren preiſen. Die naſſe Rott be⸗
zeigte offt durch ihre Bewegnuſſen / wie ihr
diſes Geſpraͤch angenehm waͤre / und zu Ende
der Predig neigten alle diſe in Schuppen
bekleydete Zuhoͤrer ihre Haͤupter / gleich
als wolten ſie andeuten / daß ſie alles
was ihnen der Heilige eingebunden hatte / ge⸗
treulich vollziehen wurden: ſie wolten letztli⸗
chen nicht ehe unter ihre feuchte Herberg be⸗
ziehen / bis ſie deſſen Seegen empfangen haͤt⸗
ten. Darauf wendet ſich diſer wunderbahr⸗
liche Prediger gegen denen Menſchen / und
gabe ihnen einen hefftigen Verweis ob ihrer
Unempfindlichkeit / welche durch diſes wunder⸗
ſame Bepyſpil der Fiſchen auf eine / ihnen ſo
ſpoͤttliche Arth / zu Schanden gemacht wor⸗
den / und diſer Vorwurff mit der Unlaugbar⸗
keit ſolchen Wunders vergeſellſchafftet / ward
ſo gewaltſam / daß der groͤſte Theil diſer Ke⸗
tzeren die Augen eroͤffnete / um die Wahrheit
des Chriſtlichen Glaubens zu erkennen.
Andere Ketzer / die ſelben zur Mittags⸗
Mahlzeit gebetten / lieſſen ihme lauter vergiff⸗
tete Speiſen vorſetzen / es ſeye hernach / daß
ſie ſolchen von dem Brod thuen / oder ihne
nur pruͤffen wolten / ob er die Erkantnus der
heimlichen Dingen / und die Gaab haͤtte / Gifft
zu verſchlingen / ohne von ſelbem veletzet zu wer⸗
den. Er beklagte ſich alſobald bey ihnen hier⸗
uͤber / und ſagte / wie diſes ein augenſcheinli⸗
ches Zeichen der Verfuͤhrung ihrer Sect waͤ⸗
re / die Gaͤſt auf ſo Barbariſche und grauſame
Arth zu bewuͤrthen. Sie beneinkten nicht / daß
denen Speiſen Gifft einvermiſchet waͤre; al⸗
lein betheureten ſie ſelbem / daß / wofern er hier⸗
von ohne Ungemach genieſſen wurde / nach di⸗
ſen Worten des HErrns: Sie werden
Gifft zu ſich nehmen / und es wird ihnen
nicht ſchaden / ſie ſich bekehren wolten. Er

willigte gern in diſes Bedingnus / und nachde⸗

me er das Zeichen des Heil. Creutzes uͤber das /
was ihme gereichet wurde / gemachet / aſſe er
ohne einziges Bedeneken darvon / und empfien⸗

Das Leben des H. Antonii von Padna/

ge doch durch diſe Todes⸗Speiſe nicht den ge⸗
ringſien Schaden weder des Lebens noch der
Geſundheit; welches dann die loſe Wuͤrth
zu Veraͤnderung ihres Glaubens und Lebens
verpflichtete.
Wiir haben uns uͤber die wunderſame
Thaten / welche der H. Antonius / als Apo⸗
ſtoliſcher Geſandter und Prediger gewuͤrcket/
weit erſtrecket: nun iſt noch uͤbrig / von deme/
was deſſen beſondere Tugenden unmd Auffuͤh⸗
rung in ſeinem Orden belanget / zu melden.
Seine Demuth / welche in dem erſten Thun
und Laſſen ſeines geiſtlichen Lebens ſattſeun her⸗
vor blickete / wurde in folgender Zeit aufkeine
Weiſe geminderet / ſondern ſiets vermehret und
geſtaͤrcket. Er konte keine Ehr dulden; und

wann ihne ſeine Liebe verhielte, Wunder zu

wuͤrcken / wuͤnſchte er jederzeit / daß ſelbe geheim
und unbekant verbliben / aus Forcht / die Gluͤcks⸗
Wuͤnſchungen hieruͤber anhoͤren zu muͤſſen.

Seine groſſe Beſchaͤfftigungen vor das San Anm
dem 9E.
ſus⸗Kind⸗
lein.

Heyl des Naͤchſtens hinderten ihne nicht an ſehr
zaͤrtlicher Andacht gegen dem JEſus⸗Kind⸗
lein und deſſen Allerſeeligſten Mutter / wie auch
gegen dem Leyden unſers Heylands. Man
bedarff deſſen kein anderes Wahr⸗Zeichen / als

jenes / was ihme zu Limoſin begegnet / allwo

ein ſehr frommer Mann / der ihne in ſeiner Be⸗
hauſung zur Herberg aufgenommen / und nach⸗
mahls durch heiligen Vorwitz gereitzet worden/
jenes zu beobachten / was er bey ruheſamen
Nachts⸗Stunden vorhaben wurde / ihne im
Gebett wachend / und ein kleines Kind von
wunderſamer Schoͤnheit / welches ſelben kuͤſ⸗
ſete / und ihme tauſend Liebkoſungen bewiſe /
wahrnahme: Daͤhero der Gebrauch erwach⸗
ſen / unſerem Heiligen mit dem vor Glori gantz
ſtrahlendem IEſus⸗Kindlein / ſo ihne umar⸗
met / und auf ſehr angenehme Arth ſprache /
zu entwerffen.
Er hatte eine groſſe Hertzens⸗Zaͤrtlichkeit
fuͤr alle diejenige / die mit Creutz und Leyden

angefochten waren / und verſparete nichts / um

ſelbe zu troͤſten. Als eines Tags ein Moͤnch
des Cloſters Solognac im Lemovicenſer⸗Ge⸗
biet die Beicht bey ihme ablegete / und ſelbem
eine entſetzliche Verſuchung des Fleiſches ent⸗
deckete / womit er geplaget wurde / und die
er weder durch Betten / noch Weinen / noch
auch durch die ſtrengeſte Buſſen / womit er

13.
Junii.

ſeinen Leib caſteyet hatte / ausſchlagen koͤnnen; Seine
ward der Heilige durch deſſen Bedrangnus Liebe.

geruͤhret / und nachdeme er ihne getroͤſtet / zohe
er ſeinen inneren Rock aus / und rathete ihme /
ſelben anzuziehen: Der Moͤnch thate es / und
diſes Mittel ward ſo gewaltſam / daß er nach⸗
mahls von keiner einzigen ſo ungeſtuͤmen Ver⸗
ſuchung mehr gepeiniget wurde. Da ein No⸗
viz des Cloſters der Minderen zu Lemovico un⸗
gemein gereitzet wurde / das geiſtliche Kleid von
ſich zu geben / und in die Welt zuruck zu keh⸗
ren / hatte der Heilige Beyleyd mit ſelbem/
und nachdeme er den HErrn gebetten / daß er
ihme die Beharrlichkeit verleihen wolte/ unge⸗

ſ . e. e e e ———————

19.

Vunderſa⸗
ne Bekeh⸗
ung⸗

⸗
ge⸗ mi
Nir
4
1s
e
0⸗
1/
/
h⸗
n.
1⸗
ſe
D
d
u
n
z⸗
1.
6 Geine 1

——̃ rCvC2æ2 ————

Seine
liebe.

„13.
Junii.

aus dem Orden der Minderen.

me er ſolchem in den Mund athmete / und ſpra⸗
che: Nehme hin den Heiligen Geiſt / be⸗
freyete er ihne von ſeiner Unruhe / und machte
ſelben den Entſchluß faſſen / beſtaͤndig in dem
heiligen Orden / den er angetreten hatte / zu
ſterben. HM
Eben diſe groſſe Zartigkeit des Hertzens
derpflichtete ihne / ſich denen Gewaltſamkeiten
und denen Tyranneyen des Wuͤtterichs Eze⸗
lini zu widerſetzen / welcher / nachdeme er ſich
einiger Staͤdten Italiens / und unter anderen
von Padua / Vicenza / Veronna und Breſcia
bemaͤchtiget / daſelbſt unerhoͤrte Grauſamkei⸗
ten veruͤbte. Er hatte bereits eine groſſe An⸗
zahl von denen Buͤrgern diſer Staͤdten / und

auch ſo gar 60. Geiſtliche des H. Franciſci⸗

Ordens in das Reich der Todten abgeſendet:
welches Pabſten Alexandrum IV. zwange / wi⸗
der ſelben einen Straff⸗Keil geiſtlichen Banns
abzudonneren; und er kame gantz aufs neue /
in Veronna ein groſſes Blut⸗Baad anzurich⸗
ten. Der Heilige / von ſo vilen UÜblen bewo⸗
gen / begabe ſich zu ſelbem in diſe Stadt; und
da er ſolchen mit ſcharffem und gantz Maje⸗
ſtaͤtiſchem Angeſicht anredete / ſagte er mit

Wunderſa⸗donnerender Stimm: Wie lang grauſa⸗
e eh⸗ mer Tyrann / und wuͤtender Hund wer⸗

deſt du fortfahren / das unſchuldige Blut
zu vergieſſen: Vermerckeſt du nicht /
wie die Rach GOttes nahe ſeye / daß
deſſen Schwerd gezucket / und daß er in
Bereitſchafft ſtehe / wofern du nicht
Buſſe wuͤrckeſt / dich zu zerſtuͤcken. Ein
jeglicher glaubte / der Tyrann wurde diſen da⸗
pferen Diener GOttes alſobald ermorden;
er ward aber im Gegenſpil durch diſe Wort
alſo geſchroͤcket / daß er ſich ſelbem zu Fuͤſſen

warffe / den Strick um den Hals legete / und

ihne um Verzeihung batte / angelobend / daß
er inskuͤnfftige mit groͤſſerer Sanfftmuth
handlen / und jene Buſſe / die er ihme vor⸗
ſchreiben wurde / thun wolte. Was ihne ver⸗
bande / ſich diſer Maͤſſigkeit und Demuth zu
bedienen / ware / wie er ſelbſt geſtunde / daß er
Glantz und Liecht⸗Strahlen aus dem Ange⸗
ſicht des Heiligen hervorbrechen geſehen / und
geforchten habe / zur Stunde in den Abgrund
der Hoͤlliſchen Peinen auf ewig verſtoſſen und
verſencket zu werden.
Die Geſchaͤfften / welche Antonius auſſer
ſeines Ordens ob ſich hatte / verhinderten ihne
nicht / in ſelben an Handhabung Cloͤſterlicher
Zucht / welche ſein H. Vatter Franciſcus
darinnen aufgerichtet / zu arbeiten; und er
ſahe ſich durch die Erleichterungen / welche F.
Eilias / der an ſtatt diſes heiligen Stiffters
zum Generalen gewaͤhlet worden / einfuͤhren
wolte / hierzu beſonders verbunden. Den
Eyfer / ſo er in diſem Puncten ſpuͤren lieſſe /
erweckte wider ſelben eine grimmige Verfol⸗
gung; dann diſer General der einen groſſen
Theil der Ordens⸗Obrigkeiten in ſeine Mey⸗
nung mit eingeflochten / weilen er nicht leiden
konte / daß ihme der H. Antonius widerſtunde/

765

henoe an / ſelben als einen Unruhigen / und
weyſpaltigen zu halten / und lieſſe ihme alſo
gleich einem Aufruͤhriſchem / nicht allein mit
Streichen hart warten / ſondern wolte ihne

12.
Junin

auch in Verhafft nehmen / und in das Gefaͤng⸗ Seine
nus einſetzen. Es mußte diſer Heilige / der Verfol⸗

vor das Teſtament ſeines Vatters / und vor

die Erhaltung des Geiſts der Armuth / die er
ſo ſehr liebete / gekaͤmpfet / ſeine Huͤlff bey dem
Pabſten ſuchen / und ſich unter den Schutz

deſſen Ober⸗Gerichts fluͤchten. Der Generat

wurde dahin gefordert; und der H. Antonius
bewiſe / wie einer der alten Propheten alſo
klaͤrlich / daß nicht er derjenige waͤre / welcher
das Volck GOttes verwirrete / ſondern diſer
falſche Obere, der / an ſtatt die Zucht inihrer
Vollkommenheit zu erhalten / im Gegentheil
ſich bemuͤhete / durch ſeine Gewalt und Beyſpil
ſelbe zu zerſtoͤren; daß Ihro Heiligkeit Eliam

mit eigenem Mund abſetzeten / und einen an⸗
deren Generalen an deſſen Stelle erwaͤhlen

lieſſen / welcher P. Jean Parent ein Mann von
groſſen Verdienſten ware / und der mit dem
Geiſt ihres heiligen Stiffters eben wie Anto⸗
nius erfuͤllet / ſo vil / als er konte / darob hielte⸗
daß die Regul dem Buchſtaben nach beobachtet
wurde. Unſer Heiliger ware damahls Pro⸗
vincial in Romandiola; um aber zu zeigen/
daß es nicht die Ruhmſucht und der Ehrgeig/
ſondern der Eyfer vor die Glori GOttes waͤ⸗
re / der ihne dahin vermoͤget / ſich ſeinem Ge⸗
neraln zu widerſetzen / hielte er bey dem Pab⸗
ſten inſtaͤndig an / ſeines Amts erlaſſen zu wer⸗
den / und folgends von allen Geſchaͤffts⸗Ver⸗
waltungen ſeines Ordens gefreyet zu ſeyn.
Seine Heiligkeit fanden Beſchwaͤrnus / ihme
diſe Gnad zuzuſtehen; nichts deſtoweniger in
Betrachtung / wie ſelber / wann er der Sor⸗
gen der Obrigkeitlichen Stelle entbuͤrdet waͤre/
deſto leichter an Lehr⸗Verfaſſung und Predi⸗
gung zu dem Heyl des Naͤchſtens arbeiten
konte / hielten ſelbe deſſen Belangen vor gut /
und billigten endlichen deſſelben Anſuchen.
Sie wolten ihne folgends bey ſich zu Rom be⸗
halten / um ſich in denen harteſten Vorfallen⸗
heiten deſſen Raths zu bedienen / und offtmahls
ſeiner gantz himmliſchen Geſpraͤchs⸗Unterhal⸗
tung zu genieſſen; allein er wuͤrckete durch ſein
inſtaͤndiges und oͤffters widerholtes Bitten ſo

vil aus / daß er Verlaubnus erhielte / hin zu

ziehen / auf den Berg Alverno/ welcher der
Ort ware / wohin ſich der H. Franciſcus zum
gewohnlichſten begeben / und allwo er die hei⸗

lige Wundmahlen empfangen / zu wohnen.

Von daraus kame er nacher Padua / um
daſelbſt die Verfaſſung ſeiner Predigen zu vol⸗
lenden / und fuhre fort die donnerende Wahr⸗
heiten des Evangelii allda zu verkuͤnden: als
er aber kurtz darnach ſpuͤrete / wie ihme ſeine
je mehr und mehr einſchleichende Leibs⸗
Schwachheiten die nicht mehr weit entfernte

Todes⸗Stunde ankuͤndigkten / begabe er ſich

an einen einſamen Ort / das Feld des &.

Petri genannt / um ferners an nichts / dann

Ddddd z an

gungen;

13. Ani.

Das Leben des H. Antonii von Padua / ꝛc.

13.

Junii. 766 . Junii.
an GOtt und die Ewigkeit zu gedencken / und Geſellſchafft der himmliſchen Geiſtern entlaſ⸗ mwersl.
die ihme noch uͤbrige Lebens⸗Taͤg nutzbar und ſen / zuruck / und bey ſich behalten / und die ts.
heilig zu hinterlegen / nemlichen durch die Thraͤ⸗ an der Spitze der Brucken wohnende / als de⸗ „.110

nen einer heilſamen Zerknirſchung alles das⸗
jenige auszuloͤſchen / was er etwann unſaube⸗
res in der Gemeinſchafft der Welt / zu welcher
ihne die Liebe GOttes und des Naͤchſtens ver⸗
bunden / haͤtte an ſich ziehen koͤnnen.
Seine Wohnung in diſem kleinen Clo⸗
ſter ware ſehr kurtz / dann nachdeme er in eine
gaͤntzliche Ohnmacht und Kraͤfften⸗Mangel
aller ſeiner Glideren verfallen / ohne daß er ſich
unterſtuͤtzen konte / batte er Fratrem Rogerium,
ſeinen unzertrennlichen Geſellen / ihne nacher
Padua zuruck zu fuͤhren / allwo er durch Of⸗
fenbahrung wußte / daß er ſterben ſolte / und
wovon er deßwegen geſagt / daß ſelbes gar bald
eine groſſe Ehr empfangen wurde. Man nah⸗
me ihne demnach in einen Wagen / und fuhre
der Stadt zu; als er aber daſelbſt nahe ware /
und ein Ordens⸗Mann / der ſelbem entgegen
gekommen / ihne alſo ſchwach ſahe / und be⸗

foͤrchtete / daß ihme das Volck / ſo ihne unge⸗

zweiflet umringen wurde / nicht etwann be⸗
ſchwaͤrlich fallen / und durch vilfaͤltige Erbit⸗
tung des Seegens deſſen Schwachheiten ver⸗
mehren moͤchte / noͤthigte er diſen / vilmehrers
zu denen Beicht⸗Vaͤttern der Nonnen des H.
Franciſci einzukehren / welche vor der Stadt
wohneten. Allhier ware es / allwo der heilige
Antonius / nachdeme er ſeinem Mit⸗Geſellen
gebeichtet / und die andere Sacramenten der
Kirchen empfangen / auch zum letzten mahl di⸗
ſen Lob⸗Geſang der Jungfraͤulichen Mutter
GOttes / zu welcher er ſo groſſe Andacht
truge: O glorwuͤrdige Frau / geſpro⸗
chen; mit / gegen den Himmel erhebten Au⸗
gen / von wannen er den HErrn herab ſteigen
ſahe / um ihne zu empfangen / ſeine gantz reine

Seele in einer Liebs⸗Verzuckung / und ſol⸗

cher Stille ausgeblaſen / daß er vilmehrers zu
entſchlaffen als zu ſterben ſchine. Diſes ge⸗
ſchahe an dem 13. Tag des Brach⸗Monaths /
im Jahr 1231. fuͤnff Jahr nach dem Tod ſei⸗
nes heiligen Vatters Franciſei. Was in Er⸗
wegung ſo viler Arbeiten und Heldenthaten /
welche ein gantzes Jahr⸗Hundert zum kaum
genugſamen Raum zu forderen ſchinen / er⸗
ſtaunen machet / iſt / daß er nicht mehrer dann
36. Jahr ſeines Alters / und zehen von ſeiner
Ordens⸗Antrettung zehlete.
Kaum als er verſchiden / ſchryen die Kin⸗
der zu Padua / ohne von jemanden darzu an⸗
gemahnet zu werden / in denen Gaſſen aus /
daß der Heilige geſtorben waͤre. Diſes mach⸗
te / daß ſich die gantze Stadt verſamlete / und

man ſahe im Augenblick ein in Ziffer unbe⸗

ſchluͤßliches Volck von Mann⸗ und Weibs⸗
Perſohnen der Wohnung deren Beicht⸗Vaͤt⸗

teren zueylen / um deſſen erblaßten Coͤrper zu
verehren; Es entſtunde allda viles Zancken

uͤber den Ort ſeines Begraͤbnuſſes; dann ei⸗

ner ſeits wolten ſelben die arme Frauen der

heiligen Claraͤ / bey denen er ſeine Seele in die

ren Benachbarte / langeten nach denen Waf⸗
fen / um deſſen Abnehmung zu hinderen: an⸗
derer ſeits aber begehrten ihne die in der Stadt
wohnende Ordens⸗Maͤnner / als eine Ange⸗
hoͤr ihres Cloſters / mit Inſtaͤndigkeit zuruck.
Endlichen ſchloſſen der Biſchoff des Orts / der
Stadt⸗Rath / und der Provincial diſes Lands
denen letzteren zum Beſten / und diſer koſt⸗
bare Schatz ward in die Umfahung oder in⸗
nerhalb der Stadt⸗Mauren / in die Kirch de⸗
ren Minderen / St. Maria genannt / mit un⸗
gemeiner Pracht verſetzet. Seine Seele iſt
ſchon / in dem Augenblick ihrer Hinwandlung
aus dem Leib / dem beruͤhmten Abbten von

Vercellis / von deme wir oben gemeldet / er⸗

ſchienen / und hat ihne verſichert / daß ſie an
der Stell hingeflogen / der ewigen Freuden
Himmliſcher Glori zu geniaſſen. S
Bepy ſeinem Grab wurden ſo herrliche
Wunder und in ſo groſſer Anzahl gewuͤrcket /
daß Pabſt Gregorius IX. der ſelben gekennet
hatte / gleich damahls und von ſelber Zeit an /
das Geſchaͤfft deſſen Heiligſprechung vor Han⸗
den zu nehmen befohlen/ und ſelbes auch fol⸗
gendes Jahr beſchloſſen: die Bull / ſo er hier⸗ ch
uͤber ausfertigen laſſen / gibet Zeugnuſſe von
denen wunderſamen Geneſungen und Huͤlffs⸗
leiſtungen / ſo man ſeithero eines Jahrs durch
deſſen Vorbild erhalten. Es hatte ſich an eben
dem Tag diſer Heiligſprechung / welche zu
Spoletto in Italien vorgegangen / zu Liſabon

in Portugal ein Wunder⸗Ding zugetragen /

es erklingeten nemlichen alle Glocken der Stadt
vor ſich ſelbſten / und die Maͤnner und Wei⸗
ber fiengen an zu ſingen / ſich zu erfreuen / und
ein groſſes Feſt zu begehen / ohne noch die Ur⸗
ſach ihrer Froͤlichkeit zu wiſſen. Alſo iſt nicht
alleinig vor dem Angeſicht GOttes / ſondern

guch vor denen Augen der ſonſt Laſter⸗vollen

Welt der Tod ſeiner Heiligen koſtbahr und

herrlich.

Nachdeme die Einwohner zu Padua 32.
Jahr nach deſſen ſeeligen Hintritt eine praͤch⸗
tige Kirch zu ſeinen Ehren erbauen laſſen / ver⸗
ſetzte man ſeine koͤſtliche Heiligthumen dahin.
All ſein Fleiſch ward nach dem gemeinen Lauff

der menſchlichen Coͤrpern verweſen gefunden;

ſeine Zung aber / welche zur Bekehrung ſo vi⸗

ler Suͤndern gedienet hatte / iſt ohne Verwe⸗

ſung / und alſo roth befunden worden / als ob

ſie noch lebend geweſen waͤre. Der H. Bo⸗

naventura / der diſem Gepraͤng / als General
des Ordens / beygewohnet / nahme ſelbe in ſei⸗
ne Haͤnde / und redete ſie mit diſen Worten an:
O heilige Zung / die du GOtt allzeit ge⸗

lobet / und alſo wuͤrdiglich gearbeitet /
daß er gelobet wurde: deine Verdienſt

erſcheinen anjetzo vor der gantzen Welt /
und du empfangeſt darvor die Beloh⸗
nung von jenem / der dich zu einer ſo glor⸗
reichen Handlung erſchaffen hatte.
Allhier

ð

òðõ

2ff 5¶——0- f —— — b Cff f—

Seinehebb

ligſore⸗

Jumii Das Leben des H. Baſili / Biſchoffs zu Caͤſarea / c. 767 J.

Allhier kan ich ja billich das / was der
Uuenal. Poet Juvenalis von der boͤſen Zung eines
5 1.9. ſchlimmen Knechts geſungen / nemlichen
— Lingua wali pars peſſima ſervi: Die Zung
genennet wird mit Recht / der ſchlimmſte
Theil des boſen Knecht; verkehren / und
von der glorreichen Zungen des H. Antonii
das Widerſpil ausdeuten / und ſingen:
— Lingua boni pars optima ſervi: Der beſte
Theil von gutem Knecht / die Zung ge⸗
nennet wird mit Recht. Indeme der
gottſeelige Antonius zwar alle ſeine Maͤchten
des Leibs / beſonders aber ſeine Feur⸗eyfrend
Zung zur Glori GOttes vereydet.
Man ruffet den H. Antonium von Pa⸗
dua in Schiff⸗Bruchs Gefahren / und um die
verlohrne Sachen widerumen zu finden / an /
es finden ſich auch unzaͤhlige Menſchen / welche
betheuren / deſſen Beyſtand in ſolchen Noͤ⸗
then ſichtbarlich verſpuͤret zu haben. Die un⸗
fruchtbahre und die ſchwangere Frauen / wie
auch die Reiſende haben an diſem groſſen Hei⸗
ligen einen ſehr maͤchtigen Beſchuͤtzer und
Helffer. Wir haben diſes Leben aus der Se⸗
raphiſchen Geſchicht Henrici Sedulü / und aus
denen Jahr⸗Buͤcheren P. LucaͤWandinghi
hergezogen. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch /
und jenes des H. Franciſci⸗Ordens / und alle /
welche von beruͤhrtem Orden geſchriben / thun
Meldung von ihme.

Der vierzehende Tag im Brach⸗
Monath / und von dem Mond / der

a b c d e f g h
18 19 20 21 22 23 24 25
i k Im n p qr

26 27 28 29 1 2 3 4
s t u A B C D E
5 6 7 8 9 10 II I12

F P G H M N P
13 12 13 14 15 16 17

Marter⸗ 2S hung des H. Biſchoffs Baſilii / der
Buch. zu des Kaͤyſers Valentis Zeit / in Lehr
und Weisheit fuͤrtrefflich / und mit allen Tu⸗
genden gezieret / einen wunderbarlichen Glantz
von ſich geben / auch die Kirch wider die Aria⸗
ner / und Macedonianer / mit wunderſamer
Beſtaͤndigkeit beſchuͤtzet / und verfochten hat.
Zu Samaria in Palaͤſtina / des H. Prophe⸗
tens Eliſaͤi / ab deſſen Grab / wie der H. Hie⸗
ronymus ſchreibt / ſich die boͤſen Geiſter entſe⸗
dn. Allda auch der Prophet Abdias ruhet.
Zu Syracuſa / des H. Biſchoffs Marciani /

welcher von dem H. Petro zu einem Biſchoff

Roͤmiſches B Caͤſarea in Cappadocia / die Wey⸗

unü.
geweyhet / nachdem er das Evangelium ge⸗
prediget / von den Juden iſt getoͤdtet worden.
Bey Sueſſion / der heiligen Martyrer Va⸗
lerii und Rufini / welche in der Diocletianiſchen
Verfolgung von Rictiovaro dem Land⸗Pfle⸗
ger / nach vilen Peinen ſeynd zu dem Schwerd
verdammet worden. Zu Corduba / der H.
Martyrer Anaſtaſii des Prieſters / Felicis des
Moͤnchs / und Dignaͤ der Jungfrauen. Zu
Conſtantinopel des H. Biſchoffs Methodii.
Zu Wienn in Franckreich / des H. Biſchoffs
Aetherii. Zu Rodes ebenfalls in Franckreich
des H. Biſchoffs Quinctiani.
Ferners / zu Wienn / des H. Bobonis / Franzoͤſi⸗
oder Bobolini Biſchoffs. In der Abbtey ſches.
Moiſſac in dem Gebiet von Cahors oder Di⸗
vona Cadurcorum des heiligen Biſchoffs Leo⸗
pharü / welchen man in diſer Kirch Jaͤhrlich
mit einem Officio Duplici oder gedopplirten
Tag⸗Zeiten verehret. Zu St. Joannes zu
Laon / die Erhebung des heiligen Baſonis
Ehegemahls der heiligen Falabergaͤ ec.

Das Leben des H. Baſilii / Bi⸗
ſchoffs zu Caͤſarea / und Kirchen⸗
Lehrers.

o wir Urſach geſunden / dem H. Gre⸗
agorio von Nazianz / dem wahren
ESFreund des H. Baſilii groſſes Lob
zuzulegen / um weilen derſelbe ein Sohn eines
heiligen Vatters und einer heiligen Mutter ge⸗
weſen / und einen Heiligen / wie auch eine Hei⸗
lige / um Brudern und Schweſtern gehabt /
ſo ſeynd wir ja beruͤhrtem Heil. Baſilio diſer
Urſach wegen eine weit groͤſſere Lob⸗ Red ſchul⸗
dig / als jenem / welcher in einem Geſchlecht Seine
gebohren / deme die Heiligkeit / erblich gewe⸗ Freund⸗
ſen zu ſeyn / ſcheinet. Sein Gros⸗Vatter ſchafft
und Ahnfrau von Mutters Seiten waren aus gautz hei⸗
der Zahl der herrlichen Beichtigern / welche in
der Verſolgung Maximiani Galerii ſich in die
Einoͤden von Ponto gefluͤchtet / allwo ſie groſſe
Ungemach vor ihre Standhafftigkeit in dem
Glauben JEſu Chriſti erlitten. Sie / welche
ſich Macrina nannte / ward vor allen eine
Frau von nicht gemeinem Verdienſt / und wel⸗
che in der Chriſilichen Lehr durch den H. Gre⸗
gorium Taumaturgum / den groſſen Bi⸗
ſchoff zu Neo Cæſarea erzogen worden. Es
iſt die Wahrheit / daß ſie die Marter nicht
ausgeſtanden / eben wie dieſer heilige Biſchoff/
indeme ſie der Himmel auserkiſen / das Grund⸗
Veſt / die Wurtzl / und der Anfang eines / aus
groſſen Praͤlaten / heiligen Jungfrauen / und
verehlichten Perſohnen / deren Unſchuld und
Reinigkeit vil/ von dem Eheſtand befreyte
Glaubige Scham⸗roth machen koͤnte / er⸗
wachſenen Stammens zu ſeyn. Jedoch auſ⸗
ſer der Einziehung ihrer Guͤteren kan man
glauben / die Redens⸗Art des H. Gregorii Na⸗
zianzeni und des H. Gregorii Niſſeni zu beob⸗
achten / daß ſie offt vil Peinen vor den Glauben
ausgeſtanden.
Der

₰

14.
Junii.

EPſ. 1a7.

Geine
Bruͤder
und
Schwe⸗
Fern.

768

Der Vatter des H. Baſilii ward auch
Baſilius genannt / und ſeine Mutter Emme⸗
lia. Der Haß der Heydniſchen Kayſern hat⸗
te ſie ihrer Guͤtern beraubet; allein die Liebs⸗
volle Vorſehung GOttes raumete ihnen de⸗
rer andere ein / von welchen ſie in Cappadocia
ſehr anſehnlich gemacht wurden. Ihre Tu⸗

gend zierete ſie mit noch groͤſſerem Glantz her⸗

vor / dann ihre Reichthumen. Sie hatten
keine Gemuͤths⸗Neigungen / ſo nicht vor jenen
gewidmet waren / der ihnen den Lebens⸗Geiſt
eingeblaſen / ſie wußten auch von keinen Guͤtern
und Reichthumen / ſo ſe nicht als den Eigen⸗
thum der Armen in offenen Haͤnden trugen/
waren alſo niemahls in blinden Pflichten ver⸗
wirret. Unſer Heiliger ward nicht die eintzige

Frucht ihres Eheſtands / ſondern es ſetzte ſich

der GOttes⸗Seegen in fuͤnff Soͤhnen und
fuͤnff Toͤchtern / die alle in dem Buch des Le⸗
bens geſchriben ſtehen / als in friſchen Neulin⸗

gen der ſchoͤn gruͤnenden Oel⸗Zweigen / wie der

Koͤnigliche Prophet weisgeſaget / rings um
den Tiſch diſer gottsfoͤrchtigen Eltern herum.
Aus denen fuͤnff Knaben ſtarbe der eine in ſei⸗
ner Minderjaͤhrigkeit / drey wurden zu denen
Biſtumen erhoben / nemlich der Heilige / deſſen
Leben wir unter Handen haben / der H. Gre⸗
gorius von Niſſa / deſſen Lebens⸗Geſchicht wir
en 9. Mertz heraus gegeben / und der H. Pe⸗
trus von Sebaſte / deſſen Nam in dem Roͤmi⸗
ſchen Marter⸗Buch den 2. Jenner bemercket
wird. Naucracius / ſo der anderte ware /
nachdem er ſich in der Gerichts⸗Kammer wun⸗
derſam hervor gethan / begabe ſich in eine Ein⸗
oͤde / allwo er noch bey gruͤnen Jahren in einer

gantz ſpieglenden Heiligkeit in das Gras ge⸗
biſſen. Die Aelteſte unter denen Toͤchtern

und unter allen Kindern iſt die heilige Ma⸗
erina die Juͤngere geweſen; Ein Engel nannte
dieſelbe vor ihrer Geburt Theclam: Man ſa⸗
he aber ſolchen Nam als einen Ehren⸗Titul
an / und unterlieſſe nicht / ſie wegen der H.
Macrinam ihrer Groß⸗Mutter auch Macri⸗
nam zu nennen. Der H. Gregorius Niſſe⸗
nus / ſo dero Leben geſchriben / ſtellet uns ſelbe
nicht allein als eine gantz reine / und in allen
Tugenden ansgemachte Jungfrau / ſondern
auch als jene vor / welche die wahre Fromkeit
in die ſergen ihrer Bruͤdern und Schweſtern
einflieſſen gemacht. Sie wurde verwittwet / oh⸗
ne verehlichet geweſen zu ſeyn / durch Ableiben
desjenigen / welchen ihr dero Vatter zum Ge⸗
mahl beſtimmet hatte / und obwohlen ſie die
Jungfrauſchafft behalten / ward ſie doch Mut⸗
ter uͤber eine groſſe Anzahl der heiligen Toͤch⸗
tern / ſo ſie in einem Cloſter verſammlet. Die
andere vier Toͤchter ſeynd durch Sorgfalt ih⸗
rer Mutter Emmeliaͤ ehrlich ausgeheurathet
worden.
iehung und ſo vielen Hausgenoſſenen Bey⸗
ſpielen koͤnnen wir urtheilen / daß ſie nicht aus
der Art der Tugend und Frommkeit ihrer El⸗

tern geſchlagen.

Und nach einer ſo heiligen Aufer⸗

Das Leben des H. Baſilii /

Um anjetzo von der Perſon des 1. Ba⸗
ſilii zu reden / ward ſelber zu Caͤſarea in Cappa⸗
docien im Jahr 328. einige Monaten nach dem
H. Gregorio Nazianzeno gebohren. Die hei⸗
lige Macrina ſeine Groß⸗Mutter / welche auf
einem Land⸗Gut wohnete / truge beſondere
Sorg vor deſſen Erziehung / und ſie machte
ihn von ſeiner zarteſten Kindheit an / die reine
Glaubens⸗Lehr / welche ſie ſelbſten durch die
gantz heilige Unterweiſungen Gregorii Tau⸗
maturgi / von dem wir gemeldet / empfangen /
ſaugen. Der alte Baſilius ſein Vatter / wel⸗
cher ein beruͤhmter Advocat oder Gerichts⸗
Beyſtand / und ſehr fuͤrtrefflicher Lehrer in der
Wohlredenheits⸗Kunſt ware / hat ihm die An⸗
faͤnge der erſten Gelehrtigkeit oder der untern
Schulen und der Rhetorie gewiſen. Er ſahe

ſich um ſo viel gluͤckſeeliger in der Muͤhe / die

er mit ſelbem anwendete / als er in deſſen Ver⸗
ſtand die allervortheiligſte Zubereitungen / ſo
man zur Wiſſenſchafft und Wohlredenheit
wuͤnſchen konte / antraffe. Nachdem er ihn
ſelbſt unterrichtet / wolte er / daß ſelber auch un⸗
ter andern Lehrmeiſtern ſtudiren ſolte / und ſen⸗

dete ihn diſer Urſach wegen nacher Conſtanti⸗

nopel / allwo ſich groſſe wahrſcheinlichkeit zei⸗
get / daß er unter dem beruͤhmten Libanio die
Lehr genommen / und ſich darauf nacher Athen
begeben / allwo Prohereſius und Himerius
zwey der beruffneſten Wohlrednern ſeiner Zeit
deſſen Lehrgeber geweſen.
Daſelbſt ware es / daß er den H. Grego⸗
rium von Nazianz angetroffen / und mit ihm
eine genaue und heilige Freundſchafft gebun⸗
den / welches eines der fuͤrtrefflichſten Muſtern
iſt / ſo uns das Alterthum von einer wahrhafft
Chriſtlichen Freundſchafft vorleget. Es ware
weder Kunſt noch Wiſſenſchafft zu finden /
worinnen er ſich nicht geſchickt bewiſe / und er⸗
fahren machte. Er ergriffe auch die Erd⸗
meſſungs⸗und die Sterndeutungs⸗Kunſt in
Vollkommenheit; und als er von Athen Ur⸗
laub nahme / truge er von dar alles das jenige
mit ſich / was die verſchidene Schulen diſer
Academie als das koͤſtlichſte und ſchaͤtzbareſte
hatten. Solches geſchahe / nachdem er mehr
dann zehen Jahr daſelbſt zuruck gelaſſen. Sei⸗
ne Lehrmeiſter und Schulgenoſſen / welche eine
beſondere Liebe und Hochachtung vor ſelben
trugen / fuͤhlten groſſe Beſchwernus / ihn von

ſich zu laſſen / indem ſie deſſen wunderſame

Eigenſchafften / mit welchen er von dem Him⸗
mel ausgeruͤſtet ware / zu Gemuͤth faſſeten.
Indeſſen weilen ſein Vatter kurtz darnach aus
der Geſellſchafft der Sterblichen abgetretten /
und ſeine Mutter Emmelia ſelben zum Troſt
ihres Wittwenſtand um ſich wiſſen wolte /
ward er verbunden / jene zu verlaſſen. Als er
zu Caͤſarea angelanget / beſchaͤfftigte er ſich ei⸗
nige Zeit / in der Gerichts⸗Kammer die Rechts⸗
Haͤndel zu fuͤhren: indem aber deſſen heilige

Schhweſter Macrina beſoͤrchtete / der Stoltz /

die Eitelkeit/ Hoffart / und Ruhmſucht moͤch⸗
ten ſich deſſen Hertzens bemeiſtern / deredet⸗

I14.

Seine
Studien,

Reis na⸗
cher Athen

14
Junn.

eſen
elpten
Gohalc⸗
ſan⸗,

H
SemnEin
Anttit

.
m
uf
te
ne
ſe
14
1
9
8
ſe Geine
n Sinen
e
e
e⸗
6
ſt
8
1
2⸗
.
4
n Reis nan
8 cher Alhen
t

— ůͦůͦð

—

ühf. h hf —
e- öh ——(( ( 2B

— o4s1

14.
Junii.

Reiſe in
Aegypten
und Palaͤ⸗
ſtinam.

Biſchoffs zu Caͤſarea und Kirchen⸗ Lehrers.

daſelbſt angemercket / in wem ihre Nahrung /

ſie ihn nachdruͤcklich / diſe Handlung aufzuge⸗
ben / und von allen andern weltlichen Beſchaͤff⸗

tigungen abzuſtehen / um ſich in ſtiller Abſon⸗

derung der Ergreiffung wahrhaffter Weisheit /
ſo in der Erkanntnus GOttes und ſeiner ſelb⸗
ſten / in Beſiegung ſeiner Begierden / und in
Ubung der Chriſtlichen Tugenden beſtehet / zu
gefleiſſen. .
Er machte in kurtzer Zeit einen ſo groſſen
Fortgang in dem Weeg / der zur Vollkom⸗
menheit fuͤhret / daß er in dem Ungeſchmack / ſo
er ab der Welt und allen dero Eitelkeiten ſpuͤ⸗
rete / den Entſchluß faßte / den geiſtlichen Stand
anzutretten. Bevor er ſo guten Vorſatz in
das Werck ſtellete / machte er eine Reiſe in Ae⸗
gypten / in Syriam und in Palaͤſtinam; allwo
er nicht allein alle heilige Ort in denen Staͤd⸗
ten von Alexandria / Antiochia und Jeruſa⸗

lem / als der Haupt⸗Stadt diſer Laͤndern /

Seine Ein⸗
ſamkeit.

dem Himmel hatten.

moͤchte.

ſondern auch die abgelegneſte Wuͤſteneyen und
Einſidlereyen beſuchte / um daſelbſt die Lebens⸗
Arten diſer wunderſamen Wald⸗Bruͤdern zu
erlernen / welche / nachdem ſie ihre Leiber durch
die Buß gleichſam begeiſtlichet / ſich denen En⸗
geln gleich gemachet / und ihre Gedancken
und Gemeinſchafft nirgends mehr dann in
ey ſeiner Zuruckkunft
verfaſſete er einen Auszug deren fuͤrnehmſten

Stellen des Evangelii / welche uns jenes vor⸗
zeigen / was GOtt gefallet / und was ſelbem

mißfaͤllig iſt: und diſes iſt jenes / ſo man ins⸗
gemein Morale S. Baſilii oder die Sitten⸗Lehr
des . Baſilii nennet. Folgends empfienge
er die mindere Weyhen von denen Haͤnden
Dianai ſeines Biſchoffs / der lange Zeit eine

beſondere Gemuͤths⸗Neigung zu ſelbem getra⸗

gen / und welcher bemuͤhet ware / ihn ſeiner
Kirchen einzuverleiben / aus billicher Forcht /
die er hatte / daß ihm nicht etwan eine andere
Kirch einen ſo koſtbaren Schatz entziehen
Gleeichwie unſer Heiliger die Einſidlen
von Egypten und Palaͤſtina nicht aus Vor⸗
witz beſuchet / weder auch / um ihre groſſe
Strengheit / ihre Entſchlagung aller irrdiſchen
Dingen / ihr immerwaͤhrendes Gebett / und
die andere Tugenden / durch welche ſie alſo be⸗
ruͤhmt gemacht wurden / alleinig zu bewundern /
ſondern auch ſelben nachzueifern / verſteckte er
ſich / ſo bald es ihm nur moͤglich ware / in eine
Einoͤde in Ponto. Er hatte den H. Grego⸗
rium von Naziantz ſeinen innerſten Hertzens⸗
Freund offt angeſtrenget / ſich ihm beyzugeſel⸗
len / um diſes Engliſche Leben mit einander an⸗
zugehen: Weilen er aber ſelben in dem Haus
ſeines Vatters beſchaͤfftiget ſahe / wovon ſich
diſer ſo bald nicht loswicklen konte / fienge er ſol⸗
ches ohne deſſen Geſellſchaffts⸗Leiſtung an;
welches er mit ſo groſſer Inbrunſt thate / daß

er ſich ſelbſt in weniger Zeit zum wunderſamen

Beyſpiel eines heiligen Lebens⸗Wandels mach⸗
te. Wir haben ſchon in dem Leben bemeldten

H. Gregorü geſchriben / daß er nicht lang ver⸗

weilet / zu ſelbem zu kommen; wir haben auch
F. Falzeder I. Theil.

769

ihre Herberg / ihre Kleidung in diſer Wuͤſte⸗
ney beſtanden / in was ſcharffer Zucht ſie
daſelbſt ihre Leiber gehalten / damit der / durch
ſeine Leydenſchafften nicht mehr verwirrte
Geiſt / deſto freyer waͤre / um ſich auf die Ubun⸗
gen des innerlich⸗und geiſtlichen Lebens zu be⸗
geben. Allein ſo ſtreng diſe Art zu leben auch
immer ware / verhinderte ſie doch nicht / daß
auch viel durch das Beyſpiel des H. Baſilii /
und durch den hohen Ruhm deſſen Wiſſen⸗
ſchafft und Heiligkeit gezogen / bey ſelbem ſich
einfanden / um deſſen Juͤnger zu werden: alſo
richtete er in Ponto ein Cloſter von heiligen
Moͤnchen auf / denen er geſchribene Satzungen
oder Reguln gabe. Diſe Satzungen ſeynd
zweyerley / die erſtere und weitlaͤuffigere be⸗
greiffen in ihrer Zahl 507ν der andern und kuͤr⸗
tzern aber ſeynd 313. und beyde Gattungen
enthalten ſo heilſame Unterrichtungen / und
eine ſo nutzbare Anleitung zum Cloͤſterlichen
Leben in ſich / daß ſelbe nachmahls zur Anlegung
unzahlbarer Cloͤſtern gedienet. Die Oſtiſche
oder gegen Sonnen⸗Aufgang wohnende
Moͤnch halten ſich deren annoch / und die We⸗
ſtiſche oder gegen Untergang der Sonnen ge⸗
legene haben ſich derſelben vor der Regul des
H. Benedicti zum gemeinſten bedienet.
Indeſſen hinderte die / denen neuen Juͤn⸗
gern nothwendige Regierungs⸗Pflicht / unſern
Heiligen nicht / an das Heyl der gantzen Kir⸗
chen zu gedencken / welche zu ſelber Zeit durch
die Arianer / denen der Schutz Kayſers Con⸗

ſtantini guͤnſtig ware / grauſam verfolget wur⸗

de. Dahero als er vernommen / daß Dianaus
ſein Biſchoff der Ariminiſchen Glaubens⸗Be⸗
kanntnus / in welcher man den Articul von der
Mitweſenheit des Worts unterdrucket / ſo
ſchaͤndlich als leichtſinnig unterſchriben / ſon⸗
derte er ſich von deſſen Gemeinſchafft eben alſo
ab / wie ſich die Moͤnch des Nazianziſchen
Kirch⸗Gebiets / der jenen Gregoriüi des Aeltern /
Vatters des H. Gregorii von Naziantz / der
in eben diſen Fehler geſtuͤrtzet / entſchlagen hat⸗
ten. Gleichwie er aber diſe Abſonderung von
ſelbem keiner andern Urſach wegen vornahme /
als um ihn wiederum zu ſich ſelbſten zu brin⸗
gen / alſo / ſo bald ſelber ſeinen Irrthum erken⸗
net / und die Unterzeichnus diſer laſterhafften
Bekanntnus zuruck enſen vereinigte er ſich
mit ihm durch deſto groͤſſere Gemuͤths⸗Nei⸗
gung / weilen er ſelben/ nach hindan geſetzter
deſſen gar zu groſſer Leichtigkeit / als einen fuͤr⸗
trefflichen Biſchoffen erkante: es hat auch
das Anſehen / daß er ihm in dem Tod beyge⸗
ſtanden / und vieles beygetragen / daß ſelber
die Willfaͤhrigleit und Nachſehung / ſo er offt⸗
mahls vor die Arianiſche Praͤlaten gehabt hat⸗
te / bereuet.
Nachdem Euſebius ein uͤberaus Catholi⸗
ſcher Mann auf den Biſchoͤfflichen Stuhl zu
Caͤſarea / anſtatt diſes Praͤlatens / geſetzet
worden / thate er Baſilio eine heilige Gewalt
an/ um ſelben zu Nehmung der Prieſter⸗
Eee ee Wey⸗

14.
Junii.

Seine
Juͤnger
und Regul.

770

Sein Prie⸗ Weyhe zu vermoͤgen. Alſo ward diſer Heili⸗
ſterthum. ge bezwungen / ſeine Einoͤde zu verlaſſen / und

an ſeinem Geburts⸗Ort zu wohnen: ſo wir
nicht lieber ſagen wollen / daß er die Einſam⸗
keit mit ſich dahin gefuͤhret / weilen er allda die
allerbeſchwerlichſte Ubungen des Cloͤſterlichen
Lebens noch fortſetzete / und eine Gemeinde der
Moͤnchen daſelbſt aufrichtete / mit welchen er
in eben jener regulariſchen Zucht / die er in de⸗
nen Wuͤſteneyen gepflogen / lebte. Diſes iſt
es / was uns den unuͤberwindlichen Muth di⸗
ſes groſſen Manns bewundern machen ſolte /
welcher unangeſehen der Zaͤrtlichkeit ſeines
Leibs / und der Schwachheit ſeiner Naturs⸗
Art nicht unterlieſſe / die Strengheiten eines
dem menſchlichen Coͤrper faſt unertraͤglichen
Lebens / mit denen groſſen Obligenheiten des
Prieſterthums / will ſagen / mit Predigung des
Goͤttlichen Worts / mit Beſuchung deren Kir⸗
chen / mit Verſoͤhnung der Buͤſſenden / mit
Beyſtehung denen Krancken / und ſo vielen an⸗
dern Verrichtungen / welche diſem Amt uner⸗
laͤßlich angehefftet waren / zu vermaͤhlen. In⸗
deſſen gleichwie die groͤſte Tugend auch dem
Neid am allermeiſten unterworffen iſt / alſo
empfienge auch Euſebius deſſen Biſchoff / der
aus einem Leyen und Neu⸗Getaufften zu diſer
hohen Wuͤrde erhoben worden / und welcher /
ob er ſchon ſehr fuͤrtreffliche Naturs⸗Gaben
beſaſſe / nichts deſtoweniger / der Wiſſenſchafft /
Wohlredenheit / der ſeltenen Auffuͤhrung / und
kluger Erfahrenheit des heiligen Baſilii auf
keine Weiſe vor die Augen tretten / minders
die Spitze bieten konte / eine Eiferſucht wider
ſelben / und weilen er ſich nicht genugſame Ge⸗
walt anlegen konte / um ſelbe bey ſich ſelbſten zu
vgrſehliſen gabe er ſich mit ſolcher aͤuſſerlich
voͤllig blos / indem er von diſem heiligen Prieſter
uͤbel redete / ſelben in allen vorfallenden Gele⸗
genheiten verfolgete / und ihm alles Mißver⸗
gnuͤgen und Verdrießlichkeiten / deren ein ehr⸗
ſamer Geiſtlicher nur faͤhig iſt / verurſachte.
Solche Unbilds⸗Art / mit welcher er gegen di⸗
ſen verfahrete / verbitterte wider ſelben alles
das / was von dem Heiligſten und Weiſeſten
in ſeiner Kirch zu finden ware / und fuͤrnemlich
den gantzen Moͤnchs⸗Stand / der ſich nicht
entſchlieſſen konte / jenen / der die Zierde und
Glori ihrer Lebens⸗Weiſe waͤre / durch ſo
uͤble Wartungen ausgeſtoſſen und vertriben
zu ſehen. Es waren auch ſo gar heilige Occi⸗
dentaliſche Biſchoͤff / welche ſich damahls zu
Caͤſarea befanden / die deren Meynungen
beygepflichtet / und zwar um ſo viel leichter /
weilen die gewaltſame und dem geiſtlichen
Rechten wenig gemaͤſſe Art / durch welche Eu⸗
ſebius zu dem Biſtum gelanget / ihnen nicht ge⸗
fallen gaal Alſo hatte es viele Gefahr / daß
nicht eine Spaltung in diſer Stadt angerich⸗
tet wurde / welche der allgemeinen Kirchen um

ſo viel nachtheiliger wurde geweſen ſennn als
ſelbe damahls durch den neuen Abtruͤnnigen

und durch die Sect der Arianern verfolget /
und alſo von groſſer Hochwichtigkeit ware /

Das Leben des H. Baſili /

daß ſelbe in ſich ſelbſt vereinbaret blibe. Allein
der H. Baſilius / der diſe Geſpons J'Eſu Chri⸗
ſti mehrers dann ſich ſelbſten liebete / opfferte
ſeinen eigenen Nutzen dem Heil und der Er⸗
haltung diſes groſſen Coͤrpers mit gutem Her⸗
tzen auf: und damit ſein Biſchoff nachlieſſe /
ihn zu verfolgen / und die Eleriſey und Or⸗
dens⸗Maͤnner in der Unterthaͤnigkeit und
Vereinbahrungs⸗Pflicht bliben / verlieſſe er die
Stadt / und begabe ſich heimlich in die Ponti⸗
ſche Einoͤde / die er nicht anderſt als mit groſ⸗
ſem Unluſt und Widerwillen verlaſſen hatte.
Man muß diſe Abſonderung unſers Hei⸗
ligen nicht als ein Elend oder unangenehme
Entfernung anſehen; er fande in der Geſell⸗
ſchafft der H. Moͤnchen / deren Vatter und
Stiffter er ware / eine viel groͤſſere Begnuͤ⸗
gung als jene / welche er in Verwaltung eines
Kirch⸗Gebiets haͤtte haben koͤnnen: vor allen/
was ihn ungemein troͤſtete / ware diſes / daß er
mehrere Zeit fande / um ſich durch das Gebett
und die Betrachtung mit GOtt zu vereinigen /
und ſich auf die Lehr der heiligen Schrifften /
ſo er hoͤchſtens liebte / zu verlegen. Uber drey
Jahr / als Euſebius erkannte / wie nothwen⸗
dig er Baſilü beduͤrfftig waͤre / und daß in dem
Entſchluß / welchen der Kayſer Valens gefaſſet
hatte / nacher Caͤſaream zu kommen / um da⸗
ſelbſt den Arianiſchen Irrthum einzuſetzen /
niemand ware / welcher ſich denen Unterneh⸗
mungen diſes Fuͤrſtens nachdrucklicher wider⸗
ſetzen konte / dann diſer großmuͤthige Wahr⸗
heits⸗Beſchuͤtzer. Bate er den H. Nazian⸗
zeniſchen Gregorium / der ſich freywillig zum
Mittier ihrer Verſoͤhnung angebotten / inſtaͤn⸗

dig / denſelben abzuholen / und nach ſeiner Kirch fe

zuruck zu fuͤhren. Der Heilige vergaſſe alſo⸗
bald alle Urſachen des Mißvergnuͤgens / ſo er

haben koͤnte / und indem er glaubte / wie ihm
nicht zugelaſſen waͤre / muͤßig und wehrloß zu
verharren / da indeſſen die Feinde IEſu Chri⸗

ſti deſſen Erb⸗Gut mit Fuͤſſen tretten wolten /
begabe er ſich ohne Verſchub zu ſeinem Bi⸗
ſchoff. Der Kayſer und die Arianer / welche
uͤber deſſen Abweſenheit / und ab der zwiſchen
Euſebio und ihm vorgegangenen Uneinigkeit⸗/
Nutzen ſchaffen wolten / erſchracken ſehr / als ſie
ſelben zu Caͤſarea antraffen. Sie konten deſ⸗
ſen Gegenwart nicht ertragen; und gleichwie
er die Cantzel mit unuͤberwindlicher Großmuͤ⸗
thigkeit beſtiege / um deren Irrthumen zu ver⸗
nichten / die Mitweſenheit des Worts mit dem
Vatter zu bekraͤfftigen / und das Catholiſche

Volck in diſer alten Erb⸗Lehr ihrer Vaͤttern

zu beveſtigen / ſie aber weder der Steiffheit ſei⸗
ner Schluß⸗Reden / noch der Gewalt / und
dem Strom ſeiner Wohlredenheit widerſtehen
konten / alſo ſeynd ſie bezwungen worden / ſich /
ohne etwas auszurichten / darvon zu machen.
Der H. Gregorius von Nazianz kaͤmpffte in
Geſellſchafft ſeines getreuen Freunds bey diſer
Begebenheit auch mit: und gleichwie er Theil
hatte an deſſen Arbeiten / alſo wurde er auch
ein Mitgenoß der Verdienſten ſeiner Sein.
ein

14.
Junii,

Er wird
bezwun⸗
gen ſich in
die Wuͤſten
zu begeben

Er wird
nacher Caͤ⸗
ſarea zu⸗
ruck beruf⸗
en.

Er vertrei⸗
bet von
dar die
Arianer.

e dezwun

gen ſichin
en
. dieitcen
begeben

, Er wird
n lacher Cc⸗
„farea u⸗

h fen⸗

35

— —— — —

.
n.
e
.

2
n
1
d Erbertrei⸗
bet von

dar die
Niianer⸗

n
.

luckheruf

Biſchoffs zu Caͤſarea und Kirchen Lehrers.

Allein er ſagte ſelbſt / daß / wann Barnabas ge⸗
ſtritten und uͤberwunden hat mit Paulo / das
iſt / Gregorius mit Baſilio / iſt er Paulo vor
diſe Gnad verpflichtet / weilen er ihn zu ſolchem
Streit auserkiſen / und ſich beygeſellet hat.
Nach der Kertzer Flucht ware die groͤſte
Sorg Baſili das Gemuͤth Euſebii mit Ver⸗

nunfft und Klugheit zu gewinnen / und er be⸗

werckte ſolches alſo gluͤcklich / daß diſer Praͤ⸗
lat die an ſelbem hervor ſchimmerende Na⸗
turs⸗Gaben und Gnaden bewunderend / faſt
alle Geſchaͤfften ſeines Gebiets endlich deſſen
Perſon zutrauete / und ſich auf ſolchen gaͤntz⸗
lich verlieſſe / ja er nahme ſelben ſo gar vor ſei⸗
nen Directorem oder oberſten Aufſeher an /
und wolte ferners nichts ohne deſſen Rath
unternehmen: welches ihn unter dem Volck

auf keine Weiſe veraͤchtlich anſchribe / ſondern

ſelbem im Gegentheil die Liebe und Hochach⸗
tung von aller Welt erworbe / dieweilen nie⸗
mand zweifflen konte / daß er nicht gut gewaͤh⸗
let haͤtte / und daß ſelber / weilen er nicht alle
nothwendige Gaben / vor ſich ſelbſt zu regie⸗
ren / beſaſſe / nicht an Baſilio den allerfaͤhigſten
unter ſeiner Cleriſey / um die Laſt ſeiner Ge⸗
walt zu unterſtuͤtzen / auserkiſen. Baſilius
traffe in dem Werck mit der Erwartung aller
ehrlichen Leuten vollkommentlich ein; und
wiewohlen er mit Wittwen / Jungfrauen/
Ordens⸗Maͤnnern / und der Cleriſey / mit

Verſoͤhnung der Feinden / mit Urtheilung oder

Vergleichung der Gerichts⸗Haͤndlen / und vor
allen mit Erhaltung des Glaubens beſchaͤffti⸗
get ware / thate er doch allen diſen Obligenhei⸗
ten ein ſo wuͤrdiges Genuͤgen / daß man wohl
ſahe / wie die Hand GOttes mit ihm in der Ar⸗

beit ſtunde / und er mit deſſen Gnad und Geiſt

erfuͤllet waͤre. Seine Liebe ſchiene auch in ei⸗
nem entſetzlichen Hunger / mit welchem gantz
Cappadocien und vor allen die Stadt Caͤſarea
geplagt wurde / wunderſam hervor: dann
auſſer dem / daß er durch die Krafft ſeiner Ver⸗
mahn⸗ und Bedrohungen jene verpflichtete /
welche ihre Speicher und Korn⸗Boͤden ver⸗
ſchloſſen hielten / um durch das Elend des
Volcks ſich Nutzen zu ſchaffen / indem ſie der
Zeit noch groͤſſerer Theurung erwarteten / von
diſer laſterhafften Erfindung abzuſtehen / wel⸗
che / da ſie das bedrangte Volck zu Grund
richtet / offtmahls die liebloſe Wucherer ſelbſt
in das Verderben ſtuͤrtzet / und ihre Koͤrner
um billicheren Preis zu vermarcken: hatte er
ſich ſelbſten alles das jenige entzogen / was ihm
zur Huͤlffe der Armen in Handen gebliben.
Sein Vatter verlieſſe ihm groſſe Guͤter / und
er hatte deren ſchon einen Theil / um denen

Duͤrfftigen beyzuſtehen / verkauffet: bey diſer

Gelegenheit aber behielte er ſich nichts zuruck/
und machte ſich gern zu dem Armeſten unter al⸗
len Menſchen / um jenen das Leben zu retten /
welche nicht hatten / womit ſie ihren Hunger
ſtillen konten.
Auf diſe Helden⸗That iſt gar bald der
Tod des Ertz⸗Biſchoffs Euſebü gefolget / wel⸗
B. Falweder I. Theil.

771

cher / nachdem ihm der H. Baſilius die gantze
Zeit der Kranckheit hindurch getreulich beyge⸗
ſtanden / unter deſſen Armen ſanfftiglich ent⸗
ſchlaffen / auf ſolche Weiſe die Belohnung em⸗
pfangend vor die Gerechtigkeit / ſo er demſel⸗
ben erfolgen laſſen / daß er ihn zu ſich zuruck be⸗
ruffen / und auf ſolchen den fuͤrnehmſten Theil
ſeiner Gebiets⸗Verwaltung abgeleget. Es
entſtunde hierauf vieles Zancken uͤber die
Wahl eines Nachfolgers; weilen die heimli⸗
che Ketzer / die boͤſe Catholiſche / und jene / wel⸗
che an die ſolcher Wuͤrde nachtrachtende durch
verſchidene Abſichten gebunden / und anſon⸗
ſten von dem Teuffel angereitzet wurden / allen
ihren Kraͤfften aufbotten / um zu verhindern /
daß man unſern Heiligen nicht in die Augen
faſſete. Als ſich aber der H. Euſebius Biſchoff
von Samoſata / und der H. Gregorius der
Alte / des Theologi Vatter / nacher Caͤſarea
verfuͤget / machten ſie die Wahl⸗Stimmen
auf ſelben ausfallen / daß er alſo durch eine
beſondere Gnad der Goͤttlichen Vorſichtigkeit
diſer Kirchen zum Hirten gegeben wurde. Die
groſſe Thaten / mit welchen er ſich folgends ſo
wohl bey guter Regier⸗und Anordnung ſeines
Gebiets / als bey Beſchuͤtzung der allgemeinen
Kirch herrlich gemacht / rechfertigten diſe Wahl
wunderſam; und ſo gar auch jene / die ſich
derſelben anſaͤnglich widerſetzet / ſanden nun⸗
mehro ſattſame Urſach / GOtt zu preiſen / und
Danck zu ſagen / daß ihnen ihre Anſchlaͤg nicht
gelungen / und ſie anjetzo ienen unter denen
Haͤuptern der Glaubigen ſe
in der Reihe der geringſten Beamten laſſen
Er fienge ſeine Regierung durch die Be⸗
muͤhung an / die er zur Verbannung des uͤppig
und unordentlichen Lebens / und aller Laſtern
aus dem gantzen Umgriff ſeines Bezircks / und
zu Einſetzung in Mitte ſeines Volcks einer
gantz Chriſtlichen und heiligen Lebens⸗Art ab⸗
zielen lieſſe. Er verordnete die Vigilias oder
Feſt⸗taͤgliche Vor⸗Abend / die Weiſe und Art
zu Pfalliren / und den Geſang der Tag⸗Zeiten
und Gottes⸗Dienſt / er verfaſſete auch eine
Liturgi / das iſt eine Form das hoͤchſte Opffer
des koſtbarlichſten Fleiſches und Bluts IEſu
Chriſti zu verrichten / welche unter denen Grie⸗
chen in hohem Ruhm und Ehren gehalten
wurde / und von Zeit zu Zeit glorwuͤrdige
Zeugnuſſen der Hochachtung / ſo die Kirch
vor ſelbe truge / empfangen hat. Wir ſehen
annoch in ſeinen Brieffen / den Fleiß / ſo er ſo⸗
wohl vor die Abweſende als Gegenwaͤrtige
angewendet / und den Eifer / deſſen er ſich ſ
wohl zur Bekehrung der Unglaubigen und der
Suͤndern / als zu Erhaltung der Frommkeit
in jenen / die in der Forcht GOttes lebten / ge⸗
fliſſen. Seine Liebe gegen denen Moͤnchen
nahme in der Erhoͤhung zur Biſchoͤfflichen
Wuͤrde keines Wegs ab / ſondern vermehrte
und beveſtigte ſich im Gegentheil ſehr viel.
Seine gantze Freude ware / mit ihnen ſich zu
unterhalten / und er hat ſich gar unterweilen
Eeeee 2 denen

14.

Er wird
Biſchoff
gewaͤhlet;

heten / welchen ſie

Seine
weiſe Re⸗
gierung.

14.
Innü.

Anord⸗
nung ſei⸗
ner Cleri⸗
ſey.

777
denen groſſen Beſchaͤfftigungen ſeines Amts
entzogen / um heilige Abſonderungen in der
Einſamkeit mit ſelben / die er allda eingeſetzet /
vorzunehmen. Er ware bey denen Obrigkei⸗
ten daran / ſelbe von denen Steuren und An⸗
lagen zu freyen / vor unbillich erachtend / daß je⸗

ne /die ſich aller Dingen entſchlagen / damit ſie

Reſi Chriſto deſto ungehinderter nachfolgen
onten / und die auſſer der Liebe und Freygebig⸗
keit der Glaubigen von keinen Reichthumen
wußten / verpflichtet waͤren / denen Gemeinen
Hilffs⸗Geldern beyzuſteuren.
Er konte wie Job ſprechen / daß die Barm⸗
hertzigkeit mit ihm wachſete. Dann ſo er de⸗
nen Armen und Krancken vieles Beyleid / man
betrachte deſſen weltliches oder cloͤſterliches Le⸗
ben / oder endlich auch den Prieſter⸗Stand /
gewidmet / truge er deſſen ein noch unvergleich⸗
lich groͤſſeres gegen ſelben in der Biſchoͤfflichen
Wuͤrde. Die Koſten / ſo er auf ſeine Perſon
und auf ſeine Hausgenoſſene wendete / waren
ſehr bald gerechnet / weilen er nichts / dann ge⸗
kochter Kraͤutern genoſſe / und ſeine Hofhal⸗
tung in einer ſehr geringen Anzahl der Be⸗
amten beſtunde. Jene aber / ſo er zu Beyſte⸗
hung der Armen und Elenden verwendete /

uͤberſtigen Zahl und Ziffer / und er verſparete

niemalen etwas / womit er ſelbe troͤſten konte.
Er lieſſe diſer Urſach halben viel Spitaͤler er⸗
bauen / deren eines zu Caͤſarea ſtunde / welches
er offt mit ſeiner Beſuchung ehrete / damit er
jene geiſtlicher Weiſe mit dem Wort GOt⸗
tes naͤhrete / welche durch die Mittel des Al⸗
Noͤſens der Glaubigen leiblich erhalten wur⸗
en.
Seine Sorg vor die gute Einrichtung
ſeiner Cleriſey ware wunderſam; und wie⸗
wohlen er eine groſſe Anzahl der Chor⸗Bi⸗
ſchoͤffen / der Pfarrern / der Prieſtern und an⸗
derer Cleriſey unter ſich hatte / ware doch deren
keiner zu finden / den er nicht erkannte / und uͤber
welchen er nicht gantz beſonders wachete. So
aber diſe Sorgfalt alſo wachtſam geweſen /
ward ſie auch hoͤchſt gluͤckſeelig: weilen er der
Wohlthat genoſſe / ſeine angeregte Cleriſey
wit vortrefflichen Maͤnnern beſetzet zu ſehen /
deren Ruhm ſo groß erwachſen / daß man offt
deren einige verlangte / um ſelbe zu denen Biſtu⸗
mern zu erheben. So ſich Straffmaͤßige dar⸗
unter befanden / verbeſſerte er ſelbe mit ſo un⸗
zagem und beſtaͤndigen Muth / daß ſie ſich be⸗

zwungen ſahen / in ihre Pflichts⸗Schrancken

zu tretten. Aus diſer Zahl ware ein Gey⸗
Pfarrer / Parergorius mit Namen / den er
verbande / ein Weibs⸗Perſon / die er in ſeinen
Dienſten hatte / zu entlaſſen / unangeſehen alles
deſſen / was er vorwenden konte / daß man / die⸗
weilen er ſchon 70. Jahr untadentlich gelebet /

und ſelbe auch eine ehrliche Perſon ware / der

Duͤrfftigkeit ſeines krafftloſen Alters jenes ge⸗
ſtatten konte / ſo denen jungen Prieſtern billich
verbotten waͤre / welche mit denen Weibs⸗
Bildern ohne Aergernus nicht wohnen moͤch⸗

ten. Seine Wachtſamkeit erſtreckte ſich auch

Das Leben des H. Baſilii/

uͤber die andere Biſchoͤff in Cappadocia und
Ponto / die deſſen Statthalter und Weyh⸗

Biſchoͤff waren: und er vermahnete ſelbe offt⸗

mahls / die Mißbraͤuch / ſo ſie in ihren Kirch⸗
Spielen dulteten / abzuſtellen / und ſich mit
groͤſſerer Großmuͤthigkeit und Eifer denen Er⸗
lauungen / welche unverſpuͤrlicher Weiſe in der
Kirchen⸗Zucht einſchleicheten / zu widerſetzen:
Man kan die Geſchicklichkeit nicht genugſam
bewundern / mit welcher er die Biſchoͤff ſeines
Lands / denen ſeine Wahl mißfallen / an ſich
gezogen / deßgleichen auch die Sanfftmuth /
der er ſich gegen allen denen andern / die einen
Widerwillen gegen ihn gefaſſet / gebrauchet.
Dieweilen aber die Liebe diſes unver⸗
gleichlichen Praͤlatens allgemein ware / und er
ſich nicht minders als einen Biſchoffen des
groſſen Kirchen⸗Staats / dann als einen Bi⸗
ſchoffen von Caͤſarea betrachtete / verſparete er
nichts / womit er denen Drangſalen / mit wel⸗
chen die gantze Chriſtenheit damahls gequaͤlet
ware / abhelffen konte. Er ſchribe von deßwe⸗
gen an den H. Pabſt Damaſum / an den groſ⸗
ſen Heiligen Athanaſium Patriarchen zu Ale⸗
xandria / und an andere deren loͤblichſten Bi⸗
ſchoͤffen ſeiner Zeiten / damit ſie ſich mit ihm
wider die Ketzer vereinigten / und einhaͤllig ar⸗
beiteten / jene wiederum in die Kirch zuruck ein⸗
zufuͤhren / welche der Spaltungs⸗ und Irr⸗
thums⸗Geiſt darvon abgeſondert. Seine
Sorgfaͤltigkeiten waren nicht nutzlos / und er
hatte das Gluͤck / die Macedonianer / welche je⸗
ne waren / ſo die Mitweſenheit und Gottheit
des Heil. Geiſtes beſtritten / in den Mutter⸗

Schoos zuruck zu ziehen. Nichts deſto weni⸗

ger zohe ihm diſer groſſe Sieg / der demſelben
Lob und Gluͤckwuͤnſchungen bey der gantzen
Welt haͤtte verdienen ſollen / in dem Widerſpiel
eine groſſe Verfolgung zu: welche GOtt von

14.
Junii.

Sorgfalt
vor die
gantze
Kirch.

Bekeh⸗
rung der
Macedo⸗
niern.

darum zulieſſe / damit er allzeit in der Demuth /

und Gering⸗Achtung behalten wurde. Dann
in einem Geſpraͤch / ſo er offentlich anſtellete /
um die Gewinnung diſer Ketzern zu vollenden /
erklaͤrte er die Wahrheit unſers Glaubens /
und die Gottheit der dritten Perſon der Hoch⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit dergeſtalten / daß er
ſich jedoch enthielte / derſelben den Namen
GOttes ausdrucklich beyzulegen / ſo er jener in
allen andern Begebenheiten gabe: woruͤber

einige gar zu eiferige Moͤnch / und welche die

Weisheit und Nothwendigkeit diſes Verhal⸗
tens nicht ſattſam entſcheideten / ſich eine Aer⸗

gernus nahmen / und ihn wo nicht der Gottlo⸗

ſigkeit und der Ketzerey / doch wenigſtens einer
kleinmuͤthigen Bey⸗Pflicht oder Willfahrung
und einer Politiſchen bey einem Biſchoffen

ſeines Anſehens und Verdienſts / unertraͤgli⸗

chen Auffuͤhrung anklageten. Allein zu deme /
daß er durch den H. Athanaſium / und durch
den H. Gregorium den Theologum gewalt⸗
ſam verthaͤtiget wurde / rechtfertigte der gluͤck⸗
ſeelige Ausſchlag diſes Vorbehalts deſſen
Handlungs⸗Art vollkommentlich / weilen die

Ketzer / ſo ſich durch diſe Klugheit gewinnen
laſſen /

ertl

4.,
ni.

ung W
ſtis⸗

— -C v. —

Seineum⸗
derruͤcklie
detand
figtet

14.
Juni

*

Bekehe⸗
rung der
Macedo⸗
Mexn.

14.
Junii.

Verfol⸗

ung Va⸗
lemis.

Seine un⸗
verruͤckli⸗
che Stand⸗
hafftigkeit.

Biſchoffs zu Caͤſarea / und Kirchen⸗ Lehrers.

laſſen / die Wahrheit des Glaubens erkennet /
und nachmahls keine Beſchwernus mehr ge⸗
funden / jenem den Namen GOttes zu geben /
deſſen Naturs⸗Einigkeit mit dem Vatter und
dem Sohn ſie erkannten.
Die Verfolgung des Kayſers Valentis
wider unſern Heiligen ward noch viel foͤrchtli⸗
cher; alleinig ſolche diente zu nichts / als ihm
einen unſterblichen Ruhm zu geben / und ſel⸗
ben durch den gantzen weiten Erd⸗ Gezirck /
und durch alle folgende Zeiten deſio beruͤhmter
u machen. Nachdem diſer Kayſer den An⸗
ſchlag gemacht / die Kirch zu zerſtoͤhren / und
den Arianiſchen Irrthum anſtatt des wahr⸗
hafften Chriſtenthums aller Orten einzuſetzen /
zoge er aus Conſtantinopel ab / um alle Laͤnder
ſeines Reichs zu durchſtreichen / und die Ca⸗
tholiſche Biſchoͤff aus ſelbem zu verjagen.
Modeſtus der Gerichts⸗Haus⸗Verwalter /
welcher kuͤrtzlich vorhin durch ſeinen Befehl

achtzig Geiſtliche der Conſtatinopolitaniſchen

Kirchen verbrennen laſſen / um willen ſelbige
den rechten Glauben handgehabet / gienge vor
dem Kayſer her / und bevor diſer bey einer
Stadt anlangete / gienge er der erſte mit ſtarck
bewehrter Hand in ſelbe hinein / und zwange
den Biſchoff / entweders die Arianiſche Gut⸗
achten zu unterzeichnen / oder dem Urtheil der
Verbannung in das Elend zu unterligen. Er
kame auf ſolche Art nacher Caͤſaream in Cap⸗

padociam / mit dem Entſchluß / Baſilium ent⸗

weders zu verfuͤhren / oder von ſeinem Sitz zu
vertreiben. Nachdem er diſem ſolchen Vor⸗
ſatz zu erkennen gegeben / befragte er ſelben /
wer ihn alſo verwegen mache / dem Kayſer zu
widerſtehen / und deſſen Glauben nicht zu fol⸗
gen / welchem er bereits faſt die gantze Welt
unterworffen? der Heilige antwortete ihm /
ohne ſich zu entſetzen / oder bewegt zu werden:
Diſes geſchiehet von darum / dieweilen
mir mein Kayſer / welcher Gtt iſt / ſol⸗

ches verbietet / und ich / der ich deſſen Ge⸗

ſchoͤpf / demſelben zu gehorſamen / ver⸗
bunden bin. Alllein / verſetzte Modeſtus / in
was vor einem Anſehen ſtehen wir in eu⸗
rem Gemuͤth / und vor wen haltet ihr
uns? Ich achte euch vor nichts / ſagt
Baſilius / ſo lang ihr derley Gottloſigkei⸗
ten wider den Willen eures hoͤchſten
Herrns gebietet. Diſe Antwort ſetzte den
Pfleger in einen ſolchen Grimm / daß er ſelbem
bedrohete / ihm ſeine Guͤter einzuziehen / ihn zu
verſtoſſen / und bis auf den Tod zu peinigen.
Das iſt / was ich nicht foͤrchte / gabe der
Heilige großmuͤthig zuruck / dann ſo ich kei⸗
ne Guͤter habe / wie werdet ihr ſelbe ein⸗

ziehen? wann mir die gantze Welt ein

Elend iſt / von wannen werdet ihr mich
verbannen / und wohin werdet ihr mich
ſenden koͤnnen: Eure Peinen belangend /
iſt mein Leib alſo ſehr abgeſchwaͤchet /
daß er nicht im Stand / ſelbe zu ertagen /
wann ihr nicht vielleicht von dem erſten

Streich / und von der erſten Wunden re⸗

773

det / ſo das eintzige iſt / was ihr in eurer
Gewalt habet; weilen deren nicht meh⸗
rere erfordert werden / um mir das Le⸗
ben zu nehmen. Was endlich den Tod
betrifft / kan ſolcher von mir nicht enroſſt
dann eine Gunſt und uͤberaus groſſe
Wohlthat angeſehen werden / weilen
mir ſelber ein gluͤckſeliger Paß ſeyn wird /
um in den Himmel / der mein Vatterland
iſt / einzugehen. Er gabe darauf diſem Pfle⸗
ger billiche Verweiß wegen ſeiner Grauſamkeit
wider die Catholiſche / und daß er durch eine
boshafftige Staats⸗Abſicht / und ſtraͤffliche
Beypflichtung in die Kayſerliche Befehl / die
Kirch Ielu Chriſti verfolgete.
odeſtus entſetzte ſich ob der Stand⸗
hafftigkeit Baſilii alſo hoch / daß er ſich nicht
enthalten konte / ſelbe erſtaunend zu bewun⸗
dern / und endlichen uͤberlaut zu bekennen / daß
noch niemand jemalens in ſo groſſer Freyheit
geredet habe. Diſes kommt vielleicht von
dannen her / rucket Baſilius bey / daß euch
niemahls begegnet / mit einem Biſchoffen
umzugehen / dann ein jeglicher deren wur⸗
de euch eben diſes zur Anewore widerſe⸗
tzet haben / ſo er ſich verpflichtet geſehen
haͤtte / einen gleichen Rampf mit euch an⸗
zugehen. In der That / wann es um alle
andere Ding zu thun iſt / reden wir mit
voller Sanfftmuth und Maͤßigung / und
wir ſeynd in ſolchen Begebenheiten die
Demuͤthigſte und Unterthaͤnigſte unter
allen Menſchen: wann aber Gttes
Sach gehandelt wird / iſt niemand ent⸗
ſchloſſener und ſtandhafftiger dann wir /
und wir ſehen nichts / was es immer
ſeyn kan / auch ſo gar die Befehl der Fuͤr⸗
ſten und Kayſern nicht an.
Nach diſer Zuſammenkunfft und Wort⸗
Zemenge / ſo uns der H. Gregorius Nazian⸗
zenus / der H. Gregorius Niſſenus / und Theo⸗
doretus mit vieler Zierlichkeit vorgeſtellet ha⸗
ben / gienge der Verwalter dem Kayſer entge⸗
gen / und ſagte zu ſelbem: Groß⸗ und maͤch⸗
tiger Herr / wir ſeynd uͤberwunden / diſer
Biſchoff hat nicht ſeines gleichen; man
muß ſich nicht dahin verſehen / etwas
uͤber deſſen Gemuͤth zu erobern; es iſt
nichts zu finden / dann der Tod / ſo ihn
hindern kan / Euren Kayſerlichen Ver⸗
ordnungen / die Glaubens⸗Sach betref⸗
fend / zu widerſtreben. Valens ward durch
diſes Geſpraͤch geruͤhret; und gleichwie ſich

die Tugend auch bey ihren Feinden ſelbſt be⸗

liebet machet / als ward dem Kayſer die Gewalt
geſperret / ſich wider Baſilium der Bedro⸗
hungen oder des Zwangs zu gebrauchen. Als
er in Caͤſarea angelanget / und zwar an dem
Tag der H. drey Koͤnigen / welchen die Grie⸗
chiſche Kirch mit einem nicht gemeinen Gepraͤng
feyrete / gienge er in den Tempel / allwo alle
Glaubige verſammiet waren / und der Heilige
die Goͤttliche Geheimnuſſen begehen mußte. Er

hatte einen groſſen Gefolg anſehnlicher Maͤn⸗

Ceeee 3 nern/

14.
Junit.

14.
Junii.

Schrecken
des Kay⸗
ſers.

Der be⸗
chaͤmte
Koch⸗Mei⸗

774

vern / und die gantze Rott ſeiner Leib⸗Wacht
nach ſich; allein die Schaͤtzbarkeit / die ihm
GOtt von der hohen Tugend diſes Praͤla⸗
tens eindruckete / machte / daß er ſich mehr all⸗
da befande / um ſelbem ein Begnuͤgen zu ver⸗
ſchaffen / dann einige Gewaltthaͤtigkeit wider
ihn zu veruͤben. Er hoͤrete deſſen Predig /
und wohnete dem gantzen Gepraͤng bey. Die
ſalmen / ſo er abſingen gehoͤret / waren wie
o viel Donnerſchlaͤg / mit welchen ſeine Oh⸗
ren getroffen wurden. Er ſahe mit Bewun⸗
derung das groſſe Zulauffen des Volcks / ſo er
als ein uͤberſchwemmendes Meer betrachtete.
Er beobachtete mit Erſtaunen die Zierden / wel⸗
che das Heiligthum rings herum behiengen /
und mehrers etwas Engliſches dann menſchli⸗
ches in ſich hatten. Er ſahe einerſeits mit be⸗
ſonderer Aufmerckſamkeit diſen groſſen Ertz⸗
Biſchoffen on / der ſich bey dem Altar in eben
jener Stellung befande / mit welcher Samuel
in der heiligen Schrifft vorgezeiget wird; nem⸗
lich mit unbeweglichem Leib / mit ſtrahlendem
Angeſicht / und gegen den Himmel erhebten
Augen. Er faſſete andererſeits deſſen auf⸗
recht ob denen Beinen ſtehende Altars⸗Be⸗
amte in die Augen / welche in einem heiligen
Schrecken und tieffeſter Ehrerbietigkeit vor
der Majeſtaͤt IEſu Chriſti ſtunden. Gleich⸗
wie er derley niemahls geſehen / alſo traffe ihm
diſes Schauſpiel das Hertz 40 lebhafft / daß ſich
ſeine Augen verdunckelten / ſein Haupt wancke⸗
te / und ſeine Seele mit aͤuſſerſtem Schrecken
befallen wurde. Nichts deſto weniger waren
deren noch wenige / die deſſen gewahr worden:
als er ſich aber an dem Altar befande / um da⸗
ſelbſt ſeine Gaben zu opffern / und ſich niemand
zu deren Ablangung ſehen lieſſe / weilen man
nicht wußte / ob Baſilius ſelbe annehmen
wurde / erkannte die gantze Welt die Verwir⸗
rung / in welcher er ſtunde; dann er fienge an
zu zittern; und ſo ihm die Kirch⸗Beamte die
Hand nicht gebotten haͤtten / um ſelben zu un⸗
terſtutzen / waͤre er vor dem Heiligthum un⸗
fehlbar zur Erde gedaumelt.
Nach vollendetem Gottesdienſt redete
der H. Baſilius den Kayſer ſehr ehrerbietig
an / und nachdem er ſelbem vor die Ehr / ſo er
ſeiner Kirchen gegeben / Danck abgeſtattet / er⸗
mahnte er ihn / die Handlungs⸗Art gegen de⸗
nen Catholiſchen zu veraͤndern. Er ſprache
ſelben auch noch zu andern mahlen: und als
er eines Tags mit nicht vergleichlicher Wohl⸗
redenheit die Wahrheit unſers Glaubens ver⸗
thaͤtigte / ware ein Ober⸗Aufſeher der Kayſer⸗
lichen Kuchel / oder Koch⸗Meiſter / Demoſtenes
wit Namen / welcher / da er ſich einmiſchen
wolte / dem Heiligen Widerſprach zu halten /
einen Red⸗Fehler begienge / woruͤber der Hei⸗
lige etwas laͤchlend ſagte: So haben wir
dann zu unſern Zeiten einen Demoſthe⸗
nem geſehen / der nicht ohne Fehler re⸗
den kan. Der Bediente, ſo ſich durch ein

ſo ſinnreiches Wort beleidiget fande / zoͤrnete

hoͤchſtens wider ſelben / und lieſſe ihn viel Be⸗

Das Leben des H. Baſilii /

drohungen hoͤren. Der Heilige widerſetzte
diſem was er verdiente / wie er nemlich beſorget
ſeyn ſolte / daß die Speiſen der Kayſerlichen
Tafen wohl zubereitet / und ſeiner Majeſtaͤt
wohlgeſchmacke Labſalen vorgetragen wur⸗
den / nicht aber ſich in die Glaubens⸗Streit⸗
tigkeiten / ſo denen Biſchoͤffen zuſtunden / ver⸗
mengen ſolte. Und diſes iſt es / was den H.
Gregorium Nazianzenum bewogen / zu ſagen/
daß er diſen neuen Nabuzardan zu ſeinem Feur
und Kuchel zuruck geſendet.
Von diſer Zeit an hatte Valens eine in
etwas groͤſſere Freundlichkeit vor die Catholi⸗
ſche / und gabe er auch an die Kirch zu Caͤſa⸗
rea er⸗ Troſt der Armen und Ausſaͤtzigen
groſſes Allmoſen; weilen aber ſelber von de⸗
nen Arianiſchen Biſchoͤffen / die ihn wider Ba⸗
ſilium verreitzten / ſtets umgeben ware / faßte
er letztlichen den Entſchluß / diſen in das Elend
zu verſenden. Der Befehl ward hierzu ſchon
gegeben / der Wagen / ſo diſen heiligen Glau⸗
bens⸗Beſchuͤtzer hinweg fuͤhren ſolte / bereitet /
und die zu deſſen Geleit beſtinmte Wachten
erwarteten nichts dann den Augenblick einer
ſo traurigen Vollziehung des gantz ungerecht
gefaͤllten Urtheils. Die Arianer lachten hier⸗
uͤber in vollen Freuden / und die Catholiſche
zerfloſſen in gantze Stroͤm der mitleydigen

Thraͤnen / ohne daß jener / der nur gar zu glor⸗

wuͤrdig ſchaͤtzte / die Verbannung vor JEſu
Chriſto auszuſtehen / ſelbe troͤſten konte. Al⸗
lein eben jene Nacht / als er abreiſen ſolte / ward

Galatius der Kayſerliche Printz / ſo noch auf

Kinds⸗Beinen ſtunde / mit einer ſo gewaltſa⸗
men Unpaͤßlichkeit befallen / daß man ob deſſen
Leben auf einmahl gaͤntzlich verzweiffelte.
Die Kayſerin / Dominica mit Namen / hatte
auch ſchroͤckvolle Traͤum / und nicht traͤgliche

Schmertzen / von denen ſie in ein toͤdtliche Un⸗

ruhe geſtuͤrtzet wurde. Der gantze Hof ward
uͤberzeuget / daß es eine unlaugbare Beſtraf⸗
fung der Unbild / ſo man Baſilio anthun wolte /

waͤre. Valens / ſo verſtockt er auch immer in

dem Arianiſchen Irrthum ware / faßte ſelbſt
ſolche Gedancken zu Sinne / um ſo viel meh⸗
rers / als weder das inſtaͤndige Gebett zu GOtt /
ſo er mit wider die Erden gelegtem Angeſicht
vor die Geneſung ſeines Sohns verrichtete /
noch auch alle Huͤlffs⸗Mitteln der Aertzten zu⸗
laͤnglich heiſſeten / ihm einen Hoffnungs⸗Troſt
einzuſprechen. ü
In der Verwirrung und Schmertzen /
mit welchem er beaͤngſtiget ware / fahe er ſich
bezwungen / ſeine Zuflucht zu jenem zu ſetzen /
deſſen Verderben er alſo leichtſinnig beſchloſ⸗
ſen / und ſendete ſeine Bediente ab / nicht mehr
als Frey⸗Wachten / um ihn handveſt zu ma⸗
chen / und hinweg zu fuͤhren / ſondern als de⸗
muͤthige und ſelben flehentlich bittende / der ihm
angethanen Unbild zu vergeſſen / und ſo gleich
in den Pallaſt zu kommen. Gleichwie er oh⸗
ne Gall / und aller rachgierigen Empfindung
unfaͤhig ware / alſo begabe er ſich ohne Ver⸗
zug dahin / und er hatte ſich kaum ſo bald Nemn
el

Kꝛanckheit
des Kay⸗
erlichen
rintzens.

14,
Junit

Sein
Tauf

durch Ne

Atiener/
Und ſein
Dd⸗

Valens
konte die
Verban⸗
nung des

Heiligen
in das E

lend nicht
Unterzeich⸗
Men.

Kanckhei
ſerlichen
Piingens,

„14.
Junii.

Sein
Tauff
durch die
Arianer,
und ſein
Tod.

Valens

konte die
Verban⸗
nung des
Heiligen
in das E⸗
lend nicht
Uunterzeich⸗

nen.

Biſchoffs zu Caͤſarea / und Kirchen⸗Lehrers.

kleinen Prinzen genaͤheret / als er ſich ſchon
beſſer zu befinden anfienge. Valens beſchwoͤrte
ihn / ſo er eine Gewalt bey GOtt haͤtte / ſelbem

die vollkommene Geſundheit zu ertheilen. Der

Heilige verheiſſete ſolches zu thun / wofern
man ihme zulaſſen wolte / denſelben in dem
Catholiſchen Glauben zu unterweiſen / und ih⸗
me den heiligen Tauff in Nahmen GOttes
Vatters und des Sohns / und des heiligen
Geiſtes zu geben / und er auch ſelbſt die Aria⸗
niſche Gottloſigkeit abdancken / und von Ver⸗
folgung der Rechtglaubigen abſtehen wurde.
Der Kaͤyſer wolte entweders diſen Beding⸗
nuſſen nicht beypflichten / oder / ſo er ſelbe auf
einen Augenblick angenommen / ergabe er
ſich doch alſobald darnach widerumen an den
ſchlimmen Rath der Arianiſchen Biſchoͤffen /
welcher ware / das Kind mit ihrem Tauff ab⸗
waſchen zu laſſen; der nicht allein in ſeinen
Umſtaͤnden Kirch⸗ rauberiſch und gottlos /
ſondern auch in ſeiner Weſenheit unguͤltig und
nutzlos geweſen: alſo ward das Kind aus der
Welt abgeforderet / und Valens ware Urſach
deſſen zeitlichen Tods und ewigen Verluſts.
Der H. Baſilius genoſſe hierauf eines
Stillſtands der Verfolgung; indeme aber die
Arianer das gar zu leichte Gemuͤth diſes Fuͤr⸗
ſtens wider ſelben alle Augenblick verbitterten /
faſſete er von neuem den Vorſatz / ihne in das
Elend zu verbannen / und befahle / daß man
hieruͤber das Urtheil ausfertigen ſolte; als
man diſem nachgekommen / wurde ihme ſol⸗
ches zur Unterzeichnung vorgeleget: er griffe
dahero nach der erſten Feder / ſelbe konte aber
weder die Dinten von ſich geben / noch einen
Buchſtaben aufzeichnen. Er nahme die
anderte / allein ſelbe verſagte gleichfalls den
Dienſt / wolte ſich nicht zum Werckzeug ſo
ungerechter Verurtheilung gebrauchen laſſen/
und zerbrache in ſeinen Haͤnden.
nach der dritten / die Hartnaͤckigkeit und Ver⸗
ſtockung eines Pharaonis hierdurch beweiſend;
allein diſe dritte ware eben nicht gehorſamer
dann die vorige / und zertruͤmmerte auch / um
der Ungerechtigkeit keine Dienſt zu leiſten. Da
er endlichen ſtets in ſeiner Bosheit verharrete /
fienge ſeine Hand durch Abſpannung der Ner⸗
ven an/ zu erzitteren / und der Stul / worauf
er ſaſſe / zerbrache. Indeme er alſo die Gott⸗
loſigkeit des Urtheils / ſo er unterſchreiben wol⸗
len / erkennet / ergreiffet er das Papier mit
beyden Haͤnden / und zerreiſſet ſelbes in Stuͤ⸗
cken. Ein ſo merckwuͤrdiger Ausgang er⸗
hebte die Hochachtung des H. Baſilii noch
unendlich. Die Arianer ſahen wohl / daß
GOtt vor ſelben ſtritte / und der Kaͤyſer ward
bezwungen / deſſen Heiligkeit zu weichen / und

letzilichen aus Caͤſarea abzuziehen.

Modeſtus / jener boshaffte Gerichts⸗
Verwalter / der die Catholiſche alſo grauſam⸗
lich gepeiniget / und unſeren heiligen Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen Anfangs auf eine ſo wilde und unver⸗
diente Art gehalten / ward auch bezwungen /

ſeine Zuflucht zu deſſen Gebett und Vorbiti bey

Er langete

GOtt zu nehmen; dann nachdeme er in eine
gefaͤhrliche Kranckheit verfallen / ſahe er kein
anderes Mittel / ſein Leben zu retten / und die
Geſundheit zu erlangen / als ſelben um Ver⸗
gebung ſeiner Frechheit zu bitten / und um ſei⸗
nen Beyſtand anzuflehen. Er traffe an ſel⸗
bem nicht einen rachgierigen Feind an / wel⸗
cher ſich ob dem Ubl deſſen / der ihne beleidiget

77 5

14.
Junii.

zu begnuͤgen ſuchete / ſondern einen Barm⸗ Modeſtus
hertzigkeits⸗vollen Vatter / der ihme von genſet

GBOtt die Geſundheit / die er wuͤnſchte / er⸗

durch Vor⸗
bitte des

worben hatte / und von diſer Zeit an iſt Mo⸗ H. Baſilii,

deſtus dem H. Baſilio ſehr geneigt geweſen/
und hatte ſelbem alle moͤgliche Willfaͤhrigkeit
bezeuget / und der Heilige ward von deſſen
Freundſchafft ſo hoch uͤberzeuget / daß er ſich
offtmahls die Freyheit nahme / ſelbem hoch⸗
wichtige Geſchaͤfften / ſo wohl vor die Privat⸗
oder beſondere Perſohnen / als auch vor die
Kirchen in Cappadocia / anzubefehlen.
Ichh fſinde ſerners / daß diſer wunderſame
Mann durch Euſebium der Kaͤyſerin Enckel/
und Land⸗Pflegern der Provintzen von Ponto
und Cappadocia / verfolget worden. Das
Fuͤrgeben und die Bemaͤntlung diſer Ver⸗
folgung ware / daß / nachdeme eine junge
Wittwe / die Baronius Veſtianam / der H.
Macrinaͤ Schuͤlerin / und Arazi Raths⸗
Herrens des Oberen Raths / Tochter gewe⸗
ſen zu ſeyn meldet / ſich in die Kirch zu Caͤſa⸗
rea gefluͤchtet / um ſich von der Gewaltſamkeit

des Beyſitzers diſes Land⸗Pflegers oder Statt⸗ Andere
halters zu ſchuͤtzen / der ſie zwingen wolte / ſich Verfol⸗

mit ihme zu verehlichen / der Heilige dero Be⸗

ſchirmung ob ſich genommen / und ſelbe diſem

ungeſtuͤmen Werber auf keine Weiſe auslie⸗
ſeren wolte. Euſebius nahme die Parthey
ſeines Beyſitzers an / und indeme er ſich mit
denen nicht zahlbahren Unbilden / die er dem
H. Praͤlaten anthun laſſen / nicht begnuͤgte /
ſendete er hin / ſelben in ſeiner Behauſung ge⸗
fangen zu nehmen / und befahle / ihne gewalt⸗
ſamer Weiſe / und als einen Laſterhafften ſei⸗
nem Gericht vorzufuͤhren. Der Heilige er⸗
ſchine mit Freuden vor ſolchem / wie unſer

HErr vor Anna / vor Caipha / und vor Pilato.

Der Rath befahle / man ſolte ihme ſeinen
Mantl abnehmen / und ſelben in Stuck zer⸗
fetzen. Nicht allein meinen Mantl / ruff⸗
te Baſilius auf/ ſndern ihr koͤnnet mir
auch meinen Rock abziehen / und mir den
Leib zerreiſſen laſſen; ich werde dir / ſagt

gung
durch En⸗
ſebium,

Euſebius / die Leber und das Eingeweid

heraus reiſſen laſſen. Ihr werdet mich
aͤuſſerſt verpflichten / antwortet Baſilius
laͤchlend / ſo ihr alſo mit mir verfahret;
dann das Gewicht diſer Leber iſt mir un⸗

endlich beſchwaͤrlich / und ſelbe iſt es /

die mir ſo vil Ubel verurſachet / von wel⸗
chen ihr meinen Leib gantz verzehret ſe⸗
het. Indeſſen als in dem Gerichts⸗Haus
alſo gehandlet wurde / entpoͤreten ſich die von
der Unbillichkeit / ſo man an dem heiligen Bi⸗

ſchoffen veruͤbte / geruͤhrte Burger und das
Volck

. 14.

Und durch

die Catho⸗
liſche.

776

Volck zu allen Seiten / und nachdeme ſie die
Waffen ergriffen / kamen ſie Hauffenweiſe an
den Gerichts⸗Ort / um ſelben zu befreyen.
Sie wolten diſen Land⸗Pfleger und ſeinen
Beyſitzer in Stuck zerhauen / um ſelbe ihrer
Kirchrauberiſch und Gottesſchaͤnderiſchen
That wegen zu beſtraffen. Allein der Heili⸗
ge / der ſolche mit ſeinem Mantl / den ſie ihme
abgenommen / nicht mehr ſchuͤtzen konte / be⸗
deckte ſie mit ſeinem Leib / und verlieſſe die
Stellung eines Laſterhafften / in welche ſie ihne
geſetzet hatten / keiner anderen Urſach halber/

als um jene ihres Retters und Erloͤſers anzu⸗

nehmen. Alſo entzohe er ſie durch eine wahr⸗
hafftig Chriſtliche Großmuͤthigkeit diſer Ge⸗
fahr / und lehrte ſelbe durch diſe That / hinfuͤhro
den Schutz der heiligen Altaͤren nicht zu verle⸗
tzen / weilen ſie ſelbſt duͤrfftig waren / daß ih⸗
den ein Altars⸗Beamter zur Zuflucht ge⸗
ienet.
Auſſer denen jetzt betroffenen Verfolgun⸗
gen ſtunde unſer groſſer Erz⸗Biſchoff deren

noch andere ſo gar von Geiten der Catholi⸗

ſchen Biſchoͤffen ſelbſten aus/ welche bis in
ſeinen Tod gedauret: eine verfolgten ihne
aus Eyferſucht und Neid / andere ob denen
falſchen Berichten / ſo deſſen Feind von ihme
abſtatteten / um ſeinen Glauben und Reinig⸗
keit der Lehr zu verlaͤumden; andereR die⸗
weilen er die Bosheit Euſtathii Biſchoffs von
Sebaſte / der ein verdeckter Arianer ware /
noch nicht erkennend / und ſelben vor einen hei⸗
ligen Biſchoff haltend / ihme offtmahls eine
Freundſchafft bezeugete: andere endlichen / wei⸗
len er bevor Apollinaris jener beruffene Ertz⸗
Ketzer / und Diodorus deſſen Juͤnger ihr
Gifft ſpuͤren laſſen / mit ſelben einiger Brieffs⸗
Wechslungen gepflogen. Man beſchwaͤrete
ſich ferners uͤber ihne / daß er drey Hypoſta⸗
ſe oder Perſohnen in der heiligen Dreyfaltig⸗
eit lehrete / und die Occidentaliſche / welche
die Krafft und Bedeutung diſes Griechiſchen
Worts noch nicht verſtunden / ſich beredeten /
daß er hierdurch drey Naturen / und gleich⸗
ſam drey Gottheiten lehrete: er entwickelte
ſich aber glorwuͤrdig von allen diſen feindlichen
Auflagen / und Mißguͤnſtigkeiten. Dann
was ſeine Neider belanget / uͤberwunde er
ſelbe allzeit mit einer aufrichtigen Demuth
und vollkommener Liebe / welche machte / daß
er jene liebte / die ihne haſſeten / und ſich ge⸗
fliſſe in allen Vorfallenheiten die zu verpflich⸗
ten / welche ſich beſtrebten / ihne zu verderben.
Die Glaubens⸗Reinigkeit bezeugte er durch
eine groſſe Anzahl verſtaͤndiger Brieffen / und
der wunderſamen Tractaten / in welchen ſich
die Wahrheiten des Glaubens alſo heiliglich
erklaͤret / und die widrige Irrthumen ſo ſteiff

und mit gutem Grund uͤber den Hauffen ge⸗

worffen finden / daß wir wenige Werck der
alten Lehrern bey Handen wiſſen / die man mit
gleich groſſem Nutzen wie jene leſen koͤnte. Er
ward auch der Erſte und Allereyfrigſte / wider

Euſtachium / Apollinarem und Theodorum/

Das Leben des H. Baſilii

14.
Junii.
als er deren Ketzereyen erkant hatte / zu ſtrei⸗
ten; und ſo die Liebe / welche nicht anderſt
dann ungern und ſchwaͤrlich Ubeles von dem
Naͤchſten gedencket / ihne gehinderet / ſie nicht
alſobald der Liſtigkeit und der Gleißnerey zu
beargen / hatte ihne der Eyfer vor die Glori
GOttes und die Wohlthat ſeiner Kirchen zum
maͤchtigſten ihrer Widerſachern gemachet / ſo
bald er nur geſehen / wie ſich ſelbe als Verfol⸗
ger der Wahrheit erklaͤrten. Was endlichen Drey Hy⸗
die drey Hypoſtaſes belanget / weiß man ſatt⸗ poſtaſes
ſam / daß diſe Ausdruckung / zur Andeutung oder Per⸗
der dreyen Goͤttlichen Perſohnen / welche an⸗ ſohnen.
faͤnglich vilen groſſen Maͤnnern Forcht gema⸗
chet / nachmahls von der gantzen Kirchen ſeye
angenommen worden / wie dann in der That
diſes Wort Hypoſtaſis in allen anderen Na⸗
turen nichts anders heiſſet / als was das Wort
Perſohn in der verſtaͤndigen Natur ausweiſet.
Die Vergeſellſchafftung der Arbeiten / Seine
welche diſer heilige Lehrer unternommen / mit Streng⸗
einer ſo ſchwachen Leibs⸗Beſchaffenheit / und heiten.
ſo verderbten Geſundheit als die ſeinige war/
ſcheinet / faſt eine unglaubliche Sach zu ſeyn.
Die Reiſen / die er nicht allein in ſeinem Land/
welches von groſſem Gezuͤrck ware / ſondern
auch in anderen Provinzen / entweders zu
Handhabung deren Biſchoͤffen in dem Glau⸗
ben / oder um denen Concilien beyzuwohnen /
entweders die Streit beyzulegen / oder die
verfolgte Catholiſche troͤſten / gemachet hat⸗
te / waren alleinig faͤhig / deſſen Kraͤfften zu
zerſchlagen; indeſſen verminderten ihme doch
ſo vile Abmattungen von denen Strengheiten /
die er in der Einoͤde angefangen / nicht das
geringſte. Er aſſe des Tags nur einmahl /
und zwar erſt zur Abends⸗Zeit / ſich zu oͤffteren
mahlen mit Waſſer und Brod alleinig begnuͤ⸗
gend: ſein Wachen ware ohne Unterlaß / und ſo
er einer wenigen Ruhe genieſſen mußte / ge⸗
ſchahe ſolches nur ob einem ſehr harten Beth.
Er hatte nur ein einziges ſehr gemein und
ſchlechtes Kleid / und welches ſo wenige Be⸗
quemlichkeit als Glantz machete. Endlichen
melden die Lectiones ſeiner Tag⸗Zeiten / daß
er nur allein von dem Geiſt lebte / und nichts
Coͤrperliches / dann eine wenige an denen Ge⸗
beinen hangende Haut mehr an ſich hatte.
Man erzehlet einige Weiſſagungen und Seine
Wunderthaten von ihme / auſſer jenen / ſo Weiſſa⸗
man deſſen Lebens⸗Lauff abgemercket hatte. nd Wuns
Eine arme Weibs⸗Perſohn/ welcher der werck.
Statthalter eine Summa Gelds ſchuldig wa⸗
re / um dero Abfuͤhrung ſie lange Zeit ver⸗
geblichen Anſuch gethan hatte / meldete ſich
deßwegen bey dem Heiligen / und batte ihne /
ſeine Vorbitt bey diſem Stadt⸗Vogten vor ſis⸗
einzulegen; er ſchreibet ſelbem hieruͤber / und
ermahnet ihn / zugleich eine Ubung der Ge⸗
rechtigkeit und eine Wuͤrckung der Liebe ſpuͤ⸗
ren zu laſſen / dieweilen deſſen Glaubigerin
arm / und er alſo zweyfache Urſach haͤtte / die⸗
ſelbige zu begnuͤgen. Der Statthalter ant⸗
wortet ihme / daß ſolches nicht bey ihme nuſ⸗

Jmni⸗

14.

— — — — ——, m—— — 2 — — 2——- —. — ⸗—

⁊ — — —+2 C4 . . —

— —

— - —— —

—

— — — —--, — ——

WWBBB

— —

— —

— — —

14.
Mi
eſt
n
ht
du
ri
n
l⸗
de
n
e
1⸗ ſlne
⸗
e
t
1⸗
tt
t.
/ Seß
t Enn
d heiten.
1.
n
1⸗
ſie
t⸗

d
⸗

9
6
5
1

d Seine
Wiiſ⸗
. gungen
„ und Wuns
ar perc
1

e⸗
ch
4
6
d
6
3
1
6
⸗
ſ⸗
G

14.

Junü.

das Reichs⸗Rechten gebunden haͤtte.

Biſchoffs zu Caͤſarea/ und Kirchen⸗Lehrers.

tete/ weilen es ein Geſchaͤfft waͤre / ſo ſich on
0
diſes iſt / ſchreibet ſelbem Baſilius zuruck /
ſtehet es mir zufriden / und muß man fer⸗
ners nicht darvon reden: ſo ihr aber mit
boͤſem Glauben handlet / und / da ihr
diſe Bezahlung thun koͤntet / doch nicht
wollet / wird euch GOtt ſtraffen / und
ihr werdet ſelbſt in eine ſolche Noth ge⸗
rathen / daß ihr diſe Schuld abſtatten
wollend nicht mehr koͤnnen werdet. Diſe

Vorſagung wurde gar bald durch den Aus⸗

gang bekraͤfftiget / dann diſe Obrigkeit wurde
in Ungnaden verſtoſſen / und er ſahe ſich ver⸗
pflichtet / ſeine Zuflucht zu dem Heiligen zu Aus⸗
wuͤrckung ſeiner Widereinſetzung bey dem
Kaͤyſer zu nehmen; wornach er diſem armen
Weib ſeine obhabende Schuld gedopplet zu⸗
ruck zahlete. .
Als denen Catholiſchen in der Stadt
Niſſa eine Kirch abgenommen worden / hat
man den Heiligen erſuchet / um dero Zuruck⸗
ſtellung anzuhalten. Er williget in ſolches
Belangen / aber vergeblich. Endlichen ma⸗
chet er den Vorſchlag / daß man die Thuͤren
diſer Kirchen ſperren, und jene / ſo ſelbe durch
ihr Gebett eroͤffnen wurden / Beſitzer darvon
ſeyn ſolten. Das Bedingnus ward ange⸗
nommen / und die Ketzer verrichteten ihr Ge⸗
bett / allein ſo lang und inſtaͤndig ſelbes auch
immer ware / konten ſie doch die Porten nicht

ruͤhren. Kond Een hatte der Heilige mit der
1

Geſellſchafft der Catholiſchen die Haͤnde nicht
ehender gen Himmel erhebet / als ſich die Thuͤr⸗
Anglen / Schloͤſſer / und Riglen bewegeten /
und die Dhoͤr vor ſich ſelbſt aufſprangen.
Mithin nahmen die Catholiſche Beſitz von der
Kirchen.
Da der Heilige erkrancket / lieſſe er einen

Artzten / der ein Jud / und zu Caͤſarea ware/
unter dem Vorwand / uͤber die Beſchaffenheit

ſeines Anligens Rath einzuholen / zu ſich be⸗
ruffen / in der That aber / um ſich vor deſſen

Bekehrung zu beeyferen. Als ſelber ange⸗

langet / und deſſen Puls gefuͤhlet / fragte er
ihne / was er von ſeiner gegenwaͤrtigen Leibs⸗

Beſchaffenheit urtheilte / und ob er noch lang

zu leben haͤtte? Der Jud antwortete / daß ſich
derſelbe in einem uͤblen Stand befinde; und
daß er ſicherlich den Tag nicht ausleben wurde.
Allein was wurdet ihr ſagen / verſetzet der
Heilige / ſo ihr mich morgen noch im Le⸗
ben / und kraͤfftig genug / das Beth zu
verlaſſen finden ſoltet. So diſes iſt / ſagt
der Jud / will ich ein Chriſt werden; al⸗
lein nach allen unſern Reglen halte ich ſol⸗
ches vor unmoͤglich. Der Heilige / wel⸗
cher ſeine Geneſung nicht ſo hoch geliebet / daß
er ſelbe nicht vor das Heyl einer Seele / mit
gutem Hertzen geopferet haͤtte / bittete den
HErrn / ihme das leibliche Leben bis auf fol⸗
genden Tag zu verlaͤngeren / um diſem Unglau⸗
bigen jenes der Seelen dardurch zu geben. Er
erhaltet / was er verlanget / und nachdeme er
P. Falveder. I. Theil.

777

ſolgenden Tag den Juden ſeines Geheiſſes
vermahnet hatte / ſtehet er auf / unterweiſet
ſelben / und gehet hin in die Kirchen / um ſel⸗
ben mit ſeiner gantzen Hausgenoßſchafft zu
tauffen. Es finden ſich noch vil andere der⸗
gleichen Ausgaͤng in dem Leben diſes groſſen
Lehrers / welches dem H. Amphilochio zuge⸗
eignet wird. Weilen aber die Falſchheiten/
die ſich in ſelbem vermiſchet beweiſen / Urſach
geben / an allem dem Ubrigen zu zweiflen / will
ich mir die Muͤhe verſparen / ſelbe allhier bey⸗
zuſetzen. .—“r
Endlichen nahete die Zeik heran / daß
GOtt die Dienſten und glorwuͤrdige Thaten
ſeines Knechts belohnen wolte. Die gantze
Stadt Caͤſarea / welche durch erſt beruͤhrte
Kranckheit deſſen verſtaͤndiget wurde / ſinckete
in aͤuſſerſten Schmertzen ab: jener aber / der
ſchon von langer Zeit her der Aufloͤſung ſeines
Coͤrpers / die er mit dem H. ant ſo ſehr
gewunſchen / erwartete / um ſich mit deme zu
vereinigen / welcher die einzige Abſicht und der
Gegenſatz ſeiner Muͤhe und Arbeit ware / ſpuͤ⸗
rete darob eine unglaubliche Freude: und in
diſer Froͤlichkeit gabe er ſeinen ſeeligen Geiſt
auf / den 1. Jenners / im Jahr 379. Man
ſagt / daß der Jud/ den er bekehrt hatte / mit
Zaͤher⸗ ſtromenden Augen auf ſelben gefallen/
und geſprochen: In Waͤhrheit / groſſer

Diener GOttes / ſo ihr haͤttet wollen /

waͤret ihr anheut alſo wenig / dann ge⸗
ſtern geſtorben: allein ihr ſeyd geſtor⸗
ben / weilen ihr ſterben wollen. Gleich⸗
wie er in aͤuſſerſter Armuth gelebet und geſtor⸗
ben / alſo truge er alles das / was er auf Erde
beſeſſen hatte / mit ſich zu Grab / diſes aber hin⸗

14.
Junii.
Wunder⸗
ſame Be⸗
kehrung
eines Ju⸗
dens.

Gein Tod.

derte nicht / daß man ihme nicht ein ſehr praͤch⸗

tiges Leich⸗Begaͤngnus hielte. Er iſt / ſagt
der H. Nazianzeniſche Gregorius / durch die
Haͤnde der Heiligen in Begleitung einer un⸗
zahlbahren Menge des Volcks von allem Al⸗
ter und jedem Geſchlecht / getragen worden.
Ein jeglicher beeyferte ſich / demſelben nach
ſeinem Tod Kennmahl der Hochachtung und
Erkaͤntlichkeit beyzulegen. Der mehrere Theil
ward bemuͤhet / ihne entweders zu beruͤhren /
oder gar einige Stuͤcklein von ſeinem Kleid
mit ſich hinweg zutragen. Das Heulen und
Seuffzen erweckte ein ſo groſſes Getoͤs / daß ſol⸗
ches zur Hindernus ſtunde / die Abſingung der
Pſalmen anzuhoͤren. Die Heyden ſelbſten /
die Juden / und Fremdling wurden mit de⸗
nen Catholiſchen der Stadt ſtreitig / wer meh⸗
rere Merck⸗Zeichen der Hochachtung und
Gemuͤths⸗Neigung vor einen ſo fuͤrtrefflichen
Praͤlaten von ſich geben konte.
Zu ſeinem Lob⸗Redner hatte er nach dem
Tod ſeinen Brudern den H. Gregorium Niſ⸗
ſenum / und den H. Gregorium von Nazianz
oder den Theologum / ſeinen innerſien Freund.
Der heilige Ephraͤm / der ihne unendlich hoch

achtete / wie wir in ſeinem Leben gemeldet / hat

von ſelbem auch mit viler Ehr geredek. Aus
diſen und einigen anderen / die kurtz darnach
4 Fffff eſchri⸗

1ii 778 Das Leben des H. Bernardi / Canonici Regularis. n. zini⸗
unii. . Junn. ſhekius
“A . . . . udc
chriben / als da waren der H. Hieronymus / Ferners in der Gegend von Rhodes des Franzoͤſi⸗
Grdo end und Palladius / muß man das H. Martyrers Hilariani. Zu Sees in der ſches.

gewiſſeſte ſeiner Geſchicht entlehnen. Baro⸗
nius in ſeinen Jahr⸗Buͤcheren / und Herr
Hermant in dem Leben / ſo er von ſelbem in
zweyen Theilen an das Liecht gebracht / haben

olches gethan; und diſe beyde haben uns zu den mit mehrerem Glantz erſcheinen laſſen. In ovien
Gchee an diſes Auszugs gedienet; beſon⸗ demLegioner⸗Gebiet / des H. Biſchoffs Vougæ, aa
ders aber der Letztere / der eine genauere der ſeinen Sitz in Irrland verlaſſen / den er zu
Nachſorſchung von allem deme / was diſen Armacan hatte / um einſam in denen Wuͤſte⸗
unbeſiglichen Kirchen⸗Beſchuͤtzer anlanget / neyen unſeres Britaniens zu leben. In der
vorgenommen. Stadt Aoſta in denen Alpen/ des . Ber⸗
nardi ſch ſanh⸗ des H. ngulin⸗Ordens
. . der durch ſeine Predigen und Wunder JEſu
Der fuͤnffzehende Tag im Brach⸗ heiſio nicht aͤbie Sertn Nerhunge Zu
B der riezac in dem Limoſiniſchen / die Er ebung
Monalh / und von dem Mond/ — der H. Jungfrauen und Martyrin Faultaͤ/ꝛc.
a b c d e f h , .
10 20 21 22 23 24 — 26 Das Leben des H. Bernardi/
9 3 24 25 C.anonici Regularis.
i k IL mn r 0
„ b J Iſer groſſe Heilige / der eine der fuͤr⸗
27 28 29 1 2 3 4 § nehmſten Zierden des Ordens der
— — ſam Kandnicotum Rdancem gtweſen,
amſten Kinderen des H. Auguſtini geweſen /
s t u A B C D ward aus einen Hoch: Abelchen Seſclat
7„ 11 12 in Savoyen entſproſſen. Er begabe ſich von
6 7 8 92 10 ſeinen Kinds⸗Beinen an auf die Abtoͤdtung
E F FE G H MND ſeinee Leibs durch de Seltehringen und Bu⸗
werck / und ware gefliſſen / ſich durch die Be⸗
13 14 13 14 15 16 17 18 nachtung der Goͤttlichen und ewigen Wahr⸗ hine
heiten zu naͤhren. Als er das Eheſtands⸗maͤſ⸗ id

N Lucania / bey dem Fluß Silaro /
der Geburths⸗Tag der heiligen Mar⸗
tyrer Viti / Modeſti / und Creſcen⸗
tiaͤ/ welche unter dem Kaͤyſer Diocletiano aus
Sicilien dahin kommen ſeyn: allwo ſie den
Hafen voll ſiedendes Bley / wilde Thier / und
Block⸗Keichen durch GOites Krafft uͤber⸗
wunden / und alſo den Lauff des glorwuͤrdigen
Kampfs vollendet haben. Zu PBoroſtor. in
Myſia / des H. Kriegs⸗Kunechts Heſychii /
welcher mit dem H. Julio gefangen/ und un⸗
ter dem Land⸗Pfleger Maximo / nach ihme
mit der Marter gecroͤnet worden. Gu Cor⸗
duba in Spanien der H. Martyrin Benildis.
Zu Zephyrio in Cilicia / des H. Martyrers
Dula / welcher unter dem Land⸗Pfleger Ma⸗

ximo / um des Nahmens Chriſti willen / mit

Ruthen geſchlagen / und auf ein Roſt gelegt/
mit ſiedendem Oel angezuͤndet / und nach mehr
anderen Leyden / als ein ſighaffter Uberwinder
des Marter⸗Palms faͤhig worden. Zu Pal⸗

myra in Syrien der heiligen Martyrinnen

und Schweſteren Libiaͤ und Leonidis / auch
des zwoͤlff⸗Jaͤhrigen Jungfraͤuleins Eutro⸗
pia / welche alle durch mancherley Pein zu der
Marter⸗Cron gelanget ſeyn. Bey Valen⸗
cenas die Begraͤbnus des H. Abbts Landelini.
Zu Claromontio in Arvern des H. Beichti⸗
gers Abrahaͤ/ der mit Heiligkeit und Wun⸗
derzeichen leuchtet. Man ruffet ſelben be⸗
ſonders in denen Fieberen an.

Normandey des H. Biſchoffs Lohieri / wel⸗
cher aus einer Clauſen hervor gezogen worden/
um auf diſen Biſchoͤfflichen Stul geſetzet zu
werden / allwo er die Hochheit ſeiner Tugen⸗

ſige Alter erreichet / ward er von ſeinem Vat⸗
tern offt angereitzet / ſich zu verehlichen / und

indeme diſer ob deſſen Gehorſam keinen Zwei⸗

fel truge / machte er alle nothwendige Vorbe⸗
reitungen / um ſelben wohl zu verheyrathen;

bis auf die Erkieſung einer Jungfrauen von

gleichem Stand / auf die Errichtung der Hey⸗
raths⸗Articuln / und Vorkehrung der zur
Hochzeit gehoͤrigen Nothwendigkeiten. In⸗
deſſen batte der heilige Juͤngling / der in der
Ungewißheit deſſen / zu was er ſich entſchlieſ⸗
ſen ſolte / wanckete / den HErrn inſtaͤndiglich /
er moͤchte ihme doch ſeinen Willen zu erkennen
geben / an welchen er ſich alleinig zu binden /
veſt geſtellet haͤtte. Alſo erſchine ihme in der
Nacht / die vor dem zu diſem Buͤndnus be⸗
ſtimmten Tag hergienge / der H. Nicolaus /
Biſchoff zu Mira / gegen welchen er eine be⸗
ſondere Andacht truge / VR den er zu ſeinem
Vorbitter in ſolchem Geſchaͤfft erkiſen / und be⸗
fahle ſelbem / das Haus ſeines Vatters zu
verlaſſen / ſich alſobald nacher Aoſta zu bege⸗
ben / und allda unter denen Canonicis des H.
Auguſtini⸗Ordens das Cloͤſterliche Leben an⸗
zutretten.

Bernardus gehorchte diſer Stimm zur
Stunde / und nachdeme er mit vilen Freuden

in diſen H. Orden eingenommen worden / lieſſe
er in ſelbem gar bald die Voͤlle der Gnad / mit
welcher ſein Hertz erfuͤllet ware / ſpuͤren; und

wurde alſo an ihme erfuͤllet / was Eucherins

ſo
.4
7

uni 15. .

n ni,. Das Leben des H. Bernardi/ Canonici Regularis. 779 hei,

Nr ſceniſ⸗ Eucherlus. ſo ſchoͤn geſprochen: Dum beatem vitam que und zermalmete es zu lauter Staub; er zer⸗

te
er

1
9
.

e⸗
r⸗

t⸗

runt, beatam agunt, & dum adbuc ambiunt,
jam conſequuntur. Da ſie das ſeelige Le⸗
ben ſuchen / fuͤhren ſie ſolches / und da ſie
demſelbigen ferners nachtrachten / erlan⸗
gen ſie diſes ſchon in der TChat. Solches
machte / daß er zum Ertz⸗Diaconat des Ao⸗
ſtiſchen Gebiets / ſo die erſte oder anderte
Wuͤrde diſer Kirchen iſt / erhoben wurde. Di⸗
ſes ware ihm eine Verrichtung / in welcher er
ſich ſelbſt heiligend / 42. Jahr hindurch an Hei⸗
ligmachung des gantzen Lands arbeitete. Wei⸗
en er wußte / daß ein wohl gepflogener Leib
ehender der Werckzeug des Laſters dann der
Tugend ſeye / kuͤndete er ſeinem Fleiſch einen
unverſoͤhnlichen Krieg an / er peinigte ſelbes
ohne Unterlaß als ſeinen Feind / und indem er
ſelbem keine eintzige Zaͤrtlichkeit verſtattete /
machte er ſolches im Gegentheil Hunger /
Durſt / und andere Caſteyungen ausſtehen /
wodurch es dem Geiſt unterworffen wurde.
Sein Gebett ware immerwaͤhrend: und ſo er
nicht alle Tag die Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen
zur Glori GOttes anſtimmete / hatte er doch
Sinn und Gemuͤth ſtets gegen ſelben erhoben /
und das Hertz mit ehrerbietiger Liebe vor die
Gegenwart ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt erfuͤl⸗
let. Die innerliche Ubungen hinderten ihn
nicht / ſich gaͤntzlich um das Heyl des Naͤch⸗
ſtens / und um die Bekehrung der Suͤndern
und Unglaubigen zu bewerben.

Diieweilen das Aoſtiſche Gebiet in de⸗
nen Alpen oder Hoch⸗Gebirg liget / beſtehet
Eines aus Flecken und Doͤrffern / welche / wei⸗
en ſie ob denen Felſen und Berg⸗Spitzen er⸗
bauet / faſt unbeſteiglich ſcheinen; die Unwiſ⸗
ſenheit und das Laſter wohneten zur Zeit un⸗
ſers Heiligen allda / gleichſam als in ihrem
Wehr⸗Platz; und es wurden daſelbſt auch ſo
gar Ort gefunden / allwo die Abgoͤtterey und
der Gottes⸗laͤſterliche re⸗Winſtgebard⸗
habet wurde. Dieſer fuͤrtreffliche Mann/
deme ſein Amt des Ertz⸗Diaconats das Rech⸗

ten machte / das gantze Kirch⸗Gebiet zu durch⸗
ſireichen / uͤberſahe kein eintzigen unter allen di⸗

ſen Orten / ohne ſelben zu beſuchen. Er ar⸗
beitete alldort mit ſo groſſem Eifer / Beſtaͤn⸗
digkeit / und Gluͤck / daß er IEſu Chriſto eine

nicht zaͤhlige Menge der Manns⸗und Weibs⸗

Perſonen von allerhand Staͤnden gewunne /
welchen er darauf / nachdem er ſelbe durch den
Tauf zu Chriſten gemacht / die ſteiffe Ge⸗
muͤths⸗Neigungen eingeſloͤſſet / deren ſie / um
die Himmels⸗Straſſen ohne Ausſchweiffung
zu durchwandern / duͤrfftig waren.

Als er einsmahls ein Goͤtzenbild des Ju⸗
yviters angetroffen / ſtuͤrtzte er ſelbes zur Erden /

p. Ealzxeder I. Theil.

brache auch durch die Krafft GOttes eine
Saulen / worauf die Geiſter deren Finſternuſ⸗
ſen weiſſageten / und Goͤtter⸗Ausſpruͤch zu
thun ſich erkuͤhneten / und welche von darum
das Aug des Jupiters genannt ward. Da⸗
mit aber der Teufel / der auf diſer Saulen zu
reden pflegte / nicht wiederum zuruck kommete/
verbannete er ſelben in eine Wuͤſten / und heff⸗
tete ihn daſelbſt dergeſtalten an / daß ihm nicht
mehr verlaubet ware / ſich von dannen zu be⸗
geben: und daher kommet es / daß man diſen
Heiligen gemeiniglich mit einem an Ketten ge⸗
legten Teufel neben ſeiner abmahlet.

Einige haben diſes Wunder dem groſſen
H. Bernardo von Claravalle zugeſchriben;
allein ſelbes iſt unſerm Heiligen eigenthumlich
angehoͤrig. Er wuͤrckte noch viel andere
Wunderthaten / welche ihm einen groſſen
Ruhm erworben. Eine der nutzbareſten wa⸗
re / daß / als das Getrayd rings um Novarra
herum durch die Heuſchrecken gantz abgena⸗
get wurde / er die Erde von diſer Peſt durch ein
dreytaͤgiges Faſten und Betten / zu welchem er

alles Volck angeſtrenget / befreyet. Seine

Liebe triebe ihn auch an / ein Cloſter erbauen

zu laſſen / um daſelbſt Ordens⸗Maͤnner einzu⸗

ſetzen / und die Pilger zu beherbergen. Sol⸗
ches traget anletd deſſen Nam; welches auch
die Berg des Lands/ die er durch diſe Apoſto⸗
liſche Arbeiten geheliget / thun / welche ſich vor⸗
mahls die Penniniſche und Gregeoiſiſche Al⸗
pen genennet / anjetzo aber die Berg von groß
und klein St. Bernhard betitult werden.

Nachdem diſer heilige Ertz⸗Diacon ſein
Leben in immerwaͤhrendem Kaͤmpffen wider
den Teufel und die Suͤnd verzehret / wurde er
mit einem Fieber behafftet / welches ihn ver⸗
mahnte / daß die Zeit ſeiner Belohnung nahe
waͤre / dahero ſtaͤrcket er ſich mit den Kirchen⸗

Sacramenten / und indem er die Engel mit vol⸗

lem Hauffen vom Himmel herab ſteigen / und
ihm entgegen kommen ſahe / uͤbergibt er GOtt
ſeine Seele / um deren Gluͤcks⸗Stand beyge⸗
ſellet zu werden: welches beſchehen den 15.
Tag des Brachmonats des Jahrs 1118.
Sein Coͤrper ruhet zu Novarra / allwo man
ſagt / daß ſelber ſein Leben geendet / ſein Haupt
aber wird in dem Cloſter ſeines Namens in de⸗
nen Alpen ehrerbiethig auf behalten. Es fin⸗
den ſich einige / die ihn zu einem Eremiten ma⸗
chen; wie auch etwelche / die ſelben dem Ciſter⸗
zer⸗Orden zueignen: wir aber ſeynd allhier
denen Lectionen des Breviers der H. Genove⸗
fa/ ſo durch P. Fronton fleißig uͤberſehen und
verbeſſert worden / gefolget.

—

Itf ff⸗ Der

16.
Junii.

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

ͤ

780 Das Leben der HH. Quirici und Julitta/ Marthrern.

Der ſechzehende Tag des Brach⸗
monats / und von dem Mond / der

a b c d e f h

20 21 22. 23 24

£
–
8
◻

F N P
15 14 15 16 17 18 19

Bu Byſantz in Franckreich der heiligen
769) Martyrer Ferreoli des Prieſters / und
☛◻½ Ferrutionis des Diacons: welche
von dem H. Biſchoff Irenaͤs / das Wort
GOttes zu predigen / ausgeſandt / darnach un⸗
ter dem Richter Claudio mit vielerley Peinen
gemartert / endlich enthauptet worden ſeynd.
Zu Tarſo in Cilicia / der heiligen Martyrern
Quirici / und Julittaͤ ſeiner Mutter / unter
dem Kayſer Diocletiano; aus welchen / als
Quiricus / ein dreyjaͤhriges Knaͤblein / da man
ſeine Mutter vor dem Land⸗Pfleger Alexandro /
mit Ochſenzenen grauſamlich ſchlug / ohn alles
Aufhoͤren weinete / ward er an den Staffeln
des Richter⸗Stuhls zerſchmettert / und ſtarb.
Julitta aber hat nach grauſamen Schlaͤgen
und ſchweren Peinen / den Lauff ihrer Marter
durch Enthauptung vollendet. Zu Mayntz /
das Leyden der Heiligen Aurei und ſeiner
Schweſter Juſtinaͤ / und der andern Marty⸗
rern / welche in der Kirchen / da ſie die heilige
Communion hielten / von den Hunnen / die
das Teutſchland pluͤnderten / getoͤdtet worden.
Zu Amathunte in Cypern / des H. Biſchoffs
Tychonis / zur Zeit Kaers Theodoſii des
Anngern, u Lyon die Begraͤbnus des H.
Aureliani / Biſchoffs zu Arles. Za Nantes
in kleinern Britannien / des H. Biſchoffs und
Beichtigers Similiani oder Semblini. Zu
Meiſſen in Teutſchland des H. Biſchoffs Be⸗
nonis. In Braband / der H. Jungfrauen
Lutgardis.

8
1

14

Feerners in dem Gebiet von Mande / des
H. Martyrers Ilpidül/ welcher / nachdem er

eine groſſe Anzahl der Martyrer / die von der
Verfolgung alltaͤglich verzehret wurden / be⸗

graben / verdienet hat / derer Geſellſchafft durch
einen ſtandhafften und glorwuͤrdigen Tod bey⸗
gezehlet zu werden. Zu Wienn im Delfinat /
des H. Biſchoffs Domnoli. Zu Reims / des
H. Beichtigers Bertaldi. ꝛc.

Das Leben der HH. Quirici /
und Julittaͤ / Martyrern.
Je Stadt Tarſus in Cilicia / welche

der Geburt⸗Ort Pauli geweſen / hat

nachmahl ihren Schoos geoͤffent / um
das Blut der H. Julittaͤ / und Quirici ihres
Sohns zu empfangen. Sie waren buͤrtig zu
Iconio in Licaonien / allvo der H. Paulus

und der H. Barnabas vormahls durch ihre

Predigen den erſten Saamen des Chriſten⸗
thums ausgeſtreuet. Julitta / nachdem ſie we⸗

nige Zeit in dem Eheſtand / in Ubung aller Tu⸗

genden / welche der Apoſtel von einer verehlich⸗
ten Weibs⸗Perſon fordert / die unter der Ge⸗
walt ihres Manns ſtehet / gelebet / wurde als
Wittwe bey noch gantz jungen Jahren / mit
einem eintzigen Kind / ob welchem nach GOtt
all hhe Hoffnung und Troſt ſich gruͤndete /
ſert ck gelaſſen. Selbe ward alſo hoch be⸗

ſorget / ſolches wohl zu erziehen / und ſelbem

fruͤhzeitig die Liebe I Eſu Chriſti einzuſprechen /
daß diſes / als es kaum reden konte / ſchon be⸗
gierig ware / vor die Glori deſſen heiligſten
Namens die Marter auszuſtehen. Die Ver⸗

folgung / welche Diocletianus wider die Kirch

erwecket / ware damahls alſo grauſam / daß es
denen Chriſten eine faſt unmoͤgliche Sach
heiſſete / dem Tod zu entgehen / und denen
Marteren / die noch ſchreckhaffter dann der
Tod ſelbſt waren / an denen Orten / allwo die

raſende Wuth alles Blut / wann es nur Chriſi⸗

lich geweſen / alſo offentlich verſchuͤttet / abzu⸗
weichen. Alſo flohen die Glaubige / welchen

der HErr in dem Evangelio zugeſprochen /

daß / wofern ſie in einer Stadt verfolget
wurden / ſie in der andern ihre Zuflucht
ſuchen ſolten / von allen Seiten / um ſich vor
diſem Sturm⸗Gewitter / welches ſchiene / daß

es die Heerde JEſu Chriſti gaͤntzlich zu Grund
richten muͤßte / zu decken. Julitta wuͤnſchte

mit Feur⸗reichen Hertzens⸗Begierden / von ſel⸗
ben etwas auszuſtehen: indem ſie aber einer⸗
ſeits erwoge / daß man ſich der Verſuchung
ohne Noth nicht frey geben ſolte / und daß ihe
Soͤhnlein andererſeits ihres laͤngern Lebens
duͤrfftig waͤre / um vor deſſen Kindheit Sorg
zu tragen / zoge ſie von Iconio hinweg / und be⸗

gabe ſich nacher Seleuciam / allwo ſie glaubte /

daß die Verfolgung nicht alſo hefftig wuͤtete.
Sie ſahe nichts deſto weniger / als ſie daſelbſt
angelanget / klar / wie ſie in diſer letztern Stadt

nicht minderer Gefahr / dann in ihrem eigenen
Vatterland / unterligete / dahero / ohne daſelbſt

zu verweilen / kame ſie ſtracks nacher Tarſus /
der Hoffnung / ſich allda mit dem Schatz / ſo

ſie in ihren Armen truge / beſſer bergen zu

koͤnnen. . 4.
Allein / wie ſolte ſich ein Gold⸗Geſchirr /
welches zu allen Seiten die Liecht⸗Strahlen
ausſpruͤtzet / in Mitte der Kiſel⸗Steiner oder
andern ſchlechten Gezeugs nicht verrathen?
Kaum ware Julitta in Tarſus eingetretten;

16.
— „
Uni.

Ihr Vat⸗
terland.

Ihr Flucht
nacher
Tarſus.

als ſelbe / weilen ſie ſich nicht enthalten knte⸗
hren

16.
Junil.

— — — —— ,,. —

1 d„„„——

gi
nidge⸗
ſugen gee
hommen.
Sie tragt
ſhr Sohn⸗
lein bort
den Riche
ter Stihl

— . -9- —- CLE-- s

——

R
andhaß⸗
icc.

‚— — — / —(— — - .,⸗—, —— f — —

. —æ2——— DN0— — — C dN —

– —— — —

—

XN — – — — — — —

—

—— —

—

heFlucht
n Tarſus.

——

ſ
4

.

6
n

16.
Junii.

Julitta
wird ge⸗
fangen ge⸗
nommen.
Sie traͤgt
ihr Soͤhn⸗
lein vor
den Rich⸗
ter⸗Stuhl.

Ane haß
andhaf⸗
tigkeit.

Das Leben der HH. Quirici / und Julittaͤj Martyrern. 781

ihren Abſcheu wider den Aberglauben des Hey⸗
denthums / und den Eifer vor den Glauben des
wahren GOttes zu bezeugen / als eine Chri⸗
ſtin erkannt / und unter diſem Namen Alexan⸗
dro / der erſt als Land⸗Pfleger daſelbſt eingezo⸗
gen / angegeben worden. Diſer Richter ſen⸗
dete hin / ſelbe in Verhafft zu bringen / um bey
diſer den Anfang zu machen / die Chriſten ab⸗
zuſchrecken. Sie hatte zwey Maͤgd / als eine
Stands⸗Perſon / und welche ſo gar von denen
Koͤnigen / die in Licaonia geherrſchet / abſtam⸗
mete / ſie buͤrdete jedoch denenſelben die ſuͤſſe
Laſt ihres Soͤhnleins nicht auf / ſondern truge
ſolche / als die zwiſchen ihren Bruͤſten hangete /
mit eben jener Großmuth vor Gericht / mit
welcher Abraham vor Zeiten ſeinen Sohn
Baa auf den Berg gefuͤhret / um ſelben dem
HErrn zum Schlacht⸗Opffer zu widmen: Ja
zeigte auch diſen dem Läpo Pager als einen
leinen Chriſten vor / welcher ſchon durch ſeine
Stammlungen die Thorheit ſeines Aberglau⸗
bens und die Grauſamkeit ſeiner Verfolgung
beſtraffte / und verdammete. Jenes/ ſo ſie
wuͤnſchte / ware nicht / ſelbem das Leben zu ret⸗
ten / oder daß man durch Beyleid gegen dem
Kind die Mutter begnaden ſolte; ſondern
auf daß ſie zuſammen aufgeopffert wurden / und
Alexander dem Allerhoͤchſten aus Mutter und
Sohn nur ein eintziges Schlacht⸗ und Lob⸗
Opffer machen ſolte.

Diſer Tyrann / ſo grauſam er ware /

wurde doch von beyder Schoͤnheit eingenom⸗
men; Julitta zehlete nicht mehrere dann 20.
Jahr: Quiricus hatte deren aufs hoͤchſte drey /
diſe waren die rechte Alter / welche ehender zur
Liebe als Schaͤrffe veranlaſſen / und wie das
Vermoͤgen alſo auch die Gewohnheit haben/
die unempfindlichſie Hertzen durch Mitleiden
zu ruͤhren. Er bemuͤhete ſich / Julittam zu
ereden / ſich ihrer Jugend zu erbarmen / und
bey einem Alter / bey welchem ſie noch lange
Zeit der Vortheilen eines Gluͤcks⸗vollen Lebens
genieſſen konte / nicht freywillig dem Verderben
in den Rachen zu lauffen. Er vermahnete
ſehe⸗ daß / wofern ſie ihrer ſelbſt nicht ſchonete /
ſie wenigſtens⸗ihr Unterpfand / der mit deſſen
abgeleibten Vatter nicht verſtorbenen eheli⸗
chen Liebe beobachten / und diſes ihr angenehm⸗
ſies Schoos⸗Kind in mitleidige Mutter⸗Arm
ſchlieſſen ſolte / als welches vieles Hoffen ma⸗
chete / und weilen es von hoher Geburt / und
ein Erb heimgeſtorbener reicher Verlaſſen⸗
ſchafften waͤre / dermahleins einer der groͤſten

Maͤnnern von gantz Aſien werden konte. Al⸗

lein die Heilige / welche die Liebe JEſu Chriſti
ihrem Hertzen tieff eingedrucket hatte / ſpotte⸗
te aller deſſen Vermahnungen / und erklaͤrte
ſelbem / daß weder Forcht noch Hoffnung je⸗
malens faͤhig ſeyn wurde / ſie von der Treu⸗
heit / ſo ſie ihrem hoͤchſten HErrn ſchuldig waͤ⸗
re / abzuſondern. Alexander ob diſer Ant⸗
wort verbitteret / befahle denen Henckers⸗
Knechter / ſie zu entkleiden / und ihr den gan⸗
tzen Leib mit Ochſenzenen / auf Art deren

Sclaven und Ruder⸗Knechten / zu zerſchla⸗
gen.
Indeſſen / als diſes Blut⸗trieffende Ur⸗

theil vollzogen wurde / ſchreyete und weinete
das Kind / welches die Grauſamkeit / ſo man

an ſeiner Mutter veruͤbte / mit anſahe / bitter⸗

lich / ohne daß es moͤglich ware / ſelbes zu ſtillen /
es heulete aber diſes mehrers vor Schmertzen
und Widerwillen / nicht mit der Mutter ley⸗
den zu koͤnnen / als vor Betruͤbnus ob dero
Peinen. Der Richter / ſo durch deſſen Schoͤn⸗
heit uͤberwunden ware / lieſſe ſich ſelbes zutra⸗
gen / ſetzte ſolches auf ſeine Knie / und fienge
an / diſem zu ſchmeichlen / da er ſagte / wie er
deſſen Vatter waͤre; wie er es als ſein Kind
halten wolte / ſelbes ſolte diſer Zauberin / ſo
man anjetzo toͤ-dten wurde / nicht mehr geden⸗
cken; Er wolte ſolches ſo gar kuͤſſen / und naͤ⸗
herte ſeinen unreinen Mund dem Angeſicht di⸗
ſes irrdiſchen Engels. Allein Quiricus / ob⸗
wohlen er dem Leib nach ein pures Kind wa⸗
re / zeigte doch dem Geiſt nach ſchon einen Be⸗
jahrten. Er ſtammlete und lallete dergeſtal⸗
ten mit der Zung / daß er zeigte / wie er ſchon
eine ſehr hohe Wiſſenſchafft der Wahrheiten
unſers Glaubens beſitzete / und achtete mithin
aller diſer Liebkoſungen nicht: ſondern / indem er
den Tyrann mit aller Macht und Großmuth /
deren ſein ſchwaches Alter faͤhig ware / zuruck
ſtoſſete / ſagte ſelber / ſo gut er konte / daß er
ein Chriſt waͤre; und damit er nicht ferners
von einem ſo ehrloſen Mann beruͤhret wurde /
warffe er ſich auf das Angeſicht / um ſelbes zu
verſtalten / und regete und boge ſich mit Haͤn⸗
den und Fuͤſſen / und dem gantzen Leiblein auf
ſolche Art / daß nicht mehr moͤglich ware / ſelben
zuruck zu halten. Hierauf ergriffe der mit
Grimm gantz angefuͤllte Alexander diſen bey
denen beyden Fuͤſſen / und warffe ihn mit ſol⸗
cher Gewaltſamkeit wider die ſteinene Staͤff⸗
len ſeines Richter⸗Stuhls / daß er ſelbem das
Koͤpflein zerſchmetterte / und das gantze Leib⸗
lein verbrache: welches dahero deſſen Leben
gluͤcklich beſchloſſen / und ihm / als einem glor⸗
wuͤrdigen Martyrer die Himmels⸗Pforten/
und die Thuͤr Freuden⸗voller Ewigkeit geoͤff⸗
net hatte.
Julitta ob diſer der Natur ſonſten ſo
entſetzlichen Mordthat keineswegs betruͤbet /
fuͤhlete darob viel mehrer eine ungemeine
Freude: ſie ſahe ſich ſchon als eine Martyrin
an / indem ſie ihren Sohn / als die Helffte ih⸗
rer ſelbſten / bereits mit diſer herrlichen Cron
prangend in die Augen faſſete: ihre Unru⸗
hen legten ſich / weilen ſie / an deſſen ſtatt zu
fſoͤrchten / und / vor ſelben Sorg zu tragen / auf⸗
hoͤrete. Und wiewohlen ſich ihre Peinen und
Schmertzen ſtets verdoppelten / empfande ſie
doch in ſelben nichts dann Suͤßigkeit und
Freuden. Die Henckers⸗Knecht ermuͤdeten
ehender durch ihre Zerſetzung und Aufodeckung
dero Eingeweyds / als ſie matt wurde / zu ley⸗
den und auszuſtehen / und in Mitte der Strei⸗
chen / welche zu allen Seiten ihres Leibs
Fffff 2 Blut⸗

16.
Junü.

Marter
des H. Qui
xici.

Marter
er H In⸗
littaͤ.

16.
Junü.

Ihre Reli⸗
gquien in
Franck⸗
reich.

782 Das Leben der HH. Quirici/ und Inlitta/ Martyrern.

Blut⸗Brunnen hervor ſpringen machten/
thate ſie nichts anders / als GOtt Lob ſagen /
und deſſen Guͤte darvor preiſen / daß er ſie
durch diſe wenige Augenblick des Leydens zur
Genieſſung eines nicht endlichen Gluͤckes und
immerwaͤhrenden Wohlſtands bereitete. Der

Richter / ob diſer Beſtaͤndigkeit gantz erſtau⸗

nend/ lieſſe ſie von dem Pfahl / an welchen ſie
gebunden ware / losmachen / und befahle / ſel⸗
be in das Gefaͤngnus zu fuͤhren. Sie ward
mit vielen Laſterhafften dahin geriſſen / allein
ſelbe predigte diſen die Wahrheit unſers heili⸗
en Glaubens alſo nachdrucklich / daß ſie in
itte ihrer Finſternuſſen die Augen eroͤffne⸗
ten / und den H. Tauf verlangten: welches
machte / daß der Tyrann denenſelben die Glie⸗
der ſtuckweis ſtuͤmmlen und zerſchneiden lieſſe.
Man ſagt / daß deren beylaͤuffig 440. Perſo⸗
nen gezehlet worden / die den Glauben ange⸗
nommen / und durch Huͤlff unſerer Heiligen
daf diſe Art die Marter⸗Cron erreichet ha⸗
en.

Alexander ſeinen gantzen Grimm wider Ju⸗
littam. Er lieſſe ſelbe von neuem aufhangen /

und ihr das Fleiſch mit eiſernen Kaͤmmen zer⸗

fetzen; darauf befahle er / man ſolte in ihre
gantz blutige Wunden geſchmoltzenes Bley /
K noch ſiedete / und erſt aus dem Feuer herge⸗
olet wurde / gieſſen. Letzlichen / nachdem er
dero Großmuͤthigkeit nicht zag machen konte /
lieſſe er derſelben das Haupt abſchlagen den
16. Tag des Brachmonats im Jahr unſers
HErrn 30z3. S
Diie Coͤrper diſer heiligen Mutter und
ihres Sohns ſeynd durch die Chriſten zu Tar⸗
ſo mit aller ihnen moͤglicher Ehrerbietigkeit be⸗
graben worden: nachmahls aber ſeynd ſelbe
durch den H. Amatorem / Antiſiodorenſiſchen

Biſchoffen / und Vorfahrern des H. Germa⸗

n / in einer Reiſe / die er in Oſten gemacht hat⸗
te / nacher Franckreich gebracht worden. Wel⸗
ches der Andacht Ort gegeben / die man in di⸗
ſem Koͤnigreich zu dem Gedaͤchtnus diſer Hei⸗
ligen Martyrern traget. Es finden ſich allda
viel zu deren Ehren gewidmete Kirchen. Un⸗
ter andern die Dom⸗Kirchen zu Nivernio /
welche vormahls von denen Heiligen Gerva⸗
ſio und Protaſio den Namen getragen / nach⸗
mahls aber jenen des H. Quirici und Julittaͤ
angenommen / aus Urſach / weilen der H. Qui⸗
ricus dem H. Hieronymo / Biſchoffen diſer
Stadt / und Carolo dem Kahlen / Kayſern und
Koͤnig in Franckreich / erſchinen / welche von
darum bemelte Kirchen wiederum in guten

Stand geſetzet / und viel praͤchtiger gemacht.

Die Pfarr⸗Kirch zu vſſoudun oder Exelodu⸗
no in Berry / und jene der Stadt Juiſoe bey
zweyen Meile von Paris / erkennen gleichfalls
diſe heldenmuͤthige Mutter / ſamt ihrem Riſen⸗

maͤßigen Sohn als ihre Schutztrager. Vor

allen aber jene von Ville⸗Juifoe / welche eine
Bein⸗Roͤhren oder das Schinbein des H.
Quirici / und ein Kuͤhnbein von der H. Julitta

Nach vollzogenem diſem Urtheil wendete

beſitzet / die in dem abgefloſſenen Jahr⸗hundert
von dem Cloſter der Patern Mathurinern zu
Arles durch Erlaubnus Pabſis Clementis VII.
und Franciſci I. Koͤnigs in Franckreich dahin
gebracht worden.
Alle Marter⸗Buͤcher / und vor allen das
Roͤmiſche / und das Monat⸗Heiligen⸗Buch
der Griechen thun Meldung von dem H. Qui⸗
rico und Julitta. Der H. Gelaſius hat eine
durch die Manichaͤer verfaßte Geſchicht deren
Leben vor zweiffelhafftig und laͤcherlich erklaͤ⸗
ret; ſelbe aber iſt verlohren gangen / und die /
wir annoch haben / und wovon wir diſen
uszug genommen / iſt jene des Biſchoffs
Theodori / welche uns Metaphraſtes und
Furius als glaubwuͤrdig und gewiß vorge⸗
ellet.

Der ſibenzehende Tag des Brach⸗
monats / und von dem Mond / der
a b c d e fg h
21 22 23 24 25 26 27 28
i k I1 m n p q r.
29 1 2 3 4 5 6 7
s t u A B C
8 9 11 12 1
15 1

„8

10
15 16 15 16 17 18 19 20

U Ron der Geburts⸗Tag der heiligen
S Martyrern / welche in der Diocletia⸗
niſchen Verfolgung / um des Chriſtli⸗
chen Glaubens willen getoͤdtet / und in der al⸗
ten Saltz⸗Straſſen / bey dem Kuͤrbis⸗Buͤchel
begraben worden. Zu Tarracina des H.
Kriegsmanns Montani / welcher unter dem
Kayſer Adriano / und Leontio dem geweſten
Burgermeiſter / nach vielerley Pein / die Mar⸗
ter⸗Cron empfangen hat. Zu Venafro / der
heiligen Martyrer Nicandri / und Marciani /
welche in der Maximianiſchen Verfolgung
enthauptet worden. Zu Chalcedon / der hei⸗
ligen Martyrer Manuelis / Sabelis / und Iſ⸗
maelis / welche von dem Koͤnig aus Perſia /
bey dem abtrinnigen Juliano dem Kayſer / um
den Frieden zu werben abgeſandt waren. Als
diſe aus Befehl des Kayſers die Abgoͤtter zu
verehren getriben wurden / ſolches aber mit

ſtandhafftem Gemuͤth abſchlugen⸗ ſeynd ſie

durch das Schwerdt getoͤdtet worden. Zu

Apollonia in Macedonia / der heiligen Mar⸗

2£

eremiaͤ/ und Peregrini der Athenienſer / wel⸗
che von dem Rottmeiſter Tripontio / nach man⸗
cherley Marter enthauptet worden. Zu Ame⸗
ria in Umbria des H. Biſchoffs Himerii / deſſen
erhebter Leib gen Cremona gefuͤhret worden
In

rer leund Diacons / Innocentii / Felicis/

17.
Junii.

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

17.
unii

— --- —

gruonicſt
ſe

= – — -- rrCrC4 — — — —– —

—

i

—–

— —o απ☚f —

N=

— — – — —

— — — ;

Re
h ſeiner
Giinrth.
al
ei
le

V
ni
E
l.
in

n Mon⸗
ge ſches Mar⸗
, ur duch,
4
..

17.
Junii.

Franzoͤſi⸗
ſches.

Das Leben des H. Aviti / Abbts zu Mich / ꝛc.

Im Biturienſer⸗Flecken des Heil. Biſchoffs
Gundulphi. Zu Orleanz / des H. Prieſters
und Beichtigers Aviti. In Phrygia des H.
Beichtigers Hypatii. Item des H. Wald⸗
Bruders Beſſarionis. Zu Piſa in Toſcana /
des H. Beichtigers Raineri.
Ferners zu Foreſt bey Bruͤſſel der H.
Martyrin Alenaͤ / dero Feſt in dem Sonntag
vor der Geburth des H. Johannis des Tauf⸗
fers begangen wird. Zu Avignon des Heil.
Biſchoffs Veredemi / welcher aus der Einoͤde
hervor gezogen worden / um diſen Biſhoͤffli⸗
chen Stul zu beſitzen. Zu Utrecht / des Heil.
Biſchoffs und Beichtigers Adulphi / deſſen
Leben alſo wunderſam ware / daß wiewohlen
er ein Fremdling und ein Engellaͤnder gewe⸗
ſen / man ihne nichts deſtoweniger mit allge⸗

meiner Freude auf den Stul diſer Kirchen er⸗

Wunder
bey ſeiner

hoben. In dem Legioner⸗Gebiet / des Heil.
Waldbruders Hervaͤi oder Huvarni / welcher
eine um ſo vil mehrers mit dem Liecht der Er⸗
kantnus / der himliſchen Dingen / und der Gnad
erleuchtete Seele hatte / als ſein Leib durch die
Blindheit der Anſehung des Sonnen⸗Liechts /
und alles Irrdiſchen beraubet ware. Zu Cha⸗
tillon an der Seine / des H. Veroli Beichti⸗
gers / und Patrons diſer Stadt / wohin ſein
Leib von dem Flecken Mercenai in dem Gebiet

von Langres / allwo er mit Tod abgangen / ver⸗

ſetzet worden. In Niderland / des H. Ju⸗
liani / Geſellen des H. Landoaldi / ꝛc.

Das Leben des H. Aviti / Abbts

zu Micy / ſonſten S. Meſmini
genannt.

TJeweilen GOtt den Reichen und den
S Armen erſchaffen / und beyde gantz
L gleich die Werck deſſen Haͤnden
ſeynd / iſi vor ſeiner Majeſtaͤt nicht ruͤhmlicher
von einer Fuͤrſtin gebohren zu ſeyn / als eine
Baͤurin oder Bettlerin zur Mutter haben.
Jene diſes Heiligen / deſſen Leben allhier ge⸗
ſchriben wird / da ſie noch eine Magd ware / iſt
durch die aͤuſſerſte Armuth ihrer Elteren be⸗
zwungen worden / die Stadt Verdun zu ver⸗
laſſen / allwo ſie gebuͤrthig geweſen / um an⸗
derswo ihre Unterhaltung zu ſuchen. Die
Goͤttliche Vorſichtigkeit leitete ſelbe nacher Au⸗
reliam / allwo ſie ſich nach einiger Zeit ihres
Aufenthalts an einen Ackersmann der Land⸗
ſchafft Beauſſe / oder Belſia verheyrathet.
Gleichwie diſer Eheſtand in der Forcht GOt⸗
les angetretten wurde / alſo truge ſie gar bald
darnach eine Frucht des Seegens; dann di⸗
ſes Weib befande ſich ſchwanger / und brachte
das Kind / von welchem wir reden / gluͤckſee⸗
lig zur Welt. In dem Augenblick ihrer Ent⸗
bindung ward ihr Kammer / ſo arm ſelbige

zuſtehen kommen waren / ſich faſt nicht ge⸗
trauen wolten / ſolche zu betretten. Diſes
ware ein ſichtbarliches Kenn⸗Zeichen der
Gunſt und Gewogenheit GOttes gegen diſem
Kind / und der hohen Stuffe der Heiligkeit /
auf welche er ſich mit Folge der Zeit ſchwingen
wurde. Der Nahm / ſo man ihme in dem
heiligen Tauff beygeleget / ware Avitus, wel⸗
cher ſo vil wie Alt heiſſet / um zu zeigen / daß er
durch ſein Exempel die Fromkeit der Zeit de⸗
ren Apoſteln / und die Inbrunſt der erſten Ein⸗
ſdlen in Aegypten und Thebaide verneueren
wurde.

Nach einer gantz heiligen Auferziehung Er wird
nimmt er den Ordens⸗Stand in dem Cloſter Moͤnch.

von Micy an / welches manchmahls S. Meſ⸗
mini / wegen den H. Meſmino oder Maximo
ſeinem Haupt⸗Stiffter und anderten Abbten
in dem Aurelianiſchem oder Orleanzer⸗Gebiet
genannt worden. Seine Guͤtigkeit und Ein⸗
falt ware alſo groß / daß er allen anderen Mit⸗
Bruͤdern nach Befehl zu Gehorſam ſtunde;
welches verurſachte / daß ihne deren einige als
einen Dumm⸗ und Doͤlpiſchen anſahen: allein
der H. Abbt Maximinus / der ihme das Or⸗
dens⸗Kleid gegeben / ergruͤndete vil beſſer / dann
alle andere / die fuͤrtreffliche Beſchaffenheit deſ⸗
ſen Seele / und indeme er fuͤr allen deſſelben
groſſe Liebe gegen denen Armen bewunderte/
welche machte / daß er ſich entkleidete / um diſe
zu bedecken / und daß er ſich alle Tag einen
groſſen Theil ſeiner Nahrung entzoge / um ſel⸗
be zu ſpeiſen / gabe er ihme eine abgeſonderte
Zellen ein / und lieſſe deme zu / nach der Ge⸗
wohnheit derſelbigen Zeiten / allda einſam zu
leben / um jene Strengheiten heimlich zu uͤben /
die ihme der Geiſt GOttes eingeben wurde /
ohne / einer Beſonderheit / oder des eitlen
Ruhms / beſcholten zu werden. Einige Zeit
darnach / als die Moͤnch an der Steiffheit deſ⸗
ſen wohlgegruͤndeter Jugend nicht mehr
zweiflen konten / batten ſie den Abbten / ihme
das Kellerer⸗Amt in dem Cloſier zuzutrauen;
er thate es / und unſer Heiliger nahme ſolches
Geſchaͤfft pur allein aus Neigung zu dem Ge⸗
horſam an / uͤbrigens bedaurend / von ſeiner
angenehmen Einſamkeit abgezogen zu ſeyn/
allwo er der heiligen Freuden himmliſcher Be⸗
trachtungen in gluͤckſeeliger Vollkommenheit
genoſſe. Als ſich aber jene / die ihme diſe Ver⸗
richtung auf buͤrden geholffen / anjetzo ſelbſt
vilfaͤltig wider ihne ſetzten / und mit der
Regul⸗Richtigkeit / mit welcher er ſein Amt
verwaltete / nicht begnuͤgt waren / ſaßte er
durch einen beſonderen Trieb des H. Geiſtes /
dergleichen Exemplen wir in denen Geſchich⸗
ten der Heiligen vil finden / den Entſchluß /
heimlich zu entfliehen / und hinzugehen in einer
Wuͤſten alleinig zu leben.
Nachdeme er alſo alle ſeine Amts⸗Schluͤß⸗

Geburth len in das Beth ſeines Abbts / da diſer ſchlaf⸗ Seine er⸗

fete / abgeleget / begabe er ſich zu Nachts dar⸗ ſte Verſte⸗
von / und zoge in einen dicken bey fuͤnff Mei⸗ d e Ein⸗
len von ſeinem Cloſter entlegenen Wah des ſamkeit.
ands

auch geweſen / mit einem Himmels⸗Liecht / gleich
einem anderen Bethleemitiſchen Stall beſchie⸗
nen / und zwar dergeſtalten / daß die Hebam⸗
me / und die Nachbarinnen M/ ſo derſelben bey⸗

17.
Junii.

784

Lands Sologne / allwo er ſich ein armes Zel⸗
lulein von Baum⸗Aeſten geflochten / worin⸗
nen er in einer ſo vollkommenen Abdanckung

aller weltlichen Dingen / und in einer ſo groſſen
Erhebung des Geiſtes in GOtt / lebete / daß

er mit nichts / dann dem Coͤrper alleinig mehr

auf Erden wohnete. Der H. Maximinus /
der ein in denen geiſtlichen Weegen hoch⸗ er⸗

leuchteter Mann ware / ſahe wohl / daß deſſen
Entfernung nicht von Leichtſinnigkeit oder Un⸗

gedult herruͤhrte / ſondern ein Werck jener
hoͤchſten Weisheit waͤre / welche die Menſchen /
wann es ihr gefallet / von der allgemeinen
Straſſen zuruck ziehet / und ſelbe durch Weege

fuͤhret / von welchen zu urtheilen uns nicht er⸗

Er wird

zum Abbté

gewaͤhlet.

laubet iſt. Er lieſſe ihn dahero in dem Ort ſei⸗
ner Abſonderung in fridſamer Ruhe / die ihme
um ſo vil angenehmer ſchine / um wie vil meh⸗

rer es derſelben an allen zur Lebens⸗Nahrung

nothwendiger Dingen gebrache / und er bey
ſeiner ſauren Tafels⸗Noth keine andere Speiſe /

dann Blaͤtter / Kraͤuter / und wilde Fruͤchten /

die in denen Waͤldern vor ſich ſelbſten wachſen /
auf bringen konte.
Kurtz darnach ſtarbe beruͤhrter H. Ma⸗
ximinus / und es folgete eine ſo groſſe Gemuͤths⸗
und Zuneigungs⸗Veraͤnderung bey denen

Moͤnchen zu Micy / daß ſie den H. Avitum

einhaͤllig zu ihrem Abbten waͤhleten. Sie ey⸗

len dahero deſſen Wuͤſten zu / um ihne aufzu⸗

ſuchen / und nachdeme ſie ſelben gefunden/

fuͤhrten ſie ihn durch Gewalt mit ſich / und

zwangen ſolchen / von denen Haͤnden Leontii
des Orleanziſchen Biſchoffs die Seegnung
und die Einſetzung zu empfangen. Diſe neue
Wuͤrde ware vor ſelben ein Anfang des
Seuffzens und Weinens; er badete ſtets in

warmen Zaͤher⸗Baͤchen / weilen er ſich nicht

Seine an⸗
derte Ent⸗
fernung.

mehr in dem Stand befande / in welchem ih⸗

me die Vergeſſung der Geſchoͤpfen Mittel
machte / der Himmels⸗Freuden zu genieſſen
und GOtt in dem Innerſten ſeines Hertzens
vollkommen zu koſten. Indeſſen unterlieſſe er
nicht / ſich mit groſſem Fleiß auf alle ſeine
Amts⸗Geſchaͤfften zu verlegen / und mit groſ⸗
ſem Muth in ſeinem Cloſter zu arbeiten / damit
die hervorwachſende Laſter von Grund und
mit der Wurtzel ausgereutet / die Herrſchung
der Tugend beveſtiget / und die Regulariſche
Zucht und Cloͤſterliche Beobachtung gehand⸗
habet wurde. Als er aber ſahe / wie unver⸗
achtet aller ſeiner Vermahnungen / die Lauig⸗
keit / und Verwarloſung der heiligen Sa⸗
tzungen / ſich in Mitte ſeiner Geiſtlichen ein⸗
zuſchmeichlen begunnte / ward er auf eine an⸗
dere Flucht bedacht / und entfernte ſich in eine
andere aͤuſſerſt entſetzliche Wuͤſten / der Per⸗
ticenſiſchen Graffſchafft / und des Carnuti⸗
ſchen Kirch⸗Gebiets. Diſer Ort ware von

allen Dorffſchafften alſo weit entlegen / daß er

daſelbſt lange Zeit unentdecket verblibe / ohne

einer anderen Nahrung / als der Wald⸗Aep⸗

feln / und anderer Fruͤchten / die natuͤrlicher
Weiſe in denen Hoͤltzeren wachſen / zu genieſ⸗

ſich lencken ſolte /

Das Leben des H. Aviti / Abbts zu Mic /

ſen. Er brachte aber allda Tag und Nacht
in Geſellſchafft eines heiligen Moͤnchs / der
ihne in diſes freywillige Elend begleitet / mit
Singung des Goͤttlichen Lobs / mit Betrach⸗
tung der Geheimnuſſen der Gottheit und
Menſchwerdung / und mit Danckſagung fuͤr
die Werck ſeiner Barmhertzigkeit zu.
Indeſſen hat ihne die Goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit / die ſich durch ſelben mehreren Ruhm
zuziehen wolte / endlichen durch eine wunder⸗
ſame Begebenheit entdecket. Weilen der

Wald / in welchem er ſeine Clauſen aufge⸗

zaunet / einen Uberfluß an Eicheln hatte / tri⸗
ben zwey Schwein⸗Hirten / deren der eine
Sprach⸗los ware / ihre Heerden dahin / um
allda ſelbe einige Zeit nach Gewohnheit zu
weyden. An einem Abend / als ſie ihre Hir⸗
ten⸗Feur und Liechter angezuͤndet / um bey
andringenden Pech⸗ſchwartzen Nachts⸗Fin⸗
ſternuſſen nicht zu verirren / ſauſete ein ſo groſ⸗
ſes Ungewitter / und brauſender Sturm⸗Wind
in voller Gewalt daher / wodurch diſe Wacht⸗

Flammen ausgeloſchen / und die Heerden hin

und her zerſtreuet wurden / ohne daß denen
Hirten moͤglich ware / ſelbe mit bekantem
Ruff der lautſchaͤlligen Hirten⸗Hoͤrnern bey
ſich zuruck zu halten. Beyde waren bezwun⸗
gen / ſich voneinander abzuſonderen / um ſelbe
zu verſamlen: und der Stumme gienge alſo
tieff in die Waldnus hinein / daß er nicht mehr
wußte / wo er ſich befindete / oder wohin er
In diſer ſorgfaͤltigen Un⸗
ruhe / als er ſeine Augen nach allen Seiten
wendete / wurde er von weitem eines Liechts /
an dem Ort / allwo die Zellen des heiligen
Wald⸗Bruders verſtecket ſtunde / gewahr;
diſes heiſſete eine groſſe Urſach der Freude fuͤr
diſen Angſt⸗vollen; als er aber mit ſchnellen
Schritten dahin getrachtet / fande er daſelbſt
mehrere Huͤlff als er wohl haͤtte hoffen koͤn⸗
nen: dann der Diener GOttes zuͤndete ihme
nicht nur allein ſein Nacht⸗Liecht widerumen
an / und zeigete ihm den rechten Weeg; ſon⸗

dern er ſtellete ſelbem auch / nachdeme er das

Creutz uͤber deſſen Mund gezeichnet / die von
langer Zeit her verlohrne Red widerumen zu.
Diſes Wunder / welches der arme Menſch /
unerachtet des von dem H. Mann erhalte⸗
nen Verbotts / aller Orten auszubreiten / ſich
nicht enthalten konte / machte ſelben in dem
gantzen Land bekant. Man drange Hauffen⸗
weiſe an / ihne zu beſuchen / und fuͤhrete dem⸗
ſelben allerhand Krancke zu / um ſolchen durch
die Auflegung deſſen Haͤnden die Geneſung zu
erlangen; und die Anzahl deren / welche ka⸗
men ſeine Huͤlff und Beyſtand anzuruffen /
ware ſo groß / daß ſeine Wuͤſteney / alſo zu
reden / in eine Stadt verwandlet worden.
Weilen unter jenen,/ die ſich zu ſelbem
verfuͤget hatten / ſich vil befanden / welche
wuͤnſchten / ſich unter deſſen Vaͤtterliche Ob⸗
ſorg und geiſtliche Zucht zu begeben / ward er
bezwungen ein Cloſter zu erbauen / welches ex

17.
Junii.

Er wird
durch ein
Wunder
entdecket⸗

mit ſo groſſer Vernunfft und Heiligkeit regſrt⸗⸗
.

170
Junii.

Seine
undet⸗

Erfülte

Veiſſa⸗
Aung.

= +☛

1 Y.
Junü.

Seine
Wunder.

Erfuͤllte
Weiſſa⸗
aung.

ſonſten S. Meſmini genannt. 785

daß man daſelbſt lange Zeit die Regulariſche

Beobachtung in voller Bluͤhe ſtehen / und

diſe gantze Engliſche Lebens⸗Art / wozu der
roſſe heilige Antonius das Exempel und die
Reglen gegeben / unverwelcklich gruͤnen geſe⸗
hen. Diſes Cloſter ward nachmahls die
Zellen des O. Aviti genannt. So groſſe
Liebe / als er zur Einſamkeit immer truge / zo⸗
he ihne nichts deſtoweniger die Wohlthat des
Naͤchſtens zuweilen aus ſelber hervor / um na⸗
cher Orleans zu gehen. Auf einer diſer Rei⸗
ſen kame ihme eine nicht zaͤhlige Menge der

Krancken / der Lahmen / und Armſeeligen

entgegen / um durch deſſen Beruͤhrung / Huͤlff
zu erlangen / aus welchen er unter anderen ei⸗
nem von Geburth blindem Kind das Geſicht
gegeben / welches deſſen Geſchicht⸗Schreiber
aus dem Mund des blind geweſten ſelbſt ge⸗
hoͤret zu haben bezeuget. Er hatte auch ſo
vile Gewalt uͤber die Gemuͤther der Obrig⸗
keiten diſer Stadt / daß ſie auf deſſen Bitten
die Porten der Gefaͤngnuſſen eroͤffneten / und
allen denen / ſo in Eiſen geſchloſſen lagen / die
Freyheit ſchencketen. Auf einer andern Reiſe /
ermahnte er den Koͤnig Clodomirum / des
Groſſen Clodovaͤi Sohn / der das Orleani⸗
ſche in ſeinem Erbtheil hatte / Sigismundum/
den Koͤnig von Burgund / deſſen Ehe⸗Ge⸗
mahlin und Kinder / die er zu Kriegs⸗Ge⸗
fangenen gemacht hatte; mit Guͤte und
Sanfftmuth zu halten. Und als er diſen ent⸗
ſchloſſen ſahe / jenen den Tod anzuthun / be⸗
drohete er ihne / daß / wofern er mit ſelben auf
ſo grauſame Art verfahren wurde / ihne ſelb⸗

ſten ein ungluͤckſeeliges Verderben erwartete /

und er in der erſten Schlacht / die er liferen
wurde / ſeine Schuld mit dem Tod bezahlen
muͤßte: welches in der That erfolget.
Die Gewohnheit diſes heiligen Abbtens

ware / ſich von Zeit zu Zeit in das dickeſie Ge⸗
buͤſch der Wildnuſſe / in welcher das Cloſter

ſtunde / abzuſonderen / oder in einem ande⸗
ren noch weiters entfernten Ort zu verſtecken /
um dem Gebett in deſto groͤſſerer Stille abzu⸗
warten. Einsmahls / als er ſehr weit ent⸗

wichen / hat der Ordens⸗Mann / der ſelbem

gefolget / da er aus dem Cloſter des H. Meſ⸗

mini geflohen / das Zeitliche geſeegnet / welcher

in dem Sterben ſeine Mit⸗Bruͤder gebetten /
ihne vor der Zuruckkunfft des heiligen Vat⸗
ters nicht zu Grab zu tragen. Man machte
caußf⸗ demſelben von diſem Ableiben ohne
Verzug Nachricht zu ertheilen / diſer langete
zuruck an / gantz traurig / einen ſo heiligen
Geiſtlichen verlohren zu haben / und fande ſel⸗
ben bereits in Mitte der Kirch ausgeſetzet.
Diſes Schau⸗Spiel machte ihn nicht zag oder
kleinmuͤthig; er begibt ſich in das Gebett /
wirfft ſich mit dem Angeſicht demuͤthig wider
die Erde / begieſſet das Pflaſter lange Zeit mit
ſeinen Thraͤnen; und nachdeme er endlichen
vermercket / das ihme GOtt das Leben diſes
lieben Juͤngers geſchencket / ſtehet er auf / und
befihlet ihme / im Nahmen GOttes des All⸗
. Falzeder I. Theil.

moͤgenden Vatters / ſich von Todten zu er⸗
heben. Der Entſeelte / welcher der Gewallt
diſes Nahms nicht widerſiehen konte / gehor⸗
ſamete alſobald / und indeme er ſeinem heili⸗
gen Vattern die Hand botte / ſteiget er aus ſei⸗
nem Sarch heraus / und fienge ſamt ſeinen

Mit⸗Brüderen die unendliche Barmhertzig⸗

keiten GOttes durch danckbares Lob⸗Ge⸗
ſang zu preiſen an. Diſe Wunderthat wur⸗
de ſehr weit ausgeruffen / und der H. Carnu⸗
tiſche Biſchoff Lubinus hat in einer ſeiner Pre⸗
digen ſein Volck verſicheret / wie er ſolche von
dem Geiſilichen / der von Todten erwecket
worden / ſelbſt vernommen.
Schluͤßlichen beliebte GOtt / die Arbei⸗
ten des H. Aviti durch einen gluͤckſeeligen Tod
zu enden / welcher ihne in den Genuß deſſen /

17.
Junit⸗

was er einzig gewunſchen / ſetzte. Diſer er⸗ Sein Tod⸗

eignete ſich den 17. Tag des Brach⸗Monaths
im Jahr 530. oder beylaͤuffig um ſolche Zeit.
Die Einwohner von Orleans und jene von
Chateaudun zanckten ſich ſehr mit einander /
wegen der Beſitzung ſeines Leibs; diſe ſuchten
ſelben zu behaupten / unter dem Vorwand/
daß ſolcher in ihrer Nachbarſchafft aus irrdi⸗
ſcher Wanderſchafft in das himmliſche Vat⸗
terland gezogen / und daß er daſelbſt von der
Zeit ſeiner Flucht aus Micy an / gewohnet:
jene aber wolten ſelben von darumen eigen ha⸗
ben / weilen ſeine erſtere Wohnung / und der
Ort ſeiner abgelegten Ordens⸗Geluͤbden das
Cloſter Micy ware. Allein diſer Streit wur⸗
de zur Bignugund beyder Theilen auf ſolche
Arth / wie er ſelbſt vorgeſaget / beygeleget:
dann die Aurelianenſer oder Orleanzer uͤber⸗
kamen den groͤſten Theil diſes heiligen Scha⸗
tzes / und die von Chateaudun erhielten von
ſelbem ein anſehnliches Glied. Alſo ward er
mit vilem Gepraͤng gegen Orleans getragen /
allwo man ihne in einem vor ſelben eigends
verfertigtem Grab bey hundert Schritten von
denen Stadt⸗Porten zur Erde beſtaͤttet. Als
nachmahls Koͤnig Childebertus mit Ruhm
und Beut beladen / aus Spanien zuruck ge⸗
kommen, lieſſe er ob diſem Grab einen praͤch⸗

tigen Templ erbauen / geſtehend / daß er den

gluͤckſeeligen Fortgang ſeiner Reiſen denen
Verdienſien des H. Aviti zu dancken haͤtte.
Und die von Chateaudun erbaueten ihrer ſeits
auch eine Kirch / um das erlangte Heiligthum
nach ihrem Verſprechen / ſo ſie dem Heiligen
vor ſeinem Tod hieruͤber gethan hatten / in
ſelber mit Ehren aufzubehalten. Woruͤber
der H. Turonenſiſche Gregorius erzehlet / daß /
als einsmahls ein Wein⸗Gaͤrtner / welcher
einigen Perſohnen / die ihne darum beſtraͤff⸗
ten / daß er ſich / an deſſen Feſt⸗Tag zu arbei⸗
ten getrauete / geantwortet: daß Avitus ein
armer Menſch / eben wie er / geweſen / und
daß deſſen Elteren bezwungen waͤren / ſowohl
als er / in dem Schweiß des Angeſichts ihr
Stuͤcklein Brod zu gewinnen / ſich deſſen
Haupt an der Stell gegen denen Achſeln und
Schulteren gewendet / und er bezwungen
Ggealggs wor⸗

28.
Junii⸗

Rsmiſches

Marter⸗
Buch.

786

worden / ſich in ſolchem Stand in deſſen Kir⸗

chen zu begeben / allwo ein unzahlbares Volck

verſamlet ware / ſelben um Verzeihung zu bit⸗
ten / und um ſeinen Beyſtand anzuruffen:
welches ihme ſeine Geneſung widerumen er⸗

Das Roͤmiſche und die andere Marter⸗

Buͤcher thun Meldung von dem Heil. Avito.

Wir haben deſſen Leben in Surio / ſo von ei⸗
nem / der faſi deſſen Zeits⸗Genoſſener ware /
verfaſſet worden. Der Herr de la Sauſſaye,
Dechant zu Orleanz redet auch in dem dritten

Buch der Alterthumen diſer Kirchen von ſel⸗

bem ſehr ehrſam. Man wird in denen An⸗
merckungen Baronü die andere / ſo von ihme
geſchriben / antreffen.

Der achtzehende Tag im Brach⸗

Monath / und von dem Mond / der

a2 b c dcfgh
2 23 24 25 26 27 28 29

2
4
1
5

k 1 m
2 3 4
t u A
10 11 12 13

9 10
17 16 17 18 19 20 21

U Rom in der Ardeatiniſchen Landſtraſ⸗
6. ſen / der Geburths⸗Tag der heiligen
Martyrer und Bruͤder Marci und
Warcelltani; welche in der Diocletianiſchen
Verfolgung / von dem Richter Fabiano ge⸗
ſfangen / an ein Pfahl gebunden / ihre Fuͤß

mit ſcharffen Naͤglen durchgraben / und da ſie

nicht nachlieſſen / Chriſtum zu loben / an ih⸗
ren Seiten mit Lantzen durchſtochen worden.
Seynd alſo mit der Marter⸗Glori zu dem
himmliſchen Reich gefahren. Zu Malaga in

und Paulaͤ der Jungfrauen / welche verſteini⸗
get worden / und unter den Steinen ihre See⸗
len gen Himmel geſchickt haben. Zu Tripoli
in Phoͤnicia / des H. Kriegs⸗Knechts Leontii/
welcher unter dem Land⸗Pfleger Adriano / mit
Hypatio dem Hauptmann / und Theodulo /
die er zu Chriſto bekehret hatte / durch ſcharffe
Vein zur Cron der Marter gelanget iſt. Eben
an diſem Tag des H. Martyrers Aetheri / wel⸗
cher in der Verfolgung Diocletiani / nach aus⸗
geſtandenem Feur / und anderer Marter/
durch das Schwerd getoͤdtet worden. Zu
Alexandria das Leyden der H. Jungfrauen
Marinaͤ. Zu Burdigala des H. Biſchoffs
und Beichtigers Amandi: Zu Sacca in Si⸗
cilien / des H. Wald⸗Bruders Calogeri / deſ⸗

Das Leben der H. Bruͤdern und Martyrern

18.
Junii.
ſen Heiligkeit in Erledigung der Beſeſſenen
ſonderlich ſcheinet. Zu Schoͤnau der Heil.
Janſonaen Eliſabeth / welche in Haltung des
Lloͤſterlichen Lebens beruͤhmt war.
Ferners zu Volvich in Brabant der hei⸗ Feanzoͤſt⸗
ligen Mariaͤ / zugenannt die Schmertzhaffte / ſches.
welche ihr Leben in der Reinigkeit und Un⸗
ſchuld durch eine glorreiche Marter geendet
hat. Zu Lyon des H. Biſchoffs und Beich⸗
tigers Jubini / deſſen Grab / welches in der
Kirchen des H. Irenaͤi iſt / offtmahls mit groſ⸗
ſen Wunderwercken geehret wird / man ruffet
ſelben inſonderheit in denen Podagrams⸗
Schmertzen an. Sein Hintritt iſt an dem
18. Tag des Monaths Aprilis vorgemercket.
Zu Avranches oder Abrincis / des Heil. Bi⸗
ſchoffs Autberti / der in der Normandey die
beruͤhmte Kirch des Heil. Michaels auf einem
Berg in mitte des Meers erbauet. Zu Celles
in Sennois / des Heil. Biſchoffs Fortunati /
welchen die Aehnlichkeit der Sitten mit ſehr
genauer Freundſchafft an den Heil. Germa⸗
num / Biſchoffen zu Paris gebunden: man
ſchreibet diſem das Leben des H. Marcelli/
Biſchoffs des bemeldten Sitzes zu / ꝛc.

Das Leben der Heil. Bruͤdern
und Martyrern Marci und
Marcelliani.

Er Lebens⸗Lauf diſer heiligen Mar⸗
tyrern iſt gezogen aus der Geſchichet
de des H. Sebaſtiani / deſſen Wandel—
wir den
ren Roͤmiſche Ritter / Tranquillini und Mar⸗ kammen.
ciä Soͤhn / welche durch ihren Adel und groſſe
Guͤter in Rom ſehr anſehnlich gehalten wur⸗
den. Wiewohlen ihr gantzes Geſchlecht durch
das Heydenthum geblendet geweſen / verſau⸗
meten ſie doch nicht / durch eine beſondere
Gnad der Goͤttlichen Vorſichtigkeit / in dem
Chriſtenthum unterwiſen / und auferzogen zu
werden. Man hat Urſach zu glauben/ daß
ſie einen Chriſtlichen Lehr⸗Meiſter oder Un⸗
terrichter / aus ſonderbahrem Geſchick des
guͤnſtigen Himmels angetroffen / der ihnen zu
diſer Wohlthat verhuͤlfflich geweſen. Indeſ⸗
ſen lieſſen ſie ihre Elteren hiervon nichts ſpuͤ⸗
ren. und als ſie das Heyrath⸗maͤſſige Alter
erreichet / legten ſie ſich Fraͤulein von ihrem
Stand / ohne ihren Glauben zu erklaͤren / ehe⸗
lich bey / und zeugten auch mit ſelben Kinder.
Weilen aber die Liebe / ſo ſie fuͤr I Eſu Chriſto
hatten / veruſachte⸗ daß ſie ſich nicht laͤnger
dethotgen halten konten / wurden ſie beyde
durch Agreſtum Chromatium den Statthal⸗
ter in Verhafft genommen / der ſelbe in das
Gefaͤngnus unter die Verwahrung Nicoſtra⸗
ti / der das Amt des erſten Blut⸗Schreibers
verwaltete / geſendet. Nach einigen Fragen/
3 welchen ſie zeigten / wie nichts faͤhig waͤre⸗
ie von dem Dienſt und Glauben des wahren
GOltes abwendig zu machen/ ſehnd ſieduerh
mng a

G

20. Jenners geſchriben. Sie wa⸗ zhr Her⸗

10.,
Junit .
ayre er⸗/
ſnchen⸗

Arttſetli

chhenfol⸗

—

.

Fww.,

— — — — — —. —

SS

ê

—— ——

— —

4
t
4-
Me het⸗
fammnen,
*
.
e

—
—

—

——

hf S

1 8 . 93
Junii.
ſere er⸗

Marci und Marcelliani.

die Henckers⸗Knecht auf verſchidene Arten ge⸗

en Peinen martert worden / und als die Peinen ſo wenig

als die Verheiſſungen ſelbe wanckend machen
konten / wurden ſie zu dem Schwerd⸗Schlag
verurtheilet; jedoch dergeſtalten / daß man ih⸗
nen dreyßig⸗taͤgigen Verzug oder Aufſchub
des Urtheils gabe; weilen man diſen Statt⸗
halter hoffen machte / daß die Thraͤnen und das
Bitten ihrer Angehoͤrigen ſelbe noch endlichen
erweichen / und einen Entſchluß⸗Wechſel ver⸗

urſachen wurden.

Enkſetzli⸗
tſieſit,

Zeit waͤhrender diſer dreyßig Taͤgen ka⸗
men die andere Roͤmiſche Ritter / mit welchen
ſie in vieler Freundſchafft gelebet / ſelbe zu be⸗
ſuchen / und wendeten alle Mittlen an / ſo ih⸗
nen ihre falſche Gewogenheit und die Bosheit
des Teuffels zu deren Verderbung nur ein⸗
blaſen konte. Ihre Mutter Marcia kame
gleichfalls mit entflochtenen Haaren / mit Zaͤ⸗
her⸗quellenden Augen / und mit klagheulendem

Mund dahin: und indem ſie in derer Gegen⸗

wart ihren Buſſen geoͤffnet / wiſe ſie ihnen ihre
runtzlichte und ausgetrocknete Bruͤſt / ſo ſie in
ihrer Kindheit geſauget hatten / und beſchwore
ſelbe / ſie durch ihre verſtockte Hartnaͤckigkeit
nicht ſelbſt in das Grab zu legen.
linus deren Vatter / welchen ſein hoch bewan⸗
dertes Alter / und die Schmertzen des Poda⸗
grams auſſer Stand ſetzten / gehen zu koͤnnen /
lieſſe ſich auch unter denen Haͤnden ſeiner Be⸗
dienten dahin tragen: und nachdem er in de⸗
ren Gegenwart ſein Ungluͤck beweinet / Kinder /
die er mit ſo groſſer Sorgfalt erzogen / auf ſol⸗
che Art zu verlieren; bate er ſie / wann ihnen die
Unerkaͤntlichkeit nur noch einen kleinen Kinder⸗
Danck uͤbergelaſſen / und ſich nur noch das
mindeſte von ſeiner Naturs⸗Zaͤrtlichkeit in ih⸗
ren Hertzen regete / eines getreuen Vatter⸗
Hertzens zu ſchonen / und durch unbedachtſame

Verſchwendung ihres Lebens ihn nicht in das

Grab zu ſtuͤrtzen. Endlich um derer Stand⸗

afftigkeit mit noch ſtaͤrckeren Waffen anzu⸗

allen / kamen die Ehe⸗Gemahlinen der ſeeligen
Verfechtern JEſu Chriſti mit gantz verwirrt⸗
fliegenden Haaren / ſich denenſelben zu Fuͤſſen
zu werffen; und indem ſie ihnen die kleine Kin⸗
der / ſo ſie noch naͤhreten / und welche ſie / durch
einen ſo fruͤhezeitigen Tod als Waiſelein zu
verlaſſen / bereit waͤren / vorwiſen / befragten
ſie jene unter groſſem und wehemuͤthigem Ge⸗
ſchrey / mit was Gewiſſen und menſchlicher

Naturs⸗Empfindung / ſie von ihnen in dem
Elend / in der Armuth / in Schand und Spott /

in der Dienſtbarkeit / und allen andern Ublen /
ſo ſie nach ihrer Hinrichtung zu erwarten haͤt⸗

len / konten verlaſſen werden.

So ſtandhafftig als unſere Kaͤmpffer
Eſu Chriſti auch immer waren / ſeynd ſie doch
durch ſo bewegliche und klaͤgliche Gegen⸗Saͤtz
erweichet worden / ſie fiengen an / ihre Zaͤher
mit jenen ihrer Eltern / und mit denen Thraͤ⸗
nen ihrer Ehe⸗Gemahlinen und Kinder zu ver⸗
miſchen / ſie antworteten nicht mehr mit vori⸗
ger Steiffheit / und Entſchlagung aller irrdi⸗

P. Falxeder I. Theil.

Tranquil⸗

—

787

ſchen Dingen / die Natur ſchine bereits einen
Vortheil uͤber die Gnad erfochten zu haben/
und es ware Gefahr / daß ſie ſich nicht letztlichen
gantz und gar ergebeten / und daß die Liebe von
ſelben jenes nicht erhielte / was die Peinen zu
erpreſſen unvermoͤgend waren / wofern ſie
nicht eilends unterſtuͤtztet und beygeſtanden
wurden. Der H. Sebaſtianus / welcher der
erſten Rott der Leib⸗Wacht Kayſers Diocle⸗
tiani als Hauptmann vorſtunde / ware bey di⸗
ſem Schau⸗Spiel zugegen. Diſer hatte biß
anhero ſeinen Glauben heimlich gehalten / um
denen Chriſten deſto beſſer beyſtehen zu koͤnnen:
nunmehro aber ſahe er wohl / wie die Zeit er⸗
forderte / ſich zu entdecken / und ſich ſelbſt dem
Tod frey auszuſetzen / um zu hindern / daß diſe
zwey Gebruͤder / welche wider Grimm und
Wuth der Tyrannen und Scharffrichtern alſo
großmuͤthig gekaͤmpffet / durch Weiber und
Kinder nicht uͤberwunden wurden. Er wa⸗
gete ſich dahero an ſelbe in Mitte der gantzen
Verſammlung / und hielte ihnen eine ſo nach⸗
druckliche und durchdringende Red uͤber die
Eitelkeit und Unbeſtand aller irrdiſchen Din⸗
gen / uͤber die Schulds⸗Pflicht / ſo ſie hatten /
dem wahren GOtt Glauben zu halten / uͤber
die erſchroͤckliche Straffen / ſo ihnen in jener
Welt bereitet waͤren / wofern ſie an ſelbem
Treu⸗bruͤchig wurden / und uͤber den heiligen
Haß / den ſie wider alle die jenige tragen muß⸗
ten / welche ſie an Rettung ihrer Seelen hin⸗
dern wolten / daß er ſie in ihrem erſten Ent⸗
ſchluß unbeweglich / und alle menſchliche Zaͤrt⸗
lichkeiten / welche in denen Hertzen bereits eini⸗
ge Eindruckung gewuͤrcket haben / großmuͤ⸗
thig verachten machete. Ja diſe Beſtaͤndig⸗
keit / mit der Gewalt der Redens⸗Art des H.
Sebaſtiani / und mit einem groſſen Miracul /
ſo er an der Perſon der Hauß⸗Frauen Nico⸗
ſtrati/ Zoe mit Namen / gewuͤrcket / vergeſell⸗
ſchafftet / hatte ſo gluͤcklichen Fortgang / daß
der Vatter / die Mutter / die Ehe⸗Gemahlin⸗
nen / und Kinder unſerer heiligen Martyrern /

und Nicoſtratus ſelbſt mit ſeiner Ehe⸗Wuͤrthin

und gantzen Haußgenoßſchafft / welche / um
ſelbe zu verderben / kommen waren / ſelbſt be⸗
kehret worden / und das Chriſtenthum ange⸗
nommen.
Nicoſtratus / nunmehro als ein Chriſt /

botte denen Heiligen Marco und Marcelliano

eine volle Freyheit an / hinzugehen / wo ſie wol⸗
ten / um der Vollfuͤhrung des wider ſie ergan⸗
genen End⸗Urtheils zu entfliehen; allein diſe
antworteten ihm mit einem ihrer Treu und

Beſtaͤndigkeit wuͤrdigen Eifer / daß / wann er /

der er noch erſt ein Neuling und Schuler in

der Chriſtlichen Lehr waͤre / welcher die Goͤtzen

gleich verlaſſen / um den Glauben JEſu Chriſti
in das Hertz zn drucken / nichts deſto minders
den Entſchluß gefaſſet / ſich vor das Bekannt⸗
nus deſſen Goͤttlichen Namens dem Tod frey
vorzuſtellen / wenige Urſach vorſchine / daß ſie /
als welche von ſo geraumer Zeit her ſchon deſ⸗
ſen Diener waͤren / den Schlacht⸗Platz ver⸗
Ggggg 2 laſſen /

18.
Junii⸗

Der H.
Sebaſtian
kommet
ihnen zu

IIe

Bekeh⸗

rung ihrer
Anver⸗
wandten.

4

19.
Junii.

und der
Statthal⸗
tex.

788
laſſen / und die ihnen zubereitete Cronen aus⸗
ſchlagen ſolten. Mithin verharreten ſie bey

diſem neuen Chriſten / mit heiliger Ungedult

die Verflieſſung der ihnen vorgegebenen Zeits⸗
Friſt auswartend. Uber dreyßig Tag gienge
jenes voruͤber / ſo wir in dem Leben des H. Se⸗
baſtiani der Laͤnge nach gemeldet; nemlich /
daß Tranquillinus / deren Vatter ſich zu dem
Statthalter Chromatio verfuͤget / und ihm er⸗
klaͤret / wie ſeine Soͤhn keineswegs entſchloſſen
waͤren / denen Goͤtzen Weyrauch aufzuſtreuen /
und wie er mit ihnen gleicher Meinung und
Vorhabens worden / da er ſich zu dem Chri⸗
ſtenthum / eben wie ſelbe / bekennet. Daß
Chromatius alsdann mit himmliſchen Gna⸗
den⸗Strahlen erleuchtet worden / und ſeine
Statthalterey / die ihn zum Moͤrder und Tod⸗
ſchlaͤger ſo vieler Unſchuldigen gemacht / frey⸗

willig auſgegeben um in die Zahl deren Juͤn⸗

Ihre Mar⸗
ter.

Tertull.

gern JEſu Chriſti mitgenommen zu werden:
und daß diſem Fabianus / ein ſehr grauſamer
Wuͤtterich / in ſeiner Amts⸗Verwaltung nach⸗
gefolget. Als demnach diſer das durch ſeinen
Vorfahrer wider die Heilige Marcum und
Marcellianum gefaͤllte Tods⸗Urtheil vernom⸗
men / befahle er / ſolches zu vollziehen; anſtatt
aber / ſelbe enthaupten zu laſſen / wie es der er⸗
gangene ſo ungerechte Gerichts⸗Ausſpruch
mit ſich brachte / gebotte er / ſie an eine Pfoſte
oder Pfeiler anzunaglen / allwo ſie 24. Stun⸗
den gebliben / GOtt tauſend Lob und Danck
ſagende / vor die Gnad / die er ihnen thate / diſe
Marter vor ſeine Glori zu leypyen. Du haͤt⸗
teſt geſagt / es muͤßten ſchon beyde in Mitte des
himmliſchen Luſt⸗Gartens bey froͤlichen En⸗
gel⸗Schaaren ſich zwiſchen Lilien und nicht be⸗
doͤrnten Roſen uͤberirrdiſcher Freuden einge⸗
reihet haben / ſo getroͤſt frolockten ſie gleichſam
mit einander in die Wette / und zeigten alſo /
wie wahr es ſeye / was Tertullianus geſpro⸗
chen: MWihil crus ſentit in nervo, dum animus
eſt in Paradiſo: Daß unempfindlich wer⸗
den die Glider des Leibes / wann das
Gemuͤch ſich zu dem freudigen Himmels⸗
Volck aufgeſchwungen. Nach diſer Zeit /
als ſie noch voll des Lebens waren / und ihre
Freude / der ſie in ſolcher Marter genoſſen / ſtets

bezeugten / durchbohrte man ſelbe mit Lantzen⸗

Stichen. Mithin / als dem noch uͤbrigen / vor
Marters⸗Begierde gantz wallendem Gebluͤt /
ſo weite Canaͤlen geoͤffnet wurden / trangen die
heilige Seelen durch die neu⸗gebahnte Wun⸗

den⸗Weg aus der coͤrperlichen Wohnung /

durch das mit tauſend wohlgezuͤndeten Liecht
und Fackeln ſchoͤn gezierte Sternen⸗Lager
dem Himmel zu / den 18. Tag des Brachmo⸗
nats im Jahr 286. nach vieler Ausrechnung /

oder 285. ſo man das letzte Urtheil des H. Se⸗

baſtiani / welches nur ſiben Monat darnach
vollzogen worden / auf das Jahr 2 96. ſetzet.
Ihulre heilige Coͤrper ſeynd anfangs in der
Ardeatiniſchen Land⸗Straſſen / an einem Ort /
der Sand genannt / begraben worden: Im
Jahr 1582. aber unter dem Pabſtthum Gre⸗

Das Leben des H. Marci und Marcelliani.

gorii XIII. wurden ſelbe ſamt dem Leichnam
Tranquillini ihres Vatters in einem Mar⸗
morſteinenen Grab in der Kirch der heiligen

Coſmaͤund Damiani gefunden. Man traffe
auch zur Seiten den Leib des H. Felicis II.

Pabſts und Martyrers / der Conſtantium
verdammet / an: wie in dem Roͤmiſchen Mar⸗
ter⸗Buch den 29. Tag Heumonats angefuͤh⸗
ret wird. Es wird an diſem Tag von unſern

heiligen Martyrern nicht allein in allen Mar⸗

ter⸗Buͤchern / ſondern auch in dem Antipho-
nario des H. Gregorii Meldung gethan. Ba⸗

ronius redet von ſelbem in ſeinen Jahr⸗Buͤ⸗

chern / in denen Jahren 284. und 286.

Der neunzehende Tag des Brach⸗

monats / und von dem Mond / der

a b c d e f g h
23 24 25 26 27 28 29 1

2 △ ο

19 20 21

fehl des Richters Aſtaſii / mit Bley⸗Kolben ſo
lang geſchlagen worden / biß er ſeinen Geiſt
aufgeben. Der ander aber ward mit Ste⸗
cken geſchlagen / und enthauptet. Ihre Leiber
hat der H. Ambroſius / aus Offenbaͤhrung des
HErrn / mit Blut beſprengt / ſo gar unver⸗
weſen gefunden / als waͤren ſie erſt denſelben
Tag getoͤdtet worden: in deren Erhebung ein

Blinder aus Anruͤhrung des Sargs ſein Ge⸗

ſicht empfangen: und viel / welche von denen

boͤſen Geiſtern geplagt / erlediget worden. Zu

Ravenna des H. Martyrers Urſicini / welcher
unter dem Richter Paulino / nach vielen Pei⸗
nen / in Bekantnus des HErrn unbeweglich
verbliben / und die Marter durch Enthauptung
vollendet hat. Zu Sozopel des H. Marty⸗
rers Zoſimi / welcher in der Trajaniſchen Ver⸗
folgung / unter dem Land⸗Pfleger Domitiano/
nach peinlicher Marter / durch Enthauptung

ſieghafft zu dem HErrn gefahren iſt. Zu.

Arezzo in Toſcana / der heiligen Martyrer
Gaudentü des Biſchoffs / und Culmatiüi des
Diacons / welche zu Valentiniani Zeit durch
das Wuͤten der Heyden umkommen ſeyn.
Auch an diſem Tag / des H. Martyrers Boni⸗
facii / des H. Romualdi Juͤngers / welcher von
dem Roͤmiſchen Pabſt das Evangelium zu
predigen / in Reuſſen geſchickt worden: Als er
unver⸗

19.
Junii.

Q△ U Mahyland der heiligen Martyrern Roͤmiſches
S Gervaſii und Protaſi der Gebruͤ⸗ Wamiſch
☛ der; aus welchen der erſte aus Be⸗ Buch⸗

197,,
Jumt

Fuut̃ſ⸗

Hè ſes.

Bericht
lroſt.

19,
uni’

Römiche
Nnſi j

Wuch.

— — ——

—

f

— —

— —

—

+—-ʒ0 —

N — —-—

19. 9 9
Junii⸗

Franzoͤſi
Reuso⸗

Bericht
des H. Am⸗
broſii.

Das Leben der HH. Gervaſii und Protaſü / Martyrern. 789 3

unverletzt durch das Feuer gangen / den Koͤnig
und das Volck getauffet hatte / ward er von

des Koͤnigs wuͤtendem Bruder getoͤdtet / und

alſo der gewuͤnſchten Marter⸗Cron gewuͤrdi⸗
get. Zu Ravenna des H. Einſidlers Ro⸗
mualdi / welcher ein Vatter der Camaldulen⸗
ſer⸗Moͤnch / in Welſchland die Einſidleriſche
Diſciplin und Zucht / ſo ſchier gar zu Grund
gangen waͤre / wiederum uͤber ſich erhebt / und
wunderbarlich ausgebreitet hat.
Ferners zu Mans des H. Biſchoffs In⸗
nocentü / wuͤrdigen Nachfolgers des H. Prin⸗
cipii. Zu Nivernio / des H. Deodati / Bi⸗
ſchoff diſes Sitzes / der ſich in die Wuͤſteneyen
von Voſge verſtecket / um daſelbſt der Welt
unbekant / und in immerwaͤhrender Betrach⸗
tung der ewigen Wahrheiten zu leben: als er
aber durch ſeine Wunderwerck entdecket wor⸗
den / verſammlete er viel Juͤnger / und bauete
viel Cloͤſter / allwo er voll der Taͤgen und Ver⸗
dienſten ſterbend / einen gluͤckſeligen Saamen
der Heiligkeit nach ſich gelaſſen. ꝛc.

Das Leben der HH. Gervaſü /
und Protaſii Martyrern.

Or waͤren unrecht daran / und ver⸗
ſtoſſeten uns wider die Glori diſer

herrlichen Kriegs⸗Maͤnner IEſu
Chriſti / ſo wir uns / nachdem der H. Ambro⸗
ſius Maylaͤndiſcher Ertz⸗Biſchoff / deren Le⸗
ben / Marter / und gluͤckliche Erfindung deren
Leibern / mit eigner Hand geſchriben / anderer
Worten als der ſeinigen / um deren Triumph
vorzuſtellen / gebraucheten. Es iſt wahr / daß
er von der Geſchicht ihrer Erfindung / dero
Werckzeug er ſelbſt ware / anfanget: allein
folgends erklaͤret er / woher ſie buͤrtig geweſen /
wie ihre Auffuͤhrung und Lebens⸗Wandel be⸗
ſchaffen ware / und wie ſie die Marter ausge⸗
ſtanden. Sihe demnach allhier das / was er
in einem Brief / den er diſer Urſach wegen an
alle andere Biſchoͤff Italiens geſchriben / hier⸗
von meldet.
Diie letztere Faſtens⸗Zeit / da mir GOtt
die Gnad gegeben / in der Geſellſchafft der
Glaubigen zu faſten und zu betten / als ich ei⸗
ne Nacht in dem Gebett begriffen ware / er⸗
griffe mich ein ſo leichter Schlaff / daß ich ei⸗
genthumlich weder wachete noch ſchlieffe: als
ich in diſem Stand die Augen geoͤffnet / ſahe
ich vor mir zwey Juͤngling / mit einem langen
Rock und einem Mantel von ungemeiner
Weiſſe angethan / welche ihre Haͤnde aus⸗
ſtreckten um zu betten. Der Stand / worin⸗
nen ich zwiſchen dem Schlaff / und vollen Ge⸗
brauch der Sinnen mich befande / gabe mir
nicht zu / weder mit ſelben zu reden / noch ihnen
Antwort zu geben: ich legte mir alsdann Ge⸗
walt an / um mich zu ermuntern / und alſobald
verſchwunde diſes Schau⸗Spiel / und ich ſahe
nichts mehr darvon. Ich nahme meine Zu⸗
flucht ſtracks zu GOtt / und bate ihn durch das

Innerſte ſeiner Barmhertzigkeit / daß / wofern
diſes eine Teuffels⸗Blendung waͤre / er ſelbe
gaͤntzlichen aus meinen Gedancken entfernte / ſo
es aber im Widerſpiel ſeiner Seits eine Of⸗
fenbarung / er die Guͤte haͤtte / mir eine weit⸗
laͤuffigere Erkantnus darvon zu geben. Ich
verdoppelte von darum mein Faſten / und eine
andere Nacht erſchienen mir eben diſe Perſo⸗
nen widerum / um die Zeit des Hahnen⸗Ge⸗

ſchreys / jedoch ohne etwas zu mir zu ſprechen.

Endlich die dritte Nacht / da mir die Schaͤrſſe
des Faſtens den Schlaf gaͤntzlich benommen /
ſtelleten ſich bemeldte zwey Juͤngling mir zum
dritten mahl vor / und zwar in Geſellſchafft ei⸗
nes drittens / welcher meinem Beduncken nach
der H. Paulus ware / weilen das Bildnus / ſo
ich von diſem groſſen Apoſtel geſehen habe/
demſelben gantz aͤhnlich ſihet. Die Juͤngling
ſagten kein Wort / der Apoſtel aber redete zu
mir / und ſprach: daß jene / ſo ich ſehete / herrli⸗
che Martyrer waͤren; welche / da ſie nach der
Lehr / ſo ſie aus ſeinen Epiſteln geſchoͤpffet / die
Reichthumen und irrdiſche Beſitzungen abge⸗
dancket / ſich eintzig an JEſum Chriſtum ge⸗
bunden / und nichts begehrend von dem / weſſen
das Fleiſch geluͤſten mag / zehen Jahr in Mitte
diſer Stadt Mayland in dem Dienſt GOttes
gelebet haͤtten: daß ihre Coͤrper an eben jenem
Ort / allwo ich bettete / begraben waͤren / und
daß ich / die Erde bey 12. Schuhen in der Tieffe
aufgraben laſſend / ſelbe in einem ausgeholten
Stein finden wurde; daß ich diſe erheben /
und zu deren Ehren eine Kirch ſolte erbauen
laſſen / um ſolche dahin zu ſtellen. Ich danckte

ihm vor die Wohlthat / ſo er mir durch Ent⸗

deckung eines ſo groſſen Schatzes bewiſen / und
bate ſelben / mir auch die Naͤmen diſer glor⸗
wuͤrdigen Kaͤmpffern JEſu Chriſti zu bedeu⸗
ten. Er ſagte mir / wie ſolches unnothwendig

waͤre / weilen ich auch zu dem Haupt ihres
Sargs eine Schrifft finden wurde / in welcher

derer Naͤm / Vatterland / Geburt / und die
Weiſe ihres Tods verzeichnet waͤren. Zur
Folge diſer Erſcheinung verſammlete ich die
Biſchoͤff der banachbarten Staͤdten / und
nachdem ich ihnen erklaͤret / was ich geſehen
und gehoͤret hatte / nahme ich der Erſte einen
Werckzeug / und fienge an die Erde aufzugra⸗
ben; die andere Biſchoͤff thaten ein gleiches;
und nachdem wir endlich 12. Schuh tieff ge⸗
graben / fanden wir diſes heilige Grab / welches
mir der Apoſtel angezeiget: Wir haben ſel⸗
bes alſobald geoͤffnet / und hatten den Troſt /
in ſelbem diſe heilige Coͤrper alſo ſchoͤn und
friſch zu ſehen / als ob ſie erſt vor einer Stund
dahin waͤren gelegt worden. Der wunder⸗
ſame Geruch / ſo hervor brache / machte ſelbige
noch Ehrwuͤrdiger. Der Zettul / von welchem
mir der H. Paulus gemeldet / fande ſich auch
darbey. Sihe allhier der Ordnung nach / was
ſelber in ſich enthielte.
Sch/ Philippus / JEſu Chriſti Diener /
mit Beyſtehung meines Sohns / habe erho⸗
ben / und in meiner Behauſung begraben / die
Gggagg 3 Leiber

19.
unii.

19.
Juni.

Junii.

790 Das Leben der HH. Gervaſii und Protaſü / Martyrern.

Leiber diſer glorwuͤrdigen Martyrern / der eine
nennet ſich Gervaſius / und der andere Prota⸗
ſius. Sie waren Zwilling Kinder des Heili⸗
gen / zu Ravenna vor den Namen JEſu Chri⸗

ſti gemarterten / Vitalis / und der Heiligen / bey

Mahland / eben diſer Urſach wegen hingerich⸗
teten Valeriaͤ. Nachdem deren Guͤter jenen
heimgeſtorben / verkaufften ſie ihre gantze Erb⸗
ſchafft / und ſo gar auch das Haus / allwo ſie
wohneten / und verſchenckten den darvor be⸗
zahlten Preis an die Armen / und ihre Sela⸗
ven / welche ſie in die Freyheit entlieſſen / und
begaben ſich in eine Kammer / allwo ſie zehen
Jahr in ſteten Frommkeits⸗Ubungen zuruck
lieſſen / das iſt / mit Leſen / Betten / und denen
Chriſtlichen Caſteyungen zubrachten: und das
eilffte Jahr haben ſie die Marter ausgeſtan⸗
den. Dann als Graf Aſtaſius durch May⸗
land zoge / um wider die Marcomaͤnner zu Feld
zu gehen / kamen ſelbem die Goͤtzen⸗Prieſter
entgegen / und ſagten: Herr / ſo ihr den
Sieg davon tragen / und voll der Glori
und des Triumphs zu denen Kayſern
nacher Rom zur uck kehren wollet / iſt
vonnoͤthen / daß ihr Gervaſium und Pro⸗
taſium / zwey allhier befindliche Chri⸗

ſten verhaltet / den Goͤttern zu opffern;

dann diſe heilige Gottheiten ſeynd ob
ihrer Verachtung dergeſtalten verbit⸗
tert / daß ſie ferners weder eine Weiſſa⸗
gung / noch auf die vorgelegte Fragen ei⸗
ne Antwort geben wollen: Aſtaſius auf
diſen Bericht lieſſe die zwey heilige Gebruͤder
aufſuchen; und nachdem er ſelbe ſich vorzu⸗

fuͤhren befohlen / ſagte er zu ihnen: ¶ Ich ha⸗

be vernommen / daß ihr Feinde unſerer Goͤt⸗
tern ſeyd / und ihnen den ſchuldigen Dienſt
und die gebuͤhrende Anbettung verſaget / wel⸗
ches dann machet / daß ſie wider uns zoͤrnen /
und dem Nutzen des Staats nicht mehr guͤn⸗
ſtig ſeyn wollen: nun wird erfordert / daß ihr
euren Sinn und Auffuͤhrung aͤndert / und de⸗
nenſelben zur Stunde Weyhrauch opfferet /
damit wir die Barbaren erlegen / und die
Reichs⸗Landſchafften von denen Grauſamkei⸗
ten / ſo ſie darinnen veruͤben / befreyen moͤgen.
Der H. Gervaſius verſetzte hierauf die Ant⸗
wort; daß man von GOtt dem Erſchaffer
Himmels und der Erden / und nicht von diſen
unbelebten Goͤtzen den Sieg erwarten mußte /
welche Augen haben / und nicht ſehen / Ohren /
und nicht hoͤren / Naſen / und nicht riechen /
einen Mund / und nicht reden / Haͤnd / und nicht
beruͤhren / Fuß / und nicht gehen koͤnnen / und

einen Bauch / welcher leer und ohne Einge⸗

weyd iſt. Diſes Geſpraͤch gefiele Aſtaſio
nicht / er ſahe ſelben vor einen Gotts⸗Laͤſterer
und Aufruͤhrer an / und befahle ohne weitern
Gerichts⸗Form Gervaſium ſo lang mit Bley⸗
Kolben zu ſchlagen / biß ihm die Gewalt diſer
Marter die Seele austribe: welches auch an
der Stell vollzogen worden. Darauf lieſſe
er deſſen Coͤrper hinweg tragen / und wendete
ſich gegen Protaſium / ſprechend: (Armſeeli⸗

ger / eroͤffne die Augen / ſeye kein Feind deines

eigenen Lebens / und zwinge uns nicht / dich ben
friſchem Leben toͤdten zu laſſen.) Welcher iſt
der Armſeeligſte unter uns beyden? antwortet
Protaſius / ich / der ich nichts foͤrchte / oder du /
der du genugſam zeigeſt / daß du mich foͤrchteſt/
und meiner duͤrfftig ſeyeſt. (Wie verhaltet
ſich diſes / antwortet Aſtaſius / daß du die un⸗
verſchaͤmte Frechheit haſt / zu ſagen / daß ich dich
foͤrchte?) Ich ſage ſolches mit Wahrheit / gibt
Protaſius darwieder / dann ſo du mich nicht
foͤrchteteſt / wurdeſt mich nicht zwingen / denen
Goͤtzen zu opffern / um einen gluͤcklichen Aus⸗
gang deiner Kriegs⸗Unternehmungen zu er⸗
langen / und wurdeſt du dir ſonſt nicht einbil⸗
den / daß dir mein Verſagen deines Begehrens
nachtheilig ſeyn koͤnte: Mich belangend / der
ich keinen andern GOtt / als jene hoͤchſte Ma⸗
jeſtaͤt erkenne / welche in dem Himmel herrſchet /
ſpotte ich nur deiner Drohungen und Peinen /
und ich achte deine unempfindliche Goͤtter nicht
Pebr dann Koth und Miſt / ſo man mit Fuͤſ⸗
en tritt.) Der Graf befahle auf diſe Ant⸗
wort / daß er gepruͤgelt werden ſolte: und
nachdem man ihm auf dem Rucken und
Bauch alles zerſchlagen / und er ſelben aufhe⸗
ben laſſen / ſagte er wiederum zu ihm: (Unver⸗
ſtaͤndiger / werdeſt du ſtets in deiner Hoffart
und Widerſpenſtigkeit verharren? wilſt du
dann / daß wir dich zu Grund richten / gleich⸗
wie dein Bruder unter unſern Haͤnden ſeinen
Geiſt ausblaſen muͤſſen?) Ich kan nicht zu
Grunde gehen / antwortet endlich der heilige
Martyrer / da ich vor JEſu Chriſto leyde / es
iſt ein unſchaͤtzbares Gluͤck vor mich / mein Le⸗
ben vor die Bekantnus ſeines Namens zu ge⸗
ben. Deine Blindheit im Gegentheil machet
dich des Beyleyds wuͤrdig / weilen du GOtt
nicht erkenneſt / welcher die Ur⸗Quelle alles Gu⸗
tens iſt / und ohne deſſen Beyſtand du nichts
dann Zahl⸗loſe Ublen zu erwarten haſt. Ich
bin weit davon / daß ich wider dich zoͤrnete,/
oder dir gachen ſolte / ich ahme meinem HErrn
JEſu Chriſto nach / der vor ſeine Creutziger
gebetten; ich bedaure dein Unheil / und ruffe
ſeine Barmhertzigkeit vor dich an / weilen du
nicht weiſt / was duthuſt. Der Graf ward
auf ein ſo Lieb⸗volles Geſpraͤch unempfindlich /
und verurtheilte den heiligen Beichtiger / ohne
ferneren Verſchub zur Enthauptung. Alſo
ward diſes anderte Opffer geſchlachtet / und
ſein Coͤrper iſt jenem des H. Gervaſiü beygele⸗
get worden.
Und ich Philippus / Diener JEſu Chri⸗
ſti / als ich diſe heilige Leiber offentlich hinge⸗
worffen ſahe / nahme mit meinem Sohn dieſel⸗
be bey finſtern Nacht⸗Stunden zu mir / und
truge ſolche in meine Behauſung / ohne andern
Zeugen / auſſer GOtt / der alle Ding ſiehet.
Worauf ich ſie in diſen Marmor⸗Sarg / ſo ich
in die Erde gegraben / geleget / hoffend / daß die
Vorbitt diſer herrlichen Martyrern mir
Barmhertzigkeit von unſerm HErrn JEſu
Chriſto erlangen werde / welcher mit dem nte
er

—— —V————,———ððK

—

19.

Vnit, 19

Das Leben der HH. Gervaſi / und Protaſti/ Martyrern. 791 J13

19⸗
Junii.

ter und dem Heil. Geiſt regiret von Ewigkeit
zu Ewigkeit. Amen. Hier haſt du jenes /
was der Zettul / welcher mit denen Leiberen
der heiligen Gervaſii und Protaſii gefunden
worden / in ſich enthalten: und dieſes iſt auch
alles das / was der Brieff / welchen der Heil,
Ambroſius an die Biſchoͤff Italiens abgege⸗
pen / in ſich begreiffet. .

Auſſer diſen Brieff hat diſer groſſe Leh⸗⸗

rer / deren noch einen anderenan ſeine Schwe⸗
ſter die H. Marcellinam geſchriben / in welchem
er derſelben anzeigte / wie diſe heilige Coͤrper /
ſo er zu finden die Ehr gehabt / von wunder⸗
lumer Groͤſſe waͤren / daß er ſelbe erſtlichen in
die Kirchen Fauſt / allwo das Volck die Nacht
im Gebett zugebracht / und er die Firmung ge⸗
geben / uͤbertragen; daß er folgends ſelbe in
eine andere / die Ambroſianiſche genannt /
verſetzet / allwo er zwey Tag darauf zu deren
Ehr geprediget / und daß lauf dem Weeg ein
Schlachter oder Fleiſchhauer Severus ge⸗
nannt / welcher von langer Zeit her blind ware /
und ob deſſen Blindheit die Arianer ſelbſt nicht
weiflen konten / weilen ſelbe gantz gemein und
elt⸗kundig ware / das Geſicht gluͤckſeelig
erlanget / indeme er nur den Saum der Klei⸗
deren / worein dieſe koſtbahre Reliquien ge⸗
wicklet waren / beruͤhret. Er berichtet ihr ei⸗
nen Theil diſer Dingen in dem Innbalt ſeiner
R r Predigen / von welchen er derſelben
ie Abſchrifft geſendet / allwo er die Ketzer ge⸗
waltſam anfahret / welche lieber unverſchamt
und ohne einzigen Grund ein ſo groſſes Mira⸗
eul / und ſo vil andere / die durch der Marty⸗
rern Vorbitt geſcheheten / laugnen / als / daß
ſie in dem Irrthum begriffen waͤren / geſtehen /
und ſich mit der Catholiſchen Kirch vereinba⸗
ren wolten.
Der H. Auguſtinus beſande ſich zu May⸗
land / als der Heil. Ambroſius diſen groſſen
Schatz / welchen ſeine Kirch / ohne ſelben zu
wiſſen / beſitzte / entdecket; und in dem letzten
Buch von der Stadt GOttes am 28. Lap⸗
chut er Meldung von dem Blinden / welcher
durch die Beruͤhrung diſer heiligen Reliquien
das Geſicht widerumen bekommen. In ſei⸗
nen Conkeſſionibus oder Beichten rucket er
bey / daß GOtt diſes Wunder gewuͤrcket / um
den Grimm der Kaͤyſerin Juſtinaͤ Mutters
Valentiniani des Juͤngeren / zu daͤmpfen / wel⸗
che / weilen ſie von der Arianern Parthey ware /
eine grauſame Verfolgung wider den H. Am⸗
broſium erwecket / und ſelben von ſeinem Ertz⸗
Biſchofflichen Sitz zu verſtoſſen / und aus dem
gantzen Maylaͤndiſchen Gebiet zu verjagen/

ſich beworben hatte.

Der H. Luronenſiſche Gregorius ſchrei⸗
bet auch in dem Buch von der Glori der Mar⸗
tyrern / am 47. Cap. daß indeſſen / als man
das hohe Geheimnus der heiligen Meß vor di⸗
ſen heiligen Coͤrpern / welche ausgeſetzt waren /
begienge / ein Brett von dem Tach auf ihre
Haͤupter herab gefallen / und von ſelben Bluts⸗
Fluͤß entſpringẽ gemachet / welche in Luͤcher vnd

heilige Geſchirr geſamlet / an vil Kirchen Welſch⸗
lands und Franckreichs vertheilet worden / vor
allen/ daß der H. Martinus / nach Bericht
des H. Paulini / einen Theil darvon bekom⸗
men / um ſeine Kirch zu Turon damit zu be⸗
reichen: welches ich geglaubet / einſuͤhren zu
muͤſſen / ſagt der H. Gregorius / weilen diſer
Umſtand in der Geſchicht ihrer Marter aus⸗
gelaſſen worden. Ich halte nichts deſtowe⸗
niger darvor / daß der H. Ambroſius in ſei⸗
ner anderten Red / wenigſiens unbedeutlich
hiervon Meldung thue / als ſelber / nachdeme
er geſehen / daß die Teuſeln bezwungen wa⸗
ren / die Krafft diſer glorwuͤrdigen Zeugen des
Evangeliums zu bekennen / indeme ſie aus
denen Leibern der Beſeſſenen ausflogen / diſe
Wort beygeſetzet: (Allein es iſt nicht noth⸗
wendig zur Glori diſer Martyrer / daß ihnen
die Teufeln Zeugnus geben; die Wohlthaten /
ſo man durch deren Vorbilt empfanget/ weiſen
ſattſam die Verdienſt ihres Leydens. Die Ge⸗
ſundheit / ſo ſie denen Krancken ertheilen / iſt eine
vil gewaltſamere Stim̃ / um ſelben die Lob⸗Red
zu machen, Und ihr Blut laͤſſet ſich auch mit
groͤſſerer Wohlredenheit hoͤren; dann ſelbes
ſchreyet durch die Schoͤnheit ihrer Farb / und
durch die Krafft und Macht ihrer Wuͤrckungẽ.)
Der Cardinal Baronius mercket auch
an / daß / als der H. Ambroſius diſe koſbare
Heiligthumen in die Kirchen / die er aufer⸗
bauen laſſen / eingeſchloſſen / er ſich noch ei⸗
nen Theil vor jene Ort / allwo man ihnen zu
Ehren Bett⸗Haͤuſer aufrichten wolte / darvon
zuruck behalten: daß ein Theil nacher Rom
gebracht worden / und daß eine Hoch⸗Edle/
Und uͤberaus reiche Frau daſelbſt einen Titulum
oder Kirch unter deren Nahmen erbauen laſ⸗
ſen / ſo durch Pabſten Innocentium I. einge⸗
weyhet worden / wie in dem Buch von de⸗
nen Roͤmiſchen Paͤbſten gemeldet wird. Daß
ein anderer Theil dem H. Paulino / Biſchof⸗
ſen zu Nola verehret worden / welcher ſelben
in die Kirch zu Fondi / die er von neuem er⸗
bauen laſſen / geleget; wie er ſelbſt in ſeiner 12.
Epiſtel an Severum verſicheret. Daß ein
anderer dem Heil. Gaudentio Biſchoffen zu
Breſcia anpertrauet worden / welſcher ſelben
mit vilen Ehren in die Kirch / Conciliam Say⸗
lKtorum oder die Verſamlung der Heiligen
genannt / getragen / wie man ſolches in der
Red / die er an dem Tag der Einweihung die
ſer Kirchen gehalten / ſehen kan. Daß deren
einige auch ſo gar bis in Afrieam / ineinen Fle⸗
cken Victorien genannt / gebracht worden /
nach Zeugnus des H. Auguſtini an bemelten
Ort. Daß endlichen Eugippius in dem Leben
des H. Severini bezeuge / wie auch Teutſch⸗
land des Antheils diſes Schatzes nicht berau⸗
bet worden. Woraus man abnehmen kan/
wie die Verehrung deren heiligen Religuien
bey denen erſten Kirchen⸗Zeiten beſchaffen ge⸗
weſen / mit welchen doch die Ketzer bey unſe⸗
ren Taͤgen in ſolcher Feindſchafft und Grau⸗
ſamkeit verſahren. 99

20.
Junii.

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

792 Das Leben des H. Silverü / Pabſts und Martyrers.

In Franckreich gibt es drey Thum⸗Kir⸗
chen / deren die Heilige Gervaſius und Pro⸗
taſius die fuͤrnehmſte Schutz⸗Herren ſeynd:

nemlichen die von Soiſſons oder Sueſſione /
die von Seez oder Sagio / und die von Lectou⸗

re oder Lectora. Sie waren auch die erſte

Schirmtrager deren Mutter⸗Kirchen zu Ne⸗
vers oder Nivernio / zu Senlis oder Syl⸗
vanecto / und zu Mans oder Cenomano:

nachdeme aber beſondere Urſachen daſelbſt neue

Patronen anzunehmen / Anlaß gegeben / ſeynd

ſie vor jetzo deren Anderte Schutz⸗Fuͤhrer ver⸗
bliben. Zu Paris befindet ſich eine der groͤ⸗

ſten und beruͤhmteſten Pfarren unter denen

Naͤhmen diſer heiligen Martyrern / allwo man

auch einige ihrer Reliquien ſihet: ſo wohl als

in der Abbteylichen Kirchen des H. Germani
bey der Wiſen. Dd
Deren Marter hat ſich nach Zeugnus
des Cardinals Baronii den 19. Tag des

Brach⸗Monaths / im Jahr 170. oder 171.
unter der Regierung Marci Antonini / und
Lucii Veri / die Erfindung ihrer Leibern aber / um

das Ende des vierten Jahr⸗hunderts / ereignet.

Der zwantzigſte Tag des Brach⸗

Monats / und von dem Mond/ der
a b c dcfg h

24 25 26 27 28 29 I 2
i k I mnpqr
3 4 5 6 7 ⁸ 9⁹9 10
1I 12 13 14 15 16 17 18

19 18 19 20 21 22 23

E Er Geburths⸗Tag des heiligen Pabſts
L und Martyrers Silverüi / welcher /
„ weilen er den Ketzeriſchen Biſchoffen
Anthimum / den ſein Vorfahrer Agapitus ab⸗
geſetzt / nicht widerum einſetzen wolte / durch
Anſtifftung der Gottloſen Kaͤyſerin Theodoraͤh/
von Belliſario in die Inſul Pontiam in das
Elend verſioſſen worden: allda er wegen des

Catholiſchen Glaubens / durch vil Truͤbſaal

verzehrt / geſtorben iſt. Zu Rom/ die Be⸗
graͤbnus des H. Novati / der war ein Sohn
des H. Raths⸗Herrns Pudentis / ein Bru⸗
der des H. Prieſters Timothei / und der heili⸗
gen Jungfrauen Chriſti Pudentianaͤ und
Praxedis / welche von den Apoſteln in dem
Glauben unterwiſen worden. Ihr Haus
ward zu einer Kirch geweyhet / die man Ec-
cleſiam, oder Titulum Paſtoris nennet.

Tonmis in Ponto/ der heiligen Pauli und
Cyriaci. Zu Petra in Palaͤſtina des H. Bi⸗

Zu

ſchoffs Macarü / welcher von denen Arianern
vil erlitten / und in Africam vertriben worden /
daſelbſt er in dem HErrn entſchlaffen iſt. Zu
Sevilia in Hiſpanien der Heil. Jungfrauen
Florentiaͤ / diſe war eine Schweſter der hei⸗

ligen Biſchoͤffen Leandri und Iſidori.

Ferners / zu Trier / des H. Biſchoffs und
Martyrers Maximini. Zu Saintes oder

Santones / der H. Jungfrauen und Mar⸗

tyrin Gemmaͤ/ welche lieber das Leben als die

Keuſchheit verliehren wollen / und in einem

Kercker an denen Wunden geſtorben iſt / wel⸗
che derſelben ihr Vatter verſetzet / um ſie zu
zwingen/ einen Gemahl anzunehmen. Zu
Sagio in der Normandey / des H. Biſchoffs
Latuini / welcher / als er aus Italien / mit einer

neuen Bevoͤlckerung Apoſtoliſcher Predigern

gekommen/ mit groſſem Eyfer an der Bekeh⸗
rung diſer Landſchafft gearbeitet / und zu Sa⸗
gio eine Kirch geſtifftet hat / allwo er in der
Begierde / und mit Verdienſt der Marter ge⸗
ſtorben iſt. In dem Cloſter zu Fontenelle/
des H. Baini / erſtlichen Abbts diſes Cloſters/
nachmahls Biſchoffs zu Teruanna. Zu Tro⸗
cino bey Gent / der H. Jungfrauen Aldegun⸗
dis / Tochters des H. Baſini / welche / als ſie
dem Geſpons der reinen Seelen auf Erden

Himmel Geſellſchafft zu leiſten / verdienet hat.
Zu Trier der H. Heliaͤ oder Aeliaͤ / Abbtiſſ in
von Horres / ꝛc. L

Das Leben des H. Silverii/ Pab⸗

ſtens und Martyrers.

Achdeme die Zeitung von dem Ablei⸗
[Eben des heiligen Pabſts Agapiti / wel⸗
cher zu Conſtantinopel geſtorben / na⸗
cher Rom getragen worden / hatte ſich die Cle⸗
riſey daſelbſt verſamlet / um ſelbem einen Nach⸗
ſolger zu ſtellen. Die Kaͤyſerin Theodora/
Juſtiniani Gemahlin / eine Hoͤchſt⸗regier⸗

ſuͤchtige Fuͤrſtin / und welche die Parthey de⸗

ren Ketzeren unterſtuͤtzte/ die dem Chalcedo⸗
nenſiſchen Concilio widerſtunden / wuͤnſchte /
daß Vigilius der Ertz⸗Diacon des Verſtor⸗
benen zu diſer Wuͤrde erhoben wurde/ der
Hoffnung / daß ſelber / nachdeme er mit ih⸗
rer Unterſtuͤtzung diſe Ehren⸗Stuffe beſtiegen

hatte / ihrer Meynung und Willen beypflich⸗

ten / und jenes / was ſein Vorfahrer wider
diſe Ketzer verfaſſet / und verordnet / auf heben
wurde / wie ihr bereits von ſelbem verheiſſen
worden. Und in der That / ſie hatte ihme
an Belliſarium geſtellte Brieff mitgegeben/

Allein
bevor er Welſchland erreichet / hatte Theoda⸗
tus der Gothen Koͤnig / welcher Herr uͤber
Rom ware / Silverium erwaͤhlen laſſen.
Anaſtaſius der Bibliothecarius ſagt / daß er
ſich der Gewalt angemaſſet / und der Be⸗
drohungen gebrauchet / um die Cleriſey zu
zwingen / diſe Wahl vorzunehmen/ und daß
u Ler

0.

Franzoͤſi⸗

ches.

getreulich nachgefolget / ihme ewiglich in dem

worinnen diſer befehlet wurde / alles zu wagen/
um ſelben zum Pabſten zu machen. n

Seine E
waͤhlung.

20.

—— — — — —— —

Geine
ſnd
fftign
leit⸗ J

ee⸗

Seine Gr
waͤhlung.

20.
Junii.

Seine
Stand⸗
hafftig⸗
keit.

Das Leben des H. Silverii/ Pabſtes und Martyrers.

er von deßwegen Geld von Silverio empfan⸗
gen. Allein diſes andere belangend / findet
ſich gar wenige Wahrſcheinlichkeit hiervon;
oder iſt ſelbes vil mehrers gaͤntzlich auſſer Glau⸗
ben geſtellet; dann / wofern Silverius das
Pabſtthum durch Geld an ſich gekauffet haͤtte/
wurde er ſich niemahls zu diſer Frechheit er⸗
kuͤhnet haben / Vigilio vorzuwerffen / daß er
durch diſen Weeg mit abſcheulicher Simoney
zu diſem Ehren⸗Sitz gelangen wollen / wie er
in deſſen Verdammungs⸗Bull gethan hatte.
Das Erſtere aber iſt ſattſam glaublich / wei⸗
len gewiß / daß die Gothiſche Koͤnig / wie Ba⸗
ronius ſaget / welche Tyrannen und Ketzer
waren / die Kirch offtmahls in ihrer Dienſt⸗
bahrkeit gehalten. Indeſſen unterſchriben die
Roͤmer / welche wußten / daß die Spaltung
eines der groͤſten üblen in der Chriſtenheit waͤre /
die Belieben diſes Fuͤrſtens / und um das Kleid
JEſu Chriſti nicht zu zerreiſſen / gaben ſie ihre
Wahl⸗Stimmen Silverio / und nahmen ihne
zum Pabſten an. GOtt lieſſe in diſem Au⸗
genblick die unendliche Allmoͤgenheit ſeiner

Gnad vorſcheinen / und wiſe die beſondere

Sorg / ſo er vor jene truge / welche von ſei⸗
ner Heerde als Hirten erkennet wurden: dann
wiewohlen in der Erhoͤhung Sylverii vile Feh⸗
ler und Ungebuͤhren mit vorbey gegangen / und
ſelbe mehrers / eine wider⸗rechtliche Eindrin⸗
gung / als eine dem geiſtlichem Rechten ge⸗
maͤſſe Wahl zu ſeyn ſchine / lieſſe er doch von
ſelber Zeit an / da ihne die Bewilligung oder
einhaͤllige Genehmhaltung der Cleriſey zum
rechtmaͤſſigen Pabſten geſtellet / ſo groſſe Tu⸗
gend und ſo wunderſame Krafft zu Unterſtuͤ⸗
tzung des Glaubens und der Kirchen Ehr ſpuͤ⸗
ren / daß weder das Elend / noch der Verluſt
der Guͤtern / weder die grauſamſte Peinen /
noch der Tod ſelbſt faͤhig waren / ihne jemahls
zu bewegen / und einen / demjenigen widerſte⸗
henden / Ausſpruch von ſich hoͤren zu laſſen /
was ſeine Großmuͤthige Vorfahrer geſchloſ⸗
ſen hatten. Anaſtaſius und Liberatus mel⸗
den / daß er ein Sohn des H. Hormisdaͤ ge⸗

weſen / der vor ihme den Paͤbſtlichen Stul be⸗

ſeſſen: welches dergeſtalten verſtanden werden
muß / daß er von ſelbem / bevor er zu denen
heiligen Weyhen erhoben wurde / in gebuͤhr⸗
lichem Eheſtand gezeuget worden. Allein ſo er
dem Fleiſch nach deſſen Sohn ware / iſt er es
gewißlich dem Geiſt nach noch mehrers ge⸗
weſen: und ſo ihme deſſen Guͤter durch das

Geburths⸗Rechten heimgeſtorben / ward er

gewiß noch vil mehrers der Erb deſſen Glau⸗
bens / Fromkeit / und Standhafftigkeit in Be⸗
ſtreitung der Ketzeren.
Da die Kaͤyſerin deſſen Erwaͤhlung ver⸗
nommen / verlangte ſie von ihme die Wider⸗
Einſetzung Anthimi des Patriarchen zu Con⸗
ſtantinopel / welchen der Pabſt Agapitus als
einen Eutichianiſchen Ketzer abgeſetzet hatte.
Allein er antwortete derſelben großmuͤthig / daß
er ſolches nicht thun koͤnte / weilen die Abſe⸗
tzung diſes Ketzers nicht allein billich / ſondern
P. Falzeder I. Theil.

793

auch gaͤntzlich nothwendig waͤre / um die Fort⸗
pflantzung ſeiner Irrthumen zu hinderen. Die
Kaͤyſerin / ſo ſich diſer Antwort verſahe / befahle
alſobalden Belliſario / welcher Rom von de⸗
nen Gothen eroberet / diſen GOtt⸗ſeeligen
Pabſten zu verjagen / und den Ertz⸗Diacon
Vigilium an deſſen Statte einzuſtellen. Di⸗
fer Feld⸗Oberſier / welcher / unangeſehen ſei⸗
ner Kriegeriſchen Naturs⸗Arth / die Forcht
GOttes und die Frommkeit von ſeinem Her⸗
tzen doch nicht ausſchloſſe / empfienge diſen Be⸗
fehl mit Schmertzen: Er befoͤrchtete / ſo er
dem Geſalbten des HErrns Hand anlegete /
daß er nicht etwann ſich und ſeinen Kriegs⸗
Voͤlckeren die ſcharffe Zucht⸗Ruthen Goͤtt⸗
licher Gerechtigkeit auf den Rucken bindete /
und daß eine ſo ungerechte und gewaltſame
That / als jene waͤre / einem annoch lebenden
Pabſten einen Nachfolger beyzuſetzen / GOtt
nicht zwingen moͤchte / die Sorgfalt fuͤr das
Reich beyſeits zu legen / und ſelbem ſeinen
Schutz zu verſagen. Unterdeſſen weilen dem⸗
ſelben einige Feinde Silverii unterbrachten /
daß diſer Pabſt Anſchlaͤg machte / die Stadt
an die Gothen widerumen zu uͤbergeben / wel⸗
ches ſie auch mit falſchen und untergeſteckten
Brieffen bezeugten / ſo ſelbe von ihme an Vi⸗

20.
Juniü.

tigem den Nachfolger Theodati geſtellet zu Seine
ſeyn / vorgaben/ entſchloſſe er ſich endlichen / Verfol⸗

horſam zu ſtehen. Er entbotte dahero dem
Pabſten / zu ihme in ſeinem Pallaſt zu kommen /
und ohne demſelben Platz zu goͤnnen / ſich zu
rechtfertigen / oder die Wahrheit deren wider
ſolchen eingefuͤhrten Anklagen zu durchſuchen /
lieſſe er ihne ſeiner Paͤbſtlichen Kleidern berau⸗
ben / und ſelbem eine Moͤnchs⸗Kutte anziehen /

dem Willen der boshafften Theodoraͤ zu Ge⸗ Jung.

und alſo ſendete er ihne folgends in das Elend Sein
nacher Pataram eine Stadt in Lycien / ſo un⸗ Elend.

ter denen Aſiatiſchen Provinzen gezehlet wird.
Silverius hatte eine ungemeine Freude /
diſe Verfolgung vor die Vertheidigung des
Glaubens auszuſiehen / und er ware nicht min⸗
ders in denen Armſeeligkeiten ſeines Elends/
als in denen Ehren des erſten Wilt⸗Sitzes
vergnuͤget. Don zweifle auch nicht / daß er ſel⸗
be mit reumuͤthigem Hertzen und in einem
Buß⸗Geiſt werde aufgenommen haben / um
vor den Fehler genug zu thun / den er etwan
bey Uberſehung deren bey ſeiner Wahl mit
eingeſchlichenen Verbrechen begangen haben
moͤchte. Allein der Biſchoff zu Patara / der
ein uͤberaus heiliger Mann ware / unwillig /
das Kirchen⸗Haupt alſo grauſam und mit ſo
groſſer Unbillichkeit vertriben zu ſehen / ver⸗
fuͤgte ſich zu dem Kaͤphſer / und ſtellete ſelbem die
Bosheit diſer Unthat mit vilem Nachdruck
vor. Diſer Fuͤrſt / der ein guter Catholiſcher /
und weit darvon entfernet ware / in die Bos⸗
heiten ſeiner Gemahlin einzuwilligen / wie⸗
wohlen er nicht zu entſchuldigen geweſen in de⸗
me / daß er derſelben gar zu vile Macht zuſtun⸗
de / und ihre Gewaltſamkeiten nicht einzau⸗
mete / befahle / daß man den Pabſien wider⸗
Hhhhh umen

Junii.

Die

794 Das Leben des H. Silverii / Pabſts und Martyrers.

umen in Welſchland zuruck fuͤhren ſolte. Ver⸗

ordnend / daß / wofern ſelber deren ihme zu⸗
gemutheten Brieffen Urheber befunden wurde /

er / in welcher Stadt es ihme beliebete / verblei⸗

ben moͤchte / wann es nur auſſer Rom waͤre;
Wofern ſich aber deſſen Unſchuld zeigte / ſolte
er widerumen in ſeinen Sitz eingeſtellet wer⸗

den. Die Kaͤyſerin wendete alles an / was ſie

nur vermoͤgete / um die Vollziehung diſes
Kaͤyſerlichen Befehls zu hintertreiben; allein
Juſtinianus beharrete veſt darob / und Sil⸗
verius langete zuruck in Italien an. Als der
Ertz⸗Diacon Vigilius / der an deſſen Statt
eingeſetzet worden / von diſer Zuruckkunfft
Nachricht erhalten / begabe er ſich zu Bel⸗
liſarium / und meldete ſelbem / daß / wofern

er ihme Silverium nicht zu Handen liferen

wurde / er das verheiſſene Geld nicht vorſchieſ⸗
ſen wolte. Die Begierde / diſe Summa zu
uͤberkommen / hatte mehrere Gewalt uͤber das
Gemuͤth diſes Generals / dann die Sorg /
GOtt zu beleydigen / und die Forcht deſſen
Gerichten. Er behaͤndigte denen Bedienten
Vigilii den Gottſeeligen Pabſten / und er wurde
in eine wuͤſte Meer⸗Inſul von Toſcana verwi⸗
ſen. Anaſtaſius / der Bibliothecarius ſagt / daß
es die Inſul Ponza geweſen; und Liberatus
will / daß es die Inſul Palmira waͤre: villeicht
weilen diſe Inſuln benachbahret geweſen / iſt er
von einer in die andere hingezucket worden.

Bi. Seine unbeſigliche Großmuͤthigkeit er⸗
ſchoͤffe ſte⸗ ſchine aus deme / daß er die Sorgfalt vor die

hen ihme allgemeine Kirchen / und ſeine Amts⸗Ver⸗

bey.

richtungen niemahls von ſich gelaſſen. Alle
Biſchoͤffe trugen Beyleid mit deſſen Verfol⸗

gungen / und ſchriben ihme Troſt⸗volle Brieff

zu; Amator ſendete ſelbem auch zu Erleichte⸗
rung ſeiner Duͤrfftigkeit dreyſſig Pfund Sil⸗
bers / welche nach unſerer Rechnungs⸗Arth
beylaͤuff ig hundert Pfund ausmachen. Ba⸗
ronius und Herr von Vence halten darvor/

daß es der H. Amator Auguſtoduniſcher Bi⸗

ſchoff geweſen: diſes aber iſt unmoͤglich / wei⸗
len der H. Amator Biſchoff zu Auguſtoduno/
mehr dann 200. Jahr zuvor in die Tafeln oder
Regiſter diſer Kirchen geſetzet worden / und
zur Zeit des H. Silverii / der H. Agrippinus
diſen Stul beſeſſen. Silverius in der Ant⸗

wort / die er an diſen Biſchoffen zuruck ablieſſe /

meldete ihme unter anderen Dingen / daß er
von dem Bedrangnus⸗Brod und von dem
Waſſer der Aengſten genaͤhret werde: daß
er indeſſen doch nicht verſaumete / ſeine

Amts⸗Pflichten zu erfuͤllen. Vier Biſchoͤffe /

welche die von Terracina / von Fondi / von
Fermo oder Firmio / und von Minturno wa⸗
ren / kamen / ihne zu beſuchen. Mit diſen
hielte er einen Synodum, oder geiſtlichen Rath /
und ſprache denSentenz der Excommunication
oder das geiſtliche Banns⸗Urtheil wider Vi⸗

gilium aus / ſelben beſchuldigend / daß er ſich

durch Geld den Apoſtoliſchen Stul hoͤchſt⸗
ſtraͤfflicher Weiſe erworben / auf welchen er
ſich bey Lebens⸗Zeiten Bonifacii / des Vor⸗

7

fahrers Agapiti durch Zweyſpalt und Trenung

hatte ſetzen wollen. Er ſendete ihme diſes Ur⸗
theil zu / und Vigilius fande ſich hierob alſo
beleydiget / daß er ihne enger einſperren / und
mit groͤſſerer Grauſamkeit wider denſelben
verfahren lieſſe. Mithin ſtarbe diſer fromme
Pabſt uͤber ein Jahr / vor Hunger und ande⸗
ren Ungemachen ſeines Elendes / und ſahe ſich

20.

Junii⸗

Sein Tob.

weit gluͤckſeeliger / ſeine Lebens⸗Taͤg durch eine

ſo glorreiche Marter zu ſchlieſſen / als deſſen
Mit⸗Werber ware / einen Stul zu beſitzen /
zu welchem er ſich durch die Gewalt und das
Geld den Weeg gebahnet hatte. GOtt be⸗
zeugte durch vile Wunderthaten / die er nach
deſſen Tod gewuͤrcket / daß diſer vor ſeinen Au⸗
gen koͤſtlich waͤre. Dann alle Krancke und
Preßhaffte / die deſſen Grab zugeeylet / haben
geneſen. Er ſtunde dem Pabſtthum bey nahe
vier Jahr vor / und in einer Ordination oder
Ertheilung der Weyhen hat er dreyzehen Prie⸗
ſter / fuͤnff Diaconen / und 19. Biſchoͤffe ge⸗
machet. Sein Hintritt beſchahe den 20. Tag
des Brach⸗Monaths / im Jahr 540.
Man muß allhier nicht vergeſſen / anzu⸗
mercken / daß ſich nach dem Tod diſes heiligen
Pabſtens in dem Gemuͤth Vigilii ein wunder⸗

ſamer Wechſel⸗Geiſt ſpuͤren laſſen. Dann

auſſer deme / daß diſer ehemahlige Verſolger
ſich auf eine kurtze Zeit vor ſich ſelbſten abge⸗
ſetzet / wohl wiſſend / wie er nicht vor einen
rechtmaͤſſigen Pabſten gehalten werden koͤnte /
ſo er keinen anderen Titul / das Pabſtthum zu
beſitzen / dann die Kirchrauberiſche und Ty⸗
ranniſche Anmaſſung / der er ſich darbey be⸗
dienet / vorzuweiſen haͤtte / als er durch ein⸗
haͤlliges Zuſammenſtimmen der Cleriſey ge⸗
waͤhlet worden / welche nicht nutzbahr oder
thunlich erachtet / deren einen anderen / mit Ge⸗
fahr / einen Zweyſpalt anzurichten / zu erkiſen /
ward er gleich einem Saulo in einen anderen
Menſchen verwandlet; und ſtunde diſem ho⸗
hen Hirten⸗Amt mit ſo viler Großmuͤthigkeit /
Frommkeit / Eyfer / und Treu vor / als er vor⸗
mahlens Zeit waͤhrendem Leben ſeines Vorfah⸗
rers Leichtſinnigkeit / Gewalt / Geitz / und
Grauſamkeit ſpuͤren laſſen. Bey Theodora
aber fande ſich keine gleiche Veraͤnderung /
dann weilen diſe Kaͤyſerin ſtets in ihrer Hart⸗
naͤckigkeit und Ketzerey verharrete / hatte ſie
Vigilius ſelbſt / von welchem ſie ſo vile Will⸗
faͤhrigkeit vor ihr Belieben erwartete / als er

nacher Conſtantinopel gekommen / excommu⸗

niciret / und ſie iſt in Unbußfertigkeit verſtor⸗
ben. Belliſarius / ſo der Werckzeug dero
Bosheit ware / iſt / wie man ſaget/ einer
heimlichen Verſchwoͤrung und Verraͤtherey
wider den Kaͤyſer Juſtinianum beſchuldiget
worden / derohalben diſer Fuͤrſt denſelben
ſeiner Guͤter beraubet / und ihme die Augen

ausſtechen laſſen: welches ihne in das aͤuſſer⸗

ſte Elend geſtuͤrtzet / alſo zwar daß er ſich be⸗
zwungen ſahe / in Conſtantinopel das Allmo⸗
ſen zu bektlen. Diſes ware eine entſetzliche
Straff des Kirchen⸗Raubs / und der ED⸗
5

11. „
Junu.

Mri:
ſches Mar
ter Buch.

— — — ba⸗?

2

—

aJNM f f f— —- — S— 2-——

NSNM . .

21.
Junii.

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

Das Leben des H. Abts Leutfridi.

tes⸗Schaͤndung / ſo er wider den groſſen Pab⸗
ſten den H. Sylverium begangen hatte. Wor⸗
durch GOtt der ſpaten Nach⸗Welt das
ſchreckvolle Zeugnus vererben wollen / wie em⸗
pfindlich er ſie / wann man ihm / durch Belaͤ⸗
ſtigung ſeiner Dienern / den zarten Augenbahl
mit ſchwartzmachender Hand zu betaſten nicht
Scheuhe traget / und wie er zu ſeiner Zeit /
auch da man ſich deſſen am wenigſten bekum⸗
merte / uͤber das von dem Himmel ſo gehaßte
Verbrechen / und an ſeinen Freunden veruͤbte
Laſter der boshafften Welt⸗Kindern die ſo
ſcharff⸗als gerechte Rach zu nehmen wiſſe. In⸗
deſſen hatte er den / GOtt abgezwungenen
Vatters⸗Zorn ſchon bereuet / und zur Genug⸗
thuung ſeines Verſehens eine Kirch mit der
Uberſchrifft ob dem Portal / welche die Erſe⸗
tzung ſeines Fehlers anmerckte / auf bauen laſ⸗
ſen. Diſe Inſchrifft zeiget ſich annoch zu Rom
in der Kirchen der Ordens⸗Maͤnnern / die
Creutz⸗Traͤger genannt / zwiſchen dem Berg
Pincino und dem Quirinal. Allein es iſt zu
glauben / daß GOtt diſe Ausſoͤhnung vor
nicht ſattſam erkannte / und daß ſelber / dieweil
er diſem groſſen Feld⸗Herrn Barmhertzigkeit
zu erzeigen beliebte / ſolchen in diſem Leben
ſcharf zuͤchtigen wollen / um deſſen Straff nicht
in das kuͤnfftige Leben zu verſchieben. Womit

er denen Eltern und Obrigkeiten das Beyſpiel

gegeben / daß Milde und Schaͤrffe in der Zucht
der Untergebenen verſchweſtert ſeyn / und der
Vatter ſeines Kinds / ſo er liebet / mit der Straff
nicht ſchonen muͤſſe.

Der ein und zwantzigſte Tag des
Brachmonats / ud von dem Mond /
er

a b c defsg h
25 26 27 28 29 1 2 3
i k Imnpqr
4 F 6 7 8 9 10 II

s t u A B C D
12 13 14 15 16 17 18
E F F G H MNP

19 20 19 20 21 22 23 24

triaͤ / welche unter Juliano dem Ab⸗
truͤnnigen mit der Marter gecroͤnet
worden. Zu Siracuſa in Sicilia der Ge⸗
burts⸗Tag der heiligen Martyrer Ruffini und
Martiaͤ. In Africa der heiligen Martyrern
Cyriaci und Apollinaris. Zu Mentz des H.
Martyrers Albani / welcher wegen des Chriſt⸗
lichen Glaubens nach langer Arbeit und har⸗

B Rom / der H. Jungfrauen Deme⸗

tem Kaͤmpffen / der Cron des Lebens wuͤrdig

795

worden iſt. Eben an diſem Tag des H. Sa⸗
moſatenſiſchen Biſchoffs Euſebii / der zu der
eit des Arianiſchen Kayſers Conſtantii / in
riegsmaͤnniſcher Kleidung unbekannt / die
Kirchen GOttes beſuchet / damit er ſolche in
dem Catholiſchen Glauben ſtaͤrckete. Iſt
darnach unter Valente in Thracien vertriben
worden. Als aber die Kirch wiederum zu
ſie und Ruhe kommen / zu der Zeit Theodo⸗
li / iſt er wieder aus dem Elend beruffen wor⸗
den / und da er abermal die Kirchen beſuchet /
hat ein Arianiſches Weib ein Ziegel von oben
herab geworffen / darvon er mit zerbrochenem
Haupt / als ein Martyrer / den Geiſt aufgege⸗
ben hat. Zu Iconio in Lycaonia / des H. Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Terenti. Zu Pavia
des H. Biſchoffs und Beichtigers Urciſceni.
Bey den Tungern des H. Biſchoffs Martini.
In einem Ebrocienſer⸗Flecken / des H. Abts
Leutfridi. Zu Rom des H. Aloyſü von
Gonzaga / aus der Geſellſchafft JEſu / der ſich

durch die Verachtung ſeines Fuͤrſtenthums /

und durch die Unſchuld ſeiner Sitten loͤblich
gemacht.
Ferners zu Volſen bey Arlem in Hol⸗
land / des H. Prieſters und Martyrers Engel⸗
mundi / Geſellens des H. Willebrodi. Zu
Biturigio des H. Biſchoffs Raguſti / welcher
aus dem Cloſter des H. Medardi zu Sueßione
heraus gezogen worden / um auf diſen Pa⸗
triarchen⸗Stuhl erhoben zu werden / allwo er
alle Tugenden eines wahrhafften Hirtens
ſpuͤren laſſen. Er ruhet in der Kirch des H.
ÜUrſini. Zu Belbaſtre / jenſeits des Pirenaͤi⸗
ſchen Gebirgs / des H. Biſchoffs Raymundi /
welcher aus dem Koͤniglich Franzoͤſiſchen Ge⸗
bluͤt entſproſſen / alle Hochheiten der Welt ver⸗
achtet / um ſich der geiſtlichen Demut in dem
Cloſter des H. Antonii zu Pamier oder Apa⸗

mis / zu ergeben; allein nachdem er auch jenes

des H. Saturnini zu Toloſa als Prior regie⸗
ret / iſt er zum Biſchoffen diſes Sitzes verlan⸗
et worden / allwo ſeine Demut / ſeine Gedult /
eine Liebe zu dem Volck / und die einem Hir⸗
ten zuſtaͤndige Wachtſamkeit wunderſam her⸗
vor geleuchtet. In Britannien / des H. Abts
und Beichtigers Mevenni / Stiffters und er⸗
ſten Abtens des Cloſters / ſo ſeinen Namen
fuͤhret / allwo ſich der heilige Koͤnig Judicael /
und viel vornehme Herren vor eine Ehr ge⸗
ſchaͤtzet / deſſen Juͤnger abzugeben. Er thut
alle Tag groſſe Wunderwerck / und die Pil⸗
gerfahrt zu ſeinem Grab iſt annoch heutiges
Tags hoch beruͤhmt. ꝛc.

Das Leben des H. Abts Leut⸗
fridi.
As Land Neuſtria hatte vor dem Ein⸗
D fall der Normaͤnnern bereits mit vie⸗

len Blumen der Heiligkeit gepran⸗
get / deren angenehmer Geruch die ſtreitende

212

Junii.

r

Kirch einbalſamiret / und durch ihre Schoͤn⸗

h hh a heit

anzoͤſt
a

21.
Junii.

Seine
Geburk.

Seine
Studien.

796

heit verdienet haben / der triumphirend⸗oder
Siegs⸗prangenden Kirchen vor eine Zierde zu
dienen. Eine unter denen fuͤrnehmſten ware
der H. Abt Leutfridus / deſſen Leben wir gegen⸗
waͤrtiglich auf das Blat zu bringen gedencken.
Er ward gebohren in dem Ebroicenſiſchen / als
einem der vornehmſten Gebieten diſer Provintz /

von edlen / reichen und gottsfoͤrchtigen Eltern.

Der Verfaſſer deſſen Lebens⸗Geſchicht ſagt /
daß er kaum zu dem Alter gelanget / in welchem
er ſich ſelbſt faſſen konte / als er ſich ſchon von ei⸗
ner Begierde / den geiſtlichen Stand anzutret⸗
ten / getriben findend / bey ſeinen Eltern maͤchtig
anhielte / ihn / um ſich deſſen faͤhig zu machen /
ſtudiren zu laſſen; daß er aber / nachdem er ſol⸗
ches nicht erlangen koͤnnen / weilen die Liebe / ſo
ſie vor ihn trugen / machte / daß ſie ſich nicht ent⸗

ſchlieſſen konten / ſelben aus den Augen zu laſ⸗

ſen / ſich heimlicher Weiſe / und ohne ihnen hier⸗
von etwas zu melden / zu dem Schaffner oder
Schatzmeiſter der Kirchen des H. Taurini in
denen Ebroicenſiſchen Vorſtaͤtten begeben /
welcher als ein faͤhiger Mann ſich willig an⸗
botte / ihn zu unterweiſen / und die Wiſſen⸗
ſchafften / zu welchen er ſo viele Liebe truge / zu
lehren. Als deſſen Eltern den Ort ſeines Auf⸗
enthalts in Erfahrung gebracht / botten ſie al⸗
len Kraͤfften auf / um ſelben wiederum in das
vaͤtterliche Hauß zuruck kehren zu machen:
da er ihnen aber meldete / wie nach Laut des
Evangelii der jenige / welcher / da er die Hand
an den Pflug geleget / wiederum zuruck ſchauet /
nicht tauglich ſeye zu dem Reich GOttes; und
alſo kein Anſehen ware / daß ſelber / nachdem
er ſich durch das Studiren den Weg zu dem
Dienſt GOttes zu bahnen / angefangen / von
einem ſo billichen Unternehmen abſtehen wur⸗
de / lieſſen ſie ihn bey ſeiner Freyheit / und ſtreck⸗
ten ihm ſelbſten alle Nothwendigkeiten zu
Vollfuͤhrung ſeines Vorſatzes und geiſtlichen
Anſchlags vor.

Er wurde in kurtzer Zeit alſo geſchickt /
daß er alle Lehr ſeiner Unterweiſern erſchoͤpffet /
und diſe / denſelben nichts mehr zu lehren fan⸗
den: ſolches machte ihn ſchluͤßig / nacher Con⸗

de zu gehen / und von dar ſich nacher Carnu⸗
tun zu begeben / allwo er wußte / daß eine be⸗

ruͤhmte Schul und die vortrefflichſte Lehrmei⸗

ſter in denen nutzbarſten ausgeſuchteſten Wiſ⸗

ſenſchafften anzutreffen waͤren. Die Treff⸗
lichkeit ſeiner angebohrnen Art / oder Gemuͤts⸗
Beſchaffenheit / und die groſſe Emſigkeit in
dem Studiren machten / daß er gar bald ſeine

Schul⸗Genoſſene nach ſich lieſſe / und daß er

auch denen Allerweiſeſten diſer Academie oder
hohen Schul zur Bewunderung und Erſtau⸗
nung worden / und zwar um ſo viel mehrers /
als man demſelben / auſſer der Fuͤrtrefflichkeit
unvergleichlicher Wiſſenſchafft und Gelehrtig⸗
keit / eine tieffgegruͤndete Demut / eine Engli⸗
ſche Sittſamkeit / und Einfalt / eine auſſeror⸗
dentliche Liebe zur Frommkeit / und / um alles in
einem Wort zu begreiffen / eine gluͤckſeeli⸗

Das Leben des H. Abts Leutfridi.

ge Ubereinſtimmung aller Tugenden abmer⸗

ckete.
Alleinig ſo diſe ſeltene Eigenſchafften ihn
bey denen Verſtaͤndigſten und Tugendſamſten
beliebt machten / waren ſie andererſeits Urſach
des Neids und der Eiferſucht einiger ſeiner
Geſellen / welche die Vollkommenheiten / ſo ei⸗

ne Beſchaͤmung ihrer Fehlern zu ſeyn ſchienen /

nicht ertragen koͤnnend / anfiengen / ihn zu

verſchreyen / und den Ruhm und Hochachtung

diſes heiligen Juͤnglings durch ihre ehrenruͤh⸗
riſche Reden zu allen Seiten zu verſchwaͤkrtzen /
der doch vor ſelbe nichts dann Gewogenheit

und Freundſchafft truge. Um diſe auſſer der

Gelegenheit eines ſo groſſen Laſters zu ſetzen /
zoge er von Carnuto hinweg / und kehrete wie⸗
derum an ſeinen Geburts⸗Ort zuruck / allwo
die Schaͤtzbarkeit eines in Goͤttlich und menſch⸗
lichen Wiſſenſchafften vollkommentlich erfahr⸗
nen Manns / die er ſich erworben / die Aller⸗
anſehnlichſte von der Nachbarſchafft veran⸗
laſſete / demſelben ihre Kinder zur Unterwei⸗
ſung vorzufuͤhren. Seine Liebe befahle ihm /
diſe Verrichtung ob ſich zu nehmen / und er
verhielte ſich zu ſelber auf ſolche Art / daß er
ſeine Schuͤler nicht minders nach der Tugend
und denen Chriſtlichen Frommkeits⸗Ubungen

bildete / als zu Erkennung der Wahrheit ab⸗

richtete / und daß / ſo er ſich gefliſſe / ſelbe ge⸗

lehrt zu machen / er ebenfalls keine Muͤhe ver⸗

ſparete / ſie mit groͤſtem Eifer der Zahl der Hei⸗
ligen einzufuͤhren. Er ware zu eben ſelber
Zeit die Zuflucht und der Troſt aller Bedrang⸗

ten / und es waren keine Arme / keine Wittwen

und Wayſen in dem Land zu finden / ſo nicht
bey deſſen Mildigkeit einen vor ihre Drangſa⸗
len geſicherten Troſt angetroffen hatten. Die⸗
weilen die Andacht das Haupt ſeiner Tugen⸗
den ware / lieſſe er in dem Bezirck ſeiner Bott⸗
maͤßigkeit ein Gebett⸗Haus auf bauen / um ſich
daſelbſt mit Betten und Betrachtung Goͤttli⸗
cher Wahrheiten zu beſchaͤfftigen; damit aber
weder er noch ſeine Schuͤler einen Gegenſatz
haͤtten / ſo ſie in ihrem Gebett verſtreuen kon⸗
te / verbotte er denen Weibs⸗Bildern allen Zu⸗
gang dahin: daß er alſo / obwohlen er noch
ein Lay ware / ſchon ein ausgemachter Ordens⸗
Pann, und ein Cloſter zu regieren / faͤhig
Nachdem er einige Zeit in diſer Beſchaͤff⸗

tigung zuruck gelaſſen / druckte ihm GOtt diſe

Wort des Evangeliums ungemein in das
Hertz: So du vollkommen ſeyn wilſt /
gehe hin / verkauffe alles / was du haſt /
und gib den Preiß darvon denen Armen /
und alsdann komme / und folge mir
nach. Er vermerckte demnach / daß ihn GOtt
zu etwas fuͤrtrefflicheren / als worinnen er ſich
bißhero geuͤbet / beruffte / und daß er ſich dem
Cloͤſterlichen Leben einverleiben ſolte. In di⸗
ſen Gedancken ladete er ſeinen Vatter und
Mutter / und viel ſeiner Anverwandten und
Freunden zu ſich / und nachdem er ſelbe wohl
gaſtiret / und einem jeden deren ſehr ehrſame

Ge⸗

21.

Junii.

Ebird
D lich.

e

Imi

21.
Junii.

Abſonde⸗
ung von
einen Ge⸗
reunden.

Er wird
M oͤnch.

Das Leben des H. Abts Leutfridi.

Geſchencke gegeben / bate er ſie / in ſeiner Be⸗

hauſung auch der naͤchtlichen Ruhe zu ge⸗
nieſſen; da er indeſſen jenes thun wurde / was
ihm der HErr eingegeben hatte. Alſo ohne
ſich deutlicher zu erklaͤren / oder ſeinen Vor⸗

ſas ſerners kund zu geben / machte er ſich / bey

eſt geſchmuͤcktem Sternen⸗Pracht / da die
wohl bewuͤrthete Gaͤſt mit ſuͤſſen Traumen
ſpieleten / darvon / um heimlich eine Wuͤſten
oder Einoͤde zu ſuchen. Auf dem Weg traffe
er einen uͤbel gekleideten Armen an / der ihn um
heiliges Almoſen bate / er ware durch Beyleyd
gegen ſelbigen geruͤhret / und gabe ihm ſeinen
Mantel. Ein wenig weiters fande er deren
einen andern / gleichfalls Elenden / wie der erſte
ware; ſein Hertz ward wiederum von deſſen
Elend betroffen / und indem er auſſer ſeinem
Kleid nichts mehr hatte / zohe er ſolches aus /
und reichte es demſelben zum Geſchenck. Von
dar kame er zu einem kleinen Frauen⸗Cloſter /
Varennes genannt / allwo die Nonnen deſ⸗
ſen geiſtliche Wohlanſtaͤndigkeit erkennende /
ihr Moͤglichſtes thaten / um ſelben bey ſich zu
behalten / und gaben ihm / womit er ſich beklei⸗
den konte. Da er aber wohl vermerckte / wie
diſer nicht jener Ort waͤre / wohin ihn GOtt
beruffen hatte / nahme er Urlaub von ihnen /

und zoge weiters fort. Der Heil. Geiſt fuͤhrte

ihn folgends zu einem Mann / Bertrandus
genannt / der zu Cailli wohnete / mit welchem er
den Entſchluß faſſete / ſich gaͤntzlich von der
Menſchen Gemeinſchafft abzuſondern / um
ferners an nichts / dann alleinig an GOtt zu
gedencken. Sie waren alſo einige Zeit bey⸗
ſammen / ſich mit Singung des Goͤttlichen

Lobs beſchaͤfftigende. Da aber Bertrandus

anders wohin beruffen worden / verharrete
Leutfridus allein Beſitzer der Clauſen. Er
verſchloſſe ſich daſelbſt in eine Hoͤle / allwo er
Tag und Nacht in Faſten / Betten / und ſteten
Weinen nach ſich legend / GOtt bate / ſich ge⸗
fallen zu laſſen / ihn zu leiten / und ſeinen Wil⸗
len erkennen zu geben.

Sein Gebett ware nicht fruchtlos / dann
EOtt / der ſelben von aller Ewigkeit her vor
vieler Heil erkiſen / legte ihm den Gedancken
in den Sinn / ſich nacher Roan zu dem gottſe⸗
ligen Sidonium zu begeben / welcher / nachdem
er durch Irrland in Franckreich gekommen /
daſelbſt ein geiſtliches Haus nahe bey diſer
Stabt regierte / welches einige das Cloſier
S. Petri / anjetzo S. Oüen genannt / ſo vor⸗
mahls in der Vorſtadt geſtanden / geweſen zu
ſeyn / glauben. Selber ſchore diſem die
Moͤnchs⸗Cron / und reichete ihm das Ordens⸗
Kleib/ worauf diſer neue Moͤnch in denen
Haͤn den ſeines geiſtlichen Vatters das Geluͤbd

des tGehorſams ablegeten wohl wiſſend / wie
6

geſchriben ſtehe: der Gehorſam
GOtt angenehmer ſeye / weder das
Schlacht⸗Opffer / und daß ſeinem eige⸗
nen Sinn und Meinung folgen / als ob
ſie Ehren⸗wuͤrdige Gottheiten waͤren /

797

eine Art des Aberglaubens und der Ab⸗
gottere ſeye. .
eilen er ein von denen unordentlichen
Zuneigungen des alten Menſchens ſchon gantz
gereinigtes Hertz in den Orden brachte / ver⸗
gienge ſich nicht viel Zeit / ohne daſelbſt durch
ſeine fuͤrtreffliche Tugenden hervor zu leuchten //
welches ihn dem H. Ansberto Rothomagen⸗
ſiſchen Biſchoffen alſo beliebt machte / daß er
ihn offt ſamt dem ſeeligen Sidonio zu ſich be⸗
ruffte / um zuſammen uͤber die Mittel / die
Glori GOttes zu vermehren / und das See⸗
len⸗Heil / womit ihn die Goͤttliche Vorſehung
beladen / zu ſoͤrdern / ſich Raths zu erholen.
Einsmahls / da ſie von diſem wichtigen Ge⸗
ſchafft handelten / fiele die Meinung des H. Ans⸗
erti uñ des Ehꝛwuͤrdigẽ Abtens einhaͤllig dahin
aus / daß der H. Leutfridus / deme GOtt groſſe
Gnaden zu Bekehrung der Suͤndern verlie⸗
hen / in ſein Vatterland wieder kehren ſolte /
um den Goͤtzen⸗Dienſt und die Ruchloſigkeit
zu bekriegen / und ſich zu beeifern / eine groſſe
Anzahl der Abgoͤtterer uud der gottloſen
Suͤnderr / die in dem Stand der ewigen Ver⸗

dammnus zu ſchanden giengen / und verderbe⸗

ten / der Evangeliſchen Wahrheit zuzufuͤhren.
So hart ihm diſe Sendung immer ſchiene /
konte er ſich doch dero Annehmung nicht ent⸗
ſchlagen; er empfienge dahero die Prieſter⸗
Weyhe von denen Haͤnden des H. Ertz⸗Bi⸗
ſchoffes / und mit deſſen Seegen ausgeruͤſtet /
zoge er von Roan ab / und* Evreux zu zu⸗
wandern. Als er bey dem Creutz des H. Au⸗
doeni angelanget / welches nahe bey Louviers,
und anjetzo das Creutz des O.. Leutfridi ge⸗

nannt wird / ſpuͤhrete er eine ſtarcke Einſpre⸗

chung / daſelbſten zu verweilen / und ein Ge⸗
bett⸗Haus / ſo ihm zur geiſtlichen Abſonderung
dienen ſolte / allda auf bauen zu laſſen. Wir

werden in dem Leben bemelten H. Audoeni

melden / daß er diſen Ort geſegnet und einge⸗
weyhet / und ein hoͤltzernes Creutz mit Reli⸗
quien/ dem Geſicht eines glantzenden Creu⸗
tzes / ſo ihm erſchinen / gemaͤß / in die Erde ge⸗
graben / und daß man folgends allda eine uͤber⸗
aus ſchimmerreiche Wolcke geſehen / welche ſich
gleich einer Saule von der Erde an / biß in
den hohen Himmnel erſtreckte / und daß daſelb⸗
ſten viel Wunder beſchehen. Solches ware
ein himmliſches Zeichen / durch welches GOtt

nung unſers Heiligen beſtimmet / und zum une

terirrdiſchen Himmel ainer Engiſchen Geſell⸗

ſchafft gottſeelger Ordens⸗Maͤnnern / deren
Stiffter und Haupt er ſeyn ſolte / erkiſen habe.
In der That / nachdem er einen Altar und ein
Creutz aufgerichtet / und eine Capellen erbauet /
verſammlete ſich eine ſo groſſe Anzahl der
Menſchen um ihn / die ſelben baten / ſie vor Juͤn⸗
ger aufzunehmen / und ihm alles / was ſie von

GOitt diſes gute Werck von ihm forderte.
Die vornehme Leut von umligender Gegend
Ohh bh 3 ſteuer⸗

2I.
Junii.

*Ebroi-
cum.
Er bauet
ein Cloſter

zu erkennen gabe / daß er diſen Platz zur Woh⸗

Gold und Silber hatten / darbotten / um ein
Cloſter anzufangen / daß er wohl ſahe / wie

21 mni
Junü.

Das Leben des H. Abts Leutfridi.

Junii.

798

ſteuerten auch Erbſchafften zu Unterhaltung
der jenigen bey / welche ſich an diſem Ort dem
Dienſt unſers HErrn widmeten; daß alſo in
weniger Zeit ſo viel bey Handen ware / wovon
eine reiche Verſammlung und eine zu ſteter
Abſingung Goͤttlichen Lobs beſtimte Gemein⸗
de errichtet wurde. Die Kirch hatte zum
Schirm⸗Zeichen und Schutz⸗Titul das heili⸗
ge Creutz / und ward auch zu Ehren der heili⸗
gen Apoſteln / und des glorwuͤrdigen H. Au⸗
doeni / der hiervon gleichſam der Urheber ge⸗
weſen / eingeweyhet.
Indeſſen gleichwie kein Gerechter auf
Erden zu finden / ſo der Verfolgung nicht un⸗
terworffen / alſo erweckten auch die gluͤckliche
Fortgaͤng des Heil. Leutfridi in Aufrichtung
ſeines neuen geiſtlichen Sammel⸗Platzes Nei⸗
der / die ihn bey dem Ebroicenſiſchen Biſchoff
Deſiderio verſchreyeten / und als einen Ver⸗
wegenen vorſtelleten / der ſich deſſen Gewalt
anmaſſete / und ſelbem die ſchuldige Ehrerbie⸗
tung und Unterthaͤnigkeit / mit welcher er an
deſſen Wuͤrde gebunden waͤre / nicht bezeugete.
Diſer Praͤlat entbrannte uͤber ſolche Bericht
leichtlich in Eifer und Zorn⸗Feuer / und kame
ſelbſt mit ſeinen Beamten in das Cloſter des
Heiligen / um ſeine Gall wider ſelben auszu⸗
gieſſen. Er ſetzte diſem anfaͤnglich viel Laͤſter⸗
Wort zu / und machte ihm viel Bedrohungen;
als er aber ſahe / wie der Diener GOttes nicht
beweget ſchiene / und von ſeiner gewoͤhnlichen
Stille und Sanfftmut nichts verlohre / befahle
er ſeinen Bedienten / weilen er deſſen Stand⸗
hafftigkeit vor eine Verachtung und Vermeſ⸗
ſenheit anſahe / ihn auf ein Pferd zu ſetzen / und
mit nacher Evreux zu fuͤhren / allwo er ſich be⸗
rathſchlagen wurde / was er mit deſſen Perſon
vorzukehren haͤtte. Sein Befehl ward alſo⸗
bald vollzogen / und obwohlen der Heilige den
Entſchluß gefaſſet / aus Leibs⸗Caſteyung nie⸗
mals zu reiten / ward er nichts deſto minders
vor diſes mahl bezwungen / ſich zu Pferd zu be⸗
geben / und dem Biſchoff zu folgen / welcher
wegen dem Sieg / den er erworben zu haben
glaubte / als triumphirend zuruck kehrte.
Kaum aber hatten ſie ſich bey einer Meile dem
Cloſter entfernet / als das Pferd / worauf der
H. Leutfridus ſaſſe / in Mitte zerberſtend zur
Erde ſtuͤrtzte. Diſer Zufall machte Deſide⸗
rium die Augen oͤffnen / er bereuete das uͤble
Verfahren / ſo er mit einem ſo groſſen GOt⸗
tes⸗Diener vorgenommen / warffe ſich demſel⸗
ben zu Fuͤſſen / bate ihn um Vergebung ſeines
Gebrechens / und lieſſe ſelben mit Ehren in ſeine
Cloͤſterliche Wohnung zuruck begleiten / ent⸗
ſchloſſen / hinfuͤro ſolchen Verlaͤumdern keine
Ohren mehr zu verleyhen / welche unter dem
Vorwand Biſchoͤfflicher Gewalt und Anſe⸗
hens die Praͤlaten wider den fuͤrtrefflichſten
Theil ihrer Heerde verhetzen.
Der H. Leutfridus wuͤrckte folgends viel
Miraculn / die ihn durch gantz Franckreich be⸗
ruͤhmt machten. Er loͤſchete eine Brunſt /
welche / das gantze Cloſter in die Aſche zu legen /

drohete. Er machte an duͤrr⸗ und trockenen
Orten / und allwo das Volck groſſen Waſſer⸗
Mangel litte / Brunnen hervor quellen. Er
tribe den Teuffel von vieler Menſchen Leibern
und Seelen ab. Als einer ſeiner Geiſtlichen
das Eiſen von ſeiner Axt in den Fluß Ure fallen
laſſen / hielte er die Spitze ſeines Steckens in
das Waſſer / und das Eiſen ſtige ſogleich in die
Hoͤhe / und hefftete ſich an diſen Stecken an.
Auf einer Reiſe / die er nacher Lothringen zu
dem Hertzogen Carolum Martellum vornah⸗
me / welcher unter der Regierung des jungen
Dagoberti Franckreich beherrſchete / heilete er
einen deſſen Soͤhnen mit Namen Gripho⸗
nem / ob deſſen Geſundheit ſchon verzweiffelt
worden: Diſer groſſe Hertzog hatte ihn mit
allen Freundſchaffts⸗Bezeugnuſſen empfan⸗
gen / und ſich ſelbſt mit ſolchem lange Zeit uͤber
die Geſchaͤfften ſeines Heyls beſprochen / wor⸗
nach er demſelben einen wohlthaͤtigen Aus⸗
ſchlag deren Verrichtungen / wegen welchen
er ihn angeſuchet / gegoͤnnet hat. Kaum aber
hatte er diſen widerum von ſich entlaſſen / als
deſſen kleiner Printz von einem ſo gewaltſamen
Fieber angegriffen wurde / daß man nicht mehr
glaubte / oder Mittel fande / wie ſich ſelber hier⸗
von wiederum erholen koͤnte. Carolus be⸗
fahle dem H. Leutfrido hurtig nachzueilen /
man traffe felben bereits zu Laon an / und brach⸗
te ihn wiederum nacher Lothringen zuruck:
allwo er durch Krafft geweyyhten Waſſers /
womit er die Glieder des Kinds beſprengete /
und des Abendmahls / ſo er ſelbem nachmahls
reichete / ihm die vollkommene Geſundheit wie⸗
derum zuruck ſtellete.
GOtt hatte nicht allein die Wuͤrde ſei⸗
nes Dieners durch die Wohlthaten und Gna⸗
den bewiſer / die er denen jenigen zuſtunde / ſo
ihn ehreten / und ſelben die ſchuldige Hochach⸗
tung bezeugten; ſondern er gabe auch durch
Exempeln zu erkennen / von was fuͤr Wichtig⸗
keit die Fluch der Heiligen ſeyen / ſo man ſich
ſolche durch Laͤſter⸗Wort / die wider ſelbe aus⸗
geſtoſſen / oder durch die Verachtung / ſo deren
Perſonen angethan worden / auf den Nacken
buͤrdet. Als ihn ein Weib Kurtzweil halber
in dem Fluß Ura / der bey deſſen Cloſter vorben
floſſe / fiſchen ſahe / ſagte ſie murrend wider ſel⸗
ben: Ich gedencke / diſer Kahl⸗Hopf
werde wohl den gantzen Fluß erſchoͤpf⸗
fen / daß man nach ihm nicht mehr wird
fiſchen koͤnnen. Sie glaubte / ſolches alſo
geheim geredet zu haben / daß es weder der Hei⸗
lige noch jemand anderer haͤtte hoͤren koͤnnen.
Allein Leutfridus / dem GOtt dero Bosheit
entdecket / und welcher diſe Wort mehrers als
eine dem Urheber der Natur / dann ihm ſelb⸗
ſten angethane Unbild betrachtete / von einem
Gerechtigkeits⸗Eifer beruͤhret / verſetzte derſel⸗

ben zur Antwort: Weib / warum beneideſt

du mich um eines Nutzens willen / ſo mir
mit denen uͤbrigen Menſchen gemein iſt?
und aus was Urſachen ſtoſſeſt du mir ei⸗
nen Fehler vor / der von der Natur /
nicht

21

4 uniz

— —

— — — — —TT——

Krafft ſei⸗
nes Fll⸗
cge

21. .
Juniüi.

Haltung
des Son⸗
tags.

zu ziehen / arbeiteten.

Das Leben des H. Abts Leutfridi.

nicht von meinem Willen herruͤhret? ich
bitte GOtt / daß zur Beſtraffung deines
Fehlers / der hintere Theil deines Haupts
uñ aller deiner Nachkomlingen nicht mit
mehreren Haaren bedecket ſeyen / als ich
auf der Stirn trage. Seine Worte wurden
alſobald vollzogen / und deſſen Lebens⸗Ver⸗
faſſer verſicheret / daß man zu ſeiner Zeit noch
alle Tag hiervon die Erfuͤllung geſehen.
Nachdeme einer ſeinem Cloſter einigen Hauß⸗
rath entwendet / beklagte er ſich hieruͤber vor
dem Richter des Orts / und hielte inſtaͤndig
um deſſen Zuruckſtellung an; jener / ſo des

Diebſtals ſchuldig ware / zoͤrnete in der Ver⸗

hoͤr wider den Heiligen ſehr grimmig / und
nannte ſelben offentlich einen Lugner und Ehr⸗
abſchneider. Leutfridus antwortete alleinig;
GOtt ſey Zeug zwiſchen mir und dir:
und auf der Stell ſahe man diſen Armſeeligen
mit Schjmertzen uͤberfallen / und alle ſeine Zaͤhn
vor der Verſamlung ausſpeyen / welches auch

alle ſeine Kinder thaten / und nachmahls ſeynd

alle von ihme abſtammende ohne Zaͤhnen ge⸗
bliben. Da er an einem Sontag nach be⸗
gangenen heiligen Geheimnuſſen aus ſeinem
Cloſter gegangen / traffe er Bauren an / wel⸗
che ihre Erde / ohne die Heiligkeit diſes zu dem
Lob GOttes gewidmeten Tags in Bedencken
Er ſchickete einen tieff
geholten Seuffzers⸗Wind in die Lufft / und
ſagte zu ihnen: Wie kommet es / ihr Elen⸗
de / daß ihr euch zu einem ſo groſſen Laſter
verleiten laſſen? Daraͤuf ſagte er / in vile
Thraͤnen zerflieſſend / und mit in den Himmel
erhobenen Augen / zu GOtt: .Err / diſe
Erde ſeye ewig unfruchtbar / und man
ſolte in ſelber weder Getraid noch ande⸗
re Frucht ſemahlens ſehen. Diſer Fluch
erreichte unſehlbahr ſeine Wuͤrckung / und di⸗
ſes Feld hat nachmahls nichts dann eitel Diſtel
und Doͤrner getragen / wie man dann auch
alda weder Nuß⸗noch andere Baͤumer wach⸗
ſen machen koͤnnen. Als er ein anderes mahl
von dem Proceßz⸗Handel oder der Rechts⸗
Sache zuruck gekommen / wohin er ſich bege⸗

ben / einige Erbſchafften ſeines Cloſters / de⸗

ren ſich Weltliche angemaſſet hatten / wider⸗

umen abzuforderen / gienge er in ein Haus ei⸗

nes ſeiner Freunden hinein / um allda zu raſten;

es ware die Zeit der groſſen Hitzen / und die

Fliegen waren alſo ungeſtuͤm / daß er nicht
einen Augenblick der Ruhe genieſſen konte /
kaum aber hatte er ſein Haupt in die Armen

geſencket / um zu betten / als ſchon alle diſe

Fliegen verſchwunden; und hat man nach⸗
zes nicht ein einzige in diſem Haus mehr ge⸗
ehen.

OIch wurde niemahls das End erreichen

koͤnnen / ſo ich alle wunderſame Thaten diſes
heiligen Abbtens in Ziffer befangen wolte;
und ich finde mich bezwungen / um der Kuͤrtze
nicht zu verfehlen / einen groſſen Theil deren
hinzu laſſen; jedoch kan ich nicht uͤberſehen /

von einem beruͤhmten Streit / den er mit dem

799

Teufel eingegangen / Meldung zu thun / wor⸗
innen er diſen Hoffaͤrtigen gedemuͤthiget / und
um ſo vil hoͤher beſchaͤmet / um wievil uner⸗
traͤglicher deſſen ſchamloſes Erkuͤhnen geweſen.
Weilen ſeine Juͤnger nicht von gemeinem Ey⸗
fer waren / ſtunde der mehrere Theil lange Zeit

vor der Metten auf / und kame / bevor man

die Gemeinde noch ermunterte / in dem Chor
vil Stunden der Betrachtung abzuwarten.
Der Heilige kame denenſelben zum oͤffteſten
bevor / und da ſie in die Kirch eintratten / fan⸗
den ſie den Troſt / ſelben auf ſeinem Platz voll⸗
kommentlich in GOtt erhoben / und in die Be⸗
trachtung deſſen Vollkommenheiten gantz ver⸗
ſencket / anzutreffen. Als ihne eines Tags ſei⸗
ne Amts⸗Geſchaͤfften hinderten / ſeiner Ge⸗
wohnheit nach ſich daſelbſt einzufinden / nahme
der Teufel deſſen Geſtalt an / und um von di⸗
ſen Moͤnchen gegruͤſſet zu werden / machte er
ſich in deſſen Stul / mit groſſem Schein der
Sittſamkeit und der Andachtz er genoſſe ei⸗

nige Zeit der Begnuͤgung / um die er ſich be⸗
warbe; dann weilen die Erſte / ſo in den Chor

eintraten / nicht zweifelten / daß er ihr Abbt
waͤre / machten ſie ihme / nach Gebrauch eine
tieffe Verbiegung / nicht glaubend / daß ſie
den Wolfen an ſtatt des Hirtens gruͤſſeten. Al⸗
lein der Betrug blibe nicht lang verborgen /
noch ohne gerechter Beſtraffung; dann als
einer der Bruͤderen / welcher gleich den Heil.
Vattern in ſeinem Zimmer verlaſſen / erſchra⸗
cke / daß er deſſen vorgebildete Geſtalt in dem
Chor aurvaſte begabe er ſich hurtig zu ſelbem /
um ihne deſſen / was geſpielet wurde / zu ver⸗
mahnen. Und als der Heilige / deme GOtt
zu erkennen gegeben / wie es eine Blendung
des boͤſen Geiſtes waͤre / der Kirch zugeeylet /

21.

fienge er an / nachdeme er zuvor die Thuͤr und Sig wider
die Fenſter mit dem heiligen Creutz bezeichnet / den Teu⸗

diſes Geſpenſt mit einem heiligen Zorn zu
ſchlagen / wohl wiſſend / daß ſelbes die Streich /
ſo er ſolchem leiblicher Weiſe verſetzte / geiſtli⸗
cher geſtalten empfinden wurde. Der Teuf⸗

fel haͤtte zwar im Augenblick durch Vernich⸗

nichtung des Coͤrpers / den er ſich gebildet /
verſchwinden koͤnnen; weilen aber GOtt ih⸗

me ſolches nicht zugelaſſen / um die Gewalt ſei⸗

nes Dieners heller zum Vorſchein zu bringen /
und der Betruͤger ſich denen Orten / welchen

das Creutz aufgezeichnet ware / nicht naͤheren

dorffte / ward er bezwungen / ſich an das Glo⸗
cken⸗Sail anzuhangen / und ſich durch den
Thurn zu fluͤchten. Der Strick ward durch

deſſen Beruͤhrung gantz verbrandt / und die

Geiſtliche erkannten durch eine ſo auſſeror⸗
dentliche Begebenheit einerſeits / wie ſie mit

einem maͤchtigen und verſchlagenen Feind /
der ſich angelegen ſeyn lieſſe / ſie zu vervorthei⸗

len / zu thun haͤtten; anderer ſeits aber / daß
ſie an ihrem heiligen Abbten einen wunderſa⸗
men Beſchuͤtzer findeten / welcher dem Sathan
ſelbſt erſchroͤcklich waͤre / und unter deme ſie in
heiliger Sicherheit leben koͤnten.

Sihe

Das Leben des H. Abts Leutfridi.

2. 800 21.
Beſtraf⸗ ihe hier eine andere That des H. Leut⸗ Gemeinden der Frommen / um ſich in das

Gebett der Dienern und Dienerinnen GOt⸗
tes zu empfehlen / und auf daß ſie ihme durch
ihre Fuͤrbitt die Gnad eines gluͤckſeeligen Hin⸗

fung eines fridi / die nicht weniger dann die vorige / der
Eigenthu⸗ Welt bekant zu ſeyn / verdienet. Als einer
mers,. ſeiner Geiſtlichen mit Tod abgegangen / fande

—
*
„

—
S
S

man in deſſen Kleidung drey ſtuck Geldes / wel⸗

che ihne verriethen / daß er des Laſters eines
Eigenthums ſchuldig geweſen: nachdeme der
Heilige hiervon Nachricht erhalten / wurde er
mit aͤuſſerſten Schmertzen befallen / und zitterte
am gantzen Leib; und weilen er nicht wolte /

daß ein ſo ſchaͤdliches Laſter in ſeinem Cloſter

Grund finden / oder Wurtzel faſſen ſolte / er⸗
achtete derſelbe anſtaͤndig und nutzbar zu ſeyn /
diſen Todten von der Geſellſchafft der anderen
Bruͤderen abzuſonderen / und befahle / daß
man ſelben auſſer den allgemeinen GOttes⸗
Acker vergraben / das Geld auf deſſen Coͤrper
werffen / und zu ihme / wie der H. Petrus zu
Simonem den Zauberer geſprochen / ſagen
ſate⸗ : Dein Geld verderbe mit dir. Di⸗
er Befehl ward getreulich vollzogen / und der
armſeelige Eigenthumer ward in einer unge⸗
weyhten Erde zu Grab geleget. Weilen aber
der heilige Abbt eine Glaublichkeit fande / daß
er in Bereuung ſeines Verbrechens / und Buß⸗
fertig verſchiden / und daß ihme GOtt Barm⸗
hertzigkeit ertheilet habe / machte er vor ſelbi⸗
gen eine vierzig⸗taͤgige Abſonderung / die er
mit Faſten / Betten / und immerwaͤrenden
Weinen zuruck legete / GOtt inſtaͤndig bit⸗
tend / daß er ſich desjenen erbarmen wolle / der
ſo vile Jahr denen Ubungen der Cloͤſterlichen
Caſteyung gewidmet. Er ward endlichen er⸗
hoͤret; und GOtt gabe ihme zu erkennen/
daß / weilen er dem Abgeſtorbenen die Gnad
der Bußfertigkeit in dem Tod verlihen / er auf
deſſen Gebett denſelben aus denen Flammen
des Fegfeurs / denen er zu Ausſoͤhnung ſeines

Fehlers zugeurtheilet worden / erloͤſet habe.

Al1lſo lieſſe der Heilige ſolchen widerumen aus
der Erde holen / und ſeinen Coͤrper denen Lei⸗

beren ſeiner Mit⸗Bruͤderen beyſetzen / um mit

ſelben einsmahls einer allgemeinen Auferſte⸗
hung ſich zu erfreuen.
Es iſt mir noch uͤbrig anzumercken / daß
der H. Leutfridus / der mit Barmhertzigkeit
gegen denen Armen erfuͤllet ware / ſich nicht
begnuͤget / ihnen bey ſeinen Lebs⸗Zeiten groſ⸗
ſes Allmoſen auszuſpenden / und in der Noth
die Einkuͤnfften des Cloſters unter ſelbe auszu⸗
theilen; ſondern / daß er / um ſeine Liebe auch
nach dem Tod weiters zu erſtrecken / um der
ſpaten Nach⸗Welt zu vererben / bey ſeinem
Cloſter ein ſchoͤnes Spittal zu Aufnehmung
derſelben erbauen laſſen / zu deſſen Unterhal⸗
tung er beſondere Erbſchafften anwendete / die
er auf ſolche Arth zum Erb⸗Gut und Eigen⸗
thum der Armen gemachet. Diſe ware gleich⸗
ſam die Croͤnung aller anderer geiſtlichen Tha⸗
ten / und bald darnach / nachdeme er zum
hoͤchſten Alter gereichet / und durch die Anfaͤll
des Fiebers verſpuͤrete / wie ſeine Belohnungs⸗
Zeit heran nahete / ſchickte er Seegen / oder An⸗
dachts⸗Verehrungen in alle benachbahrte

des H. Leutfridi nennen.

ſcheidens erwerbeten. Er verſamlete auch
ſeine Juͤnger rings um ſich herum / und hielte
ihnen eine Eyfers⸗volle Vermahnung / um
ſelbe zur Beharrlichkeit zu verhalten. Schließ⸗
lichen / nachdeme er die heilige Reis⸗Zehrung
und die letzte Oelung mit ſo auferbaulicher An⸗
dacht empfangen / daß die Augen und Wan⸗
gen aller ſeiner geſtlichen Soͤhnen in Zaͤheren
badeten / und die letztere Nacht mit immerwaͤ⸗

rendem Betten von ſich gelaſſen / gabe er ſeinen Sein Tob.

Geiſt den 21. Tag des Brach⸗Monaths mor⸗
gends auf / um das Jahr 700. und in dem vier⸗
zigſten ſeiner Regierung.
Sein heiliger Coͤrper ward in der Kir
chen / die er zu Ehren des H. Pauli in dem Be⸗
zirck ſeines Cloſters erbauen laſſen / beygeſetzet /
und verblibe daſelbſten uͤber ein Jahr hundert;
allein in dem Jahr 8 1. nach denen Jahr⸗Buͤ⸗
cheren von Dubrevil ward ſelber wider aus
der Erde erhoben / und durch Gombertum
Ebroicenſiſchen Biſchoffen in die alte Kirchen
von dem Creutz des H. Audoen / ſo nachmahls
den Nahmen des H. Leutfridi angenommen/
verſetzet. Da nachmahls die Normaͤnner in
Franckreich eingedrungen / und alle heilige
Oerter von Neuſtria gepluͤnderet hatten / ward
er durch die Geiſtliche ſeines Cloſters / die in
der Flucht entrunnen / nacher Paris gebracht /
und in der beruͤhmten Abbtey des H. Ger⸗
mani von der Wiſen abgeſetzet worden/ allwo
ſelber bis auf diſe Zeit beſtaͤndig verbliben.
Indeſſen als in dem Jahr 1222. Guido / Bi⸗
ſchoff von Carcaſſona diſe heilige Reliquien aus
ihrem alten Todten⸗Kaſten in einen anderen
vil reicheren und beſſer ausgearbeiteten Sarch
umgeleget / hat der Abbt von dem Creutz des
H. Leutfridi / der bey diſer Uberſetzung zugegen
ware / von dem Abbten des H. Germani drey
Gebein hiervon zum Geſchenck vor ſein Cloſter
bekommen / nemlichen zwey kleine des Daums /
und ein groſſes von dem Arn / ſo jenes iſt / wel⸗
ches ſich von dem Ellenbogen bis auf das
Hand⸗ oder Fauſt⸗Gelenck erſtrecket. Er
brachte ſelbe folgends in jene Kirch / wovon ſie
erhoben / und hinweg genommen worden:
und die Freude daſiger Geiſtlichen ward alſo
groß / daß ſie hiervon ein Jaͤhrliche Feyrlich⸗
keit einſetzeten / ſo dieſelbe das Feſt der Zuruck⸗
kunfft / oder der Widerbringung der Reliquien
Die Einwohner
von Suresne bey zweyen Meilen von Paris /
welche der Abbtey des H. Germani Vaſallen
ſeynd / empfiengen auch eine Rippe von diſem
H. Beichtiger / um ihre Pfarre / die ſelben vor
ihren Patron und Schutz⸗Herrn erkennet //
damit zu bereichen; nachdeme ſie aber in fol⸗
gender Zeit um ſelbe gekommen/ erhielten ſie
im Jahr 1577. zwey andere vil anſehnlichere
Gebein von diſen Heiligthumen; nemlichen /
eines von dem oberen Schenckel / —

— — — — — — —

— , —

—

r.
6 Ini
⸗
ch

ſle

☛ ☛ ⸗

— =

—

Sein don⸗

—

☛

— — ——¶ — — — — —— —
— — f f dh . — — — —
—

22.

il.

Das Leben des H. Paulini / Biſchoffs zu Nola.

Kinn / ſamt dreyen Backen⸗ oder Stock⸗Zaͤh⸗

nen. Nichts deſtoweniger verblibe ihnen di⸗

ſer Schatz nicht lang; dann als ihre Kirch

nach dreyen Jahren durch die Ketzer verbrandt
worden / ſeynd auch die Reliquien gaͤntzlich
mit in die Aſche verfallen: welches ſie dann
verbande / zum dritten mahl ihre Zuflucht zu
der Liebe der Geiſtlichen von S. Germano zu
ſetzen / welche / nachdeme ſie ſelbe ermahnt / ſich
zu beſſeren / und ein Chriſtlicheres Leben an⸗
zufangen / um ſich der Gegenwart ihres hei⸗
ligen Schutz⸗Tragers nicht unwuͤrdig zu
machen / ihnen den mitteren Finger aus
einer ſeiner Haͤnden / ſamt einem anderen Ge⸗
bein vor einer ſeiner Bein⸗Roͤhren ver⸗
ehret / welche in dem Umgang in ihrer neuen
Kirchen durch eine Anzahl der Ordens⸗Maͤn⸗
nern / in Begleitung der Pfarrern / der Prie⸗
ſtern und faſt alles Volcks / ſowohl von Gu⸗
resne als Puteaux getragen worden. Wel⸗
ches geſchehen den 28. Tag Auguſt⸗Monaths /
des Jahrs 1598. Seithero begehet man da⸗
ſelbſt zweymahl das Feſt des H. Leutfridi;
nemlichen an dem Tag ſeines Hinſcheidens /
u an dem Tag diſer letzteren Verſe⸗
ung.
Es ware in Paris ſelbſten eine Kirch zwi⸗

ſchen der Tauſch⸗oder Wechſel⸗Brucken / und

dem groſſen Gerichts⸗Haus / die den Nah⸗
men des H. Leutfridi getragen; ſelbe beſaſſe
auch in einer Heiligthums⸗Kiſte ein Gebein
ihres Patrons / ſo ihr im Jahr 15292. vereh⸗
ret worden. Diſes H. Abbtens Leben findet
man in der Feder verfaſſet / zu St. Germanus
bey der Wiſen / und diſer Handſchrifft iſt
jenes / ſo man an das gemeine Liecht gegeben/
abgenommen worden / und iſt ſolches ſowohl
in dem Lerinenſiſchen Jahr⸗Buch als in Su⸗
rio enthalten. Das Roͤmiſche Marter⸗Buchh/
und Uſuardi ſeines thun von ſelbem an dem 21.
Tag des Brach⸗Monaths Meldung.

Der zwey und zwantzigſte Tag
im Brach⸗Monath / und von dem

ben.

Mond / der
a b c defg h
26 27 28 29 I 2 3 4
i k I m npqr
z 6 7 89 10 II 12
s t u A B C D
13 14 15 16 17 18 19
E F F G H MNP

20 21 20 21 22 23 24 25
P. Falxsder. I. Theil. WW

801

220

Junü.

6))) Tag des H. Biſchoffs und Beichti⸗ Marter⸗

S Nola in Campania der Geburths⸗ Roͤmiſches

gers Paulini / welcher aus einem ſehr
Edlen und Reichen / um Chriſti willen arm
und demuͤthig worden; und das noch uͤbrig
war / ſich ſelber in die Dienſtbarkeit geben hat /
einer Witt⸗Frauen Sohn zu erledigen; wel⸗
chen die Wandalen / als ſie Campanien ver⸗
wuͤſteten / gefangen in Africam gefuͤhret ha⸗
Er war nicht allein wegen ſeiner Ge⸗
ſchicklichkeit / und ſehr groſſen Heiligkeit des
Lebens / ſondern auch in Macht und Gewalt
wider die boͤſen Geiſter / in hohem Anſehen / deſ⸗
ſen Lob und Preis die Heilige Hieronymus /
Ambroſius / Auguſtinus / und Gregorius in
ihren Schrifften geruͤhmet haben. Sein er⸗
hebter Leib ward gen Rom gebracht / und
wird in St. Bartholomaͤi Kirchen / in der
Inſel / ſamt dem Leib deſſelbigen Apoſtels ehr⸗
lich auf behalten. Auf dem Berg Ararath /
das Leyden der heiligen zehen tauſend gecreu⸗
tzigten Martyrern. Zu Verolamio einer
Stadt in Engelland / des H. Martyrers Al⸗
bani / welcher zu des Dioclekiani Zeit fuͤr einen
Geiſtlichen / den er beherberget / ſich ſelber

dargeben / und iſt nach Streichen und ſcharf⸗

ſen Marter enthauptet worden: mit ihme
hat auch gelitten einer von denen Kriegs⸗
Knechten / der ihn zur Marter gefuͤhret; di⸗
ſer war auf dem Weeg zu Chriſto bekehret/
und verdiente / in ſeinem eignen Blut getauffet
zu werden. In Samaria der heiligen ein
tauſend / vier hundert und achzig Martyrern/
unter dem Roͤmiſchen Koͤnig Chosroe. Mehr
an diſem Tag des H. Nicaͤaͤ/ Biſchoffs zu
Romatiand / der leuchtet in der Lehr / und hei⸗
ligen Sitten. Zu Neapel in Campania des
H. Biſchoffs Joannis / den der H. Paulinus
Biſchoff zu Nola zu dem himmliſchen Reich
beruffen hat. In dem Cluniacenſer⸗ Cloſter
der H. Jungfrauen Conſortiaͤ/ die man auch
den 13. Tag Mertz⸗ Monaths ehret.

Ferners / in dem Ruͤremondiſchen Ge⸗
biet zu Gueldre des Heil. Galeni / und des H.
Valeni Martyrern von der Zahl deren zehen

tauſenden / deren Leiber dahin gebracht wor⸗

den / und die man alle Jahr als die Schutz⸗
Herren der Stadt / durch den OOttes⸗Dienſt
und einen offentlichen Umgang ehret. Zu St.
Antonius im Delffinat des H. Martyrers
Primi. Zu Creſpin bey Cammerich des H.
Beichtigers Domitiani / Geſellens des H.
Landelini. Zu St. Omer / oder Audomaro⸗
polis / in dem Cloſter des H. Bertini / des
H. Lamberti vierzigſten Abbtens diſes Clo⸗
ſters. Zu St. Malo im kleineren Britan⸗
nien des H. Abbts und Beichtigers Aronis.
Zu Guina / der H. Jungfrauen Rotrudis /
dero Coͤrper von Engelland dahin gebracht
worden / ꝛc.

Jiiit Das

Keer

22. ,
Junii.

802 Das Leben des H. Paulini / Biſchoffs zu Nola. Junii.

Das Leben des H. Paulini /
Biſchoffs zu Nola.

e iſt kein Menſch jemahls geſfunden

Seine Edle
Geburth.

worden / der ſich mehrere Muͤhe ge⸗
geben,/ verborgen zu ſeyn / und ſich
in der Welt unerkant zu machen / dann
der H. Paulinus: und man hatte auch nie⸗
mahls jemanden geſehen / deme mehrer Ruhms
beygeleget worden / und welchen zu erheben /
ſich die heilige Vaͤtter durch ihre Lob⸗Spruͤch
eyfriger bemuͤhet haben / als diſen. Der H.
Ambroſius / der H. Auguſtinus / der H. Hie⸗
ronymus / und der groſſe H. Gregorius / wel⸗
che die lateiniſche Kirch vor ihre fuͤrnehmſte
und Haupt⸗Lehrer erkennet / haben ſich die

zugeben; und ſie ſeynd hierinnen von unzaͤhli⸗
ligen Vaͤttern geſolget worden / welche dar⸗
vor gehalten / daß / diſem fuͤrtrefflichen Biſchof⸗
ſen zu Nola das Lob ſprechen / die Tugend
ſelbſten ruͤhmen heiſſe. Er ward gebohren zu
Bourdeaux oder zu Embrau / ſo nur vier
Meilen darvon entfernet / um das Jahr 3 3.
Seine Eiteren waren nichts deſtominders Roͤ⸗
wer / und von denen Edleſten diſer Welt⸗her⸗
ſchenden Stadt: ſie zifferten ihrem Stammen
Burgermeiſter und Geſchlechterer bey; und
die mehrere meynen ſo gar / daß ſein Vatter
von dem Geſchlecht der Anicier / ſo das Ade⸗
lichſte unter allen Haͤuſern in Rom ware / ab⸗
geſtammet. Sie hatten nicht allein in Welſch⸗
land / ſondern auch in Franckreich und Spa⸗

mien ſo reiche Guͤter / daß der Poet Auſonius

Seine
Studien.

kein Bedencken traget / ſelbe als Koͤnigreich
zu betitlen.
Paulinus hatte ihnen eine / ſeiner Ge⸗
burth gleichfoͤrmige Auferziehung zu dancken;
und als er das zu dem Studiren faͤhige Alter
angetretten / ware deſſen Lehr⸗Meiſter eben be⸗
melter Auſonius / der vor den erſten Redner
und fuͤrtrefflichſten Poeten oder Vers⸗Dich⸗
ker ſeiner Zeit gehallen wurde / welches ihme
dann auch zu der oberſten Wuͤrde des Bur⸗
termeiſter⸗Amts die Stuffen geleget. Der
uͤnger verharrete nicht lang / ohne ſeinem
Meiſter zu gleichen / ja ſelben gar zu uͤbertref⸗
fen: und er wurde ein ſolcher Wohl⸗Redner/
daß der H. Hieronymus / als er eine Red ge⸗
leſen / die ſelber zur Vertheydigung aͤſers
Theodoſi wider die Laͤſterungen deren Heyden
verfaſſet / ſolche denen fuͤrnehmſten Stuͤcken
der Wohlredenheits⸗Kunſts ſeiner Zeit vor⸗

gezogen / und ſelbem bedeutet / daß Theodo⸗

ſius gluͤckſeelig ware / einen Chriſtlichen Wohl⸗
redner von ſo groſſer Wuͤrde und Verdien⸗
ſten / als die ſeinige ſich zeigeten / zum Be⸗
chuͤtzer zu haben. Er meldet an einer anderen
Stelle / daß ſelber der Erſte der Chriſtlichen
Scribenten ſeye / welcher alles das in ſich fuͤh⸗
ret / was man von einem ausgemachten
Wohlredner forderen und wuͤnſchen kan / und

Ehr ſamen wollen / deſſen Ruhm⸗Redner ab⸗

daß die Kirch einen groſſen Schatz erwerben
wurde / ſo er ſich zur Auslegung der heiligen
Schrifft anwenden / und auf die Erklaͤrung
der Geheimnuſſen unſeres Glaubens begeben
wurde. Auſonius ſelbſt bekennet / daß er ihne
in der Poeterey oder Dicht⸗Kunſt uͤberſtigen /
und daß er in ſolcher Schreib⸗Art ſich einen
ſo groſſen Preis verdienet / daß er ſich ſelbſt
nicht hatte erarbeiten koͤnnen.
Diſe fuͤrtreffliche Eigenſchafften mit de⸗
nen unermaͤßlichen Reichthumen / deren er ſich
gar bald einen Erben ſahe / verbunden / mach⸗
ten ihne durch die gantze Welt beruffen. Man

ſagt / daß er einige Zeit an dem Kaͤyſerlichen Hof

Valentiniani des Aelteren geweſen / und daß
er auch noch bey bluͤhenden Jahren in dem
Gerichts⸗Haus vil Rechts⸗Haͤndlen geſchlich⸗
tet: welches zu ſelber Zeit bey denen Perſoh⸗
nen des erſten Stands und Wuͤrde nichts un⸗
gemeines heiſſete. GOtt beſcherete ihme eine Seine Ehe⸗
Gemahlin / die ſeiner wohl wuͤrdig ware / und Verbuͤnd⸗
dero Adel und groſſe Reichthumen die Ge⸗ uus.
meinde weit uͤberſahe. Diſe iſt die beruͤhmte
Theraſia / die alſo gluͤcklich mitgearbeitet /
ihne zur Abdanckung der Welt zu vermoͤgen/
und welche die unabſonderliche Geſpilin ſeines
armen / und einſamen Lebens geweſen / wie
wir in folgenden anziehen werden. 4
Der Kaͤyſer fande ſo groſſe Vernunfft
und Steiff heit in deſſen Hirn / daß er ſelben
als Burgermeiſter bey einem ſolchen Alter vor⸗
ſtellete / bey welchem die andere kaum anfan⸗ Geine
gen / zu denen offentlichen Geſchaͤfften ge⸗ Berrich⸗
braucht zu werden / und trauete ſelbem folgends tungen.
die Regirung der Stadt Rom / unter dem
Titl eines Pflegers oder Stadt⸗Verwalkers /
zu. Nachdeme er diſe groſſe Aemter ſehr wuͤr⸗
diglich verwaltet / verpflichteken ihne die ver⸗

ſchidene Beſchaͤfftigungen/ die man ſelbem

aufſchulterte / und ſeine Haus⸗Angelenhei⸗

ken fuͤnffzehen Jahr hindurch zu unterſchidli⸗

chen Reiſen / ſowohl nacher Franckreich / als
Welſchland und Spanien. In diſen traffe
er eklichmahl in Mayland ein / allwo er der

Wohlthat genoſſe / den heiligen Ambroſium

oͤffters zu beſuchen / welcher zu ſelbem eine gantz
beſondere Neigung faſſete / wie er in ſeiner 4.
Epiſtel bezeuget. Er wurde auch allda mit
dem H. Auguſtino und Alipio bekant / denen
er nachmahls vile Brieffe zugeſchriben. Er
erlangte einen Sohn zu Alcala von Henares/
welche eine Stadt im Tarragoniſchen Spa⸗
mien iſt / er beſaſſe aber diſen angenehmen
Vatters⸗Troſt nicht inge dann acht Taͤg;
und wiewohlen er diſen Seegen ſeines Ehe⸗
ſtands ſehr lange Zeit gewunſchen / ward er
doch deſſen / faſt ſo bald er ſolchen erhalten / wi⸗
derumen beraubet / damit er nur von nichtem
gehinderet wurde / der Welt gaͤntzlichen abzu⸗

agen.
Das / was den Anfang machte / ihne von
ſelber loszuwuͤrcken / ward eine lgerſahrt⸗
die er zu dem Grab des heiligen Nolaniſchen
Prieſters und Martyrers Felicis Seact
atte.

14.

Znit⸗

GS
Taufi
den 18,
Jr.

Senpi⸗
ſterthun,

ſchen
Eet ſeine
aͤter de
NlArme

Unit
en hi.
en

en
ne
/

ẽ

R„

— — — —

Seine

Venich⸗
tungen.

A.
Iumnii.

Das Leben des H. Paulini Biſchoffs zu Nola. 803

hatte. Die groſſe Wunderthaten/ die vor
ſeinen Augen gewuͤrcket wurden / gaben ihme
ſo vile Lebes⸗Neigungen vor diſen glowuͤr⸗
digen Blut⸗Zeugen IEſu Chriſti / daß er

ſich von Stund an entſchloſſe / wiewohlen er
nicht mehrere dann 27. Jahr auf ſich hatte /
ſich in die Gegend / ſo bey diſer Stadt ware/
abzuſonderen / um allda ſeine uͤbrige Lebens⸗
eit als ein einſamer Menſch zuzubringen. Er
ſeſſe nichts deſtoweniger noch mehrer als fuͤnff⸗

. ſezen Jahr hinſchleichen / ohne diſen Vorſatz

n das Werck zu ſtellen: Die Geſpraͤchs⸗Un⸗
terhaltungen/ er mit dem H. Ambroſio hat⸗
te / und die weiſe Raͤth ſeiner Gemahlin The⸗

raſiaͤ thaten auch viles darbey / ihne die Eitel⸗

keit der Welt⸗Hochheiten erkennen zu ma⸗

chen / jener aber / deſſen Lebens⸗Aenderung

Gein
Tauff in
dem 38.
Jabhr.

den letzten Schub gegeben / ware der H. Del⸗

phinus Burdigalenſiſcher Biſchoff. Er em⸗

pfienge von diſem den Tauff in dem 33. Jahr
ſeines Alters / wie qus einer Epiſtel erhellet /

die er kurtz darnach an den H. Auguſtinum /
ſeine fuͤnff Buͤcher wider die Manichaͤer be⸗

treffend / abgegeben. Darauf begabe er ſich

zum zweyten mahl nacher Spanien / und hielte

ſich zu Barcellona auf / allwo er anfienge ſich
zu dem einſamen Leben u bekennen; weilen
aber ſeine Auffuͤhrung bey allem Volck ein
Bewunderen erweckte / und ſeine Keuſchheit /
ſeine Sittſamkeit / ſeine fuͤrtreffliche Liebe / und

ſein immerwaͤrendes Gebett ihne der geiſtli⸗

Sein Prie⸗
ſterthum.

chen Verrichtungen wuͤrdig zeigeten; hielte
die Cleriſey und die Leyen an einem Weynacht⸗
Feſt oder Geburths⸗Tag unſeres HErrns
JEſu Chriſti bey dem Biſchoffen Lampius
inſtaͤndig an / daß er ſelben zum Prieſter wey⸗
hete. Paulinus widerſetzte ſich diſem An⸗
ſchlag aus allen Kruͤfften / nicht / wie er ſelbſt

in ſeiner 6. Epiſtel meldet / daß er den Dienſt

JEſu Chriſti verachtete / oder einen Eckel hat⸗

e/ in diſer wenig anſehnlichen Kirchen be⸗
amtet zuͦ ſeyn / ſondern weilen er das Prie⸗

ſterthum als eine ſeine Verdienſten weit uͤber⸗
ſteigende Wuͤrde anſahe / und er auch anſon⸗
ſten ſchon den Schluß gefaſſet / ſeine Abſonde⸗
rung bey Nola in Campania vorzunehmen.

Er hatte ſich nichts deſtoweniger letztlichen an

deren Willen ergeben / jedoch mit dem Be⸗

dingnus / daß er an die Kirch von Bartelo⸗

na auf keine Weiſe gebunden ſeyn ſolte / ſon⸗
dern eine geͤntzliche Freyheit haͤtte / wann er
wolte / von dannen zu ziehen.

In der Thal / nachdeme er vier Jahr in

Spanien gelaſſen / und die Begierde eines
vollkommenen Lebens deſſen Hertz ſe mehr und

mwehr entzuͤndet / verkauffte er ſeine Guͤter / die

er diſer Orten hatte / und theilete den Preiß
darvon unter die Armenaus: Er kehrte dar⸗
auf widerumen in Franckreich zuruck / um

Er ſchen⸗ daelbſt ein gleiches vorzukehren. Er ſchenckte
Eet ſeine ſeinen Sclaven und Leibeignen die Freyheit /

Guͤter de⸗
nen Armen.

er oͤffnete ſeine mit Getraid erfuͤllte Speicher
denen Duͤrfſtigen / und wendete das Geld / ſo
er von Verkauffung ſeiner Grund und Boden

und ſeiner Haͤuſeren zohe / an / die Gefangene
zu erloͤſen / die Angeſchloſſene zu befreyen / und
Zahl⸗loſen Hausgenoſſenſchafften / die durch
verſchidene Zufaͤll zu Grund gerichtet wor⸗

den / widerumen auſuhelffen⸗ die Schulden
derenjenigen zu bezahlen / ſo von ihren Glau⸗

bigern verfolget wurden / einer groſſen An⸗
zahl der Wittwen und Weiſen die Lebens⸗
Mittel zu verſchaffen / die arme Maͤgd / ſo von
der Duͤrfftigkeit in ein unordentliches Leben
haͤtten verleitet werden koͤnnen/ auszuſteuren/
der Huͤlff deren Krancken Vorſehung zu
thun / und / um alles mit einem Wort zu mel⸗
den / durch ſeine ſelbſt Verarmung die Arme
zu bereicheen.
Als er

ſich alſo von der unertraͤglichen
Laſt der Reichthumen entbuͤrdet ſahe / begabe Reiſe na⸗

„2

Junii.

—

er ſich nacher Mayland / allwo ihne der H. cher May⸗

Zaͤrtlichkeit empfienge / der ſelben auch batte /
gut zu heiſſen/ daß er ihne der Zahl der Prie⸗
ſerch ſeiner Kirchen einverleibete: welches un⸗
ſer Heiliger nicht ausſchlagen konte / wiewoh⸗
len er ſich allzeit die Freyheit vorenthielte / hin⸗
zugehen / wohin GOtt ihn beruffen wurde;
man hat mit viler Vernunfft darvor gehalten /
daß diſer groſſe Lehrer / der ſchon ſehr grau von

Ambroſius mit wunderſamer Freude und land⸗

Jahren ware / die Augen auf ſelben geworffen /

um von ihme nach ſeinem Tod in der Amts⸗

Wuͤrde abgeloͤſet zu werden. Da aber ſol⸗

cher zu einer Zeit erſolget / als der H. Pauli⸗

nus ſehr weit von Mayland entfernet ware /
wurde der alte H. Simplicianus an deſſen
Platz geſtellet. “l

Nachdeme ſich unſer Heiliger einige Zeit

in diſer Haupt⸗Stadt Liguriens aufgehalten /

zoge er nacher Rom / als die Haupt⸗Stadt Nacher

des Reichs. T
in denen fürtrefflichen Wuͤrden des Burger⸗
meiſter⸗ und Pflegers oder Statthalter⸗Amts
geſehen / und welches deſſen ſeltene Eigenſchaff⸗
ten und die Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Tugend er⸗
kante / nahme ihne daſelbſt mit ungemeiner
Ehr⸗Bezeugung auf. Er ward allda fuͤr⸗
nemlich in einer Unpaͤßlichkeit / in die er ver⸗
fallen / von allen Obrigkeiten und fuͤrnehmen
Herren diſer Stadt beſuchet. Jene der be⸗
nachbahrten Staͤdten / die ihme ſolche Dienſi⸗
Pflicht nicht ſelbſt abſtatten konten / ordneten

Geſandte an ſelben ab / um ihme der Freude/

ſo ſie ob deſſen Zuruckkunfft hatten / und des
Bey⸗Leyds / welches ſie mit deſſen Anligen
trugen / zu verſicheren. Es fanden ſich auch
wenig der umligenden Biſchoͤffen / die nicht
kamen / ihne zu beſuchen / oder die ſelbem nicht
zuſchriben / um ihme Gluͤck zu wuͤnſchen / daß
er die Betrugs⸗volle Welt⸗Hoffnungen ver⸗
laſſen / um den geiſilichen Stand eimgutretten.
Diſe Ehren⸗Bezeugungen und Hochachtun⸗
gen erweckten bey denen Juͤrnehmſten der Roͤ⸗
miſchen Cleriſey eine Eyferſucht; und an ſtatt
daß ſie die Erſte ſeyn ſolten / ihm Ehren anzu⸗

thun / hatten ſie fuͤr ſelben nur Kaltſinnigkeir

und Gleichguͤltigkeit / ja ſie feureten ſo gar eine

Das Volck / ſo ihne vormahls

S

22.
Junii.
Er wird Art der Verfolgung wider ihne an. Der
alldaver⸗ Pabſt bezeugte ihme eben nicht vil mehrere
folget. Freundſchafft / und er beklaget ſich ſelbſten in
ſeiner erſten Epiſtel an Severum / und lieſſe ſich
der in etwas trotzigen Auffuͤhrung / ſo er gegen
ihme bewiſen / dauren. Allein weilen diſer
Mabſ Siricius ware / der durch ſeine From⸗
eit / und groſſe / der Kirchen geleiſtete Dien⸗
ſten verdienet hat / der Zahl der Heiligen bey⸗
geſetzet zu werden / iſt mit dem Cardinal Ba⸗
ronio zu glauben / daß jenes / ſo ihne wider
den H. Paulinum verbitteret / nichts anderes /
dann ein wenig zu Feur⸗reicher Eyfer vor die
Beobachtung der Kirchen⸗Diſciplin geweſen /
ſo er in der Weyhung diſes heiligen Prieſters
in diſem verletzet worden zu ſeyn glaubte, daß
er gleich nach ſeinem Tauff / und ohne die un⸗
tere Stuffen beſtigen zu haben / oder ohne in
ſelben / bevor er ſich hoͤher geſchwungen / ge⸗
nugſame Zeit halt gemachet zu haben / zu dem
Prieſterthum befoͤrderet worden. Worin⸗

nen er jedoch auf keine Weiſe ſtraͤfflich ware;

weilen / ſo er diſe Weyhung zugelaſſen / ſolches
nicht anderſt als durch Gewalt und wider ſei⸗
nen Willen beſchehen: und weilen anſonſten
diſe Ordinirungs⸗Art / ohne die Zeits⸗Fri⸗
ſten / oder auch die Ordnung der geiſtlichen
Weyhe⸗Stuffen zu beobachten / zu ſelber Zeit
durch vil Exemplen bewaͤhret geweſen.
Deme ſeye / wie es wolle / hat doch diſer
heilige Mann / um der kleinen Zahl der Cleri⸗
ſey alle Gelegenheit des Klagens und Mur⸗
Seine Ab⸗ pens zu benehmen / hurtig ſich von Rom ent⸗
n Nans fernet / und begabe ſich dem / 15. Jahr vor⸗
hin abgefaſſetem Vorſatz gemaͤß / in ein ihme
zugehoͤriges Haus bey Nola. Theraſia ſei⸗
ne Gemahlin folgete ihme gleichfalls dahin;
ſie wohneten aber abgeſonderter / und nach⸗
deme ſie beyde ein Buß⸗Kleyd / ſo jenem der
Wald⸗Bruͤderen gleichete / angezogen / fien⸗
en ſie an / ein jedwederer Theil ſeiner ſeus
ſey in allem Thun und Laſſen des geiſtlichen
Lebens zu uͤben. Ein ſo wunderſamer Wech⸗
ſel⸗Geiſt breittete alſobald groſſen Ruff in der
Welt aus. Die Heyden / deren noch vil in
dem Rath ſaſſen / und die erſtere Obrigkeitliche
Stellen des Reichs verwalteten / redeten hier⸗
von mit vilen Unwillen / und als von einer
leichtſinnigen / Fantaſtiſch / und Vernunfft⸗
loſen Seltſamkeit. Ja es fanden ſich auch/
in mitte der Glaubigen / Leut von hohem An⸗
ſehen / die ſolche Veraͤnderung nicht dulden/
Pn der minders billigen wolten / und welche offentlich
nader, ² ſagten / daß Paulinus / der faͤhig waͤre / dem
Staat ſo groſſe Dienſt zu leiſten / eine Unge⸗
rechtigkeit begienge / demſelben ſeinen Fleiß/
ſeine Raͤth / und ſeine Perſohn zu entziehen/
um an einem auf dem Land und freyem Feld/
und von anderer Menſchen Geſellſchafft ent⸗
ſerntem Ort ein traͤges Leben zu fuͤhren. Au⸗
ſonius ſein ehemahliger Lehr⸗Meiſter ware vor
allen aus deren Zahl; und er ſchribe offt an
diſen lieben Juͤnger ſchon von jener Zeit an /
als er Aquitanien verlaſſen / um ſich nacher

804 Das Leben des H. Paulini / Biſchoffs zu Nola /

22.
Junii.
Barcelona zu begeben. Allein die Gnad des
Heil. Geiſtes / ſo denen Groſſen diſer Welt
an ſeiner Perſohn ein fuͤrtreffliches Muſter der
Verachtung aller irrdiſchen Dingen vorſtel⸗
len wolte / ſtaͤrckte ihne wider diſe Klags⸗volle
Einwendungen; und indeme ſie ſelbem durch
die Erfahrenheit zu erkennen gabe / wie jenes /
ſo er verlaſſen / vil ringaͤchtlicher waͤre dann
das / was er durch die Nachfolge JIEſu Chri⸗
ſti gewinnete / legte ſie ihme ſo heilige und
Evangeliſche Antworten in den Mund / daß
ſelbe noch heutiges Tages allen denen zur
Rechtſertigung dienen / welche ſeinem Beyſpil
nachahmende / denen hoͤchſten Amts⸗Wuͤrden
und vortheilhafftigſten Gluͤcks⸗Blicken abſa⸗
gen / um den Creutz⸗Fahnen zu folgen / und
ſich zu demuͤthigen Juͤngeren eines freywillig
Armen / und vor die Liebe der Menſchen ley⸗
denden GOttes zu machen. ⸗
Indeſſen / als Paulinus durch das Welt⸗
Volck getadlet wurde / iſt er im Gegentheil Von de⸗
von allen denen Lehrern und heiligen Maͤn⸗ nen Heili⸗
nern / ſo damahls auf Erde wohneten / gelo⸗ Rinche.
bet worden. Der heilige Martinus / ſo an⸗ Von de
noch lebete / und der ihne vormahls durch ſeine H. Marei⸗
Beruͤhrung von einer groſſen Beſchwaͤrlich⸗ no.
keit des Augs heylete / ſtellte ihn ſeinen Juͤn⸗
gern als ein ausgemachtes Ebenbild Evangeli⸗
ſcher Vollkommenheit vor / und ſagte ihnen
offtmahls / daß ſelber faſt der einzige in der
Welt waͤre / welcher die Evangeliſche Geſaͤtz
erfuͤllet / daß er jener / deme ſie folgen und nach⸗
ahmen ſolten / und daß die groͤſte Ehr ſeiner
Zeiten waͤre / einen ſo ſeltenen und wunder⸗
ſamen Mann auf Erden getragen zu haben.
Diſes iſt es / was Severus Sulpitius in dem
ba dieſes heiligen Turonenſiſchen Biſchoffs
anziehet. —„2
Der H. Ambroſius redete gleichfalls von Von dem

1.

ihme nicht anderſt / dann wie von einem Mi⸗ H. Ambro⸗

racul: und in der Epiſtel an Sabinum kan ſio.
er deſſen Großmuͤthigkeit nicht genugſam erhe⸗
ben / daß er jenes verlaſſen / was die Welt von
dem Schimmer⸗ und Glantz⸗reicheſten be⸗
ſitzet / um die Verachtung und Armuth des
geiſtlichen Lebens zu kuͤſſen. Der H. Hiero⸗ Von dem
nymus ſchriebe ihme von Bethleem zu / und H. Hiero⸗
widerrathete ſelbem die Reis nacher Jeruſa⸗ nomo.
lem / wohin er ſich groͤſſerer Vollkommen⸗
heils⸗wegen zu verfuͤgen Vorhabens ware / ih⸗
me vorſtellend / daß ſeine Wuͤſteney in Campa⸗
nien von vil ſtillerer Ruhe / und zu denen Ubun⸗
gen des Cloͤſterlichen Lebens vil geſchickter /
dann diſe Stadt waͤre / welche damahls gantz
mit Unordnung und Verwirrung erfuͤllet
ſtunde. Er ſchribe demſelben eben dazumahl
einige Reguln des Einſidler⸗Lebens / ſo er
angetretten hatte / vor / und bezeugete ihme / wie
er deſſen Entſchluß nicht ſattſam loben koͤnte,/
welcher um ſo vil ruͤhmlicher ware / als jenes /
Ker aus Liebe GOttes verlaſſen / mehrere
Reitzungen in ſich hielte / um ihne an die Welt
zu haͤfften. In einem anderen Send⸗Schrei⸗
ben / ſo an Julianum geſtellet waͤrd / heynet er
L ihne

— B M

9. Pabſt

44.,
mi.

— — — — —

— — — —

f—2 —

Von den

5. Jugnr
fino.

Von dem

uaſtoſto.

„22.
de Junii
ett
der
ſel⸗
le

6/
nin
ti⸗
ud
,

l
en
⸗
d

6

l Vorde
nen Heili⸗
. gen ge⸗
kühmt,
Von denn
Vuart

Von dem
9. Aubro
ſio.

Von den
.. Hiero⸗
nno.

e — — = .

224 ,
Juniüi.

Von dem
H. Augu⸗
ſtino.

Pab
Paſta.

Das Leben des H. Paulini / Biſchoffs zu Nola.

ihne einen Prieſter eines uͤber die maſſen in⸗
bruͤnſtigen Glaubens / und ſaget / daß ſelber /
indeme er die zeitliche Reichthumen von ſich
gelaſſen / durch die gluͤckſeelige Beſitzung JEſu
Chriſti deſto reicher worden ſeye / und daß / ſo
er die erſte Ehren des Reichs aufgegeben / ihne
das verachtete und demuͤthige Leben / deme er
ſch gewidmet hatte / unvergleichlich glorreicher /
als er vormahls geweſen / gemacht habe / wei⸗
len das / was man vor die Liebe JEſu Chriſti
verliehret / nicht zu Grund oder verlohren ge⸗
het / ſondern ſich in etwas Beſſeres und Nutz⸗
bahreres verwandlet. Der H. Auguſtinus
und der H. Alipius verſtrickten ſich auch durch

ein enges Freundſchaffts⸗Band mit unſerem

Heiligen / und machten ſich eine Glori daraus /
in oͤffterer Brieffs⸗Wechslung mit ſelbem zu
ſtehen. Als der Erſte ſelbem einsmahls einen
ſeiner Juͤngeren zuſendete / bedeutete er ihme /
daß er ſolchen in deſſen Schul ſchickete / weilen
er verſicheret waͤre / daß er ſich durch deſſen
Beyſpil mehreren Nutzen ſchaffen wurde / als
er uͤber alle ſeine Vorſtellung⸗ und Ermah⸗
nungen / die er ihme machte / zunehmen kon⸗
te: und an Decentium ſchreibend / rathete er
ſelbem / hinzugehen / Paulinum zu beſuchen /
weilen er in deſſen Perſohn die Sittſamkeit ei⸗
nes wahrhafften Juͤngers JEſu Chriſii an⸗
treffen wurde. Ja es war ſo gar eine fuͤrtreff⸗
liche Geſellſchafft der Africaniſchen Biſchoͤffen /
welche von dem hohen Entwurff und edler
Vorbildung ſeiner Heiligkeit erfuͤllet / Geſandte
an ſelben / mit einem Schreiben abordneten /
um ihme die Hochachtung und Ehrerbiethig⸗
keit / ſo ſie vor deſſen Verdienſt und Wuͤrde
trugen / zu bezeugen. Der H. Pabſt Ana⸗
ſtaſius / der Siricu Nachfolger ware / ſchoͤpfte
gleiches Urtheil von ſelbem: dann kaum ward
er zu dem Pabſtthum erhoben/ als er vor die
Wohlthat deſſen an alle Biſchoͤff Campaniens

ſchribe / ihnen die Liebe / mit welcher er gegen

diſen heiligen Prieſter entzundet waͤre / bezeu⸗
gend. Und einsmahls / als unſer Heiliger
ſich zu Rom einfande / um der Feſts⸗Feyrlich⸗
keit des H. Petri beyzuwohnen / empfienge er
ihne allda mit groſſer Wohlgewogenheit und
vilen Ehrenbezeugungen; und darauf ladete
er ſelben zur Jaͤhrlichen Begehung ſeiner Croͤ⸗
nung ein / welche Ehr ſonſten die Paͤbſt ge⸗
meiniglich nur denen Biſchoͤffen anzuthun
pflegten. Endlichen ward der H. Paulinus
durch gantz Europam ſo hoch beruͤhmt / daß
man ihne ſtets vor einen Spiegel vorſtellete /
um die Liehhaber der Welt von der Hochach⸗
tung / ſo ſie gegen denen irrdiſchen Dingen
trugen / abzuziehen / und zu dem Dienſt JEſu
Chriſii anzuſporren / wie der H. Eucherius in
ſeiner Epiſtel an Valerianum gethan hat. Alſo
ward deſſen Thun von ſehr groſſer Nutzbar⸗
keit vor die gantze Kirchen / und ſein Lebens⸗
Wandel diente nicht allein zur Bekehrung un⸗
zahlbahrer Suͤnderen; ſondern auch das
Cloſter⸗Leben in Anſehen zu bringen / und
ſelbes allerhand Stands⸗Perſohnen zu ihren
ewigen Nutzen einzuſchmeichlen.

805⁵

Im uͤbrigen kan die Sittſamkeit und
Demuth / mit welcher er all⸗diſes Loben und
Ruhmen anhoͤrete / ein Wunder⸗Ding ge⸗
nant werden. Er ermangelte niemahlens in
ſeinen Antworten ſeine Unzufridenheit hieruͤber
verſtehen zu geben / dieweilen er ſich der Ehr
dergeſtalten wuͤrdig machte / daß er ſich ſelbſt
nichts / dann das Veraͤchtliche abmerckete /
und auch nichts als die Verſchmaͤhung wuͤn⸗
ſchete. Als Severus Sulpitius ſelben erſu⸗
chet / ihme ſeine Abbildung zu ſchicken / truge
er nicht Scheu diſes Belangen als eine Thor⸗
heit zu halten / und antwortete alſo / daß er ih⸗
me ſolche nicht zuſtehen konte / weilen ſelbe nicht
mehr das Bildnus GOttes in ſeiner Reinig⸗
keit mit ſich fuͤhrete / ſondern er diſes durch die
Verderbung des irrdiſchen Menſchens befle⸗
cket haͤtte. Und als er vernommen / daß diſer
getreue Freund / unerachtet ſeiner Weigerung /
ſeine Abſchilderung auf einen Tauff⸗Stein ge⸗
gen den H. Martino uͤber entwerffen laſſen/
deutete er diſes Unternehmen / nachdeme er ih⸗
me ſeinen Schmertzen hieruͤber erklaͤret / zu ſei⸗
nem eignen Spott aus / ſagend / daß ſolches
durch eine beſondere Anleitung der Goͤttlichen
Vorſichtigkeit geſchehen waͤre / damit die neu⸗
Getauffte im Hinweggehen von dem Tauffs⸗
Brunnen ,/ einer ſeits jenen vor Augen haͤt⸗
ten / deme ſie in der Perſon des H. Martini
nachahmen ſolten / anderer ſeits aber denſelben
beobachteten / deſſen Exempel und uͤbles Bey⸗
ſpil ſie in der Perſon des Suͤnders Paulinj
fliehen mußten.
Weilen nicht genug iſt / die Weeg der
Vollkommenheit anzutretten / ſo man in de⸗
nenſelben nicht mit Standhafftigkeit beharret /
fuͤhrte unſer Heiliger ſein gantzes Leben in Lie⸗
be der Armuth und der Caſteyung fort. Er
hatte ſein Silber⸗Geſchmeid mit Hoͤltzer⸗und
Erdenen⸗Geſchirren verwechslet / und wolte
deren nimmermehr andere haben / ſeine Tafel
ward alſo ſparſam und nuͤchter / daß auch die
allerſtrengeſte Moͤnch Beſchwaͤrnus fanden /

dero Hartigkeit zu vertragen. Fleiſch und

Fiſch ſeynd von ſelber verbannet geweſen / und
man truge bey diſer keine andere Speiſen /
dann Kraͤuter / und Huͤlſen⸗Fruͤcht auf.
Nachdeme er alles verſchencket / litte er ſelbſt
Mangel und Noth; und diſe Duͤrfftigkeit
zohe ihme eine der allerſchaͤrffeſten Demuͤthi⸗
gungen zu / deren eine Stands⸗Perſon / oder
ein Mann von ſo hohem Anſehen faͤhig iſt / wel⸗

22.
— „ *
Junü.

Seine
Sittſam⸗
keit.

Seine
Streng⸗
heiten.

che ware/ daß jene / die ihne vormahls / ſeiner

groſſen Reichthumen / und der Vortheilen we⸗
gen / die ſie von ſeiner Freygebigkeit hofften /
geehret / ja die Selaven ſelbſten / die er in die
Freyheit geſetzet; den freywillig verdemuͤthig⸗
ten Paulinum verlieſſen / und auch zuweilen
deſſen mit Verachtung ſpotteten. Indeſſen
glaubte er doch allezeit nichts gethan / oder vor
GOtt gelitten zu haben: O wir Armſeeli⸗
ge! ſagt er / wir meynen / Grr etwas
geſchencket zu haben / wir betruͤgen uns /
wir marckten alleinig mit ihme / wir ha⸗
Jiiii 3 ben

22.
. Junii.

Sein

Glaub und

Vertraus⸗
en.

wahrhafftig ſeynd / zu erwerben.

806 Das Leben des H. Paulini/ Biſchoffs zu Nola.

ben ein weniges von uns gelaſſen / um vil
zu beſitzen; wir haben uns der irr diſchen
Dingen entſchlagen / um die Himmels⸗
Guͤter / welche veſt / beharrlich / und
wie uͤberkommen wir alles um einen ſo
wohlfailen Preiß! GOtt hat uns vil theu⸗

rer erkaufft / er hat uns ſein Blut und

Leben gegeben / deren Werth unendlich

Ke um elende Leibeigene einzukramen.

ndem er ſolche Meynungen im Sinn fuͤhre⸗
te / hielte er ſich in dem Weeg der Vollkom⸗
menheit niemahls auf; ſondern drange in ſel⸗
bem alle Augenblick durch die Ubung aller / ſo
wohl innerlich als aͤuſſerlicher Tugendẽ / hinfuͤr.
Wir haben bereits angemercket / daß der
H. Hieronymus ſelben in einer ſeiner Epiſteln
nennet / einen Prieſter von einem ſehr in⸗

bruͤnſtigen Glauben oder Vertrauen; ſol⸗

ches aber brache fuͤrnemlich in vollem Glantz
hervor / als die Gothen Nolam eingenommen /
und ihme ſelbſten alles / was er in ſeiner Be⸗
hauſung zur nothwendigen Unterhaltuug hat⸗

te / abgeraubet. Der H. Auguſtinus in dem
erſten Buch von der Stadt GOttes am 10.

Cap. erzehlet / daß / als diſe Barbaren ſich

damahls deſſen Perſohn verſicheret / und ſel⸗
ben peinigen wolten / um ihne zur Ausbeich⸗
tung ſeiner Schaͤtzen zu zwingen / er zu GOtt

in Heimlichkeit ſeines Hertzens geſprochen ha⸗

be: .Err / gibe nicht zu / daß ich wegen
Gold oder Silber gepeiniget werde / dann
du weiſt / wo alle meine Guͤter ſeynd.
Und diſes von einem lebhafften Glauben / und
vollkommenem Vertrauen auf die Goͤttliche

Guͤte angefriſchte Gebett ward alſo kraͤfftig /

daß man ihme kein Ubel zufuͤgete / und er auch

nicht einmahl in ein ferneres Gefaͤngnuͤſſe ge⸗

fuͤhret wurde. Indeſſen wuchſe deſſen Duͤrff⸗

tigkeit alſo gros an / daß er kaum Brod zu

ſeiner Nahrung hatte; weilen / nachdeme die
Gothen alles ausgepluͤnderet / nichts in Nola
zu Unterhaltung derjenigen / ſo ſie daſelbſt ver⸗

laſſen hatten / gebliben. Allein in einem ſo

groſſen Elend / konte er doch nicht eines Biſ⸗

ſen Brods genieſſen / ohne denen / ſo er in
gleicher Armſeeligkeit ſahe / darvon mitzuthei⸗
len / weilen er wohl wußte / daß GOtt / der die
nackende Raben⸗Zucht / und alle Voͤgel des

Lufſts / und Thier der Erde ernehret / niemahls

ermanglen wurde / ihme die / zu dem Leben

nothwendige Ding / beyzuſchaffen. Wor⸗
uͤber man erzehlet / daß als einsmahls ein Ar⸗

mer zu ihme gekommen / um ein heiliges Allmo⸗
ſen zu bitten / er zu Theraſiam / die das Ehe⸗
Band in Schweſterliche Liebes⸗Strick ver⸗
wechslet / geſprochen / ſie ſolte ſelbem geben /
was ſie konte; ihre Antwoͤrt lautete / daß
nichts mehreres / dann ein kleines Brod / ſo
deſſen gantze Mittags⸗Mahlzeit machen muß⸗

te / in dem Haus zu finden waͤre. Gebet

ſolches / verſetzte der Heilige / MEſus Chri⸗

ſtus / der durch den Mund und die Haͤn⸗

de diſes Armens begehret / muß uns vor⸗

=

gezogen werden. Theraſia / wider ihre Ge⸗
wohnheit hielte zuruck und thate nichts / wei⸗
len ſie ungezweiflet nach der Menſchlichen Ver⸗
nunfft urtheilete / daß in gleicher Noth das

Leben diſes groſſen Manns jenem diſes Bett⸗

Junii .

lers vorgeſetzt werden mußte / und daß alſo beſſ⸗
ſer waͤre / das Brod zu behalten / als ſelbes

diſem Fremdling zu reichen. Sie verſpuͤrete

aber gar bald / wie das Vertrauen Paulines
auf den Goͤttlichen Nehr⸗Vatter weit reichte

und vil kraͤfftiger waͤre / dann ihre zage und

mißtrauiſche Vorſorg / der ſie ſich gebrauchet:

vann alſobald darnach langeten Leut an / die

ihme einen groſſen Vorrath von Getrayd und

Wein brachten / ſich anweiters uͤber das We⸗

nige / ſo ſie ablegten / und uͤber ihre Verwei⸗

lung entſchuldigend / weilen ein Sturm⸗Ge⸗

witter eines ihrer Schiffen / ſo mit Getraid

beladen ware / verſencket. Sehet da / ſpricht
hierauf Paulinus zu Theraſiam / die Straff

eures Unglaubens und Wißtrauens.

ihme geben wollen / entzogen / und GOtt

hat uns zur Beſtraffung diſes Getraids⸗

Schiffs / ſo uns ſeine Vorſichtigkeit zu⸗
geſendet / beraubet. Alſo lernete Theraſia
hinfuͤhro beſſer von dem armen Neben⸗Men⸗
ſchen urtheilen / und hat uns ebenfalls bemeld⸗

—

ter heiliger Paulinus hieruͤber eine ſchoͤne S. Pauliu.

Sitten⸗Lehr in diſen Worten vererbet: Ne-

ſcit noſtra Religio Perſonas accipere, nec condi-
tiones hominum, ſed animas inſpicit ſingulorum.

Unſer Glaub kan die Perſohnen oder
Staͤnde der Menſchen nicht anſehen /
ſondern ziehet alleinig die Seele eines

jedwederen in Betrachtung. Und ſo wir
uns der Worten des H. Auguͤſtini erinneren:
Corpora Fidelium ſunt hoſtia Dei, membraæ S. Auguſt.
Chriſti, Templum Spiritüs Santti. Die Lei⸗

ber der Glaubigen ſeynd ein Opfer GGt⸗
tes / Glider Chriſti / der Tempel des Hei⸗

ligen Geiſtes. Finden wir / wie unrecht

wir daran ſeyen / ſo wir uns etwan hoͤherer
Geburth halber uͤber andere erheben / oder
darvor halten / wie jene Lecker⸗Bißlein/ ſo

der angefuͤllte Schmer⸗Bauch eines rei⸗
chen Praſſers nicht mehr zu ſich nehmen kan/
zu gut ſeyen / den hungerigen Magen eines
armen Lazari unſeres nothleydenden Mit⸗
Menſchens zu erquicken / oder wohl auch dem⸗
ſelben die von unſerem Tiſch verfallene Brod⸗
Broſaͤmlein nicht vergonnen. Da doch der

himmliſche Speiß⸗Meiſter von diſem Unter⸗

ſcheid nichts wiſſen will; und genieſſen offt⸗
mahls jene der guten Richten / welche GOtt ihre

Undanckbarkeit mit Faſten abbitten ſolten / da

indeſſen andere den hungerigen Magen zu
Beth tragen / welche / ob ſie ſchon ihres from⸗
men Wandels wegen gar wohl wuͤrdig waͤ⸗
ren / einer beſſeren Tafel⸗Koſt zu genieſſen /
dannoch von denen nicht erweichlichen Felſen⸗
Hertzen unerbittlicher Geitz⸗Haͤlſen / wo nicht
die Stiegen eingeſtoſſen / doch gewiß mit rauhen
Worten und lehren Haͤnden abgewiſen werdẽ.

Es

M

— — — —– — — – — — — —— – — ——— —

i Es haͤtte die Feder des Uberſetzers diſes che auf / er beguͤtigte jene/ die einer zornigen
Nes Wercks gar bald der Schrancken gefehlet; und gewaltſamen Nakurs⸗Art waren; er
Bens es wird aber der geneigte Leſer ſolche geiſtliche dade die eine durch die Macht und das Anſe⸗
“ Ausſchweiffung dem Liebes⸗Trieb gegen de⸗ hen / ſo ihme ſeine Amts⸗Wuͤrde eigen gabe;
. nen Nothleydenden zueignen / und ſolche ſonder die andere durch Liebs⸗volle Verſchwendung
. es weifel mit jener Gemuͤths⸗Neigung angeſe⸗ ſeiner Einkuͤnfften / von welchen er nichts /
ir⸗ en haben / mit welcher ſie von einem Mitley- dann was ihme unumgaͤnglich nothwendig
i dens⸗gefliſſenen Kiel auf das Blat gebracht ware / vor ſich zuruck behalten: andere durch
cher worden. Dannenhero widerumen in die ſeine weiſe Raͤth / deren man allzeit groſſe
Und Graͤntzen zu tretten: Schoͤtz, wie in ſeiner Sprechung / alſo auch
her: Diſer kraͤfftige Glaub und veſtes Ver⸗ in deſſen Brieffen / fande. Niemand ware Sein
die dere Tu⸗ trauen in unſerem heiligen Prieſter ware der von ihme entfernet / der nicht Verlangen tru⸗ Ruhm.
uund Urſprung und die Haupt⸗Quelle aller ande⸗ ge / ſich ſelbem zu naͤheren; und niemand ge⸗
We rer Tugenden. Man kan nicht ſattſam wuͤr⸗ noſſe des Gluͤcks / mit ihme zu reden / der
tei⸗ dig vorſtellen ſeine Sanfftmuth / ſeine Barm⸗ nicht wuͤnſchte / niemahlens von ſelbem geſon⸗
Ge⸗ hertzigkeit vor allerhand Bedrangte / ſeine Er⸗ deret zu werden. Mit einem Wort / weilen
taid kantnus und Danckbarkeit gegen denen / ſo ſein Ruhm alſo fuͤrtrefflich ware / daß kaum
richt ihme Gutes bewiſen / ſeine Ehrerbietigkeit ein Ort auf Erden zu finden gereſen / allwo
raff gegen die fuͤrtreffliche Praͤlaten / die zu ſeiner der Nahmen Paulini nicht angeruͤhmet wur⸗
ens, eit lebten / ſeine Andacht gegen denen Hei⸗ de / zeigken ſich deſſen Wohlthaten auch ſo er⸗
ich igen / und vor allem gegen den H. Felix / deſ⸗ ſtrecket / daß die weiteſt entfernte Inſuln und
Ott ſen Gedaͤchtnus er durch die gantze Welt alſo Eilaͤnder, die abgelegneſte Wuͤſten und
ds⸗ beruͤhmt gemachet; und endlichen ſeine groſſe Einoͤden deren theilhafftig wurden. Der Ur⸗
zu⸗ Liebe gegen IEſum Chriſlum / dero Hoch⸗ heber der Buͤcheren von Beruffung der Hey⸗
aſia heiligen und uͤber die maſſen angenehmen Ge⸗ den / welche dem H. Proſper zugeeignet wer⸗
Hen⸗ ruch er nach Zeugnus des H. Auguſtini aller den / mercket an / daß ſelber / wiewohlen er
edd⸗ Orten von ſich gabe. ſeine eigne Guͤter aus Liebe JEſu Chriſli von
ne S Man weiß nicht/ weder zu was Zeit / ſich gegeben / nichts deſtominders von der
Ne. OPuli noch auf was Art er als Biſchoff zu Nola groſſen Sorgfalt uͤber die geiſtliche Guͤter ſei⸗
ai. gewaͤhlet worden: Ich berede mich / daß di⸗ nes Biſtums nichts verabſaumet habe: wel⸗
n. es zwiſchen der Eroberung diſer Stadt durch ches er von darumen thate / weilen er wohl
der die Gothen / und dero Pluͤnderung durch die wußte / wie er nichts anderes dann deren Huͤ⸗
en/ Wandalen geſchehen ſeye; und daß er von ker und Verwwahrer / bey deme ſelbe hinterle⸗
nes dem Volck zu Annehmung diſer Wuͤrde ge⸗ get worden / heiſſen koͤnte / und indeme ſolche
wir zwungen worden / gleichwie er von jenem zu das Erb⸗Gut der Armen waren / er ſich ver⸗
l Barrellona verpflichtet wurde / ſich zum Prie⸗ bunden ſahe / diſes vor ſene aufzubehalken/
Ree S, ſter weyhen zu laſſen. In der Praͤlatur / ſagt zu derer Wohlthat die Glaubige ſo heiliges
8 Erge, Uranius einer ſeiner Prieſtern / in dem Aus⸗ Opfer der Kirchen gegeben haben. Jedoch/
t⸗ zug ſeines Lebens / verlangte er nicht / beforch⸗ ſo er deren ligende Guͤter mit Sorg und Fleis
ẽ ten zu werden / ſondern er ware befliſſen / ſich bey bewahrete / gabe und theilte er gleichwohl die
i der gantzen Welt beliebet zu machen. Weilen Fruͤcht hiervon mit nicht ermaͤßlicher Freyge⸗
der er von denen Unbilden / mit welchen man ſeine bigkeit aus: daß er alſo nicht minders arm
Perſohn belaͤſtigte / nicht geruͤhret wurde / ware ware in dem Biſtum / als er in dem Cloſter
nichts faͤhig / ſelben in Harniſch zu jagen: er geweſen; und indeme ihme nichts in denen
6 ſonderte niemahls die Barmhertzigkeit von dem Haͤnden verblibe / er unter dem Glantz der
ſei Gericht und der Verurtheilung ab / ſondern / Praͤlatur ſo groſſen Mangel litte / als er un⸗
er bemuͤſſet ware / zu ſiraffen / thate er ſol⸗ ter der demuͤthigen Moͤnchs⸗Kutte arm ge⸗
5 es auf derley Art / daß leichtlich zu ſehen weſen.
i⸗ ware / wie es lauter Zucht⸗Straffen eines Es iſt allhier nicht zu vergeſſen / daß ſeine Der Kaͤy⸗
i wohlmeynenden Vatters / und nicht Rachen fuͤrkreffliche Tugenden ihme auch die Ehrer⸗ ſer ſchrei⸗
d⸗ eines verbitterten Richters waͤren. Sein Le⸗ bietigkeit von denen Kaͤyſern erworben / und bet ihme.
ben ware der Spiegel allerhand guter Wer⸗ daß ihne Honorius des groſſen Theodoſii
er⸗ cken / und ſeine Empfahung ward der Troſt Sohnin ſolcher Hochachtung gehalten/ daß
ſt⸗ aller Elenden. Wer hat jemahls deſſen Huͤlff er wolte / derſelbe moͤchte faſt den einzigen
re und Beyſtand angeruffen / ohne von ſelbem Scheids⸗Mann oder willkuͤrlichen Richter
d eine uͤbermaͤſſige Troͤſtung empfangen zu ha⸗ der ſtreitigen Sachen / ſo in der Roͤmiſchen
iu ben? und was fuͤr einen Suͤnder hat er je⸗ Kirchen wegen der Nachfolge zu dem Pabſi⸗
n⸗ mahlens angetroffen / deme er nicht Hand und thum des H. Pabſis Zozimi / vorgefallen / ab?
⸗ rm gebotten, um ihne von ſeinem Fall zu er⸗ geben. Dann nachdeme er die Verſamlung
/ zeben? Er ware demuͤthig / gutwillig / leb⸗ eines Kirchen⸗Rathsverordnet / um die Voͤr⸗
ſ⸗ reich / barmhertzig / und friedſam / und hatte wendungen und das vermeynte Rechten des
ht niemahls eine Bitterkeit / auch nicht einmahl zweyſpaltigen Eulalii zu durchſuchen / und
en eine innnerliche gegen jemanden / wer es auch deſſen ungegruͤndeke Anſpruͤch wider das bil⸗
. immer ſeyn moͤchte. Er munterte die Schwa⸗ liche Rechten des Heil. Bonifacii zu beſehen
un

Das Leben des H. Paulini / Biſchoffs zu Nolola. 807

22.
Junii.

808 Das Leben des H. Paulini / Biſchoffs zu Nola. 22.

und anbey wohl wußte / daß diſer H. Biſchoff
demſelben nicht beywohnen konte / weilen er
kranck darnider lage / lieſſe er diſes Concilium
verſchieben / ſo lange bis ſelber widerumen ge⸗
naſets⸗ und ſchribe ihme folgends einen mit
hoͤchſter Ehrerbietigkeit erfuͤllten Brieff / wor⸗
innen er ſelben / nachdeme er ihme bewiſen /
wie ohne ſeiner nichts geſchlichtet oder beygele⸗
get werden konte / batte / ſich darbey einzu⸗
finden / um der Welt den Willen GOttes er⸗
kennen zu geben / der Kirchen zu erklaͤren / wel⸗
cher ihr wahrhaffter Hirt ſeye / und ihme ſelb⸗

ſten ſeinen Seegen zu ertheilen. Gewißlich

Er ver⸗

diſe Ehrerbiethung eines Kaͤyſers gegen einem
Biſchoff in einer Sach von ſo hochwichtiger
Art waͤre alleinig genug / um zu zeigen / daß
unſer Heiliger von aller Welt nicht anderſt /
dann als der erſte und fuͤrtrefflichſte Mann ſei⸗
ner Zeiten / angeſehen wurde.
Es iſt uns noch uͤbrig / von ihme diſe
Helden⸗ maͤſſige Liebes⸗That zu erzehlen / ſo
faſt in keinem der Welt⸗Alteren ihres gleichen
kennet / und welche durch den groſſen heiligen
Gregorium in dem 3. Buch ſeiner Dialogorum
oder Geſpraͤchen getreulich beſchriben iſt / und
wovon das Roͤmiſche Brevier und Marter⸗
Buch an dem 22. Tag des Brach⸗Monaths
glauben machet. Zur Zeit / als die Wanda⸗

kauffet ſich len / ſagt der H. Gregorius / das gantze freye
um einen Land Italiens mit Pluͤnderen durchſtreifften/

Gefange⸗
nen zu er⸗
loͤſen.

und den mehreſten Theil deren Einwohnern
mit ſich in die Gefangenſchafft hinſchleppeten /
gabe der Mann GOttes Paulinus zum Troſt
der Gefangenen und Nothleydenden alles das /
was in deſſen Vermoͤgen ſtunde. Als er ſich
nun gaͤntzlich ausgelaͤhret / kame noch eine
Wittwe daher / welche / nachdeme ſie ihme
vorgetragen / daß des Koͤnigs Eydam oder
Tochter⸗Mann ihren Sohn in die Dienſtbar⸗
keit fortgeriſſen / ſelben mit viler Inſtaͤndigkeit
batte / ihr das Nothwendige / womit ſie ihne
befreyen moͤchte / vorzuſtrecken. Auf ſolches
Belangen ward das Gemuͤth diſes heiligen
Biſchoffs von zweyen gantz verſchidenen Be⸗
wegungen geruͤhret / und beſtritten: dann
einer ſeits ſahe er / daß / weilen er ſelbſt nichts
hatte / ihme auch unmoͤglich waͤre / etwas zu ge⸗
ben / und anderer ſeits fande er aͤuſſerſte Be⸗
chwaͤrnus / eine Schmertz⸗volle / und mit
raurigkeit gantz beſchwerte Wittwe ohne
Huͤlff von ſich abzuweiſen: Endlichen gabe
ihme GOtt ein wunderſame Erſinnung ein /
dem Anligen ſeines Schaͤffleins und dem Ey⸗
fer ſeiner Liebe dardurch ein Genuͤge zu geben.
Wiewohlen er alle ſeine Guͤter bereits in frem⸗
de Haͤnde uͤberreichet / beſitzte er ſich doch
noch ſelbſten; alſo ſprache ihme der HErr
ein / ſich aufzuopferen / und vor jenen zu ge⸗
ben / vor welchen JEſus Chriſtus ſein Leben
auf die Schlacht⸗Banck zu liferen / kein Be⸗
dencken getragen. Er ſagte demnach zu der
Wittwe / daß er weder Geld noch andere Mit⸗
teln mehr haͤtte / ſie aber / ſo ſie wolte / ſich
ſtellen koͤnte / als ob er ihr Selav waͤre / und

Juniü.
alſo ihren Sohn mit ihme ausloͤſen moͤchte.
Der Wittwe kame diſer Vortrag alſo ſeltſam
und wunderlich vor / daß ſie Anfaͤngs darfuͤr
hielte / wie der Heilige nur Schertz mit ihr
tribe; allein gleichwie er ſehr beredſam ware /
alſo reimte er derſelben / diſen Tauſch zu tref⸗
fen / ſo wohl ein / daß ſie ihne in Africam
fuͤhrte / und dem Herrn ihres Sohns aner⸗
botte. Diſer Fuͤrſt machte Anfangs Be⸗
ſchwaͤrnus / ihne an ſtatt ſeines Sclaven an⸗
zunehmen: Als er aber ſelben befraget / was
ſeines Thuns waͤre / und diſer ihme zur Ant⸗
wort wiſſen lieſſe / wie er der Gaͤrten wohl pfle⸗
gen konte / nahme er ſolchen mit Freuden an /
und ſendele den Sohn der Wittwe frey zuruck.
Alſo thate Paulinus der Pflicht eines wahr⸗
hafften Hirtens / ſo da iſt / ſich ſelbſt vor ſeine
Schaͤfflein zu geben / das trefflichſte Genuͤ⸗
gen / und nahme hiemit Theil an der Eigen⸗
ſchafft und Hochheit eines Erloͤſers / ſo ſich
JEſus Chriſtus durch ſein Blut erworben
hat. GOtt machte ihne folgends bey diſem
neuen HErrn Gnad finden; und weilen er
demſelben mit viler Treu und Vernunfft die⸗
nete / gewanne er deſſen Gemuͤths⸗Neigun
dergeſtalten / daß er der Geſellſchafft der groͤ⸗
ſten Herren entſchliche / um mit ſelbem ſich zu
unterhalten. Einmahls ſagte Paulinus zu
ihme / er ſolte ſeiner Geſchaͤfften gedencken / wei⸗

len der Koͤnig ſein Vatter gar bald ſterben

wurde / um vor GOttes Richter⸗Stul zu
erſcheinen. Der Printz vermahnte den Koͤ⸗
nig deſſen / und als diſer den Heiligen vor ſich
kommen laſſen / erkante er / wie er einer der⸗
jenigen waͤre / ſo er im Schlaff die Gaiſſel aus
der Hand reiſſen geſehen. Alſo ward diſer Seine
groſſe Mann entdecket / und man ſendete ſel⸗ wunderſa⸗
ben mit allen Sclaven ſeines Kirch⸗Gebiets/ ee Veſeev⸗
und ſamt vilen mit Getraid / vor die Unterhal⸗
tung der Einwohnern von Nola beladenen
Schiffen / frey widerumen zuruck. Kurtz
darnach gienge diſer Koͤnig der Wandalen
mit Tod ab; welches demnach die fuͤrtreffli⸗
che Heiligkeit und den Prophetiſchen Geiſt des
H. Paulini ferners zu erkennen gabe.
Es gibt deren eine / die in diſer von dem
H. Gregorio angezogenen Geſchicht eine Wi⸗
derſtrebung zu finden vermeynen. Allein der
Cardinal Baronius hat hierauf in ſeinen An⸗
merckungen uͤber das Marter⸗Buch weisliche
Antwort gegeben / anmerckend / wie der Wan⸗
dalen Koͤnig / von welchem diſer Orten Mel⸗
dung gethan wird / nicht Genſericus / der lange
Zeit nach dem H. Paulino gelebet; ſondern
Gontharius deſſen Bruder / der einige Zeit
vor ſelbem geherrſchet / und vor unſerem
heiligen Biſchoff geſtorben / geweſen ſeye. Die
Freude / mit welcher er in Nola empfangen
worden / iſt nicht auszudrucken / als er da⸗
ſelbſt / gleich einem Siegs⸗ prangenden / der
von ſeinen Feinden mit Beut beladen / zuruck
langet / eingezogen: die Froͤlichkeit daurete
aber nicht lang; dann GOtt beliebte letztli⸗
chen / das Leben ſeines Dieners zu enden /
um

baht⸗
ſene
enſ
Niſm
en er
die⸗
g
ch u
us in
wei⸗
rben
K⸗
rſich
der⸗
laus
Eine
e ſel⸗ wunderſe⸗
is/ u Veſic⸗
hal⸗
enen
Kurt
alen
reffi⸗
ds

dem
Wi⸗
der
An⸗
iche
Van⸗
Mal⸗
ange
dern
Zeit
iten
De
gen
das
der
ruck
brete
gtli⸗
den/
um

2,2.0 .

Juni.

Das Leben des H. Paulini / Biſchoffs zu Nola.

um ſelbem den Sold ſeiner Arbeiten zu ge⸗

ben.
Der Prieſter Uranius / von deme wir

ſchon gemeldet / hat uns die fuͤrnehmſte Um⸗

ſtaͤnde ſeines zeitlichen Hintrits ſchrifftlich nach
ſich gelaſſen. Drey Taͤg vorhin/ ehe ſelber
heran genahet / als er ſchon wegen einer ſehr
gewaltſamen Seiten⸗Wehe / welches an ſei⸗
nem Leben verzweiflen machte / zu Beth lage /
iſt er von zweyen Biſchoͤffen Symmacho und
Benedicto beſuchet worden. Er empfienge
ſelbe mit Engliſcher Sanfftmuth und Guͤte/
und nachdeme er ſich in der Naͤhe einen Altar
aufrichten laſſen / begienge er mit ihnen das
hoͤchſte Opfer des Fleiſches und Bluts JEſu
Chriſti / und verſoͤhnete die Buͤſſende / welche
der Wohlthat der Abendmahls⸗Genieſſung
Unterſaget / und abgeſonderet waren. Dar⸗
auf als er ſich widerumen ob ſein Krancken⸗
Bethlein geleget / fragte er / wo ſeine Bruͤ⸗
der waͤren / die Umſtehende glaubten / wie er
die Biſchoͤff / die ihne zu beſuchen gekommen /
vermeynte / und antworteten / daß ſie in ſei⸗
nem Gemach / und nahe vor ihme waͤren;
ch rede nicht von diſen / widerſetzte er /
ſondern von dem .. Januario und dem

H. Martino / die mir vor kurtzem einen

Beſuch geſchencket / und verheiſſen / auf
das baldeſte widerumen zu kommen.
Diſes ware / daß ſelbem benante zwey Heilige /
deren der eine Biſchoff zu Benevento und Mar⸗
tyrer / der andere aber Ertz⸗ Biſchoff zu Tu⸗

ron geweſen / erſchinen / und ihne vergewiſſet /

Seine
Barmher⸗
tzigkeit bis
an das
Ende,

wie die Stunde ſeiner Aufloͤſung nahe gekom⸗
men waͤre. Er erhebte darauf die Haͤnde ge⸗
gen den Himmel / und ſange zum Zeichen der
Froͤlichkeit den Pfalm / ſo mit diſen Worten
anfanget: Ich habe meine Augen in die
Berg erhebet / von wannen mir die Huͤlf⸗
fe kommen wird. Ein heiliger Prieſter /
Poſtumianus mit Nahmen / vermahnete ihne /
daß er einem Kauffmann vierzig Stuͤber vor
Kleider / die man denen Armen machen laſſen /
ſchuldig waͤre. Foͤrchte nicht mein Sohn /
ſagte er / darunter laͤchlend / wir haben ſchon /
wovon wir die Schulden / ſo wir fuͤr die
Arme auf uns geladen / bezahlen koͤn⸗
nen. Einen Augenblick darnach tratte ein
anderer Prieſter in das Zimmer / der ihme
50. Stuͤber behaͤndigte / welche ſelbem der
Biſchoff Exuperantius / und ſein Bruder Ur⸗
ſacius / vornehme Maͤnner / vor deſſen Duͤrff⸗
tigkeit zuſendeten. Er danckte GOtt vor eine
ſo Vaͤtterliche und Liebs⸗volle Vorſorg / und
nachdeme er zwey Stuͤcker von diſen Geld⸗
Muͤntzen dem Prieſter / der ihme ſelbige uͤber⸗
reichet / verehret / ſendete er das uͤbrige dem
Kauffmann zu / deme ihne ſeine Liebe gegen
deren Armen zum Schuldner gemachet
e.
Er verlieſſe einen Theil der ſolgenden
Macht in groſſen Schmertzen / ſelbe hinderten
ihne jedoch nicht / des Morgens ſeine Metten
zu betten / und ſeiner Cleriſey eine Vermah⸗
P. Falasder. I. Cheil. B

8⁰9⁹

nung zu halten / um ſie zur Fromkeit und
GOttes⸗Forcht / und zur Gegen⸗Liebe unter⸗
einander aufzumunteren. Er verharrete fol⸗

220
Junii.

gends bis auf den Abend in hoͤchſtem Still⸗

ſchweigen / da er gleichſam von einem tieffen
Schlaff erwachend / und ſehend wie die Nacht
anbrache / ſanfftiglich ſorache: Ich habe
meine Lampen vor meinen Chriſtum be⸗
reitet. Schließlichen erhebte ſich in mitte der
Nacht ein groſſes Erdbeben in ſeinem Ge⸗
mach / jedoch ohne / daß auſſen her etwos hier⸗
von verſpuͤret wurde: und unter waͤrender
diſer Erſchuͤtterung / welche alle Anweſende
verbande / ſich zur Erde zu werffen / um die
Barmhertzigkeit unſeres HErrns anzuruffen /
uͤbergabe er ſeine Seele ſanfftiglich in die Haͤn⸗
de der Engeln / um in den Himmel getragen
zu werden. Diſes erfolgte den 22. Tag des
Brach⸗Monaths im Jahr 431. Man muß
ſich nicht verwunderen / ſagt Uranius / ſo bey
deſſen Tod ein kleiner Erden⸗Platz erzitteret /
indeme die gantze Welt hierdurch mit Traurig⸗
keit erfuͤllet worden: dann welcher iſt der Ort
auf dem weiten Erd⸗Bezirck / allwo man ſo
groſſen Verluſt nicht beweinet? und wo iſt
jener Chriſt / welcher / als er vernommen / daß
der Biſchoff Paulinus tods verblichen / nicht
aͤngſtige Hertzens⸗ Winde als Zeugen wehe⸗
muͤthigen Beyleyds zu deſſen Grab hingeſen⸗
det? Der Himmel erfreuete ſich / einen Ein⸗
wohner / von ſo groſſen Verdienſten und Wuͤr⸗
de in die ewige Tabernaculn aufgenommen:
die Kirch bingegen ward mit Schmertzen be⸗

Sein Tod.

ſangen / einen ſo fuͤrtrefflichen Hirten verloh⸗

ren zu haben. Die Engeln begiengen eine
groſſe Feyrlichkeit / um ſich mit der Geſpiel⸗
ſchafft diſes himmliſchen Menſchens beehret zu
ſehen / der ihnen alſo aͤhnlich ſchine: die Laͤn⸗
der / Koͤnigreich / und alles Chriſtliche Volck
aber ward in Traur begriffen / um ſich diſes
irrdiſchen Engels / deſſen Leben das Muſter
der Vollkommenheit ware / und der Gegen⸗
wart ihres heiligen Mit⸗Burgers beraubet
zu ſſeen Die Juden und Heyden ſelbſt zer⸗
riſſen ihre Kleider / und indeme ſie ſich denen
Chriſten beygeſelleten, beweinten ſie mit ſel⸗
ben den Verluſt / den ſie mit ihrem Vattern
und Schutztrager erlitten hatten.
Einige Zeit nach ſeinem Tod erſchine er
dem H. Johanni / Biſchoffen zu Neapel in ei⸗
ner wunderſamen Glori. Sein Angeſicht
ward ſchimmerend wie ein Geſtirn / ſeine Klei⸗
der ſchinen mit Sternen auf einen Grund / der
weiſſer / dann die im Schnee gebleichte Schwa⸗
nen ware / beſamet / er gabe einen der Goͤt⸗
ter⸗Speis gleich lieblichen Geruch von ſich /
und hatte in der Hand einen Hoͤnigſeim / deſ⸗
ſen Glantz der Lieblichkeit deſſelbens die Waage
hielte: In ſolchem Stand erklaͤrte er ihme /
wer er waͤre / und nachdeme er ſeibem von

diſem Hoͤnig⸗Waben zu koſten gegeben / ladete

er ihne ein / ſelbſt zu kommen / von der Glori / mit
welcher er ihne erſuͤllet ſahe / Theil zu nehmen; ſo
drey Tag darauf in dem Werck erfolget.
KKFfirt Deß

220
Junii.
Seine Re⸗
liquien.

8¹⁰

Den Coͤrper unſeres heiligen Praͤlatens
belangend / welcher in dem Tod mit wunder⸗
ſamer Schoͤnheit gezieret geweſen / und alle
Zuſeher in volles Erſtaunen geſetzet / ward ſel⸗
ber glaublich entweders in ſeiner Thum⸗Kir⸗
chen/ oder an dem Ort / allwo er ein einſames
Leben geſuͤhret / zur Ruhe geleget: nachmahls
aber iſt ſelber nacher Rom gebracht / und in
der Kirch des H. Bartholomaͤi in der Inſul
beygeſetzet worden / allwo er ſich dem Teufel
durch Erledigung der Beſeſſenen foͤrchtlich
machet: wir haben die koſtbahre Reliquien
ſeines Geiſts in deſſen fuͤrtrefflichen Epiſteln /
und denen 31. Vers⸗Gedichten / ſo er uͤber
verſchidene Gegenſtaͤnde verfaſſet. Seine
Demuth ſtunde ihme nicht zu / ſelbe an das
Helle zu bringen / weder auch die Abſchrifften
darvon aufzubehalten; allein der H. Burdi⸗
alenſiſche Biſchoff Amandus deſſen innerſter
Freunde/ ward nach deſſelben Tod gefliſſen /
ſolche zuſammen zu tragen: und die Ehrwuͤr⸗
dige Patres Fronton le Duc, und Heribertus
Rosweidus aus der Geſellſchafft JEſu haben
uns hiervon eine ſehr genaue und Fehler⸗ freye
Verfaſſung unker Augen geleget / und mit
Anmerckungen bereichet. Er wurde der
Kirch einen groſſen Schatz erworben haben /
ſo er / wie die andere Vaͤtter die Auslegung
der heiligen Schrifften unternommen haͤtte:
allein ſeine Sittſamkeit ware alſo groß / daß er
ſich beſtaͤndig vor unfaͤhig diſes Wercks hielte.
Wiir finden ſein Leben zu Ende ſeiner
Wercken / ſo von einem / der ſich nicht zu er⸗
kennen geben wollen / verfaſſet worden; man
weiß jedoch / daß es der Ehrwuͤrdige P. Fran⸗
ciſeus Sachinus aus beruͤhrter Geſellſchafft
ſeye: ſelbes hat uns zu Ausziehung diſes kur⸗
tzen Begriffes gedienet / wie uns dann auch
jenes Huͤlff geleiſtet / was die Heilige Vaͤtter/
welche wir in deſſen Lebens⸗Geſchicht ange⸗
zogen / von ſelbem geſchriben haben.

Der drey und zwantzigſte Tag
im Brach⸗Monath / und von dem

Mond/ der
a b c d e f g h
27 28 29 1 2 3 4 F
6 7 ⁸ 9 10 1II 12 13
s t u A B C D E
14 15 16 17 18 19 20 21
F F G H M N P

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
er⸗Buch.

22 21 22 23 24 25 26
Je Vigil und gebottener Faſt⸗Abend
des H. Jahannis des Tauffers. Zu
Rom des Heil. Prieſters Johannis /
welcher unter dem abtrinnigen Juligno / in
der alten Saltz⸗Straſſen / vor dem Abgoͤtti⸗

Das Leben der H. Edeltrudis / oder Ediltrudis /

ſchen Bild der Sonnen / enthauptet / und
ſein Leib von dem H. Prieſter Concordio / in
einer Grufft den anderen Martyrern bey⸗
gelegt iſt worden. Item zu Rom der Heil.
Jungfrauen und Martyrin Agrippinaͤ/ un⸗
ter dem Kaͤyſer Valeriano / deren Leib in Si⸗
ciliam geſfuͤhret worden / und leuchtet mit vi⸗
len Wunderwercken. Zu Sutri in Toſca⸗
na / des H. Prieſters Felicis / dem ſein Mund
aus Befehl Turcii des Pflegers/ ſo lang
mit einem Stein zerſchlagen worden / bis er
ſeinen Geiſt auſfgegeben. Zu Nicomedia die
Gedaͤchtnus viler heiliger Martyrern / welche
zur Zeit Diocletiani in den Bergen und Hoͤ⸗
len ſich verborgen / aber endlichen um des
Nahmens Chriſti willen die Marter mit froͤli⸗
chem Gemuͤth uͤberſtanden haben. Zu Phi⸗
ladelphia in Arabien / der heiligen Martyrer

Zenonis / und Zenaͤ ſeines Dieners / der die

Kelten ſeines Gefangenen / und vor den Glau⸗
ben gebundenen Herrns kuſſete / und ihn bat⸗
te / daß er ihne in ſeiner Marter einen Mitge⸗
ſpan zu haben / wuͤrdigen wolte. Darauf
ihn die Kriegs⸗Knecht gefangen / und er ſamt
ſeinem Herrn gleiche Marter empfangen hat.
n Groß⸗Britannien / der H. Koͤngin und
Jungfrau Ediltrudis / welche mit Heiligkeit
und Wunderwercken glantzend / zu dem
HErrn gefahren; dero Leib eilff Jahr hernach
Unverweſen gefunden worden.
Ferners in dem Gebiet von Namur / des
H. Prieſters und Martyrers Walheri / deſſen
fuͤrnehmſie Gebein in dem Cloſter de Saint Wa-
ꝛor ruhen. Zu Toul in Lothringen / des H.
Biſchoffs Jacobi / welcher aus dem Cloſter
des H. Benigni zu Divio / zur Regierung
diſer Kirch heraus gezogen worden / er kehrte
darauf widerum in ſein Cloſter zuruck / und en⸗
dete allda ſein Leben voll der Tagen und guten
Wercken; ſeine heilige Reliquien aber / nach de⸗
me ſie lange Zeit bey jenem des H. Benignige⸗
ſtanden / ſeynd nach Tull uͤberſetzt worden. In
dem Camericher Bezirck des H. Hidulphi Fuͤr⸗
ſtens von Laubes. Zu S. Tron 'Hasbai der ſeel.
Jungfrauen Chriſtinaͤ/ welcher eine groſſe An⸗

23.
Junii.

ranzoͤſ⸗

zahl der wunderſamen Thaten / die GOrt durch

ſie gewuͤrcket / den Namen der Wunderſamen
beygegeben hat. Zu Oignies der ſeel. Mariaͤmit
dem Beynahmen von Oignies / die ihrer Tugen⸗
den wegen / und der auſſerordentlichen Gna⸗
den halber / ſo ſie von dem Himmel empfan⸗
gen / beruͤhmt ware. Der Cardinal Jaco⸗
bus von Vitri hat dero Leben verfaſſet. Zu
Chalons an der Marne die Erhebung der Re⸗
liquien des H. Leodegarii / Juͤngers des H.
Maugiülß / deſſen auch den 24. Aprilis geden⸗
cket wird / ꝛc. OU

Das Leben der H. Edeltrudis /
oder Ediltrudis / Jungfrauen und
Koͤnigin in Engelland.

[Gr haben vor wenigen Taͤgen in der
H. Margaritha von Schottland
L das Muſter einer groſſen Kͤmginn
un

Are Ver⸗ bech
Hchung. Alte

ve
nign
ſeren
Gent

5

bah
ul
nan

du

ſch
Toe
ſee⸗
der
chel
noch
ſn
gen
den
hett
Fu⸗
hete
dere
Feo
Be

ſen
re E
ungfrem hat
demm Ches
fand. nic
tet

W
W
gro
gebe
ten
ſich
dan
ſe⸗
ten
wes
Ja
wie
glle
hate
hhr
ſch

D

f fͦðð

W

NUW

ðũ

—

; f——

Junü.

und den vollkommenen Spiegel geſehen / auf
was Weiſe die Koͤniginen und groſſe Fuͤrſtin⸗
nen ſich gegen GOtt und der Kirchen / gegen
ihren Ehe⸗Herren und Kinderen / gegen ih⸗
ren Beamten und Unterthanen geberden und
auffuͤhren lren; Hier haſt du anheunt eine
andere vil aͤltere Koͤnigin als die vorhergehen⸗
de / welche uns zeigen wird / daß die Hei⸗
ligkeit neben der Hochheit / und die Unſchuld
und Jungfrauſchafft bey einem fuͤrtrefflichen
und Glori⸗vollen Eheſtand nicht unertraͤgli⸗
che Geſellſchafft leiſien. Diſe iſt die H. Edil⸗
trudis / welche GOtt keiner anderen Urſach
halber zur Wuͤrde einer Engellaͤndiſchen Koͤ⸗
nigin erhoben / als um ihre Tugenden in vol⸗
leren Schimmer zu ſetzen / und um ſelbe dem
gantzen Koͤnigreich als ein ausgemachtes Mu⸗
ſier der Aufloͤſung und Abſonderung von der
Weit / und allen deme / was ſelbe von ſchein⸗
bahrem Guten mit ſich ſuͤhret / vorzuſtellen.
Ihr Her⸗ Sie ward eine Tochter eines Koͤnigs der
ammen. Orientaliſchen oder Oſt⸗Sachſen / Annus ge⸗
nant / deſſen ſchoͤne Thaten und fuͤrtreffliche
Tugenden der Ehrwuͤrdige Beda offtmahls
hre Ver⸗ beſchreibet. Als ſie zum Heyrat⸗maͤſſigen
blichung. Alter gelanget/ legte diſer Fuͤrſt / der alle Zaͤrt⸗
lichkeit / ſo ein Vatter vor ſeine wohlgebohrne
Tochter immer tragen kan / vor ſelbe hatte /
ſie einem Herzogen mit Nahmen Tombertus /
der ein Fuͤrſtenthum in Teutſchland beſitzte /
ehelich bey. Allein weilen diſes Ehe⸗Band
noch ehender durch den Tod Tomberti zerriſ⸗
ſen wurde / bevor ſelber ſeiner neuen Braut
genieſſen konte / ward diſe zum zweyten mahl
dem Koͤnig Egfrido in Engelland Hochzeitlich
getrauet: welcher / wie er ein tugendſamer
Fuͤrſt ware / alſo ſich unendlich begluͤckt ſchaͤ⸗
tzete / eine Gemahlin uͤberkommen zu haben /
dero Ehrbahr⸗ und Sittſamkeit / wie auch
Fromkeit gegen GOtt ſelbe der gantzen Welt
Bewunderung vorſtelleten.
Das / was in diſem Gluͤcks⸗vollen Ehe⸗
ſtand noch erſtaunlicher geweſen / ware / daß
Jhre Ediltrudis in ſelbem ihre Jungfrauſchafft be⸗
Jungfrau⸗ Halten / und wiewohlen ſie mit dem Koͤnig eine
chafſe in Wohnung / eine Tafel / und ein Beth hatte /
ſtand. nichts deſtoweniger in ſelbem alſo keuſch behar⸗
ret / daß die Blum ihrer Reinigkeit auf keine
Weiſe verletzt oder welck gemacht wurde.
Wir haben zu Zeugen diſes Wunders zwey
groſſe Heilige / die uns hiervon Verſicherung
geben / nemlichen den H. Wilfridum Ebora⸗
cenſiſchen Erz⸗Biſchoffen / und den fuͤrtreff⸗
lichen Kirchen⸗Lehrer den Ehrwuͤrdigen Be⸗
dam: und GOtt ſelbſt hat hieruͤber ein groſ⸗
ſes Kenn⸗Zeichen geben wollen / indeme er ih⸗
ren Leichnam nach dem Tod vil Jahr unver⸗
weslich erhalten wollen. Nachdeme zwoͤlff
Jahr verſtrichen / batte Ediltrudis / welche
wie eine andere Eſther den hoͤchſten Abſcheu von
aller Pracht und Glantz Koͤniglicher Majeſtaͤt
hatte / den Koͤnig ihren Gemahl inſtaͤndig /
ihr zu verlauben / den Hof zu verlaſſen / und
ſich in ein geiſtliches Haus oder Cloſter abzu⸗
P. Falzeder I. Theil.

8

Jungfrauen und Koͤnigin in Engelland.

23.
81 Junii.
ſonderen. Der Koͤnig liebte ſie zaͤrtlich / gleich⸗
wie er von ſelber hinwiderumen vollkomment⸗
licher Wechſel⸗ oder Gegen⸗Lieb genoſſe; wo⸗
durch derer Keuſchheit deſto wunderſamer ge⸗
macht wurde. Nichts deſtominders lieſſe er
ſich doch endlichen durch ihr Bitten bewegen /
und verwilligte / daß ſie der Anreitzung GOt⸗
tes folgete / der ſie zu einem weit vollkomm⸗
neren Leben / als jenes des Hofs ware / beruff⸗
te. Sie begabe ſich demnach in das Cloſter Sie wird
von Coloud, und empfienge den Nonnen⸗ Nonne.
Weyhel von denen Haͤnden des erſt beruͤhrten
H. Ertz⸗Biſchoffes / und bliebe alſo unter
der Obſicht und Anfuͤhrung Ebbaͤ einer Baa⸗
ſen des Koͤnigs. Ihr Lebens⸗Wandel an
diſem Buß⸗Ort ward ein Vorbild aller Tu⸗
genden: und obwohlen ſie annoch eine No⸗
vizin ware / ſchiene ſie dannoch ſchon in Be⸗
trachtung der Ordens⸗Reglen alſo ausge⸗
macht und vollkommen / daß ſie nach einem Sie wird
Jahr an dem Ort Elgé genannt,/ ſelbſt zur Abbtiſſin
bbtiſſin geſtellet worden / um eine Menge waͤhlet.
der Jungfrauen zur Nachfolg ihres Himmli⸗
ſchen Braͤutigams zu leiten.
Es iſt ſich hierob in nichten zu verwun⸗
deren / daß Ediltrudis in ſo heiligem Stand/
als der Cloͤſterliche iſt / ſich alſo geſchwind mit
ringfertigen Tugend⸗Fluͤglen auf die Spitze
der Vollkommenheit geſchwungen / in wel⸗
chem auch die zarteſte Welt⸗Lieblinge Incipiane Tertull.
odiſſe, quod fuerant, & profiteri quod oderant:
anfangen zu haſſen / was ſie geweſen wa⸗
ren / und zu lieben / was ſie gehaſſet hat⸗
ten. Da doch diſe annoch in dem Welt⸗ und
Hof⸗ Leben wandlend / ſich der irrdiſchen Din⸗
gen und der Welt ſelbſien nicht anderſt bedie⸗
net / als ob ſie deren nicht gebrauchet haͤtte /
qui utuntur hoc mundo, tanquam non utantur. 1. Cor. 7.
Und alſo damahls dem Rath des H. Apoſtels
Pauli / und deſſen Ermahnung / ſo er denen
Roͤmern gegeben / feuerigſt nachgeeyferet: Si Rom. 4.
ſecundum carnem vixeritis moriemini, ſi autem
Spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis:
Wofern ihr nach dem Fleiſch lebet / wer⸗
det ihr ſterben / ſo ihr aber mit dem Geiſt
die Werck des Fleiſches caſteyet und ab⸗
toͤdtet / werdet ihr leben. Sie lebte zwar
der Natur nach an dem Koͤniglichen Hof in
dem Fleiſch / mit Gemuͤth / Sinn und Hertzen
aber gantz auſſer dem Fleiſch / und mit dem
Geiſt in den hohen Himmel erhoben / es ſchine
ihr nicht genug / daß ſie ſich niemahls der
Jungfraͤulichen Reinigkeit entſetzet / ſondern
ſie wolte auch den angenehmſten Geruch aller
Chriſtlichen Tugenden von ſich ausblaſen.
Mithin ware es nichts hartes / aus einer / die
nur dem Nahmen nach eine Schuͤlerin in dem
geiſtlichen Leben ware / eine Lehrmeiſterin / ſo
ſie in der That ſchon laͤngſtens / wiewohlen nur
mit dem Demuths⸗Mantel verdecket gewe⸗
ſen / zu machen. Und ſahe ſich alſo diſe groſſe
Fuͤrſtin eine weit gluͤckſeeligere Mutter / als
wann ſie ihrem Gemahl vil der Kinderen ge⸗
bracht haͤtte / und gleichwie ſie in der Welt
Kkkkk ⸗ die

23.
Junii.
die Jungfrauſchafft mit dem Eheſtand vermaͤh⸗
let hatte / alſo verſchweſterte ſie in ihrer Cloͤ⸗
ſterlichen Abſonderung die Fruchtbarkeit mit
der Jungfrauſchafft. Sie verbande auch eine
ſtrenge Caſteyung ihres Leibs und aller ihrer
Sinnen mit ſteter Sorgfalt / ſo ihr deroſelben
Obrigkeitliches Amt aufgebuͤrdet hatte. Sie
legte den leinen Gezeug von ſich / und bediente
ſich hinfuͤhro nur des wollenen. Es truge ſich
ſelten zu / daß ſie des TDags oͤffters dann ein⸗
mahl aſſe; und mußte ſolches nur geſchehen/
wann ſie entweders mercklich unpaͤßlich ware /
oder daß ein groſſes Feſt / wie Oſtern / Pfing⸗
ſten / Weynachten / oder der heiligen dreyen
Koͤnigen ſelbe verpflichtete / ihr Faſten in etwas
zu maͤſſigen. Ihr Gebett ware immerwaͤ⸗
rend / und ſie verrichtete ſelbes inſonderheit
alle Morgen / mit ſo Eyfers⸗voller Inbrunſt /
daß / wiewohlen ſie in mitte der Nacht dem
GOttes⸗Dienſt beygewohnet / ſie dannoch
bey erſter Morgens⸗Zeit / da die gleich auf⸗
wachende Sonne die erſte Stralen ihres ver⸗
borgen gelegenen Brands aus ihrem Purpur⸗

Schoß ſchuͤttete / ſchon widerumen in dem

Gebett angetroffen wurde.
Sie legte alſo das Ubrige ihrer Lebens⸗
Zeit / ſo noch in ſieben Jahren beſtanden / in
gantz exemplariſcher Unſchuld und ſpieglender
Fromkeit zuruck / und ſtarbe an der Peſt in
ihrem Cloſter den 23. Tag des Brach⸗Mo⸗
naths / im Jahr 680. da ſie noch gar wenige
Jahr / aber haͤuffige Verdienſt und Zahl⸗loſe
gute Werck ob ſich geladen. Ihr Tod mel⸗
dete ſich bey ſelber nicht unverſehen an. GOtt
hatte ihr vorhin zu erkennen gegeben / daß ihr
Cloſter von der Peſtilenziſchen Seuche wurde
angeſteckt werden / daß eine ſolche Anzahl ih⸗
rer Toͤchtern daran ſterben / und ſie denenſel⸗
ben auf diſer Reiſe in die Ewigkeit ſelbſt Ge⸗
ſellſchafft leiſten ſolte. Als ſie ob ihrem Hals
eine brennende Geſchwulſt verſpuͤrete / von der

W Ihr Tod.

ſie verzehret wurde / bezeugte ſie hierob eine un⸗

gemeine Freude / und ſie uͤbertruge den
Schmertz / ſo ihr der / von dem Artzten in
ſelber vorgenommene Schnitt verurſachete/
Schoͤnes mit Heldenmuͤthiger Gedult. Ich leyde
UerdeCu nichts / ſagte ſie / ſo ich nicht billich ver⸗
telkeit de⸗ dienet habe; ich erinnere mich / daß ich
ren hohen noch bey erſter Jugend ob diſem Hals
ands⸗
Loͤchteren. chen uͤbermaͤſſ ig ausſchmuckten. GOtt
beweiſet mir vile Guͤte und Barmherzig⸗
keit / daß er in diſem Leben die Eytelkei⸗
ten und Leichtfertigkeiten ſolches Alters
zuͤchtigen will / um ſelbe nicht in dem an⸗
deren Leben zu ſtraffen.
Ihr Coͤrper ward / wie ſie verordnet hat⸗
te / in einen Sarch geleget / und in dem GOt⸗
tes⸗Acker der Nonnen zur Ruhe getragen
worden / um von jenen auch nach ihrem Tod
nicht abgeſonderet zu ſeyn / die ſie die gantze
Zeit ihrer Praͤlatur hindurch alſo zaͤrtlich ge⸗
liebet hatte. Sexburga ihre Schweſter / Er⸗

812 Das Leben des H. Edeltrudis / oder Ediltrudis / c.

groſſe Perlen⸗Schnuͤr getragen / die ſol⸗

23
Junii.

comberti Koͤnigs der Cantuarier Gemahlin /
und die nach dero Beyſpiel alles verlaſſen / um
in das Cloſter⸗Leben einzutretten / ward an
dero Statt Abtiſſin gewaͤhlet / und ſuhre fort
ihr Cloſter mit viler Heiligkeit zu regiren.
Uber ſechzehen Jahren kame ihr zu Sinn / di⸗
ſen koſtbahren Schatz aus der Erde zu erheben /

um ſelben an einen Ehrſameren Ort beyzuſe⸗

tzen / und batte deßhwegen Ordens⸗Maͤnner /
ihr einen Stein zu ſuchen / um ein Grab dar⸗
aus zu machen. Ihre Auflag ward keines
harten Vollzuges; dann als ſie ſich an
einen gantz nahe gelegenen Ort begeben /
ſanden ſie allda und zwar in denen Fel⸗
deren ein von weiſſem Marmor ſehr Kunſtreich
ausgearbeitetes Grab / ſamt einer groſſen Ta⸗
fel von gleicher Materi / um ſelbes zu bede⸗
cken. Sie ſahen wohl / wie es die Goͤttliche
Vorſichtigkeit waͤre / welche diſen Todten⸗
Kaſten bereitet / um die Reinigkeit und De⸗
muth diſer himmliſchen Braut zu ehren: alſo
brachten ſie ſolchen mit Freuden zu der Heil.
Aebbtiſſ in. Diſe glaubte nichts mehr / auſ⸗
ſer denen Gebeinen der Koͤnigin ihrer Schwe⸗
ſter / anzutreffen; und zwar um ſo vil meh⸗
rers / als der Ort / allwo ſelbige beerdiget wor⸗
den / ungemein feucht ware / und ihr Leib / wie Ihr Leib
wir geſagt / uͤber diſes / daß ſelber nicht ein⸗ nach 16.
balſamiret worden / nur in eine hoͤlzerne Tod⸗ Jahren.
ten⸗Kuͤſte verſchloſſen ware. Entzwiſchen
fande ſie ſolche in eben ſenem Stand / in wel⸗
chem diſe an dem Tag ihres Todes geſehen
wurde / ohne daß weder dero Fleiſch / weder
Kleider / noch die Schweiß⸗Kuͤcher / in wel⸗
che ſie gewicklet ware / einige Verderb⸗ oder
Verwuͤſtung an ſich gezogen hatten: und das /
was noch wunderſamer ſchiene / ware / daß
die groſſe Wunde / ſo man ihr an dem Hals
gemachet / um ſelbe von der anſteckenden Ge⸗
ſchwulſt / an welcher ſie geſtorben / ſich voll⸗
kommentlich verſchloſſen / alſo daß man hier⸗
von nichts ferneres dan ein kleines Wund⸗
Mahl ſaauh.
Der Ehrwuͤrdige Beda / der diſe Hiſto⸗
ri geſchriben / verſicheret / ſolches von dem H.
Wilfrido / dem bereits angefuͤhrten fuͤrtreff⸗
lichen Eboracenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen / und
von dem Artzten des Cloſiers vernommen zu
haben / welcher / gleichwie er zugegen ſtun⸗
de / als man der Heiligen die ſchuldige Pflicht
in Beſorgung dero Peſtilentziſchen Kranckheit
bewiſen / alſo ſich auch bey Erhebung ihres
Leichnams einfande. Er rucket bey / daß vil
Miraculn durch Beruͤhrung eben diſer Klei⸗
deren / welche ſo lange Zeit unverweſen mit
ihr zu Grab gelegen / gewuͤrcket worden / und

vor allen / daß die Teufeln deren Annaͤherung

nicht ertragen konten. Diſes findet ſich in
dem 4. Buch ſeiner Kirchen⸗Geſchicht / am
19. Cap. Das Roͤmiſche / und Uſuardi Mar⸗
ter⸗Buch thuen auch Meldung von der H.
Ediltrude.

Der

W e Ge⸗
Junii.

um R
nD Der vier und zwantzi
on Brach⸗Mon ts gigſte Tag des Lleriſen / der Monchen / und Layen dunch
ren, nats / und von dem ie unglaubige Daͤnen in der Kirch n durch
de Mond / der bracht worden: Sein Feſt wird hi den z.
en, — be — Cagenſck WMonats begangen. In dem Pa⸗
ſ a - iſchen Gebiet / der heilig m.
18 c defgh und Martyrinen t der en n er r und
. 29 1 2 3 4 5 6 Petioc uns Mamms von ſ H. nc tigers
* P qr eit. An eben diſem Ta eilig⸗
en/ 7 8 9 10 11 1I2 13 1 Brruders Lupicini ſenſſe ger o Guro atſd
ich N ligen Vaͤttern Meldung thut
s t u A B onchi le Preux, bey Arra i. Zu
15 16 17 C. D E ene Sepannid deſſen Nr dee ſe diſem dg
i i P 7 18 19 20 21 22 durch iahen graſſen Zulauff des ien Ras
rden. Ma 8 5 Ha6 geeh⸗
N9 23 22 G'H M N P miu de Drne uſſet ſeben fürnchimiich
o. 5 26 27 Die
Nsmiſches Srg Die Geburth des H. Tauffers
Kntſche⸗ E Je Geburth des . Jannis / Ta urg des H. Tauffers
Buch. E undeVortaufers arnisun. er ohanniis.
achariaͤ und Eliſabeth S B r. H. Johannes i
d ohn . hannes
8 dee / da dr noch in ſeiner beed oih tag/rl len in der Rnedihereen Ren,
die de een Gaſ erſuüͤllet wadd. Zu Rom billi ſchen / ſo den Tag ſeiner G din⸗,
i R leib ce G ene diſe geiligen Yartyrer / wel⸗ daich ſen Lönner. Es iſt ner ahehen, Unter
4. 32 yſer Nerone / als ſo⸗ 1⸗ daß un ie H. Schrifft lehre / wie Jeremi er⸗
egadrerdat dealaſötenſagte menseegeir⸗ heſlrr,e deremas en de⸗
einem Befehl mit mocherley? ehender geheiliget wor ⸗Geburth
l⸗ gantz grauſamlich um erley Tod a iget worden, bevor er
nz gra gebracht n in e ns ſeiner Mutter r er des H. Jo⸗
niiche mit Haͤuten von ———— woraus leichtlich Shon erpan gekommen / aunnis Da⸗
. ehefft: ande:e zu verb llein auſſer deme / daß vil Lehrer zwei .
en Übergel damit / hann der T Heiligung innerlich gew
as/ nicht klecket / ſie alſo niemmem N der Tag auch einige zu find h geweſen/ und deren
ß R nen moͤchten. Diſe war acht⸗Liecht die⸗ ſolche nur eine Beſi die darvor halten/ daß
ass Apoſteln / und Erſtling de dale ünge⸗ der ſchaͤfften ware eſtimmung zu groſſen Ge⸗
6 die Roͤmiſche Kirch / 3 urſ artyrer / welche Lauff hindur 4 wi welchen er ſeinen Lebens⸗
laden worden / i 66,
dlh der Martyrer vor der A ruchtbahrer Acker daß ſelbe wed h beladen worden / iſt gewiß /
HErrn! . poſtein Tod / dem er ſo herrlich / noch uͤbe ½
er⸗ PErrn uͤberſchicket hat. Eb m weder auch mit ſo . ermaͤſſig/
i heiligen Martyrer Fauſti en daſelbſt / der unſeres en nit ſogroſſe Froͤlichkeit / als jene
und zwantzig. Zu Aſiaigi anderer drey daß / ſo ſelbe diſem aken erfuͤllet geweſen: und
⸗ heiligen egeeivernund Armenia / der mit welcher d Propheten die Erb⸗Suͤnd/
„ und Martyrern Oren eſſen Seele beſlecket ware / ab⸗
h. ti / Herois / Pharnaci / Firmin / Firmi „ genommen / ſie ihne doch nicht i ware al⸗
chh und Longin / dee ware /Kirmi E. der Unwiſſenheit GOtt ch nicht im mindeſten
Dren § . 4 6 6/ noch 4
1 Knecht / welche von dem Kaͤ alle Kriegs⸗ luͤchtigkeit / ſich dure auch der Un⸗
darum / daß ſie Chri yſer Maximiano/ und der Li die Werck der Hoffn
u Guͤrt ie Chriſten waren / ihrer Kri d der Liebe / zu ſelben zu w. ung
4 rtlen / oder Feld⸗Zeichen beraub riegs⸗ wie jene / von wel zu wenden / enſetzet /
bt / von ein⸗ delcher wir allhier red
t Boe⸗ abgeſonderet/ und an unterſchiedli than hat. Die Kirch hat eden / ge⸗
et rt gefuͤhret worden: denen al ſedliche des H. Johannis allzeit t auc die Gelurth
und Truͤbſal d W . ſo Schmertzen Fe rlich . 140 zei mit einer ungemeine
. en Weeg zu der ewigen Ru eyrlichkeit begangen / als ein Fe mernen⸗
l gebaner haben⸗ Im Pariſer⸗Gebit/ uhe die Glaubige zur Verneue Feſt / weiches
en Chriſiolio / das jet / im Fle⸗ der Danck euerung der Fraude
i⸗ eyden der heligen M. Danckſagung / und des Lobo verpfli 14
tyrer Agoard n der haligen Mar⸗ Wir obs verpflichtete:
nit i / und Agliberti / m Wir vernehmen auch von Alcui htete:
unzahlbaren Manns⸗ / mit anderen lario zu M. cuino / von Ama⸗
15 34 Au ꝛanns⸗ und Weibs⸗Perſoh rio zu Mets und der Roͤmiſ⸗a .
Auguſtoduno die Begr F nen. nung / daß die Pri iſchen Verord⸗
9 o die Begraͤbnus des H. Bi⸗ wie an der ie Prieſter vormahls an ſel
. olaund JBe gere nunta⸗ Zu Lan⸗ Rrgdu daeer euennſese⸗
m niin . Biſchoſſ⸗ Theodulphi. Bey Sty⸗ drey Weſſen geleſen. unß⸗ erns
⸗ wibrmen Chereſti H. Johanns / mit dem Zu⸗ von dchen H. Auguſtinus an der 23. Red
ere Leben⸗ / der war im Lob des Clo⸗ U en Heiligen ſtellet die Frag / aus was
an Wei = / der Martyrer / der triarchen,
S Gol Weiters zu Nanneto des H. Biſchoffs und der Propheten begehe; du Patearchen⸗
””MVMV ohardi/ der mit einer groſſen A hoffs hierauf daß die Apoſteln: er anworter
einer groſſen Anzahl der JEſa Chriſio nicht aſob dcſir ur dels
Enn Chriſto n bed/ da ſie zur Belt
gekome

24.
Junii.

Zachariaͤ
erſcheinet
ein Engel.

8¹4

gekommen / ſondern erſt in ihrem Lebens⸗
Lauff auserkiſen worden / und daß ihme alſo
deren Geburth zur Kundmachung ſeiner Glo⸗
ri in nichten gedienet habe: daß die Patriar⸗
chen und Propheten mit eben jenen Gebrechen /
wie andere Menſchen / gebohren worden; daß
ſie nicht ehender / als nach einer Anzahl der
ahren mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet gewe⸗
De⸗ und daß ſie die Ankunfft Meſſiaͤ erſt/
nachdeme ſie ſchon lang auf der Welt herum
gewanderet / verkuͤndiget; wie aber ſolches
bey dem H. Johannes dem Tauffer nicht auf
gleiche Art zu finden: ſondern daß ſelber durch
ſeine eigne Geburth jene des Heylands verkuͤn⸗
diget; und daß er noch in dem Mutter⸗Schoß
Eliſabethaͤ verſchloſſen, ſelben als ſeinen in
dem Leib Mariaͤ verborgen gelegenen GOtt
angebettet habe. Seynd demnach die in der
Geburth des heiligen Johannis des Tauffers
vorgegangene Geheimnuſſen die Urſach / war⸗
umen die Kirch eine Feyerlichkeit eingeſetzet /
um die Fromkeit der Glaubigen zu derer Ver⸗
ehrung zu erwecken. Wir bereiten uns allhier
von denenſelbigen eine kurtz zuſammen gezoge⸗
ne Erklaͤrung zu machen / nachdeme wir das /
was uns der Heil. Evangeliſt Lucas hiervon
unterbringet / werden beygeſetzet haben.
In den Tagen Herodis / des Koͤnigs im
Duͤdiſchen Land / war ein Prieſter / mit Nah⸗
men Zacharias / von der Ordnung Abia / und

ſein Weib war von denen Toͤchteren Aaron /

und ihr Nahm war Eliſabeth. Sie waren
aber beyde gerecht / vor GOtt / und wandel⸗
ten in allen Gebotten und Satzungen des
HErrn unſtraͤfflich. Sie waren allebeyde

wohl betaget; und GOtt / der ihre Tugend

pruͤffen wolte / um ſelbe folgends auf eine
weit anſehnlichere Art zu belohnen / hatte ihnen
kein Kind gegeben / und lieſſe ſie die Schmach
der Unfruchtbarkeit / welche damahls als eine
Wuͤrckung des Himmels⸗Fluchs angeſehen
wurde / uͤbertragen. Eines Tags als Zacharias
in der Ordnung ſeines Los des Prieſter⸗Amts

pflegte / und das durch das Geſatz verordnete

Rauchwerck bey dem Altar auflegete / erſchine
ihme der Engel des HErrns zur rechten Sei⸗
ten des Altars / und verkuͤndigte ihme aus
Befehl GOttes / daß er einen Sohn haben
wuͤrde / den er Johannem heiſſen ſolte; daß
diſer vor dem HErrn groß ſeyn / und von ſei⸗
ner Mutter⸗Leib mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet
ſeyn: daß er vil der Kindern Iſrael bekehren /
und daß er vor dem HErrn in Geiſt und
Krafft Eliaͤhergehen wurde / um demſelben
die Weeg / und Hertzen der Menſchen zu deſ⸗
ſen Aufnehmung zu bereiten. Zacharias / der
die Wahrheit diſer Weiſſagung nicht glauben
konte / antwortet dem Engel: Woher ſoll
ich das wiſſen? dann ich bin alt / und
mein Weib iſt zu ihren Tagen kommen.
Der Engel beſtraffte ihne diſes Unglaubens⸗
wegen / und verſicherte ſelben / daß / weilen er
ſeinen Verheiſſungen keinen Glauben zugeſtel⸗
let / er von diſem Augenblick an erſtummen/

Die Geburth des H. Tauffers Johannis.

und ferners kein Wort mehr reden wurde/
bis die Ding / ſo er ihme bedeutet hatte / voll⸗
zogen waͤren. Alſo verlohre diſer Prieſter
den Gebrauch der Zunge / und das Volck /
deme er ſich nicht anderſt / dann durch Zeichen /
erklaͤren konte/ erkannte bey deſſen Still⸗
ſchweigen / daß ihme ein Geſicht in dem Tem⸗
pel erſchinen ſihe.
Nach abgefloſſener Zeit ſeiner Amts⸗
Verrichtung in dem Tempel / kehrte er in ſeine
Behauſung ziruck / welche in einer Stadt des
Geſchlechts Indaͤware / und GOtt erfuͤllete
gar bald das / was er ſelbem durch ſeinen En⸗
gel weiſſagen laſſen; dann Eliſabeth hoͤrete
auf unfruchtber zu ſeyn / und gienge mit ei⸗
nem Soͤhnlein ſchwanger; welches dann
machte / daß ſe ſich fuͤnff Monaten lang ver⸗
borgen hielte, um deſio vollkommener vor
GOitt die Gned zu verkoſten / die er derſelben
gethan hatte / da er ſie aus der Schand der
Unſruchtbarket heraus gezogen / und ihr ein
Kind gegeben / von welchem er ſie ſo groſſe

Ding hoffen heiſſete. In dem ſechſten Mo⸗

nath ward ſie mit einer Beſuchung von der
Allerſeeligſten Jungfrauen geehret / wie wir
ſolches an dem weyten Tag des Heu⸗Monats
anziehen werdn: und endlichen brachte ſie

24.

Junü.

uͤber neun Monaten einen Sohn zur Welt/ Geburth
deſſen Geburth bey ihren Anverwandten und des H. Jo⸗
Nachbarinnen groſſe Froͤlichkeit erweckte / haums.

welche kamen / ſich ob der Gnad / die GOtt
derſelben gethen hatte / zu errreuen. Den
achten Tag / an welchem das Kind beſchnitten /
und benahmet verden mußte / gaben ſie ſelbem
alle den Nahnen Zachariaͤ / welcher jener ſei⸗
nes Vatters nare. Es fande ſich niemand/
dann Eliſabeth allein / die ſich ſolchem wider⸗
ſetzet / wollend/ daß er Johannes genannt
wurde / wie es GOtt durch des Engels Mund
verordnet hatte. Sie ſtellten ihr vor / wie
niemand in ihrer Freundſchafft waͤre / der di⸗
ſen Nahmen fuͤhrete / und bedeuteten dem
Vatter / ſeinen Willen hieruͤber zu erklaͤren.

Er begehrte ein Schreib⸗Taͤffelein / und ſchribe

darauf: Johannes iſt ſein Nahmen. In
ſelbem Augenblick entbrache deſſen Zung ihre
Banden / und nachdeme ihme die Rede wi⸗
der gegeben worden / bediente er ſich derſel⸗
ben / um GOtt zu preiſen und zu benedeyen.
Alle jene / die diſer Wunder Zeugen waren/
oder welche hiervon nur reden hoͤreten / ent⸗
ſetzten ſich vor Schroͤcken / und ſagten einer zu
dem anderen unter Erſtaunungs⸗voller Ver⸗
wunderung: Wer vermeyneſt wohl / daß
diſer Knab einmahl werden ſolte? Al⸗
lein das / was ſie noch nicht ergruͤnden konten /
iſt Zachariaͤ gioffenbahret worden: dann in⸗
deme ſelber mi dem Heiligen Geiſt erfuͤllet
ward / erkannte er das unausſprechliche Ge⸗
heimnus der Menſchwerdung des Goͤttlichen
Worts / wie auch den Theil / ſo ſein Sohn
daran haben ſolte / und ſagte alſo durch Be⸗

wegung eines Propheten Geiſts: Gebene⸗ Lob⸗Ge⸗

deyet ſey der Eir / GOtt Iſrael / wei⸗ lang Bene⸗

len

44

geth⸗
Nat
den.
mig
Geſe
derd
dene
iſg

Ne
6
g
ine
D
Hochhent

hannis
durch ſen⸗ ſach

DerMagm nit/
wo
hort
re/
bede
Hin
wer⸗
ſeyn
fem
dert
ich
ine⸗
ſale

24.

voll⸗
leſter
uſc,
hen,
Dtill
den⸗

ts⸗

ats
te ſie
dal/6.
Und des
kte/ dun
Ott
Den
lten/
bem
tſei⸗
und/
jder⸗
annt

24.
Junü.

Hochheir

Die Gebdurth des H. Tauffers Johannis.

len er heimgeſuchet und erloͤſet hat ſein
Volck. Er erklaͤret in dem angeſtimten Lob⸗
Geſang / wie die Allerſeeligſte Jungfrau in
dem Ihrigen gethan hatte / daß GOtt den
Welt⸗Heyland aus dem Haus Davids ſei⸗
nes Dieners wurde hervor tretten laſſen / um
den Geheiß zu erfuͤllen / den er Abraham ge⸗
than / und ſo offt durch den Mund ſeiner Pro⸗
pheten verneueret hatte: und darauf beſchlieſ⸗
ſet er in diſe wenige Wort alle die Fruͤcht der
Menſchwerdung: Er hat uns verheiſſen /
daß wir von der Gewalt unſerer Feinden
erloͤſet / und vor ſelben in Heiligkeit und
Gerechtigkeit alle unſere Lebens⸗ Taͤg
herwandlende / ihme vollkommentlich
Zienen werden. Endlichen wendet er diſe
Wort zu ſeinem Sohn: Und du / kleines
Kind / wirſt ein Propher des Allerhoͤch⸗
ſten genennet werden / dann du werdeſt
vor dem Angeſicht des HErrn hergehen /
um ſelbem ſeine Weeg zu bereiten / und ſei⸗
nem Volck die EBrkantnus des Heyls zu
geben. Sihe da / der Weſenheit nach / was
der H. Lucas von der wunderkhaͤtigen Ge⸗
burth des H. Johannis des Tauffers vorbrin⸗
get. Woruͤber wir erwelche Gedancken und
Betrachtungen machen wollen. Indeme aber
deſſen Leben gleichfalls gantz wunderſam ge⸗
weſen / werden wir einige Sonderheiten von
ſeinen vortrefflichen Tugenden beyrucken.
Von was Seiten wir diſen fuͤrtrefflichen
Propheten immer anſehen und bekrachten /
werden wir an ſelbem nichts dann Groſſes
nach der Weiſſagung / die der Engel Zachariaͤ
gethan hatte / finden. Er iſt groß durch den
Nahm Johannis / der ihme beygeleget wor⸗
den. Er iſt groß durch die Gnaden / ſo ihme
milgetheilet wurden. Er iſt groß durch die
Geſchaͤfften / zu welchen er vorgeſehen und
verordnet ward. Er iſt groß durch die Hel⸗
den⸗muͤthige Tugenden / die er geuͤbet. Ee
iſt groß fuͤr GOtt / und er iſt durch den Mund
Eſu Chriſti unſers HEerns und wahren
E Ottes ſelbſien groß geſprochen worden. Er
iſt groß in dem Urtheil der gantzen Welt.
Endlichen iſt er groß in ſeiner Geburth / in
Roen gantzen Lebens⸗Lauff / und in ſeinem

Eriſt groß durch den Nahmen Johan⸗

des H. Jo⸗ mis/ der ihme eingebunden worden: dann

hannis
durch ſei⸗

nen Nahm. net /

ſolcher ward nicht von denen Menſchen erſin⸗
ſondern von dem Himmel gebracht / und
zwar eben durch jenen Engel / welcher erklaͤret
harte / wie der Nahmen Jcſus derjenige waͤ⸗
re / ſo man dem Meſſiaͤ geben ſolte / um zu
bedeuten / daß der Sohn Zachariaͤ ein gantz
Himmliſcher / und zu dem Dienſt der Menſch⸗
werdung vollkommentlich gewidmeter Mann
ſeyn ſolte. Diſer Nahm heiſſet Gnad / um
ſerners anzumercken / wie diſer Sohn ein Kind
der Gnad / das iſt von dem Himmel durch eine
nicht gemeine Freyheit einem alten Vatter / und
einer unfruchtbahren / in ihren Taͤgen gleich⸗
falls wohl bewanderten Mutter / verlihen waͤ⸗

8¹⁵⁶

re: daß er auf die Erde geſendet worden / um
das Geſatz der Gnode zu verkuͤnden und anzu⸗
fangen / und daß er ſelbſt / indeme er ſchon mit
Gnad erfuͤllet ward / in ſelber ſeine gantze Le⸗
bens⸗Zeit hindurch fortwuͤrig / und immer

mehrers wachſen und zunehmen ſolte.

24.
. „
Junüi.

Er iſt groß durch die Gnaden und Wohl⸗ Durch die
thaken / ſo ihme ertheilet worden. GOtt ſe⸗ Gnaden, ſo
tzet die gewoͤhnliche Geſaͤtze ſeiner Vorſichtkig⸗ pfau⸗

keit in deſſen Betrachtung beyſeits. Er er⸗
wartet nicht des Ziels der Natur / um in deſ⸗
ſen Seele die Mackel der Erb⸗Suͤnd auszu⸗
loͤſchen: Er heiliget ſelben / da er noch in dem
Mutter⸗Schoß verſchloſſen lage; Er belebet
ihne mit dem Geiſt der Gnade / ſagt der Heil.
Ambroſius / bevor er mil dem Geiſt des Lebens
beſeelet iſt: und um mich der Worten des H.
Petri Chryſologi zu gebrauchen / ſetzet er ſel⸗
ben ſchon in den Himmel / ehe er die Erde be⸗
ruͤhren konte / er gibt ihme den Goͤttlichen
Geiſt / bevor er den Menſchlichen empfangen/
er reichet ſelbem ſeine Gnaden zum Geſchenck /
ehe die Natur deſſen Leibs⸗Glider recht gebil⸗
det hatte: mit einem Wort / er machet ihne
ehender in GOtt leben / als er in ſich ſelbſt zu
leben anfienge. Allein um uns ein Vorbild
von der Fuͤrtrefflichkeit der Gnad des H. Jo⸗
hannis des Tauffers abzuſchilteren / bedoͤrffen
wir keines mehreren / als daß wir die beſondere
Art / mit welcher ſie demſelben ertheilet wor⸗
den / zu Sinn faſſen.
Die Theologi oder GOtts⸗Gelehrtig⸗
keit berichtet uns / daß drey Urſachen der Gna⸗
de ſeyen / der Heilige Geiſt / Eſus Chriſtus /
und Maria: daß der Heilige Geiſt dero wuͤr⸗
ckende und Haupkt⸗oder fuͤrnehmſte Urſach ſeye /
daß JEſus Chriſtus ais Menſch deroſelben
werckzeugliche und verdienſtliche Urſach / um
mich des Schul⸗Worts zu bedienen; Ma⸗
ria aber die Ausſpenderin dardon ſeye. Nun
haben die drey Urſachen zur Heiligmachung
des H. Johannis des Tauffers zuſammen ge⸗
troffen. Der Heilige Geiſt / wie wir ſchon ge⸗
meidet / hat ihne mit ſeinem Liecht und Flamen
in dem Leib Eliſabeth erfuͤllet. JEſus Chri⸗
ſtus ward nicht ehender unter dem keuſchen
Hertzen Maria empfangen / als er ſelbe durch
innerliche Einſprechung antribe / ihn nach der
Behauſung Zachariaͤ zu tragen / um daſelbſt
die Heiligmachung ſeines Vorlauffers zu wuͤr⸗
cken. Es hat das Anſehen / ſagt Petrus Da⸗
mianus / daß er wegen niemand anderen / dann
diſen allein auf die Welt kommen / er uͤberſihet
alle andere Menſchen / er ſuchet niemanden als
Johannem / er begehret niemanden dann di⸗
ſen / er gehet keinen anderen anzutreffen/ dann
diſen / er gibt ſo gar ſeiner Goͤttlichen Mutter
übernakuͤrliche Staͤrcke und Kraͤfften / um mit
unglaublicher Geſchwinde das Gebuͤrge zu
uͤberſteigen/ und zu durchwanderen: damik
er nur bey ſelben deſto ehender eintreffe: und
er fande ſich nicht ehender nahe bey Eliſabeth /
in dero Leib er ſelben ſahe / als er ihne mit ſei⸗
nen Gnaden erfuͤllte. Glaſeelge Deinanmn⸗
ung /

»„

24.
Junüi.

Brunſten Goͤttlicher Liebe anſtecken.

816G

wuͤrcket worden! Gluͤcks⸗volle Heiligung
als welche die erſte iſt / ſo JEſus durch ſich
ſelbſt vornehmen wollen! Begluͤckte Heilig⸗
machung endlichen / die von JEſu mit ſo groſ⸗
Kenn⸗Zeichen der Wohlgewogenheit und
egierds⸗voller Geſchaͤfftigkeit vollfuͤhret
worden! Laſſet uns diſer vorkommenden Liebe
SEſu die Muͤtterliche Verſchwendungen Ma⸗
rid / der Ausſpenderin aller Gnaden / beyru⸗
cken. Sie ſtunde zugegen / ſie truge in ihrem
Schoß die Urquelle der Gnad / und ſie hatte
ſich ausdrucklich durch Bewegung und An⸗
trib ihres lieben Sohns zu Eliſabeth verfuͤget /
um uͤber die Perſohn Johannis des Tauffers
in Ubermaß Gnaden auszuſchuͤtten. =
So nur einige Wort / die ſelbe bey dem
Eintrin in diſes heilige Haus / welches der
bbt Guerricus dem Irrlaͤndiſchen Paradeys
vergleichet / ſo vile begeiſterte Regungen bey
ihme erwecket / daß er die Freude / ſo er hatte /
vor der Mutter GOttes zu ſtehen durch wun⸗
derſames Aufſpringen anmerckte; was wer⸗
den erſt die ſo offt widerholte Beſprechungen
mit ihrer Baaſe / die drey Monathen hindurch /
welche ſie bey ſelber in begnuͤgter Gemeinſchafft
ugebracht / vor Sinn⸗raubenden Hertzens⸗
Troſt / und ſuͤſſeſte Seelen⸗Ergoͤtzlichkeit ge⸗
fruchtet haben? und / ſo es der Wahrheit gemaͤß/
Lee deren vil angezogen / daß ſie ſich bey dero
Entbindung eingefunden / und den H. Jo⸗
hannem den Lauffer bey ſeinem Herfuͤrtritt
aus dem Mutter⸗Schoß Eliſabeth in ihre
Arm genommen; mit wie vilen Gnaden / ge⸗
dencken wir wohl / daß ſelber in allen diſen koſt⸗
bahren Augenblicken beguͤnſtiget worden? Ey!
es geduncket mich / da ich betrachte / wie ihne
Maria in denen Armen trage / daß ſie ſelben an
ihren Jungfraͤulichen Mund gefuͤhret / um
ihme die angenehmſte Friedens⸗Kuͤß mit
Feur⸗reichen Lippen aufzudrucken / daß ſie
ihme tauſend Liebkoſungen bewiſen / und daß
ſie ſelben gegen ihrer Bruſt gewendet / um ihne
in Liebs⸗volle Armen zu binden: es gedun⸗
cket mich / ſag ich; wie ich gantze Gnaden⸗
Fluͤß von ihrem Mund / Haͤnden und Schoß
in das Hertz des H. Johannis des Tauffers
abſtromen ſehe / wie ſie neue Gnaden⸗Stuffen
jedes mahl / da ſie ſelben beruͤhret / hervor brin⸗
ge / und wie auch die freundliche Anblick / mit
welchen ſie ſelben immer bezihlet / ſo vil bren⸗
nende Facklen ſeyen / die in deſſen Seele Ae
Wir
werden diſe Materi nicht an das Ende fuͤhren /
weilen ſelbe unerſchoͤpflich / ſo wir alle Um⸗
ſtaͤnde / die zu Vermehrung deſſen Gnad zu⸗
ſammen getroffen / beſonders zu Gemuͤth faſ⸗
ſen wollen. Wir ſolten uns demnach begnuͤ⸗

gen / deren noch eine beyzuſetzen / die uns die⸗

nen kan / um ein Vorbild deſſen Hochheit zu
verfertigen; diſes iſt die Treuheit / die er ſelbſt
in der Ubereinſtimmung mit ſelber bewiſen.
Man weiß ſattſam / daß ſich die Gnad nach
Geſtalt der Zubereitungen / ſo ſie in einem Ge⸗

Die Geburth des H. Tauffers Johannis.

chung / welche unmittelbahr durch J Eſum ge⸗

24
unü.

genſatz antriffet / vermehre / und daß nur al⸗
lein die leichtfertige und hinlaͤſſige Hertzen den
immerwaͤrenden Seegen / ſo ſie in ſelbem aus⸗
gieſſet / nicht uͤbermaͤſſig empfangen. O/
niemahls iſt ein Hertz inbruͤnftiger geweſen /
dann jenes des H. Johannis des Tauffers /
und niemahls hat eine Seele denen Beweg⸗
nuſſen der Gnad beſſer mitgewuͤrcket als er.
Er hat von ſeiner Mutter⸗Leib angefangen/
ſich von diſen heiligen Eindruckungen Nutzen
zu ſchaffen. Er hat mit ſeinen ſuͤſſen Einſpre⸗
chungen in vollkommener Ubereinkommung
gelebet; und endlichen iſt er bis in den Tod
in einer nicht auſſetzlichen Untergebung gegen
ſare Erleuchtungen und Inbruͤnſugkeiten
verharret.
Der H. Lauffer Johannes iſt groß durch Durch ſe
die Geſchaͤfften / zu welchen er vorgeſehen und ne G ſe
verordnet worden. Der vilgeliebte Juͤnger ſchaͤfften.
lehret uns in ſeinem Evangelio / daß er von L
GOitt ausdrucklich geſendet worden / um der
Wahrheit das Zeugnus zu geben; das iſt /
um den Meſſiam denen Menſchen zu verkuͤn⸗
den / auf daß alle durch deſſen Beyhuͤlff an
JEſum Chriſtum glaubeten. Die andere
Propheten haben deſſen Ankunfft nicht anderſt
dann durch Figuren und Vorbildungen / und
auf eine ſo dunckle Art vorgemeldet / daß die
Zuden ſiets in der Unwiſſenheit / und Unſicher⸗
heit diſer koſibahrlichen Zeit verbliben; unſer
Goͤttliche Prophet aber redet klar. Er iſt die
Stimm des Sohns GOttes / welche in der
Wuͤſten dem Volck / ſo ihne daſelbſten zu be⸗
ſuchen kommen / zuruffet / daß das Reich der
Himmeln nahe ſey / daß der Heyland ſich
ſchon auf diſer Welt befinde / daß man ſich
zu deſſen Empfah⸗ und Aufnehmung durch
Buß bereiten ſolte. Er verkuͤndiget deſſen
GOttheit; und endlichen zeiget er gar mit
dem Finger auf ſelben / ſprechend: Seher
das Lamm GGttes / welches kommet /
die Welt aus der Gefangenſchafft der
Suͤnden zu erloͤſen. Diſer iſt es / von de⸗ Eines Vor⸗
me ich geredet / da ich geſagt habe / daß lauffers.
ein Menſch kommen wurde nach mir / der
vor mir ware: Ich tauffe euch mit Waſ⸗
ſer; Er aber wird euch tauffen durch
das Feur und durch den Heiligen Geiſt.
Die Menſchen waren damahls in ſo Pech
ſchwartze und dicke Finſternus verwicklet / daß
ihre Augen nicht faͤhig waren / auf einmahl
die wunderſame Klarheiten der Gerechtigkeits⸗
Sonne ſteiff anzuſehen / dahero mußten ſie
gewohnet werden / dero Stralen alsgemach
durch ihrer Schwachheit bequemere und an⸗
ſtaͤndigere Liechter zu faſſen: und von dar⸗
umen ſendete GOtt ihnen einen Vorlauffer.
Er ware in der That ſelbſten nicht das Liecht/
obwohlen er mit Klarheit gantz erfuͤllet ſchine z
ſondern er ward ein brennend und leuch⸗
tende Fackel / ſo ihnen das wahre Liecht
der Welt entdecken mußte. Von wan⸗

nen es kommet/ daß die Juden nicht koͤn⸗

nen Schuld, los geſprochen werden / ſei⸗
nen

————

gegen
Uketten

durc⸗
enund ducgſe
nger ſhiſten
8 don
8
on
ndere

24.
Junü.

Die Geburth des H. Tauffers Johannis.

e Worten keinen Glauben zugeſtellet zu
aben.
Diſes Amt des Vorlauffers Meſſiaͤ iſt
alſo hoch und vornehm / daß wir keine Wort
finden / hiervon wuͤrdiglich zu reden. Die Ab⸗
ſicht des ewigen Vatters / als er ſeinen Sohn
auf die Erde geſendet / iſt geweſen / ihne de⸗
nen Menſchen erkennen zu geben / und denen⸗
ſelben deſſen Glori zu offenbahren: Er hat

ſolches nicht gleich Anfangs durch ſich ſelbſten

bewercken wollen / ſondern er hat den H. Jo⸗
hannem zu einem ſo anſehnlichen Gefaͤß erkiſen /

er machte ihn zu ſeinem Werckzeug und Stim⸗

me: er hat demſelben / alſo zu reden/ alle
Angelegenheiten diſes Sohns / in welchen er

all⸗ſein Wohlgefallen geſetzet / zugetrauet;

mit einem Wort/ er hat ihne zu ſeinem Pro⸗

pheten beſtellet / um ſeine Ankunfft zu verkuͤn⸗
den / und um ſelbe denen Juden offentlich vor⸗
zuweiſen. Dann gleichwie unſer innerliches
Wort der Gedancken iſt / ſo ſich unſer Ver⸗
ſtand bildet / und die Stimm dasjene vertre⸗

tet / ſo ſelben zu erkennen gibet / alſo iſt der

Sohn GOttes das Wort / das iſt der Ge⸗
dancken des ewigen Vatters / der Glantz deſ⸗
ſen Glori / das Bildnus ſeiner Gottheit / und
der Entwurff oder die Geſtalt ſeiner Weſen⸗
heit / und der H. Johannes iſt geweſen die
Stimm / der ihne denen Menſchen geoffen⸗
bahret / und welcher verkuͤndiget hat / daß er
das unbefleckte Lamm ware / welches zu Ver⸗
tilgung ihrer Suͤnden von dem Himmel her⸗
ab geſugen. Das Wort iſt in dem Verſtand
eingeſchloſſen und verborgen / bis die Stimm

ſelbes entdecket / und der Meſſias iſt auf der

Des Tauf⸗
fers.

Burch ſei⸗

ne Tugen⸗

den.

Erde verborgen und unbekant gebliben / bis
Johannes ſelben denen Juden gezeiget: end⸗

lichen / gleichwie man einen Menſchen alſobald

bey ſeiner Stimm erkennet / alſo hat man aus
der Stimm des H. Johannis des Tauffers
abgenommen / daß JEſus Chriſtus kommen
waͤre / um die Menſchen zu erloͤſen.
Das aber / was die Hochheit des Heil.
Johannis noch ferners vergroͤſſeret/ iſt / der
hr genoſſen zu haben / unſern HErrn JE⸗
ſum Chriſtum zu tauffen. Diſe Verrichtung
ſteuret deſſen Glori die letzte Zuͤg. Dann wel⸗
che endlichen eine groͤſſere Glori / ruffet der
H. Auguſtinus mit Bewunderung auf / vor

einen Diener und Knecht / als ſeinen HErrn

zu tauffen? und vor ein Geſchoͤpf / als ſeinen

Erſchaffer zu ſeinen Fuͤſſen haben? Tertullia⸗

nus diſes Geſchaͤfft betrachtend / traget kein
Bedencken / zu ſagen / wie erforderet wor⸗
den / daß / um den Leib des Sohns GOttes
zu beruͤhren / der H. Johannes der Tauffer
mit der Allerſeeligſten Jungfrauen eine gleich⸗
geſtaltete Reinigkeit gehabt habe: welches
uns eine neue Vorbildung deſſen Hochheit gi⸗
bet / weilen er hierdurch auf einige Art der
Jungfraͤulichen Mutter OOttes gleichet.
Der H. Johannes der Tauffer iſt groß
durch die heldenmuͤthige Tugenden / die er ge⸗
uͤbet hat: ich rede nicht von ſeinen innerlichen
P. Falzeder I. Theil.

Tugenden / ſein Hertz ward ein Heiligthum/
wohin die Augen der Menſchen nicht dringen
konten / und wann ſie auch ſchon etwas in ſel⸗
bem haͤtten entdecken koͤnnen / waͤre ihre
Wohlredenheit zu ſtiammlend / um von ſelbem
wuͤr viglich zu ſprechen. Es iſt auch mein Un⸗
ternehmen allhier nicht / alle ſeine aͤuſſerliche

Lugenden in die Reihe zu ſetzen / weilen mich

ein ſolcher Vorſatz zu einem gar zu langen Ge⸗
ſpraͤch hinaus leiten wurde / ich werde mich
demnach begnuͤgen / ein Wort von jenen zu
reden / die am mehreſten hervor geſchinen;
nemlichen von ſeiner wunderſamen Buß / von
ſeinem unermuͤdeten Eyfer / und von ſeiner
wunderſamen Demuth. J

Er gienge annoch auf gar zart⸗ und Dur

87 44

ch ſei⸗

ſchwachen Kinds⸗Beinen / als er aus dem ne Buß.

Haus ſeines Vatters gewanderet / um ſich in
die Wuͤſte und Einoͤde zu verſtecken / allwo er
alleinig ohne anderer Geſpielſchafft / auſſer je⸗
ner deren wilden Thieren / gelebet. Er truge
vor ſeine gantze Kleidung nichts anderes / dann
einen aus Cammel⸗Haaren gewebten Guͤrtel
oder Schurtz um ſeine Lenden. Er aſſe nichts /
dann ein wenig von wildem Honig / ſo er in
denen Waͤlderen fande / und Heuſchrecken /
die ein ungeſchmackes und faſt Safft⸗loſes
Ungezieffer waren / die in denen Oſtiſchen Wuͤ⸗
ſteneyen gantz gemein ſeynd / oder nach etwel⸗
cher Meynung die aͤuſſerſte Spitze deren Baͤu⸗
men / und trancke nichts dann eitel Waſſer: Er
genoſſe auch von diſem allen ſo wenig / daß
Eſus Chriſtus von ihme redend ſagte / wie er
weder aſſe noch trancke. Der H. Bernardus
rucket bey / wie man auch ſagen koͤnte / daß er
nicht bekleidet ware / weilen / gleichwie wildes
Honig und Heuſchrecken eine dem Menſchen
nicht anſtaͤndige Nahrung ſeynd / alſo auch die
Cammels⸗ Haut eine demſelben unzuſtaͤndige
Kleidung iſt. Nicephorus Callixtus / und
Cedrenus ſagen / daß die heilige Eliſabeth /
deſſen Mutter achtzehen Monathen nach ſeiner
Geburth / da ſie gezwungen ward / ihre Be⸗
hauſung zu verlaſſen / um der Verfolgung
des grauſamen Herodis zu entfliehen / der alle
unſchuldige Knaͤblein aufmetzgen lieſſe / ihne in
die Wuͤſten getragen / daß ſie aber / nachdeme
ſie ſich mit ſelbem in eine Hoͤle verborgen / allwo
man nachmahls / wie der Ehrwuͤrdige Beda
meldet / eine Kirch erbauet / nur vierzig Taͤg
daruͤber gelebet / nach welchen ſie aus der Welt
abſcheidete / ihne der Goͤttlichen Vorſichtig⸗
keit uͤberlaſſend. Der H. Chryſoſtomus / und
der H. Petrus Alexandrinus rucken bey / daß
der H. Zacharias ſein Vatter durch die Juden

ſeye getoͤdtet worden / um Willen er ſelben

nicht entdecken wollen: alſo verharrete der
Heil. Johannes allein ohne allen menſchlichen
Bepyſtand / nicht aber ohne den Schutz ſeines
GOttes / welcher die Engeln zu deſſen Huͤlff
verordnet / bis er das Alter erreichet / vor ſich
ſelbſt ſorgen zu koͤnnen. Der groſſe Baro⸗
mus erachtet den Bericht diſer Authoren nicht
unglaublich: allein auf was Art ſich die Sach
Lllit zuge⸗

24.
Junii.

Sein Ey⸗
fer.

Lucaͤ 3.

8¹

zugetragen habe / ſtimmen alle Lehrer aſan⸗
men ein / daß er von ſeiner Kindheit auf ange⸗
fangen Buß zu wuͤrcken in denen Wuͤſteney⸗
en / und daß er dieſelbe bis in das dreyſſig⸗
Jaͤhrige Alter fortgefuͤhret / in welchem er ſich
hervor gemacht / um ſelbe dem Volck zu pre⸗
digen / und ſolches zur Empfangung Meſſiaͤ
zu bereiten.
Damahls ware es / daß er ſeinen Eyfer
hervor ſcheinen laſſen / der ihne vor die Glori
ſeines GOttes anfriſchte: dann er redete von
der Buß mit ſolchem Feur⸗flammenden und
eindringendem Nachdruck / daß die Juden
darvor hielten / wie er Elias waͤre / den ſie
durch die Schrifft / einen gantz Feur⸗reichen
Mann geweſen zu ſeyn / wußten / und welcher
einſtens die verſtockteſte Suͤnder zu Schanden
zu machen / widerumen zuruck kommen mußte.
In der That / wiewohlen er ein anderer Pro⸗
phet ware / hatte er nichts deſtoweniger den
Geiſt Eliaͤ / das iſt / daß er durch das Feur ſei⸗
ner Liebe / durch die Inbrunſt ſeiner Streng⸗
heiten / mit einem Wort / durch die Hefftig⸗
keit ſeines Eyfers / um die Ubertretter des Ge⸗
ſatzes zu beſtraffen / gantz entzuͤndet geweſen.
Das Evangelium leget uns hiervon ſchoͤne
Beyſpil vor Augen / bald ſtellet uns ſelbes ihne
vor in einem heiligen Zorn und Gemuͤths⸗

Entruͤſtung / wider die Schrifftgelehrte / Pha⸗

riſaͤer / und Prieſter der Juden / bald wider⸗

holet uns ſelbes die Wort / die er zu dem Volck

geredet / um ſolches zur Veraͤnderung ſeines
Lebens⸗Wandels zu vermoͤgen: Natter⸗
Gezůͤcht / ſagte er einsmahls zu denen Hauf⸗
fen / die ſich zu ihme gedrungen / um getauffet
zu werden: wer hat euch gelehret / die
Wuͤrckungen des uͤber euch kom⸗
menden Goͤttlichen Jorns zu fliehen?
Wuͤrcket dahero wuͤrdige Fruͤcht der
Buß: und laſſet euch nicht einfallen /
zu ſagen / wir haben Abraham zum Vat⸗
ternz; dann ich ſage euch / wann ihr alle
wurdet vertilget ſeyn / hat er die Macht /
auch aus diſen Steinen Rinder Abraham
zu erwecken. Ihr muͤſſet nicht verwei⸗
len / euch zu bekehren / dann die Axt iſt
an die Wurtzel der Baͤumen geſetzet / und
ein jeder Baum / der nicht gute Frucht
bringet / wird abgehauen / und ins Feur
Wudeffen werden. O / wie wurden diſe
ort / ſchreyet der H. Bernardus auf / von
einem mit Goͤttlichem Eyfer angefeurtem Geiſt
ausgeruffen: ſie ſeynd feurige Wort / oder
vilmehrers verwuͤſtende Kollen / faͤhig / die
zu Eis gefrorne Hertzen zu entzuͤnden / und die
aller verſtockteſte Menſchen zu gewinnen. Je⸗
ner / der zwey Roͤck hat / ſagte er zu ande⸗
ren / die deſſen Lehr verlangten / gebe deren
einen deme / der keinen hat / und jener /
der hat / wovon er eſſe / naͤhre den / wel⸗
chem es an Lebens⸗Mitteln gebricht.
Endlichen tribe ihne ſein Eyfer gar bis in den
Koͤniglichen Pallaſt Herodis / um allda die
Unreinigkeit / ſo daſelbſt herrſchete / zu bekrie⸗

Die Geburth des H. Tauffers Johannis.

gen: Er bande mit diſem Fuͤrſten an / der ſich
der Gemahlin ſeines Bruders mißbrauchte.
Er ſtoſſet ſelbem gantz kuͤn ſeinen Ehebruch vor;
er befoͤrchtete nichts / wann es um Abthuung
und Beſtraffung des Laſters zu thun ware.
Und ob er ſchon wohl wußte / daß ſeine Ver⸗
mahnungen ihne das Leben koſten wurden/
wolte er dannoch lieber einen Ruhm⸗wuͤrdi⸗
gen Tod ausſtehen / als etwas unbilliches wi⸗
der das Geſatz ſeines HErrns dulden. Wir
werden in einem beſonderen Geſpraͤch / ſo wir
den 29. Tag des Auguſt⸗Monats zu halten
geſinnet / von ſeiner Marter reden / an wel⸗
ern Tag die Kirch derſelben Gedaͤchtnus be⸗
gehet.

24.

Junii.

Der Eyfer iſt eine mit Glantz umſchloſ⸗Seine De

ſene Tugend/ welche der Eitelkeit des Men⸗ muth.

ſchens leichtlich ſchmeichlet / wenigſtens / ſo
ſelbe nicht von einer vollkommenen Demuth
unterſtuͤtzet iſt. Man muß demnach diſe zwey
Tugenden zuſammen verſchweſteren; man
muß alles vor die Glori ſeines GOttes unter⸗
nehmen: man muß aber auch zu gleicher Zeit
erkennen / wie man eines eitklen und lehren
Nichts faͤhig ſeye / und daß die Gnad alleinig
alles in uns wuͤrcke. Der H. Johannes der

Tauffer ſtehet in hohem Ruhm und Anſehen /

die gantze Welt bewunderet deſſen Tugenden /
man glaubet / er ſeye ein von dem Himmel ge⸗
ſendeter Engel / ja man haltet ihne gar vor den /
durch das Geſatz verheiſſenen Meſſiam; die
Biſchoͤffe und erſte unter denen Juden ordne⸗
ten Prieſter und Leviten an ſelben ab / um aus

deſſen eignem Mund zu hoͤren / wer er ſeye;

man befraget ihne / ob er Chriſtus waͤre; was
verſeet er hierauf zur Antwort? Er betheu⸗
ret uͤberlaut / daß er es nicht ſeye. Du biſt
demnach Elias / ſetzen die Abgeordnete bey;
Nein / ich bins nicht / ſagt der H. Johan⸗
nes. Biſt du ein Prophet: Nein. Wer
biſt du dann / damit wir ſenen eine Ant⸗
wort zuruck bringen / die uns geſendet
haben? was halteſt du von dir ſelbſt:?
Ich bin die Stimm des Ruffenden in der
Wuͤſten / bereitet euch / den in mitte
unter euch ſtehenden Meſſiam zu empfan⸗
gen / diſer iſts / der nach mir kommen
wird / obwohlen er vor mir geweſen / und
ich bin nicht wuͤrdig/ deſſen Schuh⸗
Riemen aufßzuloͤſen. Koͤnte man eine tief⸗
fers gewurtzelte Demuth antrcend Er haͤtte
bekennen moͤgen / daß er ein Prophet / daß
er von GOtt geſendet / daß er in der Schrifft
vorgeſaget / daß er der Vorlauffer Meſſiaͤ
waͤre; Er decket alle diſe Wuͤrden / und be⸗
muͤhet ſich / die ruhmliche Gedancken / ſo man
von ihme hatte / zu vernichten. O / wie leicht
fallet es / ruffet auf der H. Auguſtinus / der
Menſchen Lob nicht zu verlangen / wann uns

diſe ſelbes nicht geben wollen; wie hart iſt es

aber / kein Gefallen darob zu tragen / ſo man
ſelbes anhoͤret / da es von jemanden ausgebrei⸗
tet wird. Er begnuͤget ſich nicht / die Lob⸗
Spruͤch / ſo man ſeiner Tugend eigen gibet/

tortt na

Juni.

le
Ge⸗
nf
mͤt
ebe
non
denn
hetſe
waͤr

dem
de

Eriſt groß hme
Lug
ſer

der
ſc
ten
vot
des

da
gel
nb von Je
ſ hri gh
ſo darvor 1
llaͤpet, E

He
gle
D
R

34.
ii

Junii. —
zu verachten; weilen er wußte / wie ſelbe eine
l: Ehr waͤren / die man J Eſu Chriſto entwendete /
ng um ſolche ihme zu zinſen / ſchlaget er diſe groß⸗
r muͤthig aus / damit die Glori demjenen ge⸗
er⸗ geben werde / deſſen Eigenthum ſelbe iſt; dann
n/ indeme er geſtunde / daß er jener nicht waͤre /
di⸗ den man hinter ihme ſuchte / gabe er klaͤrlich zu
di⸗ verſtehen / daß JEſus Chriſtus der Meſſias
e waͤre / nach deme man fragte.
wie Es iſt ſich nicht zu verwunderen / nach⸗
ten deme man in dem Heil. Johanne eine ſo tieffe
el⸗ Demuth geſehen / daß das Evangelium von
be Er iſi groß ihme verſicheret; wie er ſo groß vor GOtt
vor GBtt. ware / dann durch Mittel und Huͤlff diſer
loß Ee Tugend wird man etwas in denen Augen ſei⸗
en ne e ner unendlichen Majeſtaͤt. Es zeiget ſich ein
ſ hr groſſer Unterſcheid zwiſchen der Menſchen
ui Gedancken und denen Urtheilen GOttes: die
vey Menſchen tragen offtmahls eine Hochachtung
jan von deme / was nichts / dann deren Verach⸗
er⸗ tung / verdienete / und ſchmaͤhen jenes / was
dit ihrer Hochachtung / Lob / und Verehrung / wuͤr⸗
6n dig waͤre: die Urtheil GOttes hingegen ſeynd
ig allzeit gerecht und billich: das / was er hoch
e ſchaͤtzet / iſt in dem Werck der Hochachtung
in, werth; was er ſchaͤndet / verdienet getadlet zu
/ werden / und was in deſſen Augen groß ſchei⸗
8 net / verſchlieſſet eine wahrhaffte Hochheit in
enp ſich. Was fuͤr eine Glori iſt demnach nicht
die fuͤr unſeren Heiligen / auf Erden groß vor
e GOtt geweſen zu ſeyn? Alle Voͤlcker der
is Welt ſeynd nach Zeugnus der Schrifft / fuͤr
ihme / als ob ſie nicht waͤren / und werden als
8 ein eytles Nichts geachtet / oder zum mehreſten /
u wie ſelbe an einer anderen Stell meldet / ſeynd
en⸗ ſie nichts anderes / dann ein einziges mit dem
dſ ungeheuren Umgriff des hohen Meers vergli⸗
93 chenes Waſſer⸗Troͤpfflein. Wie hoch muß
n⸗ dannenhero die Vollkommenheit desjenen
et ſeyn / welcher groß iſt vor den Augen ſeiner
nt⸗ Majeſtaͤt. Von Moyſe / von Joſeph / von
der Nathan / und von Elia iſt geſagt worden / daß
ſt! GOit ſelbe vor denen Koͤnigen diſer Welt
der groß gemachet habe / niemand aber / als der
icte H. Johannes der Tauffer iſt / von welchem ge⸗
an⸗ Wa wurde / daß er groß ſeye vor GOtt.
nen iſes heiſſet einiger geſtalten mit JEſu Chri⸗
ind ſio eine Gleichnus treffen / weilen der Engel
uh⸗ deſſen Menſchwerdung Mariaͤ verkuͤndigend /
tef⸗ ſich eben diſer Worten bedienet / ſelbe verſiche⸗
itte rend / daß der Sohn / den ſie gebaͤhren wurde /
daß vor GOtt groß ſeyn / und man ihne den Sohn
ifſt des Allerhoͤchſten nennen werde.
Koͤnnen wir diſem nach nicht billich ſagen /
be⸗ daß die wohl⸗beredleſte Menſchen / ja die En⸗
nan geln ſelbſten nicht faͤhig waren / dem groſſen
ite und von Johanni dem Tauffer die Lob⸗Red zu ſpre⸗
EſuChri⸗ chen / und daß / um deſſen Ruhm wuͤrdiglich
6 Aln darvor zu verkuͤnden / vonnoͤthen geweſen / daß JEſus
erklaͤret. Chriſtus deſſen Ehren⸗Redner worden? Wir
nun hoͤren noch eine andere / vor unſeren Heiligen
cli⸗ glorwuͤrdige Wahrheit aus der Schrifft.
db⸗ Das Lob / ſo die Menſchen ſprechen / und der
et Ruhm / welchen der Sohn GOttes gibet /
4 P. Falxeder. I. Theil.

Die Geburth des H. Tauffers Johannis.

8¹⁰⁹
ſeynd gar weit voneinander entſcheiden: die
Menſchen koͤnnen ſich betruͤgen / und verſtoſſen
ſich faſt allzeit / wann ſie einem die Lob⸗Red
halten wollen; gleichwie ſie den Grund und
das Innerſte der Hertzen nicht durchdringen /
alſo urtheilen ſie nur nach dem Schein / welcher
nichts dann ſehr ungewiſſe Abbildungen ent⸗
werffen machet / die Unwiſſenheit berget ih⸗
nen zuweilen Fehler; und die Leydenſchafft /
ſo ſie fuͤr ihre Helden tragen / vergroͤſſeret de⸗
ren Tugenden in derſelben Gemuͤther auf
abentheuriſche Weiſe / und machet ſie offtmahls
Vollkommenheiten antreffen / allwo deren
keine zu finden. Mit dem Lob aber / welches
JEſus Chriſtus redet / hat es eine gantz wi⸗
drige Beſchaffenheit. Weilen ſeiner Wiſſen⸗
ſchafft nichts verborgẽ / und er einer Schmeich⸗
lung oder Leydenſchafft unſaͤhig / iſt er in ſeinen
Ausdruckungen und Redens⸗Arten allzeit ge⸗
recht / und in ſeinen Urtheilen billich. Es iſt
wahr / daß die Sach / dem Buchſtaben nach /
mit erſten Blicken anzuſehen / ſcheinet / wie di⸗
ſes dem H. Johanni dem Tauffer keine beſon⸗
dere Freyheit waͤre / daß er von dem Welt⸗
Heyland geruͤhmet worden. Die Schrifft
bezeuget uns / daß er Nathanaelem gelobet /
von ſelbem verſicherend / wie er ein wahrer
Iſraelit waͤre: daß er geruͤhmet den H. Pe⸗
trum/ als er ihne ſeelig geſprochen: daß er
Magdalenam ihres guten Dienſts wegen / den
ſie ihm mit Ausgieſſung ihrer Salben⸗Bichſen
bewiſen / mit Lob erhoͤhet; daß er den Glau⸗
ben des Hauptmanns und der Cananaͤerin
angeruͤhmet / demſelben das Zeugnus gebend/
wie er groß ware / und von ihme dergleichen
in mitte der Kinderen Iſraels nicht gefunden
worden. Indeſſen / ſo wir den Lob⸗Spruch/
den er dem H. Johanni geredet / mit Aufmerck⸗
ſamkeit uͤberlegen / werden wir ſehen / daß der
Ruhm / den er dem H. Johamni gibet / das
Lob / ſo er denen anderen Menſchen beygele⸗
get / weit uͤberſteige: dann er haltet ſich nicht
auf / mit Vortragung einer beſonderen Tu⸗
gend von ihme / ſondern er machet Stuck⸗weis
eine ordentliche Abtheilung von denen Tugen⸗
den / die deſſen Seele ziereten. Er redet von
deſſen Steiffe und Standhafftigkeit / da er
denen Juden zuſprichet / daß ſie nicht in die
Wuͤſten hinaus gehen ſolten / um allda einen
gemeinen Menſchen zu ſehen / der etwan die
Unbeſtaͤndigkeit zum Eigenthum beſitzet / und
ſich gleich einem wanckenden Riedſchilff oder
Binſen⸗Rohr von einem jeglichen Wind / und
ſanfftem Luͤfftlein hin und her waͤhen und bie⸗
gen laſſet / ſondern um daſelbſten einen an die
Geſaͤtze ſeines GOttes unverbruͤchlich gebun⸗
denen Heiligen zu bewunderen. Er ruͤhmet
deſſen Buß / da er ihnen bedeutet / daß man
ihne nicht weich und zart / wie die Welt⸗Kinder
gekleidet / ſondern mit einer Cammel⸗Haut
bedecket ſehen wurde. Er erklaͤret / daß er den
Weiſſagungs⸗Geiſt beſitzte / da er ihnen mel⸗
det / wie er ein Prophet / und mehrer dann ein
Prophet ware. Er eihoher deſſen Neinigkit .
2

Junii. 82⁰
als er ihnen bekennet / daß ihne ſein Vatter
als einen Engel geſendet hatte. Er erkennet
ſelben vor ſeinen Vorlauffer/ da er beyrucket /
wie er derjenige waͤre / der das Volck zu ſei⸗
ner Empfahung bereiten mußte. Endlichen
um in wenig Worten einen wahren Entwurff
von der Hochheit des H. Johannis des Tauf⸗

fers zu beſchlieſſen / ruffet er aus / daß man

unter allen Menſchen⸗Kindern nicht einen fin⸗
den wurde / der nicht kleiner dann er waͤre.
Man konte zu deſſen Glori nichts vortheiligeres
reden. Wann JEſus Chriſtus die Tugend
eines Beſonderen geruͤhmet / hat er ſelbe nicht
uͤber die Tugend aller anderen erhoben; da
er aber den H. Johannem den Tauffer lobet;
vergleichet er deſſen Heiligkeit mit der Heilig⸗
keit aller Menſchen / ja er verſicheret / daß diſe
von jener an Hochheit in etwas uͤberſehen wer⸗
de. Man muß jedoch / ſetzet der H. Bernardus
bey / weder JEſum Chriſtum/ noch deſſen
Jungfraͤuliche Mutter hierein verfaſſen: dann
Johannes der Tauffer gehet diſen nach / und
iſt das dritte der Wunderwercken / die GOtt
hervor gebracht / und uͤber alle Geſchoͤpf erho⸗
ben. Ein beruͤhmter Mann machet die An⸗
merckung / daß JEſus Chriſtus jedes mahl/
da ſich die Gelegenheit ereignete / von ihme zu
reden,/ ein beſonderes Belieben getrager / ſich
mit ſolchem zu unterhalten / und bey Erzeh⸗
lung deſſen Tugenden zu verweilen. Diſer
Umſtand ſteuret deſſen Glori nicht ein weniges
bey / daß der Sohn GOttes ſich nicht begnuͤ⸗
get / von ſelbem nur oben hin / und mit weni⸗

gen Worten zu reden; ſondern daß er ſich an⸗

gelegen ſeyn laſſen / deſſen Lob zu ſprechen / daß
er hierzu Urſach gegeben / und von ſelbem lan⸗
ge Geſpraͤch halten wollen.
Er iſfe Schluüßlichen iſt der H. Johannes der
groß in Tauffer groß in dem Anſehen der gantzen
der Hoch⸗ Welt. Wann die Propheten von ihme gere⸗
dehtne det / haben ſie ſich der auserleſenen Worten /
tzen Welt. und beſonders ausdruckender Red⸗Art bedie⸗
net / um deſſen Wuͤrde mit deſto groͤſſerer
Pracht zu erkennen zu geben. Iſaias redet
von ihme unter der Figur einer hell⸗ſchallen⸗
den Stimm / um die Goͤttliche Geſchaͤfften zu
bedeuten / die er in Anſehung des Meſſiaͤ voll⸗
fuͤhren ſolte. Jeremias unter der Geſtalt ei⸗
ner aus Ertz aufgefuͤhrten Maur / und eines
brennenden Pfeils / um deſſen Beſtaͤndigkeit
und Eyfer vor das Geſatz ſeines GOttes vor⸗
zuſtellen. Malachias nennet ſelben einen En⸗
gel / um deſſen gantz heilig und himmliſches
Leben dem Urtheil der Menſchen vorzuſtellen.
Da er auf Erde erſchienen / iſt ihme alles
Volck nachgefolget / und hat ſelben vor Meſ⸗
ſann gehalten. Der H. Johannes Dama⸗
cenus ſagt / wie die Meynung / die man von
ſelbem getragen / ſo groß ware / daß man ihme /
als er IEſum Chriſtum getauffet / diſe Wort
des ewigen Vatters wurde zugeeignet haben/
Diſer iſt mein geliebter Sohn / ſo der H.
Geiſt/ der damahls unter der Geſtalt einer
Tauben erſchinen / den Sohn GOttes / durch

Die Geburth des H. Taufſers Johannis.

Raſtung ob deſſen Haupt nicht zu erkennen
gegeben haͤtte. Nach ſeinem Tod hat man

Junii.

JEſum Chriſtum vor ihne angeſehen / und
man hielte darvor / daß er in deſſen Perſohn

von dem Todten erwecket worden. Die Kir⸗

chen⸗Vaͤtter haben ſich gefliſſen / ihme beſon⸗

dere Lob⸗Spruͤch zu verfaſſen. Der H. Pe⸗
trus Chryſologus nennet ihne die Schul der
Tugend / den Meiſter des Lebens / das Mu⸗
ſter der Heiligkeit / die Regl der Gerechtigkeit/
den Spiegl der Jungfrauſchafft / das Exem⸗

pel der Keuſchheit / den Prediger der Buß / den

Ablaß der Suͤnden / den Lehrer des Glau⸗
bens / die Vollkommenheit des Geſatzes / die
Beveſtigung des Evangelii / die Stimm der
Apoſteln / das Liecht der Welt / den Herolden
des hoͤchſten Richters / den Zeugen GOttes /
und das Heiligthum der Allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit. Der H. Bernardus benahmſet
ihne den Patriarchen / den Lehr⸗Meiſter und
Fuͤhrer der Geiſtlichen. Andreas Cretenſis
betitlet ihne den Sonnen⸗Stern / den Juͤn⸗
ger des ewigen Vatters / den Zaum deren
Gottloſen / und den Schutztrager der fromen
Menſchen. Der H. Gregorius Nazianzenus /

der Heil. Auguſtinus / und alle Vaͤtter insge⸗

mein / reden nicht anderſt / dann mit groſſen
Ruhm⸗Spruͤchen von ihme / die ich mit
Stillſchweigen umgehe / ſowohl weilen ſolche
in ihren Wercken gefunden werden koͤnnen/
als weilen ſelbe in deme / was wir von ihme
gemeldet / enthalten ſeynd.
Diſe iſt jene wunderſame Hochheit des
H. Johannis des Tauffers / ſo die Urſach ab⸗
gibet der Freud⸗ und Froͤlichkeiten diſes Tags /
den man allzeit mit beſonderer Feyrlichkeit ge⸗
heiliget hat. Wir haben ſchon angemercket/
daß man an diſem vormahls drey Meſſen wie
zu Weynachten geſungen. Die Kirch des H.
Mauri des Foſſez, bey zweyen Meilen von Pa⸗
ris / ſo ein altes Cloſter des H. Benedicti⸗Or⸗
dens / und anjetzo in ein Collegiat⸗Stifft ver⸗
wandlet iſt / behaltet einen Theil von ſolchem
hohen Gepraͤng / weilen man an diſem Feſt
um die mittere Nachts⸗Stunde ein Hoch⸗Amt
haltet. Eben diſes ward vormahls in der

Pfarr⸗Kirchen des H. Johannis im Sand

zu Paris / ſowohl als in einigen anderen Kir⸗

chen Franckreichs geüuͤbet. Der H. Bernar⸗

dus mercket in einer ſeiner Reden an / daß diſe

groſſe Freude an dem Geburths⸗Tag des H.

Johannis des Lauffers nicht die Chriſten al⸗
lein inſonderheit betreffe / ſondern daß auch die
Tuͤrcken und Saracener bey ſelber ihren An⸗
theil haben / um den Prophetiſchen Ausſpruch
des Engels wahr zu machen / welcher Zacha⸗
riaͤgemeldet / daß ſich vile an dem Tag deſſen
Geburth erfreuen werden. Im uͤbrigen kan
ſich Franckreich billich ſchmeichlen / daß er
deſſen ſonderbahrer Beſchuͤtzer ſeye / ſowohl
aus Urſach ſeiner haͤuff igen Reliquien / die da⸗
hin gebracht worden / und daſelbſt in vilen
ſeiner Templen ruhen / wie wir an dem 29.
Tag des Auguſt⸗Monaths ſehen werden / als
wegen

.

i⸗
Jun we

Abriſches
Marter⸗
Buch.
2
w

and
Kir⸗
enar⸗
ſdiſ

n a⸗
chdie
An⸗
ruch
acha⸗

kan
ee
wohl
jede⸗
bilen
29.
als
ggen

25. Das Leben des H. Guilielmi / ꝛc. 821 2.
Junii. B Junii.
wegen der groſſen Anzahl der Kirchen⸗ und gantz und gar ergeben. Als nun diſe Sach
Andachts⸗Oerteren / die allda zu deſſen Eh⸗ durch die gantze Welt erſchollen / kamen ihrer
ren gewidmet ſeynd / wie jene zu Lyon / ſo mit vil von allen Enden und Orten dahin / und ſa⸗
der Primaten⸗Stell pranget / jene von Bel⸗ hen / wie der Mann / ſo ein Roͤmiſcher Ge⸗
ley in Breſcia / und die zu Vaſata in Gaſco⸗ ſchlechter und Burgermeiſter geweſen / den
nien / welche Thum⸗Kirchen ſeynd / auſſer Armen die Fuͤß wuſche / den Tiſch deckete /
einer groſſen Menge der Pfarren / der Abb⸗ Waſſer auf die Haͤnde goſſe / den Krancken
teyen / der Cloͤſteren / und deren Capellen / die mit fleiſſiger Sorg dienete / und andere Ge⸗
man in allen Staͤdten ſihet. Nun iſt auch zu ſchaͤfft der Gottſeeligkeit uͤbete und erzeigete:
wuͤnſchen / daß alle und jede / beſonders aber / ward darnach unter dem abtruͤnnigen Juliano
welche ſich zu einem Büſſer⸗Leben / in was von dannen vertrieben / zog gen Alexandriam /
Stand es immer ſeye / bekennen / da ſie der und als er da von dem Richter Rauciano den
Wohlthat nicht genieſſen / ſeine heilige Reli⸗ Goͤtzen zu opferen angetrieben / ſolches ver⸗
quien / als den Schirm wider alle ihre Feinde achtete / iſt er mit dem Schwerd hingerich⸗
bey ſich zu fuͤhren / wenigſtens deſſen heiliges tet / zu einem Martyrer Chriſti worden. Zu
Gedaͤchtnuͤſſe ihren Hertzen eindrucken, und Sibapoli in Syria der H. Jungfrauen und
durch oͤffteres Nachſinnen an diſen ſpieglen⸗ Martyrin Febroniaͤ / welche in der Diocletia⸗
Lebens⸗Begriff / ſich zu eyfriger Nachfolge niſchen Verfolgung / unter dem Land⸗Pfleger
bereiten; dann alſo werden ſie in Erwegung Lyſimacho / zu Erhaltung des Glaubens / und
der demuͤthigen Hochheit des H. Tauffers und ihrer Keuſchheit / erſtlich mit Ruthen geſchla⸗
Vorlauffers Chriſti Johannis ihre eingebil⸗ gen / darnach an der Ros⸗Rahm gefolteret /
dete Wuͤrdigkeit verdemuͤthigen lernen / und mit eiſenen Kaͤmmen zerriſſen / mit Feuer an⸗
mithin der harten Frag des Heil. Hieronym gebrennt / letztlich / als man ihr die Zaͤhn ausge⸗
§. Hieron. entfliehen: Quid prodeſt tenuari corpus abſti- ſclagen⸗ und die Bruͤſt abgeſchnitten / zu
nentid, ſi animus ſuperbia intumeſcat? Was em Tod verurtheilet worden. Mit ſo vilfaͤl⸗
nutzet / den Leib durch die Caſteyun tigem Geſchmuck des Leydens gezieret / iſt ſie
ausmageren / ſo das Gemuͤth durch Hof⸗ hingefahren / der Umarmungen ihres Braͤu⸗
farth aufgeblaſen wird / und verſchwel⸗ tigams zu genieſſen. Zu⸗ Biſantz in Franck⸗
let. reich des H. Biſchoffs und Martyrers Anti⸗
dii / der n des hr lichen Glaubens wice
. . von den Wandalen getoͤdtet worden. In
Der fuͤnffund zwantzigſte Tag der Stadt Regio des H. Proſperi Aquitani /
im Brach⸗Monath / und von dem ſelbiger Stadt Biſchoffs / war in Geſchick⸗
Mond / der lichkeit und Gottesforcht fuͤrtrefflich der auch
mwider die Pelagianer fuͤr den Catholiſchen
Glauben Mannlich geſiritten hat. Zu Turin
a b c d e f g h der Geburths⸗Tag des Heil. Biſchoffs und
29 I 2 3 4 5F 6 7 Beichtigers Maximi / der in Lehr und Hei⸗
. . Pü ben u beai gekon ganeſn. In
. olland des H. Beichtigers Adelberti / des
k I1 mhnp q r H. Biſchoffs Wilibrordi Juͤngers. In dem
8 9 10 II 12 13 14 15 Gebiet Guleti nahend bey Nuſco / des ..
Zeibti ueme⸗ der mar Vat⸗
ter der Einſidler auf dem Jungfrau⸗Berg.
s t u A B C D J. n z,
16 1 7 18 19 20 21 22 Weiters / in Britannien des H. Koͤnigs ſches
L . 2 Salomonis / welcher nachdeme er David in
E F F G H MN P ſeiner Suͤnd nachgefolget / ſelbem auch in ſei⸗
6 nyer Buß nachgeahmet / und da er ſich in die
23 24 23 24 25 26 27 28 Einoͤde begeben / an dem Juß des Altars von
—,–— ſeinen eignen Unterthan umgebracht wor⸗
Römiſches α ) N der Stadt Beraͤa / der Geburths⸗ den. In dem Luͤtticher⸗Gebiet des H. Prie⸗
S PS Tag des H. Soſipatri / des H. Apo⸗ ſiers Odvini / welcher der Fromkeit wegen ge⸗
Se. W.) ſtels Pauli Juͤngers. Zu Rom der Loͤdtet worden. Zu Biturigio / des H. Bi⸗

H. Jungfrauen und Martyrin Lucid / ſamt
22. anderen. Zu Alexandria des H. Weyland
Burgermeiſters und Martyrers Gallicani/
welcher die hohe Ehr des Triumphs empfan⸗
gen / und Conſtantino dem Roͤmiſchen Kaͤy⸗
ſer ſehr lieb ware; iſt von den eilieperchr
und Paulo zu dem Glauben Chriſti bekehret
worden / e darauf mit dem H. Hilarino
gen Oſtia Tiberina gewichen / Fremdlingen
zu beherbergen / und den Krancken zu dienen

ſchoffs Aetherii / welcher in der Kirchen des
Heiligen Creutzes ruhet. Zu Luͤttich / des H.
Prieſters Lamberti. In dem Cloſter Mede⸗
loc nahe bey Trier des Heil. Moͤnchs Alberti.
In dem Luͤtticher⸗Bezirck die Gedaͤchtnus der
heiligen Beichtigern Amandi und Domnole⸗
ni. Zu Novioduno die Erhebung des H.
Eligii / ꝛc.

Llltt 2 Das

Junii.

822 Das Leben des Heil. Guilielmi/ 25.

Das Leben des H. Guilielmi /
Stiffters des Jungfrauen⸗Bergs.

Erceil eine alte und beruͤhmte Stadt
in der Lombardey / die anjetzo dem
Durchleuchtigſten Herzogen von
Savoyen unterthaͤnig iſt / hat zu gleicher Zeit /
da ſie dem H. Guilielmo zur Wiegen gedienet /
der Kirchen einen neuen Moͤnchs⸗Stand in

Weſten gegeben. Sein Vatter und Mutter

waren nicht allein füuͤrtrefflich und Hochanſehn⸗
lich durch den Adel ihres Gebluͤts; ſondern
auch loͤblich durch die Heiligkeit ihres Lebens.
Als er noch kleiner / beyde verlohren / ward
er der Aufſicht eines ſeiner Gefreunden uͤber⸗
gelaſſen / welcher vil Sorg vor deſſen Aufer⸗
ziehung getragen. Kaum ſtunde er in dem
15. Jaͤhrigen Alter / als er ſich entſchloſſe / ein
Buͤſſer⸗Leben zu fuͤhren / und die Wohlluͤ⸗
ſten abzudancken / deren er in ſeinem Stand

Seine Pil⸗ genieſſen konte. Diſer Urſach wegen unter⸗
gerfahr⸗ nahme er die Reis nacher S. Jacob in Gal⸗

ten.

Geine Ein

ſamkeit.

licien / mit bloſſen Fuͤſſen / und mit einem ſchlech⸗
ten Pilger⸗Rock angethan. Wiewohlen er Zeit
waͤrender diſer langen Reis Hunger / Durſt /
und allerhand Ungemach ausgeſtanden / wei⸗

len jedoch ſein Eyfer noch nicht begnuͤget ware /

lieſſe er ſich auf dem Weeg zwey eiſerne Rin
verfertigen / mit welchem er ſein bloſſes Fleiſch
umſchloſſe. Nach diſer Pilgerfahrt ſetzte er
ſich vor / deren noch eine weit rauhere zu ver⸗
richten / welche ware / das heilige Grab zu
Jeruſalem zu beſuchen. Allein GOtt benah⸗
me ihme diſen Gedancken / und gabe ſelbem
zu erkennen / wie er ihne zu einem Einſidler⸗
Leben beruffte / allwo er die Tugend mit meh⸗
rerer Vollkommenheit uͤben konte. Der Hei⸗
lige / deſſen alle Begierden dahin abziehleten /
ſich der Goͤttlichen Majeſtaͤt gefaͤllig zu ma⸗
chen / gehorchete diſer Einſprechung / und ver⸗
ſteckte ſich auf einen Berg in dem Koͤnigreich
Neapel / allwo er faſt in unglaublichen Caſtey⸗
ungen und Strengheiten lebte. Man erieh⸗
let / daß er auch daſelbſt einen Blinden / der
ſeine Zuflucht zu ihme geſetzet / damit er ſelben
um die Huͤlff ſeines Gebetts in ſeinen Bedrang⸗
nuſſen anflehete / das Geſicht widerumen zuge⸗
ſtellet. Als ihne der mit dem Glantz ſeiner Tu⸗
genden vergeſellſchafftete Ruff des Wunder⸗
wercks in ſeiner Einoͤde entdecket / hielte er
darvor / daß er in ein ſehr weit entferntes Land
ziehen mußte / um allda denen Menſchen gaͤntz⸗
lich verborgen zu bleiben: Indeme aber GOtt
mit ſelbem ein gantz anderes Abſehen hatte / hiel⸗
te er ihne in Italien an / um alldorten einer
neuen Verſamlung heiliger Moͤnchen / Stiff⸗
ter zu ſeyn. Dieweilen er ſich nun / de⸗
nen Himmels⸗Verordnungen zu widerſtre⸗
ben,/ nicht getrauete / ſuchte er eine andere
Einoͤde in dem Land / und begabe ſich auf den
Virgilianiſchen Berg; Diſer Berg ward
alſo genannt aus Urſach des Aufenthalts / ſo
vor Zeiten der beruͤhmte Poet Virgilius da⸗
ſelbſi gemacht hatte / allein nachdeme ſich unſer

Zunii.
Heiliger dahin abgeſonderet / welcher eine uͤber⸗
aus ſchoͤne Kirchen zu Ehren unſer Lieben
Frauen allda erbauen laſſen / iſt ſelber der
Jungfrauen⸗Berg genannt worden.
Er ward nicht lang an diſem Ort / ohne
von unzahlbahren Menſchen belaͤſtiget zu wer⸗
den / die ihne zu beſuchen kamen M/ es ſeye her⸗
nach / um einen Menſchen zu bewunderen / von
welchem ſie ſo viel Wunderthaten reden hoͤrten /
oder ſich bey ſelbem Raths zu erholen / und von
ihme heilſame Lehren zu empfangen/ oder ſich in
deſſen Gebett zu empfehlen. Daß ſich alſo
viel / durch deſſen gottſeelige Geſpraͤch einge⸗
nommer / und durch die Heiligkeit ſeiner Bey⸗
ſpielen gereitzt und aufgeforderte weltliche
Prieſter zu deſſen Fuͤſſen warffen / um ihn zu
bitten / ſie in die Zahl ſeiner Juͤngeren zu neh⸗
men / und den Weg der Vollkommenheit zu
fuͤhren; und hierdurch nahme die Aufrichtung Aufrich⸗
der Verſammlung / die biß anjetzo von dem tung der
Jungfrau⸗Berg genannt wird / ihren An⸗ Verſan⸗
fang. In dem Jahr 1119. unter dem Pabſt⸗ ung.
thum Calixti II. Unmoͤglich iſt zu erklaͤren / mit
was Inbrunſt diſe neue / durch die gewaltſame
Vermahnungen und ſchoͤne Thaten ihres hei⸗
ligen Stiffters angefriſchte Moͤnch die Tu⸗
gends⸗Ubung umarmet. Die Maͤßigkeit
ward die allerkoͤſtlichiſte Speiß bey ihrer
Mahlzzeit; die innerliche und aͤuſſerliche Ca⸗
ſtehungen machten deren mehreſtes Geſchaͤßft /
und fuͤrnehmſte Ubungen: das Gebett und die
Vereinigung mit GOtt waren deren immer⸗
waͤhrende Beſchaͤfftigungen / und die Hand⸗
Arbeit auſſer der Zeit ihrer geiſtlichen
Verrichtungen diente ihnen zur Ergoͤtz⸗
lichkeit. Sie lebten alſo in Friede / und
ſchoͤner Einmuͤthigkeit / und trachteten mit
groſſen Schritten der Vollkommenheit nach /
in der That mit dem H. Auguſtino aufſchrey
ende: Quàm ſuave ſubitò faltum eſt mihi, ca- S. Augu⸗
rere ſuavitatibus nugarum! & quæ amittere inus.
metus erat, dimiſiſſe gandium fuit. Wie

lieblich und angenehm iſt mir ploͤtzlich

worden / deren Suͤßigkeiten unnuͤtzer
Poſſen ʒu entpoͤren! und was zu verlaſ⸗
ſen eine Forcht ſchiene / iſt aufgegeben zu
haben / eine Freude geweſen. Da indeſſen
der Teuffel als der Tods⸗Feind deren Or⸗
dens⸗Maͤnnern / in Mitte unter ihnen eine
Zweytracht anrichtete / und einen murriſchen
Klag⸗Geiſt wider den heiligen Guilielmum er⸗

weckte / ſowohl wegen Strengheit der Re⸗
guln / ſo er ihnen vorſchriebe / und welche ſie/
vor uͤbermaͤßig und unertraͤglich zu halten / an⸗

fiengen / als wegen den groſſen Almoſen / ſo ſie
ihn alle Tag ausſpenden ſahen / welche ſie dem

Cloſter aͤuſſerſt ſchaͤdlich zu ſeyn glaubten.

Diſe Bitterkeit der Bruͤdern machte ihn den

Entſchluß faſſen / ſich von hinnen zu begeben /
dann weilen faſt unmoͤglich ware / die erzoͤrnte
und ungehaltene Gemuͤther anderſt zu beſaͤnff⸗
tigen / als wann deren Augen der Gegenſatz
ihrer Quale entzogen wurde / urtheilte er / daß

ſeine Gegenwart denenſelben auf keine Weiſe
nutz⸗

19%

ml.

u
ſe
da
in⸗
ſen
c
eine n
h⸗ re
pfantung he

. w
erdde
ſong vor d
dieönige. d

9.
Ini .

keit
rer
ar

f
die
ſer⸗
nd⸗
hen
ot⸗
und
mit
/
eh⸗
c4. . ugn⸗
tere ſtiaus⸗
Vie
ich
ger
laß⸗
u
ſſen
De⸗
eine
chen
ner⸗
Re⸗
ſie/
an⸗
boſte
dem
ln.
den
a/
ente
uſß⸗
ſas
daß
eiſe
gutz⸗

25.

Junü.

Seine
Fort⸗
pflantzung.

Unterwei⸗
ſung vor

die Koͤnige.

Stiffters des Jungfrauen⸗Bergs.

nutzlich / ſondern viel mehrers ſchaͤdlich ſeyn
wurde. Indeſſen hatte GOtt / der das Uble
keiner andern Urſach wegen zulaſſet / als um ei⸗
ne groͤſſere Wohlthat daraus zu ziehen / nicht
zugegeben / daß ſich diſe Verfolgung wider ſei⸗
nen Diener erhebte / als um ſelbem Mittel
dardurch an die Hand zu ſchaffen / den von
ihm neu eingeſetzten Orden ferners auszubrei⸗
ten: indem er alſo den Jungfrau⸗Berg ver⸗
laſſen / ſtifftete er viel andere Cloͤſter ſowohl der
Manns⸗als Weibs⸗Perſonen / an verſchiede⸗
nen Gegenden des Neapolitaniſchen Koͤnig⸗
reichs: welches er nicht leichtlich wurde haben
bewercken koͤnnen / ſ⸗ er ſtets in ſeiner erſteren
Clauſen verharret waͤre. Der Haupt⸗Zweck
ſiher Satzungen ware / ein Buͤſſer⸗Leben zu
ren:

Speiſen unterſaget / und verordnet / daß man

drey Tag in der Wochen nichts anders dann

roher Kraͤutern / ſamt wenigem Brod / genieſ⸗
ſen ſolte.
Der ſich aller Orten ausbreitende Ruhm
ſeiner Heiligkeit gelangte auch biß an Roge⸗
rium diſes Namens den erſten Koͤnig von Nea⸗
pel / der ſelben gar bald nach ſeinem Hof beruſ⸗
fen lieſſe / um des Troſts zu genieſſen / ihn zu
unterhalten. Er ward ob deſſen gantz Engli⸗
ſcher Anſprach alſo auferbauet / daß er zu Sa⸗
lerno / ſeinem Pallaſt gegen uͤber / ein Cloſter
deſſen Ordens bauen lieſſe / damit er ſelben de⸗
ſto oͤffter um ſich haͤtte. Der Heilige / der oh⸗
ne Unterlaß in deſſen Zimmer geholet wurde /
ermangelte nicht / die Zeit zu nenen⸗ mit ſel⸗
bem von ſeiner Obligenheit zu ſprechen / und
ihn zur Tugend zu leiten. Er ſtellte ihm vor /
daß er in Mitte des Glantzes ſeiner Hochheit
ſich nicht vergeſſen / noch ſich durch den Schim⸗
mer ſeiner Cron blenden laſſen ſolte / daß die
weltliche Gluͤckſeeligkeit einsmahls vergienge /
daß er einen Hoͤchſten Richter haͤtte / dem er
von allem ſeinem Thun und Laſſen Rechnung
thun muͤßte / daß er ſich deſſen Gnad durch ſei⸗

ne Liebe von gantzem Hertzen zu verdienen / und

deſſen Zorn durch eine kindliche Forcht / ihn zu
beleidigen / zu beſaͤnfftigen / ſich gefleiſſen ſolte /
daß er / um den Himmels⸗Seegen uͤber ſein
Koͤnigreich abflieſſen zu machen / der heiligen
Kirchen gaͤntzlich untergeben ſeyn / die Gerech⸗
tigkeit in allen ſeinen Staͤdten erfolgen laſſen /
und die Ungerechtigkeit aus ſelben verbannen /
ſich zum Vatter und Beſchuͤtzer der Armen er⸗
klaͤren / das Laſter bekriegen / und die Suͤnd⸗
haffte vertreiben / allzeit den Theil der Tugend
und der frommen Menſchen halten / die Pracht
und Schwelgerey / ſo denen Geſchlechtern den
Untergang geben / verbieten und abthun / end⸗
lich ſelbſt auf ſolche Art leben muͤßte / daß er der
gantzen Welt zum Beyſpiel dienete. Er mach⸗
te auch denen groſſen Herren eben derley Er⸗
mahnungen beeiferend / ihnen einen Ab⸗
ſcheu vor der Suͤnde / und die Liebe zur From⸗
keit einzudrucken. Nichts deſto weniger /
gleichwie die Andacht aller Orten Feinde und

len zu machen.
dahero mit allen lockenden Ammuthigkeiten / ſo

deßwegen hat er ſeinen geiſtlichen Kin⸗
dern den Wein / das Fleiſch / und alle Milch⸗

82³

Verfolger findet / und beſonders an denen
Fuͤrſtlichen Hoͤfen / alſo ſchmeichelten einige
Hof⸗Katzen dem Koͤnig ein / wie unſer Heiliger
der jenige nicht waͤre / vor den man ihn anſehe⸗

te / und wie man / ſo ſeine Majeſtaͤt beliebete /

daß er gepruͤfet wurde / gar bald ſehen koͤnte /
wie ſeine Tugend nur eine eitle Gleißnerey waͤ⸗
re. Rogerius gar zu leichtglaubig / hoͤrete di⸗
ſen Vortrag an / und willigte / daß man ein
ſchamloſes Weibs⸗Bild anſtifftete / um ſelben
zu dem Laſter zu reitzen / und in die Suͤnde fal⸗
Diſe Armſeelige begabe ſich

ſie nur vor tuͤchtig achtete / eine Liebe ein⸗
ſchmeichlen zu koͤnnen / zu ſelben / und aͤngſtigte
ihn / in die Wohlluſt / ſo ſie ihm anbotte / einzu⸗
willigen. Er ſtellte ſich anfangs / als ob er
dero Belangen genehm hielte / zum Beding⸗
nus allein ſetzend / ſich in das Belth / ſo er berei⸗
ten laſſen wurde / zuſammen zu legen. Der
Ehr⸗vergeſſene Schleppſack bildete ſich auf di⸗
ſe Antwort ein / wie ſie die Siegs⸗Palmen
ſchon gebrochen / und unterbrachte dem Koͤnig /

wie weit ſie bereits in diſem Liebes⸗Kampf ge⸗

kommen. Allein ſie entſetzte ſich hoͤchſtens
darob / als ſie des Abends wiederum zu dem
Heiligen zuruck kehrend / anſtatt des Beths
lauter brennende Kohlen antraffe / auf welche
er ſich in ihrer Gegenwart darnieder legte / ſie
einladend / eben dergleichen zu thun. Diſes
Abentheuer erſchreckte ſie alſo ſehr (dann das
Feuer fuͤgete dem Diener GOttes kein eintzi⸗
ges Ubel zu) daß ſie ſich / in Zaͤher zerflieſſend/
wider die Erde warffe / ihn um Vergebung
ihres Laſters bate / und aus einer unverſchaͤm⸗
ten Suͤnderin eine buͤſſende Magdalena wur⸗
de. Darauf verkuͤndigte ſie aller Orten diſes
Wunder / um die gute Meinung / die man von
unſerm Heiligen hatte / zu bekraͤfftigen. Man

erzehlet viel andere Miraruln / die er gewuͤr⸗

cket / und einige herrliche Erſcheinungen / die er
Rhabehatef weilen man aber ſelbe bey ſeinen
ebens⸗Verfaſſern ſehen kan, umgehe ich ſol⸗

che mit Stillſchweigen / um zu deſſen ſeeligen

Hintritt zu ſchreiten.
Nachdeme er in einer Offerbarung ver⸗
ſtanden / wie er ehiſtens den Sold vor ſeine
Arbeiten empfangen wurde / gabe er dem Koͤ⸗
nig hiervon Nachricht / empfahle ſelbem die
Ubung der Lehren / die er ihm gegeben / und
begabe ſich in das Cloſter von Gullielte /
nahe bey der Stadt Nuſeo / um ſich zu dem
Tod zu bereiten.

ſaget hatte / lieſſe er ſich in die Kirch tragen / all⸗
wo er auf der bloſſen Erden ligend / ohne zuzu⸗
geben / daß man ihm etwas zur Linderung un⸗
terlegte / nachdem er ſeine Geiſtliche zur Be⸗
harrlichkeit ermahnet und gebetten hatte / ihn
mit eben diſem Kleid / womit er bedecket ward⸗
zu Grab zu legen / GOtt ſeinen ſeeligen Geiſt
ubergeben / welcher hingeflogen / deſſen Gegen⸗
wart zu genieſſen / im Jahr unſers HErrns

1142. Einige ſagen / daß ſolches an dem 7.
a

Als diſer gluͤckſeelige Tag
angeſchienen / wie er einige Zeit vorher weisge⸗

Inniü.

Aberwun⸗
dene Ver⸗

ſuchung.

Sein Tod.

25.
Juniüi.

wandlet.

824

Tag des Brachmonats vorbey gegangen:
allein der Ehrwuͤrdige Pater Renda / Prior

auf dem Jungfrauen⸗Berg / der deſſen Leben

geſchrieben / ſetzet ſeinen Hintritt auf diſen Tag:
worinnen ihm auch der Cardinal Baronius in
ſeinen Amerckungen uͤber das Roͤmiſche Mar⸗
ter⸗Buch folget. Sein Leichnam wurde in
bemeldter Kirch zur Erde beſtaͤttet / welche ih⸗
ren Nam von St. Salvator / deme ſelbe ge⸗

widmet ware / in jenen des Heil. Guilielmi /

Stiffters des Jungfrauen⸗Bergs / ver⸗

Unſer Heiliger hatte ſeinen geiſtlichen Kin⸗
dern keine geſchriebene Regel gegeben / ſondern

ſe ſtets durch muͤndliche Lehren und ſein

eyſpiel regieret. Albertus / den er an ſeinen
Platz geſtellet / als er oben angezogener Urſa⸗

chen wegen den Jungfrau⸗Berg verlaſſen /
fuhre fort / ſelbe auf gleiche Art zu leiten und zu

fuͤhren: allein Robertus / der diſem in der Re⸗
gierung nachfolgete / vorſehend / daß der Or⸗
den durch die einfaͤltige Erb⸗Lehren / und ge⸗
woͤhnliche Gebraͤuch / welche allzeit leichtlich
Woͤchten geaͤndert und verfaͤlſchet werden / nicht
beſtehen wurde / nahme ſeine Zuflucht zu Pab⸗

ſten Alexandrum III. um ſelben der Regul des

Anſer lie⸗

ben Fꝛauen

Bild auf

dem Jung⸗

frauen⸗
Berg.

H. Benedicti zu untergeben / worunter diſer

mit vielem Ruhm verharret iſt. Mithin rech⸗

net man Robertum vor den erſten Abten der
Verſammlung.
Es befindet ſich auf diſem gotts foͤrchtigen
Jungfrau⸗Berg ein beruͤhmtes Bildnus unſer
Lieben Frauen / von welchem man glaubet /
daß es durch Kayſern Fridericum II. dahin
verehret worden / welches die Kirch und den
Ort durch den gehaufften Zulauff des Volcks/
ſo in denen Pilgerfahrten dahin kommet / um
die Koͤnigin der Engeln allda zu verehren / noch
mehrers beruͤhmet und geherrlichet hat. Es
wird gemeldet / daß man auf diſe Liebens⸗wuͤr⸗
digſte Abbildung die Augen nicht werffen koͤn⸗
ne / ohne von Zerknirſchung uͤberfallen / und
von Bereuung ſeiner begangenen Suͤnden ge⸗
ruͤhret zu werden / und daß auch ſo gar jene /

welche allein Vorwitz halber dahin kommen/

eben diſe Wuͤrckung verſpuͤren. Die Andacht
daſelbſt iſt alſo groß / daß ſich deren einige fin⸗
den / welche die Erde von der Cloſter⸗Pforten
an biß zu dem Altar / worauf das Gnaden⸗Bild
ſtehet / lecken. L
Die Koͤnig von Neapel haben allzeit viele

CEyhrerbietung gegen diſer Kirchen getragen.

—

Ludovicus von Tarento / der die Koͤnigin Jo⸗
hannam geehlichet / hat daſelbſt ſein Begraͤb⸗
nus erwaͤhlet / und man ſiehet allda noch anje⸗
tzo ſein Grab / deſſen Pracht der Koͤniglichen
Majeſtaͤt wohl wuͤrdig iſt. Sie beſaſſe vor⸗
mahls den Leib des H. Januari: allein die an⸗
daͤchtige Ordens⸗Maͤnner haben ſich deſſen be⸗

raubet / um Neapel als die Haupt⸗Stadt da⸗

ſigen gantzen Koͤnigreichs damit zu bereichen.

Reliquien Gelbe pranget nichts deſto weniger mit un⸗
von diſem zaͤhligen andern Reliquien / und ſehr koſtba⸗
Oeiligen. ren Heiligthumen / worunter die drey Kin⸗

Das Leben des H. Guilielmi / ꝛc.

der / die man von dem gluͤend oder brennenden
Ofen nennet / und einige Tropffen von dem
Blut des H. Johannis des Tauffers gerech⸗
net werden. Man erzehlet nocheine ſehr merck⸗
wuͤrdige Sach von diſem heiligen Berg / nem⸗
lich / daß man allda ſeithero der Verſetzung un⸗
ſers Heiligen / niemahls andere / dann Faſten⸗
Speiſen eſſen koͤnnen: welches durch viel

Wunderwerck bekraͤfftiget worden; dann je⸗ ſ

ne / die verſuchen wollen / andere Speiſen dahin
zu bringen / haben entweders ſelbe gantz ver⸗
dorben und voll der Wuͤrmern angetroffen/
oder Regen / Donner / und Blitz / die im Augen⸗
blick auf entſetzliche Art daher geſtuͤrmet / zwan⸗
gen ſelbe / die Flucht zu ergreiffen. Solches
zeiget uns / daß diſer heilige Ort von dem Him⸗

mel zur Buß gewidmet ſeye.

Wir haben uns bey Verfaſſung diſes

Auszugs inſonderheit Sylveſtri Maruli aus
dem Ciſterzer⸗Orden bedienet / der das Leben
des H. Guilielmi / in ſeinem Buch / welches die
heilige Geſchicht von allen Ordens⸗
Staͤnden der Welt betitlet iſt / geſchriben.

Der ſechs und zwantzigſte Tag
des Brachmonats / und von dem

Mond / der
a b c defg h
1 2 3 4 5 6 7 8
i kq Imnpqr.
9 10 11 12 13 14 15 16
s t u A B C D
17 18 19 20 21 22 23
E F F G H MNP

24 25 24 25 26 27 28 29

du Rom auf dem Berg Caͤlid / der hei⸗
SD ligen Martyrer und Gebruͤder Jo⸗
hannis und Paull / deren der erſte bey
der Prinzeßin und Jungfrauen Conſtantia /
des Kayſers Conſtantini Tochter / Haus⸗Mei⸗
ſter: der ander aber oberſter Cantzler war/
welche hernach unter dem abtruͤnnigen Juliano
durch das Schwerd getoͤdtet / den Marter⸗
Palm empfangen haben. Zu Trient des H.
Biſchoffs Vigili / als ſich diſer mit Ernſt an⸗
nahm / was noch uͤbrig von der Abgoͤtterey/
gantz und gar auszureuten / iſt er von den wil⸗
den und barbariſchen Menſchen anders nicht /
als wann es auf ihn Stein geregnet haͤtte / ver⸗
ſteiniget worden. Hat alſo um des Namens
Chriſti willen die Marter vollendet. Zu Cor⸗
duba in Hiſpania der Geburts⸗Tag des jun⸗
gen Knaben Pelagü / welcher um Bekanntnus
willen des Glaubens aus Befehl des Sarace⸗
niſchen Koͤnigs Abdarameni / mit eiſernen
Zangen Glid⸗weis zerriſſen worden 4und ir
Mar⸗

26.

Junii.

Man kan
allda keine
andere
dann Fa⸗
ſten⸗Spei⸗
en eſſen.

Roͤmiſchet
Marter⸗
Buch.

— — —

4
te Ver g
Lichtung. e

e Newi
o⸗ Ac
y dch⸗
/
ei⸗
r/
no⸗
t⸗
b.
⸗
N.
i⸗

2 6.
Junii.

Das Leben der H. Gebruͤder und Mart. Johannis u. Pauli. 825

Marter glorwuͤrdig erfuͤllet hat. Zu Valen⸗
cenna das Leyden der heiligen Martyrer Sal⸗
vii Engolismenſiſchen Biſchoffs / und Supe⸗
rü. Item die Gedaͤchtnus des H. Belliceni⸗
ſchen Biſchoffs Anthelmi. In einem Picta⸗

vienſer⸗Flecken / des H. Prieſters und Beich⸗
tigers Maxentii / der mit Wunderzeichen ge⸗

leuchtet hat. Zu Theſſalonica des H. Einſid⸗
lers David. Eben an diſem Tag der O. Jung⸗
frauen Perſeveranda.
Ferners in dem Pariſer⸗Gebiet / des H.
Babolini Stifſters und erſten Abts von St.
Mauro zu denen Graͤben oder des Foſſez, all⸗
wo man ſeinen heiligen Leib in einem Sarg auf
dem Hoch⸗Altar ſihet. Diſer iſt unterſchie⸗
den von andern Heiligen diſes Namens / als
dem Abten zu Bobio in Italien / und Des⸗

huels in Niderlanden. Zu Sens der H. Teu⸗

dechildis / Tochters Clodovæi I. und der Heil.
Clotildis / welche / nachdem ſie GOtt ihre
Jungfrauſchafft geheiliget / ein Nonnen⸗Clo⸗
ſter bey denen Thoren diſer Stadt gebauet
hat. ꝛc.

Das Leben der heiligen Gebruͤ⸗
der⸗und Martyrern Johannis
und Pauli.

F . ſes Leben iſt gantz Exempl riſch / und
R 9 ein vollkommener Spiegel / in wel⸗
Wchem die Hoͤflinge eine ſchoͤne Lehr

finden werden / welcher Geſtalten ſich ſelbige

auffuͤhren ſolten / wann ſich der Hof an die
Gottloſigkeit ergibet / und weder der Himmel
daſelbſt ferners angeſehen / noch GOtt bedie⸗
net und geehret wird. Sie waren Roͤmer /

und es hat vieles Anſehen / wiewohlen ihr Le⸗

† Ihre Ver⸗

vichtung.

bens⸗Geſchicht nichts hiervon meldet / daß ſie
von ihrer Kindheit an in dem Chriſtenthum
auferzogen worden. Nachdeme Kayſer Con⸗
ſtantinus ſeiner Tochter Conſtantiaͤ ihren
Staat und Hofhaltung eingerichtet / die eine
Prinzeßin von groſſer Frommkeit ware / und
auch das Geluͤbd der Jungfrauſchafft gemacht
hatte / um niemahlens einen andern Braͤuti⸗
gam / als JEſum Chriſtum / anzunehmen / gabe
er derſelben diſe zwey fuͤrtreffliche Gebruͤder
als Beamte zu: Johannes ward dero Rent⸗
meiſter / und Paulus ihr oberſter Cantzler.
Beyder LTugend ſchine in diſen Verrichtungen
wunderſam hervor / und ſie wurden hierdurch
bey ihrer Gebieterin Conſtantia alſo beliebet /
und nahmen den Hof dergeſtalten ein / daß
man ſie daſelbſt nicht anderſt / dann mit einer
gantz beſonderen Hochachtung und Ehrerbie⸗
tigkeit anſahe.
Ein Ding gabe vor andern allen am
mehreſien zu erkennen / wie groß derer Ver⸗
dienſt / und die Gewalt / ſo ſie bey GOtt hatten /
ware. Als die Sceythen mit einem foͤrchtlichen
Kriegs⸗Heer Thracien uͤberzogen / welches
Angſt⸗volles Sorgen machte / daß ſie ihre mit
Siegs⸗Palmen ausgezierte Waffen nicht biß

PFP. Falveder I. Theil,

nacher Conſtantinopel / ſo man damahls mit
ungemeiner Pracht erbauete / fort trugen/
warbe der Kayſer alſobald Voͤlcker / um ſich
deren Grimm zu widerſetzen / und weilen er
aus der Niderlag der Perſen erkannte / daß
Gallicanus alle Eigenſchafften / die man bey
einem groſſen Feld⸗Obriſten wuͤnſchen konte /
beſaſſe / ernannte er ſelben zum Generaln ſeiner
Kriegs⸗Macht. Diſer Herr nun wolte ſich
ſolche Gelegenheit zu Nutzen machen / und in⸗
dem er ſahe / wie man ſeiner nothwendig be⸗
duͤrffte / ſetzte er ſeinem Gehorſam zwey Be⸗
dingnuſſen bey / deren die eine ware / daß / wo⸗

fern er mit Siegs⸗prangenden Waffen zuruck

langen wurde / man ihn zum zweyten mahl
mit dem Burgermeiſter⸗Amt ehren ſolte / wel⸗
ches er ſchon vorhin einmahl verwaltet hatte:
und die andere / daß man ihm die Prinzeßin
Conſtantiam zur Gemahlin geben ſolte / damit
er die Ehre haͤtte / des Kayſers Aydam oder
Tochtermann zu ſeyn.
Conſtantinus machte keine Widerred
auf das erſte Bedingnus / ſondern wurde mit
ſelbem hieruͤber gern einſtimmig: das anderte

aber belangend / verurſachte ihm ſolches viele

Unruhe / weilen er wußte / wie ſeine Tochter das
Geluͤbd der Jungfrauſchafft abgeleget / und

daß ſich ſelbe ehender dem Tod aufopffern laſ⸗

ſen / dann ſolches uͤbertretten wurde. Diſe
heilige Prinzeßin / die Betrangnus ihres Vat⸗
ters wohl wiſſend / wie auch / daß in diſem
Stand / in welchem die Sachen ſich befinde⸗
ten / ſehr hart waͤre / Gallicano etwas zu verſa⸗
gen / begabe ſich ſelbſt zu dem Kayſer / und mel⸗
dete ihm / wie er kein Bedencken tragen ſolte/
ſie Gallicano / wofern er ſiegreich von denen
Scythen aus dem Krieg zuruck langen wur⸗
de / zur Ehe zu verheiſſen / weilen ſie ihr Ver⸗
trauen zu GOtt ſetzte / daß er der Schutztrager
und Beſchirmer ihrer Keuſchheit ſeyn wurde:
ſie bittete alleinig / diſer Kriegs⸗Obriſter moͤchte
zum Gegen⸗Pfand beyder Neigung Johan⸗

nem und Paulum ihre zwey getreue Beamte

mit ſich vor den Feind nehmen / und indeſſen
ſeine zwey aus erſter Ehe gezeugte Toͤchter / de⸗
ren ſich die eine Attica / die andere aber Artemia
nannte / bey ihr zuruck laſſen.
Nachdem die Sachen nach ihrem Wunſch
eſchlichtet waren / verbliben diſe zwey Jung⸗
uen bey ihr / und die zwey heilige Gebruͤder
Johannes und Paulus reiſeten mit Gallicano
ab / um hinzuziehen / wider die Barbaren zu
ſtreiten. Alsdann wurffe ſich die gottſeelige
Prinzeßin vor der Goͤttlichen Majeſtaͤt / der
aller Menſchen Hertzen unter ſeinen Haͤnden
hat / zur Erde / bate ihn mit groſſer Inbrunſt /
und vielen Seuffzern / der Seelen diſes Gene⸗
rals und ſeiner zweyen Toͤchtern die Augen zu
oͤffnen / welche annoch in denen Irrthumen der
Abgoͤtterey verwicklet waren / und ihnen die
Gnade zu thun / ihn vor den eintzigen wahren
GOtt / mit ſeinem einigen Sohn JEſu Ehri⸗
ſto zu erkennen. Sie wendete auch ihre Wort

zu unſerm Heyland / und indem ſie ſelben alles

Mmmmm ſeines

26,
Junii.

Geſchicht
von Galli⸗
canuo⸗.

Man ver⸗
heiſſet ih⸗
me Con⸗
ſtantiam
zur Ehe.

Conſtan⸗
tia Gebet,

ſpott⸗

uti. 826 Das Leben der H. Gebruͤder und Martyrern Ju. S
ſeines Thun und Laſſens / deß⸗auf diſer Welt tiam zu ehelichen / um deſſen Eydam zu ſeyn: 6
durchwanderten Lebens / eines nach dem andern ſondern in dem Entſchluß / nach ſeinem Tauff 14
erinnerte / beſchwore ſie ihn / daß er dem Vatter ſich gaͤntzlichen von der Welt abzuſondern / und he
und denen zweyen Toͤchtern nebſt dem Glau⸗ denen Evangeliſchen Raͤthen zu folgen. Es ſ
bens⸗Liecht / die Verachtung der Welt / die geſchahe auch in der That wider ſeinen Wil⸗
Liebe der Reinigkeit / die Begierde / ihme allei⸗ len / daß er die Ehr des Siegs⸗Gepraͤngs an⸗ 6
nig zu gefallen / und die Beſtaͤndigkeit in ſenem nehmen mußte / und zum Burgermeiſter aus⸗ der
Dienſt geben moͤchte. . geruffen wurde / in welchem Amt er 5000. 6
Ihr Gebett ward erhoͤret; dann einer Sclaven / die er hatte / befreyete / und ihnen ſo
Seits iſt ihre Unterhaltung / der ſie mit Attica viel ſchenckete / daß ſie in der Welt ehrlich le⸗ ſe
und Artemia pflegete / alſo heilſam geweſen / ben konten / ja er verkauffte auch einen Theil ſei⸗ 6
daß ſie dem Goͤtzen⸗Dienſt abſageten / und ſich ner Erb⸗Guͤtern / wovon er den Preiß denen te
zur Keuſchheit und dem Chriſtenthum verge⸗ Armen austheilete: und alſo frolockend mit
luͤbdeten: anderer Seits aber ward auch Gal⸗ Bernardo aufſchreyen konte: Quid ditius? 4
licanus in Mitte ſeines Kriegs⸗Heers durch quid in corde duleius? quid in terra quietius eſt, 6
Huͤlff Johannis und Pauli / und durch ein & ſecurius, bona conſcientia? was iſt reiche⸗
Miracul / welches GOtt / um ihn ſieghafft zu res? was in dem Hertzen ſuͤſſeres: was 4
machen / gewuͤrcket hatte / bekehret. Diſe auf Erden ruhſameres und ſicherers / 4
Wunderthat ward alſo beſchaffen; als er auf dann ein gutes Gewiſſen? Nach ſeinem 4
der Spitze ſtunde / ſamt ſeiner Kriegs⸗Macht Burgermeiſter⸗Amt begabe er ſich nacher d
in die Pfanne von denen Seythen gehauen zu Oſtia / allwo er ein groſſes Spital erbauen laſ⸗ 6
werden / da ſchon ein Hauffen ſeiner Solda⸗ ſen / und ſich mit dem H. Hilarino zur Auf⸗ Nh
ten in Stuͤcker zerfetzet lagen / und viel ſeiner nehmung der Armen und Beherbergung der Pean
Officiern oder Beſehlshabern ſich folgends Pilgern gewidmet hatte / welches eine ſo groſſe e
an diſe Barbaren ergaben / wendeten ſich Jo Bewunderung in der Welt verurſachte / daß 4
hannes und Paulus / die denen Goͤttern man von allen Seiten dahin kame / um das .
Schlacht⸗Opffer thun ſahen / um von ſelben Gluͤck zu haben / diſen durch ſeine Amts⸗Ver⸗
einen Gluͤcks⸗Wechſel zu erwerben / zu Galli⸗ waltungen und Siegs⸗prangendes Trium⸗
canum / und ſagten ihm / daß / wiewohlen an⸗ phiren ſo geherrlichten Mann zu ſehen / wie er
noch Schlacht und Sieg verzweifflet waͤren / denen Armen demuͤthiglich die Fuͤß wuſche / ih⸗ 9
und ſich ferners kein Anſehen mehr blicken lieſſe / re Bether zurecht machete / ihre Wunden hei⸗ .
ſein Leben anderſt / dann durch eine ſchandvolle lete / ihnen zu Tiſch dienete / und ſelben alle
Flucht / wodurch dem Staat groſſe Ublen zu⸗ Pflichten abſtattete / ſo ihm die Demuth und .
wachſen wurden / retten zu koͤnnen / ſie dannoch Chriſtliche Liebe eingeben konten. 4
geſichert lebten / daß / wofern er dem GOtt Als indeſſen die Heilige Johannes und
der Himmlen verheiſſen wolte / ein Chriſt zu Paulus wieder nacher Hof / und bey der Prin⸗ 1
werden / und ihn als den eintzigen HErrn al⸗ zeßin Conſtantia angelanget / fuhren ſie fort / 4
ler Dingen anzubetten / er den Sieg darvon allda jene Werck der Frommkeit und der n.
tragen / und Herr uͤber ſeine Feinde ſeyn wur⸗ Barmhertzigkeit / zu welchen ſie ſich jederzeit ſ
de. Gallicanus in der Angſt / in welcher er bekennet hatten / zu uͤben: und gleichwie ſie 4
ſtunde / hoͤrete diſen Vortrag willig an / und groſſe Beſoldungen und Unterhaltungs⸗Mit⸗
machte an der Stell das Geluͤbd / das Chri⸗ teln von der Freygebigkeit ihrer Frauen em⸗
ſtenthum anzunehmen / ſo er dem Kayſer die pfiengen / alſo theilten ſie ſolche auch mit einer 4
Siegs⸗Zeichen vorweiſen wurde. Er ſahe heiligen Verſchwendung / zu Erhaltung und 1
auf der Stell einen Juͤngling von ſchoͤner und Troſt der Armen aus. Nach Conſtantini 3
angenehmer Leibes⸗Geſtalt und der ein Creutz Tod verharreten ſie in denen Dienſten ſeiner
auf der Achſel truge / bey ſich ſtehen / welcher / Kindern / und waren allzeit in der Zahl deren
nachdem er ſelbem befohlen / ſeine Kling zu er⸗ fuͤrnehmſten Beamten / obwohlen Conſtantia .
greiffen / und ihm zu folgen / diſen wider die gleichfalls mit Tod abgegangen ware: nach⸗
Feinde anfuͤhrete / er ſahe rings um ſich herum dem aber Julianus der Abtruͤnnige den Thron
ein Kriegs⸗Heer himmliſcher Soldaten / wel⸗ beſtigen / und ſie geſehen / wie diſer Fuͤrſt das 4
che zu allen Seiten mit Schrecken der Geg⸗ Chriſtenthum verlaſſen / um zu dem abſcheuli⸗
nern antringende / die Barbaren zwangen / die chen Goͤtzen⸗Dienſt zuruck zu kehren / und ſo 4
Arm ſincken zu laſſen / ſich zu ſeinen Fuͤſſen zu gar Gaucheh daran ware / ſelben in dem gan⸗
werffen / auf deſſen Willkuhr ſich zu ergeben / alle tzen Reich wiederum einzuſetzen / gaben ſie alle
geſammlete Beuten dahinten zu laſſen / und zu ihre Amtierungen und Ehren⸗Stellen / ſo ſie
verheiſſen / ſich in ihr Land zuruck zu ziehen / in dem Staat verwalteten / auf / und lebten vor
und dem Kahſer einen ewigen Tribut zu be⸗ ſich allein / dieweilen ſie mit diſem Kayſer nichts d
zahlen. zu thun haben wolten / der ſeinen GOtt ver⸗ 9
Auf alſo gluͤckſeelig geendigte Sachen laſſen / um dem Teuffel Opffer zu bringen.
folgete die vollkommene Bekehrung diſes Ge⸗ Julianus / den nicht minders nach denen
nerals. Er kame zu Conſtantinum / nicht Schaͤtzen und Reichthumen / als nach dem
mehr mit dem Vorhaben / nach dem Burger⸗ Blut der Chriſten durſtete / und welcher diſe zu 1
meiſterlichen Kleid zu langen / noch Conſtan⸗ allen Seiten ihrer Guͤtern berauben lieſſe/ .

der und all.

eit
ſe
it⸗
em⸗
ner
ind
ini
her
ren
ſtia
ch⸗
ton
das
hli⸗
ſo
an⸗
ale
ſee
r
ts
er⸗

nen
n
zu
ſe/
tt⸗

26.

heit.

Junii.

Ihr Muth
Dhr Wurh

Johannis und Pauli.

ſpottweis ſagend / daß / weilen ſelbe von dem
Evangelio gelehret / wie man / um vollkommen
zu werden / freywillig verarmen mußte / es ih⸗
nen einen fuͤrtrefflichen Dienſt leiſten heiſſete /
ſelben diſe Verhindernus ihrer Vollkommen⸗
heit abzunehmen; glaubete / wie er eine ſchoͤne
Gelegenheit haͤtte / einige ſeiner Lieblingen von
denen / diſen heiligen Gebruͤdern abgeraubten
Guͤtern zu bereichen. Er befahle demnach
Terentiano / dem Hauptmann uͤber eine Rott
ſeiner Leib⸗Wacht / ſich zu denenſelben zu ver⸗
ſuͤgen / und ihnen in ſeinem Namen zu bedeu⸗
ten / daß / weilen ſein Vorhaben waͤre / die alte
Beamte ſeiner Vorfahrern zu ehren / er wuͤn⸗
ſchete / ſie moͤchten ſich zu ihm verfuͤgen / um bey
Hof eben jene Ehren⸗Stellen / ſo ſie unter Con⸗
ſtantino und deſſen Erben vertretten hatten /
zu begleiten. Johannes und Paulus gaben
zur Antwort / wie ein ſehr groſſer Unterſcheid
zwiſchen N Kayſern und Juliano waͤre;
daß ſich diſe groſſe Fuͤrſten vor Diener JEſu
Chriſti bekennet / und da ſie in die Kirchen ge⸗
kommen / ihre Cronen und Haupt⸗Zierden
abgeleget / und ſelben mit zur Erde gebogenen
Knien angebettet hatten: Julianus aber waͤ⸗
re ein Abtruͤnniger und Gottloſer / welcher /
nachdem er in der Catholiſchen Kirchen ge⸗
tauffet worden / nachmahls den wahrhafften
Glauben verlaugnet haͤtte: daß ſie ihm fol⸗
gends jene Ehr und Hochachtung / ſo ſie ihren
vorigen Herren bewiſen / nicht abſtatten kon⸗
ten: ſondern im Gegentheil Abſcheu vor ihm
trugen / und ſich feſt entſchloſſen haͤtten / keiner
eintzigen Gemeinſchafft mit ſelbem zu pflegen.
Terentianus machte diſe Antwort Juliano zu
wiſſen / der von Zorn angefeuret / ihnen melden
lieſſe / wie er erwartet haͤtte / daß ſie ihn als ih⸗
ren Kayſer ehren wurden / nun aber / weilen ſie
ſich zu ſolcher Verwegenheit erkuͤhneten / ihn
zu verachten / er gar wohl hieruͤber Rach zu
nehmen wußte: Indeſſen gebe er ihnen zehen
Taͤg zur Bedenck⸗Zeit / um ſich uͤber das zu
entſchlieſſen / was ſie zu thun geſinnet / und be⸗
reitet waͤren/ und wofern ſie ſich in ſolcher
Zeits⸗Friſt nicht zur gebuͤhrlicher Pflicht be⸗
quemen wurdern / er ſie nach ihrem Verbrechen
zu beſtraffen wußte. Die heilige Gebruͤder
wiedergaben auf diſe zweyte Bottſchafft / daß

Rubanus Urſach zeigen koͤnte / uͤber ſie mit

echtem ſich zu beſchweren / ſo ſie ſelbem einen
andern ſterblichen Menſchen / wer er auch im⸗
mer ſeyn moͤchte / vorgezogen haͤtten; nun aber
er ſich gantz unbillich uͤber ſie beklagte / daß ſie
ihn dem unſterblichen Koͤnig und Erſchaffer
immels und der Erden nachgeſetzet haͤtten.
Im uͤbrigen beduͤrfften ſie diſer zehen Taͤgen
gantz nicht / um ſich uͤber diſen Vortrag zu be⸗
dencken; indem ihre Berathſchlagung ſchon
geendet / ihren Entſchluß ſchon abgefaſſet / und
Prch zehen Taͤg vor wuͤrcklich verfloſſen ge⸗
halten werden koͤnten / weilen nichts auf der
Welt faͤhig waͤre / ſie von dem Glauben des
wahren GOttes abfallen zu machen / in wel⸗
chem ſie / das ewige Leben zu erwerben / hoffeten.
EZ. Falweder I. Theil.

827

Diſes hinderte jedoch nicht / daß man ſel⸗
be zehen Taͤg lang nicht beunruhigte; und
beyde Heilige bedienten ſich ſolches Verſchubs
ſehr vortheilhafftig / nicht um ſich zu bergen /
weder auch / um die Flucht zu nehmen / ſondern
ſich zu der Marter durch allerhand Werck der
Liebe und des Glaubens zu bereiten. Sie
verkaufften von ihren Guͤtern was ſie konten /
ſie theilten denen nicht allein das Geld / ſo ſie
darvor empfiengen / ſondern auch alles das /
was ſie von Kleidern und andern koſtbaren
Hausrath hatten / aus / ſie verzehreten einen
groſſen Theil diſer Zeit entweders im Gebett /
oder in Staͤrck⸗und Anfriſchung der Glaubi⸗
gen / die Marter aus Liebe JEſu Chriſti groß⸗
muͤthig zu uͤberrragen. Nachdem endlichen
die vorgeſetzte Zeits⸗Friſt verloffen / kame Ter⸗
rentianus wiederum / ſie in ihrer Behauſung
zu ſuchen / ein kleines Goͤtzen⸗Bild des Jupi⸗
ters mit ſich bringend / um ſelbe zu deſſen An⸗
bettung zu verpflichten. Er fande ſie im Ge⸗
bett / und bereitet / die Stunde zu erwarten /
ihr Leben vor die Wahrheit geben zu koͤnnen.
Er ſagte nichts deſto weniger zu ihnen / wie er
das letzte mahl kommete / ſie zu vermahnen /
dem Kayſer zu gehorſamen; welcher nicht
verlangete / daß ſie offentlich in die Tempeln
kommen ſolken / daſelbſt denen alten Reichs⸗
Gottheiten Opffer zu bringen / ſondern daß

alles / was er von ihnen zu Errettung ihrer Guͤ⸗

tern / Ehr / und eigenen Lebens wuͤnſchete / waͤ⸗
re / daß ſie vor diſem Bildnus niderfallen / und
vor ſelbem den groſſen Jupiter anbetten ſol⸗
ten. GOtt bewaͤhre uns / antworteten die
heilige Martyrer / daß wir einen Teuffel
anbetten ſolten. Julianus kan uns pur
zeitliche Ding zur Wohlthat und Nutzen
des Staats und ſeiner Perſon befehlen:
ſo er uns aber gebietet / Goͤtzen⸗Bilder /
oder Menſchen / die laſterhafft und gott⸗
loß geweſen / oder Teuffeln anzubetten /
erkennen wir ihn nicht mehr vor unſern
Herrn und Gebieter / und wir haben Ur⸗
ſach / demſelben den Gehorſam zu verſa⸗
gen: mit einem Wort: wir haben keinen
GOtt / dann den Vatter / den Sohn / und
den Heil. Geiſt / welche ein einiger GOtt
in dreyen Perſonen ſeynd. Als Terentia⸗
nus auf diſe Bekanntnus ſahe / wie er uͤber die
unuͤberwindliche Großmuͤthigkeit diſer heili⸗
gen Gebruͤdern nichts ausrichten konte / lieſſe
er in ihrem Garten eine Grub ausgraben / und
befahle / ſelbe um die dritte Nachts⸗Stunde in
ſeiner Gegenwart zu enthaupten / und ihre
Coͤrper heimlich in die ihnen gemachte Grub
zu verſcharren. .
Darauf / weilen er befoͤrchtete / daß diſes
vollfuͤhrte Blut⸗Urtheil nicht etwan eine Auf⸗
ruhr in Rom erweckete / lieſſe er ein Geruͤcht
ausſorengen / daß Johannes und Paulus in
das Elend waͤren verſendet worden: allein ſo
groſſen Fleiß er auch immer anwendete / konte
er doch deren Marter nicht verbergen: dann
die Teuffeln / welche in denen Leibern der Be⸗
Mmummm 2 ſeſſee

26.
Junii.

Ihre Mate
tere⸗

26.
Junii.

Thaten
des H. Gal⸗
lieani.

828 Das Leben der H. Gebruͤder und Mart. Johannis u. Pauli. Ai.

ſeſſenen wohneten / gaben ſelbe aller Orten che genennet / anjetzo aber ins gemein von de⸗
kund / und geſtunden ſo gar / daß ſie durch d⸗e⸗ nen Heiligen Johanne und Paulo betitlet
ren Verdienſt gepeiniget wurden. Was aber wird. Der H. Turonenſiſche Gregorius ver⸗
ſelbe noch beruͤhmter machte / ware / daß der ſichert auch in dem Buch von der Glori der
Sohn Terentiani diſes grauſamen Vollzie⸗ Martyrern / am 13. Cap. daß einige ſeiner Re⸗
hers des ungerechten Urtheils Juliani auch liquien zur Zeit Pabſts Pelagü / nacher Francke
von einem entſetzlichen Teuffel beſeſſen wurde / reich gebracht worden / und daß ſelbe auf der
und von ſelbem nicht ehender erlediget werden Reiſe das Schiff / worinnen ſolche gefuͤhret
konte / biß deſſen Vatter lange Zeit bey dem wurden / von dem angedroheten Untergang
Grab der heiligen Martyrer gebettet und ge⸗ errettet.
weinet hatte. Die Wohlthat / ſo er durch ih⸗
re Vorbitt erlangete / ward Urſach / daß er ſich Der ſiben und zwantzigſte Ta g

mit ſeiner gantzen Hausgenoſſenſchafft bekehr⸗
te / und von diſem haben wir die erſt beſchribene des Brachmonats / und von dem

Geſchicht entlehnet. Mond / der
d Der H. golcongevo; Nentte re, —
et / ward mit nicht minderer Unmenſchlichkeit /
als die Heilige Johannes und Paulus tracti⸗ a b c d f 8 h
ret. Julianus / welcher die Liebes⸗Thaten 2 3 4 F 6 7 8 9
und die Werck der Barmhertzigkeit / die der, à1 k 1 m n r
ſelbe gegen den Armen / den Fremdlingen / de⸗ I P dq r.
nen Pilgern und Preßhafften uͤbete / und die u 10II 12 13 14 1 5 1 6 1
gleicher Zeit die Pruͤffung der Heiligkeit / unnd — —
N Wahrheit unſere Glaubens / und 3 s t u A B C D E£E
erdammung der Abgoͤtterey waren / nicht —
dulten konte / befahle ſeinen Beamten / ſic der 18 19 20 21 22 23 24 25
vier ſchoͤnen Guͤtern / ſo er der Unterhaltung F F G H M N P
ſeines Spitals zugeeignet hatte / zu bemaͤchti⸗ 5 6
gen. Sie ſendeten alſobald Maͤnner dahin,/ 20 25 20° 27 28 29 1

um ſich derſelben zu verſichern: allein GOtt
bewiſe durch ein groſſes Wunderwerck / daß N Galatia des H. Creſcentis / des H. Roͤmß
die denen Armen geſchenckte Erbtheilen unter Apoſitels Pauli Juͤngers / welcher eine ſches Mara
ſeinem beſondern Schutz ſtehen: dann alle Reiſe in Franckreich vorgenommen / ter Buch.
die jenige / ſo ſich mit diſem Vorhaben dahin und durch ſein Predig viel zu dem Chriſtlichen
verfuͤgten / wurden von dem Ausſatz geſtraffet / Glauben bekehret hat. Als er aber wiederum
und durch den Teuffel grauſamlich gepeiniget. zu dem Volck gezogen / dem er inſonderheit zu
Als Julianus hiervon Nachricht bekommen / einem Biſchoffen gegeben ward / und auch die
und von dem Teuffel ſelbſten verſtanden / daß Galatern biß an das End ſeines Lebens in dem
man die Guͤter / welche Gallicanus denen Goͤt⸗ Werck des HErrn geſtaͤrcket hatte / vollendet
tern nicht gewidmet haͤtte / nicht berauben kon⸗ er letztlich ſen Marter unter Kayſer Trajano.
te / ſendete er ſelbem einen Befehl zu / entwe⸗ Zu Corduba der heiligen Martyrer Zoili und
ders die Goͤtzen anzubetten / oder aus Welſch⸗ anderer neunzehen. Zu Caͤſarea in Palaͤſti⸗
land zu ziehen. Der Heilige erwaͤhlte diſes na / des H. Martyrers Anecti / welcher in der
letztere / und begabe ſich nacher Alexandriam / Diocletigniſchen Verfolgung / unter dem
allwo er ſich ferners angelegen ſeyn lieſſe / denen Land⸗Pfleger Urbano / da er andere zu der
Glaubigen ſowohl in geiſt⸗als weltlichen Sa⸗ Marter ermahnet / und die Abgoͤtter durch ſein
chen nach Moͤglichkeit beyzuſpringen. Letzt⸗ Gebett zu Boden geſtuͤrtzet hat / auf gegebe⸗
lichen ward diſer wunderſame Mann / der die nen Beſehl von zehen Kriegs⸗Knechten ge⸗
Verwandſchafft Conſiantini / ſo ihm den Paß ſchlagen / und ihm Haͤnd und Fuͤß abgehauen
zur Regierung haͤtte eroͤffnen koͤnnen / ausge⸗ worden: hat endlich durch Enthauptung die
ſchlagen / um JEſu Chriſto in ſeinen Gliedern Marter⸗Cron erlanget. Zu Conſtantinopel /
zu dienen / und der nachmahls auch des Bi⸗ des H. Prieſters und Aufnehmers der Armen/
ſtums von Oſtia / welches anzunehmen man Sampſonis. In einem Turoniſchen Fle⸗
ihn inſtaͤndig bate / ſich geweigert / durch den cken / des H. Prieſters und Beichtigers Jo⸗
Grafen Raucianum / in einer Einoͤde / wohin hannis. Zu Wardein in Ungarn / des H.
er ſich begeben / umgebracht. Sein Gedaͤcht⸗ K oͤnigs Ladislai / der mit ſcheinbaren Wun⸗
nus iſt in dem Marter⸗Buch (wie jenes des der⸗ZSeichen noch biß auf den heutigen Tag
H. Johoanns und des H. Pauli an dem 26. leuchtet.
Tag Brachmonats im Jahr 362.) den 25. di⸗ Ferners zu Creſpin in Hennegau des H. ſranioh⸗
ſes Monats angemercket. Adelini / des H. Landelini Juͤngers / mit wel⸗ ches.
Die Coͤrper diſer letzteren ſeynd in eine chem er in diſem Cloſter ruhet. Zu Chàlons
praͤchtige Kirch / ſo man in derer eigenen Be⸗ an der Marne der H. Pomiaͤ / Schweſter des
hauſung auferbauet / verſetzet worden: es iſt O. Mengüi / erſten Biſchoffs diſes Sitzes. ꝛc.

ein Cardinal⸗Titul / ſo man vormahls Pamma- .
RS Das

Aupud

S
—
—

— — ——CSG

---- — ᷑ — — - — — — — — — — W — —

— — — —

— — 1— —, — — 1

ine ſches Matg
n/ ter Buch.
jen
m
u
dſe
m
et
o.
nd
ſi⸗
er
m
er
ein
be⸗
e⸗
en
die
l
n/
le⸗
o⸗
.
in⸗
. Franzee
ſhet.

0

f

Minus.

§. Auguſt.

Sein Vat⸗
ter wird
Koöͤnig.

Das Leben des H. Ladislai / Koͤnigs in Ungarn.

Das Leben des H. Ladislai / Koͤ⸗
nigs in Ungarn.

WW Ott hat diſen groſſen Koͤnig durch ſei⸗
ne Wunderwerck alſo ſcheinbar ge⸗
macht / daß / obwohlen wir wenig von
ſeinen Chriſtlichen Tugenden / die er in ſeinem
Leben geuͤbet / wiſſen / wir nichts deſto weniger
verbunden ſeynd / zu erkennen / daß er vor GOtt
nicht weniger durch ſeine Heiligkeit / als vor de⸗
nen Menſchen durch weiſe Beherrſchung ſei⸗
ner Staaten erhoben geweſen. Er ſtamme⸗
te nicht in der graden dinie von dem H. Gte⸗
phano I. Koͤnig und Apoſtel des Ungerlands /
deſſen Leben wir den 20. Tag Auguſimonats
vorlegen werden / ſondern von Ladislao ſeinem
Geſchwiſter⸗Kind / der Kahle genannt / deſſen
Enckel er ware / ab. Bela ſein Vatter ward
eine Zeit fluͤchtig in Polen / um der Grauſam⸗
keit Petri 'Allemant, Eydams bemelten Heil.
Stephani / den die Ungarn auf ihren Thron
erhoben / zu entgehen. Allein / da Andreas
ſein aͤlterer Bruder / und Enckel unſers Heili⸗
gen den Thron beſtiegen / kame er in ſein Land
zuruck / in welchem er die Wuͤrde eines Her⸗
zogs truge / ſo die anderte des gantzen Reichs
ware. Weilen er in Polen Zeit waͤhrenden
ſeines Elends die Tochter Meſci Hertzogs in
Polen geehlichet / und mit ſelber zwey Knaben
gezeuget / nemlich Geizam als den Aeltern/ und
Ladislaum unſern fuͤrtrefflichen Beichtiger
als den anderten: fuͤhret er alle beyde mit ſich
dahin. Die Auferziehung diſer Kindern / ſo⸗
wohl in Polen als Ungarn / ward alſo ruͤhm⸗
lich / daß ſie von ihrer Kindheit an⸗ groſſe Ah⸗
nungen oder Vordeutungen jener Tugend
von ſich gegeben / welche ſie ihr gantze Lebens⸗
Zeit hindurch erſcheinen⸗ laſſen. Vor allen
ware unſer Heiliger ſo keuſch / ſo ſittſam / ſo an⸗
daͤchtig und ſo voll der Zaͤrtlichkeit und Liebe
gegen denen Armen / daß er von der gantzen
elt bewundert wurde. Wolte alſo in dem
Werck die Wort Minutii bezeugen: Omxes
ari ſorte naſeimur, ſola virtute diſtinguimur.
daß wir der Geburt nach alle gleich / und
alleinig durch die Tugend unterſchieden
werden. Und daß es nach Zeugnus des H.
Auguſtini bey uns ſiehe / ob wir Kinder GOt⸗
tes / oder Leibeigene des Teuffels ſeyn wollen:
In tuo arbitrio Deus poſuit, cui pares locum, Deo,
andiabolo 5 cùm paraveris, qni poſſidebit, ipſe
imperabit. Es ſeye nemlich unſerer Will⸗
kuhr heimgeſtellet / wem wir den Platz
raumen wollen / GOtt / oder dem Teuf⸗
fel / daß aber jener / der in dem von dir be⸗
reiteten Ort Beſitz nehmen / auch herr⸗
ſchen wird.
Er ſahe ſeinen Vatter nicht anderſt dann
mit Schmertzen den Thron beſteigen; weilen
er ſolches durch Krieg / den er wider den Koͤnig
ſeinen Bruder fuͤhrte / und durch Gewinnung
eines herrlichen Siegs wider ſelben thate:
dann diſer H. Juͤngling ward von der Liebe

829

der irrdiſchen Hochheiten alſo weit entferuet /
daß er lieber aus ſeinem Land vertrieben / und
in Mangel aller Dingen haͤtte leben / als ein
Reich durch ſo wenig rechtmaͤßige Weeg beſi⸗
tzen wollen. Wahr iſt es / daß Andreas auf
das Leben diſes Fuͤrſtens einen Anſchlag ge⸗
macht; um Salomoni ſeinem erſt 12. jaͤhrigen
Sohn die Cron deſto gewiſſer zu verſicheren:
allein Ladislaus gedachte nicht / daß ſolche Ab⸗
zihlung eine ſeinem Vatter genugſame Urſach
waͤre / um die Waffen wider ſeinen Fuͤrſten zu
ergreiffen / und er Helte darvor / daß er ſich bey
ſo geſtalteten Begebenheiten nur wie David
verhalten muͤßte / welcher durch den Saul auf
den Tod verfolget / ſich begnuͤgte / zu fliehen /
und ſich zu verbergen / ohne jemahlens etwas
wider deſſen Reich oder Leben zu unterneh⸗
men. Er lieſſe ſich auch nach deſſen Tod auf
keine Weiſe durch den Ehrgeitz / Stoltz und
Hoffart verleiten / an deſſen Statt zu regieren;
ja er tratte im Widerſpiel diſe Ehr gantz willig
erſtlich Salomoni / Andreaͤ Sohn / ſeinem Ge⸗
ſchwiſter⸗Kind / und zum anderten Geizaͤ dem
Zweyten ſeinem aͤltern Bruder ab / wiewohlen
er / weilen das Reich auf einige Art / wie eben
anjetzo / ſich der Wahl zu bedienen hatte / durch
die Gunſt aller Frommen / die eine beſondere
Neigung zu ihm trugen / einen Anſpruch dar⸗
auf machen / und ſich um ſelbes nicht unbillich
haͤtte bewerben koͤnnen.
Allein nachdeme Geiza Salomonem /
der ein grauſamer und blutdurſtiger Fuͤrſt wa⸗
re / welcher in ſeinen Staaten alles verwuͤſtete /
vertriben / und darauf in dem dritten Jahr ſei⸗
nes Reichs ſelbſt mit Tod abgegangen; baten
alle Praͤlaten / vornehme Herren / und Obrig⸗
keiten der beruͤhmteſien Staͤdten Ungerlands /
welche ſich verſammlet / um ſelbem einen Nach⸗
folger zu geben / Ladislaum einhaͤllig / die Cron
anzunehmen / und der Reichs⸗Regierung vor⸗
zuſtehen. Er hatte auch alle Gaaben und Ei⸗
genſchafften des Leibs und der Seelen / ſo man
in einem groſſen Fuͤrſten wuͤnſchen konte. Es
ware in gantz Ungarn niemand groͤſſerer / noch
von anſehnlicherer Leibs⸗Geſtalt und mehrers
Majeſtaͤtiſcher Gebaͤrdung dann er zu finden:
er bewiſe ſich aller Geſchaͤfften / ſowohl des
Kriegs / als des Friedens faͤhig / und er uͤber⸗
truge hiervon alle Laſt / Muͤhe und Arbeit

leichtlich. Er empfienge alle Welt mit ſo vie⸗

ler Freundlichkeit / daß auch der Mindeſte ſei⸗
ner Unterthanen die Freyheit hatte / ſich ſelbem
zu naͤhern / und ſein Rechten ihm vorzutragen.
Er zeigte ſo viele Maͤßigungen in ſeinen Ge⸗

richten und Urtheilen / daß man ihn in ſelben

mehrers als einen Vatter / der einige Strittig⸗
keiten ſeiner Kindern beylegete / dann als einen
Fuͤrſten / welcher die Sachen ſeiner Untertha⸗
nen Obrigkeitlich richtete / anſahe: welches
ihm dahero den Beynamen des Frommen zu⸗
gegeben. Die Sohn⸗und Bruders⸗Wuͤrde
zu einem Koͤnig / wie auch eines Hertzogs des
erſten Hertzogthums des Reichs hinderte nicht /
daß er ſich nicht gegen den gemeinen Leuten ver⸗
Mmmmm? krau⸗

2 7
Junii.

Sein Bru⸗
der Geiza
Lach.

Groſſe Ei⸗
genſchaff⸗
ten unſers
Heiligen.

2 7.
Junii.

Seine
Sroßmuͤ⸗
thigkei

Seine
Barmher⸗
tzigkeit.

830
traulich auffuͤhrte / und daß er nicht in allen
Gelegenheiten Merckmahl einer wahrhafft⸗
Chriſtlichen Demut von ſich gabe. In allen
Angelegenheiten des Staats / welcher offt⸗
mahls durch die Barbaren angefallen wurde /
ſahe man ihn allzeit den erſten zu Pferd / um
ſelben zu beſchuͤtzen / und indem er an der Spi⸗
tze der Kriegs⸗Heeren / ohne etwas zu befoͤrch⸗
ten / vorher gienge / erfuͤllete er ſelber allda alle
Pflichten eines tapfferen Kriegs⸗Heldens und
wachtſamen Feld⸗Obriſtens / er ware auch
nicht ſcheu / um das Menſchen⸗Blut zu ſparen /
die Generalen der feindlichen Voͤlckern zum
beſonderen Streit und Zwey⸗Kampf heraus
zu fordern / in welchem deſſen Waffen jedes⸗
mahl Palmen und Lorbeer verdienet haben.
Auuſſer diſen Tugenden ward er noch mit
allen andern / die einem Chriſtlichen Fuͤrſten
nothwendig ſeynd / beadlet; viel glauben / daß
er ſich niemahls verehlichet / ſondern ſeine Jung⸗
frauſchafft mit ſich zu Grab geleget habe: wie
der H. Emericus / Sohn des H. Stephani ſei⸗
nes Vatters: allein auch jene / die darvor hal⸗
ten / daß er vermaͤhlet geweſen / und eine Toch⸗
ter gezeuget habe / welche Emanueli dem Kay⸗
ſer von Conſtantinopel getrauet worden /
ſeynd ſelbſt mit einſtimmig / daß er allzeit voll⸗
kommentlich keuſch geweſen; und daß keine
Gelegenheit weder im Krieg noch im Frieden

faͤhig ware / ihn zu erweichen / oder deſſen

Schamhafftigkeit zu ſchwaͤchen; die Nichter⸗
keit zeigte ſich in ihm eine unabtrennliche Ge⸗
ſpielin der Eingezogenheit: und ſo ſein Fuͤr⸗
ſtenſtand ihn verbande / ins gemein eine wohl⸗
gedeckte Tafel zu halten / genoſſe er doch bey ſel⸗
ber nichts anderen / als was ihm zu Erhaltung
des Lebens unumgaͤnglich nothwendig ware.
Er faſtete auch offtmahls / ſchlieffe auf der Er⸗
de / und nahme andere Caſteyungen vor / um
ſeinen Leib zu zaͤhmen / und zu verhindern / daß
er ſich nicht wider den Geiſt empoͤrte. Ob er
ſchon ſolche Schaͤrffe gegen ſich ſelbſten an⸗
wendete / ware doch niemand ſanfftmuͤthiger
und liebreicher dann er gegen denen Duͤrffti⸗
gen. Seine Reſidentz konte billich vor einen
allgemeinen Zufluchts⸗Ort aller Armſeeligen
ausgeruffen werden / und es gienge in der
That kein eintziger aus ſelber hinweg / ohne
allda eine Erquickung und Linderung ſeines

Elends empfangen zu haben. Die Bettler

wiſen aller Orten die Kleidungen / mit welchen

er ſie bedecket / und das Geld / womit er ſie be⸗

ſchencket / vor. Er ward beſorget vor die Er⸗

Seine
Fromm
keit.

haltung deren Wittwen und Wayſen / und
lieſſe ihnen groſſes Allmoſen austheilen; er
ſteurete die arme Maͤgdlein / die er in Gefahr
ihrer Ehr ſahe / aus / er erhebte die durch das
ſtieffmuttererende Ungluͤck in das Verderben
geſtuͤrtzte Geſchlechter / und durch widrige Zu⸗
faͤll verarmte Haͤuſer: und / um alles mit ei⸗
nem Wort zu befangen / man traffe bey ihm ei⸗
ne geſicherte Huͤlff vor allerhand Nothduͤrffti⸗
ge an. Die praͤchtige Tempeln / die er nach
der Niderlag Salomonis erbauen laſſen / wa⸗

Das Leben des H. Ladislai / Koͤnigs in Ungarn.

ren unlaugbare Kennzeichen ſeiner Gottes⸗
forcht. Er lieſſe aber ſelbe noch beſſer durch
beſtaͤndige Handhabung des Chriſtlichen
Glaubens in gantz Ungarn ſpuͤren / zu welchem
der groͤſte Theil des an ihre Goͤtzen gewohn⸗
ten Volcks / und vor allen der Bauren / keine
groſſe Zuneigung true. .
Diiſe waren ſonder Zweifel jene ſeltene
Eigenſchafften und Gnaden⸗Geſchenck / durch
welche die Ungariſche Herren verpflichtet wor⸗
den / ihme die Cron mit ſo viler Inſtaͤndig⸗
keit anzubieten. Indeſſen widerſetzte er ſich
denenſelben ſo vil als ihme moͤglich ware. Er
hetrachtete einerſeits / wie die Koͤnig unendli⸗
chen gefahren / in das Verderben zu ſtuͤrtzen /
unterlegen / weilen ihre Pflichten ſehr groß
ſeynd / und ſie tauſend Reitzungen vor Au⸗
gen ſehen / wordurch ſie gehinderet werden/
denenſelben nach Gebuͤhr abzuwarten / und
anderer ſeits truge er Sorg⸗volles Beden⸗
cken / die Koͤnigs⸗Wuͤrde / ſo lang ſein Vet⸗
ter Salomon / deme diſe Cron / als dem Sohn
des Erſt⸗gebohrnen rechtmaͤſſiger Weiſe zu⸗
zuſtehen ſchine / im Leben ware: und Geiza
deſſen Bruder hatte auch wuͤrcklich / vor ſeinem
Ableben / mit diſem Printzen einen Vergleich

zu treffen geſuchet / und ware nicht anders dann

in dem Entſchluß / ſelben / wo es moͤglich waͤre/
zu Standen zu richten / aus diſer Welt ge⸗
ſchieden. Als aber die Ungarn behaupteten /
wie ihr Koͤnigreich mehr ein Wahl⸗dann Erb⸗
Reich waͤre / und gleichwie ſie Rechten ge⸗
habt / Geizam Salomoni vorzuziehen / und
ſelbem Cron und Scepter zu uͤberreichen / alſo
wurden ſie auch noch jetzo befuget ſeyn / ihne
diſem Grauſamen / der den Thron nicht an⸗
derſt / dann mit Verhergung des gantzen Un⸗
ger⸗Lands beſteigen konte / vorzuſetzen: wei⸗
len ſie ihme auch anſonſten betheureten / wie ſie
auſſer ihne keinen Koͤnig haͤtten; ward er end⸗
lichen bezwungen / ſich zu ergeben / und die
angebottene Regierung zu uͤbernehmen. Er
beobachtete jedoch hierinfalls die eines groſſen
Fuͤrſtens wuͤrdigſte Maͤſſ igung; dann ſo lang
er wußte / daß ſein Vetter im Leben ware/
wolte er weder gecroͤnet werden / noch die
Haupt⸗Zierde tragen: hierdurch bezeugend /
daß / ſo er mit der Verwaltung des Staats be⸗
laſtet waͤre / er ſolche Burde nicht aus Ruhm⸗
ſuͤchtiger Herrſchungs⸗Begierde / ſondern al⸗
leinig aus Nothzwang / und groſſer Liebe / die
er zu ſeinem Vatter⸗Land truge,/ ob ſich ge⸗
ſchulteret haͤtte.
Er verſparete auch / nachdeme er den
Geden und die Fromkeit auf unwanckende
Wurzel geſetzet / weder Goͤttliche noch Menſch⸗
liche Mitteln / um das Gemuͤth Salomonis zu
gewinnen / und ihne diſe wilde / und grauſame
Naturs⸗Art / die ſelben bey aller Welt als
ſoͤrchtlich anſchribe / von ſich legen zu machen.
Er gabe ihme genugſame Einkuͤnfften / eine
Koͤnigliche Hofſ⸗Stalt damit zu unterhalten.
Er ſendete zu oͤffteren mahlen Praͤlaten und
andere vornehme Stands⸗ Berſohen a ſen
.

27.
Junii⸗

Man
zwinget
zu ſeyn.

Seine
Maͤßie
gunge

Durtberi

ſamne Be⸗ (
ihrung.

.
.

.

L

ie

9
g Seine
/ Maͤßit

27.
Junii.

Wunder⸗
ſame Be⸗
kehrung.

Das Leben des H. Ladislai / Koͤnigs in Ungarn.

ben ab / die bey ihme Gunſt finden ſolten / um
zu verſuchen / deſſen bitteres Gemuͤth zu ver⸗
ſuͤſſen / und ſelbem Vatters⸗Neigungen gegen
denen Voͤlckeren einzufloͤſſen / er ſtunde auch
bereit / ihme die Cron zu behaͤndigen / wann
er eine tugendhaffte Veraͤnderung in deſſen
Sitten gefunden haͤtte. Allein diſer laſterhaffte
Fuͤrſt ware ſo weit darvon / mit denen heiligen
Neigungen Landislai einzuſtimmen / daß er
vil mehrer alles thate / was er immer konte / um
ſelben zu verderben / und ihme ſelbſten hinter⸗
liſtiger Weiſe nachſtellete / allwo er den ſo wohl
meynenden mit Vorwand einer Unterredung
durch undanckbahre Moͤrder⸗Hand toͤdten
wolte. Diſes zwange unſeren Heiligen / der
deſſen Treuloſigkeit vermahnet worden / ſich
ſeiner Perſohn zu verſicheren / und ihne zu
Vizzegrad / welches ein veſter Platz in Ungarn
iſt / in das Gefaͤngnus zu ſetzen: allein ſolches
hatte keine Daur; dan nachdeme er von einer
heiligen Nonne verſtanden / wie diſes Begin⸗
nen GOtt nicht geſaͤllig und von deswegen der
Grabſtein des H. Stephani / den er hatte wol⸗
len erheben laſſen / um deſſen heiligen Leib zu
verſetzen / unbeweglich verharret waͤre / ſtellte
er ſelben widerumen in die Freyheit / und be⸗
zeugte ihme alle Freundlichkeiten. Darauf
hatte diſer Freygelaſſene verſchidene Krieg mit
denen benachbarten Fuͤrſten / mehrers wie ein
Ober⸗Haupt und Raͤdelfuͤhrer der zuſam ver⸗
ſchwornen und Rauberen / dann als ein groſſer
Feld⸗Herr eingegangen: als er aber einsmahls
auf das Haupt geſchlagen wurde / ſahe er ſich
bezwungen / in einen dicken Wald zu entfliehen
von wannen er nicht mehr hervor gekommen.
Die Geſchicht⸗Schreiber melden / wie er da⸗
ſelbſt von dem Geiſt der Buß alſo gewaltſam
geruͤhret worden / daß er vil Jahr allda in der
Einoͤde mit immerwaͤhrendem Weinen und

Seuffßzen gezehlet / ohne ein anderes Beth als

die Laub und Baum⸗Blaͤtter / ein andere Klei⸗
dung / als das Haͤrene Buß⸗Kleid und etwel⸗
che Haͤut der wilden Thieren / eine andere Nah⸗
rung als Kraͤuter / die er in denen Hoͤltzern
ſande / oder einige Wald⸗Aepfel / und in de⸗
nen Maraͤſten und Sumpfen ſtehendes Waſ⸗
ſer zu haben: und daß er letztlichen allda hei⸗
liglich in dem HErrn entſchlaffen / und zu Pola
einer Statt in Iſtrien zur Ruhe getragen
worden. Worinnen wir Urſach finden / die
unendliche Barmhertzigkeit des Allerhoͤchſtens
zu bewunderen / der die Menſchen ernidriget /
um ſelbige zu erheben / der ſie verwundet / um
ſelbe zu heylen / und der ſie in aͤuſſerſtes Elend
ſtuͤrtzet / um dieſelbe in den Weeg des wahren
Gluͤckes einzufuͤhren; dann er iſt jener liebrei⸗
che Vatter der weder der Ruthen ſchonet /
noch der Streichen verfaͤhlet / um das Kind /

ſo er liebet / zu zuͤchtigen / damit ſelbes durch

Verabſaumung der Zucht nicht in aͤuſſerſtes
Unheyl und ewiges Leydweſen ſtuͤrtze. Pater,
filium, quem amat, caſtigat. Dahero auch
billich ein jedes mit Creutz gedrucktes Chriſtli⸗

ches Hertz gleich einem heiligen Auguſtino aus

831

Begierde ſeines Heyls aufruffen ſolte: Domi-
ne, hic ure, hic ſeca, modo in aternum parcas.
HErr / da brenne / da ſchneide / wann
du nur in der Ewigkeit meiner ſchoneſt.
Nachdeme Salomon auf ſolche Artver⸗
ſchwunden / fande Ladislaus nichts mehr in
ſeinen Staͤdten / ſo ſich denen guten Verord⸗
nungen die er daſelbſt vorkehren wolte / wi⸗
derſetzen konte. Alſo lieſſe er eine Verſam⸗
lung Geiſtlicher Perſohnen beruffen / in wel⸗

ordnungen und Gebott verfaſſete / um ſeine
Unterthanen in der Gerechtigkeit und Beob⸗
achtung des Goͤttlichen Geſatzes zu erhalten:
und ſelbe ſeynd nachmahls in drey Buͤcher ab⸗
getheilet worden / ſo wir zu Ende der Ungari⸗
ſchen Geſchicht bey Bonfinio finden. Sein
Beyſpil war noch vil kraͤfftiger / um die Un⸗
garn in ihre Pflichts⸗Graͤntzen einzuſchran⸗
cken / weder alle ſeine Geſaͤtze: dann ſelber
verordnete nichts / das er nicht der Erſte tha⸗
te / und er ward ein ſo getreu und genauer
Beobachter aller Gebotten GOttes und der
Kirchen / daß man ihne ſelbſten ein lebhafftes
Geſatz nennen konte / welches einem jeglichen
das vorſtellete / was er zu thun verbunden wa⸗
re. Sein Pallaſt ward alſo wohl eingerich⸗
tet und beſtellet / daß man in ſelbem weder ſchwe⸗
ren / noch GOttslaͤſteren / weder auch ein un⸗
ehrbahres Wort hoͤrete: die junge Geiſtliche
ſeynd allda genau verwahret geweſen / und
man lebte daſelbſt in groſſer Eingezogenheit /
daß er mehrers einem Cloſter / dann einem
Hof eines praͤchtigen Koͤnigs gleichete. Wei⸗
len er ſehr beeyfert ward / Kirchen erbauen zu
laſſen / in welchen das Lob GOttes ohne Un⸗
terlaß geſungen wurde / und er deren auch
andere / nachdeme er zur Cron gelanget / vor
allen die beruͤhmte Kirch zu Wardein / ſo zu
einem Biſlum erhoͤhet / und unſer lieben Frau⸗

en Tempel ward,/ geſtifftet / wohnete er auch

denen GOttes⸗Dienſten ſehr emſig bey / und
brachte offtmahls vile Stunden an diſen An⸗
dacht⸗Oertern mit Betten zu. Seine
Barmhertzigkeit gegen denen Nothleydenden
ward durch deſſen Erhoͤhung in nichten ver⸗
minderet / ſondern vermehrte ſich im Gegen⸗
theil um ein merckliches. Und er gefliſſe ſich
nicht allein / durch Vermehrung der Aufla⸗
gen / Steuren / und Gaben deren nicht neue
zu machen / ſondern er bemuͤhete ſich auch aus
allen ſeinen Kraͤfften jene zu troͤſten / welche
durch untreue Gluͤckes⸗Blicke / und den Un⸗
ſtern ihrer Geſchaͤfften entweders ſchon in
Duͤrfftigkeit ſtecken / oder an der Spitze ſiun⸗
den / zu verarmen /
Er mußte Zeit waͤrender ſeiner Regirung

27.
Junii.

Geiſtliche
Verſam⸗

. 4 lu
cher man bey ſeiner Gegenwart ſchoͤne Ver⸗ garn.

ng in Un⸗

Geine Re⸗
girung.

groſſe Krieg fuͤhren: dann er ward durch die Fuͤrtreffli⸗

Hunnen / durch die Ruſſen / durch die Polen/
durch die Boheimen oder Boͤmen / und ande⸗
re Benachbahrte Voͤlcker angefallen. Al⸗
lein er tribe ſelbe allzeit zuruck / und erſochte
auch von ihnen herrliche Sieg / fuͤrnehmlich
uͤber die Hunnen / welche er zum zweyten mah
au

che Sieg.

1.

37. 832 Das Leben des H. Ladislai / Koͤnigs in Ungarn. Jui. S

Junii.
auf das Haupt geſchlagen / und gaͤntzlichen waͤrender diſer Zeit hielte man keine Einzuͤge /
zu Schanden gemachet / und uͤber die Polen / weder offentliche / noch beſondere Ergoͤtzlich⸗
denen er Cracau / ſo die Haupt⸗Stadt ſelbi⸗ keiten / in dem gantzen Reich. Sein Leib ward
gen Reichs iſt / abgenommen. Bevor er in praͤchtiglich nacher Waradain gebracht / um
den Krieg zohe / befahle er allzeit ein offentli⸗ daſelbſt in der von ihme geſtiffteten Kirch un⸗
ches drey⸗taͤgiges Faſten und Betten anzu⸗ ſerer Lieben Frauen zur Ruhe getragen zu wer⸗
ſtellen / und obwollen er beſchaͤfftiget ware, den. Zwey Miraculn machten diſes Leich⸗ Seine Mi⸗
dapfere Voͤlcker zu ſammlen/ und allemahl Begaͤngnus ſehr beruͤhmt. Das erſte ware / raeuln.
an der Spitze ſeiner Kriegs⸗Maͤnnern hergien⸗ daß / als jene die den heiligen Coͤrper fuͤhreten /
ge / auch ſelbſt großmuͤthig unter den Feind in dem letzten Nacht⸗Lager / wegen ihrer
eindrange / ſetzte er doch ſein Vertrauen nicht groſſen Mattigkeit alſo tieff eingeſchlaffen /
auf ſeine Macht und Kraͤfften / ſondern allein daß ſie erſt um die dritte Stunde des Tags
in die Huͤlffe und Beyſtand GOttes / ſo er aufwacheten / der Wagen / worauf der heili⸗
mit groſſer Inſtaͤndigkeit anflehete. . ge Leichnam lage / gantz allein ohne von eini⸗
Nach ausgeuͤbten / ſo vilen herrlichen gen Pferden gezogen zu werden / Waradein
und großmuͤthigen Thaten / zihlete ſeine groͤßte zugienge / und ſich alſo behend an dem Ort /
Begierde dahin / ein Kriegs⸗Heer wider die welchen der heilige Koͤnig zu ſeinem Begraͤb⸗
Unglaubige anzufuͤhren / um denenſelben das nus vorgemercket / eingeſtellet / daß die Be⸗
heilige Land widerumen abzunehmen / und das gleiter ſelben nicht einholen konten. Das
Grab JEſu Chriſti von ihren Haͤnden zu anderte iſt geweſen / daß / nachdeme einer aus
befreyen. Die Hoffnung die er hatte/ ſein dem Hauffen geſagt / bemelter heiliger Leib
Blut fuͤr die Glori GOttes zu vergieſſen / und rieche uͤbel / wider das Zeugnus aller ande⸗
ein Martyrer zu werden / friſchten ihne fuͤr⸗ ren / welche verſicherten / wie ſelber einen uͤber⸗
nemlich zu diſer Verrichtung an. Es erei⸗ gus angenehmen und lieblichen Geruch von
Inete ſich hieru eine ſehr guͤnſtige Gelegenheit; ſich gebete / der Mund deſſelben ſich alſobalst
dann weilen der beruͤhmte Einſidel Petrus zu verdraͤhet / und deſſen Kinn ſich dergeſtalten
Cruciata, allen Seiten auf Verordnung des Pabſts Ur- auf ſeine Achſel angehafftet / daß ihme nicht
oder bani II. eine Cruciatam oder Creutz⸗Zug pre⸗ moͤglich ware / ſolches zu erheben / bis er ſei⸗
Erens⸗ digte; ordneten die Fuͤrſten Franckreichs / nen Fehler erkennet / und den Heiligen um
ug. Spaniens / und Engellands / ſo wider die Un⸗ Verzeihung gebetten.
glaubige ſich als Creutz⸗Ritter ausgeruͤſtet, Nachmahls geſchahen ſo vile Wunder⸗
eine beruͤhmte Geſandſchafft an unſeren Hei⸗ werck bey ſeinem Grab / daß / weilen an deſſen
ligen Koͤnig ab / um ſelben zu bitten, das Heiligkeit niemand zweifeln konte / Pabſt
Ober⸗Haupt des Kriegs⸗Heers / ſo ſie au⸗ Cæleſtinus III. oder Innocentius III. deſſen
richteten / und nicht weniger / dann dreymahl Nachfolger ſelben in dem Jahr 1198. der

——LL — B

hundert tauſend bewaͤhrter Maͤnnern / zehlen Zahl deren Heiligen eingezifferet / und in eben kuum i
ſolte / zu ſeyn. Ladis laus empfienge diſe Bott⸗ diſem Jahr gabe er einem kleinen Kind Haͤnd

ſchafft mit unglaublicher Freude / und nachde⸗ und Fuͤſſe / welches / ohne eines diſer Glideren
me er auch den Herzogen in Boͤheim ſeinen zu haben / zur Welt gekommen. —
Enon in eine ſo edle erilon unn mit lin =
geflochten / bereitete er ſich hierzu mit allem .
moͤglichſten Fleiß: allein GOtt hatte ein gantz Der acht und zwantzigſte Tag
anderes mit ihme zu verordnen / beliebet; dann im Brach⸗Monath / und von dem
als er nur allein der Zeit abwartete / hinzuzie⸗ Mond / der .
hen / ſelben in Palaͤſtina / durch Ausreutung .
der Sarazenen,/ die ſich deſſen bemeiſteret /
herrſchen zu machen / ward er ſelbſt in den a
3

Himmel beruffen / um daſelbſt ewiglich mit
JEſu Chriſio zu regiren. Bonfinius meldet /
daß ſolches an dem 30. Tag Heu⸗Monaths
im Jahr 1095. und in dem 18. ſeiner Regie⸗
rung beſchehen. Das Roͤmiſche Marter⸗ I1
Buch aber hat deſſen Gedaͤchtnus auf diſen
27. Tag des Brach⸗Monaths ausgeſetzet.
Man ten den Sihiner nihf ausdru⸗ s t u A B C D
en / mit welchem gantz Ungarn erfuͤllet wor⸗
d als die Zeitung ſanes Tods daſelbſter⸗ 19 20 21 22 23 24 25
ſchollen. Ein jedwederer betraurte ihne als L
einen Vattern der Armen / als die Stuͤtze des E F F G H M N P
Staats / als den Widerherſieller der grom⸗ 26 27 26 27 28 29 1 2
und Gerechtigkeit / als den Beſchuͤtzer der ¶ʒꝝx. IMU Einn Vat
Jungfrauſchafft / als den Beſchuͤtzer der Kir⸗ Je Vigil / und gebotter Faſt⸗Abend Roͤmiſches nland,
chen / und als den Spiegl aller Heiligkeit: der heiligen Apoſteln Petri und Pau⸗ Marter⸗
Man truge hieruͤber die Traur drey Jahr / und li. Zu Rom des H. Pabſis Leonis Buch.

17.
Be/

Me
d

n⸗

— =—

— – — S —

— —

Roͤmiſches
Marter
Bch⸗

unii.

28.
Junüi. .
Il. Zu Lyon in Franckreich / des . Biſchoffs
und Martyrers Irenaͤi / welcher (wie der
J9d. Hieronymus ſchreibt) des H. Polycarpi
(SEmyrnenſiſchen Biſchoffs Juͤnger geweſen /

nuder die Ketzer dapfer muͤndlich und ſchrifft⸗
li gekaͤmpfet / iſt er in der Verfolgung Se⸗
veri / faſt mit dem gantzen Volck ſeiner Stadt
durch die glorwuͤrdige Marter gecroͤnet wor⸗
den. Zu Alexandria in gemelter Verfolgung
Ejeveri / der H. Martyrer Plutarchi / Sere⸗
ni / Heraclidis des noch ungetaufftens He⸗
ronis / der erſt ein neue Pflantz und Juͤnger
Ch riſti ware / und widerum eines anderen Se⸗
reni / Rhaidis der Ungetaufften / Potamiaͤ⸗
naͤ / und Marcellaͤihrer Mutter. Unter wel⸗

laſſen / da ſie erſtlichen unſaͤgliche und unzahl⸗
bahre Kaͤmpf fuͤr ihr Jungfrauſchafft ausge⸗
ſtanden / darnach erſt auserleſene / und uner⸗
hoͤrte Marter fuͤr den Glauben erlitten hat:
letztlichen iſt ſie ſamt ihrer Mutter durch das
Eichwerd verzelret worden. Mehr an diſem
Tag des H. Martyrers Papül / welcher in der
Hiocletianiſchen Verfolgung mit Geißlen ge⸗
ſchlagen / und in einen Hafen voller ſiedendes
Oel und Faiſte geworffen / und nach anderen
grauſamen Peinen endlich in Darſtreckung ſei⸗
nes Hals gekroͤnet worden. Zu Utrecht des
H. Biſchoffs und Martyrers Benigni. Zu
Corduba / des H. Moͤnchs und Martyrers
Argymiri / welcher in der Arabiſchen Verſol⸗
gung / um des Glaubens Chriſti wegen iſt um⸗
gebracht worden. Zu Rom des H. Pabſts
und Beichtigers Pauili.
Zu Euſe in Gaſconien des H. Marty⸗
rers Luperculi. Zu Lion des H. Zachariãa /
Nachſfolgers des H. Irenaͤi / welcher in der
grauſamen Metzeley und entſetzlichem Blut⸗
Bad / ſo zur Marters⸗Zeit diſes heiligen Leh⸗
rers mit denen Chriſten angerichtet worden /
aus keiner ande ren Urſach erhalten worden / als
um die in der Stadt noch uͤbergeblibene Chri⸗
ſten zu ſtaͤrcken / und durch die Emſigkeit des
Evangeliſchen Predigens aus diſem kleinen
Saamen eine reiche Ernde zu ziehen. Er ward
auch jener / ſo den Leib bemelten H. Irenaͤi
und ſeiner Geſellen begraben / ꝛc.

Das Leben des Heil. Jrenaͤi /
Bipchoffs zu Lyon / und
Martyrers.

Fran oͤſi⸗
ſches 5

. Oge Hiſitori zeiget uns weder von dem
62 Vatterland/ noch von denen Elte⸗
ren des H. Irenaͤi etwas an. Es
iſt die Wahrheit / daß Ecumenius ſelben einen
Franzoſen nennet: allein kan man glauben/
daß er deſſen Biſtum und nicht das Vatter⸗
land dardurch bedeutet habe: und das / was
diſe Muthmaſſung bekraͤfftiget / und ſelbige /
alſo zu reden / Zweiſels⸗frey machet / iſt / daß
er ſelbſt ſchreibet / wie diſer Heilige / da er
E. Falzeder. I. Theil.

Sein Vak⸗
terland.

Das Leben des H. Irenaͤi / ꝛc.

nahend bey denen Apoſtoliſchen Zeiten: als er

chen allen Pota miaͤna die Jungfrau ſich ſehen

28.
833 Junüi.
noch ein kleiner Knab ware / den H. Polyear⸗
pum zu Smyrna predigen gehoͤret/ und in
Aſien / Papiam und andere Apoſtoliſche Per⸗
ſohnen / die ſich zu ſelber Zeit allda befanden,
geſehen. Anſonſten zeigen ſeine Buͤcher / die
er in Griechiſcher Sprach verfaſſet / und ſein
Nahm / der auf Griechiſch Pacificus oder
Friedfertig heiſſet / genugſam an / daß er
ehender in Oſten dann in Weſten gebohren
worden. Nachdeme er die untere Schulen
mit viler geſamleter Gelehrtigkeit durchgan⸗
gen / machte er ſich zum Lehr⸗Juͤnger bemel⸗
ten heiligen Polycarpi / um die Erkantnus der
Heiligen Schrifften zu untergreiffen. Und
gleichwie er einen wunderſamen Art⸗Geiſt /
und ſeltſame Gemuͤths⸗ Beſchaffenheit an ſich
hatte / machte er unter diſem groſſen Mann /
der ſeine Lehr und Liecht von dem Mund der
Apoſteln ſeuen empfangen / ſolchen Fortgang/
daß er ſich faͤhig zeigte / der Kirch nutzlich zu
dienen. Ja diſer wuͤrdige Biſchoffe zu
Smyrna / deſſen Hertz von Eyfer / die Glori
JEſu Chriſti auszubreiten/ brennete / warffe
ſeine Augen wuͤrcklich auf ſelben / um ihne
nacher Franckreich / ſo das Evangelium ſchon nacher
angenommen hatte / zu ſenden / damit er da⸗ Franck⸗
ſelbſt die Chriſten in dem Glauben beveſtigte. reich.
Er empfahle ihme beſonders die Kirch von
Lyon / ſo zu der Apoſteln Zeiten geſtifftet wor⸗
den / weilen Photinus / der daſiges Biſtum
verwaltete / von Alter und Arbeit gantz ab⸗
geſchwaͤchet und zerſchlagen ware. Irenaͤus
fande allda / womit er die Inbrunſt ſeiner Lie⸗
be befridigen konte. Nachdeme er aber durch
ſeine Predigen und Wunderwerck / den groͤß⸗
ten Theil der Einwohnern diſer groſſen und
beruͤhmten Stadt bekehret / bemuͤhete ſich der
ſo gluͤckſeelige Fortgaͤng beneydende Teufel /
ſolche durch eine entſetzliche Verfolgung / die
er daſelbſt erweckete / einzuhalten. Zu eben
ſelber Zeit ward die Kirch von Aſien / die von
der Lyoniſchen vor ihre Mutter erkennet wur⸗
de / durch die Irrthumen der Montaniſten
angefallen. Die Glaubige hielten in diſer
zweyfachen Bedrangnus darvor / daß ſie dem
Pabſten von deme / was bey ihnen vorgien⸗
ge / Nachricht ertheilen ſolten / um ſo wohl
von ſelbigem einen Troſt zu empfangen / als
ſich uͤber die neuen Ketzereyen Montani bey
ihme Raths zu erholen / aus Forcht / daß
ſelbe nicht etwan in ihre Kirch einſchleicheten /
wie ſie in der Aſiatiſchen zu thun beginnten.
Sie erachteten auch einen Theil ihrer Pflicht
zu ſeyn / an ihre Bruͤder nacher Aſien zu ſchrei⸗
ben / um ſelbe zu ermahnen / in dem Catho⸗
liſchen Glauben wider die abſcheuliche Erfin⸗
dungen der Ketzeren / die ſich Muͤhe ga⸗
ben / ſie zu verderben / großmuͤthig zu ver⸗
harren. Der Prieſter Irenaͤus ward zum
Uberbringer diſer zweyen hochwichtigen
Send⸗Schreiben erkiſen; Indeme Photinus /
welchem ſich auch einige andere Praͤlaten
Franckreichs beygeſellet / und die heilige im
Gefaͤngnus ſitzende Beichtiger veſt darob hiel⸗
Nunnn ten /

Seine Wiſ⸗
ſenſchafft.

Er kommet

2 8.
Junii.

Er gehet
nacher
Rom, und
in Aſien,

Er kommt
nacher
Franck⸗
reich zue⸗
ruck.

834

ten / daß niemand zu diſer Geſandſchafft tuͤch⸗
tiger waͤre / dann Irenaͤus. Er begibt ſich
demnach nacher Rom zu dem Pabſten Eleu⸗
therium / welcher die Kirchen⸗Regierung
nach dem Tod des H. Soteris / den die Ver⸗
folgung Marci Aurelü hingeriſſen / angetret⸗
ten: Er truge ſelbem ſeine Zweiffel uͤber die
neue Lehr der Montaniſten vor / und nachdem
er eine Antwort empfangen / wodurch das Ur⸗
theil der Franzoͤſiſchen Biſchoͤffen / ſo ſie uͤber
diſe Irrthuͤmer gefaͤllet / bekraͤfftiget wurde /
nahme er ſeinen Weeg nacher Aſien. Es iſt
leichtlich zu ſchlieſſen / mit was Freuden ſelber
von den Glaubigen diſer Kirch / allwo er ſich
ſchon durch ſeine Gelehrtigkeit alſo beruͤhmt
gemachet / empfangen worden. Er ſprache
ihnen friſches Hertz und Muth wider die fal⸗
ſche Lehren Montani ein / eroͤffnete ihnen die
Meynung der Occidentaliſchen oder in Weſten
gelegenen / welche durch das Anſehen und die
Gewalt des heiligen Stuhls bekraͤfftiget wor⸗
den / was nemlich diſe Irrthumen betraffe / und
vermahnte ſie / ſteiff und unbeweglich in dem
Glauben JEſu Chriſti zu verharren. Nau⸗
clerus / Vincentius Bellovacenſis / und Hugo
Moͤnch von Fleury halten darvor / daß ber ſich
bey einem zu Caͤſarea in Palaͤſtina verſamm⸗

leten Kirchen⸗Rath eingefunden / in welchem

die Kirchen⸗Zucht wider die Reguln diſes Ke⸗
tzers ſtarck beveſtiget wurde; nichts deſto we⸗
niger glaubet der Cardinal Baronius / daß
ſelber diſe groſſe Reiſe nicht gemachet. Dem
ſeye / wie es wolle / iſt doch gewiß / daß / als er
ſich in diſer letzteren Stadt befunden / ſelber
den von Alter gantz zerbrochenen Ertz⸗Ketzer
Valentinum / und zwey von deſſelben Juͤn⸗
gern / Florinum / Blaſtum / die Eleutherius des
Prieſterthums entſetzet / geſehen / daß er ſelbe in
denen Wort⸗Gemengen / in die er ſich mit ih⸗
nen eingelaſſen / zu ſchanden gemachet / und viel
Menſchen von deren Gottloſigkeiten / denen ſie

gnhiengen / abgezogen hatte.

Benp ſeiner Zuruckkunfft nach Franck⸗
reich ward er anſtatt des H. Photini / welcher
neulich in dem 90. Jahr ſeines Alters das Le⸗
ben vor JEſu Chriſio verlohren / zum Bi⸗
ſchoffen erwaͤhlet. Diſe Kirch ſtunde damahls
in fremd⸗und nicht gemeiner betruͤbnus; dann
die Verfolgung hatte einen Theil der Glau⸗
bigen hingenommen / deren eine groſſe Anzahl
verbrennet / und die andere zu fliehen bezwun⸗
en. Daß alſo die erſte Beſchaͤfftigung un⸗
ſre⸗ Heiligen / kaum als er auf dem Biſchoͤffli⸗
chen Stuhl ſaſſe / geweſen / die traurige Schei⸗

ter / alſo zu reden / von diſem Schiffbruch auf⸗

zufangen / die zerſtreuete Schaͤfflein zu ver⸗
ſammlen / und jene zu ſtaͤrcken / ſo von der Ty⸗
rannen Grimm und Wuth geſchrecket wor⸗
den / um alſo den Glauben und die Frommkeit
von neuem mit liebreicherem Geruch / dann
vormahls geſchehen / wieder bluͤhen zu ma⸗
chen. Er verſparete nichts / um ein ſo heili⸗
ges Unternehmen gluͤcklich an das Zihl zu fuͤh⸗
ren; ſeine Wort / ſeine Beyſpiel / ſeine Raͤth/

Das Leben des H. Irenaͤi /

ſeine Wiſſenſchafft waren die Mittel / deren er
ſich bedienet / um ſelbes gelingen zu machen.
Er wuͤrckte auch in der That durch ſein Bit⸗
ten / durch ſein Predigen / durch ſeine Vermah⸗
nungen / durch ſeine Verweis / und mit Gedult
und Lehr / wie der Apoſtel redet / gethane Be⸗
ſtraffungen ſo viel aus / daß er die Zage behertzt
machte / die Irrende zuruck fuͤhrete / und leitete/
die Schwache ſtaͤrckete / und endlich die Glaubi⸗
ge der Lyoniſchen Kirch zum Muſter der Tugend
machte; daß wir alſo ſagen koͤnnen / wie ihr
Aufrichtigkeit / ihre Eingezogenheit in denen
Worten / ihre Sanfftmuth / ihre Lebens⸗
Strengheit und Unſchuld / ihre Liebe gegen ih⸗
ren Feinden und groͤſten Verſolgern / ihre
Gedult in denen Unbilden / ihre Treuheit im
Handlen und Wandlen / ihre Entfernung
von allem Ehrgeitz und Ruhmmſucht / ihre Ar⸗
mut / ihre Keuſchheit / ihre Maͤßigkeit / und mit
einem Wort die ſichtbarliche / ſtandhafftig und
gleichfoͤrmige Heiligkeit ihres Lebens / nicht

wenig zu Beſchaͤmung der Widerſachern des

Chriſtlichen Glaubens / und zur Einwurtzlung
der Lehr JEſu Chriſti / beygetragen.
Nachdeme Commodus Marcum Au⸗
relium / welcher den 17. Mertz im Jahr 181r.
aus der Zahl der Sterblichen abgefordert
worden / in ſeiner Stell abgeoſet⸗ fienge die
Kirch der Friedens⸗Suͤßigkeiten zu genieſſen
an: dann wiewohlen diſer Fuͤrſt / den Rom
als einen anderten Nero anſahe / weder From̃⸗
keit vor ſeine Goͤtter / weder Ehrerbietung ge⸗
gen denen auch unverbruͤchlichſten Naturs⸗
Geſaͤtzen / weder Treuheit vor ſeine Freund /
weder Beobachtung vor die Unſchuld und
Verdienſt der Menſchen hatte / ſchonete er
doch indeſſen des Bluts der Chriſten: Inde⸗
me ſich GOtt deſſen Tyranney bedienen wol⸗
te / um jene zu beſtraffen / welche mit ſelben un⸗
ter der Regierung ſeines Vatters alſo grau⸗
ſam verfahren. Unſer heiliger Biſchoff er⸗
maͤngelte nicht / ſich diſe Ruhe zu Nutzen zu
machen / um die Vertilgung des Heydenthums
aus dem gantzen Celtiſchen Franckreich zu
vollenden. Diſer Urſachen wegen ſendete er
den Prieſter Felicem / Fortunatum und Achil⸗
leum Diaconen in die Stadt Valence / allwo
ſie ſich durch ihre Miraculn und durch die
Heiligkeit ihres Lebens beruͤhmt gemacht:
Ferrutionem aber und Ferreolum nacher Be-
ſangon, allwo ſelbe / nachdem ſie das Evange⸗
lium geprediget / und eine groſſe Anzahl der
Menſchen bekehret / durch Vergieſſung ihres
Bluts / die verkuͤndigte Wahrheiten unter⸗
zeichnet hatten. Was ihn ſelbſt belangte/
legte er ſich nicht auf die faule Seiten / indeſſen
als ſeine Juͤnger in dem Weingarten des

HEern arbeiteten: dann weilen er zu Rom
nicht ſattſame Zeit gefunden / um die Irrthuͤ⸗

mer Valentini und der andern Ketzer / deren
Parthey von Tag zu Tag anwuchſe / zu be⸗
kriegen / langte er nach der Zeder / um ſelbe zu
ſchanden zu richten / welches er mit ſo vieler
Steiffheit als Gelehrtigkeit und gutem Gan
en

28.

Junii.

4

298.
Junii.

Seine
Eifin

Ddrk
hern Bos⸗

heit.

—

ꝛ..f f f f

eeme r . .ts⅞fessðẽl

2 ⁰,

Ini

*

28.
Juniüi.

Seine
Schrifften

Biſchoffs zu Lyon / und Martyrers.

ben in das Werck geſtellet. Er uͤberzeuget ſie
fuͤrnemlich mit denen Apoſtoliſchen / durch die
Roͤmiſche Kirch von dem H. Petro an / biß auf
den Pabſten / unter welchen er ſchribe / unver⸗
bruͤchlich beobachteten Erb⸗Lehren. Euſebius
meldet auch von einer Epiſtel / die er an Bla⸗
ſtum abgegeben / in welcher er von dem Zwey⸗
ſpalt handlet / von einer andern / die er Florino
zugeſendet / von der Monarchie GOttes;
und ſeiner Buͤchern / welche betittlet ſeynd / von
der Wiſſenſchafft und Erforſchung vie⸗
ler Dingen / allwo er ſich auf das Buch von
der Weisheit Salomonis / und auf die zu de⸗
nen Hebraͤern geſchribene Epiſtel / als giltige
Schrifften beziehet / welches die Hartnaͤckigkeit
unſerer Ketzern zu ſchanden ſtellen ſolte / die
weder eines noch das andere annehmen wol⸗
len. Uns liget jedoch von diſen ſchoͤnen Wer⸗
cken keines zu Handen / als jenes / ſo in dem H.
Epiphanio / und in bemeldtem Euſebio auf be⸗
halten worden. Die an Blaſtum geſtellte
Epiſtel betreffend / iſt uns von ſelber auſſer dem
Titul nichts uͤbrig gebliben. Wir haben eini⸗
ge Zeilen von dem Ende des Buchs / welches
betitult iſt de Ogaoade, die der Anmerckung
gantz wuͤrdig ſeynd / ſihe hier / wie der H. Ire⸗
naͤus redet: Ich bitte euch / die ihr diſes
Buch abſchreiben werdet / im Namen
unſers HοErrn JcEſu Chriſti / und durch
ſeine glorreiche Ankunfft / um die Leben⸗
dige und Todte zu richten; ich beſchwoͤ⸗
re euch / ſage ich / daß / nachdem ihr ſol⸗
ches auf das genaueſte / wie ihr koͤnnet /
werdet abgeſchriben haben / ihr eure Co⸗
pey nochmalens emſig gegen dem Ori⸗
ginal beſehet / damit ihr die Fehler / ſo ihr
in ſelber werdet gemacht haben / verbeſ⸗
ſeret / und ermanglet nicht / diſe offentli⸗
che Beſchwoͤrung / die ich euch thue /
derſelben beyzuſetzen. Woruͤber Euſebius

diſe ſchoͤne Gedancken und Betrachtung ma⸗

Der Ke⸗
Zern Bos⸗
heit.

chet / wie die Kirchen⸗Vaͤtter allzeit ſehr ſorg⸗
faͤltig geweſen / daß ihre Schrifften getreu⸗
lich copiret und abgeſchriben wurden / wegen
der Bosheit deren Ketzern / die in Gewohnheit
haben / jenes fahren zu laſſen / und mit Fleiß zu
uͤberſehen / was ihnen ſchadet / und nach ihrer
Fantaſey und Einbildung das beyzurucken /
was zur Veſtſetzung ihrer Irrthumen dienen
kan. Der H. Petrus beſchwerete ſich / daß
man ſchon einige Stellen der Epiſteln des H.
Pauli verfaͤlſchet. Allein wir koͤnnen ſagen /
daß unter allen Ketzern keine frechere / und dem
wahren Glauben mehrers widerſtrebende ge⸗

weſen / als die Calviniſten / und die andere Sa⸗

cramentariül / weilen ſie die Werck der heiligen
Vaͤttern und die heilige Schrifften nach ihren
Fantaſtiſchen Einfaͤllen bequemet / um aus ſel⸗
ben boͤſe Schluß⸗Reden zur Befeſtigung ihrer
falſchen Lehr heraus zu ziehen. Diſes ſeye
obenhin gemeldet: nun laſſet uns wiederum zu
unſerem H. Biſchoff zuruck kehren.
Er lieſſe keinen minderen Eifer vor den
Frieden und die Einigkeit der Kirchen ſpuͤren/
P. Falxtder I. Theil.

835

als er in ſeinen Schrifften / und Wort⸗Strei⸗
ten vor die Reinigkeit des Glaubens bewiſen
hat. Als der Streit / die Begehung des
Oſter⸗Feſts betreffend / faſt in allen Kirchen
wiederum auferwecket worden / lieſſe Pabſt
Victor einen Synodum oder geiſtlichen Rath
zu Rom verſammlen / in welchom verordnet
worden / daß ſolches der Apoſtoliſchen Erb⸗Lehr
gemaͤß den Sonntag nach dem vierzehenden
Mond des Mertzens ſolte gehalten werden.
Polycrates / Biſchoff zu Epheſo / faſſete im Ge⸗
gentheil in einer Verſammlung der Aſiatiſchen
Biſchoͤffen den Entſchluß / daß zur Foige ihres
alten Gebrauchs / ſelbe den vierzehenden des
Monds diſe Feyrlichkeit begehen ſolten. Gleich
wie ſie von JEſu Chriſto ſelbſten gehalten / und
in dem alten Geſatz beobachtet worden; wor⸗
uͤber er ein Synodal / oder in dem geiſtlichen
Rath verfaßtes Schreiben an den Pabſten ab⸗
fertigte. Diſes Decret oder Aſiatiſche Rath⸗
ſchluß ward von Victore ſehr uͤbel aufgenom⸗
men / er erklaͤrte ſolchen der Apoſtoliſchen Erb⸗
Lehr / und dem allgemeinen Kirchen⸗Gebrauch
zuwider / lieſſe eine ſehr rauhe Antwort an ſelbe
ab / und bedrohete ſie mit dem Kirchen⸗Bann.
Unſer Heiliger / der wohi vorſahe / wie diſe
Schaͤrffe uͤble Folgen noach ſich ziehen wuͤrde/
nachdem er einen Rath der Biſchoͤffen ver⸗
ſammlen laſſen / allwo das Decret und der
eſh Vietoris angenommen worden / ſchri⸗
be ſelbem einen Brief im Namen aller / in
welchem er ihn ermahnete / ſeinen Eifer zu
maͤßigen / und ſich mehrers der Gelindigkeit /
dann der Schaͤrffe / zu gebrauchen / wie es
nicht billich waͤre / eine ſo groſſe Anzahl der
Kirchen / von dem Coͤrper der allgemeinen /
wegen einer Beobachtung / ſo ihre Vaͤtter ge⸗

halten haͤtten / abzuſondern / daß es weit nutz⸗

barer ſchiene / die Einigkeit mit ſeinen Bruͤdern/
nach dem Beyſpiel ſeiner Vorfahrern Anice⸗
ti / Pii / Hygini / Thelesphori / und Sixti / zu
erhalten / welche nicht unterlieſſen / das Abend⸗
mahl (diſes ware zu ſelber Zeit ein Merckmahl
der Kirchen⸗Einigkeit) jenen zuzuſenden / wel⸗
che Oſtern nicht an einem Tag mit der Roͤmi⸗
ſchen Kirchen begiengen. Er ruckte andere
ſattſam eindringende / und etwas ſtarcke Sa⸗
chen bey / um ihn zu verpflichten / mehrere Ge⸗
laſſenheit vor die Kirchen in Aſien zu tragen.
Er ſchribe auch viele andere Brief an Kirchen
und Biſchoͤffe / um ſelbe zu vermahnen / dem
H. Stuhl unterthaͤnig zu beharren / und ſich

dem Befehl Victoris zu gleichfoͤrmigen. Auf

ſolche Art erworbe er der Kirch eine groſſe
Stille / und zwar eben damahls / als ſie mit ei⸗
nem grimmigen Ungewitter bedrohet wurde /
welches faͤhig geweſen waͤre / ſelbige unzahlba⸗
re Glaubige verliehren zu machen.
Indeſſen als er ſeine Kirch durch den
Glanzz ſeiner Tugenden / und durch die Rei⸗
nigkeit ſeiner Lehr dergeſtalten auferbauete / er⸗
weckte Septimus Severus, nachdem er die Glau⸗
bige eine Zeit in Ruhe gelaſſen / und ſelbe ſo gar
in vorgefallenen vielen Gelegenheiten wider
Nunnn 2 den

29

Junlii.

Er ſchrei⸗
bet an den
Pabſten
we 9 en
Oſtern.

19.

Junü.

28.

Jnii. 9836 Das Leben des H. Irenaͤt / Biſchoffs zu Lyon / und Mart.

den gemeinſamen Grimm geſchuͤtzet / zur Er⸗
kaͤntlichkeit / daß er von einem Chriſten / Procu⸗
lo des Namens / die Geſundheit empfangen /
den er biß an deſſen Tod bey ſich behalten / wi⸗
der diſe eine entſetzliche Verfolgung / welche die
fuͤnffte von Nerone her ware; ſolche ward
uͤber die Maſſen grauſam / beſonders zu Lyon /
und in denen andern benachbarten Staͤdten /
in welchen ſelber / bevor er zu der Regierung
gelanget / Statthalter geweſen. Diſer Fuͤrſt /
ſo in der That eben Severus, oder ſcharff / wie
dem Namen nach ware / machte ſo viel des un⸗
ſchuldigen Bluts vergieſſen / daß nach Zeug⸗
nus des Turonenſiſchen Gregorii / gantze
Baͤch durch die Gaſſen zu Lyon / allwo der
Grimm deren Abgoͤttern ſich am meiſten kund
gegeben / abfloſſen. Es iſt nicht zu zweifflen/
daß er diſes Blut⸗Bad / und viele Mordtha⸗
ten aus Haß des Glaubens angeſtellet / und
nicht / um jene zu beſtraffen / ſo der Parthey Al⸗
binii beygepflichtet / den er endlich uͤberwun⸗
den / und getoͤdtet / weilen die Lyoner ſo wenig
mit ſelben verknuͤpffet waren / daß ſie viel meh⸗
rers denen andern Staͤdten das Beyſpiel ei⸗
ner vollkommenen Treu zu ſeinen Dienſten
vorgeſtellet. Er lieſſe demnach alle Menſchen /
die dem Evangelio mit Bekanntnus zugethan
waren / ohne eintzige Erwegung weder des
Alters / noch der Geburt / weder des Stands /
noch des Geſchlechts / entkehlen: die offentliche
Plaͤtz dieneten alltaͤglich zu nichts anderen /
dann zum entſetzlichen Schau⸗Spiel ihrer
Peinen: mit einem Wort / alles das / was die
Wuth der Teuffeln denen vom falſchen Glau⸗
bens⸗Eifer angehertzten Kriegs⸗Knechten von

Grimm und Grauſamkeit einſpeyen koͤnte /

ward daſelbſt wider die Maͤnner / Weiber / und
Kinder / welche alle mit gleicher Staͤrcke den
Namen JEſu Chriſti bekanten / in das Werck
geſtellet. Irenaͤus / welcher dem Amt eines
guten Hirtens abwartend / ſelbe durch Wort
ſtaͤrckete / fande ſich in diſer Verfolgung mit
eingeflochten / oder beſſer zu ſagen / ward in di⸗
ſer reiſſenden Fluth des Chriſtlichen Bluts ein⸗
getauchet und verſauffet / und unter die Ver⸗
wuͤſtung ſeiner Kirchen begraben. Diſes iſt
beſchehen nach Zeugnus aller Marter⸗Buͤ⸗
chern / den 28. Tag des Brachmonats / das
ahr aber belangend / ſeynd die Meynungen
ehr verſchiden. Baronius behauptet / daß er
im Jahr 205. gelitten. Trithemius meldet /
daß er 20. Jahr alt geweſen / und daß er deren
ſechtzig der Regierung ſeiner Kirchen gewid⸗
met: welches nicht ſeyn kan / wann man denen
ſelben nicht auch deſſen Prieſterthum mit ein⸗
rechnet. Einige erzehlen / daß der TLyrann ihn
zwiſchen einem Creutz und einem Goͤtzen⸗Bild
ſtellen laſſen / damit er ſich entweders / wann
er denen Goͤttern Weyrauch aufſtreuete / das
Leben erkiſete / oder / ſo er ſolches zu thun ſich
weigerte / den Creutzes⸗Tod erwartete / und daß

er alſo des Troſts genoſſen / durch eben jene
Marter / in welcher unſer Heyland JEſus
Chriſtus ſein Leben aufgegeben / zu ſterben.
Er gabe der Nach⸗Welt durch ſein theures
Bluts⸗Zeugnus das lebhaffteſte Beyſpiel /
und ſprache gleichſam in der That / was Euche⸗
rius zu unſerer Vermahnung mit Worten
ausgedrucket: Cavete, ne anchoram Fidei ac
Religionis, quam nos cuſtodivimus in fluétun,
amittatis in pertu. Huͤtet euch / daß ihr den
Ancker der Hoffnung und des Glaubens /
welchen wir in denen Wellen bewahret/
nicht an dem Geſtatt verliehret.
Sein Leichnam ward durch einen heili⸗
gen Prieſter / Zachariam mit Namen / hinweg
genommen / der ſelben ſamt denen Coͤrpern
des H. Epipodii und des H. Alexandri /
welche unter diſen Morden das Leben mit ih⸗
rem Biſchoff verlohren / in eine koſtbare Kiſte
verſchloſſen. Die Glaubige haben diſen rei⸗
chen Schatz mit vieler Ehrerbietung aufbehal⸗
ten / biß auf das Jahr 1562. da die Hugenoten /
welche damahls tauſend Gottloſigkeiten wider
die heilige Reliquien veruͤbten; nachdeme ſie
den Sarg unſers Heiligen beraubet / einen
Theil ſeiner Heiligthumen in den Rodan oder
die Rhone / und einen andern in den Miſt ge⸗
worffen. Die Hirnſchaal ſeines heiligen
Haupts waͤltzten ſie durch die Gaſſen hin und
her / und lieſſen ſelbe endlichen in einer Koth⸗
Grube / ſie ward aber faſt eben zu ſelber Zeit
durch die Frommkeit eines Wund⸗Artzts von
dannen wiederum hervor gezogen / der ſolche
in ſeinem Haus bewahret / biß daß / nachdeme
die Verwirrungen der burgerlichen Kriegen
ausgewuͤtet / der Ertz⸗Biſchoff ſamt ſeiner
Cleriſey / von denen Obrigkeiten der Stadt be⸗
gleitet / ſelbe praͤchtiglich in einem allgemeinen
Umgang / als ein koſtbares Heiligthum / von
dem Ort / allwo ſie ware / erhoben / und in die
unter dem Namen des H. Irenaͤi eingeweyhte
Kirch praͤchtiglich verſetzet hat.
Von diſem heiligen Lehrer wird Mel⸗
dung gethan bey Tertulliano / bey Euſebio / bey
dem H. Epiphanio / bey dem H. Hieronymo /
bey dem H. Turonenſiſchen Gregorio / bey
Ecumenio / bey dem Wienneriſchen Adone /
und in allen Marter⸗Buͤchern. Der Ehr⸗
wuͤrdige P. Feu ardent, des Ordens der Min⸗
deren Lehrer von der Facultaͤt zu Paris / viel
herrlicher durch das brennende Feur ſeines Ei⸗
fers vor die Reinigkeit des Glaubens / als
durch den Nam ſeines Geſchlechts / welches
Feu ardent oder brennendes Feur ausdeutet /
hat uns deſſen Leben zu Anfang der gelehrten
Anmerckunger / die er uͤber ſeine Werck verfaſ⸗
ſet / heraus gegeben; und von diſem vortreff⸗
lichen Mann / wie auch von denen Jahr⸗Buͤ⸗
chern des Cardinals Baronii haben wir den
beſten Theil diſes Auszugs hergeholet.

Der

29
J.

.

te

/7
ey
/
e⸗

2
il
⸗
1
s
/
en
aſ⸗

Juni,

-=

Juniü.

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

ſranzo⸗

ches,

Das Leben des H. Petri / Fuͤrſtens der Apoſteln.

Der neun und zwantzigſte Tag
des Brachmonats / und von dem

Mond / der
a b c d e f/ g h
4 5 6 7 8&S 9 10 II
i k I mn pqr
12 13 14 15 16 17 18 19
s t u A B C D
20 21 22 23 24 25 26

E F F G H MN P
27 28 27 28 29 1 2 3

u Ron der Geburts⸗Tag der heiligen
6 Apoſteln Petri und Pauli / welche in
einem Jahr / auf einen Tag gelitten
haben unter dem Kayſer Nerone: deren der
erſte in diſer Stadt mit dem Haupt unterſich
zu der Erde an das Creutz gehefftet / und in
Vaticano an der Triumph⸗Straſſen begra⸗
ben / von der gantzen Weit in groſſer Ehr ge⸗
halten: der ander aber durch das Schwerd
enthauptet / in der Oſtienſer⸗Straſſen begra⸗
ben / in gleicher Ehr gehalten wird. In der
Burg Argentomacho / des Heil. Martyrers
Marcelli / welcher wegen des Chriſtlichen Glau⸗
bens ſamt dem Kriegsmann Anaſtaſio ent⸗
hauptet worden. Zu Genua / der Geburts⸗
Tag des heiligen Biſchoffs Syri. Zu Nar⸗
nia des H. Caſſiü / ſelbiger Stadt Biſchoffs /
von welchem der H. Gregorius ſchreibet / daß
ihm ſchier kein Tag ſeines Lebens entwichen /
an dem er dem Allmoͤgenden GOtt die Hoſtien
der Verſoͤhnuug nicht aufgeopfferet; mit dem

ſein Leben wohl zutraffe / dann er alles / was er
hatte / zu Allmoſen geben / und in der Stund

des Opffers gantz und gar mit Zaͤhern floſſe.
Iſt endlich an dem Geburts⸗Tag der heiligen
Apoſteln / an dem er alle Jahr gen Rom zu
kommen im Brauch gehabt / als er Meß ge⸗
halten / des HErrn Fronleichnam / und den
Frieden allen geben hatte / zu dem HErrn ge⸗
ahren. In Cypern / der H. Maric / Mutter
Johannis / der mit dem Beynamen Marcus
hieſſe. Im Senonenſer⸗Gebiet / der O. Jung⸗
frauen Benedictaͤ.
Ferners an erſtbemeldtem Ort der Heil.
Maſtiolaͤ und der Heil. Beataͤ / deren Jung⸗
frauen. Zu St. Michael in Lothringen / der
H. Jungfrauen Humbergaͤ / Schweſters des
H. Theobaldi / Prieſters und Einſidlers. ꝛc.

Das Leben des H. Petri / Fuͤr⸗
ſtens der Apoſteln.

ge ſolten wir ausſchlagen / dem jenen
die gebuͤhrende Lob⸗Spruͤch zu ver⸗
. faſſen / welchen der Sohn GOttes /

837

der die ewige Wahrheit ſelber iſt / ſelbſt vor
ſeelig erklaͤret hat / und den er an ſeiner ſtatt
gelaſſen / als er zu ſeinem Vatter zuruck gekeh⸗
ret / damit er die Stuͤtze und der Grund⸗Stein
ſeiner Kirch waͤre? von diſem hat er bey dem
Propheten Iſaias nach Erklaͤrung des weiſen
und frommen Cardinals Bellarmini / geſpro⸗
chen / daß er / um den Gebau Sions deſto be⸗
veſtigter auszufuͤhren / in die Grundveſte einen
gepruͤfft⸗ und gutbefundenen / einen Eck⸗ und
koſtbaren Stein legen wurde / welcher ſelbſt
auf dem erſten und Haupt⸗Grundveſte / das
iſt / ob ſeiner Anbettens⸗wuͤrdigſten Perſon
gegruͤndet werden ſolte. Diſer iſt es / dem
er befohlen / ſeine Bruͤder zu ſtaͤrcken und zu
bekraͤfftigen / dem er die Schluͤſſeln zu dem
Reich der Himmeln / mit einer ſo groſſen Ge⸗
walt / zu binden / oder aufzuloͤſen / gegeben / daß
der Ausſpruch und das Urtheil Petri dem Ur⸗

theil GOttes bevor gehen muß / und daß alles

das / was Petrus auf Erde bindet oder auf⸗
loͤſet / zu gleicher Zeit in denen Himmeln auf⸗
geloͤſet oder gebunden bleibet: deme er endlich
befohlen / alle ſeine Schaͤflein und Laͤmmlein zu
weyden / ohne daß nur ein eintziges ſeyn ſolte /
ſo nicht unter deſſen Obſicht ſtunde. Wahr
iſt es / wie alles das / was wir von ihm melden
koͤnnen / von ſeinen Verdienſten unendlich
uͤberſtigen wird: Es iſt uns doch von deßwe⸗
gen nicht zugelaſſen / zu ſchweigen / und die
Glaubige ſeiner glorreichen Thaten / und der
trefflichen Gunſten / die er von ſeinem Goͤttli⸗
chen Meiſter empfangen / nicht zu berichten.
Er war ein Jud / oder beſſer zu ſagen ein
Hebraͤer von Geburt / und aus dem Flecken
Bethſaida / ſo ein kleiner an dem Ufer des Ga⸗
lilaͤſchen Meers gelegener Ort iſt. Sein
Vatter nannte ſich Jonam oder Johannem /
wovon es kommet / daß er in dem Evangelio
Barſona / und Sohn Johannis / Sohn
Vn oder Johannis benahmet wird.
eine Handthierung iſt eben wie jene ſeiner
gantzen Anverwandſchafft geweſen / in diſem
Meer zu fiſchen / welches eigenthumlich nichts
anderes / dann ein groſſer mit vielen Staͤdten
umgraͤntzter See iſt. Er hatte einen aͤltern
Bruder / der Andreas genannt ward / der ſich
nicht verehelichet / Petrus aber nahme eine Ge⸗
mahlin / die man Perpetuam nannte / und von
welcher Metaphraſtes ſagt / daß ſie eine Toch⸗
ter Ariſtobuli des Bruders Barnabaͤ gewe⸗
ſen. Sein Leben ward arm / anbey aber ge⸗
recht und unſchuldig. Er beobachtete die Ge⸗
bott GOttes / und die Verordnungen des Ge⸗
ſatzes getreulich / und unterhielte ſeine Hauß⸗
genoſſenſchafft ſamt ſeiner Schwieger⸗Muttek
von der immerwaͤhrenden Arbeit ſeiner Fiſche⸗
rey im Frieden. Indem ſein Bruder nicht
eben jene Hindernuſſen mit Petro hatte / fandẽ
er die Freyheit / hinzugehen / den H. Johannem /
der die Buß in der Wuͤſte predigte / anzuhoͤ⸗
ren. Ja er wurde auch deſſen Juͤnger / und
hatte das Gluͤck / zugegen zu ſeyn / als diſer hei⸗
lige Vorlauffer mit dem Finger auf den OErrn
Nunnn 3 gezei⸗

Junü.

29.

Juni. 838 Das Leben des H. Petri /

ezeiget / und erklaͤret hat / daß derſelbe das
amm GOttes waͤre / welches gekommen / die

29.
Junii.
Lebens⸗Mittel / und die Unterhaltung ſeiner Er kehret
Hausgenoſſenſchafft / mit der Hand⸗Arbeit zu zu ſeiner

Suͤnden der Welt hinzunehmen. Diſe
Wort trangen ſehr tieff in deſſen Gemuͤth hin⸗
ein; alſo zwar / daß er die Sonne der Mor⸗
genroͤth / und JEſum Chriſtum ſeinem Vor⸗
lauffer vorziehend / demſelben nachfolgete /
und um Verlaubnus bate / bey ihm zu verblei⸗
ben; und da er durch diſe Gelegenheit ſich mit
ſelbem beſprochen / ward er von dem Geiſt ſei⸗
ner Reden und von der Hochheit ſeiner Lehr
dergeſtalten eingenommen / daß er ſich unab⸗
trennlich an ihn bande.
Diſer Schatz ward viel zu koſtbar / um
alleinig von ihm beſeſſen zu werden / er gabe
ſeinem Bruder hiervon Bericht / und fuͤhrte
ihn des folgenden Tags ſeinem neuen HErrn
und Meiſter zu. Als ſelben der Heyland ſa⸗
he / ſprach er zu ihm: Du biſt Simon / Jo⸗
naͤ Sohn / hinfuͤro werdeſt du dich Pe⸗
trum nennen. Alſo veraͤnderte er ihm ſei⸗
nen Namen / und anſtatt jenes Simonis /

den er von ſeiner Beſchneidung an getragen /

gabe er ſelbem den Namen Petri / welcher auf
Hebraͤiſch Cephas lautet. Diſe Verwechſe⸗
lung gienge nicht ohne groſſen Geheimnus
vor: dann ſolches geſchahe nach der Lehr des
Athanaſü / des H. ſuia P.Ehrſoſtomi
Auguſtini / H. Hieronymi / H. Leonis / und
anderer Vaͤttern / um uns anzuzeigen / daß di⸗
ſer Apoſtel vor ſich ſelbſt / und durch ſeine Nach⸗
folger / die Saulen / das Grundveſt / der ſtarcke
Stein / und der unbewegliche Felſen ſeyn wur⸗
de / worauf die Kirch / welche die Stuͤtze der
Wahrheit iſt / gegruͤndet / und beveſtiget ſtehen
ſolte. Diſes iſt / was dem H. Hilario Picta⸗
vianiſchen Biſchoffen auch die Wort in die
Feder und Mund gegeben / und ihn uͤber das
16. Cap. des H. Matthaͤi ſprechen gemachet /
daß er in Beylegung diſes neuen Namens das
auserwaͤhlte und heilige Grundveſt der Kir⸗
chen / und den / zu Tragung eines ſo wunderſa⸗
men Gebaues / wuͤrdigen Stein alſobald er⸗
kenne. Solches hat auch dem H. Alexandri⸗
niſchen Cyrillo den Mund geoͤffnet / daß er in
dem zweyten Buch uͤber den S Johannem
ſagt / wie gleich bey dem erſten Zutritt des H.
Petri / durch den Nam / den ihm der Sohn
GOttes gegeben / erſcheine / daß die Kirch auf
ſelben / wie auf einen ſehr harten Felſen / und
welcher niemahls erſchuͤttert werden konte / be⸗
veſtiget ſtehen ſolte.
Mir zweiflet nicht; der H. Petrus werde
bey diſer gluͤckſeeligen Zuſammenkunfft in ei⸗
nen andern Menſchen ſeyn verwandlet wor⸗
den: ſein Verſtand werde von einem auſſer⸗
ordentlichen Liecht / um die Fuͤrtrefflichkeit deſ⸗
en / der mit ihm redete / und das Goͤttliche Ge⸗
heimnus ſeiner Sendung zu erkennen / ſeyn
erleuchtet geweſen / und daß ſein Hertz von
groſſer Liebe gegen ſelben / und von einem unge⸗
dultigen Eifer / deſſen Glori zuwege zu brin⸗
gen / werde ſeyn angeflammet worden: nichts⸗
deſtoweniger weilen er bemuͤſſet ware / ſeine
4 .

gewinnen / kehrte er in ſeine Behauſung / und iſche
nach ſeinem Geſchaͤfft wieder zuruck / mit heili⸗

ger Ungelaſſenheit jenes Gluͤcks⸗vollen Augen⸗
blicks erwartend / daß ſein Meiſter ihn von al⸗
len Beſchaͤfftigungen / und weltlichen Sorgen
losmachen / und an ſich allein verbinden werde.
Es verſtrichen beynahe 15. Monaten zwiſchen
diſer erſten Beruffung / welche zu Anfang des
31. Jahrs unſers Heyls / und der anderten / ſo
erſt gegen den Mertz⸗Monat des 32. Jahrs
vorgegangen. Ich glaube jedoch / daß in di⸗
ſer Zeit⸗Friſt / in welcher uns das Evangelium
den HErrn beſtaͤndig mit ſeinen Juͤngern vor⸗
ſtellet / der H. Petrus ſich offtermahls ſeiner
Haus⸗Geſchaͤfften entſchlagen / um mit ſelbem
zu gehen / und daß er alſo bey der Hochzeit zu
Cana in Galilaͤa ſich eingefunden / allwo der
SErr das Waſſer in Wein verwandlet / in
dem Tempel zu Jeruſalem / allwo er Taͤubler
und Marcktende mit der Geiſel ausgepeit⸗
ſchet; bey dem Geſpraͤch mit Nicodemo / ei⸗
nem der Erſteren unter denen Phariſaͤern: in
der Durchreiſe durch die Stadt Sichar / all⸗
wo die Samaritanerin bekehret worden: und
endlichen bey der Geſundmachung des Sohns
eines ſehr vornehmen OErrns / oder / nach de⸗
nen Worten des Evangelü / eines Koͤnigleins
zu Capharnaum: welche alle Thaten ſeynd/
ſo zwiſchen diſen zweyen Beruffungen vorge⸗
gangen.
Als nun die Zeit angelanget / in welcher
der Sohn GOttes die Verſammlung der von
Ewigkeit zu diſer Wuͤrde vorgeſehenen Apo⸗

ſteln vornehmen / und die geiſtliche Arbeiter

vor das Predig⸗Amt / und die Verkuͤndung
des H. Evangelii bereiten wolte / kame er an
das Geſtatt des Galilaͤiſchen Meers / welches
in dem Evangelio auch das Meer Tyberiadis/
und der See Geneſareth genannt wird; und
als er die zwey Gebruͤder Petrum und Andre⸗
am geſehen / welche ihre Netz in das Meer aus⸗
geworffen / ſagt er zu ihnen: Kommet / fol⸗
et mir nach / und ich will euch zu Men⸗
ſthen⸗ Fiſchern machen. Der H. Petrus
ward durch ſeinen Nam / nemlich Simon / der
ſo viel als Gehorſam heiſſet / der ſchuldigen
Pflicht ſattſam vermahnet / die er hatte/ ſich
dem Willen eines ſo groſſen HErrns zu un⸗
tergeben / um diſem Beruff nicht zu widerſte⸗
hen. Er verlieſſe demnach ſein Netz an der
Stell / und folgte jenem nagh / der ihn beruffte/
die Beſorgung ſeiner Perſon und ſeines gan⸗
tzen Hauſes / welches biß anhero eintzig durch
die Huͤlffe ſeiner Fiſcherey erhalten worden/
gaͤntzlich deſſen Vorſichtigkeit zutrauend. Al⸗
lein er ſtuͤrtzte durch diſe Verlaſſung in keine
Noth / und verlohre nichts; dann der HErr
uͤbergabe ihm anſtatt der Regierung eines Fi⸗
ſcher⸗Nachens / oder Kahns / jene ſeiner Kirch/
und ſchenckte ſelbem vor halb gebrochene und
zerriſſene Netz die Vollheit der freywilligen
Gnaden⸗Gaaben / welche die beſte und R
hehm⸗

— — — -—ʒ— GGẽ

— = — w᷑ – , — —ʒ——05—Mð
– —— – — — —æ — — —

er Andere

de tr.
ee
1
6
8/
D
0
s⸗
l⸗
n⸗
18
er
en

m⸗
e
er
te/
m⸗
tch
/
1.
ne

,
n

Beruffung
n Nsn e

29.
Junii.

ger⸗Mutter von einem gewaltſamen Fieber / ſo

Eſus
Chriſtus
ſteiget in
deſſen

Kahn.

Groſſer

Fiſchzug.

Erwegung
diſes Wun⸗
derwercks.

Fuͤrſtens der Apoſteln.

nehmſte Mitteln ſeynd / um Seelen zu fan⸗
gen / und ſelbige GOtt zuzufuͤhren.
Er zeigte ſich auch allem deme / was Pe⸗
trum belangte / guͤnſtig und gewogen / und
beehrte ſelbſt deſſen Behauſung mit vilen Be⸗
ſuchungen / in deren einer er deſſen Schwie⸗

ſie peinigte / befreyet hatte: und nachdeme er
mit ſeinen Juͤngern geeſſen / wuͤrckete er da⸗
ſelbſt auf dem Abend unzaͤhlige Miraculn.
Das Schifflein des heiligen Apoſtels
ward bis anhero der Werckzeug ſeiner Hand⸗
tierung geweſen; allein iſt ſelbes nachmahls zu
einer fuͤrtrefflichen Vorbildung der Chriſtlichen
Kirchen worden / bey welcher er die Steur⸗
Manns⸗Stelle vertretten ſolte. In Erwe⸗
gung deſſen lieſſe ihme unſer Heyland zuweilen
zu / zu ſelben zuruck zu kehren / ſolches in das
Meer hinaus zu fuͤhren und ſich deſſen zum Fi⸗
ſchen zu bedienen. Als er einſtens ſelbſt durch
das angehauffte Volck / welches kommen ware /
um ihne zu hoͤren / ungemein geaͤngſtiget wur⸗
de / ſiige er in ſelbes hinein / und als er ſelbes
von dem Port fuͤhren lieſſe / bediente er ſich
deſſen als einer Canzel / um diſes groſſe Volck
zu unterweiſen. Darauf befahle er Petro / in
das volle und hohe Meer hinaus zu ſchiffen /
um daſelbſt ſeine Fiſcher⸗Gaͤrner auszuwerf⸗
fen / um Fiſch zu fangen: der H. Petrus ant⸗
wortete ihme / wie ſie daſelbſt die gantze Nacht
vergeblich gearbeitet / daß er aber / weilen der
HErr ſolches befehlete / das Netz ohne Wi⸗
derred noch einmahl einſencken wolte. Der
Befehl des Meiſters und der Gehorſam des
Juͤngers hatten einen ſo begluͤckten Ausgang /
daß die Gaͤrner alſobald mit einer groſſen An⸗
zahl ſchoͤner Fiſchen erfuͤllet wurden / und ſo
groſſes Gewicht in ſich beſchloſſen / daß noth⸗
wendig ware die heilige Jacobum und Johan⸗
nem / die auf der anderen Seiten waren / zur
Huͤlff zu beruffen / um ſelbe aus dem Waſſer
zu ziehen. Der H. Petrus iſt damahls von
der Empfindung einer tieff geneigten Demuth
geruͤhret worden / und indeme er ſich dem Hey⸗

land zu Fuͤſſen warffe / ſagte er zu ſelbem:

HErr gehe hinaus von mir / weilen ich
ein ſuͤndhaffter Menſch bin: der Sohn
GOttes aber machte ihme widerumen einen
Muth / ſprechend: er ſolte nicht foͤrchten / und
er werde hinfuͤhro nicht mehr Fiſch fangen /
ſondern durch geiſtliches Netz und Angel der
Predigen Menſchen fiſchen. Diſe gantze
That iſt mit groſſen Geheimnuſſen erfuͤllet.
Man ſihet in ſolcher / wie in einem Bildnus / daß
man einzig und allein in der durch das Schiff⸗
lein des H. Petri vorgeſtellten Kirch IEſum
Chriſtum und ſeine Lehr ſuchen muͤſſe. Daß
vor ſeiner Ankunfft die Prediger / welche die
Propheten und Lehrer des Geſatzes waren /
uſſerſt unvermoͤgend geſchinen / die Bekeh⸗
rung der Seelen auszuwuͤrcken: daß aber ſei⸗
ne Gegenwart denen neuen Geſandten eine
wunderſame Krafft vor diſes Werck gegeben.
Daß nachdeme er wurde geprediget haben / die

839
Apoſteln in das volle Meer hinaus ſchiffen / das
iſt / zu allen unglaubigen Voͤlckern ſich begeben
mußte / um bey ſelben das Netz des Evange⸗
liums auszuwerffen: daß der H. Petrus das
Oberhaupt diſer Geſandſchafft und der gan⸗
tzen Kirchen ſeyn wurde; und daß die andere
Evangeliſche Arbeiter / das iſt die Biſchoͤff /
die Lehrer und Prediger nur allein in partenm
ſolitudinis, oder in einen Theil der Einſamkeit
beruffen waͤren / um deſſen Mit⸗Arbeiter zu
ſeyn / und an ſeiner Sorgfalt Theil zu haben.
Endlichen / daß / je mehrer und beſſer einem
das Amt der Predigung und des Seelen⸗Heyls
von ſtatten gehet / und je mehrer Frucht man
durch ſelbes ſchaffet / je mehrers man ſich fuͤr
GOtt verdemuͤthigen muͤſſe / in Erwegung /
daß man vor ſich ſelbſten aller Fruchtſchaffung
unfaͤhig ſeye / und ein Werck von ſo groſſem
Verdienſt gaͤntzlichen an ſeiner Gnad und
Barmherzigkeit haffte.
Das gantze Evangelium iſt voll anderer
Thaten / die der HErr dem H. Petro bewiſen.
Als er hingienge / die Tochter Jairi / eines
deren Fuͤrnehmſien der Synagog von dem
Todten zu erwecken / und nicht mehrer dann

drey Juͤnger bey ſich haben wolte / ernannte

ſelber den H. Petrum zum erſten / um ihne zu
begleiten. Da er in der groſſen Anzahl ſeiner
Juͤngeren zwoͤlff Apoſteln erkiſete / um die
Grundveſt / die Saulen / die Facklen / die
koſtbahre Stein / und die Baumeiſter ſeiner
Kirch zu ſeyn / gabe er auch die erſte Stelle dem
H. Petro; und diſes iſts / was da machet/
daß die Heil. Evangeliſten / welche die Ord⸗
nungder anderen Apoſteln oͤffters veraͤnderen/
den Platz des H. Petri niemahls verwechslen /
ſondern beſtaͤndig an der Spitze / und zu An⸗
fang aller anderer ſetzen / und daß er ſo gar zu
oͤffteren mahlen denſelben nur alleinig nennet /
ſich begnuͤgend / von denen anderen / als de⸗
ren Oberhaupt jener ware / nur insgemein zu
reden. Ferners als die Apoſtlen / die ſich auf
dem Meer befanden / von einem ſo grauſam

wuͤtenden Ungewitter uͤberfallen wurden / daß

ſie ſich vor gaͤntzlich verlohren hielten / und der
HErr mit trockenen Fuͤſſen ob dem Waſſer
daher gegangen kame / ward unſer Apoſtel
abermahls der Erſte / ſo ihne erkannte / und
er ware der Einzige / ſo ſich die Kuͤnheit ge⸗
nommen / ſelben zu bitten / daß er ebenfalls /
gleichwie er gethan hatte / auf dem Waſſer /
durch einen ſo neuen / und von denen Menſchen
alſo wenig gebanten Weegihme zugehẽ duͤrffte.
Die Vollziehüg erſchreckte ſelben nit mehrers /
dann das Belangen; dann kaum hatte der

29.

HErr ihme geantwortet / komme / als er ſich Er gehet
ſchon von dem Schiff abſtuͤrtzte / und ob dem auf dem

Meer / wie ob einer veſten Erde zu gehen an⸗
fienge: worinnen ſich deſſen Glaub um ſo vil
wunderſamer zeiget / als das Meer durch ei⸗
nen groſſen Wind beſtuͤrmet wurde / und / in⸗
deme ſelbes von allen Seiten Waſſer⸗Berg
aufgiblete / kaum ein ſtarckes uñ wohlausgeruͤ⸗
ſtetes Schiff ſich fuͤr ſolchem Surm Gemwi⸗
e

29.

Junü.

Er ſtaͤrckte
eine Bruͤ⸗
exe

840⁰

ter genugſam zu ſicheren wußte. Eine Wahr⸗
heit iſt es / daß ihne eine Waſſer⸗Welle / ſo
die Ungeſtuͤme haͤuffete / in etwas zitteren mach⸗
te; welches dann Urſach ware / daß er anfien⸗
ge zu verſincken / und ſich zu netzen; allein der
Maximus in der erſten Sermon oder Rede
ber das Feſt der Apoſteln / nachdeme er ge⸗

meldet / wie der Heyland ſolche Schwachheit

aus keiner anderen Urſach zugelaſſen / als um /
den zwiſchen den Meiſter und Juͤnger befind⸗
lichen Unterſcheid zu weiſen / rucket bey / daß
eben in diſer Forcht der Glaub Petri ſich gantz

wunderſam gezeiget; weilen er / ohne ſich zu

verwirren oder zu beſtuͤrtzen / aufſchreyend/
HErr / errette mich / zu verſtehen gabe / wie

er gegen ſich ſelbſt mißtrauend / ſeine gantze

Hoffnung auf die Huͤlff desjenen vollkomment⸗
lich ſetzte / der ihne beruffen hatte. Es botte
demſelben auch in der That der Sohn GOttes
kaum die Hand / als er ſeine erſte Steiffigkeit
widerumen ergriffe / und auf denen Waſſer⸗
wogen mit unzager Kuͤnheit dahin gehend / in
das Schiff zu ſeiner Geſpanſchafft durch ſelben
Weeg widerumen zuruck kehrete / auf welchem
er gekommen ware.
Kurtz darnach legte der H. Apoſtel eine ande⸗
re Prob ſeiner Liebe und Eyfers vor den HErrn
ab. Einsmahls / als diſer Goͤttliche Lehr⸗
Meiſter denen Juden zu Capharnaum pre⸗
digte / eroͤffnete er ſelben das hohe Geheimnus
des Altars⸗Sacraments / ſo er einſetzen wolte /
und ſagte / daß ſein Fleiſch wahrhafftig eine
Speis / und ſein Blut wahrhafftig ein Ge⸗
tranck waͤre / ohne deren Gebrauch unmoͤglich

ſeye / das Leben zu haben: da aͤrgerte ſich

nicht allein das toͤlpiſch und dumme Volck / ſon⸗
dern auch vil ſeiner Juͤnger darob / und entzo⸗
hen ſich deſſen Geſellſchafft. Darauf wende⸗
te er die Wort zu ſeinen Juͤngern / und ſpra⸗
che: und wollet ihr auch von hinnen ge⸗
hen? allein unſer Heiliger / der an ſtatt aller
ſeiner Mit⸗Bruͤderen das Wort a ſich nah⸗
me/ anktwortete ſelbem mit viler Zaͤrtlichkeit:
HErr / was ſpricheſt du allhier zu uns?
zu weme werden wir dann gehen:? Deine
Wort ſeynd Wort des ewigen Lebens /
und wir glauben veſtiglich / und halten
aͤnzlich darob / daß du Chriſtus der
ohn des lebenden GOttes ſeyeſt. Mit⸗
hin ward er der Erſte / ſo die Wahrheit des
Denenahl bekante / und er verpflichtete auch
ſeine Geſpaͤn / diſes groſſe Geheimnus zu beken⸗
nen / und in dem Dienſt JEſu Chriſti beſtaͤn⸗
dig zu verharren. 41
Er thate nach wenigen Tagẽ ſaſt ein gleiches
Geſtaͤndnus / welches ihme groſſes Lob / uñ einen
ſehr vortheilhafftigen Geheis von Seiten ſeines
Goͤttl. Meiſters verdiente. Als der HErr in der
Gegend Cæſaréa Philippivorbey gegangen / be⸗
fragte er ſeine Juͤnger / was vor Meynung die
Leut von des Menſchen⸗Soyhrn / das iſt von ihme
ſelbſten hegeten. Sie antwortetẽ / wie ihne etwel⸗
che vor Eliam / einige vor Johannem den Tauſ⸗
fer / andere vor Jeremiam / und andere end⸗

Das Leben des Heil. Petri /

29.
Junii.
lichen vor einen der alten Propheten / ohne / ei⸗
nen gewiſſen hiervon zu beſcheiden / hielten.
Bis anhero / ſagt der H. Pabſt Leo / ward die
Antwort gemein / weilen nur allein von denen
verſchidenen Meynungen des Volcks gehand⸗
let wurde; da aber der Sohn GOttes hinzu.
ſuͤgete: Ihr aber / wer vermeynet ihr /
der ich ſeye / und was haltet ihr von mei⸗
ner Perſohn? darauf iſt derjenige / ſo der
Erſie ware in der Apoſtels⸗Wuͤrde / auch der
Erſte in dem Bekantnuſſe deſſen GOttheit ge⸗
weſen: Du biſt / ſagt Petrus in aller Nah⸗
men / Chriſtus der Sohn des lebendigen
GOttes. Der HErr / der ſich niemahls
durch ſeine Diener in denen Liebs⸗Zeugnuſſen /
und in denen Kennmahlen der Gutwilligkeit /
ſo ſie ihme bezeugen / untertreffen laſſet / wider⸗
ſetzte ſelbem alſobald: Seelig biſt / Simon Sein mit
Jonaͤ Sohn / dann Fleiſch und Blut hat denen.
dir diſes groſſe Geheimnus nicht entde⸗ Sch uſein
cket / ſondern mein Vatter / der in denen Geſtaͤnd⸗
Himmeln iſt: und ich ſage dir / daß / nuſſe.
Eeichwie du mich erkennet / und vor Z
hriſtum den wahren Meſſiam bekennet
haſt / welcher gekommen / die Kirch der
Kinderen Chriſti auf Erde zu ſtifften;
alſo erklaͤre ich hingegen auch dich / daß
du ſeyeſt der Stein und das Grund⸗Veſt
diſer Kirchen / und daß ich ſelbe auf di⸗
ſen Stein erbauen werde: welches ich
mit ſolcher Steiffe und veſtem Grund
thun werde / daß alle Machten der Hoͤlle
ſelbige nicht ſolten uͤberwaͤltigen koͤnnen:
dir werde ich auch geben die Schluͤſſeln
des Reichs der Himmeln; daß alſo / was
du allhier auf Erden werdeſt gebunden
haben / in dem Himmel gebunden ſeyn
wird / und was du allhier auf Erden wer⸗
deſt aufgeloͤſet haben / in dem Himmel zu
gleicher Zeit losgebunden ſeyn wird.
Alſo/ wie ferners der H. Leo redet / gabe er
Petro durch Theilhafftigmachung und Mit⸗
genieſſung das / was ihme ſelbſten durch Voll⸗
macht zuſtaͤndig ware / und er geſellete ihne
diſer Gewalt und hohem Anſehen bey / ſo ihme
durch die unendliche Wuͤrde ſeiner Perſohn be⸗
ſonders zukommet.
Diſes hinderte nicht / daß / als unſer Hei⸗ Er will
liger dem HErrn widerrathen wolte / den Tod / ſeinem
welchen er mit ſo groſſer Inbrunſi wunſchte / Neiſter
auszuſtehen / diſer jenen nicht mit Unwillen von den wider⸗
ſich ſtoſſete / und ihne den Satan nennete; rathen.
welches er thate / nicht von darumen / daß er Er wird
deſſen Neigung und Eyſer / die der H. Hie⸗ der enen
ronymus ungemein / als ein Merckmahl ſeines 1
Glaubens / und der Hochachtung / die er von
der Wuͤrdigkeit ſeines Meiſters truge / erhe⸗
bet / gaͤntzlichen mißbillichte; ſondern um uns
zu lehren / daß wir jene / die uns abmahnen/
etwas vor deſſen Dienſt zu leyden/ als Ver⸗
ſucher anſehen ſolten. Wenig Taͤg darnach
erkieſete er ſelben widerumen als den Erſten / um
bey ſeiner Verklaͤrung zugegen zu ſeyn / damit
das groſſe Geheimnus / wodurch die Glori ſei⸗
nerx

e ,

— — — — —

—

— - — — —

E tibut
vor ihne
und dor
“

CUT ——— — n —⸗

n Seſt nit

hat denen

de⸗ Schlüͤfen
en leoenis

eſtänd⸗
/ uſſe, D

vor
jet
er

hne
me
be⸗

ei⸗ 1 wil
dy ſeinem
das Ley⸗
on den wider⸗
te; rathen.
er Er wird
ie⸗ der Satan
genennet.
s

6
1
n/
6
mn
it
ei⸗
et

23: H Fuͤrſtens der Apoſtlen.

ner Gottheit bewiſen werden ſolte / nicht allein
das Zeugnus von Moyſe / welcher das Geſatz /
und von Elia / der die Propheten vorſtellete /
ſondern auch von Petro / den er zum Haupt
ſeiner Kirch beſtimmet hatte / empfangete.
Diie Evangeliſche Cantzler haben uns
hinterlaſſen / daß diſer Apoſtel von dem wun⸗
derſamen Glantz / der aus dem Angeſicht und
denen Kleidern des Sohns GOttes hervor
geblitzet / dergeſtalten eingenommen worden;
daß er aufruffte: HErr / allhier iſt uns gut
bleiben / wir wollen hier / ſo es dir belie⸗
bet / drey Tabernaculn oder Gezelten
aufſchlagen / eine vor dich / eine vor
Woyſe / und vor Elia eine. Allein er
ſtunde damahls in Verzuckung / und ware es
nicht ſo viel / ſagt der H. Chryſoſtomus / ſeine
Vernunfft / als die Liebe / die da redete / wel⸗
ches uns die Schrifft bedeutet / da ſie ſaget /
daß er nicht wußte / was er redete. IEſus

Chriſtus lieſſe ſerners durch eine ander That

den Vorzug / welchen er ſelbem uͤber ſeine Bruͤ⸗
der machen wolte / ſpuͤren. Diſes iſt / daß /
als der Zoll⸗ oder Steur⸗Einnehmer diſen A⸗
poſtel befraget / ob ſein Meiſter das Zoll⸗Rech⸗
ekeen nicht bezahlen wurde / diſer wolte / wie der⸗
Ein Tribut ſeſbe hingehen ſolte/ ihnen ein Stuck Sübers /
vor ihne welches er wunderſamer Weiſe in dem Mund
EſuChri⸗ eines Fiſches finden wurde / vor ihne / und vor
ſich ſelbſt / zu behaͤndigen. Er lehrete ſelben
folgends / als jenen / deme er die Schluͤſſeln
des Himmel⸗Reichs angetrauet hatte / daß er
die Verzeihung der Suͤnden nicht in die ſiben⸗
zaͤhlige Schrancken eingraͤntzen / ſondern daß
er ſelbe ohne Maas und Zahl / und ſo offt⸗
mahls denen Buͤſſenden zuſtehen ſolte / als er
bey ſelben die nothwendige Bereitung zu deren
Empfahung antreffen wurde.
Als ihne nachmahls unſer Heiliger be⸗
fraget / was fuͤr einen Sold er und alle andere
Apoſtlen von deſſen Guͤte erwarten koͤnten die
ſie alles / um ihme nachzufolgen / verlaſſen
haͤtten / antwortete er ſelbem nichts / als / daß /
weilen ſie nichts auſſer einen Nahen und Fi⸗
ſcher⸗Netzen verlaſſen / ſie auch keine Rech⸗
ten haͤtten / eine groſſe Belohnung davor zu
erwarten: indeme er aber in Betrachtung zo⸗
ge / ſagt der H. Hieronymus / daß ſie viel ver⸗
laſſen haͤtten / weilen ſie ſich nichts zuruck be⸗
halten / und auch ſo gar der Begierde und
Hoffnung / irrdiſche Guͤter zu erwerben / ab⸗
geſagt hatten/ antwortete er / daß der Sold
uͤberaus groß ſeyn wurde / und daß / weilen
ihme ſelbe mit ſo groſſer Hurtigkeit und Groß⸗
muth nachgefolget / ſie an dem groſſen Tag
ſeines Gerichts auf zwoͤlff Stuͤhlen ſitzen / und
die zwoͤlff Geſchlechter Iſraels richten werden.
Es ware auch die Frag des H. Petri und
dreyer anderer Apoſteln / welche ihne kurtz vor
ſeinem Leyden die erſchroͤckliche Zeichen von
der Zerſtoͤrung Jeruſalems / und jene von
Vollſtreckung der Zeiten / erklaͤren / die ſchoͤne
Gleichnuſſen von denen zehen Jungfrauen / und
denen fuͤnff Talenten oder Gaben erzehlen / und
FP. Falveder. I. Theil.

in der Zeit ſeines Leydens und nach deſſen glor⸗

29.
841 Junii.
endlichen den Form und die Geſlalt des letzten
Gerichts / und die Abſonderung / die daſelbſt
zwiſchen denen Frommen und Boͤſen wurde
vorgenommen werden / um einen gantz ungleich
entſcheidenden Gerichts⸗Ausſpruch zu verneh⸗
men / auslegen machte. Allein / ſo diſer groſ⸗ .
ſe Apoſtel in dem Lebens⸗Lauff unſers Heylands Er Hareiek
alſo offt mit und bey zu ſehen geweſen / hat er dad⸗ end⸗
reicher Urſtaͤnde ſich noch viel mehrers ſehen
laſſen. Er ward einer deren zweyen / die er
hingeſendet / die Nothwendigkeiten zum letzten
Abendmahl vorzukehren / auf daß / weilen er
der erſte Prieſter des Neuen Teſtaments ſeyn
mußte,/ er ſelbſt das Veranſtaltete / was zur
Einſatzung des hohen Altars⸗Sacraments
dienen ſolte. Wir haben in dem Geſpraͤch
uͤber das Geheimnus des Leydens ſattſam der
Laͤnge nach angefuͤhret / auf was Art er ſich
gebaͤrdet / als ihme der HErr die Fuͤß waſchen
wolte. Man muß nicht mit denen Ketzeren

melden / daß er bey ſelber eine Stuͤtzigkeit / oder
unerſfahrne / und unordentliche Andacht bezeu⸗

get / ſondern man muß ſagen mit dem Heil.
Chryſoſtomo / wie er bey diſer Fuß⸗Waſchung

Kennzeichen einer groſſen Liebe / und tieffer

Ehrerbietung vor ſeinen Meiſter von ſich ge⸗
geben / und daß / weilen er noch inbruͤnſtiger
ware, ſich die Fuͤſſe waſchen zu laſſen / um von
ſelbem nicht abgeſonderet zu ſeyn / als er ſich
eyfrig in Ausſchlagung diſer Demuths⸗Pflicht
bezeugete / ſelber zu erkennen gabe / wie es die In⸗
brunſt ſeines Glaubens und der Eyfer ſeiner
Liebe geweſen / ſo ihne zu allen ſeinen Thun und
Laſſen angeſporret. Eben diſe Inbrunſt ware
es / die ihne antribe / wiſſen zu wollen / wer der
Verraͤther waͤre / der IEſum Chriſtum in die
Haͤnde der Juden liferen ſolte / und welches
ihne dem H. Johanni ein Zeichen geben mach⸗
te / ſelben zu befrragen. Und man findet Ur⸗
ſach und Glauben / daß / ſo der HErr ſelben
nicht offentlich erklaͤret / ſolches aus Forcht ge⸗
ſchehen / damit nicht etwan diſer Apoſtel in der
Ungeſtuͤmmigkeit ſeines Eyfers / ſelben anfiele/
und in Stuͤcker zerfetztte. Man muß geſte⸗
hen / wie er ſich gar zu groſſer Kuͤnheit unter⸗
fangen / als ſelber / nachdeme der Sohn GOt⸗
tes ſeinen Apoſteln vorgeſaget / daß ſie ſelbe
Nacht alle eine Aergernus an ihme nehmen
wurden / geantwortet / daß / woſern ſich auch
alle zu einer Leichtſinnigkeit ſolten verleiten laſ⸗
ſen / und ihne verlaſſen wurden / er alleinig
nichts dergleichen thun werde / ſondern daß
er unabtrennlich an deſſen Perſon gebunden
bleiben wurde / und bereitet waͤre / vor ihne
Kercker und Tod auszuſtehen. Diſe Uber⸗
maß ſeiner Kuͤhnheit zohe ihme auch die entſetz⸗
liche Weiſſagung ſeiner dreyen Verlaͤugnun⸗
gen auf den Nacken. Nichts deſtoweniger
muß man allhier jenes nicht uͤberſehen / was
der H. Hieronymus uͤber diſe Begebenheit ſa⸗
get: Mon eſt temeritas, neque mendacium, ſed S, Hieron.
ſides & ardens affectus Apoſtoli Petri. Es
ware weder Frechheit noch eine Lug / ſon⸗
Hooog dern

Er entbloͤſ⸗
ſet das
Schwerdt
in dem
Garten des
Oelbergs.

842

dern eine Hitze des Glaubens und der

Liebe des ο. Apoſtels Petri.
Eben diſem Feur⸗reichen Hertzen⸗Brand
muß auch beygemeſſen werden / was er in dem
Oelberg gethan / als er den Heyland unter
denen Haͤnden ſeiner Verſolgeren ſehend / vom
Leder zohe / und mit ſeinem Schwerd einem
der Dienern des Hohen Prieſters einen ſo wohl
gemaͤſſenen Streich verſetzte / daß er ihme das
rechte Ohr abhiebe.
That einer Gewalt⸗ und Gottloſigkeit: der

H. Ambroſius aber redet uͤber das 22. Cap.

des H. Lucas vil anderſt hiervon / und ſcheuet
ſich nicht / ſelbe mit jenem zu vergleichen / was
Phinees gethan / als er einen Fuͤrſten des
Volcks Iſraels mit ſeiner Klinge durchbohr⸗
te / der mit der Abgoͤtterey eine Schand⸗volle
Unzucht mit einem Madianitiſchen Weib / ver⸗
binden wolte: welches GOtt alſo angenehm
erſchinen / daß er von deßwegen alleinig die
Straffs⸗Ruthen / die er wider ſein Volck zu
ſchwingen in Bereitſchafft ſtunde ingehalten /

und diſem Hohen Prieſter verheiſſen hatte /

daß die hohe Opferung niemahls von ſeinem
Haus abgenommen werden ſolte. In der
That ware es alſo weit darvon / daß der HErr
Petro verbotten haͤtte / ſich eines Degens oder
Saͤbels zu bedienen / daß er vil mehrers im
Widerſpil bezeuget / wie deren zur Zeit ſeiner
Gefangennehmung bey Handen ſeyn mußten:
und als ihme unſer Apoſtel geantwortet / daß

er deren zwey haͤtte / ſagte er allein / wie es

genug waͤre. Der H. Joannes der goldene
Mund erhebet auch wunderſam den Gehor⸗
ſam des Heiligen Petri / in deme / daß er nicht
minders behend und hurtig geweſen / auf den
erſten Befehl ſeines Meiſters das Schwerd in
die Scheid zu verſtecken / als er bereit und
fertig ware / ſelbes vor deſſen Beſchuͤtzung aus⸗
zuziehen. Woraus leichtlich zu erſehen / daß /
gleichwie das Kenn⸗Zeichen deren Ketzeren iſt /
alle Sachen zu vergifften / und die Allerhel⸗
denmuͤthigſte Thaten der Dienern GOttes zu
verſchreyen und zu verlaͤumden / alſo im Ge⸗
gentheil das Merckmal und der Geiſt der hei⸗
ligen Kirchen⸗Lehrern ſeye; von jenen / ſo
die Kirch nicht verdammet / und die in dem

Geiſt JEſu Chriſti haben beſchehen koͤnnen /

guͤnſtig zu urtheilen.
Was die Schlaffgierigkeit unſers heili⸗

gen Apoſtels in dem Garten des Oel⸗Bergs /

Seine
drey Ver⸗
laugnun⸗
gen.⸗

und deſſen Flucht / als der HErr gefangen ge⸗
nommen worden / belanget / kan man ſolche
nichis anderem / dann der Schwachheit ſeiner
Natur beymeſſen / dero Armſeeligkeit er em⸗
pfande / damit er hinfuͤhro deſto beſſer unter⸗
ſcheiden lernete / was er von ſich ſelbſt / und
was er von dem Beyſtand der Gnade haͤtte.
Seine Verlaugnungen / deren eine mit einem
falſchen Schwur / und einer GOttes⸗Laͤſterung
vergeſellſchafftet geweſen / ſeynd noch unver⸗

antwortlicher / und wir muͤſſen ſelbe als ein

Schroͤck⸗volles Beyſpil deren Faͤllen anſehen /
welcher wir faͤhig ſeyn / da wir uns auf nichts

Die Ketzer ſcholten diſe

Das Leben des H. Petri /

mehrers / dann auf uns ſelbſten ſtuͤtzen. Allein /
ſo wir anderer Seits die Buß Petri / und den
warmen Thraͤnen Fluß / in welchem er ſein Ver⸗
brechen nicht nur die drey Taͤg des Tods des
Sohns GOttes / ſondern auch ſeine gantze
uͤbrige Lebens⸗Zeit hindurch gebadet / beob⸗
achten / werden wir uns verbunden ſehen / zu
bekennen / daß ſie zu deſſen Heiligmachung ſehr
vortheilig gedienet / und daß ſie von der Zahl
jener Fehlern ſeynd / welche / nach Zeugnus
des H. Auguſtini / eine Gelegenheit einer groͤſ⸗
ſeren Wohlthat und Nutzens derjenigen ab⸗

geben / die nach dem Vorhaben GOttes zur

Heiligkeit beruffen ſeynd. Zudeme / ſo groß
auch diſe Suͤnde ware / hinderte ſie doch nicht /
daß der HErr / der eine unendliche Guͤte vor
die buͤſſende Suͤnder hat / nach ſeiner Aufer⸗
ſtehung nicht eben jene Betrachtungen / die er
vormahls gemacht / gegen ſelben gehabt haͤtte.
Als er Magdalenaͤ erſchinen / befahle er der⸗
ſelben vor allem / hinzugehen / Petrum zu ver⸗

29.
Junii.

mahnen / daß er auferſtanden waͤre: kurtz dar⸗ JEſus

nach gabe er ſich diſem inſonderheit zu ſehen /

hriſtus
erſcheinet

bevor er ſeiner Apoſioliſchen Verſamlung den Is
Beſuch abſtattete: und weit von hinnen / ihme noa⸗
ſeine Untreu und Undanckbarkeit vorzuſioſſen; Toden auf⸗

er trocknete vilmehrers deſſen Thraͤnen ſanff⸗ er

tiglich ab / und ſiellte ihme das Hertz zuruck /
welches gleichſam in einem Meer der Schmer⸗
zen und der Bitterkeit verſauffet ware. Endli⸗
chen nahme er von ſelbem auch den gethanen
Verheiß / ihme die Schluͤſſeln des Himelreichs
anzuvertrauen / nicht mehr zuruck: im Gegen⸗

theil / wie es der H. Gregorius der Groſſe in ſei⸗ S. Gregar:
ner 21. Hom. oder Geſpraͤch uͤber die Evan⸗ Hom. àr.

gelien anmercket / hat der HErr den Fall Pe⸗ in

tri aus keiner andern Urſach zugelaſſen / als
damit ſelber / weilen er der Ober⸗Hirt der
Glaubigen ſeyn ſolte / aus ſeiner eignen
Schwachheit / das Beyleyd / ſo er gegen de⸗
nen Suͤndern zu tragen / und die Barmher⸗
tzigkeit / die er gegen denen Buͤſſenden zu uͤben
haͤtte / erlernete.
Im uͤbrigen / gleichwie es nach dem Zeug⸗
nus bemelten H. Gregorii nicht ohne groſ⸗
ſes Geheimnus beſchehen / daß als Petrus und
Johannes miteinander dem Grab des Sohns
GOttes zugeeylet / Johannes zwar als der
Juͤngere und Ringfertigere der Erſte daſelbſt
angelanget / Petrus jedoch zuerſt in ſelbes hin⸗
ein gegangen / alſo ware es nicht ohne einem
beſonderem Vortheil der Gewogenheit und
der Liebe / daß Petrus der Erſte unter allen
Apoſteln mit der Liebens⸗wertheſten Gegen⸗
wart ſeines Goͤttlichen Meiſters beehret wor⸗
den. Wer ſihet hierinfalls nicht ſeinen Vor⸗
zug uͤber die andere / und wie der HErr ſelben /
als deren Ober⸗Haupt anſehend / wolte / daß
er anfienge / gegen denenſelben jenes zu
uͤben / was er ihme vor ſeinem Leyden durch

diſe Wort anbefohlen: Wann du einsmahls

werdeſt bekehret ſeyn / ermangle nicht /
deine Bruͤder zu bekraͤfftigen und zu ſtaͤr⸗
cken. Mir zweifelt auch nicht / daß der OErr

Evang.

eheng⸗

Junii

Geine

ulſſen volt⸗
kommener
ehe⸗

=
E
—— —— ——N— ⁷ —

ê- — — — — ——

—— ̃ꝗͦ————— — — — „

— ,d— —

—— — — —

— — ———, sß

— — - — —

—

392.

in/
den
er⸗
des
nhe
bb⸗
zu
hr
hl
s
oſ⸗
bb⸗

e
ß
/
de
⸗
eer
te,
er⸗
er⸗
1e Neie
/ Griſs

ihme
* als

3) Vodenauß

ſ, Rſandeg.
/

er

n⸗
m
nd
en
en⸗
dr⸗
br⸗
,

W

ls
1/
r⸗
rr

Me

29.
Junii.

in dem 40. kaͤgigen Raum zwiſchen ſeiner Auf⸗
erſtehung und Himmelfahrt ihn noch zu vie⸗
len andern mahlen mit ſeinen heimlichen und
abſonderlichen Beſuchungen werde getroͤſtet

haben / um ſelben in allem dem zu unterweiſen /

was er folgends wegen einer guten Kirchen⸗
Regierung zu thun haͤtte. Allein die Evange⸗
liſten haben nur die Erſcheinungen / mit denen er

ſhnoſennich und in Beyſeyn der andern Apo⸗

eln begluͤckſeeliget / angemercket. In einer
derſelben befragte ihn der Heyland zum drit⸗
ten mohl / ob er ihn liebete / und ob er meh⸗
rere Neigung / weder die andere Zurger⸗
zu ihm truge. Diſes geſchahe / ſagt der

Heil. Auguſtinus / damit / indem er zu dreyen

Seine
drey Zeug⸗
nuſſen voll⸗
kommener
Liebe.

mahlen das Zeugnus von der groſſen Lie⸗
be / die er gegen ſelben truge / ablegete / ſelber
hierdurch die Schand ſeiner dreyfachen Ver⸗
laugnung / die er durch ſeine Leichtſinnigkeit be⸗
gangen hatte / ausloͤſchete / und ſeine Zung
nicht minders der Werckzeug ſeiner Liebe / dann
der Forcht waͤre. Es ware auch / ſagt der H.
Auguſtinus / um ihn zu dem groſſen Geſchaͤfft
eines Seelen⸗Hirtens zu bereiten / welches be⸗
melter H. Auguſtinus Aworis Offcium, den
Dienſt oder Geſchaͤfft der Liebe / der H.
Chryſoſtomus/ Amoris Argumentum, die
Prob der Liebe / und der H. Gregorius /
Amoris Teſtimonium, das Zeugnus der Lie⸗
be nennen. In der That / nachdeme ihn Pe⸗
trus mit Demut ſeiner wahrhafften Liebe ver⸗
ſicheret / ſagt er zweymahl zu ſelbem: Weyde
meine Laͤmmlein / und einmahl / weyde
meine Schaͤflein. Und durch diſe Wort
machte er ihn nicht allein zum Hirten des
Chriſtlichen Volcks / welches durch die Laͤmm⸗
lein bedeutet wird / ſondern auch zum Hirten
der andern Hirten / ſo durch die Schaͤflein an⸗
gezeiget werden / und um mit dem H. Ambro⸗
ſio zu reden / gabe er ihn ſeiner Kirch / ar ſnt
amoris Vicarinm, als einen Anwalt oder
Statthalter ſeiner Liebe. Fol ynds ſagte
er ihme die Art / durch welchoer ſein Leben en⸗
den wurde / bevor / ſo die Marter des Creutzes
ware / und befahle ſelbem / ihm nachzufolgen:
Petrus gehorchete alſobald / und indem er den
H. Johannem / welcher auch folgete / ſahe /
fragte er den Heyland / was ſich dann mit di⸗
ſem Juͤnger begeben wurde. Die Ketzer ha⸗
ben ſich in diſer Frag einen ſtraͤfflichen Vor⸗
witz geſchmidet; allein der Heil. Johannes
Chryſoſtomus hat in ſelber viel mehrers zum
Gegentheil eine groſſe Liebe des H. Petri ge⸗
gen den H. Johannem angemercket: und in
dem Werck / als der HErr ſelbem ſagte / daß

er nicht vor Johanne beſorget ſeyn / ſondern al⸗

lein ihm nachfolgen ſolte / thate er ſolches nicht /
um ihn eines Verbrechens zu beſchuldigen /

ſondern ihn zu lehren / wie die Gnad / ſo er ihm
durch die Entdeckung der Art ſeines Tods be⸗
wiſe / eine beſondere Freyheit waͤre / die er allen
andern nicht zuſtunde. “”
Hier haſt du / was wir bey denen vieren
Evangeliſchen Cantzlern von der Perſon des

P. alveder l. Theil,

mercket zu haben.

H. Petri finden. Er zeiget ſich bey ſelben zu
allen Zeiten mit einem lebhafften Glauben / mit
einer tieffen Demut / mit einem blinden Gehor⸗
ſam / und mit einer brennenden und großmuͤ⸗
thigen Liebe. Die Gunſt⸗Bezeugungen und
Wohlthaten unſers HEorn gegen ihn weiſen
ſich unablaͤßlich und uͤbermaͤßig / und es iſt kei⸗
ne Begebenheit zu finden / ſo uns nicht Merck⸗
mahl ſeiner erſten Stell uͤber die andere Juͤn⸗
ger vorleget. Man muß jedoch geſtehen / daß
es eine Zeit ware / in welcher / weilen er den
Heil. Geiſt noch nicht empfangen hatte / ſelber
von dem Beſitz aller Eigenſchafften weit ent⸗

Junii.

Seine Be⸗
reitungen
vor der
Ankunfft
des Heil..
ſtes.

ernet geweſen / die ihm zur Vernichtung der Gei

bgoͤtterey / zur Bekehrung der in ihren Suͤn⸗
den verſtockten Menſchen / und zur Einſetzung
des Glaubens eines gecreutzigten GOt⸗
tes durch die gantze Welt nothwendig waren /
weilen die Ubermaß deren Erleuchtungen / und
der Staͤrcke / deren er ſich zu einer ſo groſſen
Unternehmung duͤrfftig ſahe/ der Eingieſſung
jener Goͤttlichen Gnaden⸗Gaab vorenthalten
blibe / welche ſeine Seele erleuchten / und mit
dem Feur ſeiner heiligen Liebe entzuͤnden muß⸗
te. Um ſich einer ſo groſſen Wohlthat wuͤr⸗
dig zu machen / ſonderte er ſich nach der Auf⸗
fahrt des HErrn mit denen andern Apoſteln in
das Eß⸗Gemach / oder Speiß⸗Saal ab / wo⸗
hin ſich die vortreffliche Geſellſchafft diſer hei⸗
ligen Maͤnnern zu begeben / in Gewohnheit
hatte / da ſie noch zu Jeruſalem waren. In⸗
deſſen weilen der betraurens⸗uͤrdige Fall Ju⸗
daͤ / und ſein ver weie c wacht⸗ daß
der geheimnuslichen Zahl der Zwoͤlffen / die der
Heyland aufgerichtet hatte/ ein Apoſtel man⸗
gelte / erhebte ſich Petrus in Mitte ſeiner Bruͤ⸗
dern / und indem er ſein Hirten⸗Amt offentli⸗
cher zu vertretten anſienge/ ſagte er zu ihnen:
Es waͤre vonnoͤthen / die Stell diſes Armſee⸗
ligen wiederum zu erfuͤllen / nach denen Wor⸗
ten des Pfalmiſtens: Epieputunm ejus accipiat
alter, Seine Biſchoͤffliche Wuͤrde ſolte
einem andern gegeben werden. Man
rnt⸗ zu diſer Wahl / und das Loos fiele gluͤck⸗
ſeelig uͤber den H. Matthiam/ welcher dem⸗
nach der zwoͤlffte Apoſtel gemacht wurde.

Dieweilen wir in deſſen Leben bereits Mel⸗

dung gethan / auf was Art diſe groſſe Hand⸗

lung vorgenommen worden / iſt nicht noth⸗

wendig / uns allhier bey ſelber aufzuhalten /
und ſcheinet genugſam zu ſeyn / daſelbſt den
Theil / den Petrus als das Ober⸗Haupt der
heiligen Verſammlung darbey hatte / ange⸗
Es iſt ebenfalls nicht vonnoͤthen / das zu
wiederholen / was er an dem Tag der Pfing⸗

ſten / und folgende Daͤg / nachdem er den Heil.!

Geiſt empfangen / gethan habe / weilen wir ſol⸗
ches in dem Geſpraͤch / ſo wir von diſem groſſen
E gehalten / der Laͤnge nach vorgetragen.
Damahls ware es / daß er in diſer heiligen
Dunckelheit berauſchet worden / welche der
Prophet Joel geweiſſaget hatte / und daß er
mit der Krafft von oben herab erfuͤllet / ſeinen
D Hooopy z Mund

Er machek

die Stell

udaͤ ex⸗

12822 r.
7b0α *

22.
Junii.

Groſſe
Frucht ſei⸗
ner erſten
Predig.

E heilet
einen Hin⸗
Ekenden.

Seine an⸗
derte Red.

844

Mund eroͤffnet / um das unbekannte Geheim⸗
nus der Welt⸗Erloͤfung zu predigen: Er re⸗
dete nicht mehrer dann eine Sprach / und
ward doch in allerhand Sprachen gehoͤret /
und ſeine Predigung wachte ſo groſſe Frucht /
daß nicht weniger dann 3000. Menſchen ge⸗
zehlet wurden / die ſich bekehrten / und den Glau⸗
ben ZEſu Chriſti des Gecreutzigten angenom⸗
men hatten. Das / was hierinnfalls wohl
merckens⸗wuͤrdig ſcheinet / iſt / daß ſich unter di⸗
ſen Menſchen viel befunden / die weder durch
die Wort / noch durch die Wunderwerck / no
auch durch die wunderſame Beyſpiel JEſu
Chriſti ſelbſt haben erweichet / oder zu deſſen
Dienſt gezogen werden koͤnnen / ja welche ſich
ſo gar deſſen Tods ſchuldig gemacht / indem ſie
an Pilatum verlanget / daß er gecreutziget
wurde / wie ihnen unſer Apoſtel offentlich in
ſeiner Red vorſtoſſete. Aiſb thate der Sohn
GOttes durch ſeinen Apoſtel das / was er durch
ſich ſelbſt nicht gewuͤrcket hatte / und er machte
deſſen Wort kraͤfftiger / als er ſein eignes ge⸗
macht hatte / damit er zeigete / wie die Verge⸗
bung der Suͤnden / und die Heiligmachung

der Seelen eine Frucht der Vergieſſung ſeines

Pauls / und der Ankunfft des heiligen Geiſtes /
waͤre.
Die Geſchichten der Apoſteln ſtellen uns
ferner vor / daß / als der H. Petrus mit dem H.
Johanne in den Tempel gegangen / ſelber all⸗
da bey der Porten einen viertzig⸗jaͤhrigen Bett⸗
ler / der von der Geburt aus lahm ware / und
welchen man alltaͤglich an diſen Ort truge / um
von denen Voruͤbergehenden das Allmoſen zu
erbitten / angetroffen: diſem ertheilte er eine
viel vortrefflichere Wohlthat / als alle die jene
geweſen waren / die er biß anhero empfangen
hatte: dann / nachdem er ſelbem bekennet / wie

er weder Gold noch Silber haͤtte / heilete er ihn

durch diſe Wort: Im Namen JEſu
Chriſti von Nazareth ſtehe auf / und gehe.
Ein ſo groſſes Wunderwerck verſammlete ei⸗
ne unendliche Menge Volcks um die Apoſteln

herum / welches dann dem H. Petro Gelegen⸗
heit an die Hand gegeben / ſeine anderte Red
zu halten / durch welche er die Glaubens⸗Ge⸗
aͤfften noch mehrers dann durch die erſte be⸗

ch .
oltr weilen ihn das Gluͤck beſchine / in ſel⸗
ber 5οο.. Perſonen zu bekehren. Viel Hei⸗
lige haben uͤber diſes Wunderwerck angemer⸗
cket / daß / ſo lang die Praͤlaten weder Gold
noch Silber gehabt / und die Armut JEſu
Chriſti ihre gantze Reichthumen ausmachte /
ſelbe groſſe Wunder gethan / und miraculoſe
Bekehrungen gewuͤrcket / ſeithero ſie ſich aber
an die Welt⸗Guͤter gehefftet / haben ſie ſich di⸗

ſer Gewalt nicht mehr zu verſehen gehabt; je⸗
nes belangend / was ich bey diſer Geſchicht / zu

Lob unſers heiligen Apoſtels fuͤrnemlich be⸗
mercken will / iſt / daß ſeine Entſchlagung aller
irrdiſchen Dingen / und ſeiner Liebe zur Armut
in ſelbiger wunderſam hervor ſcheinen; weilen
er nach der Bekehrung ſo vieler Menſchen / die
ihre Schaͤtz zu deſſen Fuͤſſen legeten / von allem

Daſeun verſicheret / ſendeten E
Ge⸗ B

Das Leben des H. Petri /

lſo entbloͤſſet ware / daß er auch nicht einmahl
ne Muͤntz hatte / um einem Armen das Allmo⸗
ſen zu geben.
ie Prieſter / ſo

Tempel befanden / fuͤhleten einen ungemeinen

Widerwillen ob ſeiner Predig / und nachdem

ich ſo wohl deſſen / als der Perſon des H.
ſelbe in das
faͤngnus. Den folgenden Tag verſamm⸗
leten Annas / und Caiphas / die Oberſien der
Prieſtern / den hohen Rath / um diſes Geſchaͤfft
zu handlen / und nachdem ſie die H. Apoſteln
vor ſelben fordern laſſen / befragten ſie diſe / in
weſſen Namen und durch was vor eine Krafft
ie den Hinckenden gehen gemacht. Der H.
etrus antwortete behertzt / daß es im Namen
a Chriſti von Nazareth / den ſie als einen
Verachteten erworffen uuſd gecreutziget haͤt⸗
ten / der aber von GOtt ſeinem Vatter wiede⸗
rum erwecket worden / um der Urſprung des
Heyls aller Menſchen zu ſeyn / beſchehen waͤ⸗

ſie
o

re. Eine ſo großmuͤthige Antwort erſchreckte

ſie um ſo viel mehrers / als ſelbe / nachdem ſie
diſen Hinckenden gleichfalls vor ſich kommen
laſſen / und ihn / als einen rorbin aller Welt be⸗
kanten Lahmen / aufrecht gehen ſahen / nichts
fanden / was ſie einem ſo unzweiffelbaren Wun⸗
derwerck einwuͤrffliches entgegen ſetzen konten /
mithin ward alles das / was ſie nach einer lan⸗

gen Berathſchlagung zu thun vermoͤchten /

Petro und Johanni zu verbieten / nicht das
mindeſte hinfuͤro / zu wem es auch immer ſeyn
konte / von OEſu Chriſto zu reden. Allein die
Apoſteln widerſprachen ihnen mit voriger
Großmuͤthigkeit / daß ſie deren Verbott auf
keine Weiſe beoachten wurden / weilen ſie meh⸗
rers verbunden waͤren / GOtt / der ihnen be⸗
fahle / das Geheimnus des Heyls zu verkuͤndi⸗
gen / zu gehorſamen / als ihnen / die deſſen Kund⸗
machung hindern wolten: welches jedoch nichts
in den Weeg legete / das ſelbe nicht beurlaubet /
und iſſen wurden.
Diſe erſte Verfolgung zeigte ſich der Kir⸗
chen auf keine Weiſe nachtheilig / ſondern dien⸗
te derſelben viel mehrers im Gegenſpiel zu
nicht gemeinem Vortheil / man ſahe ſelbe / ſich
alle Tag durch die Anzahl derer / die ſich allda
einſtelleten / wunderſam vermehren / und man
kan die Heiligkeit nicht genugſam bewundern/
in welcher diſe erſte Chriſten unter der Anfuͤh⸗

rung des H. Petri lebten. Der H. Lucas be⸗

zeuget uns / daß ſie alle zuſammen nicht meh⸗
rer dann eine Seele und ein Hertz hatten / daß
ſie nichts / dann alles ins gemein beſaſſen / und
daß die Austheilung der Guͤtern mit ſo groſſer
Gerechtigkeit vorgenommen wurde / daß keine
Arme unter ihnen zu finden waren.
Apoſtel handhabete diſen Geiſt mit einer wun⸗
derſamen Sanfftmuth / welcher alle Glaubige
dergeſtalt gewanne / daß jene / die noch einige
Guͤter hatten / ſelbe einander zum Trotz und
in die Wette verkaufften / um das Geld hier⸗
von zu deſſen Fuͤſſen zu bringen. Ananias
und Saphira waren von diſer Zahl; alein

Der

Junii.

ſich damahls in dem

Er erſchei⸗
net vor de⸗
nen Bi⸗
ſchoͤffen.

Seine
Großmuͤ⸗
thigkeit.

—NU———

UdD ---— 1dbü1ttt!!

49%%
7 unil
ℳι

Seine Mi⸗
tacIln

unthſeß

nen Schat⸗
ten.

„29.
hl Anii,
noe

en
en
em
h.
46
n⸗

fft unnze

in un Bir
in dſe

en Seine

hn Großuch

ft thigieit.
e⸗
8
h⸗
kte
ſe
en
*
18
n⸗
1/
n⸗
3/
88
hn
die

29.
Junü.

Beſtraf⸗

fung Ana⸗
niaͤ und
Saphir aͤ.

Seine Mi⸗
raculn
durch ſei⸗
nen Schat⸗
ten.

Fuͤrſtens der Apoſteln.

es ſeye hernach / daß diſes Ehe⸗Paar ſolches
mit Widerwillen / und alleinig / um nicht vor
beſonder gehalten zu werden / gethan / oder /
daß ſie ſelbes nachmahls / in das Werck gerich⸗
tet zu haben / bereueten / verbanden ſie ſich doch
Lanlic zuſmden dem Apoſtel nur einen
Theil des Preiſes / ſo ſie darvor empfangen
hatten / zu bedeuten. Petrus / der wohl wuß⸗
te / wie es eine Obligenheit des Hirten⸗Amts
waͤre / die Schaͤrffe mit der Gelindigkeit zu
verſchweſtern / aus Forcht / daß nicht eine gar
zu groſſe Nachſehung der Lauigkeit Raum ge⸗
be / nachdem er durch Offenbarung den Kir⸗
chen⸗Raub diſer zweyer Chriſten erkennet / be⸗
ſtraffte er ſelbe auf eine entſetzliche Art darum:
dann als Ananias ihm ſein Geld vorgetragen /
und betheuret hatte / wie diſes der gantze Werth

ſeines Erb⸗Guts waͤre / ſagte er ihm mit don⸗

nerender / und der Majeſtaͤt des Kirchen⸗

Haupts wohl wuͤrdiger Stimm. Warum

iſt diſes / Anania / daß du dem Satan
Platz gegeben / Beſitz von deinem Her⸗
gen zu nehmen? war es nicht in deiner
Gewalt / dein Feld nicht zu verkauffen;
und ſtunde es nicht annoch in deiner
Macht / nachdem du deinen Acker ver⸗
kauffet / den gantzen Preiß deſſelben zu
behalten:? warum haſt du dann diſen
laſterhafften Entſchluß gefaſſet / zu kom⸗
men / den Heil. Geiſt anzuliegen: wiſſe /
daß du nicht denen Menſchen / ſondern
GOtt vorgelogen. Auf diſe Wort / die ei⸗
nem Donnerſchlag gleicheten / ward Ananias
mit einem Todes⸗Schrecken uͤberfallen / und
indem ſelber vor deſſen Fuͤſſen zur Erden ge⸗
taumlet / ſtarbe er. Ein gleiches begegnete
ſeiner Gemahlin Saphiraͤ / welche von dem
traurigen Tod ihres Ehemanns nichts wiſſend /
nach dreyen Stunden gekommen / eben jenes
Geſtaͤndnus / ſo er gethan haktte / abzulegen.
Ihr Verbrechen ward nicht / einen Theil ih⸗
res Gelds zuruck behalten zu wollen; weilen
ſelbe / indem ſie rechtmaͤßiger Weiſe die gantze
Summa / und das Erb⸗Theil vor ihr Eigen⸗

thum bewahren koͤnnen / nicht ſtraffaͤllig wa⸗

ren / nur etwas darvon ſich beyzubehalten /
ſondern es beſtunde in diſem / daß ſie vor GOtt
ſich zu einer vollkommenen Armut und gaͤntz⸗
licher Entſchlagung aller ihrer Guͤtern vereydet

hatten / und dannoch Eigenthumer verbliben /

da ſie ſich jenes vorenthalten / was ſie dem An⸗
ſehen nach vor deſſen Liebe zu verlaſſen ſchinen:
welches ein abſcheulicher Gottes⸗Raub / und
einer ſo groſſen Beſtraffung wohl wuͤrdig iſt /
als jene ware / mit welcher diſe Schalckhaffti⸗
ge gezuͤchtiget worden. Die Straff der einen
ward die Unterweiſung aller andern / und die
H. Schrifft lehret uns / wie er einen groſſen
Schrecken denen Gemuͤtern aller der jenigen
eingedrucket / die hiervon Kundſchafft erhalten.
Einer eintzigen That / die Schaͤrffe mit
ſich fuͤhrete / koͤnnen wir Zahl⸗loſe andere der
Guͤte und Barmhertzigkeit entgegen ſetzen.
Er thate ſo viel Wunderwerck / daß die Straſ⸗

845

ſen / durch welche er gienge / ſich ſtets mit Kran⸗
cken und Preßhafften beſetzet fanden / welche
ein ſegnicher u ſeiner Haus⸗Thuͤr legte / um
durch deſſen

ſund zu erlangen. Es ward aber nicht noth⸗
wendig / daß er ſelbe anruͤhrete / weder auch /
daß er ſie unter Augen brachte; weilen ſeine
Schatten alleinig denen jenen / bey welchen ſie
voruͤber giengen / die Geſundheit ertheilte: ſo
die Schatten JEſu Chriſti ſelbſt nicht gethan
hatte / um der Wahrheit deſſen / was er ver⸗
heiſſen / das Gezeugnus zu geben / daß jene / die
an ihn glaubten / denen Wundern / die er tha⸗
te / gleiche / und noch groͤſſere deren wuͤrcken
wurden. Man fuͤhrete auch dem H. Petro
vonallen Gegenden Jeruſalems Krancke und
Beſeſſene zu / und er unterlieſſe niemahls / ſelben
mit Huͤlffe beyzukommen. Indem nun ſo viele
Wunderwerck den Neyd und Grimm der
Prieſtern und Geſatz⸗Verſtaͤndigen / oder
geiſtlichen Lehrern anfriſchten / und wider Pe⸗
trum verhetzten / machten ſie ſich deſſen gehei⸗
ligter Perſon und zugleich auch aller andern
Apoſteln hadhaſ, und lieſſen ſelbe in ein enges
Gefaͤngnus verſchlieſſen. Nachdem ſie aber
ein Engel bey ſtiller ruheſamer Nachts⸗Stille /
ohne die Pforten des Gefaͤngnus zu erbrechen /
noch die Mauren zu verletzen / daraus erledi⸗
get / fiengen ſie bey aufwachenden Morgen⸗
Stunden des folgenden Tags wiederum an /
den Glauben IEſu Chriſti in Mitte des Tem⸗
pels zu predigen. Als ſolches dem Rath be⸗
deutet wurde / lieſſe diſer ſene ohne Gewaltſam⸗
keit abholen / aus Forcht / das Volck durch wi⸗
driges Verfahren zu verbittern: und als ſel⸗
be angelanget / befragten ſie die Oberſte der

Prieſterſchafft / warum ſie nach ihnen getha⸗

nen Verbott nicht unterlaſſen haͤtten / ſtets mit
dem Volck von JEſu von Nazareth zu reden.
Von darum / ſagt der H. Petrus großmuͤ⸗
thig / weilen wir noch einen groͤſſeren
HErrn dann euch haben / der uns ſolches
befehlet / welcher GOtt iſt / und weilen
wir mehrers verbunden / ihm dann euch
zu gehorſamen. Diſe Antwort / ſo von allen
Apoſteln recht geſprochen wurde / mußte eine
Urſach heiſſen / daß ſie vor denen Augen der
Verſamnnluug gegeiſelt wurden / allein diſe
Pein ward alſo unkraͤfftig / daß ſie ſelbe mit
nichten betruͤben konte / ſondern viel mehrers
eine ungemeine Freude in ihnen erweckete / und
ſie ſchaͤtzten ſich viel geehret zu ſeyn / diſen
Schimpf vor den Namen JEſu Chriſii ihres
Meiſters ausgeſtanden zu haben.
Der H. Petrus ſitzte folgends der Er⸗
waͤhlung der ſiben Diaconen vor M/ deren fuͤr⸗
nehmſte Verrichtungen ſeyn ſolten / dem Bi⸗
ſchoffen bey dem Altar beyzuſtehen / das Blut
Eſu Chriſti auszutheilen / und vor Erhal⸗
tung der Armen und Wittwen der Kirchen
Sorg zu tragen / und er hatte den Troſt / ei⸗
nen aus diſer heiligen Zahl / nemlich den Heil.
Stephanum vor den Glauben kaͤmpffen und
ſterben zu ſehen. Allein weilen die groſſe
Oooooz3 Ver⸗

25.
Junü.

eruͤhren oder Anreden den Ge⸗

Er wind
gegeiſelt.

295.

Junii.

Reiſe na⸗
cher Sa⸗
Mariam.

846

Verfolgung / die ſich zu eben ſelber Zeit wider
die gantze Heerde JEſu Chriſti erhebte / die

Glaubige verbande / aus Jeruſalem zu ziehen /

und ſich zu allen Seiten zu zerſtreuen / fande
unſer heiliger Apoſtel eine ſchoͤne Gelegenheit /
ſeine Vernunfft / Liebe / Eifer / und unermuͤdete
Sorgfaͤltigkeit / die er vor diſe annoch zart er⸗
wachſende Kirch truge / an den Tag zu legen.
Er verharrete anfangs mit denen andern Apo⸗
ſteln in der Stadt Jeruſalem / aus Forcht / daß
ihr Abzug jenes, was von denen Chriſten da⸗
ſelbſt noch uͤbrig war / etwan zag / ihre Verfol⸗
ger aber triumphiren machete. Als aber nach
urtzer Zeit der H. Philippus / einer der ſiben
Diaconen in Samaria vieles Volck bekehret
und getauffet / auch Simonem den Zauberer
ſelbſten / welcher von denen groſſen Miraculn /
ſo diſer Feur⸗eiſrende Prediger des Evange⸗
liums ſtets wuͤrckete / geruͤhret wurde / fande
ſich unſer Heiliger Apoſtel mit dem H. Johan⸗
ne auf Anhalten der andern Apoſteln daſelbſt
ein / um denen Neu⸗Getaufften die Haͤnde
außulegen / und ihnen den H. Geiſt zu geben.
Da Simon der Zauberer ſahe / daß durch di⸗
ſes hohe Gepraͤng der Heil. Geiſt ſichtbarli⸗
cher Weiſe uͤber die Glaubige herab ſiige / und
ſelbe folgends verſchidene Sprachen redeten/
auch groſſe Wunder wuͤrcketen / bate er denen
Apoſteln Geld an / um gleichfalls / wie ſelbe

hatten / die Gewalt zu uͤberkommen / den Heil.

Er verma⸗
ledeyet da⸗
felbſt Si⸗
monem
den Zaube⸗
Rex.

Geiſt geben zu koͤnnen. Allein der H. Pe⸗
trus / der die Red auf ſich nahme / ſprach zu
ihm: Dein Geld gehe mit dir zu Grund/
Laſterhaffter und Gottloſer / der du dich
beredet haſt / daß die Gnaden⸗Gaab
GOttes durch Geld erkauffet werde;
du kanſt keinen Theil haben an dem Le⸗
bens⸗Geheimnus / das wir verkuͤndigen.
Er vermahnete ſelben nichts deſto weniger
darauf / Buß zu wuͤrcken; allein weilen diſer
Kirchrauberiſche / der ſeinen Nam der allerab⸗

ſpernicſten ranckheit / die in der Kirchen

eyn kan / ich will ſagen / der Simoney oder
Cramerey geiſtlicher Sachen / gegeben / iſt das
jene / ſo bey ihm das ferneſte ware / die Buß
geweſen / er fuhre fort / ſeine Irrthumen nicht
alleinig unter denen Samaritanen / ſondern
auch unter denen Juden und Heyden / ja gar

biß in Rom auszuſaͤrn. Der H. Petrus / der

in Samaria ſelben zu bekriegen angefangen

hatte / verfolgte ihn biß in ſeinen Tod aller Or⸗

ken / und wir werden in folgendem ſehen / wie
er uͤber ſolchen groſſe Sieg befochten / und nach
einem herrlichen Triumph ihn bezwungen / zu
entfliehen / und ſich zu verbergen / um nicht mehr
auf Erden zu erſcheinen.
Wir werden in dem Leben des H. Pauli

ſagen / daß / als diſer heilige Apoſtel den 25.

Tag Jenners im 3. Jahr des Heyls zu dem

Glauben bekehret worden / derſelbe drey Jahr

daꝛnach nacheꝛ Jeruſalem gekomen / um daſelbſt

den H. Petrum zu beſuchen / und ſich mit ihm
über die Geheimnuſſen unſers Glaubens zu be⸗

ſprechen; wie er ſelbſt in ſeinem Sendſchreiben

ſers Heiligen;

Das Leben des H. Petri /

an die Galater am I. Cap. anziehet. Diſes ware
demnach in dem 38. Jahr. Als eben zu diſer
Zeit denen Glaubigen durch gantz Palaͤſtinam
und Syriam der Fried wieder gegeben wor⸗
den / entſchloſſe ſich unſer Heiliger / der wohl

wußte / wie ihm die Beſorgung aller Kirchen

zugetrauet waͤre / alle Ort / in welchen das

Evangelium / ſowohl durch die andere Apo⸗

ſteln / als durch die Juͤnger / ſo ſich Zeit waͤh⸗

render Verfolgung zerſtreuet / geprediget wor⸗

den / zu durchwandern / um daſelbſt die Neu⸗

Bekehrte zu ſtaͤrcken / und die Heerde des
HErrn durch ſein Wort und Wunderwerck
zu vermehren. Damahls ware es / nach der
glaubwuͤrdigſten Meynung / daß er ſeinen
Stuhl zu Amtiochia / als in der Haupt⸗Stadt
des gantzen Orients / aufgerichtet / in Erwar⸗
tung / daß er ſelben in Rom / ſo die Haupt⸗
Stadt in Oceident / oder gegen der Sonnen
Untergang / des Reichs / und der gantzen Welt
ware / veſt ſetzen konte. Es iſt zwar / daß der
H. Lucas in denen Geſchichten der Apoſteln
von diſem Antiocheniſchen Stuhl keine Mel⸗
dung thue; alleinig auſſer der Erb⸗Loehr / ſa
hiervon Glauben machet / haben wir in Euſe⸗
bio Caͤſareenſi / in dem H. Hieronymo / in
dem H. Leone / und vielen andern uralten Kir⸗
chen⸗Scribenten glaubwuͤrdige Zeugnuſſen/
und die Kirch ſelbſt begehet den 22. Tag des
Hornungs / wie wir an eben diſem Tag ange⸗
mercket / hiervon das Feſt. Einige ſagen / daß
diſer Stuhl nicht laͤnger dann vier Jahr ge⸗
dauret / andere melden von ſiben Jahren / daß
man aber ſelben von der Himmelfahrt des
HErrn an rechnen muͤſſe: andere endlich wol⸗
len / daß er ſiben Jahr gedauret nach Meynung
der Alten / und daß doch nicht nothwendig
ſeye / ſelchen vor dem 38. Jahr anzufangen.
Alleinig diſes hanget an der Zeit des Tods un⸗
weilen / nachdem er 2½. Jahr
ſeinen Sitz zu Rom / und 7. Jahr zu Antiochia
gehalten / nothwendig iſt / daß 31. oder 32.
zwiſchen Aufrichtung diſes Stuhls/ und der
Zeit ſeiner Marter / vorgegangen.
In dem Lauff bemelter Beſuchung / als
ſich unſer heiliger Apoſtel zu Lydda / welches ei⸗
ne an dem Ufer des Mittellaͤndiſchen Meers
gelegene Stadt iſt / befande / heilete er daſelbſt
einen Menſchen mit Namen Enéam/ der acht
Jahr lang gichtbruͤchig geweſen: welches dañ
Urſach der Bekehrung deren Einwohnern di⸗
ſer Stadt / und deren von Sarona ware.
Er erweckte auch in Joppen eine heilige Witt⸗
we / mit Namen Thabitam oder Dorcam/
Groß⸗Allmoſen⸗Pflegerin / und welche als die
Mutter der Armen / und der Schutz und Zu⸗
flucht aller Elenden gehalten worden / da
er alleinig diſe drey Wort zu ſelber ſprache?
Thabita ſtehe auf. An eben diſem Ort ſa⸗
he er / in Verzuckung begriffen / ein groſſes lei⸗
nen Luch von dem Himmel herab kommen / ſo
an denen vier Enden aufgehalten oder unter⸗
ſtuͤtzet wurde / in welchem ſich allerhand vier⸗

fuͤßige Thier / kriechende und flegende / befan⸗

dent

Jun i.

Stuhl zu

Antiochia.

E
ck
bi⸗

ungen

49.
ni.

Corneli

Betehr

rung.

— – – —

—
—

— r--r f ᷑ᷓ— — —

Q— —

29,

ſe
n

⸗
l
n
16
de
)

29.

Junii.

Fuͤrſtens der Apoſteln.

den / und er hoͤrete eine Stimm/ die zu ihm
ſagte: Petre / ſtehe auf / toͤdte und eſſe:
Er antwortete: GOtt bewaͤhre mich / daß
ich nicht von diſen Thieren ſpeiſe / ich ha⸗
be niemahls von einigen Speiſen / ſo das
Geſatz vor unrein erklaͤret / geeſen.
Allein die Stimm widerſetzte ihme alſobald:
Nenne das nicht unrein / was GOtt ge⸗

847
durch ſeine Grauſamkeit gegen denen unſchul⸗
digen Chriſten die Gunſt diſes Volcks gewin⸗
nen wolte. Der H. Jacobus der Groͤſſere
ward wuͤrcklich enthauptet / und der H. Pe⸗
trus / den er gefangen hallten lieſſe / ſolte gleich⸗
falls nach dem Oſter⸗Feſt / in Gegenwart alles

29.
Junii.

Volcks hingerichtet werden; allein ein Engl Der Heil.
befreyte ihn wunderbarlicher Weiſe aus dem Petrus

ti
ll⸗
e6

Kercker / und ſtellte ſelbem dem Betten / Wei⸗ remarn
nen / und Seuffzen der gantzen Kirchen zuruck / durch ei⸗

wie wir an dem erſten Tag des Auguſt⸗Mo⸗ nen Engel

reiniget hat. Diſes Geſicht erſchiene drey⸗
mahl auf eben diſe Art / und das dritte mahl
hatte das Tuch das Anſehen / widerumen in

te
Ft

dt Ntiochia;

èq

2—2EErrrrrrrrrrr f r —

ng e⸗
hii⸗

Cornelii
Bekeh⸗
rung.

den Himmel zuruck zu kehren. Als er tieff
nachſinnete / was diſe Erſcheinung ausdeute⸗
te / welche eine Fuͤrſtellung des Beruffs der
Heyden zu dem Glauben ware / langten drey
Botten von Cornelio einem Hauptmann un⸗
ter denen Roͤmiſchen Kriegs⸗Voͤlckern bey
ihme an / durch welche er ſelben nacher Caͤſa⸗
rea zu ſich batte / um mit ſeiner gantzen Haus⸗
genoſſenſchafft von ihme in denen wahren
Mitteln des Heyls unterwiſen zu werden. Er
erholete ſich hieruͤber Raths bey dem Heiligen
Geiſt / der ihme befahle / diſem Abgeordne⸗
ten zu folgen / als welche durch ſeine Eingab
und Bewegung geſendet worden / und gabe
ihme zu erkennen / wie jene / die ſeiner zu Caͤſa⸗
rea erwarteten / diſe unreine Thier waͤren / die
er geiſtlicher Weiſe ſchlachten und eſſen ſolte.
Als er daſelbſt angelanget / predigte er Cor⸗
nelio und einem groſſen Hauffen anderer Hey⸗
den / die ſich verſamlet hatten / um ihne anzu⸗
hoͤren / den Glauben / und weilen zu Ende
ſeiner Rede / der H. Geiſt / der unſichtbarli⸗
cher Weiſe in ihren Hertzen gewuͤrcket hatte /
auch aͤuſſerlich uͤber ſelbe herab ſtiege / erkante
er / daß ſie GOtt ſeiner Kirchen einverleiben
wolte / und wurden ſie alſo alle in dem Na⸗
men JEſu Chriſti getaufft / das iſt / nicht
in dem Tauff des H. Johannis / welcher die

Krafft nicht hatte / Suͤnden nachzulaſſen / ſon⸗

dern in dem Tauff JEſu Chriſti / im Namen
der dreyen Goͤttlichen Perſohnen / der die
Macht und Gewalt hatte / diſe Vergebung
zu wuͤrcken.

Von hier aus begabe er ſich nacher e⸗

ruſalem / allwo er das Murren Cerinthi ſtil⸗
lete / welcher nachmahls ein gottloſer Ertz⸗
Ketzer worden / und anderer neulich bekehter
Juden / welche uͤbel aufnahmen / daß er Cor⸗

nelio dem Hauptmann / und anderen / die

nicht beſchnitten waren / den Eintritt zur Kir⸗
chen geſtattet. Er ſendete folgends den Heil.
Barnabam nacher Antiochiam / um in ſeiner
Abweſenheit diſes groſſen Ackers / in welchem
der Glaub gluͤckſeelig gepflantzet ware / zu pfle⸗
gen / und er hatte den Troſt / die groſſe Frucht /
ſo daſelbſt erwachſen / zu vernehmen / und daß
die Glaubige allda den Nahmen der Juͤngern
verlaſſen / um jenen der Chriſten anzuneh⸗
men. Einige Zeit darnach entſtunde in Judaͤa
eine neue Verfolgung wider die Heerde des
Sohns GOttes / durch die Gottloſigkeit He⸗
xodis Agrippaͤ / welchen der Kaͤyſer Caligula
zum Koͤnig der Juden gemacht / und welcher

nats / welcher gewidmet iſt / deſſen Ketten befreyet.

zu verehren / ſagen werden.
Bep diſer Gelegenheit hatten die Apo⸗
ſteln / nachdeme ſie das Symbolum verfaſſet /
welches ihren Nahmen fuͤhret / und in 12. Ar⸗
ticuln die Haupt⸗Puncten unſers Glaubens
enthaltet / den Entſchluß genommen / die Welt
unter ſich zu theilen / und ſich zu allen Voͤl⸗
ckern der Erde zu begeben / um ſelben das
Liecht des Evangelii vorzutragen. Es kom⸗
men verſchiedene Meynungen vor/ die Zeit
diſer Abtheilung betreffend / allein ich folge
gern jener des Herrns von Vence / der ſolche
auf das 4½. Jahr ſetzet.

In diſer Austhei⸗ Sein

lung wahlete der H. Petrus Weſten / um Stuel zu
daſelbſt zu predigen / und kame / ſeinen Stuel Rom.

zu Rom außzurichten / damit die Stadt / wel⸗
che die Meiſterin der Irrthumen ware / eine
Lehrerin der Fromkeit wurde / und auf daß
die daſelbſten durch den Apoſtel⸗Fuͤrſten / und
Statthaltern JEſu Chriſti gepredigte Wahr⸗
heit ſich deſto leichter durch den gantzen groſſen
Reichs⸗Bezirck ausbreitete. Eine der ferne⸗
ren Haupt⸗Urſachen / ſo ihne dahin begleitet /
ware / ſich Simon dem Zauberer zu widerſe⸗
tzen / welcher / weilen er vor ihme nacher Rom
gekommen / durch ſeine Schwartz⸗Kuͤnſtle⸗
reyen die Roͤmer dergeſtalten verfuͤhret / daß
ſie ſelben als eine GOttheit ehreten. Meta⸗
phraſtes von diſer Reis redend / mercket alle

Ortan / allwo ſich der H. Apoſtel aufgehal⸗

ten / wie auch alle Kirchen / die er auf dem
Weeg geſtifftet / ſamt denen Biſchoͤffen / die
er geweyhet hatte; allein ohne bey ſolchen Um⸗

ſtaͤnden zu verweilen / welche nicht gaͤntzlichen

Zweyffel⸗frey ſeynd / will ich allein ſagen / daß
als er zu Rom den 18. Tag Jenners angelan⸗
get / ſo der Tag iſt / an welchem die Kirch das
Gedaͤchtnus hiervon begehet / ſelber alſobald
angefangen diſe groſſe Stadt zu erleuchten/
welche ſich mehrers dann keine andere in die
ſterneſſn der Abgoͤtterey verſencken laſſen.
ie unzaͤhlige Menge der heiligen Blut Zeu⸗
gen / die man daſelbſt gar bald darnach geſe⸗
hen / geben genugſames Kennmal von denen
begluͤckten Fortgaͤngen ſeiner predigen / und mit
was Seegen er an der Bekehrung der Fuͤr⸗
nehmſten des Raths / der Ritteren / und des

Volcks gearbeitet habe. Er ſendete von der Seine
Zeit an Miſſionarien oder verordnete Predi⸗ Sendun⸗
ger in verſchidene Laͤnder / nicht allein Welſch⸗ gen.

lands / ſondern auch Franckreichs / Spaniens /
ja gar nacher Africam ab: welches dann
JEſu

29.
Ron Chriſto eine groſſe Anzahl Dienern zu⸗
uͤhrete. Endlichen ſchriebe er daſelbſt ſeine
Seine er⸗ erſte Epiſtel / welche er an die / in Ponto / Ga⸗
te Cpiſtel. latia/ Cappadocia, Aſia und Bithynia zer⸗
ſtreute Chriſten abgabe / um ſelbe in ihrem
Glauben zu ſtaͤrcken / wider die Fall⸗Strick der
Ketzereyen zu ſicheren/ und ihnen die wahr⸗
hef e Sitten⸗Lehr des Chriſtenthums ein⸗
zuftoͤſſen.
Die Zeit / welche er diſes erſte mahl in
Rom zuruck gelaſſen / beſtunde in vieren oder
fuͤnff Jahren. Dann als Kaͤyſer Claudius /
der Caligulaͤ in der Regierung nachgefolget /
in dem 49. Jahr des Heyls allen Juden be⸗
fohlen / von dar auszuziehen / ward er ver⸗
bunden / als ein Jud deſſen Gebott zu gehor⸗
ſamen / und diſe / annoch in ihrer Geburths⸗
Wiegen ligende Kirch ſeiner Gegenwart zu
berauben. Man haltet darvor / daß er allda
den H. Linum vor ſeinen Statthalter gelaſſen /
Eeine Zu⸗ bevor derſelbe / wie er ware / Statthalter JE⸗
ruckkehr ſu Chriſti worden. Seine Zuruckkehr na⸗
nacher O cher Oſten ware daſelbſt vonnoͤthen / und es
ſten. beſchahe nicht ohne beſondere Anordnung der
Vorſichtigkeit GOttes / daß er ſich kurtz dar⸗
nach nacher Jeruſalem begeben. Es hatte
ſich zu Antiochia ein groſſer Zanck unter denen
Glaubigen erreget / deren eine / die Juden wa⸗
ren / behaupten wolten / man muͤßte das Ju⸗
den⸗ mit dem Chriſtenthum vermaͤhlen: und
daß man nicht ſeelig werden koͤnte / ohne das
Geſatz Moyſes zu halten; und die andere/
welche Heyden geweſen/ ſchlugen gaͤntzlichen
aus / ſich diſer Dienſtbarkeit zu untergeben.
Eine Frag von ſo groſſer Wichtigkeit verdien⸗
te wohl / durch jenen / der IEſum Chriſium
auf Erden vorſtellete / unterſuchet und entſchei⸗
det zu werden. Der H. Paulus / und der H.
Barnabas / ſamt etwelchen anderen / von bey⸗
den Partheyen abgeordneten Juͤngeren / ka⸗
men zu ſelben nacher Jeruſalem. Er verſam⸗
lete daſelbſt die Apoſteln / welche ſich allde ein⸗
ſinden konten; das iſt / den H. Johannem /
der ſich von dar nicht entfernet hatte / und den
H. Jacobum den Kleineren / der hiervon be⸗
ſonderer Biſchoff ware, ſamt denen Prieſtern /
welche diſe Kirch ausmacheten / und hielte mit
Das erſte ſelben das erſte Concilium oder Geiſtlichen
zu Jerua⸗ Rath des Chriſtenthums. Die Schwaͤrig⸗
lem gehal⸗ keit wurde vorgetragen / und unſer groſſer
ten. Apoſtel / nachdeme er vor Augen geſtellet / wie
ſich GOtt ſeiner bedienet habe / um die Hey⸗
den dem Glauben zuzufuͤhren/ erklaͤrte / wie es
ſehr uͤbel gethan heiſſete / daß man ihnen eine
Pflicht auferlegen wolte / welche die Juden
ſelbſt jederzeit als ein unertraͤgliches Joch an⸗
geſehen hatten. Mithin als der H. Jacobus
eben in diſe Meynung eingeſtimmet / verſaſ⸗
ſete man ſolche Schrifftlich / und das Decret
oder der Rath⸗Schluß hiervon ward in diſe
Wort geſtellet. Es hat dem Heil. Geiſt
und uns gut geſchinen / euch kein ande⸗
res Geſatz aufzubuͤrden / als gegenwaͤr⸗
tige / welche vor nothwendig erachtet

Das Leben des Heil. Petri /

29.
Junit
worden: nemlichen / daß ihr euch von
denen Speiſen / die denen Goͤtzen geop⸗
feret worden / von dem Blut der Thie⸗
ren / und von der Hurerey und Unzucht
enthaltet. Welches an die Glaubige zu An⸗
tiochia / von Syrien / und von Cilicien / die
dos Heydenthum aufgegeben / erlaſſen wor⸗
en.
Alldieweilen diſes Deeret denen Juden /
die das Chriſtenthum angenommen hatten/
die Beobachtung der Geſatz⸗Gepraͤngen noch
nicht verbotte / fuhren ſie beſtaͤndig fort / ſolche
zu halten/ und der H. Petrus mit denen an⸗
deren Apoſteln / um ſich nach derer Schwach⸗
heit zu ſchicken / beobachteten ſelbe auch zu⸗
weilen; vor allen / wann ſie mit ihnen waren /
und ſolches vor nothwendig erachteten / um
deren Gemuͤther nicht von der Lehr des Evan⸗
geliums abzuwenden. Diſes ware Urſach /
daß unſer Apoſtel / als er folgends nacher An⸗
tiochiam gekommen / um alldorten die glau⸗
big gewordene Heyden in dem Glauben zu
bekraͤfftigen / anfaͤnglich mit ſelben ohne Un⸗
terſcheid alle Speiſen geeſſen; allein bey der
Ankunfft etwelcher Juden / welche von Jeru⸗
ſalem bey ſelben angelanget waren / um ihne
zu ſprechen / ſonderte er ſich aus Forcht / daß
ſie nicht geaͤrgeret wurden / ſo ſie ihne in der
Freyheit / welche das Chriſtenthum zuſtunde /
leben ſeheten / von ihnen ab/und beobachtete die
Enthaltung deren durch das Geſatz verbot⸗
tene Speiſen. Der H. Paulus / welcher be⸗ Er wirb
foͤrchtete / daß diſes Beyſpiel des Kirchen⸗ durch deir
Haupts / deſſen alles Thun und Laſſen / als d Ranerrr
lebhaffte Reglen der Chriſtlichen Sitten⸗Lehr D
angeſehen wurde; indeme es denen Juden
diente / denen Heyden nicht nachtheilig fiele/
und ſelbe nicht etwan an der Lehr des Jeroſo⸗
lymitaniſchen Concilii zweiflen machte / be⸗
ſtraffte ihn offentlich darum / und er ſagt ſelbſt
in dem Send⸗Schreiben an die Galater / daß
er ihme in das Angeſicht / das iſt / in deſſen Ge⸗
genwart Widerſtand geleiſtet / weilen ſelber
ſtraͤfflich ware. Der H. Hieronymus ſamt
denen Griechiſchen Vaͤttern ſeynd der Mey⸗
nung / daß ſolches zwiſchen ihnen mit Einhaͤl⸗
ligkeit beſchehen / und daß der H. Petrus / wel⸗
cher eine ungemeine Liebe vor die Chriſien bey⸗
derley Voͤlckeren getragen / durch eine heilige
Geſchicklichkeit ſelbſt verlanget / geſtrafft zu
werden / damit / ſo ſeine That einer ſeits die
Aergernus der Juden verhinderte / die Ver⸗
mahnung des H. Pauli ſolche anderer ſeits
jene der Heyden hinterſtellg machte. Allein
der Heil. Auguſtinus hat ſich aus allen ſeinen
Kraͤfften diſer Meynung widerſetzet / darvor
haltend / wie ſelber dem Buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtand der Heiligen Schrifft gar zu vilen Ver⸗
ſuch thaͤte. In der That / iſt mit diſem Hei⸗
ligen Lehrer beſſer zu ſagen / daß der H. Pau⸗
lus das Thun des H. Petri wuͤrcklich vor ſiraff⸗
faͤllig erkennet / und daß er demſelben ſol⸗
ches ernſtlich verwiſen / wegen denen uͤblen Fol⸗
gen / ſo er hieraus vorſahe. Diſes aber ver⸗
mine⸗

29.
nii

— ℳ ꝶ0r. = — — —

4
r
1
5

Geine Tin

gend in du

ſer Bege n

4

4

aöne Zu⸗ in

ruckkunfft de
nuner 6
n

ww
w

=–☛ =

— — =

=e-

—
—

. =l

☛

1
4
6
e
ſe
⸗
e⸗
1⸗
6
N
b⸗
⸗
6
e⸗
ee
nt
⸗
l⸗
1
„
ge
zu
ie
⸗
ts
in
en
dre
e⸗
9
i⸗
U⸗
l⸗
re
n⸗

39,
untz

Er wird
durch den

H Paulum

heſiraffet,

29.

Junii.

Seine Tu⸗
end in di⸗
er Bege⸗
benheit.

*

Fuͤrſtens der Apoſteln.

minderet die Wuͤrde und den Ruhm unſeres
heiligen Apoſtels in nichten; dann wofern er
hierinfals einen Fehler begangen / ward ſel⸗
ber ungemein ring / und vollkommen verant⸗
wortlich / indeme er auf nichts anderes / dann
das einzige Heyl der Juden abzihlete / welche
er vor das hertzlich geliebꝛe Volck G Ottes an⸗
ſahe / und weilen er nicht glaubte / daß die
Heyden / welche wußten / daß er ein Jud waͤ⸗
re/ uͤble Folgen vor ſich heraus ziehen ſolten /
wann ſie ihne die Gepraͤng / in welchen er ge⸗
bohren und erzogen worden / wurden beob⸗
achten ſehen. Anſonſten mercket der H. Cy⸗
prianus an / daß ſelber in diſer Begebenheit
eine unvergleichliche Zaͤrtlichkeit und Demuth
verſpuͤren laſſen; weilen er ſich mit dem Heil.
Paulo auf keine Weiſe gezancket / noch ſein
Beginnen und Meynung verthaͤtigte / ſondern
an deſſen Vermahnungen ſich alſobald ergabe /
ohne daß die Wuͤrde und Hochheit eines Fuͤr⸗
ſtens und Hirtens der gantzen Kirchen / und die
Ober⸗Gewalt / ſo er uͤber alle Glaubige em⸗
pfangen hatte / ihme einige Regung des Zorns
oder Widerwillens wider jenen / ſo ihne be⸗
ſtraffte / erweckte.
Die Ketzer / an ſiatt diſe Sittſamkeit / von
welcher man ſo wenige Beyſpil unter denen
Ober⸗Haͤuptern und Gebietern findet / zu be⸗
wunderen / haben ſich des Wortgemengs der
Apoſteln zu Beſtreitung der Ober⸗ und Erſten⸗
Stell des H. Petri bedienet: allein ſie ſeynd
nicht minders des Verlachens wuͤrdig als je⸗
ner / welcher die unbeſchranckte Herrſchung
eines Koͤnigs darumen ſchelten wolte / weilen
er in der Geſchicht liſet / wie einer ſeiner Raͤ⸗
then ſelbem etwas verwiſen. GOtt / um die
fuͤrtrefflichſte Menſchen in der Demuth herzu⸗
halten / bedienet ſich offtmahls ihrer Unterge⸗
benen / um ſelbe zu erleuchten / und ihnen ſei⸗
nen Willen zu erklaͤren. Alſo unterwiſe er
Moyſen durch Jetro / und den Koͤnig und
Propheten David durch andere vil mindere
ropheten / als er ware: diſes benimmet ih⸗
nen jedoch ihre Fuͤrtrefflichkeit nicht / und hin⸗
deret nicht / daß ſelbe den Werckzeug uͤbertrof⸗
fen / deſſen ſich die Goͤttliche Weisheit zu de⸗

ren Unterrichtung gebrauchet.

Seine Zu⸗
ruckkunfft
nacher
Rom⸗

Wir finden nichts geſichertes von deme /
was der H. Petrus von der Zeit diſer Bege⸗
benheit an / bis auf ſeine Zuruckkunfft nacher
Rom gethan habe / wiewohlen es viles Anſe⸗
hen gibet / daß er in diſem groſſen Zeits⸗Raum
verſchidene Koͤnigreich durchwanderet / und
daſelbſt eine groſſe Anzahl der Kirchen und
Biſchoͤffen mit eben jenem Eyfer eingeſetzet /
der ihne bis anhero / das Reich JEſu Chriſti
auszubreiten / arbeiten gemachet. Er kame
in diſe Welt⸗herrſchende Stadt um das Ende
der Regierung Neronis zuruck; das iſt im
62. Jahr oder beylaͤuff ig / nach verſchiedenen
Meynungen der Geſchicht⸗Schreiberen.

Was ihne zu diſer Zuruckkehr verhielte /

ward einer ſeits die grauſame Verſolgung /

welche diſer Kaͤyſer wider die Glaubige uͤhe⸗

849
te / in der ſie keiner minderen Huͤlff / und Bey⸗
ſtands / als jenes ihres Hirtens / und Ober⸗
Haupts des Volcks GOttes duͤrfftig waren:
anderer ſeits aber iſt eine Urſach hierzu gewe⸗
ſen die Schamloſigkeit / und Bosheit Simo⸗
nis des Zauberers / welcher / nachdeme er das
Gemuͤth Neronis durch ſeine zauberiſche
Wuͤrckungen gewunnen / ſich von neuein in
Rom als eine Goͤttliche Krafft / und von dem
Himmel gekommener GOtt / anſehen lieſſe.
Als unſer heiliger Apoſtel daſelbſt angelanget /
ſtaͤrckte er die Chriſten wider diſe Abſcheulich⸗
keiten wunderſam / und indeme er eine augen⸗
blickliche Friſt hatte / ſchribe er ſeine anderte
Canoniſche oder rechtglaubige Epiſtel wider

29.
Junii⸗

eine groſſe Anzahl der Ketzern / welche zu diſer Seine am
Zeit anfiengen / die Kirch zu quaͤlen. Er derte Cpe

ſchribe ſelbe allen Glaubigen insgemein zu /
und unter anderen thate er ihnen zu wiſſen / wie
die Zeit ſeines Tods nahe waͤre / und daß er
hiervon eine Offenbahrung von dem HErrn
empfangen haͤtte.

el.

Der Krieg / welchen er mit Simone Er ſtreitet
fuͤhrete / belieffe ſich bis dahin / daß ſelber nach monem⸗

vilen Wort⸗Gemengen / die er mit ihme hatte /
und in welchem er deſſen Betruͤgungen wun⸗
derſam zu Schanden machte / diſem endlichen
vorſchluge / wie man zu Endigung diſes
Streits den Coͤrper eines verſtorbenen Men⸗
ſchens herbey bringen / und jener / der ſolchen
zum Leben erwecken wurde / vor den Wahr⸗
heits⸗Prediger erkennet werden ſolte. Si⸗
mon wurde mit einſtimmig / auf die Spie⸗
gel⸗Fechtereyen ſeiner Zauber⸗Kunſt vertrau⸗
end: und es wurde wuͤrcklich ein todter Coͤr⸗
per herbey gebracht / und aller Welt Augen
vorgeleget; allein Simon konte mit allen ſei⸗
nen Schwartz⸗Kuͤnſten mehrer nicht auswuͤr⸗

cken / als daß er ſelben das Haupt ein wenig

ruͤhren machte. Der Apoſtel hingegen / nach⸗
deme er dem Volck Zeit gegeben / die Unmacht
und Krafftloſigkeit deſſen Zauberey / und die
Schwaͤche des Teufels / wann er durch die
Gewalt GOttes gebunden iſt / zu erkennen /
als er den Nahmen JEſu Chriſti angeruffen /
erweckte den Todten und machte ſelben gehen /
und in Beyſeyn der groſſen Anzahl deren Um⸗
ſtehenden reden und eſſen. Da nmun diſes
Wunderwerck den Betruͤger / welchen der
H. Ignatius den Erſtgebohrnen des Satans
nennet / um ſeinen guten Glauben gebracht /

ſahe er ſich von jenen gar bald verlaſſen / die

ihne vorhin als eine GOttheit betrachteten.
Der Grimm / in welchem er wuͤtete / machte /
daß ſelber / nachdeme er mit dem Teufel ei⸗
nen Pact getroffen / um ihne in denen Wol⸗
cken hinzufuͤhren / und an einen unbekanten
Ort zu verſetzen / denen Roͤmern zugeſpro⸗
chen / daß er / weilen ſie ihme die gebuͤhrende
Ehr nicht abſtatteten / entſchloſſen waͤre / in
den Himmel zuruck zu kehren / von wannen er
ſie durch unglaubliches Elend und Muͤheſelig⸗

keiten beſtraffen wurde / und er merckte ihnen

auch den Tag vor / in welchem er ſelbe verlaſ⸗
Ppppp ſen⸗/

29.
Junii.

8⁵0

ſen / und durch die Mitte der Lufft hinfliegen
mußte. Der H. Petrus / um diſe Unterneh⸗
mung / welche der Fortpflantzung des Glau⸗
bens nicht anderſt / dann hoͤchſt nachtheilig ſal⸗
len konte / zu vernichten / verordnete am Vor⸗
Abend / ſo ein Samſtag ware / eine allgemeine
Faſten in der Kirchen / welches nach etwelcher
Meynung der Faſten oder Enthaltung des
Samſtags den Anfang gegeben. Und nach⸗
deme er auch das Gebett und die Thraͤnen mit
diſer Caſteyung vergeſellſchafftet / erſchine er
gantz behertzt den folgenden Tag an dem Ort /
welchen der Zauberer beſtimmet hatte / um
die Schau⸗Buͤn ſeines Betrugs abzugeben.
Der Vorwitz verſamlete auch dahin ein un⸗
zahlbares Volck. Man ſahe Anfangs diſen
Betruͤger / der unſichtbarlicher Weiſe durch
den Teufel getragen wurde / ſich in mitte der
frey⸗ und hellen Lufft begeben / und ſich erhe⸗
ben / um bis in die Wolcken ſich aufzuſchwin⸗
gen. Der heilige Apoſtel aber / nachdeme er

ſein Gebett verneueret / und ſelbes auf Engels⸗

Fluͤgeln vor den Thron der Goͤttlichen Ma⸗
jeſtaͤt abgeſendet / bekame von dar ſo ſchnellen

Beyſtand / daß Simor / bevor er dem Menſch⸗

lichen Aug entwichen geſtuͤrtzet wurde.
Mithin fiele jener / der in den Himmel ſteigen
wolte / armſeelig auf die Erde / und jener / der
denen Adlern gleich fliegen wolte / ſahe ſich
nach gebrochenen Fuͤſſen und Gebeinen in der
Unvermoͤgenheit / zu gehen. Er haͤtte ſelbigen
Augenblick ſterben muͤſſen; allein der Apoſtel
erhielte ihme einen kurtzen Aufſchub / damit er
Zeit findete / ſich zu erkennen / und damit das
Volck deſto beſſer deſſen Bosheit und Gottlo⸗
ſigkeit uͤberzeiget waͤre. Diſer Raum ware
jedoch ſehr kurtz / dann indeme er ſich den ſol⸗
genden Tag in einem bey Rom gelegenen Fle⸗

Tod diſes cken / mit Nahmen Arezzo bringen laſſen / ver⸗
Zauberers ſchide er daſelbſt als ein Verworffener; das

iſt / ohne ſeine Laſter zu beweinen / und ohne

ein Zeichen der Bereuung ſeines Abfalls / ſeiner
Kirch⸗ und GOttes⸗Raubereyen / ſeiner Treu⸗
und Ehrloſigkeiten / und der groſſen Anzahl
deren von ihme in der Welt ausgeſaͤeten Ketze⸗
reyen E geben.
o glorreich diſer Triumph vor die Kir⸗
chen ware / mit ſo viler Verwirrung und Grim
erfuͤllete ſelber die Heyden. Der Kayſer / wel⸗
cher Simonem von darumen liebte / weilen
derſelbe gleichwie er ein Zauberer ware / iſt vor
allen von deſſen Unſtern geruͤhret worden:

Der Apo⸗ Um ſolchen zu raͤchen / lieſſe er den H. Petrum
ſtel wird in in Verhafft bringen / und in das Mamerti⸗

das Ge⸗
faͤngnus

geſetzt.

niſche Gefaͤngnus ſetzen / allwo er der meh⸗
reren Meynung nach / neun Monathen ver⸗
harret. Der H. Paulus ward zu gleicher
Zeit dahin gebracht / wie wir in deſſen Leben
gar bald melden werden / um einige Bey⸗
ſchlaͤfferinnen diſes wolluͤſtigen und Vatter⸗
moͤrderiſchen Fuͤrſtens zu dem Glauben und
Liebe der Keuſchheit gezogen zu haben. In
dem Kercker bekehrten ſie vil ihrer Waͤchtern/
und unter anderen Proceſſum und Martinia⸗

Das Leben des H. Petri /

num / ſo die Fuͤrnehmſte waren. Wir wer⸗
den in derer Lebens⸗Geſchicht den 4. Julii oder
Heu⸗Monaths das Wunder / ſo bey ihrem
Tauff gewuͤrcket worden / vorbringen. All⸗
hier iſt genugſam / zu ſagen / daß diſe Bekeh⸗
rung unſerem Apoſtel eine gaͤntzliche Freyheit /
von hinnen zu gehen / und ſich dem Grimm des
Wuͤterichs zu entziehen gegeben. Allein /
weilen er keine groͤſſere Leydenſchafft hatte /
als die Marter auszuſtehen / konte er ſich nicht
ehender / dann nach groſſen Anhalten und oͤff⸗

ters widerholten Bitten der Glaubigen / dar⸗

zu entſchlieſſen. Man lage ihme auch an / gar
aus Rom zu ziehen / um der Wuth diſer Fleiſch⸗
freſſendẽ Beſtie nicht ferners vorgeſtellet zu blei⸗

ben: Allein kaum ward er bey der Stadt⸗ Erſchei ⸗

29.
Junit.

Porten / als er den HErrn ihme entgegen nung un⸗

kommen ſahe / er bettete ſelben alſobald mit
tieffeſter Ehrerbietung an / und ſagte zu ihne:
HErr / wo geheſt du hin: Der HErr
antwortet ihme: Ich komme nacher Rom /
um daſelbſt nochmahlens gecreutziget zu
werden. Der Apoſtel verſtunde wohl / was

er ſagen wolte / und indeme er diſe Wort vor ei⸗

nen Befehl aufnahme / widerumen in die
Stadt zuruck zu kehren / um daſelbſt gecreu⸗
tziget zu werden / gienge er an der Stell da⸗
hin / und ſuchte die Chriſten auf / um ihnen diſe

Erſcheinung kund zu machen / und das / was

der Sohn GOttes von ihme verlangte / zu of⸗
ſenbahren. Niemand durffte ferners ſeinen
Neigungen widerſtehen; mithin kehrete er wi⸗
derumen in das Gefaͤngnus zuruck: und als
Nero von einer Reis zuruck gekommen / die
er nacher Achajam gethan hatte / um die zwi⸗
ſchen dem Meer bey Corintho gelegene Land⸗
Enge durchbrechen zu laſſen / weſches ihme
nicht gelungen / ward ſelber zu der Creutzes⸗
Marter verdammet / welche jener Tod ware /
durch welche man / die Juden/ die Leibeigene
und nichts werthe Menſchen hinzurichten
pflegte: Man geislete ihne denen Roͤmiſchen
Geſaͤtzen gemaͤß vorhin: welches er um ſo vil
lieber ausſtunde / als ihne diſer Schmertz ſei⸗
nem Meiſter JEſu Chriſto gleichfoͤrmiger
machte. Man ſihet annoch zu Rom in der
Kirch des H. Petri vor der Porten die Sau⸗
len / an welche er veſt gemacht worden; fol⸗
gends fuͤhrte man ihne mit dem Heil. Paulo
vor das Oſtienſiſche Thor hinaus / ſo das

dreyfache genennet wird / und welches

nachmahls den Nahmen von dem H. Paulo
ererbet / und von dar / nachdeme diſe zwey hei⸗
lige Apoſteln einer von dem anderen Urlaub ge⸗
nommen / um ſich gar bald widerumen zuſa⸗
men in dem Himmel zu ſehen / wurde er auf
die obere Hoͤhe des Vaticans gefuͤhret / ſo man
anjetzo Montorio, das iſt: Gold⸗Berg / aus
Urſach des herrlichen Siges / den er daſelbſt
erfochten / und des glorreichen Triumphs /
mit welchem er ſelben Ort verewiget / nennet.
Hier wurde diſer Fuͤrſt der Apoſteln / diſer
erſte Statthalter JIEſu Chriſti / um ſeinem
Meiſter in ſeiner letzten Marter gleichfoͤrmig

r
HEerns.

Int⸗

Seite

Rartet.

— — – –☛ 6B6 —, — — – – — — — — — —

—— – — — — — —— — — — — — —

—— —

—— — — (— —— —;

— — —

,
ht
ſ⸗
Gr⸗
ar
th⸗
en ung u
it ſers 5
Munns,
err
m/

s
li⸗
ſe
n⸗
da⸗
diſe
as
of⸗
nen
wi⸗
als
die 4†
wi⸗ D
nd⸗
me
es⸗
Nre/
ene
ten
hen
wil
ger
der
au⸗
ſol⸗
ulo
das
ches
ulo
hei⸗
ge⸗
ſa⸗

nan
lus
lbſt
d/

n
nig

nt. H’
ſee,
R

29.
Junit.

Seine
Marter.

Fuͤrſtens der Apoſteln.

zu werden / gleichwie er ſeinen Tugenden nach⸗
geahmet / und deſſen kern in der Wuͤrde ſei⸗
nes Anwalds vorgeſtellet / an das Creutz ge⸗
hefftet. Man wolte ihn mit dem Haupt
uͤberſich / und mit denen Fuͤſſen zur Erde creutzi⸗
gen / wie man mit denen Laſterhafften zu thun
pflegte: dieweilen er ſich aber einer ſo vollkome⸗
nen Gleichfoͤrmigkeit mit unſerm Heyland nicht
wuͤrdig achtete / bate er die Henckers⸗Knecht /
ihn ehe mit dem Haupt zur Erde zu creutzigen:
welches ſie ihm zuſtunden / indem deſſen Mar⸗

ter hierdurch nur ſchaͤndlicher und ſchmertz⸗

haffter wurde. Diſes beſchahe ebenfalls
durch beſondere Anordnung Goͤttlicher Vor⸗
ſichtigkeit / welche uns anzeigen wollen / wie
die Wuͤrde des Ober⸗Haupts der Kirchen in
der Stadt Rom ſo tieffe Wurtzeln faſſen ſolte /
daß keine Gewalt weder auf Erde noch in der
Hoͤlle ſelbe ausreiſſen koͤnte / und damit ſel⸗
be allda biß an das Ende der Welt verhar⸗

rete.
Nachdem der H. Apoſtel ſein zeitliches
Leben auf ſolche Art geendet / wurde ſein Leich⸗
nam durch einen heiligen Prieſter / Warcel⸗
lum mit Namer / einbalſamiret / und auf be⸗
meltem Berg des Vaticans begraben / wel⸗
chen eine ſo koſtbare Hinterlag mehrers ge⸗
herrlichet / als vormahls das Capitolium / oder
einer der anſehnlichſten und praͤchtigſten Or⸗
ten in Rom geweſen. Selber wurde nach⸗
mahls in dem Bezirck der Stadt eingeſchloſ⸗
ſen / und die Paͤbſt haben allda die Kirch des
H. Petri erbauet / welcher der reicheſt⸗ und
herrlicheſte Gebau iſt / den die Welt noch je⸗
mahls geſehen. In der That / weder der un⸗
ter der Heydenſchafft ſtoltzierende Tempel zu
Ehpeſo / noch der alſo herrlich prangende / und
bey denen Juden ſo wunderens⸗wuͤrdig aus⸗
geruffene Salomoniſche / weder die Kirch
St. Sophiaͤ zu Conſtantinopel / die anjetzo
der Tuͤrcken vornehmſte Moſchee iſt / noch das
Eſcurial der Spanier / noch auch die Dom⸗
Kirchen von Amiens / Beauvais / Reims / und
Paris / deren ſich Franckreich ruͤhmet / haben
jemahls mit diſem praͤchtigen Tempel etwas
gleiches gefuͤhret. Er iſt mit dem auserleſen⸗
ſten Marmor / ſo nur vor Augen kommen kan /
ezieret / ſeine Groͤſſe und Hoͤhe ſeynd wunder⸗
ſen das Pflaſter / die Mauren / und Gewoͤl⸗

ung alſo ſchoͤn ausſtaffiret / daß ſie alle Kraͤff⸗

ten der Kunſt erſchoͤpffet zu haben ſcheinen:
ſein Dom / welcher / alſo zu reden / ſich biß in die
Wolcken aufgiblet / iſt ein Auszug aller Schoͤn⸗
heit der Mahlerey / der Bildhauer⸗ und Bau⸗
Kunſt: ſein Tachwerck iſt von Bley und ver⸗
goldetem Kupffer; endlich zeiget ſich in ſelbem
alles ſo ſelten und ausbuͤndig / daß er alles uͤber⸗
ſihet / was man ſich hiervon auch immer vor⸗
bilden koͤnte. An einem ſo praͤchtigen Ort
ruhet die koſtbare Aſche des Fiſchers / damit
alle Welt erkenne / wie hoch GOtt ſeine Freun⸗
de ehre / und wie vortheilig ſeye / in deſſen Dien⸗
ler zu leben und zu ſterben. Man kan die
ndacht aller Voͤlckern in Beſuchung deſſen
P. Falkzeder I. Theil.

851

Grabs nicht ausdrucken. Man hat daſelbſt
zu allen Zeiten eine Ziffer⸗fliehende Zahl der
Pisere von allen Theilen der Welt geſehen.
le Kanſer⸗ Koͤnig / und groͤſte Fuͤrſten ſeynd
dahin gekommen / den Beyſtand des jenen an⸗
zuruffen / welcher aus einem Fiſcher⸗Kahn her⸗
aus gezogen worden / um der Hirt der Kirchen
zu werden. Die Unglaubige ſo gar und die
Ketzer ſeynd gleichſam bezwungen geweſen /
ihn zu verehren. Als Alaricus der Gothen
Koͤnig Rom eingenommen / und denen Sol⸗
daten die Stadt zur Beute gabe / wolte er / daß
die Kirchen des H. Petri und des H. Pauli
Zuflucht⸗Ort ſeyn ſolten / und verbotte / weder
Menſchen noch Guͤter / ſo in deren Umgriff
beſchloſſen waͤren / zu beruͤhren / und als die
Kayſerin Theodora Antimo Befehl ertheilet /
ſich des Pabſts Vigilii / an was Orten er ſel⸗
ben auch immer ergreiffen konte / habhafft zu
machen / nahme ſie die Kirch des H. Petri / als
einen ſo heiligen und hohen Ort / der von al⸗
ler Gewaltſamkeit gefreyet ſeyn ſolte / hier⸗
von aus.
Es iſi meines Thuns allhier nicht / die
Lob⸗Spruͤch / welche die Concilien und Kir⸗
chen⸗Vaͤtter unſerm heiligen Apoſtel beygele⸗
get / anzufuͤhren: man kan hieruͤber die Re⸗
den / ſo ſie an deſſen Feſt⸗Tag verfaſſet / beſehen /
welche man in der Buͤcherey der Predigern/
des weiſen P. Combeſis / des H. Dominici⸗
Ordens finden wird. Es iſt genugſam / zu
melden; daß ihn der H. Dionyſius Areopagi⸗
tanennet / den oberſten Ruhm / die hoͤchſte Zier⸗
de / die Saulen / und ſtaͤrckeſt⸗auch aͤlteſte Stuͤtze
aller Gottsgelehrten; und daß ihn der Gold⸗
redende H. Johannes betitlet den Meiſter der
Apoſtlen / den Anfang des wahren Glaubens /
den groſſen Dollmetſch der Geheimnuſſen JE⸗
ſu Chriſti / den nothwendigen Rathgeber der
Chriſten / den Schatz der uͤbernatuͤrlichen Tu⸗
genden / den Tempel GOttes / die Fackel / ſo
die gantze Erde erleuchtet / die veſte Felſen des
Glaubens / und die alte Urquelle der Meynun⸗
gen und Urtheilen der Kirchen. Er bezeuget
auch / daß Petrus ſeine Neigung und ſeine Lie⸗
be ſeye / und daß er an ſelben nicht gedencken
koͤnne / ohne von mit Freuden gemiſchter Er⸗
ſtaunung erfuͤllet zu ſeyn. Letztlich münſchet
er / daß die Naͤgeln Petri als ſo viele koſtbare
Steiner ihm eine Cron ausmachten / mit wel⸗
cher er ſich mehrers dann mit allen Cronen der
Kayſern gezieret finden wurde. Alſo der gol⸗
dene Mund.
Gleichwie die Paͤbſt allzeit mit vieler
Sorgfalt verhinderet / daß die Reliquien diſes
groſſen Beſchuͤtzers der Stadt Rom von dar
nicht hinweg gebracht wurden / alſo ſihet man
auch vaſt nichts hiervon auſſer diſer Haupt⸗
Stadt des H. Glaubens. Nichts deſto min⸗
ders glauben die geiſtliche Ordens⸗Maͤnner
von St. Germanus bey der Wiſen zu Paris /
einen Finger davon zu beſitzen: und jene des
Cluniacenſer⸗Cloſters zeigen einen Hafen / in
welchem ſie darvor halten / daß ſich ein wenig
Ppppp 2 von

25.
Junii.

Lobſpruͤch
von dem

H. Petrs.

Seine Res
liquien.

29.
Junii.

Macht
und Ge⸗
Pals ſeiner
achfol⸗
ger.

8⁵2
von deſſen Aſche befinde: welches durch Pab⸗
ſten Calixtum II. in der Beſuchung / die er von

diſem Cloſter vorgenommen / vor wahrhafft

defunden worden. Wir haben in dem Leben
des H. Cluniacenſiſchen Hugonis geſehen /
daß zu St. Genovefa zu Paris durch Mittel
der Caſul des H. Petri ein groſſes Wunder
geydrcket worden; allein nachdem wir uns
ey denen Geiſtlichen diſes Cloſters angefra⸗

get / ob ſie diſen Schatz annoch beſitzeten / ha⸗

ben ſie uns geantwortet / daß ſie ſelben nicht
mehr faͤnden. Endlich ſihet man zu Abbe⸗
ville in dem Priorat des H. Petri des Clunia⸗
cenſer⸗Ordens einen der Naͤgeln / mit welchen
diſer H. Apoſtel an das Creutz geſchlagen wor⸗
den. Die Heiligthumen ſeines Geiſtes ſeynd
die zwey Epiſteln / die er uns hinterlaſſen / ſamt
dem Evangelio des H. Marci / welches man
ihm als jenem zuſchreiben kan / der diſem ge⸗
treuen Juͤnger das vorgemercket / was er ſchrei⸗
ben ſolte. Viel andere Werck ſeynd unter
deſſen Namen in denen erſten Zeiten der Kir⸗
chen aller Orten ausgebreitet worden; alleini
ſelbe ſeynd als zweiffelhafte und ungewiſſe
durch die heilige Vaͤtter und den Pabſten Ge⸗
laſium I. in dem Roͤmiſchen Concilio verworf⸗
fen worden.
Der H. Petrus iſt auf dem Stuhl zu
Rom geſeſſen 24. Jahr / . Monat / und 11.
Taͤg / welches eine Zeit iſt / welche keiner ſeiner
Nachfolgern annoch erlebet. Weilen er aber

r ſiben Jahr zu Antiochia ſeinen Sitz be⸗
a

lten / und ſelber vorhin drey Jahr herum ge⸗
wandlet / ohne einen beſtimmten Sitz zu haben /
muß man ſagen / daß die gantze Zeit ſeines
Pabſtthums / von dem Tag des Tods unſers
Heylands an zu rechnen / 35. Jahr / 3. Monat
und 4. Daͤg geweſen.
Diie Roͤmiſche Biſchoͤff ſeynd ihm nicht
alleinig in diſem beſonderen Stuhl / der ſich
uͤber einige Staͤdt Welſchlands ausbreitet /
nachgefolget / ſondern auch in ſeiner Vor⸗und
erſten Stelle / uͤber alle Biſchoͤffe und Kirchen
der Welt / wie auch in ſeiner Gewalt / durch
die gantze Erde zu binden und aufzuloͤſen / die
Glaubens⸗Wahrheiten zu erklaͤren / und die
Strittigkeiten / ſo hieruͤber entſtunden / zu
entſcheiden; allgemeine Geſaͤtz zu geben / und
die gantze Chriſtenheit in dem Gewiſſen verbin⸗
dete Gebott vorzuſchreiben; allgemeine Kir⸗

chen⸗Raͤth zu verſammlen / die Ketzereyen zu

verdammen / den wahrhafften Verſtand der
H. Schrifft zu erklaͤren / und durchaus alles

das zʒu thun / was dem Ober⸗Hirten der Heer⸗

de IE Su Chriſti zuſtehet. Ja es hat der

HErr in der That dem H. Petro nicht alleinig

vor ſeine Perſon / ſondern auch vor jene aller

ſeiner Nachfolgern geſagt: Du biſt Petrus /

und auf diſen
meine Kirch / / und die Pforten der Hoͤl⸗

Felſen werde ich bauen

len werden ſelbe nicht uͤberwaͤltigen koͤn⸗
nen: Und an einem andern Ort: Derraff
tige deine Bruͤder. Und wiederum anderſt⸗
wo: Weyde meine Schaafe; dann wei⸗

Das Leben des H. Petri / Fuͤrſtens der Apoſteln.

len diſe Kirch biß an der Welt Ende beſtehen
mußte / ohne daß weder die Fuͤrſten der Erden
noch die Machten der Hoͤlle faͤhig waͤren / ſelbe
uͤber den Hauffen zu ſtuͤrtzen: als ware es
nicht genug / um ſelbe u regieren / zu unterſtuͤ⸗

tzen / und unbeweglich zu machen / derſelben ei⸗

nen erſten Hirten zu ſtellen / welcher dreyßig
biß viertzig Jahr hindurch diſer Rechten und
Freyheiten genoſſe; ſondern es mußte derſel⸗
ben eine ſo beſtaͤndige und daurhaffte Folge
der Hirten gegeben werden / als ſie ſelbſi wa⸗
re / und die ſich nicht ehender als mit der gan⸗
tzen Welt endigte / welche alle gleichen Gewalt
uͤbeten. Alſo haben es alle durch die Erb⸗
Lehr erleuchtete ſowohl Griechiſch⸗als Lateini⸗
ſche Vaͤtter in denen Biſchoͤffen des Roͤmi⸗
ſchen Stuhls erkennet. Diſes hat den Heil.
Hieronymum in ſeiner Epiſtel an den Pabſt
Damaſum ſprechen gemacht: Was mich
belanget / bin ich Euer Heiligkeit / das iſt
dem Stuhl des H. Petri mit Gemein⸗
ſchafft vereinbaret. Ich weiß daß die
Kirch ob diſen Felſen erbauet worden;
wer das Lamm auſſer diſem Haus eſſet/
iſt heillos. Und weiters darunten: Ich
erkenne Vitalem nicht / ich verwerffe
Meletium / ich weiß nichts um Pauli⸗
num: jener / ſo nicht mit euch einſamm⸗
let / thut nichts dann verſtreuen; das iſt /

der nicht mit JIcſu Chriſto iſt / der iſt

mit dem Anti⸗Chriſten. Und weiters an
diſem Ort: So ihr erklaͤret / daß man
drey Hyoſtaſes oder Perſoͤhnlichkeiten
ſagen ſolte / werde ich keinen Schevh ha⸗
ben / alſo zu reden. Diſes hat auch den
R Petrum Chryſologum in ſeiner Epiſtel an
utychen zu ſagen veranlaſſet / daß er ihn ver⸗
mahne / die Entſcheidungen des heiligen Roͤ⸗
miſchen Biſchoffs mit Gehorſam anzuneh⸗
men: weilen der Heil. Petrus / der in ſeinem
Stuhl allezeit lebet und vorſitzet / auf ſelbem /
die Wahrheit des Glaubens zu erklaͤren fort⸗
fahret. Diſes hat endlich auch dem H. Ber⸗
nardo in ſeiner Epiſtel an Innocentium die
Wort gegeben / daß alle Gefahren und Aer⸗

gernuſſen von dem Reich GOttes demſelben

mußten angezeiget werden / vor allen aber die /
welche den Glauben betreffen; weilen bey di⸗
ſem Stuhl alle Schaͤden des Glaubens erſe⸗
tzet werden ſolten / allwo der Glaub keine Ver⸗
faͤlſch⸗oder Verminderung empfangen kan /
vermoͤg diſer Worten des Sohns GOttes:
Petre / ich habe vor dich gebetten / damit
dein Glaub nicht abnehme. In eben diſer
Meynung ſagt bemelter H. Bernardus / als er
in dem 2. Buch von der Betrachtung zu Pab⸗
ſten Eugenium redet / allwo ihn noch niemand
bearget / aus Schmeichlung geredet zu haben /
zu ſelbem / er ſeye der Hohe⸗Prieſter / der hoͤch⸗
ſte Pabſt / der Fuͤrſt und Oberſter deren Bi⸗
choͤffen / und der Erb der Apoſteln; Er ſeye
bel durch ſeine erſte Stelle / Noe durch ſeine
Herrſchung / Abraham durch ſein Patriarchat /
Melchiſedech durch ſeine Weyhe / Aaron durch
J eine

29.
Junii.

Durch die
Kirchen⸗
Vaͤtter er⸗
kennet.

Panius

— ,— — — ᷑ —— — -r-- rCrC/7

—,, — – — — — — — —

—,,

.. 1 — — —

.

Derhego d
tris und d
der H.

unabſonn
derlich.

,— ———— – — —

2

25

den
elbe
des
ſti⸗
jei⸗
dig
ind
ſc⸗
ge
va⸗
an⸗
t
b⸗
ini⸗
ni⸗
el.
bſt

ſch Darche.

in⸗ Vaͤtter ehe

die kennet,
n;
t/
ſfe
li⸗

29.
Junii.

Das Leben des H. Apoſtels Pauli /

ſeine Wuͤrde / Samuel durch ſeine Gewalt zu
urtheilen / Petrus durch ſeine Macht / und
Chriſtus durch ſeine Salbung. Daß er der
jene ſeye / dem die Schluͤſſeln gegeben / und die
Schaͤflein anvertrauet worden / daß die ande⸗
re Praͤlaten beruffen worden um an ſeiner
Sorgfalt Theil zu haben / daß jedoch ihm alle
Vollheit der Gewalt mitgetheilet worden;
daß endlich ſeine Gerichtbarkeit von keinen an⸗
dern Graͤntzen dann jenen der Welt wiſſe / an⸗
ſtatt daß jene der andern Biſchoͤffen mit beſon⸗
dern Schrancken bezircket ſeynd. Es waͤre
End⸗los / das vorzubringen / was die andere hei⸗
lige Vaͤtter hieruͤber geredet / welches einer
der Haupt⸗Puncten der Chriſtlichen Lehr wi⸗
der die Irrthuͤmer der letztern Zeiten heiſſen

mag : Jene / ſo hiervon vollkommener unter⸗

richtet zu ſeyn verlangen / koͤnnen das leſen / was
der Cardinal Bellarminus im erſten Theil ſei⸗
ner Streit⸗Fragen / und Herr du Val Lehrer
aus der Sorbonna in ſeiner Handlung von de⸗
nen Paͤbſten geſchriben.

Alſo iſt die Frucht / welche die Glaubige
aus diſem Leben ziehen ſolten / nicht allein / denen
groſſen Thaten / und wunderſamen Tugenden
iſes Apoſtel⸗Fuͤrſtens nachzuahmen / ſondern

auch / ſich mit einem ſo ſteiffen und ſtandhaffti⸗
gen Glauben an die Lehr ſeines Stuhls zu
binden / daß keine Verſuchung / keine Verfol⸗
gung / keine Falſchheit der Ketzern / keine durch
den Teuffel vorgebildete Schwaͤrigkeit faͤhig
ſeyn ſolte / ſie von demſelben abzuſondern.

Dann jener / ſo an diſen Stuhl gehefftet iſt /

wandlet in dem Liecht / und ſtehet auf dem Weeg
des Heyls: der ſich aber von ſelbem entziehet /
ſtuͤrtzet ſich in die Finſternuſſen / und kan nichts
anders erwarten / dann mit denen Unglaubi⸗
gen und Feinden GOttes verdammet zu

werden.

Der H. Pe⸗
trus und
der H.
Pauius
unabſon⸗
derlich.

des Heil. Apoſtels
Pauli.

F A der H. Leo der Groſſe von dem H.
Petro und dem H. Paulo redet / ſagt
er / daß der HErr der Kirchen / die ſein
geiſtlicher Leib iſt / diſe zwey Apoſteln gegeben /
um derſelben als zwey Augen zu dienen / und
daß ſie in allen Dingen alſo gleich geweſen /
daß ſelbe niemahls von einander weder abzu⸗
ſondern / noch ein Unterſcheid zwiſchen ihnen
zu machen. Diſes iſt nicht zu verſtehen / daß
der H. Paulus der gewoͤhnliche Hirt / und das
Haupt diſes ſittlichen Coͤrpers / wie der H. Pe⸗
trus / ware / weder daß man ihn wie Petrum

Das Leben

den Statthalter JEſu Chriſti nennen ſolte:
ſondern der H. Leo redet auf ſolche Art; wei⸗

len diſer groſſe Apoſtel / durch einen auſſeror⸗
dentlichen Beruff / eben jene Gewalt / die dem
H. Petro gegeben worden / ſowohl zur Be⸗

kehrung der Heyden / als zu Aufrichtung deren

Kirchen und Unterweiſung aller Glaubigen /
empfangen hat. So laſſet uns demnach an⸗

8⁵3

heut jenes nicht abſondern / was GOtt alſo ge⸗
nau vereinbaret / und was die Kirch ſelbſt in ih⸗

ren Tag⸗Zeiten und Gottes⸗Dienſt nicht zer⸗

zweyet / allwo ſie niemahlens von einem diſer
zweyen Apoſteln redet / daß ſie nicht auch zu
gleicher Zeit des andern Gedaͤchtnus begehe /
und nachdem wir das Leben des H. Petri her⸗
vor gegeben / wollen wir eben an diſem Tag
jenes des heiligen Pauli zum Vorſchein brin⸗

gen.
Diſer groſſe Lehrer der Voͤlckern iſt ge⸗
bohren worden in der Stadt Tareſſe oder Tar⸗
ſo / in der Ciliciſchen Landſchafft / im 43. Jahr
der Regierung Auguſti / welches das anderte
nach der Geburt JEſu Chriſti ware / ſeine El⸗
tern ſeynd Juden geweſen / und aus dem Ge⸗
ſchlecht Benjamin abgeſtammet / und hatten
ſich zu der Phariſaͤer Sect bekennet / ſo unter
allen Secten diſes Glaubens die beruͤhmteſte
ware. Sie nannten ihn in der Beſchneidung
Saulum / um in ihrem Geſchlecht / nach etwel⸗
cher Meynung / diſen herrüchen Namen des
erſten Iſraelitiſchen Koͤnigs / ſo aus ihrem
Stammen hergenommen worden / zu erhalten.
Weilen ſ vielen Eifer vor das Geſatz Moyſis
hatten / ſendeten ſelbe ihren Sohn / ſo bald ih⸗
nen ſolches nur moͤglich ware / nacher Jeruſa⸗
lem / um daſelbſten unter dem Lehrer Gamaliele
die heilige Schrifften zu ergreiffen. Paulus /
deſſen Art⸗Geiſt wunderſam ware / machte un⸗
ter der Zucht eines ſo guten Lehr⸗Meiſters ei⸗
nen ſolchen Fortgang / daß er gar bald alle ſei⸗
ne Schul⸗Geſellen / unter deren Anzahl ſich
auch der H. Stephanus / und der H. Barna⸗
bas befanden / an Gelehrtigkeit uͤbertraffe.
Nachdem er in dem alten Geſatz vollkomment⸗
lich unterrichtet ward / hatte ihn ein ſo groſſer
Eifer entzuͤndet / um deſſen Ehr zu beſchuͤtzen /
und die Beobachtung von ſelbem / die er / durch
das Predigen der Apoſteln verletzt zu ſeyn /
glaubete / handzuhaben / daß er der Ungeſtuͤm⸗
migkeit ſeines Alters / ſo damahls drey oder vier
und dreyßig Jahr waren / und ſeinem von Na⸗
tur aus gantz belebten Geiſt folgend / ſich biß
anf die letzte Spitze / wohin der unbeſcheidene
Glaubens⸗Eiſer zu dringen faͤhig iſt / verleiten
lieſſe: dann ſich nicht begnuͤgend / den H. Ste⸗
phanum / als ſeinen Gefreunden / durch die
Haͤnde der jenigen / deren Kleidungen er be⸗
wachtete / wie der H. Auguſtinus redet / ver⸗
ſteiniget / noch auch die Glaubige zu Jeruſalem /
die ſich daſelbſt verbargen / hervor geſucht zu
haben / um ſelbe in das Gefaͤngnus zu fuͤhren/
wolte er ſie ferners auſſer dem Land bekriegen.
In dem Werck / um diſen Grimm zu erſaͤtti⸗
gen / nahme er Befehl und Brief von dem
Oberſten der Prieſterſchafft / um ſich in die

Stadt Damaſcum zu begeben / alle die jenige /

ſo an JEſum Chriſtum glaubeten / gefaͤnglich
einzubringen. Allein / weilen der jenige / den er

mit ſo groſſer Grauſamkeit verfolgete / mit deſ⸗

ſen Blindheit Erbarmnus kruge / erſchine er
ſelbem auf dem Weeg / erweichete die Hartig⸗
keit ſeines Hertzens / und durch ſeine ſieghaffte
Ppppp 32 Gnad

29.
Junit.

Vatter⸗
land des

H.Pauli.

Seine
Studien.

Sein
Grimm
wider JE⸗
ſum Chri⸗
ſtum und
die Chri⸗
ſten.

Seine Be
kehrung.

29.
Junii.

Er predi⸗
et jenen,
en er ver⸗
folget hat⸗
le.

Er gehet
von Da⸗
maſco na⸗
cher Ara⸗
biam.

Seine Zu⸗
zuckkehr
nacher Da⸗
maſcum,
von wan⸗
nen er ſich
gefluͤchtet.

Seine et⸗
ſte Reiſe
nacher Je⸗
ruſalem,
um den H.
etrum zu
eſuchen.

85⁵4
Gnad bekehrte er ihn auf ſolche Art / wie wir in
einem beſondern Geſpraͤch an dem 25˙. Tag
des Jenners angereget haben.
Er legte die Gnad ſeines Beruffs nicht
Nutz⸗los beyſeits: dann ſo bald er durch Ana⸗
niam unterwiſen und getaufft worden / fienge
er an / die Verrichtungen ſeines Apoſtolats zu
thun / welche ihm nicht von denen Menſchen /
ſondern unmittelbar von dem in denen Him⸗
melen glorwuͤrdig herrſchenden Sohn GOttes
zugetrauet und aufgetragen worden: Er gien⸗
ge in die Synagogen / und bewiſe denen Ju⸗
den durch der heiligen Schrifft Stellen / daß
Eſus der wahre Sohn GOttes / und der
Meßias / den ſie erwartete / waͤre. Er ware
denenſelben ein foͤrchtlicher und Schroͤck⸗ma⸗
chender Feind / ſowohl / weilen er in dem Geſatz
vollkommentlich unterwiſen ware / als weilen
ſie ihm keinen eintzigen Fehler in ſeinen Sitten
vorrucken konten / der ſeinen Worten den Glau⸗
ben zu benehmen faͤhig waͤre: alleinig je meh⸗
rer er ſelbe zu ſchanden ſtellete / je mehrern Troſt
gabe er denen Glaubigen / welche anfangs
ſchwerlich glauben moͤchten / daß ſeine Bekeh⸗
rung wahrhafft waͤre. Nach einem gar kur⸗
tzen Aufenthalt in Damaſco / begabe er ſich na⸗
cher Arabien / wie wir von ihm ſelbſten aus dem
Send⸗Schreiben an die Galater vernehmen:
Er hat jedoch unterlaſſen / uns zu bedeuten /
oder vielmehrers nicht gewolt / daß wir wiſſen
ſolten / was er in diſer Landſchafft gethan habe.
Von Arabien kame er wiederum nacher Da⸗
maſcum zuruck / allwo er zwey Jahr lang den
Glauben mit einem ſo brennenden Eifer / und
ſo wunderſamer Lehr predigte / daß die Juden /
welche der Krafft ſeiner Schluß⸗Reden nicht
widerſtehen konten / eines wurden / ihn veſtzu⸗
ſetzen / und um das Leben zu bringen. Diſer
Urſach wegen kamen ſie vor den Stadt⸗Pfle⸗
ger / und baten ſelben / ihnen zu erlauben / die
Stadt⸗Thor zu verwachten / damit Paulus
nicht entwiſchen koͤnte. Weilen der Arabiſche
Koͤnig Aretas im Krieg mit Herode Antipa
aus Urſach der Verſtoſſung ſeiner Tochter /
verwicklet ware / lieſſe er die Stadt Dama⸗
ſcum / aus Forcht einer Uberrumplung ſorg⸗
faͤltig bewahren / dahero fanden ſie keine Be⸗
ſchwaͤrde / das zu erhalten / um was ſie gebetten
hatten. Sie ſtunden demnach daſelbſt Tag
und Nacht auf der Schildwacht / der Gelegen⸗
heit erwartend / ſich deſſen habhafft zu machen /
allein ſeine von ſo boͤſem Vorhaben benach⸗
richtete Juͤnger lieſſen ſelben in einem Korb
uͤber die Mauren ab / und alſo entflohe er denen
Haͤnden ſeiner Feinden.
Von Damaſco verfuͤgte er ſich nacher
Jeruſalem / allwo er nicht laͤnger dann 14. Laͤg
verharrete / in welchen er der Beſprechung des
H. Petri / und des H. Jacobi / des Bruders
des HErrn / welche die eintzige zwey Apoſteln
ſeynd / die er auf diſer Reiſe angetroffen zu ha⸗
ben bekennet / fridſam und ruhiglich genoſſe.
Er geſtehet ſelbſten / daß er ſolche unternom⸗
men / fuͤrnemlich / um ſich mit dem H. Petro zu

Das Leben des H. Apoſtels Pauli.

beſprechen / welches nach der Erklaͤrung des
heiligen Hieronymi eine beſondere Ehrerbie⸗
tigkeit / die er vor ſelben truge / und ihm
als dem Fuͤrſten der Aüne gaweſſen wolte /

bedeutet. Es zeigete ſich nichts deſto minder
anfaͤnglich eine kleine ſwerlubten⸗ um ſich
denen Juͤngern beyzugeſellen / weilen ſie ihn /
als der ihr Verfolger geweſen / beſtaͤndig foͤrch⸗
teten / indem ſelbe ſich nicht bereden konten / daß
er in Wahrheit aus ihrer Zahl ſeye. Allein
Barnabas / der ſolchen mit ſich nahme / fuͤhrete
ihn denen Apoſteln vor / denen er erzehlte / wie
er den HErrn auf dem Weeg nacher Dama⸗
ſeum geſehen / und mit was Eifer und Fort⸗

gang er nachmahls deſſen H. Nam geprediget /

und verkuͤndiget / daß ſelber der wahraffte Meſ⸗
ias waͤre. Er ſprache ſie nachmahl frey / und
alffe ihnen das Evangeluum denen Juden pre⸗
digen / und wider die Griechen in die Wort⸗
Streit ſich einzulaſſen. Als ihn aber die Ju⸗
den zu Jeruſalem von JEſu Chriſto als dem
Sohe GOttes reden hoͤreten / wurden ſie hier⸗
uͤber alſo entruͤſtet / daß ſie den Schluß faſſe⸗
ten / ſelben zu Grund zu richten / welches die
Glaubige verbande / die damahls durch gantz
Judaͤam / Galilaͤum / und Samariam in Fri⸗
den waren / ihn biß nacher Caͤſaream begleiten
l laſſen / um von dar aus nacher Tarſum als
einen Geburts⸗Ort zu gehen. GOtt lieſſe
zu / ſagt der H. Che oſtomus / daß diſe Ver⸗
ſtockte ſolchen Abſcheu vor ihm trugen / damit
die Stimm der Evangeliſchen Predigung / und
die Himmels⸗Trompete / alſo nennet er ihn /
nicht in einer einigen Stadt verſchloſſen bli⸗
eſodern ſich durch die gantze Welt aus⸗
reitete.
Er fande zu Teraſſe oder Tarſo ſchoͤne
Gelegenheiten / den Eifer vorzutragen / den er
hatte / die Glori JEſu des Gecreutzigten zu pre⸗
digen; indem diſe Stadt / als die Haupt⸗
Stadt von gantz Cilicien / ſehr bevoͤlckert wa⸗
re/ und an Wiſſenſchafften und Kuͤnſten nicht
minders dann Alexandria und Athen florirte.
Zu einer andern Seiten Banſe die Kirch
von Tag zu Tag durch die Bekehrung der Ju⸗
den und Heyden / beſonders zu Antiochia / wo⸗
hin der H. Petrus / der ſtets zu Jeruſalem wa⸗
re / den H. Barnabam abgeordnet / um die
neue Glaubige in dem erſten Eifer ihrer An⸗
dacht zu bekraͤfftigen. Indem aber diſer heili⸗
ge Geſandte / der unzahlbaren Menge / die das
Evangelium annahmen / alleinig kein Genuͤgen
leiſten konte / kame er nacher Tarſum zu unſerm

Heiligen / um ſelben zu bitten / ihm zu Huͤlff zu

ſtehen. Der H. Paulus zoge dahero mit ſel⸗
bem nacher Antiochiam / und predigte daſelbſt
ein ant hindurch mit jenem Fortgang und
groſſen Fruͤchten / ſo wir bereits in dem Leben
beruͤhrten H. Barnabaͤ angemercket / allwo
wir auch von der Reiſe geredet / ſo ſie mit ein⸗
ander nacher Jeruſalem gemacht hatten / um
das groſſe Allmoſen dahin zu bringen / welches
die Chriſten zu Antiochia denen zu Jeruſalem

ſendeten / die der durch den Propheten Agab

vors

29.
Junii.

Er gehet

nacher
Tarſum
von Cili⸗
Cam.⸗

Und von
dar aus
nacher Am
tiochiam.

Pauli Be⸗
ſchrung.

Sendung
u denen

de
4
“
ine.
Gei
Henden.

Seine

Verzue 1.

ung. d
.

—,————

Sergi

— 0 — —

29. . — . .
I, Inii Das Leben des H. Apoſtels Pauli. 85⁵5 Jani
5 vorgeſagte Hunger in das aͤuſſerſte Elend ge⸗ hafftem Danck an / und batte ſelben zur Er⸗
Anderte ſtuͤrtzt hatte. Der Verzug / ſo ſie nachmals kaͤntlichkeit nach der Glaub-wuͤrdigſten
Reis na⸗ in Syrien machten / worinnen Antiochia die Meynung / ſeinen Nahm/ ſo einer der be⸗
. Ar erin Haupt⸗Stadt ward / daurete nicht lang / dann ruͤhmteſten des Reichs ware / anzunehmen.
*durch ausdruckliche Verordnung des Heil. Und es findet ſich wuͤrcklich diſes Orts allein /
Geiſtes / die Zeit waͤrender Goͤttlicher Geheim⸗ daß der H. Lucas anfange / Saulo den Nah⸗
nuſſen denen Beamten diſer Kirchen / welche men Pauli zu geben / und es iſt gewiß / daß /
der H. Lucas Propheten und Lehrer nennet / weilen diſer Apoſtel nichts ſuchte / dann die
1 angedeutet wurde / empfiengen ſie die Hand⸗ gantze Welt JEſu Chriſto zu gewinnen / er
. Se Auflegung / um hinzugehen / die Lehr des diſe Roͤmiſche Benahmung billichen mußte /
eine Heyls in denen Landſchafften zu predigen / wo⸗ welche dienen konte / um ihne bey denen Hey⸗
Sendung hin ſie die Goͤttliche Vorſehung beſtimmet den deſto angenehmer zu machen / auf welche
Heyden. hatte. Die Dollmetſch ſeynd / diſe Hand⸗ ſein geiſtliches Amt fuͤrnemlich abzihlete.
Auflegung betreffend / zertheilet; allein / ohne Von Cypern begaben ſich Paulus und
. bey Erzehlung ihrer Meynungen zu verwei⸗ Barnabas nacher Pergen / eine Stadt in
len / ſeye ſattſam zu melden / daß ſelbe keine Pamphilien / und von dar nacher Antiochia
. Weyhs⸗Verordnung weder zu dem Biſtum in Piſidien / allwo man ſelbe erſuchte / in der
, noch zu dem Apoſtolat geweſen / weilen der Synagog zu predigen. Der Apoſtel hielte
. H. Paulus / wie er es ſelbſt bezeuget / ſolche daſelbſt eine ſchoͤne Vermahnung / welche an
von Eſu Chriſto unmittelbar empfangen hat⸗ dem 13. Cap. der Geſchichten angezogen wor⸗
J te / ſondern nur ein gemein geiſtliches Gepraͤng den. Die Juden waren hierob ſo begnuͤget/
ware / ſo ihme ſeine Beſtimmung zur Ubung daß ſie ihne verpflichteten / ſolgenden Sabath
des Apoſtoliſchen Amts unter denen Heyden widerumen zu erſcheinen / als ſich aber faſt die
ankuͤndigte. gantze Stadt in der Synagog einfande / um
eeine Es ware beylaͤuffig um diſe Zeit / das iſt das Wort GOttes anzuhoͤren / faſſeten ſie wi⸗ Eyferſucht
Verzu⸗ um das 44. Jahr JEſu Chriſti / als mitihme der ſelben eine ſolche Eyferſucht / daß ſie ſelbe wider ihne⸗
cung. die wunderſame Verzuckung bis in den drit⸗ nicht verhaͤlen konten. Da ſprachen die zwey
ten Himmel vorgegangen / allwo er ſo hohe Apoſteln gantz großmuͤthig zu ihnen: Euch
Geheimnuſſen entdecket, daß einem ſterbli⸗ hat man erſtlichen das Wort GOttes
Er ehet chen Menſchen hiervon zu reden / oder ſelbige verkuͤndigen ſollen; aber / dieweil ihr Act. 12.
Ade⸗ zu begreiffen / unmoͤglich fallet. Der H. Au⸗ daſſelbe verwerffet / und euch ſelbſt des
dl guſtinus / der H. Thomas / und unzahlbare ewigen Lebens nicht werth achtet / ſehet /
☚ GOtts⸗Gelehrte glauben / daß er bis zur An⸗ ſo wenden wir uns zu denen Heyden /
ſchauung der Goͤttlichen Weſenheit erhoben dann alſo hat uns der .Err befohlen.
worden: Indeme GOtt / der ihne erkiſen / Indeſſen bedienten ſich die annoch hartnaͤ⸗

um ſeine Wahrheiten allen Voͤlckeren kund
. zu machen / ſolche demſelben vorlaͤuff ig in ih⸗
rem Urſprung zeigen wolte / damit / nachdeme
. er ſie ohne Dunckelheit durchgruͤndet / er ſelbe
auch anderen mit deſto groͤſſerem Liecht und
Nachdruck erklaͤren konte. Allein / weilen
nicht zugelaſſen iſt / diſe Heimlichkeiten zu er⸗
, forſchen / will ich von ſelben nichts ferners an⸗
. ziehen / um von denen Wunderen zu reden /
welche diſer Apoſtel auf Erde gewuͤrcket / nach⸗
. deme er in dem Himmel alſo wohl unterwieſen
worden. Er behielte in der That die ſchoͤne Him⸗
. mels⸗Stralen / mit welchen deſſen Hertz be⸗
ſchienen ware / nicht in ſich alleinig verſchloſ⸗
ſen; ſondern indeme er alſobald von Antiochia
L abreiſete / breitete er ſich erſtlichen uͤber Se⸗
leuciam aus; darauf langete er zu Paphos in
der Inſul Cypern an / allwo Sergius Pau⸗
lus / welchen der H. Lucas in denen Geſchich⸗

Sergii
Pauli Be⸗

, Udck rehrung. ten einen Statthalter nennet / ſeine herrlichſte
dr u Eroberung ware. Elimas ein Zauberer tha⸗
ngher an te ſein moͤglichſtes / um diſen OErrn von An⸗
ſochiar⸗, nehmung des Evangelü abwendig zu machen /

allein die ploͤtzliche Blindheit / mit welcher er
durch den Apoſtel beſtraffet wurde / diente an
ſtatt eines hell⸗ ſcheinenden Liechts / um den

verfuͤhren wolte; diſer fuͤrtreffliche Roͤmer ſa⸗

he die Wohlthat ſeines Unterrichters mit leb⸗

Glauben desjenigen zu bekraͤfftigen / den er

ckig⸗und verſtockt geblibene Juden der Ein⸗
faͤltigkeit etwelcher andaͤchtiger und vorneh⸗
mer Weiberen / durch welche die Fuͤrnehmſte
der Stadt gewannen / um eine Empoͤrung
oder Aufruhr wider ſelbe zu erwecken / wo⸗
durch ſie bezwungen waren / ſich anderwaͤrtig
hin zu begeben.
Von Antiochia giengen ſie nacher Iconi⸗
um / eine in Licaonia gelegene Stadt / allwo
ſie durch ihr Predigen eine groſſe Menge der
Juden und Griechen bekehrten; Nichts de⸗
ſiominders mußten ſie von jenen unter denen
Juden / die unglaubig bliben / fremde Ver⸗
ſolgungen und nicht gemeine Ublen ausſtehen;
allein alle diſe Kaͤmpf gaben ihnen Gelegenhei⸗
ten zu neuen Sigen und Triumphen. De!
ſchoͤnſten Lorber brache Paulus in der Be⸗
kehrung Theclaͤ / welche durch ihre Geburth/
Holdſeeligkeit / Reichthum / und Weisheit /
zum Zihl / und Gegenſatz des Wuͤnſchens al⸗
ler Juͤnglingen / um ſelbe zu ehelichen / ge⸗

armete und kuͤſſete auch deſſen Raͤth / indeme⸗
ſie JIEſu Chriſio ihre Jungfrauſchafft heiligte/
welches derſelben durch Haß desjenen / deme
ſie zur Braut verlobet ware / die Marter⸗
Cron verdienet / wie wir in ihrem Leben mel⸗
den werven. In Durchwandrung gantz Li⸗
cgoniens

macht worden. Sie nahme nicht allein die Bekehrung

Gebott des Evangeliums an / ſondern ſie um⸗ der H. The⸗

2979.
Junii.

Man ver⸗
ſteiniget
ihne.

den / die Beſchneidung nach dem Geſatz Moy⸗

8⁵6

caoniens langten ſie zu Liſtris an / allwo der
H. Paulus durch ſein Wort alleinig / einen
Menſchen / der von ſeiner Mutter Leib an
lahm ware / gerad gehen gemacht / der vor⸗
hin niemahls gangen ware. Die Einwoh⸗
ner / ſo diſes Mirucul ſahen / wolten die Hei⸗
lige als von dem Himmel gekommene Goͤtter
anbetten / indeme ſie Paulum vor Mercurium
hielten / weilen er die Rede fuͤhrte / Barna⸗
bam aber vor den Jupiter anſahen / ja des
Jupiters Prieſter ſelbſi fuͤhrte ihnen Stier vor
die Porten / um denenſelben Schlacht⸗Opfer
zu thun. Allein die Apoſteln hinderten die
Gottloſigkeit diſer blinden Heyden / vor ſel⸗
ben ihre Kleider zerreiſſend / und hoch betheu⸗
rend / daß ſie ſowohl als ſelbe nichts anderes /
dann ſterbliche Menſchen waͤren / mit Ver⸗
mahnung / wie die Ehr / ſo ſie ihnen anthun
wolten / niemand / dann GOtt allein gebuͤh⸗
rete. Hieraus nahmen ſie Urſach / ihnen vor⸗
zutragen / daß ſie kaͤmen / um ſelbe aus dem
Irrthum / in welchen ſie verſencket waͤren / her⸗
aus zu ziehen / und ſie jenen dienen zu lehren / der
alle Ding erſchaffen haͤtte / und deſſen ſie nichts
anders dann Beamte und Diener waͤren: al⸗
lein diſe gemeinſame Zuneigung / und aber⸗
glaubiſche Ehrerbietung wandelte bald in ei⸗
nen Grim; dann einige von Antiochia und
Iconio angelangte Juden verbitterten die Ge⸗
nuͤther diſer Abgoͤtterern dergeſtalten / daß ſie
ſelbe dahin bewogen / benanten H. Paulum /
deme ſie vormahls Schlacht⸗Opffer bringen
wollen / vor denen Mauren zu verſteinigen.
Welches ſie mit ſo groſſer Grauſamkeit ver⸗
uͤbeten / daß ſie ihne vor Todter auf dem Platz
lieſſen: weilen aber GOtt ſelben durch ein
herrliches Wunder erhalten / gienge er bey
ſtiller Nacht widerumen in die Stadt / und in
die Mitte ſeiner Juͤngern hinein / und den fol⸗
genden Tag begabe er ſich mit dem H. Bar⸗
naba nacher Derbe. Nachdeme ſie allda ei⸗
nige Taͤg mit Predigen und Unterrichtung
des Volcks zugebracht / kehrten ſie wider⸗
umen nacher Liſtris / Iconio / und Antiochia zu⸗
ruck / die Seelen der neu⸗bekehrten aller Or⸗
ten ſtaͤrckend / ſelbe vermahnend / ſteiff in dem
Glauben zu verharren / und ſie lehrend / daß
man nicht anderſt dann durch Creutz und Ley⸗
den in das Reich der Himmeln eingehen koͤn⸗
ne / ſie ſetzten auch durch alle Staͤdt Biſchoͤffe
und Prieſter zu derer Unterweiſ⸗ und Regi⸗
rung ein. Da ſie alſo ihre Reiſen fortſetzten /
langten ſie endlich zu Antiochia in Syria an/
allwo ſelbe / ſo bald ſie angekommen / die Kirch
verſamleten / um den Bericht von denen Wun⸗
deren / die GOtt durch ſie gewuͤrcket / abzu⸗
ſtatten / und wie denen Heyden die Glaubens⸗
Porten waͤre geoͤffnet worden.
Einige Zeit nach derer Zuruckkunfft rich⸗
tete der Teufel eine Uneinigkeit und Spaltung
unter denen Glaubigen / durch die Hartnaͤckig⸗
keit gewiſſer Juden an / welche behaupten wol⸗
ten / daß die neu zu dem Glauben bekehrte Hey⸗

Das Leben des H. Apoſtels Pauli.

ſis empfangen mußten. Der Apoſtel und
ſein getreuer Mit⸗Gehuͤlff widerſetzten ſich ſol⸗
chem großmuͤthig; allein diſe Streit⸗Frage
erhitzte ſich ſo ſehr / daß beſchloſſen wurde/
beyderſeits Verordnete an die zu Jeruſalem
befindliche / an GOttes⸗Statt redende weiſe
Kirchen⸗Maͤnner abzuſenden / um ſelbe uͤber
diſe Zwiſtigkeit zu Rath zu ziehen. Paulus
und Barnabas / die durch jene dahin beorde⸗
ret wurden / welche ſich zu denen geſaͤtzlichen
Beobachtungen nicht verbinden wolten / be⸗
gaben ſich alſobald nacher Jeruſalem / und leg⸗
ten ihre Auftraͤg denen Apoſteln / ſo ſie daſelbſt
antraffen / ab / und diſe waren der H. Petrus /
der H. Johannes / und der H. Jacobus der
Kleinere / Biſchoff diſer Stadt. Diſe ur⸗
theilten / daß/ um eine Sach von ſo groſſer
Wichtigkeit abzuthun / nothwendig waͤre /
ſich mit denen Prieſtern diſer Kirchen zu ver⸗
ſamlen / und durch Eingebung des Heiligen
Geiſtes die Frag / ſo die Glaubige zu Antio⸗
chia verwirrete / zu entſcheiden: und die
Sach wurde alſo verhandlet / wie wir es in
dem Leben des H. Petri vorgebracht haben.
Nachdeme der Rath⸗Schluß hieruͤber in di⸗
ſem Concilio verfaſſet worden / welches das
Erſte iſt / allwo die Kirch verſamlet geweſen /
richtete man ein Synodal oder Geiſtliches Ver⸗
ſamlungs⸗Schreiben auf / worinnen alles er⸗
klaͤret ward. Judaͤ und Silaͤ iſt ſolches uͤber⸗
geben und anbefohlen worden / und ſie reiſe⸗
ten mit Paulo und Barnaba ab / um denen
Glaubigen zu Antiochia den Frieden zuzuſtel⸗
len. Der H. Petrus folgete denenſelben gar
bald dahin nach. Anfangs aſſe er ohne Un⸗
terſcheid von allen Speiſen mit jenen / die das
Heydenthum verlaſſen hatten; allein bey An⸗
langung einiger Juden / welche der H. Jaco⸗
bus dahin geſendet / ſonderte er ſich aus Forcht /
ſelbe zu aͤrgeren / von diſen Heyden ab / und
begabe ſich widerumen auf die / zu dem Geſatz
gehoͤrige Beobachtungen. Der H. Paulus /
ſo vor das Heyl der Heyden beſondere Sorg
truge / vorſehend die Folge diſer That / und
daß ſelbe die Uneinigkeit / ſo erſt beygeleget

29.
Junii.

Dritte
Reis na⸗
cher Jerw
ſalem.

worden / widerumen entzuͤnden / und die Er ſtraf⸗
Frucht des Entſchluſſes des Concilii hinderen fet den He
moͤchte / gabe ſelbem hieruͤber einen offentli⸗ Petrum.

chen Verweis / wie er es in ſeiner Epiſtel an die
Galater ſelbſt meldet. Diſes Unternehmen
iſt kein Zeichen einer Freche oder Verwegen⸗
heit in unſerem Apoſtel / der ſich vor den Letz⸗
teren unter allen achtete; ſondern ein ſehr
großmuͤthiger und nicht eigennutziger Eyfer.
elbes iſt auch weder der Ober⸗ und erſten

telle des H. Petri / noch der hoͤchſten Ge⸗

walt / ſo ſelbem von dem Sohn GOttes ge⸗
geben worden / im geringſten nachtheilig; ſon⸗
dern dienet zum Beyſpiel / daß die hoͤchſte Praͤ⸗

laten und Vorſtieher / weilen ſie gleichfalls

nicht von allen Fehlern und Gebrechen be⸗
freyet / die Raͤth / Urtheil / und Meynungen
willig annehmen / und mit Demuth erkennen
ſolten / die ihnen der Heilige Geiſt ſh

——guc 1äpæũ17b

297,
Junu.

Tinotbens

utihne
netgeſelet.

AWiehr

klln⸗ ly⸗

— — — — —— —q5

hl⸗

n her Jerm
n

as
18,7
rg
ind⸗
get
dit Er fraß
ten ſit den N.
ti⸗ Petrum.
die
len
en⸗
ic⸗
ehe
r.
len
Ge⸗
es
n⸗
⸗
1s
be⸗
e
en
1s
9

durch ihre Untergebene beybringet / wie wir
in dem Leben beruͤhrten Heil. Petri der Laͤnge
nach erklaͤret / allwo man nach Belieben nach⸗
ſehen kan.
Der H. Paulus / deme von der Kirchen⸗
Verſamlung die Beſorgung der Voͤlckern
aufgetragen worden / faßte den Entſchluß / die
Unterſuchung der Kirchen in Aſia vorzuneh⸗
men; Er haͤtte wohl gewunſchen / diſe Reis
mit ſeinem getreuen Gefaͤhrten dem H. Bar⸗
naba zu machen / nachdeme ſich aber diſer / aus
denen / in ſeinem Leben angefuͤhrten Urſachen /
die doch die Liebe unter ihnen auf keine Weiſe
aͤnderten / von ſelbem abgeſonderet / nahme
er Silam mit ſich / und durchſtriche Syriam
und Ciliciam / die Chriſten ermahnend / un⸗
ag und großmuͤthig in dem Glauben zu ver⸗
Padren und die letztere Verordnungen der
Apoſteln und der Alten getreulich zu beobach⸗
ten. Zu Liſtris traffe er einen Juͤngling / mit
Nahmen Timotheum / an / deſſen Mutter
eine gebohrne Judin / und dem Glauben nach
eine Chriſtin / ſein Vatter aber ein Heyd ware:
alle Glaubige diſer Stadt gaben ſelbem ſo
Timotheus ruhmwuͤrdiges Zeugnus ſeiuer Fromkeit / daß
mit ihme er ihne zum Gefehrten ſeiner Reiſen erkiſete.
vergeſellet. Exr beſchnitte ſelben / um die Juden / ſo diſer
Orten wohneten,/ nicht zu beleidigen / ſich
mit ihnen zum Juden machend / um ſelbe JEſu
Chriſto zu gewinnen / und ihnen zu zeigen /
wie das Evangelium ihre Beſchneidung nicht
als boͤs / ſondern als Nutz⸗los nach der An⸗
kunfft des Sohns GOttes verwerffe. Er
durchwanderte mit ihme Phrygien und Gala⸗
tien / des Vorſatzes / bis in Aſien und Bithy⸗
nien fortzurucken. Allein der Heilige Geiſt/
welcher blaſet / wo er beliebet / und jene / die
er will / in denen Finſternuſſen des Unglau⸗
bens verlaſſet / gabe ſolches nicht zu; und
zagete ihme durch die Erſcheinung eines auf
Macedoniſch bekleideten Menſchens / der zu
ihme ſagte: Romme in Macedonien / um
uns beyzuſtehen / wie ſein Willen waͤre / daß
er ſich in diſe Landſchafft / um daſelbſt zu leh⸗
ren / begeben ſolte. Der H. Apoſtel diſer
Stimm gehorſamend,/ verlieſſe Troade / all⸗
wo er ſich damahls befande / und verfuͤgete ſich
auf das eyligſte nacher Samothracien.
Den folgenden Tag gienge er nacher Neapo⸗
lis / und von dar nacher Philippis / die Haupt⸗
Stadt in Macedonien. Weilen er nichts
mehrers ſuchte/ dann die Gelegenheiten / das
Evangelium zu verkuͤndigen / gienge er an
einem Tag des Sabats in eine nahe an dem
Fluß gelegene Gegend hinaus / allwo die Ju⸗
den ihr Gebett zu verrichten pflegten: und als
er daſelbſt Weiber verſamlet fande / predigte
Bekeh⸗ er denenſelben; und durch diſe ſeine Predig
rung Ly⸗ bekehrte er deren eine / Lydiam mit Nah⸗
5 men / aus der Stadt Thiatyra / welche die
Handthierung / Purpur zu faͤrben / tribe /
weilen Ott derſelben allein das Hertz / zu
Annehmung des Evangelii geoͤffnet hatte:
welches uns der Heil. Lucas inſonderheit an⸗
P. Falkeder I. Theil, ;ðUDãÿẽ

Das Leben des H. Apoſtels Pauli.

857 2*
mercket / und das uns lehret / wie der Predi⸗
ger vergeblich und umſonſten denen leiblichen
Ohren rede / wann ſich nicht zu gleicher Zeit
das Hertz der Goͤttlichen Gnad eroͤffnen

laſſet / um die Lehr des Heyls in ſelbes einzu⸗

nehmen. Nachdeme ſie mit ihrer gantzen
Hausgenoßſchafft getaufft worden / noͤthigte
ſie ſelben / bey ihr mit ſeiner Geleitſchafft die
Herberg zu nehmen.
Der Apoſtel / ſo nicht ermangelte / ſich
ordentlich an denen Sabats⸗Taͤgen auf dem
Gebett⸗Ort einzufinden / traffe zu oͤffteren
mahlen auf dem Weeg ein Maͤgdlein an / wel⸗
che einen Wahrſagungs⸗Geiſt hatte / und
auf ſolche Art ihren Herren viles Geld gewan⸗
ne. Diſes lauffte ihme unablaͤßlich nach / aus
allen ihren Kraͤfften ruffend: Diſe Maͤn⸗
ner / ſo ihr ſehet / ſeynd Diener des groſ⸗
ſen GOttes / die euch den Weeg des
Heyls verkuͤndigen. Allein Paulus / der
diſes Zeugnus aus dem Mund des Teufels /
ſo ihne nur zur Eytelkeit verleiten wolte / nicht
dulden konte / durch Mitleyden gegen der
Armſeeligkeit diſes Weibs⸗Bilds geruͤhret /
wendete ſich zu derſelben/ und ſagte zu dem—
Geiſt / der ſie beſaſſe: Ich gebiete dir im Befreyung
Nahmen IEſu Chriſti / diſe Creatur zʒu em Wni .
verlaſſen. Wodurch er auf der Stell zu ſagungne⸗
gehorſamen bezwungen ware. Diſe Be⸗ Geiſt be⸗
freyung gabe Urſach zu einer groſſen Aufruhr ſeſſenen
wider ihne und wider Silam: dann die Her⸗ aad⸗
ren diſer Wahrſagerin / welche wohl ſahen / .

daß der Gewinn / den ſie durch ſelbe gezogen /

hinfuͤhro verlohren gehen wurde / machten
ſich beyder habhafft / und verklageten ſelbe vor
denen Obrigkeiten als Zerſtoͤrer der gemeinen
Ruhe, die eine neue Lehr vortrugen / wel⸗
cher nachzufolgen die Roͤmiſche Geſaͤtz ihnen
nicht geſtatteten. Die Richter / ohne die Be⸗
ſchuldigte anzuhoͤren / lieſſen ſelbe grauſam⸗
lich geislen / und darauf mit / in Eiſen ge⸗
ſchloſſenen / Fuͤſſen in einen finſteren Kercker
werffen. Paulus haͤtte ſich diſem laͤſterlichen
Verfahren / durch Anfuͤhrung / daß er ein
Roͤmiſcher Burger waͤre / leichtlich entziehen
koͤnnen / weilen er von Tarſo ware / allwo alle
Einwohner des Roͤmiſchen Burger⸗Rechts
genoſſen. Allein die Gelegenheiten vor JEſu
Chriſto zu leyden / waren ihme vil zu lieb /
um ſelbe / da ſie ſich vor ſich ſelbſten anerbot⸗
ten / auszuſchlagen. Diſes ware der Schatz/
aus welchem er einen noch groͤſſeren Hauffen
troͤſtlichen Begnuͤgens / und den einzigen
Gegenſtand ſeiner geiſtlichen Ruhm⸗Sucht
ſamlen wolte. Er verwandelte ſein Gefaͤnge⸗
nus in einen Tempel / allwo er bey ſtillen
Nacht⸗Schatten GOtt lobete / und mit
Sila in ſolcher Gemuͤths⸗Ruhe die Lob⸗Ge⸗
ſaͤnger anſtimmete / als ob ihr Leben in keiner
Gefahr ſtunde / verlohren zu gehen: der HErr
aber / ſo ihre Unſchuld zu erkennen geben
wolte / erweckete groſſes Erd⸗Beben / wel⸗
ches die Grund⸗Veſie des Gefaͤngnus zer⸗
ſchuͤtterte / und alle Thuͤren deſſelben aufſpren⸗
Qqꝗꝗꝗ gete /

858 Das Lehen des H. Apoſtels Pauli. 29.

gete / er machte auch zugleich die Ketten von
Haͤnden und Fuͤſſen aller Gefangenen fallen.

Der Kercker⸗Meiſter / ſo auf das Getoͤs er⸗

wachte / bildete ſich ein / daß bereits alle ent⸗
flohen waͤren / und ſtunde alſo fertig / ſich ſelb⸗
ſten aus Verzweiflung den Dolch durch die
Bruſt zu dringen / ſo ihme nicht der H. Pau⸗
lus / der deſſen gewahr worden / mit ſtarcker

Stimm geruffen haͤtte: Thue dir kein

Leyd / dann wir ſeynd annoch alle hier.

Alsdann / da das Goͤttliche Liecht ſeinen Geiſt

ploͤtzlich erleuchtet / kame er / ſich zu des Apo⸗
ſtels Fuͤſſen zu werffen / und fragte ihne / was
er thun ſolte / um ſeelig zu werden. Der H.
Paulus unterwiſe ſelben in denen Glaubens⸗
ahrheiten; und nachdeme er ihne wohl be⸗

reitet geſehen / tauffte er denſelben mit ſeiner
gantzen Pausgenoßſchafff. Den folgenden
.

Tag ſendeten die Obrigkeiten hin / Paulo und
Silaͤ zu bedeuten / daß ſie nunmehro entlaſ⸗
ſen waͤren / und frey gehen koͤnten. Allein

der H. Paulus glaubend / daß er in diſer Ge⸗
legenheit etwas nachdrucklicher reden mußte /

antwortete denen Raths⸗Dienern / die ihme

diſe Poſt unterbrachten: Wie / nachdeme
ſie uns offentlich geißlen / und ohne ein⸗

zige Verurtheilung in den Hercker werf⸗
fen laſſen / uns / die wir Roͤmiſche Buͤr⸗
ger ſeynd / wollen ſie uns anjetzo heim⸗

lich und verborgener Weiſe hinziehen

laſſen? es wird nicht alſo geſchehen /
ſie ſolten ſelbſt kommen / und uns in Frey⸗
heit ſtellen. Als die Obrigkeiten vernom⸗
men/ daß jene / mit denen ſie alſo uͤbel verfah⸗
ren / Roͤmiſche Burger waͤren / kamen ſie un⸗
verzüglich zu dem Gefaͤngnus / und entſchul⸗
digten ſich ſo gut ſie konten / ob der Unbild / die
ihnen wider die Geſaͤtze / und ihres Stands
Freyheiten angethan worden. Zu diſer Zeit

und in diſer Stadt geſellete ſich der H. Lucas

dem Heil. Paulo bey / welchen er nachmahle
nicht mehr verlaſſen. e⸗

Von Philippis reiſeten ſie durch Amphi⸗

polis / und durch Apollonia / und hielten ſich
zu Theſſalonica auf / allwo ein Synagog der
Juden ware. Paulus gienge in ſelbe hinein /
und ſtritte mit ihnen uͤber die Schrifft / diſen
durch veſt⸗gegruͤndete Stelen / und formliche
Schluͤß zeigend / daß Meſſias leyden / und
hernach von den Todten auferſtehen muͤſſen /
und daß ſolcher IEſus Chriſtus ſelbſt waͤre /

den er ihnen verkuͤndigte. Etwelche glaub⸗

ten an ſeine Wort / und vile Heyden / der Ge⸗
burth nach / welche GOtt in dem Judenthum/
ſo ſie angenommen hatten / dieneten / wie auch
eine zimliche Anzahl des vornehmen Frauen⸗
Volcks nahmen das Evangeliumanz; allein die
andere Halsſtaͤrrig verhartete Juden ſamle⸗
ten einige boshaffte Menſchen aus dem unter⸗
ſten Poͤbel / und nachdeme ſie ſelbe zu einen
Knun vermehret / richteten ſie eine Aufruhr
in der Stadt an / kamen in des Jaſons Haus /
allwo ſie wußten / daß die heilige Prediger zur
Herberg waren / und bemuͤheten ſich ſelbe von

dar heraus zu ziehen / um ſie dem gemeinen
Volck in die Haͤnde zu lieferen: als ſie aber
ſelbe nicht fanden / ergriffen ſie den Jaſon und
etwelche Glaubige / welche ſie denen Obrig⸗
keiten vorfuͤhreten/ ſelbe beſchuldigend / daß
ſie wider die Kaͤyſerliche Gebott handelten / wei⸗
len dieſelbe kund macheten / daß es auſſer ihne
einen anderen Koͤnig / deſſen Nahmen JItlk⸗
ſus waͤre / gebete. Diſe Klag gienge jedoch
Frucht⸗los ab / ausgenommen / daß die Rich⸗
ter von Jaſone und denen mit ihme ſeyenden
Chriſten einige Gnugthuung forderten. Die
folgende Nacht zogen Paulus und Silas aus
der Stadt / um ſich nacher Beroe zu begeben.
So bhald ſie daſelbſten angelanget / giengen ſie
in die Synagog der Juden / um ihnen den
Glauben zu verkuͤndigen. Weilen diſe der
Wahrheit viel ſaͤhiger waren / als jene von
Theſſalonica / fiengen ſie das Wort GOttes
gantz begierig auf / und indeme ſie ſelbes in de⸗
nen heiligen Schrifften eben alſo fanden / wie
man ihnen ſolches predigte / glaubten ſie zum
mehreſten Theil ſamt vilen ſuͤrnehmen Heyd⸗
niſchen Frauen an IJEſum Chriſtum. Als
aber die Juden zu Theſſalonica vernommen/
daß zu Beroe das Evangelium geprediget
worden / machten ſie ſich alſobald dahin / und
entpoͤrten das Volck wider ſelben: und zwar
dergeſtalten / daß ſie ihne bezwungen / weiters
zu ziehen / um das Liecht des Heyls anderer
Orken vorzutragen. Nichts deſtoweniger
lieſſe er Silam und Timotheum allda zuruck/
um uͤber die Unterweiſung der neu⸗Bekehr⸗
ten Sra d tragen. Sch
Athen ware deſſen wuͤrdiger Schutz⸗ Er kom
Platz. Die Welt⸗Weisheit und andere nacher mit
Wiſſenſchafften ſtunden daſelbſt in vollem Athen.
Flor; allein die Hoffarth / der Aberglauben/
und die Abgoͤtterey machten ſelbes zu einem
abſcheulichen Wohn⸗Platz. Kaum / als er
den Fuß dahin geſetzet / fuͤhlete er ſchon auſſer⸗
ordentliche Regungen jenes Eyfers vor die
Glori GOttes / mit welchem er erfuͤllet ware.
Er tratte nicht aus der Synagog heraus / als
um auf offentlichem Platz Geſpraͤch zu halten /
und verlieſſe den offenen Platz aus keiner an⸗
deren Urſach / als um widerumen in die Sy⸗
nagog zuruck zu kehren: alſo ward ſeine gan⸗
tze Zeit entweders zu Bekriegung der Irrthu⸗
thumen / oder zu Verkuͤndigung des Evange⸗
li / angewendet. Der H. Lucas mercket an /
daß ſelber alle Tag mit denen Stoicis und
Epicurianern / deren Secten die Haupt⸗Fein⸗
dinnen der Demuth/ und der Reinigkeit des
Evangeli waren / Wort⸗gemein worden:
dann jene machten aus ihrer Klug⸗ und
Weisheit einen GOtt / vorſchuͤtzend / daß ſel⸗
ber keine Leydenſchafften fuͤhlen ſolte/ und daß
er unfaͤhig waͤre zu fehlen: daß ſie alſo weder
die Verderbung der Natur durch die Suͤnd /
noch ihre Schwaͤche durch die Begierlichkeit /
weder folgends die Nothwendigkeit der Gnad
JEſu Chriſti erkanten. Und die Epicurier
belangend / ohne zu melden / daß ſiceen r
u

2
Imi

Geine Red

in Areope⸗
9e.

Er gehet
nachet Co⸗
tinthumn.

— —,, — — — 8 — — - ——LC-- —

29.
Junii
ber
ind
ß
ne

von
ttes
de⸗
wie
um
hd⸗
As
/
und
var
rs
Nrer
iger
ck/
thr⸗

dere nacher
lem Athen.
ben/
nemm
ger
ſee⸗
die
re.
als
ten/
an⸗
Sy⸗
gan⸗
chu⸗
nge⸗
tan,
und
Nein⸗
des
den:
und⸗
r
daß
eder
und,
krit /
Gnad
Urier
lihe⸗
Plück

29.
Junii.

Seine Red
in Areopa⸗
go.

Er gehet
nacher Co⸗
rinthum.

4

Das Leben des H. Apoſtels Pauli.

Gluͤck und Wohlſtand in die Wolluͤſten des
Lebens ſetzten / laugneten ſie auch / daß die Seele
unſterblich waͤre: und durch diſe neue und be⸗
ſondere Lehr verderbten ſie allen Glauben.
Iſt ſich demnach nicht zu verwundern / ſo we⸗
der die eine noch die andere die Lehr des Heil.
Pauli / welche ihren Meynungen alſo widrig
ware / annehmen koͤnnen / und ihn an den Ort

des Blut⸗Gerichts / Areopagus genannt / ge⸗

fuͤhret / um daſelbſt vor denen Richtern diſes
Orts / uͤber die neue Vortraͤg / die er befoͤr⸗
derte / Rechnung zu thun. Er hielte alldorten
eine wunderſame Red / ſo die gantze Verſamm⸗
lung erſtaunen machete; dann weilen er ſei⸗
nen Vorſatz oder Gegenſtand uͤber einen Al⸗
tar genommen / den er in der Stadt geſehen
hatte / und welcher dem unbekanten GOtt
aufgerichtet ware / entdeckte er ihnen den wah⸗
ren GOtt / den ſie nicht wußten / er redete mit
denenſelben von deſſen Hochheit / Vorſichtig⸗
keit / und ſeinen andern Vollkommenheiten /
und erklaͤrte ihnen / daß diſer GOtt ſeinen
Sohn auf die Welt geſendet / um ſelbe zu er⸗
loͤſen: welches er durch ſeinen Tod gethan
hatte. Daß er jedoch von Todten wiederum
auferſtanden / und dermahleins kommen wur⸗
de / alle Menſchen zu richten. Auf diſe Wort
von der Auferſtehung der Todten / und dem
letzten Gericht / ſpotteten einige deſſen / als eines
Menſchens / der Lachens⸗werthe Aberwitz ver⸗
kauffte; andere verſchoben und beſtimmeten
ſelben auf eine andere Zeit / um ihn uͤber diſen
Vorſatz ferners und weitlaͤuffiger zu verneh⸗
men. Nichts deſto weniger gabe es deren
viel / ſo den Glauben annahmen / und ſich be⸗
kehrten. Unter welchen der Text den H. Dio⸗
nyſium den Areopagiten / das iſt einen der Rich⸗
tern des Areopagi / und eine Frau / dero Nam
Damaris ware / die einige ſeine Ehe⸗Gemah⸗
l erveſe⸗ zu ſeyn / geglaubet haben / an⸗
Von Athen kame der Apoſtel nacher Co⸗
rinthum / allwo er ſich zu einem Juden / mit
Namen Aquila / aus der Pontiſchen Pro⸗
vintz / begabe / welcher mit ſeiner Gemahlin Pri⸗
ſcilla aus Welſchland gekommen / weilen der

Kayſer Claudius allen Juden aus Rom zu
ziehen auferleget hat. Seine Handthierung

ware / Gezelten vor die Kriegs⸗Maͤnner zu ma⸗
chen. Der H. Paulus konte ſolches gleich⸗

falls; und gleichwie er keinen Eckel hatte / in

Gelegenheiten ſeine Lebens⸗Nahrung durch
die Hand⸗Arbeit zu gewinnen; alſo machte er
ſich auch hiemit zu thun / um jenen nicht zur

UÜberlaſt zu ſeyn / die er unterwiſe / wann er vor

nothwendig erachtete / um deren Heyl zu be⸗
foͤrdern / von ſeten nichts anzunehmen. Die

groſſe Anzahl der Juden / die ſich in diſer

Stadt befanden / verbanden ſelben / alle Taͤg
des Sabbaths ſich in ihrer Synagog einzu⸗
finden / um ihnen JEſum Chriſtum zu verkuͤn⸗

digen / und ſie mit denen Wahrheiten unſers

Glaubens zu uͤberzeugen / welches er ſowohl
durch ſein Exempel / als durch ſeine Wort und

B, Falvder I. TCheil.

ſich die Juden / die n nt einem unverſoͤhnli⸗

8⁵9

Wunderwerck thate / von ſelben allerhand
Verfolgungen mit Freuden vor die Liebe ſei⸗

nes Meiſters und Heylands ausſtehend.

29.

Junii.

Nichts deſto minders weilen er ſahe / daß ſie die

Waͤhrheit / anſtatt ſich an ſelbe zu ergeben / von
Tag zu Tag mit groͤſſerer Gewaltſamkeit be⸗
kriegeten / riſſe er ſeine Kleider in ihrem Bey⸗
ſeyn von ſich / um an zu bezeugen / daß er un⸗
ſchuldig waͤre an ihrem Untergang / und ſagte
denenſelben gantz kuͤhn / wie er hingienge / denen
Heyden das Liecht / ſo ſie ausſchloſſen / mitzu⸗

theilen. Darauf gienge er zu einem Diener

GOttes / mit Namen Titus / und mit dem
Bey⸗Namen der Gerechte / deſſen Haus na⸗
he an der Synagog ſtunde. Criſpus / der das
Ober⸗Haupt hieruͤber ware / zoge Nutzen aus
diſer Nachbarſchafft / und empfienge mit ſeiner
gantzen Haus⸗Genoßſchafft die Gnad des
Glaubens. Viel andere genoſſen gleicher
Wohlthat / und wurden getauffet. Diſe Be⸗
kehrungen giengen nicht vor / ohne daß der
Teuffel dem H. Paulo offtmahls Gelegenheit
gabe / ſeine Gedult zu pruͤffen: dann er erweck⸗
te demſelben ſtets eine neue Verfolgung / um
zu hindern / daß er ſein Reich in Corintho nicht
verwuͤſtete / welches eine in Wohlluͤſten gantz
verſenckte Stadt ware / und die durch die An⸗
zahl der Hoͤflingen unter allen Staͤdten in
gantz Griechenland ungemein beruffen wor⸗
den. Die Eitelkeit / und der Vorwitz / ſo allda
herrſcheten / leiſteten der Veſtſetzung des Glau⸗
bens noch einen groſſen Widerſtand; dann je⸗
ne / ſo an die Schmincke der Beredſamkeit der
Wohlrednern / und an die ſpitzſindige Grund⸗
Schluͤſſe der Welt⸗Weiſen gewohnet waren /
konten die Einfaͤltigkeit der Evangeliſchen Lehr
nicht vertragen. Allein JEſus Chriſtus wol⸗
te ſeinen Apoſtel zu Fortfuͤhrung ſeines Amts
durch eine Erſcheinung ſelbſt anfriſchen / in wel⸗
cher er zu ſelbem ſagte: Er ſolte nichts
foͤrchten / er befaͤnde ſich an deſſen Sei⸗
ten / um ihm beyzuſtehen / daß ihm nie⸗

mand ſchaden koͤnte / und daß er viel Diener

in Corintho haͤtte. Diſe Goͤttliche Verſiche⸗

rungen entzuͤndeten ſeinen Eifer mit neuen

Flammen / und waren Urſach / daß er 18. Mo⸗
naten in diſer Stadt verharrete / in welcher Zeit
er ſein Apoſtolat / wie er ſelbſt in der 2. Epiſtel
zu denen Corinthern am 12. Cap. bekennet /
durch groſſe Wunder geherrlichet / welche die
Wahrheit / ſo er predigte / bekraͤfftigten / und die
uͤber diſe Kirchen allerhand Segen ausſchuͤt⸗
tend / ſelbe denen allerfuͤrtrefflichſten des Chri⸗

ſtenthums gleich macheten. Es iſt eine Wahr⸗

heit / daß der H. Lucas nichts beſonders von
denen Wercken / die ſelber allda gethan / meldet /
wir koͤnnen jedoch aus deme / was er nach⸗
mahls an die Corinther geſchriben / abnehmen /
daß er daſelbſt vieles erlitten / und daß er ſich
alldort einer nicht gemeinen Handlungs⸗Art
zu Einſetzung des Evangelii bedienet.
Ein und ein halbes Jahr verſtriche auf
ſolche Weiſe. Zu Ende diſer Zeit machten

aq qq 2 chen

Anderte
Erſchei⸗
nung un⸗

ſers .Eren

22
Junii.

Seine
Send⸗
Schreiben
an die
Theſſalo⸗
nicenſer.

860

chen Haß verſolgeten / deſſen habhafft / und in⸗
dem ſie ihn vor den Richterſtuhl Gallioni / des

Statthalters in Achaja / fuͤhrten / bezuͤchtigten

ſie ſelben / daß er einen dem Geſatz GOttes
widrigen Glauben lehrete; als aber diſer
Richter ſahe / daß von dem Puncten ihres
Glaubens gehandlet wurde / wolte er ſich nicht
hierein miſchen / und ſendete ſelbe mit ſattſam
rauhen Worten wiederum zuruck. Di
den verbitteret / ihre Klagen vernachlaͤſſet zu
ſehen / fielen Soſtenem den Oberſten der Sy⸗
nagog / ſo ein Chriſt ware / an / und ſchlugen
ihn in Gegenwart des Statthalters grauſam⸗
lich / ohne daß ſich ſelber gefliſſe / derer Gewalt⸗

ſamkeit einzuhalten. Der H. Chryſoſtomus

in der Vorrede uͤber die Send⸗Schreiben an
die Corinther glaubet / daß des Apoſtels fol⸗
gends auch nicht geſchonet worden. Er behar⸗
rete noch eine Zeit zu Corintho: von wannen
aus er mit Timotheo und Silvano die zwey
Epiſteln an die Theſſalonicenſer geſchriben / um
ſelbe aus dem Irrthum der falſchen Lehr eini⸗
ger Predigern zu bringen / welche deren Leich⸗
tigkeit im Almoſen geben erkennende / ſelbe glau⸗

ben gemacht / daß der Tag des Gerichts ſehr

nahe ſtunde / mit der Abſicht / ſolche durch diſe
eingeſchwaͤtzte Gedancken dahin zu bringen /
daß ſie ihnen noch geſchwinder alle ihre Guͤter
ſchencketen. Als er ſahe / daß ſein fernerer
Aufenthalt in diſer Stadt nicht mehr erfordert
wurde / reiſete er von dar ab / des Vorhabens /
in Syrien zu gehen. Der H. Lucas ſagt / daß
er ſich die Haar ſcheeren laſſen / um einem ge⸗

machten Geluͤbd genug zu thun / er erklaͤret
aber die Art diſes Geluͤbds nicht / man mag

glauben / daß es ein Nazareniſches Geluͤbd ge⸗

weſen / zu deſſen Ablegung ihn die Liebe aus⸗
drucklich bewogen / um denen Juden / die in

ſeinner Geſellſchafft waren / das Zeugnus zu ge⸗

ben / daß er die Beobachtungen des Geſatzes
beſtaͤndig verehrete: vielleicht auch / daß ſelber/
nachdem er eine von dem Geſatz ausgeſtellte
Unreinigkeit in derer Gegenwart an ſich gezo⸗
gen / vor nutzbar erachtet / ſich durch diſes Ge⸗
praͤng hiervon zu ſaubern und zu reinigen / um
ihnen keine Aergernus zu geben.

Da er von Corintho abreiſete / fuͤhrete er
Aquilam und Priſcillam ſeine vormahlige Be⸗
herberger mit ſich: Er lieſſe aber ſelbe im
Durchreiſen zu Epheſo / weilen ſolcher / indem
er Vorhabens ware / dahin wiederum zuruck

zu kommen / und allda einen laͤngern Aufent⸗

halt zu machen / freudig ware / ſie alba anzu⸗
treffen. In Fortſetzung ſeiner Schifffahrt
langte er zu Caͤſarea in Palaͤſtina / und von dar

zu Antiochia in Syria an / von wannen er ver⸗

und denen hohen Laͤndereyen des kleineren

Leiſete / um die Kirchen von Galatia / Phrygia /

Alſiens zu beſuchen; welches ihm auf das we⸗
nigſie eine Jahrs⸗Friſt hinnahme. Nachdem
er denen Glaubigen aller Orten ſattſames
Liecht und Krafft mitgetheilet / um in der Be⸗
kantnus des Chriſtenthums zu verharren / keh⸗

Die Ju⸗

Das Leben des H. Apoſtels Pauli.

rete er wiederum nacher Epheſum / wie er es
verheiſſen hatte / zuruck. .
Epheſus ward eine durch den Tempel

Dianaͤ hoͤchſt beruͤhmte Stadt / die man unter

die ſiben Wunderwerck der Welt rechnete.
Aſia hat zwey hundert Jahr zu deſſen Gebau
verſchwendet / und alle Aſiatiſche Laͤnder hatten
zu einem ſo groſſen Werck Beytrag gethan.
Deſſen Laͤnge ware von 425. die Weite aber

von 220. Schuhen. Man ſahe in ſelbem 127.

durch eben ſo viel Koͤnige gemachte Saulen/
deren 37. geſchnitzelte oder ausgehauene wa⸗
ren. Die Hoͤhe ward auf 60. Schuh aufge⸗
thurnet / und alle Reglen der Bau⸗Kunſt

29.
Junii.
Er kehret
nacher
Epheſum.
Der Tem⸗
pel Dianaͤ.

ſeynd bey ſelbem wunderſam beobachtet wor⸗

den. Allein das / was Epheſo ſo groſſes An⸗

ſehen machte / ware auch die Urſach ihres Un⸗
ſterns / weilen ſelber Tempel / der die Geluͤbden
von allen Landſchafften der Welt an ſich zoge /

diſen Ort der Abgoͤtterey deſto mehrers dienſt⸗

bar machte. Gleichwie ſolcher ein vortheiliger
Platz ware / um dem gantzen Aſien das Evan⸗
gelium zu verkuͤndigen / alſo hielte der Apoſtel

daſelbſt drey Jahr ſlang ſeine Wohnſtatt.
Bey ſeiner Anlangung fande er allda einige /
die ſich Juͤnger des HErrn JEſu Chriſti nan⸗

ten / und die indeſſen nur in dem Tauff des H.
Johannis getaufft / und alſo weit darvon wa⸗
ren / den Heil. Geiſt empfangen zu haben / daß
ſie nicht einmahl wußten / ob es einen gebe. Er
tauffte ſie demnach alle im Namen JEſu / und
legte ihnen die Hand auf / das iſt / bekraͤfftigte
oder firmete ſelbige.
durch diſes Sacrament uͤber ſelbe herunter/
und machte ſie weiſſagen / und Sprachen re⸗
den / die ſie niemahls erlernet hatten. Welches
bey diſen erſteren Zeiten der Kirchen das Zei⸗
chen der Herabkommung des Heil. Geiſtes
uͤber die neue Glaubige ware. Drey Monat
lang hielte er alle Taͤg Sabbaths in der Sy⸗

nagog wider die Juden einen Wort⸗Streit /

Der Heil. Geiſt ſtige

ihnen klaͤrlich darthuend / daß JEſus Chriſtus
der Meßias waͤre / den ſie erwarteten: Gr.

fande aber / gleichwie in andern Staͤdten / daß
ein Vorhang des Irrthums die Augen deren
von diſem Geſchlecht bedecke / dann anſtatt ſich
an die Wahrheit zu ergeben / widerlegten ſie ſel⸗
be mit Grimm / und ſtoſſeten ſo entſetzliche
Gottslaͤſterungen wider die Ehr des Sohns
GOttes aus / daß der Apoſtel bezwungen wa⸗
re / ſie zu verlaſſen. Er begabe ſich in die

Schul eines Sophiſtens oder Spitzfindigen /
und betruͤglichen Schluß⸗Redners / der ſich

Tyrannum nannte / ſo vielleicht jener iſt / von
welchem Suidas meldet / und welcher zehen

Buͤcher von der Beſchaffenheit und Abthei⸗
lung des Gebetts verfaſſet. Da fuhre er fort /
ſeine Lehren auf ſo heilige und wunderſame Art
zu geben / daß er ſtets eine groſſe Menge der
Zuhoͤrern hatte.
Haupt⸗Stadt Aſiens ware / landeten allda aus
allen Provintzen Leut an / die nicht ermangel⸗

Dieweilen Epheſus die

ten / diſen neuen Lehrer / von dem man aller Unzaͤhlige

Orten redete / zu hoͤren. Alſo kanmanſagan,

Bekeh⸗
rung.

mni

— — — — —

— —

— — ——,᷑ .— —

— —

Vertwe⸗/ 4

eenheitbek int
ſ guern
Seeda be⸗
fft.

d⸗
ſi

☛ t ☚ —

. —e

SE=-

⸗
he
18
a⸗
die
n/
h
ons
en
i⸗
/
t
e
die
s
eß
e Umaͤhlige
n Beteh⸗

Verwe⸗

enheit der
indern

Scevaͤbe⸗
ſftirafft.

ha

Das Leben des H. Apoſtels Pauli.

daß / weilen viel die Erkanntnus JEſu Chriſti
mit ſich hinweg trugen / und unter ihren Mit⸗
Burgern ſo viel Evangeliſche Prediger vor⸗
ſtelleten; der Apoſtel / ohne ſich aus einer Stadt
zu begeben / den dritten Theil der Welt in
dem Glauben unterrichtet habe. Er vergeſell⸗
te auch die Gewalt ſeiner Predigen mit dem
Glantz der Wunderwercken; daß alſo die
Weiſe / welche ſehr hartnaͤckig waren / um ſei⸗
nen Worten zu widerſprechen / ſich bezwungen
ſahen / an die Wunder der Heilungen / die er
durch Anruffung des Namens JEſu Chriſti
thate / ſich zu ergeben. So gar ſeine Schnup⸗
tuͤcher und Guͤrtlen ſtelleten denen Krancken
und Preßhafften die Geſundheit wiederum zu /
und es waren keine Teufflen zu finden / die nicht
bezwungen waren / auf deſſen Befehl aus de⸗
nen Coͤrpern / ſo ſie beſeſſen hatten / auszu⸗
ren.
) Die Kinder Scevaͤ / des Oberſten deren
Prieſtern der Synagog / ſo zu Epheſo ware
(der Text der Geſchichten nennet ſie Exorci⸗
ſten) wolten verſuchen / eben ſolches zu thun /
und unternehmen / einen Teuffel im Namen
A den Paulus predigte / auszutreiben.
Der boͤſe Geiſt ſagt ihnen / daß er JEſum / und
den Apoſtel / der ſelben verkuͤndigte / kennete;
ſie aber kenne er nicht / und ſpotte er nur ihrer
Beſchwoͤrungen. Und der Beſeſſene fiele ſel⸗
be wuͤrcklich an / und nachdem er ſie grauſam⸗
lich geſchlagen / und mit Wunden uͤberhaͤuffet /
zwange er ſolche / gantz bloß zu entfliehen. Di⸗
er Ausgang / ſo allen in Epheſo wohnenden
Juden und Heyden zu Ohren drange erfuͤllete
elbe alle zuſammen mit Forcht und Ehrerbie⸗
tung gegen JEſum Chriſtum / und gegen je⸗
nen / der deſſen Ehr predigte: die Chriſten wur⸗
den hierdurch gleichfalls ſen⸗ empfindlich geruͤh⸗
ret / und jene / die ſich groſſer Suͤnden ſchuldig
fanden / ſchaͤmmeten ſich nicht / ſelbe zu beichten /
und ihre Huͤlff in der Buß zu ſuchen. Eben⸗
maͤßig viel / die der Zauber⸗Kunſt ergeben wa⸗
ren / brachten alle ihre Buͤcher / ſo von diſen
Griffen handelten / und verbrannten ſie offent⸗
lich. Eintweders mußte deren Anzahl / oder
Koſtbarkeit ungemein groß geweſen ſeyn; wei⸗
len der H. Lucas in denen Apoſtoliſchen Ge⸗
ſchichten ausdrucklich meldet / daß deren Preis/
ſo man ſelbe haͤtte verkauffen wollen / ſich auf
eine groſſe Summa Gelds wurde erſtrecket

Weilen der Teuffel in diſer Stadt groſſe
Ehren⸗Bezeugnuſſen empfienge / widerſetzte
ſich ſelber aus allen Kraͤfften dem Aufnahm
des Evangelii / und erweckte unſerm Apoſtel ſo
grauſame Verfolgungern / daß er in einer ſeiner
Epiſteln meldet / wie er zu Epheſo ſo viel Ubles
erlitten / daß er des Lebens uͤberdruͤßig worden:
Er rucket bey / daß er wider die wilde Beſtien
gekaͤmpffet; von welchem wir darvor halten /
daß ſolches von der Aufruhr / ſo Demetrius

wider ihn angeſtifftet / und die ſehr gewaltſam
ware / muͤſſe verſtanden werden.

den Irrthum der jenen zu vernichten / welche

861

Diſer Demetrius ward ein uͤber die Maſ⸗
ſen beruͤhmter Gold⸗Arbeiter / welcher mit
Ausarbeitung ſilberner Bildnuſſen der Dianaͤ/
oder kleinen Tempeln von bemeltem Metall/
nach dem Muſter des groſſen / ſein Brod ge⸗
wanne / und dadurch auch viel andere Arbeiter
unter ſich ernaͤhrete. Seithero aber der Apo⸗
ſtel wider die Verehrung der falſchen Goͤttern

Tag ab / und er ſahe / wie er gar bald gaͤntzli⸗
chen Ferabern wurde machen muͤſſen. In
diſer Forcht verſammlete er alle ſeine Mit⸗Ar⸗

—2** ,
Junit.

predigte / nahme deſſen Gewinn von Tag zzu

beiter / welchen / eben wie ihm / daran gelegen

ware / und nachtheilig ſchine / daß verbotten
wurde / diſer Goͤttin die vorige Ehr abzuſtatten.
Er ſtellte ſelben das Abnehmen der Hochach⸗
tung ihres Tempels alſo nachdrucklich vor /

welches ſonder Zweiffel / und unfehlbar ihren

gaͤntzlichen Untergang nach ſich ziehen wurde /
daß er ſie verhetzte / diſer Urſach halber einen of⸗

fentlichen Aufſtand zu erregen. Als ſie in di⸗

ſer Wuth Cajum / und den Macedoniſchen
Ariſtarchum antraffen / die des O. Pauli Juͤn⸗
ger waren / fielen ſie diſe an / nahmen ſie gefan⸗
gen / und fuͤhrten ſelbe auf den Schau⸗Platz.
Der Apoſtel wolte ſich dahin begeben; allein
ſeine Juͤnger / und einige Aſiatiſche Herren / die
ihn liebten / hielten ſelben darvon ab / befoͤrch⸗
tende / das Volck moͤchte ihn in der Gewalt⸗
ſamkeit der Aufruhr toͤdten. Jedoch redete
der Secretarius oder geheime Schreiber der
Stadt / ſ⸗ ſich daſelbſt befande / alſo geſchickt
und gluͤckſeelig / daß er die Empoͤrung ſtillete /
und daß ſich ein jedwederer abſonderte / ohne
etwas anders als ein verwuͤrrtes Geſchrey und
Getoͤß erwecket zu haben.
Deoer H. Paulus / weilen er darvor hielte /

Aufruhr
Demetrü.

daß er lang genug zu Epheſo verharret / wurde

ſchluͤßig / den Vorſatz zu vollziehen / den er ge⸗

faſſet hatte / iin Macedoniam und Achajam zu⸗

ruck zu kehren / um ſich von dar nacher Jeruſa⸗
lem / und darauf nacher Rom zu begeben: in⸗
dem Nero / der dem Kayſer Claudio nachge⸗
folgel⸗/ denen Juden zugelaſſen / dahin wiede⸗
rum zu kommen. Vor ſeiner Abreiſe aber
ſatzte er daſelbſt Kimotheum zum Biſchoffen
ein / und ſchribe ſeine erſte Epiſtel an die Corin⸗
ther. Der entſetzliche Kirchen⸗Bann / ſo er in
ſelber wider jenen Blutſchaͤnderiſchen abdon⸗
neret / welcher durch ſolchen der Gewalt des
Satans uͤbergeben / von ſelbem ſichtbarlicher
Weiſe gepeiniget wurde / lehret die Glaubige /
diſen Rach⸗ ſchnaubenden Straffs⸗Keil zu
Bacptan Das / was er darinnen von dem
Ruhm und Vortheilen des Ehe⸗loſen Stands
meldet / zu welchem er durch ſein Beyſpiel ver⸗
mahnet / probiret klaͤrlich / daß er niemahlens
verehelichet geweſen / und daß / ſo er den Ehe⸗
ſtand vor ein groſſes Geheimnus in Eſu Chri⸗
ſto und ſeiner Kirch gehalten / um denen Ke⸗
tzern / die ſelben verdammen wurden / zum
voraus zu antworten / er diſem nichts deſo
weniger die Jungfrauſchafft vorzoge / um auch

Qqq qq 32 mit

Seineerſte
Epiſtel au
die Corin⸗
ther.

29.
Juniüi.

Geineerſte
Epiſtel an
Timothe⸗
um, in Ma⸗
eedonien.

Geine an⸗
derte an
die Corin⸗
ther zu Ni⸗
copolis.

Sein Sta⸗
chel des
Fleiſches.

862

mit Folge der Zeit diſe Lebens⸗Art ſchaͤnden
wuͤrden / die / weilen ſie auf Erden ihr Muſter
nicht geſunden / ſelbes in dem Schoos des ewi⸗
gen Vatters geſuchet hat / wie der H. Ambro⸗
ſius fuͤrtrefflich redet. Er verblibe viele Mo⸗
naten in Macedonien / um die Chriſten in dem
Glauben zu bekraͤfftigen: von dar aus hat er

ſeine erſte Epiſtel an Timotheum geſchriben.

Indem er ſeine Reiſe fortſetzete / machte er ſich
uͤber Meer nacher Griechenland auf den Weg /
und ſein Aufenthalt daurete daſelbſt drey Mo⸗

naten. Er laͤndete darauf in der Inſul Creta

an / allwo er Titum zum Vorſteher der Kir⸗
chen / die er daſelbſt verſammlet hatte / wie auch
jener der benachbarten Orten / gelaſſen. Von
Nicopolis / allwo er uͤberwinteret / gabe er ſein
andertes Send⸗Schreiben an die Corinther
ab/ in welchem er den obbemeldten Kirchen⸗
Bann von dem Blutſchaͤnder wiederum ab⸗
nahme: Er erzehlet in ſelbem auch viele Qua⸗
len / ſo er vor IEſu Chriſto ausſtehen muͤſſen /
und die der H. Lucas mit Stillſchweigen uͤber⸗
gangen; als wie / daß er fuͤnffimahl durch die
Juden pepruͤglet / drey mahl gegeißlet / und
daß er verſteiniget worden / daß er drey mahl
Schiffbruch gelitten / und daß er einen Tag
und Nacht in der Tieffe des Meers geweſen /
welches nach Auslegung Theodorelti und des
Ehrwuͤrdigen Bedaͤ / von einem entſetzlichen
Kercker und tieffer Gruben / ſo in der Stadt
Ciſa in Propontide ware / allwo er eine Zeit⸗
lang geweſen / muß verſtanden werden. Er
lohet ſich darinnen ſelbſt hoch; man ſihet aber
klaͤrlich / daß er nur alleinig zur Vertheitigung
ſeines Dienſts und Amts⸗Verrichtung / und
nicht zu ſeiner eigenen Glori / loͤblich von ſeinem
Apoſtolat / ſeinen Wunderwercken / und ſeinen
Erſcheinungen redet. Dann er rucket den
Bericht daſelbſten bey / von der ſchaͤndlichen
Verſuchung / mit welcher er geplaget ware /
und geſtehet / daß er GOttinſtaͤndig und lange
Zeit gebetten / ihn hiervon zu befreyen; welches
eien gibet / daß ſelbe ſehr gewaltſam ſeyn
Der H. Chryſoſtomus kan nicht dulten /
daß man ſage / wie diſer groſſe Apoſtel ſo ge⸗
waltſame Bewegungen wider die Reinigkeit
empfunden / vor allem in einem Alter / allwo
ſelbe gemeiniglich auch bey denen Alleruͤppig⸗
und Verruchteſten zu verloͤſchen pfleget: da⸗
her kommet es / daß er diſen Stachel von dem
Teuffel der immerwaͤhrenden Verfolgungen
ausdeutet / die er in Predigung des Evangelii
leyden muͤſſen. Allein weilen er ſelbſt beken⸗
net / daß ihm diſe Verſuchung gegeben worden /
damit ihn die Hochheit ſeiner Offenbahrungen
nicht zu ſehr erhebete / iſt zu ſchlieſſen / wie das
Huͤlffs⸗Mittel dem Ubel / von welchem ihn ſol⸗
ches vorbewahren ſolte / gleichſoͤrmig ſeyn
mußte. Nun haͤtten aber ſelbem die Verfol⸗
gungen mehrere Eitelkeit eingeſchmeichlet / als

ſie gehindert haͤtten / ſolche zu empfangen / wei⸗

len ſie jederzeit zu ſeinem Ruhm ausgeſchla⸗

gen. Was findet ſich im Gegentheil beque⸗

Das Leben des H. Apoſtels Pauli.

meres / um ihn zu demuͤthigen / dann eine fleiſch⸗
liche Verſuchung? Alſo muß man glauben /
daß er von derley Art der Verſuchung gere⸗
det. Diſes iſt auch das gemeinſte Erach⸗
ten der heiligen Vaͤttern und Schrifft⸗Aus⸗
egern.
Von Cenchrea / ſo der Port von Corin⸗
tho ware / ſchribe er die Epiſtel an die Roͤmer /
welche in ſich enthaltet die Grund⸗veſtliche
Wahrheiten des Chriſtlichen Glaubens / die
Verderbung der menſchlichen Natur durch
die Suͤnd Adams / und ihre Verneuerung und
Wiederherſtellung durch die Gnad JE Su
Chriſti / die eowige Gnaden⸗Wahl / die er auf
den eintzigen Willen GOttes gruͤndet / die
Hochheit und die Tieffe ſeiner Gerichten / welche
der Menſch mit Demut verehren / und nicht mit
Hoffart zu ergruͤnden ſich unterfangen ſolte /
als ob der Erſchaffer jenen / die alle in gleicher

Verdammnus gebohren werden / und welche

in ſelber ohne Ungerechtigkeit gelaſſen werden
koͤnten / zu etwas verpflichtet waͤre.
Von Philippis / wohin er zuruck gekeh⸗
ret / um denen Hinterliſten zu entfliehen / mit

29.
Jumniie.

Seine Epi⸗
ſtel an die
Roͤmer zu
Corintho.

welchen ihm die Juden auf dem Weeg nacher

Syrien nachgeſtellet / begabe er ſich in fuͤnff
Taͤgen nacher Troade / und mit ihme Soſipa⸗
ter / Ariſtarchus/ Secundus / Gajus / Timo⸗
theus / Tichieus / Trophimus / und der H. Lu⸗
cas / welcher diſe Reiſe / die er alle Tag aufge⸗
mercket / alſo ſorgfaͤltig beſchriben hat. In
diſer letzten Stadt erwecket er einen todten
Juͤngling mit Namen Eutychium zum Le⸗
ben / welcher von dem Schlaf uͤberwunden /
durch das Fenſter von der Hoͤhe dreyer Stock⸗
wercken herab geſtuͤrtzet: Er predigte daſelbſt
zimlich tieff in die Nacht hinein / und begienge
die heilige Geheimnuſſen an dem Vorabend
ſeiner Abreiſe. Von Troade kame er nacher
Aſſon / von dar nacher Mytilene / und nach⸗
dem er zu Schiff getretten / landete er folgen⸗
den Tags zu Chio an: Tags darauf warffe
er zu Samos die Ancker aus / und den dritten
Tag gelangte er nacher Miletum/ die ſchoͤnſte
Stadt in Caira / ſo an dem Ufer des Meers ge⸗
legen: Er bate die Biſchoͤff / ſo ſich daſelbſt
befanden / und die Prieſter / welche die Kirch zu

Epheſo regierten / zu ihm dahin zu kommen;

weilen er ſich in ihrer Stadt nicht aufhalten
wolte / um zu Jeruſalem das Pfingſt⸗Feſt
begehen zu koͤnnen. Er hielte denenſelben
eine fuͤrtreffliche Red / um ſie anzufeuren /
mit Sorg und Fleiß der Regierung deren
jenigen obzuligen / ſo der Heil. Geiſt ihrer
Verwaltung angetrauet / er beſchloſſe ſelb/⸗
durch einen ſchoͤnen Spruch JEſu Chriſti/
den wir in dem Evangelio nicht finden:
Gluͤckſeeliger iſt geben / als annehmen.
Wornach er auf denen Knien mit ihnen bette⸗
te / und ſelbe thraͤnend beurlaubte / und die
Glaubige / die ein gantzes Zaͤher⸗Meer ſehmeltz⸗
ten / fielen ihme um den Hals / uno begleite⸗

ten ihne bis zu dem Schiff / das ſeiner wartete/
aͤuſſerſt beſtuͤrtzet ob deme / vogs er ihnen ſit
a

Seine Pre⸗
dig zu Mi⸗
leto.

Viert wi
RNeis nn un

Jumi. .
4

6 4
gung des
Propheten er

cher Jeru⸗ we
,
ſale ſ.

ſol
u

wea
ihn
Ar

h⸗
e⸗

⸗

c
nd
nl
he
nit
/
er
che
en

i⸗
hi
te
ſf
a⸗
1o⸗
⸗
ge⸗
ten
e⸗
/
k⸗
bſt
e
nd⸗
her
ch⸗
en⸗

ſſſt
tend
nſte
l
lſ
heu
en;
ſten

eſt
ben Sainehre
en / dig zu s
dren leto⸗
hrer
ſcbe
ſſti/
⸗
gen.
e⸗
de
nſß⸗
ſete⸗
tete⸗
ge⸗

ſags

Duni

Aae
4 Maneruun
Ne Veinhe.

29.
Junii.

Weiſſa⸗

gung des
Propheten
Agab.

Vierte
Reis na⸗
cher Jeru⸗
ſalem.

Das Leben des H. Apoſtels Pauli.

ſagt hatte / daß ſie ihne nicht mehr ſehen wur⸗

den. Von diſem Ort kame er gerad in die
Inſel Coo / den folgenden Tag nach Rhodus /
und darauf nacher Patara: er lieſſe Cypern
zur Lincken / und indeme ſelber ſeinen Lauff na⸗
cher Syrien nahme / hat er zu Tyrus das
Land betretten / allwo er ſiben Taͤg zum
Troſt der daſelbſt ſich befundenen Glaubigen
verbliben. Als er darauf widerumen zu Ufer
gegangen / iſt er nacher Ptolemaide / und den

folgenden Tag nacher Caͤſarea gekommen /

allwo er ſeine Herberge in der Behauſung
Philippi / eines der ſiben Diaconen zu Je⸗
ruſalem genommen / und daſelbſt eine Woche
gebliben. Der Prophet Agab beſuchte ihne
allda / und nachdeme er des Apoſtels Guͤrtel
ergriffen / und ſich mit ſelbem Haͤnd und Fuͤß
gebunden / ſaget er / daß der Heilige Geiſt ihme
zu erkennen gegeben / wie jener / deme diſer
Guͤrtel zugehoͤrete / von denen Juden zu Je⸗
ruſalem alſo gebunden / und darauf in die
Haͤnde der Heyden wurde geliferet werden.
Als ſeine Juͤnger die Weiſſagung hoͤreten /
beſchworen ſie ihne / nicht dahin zu gehen / ja ſie
hatten dem Bitten auch Thraͤnen beygegoſ⸗

ſen; allein diſe waren viel zu unkraͤfftig / ihne

hiervon abzuhalten / und er betheurete ihnen /
wie er nicht gllein bereitet waͤre / die Ketten /
vor JEſu Chriſto zu tragen / ſondern auch
vor ſelben das Leben zum Schlacht⸗Opfer zu

widmen. Er ſetzte demnach ſeine Reis fort /

und langete gluͤckſeelig in der Stadt an / all⸗

wo er durch wunderſame Anleitung des Hei⸗
ligen Geiſtes die Freyheit des Leibs verliehren
ſolte / um jene der Seelen vilen Glaubigen zu⸗

zuſtellen.
Der H. Jacobus / ſo daſelbſt Biſchoff
ware / und alle andere Chriſten / empfiengen

ihne mit jener Freude / welche die Muͤhe und
Arbeiten / die er um des Evangeliums⸗willen

bereits verrichtet / verdieneten: und der Be⸗
richt / den er ihnen von ſeinen gemachten geiſt⸗
lichen Vortheilen in Mitte der Abgoͤtterern/
ertheilte / verpflichtete ſie / die Goͤttliche Guͤte
tauſend mahl zu loben / und jenen ferners an⸗
zuruͤhmen / deſſen ſich ſelbe zu einem ſo groſſen
Werck bedienet hatte. Die Juden / und die
Chriſten / ſo wie die Juden lebten / hatten ein
Geſchrey erſchallen laſſen / daß ſelber ein Tod⸗

Feinde des Moſaiſchen Geſatzes waͤre / und ſol⸗

ches gaͤntzlichen abſchaffete / welches ihne / de⸗
nen Glaubigen diſer Kirchen nicht allein un⸗

nutzlich / ſondern auch verhaſſet machen konte /
weilen ſie beſtaͤndig viel der geſaͤtzlichen Ge⸗
praͤngen beobachteten: dahero rathete man ih⸗
me / die Ehrerbietung / ſo er gegen dem Glau⸗

ben ſeiner Vaͤttern truge / offentlich zu bezeu⸗
gen / um die Laͤſterung und boͤſe Nachrede/
womit man ihne zu verſchwaͤrtzen ſuchte / aus⸗

zuloͤſchen: und weilen ſich vier Menſchen in

dem Tempel reinigen mußten / wie es denen
Nazarenern vorgeſchriben ware / befande man
vor gut / daß er ſich denenſelben beygeſellete /
und auch zu dem Unkoſten der anderen bey⸗

863
ſteurete. Die Liebe / ſo er fuͤr ſeine Bruͤder
hatte / machte ſelben in alles diſes einwilligen /
um denen Chriſtlichen Juden alle Gelegenheit
zur Aergernus zu benehmen / und die Syna⸗
gog mit Ehren zu begraben; als er ſich aber
den ſibenden Tag diſes Gepraͤngs in dem Tem⸗
pel befande / ergriffen ihne einige Aſtatiſche Ju⸗
den / die ſelben in ihren Laͤnderen predigen ge⸗
ſehen / und indeme ſie aufſchryen / daß er jener
Mann / Paulus genant / waͤre / der wider das
Geſatz Moyſis durch die gantze Welt predig⸗
te / erweckten ſie eine Aufruhr / in welcher er
ungezweiflet das Leben eingebuͤſſet haͤtte / wann
nicht der Land⸗Pfleger Lyſias darzwiſchen ge⸗
kommen waͤre / der ihne aus dem gehaͤuffeten
Poͤbel heraus zohe / und in das Lager / ſo in
dem Antonianiſchen Umkrais ware / fuͤhren
lieſſe. Er hielte ſelben Anfangs vor einen ge⸗
wiſſen Aegyptiſchen Betruͤger / der das Volck
einige Zeit vorhero hintergangen; allein der
Apoſtel benahme ihme diſen Irrthum / und
erhielte von ſelbem Verlaubnus / denen Ju⸗
den ob denen Staͤfflen des Lagers eine offent⸗
liche Rede zu halten. Er machte ihnen demnach

294

Junii.

Er wird
von denen
uden er⸗
griffen.

Und durch
Lyſiam es⸗
rettet.

jenes ſchoͤne / durch den H. Lucam / am 22. Cap.

der Apoſtoliſchen Geſchichten / angezogenes Ge⸗
ſpraͤch / in welchem ſelber / nachdeme er auf He⸗
breiſch von ſeiner Geburt / von ſeiner Auferzie⸗
hung / von ſeinem Eyfer vor das Geſatz Moyſis /
und von der wunderſamen Weiſe / auf welche er
bekehret worden / geredet / Meldung thut

von dem Gebott / ſo er empfangen hatte / de⸗

nen Heyden das Evangelium zu predigen.
Auf diſe Wort entbranten die Juden in einen
ſolchen Grimm / daß ſie uͤberlaut rufften / man
muͤßte diſen Menſchen toͤdten / und daß ſelber
nicht verdiente / ferners zu leben. Der Ober⸗
Hauptmann / welcher wiſſen wolte / was ſelber
verbrochen / befahle / daß man ihne geislen /
und zur peinlichen Frag bringen ſolte: und er

haͤtte diſe Unbild gewißlich ausſtehen muͤſſen /

ſo er ſich nicht als einen Roͤmiſchen Burger
wurde haben zu erkennen geben. Den fol⸗
genden Tag entbande man ſelben / und fuͤhrete

ihne in den Rath / allwo die Glaubens⸗Ge⸗

ſchaͤfften verhandlet wurden / welchen diſer
Ober⸗Hauptmann ausdrucklich / um ihne
abzuhoͤren / verſamlen laſſen. Allein ſelber

hatte nicht ehender zu reden angefangen / als

Ananjas / der des Raths Vorſitzer ware /
befahle / man ſolte ihme eine Maulſchelle ge⸗
ben. Diſe Gewaltſamkeit brachte ihne zu ei⸗

ner gerechten Bedrohung der Gericht⸗ und

Urtheilen GOttes wider ſelben: GOtt wird

dich ſchlagen ſate er zu ihme / du verweis⸗

nete Wand / ſitzeſt du / und richteſt mich

nach dem Geſatz / und heiſſeſt mich wider

das Geſatz ſchlagẽ: Als er aber deſſen Hoch⸗

heit als eines Oberſten der Prieſteren vermah⸗

net wurde / entſchuldiget er ſich hieruͤber / daß
er ſelben nicht erkant hatte / und zoge die Stelle

der Schrifft an / allwo GOtt verbietet / dem

Oberſten ſeines Volcks zu fluchen. Da er

die Richter wenig geneigt ſahe / ſeine Rechtfer⸗.

tigun⸗

29.
Junii.

Deitte Er⸗
ſcheinung
des

HErrns.

Er wird
nacher Caͤ⸗
ſarea be⸗
gleitet.

864

tigungen anzuhoͤren / glaubte er / daß er de⸗
ren Haͤnden durch eine unſchuldige Liſt entrin⸗
nen muͤßte. Ein Theil deren / in welchen die
Verſamlung beſtunde / ware von der Sect
der Saducaͤer / die weder Geiſt noch Aufer⸗
ſtehung glaubten; der andere aber ware von
denen Phariſeern / die beydes bekanten. Der
Apoſtel / welcher diſem Letzteren zugethan wa⸗
re / ruffte in dem Rath auf / daß er gerichtet
werde wegen der Hoffnung und Auferſtehung
der Todten. Hieruͤber entſtunde ein laut⸗
ſchaͤlliger Wort⸗Streit; die Sadducaͤer wi⸗
derſprachen diſer Meynung / die Phariſeer
aber vertheidigten ſelbe / daß ſie alſo der Sach
des vermeynten Laſterhafften / den ſie zu
Grund richten wolten / vergeſſend / ſich mit
einander zancketen / und ein Theil wider den
anderen erhitzete; und alſo zerſchluge ſich die
Verſamlung / ohne etwas ausgerichtet zu ha⸗
ben / und Paulus ward wider in das Lager ge⸗
fuͤhret / allwo ſelbem JEſus Chriſtus die fol⸗
gende Nacht erſcheinend / um ihne zu ſtaͤrcken /
diſe Wort geredet: Sey beſtaͤndig / Paule;
dann gleich wie du zu Jeruſalem von mir
bezeuget haſt / alſo muſt du auch zu Rom
bezeugen.
Nachdeme er nun diſer Gefahr entrun⸗
nen / ſchlugen ſich mehr dann vierzig Maͤn⸗
ner zuſammen / und verſchwuren ſich / weder
zu eſſen noch zu trincken / bis ſie Paulum er⸗
wuͤrget haͤtten. Als aber Paulo diſer Anſchlag
durch ſeinen Anverwandten entdecket worden /
lieſſe er ſolchen dem Ober :eupun Lyſic
anzeigen / der ihne mit einer ſicheren Wacht an
den Land⸗Pfleger Felicem / welcher zu Caͤſa⸗
rea ſeinen Wohn⸗Platz hatte / abſendete.
Ananias der Hohe⸗Prieſter / und viel andere
der fuͤrnehmſten Juden begaben ſeb unlang
darnach dahin / um wider ſelben die Klag zu
fuͤhren. Nachdeme Felix ſelbe durch den
Mund Tertulli ihres Gericht⸗Beyſtands oder
Wortfuͤhrers gehoͤret / und die Krafft⸗volle
Antwort des H. Pauli vernommen,/ lieſſe er
das Urtheil uͤber ihren Streit bis auf die An⸗
kunfft Lyſiaͤ anſtehen / der ſelben zum erſten
unterſuchet hatte: und indeſſen beſprache er
offt den Apoſtel inſonderheit mit Druſilla ſei⸗
ner Ehe⸗Gemahlin / einer Juͤdin von Geburt /
und Tochter des alten Agrippaͤ / und Schwe⸗
ſter des Jungen. In einem diſer Geſpraͤchen
redete Paulus mit ſolchem Nachdruck von der
Goͤttlichen Gerechtigkeit / von der Keuſchheit /
und dem letzten Gericht / daß der Land⸗Pfle⸗
ger darob erſchroͤckete; der gleichwohl hier⸗
durch weder in ſeinem Glauben / noch an de⸗
nen Sitten geaͤnderet wurde. Er hoffte ſtets /
daß ihme ſein Gefangener Geld geben werde /
um ſich von deſſen Haͤnden los zu kauffen / und
in diſer Erwartung hielte er ſelben unter der
Obſicht eines Hauptmanns mit ſreſnene
Freyheit / aller Welt deſſen Beſuchung zu⸗
ſtehend. Allein der Apoſiel wolte ihme nichts
von ſelbem behaͤndigen / wiewohlen die Se⸗

cel aller Chriſten deſſen Willkur uͤbergeben

Das Leben der H. Apoſtels Pauli.

waren / und bey ihme geſtanden haͤtte / ſol⸗
ches leichtlich zu thun: weilen er der Frey⸗
heit nicht nachſeuffzete / ſondern viel mehrers/
Ketten und Tod vor ſeinen Meiſter auszuſte⸗
hen / wuͤnſchete. Alſo verharrete er in dem
Gefaͤngnus bis auf das anderte Jahr Nero⸗
nis / daß Felix nacher Rom geforderet wurde /

um uͤber ſeine obgehabte Amts⸗Verwaltung

Rechnung zu thun.
Portius Feſius / den der Kaͤyſer an deſ⸗
ſen Statt geſendet hatte / ward nicht ehender
zu Jeruſalem angelanget / als die hohe Prie⸗
ſter ihre Beſchuldigungen wider den Heiligen
verneuerten / und ſelben eyfrig plagten / hier⸗
uͤber Gerechtigkeit ergehen zu laſſen / und zu
befehlen / daß man Paulum an ihre Statt
auslieferte. Der Einſchlag ware an ſelbem
auf dem Weeg einen Meichel⸗Mord zu ver⸗
uͤben: als diſes Feſtus erkannte / und ihre
Mißgunſt wider ſolchen ſahe / bedeutete er
ihnen / daß ſelber ein Gefangener zu Caͤſarea
waͤre / daß er ſich in kurtzem dahin verfuͤgen
wurde / und ſie gleichfals die Fuͤrnehmſte un⸗
ter ihnen abſenden konten / um ſelben anzukla⸗
gen / und daß er / wofern er ſelben Straff⸗
faͤllig befaͤnde / ihne exemplariſch abſtraffen
wurde. Als er in der That nach 3. bis 10.
Taͤgen ſich dahin verfuͤget / lieſſe er auch ſel⸗
ben vor ſeinen Richter⸗Stul forderen / um
denen Klag⸗Fuͤhrern / wider die Bezuͤchti⸗
gungen / die man ihme auflegete / zu antwor⸗
ten. Die Klaͤger buͤrdeten ſelbem vil Sa⸗
chen auf / vermoͤgten aber nichts darzuthun.
Der Apoſtel im Gegentheil bewiſe klaͤrlich/
daß er nichts wider das Geſatz / das Volck/
oder den Kaͤyſer verwuͤrcket. Feſtus / der
ſich nicht bekuͤmmerte / Paulum zu verderben /
um der Juden Gunſt zu gewinnen / befragte
ihne / ob er nacher Jeruſalem gehen wolte /
um daſelbſt geurtheilet zu werden: allein der
H. Apoſtel / wohl wiſſend / daß ihme

29.

Junii.

ſelber Er beruf⸗

diſen Vortrag aus keiner anderen Urſach ma⸗ fet ſich auf
chete / als um deſto leichter zu Grund gerich⸗ den Kaͤy⸗
tet zu werden / antwortete / wie er ſich auf den ſer.

Kaͤyſer beruffte / und daß er vor deſſen Gericht
zur Rede ſiehen mußte. Woruͤber der Heil.
Auguſtinus anmercket / daß er diſen Gerichts⸗
Brieff nicht gemacht/ um ein wandelbahres
Leben / das er vor nichts achtete / zu erhal⸗
ten / ſondern zur Wohlthat der Kirchen / die
Biſchoͤff hierdurch unterweiſend / daß ſie wi⸗
der die Glaubens⸗Feinde / ſo es die Noth er⸗
forderte / den Beyſtand der Weltlichen Ge⸗
walt anruffen ſolten. Diſes Beruffen er⸗
ſchroͤckte den Richter und de Partheyen / und
verſtoͤrete die Abſicht / ſo ſie hatten / ihne zu
vertilgen.
Einige Laͤge darnach kame der junge
Agribpa und Berenice ſeine Schweſter nacher
Caͤſarea / um Feſto einen Beſuch abzuſtat⸗
ten. Diſer redete in derer Beſprechung von
ſeinem Gefangenen / und der Printz / ſo von
Glauben ein Jud ware/ zeigre/ wie er Ver⸗
langen truge / ſelben zu hoͤren, Feſtus hatte
ein

geippa⸗

.

Euledet

por den
Karig A⸗

Reis ten

cher Kom.

Geiu

SESchiff

drnch.

— ſ eee —„“„„—

— —

—

— — — —,, — —

f —— — — ——

— — — -—— —- — —— —

☚ V

— —

29.
Junü.

Das Leben des H. Apoſtels Pauli.

ein Begnuͤgen / daß Paulus vor ſelben rede⸗

Er redet

vor dem

Koͤnig A⸗
grippa.

te / damit er uͤber deſſen Bericht dem Kaͤyſer
die Umſtaͤnde ſeines Geſchaͤffts / und die Ur⸗
ſach ſeiner Gerichts⸗Beruffung zu wiſſen thun
konte. An dem Tag / ſo zu diſer Verhoͤr be⸗
ſtellet worden / begabe ſich Agrippa mit Koͤ⸗
niglicher Pracht an den beſtimten Ort:
Der Apoſiel wurde dahin gefuͤhret / und
als er Befehl erhalten / zu reden / brachte er

ein ſo gewaltſames und gelehrtes Geſpraͤch vor /

daß Feſtus / ſelbes unterbrechend / aufruffte /
ſeine groſſe Gelehrtigkeit mache ihne aus⸗
ſchweiffig. Der Fuͤrſt ward nicht wenig dar⸗
durch geruͤhrt / und er konte das Bekantnus

nicht verſchweigen / wie wenig fehlete / daß

er ihne nicht bewogen / ein Chriſt zu werden.
Wein groͤſter Schatz / antwortet ihme der
H. Paulus / wurde ſeyn / daß Euer Ma⸗
jeſtaͤt und alle / die mich anhoͤren / mir
gleich waͤren / den Stand der Gefan⸗
genſchafft / in welchem ich mich befinde /
ausgenommen. Agrippa / Berenice / Fe⸗
ſtus / und die andere / ſo zugegen waren / ſtun⸗
den uͤber deſſen Worte auf / und nachdeme ſie
ſich zuſammen berathſchlaget / machte Agrippa
den Schluß / daß ſelber / wofern er ſich nicht
auf das Kaͤyſerliche Gericht bezogen haͤtte / los⸗
geſprochen / und frey entlaſſen werden konte.
Als die Zeit zur Reis nacher Welſchland
bequem ſchine; vertrauete man ſelben denen
Haͤnden eines Hauptmañs deren Fuß⸗Knech⸗
ten / Julio mit Nahmen / um ihne dahin zu
lieferen: Er ward in ein Schiff von Adrumeto
ebracht / der H. Lucas / und der Macedoni⸗
ſ⸗ Ariſiarchus begleiteten ſelben. Nachdeme
ſie die Meer von Cilicia und Pamphilia durch⸗
geſeglet / tratten ſie zu Liſtris einer Stadt in
Lycia an das Land. Hier ſchifften ſie ſich auf
einer Alexandriniſchen Gallere / welche nacher
Welſchland gienge / ein / und nach einer ſehr
langen Schiffarth / wegen denen widrigen
Winden / ſeynd ſie bezwungen worden / den
Lauff nacher Creta zu nehmen: ſie landeten
an bey einem Ort Bonport genant / nahe bey

einer kleinen Stadt / Thalaſſus mit Nahmen.

Reis na⸗
cher Rom.

Sein
Schiff⸗
bruch.⸗

Sie ſolten allda uͤberwinteren / allein ihr Fuͤh⸗
rer noͤthigte ſie / ſich wider auf das Meer zu
begeben / und ſpottete des Apoſtels / welcher
vorſagte / daß ſie Schiffbruch leyden wur⸗
den. Jedoch zeigete der Ausgang / daßer mit
Gewißheit geredet / und daß ihme GOit ſel⸗
ben geoffenbahret hatte; dann es erhebte ſich
ein grimmiges Ungewitter / welches 14. Taͤg
ſturmete / alſo daß ſie weder Sonn / noch Mond

oder Sternen erblicktẽ: uñ ſich mithin bezwun⸗

gen ſahen / alle in dem Schiff ſeyenden Waaren
denen tobenden Wellen zuzuwerffen / um ſelbes
zu erleichtern. Ein jeglicher hielte ſeinen Tod vor
unvermeidlich: Allein GOtt ſchenckte alle diſe
Reiſende dem Gebett ſeines Dieners / und ga⸗
be ihme hieruͤber zu Nachts durch einen Engel
die Verſicherung. Nach einem ſo grauſamen
Sturm⸗Gewitter wurden ſie wider die Inſel
Maltha an eine Sand⸗Banck geworffen /
P. Falvedsr. I. Theil.

und alſo auf den Strand getrieben. Die eine

29.

Junüi,

retteten ſich durch Schwimmen / die andere

durch Beyhuͤlff der Bretteren / und alle er⸗
reichten das Land nach gethaner Vorſagung

des Apoſtels. Die Barbaren empfiengen ſel⸗
be ſehr hoͤfflich / und zu’ͤndeten alſobald ein groſe

ſes Feur an / um ſelbe zu drocknen: da aber

die Hitz eine Natter aus dem Holtz hervor ge⸗
zogen / wickelte ſich ſelbe um die Hand des H.

Pauli; welches machte / daß ihne alle gegen⸗

ſeyende vor einen boshafften Menſchen anſa⸗
hen / welcher / nachdeme er dem Meer ent⸗
runnen/ durc⸗ die Goͤttliche Gerechtigkeit auf
dem Land verfolget wurde. Als ſie aber ka⸗
men / ihme von diſer gifftigen Vipern abzu⸗
helffen/ und wahrnahmen / daß ſelbem der
Biß im geringſten nicht geſchadet / warffen ſie
ſich ihme zu Fuͤſſen / und hielten ihn vor einen

GOtt. Er prediget ihnen das Evangelium / Bekeh⸗
und thate viel Wunderwerck / um ſeine Lehr zu vuns e

bekraͤfftigen / unter anderen gabe ihme die Ge⸗
ſundmachung des Vatters / Publii / Fuͤrſtens
der Inſel vilen Ruhm und Anſehen / und ward
Urſach / daß man ihme alle Preßhaffte diſer

Inſul zufuͤhrete / welche durch Auflegung ſei⸗

ner Haͤnden zu gleicher Zeit die Geſundheik des
Leibs und der Seele empfiengen. Er ſetzte
daſelbſt bemelten Publicum zum Biſchoffen
ein / welcher nachmahls dem H. Dionyſio
dem Areopagiten in der Kirch zu Athen nach⸗

gefolget / allwo er endlichen ſein Leben durch
eine glorreiche Marter beſchloſſen. Man er⸗
zehlet / daß von der Durch⸗Reiſe an des HOH.

Pauli in diſer Inſel / die Nattern und Schlan⸗
gen daſelbſt kein Gifft mehr haben / und durch
ihr Stechen und Beiſſen keinem Menſchen
mehr ſchaden koͤnnen. GOtt wolle / daß
durch die Verdienſt des groſſen Apoſtels / die
uͤber Schlangen foͤrchtliche Tuͤrcken / wider
deren Grimm und Barbariſche Tyranney ſel⸗
be anjetzo durch die Tapferkeit ihrer Ritteren
das ſchuͤtzende Bollwerck der Chriſten iſt / fer⸗
ners weder Zahn noch Fuß dahin ſetzen moͤ⸗

gen. . „ .
Nach drey Monatlichem Aufenthalt in
Maltha ware bereits der truͤbe Winter beur⸗
laubet / und die ſchoͤne Fruͤhlings⸗Zeit begunts
alsgemach die mit ſuͤſſem Morgen⸗Tau beriſe⸗
ne Waͤlder / und Felder in wohlriechendem
Blumen⸗Kleid froͤlich hervor zu ſchmucken/
dahero lieſſe der Hauptmann den H. Paulum
und die Seinige in ein nacher Alexandria ge⸗

hoͤriges Schiff / ſo daſelbſt uͤberwintert hatte/

bringen / und diſe Schiffarth ward begluͤckter
weder die Erſte. Sie langten in kurtzer Zeit
zu Syracus / der Haupt⸗Stadt Siciliens
an / von dar kamen ſie nacher Rhegio / und
den anderten Tag darauf nacher Puteolis⸗

Als ſich der Ruff von der Ankunfft eines ſo

groſſen Apoſtels in Rom ausgebreitet / reiſeken
viel Chriſten von dar ab / um ihme bis auf ze⸗
hen Meilen entgegen zu gehen.

*

Mik ſolchen Ankuufft

ward er in diſer groſſen Stadt eingezogen / in Rom⸗

welche ſo wohl das Ober⸗Haupt der Abgoͤt⸗
Rrerrr terey

. 966 Das Leben des Heil. Apoſtels Pauli. 22 zmd

Junii. Junii.
terey / als die Beherrſcherin des gantzen Welt⸗ danckte. Die von Iconio in Licaonien ord⸗
Reichs heiſſen konte. Man lieſſe ihm zu / vor neten Oneſiphorum aus eben diſer Urſach an
ſich allein unter der Verwaltung eines einzigen ſelben ab / wie er in ſeiner anderten Epiſtel an
Kriegs⸗Knechts zu bleiben. Der Cardinal Timotheum bezeuget. Der H. Chryſoſio⸗
Baronius glaubet / wie das Haus / ſo er in mus ſagt / daß der Mundſchenck Neronis /
Mietung genommen / in denen alten Gebaͤuen und ſeine Beyſchlaͤfferin / die keine andere dann
der Diaconey von St. Maria / in der Straſ⸗ Popaͤa ware / welche diſer Kaͤyſer mit ſo bren⸗
ſn⸗ ſo Larga beygenant worden / geweſen. nender Leydenſchafft liebte / den H. Paulum in
ber drey Taͤg batte er die fuͤrnehmſte deren diſer Aufhaltung zu Rom beſuchet: welches
daſelbſt wohnenden Juden / ihne zu beſuchen / dann Zeugnus gibet / daß ſelber / ob er ſchon
zu kommen / um ſelbem die Abſicht ſeiner Reis / in Ketten geſchlagen ware / doch nicht unter⸗
und die Urſach ſeiner Apellation / oder Gerichts⸗ lieſſe / das Evangelium zu predigen. Gleich⸗
Forderung / ſo er anhero verſchoben hatte / wie es aber ſeinem Eyfer nicht genug ſchine /
kund zu machen. Er truge ihnen vor / daß das Wort des Lebens in diſer groſſen Stadt
er ſolches nicht gethan / um der Straff eines auszuſaͤen / alſo ward er vor die entfernte Hir⸗
veruͤbten Laſters zu entgehen / ſondern ſich vor ten und Kirchen / die er geſtifftet hatte / beſor⸗
der Wuth ſeiner Widerſacheren zu ſicheren / get / ſelbe durch ſeine Gend⸗Schreiben un⸗
welche in ſein Verderben zuſammen geſchwo⸗ terweiſend. Das Erſte / ſo er allda ſchribe / Seine am—
ren / und ſich einer Gerichts⸗Art bedienen ware die anderte Epiſiel an Timotheum / von dete Cos “
wolten / um ihne zu Grund zu richten. Die welcher wir erſt gemeldet / worinnen er dem⸗ ſeln.
OZyuden antworteten / daß von Judaͤa annoch ſelben von deme / was ihme begegnet/ Rech⸗
keine Klag wider ihne eingelauffen ſondern nung thut. Jene Epiſtel / ſo er an die Epheſer/
daß ſie allein durch den allgemeinen Ruff ver⸗ nher, und Coloſſer abgegeben / zeigen
nommen / wie man ſich der neuen Lehr / die ex ſeine Wachtſamkeit/ und ſeine Apoſtoliſche
verkuͤndigte / aller Orten widerſetzte / und ſie Sorgfalt / um die Glaubige vor denen Irr⸗ Eiin
alſo begierig waren / ihne hieruͤber zu hoͤren. thumen / welche verſchidene Ketzer bereits aus⸗ ntet,
Er geheiſſete denenſelben / ſie zu begnuͤgen / zu — zu bewahren. Er ſendete auch von
was Zeit ſie belieben wurden. Am beſtimten Rom an die Hebreer jene wunderſame Epiſtel
Tag begaben ſie ſich in groſſer Anzahl in das ab / in welcher er durch die vortreffliche Er⸗
Haus / allwo er verwachtet wurde; und der klaͤrung / die er von dem Prieſterthum JEſu
Apoſtel verkuͤndigte ſelben das Evangelium, Chriſti machet / ſeine in dem Geſatz Moyſis
und bewiſe ihnen durch den Texk des Geſatzes / lieff gegruͤndete Lehr / und ſeine hohe Erleuch⸗
durch die Figuren und Propheten / daß JEſus tungen uͤber die geheimeſie Glaubens⸗Wahr⸗
Chriſtus der ihren Vaͤtteren verſprochene Er⸗ heiten zu erkennen gibet.
loͤſer waͤre. Einige wurden hierzu beredet / Nach zweyen Jahren ſeiner Gefangen⸗
der mehrere Theil aber widerſprachen denen ſchafft ward er frey entlaſſen. Von diſer Zeit
Wahrheiten / die er ſie lehrete. an / kan man nichts gewiſſes / weder von ſeinen
Idpnndeſſen iſt glaublich/ daß die Juden Reiſen noch Thaten bis auf die Zeit ſeiner
von Jeruſalem Geſandte an den Kaͤyſer Ne⸗ Marter melden / aus Urſach / weilen wir we⸗
ro abgeordnet / um den heiligen Paulum zu der guͤltige Zeugnuſſen / noch Anſehens⸗wuͤr⸗
verklagen. Seine Sach wurde ſowohl in dige Maͤnner / die ſelbe ablegeten / finden. Ei⸗
Gegenwart diſes Fuͤrſtens / als vor der mnige Vaͤtter mit dem H. Chryſoſtomo glauben /
RNaths⸗Verſamlung / und vor denen Biſchoͤf⸗ daß er nacher Spanien gegangen / wie er an
fen uͤberleget / wie man aus deme abnehmen die Roͤmer ſchreibend / Vorhabens geweſen Seine ee
kan / was er an die Philippenſer geſchriben: zu ſeyn bekennet. Viel Kirchen Franckreichs kere Reiſe.
Er recht: Daß ſeine Band und Feßlen in allen Ge⸗ halten durch uͤbernommene Erb⸗Lehr darvor/
ſert gede richts⸗Maͤuſern erſchinen. Weilen nun daß er ſelbe in diſer Reis geſtifftet / und daß er
nen Ge⸗ die Grauſamkeit Neronis die gantze Welt er⸗ Trophinum ſeinen Juͤnger als Biſchoffen zu
richts: zitteren machte / ſahe ſich der Apoſtel von ſeinen Arles / Rufum zu Avignon/ Creſcentium zu
Haͤuſeren. Juͤngeren und groͤſten Freunden verlaſſen: Vienne / und Sergium Paulum zu Narbone

woruͤber er ſich / an ſeinen lieben Timotheum na zuruck gelaſſen. Es iſt auch glaublich / daß Giire li
ſchreibend / beklaget. Er ward jedoch von er noch eine Reis nacher Oſten gemacht / um idung.
Eſu Chriſio nicht auſſer Acht geſetzet / der ſel⸗ dem Geheiß / den er denen Hebreern in der Epi⸗

ben ſtets durch die Ubermaß ſeiner Gnaden ſtel / die er ihnen durch Timotheum Zeit waͤ⸗
ſtaͤrckte / und ihne endlichen nach zwey⸗Jaͤh⸗ render ſeiner Hinterhaltung geſchriben / gethan
rigem Gefaͤngnus von dem Rachen is Loͤ⸗ hatte / ein Genuͤge zu leiſten. Endlichen hat
wens (alſo nennet er diſen Kaͤyſer) befreyete. er ja in acht Jahren oͤffters dann einmahl die
In waͤrender diſer Zeit ermangelten die Orien⸗ Welt durchreiſen koͤnnen. Wir haͤtten Ur⸗
taliſche Chriſten nicht / ihme mit Huͤlffe an die ſach / das Stillſchweigen der heiligen Geſchicht
Hand zu kommen: Jene von Philippis ſen⸗ in diſer Gelegenheit zu bedauren / ſo wir nicht
deten ihme ihren Biſchoffen Epaphoroditum die Weisheit der Verordnung GOttes anzu⸗
mit einer groſſen Summa Gelds zu / um deſ⸗ betten verpflichtet waͤren / welche nicht gewolt
ſen Duͤrfftigkeiten abzuhelffen / wovor er ſich hat / daß die Thaten eines ſo groſſen Manns
bey ſelben durch ein beſonderes Schreiben bee durch den Raum der acht Jahren zu unſren
Pe

f f—— v—C —

29.

1. Nn

an
an
ſo⸗
66,
n
en⸗
n
es
en
te⸗
c
e/
adt
⸗
dr⸗

/ Ein
on dere E
Ge

te

.ł Seinel
eine etz.
6 lere luch
1
e
u
u
ne
5
m
i⸗
n
t
ſe
7
t
1
4

2

29.
Junii.

Verhafft geſetzet worden.

Das Leben des H. Apoſtels Pauli.

Erkanntnus gelangen ſolten / aus Urſachen /
welche gerecht ſeyn / ob ſie uns ſchon verbor⸗
gen bleiben.
Im zwoͤlfften Jahr Neronis iſt er zu
Rom zum anderten mahl mit dem H. Petro in
Weilen wir in
dem Leben diſes H. Apoſtels hiervon geredet /
wollen wir allhier allein das / was den H. Pau⸗

lum inſonderheit belanget / beyrucken. Der

H. Chryſoſtomus mercket an / daß ſolches von

darunm beſchehen / weilen er eine Metz / die diſer
Kaayſer ſehnlich liebte / zu dem Glauben bekeh⸗

Seine
Marter.

Geine Ab⸗
bildung.

ret. Nach neun Monat lang ausgeſtande⸗
nem Kercker ward er verurtheilet / enthauptet
zu werden. Als er dem Richt⸗Platz zugienge /
bekehrte er drey Soldaten mit Namen Lon⸗
ginum / Areſtum und Megiſtum / die ihn
ſihreren, und machte ſelbe zu Mit⸗Genoſſenen
ſeines Triumphs. Er bate unter einer Anzahl
der Menſchen / die ihn begleiteten / eine ehrſame
rau / mit Namen Plautilla / ihm ihren
chleyer zu leyhen / um ſich die Augen / bevor
man ihm den Todes⸗Streich verſetzen wurde /
zu verbinden / und verheißte derſelben / ſolchen
ihr wiederum zuzuſtellen. Als er ſchließlichen

auf den Ort / allwo er ſein letzteres Schlacht⸗

Opffer halten ſolte / angelanget / iſt ihm das
Haupt abgehoben worden. Aus denen A⸗
dern ſeines Halſes iſt Milch anſtatt des Bluts
hervor geſpritzet / um zu zeigen / ſagen der Heil.
Ambroſius und der H. Chryſoſtomus / daß er
ein guter Naͤhr⸗Vatter der Kirchen geweſen
ware. Die Erb⸗Lehr hinterbringet uns auch /
daß ſein Haupt / welches dreymahl aufgeſprun⸗
gen / drey Brunnen hervor quellen gemacht /
welche annoch heutiges Tags als geheiligte
Gedenckmahl der Wuͤrde ſeines Tods flieſſen.
Was den Schleyer Plautillaͤ betreffet / ſtellte
der Apoſtel derſelben ſolchen in einem Geſicht /
in welchem er ihr erſchinen / wiederum zu / und
man glaubet / daß es jener ſeye / um welchen die
Kayſerin Conſtantia den H. Gregorium ange⸗
ſuchet / und den er derſelben zu behaͤndigen ſich
entſchuldiget / vorwendend / wie ſich ſolcher ſamt
ſeinem Leib in einem Grab befaͤnde / welches zu
eroͤffnen nicht zugelaſſen waͤre, Selber iſt von
einem Feld der Oſtienſiſchen Straſſen / in wel⸗
chem ihn Lueina eines Raths⸗Herrn Frau an⸗
faͤnglich begraben / dahin verſetzet worden.

Er ware von kurtzer Leibs⸗Geſtalt / in et⸗
was gebogen / weiß von Angeſicht / und mehrere
Jahr / als er auf ſich hatte / vorzeigend / wiewoh⸗
len er deren 68. zehlte. Er hatte ein wohlge⸗
machtes Haupt / einen angenehmen und freund⸗
lichen Anblick / gekruͤmmete Augenbrauen / eine
etwas lange / und blere Neoſe⸗ und der Bart
groß und dick. Sihe da die Entwerffung und
das Bildnus ſeines Coͤrpers. Jenes ſeines
Geiſtes vorzuſtellen / mußte in Wahrheit eine
Engels⸗Hand den Penſel fuͤhren; wir koͤnnen
aus ſeinen Epiſteln ſchlieſſen / daß er von ſehr

hoher Vernunfft geweſen / und einen uͤber die

P. Falzeder I. Theil,

867

Maſſen tieffſinnigen Geiſt gefuͤhret; ich geſiehe /
wie man ſelben angebe / daß er nicht zierlich ge⸗
weſen ſeye / und ſich offtmahls auf verwirrte
Art erklaͤret habe; allein er iſt ſelbſt bekaͤntlich /
daß er ſich weder der Zierden der Wohlreden⸗
heit / noch der Grund⸗Schluͤſſen menſchlicher
Weisheit bediene / um der Krafft und Gewalt
des Creutzes JIEſu Chriſti nichts zu benehmen.
Diſes kame nicht daher / daß er die Reglen di⸗
ſer Betrugs⸗vollen Kunſt nicht gewußt / welche
ſich prahlet / daß ſie die kleine Ding groß / und
die groſſe Sachen klein machen koͤnne / ſondern
er verachtete ſelbe / und glaubte / wie ſie der Pre⸗
digung des Evangelii nachtheilig waͤre. Er
bemuͤhete ſich / den Geiſt und Verſtand zu er⸗
leuchten / und nicht zu verblenden / zu bereden /
und nicht zu gefallen / die Wahrheit gantz blos

zu entdecken / und nicht ſelbe mit ſchoͤnen Wor⸗

ten zu kleiden / die Hertzen zu ruͤhren / und nicht
die Ohren zu kuͤtzlen / zu heilen die Kranckheiten /
und nicht denen Preßhafften zu ſchmeichlen.
Er wolte gern vor barbariſch gehalten werden /
wiewohlen er aus denen Barbaren getreue

Diener JEſu Chriſti machete.

Seine Abbildung ſowohl als jene des H.
Petri / iſt in der Kirchen allzeit dergeſtalten /
n da er noch lebete / geehret worden / daß
Euſebius ſagt / wie die neu⸗bekehrte Chriſten

ſelbes aus Andacht an ſich getrragen. Ich ha⸗

be ſchon zur Glori diſer zweyen heiligen Apo⸗
ſteln angemercket / daß ihr Grab in Mitte der

grauſamſten Verfolgungen / ſo die Heyden

und Ketzer wider die Kirchen erwecket / erhalten
worden. Die Frommfkeit hat zu allen Zeiten
von allen Erden⸗Theilen Pilgern von allen
Altern und Staͤnden dahin gezogen. Die
Kayſer ſeynd dahin gekommen / die Fuͤrſten di⸗
ſer armen Dienern JEſu Chriſti zu kuͤſſen / wel⸗
che von der Welt in ihrem Leben alſo wenig ge⸗
achtet worden. Die Fuͤrſten / welche ſich Chri⸗
ſten nennen / machen ſich einen Ruhm daraus /
ſolche in der Perſon der Nachfolgern derenſel⸗

ben / die ſie als ihre Vaͤtter anſehen / zu vereh⸗

ren: die Koͤnig von Franckreich aber haben jeder⸗
zeit ein beſonderes Lob vor allen andern in diſer
Frommkeit gehabt; und iſt die Roͤmiſche Kirch /
den Glantz und Hochheit mit welcher ſie pran⸗
get / deren Eifer / Großmut und Freygebigkeit
zu dancken ſchuldig. L
Es iſt kein heiliger Vatter noch Kirchen⸗

Scribent zu finden / der von dem H. Paulo nichk

ruͤhmlich geredet hat. Der H. Chryſoſtomus
ward ſelbem vor allen ungemein zugethan / und
wir haben zu Ende ſeiner durch den Herrn
Hermant verfaßten Geſchicht ein Gemeng der
Lob⸗Spruͤchen / die er ſelbem beygeleget. Tho⸗
mas Maſtutus ein Jeſuit hat deſſen Leben in
Latein⸗Sigismundus Laurenti ein Barnabit
in Welſch⸗ und Herr von Vence in Franzoͤſi⸗
ſcher Sprach geſchriben / er redet auch von ſel⸗
bem ſehr weitlaͤuffig in ſeiner Kirch⸗Geſchicht /
ſo uns zur Verfaſſung diſer gegenwaͤrtigen viel
gedienet.

Rrrrrꝛ Der

29.
Junii.

Eigen⸗
ſchafften

Eine x
ercken.

30.
Junii.

Kömiſches

Marters

ranzoͤſi⸗
ant 6

5
1
3

868

Der dreyßigſte Tag des Brach⸗

monats / und von dem Mond / der
a b cdefg h
7 8⁸ 9⁹ 10 1II 12
1 n p q r
1 17 18 19 20
u B C D
1I 22 23 24 25 26 27
E FF G H MN P
28 29 28 29 1 2 3 4
B Nheut haͤlt man die Gedaͤchtnus des
H. Pauli. Zu Lemovicis in Franck⸗
reich des H. Biſchoffs Martialis /

mit zweyen Prieſtern Alpiniano und Auſtricli⸗
niano / deren Leben mit mercklichen Wunderzei⸗

2 1

6
k m
13 14 16
t A
2

chen geleuchtet hat: Auch an diſem Tag des
H. Caji des Prieſters / und Leonis des Sub⸗

diacons. Zu Alexandria das Leyden des H.
Baſilidis / unter dem Kayſer Severo. Als

diſer die heilige Jungfrau Potamiaͤnam / die er

zur Marter fuͤhrte / von dem Muthwillen der

unſchambaren Leuten errettet / hat er den Lohn

eines ſo geiſtlichen Amts und Wercks von ihr
empfangen: dann ſie ihm nach dreyen Tagen

erſchinen / ein Cron auf ſein Haupt geſetzet / und

nicht allein zu dem Chriſtlichen Glauben bekeh⸗
ret / ſondern auch durch einen kurtzen Kampf /
den er ausgeſtanden / mit ihrem Gebett zu einem
glorwuͤrdigen Martyrer gemacht hat. Zu Rom
der heiligen Apoſtoliſchen Juͤngerin Lucinaͤ/
welche ihre Guͤter zur Nothdurfft der Heiligen
darreichete / die Gefangene Chriſten in dem

Kercker beſuchete / und die Martyrer begrube:

neben welchen ſie auch in der Krufft / die ſie ſel⸗
ber gebauet / begraben worden. Item daſelbſt
der H. Martyrin Aemilianaͤ. Im Vivarien⸗
Efigebeet des H. Prieſters und Beichtigers
iani.

Ferners in dem Cloſter Marchiennes

der H. Jungfrauen Clotſendis / Tochters der

H. Rictrudis / und Oberin diſes Cloſters nach
ſelber. Zu Orps in dem Gebiet von Namur /
der H. Jungfrauen und Abtißin Adiliaͤ. Zu
Arras die Gedaͤchtnus der Wachs⸗Kertze / ſo
durch die allerſeeligſte Jungfrau dem H. Lam⸗

berto verehret worden / zur Heilung der Kranck⸗

heit / die genennet wird das brennende Feuer:
welche durch ein ewiges Wunderwerck / ob man
ſelbe ſchon offt anzuͤndet / viel Stunden bren⸗
nen laſſet / und ein Theil davon abflieſſet / aus
welchem man andere Kertzen machet / doch nie⸗
mahls abnimmet: ꝛc.

Das Leben des H. Martialis /
Das Leben des H. Martialis /

Apoſtels und erſten Biſchoffs
Lemovicis.

Ch kan nicht verarget werden / den H.
E Martialem als einen Apoſtel zu betit⸗
) ſen / nachdem ſelben Pabſt Johannes
XX. und die Concilien zu Poitiers / zu Beau⸗
vais / das erſte zu Limoges / zu Bourges, und

das anderte zu Limoges / in dem eilſten Jahr⸗

zu

hundert bey diſem Ehren⸗Titel handgehabet;

s war auch der Gebrauch der Kirchen Franck⸗

reichs / Engellands / Spaniens / von Conſtanti⸗

nopel und dem Berg Sinai / allwo man bey
vorlaͤngſt verſtorbenem Alterthum ihn in denen
Litaneyen und andern offentlichen Gebettern/
in der Reihe der Apoſteln und vor allen Mar⸗
tyrern angeruffen: wie in diſen geiſtlichen
Racths⸗Verſammlungen / und vor allen in der
anderten Lemovicenſiſchen erwiſen worden.
Solches aber iſt nicht zu verſiehen / daß er einer
der Zwoͤlffen / welche die Apoſtoliſche Verſam⸗
lung ausgemachet / geweſen / dann es iſt mit Un⸗
recht beſchehen / daß ihn einige mit dem H. Mat⸗
thia vermiſchen wollen; ſondern er wird ein
Apoſtel genennet / weilen er mit denen fuͤrnehm⸗
ſten Apoſteln / eben wie der H. Barnabas / der
H. Lucas / und der H. Marcus an der Bekeh⸗
rung der Unglaubigen / an Verderbung der
Abgoͤtterey / an Aufrichtung und Veſtſetzung
des Reichs JEſu Chriſti / und an Stifftung der
Chriſtlichen Kirchen mit gearbeitet. Wir
werden deſſen Leben aus denen Lectionen des
Lemovicenſiſchen Breviers / die man jaͤhrlich an
ſeinem Feſttag liſet / heraus ziehen / wie auch aus
denen Handlungen der erſt angeregten Conci⸗
lien / und eben aus einer alten Handſchrifft / wel⸗
che Aureliano ſeinem Nachfolger zugeeignet
wird / worinnen ſeine fuͤrnehmſte Thaten ange⸗
zogen werden. Sihe demnach allhier / was ſie
von ſelbem melden.
Der H. Martialis ware ein Hebreer von
Geburt / und aus dem Stammen Benjamins.
Er wurde gebohren zu Ramg einer kleinen
Stadt in Palaͤſtina / wovon in der Schrifft
oͤfftere Meldung gethan wird / um das 15. Jahr
des HErrn. Sein Vatter iſt Marcellus / ſein
Mutter Eliſabetha genannt worden / und ſie
hatten beyde in der Forcht GOttes / und ge⸗
nauer Beobachtung des Moſaiſchen Geſatzes
gelebet. Seine Auferziehung in ihrem Haus
ward ſehr ehrſam und uͤber die maſſen Gotts⸗
foͤrchtig; und als er das fuͤnfzehende Jahr er⸗
reichet/ und JEſus anfienge zu predigen / und in
Galilaͤa und Iundaͤa groſſe Wunder zu wuͤr⸗
cken / beſchine ſelben das Gluͤck / daß er der
Wohlthat genoſſe / ihn zu ſehen / und ſamt ſeinen
Eltern zu hoͤren. Das Wort diſes groſſen
Meiſters wuͤrckete alſo gewaltſam in derer
Hertzen / daß ſie an ihn glaubeten / und ſelben
vor den Heyland und Meßiam erkannten / und
ſie waren aus der Zahl derer / wovon in dem
Evangelio geredet wird / die er / nicht zwar durch
ſi

*Pictadie
enſiſche,
Bellova⸗
cenſiſche,
emovicens
turigiſche.
Seine
Apoſtels⸗

hanget
ſchan Pe⸗

trum und

eounmnt nas

cher Rom,

Pittedi

ellova⸗

gerſſche,

ſſch
urigiche,

1 Maſes⸗

—

— –— —

2ðùB

—
☛

——=——

—

——r”

r⸗

Lenodicen

e, Bu

üͤrde.

Apoſtels und erſten Biſchoffs zu Lemovicis.

ſich ſelbſten / ſondern durch ſeine Junger ge⸗
tauffet. Man ſagt / daß es der H. Petrus ge⸗
weſen / der ihnen diſes Sacrament gereichet /

welches von dem Tauff des H. Johannis ſo
weit als die Schatten von dem Leib / die Gleich⸗

nus von der Wahrheit / der Entwurff don dem

Er wird
ein Juͤnger
unſers
HErrn.

vollkommenen und ausgemachten Werck / ent⸗
Enen iſt. Martialis bande ſich nach ſeinem
auff unabtrennlich an den Heyland. Man
ſagt / daß er jener ware / welcher die fuͤnff Ger⸗
en⸗Brod / und die zwey iſchlein getragen /
ie der HErr in der Wuͤſte alſo wunderſam
gemehret / nach den Worten des H. Philippi:
Es befindet ſich allhier ein junger Knab /
der fuͤnff Gerſten⸗Brod und zwey Fiſch
hat; allein was iſt diſes unter ſo vielen?
Man rucket bey / daß er auch jener geweſen / den
der HErr in die Mitte ſeiner Juͤngern geſtellet /
um ſie zu lehren demuͤtig zu ſeyn / als ſie ihn be⸗
fraget hatten / welcher unter ihnen in dem Reich

der Himmlen der Groͤſte ſeyn wurde: allein /

weilen das Evangelium lautet / daß es ein klei⸗
nes Kind geweſen / und auch die Lehr / ſo er ſei⸗
nen Juͤngern geben wolte / erfordert hatte / daß
es ein der Hoffart und Bosheit unfaͤhiges Kind
ware / wußte ich mich hart zu beſcheiden / zu
glauben / daß es der H. Martialis geweſen / der

damahls beylaͤuffig im ſechzehen⸗jaͤhrigen Alter

ſtunde. Seine in Handſchrifften verfaßte Tha⸗
ten melden ferners / daß er die Ehr gehabt / dem
HErrn ſamt ſeinen Apoſteln zur Tafel zu die⸗
nen / als er zum letzten mahl das Oſter⸗Lamm
aſſe / und da ſelber / nachdem er ſeinen Tiſch⸗Ge⸗
ſellen die Fuͤß gewaſchen / das anbettliche Sa⸗
crament des H. Abendmahls eingeſetzet: daß
ihn ſein Eifer nachmahls angetriben / ſich mit
ſelbem in den Garten des Oelbergs zu begeben /
daß er heimlich nach dené dreyen Apoſteln in ſel⸗
ben hinein gegangen / deſſen Gefangennehmung
zugegen geweſen / und daß er jener Knab ſeye /
von welchem in dem H. Marco geredet wird/
den die Kriegs⸗Knecht bey ſeinem Kleyd ergrif⸗
fen / und der bloſſer deren Haͤnden entwichen /
denenſelben ſeine Kleidung hinterlaſſend. Je⸗
doch koͤnnen diſe Erb⸗Lehren nicht als ſicher
und Zweiffel⸗los angefuͤhret werden.
Viel gewiſſer iſt / daß ſelber / als einer der
2. Juͤngern des Sohns GOttes die Gnad
gehabt / ihn zu ſehen / und nach deſſen Auferſte⸗
hung zuweilen mit ſelbem zu ſprechen / daß er
ſich bey dem glorreichen Triumph ſeiner Him⸗

melfahrt eingefunden / und einer deren jenen

Er hanget
ſich an Pe⸗
trum/ und
kommt na⸗
cher Rom.

geweſen / die an dem hohen Feſt der Pfingſten
den H. Geiſt empfangen haben / wie es Odolri⸗
eus Abt von St. Martial in der erſten Sitzung
des anderten Lemovicenſiſchen Conciliij iſen
lich erklaͤret hat. Nach Pfingſten hielte er ſich
an Petrum den Fuͤrſten der Apoſteln / von wel⸗
chem er den Tauff empfangen / und der ſelbem in
diſem Gepraͤng den Namen Cephas mitge⸗
theilet / den ihm der HErr gegeben hatte. Mit⸗
hin / nachdem er in Jeruſalem an Bekehrung
der Juden getreulich gearbeitet / folgte er ſelbem
nacher Antiochia / und darauf nacher Rom /

869

allwo er ihm in Predigung des Evangeli viel
geholffen. Der Eifer / ſo er vor die Fortpflan⸗
tzung des Glaubens bezeugte / machte / daß diſer
groſſe Apoſtel / deſſen Anſehen ſich durch die
gantze Welt erſtreckte / ihn zum erſten aus allen
erkiſet / um die Erkantnus JEſu Chriſti nacher
Franckreich zu bringen. Er reiſete demnach un⸗
ter Begleitung des H. Auſtricliniani und des H.
Alpiniani / ſo ihm der H. Petrus vor ſeine Mit⸗
Geſellen zubeſtimmet / von Rom ab / das ſchim⸗
merend und brennende Schwerd des Worts
GOttes / zu Bekriegung des Welt⸗Weiſen / des
Aberglaubens der Druiden / der Gewalt deren
Welt⸗Fuͤrſten und deren Teuffeln / der Tyran⸗
ney der Suͤnde / und um gleicher Zeit die See⸗
len zu erleuchten / und ſelbe mit dem Feur der Lie⸗
be zu entzuͤnden / in dem Mund fuͤhrend. Allein
kaum hatte ſelber einige Taͤg in ſeiner Reiſe zu⸗
ruck geleget / als er ſich ſchon des Beyſtands /
den ihm der Apoſtel mitgegeben / durch den ploͤtz⸗
lichen Tod des H. Auſtricliniani beraubet ſahe/
der ſich zu Elſa einem kleinen in Welſchland/
und nicht fern von Rom entlegenen Flecken er⸗
eignet. Diſer unverſehene Zufall verwirrtete
ihn anfaͤnglich / und dienete zu einer hohen Pruͤtf⸗
fung ſeiner Großmuͤtigkeit. Der Rath / ſo er
faſſete / ware / auf der Stelle wiederum zuruck zu
kehren / um dem H. Petro darvon Nachricht zu
geben / und ſelben zu bitten / den Schaden / ſo er
durch den Verluſt eines ſo fuͤrtrefflichen Ge⸗
huͤlffens erlitten / zu erſetzen: Der Apoſtel troͤ⸗
ſtete ſelben / und ſtaͤrckte ihn in ſeinem erſten

Vorhaben; und umihm den verlohrnen Bey⸗

ſtand wiederum zuzuſtellen / gabe er ſelbem ſei⸗
nen Stecken / und befahl ihm / ſolchen auf den
abgelebten Coͤrper / mit veſtem Vertrauen / daß
er wiederum zumdeben erſtehen wurde / zu legen.
Martialis nahme diſen mit groſſer Ehrerbietig⸗
keit / gehorſamte ohne Widerſtand der Stimm
ſeines Meiſters/ kame unverzuͤglich nacher Elſa
zuruck / und beruͤhrte Auſtriclinianum mit diſem
Stab. Gleichwie nun deſſen Glaub unver⸗
gleichlich groͤſſer dann jener des Giezi / Eliſaͤi
Dieners / ware / der einen gleichen Befehl em⸗
pfangen / den Stab diſes Prophetens auf den
todten Coͤrper des Sohns der Sunamitin zu
legen / alſo ward auch deſſen Gehorſam viel be⸗
gluͤckter / und wuͤrcklicher / Auſtriclinianus fuͤh⸗
lete hiervon alſobald die Krafft / er oͤffnete die
Augen / ſtunde in voller Geſundheit auf / und be⸗
fande ſich im Stand / die Reiſe mit dem H. Mar⸗
tiale / als dem Ober⸗Haupt diſer Geſandſchafft /
fortzuſetzen. Man zeiget zu Elſa annoch den
Ort diſes Wunders / und Pabſt Innocentius
III. gibt in denen Decretalibus oder geiſtlichen
Rechten Gregorii IX. unter dem Titul de Sa⸗
cra Untctione hiervon Zeugnus.
Der Ort / wohin die Goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit diſen vortrefflichen Prediger des Evange⸗
lii gefuͤhret / ware das Land / ſo ſich von Rom/
biß an das Aquitaniſche Meer erſtrecket / und be⸗
ſchlieſſet in ſich das / was wir anjetzo Languebot /
Gaſcogne / Guienne / und Limoſin nennen / und
die andere banachbarte Laͤnder: welches daherd
Rerrrz3 einen

30.
Junii.

Seine Rei⸗
ſe nacher
Franck⸗

rxeich.

Se erwer
et den H⸗
Auſtritli⸗
nianum
von Tod⸗
ten.

30.

Junii.

Er langet
zu Tulles
oder Tute⸗
la an.

Er ziehet
in Limoges
hinein.

870

einen Ehrſamen Abten in dem anderten Lemo⸗
vicenſiſchen Concilio ſprechen gemacht / daß die
unterwiſene / und zu dem Glauben JEſu Chri⸗
ſti bekehrte Franzoſen lebende Zeichen ſeines
Apoſtolats heiſſen. Sein erſter Aufenthalt / von
dem wir Denckzeichen haben / ware Lulles oder
Lutela / die Haupt⸗Stadt des Lemovicenſiſchen
Gebiets / allwo man nachmahls eine Abbtey ſei⸗
nes Nahmens aufgerichtet / welche Pabſt Jo⸗
hannes XXlII. in ein Biſtum erhoben. Dem
Herrn Arnoul / der das Gluͤck gehabt / ſelben
empfangen / und viel Taͤg in ſeiner Behau⸗
ng zu beherbergen / iſt die Belohnung vor ſei⸗
ne Gaſt⸗Freyheit nicht aberkennet worden.
r hatte eine von einem wuͤtenden Teufel beſeſ⸗
ſene Tochter / welcher derſelben viles Ubel zufuüͤ⸗
gete / und ſie in einen betraurens⸗wuͤrdigen
Stand ſetzete. Der Heilige truge Beyleyd mit
ihr / und nachdeme er vor ſelbe gebetten / befreye⸗
te er ſie von diſem Feinde / der ſich zu dero Haus⸗
Genoſſen gemacht hatte. Er erweckte auch den
Sohn Neroaͤ des Statthalters / der des Kaͤy⸗
ſers Neronis Anverwandter ware / von Tod⸗
ten. Diſe Wunder ſatzten ſelben unter denen
Heyden in viel⸗ und hohes Anſehen; welches
machte / daß er ein groſſe Anzahl der Unglau⸗
bigen bekehrte; und daß er nach abgeworffenen
Goͤtzen und Tempeln der falſchen Goͤttern/
dem wahren GOtt Kirchen aufgebauet.
Von Tulles reiſete er in die Stadt Ahun /
der Hoffnung / daſelbſt mit eben diſem Fort⸗
gang zu arbeiten; dieweilen aber die Prieſter
der falſchen Goͤttern nicht dulden konten / daß
der Goͤtzen⸗Dienſt / womit ſie ihre Nahrung
gewannern / abgeſchafft / und vertilget wurden/
derjagten ſie ſelben von dar ſamt ſeinen heiligen
Mit⸗Geſellen. Diſe Unbild ware ſo unvermoͤ⸗
gend / der Fortpflantzung des Glaubens einen
Schaden zuzufuͤgen / daß ſie viel mehrers den
Woͤhlſtand hiervon ungemein foͤrderte: dann
als ſich unſere Miſſionarien von Ahun vertri⸗
ben ſahen / zogen ſie unverzagt in Limoges / der
Haupt⸗ und Volckreicheſten Stadt unter al⸗
len Staͤdten des Lemovicenſiſchen Gebiets / ein /
und predigten allda gantz kuͤhn den Nahmen
JEſu Chriſti. Suſanna / eine Frau von groſ⸗
ſem Anſehen / hatte ſie zur Herberg aufgenom⸗
men / welcher eine ſehr wohlgemachte Tochter
Valeria mit Nahmen / ware / die ſie dem Her⸗
zogen Stephano / einem der groͤſten Herren des
gantzen Lands verlobet hatte. Gleichwie ſie
nun der Wohlthat genoſſe, mit ihren Gaͤſten
gemeinſchaͤfftlich zu ſprechen / alſo ward ſie gar
bald von der arteicheriihre Lehr / und von
der wunderſamen Heiligkeit / ſo in allen deren
Thun vnd Laſſen mit vollem Schimmer her⸗
vor drange / geruͤhret. Mithin nachdeme ſie
in denen Wahrheiten unſers heiligen Glaubens
vollſtaͤndig unterwiſen ware / bekante ſie ſich zu
dem Chriſtenthum / und ward mit Valeria ih⸗
rer Tochter / und s00. anderen Perſohnen / de⸗
nen GOtt das Hertz gleichfalls geruͤhret / ge⸗
tauffet. Das / was ihre Bekehrung noch meh⸗

rers befoͤrderet hatte / iſt die Hulff geweſen / ſo

Das Leben des H. Martialis /
ſie einem Menſchen geleiſtet / der alſo grimmig

e.

wuͤtete / daß man bezwungen ware / ſelben ein⸗
geſchloſſen und gebunden zu halten / aus Forcht /
daß er die Beynahende nicht anfiele / welcher
aber durch das Gebett des H. Martialis voll⸗
kommen ſanfftmuͤthig wurde / und ſeinen Ver⸗
ſtand gaͤntzlich widerumen bekame.
Als die Goͤtzen⸗Prieſter die Gluͤcks⸗volle
Anfaͤng ſahen / welche Ahnungen der fertigen
Bekehrung der groſſen Stadt waren / ergrim⸗

30.
Juni⸗

ſie ſelbe ergriffen / und in das Gefaͤngnus wurſ⸗ Man ſetzet

meten ſie fatu wider unſere Heilige / daß

fen / des Vorſatzes / deren Tod bey denen Rich⸗ K

teren auszuwuͤrcken. Als ſich aber Martia⸗
lis zu Nachts in das Gebett begeben / erſchine
in mitte des Kerckers ein Himmels⸗Liecht / wel⸗
ches deſſen Finſternuſſen erleuchtete / und ſelben
in einen Tempel der Glori verwandelte: und
eben zu ſolcher Zeit fielen die Eiſen und Banden
von denen Fuͤſſen und Haͤnden diſer heiligen
Gefangenen hinweg / und die Porten des Gee
faͤngnuſſes oͤffneten ſich / um ihnen die Freyheit
zu geben / durch die Flucht zu entweichen. In⸗
deſſen wurde die gantze Stadt von einem grim⸗
migen Erdbeben erſchuͤtteret / welches mit ei⸗
nem erſchroͤcklichen Donner⸗Klapf vergeſellet
der ſelbe in Feur ſetzte / ſattſam zeigete / wie
GOtt uͤber die ſeinen Dieneren angethane
Schmach und Unbild Rach nehme. Was

diſes mit einem noch unlaugbahrerem Zeugnus

bekraͤfftigte / ware / daß die zwey fuͤrnehmſte Goͤ⸗

tzen⸗Prieſter / die an denenſelben Hand angele⸗

get / durch die Gewalt diſes Ungewitters auf
dem Platz tod gefunden worden / ohne daß ſel⸗
be weder durch ihre GOttes⸗ rauberiſche Ge⸗
lubden / noch heylloſe Opfer von der Schaͤrffe
Goͤttlicher Gerechtigkeit haͤtten koͤnnen geſchuͤ⸗
tzet werden. Die Einwohner von diſen Aben⸗
theuren geruͤhret/ und befoͤrchtende / in diſe
Schroͤck⸗volle Straff mit verwicklet zu wer⸗
den / lieffen ſtracks dem Kercker zu / um ihre
Apoſteln um Huͤlff und Beyſtand anzuflehen.
Martialis geheiſſete ihnen / daß ſie keinen Scha⸗
den leyden wurden / wann ſie nur an JEfſum
Chriſtum glauben wolten / und botte ſich ſelbſt
an / die zwey von dem Donner erſchlagene
Prieſter zum Leben zu erwecken / um ihnen die
unendliche Allmoͤgenheit GOttes / den er ſel⸗

nin den
ercker.

ben predigte / zu bezeugen. In der That / kaum Er erwe⸗

hatte er ihnen gebotten / aufzuſtehen / und offent⸗ cket zwey

lich vor dem Volck zu ſagen / was man / um ſee⸗

oͤtzen⸗

lig zu werden / thun muͤßte; als ſie ſchon beyde r Pebes,

widerumen zu leben anfiengen / und zu eben ſel⸗

ber Zeit Prediger der Wahrheit wurden. Sie
verfluchten den Irrthum / in welchem ſie bis zu
ihren Mord gelebet / und worinnen ſie ſo viel
Elende / die zu Grund gegangen / unterhalten
haben / und betheureten / wie kein anderer GOtt
weder im Himmel noch auf Erden zu finden /
auſſer jenen / ſo ihnen Martialis zu verkuͤndigen /

gekommen waͤre. Ein ſo groſſes Miracul wuͤr⸗

ckete eine wunderſame Veraͤnderung in der
gantzen Stadt / der mehreſte Theil der Abgoͤt⸗
terern bekehrte ſich / die Statuen und Beonuſ.
en

Eexrid⸗

— ——,,-

— —— – — 2 — ⸗& — — — — - — -9-⸗ ᷑ ——

Warter (
der ). Vo g

tſ⸗ Man
he ihninden
Wercker,
ne
ll⸗

nd
n
en
ee

it

.
9
4
e

n Erawe
„Goͤßen⸗
Prieſter
von Todte⸗

8—

Aypoſtels / und erſten Biſchoffs zu Lemovicis.

legete / ſo er in Ermordung diſer Jungſrauen

ſen der ſalſchen Goͤttern wurden uͤber den

Zwey und
zwantzig
tauſend
Menſchen
bekehret.

Marter
der H. Vao⸗
leriaͤ.

Hauffen geworffen / ihre Tempeln geſchleiffet /
oder zur Verehrung des wahren GOttes in
Kirchen verwandlet; und die fuͤrnehmſte / ſo
anheut die Thum⸗Kirch iſt / ward unter dem
Titul des Heil. Stephani erſten Martyrers
eingeweyhet. Man ſagt / daß die Perſonen /
ſo getauffet worden / bis auf die Anzahl von
zwey und zwantzig tauſenden ſich hinauf belof⸗
ſen; welches nicht unglaublich ſcheinen muß /
dieweilen wir ſehen / daß anderer Orten offt⸗
mahls die Zahl der Martyrer noch Ziffer⸗rei⸗
cher geweſen.
Nach einem ſo begluͤckten Fortgang / der
dem H. Martiali und ſeinen Geſellen vieles zu
ſchaffen machete / gienge ihre gotiſeelige Haus⸗
Frau Suſanna mit Tod ab / die Kirch zur Er⸗

bin aller ihrer Guͤtern hinterlaſſend. Valeria

ihre Tochter / ſo ſie Stephano dem Gros⸗Her⸗
zogen des Lands verlobet hatte / deſſen Beherr⸗
ſchung unter denen Kaͤyſern / von Rom bis an
das Pyreneiſche Gebuͤrg / und an das groſſe
und hohe Welt⸗Meer ſich erſtreckte (alſo reden
die Geſchichten hiervon) verachtete diſen irrdi⸗
ſchen Braͤutigam / um eine Braut des Koͤnigs
der Himmeln zu ſeyn / und nachdeme ſie den
Ruhm der Jungfrauſchafft / und dero den
ehelichen Stand uͤberſteigende Vortheil ver⸗
nommern / widmete ſie die ihrige OEſu Chriſio /
und vergeluͤbdete ſich / ſelbe ihre gantze Lebens⸗
Zeit hindurch unverbruͤchlich zu bewahren.
Als diſer Entſchluß Stephano zu Ohren ge⸗
langet / ward er hieruͤber von aͤuſſerſtem
Schmertzen betroffen; und indeme die Wuth
der Traurigkeit auf den Fuß folgete / faſſete er
den entſchloſſenen Vorſatz / durch den Tod diſer
Jungfraͤulichen Unſchuld Rach zu nehmen /
und ſeinen / ob der Schmach / ſo er / von dero
Weigerung erlitten zu haben / vermeynete /
angefuͤhrten Zorn hierdurch zu kielen. Er ſen⸗
dete auch in dem Werck einen Beamten / Or⸗
terium / mit Nahmen / an ſelbe ab / welcher /
nachdeme er ſie nicht uͤberreden konte / in die
Ehe mit ſeinem Herrn zu willigen / ihr das

Haupt abſchluge. Wodurch ſie dann zur er⸗

ſien Martyrin von gantz Franckreich worden /
wie ſie auch wuͤrcklich in ſolcher Wuͤrde mit ei⸗

nem Officio Duplici oder Doppel⸗Tagzeiten

der anderten Claß am zweyten Tag des Chriſt⸗
Monats in dem gantzen Lemovicenſer⸗Bezirck
geehret wird. Man ſagt / daß / nachdeme diſe

glorreiche Martyrin enthauptet worden / ſelbe

durch ein / bey denen erſten Geburtos⸗Zeiten der
rechtglaubigen Kirch ſattſam offt gewuͤrcktes
Miracul / ihr Haupt in die Haͤnde genomen/
und ſelbes gleichſam im Triumph bis an den
en des Altars des H. Stephani / allwo der

eil. Martialis ware / getragen; daß Orterius

ob diſer Wunder⸗That erſtaunet / alſobald hin⸗
– dem Herzogen Stephano darvon
achricht zu ertheilen; daß er ſelbem den Be⸗
richt kaum abgeſtattet / als er ſchon todter zu
deſſen Fuͤſſen darnider ſtuͤrtzete / damit ſein Ab⸗
leiben diſem Herrn das groſſe Laſier vor Augen

871

JEſuChriſti begangen hatte daß Stephanus
erſchroͤcket/ den H. Martialem zu ſich in ſeinen

Pallaſt bitten laſſen / und daß ſelber / nachdeme

er diſem verheiſſen / Buß zu wuͤrcken / und den
Glauben / den diſer Valeriaͤ eingerathen / anzu⸗
nehmen / wofern er Orterium von Todten er⸗
wecken konte / von diſer Auferſtehung ſelbſt Zeug
geweſen / und folgends den gethanen Geheiß
ſehr feyrlich vollzogen: daß auf ſeine Bekeh⸗
rung ſjene anderer 1 5000ο. Menſchen gefolget/
welche ſich an die erſtere Miraculn unſeres Hei⸗
ligen noch nicht ergeben hatten; daß er darauf

ein Spittal zur Aufnehmung der Armen und

30.
Junii.

Andere
funffzehen
tauſend Be⸗
kehrte.

Pilgern / und eine Kirch auf dem Grab der OH.

Valeriaͤ / als zu einer Genugthuung vor das

GOttes⸗ ſchaͤnderiſche Verbrechen / deſſen er
ſich ſchuldig gemacht / indeme er ſelbe enthaup⸗

ten laſſen / aufgebauet: und daß er endlichen
dem Heil. Martiali in Ausbreitung des Chri⸗

ſtenthums durch das gantze Land / ſo wohl durch

ſich ſelbſten / als ſeine glaubige Juͤnger / eyfrig

an die Hand gegangen / und vieles geholffen.
Nachdeme alſo unſer Apoſtel ſich mit ſo
gluͤckſeeligem Fortgang bearbeitet / die Stadt
Limoges unter das angenehme Joch JEſu
Chriſti zu legen / unternahme er auch die geiſt⸗
liche Eroberung der anderen Staͤdten diſes
Theils von Franckreich / nemlichen Touloſe /
Agen / Mande / Laintes / und deren anderen/
ſo damahls das ausmachten / was man Aqui⸗
tanien nante. Der Ehren⸗Titul / ſo ihme ver⸗
bliben / eines Apoſtels von Aquitanien / gibk
ſattſam zu erkennen / daß ſeine Apoſtoliſche Laͤuf⸗
fe nicht Nutz⸗los geweſen; daß er daſelbſt zu
allen Seiten die Glaubens⸗Fackel angezuͤndet /
wie er gemacht / daß man allda IEſum Chri⸗
ſtum erkennet und geliebet: daß er alldorten

Kirchen aufgerichtet / Prieſter und Biſchoͤffe

vorgeſetzet / und die andere Geſchaͤfften ſeines
Apoſtel⸗Amts vollfuͤhret. Als er endlichen im
40. Jahr nach der Auferſtehüg unſers HErrns /
welches das 74. unſers Heyls / das 59. ſeines
Alters / und das 2 8. ſeiner Apoſtoliſchen Ge⸗
ſandſchafft ware / widerumen nacher Limoges
zuruck gelanget / empfienge er daſelbſt die ange⸗
nehme Zeitungen von Herannahung ſeines
Tods / der ihne der Belohnung ſeiner Arbeiten
genieſſen machen ſolte. Er thate ſelbe alſobald
ſeinen Juͤngern / und denen unter ſeinem Kirch⸗
Gebiet ſtehenden Catholiſchen Kindern zu wiſ⸗
ſen; und nachdeme er ſelbe verſamlet / vermahn⸗
te er ſie / ſtandhafftig in dem Glauben / und in
Bekantnus der Wahrheit / ſo er ſie gelehret
hatte / zu beharren / und gabe ihnen ſeinen See⸗
gen. Nachdeme er ſolgends vor ſelbe gebettet/
und vor ſich ſelbſten die Barmhertzigkeit des⸗

jenen angeruffen / deme er mit ſolcher Treuheik

gedienet / uͤbergabe er ſeine Geele in deſſen. Haͤn⸗
de / um mit jener Glori gecroͤnet zu werden / die
ihme von der Zeit der Welt⸗Erſchaffung zube⸗
reitet ware. Man ſagt / daß in dem Augenblick
ſeines Tods die Stim des Sohns GOttes ge⸗
hoͤret worden / ſo zu ihm ſprache: Gebene⸗

30.
Junii.

Seine Mi⸗
raculn.

872 Das Leben des H. Martialis / Apoſtels und erſten Biſchoffsꝛ t. ze.

deyte Seele / ziehe aus deinem Coͤrper / und
komme / mit mir der Suͤſſigkeiten eines
unſterblichen Liechts zu genieſſen; und
daß alſobald darauf ein Chor der ſeeligen Gei⸗
ſtern diſen Vers des 64. Pfalms angeſtimet:
Seelig iſt jener / den du auserwaͤhlet / und
aufgenommen / / er wird ewiglich deinen
Pallaſt zum Wohn⸗Platz haben.
Sein Coͤrper ward eben in jener Kirch zur
Ruhe getragen / welche der Herzog Stepha⸗
nus uͤber dem Grab der H. Valeriaͤ auferbauen
laſſen / und die anfaͤnglich den Nahmen des H.
Petri getragen / nachmahls aber jenen des H.

Martialis angenommen. Es wurden daſelbſt
folgends groſſe Wunderthaten gewuͤrcket / de⸗
ren der H. Turonenſiſche Gregorius zwey er⸗

zehlet. Das erſte iſt von einer Magd / deren
Finger zur Beſtraffung einiger Suͤnden / ſich
dergeſtalt an die flache Hand angehefftet / daß
ihr unmoͤglich ware / ſelbe wider gerad zu ma⸗
chen. Sie kame zu dem Grab des glorwuͤrdi⸗
gen Lemovicenſiſchen Apoſtels / ſie wachete da⸗
ſelbſt / und bettete mit viler Inbrunſt / und eben
in der Nacht ſeines Feſt⸗Tags erlangete ſie die
Abhelffung einer ſo verdruͤßlichen Ungelegen⸗
heit. Das anderte ware von einem Mañ / wel⸗
cher erſtummet / weilen er in der Kirch einen fal⸗
ſchen Schwur gethan; er ſetzte auch ſeine Zu⸗
flucht zu erſt bemeltem Grab / und nachdeme ſel⸗
ber lange Zeit in ſeinem Hertzen geſeuffzet / um
Verzeihung ſeines Verbrechens zu erhalten/
und die verlohrne Sprach widerumen zu er⸗
langen / fuͤhlete er gleichſam eine Hand / die
ihme die Zung und Gurgel beruͤhrte / und de⸗
nenſelben eine heimliche Krafft eindruckete;
welches alſo wuͤrckend ware / daß ſelber / nach⸗
deme er ſich durch einen Prieſter das Creutzes⸗
Zeichen uͤber den Mund machen laſſen / wie vor⸗
hin / zu reden anfienge.
Wir haben ſchon voraus geſetzet / aus was
fuͤr einer Quelle wir die fuͤrnehmſte Thaten des
H. Martialis herholen werden. Man hat bey
diſen letzteren Zeiten ſein ſchrifftlich verfaßtes
Leben / welcher der Muͤhe Aureliani eigen ge⸗
laſſen wird / den man einen der zweyen Goͤtzen⸗
Prieſtern geweſen zu ſeyn vorgibet / die von ei⸗
nem Donnerſchlag getoͤdtet worden / und wel⸗
che er widerumen zum Leben erwecket / ſehr
durchgruͤblet / und in ſelbem groſſe Schwaͤrig⸗
keiten befunden. Von darumen hat man ſich
nicht begnuͤget / das Apoſtolat unſeres heiligen
Biſchoffs ſireitig zu machen / wie man in dem
eylfften Jahr⸗hundert gethan hatte; ſondern
es iſt auch das Alterthum ſeiner Apoſioliſchen
Geſandſchafft / und die Wuͤrde eines Juͤngers
OEſu Chriſti mit Zweifel angefochten worden.
Alleinig / wiewohlen es viles Anſehen hat / daß
diſe Handſchrifft nicht von dem Juͤnger und
Nachfolger des H. Martialis / nemlichen Au⸗
reliano hergefloſſen / wegen einigen Red⸗Arten /
die vil juͤnger ſeynd; muß jedoch ein ſolches der

Wahrheit der von uns geſchribenen Geſchicht

nicht zum Nachtheil komen. Die Erb⸗Lehr der

Lemovicenſiſchen Kirch / die Entſcheidung der
füͤnff Concilien / welche die Apoſtolats⸗Tittlen

Juniü.
unſers heiligen Geſandtens genau durchſuchet /
die Erklaͤrung der zweyen Paͤbſten / das Zeug⸗
nus ſo viler Marter⸗Buͤcheren / Ritualen oder
Ceremonien⸗Buͤchern / und Litaneyen / die man
bey nahe vor 700. Jahren offentlich in der
Kirch geleſen / ſolte uns genug ſeyn; um Zwei⸗
fel⸗frey zu glauben / daß er aus denen 72. Juͤn⸗

gern des HErrns ſeye / und durch Sendunm

des H. Petri in Franckreich kommen. Esi
die Wahrheit / daß der Heil. Gregorius von
Turon und Sulpitius Severus deſſen Sen⸗
dung ſpaͤter hinaus geſchoben; allein man hat
auf die Meynung diſer anſehnlicher Maͤnnern
ſo offtmahls und alſo weislich geantwortet/

daß man ſich derſelben nicht mehr bedienen ſol⸗

te / um das Alterthum der erſten Aufrichtung
deren Kirchen von Franckreich damit zu bekrie⸗
gen. Und in der That / ſo man diſem widrigen
Zeugnus die Wahrheit heimſtellen mußte / wur⸗
den es die Biſchoͤff der angeruͤhmten Concilien /
denen ſelbes nicht unbewußt ſeyn koͤnnen / wohl
haben bleiben laſſen/ das Widerſpiel zu ent⸗
ſcheiden / wie nemlichen der H. Martialis ein
Apoſtel genennet werden ſolte / weilen er unter
72. Juͤngern des HErrn ſich befindend / von
ſelbem die Sendung empfangen / das Evan⸗
gelium zu predigen / und alſo ſamt denen 12.
Apoſteln zur Bekehrung der Welt mit gewuͤr⸗
cket / welches wir/ ſelbe dannoch ohne merckwur⸗
digem Streit gethan zu haben / ſehen.
Wir haben in dem dritten Theil der Bi⸗ Seine
bliothec deren Vaͤtteren zwey Epiſteln unter Schriff⸗
dem Nahmen Martialis; der Cardinal Bel⸗ ten.
larminus gibet vor / daß ſelbe untergeſtecket
ſeyen / und ziehet hieruͤber viel Urſachen an: an⸗
dere erachten / daß ſie von unſerem H. Lemovi⸗
cenſiſchen Biſchoffe herkommen / und antwor⸗
ten auf die Einwuͤrff diſes Cardinals. Es iſt
aber allhier der Ort nicht / uͤber den Urheber und
uͤber die Zeit ſeiner Schrifften eine Durch⸗
gruͤblung anzuſtellen. Ich will alleinig melden /
daß ſelbe ſehr from und Gottsfoͤrchtig ſcheinen⸗
und in einem Auszug die Haupt⸗Puncten des
Glaubens und der Chriſtlichen Lehr enthalten.
Nimme nun hin Heyls⸗begieriger Leſer den
Erſten Theil von denen Leben der lieben Heili⸗
gen GOttes / und laſſe dir die zu diſem Werck
angeeyferte Muͤhe des Verfaſſers und Uberſe⸗
tzers gefaͤllig ſeyn. Laſſe uns mit feurigem Eyfer
durch die Nachfolge der nunmehro in Himli⸗
ſcher Glori ſo gluͤckſeelig belorberten geiſtlichen
Riſen und Kriegs⸗Heldinnen erlernen/ Cos- g. gerta
temne vivens, qua poſt mortem habere non potes.
In dem Leben zu verachten / was wir nach dem
Tod nicht behalten koͤnnen. Laſſe uns uͤber un⸗
ſer bishero ſo laues uñ ſuͤndhafftes Leben Thraͤ⸗
nen / als des durch wahre Buß verwundeten
Dartens rein machendes Blut opferen / Sacri- g Auguſt.
ca lachyymas tanquam vuluerati ſangainem
cordis. Mil einem Wort / laſſe uns in der ſirei⸗
tenden Kirchen die Waffen eines geiſtlichen Tu⸗
gend⸗Lebens alſo ritterlich fuͤhren / daß wir der⸗
mahleins in der Siegs⸗prangenden mit
unverwelcklichen Palmen beherr⸗
lichet werden.
Regiſteg

84
A
Abcief⸗
Abedec
Abilius.
Abtahan
Ablalod.
Abunda
Abondi
Acathiu
Acatius.
Accius.
Accurlu
Acepuin
Acheolt
Achilleu
Acyndit
Adalber
Adaloog
Adaucus
Acelard
Adelber
Adtleyd
Adelmo
Adelphi
Adeltra
Adelvin
Adeſius
Adilia.
Adjutor.
Acdjutus.
Adrianu
Adrio.
Adulphu
Aepiciu
An.
KEmilia
Emllian
Kmullius
EEmanus
Koladun
Kitheriu
Afra. 6
Afncanu
Arociſi⸗
D. EE

Nee
n⸗
ng
iſ
n
el⸗
hat
ern
,
ſl⸗
g
tie⸗
den
ur⸗
n/
dh
nt⸗
ein
ter
e
12.
lr⸗
ir⸗

ter Scheiff⸗
el⸗ ten.
ket
n⸗
bi⸗
Ne⸗
iſt
nd
ch⸗
en⸗
des
en.
den
ili⸗
ck
ſſe⸗
fe
ſli⸗
hen
u. gent
tes.
dem
un⸗
ec⸗
eten
eri- § Augel
8
ti⸗
Tu⸗
der⸗

ſer

4888:6846 tsttsssstettssz3
49 reegn

Der Namen aller Heiligen / die in dem Roͤmiſch⸗und Fran⸗
zoͤſiſchen Martyrologio dieſes Tomi oder erſteren halben Jahr⸗
Gangs begriffen werden / nach Ordnung des Alaphabets

A.

Bachum.
Abbo. 548
Abdias 767
Abdieſus. 69
Abedechalas. 62
Abilius. 328
Abraham. 417, 778
Abſalon. 351
Abundantius.
Abundius.
Acathius. 627, 73 5
Acatius. 533, 586
Accius. 596
Accurſus. 167
Acepſimas. 569
Acheolus. 596
Achilleus. 572, 639
Acyndinus. 558
Adalbertus. 570, 572
Adalongus. 349.
Adaucus. 281
Adelardus. 98
Adelbertus. 821,821
Adeleydis. 274
Adelmus. 828, 684
Adelphus. 207
Adeltradis. 336
Adelvina. 207
Adeſius. 531
Adilia. 868
Adjutor. 593
Adjutus. 167.
Adrianus. 356, 359
Adrio. 65 5
Adulphus. 7833
Aegidius, 538582
ha. 792
KÆmiliana.
Æ milianus. 287, 387; 587
FÆ milius. 677,: 696
Fmanus. 747
oladuis. 339

315, 349
342, 479; 546

115,868

SFtherius. 356,786,767,;821
Afra. 681
Africanus. 535,596

Afrodiſius. 446

P. Falzeder I. Theil.

Pag. 182.

kurtz beſchriben.

Aga. 554
Agabus. 307
Agape. 509
Agapes. 312, 207
Agapitus. 417,45 0G
Agapius. 450, 586, 587
Agatha. 274
Agathangelus. 201
Agatho. 139, 311
Agathodorus. 356, 543
Agathonia. 543.
Agathopus. 512, 577
Agarappins. 89
Agatumbrus. 638
Agericus. 538
Aggæus. III
Agilulphus. 470
Agiulphus. 550
Agues. 190,558,643
Agoardus. 813
Agricius. 756
Agricola. 420
Agricolaus. 274,339
Agrippina, 820
Agritius. 150
Aibertus. 529
Aigulphus. 677
Ainobertus. 652
Aithalas. 569
Albanus. 795, 801
Albericus. 210
Albertus. 531
Albinus. 274, 349
Alcuinus. 661
Aldabaldus. 262
Aldegundis. 241,792
Aldriciacus. 128
Alena. 782
Aletha. 712
Alexander. 143,240, 292;,
292, 320, 342; 420; 422
450, 450,; 459; 462;, 569
574; 607, 607, 612; 612;
670, 701, 705, 711;, 720,
726; 726.
Alexandra. 430, 658
Aleyda. 512
Algibertus. 8132

Anaſtaſius.

Algiſus. 7i

Alimena. 677

Alinus. 353
Almachius. 99
Aloyſius. 79 5
Alphius. 636
Alpinianus. 582, 868
Alyrius. 715,72 2
Amadæus. 468
Amandus. 277,786, 82 t
Amantius, 277; 281, 295,
425,531,726, 747
Amator. 592, 596, 597
Ambroſius. 430, 68⁸
Amelberga. 747

Amelvvinus. 281

Ammonius.
311,458
Amos. 470

178,292,) 305„

Ampelius. 303

Amphianus. 479
Amphilochius. 459
Amphion. 755
Amphiſus. 562
Ananias, 207, 562
Anaſtaſia. 548
103; 128, 185
143, 196, 562, 583, 638;
670, 703; 767, 837y
Anatholianus. 277
Anatholius. 267, 430.
Andeolus. 596
Andreatz. 274,339, 67
Andreas. Corfſ. 122279,
630
Aneſius. 470
Anectus, 397, 828
Angadrema. 420
Angela. 112
Angelus. &I5
Angilbettus. 320
Anianus. 577
Anicetus. 553
Annon. 588
Ansbertus. 292, 312
Anſcharius. 267
Anſelmus. 423,56 2
Anſovinus., 409
4 An-

Anterus. 103
Anthelmus. 224
Anthia. 554
Anthimus. 583
Anthymus. 638
Antigonus. 342.
Antidius. 205, 82 1
Antiochus, 674
Antipas. 537
Antolianus. 670
Antonia. 182, 587, 611

Antonina. 349,607, 754
Antoninus. 135, 311,558
Antonius. 168, 168, 305,
311,420, 612, 638
Antonius de Padua. 756
Apagathus. 711

Apelles. 569
Aphraates. 529

Aphrodiſius. 413, 586, 592
Apodemius. 550
Apollinaris J. 11 5
Apollimaris. 131,795
Apollo. 562
Apollonia. 291
Apollonius, 311;, 377; 535,
. B 154, 722¾
Apronianus. 262
Aprunculus. 394, 570, 647

Aquila. 201, 449, 670
Aquilina. 756
Aquilinus. III, 225, 270 ,
652,6
Arabias. eI4
Arator.
Arcadius. 150, 356
Archelaus. 356
Archippus. 430
Ardalio. 546 .
Aregius. 596
Areſius. 747
Aretius. 720
Argeus. 98
Argymirus.
Arianus.
Ariſtion. 33
Ariſtobulus. 414
Ariſtonius. 556
Armentarius. 241
Armogaſtus. 468
Arnulphus, 22 5
Aron. 801
Artemius. 205, 726
Arthemius. 586
Aſaphus. 596
Aſela. 20 1
Aſpaſius. 9
Aſterius. 353, 670, 747
Afſyneritus. 531
Athanaſius. 603, 703
Athenogenes. 178
Attalus. 711, 720
Attila. 387

409
562

833

Regiſter

677
652
182

Atto,
Auda.
Audifax.
Aventinus. 270
Avertinus. 33 5
Avertinus. &r5
Aufridus. 607
Augia. 647
Augulus. 281
Augurius. 190
Auguſtus. 550, 620,6 52
Auguſtinus. 345, 615, 620,
6
Avia. 588, 61 8
Avitus. 190, 21 4, 274, 607,

Auregirius. 671 733

Aureus. 790
Auſonius. 670
Auſtreberta. 296
Auſtrebertus. 722
Auſtregiſilus. 670
Auſtremonius. 257, 650
Auſtriclianus. 868
Autbertus. 786
Auxentius. 311
Aymo. 593
Azadanes. 569
Azades. 569

B.

Abolinus. 82 4
Babylas. 20 5

Bademus. 531

Bainus. 772
Balbina. 470
Baldegorgis. 296
Baldegundis. 296
Baldomerus. 342
Balduinus. 131
Balthaſar. 122
Barachiſius. 46 5
Barbatus. 322.
Barbea. 229
Bardo. 747
Barnabas. 749
Barſanuphius. 538
Barſen. 240
Barſimæus. 240
Baſileus: 351,590, 679
Baſilicus. 353
Baſilides. 747, 754, 868
Baſiliſcus. 677
Baſiliſſa. 446, 135, 548,
Baſiliuꝛ,. 205, 342, 356, 361,
446,703

Baſilius mag. 767

Baſilla. 65, 670
Baſinus. 356
Baſo. 767
Baſſa. 361
Baſſianus. 1982, 311
Baſſus. 311, 538

Bertulphus.

Bathildis. 210, 240, 240
Baudelius. 670
Beandanus. 143
Beata. 377, 837
Beatrix. 3 4
eatus. 630
Beda. 693
Bellirius. 704
Benedicta. 103; 351,618,
837
Benedictus. 148, 303, 391,
432, 449, 546,620
Benegardus. 684 L
Benevenutus. 446
Benjamm. 470
Benignus. 307, 509, 833
Benide:i, 778
Benizetus. 546
Beno. 790
Bentrantus.
Berardus. 167
Bercarius. 460
Berengarius. 68 5
Berlenda. 267
Bernardinus. 670
Bernardus. 178, 201, 594:
546,556, ment. 652, con. 778
Bernherus. 98
Berno. 150
Bertaldus 870
Bertha. 233,596, 67
Berthinus. 684
Bertholdus. 46 5
Bertilia. 638
Bertilla. 103
Bertilo. 4 50
Bertinus. 270, 801
Bertrandus. 726
Bertringanus. 726

274

205

Beſa. 342.
Beſſarion. 783
Biblides. 711
Bicor. 569 G
Birillus. 433
Blanda. 636
Blandina. 711
Blandinus. 596
Blaſius. 266
Blidianus. 196
Blimondus. 103
Bobinus. 247
Bobo. 679, 767
Bobolinus. 68 5
Bona. 575
Bonifacius. 722, 322, 646,
646,68
Bonoſus. 718 4 1884
Brandanus. 62
Braulius. 45 8
Bertannion, 207
Brigida. 257
Brillus. 433
Briocus. 796
Brito

v

prito.
Britta.
Bruno.

Burgun

Cr.
Cecilia⸗
(eltit

Czreali
Cæſar.
Cꝛzſari⸗
Ceæſarit
Caidoc
Cijus

(aldeol
Calepo
Callioc
Callni
Caliop
Calliopt
Calliſtus
Calocer
Caloge
Calupp
Camil.
Caodid
Candid

Cantiat
Cantiat
Cantis
Canutu
Capito.
Caprali,
Caralip
Caracin
Carolu
Carpur
Camer
Calimi
Caſpar
Caſſiar
Calſſiu
Caſtor.
Caſtren
Caſtulu
Caltus,
Cataldu
Calharn

Catulla
Catus.
Ceadda
Celerina
Celerinr
Cella.
Cellus.
Oenſuri
Ceratus

140

322, 646,
646,694

Brito

22

Caralippus.

Brito. 6&1
Britta. 158
Bruno. 6 5 5
Burgundofora. 509

Chadoindus.
Chaduüaldus. 184.
Chariſius. 550
Cheledonius. 353

184

Chionia, 509

C.
Xcilia. 22

Cæcilianus.
Cæcilius.
Cæleſtinus.

550
649 , 715
660, 525, 655,
603
Cærealis. 345,747
Cæſar. 548
Cæſaria. 148
Cæſarius. 335,55 8
Caidocus. 704
Cajus. 112,345, 356;550,
556, 569,; 868
Caldeoldus. 155
Calepodius. 636
Callincia. 446
Callinicus. 22
Calliopa. 73 8
Calliopus. 529
Calliſtus. 550, 577
Calocerus. 303, 554; 66
Oalogerus. 786
Caluppanus. 353.
Camilla. 356
Candida. 215,726
Qandidus. 262, 384, 391,

7³5⁵
70 S

705
705
12,8;: 182
35˙6
709 —
Caracinus. 696
Carolus. 225, 351
Carpus. 543
Carterius. 257
Caſimirus. 356
Caſpar. I22
Caſſianus. 89,; 458, 596
Caſſius. 650, 837
Caſtor. 307, 462,5 83
QOaſtrenſis. 303
Caſtulus. 148 ,313,45( 8
Caſtus. 677
Cataldus. 636
Catharina. 384, 446, 592,

612
Catulla. 470
Catus. 182
Ceadda,. 351
Celerina. 267
Celerinus. 267
Celſa. 267
Celſus. 135, 332, 52 5, 636
Cenſurius. 747
Qeratus. 575 ,726

Cantianilla.
Cantianus.
Cantius.
Canutus.
Capito.
Capralius.

Chunegundis.

QClaſſicus.
Olateus.

Chonon. 701
Chriſtianus. 529
Chriſtina. 409, 813
hrylolus. 281
Chryſophorus. 558
Chryſoſtomus. 214
Chryſotelus.
353
80⁰
89, 89 709
320
72²⁰
Claudia. 430, 658
Claudianus. 335, 339, 361
Claudius. 320, 580, 709

Clarentius.
Clarus.

Clemens. 184,201
Clenaria. 603
Cleonicus. 353
Glerus. 128
Cletus. 580
Clinius. 468
Clodulphus.
Clotildis.
Clotfendis.
Codratus.
Codroe.
Cointha. 287
Coletta. 361
Colloquillus. 417
Columba. 813
Columbanus. 262,312
Columbinus. 74 5
Columbus. 74 5
Concertia. 409
Conceſſa. 53t
Conceſſus. 533
Concordius. 89
Confteſſa. 636
Conon. 339;361,701, 709
Conradus. 322, 709
Conſortia. 801
Conſtanticus. 229
Conſtantinus. 305, 391,541
Conſtantius. 458
Conteſtus. 182.
Convogus. 1II 5
Corebus. 554
Corentinus. 597
Cornelia. 470
Cornelius. 262, 356
Corona. 647
Crato. 312.
Crementius.
Creſcens. 387,548 696,82
Creſcentia, GI1, 778
Creſcentianus.
Oreſcentius.
Griſpinianus.

738
7 1
868
387
361

5)6

705,709
556
361 S

Cyria.

715,726,738

Didymus.

Der Namen aller Heiligen / des erſten halben Jahr⸗Gangs.

Criſpinus.
Oriſpulus.
Crohidas.
Orotales.
Cteſiphon.
Qulmatius.
Qunera. 755
Curcodomus.
Cuthertus.
Cutja. 320
Qu menin.
Cyprianus.

128, 36 G½
703;747
459
562
649
788

612
4³3⁰

2,97
356, 387
722
Cyriaca. 430,660
Cyriacus. 247 287, 361,.416,
729 603 61 1, 722, 786
792, 79 5 813
Cyrillus. 226, 356, 361, 377:
384423;430 465, 661
Cyrinus. 103: 636, 754 580
Cyrion. 311, 384
Cyrus. 247

D.
720
Dada. 543
Dafroſa. 112
Damaſcenus joan.

618
Damianus.

305, 541, Pet.

322
Damnolus.

Daniel.
Datius.
Dativus.
David.
Davinus. 71 5
Decoroſus. 312
Defendens. 98
Deicola. 179
Demetria. 79 5
Demetrius. 533
Deodatus. 575,711, 799
Deogratias. 446
Derphuta. 430
Deſignatus. 150
Deſideratus. 303, 593, 62 8
Deſideriu. 303, 442, 593,

678; 679

652, 7980
103, 315
155, 214
2 14, 303
824

Devota. 215
B 586 .
igna. 76
Diocles. 7681
Diocletius. 638
Diodorus, 162,339, 607
Diogenes. 525
Dionyſia. 649
Dionyſius. 287, 311, 387.
394, 417,; 449:40°, 45 ,
531, 756, 628, 640

684,715745 .
Dioſcorides. 636, 69 6

Dioſcorus. 335, 658
Diſciola. 643

a 2 Dr.

Diſibodus.
Dodon.
Dolinus.
Domana.
Domarus. 796
Dominicus. 640, 691
Domitilla. 548, 620
Domitianus. 620, 801
Domitius. 449
Domoina. 546
Domninus. 307,433, 468
Domnmio. 537
Domnolenus. 821
Dono. 574
Dopatianus. 681
Donatus.

31553355349;529;5929

674
Done. 548

Dorothea.
Dorotheus. 462, 72 2
Drauſinus. 359
Droctoneus. 387
Droges. 550
Dulas. 452, 778
Dulcidius. 652
Dunſtanus. 660ο
Dympna. 649

738
468
474
670

277

E.

PEAdbertus. 618
Edentius. 619
Edigua. 339
Edibertus. 333
Ediltrudes. 810
Eduardus. 115,423
Egbertus. 57 5
Egdunius. 394
Egomonius. 131
Ehoarnus. 303
Eleſmus. 241
Eleuchadius. 311
Eleuſippus. 168
Eleutheriur. 324, 324, 449;
6585, 701, 74 5
Elias. 315,553
Elico. 446
Elidius. 207
Eligius. 158, 82 1
Eliſlabeth. 786
Eliſæus. 767
Elphegus. 556
Elpidius. 356
Elzearius. 722
Emaous. 65n22
Embertus. 158
Emerentiana z0 1
Emerius. 215
Emmanuel. 458
Emmelia. 703
Emmianus. 387
Emo. 586

207 270 „ 2922

Regiſter
Encratis. 550
Engelmundus. 79 5
Enogatus. 150
Epaphroditus. 446
Eparchius. 449
Epictetus. 13 5
Epigmeus. 450
Epimachus. 636
Epiphanius. 190, 529, 640
Epipodius. 569 “
Epitacius. 679
Ephebus. 411
Ephiſius. 158
Bpbrem. 277: 356
polonius. 205
Eraſmus. 711
Erconvaldus. 593
Erembertus. 593, 647
Ericus. 658
Erkembodo. 541
Ermes, 339
rminus. 577
Eſaias. 31577
Evagrius. 361, 509H
Evantius, 267.
Eubanus. 722
Eubertus. 257
Eubulus. 364
Eucarpius. 423
Eucherius. 324, 324, 342
Eudaldus. 63 8
Eudocia. 349
Evellius., 638
Eventius 550,607
Evermarus, 596
Evermodius. 318
Eugendus. 89
Eugenianus. 131
Eugenius. 89, 430,; 112,356
Eulalia, 305 L
Eulogius. 190, 391, 612
Eunus. 342.
Evodius. 577,718
Ey nius. 661
Euhebus. 679
Euhemia. 430
Euhraſia. 430, 409, 65⁸
Eubraſius. I55, 649
Euphroſina. 89, 620
Euhychius. 533
Euremundus. 747
Euſebia. 417
Euſebius. 359, 575:,586, 607 a.
79 5
Euſtachius. 597
Euſtadius. 103
Euſtaſius. 46 6
Euſtella. 67 5
Euſtorgius. 539, 726
Euthymius. 184,391,61 5

Eutiches. 548

Euticius. 150
Eutropia. 778
Eutropius. 148, 33, 592,692,
696

Para.
Faſtradus.

Eutychius. 413,458;458,674

679, 72s0 —
Eutychu:, 270
Expeditus. 5jG6
Exuperantia. 580
Exuperantius. 703
Exuperius. 603
Ezechiel. 535

F.

FAbianus. 184
Fabius. 638
Faina. 658⁸
Falco. 324
Fandila. 756
479
762
778

Faulta.

Fauſta. 112

312, 315, 3179
677,722
Fauſtus. 167, 312, 813
epronn 82 1 B
elicianus. 205, 20, 262
Beliciſſimus. 2; Ie 761:744
Felicitas. 351, 364, 377
Pelicula. 311, 756
Pelinus. 7009
Felix Pabſt. 241, 345, 703
Felix. 128, 135,267;267
303, 326, 332, 335,
349; 36/3 377 377
417; 423, 449; 470,
562, 572, 603, 636,
652, 658, 681, 696,

749, 767, 782, 21
Felix Cantal. 63 73 ¹ 810

. Nolanus. 155
Ferdinandus, 703
Fergeolus. 148
Ferreolus. 780
Ferrutio. 780
Ferus, 71 5
Fiarius. 577
Fidelis. 449
Fidolus. 652
Fintanus. 318
Firminus. 151, 155; 39 1,449,
. 612, 813
Firmus. 262 7391, 709, 813
Flamina. 503
Flaminianus. IIvozz½zq
Flavia. 549, 620
Flavianus. 122, 22 5, 320, 333
Flavius. 593, 620
Florens. 603
Florentia. 792
FElorentinus. 141,548; 620
Florentius. 103, 332, 638

Fauſtinianus.
Fauſtinus.

Florii
Plonb
Florid
Florin
Floru⸗
Hloſco
Fonaon
Fonmll
Portis.
Fortun

Pructo
Pruckoe
Frume
Polber
Fulcra
Folcus
Folgen
Fulrad
Furleu,

Fuſca.

6⁰
6
Galata.
Galdin
Galdri⸗
Galenn
Galla.
Gallic
Galus.
Gamd
Gange
Gauch
Gauce
Gauci
Gaucti
Gauda
Causbe
Gegob
Gelaln
Gemi⸗
Gemit
Gemn
Genenn
Genius
Gennat
Genov
Genti⸗
Genuit
Eenul
1,

if, zyn

1,703
267,2679
32, 335,
7, 7,
49, 0,
63, 636,
81, 696,
2, 10

3904499

709,813

320,333

4 ,610
3² 695,

Plo⸗

Der Namen aller Heiligen / des erſten halben Jahr⸗Gangs.

BFlorianus. 611
Floribertus. 577
Florida. 140
Florina. 596
Florus. 709
Floſculus. 262
Forannanus. 593
Forminius. 636
Fortis. 652
Fortunatus. 132, 262, 305
562,572; 709, 735 742
7756,792
Frambertus. 89, 132
Framoſa. 65 5
Franciſca. 384
Franciſcus. 479˖612, 684
FHanciſcus Sal. 229
Francovæus. 6563.
Frechorius. 704.
Frigdianus. 423
Frontaſcus. 98
Fronto. 546,;550
Frou. 562.
Fructolus. 320
Fructuoſus. 109,550
Frumentius. 449,449
Fulbertus. 53 5 .
Fulcranus. 307, 61 5
Fulcus. 677
Fulgentius. 89
Fulradus. 318

Furſeus. 167

Fuſca. 307

G.

—Abinus. 322,703
Gabriel. 423
Galata. 556
Galdinus. 554
Galdrinus. 318
Galenus. 801
Galla. 257⸗705
Gallicanus. 821
Galus. 324

Gamus. 704

Ganguelphus. 638
Gaucherius. 533
Gaudentius, 196,305,63 8,704
Gaudinus. 303
Gaudioſus. 364
Gaudus. 247
Gausbertus. 693
Gegoberta. 225
Gelaſius. 270
Geminianus. 247
Geminus. 112,270
Gemma. 792
Geneſius. 715
Genius. 607
Gennadius. 652
Genovefa. 103
Gentianus. 628
Genuinus. 274
Genulphus. 169
P. Falzeder I. Theil.

Georgia, 312
Georgius. 556, 572 ;575
Geraldus. 515, 701
Gerardus. 572, 756
Geraſimus. 359
Gerebernus. 649
Gereſina. 305
Gericus. 430
Gerlacus. 115
Gerlandus. 335
Germana. 182
Germanicus. 182
Germanus. 326,603, 603,
640 696
Germerius. 652
Germerus. 670
Gerontius. 182, 619,630
Gertrudis. 123,420
Gervaſius. 349, 460, 788
Gervinus. 349, 5753

Gerulus. 747

Geruntius. 6I 5
Geurokus. 318
Gibrianus. 628
Gilbertus. 270,;270; 307,726
Gilbodus. 75 5
Gildardus. 738
Gildas. 22,9

Gilduinus. 215

Githeus. 349
Glaphyra. 150
Gliceria. 643
Gobertus. 210
Godardus. 735
Godeberta. 538
Godegrandus, 361
Godo. 628, 685, 696
Godualdus. 73
Godwinus. 548
Gohardus. 813
Gombertus. 326, 588
Gomerus. 420
Gonon. 701
Gordianus, 636
Gordius. 103
Gorgonius. 391
Gothofridus. 596
Gramaticus. 577
Gratinianus. 709
Gratioſus. 324
Gregorius. 384, 307 112,
393; 417;575: 629; 684,
7492
Gualterus. 196, 531,63 8,704
Guarinus. 277, 636
Gudualdus. 328; 670
Gudula. 132
Gudwaldus. 726
Guerinus. 122
Guibertus. 679
Guido. 470, 63 G6
Guilielmus. 89, 296, 140, 303;,
311,46 5: 525 570,:5755526,
Gumelſindus,; 110

Hildegardis.

Gundulphus. 783
Gunthramus. 462
Guntrandus. 462
Gurwalus. 122

H.

HAbacuc. 158
Habentius. 73 5
Hadelinus. 267
Hadrianus. 349
Hadulphus. 660
Haimo. 596
Hegeſippus. 529
Heirus. 913
Heladius. 131
Helconides. 696
Heldemarus. 151

Helena. 612, 677
Helia. 792
Helias, 433

Helimenas. 569
Heliodorus. 618
Helladius. 320, 628, 696
Hemiterius. 353
Henedina. 647
Henricus. 525, 619
Heraclides. 833
Heraclius. 351, 391, 685
Heradius. 654
Herblanus. 42
Herculanus, 349
Herena.,. 33 5
Herenia. 377
Heribaldus. 577
Heribertus. 417,417
Herlinda. 446
Hermannus. 7529
Hermanus. 577
Hermas. 629
Hermelandus. 452
Hermenegildus. 543
Hermenfridus. 13 1½
Hermes. 112, 349
Hermias. 705 /
Hermogenes. 553, 556, 577
Hermylus. 150
Herodion. 531
Heron. 933
Heros. 813
Hervæus. 793
Helychius. 649
Hidulphus. 810
Hieremias. 315
Hieronymus. 630
Hilarianus. 778
Hilarius. 150, 416, 53 3,615.
670,715
Hildebertus. 5IOD
593, 733
Hildevertus. 68 5
Himelinus, 387
Himerius. 782
Hipolytus, 240,267
Honeſtus. 315
Honnebertus. 1I5
b Hono-

Honofricus. 570
Honorata. 143
Honoratus. 135, 167, 167,
287, 652
onorina. 342.
Honorius. 575
Honuphus. 1I5
Horres. 408
Hoſpitius. 67
Hoſtia miraculoſa. 684,;709
Hoyldis. 593 .
Hubertus. 704
Hugo. 474. 474, 533: 558,
787
Humberga. 837
Humbertus. 452
Hunfridus. 377
Huvarnus. 783
Hyacinthus. 295
Hyginus. 143
Hypolytus. 240, 267
Hypatius. 715, 783, 786

I.

cobu=. 225, 167; 569,
192 796, 810
Jacutus. 287
Janotus. 40
Januaria, 351
Januarius. 128, 182, 349,; 531
Ida. 543, 543
Idisbaldus. 554
Jeremias. 596,73 5, 782
Ignatius. 257, 267, 339
Ignovius. 661
Ildebrandus. 538
Ildephonſus. 201
Illidius. 715
Illuminatus. 638
Ilpidius. gry
Imo. 586
Indaletius. 649
Ingenuinus. 274
Injurioſus. 684
Innocentius. 553; 575; 782;
789
Joachim. 430, 550
Joanna. 270, 612,684
Joannes Bapt. 813
Joannes Evang. 618
.⸗ Pabſt. 693
— - Allmoſen⸗Geber. 201
⸗ Bonus. 129
-Calybita. 158
— ⸗ Ohryſoſt. 214
- -= Climacus. 468
⸗ Damalſcenus. 618
de Facundo. 755
— ⸗ de Grille. 257
⸗Silentiarius. 643
- -Thereſſus. 913
Joannes. 168, 215, 22 5, 247,
5193:620,643, 726,801, 810
Joavus. 3 51

Jovinianus.

Regiſter

Job. 636
Jolendis. 677
Jonas. 303,465
Joſephus. 312, 420, 425,
430, 569
612,61 1

Jovinus. 351,;458, 709

„Jovita. 312

Irenæus.
833
Irene. 514,: 615
Iſaac. 460, 538, 715
Iſlacius. 562
Iſaurus. 782
Iſchirion. 709
Iſdebaldus. 607
Ilichius. 417
Iſicius. 596
Ilidorus. 98 98, 158;, 270
274, 512,553; 636; 649
Iſmael. 782
Itisberga, 67 5
Itta. 658, 780
Jubinus. 786
Jucundus. 13 5
Juetta. 151
Julia. 229,550, 677
Juliana. 281, 315,430, 515
Julianus. 128, 131, 13 5, 155,
214, 214, 225 , 267, 30 5,
306; 3075315317377
32,2; 333 342 ,4775449;
5770; 679; 722, 745
Julitta. 658, 780
Julius. 541, 693, 182, 247
Junilla. 168
Ivo. 660
Juſtina. 647,647, 780
Juſtinus. 543, 596:619

295, 452 5474, 615,

Juſtus. 335, 345, 596, 919, 696

Juvenalis. 607, 620
Juventinus. 207
Juventius. 287,709

K.

KIrch- Weyhung. 333,64

Kircoquus. 318 .
L.
Adislaus. 828
Lambertus. 546;550,

5”86, 681, 69 5, 704, 82 I
Landelinus. 778
Landoaldus. 425, 783
Landricus. 553, 747
Largus. 416, 417
Latinus. 450
Latuinus. 792
Laurentinus. 267, 592, 715
Laurentius. 262, 65 5
= .⸗ Juſtinian. 131
Lazarus. 303, 332, 459
Lea. 446
Leander. 342
Legontius, 320, 322

Macedon.
Macedonius. 408

Lenogiſilus. 151
Leo. 324, 349, 349: 537,5 56,
169; 684, 75 5, 832,868
Leobardus. 178
Leocretia. 41 5
Leodegarius. 810
Leonides. 225, 569, 778
Leontius. 150, 425,425, 575,

eopharius. 767
Lethardus. 333

Leucius. 143, 143,225, 312
Leutfridus. V
Liberata. 179,; 267
Libia. 77
Liceria. 638
Liduvina. 546
Lieffardus. 270
Liennus. 257
Liminus, 46 6
Linanus. 207
Linginus. 0
Tiobetta. r
Liphardus. 715
Lohierus. 778
Lomerus. 182
Longinus. 414,575, 813
Lorgius. 351

Lubinus. 413

Lucanius. 474
Lucas. 569, 630
Lucia. 570, 821 L
Lucianus. 128,1 31,696,756
Lucidius. 590
Lucillianus. 71 5
Lucina. 868
Lucinius. 307
Luciolus. 353
Lucius. 287, 303, 320, 333
35 1,3 56,569,6 18,677
Ludgerus. 458
Ludovica. 247

Ludovicus. 592, 619
Luftſildis. 196
Luperculus. 98383

Lupercus. 550
Lupianus. 318
Lupicinus. 267:433,705, 813
Lupinus. 612
Lupus. 215, 62727
Lutgardis. 780
Lycarion. 73

Lydia. 49

M.

MAcaria. 531

Macarius. 98, 158, 34 .
38747425 3 5 640,79 2
Maccalinus. 190

479—

Macharius. 596
Mactefledes. 409
Macra. 122, 750
Macrina. 157, 386 J
Magda-

“
ð
“
“
.

Marcus.

Migd
Masn
Maio⸗
Muob
Maok
Malel
M. ar
lagels
Malupr⸗
Mamer
Mame⸗
Mamil
Mamil
Mavel
Manc
Mand.
Maneg
Maolu
Manu.
Maoue
Mappe
Marcel
Marcel.
Marcel
ſ6ſ
Mucel
Marcia
Marcia
Marcia
1
Macio
Marul

Mardon
Mareas
Margare
Margar
Mui.

Marian
Marina,
Marious
Marius,
Mar,
Marolus
Marota.
Marſius,
Martha.
Maria.
Marual
Martia
Martin⸗
Marine
Martiu.
Martyre
I1
90
Manpyri
Maſcula
MWidi

d;

676

0,333,
579

06, 813

rſn

Magdr

Der Namen aller Heiligen / des erſten halben Jahr⸗ Gangs.

Magdalena. 681
Magous. 89; 270, 596, 312
Mainarius. 747
Mainbodus. 201
Maiolus. 638
Malachias. 155
Matardus. 182.
Malchus. 462.
Madelgiſilus. 704
Malupus. 509
Mamertinus. 468; 559
Mamertus. 638
Mamillianus. 393
Mamillus. 377
Manahen. 681
Mancius. 649
Mandal. 747
Manegoldus. 287
Manſuetus. 322,577
Manuæus. 696
Manuel. 782.
Mappalicus. 553
Marcella. 247, 833
Marcellianus. 643, 786
Marcellinus. 98, 135, 625:
559,580,7 11,72 2,73 5
Marcellus. 167, 322, 53 3˖837
Marcia. 353, 722
Marciana. 135, 681
Marcianus. 112, 139, 361,553,
592,677, 72 22 767,782

Marcionilla. 135

Marculphus. 596

Marcus. 577, 247, 409; 42 5
577 586, 603, 755786
177450
Mardonine. 20 5
Mareas ſ69
Margaretha. 747 „
Margaritha. 225, 328, 720

Maria-Verkuͤndigung. 452.
⸗ Reinigung. 262
Maria. 377,462, 479, 559,
684,786, 837, 810
Marianus. 162,5 59,592,782
Marina. 786
Marinus. 89,3 53,207
Marius. 182, 210, 215, 738
Maro, 548
Marolus. 572

Marota. 459
Marſius. 612
Martha. 182,332;597

Martia. 79 5
Martialis. 415,550,868
Martianus. 45 8
Martina. 99,240
Martinus. 588,62 8, 79 5ô
Martius. 543
Martyrer ſehr viel. 98, 115,
II2, Kc. 423,710, 782
801 &c. und faſt alle Tag.
Martyrius. 201,701
Maſculas. 465
Maſtidia. 420

Maſtiola. 837
Materna,. 813
Maternianus. 592, 782
Mathildis. 413
Matrona. 415,430, 658
Matthæus. 618
Matthias. 333,241
Maturus. 711
Mavilus. 112.
Mavimenus Pet. 326
Maura. 158, 307, 607
Maurellius. 67 5

Maurinus. 747

Mauritius. 575
Maurontius. 131, 615 (529
Mauruzs. 158, 158, 184,229,29

Maxentius. 824

Maxima. 48, 531,651
Maximianus. 131, 326, 738,
7455792
Maximinus. 701, 701
Maximinus. 98, 131, 158,
2075320394, 409, 543,
546, 548, 592, 615, 638,
684,701,; 821
Medardus. 738
Medulphus. 706
Melanius. 122,570

Melchior. 122.

Meldanus. 281
Meletius. 681
Melettus. 305
Meleuſippus. 168
Mellitus. 575
Menander. 586
Menignus. 41 5
Menardus. 190
Mectarius. 61 5
Mercurialis. 679
Meriadocus. 73
Merofleta. 167
Merolilanus. 658
Merulus. 168
Meſimus. 643
Metellus. 20
Methodius. 384,767
Metranus. 247
Metrophanes, 720
Mevennus. 7995

Michæas. 158

Michael. 627, 679
Michomerus. 593
Milas. 167
Milburgis. 332.
Milehardus. 638
Mille:. 569
Miſſolinus. 681
Modeſta. 40¾

Mogeſtus. 148, 305, 305, 3339

778
Modoaldus. 640
Mondana 70 5
Monica. 533: 611
Montanus. 48,655; 7 82
Morandus, 716

Moͤrder ſiben. 587
Moſeus. 178
Moyſes. 281,311
Mucius. 569, 643
Muſonius. 20

N.

NaAbor. 754
Narciſſur. 989, 422

Narſes. 459
Nazarius. 636,754
Nemeſius. 324
Neon. 168,57 5
Neophytus. 184.
Neopolus. 603
Nereus. 639
Nerontius. 619
Neſtor. 339
Nicæas. 801
Nicander. 415, 782
Nicanor. 139, 722
Nicephorus. 292, 335, 349,
409
Nicetas. 1298, 430, 109
Nicetius. 479;, 615
Nicon. 449
Nicolaa, 361
Nicolaus. 630
Nicoſtratus. 674
Nilamon. 122
Nilius. 324
Ninnoca. 720
Nolaſcus Pet. 246
Norbertus. 726
Notkerus. 52 5
Novatus. 792
Nymphodora. 408

O.

QCtavianus. 446
Oda. 559

Odilo 39
QOdo. 318
Odvinus. 821
Odulphus. 75
Oliva. 715
Oliveria. 267
Oliverius. 140
Olympias. 548
Olympius. 75
Oneſimus. 31 5
Onuphrius. 755
Opportuna. 570
ptatus. 550; 720
Orentius. 569,813
Orientius. 596
Oſtianus. 868
Oswaldus. 34 5
Othilia. 229
Otho. 167

P.

PAchomius. 647
acianu=. 384
2 Pala.

Palatinus, 703
Palemon. 143
Palladia, 6S1
Palladius. 53 5, 636, 636
Palmatius. 620
Pamphilus. 586, 709
Pancharius. 42 5
Pancratius. 509, 640
Pantagathus. 553
Papas. 417
Paphnutius. ßGä9
Papias. 229, 32,8, 338, 335
332²
Papius. 933
Papylus. 543
Paracordius. 89
Paraſceves. 430
Pariſius. 749
Parmenas. 201
Parmenius. 569
Parthenius. 660
Paſchalis. 647 Baylon. 65
Paſchaſius. 328, 580, 70 5
— ⸗ Ratbertus. 98
Paſicrates. 684
Paſquierra. 13 5
Paſtor. 465, 468
Paternus. 548
Patienz. 131
Patientia. 596
Patritia. 408
Patritius. 417, 420,53 8, 589
Patroclus. 190,247
Paula. 210,715,786
Paulina. 726
Paulinus. 311,5 87,61 1,685
- -Nolanus. 801
Paulus Apoſt. 207, 837
— . Abbas. 139
paulus. 158: 182, 257, 287,
287,3 5 1,364,364,3 87,394
420,430,446,553,649,655
696,705,709,7 15,735,735
Pauſides. 450
Pauſilippus. 548
Pelagia. 449,611,745,755
Pelagius. 452, 824
Peleus, 324
Peleuſius. 529
Peregrinus.
756,782
Perteclu:. 554
Pergentius. 71 5
Perma. 813
Perpetua. 364
Perpetuus. 531
Perſeveranda. 224
Petronilla. 705
Petrus Apoſt. 937
⸗ de Bono. 720
⸗ ⸗Moronus. 660%
„ Thomas. 122.
⸗Urſeolus. 143

596,615, 65 2,

Regiſter

.„- Mavimenus. 3226
-Damianus. 332
Petrus. 103,122,13 5,143,167
178,246,287:326,356,;369
391,394˙413,41 3:,45 8,548: 5 53
580,5 87,5 92,596,620,62 8

649,711,73 5
Pharaildus. 112

Pharnacius. 813

Philadelphus. 636
Philæas. 270
Philappianus. 240
Philemon. 377,433
Philetus. 49
Philibertus. 73
Philippus Apoſt. 596
⸗Berrugerus. 135
. Nerius. 68 5

Philippus. 267,349,537,640,
5

72
Philo. 577
Philoromus, 270

Philoterus. 660

Phlegon. 631
Phocas. 359
Phocus. 596
Photina. 430
Photinus. 711
Photius. 356,430
Pia. 182
Pigmenius. 40
Pionius 257
Piperion. 391
Pipinus. 326
Pius V. 61 5
Placitus. 620
Plato. 512
Platonides. 529
Placitilla. 670
Plutarchus. 833
Podius. 696
Polena. 270
Poliuzs. 674
Pollio 586
Polyanus. 5986
Polycarpus. 210, 331
Polychronius. 317
Polyeuctus. 307,674
Pomia. 82⁸
Pompejus. 53 5
Pomponius. 647
Ponitus. 158
Pontianus. 182
Ponticus. 711
Pontius. 377:458,649
Poppo. 207
Porphyrius. 315,339,611
Poſſeſſor. 612
Potamiæna. 833
Potamion. 658
Pothamius. 324

Potitus. 150

Præcordius. 257,589
Praæpedigna, 320

Prætextatus. 333
Pretioſus. 652.
Priamus. 696
Priledianus. 20
Primitiva. 333
Primitivus. 550,747
Primus. 103.292. 745, 801
Priſca. 178
Priſcilla. 167
Priſcillianus. III
Priſcus. 111,462,68 5
Proba. 586
Probatius. 270
Probus. 148,41 5
Prochorus. 533
Procopius. 342.
Proculus. 311,446,703
Projectus. 205,207
Proſper. 515,82 1I
Protadius. 296
Protaſius. 468,788
Protogenes. 618
Protolicus. 311
Protus. 70 5
Prudentius. 509, 640
Pſalmodius. 756
Publius. 190,322,550
Pudens. 660
Pudentiana. 660
Pulchronius. 318,612.

Pupulus. 34
Puiina. 572

Uadratus. 458, 620, 685=

685
Quartus. 636
uentinus. 89
Quinctianus. 679,767
Qinctilianus. 543
Quinctilis. 377
Quinctilla. 42 †
Quinctus. 42 5
Quinetus. II2
Quinibertus. 658
Quinidius. 312
Quintilianus. 750
Quintinus. 103
Quintus. 636
Quirilus. 593
Quirinus. 452,468,726,720
Quiricus, 780

uitta. 677
uitteria. 677
R

RAbanus Maur. 270
Racon. 207
Radbertus. 580
Radegundes. 218
Ragenfredes. 570
Raguſtus. 79 5
Rahon. 620
Rais, 833
Rainerius. 783
L Ra-⸗

Ronn
Ruude
Raver
Rayu

Reate
Kegen
kepio.
Negal
Keinu
kelioe
kems
Remt
Reme
Rem
Rene
Relti
Retti
Reye
Rev’
keyve
Rhai
Mck

KRichm
Rüre
Rigod
Rioct
Rita.
Robu
kobe

Rode
Roga
Roga
koga
Roge
Rolen
Rom⸗
Roma
Roma

Rom
Romt
Kona
Ronc
Rourr
Rude
Roffi
Rußn
Rutus
Kuper
Raltie
Ranin
Rutu

ℳ.
al
Sabin⸗
Fabin
Sabin
dacer
.1

dor

12

716720

Ra⸗

Der Namen aller Heiligen / des erſten halben Jahr⸗Gangs.

Ronulphus. 693
Raudoaldus. 326
Raverenus. 267
Raymundus. 201,79
. Pennafort. 128
Reater. 214
Kedemptus. 531
KRegina. 321, 370
Regulus. 468
Keinula. 277
Relinda. 446
Remaclus. 267
Rembertus. 270,756
Remedius. 182,267
Remigius. 150
Renobertus. 652
Reſtituta. 654, 693
Reſtitutus. 701,747.
Reverianus. 709
Revocata. 277
Revocatus. 13 5
Khais. 833
Rickardus. 225,281452,509,
580,74 5

Richmirus. 169

Rictrudis. 640
Rigobertus. 112,696
Riocus. 30
Rita. 677
Robuſtianus. 681 L
Robertus. 336;575, 587,550°
735
Rodopianus. 607
Rogatianus. 681
Rogatius. 377
Rogatus. 148‧ 377,462, 747
Rogerius. I12,349
Rolendis. 643
Romæus. 335
Romana. 332
Romanus. 345,3455 12;,543:
677
Romualdus. 281, 789
Romulus. 317,450, 45
Ronanus. 709
Roncaoredis. 225
Rotrudis. 801
Rudericus. 409
Ruffinus. 345,529,79 f
Rufinus. 767
Rufus. 556,638
Rupertus. 460
Ruſticus. 449,577,74 5
Ratilus. 720
Rutulus. 320
GAbar. 541,574
Sabel. 782
Sabina. 229,593
Sabinianus. 229,753
Sabinus. 207,292 409
Sacerdos. 612,61 5
B. Ealxeder. I. Theil.

Sadoth. 314
Salomon. 409, 821
Salluſtianus. 738
Salvius. 143,82 5
Salvus. 143
Sampſon. 828
Samuel. 315
Sancius. 722
Sanctus. 711
Sanus. 361
Saporina. 20 5
Sarbelius. 229
Saturnina,. 720
Saturninus. 182, 247, 277, 303,
312,312, 326, 364, 446,
465,529,: 550,60 3
Satyrus. 148
Savianus. 20 5
Savina. 241
Schäͤcher der Gerechte. 452
Scherus. 628
Scholaſtica. 296
Schweiß⸗Tuch CHriſti. 612
Sciagrius. 538
Scubilio. 550
Sebaſtianus. 184,287,340
Secundetus. 588
Secundianus. 317
Secundilla. 351
Secundina. 158
Secundinus.
674,587
Secundolus. 364
Secundus. 135,450,465, 603,
649,709
Seleucus. 315,450
Semblinus. 786
Senator. 696
Serapion. 335, 34 5,433,458
Serentius. 620
Serenus. 833
Sergius. 333
Servatius. 643
Servideus. 150
Servilianus. 553
Servilus. 681
Servulus. 326
Sethides. 1400
Severianus. 28, 201, 207, 558
Severinus. 98,131, 131, 303 „,
326,738,229,;257,3 12
Severus. 143, 229, 257, 312,

320, 326,; 674,

5792
Siacrius., 679
Sicarius. 458:603
Sicharia. 262.
Sigebertus. 257
Sigismundus. 196
Sigon. 296
Silanus. 98
Silvanus. 227, 296,320, 324,
377,462;611, 615;681
Silverius. 792

Silveſter. 548,63 6
Silvinus. 318,32
Silvius. 562
Simeon. 270, 315, 320; 40;
62,709 .
— .„ Scylita. 115
Similianus. 780
Simitrius. 630,68 5
Simon Stoc. 62
Simplicia. 541
Simplicianus. 70 5
Simplicius. 267,305, 349,351,
636,813
Simplides. 303
Sinepenus. 596
Sirenæus. 636
Sirenus. 331
Siricius, 326
Siridion. 98
Siſinius. 262,63 8,701
Siviardus. 349
Sixtus. 460,524
Smaragdus. 416
Socrates. 556
Solachanus. 65ſ
Solongia. 636
Sophia. 592
Sophronius. 391
Sorus. 257
oſipater. 822 I
569
Soteris. 29 5,296
Specioſus. 41 5
Spes. 460
Speuſippus. 168
Spinulus. 750
Sponſaria. 603
Spurus. 167
Stabilis. 89
Stadiola. 636
Stanislaus. 620
Stephanus. 150,305, 307,30 7
377,409,474,538,553,583
577,620
—. de Muret. 287
Stratonicus. 150
Succeſſus. 182,550
Suitbertus. 349
Sulpitius.
S6558
Supplicius. 179
Superius. 82 5
Suranus. 205
Suſanna. 681
Sycus. 703
Sylveſter. 548

168,215, 229,

Symphronius. 26

Synaldus. 190
Syncletica. 115
Syneſius. 674
Syricius. 326

c Sy⸗

Syrius. 73 8
Syrus. 937

T.
Arbula. 569
* Tarſitia. 98
Taſitia. 158
Tatiana. 148
Tatianus. 167,353
Telesphorus. II5
Terentius. 535,79 5
Tertulla. 587
Tertullianus. 7193
Tetradius. 315
Tetricus. 423
Teudechildis. 824
Thalalæus. 670
Thalus. 391
Tharaſius. 33 5
Tharſilla. 115
Tharſivius. 247
Thecla. 458
Thecuſa. 658
Theodadius. 577
Theodartus, 596
Theodona. 103
Theodora. 474,408,5 86,620
Theodoricus. 215
Theodorus. 98, 12 8, 150,281,
420,458,569,6 15,670
Theodoſia. 430,44 9˖479,70 1
Theodoſius. 143,311,458
Theodotus. 1I12,618,658
Theodulphus. 586,596 g13
Theodolus. 317, 449,; 470,
512,603,607,7986
heogene:. 103,210
Theonas. 55
Theopemptus. 103
Pheodehides. 459
heophanes. 394

Theophilus. 131,277,277,34 5

359,364,583
Theoticus. 377

Theotimus. 558
Thespeſius. 709
Theuſeta. 408
Thomaides. 546
Thomas Aquin. 264
. Cantip. 643
Thriphenes. 247
Thyrſus. 305,225, 241,247
Tiberius. D
Tiburtius. 546
Tichius. 587
Tigides. 267
Tigridius. 315
Tigrius. 148
Tillo. 128
Timolaus. 450
Timon. 556
Timotheus. 205,450,52 5; 607
630,674,677,747
Titianus. 167
Titricus. 423

Regiſter
Titus. III
Torpes. 654
Torquatus. 247,649
Toſſerandus. 347
Tranquillus. 415
Treſanus. 281
Triphenes. 247
Tripus. 74979
Trivierius. 167
Troieria. 738
Trophinus. 391,423
Tryphilus. 756
Tryphon. II2
Tudinus. 630
Tuianus 257
Turbon. 16⅝
Turibius. 550,550

Tychon. 780

Tyrannio. 324
V.

VAlens. 674675,709
Valentinus. 311,311,311
Valentio. 684
Valenus. 801
Valeria. 270, 586,722
Valerianus. 619
Valerius. 22 5, 229, 311,546,;
619,716,767
ales. 67 5
Vando. 553
Vaſſiuꝛ. 550
Vaulerus. 140
Ubaldus, &2
Vedaſtus. 98
Venantius. 474,658
Venerandus. 684
Veneranus. 179
Venerius. &II
Venuſtus. 618,677
Vera. 20 5
Veredemus. 783
Veridianna. 257
Vernherus. 556
Verolus. 783
Veron. 468
Veronica. 150,313
Verulus. 326
Verus. 150,450
Vetius. 711
Victor. 196,247,292,33 5,339,
361,387,430,465,474,541
554:558, 596,627;647,;6) 5
Victorianus. 449
Victoricus. 333
Victorinus. 33 5, 361, 46 5,
148;,652.73 8
Victorius. S
Vigilius. 359,391, 824
Vincentius. 98, 169, 214,:270,
409,515,/56,5 56,58 1,681,74 5
Vindemialis. 603
Vindicianus. 391
Vindricius. 394.
Vinchaldus. 684

Vinebaudus. 72
Viron. 628
Viſſca. 541

Vitalianus. 214

Vitalis. 128,135,135,311,562
589,586
Vitelina. 326
Vitus. 778
Viventius. 150
Ulgiſus. 270
Ulpianus, 509
Ulpha. 247
Ultanus. 596
Unuculus. 3429
Vocaldus. 684
Vodalus. 274.
Volbodo. 562.
Voldo. 562
Voluſianus. 178
Vouyas. 778
Urbanus. 201,205, 377,479,
550,684
Urbicius. 704
Urbitius. 509
Urceſcenus. 79 5
Urſicinus. 257,788
Urſmarus. 556
Urſus. 257,54 3
Uſthazanes. 762
Vulphus. 196

WAch:-Kerzen. B. V. 86 ⁸

Walabonſius. 73 5
Walbertus. 603,640,638
Walburga. 596
Waldebertus. 603
Waldetrudis. 533
Walericus. 474
Walherus. 810
Walrada. 61 5
Waltmannus. 548
Waningus. 135
Weleicus. 351
Wilphlagius. 73 5
Winwaloeus. 353
Wiſtremundus. 735½
Wolfrannus. 430
Wolphelmus. 570
Z.
ZAdcharias. 415:685,747
Zamas., 205
Zambdas. 322
Zanitas. 499
Zenaides. 722
Zenas. 810 (810
Zeno. 311,5155541,;5 58,652,
Zenobius. 324,684
Zetarius. 45 ẽʒ
Zoellus. 681
Zocs. 603
Zoilus. 828
Zoſimus. 103,391,468,512,
788
Zoticus. 148,148,247,296, 5 5 2

7²⁰ Regi⸗

=
=

ES
—

Aaga⸗

Abend⸗
vorg
lee
on

gere

Abneſt
Agoct
Go⸗
blaß
114.
Abtody
101.
Acephe
ſuͤte
Adler b
lgen.
Abbertuu
Auit
Alleluja
Cron
Allmof
hohen
II.
keit.
Gefa
Giff
Arne
67.
boß.
Gr.
Bein
Age⸗
363.
Lcbe
Di
Altar⸗
Altar⸗
und
841
tumm
aus⸗
deren
Wun
Gege
kricch
Wir
Entu
Abet

le

nfe

77479,

86
3
38

76

(die
ſ8,662,

Soln

Rege⸗

äl 83 3 38: 36sSSa asaA44 3 368 Ns

1

D. S — r R
SE SN S
Beeen

3

XS

FesSSSSSeESEHERASKee:SSSEeSEEEEESSNEENE

.—

„ e . e . 8X — e ee O0R
èM EE
5 2) C S 4

Q
S
3
R
S
S
Sa
2
S

S. eeen

Megiſter

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Erſten Tomi.

A.
Abagarus Koͤnig in Edeſſa ſchaͤtzet Chriſtum hoch.
32%..

Abendmahl Chriſti das letzte. 2 . In Gleichnuſſen
vorgetragen. 17. 12. Aus fuͤnff Urſachen einge⸗
75. Mit hitzigſter Begierd empfangen. 691.
on Chriſto ſelbſten in dem Heil. Meß⸗ Opffer
gereichet. 653
Sihe Altars⸗Sacrament.
Abgeſtorbne. Sihe Seelen.
Abgoͤtterey in Teutſchland vertilget. 226. Sihe
oͤtzen⸗Bilder / Eifer und Glaubens⸗Lehr. ꝛc.
Ablaß von Heiligen in dem Tod⸗Beth gewonnen.
524. In der Octav Corporis Chriſti. 79.

Albtoͤdung ſeiner ſelbſt groß in denen Heiligen. 100.

101. 105. Sihe Strengheit. Faſten. ꝛ.
Acephalier Ketzerey von Anaſtaſio dem Kayſer ge⸗

ſtuͤtzet. 146. .
Asler bedecket und erfriſchet einen ſchlaffenden Hei⸗
igen. 645.
Albertus M. ein Lehrmeiſter des H. Thoma von
Aquin. 368. V .
Alleluja wuͤrcklich abgeſungen / ſetzet die Marter⸗
Cron auf das Haubt. . 515
Allmoſen der Wittwe hochgeruͤhmet. 22. Von
hohen Perſonen und reichlich miegetheilet. 3 52.
51II. 616. ꝛc. Groß aus Goͤttlicher Vorſichtig⸗
keit. 145½. In Hungers⸗Noth. 145. 272. Vor
Gefangene. 248. 673. 673. Vor Spital⸗
Stifftung. 380. ſeg. Wird Chriſto in denen
Armen gegeben. 383. Denen Englen. 395. 400
687. Achtet nichts die eigene Entbloͤſung. 797.
806. Komet mit Wchet zuruck / 441. 551. 576.
697. 740. 806. Schoͤpfet neuen Nahmen. 751
ringet Wunderwerck zu wegen. 740. Auf die
Augen gehalten bringet das verlohrne Geſicht.

363. Wird in Roſen verwandlet. 366. Aus

Liebe der Armut ausgeſchlagen. 410. Iſt ohne
Duͤrfftigkeit nicht anzunehmen. 606
Altar⸗Dienen denen Heiligen gewoͤhnlich. 404

Alltar⸗Geheimnus zugleich ein Sacrament. 7 5.

und Opfer. 76. Eingeſetzt von Chriſto. 2 5. 69.

341. Deſſen wunderſame Weſenheit / Beweis⸗

tum ꝛc. 70. & ſeqq. 763. Deſſelben hoͤchſte Ehr

ausgebreitet. 370. Durch Einſetzung einer beſon⸗

deren Solemnitaͤt. 372. 515. Und verſchidene
Wunderwerck. 80. 399. Bekehrt durch ſeine
Gegenwart verſtockte Hertzen. 297. 399. Krancke
kriechen auf denen Knien ihme entgegen. 2 4. 34.
Wird mit hoͤchſter Andacht empfangen. 505. Die
Entunehrer auf das ſchaͤrffeſte geſtraffet. 80. ſeqq.
Alt⸗betagte ertragen ritterlich den Marter. 321. c.
Amſel ein Werckzeug des verſuchenden Teuffels. 434.

Ananias Tauffer des Heil. Pauli wird verſteinigek.
. 210.
Anblick unbehutſam beraubet des geiſtlichen Troſts.
218.
Andacht laſſet ſich auf keine Weiſe verhinderen. 278.
357. 686. Tragt Stein zu dem Kirchen⸗Bau.
319. Zu der Seeligſten Mutter GOttes. 357.
Sihe Maria aus Inbrunſt zerſprengt die Rip⸗
pen. 686. 13. taͤgige hat groſſe Wuͤrckung. 508.
Gewohnte aber unterlaſſene wird mit Ungluͤck ge⸗
geſtraffet. 378. Sihe Gebett.
Andreas fuͤhret Petrum zu IJEſu. F. 6. 938.
Anfang nicht ſo viel als das End anzuſehen. 647.
Sihe Beharrlich⸗ und Standhafftigkeit.
Anfechtung / ſihe Verſuchung.
Angeſicht durch Lebens⸗Strengheit ausgemerglet
entſetzlich anzuſehen. 529. 582. Glantzend bekeh⸗
ret die Hunen. 545. Glantzet nach dem Tod.
646
St. Apollinaris erſcheinet dem H. Romualdo. 282.
Apoſtel von Chriſto zum Predig⸗Amt unterrichtet. 11.
Fliehen von dem gefangenen Lehrmeiſter. 28. Re⸗
gieren die Kirch und Biſchoͤff. 206. Werden vor
Goͤtter gehalten. 856.
Apfel verkoſtet bringet wunderſam die vorige Ge⸗
ſundheit. 501
Arbeiten ſoll kein Stand fliehen. 355. 606. 259.
Arcadits der Kayſer / ein Unterthan ſeiner Gema⸗
in. 22 1
Armb eines grimmigen ſtaͤrr und widerum wun⸗
derſam geheilet. . 67 5
Arme von denen Heiligen hochgeſchaͤtzet. 290. 294.
336. 352. 380. 424. 330. Mitleidig aufgeſu⸗
chet. 381. 400. Inſonderheit aufgezeichnet. 400.
In Spitaͤler aufgenomen. 3 80. 42 1. 749. Sollen
von denen Biſchoͤffen Huͤlff zu gewarten haben.
401.477. Seynd der Wohlthaten wuͤrdiger als
die Reiche / 806
Armuth iſt kein veraͤchtlicher Stand. 427. Erhal⸗
tet den Geiſt der Vollkommenheit. 346. 439.
570. 748. Kan nebſt groſſen Reichtumen beſte⸗
hen. 407. Wuͤrcket Wnuderwerck. 844. Verlob⸗
te nimmt keine Schanckungen an. 439. In de⸗
nen Studier⸗Jahren groß / verhinderet keinen
eiß. . 510
Arianer verfolgen die Kirchen. 39 ½. 642. ꝛc. Dero
Biſchoffen Grauſamkeit wider die Catholiſche.
732. Ihre Kirchen abgeſchaffet. 694
Attilla durch die Bußwerck der Burger von der
Verhergung abgehalten. 106. 2c.
Ave Maria geſchriben in Kindheit von einem kuͤnffti⸗

gen Liebhaber deroſelben verſchlucket. 36 ⁰. Gebet⸗

tet / errettet von dem Schiff bruch. 378
c 2 Aufli⸗

— Regiſter
Auferſtehung ein Belohnung ſeines Leidens. 41. Beſcheidenheit uͤberſteiget alle Tugenden. 183. Im

46. Der Gerechten. 49. 396.
Aulehrt Chriſti von dem alten Teſtament beglei⸗

ket. 21
Aufruhr der eifrigen Catholiſchen wider die Arria⸗
ner. 737
Augen gegen fremdem Geſchlecht im Zaum zu hal⸗
ten. 477. Leoni III. Pabſt ausgeſtochen. 227
Auserwaͤhlte wenig an der Zahl. 17
Aus ſatz zu Erhaltung der Jungfrauſchafft von GOtt
erbetten. 292
Ausſatzige gereiniget. 9. 14. 304. Mit einem Kuß.
1 . In eines Armen Geſtalt erſcheinet Chri⸗
us. 758
Axt ſchwimmend gemacht. 79⁸.

Backenſtreich Chriſto hart verſetzet. 2,8
Baͤder empfangen von den Heiligen groſſe Krafft.
561
Baͤren ſchmeichlen und dienen denen Heiligen. 313.

314. 702 746
Barmhertzigkeit GOttes erzeiget ſich denen Un⸗
wuͤrdigen. 209. Machet aus groſſen Suͤndern
groſſe Heilige. 297. Sihe Buß. Bekehrung.
Gnad GOttes. J
Barmhertzigkeit gegen denen Armen Und Nothlei⸗
denden groß. 511. 591. 830. Von Jugend au
geuͤbet. 247. 272. 740. und in dem Tod⸗Beth.
809. Verdienet Barmhertzigkeit. 648. 697.
Abgeſchlagen ziehet Straff uͤber den Halß. 806.
Wird von dem Teuffel angefeindet. 177. Sihe
Allmoſen. Lieb.
Baum neiget ſich bey der Ankunfft Chriſti in Egy⸗
pten⸗Land. 3. Wunderſam gepflantzet und zer⸗
theilet. 490. Durch die Heiligtum der .H. frucht⸗

bar. 447. Die Heiligtum zu ehren gruͤnet zu
Winters⸗Zeit. 444.
F. Bavo wird bekehret. 280

V. Beda von dem Heil. Benedicto Biſcop unterwi⸗

ſen. 149
Betrachtung Goͤttlicher Dingen ſollen nicht unter⸗
brochen werden.
Begrabnus⸗Gepraͤng ein alter Gebrauch.
Beharrlichkeit. Sihe Beſtaͤndigkeit.
Beherbergung der Fremden loͤſchet aus die Suͤn⸗
den⸗Straff. 306. Wird von GOtt belohnet. 656.
Von einem armen Gaͤrtner liebreich geſtattet. 359.
Behutſamkeit dienet zu Einpflantzung der Lehr Chri⸗

ſti. 222.
Beicht alltaͤglich vor der H. Meß abgelegt. 203
Beicht⸗Spiegel zu erſtem geſchriben. 202
Bekehrung des Suͤnders ein Wunderwerck. 207.
208. Wird von GOtt erworben durch erzeigte
Lieb und Barmhertzigkeit. 648⁰. Durch Gedult.
418. Durch die Gegenwart des HH. Altar⸗Sa⸗
craments. 297. Zu Zeit des Donner⸗Wetters.
27. Bey eitlem Aufſchmuck. 640. In Geſpoͤtt⸗
TRreibun g. 546. In einem Zweykampff. 282.
Durch Anfuͤhrung eines Hundes. 329. Durch
Erwaͤhlung zum Pabſttum. 794. Sihe Barm⸗
hertzigkeit und Gnad GOttes.
Berg wunderſam verſetzet. 485.
Beruff zu dem geiſtlichen Stand wunderſam. 5. 6.
7. . 23 11

102
386

f¶Bilder der Heiligen ſollen verehret werden. 232. 336.

Glaubens⸗Eiffer zu gebrauchen. 337. 401
Beſchneidungs⸗Urſprung ꝛc. gegen dem H. Tauff
abgewogen. 90. Von Chriſto ohne Nothwen⸗

digkeit empfangen. 91. und zwar von ſeiner Goͤtt⸗

lichen Mutter. 923
Beſchwoͤrung in dem Nahmen JEſu behutſam zu
unternemmen. 337.
Beſeſſne von Chriſto erlediget⸗ 7. 10. 13. durch den
Heil. Amandum. 279. 2. .
Beſtaͤndigkeit in dem Glauben wider die Feind. 185.
316. 585. In Ehr⸗Bezeugnus und Verfolaung.
221. 668. In dem Heil. Orden. 367. Eines
Biſchoffs denen Kirchen⸗Rechten ſehr vortheilig.
. 567.
Beſtraffung von Heiligen gegeben und angenom⸗
men. 848. 856. Sihe Faͤhler.
Beſuchung der Freunden der geiſtlichen Vollkom⸗
menheit nachtheilig. 77.
Beth der Heil. Genovefa wunderthaͤtig. 110. Ei⸗
nes Biſchoffs in Engliſcher Hut / koͤnnen ande⸗
ren ein Ruhe⸗Statt zu ſeyn. 568.
Bett⸗Taͤg eingeſetzet. 63 8
Beurlaubung Chriſti von ſeiner Mutter und Juͤn⸗
geren. 1.
Bezius erkennet die wahre Kirch und verharrer in
dem Irrthum. 233.

Diber⸗ und Buͤcher⸗Cram ein Anfang zu der Hei⸗
igkeit. 378.
Bilder⸗Stuͤrmer verbannet. 337. Von verſtorbe⸗
nen Heiligen verfolget. 338.
Bildnus und Kenn⸗Zeichen ſeynd unterſchiden. 66.

Marioe in der Erden gefunden. 250. Angeſehen

beweget zu Buß⸗Zaͤheren. 824.
Bildſaul Eudoxia dem Gottes⸗Dienſt nachtheilig.
2,2 I.
Biſchoff vor dem Paͤbſtlichen Stuhl examiniert 234.
Vor ſein Biſtum ſehr beeiferet. 476. 551. 552.
ßa 3 622. 733. Iſt verpflichtet denen Armen zu
elffen. 401.
Biſchoͤffliche⸗ Wuͤrde hoͤchſt geehret 221. Nicht
nach Gunſt und Geld zu verleihen. 464. 475. Aus
Demut ausgeſchlagen. 47 5. 202. 563. 604. 674.

73³.
Diſchaffe⸗Wahl durch verſchloßne Loos⸗Zetul 141.
on GOtt angeordnet erreichet wunderſam ih⸗
ren Zweck. 272. 48. Durch Erſcheinung einer
weiſſen Tauben beſtaͤttiget. 616. Fallet auf welt⸗
liche Perſon. 336.
Biſtuͤmer in Teutſchland geſtifftet. 724.
Bitt⸗Schrifft durch unmuͤndiges Kind erlanget
ihren Wunſch. 340.
Bley zerſchmoltzen verbrennet die Henckers⸗Knecht.
. 314.
Blinde in ihrem Elend getroͤſtet. 176. 46. Wer⸗
den ſehend. 10. 13. I5. 20. 104. 106.
791. 506
Blindheit verleitet zu der Buß und Bekehrung. 208.
300. 404. Und Heiligkeit. 607. Iſt der Seel
nutzlicher als das Geſicht. 404. 208. 466. 656.
Iſt ein Straff verhenget uͤber die Mutter wegen
Abhaltung der Tochter von dem guten. 104. 536.
Wie auch einer geſuchten Jungfrau⸗Schaͤndung.
447. Aus Liebe der Jungfrauſchafft zugezogen.
4⁰

Deſſen Faͤhler beſtraffet. 403. 464.

466
ein
Blt
verg
hoe
Heit

zN.
God
voG
oshel
Hraͤuti

Geſe

Brieff
ligen
Yrille
Brod
69.
Cten
ſam
Arm
Das
219.
Iruden
Bruder
dig. 4
Bruder
gen.
Brunec
ten.
Brunn
wund
in eine
Wein
Bull de
Buß iſt
ben.
1e6. 5.
299. 0
fremde
Sin
ie der
grlon
Buſſe

nietete

Buß⸗(
6

Caiphas
ſtum ſe

Caloimif

Camald
Canan⸗

Cct
Cirmel
Cartenſe
Caſtepun
Cctagogi⸗

21

183. Jnm
401
Dauſf
ſochne,

iner Gt

. 33
hutſan zu
337.
urch den
dinden.
hrfolanng.

1. Eines
wrtheig.
567.
☛

nen ande⸗
668.
638
und Jun⸗

1I.
tharretin
Nian
332. 336.
uder Hee⸗

37 ½.
Meſiorbe⸗
33,
hiden. 6,.

Meſhen

924.
ohtheiig.
Al.
iniert 234.
SFl. 1 4 2,
Numen zu
403,464.
1. Mt
f. Aus
604. 674.

Zetult41.
derſom ih⸗
nung einer
t auf welt⸗
336.
724.
d erlanget
340.
314.
4. Wer⸗
04. 106.
ſo⸗
tung. 205.
der Geel
466. 656.
tter vegen
1o, 536.
andung.
ugezogen.
uge⸗

Buß iſt hoͤchſt nothwendig. 17.

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Erſten Tomi.

466. Geheilet durch Glaubens⸗Eifer. 312. Durch
ein wunderſame Beulen. 05.
Blut Chriſti an dem Oehl⸗Berg und Calvari⸗Berg
vergoſſen. 27. 37. Der Martyrer in Ehren ge⸗
halten. 260. 791. Flieſſet aus einer anſtatt der
Heiligthum von dem Pabſt verehrten Leinwand.
399. Aus denen Heiligtuͤmern. 791. Aus dem
Brod ſo denen Armen gebuͤhret. 290.
Boͤſe Geſellen der Seelen Untergang. 311.
Bosheit zu eigner Erkantnus beweget. 221.
Braͤutigam verlaſſet um der Reinigkeit willen ſeine
Geſpons. 318. Sihe Jungfrauſchafft und
AKeuſchheit.
Brieff demuͤtig unterſchrieben. 253. Zwiſchen Hei⸗
ligen. 161. Dem verſtorbnen zugeſchrieben. 224.
Brillen ertheilet dem Blinden das Geſicht. 506.

Brod von Chriſto in ſeinen OH. Leib verwandlet.

69. Vermehret. 11. 12. Wie das Manna in
Creutz⸗Geſtalt auf die Heilige regnend. 560. Bro⸗
ſam von der Taffel heylen Krancke. 568. Denen
Armen abgenommen erſcheinet bluttrieffend. 290.
Das Ketzeriſche Abendmahl in Stein verwandlet.
219. Durch bloſe Wort in Kohlen. 607.
Bruder⸗Mord von GOtt entſetzlich geſtraffet 184.
Bruͤder in der grauſamſten Marter treu und beſtaͤn⸗
dig. 450. Chriſti wer und wie ſelbe ſeyen. 598.
Bruͤderliche Lieb gibt ſich vor den Bruder gefan⸗
gen. 509. Beſtraffung gelehret. 13. 84,8. 856.
Brunechildis verfolget laſterhafft ihren Seelen⸗Hir⸗
ten. 680.
Brunn heylet Kranckheiten. 424. 568. 719. Macht
wunderſam fruchtbare Erden. 3. Wunderbarlich
in einen Felſen. 486. 645. 657.660. Quellet mit

Wein. . 719.
Bull der Beſtaͤttigung des Fronleichnams⸗Feſt. 76.
Nicht aufßuſchie⸗
ben. 331. Wird erlanget durch das Wort Got⸗
tes. 521. Sehr ſcharff auferlegt und gewuͤrcket.
299. 629, Auch von Kayſeren. 28⁰. Durch
fremde Zaͤher erwecket. 236. Macht Heilige aus
Suͤndern. 299. 727. 509. 2ꝛc. Von Kindheit biß
in den Tod gewuͤrcket. 3817. In dem Tod⸗Beth
erlanget Barmhertzigkeit. 800.
Buͤſſende ſollen mitleydig aufgenommen werden.
842.
Buß⸗Kleyd erhaltet herrlichen Sig. 147. Mit ver⸗
nieteten Naͤglen an den Leib angeſchmidet. 299
Buß⸗Orden ſehr ſtreng aufgerichtet. 822. Sihe.
Strengheit.

Caiphas unwiſſend ein Prophet. 19. befraget Chri⸗

ſtum ſeiner Lehr halben. 28.
Calviniſten verbrennen die Heiligtum. 154. 507.
Camaldulenſer⸗Ordens Urſprung. 286.
Cananiterin von Chriſto erhoͤret. 12.

Capharnaum ein Wohnung und Predig⸗Ort Chri⸗
6

Carmeliter⸗Orden Anfang. 362. 364.
Carteuſer⸗Orden geſtifftet. 477.
Caſteyung. Sihe Strengheit.

Catagogia ein Heydniſches Feſt zu Epheſo. 206,

P. Jalxeder I. Theil,

Catholiſche Wahrheit durch Wunderwerck beſtaͤt⸗
tiget. 538.
Ceremonien der Kirch in Engelland eingefuͤhret. 149
Aaitet der Wappen⸗Schild der Mindeſten Bruͤ⸗
Der. 487.
Chriſtentum in dem Anfang ſehr vollkommen. 126.
Durch Schrifften verthaͤtiget. 144. Mit Be⸗
hutſamkeit eingepflanzet. 322. Suche Glauben.
Chriſtus wahrer GOtt und Menſch. 44 Deſſen
Empfaͤngnus / Geburt. 1. 2. 44. Lieb gegen de⸗
nen Suͤndern. 18. ꝛ2c. Gefangen nehmung 23.
Geißlung und Croͤnung. 32. 33. 2c Leyden ſoll
ohne Zaͤher⸗Vergieſſung nicht gedencket oder ge⸗
hoͤret werden. ꝛc. 515. Auferſtehung und Himmel⸗

ahrt. 43. 42.
Claudius Roͤmiſcher Kayſer erkennet die Chriſtliche
Wahrheit ohne Frucht. 319.
Cloſter⸗Leben dem Einſamen vorgezogen. 144. Auch
Koͤniglichen Cronen. 244. 354. Begierd zu ſelben
aufgeſchoben wirfft in das Tod⸗Beth. 3 63. Mit
ſiben Jahren angetreten und Geluͤbd abgelegt. 410.
Soll mit nichten verlaſſen werden. 403. Deſſen
Strengheit. 411. 822. 20.
⸗„Clauſur betreten wird mit dem gaͤhen Tod ge⸗
ſtraffet. 121. Gebau ſchlecht aber Troſtreich⸗
534. Wird in Erſcheinung vorgezeiget. 440.
§F. Cotildis eine Hochſchaͤtzerin der H. Genovefa. 108.
Comunicatio idiomatum wird erklaͤret. 454.
Lomumwen des HH. Ms ewar wie ſelbe
zu empfangen. S84. Von HH. Englen gereichet.⸗
560. Sihe Nilcars Behehanrinm gereith J
Coniclia wider die Ketzereyen gehalten. 538. 643.
Cramer gelanget zu groſſer Heiligkeit. 378
5. Creutz. Groß in Krafft und Glory. 608. 2ꝛ.
Mit ihme ſolle man ſich zu allen Orten und Zeiten
bezeichnen. 609. Heylet Krancke. 339. 413. Zer⸗
truͤmeret vergifften Trunck 43½. 764. Toͤdet ei⸗
nen ſchaͤdlichen Loͤwen. 217. Loͤſchet Feuers⸗Brun⸗
ſten. 413. 564. Eroͤffnet verſchloßne Thor. 700.
Verſperret ſelbe dem Teuffel. 7299. Wird von
Beſeßnen verachtet. 523. Erſcheinet glantzend
bey des Heiligen Tod. 669. Chriſti Creutz⸗Holtz
zu ziehen uͤberaus beſchwaͤrlich. 34. Holtz deſſel⸗
ben wunderſam vermehret. 610.
Creutz ſoll von jederman willig getragen werden. 17.

831.
Creutz⸗Gaͤng und Bett⸗Laͤg eingeſetzet. 6338.
Creutzlein in groſſer Menge bezeichnen ein neu ge⸗
bornes H. Kind. 557. Von dem IJEſu⸗Kind in
einer Erſcheinung in denen Haͤnden gelaſſen. 560.
Cron von dem Koͤnig der Kirchen geſchencket 183
Auch einem heiligen Wunders⸗Wann 542. De⸗
nen HH. Martyrer von Himmel geſendet. 389.
647. Von Doͤrner von Himmel geſchicket. 483.
Gedult erwirbt ein Cron von Edelgeſteinen. 128.
ene dreyfache erſcheinet ober dem Haubt des Bet⸗
enden. 87.
Crucifix⸗Bild redet mit dem Heil. Thoma. 37. Si
ein groſſe Bibel Goͤttlicher Geheimnuſſen. 519.
516. Wendet ſein Angeſicht einem heiligen Leib
entgegen. 653. Ruffet zu vollkomnen Lebens⸗
Stand. 671.

DM 4 D.

Regiſter

VFid ſinmet an das Lobgeſang der Himmelfahrt
riſtt. 52
Deicola ein Ehren⸗Titel des groſſen Antonii. 162
Demuth von Chriſto gelehret und geuͤbet. 13. 92.
Fliehet alle Ehr⸗Beweiſungen. 286. 536. 566.
664. 665. 699. 732. 381%. auch Kayſerliche
Cron. 226. Und hoͤchſten Gluͤcks⸗Stand. 241.
244. 263. 397. 398. und Ehren⸗Titel. 818.
Srchaͤtzet ſich unwuͤrdig des Prieſtertums. 291.
Wuͤrfft ſich denen Untergebnen und Geringeren
zu Fuͤſſen. 571. 826. Urtheilet niemand. 373.
iſt gedultig. 283. Verbirget die eigene Wiſſen⸗
ſchafft. 75 8. Suchet durch unweiſe Thaten Ver⸗
achtung. 690. 758. Hoͤret gern die Unterſagung
der Faͤhler. 352. 373. 949. Bekennet offentlich
die ſchon abgebuͤſſete Suͤnden. 330. Kan geuͤbet
werden in hoͤchſter Wuͤrde. 406. 566. 733. und
groſſem Pracht. 447. auch in Tods⸗Smertzen.
25. Iſt die Grund⸗Veſte der Heiligkeit. 396.
Wuͤrcket Wunder. 272. nn4. Entgehet denen
Fallſtricken des Teuffels. 174. 418. uͤber welchen
ſie Gewalt übet. 412. Denen merckwuͤrdigſten
Beyſpiel mehrere. 399. 818. 100. 118. 253.

489. 80⁰5.
Diaconiſſæ in der uralten Kirchen. 323
Diana Tempel zu Epheſo beſchriben. 860

Diebe an ihrem Laſter wunderſam gehinderet. 742
Diebiſche Thier gezwungen den Raub zuruck zu

bringen. 571
Diener der Diener GOttes ein Titel aus Demut
angenommen. 406
S§. Dionyſi Kirch in Franckreich erbauet. 108

Doctorats⸗-Wuͤrde aus Demut ausgeſchlagen. 369
Domherr⸗Stell in hoͤchſter Demut bekleidet. 202.
Donnerkeil und Wetter ſchlagt zu tod den Kayſer
Anaſtaſium. 147. Die Goͤtzen⸗Pfaffen. 870
Die Abtrinnige. 467. 492. Zernichtet ungerech⸗
ten Krieg. 719. Beſchuͤtzt die Chriſten wider die
Heyden in ihrem Gebett. 195. Leitet zu der Be⸗
dehrung. 727. Ein geiſtliches Mittel wider ſel⸗

bes. 371
Doͤrner durch Weltzung dempfen die fleiſchliche
Verſuchungen. 434. Verſchonen denen Heili⸗
gen. 488. Doͤrnerne Cron von der Mutter Got⸗
tes einem Barmhertzigen aufgeſetzet. 233
Drack ast einen fluͤchtigen Muͤnch in ſein Cloſter

zuruck. . 441.
2. Dreyfaltigkeit Chriſto zu verkuͤndigen vorbe⸗
halten. 6. Deſſen unergruͤndliches Geheimnus.
62. Wuͤrcket die Menſchwerdung Chriſti. 454.
Warum ſelbes den Juden nicht geprediget wor⸗
den. 64. Von dem P. Luciand vertheidiget. 131.
Duͤrrſuͤchtiger wunderſam geheilet.

E.

Ehebrecherin durch Chriſtum von der Verſteini⸗

gung errettet. 5
Eheleut zu Geiſtlicher Wuͤrde erhoͤhet. 1 51
Ehe⸗ loſer Stand rathſam. 861. Sihe Jungfrau⸗
ſchafft. Keuſchheit. sl
Ehe⸗Perſonen einander gantz aͤhnlich. 354. Bede
erhalten die Jungfrauſchafft. 409. 533. Durch
SDanſſtmul gelangen zu dem Chriſtlichen Glau⸗
612

304

Eheſtand ſtehet nit neben geiſtlicher Weyhung. 33

385.
Ehe⸗Verſprechen ſtandhafftig abgeſchlagen. 3. n 6.
4

420.
Ehr GOttes ritterlich beſchuͤtzet. 773. Erlanget
dem Beſchuͤtzer Goͤttlichen Schutz. 775. 724.
und Ehr von GOtt. 6 2
Ehr⸗Beweiſung erlanget von denen Heiligen immer⸗
waͤhrende Huͤlffs⸗Mittel wider die Peſt. 497
Ehr denen Biſchoͤffen erwiſen. 22 1
Ehren⸗Stellen großmuͤtig verachtet. 157. 164.
202. 226. 235. 241. 322. 66ſ. 728. 826.⸗
Mit dem Cloͤſterlichen Leben vertauſchet 244. 20.
Mit ſtrengen Bußwercken vergeſellſchafftet. 228.
Der ſelbe fliehet dem folgen ſie nach. 242. 397.
477. Seynd ein Laſt. 398. 477. 830
Ehrſucht gelanget durch Liſt zu der Regierung. 387
iſt eine Unbeſonnenheit. 398
Eichbaum dienet vor die erſte Kirchen in Teutſch⸗
land. 7²⁴
Eifer des Glaubens uͤbergroß. 259. 275. 573.
182. 58 6. 623. 694. 773. & paſſim. Tragt
keinen Scheuh an Dignitaͤt der Perſon. 119.
217. 219. 279. 327. 292. 404. 439. 773. 818.
827. 844. uͤberwindet alle Beſchwaͤrlichkeit. 236
Bekehret verſtocktes Hertz. 297. mit Beſcheiden
zu gebrauchet. 337. 373. 401. ohne diſe iſt er
ſchaͤdlich. 346. ſoll durch Demut unterſtuͤtzet
werden. 818. ſoll nicht gleich eines hitzigen Fre⸗
vels beſchuldiget werden. 842. Eines Pabſtens
groß vor die Zucht der Schul⸗Kinder. 399. Der
Geiſtlichen vor die Kirchen⸗Recht wider weltliche
Gewaltſame. 60 5
VBifferſucht ſtuͤrtzet ſich ſelbſten in Unheyl. 412.
erleumdet die Wunderwerck der Heiligen. 490
verfolget ſelbe. 770. 798.
Eigner Nutzen verhinderet guten Rath. 464. Wi⸗
derſtrebet dem Evangelio. 861. Bringt das Un⸗
heil der Seelen. 522. Wird von dem Gottes⸗
Eifer verrathen. . 478.
Eigentum wider das Cloſter⸗Geluͤbd macht unwuͤr⸗
dig der gemeinen Begraͤbnus. 800.
Einſamkeit ein Herberg zu der Vollkommenheit.
106. 576. 578. 757. 784. . In Mitte der
Statt geuͤbet. 687

Einſidler groſſe Heiligkeit. 0or. Sihe Strengheit.

von einem Fiſch uͤber Meer getragen. 310.
Einſprechungen Gottes folgen leitet zu groſſer Hei⸗
ligkeit. 570⁰. Sihe Wort⸗ und Gnad⸗Gottes.
Eiſen ſchwimmet ob dem Waſſer. 436. 798.
Element dienen denen HH. Martyrer zu dem Tri⸗
umph. L 390.
Elend des H. Chryſoſtomi beſchrieben. 222.
Kinderen verthaͤdiget. 762. Sollen das gute
Vornehmen der Kinder nicht hinderen. 722. De⸗
ren Will ſoll dem Goͤttlichen nicht vorgezogen wer⸗
den. 796. Ihre Bosheit wird in denen Kinde⸗
ren geſtraffet. 775. unwiſſend von ihrem Kind
ermordet. 306. Sihe Vatter / Mutter.
End mehrer als der Anfang anzuſehen. 647.
Engel findet ſich ein bey Chriſti Leyden / Auferſteh⸗
ung und Himmelfahrt. 27. 42. 52. Fuͤhren und
leithen die Heilige. 437. 762. Machen die Ge⸗
bundne los. 69. 847. Uberſetzen ſelbe von

Elteren ſamt denen Kinderen heilig. 158. 768. Von

rt

“

“

Ort
Frar
Dd
276,.
en
e
chene
629.

ErbA

Erde
275
trun
en
rden
A
Eiſchea
et
e
Lod
wuͤrde
Erſte
Lſin⸗
beſche
Evang
veret
Evong
eben
Ervang
ſti.
Evang
Des
Eudorx
220.
Ecom
genor
wch
ſen
Bſ
Buß
Econ
pein⸗

Eu
ur
Heit

Eydſc
get.

ohchl
Jaſten
ein O
. . b
eit 9
biß eu
ſtreng

terſtitet
igen Fre⸗
Pabſtens
399. Dee
r weltlche
60
heyl. 412.
gen. 490
70. 98.
64. Wi⸗
das Vn⸗
n Gottes⸗
4le.
htunwür⸗
800.
mmenhett.
Mite der
697.

wengheit.

310.
roſſer Hei⸗
Gottes.
436, 798.
u dan Tri⸗
300.

6. Von
n das gute
1722. De
gogen wer⸗
nen Kinde⸗
prem Nind
ner.
647.
eke
Fuhrenu
. Ne Ge⸗
on einern⸗
Ot

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Erſten Vomi.
Ort zu dem anderen. 714. 715. 762. Erſcheinen Faſt⸗ und Bett⸗Taͤg vor Feld⸗Zuͤgen angeſtellet 832.

Frauen. 661. c. Kommen ihnen zu Huͤffe in dem
Tod. 319. Ehren die Leiber der OH. Martyrer.
276. Beſchuͤtzen die Reinigkeit. 547. 660. Zei⸗
gen Freud ob der Menſchen Arbeit. 606. Em⸗
pfangen Allmoſen. 395. 400. 687. Weyyhen Kir⸗
chen. 663. Beſtraffen den verſchobnen Gehorſam.
629. Stecket ein das Rach⸗Schwerd der Peſt.
397. Vernichtet die teuffliſche Drohungen. 165.
Engeland zum Chriſtlichen Glauben bekehret. 401.
Iſt ein Vatterland Apoſtoliſcher Maͤnner. 722.
Engels⸗Burg zu Rom warumen ſie alſo genennet.

397
Erb⸗Lehren ſollen in der Kirch beobachtet werden.
323
Erd⸗Beben der Chriſtlichen Kirchen vortheilig. 261.
276. 857. Erſchrecket die Heyden. 602. Zer⸗
truͤmmeret die Ketten gefangnen Apoſtlen. 857.
In dem Zimmer eines ſterbenden Heiligen. 809.
Erden des Grabs eines Heiligen wunderbarlich. 204.
Unfruchtbar wegen Arbeit an dem Sontag. 79.
Erſcheinungen nicht unverzuͤglich folgen wollen zie⸗
het Straff auf den Halß. 629. Schroͤcket die
die Feind ab von der Belagerung. 683. Bey dem
Tod der Heiligen. 09. Sihe Tod. Einige Merck⸗
würdigere. 174. 186. 370. 375. 378. 628. 690.
Erſte H. Meß⸗Opfer in Einſamkeit verrichtet. 272.
Eſel durch Anbettung des HH. Artars⸗Sacrament
beſchaͤmet die Ketzer. 63.
Evangeli⸗Buch wider Dolchen⸗Stich bleibt un⸗
verletzet. . . 72.
Evangeliſche Geſaͤtz von Chriſto auf dem Berg ge⸗
I

geben. . 2.13.
Evangeliſten die erſte Beſchreiber des Lebens Chri⸗

1. .
ſ iumn in der Kirch zu leſen gebotten. 578.

Des H. Matthai gefunden. 754
Eudoxia Bosheit. wider den H. Chryſoſtomum.
220. c. Dero Bildnus angefochten. 221.

Excommunication wider halſtaͤrrige Bosheit vor⸗
genommen. 297. 626. Auch wider die Weltliche/
welche Biſchoͤff einſetzen. 566⁶. Mit eignem Nu⸗
tzen zu gebrauchen. 403. Verhinderet zu einem
Biſtum gilcngen. 684. Wird nach ſcharffer
uß aufgeloͤſet. 299.
Ermmeugiente ichtbarlich von dem Teuffel ge⸗
peiniget. 861. Verſtorbne wirfft die Erden aus.

441I.
Exempel friſchen die Chriſten an zu der Marter.
Zur Nachfolg vorgenommen erheben zu groſſer
Heiligkeit. 169. 392. Und bekehren die Sinber.
728. 805.
Eydſchwur wird durch ein Wunderwerck bekraͤffti⸗
get. 408. Valſch augenſcheinlich geſtraffet. 642.
703.

Falſchheit gibet Zeugnus wider Chriſtum. 259.
Jaſten erwerbet groſſe Gnad von GOtt. 431 Iſt
ein Mittel wider die Verſuchungen. 589. Wen⸗
det ab Tyranniſche Verfolgung. 472 In Kind⸗
heit geuͤbet. 349. Von dem Heil. Abendmahl
biß zu der Auferſtehung Chriſti verlobet. 598. Sehr
ſireng 286.643. 411. 817. 822. Sihe Streng⸗
heit.

Jeder laſſet ſich zu unrechter Unterſchreibung nicht
gebrauchen. 775.
Feld wegen Arbeit an dem Sontag unfruchtbar
799.
Fehler unterſagt und demuͤtig angenommen. 352.
Aus Goͤttlicher Verhaͤngnus dienet einem zum
Leben dem anderen zum Tod. 696.
Felſen in dem Lufft hangend. 486.
Feinden verzeihen gewinnet aller Feinden Lieb. 633.
Deren Tod wird bedauret. 436. Mit Lieb be⸗
gegnet. 212. 360. 415. 599. 672. 775. vid Ver⸗

olger.
Feindſchafft wird aufgehoben durch liebreiche De⸗
mut. 478. 633. Durch Predigen. 729. Durch
das Gebett. J 719.
Jeuer verliehret ſeine Krafft wider die Jungfraͤuli⸗
che Reinigkeit. 194. 619. 823. Wider die HH.
Martyrer. 213. 655. 65. 753. Wider die Lie⸗
be des Naͤchſtens. 382. Loͤſchet aus das Feuer
der Unreinigkeit. 308. 356. 367. Verzehret die
Henckers⸗Knecht. 6 55.
Feurige⸗Kohlen dienen denen HH. Martyrer zu
groͤſſerer Glory. 27 ½. In dem Vortuch gekra⸗
gen. 4982. In denen Handen. 49. 493. Kugel
erſcheinet ob dem Haubt. 42 1. 4) 8. Saul ent⸗
decket wunderſam den neu erwehlten Pabſt. 397.
Feuers⸗Brunſt wird gehemmet durch das Heilige
Creutz⸗Zeichen. 413. 564. 697. Durch die Heilige.
422. 277. Durch das Gebett. 355,. 638. 697.
Zu der Ehr⸗Beſchuͤtzung des unſchuldigen wun⸗
derſam erwecket. 222. Ein Verblendung des Teuf⸗

fels. „. 433.
Feuers⸗Noth durch Heiligtuͤmer gehemmet. 277.
749.
Fiſch tragen die Heilige uͤber das Waſſer. 130. 310.
Hoͤren aufmerckſam die Predig. 763. Werden
wunderſam zu der Mahlzeit zugeſendet. 724. Aus
Fleiſch⸗Speiſen hergeſtellet. 160. In andere Gat⸗
tung verwandlet. 374. Geroͤſte lebendig gemacht.
. 496.
Fiſch⸗Kopf erſchroͤcket einen Tyrannen zu Tod. 69.
Fiſcher bezwingen die Macht und Statt Rom. 180.
Fleiſchlich Schwachheit ohne Einwilligung hinderet
nichts an der Heiligkeit. 662. 663. Quaͤlet die
len nn⸗ 6. S Sihe Verſuchung.
Fleiß in dem Studiren gelanget zu hohen Wiſſe
ſchafften. 512. Sihe Studiren. ſe
Fliegen aus einem Hauß ewig verbannet. 799.
Fluch wider die Juͤdiſche Schrifftgelehrte. àaz. Aus
gerechtem Eifer hat ſeine Wuͤrckung. 799.
Flucht iſt der Sig wider fleiſchliche Verſuchungen.
310. 436.
Foͤrchten ſolle man niemand als GOtt. 7 16.
Frauen bey dem Grab Chriſti. 42. 44.
Freundlichkeit denen Verfolgeren erzeiget. 3 60. 4 5.

449. 584.
Kaun Beſuchung iſt der Vollkommenheit nach⸗
eilig. 757.
Freundſchafft ziehet nach in die Einoͤde. 657.
Freygebigkeit gegen denen Armen ſehr gros. 228.
238. Sihe Allmoſen und Barmhertzigkeit ge⸗
gen den Gottes⸗Haͤuſſeren. 242. Erdultet Spott
vor die erwiſene Gucthaten. 805

Frey⸗

Regiſter

Freyheit in der Gefangenſchafft genoſſen / 695. iſt
offt ein Freud der Teuffels. 606
Frid von dem H. Geiſt geſtifftet / 190. von dem
Teuffel angefeindet / 520. wird hoch geſchaͤtzet /
568. aus Liebe deſſen wird das Biſtum abge⸗
tretten / 634. und die Einſamkeit geliebet. 770.
Froͤlichkeit des Angeſichts mit der groͤſten Streng⸗
heit vereinbaret. 289.
Frommkeit aus Neid wird zum Tod geſuchet.

282.
Fronleichnams⸗Feſt nach Pfingſten eingeſetzet /
und deſſen Bulla. 70. 76.
Fuͤß von CHriſto denen Juͤngeren gewaſchen.
25.69.
Fußſtapffen CHriſti / 13. der Heiligen erhalten
das Gras unverwelcket / 113. in Stein einge⸗
drucket. 497.
Gall in dem Wein wird Chriſto gereichet. 3 .
Gaͤrtner voll der Liebe GOttes und des Nechſten.
⸗ “ 359
Gaͤrtnerey Geiſtlich anzuſtellen. 360.
Gaſterey wie ſolche ſoll beſchaffen ſeyn. 403.
Gaſtmahl denen verfolgenden Henckers⸗Knechten
angeſlellet, 212. 360.415. 494. 584. vor Rei⸗
che und Arme. 294. denen Geiſilichen unan⸗
ſtaͤndig. 218.
Gebett von Chriſto gelehret und deſſen Krafft. 16.
Soll ſeyn aufmerckſam und ehrentbietig / 283.
4 ⅜02. und kurtz / 100. auch im Anfang aller Din⸗
gen / 370. erwerbet die Vorbitt der Goͤttlichen
Mutter / 431. erhaͤuffet mit himmliſchen Troſt/
686. macht unempfindlich / 372. erhebet den Leib
von der Erden. 370. 469. 604. erhaltet die Jung⸗
frauſchafft / 826. erwecket Tode / 363. heilet
Kranckheiten / 304. loͤſchet Feuers⸗Brunſten /
3355. 638. errettet von Tods⸗Gefahr / 469. 613.
iſt ein Mittel wider die Anfechtung / 469. erlan⸗
get Sieg uͤber die Feind / ſ00. Bekehrung der

Kauber und verſtockten Suͤnder / 142. 289. 297.

448. 613. und Heyden / 389. 826. erbittet
fruchtbare Regen / 340. 469. eroͤffnet verſchloſ⸗
ſene Porten / 107. 777. verſoͤhnet Feindſchafft /
7¹9. macht die Ketzerzu Schanden / 850. erledi⸗
ger die Abgeſtorbene von denen Peinen des Feg⸗
feuers / 589. iſt vergeblich vor die ſo auſſer der Kir⸗
chen abgeſtorben / 332. wird vor die Feind ver⸗
richtet / 592. unermiedet und in groͤſten Geſchaͤff⸗
ten / 118. 228. eines Sterbenden inbruͤſtig / 5075.
512. 514. Rath wieder deſſen Ausſchweiffungen/

1I02.
Gebott GOttes den Menſchlichen vorzuziehen / 84 5.
Geburts⸗Cag leuchtet mit Wunder⸗Werck / 481.
Gedancken denen Heiligen geoffenbaret / 440. vide
Heimlichkeit.
Gedult durch Schlaͤg / Verfolgung / und Kranck⸗
heiten bewaͤhret / 283. 407. dero Beyſpihl bekeh⸗
ret die Verſtockte / 48. beſchaͤmet die neidige Ver⸗

leumder, B 49. 73 3.797.
Gefangenſchafft vor Erledigung der Gefangne
308.

4

eingegangen, 308

Gefangene durch geſammeltes Allmoſen erlediget /

248.249. durch und wegen ertheilter Geſundheit /
304. erledigte begleiten den Leichnam ihres Los⸗
machers zu der Begraͤbnus / 7⁰⁰
Gehoͤr⸗ und Sprach⸗Loſe von Chriſto geheilet / 12.
Gehorſam durch CHriſti Beyſpihl gelehrnet / 13.
92. 244. 263. und von Maria/ 263. iſt die
Pruͤffung der Heiligkeit / 179. und Weeſenheit
des Ordens⸗Stands / 372. 440. 441. betrittet
das Waſſer gleich dem Land. 159. tragt feuerige
Kohlen in dem Vortuch / 482. iſt auch in zeitli⸗
chen Sachen gluͤcklich / 839. uͤberwindet den
Teuffel / 271. 41I.
Geile Weibs⸗Perſon mit einem feuerigen Brand
verjagt / 230. 367. von unmuͤndigem Kind erken⸗
net und geſchihen / 575. durch den Geſtanck von
den Keuſchen erkennet / 690. mit Speichel ver⸗
triben / 230
Geilheit macht verſtockt und ſtuͤrtzet in entſetzliche
Laſter⸗Thaten / 623. 73 3. naͤhret abſcheuheliche
Wuͤrm in denen Ohren / 492. iſt denen Ketzeren

gemein. 1.

Geislung CHriſti / 32. ziehet denen Martyrer ein
Hochzeitliches Kleio an / 65 1. taͤglich gewohnet /
512. von Buͤſſenden in groſſer Anzahl vorge⸗
nommen /52 1. von ſelber ſeynd die Roͤmiſche Bur⸗
ger befreyet. 8

57⸗
H. Geiſt kommt uͤber CHriſtum / 4. uͤber die Apo⸗

ſtel / 54. erſcheinet in Geſtalt einer Tauben/ 4.
408⁸. 459. in unterſchiedlichen Geſtalten / 56.
deſſen Wuͤrckungen / 59. gibt heilige Lehren in die
Feder / 403. wuͤrcket die Menſchwerdung C Hri⸗
ſti / 454. die Bekehrung unter eyteln Aufſchmu⸗
cken/ 640. gehet aus von dem Vatter und

Geiſtliche Perſonen hoch geſchaͤtzet / 175. 249. 352.
464. ihre Feind werden von GOtt geſtraffet /
40⁄. koͤnnen in Nothdurfft weltlichen Gewalt zu
Huͤlff ruffen,/ 764. ſollen Gemeinſchafft des
fremden Geſchlechts meiden / 218. 403. 622.
772. denen Jungen wird ein Seminarium er⸗
bauet / 513. und denen Armen ein Spital / 511.
Beruff zu dieſem Stand wunderſam / 231. Bene-
ñicia nach Verdienſt auszutheilen. 398.
Guͤter ſollen von Weltlichen nit angefochten wer⸗
den / 566. 628. und wider Weltliche verfochten
werden. 605.
Guͤter wie ſelbe anzuwenden / 684. Verrichtungen
vollkommen abgeſtattet / 232. Weyhung behut⸗
ſam zuverleihen. 139.
Geiſtliches Leben einer Geſpons verglichen / 470.
Geitz macht wider heilſames Zuſprechen verſtockt
und abtrinnig / 532. verkehret Lieb in Haß / 564.
veruͤbet Gewaltſamkeit wider das groͤſte Kirchen⸗
Haubt / 794. legt das Hertz des Verſtorbenen zu
dem ungerechten Gelt / 761. wird mit dem Kir⸗
chen⸗Bann geſtraffte. 220.
Gelt vor das Allmoſen wunderſam bey Handen /
4 41. und vermehret / 534. von den Unterthanen
erpreſſet trieffet Blut. 4 ”96.
Gelegenheit boͤſe bringt die Heilige zum Fall / 509.
verlurſtiget der Marter⸗Cron / 389. wird nach
geſchehenem Wunder⸗Werck verlaſſen. 203.
E⸗

731.
hrer ein
vohnet/
deBar⸗
557.
e
den /4.
en/ſe.
enin die
Chri⸗
fſchmun⸗
ter und
fl.
6,374.
kafſet /
ewaltzu
afft des
3. 622.
lum er⸗
fu.
l. Bene⸗
39.
tenwer⸗
rfochten.
60.
htungen
g behut⸗
ſ39.
n / 470,
berſtockt
aß / 564.
Kirchen⸗
tenenzu
em Kir⸗
22⁰,
Handen /
hanen
496.
1! ſon.
ird noc
03.

Ge⸗

Der Merck⸗wuͤrdigen Sachen / diſes Erſten Tomi.

Gelehrte von Kayſeren geliebet. J 227.
Gelindigkeit nutzlicher als die Strengheit / 3. ſuche
Sanfftmut.

Geluͤbd vermitels des Gebett und Uberreichung ei⸗
nes Rings abgelegt / 288. der Jungfrauſchafft
ſtellet her die vollkommene Schoͤnbeit / 292. das
Chriſtentum anzunemmen erhaltet herrliche Sig /
826. der Armut übertretten mit dem Tod ge⸗
ſtraffet. 84⅞.
Gemeinſchafft mit Heiligen macht heilig / 322. der
Gottloſen zu meiden. 827.

Gerber⸗Sand⸗Werck von Heiligen getriben. 340.

Gerechtigkeit genau beobachtet / 402. Crouen und
Scepter vorzuziehen / 829. ohne Anſehen der
Werſonꝛe, 477. derſelben ſteuren die Abgeſtor
ene. . 25.
Gericht wegen verworſſenen Lehr C Hriſti ſehr
ſtreng / 155. das letſte abgebildet. 23.
§& Germanus ertheilet der H. Genovefaͤden H. Se⸗
en. 140.
§. Orne,ad⸗ wird zu dem Cloſter⸗Leben verleitet.
280. 328⸗
Geſang in der Kirchen eingefuͤhret. 258. Auf zwey
Mei! Weegs gehoͤret. 653
Gelinepel ne diebe der Armut ausgeſchlagen und
zuruck geſchicket. 402. 498. 20. „. .
Geſchoͤpf ſeynd Fußſtapfen der Hochheiligſten Drey⸗
faltigkeit. 1 67
Geſchwiſtrige drey biß vier Heilige. 342. 533.
5928. 630: 767
Geſellſchafft der Boͤſen macht boͤs. 311. 313 827
Geſundhei der Seelen mehrer zu beſorgen als des
eibs. 499
Getreyd⸗Koͤrnlein in einen Kaſten voll vermehret.
147. Zeitig eingeſchnitten vor der Zeit. 661
Gewiſſens⸗Geheimnuſſen denen Heiligen ent⸗
decket. 189. Sihe Heimlichkeit.
Guͤchtbruͤchige von Chriſto geheilet.

8
Gifft durch einen Fehler dem Geliebten zugebracht.

696. Verliehret durch das H. Creutz Zeichen ſen⸗

Glantz vom Himmel beweget die Heyden zu der Be⸗
kehrung. 126. In dem Gemach des ſterbenden
Heiligen. 273. 304. Suche Liecht.
Glauben macht auf dem Waſſer gehen. 840.
Verſetzet Berg. 485. eroͤffnet Kercker. 712.
Bekantnus erlanget hoͤchſten Gewalt. 840. Eif⸗
fer ſehr groß. 258. & ſeqq. 262. 32,2. 54 . &
paſlim. Wahrheit von denen von Todten er⸗
weckten verkuͤndiget. 124. Zweiffel von dem Roͤ⸗
miſchen Pabſten zu entſcheiden. 404. 834. 852.
Nit von ungelehrten Handwerckern. 774. Vom
Kayſer Claudio umſonſten erkennet. 311. Wird
ausgebreitet. 401. 724. 870. 20.
Gleichnuſſen von Chriſto dorgetragen. 10. 1I1.

20.

Gleißner gelanget zu der Regierung. 387. 404.
verrathet ſich endlich ſelbſten. 662

Glag en zu der Glori der Heiliger werden von ſich
ſel Ken geleutet. 114. 320. 663. 766.
Glori und deren Eigenſchafften beſchriben. 47
Gluͤckſtand iſt des Sunders ſein Ungluͤec⸗k. 617

Gnad Gottes denen groͤſten Suͤndern erzeiget. 300.

302. Iſt ein Schutz wider die Suͤnd. 306. 342.
P. Falkz eder I. Theil. „ 34

Bekehret den Menſchen Augenblicklich. 470. 853
Dero ſeynd drey Haubt⸗Urſpruͤng. 8lr5y
Gnoſtici alte Ketzer verſchreien die Unſchuld der er⸗
ſten Chriſten. 6553
GGtt ſoll allein die Belohnung unſerer Wercken
ſeyn. 370. Er kan allein erſaͤttigen. 374. Beſchuͤtzet
die jene welche ſein Ehr beſchuͤtzen. 77 5. 794.
Ein Beſchuͤtzer der Jungfrauſchafft. 65. Deſſen
Ehr wird eifrig beſchuͤtzet. 773.
GOtt vergelte es: ſeynd ſehr wichtige Wort. 60ρ
Gottes⸗Dienſt auferbaulich verrichtet ſetzet in
Schroͤcken gecroͤnte Haͤubter. 774. Wider die
Zerſtoͤrer ritterlich verfochten. 22 1
GGttheit Drey und Einig wird erklaͤret. 63. ꝛc.
Gothen zu dem wahren Glauben bekehret. 344
Goͤtter werden die Apoſtel von denen Heyden ge⸗
halten. 856
Goͤtzen⸗Bilder auf denen Plaͤtzen zum Berauchen
aufgerichtet. 188. Zu Epheſo herum getragen.
206. Erſtummen bey der Ankunfft Chriſti. 3.
Fallen zu Boden / und zertruͤmmern. 341. 350.
418. 437. 573. 714. 779. Mit dem Goͤtzen⸗
faffen⸗Blut gefaͤrbet. 313. In das Meer ver⸗
ſencket. 268. Der Sonnen wird ruſig und zer⸗
fallet zu Staub. „ 313
Goͤtzen⸗Pfaffen werden von denen Baͤren zerriſſen.

313
Grab Chriſti des Heylands. 40
Grab ein Wohnung der Heiligen. 170. Der Hei⸗
ligen geehret. 226. 851. 867. Des Heil. Ser⸗
vatii niemahlen mit Schnee bedecket. 646. Des
Heil. Chryſoſtomi unbeweglich. 224. Der Un⸗
ruh⸗Stiffter allzeit unruhig. 223
Grabſchrifft vom Himmel gebracht. 275
Grauſamkeit von der Standhafftigkeit muͤd ge⸗
macht. 198. Sihe Bifer. Beſtaͤndigkeit.
Griechen ſpalten ſich von der Kirchen. 362
Grimm der Juden wider Chriſtum. 15. Sihe Ver⸗
folgung.
Grobheit der Samaritanen wider Chriſtum. 14
Groß / wem diſer Nahme in Wahrheit beyzulegen.

815
Gurgel⸗und Halßwehe durch die Vorbitt des Heil.
Blaſiü geheilet. 268
Guͤter denen Armen gewidmet werden ohne Straff
GOttes nicht angegriffen. 828⁸
Gutes zu wuͤrcken ſoll ſich niemand abhalten laſſen.
l 340
Gutthat mit Boͤſem vergolten. 836

Haar augenblicklich gewachſen ſeynd ein Schild der
Jungfrauſchafft. 192. in Geſtalt einer Cron in
denen Cloͤſtern abgeſchnitten. 421
Hagel raͤchet unſchuldigen Tod. 223. zum guten zu ver⸗
hinderen von dem Teuffel angerichtet. 345. wird
durch das Weyh⸗Waſſer entkraͤfftet. 521

Halswehe durch den H. Blaſium geheilet. 268.
Hartnackige verachten Goͤttliche Wahrnung zu ih⸗
rem Untergang. 461
Haubt abgeſchlagen wird aufgehoben und in denen
Haͤnden gekragen. 134. 3 50. 630. 871
Hauß des Heil. Abendmahl Chriſti welches? 34.
der Sendung des Heil. Geiſis. er

e Haußs

Regiſter

Hauß⸗Weſen gottsfoͤrchtig eingerichtet. 23 5. Vat⸗
ter ein Tugend⸗Muſter der Untergebenen. 398
Heilige vom Heydniſchen Koͤnig verehre.. 107. Vor
uralten Zeiten angeruffen. 261. Von Heiligen an
Kranckheiten geheilet. 304. 527. Mehrer aus ei⸗
nem Hauß. 342. 421. 63 3. . .
Heiligkeit hat ihren dinſans von Goͤttlicher Ein⸗
ſprechung. 116. wird ſchon in Kindheit gezeiget.
230. laſſet ſich nicht verbergen. 565. erleuchtet
den Gemach des Sterbenden. 273. iſt nach dem
Tod ſigreich. = 223
Heiligtumer herrliche Uber⸗ und Einſetzung. 39.
154. 224. 20. Werden wunderſam erhalten. 199
& ſeqq 399. 400. 560. ſeynd hoch zu ehren. 400.
ſelbe ehret der Himmel. 579. 653. 789. Das
Feuer und wilde Thier. 753. 542. 756. Die
Baͤum zu Winters⸗Zeit gruͤnend. 444. nem⸗
men von Moͤrdern kein Ehr an. 425. Erretten
vor Schiffbruch. 828. flieſſen mit friſchem Blut
791. wuͤrcken Wunder. 506. 653. 791. und ver⸗
mehren ſich. 653. 654. 2ꝛc. verjagen den hoͤlliſchen
Feind. 399. erwerben himmliſche Gnaden denen
die ſie ehren. 227. werden wunderſam mitgethei⸗
let⸗. 560. die Leinwath von dem Pabſt verehret
ein groſſes Heiligthum. 399. ſollen unter die Al⸗
tar⸗Stein geleget werden. 70
eimlichkeit des Gewiſſens denen Heiligen entde⸗
cket. 560, 568. 589. . 663.
Heimſuchungs⸗Mariaͤ⸗Orden eingeſetzet. 237. der
weltlichen Freunden der Vollkommenheit ſchaͤd⸗
i

ich. 757
Heldenmut vor den Chriſtlichen Glauben. 449
Sihe Eifer. Beſtaͤndigkeit.
Henckers⸗Anecht werden ſelbſten verbrennet. 314

317. 65
Herodes verſpottet Chriſtum. 31. Deſſen Bos⸗

eit. 12 5
Hertz des ungerechten Wucherers in der Gelt⸗Tru⸗
chen gefunden. F7sr
Henſchrerken verfinſtern vor Menge den Lufft. 120
Durch Betten und Faſten abgetriben. 779
Heyrat⸗Gut wunderſam zugeſchickt. 606
Heyrat. Sihe Ehe⸗Verſprechen
Himmels⸗Weeg einer Glorreichen Seel. 444
Leither ein Buch Chriſtlicher Lehr. 469
Hirſch ſagt wunderſam vor groſſe Unthat. 302
beſchuͤtzet die Jungfrauſchafft.

447
Hitz uUnd Kaͤlte mit gleicher Bekleidung uͤbertragen.
. 289
Hochmut ſtuͤrtzet Heilige in den Fall und Ketzerey. J

395. wird hart geſtraffet. 439⁹
Hochzeit von Chriſio mit einem Wunder geheiliget
Wider verlobte Jungfrauſchafft wird in ein To⸗
den⸗Traur verwandlet. 64r. Sihe Ehe⸗Ver⸗
ſprechen.
Hoffart wunderſam in eigne Geringſchaͤtzung verkeh⸗

ret. 209
Hoͤflicher Gruß bekehret einen Goͤtzen⸗Pfaffen. 100.

Hof⸗Leben verhinderet keine Tugends⸗Ubung. 293.
57.
eſfnung. Sihe Vorſichtigkeit Gttes.

Hoͤle eine Wohnung der Heiligen. 434. 48⁸3
Holl iſt voll der heiligen Begierden. 301
Hoͤnig des Himmels in dem Mund eines von To⸗

den erweckten Muͤnchs. 472²

„I
4 J

Hoͤnigſeim in der Hand eines in der Glory erſchei⸗
nenden Heiligen. 809
H. Hoſtia verſchidene wunderbarlich. 381. Vergieſ⸗
ſet haͤuffiges Blut. 80. 81. bleibet ſamt der
Monſtrantz in dem Lufft hangend. 81. Viel Jahr
unverweſend gefunden. 73²
Hund durch ſeine Anfuͤhrung verleitet einen ſchaͤnd⸗
lichen Suͤnder zu der Buß. 329. Beſchuͤtzen die
Leiber der HH. Martyrer wider die wilde Thier.
637. ein Sinnbild eines kuͤnfftigen Predigers

637
Hungers⸗Noth ein Probier⸗Stein der Liebe des
Naͤchſtens. 771. Wird mit reichlichen Allmoſen
gemilderet. 145. und Huͤlff der Heil. Geno⸗

vef. . 107
Hyapante, wird verdollmetſchet. 264
Jenmer vor anderen Monathen von Chriſto gehei⸗
iget. 2. 4. 57
Jeruſalem wird geſtraffet. 17
JEſu HH. Nahm ſoll oͤffters in unſerem Mund

und Hertz erſchallen. 27. Deſſen Vortrefflichkeit
und Wuͤrckungen. 94. 26. gefunden in dem Hertz
Ignatii. 4MM4A. 260
ſus⸗Kindlein ein Lieb⸗ voller GOTT in denen
Armben Simeonis. 263. 264. erſcheinend hin⸗
laſet der geliebten Seel ein Creutzlein in der
Hand. 17560
Immen verfolgen die Dieben, 742. in dem Muud
eines Kinds als eines kuͤnfftigen Wohl⸗Redners.

112
Joch Chriſti ering. G 15
Johannes ein Taͤuffer und erſten Gezeug des
wahren Meßiaͤ. 4. 51. von Chriſto hoch gepriſen.
10. von Herode gefangen und enthaubtet. 6.

. 11
Joſeph Geſpons Mariaͤ fliehet in Egypten 2. 3.
ſegnet das Zeitliche. 4. Deſſen Brchlungs⸗
Ring aufbehalten. 196
Irrtum wider die erkante Wahrheit Hand gehalten.

233. 319
Irrweeg fuͤhret an den von GOTT beſtimmten

. 72³3
Ita oder Ideburgis zu dem Cloſter⸗Leben verleitet. 280
Judas murret wider Chriſtum. 20. verkauffet ihne.
24. genieſſet das HH. Sacrament unwuͤrdig. 25.
wird von GOtt verlaſſen und verzweifflet. 26. 30
deſſen fruchtloſe Reu. 30
uden⸗Knab durch das HH. Altar⸗Sacrament
in einem feurigen Ofen erhatlen. 80

Juden verfolgen Chriſtum ꝛc. S. 15. 23. 33. 4 5r.

veruͤben ein entſetzliche Unthat an einem Chriſten⸗
Kind. 4 1. ſtincken zur Straff an dem Heil. Char⸗
freytag. 41. widerſtreben dem Evangelio. 753.
844. 855. 860. 863. 17
Junſer von Chriſto beruffen. y. 6. von ihme ver⸗
thaͤdiget. 8. 9. 12. 72. und ausg eſendet. 15
ungfrau mit 15. Jahren Abbtißin erwaͤhlet. 9
Jungfrauen tretten unverletzet gluͤende Kohlen. 3 54.
werden wn Werſam beſchuͤtzet. 108. tauſend dem
Tyrannen durch ſanfften Tod entriſſen. 137.
Gleichnus von den zehen.

2 3
Jungfrauſchafft mehr als Cron und Scepter ge⸗

ſchatzet. 357. 392. 87 1. in die Zahl der Auser⸗
. waͤhlten

ð -⸗ 2

r

eeſchen
1. dog
hegte
der
722

7 die
hier.
digers
be 1.
Unoſen
Gend⸗

364

196
Halten.
319
immmten
223
ſtet.20
fetihne.
dig.af.
116.30
30
grament
30
3. 4 1.
Cheiſten⸗
l Char⸗
. 763.

23˙
hter ge⸗
Abser⸗
wäͤhlten

Regiſter der Merckwuͤrdigen Sachen diſes Erſten Tomi.

waͤhlten einverleibt. 136. durch wunderſamen
Tod erhalten. 153. 650. 706. von GOtt und
den Englen beſchutzet. 447. 641. 547. in dem
Eheſtand. 136. 191. 193. 353. 292. 354. 427.
447. 911. Umſonſt angefochten. 274. 42,6. 447.
71. 686. 650. 655. Durch Auſſatz erhalten. 292.
und durch das Gebett. 826. verlobet bringt vo⸗
rige Schoͤnheit. 292. aus dero Lieb und durch
BVile der Zaͤher wird das Geſicht verlohren. 466.
nach dem Tod beſorget. 692.
Juͤngling ein Tugend⸗Spiegel der Alten. 1 9.
190. 357. 482. 559. 642. 652. 658. Stifftet
mit 19. Jahren einen heiligen Orden. 483. einer
mit 12. Jahren wird Biſchoff. 742²

K.
Kaͤlte und Hitz mit gleicher Kleydung ertragen. 289.
Ein Peyn der Martyrer. 389.
Kahl⸗oder glatz⸗Kopf ein Fluch und Straff uͤber
ſchmachredende Neider. 799.
Ralch und Sand⸗Hauffen ein ruhe⸗Beth eines Hei⸗
ligen. 15a. Ofen eingefeuret geſtattet freyen Ein⸗

tritt. 485.
Kaußf⸗Leut erkauffen die Marter⸗Cron. 450. De⸗
ro Hanblungs⸗Reglen. 203.

Kayſerliche hoͤchſte Wuͤrde aus Demut ausgeſchla⸗
gen. 226. Mit dem Cloſter⸗Leben vertauſchet.
354.
Kercker eroͤffnen ſich denen Gefangnen. 712. 713.
721. Sihe Gefangne.
Kertzen brennet und nicht verzehret. 326. Geweyh⸗
te ein Huͤlff⸗Mittel wider die Peſt. 495.
Keuſchheit macht wuͤrdig des Himmels. 136. Wird
mit uͤbernatuͤrlichem Geruch beehret. 136. Durch
Engliſche Huͤlff errettet. 193. Durch Mortifica⸗
tion und Tugend⸗Ubungen erhalten. 230. Be⸗
ſchuͤtzer derſelben. 358. 547. 692. Dero Guͤrtel
und Bruderſchafft 367. In der Ehe erhalten.
491. Sihe Jungfrauſchafft.
Retzer ſeynd zu meiden. 211. Machen die Unſchuld
der Catholiſchen verſchreyt. 553. Treiben offent⸗
lich Unlauterkeit. 731. Verbrennen die unver⸗
ſehete Leiber der Heiligen. 567. Foͤrchten offent⸗
ichen Wort⸗Streit. 152. Ihnen iſt mit Sanfft⸗
mut zu begegnen. 373. Geiſtlich beſtritten und
geſiget. 550. 538. Sehr vil bekehret. 233. Aus
Conſtantinopel vertriben 219.
Ketzerey wider die Menſchheit e. 454.
RKind bey der Geburt erſcheinet in Moͤnchs⸗Kleidern.
661. Verſtuͤcket und gebraten von Toden erwe⸗
ckket. „20. Fallet ungeſchaͤdiget von der Hoͤche
auf die Erden. 532. Auch in einen Brunnen. 341.
Befihlet einen H. Leib abzuſetzen. 657. Von
der eignen Mutter grimmig verfolget. 696.
Kinder durch das Gebett von GOtt erworben. 270.
288. 349. 431.480. 501. 588. In Mutter Leib
geſegnet. 324. 365⁰. In Mutter Leib und in dem
H. Tauff erkennet / wer ſie ſeyn wurden. 272. 588.
726. 783. Samt denen Elteren heilig. 763. 158.
Friſchen ihre Mutter an zu der Marter. 269. In
Beſchuͤtzung der Elteren von denen Englen bedie⸗
net. 762. Um Chriſti Willen gemarteret. 2. 262.
1as Seynd ein Urſach der Bekehrung Enge⸗
lands.

35.

Kindheit ein Vorbedeutung der Deiligkeit. 230. 557.
Von Chriſto geliebet. 18.
Kindes⸗Noͤthen finden Huͤlffs⸗Mittel bey denen
Heiligen. 700.
Kirchen Chriſti auf das beſte eingerichtet. 39 ⁸. Mit
einem tauglichen Hirten durch ſondere Vor ſichtig⸗
keit GOttes verſehen. 793. 794. Deren Rechten
eifrig beſchuͤtzet. 141. 1422. Von Heiligen nach
dem Tod unterſtuͤtzet. 261. Dero Beſchuͤtzer un⸗
ter denen Heiligen. 574. Wird höoͤchſt bedranget.
151. Sihe Verfolgung.
Kirchen oder Gotts⸗Hauß vile und wunderſam er⸗
bauet. 107. 227. 48 5. Von Stein zu bauen an⸗
gefangen. 149. Die erſie zu Jeruſalem das Hauß
Maria. 750. In Teutſchland die erſte aus ei⸗
nem Eich⸗Baum gebauet. 724. Deren des H.
Petri zu Rom Herrlichkeit. 854. Werden von
Maxentio entunehret. 1 68. Hingegen hoch geeh⸗
ret. 319. Auch von Waſſer⸗Flut. 542. In ſelbe
wird ein Krancker wunderſam uͤbertragen. 253
Kirchen⸗Geraͤthe zu Unterhaltung armer geiſtlichen
Perſonen verwendet. 588.747
Kirchweyh von Chriſto und denen Englen ange⸗
ſtellet. 34 5. 663. 333. Mit Wunderwerck voll⸗
bracht. 399. Chriſti Kirchweyh⸗Red. 17
Kleyder⸗Pracht verurſachet Kranckheiten. c. 812
Kleine Leibs⸗Geſtalt hinderet nichts an Heiligkeit
und Weisheit. 603. 367
Kleinmuͤtige ſollen ihr Vertrauen auf GOtt ſetzen

L 446
Kloſter⸗Leben eingerathen. 200. Suche Cloſter
Knab den Chriſtus in Mitte der Apoſtel geſtellet / wer
er geweſen? 25%. Mit 12. Jahren wuͤrcket Mi⸗
racul. 452. Und auch Biſchoff. 742. Durch
das H.H. Altars⸗Sacrament in einem Feuer⸗Ofen
erhalten. 80
Koch ſoll ſich nicht um hoͤchere Sachen als die Ku⸗
chel beſorgen. 774
Roͤnig die 3. Heilige werden Prieſter Biſchoͤfſ und
Martyrer. 124. 126. 2. 4. Halten die Heilige
in hochen Ehren. 164. 249. 253. 743. 744. Deſ⸗
ſen Pallaſt gleichet einem Cloſter. 831. Und Zu⸗
ſlucht Hauß der Armen. 830
RKaeſfeeztener bezahlet Petrus vor Chriſto und ſich
Llbſien. 13
Krancke beſuchen und helffen iſt ſehr Gottſeelig. 748
238. Von aller Gattung geheylet. 486. 187
warumen ſelbe offt nicht geheylet werden. 409. 561.
706. und jedoch offt andere ſelbſten heylen. 561
Kranckheits⸗Schmertzen geiſtlich gelinderet. 24 5
344. Hinderen nichts von der Andacht. 253
478. 560. noch Arbeit und Strengheit. 776. ſamt
einem geſchwinderen Tod gewehlet. 467
Kranck⸗Stellender wird in Wahrheit toͤdlich kranck.

91
Krancken⸗Wartter als Martyrer verehret. *
Krantz von Roſen und Lilien einem neuen Chriſten
von denen Englen uͤberbracht. 547
Braͤuter rohe einige Speiß der Buͤſſenden. 822
Brieg ob er ſchon gerecht iſt nicht allzeit gluͤcklich. 463
Wird durch Donner⸗Wetter gehindere 719
Krippen Chriſti geprieſen. 126
Kuß von denen Biſchoͤffen den Geiſtlichen ertheilet.
511. Jude verrathet Chriſtum. 27
e 2 L.

Regiſter

L.
Lahmer tragt einen Balcken von ungeheurer Groͤſſe.

484
Lahme an der Stelle geheylet. 9. 508⁸

Landhauß ein Wohnung des H. Gregorii. 63 5

Laͤſterer und Spoͤtler der Heiligen geſtraffet. 7 832.
Laſter⸗Thaten durch ſcharffe Buß ausgeloͤſchet. 296

Lauber⸗Huͤtten Feſt. 14
Lauigkeit ſtellet denen Heiligen hefftig zu. 206
Lazarus wird von den Toden erwecket. 19

Leben vor das Seelen⸗Leben der andere von GOtt

verlaͤngeret. 777. Ohne AEſu Chriſto iſt ein Tod.

260
Lehr der Chriſtlichen Vollkommenkeit. 172. Von
der Menſchwerdung Ehrſ erklaͤret. 453. & ſeqq.
38. Des H. Thome ſehr vortrefflich. 369
Lehe⸗ Juͤnger ein Verwunderung ſeiner Lehr⸗Mei⸗
ſter / 4 8. Item ein Peiniger deſſelben. 710.
Lehr⸗ Meiſter heilig erzeuget heilige Lehr⸗Juͤnger /
159. 163.796. von ſeinen Lehr⸗Juͤngern gemar⸗
teret. . 710.
Lehr⸗Spruch Denck⸗ wuͤrdig. 172. 600. 823.
Leibeigene von edeln Heiligen frey gelaſſen. 581.
Leiber der Heiligen unverſehrt / 281. 287. 295.33 1I.
353. 357. 376. 384.424. 507. 554. 646.789.8 12.
unbeweglich / 571. 653. 657. 744. wunderſam
offenbar gemacht / 424. 653. von anderen und
Unehrlichen wunderſam entſcheidet / 139. zerſtuͤ⸗
cket fuͤgen ſich wunderbarlich zuſammen / c2 6. von
Hunden beſchuͤtzet / 637. von Ketzer verbrennet /
626. einige genieſſen Glaub⸗wuͤrdigiſt die himm⸗
liſche Glori / 422. werden von denen Heyden um
das Gelt verkauffet. 647. ſihe Heiligtum.
Leibs⸗Geſtalt durch die Strengheit ſchoͤn erhalten /
171. ſehr ausgemaͤrgelt. „ 422. 582.
Leichnam von ſelbſten zu dem Begraͤbnus⸗Ort ge⸗
fuͤhrte. 832.
Leiden CHriſti nicht ohne Zaͤher zu hoͤren oder zu le⸗
en

— . 515
Leinwat von dem Pabſt verehret ein wunderſames
Heiligtum. 399.
Leiter den Himmel beruͤhrend eine Einladung zur
himmliſchen Cron / 245. 291. bildet vor den
Camaldulenſer⸗Orden / 286. des Himmels
ein Buch ſittlicher Lehren. 469.
Leſung der Heiligen Leben und Geiſtlicher Dingen
ſchaffet groſſen Frucht und Bekehrung / 178. 544.
uͤber die Mahlzeit. 477.
Lerne Oelung ertheilet Seel⸗ und Leibs⸗Geſund⸗
heit. 413.
Liebe GOttes entzuͤndet und vergroͤſſeret das
menſchliche Hertz / 692. friſchet an durch grauſame
Marter zu ſterben / 259. zernichtet Verzweiff⸗
lungs⸗Anfechtungen. 230.
Liebe des Naͤchſten verdoppelt die Leibs⸗ Kraͤfften/
156. nimmt auf ſich freywillig gleiche Schmer⸗
tzen / «80. iſt Huͤlff⸗reich gegen denen Nothlei⸗
denden / 478. verthaͤtiget die Unſchuld/ 337.
ſoringet bey zu Peſt⸗Zeiten / 671. gibt ſich zum
Opffer der Betrangten / 680. wird denen Ver⸗
folger und Feinden erwiſen / 39. 463. 660. bleibt
bis nach dem Tod beſtaͤndig / 552. deſſen herrli⸗

che Beyſpihl / 163. 808. wird von dem Teuffel

angefeindet. 177.

Lieb gegen denen Angehoͤrigen iſt ein groͤſſerer Feind
als Pein und Tormenten. 787.
Liechter bey denen Graͤbern der Heiligen erſcheinet /
626. 743. Item in denen Gefaͤngnuſſen / 645.
755. 870. bey der Geburt / 793. in denen Umgaͤn⸗
gen in Haͤnden getragen. 266.
Liechtmeß wie ſelbe von uns ſolle begangen werden /

L . 266.
Lilien ſtellen vor eine in den Himmel erhobene H.
Seel / 734. Krantz von denen Engeln uͤberrei⸗
chet / 147. um eine Ruthen gewunden in einer Er⸗

ſcheinung gezeiget. 363.
Liſt der Unſchuldig dienet zu Geiſtlicher Breyheit /
864.
Litaney vor uralten Zeiten geſungen. 180.
Lob das GOtt gibt iſt unendiich groͤſſer als der
Menſchen Lob. 91

9.
Lob⸗Spruͤch von dem H. Geiſt / 61. des H. Creu⸗
tzes / 609. eines vollkommenen Heiligen / 503.
820. eines Kirchen⸗Hirten / 8551. eines heiligen
Regenten / 328. 352. 407. 830. 337. 851. des
H. Benedictiner⸗Orden. 44ſ⸗
Lohn Hundert faͤltig. 19.
Loͤw wirfft ſich zu denen Fuͤſſen der Heiligen / 69.
746. der ſchäͤdlich bey dem Creutz⸗Tod gefun⸗
den. 217.

Lug wird mit dem Tod geſtraffet.

845.
Lupercalia oder Wolffs⸗Feſt zu Rom gehalten.

Luͤttich macht den Anfang des Fronleichnams/Feſt.

§. Macrina ein Schweſter und Lehr⸗ Meiſterin S.
Gregori Nyſſeni. 386.
§. Magdalena erlanget von CHriſto Verzeyhung ih⸗
rer Suͤnden / 10. ſalbet ihme die Fuß / 20. ſuchet
CHriſtum in dem Grab. 43.44.
Magd von ihrer Frauen um des Glaubens Willen
aufden Tod geſchlagen / 415. deſſen herrliches

Beyſopihl in Treu / Keuſchheit und Glauben /

415.678. geſchwaͤtzigen Fridens⸗Verſtoͤreren
ſolle man kein Gehoͤr geben.

613.
Maͤhler der Chriſtlichen Bideren ſcharff verfolget.

33a.
Mahlzeiten ſeynd denen Geiſtlichen unanſtaͤndig /
218. mit Geiſtlichen Leſen gewuͤrtzet. 477. ſihe
Gaſtmahl . ”
Mann ſoll des Weibs Bosheit und Macht im
Zaum halten. 78533.
Manna uͤber die Heilige herab regnend. 160.
Mantel dienet wunderſam an ſtatt des Schiffs.
S§. Marcella ein Dienerin S. Magdalenæ / und Ver⸗
kündigerin des Lobs Mariæ. 10.
S. Mariæ iſt wahrhafftig ein Mutter GOttes / 1. 4 5.
ein Ausſpenderin der Goͤttlichen Gnaden / 815.
wird andaͤchtig verehret / 3 7. 482. ihr Lob / 10.
begegnet dem Creutz⸗tragenden Heyland/ 35.
ſtehet ſchmertzhafft unter dem Creutz CHriſti / 37.
beſchneidet ihren Goͤttlichen Sohn / 93. ihr er⸗
ſcheinet CHriſtus nach ſeiner Urſtaͤnd/ 44. dero
Verkuͤndigungs⸗Feſt / 1. 454. der Heimſuchung /
2. und Reinigung / 2. beruffet zu dem Le⸗
bens⸗Stand / 362. weiſet vor das Dedent,
eid /

613.
folget.
333.
aͤndig/
7 ſhe

cht im
793.
ſeo.
SGchiſs.
4.63.
dVer⸗
10.
iafſ.
Slſ.
b/to.
5/ 37.
i/37.
ſhr er⸗
dero
nchung
en Le⸗
dens⸗
Kleid/

õ

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Erſten Tomi.

Kleid / 730. errettet vor Teufliſchen Anfall / 763.
heilet die von dem Teuffel verſetzte Wunden/301.
huͤlfft in gefaͤhrlichen Anſechtungen / 6773. erhaltet
herrliche Sig / 20. ſtellet zuruck die abgenom⸗
mene Hand / 618. bringet die von denen Rau⸗
bern Gefangene in die Freyheit und faͤßelt die Rau⸗
ber ſelbſten290. erſcheinet denen Sterbenden / 572
591. ihr Vorbitt heilet von dem Krebs / 271.
und leidigen Peſt. 397. ihr Nahm angeruffen er⸗
rettet von dem Untergang. 568. dero Bildnus
unter der Erden in einer Gloggen gefunden. 250.
angeſehen beweget zu denen Buß⸗Zaͤheren. 824.
in der Proceſſion getragen wendet ab ein grau⸗
ſame Peſt. 397. Laͤſter⸗Zungen wider ſelbe faulet
lebendig in dem Mund. 4 5
Marckſtein durch eingetruckte Fußſtapffen angezen⸗

get. 74
nMartellus ein Nahm einem Obſiger beygelegt. 325.
Marter hitzig verlanget. 259. 274. 41 5. ꝛc. grauſam
angethan. 659. ꝛc. ſolle man nicht fliehen 80
Martyrer in denen Peynen empfangen Staͤrcke.
573. Und Freuden. 788⁸
S. Matthai Beruffung 8
Mauer⸗Gebau von dem Teuffel fruchtlos zu hin⸗
dern geſuchet. 4³⁸
MWayntz zum Ertz⸗Biſtum erhoben. 72
Meer ſetzet die Heilige wunderſam an das Geſtatt.
200. 250. 314. Mit trocknen Euͤſſen betretten.
269. vermittels eines Mantels uͤberſchiffet. 492.
item eines Wallfiſches. 310. Ungewitter und
Gefahren ziehet das Gemuͤt zu GOtt. 630. von
Chriſto beſüinfftiget. X
Meer⸗RKaubers Geitz und Rach. 250

ch 2
Wehl in Uberfluß uͤbernatuͤrlicher Weiß hergeſchaf ⸗/
440

et. 44
Metchel Moͤrder wird in die Kirchen auf⸗ und an⸗
genommen. . 633
Menſchwerdungs ⸗Geheimnus erklaͤret. 454
Weß⸗Buch vom Heil. Apoſtel Jacob geſchriben.
600. Kleider von denen Englen uͤberbracht. 664
Weß⸗Opffer aus der Heil. Schrifft und HH. Vaͤt⸗
tern probiret. 73. & ſeqq. iſt eines mit dem Opf⸗
fer an dem Heil. Creutz / doch mit vierfachem Un⸗
terſcheid. 74. in der erſten Kirchen geleſen. 579.
73. in dem Kercker. 129. unter ſelbem wird der
Prieſter gemartyret. 626. und glantzet wie die
Sonne. 321. Das erſte in Ruhe und Stille
vollbracht. 271. Eifer und Andacht gegen ſelbi⸗
em. 338.370 6987. 318. Goll all⸗taͤglich aber mit
orcht und Ehrenbietigkeit verrichtet werden. 662.
687. Drey an St. Joanis Geburts⸗Tag geleſen. 812
5S. Michael uͤberbringet einen himmliſchen Wappen⸗
Schild. 488. erſcheinet oͤffters und ihme werden
zu Ehren mehrere Kirchen erbauet. 628. 724
Milch flieſſet an ſtatt des Bluts aus denen Wun⸗
Mittwoch ein Tag der Bußfertigkeit. 24
Mohren zu Chriſto bekehret. 204. Geſtalt nimmt
an ſich der Verſuchungs⸗Geiſt. 4³
Montfortſcher⸗Graf erziehet ein Koͤniglichen
Printzen aus Arragonia. . 247
Moͤrderin iſt unwuͤrdig die Heiligtum zu verehren.
425. ob mit denen Moͤrdern nach Schaͤrffe zu
perfahren. 831

Muͤſſiggang ein Freud des Teuffels. 606
Wuͤnchen naͤhern ſich mit Arbeit. 436. Bauen
eigenhaͤndig ein Cloſter. 438. daͤrffen keine Ge⸗
ſchaͤnck annehmen. 4³⁹
WMuſic vom Himmel denen Jungfrauen und Mar⸗
tyrer angeſtimmet. 136. 137. Beſaͤnfftiget einen
Zorn⸗ muͤtigen. 4³⁸
Mutter fuͤhret zu GOtt. 390. ſehr beſorget um
das Heyl des Sohns. 612. kragt ihr Soͤhnlein
zu dem Tyrannen. 781. mit ſelbem zanckende
wird von GOtt geſeaher. 48
Muͤtterliche Lieb und Bitten ſoll von GOtt nicht
abhalten. 216. L 366

rachbarſchafft die gut iſt / bringt geiſtlichen Seelen⸗
65 5

utzen.
Naͤchſte ſoll hochgeſchaͤtzet werden 567.
Sihe Lieb.
Naͤgel Chriſti / wieviel deren geweſen. 3½. 610
. Nahmens JEſu Vortrefflichkeiten. 94
Nahmen von GOtt beygelegt. 380 839. deſſen
Veraͤnderung Geheimnus⸗voll. 839. ſtimmet
ein mit der That. 391. 394. gleich ahmet nach
gleicher Tugend. 323
Natter⸗Biß ohne Schaden und Gifft. 865
Natur ſtellet uns vor viel Geheimnuſſen der Aller⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit. 66
Natuͤrliche Kraͤfften des Menſchen moͤgen ohne
Goͤttliche Gnad in dem Guten nicht verharren.
842. Sihe Gnad.
Nazareth die Wohnung Chriſti. 3. .
Neid kan den Tugend⸗Glantz nicht ertragen. 215.
369. 411. 412. 526. 770. 798. ſtrebet denen
Frommen nach dem Leben. 282. 635. und nach
denen Ehren. 436. verbannet die Tugend in das
Elend. 295. 325. wird von Saulo in Paulum
und Liebe des Naͤchſten verwandlet. 209
vreder verden geſtraffet. 437. Durch Gedult be⸗
Neu⸗Jahrs⸗Tag wird von denen Heyden entun⸗
ehret / durch die Beſchneidung Chriſti und HH.
Nahmen JEſu geheiligat 27
Non en⸗ Debett ſehr kraͤfftig. 40e. Sihe Cloſter⸗
Leben. ꝛc. ⸗
Noth⸗Helfferin die Heil. Genovefg. rxrI

Obrigkeit mit was vor Tugenden und Art regie⸗
ren ſollen. 32,8. 352a. 407. 588. Soll ſich nach
der Beduͤrfftigkeit der Unterthanen richten. 252
Ochſen⸗Geſtalt von dem Hoͤllen⸗Feind angenom⸗
mer / die Heilige zu toͤden. 446
Ofen voll der ſcharff geſpitzten Eiſen und Hitz kan
denen Heiligen nicht ſchaden. 555. 48
Offenbarungen muͤſſen von denen Kirchen⸗Haͤub
tern durchſuchet und Aorobiret werden. z09 Ver⸗
ſchiedene von dem Seelen⸗Stand. 37. Sihe
Heiligkeiten / und Prophezeyung
Oehl vermehret ſich wunderſam in denen Lampen.
Gehl Berg der Abſchieds⸗Ort Chriſi. tt
Oehl.Iweig ein Himmliſches Friedens⸗Zeichen. 734
Opffer aus⸗ und mit Verdruß abgelegt iſt Gei
nicht

erin, Regiſter

nicht engenehm. 154. Das Hoͤchſte iſt Chriſtus
in dem Tempel. 264. Und nach ihme Maria
432. Der Liebe und des Glaubens. 680
Orden eingeſetzet. Maria Heimſuchung. 237.
de Merede Redemptionis. 248. Von grand-
mont. 288. Der Camaldulenſer. 286. Der
Barmhertzigen Bruͤder. 382. Des Heil. Bene-
dicti, auch ausgebreitet. 437. 164. Der Cæle-
ſtiner 664. Der Cartheuſer. 477. Der Min⸗
deſten. 483. Der Præmonſtrantenſer 730 Der
Buͤſſenden. 1 822
Ordens⸗Kleyd von Englen uͤberbracht. 493. Von
Maria vorgezeiget. 730. Dem Kayſerlichen
Pracht vorgezogen. 354. Von Kinderen wegen

Geluͤbd getragen. 481. 501. S. Joannis de Deo. Gefahr. 140
R RMW 380 Phariſaͤer ſuchen Chriſti Wunderwerck zu verdunck⸗
Ordens⸗Stand vollkommen durch den Gehor⸗

ſam. 3272. die ſelben verlaſſen / werden geſtraffet.
484
Oſter⸗Feſt wann ſelbes zu halten. 211. 5/3. 835.
iſt vier Jahr merckwuͤrdig durch die Predigen
Chriſti. 5. 8. 12. 23. an ſelbem werden die Hei⸗
lige wunderſam geſpeiſſet.

434
Gſter⸗Lam will Chriſtus ſelbſten ſeyn. 23. iſſet

c

ſelbſt mit ſeinen Juͤngern. 24
Otto UI. Roͤm. Kayſer wuͤrcket ſtrenge Buß in der
Einſidlerey Romualdi. 285

Pabſt iſt das Haubt der allgemeinen Chriſtlichen
Krirchen. 344. 540. 550. 404. 852. auch in
Conciliis. 337. kan nur ein Haubt ſeyn. 179
durch beſtaͤndige Folge. 180. von Kayſern und
Koͤnig erkennet. 567. beſchuͤtzet. 226. und geeh⸗
ret. 694. Ihme abſagen iſt Chriſtum verlaugnen.
565. deſſelben hoͤchſter Gewalt. 852. Erwaͤhlte
wird pundaſun wider ſeinen Willen entdecket.
397. Leo III. wird von denen Roͤmern der Au⸗
gen und Zungen bergubet. 227
Pabſtum mit hoͤchſter Demut an⸗ und widerum ab⸗
getreter. 665
Path oder Toͤdt ſeiner eigenen Mutter. 138
S§. Paulus wann er diſen Nahmen angenommen. 8 †
eroͤffnet dem Ge Chryſoſtomo die hohe Geheim⸗
nuſſen ſeiner Epiſtlen. 218. auch dem H. Thomæ
dan iquin. 370. ſein Grab ein Ort der Zu⸗
ucht. 867
Peſt durch verſaͤuffte Schlangen und Dracken ver⸗
urſachet. 396. wird auch uͤber die Heilige ver⸗
haͤnget. 537. 812. iſt ein Probſtein der Liebe des
Naͤchſten. 671. wird abgewendet durch die See⸗
ligſte Mutter GOttes. durch feyerliche Be⸗
gaͤngnus des Feſts Mariaͤ⸗Reinigung. 265. durch
die Vorbitt des Heil. Sebaſtiani. 1989. und an⸗
derer Heiligen. 317. 358. 483. 495. 497. 537.
558. 699. Mittel wider ſelbe. 483. 495. ꝛc.
S. Petrus von Chriſto beruffen. 5. 6. gehet ober dem
Waſſer. 12. bekennet Chriſtum GOttes Sohn.
13. hauet Malcho das rechte Ohr ab. 28. bekeh⸗
ret ſich auf des Hahns kraͤhen. 30. deſſen Eiffer /
Wuͤrde / und Heiligkeit. 838. & ſeq. dem annoch
lebenden wird zu Ehren ein Kirchen erbauet. 578
warum er mit dem Haubt zu der Erden gerreutzi⸗
get. 252. Er erſcheinet dem Heil. Amando zu

Rom. 27. gantz ſchroͤckbar einem unrechtmaͤſſi⸗
gen Koͤnig. 590. heilet die Bruſt der H. Agathæ.
275. ſchencket dem Heil. Servatio einen Schlaͤſſel.
644. verbeſſeret das Send⸗Schreiben des Heil.
Leonis. 539. errettet von dem Schiffbruch. 279
deſſen Grab hochgeehret. 226. 251. 867.
Pferdt / ſo dem Pabſt gedienet / dultet keinen ande⸗
ren Reutter. 694. unbaͤndig wird durch kurtzes
Gebett bemeiſteret. 582
Pfinaſien mit Wunderen von GOtt beruͤhmt ge⸗
macht. J 13
Pfruͤnden ſollen nicht nach Eingebung des Fleiſch
und Bluts verliehen werden. 334. 511. in Viel⸗
heit beſeſſen / ſetzen das Seelen⸗Heil in aͤuſſer ſte

len. 8. 11. werde deſſenthalben von Chriſto be⸗
ſchaͤmet. 10. 12 14. 22.
Philothea der Titel eines ſehr nutzlichen Buͤchleins.
23
Pilatus befraget / ſtellet vor dem Volck / und ober⸗
gibet Chriſtum dem Grim der Juden. 30. 33. 34.
Pilgerfahrt vor uralten Zeiten gebraͤuchig. 386.
S. Michael dem Kayſer zu einer Buß aufer⸗
leget. 629
Piram beherbergen erlanget Verzeihung der Suͤn⸗
en

.⸗ 306
Pipinus wegen Freygebigkeit hochgeruͤhmt. 113
Podagra wird von denen Heiligen als ein Gunſt⸗
Bezeugnus GOttes angenommen. 344. 400.
wunderſam geheilet. 375. 688
Poeten leſen iſt denen Geiſtlichen unanſtaͤndig. 403
Predig ſoll mit gemeinen und bekanten Worten ein⸗
gerichtet werden. 337. 516. 867. von einem un⸗
geſtudierten vorgetragen ſchaffet groſſen Frucht.
491. ſoll mit eroͤffnetem Hertzen angehoͤret wer⸗
den. 857. erfuͤllet die Zuhoͤrer mit Schroͤcken.
19. und Reu der begangenen Suͤnden. 755.
ſebe ſuchet der Teuffel zu verſtoͤren. 523. wird
von denen Fiſchen angehoͤret. 764. wie ſelbe nutz⸗
lich zu verfaſſen. FI6
Predig⸗Amt ſolle ohne Beruff niemand auf ſich nem⸗
mer⸗ 466. muß mit der Demut unterſtuͤtzet wer⸗
Prediger erlanget von dem Himmel vollkommene
Eigenſchafften. 672. wird eine Meil Weegs in
die Weite verſtan,den. 7860
Prediger⸗Orden ſchaffet groſſen Nutzen. 204
nebeden Chriſti Domini, wo ſelbiges aufbehalten
Prieſter verrichtet das HH. Meß⸗Opfer mit groͤ⸗
ſter Andacht. 318. glantzet unter ſelbigem wie die
Sonn. 32 1. wird unter ſelbem gemarteret. 626.
celebrirend in einer Suͤnd wird mit dem Krebs
geſtraffet / und wie er wiederum geheilet. 102
Prieſter⸗ Weyh allein denen Vollkommnen erthei⸗
let. 293. aus Demut empfangen. 291. 496. iſt
ein Mittel wider die Anfechtungen. 62. von

Chriſto eingeſetzt. 69
Proceſſion vor Abwendung der Peſt angeſtellet.
397. eingeſetzet. 63⁸

Propher ſeinen aererland unangenehm. irt
rophetiſcher Geiſt der Heiligen. 489. 520. 560.
663. Suche Heimlichkeit. 9. “ .
Pfſalmen

.
lchleins.
337
nd über⸗
33. 34.

. 36.
1 ufer⸗

629
1 Suͤn⸗
3060
113
Gunſi⸗
4. 400.
g. 40;
rten ein⸗
hem un⸗
Frucht.
ret wer⸗
hröcken.
. 159.
2. wierd
be nutz⸗
„116
ichnem⸗
get wer⸗
839
ommene
egs in
760
204

behalten

93
mit groͤ⸗
nwie die
ret. 626.
1 Kribs
102
1etthe⸗
49,. iſt
12. von

9
giſttlet.
638

. II
0, 660.

ſalmen

Der merckwuͤrdigen Sachen diſes Erſten Tomi.

Pſalmen vor dem Tod⸗Beth gebettet und geſun⸗

gen. 312

NRaab bedienet die Heiligen. 436. 714. beſchuͤtzet
die Heiligtum wider die wilde Thier. 199
Rach in das Gebett verwandlet. 142. vergebens
wider die Heilige geſuchet. 251
Radegundis ſtirbt auf heilige Vorbitt in der Un⸗
Reis in fremde Laͤnder zu Erlehrnung der Wiſſen⸗
ſchafften. 151
NRathgeber gute bringen zu Scepter und Cron. 327.
auch das ewige Leben. 587. boͤſe verhinderen das
Gute. 311. 313. werden geſtraffet. 5787
Rauber werden durch das Gebett zu der Abbittung
bezwungen. 142. Suche Dieb.

Begen durch das allgemeine Gebett erhalten. 340

Regierungs⸗Art ſehr klug eingerichtet. 146. 2,89
. 352. 398. 588
Reglen der HH. Auguſtini und Norberti beobach⸗
tet ſtellen ſehr vor den Goͤttlichen Richter. 730
Des H. Ordens dienen auch denen Weltlichen.

104
NReiche⸗Mann wird ſchnell uͤberfallen. 16. Wer⸗
den ſchwaͤrlich ſeelig. 18

RBeichtum und Ehren verachtet. 157. 164. 23 6. 278
410. 417. 570. 707 Unter die Duͤrfftige ausge⸗
theilet. 803. ahre ſeynd allein in GOtt. 549
Reinigkeit. Suche Bragfhanſeafft. Heuſchheit.
Reinigungs⸗Feſt Marice wie ſelbiges zu verſtehen.
26 . Und von uns zu begehen. 266
1. Renien verjagen den Hoͤlliſchen Feind. 399
ihe Heiligtum.
Reu und Leid aus Inbruͤnſtigkeit endiget das Leben
521.
Nichter zaghaffte ſtehen der Wahrheit ab. 194
King von reicher Erbſchafft alleinig vorbehalten die⸗
net zu geiſtlicher Geluͤbds⸗Verbindung. 288
RBom ſtehet aus Belagerung. 40;⁰. Der Dyber
Ausgus. 397. Die Peſtilentz. 397. Und Pluͤn⸗
rung. 540. Wird von denen . H. Apoſtlen be⸗
ſchützzzet. 139
Roſen zu Wuner Jen an ſtatt des Allmoſen vorge⸗
wiſen. 36 5.560. Vondenen Englen uͤberbracht. 547
Roſen⸗Rrantz taͤglich zu betten gewohnt ſoll nieht
unterlaſſen werden. 378
Boſt dienet denen Heiligen vor ein Beth. 663
Ruthen⸗Straff wider die Ausſchweiffung im Ge⸗
bett gebrauchet. 43. Suche Straff⸗Ruthen.

S.
Sabellianer-Ketzerey widerleget. 129. 131.
Sacrament. Sihe Altars⸗Geheimnus
Der letzt⸗Oehlung ertheilet Leibs⸗Geſundheit. 413
Samharitan erzeiget dem Tod⸗Verwundeten alle
Liob. 16
Samaritannen glauben an Chriſtum. 6. Seynd
bald gegen ihme ſehr grob. 14
Samſtag zu Faſten angefangen. 2810
Salve Regina ziehet wunderſam die Jungfraͤuliche
Gnaden⸗Augen auf den Bettenden. 3579
Sanfftmut iſt die vortrefflichſte Regierungs⸗Art.
293. 568. 807. Gewinnet das Hertz der Lehr⸗

Juͤnger. 5638. Beweget den Suͤnder zu der Buß
236. Den Unglaubigen zur Bekehrung. 337
Iſt hoͤchſt erſprießlich in dem Ehe⸗Stand. 612
Beſaͤnfftiget die Jeeftocher⸗ 472. 797. Den
Moͤrderen und Verfolgeren erzeiget. 212. 233
360. 41 5. 494. 584
Saracener werden in Franckreich geſchlagen. 32 5
Schaͤrffe gegen denen nachſtellenden Feinden / iſt
GOtt mißfaͤllig. 8331. In der Regierung nebſt
der Gelinde zu gebrauchen. 84 5
Schanckungen. Suche Geſchaͤnck.
Schand und Schmach ritterlich uͤbertragen. 99. 381
Schertz⸗Wort werden in der anderen Welt ſcharff
geſtraffet. 589
Schiff ohne Maſt und Segel ſetzet die Heilige wun⸗
derſam an das Geſtatt. 225. 396. An ſtatt deſ⸗
ſelben dienet der Mantel. 204. 673
Schiffbruch wird wunderbarlich abgewendet. 396
Durch das Gebett ſchadlos und mehrer zu dem
Heyl dienlich. 865. Selber gibt Gelegenheit zu
fleiſchlichen aber vergebnen Verſuchungen. 310.
Schiff lein Petri ein Predig⸗Stul Chriſti 7. Wird
mit reichem Fiſch⸗Zug erfuͤllet. 7
Schimpffs⸗Beweiſung gedultig ertragen dienet
zum Urtheil. 431. 672. 727. wird mit Wohl⸗
thaten vergolten. 776
Schlaͤg ſeynd ein Mittel wider die Zerſtreuung in
dem Gebett. 4³
Schlaff der Juͤngeren an dem Oehl⸗Oerg. 26
Schlaͤngen aus der Inſel Gallinaria vertriben. 153
Verlieren ihr Gifft. 86y⁰. Werden durch das H.
Creutz⸗Zeichen verbannet. 278. Von denen Ab⸗
goͤtterer angebettete wird durch H. Gebett vertri⸗
ben. 602. Verſaͤuffte verurſachen die Peſt. 397.
Schleyer von denen Englen auf den Leichnam ge⸗
decket. 646. Der H. Agatha errettet vor Feuers⸗

Noth. 277
Schluͤſſel des H. Petri was ſelbe ausweiſen. 180

dem H. Lervatio geſchencket. 64 5
Schmach⸗Reden werden mit einem Kahl⸗Kopf ge⸗
ſtraffet. 792929

Schmieichler unterſtuͤtzen der Fuͤrſten ungerechte
Geſatz. 405. finden bey denen Gottesfoͤrchtigen
keinen Zutritt. 352
Schmeichlereyen und Weinen der eignen Mutter
iſt nicht zu trauen. . 366
Schmertzen aus Liebe des Naͤchſten freywillig auf
ſich genommen. 617. Suche Kranckheit.
Schnee fallet niemahlen auf das Grab eines Heili⸗

gen. 646
H. Schrifft wird von denen Ketzeren verfaͤlſchet. 83 5
Von Heiligen vaſt auswendig behalten. 42
Schul der Jugend von dem Pabſt aufgerichtet und

ſelbſten beſuchet. 399. Zu Pariß von dem H.
Germano.

700
SeBulden nicht bezahlen wollen ſtuͤrtzet in groſſe

Schrranger Frauen finden Schutz bey denen e⸗
Sebwein n denen Teufflen beſeſſen und in das
Schwr der falſch wird mit der Stumheit geſraf⸗
Sclavin zu hoͤchſten Ehren erhoben. 241
f 2 Scor⸗

Regiſter

Seorpion ein ſcharffes Marter⸗Inſtrument wird
beſchrieben. 755
S§. Sebaſtianus ein Antrieb der Bekehrung S. Joannis
de Deo. 379. Deſſen Heiligtum verjagen den
hoͤlliſchen Feind in Geſtalt eines Schweins. 399
Seel des Menſchen ein Eben⸗Bild der Heiligſten
Drepyfaltigkeit. 67. Wird in einem Glantz von
den Englen in den Himmel getragen. 443. Faͤh⸗
ret aus dem Leib in Geſtalt ſchoͤnſt⸗gezierter Jung⸗
frauen. 714. Weiſſer Tauben. 678. 742. Ci⸗
nes vormahligen Suͤnders erſcheinet weiß wie Li⸗

lien. 734. Aus dem Fegfeuer erloͤſte kommen
denen Sterbenden zu Huͤlff. 331
Selig zu werden was vonnoͤthen ſeye. 15

Segnung ChHriſti uͤber ſeine Juͤnger / 7 des
Sterbenden wird durch himmliſchen Geruch be⸗
waͤhre. 254
Seminarium vor die junge Geiſtliche aufgerichtet. 513
Send⸗Schreiben des H. Pauli in kurtzem Begriff/
des H. Ignatii M. 259 des H. Leonis von dem
H. Petro verbeſſeret. .. 539
Sendung des H. Geiſts / 54 dieſe iſt zweyerley / 60
Sieg Caroli des Groſſen / 226 durch ſichtbare
Huͤlff der Engeln erfochten. 3 5
Sieg⸗prangenden Feld⸗General waſchet denen
Armen in dem Spittal die Fuͤß. 1826
Simon Cyrenæus tragt das Creutz C Hriſto nach /
34 Magus wird durch das Gebett von der Hoͤhe
geſtuͤrtzet. 1. . 80
Simony Urſprung / 846 in Franckreich abgeſchaf⸗
fet / 242. 464. 475 verfolget. 402.846
Sitten⸗Lehren / 376. 600, ſihe Lehr⸗Spruͤch.
Sohn der verlohren ware / 18 ermordet unwiſſend
ſeine Eltern. B . 306
Soldaten wider CHriſtum auszʒiehend ihne zu fan⸗
gen fallen zu Boden / 27 deren Wut wider
ChHriſtum / 29. 32 predigen das Evangelium /
415
Sonn in dem Tod C Hriſti verfinſteret. 37
Sonnen⸗SStatua zerfallet zu Staub. 313
Sonntag nicht geheiliget ziehet ewige Unfruchtbar⸗
keit in das Feld. 299
Sorgen ſoll ein jeder jenes / was ſeines Stands /

774
Spaltung in der Kirchen von Gottloſen unterſtuͤ⸗
tzet / 296 deſſen Urheber geſtraffet. 298
Speis des Buͤſſenden Rauch und wenig / 817. 822.
824 eigentumliche der Buͤſſenden allein an dem
Buvuß⸗Orterdultet. 28282824
Spihler werden in den Kirchen⸗ Bann gethan/ 6%
werden von Heiligen in einer Erſcheinung ſcharff
geſtraffet. 749
Spinne in dem H. Kelch Schad⸗los verſchlinget /
7288
Spittal vor die Arme aufgerichtet / 293. 380. 828.
Guͤter ſiehen in ſonderm Schutz GOttes wider alle
Anfallende. 2 828
Sprachen in unterſchiedlichen wird ein Prediger
Sier cufftig ſche Beſtaͤndigkein 520.760
tandhafftigkeit. ſihe Be ei
Stands⸗Erwaͤhlung iſt ohne reiffe Berathſchla⸗
gung nicht vorzunemmen. 763

4

8 Streit vor GOttes Ehr ſoll ſo eyferig ſeyn als

Stein werden aus Andacht getragen / 319 wun⸗

derſam leicht gemacht / 4 5 506 ſchwimmet ob
dem Waſſer. 721
Stecen auf einen Toden geleget bringet ſelben zum
eben. 869
F. Stephanus erhaltet durch ſeine Vorbitt ein Stadt
vor der Zerſtoͤrung. . 644
Sterbenden wird mit Huͤlff und Troſt beygeſtan⸗
den. 688 ſihe Tod. Krancke.
Stern leitet die drey Weiſe zu CHriſto / 124 waru⸗
men ſelber zu Jeruſalem zu leuchten aufgehoͤret /
124 iſt ein himmliſches Sinn⸗Bild HH. Maͤn⸗
ner / 477 leuchtet auf dem Haubt des Predigers.

. 67
Steur und Auflag ſoll nicht zu hoch geſetzet werden /

479.426
Stillſchweigen vor einem Verſtorbenen 3. T43,
589 Item 40. Tag lang / 635 ein ſiben⸗jaͤhriges.
Stimm von dem Himmel erſchallend / 21. 186.727
Straff vor die Suͤnd unerbittlich / 44s der Tyran⸗
neyh. 276. 317. 461. 602. 627. 69 5. 710.775.
Straff⸗Ruthen GOttes werden zu letſt ſelbſten der
Gtraff unterworffen. 460
vor

einen irrdiſchen Potentaten. 288
Strengheit der Heiligen groß / 100. 101. 105. 272.
278. 286. 289. 300, 330.357. ungemein groß /
117. 170. 488. 517. 663. 672. 159. 206. verein⸗
baret mit der Unpaͤßlichkeit / 200 mit Kayſerlicher
Dignitaͤt / 228 erwirbt die himmliſche Freuden.
— . 422 & paſſim.
Studieren wie ſelbes mit und zu Nutzen vorzunem⸗
men / 516 deſſen Beſchwaͤrnuſſen werden geho⸗
ben durch das Gebett / 370 und Fleiß / 512. 661
iſt in groͤſter Armut eyfrigiſt. I0
Studierender Jugend⸗ und Tugend⸗Spiegel /
230. 367. 515. 558. 661.670.686 ſammelt und
erhebet Allmoſen. 514
Stuhl⸗ Feyr S. Petri warumen diſes Feſt eingeſetzet
Stummheit ein Straff eines falſchen Eydſchwurs /

Stund der Creutzigung C Hriſti / 36 und der Auſ⸗
Sturm⸗Wind iſt denen Heiligen guͤnſtig. 251
Sultan wird zu dem Catholiſchen Glauben bekehret.

Suͤnd ſoll mehrer als die Hoͤll ſelbſten geflohen

werden / 567 iſt die gantze Lebs⸗Zeit zu bewei⸗

nen / 406 ziehet nach ſich unerbittliches Urtheil

und Straff GOttes / 6. deren auch groſſe An⸗
zahl wird durch die Buß ausgeloͤſchet / 841 und
durch das H. Blut CHriſti abgewaſchen. 844
Sunden⸗Fall. ſihe Anfechtung und Buß.

Suͤnders Bekehrung iſt ein Wunder⸗Werck / 207

L beinger Gde kerher Marter⸗ Cron / 648 64 1
und groſſen Heiligkeit. 227. 727. 734. ſuche
Gnad GOttes und Barmhertzigkeit.

Tag det Auferſtehung C Hriſti Glor reich aus meh⸗
rer Urſachen. –
— CTau

mmet o
72
ben un
N

Stadt

eſa

war
lrgn
„Mar
digers.
6
denen,
79,496
. t
fhriget.
ca
727
Drm
77.
ſender
460
als bor
39
e.,
n goß/
berein⸗
ſerlcher
tenden.
Paſlim.
rzunem⸗
n geho⸗
12,661
FIo
piegel/
elt uad
114
geſeget
18t
hwars
872
der Auß⸗
43
2 1
hekehret.
364
geflohen
u bewei⸗
Unkeil
toſſe An⸗
41 und
. 4
Buß.
rck/ 207
648.671
ſuche

us eh⸗
3

4
Caud

Regiſter der Merckwuͤrdigen Sachen diſes Erſten Tomi.

Taub erſcheinet ober dem Haubt des neugeweyhten
Prieſters. 217. erſcheinet in dem Gebett⸗Hauß.
663. bringet dem Gefangenen Lebens⸗Mittel. 556
in dero Geſtalt flieget die Seel von dem Leib ab.
678. 742: 744.
Tauſt Bluts vortheilhaffter als der Waſce⸗
Tauff. 3
Tempe durch das Opfer Chriſti zum allerglor⸗
Teſtament vor die Kirchen und Arme verfaſſet. 63
ſoll alsbald vollzogen werden. 371. des Heil.
Antoni Einſidlers. 177

Teuffel ſuchet das Gute zu hinderen. 283. 381. 34 5
A19. 434. 43 . 523. n e VVerſuchet Chri⸗

um und die Heilige. 5. 100. 238. 577. 792. 807
ihe Verſuchung. Verſtellet ſich als ein H. En⸗
gel zu ſeinem Spott und Schaden. 316. 799. 577.
Beſitzet das Hertz Juda. 25. Und Gemuͤter der
Ketzeren. 232. Laſſet ſein Verſuchungs⸗ Stimm
hoͤren naͤchſt einem ild.
Suchet denen Heiligen den Hoffarts⸗Geiſt einzu⸗
blaſen. 857. AQuaͤlet die Sterbende. 338. Bie⸗
tet Geld an. 379. Beſitzet ein Pferd den Pab
um das Leben zu bringen. 404. Erfreuet ſich o
dem Muͤßiggang und Freyheit. 606. Verſetzet
denen Dienern⸗Gottes harte Schlaͤg. 381. Wird
aber von denenſelbigen beſiget. 100. 101. 381. 271
411. Vertriben. 107. An Ketten angeſchloſ⸗
ſen. 779. 316. Zu ſchanden gemacht. 316. 572.
799. In haͤßlicher Geſtalt zu ſeiner Schand zu
derharren bezwungen. 572. Und verbunden die
Wahrheit zu bekennen. 172. Auch Stein zu dem
Kirchen⸗Bau zutragen. 490. Foͤrchtet den. HH.

Liſt / Wuth und Anfechtungen ſchwach wider die
Goͤttliche Gnad. 170. 174. 289. 307. 330. Spot⸗
tet aber der unbehutſamen Beſchwoͤrungen. 861
Teuffliſche Bedrohungen durch Engliſchen Troſt
zu nichten gemacht. ““ 165.
Teutſchland wird bekehret und mit Biſchoͤffen ver⸗
ſehen. 7²4
Titel des Heil. Creutz Chriſti. 76
Thier beſuchen ehrerbi tig die Heilige. 267. 714. 746
Fliehen aus denen Waͤlderen in die Doͤrffer. 638
Thier⸗Sorg dem H. Pabſt aufgetragen. 167

S§. Thomas bereuet ſeinen Unglauben. 46

Thurn dienet vor eine Einſidlerey. 67
Tod Chriſti des Heylands. 38. Der Heiligen mit
beſonderer Tabereierma 514. Sihe RHrancke.
Von GO
173. 245. 6)0. 706. Angenehm. 144. Ohne
Smertzen. 29. Ein baldiger auserwaͤhlet. 467
Aus Forcht der Verdamnus vor dem Leben er⸗
erwehlet. 691. Ein gluͤckſeeliger durch das Ge⸗
bett erworben. 412. Iſt ein aß⸗Port in den Himel.
773. Der Heiligen mit Offenbarungen / Erſchei⸗
nungen und Wunderwercken glorreich. 374. 443
444. 448. 459. 537. 583. 561. 607. 646. 669.
678. 680. 714. S 872
Todes⸗Gedaͤchtnus erhaltet das Seelen⸗Heyl. 141.
Iſt die Grund⸗Veſte der Heiligkeit. 144
Tode zu dem deben erwecket. 2. 138. 363. 194. 278
422. 438. 442. 497. 490. F. 62ſ/. Verkundi⸗

pb. Falzeder I. Theil,

utter⸗Gottes Bild. 577

Nahmen Icſus, 381. Iſt mit allem ſeinem

T zu erhalten der Unſchuld erbetten.

get den Glauben. 194. Gibt Zeugnus der Wahr⸗
heit 625. Wird ein Moͤnch 487. Zwey mahl
erwecket. 490. Von dem Galgen abgenommen
erwecket. . 278
Totila der grauſame Koͤnig fallet dem Heil. Bene-

dicto Schrecken⸗voll zu Fuͤſſen. 4³⁹
Traum ein Vorbild der Wahrheit. 270
Trauer wird 3. gantzer Jahr getragen. 832

Truͤbſal bereitet den Weeg zu groſſen Ehren. 716
Ziehet zu dem Gebett und zu GOtt. 638. Iſt
der Weeg in den Himmel. 574. 83 1. Bewah⸗
ret die Tugend und Verdienſt. 544
Triumphierlicher Einzug des Heil. Benedicti in die
Himmliſche Glory. . 162
Troſt von Chriſto wird ſeinen Kaͤmpffern durch die
Englen zugeſchicket. . . 198
Trunck wird gantzer zwantzig Jahr entbaͤhret. 530
Tugend durchaus preißwuͤrdig. 319. 3 /5. 03
wird hoch geehret. 374. 803. 804. 20. Hat Nei⸗
der Haß und Feind. 215. 282. 295. 325⁰. 352
Tuͤrcken werden aus Italien verjaget. 49 5

Tyranney uͤberaus grauſam veruͤbet. 316. Von

den unverſtaͤndigſten. 387. Wird durch Heili⸗
ge gehemmet. 539. Durch ſtrahlendes Angeſicht
zu der Buß geſchrecket. 76 5

V.

alenciadas Koͤnigreich wird denen Saracenern abge⸗
nommen. 250.
Vatter haltet ſeine Tochter der Jungfrauſchafft und
des Glaubens halber ſehr hart. 316. Wird von
ſenern Sohn gewaltſam bekehret. 234. Soll
einer Tochter um einen anſtaͤndigen Braͤutigam
umſehen. ꝛc. 426. Sihe Elteren
beannaeer werden zu dem Chriſtlichen Glauben
bekehret. 18
Venedig preiſet hoch den Heil. Mareum. 734
Verborgenhaltung auf eine Zeit des Chriſtlichen
Pahmens iſt ein Mittel den Glauben aus zu be⸗
eiten. 322
Verfolger werden durch Sanfftmut verſoͤhnet. 472
494. 584. Der Chriſten werden von GOTT
geſtraffet. 276. 317. 461. 602. 627. 710
Verfolgung dauret nur kurtze Zeit. 38 ½. Ritter⸗
lich ertragen und obgeſiget. 733. ꝛe. Mit Wohl⸗
thaten vergolten. 775¾ Der Seinchen ſehr hart
und ſcharff⸗ 366. 696. Suche Feind
Verklaͤrung Chriſti. 13
Verkuͤndigung Marior. 1
Verleumdung wird mit Freuden uͤbertragen. 99
233. Durch Gedult beſchämet. 469. 49 1. 523
798. Wider die Heilige zu ſchanden gemacht.
105. 1e6. Und von GO T geſtraffet. 163 517
5F1. Wird in dem Gericht als falſche Zeugnus
verworffen. 704
S§. Veronica Schleyer 3
Verſpottung Chriſti von denen Soldaten und
Gerichts⸗Dieneren 29. Des Gerreutzigſten von
denen Schrifftgelehrten / Prieſter / und Moͤrdern

Verſtellung auf eine unſinnige Weiſe aus Lieb der
Buß⸗Wercken. 379
8 Vere

Regiſter

Verſtockung der Juden. 17. 753
Verſucher werden ſelbſt bekehret. 367. 308
Verſuchungen uͤben die Demut. 475 Des Teuf⸗
fels werden zu ſchanden gemacht. 170. & ſeqq.
230. 274. 301. 308. 330. 517 534. 662
Werden uͤberwunden durch das Gebett. 140
Durch Weltzungen in dem Feuer. 30%. 823 Und
in Doͤrneren. 434. Vergeblich und Frucht⸗loſe.
274. Mittel wider ſelbe. 430. 634. 662
Vertrauen auf GOtt. 1r6 Sihe beſhnrer
Verzweiff lungs⸗Anfechtung / durch eifrigen End⸗
ſchluß GO TT zu lieben / vernichtet. 230
Unbeſtaͤndigkeit bey denen Apoſtlen gefunden. 72.
Und groſſen Buͤſſern. 300. Verliehret die
Marter⸗Cron. 389. 6 56. 532. Machet zum
Henckers⸗Knecht. 532. Wird von GOTT ſehr
hart geſtraffet. 65. Iſt denen Menſchlichen
Gemuͤtern ſehr angebohren. 856
Unbußfertigkeit durch das Gebett und Miracel
erweichet. 448
Undanckbare Knecht wird zum Kercker verdam⸗
met. 14
Undanckbarkeit belohnet das Gute mit Boͤſem. 836
Mit Gedult und Liebe uͤbertragen. 463
Unterthanen ſollen nicht zu hart auch nicht zu ge⸗
lind gehalten werden. 327
Unehrenbietigkeit gegen denen Predigern geſtraf⸗
fet. 551. Sihe Schimpfs⸗Beweiſung.
Unfruchtbarkeit des Felds wegen Arbeit an dem
Sontag. . J 799
Ungehorſame raffet der fruͤhzeitige Tod und ſede
wirfft die Erden aus. 441
Ungetechtes⸗Urtheil wird wunderſam gehinderet.

72 5
Ungewitter verhinderet wunderſam Meuchel⸗Moͤr⸗
deriſches Vorhaben. 280. Und ungerechten
Krieg. 719. Verhaͤnget und leithet zu der Be⸗
kehrung. 341. 727. 870. Benetzet keinen Zu⸗
hoͤrer in eines Heiligen Predig. 76. Wird
Durch das Weyh⸗Waſſer vertrieben. 521
Unglauben wird mit der Stumheit geſtraffet. 814
Ungluͤcks⸗Fall wird Troſtreich uͤbertragen. 511

Leithet zur Bekehrung. 831
Unkeuſchheit. Suche Geilheit.
Unpaͤßlichkeit verhinderet nichts an der Streng⸗
heit. 206. Sihe Rranckheit.

Unſchuld wird von denen Toden vertheidiget. 100
Auch durch den Gewalt eines Sturm⸗Winds
224. Wird errettet durch erbitteten Tod. 245
Ihr verſchonet der Tod ſelbſten. 67 5
Unſchuldiger Kinder⸗Mord Herodis. 2. Und an⸗
derer. . J 269. 781
Unſinnige finden Huͤlffs⸗Mittel bey denen Heiligen
467. 486, 454 870
Vorſichtigkeit Gottes ſchirmet und heiſet wunder⸗
ſam die Ihrige. 157. 576. 724. raget Sorg
Barmmherige und Freygebige. 806. Vor

vor die

Urtheil Gottes ſeynd erſchroͤcklich. 65. Und unab⸗
bittlich. 645. Ein gerschte⸗ wird wunderſam
gehinderet 775. Boͤſes uͤber den neben Men⸗
ſchen wird durch Demut gehoben. 873

Wachs⸗Kertze brennend nimmet niemahlen ab 326
In denen Proceßionen zu tragen angefangen.

266
Wachtbarkeit eines geiſtlichen Oberhaubts. 177
Sihe Biſchoff.
Wahl durch das Loos wie ſie zu verſtehen. 334
Sihe Biſchoffs⸗ Wahl
Wappen⸗Schild wird von dem Himmel zugeſen⸗
Rti 4 88. Des Koͤnigs einen neuen Orden er⸗
eilet. 9
Waͤhrheit wird von Toden vor Gericht bezeuger⸗

2
. 62
Waͤſſer in Wein verwandlet. 41. 531.
der gewaſchenen Haͤnden heilet Kranckheiten.
Er. 643. 629. Wird gleich dem feſten
and getretten. 1,9. 840. ſtehet aus Ehrenbie⸗
tigkeit des Orts Maur⸗feſt. 542
Waͤſſer⸗ Fluth durch das Gebett gehemmet. 110.

1 El verſaͤuffet Schlangen / und verurſachet die

Waͤſſerſüchtige geheilet. 17. 15
Weiber fromme wanderen mit Chriſto und ſeinen
Juͤngern. 11. leiten die Wanckende auf den
rechten Weeg. 346. zwey ſeynd vollkommner
als Macarius. 100. boͤſe ſeynd ein Werckzeug
der Teuffels / verſuchen die Heilige aber umſonſt.
308. 366. 274. 517. 696. werden bekehret von
deme / den ſie verſuchet. 208. 366. ſeynd mehrer als
ein Tyrann zu ſoͤrchten. 77. gaile werden mit
Speichlen verjaget. 230. 366. ſeynd behutſam
anzuſehen. 477. von geiſtlichen Wohnungen
auszuſchlieſſen. 141. deren gottloſe Regierung.
220. 221. und Bosheit gegen denen eigenen
Kindern. 696. ihre Zaͤheren ſeynd nit anzuſehen.
197. 216., 366, eine wird wegen Verabſau⸗
mung der Communion in ein Stuet verwand⸗
e

. 100
Wein mit Gall vermiſchet / wird Chriſto gereichet.
. wird in das HH. Blut Chriſti vrroicher
et.
aus Waſſer wunderbarlich hergeſtellet. 52
ein halb Maß iſt erklecklich vor 40. Perſonen.
494. ein Flaſch vor 60. Perſonen. 16 5
boshafftig entfremdet wird in eine Natter ver⸗
wandlet. 4³²
wird an ſtatt des Giffts durch Goͤttliche Anord⸗
Vs lageſchndet⸗ ſ 6594
Trauben wunderſam gefunden / dienet den Heili
gen zur Erquickung. ner den Heit⸗

„ . . 4 6
Weisheit in den ungeſtudierten Heiligen Wunder⸗

groß.

die anvertraute Jungfrauſchafft. 826. c. Stehet Welt iſt eine Schau⸗Buͤhne der Unbeſtaͤndigke.

bey in der Verlaſſenheit wider alle Feind. 817
Erhaltet von dem Tod in Waſſer⸗Noth. 231

Schicket an ſtatt des Giffts den beſten Wein zu
Vorwitz wird mit der Blindheit geſtraffet. 106

423. 2. iſt unſern Lieb nicht wehrt. 622.
tadlet jene / die ſie verlaſſen. 1en ſelbe verlaſſſen
bringet Troſt. 822. auch hoͤchſte Ehren und
Sihe Armut. Ehren⸗Stellen. HBeichtum.

hd Unabre
derſan
n Man⸗
1n,

ab
33⁶
eſungen.
26

14

uugeſen⸗
nden ll⸗

4
hauge.
625
zi.
ckheiten.
n feſen
rinbie⸗

auf den
ommner
ckzeug
umſonf.
hret von
hrer ass
den mit
chutſamn
hnungen
gerung.
eigenen
uſehen.
etabſau⸗
erwand⸗
100
Nereichet.
Awond⸗
69
471
erſonen.
16
tter ver⸗
439
Pord⸗
696
in Heil⸗
166
Wunder⸗
. Vf
indigkeit.
2, 725

berlaſſen
ten vnd

hum.
wet⸗

Der Merck⸗wuͤrdigen Sachen / diſes Erſten Tomi.

Welt⸗Kugel mit einem Creutz in der Hand des
Kayſers. Deſſen Urſprung. 608

Weyh⸗Waſſer iſt ein Huͤlffs⸗Mittel wider das Un⸗

gewitter. V 521
Willens⸗Schwachheit verliehret die Marter⸗
Cron. 65
Wind durch ſeinen Sturm und Gewallt beſchuͤtzet

die Unſchuld. . 224
Wiſſenſchafft ſoll der Tugend nicht vorgezogen
werden. 4³³
Wittwe erwartet das Heyl Iſrael. 263.
werden von denen Heiligen verthaͤdiget. 220
Wohlredenheit wird hoch geehret. 215

Woͤlff freſſen auf die Abtruͤnnige in dem Cloſter.

.V 467
Wolcken vom Himmel zeichnet ab den Ort eines
neuen Cloſters. 79
erſcheinet in der neugeweyhten Kirchen. 399
Kohl⸗ſchwartze vor der Sonnen werden durch

das Gebett vernichtet. 633
Wort Chriſti an dem Creutz. 37
GOttes eiffrig angehoͤrtt.“ 759
eifrige Anhoͤrung wird mit Himmliſchen Wun⸗
der begnadet. 760
bekehret und ſtaͤrcket zur Marter. 787

iſt ein Antrieb zu der Buß und Heiligkeit. 379
521. 749 Vergelt es GOtt: ſeynd ſehr wich⸗
tige Wort. — 606
Worte unnuͤtze werden mit Schameroͤthe angehoͤ⸗
ret. 670. und ſcharff geſtraffet. 5289
Wucherers Hertz wird in der Geld⸗ Truchen ge⸗
funden.

761
Wüunden Chriſti ſeynd ein Brunn⸗Quell der

rucht⸗bringenden Predigen. 516
worblrottel nach dem Tod Chriſti.

be
faltigkeit, 68. der Heiligen. 99. 102. 108. 114.
117. 147. 162. 471. 48. 691. 699. 845.
& paſſim.
Wunder⸗Wuͤrckung wunderſam verbotten. 291
mit Forcht und Zittern beobachtet und vorge⸗
nohmen. säü 442²
Wurm eines Geſchwaͤrs in ein Perlein verwand⸗
let. 119 ſehr abſcheulich in denen Ohren eines
geilen Menſchens. 492

. 3.
Zachaͤus wird bekehret.

⸗ 256
Zaͤher unter Leſung der heiligen Meß und Tag⸗

Zeiten haͤuffig vergoſſen. 519. 557. wegen Chri⸗

38
feugen das Geheimnus der Allerheiligſten Drey⸗

ſto vergoſſen / bringen Troͤſt. 536
vor die Suͤnder erlangen Bekehrung. 613. 236
7. des Beich⸗Vatters erweichen die verſtockte
Gunder⸗ 236. 477. den Muͤtterlichen iſt nicht
allzeit zu trauen. 366. die Weiber ſeynd denen
Marterern der ſtaͤrckeſte Feind. 187. 787.
Zahn⸗Schmertzen durch heilige Vorbitt geheilet.

114. 443
Zaͤhn / da die Henckers⸗Knecht ſelbe denen Mar
wren einzuſchlagen trachten / thun ſolches ihnen
elbſten. . 388
Zahn⸗loſes Geſchlecht durch einen Fluch wegen
gelaͤugnetem Diebſtahl. 759
Fanck der Apoſtlen beygelegt. 19. durch Wunder
gehoben. 740. in der Kirchen uͤberaus groß.

8⸗ . 526
7 Zauberer ſuchen durch teuffliſche Huͤlff den Heil.

Pabſt zu toͤden. 404
Sauberey gelehrnet / wann ſie ſchon nicht getriben
worden / bringt in dem Tod⸗Beth groſſe Aengſtig⸗
keit. 472. Buͤcher werden in groſſer Anzahl ver⸗
bprennet. 861
Zebedai Sohn und deren Mutter. 19
Zehend wird von denen Einkuͤnfften denen Pfar⸗
rern bezahlet. D201
Zeichen werden von Chriſto denen Phariſaͤern ab⸗
geſchlagen. 10. 13
Zeitungen und Neuigkeiten erzehlen iſt denen Geiſt⸗
lichen unanſtaͤndig. 477
Jerſtreuung in dem Gebett wird durch Schlaͤg und
Streich vermittlet. 13
Zeugnus der Wahrheit wird bey denen Toden
wider die Lebendige unden. 62
Zimmermann ware Chriſtus und der Heil. Jo⸗

„ ſeph. 4
Zorn in Sanfftmut augenblicklich verwandlet.
. 209
Zucht mit Schaͤrffe vorgenommen. 24. des Clo⸗
ſter⸗Lebens wider alle Teuffliſche Hinderungen
hergeſtellet. . 527
Zungen warumen der Heil. Geiſt deſſen Geſtalt
angenommen. 57. & ſeqq. der Heiligen un⸗
verſehrt. 766. die Mariam laͤſteret verfau⸗
Nlet lebendig in dem Mund. . 4 55
Zwergen⸗ Geſtalt wird von dem Geiſt der Ver⸗
ſuchung angenommen. 170
weykampff verleitet zu der Bekehrung. 2¾2
Zweyſpalt zertrennet die Kirchen Cottes. F18
wird durch Goͤttliche Straffen geendiget. 466
Zweytracht / da er das gute zu hinderen ſuchet /
befoͤrderet ſelbes. 822

Ende des Erſten Tomi, oder halben Jahr⸗Gangs.

— — =
— .
.
.
8 *
2 .
1 .
.
.
„*
. *
N
.
*
NRN
*
. 2

—

eese

e

20
Zeit⸗ eenenes Tafel des Monats Aprils.

£☛

4

12122

a Nahmen deren Heiligen.
ag. —
1 58. Hugo, Biſchoff zu Grenoble.
2 S. Franciſcus de Paula, Beichti⸗
ger.
3 8. Kichardus, Biſchoff zu Cice-
ſtria.
4 S. Iſidorus, Ertz⸗ Biſchoff zu
Sevillia. .
5 S. Vincentius Ferrerius, Beich⸗
tiger.
6 S. Guilielmus von Paris, Beich⸗
tiger.
7 S. Aibertus, Moͤnch.
8 S. Bademius, Martyr.
9 8S. Waldetrudis, Abtißin.
10 S. Macarius, Patriarch zu An-
tiochia.
11 8. Leo der Groſſe / Pabſt.
8.eno, Biſchoff zu Verona.
13 S. Juſtinus Philoſophus, Mar⸗
thyyr.
14 88. Valerianus, Tiburtius, Maxi-
mus, Martyrer.
15 S. Maximus und S. Olympias,
Martyrer.
16 S. Turibius, Biſch. zu Aſtorga.
17 8. Anicetus Pabſt / Martyr.
18 8. Eleucherius und S. Antia,
Martyrer.
19 8. Leo IX. Pabſt.
20 Seel. Agnes von dem Berg Pul-
ciano.
21 S. Anſelmus, Ertz⸗Biſchoff zu
Candelberg.
22 8S. Opportuna, Jungfrau.
23 8. Georgius, Martyr.
24 8. Robertus, Abt.
25 S. Marcus der Evangeliſt.
26 s. Marcellinus, Pabſt/ Martyr.
27 s. Anchimus, Biſchoff zu Nicom.
Martyr.
28 8S. Vitalis, und 8. Valeria, Mart.
S. Hugo, Abt zu Cluniac.
30 8S. Eutropius, Biſch. zu Santonas.

;R—ð

64

ahr
Gelt

Die Paͤbſt.

1132
1507

1 253
6 36
1202

1140

gegen
660
1 I 2

B 461

gegen
260

165
230
252

460
173
140
.
1054
1317

1109
uUm
um
290
um
1067

304
302

171
1109

98

343

um

lInnocentics II.
Julius II.

Innocentius IV.
Honorius I.
Martinus V.
Imnocentius III.
Innocentius II.
§. Julius I.

Vitalianus.

Er ſelbſt.
8. Sixtus.
S. Pius.
8. Urbanus I.
8. Fabianus.
8. Leo I.
Er ſelbſt.

S. Sixtus.

Er ſelbſt.
Joannes XXII.

Paſchalis II.
Adrianus I.
8. Cajus.
Alexander II.
S. Petrus.
Er ſelbſt.

S. Marcellinus.

S. Anicetus.
Paſchalis II.

S. Clemens.

Benedictus VIII.

Diocletianus.

Guilielmus I.

Heraclius,

sigismundus.

Philippus.
Conradus III.
Conſtantius.

Conſtans II.
S. Henricus II.

Leo I.

Valerianus und
Galienus.

Tus.

ſius.

Leo I.
Marcus Aurelius.

Antoninus der
Guͤtige.
Henricus III.
Ludovicus IV.

Henricus V.

Leo IV.

Henricus IV.
Nero.
Galerius Maximia

nus.
Diocletianus.

Marcus Aurelius.

Henricus V.

Trajanus.

Ooo

Dagobertus 1

Childericus I.
Marcus Aurelius.

Alexander Seve-

Gallus und Volu-

Clotarius III.
Robertus. 8

8. Ludovicus

0

Carolus VI.
Philipp. Augu

Ludovicus de
Jungere.

—

is

Childericus I.

Henricus I.
Philippus V.

Philippus I.

ſio

Carolus Magnu

Philippus I.

s

Ludovicus VI.

ie Kayſer. Die Koͤnig
Di nſe Franckrei
Lotharius II. Ludovicus
Maximilianus I. Ludovicus

S 1 0 V

O Balance Q R

H J K LK M N Focus

G

E F

D

—

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH wwW.VXymaster. om