Gh237_fol-1_1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Die Leben deren Heiligen, 1 Giry, François N12511526547 UIHIIIMIIuIINIIIIII 021 U8 Tübingen Eeben deren Beilgen Von welchen man den Fahrs⸗Vauff hindurch Das Officium, oder die Dags Beitenhaltet / Samt denen Geſpraͤchen uͤber die Gcheunnſen unſeres Geylands / und ſeiner W. Wut er / Wie auch dem Roͤmiſchen / an der Spitze eines jeglichen Tags / geſtelltem Marter⸗Buch / Dann einem Gieute „Buch der Heiligen von Francrrch/ deren das Roͤmiſche keine Meldung thut. Verfaſſet / und vorhin in Franzoͤſiſcher Sprach geſchrieben Durch den Hochwuͤrdigen P. FR ANCISCIIM GIRVY, ehemahligen Provincialen des Ordens der Mindeſten. 1 Neue Herausgebung Durchſehen und gebeſſeret durch den Urheber des Wercks. Anjetzo aber ins reine Teutſche verſetzet / 2 Dillertrae modr c Nn fe Kit vielen Bententzen und prüch en aus Goͤttlicher Echrifft / denen HH. Waͤttern/ Weltweiſen / und andern gelehrt⸗ und geruͤhmten Naͤnnern B Dann auch Ft verſchiddeunn Chriſtlichen Sitten⸗Lehren / und einem/ vor die Prediger ſehr nutzbarem / Regiſter vermehret Durch P. Fridericum Falzeder, in dem Hochloͤbl. Stißt und Clo ter rembs⸗ H muͤnſter i in Ober⸗Oeſterreich / des Ordens des H. Benedicti Profeſſen / und der⸗ Zeit in der Pfarr ad S. Aeadn in Eberſtallzell vorgeſelten Seelſorgern. . mMit Allergnaͤdigſt⸗ Kayſerlichem PRIVILEGIO. Augſpurg und Graͤtz/ Verlegts Philipp / Martin / 3 Johann Veiths Seel. Erben. 1730. * ——2 .„ . 8 4 1 —– 1 . . . * . 4 . . 4 * õ 7 . 2 4 2 1 . 2 . . 8 6* 2 . *„ 3 . „ 8 * . — . 27 . . 2 . . J . . 1 3 * 5 . 5 . „ 2 . 7 . ⸗ . — . . — . „ „W . . . . . . . . * . — “ . . 4 4 4 . . S 4 . S W . —„* * * * 1 . — . . . * . 7 . . . . . . . . „ . . . —2 . —— . . . . . „ „ . . .„* 4 . R . . 2 . — . . . . 5 D . „ „* 2– . . . Duſchriff. Shro Vochwuͤrden und Gnaden / ꝛc. ꝛc. Dem Bochwuͤrdig / Woch⸗Boelgebohr⸗ nen und Gochgelehrten Gerrr/ GS R RG GOTHARDO, Abten des Lobl. Stiffts und Cloſters Lambach / SS. Theologiæ Doctori, der Roöͤm. Kayſerl. Majeſtaͤt ꝛc. ꝛc. Rath / Land⸗Rath / und Einer Loͤbl. Ober⸗Oeſterreichiſ. Landſchafft Loͤbl. Praͤlaten⸗Stands verordnetem Ausſchuß t. Meinem beſonders Gnaͤdigen Herrn ꝛc. ꝛc. Gochwuͤrdig⸗Gnaͤdiger Werr ꝛc. ꝛc. E — Ann nach Zweiffel⸗freyen Geſtaͤndnuͤſſe des Hußitiſchen Gedult⸗Manns NE das Menſchen⸗Leben auf Erde nichts anderes zu betitlen / dann ein im⸗ merwaͤhrender Krieg und Streit; Militia eſt vita hominis ſuper ter- ꝑram, Job. 7. v. 1. haben wir uns ja alle / ſo viel ſterblich heiſſen / als lang . wir den Ruhe⸗loſen Welt⸗Rund bewohnen, keines beſſeren / als einer nicht unterbrechlichen Verwirrung / zu verſehen / und ſcheinet einfolglich gantz unent⸗ baͤhrlich / daß wir / als von der beſtrafften Natur ſelbſt / ſchon zur Geburts⸗Zeit in die Wiegen gebundene Krieger / wo nicht / gleich einem in denen Fablen ſo hoch⸗geruͤhmten Herculi, als Palmen⸗wuͤrdige Kaͤmpffer gifftige Schlangen erwürgen / wenigſtens bey erſtigenen Vernunffts⸗Jahren / uns nicht allein ſelbſt in denen Waffen vorſichtiglich uͤben / ſondern auch denen belobteſten Gros⸗Thaten unſerer Altvaͤtteren mit einem gros⸗ muͤthigen Helden⸗Geiſt nacheiferen ſolten / worzu dann deren aufgethrontes Bildnuͤſſe Riſen maͤßiger Fauſt⸗Staͤrcke nicht ſo viel zum verwunderſamen Vorſtand / als ſtrah⸗ lender Tribs⸗Spitze dienet. g 3 Hoche Zuſchrifft. Hochwuͤrdig⸗Gnaͤdiger Herr ꝛc. ꝛc. Ich rede allhier nicht von dem coͤrper⸗ lichen Waffen⸗Gemenge / oder leiblichem Krieg / welchen ein ſchreckvolles Mord⸗Ertz durch den viertheilig⸗ungeheuren Welt⸗Gezirck mit vollem Lermen zu mehreren mahlen ausruffet / da ſelbes durch ſchallendes Blut⸗Zeichen / die bereits erhitzte / und Feuer⸗ ſchnaubende Zorn⸗Gemuͤther zum Streit und Metzlen ermunteret; wann nemlichen etwan ein Koͤnig⸗maͤßiger Land⸗Herrſcher aus Erb⸗Rechtlichem Ausſpruch das vor⸗ enthaltene Reich mit groſſem Blutſtuͤrtzen ſeiner Bottmaͤßigkeit zu unterlegen / oder das ſchwaͤre Cronen⸗Gold durch eitel Morden auf den geheiligten Wirbel zu bringen bemuͤſſet / und folglich ein getreuer Unterthaner in erhobenem Krieg ſich nicht hinter dicken Mauren ſicheret / ſondern nach denen Woͤhren langend / auf offenem Feld ſich bald mit dem Schild verſetzet / bald aber / da alles von Waffen ſchwirret / das foͤrcht⸗ liche Schlacht⸗Schwerdt als eine Todes⸗Senſen ſchwencket / da einer dem anderen das Haubt bietet / und ihr Leben einander ſo theuer verkauffen / daß zu beyden Sei⸗ ten nichts dann Leichen geſtreuet werden / mithin die aus denen Coͤrperen geſtuͤrmte Martis-Geiſter ſehr viele deren unerſchrockenen Gegneren mit ſich in den Tod neh⸗ men. Nichts von diſer Kriegs⸗Art melde ich allhier / wiewohlen auch bey ſolcher der lobſame Vorſtand deren Helden⸗Seelen / wormit unſere Vor⸗Vaͤtter belebet wa⸗ ren / kein weniges vermag / ſondern eine ruͤhmliche Anfuͤhrung dem Geſchicke die ſo zweiffelbare Siegs⸗Palmen leichtlich abtrotzet / und das ſonſten wanckende Kriegs⸗ Gluͤcke mit dienſtbarem Hafft ſtandhafftig befeſtet. Es wird diſes Orts durch ange⸗ fuͤhrte Wort Jobi viel mehrers der ſittliche / Geiſt⸗ oder Seelen⸗Krieg bezihlet / da wir von dem erſten Vernunffts⸗Liecht an / biß in die geruhige Todes⸗Schatten wi⸗ der unſere abgeſchworne drey Haubt⸗Feinde / die Welt / das Fleiſch / und den Teuf⸗ fel unausſetzlich zu kaͤmpffen haben. Was iſt demnach in ſolchem Fall erwuͤnſchli⸗ cher / als das mannhaffte Verhalten grosmuͤthiger Siegeren / denen der gemeine Ruff von ihrer Tapffer⸗ und Munterkeit in denen geiſtlichen Waffen nichts hinzu ge⸗ ſetzet / ſondern kaum ſo viel / als die Wahrheit erwiſe / davon gemeldet / vor Augen zu haben? Um die ſittliche Kriegs⸗Muͤhe nach deren Vorbild auf ſolche Art anzu⸗ gehen / daß wir uns nicht ſaumig ſinden laſſen / ſo Gefahrs⸗vollen Ertz⸗Feinden bey jederzeitigen Vorfallenheiten die Stirn zu bieten / und denenſelben dermaſſen zu be⸗ gegnen / daß uns der Danck⸗gierige Himmel die geiſtliche Streits⸗Arbeit mit gedop⸗ peltem Wucher vergelte: worzu uns die Goͤttliche Schrifft hin und wieder klaͤrlich anfriſchet: 1. Machab. 2. Gedencket an die Thaten der Vaͤtter / die ſie in ihren Ge⸗ ſchlechten gethan haben / ſo werdet ihr groſſe Ehr / und einen ewigen Nahmen er⸗ langen. Und Hebr. 13. Gedencket an euere Vorſteher / die euch das Wort GOt⸗ gecediyer haben / ſehet an den Ausgang ihres Wandels; und ſolget ihrem Glauben. ꝛc. Da nun deme alſo / Hochwuͤrdig⸗ und Gnaͤdiger Herr / wie vor ſich ſelbſt mehr dann ſattſam erhellet / zweiffelt mir keines Wegs / es werden Euer Hochwuͤr⸗ den und Gnaden die Bemuͤhungen jener arbeitſamer Maͤnneren nicht nur genehm halten / ſondern auch vor ruͤhmlich und dem gantzen Kirchen⸗Coͤrper vor hoͤchſt er⸗ ſprießlich anſehen / welche die Lebens⸗Thaten deren lieben Heiligen GOttes mit vie⸗ ler Emſigkeit eingeſamlet / und als einen belebten Spiegel vorgeſtellet haben / wor⸗ durch wir ob deren edlen Vorſpiel zur gefliſſenen Nachfolge ſolten gereitzet werden. Sonderbar da uns durch ihren Fleiß der brennende Predigs⸗Eifer deren Apoſtlen / der reine Glauben der Patriarchen / die Weiſſagungen deren Propheten / das ſtand⸗ hafftige Blut⸗Zeugnus der Martyrern / die Welt⸗beruffene Bekantnuſſen der Beich⸗ tigern / die im Schnee gebleichte Reinigkeits⸗Lilien deren Jungfrauen / vor die Augen gerucket ſtehen / auch der ſpaten Nach⸗Welt jene Thaten zur fortwierigen Bewunde⸗ rung vererbet / und fuͤrgeſetzet werden / ſo die hingewichene Zeiten zu Schaueren ge⸗ habt haben / die da geſtehen mußten / wie das gantze Thun deren Heiligen kein anderes Zihl und Ende / als die Glori des Allerhoͤchſten / und das Heyl deren Seelen Lneg oͤbli Zuſchrifft. Loͤblich werden ſcheinen diſe bemuͤhete Verfaſſer deren geiſtlichen Geſchichten / welche uns vorzeigen / wie die Heilige auf Erden gleich bey neulich hervor keimender GOt⸗ tes⸗Liebe ihrer Feinden Wuth dergeſtalten anzugehen ſich getrauet/ daß auch die Tyranney ſelbſt ob derer Unzagheit vor Schrecken blaß wurde; und ob ſchon die Schmeichlung gefunden / auf was Art der gefeſtigten Hertzens⸗Burg am bequemlich⸗ ſten beyzukommen / und mit was verliebter Gewalt der Widerſtand aitbſn waͤ⸗ re / weiſen ſie uns doch / wie die flatterende Hitze der erſten Jugend/ die offtmahls mit verhencktem Zuͤgel gerennet in die Laſter kommet/ lieber in der Einoͤde bey denen liſplenden Chryſtall⸗Baͤchlein und ſchwaͤtzenden Silber⸗Quellen / unter denen ſch⸗ t⸗ tigten Straͤucheren / und in dem hundert⸗faͤrbigen Schmeltz deren Blumen und Kraͤu⸗ teren erkuͤhlen / weder die Unſchuld auf die Gefahrs⸗volle Streit⸗Bahn wolte fuͤhren laſſen: Oder / ſolte es doch gefochten ſeyn / ſehen wir / wie ſo wackere Kriegs⸗Geiſter ehender beliebet / alle Wuͤtterich der Welt vollends aufzubringen / dann die reine Tu⸗ gend mit der Bosheit zu beſchmuͤtzen; daß ſelbe die dem Himmel ſo theuer verpfaͤn⸗ dete Zuſag ewiger Treu mit nichtem verletzen / auch nicht die mindeſte Neigung auf etwas / ſo ſich ungoͤttlich nennet / legen / ja bevor ſie dem Laſters⸗Anſinnen zu ſtatten kammen / und der boͤſen Art / die leichtlich aͤndert / nachahmeten / lieber ohne Wechſel⸗ Geiſt einer unwidertreiblichen Macht tapffer unterligen / als in die mit dem Verbre⸗ chen verlangte Gegen⸗Einſtimmung / zu willigen / beſchloſſen hatten. Mit einem Wort / es ſcheinen aus diſen Geſchicht⸗Schrifften mehr dann gemeine Menſchen⸗Thaten her⸗ vor / woraus man leichtlich muthmaſſen kan / wie nur eine der Heiligkeit gewidmete Brunſt einen ſo lebhafften Helden⸗Geiſt umfaſſen koͤnte; Diſe und derley Tugend⸗ Verzeichnungen ſeynd die Geſchaͤfften deren geiſtlichen Geſchicht⸗Verfaſſeren / um ſo⸗ wohl / was die allwaltende GOttes⸗Vorſehung uͤber das Unedle erhebet / an das Helle zu legen / als den geiſtlichen Sporen zur Nachfolge zu ſchaͤrffen: daß alſo (wi⸗ derhole es nochmalens) an gnaͤdiger Genehmhaltung einer ſo preißwuͤrdigen Muͤhe bey Euer Hochwuͤrden und Gnaden mit nichten zu zweifflen. Eine gleiche Abſicht muß ſonder Zweiffel haben der Hoch⸗Ehrwuͤrdige F. Franciſcus Giry, &c. als welcher ſich mit emſigſter Gefliſſenheit angelegen ſeyn laſſen / auf alle Tag des Jahrs uns beſondere und gewiſſe Siegs⸗Waffen / wo nicht von neuem zu ſchmiden/ doch wenigſtens in eine geordnete Riſt⸗Kammer einzutragen / will ſagen / auf jeglichen Tag einen (ohne in dem Roͤmiſchen und Franzoͤſiſchen Mar⸗ tyr⸗Buch enthaltene vielfaͤltige) auferbaulichen Lebens⸗Wandel zum Exempel vorzu⸗ legen / damit wir nicht allein die mit Blut beſpritzte Coͤrper deren Martyrern mit war⸗ men Mitleydens⸗Thraͤnen waſchen / und den Tods⸗verbleichten Mund anderer Heili⸗ gen mit faſt aufgedruckten Lippen verehren / ſondern auch ihrem Ritter⸗Kampf gros⸗ muͤthig nachfechten ſolten. Weilen nun ſolches in Franzoͤſiſcher Arbeit beſchehen/ habe ich dem gleichfalls Heyls⸗gierigen Teutſchen ſelbe durch Mutterſpraͤchliche Be⸗ muͤhung gebraͤuchlich machen wollen; Jedoch / damit wir die heilige Aſche deren aus⸗ erwaͤhlten Himmels⸗Buͤrgern nicht mit unziemlichen Gedancken beflecken / deren Le⸗ bens⸗Wandlen jenen Glauben / ſo denen bewaͤhrten Geſchichten gebuͤhret / und doch an des heiligen Roͤmiſchen Stuls Entſcheidung mit aller Unterthaͤnigkeit gebunden bleibet / zuſtellen muͤſſen. 5 Allein / wo aus oder hin mit ſolchem ſittlichen Riſt⸗Gezeug / daß ſelber durch die ſtreitende Kirch als ein hoͤchſt ſchaͤ[tzbares Erb⸗Gut von dem triumphirend⸗oder Siegs⸗prangenden Himmels⸗Heer uͤbernommen werde? Es litte aber bey mir kein langes Zauderen / und Sinn und Gedancken legeten ſich hierinnen meinem Hertzen alſobald zum Zihl: wie nemlichen der Schutze diſes Werckleins keinem anderen als Euer Hochwuͤrden und Gnaden groſſem Vermoͤgen anzutrauen / und ſelbes Mittels Dero anſehnlichen Hohen Namens bekant zu machen waͤre. Dann weilen diſes die wahre Streits⸗Kunſt des unausſetzlichen Seelen⸗Kriegs in ſich verſchleſſet⸗ a Zuſchrifft. koͤnte ich ja ſolches keinem beſſeren Schirm untergeben als des jenen / der ſelbſt in denen Saltzburgiſchen hohen Schulen durch die Theologie oder GOttes⸗Gelehrtigkeit in mehreren Jahrs⸗Lauffen die wahre Wiſſenſchafft der Heiligen / ſo da iſt fromm zu le⸗ ben / und ſeelig zu ſterben / mit nicht vergleichlichem Ruhm / und hoͤchſtem Nutzen haͤuffige Zuhoͤrende gelehret hat / und welcher auch jetzo / (nichts von der / durch an⸗ gearteten Naturs⸗Tribe eingepflantzten Liebe zu denen freyen Kuͤnſten / hoͤchſten Wiſ⸗ enſchafften / und Bereichung der ſchoͤnen Cloſter⸗Buͤcherey / als eines beſt verſehenen geiſtlichen Riſt⸗Hauſes zu melden) als ein wuͤrdigiſt geinfultes Haubt ob dem GOt⸗ tes⸗Geſatz unwanckend haltet / an welches ſelber die ſeinige gleichfalls beſtaͤndig mit roſſen Seelen⸗Eifer weiſet. Erinnere ich mich deren mir / und mehreren meiner geiſt⸗ ichen Bruͤdern / zugewandten Gnaden / auch annoch durch gnaͤdige Nachbarſchafft obharrender hoher Wohlthaten und Gunſt⸗Bezeugungen / ſolte es meiner Arbeit zim⸗ lich verkleinerlich heiſſen / ſo ich diſe meine Feder Muͤhe nicht Euer Hochwuͤrden und Gnaden zu einem / nicht zwar gleich gewogenen / doch ſchuldigſten Danck⸗Opffer ab⸗ zinſete. Faſſe ich endlichen deren Neyderen tadelſuͤchtigen Hauffen in die Augen / haͤtte ich mich ohne diſen hohen Schutz keines beſſeren zu beſcheiden / als wie das Schickſal alſo verſehen / daß mein aufgewendeter Fleiß denen allzu Naſen⸗weiſen Gruͤbel⸗Geiſtern zum Hohn dienen wurde; dannenhero wolte nicht gern ſo feſt ſchlaffen / daß etwas anderes traumen koͤnte / als deſſen mich auch bey ungebundener Vernunffts⸗Krafft / ohne in herum ſchweiffenden Gedancken verſtricket zu irren / nicht entbrechen kan / nem⸗ lichen ſolche mit groſſer Gemuͤths⸗Verbundenheit an die Schirm⸗Gnade Euer Hoch⸗ wuͤrden und Gnaden / womit ſelbe jedem zu gegnen pflegen / und die nicht leichlich ihres Gleichen kennen wird / zu fuͤhren; um einen der Franzoͤſiſchen Sprach ſo hoch verſtaͤndigen Kenner zum Richter und Schutzern meines Erkuͤhnens zu erbitten. Wei⸗ len demnach keine andere Troſt⸗Gruͤnde deren wohl angelegten Neben⸗Stunden / und einer dem Hoͤchſten geopfferten denckwuͤrdigen Muͤhe / hervor ſuchen ſolte / als meinen matten Kiel unter Euer Hochwuͤrden und Gnaden maͤchtigem Arm raſtlich ſchatten zu ſehen; als gelanget an Selbe mit gebuͤhrender Demuth mein unterthaͤ⸗ nigſtes Flehen / mir das unnenbare Vergnuͤgen zu goͤnnen / daß diß mein dienſtferti⸗ ges Wercklein Dero Hohen Namen zuſchreiben / mich aber in vorige Gnade fortwie⸗ rig eudſepſen moͤge / der ich mit Anwaͤhlung einer langtaurigen begluͤckteſten Regie⸗ rung erſterbe . Eier Dochwürden und Gmden AUnterthaͤnig⸗und gehorſamſter P. Fridericus Falzeder, Prof. Cremitf. und der Zeit vorgeſetzter Seel⸗Sorger in Eberſtallzell. ſ. Vor⸗ £ 2 . S iſt allhier das Vornehmen nicht / durch eine lange Red die Nutzbarkeit von denen Geſchichten und Leben deren Heiligen V GBOttes bekant zu machen. Die gantze Welt haltet vorhin kraͤfftig darvor / daß nach Leſung aller Geiſtlichen Buͤcheren kein nutzlicheres und annehmlicheres zu leſen vorkomme / als diſes; wie dann auch die groſſe Zahl deren Lebens⸗Beſchrei⸗ bungen von denen Heiligen GOttes / welche taͤglich durch den Druck zum Vorſchein kommen / mehr dann ſattſam deren . Werth und Hochſchaͤtzung zu erkennen gibet. Sage alſo nur zur Erkantnus diſes ſo vortrefflichen Wercks / wie faſt 20. Jahr verſtrichen / daß der Hochwuͤrdige Pater Franciſcus Giry vormahls Provincial in der Franzoͤſiſchen Provintz aus dem Orden der Mindeſten Bruͤdern / wuͤrdiger Sohn des Heil. Giry in der Franzoͤſiſchen Academie, der ſo bekant durch ſeine Werck / heraus gegeben den Lebens⸗Lauf deren Heiligen GOttes / in welchen uͤber die Verbeſſerung des Franzoͤſi⸗ ſchen und der Hiſtort / er noch eine groſſe Zahl deren Leben deren dreyen Heiligen mit eingemenget / wie auch unterſchiedlicher fuͤrtrefflicher unlaͤngſt verſchiedener Perſohnen/ deren Hochachtung bey der Nach⸗Welt immerhin behalten wird. Diſes Werck / ſo vergeſellſchafftet iſt von denen weiſeſten und froͤmſten Geſpraͤchen uͤber alle Feſt und Geheimnuſſen des gantzen Jahrs / iſt mit jenem Frolocken angenommen worden / wel⸗ ches man billich erwarten koͤnnen. Alſo zwar / daß / nachdeme die erſtere herausgekom⸗ mene voͤllig hingeriſſen worden / und ſehr viel hohe Perſohnen ſolche ſehnlich verlang⸗ ten / man vor billig erkennet / jene aufs neue in Druck zu geben. Wahr iſt es / daß der Author oder Urheber diſes Wercks geſtorben / nachdeme er ſelbes an das Tags⸗Licht gebracht. Allein gleichwie er diſe ſeine Arbeit hoch liebete / und allen anderen vorzohe / weilen er alſo Mittel fande / ſich in dem Schreiben mit de⸗ nen Heiligen GSttes zu unterhalten / und ihre ſichere Thaten beſtaͤndig nicht ſo viel zu betrachten / als unter eifriger Nachfolg zu bewunderen / ſo hat man auch gluͤcklich ge⸗ ſchaͤtzet / daß er ſein erſtes Werck deren Leben deren Heiligen GOttes uͤberſehen / und verbeſſeret. Das iſt / was die Kuͤhnheit deren jenigen gemehret / die das Vorhaben hatten / von dem erſten Werck eine Verfertigung hervor zu bringen / die dann auch in diſem Werck geſehen wird. Es iſt wohl gewiß / daß es nicht durchgehends alles in ſich beſchlieſſet / was in der erſten Zuſammentragung enthalten ware. So hat man doch eine genaue Auserleſung hierinnen gemacht von denen Leben deren vornehmſten Heiligen / und deren jenigen / die gemeiniglich durch den gantzen Jahrs⸗Lauf hindurch begangen werden / zudeme ſeynd auch eingemiſchet alle jene Geſpraͤch / die der Scribent über alle Feſt und Geheimnuſſen unſeres HErrns / und der Seeligſten Mutter GOt⸗ tes verfaſſet. Daß man alſo ſagen kan / es ſeye in diſem Werck alles dasjenige be⸗ griffen / was das Vortrefflichſte in dem erſteren ware. Doch wird darbey kund de, 8 5 ma Vorred. macht / daß mit Folg der Zeit das gantze Werck des Authoris wird hervor gebracht werden. Arnbey iſt auch zu bemercken / daß man / um dem Leſer ein Genuͤgen zu leiſten / damit er alle Tag vor Augen habe den Nam der Heiligen / welche durch den gan⸗ tzen Erdgezirck geehret werden / zu Anfang eines jeden Tags eine aufrichtige und genaue UÜberſetzung des Roͤmiſchen Martyr⸗Buchs gemachet / welches ohne Beſchwerde das ſchoͤnſte / das reicheſte / und vollkommneſte unter allen Martyr⸗ Buͤcheren iſt. Und weilen eine groſſe Anzahl jener Heiligen vorhanden / deren Namen hierinnen nicht aufgezeichnet / als hat man gleichmaͤßig in Geſtalt eines anderten Martyr⸗Buchs Peveſ ntt die Verzeichnus deren Heiligen von Frauckreich / die im vorigen nicht egriffen. Dahero werden viel beſondere Kirchen in diſen finden die Namen und das Lob ihrer heiligen Patronen / welche ſie anderswo mit Muͤhe wurden geſucht ha⸗ ben. Auch die Geiſtliche Orden werden einen Troſt haben / wann ſie ſehen wer⸗ den / daß viel aus ihren Auserwaͤhlten an jenem Tag verkuͤndiget werden / in wel⸗ chen ſie deren Feſt⸗Taͤg begehen. Man hats gezogen theils aus dem groſſen Mar⸗ tyr⸗Buch des M. du Suaſſai Officials zu Paris / und nachmahls Biſchoffs zu Toul, von deme alle Articuln mit Fleiß unterſuchet worden: Zum Theil aus denen Brevi- ren / Calendern / und Litamen / auch anderen alten Denckzeichen unterſchie licher Kirchen / mit welchen unſere Bibliochec oder Buͤcherey von Paris gut genug ver⸗ ſehen / ſonderbar ſeithero des Teſtamentariſchen Legats / welches ihr M. de Launoy, Doctor des Hauſes von Navarra mit allen ſeinen Kitualn und Geiſtlichen Buͤchern gemacht hat. Marn vwird ſehen am Anfang diſes Martyrologii oder Martyr⸗Buchs eine Ta⸗ fel von kleinen und groſſen Buchſtaben geordnet in Geſtalt emes Alphabets / oder A. B. C. mit denen Zifferen darunter / die mit ihnen uͤbereinſtimmen. Die jenige ſo das Brevier betten / verſtehen / was das bedeute. Doch geziemet ſich / daß man allhier zur Wolthat derjenigen ſolches erklaͤre / die den Gebrauch darvon nicht wiſ⸗ ſen. Es iſt ein leichtes Mittel zu kennen / in was vor einem Tag man in dem Mond ſeye / damit ſolcher in der ordinari⸗Leſung des Martyr ⸗Buchs dem Mo⸗ naths⸗Tag beygefuͤget werde. Gleichwie man alle Jahr hat einen Buchſtaben / wel⸗ chen man den Sonntaͤglichen nennet / der anzeiget die Taͤg und Feſt / ſo auf den Sonn⸗ tag einfallen / alſo hat man auch einen Buchſtaben / welchen man den Buchſtaben des Marter⸗Buchs heiſſet / diſer dienet zur Erkanntnus der Monds⸗JZahl / oder damit wir wiſſen / wo wir in dem Mond ſeyen. Diſer Buchſtabe iſt einer von jenen / die aufgezeichnet ſeynd in der Tafel / von welcher wir reden. =V Man muß wiſſen / was diſer vor einer ſeye / und betrachten das darunter ſtehen⸗ de Ziffer / und das wird unfehlbahr ſeyn die Zahl des Monds / welche man ſuchet. Alſo iſt in dem 1703ten Jahr / in welchem der Buchſtaben des Martyrs⸗Buchs iſt ein kleines m. der erſte Tag Jenner der 13te Mond / und der anderte Jenner iſt der 14te Mond / weilen 13. und 14. ſich unter dem kleinen m. befinden. Wiewohl nun diſer Buchſtabe des Martyrologii in denen Directorien alle Jahr vorgemercket iſt / welche zu Nutzen deren / die das Brevier betten / gedrucket wwerden⸗ ſo iſt doch vor gut erachtet worden / ſolche vor 50. Jahr allhier vorzu⸗ mercken. er et w . FESeE ◻ SR SR SS O Se Vorrede des Uberſetzers an den goͤnnenten Leſer. * E Jer haſt du / Geneigt⸗und Heyl⸗begieriger Leſer / vor Augen die Leben er Heiligen / und lieben Auserwaͤhlten GOttes / als den lebhafften 66Spiegel und Geiſt⸗vollen Tugends⸗Triebe deines noch übrigen Lebens. Der Zeit⸗Raum / womit GOtt deine Tage friſtet / bezihlet eintzig und Vallein dein ewiges Heyl / welches du entweders durch wahre Bußfer⸗ — fertigkeit / und Tugendſamen Wechſel⸗Geiſt deines gantz verlaſterten Lebens⸗Wandels erwerben / oder / ſo du bißhero in der heiligen Liebe und Forcht GOttes gewandlet / und deine Stunden dem Himmel durch Frommkeit vererbet / ſelben durch ſandhafftes Be⸗ harren mit heiliger Gewalt an dich reiſſen ſolteſt / Violenti rapiunt illud, Matth. 1I.- beydes erlerneſt du aus dieſen Leben⸗vollen Vorſpielen der Thaten deren Heiligen. Nimme dannenhero / wer du auch immer ſeyeſt / diſes Werck mit jener Neigung an / mit welcher ich dir ſolches zu Handen lifere / nemlichen die Ehre GOttes und ſeiner Heiligen dardurch zu vermehren / und unſere nicht endliche Gluͤckſeeligkeit damit zu foͤr⸗ deren. Solches waͤre das eintzige Sehnen / ſo vieler Schlaff⸗los mir entſchlichenen Nacht⸗ Stunden / in welchen ich mich beeiferet / diſe im Franzoͤſiſchen Schranck hinterlegte / und denen / unſerer Mutter⸗Sprach alleinig kuͤndigen / verſchloſſene ſo koſtbare Himmels⸗ Schaͤtz dir mit Teutſchem Schluͤſſel getreulich zu eroͤffnen: Ich habe mich gefliſſen / ſo⸗ viel es die Möglichkeit zugeſtanden / in der Uberſetzung nicht nur allein den Sinn und Verſtand / ſondern auch den Buchſtaben beſtens in Acht zu nehmen / dahero auch lieber einen oder anderen Heiligen des Franzoͤſiſchen Marter⸗ Buchs / ſo ich in Bollando, du Sauſſai, Martyrologio Gallicano, Lexico omnium Sanctorum &c. nicht finden koͤnnen / Uleber in dem Franzoͤſiſchen Namen / als unter einer nicht ſattſam geſicherten Verſetzung vorweiſen wollen. Verlangeſt weitlaͤuffiger und ausbuͤndiger die Fruͤcht von der Le⸗ ſung diſer Heiligen Lebens⸗Geſchichten zum voraus zu wiſſen / und ehender zu ſehen / als zu erfahren/leſe die Vierdte von dem Urheber des Wercks Franzöoͤſiſch verfaßte / und von mir ins Teutſche geſetzte Vermahn⸗oder Anmerckung. Ubrigens halte alles zu gut / bewundere mit Feuer⸗reicher Gemuͤts⸗Bereitung zur geiſtlichen Nachahmung / ſo Ri⸗ ſen⸗maͤßige Helden⸗Thaten / und goͤnne mir durch deine andaͤchtige Nachfolgs⸗Be⸗ gierde den Troſt / daß mir Zweiffels⸗frey ſchmeichlen moͤge / wie meine Muͤhe und Arbeit im Schreiben / und dein unverdroſſener Les⸗Eifer uns beeden den Sold himmliſcher Glori erwerben werde. Lebe wohl / und ſeye geneigt dem zwar unwuͤrdigen doch wohlmeynenden Befoͤrderer deines Hehls P. Friderico Falzeder, Benedictino Cremifanenſi. p.· Ealaeder I. Cheil. bb Ver⸗ Vermahnungen oder Anmerckungen S G S EEEEEE 2èð Vermahnungen oder Anmerckungen Die Leben deren Heiligen. Erſte Vermahnung. Von denen Wunderthaten GOttes in denen Heiligen. DeS iſt eine beſtaͤndige Wahrheit / die ſich 2 gruͤndet auf die Zeugenſchafften aller Eheiligen Schrifften / daß GOtt / der ſo jgroß und wunderbarlich iſt in ſich ſelb⸗ ſten / eben ſo groß und wunderbarlich auch ſeye in ſeinen Wercken. Deine Werck / O HErr / ſagt der Koͤmgliche Prophet / ſeynd beſtaͤn⸗ dige Urſachen der Verwunderung und Erſtau⸗ nung. Huͤmmel / Erden / Meer / und die Abgruͤnd ſeynd mit deinen Wunderwercken erfuͤllet. Du allein wuͤrckeſt Wunder ohne Zahl: wie wunder⸗ barlich iſt dein Nam durch den gantzen weiten Erden⸗Craiß! Hier iſt nicht davor zu halten / als ob er von nichts anderen redete / als von jenen Wuͤr⸗ ckungen / welche GOtt zuweilen wider den ordent⸗ lichen Lauf der Natur hervor bringet / um die Gemuͤther dardurch zu erwecken / und zur Be⸗ wunderung ſeiner Vollkommenheiten aufzumun⸗ teren: Er redet von denen gemeinſten Wercken / die uns durch ihr ſtetes Anſehen gleichſam veraͤcht⸗ lich worden/ que aſſiduitate viluerunt, ſagt der heilige Auguſtinus. Wunderbarlich iſt GOtt in Erſchaffung deren Blumen / deren Fruͤchten / in denen Pflantzen und Thieren / in welchen wir ſeine Schoͤne und Herrlichkeit mit ſehr lebhafften Far⸗ ben abgemahlet ſehen. Er iſt wunderbarlich in Erſchaffung deren Sternen / deren Planeten / und derenhimmliſchen Dingen / die mit ihrem Glantz und Unverweslichkeit eben ſo wohl Vorbildungen ſeynd ſeines ewigen Liechts. Uber alles iſt er wun⸗ derbarlich in Formirung des gantzen groſſen Erd⸗ bodens / allwo von einer faſt unzaͤhligen Menge unterſchiedlicher Dingen / aus welchen derſelbe be⸗ ſtehet / wie auch von der ſchoͤnen Ordnung und ſo genauen und beſtaͤndigen Ubereinsſtimmung/ die ſich unter ihnen befindet / die ſtaͤrckeſte Gemuͤther be⸗ wegt werden / ſich uͤber alles das / was erſchaffen iſt / zu erheben / um dardurch einen an nichts gebunde⸗ nen / einen unſterblichen / einen allmaͤchtigen GOtt zu erkennen / einen GOtt voll der Guͤte / der ſo viel Wunder werck hat koͤnnen und wollen wuͤrcken / unſere Hertzen dardurch empor zu heben / und durch Betrachtung deren ſichtbarlichen Dingen / zur Er⸗ kanntnus und Liebe ſeiner unſichtbarlichen Voll⸗ kommenheiten zu fuͤhren. H Allein der groſſe GOtt iſt in nichts ſo hoch zu bewundern / als in denen Seelen deren Gerechten / und in denen Lugenden / die ſie gewuͤrcket. Dann / gleichwie alle vernunfftloſe Geſchoͤpf nur allein Zeugen und Zeugnuſſen ſeynd des ſo groſſen und wunderbarlichen Werckmeiſters / welches auch auf gewiſſe Weiſe von denen Suͤndern kan geſagt werden / die ſich denen wilden Thieren gleich gema⸗ chet: alſo ſeynd im Gegentheil die Gerechte und Heilige eine Bildnus und lebender Abriß ſeiner Gottheit / und haben ſie die Ehr ſeine Freund / ſei⸗ ne angenommene Kinder / ſeine Lieblinge / ſeine Er⸗ ben / und der Liebe Gegenſatz ſeines Goͤttlichen Wohlgefallens ſeyn. Der heilige Baſilius ſagt ſo gar / daß ein jeglicher Heiliger ein Gott ſeye / nicht in Wahrheit durch Vollkommenheit ſeiner Natur / die mit anderen Menſchen gleich iſt / ſondern durch die Gutthat der Gnad / durch welche ſeine Seel gleichſam vergoͤttert iſt. Alſo habe ich groſſe Urſach zu ſagen / daß weder die Erd mit ih⸗ rer Fruchtbarkeit / und UÜberfluß deren Blumen und Fruͤchten / mit welchen ſie beladen / noch das Meer mit ſeinen Reichthumen / und unbeſchreiblicher Zahl deren Fiſchen und Abentheuren / weder der Lufft mit ſeiner Schoͤnheit und Viele der Voͤglen und Lufft⸗Geſichtern / noch das Feur mit ihrem Blitz und erſchroͤcklichen Donnerknall / weder auch der Himmel ſelbſten durch den Glantz ſeiner Ster⸗ nen / noch durch die Ordnung ſeiner Bewegung / die Groͤſſe und Herrlichkeit unſers GOttes ſo voll⸗ kommentlich kund machen / als die Seel eines Hei⸗ ligen / welche ſeine Guͤtigkeit auserwaͤhlet / zu ſeyn der Ort ſeiner Wohnung / das Gefaͤß ſeiner Gna⸗ den / der Mittel⸗Punct ſeiner Ruhe / und der Ent⸗ gegenſatz ſeiner zarteſten Liebe. Muß es demnach mit dem Koͤniglichen Propheten ſchlieſſen / deme ſeine eigene Erfahrenheit die Wort in den Mund gegeben / daß GOtt wahrhafftig wunder⸗ barlich ſeye in ſeinen Heiligen / daß er ſeye der GOtt Iſrael / welcher ſeinem Volck Gnad und Staͤrcke gegeben / und daß ſein heiliger Nahm in ihnen ewiglich ſolte gelobet und gebenedeyet ſeyn. Anderte Vermahnung. Von der wunderbarlichen Zaht deren Heiligen. r heilige Johannes lehret uns in dem ₰ Buch der heimlichen Offenbarung / allwo „ er von denen auserwaͤhlten Himmels⸗ Innwohnern redet / daß ſie ohne Zahl / und deren eine ſo groſſe Menge ſeye / welche ohnmoͤglich kan bezifferet werden. Und wer ſolte zweifflen daran / daß GOtt als ein ſo herrlich und maͤchtiger Kans les Aur leren/ Verr glech Herr wegt ner⸗ Nei⸗ gare neh⸗ in wern gahlb bey t nſſte Gtaͤ⸗ ſeuff lier V des khr Krie hen alten ken De l Gem ſehe Vun Gee de Nr Geli/ 1. dln en vad quh geſagt ema⸗ und ſener d/ſti⸗ neCr⸗ lichen ſſilius Gott enheit ich iſt/ welche beich nit ih⸗ nund Meer ſichrr . der oglen hrec⸗ auch a⸗ ing/ vol⸗ Hei⸗ ſcnn ͤ at⸗ goch deme Nund nder⸗ r ſeye holck ſein lobet dem allwo mnls⸗ rens kaon tan/ nig ſic praͤchtig wegen Verdienſt und Vollkommenhei⸗ ten jener Hoͤfling / aus denen ſie beſtehet / ſondern auch durch ihre Anzahl / welche doch niemahls ge⸗ nug / ſondern jederzeit zu wenig iſt / ihme die gebuͤh⸗ rende Huldigung und ſchuldigſte Anbettung abzu⸗ ſtatten. Dahero allhier nicht meines Vorhabens ſelbe abzuzehlen / ſondern allein mein Abriß denen Glaubigen darvon zu geben / und bitte ich ſie / nur jene zu betrachten / welche uns die Kirchen in dem Martyrologio oder Marter⸗Buch vor Augen ſtellet / die doch nichts als nur ein kleiner Theil darvon eynd. . . 5 Sie werden darinnen finden eine ſo wunder⸗ volle Menge deren Heiligen beyderley Geſchlechts / aus unterſchiedlichen Laͤndern / Staͤnden / und Al⸗ teren / daß ich nicht zweifle / ſie werden von aͤuſſerſter Verwunderung eingenommen werden. Und gleichwie die Koͤnigin von Saba in Anſehung der Herrlichkeit des Salomoniſchen Pallaſts / in Er⸗ wegung des Glantzes ſeiner Zimmer / der Zahl ſei⸗ ner Bedienten / und der ſchoͤnen Ordnung / welche diſe in ihrer Aufwartung beobachteten / gantz und gar auſſer ſich ſelbſten gezogen wurde / und faſi nicht mehr zu athmen vermoͤchte: alſo werden ſie auch in Betrachtung deren unerſchoͤpfflichen Reichthu⸗ mern unſeres friedſamen Koͤnigs / und der un⸗ zahlbahren Zahl ſeiner Bedienten und Freunden / bey tieffer Erſtaunung mit dem Koͤniglichen Pſal⸗ miſten aufſchreyen: O HErr / O Gtt der Staͤrcke / wie lieblich ſeynd deine Gezelt wir ſeufftzen ohne Unterlaß nach jenem gluͤckſee⸗ ligen Augenblick / welcher uns dahin den intritt geben / und machen wird / daß wir des Gluͤcks deiner Gegenwart genieſſen koͤnnen. Sie werden alldorten finden / ſage ich / gantze Kriegs⸗Heer deren heiligen Martyrern/ ſo beſte⸗ hen aus maͤnnlich⸗und weiblichem Geſchlecht/ aus alten Greißen / und jungen Kindern / aus Star⸗ cken und Schwachen / aus Jungfraͤulichen und Verehlichten / aus Geiſtlichen und Weltlichen / aus Kriegsleuten / und Gelehrten / aus Adelichen und Gemeinen / aus Reichen und Armen / welche ſich ſelbſten mit einer gantz Goͤttlichen Tugend und unuͤberwindlichen Staͤrcke vor die Ehr JEſu des Gecreutzigten / und vor Beſchuͤtzung ſeines heiligen Evangelü / der Grauſamkeit deren Tyrannen / dem Grimm deren Scharffrichtern / und der Hartigkeit deren groͤſten Martern frey vorgeſtellet haben. Allwo anbey zu bemercken / wie die Zahl dieſer hei⸗ ligen Schlacht⸗Opffern zuweilen alſo zahlreich ſeye / daß ſolche nicht anderſt / als hundert / tauſend / und zehen tauſendweiß koͤnne gezehlet werden. Und daß man vor Zeiten gantze Staͤdt und Voͤlcker zu gleicher Zeit / wegen einer ſo heiligen und glorwuͤr⸗ digen Urſach / und unſchuldiger Schuld habe ge⸗ ſchlachtet geſehen. Nach diſen Geſellſchafften deren heiligen Martyrer / werden ſie andere antreffen / welche aus Apoſtoliſchen Maͤnnern verſammlet / das iſt / von heiligen Lehrern / von Predigern des heiligen Evan⸗ geli / von Paͤbſten / die wuͤrdig waren ihres heiligen P. Falxeder I. Theil. ich nicht mit einer ſehr glorreichen Hofſtatt auf das ſc nchemrene ehen habe / welche nicht nur allein Sitzes / und von Heil. Biſchoͤffen unterſchiedlicher Kirchen / welche / gleichwie ſie rechtmaͤßige Nach⸗ folger waren deren Heil. Apoſteln / ſich auch zu Er⸗ ben ihres Glaubens / und zu Beeiferern ihrer Tu⸗ genden gemacht haben / und ihnen alſo nachgefol⸗ get in dem Eifer / den ſie hatten uͤber das Heyl de⸗ ren Seelen / und in der Bemuͤhung ihren Schaͤf⸗ lein die Speiß der heiligen Lehr zu geben. Sie werden beynebens alldorten finden heilige Prieſter und eifrige Diaconen / welche / wandlend auf denen dubſiapigenderenvortreſlichtten Hirten der H. Kir⸗ chen / getreue Diener ihres frommen Vorhabens / und unabſonderliche Mitgehuͤlffen ihrer Unterneh⸗ mungen geweſen. Sie werden alldorten anſichtig werden einer unzaͤhligen Menge deren heiligen geiſi⸗ lichen und auserwaͤhlten Einſidlern/ welche verach⸗ tet die irrdiſche Reichthumen / die mit Fuͤſſen getret⸗ ten allen Pracht und Eitelkeit diſer Welt / und wel⸗ che allen Geluͤſten des Fleiſches gaͤntzlich abgeſchwo⸗ ren / damit ſie ihre Gedancken und Begierden nach nichts als denen ewigen Schaͤtzen richten koͤnten/ und welche in dem aus ſchlechten Laim gemachten Leib ein / der Engliſchen Geſellſchafft gantz wuͤrdi⸗ ges / Leben gefuͤhret / da ſie ſich nach dem Beyſpiel diſer reinen Geiſteren mit nichts anderen / als der Betrachtung und Liebe der allerhoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤt beſchaͤfftiget haben. Schließlichen werden ſie alldorten antreffen einen ſchoͤnen Hauffen deren verſtaͤndigen und wei⸗ ſen Jungfrauen / welche in einer lobwuͤrdigen Eifer⸗ ſucht mit denen Maͤnnern die Ehr / die Welt ſamt allen ihren Anreitzungen zu beſtreiten und zu beſie⸗ ger / haben theilen wollen. Die Schwachheit ih⸗ res Geſchlechts / die Waichigkeit ihres Alters / und die Zaͤrtlichkeit / mit welcher ſie auferzogen wor⸗ den / ſcheineten / als wolten ſie ihnen das gute Vor⸗ haben unmoͤglich machen; aber wie der H. Chry⸗ ſoſtomus ſagt / haben ſie ſich uͤber ihre Natur erhe⸗ bet; Und man hat geſehen / daß diejenige / ſo vorhin ein gantz wolluͤſtiges Leben gefuͤhret / und auf wai⸗ chen Kuͤſſen und Feder⸗Bethern geruhet / ohne ſich darinnen zu bewegen / nachmahls ſo heldenmuͤthig das Creutz JEſu Chriſti umarmet / daß ſie hinfuͤro kein anderes Beth mehr hatten dann Bretter und Stroh / kein anderes Hembo als haͤrine Buß⸗Klei⸗ der / keine andere Nahrung / als Brod und Huͤl⸗ ſenfruͤcht / keine andere Wohnung / als eine Hoͤhle oder Stroh⸗Huͤtte. Und / man ſolte nicht meynen / daß deren Zahl gering ſeye / weilen Palladius ſelb⸗ ſten in der Lauſiaciſchen Geſchicht berichtet / (Palla- dius in Hiſt. Lauſiaca) wie ihme ein gewiſſer Bi⸗ ſchoff verſicheret / daß mehr als 20000. Jung⸗ frauen oder Maͤgdlein in einer gewiſſen Stadt / die er ihme benennet / in diſer Bußwuͤrckung gelebet. Wer iſt dann / der nicht wiederum mit denen Worten des Koͤniglichen Propheten aufſchreyen ſolte? O HERR / Koͤnig deren Englen und de⸗ ren Menſchen / wie wunderbarlich iſt dein Nahm in dem Himmel / auf der Welt / und in dem gantzen Erdboden; aber uͤber alles biſt du wunderbarlich in diſer unendlichen Zahl deren Heiligen / welche du zu deiner Glori vorgeſehen haſt. b 2. Dritte Vermahnungen oder Anmerckungen Dritte Vermahnung. Von denen unerhoͤrten Peinen deren heiligen Martyrern. S waͤre / wie mich geduncket / keine ſo hoch⸗ verwunderliche Sach / zu ſehen / daß die 9 heilige Blut⸗Zeugen Chriſti ihr Leben vor die Glori GOttes und Behaubtung ſeines heiligen Glaubens einmahl gegeben: dann ob ſchon nach denen Worten des HErrn in dem H. Evangelio keine groͤſſereLiebe zu finden / als ſich vor ſeine Freund dem Tod zu unterwerffen / ſo ſcheinet doch diſe Be⸗ ſchwerlichkeit nicht mehr ſo groß / ſeithero das An⸗ bettungs⸗wuͤrdige Ober⸗Haubt all ſein Blut nicht nur vor jene / die ihne liebten / ſondern auch vor ſei⸗ ne Feind vergoſſen hat. Das dahero / was einer ſonderbaren Bewunderung wuͤrdig ſcheinet / iſt / daß diſe tapffere Helden / ſo zu reden / tauſendmahl eſtorben / und daß ſie mehrerley Peinen ausge⸗ anden / als Glieder in dem menſchlichen Leibe ge⸗ zehlet werden / und was unſere Sinnen mit immer⸗ waͤhrender Verwunderung erfuͤllen ſolte / iſt / daß der mehrere Theil aus unſeren Martyrern gewe⸗ ſen / in denen man weit leichter die Gebeiner / als die Wunden haͤtte zehlen koͤnnen / und welche eine ſo groſſe Zahl deren Peinen ausgeſtanden / daß einen billig geduncken moͤchte / es ſolten ſehr viel Men⸗ ſchen zugleich jenes nicht haben erleiden koͤnnen / was nur ein eintziger unter ihnen mit friſchem Muth oh⸗ ne das geringſte Zeichen einer Ungedult uͤbertragen hat. Gleichwie wir nun werden verbunden ſeyn / Ifſters von diſen Peinen zu handlen / alſo befinde nicht uneben / allhier etwas insgemein davon zu melden / und die unterſchiedliche Tormenten anzu⸗ ziehen / mit welchen die Tyrannen deren Heil. Mar⸗ tyrern unverruckliche Beſtaͤndigkeit zu bezwingen vergeblich bemuͤhet geweſen. Unter diſen Peinen waren die gemeinſte / Ru⸗ then und Geißlen / die Roß⸗ oder Folter⸗ Rahm / die wilde Thier / Feuer / Galgen und Creutz. Allein diſe wurden nicht allzeit auf gleiche Weiſe gebrauchet. Dann die Ruthen oder Geißlen betreffend / durch welche die Tyrannen / als durch eine Straff / ſo vor die Selaven und ſchlechte Leut beſtimmet ware / die Chriſten ſehr offt zu ver⸗ ſuchen anfiengen / bedienten ſie ſich auſſer denen Bir⸗ ckenen Ruthen und Aeſten deren Weidenbaumen / der Menge anderen Werckzeugs / als deren Sei⸗ len / Schnuͤren / Stricken / Bley⸗Kuglen beſchwerten Saiten / dannenhero man ſelbe die Bleykolben nannte. Zuweilen wa⸗ ren auch diſe Sailen und Riemen mit kleinen eiſer⸗ nen Haͤcklein ausgeruͤſtet / welche / wann ſie durch das Fleiſch eines heiligen Martyrers hinein gedrun⸗ gen / nicht mehr / ohne kleine Stuͤcklein davon mit ſich heraus zu reiſſen / koͤnten zuruck gezogen wer⸗ den / mithin ihme den gantzen Leib alſo zerfetzet / daß man doͤffters die Rippen und das Eingeweid ſehen konte. Und diſe nennete man Scorpionen / wei⸗ len ſie deren geſpitzig⸗ und geſpaltenen Schweiffen gleich ſahen. Ob nun gleich diſe Art der Peinen insgemein nicht darzu verordnet ware / die heilige die Marter des iemen / und Ochſen⸗ zehnen / wie auch deren am Spitz mit Eiſen un Martyrer dardurch toͤdlich hinzurichten / ſo ſeynd doch deren ſehr viel geweſen / welche unter der Ge⸗ walt eines ſo groſſen Torments verſchiden; und man kan eben verſicheren / wann einige noch mit Leben darvon gekommen / daß es mehrers durch die Krafft der Gnad geſchehen / als durch die Staͤr⸗ cke der Natur / welche niemalen faͤhig geweſen waͤ⸗ re / ſolches lang ohne Unterſtuͤtzung einer auſſeror⸗ dentlichen Huͤlff auszuſtehen. Endlich waren auch Heilige / welche mit eiſernen Ruthen gegeißlet wor⸗ den / die man zuvor in dem Feur erhitzet / oder wohl gar gluͤend gemacht / damit das Geißlen / das Eiſen / und das Feur mit vereinigter Zuthuung ihren Schmertzen deſto durchdringender und unertraͤg⸗ licher macheten. ——è Nach denen Geiſſel⸗oder Ruthen⸗Streichen folget jenes Torment / deſſen ſich die Tyrannen am oͤffteſten bedienten / nemlichen die Folter / welches ein Werckzeug ware von Holtz / in Geſtalt eines Pferds / auf deme man den Leib des heiligen Mar⸗ tyrers gewaltthaͤtig mit Riemen / Rollen und Raͤ⸗ dern ausſtreckete / auf welches mit diſen ausge⸗ ſpannten / verrenckt⸗und verruckten Gliedern aller⸗ hand unmenſchliche Grauſamkeiten veruͤbet wur⸗ den: Zu diſer Art der Peinen kan auch der Kelter oder Preß gerechnet werden / in welchen der Lei⸗ dende / gleich einer Weintrauben / aus der man den Safft heraus zwingen will / gedrucket und zerquet⸗ ſchet wurde. Es waren auch noch gewiſſe runde Werckk / deren eine mit eiſernen Spitzen angemacht waren: andere waren mit ſchneidenden Meſſern / wie Schermeſſern / und dergleichen verſehen / auf welche man die Diener JEſu Chriſti anhefftete/ um ſie in Umdrehung diſer erſchroͤcklichen Werck⸗ zeugen in Stuck zerſchneiden; Und diſe wurde Rads genennet / von welcher ſo offt in dem Martyrologio Meldung geſchiehet. Die h Keneran gin, waren auch noch im Gebrauch. Diſe waren an unterſchiedlichen Orten durchbohr⸗ te Stuͤck Holtz / in deren Hoͤle man einerſeits die Schinbeiner und Schencklen deren heiligen auf den Rucken gelegten Martyrern hinein ſteckte / an⸗ dererſeits aber ihre umgebogene und verkruͤmte Armen / oder wohl gar das Haubt und den Hals; welches ſie dann mit grauſamen Zwang ſo er⸗ ſchroͤcklich folterte / daß der Tod ſelbſten tauſend⸗ mahl ſuͤſſer als dieſer Schmertzen zu ſeyn ſchiene. Diſes ware zu nichts anderen gerichtet / als in diſer Qugl ſo lang zu warten / biß die Hencker neue Ar⸗ ten deren Peinen ausgeſonnen haͤtten / durch welche ſie ſelbe mit weit groͤſſerer Grauſam keit / als vorhe⸗ ro geſchehen / marterten. Ich rede nichts von de⸗ nen ſpitzigen Naͤglen / nichts von denen Scherben deren gebrochenen Geſchirren / nichts von denen ei⸗ ſernen Hacken / auf welche man diſe tapffere Be⸗ kenner des Goͤttlichen Namens legte. Diſe wa⸗ ren ihre Ruhe⸗Bether / auf welche ſie gebundner und gefeſſelt gantze Naͤchte / ohne ſich bewegen zu koͤnnen / zubrachten / nachdeme ihre Glieder geſchun⸗ den / ihre Leiber zerfetzet / und durch die vorhero aus⸗ geſtandene Peinen gantz in Blut gefaͤrbet worden. Eine andere Weiſe / die heilige Martyrer zu peinigen / ware / daß man dieſelbe denen Loͤwen / Tygern / Baͤren / und Drachen zum Raub vorge⸗ worffen. t⸗ n⸗ 1; r⸗ de nn Ne N an orhe⸗ n de⸗ erben n ei⸗ Be⸗ wa⸗ dner en ſcun⸗ t⸗ ſon. er u wen/ orge⸗ heffen. uͤber die Leben deren Heiligen. worffen. Welches die Tyrannen an ihnen ver⸗ uͤbten / da ſie ſelbe bald gantz nackend in denen Schau⸗Plaͤtzen bey Gegenwart des gantzen Volcks denen Beſtien preiß gegeben / bald ſolche zu ihnen in ihre Stallungen verſperret / oder in einen Sack mit Hunden / Nattern / und Schlangen / und ande⸗ ren dergleichen ſchaͤdlichen Thieren / deren Grimm man dardurch aufzuwicklen trachtete / zuſammen einnaͤhen lieſſen. Man bekleidete ſie auch zuweilen mit denen Haͤuten wilder Thieren / damit ſie mit Hunden gehetzet wurden: Es ſeynd auch einige / welche man lebendig von Ratzen und Maͤuſen hat zernagen laſſen; zu welchen die Ketzer deren letzten treulich beygetragen / da ſie die heilige Schlacht⸗ Opffer zum Futter deren Schweinen und anderer garſtigen Thieren gemacht haben. Arnlangend die Feuers⸗Marter; gleichwie alle Chriſten von denen Heyden vor Hexenmeiſter und Zauberer gehalten / und alle Wunderwerck / welche ſie gewuͤrcket haben / wie auch die unter⸗ ſchiedliche Manieren / deren ſich GOtt bediente / ſie von denen allergroͤſten Martern zu erloͤſen / der Zauber⸗Kunſt zugeſchrieben wurden: Alſo wende⸗ ten ſie wider ſelbe die groſſe Wuͤrckung diſes Ele⸗ meuts in unterſchiedlichen Gelegenheiten an. Zu⸗ weilen brenneten ſie ihre Glieder mit gluͤenden eiſer⸗ nen Platten; ein anderesmahl verbrenneten ſie ih⸗ nen die Seiten mit brennenden Facklen. Zur an⸗ deren Zeit mußten ſie brennenden Schweffel und zerſchmoltzenes Bley verſchlingen; ſie wurden ge⸗ worffen in brennende Oefen / oder verſperret in aus Ertz gegoſſene Ochſen / welche durch darunter ge⸗ legtes hefftiges Feuer gluͤrnd gemacht wurden: bald wurden ſie in einer Brat⸗Pfannen geroͤſtet / und gebachen / bald in einem mit Oel / Pech und Hartz / oder anderer dergleichen brennenden Materi angeſuͤllten Keſſel geſotten: bald bedeckten ſie ihnen die Haͤubter mit entzuͤndeten Sturm⸗Hauben / und legten ihnen Halb⸗Stiffeln von gluͤenden Eiſen an: Andermahlen wurden ſie bey einem langſamen Feuer uͤber den Roſt / oder auf Bethern von Eiſen / von Ertz und Kupffer gebraten: und endlichen / nachdem ſie gantz mit Wunden bedecket waren / wurden ihnen in diſe / gantz ſiedende / und uͤber die Maſſen ſcharffe Saͤfft hinein gegoſſen. Das An⸗ ſehen allein diſer Grauſamkeiten erfuͤllete die Un⸗ glaubige ſelbſten mit Mitleyden und Schrecken: aber unſere Blut⸗Zeugen ſtunden ſolche mit froͤli⸗ chem Angeſicht / und ſo vergnuͤgtem Gemuͤth aus / als ob man ſie auf Blumen⸗Bethlein geleget haͤtte; ihre Zung diente ihnen nicht / ſich damit zu bekla⸗ ger / weder auch ihre Verfolger zu verfluchen / ſon⸗ dern GOtt zu benedeyen / und ihme Danck zu ſa⸗ gen vor die Ehr / die er ihnen gemacht hat / etwas vor ſeine Liebe ausſtehen zu koͤnnen / und ſeine Barmhertzigkeit anzuflehen vor jene / von denen ſie durch unertraͤgliche Laſter⸗Thaten ſeynd beleidiget worden. Das iſt / was verurſachet / daß offt die Zuſchauer / und Scharffrichter ſelbſt / die Gerichts⸗ Bediente und deſſen Vorſteher ſich bekehrten / und zu ſterben ſich beygeſellet haben. Nun iſt noch uͤbrig ein Wort von Galgen und Creutz zu reden / welches unſer HErr JEſus Chriſtus / als das Ober⸗Haubt und Koͤnig aller Martyrer durch ſein Leyden und Tod geheiliget hat. Die Tyrannen und Hencker haben auch diſe Mar⸗ ter unterſchiedlich angewendet / die Chriſten dar⸗ durch hinzurichten. Sie creutzigten deren eine mit empor gehebtem / andere mit nach der Erd geſenck⸗ tem Haubt. Sie heffteten deren eine an mit Naͤg⸗ len / andere nur mit Stricken und Riemen. Et⸗ welche henckten ſie / denen die Glieder gerad und beyſammen gelaſſen wurden / andere aber mit aus⸗ einander geſpreitzten Schenckklen / gleichwie ſie dem heiligen Andreas gethan haben. Man findet in de⸗ nen geiſtlichen Geſchichten eine / die am Hals auf⸗ gehencket wurden / gleichwie jetziger Zeit mit denen Dieben und Straſſen⸗Raubern zu geſchehen pfle⸗ get / andere wurden bey beyden Fuͤſſen aufgeknuͤpf⸗ fet / andere aber nur bey einem / denen dann entwe⸗ ders an den Hals / oder an den andern Fuß ein groſſer Stein gehencket wurde. Eine wurden aufgehenckt bey denen Fuͤſſen / mit entweders auf die Bruſt oder Rucken zuſammen gebundenen Haͤnden / und diſes zwar mit Gewalt und unerhoͤr⸗ ter Grauſamkeit. Etwelche Weibsbilder ſeynd bey denen Haaren aufgeknuͤpffet worden. Ja / es ſeynd auch Mann⸗ und Weibs⸗Perſonen geweſen / welche an die Baͤum oder ſtarcke Stauden und Aeſt / ſo mit groſſer Gewalt gebogen wurden / ange⸗ hefftet worden / damit / wann die freygelaſſene Baͤum wiederum zuruck ſchnelleten / die Martyrer gan⸗ zerriſſen / und zergliederter ſelben Schmertzen ausſiehen muͤßten / welchen jene / ſo mit vier Pferden zerriſſen werden / leyden muͤſſen. Offt / wann die lapffere Soldaten Chriſti gehenckt wurden/ machte man unter den Galgen Feuer an / entweders ſie bey kleiner Brunſt und ſachten Flammen zu ver⸗ brennen / oder durch den dicken Dampf und ſchwartzen Dunſt des aufſteigenden Rauchs zu pei⸗ nigen. In diſen Peinen / welches denen Chriſtli⸗ chen Jungfrauen das unertraͤglichſte geweſen / wa⸗ re die groͤſte Schand⸗That jene / ſo die Wuͤtterich zu gleicher Zeit an ihrer Schamhafftigkeit ver uͤbet; dann diſe Boshaffte wußten wohl / daß die zarte und reine Geſpielinnen des uͤberirrdiſchen Liebha⸗ bers nichts weniger erdulten koͤnten / als von unrei⸗ nen Augen angeſehen zu werden / dahero hatten ſie das groͤſte Wohlgefallen an Entbloͤſſung diſer Keu⸗ ſcheſten / welche dann in diſem ſchaͤndlichen Aufzug mitten durch Gaſſen und Straſſen geſchleppet / und zuweilen auch au offentlichen Plaͤtzen an Pfoſten und Pfaͤhler angehefftet / und alſo allerhand Laſter⸗ hafften die hoͤchſt ſtraͤffliche Erlaubnus gegeben wurde / ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit nach Gotts⸗vergeſſenen Geluͤſten Gewalt anzuthun. Allein wo die Bosheit und Abſcheulichkeit / es ſeye hernach des Heydenthums oder der Ketzerey / ſich ſo augenſcheinlich ſehen lieſſen / da ſcheinete die Hei⸗ ligkeit unſers Glaubens mit weit groͤſſerem Glantz hervor / dieweilen diſe Bewunderungs⸗wuͤrdige Ge⸗ ſoonſen Chriſti JESu die Schoͤne der Keuſchheit in Mitten ſo ſchaͤndlicher Anfaͤllen ungeſchwaͤchet behielten / und biß in den Tod beſtaͤndig verbliben / ohne die edle Blum der ſo hoch gepriſenen Jung⸗ frauſchafft verwelcken zu laſſen. Das iſt / von weme ſo viel Loͤchter unſerer Zeiten beſchaͤmet wer⸗ den / welche ſich alſobald auf unvergleichlich gerin⸗ 3 gere — Vermahnungen oder Anmerckungen gere Anfaͤll ergeben / und denen frechen Werbern keinen Widerſtand leiſten / die doch durch einen kur⸗ tzen Entſchluß ſehr weit zuruck getrieben / und mit Ernſt verſtaͤndiget werden koͤnten / wie es ein verge⸗ benes Weſen ſeye / daß ſie deren Tugend zu einem Laſter verleiten wolten. , Es gibt noch viel andere Arten / auf welche die heilige Martyrer von denen Scharffrichtern ſeynd gepeiniget worden: aber gleichwie diſe ohne Zahl / alſo habe nicht geglaubet / diſes Orts zu ſeyn / die Feder laͤnger in ſelben aufzuhalten. Man wird deren noch einen Theil ſehen in denen Leben deren Heiligen / welche allhier an das Liecht gebracht werden. Wofern aber der Leſer darvon eine be⸗ ſondere Handlung zu leſen begehret / kan er jene ſe⸗ hen / welche der gelehrte Juſtus Lipſius heraus gege⸗ ben / mit dem Buch des Ehrwuͤrdigen Paters Ga- lon Prieſters des Roͤmiſchen Oratorii, ſo betitult / die Peinen deren Martyrern / allwo er eine weit⸗ laͤuffige Beſchreibung / und eine natuͤrliche Vor⸗ ſtellung unterſchiedlicher Martern finden wird / welche die unſchuldige Chriſten nicht allein von dem Grimm deren erſten Tyrannen / ſo die Kirchen ver⸗ folget / ſondern auch von der Grauſamkeit deren Ketzern unſerer Zeiten / die noch ein Merckliches zu der Tyranney deren Goͤtzen⸗Dienern beygetragen / ausgeſtanden haben. Endlichen kan man auch ſe⸗ hen / was der Ehrwuͤrdige P. Ludovicus Grana- tenſis in dem anderten Theil / ſowohl ſeines Cate⸗ chiſmi / als in dem kurtzen Begriff und Inhalt ſelbi⸗ gen Wercks geſchrieben. 3 Vierdte Vermahnung. Von denen Fruͤchten / ſo aus Leſung deren Leben der Heiligen G Ottes entſprieſſen. Ch glaube nicht / daß Proben vonnoͤthen ſeyen / denen Glaubigen einzureimen / wie die Leſung deren Leben der Heiligen ein maͤchtiges Mittel ſeye / ſie in Ubung deren Chriſtli⸗ chen Tugenden mehrers zu befoͤrderen. Die Wahrheit iſt durch das Beyſpiel einer groſſen Zahl deren Heiligen beyderley Geſchlechts / welche durch diſen Weg zur Frommkeit gezogen wurden / und inſonderheit deren heiligen Proti und Hyacinthi Martyrern / des heiligen Auguſtini / der heiligen Maria Egyptiacaͤ/ des heiligen Honorati Ertz⸗Bi⸗ ſchoffen zu Arles (Arelatum oder Arelata) des hei⸗ ligen Elzeardi Grafens / des heiligen Ignatii von Loyola / des heiligen Johannis Columbin / und der heiligen Thereſia / alſo augenſcheinlich gemacht wor⸗ den / daß unmoͤglich mehr daran zu zweifflen. Werde dahero hier allein anhalten / nur etwelche deren vornehmſten Fruͤchten / die man daraus ſammlen kan / vorzumercken / um dardurch diejeni⸗ D ihr Eeſiichen nfehmen beeiferet ſeyn / zu pfaͤnden / daß ſie niemals von einer ſo heili Ubung nachlaſſen. ſo heiigen Vors erſte wird man darinnen entdecken die Unermaͤßlichkeit Goͤttlicher Liebe / und die Zaͤrtlich⸗ keit der Gunſt und des Wohlwollens / welche GOtt vor ſeine Auserwaͤhlte hat. Das iſt / was vo wunderbarlich in dem Leyden deren heiligen Mar⸗ Preu hervor ſcheinet. Wahr iſt es / daß ſie er⸗ ſchroͤckliche Streit auszuſtehen gehabt / daß ſie die aͤuſſerſte und unerhoͤrte Martern ertragen muͤſſen / und daß die Langwaͤhrung diſer Tormenten zuwei⸗ len waͤre faͤhig geweſen / auch die Allerſtandhafftig⸗ ſte zu ermuͤden / und in Verzweifflung zu bringen: Aber wer koͤnte die Wunderwerck / welche GOtt zu ihrer Wohlthat gewuͤrcket / und die ſichtbarliche eichen ſeines Schutzes / die er ihnen gegeben / er⸗ laͤren? Wie offt hat das Feuer ihre Krafft ver⸗ lohren / daß es auch keinem eintzigen Haͤrlein einen Schaden zufuͤgen koͤnnen? Man wurffe ſie in brennende Oefen / oder in mit ſiedendem Oel ange⸗ le⸗ Keſſeln; man ſtreckte ſie aus auf gluͤenden oͤſten / man ſetzte ihnen gantz von Feuer entzuͤn⸗ dete Boͤckl⸗Hauben auf die Haͤubter / man gabe ih⸗ nen zerſchmoltzenes Bley zu trincken; allein ſie giengen von dieſen Martern alſo gantz und geſund zuruck / als ſie vorhin geweſen: Diſes tolle und wuͤtende Element / als es iſt / hat doch verehret ihre Glieder / und ſelbe nicht brennen doͤrffen. Wie offt ſeynd die Loͤwen und Tyger / die Baͤren und andere blutgierige Thier / denen man die heilige Nartyrer zum Raub vorgeworffen / ſelbſten wie ſanfftmuͤthige Laͤmmlein zu ihren Fuͤſſen gefallen / um ſolche abzulecken / und durch diſe Schulds⸗ Pflicht zu erweiſen / daß ſie in ihnen verehrten den Ober⸗HErrn aller Geſchoͤpffen / der ſie erſchaffen hat? Wie vielmalen haben die Hencker das Ge⸗ ſicht / die Staͤrcke der Armen / oder das Leben ſelb⸗ ſten verlohren / um alſo unkraͤfftig zu ſeyn / ſie fer⸗ ners zu peinigen? Wie offt haben ſie in Mitten de⸗ ren Martern Wunderwerck der Liebe und Barm⸗ hertzigkeit zur Wohlthat derjenigen gewuͤrcket / von denen ſie verfolget wurden; als da ware ſie zu hei⸗ len von jenen Ublen / welche ſie durch ihre Grau⸗ ſamkeit uͤber ſich gezogen / ſie zu bewahren von dem ſchon gantz annahenden Tod / oder ſelbe wohl gar wiederum vom Tod zum Leben zu erwecken? Wie offt ſeynd die Englen und Heilige vom Himmel herab geſtiegen / ſie zu troͤſten in ihren Peinen / ſie zu ſtaͤrcken wider den Verdruß und Kleinmuͤthigkeit / und ſie in ihren Wunden zu heilen? Was empfien⸗ gen ſie nicht vor himmliſchen Troſtunter der groͤſten Gewalt ihrer Marteren? Diſe innerliche Freuden waren zu Zeiten alſo uͤberfluͤßig / daß ſie weder die Ruthen und Geiſſelſtreich noch Feuer und Schwert / weder auch allen peinlichen Gerichts⸗ Zeug / der u ihrer Folterung gewidmet ware / em⸗ pfunden / ſondern vielmehrer in ihrer wuͤrcklichen Marter ſchon einen Vorgeſchmack jener Freuden ſpuͤreten / welche in dem andern Leben auf ſie war⸗ teten. Es waͤre eine unendliche Sach / allhier alle jene vortreffliche Gnaden / mit welchen GOtt an⸗ dere Heilige mercklich gemacht / vorzubringen / un lieſſen ſich die auſſerordentliche Straſſen / dur welche er ſie gefuͤhret / die Mittel / die er / um ſie hei⸗ lig / und folglich bey der Welt herrlich und glorreich zu machen / vor Handen genommen / die Wunder⸗ werck / ſo er durch ihre Haͤnd gewuͤrcket / und die Ehr / ſo er ihnen zum Sold zu geben anbefohlen / vor jene / welche ſie dero Goͤttlichen Majeſtaͤt ihre Lebens⸗Zeit hindurch verſchaffet / koͤnten nicht ſo leicht — — ————,, — = — = 2ν.DrrrEErrr— = A—— — — = = ſein⸗ dag te e⸗ de ==S uͤber die Leben deren Heiligen. leicht in den engen Raum gegenwaͤrtigen Blats be⸗ zwungen / als in der Leſung ihrer heiligen Leben er⸗ ſehen werden; welches dann Urſach geben wird/ mit dem Koͤniglichen Propheten aufzuſchreyen: Err / du ehreſt deine Freund / und macheſt auch / daß ſie bis zum Uberfluß geehret werden. Andertens wird man darinnen erkennen die wunderbarliche Sorgfaͤltigkeit der Goͤttlichen Vor⸗ ſehung / denen Menſchen⸗Kindern das Heyl zu er⸗ werben / wie auch die Ungaubige und Suͤnder aus dem Stand ihrer Blindheit heraus zu ziehen / in welchen ſie ihre Bosheit verſencket hat. Was ha⸗ ben nicht in der That die Pein und Marter deren heiligen Martyrern vor Bekehrungen ausgewuͤr⸗ cket! Man ſchindete einen Chriſten / und tauſend andere oͤffneten ihre Augen bey dem Liecht des Heil. Evangelü / und fielen dem Chriſtentum zu. Das Blut der Martyrer ware gleich einem in die Erden geworffenen Saamen / welcher viel mehr dann hun⸗ Dertfaͤltige Frucht braͤchte: und die Grauſamkeiten / die man an ihnen veruͤbte / waren gantz ohnmaͤchtig/ die Zuſchauer zag zu machen / und ihnen einen Schre⸗ cken und Entfernung von unſerem Glauben einzu⸗ jagen / ſie waren vielmehr der rechte Antrieb / der ſie am meiſten erkuͤhnete / die Abgoͤtterey zu verlaſſen / und ſich denen Juͤngern des gecreutzigten JEſu bey⸗ zugeſellen. Das iſt das Mittel / durch welches / und nicht durch die Beredſamkeit deren Wohlrednern / weder auch durch die Macht deren Waffen / daß der Glaub befeſtiget / und durch die gantze Welt ausgebreitet worden / auf daß man augenſcheinlich ſehen koͤnte / daß diſes Werck von GOtt ſeye / und die Nakur keinen Theil daran habe. Aber was iſt noch Bewunderens⸗wuͤrdiger / als die unterſchiedli⸗ che Arten / deren ſich GOtt bedienet / die unzaͤhlige Baht deren heiligen Beichtigern zum Stand der Vollkommenheit zu fuͤhren / zu deme er ſie beſtimmet Hatte? Was vor Strengigkeiten und was vor Ca⸗ ſteyungen hat er ihnen nicht eingegeben uͤber ſich zu nehmen? Durch was vor Creutz und Truͤbſalen hat er nicht wollen / daß ſie wanderen ſolten? In was vor Demuͤthigungen hat er ſie nicht einen groſ⸗ ſen Theil ihres Lebens hindurch gelaſſen / um in ih⸗ nen die Empfindlichkeiten des alten Menſchens ſter⸗ bend zu machen / und davor die Neigungen des neuen Menſchens in ſelben abzubilden. Kan man ohne Erſtaunung ſehen / daß er Schand und Spott vor das Mittel gebrauchet / um ſie dardurch zur Herr⸗ lichkeit zu verleiten: daß er die Verfolgungen und Verſchmaͤhungen angewendet / ſie dardurch der gantzen Welt nutzbarlich zu machen / und wie er / um ihnen das ewige Leben zu geben / habe wollen / daß ihr deben ſeyn ſolte ein immerwaͤhrender Tod / und ein Opffer alles desjenigen / was die Natur ver⸗ langet / und was dem Fleiſch und denen Sin⸗ nen angenehm heiſſen kan? So iſt es dann in denen Geſchichten deren Heiligen / daß mit be⸗ ſonderem Glantz die Hoͤhe der Weisheit GOt⸗ tes heraus ſcheinet / der durch Iſaiam alſo zu uns re⸗ det: daß diſe Weeg nicht unſere ſeyen / und daß ſeine Anſchlaͤg ſo weit von unſeren Augen und Verſtand entfernet / als der Himmel von der Erden erhoͤhet iſt. Drittens wird man darinnen offentlich ſehen die Staͤrcke und Wuͤrckung des Leydens und Bluts JEſu Chriſti: dann wo koͤnte diſe mit groͤſſerer Herrlichkeit hervor leuchten / als in der unbewegli⸗ chen Beſtaͤndigkeit deren Martyrern und Beichti⸗ gern? Die erſtere wurden mit ſo grauſamer Ge⸗ waltthatigkeit angefallen / daß es ſcheinete / als ob kei⸗ ne Macht derſelben widerſtehen koͤnte. Hoͤll und Welt waren wider ſie losgelaſſen. Man beraubte ſie ihrer Guͤter / man entriſſe ihnen ihre Ehe⸗Gemah⸗ linnen und Kinder / man wurffe ſie in die Kercker / man zerriſſe ihnen alle Glieder mit Zangen/ man wendete alles jenes wider ſie an / was die Bosheit nicht nur deren Menſchen / ſondern deren Teuflen ſelbſten von dem Grauſamſten erſinnen koͤnte: Aber weit darvon / ſich zu beklagen / ſie thaten nichts an⸗ ders / als GOtt benedeyen / und ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt Lob ſagen / nichts anderes / als ſich zu ſeinen Dienſien aufopfferen: und die Gnad wuͤrckete mit ſolcher Vollmacht in ihren Seelen / daß ſie mehr Wohlgefallen im Leyden fanden / als die Weltlinge in Zubringung der Zeit mit Spielen und denen lieb⸗ lichſten Kurtzweilen antreffen. Was iſt dann / ſo diſe groſſe Wunder gewuͤrcket / wann es nicht iſt das Beyſpiel eines gecreutzigten GOttes / die Gnad / ſo von ſeinem Blut floſſe / die Krafft ſeiner Verdienſten/ und die Eindruckung ſeines Geiſtes? Man haͤktte ge⸗ ſagt / es waͤre unter der Hoͤllen⸗Macht und unter der Macht diſer Gnad eine Ausforderung geweſen / welche unter ihnen uͤber die Hertzen der herrlichen Bekennern des Namens JEſu Chriſti die Ober⸗ hand behaubten wurde: die erſtere in ihrer Betruͤ⸗ bung und Peinigung / die anderte in ihrer Unterſtu⸗ tzung und Staͤrckung: Aber die Gnad ware die ſtaͤrckeſte / und ſie gabe denen Martyrern ſo nach⸗ druͤckliche Staͤrcke / daß auch die allerempfindlich⸗ ſte Peinen ihnen weichen muͤßten / und der Tod ſelb⸗ ſten keine Bitterkeit mehr vor ſie hatte. Eben alſo ware es auch mit denen Beichtigern in Anſehung derer erſchrecklichſten Buſſen / und deren haͤrteſten Unternehmungen: die Gnad machte ſie das uͤbertra⸗ gen was unertraͤglich ſcheinete: die Gnad machte ſie unternehmen das jenige / was vor unmoͤglich gehal⸗ ten wurde / und ſie machte es mit ſo groſſer Macht / daß / gleichwie ſie niemahls ein Creutz ausſchlugen / ſo ihnen von Seiten des Himmels geſendet wurde / alſo auch ſie ſich vor keiner Arbeit entſchuldigten / welche ſie denen Augen GOttes angenehm zu ſeyn glaubeten. ”Mc Viertens wird man Urſach finden / in eben diſer Leſung die Macht der Chriſtlichen Liebe / wie auch die Liebe / ſo man vor JEſum Ehriſtum traget / zu bewunderen. Dann iſt es nicht diſe Liebe / die ge⸗ macht hat / daß die Muͤtter gewunſchen / ihre Kinder in eigener Gegenwart ſterben zu ſehen / damit ſie ihe rem Ober⸗Herrn nicht meineydig wurden / daß ſie ſelbſten ſolche ermahnet haben zur Marter / und daß ſie dieſelbige auf ihren eigenen Schultern getragen / damit ſie der Glori nicht beraubet wurden / das Leben vor eine ſo gerechte Sach aufzugeben / wie man dann deren ein gar ſchoͤnes Beyſpiel ſiehet an der Mutter des heiligen Meliton / eines aus denen vierzig Mar⸗ tyrern von Sebaſte? Iſt es nicht diſe Liebe / die ge⸗ macht hat / daß die Ehefrauen ihre Mannelahee Vermahnungen und Anmerckungen gemacht / ir Blut vor den wahren GOtt zu ver⸗ gieſſen; daß ſie mit trockenen Augen und unerſchro⸗ ckenem Muth die groͤſte Grauſamkeiten / die man an ihnen verſchwendet / angeſehen / ja daß ſie ſelbſten den Starckmuth hatten / ihnen unterdeſſen die Haͤnd und Fuͤß zu halten / biß ſie ihnen von denen Henckern abgehauen und in Stuͤck zerhacket wurden/ wie die H. Natalia ihrem Ehegemahl dem Heil. Martyrer Adriano gethan hat. Iſt es nicht auch die Goͤttliche Liebe / welche ſo viel Heilige vermoͤget / unermaͤßliche Guͤter fahren zu laſſen / um ſich zu Armen JE Su Chriſti zu machen. Zu verlaſſen alle Ergoͤtzungen und Ehren / die ihnen das Gluͤck mit vollen Haͤnden anerbotte / damit ſie ein in denen Augen der Welt verwerfflich und veraͤchtliches Leben fuͤhren / und die vernuͤnfftige Thorheit des Creutzes der thorrechten Weisheit der Welt⸗Kindern vorziehen koͤnten. Wañ man dann diſe Wunder in denen Leben deren Hei⸗ ligen ſehen wird / von denen wir allhier die Beyſpiel anfuͤhren / wird man nicht Urſach haben mit der Ge⸗ ſpons zu bekennen / daß die Liebe nicht minder ſtarck ſeye als der Tod: und mit dem H. Grego⸗ rio dem Groſſen / daß die Liebe alles vermag / und daß / wo ſie nachlafſet grosmuͤthig zu ſeyn / nicht mehr eine wahrhaffte Liebe ſeye. Fuͤnfftens wird man leichtlich verſtehen durch diſe Leſung / wie ſchaͤndlich ſich jene betruͤgen / die ſich weigeren / das Geſatz GOites und die Gebott des H. Evangelii zu halten / unter dem Vorwand / daß die Ubung derſelbigen hart / und jederzeit mit Viele der Bemüͤhungen und Qualen vergeſellſchafftet ſeye: nicht erwegend / daß GOtt niemals gemanglet / ſei⸗ nen Dienern die Gnad zu Uberwindung diſer Be⸗ ſchwernuſſen zu geben / und daß er noch bereitet ſeye/ ſolche jenen⸗ mitzutheilen / welche ihn mit Demut da⸗ rum anflehen / und ſeinen Bewegungen keinen Wi⸗ derſtand leiſten werden. . Ach! was werden diſe nglucſeenſe an dem erſchroͤcklichen Tag des OErrn vor Beſchaͤmung empfangen / wann der Richter der Englen und Men⸗ ſchen die unzahlbare Menge der Martyrern mit de⸗ nen glorreichen Marter⸗Zeichen erſcheinen laſſen / und zu jenen mit donnerender Stim ſprechen wird: „Sehet ihr diſe tapffere Kaͤmpffer / welche niemals „weder durch Liebe deren Reichthumer / noch durch „Begierd der Ehren / weder durch die Zuneigung „des Wolluſts / noch durch die Betrachtung ihrer „Kinder / auch nicht durch die Forcht des Tods ſelb⸗ „ſten haben koͤnnen beweget / und von meinem Dienſt „abgeleitet werden. Sie ſeynd mir in denen groͤſten Truͤbſalen / und ſchmertzlichſten Peinen getreu ver⸗ „bliben; und wann ſie zu Wuͤrden gelanget ſeynd/ „iſt ſolches auf keine andere Weiſe geſchehen / als „dweilen ſie ihnen ſelbſten abgeſaget / ihr Creutz getra⸗ 5 2 „gen / und mir auf den Calvari⸗Berg nachgefolget „ſeynd: und ihr Armſeelige / habt diſe ſchoͤne Bey⸗ „ ſpiel / ſo ihr vor Augen gehabt / nur verachtet; ihr „habt das Joch meiner Gebotten von euch geworf⸗ „fen / ihr habt mich um eines ſchlechten Gewinns „Und nichtiger Sachs willen verlaſſen / ihr habt „nichts zu Dienſt meiner Liebe uͤbertragen wollen; „ihr verdienet nicht / einen Antheil an meiner Erb⸗ „ſchafft zu haben / weder auch in die Freud eures „HErrns einzugehen: Gehet hin ihr Vermaledeyte „in das ewige Feuer! Was werden diſe Verſtoſſene vor Entſchuldigungen vorbringen koͤnnen? werden ſie ſagen / daß ihre Natur ſchwach / ihre Leidenſchaff⸗ ten und Gemuͤthsregungen gewaltthaͤtig / und das Beyſpiel der Welt anſteckend geweſen? ſo wird ih⸗ nen die Auffuͤhrung und Marter deren Heiligen den Mund verſiglen / weilen ſie eben diſe Natur gehabt/ eben diſen Zuneigungen unterworffen geweſen; und da ſie mitten in der Welt waren / unterlieſſen ſie doch nicht / ein reines und unſchuldiges Leben zu fuͤh⸗ ren / oder von ihren erſten Mißhandlungen durch wahre und ernſtliche Buß ſich zu entwicklen. So iſt dann von Stund an nothwendig / daß wir uns die Thaten / ſo uns in denen Leben deren Heiligen vor⸗ geſtellet werden / zu Nutzen machen / und ſo wir ſe⸗ hen / daß ſie / mit gleicher Schwachheit / wie wir / um⸗ geben / den Tugend⸗Weg mit ſo groſſen Schritten gewandlet / muͤſſen wir auch ihren Fußſtapffen nach⸗ folgen / und ihre Nachfolger ſeyn / gleichwie ſie Nach⸗ folger JEſu Chriſti geweſen. Schließlichen / um in dreyen Worten alle Fruͤcht einer ſo heiligen Leſung zu begreiffen / haben die Glaubige in ihnen eine Fackel / die ihnen den rech⸗ ten Fußſteig zur Seeligkeit weiſet / einen Stachel / der ſie aufmuntert / dorthin alſobald und ohne Verſchub einzugehen / und ein verſichertes Unterpfand / des ih⸗ nen verſprochenen Solds / wann ſie diſen Weeg der weiten Welt⸗Straſſen vorziehen. Wehe denen je⸗ nigen / die ſich durch die Liebe ihres in wenig Tagen verfaulenden Coͤrpers von deren 8 heiligem Ge⸗ brauch ſolten verhinderen laſſen: Entgegen gluͤck⸗ ſelig diejenige/ welche in Leſung der Leben deren Hei⸗ ligen GOttes ſich aus allen Kraͤfften beeiferen / wie ſelbe heilig zu werden um hierdurch Antheil zu haben an jener Herrlichkeit / der diſe ſchon wuͤrcklich im Himmel genieſſen. Fuͤnffte Vermahnung. Von der Sorgfaͤltigkeit der Kirchen/ indeme ſie die Thaten deren Heili⸗ gen zu ſchreiben befehlet. Achdem nun diſes alles geſagt worden / iſt ſich G mche zu verwunderen / wann die heilige Roͤ⸗ miſche Kirchen / die da iſt eine getreue Be⸗ halterin des Glaubens / die Richtſchnur deren Sit⸗ ten / und die Ober⸗Frau deren anderen Kirchen / von allen Zeiten ſonderbare Sorgfaͤltigkeit angewendet / die Thaten deren Heiligen / bevorderiſt deren heiligen Martyrern / zuſammen zu tragen. Das erhellet aus dem Buch deren Roͤmiſchen Paͤbſten / ſo dem Heil⸗ Damaſo zugeeignet wird / in welchem bemercket wird / daß der H. Pabſt Clemens / Juͤnger des H. Pe⸗ tri / und nach denen heiligen Linum und Cletum / deſ⸗ ſen Nachfolger / ſiben Notarien oder Schreiber vor die vierzehen Theil / in welche ſelbes mal Rom abge⸗ theilet ware / beſtellet / auf daß ſie alles zu Papier bringen ſolten / was in denen Verhafftungen / in de⸗ nen Fragen und in Vollziehung deren Martern vor⸗ beygangen iſt. Gleicher eſe hat auch der H. Fa⸗ bianus ſiben Sub⸗Diaconen erwaͤhlet / gute Acht zu haben / daß diſe ſiben Notarien ihrem eigalrenae Be⸗ fehl fleißig und getreulich nachkommeten / es ware auch ihre Verrichtung / nachdem die Helden⸗Tha⸗ ten — ——— — — — eeame — =— — — e vo⸗ n uͤber die Leben deren Heiligen. ken deren Martyrern verferkiger waͤren / ſolche in die Haͤnd deren Diaconen auszuliefferen / damit ſie von diſen dem Oberſten Biſchoffen / und denen anderen Paͤbſten als ſeinen Nachfolgern uͤberantwortet wur⸗ den: gleichwie ſchon von Zeit des H. Anteri ſeines Vorfahrers an geuͤbet wurde / von deme gemeldel wird / wie er groſſe Sorg getragen / ihme die Regiſter deren Notarien uͤbergeben zu laſſen / und ſelbe in die allgemeine Schatz⸗Kammer der Kirchen zu genauer Aufbehaltung beyzulegen. as wus zu Rom mit ſo fleißiger Obſicht durch die weiſe Anleitung deren oberſten Prieſtern oder Paͤbſten beſchehen / wurde auch in andern Kir⸗ chen⸗Gebietern durch den Eifer deren Biſchoͤffen/ Prieſtern / und Diaconen / welche die Sorg daruͤber hatten ausgerichtet. Alſo leſen wir / daß die Geiſt⸗ ſiche von Achaja fleißig und genau geweſen / die Ge⸗ ſchicht von der Marter des H. Andreaͤ / von welcher ſie Zeugen geweſen / zu beſchreiben. Daß die von der Marter des Heil. Polycarpi durch ſeine Cleriſey zu Smyrna zuſammen getragen worden: daß die Kir⸗ chen von Wien und Lyon in Franckreich denen Kir⸗ chen und Aſien und Phrygien die Beſchreibung von dem Kampf des H. Photini und der H. Blan⸗ dinaͤ/ wie auch anderer heiligen Martyrer / ſo in ih⸗ ren Staͤdten unter dem Kayſer Mareo Aurelio hin⸗ gerichtet worden / zugeſendet; und daß der H. Dio⸗ nyſius von Alexandria ein Buch gemacht / dardurch denen Nachkoͤmmlingen jene Siegs⸗Gepraͤng vor⸗ zuſtellen / welche viel aus ſeinem Kirchen⸗Gebier zur eit der Verfolgung Decii derdienet haben. Der Pontius der Diacon / welcher das Leben des H. Cypriani Biſchoffs zu Carthago heraus gegeben / bezeuget auch / daß man ſchon vor langen und alten Zeiten in denen Africaniſchen Kirchen Fleiß ange⸗ wendet / die Gedaͤchtnus derenjenigen / welche vor Chriſtum IEſum ihren Geiſt aufgegeben / durch em⸗ ſige Beſchreibung ihrer Marter zu verewigen; und daß diſe Denckmahl biß zu ſeinen Zeiten wohl wa⸗ ren aufbehalten worden. Der Herr von Sauſſai Official von Paris / und nachmals Biſchoff zu Toul (Tullum) mercket an in dem 5. und 6. Capitel ſeiner groſſen Vorred des Franzoͤſiſchen Marter⸗Buchs / daß / nachdeme diſe Gedaͤchtnuſſen aufgerichtet / und in denen beſonde⸗ ren Kirchen durchſuchet worden / man ſolche auch nach Rom geſchicket / damit ſelbe auch unker das Gutachten des Apoſtoliſchen Sitzes gelangen moͤch⸗ ten: uͤber welches er zwey merckwuͤrdige Ding von dem H. Dionyſio Areopagita / erſten Biſchoffen zu Paris / beybringet. Das erſte iſt / daß / nachdem er die Marter des H. Eutropii erſten Biſchoffens zu San⸗ tones (Xaintes) von dem wir den letzten Tag des April⸗Monats handlen werden / geſchriben / er ſelbige dem heiligen Pabſten Anacleto / der damals vielleicht Statthalter des H. in die Cherſoneſiſche Inſul ver⸗ wiſenen Clementis ware / zugeſandt habe / mit Bitt / daß / nachdeme er ſeinen Bericht durchleſen / er die Guͤte haben moͤchte / denen Kirchen in Griechenland darvon Theil zu geben. Das anderte / daß / als er ſelbſt auf dem Spitz ſtunde / gemaͤrtert zu werden / er ſeine liebe Juͤnger Sanctinum und Antoͤninum / ſo er nach Meaux (Maldæ) verſchicket / nacher Paris kommen laſſen / und ihnen anbefohlen / alles dasje⸗ P. Falveder I. Theil, nige / was zur Zeit ſeiner und ſeiner Mitgeſellen Mar⸗ ter vorbey gehen wurde / aufzuzeichnen / und mit ſel⸗ ben dem Paͤbſtlichen Stuhl den ſchuldigen Bericht abzuſtatten: welches ſie auch auf das genaueſte voll⸗ zogen; wie Hincmarus Ertz⸗ Biſchoff zu Rheims (Kemi) in einem Schreiben an den Kayſer Caro⸗ lum den Kahlen / uͤber die Sachen des H. Dionyſü Ariopagitaͤ bezeuget. è Aus allen diſen Anmerckungen iſt leichtlich zu ſchlieſſen / wie man ſich in dem erſten Alter des Chri⸗ ſtenthums ſo geiſtlich befliſſen / die hell⸗leuchtende Thaten deren Heiligen / und die unterſchidliche Ley⸗ den deren heiligen Martyrer zu ſchreiben. Die fol⸗ gende Zeiten Pynd mit nicht minderem Eifer verfloſ⸗ ſen / und es iſt keine / in welcher nicht weiſe Scribenten ſich bemuͤhet / entweders das Leben eines Heiligen inſonderheit / oder eine Zuſammenſetzung deren Leben mehrer Heiligen durch die Feder bekant zu machen. Die in dergleichen Zuſammenſetzung die Vortreff⸗ lichſte geweſen / ſeynd Euſebius von Caͤſarea / den die Gelehrte vor den Vatter der geiſtl. Geſchichte hal⸗ ten: Der H. Hierouymus / von dem wir das Leben verſchidener Einſidlern / und heiliger Roͤmiſchen Frauen haben: Ruffinus / Palladius / Theodoretus / der H. Gregorins der Groſſe / der O. Gregorius von Tours oder Turon, und Simeon Metaphraſtes. Gleichwie diſer letztere ein groſſer Herr und reicher Mann ware / deme alle Buch⸗Kaͤmmer in Griechen⸗ land offen ſtunden / alſo ware ihm leicht / die noth⸗ wendige Denck⸗Schrifften zu Herausgebung deren Leben jener Heiligen / die vor ſeiner geweſen / bey Handen zu haben. In Wahrheit traffe er nicht alle Geſchichten an / die unter waͤhrenden Verfol⸗ gungen aufgerichtet waren / weilen deren eine gantz zerfetzet / oder auf Befehl Diocletiani und Maxi⸗ miani durch die Heyden verbrennet worden / andere aber mit Staͤdten und gantzen Laͤndern bey unter⸗ ſchidlichen Einfaͤllen deren Barbaren zu Grund gegangen / er hat doch deren genug gefunden / uͤber eine ſo heilige / und der Kirchen ſo nutzbare Sach/ ein ſchoͤnes Buch darvon zu machen. . Bellarminus bezuͤchtiget ihn / als haͤtte er zu denen Geſchichten deren Heiligen mehrere Ausgaͤng von eigener Erfindung beygetragen / und als ob er die Sachen mehrers / wie ſie geſchehen koͤnten / als in dem Werck geſchehen waͤren / erzehlet haͤtte. Allein der gelehrte Bollandus in der Vorred von denen Geſchichten deren Heiligen / §. 4. widerlegt diſe An⸗ klag mit veſtem Grund. Und man hat Urſach in der That zu glauben / daß diſer vortreffliche Schrifft⸗ Verfaſſer / der einer ſonderbaren Frommkeit / durch welche er unter die Zahl deren Heiligen aufgenom⸗ men worden / keine gemeine Gelehrtigkeit beygeſellet / in dem / was er geſchriben / denen alten Gedenck⸗Zei⸗ chen und Merckmaͤhlen deren beſonderen Kirchen / die er vor Augen hatte / nachgefolget. Die meiſten von denen Leben / die er beſchriben / ſeynd nicht von ihme ſelbſten; ſondern er bringet ſolche vor / wie ſie von denen Urhebern / die weit aͤlter ſeynd als er / und zur Zeit jener Martyrern gelebet / von denen ſie die Geſchichten erzehlet / ſeynd aufgerichtet worden. Wahr iſt / daß ſie voll der wunderbarlichen Ausgaͤn⸗ gen / die denen Menſchen bey unſeren Zeiten / welchen die Wunderwerck ſeltſam ſcheinen / unglaublich on Vermahnungen oder Anmerckungen kommen; Es iſt aber zu wiſſen / wie zur Befeſtigung des Chriſtenthums / und zur Bekehrung der gantzen in den Suͤnden⸗Unflat verſenckten / und in denen Finſternuſſen der Abgoͤtterey verwickelten Welt / nothwendig ware / daß GOtt die Menſchen von dem ſtarcken Schlaf / in welchem ſie waren / durch auſſer⸗ ordentliche Streich ſeiner Hand / und durch ſoneue und vornehme Werck aufgewecket hat / daß man uͤberzeuget wurde / wie er allein deren Urheber ſeyn koͤnte. Alſo muͤſſen die Erſtaunungs⸗volle Wun⸗ derwerck / mit welchen die Geſchichte des Metaphra⸗ ſtes erfuͤllet / nichts von deſſen Hochachtung benom⸗ men / ja es iſt viel mehrer vonnoͤthen / Gelegenheit daraus zu nehmen / die Guͤtigkeit GOttes zu be⸗ wunderen / welche ſich mit nichten vergnuͤget / uns durch das Anſehen deren Geſchoͤpffen / ſo ſie erſchaf⸗ fen / und durch die Zahl deren Gutthaten / mit wel⸗ chen ſie uns alle Augenblick uͤberſchuͤttet / zu ſich zu ziehen: ſondern zu diſem Zihl und End auch die Staͤreke ſeines Arms / und was das allerherrlichſte und koͤſtlichſte in denen Schaͤtzen ſeiner Allmacht iſt / anwenden will. In demletzten Jahr⸗hundert haben viel gelehr⸗ te Perſonen dem Eifer der alten Scribenten in der geiſtlichen Geſchicht nachgeamet / und uns neue Verfaſſungen dereneben der Heiligen herausgege⸗ ben / die man Legenden nennet / von dem Lateiniſchen Nam Legenda, welches eine Sach / ſo nutzlich zu le⸗ ſen iſt / bedeutet. Der beruͤhmteſte ware Jacobus de Voragine, des H. Dominicaner⸗Ordens / und Ertz⸗ Biſchoff zu Genua / Urheber von der vergoldten Le⸗ gend; Claudius de Rota Profeſſor Theologiæ eben ſelbigen Ordens: Petrus de Natalibus Biſchoff zu Jeſole in Welſchland: Bononius Monbricius / ein Maylaͤnder: Georgius Viccellius / ein Teutſcher: Ludovicus Lipomanus / Biſchoff zu Veronna / und Laurentius Surius Edreeng zu Coͤln / durch wel⸗ chen eine groſſe Anzahl deren Franzoſen / Italiaͤnern / Spaniern und Teutſchen Willens / den Nutzen des allgemeinen Weſen zu befoͤrdern / diſe Verfaſſun⸗ gen in ihren Sprachen hervor gegeben / eine nur durch einen Auszug / andere aber in ihrer gaͤntzlichen Vollkommenheit / auch noch mehrere Leben denen beygefuͤget / ſo darinnen nicht begriffen waren: alſo daß man ſagen kan / es ſeye die Beſchreibung der Le⸗ ben der Heiligen / ſo zu Zeiten Moyſis / der uns die Leben von Abraham / Iſaae / Jacob und Joſeph ge⸗ geben / angefangen / aller Zeiten Beſchaͤfftigung ſo⸗ wohl des Alten als Neuen Teſtaments geweſen: und man muß glauben / daß es noch das Geſchaͤfft derenjenigen ſeyn ſolte / die uns folgen werden / wei⸗ len GOtt / der niemals unterlaſſen / Heilige zu ma⸗ chen / diſes Meiſterſtuck der Wercken ſeiner Guͤte/ ſeiner Barmhertzigkeit / und ſeiner Gnad / biß zu Ende aller Zeiten fortfuͤhren wird. Sechſte Vermahnung. Von der Zubereitung / die man haben ſolte / um die Leben deren Heiligen nutzlich zu leſen. SS iſt zuweilen geſchehen / daß weltliche Per⸗ Eſonen / als ſie die Leben deren Heiligen unge⸗ ☛W faͤhr/ oder aus Vorwitz / oder auch nur zur Vertreibung des Verdruß,/ geleſen / in ſelben einen Schatz gefunden / auf den ſie niemals gedencket haͤt⸗ ten / und ſich zugleich von der Gnad des H. Geiſtes ſo maͤchtig geruͤhret ſahen / daß ſie augenblicklichen Entſchluß gefaſſet / die Suͤnd ſamt ihren Verpfaͤn⸗ dungen zu verlaſſen / und den Weeg der Gerechte und Vollkommenheit zu wandlen: das iſt / was der H. Auguſtinus am 2. Buch ſeiner Beichten vonz. Edelleuten und Hoͤflingen des Kayſers berichtet / welche unverſehens in einer Einſidlerey bey Trier/ dahin ſie ſpatzieren giengen / das Leben des H. und groſſen Einſidlers Antonii zur Hand bekommen / und daſſelbe mit guter Gelegenheit durchleſen / aber dardurch gleich ſo ſtarck geruͤhret worden / daß ſie ohne Verzug denen Anreitzungen des Hofs / und de⸗ nen Vortheilen / zu welchen ihnen das Gluͤck Hoff⸗ nung zu machen ſcheinete / abſchwoꝛen / um nach Bey⸗ ſpiel diſes groſſen Heiligen / ein einſames und buͤſſen⸗ des Leben zu fuͤhren. Wir werden ſolches auch in denen Leben des H. Ignatü von Loyola / des ſeeligen Caͤſariis de Bus, und vieler anderer Dienern GOt⸗ tes anmercken / die ihre Bekehrung der Leſung diſes Buchs deren Auserwaͤhlten / ſo auch zuweilen nur ungeſaͤhr geſchehen / ſchuldig ſeynd. Unterdeſſen iſt gewiß / daß diſe Streich der Gnad ſeltſam und auſſerordentlich ſeynd / und daß nach denen allgemeinen Reglen / um einen Nutzen aus diſer Leſung zu ſchoͤpffen / man ſolche mit einer heiligen und gantz Chriſtlichen Zubereitung vorneh⸗ men muͤſſe. In Werck / wann der H. Auguſtinus in dem Buch deꝛ 50. Homilien oder Predigten um nutz⸗ lich das Wort GOttes zu hoͤren / eine ſo groſſe und vortreffliche Vorbereitung forderet / die er / ohne Be⸗ ſchwerlichkeit darvon zu machen / mit jener verglei⸗ chet / welche zur wuͤrdigen Empfangung des zarten Fronleichnams JEſu Chriſti nothwendig iſt / koͤn⸗ nen wir nicht eine gleiche verlangen / um die Leben de⸗ ren Heiligen mit Nutzen zu leſen / weilen diſe ſeynd / wie das von GOtt geſchribene Wort / und weilen ſie uns nichts anders vorſtellen / als das heilige Evange⸗ lium / und die durch Ubung bewiſene Schrifften des alten und neuen Geſatzes. Weilen dann deme alſo / ſo ſchicket ſich zur Sach / ehe wir diſe Vermahnung enden / daß wir mit wenigen Worten anmercken / was vor eine Beſchaffenheit derjenige an ſich nehmen muͤſſe / der ſich zur Durchleſung diſes Buchs anwen⸗ den will / um ſolches mit Nutzen zu thun / und die Be⸗ wegnuſſen ſeiner gaͤntzlichen Bekehrung / wie auch die noͤthige Unterrichtung zu ſeiner geiſtlichen Auf⸗ nahm daraus zu ziehen. Gleichwie ich von einem wahrhafften Chriſten rede / der die hohe Wuͤrde aus keiner andern Urſach traget / als weil er getreu iſt / und unzweiffelbar das⸗ jene glaubet / was in der Lehr der Catholiſchen Kir⸗ chen begriffen / alſo muß ich auch in ihm vielmehrers den Glauben verehren und ſuchen: Ja ein Unglau⸗ biger / wann er nicht ein wuͤrckliches Mißtrauen ſei⸗ ner Meinung hat / und nicht ſuchet / von himmliſchen Liechtern erleuchtet zu werden / iſt auf keine Weiſe der Leſung / von welcher wir reden / faͤhig / und diſe wurde ihme vilmehr eine Gelegenheit der Aergernus und Gotts⸗Laͤſterung / als ein Ur prung der Gnad und Beſſerung ſeyn / wann er die Hauffen deren ho⸗ hen Stands⸗Perſonen ſolte ſehen / wie ſie die Reich⸗ thuͤmer vor die Fuͤß geworffen / und die Herrlichkei⸗ — — — ———— —— ,-- – — 4 he w⸗ ſen ſt V en N 2. , e ſ de ⸗ ⸗ n⸗ N ne ⸗ uͤber die Leben deren Heiligen. ten der Welt verachtet / die doch ihre Abgoͤtter wa⸗ ren / und wie ſie ohne Erwegung weder der Adelich⸗ keit ihres Gebluͤts / noch der Zaͤrtlichkeit ihrer Na⸗ tur / ſich denen groͤſten Peinen und ſchimpfflichſten Beſtraffungen / als denen Ruthen und Geiſſel⸗ Streichen / dem Rad und Galgen / von wilden Thie⸗ ren zerriſſen / bey ſachtem Feuer gebrennet und ge⸗ braten / und am gantzen Leib in Stuck zerſtimlet zu werder / behertzt vorgeſtellet / damit ſie der Lehr und Reglen eines vormals an das Creutz geſchlagenen Menſchens folgen / und beſtaͤndig auf ſeiner Seiten verharren moͤchten: Und wann ſie weiter ſehen wurden / wie die Menge der jungen mit rahrer Schoͤnheit begabten Jungfrauen / die Buͤndnuſſen / ſo ihnen den Sceepter in die Hand / und die Reichs⸗ Cron auf das Haubt ſetzten / ausſchlagen / damit ſie die Treu / ſo ſie ihrem Bluts⸗Braͤutigam angelobet/ unbefleckt erhalten moͤchten / welches ſehr offt allen Grimm der Menſchen wider ſie angefeuret / und diſe Unſchuldige denen entſetzlichſten Peinen und unbe⸗ ſchreiblichen Laſter⸗Thaten deren Gottloſen unter⸗ wuͤrffig gemacht; diſer Unglaubige / ſprich ich / wann er ſehen ſolte / die Wunderwerck der creutzigenden Gnad JEſu Chriſti / wurde er ſolche nicht vor ein Zeichen der Thorheit und vor Wuͤrckungen eines irrenden und verlohrnen Verſtands halten; wann er widerum beobachten ſolte / wie die Geſellſchafften deren Beichtigern ſich ſelbſten freywillig zu einer be⸗ ſtaͤndigen Armut und Caſteyung verurtheilet; und nicht minder Schmertzen ihrem Leib / als die Tyran⸗ nen und Scharffrichter denen heiligen Martyrern / angethan / und diſes aus Liebe eines GOttes / den ſie nicht ſeheten / und in der Hoffnung eines Lebens und Gluͤcks / ſo ihre Sinn nicht begreiffen koͤnten; wur⸗ de er nicht ſelbſt ſagen / daß diſes ihme ſelbſt feind ſeyn / und wider die Reglen der wahrhafften Ver⸗ nunfft handlen heiſſe? So geſchicht dann mit Urſach / daß ich bey je⸗ nen / welcher die Leben der Heiligen leſen ſolle / die Unterwerffung und Gelehrſamkeit des Chriſtlichen Glaubens wuͤrcklich anzutreffen hoffe: um ſo viel⸗ mehrers / als die Auffuͤhrung diſer groſſen Dienern GOttes ein Gnaden⸗Werck iſt / welches durch das Liecht des natuͤrlichen Verſtands allein nicht kan erkennet werden / iſt vonnoͤthen / daß er von einem oberen Liecht / welches das Glaubens⸗Liecht iſt / er⸗ leuchtet werde / damit man vernuͤnfftig und ohne Irrthum davon urtheilen moͤge. Nun dann nach Gewißhaltung diſes Liechts / welches die Weſenheit des Chriſtlichen Menſchens machet / und ohne wel⸗ ches keine Wiſſenſchafft deren Goͤttlichen Dingen zu finden / nach Zeugnus des Propheten Iſaiaͤ: Si non credideritis non intelligetis: So ihr nicht glauben werdet / werdet ihr nicht verſtehen: ie uͤbrige Zubereitungen / ſo ihme nothwendig / ſeynd die Reinigkeit des Vorhabens / die Demut des Hertzens / der Eifer und die Beſcheidenheit. Errſtens ſolte er haben die rechte Meynung und Vorhaben / das iſt / er ſolte nicht aus Vorwitz / oder Studirens halber / leſen / ſondern in Anſehen ſeines geiſtlichen Nutzens / und damit er Urſach finde / ſich wegen ſeinen Hinlaͤßig keiten zu ſchaͤmen / ſich zu ei⸗ nem vollkommneren Lebens⸗Wandel anzufriſchen / ſich mit lauteren Chriſtlichen Lehren zu naͤhren / ſich P. Falvxeder I. Theil. durch die Exemplen deren Heiligen zu ſtaͤrcken / und hefftiger in der Liebe GOttes anzuflammen. In der That / gleichwie diſe Leſung nicht kan nutzlich ſeyn/ ass durch uͤbernatuͤrliche Huͤlff des Himmels / und daß diſer Beyſtand gemeiniglich nur jenen geleiſtet wird / die ihn begehren und ſuchen / nach denen Wor⸗ ten Moyſis im Deuteronomio: Wann ihr den HErrn ſuchen werdet / werdet ihr ihn finden / wann ihr ihn nur aus euerem gantzen Hertzen ſuchet. Es iſt klar / daß es vergeblich / ſo man ſich zu Durchleſung diſes Buchs verfuͤgen ſolte / wann man nicht durch ein grosmuͤthiges Vorhaben ſich kraͤfftig in dem Weeg des Heils zu unterrichten / dar⸗ zu geleitet wurde. Und das iſt Urſach / daß noch die Leben deren Heiligen faſt in allen Chriſtlichen Haus⸗Gemeinden aufbehalten werden / und wenig Glaubige ſeynd / die nicht bisweilen darinnen um⸗ blaͤtteren / nichts deſto weniger ſehr wenig unter ih⸗ nen den Entſchluß faſſen / denen Beyſpielen diſer himmliſchen Leuten nachzufolgen / und durch den Weeg / den ſie uns gebahnet / zu wanderen. Man liſet darinnen / um dardurch eine halbe oder gantze Stund die Zeit angenehm zu vertreiben. Man leſet ſeinem natuͤrlichen Vorwitz genug zu thun. Man liſet / damit man entweders wiſſe / was gemei⸗ niglich von denen Heiligen geſagt wied / oder dar⸗ von / es ſeye beſonderlich / oder insgemein / zu reden wiſſe: aber man liſet nicht / damit man ſich ſelbſten hierdurch auferbaue / und ſeinen Augen nach der Weiſe des H. Mieronymi / in ſeinem Send⸗Schrei⸗ ben zu Demetriadem / darvon zu reden / einen ge⸗ nauen und hellen Spiegel vorſtelle / in welchem man ſehen koͤnne / was man beflecktes zu reinigen / und Schoͤnes noch vollkommener zu machen habe. Uber diſe Meinung und Vorhaben / muß der Leſer deren Leben der Heiligen GOttes eine groſſe Demut beſitzen: dann die Eigenſchafft diſer Tu⸗ gend iſt / den Verſtand unterthaͤnig zu machen / und dahin zu vermoͤgen / daß er dasjenige mit Ehrerbie⸗ tung annehme / was er nicht begreiffet / und deſſen Faͤhig keit uͤberſteiget. Wohlan die Geſchicht der Heiligen iſt mit uͤbernatuͤrlichen Wuͤrckungen / die unſer Verſtand nicht begreiffen kan / erfuͤllet / es ſeye / weilen ſie GOtt durch auſſerordentliche Weeg des Creutzes / deren Strengheiten / der Demuͤthigung / deren Bemuͤhungen und Peinen / zu deren Ubertra⸗ gung ſeine Allmacht allein ſie faͤhig machen koͤnnen; oder daß er ihnen ſo vortreffliche Gnaden mitge⸗ theilet / und ſie ſeiner ſelbſten auf eine ſo hohe Weiſe theilhafftig gemacht / daß kaum zu glauben / wie ſterb⸗ liche Geſchoͤpf einer ſo groſſen Wuͤrckung faͤhig ſol⸗ ten geweſen ſeyn: oder es ſeye endlichen / daß er durch ſie Wunder gewuͤrcket / welche die gantze Na⸗ tur erſtaunen gemacht / und ihre Kraͤfften unendlich uͤbertreffen. So iſt dann zur Leſung ihrer Ge⸗ ſchichten die Demut vonnoͤthen / und ohne diſe Tu⸗ gend wurde man leichtlich in den Abgrund jener Hoffaͤrtigen verfallen / von welchen der H. Apoſtel Judas in ſeiner Catholiſchen Epiſtel redet / welche mit Verachtung und Gotts⸗Laͤſterung alles dasje⸗ nige verwerffen / was ſie nicht wiſſen / und indeme ſie alle Sachen / auch die gantz Goͤttlich und voll der Geheimnuſſen ſeynd / nachihrer ſchwachẽ Vernunfft abmeſſen / alles dasjene / was GOtt zu Erklaͤrung D c 2 Vermahnungen oder Anmerckungen ꝛc. ner Macht / und zu Erhebung deren Verdienſten ſeiner Dienern gethan hat / vor Gedicht und Fabel⸗ werck halten. Diſe hertzliche Demut / und Gerechtigkeit des Vorhabens muͤſſen ferners mit dem Eifer verge⸗ ſellſchafftet ſeyn / damit die Leſung diſer Leben mit groͤſſerer Ehrerbietung und Obachtſamkeit geſche⸗ he / dahero ſolte ſie auch oͤffters wiederholet werden / und man ſich darinnen emſig bezeigen / um durch deſſen oͤfftere Obligung veſte Entſchlieſſung zu faſ⸗ ſen / gut zu leben: Und ſchließlichen / um die Hand alſobald an das Werck zu legen / in Vollziehung ohne Aufſchub / deren guten gemachten Vorhaben / und in Bemuͤhung mit Staͤrcke und Standhaff⸗ tigkeit die Tugenden / deren man die Beyſpiel geſe⸗ hen / wie auch die Ubung in der Anweiſung deren Heiligen zu erlangen. Dann ohne⸗ diſem Eifer waͤre man gleich jenen unfruchtbaren Baͤumen/ welche Anfangs ſchoͤn bluͤhen / und ſich mit ange⸗ nehmen Laub⸗Schatten bedecken / und doch nach diſem reichen Schein keine Frucht beingen / ſondern ihren Herrn hernach ſo arm / als er vorhin gewe⸗ ſen / laſſen: Im Gegentheil / wann man diſen Ei⸗ fer / ſo in den Hertzen erwachſet / durch diſe heilige Leſung fortpflantzet / wird man groſſen Forkgang in Chriſtlicher Frommkeit machen / und man wird zum lebhafften Ebenbild diſer groſſen Freunden GOttes gelangen koͤnnen / welche / da ſie von eben jener Natur wie andere Leut waren / ſich durch nichts von dem Poͤbel der Glaubigen unterſchiden / als durch eine unbewegliche Beſtaͤndigkeit / von dem Boͤſen abzuſtehen / und Gutes zu wuͤrcken / welche ſie von der Gnad und Barmhertzigkeit unſers OErrn JEſu Chriſti erlanget haben. Unterdeſſen gleichwie nicht ein jeder Eifer kan gebilliget werden; und weilen ein gewiſſer Eifer iſt / von welchem der H. Apoſtel Petrus will / daß wir Uns huten ſollen / indeme er uns in die Verſuchung fuͤhret; ſo iſt noch vonnoͤthen / daß wir allen vor⸗ bemerckten Zubereitungen jene der Vernunfft und Beſcheidenheit beygeſellen. Die Urſach iſt / daß unter der groſſen Zahl deren heiligen und helden⸗ muͤthigen Thaten / die uns von denen Heiligen er⸗ zehlet werden / viel in Wahrheit ſich befinden / wel⸗ che zugleich unſere Bewunderung und Nachfolge verlangen; aber es gibt deren auch einige / die nur allein zu bewunderen / und ohne auſſerordentlicher Anreitzung / und gewiſſer Bewegung des Geiſtes GOttes nicht nachzuahmen ſeynd / wie die That der H. Apolloniaͤ / die ſich ſelbſt in das von denen Henckers⸗Knechten zubereitete Feuer geworffen / und jene deren heiligen Stiliten / die ſich auf Sau⸗ len geſtellet / und allem Ungemach des Wetters frey ausgeſetzet. Alſo hat man vonnoͤthen die Gab des Raths / und des uͤbernatuͤrlichen Vernunffts / in diſem einen rechten Unterſcheid machen zu koͤnnen/ und ohne diſe Huͤlff waͤre man in Gefahr in die Un⸗ gelegenheiten gewiſſer Perſonen zu verfallen / wel⸗ che durch nichts anders als die Grund⸗Reglen ei⸗ nes irrenden Gewiſſens wuͤrckend und nichts an⸗ deren als denen Bewegnuſſen eines unbeſcheidenen Eifers folgend / durch beſondere und unbekante Straſſen zur Vollkommenheit gehen wollen / wel⸗ che ſie doch / anſtatt ſelbe zu ihrem End zu fuͤhren / davon ableitet. Ichhſetze noch hinzu / daß diſe Beſcheidenheit unumgaͤnglich vonnoͤthen ſeye / um ſich wohl in der Tugends⸗llbung / welche die ordentliche Urſach un⸗ ſerer Nachfolg ſeyn muß / zu regieren / dann ob⸗ wohlen in diſer kein Uberfluß der Liebe / ſo wir ge⸗ gen GOtt haben / kan gefunden werden / weilen die wahre Maaß diſer Liebe nach Zeugnus des H. Bernardi iſt / keine Maaß darinnen zu haben / und daß wir jenen / der unendlicher Liebe wuͤrdig iſt / niemal genug lieben koͤnnen: ſo ſeynd doch die an⸗ dere Ubungen / und ſonderbar die / ſo die Beyhuͤlff des Leibs erforderen / und deſſen Kraͤfften ſchwaͤ⸗ chen / als da iſt das anhaltende Gebett / das Faſten / das Wachen / die Geiſſel⸗Sereich / und andere leib⸗ liche Caſteyungen mit gewiſſen Marckſteinen be⸗ graͤntzet / die ohne Unbeſcheidenheit nicht koͤnnen uͤberſchritten werden: Alſo daß die Chriſtliche Vernunfft von weiſer Anleitung eines verſtaͤndi⸗ gen Regierers unterſtuͤtzet / nothwendig Zahl und Maas darinnen vorſchreiben muß / dardurch zu verhinderen / daß nicht unter dem Vorſchein / de⸗ nen Heiligen nachzufolgen / ſolches mit ſtraͤfflicher Ubermaas beſchehe. Entgegen muß man nebenbey gute Acht haben / daß ſich diſe Maͤßigung nicht et⸗ wann gar in eine Traͤgheit verwandle / und daß ſie ſich nicht nach der Verſtaͤndigkeit des Fleiſches richte / welche der H. Paulus den Tod nennet / zum Unterſcheid der wahren Vernunfft des Gei⸗ ſtes / die er das Leben und den Frieden benamſet. Dann es iſt ſchließlichen eine unwiderſprechliche Sach / daß Angſt und Leyden der wahrhaffte Him⸗ mels⸗Weeg ſeyen / und daß ein Chriſt / der recht leben / und ſich des himmliſchen Seegens wuͤrdig machen will / das Fleiſch mit ſeinen Laſtern und Begierlichkeiten creutzigen / und daß auch ein je⸗ der / der JEſu Chriſto als ein ſeiniger Juͤnger nachfolgen will / ſich taͤglich entſchlieſſen muͤſſe / ſein Creutz ihme nachzutragen. 1 Das iſt die Lehr / ſo uns der Heyland ſelb⸗ ſten mit Worten und Wercken gegeben / das iſt der Weeg / auf deme alle Heilige GOttes ge⸗ wandlet / und wir muͤſſen nicht betruͤglich darvor halten / als ob wir jenes Zihl / zu welchem ſie gluͤck⸗ lich gelanget / durch eine andere Stralſen / als ſie gewandlet / erreichen koͤnten. Seynd wir diſes Entſchluſſes / wird uns das Leſen in denen Leben deren Heiligen unvergleichlichen Nutzen verſchaf⸗ fen / und wir werden ein verborgenes Himmels⸗ Brod darinnen finden / welches / da es uns durch allerhand guten Geſchmack genug thut / uns an⸗ bey in unſeren Zweiflen erleuchten / in denen Schwachheiten ſtaͤrcken / und zu dem ewigen Leben heiligen wird. Amen. .eee- Appro- 1s H. 1d ſ an e⸗ T 0 eHEE W 2 30 2 23 232 2 2 S SEEDEE= SDDEEEE&E RRRRREEERERNERERERERERE Abpprobation des Docteurs pour lancienne Edition. Bus ſouſſignez Docteurs en la Faculté de Paris, certifions avoir Iũù le Livre Aintitulé les Vies des Saints, &c. recuillies aprés pluſieurs Auteurs par le R. P. dmon Martin Religieux Minime, dans lequel Nous n'avons rien trouvé de contraire à la Foi Catholique Apoſtolique & Romaine: Nous Aaiſons au contraire, que c'eſt le vrai Livre des Chrétiens, qui deſirent vi- vre ſelon Dieu, & qui aſpirent à la perfection. En foi de quoy Nous avons ſigné la preſente Approbation, ce 8. Novembre 1645. JVMDV! S 32 BFBrandin. le Gendre. s ge 2638 2. S68863. T638 2 F2 S Sa ee3 333 882 S6 803 82. Autre Approbation des Docteurs. 3 de tout tems que la voye des exemples a paru plus courte que celle des pre- ceptes pour enſeigner la vertu. Car lorsque nous voyons des Perſonnes envi- WMronnézes d'infirmité comme nous, & quelque fois plus foibles que nous, s'élever genereuſement au deſſus de ces foibleſſes, & malgré les obſtacles, que leur oppoſe le Demon, la chair & le monde, marcher conſtamment dans le chemin du Ciel, c'eſt alors que nous reprochant à nous-mèême notre propre làcheté, nous nous ſentons extraor- dinairement amiez à les ſuivre. Saint Auguſtin au Livre 8. de ſes Confeſſions, rapporte, ue la lecture de la Vie de Saint Ancoine produiſit la converſion de deux Perionnes qualifiées de la Cour de l'Empereur. Pour ce qui regarde celle de cet incomparable Docteur, il n'eſt pas aisé de decider s'il en eſt moins redevable au recit de cette vie & de quelques autres qui le détacherent inſenſiblement de l'amour du monde, qu'aux Epitres de Saint Paul, qui acheverent de couper le nœud qui l'y attachoit. C'eſt dans cette vúë que le R. P. Giry s'eſt crù obligé de ſeconder les deſirs de quelques Perſonnes de pieté, en continuant la Vie des Saints, composé par un Religieux de ſon Ordre. Iy a deja long tems, que le R. P. Simon Martin a donne ce Livre au public, mais le Pere Giry l'a augmenté de pluſieurs vies, tant de Saints & Saintes, qui n'ont pas en- core paru, que d'sutres grands Perſonnages, dont la memoire eſt en Benedi- Gtion; quoique celui à qui il apportient de faire les Saints ne les aic pas encore declarez tels. De plus il y a joint une tradition du Martyrologie Romain, pour tous les jours de l'année, avec celui des Saints de France, qui ont eté d'une recher- che tres-penible. Enfin il a mis à la tête de tous les mois une table Chronologique; qui contient le tems de la mort de ces excellens Serviteurs de Dieu. Et bien loin d'a- Voir trouvé dans ces Additions quelque choſe qui ne fût pas conforme à la Foi Ca- tholique, Apoſtolique & Romaine, au contraire nous les avont jugées tres utiles pour retirer les pecheurs du vice, & confirmer les juſtes dans la vertu. Les termes y ſont propres, mais ſans affectation, le ſtyle net, le tour aisé. Quand au fond des choſes, qui y ſont rapportées, il y fait voir beaucoup de fidelité, d'erudition, & de diſcerne- ment. En un mot, le R. P. Giry ſe montre par tout le digne Fils du celebre Tradu- cteur de 'Apologetique de Tertullien, & l'heritier de ſon eſprit. Ceſt le jugement que nous Docteurs de la Maiſon & Socieré de Sorbonne, portons de l'Auteur, & de ſon Ouvrage. Donné en Sorbonne ce 20. Septembre 1682. Vaillant. Duvivier. c 3 Autre APPROBATION. WsS3. Fe 8 22 2333 S3 T 882 Se EeS SSSeS- Se3662 S36 % Se382% S62. Autre Approbation des Docteurs. Ly a long tems que l'on ſouhaite une Hiſtoire des Vies des Saints écrite d'une ma- niere, qui ſoit tout enſemble utile, agréable & édifiante pour les Peuples. Rien n'eſt plus capable de porter les Fideles a la pratique les vertus Chrétiennes & des con- ſeils Evangeliques, que les exemples des Saints. Zreve iter per exempla, longum per pracepta. C'eſt ce qui a fait que de tout tems dans P'Egliſe on a été ſoigneux de ra- maſſer les Actes des Martirs, & même des autres Saints, & de les lire publiquement dans les Aſſemblées, mais dans ces dernieres tems il s'étoit gliſſé dans ces Actes & dans ces Hiſtoires des erreurs ſi groſſieres, & des Traditions ſi viſiblement fabuleuſes, que preſque Perſonne ne s'en pouvoit plus ſervir, au moins utilement. I toit neceſſaire que quelqu'un également pieux & éclairéy voulut mettre la main, & ôter toutes ces fau- tes: C'eſt ce qu'a fait d'une maniere tres-exacte le R. P. Giry Provincial des Minimes, & ancien Lecteur en Theologie, dans les nouvelles vies des Saints, qu'il acheve de don- ner au public. Ily a retranché tout ce qui eſt erreur manifeſte, il a expliquẽ ce qui écoit douteux, & s'il a laiſzé quelques Traditions, dont quelques Sgavans ne conviennent pas, il ne l'a fair qu'aprés avoir rapporté les differens ſentimens, & parce qu'il a reconnu que ce ſont des Traditions plus communément recùs, qui ſont prechées aux Peuples, & qui font même partie de la pieté de l'Egliſe. Nous avons lû ſon Ouvrage fort exactement, nous avons trouvé non ſeulement qu'il ne contient rien de contraire à la Foy & à la cro- yance de l'Egliſe Cacholique, Apoſtolique & Romaine, ni aux bonnes mœurs, mais qu'il ſera tres utile à tous les Chrétiens, & aux Predicateurs même, que les uns & les au- tres ſeront ravis d'y voir les veritables Portraits des Saints, dont ils verront les Vies & les Hiſtoires. C'eſt le jugement que Nous Docteurs en Theologie de la Faculté de Paris, en avons porté & en portons: En foy de quoi nous avons ſigné les preſentes à Paris ce 28. Avril 1685. B De Lamet, Curé de S. Euſtache. Var ek. Facultas Reverendiſſimi Patris Generalis totius Ordinis Minimorum. N Frater Alphonſus Laurentius de Pedraza Lector Jubilatus, S. Inquiſitionis Qualificator, ac totius Ordinis Minimorum Sancti Franciſci de Paula Corre- Gor Generalis. Cùm nobis expoſuerit Reverendus Pater Franciſcus Giry S. Theologiæ Profeſſor, ac hujus noſtræ Provinciæ Franciæ nuper Provincialis, ſe habere Typis paratum librum vernaculàâ Linguàâ, cui Titulus, Vitæz omnium Janctorum & Janklarum, quorum ſin- Yulis anni diebus, celebrior habetur memoria &c. novo ſtudio poſt R. P. Simonem Martinum, noſtri olim Ordinis meritiſſimum Profeſſorem recognitæ & exornatæ; Te- nore præſentium facultarem ei facimus Prælo illum mandandi, quin etiam alios, quos habuerit paratos; modo examinentur, & approbentur à duobus Theologis noſtri Or- dinis, à R. P. Provinciali hujus præfatæ noſtræ Provinciæ deputandis, & alia obſerven- tur ex Jure & Sacris Canonibus requiſita: in quorum fidem, &c. Datumin hoc noſtro Pariſienſi Conventu ad Plateam Regiam, hac die 9. Junii 161. Fr. Alphonſus Laurentius de Pedraza Corrector Generalis. (L. §.) De mandato Reverend. Patris Generalis, Fr. Marcus Antonius L Eſpinay, Collega Gallus & Secretarius. Appro- — — — -0 ä ari, oni Nrre⸗ iunn R. gein le⸗ s Vell⸗ ſtro APPROBATION. FaSBr. 2e3 2: F 38 ¾ Ses8 3 F88 3 82 Se82 2338r2 23 2T3 263883 8 . Approbation des Theologiens de l'Ordre. I Tertullien a dit avec verité que le Sang des Martyrs étoit une ſemence, qui renfer- S moit le germe du Chriſtianiſme, on peut dire que la lecture des vies des Saints en —☛ General, entretient familierement la Religion dans les veritables Fideles, & lui fait reprendre vigueur dans ceux où elle étoit comme aſſoupie, car nous voyons par la lecture que nous en faiſons qu'ils ont été nos ſemblables, & que ſi nous ne les imitons pas, il n'en faut accuſer que notre làcheté; De la vient que la Providence Divine a ſu- ſcité de ſiecle en ſiecle des perſonnes qui ſe ſont appliquées à en ecrire les actions heroĩ- ques. C'eſt ce quelle a fait de nôtre tems en la perſonne du R. P. François Giry Ex- provincial des Minimes de la Province de France Il fait mention des Saints de notre France ſelon le Martyrologie, il décrit au long les adtions de ceux qui on paru avec plus d'éclat: Il ajoùte la vie des pluſieurs perſonnes illuſtres en ſainteté qui ont vêcu dans notre ſiecle & dans les dernieres tems: IIl corrige le langage ancien, il retranche pluſieurs choſes qui s'étoient gliſsées dans les impreſſions precedentes ſans preuve ſuf- fiſante, & n'avance rien dans les matiers de Theologie qui ſoit contraire à la Foi. Pour ce qui eſt de 'Hiſtoire, il en diſcute toutes les circonſtances. Les Sgavans & les ignorans, les Seculiers & Reguliers y trouveront leur utilité particuliere. Nous en conſeillons donc la lecture. C'eſt le témoignage, que nous n'avons pũù refuſer à la ve- ritéẽ, apres avoir lù & examiné ce Livre par Commiſſion du R. Pere Provincial. Don- nẽ en notre Couvent des Paris, ce 27. Septembre 1682. Fr. Ambroiſe Granjon, Definiteur & Profeſſeur en Theologie. Fr. Claude Abel des Maſures, Definiteur & Profeſſeur en Theologie PSS8 * 2882. 3 313 B e 3 SeSB 3 . S3882. 2338 83. 393913 F8882 802. Permiſſion du R. P. Provincial des Minimes de la e Province de France. Ous Frere René Thuillier Provincial des Minimes en la Province de France, ayant vú l'Approbation des Theologiens commis par nous, ſelon 'Ordre de notre Reverendiſſime Pere General, à 'examen des Vies des Saints du R. P. Simon Martin, revúës, corrigées & augmentées tant de pluſieurs Vies nouvelles, que du Martyrologe Romain & du Francçois, par le R. P. Francçois Giry ancien Provincial & De- finiteur de notre mème Province, lui avons permis, & lui permettons par ces Præſen- tes de mettre ſon Ouvrage en lumiere pour la Gloire de Dieu, l'honneur des Saints, & l'utilité des Fideles: En foi de quoi nous avons ſigné les mèmes Preſentes, & y avons fait mettre le ſcel ordinaire de notre Office. Fait en notre Couvent de Paris le 7. jour d'Octobre de l' année 1682. . Lieu du Sceau. l Fr. René Thuillier, Provincial. APPRO- ð. oeeeeeeeeeeeeees LEE rEνuννιανG APPROBATIO. T Egi Ex Mandato Juperionum Meorum Librum cui titulus eſt: Les Vies des Vaincts⸗ Die Leben der Heiligen &c. &c. Liber iſte (duo Tomi in fol.) Authorèe Rewerend Bere Frangçois Giry Ancien Provincial de l'Ordre des Minimes &c. & e. ex Gallica Lingua, ab Adm. R. P. Friderico Falzeder &c. ſecundum verum & proprium ſenſum in Idioma Germanicum Eleganter fuit translarus; Nihil continet, quod in Orthodoxam fidem, aut bonos mores impingeret, ſed potiùs ea complectitur, quæ ob ſublimitatem Conceptuum, Myſteriorum explicationem, & incognitas hucusque nobis mulcorum Sanctorum Vitas, eorumque Excellentes Virtutes, Omnibus Lectori- bus, Theologis, & Concionatoribus, in magnam utilitatem, & animarum ſolatium cedere poſſunt; Quare prædictum Librum, aliunde multis ſententiis Sacræ Scripturæ, SS. PP. & Philoſophorum, nec non copiosâ Doctrinà Morali à Translatore Auctum dro⸗ adaugendo communi bono, ac fructu Wirituali, publico Typo digniſſimum cenſeo. Dabam ex Monaſterio Cremifanenſi die 7. Julii Aano 1727. P. Ambroſius Ziegler Ord. S. Bened. in Monaſterio Cremifanenſi Sup. Auſtr. Profeſſus 88. Theologiæ Doctor, Eſus- démque in Alina & Archiepiſcopali Uni- verſitate Salisburgenſi Profeſſor Emeri- tus, nec non Celſſſimi & Reverendiſſimi Archiepiſcopi S. R. I. Principis Salisbur- genſis Conſiliarius Eccleſiaſticus. EAA8 2. B 3E . Eigs A Sa88 3 g883. SeS8 2 BgB 2 BA8Se3-B8Se2 8r= APPROBATIO CENSORIS. D promovendam tum Dei tum Sanctorum honerem & gloriam plurimùrn de- ſerviet, ſi Vita Sanctorum ab Adm. Rev. P. Franciſco Giry conſcripta lucem vi- deat & typis mandetur. Auguſtæ 16. Febr. 1730. Imprimatur H. S. IOAN. GOTTHARDUS L. B. de Vöhlin Vicatius Generalis. SS. Theol. Licent. Reverendiſſimi & Se- reniſſimi Principis & Epiſcopi Auguſt. Conſil. Eceleſ. Maj. Pœnit. & Libror. Cenſ. nec non inſig. Eccleſ. Colleg. ad S. Maurit. Canon. & Paroch. Regi⸗ Franciſcus Joſephus de Handl, — — —- QON „ ⸗ — „ — n enm „ — — — += 6 0r K lum n gue tori ilnn ure⸗ un nes dkte Hiu Ui neni⸗ ſin br aV. nd &R Ggoik eot, ey 4 Ro „ (o) ” 626 35 6 8 36 è 8 e e e 2S SSSe 22òòòꝗ & R SS Regiſter der Heiligen der erſten ſechs Monaten nach der Ordnung der Taͤg. Bewegliche Feſt. As Leben unſeres HErrn JEſu Chriſti. Das Leyden unſeres HErrn JEſu Chriſti. +(Die Auferſtehung des OErrn Eſu Chriſti. Die Himmelfahrt des HErrn JEſu Chriſti. Das Pfingſt⸗Feſt oder Sendung des H. Geiſtes. Das Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit. Das Feſt des Fronleichnams. Jenner. 1. Die Beſchneidung JEſu Chriſti. 2. Von zweyen Heiligen Macaris. 3. H. Genovefa / Jungfrau. 4. H. Rigobertus / Ertz⸗Biſchoff. 57. H. Simeon Stylita. 6. Feſt der heiligen dreyen Koͤnigen. 7. H. Lucianus der Syrier / Martyrer. 3. H. Lucianus / Apoſtel. 9. H. Julianus / und die heilige Baſiliſſa. 10. H. Guilielmus / Ertz⸗Biſchoff. 11. H. Theodoſius / Abt. 12. H. Benedictus Biſcop / Abt. 13. D. Hilarius / Biſchoff. 14. H. Felix / Prieſter und Martyrer. 15. H. Maurus / Abt. 16. H. Marcellus / Pabſt / Martyrer. 17. H. Antonius / Abt. 18. Stulfeyer des heiligen Petri zu Rom. 19. H. Canutus 4. Koͤnig / Martyrer. 20. H. Sebaſtianus / Martyrer. 21. H. Agnes / Jungfrau / Martyrin. 22. H. Vincentius / Diacon / Martyrer. 23. H. Raymundus von Pennafort / Beichtiger. 24. H. Timotheus / Biſchoff. 2 25. Die Bekehrung des heiligen Pauli. 26. H. Polyearpus / Biſchoff und Martyrer. 27. H. Johannes Chryſoſtomus / Kirchen⸗Lehrer. 28. H. Carolus Magnus / Kayſer. 29. H. Franciſcus von Sales / Biſchoff. 30. H. Batildis / Koͤnigin. 31. H. Petrus Nolaſcus / Stiffter. Hornung. 1. H. Ignatius / Patriarch und Martyrer. 2. Die Reinigung Marid. 3. H. Baſilius / Biſchoff und Martyrer. 4. H. Andreas Corſinus / Biſchoff. 5. H. Agatha / Jungfrau und Martyrin. 6. H. Amandus / Biſchoff. P. Talxeder I. Theil. 7. H. Romualdus / Ordens⸗Stiffter. 8. H. Stephanus von Mureto / Stiffter. 9. H. Ansbertus / Ertz⸗Biſch. und H. Engadriſina 10. H. Guilielmus / Hertzog von Aquitanien, 11. H. Severinus Abt. 12. H. Julianus der Arme. 13. H. Martinianus / Einſidel. 14. H. Valentinus / Prieſter / Mart. 15. PHH. Fauſtinus und Jovita / Martyrer. 16. H. Juliana / Jungfrau und Mart. 17. H. Sylvanus / Biſchoff. 18. H. Simeon / Biſchoff und Martyrer. 19. H. Auxibius / Biſchoff. 20. H. Eucherius / Biſchoff. 21. P. Pipinus / Hertzog. 22. Seelige Margaritha von Cortona. 23. H. Lazarus / Moͤnch. . 24. H. Mathias / Apoſtel. 25. H. Tharaſius / Patriarch. 26. H. Porphyrius / Biſchoff. 27. H. Leander / Ertz⸗Biſchoff. 28. . Romanus Abt. Wertz. 1. H. Leo / Ertz⸗Biſchoff / und ſeine heilige zwey Gebruͤder Gervaſius und Philippus. 2. Der Seelige Carolus / Martyrer. 3. H. Chunegundis / Kayſerin. 4. H. Caſimirus / Beichtiger. 5. H. Phocas / Martyrer. W 6. H. Cyrillus / General des Bergs Carmeli. 7. H. Thomas von Aquin / Lehrer. 8. H. Johannes de Deo, Stiffter. 9. H. Gregorius Nyſſenus / Biſchoff. 10. Die heilige viertzig Martyrer. 11. H. Vindicianus / Biſchoff. 12. H. Gregorius der Groſſe / Pabſt. 13. H. Euphraſia / Jungfrau. 14. H. Lubinus / Biſchoff. 15. H. Longinus / Martyrer. 16. H. Abraham / Einſidel. 17. H. Gertrudis / Jungfrau. 18. H. Eduardus / Koͤnig und Martyrer. 19. H. Joſeph / Braͤutigam der Mutter GOktes. 20. H. Joachim / Vatter unſerer Lieben Frauen. 21. H. Benedictus / Abt. 22. H. Catharina von Schweden / Jungfrau. 23. H. Victorianus / und viel andere Martyrer. 24. H. Simeon / Knab / Martyrer. 25. Verkuͤndigung Mariaͤ. 26. H. Braulius / Biſchoff. Regiſter der 2n. H. Iſaac / Moͤnch. 28. H. Gontrandus / Koͤnig. 29. H. Euſtaſius / Abt. 30. H. Johannes Climacus / Abt. 231. H. Guido / Abt. April. 1. H. Hugo / Biſchoff. 2. H. Franciſcus von Paula. 3. H. Richardus / Biſchoff. 4. H. Iſidorus / Ertz⸗Biſchoff. 5. H. Vincentius Ferrerius / Beichtiger. 6. O. Gullelmus von Paris / Abt in Daͤnne⸗ marck. „7. H. Aibertns / Moͤnch. 8. H. Bademus / Martyrer. 9. H. Waldetrudis / Patronin zu Mons. 10. H. Macarius / Patriarch. 11. H. Leo / Pabſt. 12. H. Beno / Biſchoff. 13. H. Juſtinus / Martyrer. . 14. HH. Tiburtius / Valerianus und Maximus / Martyrer. 1y. HH. Moximus und Olympias / Martyrer. s Paternus und Fructuoſus / iſchoff. 17. H. Anicetus / Pabſt und Martyrer. 18. H. Eleutherius / Biſchoff / und H. Anthia ſei⸗ ne Mutter / Martyrer. 19. H. Leo IX. Pabſt. 20. H. Agnes von Berg Pulciano / Jungfrau. 21. H. Anſelmus / Ertz⸗Biſchoff. 22. H. Opportuna / Abtißin. 23. H. Georgius / Martyrer. 24. H. Robertus / Abt. 25. H. Marcus / Evangeliſt. 26. H. Richarius / Abtt. 27. H. Anthimus / Biſchoff. 28. H. Vitalis / und Valeria / Martyrer. 29. H. Hugo / Cluniacenſer⸗Abt. 30. H. Eutropius / Biſchoff und Martyrer. WMay. 1. H. Jacobus der kleinere Apoſtel. 1. H. Philippus / Apoſtel. 2. H. Antoninus / Ertz⸗Biſchoff. 3. Erfindung des H. Creutzes. 4. H. Monica / Wiltwe. 5. H. Hilarius. M 6. H. Johannes von der Lateiniſchen Porten. „7. H. Stanislaus / Biſchoff und Martyrer. 3. Erſcheinung des heiligen Michgelis. 9. H. Gregorius von Nazianz / Biſchoff. 10. HH. Gordianus und Epimachus / Mart. 11. H. Mamertus / Ertz⸗Biſchoff. 12. HH. Nereus / Achilleus / Domitilla und Pan⸗ cratius / Martyrern. Heiligen. 13. H. Servatius / Biſchoff. 14. H. Bonifacius / Martyrer. 15. H. Dionyſia / und und ihre Geſellen / Mart. 16. H. Honoratus / Biſchoff. 17. HH. Reſtituta / Jungfrau und Mart. 18. H. Venantius / Martyrer. 19. H. Petrus Coͤleſtinus / Pabſt. 20. H. Bernardinus von Sienna / Beichtiger. 21. H. Hoſpitius / Beichtiger. 22. H. Julia / Jungfrau und Martyrin. 23. Zwey heilige Deſiderii / Biſchoͤff und Mart. 24. HH. Donatianus und Rogatianus / Gebruͤ⸗ der und Martyrer. 25. H. Urbanus / Pabſt / Martyrer. 26. H. Philippus Nerius / Beichtiger. 27. H. Johannes / Pabſt und Martyrer. 28. H. Germanus / Biſchoff von Paris⸗ 29. H. Maximinus / Biſchoff. 30. H. Felix / Pabſt und Martyrer. 31. H. Petronilla / Jungfrau. Brachmonat. 1. H. Pamphilius / Prieſter und Martyrer. 2. HH. Marcellinus / Petrus / und Eraſmus / Martyrer. 3. H. Clotildis / Koͤnigin. 4. H. Quirinus / Biſchoff und Martyrer. 5. H. Bonifacius / Biſchoff und Martyrer. 6. H. Norbertns / Ertz⸗Biſchoff und Stiffter. 7. H. Paulus / Ertz⸗Biſchoff und Martyrer. §. P. Venardite⸗ iſchoff und H. Gildardus / Ertz⸗Biſchoff. 9. HH. Primus / und Felicianus / Martyrer. 10. H. Landricus / Biſchoff zu Paris. 11. H. Barnabas / Apoſtel. 12. HH. Baſilides / Cyrinus / Nabor / und Na⸗ zarius / Martyrer. 13. H. Antonius von Padua / Moͤnch. 14. H. Baſilius / Biſchoff. 15. H. Bernardus / regulirter Chorherr. 16.. H. Quirinus und Julitta / Martyrer. 17. H. Avitus / Abt. 18. .H. Marcus / und Marcellinus / Mart. 12. HH. Gervaſius / und Protaſius / Mart. 20, H. Sylverius / Pabſt und Martyrer. 21. H. Leutfridus / Abt. 22. H. Paulinus / Biſchoff. 23. H. Ediltrudis / Jungfrau und Koͤnigin. 24. Geburt des heiligen Johannis des Tauffers. 25. H. Guilielmus / Stiffter. 26. . H. Johannes und Paulus / Martyrer. 27. H. Ladislaus / Koͤnig. 28. H. Irenaͤus / Biſchoff und Martyrer. 2 9. H. Petrus / Fuͤrſt der Apoſteln. 29. H. Paulus / Apoſtel. è 20. H. Prartials⸗ Apoſtel / Biſchoff zu Lemo⸗ Alpha⸗ —— — —ʃ1—— — — ☚π rree — — — — –— * (0) £ P3 e e e eee⸗ Alphabetiſches Regiſter der Heiligen deren ſechs erſten Monaten / die in diſem Theil enthalten. A. Braham / Einſidel. 16. Mertz. Achilleus und Nereus / Mart. 12. May. Agnes von Berg Pulciano / Ifr. 20. April. Amandus / Biſchoff. 6. Horn. Agnes / Jungfrau und Mart. 20. Jenner. Andreas Corſinus / Biſchoff. 4. Horn. Agatha/ Jungfrau und Mart. 5. Horn. Anicetus / Pabſt und Mart. 17. April. Annuntiatio, oder Verkuͤnd. Mariaͤ 25. Mertz. Ansbertus / Ertz⸗Biſchoff / u. Angadriſina 9. Horn. Anſelmus / Ertz⸗Biſchoff. 2 1. April. Anthia / Martyrin. 18. April. Anthimus / Biſchoff. 27. April. Antonius / Abt. 17. Jenner. Antonius von Padua / Moͤnch. 13. Brachm. Antoninus / Ertz⸗Biſchoff. 2. May. Avitus/ Abt. 17. Brachm. Auxibius / Biſchoff. 19. Horn. BAdemus / Martyrer. 9. April. Barnabas / Apoſtel. 11. Brachm. Baſilius / Biſchoff. 14. Brachm. Baſilides / Martyrer. 12. Brachm. Batildis / Koͤnigin. 30. Jenner. Benedictus / Abt / Stiffter. 21. Mertz. Benedictus Biſcop / Abt. 22. Jenner. Bernardus / regulirter Chorherr. 1½. Brachm. Bernardinus Senenſis / Beichtiger. 20. May. Blaſius / Biſchoff und Mart. 3. Horn. Bonifacius / Einſidel und Mart. 7“. Brachm. Bonifacius / Martyrer. 14. May. Braulius / Biſchoff. 26. Mertz. XAnutus / Kaͤnig und Martyrer. 19. Jenner, * Caſimirus / Beichtiger. 4.. Mertz. Catharina die Schwediſche / Jungfr. 22. Mertz. Cantzel oder Stulfeyer Petri. 18. Jenner. Carolus Magnus, Kayſer. 22922. Jenner⸗ Circumeiſio oder Beſchneidung J. C. 1. Jenner. Clotildis / Koͤnigin. 3. Brachm. Converſio oder Bekehrung des H. Pauli. 25. Jen. Chunegundis / Kayſerin. 3. Mertz. Cyrillus / General des Vrho Carmeli. 6. Mertz. D Jonyſius und ſeine Geſellen / Mart. 15. Mertz. Deſiderii zwey Biſchoͤff und Mart. 2 3. May. Domitilla und Nereus / Mart. 12. May. Donatianus und Rogatianus / Gebruͤder und Martyrer. 24. May. Duardus / Koͤnig / Martyrer. 18. Mertz. Eleutherius / Biſchoff. 18. April. Engadreſina oder Angadreſina. 9. Horn. Epiphania oder heilige 3. Koͤnig. 6. Jenner. Eraſmus / Martyrer. 2. Brachm. Erſcheinung des heiligen Michaelis. 8. May. Eucherius / Biſchoff. 20. Horn. Euphraſia / Jungfrau. 13. Mertz. Euſtachius / Abt. 29. Mertz. Eutropius / Biſchoff und Mart. 30. April. TaAuſtinus / Martyrer. 15. Horn. O Felicianus / Martyrer. 9. Brachm. Felix / Pabſt. 30. May. Felix / Prieſter / Martyrer. 14. Jenner. Frabenrun von Paula / Stiffter. 2. April. Fructuoſus / Biſchoff. 16. April. GeEnovefa/ Jungfrau. 3. Jenner. Georgius / Martyrer. 23. April. Germanus / Biſchoff von Paris. 28. May. Gertrudis / Jungfrau. 12. Mertz. Gervaſius / und Philippus. 1. Mertz. Gervaſius und Protaſius / Mart. 19. Brachm. Gontrandus / Koͤnig. 228. Mertz. Gordianus und Epimachus / Mart. 10. May. Gregorius der Groſſe / Pabſt. 12. Mertz. Gregorius / der Niſſeniſche / Biſchoff. 9. Mertz. Guilielmus / Ertz⸗Biſchoff. 10. Jenner. Guilielmus / Stiffter. 275. Brachm. Guilielmus / Hertzog von Aquitanien. 10. Horn. Guido / Abt. 31. Mertz. (Onoratus / Biſchoff. 1ẽ. May. Hoſpitius oder Auſpitius / Moͤnch. 21. May. Hugo / Biſchoff. 1. April. Hugo / Aͤbt. 29. April. Hilarius / Biſchoff. 13. Jenner. Hilarius / Ertz⸗Biſchoff. 5. May. Aobue der Mindere / Apoſtel. 1. May. Ignatius / Patriarch und Martyrer. 1. Horn. Inventio oder Erfindung des H. Creutzes. 3. May. Joachim / Vatter Mariaͤ. 20. Mertz. Johannes Chryſoſt. Kirchen⸗Lehrreer. 25. Jen. Johannes Elymacus. 30. Mertz. Johannes vor der Lateiniſchen Porten. 6. May. Johannes und Paulus / Martyrer. 26. Brachm. Johanne⸗, Pabſt und Martyrer. 27. May. Johannes de Deo, Stiffter. 8. Mertz. Joſeph / Braͤutigam Mariaͤ. 19. Mertz. Jovita / Martyrer. 15. Horn. Irenaͤus / Biſchoff und Martyrer. 28. Brachm. Iſaac / Moͤncd. 27. Mertz. Iſidorus / Ertz⸗Biſchoff. 4. April. Zul Jungfrau und Martyrin. 22. May. Julianus / der Arme. 9. Jenner, Juliana/ Jungfrau und Martyrin. 16. Horn. Juſtinus / Martyrer. 13. April. Adislaus / Koͤnig. 25. Brachm. T Landricus / Biſchoff zu Paris. 10. Brachm. Lazarus / Moͤnch. 23. Horn. Leander / Ertz⸗Biſchoff. 25. Horn. Leo / Pabſt. 11. April. d 2 Les — Al1phabethiſches Regiſter der Heiligen. Leo IX. Pabſt. 19. April. Leo / Ertz⸗Biſchoff. 1. Mertz. Leutfridus / Abt. 21. Brachm. Longinus / Martyrer. 15. Mertz. Lubinus / Biſchoff. 14. Mertz. Lucianus / Apoſtel. 3. Jenner. Lucianus der Syriſche Wart. 7. Jenner. Acarius / Patriacc. 10. April. N Mamertus / Ertz⸗Biſchoff. 11. May. Marcus / Evangeliſt. 25. April. Marcus / und Marcellinus / D Art. 18. Brachmon. Marcellus / Paſ. 1266. Jenner. Marcellinus / Petrus / Eraſmus / Mart. 2. Brachm. Margarita von Cortona. Martialis / Apoſtel / und erſter Lemovicenſiſcher Biſchoff. 30. Brachm. Martinianus / Einſidel. 13. Horn. Mathias / Apoſtel. 24. Horn. Maurus / Abt. 15. Jenner. Maximus und Tiburtius / Martyrer. 14. April. Maximus und Olympias / Martyrer. 15. April. Maximinus / Biſchoff. 29. May. Medardus / Biſchoff. 8. Brachm. Monica / Wittwe. 4. May. Li. N Abor / Baſilides / irinus / c. Mar. 12. Brachm. Nativitas oder Geburt des H. Johannis des Tauffers. . 24. Brachm. Nereus / und Achilleus / Bruͤder / Mart. 12. May. Norbertus / Ertz⸗Biſchoff und Stiffter. 6. Brachm. G. OPportuna / Abtißin. . P P Pamphilius⸗ Prieſter und Mart. 1. Brachm. Paternus / Turibius / u. Fructuoſus. 16. Mertz. Paulus / Apoſtel. 29. Brachm. Paulus / Ertz⸗Biſchoff und Martyrer. 7. Brachm. 22 April. Paulinus / Biſchoff. 22. Brachm. Pipinus / Hertzog. 21. Horn. Petronilla / Jungfrau. 31. May. Phiktopus, Apoſtel. 1. May. Philippus Nerius / Beichtiger. 26. May. Philippus / und Gervaſius. 1. Mertz. Phocas / Martyrer. 5. Mertz. Petrus / Apoſtel. 29. Brachm. Petrus Coͤleſtinus / Pabſt. 19. May. 22. Horn. 2 Petrus Marcellinus ꝛc. Mart. 2. Brachm. Petrus / Nolaſcus / Stiffter. 31. Jenner. Polycarpus / Biſchoff und Mart. 26. Jenner. 26. Horn. Porphirius / Biſchoff. Primus / und Felicianus / Martyrer. 2. Brachm. Protaſius / und Gervaſius / Mart. 19. Brachm. Purificat. oder Neinigut Mariaͤ. 2. Horn. Qullrinus / Biſchoff und Mart. 4. Brachm. Quiricus und Julittg⸗ Martyrer. 16. Brachm. Rt Aymundus von Pennafort / Beicht. 23. Jenner. Reſtitutaͤ / Jungfrau und Mart. 17. May. Rigobertus / Ertz⸗Biſchoff. 4. Jenner. Richardus / Biſchoff. 3. April. Richarius / Abt. 26. April. Robertus / Abt. . 24. April. Rogatianus / und Donatianus / Bruͤder / Mart. 24. May. Romanus / Abt. 28. Horn. Romualdus / Suffter. 7. Horn. SEbaſtianus/ Martyrer. 20. Jenner. Servatius / Biſchoff. 13. May. Severinus / Abt. 11. Horn. Silvanus / Biſchoff. 17. Horn. Simeon Sthylites. 7. Jenner. Simeon / Biſchoff und Martyrer. 18. Horn. Stanislaus / Biſchoff und Martyrer. 7. May. Stephanus von Mureto / Stiffter. 29. Horn. Sylverius / Pabſt und Martyrer. 20. Brachm. T. THaraſius/ Patriarch. 25. Horn. Theodoſius / Abt. 11. Jenner. Timotheus / Biſchoff. 24. Jenner. Thomas von Aquin / Lehrer. 7. Mertz. Tiburtius / Valerianus / Martyrrr. 14. April. Turibius / Paternus un Fructuoſus. 16. April. Vualentinus / Prieſter / Martyrer. 14. Horn. Valerianus und Tiburtius / Mart. 14. April. Venantius / Martyrer. 18. May. Victorinus / und viel andere Martyrer. 23. Mertz. Vincentius / Diacon / Martyrrer. 22. Jenner. Vincentius Ferrerius / Beichtiger. 5. April. Vindicianus / Biſchoff. 11. Mertz. Urbanus / Pabſt / Martyrer. 2 5. May. PaGeGGGGe er reEebveEbe An die allzu Naſen⸗weiſe Gribel⸗und Tadel⸗Geiſter. So lang ihr ſelbſten nicht S Was beſſeres vor koͤnt zeigen / Sagt man euch ins Geſicht / Iyr ſolt von andern ſchweigen. Vormerckung an den Geneigten Leſer. . KRN wegen allzuweiter Entfernung des Uberſetzers von der Buchdruckerey / und folglich unmoͤglicher Durchſehung gegenwaͤrtigen erckes / eingeſchlichene Druck⸗Fehler wird der guͤnſtige Koſer ir Guͤte nachſehen / und mehr aus deme darinnen enthaltenem Geiſt Ne S ſes wird, dam nin ſer nehmung deren durch menſchliche Schwachheit einvermengten kleinen Irrungen begrill n ſich mit Hoch⸗ en. Das hee. he. mme, pri. pri. bri ha. den Hort ntee, W. Hor. Horn. enner, Hon. My. Horn. kchr. r. nng. onnet, Mat, Wol. Apel. Horn⸗ Mo. Mut ne N Mas. .M S See S eESeSDSS EES 2 3 HBas unmſers WBren SGſu BCh kan / wie mich geduncket / diſes 8 Werck von denen Leben deren Heili⸗ gen / welche von der Kirchen den gan⸗ tzen Jahrs⸗Lauf hindurch verehret werden / nicht geziemender anfangen/ als durch das Leben unſers HErꝛm JEſu Chri⸗ ſti: dann / dieweilen er der Anfang / das Vor⸗ bild / und das End aller erſchaffener Heiligkeit iſt / ſo iſt auch billich / ihne vor allen denen jeni⸗ Die 4. Evangeli⸗ ſten. gen unter die Augen zu ſtellen / die heilig genen⸗ net zu werden / verdienen. Seine erſte Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber ſeynd geweſen der H. Mat⸗ thaͤus / der H. Marcus / der H. Lucas / und der H. Johannes / die wir darum die 4. Evangeli⸗ ſten nennen / welche / gleichwie ſie nichts anders geſchriben / als was ſie mit Augen geſehen / oder wenigſtens aufmerckſam von jenen vernom⸗ men / die ſolches geſehen zu haben / bezeugten / ja auch / welches noch hoͤher zu achten / nichts an⸗ deres / als was ihnen von dem H. Geiſt jenen Augenbilick / da ſie ſchrieben / eingeblaſen und an⸗ gegeben worden / alſo auch auf keine Weiß ei⸗ ner Falſchheit oder Hinterliſt koͤnnen bearg⸗ wohnet werden / ſondern vilmehr im Wider⸗ ſpil allen Glauben und Bepfall verdienen. Aus diſen HH. Scribenten werde ich die vor⸗ trefflichſte Thaten diſes Anbettungs⸗wuͤrdigen Lebens heraus ziehen / aher mich allhier nicht bey denen beſonderen Umſtaͤnden der Empfaͤngnus / der Geburt / der Beſchneidung und anderer Ge⸗ heimnuſſen unſers HErꝛn / welche die Kirchen an gewiſſen Taͤgen des Jahrs feyerlich bege⸗ het / aufhalten / weilen / da ich zur Zeit ihrer Feyerung ausdrucklich darvon zu ſchreiben ver⸗ bunden / auf ſolche Weis eine Speiß zweymahl gekochet wurde. Werde demnach im Gegen⸗ waͤrtigen nur ſo vil darvon anziehen / als zur Folg / und Bindung diſer Geſchicht nothwen⸗ dig ſeyn wird / und will mich dahero alleinig auf jene Puncten binden / von welchen zu reden kei⸗ ne anderer Orth mehr gefunden wird. Der H. Evangeliſt Johannes iſt derjenige / ſo die Sach auf das allerhoͤchſte anfanget / da er gar bis zum Gipffel der Ewigkeit ſteiget. Im Anfang / ſagt er / ware das Wort / und das Wort ware bey GOtt/ und GOtt ware das Wort / daſſelbige ware im Anfang bey GOtt / alle Ding ſeynd durch daſſelbe gemacht / und ohne daſſelbig iſt nichts gemacht. Und eben diſes Wort iſt Fleiſch worden / hat unſer Natur an ſich genommen / hat ſich mit unſerer Sterblich⸗ SSSeSS è G 5 6 hriſti. keit bekleidet / und iſt kommen unter uns zu wohnen / allwo er im Uberfluß die Gnad und Warheit / mit denen er erfuͤllet ware / ausge⸗ breitet. Diſe Wort / welche ſchier der Text ſelbſten des H. Evangelij ſeynd / zeigen uns zwey Geburthen unſers HErꝛns an / eine Goͤttliche / und eine Menſchliche: jene in dem Verſtand des ewigen Vatters / diſe aber in dem Leib der ſeeligſten Jungfrauen; die erſte / durch welche er GOtt und GOttes Sohn vor ewi⸗ gen Zeiten iſt; die anderte / durch die er Menſch und Menſchen Sohn in Erfuͤllung der Zeiten worden. Zu Vollziehung diſes letzteren Geheimnus / ſagt der H. Evangeliſt Lucas / hat GOtt einen Engel / Gabriel mit Nahmen / in die Stadt Nazareth zu einer Jungfrauen / deren Nahm Maria / und die einem heiligen Mann / der kundigung Bſep benahmſet wurde / aus dem Geſchlecht David vermaͤhlet ware / geſaͤndet. Die Urſach der Geſandſchafft ware / diſer Jungfrauen zu verkuͤndigen / daß ſie empfangen und einen Sohn gebaͤhren ſolte / welcher als GOtt und Menſch zugleich der Erloͤſer deß menſchlichen Geſchlechts ſeyn wurde / und von ihr die Ein⸗ willigung zu Erfuͤllung diſes hohen Vorha⸗ bens abzuhollen. Der Engel hat in ſeiner Bottſchafft ſo guten Fortgang gewunnen / daß Maria / nachdeme ſie von ihme verſtanden / daß diſes Geheimnuß in ihr ohne Nachtheil der Jungfrauſchafft / durch eintzige Wuͤrckung des H. Geiſts ſolte vollbracht werden / mit gutem Hertzen darein gewilliget / und ſich mit tieffiſter Demuth unterworffen. Alſo hat nach der Weiß des Koͤniglichen Propheten zu reden / der Himmel ſeinen Thau / und die Erde ihre Frucht gegeben: und es iſt in dem Leib diſer herꝛlichen Jungfrauen ein wunderbarliches Verbuͤnd⸗ nus zwiſchen der Goͤttlichen und Menſchlichen Natur in der eintzigen Perſohn des Goͤttlichen Worts geſchloſſen worden / welches / da es von Ewigkeit her nur GOtt geweſen / Menſch wor⸗ den / und da es nur das Wort GOttes ware / JEſus Chriſtus worden iſ. Nach diſer begluͤckten Empfaͤngnus iſt der Heyland 9. gantze Monath in dem Leib ſeiner Mutter gebliben / allwo / ob ſchon ſein Leib kenne vollkommentliche Bewegnus hatte / ſeine See⸗ le nichts deſtoweniger in Goͤttlicher Wuͤrckung begriffen ware / und ſo ausbuͤndige Handlung vornahme / als jene ſeynd / welche ſie anjetzo in vornah jene ſeyni cheſe anſetdein Die Ver⸗ e — T2 Das Leben dem Himmel wuͤrcket. Unter diſer Zeit beſuch⸗ te die ſeeligiſte Bagſeer ihre Bas oder Be⸗ freundtin die H. Eliſabeth / und in diſer Zu⸗ ſammenkunfft giengen jene groſſe Wunder vor⸗ bey / die wir am anderten Tag deß Monats Ju⸗ i oder Danſacun in ſen Red uͤber das j eſt der Heimſuchung diſer Jungfrauen vor⸗ Hemſ⸗ bringen werden. Als nach Erſtreckung etlicher chung. Monaten ſich die Schwangerſchafft Mariaͤ zu zeigen beguͤnnete / wurde Joſeph ihr Geſponß / deme noch von dem Geheimnus nichts be⸗ kandt ware / daruͤber beſtuͤrtzet; und er gedenck⸗ te ſchon / ſich heimlich von ihr zu ſcheiden / wei⸗ len er kein Mittel fande / weder ſie zu gerechtfer⸗ tigen / noch zu verurtheilen. Aber ſeine Qual hat nicht gedauret; der Engel des OErꝛn er⸗ ſchine ihme / und da er ihme von dem Wunder diſer Schwangerſchafft Bericht ertheilet / hat er ſeinẽ Argwohn in Verwunderung / und ſeinelln⸗ ruhe in eine unaus prechliche Freude verwandlet. Nachdeme 2. Monat abgewichen / hat die geheiligte Jungfrau / welche ihre Frucht ohne Das erſte Erdultung einiger denen ſchwangeren Wei⸗ Jahr un⸗ bern gemeinen Ungemachen bey ſich getragen/ ſers HEr⸗ Pche gluͤcklich mit einer mehr dann Engliſchen ren. Reinigkeit / und ohne Fuͤhlung eines Schmer⸗ tzens zur Welt gebohren / und diſes geſchahe in ei⸗ nem Stall/ nate bey der kleinen Stadt Bethle⸗ hem / den erſten Tag der Wochen / ſo anjetzo Soñ⸗ tag geneñet wird / den 2. Dec. in Mitternacht / in dem Jahr von Erſchaffung der Welt nach dem Roͤm. Marter⸗Buch / welches ſich in diſem nach der Uberſetzung der ſibenzig richtet / 5129. und nach anderen / ſo ſich auf unſer gemeines / und aus dem Hebraͤiſchen genommenes beziehet / 4052. oder 4053. wiewohlen hieruͤber noch mehrere unterſchidliche Meynungen vorfallen: nach Er⸗ bauung der Stadt Rom 752. oder 7 3. im 42. Jahr der Regierung Kayſers Auauſti / und nachdem der alte Herodes Aſcalonites zuge⸗ nannt / das Juͤdiſche Reich mehr als von 30. Voren her etwelche wollen von 37. in ſeine GBottmaͤßigkeit gebracht. Nach . Tagen wurde das Kind beſchnitten / Die Be⸗ und IEſus genennet / wie es der Engel benahm⸗ ſchneidung ſet hat / ehe es in Mutter Leib empfangen ware: Den folgenden Freytag / welcher der 6. Jenner ware / langeten drey hochanſehnliche Herren / die in dem Evangelio Weiſe genennet werden / Die An⸗ Und nach allgemeiner Lehr Koͤnig waren / aus bettung. der Gegend Morgenlands unter Laitung eines auſſerordentlichen Sterns zu Bethlehem an / um ihne anzubetten. Sie verſchmaͤhten ihne nicht weder wegen Armuth des Stalls / noch we⸗ gen Schwachheiten und Nothdurfften ſeiner Kindheit / ſondern / weilen ſie in ihme einen un⸗ ſterblichen GOtt / der vor unſer Heyl ein ſterb⸗ licher Menſch wordẽ / erkeneten / habẽ ſie ihme die ldigung von allem dem / woruͤber ſie Eigen⸗ thumer warẽ / abgeleget / und ihme zum Geſchenck Gold / Weyhrauch / und Myhrren geopfferet. Nachdeme die Weiſe abgereiſet um in ihr Land Die Ge⸗ burt. zuruck zu kehren / bliben Maria und Joſeph mit dem Kind noch eine Zeit in dem Stall: als . aber der viertzigiſte Tag / der auf den ander⸗ ten Hornung fiele / anbrache / verlieſſen ſie ſol⸗ chen / und zohen zuruck nacher Jeruſalem / welche nicht weiter als beylaͤuffig drey Meilen Weegs darvon entfernet ware; da opfferte Maria ihren Sohn GOtt in dem Tempel auf/ und loͤſet ſolchẽ wider mit 5. Hebraͤiſchẽ Pfennin⸗ gen / Sicklen genaßt / nach dem Geſatz der Erſtge⸗ burt aus. Sie erfuͤllte auch alldorten die Ge⸗ praͤng / welche das Geſatz denen vom Kinds⸗Die Reini Beth hervorgehenden Frauen vorſchribe / und gung. die man die Reinigungs⸗Ceremonien nennete. Hier bekame der alte Simeon Gelegenheit / unſeren Heyland auf ſeine Armb zu nehmen/ und ſagte GOtt deßwegen tauſend Danck; und die gute alte verwittibte Anna / deren ſtetes Fa⸗ ſten und beſtaͤndig anhaltendes Gebett mit einer fuͤrtrefflichen Gaab der Prophezey⸗ oder Weiſ⸗ ſagung belohnet worden / verkuͤndigte allen je⸗ nigen Wunder von ihm / welche ſich damahls in dem Tempel befanden. Der heilige Lucas ſchreitet gleich nach diſen Ceremonien zu dem Abzug und Zuruckkehrung JEſu / Mariaͤund Joſeph nach Nazareth: aber es kan ſeyn / daß er von jener rede welche ge⸗ ſchehen / als ſie aus Aegypten zuruck kommen/ damit er die Sach auf eine denen geiſtlichen Geſchicht⸗Schreibern gantz gewoͤhnliche Weiß abkuͤrtze / durch welche ſie die weitiſt entlegene Sachen zuſammen fuͤgen / wann ſie von jenen/ ſo entzwiſchen geſchehen / keine Meldung thun wollen. Deme ſeye / wie es wolle / ſo iſt doch gewiß⸗ daß der Koͤnig Herodes / als er den Kuff von jenem gehoͤret / was ſich in dem Tem⸗ pel bey Opfferung des Kinds zugetragẽ / und da⸗ raus erkenet / daß er von denen Weiſen / deren Zu⸗ ruckkehr nacher Jeruſalem er erwartete / betro⸗ gen wordẽ / in grolſere orcht als jemahls gejaget wurde / ſein Reich zu verliehren; dahero diſemU⸗ bel vorzubiegen / nachdeme er jenen vergeblich aufſuchen lieſſe / den er foͤrchtete / entſchloſſe er Der Mord ſich / ihne in einem allgemeinen Blut⸗Bad zu deren un⸗ erſauffen / da er alle kleine Kinderlein / ſowohl ſchuldigen zu Bethlehem als in umbligender Gegend / ſo Kinderen. zwey Jaͤhrig / oder unter zwey Jahren waren / zu metzgen befahle. Aber wie ohnmaͤchtig iſt nicht eine der Goͤttlichen Vorſichtigkeit ſich ent⸗ gegen ſetzende Bosheit der Menſchen? Die un⸗ ſhadige Kinder wurden tauſendweis erwuͤrget / und diſes eintzige Kindlein / ſo man in einem je⸗ dem unter ihnen zu entkehlen trachtete / iſt der Ge⸗ fahr entrußen / und hat nicht in die moͤrderiſche Haͤnd deren Henckers⸗Knechten gerathen koͤnen. Der aber / ſo das Kind der Schlachtbanck entriſ⸗ ſen / ware der Engel des OErꝛn / welcher kurtz vor⸗ hero zu Nachts in dem Schlaff dem H. Joſeph erſchinen / und befohlen / aufzuſtehen / das Kind und die Mutter zu nehmen / mit ihnen in Egypten zu fliehen / und alldort ſo lang zu verblei⸗ ber / biß er ihme auf ein neues den Willen GOt⸗ tes verkuͤndigen wurde. Der H. Joſeph unter⸗ ſuchte diſen Befehl nit lang / er verlangte keine Friſt / ſeine Geſchaͤfften anzuordnen / und der Sicherheit ſeines Hauſes Vorſehung zu thun 1 — - — — —. — — — — Reie Mord en Gigen deren⸗ Die Flucht in Egyp⸗ ten. unſers HErm JEſu Chriſti. 38 Er gehorſamte unverzuͤglich / er ſtunde auf / nahme JEſum und Mariam / und reiſete von Stund an Egypten zu. Alſo iſt das Kind erhalten worden / ohne daß nothwendig gewe⸗ ſen waͤre / ſich eines Wunderwercks darzu zu be⸗ dienen. Im uͤbrigen iſt diſer Gehorſam des H. Joſeph eine der herꝛlichiſten Thaten / welche in der gantzen heiligen Geſchicht erzehlet wird / und die Kirchen⸗Vaͤtter / welche wunderſam darin⸗ nen alle Beſchwaͤrlichkeiten und Umbſtaͤnd er⸗ wegen / ſtellen ſolche als ein ausbuͤndiges Mu⸗ ſter desjenigen vor / welchen wir denen Befehlen und Eingebungen deß H. Geiſts zu leiſten ver⸗ bunden. Das Evangelium mercket nichts an / was in Zeit diſer Egyptiſchen Flucht vorbey gangen ſeye: Sozom. 1I. §. C. 20. Ni- aber man kan doch etwas unterſchidlichen geiſt⸗ lichen Scribenten abmercken / welche davon ge⸗ ſchriben haben / und denen Lehren oder Un⸗ terweiſungen nachgefolget / die zu ihren Zeiten gebraͤuchlich waren. Soꝛomenus und Nizepho- rus erzehlen / daß / als diſe heilige Pilger ſich der Stadt Hermopole in Thebaide naheten / ceph. L0. ein Baum von wunderbarlicher Hoͤhe Perſis c. 31 Euſebius de de- monſt. Evang. I. 6. c. 20. S. Athanaſ. I. de In- carnatio- ne Verbi. Origines hom. 2. in diverſ.loc. nov. teſt. Burchar- dus de ſer. de terra ſancta p. 2. C. 4. genannt / in welchen die Heyden den Teuffel unter dem Nahmen einer ſeiner Gottheiten an⸗ betteten / ſich biß zur Erd gebogen / hierdurch gleichſamb JIEſu dem Erſchaffer aller Dingen / der bey ihme voruͤber gienge / die Huldigung ab⸗ zulegen: und daß von diſerZeit an ſeine Rinten und Blaͤtter eine Geſundheits⸗Krafft bekom⸗ men / durch welche ſie allerhand Kranckheiten eyleten. Euſebius Cæſariens. meldet / daß die eufflen / welche ſonſten aus dem Mund der Goͤtzen⸗Bilderen zukuͤnfftige Ding zu verkuͤn⸗ digen pflegten / uͤber ſeine Ankunfft aͤuſſeriſt ſeyen verwirret worden; und als ſie ſich durch eine hoͤchſte Krafft gebunden zu ſeyn verſpuͤrten / gaͤntzlich erſtummet / und jenen / von denen ſie befragt wurden / keine Antwort mehr ertheilten. Der H. Athanaſius und Origenes rucken bey / daß die Goͤtzen⸗Bilder ſelbſten zur Erden geſfallen/ und zertruͤmmeret. Und Burchardus Biſchoff zu Wormbs bezeugt / daß man zu ſeiner Zeit zwi⸗ ſchen denen Staͤdten Heliopolis und Babylon in einem Balſam⸗Garten ein Bruͤnnlein geſe⸗ hen / von deme die Meynung ware / daß die ſeeligiſte Jungfrau in ſelbem oͤffters ihr Goͤttli⸗ ches Kindlein / wie auch die Windlein / die ihr zu deſſen Einwicklung dienten / gewaſchen; und daß diſes Bruͤnnlein nicht nur unter denen Chriſten ſondern auch bey denen Saracenen in groſſer Hochachtung geweſen / weilen deſſen Gewaͤſſer eine auſſerordentliche Tugend oder Wuͤrckung / die Erden fruchtbar zu machen / in ſich verſchloſſen. Man weiß nicht verlaͤßlich / wie langeZeit diſe in das Elend Vertriebene Cerdten gezehlet / da es etwelche Zeit⸗Beſchreiber biß auf 7. oder 8. Jahr hinaus ziehen / andere aber nur ein oder zwey Jahr nach unterſchidlicher Rechnung de⸗ ren Jahren Herodis andeuten. Was uns der Goͤttliche Text lehret / iſt / daß nach dem Tod diſes Verſolgers der Engel deß OErꝛn dem H. P. Falzeder I, Theil. Joſeph wiederumb erſchinen / und den Befehl uͤberbracht / mit dem Kind und der Mutter in die Die Zu⸗ Erden Dn zuruck zu kehren. Joſeph gehor⸗ ruckkehr ſamet diſem neuen Befehl mit eben ſolcher Be⸗ aus Egyrp⸗ haͤndigkeit / mit welchem er den vorigen vollzo⸗ gen: Da er aber hoͤrte / daß Archelaus der erſtgebohrne Sohn Herodis / ſeinem Vattern auff den Thron nachgeſtigen / und aus vilen Ur⸗ ſachen beſoͤrchtete / daß er nicht etwann auch zu⸗ gleich die Vaͤtterliche Grauſambkeit und boͤſe Anſchlaͤg das Kind zu toͤdten / moͤchte ererbet haben / wolte er nicht in Judaͤam / ſo diſem Fuͤrſten unterthaͤnig ware / gehen / ſondern er iſt auf erhaltenen himliſchen Unterricht / nacher Na⸗ zareth eine denen Befehlen nicht unterworffene Stadt in Galilaͤa gewichẽ / welches er nach Zeuge⸗ nus des Roͤmiſchen Martyrologij und anderer Marter⸗Buͤcher dem ſibenden Tag deß Monats Pemer vollzogen. Alſo ſeynd zwey groſſe Weiſ⸗ agungen zu einer Zeit erfuͤllet worden: die er⸗ Oſer 1i⸗ ſte allvwo GOtt ſagt: Auß Egypten habe ich In unter⸗ meinen Sohn zuruck beruffen. Die an⸗ ſchidlichen derte / allwo geſchriben ſtehet / da von Meßia ge⸗ Prophe⸗ redet wird: Er wird ein Nazareer genen⸗ ten. net werden. Weiters meldet das Evangelium nichts von denen erſten Jahren unſers HErꝛn / außge⸗ nommer / daß er wachſete und von Tag zu Tag geſtaͤrcket wurde / daß er mit Weißheit erfuͤllet / und die Gnad GOttes in ihme ware. Aber der H. Lucas bringet eine ſehr merckwuͤrdige That vor / welche er in dem 12. Jahr ſeines Alters veruͤbet. Die ſeeligiſte Jungfrau und der H. Jſerh unterlieſſen nicht / alle Jahr um dem efehl des Geſatzes ein Genuͤgen zu leiſten / auf das Oſter⸗Feſt nacher Zeruſalem zu gehen / und IEſum mit ſich dahin zu fuͤhren. Als er D E⸗ nun in 12ten Jahr ware / beſande er ſich nach ih⸗ ſn Cheiſti. rer Gewohnheit in ihrer Geſellſchafft mit vilen anderen Leuthen aus ſeiner Stadt allvorten / und legte ſeine Andacht ab. Nach abgefuͤhrtem Andachts⸗Zins aber / da alles zuruck gekehret / hat er ſie fortreiſen laſſen / und iſt allein zu Je⸗ ruſalem / ohne daß es jemand vermercket haͤtte / gebliben. Bey Untergang erſten Tags nahmen Maria und Joſeph deſſen Auſſenbleiben gewahr / und wurden dardurch mit ſo empfindlichen Schhymertzen geruͤhret / daß auch die todte Nacht ſelbe zuruck in die Stadt zu kehrẽ und alldort ihr einziges Leben aufzuſuchen nicht hinderen koͤnte. Endlichen haben ſie Ihne den dritten Tag in de⸗ nen Saalen oder Gaͤngen ſo umb den Tempel herum waren / und allwo man ſich zu verſamm⸗ Die Fin⸗ len pflegte / um allda ſich wegen denen Geſatz⸗ dung im Puncten zu unterreden / mitten unter denen Tempel Schriffts⸗Gelehrten angetroffen. Das ware mier dent jenes Orth / wohin er ſich begeben hatte / einige Slibiſen. Strahlen der unermeſſenen Weißheit / mit we⸗. cher er erfuͤllet ware / vorblicken zu laſſen. Er hoͤrte diſe groſſe Lehr⸗Meiſter an / und fragte ſie auch / als ob er ſelbſten einer Patanezſng von ihnen beduͤrfftig waͤre. So man ihme aber zu reden verpflichtete / machte er die gantze Ver⸗ ſammlung durch wunderbahre Sittſamkeit / A 2 durch durch unvergleichlichen Vernunfft / und veſtge⸗ gruͤndte Beantwortungen verzuckt. Seine Heil. Mutter / und der H. Joſeph ſeynd gantz daruͤber erſtaunet / daß ſie ihn an diſem Ort an⸗ getroffen: und Maria / die freundlicher mit ſel⸗ bem redete / beklagte ſich demuͤthig gegen ihne ſelbſten / daß er ſich alſo ihrer Geſpanſchafft Lucæ 2.v. entzogen: Mein Sohrx / ſagt ſie zu ihm / wa⸗ 4⁸. rum haſt du uns alſo gethan / dein Vatter und ich haben dich mit Schmertzen ge⸗ ſuchet. Allein das heilige Kind hat ihr geant⸗ wortet: Warumen ſeyd ihr ſorgfaͤltig ge⸗ weſen / mich zu ſuchen / habt ihr nicht ge⸗ wußt / wie ſich gezieme / daß ich in denen Geſchaͤfften meines Vatters ſeye: Er hat hierdurch nicht den Fleiß / den ſie / ihne zu ſuchen / angewendet / beſtraffen wollen; dann wie haͤtte er das tadlen koͤnnen / was ſie zu thun ſchuldig waren / und welches zu einem ſo groſſen Beyv- ſpiel in der Kirchen dienen ſolte; ſondern er hat nur auf ſeine Ober⸗Stell und Ungebundenheit auch in der Bloͤde ſeiner Kinds⸗Jahren ſelb⸗ ſten durch diſe Antwort deuten wollen: uns endude zu unterrichten / mit was vor einer Abſonderung von Fleiſch und Blut wir denen Goͤttlichen Geſchaͤfften abwarten ſolten. Der H. Lucas ſetzt hinzu / daß ſein Vatter und Mut⸗ ter jenes / was er ſagen wolte / nicht vollkom⸗ mentlich begriffen: ſondern daß Maria das Andencken alles deſſen / was ſie ſahe und hoͤrte / in dem Innerſten des Hertzens behielte / damit ſie hierdurch immerwaͤhrende Urſach ihrer Be⸗ krachuungen haͤtte. Das ver⸗ Da die Sachen auf ſolche Weis vorbey borgene gangen / ſeynd ſie alle in Nazareth zuruck kom⸗ uneer⸗ men / allwo unſer HErr noch bey 18. Jahren / ben zu Na⸗ das iſt / biß auf volle Erſtreckung des29. Jahrs zareth. verbliben. Von ſeinen Geſchaͤfften / die er diſe lange Zeit hindurch vorgenommen / wiſſen wir nichts verlaͤßliches / als das wenige / was uns Lucæ.v. eben der H. Lucas bezeiget / nemlich / daß er 5½. Mariaͤ und Joſepho unterthaͤnig ware. Indem er ihnen ſeine Schuldigkeit durch dero £ gebuͤhrende Hochachtung / und ſeine Unterthaͤ⸗ nigkeit und Gehorſam / welchen die Kinder de⸗ nen / ſo ihnen das Leben gegeben / zu bezeigen ver⸗ bunden ſeynd, beſtens bewiſen: und daß er an Weißheit / Jahren / und Gnad vor GOtt und den Menſchen immerhin zunahme. Das iſt / er lieſſe mit der Maaß ſeiner wachſenden Jahren auch die ſchoͤnſte Wuͤrckungen der unendlichen Weisheit / von der er alle Schaͤtz von dem Au⸗ genblick ſeiner Empfaͤngnus an beſitzete / er⸗ ſcheinen. Die Lehr / ſo wir hieraus ziehen muͤſ⸗ ſen / beſtehet in diſem / daß wir mit einem ehr⸗ erbietigen Stillſchweigen diſes Ehr⸗ und Lieb⸗ wuͤrdige Leben / deſſen die Engel alleinig mit Maria und Joſeph Zeugen geweſen / bewun⸗ dern / und von diſem vortrefflichen Meiſter er⸗ lernen ſolten / daß wir / unangeſehen aller Ver⸗ dienſten und groſſen Gaben / ſo wir beſitzen / uns gern allen Menſchen⸗Geſchoͤpffen wegen GOtt untergeben / und vor allen Dingen die Heunlichkeit eines verborgenen und denen 4 Das Leben menſchlichen Augen unbekanten Lebens hertzlich lieben. Es hat ein groſſes Anzeigen / daß der groſſe H. Joſeph unter diſen 18. Jahren das Zeitliche Der Todt geſegnet / weilen das H. Evangelium von diſer des H. Jo⸗ Zeit an oͤffters von der ſeeligiſten Jungfrauen ſephs. redet / allwo es gewiß / ſo er noch gelebt haͤtte / von ihme auch Meldung wurde gethan haben / welches doch unterlaſſen worden. Gleichwie er ſich / ſo lang er lebte / mit dem Zimmer⸗Hand⸗ werck beſchaͤfftigte / als iſt ſehr glaubwuͤrdig / daß auch unſer Heyland diſes Handwerck ge⸗ arbeitet habe / dahero kame es / daß die Ifwoh⸗ ner zu Nazareth von ihme mit Verachtung ſagten: Iſt nicht diſer der Zimmermann/ Marc. 6. v. und des Zimmermanns Sohn: welches 3z. uns dann je mehr und mehr ſeine tieffeſte De⸗ Matth. 13. muth / und die Verachtung / welche er von allen weltlichen Ehren hatte / bewunderen heiſſet. Als er in dem 30. Jahr ſeines Alters nach der ſicheriſten Zeit⸗Beſchreibung 13. Tag ge⸗ zehlet / begabe er ſich von Nazareth hinweg / und kame am Geſtatt des Fluß Jordans an/ allwo der Heil. Johannes der Tauffer als ſein Vorlauffer die Buß predigte / und tauffte; und obwolen er ware das Lamm ohne Mackel/ welches die Suͤnden der Welt hinzunehmen kommen iſt / hat er ſich dannoch mitten unter die Suͤnder vermiſchet / auf daß er mit ihnen ge⸗ taufft wurde. Der H. Johannes / der ihne durch ein innerliches Liecht des H. Geiſtes er⸗ kennet hatte / bemuͤhete ſich ſelben von einem Werck abwendig zu machen / welches ſeiner Hoͤhe und Heiligkeit unanſtaͤndig zu ſeyn ſchie⸗ ne. Ich bin es / ſagt er / der von dir muß Der Tauff getaufft werden / und du kommeſt zu unſers mir: Der VErr aber antwortete ihme: Laſ⸗ YErm. ſet uns anjetzo thun / dann es iſt vonnoͤ⸗ v. 1 . then / daß wir auf ſolche Weis alle Ge⸗ rechtigkeit erfuͤllen: Alſo iſt durch die De⸗ muth des Meiſters die Nidertraͤchtigkeit des Juͤngers beſiget / und Iſus von Johanne ge⸗ tauffet worden. Der Himmel / der die Herꝛ ⸗ lichkeit ſeines Ober⸗HErꝛns auf Erden biß zu diſem Uberfluß ernidriget ſahe / vermoͤchte nicht ſolche Verdemuͤthigung ferners zu übertra⸗ gen; dann er zerſpaltete ſich am End ſeines Tauffs / alſo zwar/ daß man in ſelbem eine groſſe Oeffnung ſehen koͤnte; Und da er noch im Gebett begriffen ware / iſt der H. Geiſt in Geſtalt einer Tauben uͤber ihne herab kommen; und der ewige Vatter lieſſe eine Stimm hoͤren / die alſo lautete: Diſer iſt mein geliebter Matth. 3. Sohn / in welchem ich mein Woͤhlgefal⸗ v. 17. len habe. Diſe Wunder ſeynd geſchehen den s. Jen⸗ ner / 29. Jahr nachdeme / als unſer HErr von denen HH. 3. Koͤnigen in dem Stall iſt ange⸗ bettet worden. Und eben diſen Tag hat der H. Geiſt / der in ſelbem auf eine gantz beſondere Weis wohnete / und ihne in all ſeinem Thun und Laſſen leitete / ſelben in eine Wuͤſten gefuͤh⸗ Der Abzu ret / allwo er 40. Tag und Nacht in beſtaͤndi⸗ in die Auk⸗ ger Faſten / ohne anderer Geſellſchafft als de⸗ ſten, die 40. ren wilden Thieren verharret. Zum Ausgang iagige Fa⸗ diſer + De⸗ us oꝛn oan lecg. tctn Taff 15 en. l th⸗ hie , e GSH Verſu⸗ chung des Teuffels. unſers HErm diſer langen Zeit fangte der Hunger durch von ſelben erhaltene Verlaubnus an / ihme Muͤhe zu machen / durch diſes hat der Teuffel Gele⸗ genheit genommen ihn zu verſuchen / erſtens mit der Fuͤllerey / andertens mit der Hoffart / und letztlichen mit der eitlen Begierlichkeit der Guͤter und Reichen diſer Welt. Aber er hat vor alle diſe Anfaͤll anders nichts als ſeine Be⸗ ſchaͤmung darvon getragen; und da ihme der Matth 44. HErr geſagt: Weiche zuruck Satan / v. 10. dann es ſtehet geſchrieben / du ſolteſt GOrt deinen OHErrn anbetten / und ihm allein dienen; wurde diſer Hoffarts⸗Fuͤrſt gezwungen/ zuruck zu weichen / und hatte die Kuͤhnheit nicht mehr / vor ſich ſelbſten ihne zu verſuchen; zu eben diſer Zeit kamen die OH. Engeln / dem HErrn wegen ſeinen Sieg Gluͤck zu wuͤnſchen / und bedienten ihn bey dem Eſſen. Gleichwie nun 8 gantze Geſchicht bey denen Glaubigen gnugſam bekant/ alſo erlaſſe ich mich diſes Orths einer weiteren Ausfuͤhrung. Ich will allein anmercken / daß IEſus Chri⸗ ſtus / als er ſein Faſten den 7. Jenner / und den 14. Tag ſeines 30ſten Jahrs angefangen / ſol⸗ che den 1 5'ten Tag Hornungs vollendet: und daß er darauf nach Zeugnus des H. Epiphanii Die Zu⸗ wieder nach Nazareth zuruck gekehret / allwo ruckkunfft er abermals eine Zeit in der ſuͤſſen Geſellſchafft naret ar ſeiner heiligiſten Mutter zugebracht. Was er 8. rhom. dber diſes gantze Jahr hindurch weiters bis auf de via 2. das End des Decembris oder Chriſtmonats / 5. nnd. wo er das 3 ſte Jahr angetretten / gethan habe/ loc eit. finden wir wiederum in dem H. Text des Evan⸗ . gelii nichts. Das iſt gewiß / daß er nicht of⸗ fentlich geprediget / und keine augenſcheinliche Wunder gewuͤrcket habe: aber glaubwuͤrdig iſt auch / daß er ſich mehrers an den Tag gege⸗ ben / als er bißhero niemahls gethan hatte / daß er den H. Johannem hdoͤffters beſuchet / und daß er angefangen habe zu lehren / und ſich inſon⸗ derheit bekant zu machen. Das zuſte Den letzten December hat ſich jenes bege⸗ Jahr Chr. ben / was einer deren HH. Evangeliſten gemel⸗ det / daß die vornehmſte deren Juden / als ſie von denen Wundern des Lebens und deren Predigten des H. Vorlauffers hoͤreten / eine anſehnliche Geſandſchafft von Prieſtern und Leviten aus denen Phariſaͤern an ihne abge⸗ ordnet / um von ihme ſelbſten zu vernehmen / ob er der in dem Geſatz verſprochene Meßias ſeye. Diſer Freund der Wahrheit gabe ihnen zur Antwort das Nein ausdrucklich zu vernehmen; aber er fande hierdurch Gelegenheit ihnen anzu⸗ deuten / daß Meßias / den ſie ſuchten / mitten unter ihnen ſtunde / und daß er ſich gar bald durch Hoͤhe und Neuigkeit ſeiner Wunder⸗ Wercken wurde zu erkennen geben. Des Tags darauf kame der HErr zu ihme / und als es Die Zeug⸗ Johannes vermercket / ſagte er: Sehet an das nus des H. Lamm Gttes / ſehet / welches hinweg Joan. Bapt. nimt die Suͤnde der Welt. Es iſt jener / Joan. v. von deme ich geſagt habe; es kommet 3* einer nach mir / der unvergleichlich meh⸗ rer iſt dann ich / weilen er ehe / dann ich / — Eſu Chriſti,. 5 ware. Er hat auch noch den folgenden Tag eben diſe Zeugnus gegeben; dann als er den HErrn gehen ſahe / ſagte er zu denen zweyen Juͤngern/ die ihn begleiteten: Sehet an das Lamm GOttes. Diſe Juͤnger / deren einer Andre⸗ as Bruder Simonis Petri ware / als ſie diſe Wort vernahmen / ſeynd Chriſto IEſu biß in das Haus / dahin er ſich begabe / nachgefolget: und ſie haben durch das Geſpraͤch / ſo ſie den noch uͤbrigen Tag hindurch miteinander ge⸗ pfleget / ſo wohl zugenommen / daß ſie ſich gaͤntzlich an ihne gebunden. Andreas bewerck⸗ Die Beruf⸗ te diſes mit ſo groſſer Gemuͤths⸗Neigung und fung des Eifer / daß er auch Simonem als einen Bru⸗ .)Andrec. der ſeiner Gluͤckſeeligkeit theilhafftig wiſſen wol⸗ te. Fuͤhrte ihn dahero den andern Tag zu dem Des H. VErrn / der ihme einen andern Nahmen bey⸗ Petri. gelegt / und Petrum genennet. Diſer Beruf ⸗ fung folgten gleich zwey andere: dann den an⸗ Philippi dern Tag darauf / als der HErr in Galilaͤam an Na⸗ ſich zuruck verfuͤget / hat er alldorten Philip⸗ thanaelis. pum angetroffen / und zu ihme geſprochen: Folge mir nach / und Philippus folgete ihm auf der Stell nach. Ein klein wenig hernach traffe Philippus den guten Nathangel unter ei⸗ nem Feigen⸗Baum an / und nachdem er ihm von dem Gluck / ſo ihme zugeſtoſſen / berichtet / fuͤhrte er ſelben auch ſeinem Meiſter zu. Den 6. Tag Jenners / welcher ſchon durch die An⸗ bettung deren Weiſen / und ſeine Tauff einge⸗ weyhet ware / wurde er mit ſeiner ſeeligiſten Mutter und Juͤngern zur Hochzeit in Cana ei⸗ Die Hoch⸗ ne Stadt in Galilaͤa eingeladen: Er gienge da⸗ zeit zu Ca⸗ hin / und thate ſein erſtes offentliches Wunder⸗ na. werck / da er das Waſſer in Wein verwand⸗ let / wodurch er von der Zeit an bezeugen wollte / daß er die Hochzeiten nicht ſchaͤndete / ſondern im Widerſpiel ſelbige heiligte / und zu einem Sacrament ſeiner Kirchen einſetzte. Von Cana kame er nacher Capharnaum eine an⸗ dere Stadt in eben ſelber Landſchafft / und bli⸗ be eine Zeitlang alldorten mit ſeiner Mutter/ und Anverwandten / ſo vonder Schrifft ſeine Bruͤder und Juͤnger genennet werden. Als aber das Feſt der Oſtern annahete / zohe er wie⸗ der zuruck nacher Jeruſalem / um allda denen Ceremonien bemeldten Feſts beyzuwohnen. Allhier iſt der Anfang der Ausruffung des Die erſte H. Evangelii / und die erſte aus denen 4. unter de⸗ Oſtern / welche durch die Predigs⸗geit unſers nen O7 HErrns gezehlet wurden. Er lieſſe allda ſe⸗ offentli⸗ hen ſeinen Eifer und Macht / da er die aus dem chen Le⸗ Tempel hinaus gepeitſchet / die ſelben durch ihr bens JEſu Handlen eheſcien. Die le deckogien Chrig. ihn / von weme er diſe Gewalt bekommen / und ler nceen noͤthigten ihn / ein Zeichen von ſich zu geben / das erſte⸗ daß er von GOtt geſandt ſeye; aber er wolte mal aus ihnen kein anders Zeugnus ertheilen / als von dem Ten⸗ der kuͤnfftigen Aufferſtehung ſeines Leibs / da er Aclagt. alſo ſprache: Zerſtoͤhret diſen Cempel / und joan. v. in 3. Tagen werde ich ihn wiederum auf⸗ 19. erbauen. Nichts deſto minder hat er hernach viel groſſe Wunder gewuͤrcket / die in der H. Schrifft nicht inſonderheit ſeynd aufgezeichnet A 3 wor⸗ worden. Welches dann viel Juden angetri⸗ ben / an ihn zu glauben / und unter andern Ni⸗ Das Ge⸗ codemum ein Oberſter dern Juden von der ſpraͤch mit Phariſaͤiſchen Sect / welcher in der Nacht zu Nicodemo. ihm kame / um weitlaͤuffiger in ſeiner Lehr un⸗ terrichtet zu werden / folglich auch das Gluͤck hatte / von ihm in denen Geheimnuſſen der Menſchwerdung / der Erloͤſung / und der geiſt⸗ lichen Wider⸗Tauff terreien zu werden. Als Oſtern verſtrichen / verlieſſe der OErr Je⸗ ruſalem / und begabe ſich in einen Theil in Judaͤa / allwo er ſeine Juͤnger lehrte und tauffete. Der H. Johannes tauffte gleichfalls in ſeiner Land⸗ ſchafft zu Aennon / nahe bey Salim / weilen es ein Ort / wo viel Waſſers ware. Gleichwie ihn aber ſein Eifer angefeuret / dem Koͤnig He⸗ rodes / der Antipas zugenannt wurde / und ein Sohn Herodis Aſcalonitaͤ ware / die blutſchaͤn⸗ deriſche Gemeinſchafft mit der Herodias der Ehe⸗Frauen ſeines Bruders ſcharff vorruckete⸗; Die Ge⸗ alſo wurde er auch auf diſes Koͤnigs Befehl fangen⸗ gngehalten / und ins Gefaͤngnus geſetzet / wel⸗ nehmung ches gegen den Monat December geſchehen. hannis. Diſer Zufall koͤnte doch nicht hindern / daß ſeine Juͤnger den HErrn nicht beneiden / und ſich nicht hoͤchlich beklagen thaͤten / daß er einen groͤſſern Zugang haͤtte als Johannes ihr Lehr⸗ mieiſter. JEſus Chriſtus ihnen alle Gelegenheit der Mißgunſt zu benehmen / auch aus Hinter⸗ ſorg / ob nicht Herodes eben das / was er mit ſeinem Vorlaͤuffer zu thun ſich unterſtanden / auch mit ihme vornehmen moͤchte / verlaſſet Iudaͤam / und gehet wieder in Galilaͤam zuruck gegen den Monat Jenner / ſo am Anfang ſei⸗ Das Ke nes 32 ſten Jahrs ware. Auf diſer Reiß wa⸗ ZJahr IC⸗ re es/ als er nahe bey Sichar einer aus denen ſu Chriſti. Staͤdten Samariaͤ voruͤber gienge / daß er ſich auf den Rand eines Schoͤpf⸗Brunnens geſe⸗ tzet / alldorten auszuraſten / und ſeine Juͤnger / die in die Stadt / Lebens⸗Mittlen einzukauffen / Das wun⸗ gangen / zu erwarten / dardurch aber Gelegen⸗ derbarli⸗ heit bekommen / mit einer Suͤnderin / ſo insge⸗ Pe mit mein die Samaritanin genennet wird / das ſer ch ma, wunderbarliche Geſpraͤch anzuſtellen / der er die ritanin. hohe Geheimnuſſen ſeiner Sendung / ſeiner Goͤttlichen Herrlichkeit / von der Anbettung im Geiſt / und von der Gnad des neuen Geſatzes ent⸗ decket. Seine Wort waren alſo durchtrin⸗ gend / daß er diſes Weibsbild / und durch ſie viel deren zu Sichar wohnenden Samaritern bekehrte. Welches verurſachet / daß er in die Stadt hinein gangen / und 2. Tag alldorten verbliben: unter denen er wunderbarlichen Nu⸗ tzen geſchaffet. Kaum ware er zu Cana in Goalilaͤa angelanget / allwo er das Waſſer in Wiein verkehret / da eilete ihm ein Koͤniglein / Die Hei deſſen Sohn zu Capharnaum im Hinſterben lung des ware / entgegen / mit Bitt; er moͤchte unver⸗ Sohns ei⸗ zuͦglich in diſe Stadt kommen / alldorten ſeinem ea Ronig⸗ Sohn die Geſundheit zu ertheilen. Chriſtus Caphar⸗ der HErr weigert ſich dahin zu gehen / verſi⸗ naum. chert doch diſen Vatter / daß ſein Sohn geſund waͤre; und er fande / daß eben zur ſelben Stund ſein Kind geheilet ware. Diſes Wunder ſchei⸗ 6 Das Leben net zum Eingang des Monats Hornung ge⸗ ſchehen zu ſeyn: Chriſtus JEſus verweilte nicht / diſem Koͤniglein nach Capharnaum zu folgen. Er erwaͤhlte diſe Stadt ſelbſt zu ſeiner Wohnung / und vor das gewoͤhnlichſte Ort ſei⸗ ner Predigten / weilen es eine Handel⸗Stadt/ und der Zulauff des Volcks allda viel groͤſſer / als in allen anderen Galilaͤiſchen Staͤdten wa⸗ re: iſt alſo die lange Aufhaltung alldorten Ur⸗ ſach / daß der H. Matthaͤus diſe Stadt die Stadt des HErrn betittelt. Diſem Aufent⸗ bet folgten ſtracks neue Beruffungen deren Andere uͤngern auf dem Fuß nach. Der Goͤttliche Beruffung Text meldet / daß Chriſtus der HErr / als er deran Juͤz an dem Ufer des Galilaͤiſchen oder Tyberiſchen Meers auf⸗ und abgangen / zwey Gebruͤder wahrgenommen / nemlich Simonem / den er ſchon Petrum genennet / und Andrean / ſo ih⸗ re Netz in das Meer auswurffen / die er beruf⸗ fen / da er ſprache: Rommet nach mir / und Matth. . ich werde euch zu Menſchen⸗Fiſchern ? 19. machen; und im Augenblick haben ſie ihre Netz hinweg geworffen / und ſeynd ihme nach⸗ gefolget. Da er ſeinen Weg weiters fort ſetzte / ſa⸗ he er zwey andere Bruͤder nemblichen Jacobum und Johannem / die Zebedaͤi Soͤhn waren / wel⸗ che mit ihrem Vattern und denen Tagloͤhnern ihre Netz außzubeſſeren beſchaͤfftiget waren / diſe beruffte er auch: und ſie wider etzten ſich ſo wenig als die andere / ſondern verlieſſen den Vattern / die Arbeiter und ihre Netz./ und folgten ihm nach. Mit diſem kleinen Haͤufflein fangte er an / das gantze Galilaͤam zu durchwanderer / lehrte / pre⸗ digte / und ſchenckte denen Krancken die Geſund⸗ heit: Alſo fliegete deſſen Hochachtung durch gantz Syrien / wie es der H. Matthaͤus beſchrei⸗ bet / und man ſagt / daß ſolche gar zu Ohren Aba⸗ ar Koͤnigs in Edeſſa gelanget / und daß diſer uͤrſt ein hoͤchſt⸗ ehrerbietiges Schreiben an ſelben ergehen laſſen / worinnen er ihn bittet / ſei⸗ ne Gebieth mit deſſen Gegenwart zu beehren. Euſebius Caͤſari hat diſes Schreiben wuͤrcklich Eur I. de in Syriſcher Sprach angetroffen / welches er Hiſt. Eccl. in die Griechiſche uͤberſetzet / mit der Antwort?*z⸗ Chriſti des OErꝛn an diſen Koͤnig / man meldet auch anbey / daß er ihme ſeine Abbildung im Ge⸗ maͤhl uͤberſchicket. Unterdeſſen halten doch viel darvon / daß diſe Brief untergeſteckt und falſch geweſen / dahero auch Euſebius ſolche als zu leicht ſeinen Geſchichten mit einvermenget / wel⸗ ches ich zu durchſuchen auſ. ein anderes Orth verſpare. Nach diſen Reiſen begabe ſich Chriſtus der HErr widerum nach Caphar⸗ naum / allwo er auff eine Zeit / als er in die Sy⸗ nagog kame / einen vom boͤſen Geiſt beſeſſe⸗ nen Menſchen angetroffen / welcher ihne an⸗ ſchrye / und ſich in Nahmen aller Teufflen beklag⸗ te / daß er komete / ſie in das Verderben zu ſtuͤrtzen/ und vor der Zeit außzutreiben: allein er befahle ihm noch ſelben Augenblick das Stillſchweigen / und zwange ihn aus dem Leib diſes armſeeligen Menſchens außzufahren / welches alle / ſo zuge⸗ gen warer / in die hoͤchſte Verwunderung brach⸗ te / — — — —— — – – 2— ich nr unſers HErm JEſu Chriſti. 7 te / und der Ruf deſſen breitete ſich in gantz Galilaͤg aus. Darauf gehet er hinein in das H auß des H. Petri / allwo er deſſen Schwiger Oie Ge⸗ ſundma⸗ chung der von dern Fieber befreyete / und auf den Abend chwiger urtzahlbare andere Wunder wuͤrckete. Den Peiri. Tag darauf / bey anbrechendem Morgen / hat er ſich heimlich aus der Stadt fortgemacht / und iſt in eine Einoͤde gangen / um alldorten zu bet⸗ ten. Der H. Petrus und ſeine Geſpaͤn / die Wo wuſten / wo er waͤre / folgten ihm auf den nach / und als ſie ihn fanden / deuteten ſie in elbem an / wie ihne das Volck in groſſer Men⸗ ge ſuchte. Es kamen auch wuͤrcklich vil von Galilaͤa / von Decapolis / von Jeruſalem / aus gantz Judaͤa / und dem Land ſo jenſeits des luß Jordans gelegen / an / um durch Anhoͤrung ſeines Worts begluͤckt zu werden. Diſes be⸗ wegte ihn / ſich zu offenbaren / und mit ihnen de zu reden; aber nachdeme er ihnen ge⸗ ſagt / daß er verbunden waͤre / das Evan⸗ gelium auch an andere zu bringen / fangte er wider an von einer Stadt in die andere / von ei⸗ nem Flecken in den anderen zu wandelen / um in denen Galilaͤſchen Synagogen zu predigen. Als er eines Tags nahe an dem See Geneza⸗ reth / welches eben ein Waſſer mit dem Galilaͤi⸗ ſchen oder Tyberiſchen Meer iſt / ſich befande / und merckte / wie ein ſolches Gedraͤng waͤre / ihn zu hoͤren / daß ihm das Volck beſchwaͤrlich fiele; ſtige er in das Schifflein Simonis Petri / und befahle / mit ſolchem ein wenig von dem Geſtatt zu fahren / darauf als er ſich auf den hinderen dnen des Schiffes geſetzet / hat er von daraus diſem gantzen groſſen Volck geprediget. Nach Vollendung der Predig/ befahle er Petro in das Meer hinaus zu fahren / und alldorten ſeine Der wun⸗ Metz auszuwerffen / damit Fiſch zu fangen. Si⸗ derbarli⸗ mon antwortete ihm / daß ſie die gantze Nacht che Fiſch⸗ gearbeitet / und nichts gefangen / aber daß er auf ſeinen Befehl das Netz auf ein neues zu ſencken bereit waͤre; er thate es / und wurffe kaum ſo geſchwind das Netz aus / als es mit Fiſchen R in ſolchem Überfluß erfuͤllet ware / daß es zerriſ⸗ i⸗ ſe / dahero er Jacobo und Johanni/ die ſich . in einem anderen Schiff befanden / ruffen muͤ⸗ ſte / daß ſie ihm ziehen helffen moͤchten. Diſes Wunder erſchroͤckte den H. Petrum alſo ſehr / daß er ſich Chriſto zu Fuͤſſen wurffe / und ihn bittete / ſich von ihme als von einem ſeiner Geſell⸗ ſchafft unwuͤrdigen Suͤnder / hinweg zu bege⸗ ben: aber Chriſtus befahle ihm / ſich nicht zu ſoͤrchten / und ſagte ihm vor / daß gleichwie er biß⸗ hero Fiſch / alſo hinfuͤro Menſchen fangen wer⸗ dee. Von da aus fuhre er fort Galilaͤam zu durch⸗ Ulnterſchid⸗ wanderen: und als ein Schrifftgelehrter ſagte / iche Be⸗ er wolte ſich zu ſeiner Lehr bequemen / antwor⸗ ruſſungen. tete er ihme / daß die Fuͤchs ihre Hoͤhlen / und die (Voͤgel des Himmels ihre Noͤſter haͤtten; aber des Menſchen Sohn habe nicht / wo er ſein Haubt koͤnte ruhen laſſen. Er hat einem ande⸗ ren befohlen / ihme unverzuͤglich zu folgen / und hat ihm nicht zugeſtanden / daß er vorhin ſeinen verſtorbenen Vattern haͤtte begraben koͤnnen. Und einem anderen / der ſich zu ſeiner Nahfola angetragen / ſo bald er nur ſeine Haußge⸗ noſſene wurde unterrichtet haben / hat er geant⸗ wortet / wie jene / ſo die Hand wuͤrcklich an Pflug legen / und wider zuruck ſchauen / nicht tauglich ſeyen zum Reich GOttes. Es ware um diſe Zeit / daß er in einem Nachen oder klei⸗ nen Schifflein in vollem Meer einſchlieffe / als die Wind und Grundwellen in einem ſo wuͤtten⸗ Der be⸗ den Waſſer⸗Sturm losgebrochen / daß das Huftigte chifflein zu ſincken begunte; da ihn aber ſeine Sturm. Juͤnger aufweckten / und um Huͤlff anfleheten / gabe er alſobald denen Winden und Meer Be⸗ fehl / ſich zubeſaͤnfftigen / und im ſelben Augen⸗ blick iſt die groͤſte Meer⸗Stille erfolget: Uber wel⸗ ches dann alle / ſo ſich in dem Schifflein befan⸗ den / erſtaunet / alſo / daß ſie unter einander ſprachen; Wer iſt diſer / der uͤber Weer und Matth. 3 Ungewitter zugebieten hat? Ein ande⸗ v. 27. ren Tag/als er uͤber das Waſſer gefahren / und in das Land deren Geraſenern / die vorhin Ga⸗— darenes genennet wurden / kame / traffe er zwey Die Beſeß ſo raſende von dem Teuffe Beſeſſene an / daß ſie dem Land alle Feßlen zertruͤmmerten / und alle Ketten / der Gera⸗ mit denen man ſie zu verhafften gedacht ware / ſeneren. zerſprengten / ihre Wohnungen nur in denen Graͤberen mitten auf denen Feldern machten / ſich von denen Felſen auf die voruͤbergehen⸗ de herab ſtuͤrtzten / und ſolche uͤbel hielten. Und ei⸗ ner aus diſen beyden / von deme der H. Marcus und der H. Lucas reden / ware ſo unverſchamt / daß er gantz blos herein gienge und nicht weni⸗ ger / dann eine gantze Legion der Teuflen in ſich hatte. Chriſtus der .Erꝛ erbarmet ſich uͤber diſe / und unangeſehen des Geſchrey deren Teuf⸗ len erloͤſte er ſie von diſem Ubel / und machte ſie alſo zahm und fromm wie die Schaͤflein. Da ihn aber diſe boͤſe Geiſter erſuchet / er moͤchte ge⸗ ruhen / daß ſie in eine naͤchſt darbey gehende Schwein⸗Heerde fahren doͤrffte / ſtunde er ihnen ſolches zu: Und im ſelben Augenblick ſtuͤrtzten ſich diſe Schwein in das Meer. Diſes vermoͤchte / daß die Innwohner diſes Lands / es ſeye hernach aus Demuth / oder Forcht / damit nicht etwan die Gegenwart eines ſo heiligen Menſchens uͤber ſie wegen deren vilfaͤltigen Gebrechen ein groſſes Ungluͤck verhaͤngen moͤchte / ihne demuͤthigiſt gebetten / daß er ſich von ihnen hinweg begeben wolte. Und diſes hat er gethan / ohne daß er de⸗ nen Beſeſſenen jdie er erlediget / zugelaſſen haͤtte / ihme zu folgen / ſondern befahle ihnen nur / die Barmhertzigkeiten GOttes uͤberall ihrer Orthen kund zu machen. Alls er wider uͤber die Meer⸗Enge gefahren / iſt er wider zuruck in Capharnaum / allwo ihn ein unzaͤhliges Volck erwartete / kommen. Vil Phariſaͤer und Geſatz⸗Verſtaͤndige ſeynd auch ſo wohl aus Galilag als Jeruſalem und ande⸗ ren Staͤdten Judaͤg dahin aufgebrochen / um ihn anzuhoͤren / um ſich mit ſelbem zu beſprechen. Auf einen Tag / als er ſich in einem Hauß befan⸗ de / allvo man Synagog oder Verſammlun hielte / und das Getraͤng alſo ſtarck ware / da die Porten gleichſam belaͤgert zu ſeyn ſchine / hat man man einen Gichtbruͤchigen vor ihm von dem Tach herunter gelaſſen / damit er ihn geheylet. Der Gicht⸗Da er deſſen anſichtig wurde / ſpricht er zu ihm: bruchtge Wein Sohn / vertraue / deine Suͤnden zuCar ar⸗ ſeynd dir nachgelaſſen. Die Phariſaͤer und Marth. 59. Gelehrte befanden ſich durch diſe Wort beley⸗ V. 2. diget / und ſprachen bey ſich ſelbſten / das iſt ei⸗ ne GOttslaͤſterung / wer kan die Suͤnden nachlaſſen / als GOtt alleinig: Der HErꝛ aber / damit er ihnen weiſete / wie er Macht hatte / die Suͤnden zu vergeben / ſagt zu den Gichtbruͤ⸗ chigen / ſtehe auf / nimme dein Bethlein / und gehe nacher Hauß / und alſobald vollzoge er ſolches / verlieſſe anbey diſe Hoffaͤrtige in ihrer Beſchaͤmung / und das gantze Volck in Ver⸗ wunderung und Forcht. Auf diſes Wunder folgte gar bald die Beruffung deß H. Matthaͤi vormahlens Levi genannt / der ein Zoͤllner oder Steuer⸗Rentmaiſter vor die Roͤmer ware. Er Die Beruf gienge bey ſeiner Zollbanck vorbey / ruffte ihm / fung des da er am beſten Geld einzunehmen beſchaͤfftiget thai at: ware / und ſprache: Folge mir nach. Zur Stund iſt Matthaͤus aufgeſprungen / hat al⸗ Matth. 9. les verlaſſen / und iſt ihm nachgefolget. Unterdeſ⸗ v. 9. ſen als er in ſeinem Hauß eine Mahlzeit zu be⸗ reiten anbefohlen / hat er Chriſtum verbuͤnd⸗ lichiſt gebetten / ſich darbey einzufinden: Er er⸗ ſchine bey ſelber / deßgleichen auch vil offene Suͤnder / die er darzu geladen damit ſie aus dem Geſpraͤch diſes groſſen Lehrmeiſters Nutzen Die Phariſaͤer nahmen ſchoͤpffen moͤchten. daraus Urſach / wider Chriſtum zu mur⸗ Ibid. v. 11. ren und zu ſeinen Juͤngern zu ſprechen: Wa⸗ rumen iſſet euer Meiſter mit denen Die Ver⸗Publicanen und Suͤndern? Aber er kuͤndigung beſchaͤmte ſie alſo bald / da er ihnen erklaͤr⸗ der Juͤnge⸗ te / wie nicht die Geſunde / wohl aber die ren. Krancke des Artzts beduͤrfftig waͤren; und wie er nicht auf diſe Welt kommen / die Gerechte zu ruffen / ſondern die Suͤnder zur Buß einzula⸗ den. Gleichmaͤßig hat er auch einen anderen Vorwurff / warumen die Juͤnger Johannis ſehr faſteten / die Seinige aber frey eſſeten und trincketen / genug gethan / da er alſo redete die Urſach iſt / daß die Freund und Liebhaber des Die Ver⸗ lheudigung koͤnnen / aber es wird eine Zeit kommen / daß der gern⸗ Braͤutigam von ihnen wird hinweg genommen werden / und alsdann werden ſie faſten. Wolte alſo durch diſe Wort andeuten / daß er der Artzt / de Heyland und der wahre Seelen⸗Geſponß waͤre. Kurtz hernach hat ihn einer unter denen vor⸗ nehmſten der Synagog mit Nahmen Jairus gebetten / ſein erſt 12. Jaͤhriges Toͤchterlein / ſo in Zuͤgen lage / zu beſuchen. Er machte ſich gleich Die Stel⸗ auf / um dahin zu gehen: und auf dem Weeg lung des wurde ein Weib welche 12. Jahr her an dem Blut⸗ Blutgang gelitten / von demſelben durch die ngee eintzige Beruͤhrung des Saums ſeines Kleids ckung von befreyet. Als er zu dem Hauß deß Bittenden Todten kommen / ware deſſen Toͤchterlein ſchon verſchi⸗ des Toͤch⸗ den: aber er erweckte ſolches wieder von grleins Lodten / und nahme niemand anderen zum Zeu⸗ Braͤutigams ſo lang diſer bey ihnen / nicht faſten 8 Das Leben gen diſes Wunders / als Petrum / Jacobum und Johañem ſeine Juͤnger mit Vatter und Mutter bemelten Toͤchterleins. In der Zuruckkehr von dannen / hat er weyen Blinder / die ſich vor ih⸗ ne bringen laſſen / und mit Vertrauen deſſen Huͤlff angeruffen / das Geſicht zugeſtellet. Her⸗ nach erledigte er einen Beſeſſnen vom Teuffel / von deme er ſtumm gemacht worden / und gabe Andere ihm zu ſelber Zeit die Sprach widerum. Das Wunden Volck lobte Gtt wegen ſo vilen Wundern / und Mattk. 5. ſagte: WMan hat niemahls dergleichen in v. zz. Iſrael geſehen. Allein die neydige Phariſaͤer bemuͤhetẽ ſich diſe That zu verduncklen / da ſie ſag⸗ ten / es ſeye die Krafft Beelzebub des Oberſten deren Teufflen / in welcher Chriſtus der HErꝛ die Teuffel austreibe. Alles diſes gienge zwi⸗ ſchen dem Monat Jenner und dem 14. Mond im Mertz vorbey. Und das iſt / was die Evangeliſten von dem merckwuͤrdigſten aus dem Leben unſers Heylands von denen Oſtern ſeines 3 1. Jahrs an / bis auf die folgende des 32ſten beſchriben. ls nun diſes groſſe Oſter⸗Feſt annahete / verſaumte Chriſtus IEſus nicht / ſich nach Ge⸗ wohnheit wider in Jeruſalem einzuſtellen. Und Anfangs zwar heylete er gleich einen 38. Jahr Die ander⸗ lang Gichtbruͤchigen Menſchen bey dem te Oſtern Schwemteich / welcher niemahls vermoͤchte / unter den⸗ ſich am erſten in diſes Waſſer hinein zu laſſen / fentlichen wann der Engel um diſes heylſam zu machen / Lebens J. herab geſtigen / und bewegt hatte. Diſes Mi⸗ S racul ſolte alle Juden mit Bewunderung erfuͤllet Jahr bich⸗ haben. Allein weilen der OErꝛ ſolches an einem pruͤchtige. Sabaths⸗Tag gewuͤrcket: und diſen unangeſe⸗ Gotts⸗ hen dem Gichtbruͤchtigen Befehl gegeben / ſein laſterung⸗ Bettlein aufzuheben / und hinweg zu tragen / und Ver⸗ fiengen ſie an / ihn zu verfolgen des Willens / ſel⸗ folgung ben auch als einen Ubertretter des H. Tags des vor deuen Sabbaths zu toͤdten: ſie aͤrgerten ſich auch an Juden. dem / daß er ſich GOttes Sohn nennete/ und alſo durch diſes mit GOtt gleich machete. Chri⸗ ſtus der HErꝛ hat uͤber diſes ein wunderliches Geſpraͤch mit ihnen angeſtellet / in welchem er/ nach der Erklaͤrung / wie ſein Vatter nichts thaͤ⸗ te, daß er nicht mit ihm wuͤrckete / und daß er ſelbſt auch nichts anſtellete als was nach der Anleitung ſeines Himmliſchen Vatters waͤre; und daß gleich wie diſer das Leben denen jenigen geben / denen zu geben es ihme beliebet / alſo auch er ſolches nach ſeinen Willen ertheilte/ und daß er endlichen zum oberſien Richter der Welt beſtellet waͤre / wie er dann auch gar bald diſe Macht in Beruffung aller Menſchen vor ſeinen Richterſtul wurde ſehen laſſen: Diſe ho⸗ he Wahrheiten hat er ſo wohl lr ſeho⸗ des H. Johannis ſeines Tauffers und Vorlauf⸗ fers / als durch die alte Schrifft⸗Stellen / und wie auch durch die groſſe Wunder, die ſein Vatter in ihme wuͤrckte / bekraͤfftiget. Unterdeſſen als ſeine Juͤnger an einem ande⸗Luc. s ren Tag des Sabbaths / welchen der H. Lucas „·· * den anderten erſten nennet / ( villeicht weilen es der erſte Sambſtag nach denen Octaven der . Oſtern ware) bey einem Getraid⸗ Feld vorbey giengen / und indeme ſie hungerig waren / Aeher ſammle⸗ gud lech un u bid de Cin ten t her , dfber Men erdens deh t hon. eN. 34. Gch⸗ htige. Gotte⸗ erung Ver ung delet ie unſers HErrn ſammleten / die ſie mit denen Haͤnden zerriben / auf daß ſie die Koͤrner davon eſſen moͤchten; haben die Phariſaͤer ihme mit neuer Ereyfferung vor⸗ Andere Ge⸗ geſtoſſen / daß diſes eine Entheiligung des Sab⸗ rechtferti⸗ haths waͤre. Der Heyland aber hat ihnen al⸗ guns deré ſohald durch Vorſtellung offenbahrer Gleich⸗ Jungern. nuſſen den Zweiſels⸗Knopf aufgeloͤſet / und be⸗ wiſen / wie das Geſatz von jenen Wercken nicht beleydiget werde / ſo die Noth / die keine Schran⸗ cken leidet / gebiethet: und uͤber diß / ruckte er Ibid. v. 5. bey/ iſt des Menſchen Sohn auch .Er: uͤber den Sabbath / und kan alſo einen von deſ⸗ ſen Beobachtung erlaſſen. . Kurtz darauf an einem deren nachfolgenden Sabbathen / als der HErꝛ in die Synagog hin⸗ ein gienge / traffe er einen an der Hand lahmen Menſchen an. Er fragte die Herumſtehende / ob es nicht verlaubet waͤre an denen Sabbathen Gutthaten zu erweiſen: Niemand antwortete darauf / weil ſie Urſach ſuchten / ihn zu klagen. Dahero ſahe er ſie mit erzoͤrnten Augen / und groſſer Bedaurung ihrer Blindheit an / und Oer an ei⸗ ſagte zu diſem Kruͤmpling: ſtrecke deine nem Sab⸗ Hand aus: er ſtreckte ſelbe aus / und in einem bath ge⸗ Augenblick wurde ſie vollkommentlich geheylet. heylte Lah⸗ Und von nun an verſchworen ſich die Phari⸗ artth. 12. ſaͤtr und Herodianer / welche jene waren / ſo He⸗ v. 13. rodem den erſteren vor Meßiam hielten / zuſam⸗ men / Chriſtum IEſum aus dem Weeg zu rau⸗ men. Damit er alſo auf eine Zeit ihrem Grim entwiche / zohe er ſich wiederumb an das Ga⸗ lilaͤſche Meer zuruck. Hier ware es fern darvon / daß er von dem Volck verlaſſen wurde / wie es diſe Mißguͤnſtige wuͤnſchten / er ſahe ſich vill⸗ mehr mit einer unzahlbahren Menge deſſen von allen Seiten umgeben. Man kame Hauf⸗ ſenweiß von Judaͤa / von Galilaͤa / von Idumaͤa/ aus Syrier / wie auch aus denen Staͤdten / und Flecken von jenſeits des Fluß Jordans / um an ſeinen Gutthaten Antheil zu haben: und es ware kein Krancker / den er nicht geſund machte / kein Gelaͤhmter / den er nicht aufrichtete / kein Beſeſſener / den er nicht befreyete. Ja oͤffters wurde er gar gezwungen / damit er nicht von dem Ge⸗ draͤng erſtecket wurde / ſich auf das Waſſer zu begeben / und dem Volck aus einem Nachen oder kleinen Schifflein zu predigen. Die Auser⸗ Unterdeſſen gewanne er Zeit / ſich auf einen loͤſung de⸗ hohen Berg zu begeben / und daſelbſt die Nacht ren 12. im Gebett zuzubringen: Und des Morgens als Apoſtlen. er ſeine Juͤnger verſamlet / erwaͤhlte er aus ih⸗ nen 12. zu ſeinen Apoſtlen. Nemblichen Pe⸗ trum und Andream zwey Gebruͤder / Jacobum und Johannem zwey Bruͤder Philippum und Bartholomaͤum / Thomam und Matthaͤum/ Jacobum den Sohn Alphaͤi / und Thadaͤum / Simonem Cananaͤum / und Judam Iſcario⸗ tem / denen allen er die Gewalt ertheilet / die Krancke zu heylen / und die Beſeſſene zu erledi⸗ gen. Ebenmaͤßig gienge er von dem Berg auf die Ebene / und nachdeme ſich eine groſſe Zahl deren Geheylten auf einen Damm oder aufge⸗ worffene Erden geſetzet / eroͤffnet er ſeinen heiligen P. Falzsder I. Theil. JEſu Chriſti. 9 Mund / und haltet ſowohl ſeinen Buͤngern/ die ſich um ihn herum ſtelleten / als denen / ſo ihn von weitem anhoͤrten / jene wunderbahrliche Anred / welche man ins gemein Berg⸗Predig nennet; allwo er gleich Anfangs vor ſeelig er⸗ klaͤret nicht die Reiche und Groſſe diſer Welt / die der Geluͤſten diſes Lebens genieſſen / wohl aber die Arme im Geiſt / jene / welche ſanfftmuͤthig / wel⸗ che ihr Leben in Thraͤnen zubringen / welche um die Gerechtigkeit hungeret und durſtet / welche uͤber des Naͤchſtens Elend Mitleiden tragen / und ſich beeyfferen / ihne zu troͤſten / die eines reinen Her⸗ tzens ſeynd / die einen fridſamen Geiſt beſitzen / und ſchließlichen / welche vor die Gerechtigkeit Verfolgung leiden. Darauf gibt er denen Juͤngern zu verſtehen / daß ſie das Saltz der Er⸗ den / und das Liecht der Welt ſeynd / und ihnen alſo zuſtehe / die Menſchen durch die Reinigkeit derLehr / durch die Heiligkeit ihres Bepſpis zu erleuchten / und ſie alſo zu ſaltzen / daß ſie gaͤntzlich nach dem Geſchmack GOttes werden. Nach⸗ deme er endlichen betheuret / daß er nicht Vor⸗ habens waͤre / das alte Geſatz zu vernichten / ſon⸗ dern daſſelbe vil mehrers zu erfuͤllen / bringet er die denen vorigen Zeiten unbekante Goͤttliche Tugend⸗ und Sitten⸗Lehr / ſo wir das Evange⸗ liſche Geſatz nennen / hervor: Und unter anderen Dingen gebiethet er die Verzeyhung der Unbil⸗ den / die Liebe ſeiner Feinden / die Unentbuͤndlich⸗ keit der Ehe / das Ausleichen ohne Eigen⸗Nutz/ das heimliche Allmoſen / das reine und anhal⸗ tende Gebett / das Faſten ohne Gleißnerey / die Verachtung deren Reichthumen / das Ver⸗ trauen auf GOtt in allen Anligenheiten des Lebens / ſich nicht zu zoͤrnen / nicht zu ſchwoͤren / nicht uͤbel von ſeinem Naͤchſten zu urtheilen / und nach diſen allen / nicht gleich zu ſeyn denen boͤſen Baͤumen / die keine gute Frucht bringen Die Berge Predig. koͤnnen / ſondern in allerhand guten Wercken fruchtbar zu ſeyn. , — Nach Vollendung diſer Predig kame er gar Der ge⸗ an den Fuß des Bergs herab / und heylete einen reinigte Aus ſaͤtzigen / deme er auferlegte / hinzugehen / Ausſaͤtzi ſich dem Prieſter zu zeigen / und mit ſeiner Hand 2⸗ nach Verordnung des Geſatzes ein Opffer zu bringen. Als er darauf wider in Capharnaum hinein gienge/ wurde er von einem Hauptmann uͤber 100. Soldaten der Roͤmiſchen Beſatzung gebetten / er moͤchte einen ſeiner Haußgenoſſe⸗ Matth. nen / welcher gichtbruͤchig zu Hauß lage / und “ 1. groſſe Qual leidete / die Geſundheit mittheilen. Er truge ſich mit gutem Hertzen an / zu diſem Krancken zu gehen / und ihme beyzuſpringen. Als aber der Hauptmann ihme antwortete; Erꝛ ich bin nicht wuͤrdig / daß du einge⸗ heſt unter mein Dach / ſondern ſprich nur ein Wort / ſo wird mein Rnab geſund: lob⸗ te er trefflich die Demuth und den Glauben ei⸗ nes ſo ſtattlichen Manns / und ſagte ihm die Hey⸗ lung auf ſolche Weiß zů / wie er ſie verlanget hat⸗ Der vo te. Von daraus begabe er ſich zu der Stadt Todten . Nainm / und erweckte bey dem Thor den Sohn weckte einer Wittib / der zu dem Grab getragen wurde / Sohn der zum Leben. Die Bͤnger des Heil. Johannis . Ketrib in we welche noch nicht gaͤntzlich von der Eyferſucht befreyet waren / ſo ſie uͤber die Glori des HErrn in ſich erwecket / berichteten ihrem Heil. Lehrmei⸗ ſter / der in dem Kercker ſaſſe / die groſſe Wunder / die ſie von ihme erzehlen hoͤrten: Aber diſer ge⸗ treue Vorlauffer / der nichts mehrer wuͤnſchete / als ſie alle an Chriſtum IJEſum gebunden zu ſe⸗ hern / ſendete zwey unter ihnen an diſen ab / unter dem Vorwand / ihn zu befrager / ob er nicht der in dem Geſatz verſprochene Chriſtus waͤre: Sie kamen dahin / und der HErꝛ legte ihnen durch neue Wunderwerck vor Augen / wer er in der That waͤre: Deme zu Folg hat er in Anweſenheit des Volcks die Lob⸗Red von diſem groſſen . Mann / als von dem vortrefflichſten unter allen Dee Propheten gehalten / und hat die Verſtockung ee, J., und Boßheit der Juden ſehr ſcharffhergenom⸗ men / als welche weder Johannem, deſſen Leben ſtreng ware / weder ihn ſelbſten / da er aus Will⸗ faͤrtigkeit mitten unter ihnen ein gemeines Leben fuͤhrete / hoͤren wolten. Nach etlichen Tagen bittete den HErrn ein MPhhariſaͤer mit Nahmen Simon / bey ihm die Die buͦſſen Mahlzeit einzunehmen / als er zur Taffel ſaſſ/ de agda pame Magdalena / eine ausgeruffene Suͤnde⸗ rin / die entweders durch eine ſeiner Predigen oder durch Anhoͤrung ſeiner groſſen Wunder⸗ wercken bekehret worden / ſich zu ſeinen Fuͤſſen zu werffen / die ſie dann auch mit Thraͤnen be⸗ netzte / mit ihren Haaren abtruͤcknete / mit groſ⸗ ſer Innbruͤnſtigkeit kuͤſſete / und mit koſtbahrem Balſam ſalbete. Da der Haußwuͤrth ſahe / 1 daß ſein Gaſt von derſelben alle Schuldigkeits⸗ Bezeugung annahme urtheilte er / daß er nicht kenne / wie ſie beſchaffen waͤre. Der HErꝛaber zeigte ihm durch eine vortreffliche Gleichnus/ daß ſie gerechter waͤre / als er / weilen ſie in ihrem Hertzen mehrere Liebs⸗Flammen naͤhrete / als diſer: auf welches er ſie entlieſſe / ſprechend: dei⸗ ne Suͤndẽ ſeynd dir vergeben: welches noch mehreres Murren unter denen Phariſaͤern er⸗ weckte. Diſes Werck der Barmhertzigkeit wur⸗ de alſobald von einem neuen Wunder abgeloͤſer / Der Blin⸗Man brachte vor Chriſtum den HErrn einen de Stume Menſchen / welcher blind / ſtumm / und von einem und Beſeß boͤſen Geiſt beſeſſen ware; und er befreyete ihn zugleich von allen diſen dreyen Ublen. Das Volck erſtaunete gantz uͤber das / was ſie ſahen / und ſprache: Diſer iſt wahrhafftig Davids Sohn / das iſt Weßias. Allein die Phari⸗ ſaͤer ſagten im Widerſpihl / Er treibet die Lucæ 11. Teuffel durch Beelzebub einen Ober⸗ v. d·ſten deren Teufflen aus: Chriſtus der HErꝛ Beſchaͤmte koͤnte diſe Verleumdung unbeſchwerd zu ſchan⸗ neue Juͤdi⸗ den machen. Aber als ſie von ihme eines der⸗ ſche Wer gleichen Zeichen von Himmel verlangten / wie eumdung. u Zeiten Moyſis und Eliaͤ erſchinen / ſchluge er ihnen ab / in ihrem eitlen Vorwitz ein Genuͤ⸗ gen zu leiſten: und da er in einen gerechten Zorn entbrannte / ſagt er ihnen / daß die Koͤnigin von Mittag / welche ſo weit hergekommen / Sa⸗ lomonem anzuhoͤren / und die Niniviten / die ſich ſo augenblicklich auf die Predig des Jonas be⸗ kehret / ſie an dem Gerichts⸗Tag verdammen Luc. 7. vV. 4. 8. 10 Das Leben wurden: in Betrachtung / daß derjenige / der mit ihnen redete / und den ſie nicht hoͤre wolten / weit mehrer als Salomon und Jonas waͤre. Zu eben diſer Zeit / als er unterdeſſen ſeine Das dob Verleumbder beſchaͤmte / erhube ein Weib unter GOtees. dem Volck / welche man glaubet die H. Mar⸗ cellam Dienerin der Heil. Marthaͤ geweſen zu Lucæ 11. v. ſeyn / ihre Stimm / und ſprach zu ihm: Seelig?⸗ iſt der Leib der dich getragen hat / und die Bruͤſt die du geſogen haſt Er aber antworte⸗ te: ja freylich / ſeelig ſeynd / die das Wort GOttes hoͤren und daſſelbige behalten. Matth. 12. Er redete noch weiters zu dem Volck / als man * 48. ihm unterbrachte / daß ſeine Mutter und Bruͤder / Das Lob das iſt ſeine Anverwandte vor der Thuͤr waͤren, deren die und zu ihm verlangten. Wer iſt dann meine das Wort Wutter / antwortet er / und wer meine Bruͤ⸗ boͤte te der: als die / welche den Willen meines n Vatters / der im Himmel iſt / vollʒiehen?: Diſes hat er nicht aus einer Gleichguͤltigkeit ge⸗ en ſeiner Mutter/ die er unzweiffelbar hoͤher chaͤtzete / und mehrer dann alle ſeine Zuhoͤrer/ und alle Menſchen insgeſamt liebete / geredet / ſondern dardurch an ſich ſelbſten die Abtoͤdtung/ ſo einem Evangeliſchen Prediger nothwendig iſt / vorzuweiſen und denen / die ihm zu⸗ hoͤreten / die groſſe Begierd / ſo er zu ihrer Bekehrung und ewigen Heyl truge / zu bezeugen. „Nach allem diſem Wort⸗Streit mit denen Phariſaͤeren / zohe er ſich widerum / wie vorhin / gegen dem Galilaͤſchen Meer zuruck. Es wa⸗ re ihm eine unzaͤhlige Menge Volcks nachge⸗ ſolget / alſo / daß er ſich gezwungen ſahe / noch⸗ mahls in ein Schifflein zu ſteigen / und die auf dem Ufer ſo haͤuffig Antringende zu unterrich⸗ ten. Alleinig die Verhartung / welche er bey di⸗ V ſen Juden ankraffe / verurſachte / daß er nicht finterſchide⸗ mehr anderſt als durch Raͤtzlen / mit ihnen rede⸗ Gleichnuß⸗ le. Er ſtellete ihnen vors erſte vor / die Gleichnus ſen. von dem Saamen / welchem es / da er in vierer⸗ ley Erden gefallen / gantz unterſchidlich gelun⸗ gen. Darauf von dem Saͤemann / der lauter guten Saamen auf ſeine Aecker ausgeſaͤet / und doch mit Mißvergnuͤgen anhoͤren muͤſſen / daß der Feind Unkraut darunter vermenget. Von dem Senffkoͤrnlein / welches ſo wunderbarlich zu einem Baum erwachſet. Und von dem Saurteig / welchen ein Weib in drey Seſter Mehls verbarge. Seine Juͤnger bilteten ihn inſonderheit um die Erklaͤrung diſer Gleichnuſ⸗ ſen / die er ihnen auch gern zugeſtanden mit Ver⸗ melden / daß ihnen die Geheimnuſſen / des Reichs GOttes entdecket werden / denen anderen aber zur Straff ihrer Bosheit verborgen bleiben ſolten. Darauf brachte er ihnen noch drey Gleichnuſſen vor; die von dem im Feld vergra⸗ benen Schatz / zu deſſen Erkauffung einer all ſein Hab und Gut aufgewendet. Von dem koſtbaren Perlein / welches ein Handelsmann vor den Werth aller ſeiner Reichthumer er⸗ kauffet: und von dem in das Meer ausgeworf⸗ fenen Netz / worinnen allerhand Fiſch gute und ſchlechte f — Mle Di AII. th. 4. Marci 6. V. 3° unſers HErꝛn JEſu Chriſti. II ſchlechte verſamlet werden, deren man die er⸗ ſtere behaltet / die letztere aber hinweg wirffet. Nachdeme er alle diſe Gleichnuſſen vorgetra⸗ gen / iſt er nacher Nazareth kommen / welches der Orth ſeiner Empfaͤngnus / ſeiner Erziehung / und ſeines ordentlichen Aufenthalts biß auf das dreyßigiſte Jahr ſeines Alters ware: Alldort hat er in denen Synagogen geprediget / und Wunder gewuͤrcket: hat aber ſchlechten Glau⸗ ben geſunden; dann diſe Lands⸗Leuth ſagten von ihme: Iſt diſer nicht ein Zimmerman der Sohn Wariaͤ / welcher niemahls in einer Schul gelehrnet; wo ſchreibet ſich dann diſe Beredſamkeit und Weisheit her? Sie ſeynd den / wurden antworten koͤnnen / ſondern ſich gaͤntzlich auf die Eingebung des Heil. Geiſts verlaſſen ſolten. Und endlichen ermahnte er ſie / ſich gaͤntzlich zu entſchlieſſen / das Creutz zu tragen / und ihr Leben zur Beſchuͤtzung der Warheit aufzuopfferen. Da nun die Apoſt⸗ len diſe Beſehl und Unterrichtungen empfan⸗ gen / ſchickten ſie ſich zur Reiß / und vollbrach⸗ ten dasjenige getreulich / was ihnen ihr Lehr⸗ meiſter anbefohlen; Sie predigten das Evan⸗ gelium / triben die Teufflen aus deren Beſeſſe⸗ nen Leibern aus / und machten die Krancke Puro⸗ die Salbung mit dem Oel widerum ge⸗ und. Das iſt bey nahe / was bis auf den Das 3. ut Der in ſei⸗ gar in diſe Raſerey gefallen / daß / als der OErz Monat Jenner vorbey gangen / in welchen JahrJ. E. Ken die nem Vat⸗ gi d un, ihnen vorgetragen / wie man ſich an ihren Un⸗ unſer Heyland das drey und dreyßigiſte Jahr r terland un. glauben nicht muͤſſe ſchrecken laſſen / weilen kein ſeines Alters antratte. giſte Jah hen. Prophet. Prophet in ſeinem Vatterland angenehm iſt / Unterdeſſen als die Apoſtlen in diſen Verrich⸗Die Mar⸗ ſie ihn ſtuͤrtzen wolten / welches ſie auch zu —p tungen beſchaͤfftiget waren / lieſſe Herodes dem ter des H. Werck geſtellet haͤtten / wann er nicht wunder⸗ Heil. Johanm dem Tauffer das Haubt abſchla⸗Johannis thaͤtiger Weiß ihren Haͤnden entflohen waͤre. Der Heil. Lucas ſchreibet / daß der HErꝛ als er von Nazareth aufgebrochen / alle Staͤdt und Schloͤſſer in Gallilaͤg mit Pre⸗ digung des Evangelij / und Heylung un⸗ terſchidlicher Gepreſten durchwanderet ha⸗ be / auch ſeine Juͤnger ſamt etlichen Wei⸗ beren / die er von denen boͤſen Geiſtern und anderen Anligen erlediget / mitgefuͤhret; Nem⸗ lichen Mariam zugenannt Magdalenam / von welcher er ſiben Teuffel ausgetriben. Joan⸗ nam die Haußfrau des Chuzas Oberſten Auf⸗ ſeher des Hauß⸗Weſens Herodis / Suſan⸗ nam / und mehrere andere/ die ihme die Le⸗ bens⸗Mittlen verſchafften. Als er aber in dem Volck / ſo ihme nachgefolget / das allgemeine Elend deren Juden / welche denen ohne Hie⸗ ſtanden / und diſe Wunder gewuͤrcket. gen / dardurch das Toͤchterlein der Herodias / ſers a⸗ als des Antheils ſeiner Blutſchand / zu befri⸗ digen / welches ihne im Tantzen eingenommen hatte. Diſer Fuͤrſt hatte nichts deſtominders bemelden Propheten in ſo ſchaͤtzbarer Hochach⸗ tung / daß er nachmahls / als er den Ruf von denẽ Wuͤnderwercken / welche OEſus Chriſtus thaͤ⸗ te / angehoͤret / ſich vorbildete / es waͤre diſer Johannes der Tauffer / der von Todten aufer⸗ Oa der HErꝛ die Zeitung von diſer Marter ge⸗ hoͤret / zohe er ſich in eine Wuͤſten nahe bey der Stadt Bethſaida zuruck / wohin ihne 1000. Mann ſambt einer groſſen Zahl der Weiber nterchr ten zerſtreuten Schafen gleicheten / behertziget / eine ſo wunderbarliche Arth vermehret / daß / che entſchloſſe er ſich ſeine Apoſtlen je zwey und nachdeme diſe groſſe Menge geſaͤttiget worden / echnt zwey in ihre Laͤnder zu ſenden / und dardurch noch ſo vil uͤbrig gebliben / daß 12. Koͤrb dar⸗ . ihren Leibs⸗ und Seelen⸗Angelegenheiten mit von angeſuͤllet werden konten. Ein ſo empfind⸗ maͤchtiger Hand abzuhelffen. Vorhero aber hat er ihnen wunderbarliche Unterrichtungen und Reglen mitgetheilet / welche ſie wehrender Geſandtſchafft beobachten ſolten: als da ware / kein Geld oder andere Lebens⸗Mittlen mit ſich zu tragen / kein Kleid oder Schuh zum wechs⸗ len / keinen Beſchuͤtzungs⸗Stecken / ſondern nur einen Wanderſtab / ſich daran zu halten; Nicht zu denen Heyden noch Samaritanern zu gehen / deren Bekehrung auf eine andere eit ausgeſetzet worden / ſondern eintzig zu denen ſfraelitern / und endlichen / jenen aller Orthen den Friden zu ertheilen / die ihn anzunehmen bereitet ſeyn wurden. Verfolgungen / ſo ſie einſtens in Verkuͤndi⸗ gung des Evangelij wurden ausſtehen muͤſſen; mit Vermahnung / daß ſie alsdann die Klug⸗ heit der Schlangen mit der Einfaͤltigkeit der Tauben vergeſellſchafften ſolten / daß ſie nicht die Menſchen / ſondern GOtt allein foͤrchten muͤſten / und daß ſie nicht ſorgfaͤltig ſeyn ſolten vor das / was ſie denen Koͤnigen und Rich⸗ tern / wann ſie vor ſelbe werden beruffen wer⸗ Er ſagte ihnen vor die liches und nutzbares Wunder vor ſie / mach⸗ te ihnen den Entſchluß / Chriſtum JEſum vor einen Koͤnig auszuruffen. Er aber der nach⸗ mahls verſicheret / daß ſein Reich nicht von di⸗ ſer Welt waͤre / dieweilen er zu leiden / nicht aber zu herrſchen angekommen / iſt diſem Streich vorſichtiglich entwichen; Dann er befahle de⸗ nen Apoſtlen / ſich alſobald auf das Meer zu begeben. Er nahme mit wenig Worten Ur⸗ laub von dem Volck / und / ohne ferners diſer Orthen zu verweilen / flohe er aufeinen Berg / um alldort zu betten. Wehrender Zeit ſeines Gebetts / wurden die Apoſtlen / ſo die Meer⸗ Enge durchſchifften / von einem groſſen Un⸗ gewitter uͤberfallen. Zu End der Nacht kame der HErꝛ / wohl wiſſend die Gefahr / in welcher ſie ſich befanden / zu ihnen / ſelben die Huͤlffs⸗volle Hand ʒu reichen / und gienge alſo auf dem Waſ⸗ ſer / wie auf harter Erden daher. Die Ein⸗ bildung / als ob es ein Geſpenſt waͤre / ſetzte ſie alle in Schroͤcken / aber er machte ihnen wi⸗ derum Hertz / da er zu ihnen ſprache: Ich Matth. 142 bin es / foͤrchtet euch nicht, Er ſtunde auch ? ?7⸗ B 2 Perro und Kinderen begleiteten: allda ſpeiſete er ſie Die eſe alle insgeſambt mit 5. Gerſten⸗Brod und Vermeh⸗ 2. Fiſchen / welche er durch ſeinen Seegen aufrung⸗ Petro zu / auf dem Waſſer / eben wie er thate / Petrus ge⸗ ihme entgegen zu kommen; Und da diſer Apoſtel het auf wegen ſeiner Ringglaubigkeit zu verſincken an⸗ dem Waſ fienge/ errettete er ihne aus der Gefahr / inde⸗ bid. v. z1. he er ſelben bey der Hand ergriffe / und ſprache: 3 Du Kleinglaubiger / warumen haſt du ezweifflet? Kaum ware er in das Schifflein eangeſtigen, als ſich die Wellen geleget; al⸗ ſo lendeten ſie leichtlich an dem Ufer Geneth⸗ ſareth an. Die Ankunfft des HErrn wurde kaum ſo bald in dem Land ruchbar / als man ihme von allen Seiten her eine unzaͤhlige Men⸗ ge der Breſthafften zufuͤhrete: und alle die / ſo das Gluͤck hatten nur den Saum ſeines Kleids zu beruͤhren / empfiengen die vollkommentliche Geneſung. Unterdeſſen kame die Menge / wel⸗ che er in der Wuͤſten geſpeiſet hatte / mit groſſer Geſchaͤfftigkeit nacher Capharnaum / ihn all⸗ da aufzuſuchen / und diſes ware alsdann die rechte Gelegenheit / ſie von der leiblichen Nah⸗ Unterricht Lung zu der Seelen⸗ Speiß zu erheben / da er von dem ihnen die Lehr von dem hohen Geheimnus 8. Altars⸗ des H. Altars⸗Sacraments vortruge / und eheim⸗ ſagte / daß ſein Fleiſch wahrhafftig die Speiß / nus. und ſein Blut wahrlich das Getranck ſeye; daß der / ſo ſein Fleiſch eſſe / und ſein Blut trincke/ das ewige Leben in ſich haͤtte; Der jenige aber / der ſolches nicht eſſe und nicht trincke / das Le⸗ ben nicht habe: weil er jener Speiß ſich beraub⸗ te / welche allein das Leben geben / und erhalten kan. Diſe grobe und fleiſchliche Leuth / die den HErꝛn aus keinem anderen Antrib ſuch⸗ ten / als abermahls von ihm durch ein Wunder geſpeiſet zu werden / aͤrgerten ſich an diſen Wor⸗ loann. s. ten / und murreten ſehrunter einander daruͤber F3· ſprechend: Wie kan diſer ſein Fleiſch zu eſ⸗ ſen geben? Auf ſolche Weis machken ſie den Anfang zur Ketzerey deren nachfolgenden Zei⸗ ten / welche die heit des Fleiſch und Bluts Chriſti IEſu in dem H. Abendmahl laugnet. Ja es waren auch vil unter ſeinen Juͤngern ſelb⸗ ſten / welchen diſe Lehr ſehr hart vorkame / und dardurch Gelegenheit nahmen / ſich ſeiner zu begeben / und ihme nicht mehr nachzufolgen. Darauf wendete ſich der HEr: zu ſeinen 12. Apoſtlen / und ſprache zu ihnen: Wollet ihr wbid. v. auch darvon gehen: Allein der H. Pe⸗ 68. trus brachte das Wort anſtatt aller vor / und antwortete: HErꝛ zu wem ſolten wir gehen? Die Wort / ſo du redeſt / ſeynd die Wort/ des ewigen Lebens / wir glauben / und ſeyn gaͤntzlich uͤberwiſen / daß du Chriſtus der Sohn GOttes ſeyeſt. . Alles diſes iſt kurtz vor dem Oſter⸗ Feſt ge⸗ ſchehen / ſo das drey und dreyßigiſte ſeiner Le⸗ bens⸗Jahren ware / und nach unſerer Aus⸗ Das Dril· rechnung das vierte nach ſeiner Tauff. Wir denen 4. leſen nicht in denen Evangeliſten / daß er diſes Oſter⸗Fe⸗ Jahr zu Jeruſalem bey dem Oſter⸗Feſt er⸗ ſten des ſchinen. Der H. Johannes ſcheinet ſelbſt uns SS das Widerſpihl anzudeuten / da er anziehet / C. er habe ſich in Galilaͤa aufgehalten / und nicht in Judaͤam kommen wollen / weilen die Juden ihn zu toͤdten ſuchten. Unterdeſſen fuhren die 12 Das Leben Phariſaͤer fort / ihn beſtaͤndig zu verfolgen / und ſeine Auffuͤhrung zu verleumden. Eins⸗ mahls haben ſie ihn angefallen / warumen ſei⸗ ne Juͤnger wider die Lehr deren Alten ihre Haͤnd vor dem Eſſen nicht waſcheten: Aber er n ee verwiſe ihnen mit Bewunderungs⸗wuͤrdiger Vertheu⸗ Hertzhafftigkeit / daß ſie unvergleichlich ſtraff⸗ tigung de⸗ haffter waͤren / als ſeine Juͤnger / weilen ſie nur ren Juͤn⸗ allein vor den aͤuſſerlichen Schein ſorgfaͤltig gern H waͤren / innerlich aber den Schalck in den Bu⸗ Ken Wa⸗ . Vrin O„n ſchung der ſen trugen / indeme ſie mit lauter laͤſterlichen ren Haͤn Gedancken und Begierden erfuͤllet waͤren / und den. mit ihren menſchlichen Unterrichtungen anſon⸗ ſten nach nichts mehrers trachteten / als die Ge⸗ bott GOttes mit Liſt zu hintergehen und zu ver⸗ nichten / wie unter anderen iſt / daß man Vat⸗ ter und Mutter in der Noth beyſpringen ſolte / da ſie doch ſich ſelbſten durch einen falſchen Vorwand der Geiſtlichkeit darvon los geſoro⸗ chen / auch andere hierinnen von ihrer Schul⸗ digkeit erlaſſen. Darauf bezeugte er / wie das⸗ jenige / ſo durch den Mund in den Leib einge⸗ het / den Menſchen nicht beflecke/ wohl aber das / ſo von dem Hertzen ausgehet / als da ſeynd Diebſtaͤll / Ehebruͤch / und Todtſchlaͤg: und daß alſo mit ungewaſchenen Haͤnden eſſen nicht faͤhig ſeye den Menſchen zu bemacklen. Als die Phariſaͤer nicht darauf zu antworten wuͤſten / verlieſſe er ſie / und zohe ſich bis an Die erhoͤr⸗ die Graͤntzen von Tyrus und Sydon / allwo te Canani⸗ er von der Demuth und Beharrlichkeit / eines erin. Cananeiſchen Weibs uͤberwunden / ihre Toche⸗ ter / ſo entſetzlich von einem Teuffel gepeiniget wurde / darvon befreyete. Der Aufenthalt / ſo er alldort machete / daurte nicht lang; dann es ſcheinet / als waͤre er aus keiner anderen Ur⸗ ſach alldort geweſen / als diſem Heydniſchen / und aus dem vermaledeyten Canaans Saa⸗ men abſtamenden Weib Barmhertzigkeit zu er⸗ weiſen. Als er wider an dem Port des Ga⸗ lilaͤſchen Meers zuruck ankame / heylete er ei⸗Die Hey⸗ nen ihme vorgeſtelten Gehoͤr⸗ und Sprachlo⸗ itng ves ſen / da er ihm ſeine H. Finger in die Ohren und geſtecket / die Zungen aber mit Speichel be⸗ Sprach⸗ ſchmiret und mit Seufftzen und erhebten Augen loſen. gegen den Himmel geſprochen: Eroͤffnet Marci7.v. euch. Nach diſem ſtige er auf einen Berg / * allwo er noch mehreren Krancken die Geſund⸗ heit ertheilet / und den Gebrauch deren Glide⸗ ren und natuͤrlicher Wuͤrckung einer groſſen Anzahl deren Blinden / Tauben/ Stummen und Lahmen / wider hergeſtellet / welches das gantze Volck in Bewunderung ſetzte / ſo daß von ihnen tauſend Danck GOtt darvor geſagt wurden. Auf diſes hat er das Wunder von Ver⸗ mehrung deren Broden widerholet / dann Die an⸗ als ihm / wehrenden 3. Tagen / bey 4000. derte Ver⸗ Mann nebſt vilen Weiberen und Kinderen in mehrung die Wuͤſten nachgefolget / und er ſie vor Hun⸗ es ger geplaget ſahe / hatte er Erbarmnus mit s. ihnen / und vermehrte den Vorrath ſeiner Juͤn⸗ ger ſo wunderbarlich / daß mit nicht mehr als 7. Broden und etwelchen kleinen Fiſchlein di⸗ ſdete dethen hnn Nn pen N Nn l. ſeerßtr Cgnnn⸗ n ie h rci/. unſers HErm JEſu Cht iſti. 13 ſe groſſe Anzahl genugſam geſaͤttiget / und / nach⸗ dem ein jeder ſo vil darvon genoſſen / als ihm beliebet / noch ſo vil geuͤbriget wurde / daß 7. Koͤrb darvon erfuͤllet worden. Nachdeme er von diſem Volck Abſchied genommen / fuhre er in einem kleinen Schifflein nach der Gegend von Dalmanutha bey denen Graͤntzen von Magedan fort. Da forderten die Phariſaͤer Abſchla⸗ und Saducaͤer an ihm ein Zeichen vom Him⸗ don Him⸗ mel / wie ſie ſchon vormahls gethan hatten: mel be⸗ allein er ſchluge es ihnen auch diſesmahl ab/ ehrten und ſagte / daß ſie kein anderes Zeichen zu er⸗ eichens. warten haͤtten als jenes / ſo durch die Erloͤſung des Propheten Jonas vorbedeutet worden / nemlich das Zeichen ſeiner Auferſtehung. Da er wider uͤber das Waſſer zuruck geſchiffet / vermahnte er ſeine Juͤnger / ſich vor dem Saur⸗ teig der Phariſaͤer und Saducaͤer zu huͤten / welches er kurtz hernach von ihrer Gleißnerey V und boͤſen Lehr ausgedeutet. Als er nach Ein ſhend Bethſaida kommen / gabe er alldorten einem Blinder. Blinden das Geſicht widerum durch zweymah⸗ lige Auflegung der Haͤnden uͤber die Augen/ diſes Armſeeligen. Wie er in den Theil Caͤ⸗ ſaraͤa Philippi angelanget / fragte er ſeine Juͤn⸗ ger / was das Volck von des Menſchen Sohn hielte. ſie antworteten / daß eine ſagten / er waͤre Elias / andere / Johannes der Tauffer/ andere Jeremias / und endlichen andere / daß er einer ſeye aus denen alten Propheten / und Wunder⸗ ihr / ſagt zu ihnen Chriſtus der HErꝛ / wer barliche vermeynt ihr / daß ich ſeye: auf welches Bekant⸗ Petrus anſtatt aller antwortete: Du biſt Peen. . Chriſtus der Sohn des lebendigen Gt⸗ Matth. 16. tes. Diſe Bekanntnus / welche das Fleiſch v. 15. und Blut ihme nicht geoffenbaret / ſondern der ewige Vatter / der im Himmel iſt / hat Chri⸗ ſto JEſu alſo gefallen / daß er ihne eben ſelbi⸗ gen Augenblick zum Grundſtein ſeiner Kirchen beveſtiget / und verſprochen / ihme die Himmels⸗ Schluͤſſel zu geben / auf daß er denſelbigen nach ſeinem Willen eroͤffnen oder verſperren koͤnne; und damit alles / was er binden oder aufloͤ⸗ ſen wurde auf Erden / auch gebunden / oder aufgeloͤſt ſeyn ſolte in dem Himmel. Unter⸗ deſſen als eben diſer Apoſtel ſich durch einen un⸗ beſcheidenen Eyfer unterfangen / ihme ſeine Zu⸗ neigung zu widerrathen/ unterlieſſe er nicht / ihn als einen Sathan / und Felſen der Aerger⸗ nus zu halten / und ſelben von ſeinem Angeſicht hinweg zu ſchaffen. Eine Zeit darnach / als er das Volck mit ſeinen Juͤngern verſammlet hatte / ermahnte er ſie / ihr Creutz heldenmuͤthig zu tragen / und ihme nachzufolgen / mit Bezeugnus / daß diſes das eintzige Mittel waͤre / ihre Seelen zu er⸗ retten: und daß uͤbrigens ihnen nichts dienen wurde / die gantze Welt zu gewinnen / wann ihre Seelen verlohren giengen: Er verſicherte ſie auch / daß etwelche unter ihnen das Gluͤck ha⸗ ben wurden / des Menſchens Sohn vor ih⸗ rem Tod in dem Glantz ſeiner Herꝛlichkeit an⸗ Eahen⸗ Und diſes ware das / was nach 6. aͤgen durch das wunderbarliche Geheimnus ſeiner Verklaͤrung erfuͤllet wurde. Von wel⸗ Die Ver⸗ chem wir an ſeinem Orth reden werden. Als er klaͤrung. von dem Berg herunter ſtige / auf dem er ver⸗ klaͤret ware / befreyte er einen Beſeſſenen Mon⸗ ſder heſet ſichtigen / deme ſeine Apoſtlen nicht helffen koͤn⸗ ſichtige orn, ten: und er bekennte ihnen / daß diſe Arth der Teufflen nicht anderſt / als durch das Faſten / und Gebett koͤnte ausgetriben werden. Da er nacher Capharnaum gangern / ſagte er ihnen die groſſe Ubel vor / welche er von Seiten de⸗ Juden und Heyden wurde ausſtehen muͤſ⸗ ſen. Und als er in die Stadt hinein zohe / und die Steur⸗Einnehmer den H. Petrum frag⸗ ten / ob ſein Meiſter den halben Sickl der Kopf⸗ Steur nicht bezahle / befahle er diſem H. Apoſtl/ Die Kopf⸗ ſolchen ſowohl vor ihme / als ſich ſelbſten zu be⸗ Veuer. zahlen / er hatte ihm aber durch ein Wunder diſe Bezahlung verſchaffet / da er machte / daß er in den Mund eines Fiſches / den er zu fan⸗ gen gienge / einen gantzen Sickl oder Hebraͤi⸗ ſchen Pfenning gefunden / welcher ihm ſo wohl eines als des anderen Schuld abzufuͤhren die⸗ nete. Durch diſe That hat er uns ein wunder⸗ bahrliches Beyſpihl des Gehorſams gegeben / . den wir denen Geſaͤtzen unſerer Oberhaͤubte⸗ ren ſchuldig ſeyn: und hat uns gelehret / wie wir uns denen Schaͤtzungen / und durch ihre Ge⸗ walt errichteten Auflagen demuͤthig unterwerſ⸗ fen ſolten. Da diſes geſchahe / zanckten ſich unterdeſſen die Juͤnger / die damahls noch ſehr ungeſchlif⸗ ſen waren / mit einander um den Vorzug / welcher nemlichen in ihrer Verſammlung der erſte waͤre / oder ſeyn wurde: Da aber der HErꝛ darunter kommen / verwiſe er ihnen diſen Feh⸗ ler mit gewoͤhnlicher Guͤtigkeit: und / um ſie Die Des deſto kraͤfftiger dardurch zu heylen / ruffte er Legt⸗ ein kleines Kind/ ſtellte ſolches mitten unter ſie und ſagte: daß ſie keinen Antheil in dem Him⸗ melreich haben wurden / wann ſie nicht den kleinen Kinderen gleich ſeyn wolten; das hieſſe ſovil / ſie koͤnten nicht ſeelig werden / es waͤre dann Sach / daß ſie die Einfalt / die Sanfft⸗ muͤthigkeit / den Gehorſam / die Reinigkeit und Abtoͤdtung von der Welt / als diſen zarten Jahren von der Natur eingefloͤßte Gaben beſitzeten. Er lehrte ſie zu gleicher Zeit / wie hoͤchſtens nothwendig ſeye / daß man ſich wohl beobachte / die Kleine / ſo an ihne glaubten/ nicht zu aͤrgeren / weilen ſie die Englen / wel⸗ che ohne Unterlaß das Angeſicht GOttes an⸗ ſchauen / vor ihren Schutz bey ſich haͤtten / auch weiters / daß erforderet werde / ihm ſelbſt das Aug aus dem Kopff zu reiſſen / und ein Hand oder Fuß abzuhauen / durch welche man zur Aergernus verleitet wurde: das iſt / man muͤ⸗ ſte alles verlaſſen, was nur immer zu der Suͤnd eine Anleitung geben wurde / und ob es Andere auch ſchon etwas uns ſo nothwendiges und Untetrich⸗ ſchaͤtzbares / als das Aug / rechte Hand oder 9. Fuß ſeyn ſolte. Auf diſe Lehr ſolgte eine an⸗ dere von der bruͤderlichen Zuͤchtigung / in wel⸗ Die Bruͤͦ cher er ſeine Juͤnger die Ordnung gelehret / derliche die man halten Buͤiee den Neben⸗Menſchen Zucht. 3 von von denen Suͤnden abzuwenden. Auf wel⸗ ches der H. Petrus ihn befragte / wie offt man dann dem Suͤnder die Schuld nachlaſſen muͤ⸗ ſte / ob es 7. mahl geſchehen koͤnne; der ihm zizur Antwort gabe; Nicht nur bis ſiben Maith. 18. mahl / ſondern bis ſibenzig mahl ſiben⸗ v. * mahl. Das iſt ſo vil / als ohne Zahl und End. Deßwegen truge er ihnen die Gleich⸗ nus vor von jenem boshafften Diener / welcher von ſeinem HErꝛn freygebiglich den Nachlaß einer unermaͤßlichen Summa / die er ihm ſchul⸗ dig ware / erhalten / und ſich doch nicht geſchi⸗ chen / mit aͤuſſerſter Gewaltthaͤtigkeit eine gar kleine Schuld / die er bey einem ſeiner Mitknech⸗ Der un⸗ mfen hatte / von ſelbem abzuforderen. Der dann wegen ſeinem Undanck und Grauſamkeit zum Kercker und ewigen Peynen verdamet worden. Man kan keine verlaͤßliche Zeit anzeigen deſ⸗ ſen / was wir von denen letzeren Oſtern an bis jetzo beygebracht haben: Auſſer daß die Kir⸗ chen / welche das Feſt der Verklaͤrung unſers HErꝛn auf den 6. Aug. ausgeſetzet / uns Glau⸗ ben machẽ will / daß diſer jener Tag ſeye / an wel⸗ chem diſes Geheimnus erſfuͤllet worden. Aber Das dau, wir lernen aus dem Evangelio / daß / als das Feſt erhuͤt en der Lauber⸗ Huͤtten annahete (diſes ware ein ochſeyerliches Feſt bey denen Juden / welches die Griechen Scenopegia nennen. Sie begien⸗ gen ſolches 2. Tag hindurch zum Angeden⸗ cken deren Gezelten / unter welchen ihre Vaͤt⸗ ter in der Wuͤſten ſich aufgehalten. Es fang⸗ te an den 1 5ten Tag des Monaths Tiſci / wel⸗ cher in dem Jahr / von deme wir Meldung thun / der 29. Septembris ware) als diſes Feſt / ſage ich / annahete / noͤthigten die Anver⸗ wandte Chriſtum den HErmauf das hefftig⸗ ſte / mit ihnen nacher Jeruſalem zu kommen/ um allda diſe hohe Feſt⸗ Taͤg zu hinterlegen. Weilen dyu / ſagten ſie / ſo groſſe Gaben der Maͤchtigkeit / der Weisheit / und der Bered⸗ ſamkeit empfangen / ſo will ſich geziemen/ daß du vor diſem groſſen Volck dich vorſtelleſt / damit dir die gebuͤhrende Ehr gezinſet werde. Der HErꝛ antwortet ihnen / ſie koͤnten ſich frey dahin begeben / weilen es allemahl vor ſie Zeit waͤre; was aber ihn anbetreffe / wurde er nicht mit ihnen gehen auf ſolche Weiß / wie ſie es verlangeten / weilen ſeine Zeit / die eine Zeit — does Leidens waͤre / noch nicht angekommen: Feie Grob · Als ſie verreiſet / machte er ſich auf / ihnen nach⸗ Samari⸗ zuſolgen / aber heimlich ohne Getoͤß / und nah⸗ tanern. me ſeinen Weeg durch das Land von Samaria. Als nun die Samariter ihme den Durchzug durch eine ihrer Staͤdten verſagten / feurte diſe Unhoͤflichkeit den Eyfer zweyer ſeiner Apoſtlen/ als nemlich deren zweyen Bruͤdern Johannis und Jacobi alſo an / daß ſie von ihm Verlaub begehrten / das wilde Feur von dem Himmel zu beruffen / ſelbe damit zu vertilgen: Er hielte ſie aber zuruck / da er ihnen vortruge / daß ſie noch nichts wuſten/ weſſen Geiſts ſie waren/ und daß / was ihn anbetreffe/ er nicht auf diſe Welt komen / die Menſchen in das Verderben zu ſtuͤrtzen / ſondern ſeelig zu machen. Darauf 14 Daeoas Leben traffe er 10. Auſſaͤtzige an / welche ihn um den ie Geſund inſtaͤndig anfleheten. Er befahle ihnen Auſſa dahero / hinzugehen / und ſich vor denen Prie⸗ ſteren zu ſtellen / und machte ihnen Hoffnung/ daß ſie durch diſes Mittel ſelben erreichen wur⸗ den. Als ſie auf dem Weeg begriffen waren / befanden ſich alle vollkommentlich geheylet / einer unter ihnen ware ein Samaritan / und di⸗ ſer war allein / welcher von der Erkaͤnntlichkeit geruͤhret / zuruck gekommen / ſeinem Gutthaͤter die Hand zu kuͤſſen. Nachdeme der HErꝛ zu Jeruſalem ankom⸗ men / verzoge er die erſte Taͤg diſes Feſts all⸗ da / ohne ſich erkennen zu geben: welches de⸗ nen Juden Urſach gegeben / ihn zu ſuchen / und unterſchidlich von ihm zu reden. Den vierdten Verwun⸗ Tag aber in der Octav / welcher der anderte ven Juden. October ware / erſchine er in dem Tempel/ um alldorten das Volck zu lehren / und ſein Evangelium zu predigen. Er vollbrachte diſes mit ſolcher Gnad / Anſehen / und Nachdruck / und erklaͤrte die O. Schrifften mit einer ſo wun⸗ derbarlicher Erleuchtung und Fruchtbarkeit, daß ſich alle daruͤber verwunderten: Wie ver⸗ ſtehet er die Schrifft / ſagen ſie / da er es niemahl gelehrnet hat? Er beantwortete aber diſe Frag / daß ſeine Lehr Goͤttlich / und nicht Menſchlich waͤre / daß es ſein Vatter / von dem er geſendet worden / waͤre / der in / und durch ihn rede. Die Oberſten deren Prie⸗ ſtern und Phariſaͤern aus Eyferſucht ange⸗ triben wegen der Hochachtung / die er erwerbe⸗ te / ſtreueten einen uͤblen Ruf mitten unter den Volck von ihme aus / und ſchickten Maͤnner / die ſich ſeiner habhafft machen / und ihn ge⸗ fangener einbringen ſolten: Aber eben diſe Maͤnner wurden ſelbſten von der Anmuͤthigkeit ſeiner Reden eingenommen / daß ſie zu ihren PErꝛn zuruck kehrten / und ſagten: Es hat kein Menſch ſemahlen auf ſolche Arth ge⸗ redet. Den letzten Tag des Feſts / welcher ſehr feyerlich begangen wurde / und auf den e. October einfiele / ſchrye Chriſtus JEſus aus Kraͤfften in dem Tempel: So jemand dur⸗ ſtet / der komme zu mir / und trincke / und er wird gewiß den Durſt loͤſchen / und aus deſſen Leib werden Stroͤm des Waſſers flieſſen: Diſes ſagte er wegen Ausgieſſung der Gnad / ſo der H. Geiſt jenen ertheilen muͤſte / die an ihn glauben wurden. Vil Juden maͤßten ſeinen Worten Glauben bey / und ſagten: Diſer iſt unzweiffelbar Chriſtus. Andere verharreten halsſtaͤrrig in ihrem Unglauben / unter dem Vorwand / daß Chriſtus nicht aus Galilaͤa ſondern von Beth⸗ lehem kommen muͤſte; und es entſtunde unter ihnen diſer Urſach halber ein groſſes Gezaͤnck. Des Abends begabe ſich der HErꝛ auf den Oelberg / um allda dem Gebett obzuligen. Des anderen Tags / kame er bey anbrechender Morgenroͤth zuruck in den Tempel / und fuhre fort / das Volck zu unterrichten. Damahls 10 tzige⸗ brachten die Geſatz⸗Verſtaͤndige und Phari ſaͤer ein in dem Ehebruch igaſfenes en vor unſers H Erm JEſu Chriſti. 15 vor ihn / bittend / er moͤchte den Ausſpruch ma⸗ ſet: Von dem Frembden / der nichts als eine ie chern / was mit ihr zu thun waͤre: Das ware ein Gleichguͤltigkeit vor ſelbe hat; Und von dem Fallſtrick / den ſie ihme richteten / dann deren Rauber der ſolche entfuͤhret / erwuͤrget / und eroue tungde Jaden Vorſatz ware / entweders zu wegen zu bringen / daß er vor grauſam gehalten wurde / wann er diſe Ehebrecherin verurtheilte / oder ihn vor einen Feind des Geſatzes auszuſchreyen / wann er ſie nicht verdammen / ſondern frey entlaſſen ſolte. Allein weit darvon / daß ſie ihn in diſer Fallen gefangen / er machte vil mehrer / daß ſie ſich ſelbſten darein ſtuͤrtzeten / da er ſie we⸗ gen ihrer eignen Laſtern zu ſchanden machte / und indeme er mit dem Finger auf die Erd ſchribe / ſelbe zwange / daß ſich einer nach dem anderen verlohren / und von ihrer Anklag ab⸗ geſtanden: Nach welchem er diſes Weibs⸗Bild fortgehen lieſſe / ſie allein vermahnend / nicht mehr zu ſuͤndigen. Nach diſem Werck der Barmhertzigkeit folgte ein wunderbarliche Lehr / die er denen Umſtehenden gabe. Er er⸗ klaͤrte ihnen / daß er der Sohn GOttes / der Urſprung aller Dingen / und das Liecht der Welt waͤre / daß er auch / obwohlen er ein Sohn Abrahams durch ein zeitliches Abſtammen ſich darvon naͤhret. Er ruckte bey / daß er der gute Hirt waͤre / welcher das Leben vor ſeine Schaͤflein gebete / und dieſelbe alle miteinan⸗ der in einen Schaafſtall verſammlete. Als er von Jeruſalem abgereiſet / benennte er uͤber ſeine Apoſtlen noch 72. Juͤnger / au daß ſie in allen Staͤdten und Flecken / wo er ſelbſten hinkommen ſolte / vor ihme hergiengen / und da er ihnen eben jene Lehr / und Voll⸗ macht ertheilet / die er denen Apoſtlen uͤber die Teuflen und Kranckheiten gegeben / theilte er ſie zwey und zwey durch gantz Judaͤam aus. Er verſicherte ſie noch vor ihrer Abreiß / daß die Staͤdt / welche ihnen den Eintritt nicht verſtatten wurden / weit ſchaͤrffer in dem Ge⸗ richt GOttes / als Sodoma und Gomorrha wurden gezuͤchtiget werden. Darauf meldete er von Corozain / Bethſaida / Capharnaum und anderen Staͤdten allwo er am meiſten gepredi⸗ get / und die groͤſte Wunder gewuͤrcket / und ſag⸗ te ihnen die erſchroͤckliche Ubel vor / mit welchen Die 72. ſie zur Beſtraffung ihres Unglaubens wurden Entſetzli⸗ uͤberhaͤuffet werden / mit Beyfuͤgen / daß ihr Ge⸗ che Ver⸗ richt weit erſchroͤcklicher ſeyn wurde / als jenes Zung. deren Abgoͤttiſchen Staͤdten Tyrusund Sydon. Nach Vollbringung ihrer Geſandtſchafſt kommen die Juͤnger ihren Meiſter widerum Die denen zu finden / und bezeugten ihm groſſe Freud / Weiſen daß die Teuffel ſelbſten gezwungen worden / nehein⸗ ihnen in ſeinem Nahmen Gehorſam zu leiſten: lichkeiten Er aber deutete ihnen an / daß diſes nicht jenes GOttes. worden / deſſen ſie einige Kundſchafft haͤtten / nichts deſtominder durch eine ewige Geburt / die ihnen unbekant waͤre / ehe / dann Abraham / geweſen ſeye. Daß die Heiligkeit ſeines Lebens mit denen unzahlbaren Wundern / welche ſein Vatter durch ihn wuͤrckete / vergeſell⸗ ſchaffet / genugſam bezeugten / wie er die War⸗ heit rede: und daß ſie uͤbrigens / ſo ſie an ihn glaubten / eine vollkommene Freyheit zu ge⸗ nieſſen haͤtten / wofern ſie aber an ihn nicht glau⸗ Der Gri deren Juden. ben wolten / ſie in ihrer Suͤnd ſterben; und in das aͤuſſerſte Elend wurden geſtuͤrtzet werden. Eine ſo heylſame Lehr vermoͤchte nichts / als diſe m YVerhartete zu verbitteren. Sie verlohren ſich ſo weit / daß ſie Stein ergriffen / ſelbe auf ihn zu werffen. Er entwiche aber ihrem Grim̃/ da er ſichunſichtbarmachte / und aus dem Tem⸗ pel / ohne daß ſie es vermercket hatten / entflohe. Kurtz darnach heylte der HErꝛ den Blind⸗ ſeye / woruͤber ſie frolocken ſolten / ſondern vil⸗ mehr daruͤber / daß ihre Nahmen in dem Reich deren Himmlen eingeſchriben waͤren. Zu eben diſer Zeit ſagte er ſeinem Dimmliſchen Vatter mit groſſer Zaͤrtlichkeit und geiſtlicher Luſtbar⸗ keit Danck / daß er die Heimlichkeiten des Evan⸗ gelij vor denen Weiſen und Verſtaͤndigen di⸗ ſer Welt verborgen / denen Einfaͤltigen aber geoffenbaret habe. Hernach ermahnte er ſei⸗ gebornen durch Auflegung uͤber die Augen ei⸗ nes mit ſeinem Speichel beſchmirten Koths / mit dem Befehl / hinzugehen / und ſich in dem Teich ne Juͤnger / ſein Joch ungehinderet zu tragen / Das ge⸗ als welches gar ring und leicht waͤre / und ſich ringe an ſeinem Beyſpill zu ſpieglen / daß ſie ſanfft⸗ Joch. Siloe zu waſchen. Diſes Wunder erweck⸗ te in denen Phariſaͤern neuen Zorn. Sie ſpar⸗ ten nichts / die ihm darvor gebuͤhrende Ehr zu verfinſteren / und den Gutthaͤter zu ver⸗ ſchwaͤrtzen: Jedoch alles / was ſie immer tha⸗ ten / diente zu nichts / als ihn noch angeſehe⸗ ner und in der gantzen Stadt bekannt zu ma⸗ chen. Der Sohn GOttes verwiſe ihnen ihre Verſtockung und Blindheit / ſetzte nichts de⸗ ſtoweniger hinzu / daß ſie Liecht genug haͤtten / wegen dem ſie nicht koͤnten entſchuldiget wer⸗ den / und daß / ſo ſie weniger ſeheten / ſie auch weniger laſterhafft und ſtraͤfflich waͤren. Dar⸗ nach redet er von dem guten Hirten / der ſeine Schaͤflein kennet und liebet / gleichwie ſie ſelben hinwiderumen erkennen / und ihme nachfolgen: Von dem Miedling / der ſie vernachlaſſet / und in denen Gefahren verlaſ⸗ muͤthig und von Hertzen demuͤthig zu ſeyn lehr⸗ nen ſolten. Nach einer ſo heylſamen Lehr ver⸗ langte ein Geſatz⸗Verſtaͤndiger von ihme zu wiſſen / was er zu Erlangung des ewigen Lebens thun muͤſte. Deme er zu verſtehen gegeben / es waͤre das Geſatz / welches verordnet GOtt von gantz em ſeinem Hertzen / von gantzer ſeiner See⸗ C Was le / und aus allen ſeinen Kraͤfften / ſeinen Neben⸗ nothwen⸗ Menſchen aber / eben wie ſich ſelbſten zu lieben / dig ſeye, jenes / was er thun muͤſte / diſes Gluͤck zu er⸗ reichen. Wer iſt aber mein Naͤchſter? erwider⸗ te der Schrifftgelehrte. Uber welches ihme der HErꝛ eine wunderbarliche Lehr gehalten/ daß er nemlichen alle diejenige vor ſeinen Naͤchſten anſehen ſolte / die in einer Noth ſteck⸗ ten / und ſeiner Huͤlff beduͤrfftig waͤren / was Lands oder Stands ſie hernach immer ſeyn moͤchten. Welches er ihme vortreflich durch die Gleichnus eines Juͤdiſchen Wandersmann bewiſen / der voller Wunden gaͤntzlich ausge⸗ pluͤndert / und halb todter von denen Moͤrde⸗ ren auf dem Weeg von Jeruſalem nacher Je⸗ richo ligend verlaſſen worden / deme dann in Der Wan⸗ einer ſo tringenden Noth weder ein Prieſter dersmann noch ein Levit ſeines Geſchlechts / die voruͤber bey Jeri⸗ giengen / und ihne in diſem armſeeligen Stand antraffen / die Hand gebotten / welches hin⸗ gegen ein Samaritan / der nach ihnen kame / wunderbarlich wohl gethan hat / deſſen Gutthaͤtigkeit ſo groß geweſen / daß er ſelbſt deſſen pflegte / ihn auf ſeinem Pferd hin⸗ weg fuͤhrte / und in einem Wuͤrths⸗Hauß dem Hauß⸗Knecht Geld hinterlieſſe / damit er ver⸗ ſorgt wurde: diſer Samarit hat alſo den verwundten Wanderer vor ſeinen Naͤchſten gehalten / ob er ſchon von einem weit anderen Land und Glauben ware / als jener. Nach diſem kame der HErr nacher Betha⸗ niam / allwo er von denen zweyen Schweſtern Martha und Magdalena bewuͤrthet wurde / Martha Allda hat er den Eyfer / welchen die zu ſeinen und Mag⸗ Fuͤſſen ſitzende Magdalena bezeugte / ſein Goͤtt⸗ dalena. liches Wort anzuhoͤren / der Beſchaͤfftigung / welche Martha ihn herrlich zu gaſtiren / bewiſen / vorgezogen. Und da er ſich zum Vorſprecher di⸗ ſer demuͤthigen Schullerin gemacht / verſicher⸗ te er / daß ſie den beſten Theil erwaͤhlet / wel⸗ cher niemahls von ihr wurde abgenomen wer⸗ den. Nachdeme er ſich hinweg begeben / ſchickte er ſich widerumben zum Gebett: wor⸗ durch die Apoſtlen Urſach nahmen / ihne zu plagen / daß er ſie betten lehrnen moͤchte / gleich wie auch der H. Johannes ſeine Lehr⸗Juͤnger unterwiſen. Erwolte ihnen diſe Gnad nicht abſchlagen / und geſchahe alſo mit diſer Gelegen⸗ heit / daß er ihnen die vortreffliche Weiß zu bet⸗ Das Ge⸗ ten vorſchribe / die wir das Gebett des HErꝛn ect des vder Jatter Unſer nennen / in welchem wir durch ſiben kleine Puncten von GOtt als un⸗ ſerem himmliſchen Vattern alles dasjenige be⸗ hehren / um was wir ihn bitten ſolten / ſo wohl zur Herꝛlichkeit ſeines Nahmens als unſerer undunſeres Naͤchſtens / geiſtlichen und leiblichen Beduͤrfftigkeit. Sie aber noch haͤfftiger zu diſer Goͤttlichen Ubung zu verbuͤnden / erklaͤrte er ihnen deſſen Krafft durch die Gleichnus eines Menſchens / welcher dreyer Broden zu Spei⸗ Die Krafft ſung ſeines Gaſts / der Nachts zu ihm kame / be⸗ durch das duͤrfftig ware / und dahero einen ſeiner Freun⸗ Gebett. den durch ſeine Ungeſtuͤmmigkeit noͤthigte / von dem Beth aufzuſtehen / und ihme ſelbe zu ge⸗ ben. Diſer Gleichnus fuͤgte er das verlaͤßli⸗ che Verſprechen hinzu / daß ſie alles / was ſie begehrten / erlangen / was ſie ſuchten / finden / und man ihnen unfehlbar aufſperren wurde / wann ſie bey der Gnaden⸗Porten ihres himm⸗ liſchen Vatters anklopffeten. S Zu eben diſer elgals ihn ein Phariſaͤer er⸗ ſuchte bey ihme Mittags zu ſpeiſen / gienge er da⸗ hin / dieweil er ihm jene Ehr / die er auch denen Publicanen thate / nicht verſagen wolte / da ſich aber diſer Phariſaͤer beleydiget befande / daß ſich 16 Das Leben der HErꝛ / ohne vorhin die Haͤnd zu wa⸗ ſchen / zu Tiſch geſetzet / brache er auf eine er⸗ ſchroͤckliche Weiß los wider die Beobachtung deren Phariſaͤern / die er vor eine falſche Ge⸗ rechtigkeit und eitle Gleißnerey hielte. Dar⸗ auf wendete er ſeine Red wider die Geſatz⸗Ver⸗ ſtaͤndige / mit Verweiſung / daß ſie den Laſt des Geſatzes anderen auf das unertraͤglichiſte beſchwaͤrlich machten / da ſie doch ſelber ſolches kaum mit dem aͤuſſerſten des Fingers beruͤhrten. Solche Beſtraffung feurete diſe Hoffaͤrtige auf ein neues wider ihne an; allein diſer Haß ver⸗ moͤchte nicht / das Volck von ſelbem abzuwen⸗ den. Es verſammlete deſſen eine ſo groſſe Menge um ſich herum / daß Gefahr ware / ein ander zu erdrucken. Nach diſem richtete er die Red zu ſeinen Juͤngeren / und gabe ihnen hoch⸗ wichtigeLehren: Vor allen aber / daß ſie diejeni⸗ ge nicht ſoͤrchten ſolten / welche wohl wider Wen man den Leib etwas vermoͤgen / wider die Seele aber foͤrchten nicht die geringſte Macht haben / der ſie das Le⸗ ſolte. ben nicht rauben koͤnnten; ſondern vor allen zu foͤrchten den jenen / der uͤber Leib und Seel Gewalt hat / und welcher ſowohl eins als das andere ewiglich in der Hoͤll peinigen kan. Er vermahnte ſie auch / daß / gleichwie er in dem letzten Gericht die jene vor die ſeinige erkennen wurde / welche ſich vor eine Ehr gehalten / ihn zu bekeñen / und vor Kine Diene geachtet zu werdẽ alſo im Gegentheil er die jene verlaugnen wurde / welche ſich ſeines Nahmens / und vor ſeine Juͤn⸗ ger angeſehen zu werden/ geſchaͤmet haͤtten. Zu End diſer Red batte ihn einer aus der Verſammlung / ſeinem Brudern zu befehlen / daß er mit ihme die vaͤtterliche Erbſchafft thei⸗ len ſolte. Er wolte ſi⸗ aber mit diſem Ge⸗ ſchaͤfft nicht beladen / ſondern nahme daraus Gelegenheit ſeinen Zuhoͤrern das aͤuſſeriſte E⸗ lend deren Geitzigen vorzuſtellen / weßwegen er ihnen die Gleichnus von einem reichen Mann erzehlte / welcher nach groß gehaͤufften Guͤ⸗ tern einen Anſchlag hatte / ſeine Korn⸗Haͤuſſer Der uͤber⸗ abzubrechen / und weit groͤſſere darvor aufzu⸗ fallne Rei⸗ bauen / und derohalben zu ſich ſelber ſpra⸗ He. che / nun iſt dir nichts mehr uͤbrig / als gut zu eſſen / und zu trincken / und dich zu erfreuen / dann du haſt vor lange Zeit Gut genug: die Nacht aber darauf forderte GOtt die Seel von ihm ab / und er ſtarbe gaͤhen Tods / alſo zwar / daß er nicht einmahl einen eintzigen Tag hatte / in welchem er ſeines groſſen Uberfluſſes Das Ver⸗ mit Ruhe genieſſen koͤnte. Nach diſer Gleich⸗ rauen auf nus ermahnte der HErꝛ die Seinige / ſich we⸗GOtt. gen der Lebens⸗Nothduͤrfften nicht zu beunru⸗ higen / ſondern ſolche mit Vertrauen von ih⸗ rem himmliſchen Vattern zu erwarten / wel⸗ cher ihnen ſolche nicht entziehen wird / da er al⸗ ſo freygebig der Nothwendigkeit ſchlechteren Geſchoͤpffen Vorſehung thut. Er erklaͤrte ihnen auch / wie ſie ſich verhalten muͤ en / Der ig daß ſie als getreue und vernuͤnfftige ſen nechis wuͤrdig geachtet werden koͤnten / von GOtt uͤber deſſen Haußgeſind beſtellet zu werden. Uber diſes erzehlten ihme etwelche / daß Pi⸗ latus Die wen der — De! e unſers HErm JEſu Chriſtt. latus die Galilaͤer / welche GOtt Opffer ſchlach⸗ teten / ermorden laſſen / und daß man ihr Blut mit dem Blut ihrer Schlacht⸗Opfferen vermiſchet habe. Nach diſer Geſchicht brachte Die Noth⸗ er ſelbſt eine andere vor / von denen 18. Per⸗ wendigket ſohnen / welche bald darauf von dem zuſam⸗ der Buß. gefallenen Thurn zu Siloe waͤren zerſchmet⸗ teret worden: und als er die Anweſende verſi⸗ Eeren daß diſe Armſeelige eben nicht die groͤſte Suͤnder waren / die unter denen Juden an⸗ zutreffen geweſen / ſagt er ihnen gut trucken in das Geſicht / daß ſie gleichfalls alle zu Grund Ahen wurden / wann ſie nicht Buß wuͤrcketen. chluͤßlich / um ſelben noch eine groͤſſere Forcht einzujagen / ſtellte er ihnen die Gleichnus von dem wilden Feigenbaum vor / den der HErꝛ des Weingartens / in welchen er gepflantzet worden / mit der Wurtzel auszuhauen befoh⸗ len / und welcher diſer Verurtheilung nicht an⸗ derſt entweichen koͤnnen / als durch das Ver⸗ ſprechen⸗ welches der Weingartner gethan / ihn bey der Wurtzen umzuarbeiten / und wohl zu dungen. Eine Zeit hernach als der Sohn GOttes in eine Synagog hinein gangen / heylte er ein Daskrum⸗Weib darinnen / welche 18. Jahr alſo krum me Weib. ware / daß ſie weder den Leib aufrecht erhe⸗ ben / weder in die Hoͤhe ſehen koͤnte. Weilen es aber ein Sabbath⸗Tag ware / wurde der Oberſte der Synagog verdruͤßig daruͤber / und ſagte offentlich / daß man ſich an denen Werck⸗ Taͤgen / und nicht an denen Sabbathen ſolte heylen laſſen. Allein der groſſe Lehrmeiſter machte diſen Irrthum an der Stell durch un⸗ widerlegliche Beweißthumen zu ſchanden / auf welche alſo der Oberſte nichts mehr antworten koͤnte. Er hatte es auch ſchon zu andernmalen / in gleicher Gelegenheit gethan / und er thate Die kleine 5 in wenig Tagen darauf wiederumen / als er ahl dere in Gegenwart eines Phariſaͤers am Sabbath user⸗ einen Waſſerſuͤchtigen geſund gemacht. Als waͤhlten. er durch Judaͤam e⸗ fragte man ihn / ob wenigLeuth wurden ſeelig werden. Er antwor⸗ tete darauf / wenig wie auch / daß das Him⸗ mels⸗Thuͤrlein eng waͤre / und daß es groſſen Gewalt brauche / dahinein zu gehen. Und daß uͤbrigens / nachdeme der Hauß⸗Vatter daſ⸗ ſelbe einmahl wurde verſperret haben / vergeb⸗ lich waͤre / daran zu klopffen / und zu ſprechen: HErꝛ thue uns auf / weilen er darinnen ant⸗ worten wurde; ich kenne euch nicht / ich relerti weis nicht / von wannen ihr ſeyd / weichet G0t hindan von mir / ihr Boͤßwicht. Die Phariſaͤer brachten ihme Bottſchafft / daß ihne Herodes aufſuchte mit dem Vorhaben / ihn zu toͤdten / und daß alſo nothwendig waͤre / um nicht in ſeine Hand zu verfallen / ſich durch die Flucht zu retten. Er legte ihnen aber gleich ſelbſten auf / hinzugehen / und diſem Maͤchtigen zu unter⸗ Ven nnt frchee⸗ ſole Der ihn fallne e⸗ che⸗ Des Ven r bringen / daß er ihne einen Fuchſen nenne / daß egt. die Zeit ſeines Tods noch nicht verhanden / und daß er mit aller ſeiner Macht dieſelbige nicht um einen Augenblick wurde befoͤrderen koͤnnen: Endlichen / daß er an keinem anderen Orth als P. Falxeder I. Theil. 17 zu Jeruſalem ſterben wurde. Uber welches er Die Be⸗ diſer Stadt als einer Moͤrderin derer Prheper Die we ten groſſe Verweis gabe. beeſſn Darauf / als er ſich in das Hauß eines Ober⸗ lems. ſten deren Phariſaͤern begeben / heylete er all⸗ Der ge⸗ dorten jenen Waſſerſuͤchtigen / von deme wir erſt heylte geredet haben. Uber welches er zu Unterrich⸗ Waſſer⸗ tung deren Umſtehenden ſagte / daß / wann ſie ſihtige zu einer Mahlzeit geladen wurden / ſie nicht das Ehrbar⸗ erſte / ſondern das letztere Orth erwaͤhlen / und keit und wann ſie eine Gaſterey halten wolten / nicht Liebe. ihre Befreundte und Anverwandte / ihre Freund / und Bunds⸗Genoſſene / oder andere reiche Perſohnen / welche faͤhig waͤren / diſe Ehr zu vergelten / und ſie hinwiderumen einzuladen / ſondern nur die Nothleidende und Armſeelige / von denen ſie nichts zu erwarten haͤtten / darzu beruffen ſolten / damit ſie die Be⸗ lohnung zur Zeit der Auferſtehung deren Ge⸗ rechten darvor empfangen koͤnnten. Auf wel⸗ ches ſogleich einer unter der Geſellſchafft die Red unterbrache / und zu ihm ſagte: gluͤckſee⸗ lig derjenige / welcher vom Brod in dem Reich GOttes eſſen wird! Der HErꝛ billig⸗ te diſen Gedancken; damit er aber zeigte / wie Zee wenig Antrag die Welt auf das andere Leben Gleichnus mache / truge er die Gleichnus vor von dem von dem groſſen Abendmahl / zu welchen der Hauß⸗ groſſen Vatter / nachdeme ſich alle geladene Gaͤſt dar⸗ D bey zu erſcheinen geweigeret / alle Krume / Lah⸗ me und Blinde / die ſich auf denen Straſſen und offentlichen Plaͤtzen befanden / auch mit Ge⸗ walt fuͤhren lieſſe. An welchen wir auch eine ſchoͤne Vorſtellung haben / von Verwerffung deren Juden / und Aufnehmung deren Heyden an ihren Platz. Im Hinweggehen von dem Phariſaͤer / als ſich der OHErr annoch von vilem Volck umſchloſſen ſahe / erklaͤrte er / daß dem⸗ jenigen / der aus der Zahl ſeiner Juͤnger ſeyn wolte / nothwendig waͤre / deme abzuſchwoͤren / Sein ſo ihme das liebſte auf der Welt waͤre / und vor Creutz tra⸗ allen / ſein Creutz beſtaͤndig zu tragen / ohne gen. welchen man diſes Gluͤck nicht wuͤnſchen / und diſe Gnad nicht fordern koͤnte: Eben als wie man keinen Thurn erbauen kan / man habe dann die nothwendige Mittlen / die Unkoſten damit zu beſtreiten / und gleichwie ein Kriegs⸗ Heer nicht kan geſchlagen werden / wann man demſelben nicht eine andere Kriegs⸗Macht im Kirch⸗ Kampff zur Gegenwehr vorzuſtellen hat. Perhe, Alles diſes gienge vorbey vor dem Kirchwey⸗Red. hungs⸗ Feſt / welches zu End des November / oder zu Anfang des December begangen wur⸗ de : alſo / daß ſie noch zu dem drey und dreyſi⸗ giſten Jahr unſers HErꝛn zu rechnen ſeynd. Zur Zeit diſes Feſts befande er ſich in Jeruſa⸗ lem / ſagte offentlich / daß er Chriſtus und Meſ⸗ ſias waͤre / daß er GOtt zu einem Vatter haͤt⸗ te / und daß er mit ſelbem eine Weeſenheit waͤre. Alleinig / ob er ſchon diſe Wahrheiten mit Wunderzeichen bekraͤfftigte / und mit anderen unwiderſprechlichen Proben bewiſe / ſo waren Verſto⸗ die Juden doch alſo verſtocket / daß ſie ſich rer Juden. widerſetzten / ſolches anzuhören/ und vahee gar Steiner ergriffen / ihne als einen boß⸗ hafften und GOttslaͤſterer zu verſteinigen. Diſes waͤre aber weder die Weiß des Tods / noch die Zeit zu ſterben / die er ihme auserwaͤh⸗ let; darumen geſchahe es / daß er entwiche / und ſich jenſeits des Fluß Jordans hinuͤber begabe; allwo ſich ſehr vil Volcks verſammlete / um ih⸗ ne anzuhoͤren. Unter diſen waren auch zuge⸗ gen die Phariſaͤer / welche / als ſie ſahen / daß der * HErꝛ die Publicanen und Suͤnder nicht ver⸗ Die Zaͤrt⸗ ſtoſſete / ſondern mit einer groſſen Zaͤrtlichkeit lichkeit ge⸗ vor ſich lieſſe / ſich uͤber die Maſſen beklageten / Rrblteane und von ihme Klagweiß ſagten / daß er die Suͤn⸗ und Sun⸗ der aufnahme / und mit ſelben ſpeiſete: Allein er dern. hatte ihren Ausſtellungen durc drey vortreffli⸗ Vortreff⸗ Ghe Gleichnuſſen mit Verwunderung abgeholf⸗ liche fen. Die erſte ware von einem getreuen Hir⸗ Gleichnuſ⸗ ken / welcher 29. ſeiner Schaͤflein in der Einoͤ⸗ ſen. de weyden laſſet / um ein eintziges / ſo ſich in dem Gebuͤrg und Felſen verirret / aufzuſuchen. Die anderte von einem Weib / welche einen aus ih⸗ ren zehen Groſchen verlohren / und deßwe⸗ gen das gantze Hauß auskeret und durchſuchet / darnmit ſie ſelben widerumen finden moͤchte. Der ver⸗ Die dritte von einem barmhertzigen Vattern / lohrne wwaelcher mit offenen Armben ſeinen verlohrnen Sohn. Sohn widerumen aufgenommen / obwohlen er aus keiner andern Urſach zuruck gekehret / als weilen er ſich im groſſen Glen ſahe / und zwar / nachdeme er Dab und Gut / ſo ihme der liebreiche Vatter gegeben / verſchwendet. Nachdeme der HEr: auf folche Weiß die Arnklag deren Phariſaͤern zu ſchanden gemacht / hat er auch ihren Geitz beſtraffen wollen: wel⸗ Der unge⸗ ches er thate / erſtens durch die Gleichnus des eneeen, Ungerechten Hauß⸗ Halters / der ſeinen Unter⸗ oer. gebenen einen Theil ihrer Schuld nachgelaſſen/ auf daß er von ihnen / wann er von ſeiner Hauß⸗ haltung abgeſetzet / und in das aͤuſſerſte Ver⸗ derben geſtuͤrtzet wurde / willig in ihre Be⸗ hauſungen moͤchte aufgenommen werden / in welchem er von ſeinem OErꝛn geruͤhmet wur⸗ de / daß er klug und verſtaͤndig gehandlet ha⸗ be. Andertens durch das traurige Beyſpill Oer boͤſe des reichen Manns / welcher in die Hoͤll begra⸗ Viche ben worden / weilen er in Wolluͤſten gelebet / Mann. und dem Armen / mit Geſchwaͤren gantz be⸗ deckten Lazaro / der ordentlich vor ſeiner Thuͤr lage / kein Allmoſen mitgetheilet. Er hat auch von Unentbuͤndlichkeit der Ehe / wie auch von Vortrefflichkeit der Jungfrauſchafft und des ledigen Stands geredet / doch anbey gemeldet / daß er Niemand darzu verbindete / ſondern der Freyheit eines jeden uͤberlieſſe / ſich darzu zu entſchluͤſſen. Das vier Diſes iſt dem Anſehen nach jenes / ſo das und drey⸗ drey und dreyßigiſte Jahr Chriſti IEſu be⸗ ſigiſte Le⸗ ſchloſſen. Zu Anfang des vier und dreyßigi⸗ bens⸗Jahr ſten vermahnte er ſeine Juͤnger / niemand eine J. C. Aergernus zu geben. Er munterte ſie auf zu einem lebhafften Glauben / verſicherend / daß / wann ſie deſſen nur ſo vil haͤtten / als groß ein Senffkoͤrnlein iſt / ſie die Berg von ihren Platz bewegen / und in das Meer wurden ſtuͤrtzen Das Leben koͤnnen. Er truge ihnen auch eine vortref⸗ liche Lehr vor / von der Demuth / indeme er ihnen diſen Sinn einzudrucken ſuchte / daß / wañ ſie auch alles / ſo ihnen befohlen worden/ voll⸗ zohen haͤtten / ſie ſich dannoch vor GOtt als unnutze Knecht bekennen ſolten. Auf die Frag derer Phariſaͤern / wann das Reich Gttes kommen wurde / antwortete er ihnen / daß ſelbes kommen wurde wie der Blitz / und wann man nicht daran gedenckete / gleichwie es mit dem Suͤndfluß und der Verwuͤſtung Sodoma geſchehen. Darauf machte er eine Ermahnung zu dem demuͤthigen und anhalten⸗ den Gebett: und brachte deßwegen zwey Gleich⸗ nuſſen vor / die erſte von dem ungerechten Richter / welcher weder GOtt noch die Welt foͤrchtete / und endlich gezwungen wurde / um Die unge⸗ ſich von deren Ungeſtuͤmmigkeiten einer Wittwe ſtuͤmme los zumachen / derſelben das Recht erfolgen zu Wittwe. laſſen. Die anderte von dem Phariſaͤer und dem Publican / deren der erſtere durch ſein eit⸗ Der Jhe⸗ les und hoffaͤrtiges Gebett von GOtt nichts Publican. anderes als Widerwillen und Fluch verdienet / der andere aber durch ſein Demuth⸗volles Bitten Verzeyhung ſeiner Suͤnden / und die — Gerechtfertigung erhalten. Da ihme Kinder Oie ſebe vorgeſtellet wurden / ſeinen Seegen zu em⸗ Kindheit. pfangen / bezeugte er / daß diſes zarte Alter ihme ſehr angenehm waͤre / als ein Vorbild der Un⸗ ſchuld und Evangeliſchen Demuth / denen das Reich deren Himmlen zugehoͤrete/ und als er ſeine geheiligte Haͤnd auf ihre Haͤupter legte / ſegnete er ſie. Auf dem Weeg machte ſich ein junger Menſch an ihne / der ſelben befragte / was er Der junge nothwendig thun muͤſte / die Seeligkeit zu er⸗ und reiche langen. Der HErꝛ beantwortete ihme die Frag Menſch. mit diſer Antwort / daß er die Geſaͤtz halten muͤſte / der Junge fuhre fort / und ſagte / was die Geſaͤtz betraͤffe / habe er ſolche von bluͤhen⸗ der Jugend an beſtens beobachtet / allein er tra⸗ ge Verlangen nach einer noch vollkommneren Lebens⸗Art. Chriſtus der HErꝛ bezeugte ihme groſſes Vergnuͤgen darob / und erwiderte / daß / wann er vollkomen ſeyn wolte / er all ſein Hab und Gut verkauffen / den Preiß darvon denen Armen ausſpenden / er aber ſichzu ſeiner Nach⸗ folg in der Heil. Armuth ſchicken muͤſte / als⸗ dann wurde er einen unſchaͤtzbaren Schatz uͤ⸗ berkommen. Eine ſo unvermuthete Antwort erſchroͤckte diſen jungen Menſchen / und ver⸗ moͤgte bey ihme ſovil / daß er forthin gantz trau⸗ rig abwiche / weilen er groſſe Reichthumer be⸗ ſaſſe / die er zu verlaſſen / noch nicht entſchloſſen ware. Hieruͤber hatte aber der HEr: Urſach Die be⸗ gefunden / kund zu machen / daß ein reicher ſehr ſchwaͤrlich groſſe Gefahr haͤtte ſeelig zu werden; und jur See⸗ daß leichter ein Cameel durch ein Nadl⸗Loch / langende als ein Reicher durch das Himmels⸗ Thuͤrlein Reiche. eingehen koͤnte / doch waͤre unterdeſſen GOtt nichts Unmoͤglich. Uer diſe Red fangte der H. Petrus vor die Reiche zu zitteren an / empfienge aber anbey eine veſtgegruͤndte Hoffnung vor ſich und ſeine Mittgeſellen: Dahero hatte er die Kuͤhn⸗ Dee Sß oo D detr Der den l de veckut azari De ſund ſ r⸗ lte. Nnn nd keck Puh 6 Die de ſiri C9 ſger lolnche Nec⸗ . * . unſers HErm JEſu Chriſti. 19 Kuͤhnheit / ſeinen Lehrmeiſter zu befragen / was dann ſie vor eine Belohnung zu erwarten haͤt⸗ ten / als welche alles / aus Liebe / ihme nachzu⸗ folgen / verlaſſen haͤtten. Auf welches er ant⸗ wortete / daß zur Zeit des en Gerichts / wann die 12. Geſchlechter Iſraels und alle Voͤleker der Erden auf ſeyn werden / vor ſei⸗ nem Goͤttlichen Richterſtul ihr entſcheidendes End⸗Urtheil zu erwarten / ſie gleichfalls auf 12. Sitz wurden geſetzet werden / ihme als Die 12. sſen Gerichts⸗ Beyſitzer zu dienen / und ſelbe verei⸗ nigter mit ihme zu richten: und daß auch alle diejenige / welche ausLiebe ſeiner das Ihrige ver⸗ Die hun⸗ ſaſſen wurden / ſolches in diſer Welt hundert⸗ dertfache fach / in der anderen aber das ewige Leben dar⸗ Beloh⸗ mung. vor empfangen ſolten. Nach diſer Verheiſ⸗ ſung / ſtellte er vor die Gleichnus von dem Hauß⸗Vatter / welcher / nachdeme er zu unter⸗ ſchidlichen Tags⸗Stunden die Arbeiter in ſei⸗ nen Weingarten hinausgeſendet / des Abends bey Austheilung des Taglohns doch alle in Der Sold dem Sold gleich gemachet / mithin denen / die deren Tag⸗ nur ein einzige Stund gearbeitet hatten / ſo loͤhnern. vil gegeben / als denen anderen / die vom fru⸗ hen Morgen an / bis am matten Abend den Laſt des Tags / und die Hitz ertragen haben: und aus diſen ſagte er ihnen vor / daß die letz⸗ tere die erſtere / und die erſtere die letztere ſeyn wurden: deme ruckte er noch bey / daß zwar vil beruffen / wenige aber auserwaͤhlt waͤ⸗ ren. Der HErꝛ vergeſellſchafftete diſe Goͤttliche Lehren taͤglich mit einer groſſen Anzahl deren Wunderwercken / das Vornehmſte aber dar⸗ unter ware die Erweckung des vor 4. Tagen verſtorbenen / ſchon wuͤrcklich faulenden / be⸗ grabenen Lazari / Bruders Marthaͤund Mag⸗ dalenaͤ. Diſes Wunder geſchahe zu Betha⸗ nia bey Anfang des Mertz⸗Monaths in Ge⸗ genwart deren anſehnlichiſten von Jeruſalem/ welche in diſen Flecken kommen waren / die zwey betruͤbte Schweſteren zu troͤſten. Gleichwie diſes Wunder die Beweg⸗Urſach ware zur Be⸗ kehrung viles Volcks / alſo vermehrte ſie Neyd und Grimm bey denen ſar tſtern und Phari⸗ ſaͤern uͤber jenen / der deſſen Urſach ware: und ſtaͤrckte ſie noch veſter in ihrem Vorhaben / wel⸗ ches ſie hatten / ihne zu toͤdten. Der hohe Die Ver⸗ Prieſter, Caiphas genannt / verſamlete uͤber Die Er⸗ weckung Lazari. ſammlung diſes den Rath derer 72. Aelteren / ſo Sanedrin des groſſe henahmſet wurde; und truge ihnen auf / Rath zu R ſchlagen / was mit Eſu geſchehen ſolte. Die Meynungen waren Anfangs ſehr ungleich / und naͤhreten noch vil ihrer eine wenige Gottsforcht in ihren Hertzen / daß ſie ſich alſo nicht ent⸗ ſchluͤſſen koͤnnten / einen Menſchen zu urthei⸗ len / der in nichts anderen als wegen Wuͤr⸗ ckung ſo groſſer Wunderen koͤnte beklaget wer⸗ den. Allein die Meuterey deren Gottloſen hat⸗ te die Oberhand gewunnen. Cayphas ver⸗ fiele letztlich aus Neyd und Grimm auf das Gottsmoͤrderiſche Todts⸗Urtheil der Unſchuld ſelbſten / und machte ihnen allen diſen Rath⸗ Schluß zu wiſſen. Er konte ſeiner Meynung P. Falzxsder I. Theil, nach ſagen / daß die Gerechtigkeit gebothe / J⸗ ſus ſolte ſterben / auf daß er nicht noch mehrers Volck verfuͤhren moͤchte / der Heil. Geiſt aber Caiphas gabe ihme diſes ein / daß er als ein Prophet prophe⸗ redete / und diſe groſſe und herꝛliche Warheit deene⸗ ausſprache / es ſeye vortraͤglich / daß JEſus lich. vor das Volck ſterbe / damit das gantze Ge⸗ ſchlecht nicht zu Grund gehe. Alſo da er JE⸗ ſum durch ſein boshafftes Beginnen verdam⸗ mete / erklaͤrte er durch den Geiſt GOttes / daß er der Heyland und Erloͤſer der Welt / und ſein Tod das Heyl und das Leben des Menſchlichen Geſchlechts waͤre. Nach ſolchem Ausſpruch beſchloſſen diſe un⸗ gerechte Richter / ihne gefaͤnglich einzubringen / und machten aller Orten kuͤndig / daß jene / ſo wuͤßten / wo er ſich auf hielte / ſolches benachrich⸗ ten ſolten / auf daß man ſich dahin begeben moͤch⸗ te / um ſeiner habhafft zu werden / und ihne in das gemeine Stadt⸗Gefaͤngnus legen zu koͤn⸗ nen. Gleichwie er aber vor der Oeſterlichen Zeit nicht ſterben wolte / alſo hatte ihn diſer Rathſchluß dahin bewogen / daß er ſich in die Gegend Jeruſalems gefluͤchtet / und nacher Ephrem eine kleine Stadt nahe bey der Wuͤſte⸗ ney gegangen. Allda verbliebe er eine Zeit mit ſeinen Juͤngern. Allein weilen das Oſter⸗Feſt annahete / nahme er den Weeg von diſem Haubt⸗ Ort in Judaͤa wieder zuruck. Alsdann er⸗ klaͤrte er ſeinen 12. Apoſtlen / die er deßwegen Vorſa⸗ mit ſich abſeits nahme / daß diſes das letzte mal gung des ſeiner Zuruckkunfft nacher Jeruſalem waͤre: Leydens. daß diſesmal alles / ſo von des Menſchens Sohn geſchriben ſtunde / wurde erfuͤllet werden: daß er mit Schmaͤhungen angethan / mit Spei⸗ chel verwuͤſtet / von Ruthen und Geiſſel⸗Strei⸗ chen zerfetzet / gecreutziget / und getoͤdtet werden ſolte / aber auch den dritten Tag wieder von den Todten auferſtehen wurde. Die Apoſteln verſtunden das nicht / was er von ſeinem Ley⸗ den vorſagete / wohl aber vermerckten ſie / daß die Zeit annahete / in welcher er das Reich Iſ⸗ rael wieder in ſeinen vorigen Stand ſetzen wur⸗ de / und daß er deſſen Aufſicht und Verwal⸗ tung uͤberſich nehmen wurde. Dannenhero Die Mut⸗ lieſſen ihne Jacobus und Johannes als ſeine ter deren Vettern durch ihre Mutter erſuchen / er moͤchte Shen ihnen die zwey erſte und vornehmſte Ehren⸗ Stellen in diſem Staat anvertrauen / als wel⸗ che ihnen durch das Freundſchaffts⸗Rechten billich zuſtuͤnden. Sie erbotten ſich auch dar⸗ gegen zuvor mit ihme den Kelch des Leydens zu trincken: weilen ſie aber nicht wußten / was ſie begehrten / noch auch / was ſie verſprachen / gabe er ihnen zur Antwort / es ſtunde nicht bey ihme / ihnen diſe zwey vornehmſte Wuͤrden einzu⸗ raumen: ſondern / daß er ſolche denenjenigen geben muͤſte / denen ſie von ſeinem Vattern beſtimmet waͤren. Mithin beſaͤnfftigte er den Widerwillen / welchen die andere Apoſtlen wi⸗ Bengeleg⸗ der diſe zwey Bruͤder erwecket / als ſie ihr ehr⸗ deren ſuͤchtiges Begehren vernommen: und er mach⸗Apoſtlen. te ſie alle ſehen / daß derjenige Diener / deme er diſe Wuͤrde nihereſtet⸗ von aller Anſehens 2 un ud Herrſchens Degierd gaͤntzlich befreyet ſeyn muͤſte. Da er in Jericho hinein zohe / welches ihme auf dem Weeg gelegen / nahme er ſeine Ein⸗ Der be⸗ kehr bey Zachaͤo einem Oberſten deren Publi⸗ Lebrt⸗ Za⸗ canen und Ober⸗ Einnehmer deren Stadts⸗ . Ahagen⸗ welcher / unangeſehen ihne ſeine groſ⸗ ſe Reichthumen vor der Welt in Hochachtung ſetzen / doch keinen Scheu truge / auf einen wilden Feigen⸗Baum hinauf zu kletteren / da⸗ mit er die Gluͤckſeeligkeit genieſſen moͤchte / ſel⸗ ben in ſeinem Voruͤbergehen anſehen zu koͤn⸗ nen ,/ weilen ihme doch die beſondere Kuͤrtze ſeiner Perſohn ſolches auf keine andere Weiß zuſtehen wolte. Ein jeglicher murrete wider Erwaͤhlung diſer Einkehr; denen er aber alſo⸗ bald zu verſtehen gabe / daß diſe ſeine Einkeh⸗ rung nicht bey einem ſuͤndhafften Menſchen / wie ſie ausſtelleten / ſondern bey einem Buͤſſen⸗ den / genommen worden. Dann als Zachaͤus in einem Augenblick bekehret wurde / gelobete er an / denenjenigen / die er in etwas betrogen / ſolches vierſaͤltig zuruck zu ſtellen / und den halben Theil ſeiner Guͤter unter die Arme auszuſpenden. Ja er thate noch mehrer: dann er verlieſſe endlichen alles aus Liebe Jx⸗ ſu Chriſti / und tratte den ſchmalen Weeg der Evangeliſchen Vollkommenheit an. Hierauf hat der HErꝛ ſeinem Hauß Heyl ertheilet / und erklaͤret / daß er verdienet / unter die Kin⸗ der Abrahams gezehlet zu werden / welcher Gnad ſich die Juden durch ihre Unglaubigkeit unwuͤrdig gemachet. Er wolte auch zu glei⸗ ſher Zeit ſeinen Juͤngern den Irrthum einer alſchen Einbildung benehmen / ſo ſie hatten / daß ſich das Reich GOttes alſobald entdecken wurde; Dahero truge er ihnen die Gleichnus Gleichnuſ⸗ von einem reichen und vornehmen Mann vor / ſn Scn welcher / nachdeme er einem jeden ſeiner Knech⸗ Talenten, ten ein gewiſſes Stuck Gelds anvertrauet / auf daß ſie damit haußwuͤrthſchafften / und einen Gewinn machen ſolten / unterdeſſen in ein frembdes Land verreiſet / um allda ein Koͤnig⸗ reich zu uͤbernehmen / ſo ihme heimgefallen wa⸗ re; und bey ſeiner Zuruckkunfft diejenige ſehr reichlich belohnet / die ihme das gelihene Geld mit erworbenem groſſen Uberſchuß wi⸗ derumben behaͤndigten / diejenige im Gegen⸗ theil auf das ſchaͤrffiſte zuͤchtigte / ſo keinen Nutzen damit ſchaffeten. Im Abzug von di⸗ ſer Stadt Jericho ertheilte der HErꝛ annoch Zwey ſe⸗ zweyen Blinden das Geſicht / deren einer Bartimaͤus / das iſt Timaͤi Sohn benahmſet wurde. Dieſe Gnad verdienten ſie durch ih⸗ ren Glauben und Beharrlichkeit. Dann ſo ſehr man ihnen verwiſe / den HErꝛn anzu⸗ ſchreyen / unterlieſſen ſie doch nicht / immer Matth. 10. zu ruffen / Eſu du Sohn Davids er⸗ v. 27. barme dich unſer / und verwmoͤchten ihn hierdurch / daß er ſie ſelbſten vor ſich zu kom⸗ men befahle / und ihnen die erbettene Gnad er⸗ theilte. Den 28. Mertz / ſo an einem Frey⸗ tag fiele / langte er in Bethania an / und wur⸗ de allda von Lazaro / den er von Todten erwe⸗ Blinde. 20⁰ Das Leben cket / und ſeinen zweyen heiligen Wirthinen Martha und Magdalena mit innigſter Her⸗ tzens⸗Freud willkomm geheiſſen. Des Tags Barans⸗ als er von Simone dem Auſſaͤtzigen gebetten wurde / bey ihme das Nachtmahl ein⸗ zunehmen / gienge er dahin. Lazarus ware auch einer unter denen Gaͤſten / und Martha diente zur Taffel. Magdalena aber nahme ei⸗ Die Sal⸗ ne von dem beſten Rauchwerck des außerloͤſe⸗ Weeven neſten Spickanards angefuͤllte Allabaſter⸗ na⸗⸗ Buͤchſen / und begoſſe damit das heilige Haupt JEſu Chriſti. Sie balſamirte auch ſeine Fuͤß / und truͤcknete ſolche mit ihren Haar⸗Locken wider ab. Diſes mißfiele dem Judas / einem deren 12. Apoſtlen ſo ſehr / daß er ſich nicht ronte Ju⸗ enthalten koͤnnte zu ſagen / daß diſes das Gut das. umſonſten verſchwenden heiſſete / und daß beſ⸗ ſer waͤre / ſolche wohlriechende Sachen zu verkauffen / und den Werth von 300. Pfen⸗ ningen denen Armen davon auszuſpenden. Diſes geſchahe nicht darum / daß er ſo ſehr vor die Arme ſorgete; ſondern er redete nur alſo / dieweilen er ſchon anfienge / den Beutel zu ſpi⸗ cken von dem Allmoſen / welches er zu Erhal⸗ tung ſeines Meiſters und Mitbruͤderen em⸗ pfienge / und weilen er mit Freuden vor ſich ei⸗ nen Nutzen aus diſen Rauchwercken geſchaf⸗ fet haͤtte. Es haben auch andere unter denen Juͤngern durch unzeitigen Eyfer ihme beyge⸗ pflichtet: Allein der HErꝛ nahme die Ver⸗ thaͤtigung Magdalenaͤ uͤber ſich / und nachde⸗ me er ſie gerechtfertiget / ſagte er / daß diſer gut geleiſtete Liebsdienſt / ſo ſie ihme erwiſen / wurde biß End der Welt bey allen Voͤlckeren ge⸗ priſen werden / von dem uns alle Taͤg die Er⸗ fahrnus geben. Ubrigens kamen vil von der Stadt Jeruſalem nacher Bethania / wel⸗ che vernommen / daß er allda angelanget / um ſo wohl ihne als Lazarum / deſſen Erweckung von dem Tod ſo groſſen Ruf in ihrer Stadt ausgebreitet / zu ſehen. Welches dann die Das Vor⸗ Oberſte der Prieſterſchafft zu diſem ſchrancken⸗ haben La⸗ loſen Grimm antribe / daß ſie Lazarum wi⸗ enedel⸗ derumen durch Meichlmord denen menſch⸗ moͤrde⸗ lichen Augen entziehen wolten / damit nur ſeine riſch zu Gegenwart nicht nebeSeugns geben koͤn⸗ toͤdten. te / von dem groſſen Wunderwerck / ſo an ſeiner Perſohn bewiſen worden. Den 28. Mertz heiſſete der HErr zwey ſei⸗ ner Juͤngeren in einem Dorff / Bethphage ge⸗ Der Ein⸗ nannt / eine Eſelin mit einer Fuͤllin ihme zufuͤh⸗ zug in Je⸗ ren / er ſetzte ſich darauf/ und mit diſer Aus⸗ruſaleni. ruͤſtung zoge er der Stadt Jeruſalem zu. Seine Apoſtlen begleiteten ihne ſammentlich / und eine unglaubliche Menge des Volcks kame aus der Stadt heraus / ihme entgegern / die alle unter groſſen Frolocken und munterem Freu⸗ den⸗Geſchrey ſangen / Hoſanna dem Sohn Matth. 1 Davids / gebenedeyet ſeye / der da kommet v.. in dem NMahmen des OErꝛn/ Hoſanna in der Ooͤhe. Vil breiteten ihr Kleider auf die Erden als Teppich; andere beſtreueten die Er⸗ den mit Palmen und Oelzweigen / auch ſo gar die Kinder brachen bey diſer Gelegenheit in tauſend De ad F nel le, lu Rs ong n. onn. hi Nee⸗ tepen Nah d. Dermnn kente das. Dse hobet fatun meiche⸗ moͤrde⸗ tiſch r toten⸗ Der Ei⸗ zug in tuſolenn Die zum anderten⸗ mal aus unſers HErm JEſu Chriſti. 21 tauſend Lobſpruͤch und Benedeyung hervor. Ein ſo unvorgeſehenes Gepraͤng ſtuͤrtzte die Phariſaͤer in Verzweiflung / ſie wagten ſich an ihne ſelbſten / daß er diſe Zuruffung einſtellen ſolte / der ihnen aber zur ÄAntwort gabe / daß / wann die Leuth den Mund ſchloſſen / ſo gar die Steiner ſein Lob reden und verkuͤndigen wur⸗ den. Als er nahe bey der Stadt ware / preſte ihne das Andencken des Vattermords / ſo ſie an ihme begehen / und die Verwuͤſtung / in welche ſie darauf wurde geſtuͤrtzet werden / die bittere Thraͤnen aus denen Augen / und be⸗ woge ihn / ihr Unheyl ſchmertzlich zu beweinen. Da er in den Tempel gekommern / jagte er alle diejenige mit Peutſchen hinaus die dort kaufften dem Tem⸗ und verkaufften / wurffe die Sitz deren Taͤublern pel verjag⸗ und die Wechsl⸗Tiſch uͤber den Hauffen / mit le ge dis⸗ wehmuͤthigen Klagen/ daß ſie das Hauß ſeines Vatters / welches ein Betthauß iſt / in eine Moͤrdergruben verwandlet. Darauf ſchickte er ſich zu Unterrichtung des Volcks / welches vor Bewunderung ſeiner Lehr gleichſam auſſer ſich gezogen ware / und wuͤrckte eine Menge der Wunderwercken / indeme er vilen Blinden das Geſicht ertheilet / und vil Krumme und Lahme gerad und aufrecht gehen machte. Die Heyden verlangten ihn zu ſehen / und tha⸗ te dahero den Anwurff bey Philippo. Diſer redete mit Andrea aus der Sach / und beyde unterbrachtens Chriſto dem HErꝛn / der ih⸗ nen antwortete / daß die Zeit annahete / in wel⸗ cher er auf beſonders vortreffliche Weiß beruͤh⸗ met werden / und wunderbarliche Frucht auch mitten unter denen Heyden ſchaffen wurde: vor⸗ hin aber ſeye nothwendig / daß er durch den Tod verzehret werde / gleichwie das Waitz⸗ Koͤrnlein keine Frucht bringet / es ſeye dann Sach / daß es in die Erden vergraben werde/ und darinnen erſterbe. Darauf bettete er alſo mit erhebten Augen gegen den DHimmel zu ſei⸗ Die Stim nem Vatter: Mein Vatter verklaͤre deinen mel. Joan. 12. vom Him⸗ Mahmen / und in ſelbigem Augenblick wurde eine Stimm von oben herab gehoͤret: ich habe ihn ſchon verklaͤret / und werde ihn aber⸗ mal verklären. Er redete auch von ſeinem Leyden und der Creutzigung mit Vermelden / daß wann er wurde von der Erden erhebet ſeyn / er alles an ſich ziehen wurde. Die Juden wurffen ihme vor / daß nach laut der Schrifft Chriſtus nicht ſterben / ſondern ewig leben wer⸗ de: welches er ihnen mit diſem beantwortete / daß ſie die Schrifften nicht verſtunden / und daß / weilen er das wahre Liecht waͤre / ſie in ſolchem wandlen / und was er ſie lehren wurde / glauben muͤſten. Unterdeſſen verblibe doch der mehrere Theil in der Verſtockung und Hartnaͤckigkeit: und zwar jene unter denen Anſehnlichiſten ſelbſten / welche ſich uͤberwun⸗ den und zu glauben bezwungen zu ſeyn ſahen / darfften nicht das geringſte darvon ſcheinen laſſen aus Forcht / ſo ſie wegen denen Phari⸗ ſaͤern hatten. Des Abends machte er ſich nach Gewohnheit aus der Stadt / und begabe ſich nacher Bethania / um allda zu uͤbernachten. 4 Den 21. Mertz / ſo ein Montag ware/ und den folgenden Tag darauf hielte er mit ſeiner Lehr in dem Tempel an / des Abends aber begabe er ſich allein auf den Oelberg/ welcher ſehr nahe darbey ware. Gleichwie nun die H. Evangeliſten dasjenige was er an einem jedem unter diſen zweyen Tagen geredt oder gethan / nicht ausfuͤhrlich bemercken/ alſo koͤnen wir auch ſelbes nicht mit Unterſchid in ein taͤgliches Hand⸗Buch bezeichnen / ſondern ſeyn gezwungen / ſolches ohne genauer Ordnung vorzubringen. Als er an einem Morgen wi⸗ der nacher Jeruſalem kame (diſes ware dem Anſehen nach an einem Montag ) verfluchte er einen Feigenbaum / an welchem er kei⸗ ne Frucht zu Stillung des Hungers fande/ und ſagte zu ſelben / du ſolleſt nimmermehr eine Frucht bringen: und diſer Fluch ware alſo kraͤfftig / daß des Tags darauf diſer Baum ſchon verdorrete. Diſes ware ein Vorbild deren erſchroͤcklichen Ublen / von welchen die Juden und boßhaffte Chriſten / welche nichts als den aͤuſſerlichen Schein der Fromkeit / nicht aber die Werck / nach welchen Chriſitus JEſus ei⸗ nen Hunger zeiget / an ſich haͤtten / durch ge⸗ rechtes Urtheil GOttes wurden uͤberfallen, und beſchwoͤret werden. Dann es ſtunde in ihrer Macht / nicht aber in dem Gewalt des Feigen⸗Baums / mit jenem diſem groſſen Lehr⸗ meiſter zu willfahren / was er verlangte. Man kan nit genugſam bewunderen die Starckmuͤthigkeit / mit welcher er der Warheit ſeiner Geſandſchafft gegen die Widerſacher geſteurel. Da ihne die Prieſter mit denen Schrifftlingen und Aelteren beſprachen / durch was vor Gewalt und Anſehen er dasjenige thaͤte / was ſie von ihme geſchehen zu ſeyn wuͤ⸗ ſten / antwortete er ihnen darauf / ſie ſolten ihme vorhin ſagen / ob der Tauff Johannis ein Werck GOttes / oder ein Menſchen⸗Gedicht ſeye: und weilen ſie ſich hieruͤber nicht verant⸗ worten wolten / aus Forcht ſich damit zu verſtoſſen / alſo verſagte er ihnen auch/ zu entdecken / woher ſein Anſehen / Macht / und Gewalt kaͤme: allein die bewunder⸗ liche Reinigkeit ſeines Lebens / und ſeiner Lehr / wie auch die unzaͤhlige Wunder / die er wuͤrckte / bewiſen ſattſam / daß er ſein Vermoͤ⸗ gen von jenem empfangen / deſſen Staͤrcke und Heiligkeit gantz gleich unendlich waͤren. Zu Die zwe eben diſer Zeit bewiſe er ihnen durch die Gleich⸗ geiche nus zweyer Soͤhnen / deren der erſtere den Beſehl ſeines Vatters nicht vollzohe/ obwohlen er gemeldet / daß ſelbem ein Genuͤgen geleiſtet worden; der andere aber ſolchem gehorſa⸗ met / ob er ſich ſchon Anfangs gegen ſelben widerſpaͤnſtig angeſtellet / daß die Publiconen und offentliche Schleppſaͤck / ſ ſich durch wahre Bußfertigkeit bekehrten / ihnen in das Him⸗ melreich vorgehen wurden. Hierauf ſielte er ihnen ihre Grauſamkeit / und deßwegen vorbehaltene Straff ſehr natuͤrlich vor / unter der GSlechn deron unretden htmaͤnnern oder Vermindern / welche Pachtmaͤnnern e ene, Hauß⸗Vatters Bediente ſamt deſſen eignem Die unge⸗ Sohn erwuͤrget / um hierdurch den Beſitz der rechte Erbſchafft zu uͤberkommen / welche aber wegen Pacht⸗ einer ſo grauſamen That durch ihren HErm leuth. gaͤntzlich ſeynd vertilget worden. Er ruckte bey / daß er jener / von denen Baumeiſtern verworffene Stein waͤre / welcher doch end⸗ verworf⸗ lichen zum Eckſtein erkiſen / und zum Grund⸗ fene veſt des Gebaͤues auserwaͤhlet worden: daß Stein. gquch derjenige / welcher uͤber diſen Stein ſtrauchlen ſolte / ſich zerſtoſſen / jener aber / derf den ſolcher fallen wurde / von ſelbem zerſchmetteret werden muͤſte. Schluͤßlichen kuͤndigte er ihnen an / daß ſie aus der Gnad des Evangelij und des Himmelreichs geſchloſſen / und in die aͤuſſerſte Finſternuſſen wurden ver⸗ ſtoſſen werden / und diſes zwar unter der Gleich⸗ Die Koͤni⸗ nus des Koͤnigs / welcher ſeinem Sohn ein ſehr Dichen herꝛliches Hochzeit⸗Feſt gehalten / bey welchen ſich doch unterdeſſen niemand anderer als die auf denen Gaſſen und Straſſen ereutzweiß zu⸗ ſamm⸗ geſammlete Arme eingefunden; weilen Alle / die darzu eingeladen worden / ſich darbey zu erſcheinen geweigeret. Das Abſehen ſeiner Feinden ware / ſich ſeiner Perſohn zu verſicheren / da ſie aber ein ſolches des Volcks halber nicht vermoͤchten / machten ſie eine heimliche Verbuͤndnus zuſammen / ihne in ſeinen Antworten zu erhaſchen. Derowe⸗ gen ſendeten ſie etwelche ihrer Juͤnger mit de⸗ nen Herodianern an ihne ab / um ſich zu befra⸗ den / ob zulaͤßig ſeye / dem Kayſer Tribut zu zahlen oder nicht. Deren Abſehen ware/ ihne / ſo er den Ausſpruch machen wurde / daß es erlaubet und recht waͤre/ bey dem Volck hier⸗ durch verhaſſet zu machen / als welchem die Schuldigkeit des Zinſes unertraͤglich ſchine: Die be⸗ ſolte er aber das Widerſpill behaupten / daß es chaͤmte nemlichen eine unzulaͤßliche Sach waͤbre / gedach⸗ hor ſaer ten ſie / er wurde ſich hierdurch bey der hohen Und Hero⸗ weltlichen Obrigkeit ſo weit verfaͤnglich ma⸗ chen / daß er aufgehebet / und ins Gefaͤngnus ge⸗ bracht werden muͤſte. Allein der HErꝛ / wel⸗ cher die Gab des Raths im hoͤchſten Grad beſitzte / hatte ſich auf wunderſame Art aus di⸗ ſer Hinterliſt entwicklet: dann er verlangte/ man moͤchte ihme einen Zins⸗Pfenning reichen/ und als er ihnen die darauf gepraͤgte Kayſerli⸗ che Bildnus ſamt deſſen Uberſchrifft vorwiſe / Matth. 22, ertheilte er ihnen die ſo auferbaͤuliche Antwort / v. à21. ob welcher niemand zoͤrnen koͤnte: Gebet dem Kayſer / was des Kayſers iſt / und GOtt / was GOttes iſt. Alſo verſtopffte er ihnen den Mund / und erwarbe ſich das Die wider⸗ochachten und Gluͤckwuͤnſchen aller Anwe⸗ legte Sa⸗ ſenden. Er machte auch die Saducaͤer zu ſchan⸗ ducaͤer. den / welche ihne durch eine vorgebildete Unge⸗ reimigkeit uͤberzeugen wolten / daß keine Auf⸗ erſtehung der Toden waͤre; indeme er ihnen das Widrige durch eine allzugewiſſe Erklaͤ⸗ rung / und kundbare Wichtigkeit der Heil. Das groſe Schrifft bewiſe. Da ihne ein Gelehrter aus ſe dem Ge⸗ der Zahl derer Phariſaͤer befragte / welches ſatz. das groͤſte Gebott in dem Geſatz ſeye: ſetzte er 5 ihme zur Antwort entgegen / es waͤre / GOtt von gantzen ſeinem Hertzen / aus gantzer ſei⸗ ner Seel / und aus allen ſeinen Kraͤfften zu lie⸗ ben. Damit er ihme aber mit dem Finger auf die Bosheit deren Phariſaͤer deutete / ſetzte er hinzu / es waͤre noch ein andertes / welches diſem erſten gleichete / nemlichen ſeinen Neben⸗ Menſchen als ſich ſelbſten zu lieben. Da ſich nun niemand mehr unterſtunde / ih⸗ ne um etwas zu befragen / legte er denen Pha⸗ riſaͤern ſelbſten diſe Frag vor / weſſen Sohn Chriſtus waͤre: und da ſie ihms beantworte⸗ ten / er waͤre Davids Sohn / widerlegle er ih⸗ nen diſe Antwort weiter nicht: ſondern nachde⸗ Cbriſtng⸗ me er die vortreffliche Stell des 109. Pfalms Chriſ vortruge / in welcher David Chriſtum ſeinen HErꝛ des HErꝛn tituliret / gab er ihnen hierdurch zu Davids. ſchluͤſſen / daß er unvergleichlich mehrer als Davids Sohn waͤre. Darauf verwiſe er ih⸗ nen ihre / wie auch der Schrifftgelehrten La⸗ ſter mit entſetzlichen Worten / und donnerte Erſchroͤck⸗ mit erſchroͤcklichen Verfluchungen auf ſie. liche Sluͤch Und ob er ſchon dem Volck einbunde / jenes Lideriie zu thun / was ſie vortrugen / und ihnen die gelehrte gebuͤhrende Ehrenbietigkeit zu beweiſen / als und Pha⸗ welche auf der Cantzl Moyſis ſitzten / ermahn⸗ riſaͤer. te er doch alle/ ihren Wercken nicht nachzu⸗ leben / als die da ſchnurgerad ihrer eignen Lehr zu wider waͤren. Da er ſich nahe bey dem Das All⸗ Thron nderlieſſe / beobachtete er diejenige / moſen der welche ihr Allmoſen dahin legten / und ver⸗ Wittwe. ſicherte / daß eine arme Wittwe / die nicht mehrer als zwey Pfenning gegeben / mehrer ge⸗ than habe / als alle andere / weil ſie ſich hierdurch an jenem beraubett / deſſen ſie ſelbſten beduͤrfftig; da hingegen die Reiche nichts anderes gaben / als was ihnen uͤberfluͤßig ware. Als im Herausgehen aus dem Tempel ſeine Juͤnger von deſſen Bewunderungs⸗werther Baukunſt und unermeſſenen Reichthumen redeten / die er in ſich verſchlieſſe / ſagte er ihnen vor / daß gar bald diſer groſſe Gebau uͤber den Hauffen ge⸗ worffen werden / und kein Stein auf dem ande⸗ ren verbleiben wurde / welches wenig Jahr darauf dem Buchſtaben nach erfuͤllet worden. Da ſie ſich auf dem Berg befanden / forſch⸗ ten die vier erſtere Apoſtlen / als nemlich Petrus / Andreas / Jacobus und Johannes inſonder⸗ heit aus ihme / wann diſes / was er vorgeſa⸗ get / ſich zutragen / und was vor Anzeigen der Zerſtoͤrung Jeruſalems / und dem Welts⸗ Untergang vorher gehen wurden. Sie binde⸗ ten diſe zwey Fragen zuſammen / weilen ſie darvor hiellen / daß beyde zur gleichen Zeit eintreffen wurden. IJEſus Chriſtus lieſſe ſie Anfangs auf ihrer Meynung / und begnuͤgte ſich / daß er ihnen insgemein die Zeichen als Vorbotten / ſowohl einer als der anderen Ver⸗ aͤnderung andeutete: nemlichen Krieg / Auf⸗ ruhren / Hunger / Peſt und Erdboͤben. A⸗ ber ſtracks darauf zeigte er ihnen mit Unter⸗ ſcheid jene / welche vor Zerſtoͤhrung diſer groſ⸗ ſen Stadt und des gantzen allgemeinen Wee⸗ ſens der Juden / und die andere / welche vor dem — —2 — Vo Lol Die des unſers HErm JEſu Chriſti. dem End der gantzen Welt ſich ereignen wur⸗ den. Die Zeit und Stund diſes letztern be⸗ treffend / verſicherte er ſie / daß weder die vor⸗ nehmſte Propheten / weder die Engliſche Geiſter / noch auch der Sohn GOttes ſelbſten / ſo vil er die Perſohn eines zu Unterricht und Lehrung deren Voͤlckern auf die Welt geſandten das abſcheuliche Vorhaben / welches ſie wider ihne unter einander abgetroſchen / in das gEſus Werck zu ſtellen / nemlichen ſich ſeiner Per⸗ Thriſtus ſohn habhafft zu machen / und ſelben zu toͤd⸗ konte nicht ten. Allein ware es ein eitles Beginnen / den geroͤdket ſo laͤſterlichen Vorſchlag vor jener Zeit aus⸗ us zur⸗ zufuͤhren / die er ihme ſelbſten zum ſterben er⸗ Zeit, die Hrſu ohain N N Me, rſchis ichege⸗ vider de Schrſſt glehrte hfhe tſc. Das moſende Witete. — — — — — — — — Lehrers vertrettete / etwas darvon wuſten; ſon⸗ dern diſes ein von dem Himmliſchen Vatter ſich ſelbſten vorbehaltenes Geheimnus waͤre. Das erſtere aber belangend / ermahnte er ſie / und durch ſie auch alle andere / die an ihne glaubten / ſtets zu wachen / und immerhin auf guter Hut zu ſtehen / bediente ſich hierinnen der Gleichnus des Hauß⸗Vatters / welcher zur Nachts⸗Zeit wachet / damit er nicht von denen Raubern uͤberfallen werde; und einer andren von dem getreuen Knecht / welcher ſich auch in Abweſenheit ſeines HErꝛns getreulich auf die Haußwuͤrthſchafft verleget / damit er von ihme die Genehmhaltung und den Lohn ſei⸗ Gleichnus ner Muͤhe uͤberkomme. Er truge ihnen auch von denen aus eben diſer Urſach die Gleichnus vor / von ehen ng⸗ frauen. Von dené Talenten. denen zehen Jungfrauen; fuͤnff deren / die er weiſe nennte / machten ſich mit ihren Amplen bereit / und verdienten hierdurch mit dem Braͤu⸗ tigam zur Hochzeit einzugehen; da im Gegen⸗ theil die andere fuͤnffe / die er thorrechte ge⸗ nannt / dieweilen ſie ihre Lampen aus Man⸗ gel des Oels erloͤſchen laſſen / armſeelig darvon ausgeſchloſſen wurden. Zum Schluß / nach⸗ deme er ihnen auch die Gleichnus von denen Die Weiß Talenten vortruge / welche bey nahe diejenige des letzten Gerichts. iſt von denen Silber⸗Marcken; erklaͤrte er ih⸗ nen die Geſtalt des letzten Gerichts / die Er⸗ forſch⸗ und Pruͤffung deren Wercken der Barmhertzigkeit / ſo alldort wird angeſtellt werden / den Ausſpruch des Lebens und der ewigen Gluͤckſeeligkeit / welchen der Richter zum Vortheil derenjenigen thun wird / die ſolche Werch geuͤbet / und das Urtheil des Todts und ewiger Verdamnus / welches er wider jene / ſo diſe Werck vernachlaͤſſet / wird ergehen laſſen. Wir haben nichts gewiſſes von deme / was unſer HErꝛ am Mittwoch gethan habe / we⸗ der auch von dem Orth / wo er ſolchen zuge⸗ gebracht / ausgenommen / daß wir diſem Tag jenes zuſchreiben muͤſſen / was der Heil. Mat⸗ thaͤus am 26. Cap. meldet; Nachdeme JE⸗ ſus all diſe Reden geendet / ſagte er zu ſeinen Juͤngern: Ihr wiſſet / daß nach zweyen Ta⸗ gen wird Oſtern gehalten / und des Men⸗ ſchen Sohn uͤberantwortet werden / auf daß man ihne creutzige. Das Leyden unſers HErimmn JEſu Chriſti. Ur haben in dem Leben unſers OErꝛn OEſu Chriſti offt eingeſuͤhret / daß die vornehmſte unter denen Juden als nemlichen die Prieſterſchafft und Geſatz⸗ Verſtaͤndige / deren meiſtentheils von der Pha⸗ riſaͤiſchen Sect oder Lehr ware / von Grimm angeſriſchet / beſtaͤndig Gelegenheit auffuchten / waͤhlet. Lebens: Niemand ware ſo gewaltſam / ihne deſſen mit Gewalt zu berauben / ohne daß er ſich darein willigte / und ſein Tod vermoͤchte nichts anders zu ſeyn / als ein Merckmahl der Unmaͤßlichkeit ſeiner Liebe. Wohl an / ſo wa⸗ re die Zeit / ſo er ſich zum ſterben auserkiſen / der eigenthumliche Oſter⸗Tag deren Juden ſeines vier und dreißigiſten Jahrs / auf daß die Vorſtellungen von der Warheit abgeloͤſet wurden / und indeme er ſelbſten die Stell des Oeſterlichen Schlacht⸗Opffers zu vertretten / Dann er ware freyer HErꝛ ſeines er ſelbſt darzube⸗ ſtimmet. auf ſich genommen / er uns neue Oſtern an⸗ ſtellen moͤchte / von welchen die erſtere an Edle und Heiligkeit unendlich uͤbertroffen wurden. Diſes Feſt wurde alle Jahr in dem Mertz⸗ Schein begangen; den Anfang nahme es am Abend des vierzehenden / und daurete den ſolgenden gantzen Tag / und diſes Jahr fiele es ein am Pfingſt⸗ und Freytag des vier und fuͤnff und zwaintzigiſten diſes Monats. Wir haben angemercket / daß als diſes heran nahe⸗ te / unſer HErꝛ wider nacher Jeruſalem ge⸗ kommern / welches billich der Sammel⸗Platz ſei⸗ ner Feinden heiſſen koͤnte; daß er auch allda drey Tag in dem Tempel mit einer wunders⸗ wuͤrdigen Beredſamkeit und Goͤttlicher Krafft geprediget / ohne der Laſteren deren jenigen zu ſchonen / deren Reichthumer / Macht und An⸗ ſehen ihrer Amts⸗Verwaltungen ſie zum Schroͤcken vorgeſtellet; und daß endlichen am Abend des dritten Tags / welcher der Erchtag vor Oſtern ware / er ſich auf den Oelberg begeben / um allda zu betten / und ſeine Apoſt⸗ len etwas beſonderes zu unterrichten. Der H. Matthaͤus mercket an / daß eben an diſem Abend er ihnen zu wiſſen gemacht / daß ſeine Feind ſchon auf der Wacht ſtunden / ihne zu Grund zu richten / daß in zweyen Lagen eter Enn⸗ ſchluß ih⸗ Oſtern ſeyn wurde / und daß alsdann des ne zu toͤd Menſchen Sohn denen Juden und Heyden ien⸗ wurde uͤbergeben werden / damit man ihne creutzige. In der That haben ſich von dem anderen Tag an die Obriſte deren Prie⸗ ſtern und die Aeltere des Volcks auf ein neues in dem Saal des Hohen⸗Prie⸗ ſters Caiphas mit Nahmen / verſamlet / und allda den letzten Entſchluß abgefaſſet / ihne gefaͤnglich anzuhalten / und das todten Gericht / es ſeye um was Werth es imer ſeyn moͤchte/ zuwegen zu bringen. Weilen ſie ſich nichts deſtoweniger einer Anfruhr befoͤrchten muͤſten / indem er der gantzen Welt Zeugnus ſeiner Wunderwercken vorgelegt / und ſehr vil die Gutthaten darvon empfunden / ſprachen ſie unter ſich ſelbſten / daß ſie diſen Streich an em dem Feſt⸗Tag nicht wagen daͤrfften / an Pan 24 chem der Zulauff des Volcks allzugroß waͤre/ ſondern / daß es ſicherer waͤre dem Ausgang di⸗ ſes Feſts abzuwarten. Allein / was vermag die Menſchliche Vernunfft wider die Goͤltliche Rathſchluͤß? Gleichwie diſe Gottloſe / ſo vil Ge⸗ walt ſie ſich auch immer angemaſſet / nicht um einen Augenblick den Tod des Heylands be⸗ ſchleunigen konten / alſo geruhete ihnen GOtt auch nicht / daß ſie ſolchen nur um einen Au⸗ genblick ſolten aufſchieben koͤnnen. IJudas Iſcariotes einer derer 12. Apoſt⸗ len / welcher vor Grimm gantz ſchaumete / deß⸗ wegen / daß der koſtbare Safft / mit deme Ma⸗ ria Magdalena den HErm geſalbet / nicht zu ſeinen Nutzen verkauffet worden / gienge hin / die Feind des HErꝛn in ihrer Verſammlung anzutreffen / und / um ſeinen Schaden / den er vorgabe / erlitten zu haben / durch eine teufli⸗ che Handlſchafft zu erſetzen / ſprach er zu ihnen; as wollet ihr mir geben / und ich will ihn euch verrathen? Als einen Menſchen / mit deme ihr alſo geplaget ſeyd. Diſe Antrag wurde alſobald mit Freuden von ihnen aufge⸗ nommen. Sie hielten darvor / daß ſie eine Ge⸗ legenheit / die zu Ausfuͤhrung ihres Vorha⸗ bens alſo dienlich ſcheinete / keines Weegs ver⸗ ſaumen doͤrfften; und indeme ſie vor allen Be⸗ wegungen der Ehr und der Fromkeit die Au⸗ gen ſchloſſen / verſtunden ſie ſich mit ihme / 30. Silberling vor diſe Verraͤtherey zu bezahlen. Von dem Werth diſer Summa / wie hoch ſich ſolche erſtrecket / gibt es unterſchidliche Mey⸗ nungen / deren einige ſolche vil hoͤher / andere aber vil minder ſchaͤtzen. Die gemeine⸗ re Ausrechnung aber / wie auch die gewiſſere iſt / daß diſe Stuͤcker Gelds nichts anderes als Sicklen / deren ein jeder eine halbe Untzen Sil⸗ bers galte / waren / das iſt beylaͤuffig 34. Stuͤ⸗ ber unſerer jetzigen Muͤntz. Daß ai der gantze Werth nicht mehr als bey 17. Gulden ausgetragen. Auf ſolche Weiß wurde der unendliche Schatz deren Reichthumen GOttes faſt vor ein laͤhres Nichts verkauffet / und der⸗ jenige / welcher vil Millionen Welt an dem Werth uͤbertraffe / iſt um ſchlechteren Preiß hingegeben worden / als ein Laſt⸗Vieh. Glaubwuͤrdig iſt / daß Judas nicht gleich mit paarem Geld bezahlet worden / weilen die Evan⸗ geliſten allhier von nichts als dem Verheiſſen reden / nun er ſich aber des verſprochenen Lohns zu verſicheren / und villeicht auch ſchon ein gu⸗ tes Unter⸗Pfand uͤberkommen hatte / ſchickte er ich mit allem Fleiß die ſicherſte Mittel auszu⸗ nden / um jenes vollziehen zu koͤnnen / ſo er ihnen angelobet. Im uͤbrigen weilen diſe Ver⸗ kauffung unſers HErꝛn am Mittwoch be⸗ Der Mit⸗ ſchehẽ als hat die Kirchen ſolchen Tag allzeit / als woch iſt einen Traurtag / einen Tag der Geiſtlichen Be⸗ dn Buß⸗ truͤbnus und Bußfertigkeit angeſehen; dahero fertigkeit. kommt es auch / daß ſie auch biß jetzo noch die Gewohnheit erhalten / an diſem Tag alle vier ahrs⸗Zeiten oder Quatember zu faſten / und olten wenig Geiſtliche Gemeinden gefunden werden, die nicht an diſem Tag entweders Judas verkaufft ihn. V. 15. Die 30. Silber⸗ ling. Das Leyden zu faſten / oder wenigſtens einen Abbruch zu thun ſich verlobet. Den folgendẽ Tag / welcher der erſte derer un⸗ geſaͤureten Broden / das iſt zu denen kein Saur⸗ teig genommen wurde / und derjenige ware / gutzerei an welchem die Juden nothwendig das Oſter⸗ ung in Lamm aufopfferten / ſandte der HErꝛ den H. dem Oſter⸗ Petrum und Johannem nacher Jeruſalem/ Feſt. um alldorten alle Nothwendigkeiten zu dem Feſt zu bereiten / und da ſie von ihme zu wiſſen verlangten / wo ihme beliebete / daß ſie die Zu⸗ bereitung machen ſolten / bedeutete er ihnen / daß ſie bey der Stadt⸗Porten einen Men⸗. ſchen mit einem Waſſer⸗Krug antreffen wur⸗ den / diſem ſolten ſie nur nachfolgen / und er wurde ihnen das Orth ſchon zeigen / wel⸗ ches er ihme auserkiſen. Sie giengen dahin / und traffen diſen Menſchen an / der ſie in ein hoch⸗ehrwuͤrdiges Hauß fuͤhrete / allwo ein groſſer Saal zu diſen Ceremonien ſchon zube⸗ reitet ware. Etwelche Schrifft⸗Steller ha⸗ ben behaupet / daß diſes das Hauß des Heil. Johannis des Evangeliſten geweſen ſeye / di⸗ Das Hauß ſes aber ſcheinet eine ungegruͤndete Meynung zu des 8 ſeyn / angeſehen der HErꝛ mit ihme darvon bend⸗ als von einem ihme unbekandten Hauß geredt / mahls. und weilen auch ſonſten diſer Apoſtel aus Ga⸗ lilaͤg gebuͤrtig / ſeiner Handthierung ein Fi⸗ ſcher / noch gantz jung / mithin noch nicht im Stand ware / in Jeruſalem ein eignes Hauß zu beſitzen. Glaubwuͤrdiger iſt / daß es einem anderen Johannes zugehoͤrig geweſen / deſſen Zunahmen Marcus ware / der nachmahls ein Geſpan und Mithelffer des H. Pauli und Barnabaͤ in der Glaubens⸗Verkuͤndigung und Predigamt des H. Evangelij ware. Als diſe zwey Apoſtel den Saal ſehr zierlich antraffen / bereiteten ſie in ſelbem die Speiſen zu / welche ſich auf diſen Feſt⸗Tag gezimeten. Man kan leicht⸗ lich abnehmen aus derer Evangeliſten Weiß zu reden / daß ſie ſelbſten das Lam entkehlet / und braten laſſen: dann die Zubereitung der Oſtern beſtunde eigenthumlich in deme / was diſe H. Schrifft⸗Steller ihnen zueignen. Zu Abends⸗Zeit begabe ſich JEſus mit ſei⸗ nen uͤbrigen Apoſtlen auf eben diſen Orth; und da er das Lam allda noch an dem Bratſpiß fan⸗ de / mahlte er ihnen nach den Gedancken des H. ſtini eine traurige Bildnus vor / von dem Die Eſ⸗ tand / in welchen er ſich bald begeben wurde / ſung des an das Creutz genaglet zu werden. Nach⸗Oſter⸗ deme er ſich zur Taffel geſetzet / aſſe er mit ſeiner Lams. Geſellſchafft diſes Geheimnus⸗ volle Lamm/ und beobachtete bey diſer Mahlzzeit / die ent⸗ weders von dem Geſatz oder Gewohnheit vor⸗ geſchribene Gepraͤng / als da waren / aufrecht Gewoͤh zu ſtehen / die Laͤnden umguͤrtet zu haben / ge⸗ liches V. ſchwind zu eſſen, und Wanderſtecken in bendmahl. ihren Haͤnden zu tragen. Nach diſem/ vom Geſatz verordneten berd mahl folgte das ge⸗ woͤhnliche Abend⸗Eſſen / bey welchen ſich der HPErꝛ mit ſeinen Apoſtlen auf kleine Bettlei noch von denen Roͤmern enrichnten hedennc, niederlieſſen / und wurden mit unterſchidlichen Speiſen ☛ N hei Sn⸗ nene Mart V.26, Lucx 1Cor Are. Z 4. bie. unſers HErrn JEſu Chriſti. Speiſen bedienet ſo das Geſatz zulieſſe. Zu nitten oder gegen End diſes Nachtmahls ent⸗ ſchloſſe ſich diſer unvergleichliche Lehrmeiſter / deſſen Hertz in Liebe gegen die Seinige ent⸗ ien brannte / und welcher ihnen vor ſeinem Tod ein koſtbarliches Unterpfand und unfehlbares 4 Merckmahl ſeiner unermaͤßlichen Liebe hinter⸗ e. laſſen wolte / ſich ſelbſten zur Speiß und Tranck zu geben / und ſich ihren Haͤnden zu uͤberlaſ⸗ ſen / auf daß er das unaufhoͤrliche / allgemeine / und einige Schlacht⸗Opffer ſeiner Kirchen ſeyn moͤchte. Weilen aber ein ſo hohes Geheimnus auch eine vollkommene Reinigkeit bey jenen forderte / die deſſen theilhafftig werden ſolten / hielte er darvor / nothwendig zu ſeyn / ſeine Apoſtlen durch ein auſſerordentliches Gepraͤng zu ſel⸗ ben zu bereiten. Alſo ſtunde er von der Tafel auf / ſchuͤrtzte ſeine Kleider auf / umguͤr⸗ tete ſich wie ein Diener mit einem Schurtz / goſſe Waſſer in ein Becken / kniete vor ſie dar⸗ nider / und wuſche ihnen allen die Fuͤß. Judas Iſcariotes lieſſe auch diſes bey ihme geſchehen / De ohne daß deſſen Grimm⸗und wuth⸗volles Hertz 1 durch ein ſo wunderſames Werck der Demuth ne. koͤnte erweichet werden. Der H. Petrus a⸗ ber wolte diſes nicht geſchehen laſſen. du mein Brꝛ / ſagte er zu ſeinem Meiſter; Pen. 13· du mir die Fuͤß waſchen? auf welches ihme der HErꝛ geantwortet / daß diſes ein Geheimnus waͤre / ſo er noch zwar nicht verſtunde / aber nach kurtzen erfahren wurde: Und daß er diſes muͤſte geſchehen laſſen. Allein der Apoſtel wi⸗ derſtunde ferners / meldend / er wurde in Ewig⸗ keit nicht zugeben / daß ihme der HErꝛ die Fuͤß waſchen ſolte: Da er ihne aber betrohete / daß/ wann er auf diſem Entſchluß verharren wur⸗ de / er keinen Theil mit ihme haben koͤnnte/ ergabe er ſich alſobald / und erbotte ſich ſelbſten Haͤnd / Fuͤßs/ und Haupt von ih⸗ me waſchen zu laſſen. Uber diſes / daß di⸗ ſe Ceremoni wie ein Sacrament geweſen / welches die Apoſtlen reinigte / und ihre noch uͤbergeblibene laͤßliche Suͤnden ausloͤſchte / dien⸗ 1bid te es auch diſem Goͤttlichen Lehrmeiſter als eine . V. 15. maͤchtige Bewegs⸗Urſach / ſie zur Demuth anzu⸗ d leiten. Ich habe euch / ſprache er ihnen zu/ „ diſes Beyſpill gegeben / damit ihr einan⸗ 7 Die Fuͤßt⸗ waſchung. — — — — eoerere v ſv v —“äl . der erweiſen ſoltet / was ich euch gethan / De und euch vor der gantzen Welt demuͤthiget / gleichwie ich mich vor euch verdemuͤthiget habe. . Nachdeme die Apoſtlen auf ſolche Weiß vor⸗ ee un Lirſcgung bereitet waren / ſetzte ſih der Sohn GOttes heiligen zur Tafel / nahme das Brod / ſeegnete ſolches 4 Altars⸗ mit Danckſagung / und da ers brache / und Sacra⸗ unter ſie austheilte / ſprache er zu ihnen: Neh⸗ Matth. 26. Met hin / und eſſet darvon alle / dann di⸗ v. 26, ſes iſt mein Leib / der vor euch wird gege⸗ Lucæ 22. ben werden. Darauf nahme er den Kelch / v. 19. ſegnet ſolchen mit voriger Danckſagung / reich⸗ C7. 1r. te ihnen diſen und ſprache: Nehmet hin / und M arc. 14. trinckt darvon alle: Dann diſer iſt der Kelch v. 24. meines Bluts / des neuen und ewigen Te⸗ lbid. ſtaments / das vor euch und vor vile wird P. Falvxeder I. Theil. Wie/ 25 vergoſſen werden zu Vergebung der Suͤnden. Alſo hat er in Heiligung diſer Erdfruͤchten ſelbe verſtaltet / und (damit ich die Art und Weiß zu reden deren allgemei⸗ nen Geiſtlichen Verſamlungen gebrauche) in ſein wahres und natuͤrliches Fleiſch und Blut verwandlet; alſo / daß / nachdeme er ſel⸗ bes ſeinen Juͤngern zu eſſen und zu trincken aus⸗ geſpendet; er ſie / wie er es ſchon vorlaͤngſt ver⸗ ſprochen / mit ſeinem eignen Fleiſch und Blut geſpeiſet / und durch eine wunderbarliche Ge⸗ meinſchafft mit ſich vereiniget. Er vergnuͤgte ſich nicht / diſe Gnad ihren eignen Perſohnen erwiſen zu haben; er wolte ſolche auch zu allen Glaubigen ausbreiten: und das iſt / warumen er zu eben diſen Apoſtlen ge⸗ ſprochen / thut diſes zur Gedaͤchtnus mei⸗ ner. Er beſtellte ſie als Prieſter des neuen Teſtaments / und ertheilte ihnen die Macht/ mit Prieſterlicher Gewalt diſe Verwandlung / die er gethan / auch zu machen / hierdurch ſei⸗ ne gantze Kirchen von diſem Lebens⸗Brod und Wein der Ergoͤtzlichkeit ſeines Fleiſch und Bluts zu naͤhren. Diſe Goͤttliche Nahrung hatte wunderſa⸗ me Wuͤrckung in denen guten Juͤngern gethan / Judas ge⸗ welche die Gnad erlanget / davon theilhafftig nie ſet un⸗ zu werden: Judas aber / der ſolche unrein em⸗ das Hoch⸗ pfangen / und alſo der erſte ware / ſo das Hoch⸗ heilige Al⸗ heilige Altars⸗Sacrament unwuͤrdig genoſſen / tars⸗Sa⸗ hat mit ſelber den Tod an ſtatt des Lebens hinein⸗ crament. geeſſen / und alſo das zum Voraus wahr ge⸗ macht / was der Heil. Paulus nachmahls ge⸗ ſchriben / wie derjenige / ſo unwuͤrdig diſes Brod eſſet / und diſen Kelch trincket / ſich ſelbſt verdamme / und ſein eignes Gericht eſſe und trincke. Da ihne nun der Teuffel zu allen ſeinen boͤſen Vorbildungen weit geſchickter als der Teuf⸗ vorhin befande / nahme er den voͤlligen Be⸗ elebeſiut ſitz von ihm / und reitzte ihn mehrer als noch neues deſ⸗ niemahls beſchehen / an / jenes Verſprechen / ſenHertz. ſo er der Juͤdiſchen Raths⸗Verſammlung ge⸗ macht hatte / mit Ubergebung des Unſchuldi⸗ gen in das Werck zu ſtellen. Unterdeſſen wol⸗ te der Heyland nicht ermanglen / ſeinen an⸗ deren Apoſtlen diſe Verraͤtherey zu entdecken/ aus Vorſorg / daß ſie nicht etwann mit ih⸗ ren Gedancken in den Jrrthum verfallen moͤch⸗ ten / wie ihme ſelbe unbewuſt geweſen waͤre. Er thaͤte aber mit ſolcher Vorſicht in ſich hal⸗ ten / daß er die Ehr eines Verraͤthers / wel⸗ cher dem lieben GOtt nicht zu ſchonen / unver⸗ rucklich beſchloſſen ware / nicht bemacklete: dann anſtatt ihne mit Nahmen anzudeuten / welches verurſachet haben wurde / daß er von ſeinen Mittbruͤdern ſehr uͤbel gehalten / und villeicht gar zerſtucket worden waͤre; begnuͤgte er ſich / nur ins gemein kund zu machen / daß ihn einer aus ſeiner Geſellſchafft / der des Gluͤcks genoſſe / ſeine Hand mit ihme in die Schuͤſſel auszuſtrecken / verrathen wurde: darauf er⸗ oͤffnete er heimlich dem H. Johanni / der auf ſeiner anbettenswuͤrdiger Schoos gelegen/ daß diſer Verraͤther der jene waͤre / dem er den D einge⸗ lbid. 26 eingedunckten Brod⸗ Biſſen reichen wur⸗ de. Nachdeme eine ſo groſſe Suͤßigkeit nichts vermoͤchte / als das Gemuͤth Judaͤ gaͤntzlich zu vergifften / lieſſe ihm IEſus Chriſtus vollen Zigel / und ſagte mit Heil. Begierd zu leiden / Der HEr nicht mehrer zu ihme / als: Was du thun verlaſſet wilſt / thue geſchwind; auf ſolche Weiß ihn. wurde diſer Treuloſe ſeinem Grimm und dem Teuffel / von deme er beſeſſen ware / voͤllig uͤber⸗ laſſen / und er entzohe ſich darauf von diſer Liebs⸗vollen Geſpanſchafft / in welcher man ihne ſo gutwillig dultete / und gienge ſeine gleichfalls Gottsvergeſſene Mitgeſellen aufzu⸗ Gezaͤnck chen. Und zu gleicher Zeit erhebte ſich unter derer A⸗ denen anderen Juͤngern eine kleine Strittigkeit / voſtlen. wer unter ihnen der groͤſte waͤre. Es koͤnte nichts ungereimters / nach ſo vilen Beyſpillen und Unterweiſungen / durch wel⸗ che ſie zur Demuth angewiſen wurden / zum Vorſchein kommen / als diſer ſtraffmaͤßige Hochmuth: allein hierdurch wird uns das Zeugnus unſerer ſo beruffenen Naturs⸗ Schwachheit an den Tag geleget. Der HErꝛ ſtillte alſobald ihren Zweytracht / durch Be⸗ weiſung / wie ſchaͤndlich vor ſie waͤre / daß ſie / als welche mit ihme im Himmel zu herꝛ⸗ ſchen vorgeſehen waͤren / mit dem Ehrgeitz wegen Hochheit / Anſehen / und Vorzug auf Erden ſich beflecketen. Nach verrichtetem Danckſagungs⸗Gebett/ Wunder⸗ ſo gleich auf das Nachtmahl folgte / fangte er ſames Ge⸗ jenes wunderſames Geſpraͤch an / welches der ſpraͤch J. Heil. Johannes in ſeinem Evangelio von dem dreyzehenden Capitl an / biß auf das ſibenze⸗ hende aufgezeichnet / in welchem er anfaͤnglich ſeinen Apoſtlen vorgeſtellet/ daß ſie annoch weder Kuͤhnheit genug / um ihme an das Creutz nachzufolgen / weder auch ſeſeme Verdienſt geſamlet / mit ihme dardurch in ſeine Herrlichkeit einzugehen: und daß ſie unterdeſſen mit einan⸗ der in einer vollkommenen Vereinigung leben / und einer den anderen lieben ſolte / gleichwie er ſie ſelbſten geliebet hatte. Andertens ſtraffte er die uͤbermuͤthige Hertzhafftigkeit des H. Petri / der ſich erbotte mit ihme zu ſterben / indeme er ſelbem vorſagte / daß er noch ſelbe Nacht / ehe der Hahn zweymahl kraͤhete / ihn dreymahl ver⸗ laugnen wurde. Drittens munterte er ſie auf / und ſtaͤrckte alle / ſowohl wider die Verwuͤr⸗ rung / ſo ihnen ſein Leyden und Abweſenheit verurſachen / als auch wider die Zagheit / in welche ſie von denen ihnen ſelbſt bevorſte⸗ henden Verfolgungen geſtuͤrtzt werden koͤnten: welches er mit ſo zaͤrtlichen Worten / mit ſo wohl gegruͤndten Urſachen / und ſo vortheiligen Ver⸗ ſprechen vorbrachte / daß man nichts durch⸗ tringenders noch troͤſtlichers zu hoͤren vermoͤch⸗ te. Schhluͤßlichen erhebte er Augen und Haͤnd gegen den Himmel / und da er die Red zu ſeinem ewigen Vattern wendete / legte er ſo vil ſchoͤne / und ſeiner Weisheit nicht minder als der Liebe wuͤrdigſte Bitten / vor ſich und ſeine Juͤnger / wie auch alle diejenige / ſo durch Das Leyden ihre Bemuͤhung an ihne glauben wurden / ein / daß ſie die Hertzen aller deren / die es leſen / entzucken. Diſes geſchahe in dem Eß⸗Gemach / oder Sagl / in welchem er das Oſter⸗Lamm geeſſen / und ſowohl eins als das andere / nemlich das Juͤdiſche / und neue eingeſetzte Abendmahl Goͤttlicher Liebe gehalten / und ware es bey⸗ laͤuffig gegen 2. Uhr Abends / als er diſes Goͤt⸗ liche Geſpraͤch anfangte. Als er ein wenig in Auszug ſolchem ſortgeſahren, ſtunde er mit ſeinen A⸗ſalem poſtlen auf / deren nur noch eilffe waren / und als er ſich aus dem Hauß hinweg begeben / nah⸗ me er den Weeg nach dem Oelberg / welcher beylaͤuffig eine halbe Meil darvon entfernet ware. Im Gehen hielte er imer mit ſeinem Ge⸗ ſpraͤch an / lieſſe alſo alle Gaſſen Jeruſalems bis an das Stadt⸗Thor hinter ſich / und gienge von daraus bis an den Bach Cedron. Da er nun uͤber ſolchen hinuͤber gegangen / verlieſſe er achte ſeiner Apoſtlen in einem Mayrhoff Gethſemani genannt / und indeme er die andere drey nemlichen Petrum / Jacobum / und Johan⸗ nem mit ſich genommen/ gienge er in einen Garten / welcher weiter in den Berg hin⸗ ein ware. Da fangte er an zu zitteren / zu Toͤdtliche beben / und zu erbleichen. Sein Hertz ſchloſ⸗Traurig⸗ ſe ſich / und wurde augenblicklich von Trau⸗ keit. rigkeit erfuͤllet / und in Bitterkeit verſencket. Urnd dieweilen er diſe drey Juͤnger als ver⸗ traute ſeiner Geheimnuſſen auserwaͤhlet / als wolte er ihnen ſeine aͤuſſerſte Tods⸗Angſt nicht verheelen. WMeine Seele / ſagte er zu ihnẽ / iſt be⸗ Matth. 26. truͤbt bis in den Lodt. Nichts deſtominder er⸗ V. 38. wartete er auf keine Weiß von ihnen einen Troſt / ſondern allein von ſeinem Vattern. Er entfernte ſich dahero noch einen Steinwurff weit / von ihnen / als er ſie vorhin zu betten / und u wachen ermahnet / damit ſie nicht in Ver⸗ uchung fallen moͤchten: und als er ſich mit tief⸗ feſter Ehrenbiethigkeit zur Erden nider gelaſ⸗ ſen / und mit dem Angeſicht darauf geleget / bettete er / und ſorache: Mein Vaͤtter / ſo Gebett im es moͤglich iſt / mache / daß diſer Relch Garten. von mir hinweg gehe. Diſes Gebett ware ein Merckmahl der natuͤrlichen Empfindlichkei⸗ ten des unteren Menſchens / welcher IEſum aus Forcht des chdene⸗ der Verachtung / und des Tods verlaſſen. Doch durch Erhebung ſeines Gemuͤths mit unuͤberwindlicher Staͤr⸗ cke / ſetzte er gleich hinzu: Unterdeſſen / mein bid. v. 3y. rge⸗ nicht mein / ſondern dein Will ge⸗ ſchehe. Nachdeme er bey einer Stund gebettet / kame er wider zu ſeinen dreyen Juͤngern zuruck / wie ein guter Hirt zu Ener chaafen / und / als er ſie ſchlaffend gefunden / gabe er ihnen einen gelinden Verweis / inſonderheit dem H. Pe⸗ tro / ſprechend / wie / Simon! ſchlaffeſt du? Der du biſt gut geſtanden / vor mich zu ſter⸗ Schla ben / und ſihe anjetzo haſt du nicht eine deren Jun Stund mit mir wachen koͤnnen. Als er Wri. v. ſie darauf noch ferners ermahnte / auf guter 40. Hut zu ſtehen / begab er ſich wider in das Ge⸗ bett 4 Dete ſber hun ag neug s Nen gn. DMlge Danne⸗ keit. Matth. 1. V. 3N ebk Gerien S – – — — —— ———— =☛ d 6 n to ſe 6 1! Nern. N unſers HErm JEſu Chriſti. 27 bett / und widerholte ſeine obige Bitt mit Ver⸗ gieſſung eines gantzen Zaͤher⸗Fluſſes / und Ab⸗ brechung deren Worten durch Achzen und tieff⸗ geholte Seufftzer. Unangeſehen deren Ermah⸗ nungen / die er ſeinen Juͤngern ertheilet / ware doch deren Betruͤbnus und Booͤdigkeit alſo groß / daß ſie ſich nicht enthalten koͤnten / noch⸗ mahls einzuſchlaffen. Er traffe ſie auf gleiche Weiß an / als er das anderte mahl zu ihnen zuruck kommen. Indeme er ſie aber nicht ermunteren wolte / gienge er wider von ihnen um ſein Gebett das dritte mal zu verrichten. Die Tods⸗Aengſtigkeit / die er diſesmal ausſtunde / iſt ſo groß und durchtringend geweſen / daß ſie ihme groſſe Blut⸗ Schweiß⸗Tropffen / oder nach Anzeigen des ſchwi⸗· Griechiſchen Texts haͤuffige Bluts⸗Tropffen tzung. errpreſſet / welche bis auf die Erden hinab gerol⸗ let / und das Ort / wo er ſich befande / gantz be⸗ feuchtet. Etwelche Gelehrte eignen diſe uner⸗ hoͤrte und wunderbarliche Wuͤrckung der Staͤrcke der Forcht zu / der er verſtattet / ſich in ſeiner empfindlichen Natur alſo hoch zu erheben: andere aber wollen ſolche im Gegen⸗ theil einer wunderwuͤrckenden Gewaltſamkeit / mit welcher er diſe Forcht zu uͤberwinden ge⸗ getrachtet / zuſchreiben. Eben damahls kame Der Engel ein Engel vom Himmel / ihne zu troͤſten und aͤber, zu ſtaͤrcken: So wir aber unſeren Gemaͤhlen bringt den Glauben beypflichten wollen / ware deſſen groͤ⸗ Kelch. ſte Labung / die er ihme beygebracht / die Uber⸗ reichung des bitteren Leyden⸗Kelchs von Sei⸗ ten ſeines Vatters / welchen er bis auf den letz⸗ ten Tropffen austrincken ſolte. Auch nur ein weniger Eyfer und Großmuͤthigkeit in ſeinen Apoſtlen haͤtte ſeinen Schmertzen minderen / und ſeine Traurigkeit maͤßigen koͤnnen: Da er aber nach diſem harten Streit abermahls zu ihnen kommen / traffe er / gleichwie zuvor nichts anderes bey ihnen an / als eine Traͤge und Schlaͤfferigkeit. Anfangs erlaubte er ihnen zwar zu ſchlaffen / und auszuraſten / aber gleich darnach / als die Stund derer Juden/ und derer Finſternus⸗Fuͤrſten annahete / und Judas wuͤrcklich mit denen Kriegs⸗Leuthen / die man ihme zugabe / herbey kame/ erweckte Matth. 26. er ſie ſprechend: ſtehet auf / laſſet uns ge⸗ v. 46. henz ſihe er iſt nahe herzu kommen / der mich verrathen wird. Er hatte noch nicht aufgehoͤrt zu reden / wie Ankungt die Evangeliſten melden / als der Verraͤther derer Col⸗Mit einer gantzen Rott / das iſt bey 1000. Sol⸗ daten. daten annahete / welche von ihrem Haupt⸗ mann / und einer groſſen Anzahl / deren Offici⸗ ren und Bedienten / ſowohlvon denen Ober⸗ ſten Prieſtern und Kirchen⸗Raͤthen / als de⸗ nen Aelteren des Volcks / andere waren be⸗ waffnet mit Spieſſen / andere mit Stangen/ andere trugen Facklen und Laternen denen Bosheits⸗Knechten damit bey naͤchtlicher Fin⸗ ſternus als Laitſternen / zu dienen. Weilé nun die mehriſte den OErꝛn nicht von Geſicht kenneten / hatte Judas aus Hinterſorg / daß ſie etwann an einen unrechten komen / und einen derer Apoſt⸗ P. Falæsder I. Theil. len anſiatt ſeiner anhalten moͤchten / ihnen zum Merckmahl gelaſſen / daß es jener ſeye / deme er einen Kuß geben wurde. Er gienge alſo ein wenig vor ſeinen Mitgeſellen her / und da er ihme mit einer gedichten Ehrerbietung den Gruß geſagt / als waͤre er etwann die Verrech⸗ nung wegen einer obgehabten Amtthirung ab⸗ zuſtatten / angekommen / legte er diſe treuloſeſte Unſchamhafftigkeit durch den gegebenen Ver⸗ raͤthungs⸗ Kuß der ſpaten Nach⸗Welt vor Augen. Ach! was Greul! daß ein ſo un⸗ uß des flaͤlgger Mund ſich nicht geſcheuet / diſes Goͤtt⸗ thers. liche Angeſicht zu beruͤhren / welches ein Wohn⸗ Platz der Unſchuld / und ein Koͤniglicher Thron der Heiligkeit ſelbſten ware! unterdeſſen entzo⸗ he ſich diſer gute Lehrmeiſter / welcher nichts verſaumen wolte / wodurch er diſes Felſen⸗ Hertz erweichen moͤchte / dem verraͤtheriſchen Kuß auf keine Weiß / ſondern lieſſe ſeine Wan⸗ gen mit jenen Lefftzen frey beruͤhren / welche erſt zwey Tag vorhin ſo Pflichts vergeſſen / den Kauff um das gerechte Blut zu ſchlieſſen / er⸗ oͤffnet. Doch ſagte er eben damahls zu ihme / ſelben hierdurch zu beſchaͤmen; Mein Freund / Matth. 26. zu was End biſt du anhero gekommen?: Luce 22. ſchaͤmeſt dich nicht / des Menſchen Sohn / v. 48. als deinen Meiſtern und SErꝛn durch ei⸗ nen Kuß zu verrathen: Ob diſen Worten ſtige zwar dem Verraͤther die Roͤthe in das Angeſicht / aber doch kame ihme keine Reu in das Gewiſſenloſe Hertz; Vil⸗ mehrers erbrannte er an der Stell in Grimm und Zorn / und lauffte gantz wuͤttend denen Soldaten entgegen / ſelbige anzuſporen / daß ſie doch eylen / und ſich ihres erwuͤnſchten Raubs verſicheren moͤchten. Da ſie aber nach Meynung des H. Chryſoſtomi und des H. Cyrilli durch eine Goͤttliche Krafft zuruck ge⸗ halten / JEſum aus deme von Judaͤa ge⸗ gebenem Loß nicht erkennen koͤnten / tratte diſes unſchuldige Laͤmmlein ſelbſten gegen ihnen/ und fragte / wen ſie ſuchten. Sie antworte⸗ ten: Rſum von Nazareth / denen er loan. 13, widerſetzte: ich bins. Es ware nichts ange⸗ nehmeres und nichts aufrichtigers als diſe Be⸗ kantnus. Nichts deſtoweniger ware es ihnen ein unvorgeſehener Donnerſchlag / deſſen ſchroͤckvollen Knall ſie nicht zu ertragen ver⸗ moͤgend waren. Sie fielen alle uͤber einen Hauffen / und ſie wurden ſich nimmermehr Niderfal⸗ haben erholen und auffſtehen koͤnnen / wann lung der ſie nicht diſe Gewalt JEſu / die ſie zur Erden donen geworffen / wider empor gebracht haͤtte. Als tt. ſie widerumen aufrecht ſtunden / und der HErꝛ darvor hielte / wie er zu Genuͤgen bewiſen haͤt⸗ te / daß / wann er ſich ihren Haͤnden uͤbergebe / ſolches nicht durch einige Schwachheit / ſon⸗ dern durch heimliche Anleitung ſeiner Guͤte geſchehe; ſagt er das andertemal zu ihnen. Wen ſuchet ihr: und da ſie ihme widerum die vorige Antwort ertheilten / daß es niemand anderer waͤre / als JEſus von Nazareth / wi⸗ derholte er gleichfalls ſeine obige Erklaͤrung. Ich hab euchs ſchon gemeldet / ſagte er / D 2 daß xen. daß ichs bin / ſo ihr dann mich ſuchet / ſo ſeyd zufriden / mich allein hinzunehmen / und entlaſſet diejenige im Friden / die mir Geſellſchafft geleiſtet. Darauf zoge er an / wie ihme frembd vorkaͤme / daß ſie mit ihrme / wie mit einem Straſſen⸗Rauber / Nacht⸗ Dieb und Moͤrder verfuhren / da er doch ſo offt mitten unter ihnen in dem Tempel erſchie⸗ nen / allwo ſie leichtlich Gelegenheit gefunden haͤtten / ſeine Perſohn zu ergreiffen: er muͤſte bey ihnen ſchlecht geſchriben ſtehen / daß ſie mit Spieß und Stangen bey naͤchtlichen Stun⸗ den ihn auf einen abgelegenen Orth aufzuſu⸗ chen ſich bemuͤheten. Nach allen diſen aber / gabe er ihnen zu verſtehen / daß diſe jene Stund waͤre / welche ſich die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit ausgeſehen / ihnen und denen Fin⸗ ſternus⸗Fuͤrſten zuzugeben / daß ſie in ſolcher ihr abſcheuliches Vorhaben ins Werck ſetzen koͤnten. Durch diſe Wort ſetzte er ſie in vollkomme⸗ ne Freyheit / und bande die gaͤntzliche Voll⸗ macht an dero Willkur / mit ſeinem Leib all⸗ jenes zu veruͤben / ſo ihnen belieben wurde. Gefangen⸗Dahero fielen / ſie ihne mit grauſamer Unge⸗ nehmung ſtuͤmmigkeit an / und banden ſelben mit uner⸗ des HEr⸗ hoͤrtem Grimm und Raſerey. Unterdeſſen fragten ihne die Apoſtlen / ob ſie zu ſeiner Be⸗ ſchuͤtzung vom Leder ziehen ſolten / und der H. Der ver⸗ Petrus ohne der Antwort abzuwarten / bloͤſte wundt? das Schwerdt / und da er einen wohl gezoge⸗ neheilte nen Hieb nach dem Haupt des Malchi eines Malchus, Knechts des Groß⸗Prieſters fuͤhrte / hiebe er ihm das rechte Ohr ab. Diſe That mißfiele Der be⸗ doch dem HErꝛn auf ſolche Art / daß er Petro ſeaſfee unverzuͤglich einen ſcharffen Verweiß darvor Petrus. gahe. Stecke das Schwerdt / ſagte er zu ihme / an ſein Orth / weiſt du dann nicht / Matth. 26. daß alle / die das Schwerdt nehmen / durch v. 5».. das Schwerdt umkom̃en? wiel wilſt du dann nicht / daß ich den RKelch trincke / den mir mein Vaͤtter geſaͤndet hat? ſo es thunlich waͤre / daß man mich be⸗ ſchuͤtzete / koͤnte ich nicht leichtlich meh⸗ xer als 12. Legionen Englen von meinem Vatter zur Beſchirmung haben / welche meinen Feinden die Spitz bieten / und mich von ihrem Anfall befreyen wurden: wie wurden aber auf ſolche Weiß die Schrifften / welche mein Leyden und Tod vorgekuͤndet / erfuͤllet? Darauf bediente er ſich der uͤbrigen wenigen Freyheit / das Ohr diſes Knechts aufzuheben / und ſel⸗ bes an ſein gehoͤriges Orth wider anzuheilen: und indeme er die Macht / die er hatte / Wun⸗ der zu wuͤrcken / anwendete / hefftete er ſolches alſo vollkommentlich an das Haupt an / daß es niemals abgehauen geweſen zu ſeyn / ſcheinete. Diſes Wunder der Allmacht und Guͤte hin⸗ Grauſam derle diſe Boshaffte nicht / daß ſie ihe nicht un⸗ keit derer kerſchidliche Arten deren Grauſamkeiten und Soͤldner. Schandé bewiſen. Sie banden ihme die Haͤnd auf den Ruckẽ zuſamen / wurffẽ ihm einen Strick um den Hals / einen anderen banden ſie ihm 28 Das Leyden um die Mitte / und in ſolchem Aufzug ſchlepp⸗ ten ſie ſelben von dem Oelbergs⸗Garten an bis zu dem Pallaſt des Annas / der ſelbes Jahr Hoher⸗ Prieſter und Schwiger⸗Vatter des Caiphas ware. Diſes ware eben iener Weeg / auf welchen er kurtz vorhin ſich von dem Saal aus / worinnen er das Abendmahl gehalten / in oberwehnten Garten verfuͤget: dann der Pallaſt des Annas ſtunde ſehr nahe / und nur ein klein wenig oberhalb des Saals oder Speiß⸗Gemachs. Unglaublich iſt / was vor Schmaͤchungen und Uberlaſt er in dem Raum diſer halben Meil habe ertragen muͤſſen. Da diſe Grauſame ihne in ihrem Gewalt ſahen / als jenen / dene ſie alſo offt vergeblich aufgeſu⸗ chet / haben ſie all ihren Grimm auf diſen los gelaſſen. Sie wurffen ihne offt zur Erden / ſprangen ihme mit Gewalt auf den Leib / zohen und riſſen ihn bey denen Haaren; mit einem Wort: ſie veruͤbten an ihme alle erſinnliche Grauſamkeiten. Die Apoſtlen vergeſſend derer guten Geheiſſungen / welchen ſie ſelbem gethan Flucht hatten / ihne niemals zu verlaſſen / ſondern lie⸗ Verek. ber mit ihme zu ſterben / uͤberlieſſen ihn denen* unmenſchlichen Haͤnden / und entflohen alle von ſeiner Seiten mit ſolcher Zagheit / welche auch die Riſenmaͤßige Helden⸗ Gem uther zitterend machen muͤſte. . Der H. Johannes allein iſt es unter denen Evangeliſten / der angemercket / daß der HErꝛ erſtens zu dem Annas gefuͤhret worden / auch alldort nicht lang verweilet habe: dann kaum hatte diſer ſchalckhaffte Menſch mit Augen ge⸗ ſehen / daß er der Gefangenſchafft des OHErꝛn⸗ welche er mit aͤuſſerſter Ledenſchaft derer un⸗ ruhigſten Begierden / gewunſchen hatte / ver⸗ gwiſſet waͤre / ſchickte er ihn gefeßlet und gebun⸗ den zu Caipham / ſeinem Eydam/ welcher ſel⸗ biges Jahr Hoher⸗ Prieſter ware / allwo eine Menge derer Prieſtern / derer Geſatz⸗ Ver⸗ ſtaͤndigen und deren Aelteſten aus dem Volck verſammlet waren / der Ankunfft des HErꝛn abzuwarten. Diſer ware ein kurtzer Weeg / dieweilen der Pallaſt des Caiphas nur ein Anbet⸗ wenig jenſeits des Speiß⸗ Saals ware. Als vor Eui⸗ er allda angelanget / befragteihn Caiphas um pha. das / was ſeine Juͤnger und Lehr betraffe. Err antwortete ſaͤnfftiglich darauf / daß er nicht heimlich oder in denen Wincklen / ſondern in dem Tempel und Verſamlungen/ ja in Gegen⸗ wart der gantzen Welt ſeine Lehr vorgetragen. Daß alſo ſeine Frag unnuͤtz waͤre / weilen ſei⸗ ne Lehren und Uater weſſiengen offentlich und bekannt waͤren / ſolte er ſich alſo vil mehrer ben ſo vilen tauſend Perſohnen / vor welchen er ge⸗ redet / darum erkundigen/ die ihme eine mehr dann ſattſame Auskunfft darvon geben wur⸗ den. Auf diſe Antwort gabe ihme einer derer Bedienten die dabey ſtunden / einen greulichen mer Ba⸗ Backenſtreich ſorechend: Antworteſt du al⸗ cken. ſo dem Hohen⸗Prieſter: Der .HErꝛhaͤtte ih⸗ ſtreich. me auch mit Willen das andere Wang darge⸗Joan. 18. botten / da er aber ſolches auf kurtz hernach⸗ verſparte / und nicht nur allein das Angeſicht/ ſone Grauſas des 6 hos ſſer Uuth V. e. lannt s des lorbs tna — — — — — —— Fu dern poſtn — — — — — unſers HErm JEſu Chriſti. 29 ſondern auch den gantzen Leib ſeiner Feinden Grimm blos zu geben entſchloſſen ware / hiel⸗ te er darvor / diſes Orths nothwendig zu ſeyn / daß er die Unbilligkeit diſes Verfahrens vor Augen ſtelle. Derowegen ſagte er mit obiger Sittſamkeit: So ich uͤbel geredt / ſo bewei⸗ ſet mir in weme / ſo ich aber recht geredt / warumen ſchlageſt du mich dann? Caiphas und die andere Richter als ſie ſa⸗ hen / daß ſie ihne keines Verbrechens uͤber⸗ weiſen koͤnten / weder durch ihre Fragen / noch durch deſſen Antwort / ſuchten allerſeits falſche Zeugen auf / welche etwas verfaͤngliches wi⸗ der ſelben ausſagen ſolten. Es tratten deren alſche genug hervor M/ weilen ſie aber nit einhellig wa⸗ Zaſde ren / diente derer Zeugnus zu deme abgefaß⸗ ten Zihl und End nicht mehrer als ein laͤhres Nichts. Endlichen ſtellten ſich zwey / die ihme vorwurffen daß er einsmal von dem H. Tem⸗ pel gemeldet habe / die Juden wurden ſelben verwuͤſten / er aber innerhalb dreyen Tagen widerumen erbauen. Diſes verſtunde er a⸗ ber von dem Tempel ſeines Leibs / und wolte er hierdurch beweiſen / daß die Juden ſolchen zwar toͤdten / er aber nach dreyen Taͤgen ſelben wi⸗ derumen von Todten erwecken wurde. Ihre Anklagen waren noch hieruͤber ſehr zweytraͤch⸗ tig: dieweilen einer ſagte / daß er gehoͤret / wie er geſprochen: Ich wil diſen von Menſchen Haͤnden aufgefuͤhrten Tempel zur Erden le⸗ gen / und will darvor einen anderen / der nicht von menſchlichen Haͤnden erbauet / an deſſen Stell beveſtigen. Ein anderer verſicherte / daß er ſich hervor gethan/ als koͤnte er den Tem⸗ pel des OErꝛn zerſtoͤhren / und in dreyen Ta⸗ gen wider erheben. Es brauchte nicht vil / daß Chriſius der HErꝛ diſe Boshaffte beſchaͤmen / und ihrer Falſchheit haͤtte uͤberweiſen koͤnnen. Da er aber die Richter zur Beyſtimm ſeiner Rechtfertigung gantz unbereitet ſahe / wolte er lieber ſich des Stillſchweigens bedienen / als vergeblich die Wort verliehren. Caiphas / welcher wuͤnſchte / daß der OErꝛ reden moͤchte / damit er findete / wordurch er ſelben verdam⸗ men koͤnte / ſprache in vollem Zorn zu ihme: wie! weiſt du dann auf ſo vile Beſchuldi⸗ Des Cai⸗ gungen / als wider dich vorgebracht wer⸗ Was, Be⸗ den / nichts zu antworten: Er antworte⸗ lchwoͤrung e aber nichts darauf. Dahero fuhre diſer ſtraͤffliche Richter ſort! Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen GOtt / daß du Matth. 26. uns andeuteſt / ob du Chriſtus der Sohn v. 36. GOttes ſeyeſt. Damit nun der HErꝛ der Ehrerbiethigkeit Goͤttlichen Nahmens nichts ermanglen lieſſe / weilen er auch beynebens von der Gelegenheit / ſeine Goͤttliche Geburts⸗ Abſtammung frey zu geſtehen / die Wuͤrde des Meßias oder Heylands kund zu machen / und vor ſolche der erſte gemartert zu werden / gaͤntz⸗ lich eingenommen ware / antwortete er ihme: Ja ich bins / und ichverſichere euch / daß BGekannt⸗ ihr von nun an des Menſchen Sohn wer⸗ nus des det ſitzen ſehen zur Bechten des allmoͤgen⸗ Heylands. den GOttes / und kommen in denen Pid. v. 64. Him̃els⸗Wolcken. Auf diſe Wort zerriſ⸗ ſe der Hohe⸗Prieſter ſeine Kleider / und ſchrye Er hat GOtt gelaͤſteret: was bedarffen wir noch ferners derer Zeugenſchafften? ihr habt ſa ſelbſten ſeine GGttslaͤſterung mit angehoͤret: was gedunckt euch hier⸗ uͤber? Sie rufften alle zuſammen / Br iſt des Tods ſchuldig. Indeme ſie ihn nun nimmermehr anderſt als vor einen zum Ge⸗ richt verdammten Menſchen anſahen / uͤberlieſ⸗ ſen ſie ihn den noch uͤbrigen Nachts⸗Theil der Ungeſtuͤmmigkeit derer Soldaten und Ge⸗ richts⸗ Dienern / die ihn herbey gefuͤhret / und vorgeſtellet hatten / welche mit ihm nicht anderſt / als einem Schlacht⸗Opffer / deſſen nicht mehr zu ſchonen / und deſſen Leben nur allein noch zum Zihl ihrer Grauſamkeiten und Raſereyen geſpahret wurde / verfuhren. Andere ſpyen ihme in das Angeſicht / andere riſſen ihm Haar Grau⸗ und Bart aus / andere / nachdeme ſie ihme die ſ den / gaben ihme Ohrfeigen / ſtoſten ihm die Paut an die Naſen / und mit unerdultlicher eſchimpffung ſprachen ſie ihm als einem er⸗ dichten Propheten zu; prophezeyhe uns Chriſte / wer iſts / der dich geſchlagen? 1bid. v. 68. Und es fande ſich Niemand auch unter denen anſehnlichiſten Bedienten / der mit ihme Mitlei⸗ den getragẽ und diſen Uberlaſt gehinderet haͤtte. Das was dem HErꝛn noch empfindlicher fie⸗ le / ware / daß der H. Apoſtel Petrus / welcher / als er ſich vor Forcht und Schroͤcken in etwas er⸗ hollet / ihme von weiten bis in des Caiphas Pallaſt gefolget / und auf Vorbitt eines an⸗ deren Juͤngers / der allda den Zutritt hatte / hinein gelaſſen wurde / ihne zum drittenmal in Gegenwart derer Bedienten uud Haußgenoſ⸗ ſenen des Hohen⸗Prieſters / mit welchen er ſich amFeur gewaͤrmet / ſchaͤndlich verlaugnet. Es ware nicht an dem / daß man ſelbem den Dolch an die Gurgl ſetzte / oder daß man ihme mit dem Tod trohete / man veruͤbte auch keine an⸗ eintzige Vorwurff / ſo ihm / von denen Knech⸗ und Maͤgden gemacht wurde / daß er einer aus der Geſellſchafft ſenes Menſchens waͤre/ welcher gleich vorhin gefaͤnglich eingebracht wurde / ware ſchon maͤchtig genug / ſeine Hertz⸗ hafftigkeit zu beſigen / und ihne zu diſer ſo E* uͤbermaͤßigen Untreu / und Undanckbarkeit zu verleiten. Dann er begnuͤgte ſich nicht mit deme / daß er laugnete / wie er einer aus ſeinen Juͤngern waͤre / er ſchwure noch darzu / daß er Elben nicht einmal kennete: und verfiele gar auf oͤſes Wuͤnſchen / und Verfluchungen / um hier⸗ durch nur das Zutrauen zu beveſtigen / daß er keine Buͤndnus mit jenem vorhaͤtte. Der Geſchrey ware nicht ſo durchtringend / daß es Sinn und Gemuͤth diſes Apoſſels von dem Schlaff / in welchen ſie gerathen / haͤtte erwecken koͤnen. Er kraͤhete das andertemal nach der drit⸗ ten Verlaugnung. Und da alsdann der HErꝛ D' 2 nur : Verfahe⸗ Augen mit einem unflaͤtigen Lumpen verbun⸗ darf 5 Verlaug⸗ . lleai 1 nung des dere Gewaltthaͤtigkeit an diſem / ſondern der H. Petri. Hahn kraͤhete alſobald zum erſtenmal als Pe⸗ Dieg Rrc trus Chriſtum kaum verlaugnet. Doch diſes Hahns. Die Be⸗ 30⁰ Das Leyden nur einen Anblick der Barmhertzigkeit auf ihn thate / eroͤffnete der erwachende Petrus die Au⸗ kehrung gen / und erkannte die Abſcheulichkeit des Laſters / Petri,/ und ſo er begangẽ hatte: derowegen weilen ihme ein deſſen Buß Zaͤ⸗ her. Fuͤhrung vor Pila⸗ tum. Schmertz⸗volle Reu das Hertz durchſtochen/ eilte er alſobald aus diſem Hauß hinweg / wel⸗ ches ihme ſo ungluͤcklich geweſen / und verkro⸗ che ſich in eine Hoͤle / allwo er ſein Verbrechen bitterſt beweinte. Am ſehr fruhen Morgen verſammleten ſich die Oberſte der Prieſterſchafft, die Schrifft⸗ Gelehrte und Aelteſte des Volcks widerum bey Caiphas / um das Geſchaͤfft ihrer Zuſammen⸗ ſchwoͤrung wider den Heyland zu vollenden. Sie lieſſen ihne nochmals vor ſich fuͤhren / und beſragten ihn abermals wie vorhin / ob er Chri⸗ ſius und GOttes Sohn waͤre: und nachde⸗ deme er ihnen eine Antwort ertheilte / die faſt gleich ware der jenen / ſo er auf die erſte Anfrag gegeben,/ beſchloſſen ſie / ſelben dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger / als deme die auſſerordentliche und hoͤchſi⸗ſtraͤfliche Laſter zu richten zuſtunde / zu uͤbergeben. Mit ſo ab⸗ gefaſtem Entſchluß eileten ſie alſobald zur Voll⸗ ziehung / und ohne ſerneres Verweilen / oder Jemand anderen zu erwarten / fuͤhrten ſie ih⸗ ne ſelbſten diſem Land⸗Pflegern / der Pontius Pilatus genennet ward, zu / als ſie ihn zu⸗ vor als einen Laſtermann und Moͤrder gebun⸗ den und gefeßlet. Diſes ware ſonder Zweiffel eine uͤberaus ſchmaͤchliche Sach vor Chriſtum JEſum: dann gleichwie der Pallaſt Pilati andererſeits faſt an der aͤuſſerſten Spitz der Stadt Jeruſalem unter denen Gebaͤuen her⸗ vor prangete / alſo wurde erforderet / daß er in diſem wehmuͤthigen Ausbutz durch die groͤſte Gaſſen und bewohnteſte Plaͤtz diſer Stadt / zur Zeit / wo das Volck wegen den Oſter⸗ Feſt uͤberhauffet ware / ziehen muͤſte: aus wel⸗ chen dann leichtlich abzunehmen / daß er von dem Poͤbel unter vilen Verſpottungen / Flu⸗ chen und Vermaledeyungen begleitet wurde. Unterdeſſen als der Verraͤther Judas diſes Verfahren derer Hohen⸗Prieſtern erſehen/ und daß ſie / nachdeme der Heyland von ihnen zum Todt verdammet worden / bereit waren / Reu des Judas. Madth 27. V. 4. Deſſen Verzweif⸗ lung. das End⸗Urtheil an ihme ohne Verweilen zu vollziehen / vernommen hatte / wurde ihme das meineydige Hertz von einer Reu geruͤhret / und indeme er die grauſame Folterung ſeines moͤr⸗ deriſchen Gewiſſens nicht ferners zu ertragen vermoͤgend ware / eilte er fort / jene unter der Prieſterſchafft in dem Tempel zu ſprechen / die ſich dahin um ihrer Prieſterlicher Verrichtung obzuligen / verfuͤget hatten. Denen er dann geſtunde: Ich habe geſuͤndiget / da ich euch das Blut des Gerechten uͤbergeben. Die ihm aber zur Antwort gaben: Was gehet uns das an?; da ſihe du zu. Er wurffe alſo die dreyßig Silberling / die er zum Sold ſeiner Verraͤtherey empfangen / vor ſie / und aus Verzweiflung gienge er hin / ſich an einem ungluͤcklichen Feigenbaum zu erhencken / an welchem er / als er wuͤrcklich hafftete / in mitten zerſchneltzet / und ſein Inngeweyd gaͤntzlich aus dem Leib geſchuͤtteet. Als der HErꝛ bey Pilato angelanget / ſtoſ⸗ ſen ihne die zuſamm Verſchworne in das Ge⸗ richt⸗Hauß oder Verhoͤr⸗Stuben hinein / ſie ſelbſt aber bliben herauſſen / aus Forcht / daß ſie nicht etwann in ſelbem eine Unreinigkeit an ſich ziehen moͤchten / von welchem ſie an Eſſung des Oſiermahls / das iſt / an Genuͤſſung des O⸗ ſterlamms / ſo ſie villeicht bis auf diſen Tag zu verſpeiſen / aufgeſchoben / oder vilmehrers von anderen Schlacht⸗Opfferen / und verſchidenen zu diſem Oſter⸗Feſt gehoͤrig eingeweyhten Speiſen koͤnten verhinderet werden. Aus welchem die verfluchte Gleißnerey diſer GOtt⸗ loſen erhellete: als welche beſorgten / durch den Eintritt in ein unheiliges Ort verunreiniget zu werden / nicht aber Scheu trugen / ſich durch unverantwortliches Befoͤrderen des Tods des Unſchuldigen / zu beflecken. Pilatus / deme ihre aberglaubiſche Weiß zu Handlen zum Voraus durch Erfahrenheit genugſam bekannt ware / verwunderte ſich weiter uͤber diſe ihre Auffuͤh⸗ rungs⸗ Art nicht im geringſten. Er kame ihnen ſelbſien entgegen / und redete von einer in dem Hof aufgefuͤhrten Altan zu ihnen / mit Befragen/ weſſen ſie dann diſen Gefangenen beſchuldigten. Sie ſchryen hieraufanſtatt der ee gebuͤhrenden Antwort und Klags⸗Erklaͤrung / vor Bla⸗ daß / wann diſer nicht ein auſſerordentlicher U⸗ to. helthaͤter waͤre / ſie ihme gewißlich nicht ſelbſten ſolchen in die Haͤnd wurden geſpilet haben. Da ſie aber wahrnahmen / wie Pilatus auf diſe unerleiterte Beklagung wenig acht hatte/ ſchmideten ſie beſondere / betheurend / daß ſie di⸗ ſen Menſchen als einen Aufruͤhrer des Volcks unter ihrem Geſchlecht befunden / welcher ver⸗ botten dem Kayſer Zins zu zahlen, und ſich vor den Meßias oder Heyland ausgeruffen. Wir leſen auch in dem Brief / welchen Pilatus an den Kayſer Tiberium geſchriben / und der von Hegeſippo in dem 5. Buch ſeiner Geſchich⸗ ten angezogen wird / daß ſieihn wegen Zau⸗ berey / und als ob er durch Beyyhuͤlff derer Teuflen Wunder gewuͤrcket / angeklaget ha⸗ ben. Da der Land⸗Pfleger die Raͤdlfuͤhrer diſer Bezuͤchtigung abgehoͤret / gienge er in den Saal hinein / um JEſum auf alle Pun⸗ cten zur Red und Antwort zu ſtellen / und als er ihn hatte vor ſich kommen heiſſen / fragte er innn Biſt du der Koͤnig derer Juden? JEſus antwortete ihm / ſageſt du das von dir Fragftuck ſelbſt / oder habens dir andere von mir des land⸗ geſagt: Pilatus ſagt / bin ich dann ein Jud / eders. daß mir eure Haͤndl bewuſt? dein Volck n &⸗ und die Hohe⸗ Prieſter haben dich mir 34. üuͤberantwortet: was haſt du dann ge⸗ than? MWein Reich / antwortete IEſus / iſt nicht von diſer Welt / wann mein NReich von diſer Welt waͤre / ſo wurden meine Diener freylich vor mich ſtreiten / daß ich denen Juden nicht uberantwor⸗ tet wurde; Nun aber iſt mein Reich nicht von hinnen. So biſt du dann ein Roͤ⸗ Doo ſchvei Ci == e Non enhen ☛ unſers H Erm JEſu Chriſti. Koͤnig? verſetzte Pilatus / IJEſus ant⸗ wortete / du ſagſts / dann ich bin ein Roͤnig: Ich bin darzu gebohren / und in die Welt gekommen / daß ich der Warheit Zeugnus gebe. Wer aus der B Warheit iſt / der hoͤret meine Stim⸗ me. 9 Hierauf befragte ihn Pilatus / was die Warheit waͤre / und da er ſich gleich von ſeinem N Sitz / ohne Erwartung der Antwort / auf⸗ 6 gemachet / begabe er ſich wider zu denen O⸗ n berſten derer Prieſtern und dem verſammle⸗ 6 ten Volck / um ihnen zu bedeuten / daß er kei⸗ 1 ne genugſame oder vernuͤnfftige Schuld an en diſem Menſchen finde. Er fuͤhrte ihn ſelbſten mit ſich zu ihnen / des Willens ihne los zu laſ⸗ h ſen / allein diſe Unſinnige ſchryen haͤfftiger s als jemals / und ſpyen wider Chriſtum IEſum Hr tauſend neue betrogene Verleumdungen aus. us Es ware dem OErꝛn nichts hartes / ſich daruͤber re zu beſchoͤnigen / und ſeine Unſchuld an das Tags⸗ , Liecht zu bringen; Da aber die Verleumdung me Handgreifflich ware: und er auch anſonſten dr Das Still⸗ nicht darvon befreyet zu ſeyn wuͤnſchte / ſondern nit ſchweigen vil mehrers den Tod vor das Heyl des menſch⸗ 1 JEſu. lichen Geſchlechts auszuſtehen verlangte / hielte der er ſich des Stillſchweigens / und gabe keine g it Antwort darauf. Der Land⸗Pfleger ſagte: 1 drck woher kommets / daß du dich nicht verantwor⸗ KW teſt; hoͤreſt du nicht die groſſe Anklagen / ſo man wider dich vorbringet / und die ſchwere Laſter , derer du bezuͤchtiget werdeſt? Allein er oͤffnete den Mund nicht / wider jene heylloſe Falſchhei⸗ ten ſeine Unſchuld zu verthaͤtigen / mit welchen die Ehrvergeſſene Klaͤger Pilatum zu bethoͤren ſi ſuchten. Unterdeſſen rufften die Verſchwor⸗ n ne immer ſort / und beharreten inſtaͤndig in ih⸗ e rem Blutdurſtigen Anforderen / ſchreyende: Er iſt ein Aufruͤhrer / Meutmacher und allge⸗ n meiner Raͤdleinsfuͤhrer, welcher unter dem bn Volck aller Orthen Entpoͤrung erwecket / und h⸗ von Galilaͤa an bis in diſe Stadt ſein heimli⸗ u⸗ ches Gifft ausgebreitet. Pilatus von Gali⸗ rer laͤg reden hoͤrend / glaubte erwuͤnſchte Gele⸗ ha⸗ genheit an der Hand zu haben / ſich diſer Ver⸗ rer druͤßlichkeit zu entbuͤrden / wann er ſolche auf in Herodem / der damals werfrſt und Ga⸗ n⸗ lilaͤſcher Koͤnig ware (diſer iſt ein Sohn des e alten Herodis geweſen / und der jenige / der n. den H. Johannem den Tauffer enthaupten ſus laſſen) ablehnete. Dahero begehrte er zu dife wiſſen / ob JEſus ein Galilaͤer waͤre / und als nire Abſen⸗ er des ja verſtaͤndiget wurde / und daß er auf Rendon ſolche Weiß unter diſes Koͤnigs Bottmaͤßig⸗ lchent keit gehoͤrte / wiſe er ihn bey ſelben an / deſſen nir 34 Gerichts⸗Entſcheydung den gantzen Klag⸗ e⸗ Handl uͤberlaſſend. / Herodes ware eben damals zu Jeruſalem/ in allwo er einen praͤchtigen Pallaſt inn hatte/ en welchen ſein Vatter erbauet. Die Oberſte u9 der Prieſterſchafft beſchwaͤrten ſich I Eſum da⸗ hr hin zu fuͤhren / welches doch endlichen geſchahe / ch⸗ ihme aber anbey neuer Spott und Schand in angethan wurde / welche um ſovil entſetzlicher 05 31 waren / als jene / ſo ihme in der Liferung zu Pilatum bezeuget wurden / um wie vil mehre⸗ res Volck ſich auf diſen Zug mit ſelbem einſan⸗ de / und weilen die Gemuͤther ſeiner Verfolger immer mehrers verbitteret wurden. Aus di⸗ ſes Koͤnigs Antlitz ware ein ungemeine Freud uͤber die Ankunfft Chriſti des HErꝛn zu leſen / da er ſich mit der Hoffnung ſpeiſete / er wur⸗ de ihn ein groſſes Wunder wuͤrcken ſehen / wel⸗ ches ſchon von geraumerZeit her deſſen haͤfftig⸗ ſtes Wuͤnſchen ware. Da er aber ſolches nichk vor ſeine Unterweiſung wuͤnſchte / ſondern nur ſeinen Vorwitz hierdurch zu befridigen; und indeme er auch anſonſten freywillig verabſau⸗ met bey denen Wunderwercken / welche IEſus Chriſtus Zeit ſeines drey Jahr lang anhaltendẽ Predig⸗Amts vor der gantzen Welt thate / ein⸗ zufinden / verdiente er keineswegs / daß man ihm eine ſolche Gunſt beweiſe ſolte / ſondern was der HErꝛunterlieſſe / ware das / was der vor⸗ witzige Herodes am meiſten verlangte. Ja der Heyland wuͤrdigte ihn nicht / in deſſen Ge⸗ genwart auch nur den Mund zu eroͤffnen, weniger ein Woͤrtlein zu antworten: ob ſchon deſſen Widerſacher haͤuffiges Gifft ausſpyen / und ihne mit allem Grimm/ deſſen der eyſer⸗ ſuͤchtige Neyd / und die neydige Eyferſucht faͤ⸗ hig ſeynd / verſchwaͤrtzten. Diſes gabe An⸗ laß / daß ihne Herodes mit ſeiner gantzen Hof⸗ Ner weiſſe ſtatt nur verachtete / und ein Geſpoͤtt als mit⸗⸗ einem Wahnwitzigen mit ſelbem tribe / und daß / nachdeme er ihn zum Hohn mit einem weiſſen Kleid anthun laſſen / er diſen widerum in das Zuruckſen Richt⸗Hauß Pilati voll der Schmach und Be⸗ dung zu ſchaͤmung zuruck ſendete. Welches das Buͤnd⸗Pilatum. nus einer neuen Vereinigung zwiſchen beyden Herꝛſchafften / ſo bishero in groſſem Streit wegen denen Schrancken ihrer Vorrechten miteinander begriffen waren / errichtete. Pilatus ward nicht wenig bekuͤmeret / daß er diſes angſt⸗volle Geſchaͤfft ſich abermals aufge⸗ ſchulteret ſahe. Er verſammlete dannenhero die Hohe⸗Prieſterſchafft / den Rath und das Volck: denen er ungeſcheuet vorhielte / daß nach allen ihren Klagen und Rachgeſchrey doch weder Herodes noch er etwas an diſem Menſchen auszuſetzen findeten / ſo den Tod verdienete: mithin moͤchten ſie es nicht uͤbel deuten / wann er denſelben nach einer ihme ge⸗ thanen Zuͤchtigung frey entlaſſen wurde: Er machte ihnen diſer Urſach halber ein ſo vor⸗ theilhafftigen Antrag / daß er ſich / ſchon zum Voraus ſelbſt ſchmeichlete / wie ſie ſolches aus⸗ zuſchlagen ſich niemals unterfangen wurden. Der Gebrauch brachte mit ſich / daß am Oſter⸗ Tag die Roͤmiſche Obrigkeit allezeit einen zwar jenen derer Inhafftirten ihnen los gebete / um welchen ſie den Anſuch thaͤten. Deßwegen brachte er vor / wie er IEſum als einen Miß⸗ thaͤter in Anſehung des Oſter⸗Feſts wider auf freyen Fuß ſetzen wolte. Diſes thate Pilatus von darumen / weilen er auf ſolche Art den HErꝛn / deſſen Unſchuld ihme unverborgen ware / am gewiſſeſten von denen Juden ent⸗ ledigen ledigen zu koͤnnen / verhoffte. Damit ſie alſo diſes Antrags ſich noch minders weigeren koͤn⸗ ten / thate er ſich Raths erhollen / JEſum mit einem Straſſen⸗Rauber und grauſamen bel⸗ thaͤter / Barrabas mit Nahmen / ihnen zur Wahl vorzuſtellen / welcher letztere in einer Aufruhr einen Todſchlag begangen hatte / und deme deßwegen mit anderen Aufruͤhrern die Rath ſei⸗ Eiſen angeſchlagen worden. Eben zu diſer ner Ehe⸗ Zeit / als Pilatus auf dem Richterſtul geſeſſen / frauen. lieſe ihm ſeine Ehefrau ihre Bitt unterbringen / daß er ſich nicht in die Angelegenheit diſes Ge⸗ rechten verwicklen moͤchte / weilen ſie die Nacht hindurch in dem Traum wegen ſeiner vil aus⸗ geſtanden. Unterdeſſen haben die Hohe⸗Prieſter / wel⸗ che ſehr befoͤrchteten / JEſus moͤchte ihnen ent⸗ wiſchen / das Volck dahin vermoͤget / daß ſie Barrabas ſeine Losmachung gaͤntzlich verwerffen / und wird dem ehender Barrabam als jenen zur Befreyung Heyland erkiſen ſolten. Alſo zwar / daß / nachdeme der vorgezo⸗ Land⸗Pfleger von ihnen zu wiſſen verlangte; gen, welchen aus beyden wollet ihr / daß ich euch los mache Barrabam oder Eſum: ſie alle wie Unſinnige zuſammen ſchryen :Wir wollen nicht Eſum ſondern Barrabam. Himweg mit Eſu / und ſchencke uns Barrabam. Der von einer ſo unbeforchte⸗ nen Wahl gantz befremdete Land⸗ Pfleger fragte ſie / was ſolte ich dann mit JEſu der Chriſtus genannt wird / anfangen? ſie ver⸗ doppleten ihr Geſchrey / und antworteten: Er ſolte gecreutziget werden / creutzige ihn / creutzige ihn. Aber / was vor Ubel hat er dann geſtifftet / daß er ſolte gecreutzi⸗ get werden? Setzte Pilatus dargegen. Sie vermoͤchten keines deren zum Vorſchein zubrin⸗ gen; da ſie aber auf nichts mehrers antran⸗ gen / als hne mit Gewalt aus dem Weeg zu raumen / widerholleten ſie ihr voriges Mord⸗ Geſchre y mehr als jemahls / creutzige ihn / creutzige ihn / er muß gecreutziget werden. Diſer gefaͤhrliche Richter / welcher zu zag ware / der Unſchuld wider die ſichtbarliche Unter⸗ druckung derer Verfolgern die Hand zu bie⸗ ten / ſahe kein anderes Mittel mehr uͤbrig zu ſeyn / IEſum von der Raſerey derer Juden zu erretten / als ihne in einen ſo elenden Stand zu ſetzen / der ſie ſelbſten zum Mitleyden be⸗ zwingen muͤſte. Mit diſem Vorhaben be⸗ fahle er / man ſolte ihn an dem gantzen Leib ſcharff geißlen / damit das / durch die zerfetz⸗ te Haut an allen Seiten haͤuffig hervor wallen⸗ de/ Blut / die Felſenharte Hertzen erweichen / und ſeine ergrimte Feind zur Barmhertzigkeit bewegen moͤchte. Seine Befehl wurden alſobald vollzohen / aber mit noch weit groͤſſerer Gewalt und Grau⸗ ſomkeit / als er von ihnen geforderet hatte. Man ſchleppete ) Eſum in ein unteres Gewoͤlb des Richt⸗Hauſes / allwo er ſich ſelbſten ent⸗ kleidete welches ihme doch die aͤuſſerſte Schamhafftigkeit verurſachte / und deßwe⸗ gen auch Hitz und Roͤthe in dem Angeſicht 32 Das Leyden auftribe / beſonders wegen denen Soldaten / die zugegen waren / welche als unverſchamte Schalcksnarren tauſenderley Stichlwoͤrter auf ihn wurffen / und zahl⸗loſe Schmach und Spott mit ſeiner Blosheit triben. Folgends bande man ihn an eine Marmor⸗Saulen / wel⸗ Die Geiß⸗ che zwey und einen halben Schuch oder etwas g. dergleichen hoch / und zu diſen Gebrauch be⸗ ſtimmet ware. Die Haͤnd wurden ihm an einen eiſernen Ring / der oben an der Sau⸗ len ware, wie noch zu Rom in der Kirchen der Heil. Praxedis / wohin diſe Heil. Sau⸗ len uͤberbracht worden / zu ſehen/ ange⸗ hefftet; Hierauf wurde er von allen Sei⸗ ten mit einem ſo groſſen Hagl der Ruthen und Geißl⸗ Streichen uͤberfallen; daß er/ wann ſeine Menſchheit von der GOttheit nicht kraͤfftigiſt waͤre unterſtuͤtzet worden / unter de⸗ nen Haͤnden derer Henckers⸗Knechten Tods verblichen waͤre. Diſe Geißlung beſchahe nach Zeugnus vornehmer Geſchicht⸗Schrei⸗ bern nicht mit gemeinen Ruthen/ wie es ſon⸗ ſten bey denen Juden der Brauch ware / ſon⸗ dern mit doͤrnenen Gerten / mit Stricken und ledernen Riemen/ mit ſpitzigen Ketten/ mit Saiten / in welche kleine Peinlein eingebunden waren / mit Spornen⸗Raͤdlen/ und Haͤcken/ oder ſonſten ſpitzig geſchaͤrfften Eiſen / wie die Roͤmer ihre Sclaven zu peutſchen pflegten. Die H. Maria Magdalena de Pazzis iſt in einer Verzuckung verſtaͤndiget worden/ daß dreyßig paar Gerichts⸗Diener / deren Staͤr⸗ cke und Bosheit gantz miteinander uͤber eins ſtimmeten / auf einander zur Vollſtreckung diſer That Hand angeleget: glaubwuͤrdig iſt / daß ſie von denen Juden mit Geld beſtochen wor⸗ den / damit ſie nur gleich des Heylands nicht ſchonen moͤchten ſondern all ihren Grimm und Grauſan keit auf ihn abdonneren ſolten. Man ſagtaͤuch / daß die H. Gertrudis in ei⸗ ner heimlichen Offenbarung vernommen / daß er in diſer Geißlung mehr als 5000. Streich / deren jeder eine erſchroͤckliche Wunden ge⸗ macht / empfangen / weilen man die Haͤcken und Eiſen⸗Spitz / wann ſie mit Gewalt in den Leib gedrungen / nicht widerum ohne Zer⸗ fetzung der Haut / und ohne das Fleiſch Stuck⸗ weis mitzureiſſen / zuruck ziehen koͤnte: welches ihn dann in einem Pfalm nach einer alten üÜber⸗ ſetzung ſich zu klagen bemuͤſſet / daß die Suͤn⸗ der auf ſeinem Rucken gepfluget / und Acker⸗ Furchen gemachet. Es iſt noch in dem Heil. pPſal. 128 Schweißtuch von Turin zu erſehen / daß kein v. 3. eintziges Glid ſeines gantzen Leibs ſo befreyer gebliben / daß es an diſer Marter nicht Antheil genommen haͤtte. Schluͤßlichen / diſer Anbet⸗ tungs⸗wuͤrdiger Leib iſt in einen ſo erbaͤrmli⸗ chen Stand geſetzet worden / daß ſich nichts als ein geſchundner L,oder von Krets und Auſſatz verwuͤſteter Coͤrper vor Augen ſan⸗ e. Als die Hencker denen von Schlagen gan ermatteten Armen die Ruhe gefalteren ane lete JEſus die noch uͤbrige wenige Kraͤfften zu⸗ ſammen deß r Pn Re/ tes Dee lutg 6 1s dr⸗ cht n en. ei⸗ aß , e⸗ en en er⸗ ck⸗ es er⸗ in⸗ er⸗ eil. al u in v. et eil et⸗ li⸗ 15 d n⸗ i n i⸗ helt unſers HErm JEſu Chriſti. 33 ſammer / ſeine Kleider anzuziehen; allein kaum hatte er ſich bekleidet / als ſchon der heylloſe Soldaten⸗Hauffen / ſo in tauſend Koͤpffen beſtuͤnde / ihn widerum in den Saal bey dem Eingang des Richthauß hinriſſen / und zum zweytenmal bloͤßten / welches unmoͤglich ohne lusſtehung groſſer Schmertzen geſchehen koͤnte / dieweilen ſein Kleyd / welches ſchon mit dem Blut unter dem Fleiſch zu geſtocken anfien⸗ ge/ oder beſſer zu reden / in ſeinen Wunden gantz verkleppet ware / ohne deren neuer Zerſpren⸗ Der Pur⸗ gung nicht koͤnten abgezohen werden. Hier⸗ pur⸗ auf wurffen ihme diſe Grauſame einen abfaͤr⸗ Mantel. bigen Reut⸗Nock oder alten Purpur⸗Mantel um den Hals / und flechteten ſpitzige Doͤrner in Geſtalt einer Cron zuſammer / welche nicht minders grauſam als ſchaͤndlich waren; diſe druckten und trangen ſie ihme mit groͤſter Ge⸗ , waltſamkeit durch die Scheidl des Haupts/ Die En und damit ſie diſen Gauckl⸗Koͤnig / wie ihne nere Lron. Enegelnd nsgadenen vollkomentlichem Aus⸗ utz verſtellen moͤchten / botten ſie ſelbem anſtatt des Koͤniglichen Scepters ein Mos⸗Rohr dar. Als ſie ihne auf ſolche Weiß als einen Aus⸗ lachens⸗werthen hervorgeſchmuckt / bogen ſie die Knie vor ihme / und ſprachen unter tau⸗ ſenderley Schalckspoſſen und Narrheiten; Seye gegruͤſt / du Koͤnig der Juden. Her⸗ nach ſpyen ſie ihm in das Angeſicht / rupfften und riſſen ihm Haar und Bart aus / gaben ihm graͤuliche Backenſtreich / und als ſie ihm das Rohr aus der Hand riſſen / zerſchlugen ſie ihme ſn auf dem Halmt in Stuͤcker / damit ſie hierdurch die geſpitzte Doͤrner / mit denen er gecroͤnet worden / noch tieffer in die Wunden hinein treiben / und das Blut an jenen Theilen des Leibs / ſo von denen Geißl⸗ Streichen unbeſchaͤdiget verbliben / heraus zwingen moͤchten: alſo beeyfferten ſich diſe Gottloſe / aus Haß und Neyd die Schmer⸗ tzen und Verachtung des Sohns GOttes zu vermehren / und groͤſſer zu machen / wodurch I.. 13. v. ſie ihn leichtlich zu einem Mann deren Schmer⸗ tzen / wie Iſaias von ſelbem vorbedeutet / ge⸗ macht haben. Der Land⸗Pfleger / als er ihn in einem ſo er⸗ ſchroͤcklichen Stand ſahe / glaubte / daß auch das bloſſe Anblicken eines ſo wehmuͤthigen Schauſpills alſo durchtringend waͤre / daß der groͤſte und vergiffteſte Haß dardurch erſaͤttiget ſeyn muͤſte. In diſer Zuverſicht fuͤhrte er ihne vor das Richt⸗Hauß hinaus / und ſtellte ihn denen Juden mit diſen ſchlechten Pur⸗ pur⸗Mantl und mit diſer aus Dornen gefloch⸗ Ecce Ho- tenen Koͤnigs⸗Cron vor / ſprechend: Sihe / mo. welcher ein Wenſch. Ich fuͤhre ihn vor euch heraus / um euch zu zeigen / daß ich keine Schuld des Tods an ihm finde. Joan. 19. Auf diſe Wort ware es noch weit darvon / v. F. daß die Hohe⸗Prieſter und ihre Beamte vom Mitleyden getroffen wurden / ſie ergrimmten nur noch mehrers / und da ſie in neuen Har⸗ Juden Ge⸗ niſch wider den Heyland ſchloffen / ſchryen ſie ſchrey. gantz verbitteret auf: Creutzige ihn / creutzi⸗ P. FTalxeder I. Theil. befehlen koͤnten. Das iſt / was ihn bewogen / ibn. Pilatus gabe ihnen zur Antwort / ehmet ihn dann hin / und creutziget ihn: pid. dann ich finde keine Schuld an ihm: Die Juden ſprachen darwider: wir haben ein Geſatz / und zu Folge unſers Geſatzes muß er ſterben / dann er hat ſich ſelber zum Sohn GOttes gemacht. Pilatus diſes hoͤrend / und zugleich erwegend ſo wohl / was ihm von denen Wunderwercken Chriſti zu Ohren gekommen / als auch deſſen Gedult / Sanfftmuth / und Zucht / wie eben das ſo ge⸗ naue Stillſchweigen / welches er in Mitte deren groͤſten Unbilden / und grauſamſten Peynen ſtandhafftigiſt gehalten / wurde von etwas groͤſſerer Forcht alſo eingenommen / daß er ſich villeicht vorbildete / derjenige / ſo ihme als ein Verbrecher angegeben worden waͤre noch wohl wuͤrdig / jenen GOttheiten beygezehlet zu werden / welche denen Heyden das Anbetten Eſum in ſeinen Verhoͤr⸗Saal nochmals Neue Be⸗ ſuͤhren zu laſſen / allwo er ihn auf ein neues fragung. Befragen zur Antwort ſtellete. Erſtlich ver⸗ langte er von ihm zu wiſſen / von wannen er waͤre: I Eſus aber / der ihne des Berichts eines ſo hohen Geheimnus nicht wuͤrdig achtete / ant⸗ wortete nicht das mindeſte darauf. Pilatus nahme es unwillig auf / ſagte dahero mit erzoͤrn⸗ tem Gemuͤth zu ihme; Antworteſt du mir lbid. nicht / weiſt du nicht / daß ich Macht habe dich zu creutzigen / und dich frey zu entlaſſen? Ic.h ſus / der ſo ſtoltzen Uber⸗ muth nicht unbeſtrafft laſſen wolte / ſagte: Du wurdeſt keine Gewalt haben mir zu ſchaden / wann derjenige / ſo da in denen Him̃len herrſchet / nichi zugegeben haͤtte / daß ich dir uͤberantwortet worden. Da⸗ hero haben dieſenige / ſo mich deinen anden ausgelifferet / eine groͤſſere Suͤnd als du. J Pilatus von diſer Antwort geſchroͤcket / wen⸗ dete neuen Fleiß an / ihn los zu machen. Allein die Juden thaten ihm diſesmal mehreren Wi⸗ derſtand / als vorhin jemals beſchehen. Sie ſchryen aufruͤhriſcher Weiß / daß / wann er diſen frey machete / er des Kayſers Freundſchafft verachten wurde / weilen er ein Aufwickler des— Volcks / und Stoͤrer der allgemeinen Ruhe waͤre / welcher / da er ſich der Koͤniglichen Wuͤrde angemaſſet / die Majeſtaͤt des Kayſers hierdurch beſchimpffet / und ſich zu deſſen Feind aufgeworffen. Diſer Vorwurff ware ein Donnerſchlag / welcher diſen Richter gaͤntz⸗ lich entkraͤfftete; Dann weilen er dem Ehrgeitz unterworffen ware / empfande er vil hoͤher / die Gunſt eines ſterblichen Herꝛſchers zu verliehren / als die Rach des unſterblichen GOttes ſich auf den Rucken zu buͤrden / wel⸗ ches doch wegen Treuloſigkeit ſeines eignen Gewiſſens / und Unterdruckung der Gerechtig⸗ keit unentbaͤrlich ware. Alſo fuͤhrte er JE⸗ ſum heraus / und ſetzte ſich auf einen Richter⸗ ſtull / welcher auſſer dem Verhoͤr⸗Saal ware und einer Altan oder Errler gleich ſahe / der 34 Das Leyden auf Griechiſch Lithoſtrotos oder Pflaſter von Steinen heiſſet / auf Hebraͤiſch aber Gabbatha/ das iſt der angenaglete Orth genannt wird / allda ſtellte er ſich an / dem Gerichts⸗ Handel ſeine Endſchafft zu ertheilen. Etwelche wollen behaubten / daß bey diſer Stell die Haußfrau Pilati ihn bittlich ermahnen laſſen / daß er ſich nicht in die Verfolgung diſes Gerechtens / die ſolcher ausſtehen muſte/ mit vermiſchen ſolte / dem Text aber des H. Matthaͤi iſt weit gleich⸗ ſoͤrmiger / ſolches auf jene Zeit zu beziehen / in welcher er die Wahl zwiſchen JEſum und Barrabam vorgeſtellet / wie wir dann auch am ſelben Orth bemercket haben. Es ſeye deme / wie es immer wolle / ſo wagte ſich doch diſer . Land⸗Pfleger nochmals an die Juden / und Widerhol⸗ ſagte: Sehet euren Boͤnig / deme ſie aber zur ſehreg. Antwort voll anſchryen: Hinweg mit ihme / . creutzige ihn. Wie fragte Pllatus / ſolte bid, ich dann euren Koͤnig creutzigen. Die Hohe⸗Prieſter meldeten ſich; Wir haben keinen anderen Hoͤnig als den Kayſer. Pilatus dann ſehend / daß er nichts vermoͤchte/ ſondern vilmehrers die Aufruhr immerhin lautſchaͤlliger wurde / befahle Waſſer herzubrin⸗ gen / und indeme er in Gegenwart der gan⸗ tzen Verſammlung die Haͤnd gewaſchen / legte er diſe offentliche Bezeugnus ab; Ich bin un⸗ bid. ſchuldig an dem Blut diſes Gerechten / ſehet ihr zu. Alles Volck ruffte zuſammen / als wolten ſie ihn diſes Laſters entburden: Sein Blut komme uüͤber uns / und uͤber un⸗ ſere Kinder. Alſo hatte diſer ungerechte Richter ihr Anſuchen gut geheiſſen / und nach dem er ihnen auf ihr Anlangen Barrabam / welchem wegen Aufruhr und begangenen Tods⸗Ur⸗ Todtſchlag die Feßlen zu theil worden / theil. befreyet / uͤbergabe er ihnen JEſum / daß le inn in Mitten zweyer Moͤrderen creutzigen olten. . Diſes ungerechte Urtheil ware kaum ſo bald ausgeſprochẽ / als die Soldaten / die deren Hen⸗ ckers⸗Knechtẽs Stell zu vertretten / beorderet wa⸗ ren ſich der Perſon des Heylands bemaͤchtigten: und ihme nach vilen Laͤſterungen und Schelt⸗ worten den Purpur⸗ Mantl von dem Leib riſ⸗ en / mit deme er bedecket ware / dargegen aber ſene vorige Kleider widerumen anwurffen. Hernach legten ſie ihm den ſchweren Creutz⸗ Block auf/ n welchen er ſolte gehencket wer⸗ der / wie es gemeiniglich mit denen Übelthaͤtern/ die zu dem Creutz⸗Galgen verdammet worden/ zu geſchehen pflegte; und in diſem Außzug riſ⸗ Dkeg zum ſen ſie ihn vor die Stadt hinaus / und dem Berg. ſaeſe zu / welcher auf Hebraͤiſch Golgotha / das r. ſſt die Hirnſchal des Menſchens benahmſet wurde / und welche wir Calvari oder die Schedl⸗ ſtatt in eben diſer Bedeutnus nennen / aus Ur⸗ ſachen / weilen nach Zeugnus derer aͤlteſten Kir⸗ chen⸗Vaͤtteren / ſo von Baronio angezogẽ wer⸗ den / die Hirnſchal des erſten Menſchens allda begraben worden. Gleichwie nun diſes Creutz uͤber die Maſſen toͤlpiſch und ſchwaͤr ware / als deſſen Stamen fuͤnffzehen / das Zwerchholtz aber acht Schuh in der Laͤnge hatte / und beyde von lauter hartem und dickem Holtz ge⸗ zimmeret waren; alſo iſt auch faſt nicht zu be⸗ greiffen / was IEſus in Schleppung diſes Laſts vor Quaal und Pein habe ausſtehen muͤſſen: ſonderbar in Betrachtung / daß er in ſeiner er⸗ littenen unmenſchlichen Geißlung gantz zerfe⸗ tzet / und von denen anderen Peinen / die ih⸗ Entſetzli⸗ me angethan worden / gantz zerriſſen erſt daher che ſe gekommen; beynebens der Weeg ſehr lang ſchwaͤrde ware / und wohl eine halbe Meil ausmachte / tiegen e auch der Fuß oder unterſte Theil des Creutzes / . ſo auf der Erden dahero ſchweiffete / ſehr offt an denen Steinen anſtoſſete / und da es bald uͤber einen Puͤchl oder erhebte Erden / bald uͤber eine Gruben geſchleipffet wurde / ihne durch entſetzliches Stoſſen gantz zerſchittlete / der ober⸗ ſte Theil aber / der auf der Schulter und Achſel⸗ Wuͤnden lage / ſolche alle Augenblick erwei⸗ terte/ und die Schmertzen haͤuffete; und wei⸗ len ſchluͤßlichen glaubwuͤrdig iſt / daß die Scher⸗ gen und Henckers⸗Knecht damit ſie ihn ge⸗ ſchwinder zu gehen antriben / von vornen mit Stricken geriſſen / ruckwerts aber denſelben wie einen Ochſen mit Stachl geſtupffet / als wird uns durch eine alte Herfuͤhrung unterbracht / daß er offtermalen unter di⸗ ſem erſchroͤcklichen Creutzes⸗Laſt zur Erden ge⸗ ſtuͤrtzet / und iſt anbey gar wahrſcheinlich / daß diſe wilde Unmenſchen ihn allemal mit Ste⸗ cken und Fuͤſſen ſo lang geſtoſſen und geſchla⸗ gen / bis er ſich mit dem abgeworffenen Block widerumen erhebet. Unterdeſſen veranlaßte ſie die Forcht / ſo ſie hatten / ihn wegen langſameren Fortzug nicht le⸗ bendig zur Schedlſtatt bringen zu koͤnnen / daß ſie einen guten Menſchendeſſen Nahm Simon Simon von Cyrenen ware / und der ein Vatter Alexan⸗ Cyre⸗ dri und Ruß / die nachmals Lehr⸗ Juͤnger der naͤus. Apoſtlen / und hochanſehnliche Verkuͤndiger des Heil. Evangelij worden) der von dem Feld kame / Gewalt anlegten / das Creutz hinter dem Heyland nachzutragen. Es iſt ein Un⸗ gewißheit / ob ſie ihm das Creutz allein aufge⸗ laden / oder ob ſie ihn nur bemuͤſſet / ſolches JEſu am hintern Theil tragen zu helffen. Al⸗ les / ſo wir allhier zur Sicherheit vorbringen koͤnnen / iſt / daß diſes nicht aus Mitleiden be⸗ ſchehen / ſondern alleinig ihr vorgeſehenes Schlacht⸗Opffer dahin zu verſparen / allwo er den Ausſtand derer Ihme vorbehaltenen Pei⸗ nen mit dem Leben wurde bezahlen muͤſſen. Die zwey Moͤrder und Straſſen⸗Rauber/ die mit ſelbem zu dem Creutz verurtheilet wor⸗ Geſell⸗ den / bekleideten ihn auf diſem Schmertgen⸗ſchafft de⸗ Weeg / beyde ihre wohlverdiente Schand als Moͤrde. den Werck⸗Zeug bevorſtehender Tods⸗Straff ren. auf der g ziehende: und man ſchrye uͤberall aus / daß Eſus diſer Verfuͤhrer, diſer falſche Prophet zu dem Gericht gefuͤhret wurde / all⸗ dorten vor ſeine veruͤbte Schandthaten die Straff des Todts / als den allgemeinen Suͤn⸗ den⸗Sold Aſcrmnſangen⸗ welches dann die eſchaͤnung der Goͤttlichen Un⸗ ſchuld aͤuſſerſte D t I S V a an das Geſtirn gezeichnet. Die Stadt⸗Faͤhn derer Glaubigen zu uͤberlaſſen. SJ ſſhoite Roͤmiſcher Beſatzung umzingleten ihne von Nachdeme der HErꝛ auf diſem Berg / als in eg allen Seiten / und ein unzaͤhliges Volck beglei⸗ welcher der Orth ſeines Schlacht⸗Opffers ſin tete ſelben mit ungeheurem Tumult; wie ge⸗ ſeyn ſolte / angelanget / reichte man ihm Der mit 4 ſchriben ſtehet in denen Propheten / alſo wur⸗ nach Zeugnus des Heil. Matthaͤi mit Gall Gall ver⸗ H de er zur Maͤhr / das iſt zum Geſpoͤtt und Ge⸗ vermiſchten Wein dar/ nach Auſſag aber W . laͤchter / zum Fluch und Vermaledeyung diſer des Heil. Marci ware es Myhrꝛen⸗Wein. H Zahl⸗reichen Menge. Diſes alles ware doch Es ware vermuthlich guter Wein / den man Die Toͤch⸗ vil zu unkraͤtftig / das fromme Frauen⸗Volck, eigens nach alter Gewohnheit zum Troſt der . ſo ihme gleichfalls nachfolgete / zu hinderen / daß Leydenden bereitet / welcher aber von denen ruſalem ſie in Erwegung ſeiner übermaͤßhigen Martern durch die Juden darzu erkaufften Soldaten . deſſen leydiges Geſchicke nicht mit bitterſten boßhaffter Weiß mit denen uͤberfluͤßigen Bit⸗ . Thraͤnen betrauret/ und wehemuͤthigiſt an die terkeiten / als da ſeynd Gall und Myhrꝛen/ . Bruſt geſchlagen haͤtte: Gegen welchen er ſich gefaͤlſchet worden. Der Heyland koſtete dar⸗ . aber umwendete / ſprechend: Ihr Toͤchter von / um deſſen Bittere zu empfinden; aber Luc. 23. von Jeruſalem / weinet nicht uͤber mich / er wolte nicht trincken / aus Beſorgung / hier⸗ v. 28. ſondern uͤber euch ſelbſten / und uͤber eure durch etwan eines Troſt in dem grauſamen Kinder: dann es werden die Taͤg kom⸗ Durſt / von deme er gepeiniget wurde / zu ge⸗ 6 men / in welchen man ſagen wird / ſeelig nuͤſſen. Hierauf wurde er zum drittenmal all , ſeynd die Unfruchtbaren / und die Leibet / ſeiner Kleider beraubet / ja ſo gar auch ſeines 4 die nicht gebohren / und die Bruͤſt / ſo inneren Rocks oder Hembdss / welches ohne Er⸗ . nicht geſaͤuget haben. Alsdann werden neuerung voriger Schmertzen und ohne durch ſie Gegen zu denen Bergen zu ſagen: ſo grauſame Weiß wider erfriſchte Wunden fallet uber uns / und zu denen Puͤchlen / unmoͤglich beſchehen koͤnte. Alſo wurde er 4 bedecket uns; dann thun ſie das am gruͤ⸗ mit groſſen Naͤglen / mit welchen man ihme nen Holtz / was wird dann am duͤrren ge⸗ Fuͤß und Haͤnd durchbohrte / an das Creutz ge⸗ 4 ſchehen? Unterdeſſen verſagte er doch einer ſchlagen. Vil wollen / daß diſes noch auf unter diſen Frauen / die Beronica oder Vero⸗ der Erden vorbey gegangen / ehe das Creutz nica genannt ware / den guten Dienſt nicht / erhebt / und an ſein gehoͤriges Orth geſtellet nSn welche ihme ihren Haupt⸗Schleyer zuAbtruͤcke wurde. Die Heil. Brigitta aber / welche eine Gr nung deren haͤuffig aus dem Angeſicht hervor ausbuͤndige Offenbahrung von der ſeeligiſten r nins tringenden Schweis⸗ und Bluts⸗Tropffen Jungfrauen / uͤber alle Umſtaͤnd der Vollfuͤh⸗ . darbotte. Da geſchahe es / daß er durch ein rung diſes End⸗Urtheils bekommen / iſt aus⸗ d S cheet Wunderwerck ſeiner Guͤtigkeit / indeme er ſich drucklich verſtaͤndiget worden / und verſicheret / e Deoomci. abwiſchete / in diſen Schleyer die lebhaffte Ge⸗ daß vorhin das Creutz ſeye aufgeſtellet / und 1 ſlalt und einen ſo vollkommenen Abriß ſeines in ſeiner Gruben beveſliget worden: und daß Anbettens⸗werthiſten Angeſichts eingedrucket / man folglich den Heyland durch Beyhuͤlff ei⸗ 6 daß auch ſogar die Merckmahl derer Maul⸗ nes Geruͤſts hinauf zu ſteigen / befſohlen. Es 1 ſchellen und anderer Verwundungen/ ſo er iſt keine Gewißheit vorhanden / mit wie vil Naͤg⸗ in ſelben empfangen / ausbuͤndig darinnen ver⸗ len er an das Creutz gehefftet worden. Etwel⸗ ⸗ zeichnet waren / nach welchen er ſolchen wi⸗ che ſeynd der Meynung / daß nur derer drey 8 derumen derjenen uͤberreichet / von der er ſel⸗ geweſen / indeme ſie darvor halten / es waͤren hld ℳN ben empfangen hatte. Diſes ware ihr das die zwey Fuͤß auf einander geſtellet / und alſo bey⸗ Ratn i⸗ Unterpfand ſeiner unendlichen Liebe und de nur mit einem Nagel veſt gemacht worden: . Danckbarkeit. Diſer Schleyer / ſo forthin der mehrere Theil aber zehlet derer viere / und diſe Heil. Abbildung des Angeſichts JEſu behaubtet / daß beyde Fuͤß entweders zwar wohl , e Chriſti behielte / iſt nachmals nacher Rom uͤ⸗ auf einander / jedoch mit zweyen Naͤglen / oder ſhi . berbracht worden / allwo er ſehr ſorgfaͤltig ein jeder beſonders mit ſeinem abſonderlichen gi in der Kirchen des Heil. Petri in dem Vatican Nagel ſeye angehefftet worden. Nicht weni⸗ fr. verwahret wird. Die Jungfrau / iſt nach der ger wird der Theil ſeiner Haͤnden in Zweiffel 1 H. Brigittaͤgeſchehener Offenbarung bey der gezohen / in welcher er angenaglet worden⸗ Geißlung ihres liebſten Sohns zugegen gewe⸗ dann das gemeinere Urtheil iſt / es ſeye mit⸗ 8 ſen / allwo ihr Hertz ſo vil toͤdtliche Schmertzen ten durch die flache Hand geſchehen / gleichwie unſers HErm JEſu Chriſti. ſhnld ware. Die Oberſte der Prieſterſchafft / die Schrifftgelehrte / und Aeltiſte des Volcks wolten niemals von ihme entweichen / ſondern zohen immerhin mit groſſem Sigs⸗Gepraͤng vor ſeiner her / gleich denen Uberwindern / die ihren Feinden als Uberwundenen das blutige Merckmal gluͤcklich ausgeſchlagenen Streits Die Be⸗ gusſtehen muͤſſen / als der Leib diſes Goͤttlichen gegnung Lamms Geiſel⸗Streich empfangen. Sie ka⸗ ee eung, me ihme aber auch mit dem H. Johanne ſei⸗ frauen. nem geliebtiſten Juͤnger auf dem Weeg nach P. Falzeder I. Theil. 35 dem Calvari⸗Berg entgegen. Keine Wort ſeynd ſo lebhafft / und kein Mund ſo vermoͤ⸗ gend / den unbegreifflichen Schmertzen / mit dem ſie bey Erblickung eines ſo erbaͤrmlichen Vor⸗ wurffs gefolteret wurde / auszudrucken; dahero auch allhier weit zulaͤnglicher / nichts darvon zu melden / ſondern all diſes der Betrachtung uns auch die Mahler gewoͤhnlich vorzeichnen. Alleinig es gibt auch deren eine / die uns einen vil erſchroͤcklicheren Abriß vorſtellen / behaup⸗ tend / daß die Näagtl bey der Dicke deren Dan⸗ 2 den oder bey denen Gelencken angeſetzet / und eingeſchlagen wordev / alſo / daß ſie durch Avante Dicke mit ſo groſſen Schmertzen als Gewalt durchgetriben worden: welches ſie gantz klar aus dem Turiniſchen Schweis⸗ Tuch zu erhellen vermeinen / und welches auch die Heil. Brigida zu bekraͤfftigen ſcheinet / da ſie ſagt / daß die Naͤgel an jenem Orth durch⸗ gedrungen / an welchem das Gebein am haͤrti⸗ en iſt. Ich verlange nicht allhier / alle Zweif⸗ ls⸗Knoͤpff aufzuloͤſen / und allen Zwyſpalt derer Meynungen durch mein Urtheil zu heben; das aber / was ich verlaͤßlich anzu⸗ gen befugt bin / iſt / daß die Henckers⸗ necht den Heyland mit der allergrauſam⸗ ſten und recht unmenſchlichen Marter / ſo ihnen die GOttes moͤrderiſche Raſerey nur einſpeyen koͤnnen / hingerichtet. Die zwey Moͤrder wurden auch mit ihme geereutziget / einer zur Rechten der andere a⸗ ber zur Lincken / auf daß die Schrifft erfuͤllet 1laiæ 53. wurde / die da lautet; Er iſt unter die Ubel⸗ v. 12, thaͤter gerechnet worden. Jedoch aus wunderbarlicher Verordnung der Goͤttlichen Vorſichtigkeit / und wie der H. Cyprianus redet / durch Eingebung GOttes hat Pilatus verordnet / uͤber das Haupt JEſu Chriſti eine Schrifft auf dem Creutzes⸗Stammen zu ent⸗ Der Titl werffen / ſo in diſen Worten beſtunde: Il⸗ des Creu⸗ ſus von Nazareth / ein Roͤnig der Juden. zes. Die Hohe⸗Prieſter wendeten alles / was ſie nur koͤnten an / um bey diſem Richter durch ihr demuͤthiges Anflehen die Sach ſo weit hinaus zu bringen / daß man nicht ſchreiben ſolte; ein Koͤnig der Juden / ſondern der ſich genennet einen Koͤnig der Juden. Allein ſie vermoͤchten nichts wider die Krafft Goͤttli⸗ cher Eingebung auszuwuͤrcken / ſondern muͤ⸗ ſien zur Antwort verſtehen / daß jenes / ſo er ge⸗ ſchriben / geſchriben verbleibe. Im uͤbrigen wa⸗ re diſelberſchrifft in dreyen Sprachen verfaſſet / nenmlich auf Hebreiſch / Griechiſch / und Latei⸗ niſch / mit diſem von Baronio dem Cardinalen angemerckten Verſtand / wie das Lateiniſche am naͤchſten bey dem Haupt des HErrns / als an dem vornehmſten Orth geſtanden / um hier⸗ durch anzuzeigen / daß die Lateiniſche Kirchen einen vil reineren und weit beſtaͤndigeren Glau⸗ ben bekennen wurde als die Griechiſche und Juͤdiſche / und daß ſie alſo Koͤnigin aller an⸗ derer Kirchen ſeyn wurde. Man ſihet annoch zu Toulouſe (Toloſa) bey denen Benedictiner Geiſtlichen einen zimlichen Particul diſer glorreichen Schrifft / in der Laͤnge eines hal⸗ ben Schuchs / ſo Jaͤhrlich zweymahl denen Glaubigen zur ſchuldigen Beehrung vorge⸗ ſtellet wird: nemlichen den dritten May / nnd den vierzehenden Sept. welches dann mit unge⸗ meiner Freud und Troſteiner unbezifferten Zahl des anweſenden Volcks beſchihet / und zur hoͤch⸗ ſten Vergnuͤgung derer Preſthafften / die mit wahrem Glauben von jenem Waſſer / worin⸗ nen diſes unſchaͤtzbare Heiligthum eingeweyhet worden / trincken / groſſe Wunder wuͤrcket. Weilen er ſ 36 Das Leyden Es ware nahe gegen Mittags⸗Zeit / als diſe Hinrichtung zu End gefuͤhret wurde; wel⸗ Stund der ches dann der Heil. Marcus verſtehet / wann Hinrich⸗ er meldet / daß es um die dritte Stund ware / tung. und auch der Heil. Johannes andeutet / wann er ſagt / daß die ſechſte Stund annahete. Dann die dritte Stund ware jene Morgends⸗Zeit welche ſich von der neundten Stund der Fruhe an / nach unſerer Gewohnheit die Stunden zu rechnen / bis auf Mittag erſtreckte; und die ſechſte Stund ware eine andere Zeit / ſo die nachfolgende drey Stunden in ſich begreiffete. Naͤchdeme der HErꝛ gecreutziget ware / theil⸗ Theilun ten die vier Soldaten / ſo als Henckers⸗Knecht der Kle⸗ darbey gedienet / ſeine Kleider untereinander der. aus. Weilen aber der Rock von einem Stuck und ohne Nad von oben herab bis unten / von der ſeeligſten Jungfrau eignen Haͤnden gewebet worden / ware / zerſchnitten ſie ſola⸗ chen nicht / ſondern gaben ihn in das Los / und ſpilten / weſſen er unter ihnen vieren ſeyn ſolte. Diſer Rock wird annoch in hohen Ehren zu Argentevil nahe bey Paris in einem Benedictineriſchen Priorat / ſo unter die Koͤ⸗ nigliche Abbtey vom H. Dionyſio gehoͤrig / auf⸗ behalten. Es ware das Anſehen / daß die Ubermaß derer Schmertzen diſes Unſchul⸗ digen den Grimm ſeiner Feinden gaͤntzlich kie⸗ len und erloͤſchen / auch den Lauff ihres Gewiſ⸗ ſenloſen Anfalls gaͤntzlich einſtellen muͤſte. A⸗ ber weit darvon / daß diſes zum Vorſchein gelanget; ſie fuhren vil mehrers immer ſort / ihn mit Schmach und Laͤſterungezu beleydigen. Die Oberſte deren Prieſtern / die Schrifftge⸗ lehrte und erſte des Volcks ſpotteten ſeiner Wunderwercken / und ſprachen / damit ſie ihn als einen Verfuͤhrer des Volcks noch beſtaͤn⸗ dig denen Anweſenden zum Fluch machten: Er hat anderen geholffen / und kan ſich Verſpot⸗ ſelbſten nicht helffen. Iſt er der Koͤnig kung von Iſraels / ſo ſteige er jetzt vom Diens Peeſtern herab / und wir wollen an ihn glauben. und ich geruͤhmet / daß er GOt⸗Schrifft⸗ tes Sohn ſeye / und auf GOtt traue / ſo Lelehrten. erloöͤſe er ihn nun von unſerenhanden / wo er ein Wohlgefallen an ihme hat. Das Volck / die Soldaten / und die Voruͤberge⸗ hende fluchten ihm gleichfalls / und ſpyen tau⸗ ſend Laͤſterungen wider ſelben aus. Biſt dann du der jene / ſagten ſie / welcher den Tem⸗ pel GOttes uͤber den Hauffen werffen/ und in dreyen Tagen widerumen erbauen olte / nun wohlan! mache anjetzo den eweisthum diſer WMacht. Erledige dich / ſo du kanſt von diſem Creutz / und helffe dir ſelber. Das Unerhoͤrtiſte aber ware / daß nach Zeugnus des Heil. Matthaͤi und Marci / die zwey Moͤrder ſelbſten / die ne⸗ ben ſeiner zu beyden Seiten an denen Creutzen hiengen / und gleiches Tods⸗Urtheil mit ih⸗ me ausſtehen muͤſten / die Fluch und Schelt⸗Unbilden Wort nicht verſparret / ſondern ebenfalls die denen ſonwitche Gottslaͤſterungen wider ihn ausge⸗ erch Unter⸗ Dos e Vort heylan . ſe erfo ge. Va iger nart det lafe Ilhte n ſen Depe⸗ ngdan eun Prin en. M. 8 wo Nas e⸗ a⸗ inn me⸗ en / gen den ige nd ber hei ne⸗ tzen lein e⸗ cre cheet ſe⸗ unſers HErm JEſu Chriſti. 37 Unterdeſſen waren doch deren wider ihn verſchwendete Unbilden alſo Krafftlos / daß ſie des Heylands Gedult mit Nichten bewe⸗ gen / weder auch von ſeinem Mund nur ein eintziges Klag⸗Wort erpreſſen koͤnten. Ja es kame das Widerſpill heraus / da ſein erſtes Das erſte t des 4 B Weſands Wuͤrcken an dem Creutz ware / ſeine Augen zum Nu⸗ gegen den Himmel zu erheben / und die Barm⸗ Rn ſeiner hertzigkeit ſeines Himmliſchen Vatters vor ſei⸗ Verfol⸗ ne Creutziger / und die ihne creutzigen laſſen / ducæ 23. auch vor jene / ſo noch nicht von ihren Laͤſterun⸗ v. 24. gen abſtunden / anzuflehen. Niein Vatter/ ſchrye er zu ihm / verzeyhe ihnen / dann ſie wiſſen nicht / was ſie thun. Augenblicklich ſpuͤrte man die wunder⸗volle Wuͤrckung diſes Bekeh⸗ Gebetts. Dann der eine unter denen zweyen rung des Schaͤcheren / der neben ſeiner hienge / und ihn Ghees. gelaͤſteret hatte / von einem himmliſchen Strah⸗ fen erleuchtet / und von einer auserordentli⸗ cher Gnad geruͤhret / bekehrte ſich augenblick⸗ lich / und wurde ſelbſten zum Verfechter der Unſchuld JEſu Chriſti / welcher mit lauter Stimm deſſen GOttheit bekennte : alſo zwar / daß / nachdeme er ſahe / wie ſein Spies⸗Ge⸗ ſell nicht unterlieſſe / Unbilden und Fluch⸗ Woͤrter wider den Heyland auszugieſſen / er ihne ſcharff deßwegen hergenomen / ſprechend: lbid.v. 40. Wie! foͤrchteſt auch du GOtt nicht / der du doch in gleicher Verdammnus biſt? und wir zwar ſeynd billig darinnen; dann wir empfan⸗ gen / was unſere Thaten verdienet haben; diſer aber hat nichts boͤſes gethan. Darauf wen⸗ dete er ſein Haupt gegen JEſum / und ſprache zu ihm: HEr⸗: / gedencke meiner wann du wirſt in dein Reich kommen. Diſes Lamm voll der Sanfftmuͤthigkeit nahme mehrer zu Ge⸗ muͤth die Groͤſſe der Bußfertigkeit und Ver⸗ demuͤthigung des eyffrigen Gebetts diſes Moͤrders / als die Unbilden / ſo er ihme gleich zuvor angethan / ſtunde ihme alſo meh⸗ Das an⸗ rer zu / als er verlanget hatte. Dann er ver⸗ te zum ſprache ihm / daß er noch ſelben Tag bey ihm Heyl des in dem Paradeis ſeyn wurde. welches auch Schaͤ⸗ getreulich erfuͤllet worden: angeſehen deſſen chers. Seele jenen Augenblick / als ſie aus dem Leib gefahren / in die Vorhoͤll uͤbertragen worden / welche der Heyland gleich darauf durch ſeine Gegenwart in ein Paradeys der Herlichkeit und Freuden verwandlelelt. Wir haben ſchon gemeldet / daß die aller⸗ ſeeligiſte Mutter bey deſſen Geißlung gegen⸗ Gegen⸗ waͤrtig geweſen / und ihne widerumen auf dem wart der Weeg nach dem Calvari⸗Berg von dem keligiſten hochgeliebten Juͤnger begleitet / angetroffen. uigſean. Von diſer Zeit an wiche ſie nicht mehr von ſeiner Seiten ab / ſondern begleitete ihn bis an das Gerichts⸗Ort: alſo ſahe ſie / wie man ihn der Kleider beraubte / wie man ihn zum Creutz gefuͤhret / mit groſſen Naͤglen durch⸗ bohret / mit Unbilden beladen / mit Laͤſterun⸗ Schhert gen und Schmachworten beſchimpfet. Der Schhmertz / den ſie darob empfande ware un⸗ begreifflich / und brachte ſie in jene Tods⸗Angſt / welche ihr die blutige Thraͤnen aus denen Au⸗ ſihe deine Mutter. gen zwange / auch ſie offt in eine Ohnmacht / und Krafftloſigkeit ſtuͤrtzte / doch ohne ihr den Gebrauch derer Sinnen und Vernunffts zu benehmen / oder ſie zu etwas zu verleiten / ſo der Ernſthafftigkeit / und dem Wohl⸗ ſtand zuwider waͤre. Diſer iſt jener Schmertz / durch welchen ſie zur Koͤnigin der Martyrer gecroͤnet und zum vortrefflichſten Copey des ſchmertzhafften und gecreutzigten JEſu worden iſt. Allein der Schmertz / wel⸗ cher des Heylands Hertz durchtrungen / als er ſeine geliebtiſte Mutter in diſem betruͤb⸗ ten Stand anſahe / ware noch weit haͤfftie ger; und wir koͤnnen mit Warheit betheuren/ daß er alle Peynen / die er in der gewaltigen Geißlung / Croͤnung / in der Creutzigung von denen Naͤglen und anderem Werckzeug des Leydens ausſtehen muͤſſen / weit uͤbertroffen. So groß als unterdeſſen diſer Schmertz ware / ware er doch nicht faͤhig / ihne zu hinderen / daß er nicht vor eine ihme ſo liebe Perſohn Sorg truge / und ſelber vor ſeinen Todt jemand auserkiſete / der die Stell eines Sohns an ſtatt ſeiner vertretten ſolte. Dahero als er ſie gleich Anſangs am Fuß des Creutzes mit ſeinem Juͤnger / den er liebte / wahrnahme/ ſprache er zu ihr / auf ihn deutend: Weib Das drit⸗ ſihe dein Sohn. Er nennere Weib / und ke Wort nicht Mutter / entweders aus Sorgfalt / daß un e nſt nicht etwann diſes zaͤrtliche Wort die Wunden Mutter in dem Hertzen Mariaͤ noch groͤſſer machte / und ſeines oder weilen er alſo zu reden / allen Menſchen leben die Muͤtterliche Neigungen / ſo die ſeeligiſte aen en. Jungfrau gegen ihn truge / anjetzo abtretten / v. ꝛ. und uͤberlaſſen / auch in das Rechten und An⸗ ſpruch / ſo er an ihre Vorſichtigkeit und Sorgtragung hatte / einſetzen wolte; oder endlichen zum Zeichen ſeines Hinſterbens / uns hierdurch mit ſeinem eignen Beyſpill zu unter⸗ richten / daß wir mit gaͤntzlicher Abtoͤdtung Fleiſch und Bluts uns zum Tod ſchicken ſol⸗ ten. Und darauf ſprache er zu ſeinem Juͤnger/ Auf welches er nach eigner Bakanntnus dieſelbe alſobald zu ſich nahme / und ihr alle / einer ſolchen Mutter gebuͤhrende Dienſt / leiſtete. Nach diſen dreyen Worten hielte JEſus ein tieffes Stillſchweigen / in welchem er bis auf die neundte Stund verharrete / ſo nach unſerer Stunden⸗Deutung drey Uhr Nachmittags ware; wehrender diſer Zeit hatte die Sonn / welche die entſetzliche Grauſamkeiten / ſo mikt dero Schoͤpffern veruͤbet wurden / nicht mehr Salree⸗ ertragen koͤnte / ihre Strahlen zuruck gezogen / gus. und unter die Erd verborgen / mithin ſich gantz und gar verfinſteret. Diſes Wunder ware um ſo vil mehrer des Erſtaunens wuͤrdig / daß der Mond eben damals in vollem Schein ware / und alſo / da er gegen der Sonnen uͤber ſtunde / wegen deſſen weiter Entfernung von ſelbiger / er ſie nicht bedecken / oder eine Finſternus verurſachen koͤnnen. Dahero ge⸗ riethen auch die vortrefflichiſte in der Ster⸗ nen⸗Kuͤndigkeit in oroſen Schruͤcken / alſe daß 3 er der ſpatten Nachkoͤmmlingſchafft annoch vor⸗ getragen wird / wie der Heil. Dionyſius Areo⸗ pagita genannt / welcher damahls zu Heliopo⸗ lis einer Stadt in Aegypten mit ſeinem Freund Apollophanes anzutreffen ware / diſen merck⸗ wuͤrdigen Ausſpruch gethan; Entweders leidet der Urheber der Natur Gewalt⸗ thaͤtigkeit / oder der groſſe Welt⸗ Gebau muß widerumen in ſein voriges Nichts verfallen. Um die neunde Stund erhebte di⸗ ſer Goͤttliche Leydende / der da ſeine Seele al⸗ les Troſis und Labnus / ſo ſie ſeiner GOtt⸗ heit abborgen koͤnte / beraubet ſahe / zum zwey⸗ BVierdtes tenmal die Stimm zu ſeinem Vatter / und ſchrye Rort⸗ vor auf in Syriſcher Sprach: Eli / Eli / lama ſa⸗ ſen. ſelb⸗ bathani. Das iſt / mein GOtt / mein GGtt / Matth. 27. Warum haſt du mich verlaſſen? Diewei⸗ v. 46. len diſe Wort ſeynd der Anfang des ein und zwaintzigiſten Pſalms / als haben vil geglau⸗ bet / er habe diſen Pfalm ſehr leis oder in der Stille / gantz ausgebettet. Die Doll⸗ metſcher deuten ſolchen den Buchſtaben nach auf ſelben aus: und er enthaltet nichts an⸗ deres in ſich / als eine volle Liebs⸗Klag / welche ihm David / der den Schroͤcken ſeiner Peynen vorgeſehen / in den Mund geleget. Ich ge⸗ dencke / er habe diſen Eingang des erſten Verſiculs uͤber laut geſprochen / um ſeiner Kirchen hierdurch die Heimlichkeiten ſeiner innerlichen Qualen zu entdecken / und ihr zu bedeuten / daß ſie unvergleichlich groͤſſer als jene / ſo von auſſen koͤnten vermercket werden. Einige derer umſtehenden / als ſie ihn diſe Wort ausſprechen gehoͤret / vermeinten / er ruffe Eliam um Beyſtand an; aber der jene bedarffte nicht der Huͤlff Eliaͤ/ der deſſen GOtt und Erſchaffer ware. Hierauf zur vollkommnen Exrfuͤllung aller in dem alten Te⸗ guͤnfftes ſtament verborgenen Geheimnuſſen und Vor⸗ Faͤff deſ⸗ bildungen ſchreyet er auf. Wich durſtet. Auf ſen Durſt welches einer aus denen Kriegs⸗Knechten nach betreffend. einem Schwam langete / den er in Eßig ein⸗ an. 19. lauchte / ſo er in vollem Geſchirꝛ bey Handen hat⸗ te, diſen bande er an die Spitz eines Pinſen⸗ Rohrs/ oder Hyſop⸗ Stangern / und fuͤhrte ihm ſolchen zu dem Mund / mit haͤfftigem Schimpff ſprechend: Still: laſſet uns ſehen / ob Elias kommen wird ihne zu erledigen / und von dem Creutz abzunehmen. An⸗ derer Seits aber hielten ihn die lmſtehende von dergleichen Worten ab / aus Hineerſorg / daß er nicht ſelbſten dardurch die Ankunfft Eli verhinderen moͤchte. Der Heyland / der ſich veſtiglich entſchloſſen / in Spott und Bitter⸗ keit ſeinen Geiſt auszublaſen / weigerte ſich nicht/ diſen Eßig anzunehmen. Diſes iſt es das End / und die letzte Handlung des blu⸗ Wort von ligen Traurſpiels / welches er durch das ſech⸗ der Voll⸗ ſte Wort / ſo er mit halbgebrochner Stimm el. vorbrachte / anzeigen wolte / da er ſagte: Sibendes Es iſt alles vollbracht. Schluͤßlichen Wort. machte er ſich zum drittenmal an ſeinen Him⸗ Lucæ 23. liſchen Vattern/ ſammlete die noch uͤbrige v. 40. Kraͤfften / und ſchrye uͤberlaut / Vatter in deine 38 Daoas Leyden Haͤnd befehle ich meinen Geiſt. Und Der Lod mit geſenckten Haupt gabe er ſeinen Geiſt auf. des on Diſer anbettens⸗werther obwohlen dem lands. Heyland ſo ſchmertzhaffte Tod hat ſich ereig⸗ net den 25. Tag des Mertz Monats / nach⸗ deme drey und dreyſig Jahr und drey Monat / von ſeiner Geburt in dem Stall zu Bethle⸗ hem an / verfloſſen / und vier und dreyſig von der Empfaͤngnus in dem Leib der ſeeligiſten Jungfrauen erfuͤllet waren. Durch diſes Hinſcheiden wurden die unempfindlichiſte Ge⸗ ſchoͤpff alſo erſchroͤcket / daß ſie nicht / auf moͤglichiſte Weis nach ihrer Art die groͤſte Empfindlichkeit zu bezeigen / gehinderet wer⸗ den koͤnten. Der Vorhang des Tempels / das iſt nach dem gemeineren Erachten der je⸗ ne / welcher den Gnaden⸗ Stul und die Archen Bunden des Bunds bedeckte / auch das Heiligſte des zeichen Heiligthums / allwo die Prieſter zu opfferen nem Tob. pflegten / abſoͤnderte / zerriſſe in mitten von einander in zwey Stuck von oben biß unten. Die Erden bebete nicht nur in Judaͤa / ſon⸗ dern nach Zeugnus Originis / und Euſebij auch in weitiſt entlegenen Landen / ja nach dem Ausſpruch Didimi in ihrem gantzen Bezirck. Die Stein und Felſen zerſprungen ſowohl auf dem Calvari⸗Berg / als auf dem Berg Alverno im Toscaniſchen / wie auch auf dem Vorgebuͤrg von Gajeta in dem Roͤ⸗ miſchen Campanien: von deme uns die loͤbe lichiſt hergefuͤhrte alte Bericht diſer Lande⸗ reyen glauben machen. Die Graͤber eroͤff⸗ neten ſich / und eine groſſe von Todten erweckte §. HMeron. Anzahl Heil. Perſohnen des alten Teſtaments l 4.1 erhebten ſich aus ihren Graͤbern / und kaman* in die Heil. Stadt Jeruſalem / allwo ſie vilen ſichtbarlich erſchienen. Der Heil. Hierony⸗ mus fuͤhret auch ein / daß die groſſelberſchwelle der Thuͤr in dem Tempel zu Boden geſtuͤrtzet und zertruͤmmeret. Und der H. Ephrem ver⸗ g. EphI ſicheret / daß der H. Geiſt in Geſtalt einer Tau⸗ ſerm lie ben aus ſelbem ausgeflogen. Ich zweiffle Paſſione. nicht / daß nicht eben zur ſelben Zeit unzahlbare andere Wunder⸗Zeichen erſchienen ſeynd / und auch diſes iſt ein unbegreiffliches Wunder⸗/ daß ſich nicht die gantze Natur umgekehret / in Anſehung eines ſo erſchroͤcklichen Schauſpils⸗/ als jenes eines grauſamen und ſchaͤndlichen Tods am Creutz ſterbenden GOttes ware: allein die geiſtliche Geſchicht⸗Schreiber ha⸗ ben ſich befridiget / uns diſe auf den Plan zu bringen / als welche Krafft genug haͤtten / un⸗ ſern Glauben zu ſtaͤrcken. Der Rottmeiſter oder Hauptmann / ſo den Heyland verwachete / und die Soldaten/ die unter ſeinem Fahn ſtunden / und ſich um das Creutz herum befanden / da ſie die ſo vile Wunder erwegeten / vor allen aber die gantz beſondere Art / auf welche diſer Goͤttliche Sterbende die Welt verlaſſen / da er nemlichen gantz ſanfftiglich das Haupt geneiget / und ſei⸗ nen Geiſt in die Haͤnd GOttes uͤbergeben/ welches eine auſſerordentliche Anmerckung ei⸗ nes Geereutzigten ware / angeſehen andere mit ab⸗ locr: 147. Mitth. 144. lrech „ dr. 4. du etoͤf⸗ Nherz. en Antn il nuce kin nnhe on el. n⸗ n . hl ny⸗ ele tet el⸗ § l Gue ſerme f Pilies are / er/ in hen re. c⸗ u n⸗ n unſers HErm JEſu Chriſti. abſcheulichen Verſtellungen / und gewaltſamer Verwuͤrrung dahin ſterbeten: wurden auf das haͤfftigſte in dem Hertzen getroffen / und fangten an GOtt zu loben / dene ſie bis anhero mit ſol⸗ chen Unmenſchlichkeiten gelaͤſteret hatten; ruff⸗ ten dahero ungeſcheuet auf: Warhafftig Kucx 23. ware diſer Wenſch gerecht / und er wa⸗ Mateh 27. re in Warheit der Sohn GOttes. Auch v. 54. jene unter dem Volck / ſo noch auf dem Cal⸗ vari⸗Berg verharret / wurden gleicher Mey⸗ nung mit ihnen / alſo zwar / daß ſie in Zu⸗ ruck⸗Kehrung nacher Jeruſalem an das Hertz klopfften / und ihre Verwuͤrrung aus denen Augen ſpuͤhren lieſſen. Alſo ſahe man von Stund an das Widerſpil zur Bekehrung derer Juden und Heyden / welches die groſſe Wuͤrckung der hoͤchſten und unuͤberwuͤndli⸗ chen Creutzes⸗Macht billichiſt heiſſen muͤſte. Unterdeſſen wolten die Ober⸗Prieſter nicht zu⸗ ſnben daß JEſus oder die zwey Schaͤcher aͤnger an denen Creutz⸗Galgen ſolten gelaſſen werden / weilen der Riſt⸗Tag und der hohe Feſt⸗Tag des groſſen Sabbaths / nemlichen des jenen / ſo in der Oſter⸗ Octav einfiele / zu A⸗ bends⸗Zeit den Anfang nahme. Villeicht be⸗ forchten ſie auch / daß nicht etwann das Volck / ſo durch die entſetzliche Finſternus haͤfftig er⸗ ſchroͤcket worden / und ſo vil andere Wunder⸗ werck angeſehen / letztlichen einen Aufſtand wi⸗ der ſie erregen moͤchten / uͤber den Tod des Ge⸗ rechten hierdurch geziemende Rach zu neh⸗ men. Dahero ſandten ſie zu Pilatum mit wie geziemend ſo hoͤfflichem Anſuchen, daß denen Gecreutzigten die Gebein gebrochen / und ſie von denen Creutzen abgenomen wurden. Pila⸗ tus willigte nit ungern in ihr Verlangen / und wurden auch denen zweyen Schaͤchern die Ge⸗ Beinbre⸗ bein wuͤrcklich zerquetſchet. Da aber die Hen⸗ Oung bey ckers⸗Knecht an Eſum kamen / den ſie mit Fleiß Eeha uzum letzten / als jenen / der am allermuͤndeſten ih⸗ chern aber rer Meynung nach Mitleydens⸗wuͤrdig/ ware/ nicht bey vorbehalten / fanden ſie ihn ſchon verſchiden / BE. und zertruͤmmerten alſo ſelbem kein Glid / da⸗ v4. mit die Schrifft erfuͤllet wurde: Ihr ſolt kein Bein an ihm zerbrechen. Eben damals gabe ihm ein Soldat / damit er ſeines Tods deſto verſicherter waͤre / einen Stich mit einer Lantzen / und eroͤffnete ſelbem die Seiten: und der Heil. Johannes als ein gegenwaͤrtiger Zeug verſicheret / daß alſobald Blut und Waſſer heraus gefloſſen. Welche beyde ſich nicht untereinander vermiſchet / wei⸗ len ſonſten diſer Juͤnger ſelbe nicht haͤtte unter⸗ ſcheiden koͤnnen / ſondern ſich in zwey beſonde⸗ re Stroͤmlein ergoſſen. Das H. Lodten⸗ Tuch von Turin / wie auch andere unlaugbare Proben bezeugen / daß diſe Wunden dem Heyland in der rechten Seiten ſeye verſetzet Fzech. 47. worden / welches der Prophet Ezechiel ſchei⸗ V. 2. net bedeutet zu haben / als er geſprochen / es werde Waſſer von der rechten Seiten des Tem⸗ Dagerg,. pels im Uberfluß hervor quellen. Allein der Sttich ware ſo gewaltſam / daß er bis zur an⸗ deren Seiten der Bruſt durchgetrungen / und 39 das Hertz durchbohret / wie der Heil. Ber⸗ nardus und mehrer andere tieffſinnig betrach⸗ tende erkennen / und die Heil. Brigitta von der ſeeligiſten Jungfrauen in einer Offenba⸗ rung vernommen zu haben / geſtehet. Alſo iſt das Hertz JEſu eroͤffnet worden es ſeye da⸗ mit nach Art und Weiß der H. Schrifft zu re⸗ den / die Zuflucht derer Iglen / das Tach derer Spatzen / und die Hoͤhle deren Tauben; das iſt / damit es denen Glaubigen zum allgemeinen Schutz⸗Ort / und Gluͤcks⸗vollen Ruhe⸗Platz in verſchidenen Angelegenheiten / in welche ſie etwann verfallen moͤchten / dienen ſolte. Das Das Blue heraus fluͤſſende Blut und Waſſer waren und Waſ⸗ Zeugnuſſen / wie das Fleiſch JcEſu ein wahres ſer. aus denen vieren Elementen und vieren Tem⸗ paramenten oder Beſchaffenheiten beſtehendes Fleiſch waͤre: und ſie muͤſten zur eben ſelber Zeit als Vorbildungen uud Mahlzeichen derer zwey vornehmſten Sacramenten der Kirchen / nemlich des Tauffs / ſo mit dem Waſſer erthei⸗ let wird / und des zarten Fronleichnams un⸗ ſers Zern JEſu Chriſti / welcher das Fleiſch und Blut des Sohn GOttes in ſich haltet / angeſehen werden. Im uͤbrigen iſt das Eiſen diſes Speers / von deme die Goͤttliche Seiten eroͤffnet worden / und welches von der Durch⸗ bohrung des Goͤttlichen Hertzens / wie auch durch die Beſpritzung des Hochheiligen Bluts alſo vortrefflich eingeweyhet / und geheiliget worden / beylaͤuffig um das Jahr tauſend zweyhundert neun und dreyſig unter der Re⸗ gierung des groſſen Heil. Ludovici Koͤnigs in Franckreich mit mehreren anderen Heiligthu⸗ mern von dem bitteren Leyden JEſu / nach Paris uͤberbracht worden. Als nemlichen ſei⸗ Nacher ne doͤrnere Cron / ein groſſer Theil ſamt einem Paris uͤ⸗ zimlichen Stuck des wahren Creutzes / el⸗berbrach, welche Tropffen ſeines koſibarlichen Bluts / zeug des eine Ketten oder eiſernes Band / von welchem bittern man darvor haltet / daß JEſus damit gefeßlet Leyden worden / ein groſſes Stuck von ſeinem Grab⸗ JEſu. ſtein / der Scharlach⸗Mantl / mit welchem ihn die Kriegs⸗Knecht bekleidet / das Pinſen⸗Rohr/ ſo ſie ihm an ſtatt des Scepters dargebotten/ der Schwamm/ deſſen ſie ſich zur Antrag des Eßigs bedienet / ein Theil des Schweis⸗Tuchs in welchem Eſus iſt in das Grab geleget wor⸗ den / und der Schurtz/ mit welchem er ſich um⸗ guͤrtet / als er ſeinen Apoſtlen die Juͤß gewaſchen. Alle diſe Heiligthumer wurden von denen Con⸗ ſtantinopolitaniſchen Kayſeren zum Pfand ver⸗ ſetzet / damit ſie hierdurch zu Mittlen gelangen moͤchten / mit welchen ſie die blutige Krieg / ſo ſie zur unterhalten bemuͤſſet waren / beſtreiten koͤnten. Diſer gute Koͤnig machte ſolche Pfaͤn⸗ der ledig / und loͤſte ſie mit eignem Geld ab. Hierauf erhielte er deren Verehrung / und gaͤntzliche Abtrettung von dem Kayſer Baldui⸗ no dem Anderten; wie aus denen offenenen Brieffen diſes Kayſers abzunehmen / welche zu St. Gerinain en Laye im Jahr 1247. im Monat Junio und in dem achten Jahr ſeines Reichs von ſeiner Croͤnung an zu veclinen 4 ausge⸗ ur Be⸗ altnus derer Hei⸗ ligthumer erbaute Capelle. ausgeſertiget worden. Die Heil. Capellen Die Heil. des Pallaſts wurde eintzig und allein erbauet / damit diſe Heiligthumer mit groͤſſerer Ehrer⸗ bietigkeit aufbehalten wurden / und ſelbe wer⸗ den auch der Zeit annoch alle vorgewiſen / das vornehmſte Stuck des wahren Creutzes allein ausgenommen / ſo in dem 157. Jahr davon hinweg genommen worden. Wahr iſt es / daß man zu Rom in der Kirchen des Heil. Petri ein Lantzen vorzeiget / von welcher gemeldet wird / daß ſie die Seiten Chriſti durchſtochen: allein diſe iſt keine andere / als mit welcher ein Jud die Bildnus JEſu Chriſti durchbohret / aus der eine groſſe Menge Bluts heraus ge⸗ wallet / wie in dem anderten Niceniſchen Con⸗ cilio oder geiſtlichen Rath in der vierdten Hand⸗ lung / und in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch den neundten Novembris bemercket wird. Das Abſehen derer Feinden unſers Hey⸗ lands ware / ihn ohne das geringſte Gepraͤng oder Ehr⸗Bezeugnus mit ſeinen zweyen Mit⸗ genoſſenen toͤdtlichen Urtheils unter die Erden zu bringen / weilen ihnen nicht geſtattet wurde / vermoͤg des Geſatzes Deuter. 21. ihne der Be⸗ graͤbnus zu berauben. Allein GOtt / welcher durch einen ſeiner Propheten weiſſagen laſſen / daß ſein Grab glorreich ſeyn werde / hatte Jofephus von Ari⸗ mathia⸗ Die Ab⸗ nehmung von dem Ereutz. Sorg getragen / ihme eine ſehr ehrſame Be⸗ graͤbnus zu verſchaffen / Joſeph / von einer Stadt in Judaͤag / Ramathaim oder Arima⸗ thia / genannt wird / gebuͤrtig / ein Mann groſ⸗ ſer Tugenden / ſehr reich und adelich / Raths⸗ Herr der Stadt Jeruſalem / der niemals ei⸗ nen Antheil in der Zuſammenſchwoͤrung de⸗ rer Pohen⸗Proſtarn wider den Heyland ge⸗ nommen: ſondern vil mehrers einer ſeiner Nerg hoens einer von jenen ware / die das eich Gottes erwarteten / obwohlen nur heim⸗ lich / weilen er die Juden beſoͤrchtete: Diſer Joſeph / ſage ich / nahme bey ſolcher Be⸗ ſchaffenheit die Heil. Kuͤhnheit / tratte vor Pilatum / und erbittet von ihme mit groſſem Muth und Standhafftigkeit die Erlaubnus / den Leichnam JEſu vom Creutz abzunehmen / und zu begraben. Pilatus verwunderte ſich / daß er ſo bald verſchiden / nicht zu Gemuͤth fuͤhrend / das eine Geißlung / eine Croͤnung mit Doͤrneren / der gewichtige Creutzes⸗Laſt / mit deme man ihne beſchwaͤret / und tauſend andere Ublen / ihn in einen ſo unkraͤfftigen Stand gebracht / daß es vil mehrers ein Wun⸗ derwerck ware / wie er den Schmertzen der Creutzigung hat ausſtehen koͤnnen. Er befah⸗ le alſo / der Hauptmann / der bey ſelben zur Wacht geſtanden / ſolte bey ihme erſcheinen / und als er von ſelbem die Gewißheit erfahren/ daß der HErꝛ wuͤrcklichen Tods verblichen / willigte er in das Begehren Joſephi ein. Alſo nahme Joſeph mit Beyhuͤlff des hoch⸗ geliebten Juͤngers / und Nicodemi eines deren vornehmſten unter denen Phariſaͤern / der auch ein verborgener Juͤnger Chriſti ware/ wie villeicht auch mit Zuthuung anderer A⸗ poſtlen ſeinen .O. Coͤrper von dem Creutz herab. Das Leyden Die ſeeligiſte Jungfrau / die ihn aufihrẽ Schoos uͤbernommen / ſchloſſe ſelbem die Augen / heb⸗ te ihm die doͤrnere Cron/ die er durch den gantzen Verfolg diſes erſchroͤcklichen Traur⸗ ſpills niemahls abgelegt / von dem Haupt herab / und truͤcknete das Blut ſeiner Heil. Wun⸗ den. Darauf haben ſie ihn mit wohlriechen⸗ den Gewuͤrtz⸗ Salben / deren Nicodemus hundert Pfund herbey gebracht / balſamiret / und nachdeme ſie ihne in Beth⸗Tuͤcher gewick⸗ let / deckten ſie noch ein ſehr weiſſes Toden⸗Tuch / ſo von Nicodemo eigends hierzu erkaufft wor⸗ den uͤber ihn / welches / da es uͤber das Haupt des HErꝛns hinab hienge / ſich auch uͤber die Fuͤß deſſelben erſtreckte. in einen Garten / welcher von dem Calvari⸗ Berg nicht mehrer dann viertzig bis fuͤnfftzig Schritt entlegen ware/ allwo ſie ſelben in ein gantz neues Grab geſencket / wohin noch nie⸗ mand geleget worden / und welches Joſeph vor ſich ſelbſten in einer Felſen aushauen laſſen. Und aus Forcht / daß nicht etwann jemand ſich demſelben naͤheren moͤchte / mit Vorſatz den Leichnam zu entfrembden / verſchloſſen ſie den Eingang mit einem ungeheur⸗ groſſen Stein / welchen ſie mit allen Kraͤfften vor⸗ waͤltzeten. Maria Magdalena / und Maria die Ehe⸗ frau Alphaͤi / der ſonſten Cleophas genannt wurde / und die Mutter des Heil. Jacobi des Minderen / und ſeines Bruders Joſeph / wie auch ihre zwey Toͤchter / deren eine Maria / die andere aber Salome genannt waren / die letz⸗ tere auch die Ehegattin Zebedaͤi / und Mut⸗ ter des H. Jacobi des Groͤſſeren / und des H. an deg Chaſt dann auch Joanna Hauß⸗ rau des Chuſa Anwalds des Herodis / und mehrere andere Heil. Frauen / die ſich offent⸗ lich als Juͤnger Chriſti bekañten / und die von ih⸗ me niemals / ſo lang er an dem Creutz gehangen / abgewichen / nahmen des Orths / wohin er begraben worden / genau in acht / des Vorha⸗ bens / nach vollendetem Sabbath⸗Feſt ſich wie⸗ derumen dahin zu verſuͤgen / und den Heyland nochmals einzubalſamiren. Was die Hohe⸗ Prieſter und Phariſaͤer betreffet; als ihnen die Erlaubnus / welche Joſeph von Pilato erhal⸗ ten / JEſu Todten⸗Coͤrper von dem Creutz zu nehmen und zu begraben / zu Ohren kommen/ verſammleten ſie ſich bey ihme / und mahneten ſelben, wie ſie ſich erinnerten / daß diſer Ver⸗ ei⸗ (alſo nenneten / diſe Gottloſe den groſſen arheits⸗Lůehrer / damit deſſen Juͤnger Urſach hegeten / ſich zu troͤſten / und anzuruͤhmen / wie ſie ihm gleich waͤren / wann ſie verleumdet / und mit Unbilden uͤberhaͤuffet wurden) daß diſer Verfuͤhrer dann geſagt habe / als er noch lebte / daß er den dritten Tag nach ſeinem Cod widerumen auferſtehen wurde: daß ſie i dannenhero erſucht haben wolten / iſshe⸗ ſolche Zeit hindurch deſſen Grab verwachen laſſen / aus Beyſorg / daß nicht etwann ſeine Juͤnger den Leichnam ſiehlen / und den Ruff unter Nachdeme ſie Die Be⸗ ihn auf ſolche Weiß vermachet / trugen ſie ihn graͤbnus. l , lz. ⸗ Joan. 13 FV. I. Grab / wie ihr wiſſet. ten a Schildwachten vor das Grab; und dieweilen unſers HErm JEſu Chriſti. unter dem Volck ausſprengen moͤchten / daß er auferſtanden ſeye / welches eine weit uͤblere Folg nach ſich ziehen wurde / dann alles dasjene / ſo bis anhero vorbeygangen ware. Mates⸗ antwortet darauf: da habt ihr die uͤter / gehet hin / und verwahret das Sie ſtellten alſo ſie ſich mit diſem noch nicht begnuͤgten / rich⸗ teten ſie den Stein/ der ſolches verſchloſſe / zur noch genauerer Spor / und verſigleten denſelben mit ihren Pettſchafftern. Alſo bediente ſich die unendliche Weißheit GOttes ihres Mißverſtands und Bosheit / um die Urſtaͤnd ſeines Sohns deſto hand⸗ greifflicher und glorreicher zu machen / und ſie ſelbſien auſſer aller Entſchuldigung zu ſetzen / wann ſie nicht daran glauben wurden. Sihe dann andaͤchtiger Leſer / in Gegen⸗ waͤrtigen dasjenige / was uns die Heil. Buͤ⸗ cher und guͤltigiſte Schrifft⸗Steller von der Fraur⸗Geſchicht des bitterſten Leydens und Sterbens unſers HErꝛn JEſu Chriſti vor⸗ getragen. Nun koͤnten allhier die vor⸗ trefflichiſte Betrachtungen uͤber diſes hohe Ge⸗ heimnus angeſtellt werden / welches Himmel und Erden in Erſtaunung geſetzet / und nach Seuanue des Heil. Pauli zur Felſen der ergernus von denen Juden / und zur Thor⸗ heit des Geiſts von denen Heyden aufgenom⸗ men werden / und doch in Warheit anders nichts / als die Gewalt und Weißheit GOt⸗ tes iſi: weilen jenes / ſo in GOtt vor ein Ge⸗ brechen des Vernunffts angeſehen wird / auch den allerhoͤchſten und weiſeſten Verſtand de⸗ ren Menſchen unendlich uͤberweget. Indeme aber derley Betrachtungen nicht unter der Abzihlung derer Geſchicht⸗Schreibern zu fin⸗ den / und man derer eine groſſe Anzahl in allen / von denen ſolche eigends an das Tags⸗ Liecht gebracht worden / zu ſehen / will ich all⸗ hier nicht laͤnger verziehen; Sage nur allein zum Beſchluß / daß wir weit wilder als die Tiger / und weit unempfindlicher als die Marmor⸗ Felſen ſeyn wurden; wann wir / nachdeme unſer hoͤchſter HErꝛ uns bis dahin geliebet / daß er vor unſer Heyl einen ſo grauſa⸗ men und ſchmaͤchlichen Tod ausgeſtanden/ wañ wir / ſage ich / gleichwohl noch einen Muth faſſen oder vil mehrers die Unſchamhafftigkeit an uns haben ſolten / ihne zu beleydigen; und ſo wir ihn nicht vil mehrer aus gantzem Hertzen / aus gantzer Seelen / und allen Kraͤfften lieben wurden. Derowegen ſolte unſere unablaͤß⸗ liche Beſchaͤfftigung ſeyn / ihne zu lieben / zu dienen / zu ehren / die Vermehrung ſeiner Herzuichkeit auszuwuͤrcken / und endlichen ihm auf moͤglichiſte Weeg und Weis die aͤuſſerſte Erkanntlichkeit / ſo wir gegen ſeiner Guͤte tra⸗ gen zu bezeugen. Liebe dannenhero Chriſtliche Seel JEſum deinen Heyland / weilen JEſus dich / und alle die Seinige / die auf diſer Welt waren / bis an ſein End geliebet. Und wei⸗ len JEſus vor dich auf diſer Welt gelebet / und P. Falvsder I. Theil. ihme au 41 vor dich geſtorben iſt / ſo ſeye gemuthet mit dem Heil. Paulo / nicht nur allein vor IE⸗ Act. ar. ſum gebunden zu werden / ſondern mit v. 13. mu leben und zu ſterben. Von der Urſtaͤnd unſers Erm IJEſu Chriſti. Ein Tag iſt noch jemals an dem Him⸗ mel angebrochen / und wird auch bis zum Welt⸗Untergang keiner zum Vorſchein kommen / welchen nicht GOtt gemacht hat / und der nicht diſen groſ⸗ ſen und wunderſamen Werck⸗Meiſter vor ſeinen Urſprung erkennet. Gleichwie von ihme die Sonnen ihre Weeſenheit hergenom⸗ men / und annoch alle Augenblick ihr edles Liecht / ihren Einfluß und Bewegung von ſel⸗ bem empfanget; alſo haben auch alle Geſchoͤpff/ die Monaten und Taͤg / welche aus gewiſſem Umlauff diſes groſſen Welt⸗Liechts beſtehen / ihme mit nothwendiger Folge ihr Herkommen zu dancken. Es iſt doch nicht ohne Urſach/ daß die Kirch ſich deren Worten des Koͤni⸗ glichen Propheten bedienet, und den Tag der Auferſtehung I Eſu Chriſti mit beſonderer Vortrefflichkeit nennet den Tag / den der HBrꝛ gemacht hat. Dann wir koͤnnen ſagen / daß diſer Ruhm / welcher mit denen an⸗ deren Taͤgen gemein iſt / ihme auf eine ſo beſon⸗ dere Art zuwachſe / daß er zu deſſer Vor⸗ theil als ſeine eigenthumliche Unterſcheidung von anderen Taͤgen kan genommen werden. In der That / als GOtt die andere Laͤg er⸗ ſchaffen / hat er ſolches durch Vermittlung der Sonnen gethan / dero Strahlen er von Auf⸗ſach gang bis zum Nidergang / von einer halb⸗ Kugl bis zu der anderen ausbreitet. Allein diſes ſchoͤnen Tags ware er ſelbſten die Mor⸗ genroͤthe und der Aufgang / weilen er in dem glorreichen Hervortretten / aus dem Grab / ſolchen mit ſeinem eignen Glantz und Wun⸗ dervollen Liecht / ſo aus ſeinem Leib entſorun⸗ gen / erleuchtet. Wahr iſt es / daß die Sol⸗ daten / die ihn verwachtet / diſes Liechts nicht anſichtig worden; Dann die Evangeliſten / die uns ihre Forcht beſchreiben / deſſen gan⸗ tze Hindernus dem groſſen Beben des Erd⸗ Bodens / ſo ſich damals ereignet / und der Er⸗ ſcheinung des Engels / welcher kommen iſt den Stein / der das Grab verſchloſſen / abzuwel⸗ tzen / zueignen. Sie waren auch diſer Gluͤck⸗ ſeeligkeit nicht wuͤrdig: aber die reine Augen der ſeeligiſten Jungfrauen / und jene ſo viler heiligen Perſohnen / welche mit diſem Erſt⸗ gebohrnen unter denen Todten auferſtanden/ empfiengen diſen Troſt / und wir koͤnnen glau⸗ ben / daß ſie alle mit David aufgeruffen / daß diſer warhafftig der Tag ſeye / den der HErꝛ gemacht hat. Weiters hat der HErꝛ diſen Lag noch be⸗ ſonderer als alle andere gemacht / in diſem; daß er ihn durch die groͤſte Wunderwerck ſeiner Macht und Guͤtigkeit S gewiſen/ rege che ch zum verpfüchteſten Danck vor JEſu Der Tag der Aufer⸗ ſtehung ag der HErn. Pſalm. 117. V. 2 Ie Erſte Ur⸗ G Anderte Urſach. 42 che da ſeynd / daß er ſich ſelbſten durch ſeine eig⸗ ne Macht von Todten erwecket / und daß er ſeinem todten gantz zerſtochenen und verſtalten Leichnam ein Goͤttliche Schoͤnheit mitgethei⸗ let / wie auch ein glorreiches und unverweſent liches Leben eingefloͤſſet. Daß er aus dem Grab,// ohne ſolches zu erbrechen hervor ge⸗ gangen / und durch verſchloſſene Porten in je⸗ nes Ort / wo ſeine Juͤnger verſammlet waren/ hinein gekommen: daß er aus der Vorhoͤll die groſſe Anzahl derer Heiligen / die von ſchon ſo vilen Jahr⸗hunderten darinnen geſeufftzet / erloͤſet / und ſo vil mit verwunderlichem Vor⸗ theil der Unſterblichkeit daraus erwecket; daß er ſeine betruͤbte / beſtuͤrtzte / uud zerſtoͤhrte Kirchen widerumen hergeſtellet und ihr Trauren in Freuden und unaufhoͤrliches Frolocken verwandlet / daß er das alte Geſatz abgeſtellet/ welches ein Geſatz der Forcht und Dienſtbarkeit ware / und das neue als ein Ge⸗ ſatz der Liebe und Freyheit aufgerichtet; Schluͤßlichen daß er angefangen / als eine ſchoͤne Sonne / welche auf unſerm Bezirck empor geſtigen / die Finſternuſſen und Irꝛ⸗ thumer deren Suͤnden zu vertreiben / und daß er an ihren Platz die lebhaffte Liechter der Warheit und der Gnad darvor aufgeſtecket / u Folg deren Worten des Heil. Johannis: Toan. I. V. Bas Geſatz iſt durch Moyſen gegeben / 7 die Gnad und Warheit iſt durch JIE⸗ ſum Chriſtum worden. Die ſo merck⸗ wuͤrdige und Wunder⸗volle Werck, die er an diſem Tag hervor gebracht / verdienen wohl/ daß wir ihme das Lob ausſprechen / und ih⸗ me beſonders zugeben / daß er mit abſonder⸗ licher Entſcheidung von anderen / der Tag / den der HErr gemacht hat / genennet , werde. Dritte Ur· Schlluͤßlichen hat der HErꝛauch diſen Tag ſach . auf eine / ihme noch beſonders zukommende Weiß gemacht / indeme / daß er ſelben aus einem gemeinen und ordentlichen Tag durch ſeine glorreiche Urſtaͤnde zu den groͤſten und vornehmſten aller Taͤgen erhoben / und ge⸗ macht zu einem Feſt aller Feſten, zu einem Feyrtag aller Feyrtaͤgen / zu den erſten und oberſten Sabbath des neuen Geſatzes / das iſt aller Sonntaͤgen / die uns nicht die Raſt/ wel⸗ che GOtt genommen / nachdeme er die Welt mit ſeinem allmoͤgenden Wort erſchaffen / ſon⸗ dern diejenige Ruhe / der er gepflogen / nach⸗ deme er dieſelbe mit ſeinem Blut erloͤſet / aus⸗ deuten; daß er endlichen mit einem Wort denſelben zum Chriſtlichen Oſteren erkiſen / derer die Juͤdiſche Oſteren nichts anderes als ein Entwurff und unvollkommene Vorſtellung waren. So iſt dann ſehr wohl gezimmend/ daß ſich alle Kinder der Kirchen an ſolchem Tag hoͤchſtens erfreuen / und hertzlich frolo⸗ cken. Und wie ſolten dann wir nicht froͤlich ſeyn / da doch alle Geſchoͤpff in Freuden be⸗ griffen / gleich wie ſie auch alle zur Zeit des bitteren Leydens und Sterbens Chriſti in Traur gekleidet waren. Der Hummel erfreuet Von der Urſtaͤnd ſich / weilen deſſen Innwohner / als die H. Englen in weiſſen und ſchimerenden Kleideren erſcheinen / und auf die Erden herunter ſtei⸗ gern / um die Herolden⸗Stell wegen der Aufer⸗ ſiehung zu vertretten. Die Erden ſtehet in vollen Freuden / weilen ſie in jenem Augenblick aufſpringet / in welchem aus ihrer Schoos entſprieſſet diſer Zweig des HErrn / diſe Blum des Felds / diſe vortreffliche Poͤr der Erden/ von welchen die Propheten geredet haben/ es entſtunde / ſagt das Heil. Evangelium / Alatt. ⸗ eine groſſe Erſchuͤttung der Erden. Die Hoͤll ſelbſten frolockte / weilen der Heyland hinab geſtigen / ſeine alte Gefangene daraus zu erloͤſen / welche das allgemeine Ungluͤck unſerer Natur in ſelbe verſchloſſen. Da⸗ hero ſolte niemand / in was Suͤnden er immer verſauffet / gedencken / er ſeye von diſem Feſt qusgeſchloſſen: es iſt vor alle; und zum Vor⸗ theil aller Menſchen verhuͤlfflich. Die Ur⸗ ſtaͤnde unſeres HErꝛn JEſu Chriſti / ſagt der Heil. Maximus / gibt das Leben denen Tod⸗ ten / Verzeyhung denen Suͤndern / und die Herꝛlichkeit denen Heiligen. Gewißlich/ wann JEſus am Creutz ſterbend einem Moͤr⸗ der alſo guͤnſtig geweſen / wie ſolte er dann nicht uns Gnad erweiſen in der Glori der Sigs⸗prangenden Auferſtehung: und ſo er ihm das Paradeis in ſelbem Augenblick ver⸗ ſprochen , in welchem er in die Hoͤll hinab ſteigen maͤl⸗ wie ſolte er uns dann ſolches nicht mit Willen zuſtehen / zur Zeit / da er aus der Hoͤll zuruckkommend die Anſtalt verfaſ⸗ ſet / in den hoͤchſten Himmel hinauf zu ſieigen. Alſo laſſet uns freymuͤthiglich bekennen / daß unſere Hoffnung / unſer Leben / und unſer Heyl mit ihme auferſtanden / und ein jeglicher ſage: ein Hertz und mein Fleiſch frolocket l in dem lebendigen GOtt. Ich habe An⸗ r m. 3. ſangs in diſer Materi aus keiner anderen Ur⸗ ſach zur Weitlaͤuffigkeit ſchreiten wollen / als denen Glaubigen hierdurch einiges Liecht zu geben / uͤber diſen ſchoͤnen Vers Davids / welcher ſo offt und mit ſo groſſer Pracht durch die gantze Oſter⸗Octav hindurch widerhollet wird. Dis iſt der Tag / den der .SErꝛ emacht hat / laſſet uns an ſelbem fro⸗ Pſalm. ocken und froͤhlich ſeyn. Allein wir werden 117. v. deſſen Urſach durch die Erklaͤrung des gantzen ⸗ Geheimnus diſer Goͤttlichen Auferſtehung / und deren Umſtaͤnden / von welchen ſie be⸗ deſellſchaffet worden / noch mehrers ent⸗ ecken. Wir haben ſchon in dem Traur⸗Geſchicht von dem Leyden unſers HErꝛns angemer⸗ cket / daß am Freytag Abends / ſo ein wenig Die Heil⸗ vor ſeinem Tod ware / Maria Magdalena / Frauen und Maria die Mutter Jacobi / und eine kommen dritte Maria / mit Salome / und Johanna u dem der Ehegemahlin des Chuza / und andere Grab. Heilige mehrer / deren Nahmen unbekannt/ die Gegend fleißig wahr genommen / allwo man JEſum begraben / mit dem Entſchluß / ihne zum zweytenmal zu balſamiren/ ſobald nur De⸗ Eind der Afere⸗ unſers HErm JEſu Chriſti. 43 nur die Sabbatho⸗ r 4 6 4 obn acen rung ihre Endſchafft vor 6. Uhr die Erden beleuch Evangeliſten fuͦgen bey / d B tratte diſer neue hlet. Dama ſen Fleiß angewendet / ſne Rauch aß di Goſ⸗ und des Tods Renſ 18 Beſiger der nod⸗ E ret Sal⸗ Grab hervor / Weiches geebceraue ſeinem Grab her⸗ e Zerſprengung *or tin dſc bereyen und Gewuͤ ewuͤrtz⸗Saͤfft eibnen zu Dienſten tn en gretnerhis der Felſen / in die er tieff hinei dn Nacht . Knd E⸗ zu A der Garnbſt, ugis acr Abweltzung des Shing geleotworden⸗ h⸗ iſt / ſo wir der Zei arauf welcher derſemge Veri verſchloſſe / und ohne er den Ein⸗ o wir der Zeit So her derjenige Verl nd ohne Zerbrechung oder n An als die Morgen nntag nennen / kaum etzung des Sigels/ ſo d hung oder N“ ſie ſich aushe nroͤthe den Tag verkuͤndi ware / bewerckſtelliget wur arauf gedruckt zihrem Nachtlager igte / zeichnen uns ger liget wurde. Die M lend und den Weeg nach ger hervor gemachet uns gemeiniglich di ahler . dem G nachet / da zur Wacht glich die Soldaten vor / di tant angetretten / allwo ſie d rab des HErꝛn ſtaͤnd wi ht ſtunden / als ob ſie ſich die li gelangt / als die je doch nicht ehender an⸗ wi wiverſeceeatten: unterdeſſet deſſen Ur⸗ De⸗ nen Wagen derlime ede Sonne im gold iß / daß ſie unſichtbarlich en iſt doch ge⸗ die Felſen⸗Gi e⸗ derer Vermerck icher Weiß / und ol mer gefahren. Diſes war ⸗Giblen herein alſo weder ercken vorbey gegan ohne elcher die heilige S re eben zu jener Zeit / in Bo weder die Klingen ergreſffen, w daß ſie Dor⸗ im Augenblick der Nb JEſu Chriſti / die Ile wider den Heyland ſpan jweder den ln Leib in die Hoͤllen hin ſoͤnderung von ſeinem in zu gleicher Zeit entſt nnen koͤnnten. da ab geſtigen dentliches Erd⸗⸗ unde ein ause tder die Teufflen zu beſigen / di gen / um alldorten HErm ſti rd⸗ Beben und der Eng ror⸗ Die He jene derer Heil. Vaͤttern / iſen Stein / wohi erab/ umſtuͤrtte des Cm de die in der Vorhoͤlle als Gefa Heil. Vaͤttern / ſich dar ohin er gelegt ware/ tzte des En⸗ ih/ ten wurden / zubeſeelige efaͤnglinge angehal⸗ Blitz/ du. Sein Angeſicht HH gels. r zuruck angelanget / gen glorreichwiderumen S eſſen Kleyder waren wei e wie ein diſen edle G chnee / und ma . weiß wie der nn nen begleitet / derer herꝛli n Gefange⸗ zuſehen nware nicht maͤchtig i 1 ſi 8 ohne vo aͤchtig ihn an⸗ der ſie ſich gleich zuvor a herꝛlichen Eroberung den. Di on ſelbem verblendet 3 diſer glorwuͤrdigen nruͤhmen koͤnnen. Mi Die Schild wachten / di et zu wer⸗ e wuͤrdigen Anzahl Mit worden hildwachten / die deſſen anſichti . derumen i Anzahl fande ſie ſich wi⸗ uͤberfiele eine anſichtig er in dens Grabein / alwo ihr deib⸗ wi⸗ erſtarrten ihn groſſe Forcht / die nob und nachdeme ſie durch Die wo ihr Leib lage; gefrohre ihn en auf dem Haupt / das B ches alles Blut / und Stuͤckl enſt derer Englen den denen? en in denen Aderen / und lut auch die H , ein Fleiſch / ja ſo en Todten gleich; diſe ſie wurz aus aar / ſoer Zeit wel gar ſelbe / ſobald ꝛdiſes verurſacht verlohren ehrenden Leyd ld ſie ſich nur ei hte / daß F eſoß ſich mitſ zurucck ſiellen laſſe Leydens ſammentlichen di in wenig erhollet D de nus / beſeelte ihn / und erbuͤnd⸗ Grab kam Heil. Frauen / die wie vorhin / ja ſi nd gabe ihm das Leb amen / um ihrer A zu dem ho li in / ja ſie bekleidete ihn mit Leben ſo guten Lehrmeiſtern ei ndacht gegen der . . ie . 2 e . 0 ſe enſidnec etſingder no ſprachen ſie unteterſz, ein Genuͤgen zu leiſten ket E ori dero Genuß ſie von Anbe g derjenigen den Stein von inagder: Wer wird ng Ankiun Theit faͤngnus gehabt. Alſo Macben ſe ihrer hinweg weltze dem Eingang des Grabs ll⸗ Theil / die voneinander ab ren diſe zwey weilen er entſe n: das geſchahe von dar 5 jedoch ohne geſoͤnderet geweſe entſetzlich groß / und unmoͤ rumen/ . zu ſeyn / jemals von der GOttheit geſchi n / re / ſolchen ohne Beyhuͤ iud unmoͤglich wa⸗ en iſn wider vollkommentlich t geſchiden der Stell zu bew yhuͤlff viler Perſohnen vo wunderbarli hvereiniget / und erſchroͤcket / degen. Sie wu n de/ durch den rliche Zuſammengeſetzt rſchroͤcket / als ſie an da rden aber ſehr uh udehr den Todt zerſtoͤhret word eles e ſo daß er ſchon auſſer ſeine mmend ſahen/ ole wderum erneuerekund in ſeine gaͤntzliche urde offen ſtunde: Sonder m Platz/ und das Grab enheit gebracht gaͤntzliche Voll⸗ bey di Sonderlich Magdale Nn Mit Gewißheit die h diſer Begebenheit von verſchi ena / welche Die Unri N. ßheit die ſchaffte n verſchidenen . r nann en gs aſiBader⸗ Elio agte hnen noch griſern Eali Kir K*Tq Die moͤglich iſt; gegangen / iſt jenes ſe ein / der aber / ihnen wide eren Schroͤcken Stund d iſt; weilen die Kirchen i o uns un⸗ einzuſorech widerumen einen Mi ung⸗ Etund der der Oſter⸗ Ker ie Kirchen in Weyhung ihr prechen / ſagte: Forch n Muth be⸗ uſne Nachtallaun ſene, bezeuget / daß es nur dc ihr ſuchet JEſum vor E euch nicht/ ent⸗ hung. vollendet / de in welcher derjeni iſe Gecreutzigten / er i von. azareth den Marci 16. me alle St ige ſolches er euch verſpr r iſt auferſtanden / wie am beſten bekannt unden und Augenblick verſprochen / und iſt nick iene it r eſenhekaneſtetd. Dasglebtva dt ſeherdie Seade / da ſteihn Piagelegethe⸗ aner ſchehen: da pdoch Aufgang der Sonne ⸗ hen / gehet aber hin n hingeleget ha⸗ ge 3* der Ta unen ge⸗ Juͤngern und ſaget ſei W verſpuͤhret wurde ag ſchon ein wenig . und Petro / daß er fur inen gena n groſſes Gut nicht Weilen einer Seits ein ſo ſebern Galilaͤam / daſe bſtn euch her⸗ einine Anders Theils nberd ſolte verſchoben werden in ſehen / wie er euch bendet Mr . . geſagt hat Auf anmnz vorgeſagt / daß e er daß / was unſer Heyland diſe Wort tratten ſie in die Gruff Hinelu. der in dem Hertzen de drey Tag und drey Nacht in welcher das Grab ware / und en ehe nnt/ werden muͤſte Erden ſeyn wurde / erſuͤllet zur Hoͤhle / allwo derreichnamdes Hepiand bis Uivo gen 5. Uhr Mor olches ware dann ge⸗ geſetzet worden. Da hatte ſie Heylands ab⸗ gens / angeſ⸗ ge⸗ Engel / der ſie dahin beglei entweders jener hluß⸗ Fruͤhlings⸗Zeit ware / i geſehen es zur jenen derer ie dahin begleitet / oder ei r hun Nacht gleich iſt rei did Tag und fen / gueim neun ndort zur Rechten angetroß ie Sonnen nicht ſchen Muth nentnchen und ihnen fri⸗ F⸗ Da ſie aber diſen anbel⸗ e 7. Falætder l. Theil. 44 anbettens⸗werthen Coͤrper / den ſie ſuchten / nicht mehr fanden / und ſie auch ſonſten von der groſ⸗ ſen Verwirrung / in welche ſelbe gerathen / ver⸗ hinderet wurden / jenes ſattſam zu erwegen / was ihnen diſer Himmels⸗Bott angekuͤndet / eylten ſie gantz beſtuͤrtzt wider zuruck. Der Heil. Lucas meldet / daß damals zwey mit ſchimerenden Kleidern angethan(diſe ſeynd villeicht die zwey Englen) bey ihnen erſchinen / und geſprochen: als wolten ſie ihnen gleich⸗ ſam ihre Kleinglaubigkeit verweiſen: Waru⸗ men ſuchet ihr den Lebenden unter denen Todten: wiſſet / daß er nicht mehr allhier / und daß er auferſtanden. Gedencket daran / was er euch geſagt hat / da er noch in Galilaͤg ware / daß des WMenſchen Sohn muß in die Haͤnd der Suͤnder uͤ⸗ berantwortet / und gecreutziget werden / und nach dreyen Tagen widerumen auf⸗ erſtehen. Alle diſe Beweißthumer waren doch zu unmoͤgend / ſie von ihrem Schroͤcken voll⸗ komen zu befreyen. ſondern ſie laufften denen A⸗ poſtlen entgegen / um ſelben anzudeuten / was ſie erſt geſehen / und gehoͤret hatten: welches ſie aber eben mit weniger Gewißheit bekraͤffti⸗ get / indeme ſie nur gleich nach verſchidenen Be⸗ wegungen des Schmertzens / der Freud / der Forcht / oder der Hoffnung / ſo ihre Ge⸗ muͤther verwuͤrrten / die Sach vortrugen. Magdalena unter anderen ſagte ihnen / daß man den Heyland aus dem Grab erhebet / und daß ſie nicht wuſten / wo man ihn hingethan habe. Die Apoſtlen ſehende / daß dero Aus⸗ ſag nicht Einſtimmig waͤre / gaben allen ihren Erzehlungen keinen Glauben / ſondern nahmen ſolche als durch laͤhres Schroͤcken verurſach⸗ te Ungereimtigkeiten an. Unterdeſſen machten ſich der H. Petrus und der Heil. Johannes zur Stund auf / um ſelbſt nach dem Grab zu eylen. Gleichwie der juͤngere und hurtigere/ unter beyden der Heil. Johannes ware / alſo lauffte er auch zum geſchwindiſten / und lang⸗ te der erſte alldorten an: aber aus Ehrenbietig⸗ keit gegen den Heil. Petrum/ erwartete er ſei⸗ ner / und gienge nicht / als erſt nach diſem hinein. Sie nahmen dann wahr / daß der Leib ihres Heylands nicht mehr daſelbſten: ſondern daß die Leilacher oder Bett⸗Tuͤcher / in die er ein⸗ verwicklet ware / wie auch das Schweis⸗ oder Todten⸗Tuch / ſo man ihm uͤber das Haupt geleget / alldort zuruck verblieben; mit diſem Umſtand / daß diſes Schweis⸗Tuch beſonder an einem Orth / und zwar zuſammgefaltet la⸗ ge: welches ſie zum Zeichen ſeiner Auferſte⸗ hung mit ſich genommen. Und alſo verwun⸗ derend bey ſich ſelbſt / was vorbey gangen / kehr⸗ ten ſie zuruck / und zwar zu ihren Mitgeſellen. Die Heil. Frauen / ſo mit ihnen zuruck kommen waren / folgten ihnen mit kurtzen Schritten nach. Niemand ware als Magdalena / wel⸗ che ſich nicht ſcheiden konte von deſſen Grab / den ſie liebte. doch endlichen jenen Leichnam antreffen wur⸗ de / welchen ſie alldort ſchon ſo offt alſo ver⸗ Sie bildete ihr vor / daß ſie Von der Urſtaͤnd. geblich geſuchet. Ihre Zaͤher und Beſtaͤndig⸗ keit verdienten derſelben die ſchluͤßliche Gnad/ daß ſie die erſte unter denen Juͤngeren von ih⸗ rem lieben Lehrmeiſter beſuchet wurde. An⸗ fangs erblickte ſie zwey Englen / deren einer bey dem Haupt / der andere aber bey den Fuͤſſen der Hoͤhle / allwo ſein Leib begraben worden / ſich ſehen lieſſen. Die Englen ver⸗ langten von ihr zu wiſſen / warumen ſie alſo weinete: die ihnen dann zur Antwort gabe: Sie haben meinen Erin hinweg ge⸗Joan. 20. nommen / und ich weis nicht / wo ſie ihn v. 13. hingelegt haben. Da ſie diſes ſagte / wen⸗ dete ſie ſich zuruck / und nahme deſſen gewahr/ den ſie mit ſolcher Innbrunſt gewunſchen / und mit ſolchem Eyfer und Aengſtigkeit aufge⸗ ſuchet. Unterdeſſen aber / weilen er in einen Gartner verſtaltet ware / erkennete ſie ihn nicht / ſo lang / bis er ſie bey ihrem Nahm genennet / und mit einer ſolchen Ausdruckung / derer Suͤßigkeit und Staͤrcke mit Worten nicht kan angedeutet werden / geruffen Maria. bid. ves. Ich werde mich allhier nicht aufhalten / um das ſuͤſſe Geſpraͤch zu beſchreiben / welches damals unter diſen zweyen Liebenden angeſtellt worden/ dann ich behalte mir vor/ den 22. Julij im Le⸗ ben diſer Heiligen Magdalenaͤ davon zu hand⸗ len. Ich will auch mit Stillſchweigen um⸗ gehen / eine andere Erſcheinung unſeres HErꝛn/ welche ohne Zweiffel noch vor diſer geſchehen / und nach dem allgemeinen darvor Halten derẽ Glaubigen die erſie unter allen Erſcheinungen Erſchei⸗ geweſen; Nemlichen diejenige / mit welcher nung bey er ſeine allerſeeligiſte Mutter geehret / um ſel⸗ der ſeligi⸗ be hierdurch zu troͤſten; da ſich geziemet / ſran⸗ daß / gleichwie ſie den groͤſten Antheil an doeo⸗ nen Schmertzen ihres liebſten Sohns genom⸗ men / ſie auch vor allen anderen der Freud ſeiner glorreichen Auferſtehung theilhafftig ſeyn ſolte: Ich werde nicht darvon reden / ſage ich / an di⸗ ſem Ort / weilen ich in dem Leben diſer glor⸗ wuͤrdigen Jungfrauen ausdrucklich zu hand⸗ len verbunden bin / ſo ich zum Anfang des an⸗ derten Theils heraus zu geben entſchloſſen. Halte mich alſo an die Folge des H. Evangelij. Unter denen Dingen / die der Heyland Magdalenaͤ befohlen / ware das Vornehmſte/ denen Apoſtlen / die er / ihnen zu Ehr / ſeine Ge⸗ bruͤder nennete / die erfreuliche Zeitung ſeiner Urſtaͤnd zu uͤberbringen. Weilen aber kein Anſehen ware / daß die Zeugenſchafft eines eintzigen Weibsbilds in denen ungeſchliffenen Gemuͤthern/ die da alle Hoffnung verlohren zu haben ſchinen / eine gebuͤhrende Ein⸗ druckung machen ſolte / hat er ſich auch vor allen diſen andaͤchtigen Frauen / die ihn zu bal⸗ ſamiren ankommen waren / wollen ſehen laſ⸗ Erſchei⸗ ſen. Magdalena hatte ihn kaum ſo geſchwind enid aus denen Augen verlohren / als ſie ihnen nach⸗ Frauen. geeylet / ſelbe ihres Vergnuͤgens delchngig 5 zu machen; da ſie aber am beſten das Ver⸗ gnuͤgen unter ſich theilen wolten / traffe er ſelb⸗ ſten bey ihnen ein / und gibt ſelben den guten und gluͤckſeeligſten Tag / ſo noch niemals von dem Mund Muth, P. 1 0. Crſche? ungbeh den heil ete. ſchen nungbey nenczar⸗ gr I nngus, —— —— ——— nicht unet/ deree ſicht rig. e ndas mals drden, ⸗ hand⸗ Rum⸗ Eren hchen⸗ nders fungen C helchermeg im Hl N gelnet fne n de⸗ eom⸗ ſeiner ſlte: gndi⸗ gor⸗ horde degan loſſn. ngeli. ehlond inſe ee⸗ ſeinet r kenn eines ſenen ſohren Ein⸗ ui ubaee e n nach i haffio Vei er ſelr enumn n den M unſers HErmn JEſu Chriſti. 45 Mund eines Menſchens ausgangen iſt. Es ware auch diſer kein purer / oder dem Leyden unterworffener und ſterblicher Menſch / der ſolchen ertheilet / ſondern ein unvermenſchter GOtt in dem Stand ſeiner Glori / und in der Genuͤſſung ſeiner Gluͤckſeeligkeit. Diſe H. Frauen wurden mit unglaublicher Freud er⸗ fullet; und wie ſie von Magdalena unterrich⸗ tet worden / alſo naheten ſie ſich zu ihme mit Engliſcher Ehrerbiethigkeit / und indeme ſie ihm die Fuͤß gebuͤhrend kuͤſſeten / betteten ſie dieſel⸗ be mit allem Andachts⸗Eyfer an. Der HErꝛ ſagte zu ihnen: oͤrchtet euch nicht / Matth. 28. gehet hin und verkuͤndigets meinen Bruͤ⸗ v. 10. dern / daß ſie hingehen in Galilaͤam / da⸗ Erſchei⸗ ſelbſt werden ſie mich ſehen. Kurtz dar⸗ nung bey nach gab er ſich auch dem Heil. Petro inſon⸗ dem Heil. derheit zu ſehen / um ſelbigen in der aͤuſſerſten Petro. Betruͤbnus / in welcher er ſich befande / daß er einen ſo guten Lehrmeiſter und OErꝛn ver⸗ laugnet / zu troͤſten. Und der Heil. Petrus machte ſolches auch denen anderen Apoſtlen zu wiſſen / die ſeiner Erzehlung weit groͤſſeren Glauben gaben / als allem deme / was diſe Weiber ihnen vorgetragen. Gegen Abend⸗Zeit lauffte diſer wachtſame Erſchei⸗ Hirt zweyen ſeiner Schaͤflein nach / die ſich ver⸗ nung bey irten. Diſe waren Cleophas und ein anderer denen Juͦn⸗ Juͤnger / deſſen Nahmen nicht bewuſt iſt. Sie Arn zug giengen mit ein ander nacher Emaus einen Cinmg kleinen von Jeruſalem beylaͤuffig zwey und eine halbe Meil entlegnen Flecken / damit ſie des Schmertzens / den ſie uͤber dem Verluſt ih⸗ res Meiſters empfanden / in etwas vergeſſen moͤchten. Sie unterhielten ſich auf dem Weeg mit allem dem / was ſeiner Seits von vieren Ta⸗ gen her in mitten ihrer Stadt voruͤber gegan⸗ gen. Hierauf nahete der Heyland zu ihnen / doch unter einer anveren Geſtalt / als ſein ge⸗ woͤhnliches Ausſehen ware: Und als er ſie reden gemacht / was vor Geſpraͤch ſie fuͤh⸗ reten / nahme er daraus Urſach / ihnen aus dem Geſatz und denen Propheten zu erklaͤren / daß Chriſtus leyden muͤſſen / und wie ihme durch diſen Weeg nothwendig ware / zu ſeiner Herꝛlichkeit einzugehen. Durch ſeine Wort wurden zwar ihre Hertzen angeflammet/ aber ihre Augen annoch nicht eroͤffnet. Sie batten ihn beſtaͤndig zum Reisgeſfaͤhrten. Unterdeſſen da ſie ſchon ſpat nacher Emmaus gelanget / hielten ſie bey ihme an / ja ſie noͤthigten ſelben/ bey ihnen zu uͤbernachten. Alſo ſetzte er ſich zu Tiſch / nahme Brod / ſeegnete ſolches / und nachdeme ers gebrochen / reichte er ihnen ſelbes / und auf diſes Gepraͤng / welches die Heil. Vaͤt⸗ ter vermeinen eine Aufopfferung und Ver⸗ wandlung des Brods in ſeinen Goͤttlichen Leib geweſen zu ſeyn / erkanten ſie ihne: allein ehe ſie mit ſelbem ſprechen / und ihme die ſchul⸗ dige Ehrenbezeugungen abſtatten koͤnten ver⸗ ſchwande er / und entzohe ſich ihren Augen. Diſes verbunde ſie den Ruck⸗Weeg wider na⸗ cher Jeruſalem zu nehmen / um denen Apoſt⸗ len kund zu thun / was ſie geſehen / und ſelbe zu verſicheren / daß der HErꝛ auferſtanden. Da ſie mit ihnen redeten / wolte diſer gute Erſchei⸗ HErꝛ und Heyland / der nicht begnuͤget ware/ Srſ⸗ dey einem und anderem inſonderheit erſchinen zu der Apo⸗ ſeyn / alle insgeſamte einer ſeinigen Beſuchung ſtoliſchen wuͤrdigen. Diſes waredie letztere unter de⸗Gemeinde. nen / ſo er diſen Tag ertheilet / und ſie wur⸗ de durch eine groſſe Wunderthat / die allhier vorgebracht werden muß / beruͤhmt und merck⸗ lich gemacht. Diſe iſt / daß / unangeſehen die Thuͤren des Saals / in welchem ſie aus Forcht derer Ju⸗ den verſammlet / die Mahlzeit einnahmen / mit gutem Fleiß verriglet waren / er doch durch diſe Verſchluͤſſung hinein gienge / durch ſeine Gewalt die Dicke der Maur aufunſichtbarli⸗ che Weiß durchtringend / gleichwie er kurtz zuvor den Grab⸗Stein durchtrungen / alſo daß er ſich im Augenblick bey ihnen einfande / und diſe Wort zu ihnen ſprache: Der Frid ſey mit euch. Diſe ploͤtzliche und unvorgeſehene Luce 24. Erſcheinung ſetzte ſie in hoͤchſte Verwuͤrrung / ¹* und ſie waren nicht vermoͤgend / jenes zu glau⸗ ben / ſo vor ihren Augen ware: allein ihnen widerumen Hertz zu machen / zeigte er ihnen auf ſehr beſondere Weiß die Wunden deren Fuͤſſen / deren Haͤnden / und der Seiten / deren Mahl⸗ Zeichen er aufbehalten. Er ſprache ihnen auch zu / ſolche in der Naͤhe zu betrach⸗ ten / und ſelbe gar mit eignen Haͤnden zu be⸗ ruͤhren / damit ſie erkennen moͤchten durch ihre eigne Erfahrenheit / daß er nicht einen aus dem Lufft geſtalteten Leib haͤtte / wie ſie ihnen vor⸗ bildeten / ſondern einen veſten / und wahrhaff⸗ ten aus Fleiſch und Gebeiner zuſam⸗ gemach⸗ ten Coͤrper ihnen vor Augen ſtellte. Schluͤß⸗ lichen ihnen allen Zweiffel zu benehmen / der annoch in ihren Sinnen hafften moͤchte / be⸗ fragte er ſie / ob ſie nichts zu eſſen haͤtten: und ſobald ihm die Apoſtlen ein Stuck gebrate⸗ nen Fiſches und Hoͤnig⸗Seim angetragen/ aſſe er in ihrer Gegenwart einen Theil davon/ und theilete das Ubrige unter ſie aus. Es iſt nicht zu zweiflen / daß diſes ein warhafftes / durch natuͤrliche Macht und lebende Wuͤr⸗ ckung beſchehenes Eſſen geweſen ſeye: ange⸗ ſehen die Heilige nach ihrer Auferſtehung zu diſer Speiß⸗Genuͤſſung nicht untuͤchtig eynd. . Folgends machte er ihnen ein gantz Goͤttli⸗ ches Geſchenck / welches ſelben aͤuſſerſtes von⸗ noͤthen ware: dann er begnuͤgte ſich nicht / ih⸗ nen ſeinen Friden mit Widerhohlung diſer Worten: Der Frid ſey mit euch / zu erthei⸗ Joan. 20. len / ſondern ſpendete auch den hoͤchſten Ur⸗“ heber des Fridens / nemlichen den Heil. Geiſt unter ſie aus / mit der darzu verlihenen Ge⸗ walt / die Suͤnden aufzuloͤſen und zu binden: welches durch Anhauchen ſeines Munds / und Sprechung diſer Worten geſchahe: Neh⸗ 1bid. v. 33, met hin den Heil. Geiſt / deren Sunden ihr erlaſſen / die ſollen los erlaſſen ſeyn / und derer Suͤnden ihr behalten werdet / die ſeynd behalten. Auf ſolche Weiß ver⸗ § 3 lieſſe Erſchei⸗ nung in Beyſeyn des Heil. Thomas. Joan 20. V. 28. 46 lieſſe er ſeine Apoſtlen vollk ommentlich getroͤſtet / und mit ſolchem Uberfluß derer Freuden erfuͤl⸗ let / daß ſie ſich vil zu unkraͤfftig befanden / ſich ſelbſten Geſaͤtz vorzuſchreiben/ durch welche ſie von Kundmachung hoͤchſten Vergnuͤgens haͤt⸗ ten gehinderet werden koͤnnen. In der That / ſo bald nur der Heil. Thomas/ der ſich bey di⸗ e, offentlichen Erſcheinung des HErꝛns nicht efande / bey ihnen anlangte / rufften ſie ihm zu / daß der HErꝛ warlich von Todten erſtan⸗ den / daß ſie ihn mit Augen geſehen / daß ſie mit ihm geſprochen / daß ſie deſſen Haͤnd und Fuͤß ſelbſten beruͤhret / und daß ſie die Ehr genoſſen / mit ihme zu ſpeiſen. Thomas durch diſe Zeu⸗ genſchafft nicht befridiget / lieſſe ſich frey vermer⸗ cken / wie er diſe Urſtaͤnd des HErꝛns weder glauben wolte / noch koͤnte / es waͤre dann Sac / daß er ſelbſt die Merckmal deren Wun⸗ den ſehete / ſeine Finger in die Wunden derer Naͤglen / und ſeine Haͤnd in JEſu Seiten legte. Diſe Eigenſinnigkeit gabe dem HErꝛn Ur⸗ ſach / nach 9. Taͤgen nochmals allen ſeinen A⸗ poſtlen / bey denen auch Thomas zugegen wa⸗ re / zu erſcheinen. Das Anſehen und Beruͤh⸗ ren deſſen Heil. Wunden heyleten alſobald di⸗ ſen Unglaubigen / und legten ihm vile eyfrigere Zeugnuſſen diſes hohen Geheimnus ab / als er vorhin Schwaͤrigkeit gefunden / ſolches zu glau⸗ ben. Ja er glaubte mehrer als er ſahe: dann/ indeme er nichts als die Menſchheit ſeines Hey⸗ lands ſichtbarlich beobachtete / hatte er zugleich die verborgene GOttheit mit veſiem Glauben angebettet / und dahero aufgeſchryen: Mein HEErꝛ und mein GOtt. Wir finden in denen H H. Buͤchern noch drey andere offentliche Erſcheinungen des Heylands bis an den Tag ſeiner glorreichen Himmelfahrt. Die erſte geſchahe bey dem Tyberiſchen Meer in Gegen⸗ wart des H. Petri / des H. Jacobi / des H. Johannis / des Heil. Thomaͤ/ des Natha⸗ nael und zweyer anderer Juͤngeren / in welcher er den Heil. Petrum zum Hirten ſeiner Laͤm⸗ mer und Schaͤflein / das iſt ſeiner gantzen H. Kirchen eingeſetzet. Die anderte ware auf ei⸗ nem Galilaiſchen⸗Berg / welchen man den Berg Thabor geweſen zu ſeyn glaubet / in Beyſeyn mehrer dann fuͤnff hundert ſeiner Juͤngeren / wie der Heil. Paulus an ſeine Corinther ſchreibend / bezeuget / in welcher er ſeinen Apoſtlen auſgetragen / hinzugehen / und das Evangelium allen Voͤlckern der gantzen Welt zu predigen / wie auch ſelbe alle in Nah⸗ men GOttes Vatters / und des Sohns und des H. Geiſtes zu tauffen. Die dritte zu Je⸗ ruſalem an dem Tag ſeiner Auffahrt / da alle ſeine Apoſtlen und mehrer andere Juͤnger an der Zahl beylaͤuffig achtzig deꝛen zugegen waren/ wie wir an ſeinem Ort darvon melden wollen. Deſſen abſonderliche Beſuchung anlangend/ zweiflet mir nicht / daß er deren vile ſeinen in⸗ nerſten und vertrautiſten Geliebten / als ſeiner Jungfraͤulichen Mutter / der Heil. Maria Magdalena / und mehreren die ſich diſer Ehr bey ihme / zum Vorzug vor andern / verdient Von der Urſtaͤnd gemachet / Zeit der viertzig Taͤgen / die er vor ſeiner Himmelfahrt auf Erden zugebracht, wer⸗ de abgeſtattet haben. In dem Leben des Heil. Jacobi des Minderen werden wir erſehen / wie er auch unter diſer Zahl ſich beſfunden. Bis anhero haben wir den Grund des Geheimnus erklaͤret: um aber eine weitere Erkanntnus nicht nur von der Warheit / ſondern auch von der Herꝛlichkeit der glorreichen Auferſtehung zu geben / iſt nicht ohne Rechten / daß allhier alle Vortheil / von denen ſie begleitet ware / eroͤrtheret werden: und gleichwie nach Anzei⸗ gung derer H. Kirchen⸗Vaͤttern die Verde⸗ muͤthigung des Heylands jederzeit die Maß ſeiner Erhoͤhung geweſen / alſo will ſichs ge⸗ ziemen / daß wir uns ſeiner Schmertzen und Peinen / die er in ſeinem Leyden ausgeſtan⸗ den / erinneren / damit wir von der Herꝛlich⸗ keit ſeiner Auferſtehung urtheilen moͤgen. So ſihe dann / auf was Weis ſeine Muͤhe und Arbeit belohnet worden. Erſtens; wann JEſus Chriſtus traurig geweſen bis in den Tod / und wohl gar mit einer Todts⸗Angſt in ſeinem Leyden entkraͤff⸗ tet worden; iſt er im Gegentheil mit gantz auſſerordentlicher Freud in ſeiner Erſtehung von Todten erfuͤllet / und gehet ein in die Be⸗ ſitzung eines unzerſtoͤrlichen Fridens: Du haſt mir / ſagt er zu ſeinem Vattern / mein Pſalm. 25. weinen in Freud verwandlet / meinen Sack haſt du zerſchnitten / und mich mit Freuden umgeben. Andertens: ſo er dem Grimm und Raſen deren Juden und Soldaten uͤbergeben worden/ und ſo man ihn als einen Gefangenen mit Spieſſen und Stangen gefaͤnglich einzubrin⸗ gen / ſich Muͤhe gabe / verkehret ſich in War⸗ heit diſes Traurſpil in ein Freuden⸗Feſt bey deſſen hericher Urſtaͤnd: Alle Geſchoͤpff legen ihm den Huldigungs⸗Ayd ab. Deſſen eige⸗ ne Feind neigen ihre Haͤupter unter ſeine Be⸗ erꝛſchung / und alle Voͤlcker erkennen den⸗ elben vor ihren Gebiether nach Laut der Wor⸗ ten jenes Pſalms / den wir an diſem Tag ab⸗ ſingen: Heuſche von mir / ſo will ich dir die Heyden zu deinem Erbtheil geben/ und zu deinem Beſitz die Graͤntzen der Erden. Drittens: wann ſich JEſus Chriſtus von ſeinem Volck / von ſeinen Apoſtlen / von ſei⸗ nen Freundten / von ſeinen Anverwandten/ und vaſt von der gantzen Welt verlaſſen ge⸗ ſehen: ſo erſcheinen anheut die Heiden / das Zeugnus ſeiner wahren GOttheit abzulegen: Die Apoſtlen / nach Beſtraffung eigner Schwachheit ziehen hin / die Hoͤhe ſeiner GOttheit durch den weiten Erden⸗Ereis zu verkuͤndigen / und begluͤckſeeligen ſich / mit Ver⸗ gieſſung eignen Bluts die Warheit des Heil. Evangelij zu unterſiuͤtzen: ſo gar die Juden ſeynd bezwungen / ihn als Meßiam und vor jenen zu erkennen / welcher von denen Pro⸗ pheten vorgeſagt worden. Vierd⸗ Pſalm. 2. Mln. 1o,.P. n⸗ 3 it f⸗ it ung He⸗ du ein Nng jen mi ſſu en/ nſt nne t⸗ bey gen ge⸗ Be den⸗ or⸗ Pſalm. 103. V. 2. Rom. 4. V. 2 Fe Sup. Pfſ. 36. unſers HErꝛn Vierdtens: ſo man wider deſſen Unſchuld in ſeinem Leyden Zeugnus gegeben / und ſo man ihn mit Spott und Schand in allen Ge⸗ richts⸗Haͤuſern der Stadt Jeruſalem herum geſchleppet / wird er in ſeiner Auferſtehung zum Richter der Lebendigen und Todten angeſetzet / und iſt ihme alle Vollmacht in Himmlen und auf Erden uͤbergeben; alſo / daß nichts deſſen Anſehen und Gewalt widerſtreben kan. Das iſt / was wir zu ſeiner Glori in dem Officio oder GOttesdienſt diſes Tags an mehreren Orten ausruffen. Fuͤnfftens: weilen er mit Streichen in ſeinem Leyden unſchuldig gezuͤchtiget worden / weilen er mit Doͤrnern gecroͤnet / der Leib ihm mit Ruthen und Geiſel⸗Streichen zerfetzet / Haͤnd und Fuͤß durchbohret / und er zur Verſpot⸗ tung mit einem Purpur⸗Mantel umgeben / als ein Narren⸗Koͤnig vorgeſtellt worden / em⸗ pfanget deſſen H. Leichnam in der Auferſte⸗ hung die Unempfindlichkeit zum Lohn / man ſetzet ihm die Cron der Unſterblichkeit auf das Haupt, er iſt mit vollem Rechten als Beherꝛ⸗ ſcher aller Reichen vorgeſtellet; und mit dem Liecht der Glori / ſagt der Koͤnigliche Pro⸗ phet / wie mit einem Kleid umgeben. Sechſtens: dieweilen JEſus Chriſtus in ſeinem Leyden das Creutz auf denen Achslen und Schultern getragen / der Zahl derer Suͤn⸗ dern beygerechnet worden / vor Schwaͤche / da ihne die Fuͤß nicht mehr ertragen koͤnten / in ſein Blut nidergeſallen / erlanget er in ſei⸗ ner Aſerſtegung die Herꝛſchafft und Regie⸗ rung uͤber das Reich der Erden. Erx erthei⸗ let aus eigner Macht die Gewalt / die Suͤnden los zu ſprechen / und auf das eintzige Ausſpre⸗ chen ſeines Goͤltlichen Nahmens uͤberkomen die Lahme u. Mißlſichtige das vollkomene Geneſen. Schluͤßlichen: indeme JEſus Chriſtus nach ſo viler Muͤhe und Arbeit hat das Leben verliehren und auf einem Creutz⸗Galgen in Verachtung und Verſpottung ſterben wollen / erhaltet er in ſeiner Auferſtehung zum Sold diſes neue und ſo glorwuͤrdige Leben / von wel⸗ chem der Kirchen das Freuden⸗Feſt / ſo ſie an diſem Tag begehet / entſproſſen. Aber das / was uns noch zu groͤſſerm Troſt dienet / iſt / daß die groſſe Vortheil diſer Auferſtehung nicht nur allein die Perſohn des Heylands betreffen / ſondern auch alle Menſchen⸗Kinder darvon ihren Antheil genuͤſſen. Dann es iſt geſchri⸗ ben; JEſus Chriſtus iſt um unſerer Suͤn⸗ den willen uͤberantwortet / und um un⸗ ſer Gerechtigkeit Willen widerum aufer⸗ ſtanden. Die Auferſtehung IEſu Chri⸗ ſti / ſagt der Heil. Ambroſius / iſt das Leben des gantzen Erd⸗Bodens. Seine Ur⸗ ſtaͤnd wird dahero ſeyn die wahre Urſach der Auferſtehung aller Menſchen an dem Tag des allgemeinen Gerichts. Der glorreiche Hey⸗ land und Beſiger des Tods JEſus Chri⸗ ſius wird es ſeyn / der uns Befehl ge⸗ ben wird / unſere Aſchen zu ſammlen / und der uns aus unſeren Graͤbern wird erſtehen JEſu Chriſti. 47 machen / um unſern Leibern die vorige Staͤr⸗ cke wider zuzuſtellen / und dasjenige / ſo an derer Vollkommenheit manglen wurde / zu verbeſſe⸗ ren: welches dann dem H. Paulo die Wort in den Mund geleget: Wir erwarten des philipp. 3. Heylands unſeres Erꝛn IEſu Chriſti / v. 20. der den Leib unſerer Nidrigkeit wideru⸗ men erneueren und ſeinem verklaͤrten Leib gleichfoͤrmig machen wird. Solte man ſich nun verwunderen / wann der Heil. Auguſtinus redet / daß diſes Leben/ ſo der Heyland anheut / als er ſich aus dem Grab erhebet / wider an ſich genommen / weit verwunderlicher ſeye als jenes / ſo er in dem Leib der Goͤttlichen Mutter Mariaͤ empfan⸗ gen: Dieweilen / ſagt diſer H. Vatter / JEſus Chriſtus zwar in der Warheit von Maria ein Haupt empfangen / aber ein Haupt / wel⸗ ches / ob es ſchon hoͤchſter Ehren wuͤrdig / doch mit Doͤrnern gecroͤnet werden muſte; er hatte Haͤnd und Fuͤß von ſelber erlanget / allein diſe ſolten mit Naͤglen durchbohret werden. Er hatte erhalten ein Hertz / aber diſes Hertz muͤ⸗ ſte von Beſtuͤrtzung und Traurigkeit gefolteret werden: mit einem Wort,/ er uͤberkame von derſelben einen Leib / aber diſer Leib muͤſte al⸗ lerhand Peinen und Schmertzen unterworffen ſeyn: da er an deſſen Statt anheut aus dem Grab hervor trettend / eine neue und gantz vollkommentliche Geburt annahme / welche ihn mit unterſchidlichen Hochheits⸗Titlen beherꝛlichet / als da ſeynd einer allgemeinen Befreyung von allen ÜUblen / eines zum Ley⸗ den untuͤchtigen Coͤrpers / welcher in Beſitzung und Genuͤſſung derer Freyheiten ſtehet / die denen glorreichen Leibern gebuͤhren. Diſes iſt Urſach / daß wir nicht unterlaſſen ſolten in dem von Todten erſtandenen Heyland JEſu Chriſto die Eigenſchafften ſeiner Herꝛ⸗ lichkeit zu erkennen / auf daß wir uns auch der Unterweiſung des Heil. Pauli zu Folge nach ſeinem neuen und glorwuͤrdigen Leben geiſtlicher Weiß bilden ſolten. Die Theo⸗ logi oder GOttsgelehrte zehlen deren gemei⸗ niglich viere / welche denen Leiberen der Auser⸗ woͤhlten in dem Augenblick ihrer Auferſte⸗ hung uͤberfluͤßig werden ertheilet werden. Die erſte iſt die Unleydlichkeit / welche noth⸗ Die Ei⸗ wendiger Weiß von der Unverweßlichkeit und genſcheſt⸗ Unſterblichkeit bekleidet wird. Die anderte Glori. iſt die Subtilikaͤt oder Duͤnne / welche von dem Apoſtel auch die Geiſtlichkeit benahmſet wird / und welche jederzeit von der wunder⸗ ſamen Krafft die haͤrtiſte Leiber ohne derer Zertheilung zu durchtringen vergeſellſchafftet wird. Die dritte iſt die Geſchwinde oder Ringfertigkeit / welche in einer Maͤchtigkeit beſtehet / wordurch ſich die glorreiche Coͤrper in einem Augenblick ohne einige Muͤhe oder Ermattung auch in die weitiſte entfernte Oerter uͤbertragen koͤnnen. Die vierdte end⸗ lichen iſt die Klarheit / welche eben der Heil. Paulus inſonderheit mit dem Nahmen der Glori betitlet. Gleichwie wir qustrucklich von diſen herꝛlichen Eigenſchafften in dem Geſpraͤch von dem Feſt aller Heiligen handlen muͤſſen / alſo iſt diſes Orts genug / daß wir ſolche in unſerm Anbettens⸗wuͤrdigiſten Erſtgebornen unter denen Todten nur gleich bemercken. Der H. Paulus gibt Zeugnus von ſeiner Unempfind⸗ lichkeit und Unſterblichkeit / da er meldet / daß n ich⸗ Chriſtus / nach deme er auferſtandẽ iſt von Rom é v. den Todten / hinforter nicht mehr ſtirbet / 9. & 10. der Tod wird hinfuͤran uͤber ihn nicht mehr herꝛſchen / dann daß er der Suͤnd ge⸗ ſtorben / das iſt er einmal geſtorben / daß er aber lebet / das lebet er Schi. Das iſt / er hat ein Himliſches / und keiner Veraͤnderung unterworffenes Leben angenommen. Seine Abſoͤnderung von Unterhalt und Wohnung derer ſterblichen Adamiten / weiſet ebenfals / daß er nicht mehr in derer Zahl einzuzifferen / und daß / nachdeme er den Tod ſelbſten getoͤd⸗ tet / er diſem nicht mehr zum Raub werden koͤn⸗ Die Sub⸗ ne. Er bringet zum Vorſchein die Subti⸗ tilitaͤl. litaͤt oder Duͤnne ſeines Leibs / und die Gewalt / die er beſitzet / andere Leiber zu durchtringen/ durch diſes / daß er ſich bald ſichtbarlich bald unſichtbarlich vorſtellen / ſich bald handgreiff⸗ lich / bald unberuͤhrlich / wie und wann es ih⸗ me beliebet / machen kan. Und weilen er auch aus ſeinem Grab hervor gegangen / ohne den Stein zu zerſoprengen/ oder umzuſtuͤrtzen / deßgleichen auch zu verſchidenen mahlen durch Die Ring⸗ verſchloſſene Porten eingegangen. Deſſen fertigkeit. leichte Bewegung und Ringfertigkeit erhellet Sonnen klar aus deme / daß er ſich faſt zu gleicher Zeit in weithiſt entlegenen Orten ein⸗ gefunden / und von einem auf das andere ver⸗ füͤget / nicht mit Gehen die Erd durchwande⸗ rent / ſondern auf eine unſichtbarliche Weiß die Mitte des Luffts durchſtreichend. Was .B aber deſſen Klarheit anbetrifft / haben wir kein Feie Klar⸗ Wahrzeichen von ſelber in ſeinen gewoͤhnli⸗ . chen Erſcheinungen: iſt auch glaubens⸗ wuͤrdig / daß er ſolche in diſen Gelegenheiten nicht hat wollen zum Vorſchein kommen laſ⸗ ſen / weilen er ſich nach dem Angeſicht ſeiner Juͤnger hatte ſchicken wollen / welches den Glantz eines glorreichen Leibs nicht haͤtte er⸗ tragen koͤnnen. Allein ich berede mich / daß / nachdeme ſelber heimlicher Weiß ſeiner aller⸗ heiligiſten Mutter erſchinen / er ihr etwelche Strahlen von diſem bewunderlichen Glantz entdecket habe / mit welchem / der Art des Koͤni⸗ glichen Propheten nachzureden / er ſich wie mit einem Kleid ausgezieret, weilen mit Rechten kan ermeſſen werden / daß er diſe nicht eines wenigeren werde gewuͤrdiget haben / als jene drey Apoſtlen / vor denen er auf dem Berg Tabor iſt verklaͤret worden. Ubrigens iſt allhier anzumercken / daß alle diſe Beſchaffenheiten und herꝛliche Eigenſchaff⸗ ten dem Leib unſers HErꝛn JEſu Chriſti von ſelbem Augenblick an / in welchem er unter dem Hertzen der ſeeligiſten Jungfrauen gebil⸗ det worden / ſchon gebuhret haben: ſo wohl we⸗ gen unendlicher Wuͤrdigkeit des Goͤttlichen Die Un⸗ 48 Von der Urſtaͤnd. Worts / mit welchem jener dazumal weeſent⸗ lich / und als deſſen eignes Fleiſch vereinbahret worden / wie auch aus Urſach unermeßlicher Herꝛlichkeit / wormit ſeine Seel in eben diſem Augenblick erfuͤllet geweſen / und welche ſich auf eine Folge / die wir dem natuͤrlichen Lauff nach mitnatuͤrlich nennen / auch uͤber diſen Leib aus⸗ breiten muͤßte: Er ware diſer nichts deſto⸗ weniger bis zur Zeit ſeiner Auferſtehung be⸗ raubet / und diſes zwar aus ſehr weißlicher Anordnung Goͤttlicher Vorſichtigkeit / damit er faͤhig wurde zu leyden und zu ſterben. Fol⸗ gends das groſſe Werck unſerer Erloͤſung auszuwuͤrcken. Alſo da er diſe Eigenſchaff⸗ ten empfangen / ware ſolches nicht ſo vil ein Geſchenck / mit deme man ihne beehret / als ſein eignes Gut / von deme er Beſitz genom⸗ men. Es iſt nicht ſo vil ein Wunderwerck / als eine Aufhoͤrung des Wunders. Allein durch diſes iſt IEſus Chriſtus uns / und ſeiner gantzen Kirchen zum Vorbild eines neuen Le⸗ bens geworden; dann er iſt glorreich erſtan⸗ den / auf daß wir erlehrnen ſolten / ein Himm⸗ liſch und Goͤttliches Leben mit Abſoͤnderung des Geiſts und Abroͤdtung derer Zuneigun⸗ gen gegen allen irrd ſchen Dingen zu fuͤhren. Das iſi / zu was un/ der groſſe Apoſtel er⸗ mahnet / da er ſagt/ daß / gleichwie Chri⸗ Rom. 6. v. ſtus von den Tobten auferſtanden iſt / 4. durch die HGerꝛlichkeit des Vatters / alſo auch wir in einem neuen Leben wandlen ſollen. Nemlichen in Verlaugnung und Ab⸗ ſchwoͤrung aller Irꝛdiſchen / von dem Fleiſch und der Welt verderbten Empfindlichkeiten⸗ und mit Annehmung deren reiniſten und hei⸗ ligiſten Leydenſchafften nach Anleitung des Heil. Evangelij/ und Beyſpil JEſu Chriſti. Schmeichlen wir uns demnach nur nicht/ derer Fruͤchten / die uns das Geheimnus / ſo wir erklaͤren / antraget / theilhafftig werden zu koͤn⸗ nen / wann wir nicht auch mit dem Heyland die Arbeit ſeines Leydens und Sterbens thei⸗ len wollen: weilen nothwendig iſt / ſich zum De verbis Sterben zu entſchlieſſen / ſpricht der Heil. Au⸗ Apoſtoli. guſtinus / ſo man ein neues Leben zu erlangen / Rom. 10 wuͤnſchet / und weilen erforderet wird / ſich in das Grab zu legen / um hierdurch des Gluͤcks alcper guſerſtehungeu geniſſen. Und wann dann der Apoſtel ſagt / es habe ſich geziemet / daß der HErꝛ einen grauſamen Tod erlitten/ um hierdurch in ſeine Herꝛlichkeit einzugehen / wer iſt dann derjene / der ſich unterfangen ſolte / einen glorreichen Stand zu behaupten / mit Lorbeer⸗ und Sigs⸗Palmen herein zu prangen / ohne vorhin geſtritten zu haben? Als lang ihr auf Erden lebet / ſeynd die geem. 16 Wort des Heil. Johannis Chryſoſtomi / ge⸗ ſup. Epif. bet nicht zu / daß euer Leib ſich in der Ruhe ad kom. eines weichen und natuͤrlichen Lebens befinde; ſondern wann ihr wollet / daß er am Tag der Auferſtehung aller Todten / des ewigen Lebens genieſſe / ſuchet Mittel / ihn anjetzo durch die Ubung allerhand Caſteyungen zu toͤdten / dann ſo er in dem ſinnlichen Leben verharret / wird eł oe⸗ .8. lon 6. eei Vn dei 6.,8,7. Moc, 1.. lun . rt. ii 6 g ,zg — = — --— ———— et her n uf ch s⸗ ſo⸗ be che gnit r ſun hoſ⸗ en ( on⸗ lck/ lein iter 6 ſan⸗ nim⸗ ung gune ren. ll⸗ ont ſö/4 ſo⸗ dien e⸗ dich ten dher⸗ de hriſi⸗ ict/ wwir loͤn⸗ land thei⸗ zum de D A An 1 chin Nlucts wann ſemet, ſtten gehen⸗ fangen upten⸗ in aben! nd die . 1 iot fnde; der ebens ch die dam wvitd Apoc. 20. V. 6. Rom. 6. 2. unſers HErm JEſu Chriſti. er niemahlen jenes Leben erreichen koͤnnen / de⸗ me er nachſtrebet: wann wir ihn aber durch Wuͤrckung der Buß ſterben machen / koͤn⸗ nen wir alsdann einen Anſpruch auf das ewig⸗ gluͤckſeelige Leben machen. Um die Meynung diſes H. Vatters recht zu begreiffen / iſt von⸗ noͤthen / daß man vorhinein mit dem H. Johan⸗ ne darvor halte / wie es einen erſten und ande⸗ ren Tod gebe / gleichwie auch eine erſte und zweyte Auſerſtehung iſt. Der erſte Tod iſt/ durch welchen wir der Suͤnd abſterben / wie der Apoſtel redet / und diſen ſolten wir uns 20. de ci- Vit. Dei. C. 6. &. 7. Apoc. 20. V. 6. Joan. F. V. 29 Serm. 118. Circa ini- tium. durch Zerſtoͤhrung unſerer uͤblen Gewohnhei⸗ ten / wie auch durch die Caſteyung unſerer Sinner / und aller unſerer Leidenſchafften be⸗ foͤrdern. Der andere Tod iſt der ewige / zu welchem die Verworffene muͤſſen verdammet werden. Der Sieg / den wir durch den er⸗ ſten Tod uͤber uns ſelbſten darvon tragen / ver⸗ ur ſachet in uns die erſte Auferſtehung / welche in dem beſtehet / nach Anzeigung des H. Au⸗ guſtini / daß ſie uns Nachlaſſung unſerer Suͤnden eroberet / folgends uns aus dem Grab unſerer Laſter heraus fuͤhret / und in den Gnaden⸗Stand uͤberſetzt. Von diſer Auferſtehung redet der H. Johannes / da er ſpricht: Seelig und heilig iſt der / der einen Theil hat in der erſten Auferſtehung / an diſem hat der andere Tod / das iſt der ewige / keine Nacht. Die andere Auferſtehung iſt jene / welche von dem H. Luca die Auferſtehung derer Ge⸗ rechten genannt wird / und durch welche diſe zum Beſitz der Glori eingefuͤhret werden: Dann es iſt leichtlich zu erachten / daß / ob ſchon alle / ſo in denen Graͤbern verborgen ligen / auf die allmoͤgende Stimm des Sohns GOttes ſich heraus begeben muͤſſen / doch nicht alle auf gleiche Weiß erſtehen werden: Sondern / ſagt ein Evangeliſt / es werden herfuͤr ge⸗ hen / die Gutes gethan haben zur Auſer⸗ ſtehung des Lebens / in welchem die andere und letztere Auferſtehung begriffen / die aber Boͤſes gethan haben / zu der Auferſte⸗ hung des Gerichts. Anſonſten vermag die Glaubige in denen ſtraͤfflichen Bemuͤhungen diſer Welt nichts mehrer zu troͤſten / als das anhaltende Nachſin⸗ nen an die glorreiche Auferſtehung unſers Heylands / welche gleicher Weiß iſt das Mu⸗ ſter und Urſorung der Auferſtehung aller Men⸗ ſchen. Dahero wird der H. Petrus Chry⸗ ſologus veranlaſſet / uns zu ermahnen / daß die Urſtaͤnd JEſu Chriſti unaufhoͤrlich in de⸗ nen Gedancken / und vor Augen der Chriſten ſchweben ſolte / um dardurch alle Anfaͤll des Tods heldenmuͤthig zu verachten. Wir ſol⸗ ten mit dem H. Bernardo behertzigen / wie das Geheimnus diſes Tags ſeye eine Auferſte⸗ hung / ein Durchzug / und eine Veraͤnderung: Diſe Auferſtehung befihlet / uns zu erheben / und nicht ferners in unſerm Verbrechen her⸗ um zu kriechen. Diſer Paß und Durchgang will / daß wir uns in denen Weegen Evangeli⸗ P. Falveder I. Theil. 49 ſcher Vollkommenheiten nichts hindern oder verweilen / ſondern immer mehr und mehr in Ubung derer Tugenden zunehmen ſolten: und endlichen ladet uns diſe Veraͤnderung ein / alle Unvollkomenheiten verfloſſenen Lebens zu ver⸗ laſſen / und den Stand der Hinlaͤßigkeit und geiſtlichen Verdruß in eine eyferige Sorgfaͤl⸗ tigkeit und ſorgfaͤltige Beeyferung nach der wahrhafften Glori zu verwandeln. Wir wer⸗ den Proben diſer Veraͤnderung machen / ſo wir nach Verachtung aller irrdiſchen Dingen uns nimmermehr mit etwas anderm / als mit denen Himmels⸗ Guͤtern beſchaͤfftigen / zu Folg der Apoſtoliſchen Lehr: So ihr mit Chriſto Col. 3. v.1. auferſtanden ſeyd / ſo ſuchet / was daro⸗ ben iſt / das iſt uͤberirrdiſche Ding / da Chri⸗ ſtus iſt ſitzend zu der rechten Hand GGt⸗ tes / ſeyd deſſen geſinnet / was daroben iſt / und nicht / was ſich auf Erden befin⸗ det. Das heißt ſo vil / als ſagte er: Lebet nicht mehr / wie das Volck diſer Welt / ſon⸗ dern wie die Innwohner der andern Welt. Steige hinauf in die hoͤchſte Himmeln / erhebe dich uͤber die Engeln / Cherubinen und Sera⸗ phinen: naͤhere dich biß zur Rechten des him⸗ liſchen Vatters / und biß zu dem Thron JE⸗ ſu Chriſti / um an ſelbem die Abſchilderung deines Lebens zu erſehen / und die ſichere Grund⸗ Regeln deines Wandels zu uͤbernehmen. Diß iſt der Weeg / deſſen ſich alle Heilige gehalten. Woruͤber der H. Gregorius Nazianzenus von ſich ſelbſten redent / diſe ſchoͤne Wort hoͤ⸗ ren laſſet: Geſtern ware ich mit IEſu an dem Creutz / anheut befinde ich mich mit ihm in der Herrlichkeit. Geſtern ware ich mit ihm in ſeinem Grab ver⸗ ſchloſſen / anheut aber bin ich mit ihm widerumen auferſtanden. Aber das / was wohl zu bedencken / iſt / daß J Eſus von Tod⸗ ten erſtehend / und gegen Himmel fahrend / uns die Staͤrcke ertheilet / Krafft welcher wir diſen Weeg durchwandern koͤnnen / in welcher Staͤrcke dann auch die Gnad des Evangelii/ und die groͤſte Glori ſeiner Auferſtehung ent⸗ halten iſt. Von dannen kommt es / daß eben diſer H. Paulus / nachdeme er dem Tod vor⸗ gerupffet / daß er uͤberwunden worden / und ſeinen Stachel verlohren / mit Danckſagung beyrucket / daß uns GOtt diſen Sieg durch 1. Cor. 1. unſern Errn JEſum Chriſtum gege⸗ 57· ben habe / und zwar in Krafft ſeiner Aufer⸗ ſtehung. Gluͤckſeelig derjenige / der mit IE⸗ ſu ſtirbet. Seelig auch derjene/ der aufer⸗ ſtehet und lebet mit JEſu / auf daß er mit ih⸗ me in Geſellſchafft des Vatters und H. Gei⸗ ſtes ewiglich herrſche / Amen. Von der Auffarth unſers HErrn ſu Chriſti. oſer Jeſt⸗Tag / ſagt der andaͤchtige H. Serm de WV Bernardus / iſt gantz glorreich vor I E⸗ Aſcenſ. aSr Ertiot vor n aber t Freud und Suͤßigkeit erfuͤllet. Glorreich iſt er vor 5 G JEſu / e dorn Eſu / weilen er iſt die Erfuͤllung aller ſeiner auch vor Geheimnuſſen / und die Gluͤcks⸗volle End⸗ uns vor⸗ ſchafft der Reiß / die er auf diſer Welt zu ma⸗ eilige chen / angekommen / und weilen durch ſelben Rklar erſcheinet / daß deſſen Reich ſich nicht allein uͤber Waſſer / Erden / und Hoͤllen erſtrecke / gleichwie er biß anhero bewiſen / ſondern auch die Lufft ſelbſten / der Himmel und das Hoͤch⸗ ſte deren Himmeln ihme unterworffen ſeynd; alſo daß er das Ober⸗Haubt und ungebunde⸗ ner Regierer aller Dingen iſt. Er iſt voll der Freud und Suͤßigkeit vor uns / dann da JEſus gegen den Himmel auffahret / beſchi⸗ het ſolches / um hierdurch unſere Hertzen deſto ſtaͤrcker an ſich zu ziehen / uns alldorten unſern Verdienſten gemaͤſe Wohn⸗Plaͤtz zu bereiten / uns daſelbſt als ein Mittler und Vorſprecher bey ſeinem Vattern zu dienen. Von dan⸗ nen uns den Heil. Geiſt mit der Voͤlle ſeiner Gnaden zu ſenden / und ſchluͤßlichen uns in der Stund unſers Tods in ſeine Armen aufzu⸗ nehmen / ſo wir in Beobachtung ſeiner Ge⸗ botten getreu gefunden werden. Vierzig Daͤg waren ſchon entwichen / daß er auferſtan⸗ den / und an ſtatt diſes ſterblichen / und unſern Muͤheſeeligkeiten unterworffenen Lebens / ſo ihm von dem Tod entzogen worden / ein gluͤck⸗ hafftes und unſterbliches Leben zuruck empfan⸗ gen. Er truge diſe gantze Zeit hindurch Sorg / eine Apoſteln oͤffters durch offentliche Erſchei⸗ nungen und abſonderliche Beſuchungen zu troͤſten / ſelbe in der Leichtglaubigkeit und in dem Glauben ſeiner Auferſtehung zu ſtaͤrcken/ A6. 1.v. 3. wie auch ſie / nach Zeugnus des H. Luca / von dem Reich GOttes zu unterrichten / das iſt / ſie in jenem zu unterweiſen / ſo die Befeſtigung und den Wohlſtand ſeiner Kirchen antraffe/ welcher er ſelbe zum Grund⸗Veſt und Vor⸗ ſtehern erwaͤhlet. Etere Da endlichen der viertzigſte Tag ange⸗ Enſche hrochen / erſchiene er ihnen / und beſuchte ſelbe zum letzten mahl: Weder das Evangelium/ noch auch das Buch deren Apoſtoliſchen Ge⸗ ſchichten melden klar / an was Ort diſe Erſchei⸗ nung ſich entdecket; doch geben ſie uns genug an die Hand / und verurſachen uns zu glau⸗ ben / daß diſes zu Jeruſalem vorbey gegangen / in jenem Hauß / wo ſie ſich hin zu verbergen im Gebrauch hatten. 1 gewohnlich / mit Ertheilung ſeines Friedens gegruͤſſet / beklagte er ſich / daß ſie ſo vil Be⸗ ſchwernuſſen und Verſchub / ſeine Auferſte⸗ hung zu glauben / verſpuͤhren laſſen / unange⸗ ſehen derer Zeugenſchafften / ſo viler Perſoh⸗ nen, die ſeine Urſtaͤnd mit Augen angeſehen. Darauf ſagte er ihnen / daß ihre Augen ſelb⸗ ſten Zeugnus geben muͤßten von der Erfuͤllung des jenen / ſo er ihnen vor ſeinem Tod vorge⸗ ſagt / und die gantze Zeit hindurch / da er mit ihnen auf Erden gewandelt / kund gemacht hat⸗ te / nemlichen / daß er getoͤdtet werden / den dritten Tag widerum auferſtehen / und ſie zu allen Voͤlckern ſenden muſte / ihnen die Buß und Nachlaſſung derer Suͤnden zu predigen / Nachdeme er ſelbe / wie 50 Von der Auffarth wie in dem Geſatz / Pſalmen / und Propheten von ihm geſchrieben ware. Zu eben diſer Zeit eroͤffnete er ihnen auch den Verſtand / die Schrifften zu verſtehen / und in denenſelben die wunderbarliche Weiſſagungen zu erkennen: Durch welches dann derer Zweiffel gaͤntzlich gehoben / und das Gewoͤlck / ſo noch in ihrer Vorbildung Fuͤnſternus verurſachen konte / voͤllig zertriben wurde. Weiters ermahnte er ſie / wie nicht genug waͤre / diſe Wahrheiten zu glauben / ſondern daß ſie dieſe ſelbſt bezeu⸗ gen / und durch die gantze Welt verkuͤn⸗ digen ſolten. Wie er dann ſie diſes ſo groſſen Dienſt⸗Amts faͤhig zu machen / ihnen gar bald den H. Geiſt / den er ihnen geheiſſen / zu ſenden bereitet waͤre / in welchem ſie getaufft ſeyn wurden / gleichwie die Juͤnger Johannis in dem Waſſer getaufft worden. Daß ſie auch in Erwartung diſer Gnad / und biß ſie von diſer Goͤttlichen Krafft geſtaͤrcket werden / in der Stadt in ſtillem Ruhe⸗Stand verhar⸗ ren / und aus ſelbiger ſich nicht hinaus begeben ſolten. Diſes verurſachte bey einem aus der Verſammlung, daß er ſich erkuͤhnte / ihn zu befragen / ob es diſe Zeit waͤre / in welcher er das Reich Iſrael widerumen einſetzen / und demſelben ſeinen vorigen Hoheits⸗Glantz zu⸗ ſtellen wurde. Hierauf antwortete er ſelbem/ daß ihnen nicht zuſtunde / die Zeiten oder Au⸗ genblick zu wiſſen / welche ihm ſein Vatter zu Gewalt gegeben / ſondern daß ſie allein ſorg⸗ fͤltig ſeyn ſolten / zu Empfangung jener Staͤrcke ſich wohl zu bereiten / welche ihnen der H. Geiſt mittheilen wurde / auf daß ſie ſein Evangelium oder Goͤttliches Wort / und den H. Glauben zu Jeruſalem / in gantz Judaͤa / gantz Sama⸗ ria / und biß an die aͤuſſerſte Erd⸗Theil mit vollem Mund verkuͤndigen koͤnnen. Der H. Lueas in denen Geſchichten deren Apoſteln gibt uns zu verſtehen / daß der HErr auch dazu⸗ mahl mit ſeinen Juͤngern zu Mittag geſpeiſet. Welches doch nicht ſo vil geſchehen / ſie hier⸗ durch der Waͤhrheit ſeines Fleiſches zu uͤber⸗ weiſen / an welcher ſie ohne das nicht mehr zweiffeln koͤnten / als ihnen durch diſe wunder⸗ bahrliche Willfahrung zu zeigen / daß / ob er ſchon ſeinen Stand veraͤndert / und an der Spitze ſtunde / in die hoͤchſte Himmeln aufzu⸗ fliegen / und ſich zur rechten Hand GOttes ſei⸗ nes Vatters zu ſetzen / er doch nichts von ſei⸗ ner Neigung und Guͤnſtigkeit gegen ihnen weder fallen laſſen habe / weder auch annoch entziehen werde. Wieilen er nicht beſchloſſen hatte/ das Auszug Geheimnus ſeiner Himmelfahrt in der Stadt aus Jeru zu erfuͤllen / fuͤhrte er ſeine mit mehrern andern ſalem. Juͤngern/ die ſich denenſelben beygeſellet / um mit ihnen die Freud diſes Feſt⸗Tags zu ge⸗ nieſſen / und welche an der Zahl bey 120. aus⸗ machten / vor die Stadt hinaus. Diſer wun⸗ derbarliche Umgang und Auszug wurde am hellen Mittag durch die Stadt Jeruſalem an⸗ geſtellet. Die Juden ſahen wohl die Apoſtlen und Juͤnger / wie ſie ſich mit Engliſcher Zach⸗ tigkeit⸗ en Me r⸗ ufft ins ſe Rnt har⸗ eben der nu rer und i⸗ demm Au⸗ ei deg⸗ arcke Gaſt tium ben nn nit th. got ⸗ heſe. hiet⸗ ber⸗ nchr nder⸗ bE n der uſu lesſei n ſe⸗ ihuen Mhoch berg. der Juͤn⸗ Stodt au dern ſen ger. unm n ge⸗ aus⸗ Der Oel⸗ unſers HErrn JEſu Chriſti. tigkeit / und mit Freud der Heiligen erfuͤlltem Angeſicht vor ihre Stadt⸗Porten hinaus be⸗ gaben; aber des Heylands konten ſie nicht an⸗ ſichtig werden / welcher am Haubt der gan⸗ tzen Geſellſchafft gienge / dieweilen er ſich vor ihnen unſichtbar hielte / damit er ſelben nicht entdeckte / was er zu machen gienge. Der Haß / den ſie wider ihn und die Seinige naͤhre⸗ ten / konte ſie leichtlich verleiten / daß ſie diſen H. Hauffen angefallen haͤtten; allein der H. Geiſt floͤßte ihnen ein ſo hefftige Leidnus der Forcht und der Ehrerbietung ein / daß ſie gleichſam aus Verbott an ſich hielten / und ſelbe im Frie⸗ den ziehen lieſſen. Der Heyland fuͤhrte an⸗ Bethania. fangs diſen H. Hauffen nacher Bethaniam zu deſſen uͤbergluͤckſeeligen Haus⸗Wirthin Mar⸗ tham und Magdalenam / allwo glaublich ſcheinet / daß auch ſeine allerſeeligſte Mutter und andere Perſohnen mehrer / die ihme mit Hertzens⸗Neigung zugethan waren / ſich hin verfuͤget / um ihne daſelbſten zu erwarten. Nachdem er ihnen nun zum letzten mahl Danck geſaget / vor den Beyſtand / welchen ſie ihme Zeit waͤhrenden ſeines ſterblichen Le⸗ bens geleiſtet / und ſie guch wegen ſeiner Ab⸗ ſonderung goͤttlich getroͤſtet / ladeke er ſie ein / mit ihm zu kommen / um ſeinem Siegs⸗Ge⸗ praͤng beyzuwohnen. Ein jeder ware bereit und angeflammet von Begierd / ein ſo verzu⸗ ckentes Wunder anzuſehen. Er gienge wei⸗ ters fort / und nahme den Weeg nach dem Oelberg / allwo er vor drey und viertzig Ta⸗ gen Blut und Waſſer geſchwitzet / und von de⸗ nen Juden gefangen und gebunden worden. Diſer ware jener Orth / den er ſich zum End ner Abreiß erkieſen. Als er allda eingetrof⸗ en / nahme er von diſer groſſen Verſamlung / ſo aus maͤnnlich⸗ und weiblichem Geſchlecht beſtunde / den letzten Abſchied / mit Wiederho⸗ lung vorigen Geheiſſes / den er ihnen gethan hatte / allzeit bey ihnen zu verbleiben / und ſie niemahls zu verlaſſen; ihnen den H. Geiſt mit naͤchſtem zu ſenden; ihnen die Stellen in dem Himmel zu zubereiten / und ſelbe / nachdeme ſie mit Muth und Beharrlichkeit vor die Glori ſeines Nahmens auf Erden wurden gefochten haben / dahin aufzunehmen. Hierauf geſtat⸗ tete er ihnen ſamtlich / wie uns die Andacht zu glauben verbindet / ihme Haͤnd und Fuͤſſe zu kuͤſſen; und wir koͤnnen aus ſeiner uͤbermaͤßi⸗ gen Guͤtigkeit abnehmen / daß er ſeine Goͤttli⸗ . Mutter mit einem Kuß ſeines Munds be⸗ ehret. Als er letztens die Haͤnd gegen den Him⸗ mel erhebet / gleichſam auf das Orth zu deu⸗ ten / von welchem ſie diſe Gnaden erwarten muͤſten / ertheilte er ihnen ſeinen Seegen; wel⸗ ches er glaublich durch Zeichnung eines Creu⸗ tzes mit der rechten Hand gethan hatte / wie es nachmahls die Kirchen in ihren Seegnun⸗ gen allzeit beobachtet. Es iſt nicht bewußt / welcher Worten er ſich darbey bedienet habe. Villeicht hat er jene aus dem Juͤdiſchen Cere⸗ moni⸗Buch zur Seegnung des Volcks ge⸗ P. Falzeder I. Theil. 5l braucht. Der Err ſeegne und bewah⸗ re euch / er zeige euch ſein Goͤttliches An⸗ geſicht / und erbarme ſich eurer. Er wende ſein Antlitz zu euch / um euch mit einem guten Aug anzuſehen / und ſchen⸗ cke euch den Frieden. Zu diſer Zeit ſahe man ihn gegen den Himmel auffahren / nicht durch eine Schnelligkeit / noch auch durch frem⸗ de Krafft / gleichwie Enoch und Elias vor Zei⸗ ten in die Lufft hingeriſſen worden; ſondern durch eigene Macht / und gantz gemaͤchlich / gleichwie wir den Rauch von denen auf gluͤen⸗ de Kohlen aufgeſtreuten Rauchwercken in die Hoͤhe ſteigen ſehen. Wir finden keine unlaug⸗ bare Zeugnus in der Schrifft / daß die heilige Vaͤtter / welche er aus der Vorkhoͤll erloͤſet / oder auch die Engliſche Choͤr ſich bey diſem Triumph ſeinen Juͤngern ſichtbarlich vorge⸗ ſtellet / weder auch / daß ſie ſich bey ſelben durch eine leibliche und empfindliche wohllautende Zuſamenſtimmung vermercken laſſen. Nichts deſioweniger iſt gewiß / daß alle diſe glorreiche Gefangene mit zugegen geweſen / und daß der Heyland ſelbe mit ſich in den Himmel einge⸗ fuͤhret / wie es der Koͤnigliche Prophet / und nach ihme der H. Apoſtel Paulus mit diſen Worten erklaͤret: JEſus Chriſtus iſt hin⸗ auf gefahren in die Hoͤhe / und hat die Gefaͤngnus gefangen genomen / und hat den Nienſchen Gaben gegeben. Alſo koͤnnen wir um ihn herum diſe groſſe und be⸗ wunderliche Perſohnen betrachten / derer Glaub und Frommkeit uns in denen Buͤchern des alten Teſtaments ſo hoch angeruͤhmet wer⸗ den. Will ſagen den unſchuldigen Abel / den gerechten Noe / den gehorſamen Abraham/ den keuſchen Iſaac / den ſtarcken Jacob / den vernuͤnfftigen Joſeph / den gedultigen Job / den ſanfftmuͤthigen Moyſes / den Eifſer⸗vollen Ghchees⸗ den getreuen Samuel / den guten zechias / den maͤchtigen Eliſaͤum / den bered⸗ ſamen Iſaiam / den liebreichen Jeremiam / den tapffern Eleazarum und tauſend andere der⸗ gleichen / dann auch mit ihnen alle heilige Frauen aus dem Geſatz der Natur und ge⸗ ſchriebenen Geſaͤtz / welche ihre Namen durch Hoheit ihres Heldenmuths und durch Vor⸗ trefflichkeit ihrer Tugenden der Unſterblichkeit einverleibet. Unter allen aber trange der fuͤr⸗ treffliche Singer hervor / deme GOTD vor mehr als tauſend Jahren die edleſte Umſiaͤnd diſes Geheimnuß eroͤffnet. Sie ſtellten mit einander in die Wett die groſſe Thaten ihres Erloͤſers vor / ſie erthoͤneten mit tauſend Lob⸗ Geſaͤngern / ſie wuͤnſchten ihme von gantzem rtzen Gluͤck zum Pracht ſeines Triumphs. Die in zwey Theil geſtimmte Choͤr antworteten einer dem andern mit einer Suͤſſe und Wohl⸗ Laut/ welche alle unſere Sinn uͤberſteigen / und die nicht von diſer Welt ſeynd. Nichts deſioweniger will ich nicht ſagen / daß diſe Mu⸗ ſic allein von denen uncoͤrperlichen Geiſtern ſeye angeſtimmet worden / dann weilen unſer Heyland einen rein hatte / geziemte ſichs anch 2 a Erhebung von der Erden. Eph 4. v. 8. daß er in den Himmel mit einer leiblichen mu⸗ ſicaliſchen Zuſammenſtimmung eingefuͤhret wurde. Und diſes geſchahe Zweiffels ohne durch den Theil derer jenigen / welche unter ſei⸗ ner Geleitſchafft von den Todten erwecket / mit Leib und Seel ihme in den Himmel nachflo⸗ gen. Allein diſer zuſammſtimmende edle Klang ware auf ſolche Art wohllautend / daß nichts dergleichen auf Erden zu finden/ und die Ohren ſterblicher Menſchen vor ſich ſelb⸗ ſten / deſſen Art anzuhoͤren / nicht geſchickt waͤ⸗ ren. Lobgeſang David ſtimmte jene zwey ſchoͤne Vers Davids. an / die er einsmahls vor der Bunds⸗Laden her geſungen: Singet / ſagte er / ſinget die Herrlichkeit eures GOttes. Singett / ſin⸗ get die Wunder eures Koͤnigs. Singet die Hoheit deſſen / der da aufſteiget ge⸗ gen Aufgang uͤber die hoͤchſte Himmeln. Laſſet ihm zu Ehren ein neues Lobge⸗ ſang hoͤren / weilen er ein ſtarcker und maͤchtiger Erloͤſer iſt / der Wunder⸗Ding gewuͤrcket hat. Und es ware in der Sach auch ſehr gut gehandelt / daß man an diſem Tag ein neues Lobgeſang ſange / weilen das Feſt gantz neu ware / und weilen nichts ſo un⸗ begreiffliches jemahls erhoͤrt worden / als unſe⸗ re Natur / zu welcher vormahls geſagt ware: Gen. 3. v. Du biſt Staub / und ſolſt widerumen zu 19. Staub werden / dazumahl in JEſu Chriſto uͤber die Planeten und Sternen erhoͤhet zu ſe⸗ hen / und keine andere Schrancken ſeiner Er⸗ hoͤhung zu wiſſen / als die Rechte des himmli⸗ ſchen Vatters / und den Thron der Gottheit: was koͤnte man aber vor ein anſtaͤndigeres neues Lobgeſang ſingen / als gegenwaͤrtiges: PK 132. v. Siehe / wie gut / wie lieblich iſts / daß 1. Bruͤder in Eintracht bey einander woh⸗ nen! Der Geiſt und der Leib JEſu Chriſti waren wie zwey Gebruͤder / welche jedoch in gantz ungleichem Stand und unterſchiedenem Wandel gelebet; dann unterdeſſen / als der Geiſt der Seeligkeit genoſſen / und mit unaus⸗ ſprechlichen Freuden ewigen Wohlſeyns uͤber⸗ goſſen ware / fuͤhlte der Leib Schmertzen uͤber deſſen Abweſenheit / und ware in ein Meer der Bitterkeit verſencket: Aber an diſem Tag haben ſie eine vollkommene Gemeinſchafft und Theilung alles Gutens; biß dahin / daß der Leib ſeine ihme von der Natur gewidmete Wohn⸗Statt verlaſſe / um in das Land deren Geiſtern hinauf zu ſteigen / und an jenem Ort zu wohnen / wohin die uncoͤrperliche Weſen⸗ heit allein Zutritt findet. . Von denen Engliſchen Choͤren iſt nicht Selicge⸗ zu zweiffeln / daß ſie nicht alle ihrem Ober⸗ leit. PErrn ſolten entgegen kommen ſeyn / um ih⸗ me die Gluͤckwuͤnſchungen wegen ſeiner herr⸗ lichen Siegen abzulegen / ihme ein praͤchtig⸗ und herrliches Geleit zu geben / und biß zu dem Thron ſeines Reichs zu fuͤhren. Zu ſagen/ daß ſie ihre Stimen deutlich klingen gemacht/ und eine wohllautende Zuſamenſtimmung / wel⸗ che moͤgend ware / die Sinn zu erfreuen / an⸗ 52 Von der Auffarth geſtellet; iſt jenes / ſo nicht gaͤntzlich verſichert heiſſen mag. Weilen aber das Evangelium uns lehret / daß ſie ſolches zur Zeit ſeiner Ge⸗ burt gethan haben / und auch wahrſcheinlich iſt / daß ſie in dem Himmel einen immerwaͤh⸗ renden ſuͤſſeſten Klang / gleich als von verſchie⸗ denen muſicaliſchen Inſtrumenten / das Ge⸗ hoͤr der glorreichen Leibern zu ergoͤtzen / von ſich geben / und anſtimmen; ſo hat man groß Urſach zu glauben / daß bey diſem Siegs⸗pran⸗ genden Einzug ſie mit ihrem Lob und Anbet⸗ tung in dem Geiſt eine leibliche Melodey ver⸗ einbahret / welche derjenigen derer Patriar⸗ chen / Propheten / und anderer beyderley Ge⸗ ſchlechts Heiligen unter denen Menſchen⸗ Kin⸗ dern aͤhnlich ware. Und iſtvilleicht aus diſer Urſach geſchehen / daß an dem 46. Pfalm ge⸗ ſprochen worden: GTT iſt unter dem Freuden⸗Geſchrey aufgefahren / und der HErr mit Schall der Poſaunen. Erhe⸗ be dich /O HERR! ſangen diſe Engliſche Schaaren / erhebe dich / und gehe ein in deine Ruhe., Erhebe dich nochmahlens / und daß die Archen deiner Heiligung ſich auch erhebe: Diſe Archen / welche du durch dich ſelbſten ein⸗ geweyhet / und mit voͤlliger Salbung deiner Gottheit geheiliget: Jene Archen / in welcher alle Schaͤtz der Weißheit und Heiligkeit GOt⸗ tes verſchloſſen; jene Archen / ſo da iſt das groſ⸗ ſe Copey / und hoͤchſte Vorbiloung aller er⸗ ſchaffenen Heiligkeit: ſchluͤßlichen jene Archen/ welche aus keiner andern Urſach auf dem Creutz eroͤffnet und durchbohret worden / als denen Brunnen⸗Quellen der Heiligkeit den Ausfluß in die Welt zu verſchaffen. Erhebe dich mit diſer Archen / datnit / gleichwie ſie gaͤntzlichen in denen Schmertzen verſaͤuffet worden / ſie auch mit Freuden vollkommentlich uͤbergoſſen werde: Und gleichwie ſie den Werth der Er⸗ loͤſung aller Menſchen getragen / ſie auch der Befreyung zum Sold genieſſen moͤge. So lang ſich unſer Heyland alſo gegen den Himmel erhoben / ſeynd ihme die Apo⸗ ſteln und andere Juͤnger / da ſie mit gantzem Leib nicht konten / mit Augen und Hertz nach⸗ gefolget. Als er aber ſchon ſo weit von ihnen entfernet ware / daß ſie ihn kaum mehr wahrzunehmen vermoͤchten / ummantelte ſel⸗ ben eine Wolcken / und entzohe ihn gaͤntzlich ihren Augen; im ſelben Augenblick / in wel⸗ chem er den Weeg durch den Planeten⸗Him⸗ mel durch das Firmament oder den geſtirnten Himmel / und bey der erſten Bewegnus vor⸗ bey genommen / ſtige er hinauf in den Feuer⸗ glantzenden oder hoͤchſten Himmel / allwo er / nachdeme er ſeinem ewigen Vattern diſe edle Gefangene / die er aus der Hoͤlle errettet / vor⸗ geſtellet / darvor einen Ruhm uͤber alle Ruhm / und eine Glori uͤber alle Glori eingeſamlet / und ſich zur Rechten ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ge⸗ ſetzet / das iſt / er hatte ſich auch / ſo vil er Menſch ware / bey dem unveraͤnderlichen und ewigen Genuß deren hoͤchſten Ehren der Gottheit ein⸗ gefunden. Unterdeſſen verharreten diſe V Traͤuer⸗ Ankunfft im Him⸗ mel. 1 lrſcei⸗ ung bnr ekn. ll 1. d5 Il⸗ Pruc⸗ Unftder Ppoſter. ſiu en des Mu. — — — —. — FrEr the⸗ ſſche deine daß hebe: ſein⸗ einer ſcher Ot hroß⸗ e⸗ chen Leut denen afu Pmi hen ſe oſn Er⸗ der gigen e ugen tach⸗ nihnen mehe teſch aneſch n we⸗ Hinn fenten vol⸗ Feuel⸗ wo er ſe ede vob⸗ Rohin etund ttge henſc wigen eittin rauch⸗ Erſchei⸗ nung weyer Engeln. 81 Acl. 1. v. und ſehet gegen Himmel: Diſer Eſus / 1I. Zuruck⸗ kunfft der Apoſteln. ufſtapf⸗ en des HErrn. unſers HErm JEſu Chriſti. Trauer⸗volle Juͤnger / ob ſie ihn ſchon nicht mehr ſahen / doch immer mit erhebten Augen gegen dem Himmel,/ gleich denen auſſer ſich ſelbſt geſetzten / und in Verzuckung gerathenen Menſchen. Letztlichen aber erſchinen ihnen zwey Engel in menſchlicher Geſtalt / mit weiſ⸗ ſen Kleidern angethan / die zu ihnen ſprachen: Ihr Galilaͤiſche Maͤnner / was ſteht ihr/ der von euch aufttenommen iſt in den Himmel / wird alſo wieder kommen / wie ihr ihn geſehen habt zum Himmel hinein fahren. Aus welchem wir ferners die Herr⸗ lichkeit der triumphirlichen Himmelfahrt ab⸗ nehmen koͤnnen / weilen beſtaͤndig bleibet / daß / wann JEſus von dem Himmel komen wird / die Lebendige und Todte zu richten / diſes mit einem unvergleichlichen Pracht und Herꝛlichkeit vorbey gehen werde. Alsdann ſeynd diſe be⸗ gluͤckte Zeugen eines ſo groſſen Geheimnuß von dem Oelberg in die Stadt Jeruſalem zu⸗ ruck gekehret. AUhbhbrigens wolte der in den Himmel auf⸗ ſahrende Heyland auf Erden ein ſichtbarli⸗ ches Mahl⸗Zeichen diſer groſſen That hinter⸗ laſſen; dann er druckte die Tritt ſeiner heili⸗ gen Fuͤſſen alſo ſtarck an jenen Ort ein / von deme er ſich erhebte / daß ſelbe beſtaͤndig alldort eingegraben verbliben / ohne daß ſie weder votn Wind und Regen / noch vom Schnee und groͤſten Sturm⸗Wettern haͤtten koͤnnen ausgeloͤſcht und vertilget werden. Der H. Hieronymus ſchreibend uͤber diſes Wunder⸗ Werck verſichert / daß es noch zu ſeiner Zeit angehalten / und daß auch / ob ſchon die Glau⸗ bige taͤglich aus Andacht von ſelbem Ort die Erden mit ſich genommen / diſe Fußſtapffen nichts deſio weniger niemals verſchwunden / ſondern vilmehrer im Augenblick ſich wideru⸗ men in ihren vorigen vollkommenen Stand geſetzet. Er fuͤget bey / daß gleichwie die Kir⸗ chen / in derer Mitte ſie ſich befanden / in Form eines Doms gantz rund / und mit uͤberaus zier⸗ licher Bau⸗Kunſt aufgefuͤhret geweſen / alſo man jenes Ort / durch welches der Leib des Heylands durchgedrungen / memals verdecken oder austaͤffeln koͤnnen: ſondern daß diſer Paß von der Erden an biß zum oberſten Theil des Tempels offen gebliben. Der H. Opta⸗ tus Milevitaniſcher Biſchoff in Africa / der H. Paulinus Biſchoff zu Nola / und Sulpitius Severus geben gleiches Zeugnus. Das Vortrefflichſte aber / durch welches die Hoheit des Wunderwercks noch mehrers erlaͤutert wird / iſt / daß das Roͤmiſche Kriegs⸗Heer/ welches Jeruſalem belagerte / auf eben diſem Ort das Lager aufgeſchlagen / wie der Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber Joſephus in ſeinen Buͤchern von dem Juͤdiſchen Krieg anmercket / alſo daß Menſchen und Pferd vil tauſendmal auf diſem Waͤhrzeichen mit Fuͤſſen herum getretten; weiches mehr als ſattſam ware / nicht nur al⸗ lein die ringere Merck⸗Mahl / ſondern auch die jenige / ſo in Marmor und Ertz eingepraͤgt 53 worden / auszuloͤſchen; und doch vermoͤchke diſes Kriegs⸗Volck nicht / diſe Fußſapffen nur im mindeſten zu veraͤndern. Zur Zeit des Ehrwuͤrdigen Beda / das iſt / gegen dem ſiben⸗ hunderten Jahr befanden ſich die Sachen noch im alten Stand / wie er ſelbſt in ſeinem Buch von denen heiligen Oertern anziehet; allwo er auch Meldung thut / daß alle Jahr am Him⸗ melfahrts⸗Tag unſers Heylands nach der of⸗ fentlichen Meß ein groſſer Wirbel⸗Wind von oben diſer Kirchen ſich zu erheben pflegte / wel⸗ cher alles / was ſich darinnen befande / zur Erden wurffe. Und daß in der Nacht eben ſelbigen Feſt⸗ Tags das gantze Gebuͤrg mit umligen⸗ der Gegend wie im Feuer / durch die Menge der Flammen angezuͤndet / erſchinen. Aber ſchluͤßlichen wurde der Stein / in welchem die heilige Fußſtapffen des Heylands eingedruckt geweſen / durch unſere Glaubens⸗Feind von ſeinem Platz erhebet / und zu Verſchluͤſſung der Orientaliſchen Porten des Tempels / wel⸗ che ſie verſperren laſſen / verwendet. Das iſt jenes / was die Geſchicht⸗Schreiber letzterer Zeiten / welche die Beſchreibung der heiligen Oerter verfaſſet / beybringen / und nach ihnen der Cardinal Baronius in dem erſten Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcher auf das vier und dreyßig⸗ ſie Jahr unſers .Errn bezeuget. Das Feſt der Pfingſten / oder die Sendung des H. Geiſts. Bor haben an diſein hohen Feſt⸗Tag Bdie Erfuͤllung deſſen / was der weiſe W) Eceleſtaflicus mit ſo groſſem Eyfer⸗ gewunſchen / daß nemlichen GOtt die Zeichen erneuern / und die Wunder verkehren ſolte. Eccl. 3 6. V. Erneue die Zeichen / und veraͤndere die Neue Wunder⸗CThaten / ſchreyet er auf. Der Wunder ewige Vatter hatte die Hoheit ſeiner Allmacht Al ſes in Erſchaffung der gantzen Welt / und Erloͤ⸗ ſung des Iſraelitiſchen Volcks aus Egypti⸗ ſcher Knechtſchafft / und Troſt⸗ loſer Gefaͤng⸗ nus zur Genuͤge bewiſen. Der Sohn GOt⸗ tes oder das Goͤltliche Wort ſtellte auch die witzige Fuͤnd / und ſcharffſinnige Griff ſeiner Weißheit in Erloͤſung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts / und in der / durch die Schwachheit ſeines Fleiſches dem Teuffel gemachten Nie⸗ derlag / der gantzen Welt mehr dann ſattſam vor Augen. Nun gienge nichts mehr ab / als daß auch der H. Geiſt die Wunder ſeiner Guͤtigkeit / durch die Ankunfft in unſere See⸗ len und Ausbreitung in unſern Hertzen zeigen ſolte / damit wir durch das Mittel diſer Wuͤr⸗ ckungen und Eigenſchafften zur Erkanntnus derer dreyen Perſohnen in der Hoch⸗heiligſten Dreyfaltigkeit nach ihrem eigenen Anſehen und perſoͤhnlichen Unterſcheid / mit welchen di⸗ ſe Werck eine beſondere Verbuͤndnus haben / gelangen moͤgen. Wohlan dann, diſes iſt es / was wir in dem Geheimnus der Pfing⸗ ſten / welches die Kirchen heutiges Tags eh⸗ G 3 renbie⸗ 54 renbiethigiſt begehet / erfuͤllet ſehen in Be⸗ trachtung / daß der Heil. Geiſt an ſolchen in die Seelen derer Apoſtlen und anderer Juͤn⸗ geren herab gekommen / und ſolche Wunder in ihnen gewuͤrcket / dergleichen noch niemals weder in dem alten Teſtament / noch auch wehrender Zeit des ſterblichen Lebens unſeres Heylands erſehen worden. Welches leichtlich aus Betrachung der Geſchicht / die damals vorbey gegangen/ abzunehmen iſt / wie wir aus dem Heil. Lucas / der am anderten Ca⸗ pitel deren Apoſtoliſchen Geſchichten darvon Bericht ertheilet / verſtehen werden. Die Ge⸗ Behy Anbrechung des fuͤnfftzigiſten Tags ſchicht der nach der Auferſtehung IEſu Chriſti / und dee zueng des zehenden nach ſeiner Himmelfahrt / ſo auch Geiſtes. die Zeit ware / an welcher die Juden ihr Pinoſt⸗deſt zur Gedaͤchtnus und Erkaͤnntlich⸗ eit des Geſatzes / das ihnen GOtt auf dem Berg Sinai durch Moyſen gegeben / feyre⸗ ten / als die Juͤnger alle an einem Ort verſam⸗ let waren / in welchem ſie von der Abreiß des Heylands an im Gebett und ſtetem Weinen / in Geſellſchafft der ſeeligiſten Jungfrauen/ und elwelcher anderer Heil. Frauen beharꝛlich ver⸗ bliben. Da erhebte ſich in Eil gegen neun Uhr Morgends ein groſſes Prauſen vom Him⸗ mel wie eines gewaltig anſturmenden Winds / und erfuͤllte das gantze Hauß / da ſie ſaſſen. Zu gleicher Zeit lieſſen ſich vor ihnen wie feuri⸗ ge zertheilte Zungen in Luͤfften ſehen / welche ſich auf einen jeglichen unter ihnen ſetzten / und ſie wurden alle mit dem H. Geiſt erfuͤllet / und engen an villerley Sprachen zu reden / nach⸗ dem es ihnen der Heil. Geiſt gab auszuſpre⸗ chen. Die Hefftigkeit diſes Getoͤß mach⸗ te / daß alſobald eine groſſe Menge der Ju⸗ den aus allerhand Laͤndern und Voͤlckern/ welche ſich der e wegen des Pfingſt⸗Feſt in Jeruſalem verſammlet hatten / diſem Hauß zueyleten / nemlichen wie der Heil. Lucas mel⸗ det / Perſier und Meder / Elamiter und Me⸗ ſopotamier / aus Judaͤa und Cappadocia / von Ponto und Aſien / aus Phrygien und Pam⸗ philien / aus Aegypten und Syrien / ſo bey Cy⸗ renen gelegen iſt / und Auslaͤndiſche von Rom/ auch Juden und Juden⸗Genoſſene / Creter / und Araber / alle diſe wurden in hoͤchſtes Ver⸗ wunderen geſtuͤrtzet / und gleichſam auſſer ſich ſent⸗ gezogen/ als ſie diſe Juͤnger in allen di⸗ Sprachen gantz leicht und ohne Verſtoß wie in ihrer Mutter⸗Sprach reden hoͤreten / ob ſie ſchon ſonſten nur arme Leuth aus Gali⸗ laͤg waren / die dergleichen niemals erlehrnet datten. Sihe hier den Grund und Innhalt des Geheimnus / ſo noch etwas weitlaͤuffigers muß erklaͤret werden. Und diſes ſolte zum Zweck gereichen / wann ich erſtens vortragen werde / wer diſer groſſe HErr und le⸗ bend⸗ machende Geiſt ſeye / deſſen Sen⸗ dung und Herabſteigen / wie auch das/ was die Chriſten von ſeiner Perſohn zu glauben verbunden ſeynd / uns vorgeſtellet wird. Andertens auf was Art er ſich ſeinen Das Feſt der Pfingſten / Apoſtlen mitgetheilet / und die Wuͤrckungen / die er in ihren Seelen und durch diſes Mittel auch in der gantzen Welt hervor gebracht / und drittens / wie er noch taͤglich ſich denen Glaubigen ſchencke / und was vor Zubereitung ihn zu empfangen muͤſſen gemachet werden. Was ein jeder Chriſt / der ſeelig zu werden verlanget / von dem Heil. Geiſt glauben muß / Was man iſt erſtens / daß diſer anbettens⸗wuͤrdige Geiſt von dem ſeye die dritte Perſon in der Hochheiligſten Heil Geiſt Dreyfaltigkeit / und daß er von denen zweyen Aaſſen anderen Perſohnen nemlichen vom Vatter und Sohn als einem und eintzigem Urſprung her⸗ ſtamme / nicht durch den Geburts⸗Weeg / Deſſen wie der Sohn vom Vatter entſproſſen / ſondern erom⸗ auf eine andere Wuͤrckungs⸗Art / welche / wei⸗ ens. len ſie keinen eignen und beſonderen Nahmen fuͤhret / den allgemeinen Nahmen des Her⸗ kommens behalten hat/ ſo dann verurſachet / daß er nicht ein Sohn iſt / indeme diſer Ehren⸗ Titel niemand als der anderten Perſohn ge⸗ buͤhret. Andertens; daß / ob wir ihn ſchon nennen / und er auch in der That die dritte Seine Perſon in diſer allerhoͤchſten Dreyfaltigkeit iſt / Gleich⸗ er doch nichts deſto weniger dem Vatter und beit. Sohn nicht nachgehe / auch nicht minder / oder anderer Bedingnus und Eigenſchafften ſeye als ſie / ſondern daß er ihnen Vollkommentlich in allen Dingen gleiche / da er eben wie ſie uner⸗ ſchaffen / ungebunden / unveraͤnderlich / e⸗ wig / unermaͤßlich / unendlich / unbegreiff⸗ lich / unausſprechlich ꝶ und eine hoͤchſt⸗ vollkommene / und Gluͤcksvolle Weeſenheit iſt. Alſo daß diſes Wort Dritte in ihme nicht ein Folg der Zeit / der Natur / oder der Vernunfft / ſondern allein eine Ordnung der Entſprieſſung ausdeute / ſo in nichts anderen beſtehet / als daß der Vatter und der Sohn/ deſſen Urſprung ſeynd / und er von beyden herkomme. Drittens daß er vor ſeine Na⸗ Seine tur und Weeſenheit habe die eigenthumliche air Wer⸗ Natur und Weeſenheit des Vatters / und des ſenheit. Sohns/ohne einige Abſoͤnderung oder Unter⸗ ſcheid / nemlichen die hoͤchſte GOttheit. Aus deme erfolget / daß er eben diſer und eintziger GOtt ſeye mit diſen zweyen Perſohnen / daß er eben diſen Verſtand / diſen Willen / diſe Macht / diſe Weißheit, diſe Guͤte / und alſo fort alle andere weeſentliche oder freyſtehende Zueignungen mit ihnen / und wie ſie / beſitze / und daß er ſchluͤßlichen mit ihnen un⸗ theilbar ſeye der Anfang aller Thaten / und Wuͤrckungen auſſer ſich / es ſeye hernach in der Ordnung der Natur ,/ê oder in der uͤber⸗ natuͤrlichen Ordnung der Gnad und Glori / oder in der Ordnung perſoͤhnlicher Vereini⸗ gung. Vierdtens / daß neben diſen er doch / was die Perſon anbetrifft / wuͤrcklich und warhafftig von dem Vatter und Sohn als ſeinem Urſprung / und wegen einem Bezie⸗ hungs⸗Gegenſatz / den er mit ihnen hat / un⸗ terſchiden ſeye: dieweilen nicht moͤglich daß derjene / welcher herſtammet / und ſeine Wee⸗ ſenheit empfanget / eben die Perſohn ſeyn ſolte / L die Gotts⸗ bllftte s her n Dg des — — — — — —————N — Deſen Vunder Nhmen S=S — —— — —Mũ te t/ en ng huß⸗ Des iſtet Nendi hgnte und lee eeg/D ercr wen men Her nchet, hren⸗ n ge⸗ ſchon dritte Ei ik iſt/ i und ⸗ ſoder heals ich in uner⸗ 86 griff⸗ ſchſt ſtnheit ihre der der ing der inderen Sohn beyden je Ny 4 umichett, ind des Unter⸗ Aus intzger / da /die nd alſ⸗ lehende heſihe en un 9/und nach in r uͤber⸗ Glori/ ereini⸗ . doch un als Begie⸗ at / un ich dan pnſolte iu Ne Gelehrte Schluͤ oder die Sendung des Heil. Geiſts. hebte Art / ohne dem Schatten einiger Be⸗ die jener iſt / von dem ers erlanget / und den er vor die Urquelle ſeines Herkommens erkennet. Die auf die Text Heil. Schrifft und auf die Wort der Heil. Vaͤttern gegruͤndte Theo⸗ logia oder GOtts⸗Gelehrtigkeit lehret uns auch / wie das Hervorkomen diſes Goͤttlichen Geiſtes Das Her⸗ durch den Weeg des Willens und der Liebe be⸗ kommen ſchehen ſeye / das iſt durch die unendliche Frucht⸗ durch den barkeit diſer eintzigen Liebe / mit welcher Vat⸗ Weeg des fer und Sohn ſich Wechslweis / und all das⸗ Willens, jenige / was in GOtt iſt / mit vollkommener Untheiligkeit lieben. Auf ſolche Art / daß / gleichwie der Sohn iſt der Vorſatz und das Zihl der Erkanntnus des Vatters / und folg⸗ lich deſſen Bildnus und Wort; eben alſo der Heil. Geiſt ſeye das vorgeſetzte Zihl / oder die wechslende Gegenlieb des Vatters / und des Sohns: und dannenhero iſt er alſo zu reden / derer Neigung und Bewegung. Aus diſen ſeynd alle Wunder⸗volle Ehren⸗Titlen / die ih⸗ me zugeeignet worden / und entweders aus denen heiligen Buͤchern / oder Schriff⸗ ten der Kirchen⸗Lehrern hervor leuchten / ent⸗ ſprungen: nemlichen der Liebe / der Freud/ Deſſen oe ( S Wunder⸗ des Feuers / der Flammen / der Brunſt / die Nahmen, Liebs⸗volle Umarmung und Gegen⸗Kuß der Goͤttlichen Perſohnen / des unaufloͤßlichen Bands der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit / der Gab / der Mittheilung / der geiſtlichen Sal⸗ bung / der Hertzens⸗ Vereinigung / des Ur⸗ ſprungs⸗lebenden Waſſers / der Erquickung / des Troͤſters / und der vollkommenen Ruhe/ dann diſes alles kommet wunderbarlich wohl der vor ſich ſelbſt ſtehenden Weeſenheit der Goͤttlichen Liebe zu / entweders in ſo vil / diewei⸗ len er iſt und lebet in dem Hertzen GOttes / oder weilen er ſich denen erſchaffenen Geiſtern mit⸗ theilet / und in denenſelben den Schatz / und das Goͤttliche Leben der Liebe ausbreitet. Der Nahmen des Heil. Geiſtes iſt ihme aus Warumen eben diſer Urſach geſchoͤpffet worden. Dann Geiſt. er wird genennet Geiſt / nicht allein / weilen er eine uncoͤrperliche und unmaterialiſche Wee⸗ ſenheit / welches ihm mit dem Vatter / und dem Sohn gemein / indeme er eine weeſentliche Vollkommenheit und vollkommenes Weeſen der GOttheit iſt: ſondern auch / weil er in Anſehen des vorgeſetzten Zihls Goͤttlicher Lie⸗ be / oder der perſoͤhnlichen Liebe in der GOtt⸗ heit / iſt wie das Athmen des Goͤttlichen Her⸗ tzens / und wie das Ausſtrecken des Vatters gegen dem Sohn / und des Sohns gegen dem Vattern / GOttes gegen ſich ſelbſten und unſerer Hertzen gegen GOtt. Welches dann gantz wohl durch das Wort Geiſt ausgedru⸗ cket wird / das ſeinem erſten Verſtand und Deutung nach den Athem / ſo wir hollen / an⸗ zeiget / und folglich zur Andeutung aller ſubtil⸗ ler / beweglicher / wuͤrckender und durchtruͤn⸗ gender Weeſenheit iſt verwendet worden / und dahero alles / was eine Ungeſtuͤmme und Be⸗ wegnus mit ſich fuͤhret / durch den Nahmen Geiſt kan verſtanden werden. Diſes aber muß ſich in GOtt auf eine gantz reine und er⸗ GOtts⸗ chluͤß. wegnus oder Unvollkommenheit vorgebildet werden. Was angehet den Nahmen Geili⸗Warumen ge / iſt er ihme zugeeignet / und dem Nah⸗ beilig. men Geiſt beygeſetzek worden / dann ob ſchon die Heiligkeit eine gemeine Zueignung aller dreyer Goͤttlicher Perſohnen / wie wir aus dem heiligen Lob⸗Geſang / dem dreyfachen Heilig / Heilig / Heilig / welches die Sera⸗ phinen ohne Unterlaß vor dem Thron Goͤtt⸗ licher Majeſtaͤt abſingen / gelehret werden: nichts deſtominder gleichwie diſe eigenthum⸗ lich in hoͤchſter Richtigkeit des Willens und einer vollkommenen Herꝛſchung uͤber alle ſei⸗ ne Neigungern / inſonderheit der Liebe / beſtehet / als hat diſer Nahm eine beſondere Einſtim=⸗ mung mit jener unter denen dreyen Perſohnen / welche durch den Weeg der Liebe hervor ge⸗ tretten / und das Zihl des Willens heiſſet. Aus diſer Urſach iſt er dann dem Heil. Geiſt gantz recht eigen gegeben worden. Ich fuͤge bey / daß diſe hoͤchſte Perſon annoch der Heil. Geiſt genennet werde / aus Urſachen / wei⸗ len er durch ſeine Ergebung an unſere See⸗ len einer gewiſſen Verwaltung obliget / und da er uns das Gewicht / den Anzug / und Trib gegen GOit ertheilet / entbindet er uns von der Erden und allen zergaͤnglichen Sachen/ uns hierdurch mit unſerem Anfang zu verein⸗ bahren. Und alſo machet er uns auch Geiſt⸗ lich / Himmliſch und Goͤttlich / und bringet in uns die wahrhaffte Heiligkeit hervor / wel⸗ che auf die Abſoͤnderung von denen Geſchoͤpf⸗ fen / und die Naͤherung zu GOtt gegruͤndet iſt. Es iſt wahr / daß diſe Wuͤrckung auch das Werck derer anderen Perſohnen ſeye / weilen alles / was auſſer GOtt ſich befindet / die Al⸗ lerheiligiſte Dreyfaltigkeit unabſoͤnderlich als ihren Stammen⸗Vaͤtter anbettet / wie wir ſchon vorhinein angemercket: allein es zeiget ſich hierinfahls eine beſondere Ubereinkunfft mit der Perſohn des Heil. Geiſtes wegen der hohen Eigenſchafft des Gewichts / des Ziehen und Antreibens/ welche ihm durch ſeine OHer⸗ kunfft aus dem Weeg der Liebe beſonders zu⸗ ſtehet. Mithin geziemet ſichs aus vilerley Urſachen / daß ihme diſer Nahmen gegeben werde / welches dann auch zu verſtehen gibt / daß alle andere Nahmen / die dem Heil. Geiſt eigenthumlich beygeleget werden / aus dem Anſehen ſeines Herkommens entſprungen / das iſt von deme / daß er durch den Weeg der Liebe ausgangen / und das Zihl der Gegen⸗ Liebe zwiſchen Vatter und Sohn ſeye. So iſts dann diſer H. Geiſt / diſer troͤſtende Geiſt / diſer Geiſt des Vatters / und des Sohns / und diſe perſoͤhnliche Liebe GOttes / welche am Vorereff⸗ Feſt der Pfingſten ſichtbarlicher Weiß uͤber die cheeiſe Apoſtlen herabgeſtigen / und annoch taͤglich un⸗“ Beits⸗ ſichtbarlich in unſere irrdiſche und fleiſchliche Hertzen / um dieſelbe in Himmliſche / und in ei⸗ nen voͤlligen Geiſt zu verwandlen / ankommet. Welches uns zu erkennen gibet / wie hoch di⸗ ſes Feſt ſeye / und mit was vor emer Einrfih⸗ iche 56 lichkeit der Andacht / der Erkanntiichkeit / und geiſtlicher Liebe wir ſolches begehenl ſolten. In der That / ſo wir unſere Betrachtung dahin ſtellen / werden wir ſehen / daß alles / was unſer Heyland gethan / und was er die Zeit ſeines ſierblichen Lebens hindurch erlitten / nichts an⸗ deres als die Zubereitung unſerer Seelen zu einem Laͤger und Tempel des H. Geiſts gewe⸗ ſen ſeye / und daß deſſen Menſchwerdung / Geburt / Beſchneidung / ſeine Bemuͤhung und Arbeit des offentlichen Lebens / die Marter und Schmach des Creutzes / und ſo gar auch ſein allerheiligiſter Tod auf nichts anderes ab⸗ gezihlet / als diſes Goͤttliche Feuer in denen Hertzen derer vom ewigen Verderben errette⸗ Lucæ 12. fen Menſchen anzuzinden. Welches er ſelbſt v. 49. in dem Evangelio bezeuget / da er ſagt: Er Bersitung ſoye kommen Feuer auf Erden zu ſenden / und unfft des daß er innbruͤnſtig wuͤnſche / es ſolte ange⸗ Heil. Gei⸗ zindet werden / und eine groſſe Brunſt erwe⸗ ſtes. cken. Es ware aber nicht genug / daß JEſus Chriſtus ein uͤberaus muͤhſames Leben durch einen Blut⸗trieffenden Todt geendet; damit di⸗ ſer Goͤttliche Geiſt gegeben wurde / es ware auch nothwendig / daß er den Tod durch ſeine Auferſtehung beſiget / und nach Verlaſſung der Erden in den Himmel eingezogen / allwo der Thron ſeiner Glori / und der Sitz ſeines Reichs aufgeſchlagen iſt / indeme diſe unvergleich⸗ liche Gab nicht anderſt dann durch den glor⸗ reichen IEſum geſendet werden muͤſte. Das iſt / was ihn bewogen / zu denen A⸗ poſilen zu ſprechen: So ich nicht hin⸗ Joan. 16. gehen werde / ſo wird der Troͤſter nicht Ve 7e zu euch kommen. So ich aber hingehen werde / ſo will ich ihn zu euch ſenden. Waelches uns dann auch der villgeliebte Juͤn⸗ ger des HErꝛn bedeutet / da er ſagt / daß der H. Joan. 7. Geiſt noch nicht geſendet worden / weilen JE⸗ v. 39. g Chriſtus noch nicht verherꝛlichet worden. us welchem klaͤrlich erfolget / daß ein groſſer Theil aus dem Evangelio des HErꝛns eine Weiſſagung von Sendung diſes Heil. Geiſtes geweſen. Und daß / gleichwie die Patriarchen und andere Heilige des alten Geſatzes die Pro⸗ pheten des Meßias geweſen / gleicher Weis auch diſer Metzias / alſo zu reden / einen Propheten des Heiligmachenden Geiſtes abgegeben. Und aus diſer ſchuͤlteret man je mehr und mehr die unſchaͤtzbare Wuͤrdigkeit unſers Ge⸗ heimnuſſes ab / da nichts edlers und hoͤcheres koͤnte erſinnet werden / dann jenen Prophe⸗ ten und Vorlauffer erkennet zu haben / der das Ende des Geſatzes / und der Mitl⸗Punct aller Weiſſagungen iſt. Ingleichem iſt es nicht ei⸗ ne erſtaunen⸗machende Sach / daß ein ſo maͤch⸗ tiger / ein ſo glorreicher und ungebundener EOtt,/ als da iſt der Heil. Geiſt / die Guͤte gehabt / in denen Seelen etwelcher raucher und unverſtaͤndiger Menſchen einzukehren / um in ſelben ſeine Wohnung zu beveſtigen / und ſie zum Gegenſatz ſeiner Liebſchafften / zum Vor⸗ wurff ſeiner Ausgieſſungẽ / und zum Werckzeug ſeiner groͤſten Wunderthaten auszuwaͤhlen? Das Feſt der Heil. Pfingſten / Allein es iſt auch zu betrachten unter was Ge⸗ Erſchei ſtalt er von Himmel kommen / und der ſich be⸗ nung des dienet ſeine Ankunfft kundig zu machen / wie Rean⸗ auch bey allen Apoſtlen ſich erkennen zu geben. Tauffin Bey dem Tauff unſers HErꝛn iſt er in Geſtalt Geſtalt einer Tauben oben her geſchwebet / zum Zei⸗ einer Tau⸗ chen / daß / gleichwie die Tauben ein reines / den. ſanfftmuͤthiges und fruchtbares Thierlein / alſo auch er diſe drey Eigenſchafften / die er im hoͤchſten Grad beſitzet / in dem Sacrament des Tauffs an jenen Perſohnen/ die ſolches empfiengen / ausuͤbte: Nemlichen ſeine Reinig⸗ keit / durch Vernichtung der Suͤnd in ihnen/ als welche der Urſprung aller Unreinigkeit iſt. Die Sanfftmuͤthigkeit / da er ihnen nicht nur allein aus Barmhertzigkeit die Schuld der Suͤnd nachſihet / ſondern auch alle darvor gebuͤhrende Straffen erlaſſet: Und ſeine Fruchtbarkeit / weilen er ſie durch ſeine Gnad zur Widergeburt bringet / und durch diſes Mittel GOtt eine Zahlloſe Reyhe derer an⸗ genommenen Kindern ſchencket. Anweiters dardurch anzudeuten / daß er ihnen eben diſe Eigenſchafften eindrucke / indeme er in ihnen ein reines Hertz / einen einfaͤltigen / ſanfftmuͤthi⸗ gen und gegen ſeinem Neben⸗Menſchen barmhertzigen Geiſt / dann auch eine beharꝛ⸗ In der liche Innbrunſt / gute Werck zu uͤben / er⸗ Verklaͤr⸗ ſchaffet. Bey der Verklaͤrung iſt er erſchinen dereſtalt in Geſtalt einer liechten Wolcken / derer eigent⸗ einer liche Wuͤrckung iſt / das Liecht / und die Hitz Wolcken. der Sonnen miteinander / wie auch die Ein⸗ fluͤſſung des Himmels mit denen Erd⸗Ge⸗ ſchoͤpffen zu maͤßigen / und alſo zu erleuchten ohne Verblendung / zu erwaͤrmen ohne Verbrennung / und die Fruchtbarkeit des Erdreichs ohne Ubereilung zu foͤrderen. Um hierdurch das Anzeigen zu machen/ daß er in der Haußhaltung und Pflegung unſeres Heyls ein gleiches thue: das iſt / er wurde auf ſolche Weiß nach unſerer Luͤchtigkeit ſich der Strah⸗ len ſeiner Goͤttlichen Weißheit / der Eindru⸗ ckung ſeiner Goͤttlichen Liebe / und der Beweg⸗ nuſſen ſeiner Gnad bedienen / daß er uns mit viler Sicherheit und groſſer Milde in den Der Heil. Weeg der Heiligkeit und ewigen Gluͤcks zu Geiſt un⸗ leiten gefliſſen waͤre. Endlichen hat ihn der ter der HErꝛ denen Apoſtlen nach ſeiner Auferſtehung Geſtalt durch das Anhauchen gegeben / uns dardurch ens. zu verſtaͤndigen / daß er nach perſoͤhnlicher Ei⸗ genſchafft ſeye wie das Athmen oder liebreiche Anblaſen GOttes / und daß / wann er in eine Seel kommet / er dieſelbige reinige / ſaubere/ auch die verderbte Lufft / und unreinen Suͤn⸗ den⸗Geſtanck von ihr austreibe; er erloͤſchet daſelbſten das Feur deren Geluͤſten / und zin⸗ det darvor das Feur der Liebe an/ er gezeiget alldorten eine ſuͤſſe und angenehme Erquickung: mit einem Wort / er bringet in ſelber all dasjeni⸗ ge auf geiſtliche Weiß an den Tag / was un⸗ ſer Athmen leiblicher Weiß zu vermoͤgen ſich anmaſſen darff. Am Tag derer Pfing⸗ ſten aber hat er ſich unter zweyen anderen Ge⸗ ſtalten hervor gethan; nemlichen erſtens / un⸗ ter Erſche wwage ſen in ein groſe Eturnn Wnd feurigen Zungen. Worutn diſsgre ſeis Vnne Nſe Nl gen Gubi be⸗ nue lt Neini /N ſ rin net diſs n⸗ lters ndie mein uthe ſine horvgtie ,ew i igent⸗ en Ein⸗ ,Ge⸗ uchten (hve⸗ it des . Un er in 6hens fſoche Srah⸗ Lindel⸗ Geweg unsnnt in denge guc Getr ihn derten jtdurchi⸗ her E⸗ hriche in eine hubere/ Guͤn loſchet ind zin⸗ gezeget ickung dasſen⸗ wasun⸗ m Pfg s S/ n 4 Erſchei⸗ oder Sendung des Heil. Geiſt. ter der Vorſtellung eines groſſen Getoͤns / wie eines gewaltig⸗ rauſchenden Winds / und an⸗ dertens unter der Geſtalt deren feurigen zer⸗ theilt⸗ und zerſtreuten Zungen. Was das groſſe / durch Gewalt und Unge⸗ ſtuͤmme des Winds verurſachte / Gerauſch be⸗ langet / ware ſolches um zu zeigen / erſtens / daß die Wuͤrckung des Heil. Geiſts hinfuͤro nicht mehr heimlich und unempfindlich weder gegen einem Volck allein begraͤntzet / noch auch in einem kleinen Winckel der Erden / wie bis anhero beſchehen / verſperret ſeyn wurde: ſon⸗ diſen Feſt dern in der gantzen Welt zu ſchimmeren ge⸗ in einem dachte / um in ſelber wunderbarliche Verkeh⸗ Coſfen rungen anzuſtellen. Andertens / damit die von Tund und ſeiner Krafft bekleidete Apoſtlen mit einer wun⸗ feurigen derſamen Schnelle bis an die letzte Erd⸗Dheil Zungen. gleich denen vom Wind getribenen Wolcken Warumen hinflogen / aller Orten den Klang Evange⸗ diſes groſ⸗ liſcher Predig⸗ Poſaunen erſchallen lieſſen / ſe Getoͤs. und mit Erſtaunen machender Staͤrcke all⸗das / ſo ſich derer Unternehmen widerſetzte / zu Boden wurffen / nemlichen die Macht derer Koͤnigen / die Witz derer Weltweiſen / die Wohlreden⸗ heit derer Rednern / die Herꝛſchafft boͤſer Ge⸗ luͤſten / das Reich der Abgoͤtterey / und die Ty⸗ ranney des Teuffels; gleichwie ein mit Ge⸗ walt antringender Wind auch die tieffiſt ge⸗ wurtzlete Aych⸗ und Ceder⸗Baͤumen / ja ſo gar zuweilen gantze Foͤrſt und Waldnuſſen zur Erden reiſſet. Und auf daß endlichen alle/ die mit diſem Geiſt erfuͤllet ſeyn wurden / ſich mit Behaͤndigkeit und einer Heil. Ungeſtuͤm⸗ me um das Wachsthum Goͤttlicher Glori und eigner Vollkommenheit / dann auch um Befoͤrderung des Heyls ſeines Neben⸗Men⸗ ſchens / ſo vil als ſie faͤhig ſeyn / und ihnen ihr Stand geſtatten wurde / beeifferen ſolten. Eben diſes Getoͤs zihlte auch dahin / die Apoſt⸗ len auf die groſſe Wunder⸗Thaten / derer Wuͤrckung ſie zur Stund ſpuͤhren wurden/ aufmerckſam zu machen / und ihnen eine ehrer⸗ bietige Forcht gegen diſer Goͤttlichen Perſohn/ die uͤber ſie herab ſteigen / und in ihren Her⸗ tzen zu wohnen kommen wurde / einzudrucken. Und weiters die gantze Stadt Jeruſalem deſſen zu ermahnen / was in dem Eß⸗ Saal in der Gegenwart vorbey gegangen / und die groſſe Juden⸗ Zahl aus allen Voͤlckeren um die Apoſtlen herum zu ſamlen / damit ſie denen Wuͤnderen / ſo der Heil. Geiſi in ihnen / und durch ſie wuͤrckete / Zeugnus geben / ſich zum Glauben bekennen / und die erſte Zeitung darvon in ihre Laͤnder uͤberbringen moͤchten. Die Zungen aber betreffend / war folgen⸗ des ihre Ausdeutung; erſtens / daß gleichwie Ranumen die Zung von einerley Weeſenheit mit dem gen. Menſchen / als deſſen Werckzeug dieſelbe ab⸗ gibet / und gleichwie ſie auf gewiſſe Weiß von dem Hertzen entſpringet / und in der Bruſt ihre Wurtzlen beveſtiget / allwo das Hertz ſeine Re⸗ gierung fuͤhret; alſo auch der Heil. Geiſt aus eben jener Weeſenheit ſeye / aus welcher der Vatter und der Sohn beſtehen / auch aus P. TFalzeder I. Theil, 5/ ihren Goͤttlichen Hertzen / das iſt / aus ihrem in Liebe gantz entbrandten Willen ausgehe. Andertens / daß gleichwie wir durch die Zung unſere Gedancken und Gemuͤths⸗Regungen entdecken; alſo auch der Heil. Geiſt in die Welt kommete / das Wort zu offenbaren und erkennen zu geben / welches der Gedancken und unendlich vollkomene Sinn des ewigẽ Vatters iſt: dann auch / die Warheiten und Geheimnuſ⸗ ſen / welche der HErr zur Zeit ſeiner Wander⸗ ſchafft auf Erden nur unter dem Schatten vor⸗ geſtellet / gaͤntzlich zu erleuteren; wie der Hey⸗ land ſelbſten ſeinen Juͤngeren durch diſe Wort verſprochen: Wann der Troͤſter der War⸗ heit kommen wird / der wird euch alle Warheit lehren; Er wird der Welt ent⸗ decken / wer ich ſeye / und wird meine Herꝛlich⸗ keit verklaͤren / dann er wirds von der Voͤlle meiner G Ottheit nehmen / und euch verkuͤn⸗ digen. Drittens / daß gleichwie wir mit der Zungen andere unterrichten / und ihnen unſere Wiſſenſchafften mittheilen; alſo auch der Heil. Geiſt der groſſe Lehrmeiſter geweſen / welcher gekommen die Apoſtlen in deme / was zur Stiff⸗ tung / zur Regierung und Erhaltung der Kir⸗ chen ihnen zu wiſſen zuſtunde / wunderbarlich wohl zu unterweiſen: und welcher mit Folge der Zeit die gantze Kirchen ſelbſten / wie auch ei⸗ nen jeden inſonderheit lehren / und erleuchten wurde. Vor allen aber wurden von diſen Zungen vier freywillige Gnaden / welche durch die Zung geuͤbet werden / vorgeſtellet / aus wel⸗ chen diſe vortreffliche Menſchen einen unver⸗ gleichlichen Vortheil ziehen ſolten. Die er⸗ ſte ware jene / welche der Heil. Paulus die Gab oder Gnad weißlich zu reden tauffet / das iſt / die Evangeliſche Warheiten durch hoͤchere und Goͤttliche Grund⸗Urſachen zu erklaͤren und zu bekraͤfftigen. Die anderte / welche eben diſer Apoſtel nennet die Gnad mit Wiſſenſchafft zu reden / oder bemelte Warheiten durch menſch⸗ liche und nidrige Urſachen zu gruͤnden. Die Joan. 16. V. I30 dritte die Gnad der Zungen / das iſt der Ver⸗ ſtand aller Sprachen der Welt / und die Leiche tigkeit ſich derer zu gebrauchen. Die vierdte endlichen die Gnad der Auslegung/ das iſt / die Gewalt der Heil. Schrifften / und von GOtt eingegebene Geſpraͤch / nach ihrem na⸗ tuͤrlichen und rechtmaͤßigen Verſtand / und nach geiſtlichem Sinn / welchen der Heil. Geiſt darinnen verſchloſſen / zu erklaͤren. Ich ſetze noch hinzu / daß diſe Zungen auch deßwegen erſchinen / um uns zu lehren / daß der H. Geiſt ſeye der Gaumen unſerer Seelen / wel⸗ cher uns die Suͤßigkeit der Guͤter des anderen Lebens von der Bitterkeit der irrdiſchen Din⸗ gen unterſcheiden lehret / und daß es weiter bey diſem Geiſt ſtehe, unſere Zungen zu regieren / und uns heiligen und auferbaͤuliche Wort in den Mund zu legen. Woher dann entſpringet daß / ſo wir deſſen Huͤlff beraubt leben / wir nicht ein einiges gutes und GOtt wohlgefaͤlli⸗ ges Woͤrelein anaſprechen künnin nach Peuge eil. Pauli; Miemand kan ſagen nus des H J P 6 PEr 1. Cor. I2. V. à 58 HErꝛ JEſus als in dem eil. Geiſt. So wir aber im Gegentheil den Beyſtand ſeiner Goͤttlichen Gnad in uns ſpuͤhren / koͤnnen uns die Wort des Lebens / und nachdruckliche Ant⸗ Marci 13 V. 11. worten niemals ermanglen / nach laut diſer Verſicherung des HErꝛns: Wann man euch vor Land⸗Pfleger und Boͤnig hin⸗ fuͤhren wird / ſo ſolt ihr zuvor nicht be⸗ dencken / was ihr reden ſollet; ſondern was euch in derſelbigen Stund gegeben wird / daſſelbige redet. Dann ihr ſeyt nicht die da reden / ſondern der . Geiſt/ der in euch redet. Alſo iſt leichtlich zu erſe⸗ hen / wie es mit Voͤlle der Weißheit und aus hochwichtigen Bewegs⸗Gruͤnden beſchehen / daß der Heil. Geiſt in diſem Geheimnus un⸗ ter der Geſtalt deren Zungen hat erſcheinen wollen. = Diſe Zungen waren wie Feur / um dar⸗ durch zu bedeuten/ erſtens / daß der Heil. Geiſt nach ſeiner Perſoͤhnlichen Eigenſchafft ſeye ein unendlich⸗lebhafftes Liebes⸗Feur / zart / wuͤrckend und durchtringend / und daß alſo deſſen innerliche Einſprechungen billich feuri⸗ ge Wort heiſſen muͤſſen / welche in das Inner⸗ ſte des Hertzens hinein tringen / und jenes / ſo derer Vorſatz ware / gewaltſam behaubten. Andertens; daß / wann er in eine Seele ein⸗ gehet / er die Gefruͤhr aufloͤſe / das Eiß zer⸗ ſchmeltze / die Laſter verzehre / ihre Tugend reinige / ſie erleuchte / erwaͤrme / mit Eiffer und Innbrunſt erfuͤlle / und ihr brinnende Wort in den Mund gebe / um die gantze Welt mit Goͤttlicher Liebe zu entzuͤnden. Drittens / daß er kame / diſe groſſe Wuͤrckungen in denen Perſohnen derer Apoſtlen zu vollfuͤh⸗ ren / und ſie weiters zu Predigern des Ge⸗ ſaͤtzes / der Liebe und der Gnad einzuſtellen / wel⸗ ches / da es ein feuriges Geſatz ware / nicht an⸗ derſt als mit Feur ausgeruffen und kund ge⸗ macht werden muͤſte / wie in Verkuͤndigung des Moſaiſchen Geſatz / und da der mehrere Theil derer Propheten diſes Geſatzes ihre Salbung und Sendung empfaͤngen / bewi⸗ ſen worden. Diſe Zungen waren zertheilet und vermeh⸗ Warumen pet/ das iſt / es waren ſo vil Zungen oder ertheilte ungen. Flammen als Apoſtlen und Juͤnger / aus wel⸗ chen die Verſammlung beſtunde / und was noch mehrer iſt / zertheilte ſich auch eine jede Zung auf ihrer Wurtzel durch ſtete Beweg⸗ nus in viele kleine Zungen; welches dann die Heil. Kirchen bewogen in dem Canon der Heil. Meß diſes Tags zu ſprechen / daß diſe Zungen unzahlbar geweſen. Das geſchahe/ um anzuzeigen / daß der Heil. Geiſt einem je⸗ dem der Beyweeſenden nebſt ſeinen ſiben Ga⸗ ben / ſuͤſſen Fruͤchten / und vielerley anderen freywilligen Gnaden / auch die Wiſſenſchafft und freyen Gebrauch aller Sprachen der Welt mitgetheilet habe. Auf ſolche Art / be⸗ ſtunde diſe Gunſi⸗Beweiſung nicht in deme / daß ſich einer diſer / ein anderer aber einer an⸗ derer Sprachs⸗Verſtaͤndigkeit anzuruͤhmen Das Feſt der Heil. Pfingſten / hatte / ſondern ein jeder beſonders alle Spra⸗ chen wie vollkommentlich verſtunde / alſo auch reden koͤnte. Schluͤßlichen kamen diſe Zungen bey denen Warumen uͤberglucklichen Apoſtlen in etwas zu verwei⸗ diſe Zun⸗ len / und uͤber ſie zu raſten/ um das Ge⸗ gen gera⸗ merck zu geben / erſtens / daß die Gnad / wel⸗ ſtet. che ihnen der Heil. Geiſt uͤberbrachte / be⸗ ſtaͤndig und daurhafft ſeyn / und ſie ſolche nie⸗ mahls verliehren wurden. Andertens / daß diſ Gnad ihre Seelen alſo unterhalten und ſtaͤrcken wurde / daß ſie weder durch gluͤckli⸗ ches Gelingen ihres Unternehmens zum Hochmuth verleitet werden koͤnten / noch auch der mindere Fortgang und Fehlſchlagung ih⸗ res Vorſatzes maͤchtig genug ſeyn wurde / ſie zag zu machen und ihnen den Muth zu be⸗ nehmen / ſond ern daß diſe Gnad in dem Grund ihrer Seelen eine gaͤntzliche Stille / und be⸗. ſtaͤndigen Friden / welcher weder durch derer uͤ⸗ berhaͤuffte Verrichtungen / noch durch die Voͤlle der traurigen Anſtoͤß und Truͤbſalen geſtoͤh⸗ ret werden koͤnte / herhalten wurde / daß ſie letztlichen durch ſolche anſehnlich / ernſthafft / und fridſam wurden / und von ihrer Auffuͤh⸗ rung alle Leichtfertigkeit / Unbeſcheidenheit/ und Ubereilung verpannet werden ſolte. Et⸗ welche Schrifft-⸗Steller haben ſich beredet / daß diſe Zungen auf der Apoſtlen Mund geruhet: jedoch iſt das allgemeine Darvorhalten der Heil. Vaͤttern / daß ſie ſich auf ihre Haͤupter nidergelaſſen / ſie gleichſam zu Doctorn oder Lehrern zu croͤnen / und das Merckmal zu ge⸗ ben / daß derer Geiſt jederzeit durch die Hoͤhe ihrer Betrachtung / und durch die Reinig⸗ keit ihrer Begierden / und Abſehen in GOtt erhebt ſeyn wurde. Alsbald die Apoſtlen den Heil. Geiſt mit Wunder⸗ diſer wunderſamen Vollheit empfangen / zeig⸗ barliche ten ſie das in dem Werck / was nachmals Wuͤrckun⸗ der Heil. Ambroſſus geſchriben/ daß die gen der Gnad des Heil. Geiſtes nichts um Ver⸗ des hac. weilen / Verzug / und Aufſchub wiſſen wol⸗Geiſtes. le: dann ſie ſtellten ſich auf offenen Gaſſen/ und fiengen an/ vor der gantzen Welt die Wunderthaten der Allmacht und Guͤte GOt⸗ tes zu verkuͤndigen / vor allen aber jene / ſo er in der Menſchwerdung ſeines Sohns und un⸗ ſerer Erloͤſung bewiſen / hervor zu ſtreichen. Und da ſich mehrer Juden als ſibenzehen Ge⸗ ſchlechter / und ſibenzehenerley Sprachen um ſie geſammlet / lieſſen ſie ſich in allen diſen Sprachen hoͤren / damit ſie von allen Um⸗ ſtehenden verſtanden wurden,/ einer redete diſe / jener aber eine andere Sprach / und zwar ein jeder bald diſe bald jene / nachdeme ſie der Heil. Geiſt / der ſelbe beſaſſe / leitete / zu reden vermahnte. Ich glaube auch / es ha⸗ be beſchehen koͤnnen / daß ein Apoſtel nicht mehrer dann eine Sprach redent / von mehre⸗ ren Zuhoͤrern aus unterſchidlichen Laͤndern und Sprachen habe koͤnnen verſtanden wer⸗ den / gleich als ob er ſich in eines jedwederen Sprach beſonders haͤtte vernehmen laſſen. und De bird derer gnn⸗ len oder Sendung des Heil. Geiſtes. ch Und ich halte darvor / daß ſolches an dem Tag derer Pfingſten vorbey gegangen / als der Heil. Petrus vor diſer gantzen groſſen neng 2 ir Verſammlung eine offentliche Red gethan: une dann ſonſten waͤre er von niemand als denen l fe natuͤrlichen Juden angehoͤret worden / und le haͤtte er nicht allen Voͤlckern das Geheimnus der Evangeliſchen Lehr entdecket. Und ge⸗ wißlich / weilen wir in denen Geſchichten etwel⸗ cher Heiligen / als des H. Vincentii Ferrerüi/ in und Franciſci Eaverü leſen / daß ihnen diſes n Wunder begegnet / als ſie denen Zuhoͤrern ag verſchiedener Sprachen geprediget / ſo haben ih wir ja Urſach mit weit ſtaͤrckerm Grund zu 4 glauben / daß es ſich gleicher Weiß bey denen . Predigten der Apoſteln / und inſonderheit bey diſer erſten Lehr / welche allen Voͤlckern zum nud Saamen des Glaubens worden / befunden. ie Tier Rad Man muß aber nicht glauben / daß die Gab del⸗ gen. und Gnad derer Zungen in diſem beſtanden M ſeye; dieweilen diſe Gab eine dem Prediger ſoh⸗ eigenthumliche Gnad ware / und im Gegen⸗ theil diſes Wunder nur in denen Sinnen und hofi Gemuͤthern derer Zuhoͤrern ausgewuͤrcket fe worden. So ſagen wir dann mit dem H. Au⸗ heit/ guſtino / daß / gleichwie die Hoffart derer Men⸗ Ei⸗ chen / welche den Thurn zu Babel erbauet / etdaß rſach der Sprach⸗Theilung geweſen / alſo ruhet die Demuth der Juͤnger / die GOtt zu Stiff⸗ en der tern der Chriſtlichen Kirchen beſtimmet / ihre upte Wieder⸗Vereinigung verurſachet habe: Und m ode gleichwie der Geiſt des Hochmuths eine eintzi⸗ lage⸗ ge Sprach wenigſtens in zwey und ſibenzig hhe vertheilet / nach Zeugnus bemeldten H. Augu⸗ Nei ſtini und H. Epiphanii / alſo hat der H. Geiſt / G0 welcher iſt ein Geiſt der Einfaͤltigkeit / dieſelbe alle insgeſamt jenen / ſo nachmals erfunden ſ ntg⸗ worden / widerumen vereinbahret / damit ſie airiptet bey dem groſſen Werck der Welt⸗Bekehrung uraed Dienſt leiſten ſolten. Die von ſolchen Wun⸗ Neger dern erſchroͤckte Zuhoͤrer / da ſie zu ohnmaͤch⸗ ort tig waren / die Urſach zu ergruͤnden / ſprachen nebe⸗ untereinander: Was iſt das / ſo wir ſehen: ſ Andere aber / die wenig geiſtlicher Sitten an ceſd ſich hatten / ſpotteten ihrer mit dem Vorwurff/ Gil daß ſie wohl beſoffen / und von heurigem Wein 100 voll waͤren. Aber / ob ſchon diſes in einem n/ſor gewiſſen Verſtand der Wahrheit gemaͤß / da undln ſie nemlichen geiſtlicher Weiß bezecht / und von ftihen jenem himmliſchen Wein erfuͤllet waren / wel⸗ Hen e cher / um in GOtt ſanfftiglich zu ruhen / aller chen unn irrdiſchen Dingen vergeſſen machet / ſo nahme in dien doch der H. Petrus die Red vor alle auf ſich / llen um⸗ und bewiſe / daß diſe Beſchuldigung ohne er oe Wahrſcheinlichkeit waͤre / angeſehen es noch c/ud nicht mehrer im Tag als drey Uhr / das iſt / die Pachdene achte oder beylaͤuffig neundte Morgend⸗ eitete/ Stund ware. Durch welches er auf jenen /eoh Brauch und Gewohnheir zihlte / ſo bey denen ſil nigt Juden wie ein Gebott beobachtet wurde / an ntnehtn denen Feſt⸗Taͤgen niemahls vor der ſechſten gandern Stund / das iſt vor Mittags⸗ Zeit Speiß zu en we⸗ genuͤſſen. Er redete auch von dem Leyden / wedern von der Auferſtehung / und Auffarth unſers P. Falzeder I. Theil. 59 HErrn / wie auch von der Ankunfft des H. Geiſtes / welcher ſie erſt uͤberſchattet / und deſ⸗ ſen groſſe von dem Propheten Joel weißgeſag⸗ te Wuͤrckungen ſie anjetzo ſeheten. Und nach⸗ deme er diſe Volck⸗reiche Verſammlung er⸗ mahnet / gegen der Wahrheit die Augen zu eroͤffnen / und IEſum Chriſtum vor den wah⸗ ren Meßiam / den ſie erwarteten / zu erkennen / hatte es ihm alſo gluͤcklich gelungen / daß er drey tauſend Perſohnen bekehret / welche den Glauben umarmet / und ſich denen Apoſteln und Juͤngern zugeſellet haben. Wiir haben ſchon obenhin wegen denen Geſtalten / in welchen der H. Geiſt diſe vor⸗ treffliche Menſchen beſuchet / die wunderbarli⸗ che Wuͤrckung beruͤhret / die er in ihren See⸗ len hervor gebracht hatte / anjetzo will ſichs ge⸗ ziemen ausdrucklicher von der Sach zu reden / und was bedeutlichers darvon zu melden. Er⸗ ſtens erfuͤllte er ihre Gemuͤther mit einem wun⸗ derbarlichen Licht / durch welches er ihnen mit groſſer Klarheit / ſo vil diſes Leben ertragen konte/ die unausſprechliche Vollkommenhei⸗ ten GOttes / und alle die hohe Geheimnuſſen / welche ſie der Welt auslegen / anbey dem Glau⸗ ben und der Kirchen⸗Lehr zutrauen ſolken/ zu erkennen gabe: Welches in einem Augenblick werckſtellig gemacht wurde / weilen / wie der H. Leo ſagt: Wo GOtt Lehr⸗Meiſter iſt / man leichtlich ergreiffet / was gelehret wird. Wuͤrckung des H. Gei⸗ ſtes in de⸗ nen Apo⸗ ſteln. Ferners ſchreibt er in ihre Hertzens⸗Taſeln das Geſatz der Gnad und des Evangeliül / floͤß⸗ te ihnen zu gleicher Zeit die Liebe zu diſem Ge⸗ ſaͤtz ein / und gabe ihnen Huͤlff und nothwendi⸗ ge Staͤrcke / ſolches zu halten. In welchem diſes Geſaͤtz von dem alten weit entſchieden wa⸗ re / das nur auf ſteinern Tafeln aufgezeichnet worden / und keine Bey⸗Huͤlff nnt ſich ge⸗ bracht / ſondern alleinig durch Verbieten und Befehlen vergnuͤget ware. Welches dann Ur⸗ ſach ware / daß der Heil. Auguſtinus geſpro⸗ chen: Das alte Geſaͤtz ſeye gegeben worden / damit man der Gnad nachgeſtrebet / und die Gnad ſeye ertheilet worden / auf daß man di⸗ ſes Geſaͤtz erfuͤllen koͤnnen. Ein gleiches mel⸗ dete der H. Leo / wie das alte Geſaͤtz ſeye ge⸗ weſen eine Zubereitung zur Gnad/ und die Gnad oder Evangelium habe die Vollkomen⸗ heit eben diſes Geſatzes in ſich verſchloſſen ge⸗ fuͤhret. Allein die vornehmſte Wuͤrckung des H. Geiſtes in denen Hertzen derer Apoſteln be⸗ ſtunde in einer groſſen Glut Goͤttlicher Liebe/ die er in ſelben angefeuret / und welche ihnen einen ſo maͤchtigen Trieb machte / daß / wann ſie auch mit tauſend Leben waͤren begabt geweſen / ſie alle tauſend doch mit Freuden der Ehr GOttes gezinſet / und zu deſſen Dienſten als ein bereitetes Opffer wurden angebotten ha⸗ ben. Und von dannen ſproſſe auch in ihnen eine unerſaͤttliche Begierd / daß GOtt erken⸗ net / geliebet / und von der gantzen Welt moͤch⸗ te geehrt werden / wie auch ein ſo brennender Eyfer vor das Heyl des Naͤchſtens her / daß ein jeder unter ihnen begnuͤgt geweſen waͤre / 2 ein 60 ein Fluch / und von JEſu ausgeſchloſſen / das iſt / ſeiner beſondern Gnaden beraubet / und gleichſam von ihm verworffen und verſtoſſen zu ſeyn / um nur eine eintzige Seel zum ewigen Heyl zu gewinnen / wie es dann der H. Pau⸗ lus von ſich ſelbſten / gewunſchen zu haben / ge⸗ ſtehet. Wir ſehen auch / daß diſe arme Fi⸗ ſchbhhers⸗Leut / welche zur Zeit des Leydens Chri⸗ Wunder⸗ werck des H. Geiſtes in der Welt. ſti fluͤchtig worden / und ihren Lehr⸗Meiſter verlaſſen / ſich auch nachmahls aus Forcht fuͤr denen Juden beſtaͤndig verſchloſſen gehalten / anjetzo gantz frey auf offentlichen Plaͤtzen er⸗ ſcheinen / und vor allem Volck die Gottheit des gecreutzigten JEſu predigen: Und daß der H. Petrus / welcher den kleinen Vorwurff einer Magd nicht ertragen koͤnnen / ſondern ſich be⸗ wegen laſſen / ſeinen Heyland zu verlaugnen/ um den vorgebildeten Spott zu vermeiden/ ſich dermahls mit unuͤberwindlicher Hertzhaff⸗ tigkeit dem Grim der Prieſtern / der Schrifft⸗ gelehrten und Phariſaͤern widerſetzte / und nachdeme er gefangen / mit ſeinen Geſpaͤnen grauſam zerſchlagen / und mit denen groͤſten Martern betrohet wurde,‚ ſich von all diſen Schmach und Schanden Sigs⸗Zeichen auf⸗ richte / und ſich mit Freud uͤberfloſſen zu ſeyn bekenne / daß er der Ehr genuͤſſe / vor den Nah⸗ men und Glori IJEſu etwas auszuſtehen. Wann aber die Werck des Heil. Gei⸗ ſtes / die er in denen Seelen der Apoſtlen ge⸗ wuͤrcket / alſo Wunder⸗ voll / ſo ſeynd gewiß jene nicht minder / die er in der Welt durch ih⸗ re Huͤlff hervorgebracht. Dann iſt diſes nicht eine unbegreiffliche Sach / daß diſe zwoͤlff Maͤnner / ſo nichts dann arme Leut / und ein Theil des gemeinen und unterſten Volcks waren / die weder Wiſſenſchafft / noch Spitz⸗ findigkeit / noch Beredſamkeit beſaſſen / und keines Weegs von denen Fuͤrſten und Maͤch⸗ tigen diſer Welt unterſluͤtzet wurden / die tieff⸗ ſinnigſie Welt⸗Weiſen / die vortrefflichſte Red⸗ ner / die geſchliffeneſte Hoͤfling / und die ge⸗ waltſamſte Monarchen uͤberwunden. Daß / nachdeme ſie gleich denen Ubelthaͤtern einen ſchmaͤhlichen Tod genommen / ſie den Preiß⸗ gierigen Tod beſiget/ die jenige / durch derer Befehl ſie ſterben muͤſſen / uͤberwunden / das Leben einer Volck⸗ reichen Menge gegeben / das Reich des Satans zu Grund gerichtet / und den Scepter, deſſen er ſich tyranniſcher Weiß angemaſſet / da er ſich Tempeln auf⸗ bauen / und mit Rauchwerck als einen GOtt anbetten laſſen / zertruͤmmert. Und daß ſie ſchluͤßlichen denen Voͤlckern das Hertz biß auf diſen Puncten umgekehret / ſie glauben zu ma⸗ chen / daß ein gecreutzigter Menſch ihr wahrer GOtt ſeye / und daß ſie ſelben vor diſen anbet⸗ ten muͤſten / dann auch ihnen einen ſittlichen / denen Naturs⸗Neigungen / und veralteten boͤſen Sitten gantz zuwider lauffenden Lebens⸗ Wuͤrckung Wandel einzufloͤſſen. des H. Gei⸗ ſtes in de⸗ nen See⸗ len. Im uͤbrigen ſolte man ſich nicht uͤberre⸗ den / als ob ſich der Heil. Geiſt ſonſt niemand als alleinig denen Apoſteln und Juͤngern / die Das Feſt der Heil. Pfingſten / aus ihrer Geſellſchafft waren / mitgetheilt ha⸗ be / und daß diſe Wuͤrckung mit derer Tod auch ihre Endſchafft erreichet: Dann es iſt eine veſt⸗ gegruͤndte Wahrheit / daß er ihme den Wohn⸗ Platz in ſeiner Kirchen aufgeſchlagen / in ſelber allzeit gewohnet habe / und hinfuͤhro allzeit beſtaͤndig wohnen werde / zu Folg diſem Verſprechen des HErrn: Vatter bitten / und er wird euch einen andern Troͤſter geben / daß er bey euch bleibe in Ewigkeit. Er iſt in diſer Kirchen das / was die Seele in dem Leib / und der Geiſt in der Seele; dann er ſchenckt ihr das Leben / er beweget ſie / er lehret / er erwaͤrmet ſie / er regieret / er ſtaͤrcket ſie / und er uͤbet / der Ver⸗ gleichnus nach zu reden / in ſelber alle jene Wuͤr⸗ Ich will den loan. 14.v. 160. ckungen / welche von der Seel und dem Geiſt in dem Menſchen hervor kommen. Uber das kommet er noch taͤglich in unſere Seelen / um ſelbe zu beleben / und durch ſeine Gnad zu hei⸗ ligen. Dann es iſt zu wiſſen / daß die Sen⸗ dungen / Ankunfft und Eingaͤng des H. Gei⸗ ſtes zweyerley ſeyen: eine ſichtbarliche / die an⸗ G dere aber eine unſichtbarliche. Die Sichtbar⸗ liche belangend / iſt ſolche an dem Tag derer Pfingſten durch das groſſe Gethoͤs / und Ge⸗ waltſamkeit des Winds / durch die feurige Zungen / und andere Wunder⸗Werck ange⸗ ſchienen / welche nicht ſo vil denen Apoſteln / de⸗ nen der Heil. Geiſt geſendet wurde / als uns / die wir ihren Ankuͤndungen Glauben geben muͤſten / nothwendig waren: wie es der Heil. Bernardus durch diſe Wort erkennet: Warum hat GOtt denen Apoſteln die Zungen deren Voͤlckern mitgetheilet / als zur Bekehrung anderer Geſchlechter: Was aber die unſichtbarliche Sendung be⸗ trifft / tauret ſolche allzeit / und wird ſtets be⸗ harren biß an das Ende der Welt. Dann Zweyerley Sendung Geiſts. Serm. de Poœniten⸗ tia. jedesmahl / da die Suͤnder entweders durch die Sacramenten / oder durch die Krafft einer vollkommentlichen Reu / wie eben durch die Liebe GOttes gerechtfertiget werden / und alle Zeit / da die Gerechte eine neue Vermehrung oder Erweiterung ihrer Gnad erhalten / iſt in ihnen eine neue Sendung und Ankunfft des H. Geiſtes in acht zu nehmen. Und diſe un⸗ ſichtbarliche Sendung iſt vil vortrefflicher / als die ſichtbarliche / ſo ſie nur gleich unter diſem Nahmen betrachtet / und nach dem Schein ih⸗ rer aͤuſſerlichen Wuͤrckungen angeſehen wird / welche nichts als freywillig gegebene Gnaden ſeynd / die ſich nur das Heyl eines andern zum Zihl vorſetzen. Der Heyland hat uns diſe edle Wahr⸗ heit zu verſtehen gegeben / da er geſprochen: So mich jemand liebet / der wird mein Wort halten; und mein Vaͤtter wird Joan. 14. V. 23 ihn lieben; und wir werden zu ihm kom⸗ men / und eine Wohnung bey ihm ma⸗⸗ chen. Dann es bleibt verſichert / daß der H. Geiſt in eine Seele komme / wann der Vatter und der Sohn ſelbe mit ihrer Gegenwart be⸗ ehren / dieweilen diſe drey Perſohnen eine von der ermn de Heritn. A. llher tt nint Geſſt. oder die Sendung des Heil. Geiſts. 61 der andern gantz unabſonderlich ſeynd / und rollen laſſet. Er iſt auch jener / der die Be⸗ ſ ſich keine an einem Ort einfinden kan / daß truͤbte troͤſtet / die Traurigkeit vertreibet/ das nicht allezeit die andere zwey zugegen. Allein Gemuͤth erheiteret / und in eine wahre Ruhe el iſt nicht zu ſchluͤſſen / daß der Heil. Geiſt nie⸗ ſetzet / der die Weißheit verſpendet / die Schaͤtz e mahls anderſt / als durch Ausguͤſſung ſeiner der Vernunfft eroͤffnet / und die zukuͤnfftige Gnaden dahin komme / er langet in eigener Ding weiſſagen machet. Durch den Heil. lin Perſohn an / welche ſich auf ein neues bey je⸗ Geiſt ſeynd die Propheten erleuchtet / die Un⸗ denun ner Seele einſtellet / die aus dem Suͤnden⸗ wiſſende mit denen hoͤchſten Wiſſenſchafften tſßn⸗ Stand zum Stand der Gnaden ſchreitet / oder erfuͤllet / die Koͤnig geſalbet / die Prieſter ein⸗ ech von einer ringen und ſchwachen Gnad ſich zu geweyhet / die Doctores oder Lehrer zu dem en einer hoͤhern und maͤchtigern ſchwinget. Er b⸗e⸗ Ehren⸗Stand erhoben/ die Kirchen geheili⸗ the findet ſich in einer ſolchen Seele wie die Sonn get / die Altaͤr aufgerichtet / die Oel mit der Aen in der Welt / um ſelbe zu erleuchten / wie ein Koͤ⸗ Weyhe begabet / die Waͤſſer gereiniget / die ſe/t nig in ſeinem Reich / um ſelbes zu regieren; unreine Geiſter ausgetrieben / und die Breſt⸗ No wie ein Hauß⸗Vatter in ſeiner Haußhaltung / haffte geheylet. Alſo redet diſer goldene Mund. Wir⸗ um ſelbe nach ſeinem Belieben anzuſtellen / wie Die eine gleiche Meynuug hegende Kirchen Geiſ ein Lehr⸗Meiſter in der Schul / um die Schu⸗ ruffet anheut den Beyſtand des H. Geiſis an / derdas ler nach ſeinen Lehren zu lencken / und wie ein und da ſie ihn bittet / ihr die Ehr ſeiner Beſu⸗ /un Gartner in ſeinem Garten⸗Beth / um ſolches chung zu goͤnnen / gibt ſie ihm in der ungebunde⸗ uher zu arbeiten. Er iſt weiters in ſelber / wie ein nen Lob⸗Red der H. Meß die Titlen / eines Gim de Kayſer in ſeinem Thron / um in ſelbem ſeine Vatters der Armen /eines Ausſpenders ſeiner ) Gedn Herrlichkeit / und den Glantz ſeiner Majeſtaͤt Gnader / und deren Hertzens⸗Lichtern. Sie dieap gi der Bewunderung vorzuſetzen; wie ein Gott nennet ihn einen ſehr guten Troͤſter / einen ſuͤſ⸗ ihtbat⸗. in ſeinem Tempel / um in ſelbem die Anbettung ſen Wirth der Seelen / und ihre uͤberaus an⸗ derer zu empfangen / und wie ein vielgeliebter Ge⸗ genehme Erfriſchung. Sie bekennet ihm / dGe ſpons mit ſeiner Braut / deren Umarmungen zu daß ſie ihn halte vor eine Raſt in der Arbeit / ſurige genuͤſſen / und ſie ſeiner Wolluͤſten theilhafftig vor die Abkuͤhlung der zu groſſen Hitz / vor die Kornge zu machen. Er iſt jener / welcher / da er ſich Aufrichtung derer durch Betruͤbnus Zerſchla⸗ elnd⸗ gantz gelind in unſern Hertzen anmeldet / uns genen/ und vor den Troſtin denen Zaͤhern. is unsl einen Eckel zu denen irrdiſchen Dingen / ent⸗ Sie ſetzet bey / daß ohne ihme der Menſch ghen gegen eine Begierd zu denen himliſchen Freu⸗ bloß unbewaffnet / und denen Anfaͤllen ſeiner e h. den erwecket. So uns dann jenes lieben ma⸗ Feinden frey ausgeſetzet ſeye. Entgegen aber irkenn chet / vor dem wir vormahls ein Abſcheu ge⸗ derjenige/ der von ſeinen Strahlen erleuchtet/ ſelndietu tragen / und jenes im Widerſpil am hefftig⸗ und von deſſen Beyſtand geſtaͤrcket / in denen elet/be ſten zu haſſen antreibt / ſo wir vorhin zum em⸗ Straſſen des Heyls wandll / und vor der /Hoͤl⸗ ſcchere⸗ pfindlichſten liebten. Welches alſo unſe⸗ len⸗ Macht unuͤberwindlich beſtehe. .— dung re Geluͤſten erloͤſchet / unſere Begierden ver⸗ So laſſet uns dann unſere Seelen vor⸗ Zuberei⸗ ſese beſſert, unſere Empfindlichkeiten leitet / und bereiten / diſe Goͤttliche Perſohn nach Gebuͤhr ung n . Den uͤber alle unſere Seelen⸗Machten herrſchet. moͤglichſt zu empfangen / und diſes zwar durch ung des h Serm le. Der Heil. eſt ſagt der H. Chryſoſto⸗ die groͤſte Hochachtung ſeiner Vortrefflich⸗ H. Geiſis. * Pœniten- mus / iſt die Verbeſſerung unſerer Gleichnus keit / durch eine feurige Begierd ſolche zu beſi⸗ nuftcn mit GOtt / die Vollkommenheit unſers Ver⸗ tzen / durch eine vollkommene Abſtehung von , di tia. Ee . 6X3 dutch ſtands / und die Befeſtigung unſerer geſchwaͤch⸗e⸗ denen Welt⸗Guͤtern / und ſinnlichen Geluͤ⸗ und l ten / und durch die Suͤnd verringerten Seele. ſten / und durch eine wahre Reinigkeit des rneſtum Lob: ſruͤch Er iſt der Urheber unſers Glaubens / die Son⸗ Geiſts und des Hertzens. Laſſet uns ihne ſen . nen ne unſers Gemuͤths / das Licht unſers innerli⸗ ſelbſten mit viler Demuth/ Eyfer / und Be⸗ kunftnR chen Menſchens / und die Flamm / ſo in un⸗ harrlichkeit anflehen / daß er komme / unſere denn⸗ ſern Hertzen leuchtet. Er iſt die Reichthum Seelen zu beſuchen / in ſeiber vor beſtaͤndig ſiher it der Kinder GOttes / der Schatz der ewigen ſein Lager aufzuſchlagen / und ſie mit ſeinen iter Mn Guͤter / der Geheiß und Unterpfand des Him⸗ Gnaden und Seegen zu bereichen. Shenſe melreichs / die Erſtling jenes Lebens / ſo kein Von der Behauſung / in welcher ſich der Das hen wi End befoͤrchtet / und das Sigel der Tauff⸗ H. Geiſt uͤber die Apoſteln und Juͤngern her⸗ Hauß/ in Gmde Gnad. Der H. Geiſt iſt es / der uns die Zu⸗ ab gelaſſen / glaubet man / wie es das Hauß welchem nderntn verſicht eingibet / daß wir die Stell derer von einer H. Frauen / die Maria genannt wurde/ Bri her⸗ GOtt angenommenen Kindern vertretten; und eine Mutter des H. Johannis / mit dem ab geſti⸗ dle Wife welche unſere Hertzen gantz genau mit JEſu Zunahmen Marcus / ware, welcher aus der gen. eprocen V Chriſto vereinbahret; und da er ſie vereini⸗ Zahl derer Juͤnger / und nachmahls dem H. vird nuiſ,⸗ get / ihnen vor Speiß und Tranck dienet / und Paulo und dem H. Barnabaͤ in Predigung tter wüdn der uns alle zuſammen an IEſum Chriſtum des Heil. Evangelii Geſellſchafft leiſtete / ge⸗ ihm kon⸗ verknuͤpffet und bindet. Es iſts eben diſer, weſen. Es ware alldort / wo Chriſtus der ihm me der unſere Seelen mit Suͤßigkeit erfuͤllet / wel⸗ HeErr ſeine letzte Oſtern gehalten / und das aß dereh cher unſere Hertzen vor Luſtbarkeit aufſprin⸗ hochwuͤrdigſte Geheimnus des hochheiligen er Datt gen machet / und der ohne Unterlaß die Abendmahls eingeſetzet / allwo er denen Apo⸗ nwantn Tropffen des Goͤttlichen Thaues uͤber uns ab⸗ ſteln an dem Tag Ener Auferſtehung und n eine 3 ue N 62 auch 3. Tag darnach erſchinen; und wohin der Heil. Petrus gekommen / die Glaubige in der Verſammlung anzutreffen / nach dem er durch einen Engel von der Herodianiſchen Ge⸗ fangenſchafft befreyet worden. Die Heil. Kayſerin Helena lieſſe mit der Zeit allda das Hochheilige Sion erbauen / ſo eine ſchoͤne Kir⸗ chen in Jeruſalem ware / welche die von Su⸗ rio den eilfften Juni angezogene Geſchichten des Heil. Barnabaͤ vor die groͤſte unter allen Kirchen diſer Stadt ausruffen / und die von dem Heil. Cyrillo die Meiſterin der anderen be⸗ nahmſet wird. Der Heil. Hieronymus und der Ehrwuͤrdige Beda melden / daß man die Saulen / an welche der HErꝛ in ſeiner Geiß⸗ lung gebunden geweſen / dahin aufzubehalten gegeben. Sie iſt das erſtemal von denen Mauris im Jahr 1460. verwuͤſtet worden / und nachdeme ſie widerumen von Philippo dem Guten Hertzogen aus Burgund in ſchoͤ⸗ nen Stand geſetzet ware / wurde ſie wenige Jahr hernach von eben diſen Unglaubigen zum zweytenmal zerſtoͤhret / alſo/ daß man der Zeit nichts als die traurige Wahrzeichen diſes groſſen und praͤchtigen Gebaͤues / welches diſe frome Kayſerin / Mutter Conſtantini des Proſſen alldorten auffuͤhren laſſen / abnehmen an. Jetzo ſtehet uns noch aus / zu bemercken/ wie aus dem / was der Heil. Lucas in denen Geſchichten der Apoſtlen erzehlet / leichtlich zu ſchluͤßen / daß die ſeeligiſte Jungfrau mit denen Heil. Frauen / welche dem HErꝛn zurZeit ſeines Lebens nachgeſolget / und ihne gegen dem Him⸗ mel auffahren geſehen / bey der Ankunfft des heiligen Geiſtes zugegen geweſen; angeſehen er beweiſet / daß nach diſer glorreichen Auf⸗ fahrt ſie ſich ſammentlich mit denen Apoſtlen und einer groſſen Zahl der Juͤngeren in ein Hauß begeben / und daſelbſt Tag und Nacht mit Betten zubrachten. Welches aus keiner anderen Urſach geſchehen / als ſich zur Em⸗ pfangung diſer Goͤttlichen Perſohn / die unſer Heyland der gantzen Kirchen verſprochen hat⸗ te / vor zu bereiten. Wir behalten uns aber ſolches bis auf das Leben diſer ſeeligiſten Jung⸗ frauen bevor / um in ſelben diſe Materi weit⸗ laͤuffiger abzuhandien. Von dem Feſt der Allerheiligi⸗ ſten Dreyfaltigkeit. B ſchon alle Sonn⸗ und Feyrtaͤg des Jahrs / ſo wol jene / die zur Ge⸗ daͤchtnus der Heiligen angeſtellet / als auch die andere / in welchen wir die Geheim⸗ nuſſen unſerer Erloͤſung begehen / vor ihre Ab⸗ ſicht haben / die allerheiligiſte und anbettens⸗ wuͤrdigiſte Dreyfaltigkeit zu verehren / und ihr die hoͤchſte / deroſelben gebuͤhrende Ehrer⸗ biethigkeit zu beweiſen; ſo geziemete ſich doch hoͤchſtens / daß ein beſonderes Feſt ſeyn ſolte/ welches gaͤntzlich dahin verwendet werden muͤ⸗ Das Feſt der H. Pfingſten / ſte / dero Hoheit zu ehren / und die unvergleich⸗ Die Ge⸗ liche Gnad zu bekennen / welche uns GOtt ſo buͤhr und wohl durch Offenbarung derſelben / als auch Alterthum durch hieruͤber eingegebenen Glauben bewiſen: diſen⸗ weilen die wahre Glaubens⸗Ubung allezeit di⸗ d⸗ ſen Gebrauch an ſich gehabt / die Feſt zur Ehr der hoͤchſten Geheimnuſſen einzuſetzen / um GOtt vor ſeine treffliche Gnaden Danck zu ſagen. Diſes JZeſt wurde ſchon in etwelchen Or⸗ ten von der Zeit des eilfften Jahr⸗hunderts an feyerlich begangen / wie leichtlich aus deme zu ſchluͤſſen / was der “Augienſiſche Abbt Berno /* Reiche⸗ und Micrologus, die zur ſelben Zeit lebten / in nauiſche. ihren Buͤchern uͤber die Heil. Meß / und uͤ⸗ ber die Kirchen⸗Gebraͤuch darvon angezogen. Folgendes Jahr⸗ hundert breitete es ſich ſehr aus / wovon Rupertus Abbt in dem Buch von dem GOttes⸗Dienſt / welches er im Jahr tauſend ein hundert eilffe ſchribe / als von ei⸗ nem allenthalben ausgeruffenen und aller Or⸗ ten angenommenen Feſt Meldung thut. Un⸗ terdeſſen ware es doch nit ehender eingeſtellet / und vor die gantze Kirchen verordnet / als durch den Pabſt Johannem den zwey und zwaintzi⸗ giſten gegen dem Jahr tauſend drey hundert und zwaintzig. Die Meß aber von der aller⸗ heiligiſten Dreyfaltigkeit erkennet noch aͤltere Stammens⸗Zeiten / angeſehen der Micro⸗ logus dero Zuſammenſetzen Alcuino dem Lehr⸗ meiſter Caroli Magni/ der in dem neundten Jahr⸗hundert gelebet / zugeeignet. Man fin⸗ det auch die Gebetter und Vorred darvon in dem Sacramentario des Heil. Gregorij. Weilen in diſer hoͤchſten und allerheiligiſten Dreyfaltigkeit das groſſe Geheimnus unſers Glaubens beſtehet / iſt nothwendig allhier je⸗ nes anzumercken / was uns die Heil. Kirchen darvon vortraget / und alle Glaubige darvon zu halten verbunden. Es iſt eine in denen Heil. Buͤchern ſo offt gaas man widerholte / und ſo gar von denen Heydniſchen von der Welt⸗ Weiſen durch das natuͤrliche Liecht er⸗ Allerheilie kante Warheit / daß nicht mehrer als nur ein giſten eintziger GOtt / Erſchaffer Himmels und der renfal⸗ Erden ſeye / welcher / da er von / und durch ihn g auben ſelbſten iſt / ohne einen Anfang / von deme er muͤſſe. entſproſſen / und von welchem er zu ſeiner Wee⸗ Cinigtet ſenheit mit gewiſſen Graͤntzen waͤre beſtimmet und vol⸗ worden / zu erkennen / nothwendiger Weiß heit Got ein uͤberaus reiner / unveraͤnderlicher / ewi⸗ tes. ger / unermeſſener / unendlicher / unhegreifflicher und unausſprechlicher Geiſt ſeyn muß / und diſe Vollkommenheiten in hoͤchſter Fuͤrtrefflich⸗ keit / und vortrefflichiſter Einfaltigkeit beſitze: aus welchen erfolget / daß er die gantze Voͤlle der Maͤchtigkeit / der Weißheit / der Guͤte / der Gerechtigkeit / der Barmhertzigkeit / der Heiligkeit / der Glori / der Gluͤckſeeligkeit des Lebens und der Weeſenheit in ſich habe: daß er auch ſeye der Anfang / die Vorbildung / und das letzte End aller Dingen / und daß alle Geſchoͤpff ins geſammte mit deſſen Maje⸗ ſtaͤt verglichen nichts mehrers als ein wenig Staub / oder beſſer zu reden / ein eitles Nehen chei⸗ ey Her⸗ en. n bereim ſünmmung der Einig⸗ ket und Dehfah ſtet. ohen⸗ ing des Glheine us. = – = — —, — — — w— – ------— Oe⸗ n Nende lenzigbus ind ⸗ hſe Buch ſgahe on e⸗ erO⸗ ſelet/ durch Minti⸗ undert aleet⸗ alere Miero⸗ hr⸗ undten hanfin⸗ thon in egoei,⸗ figiſten unſet lhierſe⸗ Krchen darvon Fſt oſte dniſchentn Uichte A nur ende und derzie uechihete Deme eeni necr 4 deſinmnte rificher is,und trefich beſte⸗ ſte V ſtit de ſotetdM be: N bildung und din en Me in u NI 6 1 oder Sendung des Heil. Geiſts. ſcheinen. Obwohlen aber nur ein GOtt / und mehrere Goͤtter unmoͤglich waͤren / iſt er doch nicht einſam / oder ohne ſeiner wohl werthen Geſellſchafft. Dann der Glaub lehret uns/ daß in deſſen einiger und hoͤchſt⸗einfacher / auch der Zuſammenſetzung oder Zertheilung un⸗ tuͤchtiger Weeſenheit drey Perſohnen / oder Drey Per⸗hach denen Griechen / drey unter ein an⸗ der wuͤrcklich und in der That unterſchidene ſelbſt⸗Beſtaͤndigkeiten zu finden: Nemlichen der Vatter / der Sohn/ und der Heil. Geiſt. Daß er Vatter ſeye in ſo vil / als er in deren eignen Schoos ſeiner GOttheit einen ihme ſelbſt gantz gleichen und aus ſeiner eignen Weeſenheit beſtehenden Sohn erzeuget. Daß er Sohn ſeye in deme / daß er von E⸗ wigkeit her vom Vatter in einer vollkomme⸗ nen Mitweſenheit / das iſt / in einer gaͤntzli⸗ chen Einigkeit / Unzertheilung / und alſo zu ſa⸗ gen / Einerleyheit der Natur mit ihme / gezei⸗ get worden. Daß er der Heil. Geiſt in ſo weit / als er vom Vatter und Sohn inihrem eignen Hertzen entſproſſen / als die Liebs⸗volle Zuneigung und Umarmung eines und des anderen; durch diſes Herſtammen die Voͤlle Uberein⸗ ihrer Weeſenheit uͤberkommend. Daß ſeine ſtimmung Goͤttliche Einigkeit diſe Dreyfaltigkeit derer der Einig⸗ Perſohnen nichts hindere / weilen ſie nicht Dreyfal⸗ durch Ungleichheit weeſentlicher Eigenſchaff⸗ tigkeit. ten / aus welchen mehrere Weeſenheiten ent⸗ ſtunden / unter einander entſchiden; ſondern nur allein durch gegen einander vorgeſtellte Vergleich / und Beziehungen / welche als ſelbſt⸗ ſiehende ſelbe in die Wuͤrde derer Perſoh⸗ nen einſtellen. Und daß eben auch durch di⸗ ſe Dreyfaltigkeit derer Perſohnen die eini⸗ ge Weeſenheit nicht geſtoͤhret werde; weilen ſie alle drey nicht mehrer als eine Natur/ einen Verſtand / einen Willen / und eine Wuͤrckung haben/ und alle drey zuſammen micht mehr als ein GOtt / ein HErꝛ / eine Weeſenheit / ein Leben / ein Verſtand / und ein eintziges Ur⸗ quell aller Dingen ſeynd. Um eine noch groͤſſere Erklaͤrung eines ſo hohen Geheimnus zu geben / lehren uns die auf Goͤttliche Schrifft gegruͤndte H. Vaͤtter / daß der ſich ſelbſten / und alles was in ihme iſt / be⸗ trachtende und begreiffende GOtt in dem un⸗ wandlbaren Augenblick ſeiner Ewigkeit von in⸗ nen und in ſich ſelbſten durch die unendliche Fruchtbarkeit diſer Erkantnus hervorbringe und zeige einen Gedancken / einen Einfall / und ein Wort ſeiner ſelbſten / welches nicht zufaͤllig / ſon⸗ dern weeſentlich: weder wandelbar / ſondern unveraͤnderlich u. ewig; nicht auſſer GOtt ſon⸗ dern in deſſen eignen Verſtand: letztlichen nicht einer anderen Natur als er iſt / ſondern mit⸗wee⸗ ſentlich und ſelbſt mit⸗beſtaͤndig mit ihme; ange⸗ ſehen er das vollkommene Bildnus / in welchem er ſich ſelbſten betrachtet / und ohne Unterlaß mit allen ſeinen Goͤttlichen Vollkommenhei⸗ ten ſihet/ das einer erſchaffenen Weeſenheit nicht zukommen kan / und alſo nothwendig iſt / daß es eine Goͤttliche ſelbſt⸗Beſtaͤndigkeit und 5 ſohnen. Ausdeu⸗ tung des Geheim⸗ nus. Herſtam⸗ men des Sohns. Perſohn ſeye. Alſo haben wir ſchon zwey Perſohnen in GOtt / nemlichen jene / welche diſes Wort hervor bringet/ und erzeiget / ſo wir Vatter und die erſte Perſohn nennen: und diſes Wort ſelbſten / welches hervor ge⸗ bracht und gezeiget iſt / und der Sohn oder die anderte Perſohn genennet wird. Ferners unterrichten ſie uns / daß diſe zwey Perſohnen nemlichen der Vatter und der Sohn durch die zwiſchen ihnen umwechslende Gegenliebe / da ſie ſich in eben diſem Augenblick der Ewigkeit mit eintziger und unendlicher Liebe umfangen/ von innen und in ſich ſelbſten durch unaus⸗ ſprechliche Fruchtbarkeit diſer Liebe eine Be⸗ gierde und Neigung / und alſo zu ſagen ein Gewicht und Liebes⸗Trib eines gegen dem an⸗ deren herſtellen / welcher / da er eben ſo wenig zu⸗ faͤllig / oder dem Wechſel unterworffen / nicht von GOtt entaͤuſſeret / weder von einer anderen Weeſenheit / als er ſelbſten / iſt / ſondern ſelbſt beſtaͤndig / ewig / und ſeiner eignen Natur genuͤſſet / weilen er faͤhig ſolchen auf ewig ge⸗ gen ihn ſelbſten zu neigen/ ſo einem Ding / das weniger als GOtt, unmoͤglich waͤre; als iſt auch nothwendig / daß diſes Gewicht / und Liebes⸗Trib ein vor ſich ſelbſi ſtehende Perſohn in der GOttheit ſeye. Alſo haben wir auch hierinnen eine dritte Perſohn / ſo wir die Per⸗ ſoͤhnliche Liebe / und den Heil. Geiſt nennen. Schluͤßlichen lehren ſie uns auch / daß weder diſe drey Perſohnen insgeſammt / noch eine unter ihnen inſonderheit eine vierdte erzeigen. Weilen die verſtaͤndige Naturen / als die Goͤttliche iſt / keine andere Art / etwas her⸗ vor zu bringen / und inner ſich ſelbſten mit⸗ zutheilen wiſſen / als durch Erkanntnus und Liebe. Gleichwie dann das Goͤttliche Wort/ welches das vorgeſetzte Zihl der Erkanntnus GOttes / und der Heil. Geiſt als der End⸗ zweck ſeiner Liebe zwey unendlich vollkommene Zihl / welche gleich machen / und ſo zu reden/ die gantze Fruchtbarkeit und mittheilige Krafft diſer Goͤttlichen Wuͤrckungen / erfuͤllen/ und erſchoͤpffen / alſo folget nothwendig / daß in GOtt keine andere Erzeigung und Hervor⸗ kommung moͤglich ſeye / als des Worts und des Heil. Geiſtes: Und derohalben diſe hoͤch⸗ ſte Perſohnen nicht wegen Unmaͤchtigkeit/ ſondern aus Urſach ihrer unendlichen Vor⸗ trefflichkeit keine vierdte erzeigen koͤnnen. Alſo gibt es in GOtt in der einigen Wee⸗ ſenheit zwey Erzeigungen oder Hervorkunff⸗ ten / und drey Perſohnen; zwey Erzeigun⸗ gen: eine durch welche der Sohn von dem Vatter / als deſſen unendliches Zihl der Er⸗ kanntnus / und wie deſſen Weißheit und Wort hervor kommet; und diſe Erzeigung iſt eine warhaffte Geburt / weilen ſie vor ſich ſelbſten dahin trachtet / diſer Goͤttlichen Perſohn ei⸗ ne natuͤrliche Aehnlichkeit mit ſeinem Urſprung zu geben. das unendliche Zihl ihrer Liebe / und als derer/ Wohlgefallen und Gab herſtammet; und de⸗ Herkom⸗ men des Heil. Gei⸗ ſtes. Zwey ein⸗ tzige Her⸗ kunfften. Eigen⸗ ſchafften derer Her⸗ kunfften. Und die andere iſt / durch welche der Heil. Geiſt vom Vatter und Sohn wie 64 ſe Hervorbringung iſt mit Nichten eine Ge⸗ burt / dieweilen ſie vor ſich ſelbſten nicht dahin abzihlet; diſe Aehnlichkeit zu verſchaffen / ſon⸗ dern nur allein einen Nachhang und Liebs⸗ Zuneigung zu geben / obwohlen der Heil. Geiſt Inder That / der Nat ur nach / ſeinem Urſprung nhe minder gleichet als der Sohn / da die Eigen⸗ Goͤttliche Liebe mit der Natur GOttes ein ſchafften Ding iſt. Man zehlet auch drey Perſohnen; ſoyer Per⸗ nemblichen den Vatter / der unerſchaffen / ſohnen unerzeigt/ ungebohren / und ſeine GOttheit von ſich unſten ohne ſolche von einer ande⸗ ren Perſohn zu empfangen / beſitzet / den Sohn / der von dem LVatter allein herkom⸗ met / nicht durch Geſtaltung oder Erſchaffung / ſondern durch die Geburt / und ohne einiger Unterwerffung und Verbundenheit / und den Heil. Geiſt/ der vom Vattern und Sohn durch eine Mittheilung / die keine unter diſen Wuͤrckungen mag genennet werden / ſondern nur eine Hervorbringung / oder Hervorge⸗ hung heiſſet / mit eben diſer unverbundene Vollkommenheit ausgegangen. Allhier iſt anzumercken / daß / wann man ich zur Erklaͤrung diſes Geheimnus derer Worten / Vatter / Sohn / Urſprung / Ent⸗ ſproſſener / Erzeugung / und Herkunfft bedie⸗ net / man ſolches nicht auf jene Art nehmen muͤſſe / als man es in denen Geſchoͤpffen ver⸗ ſtehet / allwo allzeit vile Unvollkommenheiten Unter⸗ in dem Zeugenden / oder Erzeugten / und Zeu⸗ ſcheid gung ſelbſten mit unterlauffen: ſondern / daß wiſchen man allzeit die Gedancken uͤber den Stand iſen Her⸗ aller erſchaffenen Dingen erheben / und ſich kuniſtetr, einen ſolchen unausſprechlichen Erzeugungs⸗ der Ge⸗ Weeg vorbilden muͤſſe / der auch die Schat⸗ ſchoͤpffen. ten mindeſter Unvollkommenheit ausſchluͤſſet. Dann in diſem Geheimnus entgehet demjeni⸗ gen / der hervorbringet nichts von deme / was er iſt / ob er ſchon ſeine gantze Weeſenheit / und ſein eigenes Seyn / oder das / was eriſt / mit⸗ theilet / indeme er in Ergebung ſeiner ſelbſten / ſich dannoch vor ſich ſelbſten zuruck behaltet / da er alles Niemand anderen als einer Per⸗ ſohn / die mit ihme eine Weeſenheit / und ein Ding iſt / mittheilet. Weiters / iſt der / ſo er⸗ zeuget worden / nicht minder vollkommen als deſſen Urſprung / und derjene / von deme er erlanget / daß er ſeye: dann eben diſe Voll⸗ kommenheit / welche in dem Vatter / Exempel⸗ weis zu reden / ſagt / daß er Vatter ſeye/ und von Niemand gezeiget worden / ſagt in dem Sohn / daß er der Sohn ſeye / und vom Vatter herkom̃e / und eben diſe Vollkomenheit / die in dem Vatter und in dem Sohn meldet / daß ſie ein Urſprung ſeyen / aus welchem ſie den Heil. Geiſt hervor bringen / meldet auch in dem Heil. Geiſt / daß er der Heil. Geiſt ſeye/ und vom Vatter und Sohn herſtamme. Deßgleichen auch derjenige / der gezeuget worden / iſt nicht nach dem / von welchem er gezeuget / auch nicht juͤnger / noch neuer als derſelbige / ſondern alle drey Perſohnen ſeynd mit einander gleich ewig / es iſt zwiſchen ih⸗ Das Feſt der Heil. Pfingſten / nen nichts aͤlteres / nichts juͤngeres / nichts fruͤheres / nichts ſpaͤteres / nichts vorgehen⸗ des / nichts nachfolgendes: ſondern die gan⸗ tze Ordnung / ſo unter diſen Zahl⸗faͤhigen Per⸗ ſohnen anzutreffen / iſt die Ordnung des Ur⸗ ſprungs / welche nicht in diſem beſtehet / daß eine Perſohn vorhin / die andere aber hernach komme / ſondern allein / daß eine von der ande⸗ ren gezeuget werde. Dann dieweilen ſie einer⸗ ley Natur und Weeſenheit / bedaͤrffen ſie auch alle nicht mehrer als einer eintzigen Dauerung / welche die Anfangs / Nachfolgungs / und End⸗loſe Ewigkeit iſt. Schluͤßlichen / gleich⸗ wie in diſem Geheimnus die Erzeugung nie⸗ mahls von dem Zukuͤnfftigen in das Gegen⸗ waͤrtige gewandlet / weilen ſie niemals kuͤnff⸗ tig geweſen / alſo haben ſie ſich auch niemals von dem Gegenwaͤrtigen in das Verfloſſene verkehret / dieweilen ſie nicht gewandlet / ſon⸗ dern in dem unveraͤnderlichen Puncten der Ewigkeit ſelbſt beſtaͤndig verbleiben. So daß der Vatter allzeit den Sohn erzeuget / und der Sohn beſtaͤndig hin vom Vatter erzeuget wird nach laut der Worten, die er blalm. . in einem Pfalm zu ihme ſpricht: Anheut?⸗ hab ich dich gebohren. Und auf gleiche Weiß erzeugen der Vatter und der Sohn immerhin den Heil. Geiſt, und der Heil. Geiſt kommet ohne Unterlaß vom Vatter und Sohn hervor: nach Zeugnus deren Worten des HErrn in dem Evangelio. Der Geiſt der Waͤrheit / der von mei⸗ Joan. 15. nem Vaͤtter ausgehet / wird Zeugen⸗ V. 20. ſchafft von mir geben. * Sihe hier jenes in dem Innhalt / was die geiſtliche Verſammlungen und Heil. Lehrer von dem unausſprechlichen Geheimnus der allerheiligiſten Dreyfaltigkeit vortragen. Es iſt nicht zu zweiflen / daß GOtt zu allen Zeiten/ die vor dem Geheimnus der Menſchwerdung hingefloſſen / ſolches denen Patriarchen und Propheten geoffenbaret habe. Wir treffen auch hieruͤber herꝛliche Zeugenſchafften an in denen Heil. Buͤchern / welche ſie aus Be⸗ wegung und Antrib des Heil. Geiſts verfaſ⸗ ſet / wie da iſt das Buch Geneſis oder Ge⸗ burts⸗Buch/ die Pfalmen / die Sprich⸗ woͤrter / das Buch des predigers / und wie aus denen mehriſten Propheten erſehen wird. Unterdeſſen predigten ſie doch dem Hebraͤi⸗ ſchen Volck als deſſen Lehrer ſie erkiſen waren/ ſolches nicht / ſondern begnuͤgten ſich / ihnen zu erklaͤren / daß nur ein eintziger GOtt waͤ⸗ re / welcher alle Ding erſchaffen und regieret / welcher das Gute uͤberfluͤßig belohnet / und die Suͤnder auf das ſchaͤrffeſte zuͤchtiget / den ſie MWeunen erkennen / bedienen / anbetten und lieben ſolten. heimmus Die Urſach ware / daß die Hebraͤer vil zu toͤl⸗ nicht ſeye piſch waren / ſolches Liecht zu tragen; und denen Ju⸗ weilen ſie ſich anſonſten zur Abgoͤtterey ſo geprediet wohl aus eigner Booͤdigkeit / als durch das wwodden Beyſpill deren Hevdniſchen Voͤlckeren / mit welche ſie umgraͤntzel geweſen / ſo ſehr geneigt bezeigten / daß Urſach ware / zu keſörchten⸗ ie Pil.de Peprlr. tione - vingeh 10, Es are Ver⸗ ndigung GOttss vorbehal⸗ ten. — v,e.Oz⸗ã 2—, — — - =fK ä it . an⸗ ſie in öcten⸗ wann 3 heiten t hoͤren wu ſie von dre elch nen Abgrun⸗ aß ſie ſi ey GO als all iche Anſt eilte il cker ge⸗ durden, i⸗ beſchwaͤ ro kame e ihn a zu weiſe Anſprach hnen doch di ſüͤrcet. Un⸗ beſehzwarete wis ſchen On gll henn 4 8 2*. * 6. en koͤ kung der ei und ettgelcher Hey gemeinſe n⸗ geb hte / und G er ſich zu 5 ſich d n⸗ Hei eydni chaͤfft⸗ di ete. A Ott v m So ie Jud deſga fenn gemac iſcher Welt die Mi nderte vor ſeine hn GO en Nechr und meh Eikan en eine ennackte Ausle elt⸗ GO itweeſenh ns beweiſe n Battern ttes za m i Lii . . gun tthei eit mit i et er S n aus⸗ gni einer Berv fomm u6 unſeres . und und g alles it. Glei it ihme / Sonnenklar hgen L. 11. de Euſebi reyfaltigk et es / daß Gerunnuſſes uud b was er be ichwie manme ſeine gacr künß⸗ Prabarn- und ius von Bi in GO ſie zu weil es: daß aß alles belite ſeinem n er meld chſte - anderen P latone / tt geſpr en von derjeni ein ſeye Vatte et / daß hnal one P. adere ren Pkanvoiſih Ploti ochen / wi ſete, weile derihn was ſei r zugehoͤr⸗ Ge vanselij c. Verſt, von Tris oniſchen Nachſo Nun ʒie Va e / weilen ihn ſihet ein Vatte re⸗ rſtand w megiſto b achfol nenio ſei tter in i er in ſein auch ſei r hat. lſon zu ergruͤ are nicht faͤ ezeu gern / u ſein V ihme iſt inem V einen Vat⸗ n der viel Fehl n / und d hig / eine llein ihr ſo man gegeben aß Jen und der 6 niſtafterner dud dabte ha ſolche Tieff⸗ ſe mnatn errleden groͤſſer 16), ſo ihin mtr. ine Dre mitweeſe it deren in ei aß ſie ohn des uſenderl n. Dri atter ien und folgli yfaltigkeit ntlicher Pe einem ein⸗ GOtlheit Heil. Geiſt ey Orten v ittens redet Uihen ruffen ich eine dre ungleicher rſohnen / 1⸗ den G it: als nen ſtes / und on der P ruffen. Die E yfache G Per ſie ni eiſt der nlichen erklaͤr er⸗ Cic⸗ oſſenbeheie ec ariornog⸗ drheneikin emn tte ‚vud etkläret deiſn Sohn ſem Ge ffenbahru en haben a heit ausge⸗ het/ n greiffer kan eit / welch ihne nenne Di die G heimnus ung GOtt uch durch Beseene⸗ verſtehe 15 weilen pen die W t dken ichen Ausſ⸗ ⸗Bilderen! n / ſo die R urch icheret / d Geiſt ſend n ziehe / da ie ſichs ngi. die Lehr pruch hielt aſen / und ſeimen als eine u aß er ſolch en moͤge: mit er di⸗ n neifn aleiken in etenuunalen e henon arem Valter engem von d ann zu nDreyfalti en / b eſte G eine und vollkomt er werden enen Apoſ ergreiffen yfaltigkeit egehren egenwart nen Abgan komme⸗ werden ein lpoſtlen wur eghltoket adt Genworeichlicht g durch be⸗ i n/ ageled Pneche un r Paße⸗ SJèM mmu N n dls nun ein eintzi es ſihet mi un⸗ i Deenen dſnr der amt / wie i on al⸗ nge / was wi ziger M ich nich wird / wi r in mei Heil in diſe 1 tin der Ver: a tt hatte imen haͤtt uben / du nah⸗ r dertens: deuch all ahmen den Joan 14. kuͤndigun ls dem gr ſeinem ei e entdeck urch di wird / den i ann der e Di ſenden* 14. verdeng des igung uns di groſſen eingefl tdecken koͤn ie Va en ich der Tr ing lehr n v*: 26. hen un oh h diſe W Welt⸗L eiſchten Wort tter / der euch ſe roͤſter k ren. tes e U zunder⸗ ehrer Wort vom V er Gei enden omme ld er Hal ſer 1 igtt uner vorbehalt „von mir Jeugim iſt der mwerde v n loan n an i ten. Me⸗ denen Bavbei ſuder uchang une⸗ Geherh Zeugnr sgehet / d arheit / drr v. 26 1. s Ne anle Wertun rdeig ntn ahe e ſie bin ſehrer geben. erſelbe wird H 8 verfiß⸗ ten Warbchbung, unſerer d von ſein i⸗ des S im Nah alle en. Ud keer der Ge⸗ ſerere daß de ng. Da Erloͤſun er wo ohns/ men des er/ und hen:. rErloͤ nn wi g d wohl zu und Vaters / und Sn Kr M teete Seil Geſee 8 atth 21. n witd. ten / ſo ſoͤhner ben ich zum Mi elt geſendet nen eine zu zeigen ndern in icht ſage i . yfaltigkei en in welche di eye / en ſen GOttheit htigkeit / ei aß Ottwi⸗ wir iihen, van der H die zw derheit ynd von diſer Die S ine Maj rſtehen machen? ochheiligi ey vo das E diſer Lehr chri je⸗ ngertt ſprechliche n / daß der n? Und wi eiligiſten on welch vangeliu ehr erfuͤll ifften der und die um das? Gnad d r Sohn ie wurd ret / da hem der um des Hei et / inſo daſen herda⸗ utterie Anans⸗ un ritte erſeh ein Heil nen ſo echailung guch voll di mpffen / v Euemcktrdt⸗ uany faltigkeit gen hn in der aweſſ maͤre, nicht Aahr⸗enger Send, Sch a ketciſ laug⸗ duechde Schrigt⸗ Unſer ennet wird. erheiligiſt der die ingen anzi in wel eiben di ſeynd e im E er Heyl en D werd nziehet chen e diſes Hei eren / m ber diſes P Evangeli yland thut ien Drey⸗ n en / ſo 3 t / daß d r unter eil. r gerenl Geheim⸗ erſihnen . D von diſen auch offt M. emlichen d eugnus in erer dre anderen ein dr eldu Pell. Geiſt/ Vatter dein Hünn gefund eforchen us wei ſehr offt ann vors ehen Goͤttli ng ſe Geiſt ter / d Himm en eit hoͤher den Vat erſte nenn oͤttlichen eyen. Wie und da as Wort el geben / P. ie⸗ Art ſei ter / welch et er in ſel lus offt i iderume ß diſe dr und d Theil. atter eine ohns m Schrei iſt der Hei in heil. benahmſet / Rgſahe e⸗ gweifecin Biih Pa⸗ eil. Augu ſünus drey en P eiſtes 1. D des y erkläte gerſohnen. Die iſen Paß in diſem der alle heiligiſten Dreyfalti igkeit. 65 66 diſem Verſtand das Sendſchreiben zu denen Roͤmern. Von ihme / durch ihne / und in ihme iſt es / wo alle Ding herkommen / ſolte ihm alſo die Glori von Ewigkeit zu Ewigkeit gege⸗ ben werden. Diſe Wort von ihme / durch ihne und in ihme auf die drey Goͤttliche Perſohnen/ nach derer verſchidenen Eigenſchafften / und die andere auf die Einigkeitder Natur verwendent. Glleichwie ich vor die Catholiſche ſchreibe / welche die Warheit diſes Geheimnus unzweif⸗ felbar glauben / alſo will ich auch in denen Tey⸗ ten der Heil. Schrifft nicht laͤnger verweilen. Trage nur allein vor / wie es zur Beſchuͤtzung und Handhabung diſer Warheit beſchehen / daß ſo vile derer Apoſilen und Martyrern ihr Wie viel Blut vergoſſen / und ihr Leben zum Opffer der Glau⸗ Preis gegeben: daß ſo vile Heil. Beichtiger ben diſes das Gefaͤngnus/ Elend / Verweiſung / und Geheime den Verlurſt ihrer Guͤter / und ehrlichen Kirchen Nahmens nicht nur allein willig uͤbertragen/ gekoſtet. ſondern auch nicht im mindeſten geſuͤhlet. Daß ſo viel geiſtliche Verſammlungen ange⸗ ſtellet / und ſo vil wunderſame Handlungen errichtet worden. Welches dann verurſa⸗ chet hat / daß uns diſe Warheit gantz rein her⸗ gebracht und vererbet worden / und daß wir ſolche mit der Mutter⸗Milch in der Schoos der Catholiſchen Kirchen geſaͤuget. Die Heil. Vaͤtter und rechtglaubige Lehrer wenden viele Urſachen und Gebuͤhren Die Heil. vor / um uns dardurch diſes unausſprechliche Vaͤlter de. Geheimnus zu unterbringen: wohl wiſſende / dunch viel daß ob ſchon die Vernunfft allein bey diſem Urſachen, Goͤttlichen Warheits⸗Liecht / wie die Nachtey⸗ len am hellen Mittag geblendet zu ſeyn geſtehen muß / ſie dannoch von dem Glauben gelei⸗ tet / und von denen Zeugnuſſen/ erleuchtet / jenes ohne Haͤrtigkeit entdecket ſehe / zu wel⸗ chen ſie ohne derer Anfuͤhrung keinen Weeg gefunden haͤtten: Unterdeſſen gleichwie alle diſe Erwegungen / ſo ſpitzfindig ſie immer ſeyn moͤgen / doch ſtets aͤuſſerſt ſchwach ſchei⸗ nen / da ſie offt anſtatt gemeine Leuth damit zu begnügen in ihrem Verſtand neuen Be⸗ ſchwaͤrlichkeiten und empfindlichen Verwuͤr⸗ rungen Platz raumen. Als will mich der Muͤhe erlaſſen / ſolche diſes Orts anzufuͤhren: mich begnuͤgend / den Leſer / der davon Unter⸗ richtung verlanget / an jenes anzuweiſen / was der Ehrwuͤrdige P. Ludovicus von Grena⸗ da in vielen ſeiner Handlungen / apherhar im vierdten Theil ſeines Catechiſmi / oder Kinderlehren am dritten Geſpraͤch hieruͤber geſchriben. Ich will aber vorgemercket ha⸗ ben / daß diſes Geheimnus das Allerhoͤchſte unter allen denen / die von der Kirchen un⸗ ſerm Glauben vorgehalten werden / und jenes iſt/ deren Erkanntnus von uns am meiſten geforderet wird: Alſo auch keines gefunden werde / von welchem uns GOtt ſolche Zei⸗ chen und Vorſtellungen unter denen Ge⸗ ſchoͤpffen gethan / wie von diſem: auf daß wir eines Theils durch ſeine Offenbahrung er⸗ leuchtet / anſonſten aber durch ſeine Beyhuͤlff Von dem Feſt geſtaͤrcket / uns deſto leichter zu deſſen Erkannt⸗ GOtt er nus erheben moͤchten / da er uns gleichſam ei⸗ in der Na⸗ ne Laiter aus denen erſchaffenen Dingen ma⸗ Gr viel⸗ chet / durch dero Sproſſen wir zu einer uner⸗ ſen von di⸗ ſchaffenen Weeſenheit aufſteigen ſolten. Und ſem Ge⸗ gewißlich / wann wir alle Naturen / die diſe heimnus Welt bewohnen / ſo wohl jjene / welche nichts als ſteng“⸗ das Seyn / oder das Leben und die Empfind⸗ nuſſen an ſich haben / als auch / welche mit dem Verſtand beherrlichet / wie die Engelen und Menſchen, reiffer betrachten wollen / ſo wer⸗ den wir derer keine antreffen koͤnnen / die nicht entweders das Bildnus / oder die Kennzeichen GOttes mit ſich fuͤhren / nicht nur allein nach der Einigkeit ſeiner Weeſenheit / und in ſo viel / daß er die Urſach ihrer Entſpruͤſſung / und der Anfang aller ihrer Vollkommenheiten iſt / ſondern auch nach der Dreyfaltigkeit derer Perſohnen. Diſes iſt der Entſchluß der H. Kirchen⸗Baͤttern und der gantzen GOtts⸗ Gelehrten Schuel. Und der Heil. Auguſti⸗ nus wie auch der Heil. Thomas lehren ſolches in ausdrucklichen Worten / mit diſem Unter⸗ ſcheid / daß allein in denen verſtaͤndigen Ge⸗ ſchoͤpffen das ausbuͤndige Bildnus diſer Aller⸗ hoͤchſten Dreyfaltigkeit eingepraͤget worden/ in allen anderen Creaturen aber michts als dero Kennzeichen geſpuͤret werden. Um diſes mehrer zu ergreiffen / iſt zu wiſ⸗ ſen / daß kein ausgemachtes Ding uns vor Au⸗ gen gelangen moͤge / aus deme nicht auf eini⸗Unter⸗ ge Weis deſſen zeugende Urſach hervor ſchei⸗ ſhen⸗ zwi⸗ ne: doch gibt es deren eine / die ſolche nur dunckl en de und unvollkommen / und nach dem Stand der und Kenn⸗ Urſach vorweiſen; gleichwie die Trauben ein zeichen. Zeichen des Weinſtocks iſt / an welchem ſie her⸗ vor gewachſen / und der Rauch das Feur / von de⸗ me er aufſteiget / bedeutet. Und diſe Kennzeichen werden Fußſtapffen / durch eine von denen Fußſtapffen derer Thieren zierlich hergefuͤhrte Red⸗Art genennet / durch welche die Thier nur allein nach der Geſtalt derer unterſten Leibs⸗Theilen / ſo die Pat. ſeynd / und in ſo viel⸗ daß ſie ihren Gang auf gewiſſe Weis verrathen / vorgeſtellet werden. Es gibt auch derer ande⸗ re / von welchen ihre wuͤrckende Urſachen klaͤrer und vollkommentlicher zum Vorſchein ge⸗ bracht werden / das iſt / entweders aus ihrer eignen Natur / oder aus denen Zuͤgen und Zeichen des Angeſichts / die diſe Natur alſo⸗ bald zu erkennen geben. Gleichwie ein Menſch den anderen als ſeinen Geburts⸗ Stammen vorſtellet: ein Feur das andere / von deme es hergekommen/ ganzeiget / und das Bild⸗ nus eines Koͤnigs deſſen Majeſtaͤt / von wel⸗ cher ſelbes abgeriſſen worden / zu erkennen gi⸗ bet. Und was diſe ausgewuͤrckte Ding be⸗ triffet / werden ſie Bildnuſſen genennet / wei⸗ len ſie ausdruckliche Nachahmungen ihres Ur⸗ ſprungs ſeynd. Nachdeme diſes zum Voraus will geſetzet haben / ſage ich / daß gleichwie al⸗ le drey Perſohnen der Allerheiligiſten Drey⸗ faltigkeit bey Erſchaffung einer jeglichen Crea⸗ tur mit einander eintreffen / alſo auch teige de⸗ unden Ein jebes bethopf in Fuß⸗ ſinſen der Aer, ſeligſten Dueſch iget — — — —— betn Prdeh funden werden koͤnne / welche nicht diſes hohe Anfang aller Dingen. Durch die Zahl wi Geheimnus entweders als deſſen Abbildung / verſtanden das Geſchlecht des mwirs L in oder wenigſtens / als Fußſtapffen und Kenn⸗ Vollkommenheiten eines Dings / weilen die dſatr zeichen verſtellen. Geſchlechter / nach Lehr derer Weltweiſen ſer Ein jedes Geſchoͤpff / ſage ich / ſtellet ſeynd gleich denen Zahlen / welchen nichts bey⸗ litt ſolches vor / als deſſen Fußſtapffen / weilen wir geſetzet / nichts abgezogen werden kan / ohne de in ſelben / es ſeye hernach ein beſtaͤndiges Ding / ſolche zu veraͤnderen / und zu ſtoͤhren: und auf oder eine Natur/ drey Ding unterſcheiden ſolche Weiß hat ſie eine Beziehung auf das d koͤnnen; das Erſte / daß es das Seyn und die Goͤttliche Wort als zur Geſtalt und Vorbil⸗ er ſelbſt⸗Beſtaͤndigkeit in ſich habe / das Anderte / dung aller Erzeugungen. Endlichen das Ge⸗ ſt daß es durch ſeine Geſtalt zu einem gewiſſen wicht weiſet aus / die Nachhangung / ſo ein en beſonderen Geſchlecht beſtimmet iſt / durch wel⸗ Ding zu ſeinem eignen Ende traget; und nih ches diſes von anderen Geſchoͤpffen unterſchi⸗ alſo hat ſie eine Aehnlichkeit mit dem Heil. den wird. Und das Dritte / daß es ſich auf Geiſt/ als mit der erſten unter allen Nei⸗ o ein gewiſſes Zihl und End beziehe / von deme gungen zu dem Guten. Die Sonn uͤber diß / ni es ſeine Vollkommenheit und Erfuͤllung er⸗ was ſie mit anderen Geſchoͤpffen gemeinſchaͤkfft⸗ e warten muß. Alſo finden wir in einer Ro⸗ lich beſitzet / gibt uns noch einen beſonderen . ſen / erſtens / das ſie ein erſchaffenes vor ſich Schein von denen Herkunfften der Goͤttli⸗ ed ſelbſt ſtehendes Ding / ſo in der Natur ſich chen Perſohnen: dann gleichwie diſes Geſtirn ſ befindet. Andertens / daß ſie eines ſolchen natuͤrlicher Weiß ſeine Strahlen mit vieler ce Geſchlechts / und keines anderen / nemlichen Reinigkeit und ohne eintzigen Augenblick aͤlter e eine Roſen / und nicht eine Lilien / eine Tuli⸗ zu ſeyn als diſe anzuͤndet; alſo gebehret der ewi⸗ 8 pan / oder Naͤglblum / und daß ſie folglich die ge Vatter natuͤrlicher Weiß ſein Wort mit 4 Eigenſchafften und Annehmlichkeiten der Ro⸗ unvergleichlicher Reinigkeit / und zeiget ihn in U, ſen beſitze. Drittens: daß ſie einem ſolchen dem unwandelbaren Augenblick ſeiner Ewig⸗ den Ende nachtrachte / nemlichen / die Augen zu keit / allwo er ihn allzeit gebohren. Und gleich⸗ 8 al erfriſchen / den Geruch zu ſtaͤrcken / die Be⸗ wie von diſer Sonn und ihren Strahlen die ruͤhrung zu vergnuͤgen / und das Gemuͤth Hitz / welche allen Erden⸗Geſchoͤpffen das Le⸗ roß ſelbſten in GOtt zu erheben / welcher die Ur⸗ ben einfloͤſſet / herkommet / alſo gehet auch aus eA ſach aller ihrer Vollkommenheiten iſt / die er und komet her vom Vatter und Sohn / der H. ſinnle auch ſelbſten weit vortrefflicher beſitzet. So Geiſt/der eine unerſchaffene Waͤrme und Hitz ſhinſe bildet dann ein jedwederes Geſchoͤpff durch di⸗ iſt / ſo alle Ding belebet / und das Feur der edunct ſe drey Stuck die drey Perſohnen der Aller⸗ Liebe in unſeren Hertzen entzuͤndet. Allein ich anddeemdt heiligiſten Dreyfaltigkeit vor / wenigſtens nach weiche aus diſen Fußſtapffen / um zum Bild⸗ der allerheiligiſten Dreyfaltigkeit. 67 nus GOttes zu gelangen ben im Exin jedes nn g erice⸗ bneerleſer, Dann ſſeher Geſchoͤpff ſo viel als ſie eine erſchaffene Weeſenheit und Ich ſage dann / daß unſere Seele ſeye wonde ein Fuß⸗ ſelbſt ſtehendes Ding iſt / ſie dem ewigen Vat⸗ das lebhaffte Ebenbild GOttes / und ded ſe nſete⸗ nechen ſtapſſen tern vor / aus Urſach / daß die Allmoͤgenheit uns die Allerheiligiſte Dreyfaltigkeit weit voll⸗ Ebenbild det er Aler⸗ und die Erſchaffung ihme als dem Urſprung kommener dann alll andere Geſchöpff vorſtelle. der Aller⸗ fle aler Dingen / und Anfang ohne Anfang zu⸗ Die Urſach diſer Warheit beſtehet in deme die⸗ ee geeignet wird. So weit ſie aber durch ihre weilen uͤber diß / daß ſie alle Vollkommenhei⸗ tigkeit. unneſin Geſtalt zu einem gewiſſen Geſchlecht verbunden / ten / die wir erſt in denen / auch unempfindli⸗ inſoock und mit allen nachfolgenden Schoͤnheiten chen Dingen angemercket / beſitzet / ſie noch trghel bekleidet iſt / mahlet ſie uns das Goͤttliche mit diſem beſonderem hervor prange / daß ker ande Wort ab / als das groſſe Original / oder er⸗ ſie geiſtlich und unſterblich / auch mit Verſtand nkare ſtes Haupt⸗ Bildnus / welches GOtt in Er⸗ und freyem Willen begabt / welche die in der chein e ſchaffung der Creatur angeſehen / und ſo das GOttheit hervor tringende Vollkommenheiten hus po Bildnus aller Geſchoͤpffen in ſich haltet, ſeynd. Diſe Seele / ſo einfaͤltig ſie immer run Schluͤßlichen / ſo viel ſie eine Ordnung und ſeyn mag / hat ſie doch drey Machten in ſich / aur eſt Antrag zu einem Ende machet / zeichnet ſie uns deren eine von der anderen unterſchiden: nem⸗ ruch den Heil. Geiſt vor; weilen diſe Ordnung eine lichen den Verſtand / die Gedaͤchtnus und an Art der Meynung und Liebe iſt / welche Nie⸗ den Willen / unter welchen diſe Ordnung iet mand als demdiebes⸗Geiſt ihr Herſtammen zu beſtellet iſt / daß die anderte ihre vernuͤnfftige dancken weiß. Alſo ſehen wir in einem jeglichen Borſtellungen von der erſten / und die dritte ade Geſchoͤpff die Fußſtapffen eines eintzigen in ihre Bewegnus von beyden empfanget: und encet⸗ dreyer Perſohnen ſelbſt⸗beſtaͤndigen GOttes. doch ſcheinet eine jedwedere unter ihnen eines guen Der weiſe Mann tragt uns diſes Liecht ſo weiten Umgriffs zu ſeyn / wie alle drey mit Dug vor / da er ſagt: Daß GOtt alle Ding einander / angeſehen ſie ſich gegen allen ihren ntt/ W in Maß / Zahl / und Gewicht erſchaffen vorgeſetzten Dingen ausſtrecken kan. Eben hrun habe. Dann die Maß / wie der H. Eng⸗ alſo / wie nach Gleichnus zu reden / die GOttheit Daon liſche Lehrer ſagt / deutet uns an die Wee⸗ drey Perſohnen in ſich haltet / deren die an⸗ W. ſenheit eines Dings / wie ſie mit der Beſte⸗ derte von der erſten entſpringet / und die en Da⸗ hung umſchrancket iſt / und alſo hat ſie eine dritte von der erſten und anderten mit einander hencti Ordnung zu dem ewigen Vatter / als zu dem herkommet / und welche einer ſo wunderbar⸗ hkenen P. Falxeder I. Theil. J2 lichen lichen Gleichheit ſeynd / daß eine allein eben ſo vollkommen / als alle Drey. Endlichen ſeynd in ihr zwey Ausfluͤſſungen oder Ausgaͤng zu beobachten / ein verſiaͤndlicher / durch welchen ſie / ſich ſelbſt erkennend / ein Wort und einen Ge⸗ dancken von ſich an das Licht bringet / und da ſie GOtt / es ſeye natuͤrlicher oder uͤbernatuͤr⸗ licher Weiß / erkennet / ein Wort und natuͤrli⸗ chen oder uͤbernatuͤrlichen Gedancken von GOtt auswuͤrcket. Der andere ein zu⸗ neigender / durch welchen ſie wegen eigener oder Selbſt⸗Liebung einen Nachhang gegen jenem / von deme es beweget worden / heraus bringet / und da ſie GODD liebet / eine Neigung und Liebs⸗volle Zaͤrtlichkeit gegen GOTT zeiget. Eben alſo erkennen wir zwey Abſtammungen in GOtt Gleichnus⸗ weiß zu reden / eine durch die Erkanntnus / welche iſt die Gebaͤhrung des Worts / die anderte durch den Willen / welche die Wehung und Anblaſung des Heil. Geiſtes iſt. Alſo fuͤhren wir in unſerer Seelen einen Entwurff und heilige Ausdruckung des gan⸗ tzen Geheimnuſſes der allerheiligſten Dreyfal⸗ ligkeit. Auch leſen wir in dem Geburts⸗Buch / daß GOtt / als ihme beliebte den Menſchen zu erſchaffen / nicht in einfacher Zahl geſprochen: Ich will den Menſchen nach meinem Ebenbild und Gleichnus erſchaffen; ſondern / daß er ſich der mehrern Zahl bedienet / und geſaget: Gen. 1. Laſſet uns einen Menſchen machen nach unſerm Bild und Gleichnus. Welches beweiſet / daß er ihn nicht erſchaffen / um nur allein die Einfaltigkeit / ſondern auch die Drey⸗ faltigkeit dardurch vorzuſtellen. Unterdeſſen ſeynd doch weder diſe Fuß⸗ ſtapffen / weder die Ebenbilder / noch auch et⸗ was anders in der Natur befindliches vermoͤ⸗ gend genug / diſes allerhoͤchſte Geheimnus vollkommentlich auszulegen: Gleichwie kein Kunſit⸗Bild kan gefunden werden / welches ſeinem Vorbild gaͤntzlich gleich waͤre / weder auch ein Schatten / ſo die Natur des Leibs / deſſen Schatten er iſt / vollkommen vorſtellen koͤnte / noch auch ein Fußſtapffen anzutreffen / der eine volle Erkantnus des Thiers machen ſolte / von deme diſe Stapffen eingetretten wor⸗ Um zu ver⸗ den. Das eintzige Mittel / ſo uns uͤbrig / um ſtehen, iſ diſes Geheimnnus zu verſtehen / iſt / ſolches zu narhben⸗ glauben / und unſern Verſtand dem Glaubens⸗ Licht zu unterwerffen / mit demuͤthiger Be⸗ kanntnus der Schwaͤche und Untuͤchtigkeit vor uns ſebſten jenes zu erkennen / was GOt⸗ tes iſt. ſech koͤnte allhier viel groſſe Wunder⸗ Thaten herbey bringen / welche GOtt zu ver⸗ ſchiedenen Zeiten und Orten bewieſen / um die Wahrheit diſer dreyen gleich ewig⸗ und mit⸗ weſentlichẽ Perſohnen zu bekraͤfftigen; die Glau⸗ bige / die ſolches verfechtetẽ / zu ſtaͤrckẽ / und die Ke⸗ tzer/ die ſelbem Widerſtand leiſteten / zu Schan⸗ den zu richten. Allein da mich verbunden beken⸗ ne / ſolche in denen Leben derer Heiligen vor⸗ zutragen / zu derer Gunſt ſelbe gewuͤrcket wor⸗ den / will ich mich allhier mit diſem begnuͤgen/ 68 Von dem Feſt die Oerter anzudeuten / in welchen ſolche ge⸗ funden werden moͤgen. Das iſt unter an⸗ dern in dem Leben des H. Gregorii Tavma⸗ turgi den 17. November oder Winter⸗Mo⸗ nat. Im Leben des H. Antonii den 17. Jener. In jenem des H. Petri von Alexandria den 26. November. In jenem des H. Baſilii den 14. Juni oder Brachmonat. Und der H. Claraͤvon Monte Falco. Der H. Gre⸗ gorius Papſt erzehlet auch deren einige im dritten Buch ſeiner Geſpraͤchen am 29. und 30. Cap. Im uͤbrigen waͤren weder diſe groſſe Wunder⸗Werck / noch alles das / ſo jemals in der H. Kirchen zur Beveſt⸗ und Bekraͤff⸗ tigung unſers Glaubens vorbey gegangen / ſo kraͤfftig / unſere Hertzen zu ſelben zu bewegen / wann nicht GOtt ſelbe durch ſeinen Geiſt be⸗ ruͤhrte / und nicht die Salbung ſeiner Gnad in ſelben ausbreitett. Wir ſolten alſo um ſolche mit groſſem Anhalten bitten, auf daß wir biß in Tod in der Glaubung der allerhei⸗ ligſten Dreyfaltigkeit verharrende, ſolche im andern Leben entdeckter zu ſehen / verdienen moͤgen / welches unſere ewige Gluͤckſeeligkeit ſeyn wird. Nach denen Worten des Heil. Bernardi: Diſes Geheimnus iſt groß / man Lib. 5. de muß es aber nur betrachten / und nicht ergruͤn⸗ Cont. den. Wie eine Viele in der Einigkeit / und in einer ſolchen Einigkeit beſtehe / und die Ei⸗ nigkeit in der Viele zu finden? iſt eine Frech⸗ heit darvon zu ſprechen / eine Frommkeit diſes zu glauben / und das ewige Leben ſolches zu erkennen. Von dem Feſt des allerheiligſten Altars⸗Sacrament. De Heil. Evangeliſten / da ſie die Einſe⸗ tzung diſes hohen Geheimnus beſchreis ben / lehren uns / daß unſer HErr JEſus Chriſtus / indeme er wuſte / daß ſein Vatter ihme alle Ding in die Haͤnd gegeben / und nachdem er von GOtt ausgegangen / und alles / was er beordert worden / getreulich voll⸗ zohen / widerumen zum Vatter zuruck kehre / gleich wie er die Seinige mit einer ſehr vor⸗ trefflichen Liebe geliebet / alſo ihnen gegen ſei⸗ nem Lebens⸗Ende deſſen eine noch viel em⸗ pfindlichere und mehrers beſondere Prob ma⸗ chen wollen. Da er alſo zum Vor⸗Abend des Oſter⸗Feſts ſeines vier und dreyßigſten Das Jahrs gelanget / aſſe er erſtlichen das Lamm Oſter⸗ nach Juͤdiſchem Gebrauch mit ihnen / und am nachdeme er ein wenig aus einem mit Wein gefuͤlltem Becher getruncken / behaͤndigte er ih⸗ nen ſolchen / auf daß ſie auch einer nach dem andern darvon trincken ſolten / wie es der Hauß⸗Vatter an diſem Feſt ſonſt allzeit zu ma⸗ chen pflegte; uͤber welches er ihnen ſagte / daß er eine ſehr groſſe Begierd in ſich verſpuͤhre / di⸗ ſes Oſter⸗Mahl in ihrer eſelſchaſft zu eſſen / als welches bey ihme das letzte auf Erden waͤ⸗ re / da die Zeit ſeines Leydens und Sterbens ſchon See — —— = — — — — — —,— — man loe rgrin /ud die E⸗ ech ket diſs blches ioſte de⸗ gbeſctat⸗ ir Her doß ſin gehebn gen und Ulichrob k kihee ſche do⸗ gegen ſi biel en⸗ hrob m⸗ Ne⸗Abend gefind, Die Fuͤß⸗ waſchung. Die Ver⸗ wandlung es Brods. des allerheiligſten Altars⸗Sacrament. ſchon angebrochen / gleichwie auch der Wein / ſo er erſt getruncken / der letzte waͤre / den er trincken muͤſte: Daß er ihnen aber in dem Reich GOttes ein Wunder⸗volle Mahlzeit vorbereitete / allwo ſie mit unausſprechlicher Luſt ein neues Oſter⸗Mahl eſſen / und einen neuen Wein/ deſſen die leibliche Nahrung nichts anders / als eine gar unvollkommene Vorſtellung waͤre / genuͤſſen wurden. Dar⸗ auf erhebte er ſich von der Tafel / legte die Klei⸗ der ab / nemlichen den Ceremoni⸗Rock / den er wegen diſer Gaſterey angezogen / und vil⸗ leicht auch noch andere Kleidung / die ihme an jenem Hindernus machen koͤnten / was er zu thun geſinnet ware. Und als er ein Schurtz⸗ Tuch ergriffen / mit welchem er ſich umguͤrtet / goſſe er Waſſer in ein Becken / und wuſche die Fuͤſſe ſeiner Apoſteln / den Anſang bey dem H. Petro machend / wie der Text des H. Evange⸗ lii genugſam beweiſet / welcher der erſte ware / und biß zu dem letzten / der dem Anſehen nach der Verraͤther Judas geweſen / damit fortfah⸗ rend. Nach einer ſo wunderſamen De⸗ muths⸗Beweiſung / nahme er ſeine Kleider widerumen / und ſetzte ſich zur Tafel / und nach⸗ dem er an ſeine Apoſteln eine Hertz⸗ruͤhrende Anred uͤber die Demuth und Liebe / die ſie ein⸗ ander beweiſen ſolten / gethan / ſetzte er diſes / der Anbettung wertheſte / Geheimnus ſeines koſtbarlichſten Fleiſch und Bluts in dem Sa⸗ crament des Altars ein. Um die Weiß diſer Einſetzung zu verſte⸗ hen / iſt nothwendig zu wiſſen / daß die Juden die Gewohnheit gehabt / bey diſen Oſter⸗Mahl⸗ zeiten eines ihrer ungeſaͤuerten Broden in dem Tiſch⸗Tuch aufzubehalten / ſo nachmals von dem Hauß⸗ Vatter / der es in ſo viel Bißlein / als Perſohnenzur Tafel ſaſſen / mit einer ge⸗ wiſſen Seegnungs⸗Art zerbrochen / unter die Anweſende vertheilet wurde / alſo daß ein jegli⸗ her ſeinen Mund⸗voll oder Biſſen empfienge. nſer Heyland hatte diſes Gepraͤng in dem zum Geſaͤtz gehoͤrigen Abendmahl / ſo vor der Fuͤßwaſchung eingenommen worden / beobach⸗ tet. Allein er widerholte ſolche auf eine weit hoͤhere Weiß / um diſes Abend⸗Zeitliche Ge⸗ ſatz⸗Mahl in das H. Abendmahl zu verwan⸗ deln. Er nahme dahero noch ungeſaͤuertes Brod, ſeegnete ſolches / nebſt einer gewiſſen Danckſagung zu GOtt ſeinem Vatter / brache es / und / da ers ſeinen Juͤngern austheilte / ſprache er: Nehmets hin / und eſſets / di⸗ ſes iſt mein Leib / der vor euch wird uͤͤber⸗ geben werden. Als wolte er ſagen: Das / was ihr in meinen Haͤnden ſehet / iſt mein eige⸗ ner Leib / diſen geb ich euch anjetzo vor eine Nahrung / und meinem Vattern widme ich ſelben zu einem unblutigen Opffer um Verge⸗ bung eurer Suͤnden. Aber gar bald hernach wird diſer zum Tod gelieffert / und auf eine Blut⸗ trieffende Weiß vor eure Erloͤſung / und das Heyl des gantzen menſchlichen Geſchlechts geſchlachtet werden. Weiters waren die Ju⸗ den gewohnt / bey diſen Mahlzeiten eine groſſe 69 Schaalen oder Becher mit Wein anzuſchen⸗ cken / von deme der Hauß⸗Vatter am erſten koſtete / nachdem er ihn geſeegnet / und hernach trancke einer nach dem andern darvon in der Reyhe herum. Diſen Gebrauch hatte der HErr gleichfalls in dem erſtern Abendmahl in Acht genommen. In diſem anderten Abend⸗ mahl hat er ſolchen auf eine weit heiligere und Geheimnus⸗vollere Art erfuͤllet / dann als er den Becher ergriffen / ſeegnet er ihn / wie er mit dem Brod gethan hatte / und daer ſolchen ſei⸗ nen Juͤngern gereichet / ſprache er zu ihnen: Trincket darvon alle / diſer iſt der Kelch meines Bluts / des neuen und ewigen Te⸗ ſtaments / der vor euch und vor viele um Nachlaſſung der Suͤden wird vergoſſen werden. Als ob er ſagte: Diſes / ſo in di⸗ ſem Becher eingefuͤllet / iſt mein eigenes Blut / durch welches ich eine neue und ewige Ver⸗ buͤndnus mit denen Menſchen errichte / und daß mir auch zu einer vom letzten Willen herruͤh⸗ render Verſchaffung vor ſie dienet / da es am Vor⸗Abend meines Tods beſchihet. Diſes mal vergieſe ich euch ſolches auf unſichtbarliche Weiß unter denen Geſtalten des Weins; bald hernach aber wird es vor euch und alle Men⸗ ſchen in ſeiner eigenen Geſtalt vergoſſen wer⸗ den / da es von meinem gantzen Leib haͤuffig herflieſen wird. Darauf ſetzte er noch hinzu: Diſes thut zu meinem Gedaͤchtnus. Das iſt / nach Auslegung der H. Tridentiniſchen Raths⸗Verſammlung: Ich ertheile euch die Macht / und befehle euch / daß ihr eben diſes / was ihr erſt mich thun geſehen / zum Angeden⸗ cken diſer unermaͤßlichen Liebe / durch welche ich mich euch anjetzo ſchencke / und zum Ge⸗ daͤchtnus derer Peinen / die vor eure Erloͤſung mir eben diſe uͤbermaͤßige Liebe gar bald aus⸗ zuſtehen vortragen wird / auch thun ſoltet. Ich mache euch zu Ober⸗Prieſtern meiner Kir⸗ chen / und will / daß ihr durch Ausſprechung derjenigen Worten,/ die ihr mich uͤber den Wein und das Brod ſprechen gehoͤlret / diſe Erd⸗ Die Wande⸗ lung des Kelchs. Befehl di⸗ ſes auch zu thun. Fruͤchten gleichfalls in meinen Leib und Blut verwandlet. Welches ich nicht in die Schran⸗ cken eurer Perſohnen allein bezwungen / ſon⸗ dern auch zu allen andern Prieſtern / die ihr oder eure Nachfolger biß an das Welt⸗Ende weyhen werdet / erweitert und ausgebreitet haben will. Auuf ſolche Weiß iſt das allerheiligſte Al⸗ Begehung tars⸗Geheimnus eingeſetzet worden / wie uns diſes Ge⸗ die vier Evangeliſten / und der Heil. Apoſtel Paulus bezeugen. Die Kirchen hat deſſen allzeit ein ſehr herrliches Andencken am Pfingſt⸗ heimnus in der Kif chen. Tag in der Heil. Wochen gehalten / der eigen⸗ thumliche Tag iſt / in welchem ſolches begangen worden / und ſie ſtellet am ſelben alle Thaten ihres Heylands / ſo viel es die Moͤglichkeit imer zugibt / vor. Es ſcheinet faſt / als ob ſie vergeßte/ daß ſie ſich in der Paßion oder Leidens⸗Zeit Chriſti befinde / welche eine Betruͤbnus⸗ und Traurens⸗Zeit iſt: angeſehen ſie zur ſelben ih⸗ re Freuden⸗Kleider wider zur Hand nehmet / J 3 und Was man von dem Altars⸗ Geheim⸗ nus zu lau en uldig. 70 und andere Zeichen auserordentlicher Froͤhlich⸗ keit ſpuͤren laſſet. Allein da die lange GOt⸗ tes⸗Dienſt und das Trauer⸗Gepraͤng diſer gantzen Wochen derſelben nicht geſtatten wol⸗ len / ſich der Exkaͤñtlichkeit einer ſo groſſen Gut⸗ that gaͤntzlich zu ergeben / weder auch diſes ho⸗ he Geheimnus mit allem Pracht / wie ſie es wuͤnſchte / zu beehren / als hat ſie vor geziem⸗ mend befunden / ein eignes Feſt am Pfingſt⸗Tag nach der Pfingſt⸗Octav / oder nach der An⸗ kunfft des Heil. Geiſtes einzuſetzen / ſo wohl von darumen / weilen das Liecht des Heil. Geiſtes derſelben die Vortrefflichkeit diſes Ge⸗ heimnuſſes vollkommentlich an das Helle bringet / als auch / weilen alſobald nach deſſen Ankunfft die Glaubige angefangen ſolches taͤglich durch Genieſſung des Heil. Abendmals zu begehen / wie in dem Buch der Apoſtoliſchen Geſchichten geſchriben ſtehet. Nunmehro iſt voßoͤthen / daß wir jenes erklaͤren was wir diſer unvergleichlichen Gab zu glau⸗ ben verbunden ſeyn. Und wir werden folgends die Urſachen ſamt denen Wuͤrckungen und Vorbereitungen / die wir machen muͤſſen / um ſich ſelbſten wuͤrdiglich zu naͤheren / vorbringen/ dann auch etwelche Wunderthaten / die ſich GOtt zur Bekraͤfftigung diſer Warheit / zu wuͤrcken gefallen laſſen / erzehlen. Der Glaub und die Lehr der Catholi⸗ ſchen Kirchen / das heiligiſte Altars⸗Geheim⸗ nus antreffend / und jene / die wir bis in den Tod unverbruͤchlich zu halten verpflichtet / ſo wir anderſt zur Seeligkeit gelangen wollen/ beſtehet in diſem / daß der Prieſter / der allein diſes Sacrament verwaltet / da er uͤber das aus warhafftem Weitzen / und nicht aus an⸗ derer Gattung Getraid gebachene Brod / und uͤber den aus denen Trauben des Weinſtocks oder Reben/ und nicht aus anderen Fruͤch⸗ ten / gepreſten / oder durch Kunſt hervorge⸗ brachten Wein die Goͤttliche Wort der Con⸗ ſecration oder Wandlung ausſprichet / er al⸗ ſobald die Weeſenheit diſes Brods in den Leib IEſu Chriſti / und die Weeſenheit diſes Weins in das Blut JEſu Chriſti verkehre und verwandle: alſo / daß deſſen Leib und Blut die Stell der Weeſenheit des Brods und des Weins einnehmen / und anfangen warhafftig und in der That unter derer Ge⸗ ſtalten ſich zu bergen. Weilen aber der Leib JEſu Chriſti anjetzo lebhafft iſt / und alſo voll des Bluts / wie auch von deſſen Seel bewoh⸗ net / und deſſen Blut gleicher Weiß nicht auſ⸗ ſer ſeinem Leib / ſondern ſich in deſſen anderen verſchloſſen befindet / und endlichen auch ei⸗ nes wie das andere eine unaufloͤßliche Verei⸗ nigung mit deſſen GOttheit hat / ſo folget klar daraus / daß unter denen Brods⸗Geſtal⸗ ten ſich wegen nothwendiger Geſellſchafft nicht nur allein deſſen Leib / ſonderen auch das Blut einfinde: und unter denen Geſtalten des Weins nicht nur allein das Blut / ſondern auch deſſen Leib / und wie unter einem alſo auch unter denen anderen Geſtalten / ſo wohl ſeine Von dem Feſt Seele als Perſohn und Goͤttliche Natur/ mit einem Wort JEſus Chriſtus gantz und vollkommen anzutreffen ſeye. Auf ſolche Art/ daß die Weltliche / welche nichts anderes als mit denen Geſtalten des Brods abgeſpeiſet werden / nicht minder das Blut JEſu Chri⸗ ſti / und zwar IEſu Chriſti gantz in der Voͤlle und Vollkommenheit ſeiner zweyen Naturen theilhafftig werden / als die Prie⸗ ſter / welche ihne unter beyderley Geſtal⸗ ten genieſen. Weiters erſtrecket ſich auch der Kirchen⸗Glaub dahin / daß durch diſe Wandlung die Weeſenheit des Brods auf ſolche Weiß in dem Leib JEſu Chriſti/ und die Weeſenheit des Weins in deſſen Die Wee⸗ ſenheits⸗ Verwand⸗ lung. Blut verkehret werde / daß von diſen Wee⸗ ſenheiten nichts / das iſt / weder die Materi noch einer ihrer Theilen uͤbrig bleib; welches in denen natuͤrlichen Verwandlungen nicht ſtatt findet / allwo / ob ſchon ein zuſamm⸗ geſetztes Ding in ein anderes gleichfalls zuſamm gemachtes Weeſen verwendet wird / die Ma⸗ teri des erſteren doch allzeit verbleibet / und nur mit der Geſtalt des anderten be⸗ kleidet iſt. Das iſt es / warumen diſe Wuͤnder⸗-volle Verwandlung nicht eine Ver⸗ ſtaltung / wie andere Verſtellungen / ſo die Natur machet / ſondern von etwelchen Grie⸗ chiſchen Lehrern eine Elements⸗Uberſetzung: und noch eigenthumlicher von der Lateranen⸗ ſiſchen Geiſtlichen Raths⸗Verſammlung / ſo unter Pabſt Innocentio dem Dritten gehal⸗ ten wurde / desgleichen auch von dem zu Tri⸗ dent vereinigtem heiligen Rath eine Weeſen⸗ heits⸗Verwandlung genennet wird: das iſt/ die Veraͤnderung einer Weeſenheit in die an⸗ Lib. 4. de Sac. C. 4. dere / und zwar alſo gantz und vollkomment⸗ lich / daß von der erſteren nichts mehr uͤberig behalten wird; und man ſolte ob diſem Wun⸗ der nicht erſchroͤcken; dann / wie der Heil. Am⸗ broſius gut gemercket / wann GOttes Wort maͤchtig genug geweſen / um zu perſchafftn⸗ daß Himmel und Erden / ſamt allen Ge⸗ ſchoͤpffen, ſo ein eitles Nichts waren / aus ihrer Nichligkeit hervor getretten, und zu ſeyn angefanger / ſo wird es aus noch groͤſſerer Urſach moͤgend genug ſeyn / um zu machen/ daß eine Weeſenheit / die ſchon iſt / in eine andere Weeſenheit verkehret und verwechsles Ferners muͤſſen wir in diſer Verwand⸗ lung der Weeſenheit / worauf diſes gantze Geheimnus als auf ſeinem Grundveſt beſte⸗ het / noch andere groſſe Wunder betrachten / ſo wohl was die Zufaͤlligkeiten des Brods und des Weins, welche die Sacramentali⸗ ſche Geſtalten genennet werden / als auch das Fleiſch und das Blut JEſu Chriſti belanget. Dann erſtens verharren in ſelbiger die Zu⸗ faͤlligkeiten / verſtehe ihre Groͤſſe / Geſtaltung/ und Geſchmack / die Farb / Geruch und derglei⸗ chen ohne einer Grund⸗Lag / von der ſie unter⸗ ſtuͤtzet wurden / und an welche ſie verbunden waren: dann ihre eigene Weeſenheit kerd ni Zufaͤllig⸗ keiten oh⸗ ne Grund⸗ Lag. 9 —, — — — — —.—. — 22— = S=ꝛ — — — — — =,. . —–— — — ⸗ — — — — — — — — — 2 = = des allerheiligiſten Altars⸗Sacrament. 4 nicht mehr daſelbſt und von dem Fleiſch Nen und Blut JEſu Chriſti / als welche einer gantz cd unterſchidenen Natur / und durch das Ur⸗ eſt ſtaͤnds⸗Geheimnus glorreich und unverwee⸗ ſentlich gemacht worden / kan man nicht ſagen / Re daß ſie jener Unterſatz ſeyn ſolten / ob welchen diſe zufaͤllige Ding haffteten. Weiters machen hn und empfangen diſe Zufaͤlligkeiten vor ſich Mit ſelbſt all⸗dasjenige / was ihre Weeſenheiten / ſo n⸗ ſie zugegen waͤren / machen und empfangen duh thaͤten / ohne daß man hierinnen einigen Un⸗ WN terſcheid wahrnehmen koͤnnte. Das iſt / ſie n⸗ te erquicken / ſie ſtaͤrcken / ſie naͤhren / ſie veraͤn⸗ hrfi ne deren ſich / ſie verweſen / und verwandlen ſich deſ in andere Leiber / wie es bey dem Brod und W Wein / ſo ſie noch zugegen waͤren / beſchehen thaͤ⸗ ntei te: welches alles aus beygebrachten Urſachen ſches J dem Fleiſch und Blut JEſu Chriſti nicht kan icht zugeſchriben werden. Ferners diſer Leib JIE⸗ Gnn⸗ ſu Chriſii / ohne etwas an ſeiner Hoͤhe und Voll⸗ ſoinn komenheit zu verliehren / oder etwas von jener M Glori und Majeſtaͤt / mit welcher er in dem ud Himmel / allwo er mit beſonderem Anſehen 1 be⸗ hervor glantzet / bekleidet iſt / fallen zu laſſen / e Der gan⸗ befindet / ſich in eine kleine Hoſtie oder Wand⸗ Vl⸗ tze Leib un⸗ lungs⸗Opffer eingeſchloſſen; und er iſt / in der dAi r kleinen allerkleineſten nicht kleiner, oder minder als in Gie eſtalten. dem groͤſten / und in der groͤſſeren nicht groͤſſer / tungge „ oder vollkomener als in der kleineren: aus wel⸗ tanen⸗ chem dann erfolget / daß jene / die nur mit einer ſung kleinen Hoſti abgeſpeiſet werden IEſum Chri⸗ Cchaß ſium nicht minders gantz und in ſeiner voll⸗ e komenen Hochheit empfangen / als andere / ſo ei⸗ Deſnv er ner groͤſſeren genuͤſſen. Und ob er ſchon in einer dasiſ Hoſtie / bevor ſie gebrochen und zertheilet die an⸗ wird / nicht oͤffters dann einmal ſich beſindet / wird er doch gantz vollkommen in einem jeden mmment wird Abd N e ſbetg ihrer T heilen / angetroffen/ alſo / daß man auch Won⸗ nicht eimnal den allerkleiniſten Theil darvon lr vorzeigen koͤnte / in welchem nicht deſſen voͤllige Wert Weeſenheit begriffen waͤre. Gleichwie die hofer, vernuͤnfftige Seele gantz den gantzen Leib und n Ge gantz einen jeden Theil deſſelben bewohnet / . 4 und gleichwie ein Engel den Ort / ſo er nen einnehmet / gantz beſitzet / und gantz auch in und einem jeden Theil diſes Orts ſich einfindet. riſen Und da man die Hoſtie bricht und zer⸗ nachen, theilet / wird der Leib JEſu Chriſti auf keine 4 Weiß getheilet und zerbrochen; ſondern wie er vehin in einem jeden Theil der Hoſtie vor dero Zer⸗ theilung gantz iſt / alſo befindet er ſich Anane auch nach der Zerbrechung in einem jeden Theil ne gantz: alſo / daß nur ein Stuͤcklein von der ſheſc⸗ Heil. Hoſtie genuͤſſen ſo vil von dem Leib JE⸗ W ſu Chriſti empfangen iſt / als ob man der gan⸗ Drcl in tzen genoſſen haͤtte: Deſſen Urſach beſtehet entalee hierinnen / daß der Leib JEſu Chriſti in diſem chdes Sacrament ſich nicht nach denen Beding⸗ hange. nuſſen der Groͤſſe / oder Dicke / wovon der di du, Unterſatz / oder Grund⸗Lag ausgeſtrecket und ſoſtung zu Innhabung eines gewiſſen Platzes des Orts dergti verſchaffet wird / ſondern nach der Natur der feunie Weeſenheit ſich verhalte / das iſt / auf eine rbund n unzertheilige und ſaſi Geiſtliche Weiß. it ſe t in Errichtung ſeines Teſtaments, und Er⸗ 71 Was aber noch wunderbarlicher / iſt di⸗ ſes / daß ſolche groſſe Wunderthaten in einem Andere Augenblick hervorkommen/ und zwar allein Wunder durch fuͤnff von einem ſterblichen Menſchen / düin e⸗ als des Prieſters ausgeſprochene Wort / und unus. daß ſelbe nicht allein zu einer Zeit und an ei⸗ nem Ort / ſondern all taͤglich und augenblick⸗ lich / wie auch in allen Welt⸗ Theilen gewuͤrcket werden / das iſt aller Orten / in welchen das allerheiligiſte Meß⸗Opffer vollbracht wird. Alſo / daß der Leib Jcſu Chriſti / und J⸗ ſus Chriſtus gaͤntzlich ſich zu gleicher Zeit auf unzaͤhligen Altaͤren / in Ziffer⸗loſen Hoſtien oder Opfferen / und in unbedeutlichen Muͤn⸗ den und Maͤgen derer Genieſſenden befinde,/ und in ſolchen gleichfalls bis an das Welt⸗ Ende ſeyn werde: Da ſich GOtt eben alſo in Wurckung diſes Geheimnus wie in Erſchaf⸗ ſung der vernuͤnfftigen Seelen verhaltet. Dann / gleichwie in jenem Augenblick / da ein Leib zu Genuͤgen geſtellet / und zu Em⸗ pfangung der vernuͤnfftigen Seele ausgearbei⸗ tet iſt / GOtt niemals ermanglet / deren ei⸗ ne zu erſchaffen/ und diſe ſelben zuzuſtellen/ welches wohl ein Million mahl durch den gan⸗ tzen weiten Erden⸗Kreis des Tags hindurch beſchihet: alſo auch laſſet er keinmahl forderen / in jenem Augenblick / in welchem der Prieſter die Goͤttliche Wandlungs⸗Wort ausredet/ ſeinen Sohn unter denen Brod⸗ und Weins⸗ Geſtalten / durch derer Weeſenheits⸗ Ver⸗ wandlung in ſein Fleiſch und Blut herzuſtellen: welches er ſo offt wuͤrcket / als diſe Wort ge⸗ ſprochen werden / und in ſo vielen Hoſtien oder Oblaten / uͤber wie vil ſolche geredet werden. Schluͤßlichen iſt er unter denen geheiligten Geſtalten nicht nur zur Zeit der Wandlung/ und der Genieſſung / ſondern er beharret in ſel⸗ ben ſo lang / als diſe Geſtalten beſtehen / und ohne Verweſung bleiben: daß demnach unſere Tabernacklen und Speis⸗Kelch ihme zum gewiſen Lager und Zelten dienen / in welchen er jedesmal zum Troſt der Heil. Seelen / zur fertigen Huͤlff der Krancken / dann auch die Huldigung und Anbettung der gantzen Kir⸗ chen ſtets aufzunehmen / jederzeit behalten wird. Nichts iſt unlaugbares und auf unge⸗ Die un⸗ brechliche Warheit ſtandhaffter gegruͤndetes laugbare in H. Schrifft abzuloͤſen / als daß in dem H. Heil. Abendmal oder Altars⸗Geheimnus das Fleiſch eouifſt⸗ und Blut unſeres OErꝛn durch Mittlung der Warheit Weeſenheits⸗Verwandlung beſtehe. Dann / des Heil. wie wir ſchon angefuͤhret / ſo hatte der HErꝛ Abend⸗ klaͤrung ſeines letzten Willens vor denen Apoſta len / und unter ihren Perſohnen vor der gan⸗ tzen Kirchen nicht geſprochen / daß jenes / ſo er ihnen gibet / ſeye die Vorſtellung ſeines Leibs/ und die Vorbildung ſeines Bluts; ſondern er ſagte mit ausdrucklichen Worten / und oh⸗ ne eintzige Zweiffelhafftigkeit / daß es ſein Leib und ſein Blut ſeye: Nehmet hin / ſagt er/ und eſſet / dann diſes iſt mein Leib. Neh⸗ met hin und trincket / dann diſes iſt Bern Blut 72 Blut / uͤber welches der heilige Ambroſius i6. 2. 4. ſehr wohl redet: Dieweilen uns der Erꝛ ſelbſt verſicheret / daß wir ſein Fleiſch und Blut empfangen / ſolten wir dann an diſem Zeugnus und Verſicherung Zweiffel tragen koͤnnen? Und der goldene Mund,/ der Heil. Johannes Chryſoſtomus: Weilen das Wort ſagt: diſes iſt mein Hom. 83. ſupra in Matth. Leib / ſolten wir keines Weegs daran zweifflen / ſondern laſt uns diſes glau⸗ ben / und mit denen Vernunffts⸗Augen den im Sacrament ſich befindlichen Leib anſchauen. In Warheit wurde diſer un⸗ endlich guͤtige Vatter wohl unterlaſſen haben / ſeinen ſo hochgeliebten Kinderen mit einem Te⸗ ſtamentariſchen oder letzten Willens⸗Ver⸗ ſchaͤfft / und ſo vortheiliger Verlaſſenſchafft zu ſchmeichlen / ſo er nicht Sinns geweſen waͤre / ihnen ſolche auch in der That auszulifferen: ei⸗ nen anderen Gedancken aber von ihme zu ſchoͤpffen / muͤſte billich als eine entſetzliche GOtts⸗ Laͤſterung angeſehen werden / durch welche er zum Betruͤger und Schelmen ge⸗ macht wurde. Gleichwie ein Vatter ſeine Kinder ſchalckhafftig hintergehen thaͤte/ ſo er in ſeinem letzten Willen verzeichnete / daß er ihnen einen Diamant eines unſchaͤttzlichen Werths hinterlaſſe / und nachmals mit Nichts als deſſen Entwurff hervor prangte. An⸗ weiters / da er diſes Geheimnus eine Zeit vor deſſen Einſtellung ſchon verſprache / ſagte er nicht / daß er die Entwerffungen oder Abris ſei⸗ nes Fleiſches / und Bluts zu eſſen und zu trin⸗ cken geben wurde / ſondern er ſprache bedeutlich / daß er ſein Fleiſch zu eſſen und ſein Blut zu trincken geben wolte / und daß derjenige / der ſein Fleiſch nicht eſſete / und ſein Blut nicht traͤncke/ in ihme das Leben nicht beſitzen wurde: und ob ſchon die Juden wider diſen Geheiß murreten / und ſelbſten viele derer Juͤngeren ſich daran alſo aͤrgerten / daß ſie gar von ihme abzuweichen gedachten / ſo ſuchte er dannoch keine Auskunfft ſeiner Red durch den Vorſtellungs⸗Verſtand / oder gleichnußliche Redens⸗Art / um hierdruch ſeinen Vortrag zu verſuͤſſen / ſondern er beharrte beſtaͤndiglich in klarer und ausbuͤndiger Verſicherung diſer Warheit. Vergeblich waͤre / allhier die Stellen der Heil. Vaͤtteren vorzubringen / von denen diſes Geheimnus bezeuget u. bekraͤfftiget wird. Weilen ſolche von Zeit zur Zeit eine unzaͤhlige Menge derer ſo wohl alt als neuen Schriff⸗ Stellern angezogen / und wider die Ketzeri⸗ ſche Blend⸗ und Betruͤgungen geſchutzet wer⸗ den. Ich will allein bemercken / daß ob ſchon die Vaͤtter der erſteren Jahr⸗hunderten in Er⸗ klaͤrung diſes Geheimnus ſehr ſparſam gewe⸗ ſen / weilen ſie ſolches denen Unglaubigen ja auch denen Neulingen und Schulern des H. Glaubens nicht entdecken wolten / ſie uns nichts deſto weniger ſo ſchoͤne / ſo durchtruͤngend⸗ und ausbuͤndige Text uͤber ſabes hinter ſich ge⸗ laſſen / daß wir kaum ſelbſien klaͤrer davon zu Zeugen⸗ ſchafften der Heil. Vaͤttern. Von dem Feſt reden / das Vermoͤgen haben. Eine ſolche Zeugenſchafft iſt jene des H. Cyrilli von Je⸗ ruſalem. Urtheilet nicht dem Geſchmack Cathee. nach von der Sach / ſondern der Glaub Mys. 4. ſolte euch eine unzweiffelbare Verſiche⸗ rung geben / daß ihr des Fleiſch und Bluts JEſu Chriſti theilhafftig ſeyet: Und Lib. 4 de eine andere des Heil. Ambroſij: Vor der Sac. cap. Wandlung ware es nicht der Leib IJ⸗ 4. ſu Chriſti / nach der Waͤndlung aber / ſag ich euch / daß es der Leib ſu Chri⸗ ſti ſeye. Er hat geſagt / es ſolte werden / und es iſt worden / er hat befohlen / es ſolte erſchaffen werden / und es iſt erſchaffen worden. Wie auch jene gem. s0 des Heil. Johannis Chryſoſtomi: Wer iſt ad Pop. der Hirt / der ſeine Schaͤflein mit eignem Blut weydet / und was ſage ich / der Hirt: es gibt viel Muͤtter / die nach erlit⸗ tenen Geburts⸗Schmertzen ihre Saug⸗ lin anderen Weibern / um von ihnen er⸗ naͤhret zu werden / uͤbergeben. JIcſus Chriſtus fuͤhret ſich nicht auf ſolche Art auf / ſondern er ernaͤhret uns mit ſeinem eignem Blut. Und Schluͤßlichen diſe des Heil. Auguſtini; Wir empfangen mit ge⸗ Lib. 2. treuem Hertzen und dem Mund ſelbſten conttra die Wenſchheit IEſu Chriſti / der uns Adv. Leg. ſeinen Leib zu eſſen / und ſein Blut zu er kroph. trincken gibet / obwohlen viel entſetzlicher ⸗ zu ſeyn ſcheinet / das Fleiſch eines Men⸗ ſchens zu eſſen / als ihne zu toͤdten / und deſſen Blut zu trincken / als ſolches zu vergieſſen. Die andere Vaͤtter reden nicht mit minderem Nachdruck und Ausbuͤndigkeit. Wir haben auch fuͤnff allgemeine Kirchen⸗ Verſamlungen / auſſer vielen beſonderen / wel⸗ che eben diſe Warheit entſcheiden / nemlichen die Lateranenſiſche unter Pabſten Innocen⸗ Zeugnuſt tio dem Dritten. Die VBiennenſſſche unter ſen derer dem Pabſt Clemente dem Fuͤnfften / die Con⸗ Kirchen⸗ ſtantzeriſche / die Florentiniſche / und die Tri⸗ Verſamny dentiniſche / in welchen alles / mit deme die gan⸗ lungen. tze Kirchen dazumahl als mit dem vortrefflich⸗ ſten und allerweiſeſten hervor prangen koͤnte / verſammlet ware. Weilen endlichen gewiß iſt / daß diſe Bekanntnus vor der Geburt de⸗ Die Her⸗ aſeßn uhrun rer Ketzeren letzteren Zeiten bey der gantzen fhr ee, Chriſtlichen Welt allgemein geweſen / und daß Lehr. ſelbe anſonſten keinen Urſprung deſſen bemer⸗ cken oder vorweiſen koͤnnen / wann/ oder auf was Weis die gantze Welt ihren Glauben und Urtheil uͤber diſen Puncten gewechslet / ſo muß man nothwendig daraus abnehmen/ daß uns ſolche von einer Hand in die andere durch eine ſtets anhaltende Vortragung der Apoſtoliſchen Predigen und der Lehr JEſu Chriſti gegeben / und bis zur Stund unab⸗ laͤßlich hergefuͤhret und ererbet worden. Ich habe der Feder vielleicht in diſer Sach zu langen Lauff gelaſſen / und zwar einen laͤngeren / als einem Geſchicht⸗Schreiber zukommete; doch ſchine nicht ungereimt / etwas vorzutragen / durch welches die Glaubige wider das Gifft Ketzeri⸗ Sacka⸗ ſent un Oyfer⸗ Rin es Heil. Ooffers der Hcheſſt. ſſce n hnack Plndt Re cn or irn eber ſulhe⸗ werden len es es ſ Ge per i⸗ eignen 7der cherlis Seng⸗ nen er⸗ Eſo che Art ſeinem diſe de mit ge g ſelbſten o der uns 4 Blne zu. glicher 1 Wen⸗ en und ſches zu den nicht indg Kichen erenitp⸗ gennlchen Jonoeen,. ſcheinte die e pe ddedu degn“ trti ein könne, hen genf. Gchutn, er gann ie /und dab e in bente⸗ nn, Gltben veczͤt bnehnen, die andere Mung der che JE. d unabe⸗ den. ulorgn geren dete; duc gttae dos 6 Klen⸗ Sacra⸗ ment und Opffer,. des allerheiligiſten Altars⸗Sacraments. Ketzeriſchen Irrthums des verfloſſenen Jahr⸗ hunderts koͤnten geſicheret werden. Es iſt noch ein Glaubens⸗Puncten/ den wir unter Straff der Verdamnus zu be⸗ kennen verbunden / wie nemlichen das allerhei⸗ ligiſte Abendmal zwey Eigenſchafften mit ſich fuͤhre / nemliehen eine des Sacraments / die andere des Opffers. Ein Sacrament iſt es / ſo viel es ein maͤchtiges Zeichen / welches die Krafft hat / die heiligmachende Gnad hervor zu bringen / und ſolche allen jenen unfehlbar mitzutheilen / die ſich zur ſelben mit noth⸗ wendiger Vorbereitung verfuͤgen. Um ſo viel mehrers / weilen es den Urheber der Gnad ſelbſten in ſich haltet / als jenen / der ſolche / da er ſie als dero Oberhaupt beſitzet / unſichtbarlicher Weiß in die Gli⸗ der ſeines Geheimnus⸗vollen Leibs / ſo die Kir⸗ chen iſt / ausguͤſſet. Es iſt auch ein Opffer / weilen es eine Heil. Verehrung iſt / durch welche ſich unſer HErꝛ ſelbſten uͤbergibet / und warhafftig aufopfferet / nicht auf eine Blut⸗trieffende Art / wie er ſich zum Schlacht⸗ Opffer auf dem Altar des Creutzes dargege⸗ ben / ſondern auf eine geiſtliche und unbluti⸗ ge Weiß unter denen Geſtalten des Brods und des Weins. Welches er einsmals vor ſich ſelbſten als am Vor⸗Abend ſeines Tods / nach Opfferung des Oſter⸗Lammo gethan hat⸗ te / und auch noch all⸗taͤglich Million⸗ malen durch den Dienſt derer Prieſtern wuͤrcket. Wiir lehrnen von dem Koͤniglichen Propheten / Proben des Heil. Meß⸗ Schrifft. Malach. 1. daß IEſus Chriſtus ſeye ein Prieſter in Ewig⸗ keit nach der Ordnung Melchiſedech: das iſt/ jener Prieſter / welcher durch Melchiſedech abſonderlich abgebildet und vorgeſtelt worden. Nun iſt jenes / ſo in dem Prieſterthum Mel⸗ chiſedech beſonderes zu finden ware/ diſes / wie von Moyſe in dem Geburts⸗Buch angezo⸗ gen wird / daß er ein unblutiges Opffer von Brod und Wein aufgeopfferet habe; zur Erkanntlichkeit des Sigs / welchen der Pa⸗ triarch Abraham uͤber ſeine Feind befochten. Alſo muß man erkennen / daß unſer HErꝛ auch geopfferet / und daß er als ewiger Prie⸗ ſter noch alle Tag das Opffer eines Geheim⸗ nus⸗vollen Brods / und eines Himmliſchen Weins vollbringe; und daß derohalben das Heil. Abendmahl ein warhafftes Opffer ſeye. Wir haben hieruͤber eine treffliche Weiſſa⸗ gung im Anfang der Prophezeyhung Mala⸗ chia. Ich hab an euch kein Gefallen / ſpricht GOtt zu denen Juden durch diſen Propheten / ich will auch keine Gab von euer Hand annehmen / dann von Auf⸗ gang der Sonnen bis zum Nidergang iſt mein Nahm groß unter den Heyden/ und an allen Orten wird meinem Nah⸗ men Ooffer angethan / und ein rein Opffer geopfferet. Diſe Opfferung muß ſonder Zweiffel ein warhafftes Opffer ſeyn/ weilen GOtt frey bekennet / daß er es aufgeopf⸗ feret werde / darnebens bezeuget / daß es an ſtatt aller alten Opfferen aufnehme / als das⸗ L. Falvxeder I. Theil. 73 jenige / ſo ihme unter allen anderen wohlge⸗ faͤllig waͤre. Nun kan ja ſolches nicht ſeyn eines aus denen Opfferen der Synagog / weilen diſe eben dieſenige / die GOtt ver⸗ wirffet / und hiufuͤran zu opfferen verbietet. Es kan auch hierdurch nicht mehr das bluti⸗ ge Opffer des Creutzes bedeutet werden / wei⸗ len diſes auf ſolche Art nicht oͤffters dann ein⸗ mal / und an einem eintzigen Ort der Welt als nemlichen auf dem Calvari⸗Berg aufge⸗ opfferet worden. So iſt dann uͤbrig / daß diſe in dem Heil. Abendmahl / oder Aufopffe⸗ rung des Leibs und Bluts JEſu Chriſti beſte⸗ he / als welche das allerreineſte Opffer iſt / ſo aller Orten vollbracht wird; zu Folg derer Worten des Heil. Auguſtini: Diſes Opffer iſt jenes des Prieſterthums Eſu Chriſti nach der Ordnung Welchiſedech / wel⸗ ches wir von Aufgang der Sonnen bis zum Nidergang ſehen aufgespfferet werden / da im Gegentheil Niemand be⸗ neinen kan / daß der Juden Opffer ab⸗ geſchafft ſeye. So iſt es dann nach Zeug⸗ nus der Heil. Schrifften eine gewiſſe Sach/ wie das Abendmahl ein warhafftes Opffer ſeye. Die Einſetzungs⸗Art / und die Wort / mit welchen ſelbiges geheiliget worden / beweiſen ſolches auch gantz klar. Dann das wahre Opffer beſchihet durch Blut⸗Vergieſſung des Schlacht⸗Opffers / und deſſen Abſoͤn⸗ derung von ſeinem Leib. Ob nun ſchon in dem Heil. Abendmahl der Leib in der That nicht von dem Blut geſoͤnderet / auch das Blut ſich nicht auſſer dem Leib befindet / nichts deſtominder ſo man die Krafft und die Aus⸗ deutung / oder den Verſtand derer Wand⸗ lungs⸗Worten in Betrachtung ziehet / wel⸗ che die Stell des Schlacht⸗Schwerdts bey diſem Opffer vertretten; ſo iſt einer Seits der Leib unter die Brods⸗Geſtalten hingeleget/ anderer Seits aber das Blut unter denen Ge⸗ ſtalten des Weins enthalten. man in denen dreyen Taͤgen des Tods unſers HErꝛn / in welchen deſſen Blut von dem Leib abgeſoͤnderet geweſen / das Heil. Meß⸗ Und zwar / ſo Lib. 18. de Civ. Dei C. 3 * Opffer gehalten haͤtte / ſo waͤre unter denen Brods⸗ Geſtalten ſein Leib von dem Blut / und unter denen Geſialten des Weins das Blut von dem Leib abgeſoͤnderet hervor gebracht worden. Alſo haben wir in dem Heil. Meß⸗ Opffer eine wuͤrckliche und warhaffte Aufopf⸗ ferung JEſu Chriſti unter denen Geſtalten des Weins und Brods. Und diſes iſt es auch/ was durch die Wort / der fuͤr euch gege⸗ ben wird / ſo fuͤr euch vergoſſen wird / verſtanden worden / deren er ſich bey Ver⸗ wandlung des Brods und Weins in ſeinem Leib und Blut bedienet. Dann man muß ſie nicht allein auf das Blutflieſſende Schlacht⸗ Opffer / welches gar bald auf dem Altar des Creutzes muͤſte aufgeopfferet werden / aus⸗ deuten ſondern ſie muͤſſen auch von der unblu⸗ tigen Aufopfferung/ die er wuͤrcklich uͤber der Taffel / allwo er Abendtma 1 gemnachet⸗ 5 74 verſtanden werden. In Erachtung vornem⸗ lich / daß in dem Griechiſchen Text des Heil. Lucas die Wort / welches fuͤr euch wird vergoſſen werden / ſich nicht auf das Blut / ſondern auf den Kelch / oder Getranck des Bluts beziehen / das iſt / auf eben das Blut / wie es in denen Geſtalten des Weins enthal⸗ fen iſt. Beweis⸗ thumer aus denen H. Vaͤt⸗ teren. Aus der Geiſtli⸗ chen Raths⸗ Verſamm⸗ lung zu Trident. Die Meß. Die Heil. Vaͤtter reden nicht minder klar uͤber diſen Puncten / als ſie ſich bedeutlich uͤber die Wandlung mercken laſſen / inſon⸗ derheit der Heil. Cyprianus / der Heil. Jo⸗ hannes Chryſoſtomus / der Heil. Auguſtinus und der Heil. Leo / welche ſagen / daß der HErꝛ ſeinem ewigen Vatter unter denen Brod⸗ und Weins⸗Geſtalten eine Opfferung gethan habe / welche durch Melchiſedech vor⸗ gebildet / und von Solomone in dem Buch der Spruͤch⸗Woͤrtern unter Vorſtellung der Weißheit / welche ihre Opffer ſchlachtet / und die gantze Welt zu ihrer in Wein und Brod beſtehenden Mahlzzeit einladet / beſchriben wor⸗ den: Anbey melden / daß er in diſem eintzi⸗ gen Opffer / ſo in der Kirchen immerwehrend aufgeopfferet wird / alle alte Opfferungen eingeſchloſſen und vereinbahret habe. Schluͤß⸗ lichen ſtoſſet die Heil. Raths⸗Verſammlung zu Trident einen Fluch aus / uͤber alle jenige / ſo ſich befrechen wurden / darvor zu halten / als ob das Opffer des Heil. Abendmahls nicht ein eigentliches und warhafftes Opffer waͤ⸗ re / und wird mithin denen Ketzeren entweders der Mund geſtopffet / und Ketzeriſche Irrthumen vorzubringen abgebotten / oder im Fall des Verbrechens der Fluch auf den Nacken ge⸗ bunden. Diſes iſt jenes Goͤttliche Opffer / ſo wir mit denen Gepraͤngen / die vorher gehen/ die es begleiten / und welche nachfolgen / die Heil. Meß nennen. Diſes Wort iſt nicht neu in der Kirchen / ſondern ware ſchon zur Zeit der erſteren Jahr⸗hunderten im Gebrauch / wie man von denen Paͤbſten / von denen geiſt⸗ lichen Raths⸗Verſammlungen und von denen Heil. Vaͤttern / die damals gelebet / abnehmen kan. Etwelche fuͤhren es her von dem He⸗ braͤiſchen Wort / Miſach, ſo in dem Buch Deutronomion gefunden wird / und eine frey⸗ willige Aufopfferung anzeiget. Andere neh⸗ men es vor ein Lateiniſches Wort / das eben ſ. viel ausweiſet als Miſſio, das iſt die Ver⸗ ſendung; und wollen / daß es allen Meß⸗Ge⸗ praͤngen zugeeignet werde / wegen Hinweg⸗ chickung deren Glaubens⸗Neulingen / ſo vor eiten bey der Aufopfferung beſchahe / wie auch wegen Fortſendung der Glaubigen / ſo an⸗ noch nach Genieſſung des Heil. Abendmahls geuͤbet wird / da ihnen bedeutet wird / Ite Miſ- ſa eſt, das iſt / gehet hin / die Kirch ent⸗ laſſet euch. Oder vielleicht aus Urſach/ daß uns das Opffer von dem Himmel geſchi⸗ cket wird / und wir folgends diſes ſelbſt widerumen durch das Opffer / ſo wir da⸗ mit machen / in den Himmel zuruck ſenden. Von dem Feſt Diſes Opffer iſt in der Sach / und was das Schlacht⸗ Opffer anbetrifft / eben eines Dis mit jenem / ſo an dem Creutz vollbracht wor⸗ eden zig den. Jedoch iſt es in der Art der Aufopf⸗ was das ferung weit unterſchieden. Dann in dem Lreutzes⸗ Opffer des Creutzes iſt JEſus Chriſtus mit Poifer Vergieſſung des Bluts / unter groſſen Schmer⸗ doch ſche tzen aufgeopfferet / und in der That getoͤdtet unterſchi⸗ worden; in dem Altars⸗Opffer aber / ob ſchon den. die Aufopfferung wuͤrcklich und warhafftig iſt / ſriecrun⸗ ſo geſchiehet doch ſolche ohne Blut⸗Vergieſ⸗ ned ſung / und ohne ihme einen Schmertzen zu verurſachen / wie dann auch deſſen Tod nur Aunn in Beh ern Eiaug. Opffr ider nant⸗ od iſt. In dem Creutz⸗ Opffer iſt er ſicht⸗ barlich und in eigner Geſtalt / ale ſiche Anderter Coͤrperlich⸗ und empfindlichen Werck⸗Zeug aufgeopfferet worden / in dem Opffer des Altars aber wird er nur allein unſichtbarlicher Weiß unter denen Geſtalten Brods und Weins / und durch Krafft derer von dem Prieſter ausgeſprochenen Worten geopfferet. In dem Opffer des Creutzes hat er verdienet / und genug gethan vor das Menſchliche Ge⸗ Oritter. ſchlecht/ und ſelbes aus dem Suͤnden⸗Ker⸗ cker erloͤſet / welches dann den Heil. Paulum zu ſprechen veranlaſſet / daß er ausgetilget Coloſſ 2. habe die widerwaͤrtige OHandſchrifft des * 14. ergangenen Urtheils / das uns zu wi⸗ der war: dieſelbige hat er aus dem Wittel hinweg genommen / und hat ſie an das Creutz gehefftet. Aber in dem Opffer des Altars / gleichwie er nicht mehr im Stand iſt zu verdienen / oder genug zu thun / alſo machet er nichts / als daß er die Verdienſt und Genugthuungen diſes erſten Opffers anwende. In dem Creutzes⸗Opffer Vierdter. ware er allein der Opfferende; dann die Henckers⸗Knecht / die ihn gecreutziget / waren nur allein deſſen Todſchlaͤger und Vatter⸗ Moͤrder / nicht aber die Aufopfferende. In dem Altars⸗Opffer fuͤhren aber auch die Prie⸗ ſter der Kirchen den Titul der Aufopfferer. Unterdeſſen iſt er doch deſſen erſtere und Haupt⸗ ſaͤchliche Urſach / die Prieſter aber anderſt nichts als deſſen Diener und Werckzeug. Da⸗ her kommet es / daß / wann ſie zur Wandlung kommen / ſie nicht mehr in ihren eignen Nah⸗ men reder / ſondern / wie es der Heil. Ambro⸗ ſius bemercket / nehmen ſie die Perſohn Ic⸗ ſu Chriſti an / und reden/ als wann ſie JEſus Chriſtus ſelbſt waͤren. Letztlichen iſt das Opf⸗ Fuͤnfter. fer des Creutzes nur ein eintziges mahl / und an einem eintzigen Ort / wie wir ſchon gemel⸗ det haben / vollzohen worden: hingegen das Altars⸗Opffer wird alle Tag / alle Augen⸗ blick und in allen Theilen der Welt aufgeopf⸗ feret. Diſes letztere iſt die Vorſtellung des Eine voll⸗ erſteren / nicht als ein gemeines Bild / und eine kommene gantz bloſſe Geſtalt / ſo nichts von jenem / Vorſtel⸗ was es vorbildet / in ſich enthaltet / ſondern lung. als eine vollkommene Herausdruckung / und eine von jener Warheit / ſo ſie vorſtellet / volle Entwerffung. Es iſt in der uͤrde des P 5 Utſachen dercben mohls⸗ Cinſe⸗ hung. Erſe, Aderte, Ouite pffers alſo vollkommen / d L ori kommenhei mmen / daß es deſſen Voll⸗ wie die leibli 8 ſambt enne ſehre ntekſheidngen ande⸗ wedileche da herrhrte⸗ i die Weeſen⸗ n beſonders aufgeo fferet wi Opffer / ſo ſich veraͤnderend ſondern uns in nnt durch zu ehren pfferet wird / um GOtt dar⸗ ſeiner Gemu end und durch die Mittheilung und ihme die Be ner Gemuͤths⸗Neigungen in ſi ilung nnn ſerer Ehrerbiethigkei ie Bezeugnus un⸗ und gen in ſich verſtalt nnN r. E higkeit und Liebe ab nd uns hierdurch alle ſammentlich mi tend/ hidtur Es iſt ein Ausſoͤhnungs⸗Opff zuſtatten. deſto veſterem und nmentlich mit einem N r . 2 1 d unaufloͤ liche RS öſtont welches vor nadrr da ⸗Opffer vor die Suͤnd/ an D ßlicherem Buͤndn NN . aſter / Verb ſich zu ſchluͤßen / als die wi undnus feſne⸗ unzehlige Hinlaͤßigkeite rechen/ und von ein ie wir alle nicht nur e zehlige Hinlaͤßigkeiten aufgeopfferet wi em Brod,/ ſondern eb e⸗ nsN wie die Kirche geopfferet wird / Brodund ſelben Bi eben daſſelbige i des Wrorueein Ar Meß bey Opfferung Brnnnd ſeben Biſſen ohne Unterſchied und idee rnchte vor die Ril katel, dir dur Er⸗ eingeſetzet / lacg aſer ſaner wech hat er Fuͤnffte. ſſiſe ihme empfangen / demſelbigen abzi in dan ſin, und abgeben mochte da dirchen alles dun dardurch neue Gnaden von ihme inſen/ und allein das Oberhaupt / õ tracht Oonaden zu erwerben ſter / ihr Hirt / ih pt / ihr Erloͤſer / ihr Pri Zeng trachten. Es iſt mit einem Wort ein Opffer er / ihr Hirt / ihr Geſatz⸗ Geber / ihr rie⸗ * der Untergebung und Ehrb pffer und Vorbild / ihre Seeligkei er / ihr Muſter Lobs und der? örbezeugung / des ſondern auch ihr Seeligkeit und ihr GOtt: de und nd der anahoung der Erlangung Opher. audgtoſſis Geſch ihre Speiß / ir an Urſachen Die Urſachen welche Kinderen immerdar eſchancknus / ſo ſeinen nen der Ab Urſachen / welche den OErin be⸗ Cs gi mmerdar wurde gegeben w fie Nabl bind⸗ ee Rs Goͤttliche Geheimnus einu⸗ Es ur noch andere Urſächen mehrer. icber ne kinſe⸗ ſeynd ſonderbahr einzu⸗ Einſtellung: allein diſe ſey nehrer ſolcher fDienet’, Einſes⸗ wüuͤrdig. E erbahrer Bewunderungs⸗ llein diſe ſeynd ſchon k ifftig ſeGee un. uhrdid⸗ Er hats gethan / um uns dur genug uns zu uͤberweiſen / wie es mi rafftis ie groſſe Wundert im uns durch Weisheit geſchehen/ ie es mit vieler ,Ken Erſte. würcket thaten / die er in ſelbem he geſchehen / daß der HErr diſes hallun den u und welche wir gleich angemerck he und unvergleichliche Geheimnus i Ro⸗ ſeA nunerſchoͤp lichen E angecner et / Kirchen befeſtiget imnus in ſeiner rinadl heit zu etlen⸗ h ſeiner Allmoͤgen⸗ buͤnden / figr darvor e hierdurch zu ver⸗ de ſich an uns zu ergeben dund ſa gelln⸗ Art / beſtaͤndiglich zu Liſr gezemenden Danck dn harren, das wurdenvarche enſe, wohle Würckungen des Heil. Abe hor ſt cihe Sdcſ. e ten die unaus⸗ Priſeganoch der ſͤt S= wird ene⸗ ueckuns in den jeden unter D Guͤtigkeit / die er einem Dan och eder faͤhig genug befunde de en , derheit durch di Dann ſo wir es als ein Sacr n. mahls als ct nehr kommene Mitthei on rch die ſo voll⸗ loͤſch ,„ 1,BIt 5 acrament anſel eines Sa⸗ Mittheilung ſeiner GOtthei oͤſchet es die laͤßliche Suͤnd ben, ng Menſchheit antraget /zu verkoſten nhelt und nnf, oder nierezuin wenng aus / es hebet vament⸗ de hat es eingeſtell get / zu verkoſten zu geben. Er Straffe et zum wenigſten die zeitlich Anderte eingeſtellet / um dardurch unſern Glaube raffen / es ernaͤhret / u. zelliche 1s erſten zu Lardmg zlauben Wach nat und foͤrde Rone zubigfen Anndertc immerwehrende Vor⸗ d Gnd nnd. Geiſtes / durch ſermmrit dan un di der rnt⸗ n ſo rieriger Oümen tr engnus die Winnpchungen dAnſ ſẽ ſraet wider t waren unſere Hoffnung zu ſtaͤrcken Racr ſi en; um Fleiſches / und des Leuffels er Welt / des 2 4 2 . els/ oder . . N zum Unterpfand der uns de a er ſich ſelbſien che gaͤntzlich at teuffels / oder wendet ſol⸗ lde. In Guͤtern dargebotten: und igen die Bewegnuſſen der G 11 und daͤmpffet in 1 das rgebotien: je mehr und mehr 4 A er Geluͤſten: es erloͤſe auſſer da er ſeiner Seits eine es erfuͤllet die S nach behertzt den Willen / aſun Dritte. ole Lube e en cler neſe Seſlate wahe t wertle Krat nd eingeſetzet/ um durch ſe Er hat es gleichſam keine moͤgen / daß ſie . D blick ein 2 urch ſelbes uns alle Auge hſam keine Abſoͤnderung von JE Vindſna ein Angedencken und lebhaffte E gen⸗ ſio dulten kan / es ertheilet derſ⸗ ſu Chri⸗ ung all⸗ ſeiner G hei te ntwerſ⸗ chen Eyfe⸗ d E heile derſel ben einen ſol⸗ gnen Nah Geburt Ge⸗ eimnuſſen / inſonderheit der Eyfer und Erweiterung des Hertze 1 Anbro⸗ A irt / des Leydens / und ſeines T ſie mit allen ihren Zuneigungen ſich tzens/daß ugen zu ſtellen. Uns dar ods vor jenes / was d gungen ſich allein an ſhag⸗ Beyſpi n. Uns dardurch anreitze vas das vollkommneſte 3Ot yſpill des Geho anreitzende das gefaͤligiſte i inneſte / und GOtt ſe Nſe Gedult . rſams / der Demuth / d igiſte iſt / verbuͤndet: es b . der Liebe / der A /der dieſelbe mit himmli ndet: es balſamiret ſdasſe anderer Er er Andacht / und viel i himmliſchem Geruch; es erfu igenden / die er in diſem S er ſie mit Freud und Luſt; h; es erfuͤllet ufl,un mentaliſchen Stand ͤ er in diſem Sacra⸗ licher Weiß; uſt; es berauſchet ſie gei men tand uͤbet ⸗= licher Weiß; es verſt berauſchet ſie geiſt⸗ hongn endlichen / damit wi zu geben. Und ſi es verſtaltet ſie in Eſum Chri i wir mehrere „ Und ſium / es vergoͤtteret ſie: im Chri⸗ hington bey ihme den Z Freyheit haͤtten / in Pi ie : es unterbrin tritt zu ſuch noch in diſem Leben ei t. get ihr gle gen lichen Unterhalt mi en / und vertreu⸗ Mitgeni einen Vorgeſchmack mit ſelbem zu fi gitgenieſſung der Glori / ſo ſich und ttuff Vierdte. ſtellet hat er es 1 zu finden. Einge⸗ der Glori / ſo ſich zuweil 4 —. n um uns ſaͤnfftiglich gar in dem Leib ergieſſet ſich zuweilen ſlung ,⸗ jrrdiſchen Guͤteren und ſinnlit iglich von denen und welche auch und ſpuͤren laſſet 4 5 . ſo wohl von i . d/unden, zuſpennen ſinnlichen Geluͤſten ab⸗ lvon innen⸗ als au o, iin nd er unn 6n eiicher Seteſung De D ene ide rreit⸗ Eiſaili, t ſonden eine Speis von unendli hen Schatz und der Ewigkeit ei eit / die ſchon von ſung/ chet. Um ſi endlicher Suͤſſe finden n . einen Geruch mit ſich fuͤhret / Eung n det. Um ſich genauer mit n ma⸗ quswuͤrcket. Mit einer ich fuͤhret / nicht ſich in unſer it uns zu vereinigen / Se Mit einem Wort macht es di CTheil. zums nwurſt ſeiner Auffaͤhrung / als er 2 als . mit Peede M 5 0 des allerheiligiſten Altars⸗Sacrament. 75 Als eines Bull zur und anderen Kirchen⸗Pr 76 Von dem Feſt mit denen Menſchen auf Erden gewandlet. Wahr iſt es / daß es diſe Wuͤrckungen nicht durchaus in allen / die es empfangen / hervor bringet / diſes aber entſprieſſet aus derer ſchlechten Zubereitung. Dann was von Seiten des Sacraments iſt / vermag ſolches nicht nur die Angezogene alle / ſondern noch weit mehrere andere / ſo allhier vor zu zehlen all zu lang fallete / hervor zu bringen. Be⸗ trrachten wir diſes Heil. Abendmahl als ein Odbpffer / bringet es denenjenigen / vor wel⸗ ches ſelbiges aufgeopfferet wird / groſſe Gna⸗ den / ſo wohl geiſtliche als leibliche / zuwegen. So gar erlanget es denen verſtockteſten Suͤn⸗ dern die Gnaden der Zerknirſchung und Buß⸗ fertigkeit / welche ſie aus ihren Mißhandlun⸗ gen heraus ziehen / und zum Weeg der Tu⸗ genden anleiten. Und durch Anwendung der Genugthuungen JEſu Chriſti verminderet es die Straffen ſehr viel / welche ſo wohl die Lebende / als verſtorbene Gerechte / vor ihre Suͤnden, nach dem Geſatz Goͤttlicher Ge⸗ rechtigkeit / auszuſtehen haͤtten: dahero kom⸗ met es / daß die Kirchen ſolches mit groſſem Vertrauen all⸗taͤglich vor eine und andere aufopfferet. Anjetzo gelange ich wider zur Beſtaͤttigung diſes Feſts / ſo die Kirchen heut zu Tag begehet. Pabſt Urbanus diſes Nah⸗ mens der Vierdte von Geſchlecht ein Frantzos / und gebohren in dem Kirchen⸗Gebieth von Troyes iſt Urheber darvon. Deſſen Bull oder Paͤbſtliches Patent wird von Clemente dem Fuͤnfften in ſeinen Clementinen am dritten Buch/dſechzehenden Titl eintzigen Capitel vorgebracht. Gleichwie nun ſelbes drey der Roͤnſten Sachen zu Ehren des allerheiligiſten bendmahls in ſich hat / alſo habe darvor gehalten / man wurde ſich vergnuͤgt be⸗ zeugen / ſolche allhier vollkommen unter die Augen zu bringen: Dahero ſihe deſſen Innhalt. Urbanus Pabſt / Diener der Dieneren GOttes / unſeren Ehrwuͤrdigen Bruͤdern / de⸗ ü en / laten ꝛc. Als JE⸗ ſus Chriſtus unſer HErꝛ bereit ſtunde / von des di . Dd zu ſei ung d ch⸗ diſer Welt abzuſcheiden / und zu ſeinem Vat⸗ ter zuruck zu kehren / da die Stund ſeines Leydens ſehr nahe ware / und er das Abend⸗ mahl des Geſatzes vollendet / ſetzte er zur Ge⸗ daͤchtnus ſeines Tods das allerhoͤchſte und heiligiſte Sacrament ſeines Leibs / und Bluts ein / indeme er ſeinen Leib zur Speiß / ſein Blut aber zum Tranck gegeben / wie geſchri⸗ ben ſiehet / daß wir allzeit / ſo offt wir diſes Brod eſſen/ und diſen Kelch trincken / den Todt des HErꝛns verkuͤndigen. Er ſagte auch in ſelber Zeit zu ſeinen Apoſtlen; Thuet diſes zur Gedaͤchtnus meiner / verlangend/ daß diſes groſſe und hochwuͤrdige Sacrament das fuͤrnehmſte und ausbuͤndigiſte Angeden⸗ cken der vortrefflichen Liebe / die er jederzeit vor uns getragen/ ſeyn ſolte. Diſes Ge⸗ daͤchtnus iſt gewiß wunderbarlich / erſtau⸗ ſere Froͤhlichkeit aͤuſſeret und verrathet ſich nens⸗ wuͤrdig / voll der Ergetzung / der Suͤſ⸗ ſe / und der Sicherheit / auch eines ſo hohen Werths / daß ſich nichts anmaſſen darff / mit ſelbem verglichen zu werden. Durch diſe ſeynd die Wunder wider erneueret worden/ und GOtt hat dardurch neue Wundertha⸗ ten an den Tag gebracht. In diſem findet man allerhand Wohlgeſchmack und Ergetz; lichkeiten / und ſpuͤret man in ſelben / wie ſuͤß der HErꝛ ſeye. In diſem empfanget man die nothwendige Huͤlff und Beyſtand / das Leben / und ewige Heyl dardurch zu erwer⸗ ben. Durch ein ſo ſuͤſſes / ſo heilig⸗ und Heylwuͤrckendes Angedencken / ſag ich / ſiel⸗ len wir uns unablaͤßlich das Geheimnus un⸗ ſerer Erloͤſung vor Augen / wir entziehen uns dem Übel / bekraͤfftigen uns in dem Guten / und empfangen von Tag zu Tag neuen Wachts⸗ thum der Gnad und der Tugend. Und wer kan zweifflen / daß wir nicht durch die leib⸗ liche Gegenwart unſeres Heylands / derer wir in diſem Sacrament genieſſen / in vielen zu⸗ nehmen? In der That bey anderen Gedaͤcht⸗ nuſſen / die wir machen / ſiellen wir uns jene Ding in dem Geiſt vor / derer Angedencken wir begehen; hierdurch aber haben wir ihre wuͤrck⸗ liche und warhaffte Gegenwart nicht bey uns. Es iſt ein beſonderer Vorzug vor das Sacra⸗ mentaliſche Gedaͤchtnus JEſu Chriſti / in welchem er zugegen iſt / und mit uns in ſeiner eignen Weeſenheit / obwohlen unter fremb⸗ ter Geſtalt / verbleibet. Und er hat ſeine A⸗ poſtlen / und jene die ihme nachfolgten / kurtz vor ſeiner Himmelfarth deſſen ſelbſt ver⸗ ſicheret / da er geſprochen: Seyet vergwiſ⸗ ſet / daß ich allzeit bis zu dem Ende der Welt bey euch ſeyn werde. Welches eben ſo viel heißte / als ihnen verſprechen; daß er ſie niemals ſeiner leiblichen Gegenwart berauben wurde. O hochwuͤrdiges An⸗ gedencken / ſo niemals ſolte unterbrochen wer⸗ den / in welchem wir den Tod unſers eignen Tods / und die zu Grund⸗Richtung unſerer eignen Vernichtigung preiſen / und anruͤh⸗ men / wie derjenige der ſelbſten warhafftig iſt der Baum des Lebens / an dem Baum des Creutzes angehefftet / uns die Frucht des Heyls hervor ſproſſen gemacht. Es iſt diſes glor⸗ reiche Gedaͤchtnus / welches die Glaubige mit heylſamer Froͤhlichkeit erfuͤllet / und in Er⸗ gieſſung der Freud in ihre Hertzen / ihnen zu gleicher Zeit die Andachts⸗Thraͤnen aus denen Augen locket. Wir ſpringen vor Freuden auf / da wir an unſere Erloͤſung gedencken / und wir koͤnnen faſt die Zaͤher nicht bergen / ſo wir das Leyden unſeres Heylands erwegen⸗ der uns eine ſo groſſe Gutthat angethan. Bey diſer Gelegenheit vermiſchet ſich die Suͤßigkeit der Freud mit der Vergieſſung der Thraͤnen; dann wir erfreuen uns / da wir weinen / und indeme wir uns erfreuen/ weinen wir vor Zaͤrtlichkeit und Andacht: unſere Zaͤher ſeynd Freuden⸗ Zaͤher / und un⸗ durch ᷓ- ———-- — 15l frdet Lget neſi t men d/ lwwet⸗ , d /ſ⸗ us unn en vns en/und achts⸗ ind wer die leb⸗ res wir glen zus diche⸗ uns ſene ſkenwir ewuͤrcke beyuns. Satro⸗ liſi, in inſener ſten tſene V⸗ ten /ku abſt ve⸗ vergwiß Endeder Welhe⸗ cen;de⸗ egenwat diges A chen wen irs eignen unſere d anrie thaofftiie Houm das deshee diſs go⸗ ſubigemit d in Er⸗ ihen u guodenen Punnn gcenten ihtbegen dserwye lgebele et ſch R Ukgiſin n uns /di afeeunt Andoce erud 6 tthe h uuh h des allerheiligſten Altars⸗Sacrament. 77 durch die Thraͤnen. Mit einem Wort / unſer durch Ergoͤtzlichkeit gantz eingenomme⸗ nes Hertz zerſchmeltzet / und ergieſſet ſich durch die Augen in einen ſuͤſſen Thau. O Unſterb⸗ lichkeit Goͤttlicher Liebe! O Ubermaß Goͤttli⸗ cher Guͤte! O uͤberfluͤßige Freygebigkeit GOttes! Er hatte uns ſchon alles gegeben / er hatte alle Geſchoͤpff unſeren Fuͤſſen unter⸗ worffen / er hatte uns zum Oberhaupt uüͤber alles / ſo ſich auf Erden befindet / geſetzet / und was noch wunderbarlicher iſt / hatte er ſelbſten unſere Natur durch die Bedienung der En⸗ gliſchen Geiſtern erhoͤchet / dann ſie ſeynd alle beſtimte Dienſt⸗Geiſter vor jene / die Antheil an der Erbſchafft des Heyls haben. Allein ſo groß deſſen Herrlichkeit bey uns geweſen / wolte er uns doch eine noch weit uͤberfluͤßige⸗ re Liebe beweiſen / da er uns ſich ſelbſten auf eine Art / ſo ihres gleiches unwiſſend iſt / ge⸗ geben. Er hatte ſich von diſen Schrancken noch nicht einſchlieſſen laſſen / ſondern uͤber⸗ ſchritte alle Maſſen der Freygebigkeit und der Liebe / da er ſich ſelbſten uns zur Speiß und Nahrung Preis gegeben. O beſondere und wunderſame Verſchwendung / allwo derjenige ſo da gibet / ſelbſten die Gab / und das Ge⸗ ſchenck / von jenem / woher es kommet / nicht unterſchiden iſt. Was koͤnte wohl vor eine unermaͤßlichere Verſchwendung ſeyn / als ſich ſelbſten verſchencken! Im uͤbrigen hat er ſich zu unſerer Speis gemacht / auf daß der Menſch / der durch das Eſſen ſich in Tod geſtuͤrtzet / auch durch das Eſſen wiederumen imLeben befeſtiget wurde. Es iſt die toͤdtliche Frucht des alten Baums / die ihn zum Fall gebracht / entge⸗ gen iſt es die neue Frucht von dem Baum des ebens / die ihne wiederumen erhoben. An diſem erſien Baum hafftete der Biſſen des Tods; von diſem anderten aber iſt die Speis des Lebens ausgegangen. Jener / der von dem erſteren genaſchet / iſt darvon ver⸗ wundet worden, welcher aber von dem ande⸗ ren verkoſtet / wurde dardurch geheylet. Das Eſſen hat die Wunden verſtopffet / die durch das Eſſen iſt gemacht worden. Siheſt du nicht / wie man das Heylungs⸗Mittl dort her gezogen / allwo das Ubel ſeinen Anfang ge⸗ nommen? In Warheit ſtehet von diſem al⸗ ten Biſſen geſchriben: An welchem Tag du davon eſſen werdeſt / wirſt du des Tods ſterben. Von diſer neuen Speis a⸗ ber leſen wir das Widerſpil: ſo ſemand von diſem Brod eſſet / der wird ewig leben. Es iſt diſe Speis/ die erſaͤttiget / ernaͤhret / und auf eine vollkommene Art / nicht den Leib / ſondern die Seele / nicht das Fleiſch / ſondern das Gemuͤth / nicht den Bauch / ſondern den Geiſt maͤſtet. Der Heyland dann/ der voll der Barm⸗ bertzigkeit iſt/ hat durch Heil. Verordnung einer Guͤte dem Menſchen / welcher der Seelen Speis beduͤrfftig ware / um eine geiſt⸗ liche / alleredleſte und maͤchtigiſte Nahrung / als die Welt nicht zu geben vermoͤchte / Vor⸗ ſehung gethan. Und ſonder Zweiffel ware es der Groͤſſe Goͤttlicher Freygebigkeit / und dem innerſten ſeiner Mildigkeit zuſtaͤndig / zu ver⸗ ſchaffen / daß ſein ewiges Wort/ ſo natuͤrli⸗ cher Weiß die Speis und Nahrung des geiſtlich⸗ und verſtaͤndigen Geſchoͤpffes iſt / nachdeme es Fleiſch worden / ſich durch diſes Fleiſch zur Nahrung des Vernuͤnff⸗ tigen / aus Fleiſch und Gebein zuſam⸗ gefuͤg⸗ ten / und in einem Coͤrper ſtehenden Ge⸗ ſchoͤpffes ſich geben ſolte: dann es iſt ge⸗ ſchriben / der Nenſch hat das Engel⸗ Brod geeſſen / und der HErꝛ ſagt aus diſer Urſach: Wein Fleiſch iſt warhafftig eine Speis. Diſes Brod iſt einerley Weeſenheit mit dem allgemeinen Brod. Man nimmet es / aber man verzehret es nicht; man iſſet es / aber es nimmet keine Verwechslung an / dann es verſtaltet ſich nicht in jenen / der es genieſſet / ſondern im Gegentheil / wann man es wuͤrdig⸗ lich empfangen / verſtaltet es / und machet den⸗ jenigen ſich ſelbſten gleich / der es genoſſen. O hoͤchſtes Sacrament! O Anbettungs⸗werthes Geheimnus / wuͤrdig aller Ehrbeweiſungen / welches hoͤchſtens ſolte gelobet / geehret und ge⸗ priſen werden. O Goͤttliche Gab! die wir mit allen unſeren Neigungen verehren / und der wir alle Schuldigkeit einer aufrichtigen An⸗ dacht ohne Verliehrung des Angedenckens ab⸗ ſtatten ſolten. O hoͤchſt adeliches Angeden⸗ cken / ſo billichiſter Maſſen in das In⸗ nerſte unſeres Gemuͤths eingedruckt / in un⸗ ſeren Geiſt kraͤfftig eingepraͤget / und in un⸗ ſeren Hertzen fleißig behalten werden muß/ und deſſen Betrachtung und Begehung gantz gemein ſeyn ſolte. Ja in Warheit ſolten wir deſſen ein immerwehrendes Angedencken bey uns fuͤhren / damit wir deſſen niemals vergeſ⸗ ſen / von deme uns bewuſt / daß er das Ge⸗ denck⸗Zeichen ſeye. Dieweilen gewiß iſt / daß jenes Gutthaͤters ſehr hart vergeſſen werde / deſſen Gnaden und Gutthaten man oͤffters vor Augen hat. Ob nun ſchon diſes Sacrament taͤglich in einer groſſen Zahl der Meſſen / ſo ge⸗ leſen werden / erneueret wird / haben wir nichts deſtoweniger vor gebuͤhrend und erſprießlieh erachtet / inſonderheit zur Beſchaͤmung der Treuloßigkeit und ketzeriſchen Ausſchweif⸗ fung / daß man Jaͤhrlich wenigſtens einmal eine beſondere und feyrlichere Gedaͤchtnus hal⸗ ten ſolte / abſonderlich in Erwegung / daß an dem Tag des Abendmals unſeres HErꝛns / ſo der Tag iſt / an welchen diſes Sacrament ein⸗ geſetzet worden / die allgemeine Kirchen mit Ausſoͤhnung der Suͤnder / mit Weyhung des Heil. Chryſams / mit Erfuͤllung des Gebotts der Fuͤßwaſchung / und anderer dergleichen Gepraͤngen gantz beſchaͤfftiget / folglich der Hei⸗ ligung eines ſo groſſen Geheimnus nicht voll⸗ kommen abwarten koͤnne. Wir ſehen auch/ daß ſie ſich auf gleiche Weiß gegen denen Heili⸗ gen / ſo ſie das Jahr hindurch ehret / verhal⸗ te. Dann ob ſie ſchon offt in denen Lita⸗ neyen / in der Meß / in andern Gebettern und K 3 Kir⸗ 78 Von dem Feſt Kirchen⸗Aembtern derer ingedenck iſt / un⸗ terlaſſet ſie nichts deſtoweniger doch nicht / ihre Himmels⸗Geburt an gewiſſen Taͤgen / ſo ſie ihnen widmet / feyerlicher zu heiligen / und zu derer Ehr beſondere Feſt⸗Taͤg anzuſtellen. Und weilen auch offt in Feyerung derer Feſt⸗ Daͤgen ein Fehler einſchleichet / es ſeye hernach aus Hinlaͤßigkeit / oder durch Antringung der Hauß⸗Geſchaͤfften / oder endlichen aus menſchlicher Gebrechlichkeit / ſo hat diſe gute Mutter noch einen Tag ausgeſetzet / an welchem das Feſt aller Heiligen insgemein ſolte began⸗ gen werden / damit man an ſelbigem durch die allgemeine Pflichts⸗Bezeugung jenes / ſo etwann an denen / ihrer Verehrung beſonders gewidmeten Taͤgen unterlaſſen worden, erſtat⸗ ten moͤchte. Wann ſie ſich nun in Anſehung der Heiligen alſo verhaltet / ſo findet ſie ja noch weit mehrere Urſach / ſich gleicher Weiß gegen dem lebendmachenden Sacrament des Leibs und Bluts JEſu Chriſti aufzufuͤhren/ welches die Glori und Cron der Heiligen iſt. Und es geſchicht aus billichen Urſachen / daß ſie ſelbem ein Feſt und beſondere Feyerlichkeit an⸗ ſtelle / damit man an ſolchem mit groſſem Eyf⸗ fer dasjenige erſetze / ſo in gewoͤhnlicher Hal⸗ tung des heiligen Meß⸗Opffers moͤchte er⸗ manglet haben: und auf daß die Glaubige bey Annahung diſes Feſts durch genaue Er⸗ forſchung des Vorbeygegangenen die Fehler erkennen koͤnten / ſo ſie/ was die Ehrerbietung diſes Geheimnus belanget / entweders durch BVerwirrung weltlicher⸗Geſchaͤfften / oder durch Traͤg⸗ und Schwachheit verbrochen. Und alſo gefliſſen ſeyn ſolten ſolches mit De⸗ muth des Geiſtes und Reinigkeit des Hertzens zu verbeſſeren. Ferners haben wir zu jener Zeit / da wir annoch auf einem niedrigerem Staffel ſtunden / gewuſt/ wie etwelche Frome und Catholiſche Perſohnen Goͤttliche Of⸗ fenbarung gehabt / daß diſes Feſt an einem Tag durch die gantze Kirchen ſolte gehalten werden. Wir dann zur Befeſtigung und Erhoͤhung des Catholiſchen Glaubens haben vernuͤnfftig darvor gehalten / wie wir verord⸗ nen ſolten / auſſer der Gedaͤchtnus / ſo alle Tag in der Kirchen gemachet wird / noch Jaͤhrlich eines / von diſem ſo hohen Geheimnus / anzu⸗ ſtellen / welches viel beſonderer und feyrlicher ſeyn ſolte / dahero haben wir zu diſem Zihl und End einen gewiſſen Tag beſtimmet / den wir wollen / daß es der Pfingſt⸗Tag nach der O⸗ ctav derer Pfingſten ſeyn ſolte. So geziemet ſichs dann / daß der andaͤchtige Hauffen der Glaubigen ſich in denen Templen mit groſſem Zulauff und auſſerordentlichem Eyfer verſam⸗ le / und daß ſowohl die Geiſtlichkeit als das Volck ihre Vergnuͤgung durch die Lob⸗Ge⸗ ſaͤnger bezeugen. So ſolten dann alle nicht nur im Geiſt und Grund des Hertzens / ſon⸗ dern auch mit Lippen und Mund die Heil. Lob⸗Lieder abſingen. Der Glaub erguͤſſe ſich in Seegen/ die Hoffnung ſpringe vor Freude / die Liebe tantze vor Froͤhlichkeit / die Andacht frolocke. Die Reinigkeit troͤſie ſich/ und die Verſammlung der Heiligen ſeye mit geiſtlicher Suͤßigkeit erfuͤllet. Ein jeder kom⸗ me dahin mit froͤhlichem Geiſt / und von Liebs⸗ Neigungen erfuͤlltem Willen / und erſaͤttige allda durch Feyrung diſes Feſts ſeine frome Begierden auf das heiligſte. GOtt gebe / daß die Hertzen der Glaubigen ſich mit ſolcher Innbrunft zum Dienſt JEſu Chriſti ſchicken / daß ſie aus diſen Fromkeits / und anderen der⸗ gleichen Ubungen zu benehmend / und durch diſes Mittl groſſe Schaͤtz der Verdienſten ſammlend ſo gluͤckſeelig ſeyen / daß diſer lieb⸗ reiche Heyland / der ſich ſchon zum Werth ihres Loͤs⸗Gelds⸗gelifferet / und zu ihrer Speis und Nahrung gemacht / auch nach diſem Le⸗ ben ihr Sold und Belohnung ſeye. Da de⸗ me alſo / ſo berichten und ermahnen wir euch in dem HErrn / ja befehlen euch auf das ernſt⸗ lichiſte durch diſe Apoſioliſche Brief in Krafft des Heil. Gehorſams / und zur Nachlaſſung eurer Suͤnden / daß ihr alle Jahr andaͤchtig und feyrlich diſes vortreffliche und hochzuruͤh⸗ mende Feſt an jenem Pfingſttag / den wir oben darzu beſtimmet / begehet / und daß ihr ver⸗ ſchaffet / damit ſolches in allen Kirchen euren Staͤdten und Gebieten fleißig beobachtet wer⸗ de / dannenhero ſoltet ihr Fleiß anwenden/ den vorhergehenden Sonntag das euch un⸗ tergebene Volck ſo wohl vor euch ſelbſten / als durch eure Mitgehuͤlffen anzufriſchen / damit ſie ſich durch eine aufrichtige und reine Beicht ihrer Suͤnden / durch Ausſpendung des All⸗ moſens / durch aufmerckſam⸗und andaͤchtiges Betten / und durch andere Tugends⸗und An⸗ dachts⸗Wuͤrckungen alſo heilig zu diſer Feyr⸗ lichkeit zubereiten / daß ſie an diſem Tag ſolches allerhoͤchſten und koſtbarlichiſten Sacra⸗ ments theilhafftig werden / und bey deſſelben ehrerbietiger Genieſſung / durch deſſen Krafft/ die Vermehrung ihrer Gnaden erlangen moͤ⸗ gen. Ubrigens / um die Glaubige durch geiſt⸗ liche Gaben zur Verehr⸗ und Haltung diſes hohen Feſts aufzumunteren / vertrauend auf die Barmhertzigkeit GOttes / und die Gewalt ſeiner heiligen Apoſtlen Petri und Paull / er⸗ theilen wir allen denenjenigen / welche war⸗ hafftige Buß thun / und nachdeme ſie ihre Suͤnden gebeichtet / bey der Metten diſes Feſts ſich in der Kirchen / allwo es begangen wird, einfinden / hundert Taͤg Ablaß und Nach⸗ ſehung derer Buſſen / ſo ihnen waͤren auferle⸗ get worden. Und jenen / ſo ſich bey der Meß einſtellen/ andere hundert Taͤg; und de⸗ nenjenen ſo bey der erſteren oder anderten Ve⸗ ſper zu gegen ſeyn wurden / wiederumen hun⸗ dert Taͤg: denen / ſo die Prim / Tertz / Sext / Non / oder Complet anhoͤren / vor eine jede diſer Stunden viertzig Taͤg. Und ſchluͤßlichen denen jenen / ſo in einigen Taͤgen diſer Octav dem gantzen GOttsdienſt / das iſt der Metten / der Veſper⸗ Meß / der Veſper / und denen kleineren Horis oder Stunden gegentohen eyn Neroc ng ube e Dul Eeſe Of⸗ ale uung. Dele . Upfangdi⸗ ſe ſeſs u Wtuch Kraft ſurg dlcheg urüh⸗ r oben hr ver⸗ curen et wer⸗ nden/ ch unn ſtrcs Dalnt Beict NA⸗ dichtges nd Aon ſe Fepe gſolches GSacto⸗ deſaben Kuſt hgen ni echgiſe ing die⸗ nend alf Gewat auli/ a che war⸗ eſe hhrt ſs Feſs gen wird⸗ ) Moh uftrle de und de Cten Ve 4Sat t neſch Gtchen ſſe Oe e Meten d n ere gen des allerheiligiſten Altars⸗Sacraments. ſeyn wurden / vor einen jeden Tag ihres Bey ſeyns abermal hundert Tag. Auuus diſer Bull erſcheinet / was vor Betrach⸗ Bewegnuſſen Pabſt Urbanus der Vierdte zu tung uͤber Einſetzung und Anordnung diſes Feſts ge⸗ diſe Bull. habt habe: nemlichen in dem Hertzen der Glaubigen die Andacht gegen dem Allerheiligi⸗ ſten Sacrament zu erneueren / und zu machen / daß man alle Jahr durch eine offentliche und allgemeine Feyerung die Fehler / ſo den gantzen Jahrs⸗Lauff hindurch ſowohl in Leſung als An⸗ hoͤrung der Meß / oder in Mitgenieſſung Goͤtt⸗ licher Geheimnuſſen begangen worden / verbeſ⸗ ſere; gleichwie man das Feſt aller Heiligen an⸗ geordnet / um hierdurch die an ihren beſonderen Feſt⸗Taͤgen veruͤbte Kaltſinnigkeiten in preis⸗ wuͤrdigen Andachts⸗Eiffer zu verwandlen. Was die Offenbahrung betrifft / von denen ſeine Heiligkeit in eben diſer Bull Meldung gethan / erzehlet der gelehrte Johannes Cha⸗ peauville Canonicus und Vicarius / oder Stiffts⸗Herꝛ und Stadthalter der Kirch zu Luͤttich / deren zwey ſehr vortreffliche in ſeinem hiſtoriſchẽ Tractat / oder Geſchichts⸗Handlung / welche den erſten und warhafften Urſprung des Feſts von dem allerheiligiſten Sacrament des Leibs und Bluts unſers HErꝛn entdecken: diſer Tractatiſt zu Ende des anderten Theils ſeiner Geſchichten von denen Luͤttichiſchen Bi⸗ ſchoͤffen zu ſehen. Erſte Of⸗ Die erſte iſt jene / ſo einer Heil. Cloſter⸗ fenbah⸗ Frauen mit Nahmen Juliana des Heil. Ci⸗ rung. ſierzer⸗Ordens gethan worden / um ſelbe dar⸗ durch zu verbuͤnden / die Einſetzung diſes Feſis . zu befoͤrderen. Die anderte iſt einer ande⸗ Diender/ ren Heil. Jungfrauen Eva genat / die bey r. St. Martin zu Luͤttich im Cloſter lebte / aus eben diſem Zihl und Ende beſchehen. Diſe Anfang di⸗Offenbahrungen nun haben einen gluͤcklichen ſes Feſts Fortgang gefunden / als es der HErꝛverheiſſen / zu Luͤttich. dann nachdeme ſelbe durch die weiſeſte GOtts⸗Gelehrte / unter welchen ſich Guiar⸗ dus Biſchoff zu Kammerich / Hugo von St. Char Provincial des Prediger⸗Ordens / nach⸗ mals Cardinal unter dem Titl von der Heil. Sabina / und Jacobus von Troye Ertz⸗Dia⸗ con zu Luͤttich / der hernach unter dem Nahmen Urbani des Vierdtens auff dem Paͤbſtlichen Stuel geſeſſen / die alle drey groſſe Kirchen⸗ Liechter waren / unterſuchet / und gebilliget worden / hatte der Biſchoff zu Luͤttich diſem von Stund beygepflichtet / diſes Feſt in ſeinem gantzen Kirchen⸗Gebieth eingeſetzet / und mit groſſer Feyerlichkeit zu begehen anbefohlen. Darnach hat Hugo / als er Cardinal worden / und in Nider⸗Teutſchland unter Pabſten Innocentio dem Vierdten die Stell eines Abgeſandten à Latere oder Paͤbſtlichen Ge⸗ walts⸗Botten vertretten / ſolches bekraͤfftiget / und an anderen Orten ſeiner Geſandſchafft ausgebreitet. Letztlichen da Urbanus auf den Apoſtoliſchen Sitz erhoben worden / hat er ſolches in Erwegung der Offenbahrungen/ derer Warheit er vormals erkennet / durch reichen koͤnnen. Allein in der allgemeinen 79 die gantze Kirchen befeſtiget / wie wir oben Bfici angemercket haben. Er ſelbſten machte/ Doſſtedene daß der Engliſche Lehrer der Heil. Thomas / H. Sacra⸗ der damals zu Orvieto einer Italiaͤniſchen ment. Stadt / allwo ſich ſeine Heiligkeit auch be⸗ fanden / ein gantzes Officium daruͤber ver⸗ fertiget / und was wohl zu mercken / ſchribe er von diſem an die Evam jene gluͤckſeelige Nonne von welcher wir erſt Meldung ge⸗ than / und ſchickte ihr ein Exemplar oder Mu⸗ ſter von diſem Officio / oder Verehrung des heiligiſten Altars⸗Sacraments / welches jenes iſt / deſſen ſich die Kirch der Zeit bedienet/ auf daß ſie ſolches der Luͤttichiſchen Cleriſey mit⸗ theilen ſolte. Als diſes die Stifft⸗Herrn von St. Martin in Erfahrung gebracht / uͤber⸗ nahmen ſie ſolches / und fiengen an ſelbes an ſtatt eines anderen / welches die ſeeligiſte Ju⸗ liana von einem Heil. Mann ihres Ordens / Johannes genañt / zuſammen ſetzen laſſen / und deſſen Anfangs⸗Wort waren: Animarum Cibus, zu ſingen. Wie man annoch aus denen Handſchrifften / welche zu Luͤttich in be⸗ ſagtem Dom⸗Stifft des Heil. Martini / und in der Pfarr⸗Kirchen / des Heil. Johannis des Tauffers aufbehalten werden / erſehen an. Wahr iſt es / daß / gleichwie die Roͤ⸗ miſche Kirchen dazumal von der Meuterey derer Guelphern und Gibelineren / die dem gantzen Italien oder Welſchland lange Zeit groſſe Betrangnuſſen verurſachten / grauſam umgetriben worden / alſo daß dero Ober⸗ Haͤupter nemblichen die Roͤmiſche Paͤbſt ver⸗ jaget / oder von Rom zu fliehen bezwungen wurden; die Bull Urbani wegen Einſetzung diſes Feſts ihre gaͤntzliche Endſchafft nicht er⸗ Betnaſſti⸗ 1 Kirchen⸗Verſammlung / oder im Jahr 1311. den in ei⸗ unter Pabſt Clemente dem Fuͤnfften in Bey⸗ nen Ver⸗ ſeyn dreyer Koͤnigen des Frantzoͤſiſch⸗Engel⸗ ſammlung laͤndiſch⸗ und Aragoniſchen zu Vienne, oder der Geiſt Wien gehaltenen gemeinen Kirchen⸗Rath iſt Wien.⸗ ſie angenommen / bekraͤfftiget / und ausge⸗ ruffen / auch dero gaͤntzliche Vollziehung angeordnet worden. Von wannen es dann auch denen Clementinen beygeſetzt wor⸗ . den / wie wir bereits angezogen. Von ſol⸗ Freyher⸗ cher Zeit an iſt diſes Feſt durch die nachfol⸗ Abla⸗ gende Paͤbſt mit vielen Gnaden und Freyhei⸗ . ten bereichet worden. Dann im Jahr 1316. hatte demſelben Pabſt Johannes der Zwey und Zwantzigiſte zu groͤſſerer Zierde und Feyer⸗ lichkeit eine gantze Octav beygerucket / mit Ver⸗ ordnung / das Hochheiligiſte Sacrament in dem Umgang offentlich mitzutragen. Und Pabſt Martinus der Fuͤnffte verdoplete in dem zu Conſtantz hundert Jahr hernach ange⸗ ſtelltem Kirchen⸗Rath oder gemeinen geiſtli⸗ chen Verſammlung die in der Bull Urbani des Vierdten verlihene Ablaͤß / und ſtunde denenjenigen / welche in der Vigill oder Vor⸗ Abend diſes Feſts faſten / und der Proceßion / o⸗ der dem Umgang beywohnen wurden / no 9 d 80 mehrere zu. Und Eugenius der Vierdte deſſen Nachfolger vermehrte ſolche noch zweymal ſo viel / welches bis zu unſerem Jahr⸗hundert angehalten / allwo die an unterſchiedlichen Orten zu Ehren des Hochheiligen Sacraments errichtete Bruderſchafften / wie zu S. Nico- lao des Champs, und bey dem Heil. Grab zu Paris vollkommene Ablaͤß erlanget. Uber diſe Offenbarung / von welcher wir erſt geredet / iſt Pabſt Urbanus der Vierd⸗ te durch ein Wunderwerck / ſo zu Porſena einer er in dem Erbgut des Heil. Petri unweit von dr eil Orvieto gelegenen Stadt / allwo er Woh⸗ ſenden Ho⸗ nung hielte / vorbey gegangen / ferners angetri⸗ ſti. ben worden das Feſt des Hochheiligen Sa⸗ eraments aufzurichten. Diſes Miracul wa⸗ re / daß / nachdeme ein Prieſter / welcher in der Kirchen der Heil. Catharina Meß geleſen/ nach vollbrachter Wandlung in groſſen Zweiffel gerathen / uͤber die warhaffte Gegen⸗ wart des Leibs unſers HErrn in der Heil. Hoſti / eben diſes allerheiligſte Engels⸗Brod Blut zu vergieſſen angefangen / als ob es die Hartglaubigkeit diſes geiſtlichen Dieners haͤtte beweinen wollen. Es zerfloſſe in eine ſolche Menge/ daß das Corporal oder kleine Altar⸗ Tuch / worauf man Meß zu leſen pfleget / in⸗ gleichen auch das Groſſe / und der damit be⸗ deckte Altar darvon gefaͤrbet / und eingeblutet waren. Nachdeme der Pabſt hievon Bericht bekommer / befahle er diſes gantz blutige Cor⸗ poral zu ſich nacher Orvieto zu bringen / wel⸗ ches alldorten mit groſſem Pracht / und einer ſehr zahlreichen Menge der Cardinalen / Ertz⸗ Biſchoͤffen / Biſchoͤffen und anderer Kirchen⸗ Praͤlaten / die alle demſelben entgegen gekom⸗ mer / empfangen wurde. Nach welchen es in die alte Kirchen diſer Stadt gebracht wurde/ biß die Innwohner eine andere von auſſeror⸗ dentlicher Schoͤne / und Herrlichkeit auffuͤh⸗ ren laſſen / zu welcher Pabſt Nicolaus der Vierdte den erſten Stein geleget / in diſes GOtts⸗Hauß iſt nachmals ein ſo koſtbarliches Heiligthum uͤberſetzet worden / allwo man es/ noch heut zu Tag / ſonderbar am Feſt des Hochheiligen Sacraments / da es mit groſſem Gepraͤng in dem Umgang getragen wird/ vorweiſet. B Ubrigens iſt diſes nicht das eintzige Wunder allein / welches GOtt zu Bekraͤffti⸗ gung der Warheit oder der wuͤrcklichen Ge⸗ genwart ſeines Leibs und Bluts in dem Heil. Wunder Andere Wunder Abendmahl gewuͤrcket / ſondern es iſt zum Wi⸗ wegen der derſpiel kein Jahr⸗hundert von Anbeginnen wurci⸗ Rder Kirchen her verfloſſen / in welchem er nicht batvit⸗ deren eine groſſe Anzahl zum Vorſchein ge⸗ bracht / um ſich derſelben als unlaugbarer Pro⸗ ben zu bedienen. Der Heil. Cyprianus Bi⸗ ſchoff zu Carthago und Blut⸗Zeug Chriſti in ſeinem Tractat / ſo de Lapſis betitlet iſt / ziehet viel erſchroͤckliche Straffen an / mit welchen GOtt wider diejenige verfahren / welche ſich diſem Geheimnus unwuͤrdig genaͤheret / und bekennet / daß deſſen eigene Augen Zeugen dar⸗ Von dem Feſt von geweſen. Der Heil. Optatus Biſchoff St. O zu Mileve / oder Mela in Africa ſchreibet / daß tatus Mu. die Donatiſtiſche Ketzer diſes Hochheilige Sa⸗ ſevitan⸗ crament denen Hunden vorgeworffen / von ſchoff. welchen ſie aber alſobald gantz raſend ange⸗ fallen / und in Stuck zerriſſen worden. Es Wunder⸗ hat ſich noch ein anderes Wunder zu Conſtan⸗ werck mit tinopel zugetragen zur Zeit / als der Heil. Bi⸗ anen Ju⸗ ſchoff Menas / Epiphanij Nachfolger / der an Soͤhn⸗ den Platz des Ketzeriſchen Anthimi geſtellet lein. wurde, die Kirchen regierte / diſes geſchahe an einem Soͤhnlein eines gewiſſen Judens / der ein Glas⸗Kramer / oder Brenner ware. Diſes Kind / als es ſahe / daß ſeine Schul⸗ Geſellen ſich nach der Kirchen verfuͤgten / um alldorten die Broſamlein von denen Heil. Ho⸗ ſtien nach Gebrauch der Griechen / welche ſolche denen anoch mit der Unſchuld prangenden Kin⸗ dern gaben / zu verſpeiſen / begabe ſich mit ſelben dahin / und empfienge eben wie ſie die uͤberblibene Heil. Broſamen / welche den reinen und unbe⸗ mackleten Leib IEſu Chriſti in ſich begriffen. Da ihn nun diſes verſpaͤtete / und Hindernus machte / alſobald nach der Schul nach Hauß zu kehren / wolte der Vatter deſſen Urſach wiſſen / und da er ſelbe von diſem Unſchuldi⸗ gen / der noch nichts zu verheelen wuͤſte / er⸗ fahren / ergrimmte er alſo wider ihn / daß er ſelben in den entzuͤndeten Glas⸗Ofen hinein wurffe und verſpoͤrrte. Die Mut⸗ ter / als ſie deſſen nicht mehr anſichtig wur⸗ de / verfiele in aͤuſſerſte Unruhe : und nach⸗ deme ſie ihne drey Tag lang vergeblich / ohne etwas von ihme zu vernehmen / geſuchet / erfuͤll⸗ te ſie das gantze Hauß / und das Ort / in welchem diſer Glas⸗Oſen ware / mit Heylen und Schreyen. Das Kind ſo diſes Trauer⸗Ge⸗ ſchrey hoͤrte / antwortete in Mitte des Oſens / und nachdeme deſſen Eingang eroͤffnet wor⸗ den / tratte er ſo geſund und vollkommen her⸗ vor / als er ware zur Zeit / da er in ſelben hinein geworffen wurde: verſicherend / daß eine in Purpur gekleidete Frau ihme ſehr offt in Mitte derer Flammen erſchinen / dieihme Waſſer / ſolche auszuloͤſchen / und Speiß zu Stillung des Hungers gereichet. Diſe Wunderthat wurde in der gantzen Stadt Conſtantinopel ruchbar / die Muͤtter und das Soͤhnlein haben ſich zu unſerem heiligen Glauben bekennet / und ſeynd getauffet wor⸗ den / der Vatter aber verſtockte in ſei⸗ nem Irrthum und Bosheit / wurde alſo auf Befehl Kayſers Juſtiniani an das Creutz ge⸗ ſchlagen. Alſo erzehlet es Evagrius in ſeinen Kirchen⸗Geſchichten l. 4. c. 3 5. Es wird auch noch nicht ungereimt heiſ⸗ Straffen ſen / diſes Orts etwelche neuere Geſchichten wegen un⸗ beyzubringen / dardurch zu weiſen / wie ter GOtt fuͤr die Ehr ſeines Sacraments ſo beeyfe⸗ dercc ret ſeye. Im Jahr 1277. in der Niderlaͤndi⸗ heiligen ſchen Stadt Maſtricht dantzeten eine Anzahl Saccra⸗ Knaben und Maͤgdlein auf der Maaſe⸗Bru⸗ ments. cken / da gleich der Pfarrer das Hochwuͤrdi⸗ ge Gut zu einem Krancken vorbey truge: diſe Muth⸗ aſſenen Wunder inderhhent Uſe 1. 1 — NNS nge⸗ ſon tets Nin) Man 8 ſtle ia ſſchehe dens Schu⸗ /un l.H⸗ eſoſche nin⸗ tſcben bibene Dunbe⸗ Uiffen. dernns Hauß Ulrſoch ſhaldi⸗ ſe/ e⸗ /daß 6,On e Ma⸗ ig wur⸗ nd bach⸗ ) ohre et erfl⸗ Ort/i tHyln auer⸗Ge⸗ 6Oſae ſnt wor⸗ en ſer in ſcben end / da⸗ ſhroft Dtihmn Speß 4. Di n Gtad ter und nheiigen ſft wor⸗ nſe⸗ Hecſpar des allerheiligiſten Altars⸗Sacrament. Muthwillige / um den Tantz nicht zu unter⸗ brechen / ſtellten ſich an / als ob ſie deſſen nicht gewahr wurden / allein im Augenblick ver⸗ ſenckte ſich die Brucken unter ihren Fuͤſſen / mithin fielen ſie alle in den Fluß / oder in ihr Verderben / und wurden derer nahe bey zwey hundert entweders zerſehmetteret oder erſaͤuf⸗ fet. Ein faſt gleicher Zufall ereignete ſich bey Freyburg im Elſas im Jahr 13498. Als viel Perſohnen in Geſellſchafft mit groſſer Frech⸗ heit und Ubermuth tantzeten / wurde das Hoch⸗ heilige Sacrament voruͤber getragen. Jener ſo den Tantz fuͤhrete / als er die Glocken hoͤre⸗ te / ermahnte die andere / abzuſtehen / um demLeib JEſu Chriſti die ſchuldige Ehrerbie⸗ tung zu beweiſen; eine unverſchamte Tochter aber tribe Schertz daraus / ſprechend / ihr Vatter habe wohl andere Glocken / ſo denen Thieren angehenckt wurden/ ſolte alſo diſes keine Hindernus machen. Alſo gaben alle di⸗ ſem Schimpff Beyfall / und fuhren in ihrer Luſtbarkeit fort / doch nicht lang: dann alſo⸗ bald entſtunde unter einem entſetzlichen Wol⸗ geſehen wurde. in der Heil. Hoſti. cken⸗Bruch ein ſo grauſames Ungewitter/ daß alle Menſchen ſamt Hab und Gut / dar⸗ durch hingeriſſen wurden ohne daß man nachmals haͤtte erfahren koͤnnen / wohin ſie gekommen. Diſe zwey Geſchichten ſeynd von dem Herrn de Sponde in ſeinen Jahr⸗ Buͤcheren beſchriben / allwo er auch die erſte Authores / und Vormercker diſer Geſchicht angezeuget. Thomas von Walden Car⸗ meliter Provincial in Engelland / ein ſehr ge⸗ lehrter und glaubwuͤrdiger Mann / welcher im Jahr 1420. lebte / beſchreibet als augen⸗ ſcheinlicher Zeug / daß der Ertz⸗Biſchoff von Londen eines Tags einem Ketzeriſchen Schnei⸗ der / der die Warheit des heiligen Sacra⸗ ments laugnete / anbefohlen / die heilige Ho⸗ ſti anzubetten / diſer Boͤßwicht weit darvon ſolchen zu erfuͤllen / ſtoſſete diſe erſchroͤckliche GOtts⸗Laͤſterung aus / daß eine Spinne der Ehrbezeugung viel wuͤrdiger waͤre / als jenes / ſo man ihme vorwiſe. Kaum aber hatte er diſe Wort ausgeſprochen / kame ſchon eine alte / ſchwartze / abſcheuliche und entſetzliche Spinne von dem Getaͤfel⸗Werck herunter / und ſpinte mitten uͤber den Mund diſes GOtts⸗ Laͤſterers ein Gewoͤlb / um ihme dardurch das Gifft bis in das Hertz hinein zu ſpritzen / wel⸗ ches auch von dem Hertzogen von Oſſone der zugegen ware / und vielen anderen Perſohnen Ich will allhier auch noch ein ande⸗ res Wunder vorbringen / welches in Pohlen im Jahr 1556. in dem Dorff von Sachazet unter dem Kirchen⸗Gebiet von Poſnan ge⸗ ſchehen. Eine Chriſtliche Dienſt⸗Magd/ Dorothea Lazeskhin mit Nahmen / wurde lan⸗ ge Zeit von ihrem Herꝛn / der ein Jud ware / mit groſſem Uberlaſt angeſuchet / ihme die Heil. Hoſti / wann ſie mit ſolcher geſpeiſet wurde / in die Haͤnde zu liffern: endlichen ergabe ſie ſich an Lr⸗ Bedrohungen und P. Falweder I. Theil. 8¹ Verſprechen. Da nun diſer Jud das aller⸗ heiligiſte Sacrament in ſeinem Gewalt hatte/ truge er ſolches in die Synagog / allwo er ſelbem nebſt dreyen Mitſchuldigen mit dem Meſſer viel Stich beygebracht; alſobald quaͤllete das Blut haͤuffig hervor / alſo daß es diſe Vatter⸗Moͤrder in ein Geſchirr auf⸗ fangen muͤſten. Diſes Wunder koͤnte nicht verborgen bleiben / und thaͤte alſo in gantz Pohlen groſſe Wuͤrckung: dann neben dem / daß es die IJuden des Laſters beleydigter Goͤttlicher Majeſtaͤt / und einer Verwegen⸗ heit wider den Sohn des Lebenden GOttes uͤberwiſe/ machte es auch die Sacramenta⸗ riſche Ketzer / welche die Warheit des Leibs unſeres HErrns in dem Heil. Abendmahl bekriegten / zu ſchanden / und verſtopffte de⸗ nen Lutheranern den Mund, die da bedaur⸗ ten / daß man denen Weltlichen die Kelchs⸗ Genieſſung abgeſprochen / als ob das Blut IJE⸗ ſu Chriſti nicht ſo vollkomen und warhafftig ſich unter denen Brods⸗ wie unter denen Weins⸗ Geſtalten einfindete: alſo iſt ſolche kraͤfftig ge⸗ nug / die Pohlen in unſerem H. Glauben zu er⸗ halten / und zu bekraͤfftigen. Letztlichen kan ich nicht mit Stillſchweigen umgehen eine andere Wunderthat / ſo im Jahr 16023. ſich ereig⸗ net. Dann nachdeme in dem Betthauß/ welches in der Kirchen der Abbtey unſer lie⸗ ben Frauen von Faverney in der Graf⸗ ſchafft Burgund aufgerichtet worden / Feuer uͤberhand genommen / und alles durch die Flammen verzehret wurde / blibe die Mon⸗ ſtrantz / ſ man diſen Tag ausgeſetzet / mit dem allerheiligiſten Sacrament ohne Stuͤtze/ oder Unterſatz wunderbarlicher Weiſe in der Lufft hangen / und verharrete in diſem Stand bey drey und dreyßig Stund/ welches der Ertz⸗Biſchoff zu Beſançon, nachdeme er es durchſuchet / und wahr befunden / als ein groſ⸗ ſes Wunderwerck auszuruffen beſohlen. Von diſen und anderen dergleichen Wunderthaten ſeynd alle jene Heil. und wun⸗ Verſchie⸗ dene wun⸗ derſame Hoſtien hergekommen / welche in un⸗ derbarli⸗ terſchiedlichen GOtts⸗Haͤuſſern aufbehalten che Hoſtien werden. Zu Bruͤſſel in der Kirchen der Heil. zu Bruͤſſel. Gudula Patronin diſer Stadt weiſet man derer bis drey / welche von denen Juden ſamt dreyzehen anderen am Heil. Char⸗Freytag im Jahr 1370. entfrembdet / und mit Feder⸗Meſ⸗ ſern zerſtochen worden / aus denen das Blut heraus gefloſſen / welche gluͤcklich wiederumen uͤberkommen / und an diſen Ort bepygeſetzet worden / von wannen man ſelbe alle Jahr in einem anſehnlichen Umgang / welcher am Sonntag vor dem Feſt der Heil. Marga⸗ rithaͤim Monat Julio / oder Heumonat ge⸗ halten wird / herum traget. Bey denen Auguſtinern in der Stadt Loͤven / ſihet man die Helffte von einer anderen / welche von Mi⸗ delburg der Haupt⸗Stadt im See⸗Land / all⸗ wo es in dem Mund eines Juͤnglings Johan⸗ nes von Coͤln genannt / welcher ſich unwuͤr⸗ dig zu diſer Heil. Tafel verfuͤgete / in Fleiſch L L verſtale Zu Loͤven. 92 Von dem Feſt verſtaltet wurde / dahin uͤberbracht worden. Zu Divio. Zu Dijon oder Divio der Haupt⸗Stadt Burgundiſcher Graffſchafft gibt es auch in der Heil. Capellen eine wunderthaͤtige Hoſti / welche im Jahr 1433. durch Pabſten Euge⸗ nium den Vierdten von Rom dahin uͤberſendet worden / wie aus deſſen Apoſtoliſchem an Herꝛn Robertum Anclon Stiffts⸗Herrn diſer Ca⸗ pellen erlaſſenen Befehl⸗Brieff abzunehmen. Sie hatte eben / nachdeme ſie wie die vorige von denen Juden zerſtochen worden / vieles Blut vergoſſen. Koͤnig Ludovicus der Zwoͤlffte / als er ſich durch die Krafft des Heil. Abendmahls von einer ſchwaͤhren Kranckheit aufgemachet / wolte ſeine Andacht und Erkañtlichkeit gegen diſer Heil. Hoſti beweiſen / und ſendete dero⸗ halben diſer Kirchen die Cron / ſo beyeſeiner Croͤnung gedienet / zu. Zu Braine in dem Zußrayne. Kirchen⸗Gebieth von Soiſſon iſt noch eine andere wunderbarliche Hoſtie / welche man in der Kirchen der Praͤmonſtratenſer ſihet. Das Wunderwerck ware / daß bey Anfang des zwoͤlfften Jahr⸗ hunderts in Beyſeyn des Ertz⸗Biſchoffen von Rhems / und des Bi⸗ ſchoffen von Soiſſon in ſelber ein uͤberaus ſchoͤnes Kindlein ſich blicken laſſen / welches die Bekehrung etlicher Juden auswuͤrckte / die Agneti Grafin von Dreux und Braine das Wort gegeben / daß ſie den Chriſtlichen Glauben annehmen wolten / ſo ſie ihnen ihren GOit in heiliger Meß unter Augen bringen koͤnte. Zu deſſen Gedaͤchtnus wird nicht al⸗ lein diſe Heil. Hoſtie ſondern auch der Kelch und die Capell / welche der Prieſter / ſo ein Geiſtlicher diſes Ordens ware / bey Leſung der Heil. Meß gebrauchet / deßgleichen auch das Oblat⸗ Eiſen / mit welchem das Opffer⸗ Brod gebacken worden / aufbehalten. Es iſt nicht nothwendig mich auſſer Z Sa Paris zu begeben / indeme wir da zwey ſehr in Paris. vornehme Hoſtien haben / von welchen zu re⸗ Beſibe die den ich nicht unterlaſſen ſolte: die erſtere in alte Pari⸗ der Pfarꝛ⸗Kirchen derer heiligen Gervaſij ſeriſche unnd Protaſij / die andere aber in jener des erck⸗ . . ürdiakei⸗ D. Johannis en Greve, oder im Sand. Das ſen. digrei Wuͤnder der erſteren beſtehet in diſem / daß im Jahr 1274. unter der Regierung Philippi des Kuͤhnen / Sohns des H. Ludovici / ein Dieb in die Kirchen des Heil. Gervaſi gekommen / und alldorten das Heil. Gefaͤß / in welchem das Hochheilige Sacrament verſchloſſen ware / entfrembdet / ſelbes auch bis in das Feld von Lendi genannt gegen St. Dionyſi in Franck⸗ reich fort getragen. Als er ſich nun allda befande / und in Sicherheit zu ſeyn vermein⸗ te / eroͤffnete er diſes Gefaͤß / ohne Zweiffel des Willens / ſich von der Heil. Hoſtie los zu machen. Allein ſelbe entflohe alſobald / und fangte an ihme nachzuwandlen / diſes Wunder machte / daß er bey etwelchen vorbey⸗Wand⸗ renden verrathen wurde / welche ihn dann an⸗ gehalten / und das Vorbeygegangene dem Abbt von St. Dionyſio unterbracht haben. Der Abbt / welcher Matthaͤus von Vendo⸗ me / und Zeit wehrender Reis des Heil. Lu⸗ dovici in Africam Reichs⸗Regent ware /ertheil⸗ lete dem Biſchoffen zu Paris Bericht darvon. Sie kamen beyde Proceßions⸗ Weiſe / der Biſchoff mit ſeiner gantzen Cleriſey / und der Abbt mit all ſeinen Geiſtlichen unter Abſin⸗ gung der Pfalmen und Lob⸗Geſaͤngern zu Ehren des Hochheiligſten Sacraments all⸗ dorten an. Da endlichen die Proceßion von St. Gervaſi in der Ordnung uͤber diſes Feld von Lendi gienge / kame die bishero wunder⸗ barlicher Weiſe in die Lufft erhebte und all⸗ dort hangende Hoſtie in die Haͤnd des Pfar⸗ rers in diſer Pfarr/ der ſie vormalens auf⸗ gewandlet / geflogen / und diſes zwar in Ge⸗ genwart und Zuſehung eines unzahlbaren Volcks / welches herzu geeilet / um Zuſchauer bey einer ſo groſſen Wunder⸗Geſchicht abzu⸗ geben. Der Biſchoff und der Abbt wolten den Pfarrherrn diſes groſſen Schatzes nicht berauben / deme der Himmel ſolchen ſelbſten geeignet zu haben ſchine. Sie verordneten aber/ daß zum Gedaͤchtnus diſes Wun⸗ derwercks alle Freytag des Jahrs immer⸗ wehrend in der Kirchen des Heil. Gervaſij / allwo die Heil. Hoſtie behalten wurde / ein hohes Amt von dem hochheiligen Sacrament geſungen / und alle Jahr daſelbſt den erſten Tag Septemb. oder Herbſt⸗Monats / als an welchem ſich diſe Wunder⸗ That zugetragen der offentliche GOttes⸗Dienſt von ſelben ge⸗ halten werden ſolte. Und diſes wird auch noch der Zeit mit groſſer Andacht vollzogen. Diſer GOttes⸗Dienſt aber iſt auf den erſten Sonntag bemeldeten Monats uͤberleget wor⸗ den / damit das Volck ſelbem deſto leichter beywohnen koͤnte. Das Wuͤnderwerck der anderen Ho⸗ gu St. ſtie iſt weit trauriger / doch nicht weniger be⸗ Johannes ruͤhmt oder glaubwuͤrdig als voriges. Diſes HH ereignete ſich ſechzehen Jahr nach obigen / i heeiek, nemlichen im Jahr 1290. da Philippus der wuͤrdigkei⸗ Schoͤne / Eydam Philippi des Kuͤhnen / das ten von Reich beherꝛſchte. Ein armes Chriſtliches Varis⸗ Weibs⸗Bild hatte ihre beſte Kleider einem Juden vor wenig Geld verſetzet; da nun das Oſter⸗Feſt annahete / batte ſie ihn / ihr ſelbe fuͤr diſen Tag zu verlauben / damit ſie ehrlich bekleidet in der Kirchen ſich einfinden moͤchte. Der Jud machte einen Vertrag / ihr nicht nur allein die Pfaͤnder ausfolgen zu laſſen / ſon⸗ dern auch die gantze Schuld nachzuſehen / wofern ſie ihme nur die Hoſtie / mit welcher ſie wurde abgeſpeiſet werden / auslifferen wolte. Diſe Armſeelige von eben jenem Geiſt beſeſſen / den Judas in ſich hatte / verſpra⸗ che / ihme in ſeinem Anſuchen zu willfahren/ und was noch abſcheulicher ware/ vollzohe ſie auch ihr Verheiſſen. Dann als ſie Mor⸗ gens nach St. Mederic gangen / ſo die Pfarr⸗ Kirchen ware / und daſelbſt die Heil. Hoſtie in den Mund empfienge / nahme ſie ſolche gleich wiederum heraus / wicklete ſelbe in ein Schnupf⸗ Tuch / und uͤberbrachte ſie dem Juden. Da — nun =SçO—d1oo11᷑˖G....-C-7--7-7 e –☛ — — S e 1 eſe — = — =☛ä SZ = = S== S= = = Se = SE= == = men Ce 66 ſ 4 u des glens g r ing ſahhb⸗ Zuſch Pichteto pt paen ates iht en kordnten 6 Won⸗ t icnmner Gervaſſ Urde, ei geramen =,——8DB — S== = = S= 4 S= =— S== = = ☛ — = - = E ☛St Den eeſtn ts alsen ettagen ſaben g⸗ wird ach hollogen den eeſtn leget wot⸗ ſo lichte nun diſer Entheiliger GOttes ſelbe in ſeiner Gewalt hatte / legte er ſolche erſtens auf einen Tiſch / und zerſtache ſie mit einem Feder⸗Meſ⸗ ſer. Alſobald wallete das Blut uͤberfluͤßig hervor / wodurch deſſen Hauß⸗Frau und Kin⸗ der innerlich geruͤhret / und mit Schroͤck⸗vol⸗ ler Ehrenbiethigkeit gegen ſelber uͤberfallen wurden / der Jud aber blibe verhartet. Eben diſes ereignete ſich / als er ſie mit einem Na⸗ gel an die Wand hefftete / mit Ruthen geiß⸗ lete / und mit einem Speer durchſtache. Da er ſie in das Feuer geworffen / bewegte ſie n in Mitte deren Flammen ſichtbarlicher Weiſe hin und her / ohne verletzt zu werden. Da er letztlichen von Grimm und Raſerey ſo weit verleitet wurde / daß er ſelbe in einen mit ſiedendem Waſſer erfuͤllten Koͤſſel eintauchte / nahme das Waſſer im Augenblick die Blut⸗ Farb an ſich / und die Hoſtie erſchine in Ge⸗ ſtalt JEſu Chriſti des Gecreutzigten uͤber den Keſſel erhoben. Der Jud gantz erſchrocken verſteckte ſich in einen Winckel ſeines Hauſes / da aber eines aus des Juden Kindern denen Voruͤbergehenden / welche ſich zur Kirchen begaben / zuruffte / daß ſie ihren GOtt nicht mehr vergeblich ſuchen ſolten / dieweilen deſſen Vaͤtter denſelben getoͤdtet / gienge ein Weibs⸗ Bild in das Hauß hinein / und traffe den HErrn noch in diſem Stand an. Und von Stund an nahme diſe Hoſtie ihre vorige Ge⸗ ſtalt wider an ſich / und eilete gantz vollkom⸗ men in das kleine Geſchirr hinein / welches das Weibs⸗Bild in Handen truge. Sie em⸗ pfinge diſen Schatz mit vieler Ehrerbietung / und truge ihn unverzuͤglich in die Kirchen St. Johannis im Sand / allwo er annoch ſehr koſtbarlich aufbehalten und jaͤhrlich von daraus in der Octav des hochheiligen Sa⸗ craments in dem Umgang mitgetragen wird. Dem Koͤnig / und dem Biſchoff von Paris wurde diſes Wunder ſo gleich angedeutet / man ſtellte hieruͤber die nothwendige Durch⸗ ſuchung an / der verſtockt⸗verblibene Jud wurde lebendig verbrennet / deſſen Ehewuͤr⸗ thin ſambt ſeinen Kindern und vielen ande⸗ ren Juden bekehrten ſich zum Heil. Glauben / und hatten in dem Heil. Tauff den Koͤnig ſelbſten zum Pathen. Das Hauß / in welchem diſes Wunder vorbey gegangen / iſt in eine Kirchen verwandlet worden / welche an⸗ faͤnglich die Bruͤder aus dem dritten Or⸗ den des Heil. Franciſci inn hatten / nachmals aber durch die Geiſtliche von der Liebe unſe⸗ rer Lieben Frauen uͤbernommen worden / letztlichen aber denen Carmelitern von der Roͤmiſchen / oder Redoniſchen Reforma⸗ tion oder Verbeſſerung in die Hand gerathen / welche durch immerwehrende Anbettung die / dem Hochheiligen Sacrament an⸗ gethane / Uberlaſt verbeſſeren / deren Con⸗ vent oder Cloſter auch diſen hohen Nahmen neben dem anderen / von Billets, ſo es vorhin getragen / fuͤhret. Man wurde kein End erreichen koͤnnen / P. Falzxeder I. Theil. des allerheiligiſten Altars⸗ Sacrament. 83 ſo man alle Wunder / die der HErr zu Prob der wahren Gegenwart ſeines Leibs und Bluts in diſem Hochheiligen Geheimnus gethan hat / nach der Ordnung vortragen ſolte. Man wird in Durchleſung diſes Buchs die Menge ande⸗ rer zu diſem End erfolgten Wunderwercken finden: als in dem Leben des Heil. Baſilij des Groſſen / des Heil. Johannis Chryſoſtomi / des Groſſen Heil. Gregorij / des Heil. Ber⸗ nardi / des H. Ludovici Koͤnigs in Franckreich / des Heil. Antonij von Padua / und man kan ſich deßhalben in denen Schrifften anderer Geſchicht⸗Schreibern / die eigends uͤber diſe Sach gehandlet / inſonderheit aber in dem ſo be⸗ titleten Geheimnus⸗vollen Calender/ umſehen. Allein hier wird nicht ungereimt ſcheinen / mit dem Engliſchen Lehrer 3. part. quæſt. 76. art. 2. zu vermahnen / daß / wann in dem Heil. A⸗ bendmahl Fleiſch / Blut / oder ein kleines Kind ſich blicken laſſet / jenes / ſo erſcheinet / we⸗ der Fleiſch noch Blut in ihrer eignen Geſtalt ſeye / weilen ſie auf ſolche Art ſich nirgends als in dem Himmel befinden. Iſt es alſo nur Von de. derer Abbildung und Vorſtellung / bey welchem nen Wun⸗ doch kein Betrug oder Verblendung ſich un⸗ derbarli⸗ termiſchet / da ſolches nur allein zur Bewei⸗ eher Weiſe ſung der Wahrheit / nemlichen der wuͤrckli⸗ den Fleiſch chen Gegenwart des Leibs und Biuts JEſu und Blut. Chriſti unter denen Sacramentaliſchen Ge⸗ ſtalten / beſchihet. Gleichwie keine Verblen⸗ dung geweſen / als ſich der HErz denen zweyen nacher Emmaus gehenden Juͤngern unter der Geſtalt eines Pilgers gezeigek. Dann diſes ware nur von darumen / ihnen auszudrucken / wie er geiſilicher Weiſe / auf ſie acht zu haben / gegenwaͤrtig ſeye / oder daß er ſich nach dem Stand ſeines neuen Lebens auf diſer Welt befinde. Alſo kan di Vor⸗ ſtellung des Fleiſches und Bluts ſich auf zweyerley Weiſe ereignen. Erſtlichen durch eine aͤuſſerliche und wuͤrckliche Erſcheinung / welche alsdann iſt / wann von Seilen des Vorſatzes in der That eine Verwandlung vorbey gehet und GOtt an ſtatt der Geſtal⸗ ten / Fleiſch / oder Blut wunderthaͤtiger Weiſe hervor bringet / welches man alsdann vorbeygegangen zu ſeyn ſchluͤſſen kan / wann alle Anweſende nur ein Ding ſehen / und das Wunder lange Zeit dauret. Andertens durch eine blos vorgebildete Erſcheinung / wel⸗ che alsdann geſchihet / wann es von Seiten des Vorſatz keine Verwandlung abgegeben / ſondern alleinig von Seiten der Sehungs⸗ Macht / welche durch das Mittel der Geſial⸗ ten Fleiſches und Bluts / ſo ihr Ott ein⸗ drucket / alſo beſtellet iſt / als ob ſie von auſ⸗ ſen Fleiſch und Blut anſehen thaͤte. Und di⸗ ſe Vorſiellungs⸗Art kan aus deme glaublich abgenommen werden / wann nur eine oder die andere Perſohn aus denen zugegen ſich Befin⸗ denden des Fleiſches und Blurs gewahr werdẽ/ die andere aber alle beſiaͤndig nichts als die Sacramentaliſche Geſtalten beobachten / oder auch / wann diſes Geichi undanuerhafft / Was vor Erkaͤnnt⸗ lichkeit man dem HErm voꝛ diſes Ge⸗ heimnus ſchuldig. 84 daß eine Perſohn bald die Geſtalten des Flei⸗ ſches und Bluts / bald die Brod⸗ und Weins⸗ Geſtalten erblicket. Im uͤbrigen / auf was vor eine Art diſe Vorſtellungen immer ge⸗ macht werden / beharret doch der Leib und das Blut unſers HErꝛns allzeit auf Weiſe der unzertheilichen und geiſtlichen Beſtehrung in dem Sacrament: dann ob es ſchon einige Veraͤnderung in der Vorbildung und Farb der Geſtalten abſetzet / iſt doch deren keine in der Abmeſſung und anderen Zufaͤlligkeiten zu finden. Und in diſem Stand ſolte die hoͤchſte Anbettung / welche dem wunderbarlichen Fleiſch und Blut / ſo in dem Abendmahl erſcheinen / abgeſtattet wird / beſchloſſen werden / obwohlen man nicht widerſprechen kan / daß wann diſes Fleiſch oder Blut nach Verzehrung des Sacraments annoch verblei⸗ ben / man denenſelben eine ſehr tieffe Ehrenbie⸗ thung und geziemende Anbettung beweiſen muͤſſe. ſ Keine Wort koͤnnen gefunden werden / welche jene Danckbarkeit gebuͤhrend ausdru⸗ cken moͤgen / die wir unſerm Heyland vor ei⸗ ne ſo hoch⸗anſehnliche Gutthat ſchuldig ſeyn. Und in der That / gleichwie ſelbe unend⸗ lich iſt / alſo ſolte auch die Erkaͤntlichkeit darvor unendlich ſeyn. Wir leſen in dem Buch Exodi, daß GOtt / als er denen Kindern Iſ⸗ raels das Himmel⸗Brod gegeben / Moyſi den Befehl ertheilet / von ſelbem einen goldenen Krug anzufuͤllen / und ſolchen in den Bunds⸗ Kaſten zu verſchlieſſen / um allda fuͤr immer⸗ wehrend aufbehalten zu werden / damit jene / ſo zu ihnen kommen wurden / wuſten / mit was vor Broder ihre Vaͤtter in der Wuͤſten vier⸗ tzig Jahr lang genaͤhret. So er nun gewolt / daß man mit diſem Himmels⸗Brod ſo groſſes Gepraͤng machen ſolte / welches nichts als eine vergaͤngliche Speiß ware; in was Hochach⸗ tung will er dann / daß wir diſes Engels⸗ Brod halten ſolten / welches denen / ſo es genieſſen / ein unverderbliches Leben ertheilet? gewißlich / um wieviel die erſtere Speiß von diſer letzteren an Hochheit uͤhertroffen wird/ um ſo viel ſolte diſe der obigen an Preis / Lob und Danckſagung / ſo wir GOtt darum ab⸗ legen / bevor gehen. Die erſtere ware von der Erden / die andere aber warhafftig vom Himmel gekommen. Die erſtere naͤhrete nichts als den Leib / diſe aber ernaͤhret und unterhal⸗ tet Goͤttlicher Weiſe die Seelen. Die erſtere Jean. é. vermoͤchte das Leben nicht laͤnger als vor einen Augenblick zu erhalten / diſe aber thut ſelbes der Ewigkeit einverleiben / nach laut diſer Worten des HErrns: Wer diſes Brod iſſet / wird ewig leben. Endlichen findet ſich keine mehrere Gleichnus zwiſchen dem Him⸗ mel⸗Brod und dem Abendmahl / als unter dem Schatten und dem Leib / unter der Vorbil⸗ dung und der Warheit / zwiſchen dem Ge⸗ ſchoͤpff und dem Erſchaffer / wie koͤnnen wir dann eine ſo groſſe Geſchancknus wuͤrdiglich erkennen? und was werden wir dem OErrn Von dem Feſt fuͤr eine ſo Wunder⸗volle Gnad geben? Alles das / ſo wir thun koͤnnen / iſt / wie der Pro⸗ phet ſagt / daß wir diſen Kelch des Heyls zu ſeiner Ehr nehmen / das iſt / offt mit groſſer Ehrerbiethung / mit tieffeſter Demuth / und gantz entzuͤndeter Liebe zur Genieſſung des Heil. Abendmahls kommen. Es iſt wahr / daß wir groſſe Urſach / uns zu verwunderen haben / da wir uns be⸗ ruffen ſehen / eines ſolchen Geheimnus theil⸗ hafftig zu werden. Dann / ſo die Mutter des Heil. Johannis des Tauffers / dero Un⸗ ſchuld und Gerechtigkeit ſo vollkommen wa⸗ ren / als ſie die allerſeeligſte Jungfrau in ihr Hauß eintretten geſehen/ dan auſſer ſich / und vor Freuden verzucket aufgeſchryen; wo⸗ her kommet mir diſes / daß die Mutter meines οErins zu mir kommet: Was ſolten wir ſprechen / und was ſolten wir ge⸗ dencken / da in diſem Sacrament der hoͤchſte Erſchaffer aller Dingen ſich wuͤrdiget in unſe⸗ ren Mund zu kommen / und in unſeren Ma⸗ gen einzugehen? haͤtten wir nicht Urſach / und zwar ein jeder inſonderheit auf gleiche Weiſe aufzuſchreyen. Woher kommet mir diſes Gluͤck / daß / nicht die Mutter GOttes / ſondern GOtt ſelbſten / derjenige / der den Himmel zu ſeinem Thron / und die Erden zum Fuß⸗ Schemmel hat, und dene zu be⸗ dienen ſich die Englen ruͤhmen / die Guͤte nimmet / in mich zu kommen. In mich ſage ich / der ich ihn alſo unwuͤrdig und Laſter⸗ hafft beleydiget: in mich / der ich ſo lang de⸗ nen Teufflen / als deſſen abgeſagten Feinden zur Rauber⸗Hoͤhle und Werckzeug gedienet: in mich / als der ich ihme ſo offt den Eingang Lucæ 1. V. 4 3¾. und Hertzens⸗Porten verſperret: in mich der ich ihn ſo offt alſo ſchaͤndlich von mir durch die Suͤnd vertriben. Unterdeſ⸗ ſen will er / daß wir durch oͤffteres theilhaff⸗ tig⸗ werden diſes Sacraments die Gnad⸗ ſo er uns in deſſen Einſtellung bewiſen / er⸗ kennen ſolten / weilen deſſen Frgugchkit iſt / mit denen Menſchen⸗Kindern zu ſeyn / und Gemeinſchafft zu haben / und weil er nicht mit wenigerem Luſt und Vergnuͤgen in dem Hertzen des Gerechten ruhet/ als in dem ſchimrenden Thron / auf welchem er in dem Himmel ſitzet. Er iſt nur ein eintziges mal in dem Leib der allerſeeligiſten Jungfrauen eingefleiſchet worden / aber tauſend und tau⸗ ſendmal verlanget er in unſere Leiber einzu⸗ gehen / und er ſchaͤtzet ſich ſattſam belohnet fuͤr ſeine unermeſſene Liebe / ſo wir ihme ei⸗ nen reinen Wohn⸗Platz / und einen von ſei⸗ ner Liebe gantz brennenden Geiſt zubereiten. Bey erſtem Herſtammen der Kirchen / noch gantz hitzig und ſiedend ware / und die Glaubige nach Verkauffung ihrer Guͤter/ Von der da das Blut JEſu Chriſti / alſo zu reden / Enwſan⸗ des Heil. Abend⸗ und gaͤntzlicher Abſagung der Welt, ſich mahls⸗ vollkommentlich auf die Fromkeits⸗Ubungen begaben/ Nairen ſie im Gebrauch / das Heil. taͤglich zu empfangen; wie aus de⸗ nen Abendma ehnͤ⸗ le . lkeaſt⸗ pol 2. Ladu. Al d⸗ Le de or EeEtänon- c. ſecula. res. t. Omnis. Aga ha. llbderis. Me n Ne Coſe ud N lheh ins de hee⸗ Mie Nroh⸗ nenn w⸗ mine ſr ſh⸗ enzwe⸗ Nhe W ie h⸗ rhoche tinunſ⸗ n M Gcheund Wei⸗ ir Ne GOttss/ der den Erden be⸗ e Ge nich ſge d ⸗ bngde derden edine: Eneng in nih dich ten Uotade⸗ hhalheſ⸗ e Gnade vſen ſchkekit Un/ er nict enindan in den er in den onel Ungttauen duudtnuu pber eigtu⸗ beohrt ihne a⸗ egvon ſe⸗ ereten. L. 2. ad u- heilige Abendmahl. des allerheiligiſten Altars⸗Sacrament. nen Geſchichten derer Apoſtlen c. 2. abge⸗ de con- nommen wird. Da aber nicht lang darnach ſec. diſt 2. diſer Eyfer erkaltet/ ſagt man daß c. Feraca. Anacletus ſich die Muͤhe genomen / ſolchen wi⸗ derumen zu erneueren / indeme er verordnet / daß alle diejenige / ſo dem Heil. Meß⸗Opffer ge⸗ genwaͤrtig ſeyn wurden / daſelbſt nach der Wandlung das Heil. Abendmahl genieſſen ſol⸗ Apol. 2. ten. Kurtz hernach / zur Zeit des Heil. Mar⸗ tyrers Juſtini verſammleten ſich die Glaubige alle Sonntaͤg an einem gewiſſen Ort / um allda geſpeiſet zu werden / und der Diacon uͤberbrachte ſelbſten denen Abweſenden das Tertullianus mel⸗ xor. c. 5. det / wie denen Chriſten erlaubet geweſen / das Heil. Abendmahl bey ſich zu tragen / um ſich ſelbſt nach Antrib eigner Andacht damit ab⸗ zuſpeiſen / wie es auch die Gewohnheit gege⸗ ben / daß die Prieſter alle Tag das Heil. Meß⸗ ar: de or. Opffer gehalten / die Weltliche aber alle Mit⸗ woch und Freytag durch das gantze Jahr des Heil. Abendmahls genoſſen. Als aber die Chriſten⸗Zahl unendlich angewachſen / und allerhand Stands⸗Perſohnen verſchiedener Wuͤrden / und Verrichtungen von der Kir⸗ chen in ihren Schos aufgenommen wurden / e Etä non. iſt diſe Beobachtung faſt zu einer Unmoͤg⸗ lichkeit geworden. Alſo leſen wir / daß der Heil. Pabſt Fabianus ſich vergnuͤget / an⸗ zuordnen / daß man dreymal das Jahr hin⸗ durch / als nemlichen zu Oſtern / Pfingſten / c. ſæcula- Und Weynachten / zu dem Heil. Abendmahl res. gehen ſolte. Und es iſt auch eines der Ge⸗ c. Omnis. ſatzen ſowohl der Raths⸗ Verſammlung von *Aga ha. * Agde, als jener von Elvire, wie ſie in dem 2 Uliberis. Rathſchluß angezogen werden. Endlichen hat Pabſt Innocentius der Dritte in der all⸗ gemeinen Lateranenſiſchen Kirchen⸗Verſamm⸗ lung allen Glaubigen anbefohlen / wenigſtens einmal des Jahrs alle ihre Suͤnden ihrem eig⸗ nen Seelſorger / oder jenem / der die Macht hat ſie los zu ſprechen / zu beichten / und gleicher Weiſe alle Jahr wenigſtens einmal nemlichen zur Oeſterlichen Zeit das H. Abend⸗ mahl zu empfangen: welches dann auch von dem allgemeinen Kirchen⸗Rath zu Trient be⸗ kraͤfftiget worden. Allein obſchon die Kir⸗ chen keinen unter Straff einer Todt⸗ Suͤnd / und bey ewiger Verdanmnnus zu oͤffterer Ge⸗ nieſſung des Heil. Altars⸗Sacrament ver⸗ buͤndet / muß man nichts deſtoweniger geſtehen / daß es mit der Liebe unſers Heylands ſchlecht uͤbereins ſtimme / und eine geringe Sorgfalt fuͤr das Heyl der Seelen / welche nicht min⸗ ders diſer Himmliſchen Speiß als der Leib zeitlicher Nahrung beduͤrfftig iſt / bedeute / ſo man ſich mit der eintzigen jaͤhrlichen Spei⸗ ſung des Heil. Abendmahls befridiget. Alle Heil. Lehrer ermahnen uns / daß wir uns offt zu diſem Engels⸗Tiſch machen ſolten. Der Heil. Baſilius Epiſt. 289. ſagt: Es iſt ei⸗ ne ſchoͤne und ſehr nutzbare Sach / alle Tag das Heil. Abendmal zu empfangen / und des Heil. Leibs und koſtbarlichen Pabſt 85 Bluts des Sohns GOttes theilhafftig zu werden. Weilen er ſelbſt diſe Wort redet / wer mein Fleiſch iſſet / und mein Blut trincket / hat das ewige Leben. Dann wer zweifflet / daß diſes nicht ſeye auf vielerley Arten leben / des Lebens offt theilhafftig werden / dahero kom⸗ met es / daß wir viermal in der Wochen / nemlichen am Sonntag / WMittwoch / Freytag und Sambſtag / wie auch alle Tag / an welchen das Feſt eines Heili⸗ gen einfallet / das Heil. Altars⸗Sacra⸗ ment genieſſen. Der Heil. Cyrillus von Alexandria am 17. Cap. des vierdten Buchs ſeiner Auslegungen uͤber den Heil. Johannem; um denenjenigen zu begegnen / welche ſchlechte Entſchuldigungen und eytle Hindernuſſen vorwenden / damit ſie ſich der Heil. Communion oder Empfangung des H. Abendmahls entſchlagen moͤchten / ſpricht di⸗ ſe Wunder⸗Wort. So wir das ewige Leben haben wollen / ſo wir jenen / der die Unſterblichkeit mittheilet / in uns zu beſitzen verlangen / muͤſſen wir mit Eyfer lauffen / um den Seegen des Heil. Abendmahls zu empfangen. Huͤten wir uns nur wohl / daß wir nicht in die Fall⸗ ſtricke des Teuffels verfallẽ / der ſich Nuͤhee ibet / uns durch Aberglaubiſche Hertzens⸗ Aengſtigkeit darvon abzuhalten. So mir einer antwortet / es iſt geſchriben; jener der unwuͤrdig von diſem Brod iſſet und von diſem KRelch trincket / der iſſet ich und trincket ſeine Verdamnus; und da mich ſelbſten gepruͤffet / befinde ich mich unwuͤrdig. Den frage ich / wann iſt dann jene Zeit / in welcher du deſſen wuͤrdig ſeyn werdeſt? wann wirſt du dich Eſu Chriſto vorſtellen: dann ſo dich deine Suͤnden von dem Heil. Abendmahlzu⸗ ruck halten / und du nicht zu ſuͤndigen aufhoͤreſt / nach diſen Worten des Pfal⸗ miſten : wer iſt jener / der alle ſeine Suͤn⸗ den erkennet: ſo werdeſt du dich dem⸗ ſelbigen niemals nahen. Faſſe dann viel mehrers diſen Entſchluß / ein Heil. Le⸗ ben zu fuͤhren / damit du des Seegens des H. Abendmahls theilhafftig werden moͤ⸗ geſt / welches die Macht hat / nicht allein H den Tod zu vertreiben / ſondern auch uns von unſeren Kranckheiten zu heylen. Wuͤrcklich / da Ihſus Chriſtus ſich in uns befindet / ſtillet er die Aufruhr un⸗ ſers Fleiſches / er zundet widerumen an die Fromkeit gegen Gtt / er verbañet die Entpoͤrung / welche von unſern Leyden⸗ ſchafften innerlich erwecket werden / und ohne Seobachrung unſerer taͤglichen Fehler / heylet er unſere Kranckheiten / er ſtellet her die Verwundte / und als ein gu⸗ ter Hirt richtet er uns wider auf / nach⸗ deme wir gefallen. Palladius in ſeiner Geſchicht von denen heiligen Vaͤttern / da er von dem Heil. Macario Meldung thut / der 3 einer 86 Von dem Feſt einer Weibs⸗Perſohn geholffen / welche durch teuffliſche edſnn unter der Geſtalt eines rde erſchine / berichtet / daß er ſolcher rmſeeligen diſes Geſpraͤch vorgetragen: Huͦ⸗ te dich wohl die Kirchen nicht mehr zu verlaſſen / und dich von Genieſſung der Sacramenten Eſu Chriſti zu enthalten; und wiſſe / daß dir diſe Unpaͤßlichkeit von darumen zugeſtoſſen / daß du ſchon fuͤnff Wochen / ohne dich zu denen Hochwur⸗ digen Sacramenten unſers RErmn IE⸗ ſu Chriſti zu nahen / zuruck gelaſſen. Caſ⸗ ſianus an der Zwey und zwantzigſten Unter⸗ redung am 22. Cap. ſtreitet wider die verbor⸗ gene Hoffart gewiſſer Andaͤchtlern / welche unter dem Demuths⸗Schein widerrathen / ſich zum Heil. Abendmahl zu nahen/ aus Forcht einer zu ſelben nicht genugſamer Vor⸗ bereitung. Ob wir ſchon Suͤnder ſeyn / ſagt diſer weiſe Abbt / muͤſſen wir uns doch deßwegen des Heil. Abendmahls des Leibs VEſu Chriſti nicht be⸗ rauben / ſondern es iſt, im Widerſpil deſto nothwendiger / mit ſo viel groͤſ⸗ ſerer Begierd ſelbem zuzueilen / weilen wir alldorten die Artzney der Seelen und Reinigung des Geiſtes uͤberkommen muͤſſen. Nichts deſtoweniger muß man ſich mit ſolcher Hertzens⸗Demuth da⸗ ſelbſten einfinden / daß wir uns diſer Gnad unwuͤrdig achtende / um Heili⸗ gungs⸗Mittlen vor unſere Wunden zu erlangen / dahin gehen. Dann ſonſten ſolten wir auch das eintzige mal des Jahrs des Heil. Abendmahls nicht ge⸗ nieſſen. Alſo iſt weit beſſer / daß wir mit diſer Demuth des Hertzens / durch wel⸗ che wir glauben / und bekennen / daß wir uns diſen Goͤttlichen Geheimnuſſen mit jener Zubereitung / derer ſie wuͤrdig ſeynd / niemals nahen koͤnnen / ſolche alle Sonntaͤg empfangen / um hiervon fuͤr unſere Unpaͤßlichkeit eine Guͤlff zu ziehen; als daß wir ein von eitler Beredung auf⸗ eblaſenes Hertz haben / und nach Er⸗ Preckung eines gantzen Jahrs gedencken ſolten / daß wir alsdann wuͤrdig ſeyn: deſſen theilhafftig zu werden. Sch koͤn⸗ te allhier noch mehrere ſchoͤne Stellen und Spruͤch aus dem Heil. Chryſoſtomo / Heil. Auguſtino / und Heil. Thoma anziehen; Al⸗ lein ich uͤberlaſſe dem Leſer / ſolche in derer eignen Wercken zu ſehen / um dardurch die Erklaͤrung zu erlangen / weſſen Meinung die allgemeine Verſammlung des geiſtlichen Raths zu Trident hieruͤber geweſen ſeye. Di⸗ Eſag ausdrucklich Seſſ. 22. c. 6. Die Heil. NRaths⸗Verſammlung wuͤnſchte zwar/ daß die Glaubige bey jeder Heil. Weß das Heil. Abendmahl nicht allein durch geiſtliche Begierds⸗ Neigung / ſondern Sacramentaliſch empfiengen / damit ſie deſto groͤſſere Frucht von diſem H. Opffer darvon trugenꝛc. Der H. Carolus Bor⸗ romaͤus Cardinal und Ertz⸗Biſchoff zu May⸗ land / welcher bey diſem allgemeinen Gei lichen Rath nicht nur allein zugegen gewe⸗ ſen / ſondern ſich auch ungemein beeyferet / ſol⸗ chem durch die von Pio dem Fuͤnfften ſeinem Oheim erhaltene Vollmacht den Schluß zu machen / wohl wiſſend das Gutachten der verſammleten Vaͤttern / ertheilet denen Pfar⸗ rern in ſeinen Kirchen⸗Gebieten diſen Unter⸗ richt. Ein jeglicher Pfarrer ſolte ſich bemuͤhen / das Volck zum heylſamen Ge⸗ brauch oͤffterer Genieſſung des Geil. A⸗ bendmahls aufzumunteren / und ſelben deßhalben die Geſatz und Beyſpil der erſt erwachſenen Kirchen / wie auch die mit allgemeiner Einſtimmung der Vaͤt⸗ ter angenommene Lehr vortragen / wie er aus dem Roͤmiſchen Catechſmo oder Kinderlehren/ und aus der Tridenti⸗ niſchen Raths⸗Verſammlung abnehmen kan. Endlichen der Heil. Franciſcus von Sales / Fuͤrſt zu Genff / als die Zierde unſerer Zeiten redet in dem ein und zwantzi⸗ giſten Capitl des andertens Theils ſeiner An⸗ leitung zum andaͤchtigen Leben / ſehr klar von diſer Sach: So dich die Weltlinge be⸗ fragen / warumen du ſo offt das Heil. A⸗ bendmahl empfangeſt / antworte ih⸗ nen: daß zweyerley Gattung der Wen⸗ ſchen das Heil. Altars⸗Sacrament of⸗ termalen genieſſen ſolten / die Vollkom⸗ mene / dieweilen ſie als wohlbereitete groſſes Unrecht begiengen / ſo ſie ſich dem Urſprung und Brunn⸗Ouelle der Vollkommenheit nicht naͤheren wolten; und die Unvollkommene / damit ſie mit Rechtem einen Anſpruch zur Vollkom⸗ menheit haͤtten; die Starcke / damit ſie nicht ſchwach werden / und die Krafft⸗ loſe / auf daß ſie Staͤrcke erlangen; die Krancke / um geſund zu werden; und die Geſunde / damit ſie nicht in Unpaͤß⸗ lichkeit verfallen. Und daß du als ein Unvollkommener / Schwacher und Krancker nothwendig oͤffters mit dei⸗ ner Vollkommenheit / deiner Staͤrcke / und deinem Artzten Gemeinſchafft hal⸗ ten muͤſſeſt: ſage ihnen: daß jene / ſo nicht mit vielen Welt⸗Geſchaͤfften ver⸗ wicklet / offt mit dem Engel⸗Brod ſolten geſpeiſet werden / wellen ſie Ge⸗ legenheit darzu haben; und die / ſo mit vielen weltlichen Haͤndlen beſchaͤfftiget / weilen ſie deſſen beduͤrfftig ſeynd. Und daß derjenige / ſo viel arbeitet / auch kraͤfftige Speiſen eſſen muͤſſe; bedeute ihnen auch offt / daß du darumen doͤff⸗ ters das Heil. Sacrament empfangeſt / damit du lehrneſt / ſolches wohl zu ge⸗ nieſſen: weilen eine That nicht leichtlich gut verrichtet wird / in welcher man ſich nicht oͤfftermalens uͤbet. Die geiſtliche Vaͤtter / das iſt / diejenige / welche von der geheimen GOtts⸗Gelehrtigkeit ge⸗ ſchriben / Lib. de praæp. mis. ce ſch. 31. Apud Bloſ. l. dact. c. 85* MNIh COnCNA 65 l. uneen ſenliter ſole me, e gen/ w iſino Srr Trident; hnehnmn liſeus doe Ne Ferde R want⸗ ſiner An⸗ r klor von linge be eil. A vorte ih⸗ derhen⸗ rameneoß Volleynn hlbereiter ſo ſeſch uelle de n wolten; nit ſie n Vollkon⸗ ke/ dant die Breſſ⸗ ngen; N rden; n in npe⸗ du 6 ſcher u 3 mit de⸗ „Stitckſ ſchaftho⸗ f ene / ſ fftenven el,Bnd inſt G chüfftig tet/ nd bede⸗ men ß⸗ vohlzuge rlerhtin „Hore ma e/ite igftte hthn Lib. de præp. mis. con- ſid. 31. Apud Bloſ. l. de Sacr. C. 16. . Fe des allerheiligſten Altars⸗Sacrament. ſchriben / rathen uns alle ſamtlich ein / oͤffters zu dem H. Abendmahl zu gehen / unangeſehen unſerer taͤglichen Faͤllen / und der Lauigkeit in unſern Andachts⸗Ubungen; weilen wir in di⸗ ſem Goͤttlichen Geheimnus / Staͤrcke nicht mehr zu fallen / und eine Brunſt GOtt zu lieben/ antreffen. Johannes Gerſon diſer vortreffli⸗ che und beruͤhmte Cantzler der Hohen⸗Schu⸗ len zu Paris / als in der Erfahrenheit geiſtli⸗ cher Dingen gantz ausgemachet / verſicheret / daß man offt in Genieſſung des Heil. Abend⸗ mahls jenen Eyfer ſchoͤpffe / den man zu ſelben nicht hinzu getragen / ſihe deſſen Wort: Du werdeſt mir ſagen / daß l kalt / oder lau ſeyeſt / und ich antworte dir / wie ſich offt zutrage / daß jener / ſo ſich mit weniger Andacht / und groſſer Lauigkeit zu dem Altar begibet / gantz erwaͤrmet und hitzig von ſelbem zuruck komme. Taulerus redet nach dem Heil. Thomam/ daß / ob es ſchon zuweilen nutzlich / ſich auf eine Zeit mit tieffer Demuth von Ge⸗ nieſſung des Heil. Abendmahls zu enthal⸗ ten / doch viel beſſer ſeye / mit Empfind⸗ lichkeit der Liebe ſich zu ſelben zu bege⸗ ben. Und letztlichen / damit man ihme nicht vorwurffe / daß man keine Andacht verſpuͤre / ſagt er: daß zu Empfangung des Abendmahls eine groſſe empfindliche Andacht keines Weegs erforderet wer⸗ de / ſondern / daß es genug ſeye / keine toͤdtliche Suͤnd auf ſeinem Gewiſſen zu tragen / und eine groſſe Begierd zu fuͤhlen/ SGer zu gefallen. Alſo ſolte ſich / ma⸗ chet er den Schluß / Niemand unter dem Vorwand etwelcher kleiner Verbrechen von dem Gebrauch des Heil. Abend⸗ mahls entziehen / ſondern im Ge⸗ gentheil ſolte jener / der kranck und Bloſ. in conclus. Ancip. c. 6. §. 1. unvollkommen iſt / ſo er nur einen gu⸗ ten Willen hat / mit Freud und Liebe hinzu nahen. Diſes iſt auch der Aus⸗ ſpruch des beruͤhmten Ludovici Bloſij Laͤtien⸗ ſiſchen Abbtens / indeme er ſich eben diſer Worten bedienet / welche wir erſt aus Tau⸗ lero angezogen. Er erzehlet an einem ande⸗ ren Ort / daß / als die Heil. Gertrudis fuͤr eine Nonne ihres Cloſters bittete / welche einen Schroͤcken in denen Gemuͤthern ihrer Schwe⸗ ſtern erweckete / und ſelbe von ſo viel⸗ faͤltiger Empfahung des Heil. Abendmahls abhielte / der HErꝛ ihr erſchinen / und ſich auf ſolche Weiſe beklaget: Weilen meine Freud iſt / mit denen Wenſchen⸗Kinde⸗ ren zu ſeyn / und mich die Liebe / die ich vor ſelbe trage / bewogen / diſes Sacra⸗ ment einzuſetzen / damit es die Glaubi⸗ ge zu meiner Gedaͤchtnus annehmeten; und weilen auch mein gantzes Verlangen dahin ſtehet / bey ihnen bis zu End der Heil. Welt zu verharrenz wer da jene / ſo in kei⸗ ner toͤdtlichen Suͤnd ſich befinden / durch Wort / oder auf andere Weiſe von Empfangung diſes koſtbaren Pfands meiner Liebe abhaltet / der verhinderet auf einige Art / und un⸗ terbricht meine Freuden / welche ich haͤtte / mit ihnen zu ſeyn. So laſſet uns dann aus allen diſen anſehnlichen Spruͤchen ſchlieſſen / und ſagen / daß / ob ſchon wenige Weltliche bey diſen verkehrten Zeiten / in wel⸗ chen wir leben / anzutreffen / welche der taͤgli⸗ chen Genieſſung des Heil. Abendmahls faͤhig ſeynd / doch beſtaͤndig zu wuͤnſchen daß jene / ſo in der Forcht GOttes / und Abſcheu von der Todtſuͤnd ihre Lebens⸗Zeit zubringen / und welche ſich zu einem reinen und wohl ein⸗ gerichten Lebens⸗Wandel bekennen / wenig⸗ ſtens alle Sonntag daſſelbe empfangen / wie in dem Buch deren Kirchen⸗Lehren / die dem Heil. Auguſtino zugeſchriben werden / aber mit beſſeren Rechten / Gennadio eigen ſeynd / zu erſehen. Jene / ſo der Suͤnd niemals ab⸗ ſgen wollen, muͤſſen das Heil. Altars⸗ Ge⸗ eimnus niemals verlangen / weilen ſolches in dem Suͤnden⸗Stand genieſſen / nicht ſein Heyl und Leben / ſondern ſein Gericht und Tod eſſen / heiſſet / und ſo viel / als ſich des Leibs und Bluts des Sohn GOttes ſchuldig macher / iſt; oder beſſer zu reden / ſie muͤſſen diſem ſchaͤndlich / und ſchaͤdlichen Willen der ſie zu Genieſſung des Lebens untuͤchtig ma⸗ chet / und an einen ewigen Tod verbindet / nothwendig beyſeits legen / und viel Chriſt⸗ lichere und Geiſtlichere Gedancken ſchoͤpffen / damit ſie durch Vermittlung diſer Himmels⸗ Speis denen ewig wehrenden Peynen ent⸗ fliehen moͤgen. Niemals wurden wir zum Ende ge⸗ langen / ſo wir uns bey allem deme / was diſes Hochheilige Altars⸗Geheimnus betrifft / aufhalten wolten. Man wird in dem Gra⸗ natenſe und mehreren anderen Geiſtlichen Buͤchern die Gemuͤths⸗Begierden / und Her⸗ tzens⸗Empfindlichkeiten / ſo vor / in / und nach Empfangung des Heil. Sacraments erwe⸗ cket werden ſolten / antreffen / und in ſelben / wie man deſſen Wuͤrckungen in ihrer gantzen Voͤlle erreichen / und nach derer Erlangung herhalten muͤſſe / finden. Laſſet uns den OErꝛn ewiglich loben / der zu unſerm Beſten alſo herrlich / und ſo zu reden / gegen uns ſo verſchwenderiſch geweſen; Laſſet uns nie⸗ malens aufhoͤren / Liebe mit Liebe zu beloh⸗ nen / und uns demſelben gaͤntzlich zu ſchencken / und aufzuopfferen / nachdeme er ſich gantz und gar mit einer ſo Wunder⸗vollen Frey⸗ gebigkeit und Verſchwendung an uns ergeben. Zeit⸗ Zeit⸗deutende Tafel des Monats Jenner. Mo⸗ naths⸗ Tag. „+ α☚ GN ι .% 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 31 2 Naͤhmen deren Heiligen. Die Beſchneidung J EſuChriſti. S. Macarius Abbt. 8s. Genovefa Jungfrau. 8. Rigobertus Ertz⸗Biſchoff zu Rehms. S. Simeon Stilita. Erſcheinung des HErꝛns / oder Heil. Drey Koͤnigen. S. Lucianus Syriacus Martyrer. S. Lucinianus von Bellovaco. 88, Julianus und Baſiliſſa Mar⸗ tyrer. 8. Guilielmus Ertz⸗Biſchoff zu Bourges. S. Theodoſius Abbt. S. Benedictus Biſcop. Abbt. S. Hilarius Biſchoff zu Pietavis. 8. Felix Prieſter zu Nola. S. Maurus Abbt. S. Marcellus Pabſt und Mar⸗ tyrer. S. Antonius Abbt. S8. Peter Stuelfeyr. . 8. Canutus Koͤnig in Daͤnne⸗ marck Martyrer. 8. Sebaſtianus Martyrer. 8. Agnes Jungfrau und Mar⸗ 8. Vincentius Diacon Martyrer. S. Raymundus von Pennafort. S. Timotheus Biſchoff und Martyrer. S. Pauli Bekehrung. S. Policarpus Biſchoff und Mar⸗ tyrer. S. Joannes Chryſoſtomus, 8. Carolus der Groſſe Kayſer. S. Franciſcus von Sales Biſchoff zu Genff. S. Batildis Koͤnigin in Franck⸗ reich. S. Petrus Nolaſeus. an Die Paͤbſten. Die Kayſer. Die Koͤnig in Heyls. KFuranckreich. Cæſar Auguſtus. 400 Anaſtaſius. Arcadius und Ho- norius. 499 8Symmachus. Anaſtaſius. Clodovæus I. 733 Gregorius III. Leo Iſauricus. Theodoricus II. 460 S. Leo I. Leo der Groſſe. Childericus I 1. Cæſar Auguſtus. 310 8S. Euſebius. Conſtantinus der Groſſe. 120 S. Evariſtus. Adrianus. 309 S. Marcellus I. Conſtantinus der 1209 Innocentius Otho IV. Philippus II. III. = 129 Agapitus. Juſtinianus der Childebertus I. Aeltre. 703 Joannes VI. Juſtinianus der Childebertus II. Juͤngere. 369 S. Damaſus. Valentinianus I. 312 Miltiades. Conſtantinus der Grdſſe. 583 Pelagius II. Tiberius II. Chilpericus I. 309 Conſtantinus der Groſſe. 35 ° Liborius Die Kinder Con- 6 ſtantini. 44 S. Petrus ſelbſt. Claudius J. 1081 Gregorius VII. Henricus IV. Philipus l. 286S. Cajus. Diocletianus und Maximianus. 304 S. Marcellinus. Diocletianus und Maximinianus. 3038. Marcellinus. Diocletianus und Maximianus 1275 Gregorius E Rudolphus. Philippus III. 93 8. Clemens. Domitianus. S 36 S. Petrus. Tiberius IJ. 169 8. Anicetus. Marcus Aurelius. 407 S. Innocentius I. Arcadius und Ho- norius. 1 814 8S. Leco III. Leo VI. 8. Carolus der 1622 Gregorius XV. Ferdinandus. Ludovicus der Gerechte. 670 Deodatus. Conſtantinus Po- Childericus II. natus. 2 12 Alexander IV. Ledig ſtehender S. Ludovicus. Stuel.˙ Das R miſche Martyr⸗ logium der Ma ter⸗Bur „„„ — — „ des allerheiligiſten Altars⸗Sacraments. 89 1. des Heil. Abbts Eugendi / deſſen Leben voller Jenner. Tugenden und Wunderwercken geleuchtet hat. Zu Silviniaco des Heil. Cluniacenſiſchen Abbts Odilonis / welcher der erſte geweſen / der die Gedaͤchtnus aller abgeſtorbenen Chriſt⸗ glaubigen den erſten Tag nach dem Feſt aller Heiligen / in ſeinen Cloͤſtern zu halten gebot⸗ ten hat. Diſen Gebrauch hat hernach die all⸗ gemeine Kirchen angenommen und beſtaͤttiget. Zu Alexandria die Begraͤbnus der Heil. Jungfrauen Euphroſinaͤ / welche in dem Clo⸗ ſter mit der Tugend des Abbruchs / und mit Wunderzeichen geleuchtet hat. Ferners in Aquitania der Sig des Heil. Clari Martyrers / welcher unter der Regie⸗ Andere rung Gallieni zu Pictavis einen glorreichen Heilige in Tod ausgeſtanden. Zu Albi die Gedaͤchtnus Franck⸗ des Heil. Eugenij Biſchoffs zu Carthago. reich. Der erſte Tag Jenner / und von dem Mond g h i k 8 9 10 11 c d 4 5 m n 13 14 1 I8 19 20 21 22 23 24 E F F G H M N P „*D b e — 12 f 7 P 4. r 5 16 17 Pkißppul Chideben Childeben Cnileinn Dhlpnut Cd Ge (lden ,i8. ln Das Roͤ⸗ miſche Martyro⸗ logium o⸗ der Mar⸗ ter⸗Buch. 25 26 26 27 28 29 30 1 Je Beſchneidung unſers HErꝛn JE⸗ G dh ſu Chriſti / und der achte Tag nach deſſen Geburt. Zu Rom / des Heil. Martyrers Almachij: als diſer ſagte; Heut iſt der achte Tag des HErrn: laſſet ab von dem abgoͤttiſchen Goͤtzen⸗Dienſt und von den befleckten Opffern: iſt er aus Befehl des Stadthal⸗ ters Alipij von den Fechtern getoͤdtet worden. Eben auch zu Rom / in der Land⸗Straſſen Appij / der dreyßig Heil. Kriegs⸗Knechten / die unter der Verſolgung Kayſers Diocletia⸗ ni mit der Marter⸗Cron ſeynd gezieret wor⸗ den. Abermal zu Rom / der Heil. Jung⸗ frauen Martinaͤ: welche unter dem Kay⸗ ſer Alexandro mit mancherley Plagen gepei⸗ niget worden / und endlich durch das Schwerd den Marter⸗Palm eroberet hat: dero Feſt wird den dreyßigſten diſes Monats begangen. Bey Spoleto / des Heil. Prieſters und Mar⸗ tyrers Concordij / welcher zu der Zeit Kayſers Antonini erſtlichen mit Penglen geſchlagen / da⸗ rauf an der Folter⸗Rahm aufgezogen / als⸗ dann erſt in dem Kercker mit Hunger abge⸗ merglet / daſelbſt aber durch Engliſche Heim⸗ ſuchung getroͤſtet worden: hat letztlichen ſein eben durch das Schwerdt geendet. Mehr an diſem Tag des Heil. Martyrers Magni. Zu Caͤſarea in Cappodocia / die Begraͤbnus des Heil. Biſchoffs Baſilij/ deſſen Feſt den 14. Brachmonats / an welchem Tag er zum Biſchoff geweyhet worden / fuͤrnemlich gehal⸗ ten wird. In Africa / des Heil. Fulgentij Biſchoffs der Ruipenſiſchen Kirchen / der zur Zeit der Wandaliſchen Verfolgung / um des Catholiſchen Glaubens / und der fuͤrtrefflichen Lehr halber / von denen Arianern viel erlitten hat / und in Sardinien in das Elend verſchi⸗ cket worden. Kame letztlichen wiederum zu ſeiner Kirchen / die er durch Heiligkeit des Le⸗ bens und durch Krafft ſeiner Worten beruͤhmt gemacht / endete alſo in Heiligkeit ſein Leben. In Lioner Landſchafft in dem Turenſer⸗Cloſter P. Falzeder I. Theil, gium beſchloſſen. Welcher / nachdeme er von dem Arianiſchen Koͤnig Hunerico aus Africa verbannet worden / in diſe Stadt entflohen / allwo er ſanfftiglich in dem HErꝛn entſchlaffen; deſſen Elend / und Feſt⸗Tag ſeynd den 13. Julij aufgemercket. Zu Wienn im Delffinat des Heil. Paracodij Biſchoffs und Beichtigers / welcher diſer Kir⸗ chen wehrender Verfolgung Alexandri Se⸗ veri mit unuͤberwindlicher Staͤrcke vorge⸗ ſtanden. Zu Clermont in Auvergne des H. Stabilis auch Biſchoffens und Beichtigers / deſſen Heiligkeit alſo groß ware / daß die ein⸗ tzige von ihme gemachte Hochachtung die Suͤn⸗ der bekehrte / und mit Tugends⸗Begierd an⸗ flammete. Zu Autun des Heil. Agrappii Biſchoffs. Widerumen zu Wienn eines an⸗ deren Heil. Clari Abbtens / welcher ſehr lange Zeit in dem Cloſter der Heil. BlandinaͤVor⸗ geſetzter geweſen / und wie im Leben / alſo auch nach dem Tod mit Wunderwercken geleuch⸗ tet. Zu Troyes in Champagne des Heil. Framberti Stuͤffters und erſten Abbtens zu Montierla⸗Celle / welcher unter anderen Wuͤnderthaten ſeiner eignen Mutter das Ge⸗ ſicht gegeben / und oͤffters mit Himmliſcher Muſic erfreuet worden. In der Inſul Le⸗ rins des Heil. Marini Abbtens, deſſen langes Vorſtehen nichts als die Begierd vermehrte / unter ſeiner weiſen Regierung zu leben. In der Abbtey zu Feſcam unter dem Kirchen⸗Gebiet von Rouen / des Heil. Guilielmi Abbtens / Lehr⸗Juͤngers des glorreichen Heil. Majoli / welcher als ein fuͤrtrefflicher Aufrichter und Erneuerer Cloͤſterlicher Zucht ſo wohl in Franckreich als Italien nicht weniger als vier⸗ tzig Cloͤſter entweders geſtifftet / oder in beſſeren Stand gebracht. ZuLaon die Empfangung der Heiligthumen deren HH. Quentini und Caßiani Martyrern / welche von Verman we⸗ gen Forcht der Barbaren dahin / als an ein Zuflucht⸗Ort uͤberbracht worden. Und an⸗ derſtwo vieler anderer H. Martyrern / Beich⸗ tiger und Heil. Jungfrauen. Alſo wird taͤglich das Martyrolo⸗ Von I. Jenner. Lucæ a. V. 2 Ie Es iſt die ewiſſeſte eit⸗Be⸗ ſchreibung ihe Sor- neli an. 2329. Die dem Abraham befohlene Beſchnei⸗ dung. Gen. 17. V. 10. 90 Von der Beſchneiduug Von der Beſchneidung unſers HErꝛn JEſu Chriſti / und dem an⸗ bettens⸗wuͤrdigen Nahmen JEſus / der ihme gegeben worden. Eilen die Goͤttliche Weisheit diſe zwey Geheimnuſſen ſehr genau E mit einander verbunden / da ſie machte / daß das eingefleiſchte Wort JE⸗ ſus genannt werden ſolte / und zwar zu jener Zeit / als man an deſſen Leib das ſtrenge Gepraͤng ſeiner Beſchneidung voll⸗ zohe / ſo iſt ſehr vernuͤnfftig / daß auch wir bey⸗ de nicht von einander abſoͤnderen / ſondern derer Ruhm⸗Reden in einem Geſpraͤch allei⸗ nig vorbringen. Der Heil. Lucas / ſo unter denen Evangeliſten allein davon Meldung ge⸗ than / redet nur etliche wenige Wort von ſ ben: nemlichen / nachdeme die acht Tag um waren / daß das Kind beſchnitten wurde / da ward ſein Nahmen genen⸗ net IcEſus / welcher vom Engel genen⸗ net war / ehe dann er in Mutter⸗Leib em⸗ pfangen ward. Allein es will ſich geziemen / etwas weitlaͤuffigers davon zu handlen. Von der Beſchneidung iſt zu wiſſen / daß ungefehr vier hundert ſechs Jahr vor Verkuͤndigung des Moſaiſchen Geſatzes GOtt der HErr ſich ein Volck zubereiten wollen / welches deſſen eigen ſeyn / und in Mitte der allgemeinen Verderbung aller in die Abgoͤtterey verſenckter Voͤlckern offentliche Bekanntnus machen ſolte / ihne zu erkennen / anzubetten / zu lieben / und ſeinen Gebotten zu gehorſamen. Er erwaͤhlte Abraham Thare Sohn zu derer Stammen⸗Vatter mit Verſicherung / daß / ob er ſchon wuͤrcklich das hunderte Jahr uͤberſchritten / und deſſen Ehewuͤrthin Sarai auch ſchon mehrer dann neuntzig zehlete / ſie dannoch mit einem Sohn erfreuet werden ſolten / deſſen Nachkoͤmmling⸗ ſchafft alſo zahlreich ſeyn wurde / wie die Sterne des Himmels / und die Sandkoͤrn⸗ lein am Uſer des Meers. Zu deſſen Be⸗ kraͤfftigung nennete er ihn nicht mehr Abram ſondern Abraham / welches ſo viel heiſſet als ein Vatter einer groſſen Menge / er nannte auch deſſen Ehefrau nicht mehr Sarai / ſon⸗ dern Sara, das iſt eine Frau oder Fuͤrſtin. Damit aber diſes Volck / ſo er ihme ver⸗ ſprache / von allen anderen Voͤlckern der Welt unterſchiden waͤre / und das Zeichen / oder Merckmal ſeiner Auserloͤſung an dem Leib truge / machte er folgenden Vertrag mit di⸗ ſem Heil. Patriarchen / daß alle Kinder Maͤnñ⸗ lichen Geſchlechts / ſo durch die gantze Folg der Zeiten von ihme entſprieſſen / den achten Tag nach ihrer Geburt ſolten beſchnitten wer⸗ den / diß iſt mein Bund / ſagt er / den ihr halten ſollet zwiſchen mir und dei⸗ nem Saamen nach dir / alles was maͤñ⸗ lichen Geſchlechts iſt unter euch / ſolte am achten Cag beſchnitten werden, und 1. ihr ſollet das Fleiſch euerer Vorhaut be⸗ Jenner. ſchneiden / wo ein Maͤnnlein am Fleiſch ſeiner Vorhaut nicht beſehnitten wird / ſo ſoll die Seele aus ſeinem Volck ver⸗ tilget werden / darum / daß er meinen Bund vernichtet hat. Da nachmals Die Moy⸗ GOtt deſſen Saamen / das iſt / dem Volck Iſ⸗ andefode rael auf dem Berg Sinai das Geſatz ge⸗ lene Be⸗ geben / hat er demſelben diſes Gebott einver⸗ D leibet / das Rind maͤnnlichen Geſchlechts 4 ſolte den achten Tag beſchnitten werden. Levit. 12. Es ware diſes Volck auch ſehr eyfrig / und ?⸗ geiſtreich auf diſe Beobachtung und U⸗ bung gefliſſen / und hielte es ſelbſt fuͤr eine ſpotthaffte Sach / nicht beſchnitten zu ſeyn / wei⸗ len ſolches ſo viel waͤre / als keinen Antheil an diſer ſo heiligen und glorreichen Buͤndnus mit GOtt zu haben. Welches dann ver⸗ urſachte / daß / gleichwie die Geſchlechter aller anderen Voͤlckeren zum Schimpff und Ver⸗ achtung von denen Griechen / Barbaren ge⸗ nannt wurden / die Juden denenſelben auch die Naͤhmen der Unbeſchnittenen vorgeworf⸗ fen / und nicht der mindeſten Gemeinſchafſt oder Vertreulichkeit mit ihnen gepſlogen. S9tt begnuͤgte ſich nicht / die Be⸗ ſchneidung zum Zeichen ſeines Bunds zu ver⸗ nwen ordnen / ſondern er ſetzte ſelbe zu gleicher Zeit Beſchnei⸗ ein / als ein Sacrament / die Erb⸗Suͤnd dar⸗ dung zum durch auszuloͤſchen / welche denen kleinen Nachlaß Kindern durch die Erzeugung anhanget / und Er Erb⸗ mit der ſie beflecket zur Welt gebohren wer⸗ den. Freylich iſt wahr / daß diſem Ubel ſchon durch ein anderes Hilffs⸗Mittl Vor⸗ ſehung gethan worden / ſo in einem anderen hailgen Gepraͤng beſtunde / durch welches die Vaͤtter mit Erweck⸗ und Bekennung des Glaubens Meßiaͤ / und der Erloͤſung / ſo ſie erwarteten / ihren Kinderen die Gutthat der Gerechtfertigung und der Gnad erworben. Und diſes Mittl hatte noch bis zu Einſetzung unſeres Tauffs / ſo wohl fuͤr die unter dem Beſchneidungs⸗Geſatz nicht begriffene Maͤgd⸗ lein / als auch die Knaͤblein / welche / ehe ſie be⸗ ſchnitten werden koͤnten / in Tods⸗Gefahr ſtunden / angehalten. Bepy denen anderen Knaͤblein aber hatte es keinen Platz mehr⸗ von der Zeit an / als GOtt die Beſchneidung verordnet / an welcher alsdann die Erlaſſung diſer Erb⸗ Suͤnd allein hafftete. Auch mel⸗ den die Heil. Lehrer / daß ſie bey nahe jene Verglei⸗ Wuͤrckung gethan / welche der Zeit das Sa⸗ chung der erament des Tauffs machet: doch mit diſem BVeſchmi⸗ Unterſcheid / daß der Tauff widergebaͤhre dem Tauff⸗ und die Gnad aus eigner Krafft hervorbrin⸗ ge / das iſt / durch eine Macht welche ihm der pay. 54. HErꝛ als deſſen eignen Werckzeug mitgethei⸗ Mor. c.2. let. Da hingegen die Beſchneidung nichts als eine Bedingnus ware / in Gegenwart Unter ⸗/ welcher GOtt das Leyden / ſo ſein Sohn ſcheid zi⸗ einsmals ausſtehen muͤſte / und das er zum en de⸗ Voraus in diſer Glaubens⸗Bekanntnus ſchon dung entworffen ſahe / in Betrachtung zoge / und und dern fuͤr ſich ſelbſten ohne einigen Werckzeug die Tauff. Gutthat 1 jme ltſach d Heſchne⸗ dung⸗ Unſerde lond wa weder d Beſchnei dung,nat demuͤbri⸗ en Ge⸗ 4 Mor ſis unter⸗ Morffen. ſoan, 12. 45. Philſpper V. Erbe⸗ hürfte di⸗ lr icht. hend n ih n wi ſc Nen un Mchnge Mteri Geig N eſchleß werden ſign d ſir in ſſeyntuc luheit Bindens Noun e⸗ ſchtrae fund armn ben erh dtgewor⸗ mabſcaſt Nhfoen de e ſentnt ſcher ii⸗ Bunddarn Nngtuie dohren te⸗ dſen Mitl Do⸗ enn ardeon rch wahe ktnnungw Pfung ſ Gutthet D ernet Gpſun ie ute N finechie eſcheſttn ndi⸗G nen ge Plat n 3 ion deElſin Nicn Cdehcfetr⸗ Perotbeine ſeihnde,⸗ Beſchnei⸗ dung. Jenber, unſers HErrn JEſu Chriſti. Gutthat der Widergeburt wuͤrckete: alſo ware ſie alleinig das Zeichen / und nicht die wuͤrckliche Urſach der Gnad. Ubrigens hat ſich GOtt ehender der Beſchneidungs⸗Cere⸗ moni zu Hervorbringung diſer Wuͤrckungen / Urſach der dann alles anderen Gepraͤngs bedienet. Er⸗ ſtens um ſein Volck beſtaͤndig zu vermahnen/ wie es ohne Unterlaß an ſeiner geiſtlichen Be⸗ ſchneidung / das iſt / an Unterdruckung der unordentlichen Neigungen deren Geluͤſten / und Ausreitung der Laſtern / beſonders der Unreinigkeit / als dero Herrſchafft weit ge⸗ waltthaͤtiger / und dero Feuer weit haͤrter dann der anderen Laſtern zu loͤſchen iſt / arbeiten muͤſte. Andertens um vorzuſtellen / daß man in dem neuen Bund von einer voll⸗ kommenen Beſchneidung die Bekanntnus ablege / vermoͤg welcher man ſich aller jrr⸗ diſchen Dingen entſchlagend / nach nichts mehr als denen himmliſchen Sachen trachtete / und nach gaͤntzlicher Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten nicht mehr als in und fuͤr GOtt lebete. Es iſt gewiß / daß unſer HErr diſem lnſer n Beſchneidungs⸗Geſatz nicht unterworffen ge⸗ weder der weſen / und daß weder die allerſeeligiſte Jung⸗ Beſchnei⸗ frau noch auch der Heil. Joſeph verbunden dengehach waren / denſelben zu beſchneiden. Diſes nicht en Ge⸗ von darumen / daß er ſo viel / als ein des Be⸗ ſat Moy⸗ fehls und Gebotts untuͤchtiger Menſch gewe⸗ ſis unter⸗ ſen; dann er verſicheret ſelbſt in dem Heil. worffen. Evangelio / daß ihme ſein Vatter Gebott lgn-tz . gegeben / und daß er ſehr fleißig und genau ſolche zu beobachten: und die gantze GOtts⸗ Gelehrtigkeit bekennet nach dem Engli⸗ ſchen Lehrer / daß er unter anderen den Be⸗ fehl empfangen / das menſchliche Geſchlecht zu erloͤſen / und ſich vor deſſen Erledigung dem DTod zu uͤbergeben. Von wannen dahero FPhiipp . kommet / was der Heil. Paulus ſagt: daß er Tod des Creutzes. Allein das Geſatz der Beſchneidung ſo wohl als alles anderes Mo⸗ ſaiſches Geſaͤtz verbande ihn nicht im gering⸗ ſten; dann weilen es zu keinem anderen En⸗ de aufgetragen worden,/ als die laſterhaffte und gefangene Menſchen zur Erloͤſungs⸗ Gnad vorzubereiten / ſo kunte ſolches uͤber ihren eignen Heyland und Erloͤſer / und uͤber Erbe⸗ lenen / der an ihrer Gefangenſchafft und duͤrffte di⸗ Laſteren keinen Theil hatte / nicht fallen. Auch ſer nicht. fande keine Urſach zur Beſchneidung Statt an deſſen Perſohn. Er ware diſer nicht beduͤrff⸗ tig als eines Kennzeichens und Merckmals / ſo ihne von denen Unglaubigen und Heyden unterſcheiden muͤſſen; weilen die Salbung ſeiner GOttheit und das Anſehen eines natuͤr⸗ lichen Goͤttlichen Sohns ihn vollkommen von allen Menſchen unterſchiede / und in einen uͤber alle Geſchoͤpff unendlich erhebten Stand ſetzte. Er beduͤrffte ſelbiger nicht / als eines Sacraments zu Vergebung der Erb⸗Suͤnd: weilen er nicht allein diſe Suͤnd niemals an ſich gezogen / ſondern auch nicht ſuͤndigen koͤn⸗ te / und weilen er zur Ausreitung und Ver⸗ T. Falzeder I. Theil, gehorſam worden bis zum Tod / ja bis zum I. 91 Jenner. nichtung der Suͤnd auf die Welt gekommen. Es ware ihme ſolche nicht nothwendig / als eine anhaltende Vermahnung / an der geiſt⸗ lichen Beſchneidung zu arbeiten / dann weilen er nichts / als das Allerheiligiſie und Vollkom⸗ meneſte an ſich hatte / fande er nichts / ſo beſchnitten / und hinweg genommen werden ſolte. Schluͤßlichen hatte er diſer nicht von⸗ noͤthen als einer Vorſtellung vollkommener Beſchneidung des neuen Geſatzes / weilen ſein armes demuͤthiges nnd Schmertz⸗volles Le⸗ ben / wie auch deſſen grauſamer und ſchaͤnd⸗ licher Tod eine beredtſame und durchtringen⸗ de Lehr von ſolcher ſeyn muſte. Unterdeſſen geziemete ſichs ſehr wohll aus vielen Urfachen / daß er ſich diſem Ge⸗ Es gezie⸗ ſaͤtz der Beſchneidung untergeben / wie der mete ſich Heil. Epiphanius am erſten Buch der Ketze⸗ doch ſehr reyen anmercket. Erſtens / um zu beweiſen/ al daß daß er warhafftig Menſch waͤre / und daß ſein ſelicn un⸗ Leib aus eben diſer Weeſenheit und Zuſamm⸗ terworf⸗ fuͤgung beſtunde / wie unſere. Dann es muͤ⸗ fen. ſten Ketzer auferſtehen / diſe Warheit an⸗ c z4. zufallen / als nemlichen die Manichaͤer / welche S. Thom. ihme nur einen eingebildeten Leib zugegeben: 3. p. q. 37 die Appollinariſten / die ihme einen aus Goͤtt⸗ Erſere licher Weeſenheit beſtehenden Leib zugeeignet; ſlerer und die Valentinianer / die ihme einen aus dardurch Himmliſcher Materi angedichtet / wider wel⸗ die War⸗ che er Par Kirch durch Vorweiſung unlaug⸗ heit ſeines barer Zeichen der Eipfiundlichkeit ſeines Leibs hezeugen. geziemend befeſtigte. Andertens um anzuzei⸗ Anderte gen / daß er die Beſchneidung nicht verwerf⸗ Urſach/um fe / welche das groſſe Sacrament / und der zu weiſen, Eingang zu ihrem Glauben ware / gleichwie a die der Tauffiſt die Thuͤr und Eingang zur Chriſt⸗ Beſchnei⸗ lichen Kirchen: ſondern / daß er im Gegen⸗ GBtt her⸗ theil dieſelbe als ein uͤberaus geiſtreiches und komme⸗ von Goͤttlicher Einſetzung herkommendes Ge⸗ praͤng rechtfertige: weilen eben die Manichaͤer und andere Ketzer diſe Beobachtung ſamt al⸗ len anderen Ceremonien des Geſatzes verdam⸗ men / und ſagen muſten / daß nicht GOtt / ſondern der Teuffel deren Urheber geweſen. Welches dann nicht mit groͤſſerem Nach⸗ druck einer Falſchheit koͤnte uͤberwiſen wer⸗ den / als daß er ſich freywillig diſem Ge⸗ praͤng unterworffen / angeſehen er nicht wur⸗ de ſorgfaͤltig geweſen ſeyn / ein Gelauͤtz zu er⸗ fuͤllen / welches nicht GOtt fuͤr ſeinen Urheber . erkennet haͤtte. Drittens um zu zeigen / Die dritte, daß er aus dem Geſchlecht Abrahams her⸗ um zu zeu⸗ ſtammete / und ein wahrer Iſraelit waͤre / den Loß er deſſen die Beſchneidung ein immerwehrendes Abra⸗ Anzeigen abgegeben. Es ware auch in der hams; und That ſehr hochwichtig / ja nothwendig / daß er die Juden als ein ſolcher erkennet wurde. Dann gleich⸗ kichrin wie die Juden wuſten / daß ihr Meßias von Abraham abſtammen muſte / und daß er jener Sohn waͤre / in welchem GOtt die Seeg⸗ nung aller Voͤlckeren verheiſſen; ſo ſie den Heyland nicht fuͤr einen ſeiner Nachkoͤmm⸗ lingen erkennet haͤtten / wurden ſie rechtmaͤſ⸗ ſiger Weiſe vorgewendet haben / entſchuldi⸗ M 2 get „1. 92 Jenner. . . get zu ſeyn / ihn fuͤr Meßiam anzunehmen; welches dann der Fortpflantzung Goͤttlichen Worts groſſen Widerſtand wurde gethan ha⸗ Die Vierd⸗ ben. Bierdtens uns durch diſes Beyſpil te, uns einen Antrib zu machen / denen Gebotten GOt⸗ dardurch tes und Anordnungen unſerer Obrigkeiten / ein Bey⸗ ſo beſchwaͤrlich uns ſelbe auch immer vorkom⸗ ſpil voll, men / behend und mit Freuden zu gehorſamen. kommenen Man muß auch bekennen / daß nichts maͤch⸗ eb . tiger ſeye / uns zu ſolchem anzutreiben / als geben. wann wir ſehen / wie diſer Ober⸗HErr keine Beſchwaͤrnus gemachet / ſich der Beſchnei⸗ dung zu unterlegen / welche eine ſo ſcharffe und beſchaͤmende Ceremoni ware / ob er ſchon Fuͤnffte, zur ſelben nicht verbunden ware. Fuͤnfftens; damit er damit er ſich vor uns auf das aͤuſſerſte ver⸗ ſich aͤuſſeſt demuͤthigte und vernichtete. Es ware in verdemuͤ. Warheit ein groſſe Verdemuͤthigung fuͤr ih⸗ ld unſere ne / daß er als wahrer GOtt Menſch wor⸗ Hoffart den, daß er als die ewige und unendliche zu ſchan⸗ Weisheit in den Kinds⸗Stand geſetzet / daß zen mach⸗ er als der HErꝛ aller Dingen arm und be⸗ Duͤrfftig ſeyn wollen / und da er unleidlich / und unſterblich / er ſich denen Schmertzen und Tod ſelbſten ſrey ausgeſetzet hat. Diſe Verdemuͤ⸗ thigung aber iſt in dem Beſchneidungs⸗Ge⸗ heimnus wohl fern geweſen / dann weilen er ware der Heilige aller Heiligen / hat er ſich darinnen nicht zum Suͤnder und laſterhafften Menſchen gemacht / dann diſes hieſſe bey ihme eine Unmoͤglichkeit / ſondern gleichſam zu einem Suͤnder und Laͤſterlichen; indeme er das Zei⸗ chen eines Suͤnders angenommen / und das Mittel / ſo zur Suͤnden⸗Heilung vorgeſehen ware / angewendet. Durch ſolches nun hat er uns gelehret / demuͤthig zu ſeyn / und hat die Hoffart der Adams⸗Kinderen zu Schan⸗ den gemacht / welche leichtlich eine Suͤnd be⸗ gehen / aber deſſen Spott und Schand nicht tragen / weder auch als Suͤnder ange⸗ ſehen / oder genennet werden wollen. Sech⸗ Sechſte ſiens auf daß er bey diſem zarten Alter anfienge / bey Zeiten vor uns ſein Blut zu vergieſſen / und zu unſerem anfienge, Beſten ſein Goͤttliches Amt des Heylands und durch und Erloͤſers zu uͤben. Es hafftete an dem heim⸗ Blut⸗Ver⸗ ſichen Rath Goͤttlicher Vorſichtigkeit / daß er dien Amt ſich nicht der Grauſamkeit der Geißlen / Doͤr⸗ des Erloͤ⸗ nern / Naͤglen und Lantzen freygegeben / welche ſers zu ihme die Aderen erſchoͤpffen / und alles Ge⸗ ertret⸗ bluͤt ausſaugen ſolten / bis er das Alter von drey und dreyßig Jahren erſtrecket / und mit lebhaffter Stimm ſein Evangelium geprediget. Allein deſſen Liebe gegen uns ware viel zu groß / ein ſo lange Zeit zu erwarten; Er hat uns gleich Anfangs ſichere Pfaͤnder deſſen / was er uns zubereitet / vorlegen und uns durch Vor⸗ weiſung ſeines koſtbarlichen Bluts die Vor⸗ trefflichkeit des Preiſes / ſo er zu unſerer Los⸗ machung beſtimmet / zu erkennen geben wollen / um uns hierdurch deſto gewaltiger anzuſpo⸗ ren / ihne zu lieben / und zu ihme zu ſprechen: O heiliges Kind / wann du ſo viel bey ſo zaͤrtlichen Jahren vor uns thuſt / Von der Beſchneidung was wirſt du dann erſt bey vollkom⸗ Jenner. mentlichem Alter machen? Letztlichen muſte er beſchnitten werden/ Sißende um an ſeinem Fleiſch das Beſchneidungs⸗ Urſach um Meſſer ſtumpff zu machen / und indeme er die fleiſch⸗ durch die Guͤte / die er hatte / diſer fleiſch⸗ liche Be⸗ lichen Beobachtung ſeinen Leib zu unterwerf⸗ dung ehr⸗ fen / ein Ehr⸗wuͤrdiges Ende machte / ſelbe ſam aufzu⸗ hierdurch in eine geiſtliche Beſchneidung zu heben, und verwandlen. Diſes iſt es auch / was er gluͤck⸗ geiſtliche ſeelig vollzogen; dann die Beſchneidung des zu ver⸗ Fleiſches iſt in IEſu Chriſto geſtorben / und wandlen. die Beſchneidung des Geiſtes hat durch JE⸗ ſum Chriſtum ihren Anfang genommen. Jene ware fuͤr die Juden angeſehen / welche fleiſchliche Menſchen / und Kinder Abra⸗ hams dem Fleiſch nach waren; diſe aber iſt vor die Chriſten / welche Geiſtliche Menſchen/ und dem Geiſt nach Kinder Abrahams ſeynd, Dannenhero ſagt der Heil. Apoſtel Paulus: Wir ſeynd die warhafft Be⸗ Philipp. 3, ſchnittene / wir ſage ich / die wir im e3. Geiſt GOtt dienen / und uns in Chri⸗ ſto Icſu ruͤhmen / und nicht auf Fleiſch unſer Vertrauen haben. Und anderſtwo / Coloſf . ihr ſeyd beſchnitten in Eſu Chriſto mit½ einer Beſchneidung / die nicht mit der Hand verrichtet iſt / durch Minnehmung des Fleiſches an Leib / ſondern mit der Beſchneidung IcEſu Chriſti / dieweil ihr mit ihm durch den Tauff begraben ſeyd / und ſeyd auch mit ihme durch den Glauben wider auferſtanden. Ja Moy⸗ ſes und Jeremias verlangten von denen Iſ⸗ raeliten / Zweiffels ohne / nicht wie von denen Iſraeliten dem Fleiſch nach / ſondern wie von denen Chriſten durch Zuvorkommung / daß ſie ſich auf ſolche Art der Beſchneidung befleiſ⸗ ſen ſolten / da ſie ihnen alſo zuſprachen: Be⸗ Deut de. gnuͤget euch nicht mit der Beſchneidung · eures Fleiſches / ſondern beſchneidet die Vorhaut eures Hertzens / und verhaͤrtet ler. 4. v. euren Nacken nicht laͤnger / das iſt / * bemuͤhet euch allen Uberfluß und Unordnung abzuſchneiden. Im uͤhrigen ſolte ſich diſe Be⸗ ſchneidung uͤber uns gaͤntzlich / aͤuſſerlich und innerlich ausſtrecken. Alſo daß wir nichts geſtatten / weder in dem Verſtand / noch Wil⸗ len / weder in denen Begierden / noch Sinnen / und leiblichen Maͤchten / durch welches ſelbe verunreiniget und laſterhafft werden koͤnte. Woruͤber der groſſe Bernardus ſagte: daß die fleiſchliche Beſchneidung nur in einem . Bern. Glid beſchehen / die Geiſtliche aber / in wel⸗ ſe Lir⸗ cher uns JEſus Chriſtus unterrichtet/ an cumcis. dem gantzen Menſchen muͤſſe vorgenommen werden. Diſe ſeynd die groſſe Bewegs⸗Gruͤn⸗ de / wegen denen dem PErꝛn beliebet / ſich be⸗ ſchneiden zu laſſen / und warumen er der aller⸗ ſeeligiſten Jungfrauen und dem Heil. Joſeph eingegeben / ihne von der Strenge diſes Ge⸗ praͤngs nicht zu befreyen. Man kan niches . verlaͤß⸗ 1. enne er Be⸗ ſchnei⸗ nunos⸗ Verch⸗ uug ein ſnars eſer. lxod. 4. 1. 151 lol v. §. Bero, ſel I. d. Circum. cis. Der Be⸗ ſchnei⸗ dungs Ar⸗ ware der EStall. 8. Epiph l I.ceult diente Ma⸗ ria und Jſeph. nne welhe Abre⸗ Cber ſ enſchen chans oßel bir in hei⸗ ſFuſche kfnudd ſto nit nit der hmung mit der dieweil egraben rch den Mo⸗ enen ⸗ on dahen wieron ung, d hngbeeß⸗ Nl hen. Dee. hneidung neidet de verhittt⸗ das ſt/ nordeng hdieVe ſrichnd⸗ wir nicht cW⸗ Gnen ches ſe tenkhot ſoht d 8 e in enuni , ein wve ichtt, en⸗⸗ ſherommnen bet/ ſch N 4 Hl Joee ſan n⸗ n M 1. unſers HErrn Jenner. , verlaͤßliches anzeigen / ob diſ Beſchneidung mit einem aus Stahl geſchmideten / oder aus Stein ausgearbeiteten Meſſer vollbracht Deree⸗ phora die Haußfrau Moyſis und Joſue der dungs⸗ Feld⸗Herr uͤber das Volck GOttes / ſich bey Werck, Gelegenheit eines ſteinernen Meſſers zur Be⸗ ſeigeres ſchneidung bedienet / ſo iſt doch nichts mit ſi⸗ Meſſer. cherer Warheit vorzuweiſen / daß ein gemei⸗ Exod. 4. nes Gebott ergangen / keinen anderen als der⸗ v. 25. ley Werckzeug darzu zu gebrauchen. Ja es Joſ. 5. v. iſt das Widerſpil viel Glaubwuͤrdiger / daß 2. es in der Wahl derer Beſchneidenden ſtunde/ und daß ſo gar gebraͤuchlicher ware/ ſich des §. Bern. Eiſens und Stahls / als eines Stein⸗Meſ⸗ ſer. 1. de ſers dabey zu bedienen. Unterdeſſen gehet Circum- doch die Meynung des Heil. Bernardi da⸗ cis. hin / daß unſer Heyland mit einem ſteinernem beſchnitten worden/ welches dann nicht ohne Verſetzung einer ſehr blutigen Wunden / und Erweckung groſſer Schmertzen abgehen koͤn⸗ nen. Und zwar ware diſes dasjene / ſo er am meiſten wuͤnſchte; Er begehrte auch nicht / daß man ihme das Geſatz linderte / ſondern wolte / daß man ihne ſelbes in groͤſter Der Be⸗ Strenge tragen laſſen ſolte. Der Orth/ ſchnet Art in welchem der HErr beſchnitten worden / dung rt ware der Stall zu Bethlehem / allwo er Stall. zur Welt gebohren wurde / wie man aus dem Heil. Epiphanio am erſten Buch von denen 5. EPiph. Ketzereyen und aus vielen anderen Heiligen WVWaͤttern abnehmen kan / welche melden / daß er ſich noch damals im ſelben Stall befun⸗ den / als die drey Morgenlaͤndiſche Koͤnig kommen ihn anzubetten. Die Heil. Schrifft thut kein Meldung / durch wen er beſchnit⸗ ten worden / ſehr glaublich aber iſt es/ daß es durch ſeine heiligſte Mutter und dem Heil. Joſeph vollzogen worden / welche dero⸗ De Be⸗ halben . Ludovicus reae Re Be⸗ nei⸗ diente der Beſchneidung JEſu Chriſti nen⸗ dungs e, net. Und in der Sach geziemte ſichs / daß ria und das unſchuldige Fleiſch diſes unbemackleten Joſeph. Lamms keinen anderen dann Jungfraͤulichen Augen entdecket / und nur allein von hoͤchſt⸗ reinen Jungfrauen Haͤnden befihlet / und an⸗ geruͤhret werden ſolte / dergleichen jene diſer jrrdiſchen Seraphinen waren. Alſo wa⸗ re es damals / daß diſe unvergleichliche Geſpons mit Warheit ſagen koͤnnen / aus ih⸗ ren Haͤnden ſeye Myrrhen / das iſt / das koſtbarlichiſte Blut ihres Sohns abgetropfet / und gefloſſen. Und ohne Zweiffel ſeynd diſe dardurch unendlich hoͤher als mit denen ſchoͤnſten Saphiren und Glantz⸗ reichiſten Diamanten gezieret worden. Ich habe vergeſſen / anzumercken / daß man zu Com- piegne in dem Schatz des Heil. Cornelij ein aus Stein gemachtes Meſſer zum Vorſchein bringe / welches vor jenes gehalten wird / mit welchem unſer Heyland beſchnitten Was worden. Orts die „ Seine Heil. Vorhaut betreffend / Heil. Vor⸗ kuͤhmen ſich viele Kirchen / ſelbe vor uralten worden. Dann ob wir ſchon leſen / daß Se⸗ JEſu Chriſti. 92 r. Zeiten ererbet zu haben. Als die Domb⸗ Jenner. Kirchen Pui in Velay. Die Domb⸗Kirchen zu haut be⸗ Antwerpen in Niederland. Die Kirchen werde. von unſer lieben Frauen de Columba in dem * Podium. Kirchen⸗Gebieth / von Chartres. Es findet ſich. Carnu. aber eine ſehr alte Tradition oder Erb⸗Lehr / une. die von Pabſt Innocentio III. und anderen ſehr beruͤhmten Geſchicht⸗Schreibern ange⸗ zogen wird / daß Kayſer Carolus Mag⸗ nus / welcher diſes koſtbarliche Heiligthum wunderbarlicher Weiſe erhalten / ſelbes in die Garro- Abbtey von St. Salvator zu“ Charroux, Rum. in Ober⸗ Poitou gegeben / welche Rogerius Graf von Limoges auf deſſen Anhalten / er⸗* Lemo- bauen laſſen / ſo auch deſtwegen den Nah⸗ vicum. men von Charroux, das ſo viel heiſſet als ro⸗ thes Fleiſch / angenommen. Weiches durch die alte Inſtrumenten und Schrifften diſer Abbtey bekraͤfftiget wird. Etwelche rucken bey / daß ſelbe mit Folg der Zeit nach Rom uͤberbracht worden/ allwo man ſie der Kir⸗ chen St. Johannis im Latrano an dem Ort / ſo Sancta Sanctorum oder das Heilige der Hei⸗ ligen und das Allerheiligiſt genannt wird / viel Jahr aufbehalten / im Jahr 1527. aber / als das Kriegs⸗Heer Kayſers Caroli des Fuͤnff⸗ ten diſe groſſe Stadt pluͤnderte / habe ſolches ein Soldat entfrembdet / der es in einem Fle⸗ cken Welſchlands / Calcat genannt / ſo nur zwantzig Meilen darvon entfernet ware / verbor⸗ gen/ welches aber dreyßig Jahr darnach / das iſt im Jahr 1557. daſelbſt wunderbarlich ge⸗ ſunden / und in der / zu Ehren derer H. H. Martyrern Cornelij und Cypriani eingeweyh⸗ ten Kirchen ſelbigen Orts beygeſetzet worden. Die Geſchicht darvon wid von dem Cardinalen Tolet. Toleto in ſeinen gelehrten Auslegungẽ uͤber den ſup. c. 2. Heil. Lucam / von Salairo am erſten Jahr zien. JEſu Chriſti / und von Bollando am erſten *m. s⸗ Tag des Jenners ſehr weitſchichtig erzehlet. Bollandus Im uͤbrigen geben die groſſe Wunder / welche Tom. 1. ſich an allen diſen Orten ereignet / Urſach zu glauben / daß ein jeder deren einigen Theil von dem Fleiſch des HErrns beſitze / was aber diſe vor Theil ſeyen / muß man der Er⸗ kanntnus GOttes uͤberlaſſen. Es iſt Zeit von deme Anbettens⸗ wuͤr⸗ digen Nahmen JEſu/ welcher dem Kind in der Beſchneidung gegeben wurde/ zu reden. Was bedeutet diſes / ſagt der andaͤchtige Heil. Bernardus / daß man ihne beſchneidet / und g. Bern. JEſus nennet / welches Heyland heiſſet? iſt ſerm. r1. nicht die Beſchneidung viel mehrer fuͤr jenen / de Cir- der des Heyls beduͤrfftig / als fuͤr den / ſo deſ⸗ umcis. ſen Urheber iſt / und die andere ſeelig zu machen Urſachen kommet? Allein diſe Verbuͤndnus des Heil. der Ver⸗ Nahmens JEſu mit der Beſchneidung iſt buͤndnus nicht ohne groſſes Geheimnus gemachet wor⸗ des Heil. den. Und zwar erſtens / dardurch anzuzei⸗ Jahinnk gen / daß diſes Kind angekommen / uns nicht der Be⸗ anderſt als durch den unendlichen Werth ſeines ſchnei⸗ Bluts zu erloͤſen / von deme er die Erſtlinge in dung. der Beſchneidung ſchon gezinſet. Andertens *7 um uns zu lehren / daß unſer Heyl in unſere * 3. Von der Beſchneidung Jenner. 94 . geiſtlichen Beſchneidung beſtunde / das iſt in deme / daß wir den alten Adam und die ſuͤndhaffte Neigung des Fleiſches ausziehen / darvor aber mit dem neuen Adam und denen heiligen Zuneigungen der Gnad uns be⸗ gleiten ſolten. Drittens auf daß er durch die Herrlichkeit eines ſo hohen Namens die ſchein⸗ bare Schmach der Beſchneidung ausloͤſche⸗ te / gleichwie die Creutzes⸗Schand durch diſe herrliche Uberſchrifft / Eſus von Naza⸗ reth / ein Koͤnig der Juden / welche Pila⸗ tus anzuhefften befahle / auf gewiſſe Weiſe vertilget worden. In Warheit / ſo wir da⸗ ran gedencken wollen / werden wir finden / daß die Goͤttliche Weisheit in denen Geheim⸗ nuſſen unſerer Erloͤſung faſt taͤglich die Hochheit mit der Erniderung und die Herrlichkeit mit der Demuth vergeſell⸗ ſchafftet habe. Erwaͤhlet ſich der Sohn GOttes eine Mutter auf Erden / iſt es eine Jungfraͤuliche Mutter / welche unvergleichlich reiner als die Cherubinen / und Seraphinen. Iſt er in einem Stall gebohren / ſo iſt er auch allda durch die Englen verkuͤndet / von denen Hirten erkennet / von denen Weiſen ange⸗ bettet / und von dem Hoffaͤrtigſten unter de⸗ nen Koͤnigen beforchten worden. Wurde er bezwungẽ in Aegypten zu fliehen / entdeckten all⸗ da die Wunderzeichen ſeine Hochheit / da un⸗ terdeſſen das vergoſſene Blut der unſchuldi⸗ gen Kindlein ſeine Geburt durch gantz Ju⸗ daͤam beruͤhmt machte. Schluͤßlichen ſein Tod ſelbſt / ſo ſchandhafft er immer ſchiene / iſt durch eine Sonnen⸗Finſternus und durch Verwirrung der gantzen Natur anſehn⸗ lich und glorreich gemacht worden. Alſo geſchahe es aus eben diſer Urſach / daß er in ſeiner Beſchneidung JEſus genannt worden: will ſagen / damit uns diſer Nahm verbuͤndete ihn dardurch nicht als einen Suͤnder / wohl aber als jenen / der die Suͤnden der Welt hinweg nimmet / anzuſehen. Man kan aus denen heiligen Schriff⸗ Vortreff⸗ ken / und Kirchen⸗ Vaͤtteren / viele Vortreff⸗ lichkeiten lichkeiten diſes O. Nahmens abnehmen. Die des Nah⸗ erſte / daß der ewige Vatter ſolchen ſelbſten mens JE⸗ auserwaͤhlet / und ſelbſten deſſen Urheber ge⸗ leſt Vor⸗ weſen: dann wie der Heil. Cyrillus Alexan⸗ trefflich⸗ drinus redet; als der Engel diſen der allerſee⸗ lichkeit. ligiſten Jungfrauen und dem Heil. Joſeph verkuͤndiget / hat er ſolcher nicht aus eignem Gewalt / und als einen Nahmen eigner Er⸗ findung angekuͤndet / ſondern er hat ihn an GOttes Statt / und als einen / aus deſſen Mund uͤbernommenen Nahmen angezeiget. Um einer Sach den Nahmen zu ſchoͤpffen wird auch erforderet / daß man einige Macht uͤber ſelbe habe / gleichwie Adam uͤber alle Geſchoͤpff hatte / und wie denen Vaͤttern na⸗ tuͤrlicher Weiſe uͤber ihre Kinder zuſtehet. Nun ware niemand eigenthumlich zu finden / als GOtt / welcher Gewalt uͤber JEſum ge⸗ habt haͤtte/ wann wir ihne auch nur als ei⸗ nen Menſchen beobachten. Alſo ware es 1. Jenner. ihme auch alleinig heimgeſtellet / demſelben ei⸗ nen Nahmen beyzulegen. Ferners / um je⸗ mand einen gebuͤhrenden Nahmen zu geben / iſt nothwendig / daß man ihne vollkomment⸗ lich erkenne / und deſſen Verdienſt gaͤntzlich er⸗ gruͤnde. Nun verſicheret der HErꝛ ſelbſt / daß ihn Niemand / auſſer der ewige Vatter / kenne; gleichwie auch keiner zu finden / als er / rthet. der ſeinen Vattern natuͤrlicher Weiſe kennet. Alſo muſte er von ſeinem Vattern einen Nah⸗ men empfangen. Letztlichen ſehen wir in H. Schrifft daß jene / zu welchen GOtt eine be⸗ ſondere Zuneigung getragen / und die er zu hoͤcheren Geſchaͤfften beſtimmet / von ihme ſelbſten ihre Naͤhmen erlanget / es ſeye her⸗ nach vor/ oder gleich nach derer Geburt / o⸗ der wohl auch in ihrem Lebens⸗Lauff: wie wir von Abraham / Iſaac/ von dem Heil. Johanne dem Tauffer / und von dem Heil. Petro erſehen. Alſo ware es ganz billich / daß er der jene geweſen / welcher diſem ſeinem vielgeliebten Sohn einen Nahmen geſchoͤpffet / als welcher der liebreitzende Gegenſatz ſeines Wohlgefallens ware / und dene er / um der Welt⸗Erloͤſer zu ſeyn / geſendet. Diſes ent⸗ zoge nichts deſtoweniger Mariaͤ und Joſepho die Ehr nicht / ihn zu nennen. Dann der Engel ſprache wie zu einem alſo zu dem anderen unter ihnen beeden: du ſolteſt ihn heiſſen JEſus. Und Maria haltte diſes Rechten/ Matth. 1. dieweilen ſie in ihrer Mutterſchafft allen Vaͤt⸗ v. 2t. terlich⸗ und Muͤtterlichen Gewalt einſchloſſe. SD 1. vV. Joſeph aber/ ob er ſchon keinen Antheil we⸗ der an deſſen Empfaͤngnus noch Geburt hatte/ muͤſte er doch / ſagt der Heil. Johannes Chry⸗ ſoſtomus / von diſer Verrichtung nicht aus⸗ geſchloſſen ſeyn. Weilen diſe Mitverge⸗ kom ſup. ſellſchafftung der hohen Wuͤrdigkeit ſeiner Ge⸗ ſpons mit Nichten nachtheilig ware. Allein es thaͤten beyde nichts anders / als daß ſie den Nahmen / den ſie durch Offenbahrung ver⸗ nommen/ und dene ihnen der ewige Vatter gedeutet / erklaͤrten. Diie anderte Vortrefflichkeit beſtehet hierinnen / daß der Nahmen JEſu der eige⸗ Anderte ne Nahmen des eingeſleiſchten Worts iſt. Vortreff⸗ Ich ſage dir eigene Nahmen / nicht allein we⸗ lichkeit. gen Gegenſetzung derer uneigentlichen und nur Gleichnus⸗Weiſe verſtandenen Naͤhmen/ als da ſeynd eines Loͤwens / eines Lamms / Steins / Weinſiocks / Weegs / eines Lichts / und anderer dergleichen / ſo der Heil. Hiero⸗ nymus uͤber das 4 ſte Cap. Ezechielis ab⸗ zehlet / ſondern auch in Gegenſtellung ſeiner rechten nenn⸗ Naͤhmen / wie Chriſtus und die andere ſeynd / ſo er mit denen ande⸗ ren Goͤttlichen Perſohnen / oder auch mit de⸗ nen vollkommneſten unter denen Menſchen gemeinſchaͤfftlich traget: auf ſolche Weiſe / gleichwie der Nahm des erſten Menſchens iſt Adam / jener der allerſeeligiſten Jungfrauen / Waria / und der Nahm des Apoſtels deren Voͤlckern Paulus / alſo iſt auch der Nahm des Welt⸗Heylands JEſus. Es beben au 1. Fenne guates ſehet i che an Tom. 2. ſup. 3. dis, 1 . Matth. 1 V.1l. Ma.. 8. Drtte vortre ſeiten⸗ — — — d.v.z. 1 Fe V. 6, luem, 1. 3. ——ooe —— 4 fas n ſe geben nmnent ſ,/ Vitr⸗ dte ſkene birſnh in Nen ſhe he burt /⸗ uff: wi n Hel n He. dli n ſün ſſepfin t ſeines n de Dis en dſpp Dunn de nonderen heiſſen Rchten A. lien Dir r. eucchof. t othel o“ Curthotn wi ſicht out Mepe ſinere te. Min Bd eueg der⸗ he ſ et bephe ſ der ihe Werts ſele Gtaleinm“ = 1. Jenner. Suares ziehet ſol⸗ che an Imn. 20 up. 3. p. dis. 15. 1 unſers HErrn JEſu Chriſti. auch gewiſſe geſchriben / wie diſer Nahmen ihme alſo eigenthumlich zukomme / daß er nie⸗ mals einem anderen als ihme gegeben worden. Und daß derjenige / welchen die Heil. Schrifft JEſu oder Joſue dem Sohn des Nun / und JFEſu dem Sohn Joſedechs / wie auch Eſu dem Sohn Sidrachs zugeeignet / im Hebraͤi⸗ Matth. 1. V. 21. Pſ. 2. v. 8. Dritte Vortreff⸗ lichkeit. Iſ. 7. v. 14. „9. V. 6. ſchen anderſt geſchriben und ausgeſprochen werde / als der Nahme unſers Heylands. Doch iſt wahrſcheinlicher / daß diſe groſſe drey Perſohnen / die deſſen Figur oder Vorſtel⸗ lung waren / wie auch der alte Joſeph / O- thoniel, Aod, Gedeon, Jephte, und Samſon, die ebenfalls JIJEſus und Erloͤſer genennet wurden / was die Buchſtaben und das Aus⸗ ſprechen betreffet / einen Nahmen mit ihme gefuͤhret; Alleinig in dem Verſtand und Aus⸗ deutung ware ein unendlicher Unterſchied: dann ſie hatten ſich diſes Nahmens aus keiner anderen Urſach zu ruͤhmen / als wegen einigem zeitlichen Heyl / ſo ſie dem Volck / deſſen Auf⸗ ſicht ihnen zugetrauet ware / durch die Macht GOttes eroberet / der ſie unterſtuͤtzte / und alſo wuͤrcken machte. Da hingegen unſer Heyland diſen Nahmen als jener traget / deſſen Heyl ſich uͤber Leib und Seele / uͤber Juden und Heyden / uͤber Lebendige und Todte / uͤber Zeit und Ewigkeit erſtrecket / und welcher durch eigene Krafft / nicht aber aus fremb⸗ der Gewalt / erloͤſet. Alſo ſprache der En⸗ gel zu dem Heil. Joſeph / da er ihme die Staͤrcke und Krafft diſes Nahms erklaͤrete. Du ſolteſt ſeinen Nahmen IcEſus nen⸗ nen / dann derſelbig wird ſein Volch ſee⸗ lig machen von ihren Suͤnden. Sein Volck / das iſt / alle Geſchlechter der Welt / wie geſchriben ſtehet: begehre von mir / ſo will ich dir die Heyden zu deinem Erb⸗ theil geben / und zu deinem Beſitz die Graͤntzen der Erden. Und in diſem Ver⸗ ſtand iſt der Nahmen JEſus ein neuer Nahm. Er iſt es nicht in ſo viel / als er ein⸗ faͤltiglich und nur oben hin einen Erloͤſer be⸗ deutet / ſondern in ſo viel / als er jenen aus⸗ weiſet / welcher von Suͤnden und Tod er⸗ lediget / und ein ausgemachtes vollkommenes Heylertheilet. S Die dritte Fuͤrtrefflichkeit iſt / daß diſer Nahm alle andere Naͤhmen / ſo die Heil. Schrifft dem Meßias ſowohl nach ſeiner Goͤttlichen als Menſchlichen Natur / und nach Vereinigung beyder in einer Perſohn gibet: Alſo daß wir in diſem Nahm die Erfuͤllung der ſchoͤnen Weiſſagungen Iſaiaͤ / Jeremia / und Zachariaͤhaben. Er wird Emmanuel genannt werden; nenne ſeinen Nahmen / eile zu pluͤnderen / und ſeye geſchwind den Raub hinweg zu nehmen: Sein Nahm ſoll genannt werden. Wunder⸗ Jerem. 33. V. 16. bar / Rathge ber / GOtt / ſtarcker eld / Vatter der kuͤnfftigen Welt / und Fuͤrſt des Fridens. Dis iſt der Nahm / damit ſie ihn nennen werden / Der Err / un⸗ ſer Gerechter. Diſes kommet daher / 95 daß ſolche Naͤhm entweders von der Urſach Jenner. unſers Heyls / welche die Verbuͤndung GOttes mit der Menſchlichen Natur iſt / entſproſ⸗ ſen / dann GOtt allein koͤnte nicht leyden / mithin auch nicht genug thun / der Menſch aber ware viel zu unkraͤfftig / unendliches Ver⸗ gnuͤgen zu leiſten; und deſtwegen wurde er⸗ forderet / wie daß unſerem Ubel abhelffende Mittl ein Goͤttlicher aus GOtt⸗ und Menſch⸗ heit zuſammen getragener Theriac ſeyn ſolte: oder daß ſie von der Materi des Heyls her⸗ gekommen / welche die Suͤnd mit ihrer gan⸗ tzen Nachſolg iſt; oder von dem Weeg des Heyls / welcher iſt / uns zu erleuchten / zu gerechtfertigen und mit Staͤrcke und Be⸗ ſtaͤndigkeit zu erfuͤllen / oder endlichen / daß ſie von dem Zweck unſers Heyls ihren Ur⸗ ſorung genommen / welcher in dem ewigen Friden / und unveraͤnderlichen Gluͤck unend⸗ licher Zeiten beſtehet. Weilen nun der Nah⸗ me JEſus einen vollkommentlichen Heyland ausdeutet / erſtreckt er ſich insgemein zu al⸗ len diſen Dingen / er zeuget an/ ſtellet uns vor jenen / der GOtt und Menſch iſt / der die Suͤnd vernichtet / der den Tod uͤberwindet / der die Hoͤlle pluͤnderet / der den Teuffel an⸗ ſchmiedet / der uns erleuchtet / der uns in die Gnad und Wuͤrde der Kinder GOttes wie⸗ der einſetzet / und befeſtiget / der uns ſtaͤrcket wi⸗ der die Verſuchungen / der uns die Beharr⸗ lichkeit giebet / der uns die Himmels⸗Porten eroͤffnet / und der uns gluͤckſeelig dahin leitet / um mit ihme ewiglich zu herrſchen. Alſo ver⸗ ſchlieſſet und begreiffet er alle von denen Prophe⸗ ten ausgeſprochene Naͤmen des Meßias in ſich / und iſt er gleichſam deren Auszug und Inn⸗ halt. Setze hinzu / daß er ferners die hohe Eigenſchafften des Oberhaupts / des Hirtens / des Lehrers / des Geſatz⸗Gebers / des hohen Prieſters / des Mittlers / des Schlacht⸗Opf⸗ fers / des Troͤſters und des Braͤutigams in ſich halte / welche faſt eben das heiſſen / was die andere Naͤhmen / und auch die Eigenthu⸗ mer eines warhafften Heylands ſeyn. Die Vierdte Vortrefflichkeit / welche groſſe Gleichheit und Verbuͤndnus mit der vorigen hat / iſt / daß uns diſer Vierdte Nahm alle Werck und alles Leyden un⸗ Vortreff⸗ ſers HErrn ſamt der groſſen Anzahl der lichkeit. wunderbarlichen Fruͤchten vor Augen ſtellet / welche von ſeiner Menſchwerdung / von ſeinem Leyden und Auferſtehung herkommen. In der That darvon zu reden / hat er niemals etwas gethan oder gelitten / als zu dem Zihl und End / dardurch ſeinen JEſus⸗ Nahmen und das Amt des Heylands und Seeligma⸗ Re zu erſuͤllen. Iſt er in einem Stall zur elt gekommen; hat er die Strenge der Be⸗ ſchneidung ausſtehen wollen; iſt er durch die Flucht in Egypten entwichen; hat er dreyßig Jahr in einem unbekañten und verachtetem Le⸗ ben zuruck geleget / hat eꝛ ſich tauſenderley Arbei⸗ ten und Abmattungen zurZeit ſeines Predigens ausgeſetzet; hat er ſich ſelbſten der Schmach, u 1. 96 Jenner. und Grauſamkeit der Creutzes⸗Marter uͤber⸗ geben; iſt er glorreich aus dem Grab erſtan⸗ den / iſt er zur Rechten ſeines Vatters aufge⸗ fahren / ſo ware diſes alles nur allein / um dar⸗ durch einen vollkommenen JEſum und Hey⸗ land vorzuſtellen / und nichts zu unterlaſſen / ſo etwas zu unſerem Heyl beytragen koͤnnte. Alſo / da wir ihn JEſus nennen / ſagen wir mit einem Wort / ein vermenſchter GOtt / ein armer / verdemuͤthigter / verachteter / leyden⸗ der und ſterbender GOtt; wir ſagen ein all⸗ maͤchtiger Vorſprecher / welcher in dem Him⸗ mel beſtaͤndig fuͤr uns vorbittet. Anſonſten ſeynd alle Guͤter / ſo von diſem Urſprung her⸗ gekomen / und ſich in denen Himmlen uͤber die Erden und bis zur Hoͤllen ausgebreitet / nichts anderes / als lautere Gnaden diſes Heylands. Die Erſetzung der Engliſchen Choͤren / in welchen die Suͤnd der Teufflen die gute Zu⸗ ſamenſtimmung verminderet / die Erledigung derer in der Vorhoͤlle ſich befindenden Heiligen / die Beruffung der Heyden / der Glaub deren Voͤlckern / die Gerechtfertigung der Suͤn⸗ dern, die Erneuerung der Welt / die Be⸗ ſtaͤndigkeit der Martyrern / das Liecht der Lehrern / die Andacht der Beichtigern / die Strengheit der Geiſtlichen, die Reinigkeit der Jungfrauen / die Feſtigkeit der Kirchen / der koͤſtliche Tod der Gerechten / die Croͤ⸗ nung der Heiligen / und die Vollendung aller Sachen / gehoͤren zu ſolchem groſſen Heyl / wel⸗ ches diſer liebreiche Erloͤſer / in der Welt zu wuͤrcken / angekomen. Sie ſeynd demnach al⸗ ſo in dem Nahmen JEſus ausgedrucket / daß wir ſolchen niemals nennen koͤnnen / ohne ei⸗ ne Vorbildung derer zu geben / und ohne ſol⸗ che in die Gedaͤchtnus einzufuͤhren. uͤnffte Die Fuͤnffte und letztere Vortrefflich⸗ Danſte⸗ keit iſt / daß diſer Goͤttliche Nahm in denen lichkeit. Seelen der jenigen wunderbarliche Wuͤr⸗ ckungen thut / welche mit Fleiß an ſelben gedencken / und ſolchen mit Andacht aus⸗ Wunder⸗ ſprechen. Hoͤre das / was der Heil. Ber⸗ ſames Ge⸗ nardus ſerm. 15. ſup. Cantica Canticorum Proͤch des hieruͤber ſchreibet; er eignet dem Nahmen JE⸗ hieruͤber. ſus diſe Wort der Braut gegen ihren Braͤu⸗ ltigam zu; Dein Nahm iſt ein ausgegoſ⸗ Cant. 1. v. ſenes Oel. Und ſaget; warumen iſt diſer d, Nahmen ein Oel? Ich weis nicht / ob du eine beſſere Urſach findeſt; ich aber berede mich / es ſeye von deſtwegen / weilen das Oel drey Eigenſchafften mit ſich fuͤhret / nemlichen zu leuchten / zu ernaͤhren / und zu ſalben; es er⸗ haltet die Flamm / es ernaͤhret das Fleiſch und ringeret den Schmertzen / es iſt ein Liecht / ei⸗ ne Nahrung / und eine Artzney. Nun kom⸗ men alle diſe Ding dem Nahmen des Braͤu⸗ tigams zu: er erleuchtet / da man ihn predi⸗ get; er ernaͤhret / ſo man ihn widerhollet / er ſalbet und linderet alles Übel / wann man ſelben anruffet. Wir wollen eine jegliche diſer Ei⸗ genſchafften inſonderheit durchgehen. Wo⸗ her vermeineſt du / iſt es gekommen / daß ein ſo groſſes und ploͤtzliches Liecht des Glaubens Von der Beſchneidung in der Welt geſchimmeret / wann es nicht von der Verkuͤndigung JEſu Chriſti hergekom⸗ men? iſt es nicht durch den Glantz diſes Nah⸗ mens beſchehen / daß uns GOtt zu ſeinem wun⸗ derbarlichen Liecht beruffen? von wannen der Heil. Paulus Urſach genommen / zu uns zu ſprechen: Ihr waret etwann Finſternus / anjetzo aber ſeyd ihr ein Liecht in dem HErrn. Wie ſcheinete nicht diſes Liecht / und wie hatte es nicht die Augen derjenigen ge⸗ blendet / die es anſahen, da es gleich einem Blitz aus dem Mund Petei ausgefahren / die Schencklen und Fuͤß des Krumen gekraͤfftet und vielen / dem Geiſt nach blinden Unglau⸗ Jenner, Eph. F. V. 8. bigen das Geſicht ertheilet. Breitete er nicht Flamen aus / als er ſprache: Im Nahmen IEſu Chriſti von Naͤzareth ſtehe auf / und gehe. Allein der Nahmen JEſus iſt nicht allein ein Liecht / er iſt auch eine Nah⸗ rung. Befindeſt du dich nicht jederzeit ge⸗ ſtaͤrcket / ſo offt du an ſelben gedenckeſt? Was iſt mehr zu finden / ſo den Geiſt alſo maͤſtet / das die erſchoͤpffte Kraͤfften alſo vollkommen wieder herſtellet? der die Staͤrcke alſo maͤnn⸗ lich machet? daß mit ſo gutem Fortgang die frome und lobwuͤrdige Gewonheiten erwaͤr⸗ met? und die keuſche und ehrbare Zuneigungen ſo beſtaͤndig heꝛhaltet? die gantze Seelen⸗Speiß iſt duͤr und trucken / wann ſie nicht in diſes Oel eingetauſchet iſt; ſie iſt ungeſchmack / wann ſie nicht mit diſem Saltz zugerichtet: kein Buch⸗ ſtaben ſchmecket mir / in welchem ich nicht den Nahmen JEſus antreffe. Kein Geſpraͤch / oder Unterhaltung iſt mir angenehm/ wo man nicht von JEſu redet. JEſus iſt ein Hoͤnig in dem Mund / ein lieblicher Wohllaut in denen Oh⸗ ren / ein Freuden⸗Geſang in dem Hertzen. Er iſt aber auch eine Artzney. Iſt jemand unter uns traurig? der faſſe IEſum zu Hertzen / und von dannen nehme er ihne in den Mund; diſer heilige Nahm wird kaum ſo bald aus⸗ geſprochen / als er gleich einen guten Tag her⸗ vor bringet / welcher den Verdruß vertreibet / A. 3 Ve 6. und die ſtille Heiterkeit zuruck fuͤhret. Fallet einer in ein Laſter? ja eilet er dem Tod ſelb⸗ ſten durch Verzweifflung zu? im Augenblick / als er diſen Lebens⸗Nahmen anruffet / fanget er an friſchen Athem zu hohlen / und auf ein neues zu leben. Wer iſt vor diſen heylſa⸗ men Nahmen jemals in ſeiner Verhartung / in ſeiner Traͤgheit / in ſeinem Hochmuth / in ſei⸗ ner Lauigkeit verharret? Wer iſt jener / der nach verlohrner Gnad der Thraͤnen / ſelbe nicht alſobald bey Anruffung des ſuͤſſen Nah⸗ mens JEſu mit vergnuͤgendem Hertzens⸗ Troſt in groſſem Uberfluß aus denen Augen rislen vermercket? Der in augenſcheinlicher Gefahr / mit Schroͤcken uͤberfallen / nicht in jenem Augenblick / in welchem er diſen allmoͤ⸗ genden Nahmen JEſus nur angeruffen / von aller Forcht befreyet / und in genugſame Sicherheit geſetzet worden? Wer iſt jener / deſſen wanckelmuͤthig⸗ und zweiffelhafftiges Gemuͤth ſich nicht alſobalden entſchloſſen; gi⸗ un Thilippen, duar 2 C wider⸗ lunſſt enoͤſtens dann zwey hunn lanuf Sihein ſeinem leben, htinn gkonn 6 N nn wun unender As ſmg in dent Ugemmt engnge ſotniſet, glkontnen Nondon⸗ igong de⸗ tin erwe⸗ neigungen n⸗Epeß ſtin diſs hock wann ſein Boch⸗ huchtden prichcde omannige nig inden denen O Hergn lte Herke’ ſdeelin ban ed ten dute⸗ 6 datuhe eet. H n L 6 Aupubit uſſc/fnee ud anftt dſen hoſ⸗ Uehattun/ htnuhn 6 ſſcen dinin/ ſr ſſͤſinu ienene ſbe ſhertche ſiet geruſtnm genu Verite ſhleſn, = = S=ex N r. unſers HErrn JEſu Chriſti. I. Jenner. eg nur um deſſen Beyſtand angeflehet? wer iſt letztlichen derjenige / welcher / nachdeme er in groſſes Mißtrauen verfallen / und an der Sgpitze ſtunde / einer groſſen Widerwaͤrtig⸗ keit zu unterligen / nicht auf den bloſſen Klang diſes huͤlffreichen Nahmens neue Staͤrcke ge⸗ hollet. Diſe ſeynd die Schwach⸗und Kranck⸗ heiten der Seelen / deren Artzneyen und zulaͤngliche Huͤlffs⸗Mittlen in dem Wun⸗ der⸗vollen Nahmen JEſu beſtehen. Nichts iſt tauglichers / die Ungeſtuͤmmigkeit des Zorns inn zuhalten / als diſer / nichts iſt vortreffli⸗ cheres / das Aufthurnen der Hoffart zu Boden zu werffen / die Neydes⸗Wunden zu heylen / die Ausſchweiffung der Unreinigkeit zu be⸗ zwingen / das Feuer der Geilheit auszuloͤſchen den Durſt des Geitzes zu ſtillen / und alle ſchaͤndliche und unordentliche Begierden zu vertreiben / als der allerheiligiſt Nahmen JE⸗ ſus. Dann wann ich ſage JEſus / ſtelle ich mir vor einen ſanfftmuͤthigen / von Hertzen demuͤthigen / einen guͤtigen / maͤßigen / reinen / und barmhertzigen und mit al⸗ lerhand Ehrbarbkeit und Heiligkeit begabten / eſeen⸗ und zu gleicher Zeit einen allmaͤchtigen GOtt / welcher / da er mich durch ſein Beyſpil heylet / mich auch durch ſein Huͤlff und Beyſtand unterſtuͤtzet / und ſtaͤrcket. Bis hieher die Wort des Heil. Bernardi welche uns die Wuͤrckungen des Nahmens AEſu ſo deutlich vorzeichnen / daß uns nichts mehr uͤbrig / ſo wir demſelbigen beyſetzen koͤn⸗ ten. Wir ſehen hierdurch / daß diſer Nahm ſeye ein ausgegoſſenes Oel / ſo uns in unſeren Finſternuſſen den Tag anbrechen machet / ſo uns ſtaͤrcket in unſerem Kaͤmpffen / und uns das Evangeliſche Joch ring und ſuͤß machet. Ein wunderbarliches Rauchwerck / welches unſer Gemuͤth und Hertz erfreuet / und uns an al⸗ len Orten zum guten Geruch JEſu Chriſti machet. Und ein Himmel⸗Brod / ſo allen Geſchmack und erſinnliche Suͤßigkeiten in ſich begreiffet / und der Seele eine wahre Zufri⸗ Lenhei und gantz himmliſche Freude ein⸗ fet. So iſt ſeh dann knchtͤ Lerwundeten, „ . wann der groſſe Heil. Apoſtel will / daß be Philipp. 2. Ausſprechung diſes Nahms ſtes alle AKrnie beugen ſollen / deren / die im Him⸗ mel und aufe⸗ Kie und unge derarr⸗ en ſeynd. Er ſelbſten truge ihn in ſeiner Fre wider⸗ Seele alſo eingedrucket vor ſich her / daß er en oͤfftes nichts anderes thaͤte / als ſelben in ſeinen Send⸗ dann ſchreiben ſtets widerhohlen / ohne zu beſorgen men hun⸗ daß diſe oͤfftere Widerhohlung wider die Ge⸗ Nnen Aagan rt mal, ſaßz einer zierlichen Rede lauffen moͤchte. ſeinem Und nachdeme ihme das Haupt ſchon abge⸗ Leben, ſchlagen worden / hat deſſen Zung ſolchen noch dreymal ausgeſprochen. Vielleicht iſt eben auch diſes die Suͤßigkeit ſolches Nahmens geweſen / welche das Blut / ſo aus dem Hals des enthaupteten Coͤrpers fluͤſſen muͤſte/ ſel⸗ bigen Augenblick in Milch verwandlet. Der P. Ignatius Biſchoff zu Antiochig und Mar⸗ FP. Falzeder IL,. Theil. * 97 1. tyrer hatte ſolchen alſo wohl in das Hertz ein⸗ Jenner. gegraben / daß als man ſelbes nach deſſen Tod eroͤffnet / darinnen JEſus mit goldenen Buch⸗ ſtaben geſchriben ſtunde. In Krafft diſes Nahmens haben viel Heilige ſehr groſſe Wun⸗ der gewuͤrcket / wie wir von denen Apoſtlen ſo wohl in dem Evangelio als in ihren Ge⸗ ſchichten leſen / und wie wir auch von anderen Heiligen an vielen Orten diſes Wercks ſehen werden. Der Heil. Bernardinus ſagte/ Sihe di daß wir vor diſen Nahm eben jene Hochach⸗ Fahr⸗ Buͤ⸗ tung haben ſolten / die wir vor den Heyland cher des tragen / nicht wegen denen Buchſtaben / mit H. Fran⸗ welchen er geſchriben iſt/ weder auch wegen kiſci. der Stimm und Klang / mit welchem er aus⸗ geſprochen wird / ſondern wegen unvergleichli⸗ cher Wuͤrdigkeit des Goͤttlichen Menſch⸗wor⸗ denen Sohns / den er uns vorſtellet. So laſſet uns dann diſen Anbettungs⸗wuͤrdigſten Nah⸗ men offt in unſerem Mund fuͤhren / laſſet uns ſel⸗ ben allzeit in unſerem Hertzen tragen / und deſſen Angedencken ſolte memals aus unſerem Sinn entweichen: wir ſolten uns deſſen in unſeren Gefahren / in unſeren Betruͤbnuſſen/ in unſeren Verſuchungen / in unſeren Zweiffel⸗ hafftigkeiten und Wancklmuͤthen gebrauchen/ und mit dem Heil. Anſelmo ſprechen: JEſus ſeye mir / JEſus / JEſus zeige mir / daß du ſeyeſt IEſus. Oder mit denen Evan⸗ geliſchen Armen. Ikkſu du Sohn Davids / IEſu unſer Meiſter erbarme dich unſer. Vor allen aber laſſet uns diſen ſehr offt zur Zeikt des Dods ausſprechen, als einen Nahmen / der denen Teufflen erſchroͤck⸗ lich vorkommet / und ihre ſo ſchaͤdliche Anſchlag wider uns leichtlich zerſchlagen wird. ð Udbrigens iſt das Feſt der Beſchneidung und des allerheiligiſten Nahmens JEſus / wel⸗ Don dem ches man an diſem Tag als an dem erſten des Reſe tder gantzen Jahrs begehet / in der Kirchen ſchon dung und ſehr ait / wie aus denen Homilien oder Ge⸗ des H. Na⸗ ſprechen und Predigten der heiligen Vaͤttern mens JE⸗ erſcheinet. In der Weiſe aber ſolches zu ſus. feyren iſt ein Unterſcheid geweſen. Dann Anfangs wolten ſich die Chriſten denen Bos⸗ heiten der Heyden widerſetzen / welche diſen Tag mit Luederen und Aberglaubiſchen Ge⸗ praͤngen verſchwendet / faſteten alſo an diſem / und betteten die Litaneyen zum Zeichen der Bußßfertigkeit. Von welchen wir herrliche Zeugnuſſen haben in dem H. Johanne Chry⸗ ſoſtomo/ Heil. Ambroſio / Heil. Auguſtino / Heil. Maximo von Turin / und Heil. Petro Chryſologo / welche von dem Cardinalen Ba⸗ ronio in ſeinen Erleuterungen uͤber das Mar⸗ tyrologium angezogen werden. Die vierdte Kirchen⸗Verſammlung von Toledo / ſo im Jahr 633. gehalten worden / verbietet ſo gar am ſelben das Alleluja zu ſingen; und vor ſelber der anderte Kirchen⸗Rath von Tours,* *Turo- und jener von Auxerre haben die teuffliſche nium. Neuen⸗Jahrs⸗Geſchaͤnck / ſo an diſem Tag errilo⸗ gegeben wurden / ſambt allem Reſt oder b. r 2% Jenmer. ?3 rigen des Heydenthums verdammet. Nach⸗ deme aber diſe Aberglauben aufgehoben wor⸗ dern / hat die Kirchen ihre Geſtalt veraͤnderet / und ihre Freuden⸗Kleider mit denen Lob⸗Ge⸗ ſaͤngern hervor genommen. Nicht wegen dem zwey⸗ geſichtigen Janum / welchen die Ab⸗ goͤtter anbetteten; ſondern wegen IJ Eſum Chri⸗ ſtum GOtt und Menſchen / der durch die Beſchneidung verdemuͤthiget / durch den Heil. Nahmen JEſu aber erhoͤchet worden / als wel⸗ cher der Vorſatz ihrer Ehrbezeugung und Liebe iſt. Man haltet auch an vielen Orten den 14. oder 15. Tag des Monats Jenner ein beſonderes Feſt von dem allerheiligiſten Nah⸗ men IEſus. Gleichwie nun diſer Nahmen uͤber alle andere Naͤhmen iſt / alſo ſollen und wollen wir auch vor allen loben und preiſen den allerſuͤſſeſten Nahmen JEſus. Deranderte Tag Jenner / und von dem Mond der 8 t u 19 20 21 26 27 27 28 29 30 1 2 A B C D 22 23 24 25 Ren ((G.— Eut iſt der achte Tag des Heil. erſten Martyro⸗ Q B. Martyrers Stephani. Zu Rom logium, o⸗ O die Gedaͤchtnus ſehr vieler heiliger der Mar⸗ Martyrer / welche das Gebott ter⸗ Buch. Kayſers Diocletiani verachteten / indem / da ſie die Heil. Buͤcher zu uͤbergeben befehlet wurden / ſie viel lieber denen Henckern ihre Leiber / als Heiligthum den Hunden dargeben wolten. Zu Antiochia das Leyden des H. Bi⸗ ſchoffs Iſidori. Zu Toncis in Ponto der dreyen gen Bruͤdern Argei / Narcißi / und Marcel⸗ lini: welcher noch in ſeiner bluͤhenden Jugend zur Zeit des Fuͤrſtens Lieinij unter denen jun⸗ gen Soldaten ergriffen / und da er nicht im Krieg dienen wolte / bis auf den Tod geſchla⸗ gen / in dem Kercker lange Zeit ausgehunge⸗ ret / und letztlichen in das Meer verſencket worden / und alſo die Marter vollendet. Seine Bruͤder aber ſeynd mit dem Schwerdt hingerichtet worden. Zu Mayland des Heil. Biſchoffs Martiniani. Zu Nitria in Aegyp⸗ ten eines anderen Heiligen viſche 3 und Beichtigers Iſidori. An eben diſem Tag des Heil. Biſchoffs Siridonis. In der Land⸗ Von denen HH. Macarien. ſchafft Thebaide des Heil. Abbts Macarij/ welcher den Nahmen von der Stadt Ale⸗ xandria hat. Ferners zu Petrocorio der HH. Mar⸗ tyrer Frontaſij / Severini / Severiani und Silani Juͤngern des Heil. Frontonts erſten ſchen Gebieth auf der Rhone des Defendentis / und vieler anderen Soldaten Martyrern/ welche auf Befehl Kayſers Maximiani wegen Bekanntnus des Nahmens JEſu getoͤdtet worden. Diſe werden wider das Raſen der Woͤlffen / und wider die Brunſten angeruf⸗ fen. Im ſelben Kirchen⸗Gebiet zu Limonico des H. Maximi Prieſters / Abbts und Martyrers. Zu Marſilien des Heil. Theodori Biſchoffs und Beichtigers / welcher mit einer bewun⸗ derlichen Gedult und Sanfftmuth unerhoͤrte Verfolgungen und Truͤbſaalen von Seiten der Cleriſey und des Volcks ausgeſtanden; Nachdeme aber ſeine Unſchuld durch groſſe Wunderwerck geoffenbahret worden / ſtarbe er letztlichen im Friden in mitte derjenigen / ſo ihne am meiſten geguaͤlet. Zu Meloduno an der Seine des Heil. Biſchoffs Aſpaſij oder Euſpaſij von Auſch in Gaſconien / welcher / nachdeme er bezwungen wurde / wegen Ein⸗ fall der Arianiſchen Gothen diſes Land zu ver⸗ laſſen / das Liecht des Evangelij in vielen Staͤdten Franckreichs anzuzuͤnden gekommen / unter welchen Melun oder Melodunum des Gluͤcks genoſſen / daß ſie durch ſeine angewen⸗ dete Muͤhe von der noch uͤbrigen Abgoͤtterey gereiniget worden. Zu Rhodes in Rouüerge des Heil. Vincentij Beichtigers / in deſſen Kirchen auch ruhet der Leib der Heil. Jung⸗ frauen Tarſitiaͤ. Zu Corbil in der Picardie des Heil. Adelardi Abbtens / leiblichen Vetters des Heil. Caroli Magni. In dem Cloſter der Inſul von Lerin des ſeeligen Bernheri / Bruͤders des gemeldten Heil. Adelardi / und Geiſtlichens ſeiner Abbtey welcher durch Ver⸗ leumdung der Gottloſen in diſe Inſul in das Elend verſchicket worden / allwo er in wun⸗ derſamer Heiligkeit lebte und ſtarbe. Nach⸗ mals zu Corbil des Heil. Paſchaſij Ratber⸗ thi / welcher dem Heil. Adelardo nachgefol⸗ get / und deſſen Leben / wie auch viele andere vortreffliche Werck geſchriben / die ihne ſehr beruͤhmt gemachet. Zu Arras die Erfin⸗ dung des Haupts des Heil. Vedaſti und etwelcher anderer Heiligthumer. Und an⸗ derſtwo vieler anderer ꝛc. Der zweyen heiligen Macarien Prieſtern und Einſidlen. Nter vielen Heil. Einſidlen / die den 5ε⅝ 5 Nahmen Macarij / welcher ſo viel als gluͤckſeelig heiſſet / getragen / gibt es de⸗ ren 2. vortrefflichere / als Juͤnger des groſſen Heil. Antonij / welche von denen Geiſtlichen Geſchicht⸗Schreiberen als Palla⸗ dio / Rufino / Socrates / Sozomeno / Caßio⸗ Heie in ran Biſchoffs diſes Orts. In dem Wienneri⸗ reich. nnt Enande ter M. at⸗ tius Jut er und achfol⸗ le des H ntonij nich Zeug ns Bol⸗ landi. Nenf dt W ni udd üefn, Vemmmnn eſeſdein hhenne fanitrn gett Wiene 0 Gngenn moniud Marhenn Wn ner henun )unehre don Gite Rſre:; ich groſe n/ ſorde nien/ſ⸗ Cound an fſoſc ode /welchen gen Ein ud ver⸗ in wan gkunnen dunun Ne eongewen Wodiry g Roie e 3in Hi IJn⸗ Poarmte hen Vitn den Cſe t Venhe, deledi,ue rdurcDe⸗ Irſl nd er in M gche. Nh aig Nbe 0 Nhofte hnice Gſdert Nehe ſ⸗ de Enfn⸗ Vhefi und Mioe Derin den. den dede Gebin entt 6, 5 Gingen don M n als N eno /0 2*½ Jenner, doro / und Nicephoro Calliſio niemals ab⸗ geſoͤnderet werden / und die auch durch das and Heil. Freundſchafft in der That ſehr verbunden geweſen / und ſich offt beyſammen befunden. Der erſtere und aͤltere hat den Beynahmen der Egyptiſche / weilen er aus Egypten ware. Der andere und juͤngere wird genennet der Alexandriniſche / weil er von Alexandria buͤrtig geweſen / oder weilen er alldort gewohnet / ehe er ſich in die Ein⸗ ſidlerey begeben. Es iſt wahr / daß / gleich⸗ wie Alexandria eine in Egypten gelegene Stadt ware / alſo auch der / ſo ein Alexandriner / ein Egyptier geweſen; allein man hat fuͤr gut angeſehen / um diſe zwey Heilige von ein⸗ ander zu ſcheiden / dem Aelteren den gemei⸗ nen Nahmen der Landſchafft zu laſſen / dem Juͤngeren aber ſeinen von deſſen Geburts⸗ und Wohnſtatt zu ſchoͤpffen. Das Griechiſche Menologium oder Monat⸗Heiligen⸗Buch / meldet von beyden an einem Tag; nemlichen den 19. Jenner das Roͤmiſche Martyrologium ſoͤnderet ſelbe ab / und ſtellet den erſteren am 15. Jenner / den anderten aber am anderten eben diſes Monats vor. Bollandus haltet Ein ande⸗ darvor / es ſeye noch ein anderer Macarius rer Maca⸗ geweſen / welcher ein Juͤnger des Heil. An⸗ e rins zuͤm tonij / und aͤlter / als diſe beyden ware: nem⸗ Rachfol⸗ lichen derjenige/ welchen diſer heilige Abbt ger des H. zum Vorſteher ſeines Cloſters von Piſperi bey ntonij dem Nilus gemacht / mit dem Beding / ihme nach Zeug: von jenen Rechenſchafft zu geben / welche zur landi. Beit ſeiner Abweſenheit zu ſelben/ ſich Raths zu grnelen, gekommen; den er nachmals mit dem ſeeligen Amathas auf ein abgelegenes Ge⸗ buͤrg gefuͤhret / um ihme die uͤbrige Lebens⸗ Zeit beyzuſtehen / und ſelben nach dem Tod heimlich zu begraben. Der ſein Nachſolger nach dem Heil. Sarmata in der Re⸗ gierung 700ο. Moͤnchen / die er unter ſeiner Obſicht hatte / worden / und im ſterben diſe groſſe Anzahl dem Juͤngern der Gewalt des Heil. Poſthumi uͤberlaſſen. Es iſt in War⸗ heit hart genug / diſe Ding mit denen Zeiten und Orten unſerer zweyen Heil. Macarien uͤ⸗ bereins zu bringen. Unterdeſſen iſt das allgemeinere Urtheil / daß diſer heilige Ma⸗ carius Nachfolger des Heil. Antonii kein an⸗ derer als jener ſeye / den wir den Alten / oder Egyptiſchen nennen / welcher / nachdeme er im Jahr 331. in die Wuͤſten gegangen / all⸗ dort vor dem Lod eben bemeldten Heiligens 27. Jahr gelebet. Allein ohne ferners in di⸗ ſer Griblung zu verziehen / welche zu Auffer⸗ bauung der Glaubigen unnoͤthig iſt / will ich mich begnuͤgen / allhier in einem Auszug jenes vorzurragen / was oben gemeldte geiſt⸗ liche Geſchicht⸗Schreiber von dem Heil. E⸗ gyptiſchen und dem Heil. Alexandriniſchen Der Heil. Macario aufgezeichnet. Egypti⸗ Der Heil. Egyptiſche Macarius iſt im ſae Ra⸗ Jahr des HErrn 301. in Ober⸗ Egypten Seine Ab⸗ gebohren worden. Er verſteckte ſich bey loͤndeung. Zeiten in eine Celle / um allda in deſto groͤſ⸗ P. Falxeder I. Theil, Prieſter und Einſidlen. 99 2. ſerer Unſchuld zu leben / und um ſo viel unge⸗ Jenner. hinderter der Betrachtung Goͤttlicher Dingen obligen zu koͤnnen: allein der Teuffel erweckte ihme gar bald eine erſchroͤckliche Verfolgung; dann eine geile Dirn aus benachbartem Fle⸗ cken / ſo ſich an einen unreinen Buhler erge⸗ ben / ware ſo unverſchamt und boshafftig/ ihre Schwangerſchafft diſem H. Einſidel auf⸗ zubuͤrden. Diſes verurſachte / daß ihre El⸗ tern den Heiligen aus ſeiner Celle heraus riſ⸗ ſen / ihme Scherben von Erdenen⸗ Geſchir⸗ ren an den Hals gebunden / und ſelben ſchmaͤh⸗ licher Weiſe durch den gantzen Flecken ſchlep⸗ KM . darbey HH Sichnah. Wotten, Fluchen un gen belaſtigten. Diſe =,; Schand⸗volle Schmaͤhung ware nicht faͤhig RDemagel genug / deſſen ſtarcke Gedult zu bewegen; er ge Gedult bemuͤhete ſich nicht / diſe Unbild zu widerle⸗ in entiet⸗ gen / und die Falſchheit diſes Ehrn⸗rauberi⸗ ſerme. ſchen Betrugs zu entdecken / ſondern er . uͤbertruge alle Schmach gantz behertzt und gleichſam unempfindlich / ungezweiffelt ſich je⸗ ner Worten zum innerlichen Seelen⸗ Troſt erinnerend / daß alle / die fromm zu leben verlangen in Chriſto IEſu / Verfolgung leyden muͤſſen. Alſo ſtellte er GOit an⸗ heim / ſeine Unſchuld zu verthaͤtigen / und die Aergernus / ſo etwann daraus entſtanden/ aufzuheben. GOtt thate ſolches kurtz dar⸗ nach auf eine wunderbarliche Weiſe. Dann da die ſchwanger⸗ gehende Tochter weder ent⸗ bunden / noch der Geburts⸗Schmertzen be⸗ freyet werden konte / wurde ſie gedrungen / ih⸗ re Bosheit zu bekennen / und diſen wun⸗ derſamen Leydenden ſeines aufgeſchulterten Laſts zu entbuͤrden. Er empfande hierob ſo Seine groſſe Traurigkeit / daß er ſein Creutz geen⸗ Flucht in det ſahe / als er vorhin Freud gefuͤhlet / da er die Einode es aus Liebe Eſu Chriſti getragen; und die⸗ weilen er wuſte / daß der gantze Flecken zu ih⸗ me kommen wurde / um Verzeyhung zu bitten / und ihn als einen Heiligen zu ehren / verlieſſe er zur Stell diſen Ort und entwiche in die Scetiſche Einoͤde. Damals hatteer dreyßig Jahr ſeines Alters: und / als ob er erſt an⸗ fienge GOtt zu dienen / verlegte er ſich mit ſolchem Eyfer auf die Ubung aller Cloͤſterli⸗ chen Tugenden / daß er die Hochachtung und Bewunderung aller Einſidlen an ſich zohe. Daher kame es / daß ſie ihn Ehren⸗ halber mit einem Griechiſchen Nahmen / wel⸗ cher junger Alter hieſſe / nenneten / das iſt / der in der Jugend die Tugend und Reiffung der Alten beſitzet: zehen Jahr darnach / das iſt in ſeinem viertzigiſten Jahr machten ſie / daß er zum Prieſter geweyhet wurde. GOtt ehret ihne auch mit vielen treff⸗ Sane lichen Gnaden; nemlichen mit der Gab Wun⸗ Wunder⸗ der zu wuͤrcken / mit der Gewalt Teufflen aus⸗ werck. zu treiben / mit der Krafft allerhand Kranck⸗ heiten zu heylen / und mit dem Prophetiſchen Geiſt. Man ſagt / er habe zwey Todte ro⸗. dend gemacht / einen / um anzuzeigen / wohin er den ihme anvertrauten Verſatz verborgen/ N 2 welcher Jenner. welcher von ſeiner hinterlaſſenen Wittib / und denen Kindern mit groſſer Gewaltſamkeit ab⸗ geforderet wurde. Den anderen / um eine unſchuldige Perſohn der falſchen Anklag / als haͤtte ſie ihn meichelmoͤrderiſcher Weiſe hin⸗ gerichtet / zu entledigen. Ais man aber den Heiligen batte / von dem Todten zu forſchen / wer dann ſein Moͤrder geweſen / antwortete er ſehr vernuͤnfftig / daß er ſelben nicht darumen befragen wurde / weilen ihme genug waͤre / den Unſchuldigen gerechtfertiget zu haben / im uͤ⸗ brigen aber ihme hierdurch kein Gewinn zu⸗ wachſete / ſo er zuwegen braͤchte / daß der H geſtrafft wurde. Palladius und Ruffinus ſchreiben auch / daß / als er ſich bey Hieracito einem Ketzer befande / der die Aufer⸗ ſtehung der Todten widerſprache / ſelber in deſſen Gegenwart / und Beyſeyn alles Volcks / einen ſchon vor vielen Taͤgen zur Erden beſtaͤt⸗ teten Geiſtlichen zum Leben erwecket / welches den Ketzer zu ſchanden gemacht / und be⸗ zwungen / Land⸗fluͤchtig zu werden. Er ent⸗ ledigte viel grauſam von dem Teuffel gepeinig⸗ te Menſchen; unter anderen ein Weibs⸗Bild / welche er in eine Stute / oder Mutter⸗Pferdt verſtaltete / zur Straff / daß ſie das allerheili⸗ giſte Altars⸗ Sacrament viel zu lang nicht genoſſen: und einen jungen Menſchen / den er zu einem ſo hungerigen Vielfraß machte / daß / ob er ſchon immer aſſe / doch niemals ſatt werden koͤnte. Er ſagte einem ſeiner Erce 1,Z uͤngern bevor / welcher Urſach eines Dieb⸗ ge Ding ſtalls ware / daß / ſo er ſich nicht beſſeren vor. wurde / GOtt die Geiſel Giezi uͤber ihn ſenden werde: welches nach dem Tod des Heiligen auch erfolget. Dann diſer von denen Guͤteren deren Armen bereichte Arm⸗ ſen wurde von einem ſo abſcheulichen Aus⸗ atz behafftet / daß kein Flecklein am gantzen Leib darvon befreyet gebliben. . Seine Die Lehr des Heil. Macarij ware Goͤttliche wunderſam. Er hatte offt anbefohlen / ſich den Lehren. Gedancken und die Vorbildung von der Ge⸗ genwart GOttes / und die Forcht der ewigen Peinen gemein zu machen. Er wolte / daß deſſen Geiſtliche denen Todten⸗Coͤrperen gleich ſeyn ſolten / welche ſich weder uͤber die ihnen nachgetragene Unbilden betruͤben / weder auch wegen dem ihnen zugeeigneten Lob erheben. Er ſagte ihnen / daß / wann ſie die Verachtung wie die Ehr / die Armuth wie die Reichthumen / und die Noth und Mangel aller Sachen wie den groͤſten Uberfluß ſchaͤtzen wurden / ſie alsdann glau⸗ ben koͤnten / daß ſie in der Tugend zunehme⸗ ten. muͤſſe; antwortete er / daß man nicht viel ſprechen / ſondern die Haͤnd gegen den Him⸗ mel erheben / und ſagen ſolte: HErr erbar⸗ me dich meiner / wie es dir gefallet / und wie du ſiheſt / daß es meine Noth erfordere. Letzt⸗ go Brert. lichen / um die Nachfolgende ſowohl als ge cPredi, jene / die ſeine Wort ſelbſt anhoͤreten / zu unterrichten / hat er uns 50. Homilien, oder Als er befragt wurde / wie man betten Von denen zweyen HH. Macarien 8 redigen hinterlaſſen / welche alle mit denen Jennet ⸗ ſchoͤnſten Sitten⸗Lehren / und hoͤchſten An⸗ leitungen des Geiſtlichen Lebens erfuͤllet ſeynd. Welche wir mit denen Wercken des Heil. Gregorij Tavmaturgi im Griechiſch und La⸗ teiniſchen haben. Jene / ſo mit ihme gelebet / verſicherten / daß er ſtets verzucket geweſen. Er beweinte ſehr bitterlich ſeine geringſte Un⸗ vollkommenheiten / auch jene / deren ihne ſeine Kindheit anklagte. Er konte nicht erdulten / daß man ihme den geringſten Dienſt erwiſe: Seine ſondern er ware beſtaͤndig bereit und gefliſſen / wunder⸗ ſelbe der gantzen Welt zu erzeigen. So beorliche man mit Ehrerbietung und mit Anzeigung emuth. vor ihn getretten / daß man beſondere Hochach tung von ſeinen Verdienſten mache / antwor⸗ tete er nichts; ſo man aber ſich anſtellete / daß man ihn verachtete / und ihme die Klein⸗ heiten ſeiner Kinds⸗Jahren vorrupffte / gabe Seine er einem jeden genugſames Gehoͤr / und bey⸗ Streng⸗ faͤllige Antwort. Deſſen Strengigkeit wa⸗ heiten und re ſo groß / daß er niemals von was anderen / Abtoͤdtun⸗ als vom Waſſer trancke / und daß / wann ihne Len. ſeine Geiſtliche zwangen / nur ein wenig Weins zu trincken / er den folgenden Tag ohne das wenigſte Getranck zu ſich zu nehmen / vorbey gehen lieſſe. Er ware von allen jrrdiſchen Sachen alſo los gemachet / daß er einen Rauber / der ihme ſeinen armen Hauß⸗Rath zu entfrembden gekommen/ das Cameel ſelb⸗ ſten damit beladen geholffen: und er waͤkre al⸗ ſo ſeines wenigen gaͤntzlich beraubet worden/ wann nicht GOtt das Cameel auf wunder⸗ barliche Weiſe angehalten haͤtte. Er bemuͤhe⸗ te ſich zwoͤlff Jahr lang eine wahre Einfaͤl⸗ tigkeit zu ͤberkommen: und mit diſem Ein⸗ falts⸗Geiſt regierte er diejenige / die unter ſeiner Obſicht ſtunden / er reitzte ſie bequem / und verbande ſie ſehr geſchicklich / ihme ihre auch ſchaͤndlichſte Verſuchungen zu entdecken / und handlete mit ihnen hieruͤber / als ob er ſelbſten der Verſuchte waͤre: welches er inſon⸗ derheit bey einem / der Theopemptus genennet wurde, und deſſen Gefahr er in einem Ge⸗ ſicht / oder Erſcheinung vorgeſehen / gethan hatte. Er ware freundlich ſo gar auch ge⸗ gen denen Heyden. Und diſe Freundlichkeit bewoge einen Goͤtzen⸗Prieſter / den eruͤberaus hoͤfflich gegruͤſſet / daß er ſich zum Glauben bekehret / und das Cloͤſterliche Leben ange⸗ tretten / mithin auch viel andere Heyden nach deſſen Beyſpil der Abgoͤtterey abge⸗ ſchworen. Mit einem Wort keine Tugend ware zu finde.n/ die er nicht in einer ſehr heldenmuͤthigen Hochheit beſitzte. GOit unterdeſſen / der ſich gefallen laſ⸗ under⸗ ſet / ſeine Diener in Demuth ſtets herzuhal⸗ barliche ten / lieſſe ihne eines Tags eine Stimm hoͤren / Vollkonn die ihme ſagte: Marcari du haſt noch die Tu⸗ nengen gend der zweyen Weibs⸗Bilderen / die in naͤchſt wes, gelegener Stadt beyſammen wohnen / nicht Bilderen. erreichet. Diſe Stimm ſchroͤckte ihn nicht / der ſich ohne das den letzteren und allerunvoll⸗ kommneſien unter allen Menſchen ſchaͤſte⸗ allein Der Heil. Macarius uißet zu, us ihrem Bepſpil. lihleſin hudlln, ſtonſt. ſdgeffnns gen. Sre Azegene Hochoc autvot⸗ ſtelete/ N fte,gbe⸗ ruſdhen gokettwke Parderen N cnihre ſig Wans gohneds 9/ borte rdſchen eihen t worden wudet E heniher Enſt dſen Ein die wer ſe been, ine ihe Gneken s ht s eriſe⸗ 6, genen, einemd n/ gn e arch α ttundectet Neeitetni — Goben Ceben ande Ce Heſda erey Ne ine Cugen ener ſcr Geſclen es eefche ir ſin D nochded noch e i⸗ 65 diein N nent ti ihriit leruni e Prieſtern und Einſidlen. 2*F Jenner: allein dieweilen er durch diſe Nachricht zuneh⸗ men wolte / begabe er ſich dahin diſe ꝛ. Weibs⸗ Bilder aufzuſuchen / und als er ſie antraffe/ batte er ſie / ihme ihre Lebens⸗Art zu erklaͤren. Sie antworteten ihme / wie ſie nichts dann alles gemein hin gethan / und ſtets in ehrlichen Freyheiten / welche ihnen der Eheſtand geſtatte⸗ te / gelebet. Er ware mit diſem nicht zu friden / ſondern er zwange ſie ſerners durch mehreres Annnhalten / ihme ihren Lebens⸗Wandel Stuck⸗ weiſe nacheinander zu erzehlen / und was fuͤr gute Werck ſie zum gemeineſten uͤbten. Sie ſagten ihm dann / daß / da ſie weder Gefreunde noch Verwandte hatten / ſie ſich an zwey Ge⸗ bruͤder verheyrathet / mit welchen ſie in einem Hauß zu bleiben gekommen / wie nach 15. Jah⸗ ren / die ſie beyſammen zugebracht / ihr Ge⸗ wiſſen ihnen nicht vorhielte / daß ſie weder je⸗ mals in ein Gezaͤnck mit einander gerathen / noch auch ein ungebuͤhrliches Wort vorge⸗ bracht haͤtten; wie ſie ihre Ehemaͤnner oͤffters gebetten ihnen zuzuſtehen / daß ſie ſich in ein Cloſter begeben moͤchten / dieſelbe aber ihnen diſe Gnad vor beſtaͤndig abgeſchlagen / und ſiie ſich alſo entſchloſſen / und GOtt verlobet / ihre noch uͤbrige Taͤg in ihrem Hauß / wie in einem Geiſtlichen Orden zuzubringen / ohne Der Heil jemals von weltlichen Sachen zu reden / nimet zu, welches ſie auch bis anhero mit der Gnad aus ihrem GOttes getreulich erfuͤllet. Da der Heil. Beyſpil. Mann diſes vernommen / erſtattete er GOtt tauſend Danckſagungen / welcher nicht an die unterſchidliche Staͤnd der Menſchen ge⸗ bunden iſt / ſondern ſeine Gnaden und ſeinen Geiſt uͤber allerhand Menſchen ausbreitet. Als er ein anderesmal die Wuͤſten bis zu aͤuſſerſt durchgangen / traffe er vaſelbſt zwey Einſidler an / einen aus Egypten den andern aus Lybien / welche von Zeit viertzig Jahren her / alſo lang ware es / daß ſie ſich da⸗ hin verborgen / nicht die geringſte Wiſſen⸗ ſchafft von allen deme hatten / was ſich in der Welt zugetragen. Sie waren nicht geklei⸗ det / und litten doch weder Froſt noch Hitz. Die wilde Thier / von denen ſie umgeben waren / fuͤgten ihnen kein Leyd zu. Nichts von ihnen ware auf Erden dang die Coͤrper / derer Gedancken aber ſchwebeten ſchon alle in denen Himmlen herum. Macarius von ſo groſſer Heiligkeit gantz in Verwunderung geſetzet / fragte ſie / was er doch thun ſolte / wodurch er in Warheit geiſtlich waͤre: ſie antworteten / daß / wann er ſich nicht gaͤntzlich von der Welt abſoͤnderen koͤnte; Er doch wenigſien in ſeiner Cellen verborgen bleiben muͤſte / um daſelbſten ſeine Suͤnden zubeweinen. Von dannen kame es / daß er offt in denen geiſt⸗ lichen Geſpraͤchen zu ſeinen Juͤngern geſagt: Vi⸗ di Monachos, ſed non ſum Monachus. Ich habe zwar Moͤnich geſehen / ich aber bin kein Moͤnich. Hier haſt du jenes / ſo ich in denen / wel⸗ che die Leben der Heil. Vaͤttern in der Wuͤ⸗ Sein Tod. ſten beſchriben / von diſem vortrefflichen Ein⸗ ſidler zum merckwuͤrdigſten befunden. Er IOI 2 ſtarbe heilig unter denen Haͤnden ſeiner lieben Jenner. Kinderen / in dem neuntzigiſten Jahr ſeines Alters / und in dem 39ſten der Gnad. Bol⸗ landus hat uns deſſen Leben in Latein heraus gegeben / welches er aus Griechiſchen Schriff⸗ ten der Koͤniglichen Bibliothec uͤberſetzet / und betitlet iſt das Leben und Wandel des Heil. Egyptiſchen Macarij / welches nichts anderes iſt / als eine Verfaſſung und Auszug des jenen / ſo von diſen alten Geſchicht⸗Schreibern an verſchiedenen Orthen ihrer Geſchichten ange⸗ zogen wird / wir haben uns gleichfalls deſſen be⸗ dienet / um gegenwaͤrtiges Leben zu beſchreiben. Nun wollen wir auch etwas von dem Alexandriniſchen Macario melden. Er wird der Der Heil. junge genannt / weilen er nicht ſo alt ware / o⸗ Alexandri⸗ der ſpater in die Wuͤſten gegangen als der niſehe Ma⸗ vorige. Er hatte ſchon das viertzigiſte Jahr erreichet / als er den Heil. Tauff empfangen. Seine Haupt⸗Wohnung ware in einer Ge⸗ gend der Lybiſchen Wuͤſteneyen / welche man die Celle nennete. Er gienge nichts deſtowe⸗ niger offt in die Scetiſche Wuͤſte/ um ſich alle⸗ da mit dem Heil. Egyptiſchen Macario zu be⸗ ſprechen. Bald begabe er ſich auch auf das Gebuͤrg von Nitria / um ſich beſſer zu verber⸗ gen und mehrers abgeſoͤnderter zu leben. Seine hohe Tugend brachte es bald ſo weit / Er wurde daß er des Prieſterthums wuͤrdig geſchaͤtzet Prieſter. wurde / welches man ihme auch auf Anhal⸗ ten derer Alten ertheilete: und der groſſe H. Antonius hatte ſolche Hochachtung von ihme; daß er einſtens zu ſelbem ſagte: Macari / der Heil. Geiſt hat auf dir geruhet / und du werdeſt in das kuͤnfftige Erb meines Ge⸗ walts ſeyn. Aus diſen Worten nahme der Teuffel Gelegenheit / ihne zu verſuchen / dann als er ſelben eines Tags vom Hunger geqyuaͤlet / und von Mattigkeit zerſchlagen ſahe; ſagte er zu ihme: weilen du mit der Gewalt An⸗ tonij begabet biſt / warumen begehreſt du dann nicht von GOtt Speiß und Staͤrcke: Allein der Heilige antwortete ihm behertzt: Weiche zuruck / Verſucher / der HErr iſt mein Ruhm / der OErr iſt meine V Krafft. Er ware ſo maͤßig / daß er ſiben Seine Jahr⸗lang keine andere Speiß als Kraͤuter Strengig⸗ und rohe Hilſen⸗Fruͤcht Hinoſſen. Gleich⸗ keilen. maͤßig begnuͤgte er ſich taͤglich mit vier oder fuͤnff Untzen Brods / und kame letztlichen ſo weit / daß er wochentlich nicht oͤffters dann einmal aſſe. Sein Wachen ware nicht min⸗ ders zu bewundern / und thate er ſich ſelbſten einsmals ſo groſſe Gewalt an / daß er zwan⸗ tzig Tag und Nacht / ohne ſich nider zu legen / oder zu ſchlaffen / ausdaurete. Ja man ſagt / daß ihme ſeine Strengigkeiten den Leib alſo ausgetruͤcknet / daß er nicht mehr aus⸗ ſpeyete / und faſt kein Haar mehr hatte. Als ihn einsmals der Geiſt der Unreinig⸗ keit angefallen / ſchluge er denſelben zuruck / Groſſe und beſigte ihn auf hoͤchſt bewunderliche Weiſe: Sis Eber dann alle Wolluſis⸗Empfindlichkeiten in ſich fc. zu erloͤſchen / bate ſich o,. Monat hindurch 3 . 2° Jenner. 102 Von denen zwey HH. Macarien in einem Moraſt zu Scete dem Stechen un⸗ zahlbarer groſſer Mucken / mit denen diſer Ort uͤberhauffet ware / frey ausgeſtellet / welche / dieweilen ſie ſehr ſpitzig beſtachlet / mithin auch die Haut derer wilden Schweinen zu durch⸗ ſtechen faͤhig waren / ihme eine unglaubliche Marter angethan / und in einen ſolchen Stand geſetzet / daß man ihn / als der er mit Blut und Geſchwaͤren gantz bedecket ware / aus nichts anderen mehr als aus der Stimm er⸗ kennen koͤnnte. Es ſeynd einige derer Ge⸗ ſchicht⸗ Schreibern zu finden / welche ſagen / daß er ſich zu diſer Straff verurtheilet alleinig deßwegen / weilen er das Stechen einer di⸗ ſer Mucken nicht mit Gedult berragen ſan⸗ dern durch dero Ertoͤdtung von ſelber Rach geforderet. Welches uns dann weiſet / wie di⸗ ſe groſſe Maͤnner ſich ſelbſten ſo ſcharff her⸗ gehalten / und wie weit wir von derer Tu⸗ gend entfernet ſeynd / die wir nichts / ſo uns uͤberlaͤſtig fallet / dulten koͤnnen. Ein anderes mal / als ihn der Geiſt eitler Ehr verſuchte / ſeine Wuͤſteney zu verlaſſen / und nacher Rom zu gehen / unter dem Vor⸗ wand / dem Naͤchſten allda nutzbarer zu ſeyn / ſchluge und tribe er denſelben mit ſtarckem Kath wi⸗ der die Aus⸗ . chweif⸗ fungen. Muth zuruck: als er aber ſahe / daß diſer Ge⸗ dancken nicht abſtunde / ihn zu peinigen/ und zu belaͤſtigen / legte er ſich in ſeiner voͤlli⸗ gen Laͤnge unter die Thuͤr⸗ Schwelle / und ſagte zu dem Teuffel: Schleppe mich / ſo du kanſt / nacher Rom / ich aber werde mich nicht mit eignen Fuͤſſen dahin bemuͤhen. Gleich⸗ falls als die Verſuchung auf ein neues auf⸗ ſtige / beladete er ſich mit einem groſſen von Sand erfuͤlltem Korb einer auſſerordentlichen Schwere / und truge ſelben lange Zeit in der Einoͤde. Die Bruͤder / die ſelben ſahen / be⸗ fragten ihne / warumen er mit ſich alſo ver⸗ fahre: Er antwortete ihnen; Ich peinige ſe⸗ nen der mich plaget / und ich gibe deme zu ſchaffen / der mich tringet / die Reiß an⸗ zuſtellen. Nachdeme er alſo einen gantz zer⸗ brochenen Leib hatte / gienge er wiederum n ſeine Cellen / und gedachte ferners nicht na⸗ cher Rom zu reiſen. Sein Geiſt ware ſtets mit GOtt vereini⸗ get; und hatte er beynebens groſſes Mitley⸗ den mit jenen / welche mit der Zerſtoͤhrung im Gebett geplaget waren. Hieruͤber erzehlet Toledu⸗ daß / nachdeme er ſich bey ihme elbſten beklaget / wie er von diſen Ausſchweif⸗ fungen aͤuſſerſt gepeiniget wurde / und ſolches ihne zu denen Gedancken verleitete / daß er die Zeit verſchwendete / und beſſer waͤbre / ſeine Cellen zu verlaſſen / und die Andachts⸗Ubungen außzugeben / er ſelbem darauf geantwortet / er moͤchte ſich huͤten / ſolches nicht in das Werck zu ſtellen / ſondern er ſolte vielmehrers ſeinen Gedancken zu verſtehen geben; Doch wenigſtens will ich diſe Mauren aus Lie⸗ be Eſu Chriſti bewahren. Obwohlen diſer Heilige eine auſſerordentliche Gnad hat⸗ te / die Geiſtliche zu regieren / ſo ware doch 2 % Jennet ſein gantzes Verlangen / in Unterthaͤnigkeit und Gehorſam zu leben / und diſe Begierd brach⸗ te ihn ſo weit / daß er ſchon bey hohem Alter ſeine Wuͤſteney verlaſſen / ſich als ein Hand⸗ wercks⸗Mann angeſtellet / und als Novitz/ oder Neuling in das Cloſter von Tabennes unter die Zucht des Heil. Pacomij begeben / allwo er die gantze noch uͤbrige Lebens⸗Zeit unerkannt verbliben waͤre / ſo nicht GOtt di⸗ ſem Heil. Abbten geoffenbahret haͤtte / daß der groſſe Macarius / welcher eines deren meiſt glantzenden Einoͤds⸗Liechtern ware / als Lehr⸗ Juͤnger unter ihme ſtunde. Diſer groſſe Mann ware fuͤr ſeine Vollkommenheit alſo beeifferet / daß er von allem deme / was er bey anderen loͤbliches erblickte / zunahme / niemals bey ſelben etwas Tugendhafftes anmerckend / deme er ſich nicht bemuͤhete / nachzufolgen/ d von welchem er nicht alſobald ſchoͤne Bey⸗ pil gabe. Eine ſo Wunder⸗volle Heiligkeit ware Seine der Gnad / Miracklen zu wuͤrcken / nicht ent⸗ Wunder⸗ bloͤſſet. Dann ohne von einer Unzahl der Werck. Beſeſſenen zu reden / die er durch ſein Ge⸗ bett erlediget / heylte er auch einen Prieſter von einem abſcheulichen Krepſen / der ihme ſchon das Haupt bis auf die Hirnſchall zer⸗ freſſen. Diſer aber muſte ihm nachgehends mit einem Eydſchwur angeloben / nicht mehr Meß zu leſen / ſondern ſich mit Genieſſung des Heil. Abendmahls nach Gebrauch der Weltlichen zu begnuͤgen / weilen diſes Ubel deſtwegen zur Straff uͤber ihne verhenget wor⸗ den / daß er mit einer Suͤnd der Unreinigkeit beflecket Meß gehalten. Er heylte auch ei⸗ ne junge vornehme Weibs⸗Perſohn / welche ſchon von vielen Jahren her gichtbruͤchig wa⸗ re / durch Salbung mit dem Heil. Oel. Als er von einer Natter gebiſſen wurde / ſchadete es ihme nicht / obwohlen diſe Thier aufs hoͤchſte vergifftet / und derer Stechen toͤdtlich iſt. Er hatte offt groſſe Erſcheinungen / durch wel⸗ che ihme GOtt die Heimlichkeiten der Her⸗ tzen / und den guten / oder boͤſen Gewiſſens⸗ Stand inſonderheit deren / die mit dem Heil. Abendmahl abgeſpeiſet wurden / offenbahrte; auch unterſchidliche Verſuchungen und Hin⸗ terliſt des Teuffels entdeckete. Letztlichen Sein Tod. nachdeme er mehr dann ſechtzig Jahr in der Wuͤſten zuruck gelaſſen / ſtarbe er voll der Jahren und Verdienſien gegen Anfang des fuͤnfften Jahr⸗hunderts. B Diſes Leben iſt fuͤrnemlich von Palladio in ſeiner Hiſtoria Lauſicana beſchriben wor⸗ den; allwo auch von etwelchen anderen Ma⸗ cariis / die mit denen obigen nicht ſolten ver⸗ wirret werden / Meldung geſchihet: als von jenem / ſo der Junge benahmſet wird / wel⸗ cher ſich von darumen in die Einoͤde bege⸗ ben / dieweilen er einen Mord / zwar ohne daran zu gedencken / begangen: Und von einem Alexandriniſchen Prieſter / welcher durch einen frommen Kunſt⸗Griff den Geitz einer uͤber das Elend der Armen uneimpfenne ichen mn r———— — —— —— — —e — — — ————TC------ . dIn 1 te Ee⸗ nt⸗ Wuae der Vee⸗ e⸗ ſee ne⸗ er⸗ nds ehr ung der bel vor⸗ gkiit ei⸗ elche wa⸗ A ddete chſte Er wel⸗ Her⸗ ſeng⸗ Hel⸗ hute 2. Jenney⸗ Von der H. Jungf. Genovefa Schutz⸗Patronin von Paris. 103 lichen Weibs⸗Perſohn geſaͤttiget. Unſerem Heil. Macario von Alexandria werden die in30. Capitlen abgetheilte Reglen deren Moͤn⸗ chen zugeſchriben / die wir in der neuen Ver⸗ ſanmnnd der Reglen haben. Ich vergeſ⸗ ete zu ſagen / daß unſere zwey Heil. Maca⸗ rij der Egyptiſche und der Alexandrini⸗ ſche glorreiche Bekenner des Nahmens JE⸗ ſu geweſen / als ſie mit einander wegen dem Glauben durch Lucium einen Arianer unter der Gewalt und im Nahmen Kayſers Va⸗ lentis in eine von niemand als Heyden be⸗ wohnte Inful verwiſen wurden / allwo ſie in kurtzer Zeit / ſowohl durch die Krafft der Wunderthaten / als auch durch das Beyſpil ihres Heil. Lebens⸗Wandel ſo wunderſame Frucht gezeuget / daß ſie daſelbſten den Ca⸗ tholiſchen Glauben gruͤndeten. Das iſt / was Socrates am 4. Buch / 19. Cap. ſeiner Kir⸗ chen⸗Geſchichten ſchreibet. Roͤmi⸗ ſches Mar⸗ throlo⸗ u Der dritte Tag Jenner / und von dem Mond der a bcdef g hi k 4 5 6 789 10 II I2 13 1 m n p q r 14 I5 16 17 18 19 s t u A B C D E 20 21 22 23 24 25 26 27 FE F G H M N P 28 28 29 30 1 2 3 Er achte Tag des Heil. Apoſtels und R Evangeliſtens Johannis. Zu ar 75 der Geburts⸗Tag, der Heil. Jung⸗ frauen Genovefaͤ / welche / nach⸗ deme ſie Chriſto JEſu durch den Heil. Ger⸗ manum Antiſiodorenſiſchen Biſchoffen ge⸗ weyhet ware / ſich durch die wunderbarliche Tugends⸗Ubungen und viele Wundertha⸗ ten beruͤhmt gemacht. Zu Rom in der Land⸗ Straſſen Apij des Heil. Pabſts Anteri / der unter Julio Maximo gelitten / und in Cal⸗ liſti Freydhoff begraben worden. gen Tag des Heil. Petri / welcher bey der Stadt Aulona durch die Marter des Creu⸗ tzes getoͤdtet worden iſt. In Helleſponto der Heil. Martyrer Cyrini / Primi / und Theogenis. Zu Caͤſarea in Capadocia des Heil. Hauptmanns Gordij / von deſſen Lob ein herrliche Predig / welche Baſilius der Groſſe an ſeinem Feſttag gehalten / noch verhandeniſt. In Cicilig der Am ſelbi⸗ HH. Martyrer Zoſimi / Athanaſij des Ker⸗ cker⸗Meiſters / Theopempti / und Theo⸗ naͤ/ welche in der Diocletianiſchen Verfol⸗ gung eine ſigreiche Marter uͤberſtanden ha⸗ ben. Zu dnd des Heil. Martyrers Da⸗ nielis. Zu Wienn in Franckreich des Heil. Biſchoffs Florentij / der zur Zeit Gallieni des Kayſers in das Elend vertriben / daſelbſt die Marter vollendet hat. Ferners in der Abbtey des Heil. Va⸗ lerij in Vimeux des Heil. Blimondi Abb⸗ tens / welcher / nachdeme er in ſeiner Kind⸗ heit durch gedachten Heil. Valerium von ei⸗ ner beſchwaͤrlichen Unpaͤßlichkeit geheylet wor⸗ den / nachmals ſeine Satzungen angenommen / die er wiederumen aufgerichtet/ nachdeme di⸗ k⸗ Hauß durch Ungluͤck des Kriegs verder⸗ et worden. Zu Divio des Heil. Euſtadij Groß⸗Oheims des Heil. Turonenſiſchen Gregorij und erſten Abbtens von St. Benig⸗ ne. Im Arteſiſchen der Heil. Piagfrauen Bertillaͤ / aus dem Franzoͤſiſchen Hauß / wel⸗ che nach dem Beyſpil der allerſeeligiſten Mut⸗ ter GOttes die Jungfrauſchafft in dem Ehe⸗ Pond zu verwahren gewuſt. In Verman⸗ dis die Erfindung des Heil. Leibs des Heil. Quintini Martyrers. Von der Heil. Jungfrauen Genovefa Schutz⸗Patronin von Paris. —Je Stadt Paris / obwohlen eine der F reicheſten und herrlichſten von der Welt / wird doch dem kleinen Fle⸗ cken von Nanterre / ſo nicht weiter als drey Meilen gegen Sonnen⸗Untergang von ſelber entlegen / ewig verbunden bleiben/ dieweilen ſie von ſolchem ihre vortrefflichſte Schutz⸗Jungfrau die H. Genovefa empfangẽ. Diſe wunderſame Tochter wurde gebohren in bemeltem Flecken gegen dem Jahr des Heyls 419. unter der Regierung Honorii und Theo⸗ doſij des juͤngeren / kurtz nach Aufrichtung der Franzoͤſiſchen Monarchie / oder unge⸗ theilter Regierungs⸗Gewalt durch Erwaͤh⸗ lung ihres erſten Koͤnigs / da Paris noch der Roͤ⸗ mern Bottmaͤßigkeit unterworffen ware. Ihr Vatter hieſſe Severus / die Mutter Geron⸗ tia / welche zwar gemeine / doch freye / Chriſt⸗ liche / und in der Forcht GOttes lebende Leuth waren. Die Auserwaͤhlte Geiſter ellten bey dero Geburt ein außerordentliches den Feſt an / und der gantze Himmel wurde dardurch mit Frolocken erfuͤllet / wie der groſſe Heil. Germanus Antiſiodorenſi⸗ ſcher Biſchoff nachmals verſicheret. Ihre erſtere Jahr verfloſſen in einer die Faͤhigkeit dero Alters weit uͤberſteigenden Unſchuld und Andacht / welches dann ſchon genugſam be⸗ zeugte / zu was hohen Stuffen der Gnad und Heiligkeit ſelbe beruffen waͤre. Es begabe ſich zu diſer Zeit / daß eben beruͤhrter Heil. Germe⸗ 3. Jenner. aher⸗ . eilige in Franck⸗ reich. Vakter⸗ Land der H. Jung⸗ frauen. hre Ge⸗ urt und Kindheit⸗ 20 Jenner. Germanus und Heil. Lupus Biſchoff zu Begege nung des H. Ger⸗ . mani. 104 Von der Heil. Jungfrauen Genovefa. — Trohe als ſie in groß Britanien / ſo nachmals Engelland genennet worden / verreiſet / um daſelbſt die Ketzerey des Pelagij zu vertilgen/ weulche groſſe Verwirrungen alldorten ange⸗ ſponnen / in diſem Flecken von Nanterre durch⸗ reiſeten, Da die Einwohner in groſſer An⸗ zahl und mit vielen Ehrenbezeugungen ihnen entgegen gekommen / um ihren Seegen zu empfangen; hielte ihnen der Heil. Germanus eine fuͤrtreffliche Red / und als er der kleinen Genovefa / ſo ſich in Mitte des Volcks befan⸗ de / etwas Himmliſch⸗und Engliſches abmerck⸗ te / heiſte er ſelbe zu ſich nahen / kuſte ihr das Haupt / und erzeigte ihr eine gantz vaͤtterliche Wohlgewogenheit; er befragte ſie um ihren Nahmen / wie auch um jene ihres Vatters und Mutters: und als er ſie zu komen befehlte; ſagt er zu ihnen ihr habet groſſe Urſach jenen Tag zu benedeyen / welcher euch eine ſolche Tochter beſcheret hat: die Englen haben ſich ob ihrer Geburt erfreuet; ihre Tugenden werden ſie anſehnlich und ſchaͤtzoar machen vor denen Augen GOttes / und ſie wird den Entſchluß ſo ſie gefaſſet / ihme zu dienen / alſo vollkom⸗ mmaentlich erfuͤllen / daß auch die vollkommneſte Menſchen dieſelbe zu ſeiner Zeit fuͤr ihr Bey⸗ K halten werden. Darauf wendete er die ort zu diſer vortrefflichen Jungfrauen / und befragte ſie / ob ſie Vorhabens waͤre / keinen anderen Braͤutigam als JEſum Chriſtum zu erwaͤhlen. Sie beantwortete / diſe Frag mit lachendem Mund / welches ihre Hertzens⸗ Freud bezeugte / wie es nemlichen ſchon eine geraume Zeit waͤre / daß ſie wuͤnſchte das Geluͤbd der Jungfrauſchafft abzulegen / und daß es ihre vollſtaͤndige Zufridenheit ſeyn wur⸗ de/ ſo er geruhete / daß ſie ſolches unter ſeinen Haͤnden und mit ſeinem Seegen in das Werck ellen daͤrffte. Auf diſes lieſſe er ſie neues ohlgefallen ſpuͤhren / ermahnte ſelbe beſtaͤn⸗ dig zu verharren / und als er in die Kirchen gekommen, lieſſe er daſelbſt die Non und die Veſper abſingen / unter welchen er beſtaͤndig in Anſehung des gantzen Volcks ſeine rechte Hand ob dem Haupt der Heil. Genovefa haltete. Nach vollendetem Gebett entlieſſe er ſie mit Vatter und Mutter/ die er doch vermahnte/ ſolche des anderen Tags wi⸗ derumen vor ihne zu bringen. Sie thaten es / und der Heilige fande ſie in ihrem groß⸗ muͤthigen Vornehmen wie Felſen unbeweg⸗ lich. Eben damals nahme er auf der Er⸗ den eines Kupffer⸗Stucks gewahr / auf wel⸗ chem die Geſtalt des Creutzes geſtochen ware; diſes ergreifft er / und verehret es diſer Heil. Braut JEſu Chriſti / als ein reiches Ge⸗ ſchaͤnck / welches ihr dero Braͤutigam aus⸗ lifferen lieſſe / mit Verordnung / ſolches ſtets An ſich zu tragen / allem eytlen Weiber⸗Ge⸗ ſchmuck fuͤr ewig abzuſchwoͤren / und keinen anderen mehr zu verlangen/ als jenen / wel⸗ cher die Seele ausziehret / und ſelbe denen Goͤttlichen Augen wohlgefaͤllg machet. Ei⸗ welche Geſchicht⸗Schreiber haben geſchriben / daß ſie damals erſt ſechs⸗Jaͤhrig ware / diſes aber findet ſich nicht wahrſcheinlich zu ſeyn/ ſowohl wegen denen Umſtaͤnden diſer Ge⸗ ſchicht / welche genugſam andeuten / daß ſie mehrere Jahr auf ſich gehabt / als auch / wei⸗ len beylaͤuffig fuͤnff Jahr hernach / da der H. Germanus durch Paris zoge / um das an⸗ dertemal in Engelland zu verreiſen / ihre Hel⸗ denthaten ſelbe ſchon gantz beruͤhmt gemachet / und groſſen Neyd uͤber ſie erwecket: alſo / daß ſie damals nicht leichtlich weniger dann ſech⸗ zehen Jahr zehlen konte. Alſo finde ich keine Beſchwaͤrnus / ihr zehen oder eilf Jahr zu⸗ zueignen / als ſie den Seegen von dem Heil. Germano empfangen. Jenner. Nach Abreiſung der H. Kirchen⸗Vor⸗ ſteheren ergabe ſie ſich mehr als jemals der Betrachtung himmliſcher Dingen: und ihre gantze Rrate⸗ befande ſich in jenen Stunden/ welche ſie uͤber die Hauß⸗Geſchaͤfften gewinnen konte / um in ſelben der Kirchen zuzueilen / all⸗ da der Gegenwart / und ſuͤſſen Unterhaltung ihres Geliebteſten zu genieſſen. Einsmals / als ihre Mutter hinderen wolte/ ſie nicht dahin zu begleiten hielte ſie doch um Verlaub⸗ nus inſtaͤndig an / inſonderheit / weilen es ein vornehmes Feſt ware / an welchem das Ver⸗ bindnus / dahin zu kommen groͤſſer als ſonſten: die Mutter wurde unwillig daruͤber und ver⸗ ſetzte ihr aus Zorn eine derbe Ohrfeigen: allein GOtt / ſie deſtwegen zu ſtraffen / ſchlag⸗ te ſelbe alſobald mit der Blindheit / welches Ungemach ein und zwantzig Monaten anhiel⸗ te / nach ſolcher Zeit entſinnete ſie ſich des vor⸗ theiligen Zeugnus / welches der Heil. Ger⸗ manus der Heiligkeit ihrer Tochter gegeben/ batte ſie dahero ihr aus einem Brunnen Waſ⸗ ſer zu hohlen / und ſelbes zu ſeegnen. Geno⸗ vefa vollzohe ſolches mit groſſem Glauben und Andacht / und nachdeme Gerontia zwey oder dreymal ihre Augen damit gewaſchen / bekame ſie das Geſicht gaͤntzlich widerumen zuruck. Diſes groſſe Wunder verbande ſie und ihren Mann / die Heil. Toch⸗ ter in vollkommener Freyheit zu laſſen/ nach eigner Willkuhr einen Lebens⸗Stand zu waͤhlen. Allein die Wahl ware ſchon ge⸗ macht / und jene/ die dem Heil. Ger⸗ Ihr Muk⸗ ter ſchlagt ſie, und er⸗ blindet. Wird von ihr wider geheilet. mano verſprochen / den Heyland vor ih⸗ ren Braͤutigam anzunehmen/ konte keinen anderen Stand auserkiſen/ als die JEſu Chriſto geheiligte Jungfrauſchafft. Es ſchei⸗ net nicht/ daß in Paris damals Nonnen⸗ Cloͤſter / oder Verſammlungen geiſtlicher Jungfrauen aufgerichtet waren; ſondern jene / ſo in Keuſchheit leben / und das Ge⸗ luͤbd der Jungfrauſchafft ablegen wolten / meldeten ſich allein bey dem Biſchoffen / von deme ſie unter dem gewoͤhnlichen Gebett und Kirchen⸗Gepraͤng den Schleyer empfiengen, nach welchen ihnen verlaubet ware / ſich zu ſelben zu begeben. Die Heil. Genoveſa ſtell⸗ le ſich diſer Urſachen halber vor den Biſche⸗ — =— = —-— ——, – — — — — —.⸗ — = — — ☛R = — = ☛ — Geno⸗ hlbetges rontin ien dami phee ngich under Loch poch 1d on ge⸗ Ger⸗ de ihe ien N ſhen nnen⸗ ſichet ndern 36 olten/ /von Ctud ſchn ſt — = ſenen Schutz⸗Patronin in Paris. fen zu Paris / von welchem ich nach Ausrech⸗ Jenner. mung der Zeit darvor halte / daß es der Heil. Sie eme⸗ Marcellus geweſen ſeye. Dann zu ſagen / fanget daß ſolches bey dem Biſchoffen von Chartres Schleyer geſchehen / gibt mir nichts einen Schein darzu / der Jung⸗ Und iſi deſſen kein Grund in denen alten Zeug⸗ frau⸗ nuſſen zu finden. Fuͤrnemlich in Anſehen / ſchafft. daß diſer Biſchoff / den ſie Villicum / oder Julieum nennen / der Zahl deren Biſchoͤffen carnu- 5I. Charrres nicht einverleibet iſt. Zwey an⸗ tum. dere Jungfrauen ſtellten ſich aus gleichem Vorhaben mit ihr dar / und ſie erlangten alle drey die Gnad / um welche ſie baten: allein der Biſchoff / der ein erleuchteter Mann ware / dieweilen er in Genovefa eine mehr als gemeine Tugend beobachtete / heißte diſe ihren anderen zweyen / obwohlen ſchon betagteren / und von hoͤcheren Stammen entſproſſenen Geſpielinnen vorgehen. Nachdeme ihre Eltern das Zeitliche Eie geſegnet / verlieſſe ſie Nanterre / und kame die kache nacher Paris / allda bey einer Frauen / die ihre Paris. Gotte / oder Pathinne ware / zu wohnen. Kaum befande ſie ſich daſelbſten / da GOtt ſelbe ſchon mit einem ſo gewaltigen Schlag / oder Gicht am gantzen Leib heimſuchte/ daß ihr alle Glieder die gebuͤhrende Dienſt⸗ Leiſtung verſagten: und diſes Ubel wachſete ſo uͤbermaͤßig an / daß ſie einsmals drey Taͤg lang ohne anderen Lebens⸗Zeichen / als dem Klopffen des Hertzens / und in denen Wan⸗ gen ſich anfaͤrbenden Roͤthe dahin gelegen. Alleinig ſo lang dero Leib in ſolcher Schwach⸗ Wunder⸗ heit lage / wurde ſie im Geiſt mitten unter barliche die Engliſche Choͤr verzucket / allwo ſie die un⸗ Farein ausſprechliche Guͤter / welche denenjenigen / die roſſer GOtt lieben / zubereitet ſeynd / wie auch viele Kranck⸗ andere Geheimnuſſen erblickte / von derer heit. qusfuͤhrlichen Erzehlung ſich ihr Lebens⸗Stel⸗ ler durch den Unglauben deren Menſchen entſchlaget. Da ihr GOtt den Geſund widerumen ertheilet / fangte ſie an / als eine helle Sonne in Mitte der Pariſer⸗Stadt zu ſcheinen / ſo wohl durch die Heiligkeit ih⸗ rer Beyſpielen / als auch weilen ſie durch ein uͤbernatuͤrliches Liecht bis, in den Grund des Gewiſſens durchtrange / und die gantze Welt durch ihre feurige Anſprach zur Lieb JEſu Ihr Eng⸗ Chriſti leitete. Sie brachte ihr Leben mit iſches Le⸗ Betten und immerwehrendem Weinen zu / ben. ja ſie vergoſſe eine ſolche Ubermaß der Thraͤnen / daß der Boden ihrer Kammer davon gantz benetzet wurde. Ihre Maͤßig⸗ keit ware wunderſam / und man koͤnte ſelber kaum Glauben beymeſſen / ſo man nicht deſ⸗ ſen einen fuͤrtrefflichen Entwurff in dem Leben ihres Lehrmeiſters und Geiſtlichen Anfuͤhrers des Heil. Antiſiodorenſiſchen Germani er⸗ ſehete. Dann man ſagt / daß ſie nicht oͤffters als zweymal in der Wochen als nemlichen Sonn⸗ und Pfingſtags geeſſen / und an di⸗ ſen Taͤgen beſtunden alle ihre Speiſen in einem Stuͤcklein Gerſien⸗Brods / und etwas weni⸗ gen von ſchon vorlaͤngſtes im Waſſer gekoch⸗ P. Falzsder I. Theil. 105 2. ner. ten Bohnen. Welche Gewohnheit ſie von Jenner dem fuͤnffzehenden Jahr ihrers Alters an / bis auf das fuͤnfftzigiſte unverbruͤchlich behielte. Da ſie dann / um denen Praͤlaten / welche dero Gewiſſen regierten / zu gehorſamen / und ih⸗ ren durch ſo ſtrenges Faſten gantz zerfallenen Leib in etwas zu unterſtuͤtzen / darein willigte / neben ihrem Gerſten⸗Brod etwas wenigs von Milch und von Fiſchen zu ſich zu nehmen / zur Genieſſung des Fleiſches und Weins aber konte ſie ſich niemals entſchluͤſſen. Diſe Zwoͤlff Maͤßigkeit ware in ihr noch mit 12. anderen dieſelbe 3 Geſpielinnen vergeſellſchafftet / nemblichen ſtetse mit dem Glauben / dem Vertrauen auf GOtt / Lugenden. der Liebe / der Vernunfft / der Großmuͤthig⸗ keit / der Gedult / der Einfaͤltigkeit / der De⸗ muth / dem Eyfer zur geiſtlichen Zucht / der Reinigkeit / mit der Einmuͤthigkeit / und mit der Warheit / welche ſich von diſer Heil. Jung⸗ frauen niemals abſoͤnderten / da ſie ſelbe viel mehrers mit groſſem Fleiß unterhielte / und ſolche wohl zu beſchaͤfftigen wuſte. Eine ſo hell⸗glantzende Heiligkeit erweckte gar bald viele Neyder wider ſelbe / welche / da ſie das Lob / ſo man ihr gabe / nicht an⸗ hoͤren / und die Hochachtung / der ſie ſich wuͤrdig gemachet / nicht uͤbertragen koͤnten / ſel⸗ be in allen Geſellſchafften verkleinerten / und den gemeinen Ruef ausblaſeten / daß ſie nur eine Gleißnerin waͤre / ſo die Welt durch ei⸗ ne auf den Schein gerichtete Strengigkeit / und ausgeſonnen erdichtete Andacht betroge. Diſes Gifft fangte ſchon an / in denen Ge⸗ muͤtheren einzuſchleichen / als eben der groſſe Heil. Germanus / von deme wir geredet / nach⸗ deme er widerumen in Engelland beruffen worden / um allda die Pelagianiſche Ketze⸗ rey auf ein neues zu beſtreiten / welche nach deſ⸗ ſen Abweeſenheit wider eingewurtzlet / zum zweytenmal durch Paris reiſete / ſo fuͤnff oder ſechs Jahr nach ſeiner erſteren Reis geweſen. Die Bosheit diſer Betruͤger ware alſo groß / daß ſie keinen Scheuh trugen / Genoveſam in Gegenwart diſes Heil. Biſchoffs zu ver⸗ leumbden / und ihne ſelbſten zu bewegen / daß er glauben ſolte / wie ſie nicht jene waͤre / fuͤr welche er ſie anſahe. Gleichwie er aber ſelbe vollkom⸗ men kannte / alſo hatte er auf dergleichen Ehr⸗ Der Heil. verletzung keine Acht: ja er fuͤhrte zum Wider⸗ nus be⸗ ſpil die Verleumder in das Zimmer der Heili⸗ ſchuͤtzet ſie gen / allwo er ſie als eine Perſohn / in welcher wider die er die Goͤttliche Gegenwart verehrete / mit Ehrab⸗ tieffer Ehrerbietigkeit begruͤßte / darauf hieſſe chneider. er ſelbe mit eignen Augen unlaugbare Merck⸗ mahlen ihres hohen Eyfers ſehen: nach wel⸗ chem er eine Anred zum Volck hielte / in welcher er die falſche wider ſie ausgeſtreute Inzuͤchten zu ſchanden machte / und er⸗ klaͤrte / in was Verdienſten ſie bey GOtt ſiunde: welches dann das Geſchrey / ſo ſich zum Nachtheil ihrer Ehr aller Orten ausge⸗ breitet / widerumen gaͤntzlich geſtillet. Aus diſem / ſo wir gemeldet / zeiget ſich genugſam / daß he noch ſehr jung geice⸗ J z3z. 100 Jenner. ſen / als diſe Verfolgung uͤber ſelbe erwecket Man ver⸗ worden: diſes aber kunte doch nicht verhinde⸗ vdertrauer ren / daß man ſie nicht gar bald darnach zu einem ir die Amt auserwaͤhlte / welches man der Zeit in ho⸗ Aufſicht he Betrachtung ziehete: ſo da ware / daß man ihr ern ⸗ die Obſicht und Anfuͤhrung anderer Maͤgdlein / n. welche die Jungfrauſchafft verlobet / zutrauete. Sie ſtunde diſer Verwaltung alſo wuͤrdiglich vor / daß viel aus diſen Jungfrauen durch ihre gute Anleitung ſich zur vollkommenen Abdanckung aller irrdiſchen Dingen und ſehr hohen Heiligkeit erhebten; unter welcher Zahl man auch die Heil. Auda Pariſeriſche Jungfrau geweſen zu ſeyn / erachtet / von welcher man in der Kirchen unſerer Heiligin den Sarch / mit jenem des Heil. Cirani Biſchoffs von Paris / und einem anderen der Heil. Clotildis / Ehegemahlin Clodovaͤi des Groſſen vorweiſet. Unterdeſſen / gleichwie ſie wuſte / daß ſie denen anderen durch nichts als durch das Liecht und die Gnaden / ſo ſie von oben herab empfangen / nutzlich ſeyn koͤn⸗ te / alſo verſaumte ſie nicht / zuweilen gantze Ihre Ein⸗ Taͤg / und Wochen in genauer Einſamkeit ſamkeiten. zuzubringen / um in ſelben eintzig und allein GOtt abzuwarten. Ja ſie hatte ihr ſelbſten diſes Geſatz aufgetragen / alle Jahr von dem Feſt der Heil. drey Koͤnigen an bis auf den Heil. Antlas Pfingſtag ohne mindeſter an⸗ derer Unterhaltung / als mit JEſu Chriſto und denen Engliſchen Geiſteren in ihrem klei⸗ nen Kaͤmmerlein verſchloſſen zu bleiben. Wer koͤnte beſchreiben die Buſſen und Caſteyungen / welche ſie ihr daſelbſten anthate / die Zaͤher⸗ Fluͤß / die ſie ausgoſſe / die Liebs⸗ und Glau⸗ bens⸗Bezeugungen / die ſie an Tag leg⸗ te / die Suͤßigkeiten und Troͤſtungen die ſie empfienge / und die innerſte Vertreulichkeiten mit GOtt / durch welche ſie allda begluͤckſeeliget wurde? Sie gienge aus dieſem Tugend⸗La⸗ ger allzeit hervor / wie das Eiſen aus einem brinnenden Oſen / das iſt gantz erfuͤllet / durch⸗ Rortit trungen / und entzuͤndet von dem Feur Weibs⸗ Goͤttlicher Liebe. Ein Weibs⸗Bild hatte Bilds mit einſtens den Vorwitz / aus zuſpaͤhen / mit was licee ſie ſich in ſo langer Einſamkeit beſchaͤfftigte; get. Sie hatte aber nicht ehender die Augen zu denen Thuͤr⸗Spalten hingewendet / als ſie ſchon mit der Blindheit gezuͤchtiget worden / welche bis zu Ende der Faſten verharret / da Genovefa nach Vollendung ihres heimlichen Aufenthalts vor ſie gebettet / das Creutzes⸗ Zeichen uͤber ihre Augen gemachet / und ſelber das Geſicht / ſo ſie durch ihre Frechheit ver⸗ lohren / widerumen hergeſtellet. Der Teuffel wider diſe H. Jungfrau er⸗ grimmet / wegen denen vielen Siegen / ſo ſie der Hoͤllen ſtets abfochte / ſpinnete wider ſelbe eine Groſſe neue groſſe Verfolgung an / durch welcher ſie an Ver ol⸗ die Sebite das tene erdehte geſele wurde. iſes geſchahe durch Gelegenheit lurg g⸗ des Attila Koͤnigs der Hunnen / welcher die des Attilaͤ. Geiſel GOttes genennet wurde / und mit fuͤnff bis ſechsmal hundert tauſend ſtreitbaren Maͤnnern Franckreich uͤberzohe. Weilen Von der Heil. Jungfrauen Genovefa 4. diſer Wuͤtterich uͤberall erſchroͤckliche Ver⸗ Jenner, wuͤſtungen anſtifftete / die Staͤdt pluͤnderte / die Kirchen beraubte und verbrante / alles mit Feuer und Schwerdt verhergle / die Felder mit Leichen bedeckte / und nirgends / wo er durch⸗ zohe / etwas anderes als ein erſchroͤckliches Todten⸗Bildnus nach ſich laſſete. Als hatte das ihme am Weeg gelegene Paris Urſach / zu befoͤrchten / nicht in diſes Verderben und allgemeinen Untergang verwicklet / zu werden. In diſer Forcht gedachten die reicheſte Burger ſich mit jenem / ſo ſie von ihren Guͤteren mit ſich fortbringen koͤnten / in Sicherheit zu ſtellen / und in feſtere / oder von dem Durch⸗ zug eines ſo erſchroͤcklichen Feinds weiters ab⸗ gelegene Staͤdt zu entfliehen. Die Heil. Ge⸗ novefa entgegen von dem Geiſt GOttes an⸗ gefriſchet / bemuͤhete ſich aͤuſſerſt / ſelbe in Pa⸗ ris zu erhalten / mit Verſicherung / daß / wann ſie Buß wuͤrcken / und den Zorn des Him⸗ mels durch ihre Thraͤnen ausloͤſchen wurden / diſe Geiſel nicht auf ſie fallen ſolte / ſondern daß ſie alsdann in ihren Behauſungen in groͤſſerer Sicherheit ſtunden / als in jenen Staͤdten / wohin ſie ſich verſtecken wolten. Etwelche Weibs⸗Bilder durch ihr Zuſpre⸗ chen beredet / verſamleten ſich in der Kirchen / agllwo ſie Tag und Nacht dem Gebett um Abwendung diſer GOttes⸗Geiſel oblagen / es gabe auch Maͤnner / die ihnen nachahmeten / und ſich entſchloſſen / ihr Heyl nirgends an⸗ derſtwo als in dem Schutz des Allmoͤgenden zu ſuchen / und zwar um ſo viel mehrers / als die Hochachtung / ſo ſie von der Heil. Genove⸗ fa hatten / ſelbe das Beſſere hoffen heiſſete / und gaͤntzlich auf ihr Wort zu verlaſſen antribe. da ſie auch kraͤfftig darvor hielten / wie ſie faͤhig genug waͤre / ſie durch ihr Gebett zu beſchirmen. Allein der Teuffel reitzte und be⸗ wegte andere zum Aufſfland wider ſie / indeme er ihnen einſpeyete; ihre Weiſſagungen waͤ⸗ ren nichts anderes als lauter Aberwitz / durch welchen ſie die beſte Burger einſchlaͤfferte / und ſelbe in den unvermeidentlichen Untergang ſtuͤrtzte. Hieruͤber erweckten ſie eine Aufruhr / Sie wird in welcher man wuͤrcklich mit einander heim⸗ Ruchhen liches Verſtaͤndnus hatte / ſelbe zu toͤbten: conm des GOtt aber / der ſie das erſtemal durch die Beweißthumen des Heil. Germani erloͤſet / mani da⸗ wolte ſie auch diſesmal durch deſſen Ertz⸗Dia⸗ ſede, con von ihren Tods⸗Feinden erledigen / welcher, ee . als er zur ſelben Zeit in Paris anlangte / und von diſer zuſamen⸗Schwoͤhrung Bericht hatte / das Volck verſammlete / und von einer ſo ab⸗ ſcheulichen That abwendig machte / indeme er ihnen vor Augen ſtellete / was der Heil. Ger⸗ manus ſelbſten in ſeiner Lebens⸗Zeit fuͤr Hochachtung vor ſelbe getragen / und die Eu⸗ logien oder Seegen (ddiſe beſtunden in geweyh⸗ ten Sachen) verlegte / welche jener in ſeinem Todt ihr zu uͤberbringen befohlen. Auf diſes Zeugnus wurde nicht nur allein die Aufruhr geſtillet / ſondern auch diejenige / welche am veſteſten entſchloſſen waren / von Paris hin⸗ weg zu ziehen / verharreten alldorten und ſie ver⸗ Heil. Ger⸗ n e Ge nog dor tuck h⸗ gan len eini⸗ bey wun ⸗ wud Cden Wur n Con iR e len/ ute ge u n en in ganbe Newe nict End auſe. Cuffu eit dann ese umlie e wor⸗ Na e woh 7 7 wurd leyden G germd ſe in ſmn Sie Geine Noſe⸗ lorbe ſhar N es⸗ luche lon de aft e R lie mit . ces htt ſch id den. er ten Ahet luch⸗ oabe Ge⸗ an⸗ Po⸗ hann in⸗ ldenn ddeen n in ſenen olten. lſpre chen, ſtum genſes eten, dd an⸗ genden 3/al enob⸗ eͤurd ntrdbe. wie ſe bett indbe⸗ ſdetde en w durch rtezund ergang heunn , dtmn n hech die hat Ciͤſt / un/ Di g velcher⸗ undvon hatte/ rſab⸗ folgter Schutz⸗ Patronin in Paris. 3. Jenner. betts / und die Erfuͤllung der Weiſſagung Genoveſaͤ: dann Attila ruckte von Cham⸗ pagne nacher Orleans / und kehrete von dar wiederumen nacher Champagne zu⸗ ruck / ohne ſich der Stadt Paris zu naͤheren / und er wurde letztlichen aus gantz Franckreich durch einen beruͤhm⸗ ten Sieg verjaget / welchen ihme die ver⸗ einigte Roͤmer / Franzoſen / und Gothen bey Chaalons an dem Fluß Marne abge⸗ zwungen / ſo im Jahr 451. vorbeygegangen. Alſo wuchſe die Hochſchaͤtzung der Heiligen wunderbarlich an / und ſie wurde nicht mehr anderſt als das Heyl des Vatterlands / und ein ſehemnder der Weisheit und Heiligkeit ange⸗ eheu. Eine Zeit darnach kame Merovaͤus der Franzoſen dritter Koͤnig vor Paris / allwo die Roͤmer noch eine ſehr gute Beſatzung hat⸗ Mero⸗ ten / und nach ſehr langer Belagerung / wel⸗ vaͤus bex che von etlichen Geſchicht⸗Schreiberen vor Pere nd fuͤnff⸗Jaͤhrig ausgegeben wird / wurde er und nim⸗ Meiſter darvon. Cs iſt ſich nicht zu verwun⸗ met ſol⸗ deren / daß die Heil. Genovefa / ſo ſich darin⸗ ches ein. nen befande / diſen Streich nicht abgewendet / dieweilen ſie ſich dem Goͤttlichen Vorhaben nicht widerſetzen wollen / deme beliebet / diſe Stadt dem herrlichſten Koͤnigreich / ſo jemals auf Erden bewunderet worden / zum Haupt aufzuſetzen. Sie hatte aber mit Folge der Zeit groſſe Gelegenheit ihre Liebe zu beweiſen; dann als durch diſe Belaͤgerung die gantze Grofſer umligende Gegend um Paris verwuͤſtet auf diſe worden / erfolgete eine ſo groſſe Hungers⸗ Belaͤge⸗ Noth darauf / daß viele aus denen Ein⸗ rung er⸗ wohneren vor Hunger ſtarben / die an⸗ dere aber in das aͤuſſerſte Elend geſtuͤrtzet wurden. Die Heilige demnach / von Mit⸗ leyden geruͤhret / begabe ſich auf der Seine zu Schiff / gienge von Stadt zu Stadt / und vermoͤchte ſo viel bey denen Kauff⸗Leuten / daß ſie in kurtzer Zeit einen Laſt Getrayds fuͤr eilff groſſe Schiff eingeſammlet. Ihre Reis iſt mit Wunderwercken begleitet worden. Sie vertribe von dem Geſtatt des Fluſſes Seine zwey boͤſe Geiſter / welche unter einem groſſen Baum verborgen den groͤſten Theil vorbey ſchwimmender Schiffen geſtuͤrtzet / und ſich auch das ihrige zu verſencken bemuͤheten. Zu Arcis auff der Aube heylete ſie die Frau eines Beambten / der Paßivus genannt ware / welche von vier Jahren her mit dem Schlag / von deme ſie unbeweglich gemacht worden / behafftet geweſen. Zu Trecas in Champa⸗ gne machte ſie die Blinde ſehen / erlediget die Beſeſſene / und heylete eine groſſe Zahl der Preſthafften. Als ſie wider in Paris zuruck angelanget / ware ſie ſorgfaͤltig / daß das mit⸗ gebrachte Getraid unter die Burger verthei⸗ Die Liebe let wurde; vor allen aber hatte ſie der Noth⸗ der Heili⸗ durfft deren Armen Vorſehung gethan / in⸗ en bey di⸗ deme ſie in ihrem Hauß unaufpoͤrlich backen n ee⸗ lieſſe / und das Brod / ſo bald es gebacken ware / enheit. denen Armen ausſpendete. Auf ſolche Art ent⸗ F. Falxeder I. Cheil. Hunger. I107 3. — ſ Jenner. zoge ſie die Stadt Paris einem Untergang / der unvermeidentlich ſchine / und entzuckte dem Tod unzaͤhlige Menſchen / die deſſen traurige Mahlzeichen ſchon in denen Ange⸗ ſichteren fuͤhreten. Der Ruff ſolcher Wunderthaten blibe nicht in diſer Stadt eingeſchraͤncket / welche damals nicht ſo Volck⸗reich ware / als ſie der Zeit iſt, ſondern breitete ſich durch die weite Welt aus. Der Heil. Simeon Stilites / der ſich in Aſien befande / alser bey dem Fuß ſeiner Saulen Pariſeriſche Kauffleut er blickte / welche von einem H. Vorwitz dahin ge⸗ triben wurden / bittete er ſie / von ihme bey ihrer Zuruckkehrung in Franckreich an ihre Ruder Heil. Lands⸗Mitgenoſſene einen Gruß zu uͤ⸗ bey der berbringen / und ihne in dero Gebett und gantzen Heil. Andachts⸗Ubungen zu empfehlen. Welt. Mich geduncket / als haͤtte ihme GOtt diſe Erkanntnus durch beſondere Offenbahrung eingegeben. Sie wurde von denen in hoͤch⸗ ſien Wuͤrden ſtehenden Perſohnen / ja von dem Koͤnig in Franckreich ſelbſten / unter denen ſie lebte/ hoch gehalten. Koͤnig Merovaͤus in kurtzer Zeit / die er nach Eroberung von Pa⸗ ris noch uͤberlebete / bezeugte ihr taͤglich groſ⸗ ſe Ehren / und nach dem Bildnus / ſo ihme das Heydenthum vormahlte / beobachtete er ſie als eine halbe Goͤttin. Sein Sohn Chilpericus / als er eben diſe Stadt / dero ſich Gilon be⸗ meiſteret / widerumen erorberet / hatte nicht mindere Hochachtung von ſelber / und man bemercket / daß / ob er ſchon ein Abgoͤtterer / wie deſſen Vorfahrer / geweſen / er nichts de⸗ ſioweniger derſelben niemalens eine Bitt ver⸗ ſaget. Diſes verurſachete / daß / als er eins⸗ mals gaͤntzlich wolte / wie etwelche Ubelthaͤter hingerichtet werden ſolten / dabey aber beſorg⸗ te / daß nicht etwann Genovefa kommen moͤchte / ihnen Gnad zu erbitten / die Stadt⸗Porten / allwo ſie ware / zu verſperren befahle / bis das Urtheil vollzohen ſeyn wurde / der Mey⸗ nung / ihr auf ſolche Weiſe den Ausgang zu hinderen; da aber ſelbe durch das Gebett der Heil. Jungfrauen eroͤffnet wurden / hatte ſie ſo viel Gewalt uͤber deſſen Gemuͤth / daß ſie ihn verbande / diſe Armſeelige zu begnaden. Clodovaͤus der groſſe unſer erſter Chriſtlicher Koͤnig ware ihr noch mit mehrerer Gemuͤths⸗ Neygung und Ehrerbietung zugethan / alſo/ daß er auf dero Anſuchen die Gefangene los lieſ⸗ ſe / der Cleriſey und denen Armen reichliches All⸗ moſen mittheilete / und herrliche GOtts⸗Haͤu⸗ ſer aufzubauen befahle / gleichwie jene deren Heil. Petri und Pauli auf dem Berg oben von Paris geweſen / welche anjetzo den Nahmen der Heil. Genoveſa fuͤhret / dieweilen es der Ort ihrer Begraͤbnus / und der glorreiche Schau⸗Platz ihrer Wunderthaten ware. Ferners verehrte er ihr zwey reiche Guͤter/ welche ſie vor die Dom⸗Kirchen von Reims zu erlangen wuͤnſchete / allwo diſer groſſe Mo⸗ narch den Heil. Tauff empfangen / und die verſpuͤhreten alſobald die Wuͤrckung des Ge⸗ Oꝛ Chriſt⸗ 3. Jenner. Die Heil. Clotildis ehrte ſie hoͤchſtens. 108 Chriſtliche Glaubens⸗ Bekanntnus abgele⸗ get: welches der Heil. Remigius in ſeinem Teſtament / oder letzten Willen nicht uͤberſehen / allwo er auch mit groſſen Ehren⸗ Titlen von diſer herrlichen Gutthaͤterin redet. Letztlichen ſchaͤtzte ſich die Heil. Clotildis Koͤnigin und Gemahlin Clodovaͤl aͤuſſerſt gluͤckſeelig / wann ſie mit der Beſuchung der Heil. Genovefaͤ beehret wurde: ſie muſte ſich bey ſber in dero Gemach niderſetzen / und die Koͤnigin hatte groſſes Wohlgefallen / ſich mit Genovefa uͤ⸗ ber die Mittlen / GOtt gefaͤllig zu ſeyn / und wie man ſich des ewigen Heyls verſicheren muͤſte / zu beſprechen. Unterdeſſen / da Chilpericus ſich auſſer dem Reich befande / pflegte Genovefa der Andacht in Erbauung einer Kirchen bey de⸗ nen Graͤbern deren Heil. Dionyſij / Ruſtici/ Sie laſſet die Kirchen von St. Dionyſio erbauen. und Eleutherij / als Apoſtlen von Franckreich und Martyrern in dem Flecken von Chatouil / bey zweyen Meilen von Paris an der Seiten von Mitternacht gelegen. Diſes iſt der Zeit die Stadt des Heil. Dionyſij. Sie ware zur Vollfuͤhrung diſes Unternehmens nicht be⸗ mittlet / und die Prieſter / mit denen ſie von der Sach ſprache / ſanden viele Schwuͤrig⸗ keiten darinnen; weilen ſie nicht wuſten / wo man in diſer Gegend / welche damals gantz mit Holtz aacoſen ware / die nothwendi⸗ ge Baues⸗Gereitſchafft antreffen wurde: ſie aber bedeutete ihnen mit Propheriſchem Geiſt / daß / wofern ſie ſich die Muͤhe nehmen wur⸗ den / uͤber die Bruggen zu kommen / ihnen diſe Haͤrtigkeit alſobald erleuchteret werden ſolte. In der That / da ſie dahin gelangeten / hoͤreten ſie zwey Bauren reden / daß ſie gleich jetzo in dem angraͤntzenden Wald zwey Kalch⸗ Offen von ungemeiner Groͤſſe entdecket / all⸗ wo der Kalch ſchon vollkommen bereitet waͤre / um zum Gebaues⸗Weeſen angewendet zu werden. Diſe Begebenheit gabe ihnen zu erkennen / wie der Vorſatz Genovefaͤ von GOtt waͤre. Sie berichteten dahero ſel⸗ be alſobald deſſen / was ſie gehoͤret / und er⸗ botten ſich / ihr mit allen Kraͤfften beyzuſte⸗ hen / um ein ſo gutes Werck gluͤcklich zu vol⸗ lenden. Die Pariſer und Innwohner diſer Orten ermangleten auch nicht / ihr Allmoſen beyzutragen; alſo wurde diſe Kirchen in kur⸗ tzer Zeit in vollkommenen Stand geſetzet; und diſe iſt es / wohin mehr als hundert fuͤnfftzig Jahr darnach Dagobertus Koͤnigs Clotarij des andertens Sohn / und nachmals Reichs⸗ Nachfolger ſich gefluͤchtet / um dem Zorn ſei⸗ nes wider ihn ergrimmten Vatters zu entwei⸗ chen. Und allwo kurtz darvor deſſen Jagd⸗ Hund ſich nicht gewaget / einen dahin fuͤchti⸗ gen Hirſchen hinein zu verfolgen. Sie be⸗ harrete in ſtetem Flor unter dem Nahmen St. Dionyſij von Eſtree / bis zur Zeit / daß Dagobertus / nachdeme er ſelbſten zur Cron gelanget / nahe darbey die Koͤnigliche Abbtey von St. Dionyſio auffuͤhren lieſſe / wohin auf deſſen Verordnung die Leiber unſerer Heil. Von der Heil. Jungfrau Genovefa Martyrern / ſo in diſem GOtts⸗Hauß be⸗ 1 wahret worden / uͤberbracht wurden / und allwo er / und faſt alle deſſen Nachfolger nach⸗ mals ihre Begraͤbnuſſen erwaͤhleten. Ubrigens iſt der Gebau der Heil. Geno⸗ vefaͤnicht ohne Wunderwerck zu Ende ge⸗ bracht worden: dann als es denen Arbeiteren an Wein gebrache erfuͤllte ſie ihnen das Ge⸗ Wunder⸗ ſaͤß wunderbarlicher Weiſe damit / welches dañ werck in auch folglich bis zu Vollendung des Wercks / diſem nicht erſchoͤpffet werden konte. mit anderen Heil. Jungfrauen zu diſer Kirch begeben / hatte ſie durch ihr Gebett das Liecht / ſo ihnen / den Weeg zu erleuchten / dienete/ und welches durch die Gewalt des Winds und Regens / oder vielmehr von dem Teufel / deme diſe Andachten unertraͤglich waren / er⸗ loͤſchet worden / widerumen angezuͤndet. Ein Wunder,R ſo unſerer Heil. Jungfrauen ſehr gemein ware / indeme wir auch leſen / daß ſich die Kertzen ſo wohl in beſagtem GOttes⸗ Hauß als auch in ihrer eignen Wohnung un⸗ ter dero Haͤnden wunderbarlich entzuͤndet / ohne / daß jemand denenſelben Feuer beyge⸗ bracht haͤtte. In eben diſer Kirchen hatte ſie auch zwoͤlff von Teufflen Beſeſſene / ſo ihr in Paris vorgeſtellet worden / von diſen boͤſen Andere Gaͤſten befreyet / welche ſie um diſer eignen Wunder. Urſach willen an ſolchen Ort beſtimmet / da⸗ mit ſie denen Heil. Martyrern den gaͤntzlichen Ruhm derer Erledigung zuſchreiben koͤnte: welches ein fuͤrtreffliches Merckmal dero Preis⸗wuͤrdigen Demuth heiſſet. Das Leben diſer ſo beruffenen Jung⸗ frauen iſt noch anderer unzaͤhliger Wunder⸗ wercken voll. Als ſie eines Tags zu Meaux.; Maldæ ware/ redete / ſie alſo vortrefflich von der Gluͤckſeeligkeit derer Geſponſen JEſu Chriſti zu einer noch zarten Jungfrauen diſes Orts / Cilinia genannt / welche wuͤrcklich an einen der reichſten und beruͤhmteſten Buhlern von Pa⸗ ris getrauet ware / daß ſie diſe auch an der Stell zum veſten Entſchluß bewoge / die Ehe⸗ Verlobung auszuſchlagen / u. um den Schleyr der Jungfrauſchafft anzuhalten. Der Braͤu⸗ tigam / als er deſſen berichtet worden / entbran⸗ te in ſo haͤfftigen Zorn ſo wohl wider Geno⸗ vefam als wider diſe reine Tochter / daß er gleich einem Unſinnigen eilete / beyden den De⸗ gen durch den Leib zu ſtoſſen. Allein ſie ent⸗ flohen in die Kirchen / und die verſchloſſene Porten oͤffneten und verſperreten ſich von ſich ſelbſten / um diſe fluͤchtige in Sicherheit zu ſtellen; nachdeme ſolches der Raſende vernommen/ ſahe er hell und klar / wie er JEſum ſelbſten zum Mit⸗Buhler haͤtte / und daß Cilinia Ent⸗ ſchluß eine Wuͤrckung der allmoͤgenden Gnad des Beherrſchers deren Hertzen waͤre: mit⸗ hin wolte er ſich derſelben nicht ferners widerſetzen / und beleydigte dero Freyheit mit nichten mehr. Diſe nahme nachmals dur die Beyſpiel und Unterrichtung ihrer heili⸗ gen Lehrmeiſterin alſo zu / daß ſie ſelbſten den Ruhm der Heiligkeit erlanget / und daß ſie von 3. Jenner, Da ſie ſich Hante gin Gn leeͤ dog ande giir weit ani ls ſer leſe ͤſc unge We⸗ dee6 ſin⸗ 1 no⸗ Ne⸗ Nen e Nn dcht nete/ inds uſ en En ſhe doß tteg⸗ gun⸗ ddet, g⸗ tuſe hr n höſe n Onen Bne ſdar⸗ ſchen hate: dero Dung luder⸗ R Cheiſi Ortst nnder W. an der Ehe⸗ chley Braͤ⸗ thran⸗ Geno⸗ Nse De⸗ ſe np loſene en ſch lſlen⸗ anen ſen Ent⸗ d er mi ſtnen⸗ etnt adurg er Ne⸗ bſenda Dobſe 2. Jenner. Reis na⸗ Tours * Curon. Schutz⸗Patronin in Paris. von diſer Wuͤrde in dem Marter⸗Buch de⸗ rer Heiligen aus Franckreich am 2 1. October einen Platz eingenommen / welcher eben jener Tagiſt / an deme die Kirchen von Reims eine andere Heil. Ciliniam Mutter ihres unver⸗ gleichlichen Ertz⸗Biſchoffens des Heil. Remi⸗ gii verehret. Unſere Heil. Jungfrau heylete weiters in benannter Stadt von Meaux zwey an ihren Glideren lahme Perſohnen. Und als ſie die Ernde auf einer in dem Bezirck di⸗ ſer Stadt ihr zugehoͤriger Erden hielte / mach⸗ te ſie durch eine Wunder⸗volle That / daß / ob es ſchon in dem Umkreis ihres Stucks Landes ungeſtuͤmm regnete / doch nicht ein eintziges Waſſer⸗Troͤfflein weder das Getreyd noch die Schnitter benetzete. Ein Rechts⸗Ver⸗ ſtaͤndiger von eben diſem Orth / welcher kei⸗ ner anderen Urſach halber nacher Paris ge⸗ kommen / als ſie um Beyſtand anzuflehen / wurde von einer groſſen Taubheit / mit welcher er von vier Jahren her gequaͤlet ware / durch das Creutzes⸗Zeichen / ſo ſie uͤber deſſen Ohren machte / befreyet. Als ſie nacher Tours reiſete / um das Grab des Heil. Martini zu beſuchen / machte ſie zu Orleans viel Krancke geſund / unter anderen auch ein junges Maͤgdlein Claudia mit Nahmen / welche bereits im letzten Ab⸗ druck ware. Sie erhielte auch wunderbar⸗ licher Weiſe einem Diener Verzeihung; der nachdeme er ſeinen Herrn haͤfftig beleydiget / durch ſeine Abbitt denſelben nicht beſaͤnffti⸗ gen konte. Dann da diſer unerbittliche der Heiligen ſelbſten die Gnad abſchluge / um die ſie ihne fuͤr den Beleydiger erſuchte / wurde er von Stund an mit einem ſo gewaltigen Fieber uͤberfallen / daß / als er ſchon gleichſam in dem letzten Tods⸗Kampff begriffen ware / er gezwungen wurde / bey ſelber ſeine Zuflucht zu nehmen / nd ihr dasjene zuzuſtehen / was / er ihr gleich zuvor verſaget / durch diſes Mittel er⸗ hielte der Diener Nachſehung ſeines Ver⸗ brechens / und der Herr geneſete von ſeiner Kranckheit / die er ſich ſelbſten durch Hals⸗ ſtaͤrrigkeit auf den Nacken geburdet. Bey Ankunfft der Heil. Genovefaͤ zu Tours wur⸗ den die Geiſter der Finſternuſſen bezwungen / die Leiber der Beſeſſenen / uͤber welche ſie ihre Tyranney veruͤbten / zu verlaſſen / und man hoͤr⸗ te ſie offentlich ruffen / daß ihre mit jenen des Heil. Martini vergeſellſchafftete Verdienſten wie eine zweyfache Feuers⸗Glut waͤren / von welcher ſie auf das grauſamſte gepeiniget wurden. Man wurde niemals zum Ende gereichen koͤnnen/ ſo man alle von ſelber ihre Lebens⸗Zeit hindurch gewuͤrckte Wundertha⸗ ten Stuckweis vorzehlen wolte. Allein ſihe deren nur noch zweye / ſo ich wegen ihrer Merckwuͤrdigkeit nicht mit Stillſchweigen umgehen kan. Das erſtere iſt / daß ſie ein zugleich taub⸗ ſtum⸗ blind⸗ und hinckendes Kind/ ſo ihr vorgebracht wurde / an der Stell von allen diſen Ublen befreyt; indeme ſie ſelbem durch Salbung des Heil⸗Oels auf 109 einmal das Gehoͤr / das Geſicht / die Sprach und den Gang gegeben. Das anderte iſt/ daß ſie ein anderes in einem Brunnen er⸗ trunckenes Kind / nachdeme ſie deſſen Leib mit ihrem Mantel bedecket / und viel Thraͤnen / demſelben das Leben zu erlangen/ vergoſſen / widerumen von Todten erwecket. Endlichen als diſe wunderſame Jung⸗ frau zu achtzig Jahren ihres Alters gelanget / welche ſie in beharrlichen Ubungen der GOtts⸗ Forcht und Barmhertzigkeit zuruck gelaſſen / und einem mehrers von Hartigkeit der Buß als Vergaͤnglichkeit des Alters abgezehrten Leib hatte / verlieſſe ſie die Erden / um in dem Himmel den Lohn ihrer Verdienſten zu em⸗ pfangen / und mit denen Lorbeeren befochtener Siegen gecroͤnet zu werden. Diſes geſcha⸗ he am dritten Tag in dem Jenner des 499. Jahrs nach Zeugnus Baronij / welches das 14. oder 15. der Regierung Clodovaͤi ware: andere ſetzen diſen Tod etwas ſpaͤthers hinaus. Ihr Heil. Leib wurde in der Krufften, oder unter⸗jrrdiſchen Capellen zur Erden beſtaͤttet / welche vormals der groſſe Heil. Dionyſius zu Ehren der Heil. Apoſtlen Petri und Pau⸗ li eingeweyhet / und ob welchen diſer groſſe Koͤnig auf dero Anhalten wuͤrcklich ange⸗ fangen / einen praͤchtigen Gebau aufzufuͤhren. Alſo ware diſes ein Ort / welchen ſie offt mit ihren Thraͤnen benetzet / und von wannen ihr Geiſt mehrmalen in die Himmlen verzucket worden / um alldorten jene Geheimnuſſen zu vernehmen / von welchen denen Menſchen nicht erlaubet zu reden. Es er⸗ eigneten ſich daſelbſt auf der Stell unzahl⸗ bare Wunder. Man zuͤndete eine Lampen an / dero Oel nicht verzehret wurde/ ob es ſchon ſtets brennete / und man unaufhoͤrlich von diſem hinweg nahme / um ſich deſſen zur Heylung der Krancken zu bedienen: Die Blinde uͤberkamen allda das Geſicht; die Stumme die Sprach: die Beſeſſene ihre Entledigung / die Fiebrende eine geſchwinde und vollkommene Geneſung. Ein Weib / dero Finger an dem Strehl / oder Kamm mit welchem ſie Wollen geſtrichen / alſo veſt an⸗ gehaͤfftet waren / daß ſie davon nicht koͤnten ab⸗ geſonderet werden / und diſes zwar zur Straff deſſen / daß/ als ihr verwiſen worden / daß ſie an einem Geburts⸗Tag unſerer lieben Frauen gearbeitet / ſie unverſchamt geantwortet / wie die ſektottdunolon ein armes Weibs⸗Bild wie ſie geweſen / ſo ihre Lebens⸗Mittlen mit der Hand⸗Arbeit gewunnen; iſt von diſem unertraͤglichen Ubel / da ſie bey dero Grab ebetter / befreyet worden. Solches verur⸗ ſechte daß diſes GOttes⸗Hauß ihrem erſteren 3° Jenner. Sie ſtirbt im 80. Jahr ih⸗ xes Alters. Wunder bey ihrem rab. Titl der Heil. Apoſtlen Petri und Paulijenen von der Heil. Genovefa beygeſellete / und daß mit Folge der Zeit ſolches faſt nicht mehr an⸗ derſt als unter dem Nahmen diſer Heiligen bekannt ware. L EWOtt hatte auch nachmals andere ſehr merckwuͤrdige Wunder gewuͤrcket / um O2 ihre 110 Von der Heil. Jungfrau Genovefa. ihre Verdienſten dardurch zu beehren. Als ſich eines Tags die Seine ſeltſamer Weiſe ergoſſen / und alle Kirchen und Haͤuſer bis auf die Hoͤhe der erſten Stockwercken uͤber⸗ ſchwemmete / fande man das Beth / in deme ſie ihren ſeeligen Geiſt ausgeblaſen / und welches in einem Jungfrauen⸗Cloſter aufbe⸗ halten worden / rings herum mit Waſſer als einer Maur umgeben/ ohne daß es davon übergoſſen / oder nur benetzet werden konte. Auf welches die Waſſer⸗Fluth widerumen ab⸗ nahme / und der Fluß ſich ploͤtzlich unter die Schrancken ſeines vorigen Geſtatts beque⸗ mete. Zur Zeit Ludovici VI. ſo der Dicke genannt ware / entſtunde in Paris eine grau⸗ ſame Seuche / welche die Artzten Feu ſacré, o⸗ der das Rothlauff nennen/ an welcher viel Perſohnen dahin ſtarben / ohne daß man ih⸗ nen ein Huͤlffs⸗Mittel haͤtte beybringen koͤn⸗ nen. Diſes verbande die Geiſtlichkeit ſamt dem Volck / ihre Zuflucht bey der Heil. Ge⸗ novefa zu ſuchen / der Hoffnung / daß ſie durch die Verdienſt ihrer unvergleichlichen Reinigkeit den Zorn G Ottes beſaͤnfftigen wur⸗ de / GOttes / als welcher durch derer Uppig⸗ keiten und Wolluͤſten zur billichen Rach an⸗ gefeuret worden. Dahero wurde auf An⸗ halten Stephani des Erſtens / diſes Sitzes Biſchoffens / beſchloſſen / daß die Schrein / worinnen ihre Heiligthumer ruheten / mit groſſem Gepraͤng aus ihrer Kirchen in jene von unſer lieben Frauen uͤberbracht wurde: auf welches man alſobald die Wuͤrckung ſpuͤh⸗ rete; dann alle diſe Armſeelige / von ſolcher Seuche Angeſteckte / welche auſſer dem Tod nichts erwarteten / geneſeten in einem Au⸗ genblick / drey Perſohnen ausgenommen / die keines veſten Glaubens waren / oder welchen GOtt aus uns unbekannten Urſachen den Geſund nicht ertheilen wolte. Alſobald wurdezum Gedaͤchtnus diſes Wunders eine Kirch erbauet / und diſe iſt ein Pfarr⸗ Kir⸗ chen in der Stadt zu der Heil. Genovefa von denen Brennenden genannt: und das folgende Jahr darauf hatte Pabſt Innocentius der Anderte nachdeme er von allen Vorgegange⸗ nen benachrichtet wurde / verordnet / daß man jaͤhrlich den 26. Novemb. oder Winter⸗ Monats in dem Brevir von Paris deſſen Gedaͤchtnus begehen ſolte; und ertheilte er auch allen/ ſo diſe Kirchen beſuchen wurden / groſſe Ablaͤß. Nachmals / nemblichen im Jahr 1661. unter der Regierung Ludovici VII. des juͤn⸗ geren / und unter dem Biſchoffs⸗Amt des beruͤhmten Petri Lombardi / der Magiſter ſententiarum, oder Lehrmeiſter der Spruͤchen benahmſet wurde / entſtunde ein Ruf in Pa⸗ ris / wie die Schrein / oder Heiligthums⸗Ka⸗ ſten der Heil. Genovefaͤ auf diebiſche Art waͤ⸗ re erbrochen und dero koſtbares Haupt ent⸗ wendet worden. Man oͤffnete dahero ſelbe mit groſſem Gepraͤng in Gegenwart des Ertz⸗ Biſchoffens von Sens / und der Biſchoͤffen von Auxerre und Orleans / welche der Koͤnig eigends darzu abgeſandet / und fande gluͤck⸗ ſeelig / daß diſes Geruͤcht ungegruͤndet / und der Heiligen gantzer Leib ſamt dem Haupt in vori⸗ riger Behaltnus verwahret waͤre. Diſe Heil. Gebein wurden im neunten Jahr⸗ hundert/ ſetzung. von der Abbtey / allwo ſie ruhen / aus Forcht der Normaͤnneren an beſſers⸗verſicherte Oer⸗ ter uͤberbracht / dieweilen diſe dazumal gantz Franckreich durchſtreifften / ja die Stadt Paris ſelbſten belagerten / und diſe herrliche Abbtey mit jener des Heil. Germani bey der Wiſen / ſo noch nicht in die Stadt eingeſchloſſen wa⸗ ren: allein ſie wurden auch ein⸗ und das an⸗ deremal mit groſſem Gepraͤng widerum zu⸗ ruck gebracht: da ſelben die gantze Cleriſey / und alle Befehlshaber der Stadt entgegen gekommen, ſolche gebuͤhrend zu empfangen. jene / ſo die Geſchichten diſer Orts⸗Wechslungen geſchriben / lerzehlen als Zeugen / die es mit Au⸗ gen geſehen / unzaͤhlige Wunder⸗volle Hey⸗ lungen / welche auf Vorbitt diſer Heiligen die gantze Zeit wehrenden zweyen Reiſen hin⸗ durch geſchehen: Ich aber erſpahre mir die Muͤhe / ſolche anzuziehen / theils wegen en⸗ gen Raum der klugen Zeit / theils auch / weilen derley Wunder derſelben auch anjetzo noch gantz gemein ſeynd. L Das gantze Franckreich und vorderiſt die Pariſer⸗Stadt ruffet ihren Beyſtand an zur Zeit des Kriegs / der Peſt / des Hungers / der Truͤckne / der Waſſer⸗Fluthen / des uͤber⸗ fluͤßigen Regens / der Wolcken⸗Bruͤchen und allerhand Noͤthen / oder hochwichtigen An⸗ ligen: zu welchem Ende man entweders dero Sarch nur eroͤffnet / oder man laſſet ſelben wohl auch denen vier groſſen aus Jaͤſpis ge⸗ Wann bildeten Saulen / und von denen vergoldeten man ihre vier Cherubinen / von welchen ſie unterſtuͤtzet Behalt⸗ wird/ herab / und traget ſolche in einemm⸗ gan gang nach der Dom⸗Kirchen / welches niemals traget. als aus Beſehl des Koͤnigs und Schluß des Parlament / oder Ober⸗Gerichts mit herrlich⸗ ſtem Gepraͤng beſchihet / ſo nach der Laͤnge in denen alten Pariſeriſchen Merckwuͤrdig⸗ keiten aufgezeichnet iſt. Es iſt auch ſo gar eine eigne Bruderſchafft der vornehmſten Burgern diſer Stadt welche bey ſolcher Gelegenheit zu Tragung diſer unſchaͤtzbaren Heiligthumen beſtimmet ſeynd. Die Er⸗ zehlung des Wunderwercks von denen mit der Uberroͤthe / oder Tods⸗gefaͤhrlichen Roth⸗ lauff Behaffteten / ſo in oder gegen dem Jahr 1131. beſchriben worden / verſicheret / daß diſe Weiſe den Sarch der Heil. Genovefaͤ in offentlichen Noͤthen herum zu tragen / von un⸗ dencklichen Zeiten her unerbruͤchlich ſeye be⸗ obachtet worden / welches dann ausweiſet / daß ſolcher Gebrauch in kurtzen Jahren nach Ableibung diſer Heil. Jungfrauen ſeinen An⸗ fang genommen: und daß es eine Andacht faſt aller Jahr⸗hunderten und Zeiten unſerer Monarchi ſeye. Man hat auch niemals durch diſes Mittel geſuchet / den Zorn Se me. N 4 is, teng. = — —— — — — — - ——— —S – — — . - ð N. 3. Jenner. 9 Die Macht ihrer Be⸗ 4 ſchutzung. l⸗ ⸗ n⸗ ſen die zur der her⸗ Urd An dero en oDn lige de⸗ mals ar⸗ des lich Ange dig⸗ gae ſten ſchee baten E⸗ n mi un ahe deß fäin oau⸗ he be weiſt n Schutz⸗Patronin in Paris. tes abzukuͤhlen / und ihren Schutz und Schirm zu verdienen / daß man allzeit die Krafft dar⸗ von in dem Werck verſpuͤhret. Die Kriegs⸗ feuer ſeynd erloſchen / die Peſtilentziſche Seuchen vertriben / die Heiterkeit in Regen / und das naſſe Wetter in trocknes verwandlet worden / und die unfruchtbare Erden hat ſich mit haͤuffigen Fruͤchten beladen geſehen. Di⸗ ſes iſts / ſo man erfahren im Jahr 1675. nach Herabnehmung und Umtragung des Heilig⸗ thum⸗Kaſtens / ſo unter Zulauff unzahlba⸗ ren Volcks den 19. Julij gehalten worden. Dann als der noch immer anhaltende Regen das gantze flache Land durch uͤbermaͤßige Be⸗ fluttung in aͤuſſerſte Truͤbſal geſetzet / und die muͤhſame Arbeiter auſſer Hoffnung einiger Fruͤchten⸗Sammlungs gelaſſen wurden / zeigte ſich im Augenblick eine ſo wunderbare Veraͤnderung / daß ſelbes Jahr als eines der fruchtbariſten von langer Zeit her billich prangen koͤnnen / ſo wohl was Korn und Wai⸗ tzen / als auch anderes klein⸗ Koͤrniges Getreyd belanget. Daß alſo auch die Ketzer ſelbſten ſamt denen Ruchloſen gezwungen worden / zu erkennen / daß in Anordnung oder Be⸗ ſchaffenheit der Witterung etwas Auſſeror⸗ dentliches und Bewunderliches vorgegangen ſeyn muͤſſe. Der Sarch unſer beruͤhmten Schutz⸗ Jungfrauen ware vormals nur von purem weiſſen Silber / und ohne vielen Zierathen; allein Robertus de la Ferté- Milon Abbt zur Heil. Genovefa machte im Jahr 1242. daß jene verfertiget wurde / ſo wir anjetzo haben/ worzu 193. ein halb Marck Silber / und 8. ein halb Marck Gold gekommen. Der Car⸗ dinal von Rochefoucault, letzter Commanda⸗ tariſcher Abbt / oder der ſolche Abbtey fuͤr einen anderen in Beſitz hatte / und dieſelbe von neuem aufrichtete / verſchaffte mit frey⸗ gebiger Beyhuͤlff der Koͤnigin Mariæ de Me- dicis, daß ſelbe auf ein neues vergoldet / und mit groſſer Anzahl der Perlen und koſtbaren Steinen / von denen ſie einen wunderbarli⸗ chen Glantz empfanget / bereichet wurde. Un⸗ glaublich iſt / was fuͤr ein Menge Volcks ſich alle Freytag zu St. Genovefa verſammle / um diſer Heiligen die geziemende Ehrerbietung zu beweiſen / und dero Beyſtand zu erbitten: wie viele Meſſen man allda auffopfferen laſſe/ ſo wohl um Erlangung der Geneſung als GOtt fuͤr die empfangene Geſundheit Danck zu ſagen: und wie viele Opffer⸗Geſchenck man bey dero koͤſtlichen Grab zum Zeug⸗ nus der Gnaden / die man auf ihre Vor⸗ bitt erhalten / anhaͤffte. Ihr Leben wurde achtzehen Jahr nach dero Tod von einem unbenañnten Geſchichts⸗Ber⸗ faſſer beſchriben / und etwelche Geiſtliche ihrer Abbtey zu Paris haben demſelbigen zu verſchi⸗ denen Zeiten die Erzehlung ſo wohl von ihren Orts⸗Wechslungen als Wunderthaten bey⸗ geſetzet. Welche alle Bollandus in ſeinem erſten Theil des Monats Jenners angemer⸗ II cket. Es iſt kein Marter⸗Buch zu finden / worinnen nicht eine nachdruckliche Ehren⸗ Meldung davon gemacht wird. Der Heil. Gregorius von Tours / Conſtantius, Lebens⸗Vorſteller des Heil. Germani / Si⸗ gebertus / Aymonius / Petrus de Natalibus, und viele andere Geſchicht⸗Schreiber thun auch Meldung darvon. Und keiner unter je⸗ nen / welche in diſen zwey letzteren Jahr⸗hun⸗ derten die Leben der Heiligen beſchriben / hat ſol⸗ che uͤberſehen. Was wir allhier darvon angezo⸗ gen / haben wir aus denen aͤltiſten als aus de⸗ nen erſten Urquellen hergenommen; allein wir haben viel Sachen beyſeits gelaſſen / wel⸗ che der Leſer in ihrem Urſprung wird zu ſuchen wiſſen. Man weiſſet bey dem Flecken von Nanterre den Geburts⸗Ort der Heil igen⸗ 1 einen mit groſſen Steinen umſchloſſenen Thiergarten / allwo man darvor haltet / daß ſie in ihrer Kindheit in Huͤtung der Heerden ihres Vatters auch der Andacht gepflogen. Und es iſt offt beobachtet worden / daß der Fluß diſen Thiergarten niemals beflutte / ob er ſchon durch ſeine Ergieſſung die gantze be⸗ nachbarte Landſchafft uͤberſchwemmet. Der vierdte Tag Jenners / und von dem Mond der a bcde f g h i 5 6789 I10 II IZ 13 k 1 m n p qr 14 15 16 17 18 109 20 s t u A B C D 21 22 23 24 25 26 27 E F F GHMNFP 28 29 29 30 I 2 3 4 I Ze 4 nuer. Kindlein. In der Innſul Candia ſches D achte Tag der Heil. Unſchuldigen Roͤmi⸗ der Geburts⸗Tag des H. Titi / wel⸗ Marter⸗ cher von dem Heil. Apoſtel Paulo / denen Candianern zum Biſchoff geweyhet worden; hat nach gantz getreuer Verrichtung ſeines Predig⸗Amts ein ſeeliges End erlanget / und iſt eben in der Kirchen begraben / in wel⸗ cher er von dem Heil. Apoſtel zu einem wuͤrdi⸗ gen Diener JEſu Chriſti geſetzet worden. u Rom der Heil. Martyrer Priſci des Prie⸗ und Priſcilliani aus der Cleriſey / auch der Gottſeeligen Frauen Benedictaͤ / welche alle zur Zeit des Gottloſen Kayſers Juliani ihre Marter durch das Schwerdt vollendet haben. Wiederumen zu Rom der Peil , 4. II2 Jenner. . froſaͤ/ Ehegemahlin des H. Martyrers Flavia⸗ ni / welche / nachdeme ihr Mann ward um⸗ gebracht / erſtlich in das Elend verſchickt / darnach unter gemeldetem Kayſer Juliano iſt enthauptet worden. Zu Bologna in Welſch⸗ land der Heil. Martyrer Hermetis / Aggaͤi/ und Caij / welche unter dem Kayſer Maximia⸗ no den Tod erlitten haben. Zu Adrumeto in Africa die Gedaͤchtnus des Heil. Marty⸗ rers Mavili / welcher in der Verfolgung Kayſers Severi von dem wuͤttigen Land⸗ Pflegern Scapula zu den wilden Thieren ver⸗ damt / die Marter⸗Cron erlanget hat. Mehr in Africa der nahmhafften Marter Aquilini / Gemini / Eugenij / Marciani / Quineti / Theodoti / und Tryphonis. Zu Langres des Heil. wunderthaͤtigen Biſchoffs Gregorij. Zu Rems in Franckreich des O. Biſchoffs und Beichtigers Rigoberti. Im Her⸗ tzogthum von Spoleto der ſeeligen Angelaͤ von Foligny Wittwe. Andere Ferners in dem Kirchen⸗Gebiet von Leilige in Bourges der Heil. FauſtaͤJungfrauen und Rranck⸗ Martyrin / welche / nachdeme ſie in Gaſconien wawegen Bekanntnus des Nahmens JEſu Chriſti hingerichtet worden / nachmalens erſt⸗ lichen in die Abbtey von Solognac in Limou⸗ ſin darauf aber in jene von Pree in Berry uͤberbracht worden; Dero Marter wird an dem Tag ihrer Verſetzung am eilfften Octo⸗ ber begangen. In dem Kirchen⸗ Gebiet von Reims des Heil. Rogerij erſten Abbtens von Eſtan Ciſterzer Ordens / zu Gent der H. Pharaildis Jungfrauen Tochter der A⸗ melberga Von dem Heil. Rigoberto Ertz⸗ Biſchoffen zu Reims. Iſer Praͤlat iſt um ſo viel der Be⸗ wunderung wuͤrdiger / daß er zu je⸗ ner Zeit gelebet / in welcher die Hei⸗ ligkeit etwas ſeltenes ware, und die Herrſchafft derer Laſtern an Macht und Er⸗ ſtreckung ſich hoͤchſtens empor ſchwange / nem⸗ lichen unter unſerem letzteren Koͤnig des erſten Geſchlechts. Er ward gebohren in dem Kirchen⸗Gebiet von Reims gegen Mitte des ſibenden Jahr⸗hunderts. Deſſen Vat⸗ ter Conſtantinus genannt ſtammete aus einem alten Gebluͤt der Ripuarier ab / welche glaub⸗ lich zwiſchem der Maaß und der Moſel gele⸗ gene Voͤlcker waren. Der Nahm ſeiner Mutter iſt nicht bekannt / wohl aber / daß ſie eine Franzoͤſin / und aus dem Gebiet von Porcain geweſen. Gleichwie ſie an ihrem Sohn ſtarcke Zuneigungen zur GOttes⸗ Forcht beobachteten / alſo trachteten ſie / daß er in dem Cloſter von Reſbetz / welche der Heil. Reolus Ertz⸗Biſchoff von Reims / als deren Enckl geſtifftet / in aller Frommkeit erzogen wurde. In diſer hohen Schul wurde er in Wiſſenſchafft der Heiligen ſehr erfahren / *Ellan- tium. Von dem Heil. Rigoberto 4 und machte er ſich daſelbſten zur Ausuͤbung Jemer. derer heldenmuͤthigſten Tugenden uͤberaus geſchickt. Er legte allda die gelobte Bekannt⸗ nus der Regel des Heil. Benedicti ab/ und Er gebet haltete dieſelbe mit ſolcher Genauigkeit / daß ins Clo⸗ er noch in jungen Jahren denen hochbetag⸗ ſer. ten und vaſt⸗abgelebten in der Tugend gantz vollkommenen Greiſen zum Vorbild und An⸗ trib dienen konte. Er bettete ohne Unterlaß / redete niemals ohne Nothwendigkeit / und verbande mit der Vernunfft und ungemei⸗ nen Weisheit eine ſo groſſe Guͤtigkeit / daß er dardurch die Hertzen derjenigen / mit denen er umgienge / leichtlich an ſich zoge. Diſe ſchoͤne Eigenſchafften waren Urſach / daß man ihme im Jahr 696. zur Erfuͤllung des / durch Hintrettung des Heil. Reoli als deſſen Ge⸗ ſchwiſtrigten Kinds / ledig gewordenen Ertz⸗ Biſchoͤfflichen Stul zu Reims erkiſen. Er wurde auch zum Abbten von Orbay bemel⸗ Er wird deten Ordens des Heil. Benedicti gewaͤhlet. Abtunn Und auf ſolche Weiſe iſt abzunehmen / wie Flo⸗ ſchof. doartus davon redet / daß ihme diſe Wuͤrde nicht ehender als nach der obigen aufge⸗ tragen worden. Gleichwie er das Biſtthum voll des Geiſtes IJE Su Chriſti angetretten / alſo iſt ſich nicht zu verwunderen / daß er in ſelbem von der gantzen Welt beſonders geliebet und geehret worden. Die Fromme bezeugten ihme alle Liebe / dieweilen ſie in ſelbem ein Voll⸗ kommenheits⸗Beyſpill / einen getreuen Weeg⸗ weiſer / und einen maͤchtigen Beſchuͤtzer fan⸗ den. Die Gottloſe foͤrchteten ihne / weilen ſie wohl ſahen / wie er die Augen der Gerech⸗ tigkeit alleinig eroͤffnete / hingegen allen eitlen menſchlichen Beobachtungen ohne Ausnahm verſchloſſe; welches ihme dann eine groſſe Frey⸗ heit gabe / ſie zu tadlen und zu ſtraffen. Deſ⸗ ſen Eyfer zur Heiligung Kines Volcks ware uͤbermaͤßig / und er verſparete nichts / was zu einem der Biſchoͤfflichen Wachtſamkeit ſo wuͤrdigen Werck gedeylich ware. Er er⸗ haltete die Gerechte in dem Guten durch An⸗ trohung groſſer Straffen / im Fall ſie die Gerechtigkeit verlaſſen wurden: und die Suͤn⸗ der lockte er zur Buß durch Verheiſſung Goͤttlicher Barmhertzigkeit / und Verge⸗ bung ihrer Suͤnden / wann ſie ſich bekehren / und von gantzem Hertzen zu ihme wenden wur⸗ den. Alſo ſchroͤckte er eine von der Hoffart ab / die andere aber munterte er auf / daß ſie nicht in Verzweifflung ſiuͤrtzten. Auf ſol⸗ che Art hat er ſehr viel irrende Schaͤflein in ſeinen Schaaf⸗Stall zuruck gebracht / und gar viel Menſchen zur Vollkommenheit er⸗ hoͤhet / die ſich zuvor mit einen gemeinem und unvollkommenen Leben begnuͤgten. Seine groſſe Sorgfaͤltigkeit und vor⸗ Sehr wer nehmſte Anwendung beſtunde in Erneuerung ſe Anord⸗ erbeſſerung der Geiſtlichkeit ſeines Kir⸗ nung von und chen⸗Gebiets. Er ſtellte die Verordnungen ſeinem C(g ſeiner Vorfahrern / in deme / was die Zucht bitul. der Cleriſey belangte / wiederumen her / n etzte er ſm welen Gerch en eiten ſe Krey⸗ . De⸗ ks war 6/ we Unkete Er & urch M Uſen deGin cheiſing Verg⸗ hekehren wn Hoßſor / deß Iufſo⸗ fein in e/und Gheit u⸗ ſenw Ertz⸗ Biſchoff zu Reims. te das Capitul ſeines Doms in ſolchen Stand / daß es damals eines der richtigſten und ge⸗ naueſten in Franckreich ware. Dieweilen der groͤſte Theil von denen Guͤtern diſes Ca⸗ pituls an Frembde gekommen / hatte er groſ⸗ ſen Fleiß / ſolche wider aus denen Haͤnden der ungerechten Beſitzern abzuforderen / damit die Dom⸗ Herrn mit genugſamen Einkuͤnff⸗ ten fuͤr ihre Unterhaltung verſehen waͤren / und die Armuth ihnen nicht ferners dienen moͤchte / die Verabſaumung Goͤttlichen Dien⸗ ſtes dardurch zu bemaͤntlen. Ja er erkauff⸗ te ihnen aus eignen Mittlen viele Herrſchafften / und traffe ſehr nutzbarliche Tauſch zu ihren Freyge⸗ bigkeit Pi⸗ pini. beſten. Er beſtimmete die Kirchen des Heil. Hilarij zu ihrer Begraͤbnus/ er errichtete un⸗ ter ihnen eine gemeine Rennterey oder Ein⸗ kunffts⸗Amt / und beſoldete gewiſſe Bedien⸗ te / welche denenſelben alle Nothwendigkeiten reichen und nach Gebuͤhr dienen muͤſten / und diſes zwar mit ſo ſchoͤner Einrichtung / daß ſie / ohne aus dero Wohnſtatt zu kommen / all⸗ jenes bey Handen hatten / was ſie anderwer⸗ rig haͤtten ſuchen koͤnnen. Pipinus von Heriſte der Dicke genannt / welcher in Franckreich in Qualitaͤt und Wuͤr⸗ de eines Koͤniglichen Richters unter denen Regierungen Clodovaͤi III. Childeberti II. und Dogoberti II. das Regiment fuͤhrte / wa⸗ re der innerſte Freund mit diſem groſſen Ertz⸗ Biſchoffen / der ihme dann auch hieruͤber in ver⸗ ſchiedenẽ Begebenheitẽ unzahlbare Bezeugnuſ⸗ ſen machte. Eines Tags als er in ein Bauren⸗ Hauß nahe bey Reims in den Flecken von Ger⸗ nicour kame / um ſich mit der Jagd zu erluſti⸗ gen / ſendete ihme der Heilige nach ſeiner an⸗ geſitteten Hoͤfflichkeit etwelche Erfriſchungen zu / und kame ihn zu begruͤſſen. Pipinus des Willens / ſich fuͤr diſe Großmuͤthigkeit durch ein anſehnliches Geſchaͤnck erkanntlich zu bezeugen / bittet den Heil. Mann inſtaͤn⸗ dig / ihme jenes anzudeuten / was er fuͤr ſeine Perſohn / wie auch fuͤr ſeine Kirchen wuͤnſchete / mit Verſicherung / daß er ſolche Aufrichtigkeit fuͤr die empfindlichiſte Freund⸗ ſchaffts⸗Bezeugung / ſo er ihme machen koͤn⸗ te / anſehen wurde. Der Heilige um deſſen Belangen ein Genuͤgen zu leiſten begehrte das Hauß / worinnen er dazumahl ware / welches zwar in einem nicht hohem Werth gienge / doch ihme in allen ſehr wohl anſtuͤn⸗ de. Pipinus ſagte ſelbem diſes gutwillig zu / und vermeldete beynebens / wie er ihme auch noch uͤber diſes ſo viel des herum ligenden Erdreichs ſchenckete / als er ſich ſelbſten / ſo lang er der Nachmittags⸗Ruhe pflegte / in Spatzirevgehen auszeichnen wurde. Der Hei⸗ lige nahme die Verehrung an / und machte alſobald die Gemerck / indeme er den Um⸗ kreis diſes Haußes durchgienge. Uber wel⸗ ches man eine merckwuͤrdige Sach erzehlet / nemlichen / daß die Fuß⸗Stapffen des Manns GOttes in dem gantzen Bezirck eingedruckt verbliben / daß das Gras / worauf er gegan⸗ P. Falzxeder I. Theil. gen / niemalens weder zur Winters⸗ noch Sommers⸗Zeit verwelcket / und daß diſes kleine Erb⸗Gut / deſſen Beſitzung er uͤber⸗ kommen / von dem Himmel alſo beguͤnſtiget worden / daß weder Hagel noch Donner und Blitz ſelbes beſchaͤdigten / ja nicht einmal beruͤhren daͤrfften. Von welchem in diſem Flecken annoch die Gedaͤchtnus verharret. Man hatte bald vermercket / wie der Heil. Ertz⸗ Biſchoff durch Begehrung diſes Orts nicht Anſchlag gemacht / ſich zu bereichern / dann kaum ware er Herr daruͤber / verſchenckte er den Eigenthum darvon an ſeine Kirchen. Sein Eyfer fuͤr den zeitlichen Nu⸗ I2 13/ 4. enner. tzen des Hauſſes GOttes ware nicht zu ver⸗Sein Ey⸗ gleichen mit jenem / den er fuͤr deſſen geiſtlichen ſer und Wohlſtand truge. Er ware ein anderter H. Liebe. Paulus / welcher in der weiten Erſtreckuug ſeiner Liebe die Sorgfalt fuͤr alle Glaubige / beſonders aber fuͤr ſeine Hauß⸗Genoſſene / denen nach den Gerechtigkeits⸗Regelen die Vorderſtelle gebuͤhret / beſchloſſen. Er wa⸗ re einem jeden unter ihnen alles / und maͤſſete ſich ſelbſten nach ihrer Schwachheit / um die⸗ ſelbe deſio kraͤfftiger daraus zu erheben. Diſe Auffuͤhrung wurde vor aller Welt bewunde⸗ ret / und ſie ware eine der hochwichtigſten Urſachen / welche Pipinum von denen auſſeror⸗ dentlichen Verdienſten diſes groſſen Manns alſo maͤchtig uͤberzeuget. Er wolte / daß ſein Sohn Carolus Martellus durch ſein Dienſt⸗ Amt die Wuͤrde eines Kind GOttes anneh⸗ men ſolte / hoffend / daß er ihme einſiens in der Hochachtung und Zuneigung / die er vor di⸗ ſen Heil. Mann truge / nachfolgen wurde. Allein die gute Vorbildung des Vatters ward von dem Sohn nicht in das Werck geſtellet. Und ſo viel ihn der Erſtere ehrete / ſo viel verſolgte ihn diſer letztere. Sihe die Urſach deſſen. Nach Abſterben Pipini / ſo ſich un⸗ ter Dagoberto dem anderten ereignet / hatte diſer Koͤnig und hernach auch deſſen Reichs⸗ Nachfolger Chilpericus die Ehren⸗Stell ei⸗ nes Koͤniglichen Richters einem der vornehm⸗ ſten Herrn / Rinfridus / oder Roganfridus genañt / gegeben. Carolus Martellus / der Anſprach darauf machte/ ruͤſtete ſich ſehr mit Ca rolus Waffen / um dardurch in den Beſitz zu ge⸗ Martellus langen. So lang die Sach nicht entſchiden verfolget ware / blibe der Heil. Ertz⸗Biſchoff dem ihbnn— Koͤnig als ſeinem rechtmaͤßigen Herrſcher ge⸗ treu: und unangeſehen er Pipino ſehr ver⸗ pflichtet ware / daß er alſo aus diſer Urſach auch die Perſohn ſeines Sohns beobachten ſolte / und zwar um ſo viel mehrers / weilen er ihne getauffet / ſo zohe er doch allzeit ſeinen Gewiſſens⸗Nutzen denen beſonderen Zunei⸗ gungen vor. Alſo daß er ſich Carolo Mar⸗ tello / welcher ſeine Gluͤcks⸗Sig / ſo weit er immer koͤnte / fortfuͤhrete / da er in die Stadt Reims einziehen wolte / mit unbeweglicher Standhafftigkeit widerſetzte / ihne nichts de⸗ ſioweniger verſicherend / daß / ſo es GOlt belie⸗ bete / ſelbem das Rich in die Haͤnd zu liefferen / erx AYenner. Er gehet in das E⸗ lend. 114 er ihme die Porten zu eroͤffnen / und getreuer als alle andere Franzoſen zu ſeyn / bereitet waͤ⸗ re. Solcher Enkſchluß verbitterte diſen Fuͤrſten alſo wider ihne / daß / nachdeme er einen Widerſacher geſchlagen und ſich des taats bemaͤchtiget / er ſelbem ohne ein⸗ tzigem geiſtlichen Gericht von ſeinem Biſchoffs⸗ Sitz verſtoſſen / und durch eigne Gewalt zur roſſen Aergernus der Kirchen einen / ſolches hren⸗Stands ſehr unwuͤrdigen / Milo ge⸗ nannt / deme erſt die Cron geſchoren wor⸗ den / an deſſen Stell geſetzet. Der Heilige truge groſſes Mißfallen / und empfindlichen Wehmuth uͤber das An⸗ ſehen / wie ſein Volck einen Wolffen an ſtatt eines wahrhafften Hirtens zum Fuͤhrer haͤtte. Anſonſten aber empfande er hertzliche Freud ſich von einer Laſt / die ihme jederzeit unendlich erſchroͤcklich zu ſeyn ſchine / entbuͤrdet zu ſe⸗ hen. Er begibet ſich in Aquitanien in Er⸗ wartung / bis entweders das Ungewitter ver⸗ ſturmet / oder deſſen Elend ſamt dem Le⸗ ben das Ende erreichte. Wehrender diſer Zeit ware deſſen ordentliche Beſchaͤfftigung das Gebett / die Beſuchung der Kirchen und die Verehrung deren Heiligthumen von denen Heil. Martyrern. Und in diſen Ubungen truge ſich eine Sach zu / welche deſſen Ver⸗ dienſt und Wuͤrdigkeit entdeckte. Auf einen Tag als er an einem Ort bettete / allwo zwey Glocken waren / ſo man aus deſſen Kirchen hinweg genommen / erſtummeten diſe / und konten keinen Klang mehr von ſich geben. Der Pfarrer voll der Verwunderung / macht ſich an den Heiligen / befraget ihne / weſſen Nah⸗ mens und Stands er waͤkre / und bittet ſelben / er moͤgte ihme doch erklaͤren / woher das Still⸗ ſchweigen ſeiner Glocken komme. Diſe Bege⸗ benheit befahle ihme zu reden / und allen An⸗ weſenden zu entdecken / daß diſe Glocken in Wahrheit dem Heil. Petro zu Gernicone unweit Reims zugehoͤreten; zum Wahrzeichen deſſen / hat er dieſelbe gantz leicht klingend ge⸗ macht / welches verurſachte / daß man ſolche zuruck ſtellte / und daß die Hochachtung diſes in das Elend vertribenen ſo vortrefflichen Manns in diſem Land mehr und mehr anwuchſe. Er kom⸗ met un⸗ weit von Milo der unrechtmaͤßige Beſitzer deſſen Biſchoͤfflichen Stuhls truge ihme an / er wol⸗ te demſelben die Gnad und wider Einſtel⸗ lung auswuͤrcken / wofern er ihme nur ſeine zeitliche Guͤter abtretten wolte. Der Heili⸗ ge antwortete auf diſen ungerechten Vor⸗ trag / daß / nachdeme er dem Eigenthum al⸗ ler ſeiner Guͤter abgeſagt / und ſelbe dem Al⸗ tar geheiliget / er ſolche ohne GOttes⸗Raub weder zuruck ſorderen / noch ferners verſchen⸗ cken koͤnte / ſondern daß er durch die Gnad GOttes mehrer nicht verlange / als die Er⸗ laubnus in der Kirchen unſer lieben Frauen zu Reims die Heil. Meß außzuopfferen / wel⸗ ches ihme zur vollſtaͤndigen Ruhe alleinig ge⸗ nug waͤre. Man geſtattet ihme / ſolches Reims zu⸗ nach Willkuhr zu thun / alſo / daß er viele ruck an. Jahr in jenem von Pipino ihme verehrten Von dem Heil. Rigoberto Feld⸗Hauß arm / einſam / und von denen Staats⸗Bedienten verachtet / von ſeinem Volck aber ſehr hoch angeſehen / zugebracht. Er beſuchte offt die allerſeeligſte Jungfrau in ih⸗ rem Heil. Hauß / ſich in ſeinem Creutz und Leyden bey ſelber troͤſtend / und von ihr die Gnad erbittend / die Verfolgung bis in den Tod ohne Widerred ertragen zu koͤnnen. Von daraus begabe er ſich in die GOtts⸗ Haͤuſſer des Heil. Mauritij und des Heil. Remigij wie auch an andere Andachts⸗Oer⸗ ter der Stadt / und wann er den Tag in di⸗ ſen Frommkeits⸗Ubungen verzehret / gienge er zu Abends⸗Zeit wider in die Einſamkeit zuruck: Letztlichen hat ihne der HErr / nachdeme er ſelben durch ſo lange Arbeits⸗Folge gelau⸗ teret/ der Welt entzohen / um ſeine Gedult Sein Tod. zu croͤnen. Die Geſchicht⸗Schreiber kom⸗ men in dem Jahr ſeines toͤdtlichen Hintrits nicht uͤber eins / andere ſetzen ſolchen in das ſibenhundert drey und ſibentzigiſte / andere in das ſibenhundert neun und viertzigiſte / ei⸗ nige aber mit groͤſſerer Glaubwuͤrdigkeit auf das ſibenhundert drey und dreyſigſte Jahr / vor dem Tod Caroli Martelli. Man hielte ihme groſſe Leich⸗Begaͤng⸗ nuſſen / die gantze Cleriſey und alles Volck von Reims befanden ſich bey deſſen Begraͤb⸗ nus / und ſein Heil. Leib wurde zu Gerni⸗ cone in der Kirchen des Heil. Petri / die er geſtifftet / abgeſetzet / und bey dem Hoch⸗ Altar zur rechten Hand geleget / allwo nach⸗ mals haͤuffige Wunder gewuͤrcket worden. Seine Es wird angemercket die Heylung dreyer Wunden Krummen / welche ihre Krucken auf deſſen werck. Grab hingeleget: eines blinden Weibs⸗ Bilds / welches allda das Geſicht erlanget / und vieler anderer Krancken/ die von dar⸗ aus in vollkommener Geſundheit zuruck ge⸗ kehret. Man ſahe offtermalen bey naͤcht⸗ licher Weil ein groſſes Liecht ob deſſen Grab / und man hoͤrte daſelbſt zu gleicher Zeit lieb⸗ liche und Sinnen⸗raubende Muſiquen von welchen leichtlich zu muthmaſſen ware / daß ſie von denen Englen angeſtimmet wor⸗ den. Ein von einem gewaltſamen Fluß in dem Kinnbacken geplagter Ordens⸗Mann ſchickte eine Kertzen / welche vor denen Hei⸗ ligthumen diſes Heiligen brennen ſolte; und diſer wurde alſobald getroͤſtet / und befande ſich im Stand / hinzugehen / und einem ſo maͤchtigen Artzten / ſeine Verlobungen ſelbſten abzulegen. Er wird inſonderheit wider die Zahn⸗Schmertzen angeruffen / und es iſt ein vornehmes Mittel / um von diſem Ubel oder von dem Fieber gefreyet zu werden / ſo man Staub von deſſen Grab nimmet / und unter den Trunck vermiſchet. Seine Heiligthumen ſeynd oͤffters an andere Oerter uͤberbracht worden. Die erſte Orts⸗Veraͤnderung geſchahe im Jahr 764. durch Hinemarum einen ſeiner Nachfolgeren in dem Ertz⸗Biſtthum von Reims / da er in das Cloſter St. Theodorici / bey zwey Meilen von der Stadt / gebracht wurde / all⸗ wo Seine Hei ligthu⸗ men. e 4 N re ii⸗ kit e ng⸗ N ib⸗ mi die ch⸗ ach⸗ den Sin hee Venn eſunnet eibo⸗ Nt dae⸗ ge⸗ ſch⸗ Nrchl ſich hon are wor⸗ uuß in Monn H⸗ und fande nemſo bſen r die 66 1 8 ud rs Ne eeſtcs ſt⸗ henn dan . 9. 1 et 4. Jenner. Das Roͤ⸗ miſche Martyr⸗ Buch. Ertz⸗ Biſchoff zu Reims. wo er ferners fortgefahren / groſſe Wunder⸗ werck zu zeigen. Darauf wurde er in die Kirchen St. Dionyſi zu Reims / welche er zur Zeit ſeiner Vorſtehung eingeweyhe / uͤber⸗ tragen: und an dem Tag diſer anderten Orts⸗ Verwechslung wurde ein blindes Weib / und ein Gehoͤr⸗loſer Mann daſelbſt geheilet. Er iſt noch oͤffters an andere Orth uͤberſetzet wor⸗ den / dann nachdem erfordert wurde / die Kir⸗ chen des H. Dionyſii zur Erden zu legen / um der Stadt einen neuen Umfang zu geben / brachte man ihne zu unſer lieben Frauen; und kurtz darnach truge man ſelben in einen Fle⸗ cken von Vermandois / allwo er in der Kir⸗ chen des H. Martini nidergelaſſen wurde. Von dar aus iſt er widerum in jene des H. Dionyſii / welche mit Unkoſten der Dom⸗ Herren von Reims neu aufgefuͤhrt ward / zu⸗ ruck gebracht worden. Endlichen wurden deſſen koſtbare Heiligthuͤmer vertheilet: dann die Behaltnus oder der Kaſten befindet ſich der Zeit in der Dom⸗Kirchen von Reims / und man bewahret etwelche ſeiner Gebeinen ſo wohl in diſer Kirchen des H. Dionyſii / als in dem Schatz der Dom⸗Kirchen von Paris. Sein Leben iſt von einem alten Geſchicht⸗ Schreiber verfaſſet worden. Surius hates verkurtzet / und Bollandus erzehlet ſolches nach der Laͤnge. Alle Martyr⸗Buͤcher mer⸗ cken ſein Feſt an / Flodoartus / Sigebertus / Colvenerius / Hugo / Menardus / und ande⸗ re machen darvon Gedaͤchtnus / und jene ge⸗ lehrte Cloſter⸗Frau / welche das Benedicti⸗ ner⸗Jahr zuſammen geſetzet / hat ihme einen Platz unter denen Heiligen ihres Ordens ein⸗ geraumet. Der fuͤnffte Tag Jenner / und von dem Mond der abcdefghi k 6 7 8⁸ 9 10 II I12 13 14 15 1 m n p q r 16 17 18 19 20 21 s t u A B C D 22 23 24 25 26 27 28 E F F G H MNP 29 30 30 1 2 3 4 5 F e Vigil und Abend des herrlichen eſts der Erſcheinung unſers HErꝛns. u Rom des H. Papſt Theleſphori / der unter dem Kayſer Antonino Pid / nachde⸗ me er vil vor die Kirchen gearbeitet / letztlichen von Chriſti Bekanntnus wegen eine herrliche IIS z. Marter ausgeſtanden hat. In Egypten die Jenner. Gedaͤchtnus ſehr vieler heiliger Martyrer / welche unter der Verfolgung Diocletiani in Thebaide durch mancherley Marter getoͤdtet worden. Zu Antiochia des .. Moͤnchs Simeonis / welcher viel Jahr lang auf einer Saul ſtehend gelebt hat / und darum auch Stylita genannt worden,/ deſſen Leben und Wandel gantz wunderbarlich geweſen iſt. In Engeland des .. Koͤnigs Eduardi/ der in der Tugend der Keuſchheit / und Gnad der Wunderwercken fuͤrtrefflich geweſen iſt. Man haͤltet deſſen Officium nur an dem 13. October vermoͤg eines Befehls Papſts Innocentii des Eilfften. Zu A⸗ lexandria der H. Syncleticaͤ / deren loͤbliche Thaten der H. Athanaſius ſchrifftlich verfaſſet hat. Zu Rom der H. Jungfrauen Aemilianaͤ/ die des H. Pabſts Gregorii Vatters eine Schweſter war: welche / als ſie von ihrer Schweſter Tharſilia / die vor ihr in den Him⸗ mel gefahren / beruffen worden / derſelben an diſem Tag zu dem HErrn nachgefolget. Eben auch heut der H. Jungfrauen Apollinaris. Ferners zu Roußillon des H. Flaminia⸗Andere ni Martyrers / welcher unter dem Kayſer Ma⸗ Heilige ximiano / an dem eigentlichen Geburts⸗ Tag Franzoſe⸗ unſers HErrns / von des Glaubens wegen ge⸗ ſchen. toͤdtet worden. Zu Sens des H. Honne⸗ berti Biſchoffs / und des H. Honulphi / deſſen Vatters / der auch ſein Nachfolger in diſem Biſtum geweſen. Zu St. Salvator von Rheron in Britannien St. Convoyen Abbt / deſſen Leben und Tod mit vielen Wunderwer⸗ cken geherrlichet worden. Im Kirch⸗Gebiek von Ruremonde des O. Gerlaci / Buͤſſers und Einſidlers / des Praͤmonſtratenſer⸗Or⸗ dens / ein Mann von wunderbarlichem Wan⸗ del / und unglaublicher Strengheit / ſo GOtt m ungemeiner Heylungs⸗Gnad belohnet Ol. Von dem H. Simeone Stylita. Mnr ſolte nicht erſtaunen darob / ſo in diſem Leben unerhoͤrte Thaten / und welche allen Glauben zu uͤberſteigen das Anſehen haben / zum Vorſchein gelangen. GOTT hat den H. Simeon der Welt nicht von darumen geſchencket / daß er nur einfaͤl⸗ tiglich das Beyſpiel gemeiner Tugenden vor⸗ ſtellen ſolte / ſondern durch ihne mit der Er⸗ fahrenheit erkennen zu geben / wie weit ſeine Ein⸗ ſprechung und Beyſtand die Bloͤdigkeit eines ſterblichen Menſchens bringen koͤne. Er hat ihne auf eine Saulen erhebet / um denen Engeln und Menſchen zum Schauſpiel einer mehr dann menſchlichen Tugend zu dienen / und um in der Gnaden⸗Ordnung jenes abzugeben / was in dem ordentlichen Naturs⸗Lauff die Wie wun⸗ Wunder⸗Thaten vertretten. Theodoretus derburiich Biſchoff von Cyro / der ſein beſonderer ſeye. Freund ware / und deſſen Leben in ſeiner Ge⸗ ſchicht von denen 3 Vaͤttern / ſo Philoth, oder E Thee- 5„. 116 Jenner. Theophil, betitelt wird / nicht vergeſſen / erklaͤ⸗ ret / daß ob er ſchon mit Augen die Wunder⸗ volle Thaten geſehen / die er in ſelber vorbrin⸗ get / und deren er faſt alle Menſchen zum Zeugnus vorſtellen koͤnte / befoͤrchte er dannoch vor alle Zeit / daß die Nachkoͤmmlingſchafft ſelbe nicht vor Fabel⸗Werck aufnehmen moͤch⸗ te / aſo auſſerordentlich waren ſelbe / indeme ſie unſere Sinn und Verſtand uͤberſteigen. Allein ich halte darvor / daß unſere Lebens⸗ Zeit genugſame Vernunfft fuͤhre / und ſattſa⸗ me Hochachtung gegen dem Alterthum tra⸗ ge / um jenem Glauben zu geben / welches ſo beruͤhmte Maͤnner ſchrifftlich unterlaſſen / nicht auf Erzehlung eines oder andern Menſchens / ſondern auf Unterbringung zahlloſer Zeugen / und zwar vieler / welche deren perſoͤhnliche Zu⸗ ſeher geweſen: daß dann um ſo viel leichter geſchehen koͤnnen / weilen diſer Heilige zwiſchen Himmel und Erden dem Schau⸗Spiel der gantzen Welt vorgeſtellt ware. Gewißlich / da man in dem anderten allgemeinen Nicaͤniſchen Kirchen⸗Rath die groſſe Wunder / ſo durch ſeine Bildnus gewuͤrcket worden / ſamt dem Lob⸗ Spruch Theodoreti / der ihn ein Wunder des gantzen Erden⸗Crayſes nennet / hervor ſtrei⸗ chete / wie auch jenes / ſo er folglich beyrucket / daß kein Hauß in Rom ware / ſo nicht deſſen Abbildung als ein viel vermoͤgendes Schutz⸗ Zeichen ob der Thuͤr vorwiſe / hoͤreten alle die Vaͤtter diſer allgemeinen Verſammlung ſolche Zeugnuſſen mit Hochachtung und gebuͤhren⸗ der Ehren⸗Bezeugnus an / und ertheilten de⸗ nenſelben voͤlligen Glauben. Mit was fuͤr Ehrenbietigkeit ſolten dann wir nicht jenes an⸗ nehmen / weſſen uns die geiſtliche Geſchicht⸗ Schreiber berichten / ob es ſchon mit der Zag⸗ heit / in welcher wir leben / keine Aehnlichkeit hat / ja ſo gar auch mit dem ordentlichen Le⸗ bens⸗Wandel anderer Heiligen nichts Ge⸗ meinſchaͤfftliches fuͤhret? Geburt, Diſer Wunder⸗Mann iſt in dem Fle⸗ Kindheit, cken Seſan / welcher zwiſchen Syrien und und Bekeh Cilicien gelegen / zwar von armen / doch Chriſt⸗ P.. Eimeo⸗ lichen Eltern / gebohren worden. Deſſen nis. Vatter war genannt Suſocion oder Heſycus / die Mutter Macana oder Martha. Seine Kindsheit⸗Ambtirung ware die Heerden huͤ⸗ ten. Eines Tags / als er ſelbe wegen Hinter⸗ nus des Schnees nicht zu Felde ktreiben koͤn⸗ te / gienge er in die Kirchen / und hoͤrte aus der heiligen Schrifft einen Text ableſen / welcher erklaͤret / daß ungluͤckſeelig ſeynd jene / welche lachen / gluͤckſeelig aber / die da weinen. Hierdurch wurde er alſo geruͤhret / daß er einen Alten fragte / was dann noth⸗ wendig waͤlre / diſes Gluͤck zu erreichen / und diſem Ungluͤck zu entgehen. Diſer antworte⸗ te ihme / wie das Sicherſte waͤre / die Welt zu verlaſſen / und ſich behend in ein Cloſter zu be⸗ geben. Nach diſer Antwort gienge Simeon in ein anders GOttes⸗Hauß / allwo er mit zur Erden gelegtem Angeſicht den HErꝛn eyf⸗ frigſt bate / ihmel den Weg der Vollkommen⸗ Von dem H. Simeone Stylita. heit anzudeuten / und zu lehren / wie er in allen Jenner. Sachen ſeinen Goͤttlichen Willen erfuͤllen koͤnne. Nach diſem Gebett / ſo ſehr lang an⸗ hielte / entſchlieffe er ſanfftiglich / und hatte di⸗ ſes Geſicht: Es gedunckte ihne / als grabete er in die Erden / um ein Grund⸗Veſt zu le⸗ gen; und als ob ihme einer zuruffte: Du biſt noch nicht tieff genug gekommen / grabe mun⸗ ter darauf / und mache die Gruben noch tieſ⸗ fer: Und da er wieder lang genug gegraben / wiederholte die Stimm vorigen Befehl / wel⸗ ches zum vierdten mal beſchehen / darauf hoͤ⸗ rete er: Es iſt genug / nun bemuͤhe dich / das Gebaͤu aufzufuͤhren / und die Sach wird dir nicht ſchwer fallen: Dann es iſt nothwendig / daß man ſich erſtlich gleichſam eigenſinnig zei⸗ ge / ſich ſelbſten zu uͤberwinden / darauf erhebt man ſich leichtlich zur hoͤchſten Vollkommen⸗ heit. Als er erwachte / und ſich mit neuem Muth und himmliſcher Krafft erſuͤllet zu ſeyn verſpuͤhrte / lauffte er in das naͤchſtgelegene Cloſter / in welchem er / nachdeme man ihne auf⸗ genommen / zwey Jahr in aͤuſſerſter Streng⸗ heit und vollkommener Unſchuld zuruck legte. Dieweilen er aber daſelbſt die ausbuͤndige Er begibt Vollkommenheit / die er wuͤnſchte / noch nicht ſich in die antraffe / zoge er zu Ende diſer Zeit von dar Einoͤde. hinweg / und begab ſich nach der Einoͤde von Theleda / nahe bey dem Berg Coryyphaͤo / all⸗ wo ein H. Abbt Heliodorus oder Timotheus genannt / ein Mann von 66. Jahren / und ausgemachter Tugend/ eine Verſammlung von 80. Ordens⸗Geiſtlichen in ſeiner Obſicht hatte / in welche er ſchon im dritten Jahr ſei⸗ nes Alters uͤbernommen worden. Simeon ergibt ſich an diſen Mann Got⸗ tes / und verharret etliche Jahr bey ſelbem. Er lernete gleich Anfangs den gantzen Pfalter/ oder das Pſalmen⸗Buch Davids auswen⸗ dig / aus welchem er alle Wort mit unaus⸗ ſprechlicher Suͤßigkeit und Hertzens⸗Beweg⸗ nus betrachtete. Er hielte ſich vor einen Die⸗ ner der gantzen Welt / und hatte das groͤſte Gefallen / die allerſchlechteſte Hauß⸗Geſchaͤff⸗ ten zu entrichten. Seine Maͤßigkeit und Wunder⸗ Abbruch ware ſo ungemein / daß / wañ die andere ſame Bruͤder des Tags / oder auch in zween Tagen ſett. d nur einmal geſpeiſet / er von einem Sonntag bis auf den andern ohne Nahrung verbliben / und jenes / ſo man ihme zur Speiß gegeben/ unter die Arme vertheilet. Da er einen aus wilden Myrthen gewebten Strick fande / wel⸗ ches eine ſehr rauhe und ſtechende Gattung der Palmen iſt / umguͤrtete er ſeinen bloſſen Leib von denen Lenden an bis an den Halß um und um damit / und reiglete ſelben mit ſolcher Ge⸗ walt zuſammen / daß es den gantzen Leib zer⸗ ſaͤgte / demſelben groſſe Wunden verſetzte / und ſolglich vieles Eyter und Verfaulung verur⸗ ſachte. Die hervor kriechende Wuͤrme / das herab rollende Blut / und der loßbrechende Geſtanck entdeckten gar bald diſe neue Buß⸗ Art. Die Bruͤder unterbrachten ſolches dem Abbten / und nachdeme ſie ihn auf deſſen Befehl * eſt und dr tondetſ ige 4 ohntag eblben gben / nenaus N/ tungder ſn Ab mund et Ge⸗ eib de⸗ elund verur,/ ne / das chend⸗ Dß ſochu get N Von dem H. Simeone Stylita. Jenner. Befehl entkleidet / ſahen ſie / wie diſer Strick ſchon alſo in das Fleiſch eingefreſſen / daß man nichts mehrern / als nur des oberſten Theils darvon gewahr werden konte: Einem jedwe⸗ dern ſchaurete die Haut ob ſolchem Anſchauen/ und zwar um ſo viel mehrers / weilen man ih⸗ me diſen ſtraͤfflichen Buß⸗Werckzeug nicht ohne Erweckung aͤuſſerſter Schmertzen aus dem Leib ziehen konte. Er wolte nicht / daß man ihme darvon abhelffen ſolte / auf daß er beſtaͤn⸗ dig die Toͤdtung JEſu Chriſti in ſeinem Leib herum tragen moͤchte. Allein der H. Abbt dbefahle es; und nachdeme er ausgeheilet wor⸗ Ee wird den / wurde er aus dem Cloſter abgedancket / Loſter ge⸗ aus Forcht / daß nicht etwan deſſen ſo gar be⸗ ſchicket. ſonderer Eifer denen Schwaͤchern zur Aerger⸗ nus werden moͤchte. Simeon/ als er fort gezogen / verſteckte ſich unweit davon in einen Brunnen / worinnen kein Waſſer ware / und brachte allda 5. Taͤg im Gebett und ſteten Thraͤnen zu / ohne der mindeſten Speiß zu ge⸗ nieſſen / ſich als einen ſehr groſſen Suͤnder achtend. Nach verfloſſener diſer Zeit gienge der durch erſchroͤckliche Erſcheinung gantz in Forcht geſetzte Abbt ſelbſten mit R Geiſtli⸗ chen ihn aufzuſuchen / warffe ſich ſelbem zu Fuͤſſen / bate um Verzeihung / und hielte an / er moͤchte widerumen mit ihme in das Cloſter zuruck kehren: Der Heilige / der gaͤntzlich glaubte / man waͤre mit ihme nach Verdienſt umgegangen / wurde uͤber diſes ſo freundliche Anlangen gaͤntzlich beſchaͤmet / und ob er ſchon nichts mehrers wuͤnſchte / als einſam zu verblei⸗ ben / ergabe er ſich doch zu jenem / was man von ihme begehrte. Ein Jahr darnach fuͤhrte ihn der Heilige Geiſt / der ſelben zu groͤſſern Dingen ruffte / an den Fuß eines Bergs nahe an dem Flecken von Telaneſe / allwo er ſich ein kleines Huͤtt⸗ lein von bloſſen Steinen ohne Kalch und Moͤrtel aufrichtete / in welchem er drey Jahr in Ubung eines mehr engliſch⸗ als menſchlichen Lebens verharrete. Er hatte die Andachten / Er lebet 40. Taͤg und Naͤcht mit Nachahmung un⸗ den ta⸗ ſers Heylands / Moyſis und Eliaͤ zu faſten/ ſtche Ihne Und lieſſe ſolches einen heiligen Prieſter Baſ⸗ zu eſſen. ſus genannt / wiſſen / welcher allen Prieſtern der Einoͤde vorſtunde / und deſſen Fuͤhrer und Anleiter ware / diſer Prieſter rechtfertigte deſſen Vorhaben wann er nur Brod und Waſſer in ſeiner Clauſen haben wurde / damit es nicht das Anſehen gewanne / als wolte er GOtt verſuchen. Simeon nahme diſes Bedingnus an; allei⸗ nig diſe Nahrung war ihme unnutz / weilen er dannoch die gantze 40. Taͤg mit beſtaͤndig an⸗ haltendem Faſten erſtrecket. Und diſe gluͤck⸗ ſeelige Pruͤffung ſeiner ſelbſten machte ihme Muth, oͤffters dergleichen zu unternehmen: und zwar mit ſolchem Fortgang / daß / nach⸗ deme er die erſtemalen gegen dem Ende der Faſtens⸗Zeit in Schwachheit geriethe / er endlichen ſo ſtarck und kraͤfftig worden / daß er die letztere Taͤg nicht noͤthig hatte / ſich nider zu legen / zu ſitzen / oder nur anzulehnen. Nach I7 . einer ſo neuen Faſten / welche er mit Genieſ⸗ Jenner. ſung des Hochheiligſten Altars⸗Sacrament/ ſo ihme Baſſus gereichet / vollendet / ſtiege er uͤber des Bergs Gipfel hinauß und nachdeme er ihme eine groſſe Umſchlieſſung verfertigen laſſen / hefftete er ſich mit einer Ketten von 10. Er hefftet Elen in der Mitte an / dero eines Ort an ei⸗ ſich mit ei⸗ nem groſſen Stein feſt gemacht ware / das ner Ketten andere aber an dem rechten Fuß durch Mittel an⸗ einer Feſſel / von der er umgeben ware / haffte⸗ te. Da er alſo weder die Freyheit hatte / ſich hinweg zu begeben / noch von was anderm / als dem Himmel alleinig bedecket ware / er⸗ hebte er ſeine Augen ohn Unterlaß / um jenen zu betrachten / welcher ſeinen Thron ober des Firmaments aufgeſchlagen. Meletius / diſer wunderbarliche Biſchoff / deſſen Sorgfalt da⸗ mals das Land von Antiochia anbefohlen wa⸗ re / beſuchte ihne in diſem freywilligen Gefaͤng⸗ nus / und als er aus deſſen eigenem Mund vernahme / daß er ſich auf ſolche Weiſe ange⸗ kettnet / um ſich ſelbſten hierdurch die Moͤglich⸗ keit zu benehmen / auſſer die Schrancken ſei⸗ nes Bezircks tretten zu koͤnnen; ſagte er zu ih⸗ me / daß die wilde Thier derley Anfeßlung be⸗ duͤrfftig waͤren / dem Menſchen aber waͤre es genug / ſich durch die Vernunfft Graͤntzen zu ſetzen / und zu binden. Nachdeme er ihne Man zer⸗ dann zur Einſtimmung beredet / daß er ihme bricht ih⸗ die Ketten abnehmen lieſſe / befahle er einem me die Ket⸗ Schloſſer / herbey zu kommen / und diſe Feſſel ten. oder Fuß⸗Schellen zu zerbrechen. Er lieſſe ihm auch ein Stuck des haarichten Leders hin⸗ weg nehmen / mit welchem er den Schenckel umgeben / aus Hinterſorg / daß nicht etwan die Haut von dem Eiſen moͤchte zerfreſſen wer⸗ den / und da fande man / daß er voll der groſ⸗ ſen Wantzen ware / deren Geſtanck diſer Hei⸗ lige mit unuͤberwindlicher Gedult ertruge: welches alle Zuſeher mit Verwunderung er⸗ fuͤlle/ und inſonderheit gedachten Miletium und Theodoretum / welche verſichern / daß er auch einer aus diſer Zahl geweſen. Das dLeben / welches der H. Simeon an Wunder⸗ diſem Ort gefuͤhret / ware ſo wunderbar / werck. daß deſſen Hochachtung ohne Verzug durch den weiten Erd⸗Bezirck ausgebreitet wurde. Unzaͤhliches Volck eilete dahin / eine / um die Kindes⸗Fruchtbarkeit zu uͤberkommen / ſo ih⸗ nen die Natur verſagte / andere / um von ih⸗ ren Gepreßten entlediget zu werden / einige/ um Staͤrckung in ihren Anligen / und Troſt in ihren Betruͤbnuſſen zu erlangen / andere endlichen wegen ihrer Bekehrung und Ver⸗ gebung der Suͤnden / und niemand ware / der unbefriediget / und ohne gluͤcklichen Ausgang ſeines Begehrens erreichet zu haben / zuruck kehren muͤſte. Diſes verurſachte / daß der Zulauff des Volcks ſort und fort mehrer an⸗ Alles wuchſe / alſo daß ſeine Einſidlerey / auf die Volck kom⸗ Weiſe Theodoreti zu reden / wie ein groſſes Veu von Manns⸗ und Weibs⸗Bildern unterſchid⸗ lichen Stands erfuͤlltes Meer ware / und die Weeg /r ſo dahin tragen denen groſſen Sluͤſſen, 3 z. Jenner. Er ſteiget auf eine Saulen. Wunder⸗ ames Le⸗ en ob der Gaulen. empfangen. 118 ſo ſich in diſes Meer zu ergieſſen kamen/ gleich ſahen. Ja man fande daſelbſten Pil⸗ ger von denen ferneſten Erden⸗Theilen / Iſ⸗ maeliter / Perſer / Armenier / Georgier und Homeriter / wie dann auch Innwohner unſe⸗ rer weitiſt gegen der Sonnen⸗Untergang ge⸗ legenen Laͤndereyen / als aus Italien / Hiſpa⸗ nien / Franckreich und Groß⸗ Britañien / von welchen eben bemelter Geſchicht⸗Schreiber / als ein Zeug / der es mit Augen geſehen / un⸗ zweiffelhaffte Verſicherung gibet. Als diſer heilige Mann ſolche Volck⸗ reiche Ankunfft ſahe / und nicht dulten konte / daß man alſo darauf trange / die ſchlechte Haͤut / mit denen er bedeckt ware/ zu beruͤhren / und Stuͤcklein davon abzuſchneiden / gedachte er auf eine Wohnungs⸗Art / welche biß anhero unerhoͤrt geweſen / und die von dannen an die Erſtaunung aller Zeiten und Welt⸗Altern nach ſich gezogen. Diſe ware / ſich auf eine Saulen zu erheben / welche Anfangs die Hoͤ⸗ he von zehen / hernach von zwoͤlff / darauf von zwey und zwantzig / und endlichen von ſechs und dreyßig Ellenbogen hatte. Deſſen Juͤn⸗ ger Antonius bringet fuͤnff Maſſen vor; die erſtere von vier / die anderte von zwoͤlff / die dritte von zwantzig / die vierdte von dreyßig / und die fuͤnffte von viertzig Ellenbogen. Und villeicht iſt er in diſem Puncten glaubwuͤrdi⸗ ger / als Theodoretus und Metaphraſtes / von welchem wir die erſtere Maſſen entlehnet / wei⸗ len er unzahlbar offt auf diſer Saulen auf⸗ und abgeſtigen; allein diſer Unterſcheid iſt von ringer Wichtigkeit. O! daß ich nicht mit Engel⸗Zungen reden kan / um jene Art wuͤrdiglich anzuloben / mit welcher er ob diſer Saulen gelebet / wie dann auch die groſſe Frucht / die er in die Welt gebracht / und die unglaubige Wunder⸗Thaten / welche GOtt durch ihne gewuͤrcket / hervor zu ſtreichen? Er hatte weder Kammer / noch Dach / er ware frey ausgeſetzet der Sonnen⸗Hitz / der ſcharf⸗ fen Kaͤlten / dem Regen / Schnee / Hagel / Un⸗ gewittern / und allen Strengheiten des Luffts. Man kan nicht ſagen / daß er geeſſen / ſintema⸗ len Theodoretus verſicheret / daß er nicht aſſe in viertzig Tagen / eines ausgenommen / nehm⸗ lichen / das H. Abendmahl / ſo er alle acht Tag Niemals ſahe man ihne ligen oder ſitzen; ſondern er waͤre immer auf / oder mit dem Angeſicht zur Erden geleget / um al⸗ ſo zu betten. Sein Gebett taurete von dem Abend an bis des andern Tags und Mittags⸗ Zeit: und wann er aufrecht bettete / neigte er ſich unzaͤhliche malen / um dardurch die Goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt anzubetten / daß alſo einsmals einer aus der Geſellſchafft Theodoreti biß auf 1244. hinauf zehlete / und doch / weilen er dar⸗ ob ermattete / von ſernerm Aufmercken abſte⸗ hen muſte. Diſes ware etwas beſonders in deſſen Neigung / daß er das Haupt bis zum Unterſten der Fuͤſſen boge / ſo ihme nicht hart fiele / angeſehen deſſen Bauch durch immer⸗ waͤhrendes Faſten und Caſteyung alſo duͤnn Von dem H. Simeone Stylita. und zu kruͤmmen. An denen vornehenen Kirchen⸗ Feſten bettete er die gantze Nacht hin⸗ durch / mit Augen und Haͤnden gegen dem Himmel erhebet / ohne daß man jemals haͤtte wahrnehmen koͤnnen / wie ihne eine ſo be⸗ ſchwehrliche Stellung muͤd gemacht / oder er ſich genoͤthiget befunden haͤtte / ſolche zu unter⸗ brechen. Der getreue Juͤnger / der deſſen Le⸗ ben zuſammen getragen / erzehlet / daß er ein gantzes Jahr / ohne ſich zu unterſtutzen / auf einem Fuß geſtanden / zu welcher Straff er ſich ſelbſt von darumen verdammet / daß er den Fuß und abgezehret ware / daß er ihne unmoͤglich Oenner. hindern konte / ſich nach Willkuhr zu neigen * * unbedachtſam aufgehebet. Er erdultete grau⸗ Wunder:· ſame Schmertzen von einem Geſchwaͤr / ſo er ſame Ge⸗ an dem Schenckel hatte / und diſes Geſchwaͤr dult in UlN⸗ eꝛtꝛagung ware ſo erfuͤllet mit Faulung / daß die Wuͤrm eines Ge⸗ ſtets herab fielen; allein es ware weit davon / ſchwaͤrs. ſich von ſolchem freyen zu laſſen / er gebotte di⸗ ſem Juͤnger / daß er ſolche Wuͤrm / wann ſie auf ſeine Saulen hinab gefallen / widerum zuſamm ſammlete / und nachdeme er ſie von ſelbem abgelanget / legte er ſolche widerumen in die Wunden hinein / ſprechend: Eſſet das / was euch GOtt beſchehret. Diſes Geſchwaͤr iſt durch nachſolgende Gelegenheit kundbar worden. Da einsmals ein Diacon von groſſem Anſehen / ihme eine Beſuchung abzu⸗ ſtatten / kame / und vermerckte / daß er weder aſſe noch trancke / weder auch ſchlieffe / nahme er die Kuͤhnheit ſelben zu befragen / ob er wohl ein wahrhaffter Menſch / oder eine Geiſts⸗ Natur waͤre / ſo die Aehnlichkeit eines Men⸗ ſchens an ſich genommen. Die / welche zuge⸗ gen waren / wurden durch diſe Frag beleydi⸗ get; der Heilige aber / ohne ſich zu verwirren / bate ſelben / durch Beyhuͤlff einer Leiter zu ih⸗ me auf die Saulen hinauf zu klettern / um durch eigene Erfahrenheit zu erkennen / was er waͤre. Der Diaconus ſteiget hinauf / und der H. Simeon / nachdeme er das Aeuſſerſte ſeines haͤrinen Buß⸗ Kleids aufgehoben / gabe ihme diſe entſetzliche Wunden anzuſehen / wel⸗ che klar anzeigte / daß er aus Fleiſch und Ge⸗ bein beſtehe / und / wie andere / der Verwe⸗ ſung unterworffen ſeye. Als einer von denen Wuͤrmen / ſo in diſem Geſchwaͤr wimmelten / herab gefallen / eylete Baſilicus / Koͤnig der Saracenen / welcher zu unterſt der Saulen ſtunde / hurtig herbey / ſolchen außzuheben / den er dann uͤber ſeine Augen legte / und augen⸗ blick wurde diſer Wurm in ein ſehr ſchoͤnes und uͤberaus feines Perlein verwandlet / wel⸗ ches er als einen Schatz mit ſich zuruck brach⸗ te / den er hoͤher als ſein Reich ſchaͤtzte. Die groſſe Ehren / ſo man dem H. Si⸗ meon ohne Unterlaß bewieſe / hinderten nicht / daß er nicht vollkommen demuͤthig ware / daß er ſich nicht als den Veraͤchtlichſten unter allen Menſchen anſahe / und nicht bereit ware / der gantzen Welt Gehorſam zu leiſten. deſſen ein herrliches von Evagris / Simeone Metaphraſte / und Nice⸗ Sihe Seine ahrzeichen / welches dreſe De R 1 1 e e in nn Ul⸗ Du det ſin Dt di eber tmn eh n ſcei Di⸗ ſſe um von meng das wir bar von biu⸗ ider rung nih⸗ ws ſund ſ gobe wel 6 ertve⸗ denen ſeten oder aulen den hen⸗ hones w⸗ ntoch 3. Nicephoro Callixto vorgebracht wird. Die benachtbarte Einſidler ob einer ſo neuen Lebens⸗Art gantz erſtaunend / und befoͤrchten⸗ de / daß diſe nicht von dem Geiſt GOttes / wohl aber von jenem des leydigen Teufels her⸗ ruͤhren moͤchte / der zuweilen / beſondere / und ungewoͤhnliche Lebens⸗Arten einrathet / um dardurch die Menſchen in die Hoffart zu ſtuͤr⸗ tzen / entſchloſſen ſich unter einander / den Hei⸗ ligen zu pruͤffen. Sie ſendeten demnach zweye aus ihrer Geſellſchafft an ihne ab / mit Befehl / ſelbem ſcharff zu verweiſen / daß er den Weeg alſo verlieſſe / welchen ſo viel der Heil. Vaͤttern gebahnet / und durch dene ſie unzweiffelbar zur ewigen Gluͤckſeeligkeit gelanget waͤren / um pur allein der Ausſin⸗ nung ſeiner eignen Vernunfft zu folgen / und eine Straſſen zu wandlen / auf welcher noch Niemand / als er gangen waͤre. Sie legten ihnen auch auf / ihne aus ihrem Befehl zu ver⸗ binden / von ſeiner Saulen herab zu ſteigen: doch mit diſer heimlichen Unterrichtung / daß / wann er ſolchen Befehl demuͤthig annehmen / und ſich bereitet zeigen wurde / herab zu ſtei⸗ gen / ſie ihme nicht zuſtehen ſolten/ ſolches zu bewerckſiellen / weilen diſes ein Merckmahl waͤre / daß ſeine Unternehmung von GOtt ſeyn muſte. Widrigen Falls aber / ſo er ſich widerſpenſtig und eigenſinnig bezeugen wurde / ſolten ſie ihne unverzuͤglich aͤuch mit Gewalt zwingen / ſich herab zu begeben / und die Saulen darauf zu Boden ſtuͤrtzen. Als diſe Abgeoͤrdnete gegen ſelben kamen / wur⸗ den ſie von einer ſo groſſen Hochachtung gegen ihme eingenommen / daß ſie ſich kuͤm⸗ merlich getraueten mit ſelbem zu ſprechen / odder nur deſſen Angeſicht zu beobachten. Sein blin Nichts deſtoweniger / damit ſie an deme ihnen ſam. aufgeladenen Gebott nichts ermanglen lieſſen / gaben ſie ihme den Verweiß und Befehl / ſo ihnen aufgebuͤrdet worden. Alſobald ſchick⸗ te ſich diſer wunderbarliche Mann / der ſei⸗ nem eigenen Willen und Meynungen gaͤntz⸗ lich abgeſtorben ware / und wohl wuſte / daß GOtt von uns mehrers den Gehorſam als Opffer fordere / in die Schuldigkeit / zu ge⸗ horſamen / er verlangte eine Leiter / nahete ſich dem Rand der Saulen / und bezeugte diſen Einſidlern / wie er ihnen / und denen heiligen Vaͤttern / von denen ſie abgeſendet worden / hoͤchſtens verbunden waͤre / fuͤr die Sorgfalt / ſo ſie fuͤr ihne trugen. Alſo be⸗ wiſe er / daß er von dem Geiſt GOttes gelei⸗ tet worden / und daß Demuth und Gehor⸗ ſam ſehr tieffe Wurtzlen in ſeiner Seelen ein⸗ gegraben. Das iſtalles dasjene / was diſe Abgeſandte wiſſen wolten. Dahero als ſie deſſen ſo groſſe Sicherheit uͤberkommen / ſprachen ſie zu ihme / er moͤchte nur frey nach Belieben jenes fortfuͤhren / ſo er ange⸗ fangen hatte. Wuͤnſchten ihme hieruͤber den Goͤttlichen Seegen / und die Verharrungs⸗ Gnad bis in den Tod. . Von dem H. Simeon Schylita. :. Diſe groſſe Demuth des Heil. Simeon Jenner. ware mit einer wunderbarlichen Sittſamkeit / Siner Tugend⸗voller Ehrbarkeit / und angenehmſten lchkeit. Freundlichkeit vergeſellſchafftet. Er empfienge alle Menſchen mit froͤlichem Gemuͤth / Reiche und Arme / Vornehme und Gemeine / Glau⸗ bige und Unglaubige: und er gewanne alle durch Lieblichkeit ſeiner Worten / und durch ſein Gunſt⸗volles Anſehen. Er loͤſete ihnen die Zweiffel auf / er legte ihre Strittigkeiten bey / er halffe ihnen von allen Leydnuſſen ab; und Niemand gienge von ihme hinweg / der nicht von deſſen Liebe vollſtaͤndig begnuͤget worden. Der Eyfer / von welchem er fuͤr die Kirchen und Seelen⸗Heyl brannte / ware der Verwunderung wuͤrdig. Er predigte SeinepPre⸗ taͤglich zweymal von ſeiner hohen Saulen zu digen und einem unzahlbaren Volck / ſo ſich verſammlet / erfolgte um ſelben anzuhoͤren: und alle ſeine Geſpraͤch Frucht. zihleten nach nichts anderen / als die Verach⸗ tung aller irrdiſchen Sachen und die Begierd der himmliſchen Guͤtern einzufloͤſſen. Er be⸗ ſtritte ſehr maͤnnlich die Heyden / Juden / und Ketzer / nicht ſo viel / ſelbe dardurch zu Schan⸗ den zu machen / als ihre Seelen GOtt zu ge⸗ winnen: und deſſen Geſchicht⸗Schreiber ver⸗ ſicheren / wie er viel tauſend Saracener / Georgier / Perſer / und Armenier bekehret / welche in groſſer Anzahl um den Heil. Tauff ſeufftzeten. Die allerverſtockteſte Suͤnder wurden in ſeiner Gegenwart erweichet; An⸗ tiochus bezeuget es / ein ausbuͤndiger Rau⸗ ber / und Moͤrder / welcher bey der Saulen des Heil. Manns / wohin er ſeine Zuflucht genommen / eine ſo hefftige Bereuung ſeiner Laſtern empfunden / daß / nachdeme ſelben eine himmliſche Stimm verſicheret / wie ihme alle vergeben waͤren / er vrr Schmertzen ſei⸗ nen Geiſt aufgegeben / da er in diſe Wort hervor gebrochen: WMein SErr JEſu Chriſte eingebohrner Sohn des ewigen Vaͤtters / der du nicht fuͤr die Gerechte / ſondern fuͤr die Suͤnder kommen biſt / nimme meine Seele in deine Haͤnde. Diſer Heilige hatte auch die Kuͤhnheit / muͤndlich oder ſchrifftlich die Praͤlaten / und Fuͤr⸗ Seine ſten ihrer Schuldigkeit zu ermahnen / und ſeine Frießan. Raͤth wurden angenommen / als ob ſie von diſer Walt. einem Engel waͤren gegeben worden. Er wuſte / wie Theodoſius der juͤngere denen Chriſten zu Antiochia Befehl ertheilet / denen Juden ihre Synagogen wider abzutretten. Er ſchribe ihm diſer Urſachen halber einen ſcharffen und ſehr bedencklichen Brief / in welchem er ihn nach vorgeſtellter Unge⸗ rechtigkeit diſes Entſchluſſes ermahnte / ſolchen zu widerruffen / und Buß uͤber ſein Ver⸗ brechen zu wuͤrcken. Der Kayſer nahme di⸗ ſen Verweiß mit ſo gutem Hertzen an / daß er alles / ſo er ihme vorgeſchriben / auf das ge⸗ naueſte vollzoge: ihme auch ſelbſten antwor⸗ tete / und die Erhaltung des Reichs in ſein Gebett beſahle. Diſe Brief ſeynd verloh⸗ ven y. I 20 Je ren gangen; wir haben aber einen anderen bey Handen / welcher in denen Handlungen der allgemeinen Kirchen⸗Verſammlung zu Epheſo zum Vorſchein gelanget / worinnen Par. 3. c. beſagter Kayſer unſeren Heiligen bittet / an a5. Befoͤrderung des Kirchen⸗Fridens zu arbei⸗ ten / und Johannem den Patriarchen von Antiochia dahin zu vermoͤgen / daß er von Handhabung der Sachen des Gottloſen Neſtorij ablaſſen moͤchte. Kayſer Leo / der Theodoſio nach Marcianum im Reich nach⸗ gefolget / ſchribe an ihne was den allgemei⸗ nen Kirchen⸗Rath zu Chalcedon / und die Geſchaͤfften Timothei Aeluri betraffe / welcher / nachdeme er den Heil. Protherum Patriar⸗ chen von Alexandria hinrichten laſſen / ſich deſſen Sitzes bemaͤchtiget. Der Heil. Si⸗ meon lieſſe bey diſer Gelegenheit nichts er⸗ manglen / ſeinen groſſen Eyfer fuͤr die Kir⸗ chen zu bezeugen. Er ſchribe wider an den Kayſer zuruck / um ſelben in der Ehrerbietung gegen diſer Heil. Kirchen⸗Verſammlung/ und in dem gerechten Mißfallen / ſo er wi⸗ der diſen falſchen Biſchoff ſpuͤhren lieſſe / zu ſteiffen. Er legte eben diſe Schuldigkeit Baſilio dem Patriarchen zu Antiochia als deſſen eignen Vorſteher ab / jedoch mit ſol⸗ cher Demuth / daß er ſich in diſem Brieff ein verworffenes ſchlechtes Wuͤrmlein / und eine Miß⸗Geburt der Moͤnchen nennte / da er doch in der That viel mehrers derer Beyſpiel / und ein Wunder unter ihnen ware. Diſer H. Brieff wird annoch bey Evagrio und Nice⸗ phoro gefunden. Die Kayſerin Eudoxia / hinterlaſſene Wittwe Theodoſij des juͤngeren/ von deme wir erſt Meldung gethan / als ſie ſich unbedachtſamer Weiſe in die Ketzerey der Eutichianer durch einen falſchen Moͤnch ein⸗ fuͤhren laſſen / welcher / auch Theodoſius be⸗ nahmſet / ſich des Biſchoͤfflichen Stuls von Jeruſalem anmaſſete / ſchickte ſie Geſandte an unſeren Heiligen ab / um von ihme verſtaͤn⸗ diget zu werden / was Meynung er von Eu⸗ tiche / und dem allgemeinen zu Chalcedon verſammleten Kirchen⸗Rath / von deme diſer verdammet worden / truge. Er antwortete derſelben gantz kuͤhn und mit wunderſa⸗ mer Freyheit: daß der Teuffel / der ſie um den Reichthum ihrer ſo vielen guten Wercken be⸗ neydet / Anſchlag gemachet / ihr ſolche durch Verfaͤlſchung ihres Glaubens / und durch Vergifftung ihres Gemuͤths / welche der gefaͤhrliche Theodoſius unternommen / zu rau⸗ ben. Wofern ſie ſich aber von diſem Un⸗ gluͤck helffen wolte / muͤſte ſie ihre Zuflucht bey dem Heil. Euthimio nehmer / der von Jeruſa⸗ lem / allwo ſie ihr die Wohnſtatt erwaͤhlet / nicht ferne waͤre. Alſo dienete diſer groſſe Mann allen und jeden fuͤr Saltz / fuͤr Liecht / als ein Weegweiſer / als ein Lehr⸗Meiſter / und als ein groſſer Werck⸗Zeug ihres Heyls. Gab der Er beſaſſe auf fuͤrtreffliche Art die meiſſen Gnad der Prophezey⸗ oder Weiſſagung. Von dem Heil. Simeon Stylita. 5. Jenner. Einsmals ſahe er eine Ruthe / welche der Erden eine groſſe und Schroͤck⸗volle Truͤb⸗ ſaal antrohete. GOtt offenbahrete ihme/ wie es das Zeichen einer aͤuſſerſten Duͤrre waͤ⸗ re / auf welche Hunger und Peſt folgen ſolte / die er der Welt zur Beſtraffung ihrer Laſteren uͤber den Hals zu ſenden ent⸗ ſchloſſen waͤre. Er verkuͤndigte ſolches dem bey ſeiner Saulen herumſtehenden Volck/ und nach zweyen Jahren ſahe man die Er⸗ fuͤllung diſer wehmuͤthigen Weiſſagung. Ein anderesmal erblickte er zwey von dem Himel herabſteigende Ruthen eine gegen Aufgang/ die andere aber von Seiten Nordens / oder gegen Mitternacht: und es wurde ihme ge⸗ meldet / daß ſie der Perſer und Scythen Ein⸗ fall in das Roͤmiſche Reich bedeuteten. Und ſie machten in der That ſehr groſſe Kriegs⸗ Ruͤſtungen / um ſich daſelbſten einzutringen. Allein der Heil. Mann wuͤrckte durch ſein Gebett und Zaͤher ſo viel / daß er diſe Straff⸗ Ruthen abwendete, oder wenigſtens auf eine Zeit zuruck hielte. Er ſagte auch in einem gewiſſen Jahr vor / daß gar bald ein unge⸗ heures Geſchwader der Heuſchrecken / Kaͤfer / und anderen Ungeziffers komen ſolte / welches das gantze flache Land bedecken wurde / jedoch ſolte kein ſo groſſer Schaden daraus entſtehen/ als man befoͤrchten moͤchte / ja nur fuͤnffzehen Tag darnach erhebete ſich deren eine ſo groſſe Menge / daß auch die Lufft ſo gar dardurch ver⸗ finſteret ware. Alleinig ſie verwuͤſteten nichts als die Wiſen und fuͤgten deme zur menſchlichen Unterhaltung aufwachſenden Getreyd keinen Schaden zu. Wir werden in dem Leben des Heil. Abbts Theodoſtj ein ¹1. Jen anderes ſehr herrliches Wahrzeichen des Pro⸗ ner. phetiſchen Geiſts unſeres Heiligen ſehen. Je⸗ nes aber / ſo in denen Thaten des Heil. Da⸗ nielis Stylitaͤangezogen wird / verdienet noch groͤſſere Bewunderung; dann es wird nicht allein gemeldet / daß er auf ſeiner Saulen di⸗ ſem Heil. Lehr⸗Juͤnger viele Begebenheiten / die ſeiner warteten / vorgedeutet / ſondern auch / daß er ihme / als diſer noch auf dem Weeg begriffen ware / in Geſtalt eines Wan⸗ dersmann auf der Straſſen nacher Jeruſalem/ wohin ſich ſelber zu begeben Willens ware / entgegen gekommen / um ſelben zu hinderen / ſeinen Weeg / der ihne denen Haͤnden der Sa⸗ mariter auslifferen wurde / nicht ferners fortzuſetzen / und ſelben zu ermahnen / nacher Conſtantinopel zu gehen / allvo ſich GOtt ſeiner zu groſſen Sachen bedienen wolte: und daß er ihme auch nach ſeinem Todt noch er⸗ ſcheinen / um ſelben deſſen Gluͤcks zu verſiche⸗ ren und einzurathen / ſich nach ſeinem Bey⸗ ſpil auf eine Saulen zu begeben. Endlichen bezeuget Theodoretus / daß er ihme ſelbſten das End einer Verfolgung / von welcher er aͤuſſerſtens beunruhiget wurde / vorgeſaget / und diſe Verfolgung genau auf die von dem Heiligen beſtimmte Zeit ihr Endſchafft erreichet. Deſſen Gee der⸗ t. wi u * N Von de ſenner. em H. Si ,B * sl H. Simeone Stylita. N⸗ Wunder⸗ wurde ein unendliches Unter e zu erzeh⸗ entbinden / . 121 F. inder⸗ ſen / will dann . nternehmen heiſ⸗ . jener groſſe Meleti . Nn werck. wuͤrdigſten genpern gvenhe deren merck⸗ naeler in eſtet aſ cnleenna gerwſen ſeye/ Jenner. inn duͤrr⸗ und trockenen! r machte an einem ker einen Verſammlung der Kirche er all⸗ nt Noth und Ab kenen Ort / allwo man aͤuſſerſt tern die Welt verlaſſen: d dirchen⸗Vaͤt⸗ den Brunnen h gang des Waſſers erlitte / ein e theil viel glaubwuͤrdi da doch im Gegen⸗ V einen rer glei diger iſt / daß diſer ei He NE, runnenhere Kön niner Der unfruchtba⸗ gleiches Nahmens gew ein ande⸗ ven Indenter den derer erhielte er einen Sohn; hernach Kieber und nür S ſeye / der erſt ebenſalls tanigin deren Saracenen / der e 6 Weyh⸗ Biſchoff diſes Patri tatthalter oder . ePoi . archen⸗ S i Tochter Wng du deen gebrache / ei ware. Simeon Met iarchen⸗Stuhls . 5 das Kind i 1 ine ſerm Heili 1 Me aphraſtes rechnet ngl ihres Alters gichtbruͤ Kind im dritten Jahr la iligen nur 56. Jal et un⸗ . dus von der Zeit ve hr zu / welche Bol⸗ Ge wurde/ ſtellte er Pbrichi und gantz ungeſtalt ndus von der Zeit verſteh ol⸗ irde / ſie bes durch ſein Gebett wi Wuͤſten und 4 ſtehet / welche er in d ge derumen in oukoupn urch ſein Gebett wi⸗ zu Ubungen Cloͤſterli er E ein Weibs⸗Bild mene Geſundheit. D zugebracht / zu welchen er erlichen Lebens ibs⸗ . . Fga b .„Q. n er ſich b . . ohnheit / um gte er ſich nach ſeiner G Er ſin durch / daß er ihr ien Ubel/ ur allein dar⸗ Stell um alſo zu betten / und i Ne⸗ tif loſters zu trincken gabe dem Waſſer ſeines Selung unergaba de G ſeine diſer ſeine diſes Waſſer / ſo fmarinnde Und durch eben aich⸗ welche von denen Toglen in Peilche 4 5 . 3 5 e* cklic . das un⸗ nnan tade/ toͤotete er einen un. er Wuͤſten ausſchuͤt⸗ w gluͤckliche Ort ewiger R n ⸗ . heuren L urde. Antoni er Ruhe verſetzet d der erſchroͤckliche Verheer Leoparden / ſeeligen Hintri ius deſſen Juͤnger hatte di 3 1 te diſen iſe anrichtete. Der gantze Perſſchen dem Land nommen iekign deg Taͤg lang nicht wahr che te durch eine groſſe Zahl w derſiſche Hof erkan⸗ Gebelt be eſtaͤndig glaubend / wie ſapehrche⸗ ug gen die Krafft des Del underſamen Heilun⸗ beruͤhr egriſſen waͤre. Ju Ende diſer Zeit hls / ſo er gew eruͤhrete er mit ſeiner nde diſer Zeit en/ a ſein Bildnus allein / wie wi eyhet hatte. und vermerck ner Hand deſſen Angeſc . ſch te / daß ſelb ngeſicht/ ſe vermeldet / wuͤrckte ſo viele Wund ſchon oben Leben mehr in ſi ſelber weder Ath uraee ſon der / daß ei den mehr in ſich hatt er / noch groſe jeder deren eines in ſeiner Beha aß ein ſchiene ihme a hatte. Der Heilige hik wolte. Er hatte als durch ehauſung wiſſen der ewigen Glen mit Verſicherung / de ger⸗ ſten ches Geſatz verordnet / d ein unverbrechli⸗ nach Anti dlory genieſſe. Als diſe Zei deſſen Clau daß die Weibs⸗Bilder tri ntiochia gebracht wurde / ei Zeitung ne der⸗ ſen / das iſt den Bezirck inne er triarch mit 6. and wurde / eilete der Pa⸗ ſnde er Maur / mit welcher ſein innerhalb Ardabneus / G ern Biſchoͤffen / dann auch cket ware / niemals be ine Saulen ummar⸗ K eus / General od auch verden Schaͤ niemals betretten ſolten; r⸗ Kayſerlichen Voͤlck er Feld⸗ Herr der ienn N chaͤrffe diſes Gebotts lieſſe er auehi und die Knechten begleitet er/ von 6000. Krieg torr. Seſtraff⸗ ne Multer erfahren / welche ei ch ſeine eige⸗ die Biſchoͤff v et / dahin. Nachdeme ih Seltraff⸗ liche Sehnſucht / ihne; ine ſehr empfind⸗ legt 6 on der Saulen h ne N Bild, we⸗ kerdeſſ. ihne zu ſehen / fuͤhlete. U. egten ſie ſelben naͤchſt d herab gelaſſen / De en Ent⸗ leſdeche⸗ ſich doch eine Verw Un⸗ ber ware / und b em Allar / ſo gegenuͦ⸗ tiane⸗ egene,/ M ey welchem man ihme die H. et ineg ſiellen erwechslung der Kleider / ſich eß zu leſen pflegte ihme die H dnad der Liau⸗ ſum auf ſolche Art die Einſchli lder, Lande wareſo groß, Die Beſtuüͤrßung des ger iau. Marck entheili inſchlieſſungs⸗ l groß / daß man e⸗ lendx Einſidle, ſetzte ſie ei gen zu koͤnnen. Ka en Weegs von dar d auf ſiben Mei⸗ ſetzte ſie einen Fuß uͤb Kaum aber und das G ar das Heulen des Vole hetan rey. hinein / um i uͤber den Thuͤr⸗Schwell as Geſchrey der Thier olcks / ndern ſie ſchon n ihe Vorhaben zu vollfuͤhrer elle te. Die Berg / d ieren vernehmen kon⸗ 2 ie ſch derumen a ren / als Baͤum ſe g / das ebene Land den ſich fiele drd rumen auf den Rucken hint um ſelbſten um diſe G und die Wn ſc aren da Gegenwart alles Volck er⸗ nen in Traurigkeit geſtu egend herum / ſchie⸗ be / da ſie auf diſe Wei olcks da⸗ umligend it geſtuͤrtzet zu ſeyn / d nuſ Goͤttlichen Zorns wider je eyſpiel des ren. Trauer⸗Mantel bedecket w . n welche etwas wider die Verſchli Perſohnen / Als man ihne mi a⸗ ſ licher Danſer en n ſach ſid giſ⸗ Antiochiam mhnen gdſen Geprang nach . — ardinal Baroni nem Dorff/ M te er gar bald bey ei hecher wie der Heil. Si onius haltet darvor ,/ M ff / Meroe genannt / an/ y ei⸗ GOt auf ſeiner Gaul imeon laͤnger als 80. Jal enſchen Raum zu gebe um einem n gelebet Jahr Jahr lang von einem n / welcher viertzi terund Prob aus deſem elebet / und machet d g von einem Teuffel vier tzig rob aus dieweilen ie und ſtumm el / der ihn taub och ⸗ Zeit Miletii / Patria er ſich von der bern herhi gemachet / und bey den ren Ueſche ſelbe Reſcherma Antiochia / an / au Sa herhielte / beſeſſen ware / dami en Gra⸗ L rg beruͤhren / und hierdu amit er ſeinen Br liche geſeegnet / dal r im Jahr 381. das Zeit⸗ G n / und hierdurch die gaͤntzli nd hinge . eneſun h die gaͤntzl Weiſto chre ten i nſerhlch cko⸗ riage en itgegeſe i ganhe Seine Be⸗ ve orden / ſo das vierdte J ⸗ ſetzte ihne erſtlichen i degen / und man graͤbt wehe der Regierung Leoni as vierdte Jahr b ichen in der Kireh nan graͤbnus. der Rogie nis ware. Allein di ey / nachmals aber rchen Caßiani geſcgt Zeit⸗Rechnung gruͤndet ſi ein diſe de Concordi wurde er in eine and die vo ſer Meletius / von de ſich hierauf / daß di⸗ der Ei rdia, oder Pœnitentia, daß iſ ere / pdſhri welcher dem Heiligen ei geredet / und zu deſſe er Bußfertigkeit gena der Ketten / an di eingerathen / ſich von en Ehren eigends erbaue nnt / ſo ettode,. die er ſich veſt gemachet / zu ſetzet. Und er wuͤrckte bey gaetothel inher⸗ P IL. Cheil zu rere Wunder / als er in ſeine m Grab meh . r in ſeinen Lebens⸗ Zeiten gethan f. Jenner. 122 gethan hatte. Kayſer Leo wuͤnſchte / daß deſ⸗ ſen Heiligthumer nacher Conſtantinopel uͤber⸗ bracht werden moͤchten; allein jene von An⸗ tiochia erlangten von ihme die Behaltung di⸗ ſes groſſen Schatzes / der ihnen an ſtatt der Ring⸗Mauren und Waͤllen dienete / da ihre alte Befeſtigungs⸗Wercker durch ein entſetzli⸗ ches Erdbeben uͤber den Hauffen geworffen worden. In denen Geſchichten des H. Da⸗ nielis Stylitaͤ / wuͤrdigen Nacheyfferers unſe⸗ res Heiligen / finden wir / daß man diſem Kay⸗ ſer etwelche Theil diſer Heiligthumen / ſamt deſſen Kappe / ſo er auf dem Haupt truge / mit welcher er bemeldtem Heil. Danieli ein Ge⸗ ſchaͤncknus gemachet / verehret. Man baute auch auf den Berg / allwo der H. Simeon gelebet / einen herrlichen mit vier ſchoͤnen Gaͤn⸗ gen ausgezierten Tempel / in Form eines Creu⸗ tzes / auf / in deſſen Mitte ſeine heilige Saulen offentlich ſtunde. Es erſchiene auch alle Jahr an dem Tag ſeines Feſts ein wunderbarlicher Stern / welchen Evagrius Scholaſticus / der nach mehrer als hundert dreyßig Jahren von deſſen Tod an geſchrieben / ſelbſt geſehen zu haben / verſicheret / wie ingleichen ſein koſtba⸗ res annoch mit Haut und Haar bedecktes Haupt. . Diſes Leben haben wir gezogen aus je⸗ nem / was darvon geſchrieben Antonius / deſ⸗ ſen Juͤnger / Theodoretus von Roßweido / und Simeon Metaphraſtes von Bollando angezogen / ſamt jenem / was eben Evagrius / Cedrenus / Suidas / und Nicephorus Callix⸗ tus demſelben beygeſetzet. Es waren noch zwey andere Simeones Stylitaͤ/ das iſt / auf auf denen Saulen wohnende / deren Gedaͤcht⸗ nus an andern Taͤgen begangen wird. Von diſem hier wird in allen Martyr⸗Buͤchern am fuͤnfften Tag des Jenners / und in dem Griechiſchen Menologio am erſten Tag des Herbſt⸗ Monats Meldung gethan. Der ſechſte Tag Jenners / und von dem Mond der a bcdefghik 7 8⁸ 9 10 11 12 13 14 15 16 I1 m n p q r 17 18 19 20 21 22 s t u A B C D E 23 24 25 26 27 28 29 30 F F G H M N P 1 I 32 3 4 5F5 6 Von dem H. Simeone Sthylita. nigen⸗Tag. Im Remenſer⸗Ge⸗ biet das Leyden der H. Jungfrauen Macraͤ/ welche zur Zeit der Diocletianiſchen Verfol⸗ gung / aus Befehl Rictiovari des Pflegers / in das Feuer geſtuͤrtzet / und als ſie unverletzt verblieben / ſeynd ihr die Bruͤſt abgeſchnitten worden; hat / nachdeme man ſie in einer ſtin⸗ ckenden Gefaͤngnus gepeiniget / und auf gar ſpitzigen Scherben und gluͤhenden Kohlen her⸗ um gewaͤltzet / im Gebett in die Haͤnde des HErrn ihren Geiſt uͤbergeben. In Africa die Gedaͤchtnus ſehr vieler heiligen Martyrer / welche in der Verfolgung Decii an Pfaͤhl ge⸗ bunden / durch das Feuer verzehret worden. Zu Rhedon in Franckreich des H. Biſchoffs und Beichtigers Melanii / welcher nach getha⸗ nen unzahlbaren Wunder⸗ Zeichen unablaͤßig . Jenner. Eut iſt die Erſcheinung des Roͤmiſches Hrrn / oder heiligen drey Koͤ⸗ Marthe⸗ uch uͤber ſich gen Himmel ſehend / ſeelig und glor⸗ wuͤrdig aus diſer Weit verſchieden iſt. Zu Florentz des H. Andrea Corſini / der in diſer Stadt gebohren / ein Carmeliter und Biſchoff zu Feſulis geweſen / leuchtete mit vielen Wun⸗ der⸗Zeichen / und wird vom Pabſt Urbano dem Achten in die Zahl der Heiligen geſetzet. Sein Feſt hat Pabſt Alexander der Siebende auf den 6. Tag im Hornung zu halten befoh⸗ len. Zu Geris in Egypten des H. Nilamon⸗ nis des Verſchloſſenen / welcher / da er wider ſeinen Willen zum Biſtthum gezogen ward/ in dem Gebett GOtt ſeinen Geiſt aufgabe. Weiters zu Coͤln der drey heiligen Wei⸗ Andere ſen / welche den HErrn in der Krippen ange⸗ Heilige Franck⸗ Uund! reich be⸗ angenommen: deren Naͤhmen waren Caſpar / ſonders Sie ſtarben in geehrt. bettet / und die erſte aus der Heydenſchafft ge⸗ weſen / ſo nachmals den Chriſtlichen Glauben Melchior und Balthaſar. Oſten / oder gegen Sonnen⸗Aufgang gelege⸗ nem Erd⸗Bezirck / in Arbeit des Evangelü. Ihre heilige Leiber ſeynd zum erſtenmal na⸗ cher Conſtantinopel / hernach nacher May⸗ land / und letztlichen in bemeldter Stadt Coͤln beygeſetzt worden. Sie werden auch an un⸗ terſchiedlichen Taͤgen diſes Monats inſonder⸗ heit verehret; nehmlichen Caſpar den erſten / Meelchior den ſechſten / als heut / und Baltha⸗ ſar den eilfften. In Cypern des .. Petri Thomaͤ / Franzoſens / eines Geiſtlichen aus dem Carmeliter⸗Orden / und Patriarchens von Conſtantinopel / welcher an denen Wun⸗ den ſtarbe / die er empfangen hatte / als er den Glauben und die Kirchen wider die Unglaubi⸗ ge verfechtet / und dahero als ein Martyr ver⸗ ehret wird. Zu St. Malo in Nieder⸗Bri⸗ tannien des H. Gurwali / Biſchoffs diſes Orts und Beichtigers. Zu Sion des ſeeli⸗ gen Guerini Biſchoffs aus dem Ciſtercer⸗ Orden. Zu Boulogne an dem Meer / des H. Petri Abbtens zu Cantelberg in Engeland / welcher einer der heiligen Geſandten ware / die der H. Gregorius Pabſt zu Bekehrung diſer Inſul abgeſchicket / und nachdeme er daſelb⸗ ſien / in Geſellſchafft des H. Auguſtini / di. des le Ne zi 4 Ge⸗ 8 ward/ . Wei tie ni hſftgen inie Aſpot, tens benin pen Nelege angei. pol ⸗ W th n unn vnder Etſenf lhe⸗ Petri n aus tcheos Wur⸗ erden goube⸗ rve⸗ diſs ſolt ercer⸗ /d eland rede e doſb⸗ N „ Die Urſa⸗ chen diſes Geheim⸗ ms. Jenner. Fryrucht gearbeitet / in einer Reiß / die er nacher Frauen in Boulogne uͤberſetzet worden. Von dem H. Simeon Stylita. H. Laurentii / und des H. Meliti mit groſſer Franckreich machte / auf dem Meer zu Grund gegangen / an dem Ufer von Embletenſe be⸗ graben / von dannen aber zu unſer lieben Es wird auch am 30. December oder Chriſt⸗ Monat von ihme Meldung gethan / welcher der Tag ſeiner Uberſetzung ſeyn kan. Zu Delpht in Holland der ehrwuͤrdigen Gertru⸗ dis von Oaſten Jungfrauen / welche in ihrem eigenen Leib mit denen fuͤnff Wunden unſers Heylands beehret worden. ꝛc. Von der Erſcheinung des HErrn / oder Anbettung der = Koͤnigen. S ſchickte ſich ſehr wohl / daß der Sohn GOttes / der ſich ſuͤr aller Menſchen Heyl mit menſchlichem Fleiſch bekleidet / ſich auch der gantzen Welt ertennen gegeben; und ſich nicht allein dem Juͤdiſchen Volck / welches ohne das durch das Geſatz und die Propheten ſchon erleuchtet wa⸗ re / ſondern auch dem Heydenthum / ſo da in Unwiſſenheit und Unglauben lebte / geoffenba⸗ ret; damit jene / welche vormals in ſo groſſem Glaubens⸗Unterſcheid ſtunden / in Erkannt⸗ nus und Anbettung einer gewiſſen Gottheit gluͤckſeelig vereiniget wurden. Es geziemte ſich auch gantz wohl / daß JE SuES/ als ein Kind / Zeichen ſeiner hoͤchſten Macht gebete / und dardurch bewiſe / daß die Schwaͤche diſes Alters ihne nicht hindere / jener ſtarcker und allmoͤgender GOTT zu ſeyn / der all das je⸗ nige wuͤrckte / ſo ihme gefiele / und deme nie⸗ mand Widerſtand leiſten koͤnne. Diſes iſt es / warumen er anheut in einer Krippen auf wenigem Heu ligend / Himmel und Erden / Engeln und Menſchen / Weiſe und Einfaͤltige / Reiche und Arme / Koͤnig und Hirten zu ſich beruffet / und ſie verpflichtet / ihme den Huldi⸗ gungs⸗Eyd / den ſie ihme / als ihrem hoͤchſten Monarchen ſchuldig waͤren / abzuſtatten. Al⸗ le heilige Schrifften predigen uns die Hoheit diſes Geheimnus, und inſonderheit die Pfal⸗ men Davids / und die Weiſſagung Iſaiaͤ all⸗ wo wir vielmehrer des Vorbilds und Be⸗ ſchreibung / als einer Weiſſagung oder Ver⸗ heiſſung anſichtig werden. Allein gleichwie die Geburt diſes liebreichen Heylands denen Juden und Hirten durch Dienſt eines En⸗ gels / der hieruͤber Befehl von dem Himmel empfangen / verkuͤndiget worden; alſo wurde ſie denen Heyden und Koͤnigen durch die Be⸗ wegnus eines ſeltſamen Leit⸗Sterns / welchen GOtt zu diſem einigen Zihl und Ende ange⸗ zuͤndet / entdecket. Und gewißlich / weilen die Koͤnig ſeynd die Sterne diſer Welt / ware es nicht ohne Gebuͤhr / ſondern ſehr vernuͤnfftig / daß diſen von Aufgang kommenden Koͤnigen ein Stern zum Wegweiſer beſtimmet wurde / P.e . Falzeder I. Theil. 123 „ 6. Jenner. und ſie auch von der Ankunfft des neuen Koͤ⸗ nigs durch ſiumme Bottſchafft himmliſcher Flamen Nachricht uͤberkommen ſolten. Diſe ſo angeſehene Maͤnner werden in Koͤni denen heiligen Evangeliis Magi genannt / nicht waren ⸗ daß ſie Schwartz⸗Kuͤnſtler oder Zauberer ge⸗ nicht Zau⸗ weſen / ſo das Woͤrtlein Magi in einer Be⸗ berer, ſon⸗ deutnus ausweiſet / ſondern dieweilen ſie in ſerneei denen natuͤrlichen Sachen ſehr verſtaͤndig / zwar und mit ungemeiner Weißheit begabet wa⸗ Welt⸗ ren. Wird alſo diſes Woͤrtlein Magi all⸗ weiſe. hier in einem andern Verſtand / nemlichen fuͤr Weiſe / genommen: Dann diſes iſt jenes Wort/ ſo die Perſer und andere gegen Auf⸗ gang wohnende Voͤlcker ihren Gelehrten zu⸗ geeignet: gleichwie ſie die Hebraͤer Schrifft⸗ Gelehrte; die Egyptier Propheten; die Grie⸗ chen Weltweiſe / und die Lateiner Weiſe nen⸗ neten. Die Kirchen gibt ihnen auch den Koͤ⸗ niglichen Titul / den wir ihnen ſchon beygele⸗ Sie waren get haben: welches ſich dann auf diſe Wort Koͤnig. des 71. Pfalms gruͤndet: Die Roͤnige Tharſis und die Inſulen werden Ge⸗ ſchencke opffern / die Roͤnige aus Arabien und Saba werden Gaben herzu bringen. Alle Koͤnige der Welt werden ihn anbet⸗ ten / und alle Voͤlcker werden ihm die⸗ nen. Die alleraͤlteſte Gemaͤhl von diſem ho⸗ hen Geheimnus treffen mit unſerer Meynung ein; da ſie uns ſelbe als gecroͤnte Haͤupter / und mit allen Merck⸗Mahlen Koͤniglicher Wuͤrde vorſtellen. Diſes iſt auch in der That das allgemeine Genehmhalten aller Rechtglaubigen / dero Urſprung man nichter⸗ gruͤnden kan / und ſo folglich nicht anderſt / als durch die Erb⸗Lehr der erſten Zeiten zu uns gelangen koͤnnen. Ja wir finden deſſen Zeug⸗ nuſſen in denen beruͤhmteſten Kirchen⸗Vaͤt⸗ tern / als in Tertulliano / in dem H. Cypriano / in dem H. Hilario / H. Baſilio / H. Johan⸗ Tertull. 1. ne Chryſoſtomo / H. Iſidoro / Ehrwuͤrdi⸗ 1. contra gen Beda / Theophilacto und vielen andern. Judeos. Es ware auch ſelbiger Zeit der Brauch in de⸗ de Bapt. j. nen Orientaliſchen Laͤndern / jene Perſohnen Chriſtÿi. auf den Thron zu erheben / welche deren Ver⸗ S. Hil. I. 4. nunfft und Weißheit vor andern loͤblich ge rrinit. machten / und am meiſten darzu zu befoͤrdern hom. de ſchienen; oder aber / ſo die Reich erblich gener. waren / die junge Printzen gantz fruͤhezei⸗ hum. Jeſu tig in denen Naturs⸗Wiſſenſchafften / und Chriſti. denen Verſtands⸗Ubungen zu unterweiſen / hom. 0. wodurch ſie den Nahmen der Weiſen verdie⸗ ſupra S. nen konten. Diſes iſts / was Plato / da er Matth. von Erziehung der Kinder der Perſianiſchen S. Iſdor. Koͤnigen handlete, angemercket: allwo er noch ada ph. beyrucket / wie fuͤrnemlich die Stern⸗Deu⸗ ſupra c. 2. tungs⸗Kunſt bey ihnen jederzeit fuͤr eine Koͤ⸗ S. Matth. niglicher Cronen⸗wuͤrdige Wiſſenſchafft ange⸗ Plar l. 5. ſehen wurde. Und ob ſchon der H. Mat⸗Alcib. thaͤus diſe Weiſe nicht mit Koͤniglichem Ti⸗ tul beehret / ſo geſchihet doch ſolches von dar⸗ umen / uns dardurch zu verſtaͤndigen / daß ſich in Gegenwart JE Su Chriſti niemand un⸗ terfangen ſolte / den hohen und majeſtäͤtiſchen 2 5 6. Jenner. vie wa⸗ ren Prie⸗ ſter. 124 Koͤnigs⸗Titul zu fuͤhren / und daß auch die groͤſte und maͤchtigſte Monarchen nichts an⸗ ders als deſſen Vaſallen und unwuͤrdige Knecht ſeyen. .V Es iſt auch glaublich / daß diſe Weiſe / zu Folge alten Gebrauchs vieler Voͤlcker / Prieſter waren / wie bemeldter Plato anzie⸗ het / da er von denen Koͤniglichen Beſchaͤffti⸗ gungen in Erhebung ihrer Koͤnigen zum Prie⸗ ſterthum / oder von Ubergebung der Koͤnigli⸗ Drey in der Zahl. Sie ſehen w den Stern Num. 24 V. 170 Ihre Reiß chen Macht und Wuͤrdigkeit an die Prieſter redet. Welches ſie ohne Zweiffel deßwegen unternahmen / damit ihre Koͤnig / welche im⸗ merdar bey denen Altaͤren ſich einfanden / um daſelbſten Opffer abzulegen / und Goͤttliche Sachen zu entrichten / deſto leichter die Sitten und Neigungen der Gottheit an ſich nehmen / und von ihren Untergebenen deſto angeſehener ſeyn moͤchten. Allein ſeyn diſe Weiſe eigen⸗ thumlich Koͤnig und Prieſter geweſen oder nicht / ſo iſt doch gewiß / daß ſie Leut von groſ⸗ ſen Verdienſten und ſehr hohem Anſehen wa⸗ ren / und man hat beſtaͤndig darfuͤr gehalten / daß deren drey / nemlichen Caſpar / Melchior und Balthaſar / geweſen. Als ſie dahero in der Nacht des 25. Chriſt⸗Monats⸗Tag durch ihre Geſtirn⸗Kuͤndigkeit beobachtet / daß ein neuer und viel hellerer Stern als die gewohnliche waren / in dem Himmel erſchie⸗ ne; und darbey aus deſſen Glantz / Erhebung / Bewegnus / und andern derley Eigenſchaff⸗ ten erkannten / wie er nicht aus der Zahl der⸗ jenigen waͤre / die man an dem Firmament ſi⸗ het. Schließten ſie alſobald / und glaubten unzweiffelbar / daß diſer jener Jacobs⸗Stern re / von deme der Prophet Balaam / deſ⸗ ſen Weiſſagungen ihnen bekannt waren / vor⸗ mals geredet hatte / und welcher das Zeichen eines Wunder⸗vollen Koͤnigs / der zum Heyl der Voͤlcker ſolte gebohren werden / ſeyn wur⸗ de. Anweiters hatte ſie der Erſchaffer der Sternen / der ſie innerlich erleuchtete / und in dem innerſten des Hertzens mit ihnen redete / kraͤfftigſt angefriſchet / diſem neuen Weegwei⸗ ſer zu folgen / und jenen zu ſuchen / den er ih⸗ nen entdecken wolte. Alſo ohne fernerer Raths⸗Pflegung menſchlicher Erwegungen / und ohne weitere Erforſchung der Grund⸗ Urſachen ihrer Sternen⸗ Kunſt / ſprachen ſie einer zu dem andern: Diſes iſt das Zei⸗ chen des groſſen Hoͤnigs / den wir er⸗ warten / laßt uns gehen / ihn zu ſuchen / und ſelbem unſere Geſchenck zu opffern. Mithin uͤberlieſſen ſie ihren Staat und Ange⸗ legenheiten der Sorgfalt Goͤttlicher Vorſe⸗ hung / und nahmen den Weg nacher Palaͤſti⸗ nam und Judaͤam / allwo ſie durch von grauen Vor⸗ Eltern ererbte Lehr wuſten / daß diſer von allen Voͤlckern erwuͤnſchte Koͤnig ſolte gebohren werden. Man weiß nicht eigentlich anzudeuten / von wannen ſie gekommen / weilen ſich der Evangeliſt begnuͤget / zu ſagen / daß ſie von Oſten / das iſt / von einem Land / ſo in Gegen⸗ Von der Erſcheinung des HErrn / ſetzung Jeruſalems und Bethlehems gegen Aufgang gelegen / angelanget / oder / ſo du wilſt von jenem Welt⸗Theil / welchen man platthin den Aufgang nennet: der dann eine groſſe Anzahl der Laͤndern und Koͤnigreichen .. Jenner. in ſich begreiffet. Die glaublichſte Meynung Von wan⸗ iſt / daß ſie aus dem begluͤckten Arabien gewe⸗ nen ſie ge⸗ ſen / welches von denen Kindern Abrahams kommen. bewohnet wird / die er mit Cetura ſeiner an⸗ derten Hauß⸗Frauen erzeuget / nemlichen Jecſan Vatter von Saba / und Madian Vatter von Epha. Welches der Koͤnigli⸗ che Prophet anzudeuten ſcheinet / da er ſagt: Daß der HErr von denen Koͤnigen aus Ara⸗ bien und von Saba ſolten angebettet werden, und daß man ihm Arabiſches Gold bringen wurde. Und der Prophet Iſaias/ da er bey⸗ ſetzet / daß man von Madian und Epha auf Cameelen / ihn zu erkennen / kommen wurde. Die Geſchenck / ſo ihm die Koͤnige opfferten / ſcheinen diſer Meynung zimlich guͤnſtig zu ſeyn / weilen fuͤrnemlich in Arabien Gold / Weyhrauch und Myrrhen gefunden werden. Pſ. 71. Iſ. 60. Sie brachten zwoͤlff Tag beylaͤuffig mit diſer Wie lang Reiß zu / dann glaublich iſt / daß / als ſie den ſeen de weſen. Stern am 25. December Morgens fruͤhe er⸗ blicket / ſie ſich noch ſelbigen Tag / oder wenig⸗ ſtens Tags darauf zur Reiß geſchicket / und auf den Weg gemacht haben / um jenen auf⸗ zuſuchen / der ihnen dardurch vorgedeutet wurde: Und die Erb⸗Lehr der Kirchen un⸗ terbringet uns / daß ſie den 5. oder s. Jenner nacher Jeruſalem gelanget. Hatte ihnen die Weite und Haͤrtigkeit des Wegs Beſchwer⸗ nuſſen verurſachet / empfiengen ſie anderer Seits unendlichen Troſt / ſowohl durch Anſe⸗ hung diſer wunderſamen Leit⸗ Fackel / welche vor ihnen hergienge / und die Straſſen zeige⸗ te / als auch durch die Hoffnung / baldiſtens der Gegenwart jenes unvergleichlichen Koͤ⸗ nigs genieſſen zu koͤnnen / welcher von denen Sternen ſelbſten der Welt verkuͤndiget wur⸗ de: uͤber welches auch der heilige Geiſt nichts verſparete / ihren Seelen ſeine Goͤttliche Suͤſ⸗ ſigkeiten einzugieſſen. Die ihnen dañ um ſ viel geſchmackhaffter vorkamen / dieweilen ſie der⸗ gleichen uͤbernatuͤrlicher Eindruckungen nicht gewohnet waren. Allein eine groſſe Urſach der Verwirrung und Troſtloſigkeit vor ſelbe erhebte ſich / indeme / da ſie ſich der Stadt Je⸗ ruſalem naͤherten / der Stern unſichtbar wur⸗ de / und ſie ferners eigener Anleitung uͤber⸗ laſſen zu ſeyn ſchienen. Doch ware unterdeſſen nothwendig / daß ſich der himmliſche Wegwei⸗ ſer auf diſe kurtze Zeit vor ihren Augen ver⸗ barge / dann ſo er ſie nacher Jeruſalem gelei⸗ Der Stern auf der tet haͤtte/ wurde er ihnen Urſach zu glauben verbirget gemacht haben / wie allhier jener Ort waͤre / ſich. allwo das Kind / ſo ſie ſuchten / gebohren wor⸗ den / welches doch der Wahrheit nicht gemaͤß ware; und wurde er alsdann auch von He⸗ rode und denen Juden / als deſſen Anhang ſeyn beobachtet worden / die ſich dann deſſen Leitung gleichfalls wurden bedienet haben / um den . ne. 4 . 1 N e N 6 N ge I hlf . 6/ 1 / en. ſer Ven ſegft n hi⸗ ln nſe Jenner. Sie ziehen in Jeru⸗ ſalem ein. Matth. v. 2 erodis osheit. Matth. 2. V. 2. oder Anbettung der Koͤnigen. den Heyland zu entkehlen. Haͤtte er ſie aber gerathen Weg nacher Bethlehem gefuͤhret / waͤren ſie gehinderet worden in Jeruſalem ein⸗ zuziehen / wordurch ihre Ankunfft verdunck⸗ let und unbekannt waͤre gemacht worden / und hatte er ihm alſo die wunderbarliche Fruͤcht welche deſſen Kundmachung bey der Welt verſchaffet / entzogen. Anſonſten gleich⸗ wie die Weiſe GOtt wohlgefaͤllig waren/ alſo geziemte ſichs auch / daß ſie durch Wi⸗ derwaͤrtigkeit gepruͤffet wurden / folglich derer Treu mit deſto groͤſſerem Schein hervor glan⸗ tzete / da ſie nicht mehr von einem aͤuſſerlich und empfindlichen Wunder unterſtuͤtzet waren. Alſo zohen diſe bewunderliche Maͤnner / nachdeme ſie den Leit⸗Stern nicht mehr ſa⸗ hen / zu Jeruſalem als der Haupt⸗Stadt von gantz Judaͤa ein / und dieweilen ſie erachteten/ wie daſelbſt die Geburt des Juden⸗Koͤnigs nicht unerkannt ſeyn kunte / fragten ſie nicht / ob der Koͤnig der Juden waͤre gebohren wor⸗ den / ſondern in was Gegend man ſelben wohl antreffen koͤnte: Dann ſagten ſie / wir ha⸗ ben deſſen Sterne im Aufgang geſehen / und ſeynd kommen / ihn anzʒubetten. Di⸗ ſe neue Hochwichtigkeiten flogen eylends in den Pallaſt ja gar in das Gemach Koͤnigs He⸗ rodis hin / welcher / dieweilen er ſich des juͤdi⸗ ſchen Reichs mit Argliſtigkeit und Gewalt bemaͤchtiget / ſelbes auch tyraniſch beherr⸗ ſchete / in ſteter Forcht ſchwebete / daß nicht etwann ein rechtmaͤßiger Regierer ihn von dem Thron herab ſtoſſete. Diſer ware nun/ und mit ihme auch die gantze Stadt Jeru⸗ ſalem / aͤuſſerſt verwirret; und ſeine Bosheit gabe ihme ploͤtzlich den Entſchluß ein / diſen neuen Koͤnig / geſetzt daß jenes Geſicht der Weiſen warhafft waͤre / zu toͤdten / und von der Zeit an ware er bemuͤhet/ den veſt geſtelten Entſchluß durch bequemliche Mittlen auszu⸗ fuͤhren. Er verſammlete dannenhero unver⸗ zuͤglich die Vornehmſte unter der Prieſter⸗ ſchafft / und die Anſehnlichſte unter allen Schriffts⸗Gelehrten in der gantzen Stadt / um von ihnen zu erfahren / wo Chriſtus / den ſie als ihren Koͤnig erwarteten / ſolte gebohren werden. Sie antworteten ihme / wie ſolches zu Folg ihres / auf eine Weiſſagung des Propheten Michaͤaͤ egrunden Erb⸗ Berichts zu Bethlehem Judaͤ geſchehen muͤßte. Dar⸗ auff lieſſe er die Weiſe vor ſich kommen / nah⸗ me ſie beſonder / und fragte ſehr genau um die Zeit / in welcher ihnen diſer Stern / von de⸗ me ſie Meldung gethan / erſchienen. Und als er ſie nach Bethlehem entlieſſe / ſprache er zu ihnen: Gehet hin / forſchet diſem Kind fleißig nach; und ſo ihr ſelbes werdet ange⸗ troffen haben / ertheilet mir Bericht darvon / damit auch ich dahin kommen / und ſelbes anbetten moͤge. Unterdeſſen ware von ſeinen Gedancken nichts weiter entfernet / als diſes. Er verlangte nur den Geburts⸗Ort unſers Heylands deßwegen zu wiſſen / damit er ſelben 125 eheſtens erwuͤrgen moͤchte; wie es nach⸗ Jenner. mals durch das Blut⸗Bad der Ziffer⸗loſen Zahl deren unſchuldigen Kindlein gantz klar an den Tag gekommen. Nachdeme die Weiſe alſo unterrichtet worden / reiſeten ſie noch ſelbe Stund von en ⸗lerrn Jeruſalem ab / da ſie von diſer Auffuͤhrungs⸗ widerum. Art der Juden wenig auferbauet worden / als welche da vernachlaͤſſeten / jenen unter ihnen zu ſuchen / den ſie anzubetten von weit ent⸗ legneſten Orten gekommen waͤren. Ihre Freude ware ung mein? als ſie bey dem Ab⸗ zug aus diſer groſſen Stadt jenen Stern wi⸗ derumen vor ſich hatten / der ſie vorhin ver⸗ laſſen / nun aber nacher Bethlehem zu leiten anfienge. Sie folgten ihme mit groſſem Muth nach/ bis er ſchnur gerad ob jenem Stall anhielte / und ſtill ſtunde / allwo der Schatz der gantzen Welt aufbehalten ware; als wolte er ihnen gleichſam ſagen: hier woh⸗ net jener Koͤnig / ſo ihr ſuchet / und den ich euch in Oſten verkuͤndet habe. hinein / und traffen alldorten ein Kindlein en zu von dreyzehen Tagen in ſchlechte Windlein Bethle⸗ ligend an. Wahr iſt / daß etwelche gefunden werden / die darvor halten / die Heil. Hauß⸗ Genoſſene / nemlichen Maria und Joſeph mit ihrem Goͤttlichen Kind haͤtten ſich damals in ein bequemlichers Hauß in der Stadt Beth⸗ lehem begeben; und diſe gruͤnden ſich ob die Wort des heiligen Evangeliſten Matthaͤi: Und da ſie in das Haus hinein giengen / fanden ſie das Kind. Allein das gemei⸗ ne Erachten der Heil. Vaͤttern iſt / daß die Weiſe eben in jenem Stall den Heyland ge⸗ eingewicklet / und auf einem Bindlein Heu hem an. funden / allwo er zur Welt gebohren wor⸗ den; deme die Wort des Heil. Matthaͤi nicht entgegen ſeyn / weilen das Wort des Hauſes in Heil. Schrifft allerhand Woh⸗ nungs⸗Gattungen ausweiſet. Eine ſo ſchlechte Bereitſchafft ware nicht faͤhig / ſie zu einer Verſchmaͤhung zu verleiten / ſie ſchloſſen die Augen vor allen Ringſchaͤtzigkeiten / ſo von auſſen ſich zeigten / und da ſie durch das Glaubens⸗Liecht bis in die unendliche Hoh⸗ heit des jenen hinein ſahen / der nicht unter anderer / als Kinds⸗Geſtalt erſchiene / erkanten ſie ihne fuͤr den wahren unbeſchaulichen GOtt/ und fuͤr den hoͤchſten Monarchen der gantzen Welt. In diſer Betrachtung warffen ſie ſich vor Sie tratten Sie lan⸗ ſelbem zur Erden nieder / betteten ihne mit tieffe⸗ dore Ouc ſter Ehrerbietung an / und als ſie ihre Schaͤtz und Ge⸗ eroͤffnet / legten ſie ihme Gold / Weyhrauch / ſchencke. und Morrhen zum Geſchenck ab: Gold / um deſſen Koͤnigliche Majeſtaͤt dardurch zu ver⸗ ehren; Weyhrauch / um ſeiner GOttheit die Huldigung abzuſtatten: und Myrrhen / um ſeinem leidentlich und ſterblichen Leben Zeu⸗ genſchafft zu fuͤhren. Allein / was machet ihr O Weiſe? ſchreyet wunderſchoͤn auf der Heil. Bernardus. O ihr Weiſe der Welt! §. Bern. an was gedencket ihr? ihr bettet ein / an muͤtterlichen Bruͤſten hangendes / in einem OQ2 ſchlech⸗ ſerm, t. 6. Jenner. 126 ſchlechten Stall wohnendes / und in arme Windlein gewickletes Kind an. So glau⸗ bet ihr dann / daß diſes Kind euer GOtt ſeye? GOtt wohnet in der Unermaͤßlichkeit des Himmels / als in dem Tempel ſeiner Herr⸗ lichkeit / und diſes Kind iſt in die Enge ei⸗ ner Huͤtten / einer Krippen / und einer Mut⸗ ter⸗ Schoos eingeſchrancket. Glaubet ihr auch / er ſey euer Koͤnig: wo iſt dann deſſen Koͤnigliche Burg? wo iſt der Thron ſeines Reichs? wo iſt die Verſammlung ſei⸗ ner Hoͤflingen ? iſt villeicht der Stall ſein Pallaſt? die Krippen ſein Thron? und deſ⸗ ſen Hof⸗Bediente Maria und Joſeph? wie iſt wohl moͤglich / daß ſo weiſe Maͤnner al⸗ ſo verblendet worden / und dem Liecht des allgemeinen Sinns bis dahin abgeſaget / als einen GOtt ein Kind anzubetten / deſſen Alter / und andere Zeichen nichts dañ veraͤchtli⸗ ches und von der Gottheit unendlich⸗ entfern⸗ tes im Anſehen hatten. Ohne Zweiffel iſt es der Heil. Geiſt geweſen / der ſie geblendet / und ihnen diſe Heil. Thorheit eingegeben / um ſie vor GOtt als Weiſe vorzuſtellen / da er ſie nach dem Welt⸗Urtheil bethoͤret / und zu Nar⸗ ren gemacht hatte. Wir koͤnnten diſen ſchoͤ⸗ nen Spruͤchen des Heil. Bernardi noch an⸗ dere ſehr hohe und andaͤchtige Gedancken uͤ⸗ ber diſe Materi beybringen / dieweilen aber die Betracht⸗Buͤcher darvon gantz erfuͤllet/ wollen wir uns befridigen / zu ſagen / daß ob ſchon diſer ſchlechte Ort / uͤber welchen ſich der Stern veſt geſtellet / und allwo die Wei⸗ ſe JEſum angetroffen / nicht ein eintziges aͤuſ⸗ ſerliches Kennzeichen fuͤhrte / woraus der Pal⸗ laſt eines Koͤnigs oder der Tempel GOttes Lobſpruch abgenommen werden koͤnnte / ihme nichts de⸗ von dem Stall und ſto weniger ſo einer wie der andere Titl auf der Krip⸗ ſehr vortreffliche Art gebuͤhre / und auf der gantzen Welt kein ſo ſtoltzer Pallaſt / dann⸗ auch kein ſo herrlicher Tempel / ſie prangen auch / wie ſie imer wollen / zu finden / die mit ſelben koͤnten verglichen werden. Diſer Ort iſt ein von Gegenwart und Einwohnung ESu geheiligter Pallaſt. Er iſt ein Tempel / in welchem JEſus als der vor⸗ nehmſte und hoͤchſie Prieſter ſeinem Vatter das Opffer ſeiner Verdemuͤthigung / ſeiner Vernichtung / ja auch ſeines Leydens gezin⸗ et / indeme er daſelbſten in der Beſchneidung ein Blut vergoſſen. Er iſt ein Heil. Hauß / ſo wir das jrrdiſche Paradeiß nennen moͤgen/ dieweilen ſich GOtt daſelbſten in dem Glantz und Glori ſeiner Majeſtaͤt befindet; weilen das ewige Wort / ſo alle Freuden der Auser⸗ waͤhlten in ſich enthaltet / alldorten ſo wahr⸗ hafftig als in dem oberſten Himmel/ ruhet; weilen die heilige Seele des Erloͤſers eben all⸗ da der betrachtenden Anſchauung Goͤttlicher Weeſenheit und zwar mit eben jener Vollkom⸗ menheit genuͤſſet / derer ſie ſich in dem Au⸗ genblick ſeiner Aufferſtehung / ſeiner Himmel⸗ fahrt / und in der Folge aller Zeiten erfreuet: dieweilen endlichen alle DHimmels⸗Machten Von der Erſcheinung des HErrn / ſich in groſſer Menge dahin begeben / um jenen in der Schwachheit des Fleiſches anzu⸗ betten / welchen ſie von Erſchaffung der Welt e. Jenner. an in der Staͤrcke der Gottheit mit gebuͤhren⸗ der Niedertraͤchtigkeit erkennet hatten. Nachdeme die Weiſe diſem hoͤchſten Mo⸗ narchen ihre ſchuldigſte Ehrerbietung bezeuget / und eine Zeit der wunderſamen Unterhaltung Mariaͤ und Joſephi genoſſen / wurden ſie in einer Offenbahrung vermahnet / nicht mehr durch Jeruſalem ihren Ruckweg zu nehmen/ weder auch bey dem Koͤnig Herodes ſich fer⸗ ners zu melden: ſondern einen andern Weg in der Zuruck⸗Reiß nach ihren Landen anzu⸗ tretten. Hierauf beurlaubten ſie ſich bey dem Sie kehren durch einen andern Weg zu⸗ ruck. Sohn / bey der Mutter / und bey dem Heil. Naͤhr⸗Vattern / unter Vergieſſung haͤuffiger Thraͤnen / und mit Angelobung / diſen Glau⸗ ben nimmermehr zu verlaſſen / deſſen Bekañt⸗ nus ſie erſtens abgeleget. Sie hinterlieſſen alſo ihre Hertzen und Seelen in diſem Stall und Krippen / allwo ſie einen ſo groſſen Schatz gefunden / und reiſeten unter wenigem Ge⸗ rauſch / und ſo ſtill als es immer geſchehen kon⸗ te / ab / ohne ſich udenen Orten / wo ſie durche zogen / erkennen zu geben / aus genauer Hin⸗ terſorg / daß nicht etwan Herodes den Ruff darvon hoͤren moͤchte. Der gottſeelige Cy⸗ rillus bezeuget in dem Leben des Heil. Abbts Theodoſii / daß ſie die groſſe Straſſen / und die / denen Wanders⸗ Leuten gewohnlichere Weg mit groſſer Sorgfalt gemeidet / und durch abgelegene Fuß⸗Steig gewandelt / ſich auch des Nachts in die Hoͤhlen / ſo ſie in denen Einoͤden antraffen / verborgen. Alſo / nach⸗ dem ſie von jener Hand / von welcher ſie aus⸗ gefuͤhret worden / wieder zuruck geleitet wa⸗ ren / kamen ſie endlichen wiederumen in ihren Erd⸗Theilen an / allwo ſie ihren Voͤlckern je⸗ nes verkuͤndigten / was ſie von denen Wun⸗ dern des eingefleiſchten Worts geſehen und gehoͤret hatten. Nach welchem ſie ſich ihrer Fuͤrſtenthumer begeben / um ſich dem Stand der Armuth und der Verachtung / den ſie bey dem Welt⸗Heyland beobachtet / deſto aͤhnli⸗ cher zu machen / und fiengen alſo an / ſich zur Chriſtlichen Demuth zu bekennen. In wel⸗ chem ſie auch mit vieler Beſtaͤndigkeit fort⸗ fuhren / ſich beynebens beeyfferten / die blinde Seelen mit jenem Licht / durch welches ſie er⸗ leuchtet worden / ſehend zu machen / und die Hertzen derjenigen / von denen ſie angehoͤrt wurden / mit dem Goͤttlichen Feuer zu entzuͤn⸗ den / wodurch derer Eingeweid verzehret wur⸗ de: biß dahin / nach dem Tod / der Urſtaͤnd und Auffahrt unſers HErrns / der H. Tho⸗ mas in diſe Gegend gekommen / ſie alle drey noch gantz lebhafft angetroffen / ſelben von al⸗ lem den Bericht ertheilet / was ſeithero derer Zuruck⸗Reiß aus Judaͤa / ſowohl in dem Le⸗ ben/ als nach dem Tod unſers Heylands / vorbeygegangen; ſie nach genugſamer Unter⸗ richtung in denen Geheimnuſſen unſers heilig⸗ ſten Glaubens getauffet / gefirmer / un zu L rie⸗ Sie ver kuͤnden den Heyland. hr durch dr ho⸗ mas em⸗ fangener ⅓ 4 6. Zenner. Prieſtern und Biſchoͤffen eingeweyhet: durch Ihr durch welches ſie mehrere Freyheiten uͤberkamen / 1 den Heil. den Glauben JEſu Chriſti aller Orten zu Jhomas predigen / und in diſen Orientaliſchen Laͤnde⸗ NeH enpanger ren mit Apoſtoliſchem Eyfer dem Seelen⸗Heyl 4 Ihre Mar⸗ obzuligen. Letztlichen erhielten ſie durch ihre r. Muͤhe und Hertzhafftigkeit die Marter⸗Cron / P da ſie ſich ſelbſten zum Opffer eines weit in angenehmern Geruchs / als das vormals zu Bethlehem geopfferte Gold / Weyhrauch / n und Myrrhen ware / dargebotten. Und diſes wird von der Erb⸗Lehr der Heil. Kir⸗ chen vor gewiß gehalten. n Der Coͤlneriſche Calender erzehlet ihren den Hintritt auf eine andere Weiſe: nemlichen N daß ſie diſe drey Heil. Weiſe / da ſie ſchon ige Prieſter und Biſchoͤff waren / im 54. Jahr ſl unſeres HErrns alle drey ungefaͤhr nach ſehr ſt vielen Bemuͤhungen des Evangeliſchen Pre⸗ Kn dig⸗Amts in der Stadt Servan einander an⸗ el getroffen / und das Heil. Weynacht⸗Feſt da⸗ het ſelbſt zugleich begangen haͤtten. Daß darauf Ge⸗ Melchior am erſten Tag Jenner im hundert o ſechzehenden Jahr ſeines Alters ſeelig verſchi⸗ ch⸗ den: darnach Balthaſar am ſechſten bemel⸗ Hin ten Monats im hundert⸗ und zwoͤlfften Nuf Jahr des Alters; und gleich darauf Caſpar Cy⸗ nach erreichtem hundert und neundten Jahr bts ihre Heil. Seelen ausgeblaſen. Beſag⸗ und ter Calender meldet auch ferners / daß / gee nachdeme der anderte den Geiſt aufgegeben / dch und man ſelben in dem Grab des erſteren nch beyſetzen wolte / deſſen Leib von ſich ſelbſten hne auf die Seiten gewichen / um ihme die rechte ſoh⸗ Hand zu geben/ und da man den dritten gls⸗ gleichfalls in ihrem Grab zur Ruh brachte/ t haben ſich beyde auf die Seiten gemachet / fr um diſem den mitteren Platz zu raumen. Je⸗ nß doch ſeynd diſe Ding von weniger Sicher⸗ Vn heit / indeme ſich kein eintziger unter denen ⸗ alten Geſchicht⸗Schreibern befindet / der da⸗ et von Meldung thaͤte. Daß / was das gewiſ⸗ in ſeſte / iſt diſes, daß dero Heil. Leiber erſtli⸗ i Bere chen durch den Eyfer und Frommkeit der 24 eilgihu Heil. Kayſerin Helena von Perſien nacher een men. Conſtantinopel uͤberbracht / und daſelbſt mit i groſſer Pracht in den herrlichen Tempel der nu Heil: Sophiaͤ abgeſetzet worden. Nach⸗ . ſe mals wurden ſie zur Zeit Kayſers Emanue⸗ Uir lis durch den Heil. Biſchoffen Euſtorgium ſtetl nacher Mayland uͤberſetzet / allwo ſie nach ſ Ausrechnung Petri Galeſinij ſechs hundert li und ſibentzig Jahr in der ſo genannten Eu⸗ zun ſtorgiſchen Kirchen geruhet / woſelbſten der wur⸗ Gebrauch ware / am Feſt der Erſcheinung en⸗ unſeres HErrns / mitten in der Nacht / wie Tho⸗ gn deſſen Geburts⸗ Feſt mit allem Gepraͤng dre, die Heil. Geheimnuſſen zu begehen. Endli⸗ Nonct chen im Jahr eilf hundert drey und ſechtzig / odere als Kayſer Fridericus Barbaroſſa die Stadt dende Meyland eingenommen und ausgepluͤnderet / und g, wDurden diſe koſtbare Pfaͤnder deren Leibern e der Heil. Weiſen nacher Coͤln in Teutſch⸗ hel n, unnig oder Anbettung der Koͤnigen. 1227 Land gebracht / allwo ſie bis jetzo mit hoͤch⸗ ſter Ehrbezeugung verwahret werden. Das Feſtder Erſcheinung des HErrns / oder der Heil. Drey Koͤnigen iſt in der Chriſt⸗ lichen Kirchen zu allen Zeiten ſehr feyerlich be⸗ gangen worder / alſo zwar / daß auch die Kay⸗ 7. Jenner. Die feyer⸗ liche Be⸗ gehung die ſer ſelbſten nicht unterlaſſen doͤrfften / ſich bey ſes Feſts. denen Heil. Geheimnuſſen und Kirchen⸗Cer⸗ monien an ſelben einzuſtellen. Julianus der Ab⸗ truͤnnige / obwohlen er ein ſehr gottloſer Herr und ohne eintziger Fromkeit ware / wolte doch allzeit / als er in Franckreich ware / durch Erſchei⸗ nung bey der Feyerlichkeit / ſo an diſem Feſt von der Kirchen begangen wurde / ſeinen Ab⸗ fall bemantlen. Und Kayſer Valens, ob⸗ wohlen er von der Arianiſchen Ketzerey ange⸗ ſtecket ware / und vor der Heiligkeit unſerer Geheimnuſſen Abſcheuen truge / hatte doch die Kuͤhnheit nicht / ſich davon abzuziehen / da⸗ mit er nicht fuͤr einen alles Glaubens beraub⸗ ten Menſchen geſchaͤtzet wurde. Den ſehr geiſtreichen Kayſer Theodoſium belangend / ehrte er diſes Feſt alſo hoch / daß er durch ein ausdruckliches Geſatz den Still⸗ ſtand aller Schrancken⸗ Handlungen ſiben Tag vor und ſiben Tag nach ſelbem ge⸗ botte. Die Kirchen verehret auch an diſem Tag nicht allein die Ankunfft der weiſen Koͤnigen zu Bethlehem / ſondern noch 2. an⸗ dere groſſe Geheimnuſſen / nemlichen des Tauffs unſers HErrns / welchen er von dem Heil. Johanne in dem Fluß Jordan empfangen; und ſeines erſten Wunderwercks / ſo er auf der Hochzeit zu Cana in Gali⸗ laͤn gethan hatte / da er Waſſer in Wein verwandlet / gleichſam zur Vorbedeutung deſſen / daß er einsmals den Wein in ſein koſibarliches Blut verwandlen wurde: wel⸗ ches er in dem letzten Abendmahl vollzogen / und annoch all⸗ taͤglich in Vollbringung des Heil. Meß⸗ Opffers bewerckſtelliget wird. Der ſibende Tag Jenners / und von dem Mond der a b c defg h 8 9 10 II 12 13 14 15 i k 1 mn p qr 16 17 18 19 20 21 22 23 s t u A B C D 24 25 26 27 28 29 30 E F F GHMNP 1 2 2 3 4 5 6 7 . Die 7. Jenner. Roͤmi⸗ ſches Marter⸗ Buch. und zu H 128 De Zuruckkunfft des Kindlein IJEſus aus Egypten in das Juͤdiſche Land. Anheut iſt auch der Geburts⸗Tag des H. Luciani / der Antiocheniſchen Kirchen Prie⸗ ſters und Martyrers: welcher in der Lehr und Wohlredenheit vortrefflich von wegen der Bekanntnus Chriſti in des Galerii Maximia⸗ ni Verfolgung / zu Nicomedia gelitten hat / worden; deſſen Lob hat der Heil. Johannes Chryſoſiomus hoch geprieſen und erhebet. Zu Antiochia des H. Diacons Cleri / der wegen glorwuͤrdiger Bekanntnus ſibenmal peinlich gerecket / und lang in der Gefaͤngnus ausge⸗ maͤgeret worden: hat letztlich durch Ent⸗ hauptung die Marter vollendet. In der Stadt Heraclea der heiligen Martyrer Feli⸗ cis und Januarii. Eben an diſem Tag des H. Martyrers Juliani. In Daͤnnemarck des H. Koͤnigs und Martyrers Canuti / deſ⸗ ſen Feſt den 19. diſes Monats begangen wird. Zu Pavia des H. Biſchoffs und Beichtigers Criſpini. In Dacia des H. Biſchoffs Ni⸗ Andere Heilige des Fran⸗ Vſiſchen Lartyr⸗ Buchs. cetaͤ/ welcher durch das Predigen des Evan⸗ gelii die wilde und barbariſche Voͤlcker gantz ſittſam / mild und ſanfftmuͤthig gemacht hat. In Egypten des H. Moͤnchs Theodori / der zur Zeit Conſtantini des Groſſen in Heilig⸗ keit geleuchtet hat: deſſen der H. Athanaſius in dem Leben des H. Antoni Meldung thut. Zu Barcellona des H. Raymundi von Pen⸗ nafort / Prediger⸗Ordens / der in Lehr und Heiligkeit fuͤrtrefflich geweſen iſt: deſſen Feſt wird den 23. diſes Monats begangen. Weiters zu Sens des H. Anaſtaſii Bi⸗ ſchoffs und Beichtigers / welcher durch die Tugenden ſeiner Seelſorg / und durch ſeine groſſe Maͤßigkeit beruͤhmt worden. Zu Mons St. Aldriciacus Biſchoffs und Beich⸗ tigers / welcher / nachdem er ungerechter Wei⸗ ſe von ſeinem Sitz verſtoſſen / aus Befehl Pabſtens Gregorii des Vierdten wiederumen in ſelben eingeſetzt worden / allwo er fortfuh⸗ re / die Strahlen eines wunderſamen Lichts von allen Seiten auszubreiten. In dem Kirchen⸗Gebieth von Limoges des H. Tillo⸗ nis Beichtigers / der anfaͤnglich ein Gold⸗ Schmids Lehr⸗Junger von St. Eligii zu Pa⸗ ris/ nachmals Cloſter⸗Geiſtlicher und Abbt zu Solognac ware / von wannen er ſich in ei ne Einoͤde begeben / und daſelbſt zum Vatter einer neuen Geſellſchafft deren Dienern GOt⸗ tes worden iſt. In dem Gebiet von Ora⸗ nien des H. Vitalis Abbtens von Savigni / Ciſtercer⸗Ordens. ꝛc. Von dem H. Syriſchen Luciano / Martyrer. Adieweilen der H. Johannes Chryſo⸗ e ſtomus / Conſtantinopolitaniſcher Ertz⸗ * Biſchoff / dem glorwuͤrdigen heiligen Martyrer Luciano die Lob⸗Red verfaſſet / will Von dem H. Syriſchen Luciano / Martyrer. elenopoli in Bythinia begraben nommen / daß der H. Hieronymus ſchreibet / ſichs auch geziemen / daß wir ſelbem in diſem Auszug von denen Leben deren Heiligen einen Platz einraumen / und daß wir jenes von ihm auf den Plan bringen / was diſer heilige Mann ſamt etwelchen andern groſſen Geſchicht⸗ Schreibern als das Merckwuͤrdigſte vorge⸗ bracht haben. Er ware ein Syrier / und aus einem ehr⸗ ſamen Geſchlecht in der Stadt Samoſata entſproſſen. Deſſen Anverwandte / welche Chriſten waren / hatten beſondere Sorgfalt / ſelben in der Forcht GOttes zu erziehen / und ihm die Reglen wahrer Frommkeit ſamt dem Grund⸗Veſt Chriſtlichen Glaubens einzu⸗ drucken. Er wurde von Vatter und Mut⸗ ter verwaiſet / und zwar in dem Alter von zwoͤlff Jahren: Und als er damals urtheil⸗ te / wie das geiſtliche Leben das ſicherſte Ge⸗ Jenner. ſtatt wider die Sturm⸗Wetter diſer Welt waͤre / tratte er diſen Stand an / und begabe ſich zu einem heiligen Mann / Macarius ge⸗ nannt; deſſen Verrichtungen ware / die H. Schrifften in der Stadt Edeſſa auszulegen. In diſer heiligen Schul ſchriebe er ſich eine ſehr ſtrenge Lebens⸗Art vor. Dann ſeine Nahrung betreffend/ welche er nicht oͤffters / als einmal des Tags um drey Uhr Nachmit⸗ tag zu ſich nahme / gebrauchte er nichts / als trockenes Brod / rohe Kraͤuter und Wurtzeln: und was Kaͤlte er auch im Winter immer er⸗ dulten muͤſſen / hatte er ſich dem Feuer doch niemals genaͤhert. Das Gebett und Stillſchweigen waren deſſen gewohnlichſte Unterhaltungen / und ſo ihm ein Wort aus dem Mund gefloſſen / ware ſolches nirgends / als aus denen heiligen Schrifften herge⸗ ſchopffert. Nachdeme er je mehr und mehr an Jah⸗ Er iſtPrie⸗ ſter wor⸗ ren und Tugenden gewachſen / hat er die H. den. Weyhen genommen / und ſich endlichen zu Antiochia zum Prieſter weyhen laſſen. Und damit er bey der Gemein mehrern Nutzen ſchaffen koͤnte / nahme er uͤber ſich / die Ju⸗ gend ſowohl in denen freyen Kuͤnſten / als in in denen Frommkeits⸗Ubungen zu unterrich⸗ ten. Er hielte dahero offene Schul / nach dem Beyſpihl ſeines Lehr⸗Meiſters Macarii: auf daß ale diejenige / welche ſeiner Arbeits⸗ Frucht genieſſen wolten / ſolches ohne einige Schmwaͤrigkeit thun moͤchten. Und damit er haͤtte / von wannen er denen Armen Allmoſen austheilen koͤnte / erwarbe er ſich eine ſolche Leichtigkeit / wohl zu ſchreiben / daß er vor ſeine und anderer Leute Unterhaltung genug ge⸗ wanne. Er nahme ferners ein ſehr hartes Werck vorhanden. Dann / nachdeme er be⸗ ier. de obachtet / daß von denen Ketzern die H. Buͤ⸗ dechin u. cher unterſchiedlich uͤberſetzet worden / mithin ciano. ſehr viel Fehler in ſelbe eingeſchlichen / entſchloſ⸗ Bar. 3132. ſe er ſich / alle UÜberſetzungen zu durchgehen / und deren wiederumen eine gantz neue aus dem Hebraͤiſchen in das Griechiſche zu verfaſſen: Sein Werck wurde mit ſolcher Gunſt aufge⸗ wie 4 nt. —☛ ☛ = – — — — — t ſ den ut hor il Ge⸗ ett obe Ne . gen⸗ eine eine ro nit⸗ 666 an: het⸗ euer Und hſe as N tge⸗ 6 e ie⸗ U uten N loin ich ſoch lliil heit⸗ inige hit er oſen che Nbofe⸗ itilau ſhlſn jund Demn nuſge tibi e tes NN Von dem H. Syriſchen Luciano / Martyrer. wie man ſich diſer in der Orientaliſchen Kir⸗ chen insgemein bedienet / abſonderlich von Conſtantinopel bis nacher Antiochia. Es ge⸗ brache ihm doch nicht an Gelegenheiten / ſeine Gedult zu uͤben. Dann dieweilen er ver⸗ bunden ware / wider die Sabellianer zu ſchrei⸗ ben / welche die Perſohnen in der heiligſten Dreyfaltigkeit untereinander verwirreten / ſchiene er / wiewohlen faͤlſchlich / deren Weſen⸗ heit zu zertheilen / welches nachmals die Aria⸗ niſche Ketzerey ware; und diſes verurſachte / daß ihn drey Antiocheniſche Biſchoͤffe nach⸗ einander von der Gemeinſchafft der Kirchen ausſchloſſen. Bar. 311. Unterdeſſen / da er gefliſſen ware / ſich von dem Irrthum / ſo man ihme aufdrange / zu reinigen / erneuerte der Kayſer Maximinus die Befehl ſeiner Vorfahrern Diocletiani und Maximian / und fienge an / die Glaubige auf ein neues zu verfolgen. Und dieweilen er wohl wuſte / daß diſer heilige Prieſter einer der veſteſten Stuͤtzen und ſtaͤrckeſten Saulen der Catholiſchen Kirchen ware / an welche ſich die Rechtglaubige maͤchtig hielten / faßte er den Entſchluß / ſelben gefaͤnglich einſetzen zu Matth. 19. laſſen: Da aber der heilige Mann darvon Nachricht bekame / um ſich nicht verwegener Weiſe der Gefahr zu unterwerffen / zoge er aus der Stadt / und begabe ſich heimlich auf das Land / hierdurch den Rath des Heylands vollzie⸗ hend / der da zu ſeinen Juͤngern geſprochen: So man euch in einer Stadt verfolgen wird / fliehet in eine andere. Nachdem er aber von einem laſterhafften Verlaugner des Heil. Glaubens / der nunmehro der Ketzerey Sa⸗ belli anhienge / verrathen wurde / iſt er gefan⸗ gen nacher Nicomedia gebracht worden. Da er durch Cappadociam gefuͤhrt wur⸗ de / traffe er bekannte Kriegs⸗Knecht an / wel⸗ che aus Forcht oder wegen Grauſamkeit der Peinen das Chriſtenthum verlaugnet; allein der Heilige von Inbrunſt und Eyffer ange⸗ trieben / truge ihnen eine ſo lebhaffte und lieb⸗ reiche Beweiſung ihrer Mißhandlung vor / daß ſie / von innerlicher Reu getroffen / ihm verſprachen / hinfuͤro nichts mehr als lauter Werck guter Chriſten zu uͤben. Alſo / daß von viertzig / die ſie waren / der mehrere Theil beſtaͤndig fuͤr IJEſum Chriſtum geſtorben / die andere aber / die Grauſamkeit deren Pei⸗ nen beſiegende / den Grimm der Tyrannen uͤ⸗ berlebten. Der H. Martyrer ſchaffte nicht mindere Frucht / als er zu Nicomedia anlang⸗ te: Dann / nachdem er daſelbſt etwelche Chri⸗ ſten angetroffen / welche auch in dem H. Glau⸗ ben Schiffbruch gemacht haben / fuͤhrte er ſie durch ſeine eyfferige Ermahnungen wiederu⸗ men in dem Schifflein Petri an den ſichern Port / und brachte ſelbe wiederumen in den Schoos der H. Kirchen zuruck. Aus wel⸗ chem erhellet / daß diſer ſo heilige Prieſter mit guten Rechten den Nahmen Luciani getra⸗ gen / da er durch den Glantz ſeines Glaubens uUnd Tugenden nicht nur allein in ſich ſelbſten / P. Falzeder I. Theil. ſondern auch vor andere alſo herrlich geleuch⸗ tet hatte. Maximinus nach erhaltener Nachricht von allem deme / was vorbey geganger / foͤrch⸗ tete ſich ſehr / daß ihm nicht ein gleiches Gluͤck begegnen moͤchte / ſo er mit diſem Mann oh⸗ ne Verdeckung des Angeſichts redete: Da⸗ hero wolte er ihn nicht auf andereArt / als durch einen Vorhang / und vermittelſt eines Dol⸗ metſch / beſprechen. Er truge ſelbem vor / wie er ihn zur Reichs⸗Regierung auserkieſen und als ſeinen Mit⸗Gehuͤlffen und Rath vor⸗ ſtellen wolte / wofern er nur denen Goͤtzen opfferte: Allein der heilige Mann ſpottete nur diſer eitlen Verheiſſungen / und bezeigte mit heller Stimm / daß er niemals etwas der⸗ gleichen begehen wurde. Und alſobald ver⸗ kehrte Maximinus das ſchmeichlende Ver⸗ ſprechen in ſchroͤckhaffte Bedrohungen / und befahle/ ihn in den Kercker zu fuͤhren / allwo er / nach anderm mehrern UÜberlaſt / auf ſolche Art gehalten wurde. Man bereitete ein groſ⸗ ſes Stuck Holtz / welches an vieren unterſchid⸗ lichen Orten durchbohret ware; und nachdem man ihm die Schenckeln bis auf die Knie S in die zwey Loͤcher von oben hinein gepfren⸗ get / zerkruͤmmete man ſelbe grauſam / um ſie in die zwey Loͤcher von unten hinein zu zwin⸗ gen / welches ihm dann die Beine verrenckte/ und denen Gelencken entſetzlichen Gewalt an⸗ legete. Hierauf hefftete man ihm die Haͤnd uͤber den Kopff auf einem andern Stuck Holtz an / damit / wann man ſelben niderlegte/ er ſich keines Wegs regen koͤnte. Und nachdem der Platz mit Scherben zerbrochener Geſchir⸗ ren bedecket ware / ſtreckte man ihn gantz na⸗ ckend ob diſem Schmertzen⸗Bett aus / um demſelben hierdurch eine unablaͤßige Folterung/ und unertraͤgliche Pein zu machen. Die Hencker verlieſſen ſelben zwoͤlff bis vierzehen Taͤg in ſo wehemuͤthigem Zuſtand / ohne im die geringſte Speiß zu vergoͤnnen / ſo nicht de⸗ nen Goͤtzen geopffert worden: allein er haͤtte lieber tauſend Tod erlitten / als nur einen Biſ⸗ ſen darvon zu beruͤhren. Unterdeſſen / als das Feſt der Erſchei⸗ nung des HErrn annahete / und ſeine Juͤn⸗ ger / die ihn zu beſuchen kamen / hoch wuͤnſche⸗ ten / ihn an diſem Tag befreyet zu ſehen / da⸗ mit ſie mit ſelbem der Geheimnuſſen unſerer Erloͤſung gemeinſchaͤfftlich genieſſen moͤchten/ verſprache ihnen der heilige Martyrer die Willfahrung ihres Verlangens. diſen / wie ſeine Bruſt an ſtatt eines Altars / ſie aber in Umringung ſeiner Perſohn an ſtatt der Kirchen dienen koͤnten. See ſetzten da⸗ hero das Brod und den Wein uͤber das Hertz diſes heiligen Prieſters / der nach denen ge⸗ woͤhnlichen Gebettern beyde geſeegnet / ver⸗ wandlet / und das heilige Abendmahl genoſ⸗ ſen / welches er folglich allen Umſtehenden gleichfalls austheilen laſſen. Und das Be⸗ wunderlichſte bey diſer ware / daß GOtt waͤh⸗ R render 20 7. 129 Jenner. In der Meßi That / als der Tag angebrochen / bedeutete er Keace⸗ . Jenner. — 130 render Zeit diſes heiligen Gepraͤngs keinem Heyden verſtattet / ſich dabey einzuſtellen / wel⸗ cher ſie an der Vollendung haͤtte hindern koͤn⸗ nen. Den nachſfolgenden Tag hatte der Kay⸗ ſer / welcher ſehr zoͤrnete / daß der Heil. Blut⸗ Zeug alſo lang lebte / hingeſchicket / um zu ſe⸗ hen / ob er noch nicht verſchieden waͤre. Al⸗ lein / ſo weit er die Bosheits⸗Diener vermer⸗ cken koͤnte / ſchrye er: Ich bin ein Chriſt. Der ob ſolcher Beſtaͤndigkeit erſchrockene Scharff⸗Richter befragte ihn: Woher er ge⸗ büͤrtig waͤre: Ich bin ein Chriſt; antwor⸗ Sein in das Meer tete er. Weſſen Handthierung biſt du dann? widerſetzte der Knecht des Satans: Ich bin ein Chriſt / wiederholte der heilige Marty⸗ rer. Wer ſeynd aber deine Anverwandte? hielte der Heyd weiters an; Ich bin ein Chriſt / antwortete der Helden⸗ muͤthige Martyrer letztens. Er hatte kaum ſo bald di⸗ ſe letztere Glaubens⸗Bekanntnus abgeleget / als er ſeine Seele dem HErrn ſanfftiglich uͤ⸗ bergeben. Diſes geſchahe den 7. Jenners beylaͤuffig um das dreyhundert zehend oder zwoͤlffte Jahr. Der H. Chryſoſtomus redet wunderſchoͤn von diſer Geheimnus⸗vollen Antwort des H. Luciani: Der Juͤnger JE⸗ ſu Chriſti / ſagt er / als er ſprache / daß er ein Chriſt waͤre / erklaͤret mit einem Wort ſehr vollkommentlich / welches ſein Vatterland / wer ſeine Gefreundte / und weſſen Handthierung er waͤre. Fuͤr ſein Vatterland / dieweilen er auf der Erden keines wußte / erkennte er nur allein das himmliſche Jeruſalem. Fuͤr ſeine Anverwandte / niemand andern / als die Heiligen: Und deſſen Handthierung beſtun⸗ de gaͤntzlichen in ſeiner himmliſchen Unterhal⸗ tung: das iſt / was von ihme diſer groſſe Kir⸗ chen⸗Lehrer meldet. Der Tyrann auch nach dem Tod des H. Martyrers annoch in ſeinem Grimm ver⸗ verſenckter harrend / befahle / ihm einen ſchweren Stein Metaph. an die rechte Hand zu hencken / und deſſen Leib in das Meer zu verſencken / um auf ſolche Weiſe ſeine Gedaͤchtnus vor ewig zu vertilgen. Allein der die Waſſer erſchaffen / erhielte ihn viertzig Taͤg in diſem Element / als eine gleich⸗ lange Zeit mit jener / durch welche er die Mar⸗ ter ausgeſtanden hatte: und am fuͤnffzehen⸗ den Tag erſchiene der Heilige einem ſeiner Be⸗ freundten / der auch deſſen Juͤnger / und Gly⸗ cerius genannt ware / um ſelben zu ermahnen / daß er ſich an einem gewiſſen Bezirck des U⸗ fers / den er ihm anzeigte / hin begeben ſolte / allwo er ſeinen Leib unfehlbar finden wurde. Glycerius gienge von etwelchen andern Chri⸗ ſten begleitet dahin / und ſie langten nicht ehen⸗ der daſelbſten an / als ſie ſchon eines groſſen Meer⸗Fiſches gewahr wurden / welcher diſen koſtbaren Schatz / den er ob dem Rucken da⸗ her truge / an dem Meers⸗Geſtatt vor ihren Augen abſetzete / um zu zeigen / daß diſer Del⸗ phin kein vorgebildtes Schattenwerck / ſon⸗ dern ein wahrer Fiſch waͤre / hatte er / ſo bald ſtes koͤnnen angeſehen werden. dern wird / auſſer ſeiner Uberſetzung der Bi⸗ Von dem H. Syriſchen Luciano / Martyrer. er ſich nur entladen / auch das Leben auf dem Ufer abgeleget. Diſes wird aus dem letzten Vers eines gewiſſen Lob⸗Geſangs / ſo man vor Zeiten zu Ehren des H. Luciani geſungen / abgenommen: Siehe den Inhalt darvon zu teutſch: Ein Meer⸗Fiſch iſt behend auf hohen Wel⸗ len kommen / Der ob den Rucken gleich des Martyrs Leib genommen/ . * Er ſchifft mit diſem fort bis an das veſte Gſtatt / Wodurch er ſeine Pflicht ihm treu erwiſen at So ungemeines Gluͤck vermoͤgte den Del⸗ = phin/ ⸗ Sein Leben vor dem Volck mit Luſt zu le⸗ gen hin. Diſer H. Leib iſt gantz vollkommen / und ohne einige Faulung und uͤblen Geſchmack uͤ⸗ bernommen worden / ausgenommen / daß die rechte Hand durch die Schwehre diſes Steins davon abgeſondert ware. Allein / dieweilen GOtt die Arbeit diſer Hand durch ein Wun⸗ der rechtfertigen wolte / welche zur Beſtraf⸗ fung und Verbeſſerung der Fehler/ſo in Über⸗ ſetzung der heiligen Schrifften eingeſchlichen/ gedienet hatte / machte er / daß kurtz darnach ſelbe / als ſie von denen Meers⸗Wellen zuruck gegeben worder / ſich vollkommentlich mit dem gantzen Leib vereiniget / damit ſie mit ihm der Begraͤbnus⸗Ehr genieſſen moͤchte / welche deſſen Juͤnger ſo bald befoͤrderten / als ihnen ſolches von Zeit und Gelegenheit zugegeben wurde. Da nachmals die H. Helena / Mut⸗ ter Kayſers Conſtantini / in der Zuruck⸗Reiß von Beſuchung der heiligen Oertern zu Je⸗ ruſalem durch Nicomediam reiſete / hatte ſie die Andacht / das Grab des H. Martyrers Luciani zu verehren: und aus Urſachen / ihn weiters zu erheben / lieſſe ſie an eben diſem Ort eine ſchoͤne Stadt erbauen / welche ihren alten Nahm Drepan mit Helenopolis oder Hele⸗ naͤ⸗Stadt verwechſelt / und auf gleiche Weiſe befahle ſie auch daſelbſt einen herrlichen Tem⸗ pel / deme der Nahm des Heiligen gegeben wurde / aufzufuͤhren. Allein mit Folge der Zeit machte Kayſer Carolus Magnus / daß deſſen koſtbare Heiligthumer in die Stadt Ar⸗ les* in Provence gebracht wurden. Allwo in dem zu Ehren diſes Heiligen neu⸗ erbautem Tempel koſtbarliche Heiligthumer durch Tur⸗ pinum Ertz⸗Biſchoffen von Reims / welcher den 2. Septembris des 811. Jahrs von de⸗ nen Lebenden Urlaub genommen / ehrenbietigſt abgeſetzet worden. Der H. Lucianus hat denen Nachkoͤm⸗ lingen viele fuͤrtreffliche Stuck hinterlaſſen / Seine Hei⸗ ligthumen. * Arela- tum. welche ſo viel als Heiligthumer ſeines Gei⸗ Unter an⸗ bel / eine andere ſchoͤne Schutz⸗Schrifft / zu Ver⸗ yner⸗ — — — — — — — — — — — — V urd nacki⸗ dobde Steins ewelen Wun⸗ ſrß⸗ lllber⸗ ſchen,/ genoch ruck Uiden hnder whe ehben gegcben W Eß de hateſt tlens /ihr em Ottn malani⸗ Hee⸗ Weſe .Len⸗ en eder deß hdte⸗ Awo s Hautenn hur⸗ ond chkoi⸗ llaſen, ercn et W ft/ 4 N ſchte bite 7. Jenner. Von dem H. Syriſchen Luciano / Martyrer. Vertheidigung des Glaubens und der Chriſt⸗ lichen Kirchen / vorgewieſen / ſo man die Glaubens⸗Bekanntnus des H. Luciani nennet / und welche er zu ſeiner Zeit verfaſſet / als Maximinus die Chriſten mit ſo groſſer Schaͤrffe verſolgte. Diſer heilige Martyrer ware nicht ſonders gluͤckſeelig in ſeinen Juͤn⸗ gern. Dann der groͤſte Theil hatte ſich nach Verlaſſung des wahren Glaubens an die Gottloſigkeiten des Arii gebunden: Und de⸗ rer Unſchamhafftigkeit griffe ſo weit / daß ſie ſich / um ihre Sect oder ketzeriſche Lehr fer⸗ ners zu erheben / Lucianiſten nannten / alſo betitelte ſie Arius / wann er an ſelbe ſchriebe. Und Marius Victorinus hatte ſie nachmals Arianer benahmſet. Nichts deſtoweniger wurde ihr Betrug eine Zeit darnach entdecket / und behauptet / daß der H. Lucianus niemals von der Ketzerey angeſteckt geweſen: Wel⸗ ches hell und klar in einer zu Antiochia unter Kayſern Conſtantino gehaltenen geiſtlichen Verſammlung bewieſen worden / in welcher die Glaubens⸗Bekanntnus des Heiligen von denen Arianern ſelbſten zum Vorſchein ge⸗ bracht wurde / die ſich ſchmeichelten / dardurch ihren Irrthum bewaͤhren zu koͤnnen. Da doch durch diſe Schrifft ſelber betheuret wur⸗ de / wie der H. Lucianus die Einerleyheit der Weſenheit des Vatters und des Sohns / oder die Ebenweſenheit zwiſchen bey⸗ den gegiaubet / und daß erall⸗dasjenige / was die Catholiſche darvon halten / bekennet habe; obwolen er nicht ausdrucklich das Wort der Mitweſenheit gebrauchet hatte / dieweilen ſolches vor der Nicaͤniſchen Kirchen⸗Ver⸗ ſammlung nicht gewohnlich ware. Der H. Athanaſius ſelbſten / da er an Kayſern Con⸗ ſtantem ſchribe / nennet Lucianum einen groſ⸗ ſen Heiligen / und gottſeeligen Maͤrty⸗ rer: Man wird auch deſſen nicht mindere Lob⸗Spruͤch in der fuͤrtrefflichen Ehren⸗Red finden / welche der H. Johannes Chryſoſto⸗ mus zu deſſen Ruhm vorgebracht hat. Me⸗ tapbraſtes hat deſſen Leben ſehr weitlaͤuffig be⸗ ſchrieben / gleichwie es von Surio und Bol⸗ lando in ihrem erſten Theil angezogen wird; von wannen / wie auch aus denen Jahr⸗Buͤ⸗ chern der Kirchen wir einen Auszug fſuͤr ſei⸗ nen Feſt⸗Tag gemacht haben / welcher von denen Lateinern den 7. Jenner begangen wird/ obwolen die Griechen nur am 15. October oder Weinmonaths⸗Tag eine Gedaͤchtnus davon halten. Der achte Tag Jenners / und von dem Mond der a bcdecfgh i k 9 10 II I12 13 14 15 16 1718 P. Falveder I. Theil. 1 m n 19 20 21 bp 4 r 22 23 24 — — s t u A B C D 25 26 27 28 29 30 I E F F G H M N P 2 3 3 4 5 6 7 8 131 ² 8. nner. as Roͤ⸗ ρ◻) gen Martyrer Luciani des Prie⸗ miſche ſters / Maximiani und Juliani / Martyr⸗ B Bellovaco in Franckreich der heili⸗ O deren die zwey letztere von denen Glaubens⸗ Buch Feinden durch das Schwerdt hingerichtet worden. Der H. Lucianus aber / ſo mit dem H. Dionyſio in Franckreich kommen/ als er nach vielen Schlaͤgen den Nahmen Chriſti mit heller Stimm gantz behertzt und ohne Scheu bekennete / hat mit ermeldten zweyen Martyrern gleichen Sententz und Urtheil empfangen. Mehr des H. Euge⸗ niani Martyrers. In Lybia der heiligen Martyrern Theophili des Diacons und Hel⸗ ladii/ welche erſtlich mit Geiſſel⸗Streichen zerriſſen / mit ſcharff⸗ und ſpitzigen Scherblein zerſtochen / letztlichen / da man ſie in das Feuer geworffen / GOtt ihre Seelen aufgegeben ha⸗ ben. Zu Hierapel in Aſia des H. Biſchoffs Apollinaris / der unter Marco Antonino Ve⸗ ro in Heiligkeit und Lehr fuͤrtrefflich geweſen iſt. Zu Neapel in Campania der Geburts⸗ Tag des H. Biſchoffs Severin / der des H. Martyrers Victorini Bruder geweſen / und nach viel gethanen Wunderwercken voll der Heiligkeit entſchlaffen iſt. Zu Pavia des H. Maximi Biſchoffs und Beichtigers. Zu Metz des H. Biſchoffs Patientis. An eben diſem Tag bey denen Nordgaͤuern des Heil. Abbts Severini / welcher bey diſem Volck das Evangelium ausgebreitet / und der Nord⸗ gaͤuer Apoſtel genennet worden. Sein Leib iſt aus GOttes Schickung gen Lucullanum / nahend bey Neapel / gefuͤhret / hernach von dannen erhebt / und in das Cloſter St. Se⸗ verini gelegt worden. Zu Venedig der Hintritt des ο. Laurentii Juſtiniani/ Beichtigers und erſten Patriarchens diſer Stadt / deſſen Feſt auf Verordnung Pabſts Innocentii des Zwoͤlfften / den 5. Septembris begangen wird. Ferners zu Lion des Heil. Balduini Audere in anck⸗ reich der hriſtli⸗ Sohns des Graffens Alduini und der Heil. Salabergaͤ / welcher wegen Gerechtigkeit und * GOttes⸗ Forcht / fuͤr die er hoͤchſtens beeyfe⸗ chen Ehr⸗ ret ware / getoͤdtet worden. Zu Verdun des Bezeigung Heil. Hermenfridi Biſchoffs und Beichtigers. Zu Autun des Heil. Egemonij auch Biſchoffs und Beichtigers. Zu Saumur des Heil. Maurontij Abbts von St. Florent le Viel R 2 wel⸗ Ker vorgeſtell⸗ te Heilige. 8. Jenner. 132 welcher zu Zeiten Koͤnigs Childeberti in Hei⸗ ligkeit gegruͤnet. Zu Bruͤſſel der Heil. Gudulaͤ insgemein Gaulaͤ genannt / Jung⸗ frauen und Tochter der Heil. Amalbergaͤ. Zu Troyes die Uberſetzung des Heil. Fran⸗ berti / deſſen Hintritt den erſten diſes Monats angemercket worden. ꝛc. Von dem Heil. Luciano / dem Apoſtel. Ohe hier einen anderen aͤlteren Lucia⸗ num als jener ware / deſſen Gedaͤcht⸗ 5 nus die Kirchen geſtern begangen. Welcher / nachdeme er dem Fuͤrſten der Apoſt⸗ len lange Zeit in ſeinen Reiſen / die er zu Fort⸗ pflantzung des Glaubens vorgenommen/ Geſellſchafft geleiſtet / endlich Franckreich mit dem wunderſamen Liecht des Heil. Evange⸗ lii zu erleuchten gekommen iſt. Er ware von Rom gebuͤrtig: und ein Sohn des Burgermeiſters Lucii. Bemeldter Heil. Pe⸗ trus hatte ihn ſelbſten zur Zeit ſeiner erſten Reis / die er in diſe Haupt⸗Stadt der gan⸗ tzen Welt / um Simonem den Zauberer zu beſtreiten / gemacht / bekehret / und getauffet. Man nennete ihn auch Lucium wie deſſen Vattern: Allein durch eine gluͤckſeelige Vor⸗ deutung / daß er ein Stern ſeyn wurde / von welchem das gantze Hauß GOittes ſolte er⸗ leuchtet werden / vermehrte der Heil. Apoſtel deſſen Nahmen mit zweyen Buchſtaben / in⸗ deme er ihn Lucianum nennte / gleichwie GOtt AG. 18. V. 230 ſelbſten des Abram Nahm vergroͤſſert / da er ihn Abraham nannte. Hierauf ergabe ſich unſer Neuling gaͤntz⸗ lichen an der Apoſtel Fuͤrſten / ſich uͤbergluͤck⸗ ſeelig ſchaͤtzend / ſelbem in allem als deſſen de⸗ muͤthiger Lehr⸗Juͤnger folgen zu koͤnnen. Er folgte ihm auch in der That ſowohl in der Reiß / die er nacher Oſten / oder denen gegen Aufgang gelegenen Landen angetretten / um hierdurch der Verordnung Kayſers Claudii des Erſtens genug zu thun / welcher Befehl ergehen laſſen / daß alle Juden Italien / oder Welſchland haͤtten raumen ſollen: wie in denen Geſchichten deren Apoſtlen zu erſehen iſt: Als auch / da er unter dem Kayſer Nero nacher Rom zuruck gekommen / um daſelbſt diſem abſcheulichen Zauberer auf ein neues die Spitze zu bieten. An allen diſen Orten die⸗ nete der Heil. Lucianus dem Heil. Petro als Dolmetſch / damit er deſto leichter mit de⸗ nen Lateinern ſprechen konte / in derer Sprach er vollkomen erfahren ware. Und als er ſich in der Stadt Rom befande, lieſſe er daſelbſt ſo groſſe Proben ſeiner Tugenden und Beſcheiden⸗ heit ſpuͤhren / daß der H. Clemens einer aus de⸗ nen Nachfolgern diſes H. Apoſtels / da er eine fuͤrtreffliche Geſandſchafft nach Franckreich abordnete / uͤber welche er den Heil. Diony⸗ ſium Areopagitam zum Oberhaupt geſetzet / Von dem Heil. Luciano / dem Apoſtel. ihme den Heil. Lucianum ſamt vielen andern als Mitgehuͤlffen beygeſellet hat. 8. Jenner. Nachdeme diſe Eyfer⸗volle Geſandte von Er predi⸗ Rom abgereiſet / durchſtrichen ſie einen Theil get zuPar⸗ Italiens: und der Heil. Lucianus inſonder⸗ eis⸗ heit verzohe nahe bey Piacenza und Parma / allwo er eine Zeit lang das Evangelium mit Apoſtoliſchem Eyfer predigte. Jedoch geſcha⸗ he ſolches ohne beſonderen Fortgang / dieweilen diſe Heyden / ſo dem Goͤtzen⸗Dienſt aͤuſſerſt zugethan waren / jederzeit die Augen vor dem Glaubens⸗Liecht zuſchloſſen / und die Wort des Lebens / die er ihnen verkuͤndigte / nicht anhoͤren wolten. Ja man meldet, daß ſie ihn gar in das Gefaͤngnus geworffen / und ſelbem andern Uberlaſt angethan. Da er a⸗ ber von etwelchen Chriſten bey naͤchtlicher Weile aus diſem Kercker erlediget worden / gienge er ferners nacher Pavia fort / welches Biſchoff Odo / der diſes Leben beſchriben / ei⸗ ne Koͤnigliche Stadt nennet / dieweilen nach⸗ mals die Italiaͤniſche Koͤnig daſelbſten ihren vaſt gewoͤhnlichen Sitz hatten. Und hier ſammlete der Heil. Lucianus eine weit groͤſſere Ernde / indeme er JEſu Chriſto unzahlbare irrende Seelen gewanne. Unterdeſſen / gleichwie er von dem Ober⸗ Biſchoffen / oder Pabſten dem Heil. Clemente fuͤrnemlich zum Heyl der Fronzoſen geſchicket worden / alſo hielte er ſich auch verbunden/ mehrers der Schrancken ſeiner Geſandſchafft wahrzunehmen/ als auf den groſſen Nutzen / den er in Fortfuͤhrung ſeines brinnenden Ey⸗ fers ſchaffen koͤnnte / acht zu haben. Alſo geſellete er ſich widerumen nach verlaſſenem Welſchland dem Heil. Dionyſio zu Paris bey / von wannen ihn diſer neue Apoſtel / der ſeinen Sitz daſelbſi ſchon beveſtiget / nach Bellovacum abgeordnet / allwo die Roͤmer damals eine ſtarcke Beſatzung innhatten. Etwelche ſagen / daß der Heil. Dionyſius den Heil. Lucianum zum Biſchoffen einge⸗ V. Bollan- dum. weyhet / als er ihn nacher Bellovacum ab⸗ ſndate⸗ Andere fuͤhren die Sach noch hoͤ⸗ er hinaus / und ſchreiben diſe Biſchoffs⸗Wey⸗ he dem H. Pabſten Clementi ſelbſten zu zan⸗ dere behaupten / wie er zu allen Zeiten nur allein Prieſter verbliben / und andere letztlichen / um diſe unterſchiedliche Meynungen und die alte Kirchen⸗Tag⸗Zeiten / in welchen er bald Prie⸗ ſter / bald aber Biſchoff betitlet wird / mit ein⸗ ander zuvereinigen / wollen / daß er zwar zum Biſtum ſchon ausgeſehen worden / und von dem Heil. Regulo haͤtte ſollen geweyhet wer⸗ den. Allein habe er die Biſchoffs⸗Weyh in der That nicht empfangen. Deme ſey / wie ſo bald diſer Heil. Apoſtel in dem Ort ſeiner Geſandſchafft angelanget / er unverzuͤglich an⸗ . . e Er predi⸗ es immer wolle, ſo iſt doch verlaͤßlich / daß / Bel⸗ ovaeg. gefangen / das Wunder⸗Liecht / mit welchem ſeine Seele gantz entzuͤndet ware / ob den Leuchter zu ſtellen / indeme er diſen Voͤlckeren das Evangelium predigte / und ihnen von . jenen 7 4 ſer 4D — — J e. Von dem H. Luciano / dem Apoſtel. jenen Heil. und Goͤttlichen Geheimnuſſen mit⸗ theilte / welche er aus dem Mund des Heil. Petri und deſſen Nachfolgern, als gleichſam aus dem lebenden Urſprung geſchoͤpffet. Er machte ſowohl durch die Unlaugbarkeit ſeiner Wuͤnderwercken / als durch die eindringende Gewalt ſeiner Geſpraͤchen / daß ſie die Eytel⸗ keit der falſchen Goͤttern / ſo von denen Hey⸗ den angebettet wurden/ mit Augen ſahen/ indeme er ihnen bewiſe / daß ſie nichts als Menſchen geweſen / und zwar die allerſchaͤnd⸗ lichſte / ſo ſich in allerhand Suͤnden⸗Wuſt herum gewaͤltzet. Und im Gegentheil ver⸗ kuͤndigte er die Warheit unſers Glaubens / mit der Einigkeit eines GOttes in dreyen Per⸗ ſohnen auf das trefflichſte: wie auch / daß der fuͤr unſere Suͤnden gecreutzigte und nach⸗ mals fuͤr ſeine und unſere Glori von Todten widerum erſtandene HErr Chriſtus JEſus mit dem Vatter und dem Heil. Geiſt wahr⸗ haffter GOtt waͤre. Die Lebens⸗Art des Heil. Luciani / wel⸗ che von jener der Goͤtzen⸗ Pfaffen weit entfer⸗ net ware / dienete nicht wenig / denen Heyden. die Reinigkeit ſeiner Lehr einzureimen; wei⸗ len ſie einen Menſchen ſahen / der nicht an⸗ derſt als durch Wunder lebte / und welcher allzeit entweders in dem Werck andere zu Unterrichten / oder im Gebett / um ſelbſten von GOtt erleuchtet zu ſeyn / begriffen ware. Seine gewoͤhnliche Koſt ware uͤberaus ge⸗ ring / ein kleines Stuͤcklein Brod / ſamt we⸗ nigen rohen / oder aufs hoͤchſte im Waſſer geſottenen Kraͤutern, und ein Glas friſchen Waſſers ware das gantze / ſo erfuͤr ſeine Per⸗ ſohn anwendete. Ein ſchlechter Rock dienete ſelbem gantz gleich / um/ ihn wehrender Sommer⸗ Hitz / und ſo lang die rauhe Win⸗ ters⸗Kaͤlte anhielte / zu bedecken: die Reich⸗ thumen und andere Guͤter diſer Welt be⸗ langend / wolte er nichts davon beſitzen / aus Forcht / daß er ſich nicht dardurch be⸗ flecke / oder die Schoͤnheit ſeiner Seelen auch Fruͤcht ſei⸗ Nur im geringſten damit beſudle. Dahero ner Predi⸗ es kein Wunder / daß durch den Schein ei⸗ gen. nes ſo heiligen Lebens die Finſternuſſen des Heydenthums alſo leicht vertriben worden/ daß man in kurtzer Zeit ſahe / wie die Goͤtzen⸗ Bilder zerſtuͤmlet / ihre Altaͤr verwuͤſtet / und die Templen niedergeriſſen / hingegen an deren Statt neue / dem wahren GOtt eingeweyhte Altaͤr aufgerichtet / und zu Ehren ſeines H. Beruffun Nahmens Kirchen erbauet worden. Dreyſig deren Heil. kauſend Perſohnen wurden zum Catholiſchen Maximia⸗ Glauben bekehret; unter welchen man Ma⸗ ni und Ju⸗ ximianum / oder ins gemein Maßianum und liani. Julianum / Kinder von Bellovaco anmercket / welche unabſoͤnderliche Mitgeſellen diſes groſ⸗ ſen Apoſtels waren / deren ihme einer als Prieſter / der andere aber als Diacon bis an ſein Ende dienete. Obwohlen Odo der erſte diſes Nahmens Biſchoff zu Bellovaco / wel⸗ cher zu Zeiten Caroli des Kalen Koͤnigs im Franckreich und Kayſers lebete / und beylaquffig 9. 133 Jenner. vor acht hundert Jahren das Leben unſeres Heiligen geſchriben / welches noch heut zu Tags ſchrifftlich in der Abbtey bemelten Heil. Luciani nahe an der Stadt auf behalten wird/ verſicheret / daß ihme Maximianus und Ju⸗ lianus von dem Heil. Dionyſio/ um ihm als Prieſter und Diacon zu dienen / damals zugegeben worden/ als er ihn von Paris entlieſſe/ um ſeine Geſandtſchafft anzutretten. Welches doch gleichwohlen nicht hinderet/ daß diſe zwey Heil. Martyrer von Bello⸗ vato buͤrtig geweſen; weilen geſchehen koͤn⸗ nen / daß ſie nacher Paris gekommen / und daſelbſten von dem H. Dionyſio auch deſſen Mit⸗Gehuͤlffen das Reich GOttes predigen gehoͤret / woruͤber ſie ſich dann von der Zeit an zu unſerem Heil. Glauben bekehret. Und daß folgends bemeldter Heil. Dionyſius die⸗ ſelbe dem Heil. Luciano / den er zu ihrem Bi⸗ ſchoff beſtimmet / als Helffer und Beyſteher zugegeben. Wie deme immer ſeye / ſo machte das Evangelium in Bellovaco ſehr merckwuͤrdi⸗ gen Fortgang, welcher auf die gaͤntzliche Vernichtung der Abgoͤtterey antrange / al⸗ lein ſolcher blibe dem Praͤſidenten / oder Vor⸗ ſteher Feſcennino Siſinnio / der damals einen Theil von Franckreich fuͤr die Roͤmiſche Kayſer beherrſchete / nicht lang verborgen. Diſer dann / um den Lauff diſer neuen Lehr einzuſtellen / welche ſchon dreyſig tauſend Menſchen angenommen,/ griffe zum erſten den Heil. Lucianum / ſo deren Oberhaupt ware / an; und deſtwegen/ weilen er ſelbſten in die Stadt Bellovacum nicht gehen doͤrffte / welche fuͤr ihren Heil. Apoſtel ſchon gantz beeyferet ware / ſendete er drey ſeiner ver⸗ wegneſten Haͤſcheren dahin ab / um ihne zu uͤberfallen / ſich deſſen Perſohn zu bemaͤchti⸗ gen / und ihn ſelbſten lebend oder tod ein⸗ zulifferen. Ziu eben diſer Zeit offenbarte GOtt dem Heil. Biſchoff / wie die Stund ſeiner Mar⸗ ter herannahete. Er ſelbſt bedeutete ſol⸗ ches ſeinen vilgeliebten Juͤngeren / indeme er ihnen ſeine Hertzens⸗Freude nicht bergen konte / die er darob empfienge / daß er ſich an der Spitze ſahe / fuͤr ſeinen HErrn und Heyland das Leben aufopfferen zu koͤnnen. Er hielte ihnen zur Stund eine uͤber die Maſſen andaͤchtige Red / von der ewigen Gluͤckſeelig⸗ keit / und ſtellte ihnen ſehr nachdrucklich vor / wie nutzlich es einem Chriſten ſeye / zu leyden/ ja ſein Leben ſelbſten vor den Nahmen JEſu Chriſti / deſſen Bekanntnus ſie ſchon abgele⸗ get / in die Schantz zu ſchlagen; und ermahnte ſie vor allen zur Beharrlichkeit in dem Heil. Glauben / und Ubung guter Wercken. Nach Er begibt welchen ſich der Heil. Lucianus mit ſeinen ſich acher zweyen Mit⸗Geſellen Maximiano und Luciano Mont⸗mil⸗ aus der Stadt hinweg / und auf einen klei⸗ le. nen mit Therin benachtbarten Berg Mont⸗ mille genannt / eine gute Meil Wegs von Bellovaco / begeben / nicht aus Anſchlag / der R 3 Ver⸗ Jenner. Marter der heili⸗ gen Maxi⸗ . miani und ſeiner Schwachheit noch raſtende Kraͤfften ge⸗ Juliani. 8. 134 Verfolgung zu entfliehen / welche er mit uͤber⸗ maͤßigem Eyfer verlanget / ſondern ſich deſto maͤnnlicher zum Streit auszuruͤſten / der alle ſeine andere Arbeiten eruͤnen muſte. Die Frey⸗Schuͤtzen Siſinni bekamen nicht ehen⸗ der Wind von dem Ort / allwo ſich die Hei⸗ lige befanden / als ſie im vollen Lauff dahin eileten: und gleich Anfangs der Meynung / Lucianum wegen ſeinen grauen Jahren zu ſchroͤcken / metzgeten ſie in deſſen Gegenwart ſeine heilige zwey Mit⸗Geſellen auf erbaͤrmliche Weiſe / nemlichen Maximianum uñ Julianum. Allein der Mann GOttes / nachdem er die in ſammelt / und viel begieriger ware / die Mar⸗ ter auszuſtehen / als die Henckers⸗Knecht be⸗ reitet waren / ihm ſolche anzuthun / empfande er / daß ſein Hertz neu belebet / und von Goͤtt⸗ licher Gnade unterſtuͤtzet waͤre. Wofuͤr er der hoͤchſten Guͤtigkeit Danck abſtattend / mit uͤberlauter Stimm ſprache: Ich habe Ur⸗ ſach / mein HErr / mich in dir zu erfreu⸗ en / daß du meinen zweyen Kindern die Gnad gegeben / mir in dem Weg der E⸗ wigkeit vor zu wandeln / wohin ich durch deine Barmhertzigkeit ihnen gar bald nachzufolgen / und dein Lob in dem Him⸗ mel ewiglich abzuſingen verhoffe. Die Soldaten des Land⸗Pflegers / als ſie diſes Ge⸗ ſpraͤch hoͤreten / nenneten ihn einen Hexen⸗ Meiſter / einen Verfuͤhrer / einen Verraͤther des Reichs / und des Vatterlands / und er⸗ klaͤrten ihm den Befehl ihres Herrns / welcher Marter des H. Lu⸗ ciani. waͤre / ihm das Leben zu nehmen. Auf wel⸗ ches der Heilige mit eines Juͤngers JEſu Chriſti wuͤrdiger Beſtaͤndigkeit verſetzte: Ich habe nichts gethan / als was der Glori eines allein der Anbettung wuͤrdigen GOttes / der Ehr ſeines eintzigen Sohns / auch dem allgemeinen und beſondern Nutzen des Roͤmiſchen Reichs anſtaͤn⸗ dig ware / dahero ſeynd meine Werck von keiner ſolchen Beſchaffenheit / daß ſie mir ein Leidweſen verurſachen ſolten / auch iſt meine Lehr / die ich ausgebreitet / nicht alſo geartet / daß ſie mich zur Reu bewe⸗ gen koͤnte. Der Eyfer begunte ihn zu uͤber⸗ winden / und er brach ſchon in das Lob IEſu ſeines Heylands aus / deſſen H. Nahm er oͤff⸗ ters mit hoͤchſter Suͤßigkeit ausſprache; allein die Scharff⸗Richter banden ihm / nach Unter⸗ brechung ſeiner Worten / die Haͤnd hinter den Rucken zuſammen / zerhaueten ihn grauſam mit Ruthen / zerſchlugen ihn lange Zeit mit Pruͤgeln / und letztlichen ſchlugen ſie ſelbem das Haupt ab. Er hat die Marter ausgeſtanden unter dem Kayſer Adriano an einem Sambſtag um drey Uhr / auf dem Huͤgel von Mont⸗ mille/ allwo ein ungemeiner Glantz in der Lufft er⸗ ſchienen / und man hoͤrte zu eben diſer Zeit ei⸗ ne Stimme / welche ſprache: Wohlgemu⸗ thet Luciane / getreuer Knecht! der du keinen Scheu getragen / dein Blut fuͤr Von dem H. Luciano / dem Apoſtel. die Glori meines Nahmens zu vergieſ⸗ ſen / komme / die Cron zu empfangen / ſo dir verſprochen worden. Diſe Stimm und diſer Glantz wurffen ſolchen Schroͤcken in die feindliche Hertzen / daß ſie uͤber Halß und Kopff davon eileten: denen Chriſten aber folglich durch diſe Flucht nur Gelegenheit ma⸗ cheten / die Wunder⸗Thaten GOttes / der ſich wunderbarlich in ſeinen Heiligen zeiget / deſto ſtiller und friedſamer zu betrachten. Allein diſes iſt noch nicht alles / dann der zur Erden geſchlagene und ſchon entſeelte Leib des heili⸗ gen Martyrers richtete ſich wiederumen feſt auf die Fuͤß / langte mit eignen Haͤnden nach Er traget ſeinem abgeſchlagenen Haupt / und zoge gegen ſein Haupt. den kleinen Fluß von Therin ſort / uͤber wel⸗ chen er mit drockenem Fuß in den Flecken Miauroi gienge / als ob er ſchon wuͤrcklich der Glori ſeiner Seelen theilhafftig waͤre. Von daraus begabe er ſich weiters von der Staͤrcke des H. Geiſtes / und dem Dienſt der Engeln unterſtuͤtzet / biß an den Ort/ ſo er ſich ſelbſten zu ſeiner Ruheſtatt auserkieſen / wel⸗ ches bey einer halben Meil von der Stadt abgelegen ware / allwo dann die Glaubens⸗ Genoſſene ihm die Leich⸗Begaͤngnus ſo gut Seine Be⸗ hielten / als es die beſchwerliche Zeits⸗Umſtaͤn⸗ graͤbnus. de geſtatteten. Der Himmel ſchiene ſelbſten darbey die von dem Neid der Verfolgungihm abgeraubte ſchuldige Ehren⸗Bezeigungen durch einen uͤberaus lieblichen Geruch zu erſe⸗ tzen / welcher den gantzen Weg hindurch bis in das Grab aus deſſen Leib heraus gienge; ſo dann an Bekehrung 500. Unglaubiger Ur⸗ ſach ware. Etwelche Jahr⸗hunderten darnach / als es dem himmliſchen Braͤutigam beliebet / ſei⸗ ner Kirchen unter der Regierung Koͤnigs Childeberti den Frieden zu geben / lieſſen die Glaubige eine praͤchtige Kirchen um das Grab des Heil. Luciani herum erbauen / desgleichen auch ein Cloſter / ſo von ihnen reichlich geſüff⸗ tet worden / und allwo lange Zeit heilige Or⸗ dens⸗Maͤnner in ſtrenger Zucht gelebet; un⸗ ter welchen ſich ſonderbar beruͤhmt gemacht St. Luroltus / nachmals Abbt von St. Fu⸗ ſciano / nahe bey Amiens; diſer durch heimli⸗ che Eingebung angetrieben / die Leiber der H. Martyrer Maximiani und Juliani aufzuſu⸗ chen / fande ſelbe auf dem kleinen Berg Mont⸗ mille / von wannen er ſolche in die Kirchen ih⸗ res Vatters / ihres Lehr⸗Meiſters / und ihres Praͤlatens des H. Luciani uͤberſetzte / damit / gleichwie ſie in dem Tod nicht zertrennet gewe⸗ ſen / alſo ſelbe auch in der Ehr / die der Ge⸗ daͤchtnus ihres heiligen Lebens bezeiget wurde / nicht abgeſondert ſeyn moͤchten. Nachmals wurden diſe drey heilige Lei⸗ Von dem ber aus der Erden erhoben / und in Sargen H. Eligio geleget / welche der H. Eligius ſelbſten ausge⸗ ſelbſten ge⸗ arbeitet / wie der H. Audoenus / Biſchoff von waner Rouen / in dem Leben bemeldten H. Eligii da⸗ ſb. 1.c 3. 2. von ſchreibet. Das Haupt und ein Arm des * 9. Jenner. i 3 cwer⸗ ⸗ 6 5 den din ſc⸗ 1d lc hes N Bi wor nis uc da⸗ wie ud ſci oim M⸗ dog Ou ns ſen hun ſeb let daß nel gei lfte ſoſu⸗ Wont⸗ enih⸗ dihres damit! 9. Jenner. Von dem H. Luciano / dem Apoſtel. H. Luciani ſeynd in beſondere Heiligthums⸗ Schraͤnck abgeſondert. ath Weiters im tauſend und zweyten Jahr unter der Regierung Koͤnigs Roberti Sohns Hugonis Capeti offenbarte GOtt einem Or⸗ dens⸗Geiſtlichen / deſſen Nahmen Gerar⸗ dus ware / zumoͤffteren / daß der geheiligte Ge⸗ ſchmuck des groſſen Biſchoffens und Mar⸗ tyrers des Heil. Luciani in einem bleyernem Sarg verſchloſſener unter der Erden verbor⸗ gen / und ſein Goͤttlicher Willen waͤre / um ſeinen Heiligen glorwuͤrdig zu machen / und die Glaubige zu troͤſten / daß ſie von daraus er⸗ hebet / und offentlich ausgeſetzt werden ſolten. Der Geiſtliche befoͤrchtete / daß diſe Kund⸗ ſchafft nicht etwann eine Teuſels⸗Blendung ſeyn moͤgte / wolte dahero niemand etwas da⸗ von vertrauer / bis er in eine Kranckheit fiele / da er dann ſeinen Fehler erkeñet / und die Heimlich⸗ keit dem Abbten geoffenbaret / der alles wahr be⸗ funden: dann nachdeme er an dem bemerck⸗ ten Ort / zu graben befahle / erhebte er diſe H. Kleider / inſonderheit die hoͤltzerne Schuh / und den Prieſterlichen / von dem Blut des H. Luciani gantz beſpritzten / Uber⸗Rock. Wel⸗ ches Glauben machet / daß diſer herrliche Bellovacenſiſche Apoſtel daſelbſten mit allen Biſchoͤfflichen Kleydern angethan/ getoͤdtet worden. . Die Marter⸗Buͤcher Bedaͤ/ Ado⸗ nis/ und Uſuardi machen von dem Heil. Luciano am 2. Jenners eine loͤbliche Ge⸗ daͤchtnus / inſonderheit das Roͤmiſche / wie auch Petrus der GOttſeelige Abbt zu Clunyaco. Ich weiß / daß in denen Ge⸗ ſchichten deren Heil. Criſpini und Criſpiniani am 25. Octobris von einem Heil. Luciano Meldung gethan wird: und an dem letzten Tag bemeldten Monats in dem Leben des H. Quintini wird angezogen / daß diſer Lucia⸗ nus nacher Bellovacum geſendet worden: al⸗ lein weilen diſe unter Diocletiano / vaſt zwey hundert Jahr nach unſerem Heiligen / der da⸗ ſelbſt der erſte Biſchoff ware / gelitten: erach⸗ tet der Cardinal Baronius ſehr vernuͤnfftig / daß es zwey Heilige eines Nahmens in be⸗ meldter Stadt moͤge gegeben haben: welches/ gleichwie es nichts Unmoͤgliches / alſo auch oͤffters geſchehen iſt. Der neundte Tag Jenners / und von dem Mond der a b c dcfgh 10 11 12 13 1415 16 17 i k 1q m n p q r 18 19 20 21 22 23 24 25 s t u A B C D E 26 27 28 29 30 1 2 3 FF G H M N P 4 4 5 06 7 8 9 9. 6)) Maximiano der Geburts⸗Tag des Martyr⸗ B Antiochia unter Diocletiano und Roͤmiſches Heil. Martyrers Juliani und der Heil. Jungfrauen Baſiliſſaͤ/ deſſen Ge⸗ mahels / welche ſamt ihrem Mann die Jung⸗ frauſchafft bewahret / und ihr Leben in dem Friden beſchloſſen hat. Julianus aber (nach⸗ deme die Menge der Prieſteren und Die⸗ nern der Kirchen Chriſti / ſo wegen der grau⸗ ſamen Verfolgung zu ihnen geflohen / alle mit Feur verbrennet waren) iſt aus Befehl des Prieſters Marciani mit vielerley Mar⸗ ter gepeiniget / und endlich zu dem Tod ver⸗ urtheilet worden. toninus der Prieſter und Anaſtaſius / den er Julianus vom Tod erwecket / und der Gnad Chriſti theilhafftig gemacht hat; wie auch der Knab Celſus ſamt ſeiner Mutter Marcionil⸗ la und ſiben Bruͤdern und gar viel andere mehr gelitten haben. Im Caͤſarienſiſchen Mauritanien der Heil. Jungfrauen Marcia⸗ naͤ/ welche denen Thieren fuͤrgeworffen die Marter vollendet hat. Zu Smyrna der H. Martyrer Vitalis / Revocati / und For⸗ tunati. In Africa der Heil. Martyrer E- picteti, Jqucundi, Secundi, Vitalis, Felicis, und anderer ſiben. Zu Sebaſte in Armenien / des Heil. Biſchoffs Petri / welcher des Heil. und groſſen Baſilij Bruder ware. Zu An⸗ cona des Heil. Biſchoffs Marcellim / der dieſelbige Stadt (wie der Heil. Gregorius ſchreibet) durch Goͤttliche Krafft von der Brunſt erlediget hat. Zu Buſancois in Ber⸗ ry des Heil. Martyrers Honorati / welcher zu Tezenay in Poitou / allwo ſich eine / zu deſſen Ehren gewidmete Kirchen befindet / fuͤr Eſum Chriſium den Tod gelittenhat. Er iſt auch Schutz⸗Herr von Buſancois / wel⸗ ches ſein Geburts⸗Ort geweſen. Mit welchem auch An⸗ * Weiters zu *Dijon der Heil. Jung⸗ Franzoͤſi⸗ frauen und Martyrin Paſquierraͤ / Schule⸗ ſches. 2 rin der Heil. Burgundiſchen GOtts⸗Geſand⸗* Divium. tin Benignaͤ / die auch ihre Mit⸗Helfferin in dem Goͤttlichen Werck von Fortpflantzung des Heil. Glaubens ware. In der Abbteyn Feſcam im Kirchen⸗Gebiet von Rouen des H. Waningi diſer Abbtey Stuͤffters. Zu Bourges des Heil. Philippi Berrugeri Ertz⸗ Biſchoffens diſer Stadt. ꝛscc. Von 9. Jenner. 136 Von dem Heil. Juliano / und der Heil. Baſiliſſa / Verehelichten / Geiſtlichen / Jungfrauen und Martyrern. Ch eigne ohne Bedencken dem Heil. G Buian und der Heil. Baſiliſſaͤ diſe ) vier Ehren⸗ Titlen zu. Der Ver⸗ ehelichten / und Jungfrauen / der Geiſtli⸗ chen / und der Nartyrern / dann ob ſchon die Heil. Baſiliſſa ihre Taͤg im Friden / und Gebetts⸗Eyfer geendet / weilen ſie nichts deſtoweniger viel fuͤr I Eſum Chriſtum aus⸗ geſtanden / und unzahlbar viel Menſchen aufgemunteret / fuͤr den Glauben zu ſterben / hat ſie ja billich den Marter⸗Ruhm verdienet. Sihe demnach deren Lebens⸗Geſchichten. Der Heil. Julianns hat zu Antiochia als in der Haupt⸗ Stadt Syriens die Welt um erſtenmal angeſehen. Er ware von Adelichen und GOtts⸗ foͤrchtigen Elteren entſproſſen / welche groſſe Sorgen trugen / ihn in der Forcht und Liebe des allerheiligi⸗ ſten Goͤttlichen Nahmens zu erziehen. Als ſie in dem achtzehenden Jahr deſſen Alters ſel⸗ ben im Stand ſahen / ſich in der Welt veſt zu ſetzen / um ihnen einſtens zur Stuͤtzen ihres Alters dienen zu koͤnnen / lagen ſie ihme ſehr an / ſich zu verehelichen. Hieruͤber geriethe deſſen Gemuͤthe Anfangs nicht in geringe Ver⸗ wirrung; dieweilen er einerſeits wegen abge⸗ legtem Geluͤbd ewiger Jungfrauſchafft nichts zum Nachtheil ſeines Verſprechens unter⸗ nehmen wolte; und anderſeits foͤrchtete / ſeinen Elteren in einer Sach/ die ſie von ihme be⸗ gehrten / ungehorſam zu ſeyn. Dannenhero um ſich ſolcher Gemuͤths⸗Unruhe los zu ma⸗ chen / bittete er um acht⸗taͤgigen Verzug/ damit er ein ſo hochwichtiges Geſchaͤfft mit Vernunfft uͤberlegen / unddie gantze Sach dem Allmögenden anbefehlen konte; unterdeſſen beſchaͤfftigte er ſich dilegange Zeit hindurch mit dem Gebett / den Beyſtand Goͤttlicher Gnad bey diſer Beſchaffenheit aus gantzem Hertzen an⸗ Der HErr fſehend. Die ſibende Nacht erſchiene ihm der erſcheinet HErr / und befahle ſelbem / ſeinen Elteren zu dem H. Juliano. Sane eyra mir Baſie liſſa. gehorſamen / dieweilen er bereitet waͤre / ihme auf ſolche Weiſe beyzuſtehen / daß jene Toch⸗ ter / die er ihme zur Braut auserloͤſen / ſelb⸗ ſten ihre Jungfrauſchafft unbefleckt er⸗ halten / und ſie beyde ſehr vielen eine Gelegen⸗ heit des ewigen Heyls ſeyn wurden: nach welchem er mit der Hand das Angeſicht Ju⸗ liani beruͤhrte / der ob diſer Erſcheinung hoͤchſtens getroͤſt verblibe: alſo/ daß er ſich gaͤntzlichen auf Goͤttliches Verſprechen ſteu⸗ rend / keinen Einwurff oder Ausnam mehr machte / eine Jungfrau / Baſiliſſa mit Nah⸗ men / zu ehelichen / die ihme ſeine Elteren vor⸗ ſtelleten. Alſo lieſſe der Anbettungs⸗ wuͤr⸗ digſte HErr an dem Verſprechen / ſo er ſei⸗ nem Diener gethan hatte / nichts ermanglen / dann eben in der Nacht des abgewichenen Von dem H. Juliano / Hochzeits⸗Tag / als ſich die Neu⸗Verehlichte in ihre Kammer verſchloſſen / allwo ſie ihre Unterhaltung mit dem Gebett anfiengen / ver⸗ merckte Baſiliſſa einen ſehr annemlichen Ge⸗ ruch wie von Roſen / Naͤgl⸗Blumen / und Lilien / obwohlen die Jahrs⸗Zeit / indeme Winter ware / dergleichen nicht hervorbrin⸗ gen koͤnte. Sie dann von einer ſo bewun⸗ derlichen Sachen gantz verzucket / fragte ihren Braͤutigam / was diſes bedeuten moͤchte; und nachdem ihr Julianus geantwortet / wie es der liebliche Geruch der Keuſchheit waͤre / welchen GOtt gebete als einen Vorgeſchmack jener Wolluͤſten des himmliſchen Paradeiß / die er denen vorbereitete / ſo ihm zu Lieb ihre Leiber rein und unbemackelt ſeiner Majeſtaͤt bewahreten: ward Baſiliſſa augenblicklich 9. Jenner, beredet / ein Gegen⸗Geluͤbd zu machen / und Gegen⸗ mit ihm gantz gleich einzuſtimmen / die Jung⸗ halten. Nach abgelegtem diſem Geluͤbd warffen ſie ſich beyde zur Erden / um dem Gebett ob⸗ zuligen / und zu gleicher Zeit fangte der gantze Ort zu beben an / und die Kammer wurde von einem ſonderbaren Glantz erleuchtet / in deſſen Mitte zwey Choͤr himmliſcher Muſi⸗ canten erſchienen; einer von denen Heiligen waͤnnlichen Geſchlechts / der von unſerm Hey⸗ land ſelbſten angefuͤhret wurde / und der an⸗ dere von lauter heiligen Weibs⸗Bildern / dem die allerſeeligſte Jungfrau vorſtunde. Der Chor deren heiligen Maͤnnern ſange: Du haſt uͤberwunden / O Juliane / du haſt uͤberwunden. Und jener deren heiligen Weibs⸗Bildern antwortete: Geſeegnet biſt du / O Baſiliſſa / die du dem heili⸗ gen Rath deines Braͤutigams gefolget / und durch Verachtung der eitlẽ Welt⸗Ge⸗ luͤſten dich des ewigen Lebens wuͤrdig ge⸗ macht haſt. Nach diſem naͤherten ſich Juliano und Baſiliſſaͤzwey weiß⸗gekleidete Maͤner / wel⸗ che Kraͤntz in denen Haͤnden trugen / und zu ih⸗ nen ſagten: Stehet auf / ihr habt den Sieg darvon getragen / und werdet in unſere Zahl eingeſchrieben werden. Dar⸗ auf befahle Juliano ein onderel alter Mann/ der ein mit goldenen Buchſtaben geſchriebe⸗ nes Buch in Handen hielte / folgende Wort heraus zu leſen: Julianus / welcher aus Liebe IEſu Chriſti die Welt verachtet / wird eingeſchrieben ſeyn in die Zahl der⸗ ſenigen / ſo mit denen Weibs⸗Bildern nicht beflecket ſeynd; und Baſiliſſa ſolte in das Buch deren Jungfrauen einver⸗ leibet ſeyn / in welchem Maria den erſten Platʒ einnimmet. Alſobald antworteten die Choͤr der Heiligen: Amen / und begaben ſich in den Himmel zuruck / nachdeme ſie diſe Neu⸗Verehlichte durch ſolche Erſcheinung wunderbarlich getroͤſt hinterlieſſen. Einige Zeit darnach hatten deren bey⸗ derſeitige Eltern das Zeitliche geſeegnet / und ſie zu vollkommenen Erben ihrer groſſen Gn⸗ er Geluͤbd frauſchafft in dem Ehe⸗Verbuͤndnus zu er⸗ Jung⸗ rau⸗ ſchafft. Himmli⸗ ches uch. W ☛ l == = S- E ond beaſ img 0 ſnn net — r ee — — — —–– — — 6 Jun e/ lerb nde Ein i⸗ u l 1 und der H. Baſiliſſa. Jenner. ter gemacht; allein ſie verkaufften diſe alle / und vertheilten den Werth gaͤntzlich unter die Ar⸗ men / um deſio freyer JEſu Chriſto nach⸗ d folgen zu koͤnnen: Und damit ſie denen From⸗ keits⸗Ubungen / und Wercken der Andacht 1 deſio ungehinderter obligen moͤchten / urtheil⸗ 4 ten ſie / zu derer Vorhaben ſehr anſtaͤndig zu 4 ſeyn / in unterſchidenen Haͤuſſern zu wohnen / “ um auf ſolche Weiſe abgeſondert zu leben. Zulianus Alsdann machten ſich ſehr viele junge Mañs⸗ 4 und Baſi⸗ Bilder allerhand Stands und Wuͤrden an liſſa ma⸗ Julianum / um von ihm in der Ubung der n Genſic⸗ zu Epangeliſchen Raͤthen wohl unterrichtet / und chen. durch den engen Weg geiſtlichen Lebens ge⸗ fuͤhret zu werden / daß er alſo zum Vattern mehrern als zehentauſenden Geiſtlichen gewor⸗ den. Unterdeſſen auch Baſiliſſa ſich ihrer Seits zur Mutter einer ſehr groſſen Anzahl deren Toͤchtern in JE Su Chriſto gemacht ſ atte. KDW Verfol⸗ Zu eben diſer Zeit erneuerte Kayſer Ma⸗ gung von ximinus in denen gen Sonnen⸗Aufgang ge⸗ b⸗ Maximi⸗ legenen Orten die von ſeinen Vorherrſchern hnte no. Diocletiano und Maximiano angefangene ude Verfolgung wiederumen / und dahero verdop⸗ pelte damals der H. Julianus und die H. Ba⸗ hſp ſiliſſa ihr Gebett mit deſto groͤſſerm Eyfer und ſgen Inbrunſt / um den HErrn zu beſaͤnfftigen / l⸗ daß er den Zorn wider ſein Volck moͤchte fal⸗ ra L lerd laſſen; oder wenigſtens alle Seelen / ſo ſie ſden inn ihrer Obſicht hatten / in ſeiner heiligen Gnad de erhalten wolte. Und da Baſiliſſa alſo bette⸗ Dr te / offenbahrte ihr GOtt / daß Julianus dero haſt Ehe⸗Gemahl durch die Haͤrtigkeit der Pei⸗ ligen nen / die er fuͤr ſeinen Nahmen ausſtehen wur⸗ egre de / ſein Leben enden / ſie aber ſamt ihren geiſt⸗ hei⸗ lichen Toͤchtern ihres im Frieden ſchlieſſen olget werden. Die Heilige ertheilte ihrem Ehe⸗ e⸗ Herrn den erſten Bericht darvon / darauf verſammlete ſie alle ihre Toͤchter / und ermahn⸗ igge⸗ Ge te ſelbe / ihre Gewiſſen vollkommentlich zu rei⸗ wer nigen / um in Bereitſchafft zu ſtehen / wann uir ihr himmliſcher Braͤutigam kommen wurde. t den Als ſie ſolches redete / erſchuͤttete ſich der Ort/ derin und es erſchiene eine Feuer⸗Saulen / ob wel⸗ Da cher man diſe Wort leſen koͤnte: Alle Jung⸗ dn ie frauen / deren Lehr⸗Meiſterin du biſt / rte ſeynd mir ſehr wohlgefaͤllig / kommet WVot dahero ihr Jungfrauen / und genieſſet aus Das Hin der Guͤter / ſo ich euch bereitet habe. Di⸗ chtet ſcheiden ſes Geſicht ware nicht eitel; dann alle diſe lder⸗ Rafplaͤ⸗ Jungfrauen / die an der Zahl bey tauſend wa⸗ ſdern Toͤchtern, ven / ſeynd wenigſtens in ſechs Monaten Tods ſle verblichen; und Baſiliſſa ſelbſten gabe / als ſie eimw in dem Gebett begriffen ware / ihre reine See⸗ etſen le in die Haͤnde ihres Schoͤpffers auf / um auf otten ewig ſeiner Herrlichkeit in Geſellſchafft der hehtt ZJungfrauen genieſſen zu koͤnnen. Und auf ſen ſolche Weiſe entſiohen Baſiliſſa und alle ihre heicun Schuͤlerinnen / nach Verſprechen des HErꝛn / hüng deum tobenden Verfolgungs⸗Ungewitter / ſo nachmals wider die Chriſten zu Antiochia ent⸗ 4 O ſtanden: in welchem Julianus / und der groͤſte 4 6 Theil ſeiner Mit⸗Geſellen / unter denen Mar⸗ nA P. Falxeder I. Theil. 137 Jenner. tern fuͤr die Wahrheit des Evangelii geſtor⸗ ben / wie wir zu beweiſen bereit ſtehen. Der Kayſer ſendete nacher Antiochia ei⸗ Anfang nen Statthalter / als einen Diener ſeiner der Mater Gottloſigkeit / Marcianum mit Nahmen / ei⸗ Juliani. nen ſehr grauſamen Menſchen / welchen nach dem unſchuldigen Chriſten⸗Blut unerſaͤttlich durſtete. Diſer lieſſe Anfangs ein Verbott ergehen / nichts zu verkauffen / oder an ſich zu kauffen / ehe und bevor man einem Goͤtzen / den er einem jeden in ſeinem Hauß zu haben befahle / Weyhrauch geopffert haͤtte. Und dieweilen er wuſte / daß Julianus ſehr viel Perſohnen in dem Eyfer des Chriſtenthums unterhielte / befahle er / ſelben gefangen zu neh⸗ . men / und vor ſein Gericht zu ſtellen: Allein nach langem Geſpraͤch hoͤrte er von dem H. Beichtiger keine andere Schluß⸗Red / als / daß weder er / noch einer deren / ſo ſich ſeiner Ob⸗ ſicht anvertrauet hatten / dem Kayſer jema⸗ lens gehorſamen wurden / ſeine falſche Goͤtter anzubetten. Marcianus fande ſich ob diſer Antwort ſo ſehr beleidiget / als er von Grimm verblendet ware / gabe dahero Befehl / das Hauß / wohin ſich die Juͤnger Juliani verfuͤ⸗ get / an denen vieren Ecken in Brand zu ſte⸗ cken; daß ſie folglich alle durch diſes grauſa⸗ me Element verzehret / und durch diſes Mit⸗ tel die glorreiche Marter⸗Cron erlanget ha⸗ ben. Und ware GOtt das Brand⸗Opffer diſer Geſchlachteten alſo angenehm / daß er Himliſche denenjenigen / die bey dem Ort diſes Hauſes Muſie. zur Zeit / als man in der Kirchen den Gottes⸗ Dienſt zu ſingen pflegte / voruͤber giengen / lange Zeit eine himmliſche Muſic anſtimmen lieſſe / durch dero lieblichen Wohllaut ſehr viel Krancke geſund worden. Nachdem diſe Brunſt erloſchen / befah⸗ Fortſe⸗ le Marcianus / ſeinen Gefangenen zum zwey⸗ tzung der tenmal vor ſeinen Richter⸗ Stuhl zu fuͤhren: Marter Da er aber ſahe / wie ſelber / unangeſehen al⸗ des H. Ju⸗ ler ſeiner Kunſt⸗Grifflein / unuͤberwindlich an. waͤre / gebotte er / ihn mit Stricken und knoͤpf⸗ fichten Stecken grauſam zu zerpruͤgeln; wo⸗ bey ſich zutruge / daß ein Henckers⸗Knecht von ungefehr einem Bedienten diſes Richters ein Aug zerſchluge. Da kruge ſich Julianus / der weit mehrers gedacht und gefliſſen ware/ ſeinen Feinden Gutes zu thun / als er das Ubel / ſo er von ihnen ausſtehen muſte / beob⸗ achtete / bey dem Richter an / das Aug diſes verungluͤckten Menſchens zu heilen / welches die Goͤtzen⸗Prieſter von ihren falſchen Gott⸗ heiten niemals erlangen moͤchten. Dann was Mittlen koͤnten wohl jene geben / die we⸗ der Empfindlichkeit / noch Leben in ſich haben; und welches Bitten wurde erhoͤret werden von jenen / die zwar Ohren haben / und doch nicht hoͤren? Dahero / als die Teuffeln aus denen Goͤtzen heraus geredet und bekennet/ daß ſie von Juliano uͤberwunden waͤren / hei⸗ lete der heilige Martyrer mit einem eintzigen Creutzes⸗Zeichen das Aug diſes Bedienten: und im Augenblick wurde deſſen Seele / von S einem 9. Jenner. .— einem wahren Glauben an JEſum Chriſtum/ erleuchtet / den er uͤberlaut bekennete / und nachdem er wegen diſer Glaubens⸗Bekannt⸗ nus an der Stell ermordet / und in ſeinem ei⸗ genen Blut getauffet worden / eroberte er in einem Augenblick die herrliche Martyr⸗ ron. Diſe ſo empfindliche Liebs⸗Bezeigung/ welche faͤhig ware / die / uͤber Diamanten har⸗ te Hertzen zu erweichen / verhartete nichts de⸗ ſtoweniger jenes diſes uͤblen Richters nur de⸗ ſto mehrers / welcher von dem Sieg des H. Bekeh⸗ rung des Sohns Marciani. Dreyßig mit Oehl / Hartz und Bech erfuͤllte Martyrers gantz erbittert / Befehl gabe / daß er mit Ketten und Feſſeln beladen / durch die Gaſſen der Stadt gefuͤhret / und auf jeden Creutz⸗Wegen mit beſonderer Pein ſolte ge⸗ martert werden. Allein es begab ſich / daß der eintzge Sohn Marcian / der mit andern Schuͤlern diſem Schau⸗Spiel zulieffe / einer Menge junger weiß⸗ gekleideter Manns⸗Bil⸗ dern gewahr wurde / welche ſich in Umrin⸗ gung des Martyrers beeyfferten / ihm eine Cron auf das Haupt zu ſetzen. Und alſobald warffe Celſus ſeine Kleider und Buͤcher von ſich hinweg / und eilete Juliano zu / ſelben mit vieler Inſtaͤndigkeit bittend / ihn in ſeine Ge⸗ ſellſchafft aufzunehmen. Er ſchrye auch gleich damals auf: Daß der Chriſten GOtt groß waͤre; daß er diſem hinfuͤro / nicht mehr aber denen Goͤtzen dienen wolte. Marcianus von diſer Begebenheit benachrichtet / wendete all⸗ moͤglichen Fleiß an / um ſeinen Sohn von dem H. Martyrer abzuwenden: Da er aber ver⸗ geblich arbeitete / indem der kleine Celſus gar zu wohl geruͤhret ware / befahle er einen wie den andern in eine tieffe Gruben zu ſtuͤrtzen / welche aber / da ſie alſobald von einem ſchim⸗ mernden Glantz erleuchtet wurde / ihren natuͤr⸗ lichen Geſtanck in ein wohl-⸗riechendes Rauch⸗ werck verwandelt hat. Und diſes Wunder ware Urſach / daß ſich zwantzig zur Verwach⸗ tung der Gefangenen beſtellte Kriegs⸗Knecht bekehret / die Wahrheit Chriſtlichen Glaubens erkennet / und alle ſamtlich mit dem jungen Celſo von einem heiligen Prieſter / der Anto⸗ nius genannt / und eigenthumlich von GOtt nebſt andern ſieben von Antiochia kommenden Chriſten dahin geſendet ware / den H. Tauff empfangen. Diſes alles wurde dem Kayſer unter⸗ bracht / der an ſeinen Statthalter Befehl er⸗ gehen lieſſe / Julianum ſamt deſſen Anhang ohne Ausnahm um das Leben zu bringen. Diſer grauſame Richter lieſſe alſobald ein und Wannen zubereiten; allein es geſchahe / daß / als man die Martyrer dem Gerichts⸗Platz zufuͤhrete / Heyden vorbey giengen / welche ei⸗ nen todten Coͤrper zur Erden beſtaͤtten wolten: Der Richter verſchaffte / daß ſelbe innhalten muſten / Schertz⸗ weis zu Julianum ſprechend/ daß / wo er ſo groſſes Vertrauen auf ſeinen GOtt ſetzete / er diſen Todten zum Leben er⸗ wecken ſolte. Der Heilige / welcher diſes 128 Von dem H. Juliano / Richters boßhafften Willen gar wohl erkann⸗ te / unterlieſſe doch nicht / wegen der Bekeh⸗ 9. Jenner. Ein zum rung vieler Seelen / die er dardurch hoffte / Leben er⸗ GBtt zu bitten / diſem Todten das Leben wie⸗ weckter der zu geben / welches auch beſchehen; dann der Todte ſtunde auf / und bekennete uͤberlaut/ daß JEſus Chriſtus der wahre GOtt waͤre / und daß / dieweilen er ihm das Leben wieder ertheilet / er ſolches / ihm zu dienen / und uͤber ſeine begangene Suͤnden Buß zu wuͤrcken / anwenden wolte. Was thate Marcianus bey diſem Schau⸗ Spiel? Er gabe gleich Be⸗ fehl / diſen Neu⸗Lebenden in das Gefaͤngnus zu werffen / um ihn mit denen andern heiligen Martyrern zu toͤdten. Allein er traffe bevor an diſem Ort durch den H. Tauff / der ihme ertheilet wurde / ein neues Leben an. Unterdeſſen / dieweilen der Richter ſich nicht entſchlieſſen koͤnte / ſeinen Sohn in eige⸗ ner Gegenwart die Marter leiden zu ſehen / uͤberlieſſe er die Sach einem ſeiner Beyſitzern/ welcher alſobald das Urtheil zu vollziehen / und die ein und dreyßig Martyrer in diſe mit ſie⸗ dentem Oehl erfuͤllte Bad⸗Wannen zu werf⸗ fen befahle. Allein der hoͤchſte Werckmeiſter aller Geſchoͤpffen / um ſeine Heilige zu troͤſten/ machte / daß diſes wallende und flieſſende Hartz und Bech ihnen als ein vollkommenes Er⸗ friſchungs⸗Bad vorkame / in deſſen Mitte ſie Todter. diſen Vers des Pfalmiſten abſangen: Wir kſ. é7. 12. ſeynd durch Feuer und Waſſer gangen / und du haſt uns zur Erkuͤhlung hinaus gefuͤhret. Als diſes Wunder dem Statt⸗ halter Marciano bedeutet worden / hat er abermals befohlen / die Heilige in das Ge⸗ faͤngnus zuruck zu bringen / wohin er ſeine Ehe⸗Gemahlin Marcionillam abſendete / um dero Sohn / der ihrer verlanget / daſelbſten zu beſuchen. Sie begahe ſich mit gutem Hertzen dahin / der Hoffnung / ſelben durch diſes Mittel widerumen an ſich zu ziehen; allein ſihe das Widerſpiel / ſie wurde von ihm ſelbſten einge⸗ nommen / alſo / daß ſie ſich denen heiligen Mar⸗ tyrern durch Bekennung des wahren Glau⸗ bens beygeſellet / und den H. Tauff empfan⸗ gen / wobey ſich dero liebes / erſt ſiben Jahr altes Soͤhnlein / zum Pathen geſtellet. Wañ diſe Bekehrung denen Martyrern neue Freude verurſachet / ſo ware es dem un⸗ natuͤrlichen Marciano ein neues Creutz / der dann durch raſenden Grimm gantz auſſer ſich ſelbſten geſtellet / alſobald anbefahle / denen Sohn als Tauf⸗ Path ſei⸗ ner Mul⸗ ter. zwantzig zum Glauben bekehrten Soldaten die Koͤpff zu nehmen / die ſiben von Antiochia kommende herrliche Gebruͤder lebendig zu verbrennen / den Prieſter Antonium aber / den H. Julianum / den von Todten Erweckten / ſo ſie Anaſtaſium nannten / ſeine eigene Ehe⸗ Frau / ſamt dem Sohn unterdeſſen beſtens zu verwahren / biß er ſich entſchloſſen hatte / was mit ſelben anzuſangen waͤre. Nun beſinnete er ſich / den Tempel des Jupiters auf das herrlichſte / und recht ungemein ausziehren zu laſſen / und daſelbſten alle ſeine Prieſter zaret⸗ ame⸗ Ciſten ngder iaen „ Sege. — — — — — — -= — — —–. e=S– . ng ucgn 9. Jenner. Erſchei⸗ nung der heiligen Seelen. ſammeln/ als ob er Vorhabens waͤlre / feyer⸗ liches Opffer abzuſtatten: Darauf befahle er / die heilige Geſfangene dahin zu fuͤhren / und verlangte von dem H. Juliano / ſeiner Ehe⸗ Frauen und dem Sohn / ſie ſolten von dem GOtt / den ſie anbetteten / begehren / daß er alle diſes Tempels Goͤtter vernichte. Unver⸗ zuͤglich / als ſich die Heilige in das Gebett be⸗ gaben / eroͤffnete ſich die Erde / und verſchlun⸗ ge alle diſe Goͤtzen⸗Bilder / ſamt tauſend Prieſtern als Dienern des Teuffels / die ſich dabey befanden: alſo zwar / ſagt Metaphra⸗ ſtes / der diſes Leben beſchrieben / daß man bis zu ſeiner Zeit daſelbſten Feuer⸗Fluͤſſe hervor ſtroͤmen geſehen. Marcianus / der nicht mehr wuſte / was er anfangen ſolte / ſchickte die Martyrer wieder in den Kercker zuruck: allwo ihnen gegen Mitternacht / als ſie das Lob GOttes ſangen / die zwantzig Soldaten / mit denen ſieben Gebruͤdern / in glantzenden / und von Klarheit gantz ſchimmernden Klei⸗ dern / wie dann auch ſehr viel andere heilige Prieſter und Siegs⸗ prangende Martyrer/ und anderer Seits die H. Baſiliſſa unter ei⸗ nem Jungfraͤulichen Chor erſchienen / welche verſchiedene Freuden⸗Geſaͤnger erſchallen lieſ⸗ ſen. Diſe Heilige vermahnte auch Julianum ihren Ehe⸗Herrn / wie das Ende ſeines Kampffs angekommen / und er gar bald ſamt ſeinen Mit⸗Geſellen die himmliſche Martyr⸗ Cron / um welche er mit ſolcher Inbrunſt ſeuffzete / erlangen wurde. Des Tags dar⸗ auf wurden ſie auch alle auf Befehl diſes ſchlechten Richters wuͤrcklich in das Feuer geworffen; allein das Feuer verbrannte nichts als ihre Banden / ſie aber lieſſe es frey / unbe⸗ ſchaͤdiget / und ohne Schmertzen. Auf diſes gebotte Marcianus / Juliano / Antonio und Anaſtaſio die Haut uͤber den Kopff abzuzie⸗ hen: und es waͤre mit ſeiner Ehe⸗Frauen ein gleiches vorgenommen worden / wann nicht GOtt gemacht haͤtte / daß denen Henckers⸗ Knechten die Armen gantz erſtarreten / und gleichſam todt hinſancken / als ſie ſelbe beruͤh⸗ ren wolten. Alle diſe heilige Martyrer wur⸗ den denen wilden Thieren vorgeworffen / al⸗ lein diſe Beſtien ihrer natuͤrlichen Grauſam⸗ keit vergeſſende / warffen ſich zu denen Fuͤſſen der Heiligen / um ſolche zu kuͤſſen. Als letzt⸗ lichen Marcianus an derer Uberwindung ver⸗ zweiffelte / lieſſe er ihnen in Geſpanſchafft et⸗ welcher Moͤrder und Ubelthaͤter die Haͤupter abſchlagen / damit deren Leiber mit denen Un⸗ ehrlichen vermiſchet / der Ehren beraubet waͤ⸗ ren / welche ihnen die andere Chriſten bezeigen wolten. Unterdeſſen wuſte GOtt / der die Gebein ſeiner Heiligen ſorgfaͤltig bewahret / ſolche ſchon zu unterſcheiden / und bekannt zu ma⸗ chen; dann als darauf ein grauſames Wet⸗ ter in der Lufft entſtanden / und die Heyden ſich durch die Flucht getroͤſtet / machten ſie de⸗ nen Chriſten und Prieſtern Raum / ſich allda einzufinden. Kaum als ſie daſelbſien ange⸗ P. Falzeder I. Theil, und der H. Baſiliſſa. 10. 139 Jenner, langet / nahmen ſie ſchon von weitem die See⸗ Erſchei⸗ len der heiligen Martyrern in Obacht / welche nung der alle in Geſtalt junger und zarter Jungfrauen Seelen der erſchienen / und deren ein jegliche ſich ob ihrem heiligen eigenen Coͤrper niederlieſſe. Ferners geranne rern. auch ihr Blut / und ſetzte ſich in einen Klum⸗ Geſam⸗ per / wie ein weiſſer Teig zuſammen / da hin⸗ cheſenn gegen das Blut deren Moͤrdern von der Er⸗Blut. den eingetruncken wurde. Diſes machte de⸗ nen Chriſten leichtes Mittel / ihnen eine ehrſa⸗ me Begraͤbnus zu verſchaffen: inſonderheit dem H. Juliano / welchen der HErr nicht nur an dem Ort ſeiner Begraͤbnus / allwo zehen Auſſaͤtzige in einem Tag ſeynd gereiniget wor⸗ den / ſondern auch in andern Chriſtlichen Or⸗ ten durch viele Wunder herrlich gemacht. Seine Marter ereignete ſich den neundten Jenner / im dreyhundert veundten Jahr. Die vier lateiniſche Martyr⸗ Buͤcher ſetzen deren Feſt auf eben diſen Tag aus. Man kan die Anmerckungen / welche der Cardinal Baro⸗ nius uͤber das Roͤmiſche verfaſſet / durchſe⸗ hen / was vor Geſchicht⸗Schreiber von deſſen Marter gehandelt. Der zehende Tag Jenners / und von dem Mond der —. N2 R. a b c defg hi 11I 12 13 14 15 16 17 18 19 k 1 m n p q r 20 21 22 23 24 25 26 8 t u A B C LD E 27 28 29 30 1 2 3 4 F F G H MNPD 5 5 6 7 8& 9 10 N Cypern des H. Nicanoris / der ei⸗ Roͤ⸗ ner aus denen erſten ſieben Diaconen miſches geweſen / ware in Krafft und Gnad Martyr⸗ des Glaubens wunderbarlich / und iſt gar . herrlich geeroͤnet worden. Zu Rom des H. Pabſt Agathonis / der in dem Frieden ruhete / ware in Heiligkeit und Lehr fuͤrtrefflich. Zu Mayland des H. Biſchoffs und Beichtigers Johannis / mit dem Zunahmen Boni, oder des Guten. In Thebaide der Geburts⸗Tag des H. Pauli / des erſten Einſidlers / welcher von dem ſechzehenden Jahr an ſeines Alters bis auf das hundert und dreyzehende allein in der Wuͤſten verharret / deſſen Seele der H. Antonius / wie ſie von denen heiligen Engeln unter den Schaaren der Apoſteln und Pro⸗ S 2 pheten 140 Von dem H. Guilielmo / r0. pheten gen Himmel gefuͤhret worden / geſehen hat. Sein Feſt aber wird gehalten den 15. Tag des Jenners. Zu Conſtantinopel des H. Prieſters Marciani. Ferners zu Bourges in Franckreich des H. Guilielmi / erſtlich Abbtens von Char⸗ lis des Ciſtercer⸗Ordens / nachmals Ertz⸗Bi⸗ ſchoffens diſes Sitzes / welcher unter Pabſten Innocentio dem Dritten fuͤrtrefflich an Wiſ⸗ ſenſchafft und Tugend geſtorben. In Limo⸗ ſin des H. Einſidlers und Beichtigers Vau⸗ lery. Zu Dijon der H. Jungfrauen Flori⸗ daͤ/ welche von dem H. Turonenſiſchen Gregorio gelobet worden. Zu Fare⸗Monſtier in dem Kirchen⸗Gebiet von Meaux der H. Sethidis / Engelaͤndiſcher Jungfrauen / deren Lob⸗Red der ehrwuͤrdige Beda verfaſſet hat. In der Abbtey von Villiers in Niederlanden des uͤberaus frommen Oliverii von Sombreſte Ciſtercer⸗Ordens / eines der heiligſten Ordens⸗ Maͤnnern diſes fuͤrtrefflichen Cloſters. Von dem H. Guilielmo / Ertz⸗ Biſchoffen von Bourges. F As Leben des H. Guilielmi / Cloſter⸗ Geiſtlichens des Ciſtercer⸗Ordens / C Abbtens von Challis oder Charlis in dem Kirchen⸗Gebiet von Senlis / Ertz⸗ Bi⸗ ſchoffens von Bourges / Primatens oder Vorſtehers von Aguitanien / iſt ſo getreulich von einem ſeiner Juͤngern beſchrieben worden / welcher die merckwuͤrdigſte Sachen / ſo ihm begegnet / mit Augen angeſehen / daß wir mit al⸗ ler Sicherheit davon reden koͤnnen. Er wa⸗ re aus dem Hoch⸗Adelichen Hauß von Berrn⸗ ger / welches mit denen Grafen von Nevers verwandtet / und noch heutiges Tags in vielen herrlichen Aeſten gruͤnet / wie wir in dem Le⸗ ben des ſeeligen Philippi Berrnger / als ſei⸗ nes Bluts⸗Gefreundten / ſagen werden. Seine Eltern brachten ihm gar bald zwey Canonicaten oder Dom⸗Herren⸗Pfruͤn⸗ den zu wegen / eine zu Paris / die andere zu Soiſſon / allwo ſeines Vatters Bruder Pe⸗ trus Eremita / oder der Einſidler genannt / Ertz⸗ Diacon ware / um ihm Mittel zu geben / auch zum Nachtheil deſſen Seelen⸗Heyls ſelbſten / ſich in der Welt nach dero Eigenſchafft aufzu⸗ fuͤhren. Allein GOtt / der ſelben vor Einſe⸗ tzung der Zeiten auserwaͤhlet / ihm als ein Werckzeug zu Bekehrung vieler Suͤnder zu dienen / erleuchtete ſelben mit einem Licht von oben herab / und machte ihn ſehen / daß diſe Vielheit der Pfruͤnden ihm letztlichen auch vie⸗ le Straffen verurſachen wurde / und daß er an der Welt hafftend / mit groͤſſerer Gefahr dahin lebete / als ein Schiff in Mitte des to⸗ benden / mit Stein⸗Klippen und Sand⸗ Baͤncken erfuͤllten Meers fortſegelte. Er entſchloſſe ſich dahero / wiewohlen er von einer ſehr zaͤrtlichen Leibs⸗Beſchaffenheit ware / den Creutzes⸗Weg anzutretten/ und erwaͤhlte deß⸗ Jenner. wegen das Cloſter von Grandmont in dem Renn . Land von Limoges / ſo von ſeinem Geburts⸗ Guiliel⸗ Ort weit entfernet / und in einem dicken Wald mus be⸗ gelegen iſt / der getroͤſten Hoffnung / daſelb⸗ Libt ſih in ſten niemand als GOTD alleinig bekannt zu ſter von ſeyn / und alldorten ſeine Taͤg in ſtiller Ruhe Grand⸗ einer heiligen Einſamkeit zuzubringen. Al⸗ mont. lein er hatte zwar den Anſchlag / GOTT aber die Verordnung gemacht. Dann nachdem er daſelbſten dem Himmel etliche Jahr zinſe⸗ te / und ſeine Tugenden hell vorſtellete / erheb⸗ te ſich in diſem Orden ein ſo grauſames Unge⸗ witter / daß es die Gemuͤther gaͤntzlich zertren⸗ nete / und diſen ſchoͤnen Orden in voͤllige Ver⸗ wirrung ſetzte. Der Heilige wendete alle Mit⸗ tel an / und thate ſein Moͤglichſtes / um diſem Ubel abzuhelffen / und die Geiſtliche wider in gutes Verſtaͤndnus zu bringen: Als er aber vermerckte / wie er nichts fruchtete / und das Ubel je mehr und mehr anwuchſe / begabe er ſich / nachdem er die Stimm des OErrn durch eyfferiges Gebett zu Rath gezogen / von Grandmont hinweg / und in den Orden der Er gehet Ciſtercienſer / der damals / ſowohl wegen ſei⸗ in den HD ner regulariſchen Zucht / und ſtrengen Einſam⸗ rvienſer⸗ keit / als auch wegen denen Perſohnen / die daſelbſt beruͤhmt lebten / und deren Verdien⸗ ſten ſie hoͤchſtens merckwuͤrdig machten / ſehr angeſehen und beruffen ware. Er legte zu Pontigny das Ordens⸗Kleid an; und dem⸗ nach er das Jahr ſeines Novitiats in groſſem Eyffer vollendet / wurde er von denen Geiſtli⸗ chen zur Verlobnus des heiligen Ordens ge⸗ laſſen / welche an ihm viel mehrer die Zeichen eines natuͤrlichen Engels / als eines ſterblichen / und der Verweſung unterworffenen Men⸗ ſchens / ſpuͤhreten. Seithero ſeines gefaſten Entſchluſſes / die Welt zu verlaſſen / hatte er alle irrdiſche Ge⸗ dancken aus dem Sinn und Gemuͤth verban⸗ net: ſeine Seele ware ſtets gantz in ſich ſelb⸗ ſten verſammelt / ſonderbar waͤhrendem Got⸗ tesdienſt; und er merckte in der Meß einen ſo groſſen Eyffer / daß ihm die Thraͤnen gleich zweyen Brunnen aus denen Augen floſſen / indem er nicht mindere Empfindlichkeit fuͤr ſei⸗ nen / ob dem Altar aufgeopfferten / Heyland truge / als / ſo er ihn auf dem Calvari⸗Berg an dem Creutz geſehen haͤtte. Die Verlaͤn⸗ gerung diſes coͤrperlichen Lebens war ihm ein ſehr beſchwerliches Anligen / und er ſeuffzete unaufhoͤrlich in vollen Begierden mit dem H. Paulo davon entladen zu werden / alſo zwar / daß ihm alles / ſo zur Erhaltung der Natur verordnet iſt / als da ſeynd Speiß und Tranck / wie Marter und unertraͤgliche Folterung zu ſeyn ſchiene. Es mangelte ihm nicht an Be⸗ ſtreitungen des boͤſen Geiſtes / der ihn aller Seits / beſonders aber durch die Hoffart ver⸗ ſuchte; allein er leiſtete allen ſeinen Anfaͤllen durch die Gewalt des Gebetts Widerſtand / welches diſen Feind nicht anderſt in die Flucht jagete / als wie der Wind den Rauch vertrei⸗ bet. Die⸗ =, — — — — — — — — —. —— — erreerrrereercccc-- — 2 — e — — — — — = = —= — =☛ — e —— = = — — — — E =e = = — – = — = — — – –m =ẽ — —— — von der s ſi⸗ Ne . ſrcis nn d Gerg clc⸗ nein fete 690,. ſvar⸗/ Natur unc/ ng S noler t ve Pſilen ſond Fuce tek⸗ N 10. Jenner. Er wird Abbt, Ertz⸗Biſchoffen von Bourges. Dieweilen nun ſo Helden⸗ maͤßige Tu⸗ genden ſich nicht in den engen Raum des Clo⸗ ſters von Pontigny bezwingen lieſſen / wird er zum Abbten zu Fontaine Saint⸗Jean / oder zum Brunnen des H. Johannis / und nach⸗ mals zu Charlis erwaͤhlet. Da ſich dann ein geiſtlicher Begierds⸗Streit zwiſchen beyden Und Ertz⸗ Biſchoff. erregete / wem diſer ſo weiſe und Tugend⸗ rei⸗ che Praͤlat zum Vorſteher verbleiben wurde. Da ſich aber endlichen die Dom⸗Herren der Kirchen von Bourges verſammelt / um einen Ertz⸗ Biſchoffen zu erwaͤhlen / ſtellten ſie deren drey vor / unter welchen ſich auch unſer Heil. Abbt befande: Darauf ſchickten ſie deren Nahmen in verſiegelten Zettuln dem Biſchof⸗ fen zu Paris zu / welcher damals Odo von Suilly / Bruder Henrici des Vorfahrers un⸗ ſers Heiligen ware. Odo / dem die Hoch⸗ wichtigkeit diſes Geſchaͤffts wohl bekannt wa⸗ re / brachte die Nacht mit Betten zu; und nachdem er die Meß von dem H. Geiſt ge⸗ halten / auch den erſten Zettul mit des Abbts Wilhelms Nahmen unter die Hand bekom⸗ men / nahme den Weg nacher Bourges / um daſelbſten die Erwaͤhlung kund zu machen / welche durch allgemeine Einwilligung der Dom⸗Herren bekraͤfftiget wurde / die ſich gaͤntzlichen entſchloſſen hatten / keinen andern / als unſern Heiligen zum Ertz⸗Biſchoffen an⸗ zunehmen. Die Cleriſey und das Volck / die Hohe und Niedrige bezeigten darob ihre Freu⸗ de / und er ware nur der eintzige / ſo einen Widerwillen darbey verſpuͤhret. Er beklag⸗ te ſich / daß man ihn / der nichts dann Stille und Einſamkeit geſuchet / bey ſeinem ſchon ver⸗ ſchwindenden Alter / mit geiſtlichen Wuͤrden beladen wolte: alſo / daß er wuͤrcklich gedacht ware / diſe Laſt durch die Flucht zu verliehren / und ſich unter die Erden / oder einer von aller menſchlicher Gemeinſchafft entfernten Ort zu verbergen. Allein nachdem der Paͤbſtliche Geſandte die Gewalt ſeiner Vollmacht denen Bewegnuſſen und Befehlen des Generals der Ciſtercienſer beyſetzte / ward er bezwungen / ſich ihrem Willen zu untergeben. Diſes ge⸗ ſchahe nicht ohne groſſes Leydweſen der Cloſter⸗ Geiſtlichen / als welche ſich eines ſo heiligen Manns beraubet ſahen / deſſen Beyſpiel ſie ſo gewaltig zum Eyfer antriebe. Ob er nun ſich ſchon zu einer ſo hohen Wuͤrde erhebet ſahe / veraͤnderte er doch ſeine Lebens⸗Art niemalens; ſondern beharrte immerhin in voriger Stren⸗ ge und Maͤßigkeit; er truge allzeit das haͤrine Buß⸗ Kleid und den geiſtlichen Ordens⸗Ha⸗ bit / ohne ſolchen nach Umſtaͤnden des Luffts und der Zeit zu wechſeln / ſondern ware beſtaͤn⸗ dig ſowohl bey rauher Winter⸗Kaͤlte / als durchdringender Sonnen⸗Hitz / gantz gleich bekleidet. Er begnuͤgte ſich auch mit eben di⸗ ſen Speiſen / wie vorhero / indem er nichts von Fleiſch ſpeiſete / obwohlen man ſich deſſen bey ſeiner Tafel zum Genuß derjenigen bediente/ die ihn beſuchten. Er hielte fuͤr eine beſtaͤn⸗ dige Regel / und ſagte offt / daß ein Biſchoff ohne Suͤnd ſeyn muſte / dieweilen er fuͤr die Fehler und Gebrechen der andern zu betten haͤtte. Sein Hauß / welches denen Armen und Betrangten beſtaͤndig offen ſtunde / ware denen Weibs⸗Bildern / ſo tugendlich ſie auch immer ſeyn moͤchten / als Leuten / die leichtlich eine Aergernus des Lebens / und uͤblen Nah⸗ men machen koͤnten / verſchloſſen. Er begnuͤg⸗ te ſich / ſelbe in der Kirchen / und wann ſie an⸗ dern in ihrer Bekehrung beyſtunden / zu ſehen: Und da man deſſen Strengheit bewunderte / ant⸗ wortete er / wie diſe Beſuchung das Biſchoͤff⸗ liche Anſehen ſehr vermindere / und der Hoch⸗ achtung / ſo man von ſeiner Perſohn haben muſte / viel entzoge. Er verlegete ſich aus gantzem Hertzen auf die Werck Chriſtlicher Liebe / indem er die Arme naͤhrete / die Fremd⸗ ling beherbergte / die Nackende bekleidete/ und die Krancke beſuchte / welche er / wann er Ge⸗ fahr merckte / zur Beicht / und ſich mit denen heiligen Sacramenten verſehen zu laſſen / er⸗ mahnete. Als etwelche arme Leut ins Ge⸗ faͤngnus geſetzt worden / weilen ſie die geiſtli⸗ che Gerechtigkeiten und Kirchen⸗Vorzug ver⸗ thaͤdiget / lieſſe ſich der H. Ertz⸗Biſchoff derer Erledigung ſehr angelegen ſeyn: Da er aber ſahe / wie die Richter unerbittlich waͤren / ver⸗ harrete er ſo lang vor der Thuͤr des Kerckers / bis ſie vor Schamhafftigkeit erroͤtheten / und dardurch gezwungen wurden / ſelbe auf freyen Fuß zu ſtellen. Obwolen er in ſeinem Amt hoͤchſtens beſchaͤfftiget ware / unterlieſſe er doch nicht / zu gewiſſen Stunden in ſich ſelbſt zu ge⸗ hen / und ſich in dem Geiſt zu verſammeln; in welchem er ſo genau ware / daß er ſich bey deſ⸗ ſen Ubergehung eine ſcharffe Straff aufſetzte. 141 3 10. enner. Er befliſſe ch / den Lod ohne Unterlaß vor Gedaͤcht⸗ . Augen zu h aben / indem er diſes fuͤr ein allge⸗ nus des meines Mittel/ alle Gepreſten der Seelen zu Tods, heilen / hielte: Und damit er ſolche endlichen deſto lebhaffter in die Gedaͤchtnus eindrucckte / ſtunde er jenen bey / welche in dem letzten Streit begriffen waren / er begleitete die Leichen / und fande ſich bey denen Gebettern / die fuͤr ſelbe gehalten wurden / ein. Den Geitz ſetzte er unter die / einem Praͤlaten unanſtaͤndigſte Laſter / und urtheilete / ſehr ungereimt zu ſeyn / daß ein Biſchoff um ſeine Habſchafften gericht⸗ lich ſtreite / und ſich Gewalts bediene / um jenes zu behaupten / ſo er / ihm angehoͤrig zu ſeyn / glaubte. Es war damals ein in Franckreich gemeiner Gebrauch / deſſen er ſich doch nie⸗ mals theilhafftig machte; nemlichen / daß die geiſtliche Richter jene Perſohnen / die der La⸗ ſtern uͤberwieſen waren / zu einer gewiſſen Geld⸗ Straff / ſo zu denen Biſchoͤfflichen Guͤl⸗ ten gezogen wurde / verdammeten. Diſe Gewohnheit bemuͤhete er ſich gaͤntzlich aufzu⸗ heben: Da er aber den Zweck damit nicht er⸗ reichen konte / war er ſchon vergnuͤget / ſolche von Berry abzuſchaffen / ohne ſich wegen ſei⸗ nen hierdurch verminderten Einkuͤnfften zu be⸗ kuͤmmern. Die Dom⸗Herren wolten ihm das Recht / die Pfruͤnden auszutheilen / ab⸗ S 32 trele 142 Von dem Heil. Guilielmo / abtretten / weilen er aber urtheilte / daß diſe U⸗ bergebung der Kirchen nachtheilig ware / zo⸗ he er den gemeinen Nutzen ſeinem beſonderen vor / und wolte ſolches nicht annehmen. Un⸗ terdeſſen lieſſe er doch nichts erwinden / ſein Rechten zu behaupten / um die Kirchen Ein⸗ kuͤnfften zu erhalten. Etwelche Edelleut be⸗ giengen ſchaͤndlichen Muthwillen wider ſeine Rentmeiſter durch Raubung ſeiner Guͤter / und groſſe Belaͤſtigung der Prieſterſchafft; man rathete ihm / ſelbe dem Weltlichen Ge⸗ richt auszulifern 4 um alldorten an dem Leib / dem Verbrechen gemaͤß abgeſtraffet zu werden; allein da ihn weder Schaͤrffe noch Rach uͤbergienge / bettete und faſtete er eine Zeit vor ſie; und diſes thate er mit ſo innbruͤn⸗ ſtigem Eyfer und groſſem Nachdruck / daß ſie zu ihme kamen / um Verzeyhung zu bitten. Auf ſolche Weiſe verwandlete er diſe Woͤlf in Schaͤflein; beſaͤnfftigte ihre ungezaͤumte wilde Gemuͤther / und bekehrte jene / ſo frembde Guͤter raubten und pluͤnderten / in gutthaͤ⸗ tige Leut und groſſe Allmoſen⸗Geber. So viel der ſeltenen und hochanſehnlichen Tugenden waren nicht ohne Gnad der Wun⸗ derthaten; dann man erzehlet unter anderen / daß ihm einsmals in Durchſuchung ſeines Biſtthums ein an allen Glidern ohne Unter⸗ laß zittrendes Kind vorgeſtellet worden / welches er durch ſeine Beruͤhrung / und nachdeme er das Zeichen unſerer Erloͤſung uͤber ſelbes ge⸗ machet / gaͤntzlich geheylet. Einen Prieſter/ der wegen Gichtbruͤchtigkeit ſeiner Armen nicht Meß halten konte / ermahnte der Heil. Praͤlat zu einer vollkommenen Beicht aller ſeiner Suͤn⸗ den / und zur Lebens⸗Beſſerung; uͤber welches er ſelben durch das Creutzes⸗Zeichen in vori⸗ gen Geſundheits⸗Stand ſetzte. Ein Weib mit Nahmen Huberta / ſo mit dem ſechſten Kind groß gienge / beweinte das Ungluͤck der erſten fuͤnffen / welche alle tod aus ihrem Leib ge⸗ kommen,/ und ſtunde in Forcht / daß nicht et⸗ wann diſes / mit deme ſie annoch ſchwanger ware,/ gleichfalls ſterben moͤchte / diſe ver⸗ mahnte der Heil. die Suͤnd zu verlaſſen / und nachdeme er eine gewiſſe Speis geſeegnet / ver⸗ ordnete er ihr / bis zu ihrer Entbindung dar⸗ von zu genuͤſſen / welche derſelben eine gluͤckli⸗ che Geburt zuwegen brachte. Alleinig alle diſe / wiewohlen ſehr merckwuͤrdige Wunder⸗ werck verdienen nicht ſo hohe Bewunderung / als die Buß und die Vernunfft / welche diſer Heil. Kirchen⸗Vorſteher in folgender Gele⸗ genheit bewiſe. Die fuͤrnehmſte von Berry unterbrachten dem Koͤnig / wie der Ertz⸗Biſchoff wider die Rechten der Cron Unternehmungen machte / und wider alle Gerechtigkeit ſich der Herrſchung bemaͤchtigte. Da der Koͤnig gleich Anfangs darob entruͤſtet ware / erklaͤrten ſich auch unverzuͤglich die Feind des Ertz⸗Biſchof⸗ fens wider ſelben / inſonderheit gewiſſe in geiſt⸗ lichen Wuͤrden ſtehende Perſohnern / welche deſ⸗ ſen Tugend mit Eifferſucht anſahen. Allein er beharrete in Mitte diſes Ungewitters gantz unbeweglich / ohne im mindeſten von ſeinen Kirchen⸗ Gerechtigkeiten abzuſtehen. Der Er be⸗ Koͤnig lieſſe ſich in der Sach genauer unter⸗ ſchuͤtzet ſei⸗ richten / und nachdeme er auf die Warheit gekommern / veraͤnderte er ſeinen Haß in Freund⸗ ſchafft gegen den Heil. Ertz⸗Biſchoffen: Fol⸗ gends truge er groͤſſere Zuneigungen gegen ſelben als vor Jemanden in ſeinem Reich. Nachdeme diſer Sturm vertobet / beſchloſſe der Heilige / obwohlen von Alter geſchwaͤchet / und von ausgeſtandenen Strengigkeiten aus⸗ gemaͤgeret / denen Albigenſeren / welche Lan⸗ guedoc und Arragonien verfuͤhret / zu predi⸗ gen: allein GOtt / der die Bekehrung der einen denen Verdienſten des Heil. Dominici / die Straff deren Verſtockten aber denen Waffen Simonis von Montfort vorbehalten/ ſchick⸗ te eine Kranckheit uͤber ihne / die ſelben an vorgeſetzter Reis hinderte: Daß er ſich folg⸗ lich mit Verkuͤndung der Bull, oder Paͤbſtlichen Patens den Krieg wider ſie be⸗ treffend / vergnuͤgte. Endlichen als ihm GOtt die Zeit ſeines Hinſcheidens geoffenba⸗ ret / kame er an dem Tag der Heil. Drey⸗ Koͤnigen in die Kirchen / um die Predig zu verrichten / obwohlen er ſchon mit dem Fieber behafftet ware; er nahme zum Vorſpruch di⸗ ſe Wort des Apoſtels; die Stund iſt da/ Rom. 13. daß wir vom Schlaff aufſtehen. Alſo nen⸗ nete er ſein Leben / und nach vielen ſehr nutzli⸗ chen Unterweiſſungen / um die Glaubige in dem Glauben und Haltung der Gebotten GOttes zu befeſtigen / nahme er den letzten Urlaub von ſeinem Volck. Auf diſe Trauer⸗ volle Wort erhebte ſich ein groſſes Geſchrey bis gen Himmel / und die Kirchen ja die gan⸗ tze Stadt erſcholle von denen durch das Leyd der abgebrochenen Hertzens⸗Seufftzern ſe⸗ ner geiſtlichen Kindern. Da er noch ſchwaͤ⸗ cher / als er vormals ware / zu Hauß kame / verlangte er die letzte Oelung / darauf die H. Weg⸗Zehrung/ welche er kniender mit un⸗ gemeiner Andacht und beſonderer Demuth empfienge: nach diſem ſtreckte er ſich ohne alle andere Kleydung auſſer ſeines Buß⸗Kleids auf den Aſchen aus / und lieſſe ſich die Bi⸗ ſchoͤffliche Kleydungen / in welchen er zum Bi⸗ ſchoffen geweyhet worden / und die er aus⸗ drucklich fuͤr ſeine Begraͤbnus behalten / her⸗ bey bringen. Letztlichen / als er die zwey er⸗ ſten Wort des Heil. Martini / welche er noch vor ſeinem Tod reden wolte / ausgeſprochen / und die Augen gen Himmel erhebet / ſendete er ſeine Seele dahin ab den 10. Jenners im Jahr 1209. Das von ſeinem Tod benachrichtete Volck lieffe von allen Orten zu / um ſeinen H. Leib zu kuͤſſen: und obwohlen er in ſeinem letzten Willen Vorſehen gethan / in der Abbtey von Charlis beygeſetzet zu werden / wolten doch die von Bourges niemals einwilligen: daß er alſo mit Pracht und Pomp in der Kirchen / welche von ſeiner Gegenwart beehret worden / und von ſeinem gelehrten und eyfrigen Pre⸗ wur⸗ digten erſchollen / zur Ruhe⸗Statt gebracht hol chen teer he hius nench. ſlegten ebon ß chen, drden Pe f Fer⸗ Ertz⸗Biſchoffen zu Bourges. wurde. An dem Tag ſeines Ableibens nah⸗ me man ob ſeinem Biſchoͤfflichen Pallaſt einen ſo hell⸗glantzenden Stern gewahr / daß ſeine . Klarheit mit dem Sonnen⸗ Liecht in die Wette haͤtten ſtreiten ko»ͤnen. Welches dann die gantze Wunde⸗ Welt als ein himmliſches Zeichen angeſehen / nem Lod⸗ ſo von der Heiligkeit ſeines Lebens / und der Hochheit ſeiner Glori Zeugenſchafft ablegete. Durch ſeine Fuͤrbitt ſeynd vieie Wunder ge⸗ wuͤrcket worden / ſo man in ſeinem von Surio und Bollando in ihrem erſten Theil vorge⸗ ſtelten Leben ſehen kan. Unter anderen mel⸗ det man / daß ein von Geburt aus gantz krummes Kind bey dem Grab unſeres Heil. Kirchen⸗Praͤlatens die vollkommene Geſund⸗ heit erlanget. Pabſt Honorius der Dritte ſetzte ihn im 1218. Jahr in die Zahl der Hei⸗ ligen. Und alsdann wurden deſſen Heil. Ge⸗ bein aus dem Grab erhoben / und in unter⸗ ſchiedliche andere Kirchen vertheilet. Was in ſeiner Heil. Kirchen davon gebliber / iſt nach⸗ mals von denen Calviniſten / in denen Krie⸗ gen / ſo ſie in Franckreich gefuͤhret / verbrannt worden / im 1562. Jahr. Wie P. Hilarion der gepantzerte der mindeſten Bruͤderen in ſeiner Catholiſchen Geſchicht / in dem Leben der Heil. Johannaͤ aus Franckreich meldet / dero Heil. Gebein gleichfalls mit jenen des H. Ertz⸗Biſchoffens im Feur aufgegangen. Der eylfſte Tag Jenners / und von dem Mond der a b c d c f g h 12 13 14 1 5 10 17 18 19 i k 1 mn pqr 20 21 22 23 24 25 26 27 s t u A B C D 28 29 30 I1 2 3 4 E F F G H MNP 5 6 6 7 8 9 10 11 B , Rom iſt heut der ehurta⸗ Tag 5 „V). Pi . Roͤmiſches des H. Pabſts Hygin / welcher in der Verfolgung des Antonini die Mar⸗ ter herrlich vollendet hat. In Arfrica des Heil. Martyrers Salvi / deſſen Geburts⸗Tag der Heil. Auguſtinus durch eine Predig/ ſo er an das Carthaginenſiſche Volck gehalten / beehrethat. Zu Alexandria der Heil. Mar⸗ tyrer Petri / Severi / und Leucij. Zu Fer⸗ mo in der Anconitaner Marck des Heil. Bi⸗ ſchoffs und Martyrers Alexandri. Zu A⸗ miens des Heil. Biſchoffs und Martyrers Martyr⸗ Buch. rI. 143 Jenner. Salvii. Zu Brunduſio des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Leucij. In Cappadocia in dem Flecken Magariaſſo des H. Abbts Theo⸗ doſü / welcher / nachdeme er viel von des Ca⸗ tholiſchen Glaubens wegen erlitten / endlich im Friden geruhet hat. In Thebaide des H. Abbts Palemonis / welcher des Heil. Pacho⸗ mi Lehrmeiſter geweſen iſt. Zu Suppento⸗ nia“ bey dem Berg Sorrate des Heil. S los Moͤnchs Anaſtaſii / und ſeiner Geſellen / wel⸗ von St. che durch Goͤttliche Beruffung zu dem HErrn Elia. gefahren ſeynd. Zu Pavia der Heil. Jung⸗ frauen Honorataͤ. And Ferners in Franckreich des Heil. Bean⸗ Heilige dani gebohrnen Hiberners / oder Irrlaͤnders von Abbtens und Beichtigers / welcher nach vielen Franck⸗ Bemuͤhungen / die er in ſeinem Land wegen reich. Verthaͤtigung des Heil. Glaubens uͤbertra⸗ gen / in Fraͤnckreich zu fliehen gezwungen worden / allwo er in dem Orden des Heil. Benedicti mit allerhand Tugenden geleuchtet hat. Im Kirchen⸗Gebiet von Elne in Rouſ⸗ ſilon des Heil. Petri Urſeoli / welcher durch Einrathung des Heil. Romualdi die Perſon eines Hertzogens von Venedig in einen ar⸗ men Pilger verwandlet / und ſich in das Clo⸗ ſter von Cuſane nahe bey Perpignan begeben hat / um daſelbſten von der Welt verbor⸗ gen / GOit aber allein bekannt zu leben. ꝛc. Von dem Heil. Theodoſio Abbten. . Wer vortreffliche Maͤnner unter dem ;, Nahmen Theodoſü haben die Kirchen Vier hro⸗ faſt in einem Jahr⸗hundert beruͤhmt nem Jahr⸗ gemacht; nemlichen zwey Kayſer / und zwey hundert, Ordens⸗Maͤnner. Jene durch ihre Ver⸗ nunfft / GOttes⸗Forcht / und Eyfer fuͤr den Catholiſchen Glauben / wie auch der erſte durch den Ruhm ſehr vieler herrlichen Siegen. Di⸗ ſe aber durch Heiligkeit ihres Lebens und Hoch⸗ heit der Wunderwercken. Ob nun ſchon aus beyden heiligen Ordens⸗Maͤnnern ein jeder ein Cloſter geſtuͤfftet / iſt doch der Titl ei⸗ nes Ertz⸗Abbtens / welcher einen Fuͤrſten D und Oberhaupt des Cloͤſterlichen Stands Nahm ei⸗ ausweiſet / dem Juͤngern verbliben zum Un⸗ nes Ertz⸗ terſcheid von dem Aeltern / welchen man den Abbtens. Antiochenſiſchen nennet / weilen er von Antio⸗ chia gebuͤrtig ware: und von diſem juͤngern Theodoſio / der unter denen Lateinern der be⸗ ruffneſte iſt / bin ich bereit allhier zu handlen. Er iſt in einem Flecken von Cappadocien / mit Nahmen Magariaſſo gebohren worden; der Nahm ſeines Vatters ware Proæreſius, der Das Vat⸗ Mutter aber Eulogia, welche Leut von Eh⸗ terland ren und Tugenden waren. Er gabe bey und die El⸗ Zeiten Anzeigen / wie ihn GOtt fuͤr einen ren des groſſen Werckzeug ſeiner Glori erkiſen / als doſii. er ſich mit ſolchem Fleiß zu Erklaͤrung der H. Schrifften angewendet / daß er zum offentli⸗ chen Ausleger der Heil. Bibel gemacht wer⸗ II. Jenner. 144 den. Nachdeme er eine Zeit zu diſer Ubung angewendet / verlieſſe er ſeine Wohnung / des Willens nacher Jeruſalem zu gehen / daſelbſt die Heil. Oerter zu beſuchen. Da er durch Antiochiam reiſete / gienge er den beruͤhmten Simeonem Stylitam zu beſuchen; und als er ſich der Saulen / auf welcher der Heilige ſtunde / genaͤheret; hoͤrte er die Stimm diſes hochſchaͤtzbaren Manns / der ihme zuruffte und ſprache: Theodoſi WMann GOttes ſeye willkommen. Theodoſius erſchracke hoͤchſtens / da er ſeinen Nahmen und eine Eigenſchafft / ſo er an ſich ſelbſt nicht erkannte / gehoͤret. Als ihm nun der H. Simeon ruffte / auf die Saulen hinauf zu ſteigen / fiele Theo⸗ doſius ſelbem zu Juͤſſen / erholete ſich bey ihme Raths uͤber die Auffuͤhrung und Art ſeines Er beſu⸗ chet Si⸗ mionem Stylitam. annoch uͤbrigen gantzen Lebens. Und nach⸗ deme er von ihm den Seegen empfangen / danckte er ſelbem und nahme ſeinen Weeg weiters nacher Jeruſalem fort / allwo er die Das Cloͤ⸗ Heil. Ort beſuchte. Da er ſich gaͤntzlich zu ſterlicheLe⸗ dem Dienſt GOttes anwenden wolte / zweif⸗ ben dem lete er Anfangs / ob er ſich zu dem einſamen einſamen Leben der Wald⸗Bruͤdern / oder zu jenem der gens ¹“ Cloſter⸗Geiſilichen / welche unter dem Gehor⸗ ſam der Alten lebeten / bekennen ſolte. Nachdem er lang hierauf nachgeſonnen / und die Sach GOtt befohlen befande er beſſer und ſicherer zu ſeyn / eines andern Willen nachzuleben / als alleinig zu wohnen / und ſich nach eigener Ein⸗ bildung / weit von aller menſchlicher Gemein⸗ ſchafft entfernet / zu regieren. Um diſen Ent⸗ ſchluß zu vollziehen / nachdem er vernommen / daß ein heiliger alter Vatter / mit Nahmen Longinus / der in einem kleinen Ort / ſo ins⸗ gemein der Thurn Davids genannt ward / ge⸗ wohnet / ein gar fuͤrtrefflicher Lehr⸗Meiſter der Vollkommenheit waͤre; gienge er fort / ſel⸗ ben aufzuſuchen / und diſer geiſtreiche Mann Er gehet nahm ihn auf / und behielte ſelben eine Zeitlang in ein Clo⸗ bey ſich / damit er in dem Tugend⸗Weg un⸗ ſter. terwieſen wurde. Von daraus begab er ſich in eine Kirchen / welche ein dem Dienſt GOt⸗ tes zugethanes Weibs⸗Bild zu Ehren unſers Heylandes und ſeiner allerſeeligſten Mutter er⸗ bauen und einweyhen laſſen; nachmals aber entwiche er auf einen Berg / weilen gewiſſe Geiſtliche nach vernommenem Ruf ſeiner Hei⸗ ligkeit anfiengen / ihn zu beſuchen / um geiſtrei⸗ che Sitten⸗ Lehren von ſelbem zu empfangen: Und alsdann ergab er ſich auf beſondere Wei⸗ ſe dem Faſten / dem Wachen / dem Gebett / de⸗ nen Zaͤhren / und der vollkommenen Abtoͤd⸗ tung der Sinnlichkeiten. Er aſſe ſehr we⸗ Serene, nig; und ſeine gantze Mahlzeit beſtunde in heiten. Datteln / Feigbohnen / Huͤlſen⸗Fruͤchten und Feld⸗Kraͤutern: und wann er keinen Vor⸗ rath mehr hatte / verſpeiſete er die mit Waſſer beſprengte und erweichte Kern der Datteln. Er lebte auch dreyßig Jahr / ohne vom Brod zu genieſſen: eine Lebens⸗Strenge und Haͤr⸗ lagteit⸗ in welcher er bis in ſein Alter verhar⸗ vel · Von dem Heil. Theodoſio Abbten. II. nner. Nachdem er endlichen etwelche Perſoh⸗ nen in ſeine Geſellſchafft aufgenommen / um ſelbe von allen irrdiſchen Dingen abzuleiten / und dem Himmel zuzufuͤhren / ſtellte er ihnen Tods⸗Ga das Angedencken des Tods als das Grund⸗ daͤchtnus Veſt geiſtlicher Vollkommenheit vor / und Gend damit er ihnen ſolches beſſer in die Gedaͤchtnus Veſi der druckete / lieſſe er ein Grab bauen / welches zur Vollkom⸗ gemeinen Begraͤbnus der Geiſtlichen dienen menheit. ſolte / damit / da ſie taͤglich durch Betrachtung diſer Vorſtellung des Tods,/ gleichſam ſtar⸗ ben / ihnen deſtoweniger Forcht zuſtoſſen moͤch⸗ te / wann diſer einsmals in der That anklopf⸗ fen wurde. Dahero als er einſtens mit ſeinen Ge⸗ bruͤdern diſes Grab zu beſuchen gienge / und ſie alle um ſich herum ſtehen ſahe / ſprach er mit beſonderer Artigkeit zu ihnen: Die Grub iſt gemacht / allein welcher unter uns wird der erſte hinein kommen? Auf di⸗ Der ſes fiele einer ſeiner Lehr⸗Juͤngern / welcher nehme dor Prieſter / und Baſilius genannt ware / auf die des Geiſtli⸗ Knie nieder / und antwortete: Wein Vatter / chen Baſe⸗ gebt mir euren Seegen / dann ich werde i. der erſte ſeyn / der da hinein ſteiget. Theodoſius ertheilet ihm ſelben / und befehlet/ daß / ob ſchon Baſilius noch im Leben ware / ſeine Mit⸗Bruͤder dannoch vor ſelben jene Ge⸗ better verrichten ſolten / welche die H. Kirch fuͤr die Verſtorbene verordnet: und bey Aus⸗ gang viertzig Taͤgen / als ſich diſe Gebetter en⸗ deten / geriethe er in einen ſanfften und tieffen Schlaff / in welchem er ſeine Seele GOTKE uͤbergeben / obwolen er vorhin weder mit ei⸗ nem Fieber / noch anderer Unpaͤßlichkeit be⸗ hafftet ware: Man hielte diſes fuͤr eine wun⸗ derthaͤtige Sach: Allein jenes / ſo ſich in der Zeit der folgenden viertzig Taͤgen zugetragen / ware nicht minders zu bewundern. Dannn/ diſe gantze Zeit hindurch ſahe und hoͤrte der H. Er ſider Abbt Theodoſius bemeldten Baſilium in dem Tag in Chor ſingen / ohne doch von ſeinen Mit⸗Bruͤ⸗ dem Chor dern geſehen oder gehoͤret zu werden / ausge⸗ ein. nommen einem / deſſen Nahmen Aetius wa⸗ re / der zwar ſeine Stimm vernahme / den Singer aber nicht erblicken konte / bis Theo⸗ doſius den HErrn gebetten / ſelbem die Augen zu eroͤffnen. Und alſobald lauffte Aetius Ba⸗ ſilio zu / des Willens / ſelben zu umarmen / al⸗ lein er vermoͤchte ſolches nicht / dieweilen er verſchwande / ſprechend: Bleibet mit GGtt / meine Vaͤtter und Bruͤder / ihr werdet mich nicht mehr ſehen. Ein anders mal an dem Abend der O⸗ ſter⸗Vigil waren keine Lebens⸗Mitteln in dem Cloſter / ja auch nicht einmal ein Brod fuͤr die Meß des folgenden Tags. Die Geiſtliche/ denen ſolches zu Ohren kame / waren damit nicht zufrieden / und als ſie anfiengen / ſich uͤ⸗ ber die Obrigkeit deßwegen zu beklagen / ſtraffte er ſie mit diſer weiſen und Chriſtlichen Antwort: Traget Sorg / meine Bruͤder / uͤber jenes / was den Altar und die Weß wegen morgiger Abendmahls⸗ Genieß ſung 4 1 N 4 um ten hnen n ldei und S N⸗ anin u ug ſe noch⸗ n 166 ud he Brub fdi, uſdie ee tter ta⸗ eiger ſchle, varet Ge⸗ Kirch As⸗ teren⸗ ſißen N nit e⸗ ditbe won inder e n inden nr OBrnt⸗ anehee 16 we de Dhen en B⸗ n/a⸗ ſen e 0r/ verdet O denm ſeede ſihe hdant ſcht kag iſlche rid Hen ſn S- = = =- -· Sea berden 11. Jenner. Vorſich⸗ tigkeit GOttes im Allmo⸗ ſen. Von dem Heil. Theodoſio Abbten. ſung verriſſe⸗ dann dem uͤbrigen wird die Goͤttliche Vorſehung ſchon Buͤlff⸗reiche Hand bieten. Das ware alles / was er ge⸗ redet / und ehe die Nacht noch ihre Finſter⸗ nuſſen ausgebreitet / langten zwey mit ſo vie⸗ lem Vorrath beladene Maulthier vor der Porten an / daß die gantze geiſtliche Verſam⸗ lung bis auf das Pfingſt⸗Feſt genugſam da⸗ mit verſehen ware. Ein ſehr frommer und uͤberaus reicher Mann / welcher denen Armen / ſonderbar de⸗ nen Geiſtlichen / groſſes Allmoſen darreichte / ſendete einſiens merckliche Summen Gelds und anderer Sachen / um unter die geiſtliche Haͤuſer vertheilet zu werden / ohne inſonder⸗ heit die Perſohnen oder die Ort zu bemercken / in welchen er verlangte / daß ſolche ausgethei⸗ let werden ſolten; und an diſem allem hatten weder Theodoſius / noch die Seinige / den ge⸗ ringſten Antheil / es ſeye hernach Sach / daß ſolches der Vergeſſenheit / oder einem andern Abſehen / oder dem Wollen Goͤttlicher Anord⸗ nung zuzuſchreiben geweſen. Die Bruͤder erſuchten ihn / jenem ihre Nothduͤrfftigkeit zu unterbringen / der ſo viele Liebs⸗Verſchwen⸗ dungen machte / damit ſie auch davon genieſſen moͤchten / weilen ſie derer ſo groß beduͤrfftig waren. Allein Theodoſius wolte ſie diſer Bitt nicht gewaͤhren / da diſe Sorgfaͤltigkeit ein Mißtrauen auf Goͤttliche Vorſehung zu ſeyn Gee. Deſſen Sorgfalt zeigte auch / daß ſie jene niemals verlaſſe / die an ſie hoffe: Dann eben ſelbe Stund wanderte ein Menſch voruͤber / welcher ein mit verſchiedenem Vor⸗ rath beladenes Pferd bey ſich hatte / um denen Armen davon auszutheilen: Und ob er ſchon nicht Vorhabens ware / in das Cloſter Theo⸗ doſii zu kommen / doch da er ſahe / wie ſein Laſt⸗Trager daſelbſt ſtill ſtunde / und gleich⸗ ſam unbeweglich wurde / glaubte er / wie ſol⸗ ches nicht ohne Urſach geſchehe / und wie GOtt wolte / daß er in diſes Cloſter hinein gienge / in welchem / nachdem er diſes Orts Duͤrfftig⸗ keit erfahren / er Theodoſio und denen Seini⸗ gen weit mehrers mitgetheilet / als der andere / 4 eer vergeſſen / nimmermehr wurde gethan aben. Durch diſe Wunder⸗Thaten erlangte Theodoſius eine groſſe mehrere Geiſtliche / welche durch Erfahrenheit wuſten / wie ſehr ihn GOtt beguͤnſtigte / ka⸗ men in die chi eines ſo heiligen Lehr⸗ Mei⸗ ſters / um von ſelbem unterrichtet / und in den Himmels⸗Weg geleitet zu werden: Allein Theodoſius in Betrachtung / daß die Zahl der Geiſtlichen anwuchſe / ſtunde in ſorgfaͤltigem Zweiffel / was er thun ſolte; einer Seits lieb⸗ te er die Ruhe und die Einſamkeit; anderer Seits aber befande er ſich durch den Aufnahm und geiſtlichen Nutzen ſeiner Bruͤder in ſelber geſtoͤhret. Uber welches / nachdem er die goͤttliche Guͤte angeflehet, ihm dero Willen zu erklaͤren er von ſelber auf wunderbarliche Weiſe verſtaͤndiget worden / daß er auf das P. Falxeder I. Theil. Hochachtung / und 145 Heyl deren durch JEſu Chriſti Blut erloͤßten Seelen mehrere Acht haben ſolte / als auf ſei⸗ ne eigene Ruhe: und durch ein neues Feuer / welches in dem Rauch⸗Faß / ſo er truge / ſich entzuͤndete / bedeutete ihm GOtt den Ort / in welchem er wolte / daß ein Cloſter erbauet werden ſolte / ſo weit genug und faͤhig waͤre / die Geiſtliche / die Arme / die Fremdlingen / und die Krancke in ſich zu begreiffen. Nach⸗ dem diſes Cloſter in vollkommenen Stand gebracht worden / wurden daſelbſten allerhand Perſohnen angenommen, fuͤrnemlich die Krancke / welche der heilige Vatter mit ſon⸗ derbarer Liebe bewirthete / da er ſie mit Wor⸗ ten troͤſtete / ihnen mit Allmoſen zur Huͤlffe ei⸗ lete / und ſie mit wunderſamer Guthertzigkeit ſelbſten bediente: alſo weit/ daß er derer Ey⸗ ter und andere Unreinigkeiten mit eigenen Haͤnden abtroͤcknete / und ihre Wunden hertz⸗ lich kuͤßte. Es ware niemand ſo armſeelig o⸗ der ſo greulich angeſtecket / welcher nicht in deſſen Behauſung bewillkommet wurde: Ja im Gegentheil ſeynd die Abſcheulichſte alldor⸗ ten am liebreicheſten aufgenommen worden: Jeglicher ſande daſelbſten ſeine uͤberfluͤßige Bequemlichkeit / wann auch in dem Cloſter wuͤrcklich nichts anzutreffen geweſen / ſo man ihnen haͤtte geben koͤnnen / dieweilen der groſ⸗ 11⸗. Jenner. Beruͤhm⸗ tes Spit⸗ tal. ſe Hauß⸗ Vatter in allerhand Duͤrfftigkeiten Vorſehung thaͤte: Ja es wird bezeuget / daß einsmals die Tafeln in einem Tag hundert⸗ mal mit Speiſen beſetzet worden / um die un⸗ verſehens Ankommende damit zu gaſtiren. Eben damals beliebte es GOTT / die Welt durch eine ſo groſſe Hungers⸗Noth / und Mangel der Lebens⸗Mitteln zu ſtraffen / daß wenig zu finden geweſen / ſo reich und wohl⸗ habend ſie auch immer waren / die ſich von diſem Elend befreyen koͤnnen: Ja es ſtellte ſich eine ſolche Menge der Armen vor das Cloſter / daß jene / denen oblage / ſelbe außu⸗ nehmen / die Porten ſchloſſen / dieweilen ſie nicht hatten / wovon ſie derer Duͤrfftigkeit ge⸗ nug thun konten. Theodoſius / der diſes wuſte / wolte / daß die Porten allen offen ſte⸗ hen ſolte; und verordnete / einem jedwedern das auszuſpenden / was ihm nothwendig wa⸗ re: Und GOtt machte ihm ſo uͤberfluͤßige Vorſehung / daß alle ohne Verminderung der Lebens⸗Mitteln geſaͤttiget wurden. Es ware nicht nur allein diſes mal / daß die Hand GOttes zum Troſt des heiligen Abbtens offen ſtunde: Zur andern Zeit ſpeiſete er eine groſ⸗ ſe Menge Volcks / welche in ſein Kloſter kom⸗ men ware / das Feſt unſer lieben Frauen zu begehen / mit ſolcher Herrlichkeit / daß ſelbe / nachdem ſie ſattſam geeſſen / noch viel von de⸗ nen uͤberbliebenen Speiſen mit ſich davon ge⸗ tragen: wodurch der HErr ihm zur Gunſt die Wunder wieder erneuert hatte / die er in der Wuͤſte gewuͤrcket / als er mit fuͤnff kleinen Broden fuͤnfftauſend Perſohnen geſaͤttiget. Alſo machte ſich der groſſe Theodoſius / ſowol durch die Wunder⸗Thaten / die er auswuͤrckete / als T durch Allmoſen zur Zeit der Hun⸗ erse— oth. 11. Jenner. 146 Von dem Heil. Theodoſio Abbten. durch den Glantz ſeines engliſchen Lebens und ſeiner groſſen Tugenden beruͤhmt / woruͤber die Zahl ſeiner Lehr⸗Juͤnger alſo anwuchſe / daß deren auf hundert drey und neuntzig ge⸗ zehlet wurden / die er alle vor ſich in den Him⸗ mel abgeſendet; und der Abbt / ſo ihm nach⸗ gefolget / ſahe noch vierhundert andere von ſel⸗ ben ſterben. Sehr viel / welche unter denen Welt⸗ Fuͤrſten die Waffen gefuͤhret / kamen zu ihm / um durch deſſen Beyhuͤlff zu dem Fahn des Koͤnigs der Himmeln zu ſchwoͤren. Andere ſehr Maͤchtige an Reichthumen und allem de⸗ me / ſo vor der Welt anſehnlich machet / da ſie die Eitelkeit und den Betrug der irrdiſchen Dingen erkannten / flohen zu ſelbem / um bey ihm die Herrlichkeit in der Verſpottung JE⸗ ſu Chriſti / die Reichthumen in der Armuth / und die wahre Gluͤckſeeligkeit in ihrer Selbſt⸗ Verachtung zu ſuchen. Es waren auch et⸗ welche Verſtaͤndige und von hohem Anſehen / die unter ſeiner Anfuͤhrung die Evangeliſche Weißheit ergriffen/ welche dem Geiſt der Seine Weiſe zu pegieren. Die Ketzer Acephali. blinden Welt eine Thorheit zu ſeyn ſcheinet. Dann ob er ſchon in menſchlichen Wiſſen⸗ ſchafften nicht erfahren geweſen / ware er doch in denen uͤbernatuͤrlichen Dingen ſehr erleuch⸗ tet; alſo / daß er die Seelen durch die wun⸗ derſame Gnad / die ihm der HErr mitgethei⸗ let / unvergleichlich wohl leitete und fuͤhrte. Seine ſpruch waren mit ſo vielen der be⸗ ſten und kraͤfftigſten Grund⸗Urſachen erfuͤllet / und er erklaͤrte ſolche mit ſo ſchoͤnen Worten / daß er ſich der gantzen Welt zur Verwunde⸗ rung ausgeſetzet: In ſeinen Lehren und Un⸗ terrichtungen ſchickte er ſich nach der Faͤhigkeit eines jedwedern / daß er die Laſt / ſo er aufbuͤr⸗ dete / mit denen Kraͤfften derjenigen abmeſſete / die ſolche tragen mußten / mithin die Kraͤffti⸗ e belude / die Schwache aber entbuͤrdete / aus Forcht daß nicht ſonſten die erſtere ſich auf die Traͤgheit und Muͤßiggang verlegten / die andere aber von der Arbeit nicht unterdrucket wurden. Seine Beſtraffungen waren nicht ſireng / ſondern er begnuͤgte ſich / ſolche mit einem kraͤfftig⸗ und ſcharffen Wort vorzunehmen; welches nichts deſtoweniger / weil es voll der Liebe war / bis in den Hertzens⸗Grund ſeiner geiſtlichen Kindern durchdrange: Und er re⸗ gierte ſelbe mit ſo groſſem Frieden und ver⸗ gnuͤgtem Ruhe⸗Stand / daß es das Anſehen gewanne / als ob nur ein Hertz und eine See⸗ le in deſſen Gemeinſchafft waͤre. Diſe Maͤſ⸗ ſigung war eine Wuͤrckung der Gleichguͤltig⸗ keit ſeines Geiſtes: Er ware auch allzeit der Alte; und gantz gleich geartet / er ſeye hernach allein / oder in Geſpanſchafft geweſen. Die⸗ weilen er ſich ohne Unterlaß in der Gegenwart GOttes aufhielte. Zu ſeiner Zeit ward die Kirchen von de⸗ nen Ketzern beunruhiget / die man Acephalos / das iſt ohne Haupt / nannte / dieweilen ſie kei⸗ nem Urheber ihres Irrthums nachfolgten. che unter die Arme vertheile. Durch ihre Ketzerey verdammten ſie die Chal⸗ cedoniſche allgemeine Kirchen⸗Verſammlung / indeme / daß diſe zwey Naturen in JE Sn Chriſto bekannte: ſie wurden auch durch den Schutz Kayſers Anaſtaſii aͤuſſerſt geſteuret und bekraͤfftiget / welcher die Biſchoͤffe und die in Wuͤrden und Anſehen ſtehende Perſohnen beſtache / um ſelbe zu ſeiner Meynung zu zie⸗ hen / und zu verbinden / dem Catholiſchen Glauben die Waffen nicht nur anzudrohen/ ſondern empfindlich unter das Geſicht zu ſtoſ⸗ ſen. Und gleichwie Theodoſium ſeine Tu⸗ gend in gantz Orient oder Oſten beruͤhmete / alſo bemuͤhete er ſich / ſelben durch die Gewalt der Geſchencken auf ſeine Seiten zu bringen. Dahero / weilen er wohl wuſte / daß der H. Abbt als ein Liebhaber Evangeliſcher Armuth fuͤr ſich ſelbſten nichts wolte oder ſuchte / ſon⸗ dern allein fuͤr die Armſeelige / uͤbermachte er ihm dreyßig Pfund Gold / welche bey dreytau⸗ ſend Thalern oder etwas dergleichen ausmach⸗ ten: zu dem Abſehen / ſagte ſelber / daß er ſol⸗ Theodoſius entdeckte alſobald den unter diſem Koder verborgenen Angel / und die Abſicht des Kay⸗ ſers: Er verhelete ſolche nichts deſtoweniger ſehr vernuͤnfftig / es ſeye hernach aus Urſach / daß er die Arme eines ſo reichlichen Allmoſens nicht berauben wolte / welches den HErrn be⸗ ſaͤnfftigen / und machen koͤnnte / daß er dem Kayſer verzeihete / und ſelbem die Gnad voll⸗ kommener Bekehrung ertheilte: oder auch / damit diſer Fuͤrſt (der ſehr geitzig ware) deſto empfindlicher beſtrafft wurde / da er ſich in ſei⸗ ner Hoffnung betrogen fande. Er nahme dahero diſes Allmoſen mit groſſer Danckbar⸗ TII. Jenner, keit an / welches er unverzuͤglich denen Armen g on austheilte. Als der Kayſer ſolches erfuhre / An. Frt. ſchickte er ſeine Geſandte an ſelben ab / um ihn zu erſuchen / ſeine Erklaͤrung von ſich zu geben / was die Glaubens⸗Puncten / die in Zweiffel gezogen wurden / betraffe. Alſobald verſam⸗ melte der H. Theodoſius alle Geiſtliche ſeines Cloſters; und ſagte zu ihnen / daß die Zeit ſich naͤherte / in welcher die Diener IEſu Chriſti mannhafftiglich ſtreiten / und ihr Leben fuͤr den H. Carhoſchen Glauben in die Schantz ſchlagen mußten; ſie mit nachdrucklichen und Hertz⸗ ruͤhrenden Worten ermahnend / bey diſer Begebenheit / ihre Pflicht wohl zu beob⸗ ten. Hierauf lieſſe er dem Kayſer ſeine Ant⸗ wort unterbringen / wie er und ſeine Geiſtli⸗ che lieber in Nachfolgung der Lehr / ſo ihnen die heilige Vaͤtter vererbet / ſterben / als in der Ketzern Gemeinſchafft leben wolten; wie ſie alle verwurffen / die ihnen anhiengen / und ſich denen vieren geiſtlichen Raths⸗ Handlungen/ welche von der Kirchen fuͤr allgemeine Ver⸗ ſammlungen erkannt und angenommen wor⸗ den / nicht untergeben wolten. Diſer Brief des Heil. Abbtens ſtachlete den Kayſer hoͤch⸗ ſtens: nichts deſto weniger verbarge er ſeinen Loͤwen⸗ Grimm / und ſetzte ſich vor / Theodo⸗ ſium als ein Fuchs mit Liſten zu hintergehen. N 1 ge wi ven aun der ſen vN ſes Ul uſſi di A Un und dur der wol Ei n ich de⸗ Ght mung ES bch den 11. Jenner. Eyfer Theodoſii. Von dem Heil. Theodoſio Abbten. Er lieſſe ſelbem bedeuten / wie die Kirchen⸗ Unruhe nicht von ihm / ſondern von der Cle⸗ riſey und denen Ordens⸗Geiſtlichen herruͤh⸗ rete / die ſolche durch ihren Ehrgeitz geſtifftet hatten. Allein Theodoſius verbliebe be⸗ ſtaͤndig und unbeweglich / ohne ſich wegen de⸗ nen Kayſerlichen Worten und Ungnad / oder auch wegen der Waffen der Soldaten / und denen Ausſpehern / welche alle aufmerckſam beobachteten / die ſich ſeinem Willen widerſetz⸗ ten / zu bekuͤmmern. Er holete neue Kraͤff⸗ ten / gleich einem ſtreitbaren Feld⸗Herrn / ob⸗ wolen er ſchon eraltet / und vor Faſten / Buß und Strengheiten gantz zerſchlagen ware / und gienge hin / wie ein junger und Krafft⸗ voller Der Tod Kayſers Anaſtaſii. Unter⸗ ſchidliche Wunder. Mann in allen Staͤdten die Catholiſche Wahrheit zu predigen; allwo er die Ketzer zu ſchanden machte / denen Glaubigen wieder Hertz und Muth einſprache / die Gefallene er⸗ hebte / und jene / ſo nahe bey dem Fall ſtun⸗ den / unterſtuͤtzte und aufhielte. Als er einsmals in die Kirchen gienge / ſtige er auf die Cantzel / und nachdeme er dem Volck das Stillſchweigen gebotten / ſagte er zu ſelbem: Ein jedweder / der die vier all⸗ gemeine Kirchen⸗ Verſam̃lungen nicht wie die vier Evangelia annimmet / ſeye verflucht / und von der Chriſtenheit ausgeſchloſſen. Nach welchem er ſich von der CTantzel herab machte / und alle Anwe⸗ ſende voll der Verwunderung lieſſe. Diſes ware damals / als ſich der Kayſer entlarvte / und den H. Mañ in das Elend verwiſe; allein diſes daurete eine ſehr kurtze Zeit / weilen GOtt Anaſtaſium durch einen Donner⸗Keil toͤdete; und alſo kehrete Theodoſius wider glorreich und ſighafft in ſein Cloſter zuruck. Unter ſehr vielen Wunderthaten / die durch ihn gewuͤrcket worden / und welche man der Laͤnge nach in ſeiner Geſchicht ſehen kan/ wollen wir diſe hier mit wenigen beruͤhren. Ein Weibs⸗Bild / ſo einen uralten Krepſen an der Bruſt hatte / nachdeme ſie alle menſch⸗ liche Huͤlff verſuchet / iſt durch Beruͤhrung des Kleids Theodoſü geneſen. Als er ſich einsmals bey einem Geiſtlichen / deme der Nahmen Marcianus ware / ein⸗ fande / befahle diſer / als der nicht einen Biſſen Brods in ſeinem Hauß hatte / ſeinen Juͤnge⸗ ren / Theodoſio und deſſen Mit⸗Geſellen ei⸗ ne Schuͤſſel mit Linſen vorzuſetzen / und ent⸗ ſchuldigte ſich / daß er ihnen nichts von Brod zu geben haͤtte. Alſobald merckte Theodoſius / der Marcianum anſahe / ob ſelbem ein Ge⸗ treyd⸗ Koͤrnlein / diſes nahme er in die Haͤnd / und ſagte zu ihm: Sihe hier Korn / wie ſagſt du dann / daß in eurem Hauß nichts darvon anzutreffen: Marcianus ergriffe diſes Koͤrnlein andaͤchtiglich und truge ſolches in ſeinen Getreyd⸗Kaſten / und den andern Tag ware der Kaſten alſo mit Getreyd ange⸗ hauffet / daß ſich ſolches bis uͤber die Thuͤr heraus erſchuͤttete. Ein geehelichtes Weibs⸗Bild wurde . T. Falxeder I. Theil. oͤffters ungluͤckſeelig entbunden / und brachte die Kinder allzeit todt zur Welrt : ſie gehet hin ſich zu Theodoſii Fuͤſſen zu werffen / um ſelben zu erbitten / daß er ſich uͤber ſie erbarmen / und ihrer in ſeinem Gebett ingedenck ſeyn moͤchte / ja auch erlauben wolte / das erſte Kind / ſo ſie gebaͤhren wurde / Theodoſium zu nennen / hoffend / daß diſe Entſchluͤſſung ſelbem das Leben erhalten wurde. Theodoſius gewaͤhret ſie ihrer Bitt / und ſie ſpuͤhrete gar bald den gluͤcklichen Erfolg ihres Anlangens/ da ſie mit einem Sohn / den ſie TCheodoſium nannte / darnieder lage. Ein Feld⸗ Oberſter des Roͤmiſchen Kriegs⸗Heers mit Nahmen Cerico / als er wider die Perſer zu Feld ziehen muͤßte / beſuch⸗ te vorhin Theodoſium / um von ihm den See⸗ gen zu empfangen: Der Heilige ermahnet ſelben / wie er des Sigs nicht durch die Staͤrcke ſeiner Kriegs⸗Macht noch auch durch die Menge ſeiner Soldaten gewaͤrtig ſeyn ſol⸗ te; ſondern eintzig durch GOtt allein / wel⸗ cher als ein HErr der Heerſchaaren jene mit 1473 IILe enner. Lorbeeren begraͤntzet / die ihm belieben. Der Durch ſein Feld⸗Herr erſuchet ihn um ſein Buß⸗Kleyd / Buß⸗ ſo er an ſich hatte / als um einen koͤſtlichen Kleyd er⸗· e E* Schatz und unuͤberwuͤndliche Gegenwoͤhr: Er haltener uͤberreicht ihm ſolches mit gutem Hertzen / und der Kriegs⸗Oberſte / der ſolches an dem Schlacht⸗Tag antruge / ſahe wehrenden Streit den Heiligen immer vor ihme hergehen / der mit der Hand anzeigete / welche er an⸗ greiffen / und wo er einbrechen ſolte: bis end⸗ lichen die Feind ſich durch die Flucht uͤber Sig. Hals und Kopff zu retten trachteten, auf deren Rucken dann Cerico mit allen denen Seinigen die durch feindliches Blut abge⸗ mahlte Sigs⸗Zeichen ſammleten. Der Heil. Abbt botte oͤffters denen in Gefahr Stehen⸗ den gullreiche Hand; da er ihnen ſowohl zu Waſſer als Land / im Schlaff und am hellen Tag erſchine / und ſie allzeit von denen H ſo ihnen angetrohet wurden / er⸗ Theodoſius / nachdeme er die Welt durch ſein wunderbarliches Leben / durch Un⸗ terweiſung ſo vieler Geiſtlichen / und durch ei⸗ ne ſo groſſe Zahl der Wunderen erleuchtet / wurde er von einer langwrigen und ver⸗ druͤßlichen Unpaͤßlichkeit heimgeſuchet / welche ihn / gleich einem Pein⸗Geruͤſt / ausdruͤcknete: Er widerſetzte ſich nichts deſtoweniger denen Schmertzen mit unglaubiger Gedult / als ob er ein junger in der Bluͤhe ſeiner Jahren ſtehender Mann waͤre. Er unterhielte ſich mit GOtt in dem Gebett / und ware er an diſe Heil. Ubung alſo gewehnet / daß man ihn auch zur Zeit / als er ſchlaffte / die Lefftzen bewegen ſahe / als ob er bettete. Er ver⸗ Vorberei⸗ ſammlete ſeine Geiſtliche und vielgeliebte Kin⸗ tung zum der / welche alle wegen Werluſ eines ſo lieb⸗ Tod. werthen Vatters in Zaͤher zerfloſſen. Er ver⸗ mahnte ſie zur Beharrlichkeit / und denen feindlichen Verſuchnngen tapffer zu wider. 2 ſtehen 12. Jenner. Sein Tod. 148 Von dem H. Theodoſio Abbten. 12. ſtehen / zur Ubung des Gehorſams / und De⸗ muͤthigung vor ihren Oberen. Er hinterlieſ⸗ ſe ihnen auch viele andere ſeiner Tugend wohl⸗ wuͤrdige Lehren. Nachdeme ihm GOtt zu erkennen gegeben / was maſſen er in dreyen Taͤgen die Welt nicht mehr bewohnen wurde / ware er beguͤrig / ſich zum Tod zu bereiten; er beordnete dahero ſeine Geſandte / drey Bi⸗ ſchoͤff zu erſuchen / in ſein Cloſter zu kommen / als ob er groſſe Geſchaͤfften mit ihnen abzu⸗ handlen haͤtte; und in derer Gegenwart er⸗ hebte er die Haͤnd gegen den Himmel / bettete zu GOtt / befahle ihm ſeine Seele / und uͤ⸗ bergabe ſolche in die Haͤnd der Englen / die ſelbe in den Himmel einfuͤhreten. Er ſtarbe in dem hundert fuͤnfften Jahr ſeines Alters / gegen dem Jahr fuͤnff hundert ſechs und drey⸗ ſig nach der Ausrechnung des Cardinals Ba⸗ ronij im ſibenden Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcher; und nach der Zeits⸗Deutung P. Bollandi im erſten Theil von denen Geſchichten der Hei⸗ ligen / im 529. Jahr. GOtt offenbarte deſſen Heiligkeit in der Stund ſeines Tods / da er einen vom Teuffel Beſeſſenen durch deſſel⸗ ben Vorbitt erlediget. So bald nur das Ableiben des Heili⸗ gen Vatters kund gemacht worden / kame der Patriarch von Jeruſalem Petrus genañt / diſes Nahmens der Dritte / von vielen ande⸗ ren Biſchoͤffen begleitet in das Cloſter / um ihm die letzte Ehr zu bezeugen; und es fande ſich daſelbſien eine ſo groſſe Anzahl der Geiſt⸗ lichen / der Prieſteren / und weltlicher Per⸗ ſohnen ein / um ihn zu ſehen und zu beruͤhren / daß die Menge Urſach ware / das Gepraͤng des Leich⸗Begaͤngnus auf etliche Taͤg zu ver⸗ ſchieben. Sein Leben ward von einem ſelber Zeits Mitgenoſſenen / der ſeinen Nahmen unbe⸗ kannt halten wollen / beſchriben. Baronius haltet darvor / wie es der Moͤnich Cyrillus ſeye. Diſe Lebens⸗Beſchreibung wird bey Metaphraſtes gefunden / und Bollandus hat ſelbe mit einer Griechiſchen Handſchrifft aus der Bibliothee / oder Buch⸗ Behaltnus des Vaticans uͤberleget. Der zwoͤlffte Tag Jenners / und don dem Mond der a b c defg h 13 14 15 16 17 18 19 20 i k 1 m n p q r 21 22 23 24 25 26 27 28 s t u A BC DE 29 30 1 2 3 4 5§ 6 F F G H M N P 7 7 8 9 IO II I2 Jenner. U Rom der Heil. Martyrin Tatia⸗ Roͤmi S naͤ/ welche unter dem Kayſer Ale⸗ Mawiſches xandro Anfangs mit Hacken und ei⸗ Buch. ſernen Kaͤmmen zerriſſen / nachmals vor die wilde Thier und in das Feuer geworffen wor⸗ den / aber unverletzt gebliben war/ iſt endlich durch das Schwerd hingerichtet / gen Him⸗ mel gefahren. In Achaja des Heil. Mar⸗ tyrers Satyri / der fuͤr einen Abgott fuͤr⸗ gienge / und da er nach Bezeichnung ſeiner Stirn denſelben angeblaſen / und der Abgott von Stund an darnider gefallen; derentwe⸗ gen enthauptet worden. Weiters heutiges Tags des Heil. Martyrers Arcadij / welcher von Geſchlecht und Wunderwercken anſehn⸗ lich ware. In Africa der Heil. Martyrer Zotici / Rogati / Modeſti / und Caſtuli: mit denen auch viertzig Chriſtliche Soldaten ge⸗ croͤnet worden. Zu Conſtantinopel der H. Tigry des Prieſters / und Eutropii des Le⸗ ſers / welche zu Zeit des Kayſers Arcadii ge⸗ litten haben. Zu Tipoli des Heil. Martyrers Zotici. Zu Epheſo das Leyden der Heiligen zwey und viertzig Moͤnchen / welche unter Conſtantino Capronimo um Verehrung Willen der Heil. Bildern grauſamlich ge⸗ peiniget / die Marter vollendet haben. Zu Ravenna des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗ gers Johannis. Zu Verona oder Ditrichs⸗ bern des Heil. Probi Biſchoffs. In Enge⸗ land / des Heil. Abbts und Beichtigers Be⸗ nedicti. Ferners zu Grenoble des Heil. Fergeo⸗ li Biſchoffs und Martyrers / welcher fuͤr die Andere Gerechtigkeit auf Befehl des uͤberaus grau⸗ Heilige ſamen Ebroini / ſo ſich der Regierung von Franck⸗ Franckreich angemaſſet / erwuͤrget worden. reich. Zu Arles der Heil. Caͤſariaͤ Jungfrauen und Abbtißin / Schweſter des Heil. Caͤſarii diſes Orts Ertz⸗Biſchoffens. ꝛc. Von dem Heil. Benedicto Bi⸗ ſeop Abbten in Engeland. Iſer groſſe Mann ware von Geburt ein Engelaͤnder / aus einem wegrn ſeines Adels halber / ſehr anſehnli⸗ chem Geſchlecht. Die Eltern lieſſen ihn in de⸗ nen Waffens⸗Ubungen und Kriegs⸗Erfahren⸗ heiten erziehen / des Vorhabens / aus ſelbem mit der Zeit einen groſſen Feld⸗Oberſten zu machen: und gleichwie er von Natur aus gantz Mannhafft und ſtreitbar ware / alſo erlangte er gleich groſſes Anſehen und Ruhm in de⸗ nen Waffen. Nachdeme ihn Oſwius Koͤ⸗ nig in Nortumberland / welches ein Mitter⸗ nachtiger Theil Engelands iſt / zu ſich nacher Hoff beruffen / brachte der Heilige einige Jahr daſelbſten zu: Allein der HErr / ſo ſelben zu andern Unternehmungen auserloͤſen / redete ihm gantz heimlich in das Hertz / und bewo⸗ ge ihn zu dem Entſchluß / die Welt zu verlaſſe. e SE —.—— --LC-ñ — —. — — — — — — — — — = = — = = SS =,,wrä = — r =. Su 6 N uc ero⸗ r eCige . U G ein lar t 4 m n. E e . eine Or ſch Fe uuſ ſde ite de. lbrn ni f ſeno laſe ſtee lich 64 ih⸗ lend OUVDUñ Von dem Heil. Benedicto Biſcop. R Er entſchluge ſich nicht nur allein des Hofs / H 8 ſondern wiche auch von ſeinem Geburts⸗Ort / 1 und unternahme eine Reiß nacher Rom / in 4 Geſellſchafft des H. Wilfridi / der faſt gleiches na Alters mit ihm ware / um / ſowol die Graͤber nſh daſſctris der HH. Apoſteln Petri und Pauli durch an⸗ Pu oneid dchlige Beſuchung zu verehren / als auch N Jahr, ſei⸗ beſſer in denen Glaubens⸗Lehren und Regeln es Alters der Chriſtlichen Vollkommenheit unterrichtet on im 25oder zu werden; welche in ſeinem gantz neu⸗bekehr⸗ dan 5. ten Vatterland annoch ſehr unvollkommen lde erklaͤret wurden. Da er in diſer beruͤhmten lge Stadt angelanget / beſuchte er mit beſonderer dͤhe Frommkeit alle Heiligthumen/ von welchen nſchn ſelbe ſo groſſe Ehrwuͤrdigkeit geerbet: und thet aus goͤttlicher Eingebung legte er in einem . iI Hauß des Ordens des H. Benedicti das Or⸗ hnge dens⸗Kleid an. Von daraus wurde er in eh. das Cloſter von Lerins geſchicket / um daſelbſten e Im Jahr den Geiſt diſes heiligen Ordens vollkomment⸗ dige 763. lich zu ergreiffen; und nachdem er zwey Jahr hhrers alldort verharret / kam er nacher Rom zuruck. glgen Sein Vorhaben ware / nicht mehr von Rom Unter ſich zu begeben; allein Pabſt Vitalis wolte / rurg daß er den H. Theodorum / Ertz⸗ Biſchoffen O zuruck, von Cantorbery / und den H. Adrianum / die Reis na, vr nacher Engeland abſendete / begleiten ſolte/ zih⸗ cher Enge⸗ m mit ihnen in Unterweiſung diſes neu⸗ land. 1 . ſeihe⸗ Chriſtlichen Volcks zu arbeiten. Che Der H. Benedictus lieſſe gleich Anfangs Be⸗ ein Cloſter aufbauen / welchem er zwey Jahr larig in der Wuͤrde eines Abbts heilig vor⸗ Urhr⸗ ſtunde; nachmals / als er dem H. Adriano ſtr deie deſſſen Verwaltung uͤbergelaſſen / machte er Netck wegen denen Nothwendigkeiten der Engli⸗ ente ſchen Kirchen die dritte Reiß nacher Rom. en Bey ſeiner Zuruckkunfft / als er bey ſeinem un N La nds⸗Fuͤrſten Gnad gefunden / welcher Eg⸗ Gei fridus Nachfolger Oswiüi ware / fuͤhrte er zwey Erbauet Cloͤſter auf / eines nahe bey dem Fluß Vire zu wen El⸗ Et ren des Fuͤrſten der Apoſteln / das andere ber dem Fluß Tine unter dem Nahmen des B H. Pauli. Weilen diſe beyde nicht weit von einander entlegen waren / ſtunden auch beyde Ort unter ſeiner / als ihrer Obrigkeits / Ob⸗ ſicht? alleinig er truge Sorg / und wendete Fleiß an / Maͤnner von hoher Heiligkeit dahin ia zu ſtellen; nemlichen Eſterroinum / und Geol⸗ ſhti⸗ fridum / welche von der Kirchen in Engeland indu er dem Ruhm der Heiligkeit geehret wer⸗ ſheen den. Er unterrichtete ſeine Geiſtliche in allen ſn Ubungen der Frommkeit und Goltesforcht / ein welche in denen Gemeinſchafften zu Rom / und . bey jenen / ſo er auf der Reiß beſuchet / in Acht ü 4 genommen wurden: mit groſſer Hertzens⸗ gen Begierde wuͤnſchend / das cloͤſterliche Leben ng in ſeinem Land eben alſo bluͤhen zu ſehen / wie dDH er es von Franckreich und Italien wuſie. Er Met richtete auch in ſeiner Abbtey eine Schul auf in hnoche welcher er offentlich lehrte: Und es befande ſich zur ſelben Zeit eine Zahl von 600. Moͤn⸗ chhen / die ſeine Lehr einhoͤreten. Man fuͤhre⸗ 1NOKH te ihm den ehrwuͤrdigen Bedam in dem ſie⸗ d benden Jahr ſeines Alters zu / damit er unter e⸗ verehret wurden. . 12. 149 Jenner. deſſen Zucht erzogen / der groſſen Hoffnung / die man von ſeiner Art und natuͤrlichen Zu⸗ neigungen abfaßte / den Ancker durch die That beveſtigen moͤchte / welches auch mit ſehr groſ⸗ ſen Vortheilen zu Stand gebracht worden. Diſer Heil. Abbt reiſte auch zu andern⸗ Sein Ey⸗ malen nacher Franckreich und Italien / ſowol fer fuͤr die fuͤr den Nutzen ſeines Ordens / als den Wohl⸗ Viſtliche ſtand der gantzen Engliſchen Kirchen / welchen . er auch jedesmal mit groſſem Ruhm befoͤr⸗ dert. Vor allem hatte er einen beſondern Eyfer ſuͤr all⸗ dasjenige / wordurch die Herr⸗ lichkeit und Schoͤnheit des Hauß GOttes er⸗ hoͤhet / und die Kirchen⸗Gepraͤng praͤchtiger und pompoſer gemacht wurden. Damals ware in Engeland faſt keine von Stein er⸗ baute Kirch noch Capellen anzutreffen. Der Gebrauch und die Bequemlichkeit der Glas⸗ Fenſtern ware daſelbſt noch unbekannt; die geiſtliche Gemaͤhl gar was Seltſames; und die Buͤcher der heiligen Vaͤttern fande man in gar weniger Zahl. Allein diſer eyferige Mann thate in allen diſen Duͤrfftigkeiten zu⸗ laͤngliche Vorſehung. Er fuͤhrte die verſtaͤn⸗ digſte und erfahrenſte Bau⸗Meiſter / Glaſer und Mahler / die er nur aufbringen koͤnnen / mit ſich uͤber Meer / welche ihm von harten Steinen Kirchen erbauen / die Fenſter mit Mit Ge⸗ Glaͤſern / worauf die Geſchichten gemercket ſchichten waren / auszieren / und die Altaͤr und Waͤn⸗ ausgezier⸗ den mit ſchoͤnen Gemaͤhlden aufbutzen mu⸗ te Glaͤſer. ſten. Er brachte auch eine groſſe Anzahl Buͤ⸗ cher mit ſich / wodurch er die Bibliotheck oder Buͤcher⸗Kammer ſeiner Cloͤſtern bereichete/ desgleichen auch viel Bildnuſſen / worauf un⸗ ſere Geheimnuſſen entworffen waren / die er denen Augen der Glaubigen vorſtellete / damit die Unwiſſende dardurch jenes erlerneten / was wir glauben / gleichwie die Verſtaͤndige ſol⸗ ches durch die Buͤcher erfahren. Er lieſſe auch nichts erwinden / ſeinem Vatterland un⸗ terſchiedliche ſehr fuͤrnehme Heiligthumen zu⸗ wegen zu bringen / welche ihm von denen Paͤbſten / als welchen deſſen Inbrunſt zu de⸗ nen heiligen Sachen ſehr angenehm ware / Was aber unſern Heili⸗ gen am meiſten befriedigte / ware / daß der H. Pabſt Agatho Johannem Abbten von St. Martino / Muſic⸗ und Ceremonien⸗Meiſtern von St. Peter mit ihm nacher Engeland ge⸗ ſendet / um daſelbſt diſe Gepraͤng einzufuͤhren / und die rechte Weiſe zu ſingen / allda zu leh⸗ ren. So lang ſich nun diſer in der Inſul aufhielte / ware der H. Benedictus fuͤr ſelben ungemein ſorgfaͤltig / und geſtatrete nicht / daß ihn niemand anderer / als ſeine Geiſtliche mit allen Nothwendigkeiten verſeheten: dahero kommet es / daß ſie zum beſten in allem dem unterrichtet worden / was zu Haltung deren Kirchen⸗Aemtern oder Gottes⸗ Dienſten er⸗ fordert wird. Er ſelbſten wurde hierinnen alſo geſchickt / daß er ein Buch uͤber diſe Ma⸗ teri heraus gabe / welches betitelt wird / von Haltung der Feſten: damit jenes nimmer⸗ 3 mehr Muſie. 1 3. Jenner. 150 mehr in eine Vergeſſenheit geſtellet wurde/ 6 man von diſem fuͤrtrefflichen Singer der Roͤ⸗ miſchen Kirchen erlernet hatte. Der ehr⸗ wuͤrdige Beda / als er von diſer liebreichen Vorſichtigkeit ſeines Lehr⸗Meiſters des Heil. Benedicti redet / ſagt / daß er deßwegen mit ſo groſſem Eyfer gearbeitet / damit die Seinige in Ruhe lebeten; und daß er ſo viele Reiſen unter⸗ nommen / auf daß ſie mit allen Nothwendig⸗ keiten verſehen / dem HErrn in dem Bezirck ihres Cloſters deſto friedſamer dienen moͤchten / Sein Tod. ohne bemuͤßiget zu ſeyn / ſich wegen der Sam⸗ lung noͤthiger Dingen heraus zu begeben. Letztlichen als er alt und unpaͤßlich wor⸗ den / gienge er ſeinen Lehr⸗Juͤngern mit unge⸗ meinem Beyſpiel geiſtlicher Gedult vor / in⸗ dem er ſeine Aengſten und Schmertz⸗volle Leidnuſſen mit groſſer Gemuͤths⸗Ruhe und vielen Freuden ertruge. Sein hoͤchſte Er⸗ goͤtzlichkeit der Sinnen ware zuweilen von de⸗ nen heiligen Oertern / die er beſuchet / von der genauen Zucht der geiſtlichen Gemeinden / und von der Gluͤckſeeligkeit jener Menſchen / die ihren Beruf liebten / zu reden. Ein Jahr vor ſeinem Tod wurde er gichtbruͤchig / und diſe Kranckheit / die ſelben an das Creutz an⸗ gehefftet hielte / diente ihm fuͤr einen Paß / wordurch er zur unendlichen Glori eingienge: welches den 12. Jenner im ſiebenhundert drit⸗ ten Jahr unſers Heylands; und im ſechs en Jalpemioſten ſeines Alters geſchehen; nach Ausrechnung derjenigen / welche vorge⸗ ben / daß er erſt im 25. Jahr geweſen / als er ſeine erſte Reiß nacher Rom angetretten / nach jenen aber im ſechs und achtzigſten welche wollen / daß er ſich auf bemeldte Reiß im 355. Jahr begeben. Diſes Leben iſt genommen aus einer ſchoͤnen Red / welche der ehrwuͤrdige Beda zum Ruhm unſers Heiligen verfaſſet / wie auch aus jenem / was andere von Bollando angezogene Engliſche Geſchicht⸗Schreiber von ihm gemeldet. Wir haben uns auch deſſen bedienet / ſo in dem Benedictiner⸗Jahr ge⸗ ſunden wird. Aus diſer Homilia oder Ge⸗ ſpraͤch des ehrwuͤrdigen Bedaͤlerſcheinet / wie das Feſt des H. Benedicti von diſer Zeit an in Engeland begangen worden. Sein Leib wurde gen dem Ende des zehenden Jahr⸗ inceſter / nacher Thorn uͤberbracht. Alle Marter⸗Buͤcher / und alle / welche von de⸗ nen beruͤhmten Perſohnen aus dem heiligen Benedictiner⸗Orden geſchrieben / thun Mel⸗ dung von ihme. Der dreyzehende Tag Jenners / und von dem Mond der — — a bcdecfg h1 14 15 16 17 18 19 20 21 22 k 1 m n p q r 23 24 25 26 27 28 29 Von dem H. Benedicto Biſcop / — durch Adelwoldum / Biſchoffen von Ss t u A B C D 30 1 2 3 4 5 6 E F F G H MNP 7 8 8 9 10 II 12 13 Eut iſt der achte Tag der Erſcheinung Roͤmiſches des HErrn. Zu Rom auf der La⸗Martyr⸗ vicaner⸗Straſſen prangen mit ihren Cronen die viertzig heilige Kriegs⸗Knecht/ welche ſie die Bekanntnus des wahren Glau⸗ bens unter dem Kayſer Gallieno zu empfan⸗ gen verdienet haben. In Sardinia des H. Martyrers Pokiti / welcher unter dem Kayſer Antonino und dem Land⸗Pfleger Gelaſio viel erlitten / und endlichen durch das Schwerdt die Marter erlanget hat. Zu Singidono in Ober⸗Myſia der HH. Martyrer Hermy⸗ li und Stratonici / welche nach grauſamer Marter unter dem Kayſer Licinio in den Fluß Ier oder Donau⸗Strom verſencket worden. u Corduba der heiligen Martyrer Gume⸗ ſindi des Prieſters / und Servidei des Moͤnchs. Zu Pictavis in Franckreich der Geburts⸗Tag des O. Biſchoffs und Beich⸗ tigers Hilarii / der von wegen des Catholi⸗ ſchen Glaubens / den er maͤnnlich verfochten / vier Jahr lang in Phrygia im Elend leben muͤſſen / und unter andern Wunder⸗Wercken einen Todten erwecket hat. Sein Feſt wird an dem folgenden Tag gehalten. Zu Caͤſarea in Cappadocia des H. Biſchoffs Leontü / der unter Licinio wider die Heyden / und unter Conſtantino wider die Arianer tapffer ge⸗ kaͤmpffet hat. Zu Trier des H. Biſchoffs Agritii. In dem Cloſter Verſiaco des H. Beichtigers Viventü. Stadt in Ponto der H. Jungfrauen Gla⸗ phyraͤ⸗ Zu Mayland in dem Cloſter der H. Marthaͤder H. Veronicaͤ von Binaſtco / Pill. den aus dem Orden des Heil. Au⸗ Zu Amaſea einer Jenner. Ferners zu Reims des H. Remigii A⸗ Andere poſtels von Franckreich / deſſen fuͤrnehmliches rgere Feſt am erſten Octobris / als am Tag ſeiner von Überſetzung / begangen wird. Zu Wienn im anck 8 und Beichtigezs n⸗ Delffinath des P ſa Veri des dritten diſes Nahmens. Zu Sens des H. Theodori eilfften Biſchoff diſes Orts. Zu Bourges des H. Biſchoffs Stephani/ deſſen Sittſamkeit und Liebe ſo bewunderlich ware / daß er ſich der hoͤchſt⸗ noͤthigen Lebens⸗ Mitteln beraubet / um denen Duͤrfftigkeiten deren Armen dardurch beyzuſpringen / vorge⸗ bend / wie die Kirchen⸗ Guͤter derer eigentli⸗ ches vaͤtterliches Erb⸗ Gut waͤren. Zu Ma⸗ ſireich des H. Biſchoffs Deſignati. In Ni⸗ der⸗Britannien des H. Enogati oder Evo⸗ gati Biſchoffens von St. Malo. Zu Bur⸗ gund des H. Euticii Abbtens und Erneuers des Cloſters Baulme. Zu Cluniaco des H. Ber⸗ =— =— 313 hetun ue, fderaNn htihnde hwede ngidono Derny⸗ alſammer n Fuß worden. Gume⸗ d biich der Beiich⸗ Catholi⸗ ſcchten/ nd Eben Werchn wwieden Cſte onti,de⸗ neri hpfſer Bſſcoß desh ſea ee len G⸗ er dert ) Binoſeo Hei. N ehrnicheſte e dng ſengt, Wungin, dihtce G ſes Oen Stepen punderih en Lebent⸗ ftokenn /volne eigert Zul W g der H W en e gen. 13. Jenner. Bernonis Abbtens diſes Orts / und Urhebers des viel beruͤhmten Cluniacenſer⸗Ordens / welcher der Kirehen ſo viele H. Seelen⸗Hirten verlihen. Zu Buſi im Land von Maine des Heil. Lenogiſili / oder Longiſi Abbtens von einem Cloſter ſeines Nahmens. In Flan⸗ dern des Heil. Heldemari / Stuͤffters der Verſammlung der Regulirten Chor⸗Herrn von Arouͤaiſe. Zu Huy im Luͤtticher Gebiet der Heil. Juettaͤ eingeſchloſſenen Wittfrauen. Zu Amiens die beruͤhmte und wunderbarliche Überſetzung des Leibs des Heil. Firmini Bi⸗ ſchoffs und Martyrers. ꝛc. Von dem Heil. Hilario Pic⸗ tavienſiſchen Biſchoffen. Ier haben wir die Rhone / oder den D(D Rodan Lateiniſcher Beredſamkeit R' vor uns: wie ihn der gelehrte Hiero⸗ nymus betitlet: und Venantius Fortunatus deſſen Geſchicht⸗Schreiber / um von ihm die Lob⸗Red zu machen / wuͤnſchte ſich eine nicht minders ſuͤſſe und anmuthige Schreib⸗Art / als jene des Heil. Wohlredners Ambroſii wa⸗ re. Alſo hieſſe es eine Anordnung Goͤttlicher Vorſichtigkeit / daß die Allerverſtaͤndigſte / ſo jemals in der Kirchen geweſen / ſich be⸗ eyſeret / die Verdienſt eines ſo groſſen Manns kund zu geben. Dann der Heil. Hierony⸗ Sihe Ba⸗ mus und der Heil. Auguſtinus diſe zwey ron. in ſei⸗ ſtarcke Saulen des Hauß GOttes nennen dan abte ihn auch oͤffters in ihren gelehrten Schrifften: und An⸗ Einen ſehr tapfferen Beſchuͤtzer des merckun⸗: Glaubens und fuͤrtrefflichen Kirchen⸗ Lehrer. Er ward gebohren nach Meynung eiwelcher zu Pictavis / und wie andere darvor halten, in der Gegend diſer Stadt aus dem adelichen Geſchlecht von Muret. Sein / Fran⸗ conius genannter / Vatter truge groſſe Sorg wegen deſſen Auferziehung von zartiſten Jah⸗ ren an / und wolte dahero / daß ſich diſer gantz bey Zeiten in dem Studiren und nothwendigi⸗ ſten Wiſſenſchafften uͤben ſolte: da er aber vermerckte / wie er einer harten und weni⸗ ger Faͤhigkeit waͤre / jenes zu ergreiffen / ſo man ihne lehrte / gebotte er ſelbem eine Reis in Griech⸗ und Welſchland zu machen / damit er durch die Bemuͤhung / und Unterſcheid der Laͤnderen diſe Ungeſchicklichkeit ſeines Ver⸗ ſtands uͤberwinden ſolte. In der Zuruckkunfft von ſeinen Reiſen / Er fuͤhret die Picta⸗ tie Schul ein, deſſen Beredſamkeit in Erſtaunung geſetzet welche wohl zehen Jahr zu ſich genommen/ erſchine er in allerhand Gelehrtigkeiten auf daß er damals die erſte Grundveſt zur Picta⸗ vienſiſchen hohen Schul durch uͤberfluͤßigen Anlauff der Zuhoͤrern / welche von deſſen beruffener Hochachtung aus allen Theilen Franckreichs dahin gezogen wurden / geleget. Von dem Heil. Hilario. ſolche Art geuͤbet / daß alle Welt durch dat⸗ ihm lieffe / und es wird darvor gehalten / 151 Diſe natuͤrliche Wiſſenſchafften/ welche ſich der Heil. Hilarius durch ſeinen Schweis er⸗ worben / dienten ihm / wie er von ſich ſelbſt be⸗ kennet / fuͤr ein Mittel / ſich auch in die hoͤch⸗ ſte Verſtaͤndnuſſen der Heil. GOtts⸗Ge⸗ lehrtigkeit zu erheben. Und iſt diſes eines der nicht mindeſten Wunderen ſeines Lebens / daß / indeme er ſich ſo ſpat auf die Verſtaͤndig⸗ keit der Heil. Schrifften angewendet / er in ſo kurtzer Zeit alſo vollkommen in ſelben unter⸗ richtet worden. Diſes iſt um ſo viel mehrers zu bewunderen / daß er durch eine Zagheit / die er uͤber ſeine eigne Kraͤfften truge / ſich nicht getrauend das Geluͤbd der Jungfrau⸗ ſchafft abzulegen / in den Eheſtand getretten/ in welchem er eine Tochter / mit Nahmen Ab⸗ ra / gezeuget / von der wir hierunten eine wunderbarliche Sach ſehen werden. Er lebte mit ſolcher Beſcheidenheit in der Unruhe ſeiner Haußhaltung / daß die Kirch ihme zu Ruhm meldet; Er habe in ſelber ein Geiſt⸗ liches Leben gefuͤhret. Alſo daß er denen im geiſtlichen Stand ſich befindenden Perſoh⸗ nen zum Beyſpil / und denen beſts Geſitteten zu einem Vorbild der Vollkomenheit dienete: welches dann die Pictavienſiſche Kirchen / die ſich durch den Tod Paſcentij ihres Biſchoffs ohne Hirten befande / vermoͤget / an deſſen 13. Jenner. Stell Hilarium durch ausdrucklichen Goͤtt⸗ lichen Beruff zu erwaͤhlen / obwolen deſſen Ehegemahlin annoch lebte. Welches in der Roͤmiſchen Kirchen oͤffters beſchehen; dann ob ſchon diſe denen Prieſtern niemals zugeſtan⸗ den / ſich zu verehelichen / hat ſie doch auch niemals verbotten / bey erforderender Noth verehlichte Maͤnner zu Prieſtern und Bi⸗ ſchoffen zu erwaͤhlen: wann nur ſelbe nach Abſoͤnderung von ihren Ehefrauen eines wie das andere die uͤbrige Lebens⸗Zeit / mit bey⸗ derſeitiger Verwilligung die Keuſchheit zu hal⸗ ten / bereit waren / wie von denen Heiligen fuͤr die geiſtliche Zucht von Zeit zu Zeit ge⸗ haltenen Kirchen⸗Verſammlungen beſchloſſen So jemals die Kirch / diſe ſchoͤne Braut JEſu Chriſti der wachtbaren Hirten duͤrff⸗ tig geweſen / welche wie die getreue Hund die Woͤlff anbellen/ und fuͤr dero Sicherheit wachen ſolten; ware es gewißlich zur Zeit Kayſers Conſtantii / welcher mit dem Gifft der Arianer angeſtecket / die warhafft Catho⸗ liſche mit ſeiner Gewalt und Waffen⸗Macht von allen Seiten ſeines Reichs unterdruckte: alſo / daß die Kirch ihren Untergang nahe zu ſeyn ſchiene / indeme vaſt Niemand mehr in Oſten zu finden geweſen / nach Zeugnus des Heil. Hieronymi / der nicht von diſer Peſt ergriffen ware. Dahero bey diſer arm⸗ ſeeligen Zeit / und allerhartiſten Truͤbſal / ſo die Catholiſche Kirchen jemals erlitten / ge⸗ liebte es dem HErrn / den Heil. Hilarium zu erwecken / der / als eine aus Ertz gegoſſene Maur / und aus Eiſen geſchmidete Saulen all⸗diſe grim̃ige Anfal hoͤliſcher Machtalleinig * Bewei⸗ nungs⸗ wuͤrdiger Stand der Kirchen Zeit Conſtantii. Jenner. ausdauren ſolte. JEſus Chriſtus bewaffnete ihn zum Troſt der Glaubigen / und zur Be⸗ ſchaͤmung der Ketzer mit ſeinem Geiſt der Weisheit; damit er die Kayſer beſigete / und der Welt bewiſe / wie keine Macht wider GOtt / und keine Staͤrcke wider die War⸗ heit etwas auswuͤrcken koͤnne. Das erſte / ſo unſer Heiliger wider die Wachtbar⸗Ketzer vornahme / ware die Abſchreibung ei⸗ Siides H. ner kurtz zuſammen gezogenen Bekanntnus Hilarii. des Catholiſchen Glaubens / ſo er an den un⸗ rechtmaͤßigen Kirchen⸗Rath abgeſendet / wel⸗ chen Saturninus Biſchoff von Arles / einer der J fuͤrnehmſten Arianiſchen Rottmeiſtern / zu Be⸗ unktcht⸗ ziers in Languedoc verſammlen lieſſe. Der aßige. Heil. Hilarius weigerte ſich / bey diſer Kir⸗ Verſamm⸗ chen⸗Verſammlung / als die er vor unguͤltig lung. hielte / zu erſcheinen. Unterdeſſen / damit er an ſeiner Obligenheit nichts ermanglen lieſſe / ſchribe er jene Glaubens⸗Hand⸗ lung / in welcher derſelbe durch die aus⸗ buͤndigiſte Stellen der Heiligen Schrifft die Catholiſche Warheit / und die Gleichheit des Goͤttlichen Worts mit dem ewigen Vatter bewiſe. Diſes Buch wurde uͤbergeben / und von der Verſammlung geleſen / von welcher die Lauterkeit des Glaubens Hilarii erkannt wurde: und weilen die Ketzer verzweifflet / durch den ordentlichen Weg des Wort⸗ Streits demſelben entgegen gehen zu koͤnnen / nahmen ſie ihre Zuflucht zur Liſt und Betrug / und ſchlichteten ſo viel bey dem Kayſer / daß er den Pictavienſiſchen Biſchoff von ſeinem Sitz verſtoßte / und in Phrygiam eine in A⸗ ſia gelegene Landſchafft verſchickte: Der H. Dionyſius von Mahland / und der Heil. Euſebius von Verceil wurden aus gleicher Ur⸗ ſach in das Elend vertriben. Wehrender diſer Verbannung ſchribe unſer Heiliger die zwoͤlff Buͤcher von der H. Dreyfaltigkeit / welche mit einer ſo hohen / ſo verſicherten / und dem Geſatz ſo gleichfoͤrmi⸗ ger Lehr erfuͤllet waren / daß der Heil. Hiero⸗ nymus an die verwittibte Laͤlam eine Roͤmi⸗ ſche Frau ſchreibend / ihr einrathete / ſolche ih⸗ rer Tochter leſen zu laſſen / ohne Sorg / daß ſie etwann was Schaͤdliches darinnen finden . moͤchte. Vier Jahr verfloſſen in diſem E⸗ Bergen lend / bis er ſich durch eine ausdruckliche An⸗ Verſanan⸗ leitung Goͤttlicher Vorſichtigkeit in die Stadt Selevcia. Seleuciam in Iſauria begeben / um der all⸗ gemeinen Kirchen⸗Verſammlung beyzuwoh⸗ nen / ſo daſelbſt angeſtellt werden mußte; all⸗ dieweilen nun der Kayſer ins gemein Befehl ergehen lieſſe / daß man zur ſelben alle Bi⸗ choͤff beruffte / gebotten deſſen Bediente in⸗ onderheit dem Pictavienſiſchen / dabey zu er⸗ ſcheinen / nicht ingedenck / daß er in das E⸗ lend verwiſen / und in Kayſerlicher Ungnad waͤre. Hilarius verfuͤgte ſich demnach zu diſer Verſammlung / und aufdem Weg tauf⸗ le er eine gantze Haußgenoſſenſchafft / dero O⸗ ber⸗Haupt / oder Hauß⸗Vatter Florentius hieſſe / welcher ſich von darumen zum Glau⸗ 13. 152 Von dem H. Hilario. ben bekehret / dieweilen eine ſeiner Toͤchteren / auch Florentia genannt / von einem uͤberna⸗ tuͤrlichen Liecht erleuchtet / den Heiligen er⸗ kannt hatte / als er in die Kirchen eingetret⸗ ten / und ſelben auch der gantzen Geſellſchafft zu erkennen gegeben / da ſie ſich vor deſſen Fuͤß zur Erden gelaſſen / und ihn um den Heil. Tauff gebetten. Diſe Tochter / als welche ſich jenem Vattern / der ſie durch den Tauff in JEſu Chriſto ſittlicher Weiſe ge⸗ bohren / mehrers verpflichtet erkannte / als jenem / der ſie dem Fleiſch nach gezeuget / wol⸗ te eine Lehr⸗Magd des Heil. Biſchoffens ab⸗ geben / und folgte ihm dahero bis in Franck⸗ reich nach; allwo ſie unter deſſen Anfuͤhrung alſo zugenomen / daß ſie den Titl einer Heiligen H. Floren⸗ der Pictavienſiſchen Kirchen verdienet / allwo tia 7. Au ſie den 7. Auguſti in ſolcher Wuͤrde vorge⸗ guſti. ſiellet wird. Allein ich ſchreitte widerumen zu dem Heil. Hilarium. Nun befande er ſich in der Kirchen⸗Verſammlung zu Selevcia; jedoch zum hoͤchſten Mißfallen der Ariani⸗ ſchen Biſchoͤffen / welche befoͤrchteten / daß ſie nicht etwann durch die Gegenwart eines ſo groſſen Manns in Schand und Spott moͤch⸗ ten geſtellet werden. Sie bemuͤheten ſich gleich anfaͤnglich / ihn zu verleumden / allein vergeb⸗ lich: Dieweilen er ſo Gewalts⸗volle Grund⸗ Urſachen ſeines Glaubens und ſeiner Lehr vor⸗ brachte / daß die Ketzer ſelbſt in jene Gruben ſtuͤrtzeten / ſo ſie ihm gegraben hatten. Nach⸗ deme nun in diſer gemeinen Raths⸗Verſam⸗ lung / wegen der / zwiſchen denen Arianern und halb⸗Arianern / entſtandenen Uneinigkeit alles mit hoͤchſter Verwirrung abgeloffen / und beyderſeits Partheyen Conſtantio zueyle⸗ ten / um dem Gegentheil durch Vorkom⸗ mung des Kayſers Gunſt abzuſpielen / folgte ihnen auch der Heil. Hilarius dahin nach / und fande ſich zu Conſtantinopel ein / allwo/ nachdeme er ſich mit ihnen dem Kayſer vor⸗ geſtellet / er ſelben gebetten / daß er ihm zu⸗ laſſen moͤchte / die Sach durch einen offent⸗ lichen Wort⸗ Streit mit ſeinen Widerſachern auszufuͤhren / um hierdurch die gegruͤndte Wahrheit beſſer an das Liecht zu bringen/ und die Finſternuſſen / mit welchen die Feind ſelbe zu verduncklen beguͤnten / zu vertreiben: weilen auf ſolche Weiſe weder der Kayſer GOtt widerſtunde / weder die Lugen ſelben wider die Warheit verhetzten / noch auch der Catholiſche Glauben durch die Ketzerey ge⸗ ſchwaͤchet wurde. Anfaͤnglich ware der Die Ketzer Kahyſer ſchon bereitet / dem Heiligen ſein An⸗ ſchlagen uchen willig zuzuſtehen; allein Valens und naus. irſacius Anfuͤhrer der Ketzerey / weilen ſie beſorgten / wann die Sach zu einem offent⸗ lichen Worts⸗Kampff gelangen ſolte / daß nicht etwann ihr Unverſtand und Bosheit moͤchten entdecket werden / beredeten den Kayſer / daß er Hilarium unter dem Vorwand/ ſelben widerumen in ſeyn Bi⸗ hum einzuſetzen / nach ſeiner Kirchen abord⸗ nete. Diſe mmet. = e– = S —— — — — — . er —. — –— l eit, moc lſorl n Ud be lahcke hun ligen z,, Ultwe ege Ni Uunen eſch wegg; tiagi⸗ d msͤſe noc glech ergebe⸗ tunde t vor⸗ uben Nhh⸗ rſeir fonere igke left e⸗ tkonn ſe hoch (dAre ſem⸗ fnte⸗ fne ſche ghin lingn, een eben: hſe ſben ch der lin in W e, 8 nk⸗ ſen ſ /N ef, en N N G Choch N e No öffene / N 13. Jenner. Schlan⸗ gen in der allinari⸗ ſchen In⸗ ſul. Pictavienſiſchen Biſchoffen. Diſe Kayſerliche Entſchlieſſung iſt von dem Heiligen mit ſehr gegeneinander ſtehen⸗ den Empfindnuſſen aufgenommen worden; dann einer Seits wurde deſſen Hertz durch die Freude / ſeine liebe Kinder und geiſtliche Schaͤflein noch einmal zu ſehen / erweitert: an⸗ derer Seits aber ward er hoͤchſtens beſtuͤrtzet / ſich auſſer Gelegenheit geſetzt zu ſehen / die er⸗ wuͤnſchte Marter⸗Palmen / welche er nach ausgeſtandenem Elend ſich ſelbſten anſchmei⸗ chelte / ſammeln zu koͤnnen. Nichts deſtowe⸗ niger ware deſſen Pflicht vor diſesmal dem Befehl zu gehorchen / nicht ſo viel wegen dem Kayſer / als goͤttlicher Vorſichtigkeit / welche durch die Wunder⸗Thaten klar bewieſe / wie angenehm derſelben diſe Ruckkunfft ware. In der That / als er uͤber Meer in der Inſul / Gallinaria genannt / angelanget / welche da⸗ mals denen Menſchen unbewohnlich geweſen / aus Urſach / weilen ſie einer Menge hoͤchſt⸗ vergiffteter Schlangen zum Lager dienete / ver⸗ krochen ſich alle diſe Thier auf die Gegenwart des Heiligen / und entflohen von ihm / ſo bald er nur einen Fuß an den Geſtatt ſetzte / als ob er kommen waͤre / ſelbe in dem Nahmen JE⸗ ſu Chriſti zu verſagen. Dann nachdem er ſeinen Stab an einem gewiſſen Ort der Inſul eingeſtecket / und alſo die Graͤntzen vorgemer⸗ cket / befahl er diſen Schlangen/ ſolche nicht zu uͤberſchreiten / dem ſie auch Gehorſam lei⸗ ſteten. Diſe iſt jene Gallinariſche Inſul / von wannen der H. Martinus / der ſchon deſſen Lehr⸗Juͤnger ware / gekommen / ihn in Rom zu ſuchen / auf den Ruf / daß er nach Franck⸗ reich zuruck kehre; als er aber vernommen / daß ſelber noch weiters verreiſet / iſt er ihm bis auf Pictavis nachgefolget; allwo er unter der Zucht eines ſo fuͤrtrefflichen Lehr⸗Meiſters zum zweytenmal alſo wohl zugenommen / daß man ihn nachmals als ein groſſes Wunder ckkehr Kang r. Frohlocken der H. Biſchoff durch alle Orden larii in Franck⸗ reich. nen deiloket in der Kirchen GOttes leuchten geſehen. Nicht leichtlich iſt zu beſchreiben / mit was der Cleriſey Gallicaniſcher Kirchen empfangen und aufgenommen worden; diſes ware dazu⸗ mal / ſagt der H. Hieronymus / als Franck⸗ reich ſeinen groſſen Hilarium umarmet / wel⸗ cher / nach Erlegung der Ketzer / ſieghafft mit denen Palmen in Haͤnden zuruck gekommen iſt. GOtt ſelbſten beehrte deſſen Zuruckkunfft mit ſehr merckwuͤrdigen Wundern. Das erſte ware / daß der Heilige einem ohne em⸗ pfangenem Tauff verſtorbenem Kind / durch Bitten und Weinen der Eltern bewogen / nicht nur das leibliche Leben wieder zugeſtellet / ſondern auch das geiſtliche / oder jenes der Seelen / ertheilet. Das anderte iſt zwar von diſem erſtern weit unterſchieden / doch nicht minders wunderbarlich. Der H. Hilarius hatte eine Tochter / als die Frucht ſeiner Ehe; wie ſchon gemeldet worden; nun truge ſichs zu / daß ſelbe waͤhrenden ſeinem Elend von ei⸗ nem anſehnlichen Edelmann zur ehelichen P. Falzeder I. Theil. 153 Verbuͤndnus angeſuchet wurde. Nachdem 132 Jenner. die Sach dem abweſenden Vattern zu Ohren kommen / ſchriebe er ſeiner Lochter einen Brief / durch welchen er ihr zu wiſſen machte / wie er fuͤr ſie einen andern Braͤutigam ge⸗ waͤhlet haͤtte / welcher jenem / ſo ihr angetra⸗ gen worden / mit nichten zu vergleichen waͤre: alſo beſchwoͤrte er ſie / diſes Geſchaͤfft aufzu⸗ ſchieben / und ſich vor ſeiner Zuruckkunfft an niemanden zu verbinden. Als die Lochter diſe gute Zeitung durch vaͤtterlichen Bericht vernommen / befande ſie ſich gaͤntzlich vergnuͤ⸗ get / daß er fuͤr ihren Nutzen alſo ſorgfaͤltig waͤre / beſchloſſe mithin / deſſen Willen in allem nachzuleben. Da aber der heilige Vatter angelanget / handelte er etwas offenhertzigers mit ſeiner Tochter; und machte ſelber zu wiſ⸗ ſen / wie jener Geſpons / von dem er ihr ſchrifftliche Meldung gethan / unſterblich / un⸗ verweßlich / uͤber alle Ding holdſeelig / und JEſus Chriſtus ſelbſten waͤre / bate ſie fol⸗ gends / ſich ſolchen gefallen zu laſſen / und ſich an ihn zu ergeben / ſelbem zu dienen / und aus allen Kraͤfften zu lieben. Alsdann / da er ſa⸗ he / wie ſeine Tochter alle ihre Zuneigungen allein jenem untergaͤbe / was er verlangte; hingegen aber befoͤrchtete / daß ſie nicht etwan aus Gebrechlichkeit Sinn und Gemuͤth aͤn⸗ dern moͤchte / bate er die Guͤte des Allerhoͤch⸗ ſten / von ihrer Jungfrauſchafft die Welt ſamt aller ihrer Herrlichkeit abzunehmen. Deſſen ihn GOtt auch gewaͤhrete / indem er diſer lieben Tochter einen ſanfften Tod / dem Vat⸗ tern aber den Troſt verſtattete / ihr die letzte Pflichts⸗Bezeignus zu erweiſen / und ſie mit eigenen Haͤnden zur Ruhe zu bringen. Ein Wunder⸗That / die nicht minder zu ſchaͤtzen/ als ein verſtorbenes Kind von Todten zu er⸗ wecken. Weilen in diſem der H. Hilarius dem Toden das Leben ertheilet / damit er den Tauff erlangen moͤgen; in jenem aber er ei⸗ ner lebenden Tochter Tod zuwegen gebracht / um ſelbe der Wuͤrckung des H. Tauffs / und der ewigen Glori / ſo ſie beſitzet / genieſſen zu machen; wie ſie dann die Pictavienſiſche Kirch den dreyzehenden Decembris als eine Heilige verehret. Nach dem Hintritt der H. Abraͤ bate ihre Mutter / ſo annoch lebte / den H. ſeiner Ehe⸗ Biſchoffen / als ihren vormaligen Ehe⸗Herrn / ſein Moͤglichſtes bey dem Allmoͤgenden zu thun / um ihr eine gleiche Gnad zu erwerben / ſo er auch zu Standen gerichtet: Alſo / daß er die zwey koſtbarſte Pfaͤnder / ſo er auf Er⸗ den haͤtte / vor ſich dem Himmel zuſendete / ich will ſagen / ſeine geweſte Ehe⸗Liebſte / und ſeine Tochter. Nach welchen der H. Biſchoff ſeine uͤbrige Taͤg in groſſer Ruhe ablebte/ ſei⸗ ner Kirchen friedſam vorſtehend / und ſeine Schaͤflein mit geiſtlicher Nahrung ſowol ſei⸗ ner Predigten / als vieler vortrefflichen ſchrifft⸗ lich⸗ verfaſten Wercken weydend / von wel⸗ chen der H. Hieronymus in ſeinem Buch von Hinſchei⸗ den Abr der Toch⸗ ter des H. Hilarii durch ein Wunder. Wie auch Frauen. denen geiſtlichen Kirchen⸗Schreibern ruͤhm⸗ liche Meldung machet. ich 1 Letztli⸗ 13. Jenner. 154 Letztlichen / als der H. Hilarius durch eine kleine Unpaͤßlichkeit den annahenden Tod geſpuͤhrte / beruffte er einen uͤberaus heiligen⸗ Prieſter / deme der Nahm Leontius ware / und welchen er hoͤchſtens liebte / in ſeine Kammer / empfienge von ihm die letzte Huͤlff / ſo die Kirch Abſterben larii. Seine Be⸗ graͤbnus. *De la Celle. ihren Kindern zu reichen pfleget; und um Mitternacht des dreyzehenden Jenners / als H. Hie er mit einem ſehr hellen Glantz umgeben ſchie⸗ ne / floge deſſen heilige Seele in Mitte der Engliſchen Freuden⸗Geſaͤngern gen PHimmel auf / da ihn unterdeſſen ſein Volck au Erden beweinete. Diſes Abſterben ereignete ſich 6. Jahr nach deſſen Zuruckkunfft aus Phrygia/ unter denen Kayſern Valentiniano dem Erſt⸗ gebohrnen / und Valente / obwolen das Jahr nicht eigenthumlich bewuſt iſt: etwelche mel⸗ den / daß es im dreyhundert und drey und ſie⸗ bentzigſten Jahr geſchehen. Andere im 367. Baroͤnius ſetzet ſolches mit dem Roͤmiſchen Brevier auf das 369. Jahr aus. Und der Tag deſſen ware zwar / nach ſchon gethaner Meldung / der 13. Jenner / obwolen auf Ver⸗ ordnung Pabſt Pu des Fuͤnfftens / wegen an diſem Tag einfallender Octav der Erſcheinung des HErꝛn / das Feſt gemeiniglich erſt am 14. diſes Monats begangen wird. Sein koſtbarlicher Leib wurde unter heiſſen Thraͤnen / und vieler Andacht der Glaubigen / beygeſetzet / nicht / wie etwelche darfuͤr hielten / in der Capellen ſeines Bi⸗ ſchoͤfflichen Pallaſts / die er aufbauen laſſen / und allwo heut zu Tag die Abbtey des H. Hilarü von der Zellen genannt / ſtehet; ſon⸗ dern in einer Kirchen der heiligen Martyrern Johannis und Pauli zwiſchen ſeiner Ehe⸗ Frauen und ſeiner Tochter. Sehr viele Wunder⸗Thaten ſeynd geſchehen / um die Glori diſes H. Beichtigers deſto anſehnlicher zu machen / welche man in Fortunato / als deſ⸗ ſen Geſchicht⸗Schreiber / und denen Schriff⸗ ten des H. Turonenſiſchen Gregorüjſehr weit⸗ laͤuffig beſchrieben findet. Ich will deren zwey beybringen / weilen ſolche zur Unterrich⸗ tung der Glaubigen dienen koͤnnen. Zwey Kauff⸗Leut wurden miteinander eins / auf ge⸗ meinen Koſten ein waͤrernes Bild zu erkauf⸗ ſen / um ſelbes in der Kirchen des H. Hilarii zu opffern; allein weilen einer aus diſen beyden doas Opffer mit Widerwillen ablegte / ent⸗ zweyte ſich die Bildnus fuͤr ſich ſelbſten; und indem der Heilige die Helffte behielte / wurffe er den anderten halben Theil wider die Erden / um dardurch anzuzeigen / wie GOtt keine / mit Verdruß geopfferte / Gaben verlange. Das anderte Wunder iſt / daß Koͤnig Clodovaͤus/ als er wider die Arianer in Krieg zoge / und nahe bey Pictavis anlangte / vermercket / wie ein groſſer Glantz aus dem GOttes⸗Hauß / in welchem der Leib des H. Hilarii ruhete / her⸗ vor geſchienen / in deſſen Mitte er eine Stim gehoͤret / die ihm befahle / in diſe Kirchen hin⸗ ein zu gehen / um daſelbſt ſeinem Gebett obzu⸗ ligen: Der Koͤnig gehorſamte / balte GOtt / Von dem H. Hilario/ 13. Jenner. und ruffte den Heiligen an / und von diſen himmliſchen Beyſtaͤnden geſtaͤrcket / liefferte er am Morgen des folgenden Tags die Schlacht ,/ und erfochte den Sieg: aus welchem leichtlich abzunehmen / daß der H. Hilarius nicht nur allein zur Zeit ſeines Lebens ein Feind der Ke⸗ tzern geweſen / ſondern auch ſelbe noch nach dem Tod verfolget. Etwelche Jahr hernach erſchiene bemeld⸗ Durch die ter H. Hilarius oͤfftermals einem H. Abbten / Engeln be der Frodelinus genannt ward / und befahle hebe⸗ ihm / mit Beyhuͤlff des Koͤnigs von Franck⸗ tzung. reich / und des Pictavienſiſchen Biſchoffs ein neues Grab in der Stadt erbauen zu laſſen / um ſeinen Leib dahin zu verſetzen. Er voll⸗ zoge ſolches / und zur ſelben Stund / als man ſich bereitete / diſe heilige Hinterlag zu erheben/ und ſolche aufgedecket / ſahe man / wie ſich der H. Leib von ſich ſeibſten bewegete; und da er von unſichtbarlichen Engels⸗Haͤnden getra⸗ gen wurde / begabe er ſich in das Grab / ſo ih⸗ me zubereitet worden. Alſo erzehlet es der Cardinal Petrus Damianus ausdrucklich in einer von dem H. Hilario gehaltenen Red. Solten nicht die Ketzeriſche Calviner fuͤr Schamhafftigkeit ſterben / daß ſie mit ihren Gotts⸗rauberiſchen Haͤnden diſe heilige Ge⸗ beine angetaſtet; welche nur allein von engli⸗ ſchen Haͤnden ſolten befuͤhlet werden. Nichts deſtoweniger haben ſie unter unzahlbaren an⸗ dern diſen Verſuch gewaget / als ſie im Jahr 1562. diſes H. Grab entheiliget / und diſe Heiligthumer mit jenen der hoch⸗ beruͤhmten Koͤnigin aus Franckreich der H. Radegundis verbrannt; alſo / daß von diſem heiligen Leib nichts uͤbergeblieben waͤre/ ſo nicht GOTT aus unergruͤndlicher Vorſichtigkeit zugelaſſen haͤtte / daß zur Zeit Koͤnigs Dagoberti innge der Gebeinen diſes groſſen Heiligen in die Koͤ⸗ nigliche Abbtey von St. Dionyſio in Franck⸗ reich waͤren uͤberbracht worden; von wañen endlichen im Jahr 1601. auf Anſuchen Go⸗ defridi von St. Bellino / Biſchoffens bemeld⸗ ter Stadt / und wuͤrdigen Nachfolgers des H. Hilarüf / etwelche Stuͤck in ſeine eigne Kirch zu Pictavis wider bracht worden. Uber die hieroben angezogene Geſchicht⸗ Schreiber / ſo von diſem heiligen Franzoͤſi⸗ ſchen Biſchoff gehandelt / kan man deren noch weit groͤſſere Zahl in denen Anmerckungen des Cardinals Baronii uͤber das Martyr⸗ Buch ſehen. Allwo er nicht umgangen / die Bosheit der Magdeburgiſchen Centuriariern zu entdecken / welche in dem Haß ihren Mit⸗ Bruͤdern in Franckreich wider den H. Hila⸗ rium gleichen / da ſie ihn mit Hilario einem gewiſſen Diacon verwirren / welchen der hei⸗ lige Hieronymus / als er wider die Luciferia⸗ ner ſchreibet / wegen dem Wider⸗Tauff / in welchen derſelbe armſeelig verfallen / den Deu⸗ calion der Welt nennet; allein unſer Heiliger hatte auſſer dem Nahmen niemals etwas ge⸗ meines mit ihme gehabt; dieweilen er ſchon Pictavienſiſcher Biſchoff / und in der Zuzute , Kehr ne N gdſn ui 1de Pont weßen hen bemid hers ne Kc ſtife Peundſ hnnoch hkungen Mtye⸗ gen/N utinten tin ⸗ H. DbH 0 eiten der e ueſtis Tuf,i den Dar Helge twas ur e Martyr⸗ 14. Jenner. Roͤ⸗ miſches Buch. Pictavienſiſchen Biſchoffen. Kehr von ſeinem Elend aus Phrygia begrif⸗ fen ware; als diſer andere Hilarius / der noch nichts dann Diacon geweſen / der Wuͤrde zur Straff ſeiner Ketzerey entſetzet worden. Der vierzehende Tag Jenners / und von dem Mond der — — a b cdefg h i 15 16 17 18 19 20 21 22 23 k I m n p q r 24 25 26 27 28 29 30 s t u A B C D E 1 2 3 4 5 6 7 8 F F G H MNP 9 9 10 II 12 13 14 u Nola in Campania der Geburts⸗ S Tag des . Prieſters Felicis / wel⸗ cher (wie der H. Biſchoff Paulinus ſchreibet) nachdem er von denen Verfolgern / nach ausgeſtandener groſſen Marter / in das Gefaͤngnus geworffen worden / und allda auf Schnecken⸗Schaalen und ſpitzigen Scherben gebunden lage / in der Nacht von einem En⸗ gel aufgeloͤßt / und in die Freyheit geſtellet worden. Als aber hernach die Verfolgung aufgehoͤret / und er ſowol durch das Beyſpiel ſeines Lebens / als durch die Gewalt ſeiner Lehr viel zu dem Chriſtlichen Glauben bekeh⸗ ret hat / iſt er mit anſehnlichen Wunder⸗Wer⸗ cken gezieret / in dem Frieden entſchlaffen. Im Judenland des H. Prophetens Malachiaͤ. Auf dem Berg Sina der heiligen acht und dreyßig Moͤnchen / ſo von denen Saracenern um des Chriſtlichen Glaubens willen ſeynd umgebracht worden. In Egyypten in der Landſchafft Raithi der drey und viertzig ande⸗ rer heiligen Moͤnchen / welche wegen dem Chriſtlichen Glauben von denen Blemmiis ge⸗ toͤdtet worden. Zu Mayland des Heil. Bi⸗ choffs und Beichtigers Datil/ deſſen gedenckt er H. Pabſt Gregorius. In Africa des H. Biſchoffs Euphraſii. In Syria des H. Juliani Sabaͤ des Aeltern / der zu der Zeit Kayſers Valentis den Catholiſchen Glauben/ ſo zu Antiochia bey nahe zu Grund gegangen / durch Krafft der Wunder⸗Wercken wideru⸗ men aufgerichtet / und uͤberſich gebracht hat. Zu Neo⸗Caͤſarea in Ponto der H. Macrinaͤ, Lehr⸗Juͤngerin des H. Gregorii Thaumatur⸗ gi / und des H. Baſilii Anfrau / den ſie auch in dem Glauben hat auferzogen. P. Falxeder I. Theil. 155 J. . nner. Ferners in ſehr vielen Kirchen von Andere Franckreich das Feſt des allerheiligſten Nah⸗ Heilige mens IEſu. Zu Mande in Givandan des * Franck⸗ H. Biſchoffs und Beichtigers Firmini / der reich. an Heiligkeit und Wunder⸗Wercken beruͤhmt geweſen. Zu Wienn im Delffinath des H. Biſchoffs Caldeoldi / der ſich mit hoͤchſtem Ey⸗ fer befliſſen / in ſeinem Kirchen⸗Gebiet in mehr dann ſechtzig Cloͤſtern die regulariſche Zucht gruͤnen zu machen. ꝛc. Von dem H. Felix / Prieſtern zu Nola / und Martyrern. D Tugenden des H. Felix haben mit Deſſen Ge⸗ ſo hellem Glantz hervor geſchienen / burts⸗ daß die beruͤhmteſte und heiligſie Ge⸗ Land und ſchicht⸗Verzeichner unter dem Alterthum ein Vatter. ſonderbares Belieben getragen / von ſelbem die Lob⸗Red zu machen; der H. Paulinus / der H. Damaſus / der H. Auguſtinus / der H. Turonenſiſche Gregorius / der ehrwuͤrdi⸗ ge Beda / und mehrer andere haben denen Nachkoͤmmlingen jenes davon unterlaſſen / was ich allhier als den Innhalt in kurtzem Begriff vorzubringen beſchloſſen. Diſer fuͤrtreffliche Bekenner JE Su Chriſti iſt gebohren zu Nola einer kleinen Stadt / die bey 5. Meilen von Neapolis ge⸗ legen: ſein Vatter war von Geburt ein Sy⸗ rier / und ware Hermias genannt. Diſer hatte zwey Soͤhn / aus welchen unſer Felix der Juͤngſte ware. Nach des Vatters Ableiben theilten die beyde Gebruͤder das Erb⸗ Gut miteinander / und bekannten ſich zu zweyen unterſchiedenen Lebens⸗Arten; dann der Ael⸗ tere ergriffe die Waffen unter dem Standart des irrdiſchen Kayſers; da hingegen Felix durch eine weit heldenmuͤthigere Ruhmgierig⸗ keit zu dem Creutz⸗Fahnen IESu Ehriſti/ Kayſers der Himmeln / und Koͤnigs aller Koͤ⸗ nigen ſchwore; und nach Verachtung aller Welt⸗ Guͤter ſich entſchloſſe / nichts auſſer de⸗ nen Reichthumen des andern Lebens zu ſu⸗ chen. Unm deſto leichter zu diſem Gluͤcks⸗ Stand gelangen zu koͤnnen / verſpendete er den groͤſten Theil ſeines vaͤtterlichen Erb⸗ Guts unter die Armen / und ergabe ſich dem Kirchen⸗Dienſt unter dem H. Biſchoffen Maximo / der ihn anfaͤnglich zum Leſer / und Teuffels⸗Beſchwoͤrer gemacht. Die Geiſter der Finſternuſſen / dieweil ſie den Glantz ſeiner Heiligkeit nicht ſchauen konten / verſchwanden vor ihm / und verlieſſen die Leiber der Beſeſſe⸗ nen / aus welchem der Biſchoff die Heiligkeit ſeines in ſo niedriger Amtirung ſiehenden Die⸗ ners erkennet / und dahero ſelben in kurtzem bis zu der Prieſterlichen Wuͤrde erhoben / in welcher er eine ſeines Stands gemaͤſſe Treu⸗ heit bewieſen / wie wir nun ſehen werden. Damals ward auf Anſtifftung der ab⸗ Verfol⸗ goͤtteriſchen Tyrannen eine Verfolgung wider gung unter die Kirchen erwenket, welche vermeynten / ſelbe Dioclet. 2 durch Jenher 156 Von dem H. Felix / Zimer, durch die Schaͤrffe der Peinen und Neuigkeit Lebenden gleichte. Der H. Felix umarmete und der Martern zu vertilgen. Deßwegen / als die waͤrmte ihn / ſo gut er konte: Da er aber ver⸗ “”VMVMM Kayſerliche Abgeordnete in die Stadt Nola ſpuͤhrte/ wie alle menſchliche Bemuͤhungen viel gekommen / ſuchten ſie gleich Anfangs daſelbſt zu unkraͤfftig waͤren / nahme er bey diſer aͤuſſer⸗ 4 nach ihrer Gewohnheit die Chriſtliche Ober⸗ ſten Noth ſeine Zuflucht zum Gebett; und alſo⸗ Haͤupter auf / damit durch Gefangennehmung bald erblickte unſer heiliger Prieſter aus Goͤtt⸗ deren Hirten / die Schaͤflein deſto unbeſchwer⸗ licher Vorſehung eine auf einem Buſch han⸗ licher zerſtreuet wurden. Maximus / von gende Wein⸗Trauben / diſe nahme er / druckt 4 dem wir ſchon geredt / regierte damals diſe ſie / und machet dero Safft in den Mund des . n Kirchen; diſer ware ein Mann von groſſer heiligſten alten Vatters trieffen / welcher nach Wir i Gelehrtigkeit / eines unſtraͤfflichen Lebens⸗ und nach die Kraͤfften wieder erholete / zu re⸗ e . Wandels/ und von unſchuldigen Sitten / je⸗ den / und ſich liebreich zu beklagen anfienge/ Iul doch ſchon alt / und von vieler Arbeit gantz ſchwach und matt / dahero als er ſahe / wie diſes Ungewitter uͤber ſeine Perſohn loß ſtuͤr⸗ mete / um folgends auch ſein Volck zu Grund zu richten / hielte er ſich fuͤr verbunden / auf eine Zeit der Gewalt auszuweichen / und der Lehr des Erloͤſers nach dem Buchſtaben zu Matth. 10. folgen: So ſie euch in einer Stadt ver⸗ folgen / ſo fliehet in die andere. Nach abgefaßten en Entſchluß hat er ſeine Heer⸗ de dem Prieſter Felix anbefohlen / und ſich auf einen Berg an ein verborgenes Ort ge⸗ fluͤchtet / um daſelbſt den Beyſtand des Him⸗ mels zu erwarten / und die Barmhertzigkeit GOttes fuͤr ſeine Schaͤflein anzuflehen. Urnnterdeſſen als die Kayſerliche Bedien⸗ te den Biſchoffen Maximum nicht fanden / ergriffen ſie Felicem / welcher als die anderte Saulen diſe Kirchen unterſtuͤtzete; ſie nahmen ſelben gefangen / und bunden ihn mit Eiſen; und nachdem ſie wider deſſen Beſtaͤndigkeit alle aͤuſſerſie Kraͤfften daran ſtreckten / und ſo⸗ wol mit Verſprechen / als Bedrohungen ſich aͤuſſerſt bemuͤheten / ſelben zu bewegen / doch al⸗ les vergeblich ſchiene / wurffen ſie ihn in einen Kercker / deſſen Pflaſter ſie mit Scherben der zerbrochenen Geſchirꝛen bedeckten / um ihm durch diſes Mittel alle Ruhe zu benehmen / die ern daſelbſt nach allen ſeinen Aengſten und Be⸗ Erſchei⸗ 8 ſchwernuſſen haͤtte ſuchen koͤnnen. Allein Engelsin ſelbe Nacht erſchien ein Engel des Lichts in dem Ge⸗ diſem Gefaͤngnus / wie vormals in jenem des faͤngnus. H. Petri / und da er mit dem H. Felix rede⸗ te / befahle er ſelbem / ihm nachzufolgen. Der Gefangene hielte ſolches Anfangs fuͤr einen Traum / allein er ſahe ſich gleich verſichert / wie es eine Wahrheit waͤre: Dann auf die anderte Stimm des Engels zergliederten ſich die an ſeinem Halß und Haͤnden geſchloſſene Ketten / die Feſſeln / mit welchen er an denen Fuͤſſen verſichert ware / fielen zur Erden / und die Porten des Gefaͤngnus eroͤffneten ſich / um ihm den Ausgang zu verſtatten / da unterdeſ⸗ ſen alle andere Gefangene angekettnet blieben. Er folgte alſo dem Engel nac / der vor ſeiner / wie die Feuer⸗Saulen vor denen Kindern Iſrael in der Wuͤſte / hergienge / und ihn bis auf den Berg fuͤhrte / wohin ſich der heilige Biſchoff verborgen hatte: Er fande ſelben allda auf der Erden ligen / von der Kaͤlte durchgangen / von dem Hunger ausgemageret / und in ſol⸗ chem Stand / daß er mehr einem Todten als daß Felix alſo lang verweilet / ihm mit Troſt beyzuſpringen. Nach einiger Beſprechung / ſo ſie mit⸗ C einander vorhatten / entſchloſſen ſie ſich / beyde in die Stadt wieder zuruck zu kehren / um Liebe des allda denen Glaubigen zu Huͤlff zu kommen; O. Felix. ( weilen aber der heilige Alte ſo Krafſt⸗loß wa⸗ ” re / daß er nicht gehen konte / und Felix ſeine Staͤrcke von der Liebe verdoppelt zu ſeyn a 1 Ne merckte / truge er ſelben ob ſeinen Schultern ”” bis in das Biſchoͤffliche Hauß / allwo eine fromme Wittwe / die alleinig daſelbſt verblie⸗ ” ben / uͤber ſeine erlar Sorg truge / ſo lang ” ſich unſer Heiliger ſeiner Seits in ſeiner eige⸗ nen Behauſung verborgen / bis nemlich das ſ Ungewitter ausgeſlurmet: Und alsdann er⸗ G ſchiene einer wie der andere / der iſthuff und ““ der Prieſter offentlich / um die Glaubige zu be. in ſuchen und zu troͤſten / die deren Beyſtands v duͤrfftig waren. m Alllein diſe Stille dauerte nicht lang / die⸗ 8 weilen die Kayſerliche Abgeſandte / ſo bald ſie gel wieder in der Stadt zuruck angekommen und ner benachrichtet worden / daß Felix auch wieder x daſelbſt eingetroffen / allen Fleiß anwendeten / “”“ ihn aufzuſuchen / den ſie auch endlichen auf dem Platz antraffen / allwo ſie ihn / ohne ſelben zu eEtt erkennen / beſprachen / es ſeye hernach / daß entweders deſſen Angeſicht verſtaltet / oder ſie aca von GOtt verblendet worden. Da nun der i Heilige ſahe / wie man ſeiner verlangte / barge he er ſich unverzuͤglich in einen Winckel einer alt⸗ ſon zuſamm⸗gefallenen Mauer: allwo die Spiñen L rne im Augenblick durch goͤttliche Vorſehung ein A ſo dickes Netz vorwebeten / daß die Haͤſcher / de die ihn verfolgten / ſich unmoͤglich einbilden n ti konten / wie ein Menſch daſelbſt verbornen tte ſeyn ſolte. Um uns zu lehren / ſagt der H. n Paulinus / daß / wann GOtt mit uns iſt / die i Geweb deren Spinnen uns fuͤr ſtarcke NMau⸗ K ren dienen; und hingegen / wann es uns an ſeiner Gegenwart gebrechet / auch die dickeſte Mauren unſern Schutz nicht ſtaͤrcker vorſie⸗ hen koͤnnen / als die Spinnen weben. Alſo at kehrten die Verfolger des Abends gantz ver⸗ ſic wirret zuruck / der Heilige aber verharrte un2⸗ n ter dem goͤttlichen Schirm/ den Vers des 2 0 Pſalmiſten abſingend: Wann ich ſchon n mitten im Schatten des Tods herwan⸗ O””ÿM delte / ſo will ich doch kein Ungluͤck foͤrchten; dann du biſt bey mir. Stol⸗ A tziert nun ohnmaͤchtige Menſchen⸗ Kräften DUMUW ⸗ l wa⸗ ſine ihn teen iine blie⸗ lang e⸗ das ne⸗ nd abe hnds Ndie⸗ bſe und ſder tten/ ſden en das der ſe unde harge ralt⸗ picen g en ſſher/ biden otgen N H. ſdie Mau⸗ nsn ce dotſie⸗ N ten gtev 1 de ſchon rwen hgluc S defffe = rf. Prieſtern zu Nola / und Martyrern. Jenner. . hinter euren ſtarcken Waͤllen und Ringmau⸗ ren / verlaſſet euch auf eure bevoͤlckerte Staͤdt / ruhet und ſchlaffet ſicher in eurem aufgethurn⸗ ten Welt⸗Trutz deren / wie euch geduncket/ unuͤberwindlichen Woͤhr⸗Plaͤtzen / wohnet ob denen unbeſteiglichen Felſen⸗Giblen / bauet Schloͤſſer und Veſtungen in die Luͤfft / damit ihr von denen feindlichen Welt⸗Burgern nicht moͤget beunruhiget werden. Allein wiſſet: daß Prov. 21. feine Weisheit / kein Fuͤrſichtigkeit / kein v. 30. Rath wider den HErrn ſeye. Und wo der Pſ. 126. v. %½rr die Stadt nicht bewaͤhret / derſelbi⸗ 1. e vergeblich wache / der ſie bewaͤhrer. Fliehet alſo viel mehrer unter den Gnaden⸗ Schild des jenen / der mit eintzigen dreyen Fingern den ungeheuren Welt⸗Laſt / oder jene Runde / worinnen Himmel und Erden ſamt allen Geſchoͤpffen verſchloſſen ſeynd / unbe⸗ weglich haltet / und in deſſen Willkuhr ſtehet / die Maͤchtige von oben herab zu ſtuͤrtzen / und Lucæ 1. die Demuͤthige zu erheben. Verlachet ſicher mit diſem Heil. Prieſter Felice eure Feind un⸗ ter einem duͤnen Spinen⸗Netz / wo euch die all⸗ moͤgende Vorſichtigkeit des Allerhoͤchſtens damit verſchantzet / da unterdeſſen die prallen⸗ II. 40. de Welt⸗Staͤrcke auch unter denen kraͤfftig⸗ ſten Mauren denen Feinden zum Sigs⸗Zei⸗ chen dienen muß. Unter diſer uͤberirrdiſchen Beſchuͤtzung gienge nun auch der Heil. Felix in diſes alte zerfallene Hauß tieffer hinein / in welchem er 6. Monat der Menſchlichen Ge⸗ meinſchafft beraubet / doch durch Engliſche Beſuchung / und zwar des Koͤnigs der En⸗ geln ſelbſten getroͤſtet zehlete / welcher / um ſei⸗ nem Diener in diſer Einſamkeit beyzuſtehen / ei⸗ ne gutthaͤtige benachbarte Weibs⸗Perſohn erwecket / die durch einen innerlichen Antrib des Geiſtes GOttes und ohne zu wiſſen / was ſie thate / taͤglich an einem gewiſſen Ort ſo viel ablegte / als zur Nahrung eines Menſchens erforderet wurde. Der Heil. Felix uͤbernah⸗ me diſe Vorſehung / als ob ſie von Goͤttli⸗ cher Hand gereichet wurde / anderwerts aber fande er alle Nacht Waſſer ſo ihme noth⸗ wendig ware / den Durſt damit zu loͤſchen. Allhier vermag ich nicht an mich zu halten / daß ich nicht die Werck Goͤttlicher Vorſich⸗ Goͤttliche tigkeit in Erwegung ſeiner Heiligen bewun⸗ Vorſich⸗ deren ſolte; dann diſe eines nicht geringeren tigkeit. Anſehens / als jene / mit welchen er die Iſ⸗ raeliten in der Wuͤſte / und nachmals auch den Propheten Eliam auf ſeiner Flucht be⸗ gluͤckſeeliget / zu halten. Sechs Monaten ſeynd in diſer Einoͤde / wie wir ſchon gemel⸗ det / verſchwunden / bis daß der H. Felix nach ausgeheitertem Ungewitter ſich wider offent⸗ lich ſehen laſſen / und das Volck / wie vor⸗ mals / vermahnte. Gleich damals hatte der von Alter / und denen / fuͤr JEſum Chri⸗ ſtum vorgenommenen / Bemuͤhungen gantz abgemattete Heil. Biſchoff Maximus ſein Leben geendet / von deme er auch zur Beloh⸗ nung ſeiner getreuen Dienſten die Cron der Glori empfangen; wie es dann die Kirch am ILN-,. fuͤnfßehenden Tag diſes Monats bekennet. Nun faßte ein jeder Felicem in die Augen / er Hej um ſolchen auf den Stul des abgelebten Bi⸗ Dr Hei D ſchoffs zu ſetzen; allein ſeine Demuth wuſte ſchlagt ihn mit ſo vielen Bewegs⸗Urſachen zu ent⸗ das Bi⸗ ſchuldigen / daß er endlichen die Wahl auf ſtum aus, Quintum / einen Geiſtlichen eines Heil. Lebens⸗Wandels / und der ſiben Jahr vor ihm zum Prieſter geweyhet worden / aus⸗ ſchlagen machte. 3 Uber diſes Beyſpiel der tieffiſt gegruͤn⸗ deten Demuth machte ſich der Heil. Felix nicht minder anſehnlich durch Verachtung der Welt⸗Guͤter / und durch die Liebe Evan⸗ geliſcher Armuth: dann / nachdeme ihm das Wenige / ſo er von ſeinem Erb⸗Gut noch uͤbrig hatte / wehrender Verfſolgung einge⸗ zogen worden / und ein jeder rathete/ ſolche mit Gunſt des Gebotts Kayſers Conſtanti⸗ ni / welcher der Kirchen den Friden herge⸗ ſtellet / wiederumen zu uͤbernehmen/ gabe di⸗ ſer Creutzes⸗Liebhaber eine deſſen / wer er ware / wuͤrdige Antwort darauf: GOtt belie⸗ Er verach⸗ be es nicht / daß ich widerum jene Guͤter / Reichthu⸗ ſo ich fuͤr Eſum Chriſtum einmal ver⸗ men. lohren / beſitzen / oder die Reichthumen der Erden verlangen ſolte / denen ich abge⸗ ſagt / um deſto beſſer der Himmels⸗Schaͤ⸗ tzen zu genieſſen. Alſo daß er ſich die uͤb⸗ rige Lebens⸗Zeit mit einem kleinen Garten und dreyen gemieteten Erd⸗Stuͤcklein / deren er mit eigenen Haͤnden ohne eintzige freinbde Beyyhuͤlff pflegte / erhalten; und doch bey diſen wenigen noch fande / wovon er denen Armen mittheilen konte. Seine Zuneigung zur H. Armuth erſchine nicht minderes aus deſſen Kleidung / als denen ſehr klugen Lebens⸗Mit⸗ len; dann er hatte niemals mehrer als ein Kleid / und ſo man ihm ein neues vortruge/ uͤberreichte er ſolches alſobald einem anderen/ der deſſelben beduͤrfftig ware. Hier haſt du nun das Leben diſes groſſen Heiligen; welches niemals ſo lang dauren koͤn⸗ nen / daß die Tugends⸗Eyferer nicht immer⸗ hin ſelbem / als ihrem lebhafften Vorbild die Unſterblichkeit wurden angewunſchen haben: und doch ſchloſſe er endlichen ſolches mit groſ⸗ ſer Glori den 14. Tag Jenners / behlaͤuffig um das drey hundert zwoͤlffte Jahr. Ich weis zwar / daß etwelche / um die Umſtaͤnd ſeines ſeeligen Abſcheidens mit mehrerer Be⸗ ſonderheit vorzubringen / melden / wie ſelber an einem Sonntag / nachdeme er die Heil. Meß gehalten / und allen Umſtehenden nach Gewohnheit den Heil. Seegen gegeben / ſich zur Erden geworffen / als ob er ſeinem Gebett obligen wolte; und in ſolcher Stellung ſeinen gluͤckſeeligen Lebens⸗Geiſt ausgeblaſen: Al⸗ lein weilen diſes in dem Leben eines andern Hei⸗ ligen Felicis / nemlichen des Roͤmers/ viel ausdrucklicher gefunden wird / erachte ich all⸗ hier fuͤr unnoͤthig / ſich laͤnger im ſelben auf⸗ zuhalten. U 3 Aus 15. Jenner. 158 Von dem Aus einer unzaͤhligen Menge der Wun⸗ derthaten / welche den HErrn zur Kund⸗ machung der Herrlichkeit diſes groſſen Heili⸗ en / zu wuͤrcken beliebet / iſt der merckwuͤr⸗ digſten eine / daß jene / ſo eines Laſters bezuͤch⸗ tiget worden / indeme ſie ſich doch fuͤr unſchul⸗ dig betheureten/ zu dem Grab des Heil. Fe⸗ lix / nahe bey Nola gefuͤhret wurden / allwo ſie ſich durch einen Schwur rechtfertigten. Dann / ſo ſie falſch ſchwuren / hatten ſie un⸗ fehlbar eine Exemplariſche Straff zu gewar⸗ ten. Welches auch aus dem Heil. Auguſti⸗ no in der 137. Epiſtel am 16. Capitul des Buchs / worinnen die Sorg / ſo man vor die Verſtorbene tragen ſolte / enthalten / abzu⸗ nehmen iſt. Uber andere Geſchicht⸗Schreiber / ſo in diſem Lebens⸗Entwurff angezogen worden / wird auch in allen Marter⸗ Buͤchern von dem Heil. Felix ein Andencken gemachet / wel⸗ Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. e ihm den glorreichen Martyrs⸗Titl beyle⸗ nicht von darumen / daß er durch das Schwerdt / oder andere Gewalltthaͤtigkeit der Martern das Leben geendet / ſondern weilen / nachdeme er fuͤr den Glauben ſehr viel er⸗ litten / der Tod viel mehrere Zagheit verſpuͤh⸗ ren laſſen / ſich an deſſen Heldenmuth zu wa⸗ gen / als ſein Marter⸗gieriges Gemuͤth den Tod beforchten haͤtte. Der fuͤnffzehende Tag Jenners / und von dem Mond der a b c d e f- g h 16 17 18 19 20 21 22 23 i k Ilq mn pqr 24 25 26 27 28 29 30 1 s t u A B C D 2 3 4 5 6 7 8 E F FGHMNP 9 10 IO II 12 13 14 1I5 Einſidlers / von welchem am zehen⸗ den diſes Monats Meldung geſche⸗ hen. Im Andegavenſer Gebiet des Heil. Abbts Mauri / Juͤngers des Heil. Bene⸗ dicti / deſſen Zucht und Unterweiſung er von Jugend auf anvertrauet ward. Was fuͤr Nutz er geſchaffet / hat unter andern ſei⸗ nen Thaten / die er bey ihm gewuͤrcket / diſe (ſo von Petri Zeiten an eine gantz ungewoͤhn⸗ liche und neue Sach iſt) daß er mit drockenen Becke⸗ des Heil. Pauli / erſten H. Mauro / Fuͤſſen auf dem Waſſer gegangen / genugſam geoffenbaret. Iſt hernach von ihm in Franck⸗ reich geſchicket worden / allda er ein herrliches Cloſter gebauet / deme er viertzig Jahr lang vorgeſtanden; leuchtet maͤchtig in Wunder⸗ wercken / und ruhet im Friden. In dem Juͤ⸗ diſchen Land der Heil. Propheten Habacue und Michaͤaͤ / deren Leiber unter Theodoſio dem Aelteren durch Goͤttliche Offenbahrung geſunden worden. Zu Anagnia der Heil. Jungfrauen und Martyrin Secundinaͤ / die Je unter dem Kayſer Decio den Tod ausgeſtan⸗ den hat. Zu Caralis in der Inſul Sardinia/ des Heil. Martyrers Ephiſtj / der in der Dio⸗ cletianiſchen Verfolgung / unter dem Richter Flaviano / durch Goͤttliche Krafft vielerley Pein und Marter uͤberſtanden / und endlich durch Enthauptung ſighafft gen Himmel ge⸗ flogen iſt. Zu Nola in Campania des H. Bi⸗ ſchoffs Maximi. Zu Clermont in Auvergne des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Poniti. In Egypten des Heil. Abbts Macarii/ des Heil. Antonii Juͤngers / der in dem Leben und Wunderwercken ſehr fuͤrtrefflich war. Mehr des Heil. Iſidori/ der in Heiligkeit des Lebens / in dem Glauben und Wunderwer⸗ cken geleuchtet hat. Zu Rom des Heil. Jo⸗ hannis Calibitaͤ / welcher ein Zeitlang in ei⸗ nem Winckel des Hauß ſeines Batters / dar⸗ nach in der Tyberiniſchen Inſul ſeinen Elte⸗ ren unbekannt / in einer Huͤtten gewohnet; allein als er in dem Tod von ihnen durch viele Wunderzeichen ſcheinbar / erkannt / iſt er auch durch ſie an demſelben Ort begraben worden. Allwo man hernach ihme zu Ehren eine Kirch erbauet hat. 15. nner, Andere Weiters zu Maubeuge des Heil. Em⸗Hellge berti Biſchoffs zu Kammerich / deſſen Vatter/ von Mutter / und Schweſtern gleichfalls denen Hei⸗ S. ligen beygezehlet zu werden verdienet haben. Im Cloſter von Lerins / des Heil. Beichtigers Eligij / welchen eine lange Beharrlichkeit in genauer Beobachtung Cloͤſterlich einer ſehr hohen Heiligkeit erhoben. Zu Huy an der Maas des Heil. Mauri Einſidlers / welcher / nachdem er ſich eine Zeit auf das ſchlechte Koͤllner⸗Handwerck verleget / in die Wuͤſte gegangen / allwo er ein gantz himmli⸗ ſches Leben gefuͤhret. Nahe bey Rhodes in Auvernien der Heil. Jungfrauen Taſitiaͤ/ groß⸗Tochters Clotariüi des erſten / welche den Hoff verlaſſen / und ſich in diſes Land gefluͤch⸗ tet / um ihre Jungfrauſchafft zu retten / ſie ru⸗ het in der Kirchen des Heil. nenſiſche Gregorius Meldung thut. ꝛc. Von dem H. Mauro Abbten des Ordens des Heil. Benedicti. Ur kommen / in diſem Leben zu be⸗ trachten / wie vortheilig es dem Menſchen ſeye / das Joch des HErrns ſterlicher Zucht zu incentii. In dem Turonenſer⸗Gebiet der Heil. Jungfrauen Mauraͤ und Brittaͤ / von welchen der Turo⸗ ranckes reich. e B derge ntiti. /des nund Mhe d wber⸗ . „* inti⸗ N C ehbet; Nch nt / Creben Gren he Wlier in mdig eben ſhtes hkerin ducht uchn ſclers, auf de⸗ /inde 12. Jenner. Adelichkeit des Heil. Mauri. Er wird dem Heil. Benedicto uͤbergeben. Abbten des Ordens des H. Benedicti. HErrns von Jugend auf zu tragen / und die Welt ehender zu verlaſſen / als man dero Stachel gefuͤhlet. Der H. Maurus ware von hoher Geburt / deſſen Vatter Eutychius / ein Roͤmiſcher Edlmann / und zwar aus der Zahl daſiger Raths⸗Herrn / die Mutter aber Julia ein Edle Roͤmerin von gleicher Stands⸗ Wuͤrde geweſen. Ja man ſagt / daß er aus dem hochanſehnlichen Anicier⸗Gebluͤt entſproſ⸗ ſen. Alſo truge ihn ſeine Stamens⸗ Hoheit denen Geluͤſten / Ehren / und Wuͤrden / wel⸗ che an die obere Gluͤcks⸗Stafflen gehaͤkfftet / gantz ſicher ob denen Haͤnden zu / und koͤnnte er der Welt in allem deme / was ſie als das ſuͤſſeſte und hoͤchſt vergnuͤgende anruͤhmet / oh⸗ ne Hindernus genuͤſſen. Allein GOtt / wel⸗ cher ihne zu einer Heiligthums⸗Behaltnus machen wolte / worinnen er ſeine groͤſte Gna⸗ den zu verſchluͤſſen geſinnet waͤre / gabe nicht zu / daß er lang unter denen weltlichen Ent⸗ heiligungen wandlen ſolte. Er vermahnte deſ⸗ ſen Vattern innerlich / ſein / wiewohlen erſt zwoͤlff⸗jaͤhriges Soͤhnlein dem Heil. Bene⸗ dicto / der deſſen Verwandter ware / und da⸗ mals die Sublacenſiſche Einoͤde bewohnte / zu uͤbergeben: damit er von ſo fuͤrtrefflicher Hand erzohen ſich bey Zeiten nach allen Chriſtlichen Tugenden bildete. Der Heil. Benedictus nahme ſelben mit groſſer Freude und geiſtlicher Zuneigung auf / um ſo viel mehrers / weil er durch einen Weiſſagungs⸗ Geiſt vor erkannte / wie ſelber zu ſeiner Zeit eine der ſtaͤrckiſten Saulen ſeines Ordens ſeyn wurde. Kaum hatte er diſen der Verſam⸗ lung der Bruͤder einverleibet / als er ſchon un⸗ ter ihnen wie eine Sonn unter denen Sternen hervor ſpielete. Nichts bemerckte man an ihm von der Kindheit / dann das Alter. Al⸗ les ware bey ſelbem zeitig und alt genug: und ſiellete ſein Lehrmeiſter der Heil. Benedictus deſſen Eyfer denen andern Geiſtlichen zum oͤff⸗ tern als ein Beyſpil vor / um ſelbe entweders in ihrer Hinterlaͤßigkeit zu beſchaͤmen / oder aber in ihren geiſtlichen Arbeiten anzueyferen. Er gehet auf dem Waſſer. Wir baben geſehen / ſagte er / ohne niemand zu nennen / wie ein Kind / ſo noch die Juͤng⸗ lings⸗Jahren nicht erreichet / und welches in der Weit mit aller / denen Stands⸗Perſoh⸗ nen gewoͤhnlicher Zaͤrtigkeit erzogen worden / die Vollkommenheit mit ſolchem Eyfer und Großmuͤthigkeit uͤbernommen / daß es ſchon / denen faſt Abgelebten / und in der Tugend Ausgemachtiſten gleichet. Ein Ding vermehrete die Hochachtung / welche der heilige Benedictus von dem Heil. Mauro hatte / ſehr mercklich; nem⸗ lich diſe groſſe und ſeltene Wunderthat / welche der Heil. Gregorius im 2. Buch ſei⸗ ner Geſpraͤchen vorſtellet / und die ein Werck ſeines Gehorſams geweſen. Der kleine Pla⸗ cidus / als er aus einem ſehr tieffen See Waſ⸗ ſer ſchoͤpffen wolte / ſtuͤrtzte in ſelben hinein/ und ward ſchon wuͤrcklich durch die ſchnelle Waſſer⸗Wogen oder reiſſende Wellen auf ei⸗ 159 ne Pfeil Wurffs⸗Weite von dem Geſtatt hingeſchwemmet: da unterdeſſen der Heil. Be⸗ nedietus durch eine Offenbahrung die aͤuſſer⸗ ſte Gefahr / in welcher ſich ſelber befande/ im Geiſt vorſehend / dem Heil. Mauro befahle / Placido eylends hilffreiche Hand zu bieten. Der Heilige ohne die Hartigkeit diſes Gebotts zu bedencken, weder auch die Lebens⸗Gefahr/ in welche er ſich ſelbſten ſetzte / anzuſehen / lief⸗ fe nach/ von ſeinem heiligen Lehrmeiſter em⸗ pfangenem Seegen / blind dahin. Allein durch ein Erſtaunen⸗ machendes Wunder / und deme von Zeiten Petri an / faſt kein gleiches mehr geſehen / oder gehoͤret / worden / eylete er auf dem Waſſer / wie auf veſter Erden fort / bis er dahin gelangete / wohin der Knab von der Ungeſtuͤmme des Sees geriſſen worden. Er ergriffe ihn bey denen Haaren / und inde⸗ me er widerumen uͤber das Waſſer zuruck kehrete / fuͤhrte er ſelben mit ſich gluͤckſeelig an das Ufer hinaus. Nach diſem ſahe er hinder ſich / und als er vermerckte / was er gethan hatte / erſchracke er darob; Allein weit dar⸗ von / daß er diſe Glori ſich zugeeignet haͤtte / er bezeugte vor dem Heil. Abbten / als er ihm deſtwegen Rechenſchafft gabe / daß er zu dem Beſchehenen nicht das mindeſte beygetragen/ dieweilen er ſolches ohne Beſinnung gethan hatte; wolte hingegen / wie nach GOtt nichts anders als die Krafft ſeines Seegens / und die Heiligkeit ſeines Befehls daran Urſach wa⸗ re. Der Heil. Benedictus hingegen legte ſeiner Seits diſes Wunder dem blinden Gehor⸗ ſam des Heil. Mauri zu. Alſo erregete ſich zwiſchen dem Lehrmeiſter und ſeinem Juͤnger ein heiliger Demuths⸗Streit / welcher ſich mit Lob und Danckſagung endete/ ſo ſie der 15. Jenner. Guͤte des HErrns abgeſtattet / der den jungen Placidum durch diſes ungemeine Wahrzei⸗ chen ſeiner allmoͤgenden Vorſichtigkeit er⸗ rettet. So bald nun diſe Wunderthat durch den gemeinen Ruff ausgeblaſen wurde / ver⸗ Seine Tu⸗ urſachte ſelbe / daß alle ſublacenſiſche Geiſtliche genden. zu einer ungemeinen Ehrerbietung gegen ihren Mit⸗ Brudern den Heil. Maurum bewegt wurden / und da ſie ihn ferners nicht anderſt/ als einen / mit dem Geiſt ihres Heil. Vatters erfuͤllten / Mann anſahen: allein die Tugen⸗ den / ſo aus ſelbem hervor ſchienen / machten ihn diſer Hochachtung noch mehrers wuͤrdig. Sein Gehorſam fande niemals etwas un⸗ moͤgliches / und ſeine Demuth konte durch nichts zu ſchlechtes beſchaͤmet werden: Seine Strengheiten waren uͤbermaͤßig / ja ſie muͤſ⸗ ſen denen jemger / die ſelbe auf der Waagſchal natuͤrlicher Kraͤfften auswaͤgen / unglaublich vorkommen. Fauſtus / ſo zum erſten deſſen Leben geſchriben / verſicheret / daß er das Buß⸗Kleid ohne Unterlaß getragen / daß er ſich keines anderen Beths / als eines Hauf⸗ fens Kalchs und Sands bedienet / auf wel⸗ chem er gar kurtzer Ruhe pflegte; und daß er in der Faſten auch diſes vor allzu zaͤrtlich bie⸗ 15. Jenner. 160 te / mithin ſich vergnuͤgte / aufrecht ſtehend ſclalfen zu koͤnnen / ſo ihne nicht die aͤuſſer⸗ e Mattigkeit / ſich zu ſetzen / bezwange. Wie auch / daß die Haͤrtigkeit ſeiner Faſten mit der Daurung ſeines Wachens uͤbereins geſtim⸗ met / und daß er in denen von der Kirchen beſtimmten Buß⸗Taͤgen nicht oͤffters als zweymal in der Wochen Speiß zu ſich ge⸗ nommen / und zwar ſo wenig / daß es vielmehr das Anſehen gewanne / als wolte er das Brod / in dem ſeine gantze Mahlzeit beſtunde / meh⸗ rers koſten / als darvon eſſen / und diſes zwar aus Nachahmung des H. Benedicti / wel⸗ cher alle Faſtens⸗Zeiten auf gleiche Weiſe zu⸗ ruck legte. . Sein Eyfer ware ſo groß / daß er faͤhig geweſen / auch die Allerlaulichſte zu erwaͤrmen / und zu entzuͤnden. Es erſchiene an ihm eine ſo groſſe Gemuͤths⸗Verſammlung und Wen⸗ dung zu GOtt / daß er all⸗ denenjenigen / die ihn beobachteten / die Andacht einfloͤßte. Sei⸗ ne Augen waren zwey unerſchoͤpffliche Zaͤher⸗ Quellen / und ſein Hertz ein brinnender Ofen / welcher unablaͤßlich unter heiſſen Liebes⸗Flam⸗ men Seufftzer gen den Himmel auffliegen machte. Er redete niemals / ſo ihm nicht die Nothwendigkeit oder die Liebe den Mundoͤff⸗ nete / und diſes Stillſchweigen ware der Saa⸗ men heiliger Gedancker / keuſcher Begierden / und einer beſtaͤndigen Anſprach mit GOTT. Seine Einſamkeit ware keines Wegs traͤg und hinlaͤßig; dann er beſchaͤfftigte ſich ſtets ent⸗ weders mit Betrachtung goͤttlicher Dingen oder Leſung der H. Schrifft / und der Kirchen⸗ DVaͤttern / in welchen er ein verborgenes Him⸗ mel⸗Brod fande. So ausbuͤndige Tugen⸗ gen geben genugſames Anzeigen / wie es mit groſſem Vernunfft geſchehen / daß der heilige Benedictus ſich diſem lieben Juͤnger in Ver⸗ waltung des Cloſters / ſo er bewohnte / beyge⸗ ſellet. Der HErr hatte in ihm auch einen groſſen Theil des uͤbernatuͤrlichen Lichts ſei⸗ nes Abbts angezuͤndet / als wie / da er ihnen beyden einem wie dem andern den Teuffel in der Geſtalt eines Mohrens / der einen Geiſtli⸗ chen von dem Gebett abzoge / zu erkennen ga⸗ be / und in andern dergleichen Begebenhei⸗ ten. Demnach nun GOtt den H. Benedi⸗ ctum durch heimlichen Antrieb beweget / ſich von Sublaco hinweg / und auf den Berg Caßin zu begeben / fuͤhrte er auch den heiligen Maurum mit ſich dahin / der ihm dann auch groſſen Beyſtand leiſtete / ſowol was ſeine Veſt⸗Setzung / als auch die Ausreutung der Abgoͤtterey belangte / welche bis zu ſelben Zei⸗ ten auf diſem Berg gruͤnete. Alle Mit⸗ Bruͤder ſahen ihn als den zukuͤnfftigen Nach⸗ folger ihres heiligen Vatters an. Er machte ihn auch wuͤrcklich zu ſeinem Cloſter⸗Prior / und uͤbergabe ſelbem die / an ihn allein gebun⸗ dene / anſonſten aber gantz unbeſchraͤnckte Ver⸗ waltung diſer Gemeinde. Indem GOTT ſeine fuͤrtreffliche Heiligkeit noch mehrers kund Von dem H. Mauro / machen wolte / lieſſe er zu / daß auf einen Tag / als der Heil. Benedictus eines hochwichtigen Geſchaͤffts halber ſich von Hauß entfernet fan⸗ de / eheliche Leut ihr lahmes und Sprach⸗lo⸗ ſes Kind dem Kloſter zufuͤhreten / um ſelben. allda die Geneſung zu erbitten. Da ſie aber den H. Abbten nicht antraffen / machten ſie ſich an den heiligen Priorem / der eben von der Feld⸗Arbeit zuruck anlangte. Der Heilige hierdurch gantz beſchaͤmet / ſchluge deren Be⸗ gehren gleichſam mit Widerwillen ab / ſpre⸗ chend / daß derley wunderthaͤtige Werck denen Vollkommenen vorbehalten waͤren / unter de⸗ nen er / als ein groſſer Suͤnder / keinen Platz findete. Die Geiſtliche unterdeſſen / die ihn begleiteten / von Mitleiden gegen diſen betruͤb⸗ ten Perſohnen geruͤhret / hielten bey ſelbigem mit ſo groſſer Inſtaͤndigkeit an / daß er endli⸗ 15. Jenner. chen gezwungen ward / ſich auf derer beharrli⸗ ches Anſuchen zu ergeben / und in das gethane Begehren zu willigen. Derohalben wurffe er ſich vor GOTT zur Erden nieder / be⸗ theuerte in deſſen Gegenwart / wie er der ein⸗ . tzige / und auſſer ihm niemand waͤre / der jene mes Kind, heilen koͤnte / die er verwundet / und bate ihn alſo thraͤnend / er moͤchte diſen Armſeeligen ſeine Barmhertzigkeit erzeigen. Uber diſes erhebte er ſich von der Erden / legte dem Kind das Aeuſſerſte ſeiner Diacon⸗Stolen oder Amts⸗Kleids / mit welchem ihn der H. Bene⸗ dictus beſchencket / auf das Haupt / und indem er das Creutz⸗ Zeichen uͤber die Glieder des Preſthafften mit der Hand bildete / ſprache er Er heilet ein ſtumm⸗ nd lah⸗ mit Sittſamkeit und veſtem Vertrauen zu ſelbem: Im Nahmen der allerheiligſten Dreyfaltigkeit / und durch die Verdienſt mei⸗ nes heiligen Lehr⸗Meiſters Benedicti befehle ich dir / daß du in vollkommener Geſundheit aufſteheſt. Alſobald gehorſamet der Preſt⸗ haffte mit Freuden und Verwunderung aller Beyweſenden; und man ſchaͤtzte den heiligen Maurum um ſo viel hoͤher / dieweilen er ge⸗ fliſſen ware / die voͤllige Glori diſer Wunder⸗ That denen Verdienſten ſeines heiligen Vat⸗ ters Benedicti zuzuſchreiben. Die Geiſtliche feyrten nicht / dem heiligen Abbten / ſo bald er nur zuruck bey Hauß anlangte / das Beſche⸗ hene zu unterbringen: Und von diſer Zeit ſa⸗ he er Maurum nicht mehr als ſeinen Tugend⸗ Schuler und Chriſtlichen Lehr⸗Juͤnger an: ſondern als ſeinen Mit⸗Geſellen und Gehuͤlf⸗ ſen in denen Wercken GOttes. Endlichen legte er die Hochachtung / die er von deſſen Perſohn hatte / durch jene Auserkieſung an den Tag / durch welche er ihn zur Pflantzung ſeines heiligen Ordens in Franckreich waͤhle⸗ te. Welches auf ſolche Art zugegangen. Ein Biſchoff von Mans / den etwelche Innocentium / andere Bertringantum neñen / als ein Praͤlat eines heiligen Lebens / von de⸗ nen Wunder⸗Wercken / die ihm der volle Ruf von diſem H. Patriarchen unterbrachte / gantz entzucket / ſchickte ſeinen Ertz⸗Diacon Flodegarium mit Nahmen / und ſeinen Wer⸗ ußf⸗ mnt —,— ——,⸗...---— =, — — rrrrrrr ⸗⸗ r15. Jenner. Auſſeher Harderardum an ſelben ab / um ihn zu erſuchen / wie er etwelche ſeiner Geiſtlichen in das Biſchoͤffliche Kirchen⸗Gebiet abſenden moͤchte / um daſelbſten ein Cloſter ſeines heili⸗ gen Ordens anzulegen. Diſe langten zu En⸗ de des 542. Jahrs auf dem Berg Caßin an / und dieweilen GOtt dem H. Benedicto ſchon durch eine Offenbahrung zu erkennen gege⸗ ben / wie ihm gefiele / daß er ſeinen Orden in fremde und entlegene Laͤnder ausbreite / fan⸗ den ſie keine Schwaͤrigkeit / jenes von ihm zu erlangen / um was ſie Anſuchung thaten. Er benannte den H. Maurum zum Ober⸗Haupt diſer Unternehmung; und zehlte ihm vier Mit⸗ Bruͤder zu Ausfuͤhrung des Wercks bey / als nemlichen Simplicianum / Antonium / Con⸗ ſtantinum und Fauſtum / welcher derjenige iſt / ſo nach deſſelben Hintritt ſein Lebens⸗Ge⸗ ſchicht beſchrieben. Allhier iſt weder mein Vorhaben noch Unternehmung / die Beſtuͤr⸗ tzung aller Geiſilichen bey Abreiſung eines ſo heiligen / und von ihnen ſo beliebten Manns / zu beſchreiben / den ſie nach ihrem heiligen Vat⸗ tern als ihre Stuͤtze und Grund⸗Saulen an⸗ ſahen. Genug iſt mir / zu ſagen / daß der H. Benedictus / nachdem er bemuͤhet ware / ſie mit nachdrucklichen und Geiſt⸗ vollen Wor⸗ ten zu troͤſien / als er ihnen bewieſen / wie das Heyl der Voͤlckern ihrem beſondern Vergnuͤ⸗ gen billig vorzuziehen waͤre; und nachdem er auch diſe gottſeelige Geſandte in allem jenem unterrichtet / ſo ſie auf ihrer Reiß zu beobach⸗ ten haͤtten / ſie / von der gantzen Gemeinſchafft begleitet / bis zur Cloſter⸗Porten gefuͤhret. Hier umarmte er ſelbe noch zum letztenmal/ ertheilte ihnen ſeinen Seegen / ſamt dem Frie⸗ dens⸗Kuß / und munterte ſie von neuem auf zur Großmuth in denen Widerwaͤrtigkeiten und Verfolgungen / ſo auf ſie warteten; und nachdem er dem H. Mauro ſeine heilige Re⸗ gul / die er ſelbſt geſchrieben / und welche ihm in ſeiner Abweſenheit zur fernern Anleitung dienen ſolte / ſamt dem Brief / ſo er an den Biſchoffen von Mans verfaſſet / wie auch das Brod gereicht / und die Wein⸗Maß / ſo einem jeglichen Geiſtlichen zur Nahrung gereichet werden ſolten / behaͤndiget / entlieſſe er ſie unter Er reiſet nacher Franck⸗ reich. dem Schutz des Allerhoͤchſtens. Der Tag ihrer Abreis war der zehende Jenner des 543. Jahrs. Die erſte Nacht wur⸗ den ſie in einem Hauß beherberget / ſo dem Berg Caßin angehoͤrig ware / allwo ſie von zweyen Geiſtlichen / Probo und Aquino / aufgenom⸗ men wurden / welche der H. Benedictus den vorigen Tag um diſer einigen Urſach willen dahin abgeſendet / daß ſie den O. Maurum / und deſſen Reiß⸗Gefehrten daſelbſten bewill⸗ kommen / und ihm den Verlauff darvon un⸗ terbringen ſolten. Noch eben diſe Nacht ſen⸗ dete der H. Abbt zwey andere Geiſtliche / Ho⸗ noratum / und Feliciſſimum / Vettern des H. Mauri / an ſie ab / um ihnen den letzten Urlaub zu ſagen: Und durch diſe uͤbermachte er dem H. Mauro ein an Heiligthumen reiches Kaͤſt⸗ p. Falzxeder I. Theil. Abbten des Ordens des H. Benedicti. 161 lein / unter welchen ſich auch ein Stuͤcklein von dem wahren Creutz befande / ſamt einem Brief / weicher die Zaͤrtlichkeit diſes Lehr⸗ Meiſters gegen diſen Juͤnger / oder vielmeh⸗ rers diſes Vatters gegen diſen Sohn ſattſam beweiſet. 1 ſe Jenner. 17 Nimme hin / mein lieber Sohn / lau⸗ Der Heil. tete des Blats Inhalt / diſes letztere Zeug⸗ Benedi ⸗ nus der Liebe deines Vatters / und ver⸗ eius ſchrei⸗ wahre als ein ewiges Angedencken / das koſtbare Unterpfand / ſo ich dir ſende / nicht allein zum Merck⸗ Mahl der ge⸗ nauen Verbuͤndnus unſerer Hertzen / ſon⸗ dern auch zu deiner Stuͤtze / und zum et ihm. Schutz deiner Mit⸗Bruͤder in denen Ar⸗ beiten und Bemuͤhungen / ſo durch die lange Zeit einer ſo weiten Reiß eurer warten. Es iſt nothwenditg / mein liebes Kind / daß ich dir ein Geheimnus entde⸗ cke / ſo dem Allerhoͤchſten gefallen / mir nach eurer Abreiß zu offenbahren / und deine Perſohn betreffet / auch von beſon⸗ derer Wichtigkeit iſt. Er hat mich wiſ⸗ ſen laſſen / daß du zum Genuß ewiger Glori gelangen werdeſt / nachdem du ſechzig Jahr unſer Ordens⸗Kleid wur⸗ deſt getragen haben / von ſenem Tag an zu rechnen / als du ſolches von meinen Haͤnden empfangen. Die noch ausſte⸗ hende vierzig Jahr werden nicht ohne Beſchwehrnus hinweichen: Du werdeſt in Gruͤndung des Ordens unglaubliche Schwehrigkeiten ſinden; und der Teuffel wird unfehlbar weder Kraͤfften noch Liſt ſpahren / deine Unternehmungen zu ver⸗ nichten; weilen er wol vorſihet / daß ſol⸗ che nicht minder ſeine Beſchaͤmung als die Herꝛlichkeit GOttes befoͤrdern wer⸗ den. Alllein letztlichen wird er uͤber⸗ wunden / und die goͤttliche Barmhertzig⸗ keit wird dich uͤber deſſen Bosheit ſie⸗ gen machen. Ich bitte GOTT/ mein Sohn / daß er euch mit ſeiner Gnad er⸗ fuͤlle / eure Reiß ſeegne / und das vorge⸗ ſetzte Zihl begluͤckſeelige. Der H. Maurus empfienge die Vereh⸗ Der Heil. rung ſamt diſem Brief mit groͤſter Ehrerbie⸗Maurus tigkeit / und ergabe ſich in deme / was hieriñen antwortet enthalten ware / dem ſeinen lieben Bruͤdern Danck fuͤr die Muͤhe / ſo ſie ſich genommen / um ihn mit ihrer Beſu⸗ chung zu ehren / gabe ſelben ein Antworts⸗ Schreiben auf den H. Patriarchen mit / und bande vor allem Feliciſſimo ſeinem Vettern ein / in der regulariſchen Beobachtung ſehr ge⸗ nau zu ſeyn. Endlichen nachdeme er ihnen Urlaub gegeben/ ſetzte er mit ſeinen vieren Reiß⸗Geſellen die Straſſen weiters fort. da dem Weg waren ſie beſonders ſorgfaͤltig / da ten / ſie betteten die Metten / und andere Tag⸗ Zeiten zu jenen Stunden / zu welchen ſie in der gemeinſchaͤfftlichen Verſammlung gehal⸗ ten wurden / ſie beobachteten das Stillſchwei⸗ X£ gen Errn gaͤntzlich / er ſagte ihm. ſie von cloͤſterlicher Zucht in nichten abweich⸗ „15. 162 Jenner. gen und andere geiſtliche Ubungen mit eben je⸗ ner Ausbuͤndigkeit / mit welcher ſie denenſelben vormals obgelegen. Der OErr verweilte nicht / durch under dherer bezeugen / wie er ichs gefallen lieſſe / auf ſertaf Vierzehen Tag nach ihrer Abreiß erreichten ſie Verceil / allwo / nachdem derer Heiligkeit ruchbar worden / ſie von denen Prieſtern und Stadts⸗Inwohnern angeſu⸗ chet wurden / ihnen die erwuͤnſchte Gegenwart durch etwelche Taͤg zu ſchencken. Unterdeſ⸗ ſen als der H. Maurus gefliſſen ware / ihnen geiſtlichen Beyſtand / den ſie von ſeiner Liebe erwarteten / zu leiſten / fiele Harderardus der Er heilete Ober⸗ Aufſeher des Biſchoffs zu Mans von Harderar⸗ einer Spazieꝛ⸗Laube / woꝛauf er Luſt halber wan⸗ dum. delte / herab / und verwundete ſich ſo gefaͤhr⸗ lich / daß die Wund⸗ Artzten an deſſen Leben verzweiffelten. Zwey Taͤg waren verfloſſen / ohne daß die Heilungs⸗Mitteln dem UÜbel ei⸗ nen Troſt verſchafften; endlichen wurde der Rath⸗Schluß gefaſſet / ihm den Arm abzu⸗ nehmen / um hierdurch dem uͤbrigen Leib das Leben zu retten. Flodegarius der Ertz⸗Dia⸗ con von Mitleyden gegen ſeinen lieben Reiß⸗ Gefehrten getroffen / warffe ſich dem heiligen Mauro zu Fuͤſſen / mit Bitt / dem Verun⸗ luͤckten von GOtt die Geneſung zu erhalten. er Heilige / dem wohl bewußt ware / wie ſehr ſolche zu Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens erfordert wurde / ergabe ſich auf ſolches An⸗ langen ſehr leichtlich. Er machte ſich dahero zum Gebett / nahm das Stuͤcklein des wah⸗ ren von dem H. Benedicto ihm uͤberſchickten Creutzes / hielte ſolches an die Achſel / Arm und Hand des Krancken / und machte uͤber⸗ all das Creutz⸗Zeichen damit / und durch di⸗ ſes Mittel heilete er ihn alſo vollkommentlich / daß er der Haͤnd der Aertzte nicht mehr duͤrff⸗ tig ware. Da nun diſes Wunder⸗Werck kund gemacht worden / eilete ein unzaͤhliches Volck zu / um deſſen Urheber zu ſehen / und ſeinen Seegen zu empfangen. Der heilige Maurus thate all⸗ dasjenige / was die An⸗ dringende nur immer glauben machen konte / daß er keinen Theil daran haͤtte / und wie ſol⸗ ches nichts anderm / als der Krafft des wah⸗ ren heiligen Creutzes / und denen Verdien⸗ ſten des H. Benedicti / von dem er ſolches empfangen / zuzuſchreiben waͤre; als er aber ſahe / wie er das Freuden⸗Geſchrey des gluͤck⸗ wuͤnſchenden Volcks nicht verhindern konte / trachtete er mit allem Fleiß von diſem Ort hinweg. . And Dae diſe heilige Wanders⸗Leut auf die undere Alpen oder Hochgebuͤrg kamen / ſtuͤrtzte einer me Heilun⸗ ihrer Bedienten / mit Nahmen Sergius / von gen. dem Pferd / und zerſchmetterte den Schenckel an vielen Orten. Allein ſein Ubel dauerte nicht laͤnger als einen Augenblick: Dann der H. Maurus wolte nicht / daß ihm diſer Zu⸗ fall eine Reis⸗Hindernus ſeyn ſolte / und ſtell⸗ te ſelbem alſo augenblicklich durch das Zeichen des H. Creutzes / ſo er uͤber deſſen Wunden Von dem H. Mauro / „ 13. olche Art bedienet zu — Jenner. machte / die vorige Geſundheit zu. Bey Herabſteigung von denen Alpen beſuchte er die Kirchen des H. Mauritiü in der Stadt / ſo deſſen Nahmen fuͤhret / und heilete daſelbſt ei⸗ nen blind⸗Gebohrnen / den er verbande / ſich zu Dienſten diſes GOttes⸗Hauß anzuwen⸗ den / welcher auch nachmalens zum Prieſter geweyhet worden. Zu Mont⸗ Jou / vor⸗ mals Berg von St. Claude genannt / erloͤß⸗ te er einen jungen Menſchen mit Nahmen Eligius von einem zweyfachen Tod dem zeitli⸗ chen und dem ewigen / als welcher gantz im Hinſcheiden begriffen ware / und ſich ſchon wuͤrcklich zur Hoͤllen verdammet ſahe / gabe ihm auch ſo heilſame Lehren / daß er die Welt verlieſſe / und in dem Cloſter von Lerins auf denen Huͤgeln von Provence Geiſtlich wurde/ allwo er heilig gelebet und geſtorben. Von Mont⸗ Jou kame er mit ſeiner gantzen Ge⸗ leitſchafft gegen Mitte des Mertz⸗Monats nacher Auxerre / und verweilte etliche Tag zu Font⸗rouge bey dem H. Romano / welcher dem H. Benedicto bey ſeiner erſt angetrette⸗ ner Einſamkeit Beyſtand geleiſtet / und ſich nachmals in Franckreich begeben. Am zwantzigſten zu Abends⸗Zeit machte er diſem heiligen Alten und allen ſeinen Bruͤdern zu wiſſen / daß Tags darauf der gottſeelige Pa⸗ triarch der H. Benedictus die Erden verlaſ⸗ ſen wurde / um den Sold fuͤr ſeine Bemuͤ⸗ hungen zu empfangen. Sie wurden hier⸗ durch alle hoͤchſtens geruͤhret / und konten ſich der Thraͤnen nicht enthalten. Die Ab⸗ mattungen der vollbrachten Tags⸗Arbeiten hinderten ſie nicht / die gantze Nacht im Ge⸗ bett zuzubringen / um in der Abweſenheit ih⸗ rem heiligen Vattern jene kindtiche Pflicht zu bezeigen / ſo ſie ihm erwieſen haͤtten / wann ſie bey deſſen Tod zugegen geweſen waͤren. Gegen neun Uhr Morgends wurde der H. Maurus im Geiſt auf den Berg Caßin verzucket / und Geſicht ſahe daſelbſten eine groſſe mit koſtbaren Ta⸗ deſſen pezereyen bedeckte und zu beyden Seiten mit unzahlbaren Fackeln erleuchtete Straſſen / welche ſich von der Zellen des H. Benedicti bis in den Himmel erſtreckte / darbey auch ei⸗ nen ehrſamen und gantz glantzenden Mann / der zu ihm ſagte: Diſer iſt der Weg / auf wel⸗ chem der von GOtt geliebte Benedictus gen Himmel aufgefahren. Der H. Gregorius der Groſſe meldet / daß zwey Geiſtliche vom Berg Caßino / einer der daſelbſt wohnete / und einer / der auf der Reis hegriffen ware/ diſes Geſicht gehabt. Und iſt ef einſch⸗ wie der H. Maurus der anderte ſeye. Er ertheilte alſobald dem H. Romano und ſeinen Mit⸗Bruͤdern Nachricht darvon / und eine ſo Gluͤcks⸗ volle Zeitung erleichterte ihren Schmertzen / und verwandelte ihr Weinen und Klagen / in Frolockung und Freuden⸗ Geſaͤnger. Nach gepflogener Andacht tratte diſe gantze Geſpanſchafft den Weg nacher Orleans an. Als ſie daſelbſien angelanget / hoͤreten ſie/ das r Tod des H. uſtber i me ke Benedicti. Tiumphs. met. e =- — - =ẽ —I& - = —☛0 — ifkt ſi ſiben gn ßſer u. ge de 4 Zemer. Abbten des Ordens des H. Benedicti. 163 Jaher E der Biſchoff zu Mans / von deme ſie beruſ⸗ Steinhauffen herab geſtuͤrtzet / zerſchmetterte 8 fen worden / von derZeitlichkeit Urlaub genom⸗ er den gantzen Leib / und lage tod auf der Er⸗ men. Die Gefehrten des Heil. Mauri wa⸗ den / oder gabe wenigſtens kein eintziges Le⸗ ſch ren hieruͤber ſehr beſtuͤrtzet / allein er ſprache bens⸗Zeichen mehr. Man redete ſchon von ſei⸗ den ihnen friſchen Muth ein / durch Beweiſung / ner Begraͤbnus / allein der Heil. Maurus ſr wie diſe Hortigkeit / ſo ſich bey erſtem Eintritt befahle / man ſolte ihn zu dem Eingang der t hervor thaͤte / ein Marck waͤre / daß ihnen Kirchen des Heil. Martini / ſo ſchon aufge⸗ i GOtt auf auſſerordentliche Art beyſtehen bauet ware / tragen / allwo er ihn nach inn⸗ en wolte. In der That / als Harderardus O⸗ bruͤnſtigem Gebelt von Todten erwecket / und t ber⸗Aufſeher des abgeleibten Biſchoffs/ und ſo vollkommentlich heylete / daß er ſelben an einer der jenen / der ſolche hergefuͤhret/ ſahe / der Stell wider in die Werckſtatt hinſchickete. Gen daß der ueue Biſchoff das Abſehen ſeines Florus ware bey diſer Wunderthat zugegen; gte Vorfahrers nicht auszuſuͤhren geſinnet / brach⸗ und er ward darob alſo auſſer ſich gezogen/ Ve te er ihnen eine voch weit vortheiligere Beve⸗ daß er ſich dem Heil. zu Fuͤſſen warffe / ſpre⸗ af ſtigung zu wegen / als jene ware / ſo man fuͤr chend: O mein Vatter / freylich biſt du rdn ſelbe verordnet und zwar durch Mittel eines ein Juͤnger des Heil. Benedicti / von Don ſeiner Gefreundten / welcher Florus genannt deme wir offt dergleichen Wunderding Ge wurde / und ein Mann von beſonderm An⸗ erzehlen gehoret! Von diſer Zeit an truge dhrs ſehen ware/ als der da in der Gnad Koͤnigs er ſo groſſe Hochachtung von ihm / daß er ſich gn Theodeberti ſehr weit gekommen. Diſer ſelbem nicht mehr zu naͤheren getrauete. de Herr truge von ſeiner Jugend an Verlangen/ Der Teuffel hieruͤber ergrimmet, reitzete a ſich der Welt zu entziehen / und in ein Cloſter drey Handwercks⸗Maͤnner an / die Hoch⸗ ſ zu tretten; allein um nicht in des Koͤnigs Un⸗ achtung diſes Heil. Abbtens zu ſchmaͤleren; n gnad zu verfallen der ihne liebte und um ſich und ihre Bosheit erwuchſe bis dahin / daß ſie din wiſſen wolte / verblibe er bey Hoff / und verehe⸗ offentlich ausrufften / wie er nichts als ein nn lichte ſich / wodurch er einen eintzigen Sohn / Zauberer waͤre / der aus Welſchland gekom⸗ lu deme der Nahmen Bertulfus gegeben ward / men / um einen eytlen Ruhm zu ſuchen / und 4 erworben. Nachdeme ihm Harderardus die ſein Gluͤck durch falſche Wunderwerck zu be⸗ de Ankunfft der Geiſtlichen Kindern des Heil. fſeſtigen. Allein GOttverweilete nicht / eine Geſtrafft llri Florus Benedicti zu wiſſen gemacht / begabe er ſich erſchroͤckliche Straff uͤber diſe Laͤſterung vor⸗ unte⸗ Hhie traget dem mit Königlicher Erlaubnus eyligi ehmen: dar Teuffe 19 Re Verleum, utn v. Mau⸗ mit Koͤniglicher Erlaubnus eyligiſt auf den zunehmen: dann der Teuffel bemaͤchtigte ſich der⸗ eN ro eine Weg / um des Gluͤcks genuͤſſen zu koͤnnen / ihrer Leiber / und veruͤbte an ſelben ſo entſetz⸗ Wohn⸗ ſie zu ſehen / und ihnen in ſeiner Bottmaͤßig⸗ liche Grauſamkeiten / daß einer aus denen dreyen hbetn ſtatt an, keit einen veſten Wohnplatzanzutragen. Der elendiglich dahin ſtarbe. Allhier ware es/ in Ort / ſo darzu erkiſen wurde / ware Glanfeul wo die wunderreiche Liebe unſers groſſen hetiß an dem Loie⸗Fluß in dem Kirchen⸗Gebiet Heiligen in vollem Glantz erſchine. Dann ſchte von Angers. Man machte alle nothwendi⸗ weit von hinnen / daß er ſich uͤber die Be⸗ hanſe ge Zubereitungen / um daſelbſt ein Cloſter ſtraffung ſeiner Feinden erfreuet haͤtte / durch Gge⸗ außzufuͤhren; allein der erſte lebende Stein / welche ſeine verletzte Ehr widerumen herge⸗ Helden⸗ DnmmG des Gebaues ware der kleine Bertulſus / den ſtellet worden / er gabe viel mehrers deren gewal⸗ muͤrhige n Er gibt ſein Vatter Florus dem Heil. Mauro mit tigen Mittler bey GOttab / und batte mit ſolcher hung. en ⸗ ihm ſeinen gutem Hertzen uͤbergeben/ um von ſeiner Inſtaͤndigkeit / und ſo man alſo ſagen ſolte / ten mn Sohn Ber⸗ Hand erzohen / und der Goͤttlichen Majeſta"ͤt mit ſolcher halsſtaͤrriger Ungeſtuͤmmigkeit fuͤr traſſn, tulfum. gewidmet zu werden. Diſes Kind hatte erſt ſie / daß er endlichen die Erloͤſung der zweyen / enedn das achte Jahr ſeines Lebens erreichet; allein und fuͤr den dritten die Auferſtehung von alchtn die Gnad erwartete nicht des Lauffs der Jah⸗ den Todten erlangte. Diſer heldenmuͤthi⸗ aunder ren / um ſich an ihm bemercken zu laſſen; in⸗ gen Liebes⸗That geſellete er auch ein fuͤrtref⸗ w⸗ deme er in kurtzerZeit unter einem ſo fürtrefli⸗ liches Mahlzeichen wahrer Demuth bey / indeme tis ge chen Lehrmeiſter einen ſehr anſehnlichen Fort⸗ er jenem/ den er von Lodten erwecket / gebotte / erins gang machte. nimmermehr an diſem Ort zu erſcheinen / aus Pton Unterdeſſen als man ohne Unterlaß mit Forcht / daß nicht etwann die Gedaͤchtnus di⸗ hnte dem Cloſter⸗Gebau beſchaͤfftiget ware / lang⸗ ſes Wunders durch deſſen Gegenwart un⸗ pare/ te Florus bey Hoff zuruck an / um in hoch⸗ ſterblich gemacht wurde. ziih wichtigen Geſchaͤfften eine Anordnung zu ma⸗ Nachdeme nun der Wohnungs⸗Gebau . Er chen. Nachdeme er ſolche zu Ende gebracht / ſamt denen vier Kirchen / ſo der Heil. Abbt Pienn kame er widerumen zu dem Heil. Maurum/ angeordnet hat im achten Jahr ſeines din einen Geiſtlichen / der ein fuͤrtrefflicher Bau⸗ Aufenthalts in Franckreich verfertiget worden/ fen meiſter ware / mit ſich fuͤhrend/ welcher dem hatte Eutropius Biſchoff von Angers deren Wene noch uͤbrigen Bauwerck vorſtehen ſolte. Und Einweyhung vorgenommen. Der Vornehm⸗ *M diſes thate er auch in dem Werck mit vieler ſten gabe man den Nahmen der Heil. Apoſtlen Liebs⸗Neigung und Eyfer: allein er gabe gar Merei und Pauli: der anderten des Heil. ſhns bald Urſach zu einem groſſen Wunder; dann Nartini: der dritten jenen des Heil. Severi⸗ als er von einem Geruͤſt / ob welchem er die Ar⸗ ni: und der vierdten des Heil. Ertz⸗Engels n 1 beit der Beſchaͤfftigten beobachtete / auf einen Michgelis. Da alles in ſeiner Vollkom⸗ ſ p. Ealzeder 1. Theil. X*/2 mwenheit 15. Jenner. 64 menheit ware / begnuͤgte ſich Florus keines Wegs damit / daß er ſeine Guͤter ſamt ſeinem Sohn dem HErrn gezinſet / ſondern wolle ſein Opffer durch ſeine ſelbſt⸗Widmung zu deſſen Dienſten vollenden. Bey Koͤnig Theodeber⸗ tum lide es noch groſſen Anſtoß / bis er darein * le bois. Koͤnig Theode⸗ bertus ellet ſich ey deſſen Anklei⸗ dung ein. willigte / wegen zaͤrtlicher Hertzens⸗Neigung / ſo er zu ſelbem truge: jedoch weilen er ſich be⸗ foͤrchtete / dem Goͤttlichen Willen zu wider⸗ ſtreben / willigte er endlichen in deſſen Bitten. Er Verlangte ſelbſten „ ſeiner Einkleidung ugegen zu ſeyn / und kame diſer Urſachen halber in das Cloſter. Bey deſſen Eintritt / als ihm der Heil. Maurus ſamt allen ſeinen Geiſilichen / deren ſchon uͤber viertzig waren / entgegen kame / fiele er ſelbem demuͤthig zu Fuͤſſen / mit Bitt / ihne ſeines / und der gan⸗ tzen Verſammlung Gebettes theilhafftig zu machen. Hierauf liebkoſete er auch beſonders denen vieren andern Juͤngern des Heil. Be⸗ nedicti / die mit ihm aus Italien angekommen waren / wie auch dem kleinen Bertulfo / deſſen Vattern er ſo hefftig liebte. Er beſuchte alle Regulariſche Ort ihrer Cloͤſterlich? Wohnung / die in allen ſich zeigende gute Ordnung bewun⸗ derend: wolte auch / daß ſein / und des Printzens Theobaldi ſeines Sohns Nahmen der Anzahl der Bruͤderen einverleibet werden ſolte / da⸗ mit ſie Antheil an deren Verdienſten haͤtten: Er bekraͤfftigte alle von ſeinem Favoriten zum Nutzen diſer neuen Einſetzung gemachte Ge⸗ ſchaͤncknuſſen / und vermehrte ſolche mit noch anderen ſehr anſehnlichen Verehrungen / un⸗ ter anderen / mit einem gewiſſen Lehen⸗Gut das Holtz* genannt ſamt allen ſeinen Ein⸗ kunfften und Gerechtigkeiten: Letztlichen ver⸗ ehrte er der Kirchen des Heil. Petri einen ſehr reichen Teppich mit einem goldenen und von koſtbaren Steinen voll beſetztem Creutz von ſehr hohem Werth. Da nun die Stund zu dem Gepraͤng annahete / kame er mit ſei⸗ ner gantzen Hoffſtatt in die Kirchen / allwo/ nachdeme Florus bey denen Fuͤſſen des Heil. Mauri alle Adeliche Kennzeichen ſeines hohen Stands abgeleget / ſeine Majeſtaͤt ſelbſten / ihme die Haar abſchneiden halffen / und den Troſt hatten / ihne das Cloͤſterliche Ordens⸗ Kleid mit groͤſſerer Freud anziehen zu ſehen / als er vormals die groͤſte Bezeugungen ſeiner Koͤniglichen Gnaden aufgenommen hatte. Eben damals nahme er einen der Gefreund⸗ ten diſes Dieners GOttes in ſeine beſondere Teunoſchaſt auf und gabe ihm jene Ehren⸗ tell an ſeinem Hoff / in welcher deſſen Vat⸗ ters Bruder vormals geſtanden; um hier⸗ durch zu bezeugen/ daß ſeine Stands⸗Veraͤn⸗ derung die Wohlgewogenheit und Freund⸗ ſchafft / ſo er bishero zu ſelben getragen / nicht im geringſten minderte. Nach der Einklei⸗ dung verpflichtete ihn der Heil. Maurus / in der Gaſt⸗Stuben zu ſpeiſen / und die Bedie⸗ nung von ſeinen Geiſtlichen anzunehmen. Bep ſeiner Abreiß lieſſe er Florum/ der ſich ſchon in die Einoͤde verſtecket hatte nochmals Von dem Heil. Mauro / 4 ennet vor ſich ruffen / und nach vielen abgerißleten Jenner. Thraͤnen indeme er ſelben in einem / von vorma⸗ ligem ſo weit unterſchidenem Stand betrach⸗ tete / bande er ihm ein in dem Dienſt GOttes / dem er ſich gewidmet / ſo getreu und groß⸗ muͤthig zu ſeyn / als er ſich in Bedienung he d ſeiner Perſohn bewiſen / / und batte ihn / ſei⸗ . ner in dem Gebett niemahlens zu vergeſſen. 1 Alſo / nachdeme er den Heil. Maurum ſamt der gantzen Gemeinde ſeines Beyſtands und Schutzes in allen ihren Angelegenheiten auf 1 ein neues verſicheret / beurlaubte er das Clo⸗ ſter / und kame noch ſelben Tag nacher An⸗ gers zuruck. Der Tod diſes groſſen Prin⸗ tzens / welcher kurtz darnach erfolget / verhin⸗ derte die Vollziehung ſeines Geheiſſes; al⸗ r lein ſein Sohn Theobaldus / und Clotarius der erſte Sohn des groſſen Clodovaͤi ſeines l Oheims / welche deſſen Laͤnder ererbet / wa⸗ e ren auch Erben ſeiner Großmuͤthigkeit gegen diſen Heiligen Ordens⸗Maͤnnern / von welcher 4 ſie ihnen in tauſend Begebenheiten unlaug⸗ N bare Merckmal vorzeigten. Florus lebte zwoͤlff Jahr unter Anlei⸗ Stirbt im tung des Heil. Abbts / und machte daſelbſt ſol⸗ Ruff der chen Fortgang / daß er ein in allerhand Tu⸗ Heiligkeitt. n genden ausgemachter Mann worden. Nach d verfloſſener diſer Zeit ſtarbe er / und deſſen Er Tod ware vor GPtt alſo koſibar / daß B ihn viel Marter⸗Buͤcher der Heil. Zahl ein⸗ he verleiben. Die großmuͤthige Verachtung / ſ mit welcher er die irrdiſche Hochheiten ange⸗ N. ſehen / wurde von vielen Franzoͤſiſchen Edel⸗ uas leuthen nachgeahmet / die nach ſtandhafft ntiet 9 der Welt geſagtem Urlaub gekommen / ihr ſer⸗ di Heyl mitten unter denen Cloͤſterlichen Streng⸗ i heiten zu ſuchen. Andere / ſo die Banden / mit Dð welchen ſie an die Welt gefeßlet waren / nicht zertruͤmmeren konten / uͤbergaben dem Heil. Mauro ihre Kinder / um ſelbe bey Zeiten an das ſuͤſſe Joch IEſu Chriſti zu gewohnen. 2è” Alſo wuchſe die Zahl ſeiner Geiſtlichen bis auf WU hundert viertzig an / welche er nicht ferners d vermehren wolte / weilen von denen Cloſter⸗ 9 Einkunfften nicht mehrer genaͤhret werden kon⸗ R’ ten. Allein weilen er von GOtt vorgeſehen Fortpflann. ware / den Orden des Heil. Benedicti durch ung des gantz Franckreich auszubreiten / und eine un⸗ durch den R zaͤhlige Menge anhielte / in ſolchen aufgenom⸗ Heil. Nau. men zu werden / bauete er an allen Seiten rum. t ſchoͤne Cloͤſter unter der Regul diſes Heil. Patriarchens und genoſſe des Troſts / vor n ſeinem Tod deren hundert und zwantzig mit n eyfrigen Geiſtlichen erfuͤllet zu ſehen. Sein on Leben ware ein Beyſpil der Tugenden/ e und ein Ausbund aller Heiligkeit: und ob 6 ſchon die feurige Wort / ſo aus ſeinem Mund ausgiengen / ſehr wohl geſchickt waren / und dieneten ſeine Geiſtliche Kinder zu entzuͤnden/ 4 und ſelbe auf die hoͤchſte Stafflen der Voll⸗ . kommenheit zu ſchwingen; ſo waren nichts deſto minder der unverzuͤgliche Eyfer / den er En in allen ſeinen Wercken hervor ſcheinen mach⸗ ſt⸗ te / und die heldenmuͤthige Tugenden / in . welchen uuf dtgriu ſins , w, egen Ncher ong⸗ Mlße Hffukk KN Noch deſn /d Mlan⸗ htung⸗ onge G⸗ dhaeſt / ihe Seng⸗ en wit tict nhe iten an vohnm. bis arf ſernan Coſe⸗ denko⸗ tgſne endurc eſtellpen Genoſn⸗ NN Setum Hel. 3 u m nden/ ndob 1 Jenner. Neue Wunder⸗ werck. Abbten des Ordens des H. Benedicti. welchen er ihnen alle Augenblick zum lebenden Beyſpiel dienete / ein weit maͤchtigere und kraͤfftiger wuͤrckende Lehr / dann alle ſeine Er⸗ mahnungen. GOtt fuhre immer fort / deſſen Demuth durch groſſe Wunder⸗Thaten zu erhoͤhen. Als er hingienge / von der Erden / ſo ihm Koͤ⸗ nig Theodebertus zum Geſchenck gegeben / Beſitz zu nehmen / heilete er einen ſiben Jahr lang gichtbruͤchig Gelegenen / der alſo verſtaltet ware / daß er kaum mehr ein menſchliches An⸗ ſehen hatte. Da er ſich in einem ſeinigen Feld⸗Hauß oder Mayr⸗Hof befande / ver⸗ mehrte er ſo wunderthaͤtiger Weiſe den in ei⸗ ner kleinen Flaſchen befundenen Wein / daß er ſattſam darvon hatte / womit er den Ertz⸗ Diacon von Angers / der / ihn zu beſuchen / gekommen / und mehr dann ſechtzig Perſoh⸗ nen aus ſeiner Geleitſchafft ehren koͤnnen / die alle ſo viel zu trincken fanden / als ihnen belieb⸗ te. Nachdem er in ſeinem Cloſter zuruck an⸗ gelanget / heilte er vollkommentlich einen ar⸗ men ungluͤckſeeligen Menſchen / deſſen Ange⸗ ſicht von dem Krebs gantz zernagen ware. Als Der H. Maurus entbuͤrdet ſich der Abbteyli⸗ chen Laſt. er nun ſeiner Abbtey acht und dreyßig Jahr lang in hoͤchſter Vollkommenheit vorgeſtan⸗ den / mithin beobachtete / wie alsgemach das Ende der ſechtzig Jahren / welches ihm der H. Benedictus als den Schrancken ſeines geiſtli⸗ chen Lebens gewieſen / herbey nahete / wolte er fuͤr nichts anders mehr Sorg tragen / als ſich zu dem Tod zu bereiten. Er legte dahero in Beyſeyn ſeiner geiſtlichen Kindern die Laſt Abbteylicher Verwaltung ab; und nachdem die gantze Gemeinde die durch diſe freywilli⸗ ge Amts⸗Abtrettung ihres heiligen Abbts in groſſes Leidweſen geſetzt ward / ihn bittlich an⸗ geſuchet / jenen an ſeinen Platz zu ſtellen / den er zum tauglichſten erachtete / uͤber ſie zu herr⸗ ſchen / nennete er Bertulfum / Flori Sohn / welcher von ſeinen ſowol natuͤrlich⸗ als uͤber⸗ natuͤrlichen Tugenden diſer Erhoͤhung ſehr wuͤrdig gemacht wurde. Denen vieren aus Italien gekommenen Vaͤttern / die ihres hohen Alters halber zur Vorſtehung zu ſchwach ſchie⸗ nen / hatte er anbefohlen / diſem neuen Abbten beyzuſtehen / und Obſicht zu haben / daß keine Beraͤnderung in der Reinigkeit kloͤſterlicher Zucht einſchleichen moͤchte. Hierauf begab er ſich mit zweyen Geiſtlichen / Primo und Aniano / nahe bey der Capellen des H. Mar⸗ tini in eine Zellen / allwo er ein ſo ſtrenges und von allen Sinnlichkeiten ſo freyes Leben an⸗ fienge / daß er erſt diſen Tag in den Dienſt GOttes eingetretten zu ſeyn / und bis anhero nichts Gutes gewuͤrcket zu haben ſchiene. Indem die Gnad wunderthaͤtiger Wei⸗ ſe ſeinen von langwuͤrigen Caſteyungen und fremden Buß⸗Wercken gantz zerbrochenen Leib unterhielte / lieſſe er zwey Jahr in diſer Einoͤde nach ſich / und zwar ſo vergnuͤget / als ob er ſchon die Engels⸗Freuden verkoſtet haͤt⸗ te. Allein GOtt lieſſe zu / daß ſeine Freude auf etwelche Augenblick geſtoͤhret wurde. Si⸗ he die Urſach deſſen. Da er einſtens bey enner. naͤchtlicher Weil ſich nach ſeiner Gewohnheit Entſetzli⸗ in die Kirchen des H. Martini verfuͤget / um dem Gebett obzuligen / traffe er ein Geſchwa⸗ che teufli⸗ ſche Bedro⸗ der der Teuffeln an / die ihm den Eingang bungen. ſtreitig machten. Es iſt lange Zeit / ſagte der Anfuͤhrer diſes hoͤlliſchen Heers zu ihm / daß du arbeiteſt / uns aus unſerer Wohnung zu vertreiben / und unſer Reich zu zerſtoͤhren; an⸗ jetzo wollen wir ſehen / wer die Ober⸗Hand erhalten werde / und ob die Frechheit / mit welcher du aus Italien gekommen / des Vor⸗ habens / uns in unſerm veſten Lager anzufal⸗ len / dir viel vortheilig ſeyn werde. Wiſſe dannenhero / daß wir alle deine ungluͤckſeelige Lehr⸗Juͤnger beſiegen werden; daß du ſelb⸗ ſten das Blut⸗Bad mit Augen anſehen wer⸗ deſt / und kaum einer ſeyn ſolte / welcher un⸗ ſern Haͤnden entfliehen koͤnte. Der Heil. Maurus antwortete ihm gantz unerſchrocken/ wie er nichts dann ein Betruͤger waͤre / und GOtt / auf den er ſein gaͤntzliches Vertrauen ſetzte / ihn zu ſchanden machen wurde. Diſe Antwort ware auch alſo ſtarck und durchdrin⸗ gend / daß ſie in einem Augenblick alle diſe Finſternus⸗Geiſter verſchwinden machte. Nichts deſtoweniger dieweilen er jenes / ſo er gehoͤret, je mehr und mehr zu Gemuͤth fuͤhre⸗ te / und dabey befoͤrchtete / daß nicht etwan auch einige Wahrheit unter denen Betrohun⸗ gen diſes erſchroͤcklichen Feinds vermenget ſeyn moͤchte / uͤberfiele ihn unvermerckt eine tieffe Traurigkeit. Dahero verdemuͤthigte er ſich / er warffe ſich mit dem Angeſicht zur Er⸗ den / er ſeufßet / er heulet / er ruffet um Barm⸗ hertzigkeit; und je mehrer ſein Hertz beſtuͤrtzet wurde/je mehrer erniedriget er ſich vor GOtt/ und verharret lange Zeit in dem Gebett. Der HErꝛ / der ſolches Ungewitter zugelaſſen / um ihn dardurch / nicht zu ſtraffen / ſondern zu reinigen / und der ſelbſten mit ihm in der Quaal / wiewohlen verborgen / begriffen ware / vertrie⸗ be alſobalden diſes Trauer⸗Gewoͤlck; dann er ſendete ihm einen Engel des Lichts zu / wel⸗ cher ſprache: Daß der Teuffel auf keine Wei⸗ Ein Engel troͤſtet den ſe einen Vortheil uͤber ſeine Juͤnger erhalten / Heiligen. ſondern im Widerſpiel von ihnen gantz glor⸗ reich wurde uͤberwunden / und zu Boden ge⸗ worffen werden: Allein die goͤttliche Vorſe⸗ hung haͤtte ein anderes Liebs⸗Abſehen fuͤr ſie/ welches ſich diſer Verfuͤhrer boshaffter Weiſe zu Nutzen machen wollen / ſo in diſem beſtun⸗ de / daß ſie Willens waͤren / den groͤſten Theil von ihnen zu ſich zu nehmen / um ihnen ihre Verdienſt zu belohnen / und ihm ſeinen Platz in dem Himmel zu bereiten. Der heilige Mann benedeyte GOtt we⸗ gen diſem Gluͤcks⸗vollen Bericht / und Tags darauf verſammelte er ſeine geiſtliche Kinder / erklaͤrte ſelben / was GOtt denenſelben durch ihn zu wiſſen machte / und ermahnete ſie / ſich zum Tod zu bereiten / welches er mit ſo ein⸗ dringenden Worten thate / daß er in ihren ſchon wohl bereiteten Hertzen ein himmliſches X* 3 Feuer 15. 166 Jenner. Feuer anzuͤndete / wodurch ſie zur groͤſten In⸗ brunſt im Gebett / zum hoͤchſten Buß⸗ Eyfer / und zur ausbuͤndigen Gefliſſenheit in aller⸗ hand Tugend⸗Ubungen angefeuert wurden. Mit einem Wort / ſie lebten als Maͤnner / ſo ſich / den folgenden Tag zu ſehen / nicht verſi⸗ cherten. In der That wanderten hundert Der Tod ſechzehen Geiſtliche in Zeit von fuͤnff Monaten von 116, gqus diſem ſierblichen in ein beſſeres und un⸗ ſterbliches Leben / daß alſo nicht mehrer dann 24. deren zu Glanfeuil uͤbrig blieben / welche gleichſam vor Verdruß ſtarben / daß ſie nicht ſamt ihren Mit⸗Bruͤdern aus der Zeitlichkeit abgefordert wurden / ſondern ſich vorbehalten ſahen / dem Hinſcheiden ihres heiligen Vat⸗ ters beyzuwohnen. Kurtz darnach / als ſeine Stunde herbey gekommen / lieſſe er ſich in das Gebett⸗Hauß des H. Martini tragen / allwo er auf ſeinem Buß⸗Kleid ligend / nach / mit voller Inbrunſt / empfangenen heiligen Kir⸗ chen⸗Sacramenten / ſeine Seel GOtt uͤber⸗ antwortet / am 15. Tag Jenners / im Jahr 583. nachdem er 72. Jahr und 14. Taͤg in ſeinem Lebens⸗Lauff erreichet. Ich weiß / wie es bedenckliche Schwaͤrigkeiten abgebe / die Zeiten ſeiner Sendung nacher Franckreich / und des Tods des H. Benedieti mit andern Umſtaͤnden ſeines Lebens / und inſonderheit mit dem Oſter⸗Circkel diſes Jahrs uͤbereins zu ſeiner Geiſtli⸗ chen. Sein Tod. ſtimmen: allein woher ſich diſe Schwaͤrig⸗ keiten immer erheben / muͤſſen ſie doch dem Ge⸗ ſchichts⸗Grund nicht nachtheilig fallen / wel⸗ cher auf das Zeugnus ſo vieler Glaubens⸗wuͤr⸗ diger Maͤnnern geveſtiget iſt / daß kein Platz ſhris ſo dem Zweiffel eingeraumet werden nte. Sein Leib wurde in eben jener Kirchen / allwo er das Leben beſchloſſen / auf der rech⸗ ten Hand des hohen Altars zur Erden beſtaͤt⸗ tet / daſelbſten hatte er in Mitte der Zerſtoͤh⸗ rung ſelbiger Abbtey bey 262. Jahren ſanff⸗ ErſteUber⸗ kiglich geruhet. Abbt Gozelinus erhebte ſol⸗ ſetzung ſeix chen mit groſſem Pomp und Pracht / und nes heili⸗ uͤberſetzte ihn aus diſer alten Kirchen des H. gen Leibs. Martini in ein viel ehrſameres Ort des neuen Tempels; und an diſem Tag wurden acht merckwuͤrdige Perſohnen geheilet: drey Blin⸗ de / zwey Krumme / ein Gichtbruͤchiger / und zwey Sprach⸗ loſe Weibs⸗Bilder. Nach⸗ mals wurden die Geiſtliche des Cloſters zu Glanfeuil / ſo insgemein zum H. Maurus an der Loeren genannt wird / aus Forcht der Normaͤnnern gezwungen / diſe koſibare Hei⸗ Ann. 863. ligthumen in eine bey zweyen Meilen von Pa⸗ Andere U⸗ kis entlegene Abbtey zu uͤberſetzen / welche von berſetzung dem H. Babolino geſtifftet worden / und den nahe bey Nahmen des Cloſters von denen Graͤben ge⸗ Paris. tragen / aus Urſachen / weilen ſie in denen Graͤben des alten Schloſſes von Bagaults erbauet worden / und ſo nachmals den Nah⸗ * Des Foſ- men des H. Mauri von denen *Graͤben an⸗ ſez. genommen. Abbt Odo / welcher diſe Uberſe⸗ tzung beſchrieben / und das Ober⸗Haupt dar⸗ bey ware / verſichert / wie daſelbſten ſo haͤuffi⸗ Von dem H. Mauro. ge Wunder⸗Werck geſchehen / daß es billich ein Verwegenheit heiſſen muͤßte / alle hier bey⸗ bringen wollen. Diſer groſſe Schatz wird annoch ſehr koſtbarlich in eben diſer Abbtey bewahret / welche denen Weltlichen zugeſchrie⸗ ben / denen Dom⸗Herren geſchencket / und in eine dem Pariſer⸗Biſtum auf ewig einverleib⸗ te Dechantey verwandlet worden / im Jahr 1533. Der Leib befindet ſich in einem groſ⸗ ſen Kaſten uͤber dem Haupt⸗Altar / das Haupt aber mit etwelchen andern Gebeinen in einer andern Schrein auf der Evangeli⸗Seiten. Die Gnaden / welche GOtt durch die Ver⸗ dienſt des H. Mauri ohne Unterlaß austheilet / ziehen unzahlbare Pilger dahin. Es gibt auch noch andere Kirchen / welche ſich ruͤh⸗ men / etwelche Theil einer ſo lieben Hinterlage zu beſitzen: Das Gewiſſeſte daraus iſt / daß der Heil. Odilo Abbt zu Clunyac einen Arm darvon erhaiten / den er durch 6. ſeiner Geiſt⸗ lichen auf den Berg Caßin abſendete / allwo ſolcher mit vielem Gepraͤng und Zulauff des Volcks empfangen worden. Das Gedaͤcht⸗ nus diſes heiligen Abbtens iſt von Zeit eines Jahr⸗ hunderts her durch das Mittel der neuen Benedictiner⸗Verſammlung weit beruͤhmter worden / als ſie vorhin jemals ge⸗ weſen / weilen ſie ſeinen Nahm angenommen/ die Geſaͤtz wieder in vorigen Stand gebracht / und ſeinen Geiſt in unzahlbaren Cloͤſtern von Franckreich erneuert / allwo man diſe bewun⸗ derliche Inbrunſt und brennenden Eyfer zur Zucht der erſten Inwohnern von Glanfeuil und des Bergs Caßin hervor ſcheinen ſiehet. Alle Martyr⸗ Buͤcher thun am 15. Jenner von ihm Meldung: und alle / ſo die Leben der Heiligen beſchrieben / haben auch das Seini⸗ ge eingefuͤhret. Fauſtus einer ſeiner Mit⸗ Geſellen in der Reis nacher Franckreich iſt je⸗ ner / welcher der erſtere ſeine Lebens⸗Geſchicht beſchrieben / wie wir ſasn angemercket. Wir hatten die Augen ſtets auf diſen geworffen/ um Gegenwaͤrtiges von Fehlern zu befreyen / allein wir haben uns auch mit jenem ſehr viel geholffen / ſo ſich in dem Benedictiner⸗Jahr befindet. Der ſechzehende Tag Jenners / und von dem Mond der — — a b c d c f gS h i 17 18 19 20 21 22 23 24 25§ k 1 m n p q 26 27 28 29 30 1 s t u A B CG 3 4 5 6 7 8 E F F G H M N I10 II II 12 13 14 I5 r 2— D 9 P 16 u 1f. Jenner. Geſb Ave fdes dicht ines der wet Sge mmen acht tnron ewon ſe ne ſafat ſche. June bender Sehi eW hiſſ⸗ Hſcic Pe. —„ rffegl ſtepenn ihr ui 9 he 1 6. Jenner. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Von dem H. Pabſt und Martyrer Marcello. U Rom in der Saltz⸗Straſſen iſt 6 heut der Geburts⸗ Tag des Heil. Pabſts und Wartyrers Marcelli / der wegen Bekanntnus des Catholiſchen Glaubens / aus Befehl des Tyrannens Ma⸗ xentii erſtlichen mit Stecken hart geſchlagen/ darnach dem Vieh abzuwarten mit offentli⸗ cher Wacht verordnet worden; in welchem Dienſt er mit haͤriner Kleidung angethan ver⸗ ſchieden iſt. In Africa in dem Koͤnigreich Maroeo das Leiden der heiligen Martyrer aus dem Orden der mindern Bruͤder / Ber⸗ ardi / Petri / Accurſii / Adjuti und Otho⸗ nis. Zu Arles des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Honorati / deſſen Leben in Lehr und Wunder⸗Zeichen beruͤhmt geweſen iſt. Zu Oderſo des H. Biſchoffs und Beichti⸗ gers Titiani. Zu Rinocolura in Egypten des H. Biſchoffs Milaͤ / welcher unter Va⸗ ranzoͤſi⸗ Parisfe met. lente das Elend und andere ſchwehre Ding fuͤr den Catholiſchen Glauben gelitten hat / und in dem Frieden entſchlaffen iſt. Zu Fondi in dem Roͤmiſchen Campanien des H. Abbts Honorati / deſſen der H. Pabſt Gre⸗ gorius Meldung thut / In dem Cloſter zu Perona des H. Beichtigers Furſei. Zu Rom der H. Priſcillaͤ / die ſich ſelbſt / und was ſie gehabt / zu dem Dienſt der Martyrer gegeben und verſchaffet hat. Ferners zu Tarentaiſe des H. Jacobi/ Stiffters und erſten Biſchoffs diſes Sitzes. Zu Riez in Provence / des H. Biſchoffs Fau⸗ ſti / welcher vorhin dem Irꝛthum der Semi⸗ pelagianern zugethan geweſen / nachmals aber / als er die Wahrheit erkannt / ſich unbe⸗ weglich an die Lehr des Catholiſchen Glau⸗ bens gehalten / in welchem er voll der Ver⸗ dienſten und Heiligkeit geſtorben: Er wird durch Sidonium Apollinarem hoch angeruͤh⸗ Zu Cavaillon des H. Abbts Spuri / deſſen Heiligthumen in der groſſen Kirchen diſer Stadt andaͤchtig aufbehalten werden. In dem Lyoner⸗Gebiet des H. Trivieri Geiſt⸗ lichens aus dem Land von Terouͤxenne / wel⸗ cher ſeinen Nahmen einer Stadt in der Ober⸗ Herrſchafft von Dombe / in deſſen Naͤhe er verſtorben / gelaſſen hat. An eben diſem Tag der H. Jungfrauen Merofleta, Und an⸗ derſtwo ꝛc. Erwaͤh⸗ lung des H. Mar⸗ celli. Von dem H. Pabſt und Marty⸗ rer Marcello. AE nach der Marter des H. Pabſts Marcellini der Paͤbſtliche Stuhl un⸗ beſetzt ſtunde / nicht ſieben Jahr / wie etliche geſchrieben / ſondern nur 6ö. Monat und 25. Taͤg; wurde der H. Marcellus / der deſſen Prieſter ware / an ſeine Statt / als faͤ⸗ hig / eine ſo hohe Wuͤrde zu begleiten / erwaͤh⸗ let. Von Geburt ware er ein Roͤmer / deſ⸗ ſen Vatter dey Nahmen Benedictus fuͤhre⸗ tib gezehlet. 167 te / er ſtunde der Kirchen / die damals wegen erlittener blutigen Verfolgung unter denen grauſamen Kayſern Diocletiano und Maxi⸗ miano ſich in aͤuſſerſter Troſtloſigkeit befande / auf das heiligſte vor. Und dieweilen das Chriſten⸗Blut / welches die Tyrannen mit ſo groſſer Ungerechtigkeit verſchuͤttet / gleichſam der gute Getreyds⸗Saamen ware / welcher hundertfaͤltige Frucht hervor brachte / theilte der heilige Pabſt die Stadt in 25. Titlen o⸗ der Pfarren ab / um diejenige zu tauffen / die ſich von neuem zu unſerm heiligen Glauben bekehret / daſelbſten die Suͤnder zur Buß an⸗ zunehmen / und denen Martyrern ehrſame Begraͤbnuſſen zu bereiten. All⸗diſes geſcha⸗ 16. Jenner. Einſetzung der Peun ren. he waͤhrender kurtzer Stille / dero die Kirch zum Anfang genoſſe / als Maxentius / zuge⸗ nannt Herculanus / durch die Ungeſtuͤmmig⸗ keit der Guardi oder Feld⸗Herrn⸗Wacht zum Ketzer aufgeworffen worden; wider Con⸗ ſtantium Chlorum / Vattern Conſtantini des Groſſen / welchen die wahrhaffte Kayſer Dio⸗ cletianus und Maximianus fuͤr ihren Nach⸗ folger mit Galerio/ der auch Maximianus genannt ward / erklaͤret. Die Kirch/ ſage ich / genoſſe zur ſelbigen Zeit eines Friedens / oder vielmehr eines friedlichen Anſehens: ſo lang Maxentius glaubte / ſich durch der Chri⸗ Kirchen⸗ Fried un⸗ ter Ma⸗ xentio. ſten Gunſt veſt zu ſetzen: nachdem er ſich aber in ſeiner Tyranney recht geſtaͤrcker ſahe / legte er alſobald die Larven ab / entdeckte die Heim⸗ lichkeiten ſeines Hertzens / und erneuerte die Verfolgung wider die Kirchen: Und damit er die getreue Diener JEſu Chriſti deſto meh⸗ rer ſchroͤcken moͤchte / nahme er erſtlichen Marcellum ihren Ober⸗ Hirten her / um ihn zu zwingen / den Titul des Chriſtlichen Pabſts abzulegen / folglich die Goͤtzen anzubetten. Als er aber ſahe / wie alle ſeine Vorſtellungen in diſem unuͤberwindlichen Hertzen keine eintzi⸗ ge bewegende Einbildung machte; befahle er/ ihn mit Schaͤrffe zu ſchlagen; hierauf ver⸗ dammte er ſelben / in einem Stall zu verblei⸗ ben / um daſelbſt dem/ zum Gebrauch des ge⸗ Neue Ver⸗ folgung. Marter des H. Marcelli. meinen Weſens beſtimmten / Viehe abzuwar⸗ ten. Der heilige Pabſt brachte 92. Monat in diſer ſehr ſchlechten Amtirung zu / bis die Erſte⸗ re aus der Roͤmiſchen Cleriſey bey naͤchtlicher Weil gekommen / ihn loß zu machen / und in die Behauſung einer ehrlichen Frauen / Lucina mit Nahmen zu fuͤhren; welche / nachdem ſie fuͤnffzehen Jahr mit ihrem Ehe⸗Herrn gele⸗ bet / nachmals neunzehen Monaten als Wit⸗ Diſe heilige Frau nahme den Ober⸗Biſchoffen mit Freuden zu ſich auf / ja ſie bate ihn / ihr Hauß in eine Kirchen zu ver⸗ wandeln; ſo auch geſchehen / und nachmals hatte diſe den Nahm beſagten Heil. Marcelli angenommen. Die Chriſten verſammelten ſich daſelbſt / um alldorten die hohe Geheim⸗ nuſſen unſerer Erloͤſung zu begehen; allwo auch der heilige Pahſt denen Glaubigen die himmliſche Speiß goͤttlichen Worts austhei⸗ lete. Da aber ſolches dem tyranniſchen ma⸗ xentie Kirch ge⸗ wephet. * — 16.0 Jenner. xentio unterbracht wurde / geriethe er daruͤber in ſolche Raſerey / daß er diſen neuen Tempel Wieder⸗ zu entheiligen befahle / mit Verordnung/ daß Entheili⸗ ſolcher inskuͤnfftig zu einem offentlichen Thier⸗ get. Stall dienen ſolte / mit welchem der Pabſt Zeit ſeines Lebens beſchaͤfftiget ſeyn mußte. Daß alſo diſer heilige Mann an dem ſtincken⸗ den Ort unter allerhand Ungemachen / die man ſich nur einbilden konte / verharrete: Dan er war daſelbſten arm gekleidet / uͤbel genaͤh⸗ ret / und offt von denen Kayſerlichen Bedien⸗ ten / die nichts / dann ſeines Tods verlangten / wohl abgepruͤgelt. Diſer erfolgte auch gar bald darnach / nemlichen den 16. Jenners / im Jahr des HErrn 302. und ſeines Pabſtums im . Er nahme einſtens im Chriſt⸗Monat / nach Gebrauch der Paͤbſten / die Weyhe vor / und weyhete 25. Prieſter / 2. Diaconen / und 21. Biſchoͤffe fuͤr verſchiedene Ort. Sein Serne Ge⸗ Leib / der mit einem Buß⸗Kleid bedecket wa⸗ graͤbnus. pve, wurde durch Frommkeit beſagter Lucinaͤ/ die ſelben in Priſcillaͤ Kirch⸗Hof in der Saltz⸗ Straſſen begraben / von diſem ſlinckenden Ort abgeholet; und zur Vergeltnus diſes guten Wſen. wurde ſie ſelbſten in das Elend ver⸗ wieſen. Seine Hei⸗ Was die Heiligthumen des Leibs diſes — Pabſts anlanget / ſeynd ſolche bis zur Zeit des reich. H. Pabſts Martini in PriſcillaͤFreyd⸗Hof verblieben, da ſie dann theils nacher Flandern in das Cloſter Hochenberg des H. Benedicti⸗ ner⸗Ordens / theils aber nacher Franckreich in die hochberuͤhmte Clunyacenſiſche Abbtey uͤberbracht worden. Was aber jene ſeines Abſterben des H. Marcelli. Geiſts anbetrifft / beſitzen wir ſolche in zweyen Seine Send⸗Schreiben / von welchen man darfuͤr Schꝛifften. haltet / daß ſie von ihm geſchrieben worden / wiewolen ſie / dem Schein nach / etwas weni⸗ ges veraͤndert. Die erſtere / ſo auf die An⸗ tiochenſiſche Biſchoͤff abgegeben worden / in welcher er von der Ober⸗Stell der Roͤmi⸗ ſchen Kirchen handelt, die er beweiſet / daß ſie das Ober⸗Haubt deren Kirchen ſolte ge⸗ Kirch das nennet werden: Exr erklaͤret auch darinnen / Haupt de⸗ daß keine geiſtliche Raths⸗Verſammlung ren Kir⸗ guſſer dem Paͤbſtlichen Anſehen und Gewalt chen. mit rechtem koͤnne gehalten werden. Die B andere iſt an den Tyran Maxentium geſchrie⸗ Die wahre hen / in welcher er ihm bedeutet / daß die wahr⸗ Roͤmiſche Prieſter. haffte Prieſter GOttes viel lieber der Gerech⸗ tigkeit und des wahren Glaubens halber ver⸗ ſolget; als auf Erden mit Verluſt des Him⸗ mels bereichet und geehret zu ſeyn verlangen; weilen / ſagt er / alles / was hier auf Er⸗ hen iſt / keinen Beſtand hat / und nur al⸗ lein jenes / ſo von oben iſt / ewig waͤhret. Siehe da jenes / was uns die Geſchicht⸗ Schreiber von dem H. Marcello anzeigen / deſſen Feſt in der Kirchen aus Verordnung Pabſts Gregorii des Siebenden mit einem halb⸗ gedoppelten Officio oder Tag⸗Zeiten begangen wird. 168 Von dem H. Pabſt und Martyrer Marcello. Der ſiebenzehende Tag Jenners / und von dem Mond der a b c d e fg h 18 19 20 21 22 23 24 25 i k Imnpgqr 26 27 28 29 30 1I 2 3 s t u A B C D E 4 5 6 7 8 9 10 11 F F G H MN P 12 13 14 15 16 17 I2 F Thebaide des H. Abbts Antoni / Roͤniſches 1v7. Jenner. der ein Vatter vieler Moͤnche / in Martyr⸗ dem Leben und Wunder⸗Zeichen ſehr fuͤrtrefflich geweſen / deſſen Geſchichten der H. Athanaſius in einem ſtattlichen Buch geſchrie⸗ ben hat. Sein heiliger Leib iſt unter dem Kay⸗ ſer Juſtiniano durch goͤttliche Offenbahrung gefunden / gen Alexandriam gefuͤhret / und in des H. Johannis des Tauffers Kirchen be⸗ graben worden. Zu Langres der drey heili⸗ gen miteinander gebohrnen Bruͤdern Speu⸗ ſippi / Eleuſippi und Meleuſippi / welche zur Zeit Kayſers Marci Aurelii ſamt ihrer Ahn⸗ Frauen Leonilla mit der Marter gecroͤnet worden. Zu Rom die Erfindung der Heil. Martyrer / Diodori des Prieſters / Mariani des Diacons / und ihrer Mit⸗ Geſellen: Als Buch. diſe unter dem Heil. Pabſt Stephano in der Sand⸗Gruben der heiligen Martyrer Ge⸗ burts⸗Tag begiengen / iſt die Thuͤr in der Grufft von denen Verfolgern zugemacht und verſchuͤttet / der Oberlaſt aber / ſie zu erſtecken / eingeworffen worden / haben alſo die Marter⸗ Cron erlanget. Zu Biturica die Begraͤb⸗ nus des .. Biſchoffs Sulpitii / mit dem Zunahmen Pius genannt / deſſen Leben und koͤſtlicher Tod durch herrliche Mirackel Geus⸗ nus hat. Zu Rom in St. Andreaͤ⸗Cloſter der heiligen Moͤnch Antonii / Meruli und Jo⸗ hannis / von welchen der H. Pabſt Gregorius ſchreibet. Wieeiters zu Langres der Heil. Junillaͤ/ Tochter der H. Leonillaͤ / und Mutter der drey Franzöſe heiligen miteinander bebohrnen Bruͤdern Speuſippi / Eleuſippi und Meleuſippi / wel⸗ che nach vielen unterſchiedlichen Peinen den Tod heldenmuͤthig mit ihnen ausgeſtanden. Der H. Neon / der ihre Marter⸗Geſchichten beſchrieben / und der H. Turbon / dem er ſol⸗ che anvertrauet / hatten auch Theil an ihrem Sieg. Zu Cahors des H. Genulphi Juͤn⸗ gers des H. Pabſis Sixti des anderten / von wel⸗ icen . . mnt — — — ☛ –☛ B= lhe⸗ — — — —„ an rben — ===- =— , ☛ = =ẽ = Se = = = = = = 222 ir de⸗ rud bo luen kle der ler „17. Von dem Heil. Antonio dem groſſen Abbten ꝛc. 169 J2a. Jenner. . enner. welchem er nacher Franckreich geſendet und Schatz im Himmel haben. Er nahme zum erſten Biſchoffen diſer Stadt gemacht diſe auf / nichtanderſt / als ob ſie zu ihm allein worden. Zu Mans des Heil. Abbts Rich⸗ waͤren derert worden / und indeme er nacher miri / welchen GOtt im Leben und nach dem Hauß kehrete / machte er ſich von allen ſeinen Todt durch viele Wunderthaten herrlich ge⸗ Guͤlten los / dann er vertheilte unter ſeine Be⸗ macht. Und anderſtwo ꝛc. nachbarte drey hundert Zahl Erden / ſo ſein 4 J eigen woren⸗ Kinen Pauß Rath derkayſte r⸗ B , und gabe den Preis darvon denen Armen / Von dem H. Antonio dem groſ⸗ mit zuruck Behaltung etwelcher Sachen/ ſen Abbten und Patriarchen der womitt er ſeiner Schweſter an die Hand Geiſtlichen. gehen konte. Da er ſich ein andersmal in die Kirchen Berſaget⸗ nd de grſatrt Pot — . es Evangelii zu Gemuͤth faßte; ſeyet nicht F As Leben des groſſen H. Antoni war ſorgfaͤltig vor Morgen / verſpendete er Wei eben erſtlichen von dem H. Athanaſio auf alles uͤbrige von ſeinem Gut unter die Armen / 1. des Heil. , Anſuchen der Juͤnger bemelten Hei⸗ und verlieſſe ſein eignes Hauß / wie auch ſei⸗ Antoan ligen Abbts Griechiſch beſchriben / zu Folgde⸗ ne Schweſter / die er etwelchen Ehr⸗liebenden beſchriben. ren Gedaͤchtnuſſen / welche ſie ihm durch die Jungfrauen anbefahle / unter welchen ſie Geiſtliche Amatham und Macarium zugeſen⸗ nach dem Beyſpiel ihres Bruders in groſſer det / welche bis zu deſſen Enrſeelnd Zeugen Heiligkeit gelebet. ſeiner ſchoͤnen Thaten geweſen. achmals Man zehlete damals noch nicht ſo viel hatte Evagrius diſes Leben nacher Rom uͤber⸗ Cloͤſter / als weren anjetzo zu dchen e ſa di jetzo zu finden / ie bani/en bracht / der es auf Anhalten des Heil. Euſe⸗ Einoͤden waren nicht mit ſo vielen GOttes⸗ /in bü von Verceil und des Heil. Pabſts In⸗ Dienern bevoͤlckeret / als man ſie nach vor⸗ nſce nocentii / deme er es zugeſchriben / ins Latein geſchinenem Beyſpil diſes groſſen Patriar⸗ eh uͤberſetzet / welches dann von dem H. Hierony⸗ chens daſelbſt angetroffen; man ſahe nur auf ſhri⸗ mo als des Evagrii innerſtem Freund ſowohl demLand etwelche Einſidlen / die an abgelegenen No angenommen wurde / daß er es unter die an⸗ Orten wohneten / und ſo man diſer Urſach hal⸗ M Are Leben der heiligen Einſidlen / oder in der ber Moͤnch / oder Einſame nannte. Unter undi Wuͤſte abgelebten Vaͤttern geſetzet. Wo⸗ diſen lebte auch ein alter heiliger Mann/ hrie durch dann etwelche der Meynung worden / welchen ſich unſer Antonius nachzuahmen ent⸗ hi⸗ daß beſagter Heil. Hieronymus deſſen erſter ſchloſſe. Er beſuchte gleich einer beſchaͤfftig⸗ Ge Uberſetzer geweſen. Allein ich ſchreitte zur ten Imme ſeine andere benachtbarte Wald⸗ Geſchicht. B ber ni a ihnen⸗ als Zrerlhrlichen . . afft⸗ vollen Blumen das Andachts⸗ und Sein Ge⸗ Der Heil. Aatoniustwart zur Welt ge⸗ Fromkeits⸗ Hoͤnig zu ſammlen / und ſein acn burt und bohren im Jahr des OErrn 21. in einem Hertz damit zu erfuͤllen: von einem lehrnte er H. Vatter⸗ kleinen Dorff Come genannt / ſo nahe bey die Demuth/ von einem anderen die Gedult/ nini land. der Stadt Heraclea in Egypten gelegen / un⸗ zeinuth. . V ter der Regierung Decij. Seine Elteren / von diſem die Zerithrſchung 5 Hertzens/ Hin welche Edl⸗Reich / und Catholiſch waren/ tru⸗ von ſenen die Keuſchheit des Leibs und Reinig⸗ r⸗ gen ſo groſſe Sorg uͤber deſſen Auferziehung / keit der Secſen. bertulett ed eni der d Daß er nichts von denen auſſer dem Vaͤtterli⸗ Handen een und nnes, ta e⸗ 3 ragheit 6tun chen Hauß ſich beſindenden Welt⸗Dingener⸗ Fonte / ware vor die Arme beſtimmet / jenes ſieken kannte / mithin ſeine Tugend in ſo vollkom⸗ . allein ausgenommern / ſo zu ſeiner Unterhaltung Marue⸗ mener Unſchuld verlieſſe / daß er an ſeinen gz anen/ſ Sitten und Lebens⸗Art gantz Geiſtlich hoͤchſt nothwendig ware. Er bettete offt / und gb Sitten und Lebens⸗ Art 9 ware ſo aufmerckſam in Leſung der geiſtlichen t n ſchiene. Buͤchern / daß er ſich in kurtzer Zeit zu einer mnund In dem 18. bis 20. Jahr ſeines Alters ſo hohen Vollkommenheit erhebet / daß die wurde er durch zeitlichen Hintritt ſeines Vat⸗ andere Moͤnch von nichts anderen als der An⸗ ſe ters und Mutters zum Herrn ſeiner Guͤter. dacht und Eyfer Antonii zu ſprechen hatten. md ⸗ Es bleibe ihm nur ein eintzige Schweſter uͤb⸗ Eine nenneten ihn aus Ehrenbietigkeit ihren run J rig / welche an Jahren juͤnger ware als er / Vattern / andere heißten ſelben aus Zaͤrtlich⸗ f und dero Obſicht er 6. Monat lang uͤber ſich keit ihr Kind / und ihren Brudern / alle uliͤ 4 genommen. Allein dieweilen er ſchon in ſeinem aber gaben ihm den Titul Deicolæ, wel⸗ Neeeh Hertzen die Begierde eines vollkommeneren ches einen ausdeutet der GOtt liebet und eldern Lebens / wie die alte Chriſten zu der Apoſtelen ehret. . Zeiten gefuͤhret / fuͤhlete; gienge er mit diſen Unterdeſſen faßte der Teuffel als ein end Gedancken in eine Kirchen / allwo er die Wort Feind der Menſchen den Schluß / Antonium ſorden hoͤrete / die der HErr zu einem jungen reichen mit allerhand Mittlen und Kuͤnſten arſa ſen⸗ ſhichen Mennſchen geſprochen; So du vollkommen weilen er die groſſe Zahl derjenigen / ſo ſich Teufliſche AH ſeyn wilſt / gehe hin / verkauffe alles / durch deſſen Beyſpil bekehren wurden / wohl Verſu⸗ on was du haſt / gib es denen Armen / und vorſahe: dahero griffe er das Werck mit rnen g folge ir nach Chrd du wirſt einen Fuchſens⸗Liſtigkeit an um ſolches nachmmale kiing eu P. Falzeder I. eil. nner. mit Loͤwen⸗Staͤrcke auszufuͤhren; er gabe ihm erſtlichen Verdruß⸗Gedancken ein / uͤber diſes / daß er die Welt verlaſſen / es ſeye her⸗ nach / weil er entweders ſeiner eigner Zufri⸗ denheit hierdurch Feind worden / oder weilen er ſeine Schweſter verlaſſen. Hierauf er⸗ weckte er in deſſen Gemuͤth aͤuſſerſte Unruhe/ und in ſeinem Leib entzuͤndete er durch viele fleiſchliche Bewegungen ein ſo hefftige Brunſt unreiner Liebe / welche nicht anderſt als durch himmliſchen Gnaden⸗Thau konte ausgeloͤſchet werden. Und da er ſich alſo von auſſen und innen beſtuͤrmet ſahe / machte ihm der Teu⸗ fel noch darzu durch verwuͤrrtes Geſchrey ſchroͤck⸗voller Stimmen unertraͤgliche Uber⸗ laſt. Nichts deſtoweniger verblibe der Kriegs⸗ Mann JEſu Chriſti / mit deſſen Gnad er be⸗ waffnet ware unuͤberwindlich / und wie eine Marmork⸗ Felſen in Mitte der aufgethurmten Meer⸗Wellen gantz unbeweglich; und je meh⸗ rer ſich der Feind bemuͤhete / ihn zu Boden zu werffen / je hoͤher erhebte er ſich zu jener / von deme er all ſein Huͤlff und Beyſtand er⸗ wartete. Daß alſo der Widerſacher diſes Orts uͤberwunden/ auf neue Kriegs⸗ Liſt gedachte / ſo darinnen beſtunde / daß er ihm die Wolluͤſten des Lebens und alle be⸗ truͤgeriſche Reitzungen der Sinnlichkeit ſamt Sinn⸗raubenden Anlockungen vorſtellte: al⸗ lein der lebhaffte Glaub machte Antonium durch die / zur Daͤmpfung der unordentlichen Geluͤſten / taugliche Waffen / als Faſten / Wachen und andere Caſteyungen und Buß⸗ Werck uͤber alle diſe Anfaͤll ſigen. Diſes ware noch nicht alles: dann der Teuffel entlehnete die Geſtalt eines unver⸗ ſchamten und ſchaͤndlich⸗entbloͤſten Weibs⸗ Bilds / unter welcher er diſen heiligen Ein⸗ ſidel offentlich zu Laſterthaten anreitzte: allein das Andencken / an jene um ſich freſſende Hoͤl⸗ len⸗Flammen / ſo ſich nimmermehr ausloͤſchen werden / daͤmpffete das Begierd⸗ Feur in ſeinem Leib und Seele durch eine Goͤttliche Brunſt. Endlichen als der Teuffel den An⸗ cker vorgebildeter Hoffnung verlohren / und klar ſahe / wie er mit allen ſeinen Liſten einen in diſer Kriegs⸗Art ſo wohl abgerichteten Hel⸗ den nicht uͤbergewaͤltigen koͤnte / entſchloſſe er ſich / ihme ſeine Unfaͤhigkeit zu geſtehen: und um diſes zu bewerckſtelligen nahme er die Geſtalt eines ſchwartzen Zwergen / oder Moh⸗ rens an ſich / welcher haͤßlich und entſetzlich an⸗ zuſehen ware / nachdeme er ſich dem Diener GOttes zu Fuͤſſen geworffen / ſagte er zu ihm: viel hab ich betrogen / und ich habe viel vortreffliche Maͤnner verwirret; allein ich bekenne / daß du mich uͤberwunden. Der Heil. Antonius befragte ihn / wer er waͤre; ich bin antwortete er / der Geiſt der Unlauterkeit / der ich ſchon ſo viel Men⸗ ſchen in der Welt zu Grund gerichtet. Es ware aber ſo weit darvon / daß der Heili⸗ ge darob ſtoltz und hochmuͤthig worden / daß er vielmehr der hoͤchſten Guͤtigkeit / die ihm 170 Von dem Heil. Antonio / dem groſſen mit ſo vielen empfindlichen Gnaden beygeſtan⸗ den / geziemenden Danck abſtattete: nachde⸗ me er hierauf ſeinen Heldenmuth wider den Feind verdopplet / ſtoßte er ihm ſeine Unkraͤff⸗ tigkeit vor / und ſagte / wie es mit gutem Fug geſchehen / daß er ſich in einen Zwergen verſtellet / weilen er mit allen ſeinen Kraͤfften ſein Vorhaben bey einem ſchwachen Menſchen nicht auszufuͤhren vermoͤgend waͤre: und als er letztlichen diſen Vers des Pfalmiſten abſan⸗ ge; Der οrr iſt mein Helffer / und ich werde meiner Feinden ſpotten / machte er diſes Abentheur vor ſeinen Augen ver⸗ ſchwinden. Sihe hier den erſten Sieg Antonii wider den Teufel / oder vielmehr: um mich der Worten des Heil. Athanaſü zu gebrauchen / des Heylands in Antonio. Dieweilen er a⸗ ber wuſie / daß weder vollkommener Sieg noch geſicherte Ruhe auf diſer Welt zu finden/ ward er mehrers als jemalens wachtbar. Da⸗ hero kame es / daß er ſich mit gedoppletem Eyfer auf ein neues gantz auf die Streng⸗ heits⸗Ubungen verlegte: aus Forcht / daß der von Leibes⸗Laſt darnidergedruckte Geiſt nichts von ſeiner Staͤrcke verliehrete. Er aſſe nichts / als ein wenig mit Saltz zubereiteten Brods / und trancke nichts / als lauteres Waſſer / und zwar nur des Tags einmal / nach der Son⸗ nen Untergang: er legte auch zuweilen zwey oder drey Taͤg zuruck / ohne etwas von Speis zu genieſſen. Sein Beth ware die bloſſe/ oder aufs hoͤchſte mit wenigen Binſen und einem Buß⸗Kleyd bedeckte Erden / memals ſtellete er ſich in dem Sinn vor / was er ge⸗ than hatte / ſondern was ihm noch zu thun uͤbrig waͤre: auf ſolche Weiſe hielte er ſich allzeit zum Streit fertig / und zeigte / wie er in der Gegenwart GOrtes mit einem reinen / und bereiteten Hertzen erſcheinen wolte, um ſeinen Gebotten zu gehorſamen. Die erſie Streit des Heil. Antonii wi⸗ der den Teufel waren nur im Geiſt und der Einbildung/ oder aufs hoͤchſte in denen aͤuſ⸗ ſerlichen Sinnen vorgegangen: als ihn aber GOtt / um deſſen Gedult zu pruͤffen / verlieſ⸗ ſe; und wie einen anderen Job der Gewalt des Feinds frey gabe; lieſſe ſolcher an der Per⸗ ſohn diſes Kriegsmanns JEſu Chriſti den wider die Menſchen ſo tobenden Grim ſattſam blicken. Dann als er ſahe / daß er ſich / um ihn zum Streit heraus zu forderen / wie es das Anſehen hatte / in ein Grab verborgen/ allwo ihm ein eintziger ſeiner Freunden / de⸗ me der Ort bewuſt ware / ktaͤglich reichte / wo⸗. von er leben muſte: fiele er ſelben mit offent⸗ licher Gewalt an / und peinigte ihn mit ſol⸗ cher Grauſamkeit und empfindlichen Quaa⸗ len daß er ſelben ohnmaͤchtig und ohne eintzi⸗ ges Lebens⸗Zeichen verlieſſe. Solches ware nichts deſtoweniger viel zu unkraͤfftig / den Muth diſes unuͤberwindlichen Riſens zag zu machen; dann nachdeme er wider zu ſich ſel⸗ ber kommen / und gewahr worden / wie er im ner⸗ ſce 1 H Uen len/ a biel der gen ihn daſ geb len tun doch ſebe m An. Kor erhea hen ten ben les⸗ des He wa an Wr Si allh Ser wie gen ſth tun tet lin ber als lere 1 5 . » A n Abbten und Patriarchen der Geiſtlichen. I71 Jnher. ⸗ . 2 . . „ D DNN im benachbarten Dorff waͤre / wohin ihn ſein chung zu Folg / die ihn zu einem noch voll⸗ rde Speißmeiſter gebracht/ um ſelben alldorten kommnern Leben beruffte von diſem guten ki an ſeinen Wunden zu heylen / batte er diſen / Geiſtlichen / an welchen er ſich anfaͤnglich er⸗ lten ihn widerumen in die Gruben / allwo er ihn geben / Urlaub nahme / und ſich auf die Hoͤhe gn genommen / hinzutragen; und daſelbſt thate eines Bergs jenſeits des Nilus in ein altes iſd . er / wiewohlen ſo ſehr verwundet / daß er ſich von Schlangen allein bewohntes Schloß be⸗ ſte nicht bewegen konte / ſeinen Feind ohne Unter⸗ gabe. Diſe raumten dem Mann GOttes den e laß durch diſe Wort zum Zweykampff aus⸗ Platz; die Teuflen aber ſetzten ſelbem nach/ dhn fordern. Hier ſihe mich / ich bin Anto⸗ und verfolgten ihn beſtaͤndig. Auf dem Weeg ſdih nius / ich fliehe nicht / ich berge mich nicht / machten ſie ihm ein ſilbernes Becken vor / als eel⸗ ich fordere dich heraus / und deine Ge⸗ ob jemand ſelbes unverſehens haͤtte fallen H waltthaͤtigkeit wird mich niemals von 4 JEſu Chriſto abſondern. Worauf er . 29. den Davidiſchen Vers ſange: Wann ſchon 61 9 ein Heerlaͤger wider mich geſchlagen 4 waͤre / ſo ſolte ſich mein Hertz doch nicht h foͤrchten. Der Teufel gantz ergrimmet erd und ver wirret / ruffte ſeine Geſellen um Huͤlff Onoch an. Diſe machten ein ſo grauſames Getoͤs / fden daß man geſagt haͤtte / es wurde der gantze Du Gebau uͤber einen Hauffen zuſamm fallen: Nlten und zu eben diſer Zeit ſahe Antonius entſetz⸗ treng⸗ liche Geſtalten der Loͤwen / Stieren / Woͤl⸗ ßder ſen / Nattern und Schlangen / der Scorpio⸗ nichs . nen / Baͤren / Tygern und anderer wilden Thieren vor ſich erſcheinen / welche ſich ſam⸗ nd mentlich in die Wette mit einander ereyfer⸗ wund ten / ihn zu erſchroͤcken / und Schaden zu⸗ Son⸗ zufuͤgen: und er empfienge auch in der That nwe viel Wunden von ihnen in ſeinem Leib. Allein She der Kaͤmpffer JEſu Chriſti / indeme er Au⸗ 6 gen und Hertz gegen GOtt erhebet / thate ihnen beſtaͤndig ſtarcken Widerſtand / alſo/ daß er endlichen der Unkrafft diſer / mit vor⸗ er g gebildeten Leibern bekleideten Geiſtern zu ſpot⸗ ten anfienge / als deren ſo viele zu Beſtreit⸗ e ſch tung eines eintzigen Menſchens kaͤmen / da een doch der mindeſte aus ihrer Rott faͤhig waͤre / len, ſelben / ſo es der HErr zugebete / zu vertil⸗ un Himmli⸗ Ben. Hieraufals er die Augen gen Himmel ſche Klar⸗ erhobe / ſahe er einen Glantz herab ſchei⸗ Hgii heit. nen / welcher nach Erleuchtung ſeiner Kruff⸗ nd de ten all diſe uͤber Finſternuſſen ſchroͤckliche A⸗ en ag bentheur verſchwinden machte. Der GOt⸗ n e tes⸗Diener durch diſes Liecht die Gegenwart Uele⸗ des PErrn erkennend / redete zu ſelben aus hatde Hertzens⸗Grund diſe Liebs⸗volle Wort: Wo N wareſt du / O guͤtiger IEſu! wo wa⸗ e reſt du? warum biſt du nicht gleich An⸗ tfnn fangs kommen um mich von meinen un Wuͤnden zu heylen? auf welches ihm eine W. Stimm antwortete: Antoni / ich ware Naa allhier / und erwartete das Ende deines uan Streits: allein da ich anjetzo geſehen / 6 6 wDie du hertzhafftig geſtritten / und nicht ne gewichen / werde ich dir jederzeit bey⸗ f ſtehen / und machen / daß deine Hochach⸗ niſt tung durch die gantze Welt ausgebrei⸗ uu tet werde. Von Stund an ſuͤhlete Anto⸗ i nius ſeine Kraͤfften verneueret / ſeinen Muth un vermehret / und ſeinen Enkſchluß viel veſter N als jemals / ſeinen GOtt zu lieben. Damals hatte er 35. Jahr ſeines Al⸗ ſc 4 ters auf ſich; als er einer Goͤttlichen Einſpre⸗ P. Falxeder I. Theil; laſſen. Allein der Heilige / der des Feinds Argliſtigkeit wohl vermerckte machte das Bedere Creutzes⸗Zeichen / und mit Glaubens⸗vollem chungen⸗ Hertzen ſagte er diſe Wort zu ihm: dein Sil⸗ ber / Ungluͤckſeeliger / gehe mit dir zu Grund / du werdeſt durch diſes meine Reiß nicht hinderen. Weiter hinein fan⸗ de er eine Menge gerechten Golds / und flo⸗ he ſchnell ob der Schoͤnheit diſes Metalls er⸗ ſtaunend an bemeldten Ort / allwo er den Eingang mit Steinen verſperrte / und ſich da⸗ rinnen verſchloſſe / da er keine mehrere Lebens⸗ Mitteln / als Brod und weniges Waſſer fuͤr 6. Monaten bey ſich wuſte: einer ſeiner Freun⸗ den brachte ihm jaͤhrlichen zweymal derley Speis und Tranck / ſo er ſelbem von oben des Tachs hinein lieſſe / ohn ihn zu beſprechen / o⸗ der zu ſehen. Alſo brachte er 20. Jahr in immerwehrendem Kaͤmpffen wider die Hoͤllen⸗ Geiſter zu/ welche ihm weder Tags noch Nachts einige Ruhe vergonten: deſſen die Pil⸗ ger unausſetzliches Zeugnus geben / welche an diſen Ort kommen / um den Heil. Mann zu beſuchen / und deſſen Mund einige Sit⸗ ten⸗ Lehren abzuborgen / oder wohl auch ihren Gepreſten die Heylung und ihren Anligen eine Abhelffung zu empfangen: weilen ſie von auſſen her die Unbilden und Laͤſterungen an⸗ hoͤrten / ſo der Diener GOttes von diſen teuf⸗ liſchen Geſpenſtern mit groſſem Vorwurff anhoͤren muͤſte / daß er ſie von ihrem alten Wohnplatz zu vertreiben / um neuen Feinden daſelbſten das Lager anzuweiſen gekommen. Endlichen befande ſich Antonius durch die zu ihm antringende Volcks⸗Menge / welche kommen / entweders ſelbem in der Tugends⸗ Ubung nachzuahmen / oder in ihren Schwach⸗ heiten getroͤſt / oder aber von denen unrei⸗ nen Geiſtern befreyet zu werden / bemuͤſſet / gleichſam mit Gewalt von diſem Heil. Ort / ſo er als ein Freuden⸗volles Paradeys be⸗ wohnet / aufzubrechen. Ein jeder ware in Verwunderung geſetzet / ſelben in einem ſo froͤlichem Angeſicht zu ſehen / und eine ſo lieb⸗ liche Farb an ihm zu beobachten/ als ob er durch die / in ſſ⸗ finſterer und erſchroͤcklichen Wuͤſten verfloſſene gantze 20. Jahren ſtets tref⸗ liche Mahlzeiten gehalten / und aller Lebens⸗ Luſibarkeiten genoſſen haͤtte. Diſe iſt eine der beſonderen GOttes⸗Wuͤrckungen / welcher ſeine Diener mit ſeinem Wort allein erhal⸗ tet / und durch Salbung ſeines himmliſchen Geiſts machet / daß der Menſch in ſeinem 2 We⸗ 4 197. Jenner. Verſamm⸗ lung der Ghelli, ch en dur den Heil. Antonium. Seine Lehren. 172 Von dem H. Antonio dem groſſen W. Weſen nicht nur allein nicht gemindert / ſon⸗ dern viel ſtaͤrcker und kraͤfftiger werde. Die Lebens⸗Heiligkeit des H. Antonii erweckte ſolche Bewunderung / daß ſich deſſen Hochachtung von jenem Ort / ſo er bewohnte / durch die gantze Welt⸗Runde ausbreitete: und mithin Africam / Italien / Spanien und Franckreich bis in die weiteſt entlegene Land⸗ ſchafften durchfloge. Daß alſo die durch den Geiſt GOttes geruͤhrte Menſchen Hauffen⸗ weis der Einoͤde zueileten / um deſſen Fuß⸗ ſtapffen nachzufolgen / und unter ſeiner Anlei⸗ tung zu leben. Zu diſem Zihl und Ende ſtiff⸗ tete man viele Cloͤſter; und die Wuͤſteneyen wurden dergeſtalten erfuͤllet / daß ſie von him⸗ liſchen Inwohnern bevoͤlckerte Staͤdt zu ſeyn ſchienen. Wann Antonius ſeine Juͤnger un⸗ terrichtete / ſagte er ihnen: Wie es eine fuͤr das geiſtliche Leben hochwichtigſte Sach waͤre / zu glauben / daß man taͤglich an⸗ fange. Wie das Paradeiß aller Orten gefunden werde / wann nur das Hertz an GOtt gebunden. Daß die Hoͤllen⸗Gei⸗ ſter das Gebett / das Wachen / und Buß⸗ fertigkeit der Dienern GOttes; vor al⸗ len aber die freywillige Armuth / die Demuth / die Welt⸗Verachtung / die Lie⸗ be / und Abtoͤdtung der Leidenſchafften befoͤrchten. Daß diſe Tugenden ſeyen / welche der Schlangen⸗Kopff zermal⸗ men und zerſchmettern. Er lehrte ſie / daß die rechte Waffen / ſelbe zu bekrie⸗ en ein lebhaffter mit groſſer Lebens⸗ Keinigkeit vergeſellſchaffteter Glaub ſeye. Daß allhier auf Erden der Kauf⸗ fer dem Verkauffer den gerechten Preiß fuͤr die Waaren auszahle; das Reich der Himmeln aber fuͤr einen wohlfeilen Preiß komme; und werde fuͤr einen weit geringeren Werth gegeben / alses fuͤr ſich gelte. Dañ alle Muͤhe und Schmerzen di⸗ ſes Lebens (wañ ſie 80. bis 100. Jahren dauren ſolten) waͤhren ſie doch nur eine Zeit / da unterdeſſen das Heyl/ ſo diſen um Sold vorbehalten / unendlich iſt. Daß ein jeglicher / ob er ſchon GOtt zu Dienſten alles verlaſſen / gedencken ſolte / wie es nichts waͤre; wann es auch ſchon die Beherꝛſchung der gantzen Welt ſeyn ſolte / weilen der gantze Erd⸗Bezirck nichts als ein Puͤnctlein iſt / und der Wenſch fruͤher oder ſpaͤter genoͤthiget wird / jenes abzutretten / was er verlaſ⸗ ſet. Daß / gleichwie jener / ſo in des Koͤ⸗ nigs Dienſten ſtehet / ſich nicht entſchul⸗ diget / das zu thun / was ihm anbefohlen worden / durch den Vorwand / daß er Z genug edienet habe: alſo auch ein wah⸗ rer ttes⸗Diener niemals das anſehen ſolte / was er gethan / ſondern jenes / was ihm vor ſeinem „HErꝛn zu thun bevor ſtunde. Daß nicht der / ſo gut angefan⸗ gen / ſondern der wohl geendet / die Cron darvon trage. Daß zu Verbanung der JZenner. Traͤgheit das beſte Mittel ſeye / die Un⸗ gewißheit diſes gegenwaͤrtigen Lebens ſtets vor Augen zu haben / und ſich we⸗ der zu Nacht des Tags / noch zu Tags der Nacht zu verſehen. Daß die Tu⸗ end nicht ſo hart ankomme / wie es das nſehen hat. Daß die Finſternus⸗Fuͤr⸗ ſten einen toͤdtlichen Haß wider alle Chriſten / inſonderheit wider die Geiſtli⸗ che und Jungfrauen fuͤhreten: Daß ſie ſich vieler Geſchicklichkeit bedieneten; doch alle ihre Kunſt⸗Grifflein durch das Mißtrauen / ſo ein guter Geiſtlicher von ſich ſelbſten hat / und durch die Zuverſicht / die er auf Ilſum Chriſtum ſetzet / ver⸗ nichtet werden / als welcher diſe aufruͤh⸗ riſche Geiſter ob dem Creutz entwaffnet / und ihnen die Staͤrcke und Mitteln / uns zu ſchaden / benommen / ſo wir uns nur nicht ſelbſten aus eignem Fehler ihrer Grauſamkeit frey geben. Er ſagte ihnen zu diſem Vorhaben ſehr bequemlich / daß er einsmals an der Thuͤr ſei⸗ ner Zellen klopffen gehoͤret; und als er hin⸗ aus gangen / um zu ſehen / wer es waͤre / ſoy er eines Manns von einer ſo abentheuriſchen Groͤſſe gewahr worden / daß ſein Haupt den Der Teuf⸗ Himmel beruͤhrte; den er befragte / wer er fel redet waͤre / da er dann von diſem Geſpenſt zur Ant⸗ einſtens wort erhalten / daß er der Satan waͤre; und de Wahr⸗ ich komme / ruckte diſer bey / von dir zu wiſſen / dent⸗ warumen mich nicht allein die Geiſtliche / ſon⸗ dern auch alle Chriſten verfluchen; dann was fuͤr eine Widerwaͤrtigkeit ihnen immer zu⸗ ſtoſſet / beladen ſie mich allzeit mit Fluchen. Ich antwortete ihm / wie ſie es mit gutem Fug thaͤten: Dieweilen ſie von ſeiner Argliſtigkeit verſuchet / und zur Suͤnde angereitzet wur⸗ den. Auf welches mir der boͤſe Geiſt wider⸗ ſetzte / daß er keinen Antheil an der Menſchen Laſtern haͤtte; daß ſie ſich ſelbſt den Krieg an⸗ kuͤndeten / und Urſach eignen Ungluͤcks waͤren/ indem ſie die Gelegenheiten ſuchten / Ubels zu thun. Weilen er / nachdem GOtt Menſch worden / ſeine Herrſchafft uͤber Laͤnder / Staͤdt und Flecken verlohren / und die Wuͤſten und Einoͤden / die ihm noch uͤbrig geblieben / alsge⸗ mach mit geiſtlichen Wohnungen erfuͤllet / und mit heiligen Maͤnnern beſetzet wurden / vor denen ſie wegen Krafft des Creutzes fliehen mußten. Ich erſtaunte zu ſehen / wie der Vatter der Lugen gezwungen ward, diſe Wahrheit zu ſeiner eignen Beſchaͤmung ſo frey zu bekennen. Kaum aber hatte ich den Nahmen JEſus / um GOtt zu benedeyen / ausgeſprochen / als ſchon diſes Ungeheuer ver⸗ ſchwunden. Er vermahnte ſeine Geiſtlichen dere noch weiters / ſich nicht von der eitlen Be⸗ Abren des gierde / zukuͤnfftige Ding zu wiſſen / ein⸗ H. Antoni · nehmen zu laſſen / weilen viel dardurch waͤren verfuͤhret worden: Viel hoͤher zu ſchaͤtzen / wohl zu leben / als Wunder zu wuͤrcken: und ſo ſie deren thaͤten / ſich nicht zu uͤbernehmen / weder mehrers zu l⸗ ftale we erf lid S die le ann ber Au heſ ſe wei hen ie Tv ret hei un kon ete Ve⸗ d ſb ſond lon noch Crd le bes Nwe⸗ 69s * 16 des r le Geſcl⸗ e, 4 enen; chdes herden erſch 1/Nk buftih⸗ vaffne elntuns ns pur r ihrer ſwerteſie r Anniin nwiſt chelſon nn wos nner ⸗ Fuchen. temgeg glſige ſet ⸗ ſ nd Menſche waren lbels n Muſt S ſenumn n/olsge 6 vor widP 1 die gund = =— — =— nung o. teich den ndeyen/ auttib D n enſ⸗ dir ie Wende . emnſt hrets; Jenner. halten / auch andere darbey nicht zu ver⸗ achten / ſo dergleichen Thaten nicht her⸗ vor bringen koͤnten; dann die Wunder⸗ That iſt eine Gab GOttes / welche al⸗ lein von ſeiner Guͤte / und nicht von un⸗ ſerer Armſeeligkeit herruͤhret: und daß derjenige / durch welchen GOtt derglei⸗ chen wuͤrcket / nicht verſicheret ſeye / ob er ihm gefalle. Er ruckte bey / wie die beſte Waffen / den Feind zu uͤberwinden / die Froͤlichkeit und geiſtliche Freude der Seelen waͤre / welche die Gegenwaͤrt GOttes ſtets in ihrem Hertzen hat; wei⸗ len diſes Licht die Finſternuſſen vertrei⸗ bet / und machet / daß die Veꝛſuchungen des Satans im Rauch vergehen. Daß wir all⸗ zeit die Beyſpiel der Heiligẽ vor Augẽ habẽ ſolten / um uns zur Tugend aufzumuntern. Daß / um ſich vor dem Fall zu huͤten / ſehr dienlich ſeye / ſeine Fehler denen Bruͤ⸗ dern zu entdecken / und dem anderten Fall durch einen Spott und offentliche Be⸗ ſchaͤmung vorzukommen. Gleichwie er ſich offt mit ſeinen Geiſtlichen beſprache / alſo gahb er ihnen auch verſchiedene Lehren zur U⸗ bung der Tugenden. Einsmals wolte er un⸗ ter andern auch deren Urtheil von denen Tu⸗ genden vernehmen / befragte ſie dahero / was ſie fuͤr eine dem geiſtlichen Leben die noth⸗ wendigſte zu ſeyn erachteten. Eine gaben den erſten Platz der Buß / durch welche die ſinn⸗ liche Geluͤſten abgetoͤdtet werden: andere dem Stillſchweigen und der Einſamkeit / welche die Gelegenheit zur Suͤnd abſchneiden: ande⸗ re der Barmhertzigkeit / welcher der HERR am Tag des Gerichts die ewige Belohnung verſpricht: und andere wiederumen andern Tugenden. Allein Antonius als der Erfahr⸗ neſte in diſer heiligen Ubung / ſetzte an die er⸗ Die Be⸗ ſte Stell die Beſcheidenheit / als die Weg⸗ weiſerin und Lehr⸗Meiſterin aller andern / oh⸗ ne welcher das geiſtliche Leben blind / verwir⸗ andere Tu⸗ ret und in Unordnung iſt. Alſo bildete der heilige Vatter ſeine Geiſtliche durch Rathung / und andere geiſtliche Lehren nach der Voll⸗ kommenheit Cloͤſterlichen Lebens / und verlei⸗ tete ſie durch den Eyfer ſeiner Worten zu Verachtung aller ſichtbarlicher Dingen / und zu der Liebe GOttes: Er ſagte auch von ſich ſelbſten / daß er GOtt nicht mehr foͤrchtete / ſondern liebte / weilen die Forcht von der voll⸗ kommenen Liebe ausgeſchloſſen wurde. Allein es iſt der hoͤchſte Tugends⸗ Gipffel diſes groſſen Manns diſem Gebaͤu noch nicht aufgeſetzet; dann / obwolen er auf Erden wie ein von dem Himmel gekommener Engel lebte / und ein Vatter ſo vieler heiliger Kindern ware / glaubte er doch unterdeſſen / nichts gethan zu haben / ſo er nicht fuͤr JE⸗ ſum Chriſtum ſterbete / und ſein Blut zu⸗ deſ⸗ ſen Dienſten vergieſſete. Daß alſo Antonius / indem dazumal Maximini Verfolgung ver⸗ urſachte / daß viel Chriſten gefangen / gepeini⸗ get / und nacher Alexandriam gefuͤhret wur⸗ Abbten und Patriarchen der Geiſtlichen. — den / um allda das Todes⸗Urtheil auszuſte⸗ hen / vor Begierd zur Marter brennend / ſich dahin verfuͤget / des Wunſches mit ihnen zu ſterben / ſo es anderſt GOtt gefiele / ihm diſe Gnad zu beweiſen. Er befande ſich in derer Geſellſchafft / als man ſie vor die Richter⸗ Stuͤhle fuͤhrete / er friſchte ſie an in ihren Pei⸗ nen / und folgte ihnen bis zur Marter⸗ Statt. Er verharrete ſo beſtaͤndig in diſem Fromm⸗ keits⸗Dienſt / daß der Richter / ob er ſchon nicht unternahime / ihn gefaͤnglich anzuhalten / Befehl ertheilte / daß alle Geiſtliche die Stadt raumen ſolten. Der mehrere Theil verbar⸗ ge ſich / er aber nicht: ſondern im Widerſpiel ſtellte er ſich den folgenden Tag mit einem ſchoͤnen weiſſen und uͤberaus zierlichem Kleid angethan / wodurch er ſich deſto mehrer zu er⸗ kennen geben wolte / zu Hoͤchſt auf den offent⸗ lichen Platz / ſterbend vor Verdruß in ſeiner Seele / daß er nicht einmal dem Leib nach fuͤr JEſum Chriſtum ſterben konte. Allein die goͤttliche Vorſichtigkeit / die ſich deſſen zu an⸗ dern Dingen / und zur Verwandlung deren Wuͤſten in das Paradeiß bedienen wolte / lieſſe nicht zu / daß das Schwerdt jenem das Leben rauben ſolte / der ſolches ſo vielen andern ge⸗ ben mußte. So bald nur diſer Sturm vorbey ge⸗ witteret / kehrte er in ſein Cloſter zuruck / und fienge an / mehrers zu faſten / zu wachen / und zu betten / dann er jemals gethan haͤtte / als ob er erſt gantz neulich ſich dem Dienſt GOt⸗ tes ergeben haͤtte: ſich beeyferend / ſeine gan⸗ tze Lebens⸗Zeit hindurch in der Einſamkeit ein Martyrer zu ſeyn / dieweilen er auf offentli⸗ chem Platz der Stadt Alexandria da ſucher Ehr nicht gelangen koͤnnen. ſich in ſein Zellulein / ohne ſich vor jemanden auſ⸗ ſer Noth zu ſtellen / und da uͤbte er wunderſa⸗ me Tugend⸗Werck aus / vor allen aber der Demuth / die er fuͤrnemlich auf die Erkannt⸗ nus ſeiner ſelbſten gruͤndete / welches ihn dann veranlaſſete / daß er an nichts gedachte / als 1y. 173 Jenner. Begierde zur Mar⸗ ter. Er verſchloſſe Andere Verſu⸗ chungen. ſich zu erniedrigen / damit er von GOtt deſto herrlicher gemacht wurde; anbey dem Him⸗ mel jederzeit die Ehr ſeiner Thaten zueignete / ſuͤr ſich ſelbſt aber nichts als Veracht⸗ und Beſchaͤmung behielte. Es iſt nicht moͤglich / allhier die Zahl und Eigenſchafft deren Wun⸗ der⸗Thaten und Gnaden vorzubringen/ ſo denen Glaubigen durch Untermittlung diſes heiligen Manns ertheilet worden: Er hatte eine unbegraͤntzte Macht uͤber allerhand Kranckheiten; beſonders aber hatte ihn GOtt mit einer ſo groſſen Gewalt uͤber die boͤſe Geiſter begabet / daß ſein Nahm alleinig zu ihrer Pei⸗ nigung / um die Beſeſſene von ſelben zu erloͤ⸗ ſen / genug ware. Dahero aus Mißtrauen gegen ſich ſelbſt / und aus Forcht / daß nicht etwan die Wunder / ſo GOTD durch deſſen Hand wuͤrckte / ihn in gar zu groſſe Hochach⸗ tung ſetzte / entſchloſſe er ſich / von diſen Orten/ allwo er bekannt ware / ſich zu entfernen: nah⸗ me alſo Brod zu ſich / und zoge in das obere ſ zu ſich Bnd Lhe⸗ T T. Jenner. Die wilde Thier ge⸗ horſamen ihm. — ner 174 Von dem H. Antonio dem groſſen 1 enner. mer. Thebaidam fort. Als er an dem Ufer eines te Engeln fragten die boͤſe / warumen ſie ſich . Fluſſes ankame / und das Uberfuhr⸗ Schiff⸗ ſeiner Erhoͤhung widerſetzten / da er doch un⸗ w. lein erwartete / um uͤber ſelben zu ſetzen / hoͤrte ſchuldig / und kein Laſter begangen / ſo ihn diſes die er eine Stimm / welche zu ihm ſagte: Anto⸗ Gluͤcks unwuͤrdig machte. Sie fiengen an/ ni / wo geheſt du hin / und was macheſt:? ſelben von allem / was er von dem Tag ſeiner * n Er antwortete: Ich gehe in Thebaidam/ Geburt an begangen / anzuklagen / und als die weilen die Welt allhier meine Ruhe zer⸗ Engeln widerſetzten / wie diſe Suͤnden durch Se ſtoͤhret / und Sachen an mich forderet / die Buß waͤren ausgeloͤſchet / und nachgeſehen r ⸗ die meinen Kraͤfften zu ſchwer fallen. worden / und daß ſie jenes vorbringen ſolten/ dN Eben diſe Stimm verlanget von ihm / diſen was ſie wider ihn ſtraͤffliches wußten / ſeithe⸗ de Weg nicht ferners fort zu ſetzen / und gegen ro er den geiſtlichen Stand angetretten / und de dreyen Tag⸗Reiſen weit in die Wuͤſten hinein ſich dem Dienſt GOttes geheiliget hatte / ſo be zu gehen. Er vollzohe diſen Beſfehl / und vermoͤchten ſie doch durch alle Lugen / ſo ſie he langte auf dem Gipffel eines hohen Bergs an / immer erdichteten / nichts vorzubringen / ſo ih⸗ 1. allwo ſich ein Brunn klaren Waſſers / und me den Paß verlegen konte. Als der Heili⸗ he wenige Palmen⸗ Baͤumen in einem Feld / von ge wider zu ſich ſelbſten kommen / aſſe er nichts / welchen diſer Ort gantz umringet ware / ber ſondern verzehrte die gantze Nacht mit Seuff⸗ abr fanden. Er lagerte ſich in diſer Gegend / als tzen und Bewegung der Muͤheſeeligkeit und in ob ihm ſolche von GOtt waͤre beſtimmet wor⸗ Hinlaͤßigkeit der Menſchen / welche/ ob ſie den. Allein kaum hatten ſeine Geiſtliche ſel⸗ ſchon noch ſo gewaltige Feinde vor ſich wuſten/ MM ben auskundſchafftet / als ſie ihm ſchon / wie⸗ doch ohne Sorg dahin leben / als ob ſie mit nie⸗ den wolen mit groſſer Beſchwerlichkeit / Lebens⸗ manden zu ſtreiten haͤten. Er hatte auch Mitteln zuſendeten. Daß alſo der heilige eine andere Erſcheinung / welche eine Aehnlich⸗ mn Vatter / um ſeine geiſtliche Kinder diſer Be⸗ keit zu diſer fuͤhret. Er hoͤrete zu naͤchtlicher 4 muͤhung zu uͤberheben / jenen Platz des Felds / Weil eine Stimm / die ihm ruffte / und ſagte: ſo gewaͤſſert werden konte / anbauete / und al⸗ Antoni ſtehe auf: komme heraus / und In ſo ſein Brod mit ungemeiner Froͤlichkeit ſam⸗ du werdeſt ſehen. Er gehet hinaus / und ſ melte / indem er auf ſolche Weiſe von der ſiehet ein Geſpenſt / wie einen grauſamen Ri⸗ ſe Hand⸗Arbeit lebete / ohne ſeinem Naͤchſten ſen / welcher mit dem Haupt gar die Wolcken b uͤberlaͤſtig zu ſeyn. Und weilen viel Menſchen beruͤhrete / die Haͤnde aber ausſtreckte / um die hett ſelben in diſer Einoͤde zu beſuchen begunten, dem Himmel zufliehende Menſchen anzuhal⸗ ſo legte er einen kleinen Garten an / in welchen ten / etwelche wurden zur Erde zuruck geſtoſ⸗ dei er Kraͤuter⸗Saamen anſaͤete / um ſie von ſol⸗ ſen / andere abere gewannen den Himmel wi⸗ ha chen zu ſpeiſen. Hieruͤber wird erzehlet / daß der deſſen Willen. Hierauf vernahme er eine in! er von denen Thieren / welche diſen Garten / Stimm / die zu ihm ſagte: Betrachte wohl K” zu deſſen Pflegung der heilige Mann ſo groſſe das / was du ſieheſt. Und indem GOTT ſ Muͤhe angewendet / abgefreſſen/ eines gefan⸗ damals deſſen Verſtand erleuchtete / gabe er uud gen / und denen uͤbrigen alſo zugeſprochen: ſelbem zu erkennen / daß jene / ſo dem Himmel dan Warumen machet ihr mir Schaden / da zuflogen / die menſchliche Seelen waͤren / wel⸗ der ich doch euch keinen zufuͤge: Gehet von chen der Teuffel den Durchzug zu hindern / ſich liet hier hinweg / und gedencket / daß ich euch bemuͤhete: und daß er diejenige / ſo ſich an ei⸗ En dite verbiete / nicht mehr anhero zu kommen. ne Suͤnd verbunden / zur Erden zuruck treibe/ ſti,glie Und ſie gehorſameten ihm / als ob es der Be⸗ niemals aber einige Gewalt wider die heilige i in d fehl GOttes geweſen waͤre. und unſchuldige Seelen habe. Ein anders = Ein andersmal verſammelte der Teuffel mal ſahe er die gantze Erde mit Fallſtricken unt Nachts einen gantzen Hauffen wilder Thie⸗ und Feſſeln bedecket / ſo die Teuffeln daſelbſt gen ren; um ihn zu ſchroͤcken; und als er im Ge⸗ aufgerichtet; und da er ſich ſelbſt befragte / wer ſehe bett begriffen ware /ͤ ſtellte er ſelbe vor ihn in ei⸗ ſolchen wurde entgehen koͤnnen / hoͤrte er eine dur ne Reyhe / als ob ſie ihn verſchlingen wolten. Stimm / welche antwortete: Antoni diſes dan Allein der Heilige / dem ſts Feinds Liſten wird die eintzige Demuth vermoͤgen. ſgke nicht unbekannt waren / ſagte zu ihnen: So Ferners als er eines Tags in ſeiner Zellen bet⸗ Balerl. Ne euch GOtt eine Gewalt uͤber mich gege⸗ tete / kame ihm abermal eine Stimm zu Oh⸗ n.115. e if ben / ſo ſehet mich allhier; freſſet mich: ren / welche ſprache: Antoni / du biſt noch * ge N ſo ihr aber aus Anſtifftung des Teuffels nicht ſo weit gekommen als ein Leder⸗ in drn anhero gekommen / packet euch von hier Gerber zu Alexandria. Nachdem er nun ſe hinweg / dann ich bin ein Diener Eſu ob diſen Worten ſehr erſchrocken / ſtunde er de Chriſti. Auf diſe Wort verſchwanden ſie / am fruͤhen Morgen auf / nahme ſeinen Stab Ne ohne / daß man ſie ferners geſehen haͤtte. Ein in die Hand / und kame in die Stadt / diſen “ andersmal um 9. Uhr vor der Mahlzeit bega⸗ Mann zu ſuchen: von dem er vernommen / ſhe be ſich Antonius in das Gebett / allwo ihm / da wie er alltaͤglich am Abend und in der Fruͤhe ſter er in dem Geiſt verzucket wurde / gedunckete / diſen demuͤthigen Gedancken erweckte: Alle als waͤre er von denen Engeln in den Himmel nwohner diſer Stadt beobachten ihre N erhebet / die Teuffeln aber ſich entgegen ſetzten, Schuldigkeit / und erobern das Para⸗ ſun um ihm diſe Auffarth zu verhindern: Die gu⸗ deis; Ich aber alleinig habe wegen mei⸗ be n⸗ dies n einer de dch ſhen tr ſie⸗ te ſeh⸗ Hl⸗ nichs Gaß ud Ndſe wn ſtn⸗ uch hnlch⸗ ticher ſgte: und und a Ne olken unde hnphe⸗ gſn mna eareine tewohl 6 gabet⸗ Himm /w⸗ etinſch Hhant⸗ E toebe e helg nandess ſitn daſch Cgtenre er ens ni diſes nogen. lenbeb e Oyun ſtnoch Lder⸗ ſunde 1 Seine Tu⸗ genden. bett. Abbten und Patriarchen der Geiſtlichen. ner Suͤnden nichts als die Hoͤll zu er⸗ warten. Alle diſe Erſcheinungen ſowol als die Verſuchungen dieneten Antonio als Be⸗ wegs⸗Urſachen / um in der Welt⸗Verach⸗ tung und der Liebe ſeines an das Creutz ge⸗ heffteten Heylands vollkommener zu werden. Er hatte ein ſo weiches und Mitleiden⸗ volles Hertz / daß er die Rechten der unter⸗ druckten Armen / die keine Gerechtigkeit fin⸗ den konten / verſechtete / als ob er ſelbſt durch die Unbild / ſo ihnen angethan ward / waͤre beleidiget worden. Was ſeine Reinigkeit belangte / haͤtte er mehrer fuͤr einen Engel als Menſchen koͤnnen gehalten werden: Und hatte kein Menſch die gantze Zeit ſeines Lebens ſeinen Leib bloß geſehen. Seine Naturs⸗Artung ware ſtiill / fried⸗ ſam / freundlich / und ungemein ſanfftmuͤthig. Er ware dem Gebett alſo ergeben / daß er gantze Naͤcht hindurch kniend und wachend dem Gebett und Betrachtungen des bittern Leidens und Sterbens unſers Heylands ab⸗ wartete. Bey untergehender Sonne begab er ſich in das Gebett / und des Morgends dar⸗ auf / wann ſie ihre edle Strahlen deſſen Au⸗ gen wiederumen zum erfreulichen Anblick vor⸗ ſetzte / beklagte er ſich daruͤber / daß ſie ihm ſei⸗ ne Suͤßigkeit und Hertzens⸗Ruhe raubete/ Seine Gleichguͤl⸗ tigkeit. Hochach⸗ tung der Geiſtli⸗ chen. ob er ſchon die gantze Nacht auf denen Knien bettend hinweichen vermercket. O Sonne/ ſagte er / warum raubeſt du mir durch deinen Schein die Klarheit des wahr⸗ hafften und ewigen Lichts? Er verfuhre in denen Caſteyungen mit ſich ſelbſt alſo ſtreng / daß er nicht aus Fleiſch und Gebeinen zu be⸗ ſtehen ſchiene / und in denen Kaͤmpffen alſo unuͤberwindlich ware / daß es allzeit ſo weit darvon geweſen / ſich ob denen Vorbildungen der boͤſen Geiſtern zu entſetzen / daß er ihnen vielmehrers ſelbſt beſtaͤndig Schroͤcken einja⸗ gete. Er zeigte ſtets ein ruhig⸗ froͤlich⸗ und gleichguͤltiges Angeſicht / ohne ſich zu betruͤben in denen Widerwaͤrtigkeiten / oder uͤbermaͤßig zu frolocken in dem Gluͤck / welches ihn dann unter denen andern Geiſtlichen an denen Au⸗ gen zu erkennen gabe; alſo / daß er ſich auch jenem / dem er vorhin niemals bekannt ware / durch ſolche geiſtliche Kenn⸗Zeichen verriethe/ dann aus der Aufrichtigkeit diſes mit Leutſee⸗ ligkeit gezierten Angeſichts urtheilten ſie von der Vollkommenheit ſeiner Seelen / und Un⸗ ſtraͤfflichkeit ſeines Gewiſſens. Er verehrte die Geiſtliche / und wurffe ſich auf die Knie darnieder / um von denen Prieſtern und Bi⸗ ſchoͤffen den Seegen zu empfangen: Er mei⸗ dete alle Gemeinſchaͤfftliche Unterhaltung aller derer / die von der Kirchen abgeſondert wa⸗ ren / und lehrete / wie ein wahrhafft⸗Catholi⸗ ſcher vor ſelben ein Abſcheu tragen / und ſie uͤber Nattern und Vipern fliehen ſolte. Es ware ein Arianiſcher Richter / mit Nahmen Balac / welcher entſetzliche Grau⸗ ſamkeiten an denen Catholiſchen / beſonders aber an denen Jungfrauen und Geiſtlichen 175 veruͤbte / die er gantz nackend ausziehen / und durch Gaſſen und Straſſen geiſſeln lieſſe. Antonius ſchriebe ſelbem zu / um ihn zu eini⸗ ger Maͤßigung zu vermoͤgen / und drohete ſel⸗ bem den Zorn GOttes an / wofern er in diſer Gottloſigkeit verharren wurde. Diſer Ab⸗ truͤnnige vom Glauben lachte nur daruͤber / warffe den Brief zur Erden / ſpeyete darauf / und trat ihn mit Fuͤſſen: Allein drey Tag darnach mußte er die durch ſeine Laſter ge⸗ machte Schuld mit einem elenden Tod bezah⸗ en. befande / ſahe er in dem Geiſt die Verheerung vor / ſo die Arianer in Alexandria unterneh⸗ men ſolten: Und als er deßwegen zur Erden fiele / fangte er an zu ſeuffzen / zu heilen / und den HErrn zu bitten / nicht zuzuſtehen / daß ſeine Kirch in eine ſo groſſe Truͤbſeeligkeit ſolte geſtuͤrtzet werden; dann er ſahe bevor, daß die unreine Beſtien und ungezaumte Maul⸗ thier die Altaͤr mit Fuͤſſen zerſchlagen wurden: Diſe waren die Arianer / von denen die Kir⸗ chen entheiliget / und die Heiligthumen zer⸗ ſtoͤhret werden ſolten. GOtt maͤßigte deſſen Betruͤbnus / indem er ihn ſehen lieſſe / wie die Kirchen von ſelben den Sieg darvon tragen/ und nach beſiegten Feinden weit herrlicher und mit groͤſſerer Majeſtaͤt als jemals wurde unterſtuͤtzet und vertheidiget werden. Alſo machte es der heilige Mann ſeinen Geiſtlichen zu wiſſen / welche durch den Troſt ihres Vat⸗ ters wiederumen erfreuet wurden,/ gleich⸗ wie ſie durch ſeine Thraͤnen und Leidweſen in aͤuſſerſte Betruͤbnus gerathen. HMMU Zeit waͤhrender diſer Arianiſchen Ver⸗ ſolgung wurde der H. Antonius durch den H. Athanaſium nacher Alexandriam beruf⸗ fen / um ſich daſelbſt dem Grimm diſer Ketzer zu widerſetzen / und die in Trauren ſchweben⸗ de Catholiſche zu ſtaͤrcken und behertzt zu ma⸗ chen; und / wie bemeldter Heil. Athanaſius ſchreibet / zoge GOtt eine wunderſame Frucht aus denen Predigten ſeines Dieners Antonii: Dann durch ſein Vermoͤgen wurden Kinder Catholiſcher Kirchen geſtaͤrcket / und die Heyden ihrer Glaubens⸗Falſchheit uͤber⸗ wieſen. Und gewißlich / ob ſchon diſer heilige Mann ſich ob die Buͤcher der Welt⸗Weiſen nicht verleget / ward er doch innerlich von dem Himmel gelehret / und durch wahre und him⸗ liſche Wiſſenſchafft erleuchtet / welcher die eit⸗ le Welt⸗ Weisheit nicht widerſtehen kan. Di⸗ ſes zeigte ſich in denen Wort⸗Streiten / wel⸗ che er mit denen groſſen Philoſophen oder Welt⸗Verſtaͤndigen gehalten / die zu ihm ka⸗ men / um ſich in deſſen Geſpraͤchs⸗Unter⸗ haltung zu vergnuͤgen; dann er antwortete ih⸗ nen alſo geſchicklich / daß ſie ob der Lebhafftig⸗ keit ſeiner Sinnen/ und ob denen unwancken⸗ den Grund⸗Schluͤſſen ſeines Verſtands gantz erſtaunten / und der / durch deſſen Mund enden Ein anders mal als ſich der Heil. Anto⸗ Beſu⸗ nius auf ſeinem Berg ſehr weit von Egypten ez A Wahrheits⸗Feind zu ſchanden gerichtet / die digten. 1 7. Jenner. 176 denden Stimme GOttes keinen Widerſtand leiſten konten. Da er ſich nacher Alexan⸗ driam begabe / kame Didymus (wie es der .Hieronymus beſchreibet) ihn zu begruͤſſen. iſer ware ein ſehr verſtaͤndiger Mann / wel⸗ cher damals fuͤr ein Wunder⸗Werck der Weisheit gehalten wurde; Dann ob er chon blind ware / hatte er ſich doch in aller⸗ oe Wiſſenſchafften uͤber die Maſſen ge⸗ ſchickt gemachet / auch ſo gar in jenen / die das Anſehen haben / als ob ſie nicht ohne Ge⸗ brauch der Augen koͤnten erlanget werden. Als ſie ſich von dem Wort GOttes zuſam⸗ men beſprachen / fragte ihn der H. Antonius freundlich / ob er uͤber ſeine Blindheit nicht verdrießlich waͤre? Und da diſem Lehrer aus heimlicher Hindernus beſchwehrlich fiele / die Frag zu beantworten; ſetzte Antonius ſo lang an ihn / bis er ſelbem endlichen frey geſtunde / daß ihm ſeine Blindheit Quaalen verurſache. Hierauf antwortete ihm Antonius liebreich / wie er ſich ſehr verwundere / daß ſich ein wei⸗ ſer Mann / wie er waͤre / betruͤben moͤge / je⸗ ner Augen beraubt zu leben / welche uns mit denen Ameiſen und Fliegen gemein ſeynd / und daß er ſich nicht vielmehrers erfreue und troͤ⸗ ſte mit jenen Augen begnadet zu ſeyn / welche denen Heiligen und Dienern GOttes eigen⸗ thumlich und beſonders zuſtehen: Hier⸗ durch empfienge Didymus groſſen Troſt in ſeiner Blindheit. Die Geiſtliche und Catholiſche Maͤn⸗ ner waren nicht jene allein / die in ſeine Be⸗ kandtſchafft zu kommen Verlangen trugen/ und ihm die ſchuldige Ehrerbietigkeit zu erwei⸗ ſen wuͤnſchten; ſondern die Heyden ſelbſten / und die Goͤtzen⸗ Prieſter waren beſchaͤfftiget / ihn zu ſehen / und baten / daß man ihnen ver⸗ lauben moͤchte / ſich zu dem Mann GOttes nahen zu doͤrffen; alſo wurde er aller Orten genennet. Was ſolte ich uͤber diſes von denen Eh⸗ ren⸗Bezeigungen melden / ſo ihm die Kay⸗ ſer / Monarchen und Welt⸗Fuͤrſten bewieſen; ſie ſchrieben an ihn Brief voll der Ehrerbie⸗ tung / rufften den Beyſtand ſeines Gebetts an; ja ſie erſuchten ſelben / ihnen zu antwor⸗ ten / und durch ſeine Zeilen einen Troſt zu ge⸗ ben: Welches Conſtantinus der Groſſe und ſeine Kinder oͤffters gethan hatten. Woruͤ⸗ ber er einmals Gelegenheit genommen / ſeine Geiſtliche zu unterrichten / um ſie zur hohen Ehr⸗Bezeigung / ſo ſie der Majeſtaͤt des le⸗ benden GOttes abzuſtatten verpflichtet waͤ⸗ ren / durch diſes Geſpraͤch anzuleiten: Die Koͤnig der Welt haben uns geſchrieben / allein diſes iſt weiter nichts fuͤr einen Chriſten; indem wir wiſſen / daß / ob ſchon ihre Hoheit uͤber unſere erhebet / doch die Geburt und der Tod uns alle gleich mache. Das / was wir zum hoͤch⸗ ſten ſcha»tzen und bewundern ſolten / iſt / daß GOtt ſein Geſatz in der Menſchen Hertz geſchrieben / und ſeine Kirchen mit Von dem H. Antonio dem groſſen er ſelbe nicht nach ihrer Schreib⸗Art be⸗ antworten kan. 197. . Zenner. ſeinem goͤttlichen Wort bereichet hat: Zu was dienen einem Geiſtlichen die Brief der Koͤnig: In ehung/ daß Unterdeſſen baten ihn die Bruͤder / auf Brief des des Kayſers Brief eine Antwort zu geben: und um ihnen zu bewillfahren / entbote er ih⸗ me / wie er ſich erfreuen ſolte / daß er ein Chriſt waͤre: wie er nicht gedencken ſolte / als waͤre es etwas Groſſes / Koͤnig zu ſeyn / und ſich nicht ſeiner Macht ruͤhmen moͤchte; ſondern daß er vielmehrers zittern ſolte / in Andencken / wie er darvon dem Koͤnig aller Koͤnigen wer⸗ de Rechnung thun muͤſſen: wie er gegen ſei⸗ nen Unterthanen Gerechtigkeit und Erbarm⸗ nus ſpuͤhren laſſen / und ſich gegen denen Ar⸗ men und Preſthafften mild und ſanfftmuͤthig beweiſen mußte. pfienge diſen Brief mit aͤuſſerſter Vergnuͤ⸗ gnuͤgung / und achtete ſolchen koſtbarer als ei⸗ nen Schatz. Im uͤbrigen hatte der groſſe Antonius nicht nur bey denen Koͤnigen und Fuͤrſten ein groſſes Anſehen; ſondern ſolches erſtreckte ſich auch zur gantzen Catholiſchen Kirchen / weilen ſelbe den heiligen Paulum / erſten Einſidlen / eintzig und allein auf deſſen Zeugnus / ſo er von ſeinen Verdienſten abge⸗ leget / in das Regiſter der Heiligen einge⸗ ſchrieben. Wann nun die Gunſt und das Anſehen des H. Antonii mitten unter denen Welt⸗ H. Antonii an E on⸗ ſtantinum. Kayſer Conſtantinus em ⸗ Menſchen alſo angewachſen / ſo iſt ſich ja nicht zu verwundern / wann die Geiſtliche / ſeine it⸗ Bruͤder / und ſeine Kinder in Chriſto / von ihm ſolche Hochachtung gefuͤhret / daß ſie ſelben nicht anderſt / als den Groſſen ohne fernern Beyſatz betitelt. Welches unter an⸗ dern Geſchicht⸗Schreibern aus der geiſtli⸗ chen Geſchicht Palladii / Lauſiaca genannt / erhellet / woſelbſt er eine That vorbringet / ſo wohl wuͤrdig iſt / in diſem Leben einen Platz zu uͤberkommen. Ein gewiſſer Inwohner der Stadt Alexandria / Eulogius mit Nah⸗ men / von innerlicher Begierde angetrieben / GOtt vollkommener zu dienen / hatte ſich in die Einoͤde begeben / um allda / nach Art der Geiſtlichen ſelbiger Zeit / abgeſondert zu leben. Und dieweilen es ihm an Kraͤfften gebrache / daß er nicht wie andere Moͤnch arbeiten konte / behielte er ſich wegen kuͤnfftiger Duͤrfftigkeit etwas bevor. Nun aber diſe zeitliche Sorg⸗ falt durch einiges Werck der Froͤmme und Barmhertzigkeit gegen den Neben⸗Menſchen zu erſetzen / geſellte er ſich in ſeiner Zellen einem armen Lahmen bey / welcher kein Glied ſei⸗ nes Leibs auſſer denen Augen und der Zungen bewegen konte: Und als er ſelben beredet / bey ihm die Herberg zu nehmen / gelobte er GOtt / ſelbem beyzuſtehen / und die gantze uͤbrige Le⸗ bens⸗Zeit deſſen zu warten / um durch di⸗ ſes Mittel den Himmel zu gewinnen. Fuͤnffzehen Jahr lebten ſie in guter Verſtaͤnd⸗ nus / da der Gelaͤhmte Eulogii Liebe nicht genug⸗ lid⸗ get. Jat den Nens der eis ſche chen r geſin genant/ nget nen P nvoher it N⸗ etriben t ſchn Mde tnulbct . hhrche enkonte fit Sen me und Merchen eneien ſed Zung a rG bre Nhx Nerti⸗ 8 e Abbten und Patriarchen der Geiſtlichen. nugſam zu bewunderen wuſie; und Eu⸗ logius ſich uͤbergluͤcklich ſchaͤtzete / JEſu Chri⸗ ſto in der Perſohn diſes Lahmen dienen zu koͤnnen. Allein der uͤber ſo guten Fort⸗ gang ergrimmte Teufel / ſetzte ſich vor / diſes an beyden hafftende Liebes⸗Band zu trennen. Um ſolches zu bewercken / bemaͤchtigte er ſich uͤber den Leib des Lahmens; und indeme er ſich deſſen Zungen / als eines zu ſeiner Bos⸗ heit bequemen Wercks⸗Zeugs bediente / machte er ihn tauſend Unbilden und Laͤſterun⸗ gen wider ſeinen Gutthaͤter ausſtoſſen / alſo daß er ſelben einen Schalckhafften und einen Gleiſ⸗ ner nannte / welcher / nachdeme er andern ihr Gut abgeraubet / ſeine Diebereyen mit dem Mantel diſer verſtelten Liebe zu bergen ſuchte. Der frome Eulogius thate ſein Moͤg⸗ lichſtes / um ſeinen Preßhafften zu beſaͤnfftigen / er gabe ihm von Wein / von Fleiſch / und von allem deme / was ſelber von ihm verlangte; allein all diſes ware nicht zulaͤnglich / die Ein⸗ bildung zu benegtgen welche ihm der Teufel in das Gemuͤth gepflantzet / diſe Einſidlerey zu verlaſſen / um die Welt wider zu beſuchen / und auf offentlichem Platz / wie vorhin / zu leben. Endlichen als Eulogius die Ungeſtuͤmmigkeit des Armen in der Stille zu Genuͤgen bedau⸗ ret / erholte er ſich Raths / bey denen benach⸗ barten Geiſtlichen / wie er ſich bey diſer Be⸗ gebenheit zu verhalten hatte. Alle gaben ihm den einhaͤlligen Rath / ſich zu dem Groſſen zu verfuͤgen / alſo titleten ſie den Heil. Anto⸗ nium, wie ich ſchon bemercket / und ſeinen Lahmen mit ſich dahin zu bringen; ihn ver⸗ ſicherende wie er ihnen unfehlbar wegen eines Huͤlffsmittels Vorſehung thun wurde. Eu⸗ logius gehet hin / ſchleppet ſeinen Lahmen auch mit ſich / und ſtellet ſelben dem Heil. Anto⸗ nio vor: welcher / nachdeme er durch den Geiſt GEOttes erkennet / wer ſie waren / und aus was Abſehen ſie zu ihm kamen / Eulo⸗ gium zu dreymalen in Beyſeyn vieler Menſchen anredete: Eulogius / der darvor hielte / wie er dem Heil. Antonio noch unbe⸗ kant waͤre / glaubte / daß ſelber einem ande⸗ ren diſes Nahmens ruffte: und antwortete alſo nichts darauf: allein der Heilige wider⸗ holte die Red / und ſagte zu ihm: Eulogi von Alexandria / ihr ſeyet es / mit deme ich rede: was kommet ihr allhier zu machen. Eulogius gabe dargegen: jener / ſo euch meinen Nahmen wiſſen gemachet / wird euch gewiß die Urſach unſerer Ankunfft auch nicht verhelet haben. Es iſt wahr / ſagte Antonius: Allein ich will / daß ihr es zur Auferbauung der Bruͤder laut ſa⸗ get. Eulogius gehorſamet / erzehlet die gantze Beſchaffenheit / und entdecket ihnen den Entſchluß / ſo er gefaſſet / diſen Armſeeli⸗ gen zu verlaſſen. Alſobald gabe ihm hierauf der Heil. Antonius einen ſcharffen Ver⸗ weis / daß er von einem ſo guten Werck ab⸗ ſtehen / und jenen verlaſſen wolte / fuͤr wel⸗ chen unſer HErr JEſus Chriſtus ſein Blut P. Falxeder I. Theil. 177 vergoſſen. Darauf wendete er ſich zu dem Preſthafften / den er mit noch ſtaͤrckeren Wor⸗ ten anrollete Armſeeliger und elender Lah⸗ mer / ſprache er / der du die Gutthat / ſo dir dein Wirth bewiſen / nicht erkenneſt; es iſt an deme / daß ſich der Teuffel An⸗ fangs deines Leibs / nachmals auch dei⸗ ner Seelen bemaͤchtiget / um dich die Gedult und die Beharrlichkeit verlieh⸗ ren zu machen. Letztlichen linderte er ſeine Wort / und ſagte zu beyden: gehet hin mei⸗ ne Kinder / ziehet in Friden zuruck / und eylet; dann ſo euch der Engel des Errns auſſer euer Cellen antreffen wird / wird er vorbey gehen / und ihr werdet eure Cronen verliehren. kehreten zuruck / und innerhalb 24. Taͤgen von der Zeit an / gienge der gute Eulogius in die Ewigkeit ab / deme drey Taͤg darauf der Lahme gefolget. Diſes habe ich allhier beyrucken wollen / um das groſſe Anſehen An⸗ tonii / und die Hochachtung / welche ſeine Bruͤ⸗ der vor ihn hatten / an das Helle zu legen; wie auch den Propheten⸗Geiſt / welchen er mit einem Wunderſamen Vortheil beſaſſe / vor⸗ zuſtellen. Allein es ruffet uns die entweichete Zeit / zu ſeinem Lebens⸗Ende zu ſchreitten. Nachdeme diſer Heilige und ſehr glor⸗ wuͤrdige Vatter hundert fuͤnff Jahr zu einem gluͤcklichen Sterben angewendet / und die gantze Welt durch das Beyſpiel ſeiner Tugenden / ſeiner Wunderthaten und Siegs⸗ vollen Helden⸗Schlachten erleuchtet/ wurde er bey diſem hohen Alter von dem HErrn einer Offenbahrung gewuͤrdiget / wie er ihn zu ſeiner 17. Jenner. Sie Glori beruffen / und ihm fuͤr ſeine Bemuͤ⸗ Berei⸗ hungen die ewige Belohnung geben wolte. Er bedeutete ſolches denen Bruͤdern mit vie⸗ ler Freude / und ermahnte ſie / beſtaͤndig in der Tugend zu verharren / unter anderen/ was er ihnen anbefahle / ware eines der hoch⸗ wichtigſten Dingen / ſeinen Leib an einen un⸗ bekannten Ort zu beerdigen / hierdurch die bey denen Egyptieren gewoͤhnliche Gepraͤng zu vermeyden / welche in Einbalſamirung deren Leibern derjenigen beſtunden / deren Leben ſie tung zu dem do. in hohen Ehren gehalten hatten / welches der Heil. Mann allzeit beforchten; wohl wiſſend / daß ſein Leib / auf was Weiſe er immer zur Erden beſtaͤttet wurde / doch am Tag der allgemeinen Auferſtehung unverweſentlich Sein Te⸗ ſtament wurde erwecket werden. Nach diſem mach⸗ oderletzter te er ſein Teſtament / oder letzten Willen / und Will. verordnete jenes / was er hatte / auf diſe Art. Athanaſio dem Biſchoffen ſchenckte er einen aus Gais⸗Haren gearbeiteten Rock und einen alten Mantel / welchen er einſtens gantz neuer von deſſen Freygebigkeit empfangen; und bemelter Heil. Lehrer ſagt / daß er diſen Mantel als ein reiches und anſehnliches Erb⸗ Gut angenommen / indeme ihn allzeit dauch⸗ te / er umarmte Antonium/ ſo offt er diſes Geſchaͤncke nur anſahe. Ein andere Gais⸗ haͤrine Kutten verlieſſe er dem Biſchoffen 3 Sera⸗ 17. Jenner. Sein Tod. 178 Serapion / und ſein Buß⸗Kleid ſeinen Juͤn⸗ gern. Folgends ſprach er zu ihnen: ver⸗ harret mit GOtt meine Kinder: dann euer Antonius gehet dahin / und wird in diſem Leben nicht mehr von euch ge⸗ ſehen werden. Und nachdeme er ſie mit einer auſſerordentlichen Leydenſchafft vaͤtter⸗ licher Zaͤrtlichkeit gekuͤſſet / ſtreckte er ſeine Juͤß aus / und beobachtete mit Froͤlichkeit den an⸗ nahenden Tod / und ſahe die Engels⸗Choͤr / welche kamen / ſeine Seel abzuholen / und ſie in die ewige Gluͤckſeeligkeit zu fuͤhren. Er verblibe auf ſolche Weiſe / als ob er ſich noch im Leben befande. Eine bewunderens⸗wuͤr⸗ dige Sach ware es / daß diſer Heil. Mann durch ſo langwuͤrige und uͤbermaͤßige Ca⸗ ſteyungen/ die er an ſich veruͤbet / nicht einen eintzigen Zahn verlohren / daß ſein Geſicht nicht verminderet worden / ſein Gebein veſt und der Leib kraͤfftig gebliben / welches eine Prob ſeiner Tugend / und ein Zeugnus wa⸗ re / daß GOtt wunderſamer Weiſe zur Gunſt und Wohlthat ſeiner Dieneren wuͤrcke. Die getreue Juͤnger folgten dem Willen ihres Lehrmeiſters / dann diſer Heil. Leichnam bli⸗ be lange Zeit verborgen / bis er durch Goͤtt⸗ liche Offenbarung entdecket und aus Thebai⸗ de nacher Alexandriam / und von daraus n⸗ cher Conſtantinopel / endlichen aber in die Stadt Wienn in Franckreich uͤberſetzet wor⸗ den / allwo ſeine Heiligthumen in der Kirchen eines Cloſters / ſo das vornehmſte des Geiſtli⸗ chen Ordens / der den Nahmen des Heil. An⸗ tonii fuͤhret / hoch verehret werden. Diſer groſſe Heilige beurlaubte ſich von der Erden den 17. Jenners/ im Jahr 360. welches nach Zeugnus des heiligen Hieronymi das 19. Conſtantii geweſen: ſeines Al⸗ ters / wie wir ſchon gemelt haben / im hun⸗ dert fuͤnfften Jahr. Und es ſcheinet / als haͤtte die gantze Welt ſeinen Tod empfunden / wei⸗ len der Himmel nach ſeinem glorreichen Hin⸗ tritt drey Jahr lang verſchloſſen gebliben / ohne der Erden die Schaͤtz ſeines edlen Thaues mitzutheilen. Der Heil. Johannes Chryſoſtomus macht Ermahnung / das Leben des Heil. An⸗ tonii mit Bedachtſamkeit zu leſen / als welches er die wahre Lehr der Weltweiſen / und das Beyſpil der Chriſten zu ſeyn verſicheret. Ich bitte euch / ſagter / das Buch ſeines Lebens aufmerckſam zu leſen; und nicht nur allein ſolches zu leſen; ſondern auch ſel⸗ bem nachzufolgen. Und der Heil. Augu⸗ ſtinus ſchreibet in ſeinen Beichten / wie zwey Edl⸗Maͤnner des Kayſerlichen Hoffs die Welt beurlaubet / und Geiſtlich worden / dieweilen ſie die Augen auf ein ſo ſchoͤnes Leben geworf⸗ fen. Und bedeuteter Heil. Auguſtinus / nach⸗ deme er etwelche Sonderbarlichkeiten von di⸗ ſem bewunderlichen Leben anfuͤhren gehoͤret / wurde von einer ſolchen Begierde / GOtt zu dienen / entzuͤndet / daß er ſich zu ſeinem groſ⸗ ſen Freund Alipius wendete / und aufſchreyend Von dem H. Antonio dem Groſſen. . Jenner. zu ihm ſprache: Was iſt diſes / ſo wir thungk was haſt du vernommen? die Unwiſſen⸗ de und Einfaͤltige machen ſich aus dem Staub hervor / und rauben den Himmel; und wir mit all unſeren Wiſſenſchafften / wir Verzagte und Kleinmuͤthige laſſen uns in denen Begierlichkeiten des Flei⸗ ſches und Bluts vergraben. Vielleicht ſchaͤmen wir uns / ihnen nachzufolgen / weilen ſie uns vorgegangen / und erroͤ⸗ then im Gegentheil nicht darob / daß wir Frucht der jenen nicht nachfolgen / die wir doch ſeſen di⸗ uͤbertreffen ſolten: Diſe ſeynd die Fruͤcht esLebens. der Leſung des Lebens diſes groſſen Heiligen. Laſſet uns dannenhero ſolches leſen / und in ſelbem zunehmen: laſſet uns ſeinen heldenmuͤthi⸗ gen Tugenden nachahmen / auf daß wir durch ſeine heilige Fuͤrbitt ihm Geſellſchafft zu leiſten / und in die Freude unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti einzugehen verdienen. Der achtzehende Tag Jenners / und von dem Mond der a b c defgh1 19 20 21 22 23 24 25 26 27 k I mn p q r 28 29 30 1 2 3 4 A B C D E 8 9 10 11 12 s t u 5 6 7. F F G H MN P 13 13 14 15 16 17 18 Eut iſt Stuelfeuer des Heil. A⸗ Ed poſtels Petri / in dem er erſtlich / Roͤmiſches e die Kirchen zu regieren, zu Rom Marter⸗ geſeſſen iſt. Daſelbſten das Leyden der Jung⸗ Buch. frauen und Martyrin Priſcaͤ / welche nach vielen ausgeſtandenen Peynen unter dem Kay⸗ ſer Claudio mit der Marter gecroͤnet wor⸗ den. In Ponto der Geburts⸗Tag der hei⸗ ligen Martyrer Moſei und Ammonii: diſe / als Kriegs⸗Knecht ſeynd erſtlich zu dem Me⸗ tall und Ertz⸗Graben/ letztlich aber zu dem Feur verdammet worden. Mehr an gemeld⸗ tem Ort des Heil. alten Theologi Athenoge⸗ nis; welcher / da er ſein Marter zu vollenden / bereit ſtunde/ in das Feur geworffen zu wer⸗ den / einen Hymnum mit Freuden geſungen hat / den er auch ſeinen Juͤngern ſchrifftlich hinterlaſſen. Zu Tours in Franckreich des Heil. Biſchoffs Voluſiani/ welcher von de⸗ nen Gothen gefangen / GOtt ſeinen Geiſt in dem Elend aufgeben hat. Item daſelbſt des Heil. Leobardi des verſchloſſenen / der mit wunderbarlicher Maͤßigkeit und Demulb 8 buche jnen uc, bo⸗ gun geko dig ſif wet frar hete ſi pe , eine ſuß ſer/ i⸗ ſtre aoul⸗ gren iHe Jenner. thune dſen leuchtet hat. In Groß⸗Britanien des Heil. ln Abbts Deicolaͤ / ware des Heil. Ecec hai nneh Juͤnger / mit welchem er nacher Franckreich ſſtiene gekom̃en und daſelbſtzdie Abbtey von Luveſne lſen Loignon in der Graffſchafft Burgund ge⸗ geͤ ſtuͤfftet / allwo ſeine Gedaͤchtnus ſehr beruͤh⸗ lic met iſt. Zu Novocomo der Heil. Jung⸗ ſign frauen Liberataͤ. dend⸗ Andere „Weiters zu Clermont in Auvergne des frti Heillige Heil. Biſchoffs und Beichtigers Venerani / he Franck⸗ eines Manns von einem Apoſtoliſchen Ey⸗ Nicte reich. fer / und ausgemachter Heiligkeit. Zu Ma⸗ Pi ſtreich des Heil. Supplicu* Biſchoffs zu Ton⸗ ndin va Ref AGu Klarevall die Heiligſprechung des 44 RW eil. ernardi ꝛc. mmuͤth⸗ rdurch —,r—cYZł . iſn Von dem Stul des Heil. Petri F Je heilige Kirch hat die Stul⸗Feyer R. den dei Petri zu Ron eingeſetzet / . dardurch jenen merckwuͤrdigen Ta mit Andacht zu begehen / an welchem de⸗ Polen⸗ul ahoeme er ſenen Apoſtoli⸗ — hen Sitz ſiben Jahr lang zu Antiochia ge⸗ i halten / im vier und viertzigſten Jahrdes Heols 1 nacher Rom gekommen / und ſolchen in diſer 6 Stadt aufgerichtet / als welche die vornehm⸗ ſte und dwee, macgdem ſie ſugnn ven . wa⸗ re: und die / nachdeme ſie ſich zu dem Liecht 1 des Evangeli gewendet / durch die Predig⸗ 4 ten der Apoſteln fuͤr die Meiſterin der Wahr⸗ heit muſte erkennet werden. DI 61 Soe Heſt Nattman auch ienes Kine aubens⸗Bekanntnus beygefuͤget / welche diſer Fuͤrſt der Apoſteln abgeleget / nachdeme ln er nicht vom Fleiſch und Blut ſondern durch 1 e un oritete ihr inmenkeſtcen Sohn / und fuͤr den Welt⸗Heyland erkennet / 7 und ausgeruffen hat: und als IEſus Chriſtus heil 3 zu ſelbem / um deſſen Glaubens⸗Bekanntnus eſiaosad Matth. 16 erkanntlich anzuſehen/ geſprochen: Du biſt Ne v. Petrus / und auf diſen Felſen wil ich mei⸗ rein ne Kirchen bauen / und die Porten der Hoͤ⸗ hee⸗ len ſollen ſie nicht uberwaͤltigen: und dir will ich die Schluͤſſel des Himelreichs * geben; was⸗ du inten wirſt auf er⸗ A daß ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn; n ſo nd ſon du loͤſen wirſt auf Erden / ieN daß ſoll auch im Himmel geloͤſet ſeyn. in Wh Durch welche Wort er ihne zu ſeinem Stadt⸗ in dan Haltern auf Erden / und zum Grund⸗Veſt pwee ſeiner Kirchen beſtimet: und einem jeden Glau⸗ fenoge bigen hierdurch bedeutet hat / daß derjenige / ſo hledden Was uns in diſem ſittlichen Leib einverleibet werden will/ w durch diſes mit diſem erſten Stein / der ihm zur Grund⸗ hfea Feſt bedeu⸗ Veſi dienet / vereinbaret ſeyn / und in dem heffih tet wird. Glauben / und Roͤmiſch⸗Catholiſchen / von ich d denen Nachſolgern des Heil. Petri hergefuͤhr⸗ non N ten Lehr / leben muͤſſe. Diſe iſt jene Gutthat / Geſti welche uns anheut unter dem Nahmen und ſte Feſt der Stul⸗Feyer des Heil. Petri zu Rom de n vorgeſtellet wird. Wir muͤſſen dahero ab⸗ t P. Falxeder I. Theil⸗ 9 . — Von dem Stul des H. Petri zu Rom. 179 nehmen / daß die Catholiſche Kirch auf Er⸗ den einen ſichtbarlichen Hirten ach⸗ ec ſie als Stadthalter und Anwalt ihres Braͤuti⸗ gams regieret: welcher / als er in den Him⸗ mel auffahren wolte / ſelben allhier auf Erden unterlaſſen / um ſie aͤuſſerlich mit Liecht / mit Einfluß / und Geiſt zu leiten / den er ihr ſelbſten als dero unſichtbarliches Ober⸗Haupt mittheilen wurde. Diſer Hirt und Stadt⸗ halter iſt alleinig und ohne Mitgenoſſen / der gleiche Gewalt mit ihm fuͤhrete; dann gleich⸗ wie der Kirchen Glaub nur einer iſt; alſo ge⸗ ziemet ſichs auch / daß der Scheidsmann der Haͤndlen bemeldten Glaubens nur einer ſeye / damit keine Zweyſpaltigkeit / oder Unterſchied der Rath⸗Schluͤſſen bey ſelben entſiehe. U⸗ ber das / gleichwie in einer jeglichen wohl geord⸗ neten Hauß⸗Genoſſenſchafft nur ein Ober⸗ Haupt und Hauß⸗Vatter; bey einer Heerde nur ein Hirt; in einem Schiff nur ein Schiff⸗ Patron; bey einem Kriegs⸗Heer nur ein o⸗ berſter Feld⸗Herr; und in einem Reich nur ein eintziger Herrſcher ſich befindet; und ſo ſich deren mehrere zeigeten / ſelbe nur zur Unord⸗ nung und Verwirrung dienen wurden; alſo iſt es auch eine Gebuͤhr / daß der Kirchen (wel⸗ che eine Haußgenoſſenſchafft / eine Heerde / ein Schiff: und das Reich G Ottes betitlet wird) nur ein Ober⸗Hirt / ein Regent,/ ein hoͤch⸗ ſtes Haupt / und Geiſtlicher Monarch / von deme ſie regieret werde / vorſtehe; damit bey dem Geiſtlichen Reich der Kirchen nichts ge⸗ forderet werden koͤnte / was bey denen Zeit⸗ lich⸗ und Weltlichen Ober⸗Herrſchafften das Fuͤrtrefflichiſte zu ſeyn ſcheinet / als welche ihre Leit⸗ und Anfuͤhrung an einen alleinig binden / von deme die Unterthanen Geſaͤtze empfangen/ und Schutz verſpuͤhren. Ferners iſt der Vernunfft gemaͤß / daß die Geiſtliche Ober⸗ Herrſchafft der Himmliſchen aͤhnlich ſeye / in welcher / ob wir ſchon verſchidene Engels⸗Choͤr zehlen/ doch nur ein eintziger Engel ſich her⸗ vor ſchwinget / dene alle die andere als den Vortrefflichſten anſehen / und welchen man insgemein den Heil. Michael zu ſeyn erach⸗ tet. Und ſo bey einer jeden Pfarr nur ein eintziger Pfarrherr / in einer jeglichen Dom⸗ 18. Jenner. Kirchen nur ein eintziger Biſchoff / in einer jed⸗ wedern Landſchafft nur ein Ober⸗Biſchoff/ und uͤber die Ertz⸗Biſchoͤffe widerumen Vor⸗ geher und Patriarchen gefunden werden / ſo iſt es der Vernunfft noch weit gemaͤſſer / daß uͤber alle diſe Staͤfflen und Ehren⸗Stellen in der Kirchen ein Pabſt / das iſt ein Vatter al⸗ ler Vaͤttern hinauf ſteige / welcher denen un⸗ ter ſich ſtehenden Vaͤttern die / ihm eigene/ und ihnen zu ihrer Schaͤfflein Nutzen noth⸗ wendige Gewalt mittheilen koͤnne / und wel⸗ cher uͤber die an allen Welt⸗Theilen ausge⸗ ſtreute Heerde GOttes wache. . Ferners ſtehet ſolchem Ober⸗Hirten nicht allein zu / Sorg zu tragen / daß diſe Heerde durch die Unter⸗Hirten geweidet wer⸗ de; ſondern er muß auch die irrende und ver⸗ 32 lohrne 198. aner. 8 heilige Apoſtoliſche Sen. 3. 19. 180 lohrne Schaͤflein zu ſich zuruck beruffen / da⸗ mit die Woͤlff in Laͤmmlein verwandelt / und die Heyden zu dem Chriſtenthum bekehret werden / indem er taugliche Prediger abord⸗ net / um ſelbe durch das Licht des H. Evange⸗ lii zu erleuchten / wie wir ſehen / daß er allzeit zu thun gewohnet geweſen / und wie es der Stul bis heutigen Tag noch fort pfleget. Dahero ſchickte ſichs / daß diſer allgemeine Hirt nicht nur allein eintzelig / ſondern auch ſtetig ſeye / und durch eine recht⸗ maͤßige Nachfolge bis zu der Welt Ende dau⸗ re: Weilen die Kirch immerhin ſtehen / und ſich ohne Unterlaß Schaͤflein JIEſu Chriſti in ſelber befinden muͤſſen: ſonſten wurde die goͤtt⸗ liche Vorſichtigkeit als mangelhafft getadelt werden (ſo es / alſo zu reden / erlaubet) weilen ſie eine Kirch / welche immerhin dauren ſolte / auf das Leben eines gebrechlich⸗ und ſierbli⸗ chen Menſchens gegruͤndet haͤtee. Wann alſo JEſus Chriſtus zu dem H. Petro ſaget: Dir will ich die Schluͤſſeln des Himmel⸗ Reichs geben / wolte er ſolche nicht ihme allein / ſondern auch allen deſſen Nachfolgern eigen machen: Gleichwie GOtt / als er zum Adam geſprochen: Du biſt Staub / und ſolt wie⸗ derumen zu Staub werden / ſolches nicht nur allein von der Perſohn des Adams ver⸗ ſtanden / ſondern auch alle Kinder Adams darunter begriffen. GOtt / als er dem Abraham die Erden Cha⸗ naan verſprochen / da er zu ihm geredet: Ich will dir diſe Erden geben / dardurch ſo viel andeuten wolte / daß er ſelbe deſſen Kindern und gantzer Nachkoͤmmlingſchafft einraumen wurde. Gleichfalls / ſage ich / hatte JEſus Chriſtus / da er dem H. Petro die Verſiche⸗ rung gethan / wie er ihm die Schluͤſſeln zum Himmelreich geben wolte / ſolches in diſem Verſtand geredet / daß er ſelbe ihm und allen ſeinen Nachſolgern behaͤndigen wurde. Son⸗ ſten waͤre der Verheiß IEſu Chriſti in viel zu kargen Raum bezwungen geweſen / und wie wir gemeldet / haͤtte der Heyland ſeiner Kirch ſonſten nicht genugſam vorgeſehen / ſo er ihr nicht eine immerwaͤhrende Folge geiſtlichen Ober⸗Haupts verordnet haͤtte / welchem dero Verwaltung bis zu dem Welt⸗Ende obligen ſolte. Diſes ware eben auch nach dem Tod des H. Petri nothwendiger / als zu ſeiner Le⸗ bens⸗Zeit: Dann ſo lang diſer H. Apoſtel Rom, 8.23. lebte / beſtunde die Zahl der Glaubigen noch in wenigen Ziffern / und der Wein⸗Garten des groſſen GOttes der Heerſchaaren / wie die Propheten reden / hatte noch ſeine Zweigen und Reben⸗Schoͤß nicht durch die gantze Er⸗ den ausgebreitet / wie er ſolches nachmals ge⸗ than: Zu dem daß auch die ateſen bey zar⸗ ter Glaubens⸗Bluͤhung / als ſie nach de⸗ nen Worten des Apoſtels noch die Erſtlin⸗ gen des Geiſts hatten / und noch aus dem A⸗ poſtoliſchen Brunnen trancken / viel vollkom⸗ mener / und in der Liebe GOttes viel brennen⸗ der waren / mithin ſie eines aͤuſſerlichen Lehr⸗ Von dem Stul des H. Petri zu Rom. Oder auch / gleichwie Kirchen verſiehet. 19. Jenner. Meiſters nicht ſo ſehr duͤrfftig geweſen / wel⸗ cher ihnen die Lehr einfloͤſſen / und ſie von vie⸗ len Ketzereyen zu beſchuͤtzen / haͤtte wachen ſol⸗ len / wie doch jenen / ſo hernach gekommen / nothwendig geweſen / fuͤrnemlich aus Urſach unzaͤhlicher Irrthumer / welche wider das Wort GOttes erwecket worden. Diſer allgemeine und immerwaͤhrende . Hirt iſt ver Roeſche Ober⸗ Biſchoff/ oder ſo de Band genannter Pabſt zum Rom / allwo der heili⸗ ſchoff muß ge Petrus 25. Jahr verharret / und da er auf diſer geiſt⸗ goͤttliche / von Ewigkeit gemachte / Verord⸗ Pher⸗ nung ſeinen Sitz / nicht nur allein fuͤr ſich / ſeyn. ſondern auch fuͤr ſeine Nachfolger fuͤr allzeit Der H. Pe⸗ beveſtiget. Alſo / daß gleichwie die Generalen ge⸗ trus iſt 25. wiſſer Ordens⸗Staͤnden nicht nur allein Ge⸗ Nom v neralen und Obrigkeiten des gantzen Ordens dlieben. ſeynd / ſondern auch die Stelle der Aebbten oder beſonderer Prioren einer Gemeinde ver⸗ tretten; von wannen es kommet / daß jener/ welcher einem ſolchen Ort als Obrigkeit vor⸗ ſtehet / auch den Generals⸗Titul uͤber den gan⸗ tzen heiligen Orden fuͤhret (wie der Prior der groſſen Carthauſen zu Grenoble in Franck⸗ reich als General allen andern Carthauſen vorgeſetzet iſt. Und die Aebbten von Praͤ⸗ monſtrat / Grandmont und Ciſterz auch die General⸗Stell des gantzen Ordens verwal⸗ ten) eben auf ſolche Weiſe der Roͤmiſche Bi⸗ ſchoff das allgemeine Hirten⸗Amt der gantzen Der Sohn GOttes wolte hierdurch ſei⸗ ne Macht bezeigen / da er durch die Haͤnde eis nes armen Fiſchers den Hochmuth diſer Stadt beſieget / welche ihrer Herrſchung alle Hoheiten der Erden unterwuͤrffig gemachet / zu Folg der Weiſſagung des Proheten Iſaiaͤ/ wie auch der Erythraͤiſchen Sybillaͤ / welche / indem ſie von denen Juͤngern JEſu Chriſti redet / alſo ſpricht: Er wird zwoͤlff Fiſcher auserleſen / unter welchen einer ein Teuf⸗ fel ſeyn wird (diſer ware Judas) und oh⸗ ne Waffen und AKlingen wird er die Joan 67 Stadt Rom durch den Fiſchers ⸗Angel bezwingen, Er wolte ferners diſe Stadt uͤber alle andere in der Welt ehren / und die geiſtliche Monarchie / oder allein herrſchende Regierungs⸗Gewalt an jenem Ort anlegen / allwo vormals die Weltliche ihren Sitz ge⸗ habt / auf daß ſie ſich miteinander behelffen / und eine der andern die Hand bieten moͤchten: Da die Zeitliche der Geiſtlichen wie die Unter⸗ gebene der Obern dienen ſolte; und damtt ſie / indem ſie ſich in Mitte zwiſchen Sonnen Auf⸗ und Untergang befindet / deſto leichter alle Landſchafften der Welt umarmen und beherr⸗. ſchen koͤnte. Der H. Petrus hat auch die Schluͤſſeln aus ſeines Meiſters Hand empfangen; nem⸗ lichen den Schluͤſſel der Weisheit / und den Schluͤſſel der Maͤchtigkeit. Weilen wie ei⸗ ner / ſo der andere zur guten Kirchen⸗Regie⸗ rung erfordert wurde; die Weisheit und Wiſ⸗ ſenſchafft zu Unterrichtung der Unwiſſenden . und üü ——— Nu whet: e hri ben ne eſo⸗ iſ. Maa wird oder Sdat des ſe d der⸗ nd des Wen chen, Sau ſyrd denen lchre Ae r bchern 18. Jenner. vebſiche Gewalt. 2. V. 10. Von dem Stul des H. Petri zu Rom. und die Macht zur Leitung der Schwachen / und Beſtraffung der Boshafften. Und in beyden hat er ihm all⸗ dasjene gaͤntzlich uͤber⸗ geben / deſſen er / die Seelen zu GOtt zu fuͤh⸗ ren / duͤrfftig ware; und wie der Apoſtel be⸗ Cor. 13. zeuget; ſo er zur Erbauung und nicht zur Zerſtoͤhrung der Kirchen empfangen hat. Er gabe ihm die Gewalt / allgemeine Verſammlungen zuſammen zu beruffen / und in ſelben gemeine Kirchen⸗Berathſchlagungen vorzunehmen / auch ſelbſten darbey den Vor⸗ ſitz zu behaupten / derſelben Befehl und Ent⸗ ſcheidungen zu bekraͤfftigen; neue geiſtliche Ordens⸗Staͤnd einzuſetzen / ihre Satzungen gut zu heiſſen / und ſelbe der gantzen Kirchen als die geſicherte Weg zu dem ewigen Leben vorzuſtellen. Er hat ihm auch die Macht ertheilet / das Leben / die Wunder⸗Thaten/ den Tod und die Verdienſt der Heiligen zu durchſuchen / ſolche als gerecht zu erklaͤren / und ſie der Zahl deren Heiligen beyzugeſellen / um ſelben dardurch bey der gantzen Kirchen die Hochachtung zu befoͤrdern. Wie auch Ge⸗ ſaͤtze zu errichten / an welche alle Giaubige in dem Gewiſſen derbunden waͤren / die Goͤttli⸗ che zu erklaͤren / und die Menſchliche / aufs wenigſte die Geiſtliche loß zu machen. Und endlichen von allem Rechten / ſo man das Canoniſche nennet / zu entbinden. Er uͤber⸗ gab ihm die Gewalt / Biſchoͤffe einzuweyhen / Kirchen außzufuͤhren / ſelbe zu vereinbaren / zu imauen. zu verſetzen / zu erweitern und zu chmaͤlern / wie es zum Nutzen der Glaubigen am erſprießlichſten ſeyn wurde. Er hat ihm das Anſehen und Vorzug uͤber alle andere Biſchoͤffe und Hirten gegeben; wie auch uͤber alle Koͤnig und Fuͤrſten der Welt; weilen ſie aus der Zahl ſeiner Schaͤflein ſeynd / und als Chriſten ihme in dem / was ihr eigenes / und auch ihrer Unterthanen Seelen⸗Heyl betrif⸗ fet / zu gehorchen verbunden. Er hat ihm die Macht zugeſtanden / die Kirchen⸗Schaͤtz aus⸗ zuſpenden / Ablaͤß und Jubel⸗Zeiten ausſchrei⸗ ben zu laſſen / und die Suͤnden zu vergeben / welche die groͤſte unter allen Gnaden / und eine beſondere Gutthat GOttes gegen ſeiner Kirchen iſt. Aus Urſach diſer groſſen und goͤttlichen Macht / ſo dem H. Petro ertheilet worden / wird der Pabſt als deſſen Nachfolger benah⸗ Die Titlen met: Der Vatter aller Vaͤttern / der des Chriſten⸗Pabſt / der hoͤchſte Prieſter / gabſts, oder der Fuͤrſt deren Prieſtern / der Statthalter IEſu Chriſti / das Haupt des Leibs der Kirchen / die Grund⸗Ve⸗ ſte des geiſtlichen Gebaͤues / der Hirt der Heerde unſers SErrn / der Vaͤtter und Lehrer aller Glaubigen / der Regent des Hauſes GOttes / der Buͤter ſeines Weingartens / der Braͤutigam der Kir⸗ chen / und der Beſitzer des Apoſtoliſchen Stuls / der allgemeine Biſchoffe. Di⸗ ſeynd jene Titeln / mit welchen diejenige von denen heiligen Verſammlungen und Kirchen⸗ Lehrern beehret werden / ſo da den Stul des 181 Heil. Petri beſitzen; welcher der Wahrheits⸗ Sitz / die Mutter aller heiligen Orden / der unfehlbare Schieds⸗Mann aller Glaubens⸗ Fragen / die gewiſſe Richt⸗Schnur der gu⸗ ten Sitten / das Licht des Himmels / der Werck⸗Zeug goͤttlichen Willens / der Pro⸗ bier⸗Stein der heiligen Buͤchern / der Ausle⸗ ger der heiligen Schrifft / die Glori und Zier⸗ de der Heiligen / der Troſt der Gerechten / das Schroͤcken der Boͤſen / der Untergang und die Geiſel der Ketzern / und das Zuflucht⸗Ort der Betruͤbten iſt / zu welchem / als zu dem ſi⸗ chern Port alle ungerecht⸗verfolgte heilige Kirchen⸗Vorſteher / als der H. Cyprianus / der H. Athanaſius / der H. Chryſoſtomus / Theodoretus / und viele andere ihre Zuflucht genommen. Nun geſchiehet es aus Erkaͤnntlichkeit diſer Gutthat / daß die Kirchen anheut das Feſt der Stul⸗Feyr des H. Petri begehet/ um uns dardurch aufzumuntern, GOtt dar⸗ fuͤr Danck zu ſagen. Woruͤber der Heil. Pabſt Gregorius in ſeinem Miſſal / im Buch von denen Sacramenten,/ ſo in der Biblio⸗ thec des Vaticans aufbehalten wird / uns di⸗ ſe ſchoͤne Wort hoͤren laſſet: Wahrhafftig / mein Gtt / iſt es eine gerechte und wer⸗ the Sach / dich zu loben / darumen / daß du alſo wunderbarlich biſt in deinen Hei⸗ 7 18. Jenner. ligen / als in jenen / welche dich hoͤchſtens glorwuͤrdig machen / welche die ſchoͤn⸗ ſte Jierde des ſittlichen Leibs deines Sohns ſeynd / und welche deiner Kir⸗ chen zum Grund⸗Veſt dienen; die du denen Propheten geoffenbahret / und Warumen auf denen Apoſteln beveſtiget / unter welchen du den H. Petrum auserkieſen/ wegen der Bekanntnus / die er von dei⸗ nem eintzigen Sohn abgeleget / und in⸗ dem du ihn zum Grund⸗Stein deiner Kirchen beſtimmet; ſelben zum Groß⸗ Prieſter / und Bewohner deiner Sacra⸗ menten gemacht/ ihm auch Gewaͤlt ge⸗ geben / in dem Himmel zu verſchaffen / daß jenes beobachtet werde / ſo er auf Erden verordnen wurde. In Erwe⸗ gung diſer Ehr / feyren wir anheut diſes Jeſt / und bringen dir Danck⸗ und Lob⸗ Opffer durch denſelben HErm JEſum Chriſtum. Man verwahret und weiſet zu Rom annoch den hoͤltzernen Stul / auf wel⸗ chem geſagt wird / daß der glorreiche Apoſtel Petrus geſeſſen ſeye; GOTT hatte durch ſel⸗ ben viel Wunder gewuͤrcket. Diſes Feſt wurde vor Alters begangen / wie wir ange⸗ mercket haben; allein da es nachmalens ver⸗ nachlaͤſſet / und durch Folge der Zeiten faſt gaͤntzlich der Vergeſſenheit uͤberlaſſen worden; hat ſolches Pabſt Paulus der Vierdte im Jahr 1558. im dritten ſeines Pabſtthums auf ein neues eingeſetzet: Damit die gantze Kirch GOTD fuͤr eine ſo allgemeine und zu dem Heyl der Glaubigen ſo vortheilhaffrige Gutthat Danck ſage / indeme alle aus diſer 3 3 Felis⸗ diſes Feſt eingeſetzet worden. „, 19. Jenner. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. 182 Feſis⸗ Begaͤngnus ſehr groſſen Nutzen ſchoͤpffen. Der neunzehende Tag Jenners / und von dem Mond der a b c defg h 20 21 22 23 24 25 26 27 i k I mnpqr 28 29 30 1I 2 3 4 § s t u A B C D 6 7 8 9 10 11 I12 E E F G H MNLP 13 14 14 15 16 17 18 19 F Es %. Canuti / Koͤnigs und Marty⸗ S rers / deſſen Geburts⸗Tag am ſieben⸗ den Tag diſes Monats angemercket worden. Zu Rom auf der Straſſen Cor⸗ nelia der heiligen Martyrern und Ehegenoſ⸗ ſen Mariüi und Marthaͤ; auch ihrer Soͤh⸗ nen Audifacis und Abachum: Diſe ka⸗ men als edle Perſianer zu des Kayſers Clau⸗ dii Zeit gen Rom / um daſelbſten ihre Geluͤbd abzulegen: aus welcher / nach erlittenen Schlaͤgen / Folterung / Feuer// eiſene Naͤgel / und Haͤndabſchneidung / Martha an dem Ort / Nympha genannt,/ getoͤdtet worden; die andere hat man enthauptet / und ihre Lei⸗ ber verbrennet. Tag des H. Martyrers Germanici / welcher noch in der ſchoͤnen Bluͤhe ſeiner Jugend un⸗ ter Marco Antonio / und Lucio Aurelio / die Forcht leiblicher Schwachheit durch die Gnad der Goͤttlichen Krafft hintan geſetzet / und / als er von dem Richter verdammet war / das wilde Thier / welches man / ihn umzubringen / verordnet / ſelber angereitzet hat / durch deſſen Zaͤhn er zermalen / dem wahren Brod Chri⸗ ſto IEſu dem HErrn / fuͤr den er geſtorben iſt / einverleibet zu werden / verdienet hat. In Africa der heiligen Martyrern Pauli/ Geron⸗ tii / Januarii / Saturnini / Succeßi / Julii / Cati / Piaͤund Germanaͤ. Zu Spoleto das Leiden des heiligen Martyrers Pontiani / welcher zur Zeit Kayſers Antonini aus Be⸗ ſehl Fabiani des Richters um Chriſti willen erſtlich hefftig mit Ruthen geſtrichen / nach⸗ mals mit bloſſen Fuͤſſen uͤber heiſſe Kohlen ge⸗ hen muͤſſen: als er aber unverletzt geblieben / iſt er an die Folter⸗Rahm und eiſene Hacken aufgehencket / und alſo darauf in das Gefaͤng⸗ nus geworffen worden / allda er durch Engli⸗ Von dem H. Canuto dem Vierdten / RN Zu Smyrna der Geburts⸗ 19. ſche Heimſuchung geſſaͤrcket / nach diſem allen aber den Loͤwen vorgeworffen / mit wallendem Bley uͤbergoſſen / und endlich mit dem Schwerdt getoͤdtet worden. In der Stadt Lodi des H. Biſchoffs und Beichtigers Baſ⸗ ſiani / welcher ſamt dem H. Ambroſio tapffer wider die Ketzer geſtritten halt. Ferners zu Coͤln das beſondere Feſt der Andere Jungfrauen und Martyrin Antoniaͤ/ einer tince in aus der Geſellſchafft der H. Urſula. Zu reich. Rouͤen des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Remedii. Zu Bahyeux des H. Biſchoffs Conteſti. Zu Chartres des H. Malardi ei⸗ nes der fuͤrtrefflichſten Praͤlaten / ſo diſen Sitz beſeſſen. Zu Montier in Perche des Heil. Abbts Lomeri / welchen eine groſſe Anzahl der Wunder⸗Wercken uͤberaus beruͤhmt ge⸗ macht. ꝛc. Von dem Heil. Canuto / dem Vierdten / Koͤnig in Daͤnnemarck und Martyrern. LEr H. Canutus der Vierdte / Sohn Suenonis Eſtricii Koͤnigs der Daͤ⸗ nen / iſt gegen Mitte des eilfften Jahr⸗hunderts gebohren worden. Er gabe Seine don ſeinen zaͤrtlichſten Jahren Anzeigen ſelte⸗ Kindheit. ner Tugend / welche aus ihm hervor ſcheinen mußte : Und weilen ſeine treffliche Naturs⸗ Neigung durch eine heilige Auferziehung ge⸗ ſtaͤrcket ware / ſtellete er ſich gar bald durch ſeine Frommkeit und Eyfer im Dienſt GOt⸗ tes zur Bewunderung vor. Nachdem ſeyn Vatter und aͤlterer Bruder / der nicht laͤn⸗ ger / dann zwey Jahr regieret / aus der Welt getretten / wurde er mit allgemeiner Vergnuͤs⸗ gung ſamtlicher Reichs⸗Staͤnden als Koͤnig von Daͤnnemarck erkennet. Seine erſte Be⸗ muͤhung nach aufgeſetzter Cron ware / die Geſchaͤfften des Catholiſchen Glaubens zu be⸗ foͤrdern / die Stiffter mit vielen Einkunfften zu bereichen / und die GOttes⸗Haͤuſer mit koſtbarer Einrichtung auszuzieren. Als er folgends vor Eyfer brannte / das Reich des Glaubens zu vermehren / und zu erweitern / Sein botte er die Waffen⸗ Spitze denen benachbar⸗ Glaubens⸗ ten Barbariſchen Voͤlckern / welche er durch Eyfer. gelorbeerte Schlachten verpflichtete / ſich dem ſuͤſſen Joch JEſu Chriſti zu unterwerffen. Diſer Urſache halber thate er ihnen um eyfe⸗ rige und verſtaͤndige Lehrer Vorſehung / von denen ſie in unſerm Glauben gegruͤndet / und alsgemach von denen Aberglauben des Hey⸗ denthums abgezogen werden ſolten. Diſe tapffere Verrichtungen / die ſelben mit Ehren und Reichthumen erfuͤllten / wa⸗ ren weit darvon / daß ſie ihn zum Hochmuth erheben konten / ſondern gaben ihm nur Ur⸗ ſach / noch tiefferer Demuth. Da er in der Zuruckkehr nach ſeinem Reich begriffen ware / legte er ſeine Koͤnigliche Cron zu denen le u lin. Tre . n. dut 4 tan nlie Unt lete 1 tun an tige war hieln Ma dies ſenn ſits⸗ ſitg eb de ihe ſut n ſpf e. bi er di te Deen ſi chof tigke geme vortt Bef Und. ten. chen wolee ſcher dert Mo⸗ moͤg er ko gerei nehn ich ne K lewec ſhorf die llch e Pift leſvu Snen Nſin Mher letee ndie ſhte ebes ufſt Cde⸗ 19. Jenner. Jenner. den JEſu Chriſti des Gecreutzigten ab / und beey⸗ d ferte ſich mehr als jemals / deſſen vorſichtiger Stnt Herrſchungs⸗Macht ſeine Unterthanen anzu⸗ Koͤnig in Daͤnnemarck und Martyrern. 183 konten / daß man ihre Frechheit alſo zuͤchtigte / und mit der Tyranney / ſo ſie an ihren Un⸗ tergebenen ausuͤbten / alſo verfuhre. Er hatte ſeinen Eyfer und Muͤhe an die vollkommene Beherꝛſchung ſeines Staats nicht alſo verwendet / daß er nicht fuͤr ſeine ei⸗ gene Vollkommenheit ernſtlich gefliſſen ware. Man kan deſſen Andacht / Strengheiten und Seine Sorgfalt nicht genug bewundern / welche er Setrend zu Beſtreit⸗ und Bezwingung ſeiner Leiden⸗ . ſchafften bey ſich naͤhrete. Gantze Stunden opfferte er dem Gebett und der Betrachtung goͤttlicher Geheimnuſſen. Den Leib belaͤſtigte er / und triebe ihn zu dem der Tugend und Heilig⸗ keit gebuͤhrenden Gehorſam / durch Faſten / Buß⸗ Kleider / und offt wiederholte Geißlun⸗ trauen. Er lieſſe neue Kirchen und Cloͤſter fe anlegen / und ſtifftete neue Spitaͤler / zu deren Unterhalt er ſeine Schaͤtz uͤbermaͤßig erſchuͤt⸗ telte / indem er nicht wolte / daß ihnen etwas/ ees ſeye hernach zu immerwaͤhrender Hal⸗ tuug des GOttes⸗ Dienſtes / oder zu SSmt Troſt der Armen / mangeln ſolte. Er bezeug⸗ 6 chigkeit. te vor allen ſeine recht? Koͤnigliche Großmuͤ⸗ thigkeit / als er der Kirchen von Roſchlit ſeine GH eigene Cron verehrte / die von hohem Werth ware / meldend / daß die koſtbarſte Sachen Mi vielmehrer zu Auszierung deren goͤttlicher d Maljeſtaͤt geheiligten Orten / als den Geitz und imgr die Eitelkeit der Welt⸗Fuͤrſten zu begnuͤgen / die⸗ nen muͤßten. Und damit er diſe ſeiner From⸗ keits⸗Wuͤrckungen auf eine Unverbruͤchlich⸗ keit gruͤndete/ und verhinderte / daß man je⸗ nes von dem Hauß GOttes nicht mehr ab⸗ fordern konte / deſſen er ſich / um ſelbe zu be⸗ reichen / entſchlagen / verordnete er durch einen offentlichen Befehl / daß jene / ſo etwas dar⸗ wider unternehmen wurden / durch die Bi⸗ ſchoͤff in den geiſtlichen Bann gethan werden olten. Er truge ſtets groſſe Sorgfaͤltigkeit / wie gen an. Er beſuchte in eigener Perſohn die Arme und Preſihaffte in denen Spitaͤlern / ermunterte ſie zur Gedult / durch ſein Zuſpre⸗ chen / und leiſtete ſelben nach ſeinem Vermoͤ⸗ gen und ihrer Duͤrfftigkeit auch leibliche Dienſt. Endlich verſichert uns die Kirch in denen Lectionen ſeines Officii / wie er nichts von dem unterlaſſen / ſo ihm in kurtzer Zeit den gewiſſen Weg zur hohen Heiligkeit bahnen konte. Als er ſich in der Stille mit diſen U⸗ bungen beſchaͤfftigte / geſchahe es / daß Guiliel⸗ mus der Uberwinder genannt / Herzog aus Seine Fromm⸗ ſhenn keit. 4 er die Ehr und Hochachtung deren Altars⸗ Dienern befoͤrdern moͤchte. Und weilen diſe robe und gar zu freye Voͤlcker denen Bi⸗ choͤffen die ihrem Stand gemaͤſe Ehrenbie⸗ tigkeit nicht beweiſen wolten / ſondern ſelbe als gemeine Leut anſahen / erhebte er ſie auf ſehr vortheilige Weiſe; da er durch ausdrucklichen 6 Befehl verordnete / daß ſie mit denen Fuͤrſten . und Herzogen in gleichem Anſehen gehen ſol⸗ W ten. Uber diſes befreyete er auch die Geiſtli⸗ che von dem weltlichen Gerichts⸗Zwang / K wollend / daß ſie von niemand als ihren Vor⸗ ſtehern zur Verantwortung ſolten vorgefor⸗ dert werden koͤnnen. Er wande auch all⸗ Moͤgliches an / um das Volck dahin zu ver⸗ moͤgen / ihnen die Zehenden abzulegen; allein er konte damit nicht zum erwuͤnſchten Zweck gereichen. Gleichwie durch die verwegeneUnter⸗ nehmungen der Groſſen die alte Zucht gaͤntz⸗ lich erſtorben / alſo verwendete er ſei⸗ 4 ne Kraͤfften alle darauf / um ſelbe wieder zu 66 erwecken / errichtete auch deßwegen ſehr ſcharffe und genaue Geſaͤ‚tze. Ohne daß we⸗ der die Verwandt⸗ oder Freundſchafft / noch auch einig⸗ anders Abſehen bey ihm die Un⸗ ſtraͤfflichkeit der Verbrechen und Verwirrung auswuͤrcken konte. Er ruffte jene weiſe Strengheit wieder zuruck / welcher ſich Sue⸗ no ſein Vatter / und Canutus der Groſſe ſein Anherꝛ zur Herꝛſchungs⸗Art bedienet / er ord⸗ nete alle Ding mit wunderſamer Vernunfft / Und lieſſe uͤberall der Gerechtigkeit den Schutz fuͤhren. Allein das / was ſeiner Tugend die Liebes⸗Neigung verdienen ſolte / bande ihm darfuͤr den Haß der maͤchtigſten Perſohnen auf den Nacken. Dieweilen ſie nicht dulten Normandien,/ ſich nacher Engeland begabe/ mit dem Vorhaben / ſich ſolches unterwuͤrffig zu machen. Die Engelaͤnder rufften unver⸗ zuͤglich unſern Monarchen um Beyſtand an / als deſſen Vernunfft und Großmuͤthigkeit durch gantz Europam ausgeruffen ware. Er konte ihnen diſe Gnad nicht verſagen; dahero / als ſeine Voͤlcker verſammelt / und ein anſehn⸗ liches Kriegs⸗Heer auf die Bein geſtellet / be⸗ gab er ſich mit kuͤhnem Muth auf die Reis / um nach diſer Inſul / die ſeiner ſehr unruhig erwartete / zu uͤberſchiffen. Er beruffte auch ſeinen Brudern Olavium / um ſich ſelben zur Ausfuͤhrung ſeiner Unternehmungen beyzuge⸗ ſellen / und ihm unter ſich die Anfuͤhrung diſer ſtreitbaren Kriegs⸗Macht / ſo in dem Kern des gantzen Daͤnnemarcks beſtunde / zu ver⸗ trauen. Allein diſer mit Treuloſigkeit erfuͤllte / und von raſender Herꝛſch⸗Sucht angeſporte Bruder / nachdem er heimlichen Anſchlag ge⸗ machet / den Koͤnig vom Thron zu heben / und die drey der Oberſten und der Soldaten in dem Kriegs⸗Heer beſlochen / gewanne auch das uͤbrige von dem Adel und das Volck zu ſeiner Seiten durch Geheiſſung / wie er die heilige Geſaͤtze aufheben wolte / welche der gortſeelige Koͤnig ſehr weislich vorgeſchrieben / und die kein anders Abſehen hatten / als die Beobachtung der Gebotten GOttes und der Kirchen / die Abfuͤhrung der Zehenden / und die Handhabung der Gerechtigkeit. Daß alſo diſe Loſe / nachdem ſie in dem Staat ver⸗ ſchiedene Aufruhren erwecket / ſich auch unter⸗ fiengen / die Gotts⸗rauberiſche Haͤnde in das unſchuldige Blut ihres rechtmaͤßigen Koͤnigs einzu⸗ 5„ 19. Jenner. Seine Marter. Seine Wunder⸗ Werck. 184 einzutauchen. Der Heil. Canutus wurde durch Goͤttliche Offenbahrung verſtaͤndiget / wie ſein Lebens⸗Ende heran nahete / und er als ein Martyrer / oder Blut⸗Zeug Chriſti ſtierben ſolte. Das iſt es / was verurſachet / daß er ſich in die Kirchen des Heil. Albani Hotoniſchen Martyrers erhoben / die er er⸗ bauen laſſen: und daß er / nachdeme er die Beicht abgeleget / ſich mit dem Heil. Abend⸗ mahl geſtaͤrcket und ſein Hertz GOtt zum Schlacht⸗Opffer dargebotten / am Fuß des Altars kniend und bettend jene glorreiche Cron erwartete / ſo fuͤr ihn, geflochten ware. Eben damals eylete ein Hauffen diſer armſeeligen zuſam Verſchwornen der Kirch⸗Porten zu / und als ſie ſelbe verſchloſſen fanden / wolten ſie da⸗ ſelbſt Feuer anlegen / um den Tempel ſamt allen ſich darinnen Befindenden unter die A⸗ ſchen zu vergraben. Da ſie aber an Voll⸗ fuͤhrung ſo boͤſen Anſchlags durch heimliche Gewalt Goͤttlicher Vorſehung gehinderet wurden / beſtigen ſie die Fenſter / von deren Hoͤhe hinab ſie den Heiligen mit Steinen und Pfeil⸗S chuͤſſen / vor allen aber durch einen Lan⸗ tzen⸗Stoß zur Erden geworffen. Er bittete unterdeſſen den HErrn mit / in Form eines Creutzes / ausgeſtreckten Armen / daß er ih⸗ nen verzeyhen wolle; und als er in diſer Stel⸗ lung vor dem Altar darnieder fiele / uͤbergabe er GOtt ſeinen mit Verdienſiten und Glori erfuͤllten Geiſt. Der HErr gabe unverzuͤglich die Hei⸗ ligkeit diſes Koͤnigs durch unzahlbare Wun⸗ der⸗Geſchichten zu erkennen / welche durch den Neyd und Bosheit ſeiner Feinden niemals hatte erſtecket werden koͤnnen / und nahme Rach von ſeinem Tod durch entſetzliche Hun⸗ gers⸗Noth / welche ſelbiges Jahr in gantz Daͤnnenmarck entſtanden/ ohne daß die be⸗ nachtbarte Laͤnder damit geplaget wurden. Das Volck wurde von gewiſſer Art Kranck⸗ Peren uͤberfallen / welche unheylbar waren / o man nicht ſo gleich die Zuflucht zu dem Heiligen genommen. Die Koͤnigin ſelbſt / als ſie deſſen Heil. Leib heimlicher Weiſe erheben wolte / wurde von einem wunderbarlichen Liecht / von deme ſie umgeben worden / da⸗ von abgehalten / welches ihr zu verſtehen gabe / wie GOtt wolte / daß die Heiligthumer diſes Heiligen an diſem Ort ruhen ſolten. Letztlichen hatte unſer Heil. Vatter Pabſt Clemens der Zehende durch die Wunderthaten / ſo taͤglich durch ſeine Vorbitt geſchehen / bewogen / zu⸗ gegeben / daß man deſſen Officium / oder Tag⸗ Zeiten durch die gantze Kirch den neunzehen⸗ den diſes Monats halten ſolte: obwohlen ſein Marter am achten angemercket wird. Von dem H. Martyrer Sebaſtiano / 20. , Jenner. Der zwantzigſte Tag Jenners / und von dem Mond der a b c d e f g h 21 22 23 24 25 2627 28 i kq Im n pqr 2930 1 2 3 4 5 6 A B C D E II 12 13 14 –U Row iſt heut der Geburts⸗Tag 269)) des Heil. Pabſts Fabiani der zur Koͤmiſches Zeit Decij die Marter gelitten hat / Viahe “ und in Calliſti Freydhoff begraben worden. Bu Daſelbſten ad Catacumbas des OHeil. Mar⸗ tyrer Sebaſtiani / welcher unter dem Kay⸗ ſer Diocletiano uͤber die erſte Kriegs⸗Rott Oberſter ware / iſt unter dem Titl und Nah⸗ men eines Chriſtens / aus Befehl des Kayſers / mitten im Feld gebunder / von denen Kriegs⸗ Knechten mit Pfeilen geſchoſſen / und zuletzt mit Stecken ſo lang geſchlagen worden / bis er darnider lage. Zu Nicea in Bithynia des eil. Martyrers Neophyti / der in dem fuͤnffzehenden Jahr ſeines Alters mit Geiſeln hart zerſchlagen / in einen Feuer⸗Offen ge⸗ ſtoſſen / denen wilden Thieren doch ohne Ver⸗ letzung fuͤrgeworffen; da er aber in der Be⸗ kanntnus des Chriſtlichen Glaubens ſtand⸗ hafftig verbliben / letztlich durch das Schwerdt getoͤdtet worden. Zu Caͤſena des Heil. Bi⸗ ſchoffs Mauri / der in Tugenden und Wun⸗ derwercken fuͤrtrefflich ware. In Pa⸗ laͤſtina der Geburts⸗Tag des Seil. Abbts Euthymiüi: welcher zu der Zeit Marciani des Kayſers von dem Eyfer Catholiſcher Lehr und Diſciplin / wie auch von Krafft der Wunder⸗ wercken in der Kirchen anſehnlich geweſen iſt. Ferners zu Mans des Heil. Biſchoffs Franzoͤſ⸗ und Beichtigers Chadoindi / oder Chaduͤal⸗ ſches. di. Zu Lyon des Heil. Prieſters Clementis / Lehr⸗Juͤngers und Mitgehuͤlffens des groſſen Heil. Irenaͤi in ſeinen Apoſtoliſchen Verrich⸗ tungen. In dem Cloſter von Lerins die Uberſetzung des Heil. Honorati / deſſen Feſt den 17. diſes Monats begangen wird. Zu Turin die Uberſetzung der Heil. Octavii / Sa⸗ lutoris und Adventoris / von denen am 20. Novemb. wird geredet werden. Von u Fein . et. . Eſto n Wer ag Nru Ce u ſte dere Ne hem Bel hott Ge Ger lich te. ſchn von geriſ Die lr m hielte Haͤl mel entd ſenn chen lent um einiu G. des Heyl henſi 20. Jenner. Der Heil. Sebaſtia⸗ nur ein Liebling des Kay⸗ ſers. zugenant Beſchuͤtzer der Kirchen. Von dem Heil. Martyrer Seba⸗ ſtiano / zugenant Beſchuͤtzer der Kirchen. Arbonna und Mayland zwey ſehr be⸗ ruͤhmte Staͤdt ſtreiten mit Heil. Ey⸗ fer unter einander wegen dem Vat⸗ terland des glorwuͤrdigen Martyrers des H. Sebaſtiani. Allein diſer Zanck iſt leichtlich beyzulegen / ſo man zugibet / daß beyde einen Antheil an ſelbem haben ſolten. Narbonna / weilen deſſen Vatter allda gebuͤrtig ware / und diſer jener Ort iſt / allwo er das erſte⸗ mal die Welt geſchauet: Mayland aber/ weilen ſeine Mutter eine Maylaͤnderin gewe⸗ ſen / und er daſelbſt genaͤhret / und auferzo⸗ gen worden. Er lebte zu Zeiten deren Kayſern Diocle⸗ tiani und Maximiani zweyer abgeſchwornen Feinden JEſu Chriſti / und folgte dem Kriegs⸗ Weſen nach. Er beſaſſe ſo viele mit ſeinem A⸗ del und Großmuͤthigkeit verbundene herrliche Eigenſchafften / daß ihn Kayſer Diocletianus zum Oberſten uͤber die erſte Kriegs⸗Rott ge⸗ ſetzet: Eine Ehren⸗Stell / die an niemand an⸗ deren als groſſe Herrn und Hoch⸗Adeliche Perſohnen vergeben wurde. Er beſfahle ſel⸗ bem / ſich bey Hof aufzuhaͤlten / und truge Belieben / ſich vertreulich mit ihm zu unter⸗ halten / und ſich ſeiner Dienſten zu gebrauchen. Sebaſtianus ware ein Chriſt mit Hertzen und Gemuͤths⸗Neigung / ob er ſchon keine aͤuſſer⸗ liche Bekanntnus des Chriſtensthums ableg⸗ te. Dann / weilen er ſahe / daß ſehr viel ſchwache Perſohnen durch den Strom diſer von dem Kayſer erregten Verfolgung hin⸗ geriſſen wurden / hielte er darvor / wie es dem Dienſt GOttes vortheilig heiſſen muſte / daß er mit offentlichem Glaubens⸗Zeugnus an ſich hielte / damit er ſeinen Bruͤdern deſto leichter Huͤlffe leiſten koͤnte / bis ihn die von dem Him⸗ mel vorgeſehene Zeit mahnen wurde / ſich zu entdecken / und mit ihnen zu ſterben. Unterdeſ⸗ ſen wendete er ſich mit allem Eyfer / jene zu beſu⸗ chhen / welche fuͤr IEſum Chriſtum die Feß⸗ len trugen / ihren Nothduͤrfften Vorſehung zu machen / ihnen Muth in denen Peynen einzuſprechen / und jene zu bekraͤfftigen / welche in Gefahr der Kleinmuͤthigkeit oder wohl gar des Abfalls ſtunden. Verſicherte alſo dem Heyland jene Seelen / welche der Feind zu rau⸗ ben ſich bemuͤhete. Unter denen Chriſten / wel⸗ chen der Heil. Sebaſtianus das Gnaden⸗Le⸗ ben durch ſein Aufmunteren erhalten / befanden ſich zwey Roͤmiſche Edelleut / Marcus und Marcellianus mit Nahmen / als zwey Zwil⸗ ling Gebruͤder / Kinder Tranquillini und Narciaͤ/ welche Leut von hochem Anſehen waren / und groſſe Reichthumen beſaſſen: dann als diſe zwey Bruͤder wegen der Glaubens⸗ Bekanntnus gefaͤnglich angehalten wurden / gienge Sebaſlanus / ſelbe in dem Kercker zu beſuchen/ und ſtellete ihnen vor / wie man nichts beſoͤrchten muſte / ja auch den Tod FP. Falzeder I. Theil. — 185 ſelbſten nicht / zu Dienſten desjenigen der das ewige Leben iſt. Das Tods⸗Urtheil wur⸗ de uͤber ſie gefaͤllet / wo ſie nicht denen Goͤt⸗ tern opfferten; allein weilen ſie Stands⸗ Perſohnen waren / vermoͤgten deren Anver⸗ wandte / Ehe⸗Gemahlinen und Gefreundte ſo viel bey denen Richteren / daß die Voll⸗ ziehung bis auf etwelche Taͤg hinaus geſetzet wurde: in welcher Zeit ſie verhofften / diſe zwey Gebruͤder uͤberreden zu koͤnnen / daß ſie des Kayſers Befehl gehorſamen ſolten. Drey⸗ ſig Tag wurden ihnen zur Bedenck⸗Zeit zu⸗ geſianden / und unterdeſſeen wurde ihnen das Hauß Nicoſtrati zum Gefaͤngnus ange⸗ wiſen. Unmoͤglich konte man ſich die Bemuͤ⸗ hungen / und die Kunſt⸗Grifflein vor⸗ bilden / die zur Zagmachung ihres Hel⸗ denmuths angewendet wurden. re Hof⸗Herrn / mit welchen ſie vormals wohl tauſenderley ergoͤtzender Unterhaltungen ge⸗ pflogen / ſtellten ihnen die Wohlluͤſten / die Reichthumen und Wuͤrden vor Augen / deren ſie als ſo anſehnliche Maͤnner genieſſen koͤnten/ ohne ihr Leben / ihre Eheliebſte / und Kin⸗ der zu verliehren / noch auch das Alter ihrer Anverwandten durch eine Kuͤmernus zu kraͤn⸗ cken / welche faͤhig waͤre / ſelbe in das Grab zu ſtuͤrtzen. ihnen die Schmertzen vor / ſo ſie wegen ihnen / da ſie beede in einem Kinds⸗Beth zur Welt gebohren / hatte ausſtehen muͤſſen; wie auch die Sorgfalt / ſo ſie in derer Ernaͤhr⸗ und Auf⸗ erziehung angewendet / desgleichen die Muͤh⸗ Die ande⸗ Ihre Mutter Marcia ſtellete 20. Jenner. waltung / die ſie ſich genomen / alle zwey zu vor⸗ theiligen Ehe⸗Verlobnuſſen zu befoͤrderen; ſie betaurete / daß ſie an ſtatt geziemender Danck⸗ barkeit fuͤr ſo viele ihnen bewiſene Gutthaten / das Leben rauben wolten / welches ihr ohne Zweiffel ſehr wurde abgekuͤrtzet werden / ſo ſie ſelbe das Ihrige in des Scharff⸗Richters Haͤnden ſchlieſſen ſehen muſte. Tranquilli⸗ nus der Vatter von Jahren beladen / und von denen Schmertzen des Kampfs oder Zipper⸗ lein gepeiniget / bediente ſich nicht der Zungen zu reden / ſondern er bemuͤhete ſich / ſelbe mit Weinen und Seufftzen zu bewegen / dahero ſie auch mit uͤbermaͤßiger Verzuckung Vaͤt⸗ terlicher Liebe umarmete. Auf diſen Sturm ſolgte ein anderer Anfall ihrer Ehefrauen und kleinen Kindern / die mit armſeeligem Ge⸗ ſchrey das Hertz diſer Vaͤtter durchtrangen; welche als geadlete und reiche Maͤnner deren Schmertzen alſo empfindlich fuͤhleten / daß ſie kaum ſo vielen eintringenden Anhal⸗ tungen widerſtehen konten. Sebaſtianus ware bey diſem Streit zuge⸗ gen / zeigte nach Gewohnheit ein verſteltes An⸗ geſicht/ und gabe ſich mit Nichten zu erkennen; als er aber die Gefahr ſpuͤhrete / in welcher ſich die zwey Kaͤmpffer JEſu Chriſti befanden / die von allen Seiten angefallen wurden / hielte er darvor / daß ſie der Huͤlff beduͤrfften / und nunmehro Zeit waͤre / ſich erkennen zu geben / und zu reden / um zu verhinderen / daß nicht Aa etwann 20. Jenner. Ermah⸗ nung des Heil. Se⸗ baſtiani. 186 etwann der Vatter der Lugen zum Spott und Beſchaͤmung der Chriſten uͤberwindete. Er wendete ſich dannenhero zu denen zweyen Gefangenen / und haltet ihnen diſe Red; O tapffere Kaͤmpfer und Feldherrn des Koͤnigs der Koͤnigen JEſu Chriſti / verharret ſtand⸗ hafftig in diſem Streit / und laſſet euch von euren Feinden nicht uͤberwinden: ob ihr wohl ſolche in groſſer Anzahl ſehet; die Weiber werden durch die Thraͤnen gewunnen / und die Zage durch die Tods⸗Forcht uͤberwun⸗ den: Diſes alles aber ſolte unmoͤgend heiſſen/ in euch eine Gemuͤths⸗Veraͤnderung zu ſtiff⸗ ten / und eure Hertzen ſolten ſo wenig von denen Zaͤhern eurer Anverwandten als von dem Heulen und Weinen eurer Kinder be⸗ weget werden. Deme, der da kraͤfftig ent⸗ ſchloſſen iſt / GOtt zu gehorſamen / kan kein Ubel / als nur dem Schein nach / durch jene zuſtoſſen / welche Anſchlag auf deſſen Le⸗ ben machen; und ein jeglicher / der nach der ewigen Glori und Gluͤckſeeligkeit ſeufftzet / achtet die irrdiſche Ehren vor nichts. Machet alle eure hier anweſende Verwandte / Bunds⸗ Genoſſene / und Freunde ſehen / daß ein wah⸗ rer Kriegsmann JEſu Chriſti mit dem Schild des lebhafften Glaubens / und dem Liebes⸗ Feuer denen unvermoͤglichen Anfaͤllen der Ge⸗ luͤſten / denen harten Marter⸗Streichen / und dem entſetzlichen Todes⸗Schroͤcken gar leicht⸗ lich Widerſtand thun koͤnne / wann ſie ihn von der Liebe abwendig machen wollen / die er zu dem Creutz / und zu jenen / der ſolches zum Nu⸗ tzen unſerer Erloͤſung erwaͤhlet / tragen muß. Ihr ſeyet an die Spitze geſtellet / entweders alle hier zu gegen Stehende / oder euch ſelbſten durch die Verlaugnung JEſu Chriſti zu ver⸗ liehren. Iſt nicht diſer derjenige / welcher euch bis anhero ſeinen Nahmen bekennen ge⸗ macht? der euch alſo lang in dem Gefaͤng⸗ nus erhalten? und der euch die Staͤrcke ge⸗ geben / ſo viele Marter und Peynen auszu⸗ ſtehen? ware diſes nicht alles aus Liebe ge⸗ gen ihm geſchehen? wie! wuſtet ihr nicht / daß euer Tod die Anverwandte / Ehe⸗Gemah⸗ linen und Kinder betruͤben wurde? und nichts deſto minder habt ihr diſes alles bis anhero der ewigen Glori wegen beſtaͤndig verachtet. Solte es wohl moͤglich ſeyn / daß jene von denen Thraͤnen nunmehro bezwungen wer⸗ den / welche bishero in allen Martern und Schmertzen unuͤberwuͤndlich geweſen / um de⸗ nen Heyden Urſach zu geben / daß ſie eurer Be⸗ ſtaͤndigkeit / ſo ſie eine Hartnaͤckigkeit nennen/ ſpotten koͤnnen / wann ſie euch alſo leichtlich uͤberwunden und verkehret ſehen. Nein nein / die Lieb der eurigen wird die Gewalt nicht ha⸗ ben / euch das abzutringen / was ihr um den Werth eurer Freyheit und eignen Bluts erkauffet. Nach welchem er ſich zu denen Anweſenden wendete / und ſelbe alſo anrede⸗ te: Gebet nicht zu / meine Herren / daß diſe edle Ritter aus Straff maͤßiger Liebe gegen einen ſo ſchwachen und betruͤgeriſchen Leben / Von dem Heil. Martyrer Sebaſtiano / den Himmel verliehren: widerſetzet euch dem Geiſt GOttes nicht / welcher ſie die Eytelkeit verachten lehret. Zoͤrnet nicht / daß ſie ſich von euch abſoͤnderen / weilen es geſchihet / um euch den Weg zu bahnen / und die Wahr⸗ heit erkennen / und lieben zu machen / Mittels welcher ihr mit ihnen ewiglich in dem Para⸗ deyß vereinbaret ſeyn werdet / welches denen Chriſten verheiſſen iſt / und allwo der uner⸗ ſchoͤpfliche und keiner Veraͤnderung unterli⸗ gender Lebens⸗Urſprung hervor quellet. Da⸗ hero meine Herrn troͤcknet ab eure Thraͤnen/ und begleitet freudig den Sieg diſer heiligen Martyrern / durch deren Verdienſt ihr viel⸗ leicht dermalens werdet erleuchtet werden. Indeſſen als diſer heldenmuͤthige Die⸗ ner JEſu Chriſti auf ſolche Art redete / kame ein ſchimerendes Liecht uͤber den Ort herab / welches alle Anweſende mit Freude und Ver⸗ wunderung erfuͤllete. Mitten in diſer Klarheit erſchiene der HErr mit ſiben Englen / die ihm nachfolgten / und die Huldigung ablegten; und diſer liebwertiſte Heyland / nachdeme er ſich dem Heil. Sebaſtiano genaͤheret / gabe ihm den Fridens⸗Kuß / ſprechend: du werdeſt allzeit bey mir ſeyn. Diſes alles truge ſich in dem Hauß Nicoſtrati zu / wohin die zwey Gebruͤder als Gefangene gebracht worden. Seine Haußfrau Zoe benahmet / welche durch eine groſſe Kranckheit / ſo ſie 6. Jahr dulten muſte / die Sprach verlohren / verſtunde wohl all⸗das / was der Heil. Sebaſtianus ſagte: ſie ſahe auch die Englen / und das zur Wohlthat diſes glorreichen Kaͤmpffers REſu Chriſti herabſteigende Liecht / welches ihr nlaß gabe / daß ſie ſich auf die Knie nider⸗ geworffen; und ihme durch Zeichen / ſo gut ſie konte / zu erkennen gabe / daß ſie eine Chriſtin zu ſeyn / und von ihm den Heil. Tauff zu zu empfanger / begehre. Der Heilige / der wohl wuſte / daß Zoe ſeithero ihrer Kranckheit nicht reden konte/ ſagte zu ihr: Ich bin ein Diener IEſu Chriſti / und ſo alles / was ich geredet / wahr iſt / ſo heyle dich ge⸗ meldter SErr IcEſus Chriſtus / er ent⸗ buͤnde deine Zungen / und gebe dir die Sprach. Als er diſes ſagte / machte er das Creutzes⸗Zeichen uͤber den Mund der Stum⸗ men / welche zur Stund anfienge zu reden / den HErrn zu loben / und dem Heil. Seba⸗ ſtiano fuͤr die empfangene Gnade zu dancken. Durch eine ſo unlaugbare Wunderthat wurde Nicoſtratus zu dem Glauben JEſu Chriſti bekehret. Er warffe ſich diſen zweyen GOtt⸗ Nicoſtra⸗ tus bekeh⸗ ſeeligen Bruͤderen zu Fuͤſſen / mit Bitt / vet ſich. ſie moͤchten ſich beede nach ihren Behauſ⸗ ſungen erheben / und ihme verzeyhen / daß er ſie alſo lang in der Seinigen gehinderet / indeme er blind ware / und die Warheit nicht erkannte: er verſicherte ſie auch / wie er / was ihne belangte / ſich uͤbergluͤcklich ſchaͤtzte / ge⸗ fangen / gepeiniget / und von darumen ge⸗ toͤdtet zu werden / daß er ſie in die Freyheit ent⸗ laſſen. Tranquillinus und Marcia ſamt de⸗ 6 Nr et ſeſch um bohr nis arn⸗ danen ne⸗ nterſ⸗ D ihen helgn r der. eDe⸗ kabe hetede dO⸗ lorher Meihen enzund r ſch de ihe verdeſt nheſch eſer werden. hedurh 1 Dltn eſturde ſtons und des npfers ſcheshe ie ndde⸗ ſgatſ Grſin Luf derche het niht bin in les wes dichg⸗ er en⸗ dir de 1e eGtun⸗ 1 den/ Gebe⸗ mnen ttrurde Geſi, Bit , Behorß n/ Ne tden ghetit ie er/ hitn/N. elimen N in ſn 1 2 G zugenannt Beſchuͤtzer der Kirchen. Jenner. nen Ehe⸗Frauen und Kindern Marci und Marcelliani von dem / was ſie gehoͤrt und ge⸗ ſehen / bewogen / aͤnderten ebenfalls ihre Mey⸗ nungen / und giengen zu dem Chriſtlichen Glauben uͤber. Sie zerfloſſen alle in Thraͤ⸗ nen / die aber aus einem gantz andern Her⸗ tzen und Urſprung herfuͤr quelleten / als die vo⸗ rige. Und der uͤberaus gluͤckſeelige Schluß diſes Schau⸗ Spieles ware / daß / als Nico⸗ ſtratus und Zoe den heiligen Tauf verlanget / Sebaſtianus ihnen auferleget / vorhin alle / wegen verſchiedener Laſtern / gefangen ſitzende in die Kammer zu fuͤhren / auf daß ſie das Wort GOttes mit anhoͤreten; und damit jene / die ſolches annehmeten / der hohen Geheimnus unſers heiligen Glaubens / und des Werths ten. Claudius / welcher ein Blut⸗Schreiber ware / nachdem er die Gerichts⸗Diener hin⸗ weg geſchaffet / fuͤhrte die Gefangene herbey / und Nicoſtratus ſtellte ſelbe alle Sebaſtiano noch in denen Ketten vor; welcher ihnen ſo kraͤfftige Schluß⸗Reden / und ſo durchdrin⸗ gende Proben machte / daß / als ihnen GOTT das Hertz durch das Licht ſeines heiligen Gei⸗ ſtes geoͤffnet / ſie der Wahrheit den Eingang bahneten / wodurch ſie die Fehler ihres verfloſ⸗ ſenen Lebens / und die Blindheit der Abgoͤtte⸗ rey erkennen lerneten: alſo / daß ſie ſich zu JEſu Chriſti Glauben bekannten / und um Verzeyhen ihrer Verbrechen baten. Vier und ſechzig waren derer / welche alſo durch die Muͤhe Sebaſtiani bekehret wurden. Nem⸗ lichen Tranquillinus / ſeine Ehe⸗ Frau / ſeine Schwieger⸗ Loͤchter / ſeine kleine Kinder und ihre Freund. Nicoſtratus / ſeine Ehe⸗ Ge⸗ mahlin und Hauß⸗Genoſſene / ſo in 33. Per⸗ ſohnen beſtunden / und ſechzehen Ubelthaͤter / ſo aus dem Gefaͤngnus gefuͤhret worden. Po⸗ lycarpus / ein Prieſter Icſu Chriſti / tauffte alle / nachdem ſie diſen Tag hindurch bis auf den Abend gefaſtet / und den HErꝛn mit ei⸗ nem Bett⸗ und Lob⸗Opffer geehret. Se⸗ baſtianus iſt der geiſtliche Vatter und Gevat⸗ ter aller diſer neuer Chriſten geweſen: Unter denen Getaufften befanden ſich auch etwelche Rranck Preſthaffte / welche durch die Krafft des H. rancke Tauffs geheilet wurden. Einer unter diſen ſund durch ware Tranquillinus / welcher durch den den heil⸗ Krampf oder Gicht ſchon eilff Jahr her gantz gen Tauf. gebogen und krumm ware / und zwey Kinder des Gericht⸗Schreibers Claudii / welche ſich auch bekehret hatten / deren eines waſſerſuͤch⸗ tig / das andere aber voll mit Blattern ge⸗ weſen. B . Niemand kan ſich die Freude einbilden/ welche der H. Sebaſtianus / und die zwey hei⸗ lige Gebruͤder Marcus und Marcellianus ob diſem Gluͤcks⸗vollen Fortgang gefuͤhlet / als jener/ deme bewußt / wie die Suͤßigkeiten / welche GOtt mittheilet / beſchaffen / und wie weit ſich das Vergnuͤgen der heiligen Seelen erſtrecke. Sie munterten einander zu dem P. Falzeder I. Theil. unſerer Erloͤſung theilhafftig werden moͤch⸗ Glauben und Dienſt JEſu Chriſti auf / und erwarteten alſo / bis der von dem Richter ge⸗ machte Aufſchub der 30. Taͤgen zu Erfuͤllung des Urtheils wider diſe zwey Gebruͤder abge⸗ floſſen waͤre. Sie verwendeten diſe gantze Zeit zum Gebett / und Abſingung der Pſalmen/ und goͤttlicher Lob⸗ Geſaͤngen / und baten den HErꝛn / ihnen Krafft und Staͤrcke in denen Peinen zu verleihen / und alle andere der Mar⸗ ter wuͤrdig zu machen. Sie entbrannten al⸗ le in heiligen Flammen der Liebe JIEſu Chri⸗ ſti. Die Weibs⸗Bilder ſelbſten / deren Na⸗ turs⸗Art ſonſten die angebohrne Schwach⸗ heit zu entſchuldigen ſcheinet / lieſſen eine maͤnn⸗ liche Entſchlieſſung ſpuͤhren; und die Kinder uͤberwanden die Zaͤrtlichkeit ihres Alters durch die Staͤrcke / mit welcher der Geiſt GOttes ihre Unſchuld bekraͤfftigte. Nach abgewichenen 30. Taͤgen lieſſe ſich Cromacius der Stadt⸗Pfleger Tranquilli⸗ num vorſtellen / zu dem er ſagte: NMun wohl⸗ an / was ſeynd eure Kinder entſchloſ⸗ ſen? Habt ihr ſie beredet / unſern Goͤttern zu opffern / und denen Kayſern zu ge⸗ horſamen ? Tranquillinus antwortete: Weine Kinder ſeynd ſehr gluͤckſeelig / wie eben auch ich / ſeithero uns GOTT die Wahrheit des Chriſtlichen Glaubens zu erkennen gegeben. So haſt du dann die Vernunfft verlohren / ſagte der Statthal⸗ ter / und werdeſt erſt zu dem Ende deiner Taͤgen aberwitzig? Jener iſt thorrecht / antwortete Tranquillinus / der den Lebens⸗ Weg verlaſſet / und folgt der Straſſen des TCods. Was Leben: Was Tod? verſetzte der Stadt⸗Pfleger. So ihr mich mit Aufmerckſamkeit anhoͤren wollet / erwiderte Tranquillinus / werdet ihr ſamt allen euren Haußgenoſſenen in euren Seelen gluͤckſeelig heiſſen. Ja / ich wer⸗ de dich mit Gelaſſenheit vernehmen / ſag⸗ te Cromacius / allein huͤte dich / daß du nichts redeſt / ſo du nicht bezeugen koͤn⸗ neſt. Sie beſprachen ſich demnach lange Zeit miteinander. Tranquillinus erklaͤrte Cromacio die Geheimnuſſen unſers heiligen Glaubens / und thate denen von ihm vorge⸗ tragenen Zweiffeln ein gaͤntzliches Genuͤgen: alſo zwar / daß er ſelben durch Wuͤrckung der GOttes⸗Gnad zur Bekehrung vorbereitete; und nachmals vollendeten Sebaſtianus und Polycarpus / was Tranquillinus ſo gluͤckſee⸗ 187 20,. enner. lig angefangen. Die Bekehrung Cromacii Bekehꝛung (welcher ſowol / als Tranquillinus / von denen Cromacii nd meh⸗ Gicht⸗Schmertzen erlediget worden) zoge auch ver als jene ſeiner gantzen Haußgenoſſenſchafft nach 1400. an⸗ ſich / unter welchen ſich 1400. Leibeigene be⸗ derer. fanden / denen er allen die Freyheit geſchen⸗ cket; vermeldend / wie ſich nicht gezieme / daß jene / ſo GOTT zum Vattern haͤtten / der Menſchen Sclaven ſeyn ſolten. Die Verfolgung nahme von Tag zu Tag zu / alſo daß die Chriſten weder kauffen noch verkauffen / weder etwas zu eſſen einkra⸗ Aa 2 men 20. Jenner. 188 men konten / ſo ſie nicht vorhin die Bildnuſſen deren Goͤttern berauchert hatten/ welche auf Kayſerlichen Befehl an allen Maͤrcken und offentlichen Plaͤtzen aufgerichtet waren. Gleich⸗ wie nun kein Mittel ware / zu entgehen / und ſich unter denen Glaubigen ſehr viele Kran⸗ cke / und andere Zage und von unkraͤfftigem Entſchluß einfanden / alſo wurde fuͤr dienlich gehalten / ſelbe aus der Stadt zu ſenden / und daß Cromacius ſie in ſeine Mayr⸗Hoͤf und Land⸗Guͤter abſchickte / um ihnen die zu Er⸗ haltung Menſchlichen Lebens noͤthige Ding deſto bequemlicher reichen zu koͤnnen / welches auf Einrathung des H. Caij damaligen Pabſts veranſtaltet wurde. Jene / welche zuruck ge⸗ blieben / waren nicht anderſt / als wie die Laͤm⸗ lein auf die Schlacht⸗Banck Preis gegeben. Unter welchen ſich der unuͤberwindliche Seba⸗ ſtianus einfande / welchen der Pabſt mit dem Titul des Beſchuͤtzers des Glaubens be⸗ ehret: ein glorreicher Ehren⸗ Titul / welcher Marter der H. Marci und Marcellia⸗ ni. 18. Brach⸗ monat. von dem Apoſtoliſchen Stuhl noch niemanden gegeben worden. Marcus und Marcellia⸗ nus verharreten gleichfalls zu Rom / und der neue Richter / Fabianus mit Nahmen / befahle an ſelben das Tods⸗Urtheil auszuuͤben. Sie wurden mit denen Fuͤſſen an ein Pfahl gebun⸗ den / und mit ſcharffen Naͤgeln durchgraben / und da ſie in Mitte ihrer Peinen Tag und Nacht nichts anders thaten / als Pfalmen und Lob⸗Geſaͤnger zu GOttes Ehr abſingen / ſeynd ſie an ihren Seiten mit Lantzen durch⸗ ſtochen worden / und alſo uͤbergaben ſie GOtt ihre Seelen / die Leiber aber ſeynd in einer Sand⸗ Gruben bey einer halben Meil von Rom beerdiget worden. Alle andere / wel⸗ che auch durch diſen wachtbaren Beichtiger bekehret worden / opfferten auch ihr Leben fuͤr JEſum Chriſtum auf / welches denen Chri⸗ ſten eine unausſprechliche Freude / ihren Fein⸗ den aber eine allgemeine Truͤbſal verurſach⸗ te. . Kayſer Diocletianus / ſo bald er in Er⸗ fahrung gebracht / wie Sebaſtia nus unter dem Nahmen und Anſehen ſeines Oberſten ein Kriegs⸗Knecht JEſu Chriſti waͤre / und daß er ſeinen Goͤttern einen entſetzlichen Krieg ankuͤndete / indem er einem jeden einriethe / an einen gecreutzigten Menſchen zu glauben; be⸗ fahle / ſelben zur Verhoͤr zu ſtellen / den er grisgramend alſo anredete: Sebaſtiane / hab ich dir von darumen die Ehr ange⸗ than / und dich in diſen Stand geſetzet / in dem du dich befindeſt / auf daß du an meinem Hof als ein Chriſt leben / mithin mir untreu werden / und der Goͤtter Rach wider mich ausfordern ſolteſt:? Auf diſes antwortete Sebaſtianus mit Ehrenbietigkeit: Euer Majeſtaͤt / ich ware zu allen Zeiten eurem und des Reichs Heyl ſehr zuge⸗ than / und habe ſolches dem wahren GOtt / ſo der Erſchaffer Himmels und Erdens iſt / beſtandig anbefohlen / wohl wiſſend / wie es eine groſſe Thorheit waͤ⸗ Von dem H. Sebaſtian / re / die Stein anzubetten / und jene um Gnaden anzuflehẽ / die ſich nicht bewegen koͤnnen / und welche ohne Geiſt und Le⸗ ben ſeynd. Der Kayſer wurde durch diſe Wort alſo beleidiget / daß er befahle / er ſolte an einen Pfahl angehefftet / und von denen Soldaten ſeiner Wacht mit Pfeilen durch⸗ ſchoſſen werden / welches ihn durch die Spieß jagen heißte. Und zu dem Ende / damit nem⸗ lichen die Gemuͤther der Soldaten hierob nicht erbitterten / als deren Freundſchafft und Zuneigung ſich Sebaſtianus durch ſeine Tu⸗ gend bey ſelben erworben / wie auch damit er ſeine Grauſamkeit bey dem Volck zum Theil bemaͤntelte / wolte er / daß man dem heiligen Martyrer einen Zettul an den Hals hangen ſolte / aus welchem zu erſehen / daß er diſe Pei⸗ nen von darumen ausſtunde / weilen er ein vollzogen / die Bediente ergriffen den Krieger JEſu Chriſti / und nachdem ſie ihn an einen Baum veſt gemachet / ſtellten ſie ſelben denen Bogen⸗Schuͤſſen der gantzen Kriegs⸗Rott 20. Jenner. Des Kayſers Befehl wurde zum Zihl vor. Man lieſſe einen dicken Pfei⸗ len⸗Hagel auf ſelben los / alſo / daß er vor tod verlaſſen wurde: Nichts deſtoweniger wider⸗ ſtunde ſeine Seele all⸗ diſen Streichen / als ob ſie Beſchwernus fuͤhlete / einen ſo adelichen Leib zu verlaſſen; und der Heilige durch goͤtt⸗ liche Gnaden gantz getroͤſtet / und von dem Feuer einer wunderſamen Liebe brennend/ machte dem HErꝛn von allen ſeinen Kraͤfften und von ſich ſelbſten gantz und gar ein gefaͤl⸗ liges Opffer. Die Nacht darauf kame eine Wittwe / Irene mit Nahmen / deren Ehe⸗Gemahl / Ca⸗ ſtulus benahmet / fuͤr IEſu Chriſti Glauben gemartert worden / heimlich an den Ort / all⸗ wo der Heil. Sebaſtianus ware / um deſſen Leichnam hinzunehmen / und zu beerdigen: als ſie aber vermerckte / daß er lebte / truge ſie ihn in ihre Behauſung / und lieſſe deſſen alſo wohl pflegen / daß er ſich innerhalb wenig Ta⸗ gen ſo geſund als vormals befande. Da nun diſer Ruf denen Chriſten zu Ohren ge⸗ kommen / eileten ſie / ſelben zu beſuchen / und baten ihn mit thraͤnenden Augen / ſich von hinnen zu begeben / aus Forcht / daß er nicht noch einmal in die Haͤnde eines ſo grauſamen Wuͤtterichs geriethe: Allein der großmuͤthi⸗ ge Kaͤmpffer JEſu Chriſti / welcher vor Be⸗ gierde zur Marter brannte / wiſſend / daß die Kayſer an einem gewiſſen Ort der Stadt voruͤber gehen mußten / ſtunde ſelben den Weg ab / und ſprach zu ihnen mit ernſthaffter und ſcharffer Stimm: Die Prieſter eurer Tem⸗ peln hintergehen euch / O ihr Kayſer / ſie blaſen ſehr viel Sachen wider die Chri⸗ ſten aus / meldende / wie ſelbe eures Reichs Feinde waͤren / da ſie doch jene Seine of⸗ fentliche Anrede an die Kayſer⸗ ſeynd / die ſolches durch ihr Gebett / ſo ſie zu deſſen Erhaltung ausgieſſen / unter⸗ ſtuͤtzen. Diocletianus ward aͤuſſerſt darob beſluͤrtzet / daß er die Wort von einem e , en Ea 1 c,a bn ende. er ha ſhr en G chen⸗ hung ſeine⸗ Miſ Sta nicht ten/ dien, und! ſung noͤch hekehe ſſe ſn/n nen/ wie e gehan n ſin lng e demm deren Dies nser be ſenhe dn N Naen hen/ gtoß n hee e gorre wveyf ES 4 egen le nſ ſ Nene nch Gnih tnen ieg⸗ ſtnn ned nſtee ne iien qn 1 i wiude ege geinen denen Nott hor to idet⸗ dlͤob chen hob⸗ nden ned! Piften gech itve/ C auben Nt/. Mn digen: rugeſt ſen eN. nigr D hringe / h m. E nit lſenen pnich⸗ N doß die Snadt Wgn er ſr ſtt Crig euni ch en ſoſi Unter⸗ derc M 26. Jenner. zugenannt Beſchuͤtzer der Kirchen. ſchen / den er unzweiffelnd in dem Reich der Sein Tod. Er erſchei⸗ net einer Frauen. Todten geſuchet haͤtte / vernehmen mußte/ ſtunde dannenhero eine Zeit lang gleichſam auſſer ſich gezogen / nachdem er ſich aber wie⸗ der erholet / ſagte er zu ihm: Biſt du Se⸗ baſtianus? nemlichen derjenige / welchen ich zu toͤdten befohlen? Wie / biſt du nicht erſchoſſen worden: Wie lebeſt du dann noch: Der Heilige antwortete ihm: Weilen mein Oι R JEſus Chriſtus mein Leben erhalten wollen / um allem Volck ein Zeugnus der Waͤhrheit ſeines Glaubens und eurer Grauſamkeit zu ge⸗ ben / als die ihr die Heilige / und jene / ſo gerecht und ſonder Schuld ſeynd / ohne Urſach verfolget. Fahret nicht fort auf ſolche Art zu handeln / und ſo ihr leben wollet / und wuͤnſchet / daß euer Reich von einer Dauer ſeye / vergieſſet nicht ferners das Blut der Unſe lbigen⸗ Di⸗ ſe Wort ſetzten ihn in eine ſolche Raſerey / daß er befahle / man ſolte ſelben zur Stund al⸗ ſo lang geiſeln / bis er durch die Gewalt der Streichen ſeinen Geiſt ausgeblaſen. Die Scharff⸗Richter gehorſameten / und indem ſie ihn ergriffen / beluden ſie ſelben mit ſo vie⸗ len Geiſel⸗ Schlaͤgen / daß ſeine Seele endli⸗ chen den Leib verlieſſe / deſſen ſie ſich zu Ausuͤ⸗ bung ſo ſchoͤner Thaten bedienet hatte. Nach ſeinem Tod wurffen ſie ihn zu Nachts in eine Miſt⸗ Gruben / allwo man allen Unflath der Stadt zuſammen truge / aus Forcht / daß nicht etwan die Chriſten / ſo ſie den Ort wuß⸗ ten / wo er waͤre / demſelben die / ſeinen Ver⸗ dienſten gebuͤhrende / Ehr erweiſen moͤchten; und damit die Unglaubige durch Veranlaſ⸗ ſung der Wunder⸗Thaten / die er würcken moͤchte / ſich nicht zu IEſu Chriſti Glauben bekehrten. / welchet ſo ſorgfaͤltig wachet / jene zu ehren / die ihn prei⸗ ſen / und fuͤr ihn ſterben / machte gantz andere Anordnung damit: Dann er lieſſe zu / daß der Heil. Sebaſtianus ſelbſten einer heiligen Frauen / dero Nahmen Lucina ware / erſchie⸗ nen / und ihr entdecket / wo ſein Leib waͤre / und wie er auf einem Hacken angehefftet / und auf⸗ gehangen bliebe / ohne in diſes ſtinckende Ort zu ſincken / wohin ſie ihn hatten werffen wol⸗ len; er befahle ihr / ſolchen in Catacumbis bey dem Eingang der Grufften zu denen Fuͤſſen deren Apoſteln Petri und Pauli zu beerdigen. Diſes tugendſame Weibsbild vollzoge alles / was er ihr befohlen / und verharrete dreyßig Taͤg beſtaͤndig im Gebett an dem Ort / wo ſie diſen heiligen Leib begraben hatte; und nach⸗ dem JEſu Chriſto beliebet / die Glaubige mit Beyleid anzuſehen / und ihnen den Frieden zu geben / verwandelte ſie ihr Haus in eine Kir⸗ Zweymal ein Mar⸗ tyrer. chen/ und verlieſſe alle ihre Guͤter / die ſehr groß waren / zum Dienſt GOttes / und zu Unterhaltung der armen Chriſten. Siehe hier das Leben und den Tod des glorreichen Heil. Sebaſtiani / den wir einen zweyfachen Martyrer nennen koͤnnen / weilen Allein der gute HErr / welcher 189 zweymalen das Todes⸗Urtheil durch Peinen / die faͤhig waren / ihm das Leben zu benehmen / an ihm vollzogen wurde. Er wird von allen glaubigen Voͤlckern hoͤchſtens geehret / wegen denen Gutthaten / ſo ſie ſtets durch ſeine Vor⸗ bitt empfangen / ſonderbar zur Zeit der Peſt / allwo er ſich denenjenigen / die ſich ihme befeh⸗ len / und ſeinen Beyſtand anruffen / guͤnſtig bezeiget. Diſe Andacht nahm ihren Urſprung von dem / was ſich zu Rom unter dem Pab⸗ ſten Agathone zugetragen. Demnach die Stadt von peſtilentziſcher Seuche angeſtecket ware / richtete man dem H. Sebaſtiano aus goͤttlicher Eingebung einen Altar auf / und alſobald ware dem Ubel abgeholffen; nach welchem auch viele andere Staͤdte und Fle⸗ cken in gleichen Angelegenheiten deſſen Bey⸗ ſtand angeruffen / und gleiche Huͤlff erfahren. Es iſt auch ſchon ein uraltes Herkommen / in der Kirch den Beyſtand des H. Sebaſtiani / des H. Mauritii und des H. Georgii wider die Glaubens⸗Feind anzuruffen / wie in der Roͤmiſchen Ordnung gemeldet / und von dem Cardinalen Baronio angemercket worden. Die Marter hat der Heil. Sebaſtianus den 20. Jenner im Jahr 286. und im dritten der Regierung Kayſers Diocletiani ausgeſtan⸗ den: Die Kirch begehet deſſen Feſt am be⸗ meldten Tag mit einem gedoppelten GOttes⸗ 2,0. Jenner. Er wird wider die Peſt ange⸗ ruffen. Dienſt oder Tag⸗Zeiten / und wird ſelbes auch in vielen Kirch⸗Gebietern von dem Catholi⸗ ſchen Volck gefeyert. Der groͤſte Theil ſei⸗ ner Heiligthumen iſt ſeiner Kirchen bey denen Catacumbis zu Rom geblieben; nichts deſto⸗ minders ſeynd etwelche ſeiner Gebeinen in an⸗ dere Staͤdt der Chriſtenheit vertheilet wor⸗ den / um der Andacht deren Voͤlckern genug zu thun; beſonders aber in Franckreich / wo⸗ hin ſelbe unter dem Pabſten Eugenio dem Zweyten auf Anſuchen Kayſers Ludovici des Sanfftmuͤthigen gebracht worden / der ſol⸗ che in die beruͤhmte Abbtey St. Medardi bey Soiſſons ſtellen laſſen. Von wannen aus viele Kirchen diſes Reichs damit ſeynd berei⸗ chet worden. Das / was man in dem Mar⸗ ter⸗Buch der Heiligen in Franckreich ſehen kan. Die Minimen zu Paris und Dieppe behalten einen kleinen Theil darvon koſtbar⸗ lich auf. Zu Eberſperg im Bayerland / als einem vormaligen Benedictiner⸗Cloſter / ſo anjetzo an die Jeſuiter gekommen / wird die Hirnſchaale des H. Sebaſtiani in dem Schatz mit groſſen Ehren aufbehalten / und mit An⸗ dacht durch ein Silber⸗Roͤhrlein aus ſelber getruncken. Von dem H. Martyrer Se⸗ baſtiano wird in der Kirchen⸗Geſchicht / und bey allen denen / ſo von denen Leben der Hei⸗ ligen geſchrieben / Meldung gethan. Viele haben ſolche auch in gantzen Geſpraͤchen und Predigten gemachet: Unter andern der H. mbroſius / der H. Auguſtinus und der H. Gregorius. Aa 3 Der 21. Jenner. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Ren ranzoͤfi⸗ en⸗ 190 Der ein und zwantzigſte Tag Jenners / und von dem Mond der a bcdefg h i 22 23 24 25 26 27 28 29 30 k I mn p qr 1 2 3. 4 5 6 7 s t u A B C. D 8 9 10 1II 12 13 14 E F F G H M N P ) frauen Agnetis / welche unter dem Pfleger Symphronio in das Feuer geworffen/ als aber ſolches durch ihr Gebett ausgeloͤſchet / iſt ſie enthauptet worden. Von ihr ſchreibet der H. Hieronymus alſo: Durch aller Voͤlcker Schrifften und Sprachen / ſonderlich in denen Kirchen wird Agnetis Le⸗ ben gelobet / welche das Alter und den Tyran⸗ nen uͤberwunden / und den Titul der Keuſch⸗ heit mit der Marter gezieret und geheiliget hat. Zu Athen der Geburts⸗Tag des H. Biſchoffs Publü / der nach dem H. Dionyſio Areopagita der Athenienſer Kirchen loͤblich regieret; war in Tugenden fuͤrtrefflich / und in der Lehr hocherleuchtet / iſt um Chriſti wil⸗ len mit glorwuͤrdiger Marter gecroͤnet wor⸗ den. Zu Tarragona in Hiſpania der heili⸗ gen Martyrer Fructuoſi des Biſchoffs / Au⸗ gurii und Eulogii der Diaconen / welche zu der Zeit Gallieni erſtlich in das Gefaͤngnus ge⸗ ſtoſſen / darnach in das Feuer geworffen wor⸗ den: Als nun die Banden an ihnen ver⸗ brunnen / haben ſie ihre Haͤnd Creutz⸗weis ausgeſtreckt / und in dem Gebett die Marter vollendet; an welcher Geburts⸗Tag der H. Auguſtinus eine ſchoͤne Predigt zu dem Volck gehalten hat. Zu Trojes des H. Marty⸗ rers Patrocli / der unter dem Kayſer Aure⸗ liano die Marter⸗Cron verdienet hat. In dem Cloſter Reichenau des Heil. Einſidels Menradi / der von denen Moͤrdern erſchlagen worden. Zu Pavia des H. Biſchoffs und Beichtigers Epiphanii. B Rom das Leiden der Heil. Jung⸗ Ferners zu Clermont in Auvergne des H. Biſchoffs Aviti des Zweytens diſes Nah⸗ mens / Bruders und Vorgehers des H. Bo⸗ ni. Zu Trier des glorwuͤrdigen H. Synal⸗ di / deſſen Arm im Jahr 1513. in einem Al⸗ tar der groſſen Kirchen gefunden worden. In Lieraſche des D. Beichtigers Maccali⸗ Von der H. Agnete / ni / Abbtens des Cloſters zu St. Mi⸗ chael. ꝛc. Von der H. Agnete / Jungfrauen und Martyrin. We viel es deren Menſchen auf Erden gibet / ſagt der Heil. Ambroſius / ſo werden auch Herolden gezehlet / wel⸗ che die Hoheit und den Ruhm der hoͤchſit⸗ fuͤrtrefflichen Jungfrauen und Martyrin der H. Agnetis verkuͤndigen. Sie fuͤhrete auch ſelbſten eine nicht minders geſpitzte Feder / um ihre Sieg und Siegs⸗ Zeichen damit abzu⸗ ſchildern / als jene des H. Ambroſiü / und des hochberuͤhmten Kirchen⸗ Lehrers des Heil. Hieronymi waren. Diſe ſehr heilige Jung⸗ frau wurde zu Rom von reichen und gotts⸗ foͤrchtigen Eltern der Welt gezeiget / welche uͤberaus ſorgfaͤltig waren / ſie nach ihrem Stand und Geburt zu erziehen; inſonderheit ſelbe in denen Geſaͤtzen des Chriſtenthums zu Unterweiſen / von dem ſie Bekanntnus mach⸗ ten. Von ihren zarteſten Kinds⸗Jahren an ward ſie ſchon mit gantz feuriger Liebe JEſu Chriſti entzuͤndet / in welcher ſie dergeſtalten zunahme / daß die Betrachtung des bitterſten Leidens und Sterbens ihres Braͤutigams ih⸗ re gewohnlichſte Nahrung ware. Von ſel⸗ ber Zeit an hat ſie GOtt einer ſolchen Gnad gewuͤrdiget / daß ſie viel Menſchen durch ihr Beyſpiel zur Tugend gezogen: Wie ſie dann auch ſehr viele ihres Geſchlechts zum wahren Glauben und Chriſtlicher Bekanntnus gefuͤh⸗ ret; und zwar alſo wohl / daß man ihr jenen Lob⸗ Spruch rechtmaͤßiger Weiſe beylegen kan / welchen der Heil. Geiſt der Koͤniglichen Geſpons des groſſen Koͤnigs ausgeſprochen: Dem Roͤnig werden hinter ihr Jung⸗ frauen zugefuͤhret; ihre Naͤchſten wird man zu dir bringen; ſie werden mit Freuden und Frolocken herzu gebracht werden. Unterdeſſen waren die Teuffeln auf allerhand Arten gefliſſen / den Lauff diſer Gluͤcks⸗ vollen Zunehmung anzuhalten: Dañ als Agnes das zwoͤlffte oder dreyzehende Jahr 21. Jenner. Pſal. 44. ihres Alters erreichet / wolte ſich diſer Feind ihrer Leibs⸗Schoͤnheit bedienen / um ſie jener der Seelen verluſtig zu machen. Abſehen erweckte er eine hefftige Liebe in dem Hertzen eines jungen Edelmanns / mit Nah⸗ Mit diſem Des Ne⸗ genten Sohn be⸗ werbet ſich men Procopius / Sohns des Regentens o⸗ um ſelbe. der Statthalters zu Rom,/ welcher / nachde⸗ me er alle Eigenſchafften Agnetis in Erfah⸗ renheit gebracht / und vernuͤnfftig vorgeſehen / wie es ihm nicht uͤbel gelingen ſolte / ſo er ſich ſelbe ehelich verbinden wurd / bediente er ſich aller moͤglichen Kunſt⸗ Grifflein / um diſe zu erlangen. Allein weilen die Gefreunde der heiligen Jungfrauen ſolches Vorhaben mit Bedachtſamkeit uͤberlegten / um durch die U⸗ bereilung keinen Verſtos zu leiden / mit wel⸗ cher er in groſſer Ungedult nach der Erfuͤllung ſeiner A iat ſnet⸗ et/ ſnd / wodau ſange ſchw⸗ deſſe taſte Lug ware den; hach Wul hach ha⸗ leſen teſea e gehe den ſſche ſlg lute deG H locnrr ſchd ſellun aufe egt keite R phe. Br ſts Gmnms der Een uht, dena ehhr gam herbu diebe mit ſt dienſt cenk Cußfu len / Liebe⸗ ſchor maͤch elken welc Mut eſtwe ſhon. ſenun Nin deſen eno dsd hftr, ſf⸗ Nrpo in ſo inen Uug Duth e. üece hrſeen beglegen eigtce dr Ing e ſen win den mi gebractt Tauſſtn ufe ten. Dun ndeote ſe ſene Utdien N. t Naere 6 4 ſroche. 2 1. Jenner. Antwort der Heil. Agnetis egen des Statthal⸗ Jungfrauen und Martyrin. ſeiner Begierden trange / ſuchte er Gelegen⸗ heit / ſolche zu ſehen und zu beſprechen: hof⸗ fend / es wurde diſes der kuͤrtzeſte Weg ſeyn / wodurch er zu ſeinem Vorhabens⸗Zweck ge⸗ langen koͤnte. Gleichwie er bey der Stadt in AÄnſehen ſtunde / alſo fande er auch unbe⸗ ſchwert Mittel / um ſeine Leidenſchafft Agne⸗ ti erkennen zu geben. Allein GOtt / unter deſſen Schutz⸗Schatten diſe heilige Tochter raſtete / hatte auch dero Seele mit ſo erhebter Tugend angefuͤllet / daß ſie leichtlich im Stand ware/ alle Welt⸗Vernuͤnfftigkeit zu ſchan⸗ den zu machen. Von dannen kame es / daß / nachdem die erſte Unternehmung wider den Wunſch Procopü fruchtlos abgeloffen / er ſich nach vielen andern vergeblich⸗ gemachten Liebs⸗Antragen entſchloſſen / ſelbſten den Mitt⸗ ler ſeiner Geſchaͤfften abzugeben / und bemuͤ⸗ hete ſich alſo / Agnetem anzutreffen / um ihr ſei⸗ ne Gedancken zu entdecken. Als er ſie nun geſehen / und all⸗jenes / was ihm ſeine Leidnus in den Mund geleget / vorgetragen / ſie auch beſchworen / ſein Verbindnus nicht auszu⸗ ſchlagen / ſo ſie anderſt ihrem eigenen Nutzen nicht abhold ſeyn wolte / truge er ihr die Geſchenck an / die er zu diſem Zihl mit ſich ebracht / damit deren hoher Werth ſie voll⸗ kommen bereden moͤchte. Allein dieweilen ſich die heilige Jungfrau von allen diſen Vor⸗ ſtellungen aͤuſſerſt entfernete / ſagte ſie zu ihm auf eine kuͤhne und mit Chriſtlicher Sittſam ⸗ keit erfuͤllte Art: Packe dich / du Hoͤllen⸗ Brand / du Stachel der Suͤnd / du Felſen der Aergernus und Speis des Tods. Ge⸗ dencke nicht / daß ich jemals meinem Braͤuti⸗ ters Sohn. gam untreu ſeye / an welchen ich mich alſo verbunden / daß meine Seele nur von ſeiner Liebe lebet. Schmeichle dir nur nicht ferners/ mit ſtraffmaͤßigen Gedancken / wie einige Ver⸗ dienſt in dir zu finden / ſo dir die Kuͤhnheit ma⸗ chen koͤnten / dich fuͤr ſeinen Neben⸗Buhler aufzuwerffen; dann er beſitzet 6. Eigenſchaff⸗ ten / welche ihn unvergleichlich / und allein der Liebe wuͤrdig machen: Er iſt adelich / er iſt ſchoͤn / er iſt verſtaͤndig / er iſt reich / gut und maͤchtig. Wilſt du deſſen Herkomen wiſſen / er erkennet einen GOTT fuͤr ſeinen Vattern/ welcher ihn ohne Mutter gezeuget; und die Mutter / die ihn zur Welt gebohren / bliebe deſtwegen nicht minder eine Jungfrau / daß daß ſie diſe Frucht herfuͤr gebracht. Er iſt ſo ſchoͤn / daß ſein Glantz die Klarheit der Son⸗ nen und alles Geſtirns uͤbertrifft / ja die Him⸗ meln ſelbſten gerathen durch Bewunderung deſſen Schoͤnheit in Verzuckung / und beken⸗ nen ohne Reden / wie ſie gegen ihm nichts an⸗ ders dann Finſternuſſen ſeyn. Er iſt ſo weis / unnd hat mich auf ſolche Art mit ſeiner Liebe beſtricket / daß ich an keinen andern / als an ihne gedencken kan; und auch jetzo/ da ich mit dir von ſeiner Fuͤrtrefflichkeit rede / fuͤhle ich ein ſo groſſes Wohlgefallen / daß / ob ich ſchon einen Abſcheu vor dir trage / mich doch ver⸗ gnuͤget nenne / dich zu ſehen / um dir ſolches 191 geſtehen zu koͤnnen. So reich iſt er / daß er 21. Jenner. mir einen Schatz gegeben / der weit koſtbarer / als das gantze Roͤmer⸗Reich iſt / und daß ihm niemand diene / den er nicht mit Reich⸗ thumen uͤberſchuͤtte. Was ſolte ich dir ſagen von ſeiner Guͤte / ſo unermaͤßlich iſt? um ſol⸗ che deſtomehrers an das Helle zu bringen / hat er mich mit ſeinem Blut bezeichnet / er hat mir ſeine Treu und ſein Wort gegeben / daß er mich niemalens verlaſſen werde. Er hat mich zu ſeiner Braut gewaͤhlet / er hat mich mit ſchoͤnen Kleidern und edlem Schmuck von unſchaͤtzoarem Werth beſchencket. So maͤchtig iſt er / daß er auch von allen Machten des Himmels und der Erden nicht kan uͤber⸗ wunden werden. Die Krancke werden durch den eintzigen Geruch ſeiner Perſohn geſund; und die Todte werden durch den Ruf ſeiner Stimme wiederumen zum Leben erwecket: Diſes verbindet mich / daß ich mich gantz an ihn ergeben / und ſelben mehrers als meine Seele und mein Leben ſelbſten liebe / dannen⸗ hero auch mein eintziges Vergnuͤgen waͤre / fuͤr ihn ſterben zu koͤnnen. Wann ich ihn liebe / bin ich keuſch; wann ich mich zu ihm na⸗ he / bin ich rein; und wann ich ihn umarme/ bin ich eine Jungfrau. Da nun diſes ſich alſo verhaltet / erwege / ob ich diſen unter Hoffnung einiger Belohnung / oder aus Forcht der Peinen verlaſſen ſolte? O daß alle Jungfrauen dem Beyſpiel der H. Agnetis nachfolgten / und ſich wohl fuͤr⸗ – ſeheten / ſchreyet auf der H. Maximus/ keine Geſchenck von denen Manns⸗Bildern / auch unter dem Vorwand der Frommkeit und GOttes⸗Forcht / anzunehmen. Dann wer es immer ſeye / der euch nicht gibt / wo⸗ von ihr 0dDtr mehrers foͤrchten lernet / ſaget der Heilige/ nehmet nichts an von ihm / ſo euch die Welt mehrers lieben mache. Nachdem nun des Statthalters Sohn D diſes Geſpraͤch angehoͤret / verfiele er auf die Meynung / wie ſie von Liebe gegen einen an⸗ dern vornehmen Buhler eingenommen waͤre / und alſo von diſer Leidenſchafft gantz berau⸗ ſchet / in dem Reden einem Wohnwitzigen o⸗ der Taubſichtigen gleichete / da ſie jenen / ſo ſie liebte / einen GOtt / ihr Leben und ihre See⸗ le betitelte; (diſe ſeynd die Naͤhmen / mit wel⸗ chen die Liebende ihren Gegenſatz zuweilen be⸗ ehren) allein er wurde hieruͤber von einer ſo gewaltigen Eyferſucht geruͤhret / daß er darob des Beths huͤten mußte. Symphronius deſ⸗ ſen Vatter / als er die Urſach verſtander / lieſſe die heilige Jungfrau vor ſich ruffen / und beey⸗ ferte ſich / ſelbe mit allen nachdruͤcklichſten Be⸗ weg⸗Urſachen dahin zu vermoͤgen / ſich an ſei⸗ nen Sohn ehelich zu verloben; als welches das beſte Gluͤck heiſſen mußte / ſo ſie erwarten / oder wohl auch nur wuͤnſchen koͤnte; allein er fande ſie unbeweglich in ihrem Entſchluß: Und ſie ſagte ihm / wie ſie fuͤr kein Ding in der gantzen Welt den Braͤutigam / den ſe⸗ * .V chon 21. Jenner. Sie wird als eine Chhriſtin erkennet. 192 ſchon ausgewaͤhlet / vertauſchen wurde. Er verlanget zu wiſſen / wer jener ſeyn koͤnte / vor welchen Agnes eine ſo brennende Liebe truge; auf welches ihm dann jemand alſo ſagte: Mein Herꝛ / diſe junge Tochter iſt eine Chriſtin / ſie iſt von der Wiegen an in der Schwartz⸗Kunſt auferzogen worden / auf welche ſich die Chriſten ſehr verle⸗ gen / wie aus dem / was ſie taͤglich uͤben / klar abzunehmen: Alſo ſeyet verſichert / daß diſer Braͤutigam / von welchem ſie redet / kein anderer / als der Chriſten⸗ GOtt ſeye. Der Statthalter war ſehr freudig / diſes zu wiſſen / um Urſach zu haben / Agnetem uͤbel zu halten / und von ſelber unter einem ſo ſchoͤnen Vorwand Rach zu fordern; weilen er ſie von darumen nicht ſtraffen durff⸗ te / daß ſie ſeinem Sohn die rechte Hand nicht bieten wolte: und indeme ſie von hohem Stand ware / fande er keinen andern Deck⸗ Mantel / unter welchem er die Verwerffung gemachter Antrag zugleich ahnten und ber⸗ gen konte. Er faßte dahero den Entſchluß / ſich zu bemuͤhen / die heilige Jungfrau anfaͤng⸗ lich durch eitel ſuͤſſes Verſprechen zu gewin⸗ nen; folgends aber / ſo diſes nichts fruchten ſolte / ſie durch Drohungen und Peinen zag⸗ und wandelbar zu machen. ſach halber ertheilte er Beſehl / daß ſelbe vor ſeinem Richter⸗Stul erſcheinen ſolte / und gienge ſolche von allen Seiten ſcharff an / in⸗ dem er ſich allerhand Geſchicklichkeiten und heimlicher Anſchlaͤgen bediente / welche die mit der Gewalt bewaffnete Bosheit gemeiniglich anwendet / um zu dem Zweck ihres vermeynten Rechts und Anſpruchs zu gelangen. Und als er ſahe / wie diſes an den himmliſchen Braͤuti⸗ gam verbundene Hertz durch nichts zur Unbe⸗ ſtaͤndigkeit konte beweget werden; ſagt er letzt⸗ oder / ſo du eine Jungfrau ſeyn wilſt / heilige dich der Goͤttin Veſtaͤ / und diene ihr deine gantze Lebens⸗Zeit / wie es alle andere Roͤmiſche Jungfrauen machen; oder aber ich werde dich ſtraffen / wie du es verdieneſt / und werde dich an ein Ort fuͤhren laſſen / allwo du allerhand Schmach werdeſt ausſtehen muͤſſen / oh⸗ ne dich denen Haͤnden derjenigen entzie⸗ hen zu koͤnnen / ſo dich einmal halten wer⸗ den. Die heilige Jungfrau antwortete. Zoͤrnet nicht ferners / O Statthalter; weilen nichts in der Welt anzutreffen / ſo lichen zu ihr: nb Bnhe dich / O Agnes; fahig waͤre / mich dahin zu vermoͤgen / daß ich von dem Braͤutigam / ſo ich mir auserkieſen / laſſen ſolte: ſo ich das Ehe⸗ Verbindnus eures welches ich anſonſten hoch ſchaͤtze / wer⸗ de ich mich doch nicht bis dahin verir⸗ ren / unempfindliche Saulen / ſo weder Ohren / noch Zung / noch Leben haben / anzubetten. Ihr bedrohet mich mit ei⸗ nem Ehr⸗ loſen Ort / wohin ihr mich zu fuͤhren befehlen woallet / um daſelbſten Diſer Ur⸗ den. Sohns ausſchlage/ Von der H. Agnete / lein diſes iſt ſenes / ſo ich keines Wegs beſoͤrchte / weilen ich einen Engel mit mir habe / welcher einer der unzahlbaren Dienern meines Geſpons iſt / der mich bewahret / und meine Beſchuͤtzung auf wunderſame Art vornehmen wird; und mein HErꝛ: IEſus / den ihr nicht erken⸗ net / umgibet mich wie eine Mauer / die nicht kan eingenommen werden. Diſe Gegen⸗ Antwort ſetzte den Richter in einen durch die gantze Stadt bis zu dem une 211. YIenner. meine Reinigkeit ſchaͤnden zu laſſen; al⸗ Innkre ſolchen Grimm/ daß er befahle / Agnetem Sie wird gaͤntzlich zu entkleiden / und gantz nackend u einen unehrli⸗ hrlichen chen Ort Ort zu ſchleppen / wohin er ſie beſtimmet / und Lefuͤhret. daß der Trompeter vor ihr hergehen / und mit lautem Schall ausruffen ſolte: Diſe ſeye Agnes eine Hex oder Zauberin / welche der Roͤmiſche Statthalter zu dem unehrlichen Ort von darumen verdammtt / dieweilen ſie die Goͤtter gelaͤſtert / damit jene / ſo ſie mißbrau⸗ chen wolten / ten. bey denen Heyden / welches dann zu erkennen gabe / daß die Goͤtter / ſo ſie anbetteten / unflaͤ⸗ tig und ſchaͤndlich waͤren: pfunden die Chriſtliche Frauen und Jung⸗ frauen ſolches viel ſchmertzlicher / als den Tod ſelbſten; dann wie Tertullianus ſaget / wolten ſie viel lieber denen Loͤwen⸗Klauen / als denen Haͤnden der Unverſchamten Preiß gegeben werden. Im uͤbrigen ward die Ordnung / ſo ſie bey diſer Scham⸗ loſen Verrichtung beob⸗ achteten / alſo beſtellet. Sie nahmen eine Chriſtliche Jungfrau / und verſperrten ſolche in eine Kammer diſes abſcheulichen Orts / ver⸗ zeichneten ob der Thuͤr den Nahmen der Per⸗ ſohn / und den Preiß des Laſters: und als⸗ dann kamen die Woͤlff geſichert dahin / um das unſchuldige alldort eingeſchloſſene Schaͤf⸗ lein zu zerreiſſen. Die Goͤttliche Gerechtigkeit dultete diſe verfluchte Gottloſigkeit / um die wunderbarli⸗ che Wuͤrckungen ihrer Vorſehung zur Gut⸗ that der reinen Seelen zu beweiſen / welche durch die allmoͤgende Gnad gehindert wurden/ auch in Mitte der Flammen zu brinnen; und um der Welt die Reine und Heiligkeit des ſich frey dahin begeben moͤch⸗ Chriſtlichen Glaubens erkennen zu geben / dañ auch zu zeigen / wie kein Arm ſtarck genug waͤ⸗ re / ſich der Gewalt des Seinigen zu widerſe⸗ tzen / wie es in der H. Aanete erwieſen wor⸗ Dann als die Henckers⸗Knecht diſen ſchoͤnen Leib aller Kleidern beraubet / wuchſen ihr in einem Augenblick die Haar wunderſa⸗ mer Weiſe / und zwar in ſolcher Menge / daß ſie genug verſehen ware / alle ihre Glieder da⸗ mit zu bedecken; daß alſo ihr Leib nicht geſe⸗ hen werden / noch auch denen fleiſchlichen Au⸗ gen der Henckers⸗Knechten zum Luſt⸗Spiel dienen konte. Als ſie nun gezwungen ward / in diſes unverſchamte Ort hinein zu tretten / fande ſie daſelbſt einen Engel zu ihrer Be⸗ ſchuͤtzung / und einen ſchoͤnen uͤber Snen weiſſen Diſes ware ein gemeines Verfahren Unterdeſſen em⸗ Gſt rEn der (orſt un⸗ iudr l⸗ ce P hn E Er dere was hhen und! ſinen Mon ſaben ſſot ander hacht uth in die mitmie baren nic dnd t lkene ner / N N ſnein, Anntne kkn ehricrir mete Undet lche de nhrichn fenſee Hißbean n m Defchenn erkehnen ,unſhuh. ſin ene d Jung⸗ en et,tookon dDnen gogben edpungſ⸗ tungbech hmnen ee lten ſite Ortzne⸗ ndee e⸗ und d⸗ Chin /ue ne St⸗ duſteteR nderbatd fur Gn 8/ eden et worden nnenud okot d Ccen, Dſi. Ntlgͤ wderſe⸗ chtdien wochien vondetfe Penge d Giderde Pniht g⸗ Pichnkx. e iu fteten⸗ herr . 1 En eſe 21. Jenner. Jungfrauen und Martyrin. weiſſen Rock / ſo ihr zur Bedeckung dienete: Deer Ort ſelbſten ward von einem uͤberaus ſchitnmrenden Glantz erleuchtet; woruͤber die heilige Jungfrau gaͤntzlich getroͤſtet / und von Liebe gegen ihren Braͤutigam voͤllig auſſer ſich gezogen worden / dahero ſie ſich in das cbebe⸗ egabe en kenen die Dangſagung abzuſtatten / welcher zu ihrer Beſchuͤtzung ſo viele Wunder wuͤrckete. ſchuͤguno ſ Alſo wurde die Keuſchheit Agnetis durch die Unflaͤtigkeit diſes Orts nicht beunreiniget / noch die jungfraͤuliche Lilien welck gemacht / ja viel mehrers wurde der Ort zum Wider⸗ E durch ihre Perſohn geadelichet; diſe Senck⸗Gruben der Unreinigkeit iſt zum Pa⸗ radeiß keuſcher Geluͤſten worden / und diſe Hoͤle der Unehren ward in eine engliſche Wohn⸗ Statt / und einen Tempel der Gott⸗ heit verwandelt/ welche an eben diſem Ort in Diſer Ehr⸗ der daſelbſt erbauten Kirchen angebettet wird/ loſe Ort iſt in eine Kir⸗ chen ver⸗ kehrt wor⸗ den. und welche auch bis anhero zum ewigen An⸗ gedencken eines ſo herrlichen / durch heiligen Entſchluß einer jungen Tochter erworbenen Siegs veſt ſtehet. So iſt dann der Hoͤllen⸗ Fuͤrſt bezwungen / denen Dienern des Allmoͤ⸗ enden zu weichen / weilen er von einem 13. jaͤhrigen Jungfraͤulein uͤberwunden worden. Die Keuſchheit abeꝛ/ mitten in dem Abgrund der Verderbung / den verſicherten Port zu Erhal⸗ tung ihrer Vollkomenheit fande. Die junge und geile Buhler tratten in die Kammer zu der Heiligen hinein / und alle ob dem / was ſie ſa⸗ hen / erſchrocken / kehreten keuſch und mit tu⸗ gendſamen Sitten zuruck: ſie begaben ſich unflaͤtig und ſchamlos dahin / und giengen wiederumen rein und geheiligter darvon; und da ſie daſelbſt ihre Zuflucht geſuchet / um de⸗ nen unordentlichen Fleiſches⸗Geluͤſten ein Ge⸗ nuͤgen zu verſchaffen / empfiengen ſie alldorten den Geiſt der Zucht und Eingezogenheit dar⸗ fuͤr / welcher an die Guͤte GOttes gebunden Ni der ſolchen ertheilet / wann es ihme belie⸗ et. Procopius / welcher die Haupt⸗Beweg⸗ nus und End⸗Urſach der Grauſamkeit ware / ſo an diſer zarten Unſchuld ausgeuͤbet wurde / des Willens / ſeinen boshafften Anſchlag in das Werck zu ſetzen / begabe ſich eben wie an⸗ dere in die Kammer / wo die Jungfrau ge⸗ fangen ſaſſe / und ohne jenes zu beobachten / was allda erſtaunende Bewunderung ma⸗ chen mußte / wolte er nur dieſelbige antaſten / und mit Gewalt zwingen / ſich an ihn nach ſeinem Wunſch zu ergeben; Allein er wurde von ihrem Schutz⸗Engel angefallen / welcher ſelben gewaltſam an das Hertz ſchluge / und alſo tod vor ihre Fuͤſſe darnieder wurffe⸗ Die andere junge Manns⸗Bilder / als deſſen Mit⸗ Geſellen / ſo ſeiner vor der Thuͤr warteten / nachdem ihnen ſeine Zuruckkunfft allzulang ausgeſetzet ſchiene / begaben ſich uͤber eine Zeit in die Kammer; und als ſie ihn auf der Er⸗ den ausgeſtrecket antraffen / fiengen ſie an heu⸗ lend zu ſchreyen: Kommet / ihr Roͤmer P. Falzeder I. Theil. 193 kommet / dann Agnes die Zauberin hat durch ihre Hexerey des Brerhmterg Sohn getoͤdtet. So bald ſich nun diſer Ruf durch die gantze Stadt ausgebreitet/ mithin auch Symphronio durch die Ohren in das Hertz gedrungen / ſprange er / gleich einem Verzweiffelten / dem Ort zu / allwo der Coͤr⸗ per ſeines Sohns lage / und als er diſen ohne Leben ſahe / ſchrye er Agnetem an / und ſagte ihr das / was der Grimm und die Raſerey zu reden befehlen / wann ſie den Verſtand beſie⸗ gen: Er nennete ſie eine aus der Hoͤllen ge⸗ kommene Furiam oder Rach⸗Goͤktin / eine Schwartz⸗Kuͤnſtlerin / Hex und Zauberin / ein zu ſeiner Lebens⸗Betruͤbnus gebohrnes Abendtheuer / und forderte von ihr unter vie⸗ len Verfluchungen die Rechenſchafft / waru⸗ men ſie ihm ſeinen Sohn geraubet / was fuͤr Unbild ſie wohl von ihm moͤchte empfangen haben / ſo ſie zu diſem Laſter verleitet: und ob ſie ſich dann ab der Liebe einer ſo vornehmen Stands⸗ Perſohn / und eines von ſo hohen Wuͤrden / als Procopius ware / haͤtte koͤnnen beleidiget befinden. Agnes hoͤrte diſe unver⸗ diente Straff⸗Reden ohne Gemuͤths⸗Be⸗ wegnus mit Gelaſſenheit an / und antwortete mit Sittſamkeit: Ich habe deinem Sohn das Leben nicht genommen / ſondern ſei⸗ ne Freche und Unſchamhafftigkeit. Di⸗ ſe / welche vor ſeiner herein getretten / ſeynd wiederumen frey abgezogen; wei⸗ len ſelbe / als ſie diſe Rammer voll des Glantzes erblicket / dem groſſen Him̃els⸗ Boͤnig die ihm gebuͤhrende Ehr gegeben haben: ſie haben gewußt / daß / als ich ausgezogen worden / er mich bekleidet / daß / als ich allein und verlaſſen ware / er mich von denen Anfaͤllen meiner Ver⸗ folgern beſchuͤtzet / und daß er meine Jungfrauſchafft / ſo ich ihm von der Wiegen an eigen gemacht / erhalten. Allein euer Sohn von Grimm auſſer ſich gezogen / hatte mich / ohne meinem GOtt die ſchuldige Ehrenbietigkeit zu beweiſen / entheiligen wollen; und das iſt 21 Jenner. es / warumen der Engel / ſo zu meinem Schutz wachet / ſelben armſeelig getoͤd⸗ tet. Hierauf ſagte der Statthalter mit ei⸗ ner weit beſcheidener Stimme zu ihr: So bitte ich dich demnach / meinem Sohn das Leben wiederumen zuzuſtellen / da⸗ mit ein jeglicher erkenne / daß du ihm ſolches nicht durch Hexerey und Zauber⸗ AKunſt abgenommen. Die Heilige wider⸗ ſetzte im: Ohne Zweiffel machet euch eure Blindheit diſer Gnad unwuͤrdig; allein damit die Glori meines Braͤuti⸗ gams dardurch deſto beſſer eꝛikenet weꝛde / und die gantze Stadt Rom die Gluͤckſee⸗ ligkeit der jenen wiſſe / die ihm getreulich dienen / ſo gehet hinaus aus diſer Kam⸗ mer / ihr / und jene / die mit euch gekom⸗ men ſeynd / indeſſen daß ich mein Gebett “ Bhb auf⸗ 4I. Jenner. 194 . aufopffern werde / um von ihm ſenes zu erhalten / was ihr verlanget. Nachdem ſich Symphronius aus der Kammer bege⸗ ben / warffe ſh Agnes zur Erden / und bate mit in Thraͤnen ſchwimmenden Wangen ih⸗ ren vielgeliebten Braͤutigam / Procopio das Leben wiederumen zuruck zu ſtellen / welcher nicht mehr ein Menſch / ſondern ein ſchaͤndli⸗ cher Todten⸗Coͤrper ware. Zeit waͤhrendem Eyfer ihres Gebetts erſchiene ihr ein Engel/ ,B welcher / nachdem er ihr einen Muth einge⸗ Ein von ſprochen/ jenen von Todten erweckte / fuͤr Temertter. welchen ſie ihr Gebett ausgoſſe. Da be⸗ Ermwedien durffte man keines andern Herolden / oder Waͤhrheits⸗Verkuͤndiger mehr M/ als eben di⸗ ſes Sohns Symphroni; dann er machte ſich aus dem Hauß hinweg / und fienge an zu ſchreyen: Es iſt kein anderer GOtt we⸗ der im Himmel / noch auf Erden / weder in dem Meer / noch in denen Abgruͤn⸗ den / als jener / welcher der Allmaͤchtige iſt / und von denen Chriſten angebettet wird; diſem allein gebuͤhret alle Ehr / und diſer allein muß angebettet werden. Die Goͤtzen ſeynd nichts anders / als Be⸗ trug⸗Geiſter / welche uns hinter ehen / damit ſie uns mit ſich in die Hoͤllen ziehen. So bald diſe Red des von Todten erweckten Procopii denen Goͤtzen⸗Prieſtern zu Ohren gekommen / fiengen ſie an ſamt dem gantzen von ihnen aufruͤhriſch⸗gemachtem Volick ihr Geſchrey bis an die Wolcken zu er⸗ heben. Die Zauberin ſolte ſterben / man ſolte die Hex toͤdten / die Unverſchamte / die Ehr⸗ vergeſſene / welche durch ihre Zaubereyen die Menſchen der Vernunfft beraubet / ſelbe in wilde Thier verkehret/ und wie eine andere Circe in unvernuͤnff⸗ tiges Viehe verwandelt. Der Statthal⸗ ter erſchracke ſehr ab diſem Geſchrey; weilen ſelber / nachdem er ſo groſſe Wunder bey der heiligen Jungfrauen geſehen / ihr das Leben gern retten wolte. Als er ſich aber durch den all⸗ gemeinen Grimm uübergewaͤltiget / und von der Gewaltſamkeit deren Goͤtzen⸗Prieſtern als ein zager Mann uͤberwunden ſahe / gabe er ſich der Forcht gefangen; und nachdem er die Sach zu unterſuchen ſeinem Richter Aſpaſio / den etwelche Paternum nennen / uͤberlieſſe / zoge er ſich davon / nach Gewohnheit der zag⸗ hafften und forchtſamen Richtern / welche / ob ſie ſchon die hrhe erkennen / nicht wagen doͤrffen / ſelbe zu beſchuͤtzen / wie ſie doch dar⸗ zu verbunden waͤren. Aſpaſius befahle / in ſeiner Gegenwart / Agnetem herbey zu fuͤhren / und nachdem er ein groſſes Feuer anzuͤnden faſſen / gebotte er / ſie in ſelbes hinein zu werf⸗ Die Heili⸗ fen. Allein die Gerechtigkeit des Himmels/ gewird wolle nicht zugeben / daß jene / ſo niemals von von dem dem Feuer der Begierlichkeit geruͤhret wor⸗ Feuer den / von der materialiſchen Brunſt ſolte ver⸗ Mcht ge⸗ zehret werden. Alſo/ daß die ſich in Mitte rennet, zertheilende Flammen / das heilige Jungfraͤu⸗ lein unverſehrt / vollkommen / und / ohne ihr Von der H. Agnete/ 21. 4 Jenner. das geringſte Leid zuzufuͤgen / verehreten / hin⸗ gegen ihren Wuth wider die Goͤtzen⸗Diener ausfuͤhreten / deren etwelche zu Aſchen ver⸗ brennet worden / da unterdeſſen die andere tauſenderley Fluͤch wider die heilige Unſchuld ausſtoßten. Sie aber gantz in Freuden und Froͤlichkeit ſchwebend / wendete ſich gegen ih⸗ ren geliebteſten Geſpons / und ſprache: mein allmoͤgender / alles Lobs und Ehr wuͤrdiger GOTT/ ich lobe und preiſe deinen heiligen Nahmen / darumen / daß ich durch die Krafft deines einigen Sohns JESu Chriſti die Gewalt der Tyrannen uͤberwunden / und die Straſſen der Unreinigteit⸗ ohne beflecket zu wer⸗ den / gewandelt bin. Zur Vollkommen⸗ machung der Wundern nun ſihe ich / daß dein himmliſcher Geiſt den Brand diſes Feuers verſuͤſſe / mir die Flammen lieb⸗ lich und die Hitz annehmlich mache / und daß die Henckers⸗Knecht / die mich pei⸗ nigen / ſelbſten die Gewalt diſes Ele⸗ ments ausſtehen muͤſſen. Gebenedeyet ſeye dein heiliger Nahm / O „£RR/ dann ich ſihe ſchon / was ich wuͤnſchte; daß ich deſſen genieſſe / was ich hoffte; daß ich in meinen Armen halte / was ich liebte; daß mein Hertz / meine Zung / meine Seele / und all mein innerſtes dich lobe und preiſe. Ich gehe zu dir / O wahrer ewiger GGTT/ der du mit dei⸗ nem Sohn IEſu Chriſto von Ewigkeit zu Ewigkeit herꝛſcheſft. Diſes Gebett ware nicht ehender vollen⸗ det / als ſich das Feuer auf ſolche Art ge⸗ daͤmpffet / daß weder Brand⸗Mahl noch Kenn⸗ Zeichen uͤberbliebe. Endlichen aber / um des Volcks Aufruhr / welche immer meh⸗ rer anwuchſe / zu ſtillen / befahle Aſpaſius / ihrne Gurgel mit einem Schwerdt zu durchſchnei⸗ Sie wird den; und es quellete aus diſer Wunden ſo durch das haͤuffiges Blut herfuͤr / daß der heiligen Jung⸗ Schwerdt frauen Leib gantz davon bedecket ward. Als getoͤdtet. der Scharff⸗Richter das Schwerdt erhebte/ um den toͤdtlichen Streich zu fuͤhren / zitterte er / und wechſelte die Farb / nicht anderſt / als ob er ſelbſten zu dem Tod waͤre verdammet worden: Da indeſſen Agnes des Streichs mit ſo groſſem Heldenmuth erwartete / daß es das Anſehen hatte / als wolte ſie die Hinlaͤßig⸗ keit des Henckers ſtraffen / und zu ſelbem ſpre⸗ chen? Was macheſt du? Was erwar⸗ teſt? Wer hindert dich: Toͤdte diſen Leib / ſo von denen Menſchen⸗ Augen kan geſchauet werden / deren Gegenſag ich nicht zu ſeyn verlange / die Seele aber lebe / welche denen Augen GOttes ange⸗ nehm iſt. Der “ R/ der mich zu ſeiner Geſpons ausgewaͤhlet / und dem ich alleinig zu gefallen verlange / wolle mich durch ſeine Gnad in ſeine Armen aufnehmen. Alſo empfienge ſie den Streich in waͤhrender Verzuckung ihres Geiſtes / und gewanne die Marter⸗Cron den 21. Jenner / im 11 Met, De anzu ſin ben⸗ Cien als diel Hin heil doß ich. tzen mer n£ 1 in ice N⸗ gndere ſcheh Gan ⸗ preſe nlde, einigen ale dee traſen wer nmen hief diſes nlieb⸗ ejund chpe⸗ Lle: edeyet ſſchee; hoffte; es ich zung/ s dich di/0 nit der⸗ wigtei r holen⸗ Nt e hl roch en abee/ ner ne⸗ ſus ihr cſchere ndenſeen ngee d. V erhebt⸗ tce enſ, nn Stren ,Nases icfi⸗ henſpr⸗ erwar⸗ drediſn Augen genſn eleaber tsͤenge mich nd den wole En ſẽ . e Die Heil. 211½ Jungfrauen und Martyrin. Jenner. im 304. Jahr. Die Heiligthumen ihres keuſchen Leibs ſeynd in einem Erb⸗Gut eines ihrer Gefreundten auſſer der Porten von Nu⸗ ma (ſo ſich bis heutigen Tag von der heiligen Agnes nennet) beygeſetzet worden / nicht mit Heulen und Weinen; ſondern mit Freud und Frolocken aller Chriſten / welche mit groſſer Andacht dahin geeilet. Ob welchem die Heyden bis zur Raſerey ergrimmet / und da⸗ hero diſen Hauffen der Glaubigen mit ſolcher Ungeſtuͤmme angefallen / daß viele von ihnen Die H. E⸗ ſehr uͤbel hergenommen wurden; unter wel⸗ Die H. e“ chen ſich die heilige Jungfrau Emerentiana na. beſande / die eine Geſpielin und Mitſaͤuglinge der heiligen Agnetis ware. Dann der Hey⸗ den Gewaltthaͤtigkeit ware viel zu unkraͤfftig / ſelbe von diſem heiligen Ort abzutreiben; ſon⸗ dern ſie widerſetzte ſich dem Grimm der Goͤ⸗ tzen⸗Dienern mit ſolcher Hertzhafftigkeit / daß ſie endlichen zum unverdienten Sold geſteiniget wurde; alſo ſtarbe ſie / und wurde in ihrem eigenen Blut getauffet: Weilen ſie als eine erſt angehende Glaubens⸗ Schuͤlerin das Waſſer des heiligen Tauffs noch nicht em⸗ pfangen hatte. Dero Leib ward jenem der heiligen Agnetis zugeſetzet / und die Kirch be⸗ gehet ihr Feſt den 23. Jenners / ſo ihr Mar⸗ ter⸗Tag geweſen. Damit aber die Chriſten in ihrer An⸗ dacht nicht geſtoͤhret / noch auch gehindert wurden / dahin zu kommen / ihre Geluͤbd bey diſem glorreichen Grab abzulegen / ſchroͤckte GOTTD die Unglaubige durch ein Erd⸗ Be⸗ ben / durch Blitz / Donner und Zorn⸗Keul / welche / als ſie auf ſelbe abgefeuert wurden / deren etwelche toͤdteten / die andere aber in die Flucht trieben / daß alſo die Glaubige Meiſter uͤber den Platz verblieben. Die Eltern der Heiligen belangend / unterlieſſen ſelbe / als von aͤuſſerſter Gemuͤths⸗Neigung gegen ihrer Tochter beweget / weder Tag noch Nacht / ih⸗ re Andacht an diſem Ort abzuſtatten. Und als ſie einsmals im Gebett begriffen waren/ ſahen ſie eine groſſe Anzahl der Jungfrauen / ſo mit goldenen und mit koſtbaren Steinen be⸗ ſetzten Kleidern angethan / und mit Blumen⸗ Kraͤntzen / Perlen und ſchoͤnen Diamanten gecroͤnet waren / in Mitte deren die H. Agnes gantz Sieg⸗prangend und glorreich / mit ei⸗ nem uͤber Schwanen⸗weiſſen Lamm an ihrer Seiten herein trate. Die Heilige bliebe ſie⸗ hen / und bate ihre Geſpielinnen/ gleichfalls anzuhalten; hierauf wendete ſie ſich zu ihren Agnes er⸗ Eltern / und redete ihnen alſo zu: Meine lie⸗ ſcheinet ih⸗ be Eltern / beweinet mich nicht ferners ren Elten, als eine Todte / ſondern erfreuet euch vielmehrers mit mir / daß ich in dem Himmel die Cron der Glori in einer ſo heiligen Geſellſchafft uberkommen / und daß ich jenen beſitze / welchen ich / ſo lang ich auf Erden lebte / aus gantzem Her⸗ tzen / aus gantzer Seele / und aus allen meinen Kraͤfften geliebet. Nach welchem ſie zu reden aufhoͤrte / und unter Begleitung P. Falzeder I. Theil. 21 195 Jenner. des himmliſchen Jungfrauen⸗ Chors / von dem ſie vergeſellſchafftet ware / fuͤruͤber gienge. Diſe goͤttliche Offenbahrung erſchiene den 8. Tag nach ihrer Marter; und ſie ward ſo be⸗ ruffen / daß die gantze Stadt Rom davon be⸗ nachrichtet wurde: Und die Kirch haltet den 28. Jenners deſſen ein beſonderes Ange⸗ dencken / welcher der Tag / an welchem ſich ſelbes zugetragen. Etwelche Jahr hernach / als Conſtantia / Kanſer Conſtantini Toch⸗ ter / eine weiſe / aber ſo preſthaffte Prinzeßin / daß ſie von denen Fuͤſſen an bis an das Hqupt mit lauter Wunden bedecket ware / jene ſelb⸗ ſten von diſem Geſicht reden gehoͤret / die ſol⸗ ches perſoͤhnlich mit angeſchauet / entſchloſſe ſie ſich / zu dem Grab der Heiligen zu gehen; und / obwolen ſie noch nicht getauffet ware / bate ſie ſelbe doch mit vielem Eyfer / ihr von GODD die Geneſung auszubringen. Kurtz darnach / als ſie ihr Gebett angefangen / wur⸗ de ſie von einem ſuͤſſen Schlaff uͤberfallen/ welcher ihr aller Sinnen Gebrauch und Wuͤrckung benahme / und Zeit waͤhrender di⸗ ſer Ruhe erſchiene ihr die H. Agnes / ſo diſe Wort ſprache: Conſtantia / vergeſſe nicht deines Nahmens: ergreiffe beſtaͤndig den Glauben JE Su Chriſti / durch welchen alle deine Gepreſten diſen Augenblick werden ge⸗ heilet werden. Du werdeſt nicht ſerners den uͤblen Geruch deines Leibs ſpuͤhren; deiner Wunden Schmertz wird dich nicht ferners abmatten / und du wirſt von der Forcht neuer Kranckheiten befreyet leben: Erinnere dich Die Gene⸗ des wehemuͤthigen Zuſtands / in welchem du ſung Con⸗ vormals geſeuffzet; und wie du dich anjetzo Conſtanti⸗ geſund befindeſt / erkenne unſern HErꝛn JE⸗ m Toch⸗ ſum Chriſtum / und dancke ihm fuͤr diſe Gut⸗ ters. that. Conſtantia erwachte auf diſe letztere Wort / und befande ſich ſo geſund / als ob ſie niemals ein Ungemach gelitten haͤtte; und zum Bezeugnus der Erkaͤnntlichkeit fuͤr diſe Gnad/ lieſſe ſie ein ſchoͤnes Grab erbauen / um daſelbſt die Gebein der Heiligen aufzubehalten / und einen praͤchtigen Tempel auffuͤhren / um all⸗ dorten die ihren Verdienſten gebuͤhrende Eh⸗ ren abzuſtatten. Das Volck lauffte taͤglich Ihr Feſt mit groſſem Gedraͤng dahin / um durch Vor⸗ am 10 bitt der Heil. Agnetis mit dem Beyſtand des Hornung. Himmels beguͤnſtiget zu werden. Conſtan⸗ tia verharrete / und lebte beſtaͤndig als eine Jungfrau; Nach derer Beyſpiel viele Maͤgg⸗ lein das Geluͤbd diſer engliſchen Tugend ab⸗ legten / um glorreich uͤber ſich ſelbſten / wie auch uͤber den Welt⸗Betrug zu ſiegen / und endli⸗ chen von der Hand ihres lieben Braͤutigams mit jenem himmliſchen Haupt⸗Zierde gecroͤ⸗ net zu werden / ſo denen zubereitet iſt / welche ihm zu Lieb die fleiſchliche Freuden und Wol⸗ luͤſten fliehen. Die Kirch hat allzeit das Feſt der heili⸗ gen Agnetis begangen / obwolen dero Tag⸗ Zeiten nicht allemal gedoppelt gehalten wur⸗ den: ſondern alleinig nach Verbeſſerung des Roͤmiſchen Breviers durch Pabſiten Pium Bb 2 den 22. Jenner. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. 196 den Fuͤnfften. Ihre koſtbare Heiligthumen / oder wenigſtens ein Theil deren / ſeynd nach⸗ mals in die Stadt Maſtricht durch Biſchof⸗ fen Baldrieum / unter Pabſten Benedicto dem Fuͤnfften / und von daraus in die Abbtey von Breuil-Benoit, des Ciſterzer⸗Ordens / in dem Gebiet von Evreux / uͤberbracht worden; von wannen aus endlichen ein Theil mit Erlaub⸗ nus des Pabſtens Pauli des Dritten der Kirchen des H. Euſtachii zu Paris verehret worden / allwo ſie in einem reichen gantz mit Gold bedeckten Kaſten andaͤchtig aufbehalten werden. Diee beruͤhmte Abbtey des Heil. Audoeni zu Rouͤen ruͤhmet ſich / ihr Haupt zu beſitzen / obwolen auch das Priorat von St. Peter zu Abbeville in Ponthieu vorgibet / ſol⸗ ches in ſeiner Verwahrung zu wiſſen: So iſt demnach nothwendig zu geſtehen / daß diſe nur Theiler ſeynd / welche den Nahmen und die Ehr des gantzen Haupts behalten. Vor allen diſen aber wird in dem Leben des Heil. Clunyacenſiſchen Abbtens Hugonis gemeldet / daß er einen Arm von der Heil. Jungfrauen und Martyrin Agnes in die Abbtey von Marſigny in dem Kirchen⸗Gebiet von Au⸗ tun gegeben; wie in Surio und in dem Fort⸗ fuͤhrer Bollandi am 22. Aprilis zu ſehen iſt. Der zwey und zwantzigſte Tag Jenners / und von dem Mond der — . — a b c defg h 23 24 25 26 27 28 29 30 — k 1 mn p q r 2 3 4 5 6 7 8 s t u A 9 10 11 12 E F F G H M 16 17 17 18 19 20 u CValencia in Hiſpania Taraconenſi 56)) des H. Leviten und Martyrers Vin⸗ Æο centü/ welcher unter dem gottloſen Land⸗Pfleger Daciano die Gefaͤngnus / Hun⸗ ger / Folter⸗Rahm / Verrenckung der Glie⸗ der / gluͤende Blatten / feurigen Roſt / und an⸗ dere Peinen gelitten hat / iſt alſo zu dem Mar⸗ ter⸗Lohn gen Himmel geflogen. Deſſen herrlichen Marter⸗Triumph Prudentius mit zierlichen Verſen beſchrieben: wie auch der H. Auguſtinus / und der H. Pabſt Leo hoch gelobet haben. Zu Rom ad aquas Salvias des H. Perſianiſchen Moͤnchs Anaſtaſtii / wel⸗ B C D 13 14 15 N P 2 I 22 Von dem H. Vincentio / cher nach vielerley Peinen des Gefaͤngnus / Streich und Banden/ die er zu Caͤſarea in Palaͤſtina gelitten / von dem Perſianiſchen Koͤnig Choſroe hefftig gemartert / und zuletzt enthauptet worden: hat aber zuvor ſiebentzig ſeiner Mitgeſellen / die man in dem Fluß ver⸗ traͤnckt / zu der Marter voran geſchicket. Sein Haupt ward gen Rom gebracht / ſamt ſeiner ehrwuͤrdigen Bildnus / von welchem die Acta oder Handlungen des Nicaͤniſchen Concilii bezeugen / daß alleinig durch deſſen Anſchauung die boͤſe Geiſter vertrieben / und Kranckheiten geheilet werden. Zu Ebreduno in Franck⸗ reich der heiligen Martyrer Vincentii / Oron⸗ tii / und Victoris / welche in der Diocletiani⸗ ſchen Verfolgung mit der Marter ſeynd ge⸗ croͤnet worden. Zu Novara des Heil. Bi⸗ ſchoffs und Beichtigers Gaudentii. Zu So⸗ ra des Heil. Abbts Dominici / welcher mit Wunder⸗ Zeichen leuchtete. Ferners in vielen Kirchen Franckreichs Franzoͤft⸗ das Vermaͤhlungs⸗Feſt der ſeeligſten Jung⸗ frauen / wovon der Jungfraͤuliche Ring zu Seneur einer Stadt des Herzogthums Bur⸗ gund aufbehalten wird. Zu Arcis in Cham⸗ pagne des Heil. Martyrers Vulphi. Zu Wienn im Delffinath des H. Biſchoffs und Beichtigers Blidiani. Zu Poitiers des H. Biſchoffens Gualteri / des Ordens der Mi- norum, welcher fuͤrnemlich wider das viertaͤ⸗ gige Fieber angeruffen wird. Zu Breg na⸗ he bey Coͤln diſſeits des Rheins der H. Jung⸗ frauen Lufthildis / welche wegen ihrer groſſen Liebe gegen denen Armen beſonders angeruͤh⸗ met wird. Zu Paris die Uberſetzung des Leibs des H. Abbts Mederici. ꝛc. Von dem H. Vincentio / Dia⸗ cono und Martyrer. ſches. 8 S iſt kein minderer Srreit unter et⸗ Vatter⸗ welchen Staͤdten in Spanien wegen land des. dem Vatterland des H. Vincentii Vincentü. entſtanden / als zwiſchen Narbonna und Mahland wegen jenem des Heil. Sebeſtiani vorgegangen; dann ſo ſich Valentia troͤſtet / daß ſie den Schau⸗Platz ſeiner Marter ab⸗ gegeben: und Sarragoſſa ſich ruͤhmet / ihn genaͤhret zu haben; ſo verlanget die Stadt Hueſca als ſeine Geburts⸗ Stadt geehret zu werden / weilen ſie noch der Zeit ſein vaͤtterlich Haus vorſtellet / ſo aber in einen Tempel ver⸗ wandelt worden. Seines Vatters Nahm ware Euty⸗ chius; der ein Sohn des hochadelichen Bur⸗ germeiſters Agreſti geweſen / die Mutter hieſ⸗ ſe Enola / die etwelche fuͤr eine Schweſter des H. Laurentii halten / aus dem folgete / daß Vetter unſer Heiliger ein Vetter oder Schweſter⸗ Sohn zu diſem glorwuͤrdigen Martyrer waͤre. So bald er faͤhig ware / die freye Kuͤn⸗ ſten zu erlernen / wurde er aus Anordutm Ohan. des H. Laurentii. Didac. de Aguſa. l. ant. eng lenti ichen hothr gegen genoſ ſn ſen. e ern weile nmne lennr ſeon wurd derg digel e/ſ. de 22. Jenner. – 6 dA Er wird Diacon. M. gatc . nge eſen grih⸗ N Doe⸗ Er wird nacheꝛ Va⸗ lenciam gebracht. ſter t wegenler⸗ n lun n U heſton nſe⸗ hrch⸗ /in Stadt Hret zu terich Aver⸗ Euth⸗ B⸗ ter hoh erde⸗ / N veſie Grtyre ⸗ 6 4 4 6 9 dott Diacono und Martyrer. goͤttlicher Vorſichtigkeit / die ihn zu einem Ge⸗ ſchirꝛ der Auserwaͤhlung beſtimmet / der wei⸗ ſen Anfuͤhrung des Heil. Valerii Biſchoffens zu Saragoſſa anvertrauet / welcher / als er die ſchoͤne Gaben diſes Juͤnglings erkennet / ihn alſobald zu dem Diaconat erhoben; und weilen diſer Praͤlat ſeine graue Rart anſahe / und ihm das Reden auch anſonſten beſchwer⸗ lich fiele / beſtellte er ſolchen zu dem Predig⸗ Amt / auf welches er ſich mit groſſer Glori GOttes und Auferbauung des Volcks em⸗ ſigſt verlegte. Um diſe Zeit hatten Diocletianus und Maximianus / zwey grauſame Tyrannen / und abgeſchworne Feind JEſu Chriſti / Dacia⸗ num nacher Hiſpanien abgeordnet / unter dem Schein / allda die Herrſchung zu fuͤhren / in der That aber / um daſelbſten ihrer Gottloſig⸗ keit zu dienen; er wiche ihnen auch nicht im mindeſten an Raſerey und Grimm wider das Chriſtenthum / und wider die Ehr unſerer Al⸗ taͤren. Nachdeme Dacianus zu Sarragoſſa angelanget / verfolgte er die Kirchen GOttes durch die Peinen / die er denen Glaubigen an⸗ thate / indem er tauſenderley Martern ausge⸗ ſonnen / um die Beſtaͤndigkeit der Standhaff⸗ teſten uͤber den Hauffen zu werffen. Und nachdem die unter dem Volck ſich befundene Chriſten die erſte Anfaͤll ſeiner Grauſamkeit ausgeſtanden / wendete er ſeinen Grimm auf jene / welche bey der Kirchen in Anſehen ſtun⸗ den / und dero Gewalt⸗Trager waren. Als er dahero vernommen / wie Valerius der Bi⸗ ſchoff und Vincentius deſſen Diacon wegen Fuͤrtrefflichkeit ihrer Lehrer und Heiligkeit des Lebens in ſelber die erſte Stellen verwalteten / ſorderte er ſelbe vor ſich; und weilen er ihre Sach mit mehrerer Zeit ausmachen wolte/ lieſſe er ſelbe an Eiſen geſchloſſen nacher Va⸗ lenciam bringen; ſie begaben ſich zu Fuß da⸗ hin / ihrer Seits mit vieler Beſchwerlichkeit / und mit weniger Liebe von Seiten der Die⸗ nern / von denen ſie begleitet wurden. Kaum als ſie in diſer Stadt eingetrof⸗ fen / wurden ſie gleich Anfangs in eine lieffe Gruben geworffen / allwo ſie viel Taͤg in gaͤntz⸗ licher Verlaſſung zehleten / was nemlichen die nothwendige Lebens⸗ Mitteln anbetraffe / hin⸗ gegen hatten ſie himmliſche Beſuchungen / und genoſſen der Gnaden jenes HErrns / fur deſ⸗ ſen Nahmen ſie auf Erden geaͤngſtiget wa⸗ ren. Der Land⸗Vogt hoffte mit der Zeit ih⸗ re Hertzen durch die Haͤrtigkeit der Peinen⸗ zu erweichen; allein er ward ſehr betrogen; weilen ihr Muth durch die Verfolgung nur immer anwuchſe. Er lieſſe ſich ſelbe vorſtel⸗ len / und als er an ihnen eines guten Wohl⸗ ſtands / und eines froͤlichen Angeſichts gewahr wurde / zoͤrnte er uͤber den Kercker⸗Meiſter / der Meynung / daß er ihnen alles Nothwen⸗ dige uͤberfluͤßig gereichet haͤtte / iſt diſes / ſagte er / ſo ich anbefohlen? Es iſt gar ſchon/ die Feind unſers Reichs alſo ſtarck und 1973 in vollem Wohlſtand aus dem Gefaͤng⸗ nus hervor tretten ſehen. Und als er ſich hierauf gegen denen heiligen Martyrern wen⸗ dete / befragte er ſie: Was ſageſt du mir / Valeri: wilſt du denen Kayſern Gehor⸗ ſam leiſten / und eben jene Goͤtter anbet⸗ ten / welche ſie anbetten:? Der heilige Al⸗ te antwortet gantz ſittſam und leis / aus Urſach der Beſchwerlichkeit / die er im Reden litte / daß alſo ſeine Wort nicht wohl verſtanden 22, enner. wurden: Allein Vincentius nahme die Red Er ſpricht ob ſich: Was iſt das / ſagte er zu ihm / waru⸗ Eigir Bi⸗ offen Muth zu. men verſchlucket ihr die Red in dem Mund/ als ob ihr vor dem Tyrannen in Forcht ſtun⸗ det? Redet laut / damit es die gantze Welt verſtehe / und der Schlangen⸗Kopff durch die Gewalt eurer Worten zerknirſchet werde. So euch aber eure Schwachheit ſolches nicht geſtattet / gebet mir Erlaubnus / ihm die Ant⸗ wort zu unterbringen; Und nachdem ſein Be⸗ gehren gebilliget worden / ſagte er zu dem Richter: Eure Goͤtter ſollen fuͤr euch ver⸗ bleiben / Daciane / opffert ihnen euer Rauch⸗ werck und eure Schlacht⸗Opffer der Thieren / und bettet ſelbe an / als die Beſchuͤtzer eures Reichs; Wir aber als Chriſten wiſſen wohl/ daß ſie nichts anders ſeyen / als Werck deren Haͤnden / von welchen ſie geſtaltet worden / daß ſie weder Empfindung noch Bewegnus haben / und alle eure Anruffungen nicht hoͤ⸗ ren. Wir erkennen den hoͤchſten HErrn / der Himmel und Erden durch das Wollen allei⸗ nig erſchaffen/ und welcher durch ſeine beſon⸗ dere Schutz⸗Tragung das gantze ungeheu⸗ re Welt⸗Gebaͤu regieret und beherrſchet. Wir glauben nur an diſen GOtt allein / und an JEſum Chriſtum ſeinen Sohn / welcher mit unſerm Fleiſch angethan / fuͤr uns an dem Creutz geſtorben iſt. Und damit wir uns / ſo viel uns immer moͤglich / fuͤr diſe Liebe / und diſen Tod mit unſerm Sterben erkaͤnntlich zei⸗ gen / wuͤnſchen wir / unſer Blut fuͤr ihn zu vergieſſen / und unſer Leben fuͤr ſeine Glori außzuopffern. Diſe Wort thaten bey denen Zuhoͤren⸗ den gantz ungleiche Wuͤrckung; die zugegen ſtehende Chriſten empfiengen darob einen wunderſamen Troſt / Dacianus aber wurde mit Grimm und Raſerey erfuͤllet: Alſo / daß er befahle / den heiligen Biſchoffen in das E⸗ lend zu verbannen; Vincentium aber grau⸗ ſam zu martern. Die Henckers⸗Knecht ent⸗ Er wird kleideten / und banden ihn an einen langen auf die Fol⸗ Pfahl; darauf zohen ſie ihm die Fuͤß mit an ter⸗Rahm die Rollen angehefften Stricken / und da ſie ausgeſtre⸗ alſo mit allen Kraͤfften anzogen / ſtreckten ſie et⸗ ihm den gantzen Leib gewaltſamer Weiſe ſehr ſchmertzlich aus / und verrenckten ſelbem alle Glieder; unter welcher Marter ihm Dacia⸗ nus alſo zuſprache : Sieheſt du nicht / wie dein Leib gaͤntzlich entgliederet und zerriſſen? Was erwarteſt du dann ferners / um dich zu dem Willen unſerer Goͤttern zu bequemen? Der tapffere Blut⸗ Zeug antwortete ihm mit Bb 32 lfachen⸗ Er wird auf einen Roſt gele⸗ get. 22. Jenner. 5 198 lachendem Mund: Ich hab allezeit Ver⸗ langen getragen zu leiden; und glaube mir / Daciane / daß kein Menſch zu finden / der mir ein groͤſſeres Gefallen bezeugen koͤnte / als je⸗ nes iſt / ſo ich anjetzo von dir empfange / ob ſchon Pſches wider dein Abſehen ausſchlaget. Du iſt mehrers gequaͤlet dann ich / zu ſehen / daß ich von denen Peinen die ich ausſtehe / nicht kan uͤberwunden werden / dahero bitte ich dich / deinen Willen gegen mich nicht zu ver⸗ aͤndern / dann der Werth meiner Cron und der Ruhm meines Kampffs hafften an der Ubermaß deiner Grauſamkeit. Diſe Wort waren lauter auf das Zorn⸗Feuer gegoſſenes Oel / ſo in dem Hertzen Daciani ſchon ſattſam in Flammen ſtunde: Er gebotte denen Scharff⸗Richtern eine neue Marter auszu⸗ ſinnen / und den Leib des heiligen Martyrers mit eiſernen Hacken zu zerreiſſen. Allein Vincentius / als waͤre er unempfindlich gewe⸗ ſen / hatte ſeinen Feinden ihre Unkrafft vorge⸗ ſtoſſen / und alſo geſorochen: Wie ſchwach ſeynd eure Kraͤfften / und wie ringſchaͤ⸗ tzig eure Erfindungen! ich gedachte / eu⸗ re Grauſamkeit wurde ſich viel weiters erſtrecken. Sie waren muͤd / ihn ferners zu peinigen / und er ware noch nicht ermattet / ein weit mehrers auszuſtehen: Dann ſein Muth nahme mit der Freude zu / und er ſpuͤh⸗ rete neue Kraͤfften in Mitte ſeiner Schmertzen; dieweilen ihn GOTT mit einer ſo vollkomme⸗ nen Beſtaͤndigkeit bewaffnet / daß ihm die Peinen ſelbſten Freuden zu ſeyn gedunckten. Man haͤtte bey Anſehung diſes Schau⸗Spiels darfuͤr gehalten / wie ein halsſtaͤrriger Streit zwiſchen dem Grimm Daciani und dem Ey⸗ fer des H. Martyrers vorgefallen waͤre; bey jenem / um Ubels zu thun / bey diſem aber / ſolches auszuſtehen: Allein Daciano erman⸗ gelte es ehender an Peinen / als Vincentio der Muth entwiche. Sie erneuerten dannenhe⸗ ro ihre Martern / und durch beſondere Ge⸗ fliſſenheit ihres Grimms ſtreckten ſie ihn auf ei⸗ nem eiſernen Beth aus / worunter ſie Feuer anſteckten / und ihm zu gleicher Zeit gluͤende Kupffer⸗Blatten auf die Bruſt und die ande⸗ re Glieder legeten; daß alſo das Blut und andere aus denen ſchon empfangenen Wun⸗ den hervorwallende Feuchtigkeiten das Feuer/ wordurch er verzehret wurde / ausgeloͤſchet. Sein Fleiſch ware ſchon verbraten / und blie⸗ be ihm nichts uͤbrig / als die ſchon ſchwartze und verbrannte Gebeinen; und nichts deſto⸗ weniger verachtete der tapffere Kaͤmpffer JE⸗ ſu Chriſti die Henckers⸗Knecht ſamt der Gott⸗ loſigkeit Daciani / als ob er auf einem mit Roſen und andern wohlriechenden Blumen geziertem Lager raſtete; daß alſo diſer Tyrann / Um unterdeſſen eine neue Art der Peinen aus⸗ zuſinnen / ſich bemuͤßiget ſahe / ihn in den Ker⸗ cker zuruck fuͤhren zu laſſen / da er dann die Erden mit ſpitzigen Scherben von zerbroche⸗ nen Geſchirꝛen zu beſtreuen / und den theuren Verfechter des Heil. Glaubens ob ſelben hin Von dem H. Vincentio / und her zu waͤltzen befahle / damit ſeine Schmertzen in allen Gliedern des Leibs er⸗ neuert wurden. Der unerſchrockene Levit ward auf diſe ſpitzige und ſchmertzhaffte Beth darnieder ge⸗ worffen / mit einem zwar faſt verſtorbenen 22. Jenner. Leib; aber doch mit einem Lebens⸗vollen Geiſt / welcher ſich zu neuem Treffen bereitete: Pr Zeit / als eben der HErꝛ von dem Thron einer Glori ihn anſahe / ſelbem neue Gunſten bezeugen / und denen Glaubigen darthun wol⸗ te / wie er jene niemalens verlaſſe / welche ein wahrhafftes Vertrauen zu ihm ſetzen. Er hatte ihn mit innerlicher Froͤlichkeit in denen Peinen erfuͤllet / und ſelbem einen Begierds⸗ Trieb / deren noch mehrer zu leiden / in das Hertz gepflantzet; alleinig er wolte die Maas ſeiner Gnaden gaͤntzlich erfuͤllen / und ihn in den Stand ſetzen / noch viel glorreicher uͤber die Feinde ſeines Nahmens zu ſiegen. In Mitte der Nacht / als die Kercker⸗ Meiſter glaubten / ſie waͤren viel mehrers zur Schild⸗Wacht eines Bein⸗Geruͤſts / als ei⸗ nes Menſchens geſtellet; und in diſer Mey⸗ nung entſchlieffen / kamen die ſeelige Geiſter / diſem behertzten Helden ihres Koͤnigs von ih⸗ Er wird von denen rer Gluͤckſeeligkeit Theil zu geben: Sie er⸗ Engeln ge⸗ leuchteten den Ort / beraucherten ſelben mit troͤſtet und himmliſchem Geruch / und erfuͤlleten ihn mit eheilet. lieblicher Muſic. Als die Waͤchter ploͤtzlich mit Schroͤcken erwachet / glaubten ſie ſchon / wie der Gefangene wider ihr Wiſſen und Wollen waͤre befreyet worden; als er ſie aber von ſolcher Sorgfalt beaͤngſtiget ſahe / ruffte er ihnen zu: Ich entfliehe nicht / auf keine Weiſe / hier ſehet mich / ich bin unter meinen Bruͤdern / und verkoſte die Gnaden / die mir GOTD anthut. Erkennet hierdurch die Hoheit des Koͤnigs / dem ich diene / und fuͤr welchen ich leide; allein / ob ihr ſchon Zeugen der Wahrheit ſeyet / gehet doch hin / Dacia⸗ num an ſtatt meiner anzufriſchen / daß er fer⸗ ners neue Peinen erdencke; dann ich bin ſchon gaͤntzlich geheilet / und mehrers als jemals be⸗ gierig / deren noch weit mehrere zu erfahren. Die Soldaten giengen hin / Daciano / was vorbey gegangen / zu unterbringen; woruͤber er hoͤchſtens erſchracke / und unterdeſſen / als er nachſinnete / was er zu thun haͤtte / ſangen die Engeln ihre Muſic um den Heil. Diaconum rings herum; und wie Prudentius meldet / ſprachen ſie ihm mit diſen Worten einen Muth ein: Wohlgemuthet unuͤberwindlicher Mar⸗ breeeſde,⸗ nichts mehr; dann die Peinen rchten dich jetzo ſelbſten / und haben alle ihre Staͤrcke wider dich verlohren. Unſer HErꝛ Tn Chriſtus hat deine Preiß⸗ wuͤrdigſte chlachten geſchauet / und will dich nunmehro als einen Sieger croͤnen. Lege demnach all⸗ hier die Laſt des gebrechlichen Fleiſches ab / und komme, mit uns der himmliſchen Glori zu genieſſen. Auf ſolche Weiſe wiche diſe Nacht hin / nach welcher Dacianus Befehl gabe / den ee igen 1. . in nohlt ſ ong Hat ſn do ſne grof ewe nſe Qac⸗ uft Cotter anpfu als k⸗ homit hers! auszr Suͤß ſerbe gewr bene ge gen ſchin fet ſe Nuf windt dem hiten des je Ekezn Junn lian⸗ diſen mißtu ſrder Dran ſer⸗ fin Min unde nen. albe ſh fennn Mn 600 lnn weig an uncß ben nit i. fmit N Ntc ſcon ſen u tſecbe tuſe uf kun meinn deene durch Und ſit Gelgn Docx rbrde Der Ty⸗ rann be⸗ fihlt ſeiner wohl zu pflegen. r Diacono und Martyrer. ligen wider vor ihn zu fuͤhren; und dieweilen er ſahe / wie ſeine Grauſamkeit keinen Fort⸗ gang haͤtte / wolte er diſes unuͤberwindliche Hertz durch Gelindigkeit gewinnen / welches ſchon ſo viele Peinen uͤberwunden: Er fien⸗ ge dahero an / ihm durch gute Wort zu ſchmeicheln / agend: Deine Peinen ſeynd groß und uͤbermaͤßig geweſen / es iſt bil⸗ lig / daß du auf einem Beth ausraſteſt / und wir abſtehen / dich ferners zu bekrie⸗ en. Diſes Geſpraͤch Daciani ruͤhrete nicht her von einer Reu / daß er den Heiligen alſo gemartert / ſondern von der eintzigen Bewe⸗ gung ſeines Grimms und Grauſamkeit; in⸗ dem ſein gaͤntzliches Abſehen alleinig dahin ge⸗ richtet ware / ſelben durch Ergoͤtzlichkeiten zu gewinnen / oder ſo er beſtaͤndig in ſeinem Ent⸗ ſchluß beharrete / ihn zu neuen Quaalen zu be⸗ reiten. Allein hier ware Zeit und Gelegen⸗ heit / allwo der glorwuͤrdige Martyrer ſehr wohl bezeugte / wie ihm die Welt⸗Suͤßigkei⸗ ten weit unertraͤglicher waͤren / als ihre grau⸗ ſamſte Haͤrtigkeiten / und daß er weit mehrere Quaalen in diſem wolluͤſtigen Beth fuͤhlete / auf welches er geleget wurde / als er auf denen Folter⸗Rahmen / und in Mitte der Peinen empfunden; dann gleichwie er des Lebens aus keiner andern Urſach genieſſen wolte / als damit er leiden koͤnte / alſo wolte er nicht fer⸗ ners leben / da er ſahe / wie er nichts mehr auszuſtehen haͤtte; und er wuͤnſchte in der Suͤßigkeit / die ihm unertraͤglich ware / zu ſterben / gleichwie er in denen Peinen zu leben gewunſchen / wegen denen er alleinig das Le⸗ ben geliebt zu haben ſchiene. Seine glorrei⸗ che Seele verlieſſe derohalben diſen gluͤckſeeli⸗ gen Leib in Mitte der Ruhe / von welchem ſie ſich in denen groͤſten Stuͤrmen der Gottloſig⸗ keit ſeiner Feinden nicht hatte ſcheiden koͤnnen. Auf ſolche Weiſe ſtarbe der heilige unuͤber⸗ windliche Martyrer Vincentius / da er von dem gegenwaͤrtigen Leben hinweg zoge / um hinzugehen / die Palmen von denen Haͤnden des jenen zu uͤbernehmen / der ihm die Staͤr⸗ cke zu ſiegen gegeben hatte: Welches den 22. Jenner im Jahr 305. vorbeygegangen. Da⸗ cianus ſehend/ daß ihm ſeine Anſchlaͤg durch diſen gluͤckſeeligen Hintritt des H. Martyrers mißlungen / als welcher Vincentium wie auſ⸗ ſer der Welt / alſo auch auſſer die Gewalt der Tyrannen ſetzte / verwendete das noch uͤbrige ſeiner Raſerey an diſen H. Leib / ſo er nicht bezwingen koͤnnen. ben in Mitte eines Walds hinaus zu werffen / um denen wilden Thieren zur Speiß zu die⸗ nen: mithin die Chriſten des Troſts zu be⸗ rauben / deſſen ſie in Verehrung ſeiner hoch⸗ ſchaͤtzbaren Heiligthumen genoſſen haͤtten. Al⸗ lein was iſt es / ſo die Bosheit der gottloſen Menſchen wider die Gewalt eines lebenden GOttes vermag / welcher ſeine Diener im Le⸗ ben und nach dem Tod beſtens zu ſchuͤtzen weiß? Der dLeib diſes wunderſamen Heili⸗ gen wurde gantz blos an den Fuß eines Bergs Er befahle demnach ſel⸗ 199 hingeworffen; damit die Begierigkeit der Thieren durch Einſamkeit des Orts deſto leichter dahin gereitzet wurde: Allein ein Rab ward vom Himmel beſtellet / diſes koſtbaren Schatzes zu huͤten. Das erſte wilde Thier / ſo dahin gekommen / ware ein Wolff; allein diſer Vogel ſetzte ſich ſelbem auf den Kopff / henckete ſich zwiſchen denen Ohren veſt an/ 220 Jenner. und indem er ihm mit dem Schnabel die Au⸗ gen zerfetzte / bezwange er ſelben / daß / der Bos⸗ heit Daciani Entwichene / gantz zu laſſen / und ſeine Nahrung anderſtwo aufzuſuchen. O hoͤchſte Guͤte GOttes / welche ſeinen Freun⸗ den alſo maͤchtig beyſtehet! O Allmoͤgenheit des Allerhoͤchſten / der alle Geſchoͤpff Gehor⸗ ſam leiſten! Welches unter beyden Wundern iſt wohl groͤſſer / entweders daß ein Rab dem Hunger⸗ leidenden Elia Speiß zutrage / oder daß ein anderer/ der ſelbſt ausgehungert iſt / den Leichnam des H. Vincentü nicht beruͤh⸗ re: Und was noch mehrers iſt / auch weder andern Raub⸗ Voͤgeln / noch denen wilden Thieren geſtatte / davon zu eſſen. O Ver⸗ nunffte loſe Raſerey Daciani! ſchreyet der H. Auguſtinus auf; der Rab dienet Vincentio / der Wolff haltet ſelben in Ehren / und Dacia⸗ nus verfolget ihn / und ſchaͤmet ſich nicht / in ſeiner Bosheit zu verharten / und ſich grau⸗ ſamer / als die wilde Thier / gegen ſelben zu be⸗ zeugen / die / ihm zur Wohlthat ihrer natuͤrlichen Grauſamkeit vergeſſen / und ſich beeyſern / ihn zu ſchuͤtzen. Dacianus von dem vorbeygegangenen benachrichtet / fienge / gleich inem Raſenden / zu ſchreyen an: O Vincenti / du uͤber⸗ windeſt mich noch nach deinem Tod/ und deine wiewolen kalte und bloſſe Glieder / ſo weder Blut noch Leben mehr in ſich fuͤhren / kuͤnden mir wiederumen den Krieg an; allein es wird dir nicht ungerochen hingehen. Darauf wendete er h zu denen Henckers⸗Knechten / und be⸗ fahle ihnen / des Martyrers Leib zu nehmen / und in eine Ochſen⸗ Haut einzunaͤhen / um ſel⸗ ben in den Abgrund des Meers zu verſencken / damit er von denen Fiſchen verzehret / und er alſo nicht mehr geſehen wurde / der Hoffnung/ jenen in dem Meer zu uͤberwinden / von wel⸗ chem er auf der Erden beſieget worden; als ob nicht GOTT eben wie eines / alſo auch des andern Elements Gebieter waͤre. Die Gott⸗ loſe ergriffen dahero den Leib / fuͤhrten ſelben in einem Schiff ſo weit in das Meer hintan/ daß ſie nichts mehr dann Himmel und Waſ⸗ ſer vor Augen hatten; nachdem ſie ihn alſo in das hohe Meer verborgen / fuhren ſie wieder an das veſte Land / der Meynung / wie ſie dem Begehren des Richters ein gaͤntzliches Be⸗ gnuͤgen gegeben haͤtten. Allein die maͤchtige Hand des Allerhoͤchſtens / welche den Geiſt Vincentii in ihren Schoos aufgeommen / ent⸗ zoge auch ſeinen Leib denen ungeſtuͤmmen Waſſer⸗Wellen / und truge ihn ſo ſchnell an den Port / daß die Bediente Daciani ſiben ey Jenner. Wunder⸗ harliches Grab. bey ihrer Zuruckkunfft ſamt dem Stein / ſo ſie ihm angehefftet / und der gleich einem Schwam⸗ men ob dem Waſſer daher ſchwumme / mit Erſtaunung wieder angetroffen. Sie blie⸗ ben darob alſo erſchroͤcket / daß ſie diſen heili⸗ gen Leib ferners zu beruͤhren ſich nicht getraue⸗ ten / und die Waſſerwogen ſchlugen alsge⸗ mach eine Grube aus / und bedeckten ihn mit Meer⸗Sand / um ihn mit dem Begraͤbnus zu ehren / bis es GOTT belieben wurde / mit ſelbem eine andere Verordnung zu machen. Alſo lieſſe deſſen Vorſichtigkeit zu / daß der heilige Martyrer einem aus der Zahl der Glaubigen erſchienen / und ihm anbeſohlen / deſſen Leib zu nehmen / und ſelbem die Chriſt⸗ liche Liebs⸗Pflichten abzuſtatten; allein da di⸗ ſer Menſch / welcher Daciani Grimm ſehr foͤrchtete / ſolche Dienſt⸗ Beweiſung ſtets ver⸗ ſchoben / meldete ſich Vincentius bey einer ehrſamen Witt⸗ Frauen an / dero Nahmen onica ware; berichtet deroſelben den Ort / wo ſeine koſtbare Heiligthumen abgeleget wa⸗ ren / und gebotte ihr / ſolche zu begraben. Di⸗ ſes behertzte Weibsbild vollzoge das behend / was der zage Mann zu unternehmen // nicht Muth gefunden. Sie nahme den Leib / und beerdiget ſelben auſſer denen Mauren von Va⸗ gen / die Cronen und Siegs⸗ lencia in einer Kirchen / welche nahmals unter dem Nahmen diſes unuͤberwindlichen Mar⸗ tyrers eingeweyhet worden. Da ſieheſt nun die Schlachten und Sie⸗ eichen des glorwuͤrdigen H. Vincentü; welcher / wie der H. Auguſtinus ſagt / von ſolchem Wein be⸗ rauſchet / der jene / ſo davon trincken / ſtarck und keuſch machet / ſich dem Tyrann widerſe⸗ tzet / der das Reich JE Su Chriſti zerſtoͤhren wolte. Er litte gedultig die Marter und Pei⸗ nen / ja er verlachte ſelbe nur / alſo beſtaͤndig ware er; alleinig / ſo er ſtarck geweſen / Wider⸗ ſtand zu leiſten / ware er nicht minders demuͤ⸗ thig in ſeinen Siegen; wohl wiſſend / daß nicht er derjenige ſeye / ſo uͤberwindet; ſondern die Gnad / die durch ihn obſieget. Derohal⸗ ben hatten ihn die Peinen nicht kiegen noch Daciano beyzupflichten / bewegen koͤnnen / um die Staͤrcke des Allmoͤgenden vorzuweiſen / und damit der getreue Knecht / wann vonnoͤ⸗ then ſeyn wird / ſein Leben fuͤr die Ehr ſeines HErrns / in die Schantz zu ſchlagen / ſeiner Schwachheit halber ſich nicht befoͤrchte / in Erachtung / daß nicht er es ſeye / der kaͤmpffen muͤſſe / ſondern GOtt in ihm. Jenen / die von dem H. Vincentio ruͤhm⸗ lich reden / koͤnnen billich der H. Auguſtinus/ der H. Pabſt Leo / der H. Bernardus / Pru⸗ dentius / Iſidorus / Metaphraſtes / und alle die / ſo Marter⸗ Buͤcher geſchrieben / beygezeh⸗ let werden. Franckkreich iſt mit dem groͤſten Theil ſeiner hochſchaͤtzbaren Heiligthumen be⸗ reichet. Man ſiehet deren unter andern Staͤdten zu Metz und zu Caſtres; vor allen aber zu Paris in der Abbtey des H. Germa⸗ ni bep der Wieſen / welche zur Ehr diſes glor⸗ 200 Von dem H. Vincentio / Diacono und Martyrer. wuͤrdigen Martyrers erbauet worden / der auch von der Gottſeeligkeit Koͤnigs Childe⸗ berti daruͤber zum Patron und Schutz⸗Herꝛn erbetten worden; welcher bey ſeiner Siegs⸗ prangenden Zuruckkehr aus Hiſpanien / ſo er durch die Gewalt ſeiner Waffen von der Hey⸗ den Tyranney gefreyet / ſich mit einem Arm des H. Vincentü / und deſſen Diacons⸗Rock als mit voller Belohnung begnuͤgte; wie in denen Jahrs⸗Buͤchern von Franckreich ange⸗ 22. Jenner. mercket wird. Die Kirch zu* Mans ruͤhmet Ceno- ſich / deſſen Haupt zu beſitzen / als welches ih⸗ manum rem Biſchoffen dem H. Domnolo von be⸗ meldtem Childeberto verehret worden. Und die Cloſter⸗Frauen von Charme des Ordens von Font⸗Evraut in dem Gebiet von Soiſ⸗ ſons behalten von ſelbem zwey merckliche Ge⸗ bein / eines von einem Arm / das andere von einem Schenckel / als einen reichen Schatz. Allein ich kan nicht ohne Schmertzen den groſſen Verluſt beſchreiben / welchen die Stadt von Dun⸗le Roy in Berry erlitten / als im Jahr 1562. die Calviniſche Ketzer dieſelbe be⸗ lagert und eingenommen / auch / wider das gegebene Wort / die kleine Kirchen des Heil. Vincentii ausgepluͤndert / allwo das Hertz di⸗ ſes unuͤberwindlichen Kaͤmpffers JEſu Chri⸗ ſti in einem ſchoͤnen ſilbernen Heiligthums⸗ Kaſten aufbehalten ware / melchen Theobal⸗ dus / Graf von Sancerre / vormals dahin verehret. Dann diſe Gottloſe nahmen ſol⸗ ches Heiligthum / und verbrannten es nach geraubtem Silber mit Schimpff auf offentli⸗ chem Platz: ohne daß der uͤberaus liebliche Geruch / welcher aus ſelbem gegen dem Him⸗ mel aufſtiege / die verbitterte und uͤber Tieger grauſame Menſchen⸗Hertzen im geringſten haͤt⸗ te bewegen koͤnnen. Alleinig ob ſchon die Ke⸗ tzer Franckreich das Hertz des H. Vincentii abgeſtohlen / haben ſie ſelbem doch die Zunei⸗ gung gegen diſem groſſen Heiligen nicht be⸗ nommen; weilen ſie ſelben als einen ihrer Be⸗ ſchirmern und Schutz⸗ Herrn erkennet: Von welchem ſo viele Kirchen das Zeugnus able⸗ gen / ſo ſie unter ſeinem Nahmen eingeweyhet / ſo gar auch Dom⸗Kirchen / als jene von Maſcon und von Viviers in Vivgrets. In Paris gibt es deren zwey hochberuͤhmte; nemlichen jene / von der wir bereits geredet / und eine andere gegen diſe uͤber / und auf der andern Seiten des Fluß / S. Germain l'Au- xerrois benahmet / welche nicht minders mit deſſen hochſchaͤtzbaren Heiligthumen verſehen iſt. Schließlichen will ich nicht umgehen / daß der H. Vincentius beſonders angeruffen wer⸗ de / um die verlohrne oder abgetragene Sa⸗ chen wiederumen zu erobern: wie man in der Geſchicht von der UÜberſetzung ſeiner heiligen Reit Beuen ſehen kan / allwo der Moͤnch Aymon viele Exempeln von diſer Andacht vorbringet. 1 Der i Puſp ⸗ S genen ſaue noch ſin / ſe e Hy pis men Dia gant ihm mit jano 3uC threr Frau word gypt vielen geſtd ben ſcho den Kom Ort dſem ſten ſne len E egen Told ger⸗ unde hed les weiſſ grof ſennr 1. raier Von dem H. Raymundo von Pegnafort / c. 201 333ar, N ſzig Moͤnchs Martyrii/ deſſen der ab r Der drey und zwantzigſte Tag Lr rite gedencket. 5. Paͤſ Jenners / und von dem Mond der Ferners zu Bezançon des H. Martyrers Franzoͤſi⸗ L Mainbodi / welcher an dem Tag der UÜberſe⸗ ſches. 4 8 ung ſeines Leibs Berangero / diſes Orts hr a b c d 6 f gE h rtz⸗ elchoffeng⸗ Geſhen Reßer die Augen . ausgeriſſen / das Geſicht widerumen gegeben nen 24 25 26 27 28 29 30 1 hat. Zu Langres des H. Biſchoffs Urbani / ti welcher von wegen denen groſſen Wunder⸗ kihe i k 1 n pqr Taaten / die er in ſeinem Leben und nach dem ſu N 6 8 Tod gewuͤrcket / beruͤhmt iſt: Anheut wird ellut 2 3 4 5F 7 2 ſein ſeeliges Hinſcheiden begangen; deſſen itbe Weyhung aber den anderten April. Zu rr Wienn im Delffinath des Heil. Biſchoffens ale s t u A B C D Bernardi / welcher / nachdem er aus dem Clo⸗ ſter von Ambron / deſſen er Stiffter und Abbt ware / heraus genommen worden / um diſen Ens 10 1II 12 13 14 15 16 tſce 3 14 15 Sitz zu erfuͤllen / ſelben durch ein Apoſtoliſches ere en Leben und ſehr koſtbaren Tod geehret hat. Er NnSe E F F G H M. N P hatte auch / nachdem er Biſchoff worden / die an, 17 18 18 19 20 21 22 23 Abbtey von Romans in Bugery geſtifftetꝛc. 11aßzin D , ik Rmiſches B Barshone der iſe Raymundt Pon den veil. Rewmundo von che Se von Pegnafort / deſſen Geburts⸗ egnafort / Beichtigern / des Or⸗ Bu 5 2 ,. „ „ enn 8 Ganetckek inrgrven gu Rdiſ 5eon cng⸗ dens des H. Dominici. chen frauen und Martyrin Emerentiana / welche . H eigchuns⸗ noch eine Catechumena und ungetauffte Chri⸗ R Er H. Raymundus iſt zur Welt ge⸗ 1 Patel ſtin / als ſie bey der H. Agneſen Grab / deren kommen im Jahr 1175. in dem burt. W ſie ein Mitſaͤugling ware / bettete / von denen Schloß von Pegnafort / in der Cata⸗ lchnnſt Heyden iſt verſteiniget worden. Zu Philip⸗ logniſchen Provintz / von welchem er ſeinen ten es woh pis einer Stadt in Macedonia des H. Par⸗ Zunahmen geſchoͤpffet. Er zeigte von Ju⸗ ouftfnt⸗ menaͤ: Der einer aus denen ſieben erſten gend an Proben der Fuͤrtrefflichkeit ſeines aus lebſh Diaconen / welcher / als er GOttes Gnad Verſtands durch die groſſe Schritt / ſo er in den hin⸗ gantz uͤbergeben ware / das Predig⸗Amt / ſo denen erſten freyen Kuͤnſten und in der Welt⸗ lbee ear ihm von denen Bruͤdern auferlegt worden / Weisheit machete; welche er ſelbſten zu Bar⸗ npſendt⸗ mit vollem Glauben geendet / und unter Tra⸗ cellona offentlich lehrete. Hierauf begab er Er gehet chondeſt jano die Ehr und Preiß der Marter erlanget. ſich auf die Geſaͤtz⸗Gelehrtigkeit; weßwegen anher ). Vponi Zu Caͤſarea in Mauritania der heiligen Mar⸗ er nacher Bononien in Weiſchland abgegan⸗ uin. Hdie gund tyrer Severiani und Aquilaͤſeiner Hauß⸗ gen/ allwo er mit beſonderm Eyfer beppen niche d⸗ Frauen / welche mit Feuer ſeynd verbrennet Rechten oblage. Er nahme in ſelben ſo wohl Er wird ierd worden. Bepy der Stadt Antinoum in E⸗ zu / daß / nachdem eine Lectors⸗Cantzel erle⸗ Profeſſor⸗ nck N gypten des Heil. Martyrers Aſelaͤ / der nach diget wurde / er ſelbe in der Diſputation oder gnu⸗ vielen unterſchiedlichen Peinen in einen Fluß Streit⸗Frag ſich eigen machte: Und von incevect geſtuͤrtzet / ſeine koͤſtliche Seel GOtt aufgege⸗ diſer Zeit fienge er an / als ein weiſer Lehrer * N ben hat. Zu Ancyra in Galatia des O. Bi⸗ des Himmelreichs aus ſeinem Schatz (um . 4 9. ſchoffs Clementis / der offt gepeiniget wor⸗ mich der Worten des Evangeli zu bedienen) lahen den / und endlichen unter Diocletiano den alte und neue Sachen herfuͤr zu ziehen; und fe dt Kampff vollendet hat. Item eben an diſem zwar ohne der geringſten Eigennutzigkeit / alſo vin⸗ Ort des S. Agathangeli / welcher auch an daß er von denen Schulern keinen andern tfe diſem Tag unter dem Land⸗Pfleger Lucio ge⸗ Sold als ihr eigenes Zunehmen ſorderte. litten hat. Zu Alexandria des H. Allmo⸗ Das iſt es / warumen die Bolognier / um ei⸗ iſders m ſen⸗Gebers Johannis / Biſchoffens derſel⸗ nen ſo wuͤrdigen Lehrer bey ſich zu halten / ihm nuſe, ben Stadt / welcher wegen Barmhertzigkeit alſobald die Unterhaltung von dem offentli⸗ de gegen denen Armen ſehr beruͤhmet iſt. Zu chen Stadt⸗Schatz beſtimmeten / welches er ſhenden Toledo des H. Biſchoffs Ildephonſi / wel⸗ annahme / nichts deſtoweniger ſich darbey ver⸗ uufnnn cher von wegen ſeines unſchuldigen Lebens / pflichtete / ſeinem Pfarrer nach der Schuldig⸗ * und weilen er wider die Ketzer diſtritren 4 el⸗ dat eines Betralen Pfarr⸗Kinds den Zehend anl. ie Jungft afft der Gebaͤhrerin GOt⸗ darvon zu bezahien. H . nn nn de Nie urfrn uſchaff ihr mit bar Schnee⸗ Eine Zeit darnach / als Berangerus, di⸗ Kommet ihpon weiſſen Kleid begabt und verehret / zuletzt in ſes Nahmens der Vierdte / Biſchoff zu Bar⸗ chribe groſſer Heiligkeit beruͤhmt / gen Himmel beruf⸗ cellona / in einer Zuruck⸗Reiß von Rom be⸗ ſen worden. In der Provintz Valeria des P. Falzxeder I. Theil. griffen / durch Bononien zoge / und daſelbſten Cc den 23. Jenner. den offentlichen Lehrer Rnymundum antraf⸗ fe / lage er ihm ſo ſehr an / daß er ſelben uͤber⸗ redete / ſeine Cantzel zu verlaſſen / und ihm zu ſolgen; welches er auch / jedoch mit groͤſtem Unvergnuͤgen diſer gantzen Univerſitaͤt / thate. Als er ſich nun zu Barcellona befande / wur⸗ de er daſelbſt mit einem Canonicat und frey⸗ gewordener Ehren⸗Stell der Dom⸗Kirchen verſehen; welches ihn doch nicht hinderte / all⸗ zeit gantz eingezogen zu leben / und in ſeinen Unterhaltungen ſich ſehr demuͤthig und ſittſam aufzufuͤhren; obwolen er anſonſten voll der Wiſſenſchafft und der Vernunfft ware. Er bezeugte ſich gegen der ſeeligſten Jungfrauen alſo andaͤchtig / daß er zuwegen gebracht / daß die Feſtivitaͤt der Verkuͤndigung mit einem fuͤrnehmern Officio begangen wurde / als ſol⸗ che vorhin in der Kirchen von Barcellona ge⸗ halten worden: Machte dahero zu diſem Ende eine Stifftung / zu Beſtreitung der Un⸗ koſten / ſo darzu erfordert wurden. Allein da er ſich nicht gaͤntzlich vergnuͤgt befande / daß er ſeine Guͤter zur Ehr GOttes und zu Dienſten ſeiner heiligen Mutter ver⸗ wendet / wolte er ſich ihnen auch ſelbſten er⸗ geben / indem er ſich von allem dem abzoge / ſo in der Welt iſt / um JE Su Chriſto voll⸗ kommentlich nachzufolgen. Siehe durch was Gelegenheit ſolches geſchehen. Ein Enckel/ oder / nach anderer Meynung / ein Vetter diſes heiligen Dom⸗Herrn / verſpuͤhrte eine heimli⸗ che Einſprechung / in den Orden des heiligen Dominici einzutretten / welcher einen uͤberaus lieblichen Geruch der Heiligkeit durch die gan⸗ tze Kirchen ausbreitete. Als er nun ſolches ſeinem Oheim vertrauet / wurde er von diſem Vorhaben abgehalten / aus gewiſſer Urſach / ſo ihm Raymundus zu Gemuͤth gefuͤhret; und er wurde auch in der That nicht geiſtlich. Allein nachdem der Oheim in ſich ſelbſt gegan⸗ ger / ſpuͤhrte er ein ſo groſſes Mißfallen darob / daß er diſes Gute verhindert / daß er ſich durch einen Gewiſſens⸗ Antrieb ſelbſten verurtheilet / in diſen Orden zu gehen / um den Schaden zu erſetzen / deſſen er Urſach ware. Er empfien⸗ ge alſo das Ordens⸗Kleid in dem Cloſter zu Barcellona am heiligen Char⸗Freytag im Jahr 1222. als er bey ſechs bis ſieben und viertzig Jahr in ſeinem Alter zehlete; etwelche Monaten nach dem Hintritt ſeines Patriar⸗ chen des H. Dominici. Die erſte Sorgfalt unſers heiligen Novitzen zihlte dahin ab / ſeine Obern zu bitten / ihm eine merckliche Buß fuͤr die Fehler / ſo er in dem Welt⸗Leben began⸗ gen / aufzulegen. Nachdem nun der P. Pro⸗ vincial in ſelbiges gewilliget / befahle er ihm/ eine Summa der Gewiſſens⸗Faͤllen zuſamen Summa zu ſchreiben / ſo denen Beicht⸗Vaͤttern dienen der Gewiſ⸗ koͤnte: welches er auch gethan / und wird di⸗ ens⸗Faͤl⸗ ſes Werck die Summa des α. Raymun⸗ en. di benahmet. Man haltet auch darfuͤr / daß diſe die erſte uͤber diſe Materi geweſen. Gegen diſer Zeit als Johannes von Ab⸗ beville Cardinal und Biſchoff von Sabine Er wird geiſtlich. 202 Von dem H. Raymundo von Pegnafort / Beichtigern / von Pabſten Gregorio dem Neundten nacher Spanien geſendet wurde / um daſelbſten eine Cruciatam oder Creutz⸗Zug wider die Moh⸗ ren zu verkuͤndigen / bediente er ſich ſehr nutz⸗ lich des P. Raymundi,/ deſſen groſſe Faͤhig⸗ keit ihm wohl bekannt ware. Er ſendete ſel⸗ ben gemeiniglich einen oder zwey Taͤg voraus in alle Flecken und Staͤdt / wo er ſich vor⸗ nahme / hinzukommen: Der Heilige unter⸗ richtete daſelbſten das Volck / verkuͤndigte Ab⸗ laß / und bereitete die Gemuͤther mit ſolcher Vernunfft und Sorgfaͤltigkeit / daß der Ab⸗ geſandte bey ſeiner Nachkunfft die Sachen in dem beſten Stand / wie er es immer wuͤnſchen konte / angetroffen. Als diſer Geſandte in ſeiner Zuruckkehr nacher Rom begriffen wa⸗ re / unterbrachte er dem Pabſt die vortreffliche 23. Jennetr. Eigenſchafften / die er an Raymundo wahr⸗ genommen / mit Verſicherung / wie er ihm ſehr nutzbar ſeyn wurde. Dahero berufften ihn ſeine Paͤbſtliche Heiligkeit nach Hof / allwo er ſelben gleich Anfangs zu ſeinem Capellan (welches damals ſo viel ware / als Auditor o⸗ der Vernehmer der Sachen des Apoſtoliſchen Pallaſts) und zu ſeinem Beicht⸗Vattern ma⸗ chete / und darnach gebrauchte er ihn / die De⸗ cretalien zuſammen zu ſetzen / und ſelbe durch Tituln und Capituln zu unterſcheiden / wie wir annoch heut zu Tag ſehen / und bemeldter Gre⸗ gorius der Neundte in der Vorrede diſes groſſen Wercks erklaͤret. Und zur Erkannt⸗ nus diſer der Kirchen bewieſenen ſo erſprieß⸗ lichen Dienſten ernannte er ihn zum Biſchof⸗ ſen von Tarragong / welches die Haupt⸗Stadt des Koͤnigreichs von Arragonia ware. Al⸗ lein der heilige Ordens⸗ Mann/ welcher einen von aller Welt Hoheiten aͤuſſerſt entfernten Geiſt fuͤhrete / ſo heilig dieſelbe auch immer ſeyn moͤchten / erſuchte den Pabſten / ihn von ſolcher Laſt zu entbuͤrden / und Guilielmum von Mongrain von Girona an ſeinen Platz zu ſtellen / welcher ein fuͤrtrefflicher Mann wa⸗ Aufhal⸗ tung zu Rom. Er ſchla⸗ Ke⸗ ein Bi⸗ m aus. re: Der aber etwelche Jahr die Wuͤrde ab⸗ geleget / ohne daß er hatte zugeben wollen / ihn zu weyhen. Man haltet auch darfuͤr / daß er das Ertz⸗Biſtum von Bragne in Portugall/ und mehrere andere Wuͤrden / die er anzuneh⸗ men erſuchet wurde / ausgeſchlagen / mit Ver⸗ melden / wie es eine genugſame hohe Wuͤrde waͤre / ein guter Geiſtlicher in dem Orden / den man einmal gewaͤhlet / zu ſeyn. Nachdem der H. Raymundus zu Rom von einer Kranckheit uͤberfallen worden / rie⸗ then ihm die Aertzte / die Lufft zu veraͤndern / und an ſeinen Geburts⸗Ort zuruck zu kehren; wozu er von ſeiner Heiligkeit leichtlich die Erlaubnus erhalten / als welche ſelben in Spanien lieber lebend wiſſen / als zu Rom ſterben ſehen wol⸗ te. Er beurlaubte dahero diſe Stadt; aber in ſolchem Stand / wie er dahin gekommen / nemlichen ohne Ehren⸗Stell, ohne Pfruͤnde/ ohne Beſoldung / und ohne daß der Ehrgeitz / in diſer Welt anſehnlich zu ſeyn / ſeine ſtand⸗ haffte Demuth nur im geringſten angeſt h at⸗ . cer⸗ ſf Gene eihen hen gend bror ger G⸗ icr mme; v erſ hoch berd lang nom Noc Kirch rend ſtz j (yb deni ngh un einal en erd nd Ugen nahen nb die den 7 1. 4 hnoge⸗ n eo⸗ hennt Eche ſt ghrne ſc ⸗ Nenn uud lhe deip Sncenn ſhdon Kuden fen tneſſihe wahe⸗ khnſtr ſſen ihn Alvoe Chpelan dioro⸗ duiſchen ſetn na hes deDor⸗ de durh ſwie wie dir Ge⸗ ndedſe Elkgort⸗ leſptieß att. Ppen ſherüm ufrtn mm haw uilenun ſen Poe Mhnntvo Vurdecb⸗ olenif r dage Peenhel kanpney nit Ver Wirn Oeden/ cn Oen/ ti⸗ Oernund lenzwol gaubnus ſen iedt en ot u oegren Nn Gpe⸗ e nn nocſe . ſ = = 23. IOIrdens des H. Dominici. Jenner. H hatte. Er nahm ſeine Reiß uͤber Meer / und ſchiffte an einen Ort in Catalognien / Toſſa genannt / aus; da traffe er gleich von Anfang einen Menſchen an / Baꝛcelon duare mit Nah⸗ mer / welcher aͤuſſerſt und auf den Tod kranck li⸗ gend / nicht beichten konte / weilen er den Ge⸗ brauch aller Sinnen verlohren. Der Heili⸗ ge ruffte GOtt fuͤr ihn an / und durch ſein Gebett eroͤffnete der Krancke die Augen / ka⸗ Wunder⸗ me zu ſich ſelbſten / und beichtete; nach welchem ne er ſanfftiglich in dem HERRN entſchlaffen. Nach vollendeter diſer wunderſamen Liebes⸗ That kame er zu Barcellona an; allwo er nach wieder erlangter voriger Geſundheit ein ſo auferbauliches Leben zu fuͤhren anfienge / als ob er zum andertenmal das Prob⸗Jahr an⸗ getretten haͤtte. Und damit er deſto einſamer leben koͤnte / hatte er auch die Gewalt des Paͤbſtlichen Groß⸗Beicht⸗Vatters mit vieler Demuth hingeleget / und ſich nur allein fuͤr ſeine / und des H. Franciſci Ordens⸗Geiſtli⸗ che diſe Macht vorbehalten / damit hierdurch die Wechſel⸗Liebe zwiſchen diſen beyden Or⸗ den deſto mehrers angeflammet wurde. Auf daß er aber dem allgemeinen Weſen nicht gaͤntzlich unerſprießlich waͤre / gabe er zu glei⸗ cher Zeit auf Anſuchen etwelcher Biſchoͤffen die Lehr⸗Art heraus / ſo in denen Kirchen⸗ Beſichtigungen beobachtet werden ſolte; und er ſchriebe denen Kauff⸗ Leuten gewiſſe Regeln vor / um ihre Handlung ohne Suͤnde treiben / und wiſſen zu koͤnnen / in was Faͤllen ſie zur Zuruckſtellung verbunden ſeyen. Diſes wa⸗ re eben zu jener Zeit / in welcher er mit dem * Jacobo. H. Petro von Nolaſco und dem Koͤnig' Dom James in Aufrichtung des H. Ordens unſer ſeben Frauen de Mercede, oder von Erloͤſung der Gefangenen arbeitete / auf Anleitung ei⸗ nes Geſichts / welches ihnen allen dreyen in ei⸗ ner Nacht erſchienen / und in welchem ſie ge⸗ ſehen die unzahlbare Gutthaten / die aus der Stifftung eines zur Liebe des Naͤchſtens ſo heilig⸗gewidmeten Ordens entſprieſſen wur⸗ den. Allein ich behalte mir vor / von diſer hochwichtigen Unternehmung in dem Leben beruͤhrten H. Petri von Nolaſco zu reden. Was ſeine Lebens⸗Art inſonderheit be⸗ langet / aſſe er des Tags / Sonntag ausge⸗ nommen / nur einmal; er geiſelte ſich alle Nacht; und alle Tag beſuchte er alle Altaͤr der Kirchen. Sein Gebett ware faſt immerwaͤh⸗ rend / und mit vielen Thraͤnen vergeſellſchaff⸗ tet; ja man ſagt / daß ſelben ein Engel ein wenig zuvor / als man das Zeichen zur Metten Ein Engel gegeben / aufgemuntert / um ihn zum Gebett ermuntert ihn zur Fruͤhe⸗ 1 etten. ehender / als nach genauer Beicht verfuͤget. Und ſo ſichs unterweilen aus Noth⸗Zwang zugetragen / daß er ſich dem Heil. Altar nicht nahen konte / brachte er die uͤbrige Tags⸗Zeit in Unluſt zu. Unausſprechlich iſt / wie groß die Gemuͤths⸗Ruhe / und der innerliche Frie⸗ den Raymundi in diſem einſamen Leben gewe⸗ P. Falzeder I. Theil. einzuladen. Er hielte alltaͤglich das hochhei⸗ waren / dann alle Geſchaͤfften ſeines Ordens: ligſte Meß⸗Opffer / zu welchem er ſich niemals * 23 Jenner. 213 ſen ſeye; allein GOtt / der ihn nicht fuͤr ſich ſelbſt allein beruffen / gab ihm neue Gelegen⸗ heit an die Hand / den Nutzen ſeiner Bruͤder zu befoͤrdern. Im Jahr 1238. verſammel⸗ ten ſich alle Vaͤtter in der Stadt Bologne / um einen Generalen an ſtatt des P. Ludovici Jourdain zu erwaͤhlen / welcher das Zeitliche geſeegnet / nachdem er diſe Stell von dem H. Dominico an bis anhero vertretten. Und durch Eingebung des H. Geiſts fielen alle mit der Wahl auf P. Raymundum, ob er ſchon ab⸗ weſend / und ſich in Barcellona befande. Da Ex wird ihm die Zeitung davon uͤberbracht wurde/ ſa⸗ General. he er ſich gezwungen / dem Goͤttlichen Wohl⸗ gefallen zu gehorſamen: Er fande nichts de⸗ ſtioweniger gar bald Mittel / ſich diſer Amts⸗ Verwaltung zu entledigen; Dann nachdem er den gantzen Orden zwey Jahr mit ſeltener Geſchicklichkeit regiert / und alle Provintzen zu Fuß beſichtiget / lieſſe er ein anderes allgemeines Capitul in eben diſer Stadt von Bologne ver⸗ ſammeln / allwo er das Generalat aufgabe / Seine Ent⸗ unter dem Vorwand ſeiner Gepreſten und laſſung. hohen Alters / welches ſich ſchon auf 70. Jahr erſtreckte; als er nun die Entlaſſung erlanget / kehrete er gantz froͤlich und vergnuͤget in ſein erſtes Cloſter von Barcellona wieder zuruck. Alllein da er nun zum meiſten glaubte/ Er em⸗ in der Ruhe zu ſeyn / truge ihm GOTD neue pfanget Verrichtungen auf / welche weit verwirrter eic efehl. Dann die Paͤbſt vertraueten ihm Sachen / HRWM welche eigentlich zu dem heiligen Stul gehoͤ⸗ ren; als Biſchoͤff zu erwaͤhlen / Abbten zu er⸗ nennen / Praͤlaten zu examiniren / ja auch / ſelbe abzuſetzen / ſo er ſie zu ihrem Amt unfaͤhig fin⸗ den wurde: von der Gemein abzuſondern; von denen Cenſuren oder Kirchen⸗Straffen los zu ſprechen / von der Irregularitaͤt oder Un⸗ richtigkeit zu befreyen / und andere dergleichen Ding / ſo ſie ſeiner Anordnung vertraueten. Innocentius der Vierdte / gabe ihm die Ge⸗ walt Inquiſitores oder Unterſucher zu benen⸗ nen / und allen Nachforſchungs⸗Aemtern in allen Orten / welche der Koͤnig von Arrago⸗ nien damals in dem Narboneſiſchen Franck⸗ reich unter ſeiner Bottmaͤßigkeit hatte / Vor⸗ ſehung zu thun. Diſer Printz / welcher uͤber⸗ aus gottsfoͤrchtig / und der Uberwinder zuge⸗ nannt ware / hatte ſolche Hochachtung von dem H. Raymundo / daß er ihn fuͤr ſeinen Beicht⸗ Vatter erwaͤhlete / einsmals mit anderen Ge⸗ ſandten an Pabſten Urbanum den Vierdten abordnete / und offt auf denen Reiſen mit ſich fuͤhrete: Allwo ich vor allen das am wenig⸗ ſten verſchweigen kan / was ſich auf jener na⸗ cher Majorca zugetragen. Der Heilige vernahme auf diſer Reiß/ wie der Koͤnig eine Fraͤule in ſeinem Gefolg mit ſich fuͤhrete / gegen welcher er mit einer un⸗ ziemlichen Liebe brannte. Als er nun diſes nicht dulten konte / bate er ſeine Majeſtaͤt in⸗ ſtaͤndigſt / ſelbe nicht mehr zu beſuchen / und di⸗ ſe ſuͤndliche Gemeinſchafft abzubrechen / mit Cc 2 Be⸗ 23* Jenner. Bedeuten/ wie er anſonſten nicht ferners bey ſeiner Perſohn / und in ſeinen Dienſten verbleiben koͤnte. Der Koͤnig verſprache ihm/ ſolches zu thun; allein er hielte ſein Wort nicht; dahero entſchloſſe ſich der H. Raymun⸗ dus / ſelben zu verlaſſen / und ſich heimlich da⸗ von zu machen. Um diſes Vorhaben zu voll⸗ ziehen / begabe er ſich einsmals bey naͤchtlicher Weil mit dem Seegen des P. Priors an den Port von der Stadt Majorca / um in ein Schiff zu tretten / welches nacher Barcellona zuruck ſegelte; als er aber ſo wenig von diſem als allen andern eingenommen wurde / aus Urſachen / weilen der Koͤnig allen Schiffern bey Lebens⸗Straff verbotten / ſelben nacher Catalonien zuruck zu fuͤhren; ſprache er mit groſſem Vertrauen zu GOTK: Daß / ſo ein ſterblicher Koͤnig diſes Verbott er⸗ gehen laſſen / man ſehen ſolte / wie ein unſterblicher andere Verord⸗ nung gemacht haͤtte. Und als er di⸗ ſes geredet / gienge er uͤber die Felſen fort / die ſich in das Meer hinein lieſſen / er breitete ſei⸗ nen Prieſter⸗Rock ob dem Waſſer aus / und nachdem er ſeinen Stab in die Hand genom⸗ men / ſtiege er mit wunderſamer Kuͤhnheit in diſes neue Art⸗Schiff; hebet darauf die Helff⸗ te diſes Kleids in Geſtalt eines Seegels in die Hoͤhe / und hefftete ſolche an den Knopf des Stabs / wie an den Maſt⸗Baum eines Schiffes an; und auf ſolche Art nahme er die Uberſchiffung unter guͤnſtigem Wind vor / wel⸗ cher ihn innerhalb s. Stunden an das Ufer von Barcellona hintriebe / obwolen man nicht Er durch⸗ minder als 53. Meilen auf dem Meer dahin Gelt das zehlen mußte. Als er nun an das Land ge⸗ Schiff⸗ hne pretten / nahme er ſeinen Mantel wieder um / den er nicht im geringſten naß befande / und gienge mit dem Stab in der Hand der Por⸗ ten ſeines Cloſters zu; allwo GOtt ein Wun⸗ der durch das andere abloͤſete: da er wolte / daß ſich diſe Porten von ſich ſelbſten eroͤffnen muͤß⸗ te / um dem Heiligen freyen Eintritt zu ma⸗ chen. Da nun diſe Wunder in der Stadt Barcellona ruchtbar worden / ware niemand / ſo nicht dem Cloſter des Prediger⸗Ordens zueilete / um GOtt darum zu preiſen: woraus die Bekehrung vieler Suͤnder / und unter an⸗ Bekehꝛung dern des Koͤnigs Jacobi erfolget / welcher des Koͤe nach Bereuung ſeines Verbrechens / die Ge⸗ regomen, legenheit zu ſelbem gemeidet / indem er von ſei⸗ nem Hof und Geſellſchafft jenes ſuͤndhaffte Waeibs⸗Bild abſchaffte / welche daſelbſten ſo viele Aergernuſſen verurſachet hatte. Der H. Raymundus / der keine andere Verrichtung hatte / als fuͤr den Aufnahm der Ehr GOttes und das Seelen⸗Heyl zu arbei⸗ ten; als er durch eine Offenbahrung verſtan⸗ Den / daß viele ſeiner geiſtlichen Mit⸗Bruͤdern von IE Su Chriſto zur Bekehrung der Un⸗ glaubigen / inſonderheit der Mohren und Ju⸗ den / beſtimmet waͤren: lieſſe er ihnen zwey Vorleſungen oder Sprach⸗Schulen halten; eine im Hebraͤiſchen / die andere aber im Ara⸗ 204 Von dem H. Raymundo von Pegnafort / Beichtigern / ꝛc. 22. biſchen / um denenſelben beyde Sprachkuͤn⸗ ſen haben will. enner, digkeiten zu erleichtern. Welches ihnen auch ſo wohl gelungen / daß ſich mehrer dann 10000. Mohren durch ihre Zuthuung zu dem Glau⸗ ben JEſu Chriſti bekehret / deſſen H. Nahmen ſie Bekehꝛng bekennet / und deſſen GOttheit ſie angebettet; von zehen⸗· zu welchem die groſſe Allmoſen nicht wenig guſend beygetragen / welche der heilige Mann von ohren. denen Chriſtlichen Fuͤrſten und Kirchen⸗Vor⸗ ſtehern zuwegen gebracht. Und / um zu ma⸗ chen / daß die Verſtaͤndigſte unter diſen Un⸗ glaubigen deſto wenigere Beſchwernus faͤn⸗ den / ſich an die Schluß⸗Reden der Prediger zu ergeben / bate er den H. Thomas von Aquin/ ausdrucklich ein Buch wider ihre Irrthuͤmer zu ſchreiben: welches diſer engliſche Lehrer auch in das Werck ſtellte / da er jene fuͤrtreff⸗ liche Tractaͤtlein zuſammen verfaſſet / welche wir heut zu Tags in ſeiner Summa wider Summ die Heyden haben. Bea. Unſer Heiliger wendete ſein gantzes Leben an die Zubereitung zu dem Tod; beſonders aber die letztere 3 5. Jahr / welche er nach ab⸗ gelegtem Generalat gelebet. auch im 29. Jahr ſeines Alters durch eine klei⸗ Er gelangte ne Unpaͤßlichkeit dahin / welche ihn an dem Tag der Erſcheinung des HErꝛn oder der C HH. dreyen Koͤnigen / gegen 6. Uhr Mor⸗ Sein Tod. gens / im Jahr unſers HErrn 1275. aus di⸗ ſer Welt gehoben. Die Koͤnige von Caſtillien und Arrago⸗ nien / welche ihn Zeit waͤhrender ſeiner Unpaͤß⸗ lichkeit beſuchet / beehrten ſeine Leich⸗Begaͤng⸗ nus mit ihrer Gegenwart / bey welcher ſie ſich mit denen Printzen ihrer Haͤuſer / einer groſ⸗ ſen Anzahl der Praͤlaten / und vornehmen Herrn diſer beyden Hoͤſen / ſamt allem Adel der Stadt einfanden. Allein GOTT hatte ihn noch weit mehrers geehret / durch verſchie⸗ dene Wunder⸗ Thaten / die er bey deſſen An⸗ ruffung gewuͤrcket: und durch die Gnaden / ſo man durch die Verdienſt ſeiner Vorbitt er⸗ langet / welches in allen Buͤchern / die von de⸗ nen Heiligen aus dem Orden des H. Domi⸗ nici handeln / abzunehmen iſt/ wohin ich den Leſer / der ſolches zu wiſſen begierig / angewie⸗ Man kan inſonderheit das Leben durchſehen / welches der ehrwuͤrdige P. Johannes Baptiſta Feuͤillet von ſelbem bald darnach offentlich heraus gegeben / allwo er anmercket / daß GOtt die Erden / in welcher unſer Heiliger begraben worden / zu einer Ur⸗ Quell der Wunder⸗Wercken gemacht habe / welche alltaͤglich / wohin ſie immer gebracht wird / ſeiner Heiligkeit Zeugnus gibet / ohne daß ſie durch die unglaubliche Menge / die davon hingetragen wird / abnehmete / oder ge⸗ mindert wurde. — Meines Orts habe ich in diſer Lebens⸗ Verfaſſung der Bull ſeiner Heiligſprechung ausdrucklich nachgefolget / die endlichen in Jahr 1601. von Pabſten Clemente dem Ach⸗ Seie ten am 29. Aprilis geſchehen / welcher Tag acng. der Gedaͤchtnus des D. Martyrers bett emeld⸗ 2 Met. het h de mg vie ter me dij rifh hnn i nd n Nhnngn⸗ hndbetn tss ee S leordee inche 1 gonge⸗ hee ki⸗ an demn der der he Mor en 16 d NNh h berſhi⸗ deſen M Gnaden Vorbitte⸗ ſinnp 0. Dom Hunich angeri⸗ derhet wördigeh. ſben ben ,lvo e n weche erd⸗ ſchthabe er grahe ſot oer ,/ N cder? 14. Jenner. bemeldten Prediger⸗Ordens gewidmet iſt: Und Bollandus erzehlet ſolche am 7. Jenner mit bur gelehrten Anmerckungen ſeiner Gewohn⸗ eit nach. Obwohlen der H. Raymundus den s. diſes Monats alſo verſchieden / wie ge⸗ meldet worden / habe ich doch nichts deſtowe⸗ niger ſein Leben mit dem Romaniſchen Bre⸗ vier / in welchem ſein Feſt mit einem gedoppel⸗ ten Officio oder Tag⸗Zeiten aus Befehl Cle⸗ Roͤmiſches: Martyr⸗ Buch. mentis des Zehenden vorgemerckt wird / auf diſen Tag ſetzen wollen. Der vier und zwantzigſte Tag Jenners / und von dem Mond der a b c d e f g h i 25 26 27 28 29 30 1 2 3 k 1 m n p q r 4 5 6 7 ⁸ 9 10 s t u A B C D E 1I 12 13 14 15 16 17 18 F F G H M N P 19 19 20 21 22 23 24 Er Geburts⸗Tag des H. Timothei / des H. Apoſtels Pauli Juͤnger / wel⸗ cher von ihm Biſchoff zu Sbiſe ge⸗ weyhet / und da er / nach vielen um Chriſti wil⸗ len ausgeſtandenen Kaͤmpffen / die ſtraffete / c2 welche der Goͤttin Dianaͤ opfferten / verſteini⸗ get worden / und bald darauf in dem HErꝛn entſchlaffen. Zu Antiochia des H. Biſchoffs Baͤbylaͤ / welcher in der Decianiſchen Ver⸗ folgung / nachdem er durch viele Creutz und Leiden den HErrn offt geprieſen / ſein Leben in eiſenen Banden geendet / und ſeinen Leib in ſolchen Banden zu begraben beſohlen hat. Man ſagt / daß auch drey Knaben mit ihm gelitten haben / Urbanus / Priledianus und E⸗ polonius / die er in dem Chriſtlichen Glauben unterwieſen hat. Zu Neokaͤſarea der heiligen Martyrer Mardonii / Muſonii / Eugenii und Metelli / welche alle in das Feuer geworffen / und ihre Reliquien in einen Fluß zerſtreuet worden. Zu Fulginio des H. Feliciani / wel⸗ cher uͤber dieſelbe Stadt vom Pabſt Victore zu einem Biſchoff geweyhet / und nach groſſer Arbeit / in ſeinem hohen Alter unter dem Kay⸗ ſer Decio / mit der Marter gecroͤnet worden. Mehr der heiligen Thyrſi und Projecti. Zu Bologna des H. Zamaͤ/ ſelbiger Stadt erſten Biſchoffs / welcher von dem heiligen Pabſt Dionyno geweyhet / daſelbſi den Chriſtlichen — Von dem H. Timothee / Biſchoffen zu Epheſo und Martyrer. 205 24. Glauben wunderbarlich ausgebreitet hat. I⸗ tem des H. Abbts Surani / welcher zu der Longobarden Zeit in Heiligkeit geleuchtet hat. enner. Ferners in dem Gebieth von Trojes der Franzoͤſt Sieg und das Feſt des H. Martyrers Sa⸗ ſches⸗ 2 viniani / welcher unter dem Kayſer Aureliano unglaubliche Peinen ausgeſtanden / und als ein tapfferer Beſchuͤtzer des Nahmens IJEſu Chriſti geſtorben iſt. Es wird in dem Roͤ⸗ miſchen Marter⸗ Buch am 29. diſes Monats darvon Meldung gethan. Zu Clermont in Auvergne des H. Biſchoffs Artemi / zu deſſen Ehren in der Vorſtadt allda ein Kirch aufge⸗ bauet worden / allwo auch die Reliquien der H. Veraͤ und der H. Saporinaͤ abgelegt worden. Zu Vermandois in dem Noyoni⸗ ſchen Kirch⸗Gebiet des H. Bertranti Abbtens von ſetzung des HO. Antidii. ꝛc. Von dem H. Timotheo / Biſchof⸗ fen zu Epheſo und Martyrer. St. Quintino. Zu Bezancçon die Uber⸗ WMn⸗ der Meiſter die Ehr des Juͤngers iſt / gleichwie der Juͤnger die Glori ſeines Lehr⸗Meiſters / ſo finden wir keinen beſſern Eingang zu dem Leben des H. Timothei / als daß wir ihn mit dem ruhm⸗ wuͤrdigen Titul eines Jungers des . Pau⸗ li ehren / welcher ihm ſo rechtmaͤßig zuſtehet. Er iſt buͤrtig aus Licaonia / erzogen aber ward er zu Liſtres: Der Nahm ſeiner Mutter wa⸗ re Eunicia / und ſeine Groß⸗Mutter nennete ſich Lois / von denen diſer Apoſtel mit groſſer Hochachtung und als von uͤberaus tugendſa⸗ men Weibs⸗Bildern redet. Sie waren Juͤdinen / ſein Vatter aber ein Heyd. Die Geſchichten der Apoſteln lehren uns / daß / als der H. Paulus mit dem H. Barnaba nacher Actor. 14. Liſtres gekommen / allwo ſie unter andern Wunder⸗Wercken einen Krummen gerad ge⸗ machet; viele Menſchen von dem heiligen Geiſt innerlich geruͤhret / ſich zu dem Glauben bekehr ret / und JEſum Chriſtum erkennet haben: Unter diſer Zahl befande ſich auch die Freund⸗ oder Verwandtſchafft Timothei. Seine El⸗ tern beherbergten die Apoſteln / und uͤbergaben ihnen ihren Sohn / den der H. Paulus nach⸗ mals in ſeine Geſellſchafft aufgenommen/ fuͤr ſelben eine beſondere Zaͤrtlichkeit bezeuget / und ihn jener Lehr theilhafftig gemachet / die ihm ſelbſten im dritten Himmel gegeben worden: Von wannen es kommet / daß er ihn ſo offt in ſeinen Send⸗Schreiben mit dem Titul ei⸗ nes Bruders / hernach eines Sohns / und endlich eines getreuen Dieners / und ſeines Wit⸗Gehuͤlffens in dem Evangelio ehret. Philipp. Coloſſ. und Ja er hatte ſolche Hochachtung vor ſelben/ daß er deſſen Nahmen mit dem ſeinigen gleich Anfangs ſetzet: Paulus und Timotheus Diener IEſu Chriſti / ſagt er in etwelchen Cc 3 ſeiner u denen orinth. O½ heſſ. 24. Jenner. Tim. 6.13. V. Bol. 206 Von dem H. Timotheo / Biſchoffen zu Epheſo und Martyrer. ſeiner Epiſteln. Endlichen als der H. Apo⸗ ſtel von Licaonia in Macedonien zu reiſen ge⸗ dachte / lieſſe er Timotheum zu Epheſo / allwo er ihn zum erſten Biſchoffen geſtellet; welches eine groſſe Prob ſeiner fuͤrtrefflichen Tugend und hohen Verdienſten machet. Unterdeſ⸗ ſen / ob er ſchon heilig ware / unterlieſſe er doch nicht / ſein Fleiſch durch freywillige Buſſen zu caſieyen / um ſelbes dem Geiſt deſto unterthaͤ⸗ niger zu machen: Und obwolen er von Schwachheit des Magens / und andern leib⸗ lichen Unpaͤßlichkeiten Anſtoß litte / trancke er doch nichts / dann Waſſer / welchen Abbruch er mit ſolcher Strengigkeit beobachtete / daß ihm ſo gar der Apoſtel ſelbſt befehlen muͤſſen / ſich des Weins in kleiner Maß zu bedienen/ weilen deſſen ſeine Geſundheit duͤrfftig ware. Das iſt es / was wir in dem H. Paulo von dem beruͤhmten H. Timotheo finden; allein er genoſſe nicht allein der Ehr / den H. Pau⸗ lum fuͤr ſeinen Lehr⸗Meiſter haben / und ihm in Verkuͤndigung des goͤttlichen Worts Geſellſchafft zu leiſten / da er in deſſen Nah⸗ men die Chuiſen beſuchete / und durch ſein Beyſpiel troͤſtete. Dann als der H. Evan⸗ geliſt Johannes ſich in Aſien begeben / und ſei⸗ ne gewohnlichere Wohnung zu Epheſo gehal⸗ ten / hat ſich unſer Heiliger auch zu deſſen Lehr⸗Juͤnger gemachet. Und wiewolen er durch Verordnung des H. Pauli ſchon wuͤrck⸗ lich Biſchoff von diſer Stadt ware; hat nichts deſtoweniger der H. Johannes Apoſtel SEſu Chriſti / ſo lang er zugegen ware / diſe Kirchen eben wie die andere in Aſien durch die Vollmacht Apoſtoliſcher Gewalt verwaltet / und der H. Timotheus hatte ſolche mit ihme / doch mit Unterwerffung gegen ſelben / regiert. Als aber diſer vielgeliebte Juͤnger nacher Rom gezogen / und von daraus nach der In⸗ ſul Patmos in das Elend verſchicket worden/ fienge der H. Johannes wiederumen an / ſol⸗ cher allein vorzuſtehen. Man will ferners / daß er der erſte unter denen ſieben Engeln ſeye / zu welchen angefuͤhrter Evangeliſt in ſei⸗ ner heimlichen Offenbahrung redet / allwo er ihm groſſes Lob beyleget: als daß er die Bos⸗ haffte nicht dulten koͤnnen / die falſche Apoſteln unterſucht / die Ketzer verflucht / und viel mit Gedult fuͤr den Nahmen GOttes gelit⸗ ten. So der heilige Johannes ſcheinet / ſich auf gewiſſe Art uͤber diſen Engel oder Bi⸗ ſchoffen zu Epheſo zu beſchweren / darumen / daß er ſeine erſitere Liebe verlohren / und ihn folgends ermahnet / Buß daruͤber zu thun / und ſeine vorige Werck wieder vor Handen zu nehmen; iſt es nicht / daß unſer Timotheus in eine merckliche Hinlaͤßigkeit verfallen; ſondern alleinig / daß er der Aufmunterung und An⸗ friſchung beduͤrffte / um deſto großmuͤthiger die Marter auszuſtehen: Gleichwie ihn der H. Paulus lange Zeit vorhin durch die Brief ermahnet / die Gnad GOttes wieder zu er⸗ wecken / die er in Gner Wepyhe und Salbung empfangen. u dem iſt ſich auch nicht zu die Liebe der Heiligen in etwas lau zu werden beginnet / da es GOTT alſo zulaſſet / um ſie deſio mehrer zu denen Buß⸗Wercken / und zu denen eyferigſten Tugend⸗Ubungen anzu⸗ treiben. „24. . Jenner. verwundern / wann zuweilen der Eyfer und Nachdem der H. Johannes in das ⸗ lend vertrieben worden / beſaſſe der H. Timo⸗ theus den Biſchoͤfflichen Stul zu Epheſo nicht mehr lang; weilen ſich gar bald eine Gelegen⸗ heit hervor gethan / in welcher er ſich verbun⸗ den ſahe / ſeinen Eyfer ans Licht zu bringen. Die Heyden begiengen ein gewiſſes Feſt zu Ehren ihrer Goͤtter / welches ſie Catagogia nannten / und auf lateiniſch Dedactio, zu teutſch aber eine Herumfuͤhrung heiſſet. An diſem Feſt giengen ſie vermummet / und trugen klei⸗ ne Goͤtzen / wie auch Narren⸗Kolben in denen Haͤnden / mit welchen ſie auf alle / ſo ſie in dem Weg antraffen / ohne Unterſchied zuſchlugen/ wovon etwelche verwundet / ja ſo gar einige auf dem Platz tod geſchlagen wurden. Der H. Biſchoff verwieſe ihnen ſolches / und be⸗ eyferte ſich / ſelbe von diſem grauſamen Blut⸗ Opffer abzuhalten: Allein die Heyden an ſtatt durch ſeine Vermahnungen zuzunehmen / ergrimmeten alſo ſehr wider ihn / daß ſie ſelbem alles / was ihnen nur zu Handen kame / nach dem Kopff wurffen / und ihn alſo uͤbel hielten/ daß ſie ihn fuͤr tod ligen lieſſen. Die Chri⸗ ſten eilten herzu / und als ſie noch Leben bey ſelbem fanden / trugen ſie ihn auf einen be⸗ nachbarten Berg/ allwo er gar bald darnach ſeinen Geiſt jenem uͤbergeben / der ſelben zu Eier Eori erſchaffen hat / den 24. Tag des enners. Sein Leichnam iſt an einem gewiſſen Ort / Pion genannt / zur Erden beſtattet wor⸗ den / nahe bey der Stadt Epheſo / allwo man ihm eine Kirchen erbauet; und da ſeine koſt⸗ bare Gebein ſo lang geruhet / bis Kayſer Con⸗ ſtantius / Sohn Conſtantini des Groſſen / ſolche in eine andere Kirchen uͤberſetzet / welche er in ſeiner Koͤniglichen Stadt Conſtantino⸗ pel zu Ehren der heiligen Apoſteln aufgefuͤh⸗ ret hat; die nachmals durch Kayſern Juſti⸗ nianum noch praͤchtiger gemacht worden. Unſer heiliger Martyrer iſt unter der Regie⸗ rung Domitiani um die himmliſche Siegs⸗ Palmen abgereiſet / und nicht unter der Herꝛ⸗ ſchung Traſani / wie etwelche geſchrieben / in Erwegung / daß aus ſeiner Lebens⸗Geſchicht erhellet / wie der H. Johannes / als er aus ſeinem Elend zuruck gekehret / welches unter Nerva dem Vorfahrer Trajani geſchehen / die Kirchen zu Epheſo durch das Ableiben des H. Timothei ihres Hirtens beraubet / und noch ohne Nachfolger in deſſen obgehabten geiſtlie⸗ cher Seelen⸗Weidung angetroffen. Die Kirch begehet ſein Feſt an diſem Tag mit halb⸗ge⸗ doppelten Tag⸗Zeiten / auf Verordnung Pabſtens Clementis des Achten / an ſtatt der einfachen / mit welchen ſolches vorhin began⸗ gen worden. D er Per 0 ſheh des tauff gelir Ric erfi ihn Ant und Jul den Chr dem der rini Fuͤre habe ti /6 thia ter ſtare liche Glat Ara Pop ſheine ⸗ Nr ei ſcton Mant Wat A Coe Fih n ſen dem Linar dem erid 8 werden un ſe u gen en gindenen ſeinden ſchrhne Mr enge . De d be⸗ n W⸗ Depdenn Mepnen eſeben ne noch Ahiten Deher Uhen ben inen be DdNech ſben e Lug Re gerſſen attet wo⸗ lwomen ſine ki⸗ ſſee Cn Groſin etwech ſſtantire aufgfl⸗ ſencſ⸗ wanne de N⸗ 15. Jepyner. Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Von der Bekehrung des H. Pauli. Der fuͤnff und zwantzigſte Tag Jenners / und von dem Mond der 26 27 28 29 30 1 2 3 4 k 1 m n p q r 6 7 8 9 10o 11 s t u A B C D 12 13 14 15 16 17 18 E F F G H MN P 19 20 20 21 22 23 24 25 F Je Bekehrung des Heil. Apoſtels Dauli / welche in dem anderten Jahr nach der Auffarth des HErꝛn ge⸗ ſchehen iſt. Zu Damaſco der Geburts⸗Tag des H. Ananiaͤ / welcher gemeldten Apoſtel ge⸗ tauffet hat. Als diſer zu Damaſco / Eleu⸗ theropoli / und an andern Orten das Evan⸗ gelium geprediget / iſt er unter Licinio dem Richter mit Ochſen⸗Zaͤnen geſchlagen / und zerfleiſchet worden: hat letztlichen / da man ihn verſteiniget / die Marter vollendet. Zu Antiochia der heiligen Martyrer Juventini und Maximi / welche unter dem abtruͤnnigen Juliano mit der Marter ſeynd gecroͤnet wor⸗ den; deren Geburts⸗Tag der H. Johannes Chryſoſtomus durch eine Predig / die er zu dem Volck gethan / geehret hat. Zu Arvern der heiligen Projecti Biſchoffs / und Ma⸗ rini des Manns GOttes / welche von denen Fuͤrnehmſten ſelbiger Stadt den Tod erlitten haben. Item der heiligen Martyrer Dona⸗ ti / Sabini und Agavis. Zu Tomis in Sey⸗ thia des H. ſhoſe Bretannione/ der un⸗ ter dem Arianiſchen Kayſer Valente / dem er ſtarcken Widerſtand gethan / mit wunderbar⸗ licher Heiligkeit / und Eyfer des Catholiſchen Glaubens in der Kirchen geleuchtet hat. Zu Arras in Franckreich des heiligen Abbts Popponis / der mit Wunder⸗Zeichen herꝛlich ranzoͤſi⸗ Franz ſ ſcheinet. Ferners zu Clermont des Heil. Elidi / der ein Mitgenoſſener mit denen heiligen Pro⸗ jecto und Marino in ihrer Marter ware. Zu Mande des H. Severiani / Juͤngers des H. Martialis / und erſten Biſchoffs diſes Orts. Zu Autin des H. Raconis / welcher aus dem Cloſter von Luxeuͤill beruffen worden/ diſe Kirche zu regieren / von welcher er nachmals in jene von Baſel uͤberſetzet worden. In dem Gebiet von Tours des H. Beichtigers Linani / Geiſtlichen von St. Meſmino. In dem Cloſter von Manlieu in Auvergne des H. Abbtens Adelphi / welcher die Reliquien des H. Boni von Lyon nacher Clermont uͤber⸗ 2 * Jenner. ſetzet. Zu Verdun der H. Adelvinaͤ/ Mut⸗ ter des H. Popponis. ꝛc. Von der Bekehrung des heili⸗ gen Pauli. Ae Bekehrungen der Suͤnder ſeynd wunderwuͤrdig / und es iſt deren faſt kein eintzige anzutreffen / von welcher man nicht nach dem Pſalmiſten ſagen kan: Diſe erung kommet von der rechten Hand des Allerhoͤchſten: Ja die Theologi oder GOtts⸗Gelehrte verſichern/ daß ſolches ein Werck ſeye / welches weit *R ſere Bewunderung fordert / als die Erſchaf⸗ fung Himmels und der Erden / und die Auf⸗ erſtehung der Todten. Und ob ſchon der H. Auguſtinus von diſem letztern ſich nicht ent⸗ ſcheidentlich zu reden getrauet / ſchlieſſet er nichts deſto weniger / daß / wann die Aufer⸗ ſtehung von Todten/ und Bekehrung eines Suͤnders gleiche Wuͤrckungen goͤttlicher All⸗ macht ſeynd / die Bekehrung doch ein Werck groͤſſerer Barmhertzigkeit heiſſen muͤſſe. So nun diſes von der Bekehrung eines jeden Suͤnders / wer es immer ſeye / mit Wahrheit kan geſagt werden / muß es wohl weit verſi⸗ cherter bey jener des H. Pauli eintreffen. Dieweilen / ſo alle andere wunderthaͤtig ſeynd / als welche uͤber die Ordnung der Natur er⸗ hoben / ſich diſe gewiß in der Gnaden⸗Ord⸗ nung ſelbſten befindet / da ſie als ein auf ande⸗ re Miraculn gegruͤndtes Wunder⸗Werck hervor ſcheinet. Welches ſich unlaugbar vor⸗ Pſ. 76. v. 1II. Lib. 2. q. 5. a. He S. Aug. Tract, 71 ſupra Joann. ſtellen wird / ſo man entweders die Art / auf welche ſelbe vollzogen worden / oder die Wuͤr⸗ ckungen / ſo ſie hervor gebracht / oder endli⸗ chen die groſſe Fruͤcht / ſo die Kirchen daraus ziehet / erweget. Was die Weiſe und Art diſer Bekeh⸗ rung anlanget / iſt vonnoͤthen / daß man die von dem H. Evangeliſten Luca in dem Buch der Apoſtoliſchen Geſchichten ſehr weitlaͤuffig beſchriebene Hiſtori wiſſe / von welcher allhier deſſen eigentliche Wort leſe: Saulus ſchnau⸗ bet noch mit Drohen und Morden wider die Juͤnger des HErꝛn / und gieng zum Hohen⸗ Prieſter / und bat ihn um Brief gen Dama⸗ ſcum an die Synagogen / damit / wann er et⸗ liche finde / die diſes Wegs waͤren / Maͤnner und Weiber / daß er dieſelben gebunden gen Jeruſalem fuͤhrete; als er nun uͤber Weg rei⸗ ſet / begab ſichs / daß er nahe bey Damaſcum kam / und es umleuchtet ihn ploͤtzlich ein Licht und hoͤret eine Stimm/ die ſprach zu ihm: Saule / Saule / was verſolgeſt du mich? Er aber ſprach: HERR / wer biſt du? Und der HErr ſprach: Ich bin IJE SuE/ den du verfolgeſt. Es wird dir hart fallen / wider den Stachel hinten auszuſchlagen. Da ſprach von dem Himmel / und er fiele auf die Erden / 25. Jenſer, 208 Von der Bekehrung des H. Pauli. Mſe. ſprach er mit Zittern und Schroͤcken: HErꝛ/ allwo der ſehr groſſe Unterſcheid . nner. tn was wilſt du/ daß ich thun ſoll? Und der ſondere Freyheiten leicht H 6 HERR ſprach zu ihm: Stehe auf, und welche alle andere Bekehrungen / die uns aus gehe in die Stadt; da wird man dir ſagen / der heiligen Schrifft oder anderſtwo her be⸗ h was du thun ſolt. Aber die Maͤnner / welche kannt ſeynd / von diſer unvergleichlich uͤber⸗ ſine mit ihm reiſeten / ſtunden / und waren erſchro⸗ troffen werden. Dann ohne von jener Stim ſch cken / ſie hoͤreten auch die Stimm wohl / aber und himmliſcher Klarheit eine Meldung zu weil ſie ſahen niemand. Saulus aber ſtunde auf thun / welche den O. Paulum alſo aufpielten / gen von der Erden/ und als er ſeine Augen auf⸗ weder auch anzuziehen / daß der HERR vom dern thaͤt / ſahe er nichts. Sie nahmen ihn aber Himmel herab geſtiegen / um ſich demſelben in ſen bey der Hand / und fuͤhrten ihn gen Dama⸗ ſeiner Menſchheit vor Augen zu ſtellen: wie ſerſ ſeum / und er war daſelbſt drey Tag lang / daß bemeldter Apoſtel an zweyen Stellen ſeiner con er nicht ſahe / auch weder aſſe noch trancke. Es erſten an die Corinthier bezeuget / da er ihnen dur ware nber ein Juͤnger zu Damaſco / mit eben diſe Erſcheinung zur Prob der Urſtaͤnd Cor n obe Pchrnen Nats de det Er abir ſprach⸗ Eil hriſlrorthagert welches unkräͤfftig ihn⸗ rr im Geſicht: 1 :ſeyn wurde / ſo er ihn nicht in ſeinem ei gerie Siehe / hier bin ich / HErꝛ. Und der HErꝛ EGleiſch geſehen haͤt ſeinem eigenen ſprach zu ihm: Stehe auf / und gehe hin in diſer B onder ee hacen ge ieh hed . . eit zu . die Gaſſen / welche die Starcke genannt wird/ einen deſe wunderkatlihen knaſtondie dic⸗ Satans und frage im Hauß Juda nach einem/ deß Bekehrung des H. Pauli / welche ich bey an deng Sauls Nahm iſt / Saulus von Tharſen: Dann ſie⸗ dern Bekehrungen nicht finde. Dann Heiche Gei bn ſchonte he / er bettet. Und er hat einen Mann geſe⸗ wie es ein Wunder⸗Werck waͤre in des N ⸗ fud Ananiam. hen / mit Nahmen Ananiam / zu ihm hinein turs⸗Ordnung eine Geſtalt in eine underete⸗ ſe kommen / und die Haͤnd auf ihn legen / damit te Materi einzufuͤhren / oder in welcher ſich er ſein Geſicht wiederum bekomme. Ananias wohl gar widrige und der Geſtalt gantz entge⸗ Hoffe ekrtnete. Rüd dae elen Gnglite Seſgaſende tentder Ea ſaade . Ir. en findeten. Gleichnus⸗ weis zu r Macht von den Hohen⸗ Holz in einem Augenbli ,ohne Prieſtern / alle die zu binden / welche deinen demſelben Friſt zu eder voren aanaotten * Rabmenanralſen R dr eſſerach uande grnamarelcnen Schweiß⸗Lchernſte⸗ uſan agte ſ . d ei ende Feuchtigkeiten auszutroͤcknen. auserwaͤhlt Gefaͤß / meinen Nahmen zu tra⸗ iſtes au, actvahrhegtean wer⸗h tchung gen vor den Heyden / und vor den Koͤnigen, in der Gnaden⸗Ordnung / daß eine mit Suͤn⸗ Pot und vor den Kindern Iſrael; dann ich will den beladene Seele / die ſelbe durch die Ge⸗ len ſbn Kabme n wiiter ſeſge. miſſe⸗ un met⸗ wohnhe gleichſam zur Natur gemachet / und unde H willen. nanias in denen der Gnad gaͤntzlich wi ender : Saule / lieber bekehre / ohne ſich vorhin d iele / diſen boͤ in nen iſt ar Beg / durch gen entgegen geſetzte Werck zu bereiten. Das 1ſeall welchen du kameſt / damit du ſehend / und mit iſt die Ordnu gerck iu beſelten. Kas 1 ſech dem heiligen Geiſt erfuͤllet werdeſt. Und als⸗ anſerordenclichen ſo wir gemeiniglich in denen ſchn . Geiſt — ichen und al Kelen gleichtdie Sn en – Au⸗ kehrungen oen ur den ſten Ve ſer Seine Und er ſtund auf in Geſicht wiederum: des Davids / der Magdalenaͤ/ des H. Augu⸗ erar Tauff. und ward getauffet. Und ſiini / des H. Guilielmi / und ſo vieler and nachdem er Speiß zu ſich genommen hatte / heiliger Buͤſſe vieler Woeret kam er wiederumen zu Kraͤfften. Und er rung des uſſern geweſen: Allein die Dekeh⸗ 5. hielt ſich etliche Taͤg auf bey denen Juͤngern / ne hnt P Paul ſ in einemdlugenblic oh⸗ mith tzige vorher gehende Zubereitung geſche⸗ welche zu Damaſco waren. Und alſobald hen; 1 ſ ar / d demüthd⸗e Ge bare⸗ deſſen Gemuͤths⸗Beſchaf⸗ predigte er IEſum in denen Synagogen / fenheit wideig / und der G ſiar daß derſelbige der Sohn GOttes waͤre. Es gegen geſe Pare, der Gnad ſchnurgradent. ian nheſ . * e. 1 3 . entſetzten ſich aber alle / die es hoͤreten/ und nicht gaſer was der Hein Oemarvus den NG ſprachen: Iſt das nicht derſelbige / der zu mercket / der da ſagt / daß der H. Paulus / al⸗ P eruſalem dieſenige verfolgete / welche diſen ſo zu reden / uͤberfallen worden / als er eben Bamenhae anme dee auch derwegen her⸗ e dodien in der Fauſt / die Brief und Be⸗ it er ſie gebunden zu denen fehl in denen Haͤnde t wuͤrckli Hohen⸗ Prieſtern fuͤhre? Saulus aber nah⸗ Willen ſich dden bedtenen, laen ern Pere laͤnger je mehr an Kraͤfften zu / und ma⸗ Chriſten zu ſchaden / fuͤhrete: Ich erwege all⸗ öſt et die Juden ſcham⸗roth / welche zu Da⸗ hier nur allein zu groͤſſerer Ehr GOttes / vier a Tolins tocien und bewaͤhrete / daß diſer dber die Waſſen abſcheuliche Suͤnden / welche 4 riſtus ware. — der H. Paulus in dem Buſen truge / als ſi 8 derw hen Geſch⸗ Friedeheng⸗ diſer ſo wun⸗ GODE belieben laſſen / Puſen belchren/ ſ Serm. de dot eded n welc ist euhertzig vorgetragen: zu machen / daß er in einem Augenblick dus Kaul⸗ en 1. 7 2˙. Yenner. dem Stand der Verſtoſſung zu dem Gnaden⸗ durg Stand uͤbertratte. Va Die erſie ware der Neid und toͤdtliche hr⸗ Haß / den er wider den H. Stephanum / als hlde ſeinen Schul⸗Geſellen und Anverwandten in Gn ſich erwecket / es ſeye hernach von darumen / dun weil er ihn in dem Wort⸗Streit nicht beſie⸗ ſtee gen / oder / daß er der aus deſſen Mund re⸗ Nun denden Gnad und Geiſt GOttes nicht wider⸗ ſcben ſtehen konte. Welches ihn dann zu diſem aͤuſ⸗ n! ſerſten Beginnen angetrieben / diſen H. Dia⸗ nſine conum zum Tod zu befoͤrdern / und ſelben ffin, durch die Haͤnd ihrer vielen zu ſteinigen / als ob er ſich nicht haͤtte begnuͤgen koͤnnen / ſo er hkhſn ihn mit eigenen Haͤnden durch die Stein hin⸗ 6enn gerichtet haͤte. Und es ware ſchon laͤnger h/be als ein Jahr / daß der H. Paulus diſe Suͤnd lackeic bis zu dem Augenblick ſeiner Bekehrung in in diſe ſeiner Seele verhalten; weilen ſolche erſt in en an⸗ dem anderten Jahr von der Himmelfahrt ngech⸗ Chriſti / und en weruger Suren e N⸗ hen Monat nach dem Tod des H. Stephani ghacte erfolget. . cher ſch Die anderte Suͤnd ware eine groſſe ſbentge Hoffart / und eine gar zu groſſe Hochachtung hnſheff von ſich ſelbſten; und diſe ware noch weit ver⸗ wamn alteter als die vorige: Und gleichwie diſe lnendes Suͤnd der Phariſaͤiſchen Sect angebunden t e ware / alſo kan ich ſchlieſſen / daß der H. Pau⸗ dermng, lus ſolche von Jugend auf an ſich gezogen / und lhenſee ſich ſo bald auf diſe Ubung verleget / als er die N Erkanntnus der Heil. Schrifft erlanget hat. dea Nun weiß ein jeder / wie diſe Mißhandlung nitn ſowol als die erſtere der Gnad widerſtehe / wei⸗ len GOtt ſolche denen Hoffaͤrtigen entziehet / he/ud und an die Demuͤthige allein vorkeypet⸗ . bedd Die dritte ware die GOttes⸗Laͤſterung / von welcher ſich diſer Apoſtel ſelbſten mit ſol⸗ c . Tim. 1. cher Hertzens⸗ ehereie ſiner Tihenſich 1 „ anklaget / da er ſolche als die aller abſcheulich⸗ RN . 16. v. ſie alen ſeinen Laſtern vorſetzet: Und er gabe n. A ein. ſich nicht zufrieden / daß er GOtt allein laͤ⸗ hindon ſterte; ſondern er wendete alle Kraͤfften an/ n andet: nuſ. Abſhenlichkeit zu verfuͤhren / wie er auch ſelbſten bekennet. . 6 Enſhen ware die vierdte Suͤnd des kannee H. Pauli der Zorn und Entruͤſtung des Ge⸗ B muͤths / in welcher er von dem Tod des Heil. ntltt⸗ Stephani an beharrete/ und welche ihn von nhorſhe ſelber Zeit her zu Ausuͤbung ſo vieler Ubeln Dſe 3. Reg. 19. qngefuͤhret. Nun ſo ſtehet geſchrieben / daß hrd v. 11. der Geiſt GOttes nicht in dem Wind / noch Hlehdn in der Bewegung / weder auch in dem Feuer edus an des Zorns ſich befinde; und unterdeſſen ward ☚ der heilige Paulus bekehret adbuc irans, als e ahn er noch von Drauen und Morden der Juͤn⸗ fund Be gern JEſu Chriſti ſchnaubete; aus welchem teckichen ich ſchlieſſe / daß ſeine Bekehrung unter denen 1d dann Bekehrungen der anderen / ſo wunderſam ſdegec⸗ ſolche auch immer ſcheinen / eine unvergleichli⸗ tcte che Wunder⸗That heiſſen muͤſſe. Welches den vet mir auch nicht beſchwerlich fallen wurde / durch le,eſee die / bemeldten Suͤnden widerſtrebende Tu⸗ on te genden / die er in dem Augenblick ſeiner Be⸗ bic P. Falxeder I. Theil. Von der Bekehrung des H. Pauli. 209 kehrung empfangen / zu probiren / nemlichen die Liebe und Guthertzigkeit gegen den Naͤchſten / die Demuth und Ringachtung ſeiner ſelbſten/ die Sanfftmuth und Freundlichkeit / und end⸗ lichen den Eyſer fuͤr die Glori und Ehr⸗Be⸗ foͤrderung des Nahmens GOites / und JE⸗ ſu Chriſti / wie man ſolches aus denen Epi⸗ ſteln diſes groſſen Apoſtels leſen kan / in welchen er ſelbſt ſein eigenes Leben entworffen. Allei⸗ nig / weilen ſolches Unternehmen die Schran⸗ cken einer einfaͤltigen Geſchicht uͤberſchreitet / will ich diſes Geſpraͤch mit denen Wuͤrckun⸗ gen und Fruͤchten diſer Bekehrung endigen/ welche ſowol andere Menſchen / als der heilige Paulus ſelbſten / daraus geſammelt. Was ſeine Perſohn ſelbſt betrifft/ kan D Jenner ie Fruͤcht man ſehen / wie ihn eine Klarheit geblendet / von der und wie er in ſeiner Blindheit alſo hoch er⸗ ren nicht aus Menſchen⸗Mund / ſondern un⸗ mittelbar aus jenem IEſu Chriſti genommen; JEſu Chriſti ſage ich: nicht da er noch denen Leidnuſſen auf Erden unterlage / in welchem Stand er ſelbe denen andern Apoſteln gegeben; ſondern als er ſchon glorreich in den Himel zu⸗ ruck gekehret. Da er zu Ananiam geſendet wur⸗ de / um zu wiſſen / was ihm zu thun nothwendig waͤre / beſchahe ſolches nicht mit dem Abſehen/ daß er in denen Glaubens⸗Geheimnuſſen un⸗ terwieſen werden ſolte / als welche er ſchon erlernet / und durch diſe eintzige Wort erkannt hatte / die JIEſus zu ihm geſprochen; Ich bin Icſus / den du verfolgeſt; ſon⸗ dern von denen Haͤnden diſes Juͤngers die Sacramenten des Tauffs / der Firmung / und der Weyhen zu empfangen; und / um denen Glaubigen ein Beyſpiel zu geben / damit ſie ſich nicht auf die Geſichter und beſondere Of⸗ fenbahrungen binden / ſondern dem Urtheil und Ausſpruch der Lehrern und Kirchen⸗ Vorſtehern untergeben ſolten. ch umgehe die andere Wuͤrckungen goͤttlicher Gnad in dem H. Paulo; man wird ſolche in ſeinem Leben am 22. Junii / wohin ich den Leſer anweiſe / finden; es werden ſich daſelb⸗ ſten auch jene hervor thun / welche bey andern entſpringen. Ich will nur allein durch ein Wort mit der H. Kirchen in der Colect diſes Tags ſagen / daß die Unterrichtung der gan⸗ tzen Welt durch die Predigung und Lehr di⸗ ſes groſſen Apoſtels beſchehen ſeye. Diſes iſt / was dem hoͤchſten Biſchoff Gelegenheit gemacht / ein beſonderes Feſt von diſer wun⸗ derbarlichen Bekehrung einzuſetzen. Um dardurch GOTD fuͤr eine Ziffer⸗freye Zahl der Gnaden und Gutthaten / ſo durch diſes Mittel erwieſen worden / Danck abzulegen; und die Suͤnder zu lehren / daß ſie niemals an GOttes Barmhertzigkeit verzweiffeln ſolten/ Bekehꝛung leuchtet worden / daß er ſeine Glaubens⸗Leh⸗ ſo ein zerknirſcht⸗ und verdemuͤthigtes Her niemals verwirffet / welches kommet / ſich zu ſeinen Fuͤſſen zu werffen / nachdem er Saulo ſelbſten entgegen gekommen / eben zu jener Stund / als er deſſen Barmhertzigkeit am we⸗ L Dd nigſten 21⁰ nigſten wuͤrdig ſchiene. Allein es iſt auch von⸗ noͤthen / daß die Suͤnder eben diſe Bekehrung zum Beyſpiel und Muſter der ihrigen anneh⸗ men / auf daß ſie ſich alſo vollkommentlich be⸗ kehren / daß ſie nicht wiederumen in ihre er⸗ ſtere Verbrechen fallen. Was den Ort be⸗ langet / allwo ſich diſes Wunder zugetragen / iſt alldorten eine ſchoͤne Kirchen erbauet wor⸗ den / von welcher der H. Auguſtinus in einer ſeiner Predigen uͤber die Bekehrung diſes A⸗ poſtels zu reden ſcheinet / wann er alſo ſagt: Daß bis zu ſeiner Zeit in diſem Land der Ort ſelbſten bezeuget / was vormals daſelbſt vorbey gegangen. Was von Seiten Ananiaͤ iſt / welcher den H. Paulum getauffet / und ihm den Ge⸗ brauch der Augen wieder hergeſtellet; ware er einer von denen 72. Juͤngern unſers Hey⸗ lands / und nach deſſen Auffarth wurde er / wie einige wollen / von denen Apoſteln zum Biſchoff von Damaſco eingeweyhet / obwo⸗ len andere darfuͤr halten / daß er niemals hoͤ⸗ her / als zur Prieſterlichen Wuͤrde geſtiegen. Und nachdem er vieles fuͤr IJEſum Chriſtum / ſowol in diſer Stadt / als auch zu Eleuthero⸗ polis / gelitten / und unzaͤhliche Seelen zum wahren Glauben bekehret / wurde er letztli⸗ chen von dem Lands⸗Pfleger Licinio ergrif⸗ fen / erſtlich mit Ochſen⸗ Zaͤnen geſchlagen; hernach vor die Stadt hinaus geworffen / und endlichen verſteiniget / und alſo durch den Siegs⸗prangenden Marter⸗Palm geherr⸗ lichet. Sein Haus iſt nachmals in eine un⸗ ter ſeinem Nahmen eingeweyhte Kirchen ver⸗ wandelt worden / wie in vielen Marter⸗Buͤ⸗ chern bemercket wird. Das Roͤmiſche bege⸗ het abſonderlich diſen Tag ſeine Gedaͤchtnus. Der ſechs und zwantzigſte Tag Jenners / und von dem Mond der a b c defg h 27 28 29 30 1 2 3 4 k I1 m n p qr.- 6 7 8 9 10 II I2 ☛ s t u A B CD E 13 14 15 16 17 18 19 20 F F G H MNPD 21 21 22 23 24 25 26 u Smyrna der Geburts⸗Tag des S. 6) Polycarpi / der ein Juͤnger des H. Apoſtels Johannis / von ihm uͤber ge⸗ meldte Stadt zu einem Biſchoff geweyhet; und das Haupt aller Kirchen in gantz Aſta Von dem H. Polycarpo / ware. Iſt hernach unter Marco Antonino / und Lucio Aurelio Commodo/ als ſich der Statthalter zu Gericht geſetzet / und das gan⸗ tze Volck auf offentlichem Schau⸗Platz wi⸗ der ihn ſchrye / in das Feuer geworffen / und da er gantz unverletzt geblieben / mit dem Schwerdt durchſtochen / der Marter⸗Cron gewuͤrdiget worden: Mit welchem auch an⸗ dere Zwoͤlff / ſo von Philadelphia dahin kom⸗ men waren / in bemeldter Stadt gemartert worden. Zu Hippone⸗Regio in Africa des H. Theogenis / Biſchoffs / und anderer ſechs und dreyßig / welche in des Valeriani Ver⸗ folgung den zeitlichen Tod verachtet / und die Cron des ewigen Lebens erlanget haben. Zu Bethleem Judaͤ die Entſchlaffung der heili⸗ gen Witt⸗Frauen Paulaͤ / die der heiligen und gottſeeligen Jungfrauen Euſtochii Mut⸗ ter geweſen: welche Paula / wiewohl ſie von dem hochadelichen Geſchlecht der Roͤmiſchen Raths⸗ Herren ware / der Welt abgeſaget / ihre Guͤter unter die Armen ausgetheilet / und ſich zu der Krippen des HErrn begeben hat: allda ſie mit vielen Tugenden gezieret / und mit langwuͤhriger Marter gecroͤnet / zu dem himmliſchen Reich gelanget iſt. Ihr Wun⸗ der⸗ tugendſames Leben hat der H. Hierony⸗ mus beſchrieben. Im Pariſer⸗Gebiet der H. Koͤnigin Bathildis / diſe ware mit glor⸗ wuͤrdiger Heiligkeit und Wunder⸗ Zeichen hochbegabet. Ferners zu Trier des H. Biſchoffs Ma⸗ Franzoͤſ⸗ rii. Zu Foſſe im Luͤtticher⸗ Land des heiligen ſches. Beichtigers Goberti / welchen GODT durch viele Wunder⸗Zeichen herrlich gemacht. Zu Ciſterz des H. Alberici / anderten Abbtens di⸗ ſes Cloſters / und eines der Stifftern des Or⸗ dens gleiches Nahmens / welcher von der al⸗ lerſeeligſten Jungfrauen ein Kleid von wun⸗ derſamer Weiſſe empfangen / weßwegen ſeine Geiſtliche das ſchwartze Ordens⸗Kleid des H. Benedicti mit einem weiſſen / ſo ſie noch heut zu Tag tragen / verwechſelt. Zu Chelles ei⸗ ner nahe bey Paris gelegenen Abbtey der H. Jungfrauen Radegundis / welche GOTDin der Bluͤhe ihrer Unſchuld zu ſich beruffen. ꝛc. Von dem Heil. Polycarpo / Bi⸗ ſchoffen zu Smyrna und Martyrern. Ch werde allhier nicht bey jenem ver⸗ ziehen / was Pionius von dem Heil. „. Bol. Polycarpo ſchreibet / daß er noch klei⸗ ner durch die Kauff⸗Leut von der Oſtiſchen Gegend in die Stadt Smyrna in Aſien ge⸗ fuͤhret / und allda von einer ehrſamen Frauen / mit Nahmen Callyſta / getaufft worden / welche ihn folgends an Kinds⸗Statt aufnah⸗ me: Weder auch bey dem / was er von der Weiſe meldet / auf welche er zum Diacon / Prieſter und Biſchoffen diſer Stadt gewey⸗ het worden: ſondern werde nur anein vor⸗ . ragen =SS= = S= S- = Su den Waor⸗ Neronh⸗ Mitde gor⸗ 1Dihen hon wun⸗ lgen ſn 1ddes⸗ noch her Cheles⸗ derh ONRn uſfen⸗ ſ ſnem de⸗ dermn Hl 6 nuhi⸗ Oiſhe Meng 4 Fraven worder tauſth bon N . Din dt Nr⸗ lan M 26. Jenner. Was Po⸗ lycarpus heiſſe⸗. Fragen wegen dem Oſteꝛ⸗Feſt. Biſchoffen zu Smyrna und Martyrern. tragen / was die bewaͤhrteſte Geſchicht⸗Schrei⸗ ber davon gemeldet haben; unter andern der H. Irenaͤus / Biſchoff zu Lyon / als ſein Lehr⸗ Juͤnger: Euſebius von Caͤſarea in ſeiner Hi⸗ ſtori / und der H. Hieronymus in dem Tra⸗ ctat de Scriptoribus Eccleſiaſticis, oder denen Kirchen⸗Scribenten / und vor allen die Cleri⸗ ſey von Smyrna / welche bey ſeiner Marter zugegen ſtunde / in dem Creys⸗Schreiben / ſo ſie an die Kirchen von Aſien abgegeben. Um den Eingang zu machen / will ich ſa⸗ gen / daß diſer groſſe Heilige / deſſen Nahmen Polycarpus / eine uͤbermaͤßige Frucht / heiſſet / ein Mann von ſehr fuͤrtrefflicher Hei⸗ ligkeit und wohlgegruͤnderer Gelehrtigkeit ge⸗ weſen. Er hatte das Gluͤck / viele Juͤnger des HErꝛn zu kennen / und ſelbe vertreulich zu unterhalten / vor allen aber den H. Evangeli⸗ ſten Johannem: welcher der Vatter und Fuͤrſt aller Kirchen in Aſia ware; ſein Anſe⸗ hen vermoͤchte es / daß er zum Biſchoffen von Smyrna/ als einer ſo hohen Verwaltung uͤberaus wuͤrdiger eingeſetzt worden. Zeit waͤhrenden ſeinem Biſtum ſeynd unter denen Glaubigen ſehr viele Schwuͤrigkeiten entſtan⸗ den / ſo die Feyrung des Oſter⸗Feſts anbe⸗ troffen; nemlichen / ob es allzeit ein Sonntag ſeyn muͤßte; oder ob es wohl der vierzehende Tag des Monds / an was vor einen Tag der Wochen ſelbiger immer einfallen moͤchte/ ſeyn ſolte. Damit dahero diſer Puncten auf ei⸗ nen guten Grund moͤchte befeſtiget werden / faßte Polycarpus den Entſchluß / ſich ſelbſt nacher Rom zu begeben / um aus der Sach mit Aniceto / welcher damals den Stul des H. Petri beſaſſe / zu ſprechen. Als er da⸗ ſelbſt angelanget / bewieſe er ihm ſeine Unter⸗ thaͤnigkeit / berathſchlagte ſich mit ſelbem uͤber ſeine Zweiffeln / ſtellte ihm die Beſchwernuſ⸗ ſen vor; und erklaͤrte ihm endlichen das / was er ſelbſt von ſeinem Lehr⸗Meiſter dem heiligen Evangeliſten Johanne und von andern Juͤn⸗ gern vernommen. Und weilen er wußte/ daß Valentinus und Marcion ihre Ketzereyen in Rom ausſaͤeten / vermahnte er die Glaubi⸗ ge/ ſich vor ſelben als hoͤchſt⸗ſchaͤdlichen Leu⸗ ten zu huͤten / welche Feind JEſu Chriſti waͤ⸗ ren / und verſichert zu glauben / wie die Lehr/ ſo er ihnen vortruge / eben diejenige waͤre / wel⸗ che die Apoſteln geprediget / und welche diſe aus dem Mund Goͤttlicher Wahrheit ſelbſten genommen. Und damit er ihnen einen noch groͤſſern Eckel und Abſcheu vor denen Ketzern machte / und ſie mehrers verbunde / deren Ge⸗ ſellſchafft zu meiden / erzehlte er ihnen / wie ein⸗ ſtens ſein Lehr⸗Meiſter der H. Evangeliſt Jo⸗ hannes / als er / von etwelchen ſeiner Juͤngern begleitet / in das Bad gegangen / und allda den Ketzer Cerinthum / der ſich wuſche / an⸗ getroffen / ſich den Augenblick wieder davon gemacht / und zu ſeiner Geleitſchafft geſpro⸗ chen: Laßt uns von hier fliehen / meine Kinder / und wir wollen uns hinweg be⸗ geben / aus Forcht / daß nicht etwan di⸗ P. Falzeder I. Theil. 211 ſes Bad einfalle / und wir unter der Ver⸗ wuͤſtung bleiben; dann Cerinthus der 26. Jenner. Wahrheits⸗ Feind waſchet ſich allhier. In welchem Polycarpus ſeinem Lehr⸗Meiſter auch recht vollkommentlich nachahmete. Dañ als er einsmals durch die Stadt Rom gien⸗ ge / und daſelbſten den Ertz⸗Ketzer Marcion anttaffe / wendete er das Angeſicht auf die Seiten / um ihn nicht anzuſehen / und nicht verbunden zu ſeyn / mit ſelbem zu ſorechen. Marcion naͤherte ſich demſelben mit Unſcham⸗ hafftigkeit / und ſagte zu ihm: Kennet ihr mich nicht? Wohl / antwortete Polycar⸗ pus / ich kenne dich. Und wer bin ich? ſagt Marcion; Du biſt / widerſetzte jener / der Erſtgebohrne des Teuffels. Um uns zu erkennen zu geben / daß / ob ſchon alle Suͤnder Kinder des Satans durch Nachahmung moͤ⸗ gen gennenet werden / gleichwie die Gerechte GOttes⸗Kinder durch Theilhafftigwerdung ſeiner Gnad ſeynd: nichts deſto weniger die Ketzer billig fuͤr ſeine Erſtgebohrne ſolten ange⸗ ſehen werden / weilen ſie ſich viel eyferiger um deſſen Geſchaͤfften / das iſt um der Seelen Un⸗ tergang bemuͤhen. Zeit waͤhrendem Aufent⸗ halts des H. Polycarpi zu Rom / brachte er viele Ketzer wider zu ihrer Schuldigkeit zu⸗ ruck / ſowol durch die Staͤrcke ſeiner Lehr / als durch die Heiligkeit ſeines Beyſpiels; darauf tratte er wiederumen die Reis nacher Smyr⸗ na an / um uͤber ſeine Heerde als ein guter Hirt zu wachen / und ſelbe vor denen hoͤlli⸗ ſchen Woͤlffen zu beſchuͤtzen. Unterdeſſen da er alſo in Verwaltung ſeiner Kirchen beſchaͤff⸗ tiget ware / zoge daſelbſten der H. Martyrer Ignatius / den man nacher Rom fuͤhrte / um von denen Loͤwen gefreſſen zu werden / vor⸗ bey. Polycarpus empfienge ihn mit all⸗ moͤglichſter Guthertzigkeit; obwolen er einen heiligen Neid gegen ſelben truge / weilen er ihm in dem herꝛlichen Kampff fuͤr die Glori ſeines HErꝛns vorgienge. nen Brief / welchen diſer heilige Patriarch an unſern Heiligen abgelaſſen / worinnen er ihm den Fortgang ſeiner Reis zu wiſſen machet / und ihn erſuchet / ſeiner in dem Gebelt nicht zu vergeſſen. Wir haben einen ſchoͤ⸗ Zu diſer Zeit ware die vierdte / andere ſa⸗ Vierdte gen die ſechſte / Verfolgung wider die Chriſten Verfol⸗ unter Marco Aurelio und Lucio Vero erwe⸗ gung unter⸗ cket: Diſe wurde mit all⸗erdencklicher Uber⸗ maß der entſetzlichſten Grauſamkeit vollfuͤh⸗ ret; dann die Glaubige aller Raſerey der Statthaltern und Kayſerlichen Befehls⸗Tra⸗ gern Preiß gegeben worden / von denen ſie zu tauſenderley Peinen und Martern verdam⸗ met worden; und die Fuͤrtrefflichkeit eines guten Richters ward dazumal an die groͤſte Vergieſſung ihres unſchuldigen Bluts gebun⸗ den. Ja ſo gar beſtunde die gewohnlichſte Unterhaltung der vertrauteſten Geſpanſchaff⸗ ten in Erzehlung von neuen Peinen / welche taͤglich erfunden wurden / um die Beſtaͤndig⸗ keit der Martyrer zu bewegen / und den Hel⸗ Dd z2 den⸗ Marco Auxelio. 26. Jenner. 212 denmuth diſer tapffern Wahrheits⸗Verfech⸗ tern zu uͤberwinden. Diſes Sturm⸗Gewil⸗ ter kam endlichen / ſich in Aſien und uͤber die Stadt Smyrna auszugieſſen. Der heilige Biſchoff Polycarpus troͤſtete daſelbſt die Be⸗ truͤbte / er ſtaͤrckte die Schwache / und eilete / denen Nothleidenden zu helffen / verbliebe doch in Mitte diſes Ungewitters mit einem ſtillen und unerſchrockenen Geiſt; weilen er an GOtt gehefftet ware / und ihn ohne Unterlaß bate / ſeiner Kirch zu Huͤlff zu eilen / und entweders diſer Verfolgung das Ende / oder ihm die Staͤrcke zu geben / ſolche mit Gedult zu uͤber⸗ tragen. Indem nun die Feinde GOttes von dem ihnen durch Polycarpum gethanen Wi⸗ derſtand Nachricht erhalten / und daß er das Grund⸗Veſt und die Stuͤtze der Chriſten in Aſia waͤre / gedachten ſie / wie / nachdem diſer allein zerſchlagen / das uͤbrige von der Kirchen verſichert zur Erden ſtuͤrtzen wurde: Und da⸗ hero ſuchten ſie ſelben von der Zeit an / um ihn zu toͤdten. Der heilige Biſchoff wurde durch diſen grauſamen Entſchluß in nichts beweget / ſondern da er allzeit dem gantzen Volck Gu⸗ tes zu thun fortfuhre / bliebe er beſiaͤndig in ſei⸗ ner Kirchen. Nichts deſto weniger verban⸗ den ihn endlichen das Bitten und die Beweiß⸗ thuͤmer der Chriſten / ſich aus der Stadt hin⸗ eg / und in ſein auf dem Land gelegenes auß zu begeben / allwo er auch ein Zeit ver⸗ borgen ware. B Drey Tag vor ſeiner Gefangennehmung hatte er einen Traum / welcher die Vorbe⸗ deutung ſeines Tods ware: weilen ihm in dem Schlaff vorkame / wie das lange Kopff⸗ Kuͤſſen / ob welchem er ruhete / durch das Feuer verzehret wurde. Demnach er alſo erkennet / was ihm GOtt durch diſes Geſicht bedeuten wollen / verſammelte er ſeine Freund mit groſ⸗ ſer Freudens⸗Bezeugnus / und ſagte zu ihnen: Seyet vetlicher⸗ meine Bruͤder / daß ich in wenig Tagen lebendig werde verbren⸗ net werden. Mein allerſuͤſſeſter HErr JEſus Chriſtus ſeye von nun an gelobet und geprieſen; der mich der WMarter⸗ Cron wuͤrdig machen will. Die Glau⸗ bige / die ſich um ſelben befanden / zwangen ihn / ſich in ein anderes Haus zu begeben / der Meynung / daß er allda in groͤſſerer Sicher⸗ heit ſiehen wurde: Allein es kame das voͤlli⸗ ge Widerſpiel heraus / weilen bey dreyen Taͤ⸗ gen von der Zeit an / die Kayſerliche Bedien⸗ te kamen / ihn aufzuſuchen / den ſie dann auch durch Zuthuung eines kleinen Kinds fanden/ welches ſie durch Ruthen⸗Streich genoͤthiget / ſelben zu entdecken. Er haͤtte leichtlich ent⸗ fliehen koͤnnen / es ware aber weit davon / ſol⸗ ches zu thun / er erhebte vielmehrers die Au⸗ gen gen Himel / und ſprach: Erꝛ dein Will werde in allen Dingen erfuͤllet. Und als er die Stiege hinab ſnege / gieng er mit gra⸗ vitaͤtiſch⸗ und froͤlicher Geſtalt ſeinen Feinden entgegen / und nachdem er ihnen ein Mittag⸗ Mahl zubereiten laſſen / verpflichtete er ſie / zu 1 Von dem H. Polycarpo / eſſen / ſelbe nur um eine kleine Friſt erſuchend/ um ſich in dem Gemuͤth verſammeln / und ſei⸗ ne Seele GOTT befehlen zu koͤnnen. Die Abgeordnete waren von der Majeſtaͤt diſes H. alten Vatters / von der Suͤßigkeit ſeiner Geſpraͤchen / von ſeiner Hoͤhflichkeit / und guter Bewirthung / wie auch von der Froͤlichkeit / ſo er in ſeiner Seele ſpuͤhren lieſſe / alſo einge⸗ nommen / daß ſie ob ihrer eigenen Ankunfft mißvergnuͤgt waren / und dahero ſagten: Iſt es wohl moͤglich / daß man ſo viel Fleiß und Nachforſchung anwende: Daß man ſo viele Kriegs⸗Knecht und Aus⸗ ſpeher ſchicke? Daß man ſo viele Fall⸗ ſtrick lege / um diſen ehrwuͤrdigen Alten zu aͤngſtigen und zu Grund zu richten: Unterdeſſen / um das zu vollfuͤhren / ſo ihnen anbefohlen ware / nahmen ſie ſelben / ſetzten ihn auf einen Eſel / und fuͤhrten ihn in die Stadt: Als ihm aber auf dem Weg der Friedens⸗ Verwalter / Herodes mit Nahmen / ſamt ſei⸗ nem Vattern Nicetas ü/ einem Mann von groſſem Anſehen / entgegen kame / nahmen ſie ſelben zu ſich in den Wagen hinein. Diſe bemuͤheten ſich eyferigſt / ihn zu bereden / wie er nicht Kraͤfften genug haͤtte / um denen Pei⸗ nen zu widerſtehen / und den Grimm der Obrigkeiten zu beſiegen. Er ſolte vielmehrer / als von dem Alter gantz zerbrochener / mit ſich ſelbſten Mitleyden tragen / und / nach denen Kayſern geleiſtetem Gehorſam / ſeine noch uͤbri⸗ ge wenige Lebens⸗ Taͤg nach ſeinem Belieben und in der Ruhe zehlen: ſo ſie ihme / ſagten ſie / als Freund einratheten. Der Heilige redete kein Wort / und hielte die Ohren vor di⸗ ſem Schwaͤtzen verſchloſſen / damit ſolche al⸗ lein der Stimme GOttes offen ſiehen ſolten; allein da er ſahe / wie ſie anhielten / mit diſen Raͤthen ihm den Kopff zu brechen; ſagte er ihnen: Meine Herren / verſchwendet eu⸗ re Zeit nicht; weder auch eure Muͤhe / mir derley Vortrag zu machen; dann ich werde niemals das thun / was ihr mir rathet. Hierauf zoͤrneten ſie alſofort wider ihn / ſtoßten ihn mit ſchmaͤhlichen Wor⸗ ten aus dem Wagen hinaus / und zwar mit ſolcher Ungeſtuͤmme / daß er an dem Schin⸗ Bein ſtarck darvon verwundet wurde. Er aber / ohne ſich uͤber die Schmertzen / ſo er lit⸗ te / noch auch uͤber die wider ihn ausgeſtoſſene Schmaͤh⸗Wort zu beklagen / gienge den Tods⸗ Kampff mit unerſchrockenem Muth/ und eines wahrhafften Dieners JEſu Chriſti wuͤrdiger Entſchlieſſung an. Er wurde dem Statthalter / der ſich in dem Schau⸗Platz befande, vorgeſtellet; und als er daſelbſt hinein trate / hoͤrte er eine Stim vom Himmel / die zu ihm ſprach: Habe gu⸗ ten WMuth / Polycarpe / verharre allzeit beſtaͤndig. Welches auch viele Chriſten mit anhoͤrten; obwolen ſie nicht vermerckten / wo⸗ her diſe Stimme erſchollen. Der Statthal⸗ ter fragte ihn / ob er Polycarpus waͤre? Er antwortete mit Ja. Diſer Richter befahle ihm / ſeheen viſen Griſte ſen Ce kklare ir an. olcks Ket. euch g chun/ Ohriſt ten zu ſam 3 wann lauffe ſeynd noch heimt Thlier, ihnen; ſichth wortet chn u die Helige ſocht ſo der erloſe Feuen dem dencke hunge Thier hier ſte Ne den ſyheſe Nͤckic iewol lichs Ra fent Geiſte lon de den ue Geſch ie gten Hale ord⸗ lhech⸗ ſſten; Nten ſeee det en⸗ Muͤhe dam as ihr Gſoſet Wo⸗ war nt Shin elt ſoſene ge den Muh/ Geitt ſſchin trun eGmn beg- alze ſennnt en/N tatht nl6 eſoe 26. Jenner. Biſchoffen zu Smyrna und Martyrern. ihm / durch das Gluͤck der Kayſer zu ſchwoͤ⸗ ren / und JEſum Chriſtum zu laͤſtern: Allein Polycarpus widerſetzte ihm mit wunderſamem Entſchluß und bedachtſamen Sinn diſe ſchoͤ⸗ ne Wort: Ich habe ſchon 86. Jahr in dem Dienſt Æι S Chriſti zugebracht / und in diſer gantzen Zeit hat er mir nie⸗ mals ein Ubel zugefuͤget. Ja im Wi⸗ derſpiel habe ich ſehr offt von ſeiner Hand viele Gutthaten empfangen. Wie wilſt du dann / daß ich jenen laͤſtere / der mich ernaͤhret / und mir das Leben er⸗ halten hatz und daß ich mich undanck⸗ bar gegen einen ſo guten Erꝛn und mei⸗ nen GTT bezeugen ſolte? Und da er ſahe / wie der Richter anhielte / ihn zu zwin⸗ gen / fuhre er behertzt fort: Ihr verlanget zu wiſſen / ob ich ein Chriſt ſeye / ich ge⸗ ſtehe euch frey / daß ichs bin / und ſo ihr wiſſen wollet / was der Nahm eines Chriſten in ſich enthalte / gebet mir ei⸗ nen Tag Friſt / und ich will euch ſolches erklaͤren. Der Statthalter ſprache: Sage mir anjetzo / und in Gegenwart des gantzen Volcks das / was du mir vorzutragen geden⸗ ckeſt. Polycarpus antwortete: Ich will euch gern von allem dem Rechnung thun / ſo euch belieben wird / weilen die Chriſten verbunden ſeynd / die Obrigkei⸗ ten zu ehren / und ihnen in allem Gehor⸗ ſam zu leiſten / was ſie ihnen befehlen/ wann nur ſolches nicht wider GHTT lauffet: Allein viele unter dem Volck ſeynd dumme Wenſchen / die nicht faͤhig/ noch zubereitet ſeynd / die goͤttliche Ge⸗ heimnuſſen zu verſtehen. Ich habe wilde Thier / ſagte der Statthalter / um dich von ihnen zerreiſſen zu laſſen / ſo du dein Geſpraͤch nicht aͤnderſt. Laßt ſie herkommen / ant⸗ wortet Polycarpus. Der Richter verſetzte: Ich werde dich verbrennen laſſen / weil du die wilde Thier nicht foͤrchteſt. Der Heilige antwortete mit Großmuͤthigkeit: Ich foͤrchte nicht diſes materiali e Feuer/ ſo den Leib toͤdtet / und im Augenblick erloͤſchet; ich foͤrchte vielmehrers das Feuer / ſo ewig brennet / und ſich von dem Tod der Gottloſen naͤhret. Ge⸗ dencket nicht / mich durch eure Bedro⸗ e hungen zu ſchroͤcken / laßt eure wilde Thier kommen / zuͤndet das Feuer an; hier ſtehe ich zu allem bereit. Diſes re⸗ dete der Heilige mit einem ſo Freuden⸗vollen Angeſicht / und mit ſowol flieſſenden und nach⸗ druͤcklichen Worten / daß der Statthalter / wiewolen wider ſelben ergrimmet / nicht un⸗ terlieſſe / ihn zu bewundern. Er befahl nichts deſtoweniger / daß offentlich auf dem Schau⸗Platz mit heller Stimm ſolte ausge⸗ ruffen werden / wie Polycarpus ſich fuͤr einen Chriſten erkennet. Diſe Kundmachung ward von dem gantzen Volck / ſo aus Heyden / Ju⸗ den und Ketzern beſtunde / mit verwirrtem Geſchrey und ſpoͤttiſchem Nachruffen aufge⸗ tig zu machen. ſangen: Diſer iſt / ſagten ſie / der Zerſtoͤh⸗ rer der Goͤtter / er iſt Meiſter unter de⸗ nenZauberern und Chriſten: Er ſolte ſter⸗ ben / und lebendig verbrennet werden. Nachdem ſie diſes ausgeredet / trugen ſie in die Wett miteinander Holtz zuſammen / und machten ein Scheiter⸗Lager / um ſolches in Brand zu ſtecken. Der heilige Alte wohl ſe⸗ hend / wie diſe Zubereitung fuͤr ihn angeſehen waͤre / entkleidete ſich; und als ſie ihn an einen Pfahl hefften wolten/ damit er nicht durch die hitzige Feuers⸗Gewalt hin und her getrieben wurde / ſagte er zu denen Beſchaͤfftigten: Bindet mich nicht / dann ich hoffe / daß mir der GRR/ der mir den Muth / die Feuers⸗Marter auszuſtehen / gibet / auch die Staͤrcke verleyhen werde / mich nicht zu bewegen / oder von der Stell hinweg zu begeben / ob ich auch ſchon nicht ge⸗ bunden ſeye. Sie lieſſen ihn alſo frey / be⸗ gnuͤgten ſich / ihm die Haͤnd allein auf dem Rucken zuſammen zu binden / und warffen ihn alſo ins Feuer. Alſſobald fangte der ehrſame Grau⸗ Kopff an / ſich GOTT als ein Brand⸗Opffer zum lieblichen Geruch zu widmen / und bettete auf ſolche Art: Uber⸗ nehme / O ewiger Vatter / das Leben / ſo du mir gegeben; Du biſt ein HErr der gantzen Welt / du biſt der Vatter meines Heylands JEſu Chriſti / durch welchen wir dich erkennet haben / der ſich fuͤr uns an dem Creutz aufgeopffert / und ſein Leben fuͤr unſer Heyl abgeleget hat. Durch eben diſen opffere ich mich dir anjetzo in Bekennung des heiligen Glau⸗ bens zu deiner. Ehr und Glori ſeines Nahmens. Ich erſtatte dir unendli⸗ chen Danck darum / daß du mich ge⸗ wuͤrdiget / in die Zahl deiner Wartyrer einzuverleiben / und mich des Relchs und des Leidens meines Heylands theilhaff ⸗/ Ich lobe / preiſe und benedeye dich mit deinem eintzigen Sohn / welcher der hoͤchſte Prieſter und ewige Biſchoff iſt / der mit dir und dem heiligen Geiſt lebet und herrſchet von Ewigkeit zu Ewigkeit. Er hatte diſes Gebett / in welchem ein guter Theil ſeiner Glaubens⸗Be⸗ kanntnus enthalten ware / kaum vollenden / und Amen ſagen koͤnnen / als der Hencker dem Holtz⸗Hauffen Feuer unterſteckte / den die Flamm augenblicklich ergriffe / und gen Him⸗ mel zu fliegen ſchiene / um dahin die Zeitung von diſem herrlichen Sieg zu uͤberbringen. Doch wurde der Heilige durch diſes raſende Element nicht verletzet; dann die Flamm ſchickte ſich in Geſtalt eines durch hefftigen Wind aufgeblaſenen Schiff⸗Seegels; und der Leib des Martyrers erſchiene in Mit⸗ te nicht / wie ein gebrenntes Fleiſch / ſondern wie Gold / welches in dem Schmeltz⸗Tiegel leuchtet; und der Scheiter⸗Hauffen ſelbſten zu einem noch groͤſſern Wunder⸗Zeichen gabe ei⸗ nen uͤber die Ben lieblichen Geruch von 3 ſich / 213 26. enner· Jenner. 2¹4 . . ſich / wie etwan jener / von dem auf die Gluth gelegtem Rauchwerck / oder wohlriechendem Balſam ſeyn koͤnten. Daß alſo diſe gottloſe Bediente / da ſie ſahen / wie ſein Leben dem Feuer nicht unterlage / ſchluͤßig wurden / ihm olches durch das Schwerdt zu nehmen / da⸗ Eerd ſie ſelbem auch einen Hieb zwerch uͤber den Leib verſetzten / woraus ein ſolcher Blut⸗ Fluß hervor ſtromete / daß das Feuer davon ausgeloͤſchet wurde / und ſeine Seele den Flam⸗ men⸗Weg nachwandlend in den Schoos des ewigen Vatters hinflohe. Ubrigens / um die Glori ſeines Siegs herrlicher zu machen / hatte ihm GOTT zwoͤlff andere heilige von Philadelphia hergefuͤhrte Beichtiger beygeſel⸗ let / welche mit ihm die Marter⸗Cron erwor⸗ ben / ſo den 26. Jenners im Jahr unſers HErꝛn / nach dem Zeugnus des Cardinals Baronii / 169. zugeſchrieben wird / obwolen hieruͤber ſowol des Jahrs / als Monats hal⸗ ber verſchiedene Meynungen vorfallen. Die Chriſten haͤtten zwar gewunſchen / ſeines Leibs habhafft zu ſeyn / um ſelbem jene Ehren⸗Bezeugungen abzupflichten / ſo ſie ihm zu ſeiner Lebens⸗Zeit nicht beweiſen koͤnnen. Allein die Juden machten ſo viel Weſens / daß der Statthalter ſelben zu verbrennen befahle: Unterdeſſen ſammelten doch endlichen die Chri⸗ ſten ſeine Gebein / legten ſolche an einem gezie⸗ menden Ort ab / als Heiligthumen von einem groſſen Biſchoff und heldenmuͤthigen Marty⸗ rer / und begiengen deſſen Feſt alle Jahr feyer⸗ lich an dem Tag ſeines erſochtenen Sieges. Nachmals iſt ein Theil ſeiner heiligen Reli⸗ Rsigncn, Aberbracht worden / allwo man ſelbe in einem lycarpi. Behaltnus ob dem hohen Altar in der Kirch des H. Johannis im Sand ſiehet. Welche diſer Urſachen halber diſen glorwuͤrdigen Martyrer vor einen ihrer Patronen und Stchutz⸗ Herrn verehret. Ferners wird auch M. André diſer hochberuͤhmte Martyrer als einer der du Sauſ- Apoſteln Franckreichs angeruffen. Es ſeye ay. dpernach von darumen / wie ein Lehrer ſetziger Zeit ſchreibet / weilen er in ſeiner Reis aus A⸗ ſien in Europam in der Stadt Marſeille an⸗ gelaͤndet / oder vielmehrers (welches aber gleichfalls nicht unſtreitig iſt) weilen man dar⸗ fuͤr haltet / daß er Sorg getragen / ſeine Juͤn⸗ ger dahin abzuordnen / um daſelbſt das Evan⸗ gelium zu predigen: worunter ſich auch neben andern der H. Potinus und der H. Irenaͤus Biſchoff zu Lyon; der H. Benignus / auch Biſchoff zu Langres; der H. Andochius Prieſter / und der H. Thyrſus / Diacon zu Autun / und der H. Andeolus / Sub- Diacon zu Vivares / ſich befunden. Der H. Polycarpus ſchriebe eine Epi⸗ ſiel an die Philipper / und der heilige Hierony⸗ mus bezeuget / daß man ſolche denen Chri⸗ ſten in denen Kirchen offentlich vorgele⸗ ſen: In diſer Epiſtel bindet er ein / ſich in dem Glauben / in der Hoffnung / und in der Liebe wohl zu bekraͤfftigen. Er ermahnet ſie / uien aus goͤttlicher Vorſehung nacher Paris Von dem H. Johanne Chryſoſtomo / beſonders den Geitz zu fliehen/ als welcher die Wurtzel und Urſprung alles Ubels ſeye. Er lehret ſie / ihre Kinder wohl erziehen / und denen Prieſtern / wie GOTC, gehorſam zu ſeyn. Schließlichen ertheilet er ihnen andere Lehren uͤber allerhand Staats⸗ Sachen / und erklaͤret ſelben / wie ein jeder unter ihnen hei⸗ lig leben ſolte. Suidas meldet / daß er auch ein Send⸗Schreiben an den H. Dionyſium Areopagitam abgegeben; allein ſolches gelan⸗ get nicht zum Vorſchein. Der ſiben und zwantzigſte Tag Jenners / und von dem Mond der a b c defg hi 28 29 30 1 2 3 4 5 6 k I mn p q r 7 8 9 10 II 12 13 s t u A B C D E 14 15 16 17 18 19 20 21 F F G H MNP 22 22 23 24 25 26 27 B Conſtantinopel des . Biſchoffs Roͤmiſches )Johannis / der von ſeiner Gold⸗ Martyhr⸗ flieſſenden Wohlredenheit wegen mit dem Zunahmen Chryſoſtomus / das iſt / der goldene Mund genennet wird: Hat in der Chriſtlichen Kirchen mit ſeinem Wort und Beyſpiel groſſen Nutzen geſtifftet / und nach vielen Arbeiten ſein Leben in dem Elend be⸗ ſchloſſen. Sein heiliger Leib iſt unter Theo⸗ doſio dem Juͤngern an diſem Tag gen Con⸗ ſtantiopel / hernach von dannen gen Rom ge⸗ fuͤhret / und in des heiligen Apoſtoliſchen Fuͤr⸗ ſtens Petri Kirchen begraben worden. Zu Sora des H. Martyrers Juliani / der in der Verfolgung Antonini gefaͤnglich eingezogen worden / und als der Abgoͤtter⸗ Tempel / weil er gepeiniget ward / eingefallen / hat er durch Enthauptung die Marter⸗Cron erlanget. In Africa des H. Martyrers Aviti. Eben da⸗ ſelbſt der heiligen Martyrer Datii / Reatri und ihrer Geſellen / die in der Wandaͤliſchen Verfolgung gelitten haben. Item der heili⸗ gen Dativi / Juliani / Vincentii und anderer ſieben und zwantzig Martyrer. Zu Rom des H. Pabſts Vitaliani. Bey denen Ce⸗ nomaͤnern die Begraͤbnus des . Juliani / ſelbiger Stadt erſten Biſchoffens / der von dem H. Petro / das Evangelium zu pred cen⸗ ahi Buch. 2 . Jenner. Patriarchen zu Conſtantinopel und Kirchen⸗Lehrern. 215 dahin geſchicket worden. Zu Bobach in dem Cloſter des H. Abbts Mariü. Ferners in dem Nicaͤer⸗Gebiet der H. Jungfrauen und Martyrin Devotaͤ / welche den Tod in der Inſul Corpica unter dem Kay⸗ ſer Dioeletiano erlitten hat; von wannen ihr H. Leib in eine Kirchen des H. Georgii in be⸗ meldtem Kirch⸗Gebiet gebracht worden. Zu Chalons an der Saone des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Lupi. Zu St. Michael bey Tonerre des H. Theodorici des Zweyten diſes Nahmens / Biſchoffs zu Orleans. In dem Land der alten Moriner des H. Johannis / Biſchoffs zu Terrouͤanne. Zu Chartres des H. Gildui⸗ ni / Dom⸗Herrns von Dol in Britannien / welcher / als er zum Biſchoffen erwaͤhlet wor⸗ den / diſe Wuͤrde beſtaͤndig ausgeſchlagen / und endlichen von dem Pabſten erlanget hat / daß er nicht geweyhet worden. In dem Clo⸗ ſter von Bagnoles / nahe bey Girona / des H. Beichtigers Emerii / welcher aus Franckreich in Spanien uͤbergegangen / und iſecl di⸗ ſes Cloſter geſtifftet / allwo er in groſſer Hei⸗ ligkeit gelebet hat. Die Inwohner nennen ihn St. Mer. In einem diſem Ort benach⸗ barten Flecken der H. Candidaͤ / ſeiner Mut⸗ ter. Zu Celles in Hennegau die Uberſetzung des H. Sulpitii / Biſchoffs von Bayeux / ſo beſchehen im Jahr 286. ꝛc. Von dem H. Johanne Chryſo⸗ ſtomo / Patriarchen zu Conſtan⸗ tinopel / und Kirchen⸗Lehrern. Er heilige Johannes / mit dem Zunah⸗ Sceoen Chryſoſtomus / das iſt / der gol⸗ *dene Mund / wegen Nachdruck und Zierde ſeiner Beredſamkeit / iſt zu Antiochia gegen dem vierdten Jahr⸗hundert gebohren worden. Seines Vatters Nahm war Se⸗ cundus / der nicht nur allein aus edlem/ ſon⸗ dern hochgebohrnem Geſchlecht abſtammete: Indem ſich deſſen Vor⸗Eltern in Syrien un⸗ ter denen groſſen Herren / welche ſich auf die Waffen verlegten / beruͤhmt gemacht. Sei⸗ ne Mutter ward Anthuſa genennet; welche ihrem Ehe⸗Herrn mit nichten weder an Ge⸗ burts⸗Hoheit / noch an Frommkeit und Tu⸗ gend nachgabe. Etwelche haben geſchrieben / daß ſie dem Chriſtenthum nicht einverleibt ge⸗ weſen / und ſich nicht ehender / als nach dem Beyſpiel ihres Sohns / und nachdeme ſich di⸗ ſer aus Beredung des H. Meletii gaͤntzlich an JEſum Chriſtum ergeben / tauffen laſſen. Allein diſes iſt nicht bewaͤhret / weilen wir von dem H. Chryſoſtomo ſelbſten im erſten Buch von dem Prieſterthum vernehmen / daß er ſei⸗ nen Vattern verlohren / als er noch in der Wiegen lage / und nicht reden konte. An⸗ thuſa ſeine Mutter / welche in dem zwantzig⸗ ſten Jahr ihres Alters / und zwey Jahr nach wendete ungemeine Sorgfalt auf ſeine Aufer⸗ ziehung / und ihn in dem Studiren zu beſoͤr⸗ dern. Zum Lehr⸗Meiſter in der Rhetorica oder Wohlredenheit hatte er den beruͤhmten Libanium / der die Lebhafftigkeit ſeines Geiſts / und den Fluß ſeiner Wohlredenheit nicht ge⸗ nugſam bewundern konte: und welcher nicht glaubete / daß ein Menſch in gantz Orient o⸗ der gen Sonnen⸗Aufgang zu finden, welcher ſo faͤhig waͤre / ſeine Cantzel zu beſteigen / und ihn allzeit abzuloͤſen / als diſer fuͤrtreffliche Schuler. Die Philoſophiam oder Welt⸗ Weisheit hoͤrte er unter Andragatho / der auch in ſehr hohem Anſehen ware. Man ſagt auch / daß er ſich in die Athenienſiſche Uni⸗ verſitaͤt verfuͤget / um ſich daſelbſt in allen Wiſ⸗ ſenſchafften volkommener zu machen; und wird auch eine ſehr merckwuͤrdige Sach er⸗ zehlet / ſo ihm in diſer hohen Schulen begneg⸗ net; dann als ihm ſeine uͤber die Maſſen groſ⸗ ſe Faͤhigkeit und ſeltene Sittſamkeit alſobald die Hochachtung und Bewunderung von der gantzen Welt zuwegen gebracht / bezeugte der Gerichts⸗Hauß⸗Vorſteher / Demoſthenes be⸗ nahmet / der eine offentliche Red hallten ſolte / zu welcher er alle Wohlredener und Fuͤr⸗ nehmſte der Stadt einladete / Chryſoſtomo Etzru die Ehr / daß er ihm ſeinen Wagen zuſendete / Bo⸗ um ſelben dahin fuͤhren zu laſſen. Der heili⸗ ge Jung⸗Mann hielte ſich hoch darvor ver⸗ bunden / allein er entſchuldigte ſich mit Sitt⸗ ſamkeit / ſich deſſen zu bedienen / mit beygebrachter Urſach / wie die Gelegenheiten nur fuͤr die ſchwache Menſchen / nicht aber fuͤr dergleichen / die alſo wohl / wie er / zu Fuß ſeynd / gewidmet waͤren. Als er in die Ver⸗ ſammlung eingetretten / ſtunden alle aus Hoch⸗ achtung gegen ſelben auf / und gaben ihm die erſte Stell / nebſt andern Freyheiten / die man jenen bewieſe / welche in der Schriffts⸗Gelehr⸗ tigkeit am meiſten vortrefflich waren. Wor⸗ uͤber ein offentlicher Lehrer / mit Nahmen An⸗ themius / aus Neid getrieben / laut wider den Vorſteher zu murren anfienge / unter andern mit diſem Vorwurff / daß diſer junge Menſch/ als ein Chriſt / nicht wuͤrdig waͤre / den erſten Platz unter ſo vielen Weltweiſen einzuneh⸗ men. Auf diſes antwortete der Vorſteher / daß Chryſoſtomus eine Stands⸗Perſohn waͤre: und da deſſen Tugenden die Geburt noch hoͤher erhebet / er niemals genugſame Ehren⸗Beweiſungen / ſo ſeinen Verdienſten gleich waͤren / empfangen koͤnte. Allein der demuͤthige Johannes ſagte mit groſſer Hoͤfliche keit / daß / obwolen er allzeit den Ehrgeitz eines Weltweiſen gantz unwuͤrdig geſchaͤtzet / er ſichs doch ausbitte / eine kurtze Antwort auf das zu geben / daß ihm Anthemius den Titul eines Chriſtens vorgerucket: Er gab ihm alſo zu verſtehen / wie er keinen andern GOTT als JEſum Chriſtum erkennete / der mit dem Vat⸗ tern / und dem heiligen Geiſt von denen Chri⸗ ſten fuͤr einen eintzigen GOtt angebettet wird; denn ihrer Verehligung ſchon verwittibet wurde / welcher / nachdem er Himmel und Erden er⸗ ſchaf⸗ 27. Jenner. Ungeſtuͤm⸗ migkeit des Anthe⸗ mii. Zuruckkehꝛ des H. Jo⸗ hannis na⸗ cher An⸗ tiochiam. I. de Sa- Cerd. C. z. 2¹⁶ ſchaffen / die Welt durch Lufft⸗ und Wetter⸗ Wechslung regieret / damit die Erde die zu dem menſchlichen Leben nothwendige Ding hervor bringe. Hierauf ſagte der Weltweiſe mit Verachtung / daß es nicht der Chriſten⸗ GOtt waͤre / der ſolche Wunder wuͤrckete / ſondern daß ſolche von Vermiſchung der Ele⸗ menten / und von der Bewegung der durch ih⸗ rer Goͤtter Haͤnd geleiteten Sternen herkom⸗ meten. Allein er hatte ſolches kaum aus dem Mund gelaſſen / als er ſchon von einem boͤſen Geiſt beſeſſen wurde / und ſich alſo zum groſſen Schroͤcken aller Anweſenden ſelbſten faſt zer⸗ riſſe: Nichts deſtoweniger wurde er endli⸗ chen leiblich⸗ und ſittlicher Weiſe durch das Gebett des H. Chryſoſtomi geheilet / und bit⸗ tete um den H. Tauf / den er auch empfan⸗ gen. Desgleichen wurden auch viel an⸗ dere Heyden / ja der Vorſteher ſelbſten ſamt allen ſeinen Haußgenoſſenen mit ihme getauf⸗ fet. Als der Ruf von diſer Begebenheit dem Athenienſer Biſchoffen zu Ohren kommen/ der ſchon ſehr betaget ware / ſtreckte er alle Kraͤfften daran / um diſen fuͤrtrefflichen Mann zum Dienſt ſeiner Kirchen anzuhalten / und ſelben zu ſeinem Nachfolger zu machen: Al⸗ lein GOtt / der ihn anderſtwohin beruffen / machte / daß er damals nicht darein verwillig⸗ te; ſondern Athen verlieſſe / und nacher An⸗ tiochiam zuruck kehrete / um ſeine Mutter zu beſuchen. So bald er nur daſelbſten angekommen / ſchickte er ſich / in das Rath⸗ Hauß zu gehen / und die Gerichts⸗Kamer oͤffters zu beſuchen. Alleinig da er ob der Welt Eitelkeiten ermuͤ⸗ det; fienge er an / heimlich auf die Entwei⸗ chung nachzuſinnen; und um ſich gaͤntzlich darvon abzuthun / faßte er den Entſchluß / in ein Cloſter zu gehen. Als diſes ſeiner Mut⸗ ter entdecket worden / ruffte ſie ihn heimlich zu ſich / und nachdem ſie ſelben bey dem Beth / allwo ſie ihm das Leben gegeben / nieder zu ſi⸗ tzen befahle / hielte ſie ihm diſe Red / welche er zu Papier zu bringer / ſich ſelbſt angelegen ſeyn laſſen. Mein Sohn / ich habe nicht lang der Tugend eures Vatters genoſſen; weilen / nachdem die goͤttliche Vorſehung mir ſelben bey euren zarteſten Jahren abgefordert / er mich als eine Wittwe / euch aber als ein Wais⸗ lein verlaſſen. In diſem Wittwen⸗Stand habe ich alle Bedrangnuſſen verkoſtet / welche eine ehrſame und mir in dem Stand gleichen⸗ de Frau jemals ertragen koͤnnen. Es ware nicht lang / daß ich meine Eltern verlaſſen / mit ſo weniger Erfahrenheit deren Welt⸗Geſchaͤff⸗ ten / daß ich faſt nichts in ſelben erkannte. Diſe Betrachtungen / nebſt noch andern er⸗ mahneten mich / den Weg zu dem zweyten Ehe⸗Beth anzutretten / um mich ſo vieler U⸗ beln zu entladen; allein die Liebe / ſo ich zu euch getragen / machte mich meines eigenen Nutzens vergeſſen. Wann ich euch zur Zeit eurer Kindheit betrachtet / ſahe ich in eurem Angeſicht den Entwurff eures Vatters; und urſachet. Von dem H. Johanne Chryſoſtomo / mit diſem Gedaͤchtnus linderte ich meinen Un⸗ willen. Ich ware bemuͤhet / das Gut / ſo er mir hinterlaſſen / zu erhalten / ja ich habe ſol⸗ ches auch um viel vermehret / um euch in einen ſolchen Stand zu erheben / worinnen ich euch durch die Gnad GOttes anjetzo ſiehe. Welches ich euch nicht vortrage / mein Sohn / um euch die Pflicht / die ihr mir ſchuldig ſeyd / vorzuru⸗ cken / ſondern alleinig / um euch zu bereden/ mich nicht zum zweytenmal als Wittwe zu ver⸗ laſſen. Ich eralte / wartet ein wenig / ich kan nicht lang mehr leben; wann ihr mir die Au⸗ gen geſchloſſen / und die letzte kindliche Treu werdet bewieſen haben / koͤnnet ihr alsdann ei⸗ ne ſolche Lebens⸗Art auswaͤhlen / die euch be⸗ lieben wird. Niemand kan euch alsdann hindern: allein ſo lang ich noch athme / ſeyet nicht uͤberdruͤßig / ich bitte euch / mit mir zu leben; erwecket nicht eurer Mutter ſo em⸗ pfindlichen Schmertzen / und zwar einer Mut⸗ ter / die es um euch nicht verdienet hat / und die euch niemals das geringſte Mißfallen ver⸗ Siehe hier einen Theil des Ge⸗ ſoraͤchs / welche die gute Anthuſa mit ihrem Sohn Chryſoſtomo gehalten. Allein unſer Heiliger erhebte ſich uͤber ſich ſelbſten / um ſich nicht durch diſe einheimiſche Verſuchung fan⸗ gen zu laſſen / und die Thraͤnen einer Mut⸗ ter / die ihn uͤber ihr Leben liebete / waren un⸗ moͤgend / ſeine Liebes⸗Brunſt auszuloͤſchen. Eine Zeit darnach begab er ſich in eine Syri⸗ ſche Einoͤde / um ſich allda zu dem Cloͤſterli⸗ chen Leben zu bekennen. Diſes ware dazu⸗ mal / als er / unter andern ſchoͤnen Tractaten / die zehen fuͤrtreffliche Buͤcher von dem Prie⸗ ſterthum geſchrieben; ein ſo wunderſames und mit ſolchem Verſtand eingerichtes Werck/ ſagt Iſidorus von Damiete / welcher zur Zeit unſers Heiligen gelebet / daß ein jeder in ſel⸗ bem ſeine eigene Tugenden und Fehler erſehen kan. Zeit waͤhrender Zuſammentragung di⸗ ſer fuͤrtrefflichen Buͤcher kamen zu dem H. Einſidel Heſichio als geiſtlichen Vattern un⸗ ſers Heiligen / die heilige Apoſteln der H. Pe⸗ trus / und der H. Evangeliſt Johannes / de⸗ ren ihm einer die Schluͤſſeln / zum Zeichen der Gerichts⸗ Gewalt / die er in der Kirchen ha⸗ ben ſolte; der andere aber ein Buch uͤber⸗ reichte / um ihm den vollkommenen Verſtand der H. Schrifft zu ertheilen. Der H. Johannes bewohnte nach ver⸗ Bar. 382 ſchiedener Meynungen diſe Wuͤſten 4. oder 6. Jahr; er bliebe aber alldort nicht alſo ver⸗ borgen / daß er nicht durch die Hoheit der Wuͤnder⸗Zeichen / welche GOTD durch ihn wuͤrckte / entdecket wurde; dann ſeine Lebens⸗ Wunder⸗ Geſchicht ziehet an / daß er daſelbſt viele werck. Krancke geheilet / einen von dem Haupt⸗We⸗ he / andere von dem Auſſatz / und wieder an⸗ dere von dem Blut⸗Fluß befreyet: ja ſo gar / daß er einem Edelman von Antiochia den voͤlligen Geſichts⸗Gebrauch wiederumen her⸗ geſtellet / dem der Teuffel ein Aug ausgeriſ⸗ ſen. Man erzehlet ferners / daß / als N 5⁵ e naſten zum gieng Koyſ des J Glaul bick/ unn ſell i Lan deten und ob ganten nugſan Mon ie annoc ind e be/m en wol de . 4 indie Wund Be⸗ den . wur e/ ſſchen, Lihnen hlte . hinuner lun ſch ng ſen er M⸗ Munn llcſche. ſne ei Cten⸗ re Ntd⸗ uuttaten en Pei⸗ Unnsn . 14. e⸗ it en Jenner. Seine Kranck⸗ heiten. S. Mele⸗ tius den 12, Febr. Bar. 386. Alle ſeine Lebens⸗ Beſchrei⸗ ber Bar. 386, Der Tod Nectarii. Patriarchen zu Conſtantinopel / und Kirchen⸗Lehrern. 217 Orten ein grauſamer Loͤw ungemeine Verhee⸗ durch das gantze Reich hinfloſſe / wurde er al⸗ rungen anrichtete / der Diener JEſu Chriſti in einer gewiſſen Gegend ein Creutz aufrichten laſſen / bey deſſen Fuß der Loͤw des andern Tags tod gefunden worden. So viele Wunder⸗Thaten machten / daß diſer groſſe geiſtliche Mann von denen Weltlingen nicht minder in ſeiner Clauſnerey / als in der Stadt Antiochia beſuchet wurde; weßhalben er dann zu dem Schluß geſchritten / noch tieffer in die Einoͤde hinein zu gehen / um ohne Geſellſchafft zu leben / und niemanden / als denen Engeln und GOtt / dem er alleinig zu gefallen ver⸗ langte / bekannt zu ſeyn; allein da ihm ſeine aͤuſſerſte Strengheits⸗Schaͤrffe groſſe Unpaͤß⸗ lichkeit herzu gezogen / ward er bezwungen / in nis Stadt zuruck zu kehren / um ſich heilen zu aſſen. Alſobald nach ſeiner Zuruckkunfft mach⸗ te ihn der Heil. Meletius / Biſchoff zu Antio⸗ chia / der ihn JEſu Chriſto durch den heiligen Tauf gebohren / und in gleicher Zeit zu dem Amt eines Leſers erhebet / zu dem Diaconat aufſteigen: Und von Palladio vernehmen wir / daß er in diſem Orden fuͤnff Jahr zu dem H. Altars⸗Dienſt angewendet. Zu Ende diſer Zeit empfienge Flavianus / der beſagten Meletii Nachſolger ware / von GOTD durch einen Engel Befehl / in das Cloſter hinzugehen / in welchem unſer Heiliger in dem 38. Jahr ſei⸗ nes Alters ſchon zuruck angelanget / um ſelben alldort abzufordern / und in ſeiner Kirchen zum Prieſter zu weyhen. Diſe Einweyhung gienge nicht ohne Wunder vorbepy / ſo wir dem Kayſer Leoni in dem Gebett / ſo er zu Ehren des Heil. Johannis Chryſoſtomi gemachet / Glauben beypflichten / weilen in jenem Augen⸗ blick / als ihm der Biſchoff die Haͤnd auflegte / um ſelbem das Merck⸗Mahl einzudrucken / ei⸗ ne Taube weiſſer als der Schnee mit vergol⸗ deten Fluͤgeln in Mitte der Kirchen hinfloge / und ob dem Haupt des neuen Prieſters zu raſten kame/ zur groſſen Bewunderung der gantzen Stadt Antiochia / welche ſich nicht ge⸗ nugſam vorbilden konte / wie hoch diſer heilige Mann in der Gnad GOttes und Heiligkeit annoch zunehmen werde. Was ihn angien⸗ ge / machte er ſich noch viel bewunderlicher / ſo⸗ wol durch den Eyfer ſeiner Predigten / die er in die 12. Jahren erſtreckte / als durch die Wunder / welche GOTT/ vermittelſt ſeiner zu Beſchaͤmung der Juden / Ketzer und Hey⸗ den / wuͤrckete / deren Tempeln er zu Boden wurffe / zum hoͤchſten Vergnuͤgen der Catho⸗ liſchen / welche GOTT Danck ſageten / daß er ihnen mit einem ſo heiligen Prieſter / und ſo getreuen Diener ihres Biſchoffs / Vorſe⸗ hung gethan. . Unterdeſſen wanderte Nectarius / Ertz⸗ Biſchoff und Patriarch der Kayſerlichen Stadt Conſtantinopel aus diſem Leben zu ei⸗ nem beſſern / den 27. Septembris / oder Herbſt⸗Monats / im Jahr 397. Und weilen die Beredſamkeit diſes goldenen Munds P. Falxeder I. Theil. ſobald von allen ehrlichen Leuten begehret / und rechtmaͤßig erwaͤhlet / um diſe Stell zu erſetzen / was ſuͤr Widerſtand Theophilus/ der Alexandriniſche Patriarch immer dabey gethan / der einen / ihm ergebnen Menſchen / Iſidorum mit Nahmen / darfuͤr eindringen wollen. Allein eine Schwuͤrigkeit entſtunde/ den H. Johannem der Stadt Antiochiaͤ zu entziehen / allwo nicht nur allein der Patriarch Flavianus / ſondern auch das gantze Volck ihn als ihren Schatz und das Heyl ihrer Kir⸗ chen anſahe. Es ware alſo nothwendig / ſich einer Liſt zu bedienen / um ihn zu uͤberkom⸗ men; welches auf ſolche Art angeſtellet wur⸗ de: Der Statthalter zu Antiochia / der von dem Kayſer unterrichtet worden / erſuchte den H. Vattern / unter einem gewiſſen Vorwand/ zu ihm vor die Stadt hinaus / und zur Roͤ⸗ mer⸗Porten zu kommen; allwo / nachdem er ſelben unter ſeiner Gewalt hatte / er ihn alſo⸗ bald den Wagen zu beſteigen antriebe / wel⸗ cher ihn nacher Conſtantinopel uͤber zu fuͤhren bereit ſtunde. Als er nahe zur Stadt kame / gienge ihm / aus Obrigkeitlichem Befehl / die Raths⸗Verſammlung / die Cleriſey und der Adel entgegen / um ſelben zu empfangen: Es iſt nicht auszuſprechen / was fuͤr Freudens⸗ Bezeugnuſſen das Volck bey ſeiner Ankunfft von ſich gegeben. nung im Jahr 328. eingeweyhet. enner. Er wurde den 26. Hor⸗ Der H. Als des Chryſoſto⸗ Tags darauf der Kayſer ſelbem die Beſuchung wird Pa⸗ abgeleget / um ihn um ſeinen Seegen zu bit⸗ triarch. ten / ertheilte ihm der Heilige ſolchen gar gern: Allein darauf ſagte er zu ſelbem: Euer Ma⸗ jeſtͤt ſolten wiſſen / daß ob ich ſchon meine Kraͤfften der Laſt aͤuſſerſt ungleich befinde/ welche ſie meinen ſchwachen Schultern durch ihre Verordnung aufbuͤrden laſſen; nichts deſtoweniger / weilen GOTT/ deſſen Urtheil unergruͤndlich ſeynd / zugegeben / daß ich als Hirt diſe groſſe Heerde weiden ſolte / ſo habe ich nicht mehrer / dann ein paar Wort mit dem heiligen Johanne dem Tauffer zu euch zu re⸗ den: Thut Buß; Ich werde keine Perſohn anſehen / und einem jeden frey heraus ſagen/ was mich mein Amt / ihm vorzutragen / ver⸗ binden wird. So ihr folget / werde ich darob eine unausſprechliche Freud ſpuͤhren / ihr wer⸗ det GOTE begnuͤgen / und in der Frommkeit zunehmen: Seynd aber meine Bemuͤhungen durch das Geſchick vergeblich angewendet / und finden meine Ermahnungen in euren Seelen keinen Platz / werdet ihr euch ſelbſt in das Verderben ſtuͤrtzen; ich aber werde GOtt fuͤr mich bitten / daß er mir ſeinen Troſt⸗Geiſt ſenden wolle / um die Drangſalen / ſo ich durch euren Verluſt wurde ausſtehen muͤſſen / mit Geiaſſenheit zu errragen. Der Kayſer ward hoͤchſtens auferbauet ob der heiligen Freyheit diſes neuen Kirchen⸗Praͤlatens / und alle An⸗ weſende prieſen den HErꝛn / der ihnen einen ſo wuͤrdigen Hirten zugeſendet hatte. Man erzehlet / daß bey ſeiner Ankunfft ein vom Ee Teuf⸗ 27. 218 Jenner. Teuffel Beſeſſener durch das Creutzes⸗Zei⸗ chen / ſo der heilige Biſchoff uͤber ſelben ge⸗ macht / erlediget worden. So bald diſer heilige Vorſteher ſich in ſein Amt eingeſetzet ſahe / waren ſeine erſte Be⸗ muͤhungen / die Suͤnden und Laſter aus denen Hertzen ſeines Volcks / ſo viel ihm nur moͤg⸗ lich ware / mit der Wurtzel auszureiſſen / als deren Heyl er hoͤher / als ſein eigenes ſchaͤtzte: und dabey geſtunde / wie ihn geduncke / er ha⸗ Seine Er⸗ be unter ſeinen Schaͤflein Vaͤtter / Kinder / mahnum: Bruͤder und Muͤtter. So ihr / ſprach er 9 zu ihnen in ſeinen Predigen / meine Bruſt eröͤffnen koͤntet / wuͤrdet ihr euch alle ſamt euren Kindern / Haͤuſern und allem was euch angehet / daſelbſt eingedruckt finden; dann ihr koͤnnet euch alldorten durch die Liebes⸗Staͤrcke wohl zuſamen halten / welche ſo weit und maͤchtig iſt / daß ſie unſere Seele viel raumlicher / als die Himmeln machet. Daher kommet es / daß diſe Liebe des H. Ertz⸗Biſchoffens ihre Flamen in dem Con⸗ ſtantinopolitaniſchen Bezirck nicht beſchloſſe; ſondern ſelbe auch in die weiteſt⸗ entlegene Laͤn⸗ der ausbreitete. Er zerſtoͤhrte in Phoͤnicien wuͤrcklich die Heydniſche Tempeln / er ſtifftete daſelbſt Kirchen / er ſendete Geiſtliche und an⸗ dere GOttes⸗ Diener dahin ab / um den heili⸗ gen Glauben zu pflantzen. Er thate eben dergleichen bey denen Celten / die von der A⸗ rianiſchen Ketzerey angeſteckt waren; bey de⸗ nen Scythen / und in vielen andern Laͤnde⸗ reyen. Er verbeſſerte ſeine Cleriſey: Er be⸗ ſtritte den Geitz der Prieſtern / welche aus kei⸗ nem andern Abſehen arbeiteten / als ihre Saͤ⸗ ckeln anzufuͤllen / und ſich durch den goͤttlichen Dienſt zu bereichern. Er verdammte die gute Mahlzeiten und das Wohlleben der Geiſt⸗ lichen / welche nur denen Tafeln der Groſſen nachtrachteten; beſonders aber bemuͤhete er ſich / einen unter der Cleriſey regierenden Miß⸗ brauch aufzuheben / welchen ſie unter dem Quèd re- Vorwand / denen Chriſtlichen Jungfrauen Wimiar hoh uſtehen / und ſie wider die Gewalt deren viris co⸗ Maͤchtigen zu ſchuͤtzen / eingefuͤhret. Die habitare Prieſter beherbergten ſelbe bey ſich; und in Don ds. diſer Gemeinſchafft / welche ohne Aergernus aaverſus Nicht beſtehen konte / gaben ſie Wechſel⸗weis eos, qui Untereinander die Nahmen der Bruͤder und apudſe Schweſtern. Wider diſe Mißhandlung 1vent ſo. verfaßte unſer Heiliger zwey Buͤcher / welche ptivas. Uns noch heut zu Tag bey Handen ſeynd: Er ſtraffet in ſelbigen diſe unbeſcheidene und aͤr⸗ gernde Freundſchafften mit groſſer Gottes⸗ Forcht und Wohlredenheit. Er truge auch groſſe Sorgfalt fuͤr die Wittwen / welche da⸗ mals einen Theil Biſchoͤfflicher Wachtbar⸗ keit ausmachten. Mit einem Wort / er ver⸗ leitete einen jedwedern zu dem / was ſeiner Schuldigkeit ware / und oͤffters der heiligen Sacramenten / als des Urſprungs aller Gna⸗ den / zu genieſſen. Er hielte niemals eine Mahlzeit bey ſich / und fande ſich auch bey Frem⸗ Von dem H. Johanne Chryſoſtomo / den nicht ein / ſowol um den Mißbrauch / von dem wir bereits geredet / abzubrechen / als 27. . . anet e auch / dieweilen er von ſeiner Jugend an ſi A alſo ſehr auf die Abtoͤdtung Snceie⸗ ſeb id bey ihm das Faſten in eine Natur verwandelt ſeſi zu ſeyn ſchiene. Uber diß / hatte die aͤuſſerſte ſh Strengheit / ſo er ſich in der Wuͤſten vorge⸗ un⸗ ſchrieben / ihm den Magen alſo verderbet / daß wal er nichts anders / als nur flieſſende Speiſen als mehr verdauen konte. Diſes hielte ihn von denen Geſellſchafften ab; uͤber welches ihm des diſe auch den beſten Theil ſo koſtbarer Zeit/ bey die er zum Leſen / Buͤcher zu ſchreiben / oder war ſeinem Volck zu predigen anwendete / hinge⸗ here nominden Rek⸗ 8 wor r hielte alle Tag die heilige Meß mit ſo Sei werd groſſer Andacht daß er gemeiniglich vurſ Rar inge ein empfindliches Zeichen goͤttlicher Gegen⸗ . Meß. u, usſ wart getroͤſtet wurde; und als er ſich einſts ſrc⸗ diſes Troſts beraubt ſahe / wußte er / wie ein nicht ſerbe ſattſam ehrbarer Anblick / welchen ſein Dia⸗ niſt con auf ein Geſchoͤpff geworffen / daran Ur⸗ man ſach ware / weßwegen er ihn auch / durch Ein⸗ is z ſtellung ſeiner Amts⸗Verrichtung auf eine den/1 Zeit / ſtraffte. nur Ven ſeinen Studien zu melden / wa⸗ ſanti ren die Epiſteln des H. Pauli jenes Buch / ſo lersi ihm unter allen Buͤchern der heiligen Schrifft unter am meiſten gefiele; dahero / nachdem er be⸗ Aria ruͤhrten heiligen Apoſtel mit vieler Inſtaͤndig⸗ ſen d keit gebetten / ihm den Veſtand ſeiner Gedan⸗ ſpro⸗ cken zu erlangen / er die Auslegung derſelben So vor Handen genommen / auf welche er ſich eine⸗ alſo ſtarck verlegte / daß / wann er ſich zu diſer Kri Arbeit geſetzet / er ſelbe kaum unterbrechen kon⸗ then te. Da ſich nun der heilige Apoſtel diſes zwa Werck gefallen lieſſe / halt man darfuͤr / wie er von ihm ſehr offt das / was er ſchreiben ſolte / in die zu be Ohren geleget / wie durch einen Prieſtern ſei⸗ zuk ner Haußgenoſſenen / deſſen Nahmen Pro⸗ abiu clus ware / entdecket worden / welcher ihm daß nachmals in dem Biſtum gefolget: Dann erwe als ſich diſer Prieſter dem Zimmer des Heili⸗ Nat gen nahete / um ſelbem zu bedeuten / wie ein dem Raths⸗Herr / dem er befohlen / ſich zu Nachts Pat bey ihm einzufinden / um gewiſſe Geſchaͤfften nel ſelbe abzureden / zu ihm verlangte / ſahe er an deſſen Eyf Seiten einen ehrſamen Mann / der ihm in das waͤt Ohr / als gleichſam von hoͤchſt geheimen Sa⸗ als chen/ redete / welches zum drittenmal nachein⸗ idr ander geſchehen / bis ſich der heilige Biſchoff wide erinnerte / daß er ſeither dreyen Taͤgen ſeinen * Bedienten verſprochen / ihnen Gehoͤr zu er⸗ dond theilen / und ſich dahero bey Proclo befragte / neda ob er ſeiner nicht begehret haͤlte: welches dañ ran die Gunſt⸗Bezeugung / ſo er von dem heili⸗ lu gen Apoſtel genoſſen / entdeckte / weilen Pro⸗ n elus erkannte / daß die Perſohn / ſo er mit ihm len reden geſehen / kein ſterblicher Menſch gewe⸗ Keid ſen / ſondern ein himmliſcher / und welcher 4 ſc dem Bildnus des H. Pauli / ſo der Ertz⸗Bi⸗ len ſchoff in ſeinem Zimmer hatte / gleichete. Der ſin H. Chryſoſtomus lieſſe den Raths⸗Herꝛn vor — 4 ſich kommen / und weilen er die Urſach wußte/ waru⸗ n Fmntſtee Gehi⸗ Gegen 0d1 eiſ tinpiht in Din nan l⸗ ſch n lſ in n / wa Guch/6 Sheſſt merbe ſcdi 1Gn⸗ erſten eeſ Her e chenkon⸗ ſddi lrlwee gluinde ſen ſi n o⸗ ſher hen Dan des Hi⸗ we in W ſtifr rndef⸗ nud⸗ nn hacein of enſthen e leſtagee/ Gchesdn enhelu n n . . he ſchhen nee t Heenu * . g 27⸗ Jenner. wDarumen er in die Kayſerliche Ungnad ver⸗ fallen / legte er bey dem Kayſer vor ſelben eine Vorbitt ein / der ihn dann in ſeine Amtirung Bar. 39 8. mnur allein aus der Koͤniglichen Stadt Con⸗ Socr. 1. 9°* C. B. Neue Un⸗ ſol ruhen der Arianern. ware / alles vermochte / ſowol / wiederumen einſetzte. Dann ob ſchon diſer heilige Ertz⸗Biſchoff in Heimlichkeit und Ent⸗ ſchlagung von menſchlicher Gemeinſchafft leb⸗ te / unterlieſſe er doch nichts von allem dem / was er ſowol zum Nutzen ſeiner Schaͤflein / als zum Aufnahm ſeiner Kirchen thun konte. Er bediente ſich in der That der Gunſt des verſchnittenen Eutropii / welcher damals bey dem Kayſer / als deſſen Kaͤmmerling er ß ein Befehl heraus gekommen / durch welchen verordnet worden / daß alle Goͤtzen⸗Tempeln verſchloſſen werden muͤßten / und ſich keiner mehr unter⸗ fangen durffte / von denen Teuffeln goͤttliche Ausſpruͤch abzufordern. Ferners nahme di⸗ ſer Eyfer⸗volle Patriarch die Ketzer alſo ſcharff her / beſonders aber die ELunomianer und Mon⸗ taniſten / als die abſcheulichſte unter allen / daß man wider ſelbe den allerſtrengſten Befehl / ſo bis zur ſelben Zeit noch niemals gehoͤret wor⸗ den / verkuͤndiget. Dann ſie wurden nicht ſtantinopel vertrieben; ſondern was noch meh⸗ rers iſt / mußten ihre Goͤnner der Tods⸗Straff unterligen. Es iſt wahr / daß er mit denen Arianern nicht ſo leichtlich fertig worden. Wei⸗ ley der aus dem Celtiſchen Franckreich ent⸗ ſproſſene Gainas / welcher als ein gemeiner Soldat durch ſeine Tapferkeit zu der Wuͤrde eines obriſten Feld⸗Herꝛns der Kayſerlichen Kriegs⸗Voͤlcker erhoben worden / ihrer Par⸗ they auf das aͤuſſerſte zugethan ware / und zwar ſo weit / daß er ſich die Kuͤhnheit nahme / von Arcadio eine Kirchen zu Conſtantinopel zu begehren / um ſich daſelbſt frey verſammeln zu koͤnnen. Als nun der Kayſer / ihm ſolches abzuſchlagen / ſich nicht getrauete / aus Forcht / daß ſelber nicht etwan eine Aufruhr wider ihn erweckte / antwortete er / daß er daruͤber Rath halten wolte. Er thate ſolches auch in dem Werck / indem er ſich bey dem heiligen Patriarchen hieruͤber Raths erholete / welcher ſelbem mit einem wahrhafftig⸗ Apoſtoliſchen Eyſer erklaͤrte: Wie ihm viel vortheiliger waͤre / Scepter und Reich anfzugeben / als das Haus GOttes ſeinen Feinden zu uͤberlieffern. Und als Gainas ſtarck dar⸗ wider redete / und ſolches hoch empfinden wol⸗ te / machte ſich der H. Johannes auf / ſelben von des Kayſers wegen zu beſuchen / da er ih⸗ me dann mit ſo ernſthaffter Beredſamkeit zu⸗ ſprache / daß diſer Menſch gantz verwirret / ſich ſamt ſeinen Kindern zu deſſen Fuͤſſen warffe / und indem er ihm nach der rechten Hand lan⸗ gete / um ſeine Augen damit zu beruͤhren / ver⸗ ſprache er ſelbem / das zu thun / was er wolte / ſo in dem beſtunde / daß er ſich mit dem Kayſer vereinigen / und ihm allen Gehorſam leiſten te. Nach diſem ſtiffteten die Arianer neue Unruhen zu Conſtantinopel / dann weilen ſie P. Falzæeder I. Theil. Patriarchen zu Conſtantinopel / und Kirchen Lehrern. 219 Ja7. keinen Tempel zu ihren Ubungen erlangen koͤnnen / brachten ſie die Samſtag⸗ und Sonntag⸗Nacht bey denen Stadt⸗Porten zu / und des Tags darauf zogen ſie durch die Stadt / und ſangen durch die gantze lange enner. Gaſſen ketzeriſche Chor⸗Geſaͤnger / unter wel⸗ chen ſie offt wiederholten: Wo ſeynd jene / welche verſichern / daß Dreye nicht mehr als eine Macht haben? Der H. Chryſo⸗ ſtomus / um die Catholiſche zu ſtaͤrcken / verfaß⸗ te Lob⸗Geſaͤnger / welche er ſie zu Nachts ſin⸗ gen lieſſe / und die das Volck in dem unter⸗ richteten / was ſelbes / die Mit⸗Weſenheit der dreyen Perſohnen in der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit betreffend / glauben ſolte. Endli⸗ chen als der Kayſer an dem Tag der Erſchei⸗ nung unſers HErrns mit Gepraͤng in die Kirchen kame / ſtellte er ihm ſo ausbuͤndig vor/ wie hoch es ſeine Ehr betreffe / ſolche Peſt nicht in ſeiner Stadt zu leiden / daß Arcadius an der Stell die anſehnlichſte unter diſen Ketzern beruffte / um ihnen zu bedeuten / daß / wofern ſie nicht von ihren Irꝛthumen abſtehen / und den Glauben veraͤndern wolten / er ſie aus der Stadt verſtoſſen wurde / ſo er auch ge⸗ Die von than: alſo / daß keinem Menſchen mehr er⸗ Conſtanti⸗ laubet ward / zu Conſtantinopel zu verbleiben / nopel ver⸗ der nicht den Catholiſchen Glauben bekann⸗ D Diſe ſeynd die Sieg Chryſoſtomi uͤber die Ketzer. . Eine Wunder⸗ That / ſo ich all⸗ hier einzufuͤhren gedencke / dienet nicht wenig/ ſolche noch hoͤherer Bewunderung auszuſetzen. Ein Weib von der Macedoniſchen Sect / um Sozom. I. ihrem Mann ein Genuͤgen zu thun / der / nach⸗ 3. 6. . dem er ſich bekehret hatte / dieſelbe bedrohete/ wie er ſie verlaſſen wolte / wofern ſie ſich nicht gleichfalls zu dem Catholiſchen Glauben be⸗ kennen wurde / gienge in die Kirch / ſtellte ſich an / als ob ſie Catholiſch waͤre / trate zu dem Tiſch des HErrn / und empfienge mit andern das heilige Abendmahl: Allein nach⸗ dem ſie ſich geneiget / als ob ſie betten wolte / nahm ſie die heilige Hoſti aus dem Mund heraus / und an ſtatt ſelber den Biſſen Brod/ ſo ſie von denen Ketzern empfangen / zu genieſ⸗ ſen. Und alſobald ward durch ein Wunder⸗ Werck diſes Fluch⸗Brod in einen Stein ver⸗ Wunder⸗ Werck von dem H. Als wandelt; woraus ſie ihren Fehler erkennend/ tars Sa⸗ hingegangen / diſes Wunder dem H. Patriar⸗ crament. chen zu eroͤffnen / der ſelbes dem Volck ange⸗ zeiget / und zum Gedaͤchtnus diſes Wunders/ das in Stein verwandelte Ketzer⸗Brod auf⸗ behielte / welches in den Schatz der Kirchen Brod in Stein ver⸗ wandelt. zu Conſtantinopel geleget worden / ohne daß man haͤtte abnehmen koͤnnen / von was vor Materi oder Farb ſelbes geweſen / alſo auſſer⸗ ordentlich ſchiene es zu ſeyn. Diſe Wunder⸗Zeichen ſetzten den heili⸗ gen Chryſoſtomum zu Conſtantinopel und in dem gantzen Orientaliſchen Reich in ſolche Hochachtung / daß ein jeder von ihm mit Be⸗ wunderung redete: Weilen niemand zu fin⸗ den ware / der nicht entweders durch das Ee 2 Bey⸗ 27. Jenner. Bar. 401 * 220 Beyſpiel ſeines Lebens / oder durch die Fuͤr⸗ trefflichkeit ſeiner Lehr zunahme. Allein das / was ich am meiſten an ihm bewundere / iſt ſeine großmuͤthige Beſtaͤndigkeit in unzahlbaren Verfolgungen / dann er ward von denen Ke⸗ tzern / von denen Catholiſchen Biſchoͤffen / von denen Tyrannen und Barbarn / und endlichen von der Kayſerin Eudoxia angefallen; ohne daß er doch jemals von Ubung ſeiner Amts⸗ Verrichtungen abgeſtanden waͤre / wie er dann auch in Mitte diſer feindlichen Wuͤtterungen Finem Volck taͤglich predigte / als ob er in eſter Ruhe und Frieden der Welt gelebet haͤtte. Wir kommen / aus wenigen Worten abzunehmen / was vor Beweg⸗Urſachen bey der Kayſerin den Haß diſes heiligen Ertz⸗Bi⸗ ſchoffs ausgebrutet / obwolen die Begeben⸗ heit unterſchiedlich von denen Geſchicht⸗ Schreibern vorgebracht wird / weilen ſichs aber gezimet / daß man ſich zu einer Meynung bekenne / erklaͤren wir / daß wir jener des Ba⸗ ronii / ohne doch die uͤbrige zu verwerffen / beytretten werden. Ein Statthalter in Egypten / Paulatius genannt / welcher dem Kayſer ſehr angenehm ware / hatte von einer armen Wittwe aus A⸗ lexandria / Gallitrope mit Nahmen / unge⸗ rechter Weiſe 50oο. Gold⸗Cronen erpreſſet; Als nun diſes arme Weib von ihm daruͤber nicht Red und Antwort fordern durffte / gien⸗ ge ſie zur Kayſerin / um ihren Beyſtand zu er⸗ bitten: Und diſe triebe ſelben auch alſo in die Enge / daß er bezwungen ward / ihr 100. Angele⸗ enheit cheodo⸗ Fibci⸗ Pfund Gold in die Haͤnde zu lieffern; ſie ga⸗ be aber der Wittwe nicht mehrer als 36. Tha⸗ ler / und befahl ihr / mit ſolchen abzuziehen. Diſe Armſeelige ſetzte ihre Zuflucht zu dem H. Chryſoſtomum / als dem allgemeinen Schutz⸗ Vattern aller Verfolgten / und ſtellete ihm ih⸗ re Noth vor. Er ward darob beweget / und um derſelben deſto nachdruͤcklichern Beyſtand zu leiſten / befahle er / Paulatium in der Kir⸗ chen ſo lang anzuhalten / bis er der Wittwe gaͤntzliches Genuͤgen gethan haͤtte. Die Kay⸗ ſerin / welche ſolches als eine Beſchimpffung anſahe / ſendete zwey Haupt⸗ Leut mit ihren Fahnen / um jenen mit Gewalt zu freyen / den der Biſchoff durch das Gericht aufhielte. Als aber diſe Kriegs⸗Leut im Begriff waren / den Befehl auszufuͤhren / nahmen ſie der Engeln gewahr / die ihnen mit gezucktem Schwerdt den Tod androheten: Welches machte / daß ſie / ohne etwas ausgerichtet zu haben / zu Eu⸗ doxiam zuruck gekehret / die ſich dann bemuͤßigt ſahe / die gantze Schuld abzufuͤhren / um Pau⸗ latium zu erledigen. H Als eben bemeldte Kayſerin die Guͤter eines Geſchlechters / der ſich Theodoricus nen⸗ nete / und ſehr reich ware / an ſich bringen wolte / lieſſe ſie ſelbem Fall⸗ Strick legen / um ihn zu fangen / und einen Vorwand zu haben / zu ihrem Zweck gelangen zu koͤnnen. Diſer ſuchte auch ſeine Zuflucht bey dem Heil. Pa⸗ triarchen / damit er ihm einen Einſchlag geben er die groſſe dem Vorwand / Chriſtliche Liebe zu beweiſen, Von dem H. Johanne Chryſoſtomo / moͤchte / durch was vor ein Dach er ſich vor diſem Ungewitter ſchuͤtzen ſolte. Und ſahendas er ihm eingerathen: Folge / ſagt er zu ihm / dem Luc. 12. Evangeliſchen Rath / gebe deine Guͤter denen Armen / und ſammle dir einen Schatz in dem Himmel / diſen wird dir niemand abnehmen koͤnnen. Der Ge⸗ ſchlechter folgte diſem frommen Rath/ allein mit aͤuſſerſtem Mißfallen Eudoxriaͤ/ welche den Ruf ausgebreitet / daß Chryſoſtomus ſich diſes Guts bemaͤchtiget / und neue Urſachen herfuͤr geſuchet / ſich je mehr und mehr wider ihn zu erbittern / alſo daß ſie ſelben angeklaget / wie teichthumen der Obrigkeit unter und Allmoſen auszutheilen / an ſich gebracht. Eine andere Wittwe / die ihren Mann Thagnoſtum verlohren / der ſehr reich / aber aus Neid Caij eines Arianers angegeben / und ungerechter Weiſe vertrieben worden; beſaſſe einen Weingarten auſſer der Stadt Conſtan⸗ tinopel / deſſen ſich Eudoxia unbillig anmaſſete / und ſich ſelben durch ungerechtes Urtheil zu⸗ ſprechen lieſſee. Der H. Patriarch / welcher beſonders der Wittwen Schutz uͤber ſich nah⸗ me / machte der Kayſerin klare Beweiſungen daruͤber / und bate ſie / durch diſen ungerech⸗ ten Handel nicht Urſach zu geben / daß man von ihr ſagen muͤßte / ſie waͤre eine neue Jeza⸗ bel / welche ihr des Naboths Weingarten zu⸗ geeignet. Allein diſes diente nur zum Sta⸗ chel / und ihren Zorn deſto mehrers zu erbit⸗ tern / und den wider den heiligen Vattern em⸗ pfangen Haß zu vermehren. Als der H. Pa⸗ triarch ſahe / wie ſeine Beweiſungen vergeblich waͤren / erwartete er den Tag der Erhoͤhung des heiligen Creutzes / an welchem der Kayſer mit dem gantzen Hof in die Kirch kame; und als die Kayſerin daher kame / lieſſe er ihr den Eintritt verwehren. Sie blitzte gleich An⸗ fangs mit Feuer und Flammen wider den H. Biſchoff. Als ſie aber ſahe / daß die Hand eines ihrer Trabanten / welcher mit denen Waffen / die er truge / gewaltthaͤtig durch⸗ brechen / und alſo ſeine Schuldigkeit bezeugen wolte / an der Stell verdorrete / wurde ſie mit Schroͤcken uͤberfallen / und kehrete / ohne ein Geſchrey davon zu machen / wieder zuruck. Jener aber / deſſen Hand verdorret / trachtete zu dem H. Chryſoſtomum / um von ihm Ver⸗ zeyhung ſeines begangenen Verbrechens zu erbitten; und alſobald wurde ſeine Hand durch das Gebett des heiligen Manns wiede⸗ rumen geheilet. Ich bekenne / daß nicht alle Gelehrte mit diſem einſtimmen / ſo allhier gemeldet worden; allein weilen da nicht der Ort iſt zu gribeln / wollen wir unſere Geſchicht fortfuͤhren / inde⸗ me wir ſagen muͤſſen / daß diſer Grimm der Kayſerin wider den heiligen Vattern / aus was Urſachen er auch immer entſtanden / je mehr und mehr ſich durch die falſche Ohren⸗ Blaſungen von denen Predigen und Auffuͤh⸗ rungen unſers Heiligen verbittert / daß ſie alſo beſchloſ⸗ Jenner. 9 “ ., ſoſe N der ihr a Poͤfich Gnſtelen de Sae obzuthu den H. dit ſcho n einem nachet / e uͤber die Gen Rec geniſent Stonda ble Ge Schein a hetſamtme ſner Me Weiſe vo lon der 9 ſelten die ommlun. N an ein genannt Ult der ̃ ten diſe ſochviele Puncten doria ur lichtliche ihm unt der Jez Alſo wr und eine Elend v⸗ ware ihn dos Me 9. Biſc Gllett ein ſoſen ko Alt Nnn /1 Conſtan⸗ Kheil de Hauffen luaſtern chen ang bor Are⸗ Nehtvung nd ſelbe ſſen. ſſroͤck ſegeder n abe U Agland⸗ nen ci⸗ gangen erem P Menſch uſamm ſchende 6 r Jenner. ſingke hen den D celll ne Gler. ns beſeſ n, Anmnaſte Uehei / welcer ſh nh⸗ wefungen Ungerch⸗ deßs man gene No⸗ Hgareni zunn Ste 1 eti⸗ Dottrnen de . bergeheteh Ethohreg der Kee kame; ud er hhe N gleich A rden . dieHonm mnit denn tig dorc⸗ tbegegn hrdeſent ohre en dr ſut. tahtes ihin Ver⸗ hetemt tworden be ein ine Ninn N en/in bnden , Oe Gb ſe Ne Bar. 603. lbid. Patriarchen zu Conſtantinopel und Kirchen⸗Lehrern. 221 beſchloſſe / uͤber jenen die Rach auszufuͤhren / der ihr alſo entgegen ſiunde / dahero eine Bi⸗ ſchoͤffliche Verſammlung zu Conſtantinopel anſtellen lieſſe / unter dem Vorwand , in ſelber die Sachen wegen denen Juͤngern Origenis abzuthun: Allein ihr Abſehen gienge dahin/ den H. Patriarchen zu Grund zu richten. DTDhroeophilus von Alexandria / von dem wir ſchon Meldung gethan / den die Eyferſucht zu einem Tod⸗Feind des H. Chryſoſtomi ge⸗ machet / und welchen der Kayſer beruffen / um uͤber die Anklagung der Egyptiſchen Moͤn⸗ chen Rechenſchafft zu geben / die er als Ori⸗ geniſten verjaget / als er die Sachen in ſolchem Stand antraffe / fande nicht viele Muͤhe / ſeine uͤble Gemuͤths⸗ Neigung unter fremdem Schein an das Helle zu bringen. Von 76. verſammelten Biſchoͤffen gewanne er 36. zu ſeiner Meuterey. Da die andere auf keine Weiſe von der Parthey unſers Heiligen / als von der gerechten Sach / abſtehen wolten / hielten die Erſtere ein unguͤltige Raths⸗Ver⸗ ſammlung in der Vorſtadt von Conſtantino⸗ pel / an einem Ort / welcher der Eych⸗Haum genannt ward; und allda / ohne eine eintzige Art der geiſtlichen Rechten zu beobachten / ſetz⸗ ten diſe Aufruͤhriſche den H. Chryſoſtomum nach vielen falſchen und gantz laͤcherlichen Klag⸗ Puncten ab. Arcadius / uͤber welchen Eu⸗ doxia ungebunden herrſchte / befahle diſen ge⸗ richtlichen Ausſpruch zu vollziehen / weilen man ihm unterbracht / wie Johannes die Kayſerin der Jezabel / und Herodiadi verglichen habe. Alſo wurde er von Conſtantinopel verſtoſſen / und einem Grafen uͤberantwortet / um in das Elend verwieſen zu werden. Das Volck ware ihm mit Schreyen und Weinen bis an das Meers⸗Geſtatt nachgefolget; und der H. Biſchoff ſchiffte ſich unter dem goͤttlichen Geleit ein / ſo er in allem / was ihm nur zu⸗ ſtoſſen konte / anbetteet. Allein diſes Elend daurete nicht lang/ dann / nachdem ein entſetzliches Erdbeben zu Conſtantinopel entſtanden / durch welches ein Theil des Kayſerlichen Gemachs uͤber den Hauffen geworffen wordeẽ / und das Volck diſen Unſtern der Unbild / ſo man dem H. Patriar⸗ chen angethan / zuſchriebe / auch ſich deßwegen vor Arcadio hoͤchlich beſchwerete / wurde er gezwungen / ihn aufs eiligſt zuruck zu ruffen / und ſelben deßwegen aller Orten aufſuchen zu laſſen. Eudoxia ſelbſt ward auf ſolche Art geſchroͤcket / daß ihr die Forcht diſe Wort in die Feder gabe / ſo ſie zu Papier brachte / und das Blat dem H. Patriarchen zuſendete / um ihn zu bitten / nach Conſtantinopel wieder zu kehren: Ich bitte eure Heiligkeit / nicht zu glauben / daß ich einen Antheil an de⸗ nen Mißhandlungen / ſo mit euch vorge⸗ gangen / habe. Ich bin unſchuldig an eurem Blut / boshaffte und beſtochene Wenſchen ſeynd es / die alſo wider euch zuſammen geſchworen. Man traffe end⸗ lichen den H. Mann zu Prenote in Bythinien an / wohin er ſich begeben hatte. Er gedach⸗ te zwar wohl / nicht ehender ſeinen Biſchoͤffli⸗ chen Stul wieder zu beſitzen / bis durch ein rechtmaͤßiges Concilium der Rath⸗Schluß der unguͤltigen Verſammlung bey der Eychen auſgehoben / und vernichtet waͤre: Da er aber ſahe / wie das ſchwuͤrige Volck eine Auf⸗ ruhr wider den Kayſer erregete / als ob er ausdruckliche Urſach diſer Verzoͤgerung gewe⸗ ſen waͤre / lieſſe er ſich in die Stadt zuruck fuͤhren / allwo er mit all⸗moͤglichen Ehr⸗ Bezeugun⸗ gen aufgenommen worden / indem ein jeder ein brennende Fackel in der Hand truge / und zum Zeichen ihrer Froͤlichkeit ſchoͤne / zu diſen Umſtaͤnden gebuͤhrende / Lob⸗ Geſaͤnger abſan⸗ ge: Da unterdeſſen Chryſoſiomus allzeit eines gleichen Gemuͤths ware / der ſich durch den Glantz diſes Einzugs ſo wenig verblenden lieſſe / als er durch das Verſolgungs⸗Unge⸗ witter darnieder geſchlagen worden. Da nun der Heilige wieder in ſeinem Bi⸗ ſtum zuruck angelanget / nahme er ſeine erſtere Ubungen wiederum vor ſich / indem er / wie ein getreuer Hirt / fuͤr ſeine Heerde wachete / und als ein Apoſtel die Wahrheit uͤberlaut verkuͤndigte. Er lebte in diſer Stille etliche Monat / als ſich ſchon wiederumen neue Ge⸗ legenheit zu Zwietracht und Uneinigkeiten er⸗ eignete. Man hatte zu Ehren der Kayſerin Eudoxiaͤ ein ſilbernes Bildnus ob einer Mar⸗ morſteinern Saulen aufgerichtet / und zwar zimlich nahe bey der Dom⸗Kirchen St. So⸗ phiaͤ / das iſt / der ewigen Weisheit. Der heilige Patriarch konte ſolches ohne Anthung nicht dulten / fuͤrnemlich aus Urſach / weilen das Geſchrey und verwirrte Gethoͤs des Volcks / welches um diſe Statuen herum of⸗ fentliche Spiel anſtellete / bis in die Kirchen hinein erſcholle / und den GOttes⸗Dienſt und das Geſang der Prieſtern verwirrte. Sol⸗ ches hatte die Kayſerin in dem empfindlichſten Theil ihres Hertzens getroffen. Diſes eitle und regier⸗ ſuͤchtige Weibs⸗Bild hatte nicht ehender aus dem Mund ihrer Schmeichler gehoͤret / daß der Heilige wider diſen Miß⸗ brauch geprediget / als es ſchon wiederumen nicht mehr brauchete / ihr Zorn⸗Feuer wiede⸗ rumen in volle Flammen auszublaſen / welches ohne das nicht gaͤntzlich gedaͤmpfet war / ſondern ſtets unter der Aſchen glimmete: Sie gebot⸗ te denen Biſchoͤffen / wieder alſobald nacher Conſtantinopel zu kommen / um daſelbſt ihren Beſehl zu vollfuͤhren / und Chryſoſtmum zum zweytenmal in das Elend zu verban⸗ nen. Etwelche Geſchicht⸗Schreiber wollen / daß diſe jene Begebenheit geweſen / von wel⸗ cher er eine ſeiner Predigten mit diſen Wor⸗ ten anfanget: Herodias iſt noch wuͤtend / ſie tantzet noch / ſie verlanget noch einmal/ daß man ihr das Haupt Johannis in ei⸗ nem Becken geben ſolte. Endlichen nach maalegen der Kirchen bewieſenen Gewalt⸗ th gigeeſten / und⸗ tauſenderley wider den H. e 3 Pa⸗ 27. Jenner. 222 Patriarchen und ſeine Gemeinde vorgenom⸗ mene Streichen / welche ſo weit gelanget / daß die Meuchel⸗Moͤrder / ihn zu toͤdten / beſtellet worden / wie man in der Geſchicht weitlaͤuffi⸗ ger ſehen kan / wurde er von Conſtantinopel gehebet den 5. Junii oder Brachmonats / im Jahr 404. nach denen Pfingſt⸗Feſten / um nacher Nicaͤam / und von daraus nacher Cu⸗ euſon gefuͤhret zu werden. Er hinrerlieſſe die gantze Stadt in Thraͤnen / fuͤrnemlich aber etwelche tugendſame Frauen / die ſeine geiſtli⸗ che Toͤchter waren; unter welche die tapffere und liebreiche Olympiade / Pentadia / Witt⸗ frau des Burgermeiſters Timaſi / Procula / und Salvina / die Wittfrau Nefridi geziffe⸗ ret werden. Vor ſeiner Abreis ruffte er ſie alle in die Sacriſtey / um ihnen ſeinen letzten Seegen zu ertheilen / und ſich in ihr Gebett zu empfehlen. . Allein ſo die Leut / die diſe Gewaltſam⸗ keit nicht hindern koͤnnen / zu ſchweigen ge⸗ zwungen worden / hielte doch der Himmel das Stillſchweigen nicht: Dann ein gewiſſes Feuer / ſo ſich in der Kirchen unter der Cantzel / allwo der Heilige gemeiniglich dem Volck zu predigen pflegte / angezuͤndet / ſtiege bis an das Dach hinauf / und von daraus erſtreckte es ſich zu allen Theilen / verbrannte alle Seiten ſamt dem Gewoͤlb diſes Tempels. Folgends er⸗ griffe es den Ort / allwo der Rath ſich verſam⸗ melte / und in wenig Stunden legte es diſen koſtbaren Gebau ſamt denen Bildnuſſen der Muſen oder freyen Kuͤnſten / welche Kayſer Conſtantinus dahin ſetzen laſſen / voͤllig unter die Aſchen. Allein diſe fremde / wiewolen durchaus wunderſame Feuers⸗Brunſt diente denen Feinden Chryſoſtomi nur zum Vor⸗ wand / um ihn in ſeinen Freunden zu verfol⸗ gen / welche von ihnen bezuͤchtiget worden / Urheber davon zu ſeyn. Tigrius ein Prie⸗ ſter / und Eutropius ein Leſer / ſtarben deßwe⸗ gen durch die Gewalt der Peinen: Eulyſius / Cyriacus / Palladius und Demetrius alle vie⸗ re Orientaliſche Biſchoͤff wurden vertrieben; die heilige Jungſrau Olympiade / die H. Ni⸗ caretis aus einem der hochadelichſten Ge⸗ ſchlechteren von Nicomedien / Pentadia / und mehrere andere Menſchen aus der Gemein⸗ ſchafft des H. Vatters mußten groſſe Verfol⸗ gungen ausſtehen. Er ward durch Theodorum / einen O⸗ berſten unter dem Fuß⸗Volck nacher Cucuſon / eine kleine Stadt in Armenien / mit denen Un⸗ gemachen gefuͤhret / welche er ſeiner lieben O⸗ lympiadi Stuck⸗weis gezehlet / ſagend / daß / ob er ſchon aͤuſſerſt von dem Fieber / nebſt ſei⸗ ner gewohnlichen Magen⸗Schwachheit / ge⸗ plaget wurde / man ihn nichts deſto minder gezwungen / den Weg am hellen Tag in denen groͤſten Hitzen der Hunds⸗Taͤgen fortzuſetzen; daß man ihn zu Nachts keiner Ruhe genieſſen lieſſe; und daß / als er zu Caͤſarea angelan⸗ get / ihn gedunckte / eine groſſe Erquickung ge⸗ funden zu haben / als man ihm klares Waſſer Von dem H. Johanne Chryſoſtomo / und ein Stuͤcklein von noch nicht verſchim⸗ meltem Brod gereichet. Siehe / auf was Art er an den Ort ſeines Elends begleitet worden/ da er gaͤntzlich der Grauſamkeit deren Unmen⸗ ſchen frey gegeben wurde; welches die End⸗ Urſach ware / warumen ihn die Kayſerin da⸗ hin verweiſen laſſen / da ſie ſich bey ſich ſelbſt 27. Jenner. ſchmeichelte / wie er nicht lang daſelbſt verhar⸗ ren wurde / ohne ſein Leben in denen Haͤnden daſiger Raubern zu laſſen. Er legte alldort den gantzen Winter zuruck / das Lebens⸗ Licht / wie er ſelber ſchreibet / mit Wucher bezahlend. Dann auſſer der ſcharffen Kaͤl⸗ te / ſo diſer Orten ungemein iſt / hielten die Feind diſe Stadt rings herum an allen Orten eingeſchloſſen; dahero ihn ſeine Waͤchter / welche vor ſich ſelbſt allda keine Sicherheit ſa⸗ hen / nacher Arabiſſen / eine andere Stadt in Armenien / und zwar ſtets in unaufhoͤrlichem Schroͤcken / uͤberfuͤhrten; daß er alſo in Mit⸗ te der Gefaͤngnuſſen nicht in Sicherheit lebte. Und doch ſtunde deſſen Seele mitten unter di⸗ en Drangſalen und Ungelegenheiten allzeit in uhe / und truge er fuͤr jene / die er in dem HErꝛn liebte / viel mehrere Sorg / als fuͤr ſein eigenes Leben. Hier hatte er der erſte die Bosheit und Gleiſnerey des treuloſen Ertz⸗ Ketzers Pelagii vernommen: ſo ſich diſes Jahr in Orient hervor zu thun anfienge. An di⸗ ſem Ort hat er auch jenen fuͤrtrefflichen Tra⸗ ctat geſchrieben / dem er den Titul vorgeſetzet / daß niemand koͤnne verletzet werden / als durch ſich ſelbſten. Welches er der Olym⸗ piadi zuſendete / um ſelbe in ihren Verfolgun⸗ gen zu troͤſten. Er ſorgte fuͤr die Kirchen von Phoͤnicien und jene / der Gothen / da er ſich allenthalben mit denen Verrichtungen eines wahren Patriarchen und Apoſtoliſchen Mans beſchaͤfftigte. Letztlichen ſchrieb er von daraus viele Brief an verſchiedene Perſohnen / beſon⸗ ders aber an den Roͤmiſchen Pabſten / um ihm uͤber ſeine Verrichtungen Rechnung zu thun; in ſeinem letzten Schreiben zeigte er ihm an / wie er vielleicht noch auf einen andern Ort moͤchte gebracht werden; ſo auch beſchehen. Weilen ſeine Widerſacher M/ als ſie ſahen / daß der Pabſt / welcher offentliche Gebetter und ei⸗ ne Faſten fuͤr unſern verfolgten heiligen Vat⸗ tern angeſtellet / und viele andere Biſchoͤff ſei⸗ nethalben hoͤchſtens wider ſie zoͤrneten; und daß auch Kayſer Honorius / Arcadii Bruder / ihr grauſames Verfahren nicht zu billigen chiene / machten ſie den Schluß / um fernern Ungelegenheiten vorzukommen / ihn aus der Welt zu ſenden / nicht durch die Schwerdts⸗ Gewalt / ſondern ſelbem ſo viele Ubeln aufzu⸗ ſchultern / daß er endlichen unter der Laſt erli⸗ gen muͤßte. ,B Um zu diſem Zweck zu gelangen / mußte der gantz unpaͤßliche heilige Biſchoff eine Reis von dreyen Monaten / in Mitte der groͤſten Hitzen des Julii und Auguſt⸗ Monats vor⸗ nehmen / um nacher Arabiſſen in Pityen / wel⸗ es eine erſchroͤckliche an dem Ufer des ches eine erſchroͤckliche / an d ſütat⸗ 7 ſchwan ber a ſadvet ten/ ſchme tuſen hott unſen lange der Kirch von? ter de Cron dſy ge n. N ndſr nuthe norge ſamme cſchien ter⸗ ſnen evetten t. er / Geſche das Er jung ſicht aber hbreche der F den geriet zuruck hanne Wohr Freude “ eis⸗ bis au heilgge weſend bett / diſen gepri beteich ſeine Buͤſen don ihr gobe al Gepten ſun un rdos tis auf Whte nen do Iungfe wgeni geons ſien kan rhettle. munterd⸗ nalet r in den doflrſin Aſede⸗ in Ert iesohe Pdͦ ſichen dr⸗ vorgeſet erdenles derOen Verſclcn lechennn da e 4 ugen ee ihenMis von dataus He / bete⸗ mume then r ihnn a ndern beſcee ſhen, a . etterudes ſen O⸗ Dſcheffe n; un Bede n hl ſenen n s N hregte Patriarchen zu Conſtantinopel und KirchenLehrern. 223 ſchwartzen Meers gelegene / Einoͤde war / ge⸗ fuͤhret zu werden. Allein da die Befehlsha⸗ ber nahe zu der Stadt von Comanes in Cap⸗ padocien kamen / zohen ſie voruͤber / und ka⸗ men / die Herberg in einer Kirchen zu nehmen / welche beylaͤuffig fuͤnff oder ſechs⸗ tauſend Schritt davon entlegen ware. GOtt hatte diſen Ort / als das Zihl der langen Reis unſers Heiligen / ehe er in ſeinem Elend ange⸗ langet / vorgeſehen / nach Laut deſſen / was ihm der H. Epiphanius vorgeſagt. In diſer Kirchen ware das Grab eines H. Biſchoffs von Amaſea / Baſiliſci mit Nahmen / der un⸗ ter der Verfolgung Maximiani die Marter⸗ Cron erlanget. Eben in der Nacht nach ſei⸗ ner Ankunfft erſchiene ihm der H. Martyrer / und ſprache diſe Wort zu ihm: Wohlge⸗ muthet / mein Bruder Johannes / dann morgen werden wir an einem Ort bey⸗ ſammen ſeyn. Die vorhergegange Nacht erſchiene bemeldter Heiliger einem Prieſter be⸗ ſagter Kirchen / um ihn zu ermahnen / daß er einen Ort fuͤr ſeinen Brudern Chryſoſtomum bereiten ſolte / welcher ihn zu beſuchen kommen ſolte. Des Tags darauf erſuchte unſer Hei⸗ liger / von der Wahrheit diſes wunderſamen Geſichts gantz beredet / und nichts anders / als das Ende ſeines Lebens noch vor dem Unter⸗ gang ſelben Tags erwartend / die Soldaten / nicht weiter fort zu gehen: Nachdem ihn aber diſe bezwungen / von Stund an aufzu⸗ brechen / hatten ſie kaum dreyßig Stadien o⸗ der Feldwegs hinter ſich gelaſſen / als ſie ſchon den Weg verfehleten / auf die vorige Straſſen geriethen / und wiederumen in obiger Kirchen zuruck eintraffen. Da erkannte der H. Jo⸗ hannes hierdurch / daß diſer Ort ſein letzter Wohn⸗Platz auf Erden waͤre. Um die reude durch das Anſehen eines unſchuldigen rachts daruͤber zu bezeugen / legte er ſeine eis⸗Kleider ab / und kleidete ſich gantz weiß bis auf die Struͤmpff: Als er ſolgends die heilige Weg⸗Zehrung / in Beyſeyn aller An⸗ weſenden / empfangen / verrichtete er ſein Ge⸗ bett / welches er nach ſeiner Gewohnheit mit diſen Worten anfienge: GOtt ſeye in allem geprieſen; und als er ſich mit den. H. Creutz bezeichnet / indem er Amen ſprache / ſtreckte er ſeine Fuͤß aus / welche ſo bereit waren / denen Buͤſſenden beyzuſpringen / und die Suͤnder von ihrem boshafften Leben abzuwenden / und gabe alſo ſeinen ſeeligen Geiſt auf den 14. Septembris / im Jahr des HErrn 407. im neun und fuͤnffzigſten ſeines Alters / nachdem er das Patriarchen⸗Amt zu Conſſtantinopel bis auf ſeinen Tod zu rechnen; 2. Jahr / 6. Monat / und 20. Taͤg verwaltet. Bep ſei⸗ nem Tod ſahe man eine ſo groſſe Anzahl der Jungfrauen / der Einſiedlen / und allerhand wegen ihrer Lugend loͤblicher Perſohnen / wel⸗ che aus Cilicien / von Ponto / und aus Arme⸗ nien kamen / daß man geſagt haͤtte / es waͤre der Sammel⸗Platz dahin fuͤr ſie beſchrieben geweſen / um die Leich⸗Begaͤngnus des. H. Chryſoſtomi zu zieren. Sein Leib ward bey jenem des herrlichen Martyrers des H. Ba⸗ ſiliſei beygeſetzet. Da ſiehe / was einer der allerunſchuldig⸗ ſten / der allergerechteſten / der allerheiligſten und der allerberedſamſten unter denen Kir⸗ chen⸗Vorſtehern ſeiner Zeit fuͤr ein Ende ge⸗ nommen. Allein ſo er zur Zeit ſeines Lebens verfolget geweſen / hat er doch nach ſeinem Tod glorreich geſieget: Dann fuͤrs erſte / als Pabſt Innocentius die Zeitung von ſei⸗ nem Ableiben vernommen / verordnete er / daß deſſen Nahm in die Kirchen⸗ Tafeln mit an⸗ dern heiligen verſtorbenen Biſchoͤffen geſetzt werden ſolte / aus welcher er von ſeinen Wi⸗ derſachern ausgeloͤſchet worden. Und weilen Theophilus der Alexandriner⸗Patriarch ſol⸗ ches zu thun weigerte / wurde er von der Kir⸗ chen⸗Gemeinde abgeſondert. Am 22. diſes Monats werden wir in dem Leben des Heil Cyrilli / Nachfolgers und Vetters beſagten Theophili / ſehen / auf was fuͤr Art er den Ver⸗ ſchub / deſſen ſich jener unterfangen / von un⸗ ſerm Heiligen in der Meß Gedaͤchtnus zu machen / erſetzet habe. Weiters hat Pabſt Innocentius / nach Zeugnus Baroniü / den Kayſer und die Kayſerin aus der Chriſten⸗ Gemeinde ausgeſchloſſen / weilen ſelbe zur Friedens⸗Zeit diſe Verfolgung wider die Kir⸗ chen JEſu Chriſti in der Perſohn ſeines Die⸗ ners Johannis erwecket; von deſſen Tod ſie ſich nicht Schuld⸗los machen konten. sNichts deſtoweniger / weilen beyde ſich gedemuͤthiget / und um Vergebung ihres Laſters gebetten / hebte der heilige Vatter die obige Ausſchlieſ⸗ ſungs⸗Straff wieder auf / allein er befreyte ſie nicht von der Buß / ſo ihnen das gottloſe Verbrechen auf den Nacken gebunden; wei⸗ len ein Hagel von wunderſamer Groͤſſe uͤber die Stadt Conſtantinopel gefallen; Eudoxia Tod des B , jer Kayſers in dem Kind⸗Beth geſtorben / nachdem vier Kayſer⸗ Taͤg vorhero das Kind ihr Leben alldort wie⸗ derumen abgelegt / wo ſie es empfangen; und v. Bar. an. in dem folgenden Mertz⸗Monat iſt auch Ar⸗ 404. 407. cadius an einer Kranckheit im ein und dreyſ⸗ 4⁰8. ſigſten Jahr ſeines Alters / und vierzehenden ſeiner Regierung Tods verblichen. Diſe ſeynd die Sieg / welche der Heil. Johannes Chryſoſtomus uͤber ſeine Verfolger erfochten/ es ſeye hernach / daß ſich alle diſe Ding / nach etwelcher Meynung / nach ſeinem Tod zuge⸗ tragen / oder eine Zeit vorhero / wie gelehrte Geſchicht⸗Schreiber wollen. Theodoſius der Juͤngere / welcher Arca⸗ dio nachgefolget / und / weilen er von ſelbem getauffet worden / deſſen geiſtlicher Sohn wa⸗ re / verlangte den Fehler ſeines Vatters und Mutters gaͤntzlich auszuloͤſchen / beſonders je⸗ nen der Eudoxiaͤ/ dero Grab / nach Zeugnus Nicephori / in ſteter Bewegung ware. Durch welches GOTT anzeigen wolte / daß ſie die Urſach aller Unruhen der Kirchen geweſen. Und weilen anſonſten auch das Volck von Conſtantinopel den Leib ihres heiligen Setlin⸗ DNire 27 Jenner. 224 Hirtens inſtaͤndigſt verlangte. Theodoſius ſage ich / ſendete / auf Anhalten des Patriar⸗ chen Proeli / etwelche Raths⸗Herrn an den Biſchoffen von Comanes / ihn um den dLeib des H. Johannis Chryſoſtomi zu erſuchen / .* . da d. on vor ein und dreyßig Jahren ver⸗ * * £ .*$ * £ * örben / mit Befehl / ſelben unter allem Pracht »und moͤglichſtem Pomp nacher Conſtantino⸗ pel zu begleiten: Allein man ſahe ſich ſehr betrogen / als man zu dem Ort gekommen / allwo diſer heilige Leib in einem goldenen Sarg ruhete / und ſelben unbeweglich fande / was Kraͤfften man auch immer daran legete / um ſelben zu erheben. Nachdem die Geſand⸗ te das vorige Unternehmen zu oͤfftern malen/ aber allzeit Frucht⸗los / verſuchet / gaben ſie dem Kayſer Bericht davon. Theodoſius verſammelte hieruͤber viele Maͤnner von groſ⸗ ſer Heiligkeit / um zu wiſſen / was zu thun waͤ⸗ ore / und man ward der Meynung / dem H. Patriarchen zu ſchreiben / als ob er noch im Leben waͤre; ſelben um Verzeyhung des wi⸗ der ihn ausgeuͤbten Verbrechens zu bitten; und mit tieffer Demuth zu erſuchen / nacher Conſtantinopel zuruck zu kehren. Siehe hier den Inhalt des Briefs / wie er von Baronio aufgezeichnet worden. Der Kayſer Theodoſius / dem Lehrer der gantzen Welt / ſeinem geiſtlichen Vattern / dem Heil. Patriarchen Jo⸗ hafi/ dem goldenen Mundl Ir gedachten mein ehrwuͤrdig⸗ ſter Vatter / daß Euer Leib wie anderer Verſtorbenen waͤre / und die Liebe / die wir fuͤr euch tragen / die Ihr unſer Vatter ſeyet / hat uns die Be⸗ gierde ngenfun eil ihn anhero brin⸗ gen zu laſſen / um ſelben bey uns zu ha⸗ ben. Allein / weilen wir Euch bey di⸗ ſem Unternehmen vielleicht nicht alle ge⸗ buͤhrende Unterthaͤnigkeit bewieſen ha⸗ ben / ſeynd wir des Zwecks unſerer Be⸗ gierden beraubet worden. Ihr habet uns bis anhero genugſam beſekaffet in⸗ dem ihr uns die Gnad Eurer Wieder⸗ kehrung verſaget. Machet uns noch einmal Eurer Gegenwart genieſſen / wei⸗ len wir ſehnlich wuͤnſchen / nicht nur al⸗ lein eure Aſchen und euren Leib zu ſehen / ſondern der Schatten alleinig diſes Leibs ſolte uns zu einem ſehr angeneh⸗ men Schau⸗Spiel werden, Diſer Brief wurde mit Ehrerbietung auf die Bruſt des Heiligen geleget / da unter⸗ deſſen das gantze Volck zur Erden ligend ihm ſein Gebett und Thraͤnen aufopfferte; nach welchem / als ob diſer Leichnam voll des Le⸗ Von dem H. Johanne Chryſoſtomo / ꝛc. bens geweſen waͤre / und den Inhalt diſes Briefs gantz wohl verſtanden rh er ſe von jenen erheben lieſſe / die ihn vormals nicht bewegen koͤnnen. Er wurde mit groſſem Ge⸗. praͤng uͤberbracht; eine groſſe Anzahl der Geiſtlichen und Einſamen giengen ihm unter Abſingung der Pfalmen entgegen; und durch den gantzen Weg laufften die Staͤdt / Flecken und Doͤrffer von allen Seiten mit Fackeln in denen Haͤnden zu / ihn dardurch zu ehren / und durch ſeine Vorbitt die Gunſt des Himmels zu erlangen. Als diſer Pracht von Calcedo⸗ nien / ſo gegen Conſtantinopel uͤber liget / ge⸗ ſehen wurde / eilete der Kayſer / von ſeinem Rath begleitet / der Patriarch / die Richter / die Obrigkeiten / und nach ihnen das gantze Volck alſobald in ſolcher Menge dahin / daß das Meer der veſten Erden gleichete / und der gan⸗ tze Auslauff der Meer⸗Enge bis an das Vor⸗ Meer vor Euxino von unzahlbaren Fackeln bedecket ware. Das Meer ware ungemein ſtill und ohne Wellen: So bald aber der Kayſer diſen heiligen Leib in ſeine Galee einge⸗ nommen / erhebte ſich ein ungeſtuͤmmer Wind; welcher / nachdem er alle andere Schiff auf allen Seiten entfernete / die Kayſerliche Galee an das Feld jener Wittwe antriebe / welche die Gelegenheit der Verbanniſirung des H. Chryſoſtomi geweſen. Dardurch OOtt ſei⸗ nen Diener preiſete / und bezeugte / daß ſein Elend ſo ungerecht / als die Urſach darzu un⸗ ſchuldig geweſen. So bald das Kayſerliche Schiff das Land erreichet / haben ſich alle an⸗ dere zerſtreuete Schiff in einem Augenblick wiederumen vereiniget / und kamen / an eben diſer Gegend ſich einzuſtellen / um diſe koſtba⸗ re Hinterlag bis in die Kayſerliche Stadt zu begleiten. Diſe wurde erſtens in der Kir⸗ chen des H. Thomas / nahe bey Amance / und von daraus in jener des H. Irenaͤi abgeſetzt / endlichen aber in des Kayſers Wagen nach dem Tempel der Apoſteln abgefuͤhret. Da⸗ mals ware es / daß Theodoſius / nachdem er diſes heilige Unterpfand goͤttlicher Gnaden⸗ Bezeugnuſſen mit dem Kayſerlichen Talar be⸗ decket / ſeine Augen und Geſtirn zu dem Sarg wendete / und demuͤthig fuͤr ſeine Eltern / in⸗ ſonderheit fuͤr ſeine Mutter Eudoxia bettete. Sein Gebett iſt auch erhoͤret worden / weilen die Bewegung ihres Grabs alſobald nachge⸗ laſſen / und die gewaltthaͤtige Stoͤß / welche die gantze Kirch 35. Jahr hindurch zerſchuͤt⸗ telt / gaͤntzlich nachgelaſſen. Hierauf ſetzte der Patriarch den Heiligen auf den Biſchoͤfflichen Thron / und das Volck / ſo Hauffen⸗weis zu⸗ geloffen / ſchrye mit einhelliger Stimm: O heiliger Vatter / nehme deinen Sitz wie⸗ derumen zuruck; Und man meldet / daß der heilige Leib ſeine ſchon durch ſo viele Jah⸗ ren geſchloſſene Leffzen wieder eroͤffnet / und mit deutlicher Stimm geantwortet habe: Der Fried ſeye mit euch. Diſe ſo fuͤrtreffliche Verſetzung beſchahe im Jahr 433. den 27. Jenner / an welegen Ta 27. er. Pel ⸗ honn Fiten u ſcer Cthohu Mtder ſothur l noch ſbe in 5 Pe Kirchen mon ein groſen hielmneht Selſan den. 2. ben von dt. ſen ud lefndet ſ de Red ſoch ein undrine Surii heich a in vierd Buchere ſind Der Je⸗ — a 19 ſeen / Knig in Franckreich .. 2257 o dem Groſſen / Koͤnigt idis / und 4 Von dem H. Carolo de Thebaide der heiligen er Weeolims den 7 299 . eſt des H. ellen/ welche unte u Alexan⸗ ie gahan koſſtomivnit gevappel der Tag RMarver Gchtini⸗ Rhrwieer durch Anſtiff⸗ gehen verordnet; weilen keit der an diſem Tag / iani / da nßhe Zeiten zu begehen durch die Feyerlichk ird. tyrer / welche an en Fuͤrſtens Syria hiel⸗ tgſnce ſeiner Entſeelung Creutzes gehindert wi d⸗ tung des Mianſſche eheilige Communion hie⸗ ngle Erhoͤhung des H. ſeynd diſe koſtbare H . ſie in der Kirchen die e Weiſe getoͤdtet wo it der Zeit hernach ſey Conſtantino⸗ unterſchiedliche Weiſe derſelbigen WS Mit der Zeit weytenmal von Conſte allwo ken / auf u des .. Cyrilli / licher n une ligthumen zum zr öterbraehlivorder: allwd Vade Beenoſte lcher n ſrtrefficher iir en pel nacher Rom des Apoſtel⸗Fuͤrſtens Stadt Biſchoffs: liſchen Glaubens gewe⸗ W pel nacher is in der Stiffts⸗ vtzer des Catholiſch eiligkeit: ſt i ſelbe in der irch Und zu Paris in der tiſe⸗ Beſchuͤtzer hnlich in Lehr und H aſaean⸗ uchemen HP. Petri Eohen Anen Bo Geiſtichen diſes ſen; war anſetn entſchlaffen. Zu Caͤſa Zu d henne Kirchen der heil des ehrſamen Haup Stadt iſt in dem Feie en Biſchoffs Valerii. eg hon ted mman einen Thei „welcher diſe groſſe und guſia des elli ien der Geburts⸗Tag panien der G die Kirchen belle groſſen ere hre als alle ihre Sch er⸗ Concha in H Juliani / der 7 thun w iligen Biſchoffs theilet / und au hon ſien elihehters be diſer Welt jemals eiber ha⸗ heilige ter die Armen ausge beit ſeine Rtene Seltſamkei iſtliche Geſchicht⸗Schr ere⸗ Guͤter unte iſe durch Hand⸗Arl n⸗ lle geiſtlie hryſoſtomo g lpoſtoliſche Weiſe dur chtete mit Wu ganfe Ne den. lnen H. Johanne Chry Metaphra⸗ Apoſt geſucht hat: Leu rieden. m das Ne ben von ein durch Palladium/ chtes Leben Nahrung und ruhete in dem Frie 5 des Moutiers . a⸗ htes der⸗Zeichen / und ruhe e Begraͤbnus de § udden. det. Sined ſorgfaͤltig⸗ unter Zeucken ſamt der enſiſchen Cloſter di nis des Prie⸗ n asche ſtem — Anfang ſeiner findet auch Nhemſeſeher Kon deg Eimſedc Ja⸗ un hottn befindet ſich ſers Leonis / man der Ale⸗ heiligen alaͤſtina des H. Einſied einem gres. Red Kay Georgium / der ſters. In P Fall/ lang in Ntungenee der R anders / durch rieben / ſo in des / welcher nach dem gen lag / leuchte⸗ D ebe de noch ein Patriarchen / beſchrie Wel⸗ cobi / n ß zu thun / verborg ve zu dem 4 ndriner Patri n werden. B Grab / Buß ; und fuhre zu der Gllrinhe vandrin rcken kan geſehen n eeehre tein Wonden⸗ Wercken / rn der Heil. nr Ain⸗ Senni wie auch den hii lee Jahr⸗ n Zu Veſprin des Vierdten / Shffaf vierdten und fuͤnfften diſes Auszugs em⸗ Margarithaͤ / Tochter inici. oͤſt Baͤchern / bey Verſaſſung . dess Crdens Kammn Flandern des , Fran e/welce . u Rath gezogen. Weiter Martyrers Arnu ung . ſig 3 . ſt e Tag Kriegs⸗ ae nn did Vartſer vorcht n t e ſi cht und zwantzigſte welcher Gd n Tod ausgeſtanden ha ähdn⸗ arinr Der a s/ und von dem Mond der en flttm bad des H. Michardt Abchen in hNu ner ben ſelbe Valli⸗celle. Zu ofrie Jen — ken Abbtens don nene, aus rgnetreſch ſchn h i Nederland i des Groſſen / herſich *RM begdefg h und Kanſert durch ſeine fuͤrtreffliche und nen 3 32 3 4 5 6 7 ape icde WBeighen ſurr Vegierrug nd dngee⸗ 29 30 I 2 als durch beruͤhmt gemacht. nannt/ Em groſſe Thaten beruͤh oberta/Elara genannt I1 mn pqr nuremant er Di ie der . Ser bzege⸗ Mnnnlh k 1 11 12 13 14 und Caeii ſe . Nonearedis, ie b Nſtanng Mübofe 8 9 10 tein iſt es ers Zu Voloſen die rboniſchen Wagn aſ dißes erc von Aquin / So oh A B D Gnch t u A 22 oſ⸗ adu „ k 1 18 19 20 21 n dem H. Carolo dem Groſ⸗ en/ F F G H M N 8 in / Konig da Gran dreich und rin hai⸗ 27 2 e/in 23 24 25 26 27 volen die Heiligſprechung Caroli onne 23 „.„ ENX Jewoen die Heiſi⸗ auf nun en⸗ u “ð iligen Agne⸗ des Groſſen ni irchen v ei, W Eut begehet wan d An aggiennu. W Art der Romiſchen niahla N⸗ ffſet WN ſen Tag zu eil. Martyre mmen worden; ietung / die man ihm ſtüfich ſtbec mell. Mart hat, noinmen won Ehrerbietun ol in Ein⸗ ſftoe Eben daſe Diocletiano geli ſtoweniger/ Franckreich / ſow als in 1U Flaviani / der Auter d Martyrer Thyrſi/ Teutſchland und 5 u ſeiner Ehr / a ienn: igen it des Kay⸗ der Kirchen zu ſeine eter⸗Buͤcher / nan⸗ Zu Apollonia Rinid/welcho ur gei õ ſten in dem Gis wi⸗ Leucii und Callinici/ lerley Marter gepeinig ſeiner Einverlei einer Tag⸗Zeiten te idet N ſers Decii durch vie eund Letzte haben itt. und in Ve on dem Heil. Stul Aus⸗ Gtctd Der Erſt det: Der Mitt revier / ohne von der bem in diſem Aus⸗ ſ Enthauptung r ben deche Stmgn beeuf⸗ Paſzetung⸗beinuge, ſi zug . N Enth den eine himmliſc ben hat. In Ff hate lere aber ſeinen Geiſt aufgegebe *“ fen / Sn I. Theil. gbe V P. Falzxeder I. 25. Jenner. 2 Vaiſarii. 226 Von dem H. Carolo dem Groſſen u. zug einen Platz zu geben / um dardurch der Voͤlckern Frommkeit / welche ſo groſſe Hoch⸗ achtung von ſeinem Gedaͤchtnus hegen / zu be⸗ gnügen. . . „» e Er ware ein Sohn Pipini / Koͤnigs von Franckreich / und Enckel des unuͤberwindli⸗ chen Caroli Martelli. Niemals hatte man bey einem Printzen groͤſſere Geſchicklichkeit zu denen Waffen / zur Gelehrigkeit / und zur GOttes⸗Forcht beobachtet. Ein groſſer Heldenmuth machte ihn unverzagt in denen Kriegs⸗Unternehmungen; eine bewunderns⸗ werthe Lebhafftigkeit der Vernunfft gab ihm die Geſchicklichkeit zu denen Wiſſenſchafften / und eine aͤuſſerſte Hertzens⸗Zaͤrtlichkeit mach⸗ te ihn faͤhig goͤttlicher Liebe. Nach dem Tod des Koͤnigs / ſeines Herꝛn Vatters / folg⸗ te er ihm in der Reichs⸗Regierung mit ſeinem Brudern Carolomano / den 2. Novembris im Jahr 768. nach. So bald er nur den Thron beſtiegen / gabe er gleich groſſe Merck⸗ Mahl ſeines Großmuths von ſich / dann er trate ſeine Regierung mit Beſiegung Hunal⸗ di / Sohns und Nachfolgers des* Gaiffre / der den Krieg in Aquitanien verneuert / und durch die / Lupo der Gaſconier Herzogen / ge⸗ machte Niederlag / an / welche beyde er ſich zinsbar gemachet: Nachdem ſein Bruder Carolomanus den 4. Decembris im Jahr „771. aus der Sterblichkeit gegangen / nahme Carolus Beſitz von ſeinem Reich / und ver⸗ bliebe der Franzoſen unbeſchraͤnckter Herꝛ⸗ ſcher: Hierdurch ſahe er ſich beſſer im Stand / denen Aufruͤhriſchen die Spitze zu bieten / und die Kirchen⸗Feind entweders zu zernichten / oder in den Mutter⸗Schoos zu⸗ ruck zu fuͤhren. . Man muͤßte viele groſſe Buͤcher anfuͤllen / ſo man alle ſeine Sieg⸗ und Helden⸗ Thaten Stuͤck⸗ weis bezeichnen / und alle Unterneh⸗ mungen beſchreiben wolte / in welchen ihm ſei⸗ ne Kuͤhnheit / ſeine Gerechtigkeit / ſeine GOt⸗ tes⸗Forcht und Glaubens⸗Eyfer die Waffen in die Haͤnd gegeben; dann GOTT ſtunde ihm in allen Kriegen / die er fuͤhren mußte/ bey. In jenen / ſo er jenſeits der Alpen un⸗ ternommen/ zerſtoͤhrte er der Lombarder Reich gaͤntzlich / welches von zwey hundert Jahren her veſt geſtanden / durch die Gefan⸗ gennehmung Deſideri / ihres letztern Koͤnigs. Er uͤberwunde und triebe die Griechen tieffeſt in Calabrien hinein / und empfienge endlichen von denen Roͤmern / die ſich an ihn ergeben / den Eyd der Treue. Alſo war Carolus der Groſſe von dem hohen Gebuͤrg oder Alpen an / bis in das untere Calabrien / als die an⸗ dere Graͤntzen von Italien / ſowol als von de⸗ nen Inſulen Corſica und Sardinien unbe⸗ ſchranckter Herꝛ. Anderer Seits in denen oͤfftern und be⸗ ruffenen Unternehmungen M/ die er in Teutſch⸗ land wider die damals ſo offt aufruͤhriſche Sachſen / und andere mit diſen wider ihn ver⸗ bundene Voͤlcker / gefuͤhret / unterwurffe er . . . Jenner. ſich alle diſe weite Laͤndereyen / welche zwiſchen Jrnat dem Rhein und der * Viſtula / dem Balti⸗ *Wei Nin ſchen Meer und dem Donau⸗Strom ligen: ſeEinen nſce Er unterlegte ſeinen Reichs⸗Geſaͤtzen Bayern/ nelu Oeſterreich / Ungarn / bis auf den Fluß Tibis uiti que; Dacien oder die Wallachey / Moldau haſ und Siebenbuͤrgen / Croatien / Carinthien / u Friaul / und nach Beſiegung der Hunnen/ in /u truge er ſeine zu ſiegen gewohnte Waffen bis Vrrt an die Graͤntzen von Bulgarien und Thra⸗ Hrch cien fort / ſteckte daſelbſt ſeine in feindlichem onbe Blut gefaͤrbte Kriegs⸗Fahnen aus / und zeig⸗ Bault te allen wider ihn Streitenden die auf ſerninen . Nn Schlaͤffen niemals verwelckende Lorbeern. n ndlichen als er auch ſeinen Heldenmuth weſpe gegen Sonnen⸗Niedergang zeigen mußte/ ſtaftu bekriegte er jenſeits des Pyraͤneiſchen Gebuͤrgs bſen die Sarracenen / und eroberte alle Reich und 65 Laͤnder / ſo zwiſchen der Ebre und denen Ber⸗ des gen / dem Oceano und mediterraniſchen den Per gelegen / ſamt denen Baleariſchen In (We . von Man muß ſich nicht einbilden / daß die/ we denen Siegern ſo gemeine Ruhmbegierigkeit nſf er der Geiſt geweſen / welcher unſern Heiligen zu ſchtdun diſen groſſen Kriegs⸗Verrichtungen angefri⸗ ſdenen ſchet. Die Begierd / ſeine Monarchie e G Graͤntzen zu erweitern / hatte den geringſten iene/ Theil an diſen ſchoͤnen Thaten. Es hatte Hr ſei ſich auch der Titul Auguſti / und die Kayſer⸗ Hhung liche Wuͤrde nichts mehrern zu ruͤhmen / den darfür er nachmals empfangen / weilen er dardurch Alein ſo wenig gekuͤtzelt wurde / daß er ſolche an⸗ det faͤnglich mit einer wahrhafftig⸗heldenmaͤßiger unnwuͤt Demuth ausgeſchlagen / und nach ſeiner Croͤ⸗ fraͤfften nung betheuret: Daß / ſo er des Pabſts Ab⸗ eſe e ſehen haͤtte erkennen koͤnnen / er diſen Tag nen W. nicht in der Kirchen wurde erſchienen ſeyn / dem H obwolen es das H. Weyhnacht⸗Feſt ware. 6otten So ware es dann eine weit hoͤhere Beweg⸗ ſer/ un Urſach / welche Carolum den Groſſen zu ſol⸗ idurc chen glorreichen Unternehmungen angetrieben. dere /d Er wußte / daß die Abgoͤtterey annoch in ſoge an Teutſchland unter denen Sachſen regiere / iutter und wolte ſie alſo verpflichten / den Catholi⸗ geland ſchen Glauben anzunehmen, von wannen es ſenſchen kommet / daß er deren Apoſtel genennet wird. lls eine Pabſt Adrianus beklagte ſich uͤber die Ver⸗ damit folgungen / die er von denen Lombardern aus⸗ und F⸗ ſtehen mußte / und er hielte es fuͤr eine GOtts⸗ ſerpon foͤrchtigkeit / ihn von diſen Tyrannen zu be⸗ eſebſ freyen. Die Sarracenen / als der Kirchen lent abgeſchworne Feind / nahmen faſt gantz Pi⸗ l ſpaniam in Beſitz / und ſein Eyfer ſpielte ihm e Gon die Waffen in die Hand / ſelbe damit auszu⸗ Nr irc treiben. Endlichen wann er ſeine Voͤlcker ſo hehmng offt in Italien gefuͤhret / ſo war es aus keiner ſetes andern Abſicht geſchehen / als erſt bemeldtem * Pabſten Adriano Huͤlff zu leiſten; oder bey 22“ denen Graͤbern der ganncgen Apoſteln Petri⸗ ſte und Pauli ſeine Geluͤbd abzulegen / zu denen e er eine gantz beſondere Andacht truge / wie dethen aus denen groſſen Geſchencken / die er ihren⸗ nochen Kirchen an Gold / Silber und koſtbaren Stei⸗ Nn nen . B. . 4 2⁹. Jenner. = = = S = – SES = — S== turunſhen nſhen ,dos di ſegerie Hilgete n anheſt⸗ Mrche geingſen Ee ſote Ne ⸗ hemn'd er derdecch in egeae Cal wannen nnetwen r de Ve⸗ dern as eGt Uneniate der Kche iſen d pele f it cutiv Vuͤcke ſ⸗ aus kt hepelden ide in ſn en M e 6 or . Koͤnig in Franckreich und Kayſer. 227 nen gemacht / abzunehmen; oder die Leoni dem Dritten angethane Unbilden zu raͤchen / dem etwelche Roͤmer mit entſetzlicher Grauſamkeit die Augen ausgeriſſen / und die Zung abge⸗ ſchnitten; mit einem Wort, er iſt niemals uͤber ſeine Reichs⸗Graͤntzen heraus getretten / ais um den Catholiſchen Glauben auszubrei⸗ ten / und er hat das Gebuͤrg niemals als zum Vortheil des H. Stuls uͤberſtiegen / und die Kirch durch einen guten Theil der von denen Lombardern und Griechen abgenommenen Beut zu bereichen / wodurch er ſie von der Niedrigkeit ihrer vorigen Armuth zu nunmeh⸗ rigen Stuffen weltlicher Hoheit erhoben / welche anjetzo an Ausſtreckung ihrer Herꝛ⸗ ſchafften und Reichthumen denen allergroͤſten Fuͤrſtenthumen gleichet. So wir von denen Kriegs⸗Thaten Ca⸗ roli des Groſſen zu allen ſeinen ſittlichen Tu⸗ genden ſchreiten wolten / heiſſete diſes ein gan⸗ tzes Werck unternehmen / und nicht einen Aus⸗ zug von ſeinen ſchoͤnen Thaten zu verfaſſen: Ich werde mich dahero begnuͤgen / zu ſagen / daß er ein Fuͤrſt geweſen / der den Pracht nicht dulten koͤnnen / und daß ſeine Maͤßigung in denen Kleidern erſchienen / obwolen ſonſten ſeine Großmuͤthigkeit uͤber die Maſſen hervor ſchiene / wann es um den Nutzen / oder die Ehr ſeines Staats zu thun ware. Er hielte ſich ungemein maͤßig in Eſſen und Trincken/ darfuͤr haltend / wie das wolluͤſtige Leben nicht allein denen Geſaͤtzen des Chriſtenthums zu⸗ wider / ſondern auch eines Helden⸗Muths unwuͤrdig waͤre / den die Zaͤrtlichkeit zu ent⸗ kraͤfften faͤhig iſt. Zeit waͤhrender Mahlzzeit lieſſe er ſich die Geſchichten / Buͤcher von de⸗ nen Wiſſenſchafften / oder einiges Buch von dem H. Auguſtino / beſonders von der Stadt GOttes / vorleſen. Er ware ein Wohlred⸗ ner / und ſeine Liebe zu denen Wiſſenſchafften iſt durch die Pariſeriſche Univerſitaͤt / und an⸗ dere / die er geſtifftet / ſattſam bekannt. Er zoge auch die Gelehrte nach Franckreich / und unter andern beruffte er Alcuinum aus En⸗ geland / als einen zu ſeiner Zeit in allen Wiſ⸗ ſenſchafften gelehrteſten Menſchen / um ſelben als einen Unterrichter bey ſich zu haben; und damit man der Gelehrtigkeit unſers Kayſers und Koͤnigs uͤberzeuget werde / iſt nicht meh⸗ rer vonnoͤthen / als die ſchoͤne Geſaͤtz leſen / die er ſelbſt unter dem Titul der Vertrags⸗Arti⸗ culen zuſammen geſetzet. Allein unter allen ſeinen Tugenden hat die Gottſeeligkeit und Eyfer fuͤr den Glantz der Kirchen am meiſten hervor geleuchtet / wel⸗ che ihm gleichſam das Merck⸗Mahl der Hei⸗ ligkeit eingedrucket. Wir haben ſchon gemel⸗ det / daß diſe die Seele aller ſeiner Unterneh⸗ mungen geweſen ſeye / und ſein fuͤrnehmſies Abſehen nach nichts anderm abzielete / als die Ehr GOttes entweders zu ſtifften / oder wie⸗ der herzunellen. Viermal iſt er aus Andacht nacher Rom gereiſet / und / nach etwelcher Meynung / iſt er aus einem Buß⸗Trieb zu St. P. Falzeder I. Theil. Jacob in Gallicien geweſen; und wir koͤnnen ſagen / daß er derjenige geweſen / welcher ſol⸗ che Kirch⸗Fahrt in diſen groſſen Flor ge⸗ bracht / indem wir ſelbe anjetzo bewundern. Zeit waͤhrenden ſeinen Kriegs⸗Verrichtungen war er ſehr ſorgfaͤltig / die merckwuͤrdige Hei⸗ ligthumen an denen unter ſeine Waffen ver⸗ fallenen Orten hervor zu ſuchen. Man zeh⸗ let unter andern die Leiber von 6. Apoſteln; nemlich des H. Simon / des H. Judas / de⸗ ren zweyen heiligen Jacoben / des H. Barna⸗ bas / ſamt dem Haupt des H. Bartholomaͤli/ nebſt unzahlbaren andern von denen heiligen Martyrern / die er nacher Franckreich brin⸗ gen / und in der Kirchen des H. Saturnini zu Toulouſe abſetzen laſſen / und hatte er mehrere Hochachtung von diſen koſtbaren Schaͤten/ als allen Reichthumen deren ſich unterthaͤnig⸗ ten Voͤlckern. Er theilte die Zierden und zu dem Altars⸗Dienſt gewidmete Geſchirꝛ denen GOttes⸗Haͤuſern freygebig aus. Er lieſſe bey 27. Tempeln erbauen / unter welchen der fuͤrnehmſte jener zu Aachen / von der Mutter GOttes / zu nennen / ohne von denen zu re⸗ den / welche vorhin verwuͤſtet / von ihm aber wiederumen erneuert worden. Er iſt jener / der ſaſt alle Biſtumen und Abbteyen in Teutſchland geſtifftet / und ſo wunderſam be⸗ reicheret. Er ſtellte das Kirchen⸗Geſang wiederumen her / welches alſo vernachlaͤſſet worden / daß man von diſer heiligen wohllau⸗ tenden Zuſammenſtimmung / ſo denen Menſch⸗ lichen Hertzen die Frommkeit einfloͤſſet / gaͤntz⸗ lich abgefallen. Nach Beobachtung diſer ruͤhmlichen Le⸗ bens⸗Art iſt ſich nicht zu verwundern / daß ſo fuͤrtreffliche Gottsfoͤrchtigkeit ihm ſo viele auſſerordentliche HPimmels⸗Gunſten ausge⸗ wuͤrcket / wie ſelbem dann viele Heilige erſchie⸗ nen / um ihn freundlich zu unterhalten / als ob er ſchon wuͤrcklich von ihrer Geſellſchafft ge⸗ weſen waͤre. Man bemercket unter diſen auch den H. Salvium / Biſchoffen von Angoule- me, deſſen Heiligthuͤmer er in eine ſchoͤne Ki⸗ ſte zu legen befahle / und Suitbertum / den er durch Leonem den Dritten heilig ſprechen laſ⸗ ſen. Diſen Erſcheinungen kan man auch je⸗ ne der zwey ſeeligen Geiſtern beyzehlen / wel⸗ che dem Saͤchſiſchen Kriegs⸗Heer einen ſol⸗ chen Schroͤcken eingejaget / daß ſie gezwun⸗ gen wurden / die Flucht zu ergreiffen / und die Belagerung von Fritzlar aufzuheben / welche ſie in Abweſenheit Caroli Magni vorgenom⸗ men. Envdlichen erzehlet man / daß / als er wider diſe Aufruͤhriſche im Krieg begriffen wa⸗ re; er durch ſein Gebett Zeit waͤhrender groſſen Droͤckne / Waſſer erlanget / ſein Kriegs⸗Heer / ſo drey Taͤg daran Mangel litte / dardurch zu erfriſchen. Die Frommkeit unſers Heiligen erſchie⸗ ne nicht nur allein aus dem groſſen Eyfer / den er fuͤr die Glori und Majeſtaͤt der materiali⸗ ſchen Tempeln hatte / ſondern auch aus der groſſen Sorgfaͤltigkeit / die er uͤber die geiſtli⸗ Ff 2⸗ che 28. 228 Von dem H. Carolo dem Groſſen / Koͤnig in Franckreich. ꝛ. „ ſen erhebten ſich viele Ketzereyen / derer Ver⸗ dammung er durch Zuſammenruffung der geiſtlichen Raths⸗Verſammlungen zuwegen gebracht. Die vornehmſte unter allen war jene von Franckfurt / welcher Theophilactus und Stephanus als Abgeſandte Pabſtens Adriani des Erſtens vorſtunden / und worin⸗ nen die Irꝛthuͤmer Elipandi / Ertz⸗Biſchoffs von Toledo / und Felicis / Biſchoffens von Ur⸗ gel / die Abſtammung JE Su Chriſti vom Vattern betreffend / durch die Biſchoͤff von Franckreich / Italien und Teutſchland verban⸗ net worden / welche ſich auf Beſehl unſers S. Kayſers / der allen ſeinen Fleiß zur Beveſti⸗ gung des Catholiſchen Glaubens in ſeinen Laͤndern anwendete / daſelbſten verſammelt. . Was in dem Leben unſers Heiligen zu bewundern / iſt diſes / daß er in Mitte diſer groſſen und hochwichtigen Beſchaͤfftigungen in ſeinen Frommkeit⸗ und Tugends⸗Ubungen ſo genaue Ordnung hielte / als ein Ordens⸗ Geiſtlicher in ſeinem Cloſter: Er fande ſich bey dem GOttes⸗Dienſt ſowol zu Tags als Nachts ordentlich ein / wenigſtens / ſo ihn kei⸗ ne Unpaͤßlichkeit daran hinderte; ſein Gebett verrichtete er mit ſolcher Andacht / daß er je⸗ nen / ſo ihn beobachteten / ſelbe zugleich einfloͤſ⸗ ſete: Er truge insgemein ein rauhes Buß⸗ Kleid an dem bloſſen Leib / und uͤbete andere derley Buß⸗Strengheiten. Es erſcheinet / Marter⸗Buch nicht einverleibet ſeynd / deſſen ſo wenig als Uſuardus oder Molanus vergeſ⸗ ſen. Das / was wir in diſem Auszug von ihm gemeldet / haben wir aus Eginarto ge⸗ nommen , der deſſen Cantzler geweſen / und nach ſeines Herꝛn Tod in den Orden des H. Benedicti getretten / und aus anderer Ge⸗ denck⸗Schrifften / welche Bollandus in dem anderten Theil von denen Thaten der Heili⸗ gen anziehet / allwo man etwelche Wunder⸗ Werck finden kan / welche durch die Verdienſt unſers heiligen Kayſers und Koͤnigs geſchehen. Herꝛ von Cordemoy / der durch ſeine groſſe Ge⸗ lehrtigkeit / und das Anſehen eines Lectoris o⸗ der Unterweiſers des Dauphin ſo bekannt iſt / arbeitet an einer Lebens⸗Beſchreibung Caroli Magni, welche er mit naͤchſtem in ſeiner Ge⸗ ſchicht von Franckreich der Welt vorlegen wird. Diſe Verſicherung machet der hoch⸗ wuͤrdige P. Giry / als Urheber diſes Buchs. Dem Überſetzer aber zweiffelt es nicht / ſolches werde von der gelehrten Welt ſchon wuͤrcklich laͤngſtens mit danckbarer Hochachtung ſeyn bewundert worden. wird diſes / wie alle andere / ſo von deſſen Handen herruͤhren / ein ausgemachtes Werck ſeyn. Er hat uns die Ehr gegeben / einen Theil davon anzuvertrauen / in welchem er ei⸗ ne gewiſſe Stell Eginarti mit wunderbarli⸗ chem Beweißthum erklaͤret / auf welche ſh B Und ſonder Diveſſſet Jenner. 1, . ,. Jenner. . ſeG che Tempeln / ſo die Armen ſeynd / ſowol in daß er / nachdem er ſein Teſtament aufgerich⸗ un Stifftung der Spitaͤler / zu ihrer Beherber⸗ tet / gedachte / die Kayſerliche Cron abzulegen/ * gung / als auch in Austheilung / ſelbe zu un⸗ damit / da er von der Laſt lewiſcher Geſchaͤff⸗ d terhalten / ſaͤhiger Allmoſen / truge; und als ob ten ferners nicht beſchweret waͤre / er keinem das die weite Landſchafften ſeiner Reichen nicht ge⸗ andern / als jenem ſeines Heyls obligen moͤch⸗ di nugſam elender Leuten in ſich enthielten / um te. r 0 ſelbe ſeine Liebs⸗Wuͤrckungen fuͤhlen zu ma⸗ Endlichen fiele unſer groſſer Monarch / ſcnn chen / ſendete er unvergleichliche Geld⸗Sum⸗ nachdem er fuͤr den Glauben alſo nutbar ge⸗ nan men nacher Syrien / Egypten / Jeruſalem / arbeitet / der Paͤbſten Macht ſo offt unterſtuͦ⸗ nal Alexandria und Carthago ab / um daſelbſt de⸗ tzet / die Kirchen beſchirmet / die Abgoͤtterey Ece nen Duͤrfftigen beyzuſpringen. Und damit zu Boden geſtuͤrtzet / und die Ketzereyen ver⸗ hoch er ſeine Freygebigkeiten bis in das Grab er⸗ trieben / zu Aachen in eine Kranckheit: Er boe ſtreckte / bedeutete er in ſeinem letzten Willen / erkannte alſobald aus der Gewalt des Fiebers / groſſe Guͤter / ſo unter die Armen vertheilet auf welches ein Seiten⸗Stechen ſolgte / daß Dea⸗ werden mußten: Ja er verordnete / daß ſei⸗ ſeine Stund nahe waͤre; dahero wendete er ne Bibliothec verkauffet / und dero Preiß / ſel⸗ die noch uͤbrige wenige Zeit an / ſich zu diſer ben in ihren Duͤrfftigkeiten beyzuſtehen / ver⸗ letzten Reis zu bereiten. Und nachdem er die wendet wurde; und um die ſe ſie flammen⸗ heilige Sacramenten mit ungemeinem Eyſer — de Liebe zu beweiſen / verordnete er in ſeinem empfangen / uͤbergab er ſeine Seele heiliglich beſagten Teſtament oder letzten Willen / daß ſeinem Schoͤpffer im Jahr ? 14. da er bey na⸗ zwey groſſe Tafeln / eine aus Silber / und ei⸗ he 72. Jahr gelebet / im ſieben und viertzigſten 30 ne aus Gold / unter ſie und ihre Erben / nach ſeines Reichs. Sein Leib iſt in der Dom⸗ ſeiner ſelbſi eigenen gemachten Anordnung / ver⸗ Kirchen / die er erbauen laſſen / praͤchtig zur ſpendet werden ſolten. In der ſilbernen / ſo Erden beſtattet / und 351. Jahr hernach durch die ſchwereſte ware / wurde durch ein Wun⸗ Sorg und Kleiß Friderici des Erſten / mit dem 8 der⸗ wuͤrdiges Kunſt⸗Stuck die Welt in Zunahmen Oenobarbi / welches ſo viel als dreyen groſſen Cireulen vorgeſtellet: Aus Barbaroſſa oder Rothbart heiſſet / erhoben / — zweyen andern groſſen ſilbernen Tafeln / ver⸗ und ſein Haupt nacher Osnabrug gebracht ſchaffte er der H. Peters⸗Kirchen zu Rom worden. 5 die eine / auf welcher die Beſchreibung der Stadt Viele Marter⸗Buͤcher von Franck⸗ 16 Conſtantinopel zu leſen ware; Die andere reich / Teutſchland und Flandern / machen den aber / auf welcher Rom entworffen geweſen / 28. Jenner Gedaͤchtnus des H. Caroli Magni . dem Biſchoffen von Ravenng. oder des Groſſens. Ferrarius hatte in ſeiner Unter der Regierung Caroli des Groſ⸗ Erſetzung der Heiligen / die dem Roͤmiſchen 2 Ohriſ Rom der 6 Krie⸗ des Bek ihnen Sta ſteal mit geſcht Peru⸗ Conſt ter den ſhüͤtu anpfan di der Barſ ſagan Ma, den ners 6 Aure len / Von dem H. Franciſco von Sales / ꝛc. 222. girt, NZenner. ne alle Geſchicht⸗Schreiber 229 –22 egruͤndet / di . Ei meldet / daß unſer eler gegronde die ge, e Prieſters Aguilini / der von denen 9 Jenner. d dos hade⸗/ un machet uns ſehen / ie R⸗ deſnl caͤ einem Schwerdt durch gen Aria⸗ ung / ſo man denen Worten di ochen / die Marter⸗Cr rgel Seribentens gethan hatte / ni orten diſes Zu Trier di rter⸗Cron erlanget hat. Dn nicht nur allein d ier die Begraͤbnus des H. Bi hrt⸗ Gedaͤchtnus unſers Monarchen hoͤ in dem Valerü / der ein Juͤn Biſchoffs llher⸗ lich / ſondern auch der W en hoͤchſt ſchimpf⸗ tri geweſen. Zu uger ee Apoſtels Pe⸗ efe wider ſeye. Gantz Fr ahrheit gaͤngzich zu⸗ Severi . Zu Biluricis des D. Sulpiti ſeye. Franc am di ri / Biſchoffs / BSulpitii Mhitn verbunden ſeyn ne Hran kreich wenigni B gers; war Faoin Ludenden und Geſe Juͤn⸗ es Seheae Fleckens emnit welchen m eites keit haſhe in groſſem Anſehen eſchickliches ung des gr rſzen Ferngers in ioe an R 6tee oro werſchwaͤrtet⸗ ſien Fuͤrſten der Welt H. Gildaͤ/ mit een in von Vannes des rannoͤſ⸗ eH Ress w. Knunsz wencet, aln er a Weiſen / ches⸗ utt Der land in Franckreich kommen / R. e Enge⸗ Demerde U uben / den R⸗ en nd von dem Mond der geland gebracht en Fronakreich vorhin in En⸗ kheigic — wegen d heiligen er err en eben , n a b c defg h Leiber ruhen 1 Aceri nen Prin venpen Ne Don 30 1 2 3 6 Luͤttich die Uberſtzung der H. Jun uy unweit ditr 4 5 0 7 ſbili⸗ ner cs de Geſellſſchafft nc⸗ . Zu Joare di Ur⸗ u 1I I m n p q r Maiskid Jalſ, Ne ocrlegmnis der heilczn bil 8 9 101I 1I2 13 14 15 l ahebent — Von dem H ‚R— Uln — , Vſchoff Franciſco von Sa⸗ Fach 8 t u A BCDE Beng von nuil 16 17 18 19 20 21 22 23 7. r fuͤrtreffli Aui FFGHMNLP Eer Kunſkler gebob den Aacner min 24 24 25 26 27 28 29 hat mit Wen Krchen u en gader⸗ nusnee durch groſſem Glantz in Paris und tnn Komi . in di gantz Franckreich geleuchtet / als daß ſie c. Beichtigers / von wele Er kam zur Welt in ae Se an Cerci Monoohs Meldung dachicher en a Cheſi ar den 21. Sa e enct Seee Se⸗ er Nomentaner⸗Land⸗Straſſen 9. Uhr Abends / auf dem S oin der Geburts⸗Tag der heili ⸗Straſſen Sales zu Genff / in ei em Schloß von ſder hen Kriegs⸗ nchten Pan heiligen Martyrer und des H. Franciſci nenaeke Gemach / ſo man . i6 ern it t / diſer N Wrndn des Kayſers Diocietiani und Mauri / zu Zeit ihm in dem H Lauff b ahm ward Dedei Bekanninus von Chri Als diſe die erſte gen diſen Umſlaͤnden — ſowol we⸗ “ ntm s wegen ſein geſheen ihnen ihr Mund de ooren lieſſen / ward Vattern / der ſich Sra egen ſeinem Herꝛn igecſ Gtadt⸗Pflegers mit Srcgenn Laodii des Frau Mutter / die ſich HH und ſeiner Aatons⸗ ſie alſo in den Kercker geſto ſſe zerknirſcht / und auch wegen des in rageiſes nannte / und Mumri mit Stecken / und zulett ſen x darnach erſt Geſchlechts von C oyen hochadelichen enal Und t Bley⸗ Kolb n Charanſonnet / und vo gol geſchlagen / bis ſie ihren G 1 en Sionnas. Diſes Ki von ſe % Perus des ief re eſunaſcat Zu die erſte Frucht es anande. . ſie als wrten Conſtantil/ welcher ſamt ſeinen Gelen un⸗ Es ſcheinet / ob haͤtte die Gnad der? 1e ſer den Kapſetz. Mareo Aurelio / wegen Be⸗ benden innan wolen, dann erward anſe⸗ 6 Dhe⸗ huͤtzung des Glaubens die Marter⸗C onat zur Welt gebohren; it ſe empfangen hat. Zu Edeſſa i ⸗Cron groſſes Muͤhe machte / i n; welches le heiligen Martyrer Qucbent md Sorſen der daß man gezwungen gcreſnn een/ aa jung ſ ner Schweſter / die von dem H. rbe ſen Zeit in Baum⸗Wollen eingewickelt nchi⸗ Ne Iefe Barſinaͤo beyde getauffet / und in der ſen ten / und ihm zu oͤfftern malen die Sins 1hal⸗ den d ſolgung Trajani / unter dem Land⸗ Pfle r⸗ men zu wechſeln. Allein eben diſe Beſch n⸗ Gte D Lyſia / mit der Marter gecroͤnet worden gn nus / ſeinen Leib zu erziehen / ſchiene die er⸗ 6n n dem Tricaßiner⸗Gebiet des heiligen Marty⸗ lehrſamkeit des Verſtands zu leördern, wel⸗ ſcenn rers Sabiniani / der aus Befehl des Ka ers che ihn von ſeinen erſten Jahren an der de⸗ dth Rüurelichenn nrnur Chriſtlichen Glanbens Pll⸗ ſenchie wie und ſarnd Saamen fäͤhig et worden. Zu Mahyland des deſſer iſen erſten Worten / ſo aus deſſen Mund ausgiengen / erſchienen: nemli⸗ Ff deche ſ, chen: 29. Jenner. 230 Von dem H. Franciſco von Sales / chen: Wein GOtt und meine Mutter lieben mich ſehr: Welches kein kleines Merck⸗Mahl der Stralen iſt / mit denen er damals erleuchtet ward; weilen das Grund⸗ Veſt / worauf die Chriſtliche Vollkommen⸗ heit ruhet / in diſer Erkanntnus ſtehet / daß uns GOtt liebe / dann diſe Erkanntnus iſt die Maß der Liebe / ſo wir fuͤr ihn tragen. Und in Wahrheit ſtammet die Undanckbarkeit der Menſchen von nichts anderm her / als daß ſie die goͤttliche Liebes⸗Bezeugnuſſen nicht in Be⸗ trachtung ziehen. .“ Demnach er das zum ſtudiren faͤhige Alter angetreten / ſchickten ihn ſeine Eltern na⸗ cher Anneßi / allwo er gar bald uͤber ſeine fuͤrtreffliche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit / auch ei⸗ ne natuͤrliche Hertzens⸗ Zaͤrtlichkeit bezeugte / da er das UÜbel / ſo er ſeine Mit⸗Geſellen ausſte⸗ hen ſat⸗ nicht ohne Weinen beobachten kon⸗ te / ſondern recht hertzlich wuͤnſchte / ſolches an ſtatt ihrer zu erdulten: welches eine Zube⸗ reitung war zu der wunderſamen Liebe / die er nachmals tugendſam verſchwendet hat. Als er groͤſſer erwachſen / kame er nacher Pa⸗ ris / um daſelbſt ſeine Studien fort zu fuͤh⸗ ren; Er hatte zum Unterweiſer in der GOt⸗ tes⸗Gelehrtigkeit den gelehrten Maldonatum / einen in diſer Wiſſenſchafft hocherfahrnen Mann aus der Geſellſchafft JEſu; deſſen Sprach⸗Meiſter aber ware der gelehrte Ge⸗ nebrardus aus dem Orden des H. Benedicti/ Lehrer der beruͤhmten Facultaͤt zu Paris / von welchem unſer Heiliger in ſeinem der Bewun⸗ derung vorgeſtelltem Tractat von der goͤttli⸗ chen Liebe / am eilfften Buch / eilfften Capitel / mit ſehr ruͤhmlichen Worten Meldung thut. Er befliſſe ſich ſelber Zeit nicht allein durch Ergreiffung der Wiſſenſchafften und freyen Kuͤnſten ſeinen Verſtand auszuzieren / in welchen er ſich ſo fuͤrtrefflich gemacht / daß man vernuͤnfftiglich urtheilen kan / ſelbe ſeyen ihm vielmehrers eingegoſſen geweſen / als daß er ſolche durch menſchliche Bemuͤhung erwor⸗ ben; ſondern er begabe ſich mit ungemeinem Eyfer auf die Wiſſenſchafft der Heiligen. Er gienge wochentlich wenigſtens einmal zur H. Communion oder Abendmahl / und die groͤ⸗ ſte Liebkoſung / ſo er jenen bezeugte / die von weitem kamen / ihn zu beſuchen / beſtunde in dem / daß er ſie zu diſem Luſt⸗ vollen Gaſt⸗ Mah l anreitzete / ſich beredend / daß er ihnen hierdurch die Gaſt⸗Freyheits⸗Pflicht wuͤrdi⸗ er wurde viel emſiger in Bezwingung ſeiner lich abſtattete. Er truge beſtaͤndig groſſe egierde / die Keuſchheit zu bewahren; und als er einſtens vor dem Bildnus unſer lieben Frauen / in der Kirchen des H. Stephani der Griechen / ſein Gebett verrichtete / fande er ſich auf ſolche Art zur Ubung diſer himmliſchen Tugend geneiget / daß er ſich durch GOttes Eingebung und innerlichen Antrieb zur Stund entſchloſſe / ſolche durch ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch zu beobachten. Von ſelbiger Zeit an begabe er ſich viel eyferiger auf das Gebett / Sinnlichkeiten / und viel ſtrenger auf ſeinen Leib / den er mit oͤfftern Faſten / mit Wſenen Geiſeln / und durch den Gebrauch des haͤrinen Buß⸗Kleids / ſo er gemeiniglich drey Taͤg in der Wochen truge / abmattete. Zu eben diſer Zeit ward ſeine Tugend durch eine uͤberaus ſchwere Vermiſchung der Verzweiflung gepruͤffet / in welcher ihm der Teuffel vormahlete / wie er aus der Verdam⸗ ten Zahl waͤre / ſo wol ein Monat angehalten: Allein der Diener GOttes / der ſeine Zuflucht zu der allerſeeligſten Jungfrauen / als ſeiner maͤchtigſten Vorſprecherin / in bemeldter Kir⸗ chen des H. Stephani / nahme / und ſich all⸗ dorten vor ihrem Bildnus zur Erden wurffe/ faßte daſelbſt diſen großmuͤthigen Entſchluß: Daß / woſern er ungluͤcklich genug waͤre / ſei⸗ nen GOtt nicht in Ewigkeit lieben und ehren zu koͤnnen / er ſelbem wenigſtens auf diſer Welt dienen / und ſo viel Zeit zu ſeiner Glori anwen⸗ den wolte / als er ihm Lebens⸗Friſt ſchen⸗ cken wurde. Diſer Entſchluß war gleich ei⸗ nem Stralen des Lichts / ſo ſeine Gemuͤths⸗ Finſternuſſen vertrieben / und ein Streich der allmoͤgenden Hand GOttes / welche alle ſeine Banden zertruͤmmerte: Dann von ſelber Zeit an ſahe er alle Wellen ſeines Hertzens ſich legen / und in eine vollkommene Stille verwan⸗ deln; und zur Erkaͤnntlichkeit diſer fuͤrtreffli⸗ chen Wohlthat / bekraͤfftigte er eweeſien Entſchluß / welchen er an eben diſem Ort ab⸗ gefaſſet / durch ein Geluͤbd / die Jungfrau⸗ ſchafft zu behalten: und verſprache ferners ſei⸗ ner Jungfraͤulichen Erretterin zu Ehren alle Tag den Roſen⸗Crantz zu betten. Nach vollendeten Studien zu Paris / gienge er aus Befehl des Herꝛn von Sales / ſeines Herꝛn Vatters / unter Begleitung des Herꝛn Deage / Doctors der Theologi / oder GOttes⸗Gelehrtigkeit / als ſeines Rent⸗Mei⸗ ſters / nacher Italien / um auf der beruͤhmten Univerſitaͤt von Padua das Rechten zu hoͤren. Er erwaͤhlte ſich daſelbſt P. Antonium Poſſe⸗ vinum / einen Jeſuiten / dem er die Regierung ſeines Gewiſſens und ſeiner beſondern Stu⸗ dien vertrauete: Zum Profeſſor aber den ge⸗ lehrten Pancirolum; der in ſehr groſſem An⸗ ſehen ſtunde. Allein obwolen diſe hohe Schul / ſowol wegen dem Ruhm ihrer Profſeſſoren und Lehrern / als wegen Zulauff der Schulen / hoͤchſt beruffen ware / ſo iſt ſie doch auch zu gleicher Zeit zu einer ſehr gefaͤhrlichen Laſter⸗ Schul worden: indem die junge Leut / wel⸗ che allda die menſchliche Geſatz untergriffen / ſich um Haltung der Goͤttlichen gar nicht ſor⸗ geten. Da ware es / allwo ſeine Keuſchheit durch eine unverſchamte Tochter ſtarck varſi⸗ chet worden. Die doch endlichen zur Be⸗ gnuͤgung ihrer geilen Anſuchungen von diſem keuſchen Juͤngling nichts anders / als einen Speichel / den ihm ihre Ungeſtuͤmmigkeit aus dem Mund riſſe / in das Angeſicht / und ei⸗ nen feurigen Brand auf den Kopff / erlang⸗ te. Diſes bewegte ihn nichts deſtowen gerſur L ins SS —— — 6 undes 6 ſchro ſich d hung Woh mman Medie te er/ Unnutt den denſtii gemach ets⸗ uni hen / ſe ſhung Schul Docte borme geſche wind Endl hinw als d daß e te / di tergre Geleh biet re Biſch einer ſaget/ der H nen ner Seee Doet dem wuͤrd ſchaue bens⸗ ſelbſten herllic ſuchen dorette nemn T. ſenhe eineſo⸗ wirdi Cbttlic worde ſche he. fort/ Wlſt e⸗ nt n D 6 hhan niln onghin e t ſce nedte g⸗ ndſchen tMenunf Grſhiu nite,ſi und ehen ſſrWed rianen Pi ſhen r gechei⸗ Genis Strechde hecleſite glon albe etenoſich ubevan⸗ ſr ſirtef⸗ Finneſen en Dtc Ahimm edet/r⸗ teenfin enictot⸗ Fuſchet nkee N don dien 06 fün ictiten un , Clep⸗ geze we . 9 affe N Jenner. 29. enelud. Biſchoffen und Fuͤrſten von Genff. Einſamkeit / und Meidung der Geſellſchafften / um ſeine Buſſen zu verdoppeln / und ſeine gantze Zeit unter das Gebett und ſtudiren zu vertheilen. 4 Unterdeſſen hatte ihm diſes ſiille / eingezo⸗ gene und ſitzende Leben / ſeine Buß⸗Strengig⸗ keiten / die Ubermaß ſeiner Stuͤdien / und ſein Andachts⸗Eyfer / in kurtzer Zeit eine ſehr ſchwere Kranckheit zugezogen / welche an ſei⸗ nem Leben verzweiflen machte. Der Tod er⸗ ſchroͤckte ihn auf keine Weiſe; Er bereitete ſich darzu / indem er ſeinem Gewiſſen Vorſe⸗ hung thate / und als er ſich dem goͤttlichen Wohlgefallen gaͤntzlich ergeben / befahle er / daß man ſeinen Leib nach dem Hinſcheiden denen Medicin⸗Schulern lieffern ſolte; damit / ſag⸗ te er / wann ſolcher in ſeinen Lebens⸗Zeiten unnutzbar geweſen / ſelber wenigſtens nach dem Tod dem gemeinen Weſen in etwas dienſtlich ſeyn moͤchte. Allein bald nach diſem gemachten Entſchluß ſpuͤhrete er einen Kranck⸗ heits⸗Wechſel / und gelangte in kurtzem zur L Auf Einrathung ſeiner Freun⸗ den / ſetzte er / unter allgemeinen Gluͤckwuͤn⸗ ſchungs⸗Zuruffungen aller in diſer hohen Schull ſich befundenen Rechts⸗Gelehrten / das Vorſa⸗ Aung des iſtums. Doctor⸗Bareth auf; wodurch jene / ſo ihn vormals fuͤr mehrer andaͤchtig / als gelehrt / an⸗ geſehen / erfreuet wurden / bey ſelbem nicht mindere Gelehrtigkeit / als Andacht / zu wiſſen. Endlichen begab er ſich von diſer Univerſitaͤt hinweg / mit dem Rath / ſo P. Poſſevinus / als deſſen Gewiſſens⸗Regierer / ihm gegeben / daß er nemlichen ſich nicht ſo viel bemuͤhen ſol⸗ te / die Roͤmiſche und Reichs⸗Geſaͤtze zu un⸗ tergreiffen / als ſich zu einem guten GOttes⸗ Gelehrten zu machen / um ein Kirchen⸗ Ge⸗ biet regieren zu koͤnnen / und daß er verſichert Biſchoff zu Genff ſeyn wurde: welches ihm einer ſeiner Freunden ſchon zu Paris vorge⸗ ſaget / da er ihn traumend ein Schwerdt in der Hand halten geſehen / mit welchem er ei⸗ nen Drachen gewaltſam anfiele / der ſich / ſei⸗ ner Beobachtung nach / aus dem Genffer⸗ See erhebte. Von Padua nahm unſer neuer Doctor den Weg nacher Rom / nicht mit dem Vorhaben / allda die weltliche Merck⸗ wuͤrdigkeiten des Alterthums vorwitzig zu ſchauen / ſondern diſe Stadt / als den Glau⸗ bens⸗Urſprung / zu beobachten / und um da⸗ ſelbſten die heilige / durch das Blut ſo vieler herꝛlicher Martyrern eingeweyhte / Ort zu be⸗ ſuchen: Von daraus begab er ſich nacher Loretto / um das heilige Hauß Mariaͤ mit ei⸗ nem Beſuch zu verehren. Als er ſich an di⸗ ſem heiligen Ort befande / wurde ſein Geiſt in eine ſo hohe Betrachtung uͤber das Anbettens⸗ wuͤrdige Geheimnus der Fleiſchwerdung des goͤttlichen Worts / ſo daſelbſt ausgewuͤrcket worden / gezogen / daß ſein Angeſicht ſichtbar⸗ licher Weiſe gantz mit Klarheit erfuͤllet ſchie⸗ ne. Er nahme ſeinen Weg bis nach Ancona fort / allwo er in ein Schiff / welches er bereit antraffe / unter Seegel zu gehen / tretten wol⸗ te / um ſeine Reis ferners fortzuſetzen / allein die goͤttliche Vorſichtigkeit / die ſich kurtz vor⸗ hin zu Rom der Gelegenheit bedienet / um ihn Jenner. auf gewiſſe Art zu verbinden / ſeine Herberg / die er an dem Ufer der Tyber genommen / zu verlaſſen / damit er nicht in der ploͤtzlichen Er⸗ gieſſung diſes Fluſſes / der die Nacht darauf diſe Herberg / ſamt allen daſelbſt Wohnenden / hingeriſſen / mit hinweg geſchwemmet wurde: ſpielete diſen Streich / daß eine Neapolitani⸗ ſche Frau / die diſes Schiff fuͤr ſich und ihren Reiß⸗Zeug gemiethet / eigenſinnig beſchloſſe / keinen Fremden in ſelbem zu dulten: Dann kaum ward der Ancker aufgehoben / um zu ſeegeln / und ſchwamme das Schiff nicht ehen⸗ der ins volle Meer / als man ſelbes ſchon in Grund ſtuͤrtzen ſahe. Welches eine unlaug⸗ bare Prob goͤttlicher Schutz⸗Tragung uͤber ſeinen Diener den H. Franciſeum machet. „Er langte endlichen gluͤckſeelig bey ſeinen Eltern in dem Schloß zu Sales an; allwo er mit unbegreifflicher Zaͤrtlichkeit empfangen worden. Sein Vatter / der ihn / um ſeinen Stammen zu herꝛlichen / und deſſen Gluck zu befoͤrdern / zu denen hoͤchſten Geſchaͤfften Ita⸗ liens widmete / ſendete ihn nacher Chamberi / um daſelbſt von dem allda reſidirenden Rath als Advocat oder Gerichts⸗Beyſtand ange⸗ nommen zu werden. Er begab ſich aus Ge⸗ horſam dahin; allein als er mit kleinen Schrit⸗ ten dahin reiſete / ſtuͤrtzte das Pferd / worauf er ritte / zum drittenmal unter ſeiner zur Er⸗ den; und jedesmal ſprang ihm der Degen von der Seiten / und lage auſſer der Scheid in Geſtalt eines Creutzes. Diſes nahme Franciſcus fuͤr eine Kundmachung goͤttlichen Willens auf / der ihn durch ſolches Wunder anmahnete / das Vorhaben / ſo er ihm einge⸗ geben/ in geiſtlichen Stand zu tretten / auszu⸗ fuͤhren: Er bewerbte ſich ſo viel bey ſeinem Herꝛn Vattern / daß er nachlieſſe / ihn zur ehe⸗ lichen Verbindnus anzutreiben / und zugabe / den geiſtlichen Stand zu erwaͤhlen. Kurtz nach diſem Entſchluß wurde er mit der Proͤbſilichen Wuͤrde der Dom⸗Kirchen zu Genff beehret / und nahme die heilige Wey⸗ hen bis auf das Diaconat; nach welchem Claudius von Granier / damals Biſchoff di⸗ ſes Sitzes / der ihn liebte / und beſonders ehr⸗ te / ſelbem auch vorgeſagt / daß er ſein Nach⸗ folger ſeyn wurde / ihm befahle zu predigen. Franciſeus nahme diſen Dienſt mit einem Hertzen voll der Liebe und des Eyſers fuͤr das Seelen⸗Heyl an. Er fienge an / die Cantzel zu beſteigen / an der Fronleichnams⸗Octav / welche ſelbes Jahr an dem Geburts⸗Tag des H. Johannis des Tauffers / dem er mit be⸗ ſonderer Andacht ergeben ware / einfiele / und er waͤhlete zu Fleiß diſen Tag zu ſeiner erſten Predigt / aus Urſach / weilen diſer groſſe Hei⸗ lige der erſte Evangeliſche Prediger geweſen. Er verrichtete ſelbe mit ſolcher Gelehrtigkeit / Eyfer und Sittſamkeit / daß ſich ein ze 25. Jenner. 232 hoͤchſtens darob begnuͤget fande / und der Herꝛ von Avuly ſelbſten / welcher / gleichwie ſeiner Geburt / alſo auch ſeiner Gelehrtſamkeit nach / adelich: damals aber mit Calvini Ke⸗ erey angeſieckt / da er zugegen ware / daſelbſt ſene erſte Gewiſſens⸗Trieb zur Bekehrung und Zurucktrettung in den Mutter⸗ Schoos der Catholiſchen Kirchen gefuͤhlet / woſelbſt er ſich nachmals durch den Fleiß unſers Heili⸗ gen eingeſtellet hat. So er niemand anderm / als nur allzeit ſeinen Demuths⸗Neigungen gefolget haͤtte / wurde er niemals gedencket haben / Prieſter zu werden; allein er hielte darfuͤr / wie er ver⸗ bunden waͤre / ſeinem Biſchoffen zu gehorſa⸗ men / der ihm ſolches einriethe. Es ſcheinet / daß ihm GOtt bey Nehmung diſer heiligen Weyhe einen wahrhafft Apoſtoliſchen Geiſt mitgetheilet habe/ ſo groſſen Eyſer empfienge er fuͤr die Glori IJEſu Chriſti / und fuͤr das Heyl der Seelen. Er hielte alle Tag die H. Meß mit ſolchem Eyfer / daß man ihn nicht bey dem Altar ſehen konte / ohne zu gleicher Zeit von der Andacht geruͤhret zu werden. Er verſenckte ſich in ſelbem alſo tieff in GOtt / daß er waͤhrenden diſem hoͤchſten Geheimnus nicht mehrere Ausſchweiffungen hatte / als ob alles Andencken auf die Geſchoͤpff in ſeinem Ge⸗ muͤth gaͤntzlich erloſchen waͤre. Er fande ſich ehr emſig in dem Chor ein / allein mit einer o wunderſamen Sittſamkeit / daß / wofern er nicht / da es an ihn kame / geſungen haͤtte/ er uͤr einen todten oder unempfindlichen Men⸗ chen waͤre gehalten worden. Den uͤbrigen Theil des Morgens brachte er mit Beicht⸗ hoͤren zu: allwo er allerhand Bußfertige oh⸗ ne Unterſcheid empfienge / ausgenommen / daß er mehrere Zuneigung zu denen Armen / zu denen Einfaͤltigen / und zu denen / die voller Geſchwaͤr waren / welche denen Beicht⸗Vaͤt⸗ tern einen Abſcheu machten / truge; Und was das fuͤrtrefflichſte heißte / iſt diſes / daß ein jegli⸗ cher mit vieler Genugthuung ſich von ſeinem geiſtlichen Richter⸗Stul hinweg begabe. Er bemuͤhete ſich / mit unglaublichem Eyfer in dem Predig⸗Amt / ſowol in denen Staͤdten als Flecken. Dann was die Doͤrffer / und gemeine Oerter betraffe / machte er daſelbſt nichts als Chriſtliche Kinder⸗Lehren / mit Un⸗ terrichtung des Volcks in denen Glaubens⸗ Lehren / in der Art / GOtt anzubetten / zu beichten / Chriſtliche Tugenden zu uͤben / und vor allem / wie ein jeder / nach ſeinem Stand/ ſich um die Erreichung ſeines Heyls bewerben ſolte. Al1ſo hatte ſich Franciſeus zu denen hoͤchſten Unternehmungen / und / mit der Zeit / die groͤſte Erndten in dem Hauß des HErꝛn zu machen / bereitet. Nachdem die Berner / im Schweitzer⸗ Land / von langen Jahren her unrechtmaͤßiger Weiſe die Land⸗Vogteyen Ternier und Gail⸗ lard wider den Herzogen von Savoyen / des⸗ gleichen auch den beſten Theil der Landſchafft Chableis an ſich gezogen / hatten ſie daſelbſt Von dem H. Franciſco von Sales / durch ihre tyranniſche Regierungs⸗Art die Ketzereyen des Zwinglii und Calvini / von de⸗ nen ſie angeſteckt waren / eingefuͤhret; alſo 29. Jenner zwar / daß man / nachdem diſe Bezirck wieder unter die Bottmaͤßigkeit ihres natuͤrlichen Fuͤrſtens gebracht worden/ daſelbſt faſt kein traffe; die Prieſter waren vertrieben / die Kirchen verwuͤſtet / die Cloͤſter zerſioͤhret / und zum weltlichen Gebrauch verwendet / die geiſt⸗ liche Einkuͤnfften verſchwendet / die fahrend⸗ und ligende Guͤter theils denen blutſchaͤnderi⸗ ſchen Kindern deren von dem wahren Glau⸗ ben abgefallenen / theils denen Irꝛthums⸗Die⸗ nern zur Unterhaltung geeignet. Nun hatte Carolus Emmanuel / Herzog von Savoyen⸗ der ſeinem Vattern Emmanuel Philiberto in ſeinen Staaten nachgefolget / und bald dar⸗ nach diſe Laͤnder der Tyrannen Gewalt wie⸗ Merck⸗ Mahl des alten Glaubens mehr an⸗ der entriſſen / dem Biſchoffen von Genff an⸗ beſohlen / Prediger dahin abzuſenden / um die Voͤlcker von denen Irꝛthumen zu freyen / und ſie in der Kirchen Schoos zu beruffen. Als nun diſer Herzogliche Befehl von dem Bi⸗ ſchoff als eine himmliſche Verordnung ange⸗ hoͤret worden / wurffe er alſobald die Augen auf unſern Heiligen / um ihm diſes Geſchaͤfft Sendung anzuvertrauen. Franciſcus ob diſer Gele⸗ nacher genheit hoͤchſt froͤlich / reiſete mit dem See⸗ Chableis. gen ſeines Vorſtehers / unverzuͤglich ab / und nahme mit ſich Ludovicum von Sales/ der auch ein Stifft⸗ Herꝛ der Genfferiſchen Dom⸗ Kirchen / auch deſſen Geſchwiſter⸗ Kind / und ein / an Fromm⸗ und Gelehrtigkeit / trefflicher Mann ware. Da der heilige Geſandte in dem Bezirck von Chableis anlangete / fiele er vor der goͤttlichen Majeſtaͤt zur Erden nieder/ um ſelber den Huldigungs⸗ Eyd fuͤr das gan⸗ tze Land abzulegen. Und nachdem er die Schutz⸗Engeln und Beſchirmer diſes Lands gegruͤſſet / flehete er ſie um ihren Beyſtand an. Hierauf kuͤndigte er denen Hoͤllen⸗ Machten,/ die ſich diſer Voͤlcker bemeiſtert / und unter ihnen die Gottloſigkeit ketzeriſchen Drwanne, eingefuͤhret / den Krieg an / ja er be⸗ chwoͤrete auch die Teuffeln / welches er nach⸗ mals allzeit beobachtete / wann er mit denen Ketzern / inſonderheit mit denen Praͤdicanten in Streit gerathen; weilen er der kraͤfftigen Meynung ware / daß die boͤſe Geiſter uͤber die in dem Glauben irꝛende Seelen beſondere Ge⸗ walt beſitzen / und ſo diſe nicht allzeit von denen beſeſſen / doch wenigſtens von ſelben hart bela⸗ gert werden. Sein erſter Stilſtand ware in dem veſten Ort von Alinges / ſo bey zweyen Meilen von Thonon auf einem Berg gelegen iſt / allwo er von dem Hauptmann des Orts / und von der Catholiſchen Beſatzung / als ein zu ihrer Heilig⸗machung und Errettung ihrer Seelen von dem Himmel gekomener Menſch / empfangen und aufgenommen wurde. Allein bey denen Ketzern geſchahe kein gleiches; als welche ihre Zuflucht zu denen Unbilden / Schmaͤh⸗ und Laͤſterungen nahmen / und ine it⸗ dungen ſenuun geheſe cusde ſever hachtit hen. ler al Gehen ob der Lrie dorht enten cihne ſberne Heiligt Couch ſenden en hrun⸗ Glaub pehret uderr zunehr uszr Bem det / Geſp nes kkune zu Fl ſprun hatte. Lond Gebd den zue faͤllet der ſchw groß auft halte entzi⸗ Sta⸗ übert lſeum hhrer⸗ ſenen ſezwe ſ Pa gelone tenih ſehe wart berbe . 1 29. N Jenner. nnd cs haktſchen S n hetun 1 Rehen ſe ſcht ſſchehe ren ums⸗De Munee Sroen hlbertofe heid dor⸗ glt di⸗ Genffene dn um d tehen u hfin. N N B ung erve ſſte⸗ ee tden Sube chcb d Soles/N ſhen Don Kid/ od ,ttefihe Geodtei t/ ſee denbiede⸗ Urdasgen den e diſs Lan Bepſo Hoͤle benneiter kitenſchn l/ſgert⸗ Ner id witdahe Pebbonne kifften ſelbeke den tvondenet ortbe⸗ lſend taA onn ee 4 Orch /en ttung hſee. Ur int Biſchoffen und Fuͤrſten von Genff. mit ſo ſchaͤndlichen und grauſamen Verleum⸗ dungen beluden / daß er vor den Anti⸗Chri⸗ ſten / und einen von dem Teuffel beſeſſenen Mañ angeſehen wurde: Ja es kame ein ſchlechter aus dem unterſten Poͤbel hervor / welcher be⸗ theuerte / daß er ihn am Sabbath in denen naͤchtlichen Hexen⸗ Verſammlungen geſe⸗ en. Diſes konte doch unſern eyferigen Pre⸗ diger nicht hindern / daß er ſich nicht taͤglich in die Stadt von Thonon hinab begeben haͤtte / um allda denen Catholiſchen / derer nicht meh⸗ rer als ſiebene in allem waren / beyzuſtehen: Gegen welchen er ſich alſo nnſen bezeigte / als ob derer viel tauſend geweſen waͤren. Er un⸗ terwieſe ſie in der Frommkeit und GOttes⸗ Forcht / und reichte ihnen die heilige Sacra⸗ menten: Und wann ſie kranck waren / truge er ihnen das H. Abendmahl in einem kleinen ſilbernen Buͤchslein zu / welches er wie ein Heiligthum an den Hals hienge. Er machte es auch bey denen Armen auf dem Land woh⸗ nenden Catholiſchen desgleichen; und der HErꝛ troͤſtete ihn aller Orten durch neue Be⸗ kehrungen / wodurch die kleine Heerde der Glaubigen von Tag zu Tag mercklich ver⸗ mehret wurde; bey welchen mich aber laͤnger zu verweilen / oder die Abtheilung davon vor⸗ zunehmen / die Kuͤrtze / ſo ich mir in diſem Auszug vorgeſchrieben / nicht zugibet. Ich werde allein ſagen / daß die groſſe Bemuͤhungen / ſo der heilige Mann angewen⸗ det / zu ſolchen nicht wenig beygetragen: ſeine Geſpraͤch / ſeine Gedult / und das Bey ſpiel ſei⸗ nes Lebens machten wunderſame Eindru⸗ ckungen in denen Hertzen: Er gienge allzeit zu Fuß / obwolen er die mehriſte Zeit aufge⸗ ſprungene Fuͤtz / und gantz blutige Schenckeln hatte; ja wann ihn zuweilen die Nacht auf dem Land uͤberfallen / ward er gezwungen / in dem Gebuͤſch oder unter denen Baͤumen ligend/ den Tag zu erwarten; ſeine Seele war aber zur Belohnung mit Troſt des H. Geiſtes er⸗ fuͤllet / der nach der Maß und Vergleichung der Bemuͤhungen ſein Hertz in Freuden ſchwimmen machte / und welcher zuweilen alſo groß und uͤbermaͤßig ware / daß er einſtens aufzuſchreyen bezwungen worden: NRR/ halte deine Gnaden⸗Wellen zuruck / und entziehe dich von mir / ich habe nicht Staͤrcke genug / deine Suͤßigkeiten zu uͤbertragen. H Unterdeſſen als die Beamte wider Fran⸗ ciſeum erbittert waren / und den Untergang ihrer Parthey / bey gemachten Vortheilen in ſeinen Unternehmungen / befoͤrchteten / zogen ſie zwey Meuchel⸗Moͤrder von ihrer Sect an ſich / mit dem Vorſatz / ſelben zu ermorden: Als aber diſen der Streich in dem Hauß nicht gelungen / allwo die Umſtaͤnd gewiſſer Geſchaͤff⸗ ten ihn / zu uͤbernachten / verbunden / giengen ſie hin / ſeiner auf dem Weg von Alinges zu warten; und da ſie ſich unter das Geſtraͤuch verborgen / laufften ſie ihm / als er am fruͤhen P. Falzeder I, Theil. 233 Morgen fuͤruͤber gienge / mit dem Degen in der Fauſt entgegen / und wurden ſelben un⸗ fehlbar getoͤdtet haben / ſo man ihm nicht / auf erhaltene Nachricht von diſer Verraͤtherey⸗ ein Geleit oder Bedeckung mitgegeben haͤtte. Die Moͤrder wurden angehalten; allein er verhinderte / ihnen ein Leid zuzufuͤgen: uͤber welches diſe laſterhaffte Leut zu ſchanden ge⸗ ſtellet / und mit Bewunderung diſer groſſen 29. Jenner. Liebe / aus Woͤlffen in Laͤmmlein verwandels ſen geworffen / ihrer Kekeren abgeſchworen; und hernach aller Orten kund gemacht / daß Franciſeus ein Heiliger waͤre. GOtt hatte ihm eine unbeſchraͤnckte Ge⸗ walt uͤber die unreine Geiſter gegeben / die en offt durch die eintzige Auflegung ſeiner Hand aus denen Leibern der Beſeſſenen ausgetrie⸗ ben; man verſichert auch / daß er die Gnad/ Wunder zu wuͤrcken / ja ſo gar Todte zu er⸗ wecken / beſeſſen; allein / ſeynd nicht ſo viele Bekehrungen der Ketzern Wunder⸗Thaten genug? welche ſo gluͤcklichen Fortgang gewun⸗ nen / daß an ſtatt der ſieben Catholiſchen / wel⸗ che ſich zu Anfang ſeiner Predigen in der Stadt Thonon befunden / als er das erſtemal die hei⸗ lige Meß daſelbſt offentlich geleſen / welches an dem Geburts⸗Tag unſers HErꝛn geſchehen / mehr als 800. deren darbey gezehlet wurden / die er ſchon bekehret hatte: Und es wird in de⸗ nen Lectionen ſeines Feſt⸗Tags gemeldet / daß er nicht weniger als zwey und ſiebentzig tau⸗ ſend zur Catholiſchen Kirchen zuruck gefuͤhret. Sein Biſchoff verlieſſe ihn nicht in diſer groſ⸗ wurden; auch / nachdem ſie ſich zu ſeinen Fuͤſ⸗a ſen Unternehmung; dann als die Erndte ereꝛ oͤffnet ſahe / ſendete er ihm gute Arbeiter zu / um mit ihm einzuſammeln / nemlichen die PP. Capuciner und Jeſuiten / als welche die naͤch⸗ ſte bey diſem Ort / und ihm alſo die erſte bey Handen waren. Nach diſem gienge unſer heiliger Abge⸗ ſandter / durch einen von Pabſten Clemente dem Achten uͤberkommenen Apoſtoliſchen Verſicherungs⸗Brief geſtaͤrcket / bis auf die Stadt Genff los / welche der Ketzerey Wehr⸗ Platz ware / und nachdem er ſich mit dem ab⸗ ſcheulichen Bezio / wiewolen mit Lebens⸗Ge⸗ Er unter⸗ fahr unterredet / machte er / daß ſelber die redet ſich Wahrheit des Roͤmiſchen Glaubens bekeñen / mit Bezit⸗ und einſtimmen mußte / wie diſer der ſicherſte ſeye / worinnen man ſeelig werden koͤnte. Al⸗ lein der eigenſinnige Geiſt hatte nicht Demuth genug / um das Hertz der ihm angebottenen goͤttlichen Gnad zu eroͤffnen: Dann er bliebe beharrlich in ſeinem Irꝛthum / und ſtarbe letzt⸗ lichen ungluͤckſeelig in ſeiner Hartnaͤckigkeit. Da nun die Glaubens⸗Angelegenheiten zu Chablais auf ſolche Art geſchlichtet wor⸗ den / daß daſelbſt nichts mehr zu beſorgen wa⸗ re / beruffte der Biſchoff von Genff/ Claudius Granier / welcher denen Duͤrfftigkeiten ſeines Gebiets Vorſehung thun / und die Schwach⸗ heit ſeines Alters erſetzen wolte / ſeinen Abge⸗ ordneten Franciſeum von Sales wiederumen G i Jenner. 234 Von dem H. Franciſco von Sales/ zu ſich zuruck / mit der Abſicht / ihn fuͤr ſeinen Coadjutor oder Mit⸗ Gehuͤlffen anzunehmen / der goͤttlichen Eingebung zu Folg / die er da⸗ von gehabt hatte / als ihm der HErr an dem Geſicht unſers Heiligen Merck⸗Mahlen ge⸗ wieſen / daß er ihn zu dem Biſtum vorgeſehen; in welchem Vorhaben er auf ein neues durch einen Traum geſtaͤrcket wurde / da ihm vor⸗ kame / als ſehe er zwey Woͤlff / welche zwey Schaͤflein aus ſeiner Heerd raubeten / ohne / daß jemand anderer unter allen denen / ſo er um Beyſtand angeruffen / als der eintzige Franciſeus von der Kuͤhnheit ware / ſich zu widerſetzen. Des Morgends beruffte er den Heili⸗ gen / und entdeckte ihm ſeinen Vorſatz; allein diſer vollkommentlich⸗ demuͤthige Mann erroͤ⸗ thete ob ſolchem Vortrag und indem er alle Ding nach der Geringſchaͤtzung / die er von ſich ſelbſten hatte / abmaͤſſete / entſchuldig⸗ te er ſich diſer ſchweren Wuͤrde mit vieler Sittſamkeit: nichts deſtoweniger als er ſahe / daß ſein Biſchoff in ſeinem Entſchluß beſtaͤn⸗ dig verharrete / beynebens befoͤrchtete / ſich dem Willen GOttes zu widerſetzen / bate er ihn um Verlaubnus / ſich bis auf einen gewiſſen Tag nacher Sales zu begeben / damit er ein ſo wichtiges Geſchaͤfft GOtt anbefehlen / und in der Einſamkeit / des HErrn Willen uͤber diſes Vorhaben erkundigen moͤchte. Als der Tag / an welchem er zum Entſchluß ſchreiten ſolte / angebrochen / laſe er die Meß von dem heiligen Geiſt / und da er ſich bey Abtrettung von dem Altar / in das Gebett begabe / ward er in ſelbem gleichſam in Verzuckung gezogen / und mit ſo vielem innerlichen Licht erfuͤllet / daß deſſen Glantz gar in ſeinem Angeſicht hervor ſchiene. In diſem Stand machte ihm GOtt ſeinen Willen zu wiſſen / und alſobald unter⸗ wurffe er ſich gantz demuͤthig / und beruhete auf dem Vorhaben ſeines Biſchoffs / welcher ihn / ohne die Zeit zu verliehren / nacher Rom ſendete / um dem H. Stul den Gehorſam zu leiſten / und ſelbem von dem Stand und Nothwendigkeiten ſeines Kirch⸗Gebiets / wie auch von der Bekehrung Chablais / Rechen⸗ ſchafft zu geben. Der Pabſt machte ihm alle erdenckliche Empfangung / und wolte / daß der Cardinal de Medicis / welcher nachmals auch Pabſt worden / und den Nahmen Leonis des Eilfften gefuͤhret / unter andern bey dem Bericht / den er von denen in ſeiner Geſandtſchafft ſich er⸗ eigneten Begebenheiten ablegte / zugegen ſeyn ſolte. Das Hertz des heiligen Vatters wur⸗ de uͤber ſo viele Wunder⸗Ding / die er erzeh⸗ len hoͤrte / mit Freuden erfuͤllet / die ihm durch beſagten Cardinalen bekraͤfftiget worden / wel⸗ cher in der Zuruckkehr von ſeiner von dem Verviner⸗Frieden in Franckreich obgehabten Geſandtſchafft ſelbe mit Augen angeſehen; al⸗ ſo zwar / daß er in vollem Kirchen⸗Rath den Ausſpruch machte/ man koͤnte diſen heiligen Prieſter mit Jug den Apoſtel von Chablais nennen. Er antwortete auf 32. Fragen di⸗ man ihm vorlegte; allein mit Prr Genhvi⸗ und Anmuthigkeit / daß der Pabſt offentlich betheurete / wie er niemalens dergleichen Ge⸗ nugthuung empfangen habe/ ſteiget dahero von dem Thron herab/ umarmet und kuͤſſet ſelben / und redet diſe Wort aus denen Spruͤch⸗ woͤrtern zu ihm: Trincke mein Sohn / Prov. 5. b⸗ Jenner, Waſſer aus deiner Ciſtern / und ¹5 was aus deinem Brunnen flieſſet deine Brunnen hinaus in ſtieſſet/ tlen le deine Waſſer auf den Gaſſen; damit / fuhre er endlichen fort / ein jeder nach Wunſch daraus trincken moͤge. Er wur⸗ de darauf als Biſchoff von Nicopoly und Coadjutor des Biſtums von Genff ausgeru fen. Bepy ſeiner Zuruckkunfft r u eraf Apoſtoliſches Verſicherungs⸗Schreiben mit ſich / welches der Pabſt an Claudium Gra⸗ nier uͤber die Wahl / ſo er mit einem ſo wuͤr⸗ degen Nachfolger vorgenommen/ abgege⸗ Er ware kaum ſo bald in ſeinem Biſtu zuruck angelanget / als ihn dil Aaneeſnen des Kirchen⸗ Gebiets / und die Beveſtigung des Catholiſchen Glaubens in dem Land von Gez gezwungen / die Reiß nacher Paris vor⸗ zunehmen; allwo der Ruf der Sachen / die GOtt durch deſſen Dienſt gewuͤrcket / und die Bekehrung ſo vieler Seelen ihn ſo loͤblich machten / daß er daſelbſt in ſehr hohem Anſe⸗ hen ſtunde. Man kan dannoch ſagen / daß ſeine Gegenwart der Hochſchaͤtzung, die man von ihm hatte / viel beygetragen: dann ſo bald man ihn nur erblicket / wurde man ſchon uͤber⸗ zeuget / daß er wahrhafftig ein Heiliger in ſei⸗ nen Sitten / ein Engel in ſeiner Beywoh⸗ nung / ein Apoſtel auf der Cantzel / ein unfehl⸗ barer Weiſſager in denen Berathſchlagungen/ und ein hoͤchſt fuͤrtrefflicher Werckzeug des H. iſtes zur Bekehrung der Ketzern ſehn muͤſſe. Zeit waͤhrenden ſeinem neun⸗monatlichen Aufenthalt in Paris erworbe er ſich einen ſo groſſen Nahmen und Hochachtung in allen Gemuͤthern / daß es das Anſehen gewunnen als ob man daſelbſt nichts Guts mehr wuͤr⸗ cken konte / wobey er nicht einen Antheil haͤtte. Man ſahe zur Bekehrung der Religionarier / auſſer ihn / niemand an / in ſo weit / daß die groſſe Geiſel der Ketzer / Ihro Eminenz der Cardinal von Perron / damals nur Biſchoff zu Evreux / zu ſagen pflegte: daß er die Ketzer wohl uͤberweiſen koͤnte / zu ihrer Bekehrung aber wurde erfordert / daß man ſelbe denen Haͤnden des HErꝛn Coadjutors zu Genff uͤ⸗ berlaſſen muͤßte. Er beſprache ſich offt mit Acaria / Stiffterin der Carmeliterinen in Franckreich / und nachmals Mit⸗ Glied diſes Ordens / unter dem Nahmen der Schweſter Mariæ de Incarnatione, oder von der Menſch⸗ werdung / von der wir an ſeinem Ort reden werden. Unſer heiliger l ware einer unter denen / welche ſie zur Beveſtigung r r⸗ 4 ſſchek⸗ Moe e NeD eoen ſtepet in we fürli Ehr mals wuͤrd Kiec ͤber Ver diſem Henn dſes⸗ ſines lah fende ſen ſchen ben n/n goſſe Demr ſicht Aein Kirch nicht ſeine Urſa vor ſtall weil tigke ſeine daß aber aufbe ſeine lber kom ſohe lerch diſe⸗ in We des Reis Sch dem⸗ ſch⸗ inder undſ Aben irch ona nbe Jun vorb G len; 1. Jenner. in Iſin lerheten aeſignng ond von Pred Suchen de⸗ kg/uode 1 l hohen ſhen de = == = ES= S — =- vovetichn H ſcheineſ ng incn ds d ninnn d r D⸗ NRe = Se = S=ꝛo = ſ Biſchoffen und Fuͤrſten von Genff. Ordens⸗Verbeſſerung verſammelt / und er ſelbſt ſchriebe nacher Rom / um diſes gottſeeli⸗ ge Vorhaben zu befoͤrdern. Gleichwie ſie ein beſonders Vertrauen zu ihm ſetzte / alſo be⸗ freyete er ſie auch von einem geiſtlichen Fehler/ in welchem ſie begriffen ware / der ihr die na⸗ tuͤrliche Unvollkommenheiten als laͤßliche Suͤnden vorgeſtellet / unter welchen ſie vor⸗ mals nicht unterſcheiden koͤnnen. Der Her: von Berulle / nachmals wohl⸗ wuͤrdiger Cardinal der heiligen Roͤmiſchen Kirchen / gebrauchte ſich auch ſeines Raths uber das Vorhaben / ſo er hatte / die neue Verſammlung der Prieſter des Oratorii in diſem Koͤnigreich aufzurichten. Und Koͤnig Henricus der Groſſe von denen Verdienſten diſes Dieners GOttes beredet / ſpannete alle ſeine Kraͤfften daran / um ſelben in Franckreich zu erhalten / mit dem Abſehen / ihn zum Nu⸗ tzen des Catholiſchen Glaubens in Engeland zu ſenden. Er ſuchte ihn zu fuͤnff unterſchied⸗ lichen malen darumen an / mit dem Verheiß / ſelben zu dem erſten ledigen Biſtum zu beruf⸗ fen / nebſt der Anerbietung / ihm indeſſen eine groſſe jaͤhrliche Beſtallung zu geben / um die Armuth des Genffer⸗Biſtums / ſo fuͤr zwey nicht ertraͤglich genug ware / zu uͤberheben. Allein diſer vernuͤnfftige Praͤlat wolte die Kirchen / die ihm GOtt zur Braut erkieſen / nicht verlaſſen / mit diſer Entſchuldigung / daß ſeine vorgeſchuͤtzte Armuth keine rechtmaͤßige Urſach waͤre / mit ſelber eine Ehe⸗Scheidung vorzunehmen. Und was die jaͤhrliche Be⸗ ſtallung anlangete / gab er zur Antwort: daß / weilen GOTT bis anhero allen ſeinen Duͤrff⸗ tigkeiten ſo uͤberfluͤßige Vorſehung gethan / er ſeine Majeſtaͤt bitte / ihm die Gnad zu thun/ daß er ſolches ausſchlagen doͤrffe / unterdeſſen aber zu befehlen / daß diſes Geld in den Schatz aufbehalten werde / wohin er im Fall der Noth ſeine Zuflucht nehmen konte. Henricus der uͤber eine ſo weiſe und heilige Weigerung voll⸗ kommentlich auferbauet worden / gabe ihm mit ſo hohen Lob⸗Spruͤchen Urlaub / die eines Al⸗ lerchriſtlichſten Koͤnigs / und der Verdienſten diſes groſſen Manns wuͤrdig waren. Er verreißte demnach von Paris / um in Savoyen zuruck zu kehren / und auf dem Weg vernimmt er die Zeitung von dem Tod des Biſchoffs zu Genff; welches ihn dann die Reis beſchleunigen machte / um ſich nach dem Schloß von Sales zu begeben / allwo er mit dem P. Fournier / aus der Geſellſchafft JEſu / ſich verſperrete / mit dem Vornehmen / daſelbſt in der Ruhe ſeine General⸗ Beicht zu machen / und ſich zu dem Gepraͤng ſeiner Einweyhung zu bereiten; welche endlichen in der kleinen Kirchen der Pfarr von Sales den 8. Chriſt⸗ monats / als an dem / wegen Gedaͤchtnus der unbefleckten Empfaͤngnus der allerſeeligſten Jungfrauen / feyerlichen Tag / im Jahr 1602. vorbey gegangen. Er empfienge dabey von GOtt ſehr merckliche Gnaden und Guttha⸗ ten; dann er fuͤhlete innerlich in ſeiner Seele 235 die Wuͤrckung deſſen / was das Gepraͤng der Biſchoͤffen aͤuſſerlich an ſeiner Perſohn volſ⸗ brachte. Das erſte / ſo er vor Handen nah⸗ me / als er vollkommen Biſchoff zu Genff wa⸗ re / iſt geweſen / ſowol ſich ſelbſt als ſeine Hauß⸗ genoſſene nach denen Regeln / die er ſich in der Abſonderung zu Sales vorgeſchrieben / zu richten. Er machte ſich eine Hofhaltung von wenigen / doch auserleſenen und gottsſoͤrchti⸗ gen Perſohnen / welche / indeme ſie ſich nach ſeinem Gemuͤth bildeten / nicht nach Art der Weltlingen / ſondern wie die geiſtliche und be⸗ ſtens geſittete GOttes⸗Maͤnner lebten. Man hoͤrete ſie niemals ſchwoͤren / noch ein freches Wort reden. Er verrichtete Morgends und Abends das Gebett mit ihnen / er verpflichtete ſie / alle Monat zu beichten / und zu dem heili⸗ gen Tiſch zu gehen / ja er reichte ihnen ſeloſten 29. das heilige Abendmahl bey ſeiner Meß. Er ware ſorgfaͤltig / den lieben Frieden unter ih⸗ nen zu erhalten / und von ſelben alle kleine Klag⸗Beſchwernuſſen / welche unter mehrern Hof⸗Bedienten faſi unumgaͤnglich / abzuſchaf⸗ fen. Man ſahe in ſeinem Hauß keine praͤch⸗ tige Einrichtungen / weder uͤberfluͤßige Artig⸗ keiten / noch weltliche Zaͤrtlichkeiten. Seine Tafel zeigte eine ehrliche Sparſamkeit: Man gienge von ſelber wie von einer Maͤßigkeits⸗ Lehr hinweg; man laſe allzeit uͤber Tiſch ent⸗ weders ein geiſtliches Buch / oder die heilige Schrifft ſelbſten. Niemals truge er ein Seiden⸗Kleid. Endlichen war ſeine gantze Perſohn eine Stimm / welche die Sittſam⸗ eit / die Abtoͤdtung / die Reinigkeit und Welt⸗ Verachtung predigte / und man ſahe nichts an ſeinen Haußgenoſſenen / ſo nicht Zeugnus gabe / daß ſie einen heiligen Biſchoffen bedie⸗ neten. Nachdem er ſein Hauß⸗ Weſen alſo gut ine Bi eingerichtet / zeigte er ja klar / wie er die Kir⸗ Sneiche⸗ chen GOttes zu regieren ſaͤhig waͤre. Ja er Verrich⸗ verlegte ſich gaͤntzlich auf die Verrichtungen tungen. ſeines Amts / ohne etwas anders im Sinn zu fuͤhren / als das Reich JEſu Chriſti / in denen ihm anvertrauten Seelen / außurichten / und zu beveſtigen. Mit diſer Abſicht unternahme er die allgemeine Beſuchung ſeiner Kirchen⸗ Gemeinden. Viel ſeiner Schaͤflein waren auf denen Bergen zerſtreuet / und hatten von langer Zeit her die Stim ihres Hirtens nicht gehoͤret. Er gienge / ſelbe mit Lebens⸗Gefahr und mit Ungelegenheiten / die ein minders tapf⸗ feres Hertz / als das ſeinige war / billig haͤt⸗ ten zuruck halten koͤnnen / aufzuſuchen. Er beſuchte die auf denen rauheſten und wildeſten Orten der Alpen gelegene Pfarren. Es wa⸗ ren deren einige / wohin man mit einem Pferd nicht gelangen konte / ſondern mit einer ſteten Gefahr / uͤber eine erſchroͤckliche Gaͤhe zu ſtuͤr⸗ tzen / klettern mußte. Allein ſeine Liebe gabe ihm Fuͤß / oder vielmehrers Fluͤgeln / um die / ihm ſo koſtbare / Seelen anzutreffen / weilen er ſolche als Schaͤflein IEſu Chriſti / die durch deſſen unſchhbares Blut erloͤſet worden / bes 9 : trach⸗ 29. Jenner. 236 trachtete. Offtmals fande er daſelbſt kein Beth / weder Brod / noch Wein / wie auch keine andere Erfriſchung: Diſem unangeſe⸗ hen / obwolen er von Muͤhe und Mattigkeit gantz zerſchlagen ware / beſtiege er doch die antzel / um diſes arme Volck zu unterweiſen / und an ſtatt der nothwendigen Ruhe zu ge⸗ nieſſen / ſchickte er ſich zum neuen Schwitz / um ſie Beicht zu hoͤren / zu firmen / und allen an⸗ dern Beſuchs⸗Verrichtungen obzuligen. Ein ſchlechter mit Laub angefuͤllter Sack zimete ihn / ein uͤberaus weiches Beth zu ſeyn / wann er gezwungen ward / ein wenig von ſeinen Be⸗ muͤhungen auszuraſten; allein ſo viel ſein Leib abgemattet wurde / ſo viel Troſt genoſſe die Seele durch Anſehung der Frucht / welche ſei⸗ ne Gegenwart in diſen vernachlaͤßten Seelen verſchaffte. Er traffe in dem Schweitzer⸗ Land ein Thal an / allwo der Teuffel in einer groſſen Anzahl der Beſeſſenen gantz ruhig herꝛſchte. Unſer Heiliger / um diſe Hoͤllen⸗ Machten zu vertreiben / ſtellete groſſe Gebetter an / ſteckte aller Orten Creutz aus / gabe denen gepeinigten Perſohnen den Seegen / beſchwoͤ⸗ rete die Teuffeln/ und zwange ſie endlichen/ ihren Raub zu verlaſſen. Er nahme fuͤr ſei⸗ ne Regul die heilige allgemeine Raths⸗Ver⸗ ſammlung von Trident / welche bis anhero in ſeinem Kirch⸗Gebiet nicht im Gebrauch wa⸗ re / zeigte alſo durch ſein Beyſpiel denen See⸗ len⸗Hirten / wie ſie die Voͤlcker unterrichten ſolten. Mit einem Wort /er vernachlaͤßte nichts von dem / was ein Biſchoff / um ſein Amt wuͤrdiglich zu verwalten / thun ſolte / ſo da iſt / andere heilig zu machen / und ſelbſt ein grroſſer Heiliger zu werden. Der HErr er⸗ fuͤllte ihn auch mit ſo vielem Seegen / daß uͤ⸗ ber die wunderbarliche Thaten / die er gewuͤr⸗ cket / ſeine Wort und Predigten ſo durchdrin⸗ gende Krafft hatten / daß ihm das Volck / wie einem Engel / nachlieffe / der von dem Him⸗ mel zu ihrer Unterweiſung gekommen waͤre. Er bequemte ſich vernuͤnfftiglich ihrer Ge⸗ muͤths⸗ Faͤhigkeit / indem er einen jeden nach ſeiner Faſſungs⸗Vermoͤgenheit in denen Grund⸗Reguln des Catholiſchen Glaubens / und der Weiſe / GOtt zu dienen / unterrich⸗ tete. Er nahm die Bußßfertige an / er fuͤhrte die aller veralteſte Suͤnder wieder zuruck / ohne etwas anders darzu zu gebrauchen / als ſeine Sanfftmuͤthigkeit: Und wann man ihm ſeine gar zu groſſe Nachſehung vorruckte / mit Er⸗ mahnung / ſich der Schaͤrffe zur Beſtraffung der Schuldigen / nach Beſchaffenheit ihrer Verbrechen / zu bedienen; antwortete er weislich / daß er lieber Buͤſſer / als Verzweif⸗ flende / machen wolte: daß nichts die Suͤn⸗ den alſo ausloͤſchte / wie die Zaͤher eines wahr⸗ hafft⸗zerknirſchten Hertzens; und daß / nach dem Beyſpiel unſers Heylands / bey Ubung der Sanfftmuth / nichts zu foͤrchten ſeye. Als er einsmals eines groſſen Suͤnders Beicht anhoͤrete / der ſeine Laſter gleich einer Geſchicht ohne Bezeugung einiges Schmer⸗ Von dem H. Franciſco von Sales / tzens / daß er ſolche begangen haͤtte/ erzehlet; fienge er an / ſelbſt in bittere Thraͤnen zu zer⸗ flieſſen / und als ihn diſer Unbußfertige befrag⸗ te / warumen er weine; ich weine/ antwortet er ihm / von darumen / daß du nicht weineſt. Solche / mit einer unausſprechlichen Zaͤrtlich⸗ keit vorgebrachte / Wort ſeynd in diſem Fel⸗ ſen⸗ Hertzen gleich einem Ruthen⸗ Streich ge⸗ weſen / welche viele Zerknirſchungs⸗Zaͤher hervor quellen gemacht / worinnen die GOt⸗ les⸗ Beleidigungen gluͤckſeelig abgewaſchen orden. Er truge beſondere Sorg / daß die alte Er verneu⸗ Anmerckungen in denen Cloͤſtern ſeines Kirch⸗ En⸗ Cͤ⸗ Gebiets genau beobachtet wurden: Er ſtell⸗ te die Regel⸗Richtigkeit in dem Cloſter von Talvir / des H. Benedicti Ordens / wiederu⸗ men her / und damit er deſto beſſer zu dem Zweck einer ſo heiligen Unternehmung ge⸗ langen moͤchte / erniedrigte er ſich bis dahin/ daß er die Amts⸗Verwaltung eines Statt⸗ halters des Abbtens auf ſich nahme. Aus gleicher Urſach hielte er ſich lange Zeit in der Abbtey von Six genannt / des Ordens des H. Auguſtini auf / welche eine ſehr tieff in de⸗ nen Alpen gelegene Wuͤſten iſt / und GOTC gieſſete Zeit waͤhrenden ſeinem Aufenthalt da⸗ ſelbſten reichlichen Seegen uͤber diſen Ort aus. Er bemuͤhete ſich ferners mit der Ein⸗ ſetzung der PP. Feuͤillans in die Abbtey von Ein ge⸗ Abundantia, und mit der Einfuͤhrung der wiſſer Ei⸗ Geiſtlichen von der Verſammlung des Heil. ſtercienſer⸗ Pauli / Barnabiten genannt / in die Stiff⸗ ter von Anneßi und Thonon / allwo er diſer Urſachen halber als Stiffter bemeldter beyder geiſtlichen Haͤuſer verehret wird. Er ſetzte auf dem Berg von Voeron in Choegt gne Einſidler⸗Verſammlung / un⸗ ter dem Titul der Heimſuchung / ein / mit der Abſicht / die alte Andacht diſes / der allerſee⸗ ligſten Jungfrauen gewidmeten / Orts wiede⸗ rumen zu erneuern. Er gabe ihnen den Form des Kleids / ſo ſie antragen / und ſchriebe ſel⸗ ben Regeln vor / welche ſie mit vieler Aufer⸗ baulichkeit aller benachbarten Voͤlckern beob⸗ achten. Und gleichwie das Hertz diſes heili⸗ gen Biſchoffens die gantze Welt entzuͤndete / alſo wolte er auch der Kirchen eine neue Ver⸗ ſammlung der Geſponſen JE Su Chriſti ge⸗ ben. Diſes ware nicht von darumen / daß er etwan die alte geiſtliche Orden der Weibs⸗ Bildern nicht hoͤchſt geehret haͤtte. Er hatte deren ſehr viel dorthin angewieſen / welche ihr Vertrauen / wegen dem Vorhaben / die Welt zu verlaſſen / auf ihn geſetzet. Allein er be⸗ trachtete / daß deren viele / es ſeye hernach we⸗ gen Zaͤrtlichkeit des Leibs / Bloͤde oder Un⸗ paͤßlichkeiten / durch natuͤrliche Gebrechen / durch Armuth / oder von ihrem Wittwen⸗ Stand gehindert waͤren / in die ſchon aufge⸗ richtete geiſtliche Gemeinden einzutretten / wei⸗ davon ausgeſchloſſen wurden. Dahero er⸗ en durch die Cloͤſterliche Ordens⸗ Geſaͤtz achtete er / wie eine Verſammlung / in welce 4 29. Jenner. rden. bete alee genein ſ⸗ Nt/u ld ſic ſaku eGn lber ſe herlaſ velche genoſſ Unter nehm Jahr der ! Scht den ſten nen ſo ben. Carol derte/ Diſed ter de ſadt;: ohne men die A chen ſche/ 6 ſePf die Rie ſſich fnens ſren lltten. ſer ein Umeng waten 6 eſe⸗ E gnſe Nuftae nes Krhri Erſiß er m widen⸗ den mung ge⸗ ne Nhn ns Stah mn. s Ntin de Adens des lif inde 900 R ſthatde dſen det ht der Er⸗ eMbegomne, honng Rere Nh ſer d Eiß lwo Pter bad Woni nlungun ein/ mit Ner aluſſ⸗ Orts wid endenoen ſhri ſ⸗ gielee Aie⸗ Ackun tah tſeet tcoes/ eneveVe⸗ Ceſie ſnen Me⸗ Ne Web⸗ /weſe! ,e WW Min et bo nnchn tder Corehen Witnn ſenaſe⸗ Grtinn t, Dlan Nung 294 Biſchoffen und Fuͤrſten von Genff. nicht anderſt / als auf Art einer Verſammlung / einſtellen wolte. Sie ſchiene ihm in der That viel ungebundener; und er ſagte / daß die Her⸗ tzen an GOtt zu verbinden / keine andere / als die Liebes⸗Ketten erfordert wurde. Sie ma⸗ chete kein ſo groſſes Weſen / und waͤre deſto alle diſe Prſohnen aufgenommen werden koͤn⸗ ten / zur GOttes⸗Ehr ſehr anſtaͤndig waͤre. Ein ſo heiliges Vorhaben barge er lange Zeit in ſeiner Seele / er hatte viel Faſten und Buſ⸗ ſen / viele Gebetter und Meß⸗Opffern verrich⸗ tet / um von GOtt die Mittel zu Vollfuͤhrung diſes Wercks / wann es anderſt nach ſeinem goͤttlichen Willen und Wohlgefallen waͤre / zu erbitten. Endlichen fande er die ſo erwuͤnſchte Ge⸗ legenheit im Jahr 1604. als er in der Faſten zu Grenoble predigte / und ſeine Wort der Varch von Chantal das Hertz ruͤhreten. Diſe ware eine Wittwe von hohem Stand/ die etwelche Bewegungen ſuͤhlete / ſich gaͤntz⸗ lich an ihren GOtt zu ergeben; allein ſie kon⸗ te ſich nicht in einem Augenblick entſchlieſſen / Holofernem zu enthaupten; und weilen die edlere Gemuͤther mehrer rathſchlagen / als die gemeinere / auch mehrere Beſchwernuſſen fin⸗ den / ſich zu etwas zu entſchlieſſen / forderte ſie Zeit / um diſes Geſchaͤfft reiffer zu erwegen / und ſich in allem mit mehrerer Beſonderheit zu erkundigen; ſo lang bis ſie ſich / nachdem die Gnad eine ungebundene Ober⸗Herꝛſchafft uͤber ſelbe genommen / entſchloſſe / die Welt zu verlaſſen / und die Strick zu entzweyen / von welcher ſie an ſelbe ſowol / als an ihre Hauß⸗ genoſſenſchafft / gebunden gehalten wurde. Unterdeſſen gelangte doch diſe ſchoͤne Unter⸗ nehmung nicht ehender zum Vorſchein / als im Jahr 1610. den 6. Juni / als an dem Tag der hochheiligſten Dreyfaltigkeit / in dem— Schloß von Sales / wohin ſie ſich begabe / um den Heiligen daſelbſt anzutreffen / und den er⸗ ſten Stein zu dem Gebaͤu / von dem er ihr ei⸗ nen ſo Kre, Entwurff vorgeleget / abzuge⸗ ben. Frau Jacobina von Faure / und Frau Carolina von Breſchard waren die zwey an⸗ derte/ welche diſe Geſellſchafft ausmachten. Diſe drey adeliche Perſohnen begaben ſich un⸗ ter dem Geleit anderer Fraͤulen in die Vor⸗ ſtadt zu Anneßi / allwo ſie ein gantzes Jahr/ ohne auszugehen / oder zu reden / ausgenom⸗ men ſelten / verharreten: und diſe Zeit ware die Art einer Prob und Novitiats / nach wel⸗ chen ſie die Profeßion nicht zwar durch offent⸗ Einſetzung der geiſtli⸗ chen Frau⸗ en deS. Maria. liche / ſondern nur durch einfaͤltige und gemei⸗ ne / Geluͤbde ablegeten. Das Abſehen und die Pflicht diſer Verſammlung ware / ſich auf die Liebes⸗Werck zu verlegen / die Krancke zu beſuchen / ſelbe aus allen Kraͤfften zu troͤſten/ ihnen Bruͤhe oder Suͤplein zu kochen / und in ihren Duͤrfftigkeiten Huͤlff⸗reiche Hand zu bieten. Sie wurden alſo nicht in einem Clo⸗ ſter eingeſchloſſen / weilen ſie keine Nonnen waren. Allein als ihm de Marquemont, Ertz⸗ Biſchoff von Lyon / durch viele Grund⸗ Urſachen bewieſe / daß diſer Einſatz keinen Be⸗ ſtand haben wurde / wann er nicht einen form⸗ lichen Orden in der heiligen Kirchen ausma⸗ chete / ergabe er ſich an deſſen Wohlmeynung / doch mit einer kleinen Beſchwernus: weilen er aus hochwichtigem heimlichen Abſehen ſelbe mehrerer Perſohnen faͤhig. Gleichwie aber diſes nicht das Werck ſre eigenen Liebe wa⸗ re / alſo untergabe er ſich dem Rath derjeni⸗ gen/ die er / aus goͤttlicher Eingebung zu re⸗ den / glaubete. Alſo machte Paulus der Fuͤnffte aus diſer Verſammlung einen Clo⸗ ſter⸗Frauen⸗Orden unter der Regel des OH. Auguſtini / und billigte die Geſaͤtz des H. Fran⸗ ciſci / ohne in ſelben das mindeſte zu veraͤnder ertheilte auch ſelbem ſehr ſchoͤne und groſſe Ablaͤß. Ich wußte noch mehrere Um⸗ ſtaͤnd von diſer Einſetzungs⸗Art anzufuͤhren; allein wir uͤberſchreiteten dardurch die in diſem Auszug uns vorgemerckte Schrancken: Ihh weiſe dahero den Leſer an jenes an / was der ehrwuͤrdige P. Ludovicus de la Riviere, des Ordens der Mindern / in dem Leben diſes H. Biſchoffs / und andere / ſo wir ſolgends an⸗ mercken erdon 4 anne melden. . iſer wachtſame Hirt bemuͤhete ſich nicht allein fuͤr die Wohlfahrt ſeines Vocks / und deren geiſtlichen Toͤchtern de S. Maria de Viſitatione, oder von der Heimſuchung ge⸗ nannt / welche der zaͤrtlichſte Entgegenſatz ſeis ner Liebe und Sorgfalt waren; ſondern auch fuͤr jene aller Catholiſchen / beſonders deren / die der Franzoͤſiſchen Sprach kuͤndig waren / durch die zwey ſo fuͤrtreffliche / und denen ſo nutzbare Buͤcher / die GOTT in der Welt / wie auch in dem Cloſter recht dienen wollen / deren das erſtere die Anleitung zu dem an⸗ daͤchtigen Leben / ſo er Philoteam nennet/ das andere aber die Frieden⸗volle Handlung von der Liebe GOttes iſt / die er Theoti⸗ mum betitelt / welche von der Chriſtenheit mit allgemeinem Frolocken / als himmliſche Werck / angenommen / und mit ſolcher Vergnuͤgen⸗ heit geleſen worden / daß ſie die Bekehrung vielen tauſend Seelen verurſachet / welche we⸗ gen Leſung diſer Schrifften die breite Laſter⸗ Straſſen verlaſſen / um den engen Weg der Tugend und wahrhaffter Frommkeit zu wan⸗ deln. Ja ſo gar Ketzer ſelbſten haben ſich be⸗ ſunden / welche durch Leſung diſer Buͤcher der Ketzerey abgeſchworen / und dem Catholiſchen als dem eintzigen wahren Glauben beygefal⸗ len; von welchem man eine ſehr merckwuͤrdi⸗ ge Geſchicht in der Zeit⸗Beſchreibungs⸗Ta⸗ fel P. Jacobi Gualteri im Jahr 1612. ſehen an. Nachdem die Unruhen und Verwirrun⸗ gen in Piemont / von denen Savoyen ſeither 1614. bis 16 17. belaͤſtiget worden / geſtillet und beygeleget waren / kame der Cardinal von Savoye gegen Ende des 1618. Jahrs nach dem Franzoͤſiſchen Hof / um die Heyrath des Printzens von Piemont / ſeines Bruders / mit Chriſtina von Franckreich / der anderten Toch⸗ Gg 3 ter 237 29. enner. 29. Jenner. 238 Der Cardinal fuͤhrete den Biſchoffen von Genff / Franciſeum von Sales / mit ſich da⸗ hin / der nichts unterlieſſe / wordurch ein ſo hochwichtiges Geſchaͤfft gluͤcklich befoͤrdert Andere Reis na⸗ cher Pa⸗ xis. werden konte. Die Zeit hindurch / die er ſich diſes mal zu Paris aufgehalten / konte er je⸗ nen kaum genug thun / welche ihn zu beſuchen kamen: Eine / um mit ihm von ihrer Seelen Heyl zu handeln / und die andere aus einem heiligen Vorwitz / ſelben zu ſehen; alle aber insgemein / aus ungemeiner Hochachtung / die ſie von deſſen Verdienſten hatten. Es ware faſt keine Kirch in diſer gantzen ſo groſſen Stadt / ſowol von Pfarren / als Cloͤſtern / in welcher diſer wuͤrdige Praͤlat nicht eine geiſt⸗ liche Red gehalten; und zu eben diſer Zeit wa⸗ re es / daß er in der Kirchen des H. Andreaͤ des Arts, den erſtgebohrnen Sohn Henrici von Savoye / Herzogs zu Nemours und Chartres / getauffet / welcher Franciſcus von Paula genannt worden / vermoͤg eines Ge⸗ luͤbds / ſo ſeine Eltern zu dem H. Franciſco deſten gemachet. Seine Zu⸗ ruckkehr nacher An⸗ neßi. von Paula / Stifftern des Ordens der Min⸗ Und dieweilen wir allhier diſen geiſtlichen Orden beruͤhret / will ich je⸗ nes nicht umgehen / was deſſen Vetter Ca⸗ rolus Auguſtus von Sales / hinterlaſſen / wie nemlichen unſer heiliger Biſchoff eine beſonde⸗ re Andacht zu dem H. Franciſco von Paula getragen / und den Orden der Mindeſten ſo hoch geehret / daß / als er zu Grenoble in der Faſten geprediget / er den Guͤrtel von ihrem dritten Orden empfangen wollen / und daß er ihnen ſolchen allzeit / ſo offt er ſie nur ange⸗ troffen / mit Freuden aufgewieſen; ohne ſich zu ſchaͤmen / wann er ſich ihren Bruder nann⸗ te / und geſtunde / daß er ihres Ordens von der Beobachtung der dritten Regul waͤre / ſo diſer heilige Patriarch zur Wohlthat jener Glaubigen eingeſetzet / die unter denen Welt⸗ Geſchaͤfften in Vollkommenheit leben wolten. Allein ich komme wieder zu unſerm Heiligen nacher Paris zuruck. Nachdem die Heyrath zwiſchen Chriſti⸗ nam von Franckreich / und dem Piemonteſi⸗ ſchen Printzen / Herzogen von Savoye / gluͤck⸗ lich geſchloſſen worden; folgte unſer Biſchoff diſer Prinzeßin / ſamt dem Printzen und Car⸗ dinalen / die wieder in ihr Land zuruck kehre⸗ ten. Als er wieder zu Anneßi zuruck ange⸗ langt / beſchaͤfftigte er ſich wie vormals mit al⸗ len Pflichts⸗Beweiſungen eines wachtſamen Hirtens. Er beſuchte die Kranck / ſo gefaͤhr⸗ lich auch ihre Preſthafftigkeit immer ſeyn moͤchte. Ihr uͤbler Athem / die Unflaͤtigkeit ihrer Leiber / der Geſtanck ihrer Wohnungen verurſachten ihm keine Beſchwernus / obwo⸗ len er die Sauberkeit von Natur ſehr liebete. Er lieſſe ſich aus Gunſt gegen denen Armen in dem Beicht⸗Stul finden / wohin er auch fuͤr ſelbe in kleine Paͤcklein abgetheiltes Allmo⸗ ſen mit ſich nahme / ſo er / nach an denen Buͤſ⸗ ſenden erkannter Duͤrfftigkeit / ausgetheilet; Von dem H. Franciſco von Sales / ter Koͤnigs Henrici des Groſſen / zu ſtifften. und wann es ihm an Geld gebrache / ſuchte er ihnen durch andere Wegen beyzuſpringen. 29. Jenner. Er hatte ſich unterweilen im Winter ſeiner ei genen Kleider beraubet / um die Arme damit zu bekleiden. Ja ſo gar ſchonete er einſtens des Silber⸗Geſchmeids ſeiner Capellen nicht / da er einem die Kaͤntlein / einem andern die Leuchter ſchenckete. Und als einer ſeiner Haußgenoſſenen / darob zoͤrnend / ihn bey diſen Gutthaten einer Verſchwendung beſchuldig⸗ te; antwortete er ihm ſehr freundlich / wie er niemals ſo wohl vermercket / daß diſer Hauß⸗ rath ihm zugehoͤre / als da ihm diſe Gelegen⸗ heit aufgeſtoſſen / nach Willkuhr damit zu verordnen. Endlichen hat er auch ſeinen Hirten⸗ Ring verpfaͤndet / damit er eine Liebs⸗ Beweiſung machen konte / indem er darvor hielte / wie er nichts haͤtte / ſo nicht der Armen Eigenthum waͤre. Er liebte inſonderheit die Armuth / vor allen aber jene / ſo ohne Eigen⸗ Wahl aus purer Anordnung goͤttlicher Vor⸗ ſichtigkeit herruͤhrete / und lebte niemals ver⸗ gnuͤgter / als wann ihm etwas an nothwendi⸗ gen Sachen mangelte. Ich rede nichts von andern beſondern Tugenden / welche er alle ſamtlichen in einer gantz heldenmaͤßigen Staf⸗ fel beſtiegen zu haben ſchiene; aus Jorcht / daß ich in ein ſo groſſes Meer frey hinein ſchiffend/ vielleicht den Port ſo bald nicht mehr errei⸗ chen moͤchte: Dahero deute ich dem Leſer abermal auf jene / welche ſein Leben inſonder⸗ heit beſchrieben / unter andern auf Carolum Auguſtum von Sales / als deſſen Vettern / Seſhe ſfen zu Ebron / und Coadjutorn zu enff. Zu Ende des Herbſts im Jahr 1622. Reis na⸗ empfienge er von dem Durchlauchtigſten cher Aob Printzen Carl Emmanuel / Herzogen von Anon. Savoyen / Befehl / ſich zu Avignon einzufin⸗ den / allwo er Anſchlag machte / den Koͤnig von Franckreich zu empfangen / welcher Siegs⸗ prangend aus dem wider die aufruͤh⸗ riſche Hugenoten gefuͤhrten Krieg zuruck zo⸗ ge. Er reiſete von Anneßi ab / als er zuvor von ſeinen lieben Schaͤflein Urlaub genommen. Sein Geſpraͤch und letztere Wort / die er zu ihnen geredet / gaben leichtlich zu verſtehen / daß er nicht mehr hoffte / ſelbe zu ſehen / und daß ihm von oben herab ſein ſchon nahe an⸗ kommendes Lebens⸗Ende bedeutet worden. Er beurlaubte ſich auch als gleichſam zum letz⸗ tenmal von ſeinem Dom⸗Capitul / von denen Cloſter⸗Frauen de S. Maria, und von allen ſeinen Freunden, die er in einer allgemeinen Beſtuͤrtzung und Traurigkeit verlieſſe: Vor allen aber ſeinen Brudern / Johannem Fran⸗ ciſeum von Sales / Biſchoffen von Chalcedo⸗ nia / und ſeinen Coadjutorn. Nachdem er ſich ſieben oder acht Tag zu Avignon aufgehalten / nahm er ſeinen Weg wieder nacher Lyon / allwo er bey ſeiner An⸗ kunfft in dem Haus des Gartners deren Clo⸗ ſter⸗Frauen de Viſitatione ausſtiege / und ei⸗ nige Taͤg in ſeinen gewohnlichen Ubungen i ner⸗ oder iffne R „ Biſchoffen und Fuͤrſten von Genff. ſiche üner. elt * Predigen und geiſtlichen Unterhaltungen zu⸗ ſor brachte. Am Vor⸗Abend der H. Weyh⸗ n Mnt nachten hielte er das Gepraͤng / das Kirchen⸗ Keſtene Creutz der PP. Recollecten diſer Stadt zu Anih ſetzen / nach Verordnung / die er von der Koͤ⸗ den ſ nigin Maria de Medicis, Mutter Ludoviei des einrſne Drepyzehenden / daruͤber erhalten. Und an nbeh dem Geburts⸗Tag unſers Heylands hielte er het zur mitternaͤchtigen Stund in der Kirchen de⸗ Hte ren Cloſter⸗Frauen de S. Maria die erſte Meß / ſrh; nach welcher er eine geiſtliche Ermahnung uͤ⸗ Gi ber die Geburt des JEſu⸗ Kindlein / als der dont Freud und Ergoͤtzung Himmels und der Er⸗ c ſn den / vorgetragen. Die anderte Meß laſe er rithi zur Morgenroͤthe in Beyſeyn des Printzens nerdne von Piemont / und die dritte um eilff Uhr in deil beſagter Kirch de Viſitatione. Nach dem nunn Mittag⸗Mahl reichte er zweyen angehenden ir H Novitzinen das Ordens⸗Kleid / wobey er ei⸗ e⸗ ne uͤberaus andaͤchtige Predig hielte. Hier⸗ ſani 9 auf gienge er / von der Koͤnigin / die ſich noch nincb ⸗ zu Lyon befande / wie auch von vielen Herren ireme und Frauen des Hoſs / Abſchied zu nehmen. gnhtitn Den 27. als am Feſt⸗Tag des H. Evange⸗ ſbe eral Seine lez⸗ liſten Johannis / hielte er die heilige Meß / gen Sn⸗ te Meß. wiewolen unpaͤßlich / und nach dem Mittag⸗ uhtde ſpeiſen / als er in der Abreiß begriffen ware/ hüſtſfrme um ſeinem Printzen in Savoyen zu folgen; Rinr ſancke er mene Ohnmacht / auf welche ein Schlag⸗ Fluß folgete. n iſene Schlege werven allzeit betrauren / daß die hnfnin Eigenſchafft des Ubels / welches alle Sinn di⸗ 1n Datn ſes groſſen Biſchoffens innhatte / ihm nicht zu⸗ vhfuung geſtanden / ſeine ſchoͤne Seelen⸗Zubereitungen bey diſem letzten Abdruck in gaͤntzlicher Voll⸗ * beriſer ſehen zu laſſen / noch auch zu be⸗ Harhigtete weiſen / wie er die ihm noch uͤbrige wenige Cegn ie⸗ eit angewendet. Man ſpuͤhrte nur allein mm * Waronmnene Abdanckung aller ſeiner den Kn Begierden / eine gaͤntzliche Ergebung in den 1/ wſtt goͤttlichen Willen / eine ſtille Gleichguͤltigkeit / rdeonſth und eine allgemeine Ubereinſtimmung mit dem 9 Prick⸗ Wohlgefallen ſeines Schoͤpffers an ſelbem. aberfm Man konte nicht mehr von ihm erfahren / was ogenonmmn er verlangte / oder nicht wolte; es gienge kein tt/dee Wort mehr aus ſeinem Mund aus / welches beſthen nicht Zeugnus gabe / mit was ſuͤr innerlicher ſeen Sußigkeit er ſich aufopfferte / und ſeine See⸗ nnce en le aufloͤſete. Als man ihm die Sengen⸗Pfla⸗ ut redde ſier auf das Haupt zu legen fuͤr noͤthig erach⸗ ts⸗ tete / verlangte man ſeine Einwilligung; allein nun man konte kein anders Wort aus ihm brin⸗ gen / als: Thut dem Krancken das / was u rerer ihr wollet. Die Gewalt diſes Schmer⸗ 1 rar tzens / ſo der allerempfindlichſte iſt / den man uſid ſich nur einbilden kan / zwange ihm nicht den * geringſten Seuffzer ab; ſie preßte ihm in nc Wahrheit die Thraͤnen aus denen Augen; allein hierinn wuͤrckte die Natur jenes / was r die Gnad nicht unbilliget / und woruͤber die tſinnc VBernunfft nicht herꝛrſchet. So bald man . ihm den Weg zu einem Paß der H. Schrifft 1o oder zu einem Spruch der heiligen Vaͤttern ſge oͤffnete / endete er denſelben. Er wolte nie⸗ N ¹ 29. 239 Jenner. mals / daß man ſeine Schmertzen mit jenen unſers Heylands / noch ſein Leben mit dem Leben des H. Martini vergleichen ſolte; inde⸗ me er bekennete / wie er unwuͤrdig waͤre / jene Wort zu wiederholen / welche diſer groſſe Hei⸗ lige in ſeinem Hinſcheiden geſprochen. In diſer aͤuſſerſten Lebens⸗Zeit ſtunden ihm bey Herꝛ von Berthelot / des Carmeli⸗ ter⸗Ordens / Biſchoff zu Damaſco / Weyh⸗ Biſchoff von Lyon / Herꝛr Pernet / Doctor der Theologi oder GOtts⸗Gelehrtigkeit / die PP. Jeſuiten / die PP. Feuͤillans / und ſeine Haußgenoſſene. Kurtz vor ſeinem Ableben / obwolen von dem Schlag gaͤntzlich unterdru⸗ cket / unterlieſſe er doch nicht / diſe Wort des Pfalmiſtens bedeutlich zu ſprechen: Von Seine letz⸗ nun an will ich ſingen das Lob des te Wort. Hrrns. Wein Hertz und mein Fleiſch frolocket in dem lebendigen GGTCT. Weine Seele wolte ſich nicht troͤſten laſſenz; ich habe an GOtt gedacht / und darinnen hab ich meine Auſt gehabt. Und ſchließlichen diſe Wort der Juͤngern von Emmaus: Es wird Abend / und der Tag hat ſich ſchon geneiget. Diſe waren ſei⸗ ne letzte Wort/ nach welchen er ſeine ſchoͤne Seele in die Haͤnd GOttes gegeben / als man in der Litaney diſen Vers zum drittenmal wiederholete: Alle heilige Unſchuldige bittet fuͤr ihn: Diſer ware der Tag / daß man deren Feſt begienge / und er fuhr gen Himmel / ihre Zahl zu vermehren / im Jahr 1622. ſeines Alters im 56. Sein mit Biſchoͤfflichen Kleidern angetha⸗ ner Leichnam wurde in beſagter Kirchen von der Heimſuchung zur Genugthuung des Volcks ausgeſetzet / und folgends nacher Anneßi ge⸗ bracht / wie er vor ſeiner Abreiß aus Sa⸗ Sei voyen verordnet: Und nachdem daſelbſt alle Sein Leich⸗Begaͤngnus⸗Ehren zu ſeinem Anden⸗ cken durch alle Orden ſeines Kirch⸗Gebiets abgeſtattet waren / iſt er zur rechten Seiten des hohen Altars in bemeldter Cloſter⸗Frauen⸗ Kirchen zur Erden gebracht worden. Sein Hertz aber / welches von goͤttlicher Liebe alſo entzuͤndet geweſen / bliebe in der Stadt Lyon/ allwo ſelbes in einem ſilbernen / und auf die Art eines Hertzens geſtalteten / Futteral ver⸗ ſchloſſen / denen Nonnen ſeines erſten Clo⸗ ſters anvertrauet worden. H.-.— Als nachmals der Allerchriſtlichſte Koͤnig Ludovicus der Dreyzehende ſeeligen Ange⸗ denckens / auf deſſen Auflegung gleichſam durch eine Wunder⸗That / welche an ſeiner geſalb⸗ ten Perſohn dardurch gewuͤrcket wurde / die Geſundheit empfangen / befahle er ſolches in einen goldenen / mit denen Lilien⸗Wappen und des Koͤnigs / wie auch der Koͤnigin Nah⸗ mens⸗Buchſtaben bezeichneten Heiligthums⸗ Kaſten einzufaſſen. Sehr viel Wunder ſeynd durch Ver⸗ dienſt und Vorbitt diſes heiligen Biſchoffs ſowol in ſeinem Leben als Tod gewuͤrcket wor⸗ den. Die Fiebrende ſeynd geneſen / die brnene r uͤchi⸗ 290 Jenner. 240 bruͤchige und andere / an unheilbaren Kranck⸗ heiten darnieder Ligende haben ihre Geſund⸗ beit wiederumen zuruck erlanget / die Blinde wurden ſehend / ja die Todte ſelbſten zum Le⸗ ben erwecket. Ein ſo lieblicher Geruch ſeiner Heiligkeit breitete ſich durch gantz Franckreich aus / daß ihn alſo der gantzen Welt Mund ſchon heilig ſprache. Diſes iſt es / was alſo in die Cle⸗ riſey des Reichs drange / daß ſie oͤffters bey de⸗ nen Paͤbſten Urbano dem Achten / und Inno⸗ centio dem Zehenden / Anſuchung thaten / zu ſeiner Seelig⸗ und Heiligſprechung zu ſchrei⸗ ten. Endlichen wurde ihr und des gantzen Europens ſehnliches Wuͤnſchen durch Pab⸗ ſten Alexandrum den Siebenden gluͤckſeelig erfuͤllet / welcher auf dero Bitten / wie auch auf Anhalten Ihro Chriſtlichſten Majeſtaͤt / Sr. Hoheit von Savoyen / der Mindeſten / und des gantzen Ordens von der Heimſu⸗ chung / ihn im Jahr 1659. fuͤr ſeelig erken⸗ net / und folgends im Jahr 1665. der Zahl der Heiligen einverleibet / mit Verordnung / ſein Feſt den 29. diſes Monats zu begehen. Man hat nach deſſen Tod einen Auszug von ſeinen Schrifften und Geſpraͤchen verfaſſet / welche einen ſonderbaren Safft in ſich enthal⸗ ten / und die man unmoͤglich / ohne von An⸗ dacht beweget und zerknirſchet zu werden / le⸗ ſen kan. Wir waren Vorhabens / allhier ei⸗ nen kurtzen Begriff der ſchoͤnen Frommkeits⸗ Regeln / die ſich in ſeinen Wercken befinden/ beyzufuͤgen; allein weilen ſolche der gantzen Welt in Handen ligen (da faſt kein Buch zu finden / ſo mit groͤſſerer Nutzbarkeit koͤnte ge⸗ leſen werden / als die ſeinige) haben wir diſen Auszug nicht ferners vergroͤſſern ſollen. Wir wollen allein ſagen / wie zu wuͤnſchen waͤre / daß alle Menſchen / welche ſich zur Andachts⸗Ubung bekennen / denen Geſaͤtzen / die er einem jeden Stand vorgeleget / unausſetzlich nachlebeten / man wurde nicht an die Cloͤſter allein anw ei⸗ ſen / wie es deren viele zu thun pflegen / die Andachts⸗Ubungen / aus welchen man in Mitte der weltlichen Verwirrungen GOTT vollkommentlich zu dienen / lernen koͤnte. Vie⸗ le der gelehrten Geſchicht⸗Schreibern haben an ſeinem Leben gearbeitet / oder ſeine Lob⸗ Red verfaſſet. Allein weilen man mit diſer Beſchaͤfftigung noch immer fortfahret / wur⸗ de vergeblich heiſſen muͤſſen / jene allhier anzu⸗ mercken / die ſolches ſchon in das Werck ge⸗ ſtellet haben. Die Biſchoffs⸗Hauben / mit welcher diſer groſſe Praͤlat zur Ruhe⸗ Statt gebracht worden / und welche bey 10. Jahren in dem Grab auf ſeinem Haupt geſtanden / wird in einem roth⸗ und vergoldetem Heiligthums⸗ Schrein in dem Cloſter der Mindeſten auf dem Koͤniglichen Platz zu Paris koſtbarlich aufbehalten; die auch noch von ſeinem Blut gefaͤrbet iſt. Es finden ſich auch viele ſeiner Zierden / und einer von ſeinen Fingern in je⸗ nem von der Drepyfaltigkeit des Bergs zu Rom; man ſihet auch eine andere Biſchofſo⸗ Von der H. Batilde / Hauben von unſerm Heiligen zu Paris in der Kirchen des H. Johannis im Sand / ſamt einem Gebein von dem Fuß / und ein wenig von ſeiner Leber / von ſeinem Fleiſch / und ſei⸗ nem Blut. Der dreyßigſte Tag Jenners/ und von dem Mond der a b c defg h 12 3 4 5 6 7 8 i k I1 mn p ꝗqr 5 16 9 10 II 12 13 14 1 s t u A B C D E 17 18 19 20 21 22 23 24 F F GHMNP 25 25 26 27 28 29 30 Martyr⸗ U Rom der H. Jungfrauen und Mar⸗ z i he⸗ S 8 tyrin Martime / dero Geburts⸗Tag Bn ſcee im Himmel am erſien diſes Monats Bu angemercket wird. (zu Paris der . RBoͤ⸗ nigin Bathildis / von welcher ſchon am 26. diſes Monats geredet worden.) Zu Antiochia das Leiden des H. Prieſters Hyp⸗ polyti / der in der Novatianiſchen Spaltung ein wenig verfuͤhret worden; iſt aber aus Wuͤrckung der Gnaden Chriſti wiederum ge⸗ beſſeret / zu der Kirchen Einigkeit kommen / fuͤr welche und in welcher er hernach eine herꝛliche Marter ausgeſtanden. Diſer ward von den ſeinigen gefragt / welche Sect wahrhaffter waͤre? Darauf er des Novati Lehr verflu⸗ chet / und geſagt / man ſolle den Glauben hal⸗ ten / welcher von des H. Petri Stul bewah⸗ ret wird. Darauf hat er den Hals zum Schwerdt dargeſtrecket. In Africa das Lei⸗ den der heiligen Martyrern Feliciani/ Philap⸗ piani 6 und anderc furdert und i zwantzig. eſſa in Syrien des H. Bi⸗ ſchoffs Barſimaͤi / welcher / nachdem er viel Heyden zu dem Chriſtlichen Glauben bekeh⸗ ret / und zu der Cron voran geſchicket / auch ihnen unter Trajano mit dem Palm⸗ Zweig der Marter nachgefolget iſt. Abermal in ge⸗ meldter Stadt Edeſſa des H. Biſchoffs Bar⸗ ſen / der hatte die Krancken zu heilen groſſe Gnad. Ward von dem Arianiſchen Kay⸗ ſer Valente an die aͤuſſerſte Graͤntzen des Lands von wegen des Catholiſchen Glaubens verſchicket / allda er ſein Leben geendet hat. Mehr des H. Alexandri / welcher in der Ver⸗ folgung Decii ergriffen / in ſeinem chewit⸗ folgung De e “ 4 e gte N 30. ES Zewee, Koͤnigin i ne gen eisgrar in in Franckrei . Henckern n Ge B Unter den Pen Glau⸗ Land buͤrti 2 30. Zeru nen Geiſt aufe einen der ſů uͤrtig ſeye/ und d 41 „30. ſcho 6 nbicdeſnun ſgeben he Zu fhrung, in er h e nach ihrer Ent Senner⸗ ren aye Thalen. deſſen wunderli eil. Ei⸗ nus dein⸗ der Himmel a Nrkanſſet worden, Die. Ba⸗ Thaten er nderliche und aus dem M mel als ei worden / tildis na⸗ ter Hadriano zehlet werden. Wel glaub⸗ einſtens di eer geholtes Perl in koſibarliches er und endlich i viel um Chriſti willen cher un⸗ chern Die Cron diſes Koͤ eig beſtimmet / um ranck⸗ Rroa der en Pe Frieden verſchi geliten, Scha Sron diſee. Kuarigreicho zu bere reich ver⸗ — es H. Pab erſchieden i chatzes wa uffer eines erei⸗ kauffft tholiſchen Gl 4 ſts Felicis / der fü iſt u Palais, Ko re Herꝛ Archamb ſo koſtbaren . Pavia de auben viel gearbeit r den Ca⸗ mals oͤniglicher Schulthei aldus Maire d B mentane BrWiſeſen nd erchang ers u rue Fannkreiche⸗ her relher da⸗ gau der . Jungfrar eichgere de⸗ nelgper eeſ Coit abiſ Koͤnigs Dagob ngfrauen Aldegu enne⸗ ſpuͤhret und angenehm ochter von ei nige rti Zei dis z ͤhrete / verehrte men Artzu i⸗ 1 der heiligen und rti Zeiten. Zu M zu Fuͤrſtin fuͤr ei ſelbe ſeiner E zu ſeyn ver⸗ vinaͤ/ di ehr andaͤchti ayland Bedi r eine Kammer he⸗Frauen d 1116 Watare bey denen Graͤ gen Frauen S dedienung. Ei⸗ er⸗ Fraͤule zu i e artyrern en Graͤbern der Sa⸗ wie Ein Wun e zu i dem PErrn Naboris und Selicig heiligen de beſchchſſtig⸗ und denſchar di anauſhen⸗ l H id. Velies beitend n deceggben und arbe diſner Rieng DJI. . rer⸗ Prf un ge des hoſen Mar⸗ Perge —– arbegete u Aner Dienerin gen ſeinen Heiligthur aſelbſt herrlich i ertz nicht nur allei Alſo ge 8 die 3 4 bracht ſenenc⸗ einathumen die aetr uh iſt n ſſonegmag aſlem ihter Bienge Genngn⸗ Le- Dieu des . In dem Cloſter d uͤber⸗ ſtin. auch des Fuͤrſt ſt⸗ Geſpieli⸗ “ ”Mẽß6 ns und der Hͤr⸗ 8 on der H. Batilde / Ko eſſane der neck⸗ ſe nr ihen erblichen / in F atilde / Koͤnigin ſchenur ſen Ab ſicht ; ſe zu g ichenſe bas zudn SS ranckreich. Pnſes ware Vranerſgeerne⸗ ſchenn bad Nng uͤr ei gezweiffelt ein be urde. nuni oͤnigin bet rt unſerer heili ſie noch zu er erden. Allein G uͤr⸗ ſcone den kan. Etwel as Verlaͤßliche oungleich, gabe. nichts als Thraͤne ehielte / mach⸗ dn) ter eines Koͤnigs che dichten / daß ſe in⸗ nre, uchli alsel nterdeſſen/ wellen ihre Antwort D Floridus ware / on Coͤln / deſſen e nehe Stillſch ine Ubermaß der Ir re Zaͤher fuͤr Sgin⸗ fehr in einem E eeeſh und daß ſie aden oc gehalte r eine heimliche Ei nd ihr ſchre von denen Sarrgeener Gang vor der Sendt Hochzeits⸗ en wrtdet hat⸗ liche aen enn cnng Syrien hingefuhret ern aufgeholin⸗ Stapt ſenan haͤtte einbild zubereitet / oht aesaun kummnne dem Printzen Ar orden. Allwo ſi in Hindernus inbilden koͤnnen / e daß ſich onul und nacher chambaldo wi evon di s vorwenden wie ſie ein din wate aned atrnge narck ⸗ NErd den gaee di dber aherr ſrim Vatters / den ſie nen Arm da ihres entflohe ſie / und in r und mehr haͤ armen Achr orfb Eo im Elſaß nennen derengerum Fuͤr Winckel des K erbarge ſich in ein⸗ uffeten / odovaͤus der Z1 entriſſen uͤr⸗ pen beklei Korn⸗Hauſes / mi inen engen oukae fuͤhr der Zweyte i worden / al ekleidet / es / mit alt hrete; welches yte in Teutſchl als werd um deſto weni en Lum⸗ ulboth hefiunde elches doch in d ſchland Krieg Llei en. Man ſu eniger erkenne . . net zu 1 vor aen wird. Andere er Cgeſchieht nicht Reise fande ſie aber ncht⸗ ſie aller Orten mi Findasti mit Na Tochter eines Koͤni lichen halten ſie iſer Aufſuchung b nirgends / obwol mit nie j 5 aus e offt nahe g beſchaͤfftigt en die in n / allwo ſie ediente e ud gefuͤhret Teutſchland ſuvortene daß ſie daß B fuͤruͤber gien wo ſie verbor . iſdi gen 169 Be iſrutnoen Ptrdaide aus Engeland aß Batildis nach v gen. Andere wollen dihrer Geſchi ahrheit mi chambaldi ſi erſtandenem Wi en / denu het / wweene er Geſchicht gleichfoͤ nnders ent i ſich verkleidet m Willen Ar ſen bi Bahemd. Ten velche meldet / daß ſie i ichſoͤrmiger ſie⸗ flohen; allwo ſie etli und in die Wuͤſt. Hand. S. uͤber das M. in Sachſen lerey gelebet / bis i iche Jahr in ei Zuͤſten it a gei Schiff aus eer beruffen geboh⸗ Welt b et / bis ihr Tugend neiner Einſid⸗ ln, ga4 er. in Franckr geſeget / durch Gldtte und in ein woll ekannt machete. nd⸗ Glanz ſelbe der ich hatten ſich di == et worden. G en nen ſie nicht . es waren weni ingen ngn . Meet. 9 enden Engela ie Sachſen zur ſelb ewiß⸗ Stand ei verlachet wurd enig / von de N . Et ds bemei en Zeit d btand einer Dieneri e / daß ſhn d Koͤnigreich ab nds bemeiſtert / ſo ſie i es Fuͤrſtin vo ienerin dem A ſie den⸗ thten N rius lehret abgetheiſe⸗ Und der 6.G ſieben chambald rgezogen. Unterdeſſe hſehten einer Gobes ſen offt genu 3/ daß die Engelaͤndi .Grego⸗ Nei us ſeine Meynu ſſen nderte Ar⸗ g ihre Kinder de ndiſche Sach⸗ igung zu einem an ng / und 1. endetſe geben inder dem Wi ch⸗ er eheli em ander faßte ein ſp ſen ſazufähen⸗ Daß enncharncß Bl achniht dekache d c atthens var de 6 zu glaul Daß alſo nich oͤl⸗ la e Batildis darv enn u glauben / wedie H. nichrnmmertint ſaſt zuruck, und nea ddſeſn nr a Pal⸗ eder I. Theil. tildis von diſem ſes Donmnh an. Allein ſie Reri ihr voriges Demuths ⸗ Werck nichts gonlerurch hi, Ob veilen Ott⸗ der 242 der uͤber ſelbe wachete / ſie nacher Franckreich gefuͤhret / um daſelbſten Koͤnigin zu ſeyn / und da Ehron des erſten Koͤnigreichs der Welt u beſteigen. 1 Sittſamkeit Batildis / mit ihrer Vernunfft und fuͤrtrefflichen Schoͤnheit ver⸗ geſellſchafftet gaben gantz Franckreich Urſach darvon zu reden / und ſelbe zu bewun⸗ dern. Al1s der Koͤnig / welcher Clodovaͤus der Zweyte ware / davon reden gehoͤret / und ſie geſehen / entſchloſſe er ſich / ſelbe zu eheli⸗ chen; da ware nun vonnoͤthen / daß ſie ſich dem Willen ihres Ober⸗ Herꝛns ergabe / und deſſen Anſuchen billigte. Der Hof erſtaune⸗ te wohl ob diſem Entſchluß des Koͤnigs / und daß ſie ſehen mußten / wie er alle Schoͤnheiten Franckreichs verachtete / um ſich an eine Frem⸗ de zu binden: Allein / wann Batildis die Koͤ⸗ nigliche Cron auf dem Haupt tragen wird / wird ſie denen Franzoſen ſo vieles Gluͤck zu⸗ bringen / daß ſie gezwungen ſeyn werden / di⸗ ſem Beyſpiel zu Folg zu bekennen / wie das Hertz der Koͤnigen in denen Haͤnden GOttes lige / und die Heimlichkeit ſeines Willens all⸗ zeit Geheimnus⸗voll ſeye. . Eine Zeit nach dem Hochzeit⸗Feſt ſpuͤh⸗ rete Batildis ihre Schwangergehung; und da ſie foͤrchtete / wie etwan die Frucht des er⸗ ſten Kind⸗Beths nicht maͤnñlichen Geſchlechts ſeyn moͤchte / wurde ſie von dem H. Eiigio/ Biſchoffen zu Noyon / deſſen verſichert; der ſich auch ſelbſten zum Gevattern darbey ange⸗ botten / und ſolchen in der That ſtellete. Dem Printzen wurde der Nahm Clotarius beyge⸗ leget / auf welchen zwey andere Childericus und Theodoricus folgten / die alle drey als Koͤnige uͤber Franckreich geherꝛſchet. Eine ſo merckwuͤrdige Stands⸗Aenderung / welche alle andere / auf die Demuth / weniger als ſie / gegruͤndete Gemuͤther / verblendet hatte / ver⸗ urſachte doch bey ihren Tugenden nicht die ge⸗ ringſte Veraͤnderung. Sie gabe einem je⸗ den unpartheylich / was ihm gebuͤhrte / von dem Koͤnig ihrem Ehe⸗ Gemahl an bis auf das Kind der allerarmſten Wittwe des Reichs / derer aller ſie ſich als eine Beſchuͤtze⸗ rin und Fuͤrſprecherin bekannte. Die Cleri⸗ ſey ware bey Hof / zu Schlichtung ihrer Ge⸗ ſchaͤfften / auſſer ſelber keines andern Gevoll⸗ maͤchtigen beduͤrfftig: Und wir finden in der Geſchicht / wie zu ihrer Zeit mehrere Kirchen und Cloͤſter aufgebauet geſehen worden / als es derer bis damals gegeben. Die Hof⸗Ge⸗ ſchaͤfften verhinderten ſie nicht/ der reineſten Andachts⸗ Geluͤſten in groſſer Gemuͤths⸗Ru⸗ he und vollkommener Stille aller ihrer See⸗ len⸗ Machten zu genieſſen; Dann kein Tag neigte ſich / dem ſie nicht etliche Stunden zum Gebett abgeborget / und ihr Betten ware all⸗ zeit mit einem groſſen Uberfluß der Zaͤhren egneiet. Daß ihr alſo die Lebens⸗Zeit des Koͤnigs fuͤr eine Zubereitung zur Einſamkeit dienete / welche ſie eine Sen nach ſeinem Hin⸗ tritt beziehen ſolte. Diſen hielte ſie ſehr na⸗ Von der H. Batilde / 30. he zu ſeyn / weil ſich von Tag zu Tag / ohne Jenner. einiger Geneſungs⸗Hoffnung / bey ihm die Lebens⸗Gefahr vergroͤſſerte. Er verſchiede Tod Clo⸗ auch bald darnach / als er der Tugend der dovaͤſdes Koͤnigin diſes Zeugnus gegeben / daß ſie nicht Zweyten. allein jenes / ſo in ihrer Macht ſtunde / bey ihm gethan; ſondern auch ſo gar alles das uͤber⸗ ſchritten / ſo man ſich nur einbilden koͤnte. Diſer Lod / und alles / was ſich folgends zugetragen / war ihr durch den H. Eligium vorgeſagt worden. Wie ſie dann diſer Weiſ⸗ ſagung gleichfoͤrmiglich zur Regentin erklaͤret Die Var wurde / mit welcher Gewalt ſie Franckreich tildis wird und Lothaͤringen unter die Koͤnig / als ihre Regentin. Kinder / ausgetheilet. Clotarius wurde auf den Koͤniglichen Thron ſeiner Groß⸗Vaͤttern erhoben / Childericus ſein Bruder zum Koͤ⸗ nig von Auſtraſien gecroͤnet / und Theodori⸗ cus der Dritte ward zum Koͤnig von Bur⸗ gund erklaͤret. Nach diſem beſchaͤfftigte ſie ſich mit Abſtellung der Mißbraͤuchen / ſo dem Koͤnigreich das Verderben antroheten / und ſie machte einen gluͤcklichen Anfang durch das Verfahren / ſo ſie mit denen Simoniacis oder Pfruͤndt⸗Verkauffern vorgenommen. gabe deßwegen einen Befehl heraus / wodurch Regie⸗ denen Biſchoͤffen verbotten wurde / weder ng. vor Gebung der heiligen Weyhen / noch vor eine andere Biſchoͤffliche Verrichtung etwas anzunehmen. Darauf ſchaffte ſie die perſoͤhn⸗ liche Auflag oder ſo genannte Kopff⸗ Steuer gaͤntzlich ab / vermoͤg welcher ein jedes Haupt geſchaͤtzet wurde. Sie verbotte auch den Gebrauch einer barbariſchen Gewohnheit / die noch in Franckreich im Schwang gienge / an die Fremden / Chriſtliche Selaven zu verkauf⸗ fen: Ja ſie machte durch ihre eigene Geld⸗ Mitteln viele diſer Armſeeligen loß. Auf ſol⸗ che Weiſe genoſſe Franckreich Zeit waͤhren⸗ der ihrer Regierung / und unter ihren ſuͤſſen Herꝛſchungs⸗Geſaͤtzen eines groſſen Gluͤcks: Dahero ihr die Voͤlcker tauſend Gluͤckwuͤn⸗ ſchungen zurufften / und ungemeine Ehre be⸗ zeugten. Nichts deſto minders gedachte diſe be⸗ wunderungs⸗ werthe Koͤnigin / welche das Reich der Himmeln noch weit tieffer / als das Franzoͤſiſche / in dem Hertzen eingepraͤget tru⸗ ge / ſtets an eine ruhſame Abſonderung / um ſich durch ſolche Art in die Freyheit der Kin⸗ dern GOttes zu ſetzen / und in einer heiligen Einſamkeit in vergnuͤgender Stille zu leben: ſie wurde aber durch ihrer Kinder zarte Jahr zuruck gehalten / denen ſie vorhin die Cron ſi⸗ chern wolte. Da ſie alſo der Zeit / ſolches Gluͤck genieſſen zu koͤnnen / wartete / ergabe ſie ſich gaͤntzlich dem Kirchen⸗Dienſt / und be⸗ ſchaͤfftigte ſich mit Auszierung der Altaͤren / und Einfuͤhrung des GOttes⸗Dienſts in verſchiedenen Orten. Eben damals wurden viele geiſtliche Haͤuſer geſtifftet; wie die Abb⸗ teyen von Corbie / von Jumieges / von Luxeuͤil / von Jouͤare / de Sainte Fare, und von Fonte⸗ nelles / welche ewige Zeugen ihrer Frommkeit ſeynd; Sie Ihre gute = co = — u de /Aiek twre Gitn un N hodort bon Dr iftigeß ſoden tenn/ bu Aunhdee Miorsoder n. Cep nohh N wede tungune Nepre hf⸗Stuer des heut auch N ohrhard genge/n Atatns ge G Auſſ it wßpeo⸗ = Ppon ſſn. ſt en Gkvin e Get⸗ ede Kin Uerhalgen elen. tt Re deCrve ſ /ſeche 4 chobe 30. Jenner. Bar. ann. 664. Koͤnigin in Franckreich. ſeynd; und wir ſehen wenig alte Cloͤſter um Paris herum / von denen ſie nicht als ihre Stiffterin erkennet wird / oder welche nicht wenigſtens zum ewigen Andencken empfange⸗ ner Gutthaten verpflichtet waͤren. Die Stadt Rom iſt von ihrer praͤchtigen Freyge⸗ bigkeit nicht ausgeſchloſſen blieben / dann ſie ſendete gewiſſe Perſohnen dahin ab / um auf ihre Meynung in der Kirchen der heiligen A⸗ poſteln Petri und Pauli zu betten / und zwar mit / ihrer Hoheit und Andacht wuͤrdigen/ Geſchencken. Diſe Liebs⸗Bezeugnuſſen / welche von denen Fremden mit Bewunde⸗ rung angenommen wurden / breiteten ſich noch mehrers bey denen Franzoſen / ſonderbar aber bey denen Pariſern / aus. Alſo / daß es das Anſehen gewanne / als ob das Geld in denen Haͤnden diſer Koͤnigin wachſete / und daß un⸗ terdeſſen / da ſie ihre Spar⸗Kuͤſten auslaͤrete / um die GOtt Zugehoͤrige / ſo die Arme ſeynd/ davon zu erfuͤllen / auch GODT ſchiene / als wolte er die ſeinige erſchoͤpffen / um Franckreich mit Seegen zu uͤberſchuͤten. Als ſich die heilige Koͤnigin alſo bearbei⸗ tete / geiſtliche Haͤuſer in dem Koͤnigreich ent⸗ weders zu ſtifften / oder zu bereichern / wolte ſie auch fuͤr ſich ſelbſten deren eines aufbauen laſſen / um ſich nach abgelegter Regierung da⸗ hin als in die geiſtliche Einoͤde zu begeben. Dann ſeither als ihr der H. Eligius den Tod ihres Ehe⸗Gemahls vorgeſagt / und ihr auch folgends kund gemacht / wie weder ihr eige⸗ nes / noch auch ihrer Kinder Leben von einer langen Dauer ſeyn wurde; ſo ihr auch durch den H. Vandrillum / Abbten von Fontenelles / bekraͤfftiget worden: Von diſer Zeit an / ſa⸗ ge ich / druckte ſie die Verachtung der Welt⸗ Eitelkeiten alſo ſtarck in das Hertz / daß ſie fer⸗ ners nach nichts / als einer ſuͤſſen Welt⸗Flucht ſeuffzete; allwo ſie mit denen Engeln lebend / ſich je mehr und mehr zu ihrem hoͤchſten Gut nahen koͤnte. Aus diſer Abſicht lieſſe ſie um Paris herum einen zu diſem Vorhaben beque⸗ men Ort ausſuchen: Gehet hin / ſagte ſie / ſuchet mir einen Ort / von welchem man den Himmel ohne Hindernus betrachten koͤnne; um daſelbſt ein Cloſter zu bauen. Gewißlich / die Erden dauchte ſie viel zu nie⸗ der / und der Hof⸗Lufft viel zu dick / als da⸗ ſelbſt nach ihrer Luſt die Schoͤnheit des Firma⸗ ments betrachten / und mit denen Gedancken in denen Freuden des andern Lebens Luſt⸗ wandeln zu koͤnnen. Man gienge derohalben hin / man ſuch⸗ te und fande endlich einen zu dem Vorhaben Batildis tauglichen Ort; diſer ware auf ei⸗ nem kleinen Huͤgel von oben der Marne / bey vier Meilen von Paris / ein wenig diſſeits bey Lagny. Sie hatte ſchon alldorten bey einer zu Ehren des H. Gregorü eingeweyhten Ca⸗ pellen ein Hauß auffuͤhren laſſen; allein ſie wolte / daß man diſen kleinen Gebau in ein groſſes Cloſter veraͤndern ſolte / welches nach⸗ mals Chelles genannt worden / aus Urſach / die P. Falxeder I. Theil. 243 wir hierunten beyrucken werden / und alles ward in kurtzer Zeit nach ihrem Anſchlag voll⸗ zogen. W Daas geiſtliche Hauß ward wohl geſtiff⸗ 30. Jenner. tet / viel Flecken und Waldungen ſeynd demſelben zum Unterhalt der Cloſter⸗Frauen/ ſo die Koͤnigin dahin zu ſtellen geſinnet ware / zu⸗ gegeben worden. Und damit einem ſo ge⸗ rechten Vorhaben nichts ermangelte / machte ſie / daß die drey Koͤnig / als ihre Soͤhn / die Stifftung mit ihren eigenen Haͤnden unter⸗ zeichneten / und mit ihren Pettſchafften unlaug⸗ bar machten. Und als ob alle diſe irrdiſche Verſicherungen noch nicht kraͤfftig genug waͤ⸗ ren / ſelbe zu beveſtigen / ruffte ſie ferners den Himmel zum Zeugnus an / indem ſie unten in dem Vertrag entſetzliche Bedrohungen und groſſe Fluͤch im Nahmen der allerheiligſten Dreyfaltigkeit wider jene einzufuͤhren befahle/ welche ſich in kuͤnfftigen Zeiten / etwas zu faͤl⸗ ſchen oder zu veraͤndern unterfangen wur⸗ en. Demnach alles auf ſolche Art eingerich⸗ tet geweſen / beruffte die heilige Koͤnigin aus der Abbtey von Joüare eine ſehr tugendſame Nonne / Bertilla mit Nahmen / um daſelbſt als Mutter und Oberin denen Cloſter⸗Jung⸗ frauen vorzuſtehen / welche ſich in diſem neuen Stifft einſinden wurden. Ihre groͤſte Be⸗ gierd ware / allda die erſte das Ordens⸗Kleid anzulegen. Allein der gemeine Staats⸗Nu⸗ tzen / und die beſondere Schuldigkeit / ſo ſie truge / ihrem Sohn beyzuſtehen / welcher ſei⸗ ner Jugend halber noch nicht faͤhig ware / die Monarchie allein zu beherrſchen / hielten ſie noch eine Zeit bey Hof an. die Geſhaßten eine andere Geſtalt bekom⸗ men / und ihre Gegenwart nicht ferners noth⸗ wendig ware / weder auch von dem mehrern Theil der Groſſen des Reichs gefordert wur⸗ de / genoſſe ſie der Gelegenheit / und verlang⸗ St. Be⸗ tilla 5. Nov. So bald aber te gantz frey die Erlaubnus / ſich abzuſondern. Sie wurde zu ſolchem Unternehmen deſto emn⸗ pfindlicher angeeyferet / weilen der H. Eligius / nach Bezeugen des H. Audoéni, in dem Le⸗ ben diſes Biſchoffs / welcher unlaͤngſts vorhin in die Sterblichkeit abgegangen / und ſchon der Glori genoſſe / ſie in einer Erſcheinung zum drittenmal vermahnte / wie es Zeit waͤre / ihre goldene Ring / Ohren⸗Gehaͤnge und Hals⸗Ketten / ſamt allen andern Wahr⸗Zei⸗ chen ihrer Hoheit und Maljeſtaͤt beyſeits zu le⸗ gen. Welches ſie mit beſtem Hertzen thate / da ſie alle ihre Reichthumen / ſowol denen Ar⸗ men,/ die groſſen Antheil darbey hatten / bey⸗ zuſpringen / als zur Verfertigung eines Sargs / zum Behaltnus des Leibs bemeldten H. Eligii ihres geiſilichen Vatters / angewen⸗ det. Inpndem ſie alſo alle Sachen geſchlichtet / und Franckreichs Angelegenheiten ſolches zu⸗ gaben / verreiſete Batilois von Paris / mit dem Vorhaben,/‚ nicht mehr dahin zuruck zu kehren: und hinterlieſſe alſo die Franzoſen/ Ph 2 wel⸗ — 30. 244 Jenner. welche in denen Jahren ihrer Ruhm⸗vollen Herrſchung eines ſiets bluͤhenden Friedens ge⸗ noſſen / in duſſerſten Betrauren ihrer Ent⸗ weichung. Der gantze Hoj folgte ihr von Paris bis an den Ort ihrer Einſamkeit nach / in welchen ſie gleich als in ein Wolluſts⸗Pa⸗ radeis eingetretten: und ſie ward alldort em⸗ pfangen / um durch Heiligkeit ihres Lebens di⸗ ſem neuen Stifft zum Ruhm zu werden. Die Geſchicht⸗Schreiber kommen nicht uͤbereins in der Zeit diſer ihrer Welts⸗Abſonderung; die eine ſagen / daß ſolches nach dem Tod ih⸗ rer erſten zweyen Soͤhnen Clotarii und Chil⸗ derici / und unter der Regierung Theodorici / welcher der Dritte ware / beſchehen; Die an⸗ dere aber wollen / es ſeye bey Lebens⸗Zeiten beruͤhrten Clotari geweſen; wie es ſcheinet / daß man aus dem durch den H. Audoënum beſchriebenen Leben des H. Eligii abnehmen b Dahero n benoeer ⸗ reiber angemercket / daß ſich diſe H. Koͤ⸗ Deehfh nigin ſchon in das Cloſter von Chelles ver⸗ S. Chau- ſchloſſen / als Ebroinus / Schultheiß oder montzS. Maire du Palais, bey Koͤnig Theodorico / im dept. Jahr 667. den H. Chaumont / Ennemontum Jan. oder Chanemundum / welcher glaublich der H. Delphinus / Ertz⸗Biſchoff von Lyon iſt / toͤdten laſſen / deſſen Tod man unbillig unſerer heiligen Koͤnigin zugemuthet. Allein ich uͤ⸗ bergebe diſe Streitigkeit denen Zeit⸗Beſchrei⸗ bern / da unſer Abſehen allhier nicht iſt / Grib⸗ lungen vorzunehmen. . Das erſte / was die heilige Koͤnigin nach ihrem Eintritt in das Cloſter gethan / ware / die gute Noͤnnen zu verſichern / wie ſie die Welt und alle ihre Eitelkeiten auf ſolche Art abgedancket / daß ihnen ihre Beywohnung in ihrem Cloſter keines Wegs beſchwerlich fallen ſolte: daß ihr Stillſchweigen dardurch nicht unterbrochen / weder ihre Einſamkeit zerſtoͤh⸗ ret; auch die zum Gebett und andern GOt⸗ tes⸗Dienſt verordnete Stunden ohne Nach⸗ theil wurden beobachtet werden koͤnen. Die⸗ weilen ſie in ihren Geſchaͤfften ſo gute Ver⸗ ordnung gemacht / daß weder ihre Porten durch zu viele Beſuchungen beunruhiget / noch ihr Red⸗Hauß mit unnuͤtzlichen Unterhaltun⸗ gen beſchaͤfftiget ſeyn wurde. Welches dann diſe fromme Seelen in vollkommenen Ruhe⸗ Stand geſetzet / die anfaͤnglich nichts anders befoͤrchteten / als daß nicht etwan der Koͤnigin Gegenwart in ihrem Cloſter den wachſenden Andachts⸗Geiſt erſticken moͤchte / den ſie ſich in ihren Hertzen zu pflantzen / und zu naͤhren eyferigſt befliſſen. Dann nach verſtandenem Vorhaben diſer tugendſamen Koͤnigin ver⸗ wandelten ſich ihre Sorgen alſobald in eine vollſtaͤndige Froͤlichkeit / und nach erhaltener Gemuͤths⸗Ruhe eroͤffneten ſie die Hertzen de⸗ nen zarteſten Zuneigungen gegen ihrer lieb⸗ wertheſten Frauen. Batildis um in der That zu bekraͤfftigen / was ſie mit dem Mund verheiſſen / ſchaͤmte ſich nicht / ob ſie ſchon eine Koͤnigin ware / die Stell nach der letzten No⸗ Von der H. Batilde / vitzin einzunehmen / und ſich die Allermindeſte unter allen zu erkennen. Gewiß ware es eine erſtaunen⸗ machende Sach / zu ſehen / wie eine Koͤnigin von Franckreich / und eine Mutter dreyer Koͤnigen / dero Willen kurtz vorhin die maͤchtigſte Fuͤrſten Europens fuͤr Geſaͤtz an⸗ genommen / anjetzo fuͤr nichts mehrer ſorgete/ als daß ſie die letztere und mindeſte in dem Hauß GOttes ſeyn koͤnte: und daß ſie ihrer Oberin alle erſinnliche Unterthaͤnigkeit bewei⸗ ſen / auch die Befehl von ihrem Mund als ei⸗ nen goͤttlichen Ausſpruch JEſu Chriſti anneh⸗ men moͤchte. Sie ſahe alle Schweſtern als ſo viele Heilige an / und ſuchte nichts, dann Gelegenheiten / ihnen zu dienen: welches ſie mit einer wunderſamen Willfaͤhrigkeit thate/ als waͤre ſie eine gebohrne Unterthanin von ih⸗ nen / und ihre gantze Ruhe an derer Vergnuͤ⸗ genheit gebunden. Dahero kommet es / daß / als ſelbe einſtens befraget wurde / was fuͤr Be⸗ lieben ſie in Bedienung der Mit⸗Schwe⸗ ſtern truge / ſie ſehr weislich geantwortet: Ach! meine liebſte Schweſtern / wann ich mich erinnere / daß mein HHErr NE⸗ ſus Chriſtus ein Roͤnig aller Koͤnigen / und der hoͤchſte Err aller Geſchoͤpffen / in ſei⸗ nem Evangelio geſprochen / daß er komen/ ſie zu bedienen / und nicht bedienet zu wer⸗ den; und wann ich betrachte / daß er ſei⸗ nen Juͤngern die Fuͤß gewaſchen / unter welchen ich noch darzu einen Verraͤther wahrnehme / weiß ich nicht mehr / wohin ich mich ſtellen ſolte; und es geduncket mich / wie das groͤſte Gluͤck / ſo mir zu⸗ kommen koͤnte/ ſeye / der gantzen Welt unter denen Fuͤſſen zu ligen. Einer groſ⸗ ſen Fuͤrſtin / und geiſtlicher Perſohn gewiß wuͤrdige Wort: Dann zwey Sachen ſeynd / ſo die Koͤnig und Hohe niemals anderſtwo als auf dem Calvari⸗Berg und in der Creutz⸗ Schul lernen / nemlichen gehorſamen und dienen. Weilen ſie / kaum als ſie zur Welt gebohren / den Huldigungs⸗Eyd von ihren Unterthanen annehmen / und da ſie erwachſen / der Frucht ihrer Arbeit und Dienſten genieſ⸗ ſen. Diſe ſeynd es allein / ſo der Lehr JEſu Chriſti nachfolgen / der ſich / da er doch GOtt ware / erniedriget / um uns zu erhoͤhen / wel⸗ che beydes uͤber die Maſſen fuͤrtrefflich uͤben. Diiſe unvergleichliche Koͤnigin bediente die geiſtliche Frauen in dem Cloſter / und die Preſthaffte in dem Krancken⸗Zimmer / mit ſo tieff⸗gegruͤndeter Demuths⸗Empfindlichkeit / daß / wofern die Cloſter⸗Frauen dero An⸗ kunfft vergeſſen haͤtten / ſie gewißlich derſelben nimmermehr wurde gedacht haben. Ihr Mund ware verſchloſſen / um ſo wenig von ihren hingewichenen Hoheiten / als von Ge⸗ brechen der andern / ausgenommen zu derer Entſchuldigung / zu reden: Die Verachtung war fuͤr ſie / das Lob aber fuͤr den Naͤchſten angewendet / ihre Dienſt widmete ſie denen / ſo derſelben duͤrfftig waren / ihr Willen ware der Oberin / das Hertz aber GOtt eigen. ghe e — — = –— — — — — —. — — = =☛ — — = = = — ſp⸗ htrote wann en * ren eninſe rkohen zuwer⸗ Neßerſcah en uetr Nrither hrjwotn ednnt Omie zen Wa nr gee⸗ in go henſen Gderere NeCle men d eWt on fe Cvhn ngni⸗ e cho en/ne Hn. Mint ud nint ſditft ded M Nrſcbe . JN 30. Zenner. Ihr Ge⸗ bett. Koͤnigin in Franckreich. Ihr Gebett / und die Ordnung / ſo ſie darinnen beobachtete / ſtunde unter der Anlei⸗ tung ihres Beicht⸗Vatters: Die Still⸗ ſchweigungs⸗Stunden beobachtete ſie ſehr geiſtlich; und da ſie einen Theil des Tags zur Betrachtung anwendete / ware deſſen uͤbriges der Leſung geiſtlicher Buͤchern / und der in⸗ nerlichen Gemuͤths⸗Verſammlung in ihrer Zellen zugeeignet; damit ſie deſto aufmerckſa⸗ Ihre Red⸗ erkennen / als ſie es ſelbſt wußten. ſprechig⸗ keit. mer nachſinnen konte / was ſie vorhin gewe⸗ ſen / zur Zeit ſeye / und dermaleins ſeyn wur⸗ de. Diſes ware Urſach / daß ihr Hertz durch Andenckung verſchwundener Hoheiten nie⸗ mals eine Aufblaſung geſpuͤhret / ſondern ihre gantze Sorg dahin abzihlete / ſelbes mit denen Flammen reiner GOttes⸗Liebe zu entzuͤnden. Die Liebe breitete ſich nachmals auch zu dem Naͤchſten aus / und machte ſie alſo dienſthafft gegen denen Krancken / daß ſie eine beſondere Gnad uͤberkommen / ſelbe zu troͤſten. Sie ware ſehr ſorgfaͤltig / das / weſſen ſie beduͤrff⸗ tig waren / zu erlangen; und ſehr offt eroͤff⸗ neta ihre Zuneigung zu ſelben / derer Geluͤſt und Begierde / und machte ſie jenes / ſo ſie verlangten / oder ihnen anſtaͤndig war . beſſer er di⸗ ſes hatte ſie GOtt auch mit einer wunderſa⸗ men Red⸗Spruͤchigkeit begnadet / und gabe ihr ſo leutſeelige Gedancken in den Sinn / um die groͤſte Haͤrtigkeiten zu erleichtern / daß ih⸗ re Geſpraͤch denen Hertzen ihrer Schweſtern Hoͤnig und Troſt einfloͤſſeten / da ſie etwan durch des Feinds Verſuchungen einen Ver⸗ druß in ihrem Beruf / oder einen Eckel in de⸗ nen Ubungen geiſtlichen Lebens ſpuͤhreten. Derley waren die Thaten der H. Ba⸗ tildis / bis ſich GOtt gefallen laſſen / ſelbe zu ſich zu beruffen / um ſie mit einer unſterblichen Cron zur Belohnung fuͤr jene auszuzieren / ſo ſie ihm zu Lieb verachtet hatte. Sie wurde mit einer herrlichen Vorbedeutung diſes Gluͤcks beguͤnſtiget: Dann als ſie einſtens in denen Betrachtungs⸗ Suͤßigkeiten vertieffet ware / ſahe ſie eine goldene Leiter / ſo mit dem Fuß ob dem Altar der allerſeeligſten Jung⸗ frauen geſtellet ware / vor welchem ſie bettete / und von daraus den Himmel beruͤhrete. Eine groſſe Menge der Engeln ſtige uͤber die Stuſ⸗ fen diſer Leiter hinauf / ohne daß ein eintziger aus ihnen ſich herab begeben haͤtte; und ſie ward ſelbſt auf ſolcher von denen Engeln er⸗ hoben / und angereitzet / ſelben zu folgen. Di⸗ ſes Geſicht erſchiene in Gegenwart etwelcher anderer Nonnen / die fuͤr Forcht bebeten / daß nicht etwann diſe Ahnung erfuͤllet werden moͤchte: Batildis aber ware mit Freuden uͤ⸗ berſchuͤttet / als ihr der Geiſt GOttes zu er⸗ kennen gabe / wie diſes eine Vermahnung ih⸗ res nahe ſeyenden Ablebens / und eine Einla⸗ dung zu baldiger Antrettung des ewigen Le⸗ bens waͤre. Alſobald lockte ihr die Andacht die ſuͤſſeſte Liebes⸗ Zaͤher aus denen Augen/ da unterdeſſen ihre Schweſtern im Wider⸗ ſpiel mit Schmertzen durchſtochen waren / in⸗ dem ſie / ſelbe ſchon verlohren zu haben/ glau⸗ beten. Als ſie zu ſich ſelbſt kommen / laee ſie ſelbe / von dem / was ſie geſehen / nichts zu melden: allein ob ſchon der Mund das Ge⸗ heimnus barge / vermoͤchten doch ihre Augen nicht / ſelbes zu verhelen / und ihre Thraͤnen gaben jenes ohne reden an den Tag / was ſie nicht ſagen wolten. Und von dannen iſt der Nahm von Chelles / den diſe Abbtey traget⸗ entſproſſen / welcher gleichſam ſo viel als eine Leiter ausdeuten wolte. Ihre Kranckheit hebte ſich mit einem Grimmen / welches ihr ſo gewaltſame Leibs⸗ Schmertzen verurſachete / daß ſie eine rechte Marter⸗Art waren: doch gabe nicht das Weheklagen Anzeigen ihres Ubels: dann ſie eroͤffnete den Mund niemals / um ſich zu be⸗ ſchweren: und ſo ſie in Mitte ihrer Schmer⸗ tzen Troſt fuͤhlete / ware es der Himmel / der ihr ſolchen zuſendete. Man gernahma allein diſe Wort in denen ſtaͤrckeſten Anfaͤllen ihres Wehemuths: O guͤtiger Et ich dancke dir fuͤr die groſſe Barmhertzig⸗ keit / ſo du diſem ſchlechten Geſchoͤpff er⸗ weiſeſt / daß du ſolchem etwas weniges zu leiden gebeſt. Ach! jener / der dich gantz zerfleiſchet / und auf einem ſo har⸗ ten Creutz ausgeſtrecket beobachtet / ſol⸗ te er wohl Mund / Hertz oder Seele ha⸗ ben koͤnnen / ſich zu beklagen? Sie naͤh⸗ rete ein kleines Jungfraͤulein / mit Nahmen RKadegundis / ſo ſie aus dem heiligen Tauf gehoben / und ſie liebte ſelbes ſo zaͤrtiglich / als ob ſie ſolches zur Welt gebohren haͤtte. Di⸗ ſes Kind fiele zu eben jener Zeit / als die Hei⸗ lige des Beths zu huͤten anfienge / in eine Kranckheit / und weilen ſie glaubte / daß di⸗ ſe kleine Creatur gluͤcklicher waͤre / ſo ſie ſterbete / als wann ſie in der Welt zuruck blie⸗ be / bate ſie GOtt / er moͤchte ſichs belieben laſſen / dieſelbe aus der Welt abzufordern: damit ſie vor ihrem Tod ſolche noch in das Grab legen / und ſie in Mitte der Jungfraͤu⸗ lichen Choͤren ſehen moͤchte. In welchem ſie auch erhoͤret worden. Dann diſes Toͤchter⸗ lein hatte ihre Seele in dem Koͤniglichen Schoos der H. Batildis ausgeblaſen: die auch als eine Heilige in erwehnter Abbtey verehret wird. Nachdem alles auf ſolche Art erfuͤllet worden; merckte die H. Batildis wohl / wie die Stund kommen waͤre / daß ſie die Welt verlaſſen ſolte / um zu GOTT zu gehen; da⸗ hero hatte ſie ſich in Gegenwart der Geiſtli⸗ chen / die ihr die letzte Sacramenten gereichet / und etwelcher Cloſter⸗Frauen / die ihr beyge⸗ ſtanden / mit dem Creutz bezeichnet; und in⸗ dem ſie die Augen gen Himmel erhebet / ſen⸗ dete ſie ihre wohlgeſchmuͤckte Seele in Mitte eines groſſen Glantzes dahin ab / zu Ende des Monats Jenners / um das Jahr unſers Heyls 690. Man haltet darfuͤr / daß der H. Geneſius / Ertz⸗Biſchoff zu Lyon / der ihr zur Glori vorge⸗ gangen / ſelbe abzuholen gekommen / um ſie „ h 3 vor 2453 30. enner. Von der H. Batilde / Koͤnigin in Franckreich. Jenner. 246 enner. Nr. P vor dem Thron goͤttlicher Majeſiaͤt vorzu⸗ dem Hoch⸗Altar der Abbtey / und hat neben ſtellen. ihr zu einer Seiten den H. Geneſium / Bi⸗ St. Geneſ. 4 Ihr Leib wurde ohne Pracht in die Er⸗ ſchoffen zu Lyon ihren Allmoſen⸗Pflegern / 42 Apr. re den geleget; da nur allein die zu dem Kir⸗ zur andern aber die H. Bertillam / erſte Abb⸗ n chen⸗Gepraͤng nothwendige Perſohnen dar⸗ tißin diſes Cloſters; auſſer ihrem kleinen Taufs⸗ il 3. B „zu beruffen worden: Daß alſo die Nonnen Toͤchterlein Radegundis / welche GOTTauf ſ Acguns e den gantzen Pomp ihrer Leich⸗Begaͤngnus / dero anhaltendes Gebett aus diſer Welt ge⸗ e wie ſie es ſelbſt verlanget hatte / ausmachten / nommen / wie geſagt worden: Ihr heiliges 8 welches auch von darumen geſchehen / um ih⸗ Hauypt aber iſt beſonders in eine ſilberne Be⸗ g. rem Vorhaben ein Genuͤgen zu leiſten. Die haltnus geſtellet worden. . ge Hochachtung von ihrer Heiligkeit / und der Als im Jahr 1631. diſer Kaſten der H. Geruch ihrer heldenmaͤßigen Tugenden lebten Batildis aus einem Zufall herab geſtürtzet / nach ihrem ſeeligen Hintritt noch lange Zeit und eroͤffnet worden / wurden 6. Nonnen be⸗ in bey Hof. 157. Jahr hernach wolte Kayſer meldten Cloſters / welche ſeither dreyen Jah⸗ he Ludovicus der Guͤtige oder Sanfftmuͤthige ren her mit ſo unerhoͤrtem Krampff und auſ⸗ N ſelbſt nach Chelles kommen / um ihr Grab zu ſerordentlichen Bewegungen gepeiniget waren/ verehren / und ihre koͤſtliche Heiligthuͤmer aus daß ſie auch von denen erfahrneſten Aertzten der kleinen Kirchen des H. Creutzes / in jene fuͤr beſeſſen gehalten worden / ſamtlich in ei⸗ . der heiligen Jungfrauen / allwo ſie ſich heut zu nem Augenblick durch die Anwendung der H. zec Tag befinden / uͤberſetzen zu laſſen. Ihr Leib Reliquien diſer heiligen Koͤnigin / ſo bey deren ni⸗ wurde gantz vollkommen / und ohne eintziges Leibern beſchehen / entlediget: da diſes fuͤr ein ſet Verweſungs⸗Zeichen angetroffen. Kaum waͤhrhafftes Wunder⸗Werck erkennet wor⸗ P. als die Zeitung von diſem Wunder⸗Werck den / bewilligte Johannes Franciſcus von des in Paris erſchollen / beruffte man den gantzen Gondy / erſter Ertz⸗Biſchoff zu Paris / ſol⸗ der Hof zuſammen / um Zeugen hieruͤber abzuge⸗ ches kund zu machen / und gabe denen Cloſter⸗ D ben; und faſt alles Volck ſtellte ſich zu Chel⸗ Frauen Erlaubnus / in dem GOttes⸗Dienſt BH les ein / um mehrere Herꝛlichkeit in diſem Clo⸗ an eben diſem Tag / als ſich diſes Wunder ſr ſter alleinig zu bewundern / als in dem gan⸗ zugetragen / ſo der 3. Julii ware / ein Ange⸗ V tzen weiten Bezirck all⸗ ihrer Mauren zu ſehen dencken darvon zu halten. dig ware. Eine ſehr alte Cloſter⸗Frau diſes Das Roͤmiſche Martyr⸗Buch / wie ger Orts / die ſeither langer Zeit an allen Gliedern auch jenes von Uſuardo / gedencken der Heil. ger lahm ware / wurde zu dem Grab der Heiligen Batildis am 26. Jenners. Sigebertus re⸗ Fr⸗ getragen / allwo ſie nach verrichtetem Gebett det in ſeinem Jahr⸗Buch darvon / wie auch ve ſich vollkommen geſund befande / ſich auf die alle Geſchicht⸗Schreiber Franckreichs ins ge⸗ diſ Fuͤß ſtellte / und ſchrye: O guͤtiger ½SU/ mein. Allein das Feſt wird zu Chelles nur ſen ich bin geheilet! O Heil. Batildis / ich an dem 30. diſes Monats begangen / an wel⸗ A dancke dir / daß du mir wieder den Ge⸗ chem man glaubet / daß ſie aus der Welt ver⸗ nen ſund ertheilet. ſchieden. men H uchtaedin eſcheſten L R von Paris Erchenradum / ſich nacher Chelle . e zu begeben / um ſowohl wegen denen Heilig⸗ Der ein und dreyßigſte Tag u thumen / die ein jeder zu haben verlangte / eine Jenners / und von dem Mond der Verordnung zu machen / als auch von denen Puß daſelbſt gewuͤrckten Wunder⸗Thaten / die D e Rechts⸗Sachen muͤndlich zu verhandenn. a b c defghi 1 Unterdeſſen hatte einer mit Nahmen Baldra⸗ 2 3 4 5 6 7 ⁸ 9₰ 10 in mus / der niemals den Gebrauch der Gebei⸗ diſ nen gehabt / und nicht anderſt / als auf denen lre Knien daher roce bernommen was vr⸗ k Il mnpAr ſ bey gienge / und weilen er der Gnaden diſer 13 1 16 1 Heiligen theilhafftig zu werden verlangte / lieſſe 11 12 13 14 I 5 16 17 in er ſich in die Kirchen tragen / allwo er ſich nach. J D vollendetem Gebett geheilet ſahe / und vor der u gantzen We auß. denen Gſen zu gehen un⸗ s t u A B C D E ðð ienge. ie Geſchicht zeiget auch an / da l euſſen ſe ihrem Grab aus denen ler⸗ 18 19 20 21 22 23 24 2 asdn ern der Beſeſſenen ausgetrieben / auch aller⸗ ea u band andere Wunder allda gewuͤrcket vor. F F G H MNP A ni den. Als der Biſchoff angelanget / und alles 26 26 27 28 29 30 1 de nach ſeiner Verordnung geſchlichtet worden / lieſſe er den heiligen Leib mit Ehren uͤberſetzen / und befahle / daß man ihn in einen Kaſten verſchlieſſen ſolte. Diſer ruhet dermalen ob Bu Barrcellona in Hiſpanien des Heil. Noͤniſchles N S Beichtigers Petri Nolaſci / welcher Martyr⸗ pha den 25. Chriſt⸗Monats ſelg in Buch. Kwwarene Merten ich in e⸗ noderh, beyderen ſtren ne Wr⸗ ſeus von ns, ſ Cbſer⸗ 6 Darnf Wrrde⸗ in Wh⸗ uch/ e 1der h. Certus te wit Nh ichsſree Cheltsn an⸗ WAn 312 Jenner. Franzoͤſi⸗ ſches. * Gandus und Val⸗ dus ge⸗ nannt. Von dem H. Petro Nolaſco / ꝛc. dem HErrn entſchlaffen. Zu Rom in der Portuenſiſchen Straſſen der heiligen Marty⸗ rer Cyri und Johannis / welche nach vielen ausgeſtandenen Peinen um Chriſti Bekannt⸗ nus willen ſeynd enthauptet worden. Zu A⸗ lexandria der Geburts⸗Tag des H. Marty⸗ rers Metran; welchem / als er unter dem Kayſer Decio aus Befehl der Heyden / die gottloſe Wort nicht wolte ausſprechen / ſein gantzer Leib mit Kolben zerknirſcht / ſeine Au⸗ gen und Angeſicht mit ſcharffen ſpitzigen Mos⸗ Rohren zerſtochen und durchbohret: darauf in ſo ſchmertzlicher Pein zu der Stadt hinaus geſtoſſen / und allda zu tod geſteiniget worden. Mehr an gemeldtem Ort der heiligen Marty⸗ rern Saturnini / Thyrſi und Victoris. Item eben daſelbſt der heiligen Martyrern Tharſicii / Zotici und Cyriaci und ihrer Geſeuen. Zu Cy⸗ zico in Helleſponto der H. Martyrin Triphe⸗ nis / welche / nach viel uͤberwundener Marter/ letztlich von einem Ochſen umgebracht / die Marter⸗Cron verdienet hat. Zu Modena des H. Biſchoffs Geminiani / der in Wun⸗ der⸗Zeichen anſehnlich geweſen iſt. In der Maylaͤndiſchen Provintz des H. Prieſters und Beichtigers Julit / der zu den Heihn des Kay⸗ ſers Theodoſu gelebet hat. Zu Rom der H. Witt⸗Frauen Marcella / welcher lobwuͤr⸗ dige Thaten der H. Hieronymus ſchrifftlich geprieſen hat. An bemeldtem Ort der ſeeli⸗ gen Ludovicaͤ Albertonaͤ / Roͤmiſcher Witt⸗ Frauen / des dritten Ordens des H. Franciſci / welche von Tugenden geſchienen. An eben diſem Tag die Erhebung des Heil. Evangeli⸗ ſtens Marci / deſſen heiliger Leib von der Stadt Alexandria aus Egypten / ſo damals von de⸗ nen wilden Barbarn erobert und eingenom⸗ men war / gen Venedig gebracht / und daſelbſt in der Haupt⸗Kircher / die in ſeiem Nahmen geweyhet /gantz ehrlich und herrlich begraben worden. Ferners zu St. Dionyſio in Franck⸗ reich des heiligen Biſchoffs und Martyrers Patrocli / deſſen Leib von denen Innwohnern zu Thuluſen vor jenem des H. Saturnini zu diſer Abbtey gebracht worden. Zu St. Pol⸗ tre⸗Caſtin oder dreyen Schloͤſſern des H. Bi⸗ ſchoffs Torquati / dem diſe Stadt wegen ih⸗ rer vollkommenen Bekehrung zum Chriſten⸗ thum verpflichtet iſt. Sein Leib / welcher nach Vivaretz uͤberſetzet worden / wurde von denen Calviniſchen Ketzern / ſamt jenem des H. Toſſerandi / Geiſtlichens aus dem Cloſter von Cruas oder Crudas verbrannt. Zu Evreux des H. Biſchoffs und Beichtigers Gaudi /* welcher ſein Biſtum verlaſſen / um ein ſtreng⸗ und einſames Leben zu fuͤhren. Zu Troyes des H. Bobini / welcher von Montier-la-celle beruffen worden / um diſer Kirchen vorzuſte⸗ hen. Zu Amiens der . Jungfrauen Ul⸗ phaͤ / Schulerin des H. Domitii. ꝛc. Von dem Heil. Petro Nolaſco/ Stifftern des Ordens unſer lieben Frauen von Erledigung der Gefangenen. ☛R Jer haben wir einen von denen herz⸗ lichen Ordens⸗Stifftern / ſo Franck⸗ reich der Kirchen gegeben. Er iſt gebohren in dem Land von Lauraguais / in dem Kirch⸗Gebiet von St. Popoulo / an einem Ort / welcher genannt wird der Maſt der heiligen Maͤgdlein / aus einem der vor⸗ nehmſten Geſchlechtern in diſer gantzen Pro⸗ vintz. Er lieſſe von ſeiner Kindheit an genug⸗ ſam ſpuͤhren / wie er zur Barmhertzigkeit ge⸗ bohren / und diſe Tugend ihn von Mutter⸗ Leib bekleidet habe: dann er konte kaum einen Armen anblicken / daß er nicht ſo gleich in Mitleidens⸗ Thraͤnen zerſchmoltze. Vatter / der Nolaſcus genannt ware / der Welt Urlaub gegeben / bliebe er im 15. Jahr ſeines Alters unter der Obſicht ſeiner Mutter. Sie haͤtte wohl gewunſchen / ihn zum Troſt ihres Alters ein / ſeinem Stand gemaͤſſes / Heyraths⸗ Buͤndnus treffen zu ſehen. Allein GOtt / der ihn zu weit groͤſſern Sachen beruffte / legte ihm ei⸗ nen beſtaͤndigen Gedancken in den Sinn / ſich niemals an ein ſterbliches Geſchoͤpff zu binden. Unterdeſſen begabe ſich der junge Petrus in das Gefolge Simons / Grafens von Mont⸗ fort / zu ſelber Zeit / als Petrus / Koͤnig von Arragonien / da er ſeine Staaten von allen Seiten durch die Feind angefallen ſahe / ſeinen Sohn Johannem / von welchem wir bereits in dem Leben des H. Raymundi von Pegna⸗ fort Meldung gethan / beruͤhrtem Grafen uͤ⸗ bergeben; damit er ihm Zeit waͤhrenden Kriegs⸗Verwirrungen zum Schutz dienen ſolte. Der Graf / welcher ſich / wegen der ihm zugetrauten Aufficht uͤber den jungen Printzen / ſich hoͤchſtens geehret ſchaͤtzete / warffe die Au⸗ gen auf Nolaſcum / um uͤber deſſen Erziehung Sorg zu tragen; damit er durch Unterwei⸗ ſung eines ſo tugendhafften Edelmanns die ei⸗ nes Koͤnigs wuͤrdige Eigenſchafften an ſich nehmen moͤchte / der ſeine Voͤlcker durch ſanfftmuͤthige Herrſchung gluͤcklich zu machen begehret. Der junge Printz befande ſich bey denen weiſen Raͤthen / und guten Unterrichtun⸗ gen Nolaſci alſo wohl / daß er nach des Koͤ⸗ nigs ſeines Vatters Tod / als er die Arrago⸗ niſche Cron in Beſitz nahme / nimmer zuge⸗ ben wolte / daß ſich der gottsfoͤrchtige Hof⸗ Meiſter von ihm entfernen ſolte: welches er endlichen vom Grafen von Montfort erhalten. Der Diener Gottes lebte allda mit ſolcher Ver⸗ nunfft und Maͤßigkeit; daß ihn weder die Koͤ⸗ nigliche Gunſten / noch die Kurtzweilen des Hofs hinderten / ſich in denen Strengheits⸗ und Andachts⸗Ubungen heiliglich zu unter⸗ halten. Er hatte ſich vier Bett⸗Stunden taͤglich vorgeſetzet / nemlichen zwey des Tags / und zwey zur Nacht. Und von der Zeit an fuͤhlete er ſich von dem Mitleiden gegen jenen armen Als ſein 3 F½ enner. Jenner. . . armen Chriſten ſo lebhafft geruͤhret / welche in einer ſo armſeeligen Gefangenſchafft / wohin ie durch Ungluͤck verfallen / ſeuffzeten / daß er ich gern zum Sclaven wurde gegeben haben/ nur einen eintzigen deren dardurch zu erloͤſen. Allein da der H. Raymundus von Pegna⸗ fort deſſen uͤbergroſſen Eyfer maͤßigte / erach⸗ tete er ſich doch wenigſtens verbunden zu ſeyn / zu einem ſo heiligen Vorhaben / als viel ihm nur moͤglich waͤre / ſowol von ſeinen eigenen Guͤtern / als von / bey guten Freunden geſam⸗ melten / Allmoſen beyzuſteuren. Um auch hierinnen deſto beſſern Fortgang zu machen/ reitzete er etwelche bekandte Edelleut an / in di⸗ ſes Vorhaben mit einzuwilligen / ein heiliges Buͤndnus / unter dem Nahmen der Ver⸗ ſammlung unſer lieben Frauen / zu Erledigung der Gefangenen / zu machen / und von dem Allmoſen einige Haupt⸗ Summen zu errich⸗ ten / welche zu diſer Loͤſung angewendet wer⸗ den ſolten. Unterdeſſen waren doch diſe ſo heilige Eingaͤng von der Welt uͤblem Nach⸗ reden nicht gefreyet / welche gewohnt iſt / auch die allerheiligſte Unternehmungen der GOt⸗ tes⸗Dienern zu verhindern. Allein jener / ſo dem tapffern Petro den erſten Gedancken ein⸗ gepflantzet / wolte ihn in ſelbem durch ein him⸗ liſches Geſicht / welches ihm unter dem Gebett erſchienen / noch mehrers bekraͤfftigen. Dann es dauchte ihn / als ob er einen mit Blumen und Fruͤchten reichlich⸗behangenen Oelbaum in Mitte des Hofs eines Koͤniglichen Pal⸗ laſis anſehete / und zwey ehrſame Alte ihm be⸗ fehleten / ſich an den Fuß diſes Baums zu ſe⸗ tzen / um deſſen zu huͤten. Welches nicht hart von der kleinen Verſammlung / ſo er wuͤrck⸗ lich in dem Koͤniglichen Hof errichtet hatte; und die er durch die gantze Chriſtenheit aus⸗ zubreiten verlangte / auszudeuten ware. Und iſt diſe auch die rechte Erklaͤrung der Erſchei⸗ nung geweſen. Erſchei⸗ Ein anders mal an dem Feſt⸗Tag Pe⸗ nung unſer tri Ketten⸗Feyer / erſchiene ihm Maria die al⸗ lieben lerſeeligſte Jungfrau bey der Nacht in dem Frauen. groͤſten Eyfer ſeines Gebetts / um ſelbem zu bedeuten / wie es das goͤttliche Wohlgefallen waͤre / daß er ſich bemuͤhe / eine Verſamm⸗ lung aufzurichten; welche zu Erledigung der Gefangenen / unter dem Titul unſer lieben Frauen von der Barmhertzigkeit beeyfe⸗ ret / und deren Verrichtung ſeyn ſolte / die glaubige Sclaven von denen Haͤnden der Barbaren zu befreyen. Petrus ob diſem Geſicht erſchroͤcket / nahme die Kuͤhnheit / je⸗ ne anzureden / die er ſahe / und alſo zu ſpre⸗ chen: Wer ſeyd ihr / die ihr die Geheim⸗ nuſſen GOttes ſo wohl wiſſet: Und wer bin ich / um eine ſolche Amtirung zu un⸗ ternehmen: Die Jungfrau antwortet ihm: Ich bin Maria die Mutter GOt⸗ tes / die ich den erſten Welt⸗Erloͤſer ge⸗ tragen / und eine neue Geſellſchafft un⸗ ter denen Chriſten haben will / welche oͤben diſes Freund⸗Stuck auf gewiſſe — 248 Von dem H. Petro Nolaſco / ii⸗. Art / aus Liebe meines Sohns / und zur Jenner. Wohlthat ihrer gefangenen Bruͤdern / beweiſen ſolte. Petrus alſobald vor Freu⸗ den gantz auſſer ſich gezogen / begabe ſich in den Pallaſt / um dem Koͤnig das Vorbeyge⸗ gangene zu unterbringen. Er wurde aber noch mit groͤſſerm Troſt erfuͤllet / als er von ſeiner Majeſtaͤt vernommen / daß ſie eben zu diſer Stund eines gleichen Geſichts gewuͤr⸗ diget worden: wie dann ſolches auch dem H. Raymundo von Pegnafort / aus dem Orden des H. Dominici / erſchienen. Als der Koͤnig Berengerum de la Palu, Biſchoffen von Barcellona / und die erſtere ſeines Raths zuſammen beruffen lieſſe / wurde beſchloſſen / am Feſt des H. Laurentü / Nola⸗ ſco das Ordens⸗Kleid zu geben/ damit er gleichſam der erſte Stein bey diſem groſſen Ge⸗ baͤu / und das erſte Glied diſes ſittlichen Coͤrpers ſeyn ſolte. An beſtimmtem Tag nun begabe Einſetzung ſich der Koͤnig im Geleit des H. Raymundi / des Ge unſers Heiligen / des gantzen Hofs / und Schoͤpf⸗ dens von fen der Stadt oder Raths⸗ Herren/ in die Erledi⸗ Kirchen des H. Creutzes von Zeruſalem / als ung der/ die Dom⸗Kirchen zu Barcellona / allwo der nen. Biſchoff / nachdem er in Geſellſchafft der Cle⸗ riſey dieſelbe unter Abſingung des T.⸗ Deum empfangen / das Hoch⸗Amt hielte. Nach dem Evangelium beſtiege der H. Raymun⸗ dus die Cantzel / und machte dem Volck den goͤttlichen Willen zu wiſſen / welcher ſowol dem Koͤnig / als Petro Nolaſco / und ihme ſelbſten waͤre geoffenbahret worden / und die Stifftung des Ordens unſer lieben Frauen de Mercede oder zu Erloͤſung der Gefange⸗ nen betraffe. Und zu Ende der Aufopfferung ſtellte der Koͤnig und der Heil. Raymundus dem Biſchoffen den neuen Stuffter vor / wel⸗ cher / nachdem er den weiſſen Rock / das Scapulier / und andere darzu bereitete Theil des Orden⸗Kleids geweyhet: den gottſeeli⸗ gen Petrum / in Beyſeyn alles Volcks / und mit ihm zwey edle Maͤnner von denen / die ſei⸗ ne erſte Beygeſellte zur Samlung des Allmo⸗ ſens fuͤr die Leibeigene oder Sclaven waren / damit bekleidet; ſie legten ihre offentliche Or⸗ dens⸗Geluͤbden ab / und ruckten denenſelben noch ein viertes bey / welches die Weſenheit ihres Einſatzes ausmachet / wodurch ſie ſich Gelaͤbd de verbanden / ihre Guͤter und eigene Perſohnen / ſes Or⸗ ſo es noͤthig ſeyn wurde / zu Erledigung der dens. Gefangenen anzuwenden; und diſes iſt es / durch was diſer Orden von denen andern un⸗ terſchieden wird. Der Koͤnig / um ſeine Wohlgewogenheit zu bezeugen / verehrte ihm ſeine Wappen / ſo von Gold auf vier Pfaͤhlen im Feld; auf welches ihn der Biſchoff erſuch⸗ te / zuzugeben / daß er auch jenes der Dom⸗ Kirchen / ſo in einem ſilbernen Creutz des H. Johannis von Jeruſalem im rothen Feld be⸗ ſtunde / beyſetzen doͤrffte / damit auf ſolche Weiſe das Koͤnigliche Wappen mit dem Or⸗ dens⸗Wappen vereiniget / mithin dem Stiffto⸗ Abſehen deſto gleichfoͤrmiger waͤre. Nach geen⸗ S=S ☛=E — — — — ̃ —— — — — —— — —— —- — = — — — —— ee — —– — =— 4 31. Jenner. ſhante hroſen. Cheee un begtee Nopomnk 1 W lecher be 9/ ubhe den/ uo eben oun der Gefnn⸗ Auſorffen Naywun ſer to=e N/N g NeNn ſoben wtcn ſtihe Monſ de Wene Crch ſe ſt⸗ lepeſchnet icong Nſ ſiel nen — / un M un ſir Pife ſtefen — Stifftern des Ordens U. L. Frauen von Erled. der Gefangenen. 249 geendigtem Meß⸗Opffer nahme der Koͤnig den neuen Ordens⸗Mann und ſeine zwey Ge⸗ ſellen unter Begleitung des Biſchoffs / des H. Raymundi / des Adels / und des Stadt⸗ RKaths mit ſich / und fuͤhrte ſie in ſeinen Pal⸗ laſt / allwo er ihnen einen Theil des Gebau zum Beſitz eingabe / damit ſolcher diſen heili⸗ gen Ordens⸗Maͤnnern zur erſten Wohnung dienen ſolte: von wannen es kommet / daß ihre Nachfolger deſſen auch heutiges Tags noch genieſſen. GBtt / der da immer ſortfuhre / ſeinen Seegen uͤber diſen neuen Orden cn eſſen⸗ zoge von Tag zu Tag mehrere Stands⸗Per⸗ ſohnen dahin; welche aus Welt⸗Leibeignen zu Erloͤſern der Gefangenen worden. Und weilen die Zahl der Ordens⸗ Maͤnnern zu wachſen anfienge / begehrte der gottſeelige Pe⸗ trus von dem Koͤnig Erlaubnus / in der Stadt einen Platz / zu Erbauung eines Clo⸗ ſters / auszuwaͤhlen: Und die Kirch der H. Eulaliaͤauf dem Meer⸗Ufer ware der be⸗ quemeſte Ort / den man haͤtte finden koͤn⸗ en. 5 Da unterdeſſen der Koͤnig von Arrago⸗ nien die gute Zuneigung / die er zu ſeinem Hof⸗ Meiſter allzeit getragen / nicht vermin⸗ dert / lieſſe er ſich nahe bey dem neuen Cloſter eine beſondere Wohnung zubereiten / um da⸗ ſelbſten ſeine Awohniche Reſidentz oder Sitz zu haben. Daß alſo die Tugend diſes ſrom⸗ men Ordens⸗Manns viel maͤchtiger geweſen / den Koͤnig aus ſeinem Pallaſt zu dem Cloſter zu ziehen / als das Koͤnigliche Anſehen gewal⸗ nig ware / ihn aus dem Cloſter nach Hof zu fuͤhren. Und ob ſchon diſer Printz in der That wuͤnſchte / von dem heiligen Mann in der Reiß / die er zu Haltung ſeiner Hochzeit in die Stadt Agreda vornehmen mußte / ver⸗ geſellſchafftet zu werden/ ware doch nicht moͤglich / ihn zur Verlaſſung ſeiner Zellen zu bereden. Man mercket doch an / daß er in jenes / ſo er diſesmal aus Sittſamkeit ausge⸗ ſchlagen / ein anders mal aus Liebe eingewilli⸗ get habe / als nehmlich die Strittigkeiten / welche ſich zwiſchen Dom Nugiero Sanchez, der mit dem Koͤnig Geſchwiſterigt⸗Kind wa⸗ re / und Dom Guilielmo von Moncada/ Burg⸗Grafen von Bearn / erreget / Arra⸗ gonien alſo zertheilet, und ein ſo groſſes Kriegs⸗Feuer angezuͤndet / daß der Koͤnig ſelbſt / welcher diſer Streitenden Scheids⸗Mañ ſeyn ſolte / durch Liſt und Gewaltſamkeit der zwegen Parchenen in Gefahr ſeiner Perſohn erxiethe. . L 3 Als ein jeder unter ihnen den heiligen Mann auf ſeiner Seiten haben wolte / kame ſelber zu dem Koͤnig / und da er von ſeiner Majeſtaͤt Befehl erhalten / gienge er hin / die Haͤupter diſer Zweytrachten aufzuſuchen / und ſchlichtete diſes Geſchaͤfft alſo vernuͤnfftiglich / daß die Sachen mit Begnuͤgung der Par⸗ theyen / und Troſt alles Volcks / abgemachet worden. Ferners / als der Koͤnig ſeither P. Falzeder I. Theil. dreyen Wochen in dem Schloß von Sara⸗ goſſa gleich einem Gefangenen ſaſſe / begabe ſich der H. Petrus dahin / und nachdem er GODDT lange Zeit durch ſein Gebett angefle⸗ het / handelte er diſes Geſchaͤfft mit ſolcher Vernunfft / daß der Koͤnig die verlangte Ge⸗ nugthuung empfienge / und Gelegenheit er⸗ hielte / nacher Barcellona zuruck zu keh⸗ Nach abgelegten diſen Proben ſeiner Verbuͤndnuſſen / zu Dienſten des Koͤnigs / be⸗ urlaubte er ſich bey Ihro Majeſtaͤt / eine Kirch⸗Fahrt zu unſer lieben Frauen nacher Mont⸗Serrat zu verrichten: und damit er deſto beſſer ſeiner Andacht abwarten moͤchte/ gienge er nacher Manreſa / als ob er nicht Vorhabens geweſen waͤre / nach Barcellona zu verreiſen; als er aber daſelbſt ware / ruͤ⸗ ſtete er ſich nach Wunſch aus / und nahme die Reiß mit bloſſen Fuͤſſen vor; nach welcher er in ſein Cloſter zuruck gekehret. So bald er alldort angelangt / verſammelte er ſeine Geiſt⸗ liche / und hent⸗ ihnen vor / wie es nicht ge⸗ nugſam waͤre / zur Vollkommenheit ihres Or⸗ dens / etwelche Gefangene zu erloͤſen / wie ſie thaͤten / ohne/ die denen Chriſtlichen Fuͤrſten 3 1. Jenner. bottmaͤßige Laͤndereyen zu verlaſſen; ſondern daß auch erfordert werde / ſich in die unglau⸗ bige Laͤnder zu begeben / um die Schaͤflein dem Wolffen aus dem Rachen zu reiſſen / und die Chriſten / als ihre Bruͤder / aus denen Haͤn⸗ den ihrer Feinden zu erretten; und weilen ſie nicht alle ſamtlichen eine ſolche Reiß anſtel⸗ len konten / ſchreiten ſie zur Wahl / welche un⸗ ter ihnen zum erſten diſe Reiß vornehmen ſol⸗ ten / die diſer Urſachen halber Erloͤſer ge⸗ nannt worden. Er wurde ſelbſt benennet / damit er / al⸗ ſo zu reden / das Eis brechen / und denen ane⸗ dern den Weg bahnen moͤchte. Und weilen er diſe Wahl als einen Himmels⸗Befehl an⸗ ſahe / ſchickte er ſich mit ſolchem Fleiß und An⸗ dacht / als man ſichs nur einbilden konte / dar⸗ zu. Er unternahme dahero diſe Reiß / mit dem Vorſatz / zu Erloͤſung der Gefangenen nicht nur allein die geſammelte Geld⸗Sum⸗ men / ſondern auch ſein Blut und Leben auf⸗ zuwenden. ⸗. ä Er gienge Anfangs in das Koͤnigreich von Valencien / ſo damals die Saracenen inn⸗ hatten / allwo es weit davon ware / daß er die Verachtung / ſo ihn ſeine Demuth hoffen machte / gefunden / dieweilen er nichts als lau⸗ ter Ehren⸗Bezeugungen allda empfangen: Dahero / nachdem er ſeine Geſchaͤfften faſt mit allem Vortheil und Leichtigkeit / die er immer wuͤnſchen koͤnnen / entrichtete / kame er alſo⸗ bald wieder nacher Barcellona zuruck / und fuͤhrte in einem demuͤthigen Triumph eine groſſe Anzahl der armen Unſchuldigen / ſo das Geſchick in die Dienſtbarkeit verwieſen / mit ſich ein. Er ware kaum ſo bald zuruck ge⸗ langet / als er ſchon eine neue Sammlung an⸗ ſtellte / und zum 3aten mal verreiſete / i na 31. Jenner. 250 nach dem Koͤnigreich Grenada abzugehen. In diſen zweyen Rett⸗Zuͤgen befreyete er bey 400. Scelaven von denen Haͤnden der Unglau⸗ bigen. Und ſo ſeine Liebe die Gefangene mit Troſt erfuͤllet / verurſachte ſie nicht mindere Verwunderung in denen Gemuͤthern der Barbarn / als er mit unerſchrockenem Hel⸗ den⸗Muth die Chriſtliche Wahrheiten offent⸗ lich geprediget / und die Geheimnuſſen unſers Glaubens mit ſonderbarer Gefliſſenheit entde⸗ cket. Und diſer groſſe Eyfer ware ungezweif⸗ felt Urſach / daß GOtt ſeine Arbeit alſo reich⸗ lich geſeegnet / daß er mit einer wunderſamen Wuͤrckung alles vollfuͤhrete / was er alldort unternahme. Nolaſcus haͤtte wohl gewunſchen / in di⸗ L ſen Liebs⸗ vollen Verrichtungen immer zu ver⸗ harren; allein der Koͤnig von Arragonien hatte die Eroberung von Valencien gegen die Saracenen unternommen / nachdem er ihnen ſchon zuvor im Jahr 1228. die Inſul Ma⸗ jorca abgedrungen: Dahero wurden diſe geiſtliche Maͤnner durch das Gewerbs⸗Ver⸗ bott und ſtets anhaltende Feindſeeligkeiten bee⸗ der Partheyen gezwungen / diſe gottſeelige Ubungen auf etwelche Jahr zu uterhrechen⸗ Unterdeſſen ware ſolches doch der Erloͤſung der Gefangenen nicht unerſprießlich / ſowol wegen oͤfftern und herrlichen Siegen / welche der Koͤnig von Arragonien uͤber die Unglau⸗ bige befochten / als wegen Stifftung vieler Cloͤſtern diſes Ordens / welche er in denen von den Feinden eroberten Theilen aufgerich⸗ tet. Das fuͤrnehmſte unter allen ware / als er nach erhaltenem denckwuͤrdigen Sieg uͤber Zaen den Mohren⸗Koͤnig von Valencia / auf welchen die Einnehmung des Bergs von U⸗ neza folgte / ſo zu Eroberung diſer Stadt nothwendig ware / dem H. Petro / der zu Barcellona war / befahle / eilends zu ihm zu kommen / und ſo bald er angelanget / ſeinem Orden das Schloß von Uneza zur Erkannt⸗ lichkeit fuͤr den Sieg / welchen ſich GOtt be⸗ lieben laſſen / ihm wider die Unglaubige in die Haͤnd zu ſpielen / verehret / auch daſelbſt ein Cloſter und eine Kirch zu Ehren unſer lieben Frauen erbauen laſſen / weilen / da ſein Waf⸗ fen⸗Gluͤck durch gewaltſame Vorbitt Mariaͤ bevegige⸗ worden / billig und loͤblich ware / ihr die tung diſer herrlichen Siegs⸗Zeichen zu wid⸗ men. Indeſſen / da man an denen Grund⸗ Veſten diſer neuen Kirchen arbeitete / welche in Hiſpanien des Orts halber S. Maria del Pu- che genennet wird / begienge ſich eine denck⸗ wuͤrdige Sach; an vieren Sambſtaͤgen ſahe man bey naͤchtlicher Weil ſieben glantzende Lichter gleich denen Sternen ſcheinen / welche zu ſieben verſchiedenen malen von dem Him⸗ mel herab geſtiegen / und ſich an eben jenem Ort / allwo die Grund⸗Veſte gegraben wur⸗ den / verbergen giengen. Man ware obacht⸗ ſam / und als man tieffer hinein gegraben / lori ſeiner Eroberung durch Aufrich⸗ Von dem H. Petro Nolaſco / fande man eine Glocke von ungeheurer Groͤſ⸗ ſe / in welcher ſich ein uͤberaus ſchoͤnes Bild⸗ nus unſer lieben Frauen befande. Der H. Petrus nahme ſolche auf ſeine Arm / als 31. Jenner. Wunder⸗ thaͤtiges o c u3 . Bildnus ein reiches Himels⸗Geſchenck; und lieſſe ſelbem unſer lie⸗ an eben jenem Platz / wo es gefunden worden / ben einen Altar aufrichten / und GOTT hatte Frauen. von ſelbiger Zeit an eine Menge Wunder da⸗ ſelbſt gewuͤrcket / und haltet mit ſelbigen auch bis heutiges Tags noch an. Diſe Himmels⸗Gunſt machte dem H. Mann Urſach / den Koͤnig zur Fortfuͤhrung der Belagerung von Valeneia anzumahnen; und ob ſchon der Rarh eines ſeiner Meynung gantz widrigen Vorſchlags ware / hatte der Koͤnig / ſich auf die Wort Nolaſci ſteiffend/ welcher ihn von GOtt aus verſicherte / daß er ſelbe gluͤcklich zu Ende bringen werde / mit ſelber doch heldenmuͤthig angehalten; und er⸗ oberte endlich die Stadt durch Beyſtand des Himmels / und durch die Waffen des Fran⸗ zoͤſiſchen Adels / welcher ihm ſeine Dienſt zu einem ſo heiligen Unternehmen / allwo es um die Ehr GOttes / und den Nutzen Chriſtli⸗ chen Glaubens / zu thun ware / ohne erſucht zu werden / anzubieten gekommen. Die erſte That des Koͤnigs nach ſeinem Einzug in die Stadt ware / die groſſe Mo⸗ ſchee oder Tuͤrckiſche Kirchen durch den Bi⸗ ſchoffen von Narbonna in eine Dom⸗Kirchen unter dem Titul des H. Andreaͤ einweyhen zu laſſen / und denen Geiſtlichen von Erledigung der Gefangenen eine andere einzugeben / all⸗ wo noch heut die Kirch und Cloſter diſes Or⸗ dens ſtehet. Der heilige Patriarch / nach⸗ dem er diſes Hauß ausſtaffiret / und in guten Stand in die Haͤnd einiger Ordens⸗Maͤn⸗ nern uͤbergeben / iſt wieder nacher Bareellona zuruck gekehret; er verweilete aber nicht lang alldort / ohne / Anſtalt zu einer dritten Reiß/ fuͤr eine neue Erledigung der Gefangenen / zu machen. Und weilen er bey denen Mohren von Grenada und Valencia mehrere Zaͤrt⸗ lichkeit fande / als er zu Begnuͤgung ſeiner Demuth wuͤnſchte; wurde er ſchluͤßig / ſich gegen Africam zu wenden / und gienge endli⸗ chen nacher Algier / eine unſern Bots⸗Knech⸗ ten bis zur ſelben Zeit unbekannte / nachmals aber von denen Patribus von der Erloͤſung ſehr viel beſuchte Landſchafft. . Er gienge die glaubige Gefangene in de⸗ nen tieffen Gruben der Tuͤrcken außuſuchen und zwar mit mehrerm Fleiß und Froͤlichkeit / als die aller Geitzigſie dem Gold in dem In⸗ nerſten der Erden / oder denen Perlen im Grund des Meers nachſireben. Indeſſen aber / als er bemuͤhet geweſen / die Selaven zu erledigen / waren die Tuͤrcken gefliſſen / aus denen Freyen Gefangene zu machen. Ein von ſeinen Streiffereyen zuruck kehrender Meer⸗Rauber langte mit einem von wan⸗ derenden Chriſten ſchwer⸗ beladenem Jag⸗ Schiff zu Algier an / in welchem ſich auch ei⸗ ne Catelaniſche Frau mit Nahmen Thereſia . N . ho lun i ſt i ha ber lig ſe⸗ er ed n ſen det we⸗ hot ee die Et ſon dert ker, eſocht hſinen e Wo⸗ de De Kehen wherge ledghg ebenc dſe⸗ tc,noh⸗ dingaen 4 6,M tete Ar⸗ von Vibaure / eine Perſohn von hoher An⸗ kunfft / ſamt einem ihrer Gebruͤdern / befande / mit welchem ſie von Rom gekommen / wohin ſie ſich begeben / um von ſeiner Heiligkeit den Ausſpruch uͤber gewiſſe Streit⸗Sachen / ſo ſie mit dem Koͤnig von Arragonien abzumachen hatte / zu empfangen. Als der Meer⸗Rau⸗ ber den Bord erreichet / machte das ungemei⸗ ne Heulen diſer hungerigen Woͤlffen den hei⸗ ligen Mann leichtlich ſchlieſſen / daß ſie einen neuen Raub erſchnappet. Das iſt / warumen er ſich hurtig dahin begeben / und nach Ent⸗ deckung diſer armen Gefangenen / ſich zu ih⸗ nen genaͤhert / um ſeine Zaͤher mit ihren Seuffzern zu vermengen / und ihre Schmer⸗ tzen durch Bezeugung des Mitleidens / ſo er darob empfande / und durch ſeine / einem jed⸗ wedern unter ihnen zu ihrer Erloͤſung / ange⸗ bottene Freyheit und Leben / zu lindern. Als er aber der Frauen Thereſiaͤgewahr wurde / die er wenig Jahr vorhero in dem Gluͤcks⸗ Stand geſehen / verſicherte er ſie alles Bey⸗ ſtands / und gienge behend hin / mit dem Meer⸗Rauber / der diſe Geſfangene mit ſich anhero gebracht, wegen dem Los⸗Geld fuͤr alle dieſelbe abzuhandeln. Diſer / als dem der Stand ſeiner Gefangenen unbewußt wa⸗ re / lieſſe ſolche um einen mittel⸗ maͤßigen Preiß her; und uͤbergabe ſelbe nach abgelangter Be⸗ zahlung in die Haͤnd des heiligen Vatters: Als aber einige der Bots⸗Knechten die Stands⸗Wuͤrde diſer Frauen und ihres Bru⸗ ders geoffenbaret / machte ſich der Barbar von neuem ihrer Perſohnen habhafft / und hielte den heiligen Mann / als ob er von ihm waͤre betrogen / recht ſchaͤndlich / ja er drohete ihm ſo gar den Tod an. Der heilige Mann/ um das Geſchrey zu ſtillen / und in Sicherheit zu ſtehen / vermehrte die Ranzion mit einer neuen Summa; und weilen er ſolche nicht zu bezahlen hatte / erhielte er Zeit / nacher Spa⸗ nien zu ſenden / von dannen die nothwendige Mitteln herzuholen / mit dem Bedingnus / daß die Leibeigne in Sicherheit geſetzet / und ihm/ ſelbe zu beſuchen / erlaubet ſeyn ſolte. Unter⸗ deſſen ſchriebe er an den Koͤnig von Arrago⸗ nien / und die Gefangene an ihre Gefreundte; Allein die lange Zeit / der man zur Erhaltung einer Antwort abwarten mußte / und die Un⸗ gemach der denen zarten Perſohnen unertraͤg⸗ lichen Dienſtbarkeit trieben ſie / ihre Freyheit / ohne Wiſſen des heiligen Manns / durch Un⸗ terhandlung eines Judens des Lands zu ſu⸗ chen / der ſie heimlich bey der Nacht entfuͤhre⸗ te / und nach wenig Taͤgen an Hiſpanien aus⸗ liefferte. das Beſie ihres Raubs auſſer ihren Haͤnden beſeuffzeten / ergriffen ſie den heiligen Vat⸗ tern / ohne fernere umdſchaft einzuholen / be⸗ laͤſtigten ihn mit Schmaͤhen und Schlaͤgen / ſtoßten ſelben in eine tieffe Gruben / und for⸗ derten ihn / als einen Rauber / einen Verfuͤh⸗ rer / einen Verfaͤlſcher / und den eintzigen Ur⸗ P. Falzeder I, Theil. Als Tags darauf die Meer⸗Rauber aner. Stifftern des Ordens U. L. Frauen von Erled. der Gefangenen. 25ʒv1 heber der Flucht diſer Sclaven vor Gericht. Da aber der Cadi oder Richter keinen Be⸗ weißthum wider ihn ſande / getrauete er ſich nicht / ſelben zu verurtheilen; allein er / als welcher zu leiden verlangte / und beynebens be⸗ foͤrchtete / daß man nicht etwan denen uͤbrigen Gefangenen einiges Ubel anthun moͤchte / bot⸗ te ſich ſelbſt an / an ſtatt der Fluͤchtlingen / oder jener / die man wolte / leibeigen zu ſeyn / bis der Geiſtliche / den er in ſeiner Geſpanſchafft hatte / und nacher Spanien gehen ſolte / um daſelbſt das Loͤs⸗Geld zu ſammeln / mit ſol⸗ chem von daraus zuruck angelanget ſeyn wur⸗ de. Der Meer⸗Rauber / der gleichgeitzig wie liſtig ware / verlangte ſowol Geld als Rach / und wolte dahero lieber den Geiſtli⸗ chen / den der heilige Mann / zu Unterneh⸗ mung diſer Reiß / beſtimmet/ zum Unterpfand zuruck behalten / er aber ſolte ſelbſt uͤber Meer gehen / um der andern Loͤs⸗Geld / wie er ver⸗ ſorache / einzuſammeln. Mit diſem Vorha⸗ ben lieſſe er zwey Tartanen in das Meer brin⸗ 31. Jenner. gen / in deren eine / ſo von allen Seiten Waſ⸗ ſer fangete / er den heiligen Mann einzuſchif⸗ fen verordnete / und denen Bots⸗Knechten Befſehl ertheilte / daß ſie / ſo bald ſie ſich im vollen Meer beſinden wurden / ihn ohne See⸗ gel und Ruder verlaſſen / und bey ihrer Zu⸗ ruckkehr ausſprengen ſolten / das Schiff / worauf ſich der Chriſt befande / ſeye von dem Ungewitter zu Grund geſtuͤrmet worden. Der Befehl wurde vollzogen / doch nicht mit ſolchem Nachdruck / als er ſich wohl zuge⸗ ſchmeichelt hatte; weilen GOTT jenen vor dem Schiff⸗Bruch beſchuͤtzen wolte / welcher nicht anderſt / als unter dem Geleit ſeiner Gnad / reiſete. Das Sturm⸗ Wetter / wel⸗ ches die Tuͤrcken zur Ausuͤbung ihres Grims gewaͤhlet / brauſete vorbey; die Meer⸗Stille kame zuruck; GOtt ſelbſt dienete dem Schiff als Patron und Steuer⸗Mann,/ der heilige Vatter aber machte ſeinen Leib zum Maſt⸗ Baum / und ſeinen rieſer⸗ Rock zum See⸗ gel / durchſchiffte / unter Beyhuͤlff eines guͤn⸗ ſtigen Winds / das Meer / erreichte in wenig Stunden das Land / und ſtige endlichen am Geſtatt von Valencia / zur groſſen Bewun⸗ derung eines unzaͤhligen Volcks / die ihn an⸗ laͤnden ſahen / aus. So bald er nur ausgeſchiffet ware / gienge er hin / GO TT in der Kirchen zu un⸗ ſer lieben Frauen del Puche, von der wir hieroben Meldung gemacht / Danck abzuſtat⸗ ten: Er wurde von allem Bolck dahin be⸗ gleitet / welches GOTT mit tauſend Lob⸗ Spruͤchen / wegen gluͤcklichem Ausgang diſer wunderbarlichen Schiff⸗ Fahrt / geprieſen / und zur Stund groſſes Allmoſen herſchoſſe/ um den Ordens⸗Mann und die uͤbrige zu Algier noch in Gefangenſchafft aͤchzende Chri⸗ ſten zu befreyen: welches mit ſolchem Nach⸗ druck in das Werck geſtellet wurde / daß ſie alle nach Valencien abgefuͤhret worden / allwo der heilige Vatter deren erwartet / und ſelbe mit Ji 2 ſol⸗ zr Jenner. 252 ſolcher Zaͤrtlichkeit umarmet / ſo mit Worten nicht an den Tag zu bringen. Als die Geiſtliche von Barcellona die wunderbarliche Zuruckkunfft ihres heiligen Vatters vernom⸗ men / ſchickten ſie mit der Bitt zu ihm / daß er ſie / mit ſeiner ihnen hoͤchſt⸗ nothwendigen Gegenwart zu troͤſten / kommen moͤchte: Er verfuͤgte ſich dahin; der Troſt aber / den er ihnen beygebracht / wurde ihm mit gleichem be⸗ lohnet / als er den Eyſer anſahe/ in welchem ſie voll entbrannten / ſich denen Liebs⸗Wercken gaͤntzlich aufzuopffern / und Gelegenheit zur Marter zu ſuchen. Eine Zeit darnach ver⸗ ſammelte er die Fuͤrnehmſte des Ordens / um ſich der Amts⸗ Verwaltung eines Erloͤſers / die ihm zugetrauet worden / zu entledigen / und zur neuen Waͤhlung eines andern zu ſchrei⸗ ken / der diſe Stell wuͤrdiglich vertretten ſol⸗ te / und das Loos fiele auf P. Guilielmum Bas. Er wolte auch zu gleicher Zeit die Generals⸗Wuͤrde ablegen / um die uͤbrige Taͤg ſeines Lebens als ein gemeiner Geiſtli⸗ cher zu zehlen: allein was er immer fuͤr Be⸗ wegs⸗Urſachen vorwendete / um ſein Vorha⸗ ben zum gluͤcklichen Ausſchlag zu befoͤrderen / wolte doch niemand in ſeinen Vortrag willt⸗ gen. Alles das / was er durch ſein Bitten und Weinen erhalten koͤnnen / ware / daß ihm endlichen die Wahl eines Vicarüi Genera- lis, oder Seinigen Statthalters und Stell⸗ Verweſers gebilliget wurde / welcher ihn in ſeinen Beſuchungen und andern Ordens⸗ Bemühungen troͤſten ſolte / und zu diſer Am⸗ tirung gelangte P. Petrus d'¶ Amour. Als ſich mithin Nolaſcus in etwas unbeſchaſftig. ter ſahe / verlegte er ſich mit neuem Eyfer auf die demuͤthigſte Dienſt der Gemeinden / und nahme die erſtere Novitiats⸗Ubungen wiede⸗ rumen vor ſich. Unter andern Dingen lieſſe er ſichs hoͤchſtens gefallen / denen Armen bey der Cloſter⸗Porten das Allmoſen auszuſpen⸗ den; weilen er zu ſolcher Zeit eben Gelegen⸗ heit fande / ihnen zugleich das geiſtliche Allmo⸗ ſen mitzutheilen / und ſie zur Gedult und Liebe GOttes zu ermahnen. Er wurde offt mit himmliſchen Erſchei⸗ nungen erfreuet / durch welche ihm der HErr den Aufnahm ſeines Ordens / und die anſtaͤn⸗ digſte Art / ſeine Geiſtliche zu regieren / zu wiſſen machte. An einem Sambſtag / als er der Andacht / ſo in der Kirchen zu Abends geſungen wird / mit denen andern beywohne⸗ te / betrachtete er alle ſeine Geiſtliche / und als ihn gedauchte / wie derer Zahl gantz klein waͤ⸗ re / ſagte er gantz auſſer ſich gezogen / mit be⸗ deutlicher / von Seuffzern und Thraͤnen ver⸗ geſellſchaffteter Stimm: Wie! οRRR/ ſ es / daß du gegen deiner Mutter karg eyn wolleſt; der du doch gegen allen Geſchoͤpffen alſo freygebig biſt? O SErr / ſo meine Unfaͤhigkeit die Quel⸗ le deiner Gnaden ausdroͤcknet / ſo loͤſche diſen unnuͤtzen Knecht aus dem Lebens⸗ Von dem H. Petro Nolaſco / Buch aus / und ſchencke die Kinder der gebenedeyteſten Mariaͤ. Alſobald hoͤr⸗ te man in der Kirchen eine Stimm mit diſen Worten erſchallen: Foͤrchte nicht / kleine 31. Junner Heerde / weilen deinem Vattern beliebet / dir ſein Reich zu geben. Diſe Wort erfuͤllten die Umſtehende mit Erſtamnang der heiligen Vattern aber mit Freuden/ und ge⸗ noſſe alſobald des Troſts / diſen Verhei durch Vermehrung der Geiſtlichen und Eis⸗ ſtern / welche an vielen Orten der Chriſtenheit geſtifftet worden / erfuͤllet zu ſehen. Er hatte ſtets ein aͤuſſerſtes Verlangen eine Reiß nacher Rom anzuſtellen / um n ſelbſt dem Grab des heiligen Apoſtel⸗Fuͤr⸗ ſtens Petri / zu dem er wegen Fuͤhrung deſ⸗ ſen Nahmens groſſe Andacht truge / ſeine Geluͤbden abzulegen. Diſe Andacht er⸗ neuerte / ja vermehrte ſich nach Beveſtigung ſeines Ordens; und er entſchloſſe ſich / diſen Weg blos⸗fuͤßig zu hinterlegen. Eines Tags dann / als er diſem Vornehmen nach⸗ ſinnete / hoͤrete er eine Stimm / die ihm zu dreymalen alſo zuruffte: Petre / weilen du nicht kommen biſt / mich / ſo komme ich / dich zu beſuchen. Und alſobald wur⸗ de er des H. Petri in dem Stand / in wel⸗ chem er ware / als er gecreutziget worden / an⸗ ſichtig / der zu ihm ſprach: Petre / nicht alle gute Begierden der Gerechten muͤſ⸗ Nane ſen in diſem Leben erfuͤllet werden; ich trus mit habe in meinem Tod das Haupt hinun⸗ ter halten wollen / hierdurch erkennen zu geben / da Sinn und Duͤrfftigkeiten ihrer Untergebenen rich⸗ ten muͤſſen / zu Nachahmung meines tune Erko⸗ welcher vor ſeinem Hinſchei⸗ den ſein Haupt zu meinen Fuͤſſen geneigt / um ſelbe zu waſchen. Nach diſem Geſicht lieſſe er keinen Tag dem Haupt hinunter errenmnen gecreutzi⸗ die Obrigkeiten ihren Retworn edancken nach denen den. verflieſſen / daß er nicht einer beſondern An⸗ Drdec⸗ ½ dacht zu dem heiligen Petro obgelegen: unter Petro. andern befahle er einem Geiſtlichen / ihn an ein Creutz / welches in dem Haupt⸗Kuͤſſen ſeines Beths ware / anzubinden / und verhar⸗ rete alſo gantze Stunden in diſer Stellung / in welcher er den heiligen Apoſtel geſehen. Welches er lange Zeit triebe / bis deſſen geiſt⸗ licher Vatter vermerckend / daß diſe Ca⸗ ſteyung ſeiner Geſundheit zimlich nachtheilig fiele / ihm / mit ſolcher ferners fortzufahren / verbotten. Er ſpuͤhrete eine ſtarcke Neigung zur Einſamkeit / dahero wolte er gern ſeine noch uͤbrige Lebens⸗Taͤg in der Wuͤſten des Bergs Serrat mit andern daſelbſt lebenden Einſidlen zuruck legen: durch ſeinen Beicht⸗ Vattern den H. Ray⸗ mundum davon abgehalten / der ſelben verſi⸗ cherte / wie ihn GODT zu etwas anderm ruffte; dem er ſich nicht widerſetzen durffte. Und um diſen Rath ſeines geiſtlichen Wan⸗ ters Allein er wurde 1 4 et⸗ ,. 4 und Per adſi he len dhelge W tomme badwur⸗ IW vworden on etdeſ nictgn cheen nle ti⸗ erdenzichten eiten henten ich denn henen tih ing memn n vinſhei⸗ ſengenegg ſnden er lgen unrfe en a — Se — S=S — — S- = = S =r = S= = = = = = ⸗ = .. = = ––– = = == — = SS — = Se- = = ☛nrm ee 31. Jenner⸗ Weiſſa⸗ gungen. Nichts / unterſchriebe. Stifftern des Ordens u. L. Frauen von Erled. der Gefangenen. 253 ters zu bewaͤhren / hoͤrte er eine Stimm / wel⸗ che ſagte: Petre / erhebe deine Augen / und ſiehe; und er ſahe allerhand Stands⸗ Perſohnen in das Paradeiß eingehen. Er ware ſo demuͤthig / daß er ſich in ſei⸗ nen Briefen bald Petrus Nolaſcus / ein unnuͤtzer Knecht; zuweilen / der Miſt der Welt / ein anders mal ein wahrhafftes Und als man ihm bewieſe / wie diſe Titeln laͤcherlich / oder we⸗ nigſtens ſeiner Hoheit unanſtaͤndig waͤren / antwortete er: Daß / indem die Hand⸗Zei⸗ chen oder Unterſchrifften erfunden worden/ um zu erklaͤren / wer wir ſeyen / er ſich alſo ti⸗ tulirte / wie er von andern angeſehen zu wer⸗ den verlangte. GOTD hatte ihn mit dem Propheten⸗ oder Weiſſagungs⸗Geiſt begnadet / um ſowol die zukuͤnfftige / als gegenwaͤrtige und verbor⸗ gene Ding zu erkennen; dann er ſagte vor / gleichwie wirs geſehen haben / dem Dom Ja⸗ mes / Koͤnig von Arragonien / den gluͤcklichen Fortgang der Belaͤgerung von Valencia: und er wußte / daß zwey Maͤnner / die ſich ihm / unter dem Vorwand / das Ordens⸗ Kleid zu erbitten / vorſtelleten / Meuchel⸗Moͤr⸗ der waren / welche mit dem Abſehen kamen/ ihm das Leben zu rauben. Er ward nicht allein von denen Koͤni⸗ gen von Arragonien und Hiſpanien geehret / ſondern auch von dem groſſen heiligen Ludo⸗ vico / Koͤnig in Franckreich / welcher / da er von ſeinen Wunder⸗Thaten und exemplari⸗ ſchem Leben reden gehoͤret / Luſt bekame / ihn zu ſehen / ihn auch diſen ſeinen Wunſch wiſ⸗ ſen lieſſe. Der Heilige nahme Gelegenheit zu kommen / ihm die Hand zu kuͤſſen / als er um das Jahr 1243. mit dem Vorſatz / das Gluͤcks⸗Rad Raymundi des letztern Gra⸗ fens von Toulouſe umzudrehen / eine Reiß nacher Languedoc machte. Der Koͤnig em⸗ pfienge ihn mit groſſen Freuden⸗Bezeugungen / und behielte ſelben eine Zeitlang an ſeinem Hof / allwo er ihm alle Abſichten / die er zur Ehr GOTTES hatte / vertrauet: und inſon⸗ derheit was die Freyheit der Chriſten / welche in dem heiligen Land unter dem Joch der Un⸗ glaubigen ſchwitzeten / anbetraffe. Er mach⸗ te auch mit ihm ein beſonders Freundſchaffts⸗ Buͤndnus / und unterhielte ſelben nachmals mit Briefen / die er oͤffters an ihn erlieſſe / in welchen er ſeine Staaten und ſeine Perſohn in deſſelben / und deſſen Ordens⸗Geiſtlichen Ge⸗ bett empfahle. Letztlichen machte diſer uͤber⸗ aus heilige Koͤnig ſolche Hochachtung von de⸗ nen Tugenden und Verdienſten des H. Pe⸗ tri Nolaſci / daß / als er auf der Spitz ſtun⸗ de / mit ſuen Kriegs⸗Voͤlckern in die Laͤn⸗ der der Unglaubigen abzureiſen / er ihn durch die Liebe GOttes gebetten / er moͤchte mit in dem Geleit ſeyn / und zur Eroberung Palaͤ⸗ wendige Verordnung vorkehrete. ſtinaͤoder des heiligen Lands / die er hoffte / ihm nachfolgen. Unſer Heiliger ware ſchon ſehr betaget/ und zimlich unpaͤßlich; nichts deſto weniger als ob ihn das Nachſinnen auf diſe Unterneh⸗ mung / von welcher er glaubte / daß ſie ſehr glorreich ſeyn mußte / mit neuen Kraͤfften ver⸗ ſehen haͤtte; hebte er ſich aus dem Beth / und fienge an / ſich zur Reiß zu bereiten / da er un⸗ terdeſſen wegen denen Geſchaͤfften ſeines Clo⸗ ſters fuͤr die Zeit ſeiner Abweſenheit die Aothe ein weilen die Unterwindung des Alters / ſonder⸗ bar in einem Leib / welchen die Strengigkei⸗ ten nicht minders als die graue Jahr rbro⸗ chen / nicht von langer Dauer ſeyn koͤnnen; dienete ſein Eyfer und aͤuſſerſte Begierde zu nichts anderm / als ihn noch in eine groͤſſere Schwachheit zu ſtuͤrtzen; alſo / daß er wegen taͤglich⸗ zunehmender Leibs⸗Schwaͤche end⸗ lich gezwungen ware / mit Schmertzen wieder des Beths zu huͤten / und ſich befriedigte / dem Koͤnig von Franckreich ſeinen guten Willen / anbey aber auch die wenige Kraͤfften / die er zu deſſen Vollziehung hatte / wiſſen zu laſſen. Als des Heylands Geburts⸗Tag anna⸗ hete / da die Glaubige die mehreſte Froͤlich⸗ keits⸗Regungen verſpuͤhren / verdoppelten ſich die Schmertzen ſeiner Unpaͤßlichkeit / woruͤber er beſonderes Vergnuͤgen bezeugte / indem er voller Freuden ware / von dem Leiden des in einer Krippen ligenden JEſu⸗Kindleins ei⸗ nes Antheils zu genieſſen. Und obwolen die Leib⸗Aertzt nicht einrathen wolten / daß er ſich aus Eler Zellen / um zur Kirchen zu gehen / begeben ſolte / unterlieſſe er doch nicht / ſich in ſeinem Ort in dem Chor einzuſtellen / ohne zu wiſſen / auf was Art er dahin gebracht wor⸗ den. Nach Endigung des GOttes⸗Dienſis ſtunde er gantz alleinig auf / und gienge in ſei⸗ ne Zellen zuruck / als ob ihm niemals etwas angelegen waͤre: ſo bald er aber nur daſelbſt angelanget / ergriff ihn der Krampff oder die Zuſammenziehung der Spann⸗Adern wiede⸗ rum; und nachdem ihn die Geiſtliche zu Beth gebracht / baten ſie ihn / er moͤchte ihnen be⸗ kennen / wie er hin und her gekommen waͤre. Auf welches er ihnen zur Antwort gabe / daß man GOTT als einen Vattern der Barm⸗ hertzigkeit und alles Troſts / und ſeine heilige Mutter / als die groſſe Ordens⸗Beſchuͤtzerin / darumen loben muͤßte / und daß diſes alles waͤ⸗ re / was er davon berichten koͤnte. Die Unpaͤßlichkeit / ſo er diſe Weyhnacht⸗ Nacht ausſtunde / befoͤrderte den letzten Tag ſeines Lebens ſehr. Da er alſo erkannte / wie ſein Ende nahe ware / bate er / man moͤchte ihm die heilige Weg⸗-Zehrung reichen. Als er ſahe / daß man ihm ſelbe zutruge / ſtaͤrckte ihn die Andacht mit neuen Kraͤfften; Er ſpringet aus dem Beth / gehet aus dem Zim⸗ Ji 3 mer / 31⸗ Jenner. kommet mir das 254 mer / kroche ſo lang auf denen Knien dahin / bis er bey deſſen Fuͤſſen angelanget / der das heilige Altars⸗Sacrament in denen Haͤnden hielte; und als er allda diſ Wort nn er⸗ yfer ausſprache: er ſaerung vor e Gluͤck / daß mein Erꝛ zu mir komme? ſanck er vor Schwachheit darnieder. Als ihn nun die Geiſtliche unter die Arm gefaſſet; trugen ſie ihn zu Beth / all⸗ wo er den koſtbarlichen Leib ſeines GOttes mit wunderſamen Bezeugungen der Suͤßig⸗ keit und des innerlichen Troſts empfangen. Nachmals / als er alle Bruͤder ruffen lieſſe / ſagte er ihnen / wie er ſie um zwey Gnaden zu bitten haͤtte; die eine / daß ſie ihm das boͤſe Exempel / ſo er ihnen gegeben / und die Hin⸗ laͤßigkeit / die er in ihrer Unterweiſung began⸗ gen / nachſehen moͤchten. Die anderte / daß ſie eine Obrigkeit an ſtatt ſeiner erwahlen moͤchten / welcher das Amt eines Generals vertrette / damit er mit dem Verdienſt des Gehorſams ſterben moͤchte. Die Geiſtli⸗ che / welche bey diſer ſeiner aͤuſſerſten Lebens⸗ Gefahr ſeinen Troſt der Gewohnheit des Or⸗ dens vorzogen / willigten in ſein Begehren / dieweilen ſie ſich kraͤfftig verſahen / daß er je⸗ nen / ſo er zum tauglichſten zu diſer Amts⸗ Verwaltung erkennete / benennen wurde / da⸗ hero erklaͤrte und verſicherte er / daß Frater Guilielmus Bas jener waͤre / den der Himmel zu Regierung des Ordens vorgeſehen. Als nun die Geiſtliche mit diſer von ih⸗ rem heiligen Patriarchen beſchehenen Ernen⸗ nung einſtimmeten / legten ſie alſobald dem neuen Generalen die erſte Gehorſams⸗Pflicht ab. Da ſich der Heilige diſer Laſt entbuͤr⸗ det ſahe / und daß er an nichts mehr als an das Geſchaͤfft ſeines Heyls zu gedencken haͤt⸗ te / ligete er gaͤntzlich denen Andachts⸗Ubun⸗ gen ob: Bald unterhielte er ſich mit GOtt und der allerſeeligſten Jungfrauen; bald re⸗ dete er mit dem Apoſtel⸗Fuͤrſten / bald mit ſeinem heiligen Schutz⸗Engel. Und ſeine Geſpraͤch waren mit Thraͤnen vollkommener Reu und Leids begleitet / worauf die Verzu⸗ ckungen folgeten / in welchen er ſchon entſeelet zu ſeyn ſchiene. Als er unter andern eins⸗ mals den 50. Pſalm Erbarm dich mein / O GOTT/ gebettet / und bis auf diſe Wort gekommen: Beſpreng mich mit Hyſopen / ſa / HTRRRR / fuhre er fort / deine ZRen hertzigkeit wird mich in dem heilſamen Bad deines Bluts waſchen / und ich werde weiſſer werden als der Schnee. Hierauf bliebe er ſo lang auſſer ſich / daß er fuͤr todt gehalten wurde; bis er endlichen ſein Ge⸗ bett wiederholte / und mit denen Bewegun⸗ gen ſeines Eyfers anhielte. Der Koͤnig von Arragonien gabe in diſer letzten Kranckheit ein Schreiben an ihn ab / und der Biſchoff von Barcellona kame / ſelben zu beſuchen / der auch von ihm ſeinen Hirten⸗Seegen begehrte. Worauf der gute Vatter ſeine geiſtlich Kin⸗ Von dem H. Petro Nolaſco / der um das Beth herum beobachtete / die Au⸗ gen und Haͤnd gen Himmel erhebte / und ih⸗ nen ſeinen Seegen ertheilte; nach welchem ein angenehmer Geruch erfolgte / ſo das gantze Zimmer beraucheret. Schließlichen bezeich⸗ nete er ſich mit dem heiligen Creutz / und ver⸗ ſchiede in ihrer Gegenwart in der heiligen Weyhnacht⸗Nacht im Jahr 1266. ſeines Al⸗ ters im 59. oder nach anderer Meynung im 66. Sein Leichnam ward in dem gewohn⸗ lichen Begraͤbnus der Geiſtlichen nach deſſen eigener Verordnung zur Ruhe geleget: Al⸗ lein 87. Jahr darnach / nemlich im Jahr 1336. wurde er auf Paͤbſtlichen Befehl erhe⸗ bet / und in eine dem hochwuͤrdigſten Altars⸗ Sacrament eingeweyhte Capellen verſetzet / allwo das Chriſtliche Volck in Verehrung ſeiner koſtbaren Heiligthumen von GOTT oͤffters beſondere Gnaden / ſo als Wunder⸗ Thaten angeſehen woeden / erhalten. Da⸗ hero Pabſt Urbanus der Achte denen Geiſtli⸗ chen ſeines Ordens zugeſtanden deſſen Feſt den 29. Jenner ſowol mit Bettung der Tag⸗ Zeiten als Haltung der heiligen Meß ihm zu Ehren zu begehen. Diſer Erlaubnus zu Folg haben viel Biſchoͤffliche Kirchen in Hiſpanien denſelben ihren Calendern einverleibet / und von ihm die Tag⸗Zeiten / und die heilige Meß ange⸗ ordnet. Nachmals hat ihn Pabſt Alexan⸗ der der Siebende mit vielen Lob⸗ in das Roͤmiſche Marthr⸗ Buch ſetzen laſſen / und breitete deſſen Tag⸗Zeiten und Feſtis⸗Be⸗ gehung durch die gantze Kirchen aus. Und Clemens der Zehende hatte auf Anſuchen der Koͤnigin von Franckreich verordnet / daß diſes Officium duplex, oder die zu deſſen Ehren angeſtellte Feſts⸗Andacht gedoppelt gehalten werden ſolte. den 31. Tag Jenners uͤberleget worden / ſo anjetzo deſſen eigener Feſt⸗Tag iſt. Der ehrwuͤrdige P. Franciſeus Zumel / General des Ordens de Mercede oder von Erledigung der larenen ein ſehr verſtaͤn⸗ diger GOtts⸗Gelehrter / hat das Leben diſes heiligen Stiffters in Latein geſchrieben. Dar⸗ nach haben andere ſelbes in das Franzoͤſiſche / Welſch⸗ und Spaniſche uͤberſetzet; und jene / pruͤchen Diſe iſt von dem 29. bis auf Jenner. ſo die Kirchen⸗ Geſchichten ſeiner Zeit geſchrie⸗ ben / haben ſehr ehrſame Meldung von ihm gethan. Das Spaniſche Martyr⸗Buch erzehlet von ihm Sachen/ die ſehr wuͤrdig ſeynd / von denen Weiſen geleſen zu werden. Um zu dem Ende zu ſchreiten / fuͤge ich bey / wie es wahr ſeye / daß man ſehr lange Zeit gezweiffelt / ob der H. Petrus Nolaſcus ein Prieſter geweſen: allein die durch den ehr⸗ wuͤrdigen P. Marcum Salmeron / diſes Or⸗ dens Generalen / und zu einem Biſtum be⸗ ruffenen Mann / angefuͤhrte Urſachen uͤber⸗ weiſen uns gaͤntzlich / daß er in diſer Wuͤrde geſtanden / und ſeine erſte Meß in der Siade Nur⸗ = ſpe rei len ef S= S D.ßie e = = 2, ☛ = = EE = W ☛ = e☛= 1 = = = S = Emt = =S== , n berſeet une G 6 Wude⸗ n. Da hnn eſli Mn en enpege rlestn c⸗ Nn nſdſeth un ſchen te e Nrn = == 31. Jenner. Stifftern des Ordens U. L. Frauen von Erled.der Gefangenen. 255 Murcia / als der Koͤnig Dom James die depe netalter daraus vertrieben / gehalten aben. Sein Orden halt ſich in alle Laͤnder Hi⸗ ſpaniens erſtrecket / und iſt in denen beſten Staͤdten Italiens eingefuͤhret. In Franck⸗ reich gibt es wenig ihrige Cloͤſter. Und wei⸗ len die erſte Prieſter / ſo in die Inſul des H. Dominici / auf Peru / und nach Mexico uͤber⸗ gefahren / von diſen Geiſtlichen geweſen / und ſich in Verkuͤndigung des H. Evangelii und Bekehrung der Indianer zum eyferigſien be⸗ muͤhet / als haben ſie / auſſer denen Cloͤſtern / ſo ſie in Braſilien beſitzen / acht herrliche Pro⸗ vintzen in denen andern Theilen von America unter ſich / nebſt einer groſſen Anzahl der Pfarreyen / in welchen ſie denen auf dem Land wohnenden Chriſten die Sacramenten rei⸗ chen. Man kan die Zahl nicht treffen / wie viel Gefangene diſe Erloͤſer von denen Eiſen abgeſperret / wie viel erſchuͤtterte und wan⸗ CWES A N ckende Chriſten ſie unterſtuͤtzet / geſtaͤrcket / und zur Marter angefriſchet / wie viel Abgoͤtterer ſie mit dem Licht des Evangeliü erleuchtet / und wie viel Suͤnder ſie bekehret. ſie durch ihre Ordens⸗Geſaͤtz verpflichtet ſeynd / ſich wegen Erloͤſung der Gefangenen ſtets bey denen Tuͤrcken und Barbarn einzu⸗ finden / alſo gibt es auch viele unter ihnen / welche groſſe Peinen gedultet; ja ſo gar fuͤr den Nahmen JEſu Chriſti gemartert wor⸗ den. VBiel haben ſich auch durch ihre Lehr beruͤhmt gemacht / und ſeynd zu hoͤchſt⸗ an⸗ ſehnlichen Praͤlaturen oder geiſtlichen Wuͤr⸗ den erhebet worden. Letztlichen iſt diſer Or⸗ den ſeither 65. Jahren / nach Rechnung des Authoris diſes Buchs / durch Aufrichtung einer Verſammlung der Barfuͤßigen beyder⸗ ley Geſchlechts um ein merckliches vermehret worden. Welche in groſſer Menge der Cloͤ⸗ ſtern / ſo ſie in Spanien/ Italien und Sicilien bewohnen / ſich eben zu der Regui / die gefangene Chriſten zu entledigen / bekennen. Zeit⸗ 3 1 Alldieweilen ner. 4 Zeit⸗deutende Tafel des Monats Februari oder Hornung e Mo⸗ naths⸗ Cag. R 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 2 1 22 23 54 2 5 26 27 28 W Nahmen deren Heiligen. An Die Paͤbſten. Die Kayſer. Dee Konig von HDR §. Ignatius, Patriarch von An⸗ 110 8. Anacletus. Trajanus. — tioch. Mart. Reinigung Mariaͤ. 1¹ vor den Paͤbſt. Cæſar Auguſtus. 8. Blaſius, Biſchoff zu Sebaſte 316 8. Silveſter. Conſtantinus Martyrer. . und Licinius. S. Andreas Corſinus, Biſchoff zu 1373 Gregorius XI. Carolus IV. Carolus der Fieſoli. . Weiſe. S. Agatha, Jungfrau und Mart. 254 8. Cornelius. Decius 8. Amandus, Biſch. z. Maſtricht. 662 S. Vitalianus. Conſtans der Juͤn⸗ Clodovæus II. gere. S. Romualdus, Abbt. 1027 Joannes XIX. Conradus II. Robertus. der XX. genañt. S. Stephanus, von Grandmont. 1124 Calixtus II. Henricus IVI. Ludovicus VI. . . der V. genant. 8. Anabertu Ertz⸗Biſchoff von 708 Gregorius II. Leo Iſauricus. Dagobertus II. Ruan. S. Guilielmus von Aquitania, 1156 Adrianus IV. Fridericus Barba- Ludovicus VII. Einſidl. roſſa. 8. Severinus, Beichtiger. 506 S. Symmacus. Anaſtaſius. Clodovæus l. 8. Julianus, der Arme. . S. Martinianus, Beichtiger. 830 Gregorius IV. Ludovicus der Eben diſer, Sanfftmuͤthige. 8. Valentinus, Martyr. 270 S. Dionyſius. Claudius II. 88. Fauſtinus und Jovita, Mart. 122 Alexander. Adrianus. 8. Juliana, Jungfr. und Martyr. 311 8S. Euſebius. aler Max. und Conſt. 8. Silvinus, Biſchoff v. Thuluſen. 720 Gregorius II. Leo Iſauricus. Dagobertus II, 8. Simeon, Biſchoff von Jeruſa⸗ 109 S. Anacletus. Trajanus. lem / Mart. . ” 8. Auxibius, Biſchoff zu Solis. 100 8. Clemens. Trajanus. S. Eucherius, Biſch. v. Orleans. 743 Zacharias. Conſtantinus Co- pronimus. 8. Pipinus, Beichtiger. 647 Theodorus. Conſtans der Juͤn⸗ Dagobertus I. gere. B. Margaritha v. Cortona, Buͤſ⸗ 1279 S. Petrus. Cœ- Adolphus. Philippus der ſferin. leſtinus. Schoͤne. 8. Lazarus, Moͤnch. 370 Adrianus II. Ludovicus II. Car h der S. Matthias, Apoſtel. 60 8. Petrus. Nero. S. Tharaſius, Biſchoff von Con⸗ 806 Leo III. Carolus Magnus. Derſelbe. ſtantinopel. S. Porphyrius, Biſch. zu Gaza. 421 S. Bonifacius I. Theodoſius. II. Pharamundus. S. Leander, Biſch. von Sevillia. 603 8. Gregorius der Phocas. Clotarius II. S. Romanus, Abbt. 1575 Bencdictus I. Juſtinus der Juͤn⸗ Chilpericus. . “ gere. ſo wart wid guf ald deſt ter fen ein H. nan her So Kel ge — . =☛E tna⸗ Von dem H. Jgnatio / ꝛc. 257 r — Chlre Roben Ludong Dagobr ludonex Clodon Chenſe Dipben ,Dgtr = E Cn, rü oder Der erſte Tag Februarii oder Hor⸗ nung. 717 27 28 29 Roͤmiſches Martyr⸗ Buch. Hornung. ☚ h i a b c d e f 3 4 5 6 7 8 9 10 11 r 7 18 8 k I m n p q 12 13 14 15 16 1 s t u A B C D E 25 19 20 21 22 23 24 26 F F G II M N P 1 1 2 △ 7 α Er Geburts⸗Tag des H. Biſchoffs und Martyrers Ignatii / welcher der dritte nach dem H. Apoſtel Pe⸗ tro die Antiocheniſche Kirch regieret hat: ward in der Trajaniſchen Verfolgung zu den wilden Thieren verdammet / und gebunden auf Rom / aus Befehl Trajani / zugeſchicket: allda er in Gegenwart des umſitzenden Raths / erſtlich mit gantz grauſamer Pein und Mar⸗ ter geplaget / darnach vor die Loͤwen geworf⸗ fen / durch deren Zaͤhn er erſtecket / Chriſto zu einem Opffer worden iſt. Zu Smyrna des H. Prieſters und Martyrers Pioni / welcher / nach vielen fuͤr den Catholiſchen Glauben heraus gegebenen Buͤchern und Schutz⸗ Schrifften / nach Unluſt und Geſtanck des Kerckers / allda er viel der Bruͤder durch ſei⸗ ne Ermahnungen zu der Marter geſſaͤrcket hat / mit vielerley Plagen gepeiniget / mit Na⸗ geln durchſtochen / und angehefftet / um Chri⸗ ſti willen auf einen Scheiter⸗Hauffen geworf⸗ fen worden / und alſo ein ſeeliges End erlan⸗ get hat. Mit ihm haben auch andere Fuͤnff⸗ zehen geliten. Zu Ravenna des H. Bi⸗ ſchoffs Severi / welcher ſeiner anſehnlichen Verdienſten wegen durch wunderliche Anzei⸗ gen einer Tauben erwaͤhlet worden. Bey denen Tricaſtinern in Franckreich des H. Bi⸗ ſchoffs Pauli / deſſen Leben von hellſcheinenden Tugenden / ſein koͤſtlicher Tod von Wunder⸗ Zeichen bewaͤhret geweſen iſt. Mehr an diſem Tag des H. Ephrem / Diacons der Edeſſeni⸗ ſchen Kirchen / welcher nach vielen Arbeiten / die er um des Chriſtlichen Glaubens willen auf ſich genommen / unter dem Kayſer Valente ſeiner Heiligkeit und Lehr halben eines groſſen An⸗ ſehens / in dem HErꝛn entſchlaffen iſt. In Schottland der H. Jungfrauen Brigidaͤ: als diſe das Holtz an dem Altar angeruͤhret / iſt ſolches zum Zeugnus ihrer Jungfrauſchafft alſobald gruͤn worden. In dem Schloß von Florentz im Toſcaniſchen / der H. Jung⸗ P. Falxeder I. Theil. frauen Veridiannaͤ / Cloſter⸗ Jungfrauen des Teaens von Valle umbroſa oder Schatten⸗ al. Ferners zu Puy in Velay des H. Bi⸗ Franzoͤſi⸗ ſchoffs und Martyrers Aggrevü / welcher den ſches. Chriſtlichen Glauben mit Apoſtoliſchem Eyfer wider die Goͤtzen⸗ Diener / wider die Arianer / und Helvidii Nachfolger verthaͤdiget / und da er das Evangelium geprediget / endlichen zu Vivarets aus Befehl der Frauen ſelben Orts / die eine Heydin ware / das Haupt verlohren. Sein Leib iſt nach Puy gebracht worden / all⸗ wo er mit vielen Wunder⸗Zeichen leuchtet. An eben diſem Ort des H. Urſicini / Haußge⸗ noſſens des H. Aggrevii oder Agrippani / wie auch deſſen gantz wuͤrdiger Geſpan in Ausſte⸗ hung der Marter. Zu Rouͤen des H. Se⸗ veri / Biſchoffs von Avranche / deſſen heilige Reliquien in der groſſen Kirchen unſer lieben Frauen diſer Haupt⸗ Stadt ruhen / und noch zu Tags dem haͤuffig daſelbſt ſich verſammlen⸗ den Volck gezeiget werden. Zu Isle in Flandern des H. Biſchoffs und Beichtigers Euberti / welcher / nachdem er mit denen hei⸗ ligen Quintino / Criſpino / Criſpiniano und an⸗ dern / von Rom gekommen / unter der Regie⸗ rung Diocletiani / in diſem Land das Geheim⸗ nus ela Chriſti loͤblich geprediget / daſelbſt mit Verdienſten und Siegs⸗Zeichen beladen / im Frieden entſchlaffen. Zu St. Malo in Britannien des H. Johanms de la Grille, Biſchoffens / deſſen Leben eine ſaſt immerwaͤh⸗ rende Verfolgung / und lange Gedults⸗Ubung geweſen. Zu Poitiers des H. Prieſters Lien⸗ ni / Mitgenoſſens des H. Hilarüdſin ſeinem Elend und glorwuͤrdigen Bemuͤhungen / zu Beſchuͤtzung des Catholiſchen Glaubens. Zu Corbie des Heil. Prieſters Praͤcordü / deſſen Leib lange Zeit zu Vely im Soiſſoner⸗Gebiet geruhet / nachmals aber in diſe Abbtey um das Jahr 940. verſetzet worden. Zu Kym⸗ per des H. Abbtens Tujani. In dem Ge⸗ biet von Bourges des H. Carterü / Prieſters und Beichtigers / welcher ſeinen Nahmen ei⸗ ner Stadt in Berry gegeben. In der Stadt d'Aoſt, Aoſta, an der Doire / des H. Prie⸗ ſters Urſi. Zu Metz des α½. Sigeberti Koͤ⸗ nigs von Franckreich / deſſen Leib nach mehr als 400. Jahren nach ſeinem Tod unverwe⸗ ſen gefunden worden; jetzo ruhet er in der Dom⸗ Kirchen zu Nanch. Zu Limoge des H. Sori / Beichtigers und Einſidels. In dem Valenzer⸗ Gebiet im Delffinath der H. Jungfrauen Galla. Zu Volvic und Iſſoire in Auvergne die Erhebung des H. Auſtremo⸗ nii / erſten Biſchoffs von Clermont. ꝛc. Von dem H. Ignatio / Patriar⸗ chen von Antiochia und Martyrern. Imeon Metaphraſtes und Nicepho⸗ rus / als ſie von dem H. Ignatio han⸗ deln / deſſen Siegs⸗ Gepraͤng zu be⸗ Kk ſchrei⸗ IE Febr. — Matth. 18. Y. 3 — 258 ſchreiben allhier unſer Vorſatz iſt / verſichern / daß er jenes kleine Kind geweſen / welches Chriſtus der HErꝛ in Mitte der Apoſteln ge⸗ ſtellet / als er / um ihnen eine Demuths⸗Lehr zu geben / geſprochen: Wahrlich ich ſage euch / es ſeye dann / daß ihr euch umkeh⸗ ret / und werdet wie die Kinder / ſo werdet ihr zum Him̃elreich nicht eingehen. Ob⸗ wolen andere diſe Ehr dem Heil. Martiali / welcher nachmals Biſchoff zu Limoges gewe⸗ ſen / eigen machen. Allein dem ſeye / wie es wolle / ſo iſt doch gewiß / daß er mit denen er⸗ ſtern Juͤngern des HErrn / beſonders mit dem H. Evangeliſten Johanne / deſſen Schuler er ware / ſehr gemeinſchaͤfftlich umgegangen / welches ein nicht minders Vorurtheil ſeiner Heiligkeit machet. Er ward zum Biſchoffen von Antiochia / nach Evodio dem Nachfolger des H. Apoſtels Petri / gewaͤhlet: Und Eu⸗ ſebius von Caͤſarea / Socrates / und nach ih⸗ nen Baronius / ſagen / daß er der ſeye / ſo zum erſten die Singer in die Kirchen einge⸗ fuͤhret / und die Art / die Tag⸗Zeiten Vers⸗ und Chor⸗ weis zu ſprechen / geſtifftet: zu wel⸗ chem er / ihren Zeugnuſſen zu Folg / durch di⸗ ſes Geſicht bewogen worden. Es erſchiene ihm eine groſſe Menge der ſeeligſten Geiſtern / welche das Lob der H. Dreyfaltigkeit wechs⸗ lungs⸗ weis in verſchiedenem Wohllaut / ſo ſie ihren himmliſchen Lob⸗Geſaͤngern gaben / ab⸗ geſungen. Dann der heilige Vatter urtheil⸗ te aus diſem / daß die auf Erden annoch ſtrei⸗ tende Kirchen gefliſſen ſeyn ſolte / ſich der Siegs⸗ prangenden in dem Himmel aͤhnlich zu machen. Setzte alſo / nach dem / ihm vor⸗ gewieſenen / Entwurff des himmliſchen Jeru⸗ ſalems / die Saͤnger in ſeine Antiocheniſche Kirchen ein. An. 60. Zu diſer Zeit / als Kayſer Trajanus wi⸗ der Decebalum / Koͤnig von Dacien/ groſſe Sieg erfochten / kame er nacher Antiochiam / allwo er vernommen / wie Ignatius nicht Scheu truge / ſich zu dem Chriſtlichen Glau⸗ ben offentlich zu bekennen / daß er die Gottheit JEſu Chriſti / und die ihm allein gebuͤhrende Anbettung predigte; daß er die Jungfrau⸗ ſchafft und Keuſchheit / die Verachtung der Reichthumen / und die Abtoͤdtung der Leiden⸗ ſchafften lehre; und daß er uͤber diſes alles noch die Falſchheit der von denen Roͤmern ge⸗ ehrten Goͤttern kund machte / verſichernd / daß ſie nicht der allermindeſten Ehrerbietigkeit wuͤrdig waͤren. Der Kayſer darob erzoͤr⸗ net / lieſſe ſolchen vor ſich beruffen / und ver⸗ langte von ihm zu wiſſen / ob er jener Igna⸗ tius waͤre / der ſich mit dem Zunahmen Got⸗ tes⸗Trager titlen lieſſe / und welcher Raͤdel⸗ Fuͤhrer unter jenen / ſo der Kayſeren nur ſpotteten / und die Goͤtter nicht erkennen wol⸗ ten / die von denen Roͤmern angebettet wur⸗ den. Ich bin Ignatius / ſaget der Heili⸗ ge / und nenne mich GOttes⸗Trager / weilen ich IEſum Chriſtum / der mein GOtt iſt / in meiner Seele eingedrucket Von dem H. Ignatio / habe. Was? antwortet der Kayſer / ver⸗ meyneſt du dann / daß nicht auch un⸗ ſterbliche Goͤtter in unſern Seelen ein⸗ geſchrieben ſeyen / um ſelbe unſern An⸗ ſchlaͤgen guͤnſtig zu machen? Ignatius verſetzte: Bedet diſes nicht / O Kayſer: nennet die ſtumme Bildnuſſen nicht Goͤt⸗ ter; es gibt nicht mehrer / dann einen GOTT / welcher Erſchaffer iſt Him̃els und der Erden / des Meers und aller Dingen / ſo wir auf diſer Welt ſehen / und ſein Sohn Jſus Chriſtus / welcher fuͤr die Menſchen Menſch worden: wann du diſen erkenneteſt / O Trajane / wurde dein Reich dardurch viel mehrers beve⸗ ſeger⸗ dein Scepter / Cron und Feinds⸗ eſiegungen deſto verſicherter ſeyn. Nicht alſo / gabe der Kayſer dargegen; ſondern / ſo du mir ein Gefallen thun / und deinem Gluͤck vorſehen wilſt / opffe⸗ re denen unſterblichen Goͤttern; und wofern diſes geſchiehet / verheiſſe ich dir / daß du mein Freund ſeyn ſolteſt / ich werde dich zum Prieſter des groſſen Ju⸗ piter machen / und du ſolteſt ein Vatter des Baths genannt werden. Ich weiß wohl / ſagt Ignatius / daß wir der Welt / und vor allem denen Kayſern zu dan⸗ cken verpflichtet / wann ſie uns ihre Gnad / die ſo hoch geſchaͤtzet wird / an⸗ bieten: Allein ſo jenes / was ſie antra⸗ gen / der Seelen nachtheilig iſt / ungluͤck⸗ ſeelig derjenige / der ſolches verheiſſet und gibet / und noch ungluͤcklicher jener / der ſolches verlanget und annimet. Ich bin ein Prieſter Eſu Chriſti / dem ich taͤglich opffere; und anjetzo wuͤnſche ich / mich fuͤr deſſen Glori ſterbend auf⸗ zuopffern / gleichwie er aus Liebe gegen mir geſtorben iſt. Nach vielen Wort⸗ Streiten und Schluß⸗Reden zwiſchen dem H. Ignatio und dem Kayſer / unſern heiligen Glauben, und die Anbettung der falſchen Goͤttern betreffend / befande ſich der Kayſer durch die Freyheit des Heiligen beleidiget / und weilen er an Uberwindung diſes / mit der Ge⸗ walt des wahren GOttes bewaffneten / Her⸗ tzens zweiffelte / befahle er / ſelben nacher Rom zu fuͤhren / und als einen Feind der Kanſerli⸗ chen Geſaͤtzen / und Laͤſterern der unſterblichen Goͤttern / denen Loͤwen in vollem Schau⸗ Platz Preiß zu geben. Diſes Urtheil wurde von dem Rath bekraͤfftiget / welcher fuͤr ſehr vortheilig hielte wann Ignatius weit von Antiochia entfernet ſterbete; es ſeye hernach von darumen / damit er die Reiß⸗Ungemachen ausſtehen muſte / oder damit die Glaubige geſchroͤcket / und an der / ſeinen Heiligthumen gebuͤhrenden Ehr⸗Bezeugung gehinderet wurden. Unterdeſſen / ehe er die Reiß antret⸗ ten mußte / wolte der Kayſer deſſen Großmuͤ⸗ thigkeit noch einmal pruͤffen / und ihn entwe⸗ ders durch Verheiſſungen zu gewinnen / oder durch Bedrohungen zag zu machen ſuchen . 1 Fehr. — 4 ce einen ſchre hng ſonte ſen reu⸗ weint tenb/ ſͤrd Ver den/ Erſ⸗ Und! Kne⸗ Die dißſ len / riſt Preyt in e ſon ſtey Saten Snny ſind veiſa Mig fen und Fre⸗ war weſ⸗ Ve⸗ dien Ver ware Man Kircd Cer ſern⸗ ſuche ohrn inſ ihmm ſolte Gl⸗ ſchr⸗ Gna hicht lch Der bai beye ſnd ſine⸗ ler Gei ich 5 8 der nchin lnitn een N nie Ueſr n een hifl nd ale hentung ſcheft Wain wede rg beon einds 4 ſgn. igagen thin/ dpffo ich dir/ ſtich ſen u Vetter hweß Welg A den ms ihre d en ſenn⸗ ngech theiſt er ener . I den ich wünſche. end af be gen Wis ſhen wa fign ſſſ⸗ W pſri fbchen Sen⸗ lwock ſieſte r ier I. Febr. Patriarchen von Antiochia und Martyrern. als er aber ſelben unerſchrocken / und veſt / wie einen Felſen / fande / lieſſe er ihn nacher Rom fuͤhren, um daſelbſt / nach Inhalt des wider ihn gefaͤllten Urtheils / hingerichtet zu werden. Bey Hinziehung des H. Patriarchens konte kein eintziger Glaubiger ſich der Thraͤ⸗ nen enthalten / der Heilige allein hatte ein Freuden⸗volles Hertz. Die Scaͤflein be⸗ weinten den Verluſt eines ſo liebreichen Hir⸗ tens / er aber ermahnte ſie mit maͤnnlicher Be⸗ ſtaͤndigkeit und anmuthigen Gebaͤrden / all ihr Vertrauen auf den hoͤchſten Hirten zu gruͤn⸗ den / welcher ſeine Heerde niemalens verlaſſet. Er ſchloſſe ſich ſelbſten die Fuß⸗Schellen an / und uͤbergabe ſich gantz froͤlich denen Kriegs⸗ Knechten / welche ihn hinweg fuͤhren ſolten. Diſe waren grauſame und ſo geitzige Leut/ daß ſie ihn ſolcher Urſach halber ſehr hart hiel⸗ ten / damit ſie Geld von denen Chriſten er⸗ preſſen moͤchten: und mißbrauchten alſo die Freyheit der Glaubigen / welche alle ihre Mit⸗ teln erſchoͤpfften / um den heiligen Praͤlaten von ſtraͤfflicher Plagung diſer Gottloſen zu befreyen. Er gienge uͤber Land bis nacher Seleuciam / und von daraus uͤber Meer nach Smyrna / allwo Polycarpus / der einſtens ſein Freund und Mit⸗Schuler in der Unter⸗ weiſung des H. Johannis / als ihres Lehr⸗ Meiſters / geweſen / Biſchoff ware. Er em⸗ pfienge auch von deſſen Liebe allen Beyſtand und Troſt / ſo er von einem vollkommenen Freund in JEſu Chriſto hoffen konte. Er ward daſelbſt auch von allem in Smyrna ge⸗ weſenen Volck beſuchet / welches ein aͤuſſerſtes Vergnuͤgen bezeuget / die Geſpraͤch anzuhoͤren / die er hielte / um die Chriſten zu treulicher Verharrung in dem Glauben anzufriſchen. Die Innwohner der Stadt Smyrna waren nicht die eintzige / welche dem heiligen Martyrer diſe Schuldigkeit abſtatteten; alle Kirchen von Aſien ſendeten ihre Biſchoͤff und CLleriſey / um ſelben als ihren geiſtlichen Vat⸗ tern und allgemeinen Gewiſſens⸗Leiter zu be⸗ ſuchen. Man konte einen ſo heiligen Mann ohne in bitteres Thraͤnen⸗ Meer zu verſincken in ſeiner Verfolgung nicht anſehen; allein bey ihm ware es weit davon / daß er dardurch ſolte geruͤhret werden: Als er von denen Glaubigen Urlaub nahme / die in Zaͤhren ſchwummen / bate er ſie / ihm von GODD die Gnad zu erhalten / daß er von denen Loͤwen nicht geſchonet / ſondern mit all⸗ moͤglicher Grauſamkeit zerriſſen wurde. Er ſchriebe auch einen Brief denen Chriſten von Rom. Der H. Hieronymus hat einen Theil darvon berichtet / welchen ich allhier der Laͤnge nach beyrucken will; weilen nichts Behertzters ge⸗ funden wird / und derſelbe uns in Entdeckung ſeines feurigen Eyfers / und der Inbrunſt ſei⸗ ner Liebe / unſern Augen den Abriß ſeines Geiſts ſelbſten vorſtellet. Ich mache euch zu wiſſen / ſeynd ſeine Wort / und ſchreibe es an alle Kirchen / daß ich hingehe/ um JESu Chriſti wegen mit P. Falzeder I. Theil. Freuden zu ſterben / ſo ihr imir nicht hinder⸗ lich daran ſeyet. Ich bitte euch / daß mir eu⸗ re Wohlgewogenheit nicht nachtheilig ſeye; laſſet mich von denen wilden Thieren zerriſſen werden / die mich zu GOtt fuͤhren koͤnnen. Ich bin das Getraid GOttes / ich muß von de⸗ nen Zaͤhnen der Beſtien zermalen werden / um ein reines / und IEſu Chriſti wuͤrdiges Brod zu ſeyn: ihr ſollet ſelbe viel mehrers wider mich anreitzen / damit ſie mich gaͤntzlich auffreſſeten/ und ohne das mindeſte von meinem Leib uͤber zu laſſen / mir zum Grab dieneten: dieweilen ich alsdann ein wahrer Juͤnger JEſu Chriſti ſeyn werde / wann die Welt nichts mehr von Bittet fuͤr mich bey IJEſu mir ſehen wird. 1 Chriſio / daß ich auf ſolche Weiſe ein reines und unſchuldiges Opffer werden moͤge. Ich beſehle euch nicht / wie die Heilige Petrus und Paulus; ſondern begnuͤge mich / euch zu bit⸗ ten / weilen ſie Apoſteln waren/ ich aber nur ein gar ringaͤchtlicher Diener bin: nichts de⸗ ſtoweniger / ſo es euch beliebet / werde ich ein Freygelaſſener IEſu Chriſti ſeyn / und in ihm frey erſtehen. Anjetzo / da ich verurtheilet bin / lerne ich / nichts Eitles / und der Verwe⸗ ſung Unterworffenes / zu wuͤnſchen. Meine gantze Reiß hindurch von Syrien nacher Rom kaͤmpfſfe ich zu Meer und Land / bey Tag und Nacht / indem ich in Mitte zehen Leoparden (diſe ſeynd zehen Soldaten / die mich verwachten) angebunden / welche ſo grau⸗ ſam / daß ſie durch die Gutthaten / die man ihnen beweiſet / nur grimmiger werden: allein ihre Laſterhafftigkeit iſt eine Unterweiſung fuͤr mich / obwolen mich ſolche nicht gerechtferti⸗ get. Alles das / was ich wuͤnſche / iſt / daß die Beſtien nur wohl ausgehungert ſeyen / und ich mich in Mitte unter ihnen ſehen moͤge. O! daß ich ſie nach Wunſch haben koͤnne / und ſie mich hurtig verſchlingen! ich verlange nicht / daß ſie mit mir / wie mit andern Martyrern / umgehen / welche ſie ſich nicht zu beruͤhren ge⸗ trauet. Wann ſie ſich nicht zu mir nahen wollen / werde ich ihnen entgegen gehen / ſie anreitzen / und heraus fordern / mich zu zerreiſ⸗ ſen. Verzeyhet mir / meine Bruͤder / ich weiß / was ich rede / und erkenne wohl die groſſe Vortheil / ſo ich daraus ziehe. Anjetzo fange ich an/ ein Juͤnger meines Heylands zu ſeyn: ich wuͤnſche nichts von ſichtbarlich oder unſichtbarlichen Dingen / und ich achte ſie we⸗ niger als Staub / um allein JEſu Chriſti zu genieſſen. Laſſet Feuer und Creutz / wilde Thier / alle Folterungs⸗Arten / und alle Ge⸗ ſchlechter der Peinen / ſo die Teuffel erſinnen koͤnnen / uͤber mich kommen; es iſt nichts dar⸗ an gelegen / wann ich nur mit JEſu Chriſto vereiniget bin; nichts Irrdiſches kan mir Zu⸗ friedenheit verſchaffen / und alle Welt⸗Hohei⸗ ten gewinnen mich nicht. Ich will viel lieber in JEſu Chriſto ſterben / als uͤber die gantze Welt herrſchen. Ich ſuche meinen HErrn / den eintzigen Sohn des wahren GOttes. Ich trachte jenem nache der fuͤr uns geſtorben / und 2 von 259 c, I. ebr. 260 Von dem H. Ignatio / von den Todten erſtanden iſt. Vergebet mir / meine Bruͤder / und hinderet mich nicht / das Leben zu ſuchen: JEſus iſt das Leben der Glaubigen / haltet mich nicht ab / fuͤr ihn zu ſterben; weilen das Leben ohne JEſu Chri⸗ ſto ein Tod iſt / und kein Leben. Wann ich GOttes ſeyn will / muß ich der Welt nicht ge⸗ fallen; laſſet mich gegen diſem reinen und kla⸗ ren Licht gehen; ſo ich dahin gelangen kan / werde ich ein Mann GOttes ſeyn. Wider⸗ ſetzet euch nicht / daß ich ein Nachfolger des Leidens meines HErrn ſeye. Und weiters darunten: Ich verlange die Geluͤſten / nicht jene diſer Welt; ſondern die / ſo man in dem Brod GOttes verkoſtet: Ich will das Him⸗ mels⸗Brod / das Brod des Lebens / welches iſt das Fleiſch IEſu Chriſti / Sohns des le⸗ bendigen GOttes: Ich bewerbe mich / das Blut des jenen zu trincken / welcher eine un⸗ verwesliche Liebe und das ewige Leben iſt. Ich ſehne mich nicht / in dem Leben der Menſchen zu leben; und ich kan es erhalten / ſo ihr mich nicht daran hinderet. Ich bin gecreutziget mit JEſu Chriſto / weilen ich nicht lebe / ſon⸗ dern JEſus Chriſtus iſt / der in mir lebet. So ich leide fuͤr JEſu Chriſto / wird diſes ein Zei⸗ chen ſeyn / daß ihr mich liebet: ſo ich aber der Marter beraubet lebe / ſolte diſes das Merck⸗ Mahl ſeyn / daß ihr mich haſſet. Dieſe ſchoͤ⸗ ne Wort / ſo aus dem Send⸗Schreiben / wel⸗ ches der H. Ignatius an die Roͤmer abgege⸗ ben / gezogen worden / fuͤhren wunderſame Zeugnus / in was fuͤr einer Inbrunſt fuͤr IE⸗ ſu Chriſto zu ſterben er geſtanden ſeye. Diſe Gedancken aber werden von denen Welt⸗Menſchen / und von denen/ die ſich an die Wolluͤſten diſes Lebens hangen / nicht wohl verſtanden. Es wird ein himmliſch⸗ und goͤttlicher Geiſt erfordert / um die Empfindun⸗ gen diſes groſſen / in JEſum Chriſtum gantz verſtalteten / Menſchens zu begreiffen. Endlichen / nachdem er mit groſſer Muͤ⸗ he Macedonien / Albanien und andere Laͤnder zur groſſen Auferbaulichkeit der Glaubigen durchreiſet / da er ihnen den Großmuth in de⸗ nen Widerwaͤrtigkeiten eingeſprochen / und ſie durch ſein Beyſpiel in der Liebe des HErrn entzuͤndet / langte er zu Rom an. Die Kriegs⸗Knecht / ſo ihn begleiteten / liefferten ſelben dem Stadt⸗Pflegern / ſamt der Ur⸗ theils⸗Schrifft / alſobald aus. Diſer erwar⸗ tete eines hohen Feſt⸗Tags / um ihn / dem Kayſerlichen Willen zu Folg / dem Volck vor⸗ zufuͤhren. Das Roͤmiſche Martyr⸗Buch meldet / daß der Heilige noch viele andere Pei⸗ nen erlitten / ehe er in dem Schau⸗Platz aus⸗ geſtellet worden; und Ado ſetzet in ſeinem Mar⸗ tyrologio hinzu / daß ihm der gantze Leib mit von Bley uͤberzogenen Geiſeln zerriſſen / und die Rippen mit eiſernen Haͤcklein / auch ſpitzig⸗ und ſchneidenden Steinen zerkratzet worden: daß man ihm Saltz und Eßig in die friſche Wunden gefuͤllet / und daß er 72. Stund oh⸗ ne Speiß und Tranck in dem Gefaͤngnus ge⸗ egen. Er wurde nun zu dem Gerichts⸗Ort gefuͤhret / wohin er ein mit Freuden bedecktes Angeſicht / und ein von Troſt erfuͤlltes Hertz truge / weilen er fuͤr I Eſum Chriſtum zu leiden gienge: und indem er ſahe / daß alle Anwe⸗ ſende die Augen an ihn gehefftet / hielte er ih⸗ nen diſes Geſpraͤch: Gedencket nicht / O Roͤmer / die ihr euch bey diſem Schau⸗ Spiel einfindet / daß ich etwan eines be⸗ Angenen Laſters halber zu denen wilden hieren verdammet worden; nein / es iſt keine andere Urſach / als weilen ich zu GOTT/ von deſſen Liebe ich entzuͤndet bin / gehen will. Als er diſes redete / hoͤr⸗ te er die Loͤwen bruͤllen / die ſchon gegen ihn ankamer / da ſagte er mit einer von dem Glau⸗ bens⸗Eyfer verurſachten Verzuckung uͤber⸗ laut: Ich bin das Getraid IEſu Chri⸗ ſti: Ich wird von denen Zaͤhnen der wil⸗ den Thieren zu einem Wehl zermaͤhlen werden / um meinem HErrn JEſu Chri⸗ ſto ein angenehmes Brod zu ſeyn. Kaum hatte er diſe letztere Wort ausgeſprochen / als er ſchon zur Erden geworffen / und von denen Loͤwen / gleichwie er ſeinen hoͤchſten HErrn darum gebetten / zerriſſen wurde. Diſe grau⸗ ſame Thier haben die Gebein nicht beruͤhret / es ware nichts / dann das Fleiſch allein / zer⸗ riſſen / welches ihrem Grimm zur Nahrung / gleichwie des Martyrers Beſtaͤndigkeit dem verſammelten Volck zum Schau⸗Spiel / ge⸗ dienet hatte. Ja der heilige Antoninus ſagt / daß er von denen Loͤwen nur erſtecket nicht a⸗ ber verſchlungen worden: und daß er in Em⸗ pfindung der Biß diſer Beſtien den allerheilig⸗ ſZten Nahmen JEſu / den er zu Huͤlff ruffte / ſtets in dem Mund gefuͤhret. Man fragte ihn / warumen er oͤffters diſen Nahmen an⸗ ruffte: Weilen diſer / antwortete er / in mein Nahmen te: X. . Eſu in Hertz eingedrucket / und ich deſſen nicht ar Her⸗ vergeſſen kan. In der That / als er ver⸗ gen des H. ſchieden / ſetzet Antoninus hinzu / lieſſen ihm et⸗ FIgnatü. welche aus Vorwitz das Hertz heraus neh⸗ men / und als ſie ſolches eroͤffnet / fanden ſie darinnen den allerheiligſten Nahmen JE Su mit goldenen Buchſtaben eingeſchrieben. Die alte Geſchicht⸗Schreiber aber bis auf das vierzehende Jahr⸗ hundert haben von diſem Wuͤnder keine Meldung gethan. Im uͤbri⸗ gen ſeynd ſeine heilige mit groſſer Ehrerbie⸗ tigkeit geſammelte Reliquien auſſer Rom zur Erden beſtattet worden: Von daraus wur⸗ den ſie nacher Antiochia gebracht / und auſſer der Daphnitiſchen Porten abgeleget / wie es der H. Hieronymus beſchreibet. Und etwel⸗ che Jahr⸗hundert hernach / nemlich zur Zeit Theodoſü / ſeynd ſie mit auſſerordentlichem Gepraͤng in die Stadt verſetzet worden: da ihn dann das Volck / bey welchem dieſe heili⸗ ge Hinterlag vorbey zoge / mit groſſem Ge⸗ praͤng und ſchoͤnen Umgaͤngen empfienge / wie es der H. Johannes Chryſoſtomus an einer gewiſſen Stell ſeiner Wercken erzehlet. End⸗ lichen wurden ſie durch eine dritte Uberſezun Jebr. nocher hia von dett wn nl dſciſt uc bis a ein de 1. Lhollc chebe en wir 6 entſtun ben / dr ſöhret andere! Der K Und wun Vorſeh volte/ Pefti, Donne fums veden. ſchtig ſns erk Neieden dem er N unt ſche Le gen / d tes im ſere? beru .l man welch mahl chen/ lecht Geiſ ſllſch Mein cdſa Beot dee dure ruͤh⸗ alen denen dem Ehr ap die dieh Vol⸗ der; der) A Bri Ame ben enwiden Neitzf entzinhe egenie dnGhn ng iben i Chr⸗ nderw⸗ ermahlen uchen n. Kan Nchen, von denen 1 Mm Regreo⸗ lerlhert, lin e Phoung oketden Syil e ins ſ fetnihe⸗ in rhelcp fftute nnſenge ten o tinmenke ſinnick, S Ade 4 nher N Ens p ndenſt Re en.D af N don en n en Gerbi⸗ Nom r usn datſe wi Seine Hei⸗ ligthumen in Franck⸗ reich v. Mart. I2. Dec. Patriarchen von Antiochia und Martyrern. nacher Rom gebracht / als die Stadt Antio⸗ chia von Choſroa / der Perſen Koͤnig / gepluͤn⸗ dert wurde / nemlichen in dem Jahr 540. nach der Meynung Baronii: Allein nach allem diſen iſt ein Arm diſes hochberuͤhmten Marty⸗ rers bis in unſer Franckreich gelanget / allwo er in der herrlichen Abbtey des H. Petri von Thall de la Vallée, des H. Benedicti Ordens / nahe bey der Stadt von Chartres / aufbehal⸗ ten wird. Gleich nach dem Tod des Heil. Ignatii entſtunde zu Antiochia ein entſetzliches Erdbe⸗ ben/ durch welches ein Theil der Stadt zer⸗ ſtoͤhret / viel Menſchen zerquetſchet / und viele andere deren ſehr uͤbel hergenommen worden. Der Kayſer ſelbſt ſtunde in groſſer Gefahr / und wurde nicht anderſt / als durch altiche Vorſehung errettet / die ſich deſſen bedienen wolte / um durch ihn der wider die Chriſten ſo hefftigen Verfolgung ein Ende zu machen. Dann er befahle darauf / daß ſie des Chriſten⸗ thums halber nicht mehr ſolten aufgeſuchet werden. Das iſt wahr M/ daß er ſie fuͤr un⸗ tuͤchtig zu allen Aemtern des gemeinen We⸗ ſens erklaͤret: doch wolte er / daß man ſie in Frieden und Freyheit ſolte leben laſſen / nach⸗ dem er ſich verſichert ſahe / daß ſie friedferti⸗ ge / untadelhaffte und ſeinem Reich nicht droh⸗ liche Leut waͤren. Daß wir alſo ſagen koͤn⸗ nen / der H. Ignatius ſeye der Kirchen GOt⸗ tes im Leben und Tod vortheilig geweſen. Diiſer glorwuͤrdige Patriarch und tapf⸗ fere Blut⸗Zeug IE Su Chriſti hat etwelche bewunderns⸗werthe Brief geſchrieben; der H. Hieronymus mercket deren ſieben an / die man verlaͤßlich von ihm zu ſeyn glaubet / in welchen ſich das wunderbarlich⸗wohl abge⸗ mahlte Bildnus der neu⸗ erwachſenen Kir⸗ chen / und die diſes goldenen Jahr⸗ hunderts recht vollkommentlich vorgeſtellte Sitten der Chriſten / ſamt der geiſtlichen Zucht und Apo⸗ ſtoliſchen Erb⸗ Lehren befinden. Er wendete darinnen eine himmliſche und engliſche Be⸗ redſamkeit an / um die Glaubige zu derſelben Beobachtung zu ermahnen / als welche von der Gewalt unſers HErrn IE Su Chriſti durch der Apoſteln Dienſt⸗Gefliſſenheit her⸗ ruͤhreten. Er machet darinnen Meldung von allen Kirchen⸗ Staͤnden / und lehret / was man denen geiſtlichen erſchnen⸗ vor allem aber dem Anſehen Biſchoͤfflicher Wuͤrden / fuͤr Ehr beweiſen / und fuͤr Gehorſam leiſten ſol⸗ te. Der Fuͤrſt / ſagt er / gehorchet dem Kayſer / die Soldaten denen Fuͤrſten; die Diaconen denen Prieſtern / wie auch die uͤbrige Cleriſey; gleichwie das gantze Volck / die Soldaten / die Fuͤrſten und der Kayſer ſelbſt dem Biſchoffen / und der Biſchoff IEſu Chriſto Gehorſam leiſten. Er hatte in Gewohnheit / wie der H. Pabſt Gregorius ſchreibet / zu Ende ſeiner Briefen / als gleichſam an ſtatt des Siegels/ Amen, Gratia zu ſetzen. Die Send⸗Schrei⸗ ben des H. Ignatü waren von ſo groſſem An⸗ fuͤr dienlich erachtet. 26 ſehen / daß der H. Polycarpus einen Auszug darvon verſaſſet. Der H. Irenaͤus machet Meldung darvon. Der H. Athanaſius / H. Hieronymus / Euſebius / Theodoretus / und andere Vaͤtter reden von ſelben mit vieler Hochachtung und groſſer Ehrerbietigkeit. U⸗ ber diſe Epiſteln / die man fuͤr die ſeinige hal⸗ tet / bringen etwelche noch fuͤnff andere her⸗ fuͤr / von welchen die heilige Vaͤtter keine Mel⸗ dung thun; obwolen ſie die andere erkennen. Der H. Bernardus / Dionyſius Carthuſia⸗ nus/ und andere von Caniſio angezogene Scribenten diſer Zeit ziehen noch einen Brief des H. Ignatül / an unſer liebe Frau / und einen andern von diſer an den H. Ignatium / an / und halten ſelbe fuͤr wahrhafft / ſamt zweyen andern an den H. Johannem den Evangeli⸗ ſten: allein es iſt glaublicher / daß ſolche un⸗ tergeſtecket ſeyen / ſowol als die fuͤnff andere / welche die Gelehrte / nicht von ihm zu ſeyn / anſehen. Heron / der Antiocheniſchen Kirchen Diacon / ein ſehr heiliger Mann / und glor⸗ wuͤrdiger Martyrer JIJE Su Chriſti / iſt dem H. Ignatio nachgefolget; welcher zum Zeug⸗ nus der Andacht / die er zu diſem groſſen Hei⸗ ligen truge / ein Gebett zuſammen verfaſſet / von dem die Haupt⸗Puncten hieher zu ſetzen Heiliger Prieſter / ſpricht er zu ihm / und Feld⸗ Perr GOttes / der du mit dem Kleid der Unſterblichkeit bekleidet / und von denen Waͤſſern des ewigen Lebens geſaͤttiget wirſt / der du mit denen ſeeligen Geiſtern die Lob⸗Ge⸗ ſaͤnger zu Ehren des lebendigen GOt⸗ tes abſingeſt; groſſer Freund des eintzi⸗ gen Sohns GOttes; anſetzo befreyet von denen Suͤnden und Verſuchungen des Satans: der du als ein tapfferer Soldat in dem Feld der Waͤhrheit ge⸗ ſtritten / allvo du Trajanum / und den Roͤmiſchen Rath / ſo in der Blindheit waren / zu ſchanden gemachet. Uber⸗ gluͤckſeeliger mit ES Chriſto durch unaufloͤsliches Verbindnus ſuͤſſeſter Nei⸗ gung und ewiger Liebe vereinigter im⸗ mels⸗Burger: erinnere dich deines Sohns Heronis des Diacons / damit er im Hinſcheiden aus diſem Leben auch unter die Heilige aufgenommen werde / und auf daß nichts an ihm ſeye / ſo ſei⸗ nem Amt ſchaͤndlich waͤre. O glor⸗ wuͤrdiger Martyrer / der du der Wagen und Fuhr⸗Mann Iſraels biſt / anjetzo da du von dem Tod frey / von der Er⸗ den gen Himmel geflogen / und die Cron der Unſterblichkeit erlanget / dieweilen du in diſem ſo gefaͤhrlichen Streit uͤber⸗ wunden / vergeſſe nicht diſes Sohns / den du genaͤhret haſt; und ob du dich ſchon nicht mehr in der Welt befindeſt / unterlaſſe doch nicht / ihn zu beſuchen/ und mit deinen heiligen Worten zu troͤ⸗ ſten / wie du noch in diſem ſterblichen Kk 3 Leben 1I. 1 Febr. 262 Von der Reinigung unſer lieben Frauen. vorbey gegangen. Sein Feſt wird an eben diſem Tag durch die gantze Kirch mit einem halb⸗gedoppelten Officio oder Tag⸗Zeiten gehalten. Von der Reinigung unſer lieben Frauen. Das 2 Febr. D SS Febr Leben wandlend gethan haſt. Diſe genennet wird. Zu Rom in der Saltzz g ſeynd die Wort des Juͤngers und Nachfol⸗ Straſſen das Leiden des H. Kercker⸗Mei⸗ 6Sot gers unſers heiligen Patriarchens. ſters Aproniani / welcher noch ein Heyd / als Gbu Ich ſetze nun zum Beſchluß diſer Le⸗ er den H. Siſinium aus dem Gefaͤngnus fuͤh⸗ bens⸗ Beſchreibung nicht mehrer hinzu / als rete / dem Stadt⸗Pfleger Laodicio vorzuſtellen / n wie ich wuͤnſche / daß ein jeder fuͤr ſich ſelbſten und die vom Himel erſchallende Stim gehoͤret: n diſen kurtzen Auszug etwas reiffers erwege / Kommet her ihr Gebenedeyte meines Vatters / den ſo wird er finden / wie ſeinem Glauben die beſitzet das Reich / ſo euch bereitet iſt von Er⸗ hiſ wahre Standhafftigkeit / ſo durch die Werck ſchaffung der Welt her; iſt er glaubig / ge⸗ hut gepruͤen wird / und ohne welchen derſelbe taufft / und hernach in der Beknantnus des ſo todt iſt / abgehe / und wie er dem H. Marty⸗ HErrn zu dem Tod verurtheilet und getoͤdtet n rer Ignatio / welcher fuͤr den Heil. Glauben worden. Item zu Rom der heiligen Mar⸗ und gelitten und geſtorben / nachfolgen ſolte. Er tyrer Fortunati / Feliciani / Firmi und Can⸗ luſe wird durch die Nachfolg diſes heiligen Blut⸗ didi. Zu Caͤſarea in Palaͤſtina des heiligen nnd Zeugens gelehret werden / wie er den Ancker Hauptmanns Cornelii / den der H. Petrus KD unverrucklicher Hoffnung in allen Gefahren / getaufft / und in gemeldter Stadt zu Biſchoͤff⸗ Mut Verſuch⸗ und Verfolgungen an Chriſtum / licher Wuͤrdigkeit erhoͤhet worden. Zu Or⸗ ſi als den unbeweglichen Felſen / hefften / und leans des H. Biſchoffs Floſculi. Zu Can⸗ ⸗ alſo mit dem gedultigen Job ſprechen ſolte: delberg in Engeland der Geburts⸗Tag des ete Waͤnn er mich ſchon toͤdten wird / ſo H. Biſchoffs Laurenti / welcher dieſelbe Kirch ſon will ich doch auf ihn hoffen. Er wird nach dem H. Auguſtino regieret / und den Me endlichen durch genauere Beobachtung der Koͤnig zu dem Glauben bekehret hat. nlin goͤttlichen Liebs⸗Flammen Ignatii das Eys Ferners / in Perigord / des H. Aldaba⸗ Elot ſeines Hertzens ſchmeltzen / und von diſer rei⸗ di / Ehe⸗Gemahls der H. Rictrudis / und ſch ſnge nen Brunſt alſo entzuͤndet werden / daß er al⸗ Herzogens im Land von Flandern / welcher twu les Widriges / wo nicht wie der H. Ignatius von denen Gottloſen aus Haß gegen ſeiner hket mit Freuden annehmen/ wenigſtens mit Ge⸗ Gottesforcht und Gerechtigkeit getoͤdtet wor⸗ n/ dult ertragen wird. Ein mehrers davon zu den. Zu Gent des H. Abbtens Columbani / mth gedencken / laſſe ich denen Betrachtungen uͤ⸗ welcher aus Irland gekommen / und in dem Ahin ber. Ich aber ſage allhier noch / daß die GOtts⸗Acker bemeldter Stadt heilig gelebet gen/ Marter des H. Ignatü den erſten Tag Hor⸗ und geſtorben. Zu Orleans der H. Jung⸗ geich nungs oder Februari im Jahr des HErrn frauen Sichariaͤ. ꝛc. heut 110. und im eilfften der Regierung Trajani / ge en ten ſ HEr . α U mehrern Verſtand der hohen Ge⸗ het i Der anderte Tag Februarii oder S heimnuſſen / ſo die H. Kirch an diſem ces Hornungs / und von dem Mond der Tag verehret / iſt vonnoͤthen / daß man Sce S zwey Geſaͤtz zum Voraus ſtelle / welche GOtt Mon ſeinem Volck durch Moyſen gegeben / und Aben .—— von denen der H. Evangeliſt Lucas in ſeinem en p⸗ a b c d e f g h Daeo⸗ er wo thun nicht vergeſſen. d as erſte diſer Geſaͤtzen iſt gegeben in dem Geſatz Le⸗ een 4 5§ 6 7 $ 9 1o0 II Buch Levitici am 12. Capitel / allwo gebotten diſat ſabie ⸗ wird / daß ein Weib / ſo ein Kind zur Welt und i k I mhn. p qr. Vocoren 1 es ſeye lanlb oder neigeſe da Zeſchlechts / eine gewiſſe Zeit von der Geſell⸗ ntr 12 13 14 15 1 6 1 7 18 19 ſchafft der andern abgeſondert bleiben ſolte/ hen n — — als eine unreine Perſohn / welcher verbotten deh geweſen / etwas Heiliges zu beruͤhren / oder in ngen s t u B C D E den Sendel u gehen / bis die e⸗ ihrer Te⸗ ſi nigung erfuͤllet waren; als nemlichen 40. Taͤg rache 20 21 22 23 24 35 26 27 ſore da⸗ Genthuche und g0 Liaſte dns weibliche Geſchlecht: und daß ſie nach Voll⸗ ine⸗ F F G H MN P ſeccran rec ſich dem rücht vorſſen⸗ REr und ihm fuͤr ihr Kind ein jaͤhrig Lamm zum nem 28 27 28 29 1 2 3 Brand⸗Opffer / und eine junge Tauben oder Auge „ Turtel⸗Tauben fuͤr die Suͤnd bringen / wann etet F As Feſt der Reini ng der heili⸗ aber ihr Hand wegen Armuth kein Lamm ein gen Jungfrauen Mariaͤ / ſo von finden kan / ſolte ſie zwey Turtel⸗Tauben / oder zum denen Griechen Hypapante Domini zwey junge Tauben opffern. ſſde S = E = 4. — = = S=S — Sea⸗ = = == SS ☛ whe Nn ſinr dat wor Aunboei din de gigge 5d rſce des Geſatz E⸗ Das anderte Geſatz iſt geſchrieben im xodi. Buch Exod. am 13. Cap. durch welches GOtt verordnete / daß man ihm alle Erſi⸗ Geburt ſowol von Menſchen / als Vieh heili⸗ gen ſolte; und weilen GOtt niemals an dem Menſchen⸗ Blut ein Wohlgefallen gehabt / in⸗ dem ſein Sohn all⸗das ſeinige fuͤr ſelbe ver⸗ gieſſen ſolte / lieſſe er zu / daß man die Erſt⸗Ge⸗ burt der Menſchen um einen gewiſſen Werth/ als nemlich das Knaͤblein fuͤr fuͤnff / und das Maͤgdlein fuͤr drey Sickel loͤſen koͤnte. Obwolen nun durch die Wort diſer Geſaͤtzen Maria die al⸗ lerſeeligſte Jungfrau und ihr goͤttlicher Sohn von diſen Beobachtungen und Geſaͤtz⸗Gepraͤn⸗ gen waͤren ausgenommen geweſen; weilen die Mutter nicht durch Bewegung eines Ge⸗ ſchoͤpffs/ ſondern durch Wuͤrckung des heili⸗ gen Geiſts empfangen / und der Sohn die Schluß⸗Porten der Natur nicht eroͤffnet / um ſich den Durchzug zu verſchaffen; ſondern die Mutter nach ſeinerr glorreichen Geburt ſo vollkommentlich eine Jungfrau gelaſſen / als ſie vorhin ware/ ehe ſie ihn in ihren Leib em⸗ pfangen. So haben doch diſe heilige Mut⸗ ter / und ihr goͤttlicher Sohn / um die Gerech⸗ tigkeit mit hoͤchſter Vollkommenheit zu erfuͤl⸗ len / und uns das Beyſpiel einer tieffen De⸗ muth / und hoͤchſt⸗ vollkommenen Gehorſams zu hinterlaſſen / ſich diſen Geſaͤtzen / aus Urſa⸗ chen / die wir nachmalens beybringen werden / gleichfalls unterworffen. Das iſtes / was heutiges Tags geſchiehet / wie aus dem Text des Evangelii des H. Lucaͤ erhellet / von wel⸗ chem hierunten die Wort ſ,hee. Als die Taͤg der Reinigung Mariaͤ er⸗ e Evan⸗ fuͤlet waren nach dem Geſetz Moyſis / brach⸗ Geſchicht ten ſie ihn gen Jeruſalem / damit ſie ihn dem HErrn darfſtelleten; wie dann geſchrieben ſte⸗ het in dem Geſaͤtz des HErꝛn: daß ein jegli⸗ ches Maͤnnlein / ſo zum erſten die Mutter⸗ Schoos eroͤffnet / ſoll dem HErꝛn heilig ge⸗ nannt werden. Damit ſie auch das Opffer geben / nachdem geſagt iſt im Geſaͤtz des OHErꝛn ein paar Turtel⸗Tauben / oder zwey junge Tauben. Und ſihe / es ware ein Menſch zu Jeruſalem / mit Nahmen Simeon / und der⸗ Dbeg. Menſch war gerecht / und gottsfoͤrchtig / und wartet auf den Troſt Iſraek; und er hat⸗ te von dem H. Geiſt / der in ihm ware / eine Antwort bekommen / daß er den Tod nicht ſe⸗ hen wurde / er haͤtte dann zuvor den Geſalbten des HErꝛn geſehen. Und er kame durch An⸗ regen des Geiſts in den Tempel. Und als die Eltern das Kind ESM in den Tempel brachten / daß ſie fuͤr ihn thaͤten / nach der Ge⸗ wohnheit des Geſaͤtzes: Da nahm er ihn auf ſeine Armen / preiſete GOTT / und ſprach: PErꝛ / nun laſſeſt du deinen Diener nach dei⸗ nem Wort im Frieden fahren; dann meine Augen haben dein Heyl geſehen / das du be⸗ reitet haſt vor dem Angeſicht aller Voͤlcker: ein Licht zu Erleuchtung der Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſraels. Diſes iſt das Geheimnus / oder diſe ſeynd vielmeh⸗ zr. Von der Reinigung unſer lieben Frauen. 262 rers die Geheimnuſſen / ſo an diſem Tag er⸗ fuͤllet worden / und wegen welchen die heilige Kirchen diſes Feſt mit ſolcher Feyerlichkeit ein⸗ geſetzet. Sie hat ſolchem verſchiedene Naͤhm beygeleget / um die unterſchiedliche Wunder / ſo in ſelbem vorbey gegangen / anzudeuten. Laſ⸗ ſet uns von diſen eine kleine Betrachtung an⸗ ſtellen / um die in denſelben verſchloſſene Fruͤcht daraus zu ſammeln. 2 Erſtlichen haben die Alte diſes Feſt ge⸗ Viel Naͤh⸗ nennet das Feſt des ꝙ H. Anna. Simeons / weilen diſer ehrſame Alte an ſelbem mit ſolcher Majeſtaͤt erſchienen/ Simeons und der men diſes Jeſts. Eeſküchen das Feſt und bey diſer Gelegenheit in dem Evangelio des H. Si⸗ ſo hoch gelobet wird / als ein GOtt⸗ foͤrchten⸗ meonis. der Mann / welcher mit Vertrauen die Exloͤ⸗ ſung Iſrael erwartete; der in ſeinem Hertzen den Schatz aller Schaͤtzen / nemlichen den H. Geiſt / beſitzete / und welcher von ſelbem in di⸗ ſem Augenblick die Vollziehung des Verheiß / ſo er ihm laͤngſtens vorhin gethan hatte / em⸗ pfangen / nicht ehender aus diſem ſterblichen Leben zu ſcheiden / bis er des Gluͤcks wurde ge⸗ noſſen haben / mit eigenen Augen den Urheber des unſterblichen Lebens / und den Geſalbten des HErꝛn zu ſehen. Allein er ſahe und er⸗ kannte nicht allein zu ſeiner Luſt das Angeſicht des jenen / welchen alle Engeln anbetten; ſon⸗ dern er umarmte und kuͤßte ihn auch zu tau⸗ ſend und tauſendmalen mit einer Zaͤrtlichkeit / und Hertzens⸗Suͤſſe / ſo ſich leichter eingebil⸗ det / als ausgeſprochen werden kan: und uͤber diſe Himmels⸗Gunſten verrichtete er noch darzu bey diſer Begebenheit das Amt eines Prophetens / nicht nur allein in dem / daß er bey Ubernehmung des ſuͤſſeſten JEſulein aus denen Haͤnden ſeiner Mutter in eigene Arm/ mit denen Gemuͤths⸗Augen die goͤttliche un⸗ ter denen Gliedern eines Kinds verborgene Perſohn ergruͤndet und erkennet; ſondern auch / weilen er alles vorgeſehen / was mit ihm geſchehen wurde / ſo er auch ſeiner Mutter durch diſe Wort vorgeſagt hatte: Siehe / diſer iſt geſetzt zum Fall / und zur Aufer⸗ ſehn vieler in Iſrael / und zu einem eichen / dem man widerſprechen wird / und ein Schwerdt wird durch deine ſelbſt⸗Seele dringen / auf daß die Gedan⸗ cken aus vielen Bergzen offenbahr wer⸗ den. Man nennet diſes auch das Feſt An⸗ naͤ: weilen eine gute Wittwe / die diſen Nah⸗ men truge / und / nachdem ſie ſieben Jahr mit ihrem Mann in der Ehe gelebet / die uͤbrige Lebens⸗Zeit bis auf das vier und achzigſte Jahr ihres Alters in einem heiligen Wittwen⸗ Stand zubrachte / ſich zu gleicher Zeit aus GEOttes wunderbarlicher Schickung mit dem alten Simeon in dem Tempel befande / als Joſeph und Maria JEſum Chriſtum daſelbſt vorſtelleten. Und gleichwie diſe gute Alte ih⸗ Das Feſt Annaͤ. re Freud nicht bergen konte; alſo redete ſie Wunder von diſem Kind zu allen denen/ in deren Hertzen ſie Frommkeit und kibs ſr De Febr. Anderter Nahm di⸗ ſes Feſts. 264 GOtt ſpuͤhrete. Das iſt es / was der Evan⸗ geliſt durch diſe andere Wort bedeuten wol⸗ len: welche die Erloͤſung Iſraels erwar⸗ tete. . Die Griechen nennen diſes Feſt Eypa- pante, das iſt/ Antreffung / um verſtehen zu geben / daß der O. Simeon und die H. An⸗ na an diſem Tag gluͤcklich zuſammen getroffen. Welches die Kirchen in denen Tag⸗Zeiten anzudeuten ſcheinet / da ſie ſich in der Einla⸗ dung zur Metten diſer Worten bedienet: Si⸗ he / der HErr Herrſcher kommet in ſei⸗ nen heiligen Tempel; erfreue dich Sion / frolocke / und gehe deinem GTE ent⸗ gegen. Ich vermercke auch in dem Werck/ daß an eben diſem Tag nicht nur ein eintzige / ſondern mehrere Bezeugungen und Antref⸗ fungen vorbey gegangen. Dann erſtens / ha⸗ ben Joſeph und Maria mit Simeon und An⸗ na in dem Tempel einander angetroffen / da ſie das IEſus⸗ Kindlein in Mitte unter ſich hatten / und nacheinander auf dem Arm ge⸗ tragen. Weiters ſeynd auch die Gnad und das Geſatz in diſem goͤttlichen Geheimnus ein⸗ ander begegnet; da diſes auf das genaueſte beobachtet / jene aber daſelbſt uͤbermaͤßig aus⸗ gegoſſen worden. ſammentreffung oder Vereinbahrung hat man die Thraͤnen mit der Freude / und die Entſe⸗ tzung mit entzuckender Froͤlichkeit durch die unterſchiedliche der allerſeeligſten Mutter Got⸗ tes von dem heiligen Alten gemachte Weiſſa⸗ gungen vermenget geſehen / welche ſelbe die gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit in ihrem Hertzen aufbehalten / und durch die Feder des H. Lu⸗ caͤ/ als einen getreuen Beſchreiber diſer Wun⸗ dern / der gantzen Kirchen Theil darvon gege⸗ ben. Was endlichen den H. Simeon inſon⸗ derheit betrifft / hat er heut zu Tags eine gantz Troſt⸗ volle Vereinigung mit dem JE Su⸗ Kindlein / dann ſo diſer heilige Alte das Kind⸗ lein JEſu traget / thut doch nichts deſto min⸗ der JEſus den Alten leiten. Der Alte tragt das Kind in ſeinen Armen / und das Kind er⸗ theilet ſelbem die Kraͤfften / von ihm unterſtuͤ⸗ tzet zu werden. Der Alte umarmet das Kind; und das Kind gibt ihm mit groͤſter Zaͤrtlich⸗ Dritter keit Liebes⸗Kuͤß. Der Alte benetzet des Kin⸗ des Wangen mit Freuden⸗Thraͤnen / und das Kind laſſet eine ſtille Anlachung auf ſelben ſchieſſen / ſo das Hertz des Alten erweitert. Der Alte drucket das Kind an ſeine Bruſt / als wolte er ſelbes / um eines neuen Lebens zu genieſſen / in ſein Hertz verſchlieſſen / und das Kind fallet des Alten Hertz gewaltig an / um ihm ein / dem Tod nicht unterworffenes / Le⸗ ben mitzutheilen. Gluͤcklich dahero die Be⸗ gegnung Simeonis und JEſu; der Zaͤher Simeonis mit dem Anlaͤcheln JIEſu: der Be⸗ gierden Simeonis mit der Liebe JEſu; und cnolhen der Seele Simeonis mit der Seele . Diſes groſſe Feſt wird auch genennet / die Fuͤrſtellung JEſu im Tempel / wel⸗ Und in einer dritten Zu⸗ Von der Reinigung unſer lieben Frauen. ches aus dem Text des Evangelü ſehr klar deb abgenommen wird / allwo es lautet: Daß ihn ſeine Eltern gen Jeruſalem brach⸗ ten / damit ſie ihn dem Errn darſtelle⸗ ten. Und da geſchahe es / daß nach der Weiſſagung Aggaͤi diſer Tempel / welchen die Aggaͤ . Juden nach ihrer Zuruckkehrung aus der Babyloniſchen Gefaͤngnus aufgebauet / einen unvergleichlich⸗groͤſſern Ruhm erlanget / als jener / welchen Salomon mit ſolchem Pracht aufgefuͤhret / jemals vorgewieſen hat. Vors erſte / weilen GOtt / an ſtatt / daß er in dem Salomoniſchen Tempel von / denen Suͤnden unterworffenen / Menſchen bedienet wurde; unter welchen auch der mehreſte Theil als wuͤrckliche Suͤnder und Laſterhaffte ihre Dienſt⸗ Pflicht abſtatteten / in diſem nur von den allerreineſten und unſchuldigſten Seelen / als erſtens durch den H. Joſeph / der ein ge⸗ rechter / und GOtt⸗ foͤrchtender Mann ware; Andertens von Maria / der allzeit gantz reinen und unbefleckten Jungfrauen. Und endli⸗ chen durch JEſum Chriſtum ſeinen eintzigen Sohn ſelbſten angebettet worden / welcher da ein Hoherprieſter nach der Ordnung Melchi⸗ Hebr. „.v. ſedech / und ein ſolcher Biſchoff / wie wir ihn 6. verlangen konten / ware / nemlich: Heilig / unſchuldig / unbefleckt / abgeſondert von den Suͤndern / und der hoͤher worden iſt / dann die Himmel. Ferners hat der Tempel zu Jeruſalem an diſem Tag mehrere Herrlichkeit empfan⸗ gen / als er von der Zeit ſeiner Erbauung an noch jemals gefuͤhret / aus Urſach des Opf⸗ fers / ſo allda abgelegt wurde / nemlichen JE⸗ ſus Chriſtus / der Erſt⸗ und Eingebohrne der allerſeeligſten Jungfrauen / den ſie ſeinem ewi⸗ gen Vattern aufgeopffert. Eine neue Opf⸗ ferung / ſo ihres gleichens auf Erden noch niemals anſichtig worden / auch nimmermehr ſehen wird. Ein beſonders Opffer / und das eintzige / ſo der ewige Vatter unter allen an⸗ dern noch jemalens mit guͤnſtigen Augen an⸗ geſehen / ſeithero die Welt aus ihrem Nichts Ein ſo fuͤrtreffliches Ge⸗ hervor getretten. ſchenck / daß alle andere / ſo ſeltſam und koſt⸗ bar ſie immer ſeyn moͤgen / GOtt doch nicht gefallen koͤnnen / wann ſie nicht mit ſelbem vergeſellſchafftet ſynd. Gleichwie im Ge⸗ gentheil nichts ſo Ringaͤchtliches zu finden / ſo es auch nur eintziges Troͤpflein friſchen Waſ⸗ ſers ſeyn ſolte / ſo nicht den Zorn GOttes zu beſaͤnfftigen Krafft genug haͤtte / wann ſelbes nur mit dem von unſer lieben Frauen gemach⸗ tem Opffer vereinbahret waͤre. Alſo iſt es auch eigentlich an diſem Tag / daß die Gerech⸗ tigkeit GOttes ihre Strengheit gemaͤßiget / und daß ſie durch den uͤberaus lieblichen Ge⸗ ruch des Opffers gemildert worden / nicht mehr des Fleiſches der Boͤcken und Stieren / wohl aber des unbefleckten Lamms / ſo ihm durch die gantz reine Haͤnd Mariaͤ geopffert ward. Damals hatte diſer ewige GOTT/ damit er den vorlaͤngſt mit ſeinem Derr 0 Eſetee Fſs. Ne P Pa ſche ng Me eb leſ ſer cken Gn ſhl ſen Eing der. Monn Bed wel re/ 11 Lied ſed ben ſteyt ſch bern ſchn ſchi gem Unr Eol dos⸗e werd hen Tite Hol gun Bel meld fnt lsd der Df nnch Cop hol in N n war Rtrie ede⸗ igcen icheed Me ber hnn eiig dertvon worden Dolin 1 onſrn auun Von der Reinigung unſer lieben Frauen. Noe getroffenen Pact / nimmermehr eine Waſſer⸗Fluth zu Verſenckung des Menſch⸗ lichen Geſchlechts auszugieſſen / vollziehete / ei⸗ ne groſſe Feuers⸗Brunſt angezuͤndet / um die Menſchliche Hertzen in volle Flammen ſeiner Liebe zu ſetzen. Dann an dieſem Tag erſchie⸗ ne ſeine Bunds⸗Archen in denen Armen ſei⸗ ner Mutter / wie in denen Himmels⸗Wol⸗ cken / um ein Zeichen des UÜberfluſſes ſeiner Gnaden zu geben. Solches dann hat dieſem Feſt den Namen / der Vorſtellung IEſu in dem Tempel / geſchoͤpffet. Daher kom⸗ met / daß in dem GOttes⸗Dienſt ſowol in der Meß als Tag⸗Zeiten alle Wort ausdruckli⸗ 4. H. 4* Einſetzung dieſes Feſts. cher auf unſern OErrn / wie an denen / zu deſ⸗ ſen Ehren eingeſtellten / Feſt⸗Taͤgen ſich bezie⸗ en. h Nichts deſto weniger iſt dieſem Feſt der Titul der Reinigung Mariaͤ der Jung⸗ frauen als eigenthumlich und beſonder verblieben / welches man dahero auch in die Zahl ihrer groͤſten fuͤnff Feſten ſetztet. Es ſcheinet / als ob dieſe Wort des Evangelii den Eingang darzu gemacht haͤtten; Als die Taͤg der Reinigung Mariaͤ erfuͤllet waren / dann obſchoͤn niemalen etwas der Reinigung Beduͤrffiges bey Maria anzutreffen geweſen/ welche allzeit gantz rein und ohne Macul wa⸗ re / wie ihr Braͤutigam ſelbſt in denen hohen Liedern Salomonis ſie abſchilderet / ſo wurde ſie doch von ihrer Demuth ſo weit angetrie⸗ ben / daß ſie ſich dem Reinigungs⸗Gepraͤng freywilliger Weiſe untergabe / und vor unloͤb⸗ lich hielte / ſich von der Reinigung der Wei⸗ bern zu freyen / nachdem ihr Sohn die Be⸗ ſchneidung der Manns⸗Bildern nicht ausge⸗ ſchlagen / und ſchaͤmete ſich alſo nicht / als ein gemeines Weib zu erſcheinen / und vor eine Unreine angeſehen weilen Sohn unter denen Menſchen als ein Suͤnder geachtet wurde. Allein gleichwie es ein GOt⸗ tes⸗Werck iſt / die Demuͤthige durch eben dasjenige / durch welches ſie erniedriget zu werden ſcheinen / zu erhoͤhen; alſo hat er de⸗ nen Glaubigen eingegeben / dieſem Feſt den Titul der Reinigung zu ſchoͤpffen / um die Hoheiten Mariaͤ aus eben ihren Verdemuͤthi⸗ gungen her zu ziehen. Obwolen ich ohne Beleidigung der unbefleckten Reinigkeit be⸗ meldter Hoch⸗heiligen Jungfrauen auch ſagen koͤnte / um die Wort des Evangeliſtens deſto ausdrucklicher zu beſtaͤttigen: Als die Taͤg der Beinigung Maria erfuͤllet waren. Daß / als ſie IEſum ihren Sohn viertzig Taͤg nach ihrem Kind⸗Beth in dem Tempel auf⸗ geopffert / dieſes Opffer derſelben zu einer ſehr vollkommenen Reinigung gedienet habe. Ei⸗ ner Reinigung / welche ſich doch auf keine vor⸗ her gehende Suͤnd beziehet / als der da nie⸗ mals ein Eingang in die heilige Seele der Jungfrauen offen geſtanden. Einer Reini⸗ gung / welche doch keine Naturs⸗ Unvollkom⸗ menheit in dieſer hohen Perſohn anzeiget / die ſich die ewige Weisheit zu einem Haupt⸗Stuck P., Falxeder I. Theil. u werden; weilen ihr 265 ihrer / alle Ding erſchaffenden / Haͤnden zu machen / belieben laſſen. Einer Reinigung / welche weder eine Geſatz⸗ noch Leibs⸗Unrei⸗ nigkeit von dieſer Jungfraͤulichen Mutter ab⸗ genommen, die in denen Geſaͤtzes⸗Schran⸗ 2 S A cken nicht eingeſchloſſen geweſen / und zwar um ſo viel weniger / weilen ſie eine Jungfrau an Leib und Seele / und ſo vollkommentlich rein und unbemackelt geblieben / nachdem ſie JEſum Chriſtum / als die Reinigkeit ſelbſten / zur Welt gebohren / als ſie ware / bevor ſie ſel⸗ ben in ihren keuſchen Leib empfangen hatte. Daͤhero zeigen dieſe Wort: Als die Taͤg der Reinigung Mariaͤ erfuͤllet waren / nichts anderes an / als eine neue Eingieſſung der Gnad und innerlichen Heiligkeit in die Seele der allerreineſten Jungfrauen / welche ſich durch Empfangung neuer Gnaden je mehr und mehr reinigte und heiligte / ſo ſie durch al⸗ le ihre Werck verdienete / und beſonders in dieſer Aufopfferung ihres Sohns verdienet hatte / deſſen ſie ſich auf einige Art beraubte / da ſie ihn dem ewigen Vattern zu der Men⸗ ſchen Erloͤſung geopffert. Das / was wir bis anhero geſagt / iſt / wie michs zimet / genug/ um die verſchiedene Naͤhm und die Weſen⸗ heit dieſes Geheimnuſſes zu verſtehen; anjetzo iſt uns noch uͤbrig / ein Wort von ſeiner Ein⸗ ſetzung zu reden. Die Einſetzung dieſes Feſts gedencket ſo alter Zeiten / daß wir ſelbe auf die erſte br⸗ hunderten beziehen koͤnnen; Nichts deſtowe⸗ niger als die Chriſten in etwas lau worden / und dieſes Feſt an mehrern Orten in Abnahm gerathen / ward ſolches durch Frommkeit Kayſers Juſtiniani des Erſtgebohrnen im Jahr 541. unter dem Pabſtum Virgilii / aus An⸗ laß einer wuͤtenden Peſt / erneuert / welche / als ſie bereits faſt gang Egypten entvoͤlckert / und verſchiedene Laͤnder des Roͤmiſchen Reichs durchſtrichen/ alle Staͤdt in Wuͤſteneyen zu verwandeln ſchiene: dann der Kayſer / der die⸗ ſe entſetzliche Geiſel foͤrchtete / nahm ſeine Zu⸗ flucht zum Schutz der unbefleckten Jungfrauen Mariaͤ; und da er ſich unter ihren Schirm begabe / verordnete er bey groſſen Straffen / mit Genehmhaltung des Patriarchens und der Cleriſey von Conſtantinopel / das Reini⸗ gungs⸗ Feſt zu begehen. Welches dann die⸗ ſe Gnaden⸗ Mutter / ihr ſehr angenehm zu ſeyn / bewieſe: indeme die anſteckende Seuche alſobald von der gantzen Stadt abwiche. Ba⸗ ronius glaubet / daß Pabſt Gelaſius dieſes Feſt zu Rom eingeſetzet / um die Aberglauben und Goͤtzen⸗Feſt der Abgoͤtterer / ſo ſie La- percalia, oder Wolffs⸗Feſt nannten / und dem Abgott Pan zu Ehren zu Anfang des Hornungs begangen worden / auszutilgen. Allein weit glaublicher iſt / daß er ſelbes als welches auf eine weit aͤltere Einſetzung zuruck geſehen / nur beveſtiget. Woruͤber man Bollandum in denen Thaten der Heiligen dieſes Monats ſchauen kan: Dann auch den Ehrwuͤrdigen F. ndefs, des H. Domini⸗ caner⸗ *△ ebr. 266 caner⸗Ordens in ſeiner Bibliothec der Vaͤt⸗ tern / allwo er eine Predig uͤber dieſes Feſt einfuͤhret / ſo von dem H. Methodio Biſchof⸗ ſen zu Tyrus / der en vricen ahr⸗ bihett . eruͤhmet war / gehalten worden. 4 Tenſinns Lerüdn I. wie aus der Roͤmiſchen Ordnung gangs mit erhellet / ſetzte den Umgang mit denen Wax⸗ denen Ker⸗ Lichtern hinzu / um das an dieſem Tag in dem en⸗ er Tempel zu Jeruſalem erfuͤllte Geheimnus de⸗ ſto ausbuͤndiger an das Helle zu bringen / daß nemlichen dieſe vier Perſohnen / Maria / Jo⸗ ſeph / Simeon und Anna gleichſam einen Um⸗ gang gehalten / als ſie das IE SU⸗Kindlein nacheinander auf denen Armen getragen: So wahrhafftig die Fackel / von welcher die Hey⸗ den erleuchtet / und das Licht ware / von deme die Finſternuſſen der Welt vertrieben worden. Dieſes iſt es / ſage ich / warumen die Kirchen / ſo beſtaͤndig von dem Heil. Geiſt geleitet wird / brennende Wax⸗ Lichter in dem Umgang in Handen zu tragen verordnet. Welches nicht allein / wie der Ehrwuͤrdige Beda ſchreibet / an dieſem Feſt der Reinigung unſer lieben Frauen / ſondern auch an allen ihren andern Feſt⸗Taͤgen beobachtet wird. Woraus der Gebrauch entſproſſen ſeyn mag / welchen die zu Ehren der allerſeeligſten Jungfrauen er⸗ richtete Bruderſchafften noch heutiges Tags behalten. V Siehe hier das / was wir von dem In⸗ halt dieſes Geheimnus / und der Einſetzung des Feſts / ſo die Kirchen an dieſem Tag bege⸗ het / vorzubringen hatten / ſo aber jemand ein weitlaͤuffigeres Geſpraͤch uͤber dieſe Materi be⸗ liebet / um ſeinen Geiſt in der Andacht zu un⸗ terhalten / der wird meines Erachtens nichts Anſtaͤndigers finden koͤnnen / als das / was der Ehrwuͤrdige P. Ludovicus von Granada hieruͤber verfaſſet; beſonders in einer Betrach⸗ tung / ſo er ausdrucklich uͤber dieſe Materi in dem Zuſatz des Wemorials / im Buch von der Liebe GOttes geſchrieben / wohin ich den Leſer / um ſelben nicht ferners aufzuhalten/ anweiſe. Sepye doch dem Überſetzer dieſes Wercks vergoͤnnet / die Chriſtliche Seele zu ermahnen / daß ſie in Betrachtung dieſes Geheimnus⸗ vollen Feſts den Tempel zu Jeruſalem wie das geſtirnte Firmament anſehe / in welchem die zwey groſſe Himmels⸗Lichter / nemlichen das Groͤſſere und das Kleinere / JEſus als Malach. 4. die Goͤttliche Gerechtigkeits⸗Sonnen / Cant. . und Maria als der ſchoͤne Mond hervor prangen. Eile / GOtt⸗ liebende Seele! eile zu dieſer Gold⸗ſtrahlenden Sonnen / naͤhere dich diſem Silber⸗ reichen Mond / jedoch nicht anderſt / als Moyſes zu dem HERRN Exod. 3. getretten / der ihm in der Feuer⸗Flamme mitten aus einem Buſch eꝛſchienen / und aus dieſem zwar brennend⸗ doch nicht verbrennen⸗ den Buſch zuerußen Loͤſe deine Schuhe auf von deinen Fuͤſſen; dann der Ort / darauf du ſteheſt / iſt ein heiliger Platz. Komme / komme zu dieſen zweyen ſchimmren⸗ 2. Febr. Gen. t. Von der Reinigung unſer lieben Frauen. den Gnaden⸗Lichtern mit Gemuͤth und Sinn in den Tempel nacher Jeruſalem / doch loͤſe auf deine Schuhe / das iſt / lege ab alle Unreinigkeit von deinem Hertzen / dann der Ort / den du zu betretten gedenckeſt / iſt ein heiliger Platz / in welchem die Macul⸗ freye und allerreineſte Jungſrau heutiges Tags nicht anderſt / als unter dem Reinigungs⸗Ge⸗ praͤng eingehen wollen. Es iſt ein heiliger Ort / in welchem JEſus Chriſtus / als die Reinigkeit ſeibſten / und deſſen unbefleckte Mutter / als die zwey himmliſche Wunder⸗ Lichter nicht nur allein ſcheinen und leuchten/ ſondern auch die reine Hertzen mit dem Goͤtt⸗ lichen Liebes⸗Feuer zu entzuͤnden bereit ſtehen. Reinige dich dahero / und werde von dieſem Gnaden⸗Feuer brennend / dann alſo werdeſt du des unreinen Welt⸗Lebens uͤberdruͤßig / mit dem Heil. Paulo aufſchreyen und bekennen: Ich habe Verlangen / daß ich moͤge auf⸗ Philipp. 1 2. Febr. geloͤſet werden / und mit Chriſto ſeyn. v. 23. u werdeſt nachahmen dem H. Simeoni/ von welchem der H. Auguſtinus alſo meldet: Er wolte zwar in dieſem Leben nicht §. Aug. lang ſeyn / doch verlangte er Chriſtum Serm. 13. Diu de lemp. poſt init. noch auf dieſer Welt zu ſehen. D werdeſt endlichen die Wort dieſes heiligen Al⸗ ten wiederholen / und mit ihm ſprechen: HErr nun laſſeſt du deinen Diener im Frieden fah⸗ ren / dann meine Augen haben dein Heyl ge⸗ ſehen / das du bereitet haſt fuͤr dem Angeſicht aller Voͤlcker / ein Licht zu Erleuchtung der Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſrael. Was den Ehrwuͤrdigen Simeon be⸗ trifft / begehet die Kirch ſeine Gedaͤchtnus den 8. Octobris oder Wein⸗Monats⸗Tag. Der H. Annaͤ Prophetin aber den 1. Septembris oder erſten Tag des Herbſt⸗Monats / wie man in dem Roͤmiſchen Martyr⸗Buch ſehen Der dritte Tag Hornungs / und von dem Mond der — s tẽ u ABCDE 21 22 23 24 25 26 27 28 F F G H MN P 29 29 1 2 2 3 4 SP des heiligen und viel wunderthaͤtigen ſches Na Biſchoffs und Martyrers Bſi⸗ ige uch. B Sebaſta in Armenien das Leiden Roͤmi⸗ 1 ſe Peneſſſ 16. Julie t 4 der un lnger n ein Kam Gus/ dem aus Knab ſehnd war / ſam ware Sct des inder halen⸗ diher mit ſirem ſater chvet. tini Dude d C. bor Nera lCpi helige Hippr Fck⸗ gidis Lopie ware ſchar Sch lichen gen? hanti ſn hre ders mand ausd ſemt gund Ana 5.5 ale? ſatte deeut gef Ners Ind Nehe ud hnogegnſt⸗ ſt⸗ Einon Gomt. cden nicet Griſunmt n. Dr eüpnc chenrher Neiderſ⸗ ochlt⸗ n Moſce cheung N lcßzdfel Sinon chenu Ce N Spunter niats/ Gh ſhn Von dem H. Blaſio / Biſchoffen zu Sebaſtaꝛ. D 267 Jehr. der unter dem Land⸗Pfleger Agricolao / nach langwuͤrigen Schlaͤgen; nach Aufhenckung an ein Holtz / an dem ſein Fleiſch mit eiſernen Kaͤmmen zerriſſen; nach grauſamer Gefaͤng⸗ nus / und Verſenckung in einem See / aus dem er doch unverletzt heraus gekommen/ aus Befehl gemeldten Richters / ſamt zweyen Knaben enthauptet worden. Vor ihm aber ſeynd ſieben Weiber / welche / da er gemartert war / ſeine abflieſſende Bluts⸗Tropffen auf⸗ ſammelten / ergriffen / dieweil ſie Chriſtinen waren / nach grauſamer Marter mit dem Schwerdt hingerichtet worden. In Africa des H. Diaeons Celerini / der neunzehen Taͤg in der Gefaͤngnus an Banden und Eiſen be⸗ halten / durch mancherley Marter ein lobwuͤr⸗ diger Bekenner Chriſti geweſen iſt: Und weil er mit unuͤberwindlicher Standhafftigkeit in ſeinem Kampf den Widerſacher uͤberwunden / hat er auch andern den Weg zum Sieg ge⸗ bahnet. Item der heiligen Martyrer Lau⸗ rentini / des obgemeldten Celerini Vatters Franzoͤſi⸗ e Bruder; Ignatü ſeiner Mutter Bruder; und Celerinaͤ ſeiner Anfrauen / welche ſchon zuvor mit der Marter gecroͤnet waren; von derer aller glorwuͤrdigem Lob des H. Cypria⸗ ni Epiſtel vorhanden iſt. Eben daſelbſt der heiligen Martyrer Felicis / Symphronii / Hippolyti / und ihrer Geſellen. In dem Flecken Vapingo der heiligen Biſchoͤffen Ti⸗ gidis und Remedii. Zu Lyon der heiligen Lupicini und Felicis / die auch beyde Biſchoͤff waren. Mehr an dieſem Tag des H. An⸗ ſcharii / Biſchoffs zu Brehmen / welcher die Schweden und 8 lichen Glauben bekehret hat. Ferners zu Auxerre des H. Martyrers Juliani. Zu Wienn in Delffinat der heili⸗ gen Biſchoͤffen Simplicii Philippi und E⸗ vantii / welche zu unterſchiedlichen Zeiten die⸗ ſen Primaten⸗Stul beſeſſen / und ſelben durch ihre Tugenden und Wunder⸗ Werck beſon⸗ ders herrlich gemachet. Zu Seez in Nor⸗ mandien des H. Biſchoffs Ravereni / welcher aus dem Cloſter genommen worden / um die⸗ ſem Stul vorzuſtehen. Zu Salins in Bur⸗ gund des Heil. Biſchoffs und Beichtigers. Anatolii. Zu Maſtricht die Weyhung des H. Biſchoffs Remacli / welcher / nachdem er alle Pflichten eines heiligen Praͤlatens abge⸗ ſtattet / ſich in die Einoͤde begeben / allwo er die uͤberflußige Maß ſeiner Heiligkeit gaͤntzlich angefuͤllet. Zu Viſet des heiligen Beichti⸗ gers Hadelini / Juͤngers des bemeldten heili⸗ gen Remacli. Zu Merbeck in Braband der heiligen Jungfrauen Berlendaͤ/ Nona und Celſaͤ. Zu Chaumont in Baßigni der H. Oliveriaͤ und der H. Liberataͤ. ꝛc. Von dem H. Blaſio / Biſchoffen zu Sebaſta und Martyrern. F Je Lebens⸗Geſchicht des Heil. Blaſii machet uns erkennen / daß er von ſeinen Kinds⸗Beinen an einer gu⸗ P. Falxeder I. Theil. nenmaͤrcker zu dem Chriſt⸗ ten Art zu ſeyn geſchienen / daß er in ſeiner Jugend uͤberaus ſittſam geweſen / und als er erwachſen / ſich inſonderheit auf die Artzney⸗ Kunſt verleget habe; doch allzeit von der Forcht GOttes eingenommen geweſen; daß er alſo / indem er durch ſeine Tugenden alles Volcks Gunſt erworben / zum Biſchoffen der in Armenien gelegenen Stadt Sebaſta er⸗ waͤhlet worden. Nachmals aus Antrieb des Geiſtes GOttes begabe er ſich auf den ſo genannten Berg Argaͤum/ allwo er eine Zeit in einer Hoͤle gelebet / zu welcher die wilde Thier von umligender Gegend alltaͤglich ka⸗ men / um ihm gebuͤhrende Ehr zu beweiſen / und ſeinen Seegen und Huͤlff in ihren Anli⸗ gen zu empfangen. Und ſo ſie ihn bey ihrer Ankunfft im Gebett begriffen fanden / unter⸗ brachen ſie ſolches nicht / ſondern warteten / bis er ſelbes vollendet: ſie wichen auch nicht hinweg / daß ſie nicht auf einige Art ihren Ab⸗ ſchied erhielten; um zu zeigen / wie guͤnſtig GOD ſeinen Dienern ſeye / und daß es der Gehorſam / der ſeiner Majſeſtaͤt von allen Ge⸗ ſchoͤpffen geleiſtet wird / nicht anderſt zugebe. Alſo fande dieſer heilige Praͤlat Ergoͤtzlichkei⸗ ten in der Erden⸗Hoͤle / Demuͤthigung unter denen wilden Thieren / Sicherheit in Mitte der Miß⸗Geburten / Uberfluß in der Wuͤſten / und Vergnuͤgung in der Einoͤde. Welches uns Anlaß gibet / ihn als einen anderten A⸗ dam in dem irꝛdiſchen Paradeiß / oder viel⸗ mehrers als ein fuͤrtrefflichen Entwurff JEſu Chriſti anzuſehen / von welchem in dem Evan⸗ gelio geſchrieben ſtehet / daß er zur Zeit ſeiner viertzig taͤgigen Faſten und Einſamkeit bey Marci r. denen wilden Thieren ware. Al1s Arigle oder Agricolaus / Land⸗Pfle⸗ ger des Kayſers Licinii / nacher Sebaſta kom⸗ men / fienge er daſelbſt an / die Glaubige / dem Befehl gemaͤß / zu verfolgen / ſo er von ſei⸗ nem Ober⸗Herrn hieruͤber empfangen hatte/ welcher die Schaͤflein E Su Chriſti wie ein grauſamer und ausgehungerter Wolff zerfetz⸗ te / da unterdeſſen die wahrhaffte und natuͤr⸗ liche Woͤlff dem H. Blaſio als ihrem Hirten die Fuͤß kuͤbten. Dieſer grauſame Richter / in Erachtung / daß er keines unter denen / in ſeiner Gefangenſchafft ſchwitzenden Chriſten ſchonen ſolte / hielte vor das Vortraͤglichſte / ſelbe durch Preißgebung an die wilde Thier auf einmal hinzurichten. Dieſer Urſachen halber ſendete er ſeine Leut in die Waͤlder hin⸗ aus / Loͤwen und andere wilde Thier einzu⸗ bringen; Allein es geſchahe / daß / als ſie den Berg Argaͤum umringet / und auf die Hoͤle / worinnen ſich Blaſius befande / losgangen/ ſie daſelbſt rings um ihn herum eine groſſe Anzahl von Loͤwen / Tigern / Baͤren / Woͤlf⸗ fen / und andern dergleichen Thieren an⸗ traffen / die ihm Geſpanſchafft leiſteten. Sie nun voll der Veꝛwundeꝛung giengen tieffer in die Hoͤle hinein / und als ſie den Heiligen ſi⸗ tzend / und in tieffen Betrachtungen von denen Hochheiten Bitts verſencket / ſahen / erſau⸗ 2 neten 268 Von dem H. Blaſio / S 4 ebr. SS neten ſie hierob noch hefftiger / und kehreten in rucken / daß dieſe eine unlaͤngſt eingefuͤhrte An⸗ ſen die Stadt zuruck / um dem Land⸗Pfleger das / dacht ſeye; dann Aétius der alte Leib⸗Artzt von was ſie geſehen / anzudeuten. Dieſer Bericht Griechenland ſetzet unter denen Huͤlffs⸗Mitteln / gt verleitete ihn / eine groſſe Anzahl der Kriegs⸗ ſo er wider dieſes Ubel vorſchreibet / beſon⸗ bern Knechten gen dieſen Berg abzuſenden / um die ders die Anruffung des H. Blaſu / und ſagt/ nuuf Chriſten aufzuſuchen / und ſo viel ſie deren nur daß man den Leidenden bey der Gurgel er⸗ antreffen kunten / herbey zu fuͤhren. Sie gien⸗ greiffen / und dieſe Wort ſprechen muͤſſe: ntel gen dahin / und als ſie den H. Blaſium noch Blaſius / der Wartyrer und Diener ⸗ Mo bnen im Gebett und Lob GOttes fanden / ſagten ſie ſu Chriſti befehlet / daß du auf⸗ oder ab⸗ lns Mil zu ihm / daß der Land⸗Pfleger ſeiner ver⸗ ſteigen ſolteſt. Welches eine Prob machet / herv langte. Der Heilige antwortete froͤlich: daß ſolches zu ſeiner Zeit gemeiniglich geuͤbet ſcha Meine Kinder / ſeyet willkomm / es iſt lan⸗ wurde. alsi ge Zeit / daß ich nach eurer Ankunfft ſeuff⸗ Einige Taͤg darnach lieſſe ſich Agricolaus riſe ze / laſſet uns gehen im Nahmen GOttes. ſeinen Gefangenen zum zweyten mahl herbey denmm So bald er in der Stadt angelanget / befahle fuͤhren / und da er ihne noch feſter und ſtand⸗ inde der Land⸗Pfleger ſelben durch das Gefaͤngnus hafftiger / als vormahls / fande / lieſſe er ſelben “ zu ſicheren; den folgenden Tag aber lieſſe er an einen Pfahl veſt machen / allwo er mit un⸗ Pein dieſen vor ſich forderen / und redete ihn alſo erhoͤrter Grauſamkeit zergeiſelt wurde. Allein wind an: Ich bin freudig / euch zu ſehen / Blaſi / der heilige Martyrer vertragete die Streich deſe werther Freund der unſterblichen Goͤt⸗ mit Freuden / und lobete die Guͤte ſeines Feve teren. GOTT beſchuͤtze euch / O Land⸗ GOttes / ob der Gnad / daß er ihm die Staͤr⸗ durch Pfleger / antwortet Blaſius; wuͤrdiget nicht cke ertheilte/ vor ſeine Liebe etwas auszuſtehen. cen des Nahmens der Goͤtteren jene armſe⸗ Nach dieſen Peinen entbande man ihne von Codt lige Geiſter / ſo euch nichts Gutes thun dem Pfahl / um ſelben wiederum ins Gefaͤng⸗ Heie koͤnnen. = . nus zu fuͤhren. Sieben andaͤchtige Weibs⸗ M: Der Land⸗Pfleger uͤber eine ſo freye Ant⸗ bilder folgten ihm nach / welche ſeine zur Erden iii wort beſtuͤrtzt / ſinnete bey ſich ſelbſten nach / rollende Bluts⸗Tropffen aufſammelten / und ſe wie er dieſen Gefangenen gewinnen moͤchte. ſich das Angeſicht wie mit einem koͤſtlichen Gen Da er ſich aber von dem Grimm uͤbergehen Balſam in groſſer Andachts⸗Empfindung da⸗ ddrr lieſſe / befahl er / ihn bey zwey biß drey Stun⸗ mit ſalbeten. Allein ſie wurden ergriffen / und “”J den lang wohl abzupruͤgeln; unter welchem vor den Land⸗Pfleger gefuͤhret / der ihnen ge⸗ dei der Heilige ſtets froͤlich / und in Mitte dieſer bote / denen Goͤttern zu opfferen / oder ſich D Peinen beſtaͤndig verharrete / nichts anders/ zum Sterbenzu entſchlieſſen. Als dieſes ver⸗ R dann dieſe Schoͤne Wort darunter ſprechend: nuͤnfftige Frauen⸗Volck ihm zur Amwort Er O unſinniger Seelen⸗Betruͤger / meineſt gabe / wie nichts mehrers erfordert wurde/ “” du / mich durch deine Peinen von GHTT als daß er ſeine Goͤtter an das Uſer des See / Pfen abzuſonderen:? Nein / nein / der RR ſo nahe darbey ware / ſenden ſolte / und daß ſie We iſt mit mir / und eben dieſer iſt es / der mich alsdann hingehen wolten / ſelbe zu waſchen / wel ſtaͤrcket. Dahero mache mit mir / was damtt ſie ihnen ein reineres Opfer bringen koͤn⸗ We du wilſt. Der Land⸗Pfleger gabe Befehl / ten: ward der Richter uͤber dieſe Antwort ep ſelben wieder in den Kercker zuruck zu fuͤhren; ſehr froͤhlich / und befahle alſobald / daß ſeine d und als er ſich daſelbſt befande / brachte ihm Goͤtzen dahin gebracht werden ſolten; allein eine fromme Wittwe zu eſſen / und bate ihn dieſe tapffere Dienerinnen JEſu Chriſti er⸗ D fußfallend / das wenige / ſo ſie ihm vortruge / griffen des Land⸗Pflegers Goͤtter / und ver⸗ eb anzunehmen. Der Heilige lieſſe ſich ihre Lie⸗ ſenckten ſie in das Waſſer; woruͤber er in ein der be gefallen / mit dem Verheiß: ihr ſamt all⸗ ih⸗ ſolchen Zorn entbrandte / daß er alſobald ein eier ren Angehoͤrigen Huͤlff und Beyſtand in al⸗ groſſes Feuer ſamt geſchmoltzenem Bley / und Martr deie len ihren Duͤrfftigkeiten zuweg zu bringen. ſieben eiſerne / in Geſtalt eines Hemmets verfer⸗ der 7. Wei⸗ le Man fuͤhrete die Preſthafften von allen tigte Platten zubereiten gebote: darauf ſtellte ni umligenden Orthen dieſem heiligen Gefange⸗ er ihnen frey / aus zweyen eines zu erwaͤhlen / gie nen zu: unter welchen auch ein junges Kind entweders die Goͤtter anzubetten / oder dieͤuſ⸗ ware / welches / da es von Fiſchen aſſe / einen ſerſte Feuers⸗Hitz zu verſuchen / und zu er⸗ der Graͤt verſchlungen / von deme es gewuͤrget / fahren / was vor Wuͤrckungen das geſchmol⸗ und faſt in das Hin⸗Ende gebracht wurde. Die tzene Bley bey ihnen machen wurde. Der in. Mutter legte daſſelbe dem Heiligen zu Fuͤſſen / Tyrann hatte nicht ſo bald dieſe Wort ausge⸗ he und bate ihn mit vielen Thraͤnen und Seuffze⸗ ſprochen / als ſchon eine unter dieſen zweyen Nen ren um Huͤlff: Er bate den HErrn / dieſem / Weibern / welche zwey kleine Kinder hatte/ zſen und allen/ die mit gleichem Ubel behafftet / gen dem Feuer geloffen; und von dieſen zweyen Der heil. ihn um Beyſtand anflehen wurden / die Ge⸗ Unſchuldigen gebetten worden / daß / weilen ſie in Blaſius ſundheit zu geben / und das Kind wurde al⸗ ſterben wolte / auch ſie nicht im Leben moͤchten in wiꝛd wier ſobald geheilet; desgleichen wurden nach dem “ alß⸗ Tod des H. Martyrers viel mit bemeltem U⸗ bel geplagte Perſohnen durch ſeine Vorbitt getroͤſtet. Es ſolten uns die Ketzer nicht vor⸗ hinterlaſſen werden / und daß ſie / gleichwie ſie Ne ihnen das Leibs⸗Liecht mitgetheilet / ihnen gleich⸗ fals zu Anſchauung des Himmels⸗Liecht / und geruifen. zu Genuͤſſung ihres hoͤchſten Guts vahalfach 1 lihnehen Gechp Wbs⸗ ur Eden in/ ud iche dung bfſn u⸗ kihben g Muwan Nſe ens C Geſic⸗ i e ettr nit ſbeden Ajont ſfocpe tpelect amen ichei, ich, ti⸗ = =– Milch an ſtatt Bluts Pl. S. v. 3. dig Biſchoffen zu Sebaſta und Martyrern. ſeyn moͤchte. Agricolaus erſchracke ſehr ob die⸗ ſen Worten / und ſchrye alſo / von Schmertzen gantz eingenommen / auf: Ey! ſolten Wei⸗ ber und Kinder alſo unſer ſpotten? Hie⸗ rauf lieſſe er dieſe Weiber an Pfaͤhl anhefften/ und befahle / daß man ihnen den gantzen Leib mit eiſernen Kaͤmmen zerkratzen ſolte: allein / O unendliche Allmoͤgenheit des lebendigen Gottes! Milch wallete an ſtatt Blut aus ihren Wunden hervor / um die Grauſamkeit des Landpflegers zu ſchanden zu machen; und zu eben dieſer Zeit/ als ihre Leiber mit denen eiſernen Kaͤmmen zer⸗ riſſen wurden / flogen die Engliſche Geiſter aus dem Himmel herab / um ſie zu troͤſten / und indem ſie ſelbe anihren Wunden heileten / rede⸗ ten ſie ihnen alſo zu: foͤrchtet nicht die Peinen; ſtreitet / dann ihr werdet uͤber⸗ winden / und gekroͤnet werden. Nach dieſer Marter gebotte Agricolaus ſelbe in das Feuer zu werffen; allein ſie wurden dieſem durch die Hand des Allmoͤgenden wieder ent⸗ zogen / ohne darvon beleidiget zu werden. Endlichen wurden ſie von dem Richter verur⸗ theilet / durch das Schwerdt hingerichtet zu wer⸗ den: welches an der Stell vollzogen wurde / als ſie indeſſen GOtt vor dieſe Gutthat Danck abſtatteten / und alle ſamtlich mit gleichem Gemuͤth und Hertzen ſprachen: Wir dancken dir / HErr / vor die Gnad / die du uns gibeſt / auf dieſem Altar / wie die unſchul⸗ e Schaͤflein geſchlachtet zu werden. Die kleine Kinder ſchryen unterdeſſen ihrer Mutter zu / ſie ſolte gutes Muths ſeyn / die Cron ſeye ihr ſchon zubereitet / und ſie gienge hin/ i aus denen Haͤnden GOttes zu em⸗ pfangen. Iſt das nicht ein unlaugbares Werck der nicht begreifflichen Gnad GOttes / welche da nicht nur allein denen ſchwachen Weibsbildern die Staͤrcke in die Seelen ein⸗ gepflantzet / Feuer und Schwerdt zu verlachen / und dem Tod mit heiterm Angeſicht entgegen zu kommen / ſondern auch eine treu⸗liebende Mutter / zwey lebende Theil ihres eigenen Leibes / bey annoch zarten Weißlein⸗Jahren/ der Goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit unbeſorgt anzu⸗ vertrauen / bewoge; ja was noch mehrers iſt/ dieſe in Chriſilicher Lehr erſt angehende Schu⸗ ler ſchon zu Lehrmeiſtern verordnete / welche nicht nur allein ihre leibliche Mutter um der Liebe GOttes wegen zu ſterben / anfriſchten / ſondern auch hierdurch bezeugeten / daß ſie nach der Lehr Chriſti nicht nur allein keinen Vatter / ſondern anch keine Mutter auf Erden verlang⸗ ten / als deren uͤberirrdiſcher Vatter von oben herab fuͤrſichtiger als hundert Menſchen⸗Au⸗ gen zu ſorgen wuſte. Wie recht hat es nicht der gekroͤnte Harpfeniſt geſungen: Aus dem Mund der ſungen Kinder / und Saug⸗ linge haſt du vollkommlich Lob bereitet / um deiner Feinde willen / den Feind und den Rachgier igen zu vertilgen. Der Land⸗Pfleger unternahme noch fer⸗ ners / das Hertz Blaſü ſeines Gefangenen zu erſchuͤtteren; als er aber wahrnahme / wie Huͤlff und Beyſiand anruffen wurden. 269 alle ſeine Anfaͤll krafftlos waͤren / befahle er/ ſelben in den See zu ſtuͤrtzen / worinnen ſeine Goͤtzen verſencket worden. Der heilige Mar⸗ tyrer bezeichnete ſich mit dem heiligen Creutz/ und ſpatzirte ob dem Waſſer dahin / ohne un⸗ terzugehen; und als er ſich in Mitte des Sees niedergeſetzet / reitzte er die Unglaubige und Gerichts⸗Bediente / uͤberdas Waſſer / wie er gethan hatte / zu gehen / ſo ſie ſich des Bey⸗ ſtands ihrer Goͤtter verſehen koͤnnten. Bey 68. deren wageten dieſen Gang / und tratten alſo den Todten⸗Weg an / auf welchem ſie alſobald zu Grund giengen und erſaufften. Mithin die Trauer⸗Geſchicht und den leidigen Untergang des Koͤnigs Pharao aus Egypten durch eigenes Verderben wiederum erneuer⸗ Febr. ten / welcher mit ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer / Ex. 14 mit Wagen und Reuter in dem rothen Meer/ wodurch das Iſraelitiſche Volck als zwiſchen zweyen Mauren trockenes Pfad fande / erſauf⸗ fet worden. Unterdeſſen erſchiene dem Heil. Martyrer ein Geiſt des Liechts / und ſagte zu ihm: O von dem οErm erleuchtete Geele! O Biſchoff und Freund GOttes/ gehe heraus aus dieſem Waſſer / um die Cron der unſterblichen Gloriʒu empfan⸗ gen. Hierauftratte der heilige Praͤlat hurtig wiederum an das Geſtatt / mit ſo ſchimmren⸗ dem Glantz / daß er die Heyden mit Schroͤ⸗ cken erfuͤllte / die Glaubige aber durch ſeinen wunderbaren Troſt freudig machte. Agrico-⸗ laus hieruͤber gantz verwirret / als er ſahe / wie alle ſeine Fuͤnde vergeblich waͤren / befahle ihn durch das Schwerdt zu toͤdten. Der Heili⸗ ge / da er bereit ſtunde / dem Scharffrichter den Halß darzuſtrecken / bate ſeinen GOtt zum Nutzen aller derjenigen / von welchen ihme in ſeinen Kaͤmpffen Beyſtand geleiſiet worden / wie auch der jenen / welche ihn nachmahls um Und alſobald erſchiene ihm der HErr / und ſagte mit bedeutlicher / und von der gantzen Verſam⸗ lung wohl verſtandener Stimm: Ich habe dein Gebett erhoͤret / und bewillige dir das / was du von mir begehreſt. Worauf er ob einem Stein / ſamt denen zweyen kleinen Kindern / von denen wir Meldung gethan / und welche IEſum Chriſtum tapffer bekennet / enthauptet worden. Dieſes ware das glor⸗ wuͤrdige Ende des Heil. Blaſti / welcher den dritten Tag Februarii um das Jahr 316. zu Sebaſta unter dem Kayſer Licinio / und nicht Diocletiano / gemarteret worden: wiewohlen Bar. an. 316 die Meynung hieruͤber ſehr zertheilet; allein wir ſolgen der wahrſcheinlichſten / indeme un⸗ ſer Abſehen nicht iſt / eine Zeits⸗Gruͤblung vor⸗ zunehmen. Den Leib des H. Blaſii / und jene der zweyen unſchuldigen Kleinen / nahme eine an⸗ daͤchtige Weibs⸗Perſohn / mit Namen Heli⸗ ſaͤa / und begrube ſolche an eben dieſen Ort: von wannen nachmals viele dieſer heiligen Re⸗ liquien in verſchiedene Kirchen Franckreichs uͤberbracht worden: als Rr heilige Haupt in Ll 3 ie 270 Von dem H. Andrea Corſino / die Stadt von Montpellier; andere Gebein Lieffardi / Ertz⸗ Biſchoffs der alt iſe 6P t nacher Mende in Givaudan; andere nacher Inſuln, und diſal⸗ welcher uer ro⸗ ſn Melu an der Seine / in das Cloſter des H. rechtigkeit willen in dem Wald Trevault/ auf dſſe Petri / und nacher Paris in die Kirchen des der Zuruck⸗Reis der Pilgerſchafft von Rom / derib H. Johannis im Sand: etwelche in das herꝛ⸗ getoͤdtet worden; ſein Leib iſt nachmals ſamt wende liche Priorat von Variville des Ordens von denen ſeiner zweyen Schweſtern der H. Va⸗ cche Fontevraut / in dem Gebiet von Beauvais: leriͤ und der H. Polenaͤ nacher S. Quintin dt und andere endlichen in das Cloſter der Min⸗ uͤberbracht worden. Zu Troye des H. Vin⸗ * deſten von Grenoble: welches von darumen ecentiül/ von welchem in dem Leben des H. A⸗ n 4 den Namen des H. Blaſi fuͤhret. ventini geredet worden / der auch ihm zu Eh⸗ gen n ren eine Kirch erbauen laſſen. Zu Chateau- Weg Der vierdte Tag Hornungs und dn inc altdern Fal e en Bruders Nuch . ns / und deſſen h⸗ Bi⸗ . von Mond der ſhoſfen gen Biſrum von Chörete 3 welchen ie . emlich wider den Kopff⸗Schmertzen C e f 8 h i anruffet. Zu Bins in Pennegaik/ des n birih⸗ ni 6 7 8 9 10 II I2 13 14 Ultgiſt / Abbts von Lobes / und Biſchoffs. Zu E W Mayntz des ſeeligen Rabani Mauri Ertz⸗Bi⸗ ſchoffs dieſer Stadt / welcher / nachdem er i taun k I m n P 4 1 der Schul des ſeeligen Aleuint/ za Lenre, ſe⸗ uſte 15 1 6 1 7 18 19 20 21 nen unſchaͤtzbaren Schatz der Wiſſenſchafften d geſchoͤpffet / ſelben nachmals durch ſeine gelehr⸗ ln eh dach i gange Kirchen ausge⸗ E itet hat. Zu St. Cloud des H. Prieſters 8 s t u A B C D E Probatii/ deſſen fuͤrtreffliche Pachgfi üer e 22 23 24 25 26 27 28 29 viele Wunder⸗Werck bewaͤhret worden. Zu Ein Pe S im lollerdiß⸗ H. Bertini / des H. . 1s Simeonis. Zu Toulouſe in der Kir⸗ F F G IHI MNP chen des H. Saturnini / eines aiſdirn heiligen ſind 1 2 1 2 3 4 5 Gilberti Abbtens. Zu Neuffons in Au⸗ eguu vergne eines dritten H. Gilberti des Praͤmon⸗ nd⸗ u Florentz des H. Andreaͤ Corſini / ſtratenſer⸗Oxrdens / deſſen Ableiben den s. gers 2) Biſchoffens zu Fieſoli, deſſen Ge⸗ Juni angemercket wird. Zu Bourges der don , burts⸗Tag den 10. Jenners ange⸗ ſeeligen Johannaͤ von Franckreich / Stiff⸗ lic mercket wird. Zu Rom des H. Martyrers terin des Ordens der Annuntiatarum B. Mariæ, E Eutychi / der ein Sieg⸗ reichen Kampff der oder der zweyen Tugenden. ꝛ. kl Marter vollender hat und 8 Canin Freyd⸗ M J iene of begraben worden: deſſen Grab der H. N Pabſt Damaſus mit Verſen gezieret hat. In Von dem H. Andrea Co rſino / N der Stadt Foſſumbruno der heiligen Mar⸗ des Carmeliter⸗ Ordens ‚und Bi⸗ tyrer Aquilini / Gemini / Gelaſii / Magni und ſchoffen von Fieſoli. Donati. Zu Thumis in Egypten das Leiden des . e H. Philaͤa/ ſelbiger Stadt Biſchoffs / und Phi⸗ 6 Jehe hier eine Frucht mehrers der Derh ii loromi des Hauptmanns; welche in der Ver⸗ Gnad als der Natur, dieweilen ſol⸗ Andreas ſolgung Diocletiani / als ſie von ihren Bluts⸗ Oce durch die Krafft des Gebetts er⸗ eine Gng⸗ ni Verwandten und Freunden dahin nicht moͤch⸗ langet worden. Der Vatter ware Nicolaus den⸗ R L ten beredet werden / daß ſie doch ihrer ſelber genannt / die Mutter Peregrina / beyde aus Orucht. d verſchoneten / beyde mit dargereckten Haͤlſen einem edlen und alten Geſchlecht der Corſinre die Sieg⸗Palmen von dem HErꝛn erlanget zu Florentz abſtammende. Sie lebten lange ſt haben: mit welchen auch eine unzahlbare Zeit in ihrer Ehe / ohne die Wuͤrckung des noh Menge der Glaubigen aus gemeldter Stadt/ Goͤttlichen Seegens zu ſpuͤhren. Doch end⸗ noe dem Exempel ihres Hirtens nachzufolgen / mit lichen / als ſie mit beyderſeitiger Einſtimmung / rf der Marter gecroͤnet worden. Wiederumen der allerſeeligſten Mutter G Ottes ihr Geſchaͤfft i an dieſem Tag des H. Bremiſchen Biſchoffs anbefahlen / welche durch ihre Fruchtbarkeit de⸗ Remberti. Zu Trojes des H. Beichtigers der Welt den Seegen gebracht / empfiengen ſie ann Aventini. Zu Peluſio in Egypten des Heil. die Gnad/ ſo ſie durch die Geburt dieſes D Moͤnchs Iſidori: Der war in Verdienſten Kinds hoffeten. Solchem wurde der Na⸗ Un und Geſchicklichkeit eines groſſen Anſehens. men Andreas beygeleget / weilen er am Tag N An eben dieſem Tag des H. Beichtigers Gil⸗ des Heil. Andreaͤ auf die Welt gekommen. ig berti / Stiffters des Ordens der Gilbertiner Seine Mutter hatte die Nacht vorhero / ehe erſ in Engeland. Zu Denoville in Cilicia ſie ſich der koͤſtlichen ihr anvertrauten Beylag let des .. Buͤſſers Theophiii. entlediget / einen Traum / als waͤre ſie mit ei⸗ ſen Ferners in dem Cloſter von Huncourim nem jſungen Wolffen entbunden worden. ſch Kaͤmrichiſchen Kirchen⸗Gebiet / des Heil. Welcher / als er ſich in die Kirchen begeteh⸗ alſo⸗ urzſü hſhoftn egeche⸗ 15Me, Grſtre de era Vn weile ſ Nbese Dochen nnng Gͤf fr Seine uͤp⸗ pige Ju⸗ gend. wird. des Carmeliter⸗Ordens / und Biſchoffen von Fieſoli. 271 , alſobald in ein Laͤmmlein verwandelt worden. Und weilen ſie damals nicht verſtunde / was dieſer Traum ausdeutete / bliebe ſie lange Zeit daruͤber bekuͤmmert. Seine fromme Eltern wendeten groſſen Fleiß an / ihn in Tugend zu riahen⸗ und als ein / zum Dienſt der Jung⸗ raͤulichen Mutter ſchon gewiedmetes / Kind in denen Wiſſenſchafften zu befoͤrdern. Al⸗ lein er pflichtete irem Wunſch und Verlan⸗ gen nicht bey; dann indem er den Fromkeits⸗ Weg meidete / wanderte er die Straſſen der Ruchloſigkeit. Er erregete alle Augenblick neue Streitigkeiten / verlohre die ſchuldige Ehrerbietung gegen ſeinen Vatter und Mut⸗ ter / ſpottete ihrer Lehren und Raͤthen / verloh⸗ re die Zeit mit Spielen / Jagen und allerhand Welt⸗ Freuden; mit einem Wort / er gedach⸗ te an nichts / als wie er ſich Ergoͤtzlichkeiten verſchaffen koͤnte / ohne vor ſein Heyl Sorg zu tragen. Daß er alſo durch die traurige Folgen bewieſe / wie ſchwach / und zu dem U⸗ bel geneigt die Natur ſeye / wann ſie nicht von der GOttes⸗Forcht maͤchtig zuruck gehalten Unterdeſſen / als er einſtens den letzten Stuffen ſeiner Bosheiten erſtiegen zu haben ſchiene / indeme er mit ſeiner Mutter auf eine ſchaͤndliche Weiſe verſahren / entdeckte ihm die⸗ ſe gute Frau den Traum den ſie vor ihrem Kind⸗Beth von ihm gehabt hatte. Du biſt gewißlich / ſagte ſie zu ihm / jener Wolff/ von deme ich getraumet / ehe ich dich ge⸗ bohren. Andreas ob dieſen Worten entſetzet / gleich einem Menſchen / der aus einem tieffen Schlaf erwachet / bate ſeine Mutter / ihm zu erklaͤren / von was vor einem Wolffen / und von einem Traum ſie reden wolte. l Ge ſie ihm das Geluͤbd zu verſtehen / ſo ſein atter und ſie gemachet hatten / ihren Erſt⸗ ebohrnen zum Dienſt GOttes und ſeiner hei⸗ ſtaſten Mutter zu wiedmen / und wie ihr in ih⸗ rer Schwangerſchafft in dem Traum vorge⸗ kommen / daß ſie einen Wolffen im Leib tru⸗ ge; und daß dieſer / nachdem ſie von ſelbem entbunden worden / in die Kirchen eingetret⸗ ten / allwo er alſobald die Geſtalt veraͤndert / und in ein Laͤmmlein verwandelt ward: ſie ſetzte hinzu / wie ſie anjetzo aus ſeinen Wercken wohl erkennete / daß er dieſer Wolff ſeye / ob⸗ wolen ſie nicht verzweiffelte / ihn mit der Zeit ſanfftmuͤthiger als ein Laͤmmlein zu ſehen; dieweilen er waͤre gebohren worden / nicht / um der Welt zu dienen / ſondern der Jungfraͤuli⸗ chen Mutter GOttes geheiliget zu werden. Dieſe Wort Peregrinaͤ wuͤrckten mit ſo durch⸗ dringender Krafft in dem Hertzen Andreaͤ/ daß er das Begangene bereuete / und um Ver⸗ zeyhung bate: und des Tags darauf begabe er ſich in das Cloſter der Carmeliter / ſein Ge⸗ bett vor dem Altar der allerſeeligſten Jung⸗ frauen zu verrichten: nach welchem / indem er ſich von der Gnad GOttes geſtaͤrcket fande / er den P. Provincialem um das Ordens⸗ Kleid bate / welcher auch nicht verweilete / ihn Hierauf aufzunehmen / weilen er groſſen Eyfer an ſel⸗ bem ſpuͤhrete. Dieſes ware das aͤuſſerſte Be⸗ gnuͤgen ſeiner Eltern / eine ſo groſſe Veraͤnde⸗ Er legt Sie ſtunden bey ſeinem das Car⸗ Eintritt / als bey ihrer Geluͤbds⸗ Erfuͤllung meliter⸗ zugegen / und opfferten ihn auf ein neues der Ben un rung anzuſehen. Maſeſtaͤt des lebenden GOttes / und der al⸗ lerſeeligſten Jungfrauen / auf. Als ſich An⸗ dreas dieſem geiſtlichen Orden einverleibt ſa⸗ he / fienge er an / ſich ſelbſt den Krieg anzukuͤn⸗ den / und ſich um Erlang⸗ und Ubung der Tu⸗ genden zu beeyfern / indeer ſich auch denen Mindeſten unter denen Bruͤdern untergabe / und die allerſchlechteſte Verrichtungen des Clo⸗ ſters auf ſich nahme / damit er in ſeiner Seele ein unbewegliches Grund⸗Veſt der Demuth legen moͤchte. Unter der Zeit ſeines Prob⸗ Jahrs erſchiene ihm einsmals der Teuffel bey der Cloſter⸗Porten / in der Geſtalt eines ſei⸗ ner Gefreundten / um ihm den geiſtlichen Stand beſtens zu widerrathen; allein Andreas / der die Hinterliſt wohl erkannte / entſchluge ſich deſſen behend / indem er die Entſchuldigung vorwendete / wie er ohne Verlaubnus ſeines Obern nicht reden koͤnte: welches den Hof⸗ farts⸗Geiſt mit Beſchaͤmung in die Flucht triebe / weilen er nicht uͤbertragen konte/ von einem Novitzen oder Neuling uͤberwunden zu ſeyn. Nach verfloſſenem Prob⸗Jahr legte An⸗ dreas die Ordens⸗Geluͤbde offentlich ab / und weilen er die Gefliſſenheit der Wiſſenſchafften mit jener der Tugenden vereinbahrte / wurde er in kurtzer Zeit ein vollkommener Geiſtlicher / und fuͤrtrefflicher Prediger / ſo maͤchtig in de⸗ nen Wercken als Worten: woruͤber er die Prob bey einem ſeiner Gefreundten / deſſen Nam Johannes Corſinus ware / gemachet. Dieſer / als welcher ſehr von dem Krebſen ge⸗ plaget ware / der ihn fraſſe / und langſam auf⸗ zehrete / ſuchte allerhand Kurtzweilen und Zeit⸗ Vertreibungen / um den Unluſt einer ſo be⸗ ſchwaͤrlichen Kranckheit in etwas zu maͤßigen/ alſo / daß ſeine Behauſung der Sammel⸗Platz aller Mißiggaͤngern der Stadt / und ein all⸗ gemeines Spiel⸗Hauß ware. Andreas re⸗ dete hiervon mit ihm / und betheurete ſelbem / daß ihn GOtt heilen wurde / wofern er nur ſich dieſer ſchaͤdlichen Spielen / und des gar zu freyen Lebens begebete / eine Wochen faſtete / und alle Tag zu Ehren der allerſeeligſten Mut⸗ ter GOttes ſieben Vatter unſer / und engli⸗ ſche Gruͤß / ſamt dem Salve Regina beltlete. Dieſes ward von dem Preſthafften angenom⸗ men; er ſchloſſe Spiel und Spieler vor die Hauß⸗Thuͤr hinaus; er faſtete und bettete; und wurde endlichen zur groſſen Verwunde⸗ rung der gantzen Stadt geheilet. Demnach ſich Andreas zum Prieſterthum erhoben ſahe / erſuchte er ſeine Eltern / keine Koſien aufzuwenden / die Haltung ſeines er⸗ ſten Meß⸗Opffers dardurch zu beherrlichen; Seine er⸗ ſondern ihm vielmehrers zuzugeben / daß er ſich ſte Meß⸗ in ein bey drey Meilen von Florentz in denen 9 Red ton Pborent Wal⸗ Febr. 18. 49. V. 3 Seine Studien in aris. Wunder⸗ Werck. Biſchoff zu Fieſoli. 272 Waldungen gelegenes Kloſter verfuͤgen moͤch⸗ te / um daſelbſt GOtt die Erſtlinge ſeiner Prie⸗ ſterſchafft mit groͤſſerer Ruhe und Frieden des Geiſts zu heiligen. Dieſes ware der Jung⸗ fraͤulichen Mutter alſo angenehm / daß ſie un⸗ ter der Begehung der hoch⸗heiligen Geheim⸗ nuſſen in einer Erſcheinung / dieſe / dem Pro⸗ pheten Iſaiaͤ abgeborgte / Wort zu ihm ſpra⸗ che: Du biſt mein Knecht / und in dich will ich mich ruͤhmen. Eine Zeit darnach ſchickten ihn die Obe⸗ ren nacher Paris / allwo er ſeine Studien voll⸗ endet/ darauf kehrte er wieder in Italien zu⸗ ruck; in der Durchreiß zu Avignon traffe er Petrum Corſinum; Biſchoffen von Valaterræ, ſeinen Verwandten an / welcher nachmahls von Pabſt Urbano V. zur Cardinals⸗Wuͤrde erhoben worden. Er hielte ſich etwelche Taͤg bey ſelben auf; und gabe einem Blinden das Geſicht wieder / welcher bey einer Kirchen⸗ Porten um das Allmoſen bettelte. Als er in der Zuruck⸗Kehr nacher Florentz begriffen wa⸗ re / heilete er einen mit der Waſſerſucht behaff⸗ teten Geiſtlichen ſeines Ordens. Durch dieſe Wunderthaten begunnte die Heiligkeit des P. Andreas allsgemach ruchbar zu werden; GOTT aber breitete ſelbe durch die Gnad der Weiſſagung noch ferners aus: dann / als er von einem ſeiner Freunden erſuchet worden / ſeines Sohns Paten abzugeben / und das Kind waͤhrenden Tauffs⸗Gepraͤng in denen Armen hielte / fangte er zu weinen an. Der Vatter des Kinds befragte ihn um deſſen Ur⸗ ſach / und der Heilige / nachdeme er darzu ge⸗ zwungen wurde / antwortete darauf: Ich weine deßwegen / daß dieſes Kind zu ſei⸗ nes Hauſes Untergang gebohren worden. Und dieſes wurde durch das Werck erfuͤllet: Dann dieſer Ungluͤckſeelige verbande ſich zur Berrathung des Vatterlands / und muſte dahero ſein Leben in denen Haͤnden des Scharf⸗ richters enden / und alle von ſeinem Stammen wurden als Unehrliche / aller Aemter und Staats⸗Wuͤrden entſetzet. Nach ſeiner Reis ward er in dem Kloſter zu Florentz zum Prior erwaͤhlet / er verwaltete dieſes Amt mit ſolcher Begnuͤgung aller und jeder / daß man ihn noch weit anſehnlicherern arſtebungen wuͤrdig achtete: Die Gelegenheit hierzu aͤuſ⸗ erte ſich / wiewohlen lange Zeit darnach / auf e de Arch. . Als die / bey einer Meil Weegs von Flo⸗ rentz entlegene / und damahls ſehr feine / und reiche / anjetzo aber verwuͤſtete Stadt Fieſoli ihren Biſchoffen verlohren / erwaͤhlte die Cle⸗ riſey mit einhaͤlligen Stimmen den P. Andreas. Da ihme eſe Wah zu Ohren kommen / ent⸗ wiche er alſo heimlich in die Cartauſen von Flo⸗ rentz / da die Dom⸗Herꝛen wegen Verzweif⸗ lung, ihne zu finden / auf die Waͤhlung eines anderen nachzuſinnen anfiengen. Allein die goͤttliche Vorſichtigkeit / die ſchon jenen / den die Menſchen ernennet / und welcher ſich aus Forcht Biſchoff zu ſeyn / verborgen / erkieſen fen / daſelbſt werdet ihr ihn antreffen. Von dem H. Blaſio / hatte / machte / als man eben im Werck be⸗ griffen ware / die Stimmen einzuſammlen, um einen anderen zu erwaͤhlen / daß ein bey⸗ laͤuffig drey⸗jaͤhriges Kind in die Verſamm⸗ lung wider Willen der Waͤhlenden hinein tratte / und mit lauter Stimm ſagte: GOtt hat Andream zum Biſchoffen erwaͤhlet / er iſt in der Cartauſen im Gebett begiſ⸗ ie⸗ ſer Ausſpruch / als welcher ſonder allen Zwei⸗ fel von GOTT herruͤhrete / hinderte ſie in ih⸗ rem Vorhaben weiters zu ſchreitten. Zu eben dieſer Zeit erſchiene dem Heiligen ein weiß⸗ge⸗ kleidetes Kind / da er dem Gebett oblage / und ſprache zu ihm dieſe Wort: Foͤrchte dich nicht / Andrea / dann ich werde dein Be⸗ waͤhrer/ Maria aber in allem deine Helff⸗ und Beſchuͤtzerin ſeyn. Dieſem zu Folge machte ſich der Heilige auf den Wegͤ/ um dorthin zu gehen / wohin ihn GOtt beruffte / und als er diejenigen antraffe / die ihne abzu⸗ holen bereitet ſtunden / gienge er zur groſſen Verwunderung des gantzen Volcks mit ihnen in die Kirchen. Es ware ferne von ſelbem / daß ihme das Biſtum die Caſteyungen verminderet / er deu⸗ tete ſeinem Leib einen neuen Krieg an / und ver⸗ mehrete ſeine Strengheiten; dann er ware nicht zufrieden/ das haͤrene Kleid auf dem Rucken zu tragen / ſondern nahme auch einen eiſernen Guͤrtelum / und alle Tag / nachdem er die ſieben Buß⸗Pfalmen geſprochen / geiſelte er ſich un⸗ ter Bettung der Litaney biß auf das Blut. Sein Beth beſtunde in Weinreben⸗Strauch. Er legete die Zeit alſo wohl an / daß er nicht eis nen Augenblick des Tags der Luſibarkeit eig⸗ nete / damit derſelbe nur denen wichtigeren Ge⸗ ſchaͤfften nicht entzogen wurde. Er redete mit denen Weibsbildern ſo ſelten und wenig / als es immer moͤglich ware / und eroͤffnete die Oh⸗ ren niemahls denen Schmeichlern. Er hatte ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch ein ſehr zartes Hertz / welches durch das Elend der Neben⸗ Menſchen leichtlich zum Mitleiden beweget wurde; dahero lieſſe er ſich die Verzeichnus von allen Armen / beſonders aber von denen Beſchaͤmten aufſetzen / damit er ihnen allen heimlich beyſpringen moͤchte. GOTT gabe ihm zu erkennen / wie er ſich deſſen Liebe und Allmoſen gefallen lieſſe; dann als er meiſtens waͤhrender Hungers⸗Noth denen Armen alles in ſeiner Behauſung befundenes Brod ausge⸗ ſpendet / und ſtuͤndlich neue Duͤrfftige ſich an⸗ meldeten / wurde er wunderthaͤtiger Weiſe mit einer groſſen Menge Brods verſehen / um ſelbe unter die Hungerige zu vertheilen. Zur Nachfolg Chriſti des HErrns / welcher der hoͤchſte Lehrmeiſter der Demuth iſt / waſchte er alle Wochen an dem Pfingſt⸗Tag denen Armen die Fuͤß / ob welchen er ein auſſeror⸗ dentliches Wohlgefallen truge. Einsmahls fande ſich ein armer mit gantz verfaulten und Geſchwaͤr⸗vollen Schenckeln ein / welcher nicht zulaſſen wolte / daß ihm der Heilige ſache⸗ be⸗ 4 Febr, tührt hem? Abtri Am biel daße See ſes i und dan an neue gen. V. d ſenen bold eti guch den Nenne en⸗ orch nch ts it/ ſer E bern weſe St che lere ere chet An NR wie 8 er Aler ch- ſhe ſin ſch WM ge⸗ ſei = = = =eẽ = ☛ — = = 2 = ,SS = = = = ☛ ☛ — Biſchoffen zu Sebaſta und Martyrern. ruͤhrte; allein Andreas thate es endlichen ſei⸗ nem Widerſtand zuvor / und hatte er kaum die Abtrocknung derſelben vollendet / als ſich der Arme ſchon gaͤntzlich geheilet befande. Wann er nun vor Heilung der Leiber ſo viel Sorg getragen / iſt ja nicht zu zweiflen / daß er noch weit ſorgfaͤltiger geweſen ſeye / die Seelen zu weiden / und zu unterhalten: Die⸗ ſes iſt es / worinnen ſeine Liebe billich ſighafft und ſigprangend moͤchte genennet werden: dann ſie gabe ihme neu⸗ erfundene Grifllein an die Hand / um die Freundſchafften zu er⸗ neueren / und allerhand Uneinigkeiten beyzule⸗ gen. Daher kame es / daß Pabſt Urbanus V. die Augen auf ihne warffe / um ſelben als ſeinen Bottſchaffter nacher Bologne / welches voll der Zertrennungen / und partheylicher Un⸗ einigkeiten ware / abzuordnen. Er beſlaͤnfftigte auch die Gemuͤther ſehr gluͤckſeelig / indem er den Adel mit dem gemeinen Volck durch ein gemeinſchafftliches Friedens⸗ und Liebes⸗Ge⸗ gen⸗Buͤndnus vereinbahrte / und ihnen hier⸗ durch das Gluͤck allgemeiner Ruhe zuwegen brachte; welches dieſe beruͤhmte Stadt gantz mit Freuden erfuͤllet. Uber die Sorgfaͤltig⸗ keit / ſo er hatte denen Seelen und Leibern ſei⸗ ner Schaͤflein / als welche geiſtliche Tempeln JEſu Chriſti ſeynd / Vorſehung zu thun / bemuͤhete er ſich auch / die materialiſche und weſentliche zu verbeſſeren / und in erwuͤnſchten Stand zʒu ſetzen / wie er dann ſeine Dom⸗Kir⸗ chen / dero Baufaͤlligkeit ihren baldigen Un⸗ tergang antrohete / wieder erbauen lieſſe. Als er endlichen das 71. Jahr ſeines Alters errei⸗ chet / und in der Weyhnacht⸗Nacht das hohe Amt hielte / erſchiene ihm die allerſeeligſte Mutter GOttes / und verkuͤndigte demſelben/ wie er an dem Tag der heiligen drey Koͤnigen die Welt verlaſſen / und in das himmliſche Jeruſalem eingehen wurde / um daſelbſt den allerhoͤchſten GOtt / dem er allhier ſo getreu⸗ lich gedienet / von Angeſicht zu Angeſicht zu ſehen. Nachdeme ſo angenehme Zeitungen ſein Hertz gantz wunderbarlich luſtig und froͤ⸗ lich gemachet / hielte er die zwey andere heilige Meſſen von dieſem hochheiligen Feſt mit ſo groſſer innerlicher Freud / daß ſich ſolche gar in ſeinem Angeſicht verriethe / welches ſich nicht minders / als jenes / eines in voller Geſund⸗ heit ſtehenden Menſchens / purpurte / obwolen ſolches ſonſten gemeiniglich / wegen ſeinen Ca⸗ ſieyungen / gantz bleich und ausgemergelt wa⸗ re. Von dem folgenden Tag an / ergriffe ihn das Fieber / welches er einem ſeiner Freunden / mit Nahmen Guido / Dom⸗Herrn dieſes Stiffts / zu wiſſen machte / mit der Verſiche⸗ rung / daß er gar bald in das Hauß GOttes gehen wurde. Er machte die beſte Verord⸗ nung / ſo viel ihme nur moͤglich ware / uͤber die Geſchaͤfften ſeines Biſtums / und am Tag der Erſcheinung des HErrns / oder der heiligen dreyen Koͤnigen / lieſſe er ſich das Pſalterium bringen / und betete mit denen Umſtehenden die drey allgemeine Glaubens⸗Bekanntnuſſen / P. Falzeder. I. Theil. die erſtere dern Apoſteln / die anderte die Nicaͤ⸗ niſche / und die dritte / ſo man deß H. Athana⸗ ſü nennet: nach welchen / ob ſchon die Sonn noch nicht gaͤntzlich erwachet / ſein Gemach al⸗ ſo erleuchtet wurde / als ob es am hellen Mit⸗ tag geweſen waͤre : und iſt ſich deſſen weiter mit nichten zu verwunderen / weilen die ſo vollkom⸗ mene Heiligkeit Andreaͤ / welche zum Trotz der groſſen Himmels⸗Fackel die gantze weite Welt⸗Runde zu erleuchten faͤhig ware / mit vollem Glantz in ſo enge Schrancken bezwun⸗ gen wurde: Da endlichen der heilige Mañ den Vers aus dem Lobgeſang Simeonis gebetet: Nun laſſeſt du / O HErꝛ / deinen Diener nach deinew Wort im Frieden fahren / gabe er gantz in der Stille ſeinen ſeeligen Geiſt auf den 10. Tag Jenners / im Jahr 1373. ſeines Alters im 72. ſeines Biſtums aber im zwoͤlfften oder dreyzehenden. Nach ſeinem Hinſcheiden hat GOtt offt die Glory ſeiner Seele / ſowol durch die bey ſeinem Grab gewuͤrckte Wunder / als durch die von denen Florentinern durch ſeine Vor⸗ bitt erhaltene Siegen geoffenbahret: wegen allen dieſen Wunderthaten iſt der Paͤbſtliche Stuhl offtermahlens angeſuchet worden / zu deſſen Heiligſprechung zu ſchreiten; alſo / daß er ſchon von der Zeit Eugenii IV. an vor heilig gehalten wurde / welcher zugabe / daß man deſ⸗ ſen Feſt offentlich ſo wol in der Kirchen des Bergs Carmeli zu Florentz / als durch das gantze Gebiet von Fieſoli begangen werden koͤnnte: endlichen aber nach vielem Anhalten / hat Pabſt Urbanus VIII. im Jahr 1629. den 22. April den offentlichen Rathſchluß uͤber ſei⸗ ne Heiligſprechung gehalten. . Sein Leben iſt in dem erſten Theil Surii zierlich beſchrieben / der ſolches aus einer alten Handſchrifft / ſo in der Abtey von Rougeval ge⸗ zeiget wird / hergenommen; und von dieſer und einer andern Handſchrifft aus der Bibliothee des Vaticans, welche mir der Ehrwuͤrdige P. Dominicus von eſu Maria des Ordens der baarfuͤſſigen Carmeliten vorgewieſen / habe ich dieſes Wenige / ſo ich allhier vorgetragen / ent⸗ lehnet. Bollandus ziehet eines wie das andere am 30. Tag Jenners an. Der fuͤnffte Tag Hornungs / und von dem Mond der a bcdetf g h 1 7 8 9 10 II 12 13 14 15 k Il mnpqr 16 17 18 19 20 21 22 s t u A B C D 32 24 25 26 27 28 29 E F F G H MN P I1 2 1 2 3 4 5 6 Mm Zu 273 g45 r⸗ Roͤmi⸗ ſches Mar⸗ tyr⸗Buch. Varuoſ⸗ ches. 274 π1 Catana in Sicilia der Geburs⸗Tag SD) der heiligen Jungfrauen und Marty⸗ rin Agathaͤ / welche zu des Kayſers Decii Zeiten / unter dem Richter Quinctiano/ nach Maul⸗Streichen und Kercker / nach peinlichen Recken und Strecken/ nach Ab⸗ ſchneidung dern Bruͤſten / nach Umwaͤltzung auf ſpitzigen Scherben / und gluͤenden Kohlen / zuletzt in der Gefaͤngnus zu GOtt bettend / ih⸗ ren Geiſt aufgeben hat. In Ponto / die Ge⸗ daͤchtnus ſehr vieler heiligen Martyrern / de⸗ ren andere in der Maximianiſchen Verfol⸗ gung mit zerſchmoltzenem Bley uͤbergoſſen; andere mit ſcharff⸗ ſpitzgen Moß⸗Rohren un⸗ ter den Naͤgeln geſtochen / und mit dieſer grauſamen offt wiederholten Marter gepeini⸗ get worden; und alſo durch ſolche unuͤber⸗ windliche Standhafftigkeit / die Cronen und Palmen bey dem HErrn verdienet haben. Zu Alexandria des H. Martyrers Iſidori; der in der Decianiſchen Verfolgung von dem Kriegs⸗Fuͤrſten Numeriano wegen des Chriſt⸗ lichen Glaubens enthauptet worden. Zu Wienn in Franckreich des H. Biſchoffs und und Beichtigers Aviti / durch deſſen Glauben / leiß / und wunderſame Geſchicklichkeit gantz ranckreich von der einfallenden Arianiſchen Ketzerey behuͤtet und errettet worden. Zu Brixen in Tyrol / der heiligen Biſchoͤffen In⸗ genuini oder Genuini und Albini / deren Leben durch herrliche Miracul Zeugnus haben. Ferners zu Maſtricht / des H. Biſchoffs Agricolai Nachfolgers des H. Servati. Zu Soiſſons des H. Prieſters und Einſidels Vo⸗ dali / welcher inſonderheit wider das drey⸗ und viertaͤgige Fieber / auch wider die Feuers⸗ Brunſten angeruffen wird. In dem Gebiet von Tournay des H. Abbtens Andreaͤ / Juͤn⸗ gers des H. Amandi / und deſſen Nachfolgers in der Abbtey / die ſeinen Nam fuͤhret. Zu Rente an der Aa in Arteſien des H. Bertul⸗ phi gleichfalls Abbtens / deſſen Heiligthumer nacher St. Peter von Gand uͤberbracht wor⸗ den. Zu Billich in dem Coͤlneriſchen Gebiet der H. Jungfrauen und Abbtißin Adeleydis. 2c. Von der H. Agatha / Jungfrauen und Martyrin. Alermo und Catana zwey beruͤhmte Staͤdt Siciliens zancken ſich mitein⸗ ander / daß die hochanſehnliche Jung⸗ frau und Martyrin die H. Agatha ihre Bur⸗ gerin geweſen. Allein was es mit ihrem Ge⸗ burts⸗Ort immer vor eine Beſchaffenheit hat / iſt doch gewiß / daß die Stadt Catana mit ih⸗ rem Blut beſpritzet worden/ wie bemeldte Heilige ſelbſten bey ihrem Grab / der H. Lu⸗ cid / allwo dieſe gebettet / in einer Erſcheinung erklaͤret. Catana war in der That jener Ort / wohin ein gewiſſer Land⸗Pfleger mit Namen Quinctianus / von dem Kayſer Decio geſchi⸗ verfuͤhren. Von der H. Agatha / cket worden / um ſeine Beſehl wider die Chri⸗ ſten / die er gaͤntzlich ausgerottet wiſſen wolte/ zu vollfuͤhren. Als dieſer Richter daſelbſt an⸗ gelanget / wurde ihm eine uͤberaus ehrſame Jungfrau von Hoch⸗Adelichem Stammen mit Namen Agatha angegeben / als welche ſich viel beeyferter vor den Glauben JEſu Chriſti wider den Dienſt dern falſchen Goͤttern / als alle andere bewieſe; dahero lieſſe er ſie gefan⸗ gen nehmen / und vor ſeinen Richter⸗Stul fuͤhren; allein er wurde ſtracks ſelbſten durch die Stralen ihrer Augen / und durch die Schoͤnheit ihres Angeſichts gefangen; alſo zwar / daß er des Richter⸗Amts vergeſſend / ſich entſchloſſe / nichts zu verſpahren / um zu dem Zweck ſeines Vorhabens zu gelangen / ſo da ware / von dieſer Schoͤnen geliebet zu wer⸗ den. Und um guten Fortgang hierinnen zu gewinnen / uͤbergabe er Agatham denen Haͤn⸗ den eines laſterhafften Weibs / welche Aphro⸗ diſia genannt ward / und die / indem ſie ihre Behauſung denen Laſtern eigen gemacht / ſel⸗ bes als einen Schau⸗Platz des Greuels und abſcheulichkeit vorgeſtellet. Dieſe veraltete Leibeigene des Satans wendete alle ihre Kunſt⸗ Griflein an / die Geſpons IE Su Chriſti zu Als ſie aber ſahe / wie Agatha Augen und Hertz vor jenen verfluchten Ver⸗ leitungen ſicherte / ſo ſie bey ſelber verlohre / und daß ſie nach einem voll erſtreckten Monat bey ihr Zeit und Muͤhe verſchwendet / lieſſe ſie Quinctianum das Vorbeygegangene wiſſen / und bedeutete ihm die ſchlechte Hoffnung / der ſie ſich getroͤſten koͤnte / uͤber ein ſo unbewegli⸗ ches Hertz zu ſiegen. = Hierauf legte dieſer Richter alſobald die Empfindungen und Meꝛckmal der Sanfftmuth und Barmhertzigkeit ab / und ſehnete ſich nach nichts mehrern als Mord und Blut der un⸗ ſchuldigen Agathaͤ; Er lieſſe ſie dahero zum zweytenmal vor ſeinen Richter⸗Stul fordern / und indem er ſelbe mit Grimm⸗vollen und Rach⸗blitzenden Augen anſahe / verlangte er anfaͤnglich von ihr zu wiſſen / wer / und von was Stammen ſie waͤre? Die Heilige ant⸗ wortete ſittſam darauf: Ich bin Edel / und von hochgebohrnem Geſchlecht / wie meine gantze Verwandtſchafft genugſam zu erkennen gibet. Warumen / verſetzte der Richter / begibeſt du dich dann zu dem ring⸗ ſchaͤtzigen Chriſten⸗Stand? Dieweilen der wahre Adel / gabe ſie hinwiederum / mit JEſu Chriſto uͤberkommen wird; da⸗ hero mich auch deſſen Dienerin nenne. Wie / fuhre Quinctianus fort / ſo ſeyn wir dann des Adels entſetzet / weilen wir deinen Gecreutzigten verachten? Ja / ſagt Agatha / du verliehreſt die wahre Freyheit / indem du dich dem Teuffel ſo weit zum Leibei⸗ genen ergibeſt / daß du / um ihm eine Ehr zu beweiſen / Stein anbetteſt. Auf dieſe Wort befahle der Richter / ihr einen Backen⸗ Streich zu verſetzen / um ſelbe ſchweigen zu lehren. Er gebotte / ſie ins Geſchg . Jungfrauen und Martyrin. 275 l re Ge⸗ Rnmes. fuͤhren / nachdem er ſie vorhin ermahnet / ſich zu entſchlieſſen / entweders durch die Gewalt der Peinen zu ſterben / oder ihren JE Su M. Chriſtum zu verlaugnen. Allein die Heilige Mindeſte weder zur Nahrung / noch zur Hei⸗ lung der Wunden / zu reichen. Allein GOtt / der ſeine Auserwaͤhlte niemals in Banden ſe⸗ hen kan / ohne ihnen beyzuſpringen / ſendete den H. Apoſtel⸗Fuͤrſten Petrum zu ihr / welcher . unter der Geſtalt eines Wund⸗Artzts in die⸗ Enſchehs ſes dunckele Gefaͤngnus / wohin ihm ein Kind / H. Petri. nn begabe ſich an dieſen Schroͤck⸗ und Schand⸗ d vollen Ort mit weit groͤſſern Freuden / als ſie X in einen Pallaſt / um daſelbſt der Lebens⸗Ge⸗ dt e lsind herſee rehin⸗ Criiie Apee en ateee n Mot ike⸗ Nnſe, Man reiſ⸗ luͤſten zu genieſſen / gangen waͤre. Es hat auch dieſer Ort der Finſternus ihr die gantze Nacht hindurch zum Licht und Klarheits⸗ Saal gedienet. Den folgenden Tag fruͤhe lieſſe ſie der Richter wiederumen heraus fuͤh⸗ ren / um ihr Wunder⸗Ding zu verheiſſen / wofern ſie ihre Meynung aͤndern / und die Goͤtter anbetten wurde. Allein Agatha ant⸗ wortete mit einer Bewunderns⸗werthen Entſchlieſſung: Du verheiſſeſt mir / O QOuinctiane / das Leben und die Geſund⸗ heit zu geben / ſo icch IEſum Chriſtum verlaſſe / allein wiſſe / daß ich kein anderes Leben will / als jenes Eſu Chriſti ſelb⸗ en. Gedencke nicht / mich durch deine erobangen zu ſchroͤcken; dann das von einer Kuppel Jagd⸗Hund verfolg⸗ te Rehe trachtet nicht mit groͤſſerm Ey⸗ fer nach einer klaren Brunnen⸗OQuelle/ als ich deine Martern auszuſtehen ver⸗ lange / damit ich mich deſto ehender mit meinem Heyland vereinbahren moͤge. Wilſt du dich des Schwerdts wider mich bedienen: Ich bin bereit / den Hals darzuſtrecken. Wilſt du mich geiſſeln laſſen? Siehe meine hierzu begierige Schultern: Verlangeſt du mich in das Feuer zu werffen? Hier ſiehe meinen Leib. Seynd es die wilde Thier / ſo du mir zu⸗ bereiteſt: Wein Fleiſch / meine Haͤnd / Fuͤß und Haupt verlangen nichts mit groͤſſerer Inbrunſt / als von ihnen aufge⸗ freſſen zu werden: Peinige dahero / bren⸗ ne / ſchinde / zerſchmettere / und toͤdte die⸗ ſen Leib / deine Grauſamkeit wird zum Wachsthum meiner Glori dienen / und ſie wird machen / daß ich neue Gunſten bey meinem liebens⸗werthen Geſpons verdiene. Was macheſt du? Was er⸗ warteſt? Warumen verweileſt du ſo lang? Dieſes Helden⸗ muͤthige Geſpraͤch jagte Quinctianum bis zur Raſerey in den Harniſch / und indem er immer mehr und mehr wider Agatham zoͤrnete / gabe er Befehl / ſie in eine ihrer Bruͤſten zu zwicken / und ſelbe folgends gar auszureiſſen. Dieſer Befehl ſet ihr eine wurde mit ſolcher Unmenſchlichkeit vollzogen / dem Leib. Bruſt aus daß die H. Jungfrau ſich nicht enthalten kon⸗ des wider den Richter in dieſe Wort auszu⸗ brechen: Schaͤmeſt dich nicht / O grau⸗ amer Tyrann / eine Jungfrau an ihrer Bruſt zu peinigen; der du deine erſte Nahrung aus denen Bruͤſten eines Wei⸗ bes geſauget haſt: Nach dieſer Marter wurde ſie wiederumen in den Kercker zuruck gefuͤhret / mit ausdrucklichem / an den Stock⸗ Meiſter erlaſſenem / Verbolt / ihr nicht das p. Falzeder I. Theil. ſo eine Fackel in der Hand truge / vorgienge/ hinein trate / und ſich antruge / ſelbe zu heilen. Die Heilige / ſo dieſes Geheimnus noch nicht begriffe / antwortete alſobald: Ich habe mich biß anhero keiner leiblichen Artzne bedienet; weilen ich meinen HErrn It⸗ ſum Chriſtum habe / welcher mit ſeinem Wort allein alles erſetzet. Da ihr aber der H. Apoſtel erklaͤret / wie es der Willen GOttes waͤre / daß er ihr die Geſundheit wie⸗ derumen herſtellen ſolte / und daß er in Wahr⸗ heit der H. Apoſtel Petrus waͤre / untergabe ſie ſich allem dem / was er wolte / und erkannte zur ſelben Stund die Wahrheit dieſes Ge⸗ ſichts / indem ſie ſich geheilet / und ihre Bruſt voͤllig wiederumen erſetzet ſahe. Ich dancke dir / ſchrye ſie auf / Omein Err JSuU Chriſte / daß dir beliebet / deinen Apoſtel zu ſenden / um meine Wunden zu heilen / und meine / durch den Scharffrichter abgeriſſene / Bruſt herzuſtellen. Auf dieſes erſchiene in dem Gefaͤngnus ein ſo ſchimmrender Glantz / daß die darob er⸗ ſchrockene Waͤchter die Flucht ergriffen / und den Kercker offener verlieſſen. Die andere Mit⸗Geſangene riethen Agathaͤ/ ſich zu fluͤch⸗ ten / verſicherende / daß ſie niemand hindern wurde: Sie aber ſagte mit einem / von Liebe / auſſer ſich gezogenem / Geiſt / und voll der Be⸗ gierde / zu ihrem Braͤutigam zu gehen / zu ih⸗ nen: GOtt verwahre mich / den Kampf⸗ Platz zu verlaſſen / und zu fliehen / da ich eine ſo ſchoͤne Gelegenheit ſiehe / den Sieg uͤber alle meine Feinde darvon zu tragen. Vier Tag darnach mußte ſie wiederumen vor dem Richter⸗Stul Quinctiani erſcheinen / als nun der Richter ſelbe ohne Wunden ſahe / und die heilige Jungfrau unverzagt kund ma⸗ chete / daß ſie durch die Gnad JE Su Chriſti geheilet worden; ward er einer Seits von Schroͤcken uͤberfallen; da er aber anſonſten von Grimm und Raſerey berauſchet ware / befahle er / das Pflaſter mit groſſen gluͤenden Kohlen und darunter vermengten ſpitzigen Scherben zu beſtreuen / und dieſe heilige Un⸗ ſchuld auf dieſer Gluth auszuſtrecken / und herum zu waͤltzen / damit ſie an allen Seiten verbrennet / und der gantze Leib von dieſen gluͤenden und ſcharſſen Spitzen gaͤntzlich zer⸗ ſtochen werden ſolte. Allein was kan wohl eine irrdiſche Gluth gegen dem Himmels⸗ Feuer Goͤttlicher Liebe vermoͤgen? da doch jene gegen dieſen nicht ſo hoch / wie das duͤſtere Sternen⸗Licht gegen denen Gold⸗ prangen⸗ den Sonnen⸗Strahlen zu ſchaͤtzen; daß alſo hieher gar wohl jenes kan gebrauchet werden/ Y Mm 2 was „. Febr. S. Leo in natali S. 276 was der H. Pabſt Leo von dem H. Laurentio ſo ſchoͤn geſprochen: Wie weit traͤger ge⸗ Laur. poſt weſen das Feuer / ſo von auſſen gebren⸗ init. net / als das inwendig angezuͤndet. Da ſich nun die Unſchuldige in dieſer Marter be⸗ Erdbeben. fande / entſtunde ein entſetzliches Erdbeben / von Ihr Tod. welchem die gantze Stadt Catana zerſchuͤtte⸗ let / und zwey der beſten Freunden des Rich⸗ ters zerſchmettert wurden; deren nach Mey⸗ nung Metaphraſtis einer Vultus der andere Theophilus / oder nach Zeugnus des Roͤmi⸗ ſchen Breviers einer Silvinus / der andere aber Falconius genannt wurde. Und dieſe waren die zwey fuͤrnehmſte Urheber aller Grauſamkeiten / die er veruͤbete. Die gantze Stadt hierob aͤuſſerſt erſchrocken / fienge zu ſchreyen an, daß dieſes eine Straff GOttes wegen dem uͤblen Verfahren mit Agatha waͤ⸗ re: Und weilen wuͤrcklich ein jeder des Land⸗ Pflegers Hauß zueilete; zwange ihn dieſer Auflauff / aus Forcht / nicht etwan ſeiner Ge⸗ fangenen beraubet zu werden / ſelbe in das Gefaͤngnus zuruck zu ſenden. Die Heilige ware nicht ehender daſelbſt angelanget / als ſie ihre Haͤnd gegen den Himmel / allwo ihr Hertz ſchon angehefftet ware / erhebte / und voll des Eyfers alſo bettete: Ewiger GOtt / der du aus Uberfluß deiner Guͤte mich mit deiner himmliſchen Gnad bewaffnet / damit ich wider den Tyrann zu Erhoͤ⸗ hung deines Glaubens kaͤmpffen konte: und daß ich / indem ein junges / ſchwa⸗ ches und verlaſſenes Weibs⸗Bild bin; ſo viele Martern deren Henckern und Kriegs⸗Knechten uͤberwinden ſolte: Er⸗ oͤffne / OG Err / die Arm deiner Barm⸗ hertzigkeit / und uͤbernehme meinen Geiſt / welcher dich mit aller Liebs⸗Verzu⸗ ckung / der er immer faͤhig iſt / zu beſitzen verlanget. Sie beſchloſſe mit dieſem Gebett auch das Leben / oder ſie fienge vielmehrers ewiglich in dem Himmel zu leben an / den 5. Februarii in dem Jahr des HErrn 2 4. Nachdem der Tod der H. Agatha aller Orten ruchbar worden / lauffte alles Volck unverzuͤglich zu / um ihren keuſchen / fuͤr den Glauben und Liebe IEſu Chriſti gemarterten / Leib zu verehren. Und als man ſie zur Er⸗ den bringen wolte / erſchienen hundert engli⸗ ſche Geiſter / in Geſtalt derer / in vollkomme⸗ ner Bluͤhe ihrer Jahren ſtehenden Juͤnglin⸗ gen. Deren einer auf das Haupt der Heili⸗ gen eine Tafel legte / worauf dieſe Wort ver⸗ zeichnet ſtunden: Mens ſancta, honor in Deum voluntarius, & Patria redemptio. Das iſt die Grab⸗Schrifft / ſo durch die Engels⸗ Haͤnd von dem Himmel uͤberbracht worden. Sie verſchlieſſet in wenig Worten all⸗dasjeni⸗ ge in ſich / ſo man dieſer glorreichen Jung⸗ frauen und Martyrin zu Lob ausſprechen kan: Daß ſie eine heilige Seele / daß ſie GOtt eine freywillige Ehr gegeben / und da ſie die Krioſung des Vatterlands ſeye. Was Quinctianum belanget / wolte Von der H. Agatha / dieſer nach vernommenen Tod der heiligen Jungfrauen ſich ihrer Reichthumen bemich, tigen / zoge dahero unter gutem Geleit von Catana nacher Palermo / allwo ſelbe lagen; allein bey Uberſetzung eines Fluſſes biſſe ſel⸗ ben ein Pferd in das Angeſicht / und ein an⸗ deres ſchluge ihn durch einen Huf⸗ Streich in das Waſſer / alſo daß er erſauffte / und ſein Coͤrper nicht mehr erfiſchet werden koͤnte; um die gerechte Urtheil GOttes hierdurch zu be⸗ weiſen / und zu zeigen / daß er endlichen die Febr. Beſtr 2 Thranns. Laſter deren beſtraffe / die ſich wider ihn auſ ⸗ lehnen / und ſeine Diener verfolgen. Dieſer Zufall vermehrte die Ehr und Borhachhuge die man der unſchuldig⸗getoͤdteten Agathaͤ be⸗ reits zinſete: Die Andacht aber wuchſe noch ferners durch das / was ſich das folgende Jahr an eben dem Tag ihrer Marter zuge⸗ tragen. Der Berg Aetnas / ehemals Gibelius genannt / bey einer guten Meilen von Catana gelegen / iſt eines der hoͤchſten und wunder⸗ barlichſten Gebuͤrgen der gantzen Welt: dann er iſt ſtets mit Schnee bedecket / obwolen er unaufhoͤrlich von oben der Spitze groſſe Feuers⸗Wellen/ und wie gantze Flammen⸗ Wolcken von ſich ſtuͤrtzet. Nun geſchahe es/ daß nach entſetzlichem Knallen und Krachen / ſo in der Hoͤle des Bergs entſtunde / ein Feuer⸗Strom hervor zu rauſchen anfienge/ welcher gen Catana losbrache. Die Inwoh⸗ ner / obwolen noch Heyden / laufften zu dem Grab der H. Agathaͤ; nahmen den Schleyer / womit dero Leib bedecket ware / breiteten den⸗ ſelben aus / und hielten ihn dem Feuer entge⸗ gen; und dieſes Element / deſſen geſchwinde Wuͤrckung von allen Menſchen⸗Kraͤfften nicht kan uͤberwunden werder / hielte alſobald in ſich / und griffe nicht weiter. Nachmals iſt eben dieſes Wunder⸗ Werck oͤfftermals er⸗ neuert worden. Wann der Berg Aetnas ſeine Flammen ausgeſpyen / und in die Ebene von Catana ausgebreitet. Und wurde dieſe Stadt ſchon oͤfftermals verwuͤſtet / und unter die Aſchen ſeyn vergraben worden / wann ſie nicht von dieſer ihrer glorwuͤrdigen Schutz⸗ Frauen darvor waͤre beſchirmet worden. Ge⸗ wiß eine wunderwuͤrdige Sach iſt es / und die keinen Glauben in dem Verſtand finden koͤn⸗ te / ſo man ſolche nicht als eine Wuͤrckung Goͤttlicher Allmoͤgenheit beobachtete / nemli⸗ chen einer Seits von dem Gibel dieſes Bergs Der Ber Aetnas. . einen groſſen / breiten und tieffen Feuer⸗Strom / von dicker Materi / wie Bley oder anderes ge⸗ ſchmoltzenes Metall iſt / gerad der Stadt zu⸗ flieſſen / welcher durch ſeine Brunſt alles/ ſo ſich deſſen Lauff widerſetzet / verzehret: anderer Seits aber zu betrachten / wie die Cleriſey ſamt der gantzen Stadt in einem Umgang demſelben entgegen kommen / um wider dieſes Feuer nicht mit Waffen / Waſſer / oder an⸗ dern zu Ausloͤſchung des Feuers anſonſten dienlichen Dingen / ſondern unter dem eintzi⸗ gen Schutz der heiligen Agathaͤ / und ihres Schleyers “ 1 = = =— Se = = — =— E = == = = = E S= 2-S=- — =☛ æ = Gtainee ſe es Mnnnen ſcheeh Nucen nde, i haſtng crcr N Sr Ctunde lr ine⸗ ſchride Fifen kaſed Mhhrt tenko Ano n de Ghe purdenes dant cparnſ⸗ Gte⸗ Nden G ue benkin⸗ Pucng 4 ten⸗ Den GSun Perage Sudt ⸗ ls ad Febr. Wunder⸗ . Jungfrauen und Martyrin. Schleyers zu ſtreiten: deſſen Gegenwart al⸗ lein die Staͤrcke hat / die Gewaltſamkeikt dieſes Fluß anzuhalten: ja nicht nur allein hat der Überthan / ſo ob dem Leib dieſer Heiligen ge⸗ legen / ſolche Krafft / ſondern auch die Baum⸗ Woll / ſo ſie beruͤhret. Uber dieſes wird er⸗ zehlet / daß / als im Jahr 1537. dieſer Feuer⸗ Fluß gegen dem Cloſter des H. Nicolai vom Sand gekommen / er ſelbes nicht angeruͤhret / ſondern ſich nebenbey zur Verheerung zweyer benachbarten Flecken / nemlichen Nicoloſe / und Monpeliere / gewendet: und daß / als ſeine Straſſen durch den Weingarten eines armen Manns gienge / welcher auf Rohren ein we⸗ nig von dieſer Baum⸗Woll entgegen geſtel⸗ let / derſelbe ſich in zwey Theil geſpalten / und ſeinem Weingarten kein eintzigen Schaden zugefuͤget / ſondern alles / was in der Gegend herum ware / verbrannte / und zu Aſchen ver⸗ zehrte: Und man bemercket / daß der Berg ſelbesmal eine ſo groſſe Menge Aſchens von ſich geſtuͤrtzet / daß ſich ſolche faſt auf hundert Ort ausſtreuete / und waren ſo gar die / von Venedig nacher Sieilien / ruderende Schiff in groſſer Gefahr / wegen dieſer Aſchen⸗Wol⸗ cken / von welcher ſie faſt verſencket worden. Wie Thomas Faſellus der ſorgfaͤltige Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber / und Verfaſſer der Merck⸗ wuͤrdigkeiten dieſer Inſul aufgezeichnet. Die⸗ ſer Wunder⸗Thaten halber iſt die H. Agatha durch die gantze Welt alſo beruͤhmet. Sie ward gleich nach ihrem Tod alſo hoch vereh⸗ ret / daß ſich die H. Jungfrau und Martyrin Lucia in einer Pilgerſchafft zu ihrem Grab begeben / um die Geſundheit ihrer Mutter zu erlangen. Letztlichen will ich nicht vergeſſen/ daß man zu Paris in der Kirchen des H. Me⸗ derici die abgezwickte Bruſt dieſer herꝛlichen Jungfrauen und Martyrin ſehe / welche in ei⸗ nem reichen aus Silber gemachtem Heilig⸗ thums⸗Kaſten eingefaſſet / ſo die Pfarr⸗Ge⸗ noſſene in dem Tauſch vor das Haupt ihrer Patronin / welches ſie der Kirchen von Chan⸗ ſeaux in Brie gegeben / uͤberkommen / wie in dem Auszug der alten Denckwuͤrdigkeiten der Stadt von Paris erzehlet wird. 2 Die Gedaͤchtnus der H. Agathaͤſiſt bey der Kirchen allzeit in groſſen Ehren geſianden; die Vaͤtter haben mit hohen Ruhm⸗ Reden darvon geſprochen. Der H. Damaſus hat ein Lob⸗Geſang zu ihrem Lob verfertiget. Der H. Ambroſius und H. Gelaſius haben an ih⸗ rem Feſt⸗Tag eine beſondere Vorred ge⸗ macht. Das dem H. Hieronymo zugeeigne⸗ te Lectionarium thut Meldung darvon. End⸗ lichen hat ihr die Catholiſche Kirch eigene Tags⸗Zeiten oder GOttes⸗Dienſt aufgerich⸗ tet. Um dardurch die Hochachtung / ſo ſie von ſelber traget / an den Tag zu geben. In dem gelehrten Bollando wird man all⸗ dasje⸗ nige antreffen / was die Geſchicht⸗Schreiber . ihr zu Ehr Loͤbliches gemeldet. von dem Mond der a b c def g h i 8 9 10 II 12 13 14 15 16 k I1 mnpar 17 18 19 20 21 22 23 s t u A B C D E 24 25 26 27 28 29 1 2 F F G H MNP 1 2 3 4 § 0 7 Der ſechſte Tag Hornungs / und IU Caͤſarea in Cappadocien der Ge⸗ Nem; R 2 S burts⸗ Tag der H. Jungfrauen und ſches Mar⸗ Martyrin Dorotheaͤ; welche un⸗ tyr⸗Buch, ter Sapricio ſelbiger Provintz Land⸗Pflegern erſtlich an der Folter mit Ausdaͤhnung gepei⸗ niget / darnach lang und hart mit flachen Haͤnden geſchlagen / und zu letzt getoͤdtet wor⸗ den. In ihrer Bekanntnus iſt Theophilus ein Schuler zu dem Chriſtlichen Glauben be⸗ kehret / und alsbald auch an der Folter⸗Rahm grauſam gepeiniget / und endlichen durch das Schwerdt hingericht worden. Eben an die⸗ ſem Tag der H. Martyrer Saturnini / Theo⸗ phili / und Revocata. Zu Emeſſa in Phoͤ⸗ nicien des Heil. Biſchoffs Silvani / welcher/ nachdem er derſelben Kirchen 40. Jahr vor⸗ geſtanden / unter dem Kayſer Maximiano/ ſatnt zweyen andern / den wilden Thieren fuͤr⸗ geworffen / und von Glied zu Glied zerriſſen worden: hat alſo den Marter⸗Palm erobe⸗ ret. Zu Arvern in Franckreich des H. Mar⸗ tyrers Anatholiani. Mehr an dieſem Tag der heiligen Biſchoffen Vedaſti und Aman⸗ di / deren Leben und Tod durch viele Wun⸗ der⸗Zeichen geleuchtet haben. Aus welchen der erſte zu Arras / der andere aber zu Ma⸗ ſtricht vorgeſtanden iſt. Zu Bologna des H. Biſchoffs Guarini / Praͤneſtiniſchen Cardi⸗ nals / der in Heiligkeit des Lebens anſehnlich war. Ferners zu S. Pol de trois Chaſteaux des dem H. Paulo dieſen Stul beſeſſen. Maſeich / der H. Jungfrauen und Abbtißin Rahula Schweſter der heiligen Hirlan⸗ Von dem 9. Amando , Biſchof⸗ fen zu Maſtricht. S ſcheinet / als haͤtte GOtt die Arte⸗ ſier und die Niederlaͤnder / ſo naͤch⸗ 5ſiens benachbaret ſeynd / mit einem Mm 3 beſon⸗ Franzoͤſi⸗ H. Biſchoffs Amantiül/ welcher der dritte nach ſches U 6. Febr. 278 beſonderen Band verknuͤpffen wollen / indeme er ſie Wechſel⸗weis durch die Feſt ihrer heiligen Apoſteln / die an dieſem Tag zuſammen ein⸗ treffen / allwo das Roͤmiſche Marter⸗Buch in einem Articul den heiligen Vedaſtum als Biſchoffen zu Arras, und den H. Amandum als Biſchoffen zu Maſtricht anmercket / zur Froͤlichkeit aufimunteret. Der H. Amandus hatte zum Vattern den Hertzogen von Aquitanien / mit Nahmen Se- renum, und zur Mutter Amantiam, eine gleich⸗ falls von hoher Geburt abſtammende Frau. Es hatte das Anſehen / als waͤre er fuͤr niemand / als nur dem Himmel alleinig geboh⸗ ren; dann er ware aus denen Kinds⸗Schuhen kaum ausgetretten / als er ſich ſchon aus eige⸗ ner Bewegnus in ein Cloſter in der Inſul Ogie / oder Oyem / ſo mit der Inſul Rea be⸗ nachbaret / nahe bey Rochelle, verſtecket. Der Hertzog ſein Herꝛ Vatter verſpahrte keinen Fleiß / ſchmeichelte bald mit Geheiſſungen / bald donnerte er mit Trohungen / um ihne in einem ſo heiligen Entſchlus wanckend zu ma⸗ chen; allein nach allem dieſem kunte er keine andere Gewaͤhrung ſeines Wunſches erzwin⸗ gen / als dieſe wenige Wort / die er mit frey⸗ em Mund und Hertzen redete: Mein Vat⸗ ter / ſagte dieſes Helden⸗muͤthige Kind zu ih⸗ me / ich wuͤnſche nicht die irrdiſche Guͤter / laſſe mir allein zu / vor JEſu Chriſto zu ſtreitten. Nachdem er eine Zeit lang an die⸗ ſem Orth zugebracht / von welchem er eine entſetzliche Schlangen durch das Creutzes⸗ Zeichen verbannet / wurde er von Andacht ge⸗ trieben / das Grab des H. Martini zu Tours zu beſuchen. Er hatte die erſie Weyhen em⸗ pfangen / als er nicht mehrer dann 18. Jahr noch auf ſich hatte / und legte ein Gelubd auf dem Grab dieſes heiligen Praͤlatens ab/ nim⸗ mermehr in ſeines Vatters Behauſung zuruck zu kehren: darauf begab er ſich nach Bourges in eine kleine Zellen / nahe bey einer Kirchen / ſo der H. Ertz⸗Biſchoff Outrillius erbauen laſſen. Hier lebte der gottſeelige Amandus 15. Jahr in einer fremden Strengheit / indeme er nichts anders / als ein Haͤrenes Buß⸗Kleid und Aſchen / ſich damit zu bekleiden / und zur Nahrung nichts als Faſten und Abbruch hat⸗ te / ſo er mit einem wenig von Gerſten⸗Brod und lauterem Waſſer maͤſſigte. WUOW Nach dieſem heimlichen Auffenthalt ga⸗ be ihm der H. Geiſt die Begierde ein / ein Kirchfahrt nacher Rom anzuſtellen / um das Grab des heiligen Petri / deme er mit groſſer Andacht zugethan ware / zu beſuchen. So lang er daſelbſt verbliebe / unterlieſſe er nicht/ alle Abend in die Kirchen des H. Apoſtels zu kommen / und verbarge ſich offt in einen Win⸗ ckel / um die Nacht alldorten zuzubringen; er ward aber endlichen von dem Sigriſten erbli⸗ cket / und nach vielen Schmach⸗und Laͤſter⸗ Worten ſtreng ausgejaget. Der Heilige / oh⸗ ne ſich darob zu entſetzen / begabe ſich auf de⸗ nen Kirch⸗Staͤffeln in das Gebett; und in Von dem H. Amando / dieſer Nacht erſchiene ihm der H. Petrus / der ſelben mit ſo zaͤrtlichen Worten troͤſtete / als die am Vorabend mit ihme vorgenommene dern befahle er ſabein wieder nacher Franck⸗ reich zuruck zu kehren / allwo ſich GOtt ſeiner zur Bekehrung einer groſſen Anzahl Menſchen 6. Febr, Verfahrung ſcharff geweſen; und unter an⸗ bedienen wolte / dieweilen er denen annoch in denen Finſternuſſen des Heydenthums und in dem Tods⸗ und Suͤnden⸗Schaͤtten vergra⸗ lehen Voͤlckern das Evangelium predigen olte. Amandus / der dem H. Apoſtel gehor⸗ chete / kame in Franckreich zuruck an; Erver⸗ nahme alldort gleich / wie die Einwohner zu Gand/ ſo damahls noch nur ein an dem Schelde⸗Fluß gelegener Flecken ware / ſo tieff in die Abgoͤtterey verfallen / daß weder Prieſter noch Predlger zu finden / der ſich die⸗ ſem Orth zu naͤheren getrauete. Der Heilige ſpuͤhrte ſich von ſo groſſem Eifer entzuͤndet / daß er zu dem Biſchoffen von Noyon / mit Nah⸗ men Aichario / hingienge / und ihn um ſeinen Segen und die Erlaubnus / dieſes Volck zu un⸗ terrichten bate. Es iſt nicht leichtlich auszu⸗ ſprechen / was vor Schmach und Unbilden dieſer heilige Mann alldorten ausſtehen muͤſ⸗ ſen / weder auch / wie offt er geſcholten und ausgerichtet / und von denen Bauren / ja ſo gar auch von denen Weibern durchklopffet / alſo zwar / daß er auch zuweilen gar in den Fluß geworffen worden. Allein dieſe Anfaͤll waren wie ſo viele auf ſein Liebs⸗Feuer gefloſſe⸗ ne Oel⸗ Tropffen / die ſelbes immer mehr und mehr entzuͤndeten: dann er entbrache wegen dieſem Schmaͤhen und Laͤſterungen ſeine Un⸗ ternehmungen niemals / deren er endlichen auch einen gluͤcklichen Ausgang gewanne. Ein Zufall / der ſich zu Tournai ereignete / hatte ihm nicht wenig gedienet / dardurch zum er⸗ wuͤnſchten Zweck zu gelangen: dieſes ware / daß als ein gewiſſer Franzoͤſiſcher Graf / Dotto mit Nahmen / einen Rauber aufßzuknipffen befohlen / der H. Amandus dardurch zur Barmhertzigkeit bewogen / denſelben von dem Galgen abnemmen laſſen / und ihne in Beyſeyn alles Volcks von Todten erwecket / von deme das Wunder durch das gantze Land ausgebreitet wurde / daß alſo die Einwohner Hauffen⸗weis zuſammen lieffen / um getauf⸗ fet zu werden. Urniterdeſſen wurde das Biſtum von Maſtricht / welches vormahls zu Tongres, anjetzo aber zu Luͤttich iſt / durch den Tod ih⸗ res Biſchoffs Joannis / welcher wegen ſeiner einer Pre⸗ digen. ruche⸗ ungemeinen Sanfftmuth das Lamm zuge⸗ nannt ward / ledig: Amandus ward mit Be⸗ willigung Dagoberti Koͤnigs von Franckreich / und Einrathung aller Prieſtern / an deſſen Platz geſtellet. Auf dieſe Wahl erzehlet Bal⸗ demundus, Geſchicht⸗Schreiber dieſer Zeit / eine andere Reis / ſo unſer Heiliger nacher Rom gethan hatte / ſonder Zweiffel daſelbſi von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit die Urich i ſge Crte⸗ ohderr Nan den are/ n wc Neſchdi⸗ heig derde t No⸗ zun ſiben kun h og lntidene. ſhen nl⸗ Men u un r cchkonge- n ee N utgeſoſ⸗ rencheu hetwe 1ſüel⸗ iblce tonne E ut Det n twated /D ſukife rdurche ſelben in Uud ien n bett onehnn Enfee n gu⸗ Cton ta 6 g ngnfie gont Pentnit N et iſer gee n⸗ fe elo Biſchoffen zu Maſtricht. erhalten / als deſſen Geſandter denen Heyden und Unglaubigen das Evangelium zu predigen / wie es allezeit in der Kirch der Brauch gewe⸗ ſen / den heiligen Stuhl um derley Geſandt⸗ ſchafften anzugehen. Es erhellet in Warheit ſo wohl aus denen Handlungen des H. Bavo- nis, als des H. Landoaldi, daß Pabſt Mar⸗ tinus der Erſte unſerem Heiligen die Macht gegeben / denen Abgoͤttern das Evangelium zu verkuͤndigen / ihme auch zu dieſem Zihl und Ende beruͤhrten Landoaldum, einen Prieſter / und Amantium, einen Diacon bepygeſellet / welche viele Heyden zum Chriſtlichen Glau⸗ ben bekehret. Allhier will ich nicht umgehen zwey Wunder / ſo ſich in dieſer Reis des H. Amandi nacher Rom zugetragen; das erſte / als er ſich in der / vormahls Centum-cellæ, an⸗ jetzo aber Civita- Vechia genannten Stadt / nahe bey Rom befande / hatte der Teuffel ei⸗ nen Juͤngling beſeſſen / den er in das Meer ſtuͤrtzen wolte; dieſer Armſelige ruffte aus al⸗ len Kraͤfften: JEſu Chriſte helffe mir: Eſu Chriſte helffe mir; allein der boͤſe Geiſt ſpottete hierob / mit Verſetzung: Wer iſt dieſer Chriſtus? Amandus aber ſchrye ihm zu: Sage / mein Sohn / Icr ſu Chri⸗ ſte gecreutzigter Sohn des lebendigen GGttes: und auf dieſe Wort iſt der Teuffel alſobald im Rauch verſchwunden. Das an⸗ derte Wunder ware / daß / als auf dem Meer ein ſo ſtuͤrmendes Ungewitter entſtanden / daß die Bots⸗Knecht alle waren bereits in das waſſer geworffen / um / wo es moͤglich waͤre / die Leuth vor dem Untergang zu retten: der GOttes⸗Diener ſich in das Gebett begeben / und gehoͤret / daß der H. Apoſtel Petrus / welcher in dem Schiff hin und her gienge / zu ihm geſprochen: Amande / foͤrchte dir nicht / du werdeſt nicht zu Grund gehen / weder jemand von jenen / die dich begleiten. Als der H. Amandus wieder in Franck⸗ reich zuruck angekommen / wurde er von be⸗ meldtem Dagoberto ſehr wohl empfangen / der ihn dann auch zu einem ſeiner geheimeſten Raͤthen erkieſen. Als aber dieſer Koͤnig / wel⸗ cher anſonſten viele Tugend in Handhabung der Gerechtigkeit , und Regierung ſeines Staats blicken lieſſe / die Feſſeln der unziemli⸗ chen Weiber⸗Liebe zum Nachtheil ſeiner recht⸗ maͤßigen Geſpons freywillig truge / beſtraffte ihn der H. Amandus / der das Laſter nicht dulten konte / mit vieler Freyheit / und hand⸗ habete das Geſatz ſeines GOttes mit ſolcher Beſtaͤndigkeit / in Gegenwart der Koͤnigin / als er ſelbes ſchon unter denen Unglaubigen ge⸗ prediget. Allein / wie es gemeiniglich bey de⸗ nen wolluͤſtigen Welt⸗Fuͤrſten zu geſchehen pfleget/ daß ſie die Lehrer ihrer getreueſten Dienern ungleich aufnehmen / alſo ſtoßte auch der / ob denen Ermahnungen des H. Prela⸗ tens / erzoͤrnte Dagobertus / ihne aus ſeinem Reich hinaus; welches er ſehr gedultig ertru⸗ ge / weilen er vor die Liebe J Eſu Chriſti zu ſter⸗ ben verlanget / ſo es deſſen hoͤchſter Guͤte / ih⸗ me dieſe Gnad zu thur / beliebet haͤtte. GOtt indeſſen / welcher durch ſeine All⸗ macht in Mitte der Finſternuſſen ein Liecht her⸗ vor bringen kan; zoge aus dieſem Ubel ein ſehr groſſe Gutthat heraus; dann der / auf ſolche Weiſe aus denen Staaten Dagoberti / ver⸗ triebene H. Amandus wendete ſich zu deſſen Brudern Aribertum in Aquitanien; und in⸗ deme er bis in Gaſconien / und an das Pyrene⸗ ſiſche Gebuͤrg fortwanderte / erleuchtete er die⸗ ſe Voͤlcker mit dem Himmels⸗Liecht / ſo ſie noch niemahls geſehen hatten. Er verſprache ſich durch dieſes gute Werck die Marter⸗Cron erlangen zu koͤnnen / weilen dieſes Volck un⸗ gemein Barbariſch ware: Allein GOtt / der ſelben zu einer viel laͤngeren Arbeit vorbehal⸗ ten / machte ihn in dieſem Land nichts als lau⸗ ter Roſen ſammlen; unter welchen ſich eine ſehr vollkommene / nemlichen die H. Rictrudis, befande / die nachmalens Mutter eines heiligen Sohns und dreyer heiligen Toͤchtern gewor⸗ den / wie wir einſtens an ſeinem Orth ſehen werden. Nach verfloſſenen ſieben oder acht Jah⸗ ren ruͤhrte GOtt das Hertz Koͤnigs Dagober⸗ ti: Dieſer Printz gabe ſeine unordentliche und uͤppige Ausſchweiffungen auf / und danckete ſeine Beyſchlaͤfferinnen ab / um eine mit Nah⸗ men Ragintrudis zu ehelichen / mit welcher er einen Sohn / Sigebertum des Nahmens / zeugete / deſſen Geburt Urſach ware der Zu⸗ ruck⸗Ruffung des H. Amandi / und deſſen Verſoͤhnung mit dem Koͤnig / wie in dem Le⸗ ben bemeldten Sigeberti / am erſten Februarii zu ſehen iſt. Etwelche Verfaſſer der Thaten des H. 6. Fehr⸗ Er predi⸗ get denen Gaſco⸗ niern. S. Rictru- is, I2. Maii. Fl. de la ſol. l. 4. Amandi rechnen aufeben dieſe Zeit ſeine Erhoͤ⸗ hung zu dem Biſtum von Maſtricht / obwo⸗ len einer unter ihnen meldet / daß er zur Zeit ſeiner erſten Zuruckkunfft von Rom nacher Franckreich von dem Koͤnig und denen Pre⸗ laten gezwungen worden / die Biſchoͤffliche Wuͤrde anzunehmen. Allein ich halte mich bey Eroͤrterung deſſen nicht auf: dieweilen mein Vorhaben nichtiſt / eine Zeits⸗Beſchrei⸗ bung oder Jahr⸗Buͤcher aufzurichten; ſon⸗ dern die ſchoͤnſte Thaten dieſes wuͤrdigen Apo⸗ ſtels der Niederlaͤnder einfaͤltiglich zu erzeh⸗ len. Alle kommen zuſammen / daß er einige Zeit die Kirchen von Maſtricht / oder von Ton- gres regieret / und daß er nicht nachgelaſſen / durch drey Jahr hindurch den koſtbaren Saa⸗ men goͤttlichen Worts auszuſtreuen; als er aber ſahe / wie er in einer undanckbaren Erden arbeitete / und das jene / welche durch ihres Stands Anſehen ſein Vorhaben ſteuren ſol⸗ ten / ſich demſelben zum Widerſpiel nach Moͤglichkeit widerſetzten / weilen ihr unor⸗ dentliches und gar zu freyes Leben die Reinig⸗ keit ſeiner Lehr nicht uͤbertragen konte / bate er Ihro Paͤbſiliche Heiligkeit um Erlaubung / ſich ſeines Amts zu begeben / und erſuchte ihn zu gleicher Zeit / ihme etwelche Heiligthumen der heiligen Martyrern zu uͤberſchicken. Der öxgoſt 6. Febr. 280 Pabſt / welcher damals der Heil. Martinus ware / ſtunde ihm allein den anderten Theil ſeines Anſuchens zu; dann den erſten betref⸗ fend / konte er in ſolchen nicht willigen: Er verbunde ſelben vielmehr / ſeinen Fleiß gegen die Kirchen von Maſtricht fortzuſetzen: und gabe ihm auch die Macht / i dieſen Nord⸗Thei⸗ len oder mitternaͤchtigen Gegenden neue aufzu⸗ fuͤhren. Wir ſehen in dem Werck / daß durch den H. Amandum die Evangeliſche Lehren de⸗ nen lauen Chꝛiſten bis in Teutſchland geprediget worden; weilen / da ſeine Cleriſey halsſtaͤrrig ſortfuhre / ſeine Lehr zu verachten / und auf ſei⸗ dem Frauenzimmer wird gezehlet / die Frau ne Predigen keine Acht hatten / glaubte er / es wurde einem andern beſſer gelingen / als ihm: Dahero lieſſe er den H. Ertz⸗ Prieſter Landoal⸗ dum als Groß⸗Statthaltern in ſeinem Kirch⸗ Gebiet / welcher neun Jahr lang / und bis der H. Remaclus zum Biſchoffen erwaͤhlet wor⸗ den / die Verwaltung daruͤber gefuͤhret. Er aber gienge von einer Seiten zur andern / das Glaubens⸗Licht / und den Andachts⸗Eyfer nach Duͤrfftigkeit der Voͤlckern vorzutra⸗ en. 9 Siehe da / auf was Art dieſer Apoſtoli⸗ ſche Mann in etwelchen Mitternaͤchtigen Thei⸗ len und vielen Provintzen der Niederlanden das heilige Evangelium geprediget: und ſol⸗ ches aller Orten mit uͤberaus groſſen Fruͤch⸗ ten ausgeſaͤet: dann uͤber das / daß er viele Heyden durch ſeine Lehr und Wunder⸗Tha⸗ ten zu dem Catholiſchen Glauben bekehret / be⸗ redete er noch darzu die Stands⸗Perſohnen beyderley Geſchlechts / die Welt zu verlaſſen / und ein geiſtliches Leben anzutretten. Unter des Herm von Braband Ideburgis oder Ita genannt / und ihre Tochter Gertrudis / welche ſich beyde in das auf Einrathen des hei⸗ ligen von Printzen Pipino geſtifftete Cloſter von Nivelle begeben. Unter denen Manns⸗ Bildern hat man den H. Bavonem bewunde⸗ ret / welcher als ein Kriegs⸗Mann durch die Predigten des Heil. Praͤlatens alſo bekehret worden / daß er ein uͤberaus anſehnliches Clo⸗ ſter in der Stadt Gand geſtifftet / welches nachmals ſeinen Namen geſfuͤhret / und anje⸗ tzo die Dom⸗Kirchen iſt. Ich koͤnte noch mehr andere beyrucken; allein ich uͤberſchreite ſolche mit Stillſchweigen / um zu unſerm Hei⸗ ligen zuruck zu kommen / welcher nach ſo vie⸗ len / fuͤr die Glory GOttes / ausgefuͤhrten Ar⸗ beiten / ſich in die Graͤntzen Franckreichs zu⸗ ruck begeben wolte / und zwar an eben jenem Ort / allwo er angefangen / den H. Evangelii⸗ Saamen auszuſaͤen. Es ware damals / als er durch die Gutthaͤtigkeit Koͤnigs Childerici viel Cloͤſter / und unter andern eines in dem Burbonenſiſchen Bezirck erbauen laſſen: es gienge aber wenig ab / daß es ihm nicht das Leben koſtete / oder daß er nicht die Marters⸗ Cron darvon getragen. Dann Mommolus / welchen der Geſchicht⸗Schreiber einen Bi⸗ ſchoffen nennet / erzoͤrnet / daß der Koͤnig A⸗ Von dem H. Amando / Biſchoffen zu Maſtricht. mando zugeſtanden / ſich an dieſem Ort veſt zu ſetzen / ſendete Kriegs⸗Knecht / die / unter eini⸗ gem Vorwand / ſelben aus ſeiner Zellen her⸗ aus nahmen / und auf ein hohen Berg ſuͤhr⸗ ten / mit dem Entſchluß / ihn daſelbſt H moͤrderiſcher Weiſe zu toͤdten. Dieſer An⸗ ſchlag ware dem Heiligen nicht unbekannt; ſondern durch einen Eyfer / die Marter aus⸗ zuſtehen / die er ſich bey dieſer Gelegenheit be⸗ reitet zu ſeyn glaubte / begabe er ſich mit beſtem Hertzen dahin: Unterdeſſen hatte die goͤttliche Vorſichtigkeit / die ſich ſeiner auf dieſer Welt noch ferners bedienen wolte / ein ſo entſetzli⸗ ches Ungewitter in der Lufft erwecket / daß die Moͤrder kein beſſeres Zuflucht⸗Ort / als bey ſeinen Fuͤſſen / finden konten / und des beſten Schutzes genoſſen / als ſie ihn Knie⸗fallend um Verzeyhung baten. Und auf ſolche Wei⸗ ſe lieſſen ſie ihn frey / er aber hatte einen aͤuſ⸗ ſerſten Widerwillen/ das Mittel verlohren zu haben / eine ſo koſtbare Cron / als jene der Marter iſt / erlangen zu koͤnnen. Er hatte Zeit waͤhrendem ſeines Leben ſo viele Wunder gewuͤrcket / daß ſein Geſchicht⸗ Schreiber meldet / es wurde ihm ehender der Tag / als eine ſo weitlaͤuffige und reiche Ma⸗ teri mangeln; dann er hat denen Todten das Leben / denen Blinden das Geſicht / de⸗ nen Gichtbruͤchigen die Krafft zu gehen / und denen Tauben das Gehoͤr gegeben / er hat ge⸗ heilet die Auſſaͤtzige / und die Teuffeln aus de⸗ nen Beſeſſenen ausgetrieben/ letztlichen endet er ſeine Geſchicht auf ſolche Art: Es iſt dann alſo / daß der hochheilige Amandus / nachdem er ſeinen Lauff getreulich vollendet / mit denen Fruͤchten guter Wercken beladen / jenen gluͤck⸗ ſeeligen Tag erreichet / welcher ihm das Elend menſchlichen Lebens beſchloſſen / und einen ſtil⸗ len Eintritt zur Genieſſung unendlicher Glo⸗ ry geoͤffnet. Dieſer ware der 6. Februarii oder Hornungs im Jahr des HErrn / nach Zeugnus Baronii 661. ſeines Lebens im 20. oder wie P. Bollandus in denen Anmerckun⸗ gen uͤber das Leben unſers Heiligen will / im Jahr 684. Allein gleichwie allhier wiederu⸗ men mein Vorhaben nicht an einer fuͤrwitzigen Zeits⸗Griblung / ſondern an einer einfaͤltigen Erzehlung der jenen Dingen hafftet / wodurch die Glaubige moͤgen auferbauet werden. Al⸗ ſo laſſen wir denen Begierigen uͤber / den Tag dieſes ſeeligen Hinſcheidens / ſowol als den Praͤlaken / ſo der Ehr genoſſen / ihm den letz⸗ ten Dienſt zu beweiſen / genau zu unterſuchen. Es iſt genug zu melden / daß er geſtorben / und in einem / von ihm in Flandern / erbauten Clo⸗ ſter / zur ſelben Zeit Elnon / nachmals aber St. Amand genannt / begraben worden. Die⸗ ſes Gepraͤng wurde mit aller moͤglicher Pomp begangen; dann nachdem der Ruf ſeines Tods aller Orten erſchollen / eilete von allen Seiten eine groſſe Anzahl der Geiſtlichen und Ordens⸗Maͤnneren herbey / welche ſeinen Leich⸗Begaͤngnuſſen beygewohnet / auſſer ei⸗ ner ungeheuren Menge Volcks von li⸗ 5 ehher⸗ n dem H. Romualdo / ꝛc. — Febr. ranſn Fzario M 7.· e n e Anſe taͤnden / wel . lang nemli elches vier Ta u . Undache un deg ſein Leib / glang anhielte / als r e zu be eren Glaubi ware ge 281 Neg S gnuͤgen / aus laubigen gemeldter Adaucus; eln echzehen geſetzet geblieb le Chriſten / und i eus; welche / wei ti ſſcbar⸗ Schatz mab darnach winde deen bens beſtch Prug un der Beianimgaobes 1 al⸗ ra o friſch / als ob er antz vollkomme er rio Maximi aren / von dem es Glau⸗ n9 d verzehret as Feuer hingeri e⸗ hute man ihm rden erhoben; pgeſetzet wor⸗ heilig zehret word er hingerich lagrm zwey Zaͤh ja ſo gar eiligen fuͤrneh en. Zu Heraclea des Nghti giengen etwelch n aus dem M. als manns T ehmen Soldat raclea des ſNſetge will nicht um e Bluts⸗Tropffe ꝛund zohe / nio⸗ Theodori / der u ten und Haupt⸗ pbet lichen Praͤlatens mi ie das Haupt dieſes Ich tet worden/ usgeſtandener Pei hſer Lici⸗ tn ligthumen zu Parin in den dar anderen herꝛ⸗ ren iſt und ſieghafft gen in / enthaup⸗ ris anderen Hei⸗ wuͤ . In en Himmel gefah⸗ c ſen gezeiget wer⸗ uͤſten ein Ei yſis / der erſtlich i ſ Es haben ihrer vi r⸗ darnach aber inſidleriſch Leben ren eneni ch nmerckungen hnus leichtlich elbige wilde Volck hoff worden: hat d glenn ſe⸗ der gelehrte Baroni abzunehmen / wel⸗ Glauben bekehret/ groſſen Theils zu daſe Bin ve MMarter⸗ Buch H und iſ in lobreichen Ver⸗ amuel Guich gemachet. D ni⸗ cia in Toſe HErrn entſchlaff en Ver⸗ , von B chenon hat in ſeiner er Herr laͤndi ana die Be „2£ en. Zu Lu⸗ nui on Breſſe und Bugen di ſeiner Geſchi iſchea Komog Richeunte en ti nachdict egeben. und Bollan Reen e Wirſtaben Juhamd. a Boon eNN Monats or hiervon in dem lanen erzehlet und Ferners zu Comi . nihe rnungs. n Theil des ſche zu Vrelingen in tnos an dem Fluß Lys un — Mond /der , ſelben bis in dſe gritt gus ubrenen D ſcgnt a b — Zu E eine grauſame a ſortgetragen/ all⸗ Ciſdn b c d e f a Curm d in Awernede⸗ ausgeſtanden. D 15 16 durch den heilige and / deſſen Heili eldani / ben gi⸗ i k. pracht heiligen Furſeum i Heiligthumen rdas 1 m eeilig worden. im in dieſe Sta demnn i⸗ 17 18 I n p q r bgligen Aewin ibbenns, Bennegan des icer 8 19 20 21 22 2 voffs. Zu Avenn von Lob / und Bi⸗ 6Ptam ³ 23 24 ſürs⸗ und Bechtigers es Treſani / Prie⸗ Ein u 8 t Man H. Gibriani / von ers und Mitge⸗ ens in U A B daͤ y geredet worden welchem den – 25 26 2 B C D chtnus der H. Liob Zu Orleans / die Ge⸗ e , 46 2 d 1 Loaſun l. Kaoſrin Helnd, Zund. nnl 2 onſtantini deg erin ⸗Jung⸗ er nion E F F G ſtantini des Groſſen, elenda / Mutter rſinge 3 2 H MNP V kiüſſte 2 3 4 5F 6 5 on dem H. Ro nsg Roͤmi⸗ ẽ 7 8 tern des O mualdo / Sti Nenn h ſeMar⸗, Eut iſt das Feſt des rdens der Camal iff⸗ kNer uch. mualdi / Balters d. Abbts Bo⸗ dulenſer. ale .N wird d ſer⸗Moͤnchen / ſein eamalduen⸗ ndue Zu en. 192. Brach⸗ Monat eburts⸗ Tag Avenna in Italie , u da B Bſſchoff Auonni, WE n de Hei Roluate graenn. ſthnt des H. Biſcoffs Auauli /der den d „Tag gius 1 ein Vatter / d i geweſen. uund ewige L urch die Marter iler Lauff ſeines ſ ware / ſtammete vo⸗ eſſen Namen Ser⸗ Gcen igr deyn zu empfangen ſnee⸗/ und ſich das Stadt her / die m on denen Herzogen die⸗ ard in ſei nan Honeſto ie⸗ 1. D aus Welſchia des H. Werigtasghau, ir licher iner Eltern Behar „nannte. Er een Kayſern ſchland von edlem e Aaue⸗ der erzo Zaͤrtlichkeit bis auf gaufund in all⸗ moͤ 7 . . . § zwantzi 9⸗ Ufiu feln der nhen ienenn en. von hi gen. Seine Be zwantzigſte Jah⸗ Zle und allen S indurch beſtunde i ſchaͤfftigung di . lon Beſchuͤtzun uͤrdigkeit erhoben: allen Staf⸗ ley. eſtunde im Ja 9 dieſe Zeit thn Beiſter war bens, als er noch Ret⸗ heſſ Adelngeakteten eigenthumli dern der⸗ eſ hrichalfng worden Marter⸗Cron ne Rent⸗ lieſſe angearteten Ubu umlichen / und dig u ſich doch ſei dungen. Unte auſt⸗ ligen Wtacrer iſt. Item gar eiavnd ten ichk al ſein Hertz von dieſe erdeſſen Pp. Ealzxeder rcn⸗ Vorgaͤnger und Bur⸗ te der Wadu en de und da enſeht zugleich Theil Fuͤhrer d ngen befande / ſei ſich in Mit⸗ . urch Betrachtun dee ſeinen Geiſt ni g der Suͤßigkei nicht / en. eit des Le⸗ bens / — 282 bens / ſo er in der Wuͤſten zubringen koͤnte/ hoͤher erhebet haͤtte: vor allen ward er durch eine Zwytracht / welche zwiſchen ſeinem Vat⸗ tern und einem ſeiner Gefreundten von wegen einer Weide entſtanden / hoͤchſtens geruͤhret: weilen dieſer Zanck ſo weit zugenommen / daß ſich dieſer Herr entſchloſſe / ſich ſeines Theils / auf was Weiſe es immer geſchehen ſolte / die⸗ ſes Gegners zu entledigen / um die Allein⸗ Herrſchung daruͤber zu beſitzen. Romual⸗ dus hatte groſſe Muͤhe / dieſer Entſchlieſſungen beyzupflichten: Als er aber endlichen durch ſei⸗ ne Bedrohungen / und die Forcht vor zag ge⸗ halten zu werden / uͤberwunden wurde / ward er bey Vollziehung dieſer blutigen Unterneh⸗ mung zugegen. Sergius toͤdtete nun ſeinen eind in dieſem Zwey⸗Kampff; und obſchon omualdus zu dieſem nichts beygetragen / als daß er ſich in der Geleitſchafft ſeines Vatters f die mit befunden / verharrete er doch hierob ſo ſehr Urſach ſei⸗ betruͤbet / daß er ſich ſelbſt zu einer groſſen Straff verdammete / durch welches Mittel ihn GOtt zu ſeinem Dienſt beruffen wolte. Dann auf daß unſer adeliche Juͤngling dieſe That aus⸗ ſoͤhnen moͤchte / begabe er ſich in das Cloſter von Claſſe / ſonſten des H. Apollinaris genañt / allwo der Leib dieſes herrlichen Martyrers ruhet / des Vorhabens / daſelbſt 40. Taͤg mit Betten und Thraͤnen zu hinterlegen; gleichwie es da⸗ mals der Gebrauch bey jenen ware / die ſich durch einige Begebenheit eines Tod⸗Schlags ſchuldig wußten / um hierdurch der Gerichts⸗ Verfolgung zu entweichen / indeme ſie an die⸗ ſem Ort eine Art der Zuflucht und Schutzes fanden. Waͤhrender dieſer Zeit unterhielte ſich der H. Romualdus freundſchaͤfftlich mit einem geiſtlichen Lay⸗ Brudern / welcher all⸗ ſein Moͤgliches thate / ihn zu bereden / den geiſi⸗ lichen Stand anzutretten / um ſeine gantze Le⸗ bens⸗Zeit hindurch eine wuͤrdige Buß zu wuͤr⸗ cken: Als aber der gute Bruder ſahe / wie alle ſeine Geſpraͤch viel zu ohnmaͤchtig waͤren / als daß ſie bey Romualdo eine rechte Ge⸗ muͤths⸗Bewegung verurſachen konten / wel⸗ cher ſich vorſetzte / daß er nach abgewichenen 40. Buß⸗Taͤgen frey wiederumen zu ſeinen vorigen Ubungen zuruck kehren wolte; ſagte er zu ihm in geiſtlicher Einfalt: Was wollet ihr mir geben / ſo ich euch den O. Apol⸗ linarem ſichtbarlicher Weiſe zeige? Ich ſchwoͤre euch / ware die Antwort Romual⸗ di / daß ich nimmermehr in die Welt zu⸗ ruck kehren wolle. Wachet dann mit mir / verſetzte der Geiſtliche / dieſe gantze Nacht in der Kirchen. Solches geſcha⸗ he zwey Naͤcht nacheinander; und alle zwey⸗ mal erſchiene ihnen der heilige Martyrer vol⸗ ler Glantz. Romualdus / der ob dieſem Ge⸗ ſicht vollkommentlich getroͤſt ware / entſchloſſe ſich / der Welt Urlaub zu geben / und alle irr⸗ diſche Hoheiten abzudancken / um ſich an das Creutz JEſu Chriſti zu binden. Er hatte dieſen Entſchluß nicht ehender gefaſſet / als er 7 mit unglaublicher Freude erfuͤllet zu ſeyn/ Von dem H. Romualdo/ ſpuͤhrete / wurffe ſich dahero vor detn Altar⸗ d der allerſeeligſten Jungfrauen / gantz in Zaͤh⸗ ren ſchwimmend / darnieder / und ergabe ſich GOTT von gantzem Hertzen / um ihme an dieſetn Ort ſeine gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit zu ienen. Hierauf hielte er bey dem Abbten des Cloſters um das Ordens⸗Kleid an; man ge⸗ traute ſich aber nicht / ihm ſolches zu reichen / aus Forcht ſeines Vatters Sergü / welcher ein maͤchtiger / reicher und gewaltſamer Mann ware / und der dieſen ſeinen Sohn / als die Haupt⸗Stuͤtze ſeines heſchlochts anſahe. Romualdus / nach abſchlaͤgiger von denen Geiſtlichen empfangener Antwort / nahme ſei⸗ ne Zuflucht zu dem Ertz⸗Biſchoffen von Ra⸗ venna als ſeinem Gefreundten / der eben aus dem Hauß der Honeſten abgeſtammet / und erſtlichen Abbt dieſes Cloſters geweſen. Nach⸗ dem dieſer Praͤlat deſſen Beruf recht durch⸗ forſchet / enthebte er die Geiſtliche ihrer Forcht / und verſicherte ſie / daß ſie Romualdum in ihre Gemeinde aufnehmen koͤnten; alſo gabe ihm der Obere zur groſſen Befriedigung der gauen Verſammlung das heilige Ordens⸗ eid. Romualdus fienge alſobald an / ſich in dem heiligen Orden vollkommen zu machen / und von Tag zu Tag in allerhand Tugenden zuzunehmen. Alſo / daß man von ihm ſagen konte / wie er der Spiegel aller Geiſtlichen waͤre. Nichts deſto minder konten etwelche Freche eine ſo groſſe Heiligkeit nicht vertragen / und war ihnen derley Haͤrte und Strengheit an einem Juͤngling zuwider / der nach un⸗ laͤngſt abgedanckten Welt⸗Geluͤſten ſich ſchon vor ſeine Regul und geiſtlichen Stand ſo be⸗ eyferet erwieſe. Dieſes drange ihnen in die Augen / und hatte ſie ſo ſehr beleidiget / daß ſie in ſeinen Tod zuſammen ſchwuren; und ſie haͤtten ſelbem auch wuͤrcklich das Leben genommen / ſo ihn GODTT nicht aus deren Haͤnden durch die / von einem Mitſchuldigen gegebene Nachricht / erloͤſet haͤtte: Dieſer Mitverſchworne gienge in ſich ſelbſten / und ſpuͤhrete einen Abſcheu ob einer ſo loſen That / entdeckte ihm dahero das heimliche Verbuͤnd⸗ nus / in welches er zwar anfaͤnglich ſelbſten mit eingetretten / aber nunmehro ſich deſſen entſchlagen / um ihn daruͤber zu vermahnen. Der fromme Geiſtliche / der ſich anſtellete / als ob er nichts davon wußte / unterlieſſe nicht / ſtets auf guter Hut zu ſtehen; indem er aber erwegete / wie die Geſellſchafft ſolcher Mit⸗ Bruͤder nicht geſchickt waͤre / dardurch zur Vollkommenheit zu gelangen / welcher er mit Eyfer nachtrachtete / gienge er / nachdem er drey Jahr in dieſem Cloſter zuruck gelaſſen / mit Erlaubnus ſeines Praͤlatens / einen Ein⸗ ſidel / Marinum des Namens / zu ſuchen / welcher eine zimlich nahe bey Venedig dele⸗ gene Wuͤſten bewohnete / und bate ſelben / ihn unter ſeinen Gehorſam aufzunehmen. Marinus / wiewolen eines ſehr ſtrengen cer . 5 hachent urne hnſche Geſtche tntutt⸗ rgn Gnunget eſochn ſſch ſce ndſb⸗ peniene t iſt das Re aus Nn ſchudin hſin in ſnce Gepin ihſte ſ Cncheen ſCtuce iſ nitt dngi he N⸗ hnch in Geken ghden =ẽ = =— goen Stifftern des Ordens der Camaldulenſer. ſchluge ſelben doch nicht aus: Und Romualdus befande ſich bey einem ſolchen Lehrmeiſter gantz vergnuͤget. Sie giengen taͤglich aus der Ein⸗ ſidlerey heraus / in dieſer Einoͤde herum / und ſangen die Pſalmen mit einander ab. Und weilen Romualdus den gantzen Pfſalter noch nicht auswendig konte / verſetzte ihm Mari⸗ nus auf jeden darinnen begangenen Fehler mit einem Stecklein einen Streich auf das lincke Ohr / um ſelben auf die Strengheiten und Ge⸗ dult zu gewohnen. Der Juͤnger dultete dieſe Beſtraffung mit vieler Demuth / weilen er aber etliche Taͤg hernach vermerckte / daß er das Gehoͤr hierdurch verliehren wurde / bate er ſeinen Meiſter / ihne auf das rechte Ohr zu ſchlagen. Marinus / der die Tugend ſeines Juͤngers beobachtete / und erwegete / mit was Sanfftmuth und Gedult er die Hartigkeit ſei⸗ ner Obſicht / und die Strenge der Gewalt ſei⸗ nes Lehrmeiſters ertragen / fienge an / ihne hoch zu achten / und mit einem minders ſcharffen Aug anzuſehen. Bald darnach / als Petrus Urſeolus, ein vornehmer Mann/ zum Doge oder Oberhaupt von Venedig erwaͤhlet wor⸗ den/ und ſich eines unbeſchraͤnckten Staats⸗ Gewalt angemaſſet / giengen ſie hin / ihne in dieſer Stadt anzutreffen / um ſelben zu bewe⸗ gen / daß er ſein Verbrechen erkennen / und ſeine Treuloſigkeit bereuen moͤchte/ worinnen es ſelbem auch alſo wohl gelungen / daß ſie ihne verpflichteten / von der/ zum Nachtheil der Freyheit des Vatterlands / ſich angemaß⸗ ten Gewalt abzuſtehen / und ſich folglich in ei⸗ ne Einoͤde zu begeben. Er legte wuͤrcklich ſamt einem ſeiner Haußgenoſſenen mit Nahmen Gradenicus, und dem ehrſamen Abbten Gue- rino, das Ordens⸗Kleid des H. Benedicti an/ und kamen alle drey in die Wuͤſten zu der Ein⸗ ſidlerey Marini und Romualdi, allwo ſie nach⸗ mals heilig ſtarben. Romuaildus wuchſe all⸗taͤglich in der Vollkommenheit / und die Gnaden / ſo er von GOtt empfange / waꝛen ſo herꝛlich / daß er nichts thate / wordurch er nicht ſo wol andern als ſich ſelbſien einen Nutzen verſchaffte; dann er wur⸗ de Vatter vieler Kindern / und floͤßte die Tu⸗ gend unzaͤhligen Seelen ein: weilen / nachde⸗ me er drey Jahr in ſeinem Cloſter / und drey andere in der Wuͤſte zugebracht / er ſich ent⸗ ſchloſſen / die Cloͤſter des heiligen Benedictiner⸗ Ordens zu verbeſſeren: welche, weilen ſie ent⸗ weders aus denen Menſchen angeſitteter Schwachheit / oder durch Schuld des Kriegs lau worden / und von ihren Satzungen und guten Gewonheiten abgewichen / viel von der geiſtlichen Zucht verlohren; worinnen er aber ſehr groſſen Widerſtand fande / und verdruͤß⸗ liche Einwuͤrff zu uͤberwinden / wie auch groſ⸗ ſe Gefahren auszuſtehen hatte. Doch wurde er von der allmoͤgenden Hand GOttes / die ih⸗ ne zu dieſem Vorhaben getragen / unterſtuͤ⸗ tzet / und fande den Beyſtand ſo uͤberfluͤſſiger Gnad / daß er die Cloͤſter von Venedig / und Toſcana in Italien / ſonſten Florentz genannt/ P. Falzxeder I. Theil. wie auch viele andere von Franckreich verbeſ⸗ ſerte: und unter der Zeit etwelcher Jahren / die er der Vollfuͤhrung dieſer tapfferen Unter⸗ nehmung zinſete / bauete er hundert neue Cloͤ⸗ ſter beſagten Ordens: bevoͤlckerte auch die Wuͤſten mit vielen Einſidlereyen. Allein/ gleichwie er der Fuͤhrer und das Liecht der an⸗ deren ſeyn muſte / alſo fienge er auch an / durch ſeine Helden⸗Tugenden ihnen ein Beyſpiel zu geben. Seine Maͤßigkeit ware die aͤuſſer⸗ ſte; dann das gantze erſte Jahr naͤhrte er ſich mit nichts als gekochten Erbſen. Sein Stu⸗ diren beſtunde in Leſung der Leben der Heili⸗ gen / aus welchem er ſich denen Jungen / Al⸗ ten und Buͤſſern nachzufolgen gefliſſe; er faſte⸗ 283 Febr, Seine M keit. te alle Tag durch die gantze Wochen, den Sonntag alleinig ausgenommen. Drey Jahr hindurch arbeitete er und Joannes Gra- denicus die Erden / baueten und ſammleten das Getreyd / und naͤhreten ſich alſo von ihrer Hand⸗Arbeit. Sie vergeſellſchaffteten ihr Faſten mit dem Gebett und Betrachtung; und es ware ein ſo merckliches Verbrechen un⸗ ter dem Gebett zu ſchlummeren/ daß Romu- aldus demjenigen / ſo darein verfallen / nicht zuſtunde Meß zu leſen / wegen der geringen Ehrbezeugung / ſo er der goͤttlichen Gegen⸗ wart / die er empfangen muſte / bewieſen. Der Gehorſam ware eine Tugend / die er noch hertzlicher liebte; und weilen einer ſei⸗ ner Geiſtlichen / den Geſpan / ſo er ihme zu⸗ gegeben / verlaſſen / wolte er / daß deſſen Coͤr⸗ per nach dem Todt der geweyhten Begraͤbnus beraubet / und in eine ungeweyhete Erden ge⸗ leget wurde. Unterdeſſen fienge der Fuͤrſt der Finſternuſſen / welcher wegen der wenigen Hindernus / ſo er denen gluͤckſeeligen Fortgaͤn⸗ gen Romualdi in den Weg legete / gleichſam eingeſchlaffen zu ſeyn ſchiene / ſich zu bewegen an; indeme er nicht dulten konte / daß GOtt von einer ſo groſſen Menge unſchuldiger See⸗ len bedienet wurde. Seine hierob unertraͤg⸗ liche Empfindung nun an den Tag zu legen/ machte er ſich / um den gantzen Leib zu verwir⸗ ren / an das Haupt / und verweilete nicht laͤn⸗ ger / auf ſelbes entſetzliche Anfaͤll zu wagen. Er ſtellte ihme die Lebens⸗Wolluͤſten / die er verlaſſen / mit allen Anreitzungen vor Augen / und ſchmaͤhete alſo denjetzigen Wandel / den er fuͤhrete / indeme er alle Ordens⸗Ubungen nur verlachete / und deren alſo ſpottete / daß er ihme die Fehler davon mit tauſenderley Ver⸗ blendungen und Betrug vorſtellete. Unter dieſen Anfaͤllen hatte Romualdus ſein Hertz gegen GOtt erhebet / und warffe ſich mit ſo viel groͤſſerem Vertrauen in deſſen Arm / um wie viel grimmiger er ſich angefallen ſahe / indeme er wohl wuſte / daß GOtt nach Maaß der Verſuchungen auch die Kraͤfften ausſpende/ und daß er / wie der Apoſtel ſaget / mit ſeiner Gnad denen Anfaͤllen zuvorkomme/ die er wohl weiß / daß ſie jenen geliefferet wer⸗ aͤſſig⸗ den muͤſſen / ſo auf ſeine Barmhertzigkeit hof⸗ 1. Cor. 10. ſen. Indeſſen hielte ſich dieſer Hoffarts⸗Geiſt v. 13. n 2 dar⸗ 284 dardurch nicht uͤberwunden: dann / nachdem er das Innerſte der Seelen getroffen / wendete er auch ſeinen Grimm wider den Leib; alſo / daß er dieſen heiligen Ordens⸗Mann grauſam zerſchluge. Er erſchroͤckte ihn zu Nachts mit grobem Geſchrey und groſſem Getoͤs / ſo er in ſeiner Zellen erweckete / erſchiene ihm in er⸗ ſchroͤcklichen Geſtalten / und verwirrte ſeine Einbildungen mit unzaͤhligen / garſtigen und unflaͤthigen Gedancken: Und dieſer grauſame Streit daurete fuͤnff gantzer Jahr. Unterwei⸗ len nahme er die Geſtalt eines haͤßlichen Manns an ſich / warffe ihn zur Erden, ſtoß⸗ te ſelben mit denen Knyen / zertratte ihn mit denen Fuͤſſen / und fuhle ſchwaͤr auf :ꝛihn hin⸗ auf / um ſelben zu erſtecken. All⸗dieſes hatte doch keine Wuͤrckung uͤber den Muth des tapfferen Romualdi, welcher / da er dieſer Anfaͤllen nur ſpottete / dem Teuffel ſein Un⸗ vermoͤgen vorrupffte: O Feind / ſagte er zu ihme: du biſt aus dem Himmel verſtoſſen worden / und kommeſt in die Wuͤſten. Packe dich / du alte Schlang / du haſt ſchon das / was dir gebuͤhret. Dieſe Vorrupffungen machten den Sathan alſo beſchaͤmet / daß er mit Schroͤcken verſchwan⸗ de: Worauf der Goͤttliche Heyland ſeinen Juͤnger zu beſuchen kame / um ſelben ſeiner roͤſtungen theilhafftig zu machen / und ihne nach dem Sieg mit Palmen zu croͤnen. Alſo iſt gewiß / daß niemahls eine Finſternus ſo er⸗ ſchroͤcklich / daß ſie nicht von denen froͤlichen Sonnen⸗Strahlen abgewechſelt werde / gleich⸗ wie auf die dunckele Nachts⸗Schatten das helle Tags⸗Liecht hervor blicket: wohin der Teutſche Reimen⸗Dichter gar wohl mag ab⸗ gezielet haben / da er alſo geſungen: Gleich⸗ wie das edle Sonnen⸗Liecht von Wol⸗ cken wird verdecket / ſo man / nach Dunck⸗ le / Strahlen ſicht / die Phæbus ſelbſt aus⸗ ſtecket. Romualdus ſpuͤhrete eine ungemeine Bekehꝛng Freud ob dem Lebens⸗Wechſel/ den der des Gra⸗ fens Oli⸗ ban. Graf Oliban gemacht hatte. Dieſer ware ein maͤchtiger / und wegen ſeinem hohen Anſehen billich zu foͤrchten geweſener Herr / der ſich aber ſeiner Gewalt auf eine wenig Chriſtliche / und gantz ungerechte Arth bedienete; dieſen wolte GOit durch das Mittel ſeines Dieners an ſich ziehen / der ihme die Gefahr vorſtellete / in welcher er ſich befande / wann er auf ſolche Arth / wie er angefangen / zu leben fortfahren wurde / und brachte ihn hierdurch zu wahrer Bereuung ſeiner Suͤnden. Mit einem Wort / das Zuſprechen des Heiligen hatte ſolche Ge⸗ walt uͤber den Grafen / daß er ihn zu dem Ent⸗ ſchluß brachte / ſich nach dem Berg Caſſin zu begeben / um daſelbſt das geiſtliche Ordens⸗ Kleid anzuziehen / und ſich die uͤbrige Lebens⸗ Zeit GOtt gaͤntzlich zu ergeben. Die Bekehrung Sergii / Vatters un⸗ ſers Heiligen iſt nicht minderer Verwunde⸗ rung wuͤrdig: er hatte nach dem Beyſpiel ſei⸗ nes Sohns das Ordens⸗Kleid des H. Bene⸗ * Von dem H. Romualdo / dieti in einem Cloſter des H. Severini in Ita⸗ lien angeleget: Allein er ward ſehr in ſeinem Vorhaben zerſchuͤtteret / und ſtunde an der Spitze / ſelbes zu verlaſſen. Als Romualdus deſſen benachrichtet wurde / hielte er ſich vor verbunden / hin zu gehen / um ihne in ſeinem Beruff zu bekraͤfftigen: dann ob ſchon ein Geiſtlicher ſeinen Eltern / was die Welt⸗Ge⸗ ſchaͤfften anbetrifft / abgeſaget / iſt er doch ver⸗ bunden / in dem Werck ihres Heyls zu arbei⸗ nen⸗ um ſie auf den Himmels⸗Weg zu lei⸗ en. Er reißte alſo von denen Graͤntzen Franck⸗ reichs / allwo er ware / ab/ und gienge zu Fuß bis nacher Ravenna/ ohne Struͤmpff und Schuh / nichts als einen Stab in der Hand fuͤhrend. Er redete mit ſeinem Vattern / und da er anfaͤnglich ſein Gemuͤth nicht gewinnen konte / unternahme er deſſen Bekehrung mit ſolchem Eifer / daß er ihme die Eiſen an die Fuͤß ſchloſſe / und ins Gefaͤngnus legte / all⸗ wo er ſelben etliche Taͤg behielte; und durch die Krafft des Faſtens / Bettens und nach⸗ drucklichen Ermahnungen machte er / daß ſel⸗ ber endlichen einen groſſen Schmertzen und voll⸗ kommene Reu uͤber all das Vorbeygegangene fuͤhlere. Er ware vergnuͤgt zu erkennen / daß dieſer Rath goͤttlich waͤre / weilen Sergius durch beſondere von GOtt empfangene Gna⸗ den getroͤſtet wurde: und bald darauf blaſte er ſeinen Geiſt ſanfftiglich und mit vieler Auf⸗ erbaulichkeit aus. Romualdus ob dieſem gluͤcklichen Fort⸗ gang hoͤchſtens erfreuet / begabe ſich wieder in ſeine Einſamkeit zuruck / allwo er neue Anfaͤll der Teufflen ausſtehen muſte / welche / als ſie ſeine tapffere und beſtaͤndige Gegen⸗Wehr ſpuͤhreten / und gewiß ſahen / das ſie biß an⸗ hero durch ſich ſelbſten nichts vermoͤget / ſich endlichen entſchloſſen / ihme den Krieg durch die Menſchen / ſo offt der grauſamſte iſt / an⸗ zukuͤnden. Ein gewiſſer Marggraf / Hugo genannt / ſendete ihm eine groſſe Summa Gelds Allmo⸗ ſen⸗Weis zu / und der Heilige / der wol wuſte / daß etwelche Cloͤſter in groſſer Armuth ſteckten / theilte ſolches unter ſelbe aus / ohne etwas dar⸗ von vor das Seinige zu behalten: (diß ſeynd die Geſaͤtz der vollkommenen und unpartheyli⸗ chen Liebe) ſolches gabe etwelchen boͤſen Geiſt⸗ lichen Urſach / wider ihn zu murren / tauſend Schmach und Laͤſterungen wider ſelben aus⸗ uſtoſſen / und ihne aus dem Cloſter zu vertrei⸗ en. Allein GOTT lieſſe zur geziemenden Straff ihrer Frechheit zu / daß folgende Nacht eine ſolche Menge Schnee gefallen / wodurch das Dach eingedrucket worden / durch deſſen Fall etwelche von dieſen Murrmelern merck⸗ lich verwundet wurden. Und als der Raͤdel⸗ fuͤhrer dieſer Zuſammenſchwoͤrung vor das Cloſter hinaus / und uͤber die Brucken des Fluſſes Sapis genannt / gegangen / fuhle er in das Waſſer / und erſauffte. Als Romual⸗ dus gantz betruͤbt forigienge / und ein geſt tem den hal der mu thu ihm cher T a⸗ GEet dieſe gen lige end Kag diſa und ſter end ſeer wec bon⸗ ee hen, weic miſe ſarf tene . chem er die Nacht zubrachte. Stifftern des Ordens der Camaldulenſer. ſonderungs⸗Ort ſuchete / kame ihm in Sinn er ſolte vor nichts mehr als ſein Heyl ſorgen/ ohne ſich ferners in Fremder ihres einzumi⸗ ſchen. Als er aber dieſe Meynung hegete / wurde er innerlich von groſſem hrbeken uͤberfallen / unter welchem ihm GOtt zu er⸗ kennen gabe / daß / wofern er auf dieſem Ent⸗ ſchluß beharrete / er am Tag des Gerichts ver⸗ dammet ſeyn wurde. Nach allen dieſen und mehrern Anſtoͤſ⸗ ſen / die ich mit Stillſchweigen umgehe / ward der H. Romualdus von einer verdrießlichen Unpaͤßlichkeit uͤberfallen / welche Theils von ſeinen Strengheiten und gewohnlichen Ca⸗ ſteyungen / theils aber daher ruͤhrte / daß er ſich in eine ſumpfige Wuͤſten / allwo die Lufft ungeſund ware / begeben. Allein GOtt / der fuͤr jene beſondere Sorg traget die ihr Fleiſch ereutzigen / und ſich vor ſeine Glori freywillig peinigen / ſchickte ihm alſobald die Geſundheit wieder zuruck / und ſetzte ſelben in einen Stand / worinnen er ihm die groͤſte Dienſt leiſten kon⸗ te. Zu dieſer Zeit ſtunde die Abbtey von Claſſe ohne Haupt / und lage es bey Kayſern Othone dem Dritten / demſelben Vorſehen zu thun: Als er aber die Wahl denen Geiſtlichen heim⸗ geſtellet / ernannten dieſe Romualdum zu ih⸗ rem Abbten: Der Kayſer ware damit zufrie⸗ den / und wolte dieſe Zeitung dem Diener des HErrn ſelbſt uͤberbringen. Dieſer Urſachen halber gienge er / ſelben in einer Einſidlerey in der Inſul von Perea, die beylaͤuffig vier Meil Wegs von Ravenna entlegen ware / wohin ſich der Heilige verborgen / zu beſuchen. Ro⸗ mualdus machte ſelbem eine ſo gute Bewuͤr⸗ thung / als ihm nur moͤglich ware / er raumte ihm ſein armes Strohe⸗Beth ein / auf wel⸗ Folgenden Tags nahme ihn der Kayſer mit ſich in ſein Geleit / und entdeckte ſelbem ſeinen Gedan⸗ cken / den er fuͤhrete / ihm die Verwallung dieſer Abbtey anzuvertrauen / und bewieſe ihm auch / wie ſehr der GOttes⸗Ehr daran gele⸗ gen ſeye / daß er ſolche annehme. Der Hei⸗ lige widerſetzte ſich anfaͤnglich / willigte doch endlichen darein / mehrers um dem Himmels⸗ Kayſer dardurch zu gehorſamen / als dem Irꝛ⸗ diſchen zu gefallen. Er ware ſchon Prieſter / und regierte dieſes Cloſter zwey Jahr mit groͤ⸗ ſier Vernunfft. Als er ſich aber von etwel⸗ chen Geiſtlichen / die durch ſeine Tugend ver⸗ blendet waren / verhaßt und verfolget ſahe / ba⸗ te er Othonem um die Erlaſſung ſeines Amts / welches er in deſſen und des Ertz⸗Biſchoffs von Ravenna Gegenwart abtretten wolte; ſo auch geſchehen. geſcheh es, als der Kayſer zu Tivoly ware/ des Willens / dieſe Stadt zu verher⸗ gen / ſchluge ſich Romualdus in das Mittel / welcher ſo viele Gewalt uͤber ihn und das Roͤ⸗ miſche Volck hatte / daß er deſſen Zorn be⸗ ſaͤnfftigte / und dieſes Geſchaͤkfft alſo ſchlichtete/ daß er mit Beobachtung beyderſeitigen Nu⸗ tzens einen vollkommenen Vergleich machte. In einer andern Begebenheit lieſſe er den Eyfer / ſo er vor die Ehr GOttes hatte / noch klaͤrer ſehen: Der Kayſer hielte einen vor⸗ nehmen Roͤmiſchen Herrn / mit Namen Creſcentium / in ſeinem Schloß belaͤgeret / und lieſſe ihm durch Thammeum / einen ſeiner Lieb⸗ lingen / der groſſen Theil in der Geſchaͤffts⸗ Verwaltung hatte / das Wort geben / daß er ihm Leben und Ehr erhalten wolte / wofern er ſich zu ſeinem Belieben ergeben / und ſeiner Guͤte uͤberlaſſen wurde. Creſcentius / der ob dem Wort ſeines Ober⸗Herrns kein Miß⸗ trauen tragen konte / ergabe ſich in deſſen Haͤnd. Der Kayſer lieſſe ihn aber wider ge⸗ gebene Treu und Glauben toͤdten: Ja er ſchritte noch weiters / dann als er die Ehe⸗ Frau des Verſtorbenen in ſeine Gewalt be⸗ kommen / raubte er ihr laſterhafft ihre Ehre. Alſo truge er zugleich zwey ungerechte und ſchaͤndliche Siegs⸗Zeichen von dem Unter⸗ gang eines Hauſes darvon. Nach ſo loſen Thaten nahmen Otho und Thammeus ihre Zuflucht zu Romualdum / um durch ihn von GOtt Verzeyhung ihrer ſo entſetzlichen Miſ⸗ ſethaten zu erlangen. Allein der Heilige / der wohl wußte / daß vor ſo Welt⸗bekannte La⸗ ſter offentliche Straffen auferlegt werden ſol⸗ ten / verurtheilte des Kayſers Favoriten eine ewige Verſchlieſſung in einem Ordens⸗Stand zu beobachten / dem er ſich auch unterwarffe: Dem Kayſer aber legte er auf / blos⸗fuͤßig von Rom aus bis auf den Berg Garganum zu gehen / welcher nahe bey Manfredonia in A⸗ pulien ſtehet / daſelbſt die Kirch des H. Ertz⸗ Engels Michaelis zu beſuchen / und ſich die gantze Faſtens⸗Zeit in das Cloſter von Claſſe abzuſondern: welches er thate / beynebens ſtets das haͤrene Buß⸗Kleid antruge / und allein auf einem Stroh⸗ Sack lage. Der gantze Hof ward darob alſo auferhauet / daß viele Stands⸗Perſohnen von denen Haͤnden des H. Romualdi das Buß⸗Kleid ablangeten: Unter welchen ſich Bonifacius / ein Gefreund⸗ ter des Kayſers / und der Sohn des Koͤnigs in Polen befande. Der Heilige von dieſen neuen Geiſtlichen begleitet / begabe ſich in das Cloſter des Bergs Caßin / alldorten den Leib ſeines heiligen Vatters Benedicti zu beſuchen: daſelbſt verfiele er in eine Kranckheit; geneſe⸗ te aber gar bald wiederumen. Von daraus begabe er ſich mit dieſen fuͤrtrefflichen Juͤnge⸗ ren in das Cloſter von Peréa, allwo ſich ſehr viel andere an ihn ergaben. Es iſt leichtlich zu urtheilen / daß er damals die tieff⸗ gegruͤn⸗ dete Weisheit / mit welcher ihn GOtt begna⸗ det / und das Beyſpiel ſeines heiligen Lebens zu ihrer Unterrichtung angewendet habe. Er theilte ſie in verſchiedene Einſidlereyen aus / all⸗ wo ſie ſich in etwas uͤbeten / und ſich mit der Hand⸗Arbeit unterhielten / wiewolen ihre Ausgaben nicht groß waren. Kayſer Hen⸗ ricus / und die Kayſerin Chunegundis / welche beyde von der Kirchen der Zahl der Heiligen einverleibet ſeynd / hatten beſondere Hochach⸗ NAIn 3 tung 285 gabr. Febr. tung von ihme. Als ſich dieſer Fuͤrſt zu Ve⸗ rona befande / ſchickte er einen Geſandten an ſelben ab / mit der Bitt / daß er ihn zu beſuchen kommen moͤchte. Der Heilige gienge mit bloſſen Fuͤſſen / uͤbel bekleidet / und ohne das Stillſchweigen auf dem Weg zu brechen / da⸗ hin. Er ward mit allen erdencklichen Ehren⸗ Bezeugungen empfangen; er wolte aber kei⸗ nen Tag bey Hof verweilen / weilen man als zu viele Hochachtung von ihm ſpuͤhren lieſſe: Indem er einen ſolchen Abſcheu vor ſeinem ei⸗ genen Lob hatte / daß ſeine Juͤnger Muͤhe hat⸗ ten / zu verhindern / daß man nichts von ihm in ſeiner Gegenwart redete / wohl wiſſende / daß dieſes das Mittel waͤre / ihn aus einer Ge⸗ ſellſchafft zu vertreiben. Dieſe ſo niedertraͤchtige Demuth mach⸗ te ihn nicht furchtſam / ſondern im Widerſpiel / da er alle ſeine Staͤrcke von GOtt erwartete / entſchloſſe er ſich / in Ungarn zu reiſen / des Vorhabens / daſelbſt das Evangelium zu pre⸗ digen / um bey dieſer Gelegenheit ſein Blut vor JEſu Chriſto zu vergieſſen. Er iſt auch deßwegen wuͤrcklich zu Rom geweſen / um von Pabſten Joanne XIX. den Seegen zu begeh⸗ ren / der dann ſeine Begierde auch rechtfer⸗ tigte / zwey ſeiner Geiſtlichen zu Ertz⸗Biſchoͤf⸗ fen weyhete / und ihnen die Macht gabe / das H. Evangelium unter dem Anſehen Apoſto⸗ liſcher Geſandten zu predigen. Allein ob ſchon dieſer Eyfer ſo edel ware / und der HErr Ge⸗ fallen truge ob dem Fleiß / mit welchem dieſe tapffere Glaubens⸗Eyferer eileten / gegen den Kampff⸗ Platz anzurucken / lieſſe er doch nicht zu / daß dieſe heilige Unternehmung gelingen ſolte. Romualdus verfiele nach etlichen Tag⸗ Reiſen in eine gefaͤhrliche Kranckheit / die ihn den Weg ferners fortzuſetzen hinderte; als er ſich zur Zuruckkehr anſchickte / gehabte er ſich beſſer / und wann er in ſeiner vorhin unter⸗ nommenen Reiß weiter trachten wolte / wur⸗ de er wiederum von voriger Kranckheit uͤber⸗ fallen: welches ihm dann zu erkennen gabe / daß ihn der Goͤttliche Willen einer weit laͤn⸗ geren und haͤrteren Marter der Bemuͤh⸗ und Verfolgung vorbehalten habe. Nichts de⸗ ſtoweniger kame er doch nicht zuruck / ohne auf gewiſſe Art die Erfuͤllung ſeiner Begierden er⸗ reichet zu haben: Dann nachdem er ſamt ſei⸗ nen Mitgefaͤhrten / deren eine gegeiſelt / die anere verkaufft wurden / derb abgepruͤgelt worden/ unterlieſſe er doch nicht / ſehr viel Teutſche mit ſich zuruck zu bringen / vor wel⸗ che er auch ein Cloſter ſiifftete. Nach ſeiner Zuruckkunfft erneuerte er ſeine Strengheiten / Sieben⸗ Und fuͤhrte ſelbe ſo beſtaͤndig fort / daß er ſieben jähriges Jahr und ſechs Monaten ſich in einer Hoͤle Still⸗ verſtecket / und ein ununterbrochenes Still⸗ ſchweigen. ſchweigen hielte: Und wiewolen er ſchon ein ſehr hohes Alter erreichet / aſſe er doch die gan⸗ tze Faſten⸗Zeit hindurch nichts als ein Schuͤſ⸗ ſel voll Huͤlſen⸗Fruͤchten. Er faſtete taͤglich / und ſeine ordentliche Mahlzeiten erſtreckten ſich nicht uͤber fuͤnff Untzen der Nahrung: Er — „. 286 Von dem H. Romualdo/ ware ſpitzfindig in dieſer Caſteyungs⸗Art; zuweilen begehrte er etwas / um GOTD ein Opffer davon zu machen / und ſeiner Sinn⸗ lichkeit dabey zu ſpotten. Siehe Romualde / ſprache er zu ſich ſelbſten / ſiehe einen guten und wohl zugerichteten Biſſen / ohne Zweiffel wurde dir ſolcher wohl ſchme⸗ cken; allein du werdeſt ſolchen nicht verſuchen / und du haſt ihn aus keiner andern Urſach angeſehen / als deine Ab⸗ tõdtung zu vermehren. Er hatte drey ſehr rauhe Buß⸗Kleider / welche er alle Mo⸗ nat / um deren Verderbung zu hindern / wech⸗ ſelte / im uͤbrigen hielte er ſeinen Leib in ſolcher Strengheit / daß er nicht aus Fleiſch und Ge⸗ bein / wie andere Menſchen / zu beſtehen ſchiene. SD Ich rede nichts von denen Wunder⸗Tha⸗ ten / die er gewuͤrcket hatte / weder auch von deſſen auſſerordentlichen Gnaden / als da ſeynd der Verſtand der heiligen Schrifften / und 7. Febr. n die von GOtt ihm mitgetheilte Weiſſagungs⸗ Gnade; dieweilen ſein Leben faſt gaͤntzlich da⸗ mit erfuͤllet geweſen. Als er 102. Jahr alt ware / nach etwelcher Meynung / gienge er ei⸗ nes Tags auf das Appeniniſche Gebuͤrg / wel⸗ ches Italien entzwey ſonderet / um daſelbſt ei⸗ nen denen Einſidlen tauglichen Ort zu ſuchen. Als er ſich auf dem Bergs⸗Gibel in einer an⸗ nehmlichen und Waſſer⸗ reichen Flaͤche befan⸗ de / entſchlieffe er nahe bey einem Brunnen. In dem Schlaf hatte er einen gantz Geheim⸗ nus⸗vollen / und jenem des Patriarchen Ja⸗ eob gleichenden Traum. Er ſahe eine Leiter / deren Fuß auf der Erden ſtunde / die Spitze aber ſich bis in die Himmeln erhebte / er ſahe ſeine Geiſtliche mit weiſſen Kleidern angethan / welche durch Huͤlff dieſer Leiter gegen GOTT hinauf ſtiegen. Er gienge hin zu dem Heren dieſes Orts / welcher ein Graf / mit Namen aldulus / ware / den er um ſelben bate. Di⸗ eun ſer Graf / deme ein gleiches Geſicht erſchienen / willigte mit beſtem Gemuͤth und geneigtem Hertzen in deſſen Anſuchen / und ſtunde ihm den verlangten Ort ſamt einem darzu gehoͤri⸗ gen Bauren⸗Hauß zu / um daſelbſten eine Kirch und Cloſter vor die Geiſtliche bauen zu koͤnnen. Und von dannen kommet es / daß dieſer Ort Camaldulum / welches ſo viel als Champ de Maldule, oder Feld von Maldulo heiſſet / genennet wird. Er ſtifftete daſelbſt Einſidlereyen / und verwechſelte das vorhin getragene ſchwartze Ordens⸗Kleid in ein weiſ⸗ ſes. Da hatte das neue Paradeiß dieſer Him⸗ mels⸗Maͤnnern / deren Leben eine immerwaͤh⸗ rende Buß iſt / ſeinen Urſprung. Es ſeynd bereits 600. Jahr / daß in dieſem Hauß (ſo wahrhafftig ein Hauß GOttes iſt) die Geiſtli⸗ che in genauer Beobachtung der Regul leben. Man ſiehet hell und klar / daß ſolches von Goͤttlicher Vorſichtigkeit regieret und erhalten wird: und die Paͤbſt haben demſelben ſehr viel ſchoͤne Privilegien oder Freyheiten erthei⸗ let. Eine Menge hoher / ſowol Geiſlleh⸗ i elt⸗ Vetie ndeee nu „gid get/ tuln kht Graden ſetden 10. gll die ond Nichts Volan gelbet ſee ge ( Mcona Nedaſel iss dat gant ſungs⸗ peſtrun ßK N. 2 Gind dens oru n Kag in Joh dee Br Cordin Hiero Geiſti landu⸗ Mone la ſolit am 3. Der er e lch en eNnſ in uud ſtune thichde⸗ Ie ge ert⸗ lg⸗n⸗ daſbſtei ſohen neran ſcedefn Bune. Ghi⸗ chenc enekttr NeEs Aſc chon 10 n hen Mnn ber. D ciche genepn fucer Nn ne eauent 16/N Ntide 3. Febr. Stifftern des Ordens der Camaldulenſer. Weltlich / ja auch Ordens⸗Perſohnen ſeynd in dieſen Orden getretten / und Kinder Ro⸗ mualdi worden. Was dieſen frrners belan⸗ Sein Tod, get / hat er / nachdem er alle Ordens⸗Angele⸗ Roͤmi⸗ ſches Mar⸗ S. ter⸗Buch. genheiten in ſehr guten Stand geſetzet / voll der Gnaden und Verdienſten / im Frieden geru⸗ het den 19. Junii oder Brachmonats Abends im Jahr 1027. ſeines Alters im 120. deren er 20. auf der Welt / drey in der Verſamlung/ die andere aber alle in der Einoͤde zugebracht. Nichts deſtio weniger ſuchen Baronius und Bollandus zu behaupten / daß er nicht ſo lang gelebet. Er ſtarbe in dem Cloſter de la Va- lée de Caſtro, welches er an der Graͤntz von Ancona erbauet hatte / und ſein Leichnam wur⸗ de daſelbſt hegraben: Im Jahr 1467. wel⸗ ches das 440ſie nach ſeinem Tod iſt / wurde er gantz vollkommen / ohne eintziges Verwe⸗ ſungs⸗ Zeichen / mit einem ſehr annehmlich⸗ weiß⸗ und ehrſamen Geſicht / und mit einem Buß⸗Kleid unter dem Todten⸗Rock / befun⸗ den. Darauf ward er in die Stadt von Fa⸗ bri / in die Kirchen des H. Blaſi / die ſeines Ordens iſt / verſetzet / allwo er noch heut zu Tag ruhet. Das Roͤmiſche Brevier begehet den Tag dieſer ſeiner Uberſetzung / ſo beſchehen im Jahr 1481. den 7. Hornungs / wie aus der Bull Clementis des Achten erhellet. Der Cardinal Petrus Damianus / welcher mit dem H. Romualdo Zeit⸗Genoß ware / und Hieronymus von Prag / ein Camaldulenſer⸗ Geiſtlicher / haben ſein Leben beſchrieben. Bol⸗ landus ziehet beyde in dem anderten Theil des Monats Hornungs an. Siehe les fleurs de la ſolitude, oder die Blumen der Einoͤde / am 3. Buch. Der achte Tag Hornungs/ und von dem Mond der a bcdefg hi I0 II I2 13 14 15 16 17 18 k Iumnpqr. 19 20 21 22 23 24 25 s t u A B C D E 26 27 28 29 1 2 3 3 FE F G H M N P 4 5 5 6° 7 8 9 Lucii und Cyriaci. In dem kleinen Armenien der Geburts⸗Tag der hei⸗ ligen Dionyſii / Aemiliani / und Sebaſtiani / Martyrern. Zu Alexandria das Leiden der B Rom der heiligen Martyrer Pauli/ 287 H. Martyrin Cointhaͤ/ unter dem Kayſer Decio: als dieſe von den Heyden ergriffen / und zu den Abgoͤttern / dieſelbige anzubetten / gefuͤhret worden / hat ſie ſolches nicht allein ab⸗ geſchlagen / ſondern die Abgoͤtter verfluchet. Seynd darauf ihr die Fuͤß mit Banden ein⸗ gefeſſelt / ſie durch die Stadt⸗Gaſſen geſchleif⸗ fet / und mit erſchroͤcklicher Marter zerriſſen worden. Zu Conſtantinopel der Geburts⸗ Tag der heiligen Moͤnch und Martyrern in dem Cloſter Dii / welche wegen Beſchuͤtzung des Catholiſchen Glaubens / da ſie des Heil. Pabſts Felicis Brief wider Acacium brach⸗ ten / gantz grauſamlich erſchlagen worden. Zu Perſide die Gedaͤchtnus der heiligen Marty⸗ rer / welche unter dem Perſianiſchen Koͤnig Cabade wegen des Chriſtlichen Glaubens durch mancherley Marter getoͤdtet worden. Zu Pavia des H. Biſchoffs Juventii/ wel⸗ cher in dem Evangelio ſtarck gearbeitet hat. Zu Mayland die Begraͤbnus des H. Biſchoffs und Beichtigers Honorati. Zu Verdun in Franckreich des H. Pauli / der mit Wunder⸗ Zeichen leuchtet. In dem Cloſter von Valle Umbroſa des ſeeligen Cardinals Petri / mit dem Zunahmen vom Feur/ welcher durch das Feuer / ohne darvon beleidiget zu werden / ge⸗ gangen. Ferners zu Huy nahe bey Luͤttich des H. Manegoldi / Grafens dieſes Lands / Buͤſſers und Martyrers. Zu Limoſin des . Ste⸗ phani von Muret / Stiffters des Ordens von Grand-mont. Zu Kimper in Nieder⸗ Britannien des H. Abbts Jacuti / Juͤngers des H. Corentini. Zu Steninge in der Nor⸗ mandey des H. Beichtigers Cutmen / der be⸗ ruͤhmt geweſen wegen der Frommkeit gegen ſeiner Mutter / welche GOTD mit groſſem Schutz und vielen Wunder⸗Wercken beloh⸗ net hat. ꝛc. Das Leben des Heil. Stephani von Muret / Stiffters des Ordens von Grand-mont. F LEr H. Stephanus beruͤhmter durch . den Namen von Muret / einem Ort ſeiner Einſamkeit / und jenem von Grand-mont, als des erſten Cloſter ſeines Or⸗ dens / dann durch den Namen von Thiern / welchen ſein Geſchlecht fuͤhrete; ward in dem Land von Auvergne gebohren. Sein Vatter/ der ſich Stephanum nannte / ward Burg⸗ Graf von Thiern. Der Namen ſeiner Mut⸗ ter ware Candida / und beyde ſehr anſehnlich wegen ihren Reichthumen / aber noch ſchaͤtz⸗ barer wegen ihrer Fommkeit und Tugend. Nachdem ſie lang ohne Erlangung eines Kinds zuſammen gelebet / ſtellten ſie Gebetter / Faſten und Allmoſen an / um von Goͤttlicher Guͤte deren eine zu uͤberkommen / und verſpra⸗ chen / das erſte / ſo er ihnen ſchencken wurte⸗ ei⸗ 9. Febr. ranzo D D 8. Febr. Wallfahr⸗ uung des H.. Ste⸗ pꝓhani. — 288 ſeinem Dienſt zu heiligen. Ihr Wunſch ward erhoͤret; dann Candida gienge einige Zeit dar⸗ nach ſchwanger / und gebahre ein Knaͤblein / welches Stephanus / wie deſſen Vatter ge⸗ nannt wurde. Dieſes Kind fienge von ſeinen zarteſten Jahren an / unlaugbare Merckmal von jenem zu geben / was es zu ſeiner Zeit wer⸗ den ſolte / indeme es ſich ſchon damals mit nichts anderem / als der Abſonderung und dem Seillſchweigen ergoͤtzete/ um dem Gebett de⸗ ſto beſſer obligen zu koͤnnen. Als ſein Vatter aus Andacht etwelche Reliquien der Heiligen in Waͤlſchland beſu⸗ chen gienge / fuͤhrte er auch dieſes tugendſame Kind mit ſich. Da er aber in Franckreich zu⸗ ruck anlangte / und der junge Stephanus zu Beneventkranck darnieder lage / ward er ge⸗ zwungen / dieſen daſelbſt der Obſicht des Ertz⸗ Biſchoffs dieſer Stadt / Milo mit Nahmen / der gleichfalls von Auvergne buͤrthig ware / anzuvertrauen. Dieſer Praͤlat behielte ihn gern beyſich / und truge ſonderbares Wolge⸗ fallen ob der Aufferziehung eines ſo wol gebohr⸗ nen Knabens: er ſtellte ihm Lehrmeiſter zu / unm ſelben in denen Wiſſenſchafften zu befoͤrde⸗ ren / ja / er lieſſe ſich zuweilen belieben / ihne ſelbſten zu unterrichten: und um ſeinen Geiſt deſto ausbuͤndiger zu machen / lieſſe er ihn ge⸗ meiniglich bey denen Gerichts⸗Haͤndeln / die in ſeiner Gegenwart abgethan wurden / zu ge⸗ genſeyn. Endlichen nach etlicher Meynung weyhete er ſelben zum Diacon / machte ihn zu ſeinem Ertz⸗Diacon / und Officialen. Allein / weilen das Hertz Stephani von Natur aus der Einſamkeit nachtrachtete / hatte er an Verhoͤrung der ſtreittenden Partheyen kein Wolgefallen: Dahero / nachdeme er etliche Jahr unter Milonis Obſicht geſtanden / gien⸗ ge er bis in Calabrien / um daſelbſt gewiſſe Geiſtliche zu beſuchen / von welchen er reden gehoͤret / und die auf Erden ein gantz Enolſches Leben gefuͤhret. Er ſpuͤhrete ſo groſſes Wol⸗ gefallen ob ihrer Lebens⸗Arth / daß er ſich fort⸗ hin entſchloſſe / die Seinige derſelben / ſo viel ihme GOtt die Moͤglichkeit darzu ertheilen wurde / gleichfoͤrmig zu machen. Mit dieſem Entſchluß kame er nacher Franckreich zuruckk / alwo er nach ſeinem Vattern und Mutter ab⸗ geſtatteter Ehrerbietigkeit / den Weg nacher Welſchland zuruck nahme / ohne von jemand Urlaub zu nehmen / oder ſich zu bekuͤmmeren / das die Welt darvon ſagen wurde. Sein Vorhaben ware nach Benevent zuruck zu kommen / da er aber in Rom die Nachricht erhielte / daß der Ertz⸗Biſchoff geſtorben / hielte er ſich bey einem Cardinalen auf / allwo er ſich durch gemeinſchafftliche Un⸗ terhaltung mit etwelchen gelehrten Maͤnnern / von allen Reguln und Satzungen der geiſtli⸗ chen Gemeinden / die damals in der Kirchen gruͤneten / ſehr ſorgfaͤltig unterrichtete. Allein etwelche gefielen ihme nicht ſo wol / als jene / welche er in Calabrien beobachten geſehen. Dannenhero entſchloſſe er ſich nach vier⸗jaͤhri⸗ Das Leben des H. Stephani von Muret / gem Auffenthalt zu Rom, nacher Franck⸗ reich zu kommen / um daſelbſten eine derglei⸗ chen aufzurichten. Er erhielte von Pahſten Gregorio VII. die Erlaubnus darzu / welcher ihme eine ausdruckliche Bull ausfertigen lieſ⸗ ſe / in welcher er denen jenigen ſehr viel groſſe Ablaͤß zuſtunde / die dieſe neue Einſetzung an⸗ nehmen wurden. “ Stephanus nit dieſem gluͤcklichen Fort⸗ gang wohl begnuͤget / reißte von Rom ab / um wieder nacher Auvergne zu kommen. Und nachdeme er daſelbſten mit allen ſeinen Guͤtern Verordnung gemachet / welche ihme durch den Hintritt ſeines Vatters und Mutters/ der Zeit waͤhrender ſeiner anderten Italiaͤniſchen Reis beſchehen / erblich zugefallen / vor ſich a⸗ ber alleinig einen Ring / aus Urſach / die wir hernach melden werden / zuruck behalten/ machte er ſich ohne Geſchrey / und Wiſſen ſei⸗ ner Gefreundten hinweg. Und um deſio ge⸗ wiſſer von GOtt zu erhalten / daß er deſſen Vorhaben ſegnen moͤchte / fienge er ſeine Reis durch das Gebett an / unter welchem er in eine Verzuckung geriethe / wordurch er ſich zur Vollfuͤhrung ſeiner Unternehmung hoͤchſtens getroͤſtet und geſtaͤrcket ſahe. Nach Beſu⸗ chung vieler Wuͤſteneyen langte er endlichen durch beſondere GOttes⸗Vorſehung in der mit Waldnuſſen erfuͤllten Provintz von Limo⸗ ges an / und indeme er ſich zu Muret aufhiel⸗ te / erwaͤhlte er daſelbſt ſeine Wohnung vor die uͤbrige Lebens⸗Zeit. Seine Laͤ⸗ gerung zu Muret. Er hatte beylaͤuffig das dreyßigſte Jahr erreichet / und um dieſes neue Leben durch ſeine Selbſt⸗Opfferung anzufangen / nahme er den Ring / welcher das Eintzige aus der Erbſchafft ſeiner Elteren vorbehaltene Gut ware / und widmete ſich gaͤntzlich zu dem Dienſt JEſu Chriſti mit dieſen Worten/ die er / gleichwie ers geſchrieben / auch ausgeſprochen / nemli⸗ chen: Ich Stephanus ſage ab dem Teu⸗ fel und allem ſeinem Pracht / und opfe⸗ re / und ſchencke mich GOtt dem Vat⸗ ter / dem Sohn und dem H. Geiſt; einem eintzigen wahrhafft⸗ und lebenden GOTT in drey Perſonen. Hernach leg⸗ te er dieſe Schrifft auf ſein Haupt / und ſetz⸗ te hinzu: O Allmaͤchtiger GHCT/ der du ewig lebeſt und regiereſt / ein BGBHTC in dreyen Perſonen / ich gelobe / dir in dieſer Einſidlerey im Catholiſchen Glau⸗ ben zu dienen; zu deſſen Zeugnus ich die⸗ ſe Schrifft auf mein Haupt lege / und dieſen Ring an meinen Finger ſtecke / da⸗ mit mir dieſe offentliche Verheiſſung zur Stund meines Tods zur Beſchuͤtzung wider meine Feind diene. Folgends rede⸗ te er die allerſeeligſte Jungfrau mit dieſen Worten an: Heilige Maria / Mutter GOttes / ich empfehle deinem Sohn und dir ſelbſten meine Seele / meinen Leib HZ und meine Sinnen. Nach dieſem alſo abgelegten Gelubd ent⸗ ſchloſſe er ſich / nimmermehr in die Welt u⸗ rU . niher Murcht eſe da Uherne enwr guch a Ehrde gſten bene: ches verri zur 0 brau Knie und niele, hbfftge irben ner N nit alſod 8. Febr. n in Nes eentne ſc Pöſen 9 diche Nnn Nn Nnnn nteſtben Mnung u N ſt unhſtn neerde Eſcheſ e NN Nchre en heni den⸗ nd oſ⸗ em Do Cef lebence ennktp i ſe C/N 60fAd /die n nG sichdi nel acte/N ſung Hüon etch it N⸗ Stiffters des Ordens von Grand-mont. ruck zu kehren / was vor eine Duͤrfftigkeit es auch immer ſeyn moͤchte / die ihne dahin zu beruffen ſchiene: ſondern ertruge alldorten/ in ein enges Zellulein verſchloſſener / mit gleicher Standhafftigkeit die Sommer⸗Hitze / und die Kaͤlte des Winters: dann er ware zu einer Zeits⸗Witterung nicht mehrers gekleidet / als zur anderen / ſondern bediente ſich zuſeder Zeit eines Pantzers an ſtatt des Hembds. Sein Schlaff ware ſo leicht / daß er eigenthumlich keine Ruhe genannt werden konte/ und in⸗ deſſen beſeuffzete er doch die wenige Zeit / die ihne die aͤuſſerſte Naturs⸗Nothwendigkeit demſelben zuzuſtehen / zwange. Sein Beth gleichete vielmehr einem Todten⸗Grab / als der Ruheſtatt eines Lebenden; weilen es in nichts anderm / als zweyen in die Erden ein⸗ gedruckten Brettern / ohne Polſter / Stroh⸗ Sack und Deck beſtunde. Allein, ob ſchon ſein Leib durch ſo viele Strengheiten ausge⸗ maͤgeret wurde / ward doch ſein Muth hier⸗ durch nicht im geringſten verminderet / und ſein Angeſicht ſchiene taͤglich ſo froͤlich und leuthſee⸗ lig / daß alle / die mit ihme redeten / von ſeiner ungemeinen Freundlichkeit gantz eingenom⸗ men wurden. Auſſer dem Brevier bettete er auch alle Tag die Pſalmen und Gebetter zu Ehr der allerheiligſten Dreyfaltigkeit; der ſee⸗ ligſten Jungfrauen / und vor die Abgeſtor⸗ bene: und ſein Eyfer ware ſo groß / daß er ſol⸗ ches alle Tag kniend und mit bloſſem Haupt verrichtete / ſich auch offt mit dem Angeſicht zur Erden warffe / alſo / daß er dardurch gantz braun / und blaufleckigt worden; und die Knie und Ellenbogen / wie auch die Stirn und Naſe geſchwollen waren. Er wendete viele Zeit zur Betrachtung an / in welcher er offt gantz verzucket ware: man ſagt auch / daß er bey zehen Taͤg verſtreichen laſſen / ohne ei⸗ ner Nahrung zu genieſſen / alſo ſaͤttigte ihn die mit GOtt gepflogene Unterhaltung: daß man alſo von ihme / wie von dem H. Apoſtel Pau⸗ lo ſagen koͤnnen / er lebte mehrers in JEſu Chriſto / als in ſich ſelbſten. Ubrigens hinderte ihn dieſe innerliche Be⸗ ſchaͤfftigung nicht / demjenen ein Genuͤgen zu ver⸗ ſchaffen / was die Liebe des Naͤchſten an ihme forderte. Dann ob er ſchon alle Moͤglichkeit anwendete / um ſich zu Muret verborgen zu halten / brachte ihn doch ſeine Heiligkeit da⸗ elbſten zum Vorſchein: alſo / daß ein jeder da⸗ Er eilete / um ſeine Lebens⸗Arth zu bewunde⸗ ren / und von ihme den Segen zu empfangen. Das erſte Jahr bliebe er allein / nach welchem ſich zwey andere als Juͤnger untergaben: Die⸗ ſen aber folgte lange Zeit niemand mehr / wei⸗ len ſeiner Regul Strengheit die Menſchen er⸗ ſchroͤckte. Unterdeſſen hatte doch ſein Tugend⸗ Geruch endlich eine groſſe Anzahl zu ihm gezo⸗ Aen um von ſelbem auf den ſicheren Lebens⸗ eg geleitet zu werden. Seine Liebe lieſſe ihm nicht zu / ſabegue zuſchlogen⸗ allein er nahme ſie unter keiner andern Bedingnus an / als daß ſie ihm niemals den Namen eines Lehrmei⸗ F. Falzeder I. Theil. 289 ſters oder Abbtens / ſondern eintzig den de⸗ muͤthigen Titel eines Corrigirers oder Ver⸗ beſſerers geben ſolten. Er ware der erſtere / die allerſchlechteſte Hauß⸗ Geſchaͤfften zu ver⸗ richten. Bey dem Tiſch ſaſſe er der letztere / allwo er gemeiniglich etwas von denen Leben der heiligen Martyrern und Einſidlen / oder andern Andachten vorlaſe. Diieſe Regierungs⸗Art des H. Patriar⸗ chen ware GOtt ſo angenehm / daß er ihme offt die allerheimlichſte Gebrechen ſeiner Geiſt⸗ lichen offenbahrte / als da ſeynd die usſchwenſ fungen im Gebett / und die Gefahren / ſo ihnen etwan eine gewaltſame Verſuchung anzudro⸗ hen ſchiene; damit er denenſelben in ihren An⸗ ligenheiten beyſpringen moͤchte. Er vermahn⸗ te ſie auch mit ſo liebreichem Geiſt / daß er de⸗ ren Hertz gaͤntzlich gewunne. Er beſaſſe eine ſonderbare Gnad / jene zur Tugend anzulei⸗ ten / mit denen er ſich unterhielte; welches er mit ſolcher Geſchicklichkeit thate / daß ſowol die Beſtraffung der einen / als der andern Troͤ⸗ ſtung / auf ſolche Art vorgenommen worden / wie es hatte geſchehen ſollen: daß man alſo auf gewiſſe Weiſe von ſeinen Worten ſagen kan / was der heilige Textvon denen Worten GOttes meldet / daß ſie nemlich nicht leer 1c .v. IIe wiederum zu ihm gekommen / ſondern alles / was er wollen / ausgerichtet. Und ob ſchon zuweilen die Wuͤrckung nicht alſo⸗ bald zu folgen ſchiene / hatte doch der Heilige ſeine Geſpraͤch und Vermahnungen durch Beyruckung des Gebetts durchdringend und kraͤfftig wuͤrckend gemachet. Folgendes E⸗ xempel ſtellet uns die Prob deſſen vor Augen. Ein in ſeinem Laſter verſtockt und erharteter Mann fande ſich einsmals bey der Predigt 3. Febr. des heiligen Vatters ein / allwo er von Ab⸗ ſcheulichkeit der Suͤnd / und derſelben vorbe⸗ reiteten fremden Straffen handelte; nach der Predigt ſagte dieſer Hartnaͤckige zu ihm: Frommer Mann / ihr habt ſchoͤn gepre⸗ diget / ich werde doch deßwegen meine Lebens⸗Art nicht aͤndern; bettet / ſo es euch beliebet / fuͤr andere / aber an mich / bitte ich euch / in eurem Gebett gar nicht zu gedencken / ich will an dieſem keinen Theil haben. Hertz des Dieners GOttes gleichſam zu Eiß gefrieren: allein da er hoffte / jenes durch ſein Gebett zu erhalten / was er durch ſeine Pre⸗ digt nicht vermoͤgen / ſagte er zu ſeinen Geiſt⸗ lichen: Laſſet uns betten fuͤr dieſen arm⸗ ſeeligen Blinden. Und etliche Stund dar⸗ nach kehrete dieſer Suͤnder gantz anderſt zu⸗ ruck / als er vorhin geweſen; dann indem er ſich zu denen Fuͤſſen des Heiligen warffe / bate er ihn um Verzeyhung / gelobte ihm an / die Suͤnd zu verlaſſen / und nicht mehr darein zu fallen. Das Gebett des Heiligen und ſeiner Dieſe Wort machten das Geiſtlichen ware ein andersmal nicht minders kraͤfftig; als nemlichen zwey Rauber den Speiß⸗Meiſter des Cloſters tieffeſt in den Wald hinein fuͤhrten; dann als der Heilige Oo nichts Das Leben des H. Stephani von Muret / nen Groſſen deꝛ Welt geſchencket / ich nicht 4 wenigſtens die Nacht mit denen Armen Ehe die 8. 290 Febr. nichts von ihm erfahren konte / ſagte er zu ſei⸗ nen / uͤber deſſen Abweſenheit / beſtuͤrtzten Geiſt⸗ lichen: Laſſet uns mit bloſſen Fuͤſſen in 1 zubringe. Auch ware ſeine Unterhaltung alſo das Gebett⸗ Hauß gehen / und die Huͤlff angenehm / daß man jenes von ſelber ſagen der allerſeeligſten Jungfrauen anruffen; kan / was von der Weisheit gemeldet worden / fte weilen kein Gefaͤngnus ſo verborgen / daß ſie keine Bitierkeit hatte: von wannen es ſi und kein Land ſo entfernet / von wannen kommet / daß / als ſich der Geruch ſeines ſ⸗ ſie uns unſern Brudern nicht wiederum Ruhms durch das gantze Land ausgebreitet/ 4 4 zuruck ſenden koͤnte. Mit anbrechendem derſelbe alles Volck zu ſich gezogen. Unter Er wird Tag erſchienen die Rauber ſamt ihrem Ge⸗ andern befanden ſich zwey Cardinaͤlen / nem⸗ von denen ſe langenen wuͤrcklich bey der Cloſter⸗Porten. lichen Gregorius und Petrus Leo / Geſandte in Geſandten c as aber zu bewunderen ware / iſt / daß der Franckreich; welche / als ſie zu Limoges von beſuchet. niſ Gefangene entbunden und frey / ſie aber in die Eiſen geſchlagen geweſen. Nachdem ihnen der heilige Vatter ihren Fehler verwieſen / ga⸗ be er ſelben den Seegen / und ſendete ſie zuruck. Zwey andere Rauber / als ſie das / von etwel⸗ chen Perſohnen / dem Cloſter von Muret / Allmoſen⸗ weis zugeſendete Brod abgeſtohlen / konten ſolches weder brechen noch ſchneiden; weilen ſie mit Verachtung von dem Heiligen geredet; daß / wann ſich auch GOtt vor ih⸗ nen ſolte ſehen laſſen / ſie ſich doch nicht enthal⸗ ten wurden / das Brod ſeines Dieners zu eſ⸗ ſen: Da ſie ſich aber auf ſolche Art geſtrafft ſahen / ſchickten ſie zu ihm / um Verzeyhung zu bitten: ſo er ihnen auch mit gutem Her⸗ tzen / ſamt einem Theil bemeldten Brods / zu⸗ ſtunde. Ein Weib machte ihm eine Vereh⸗ rung mit einem aus denen / in ihrem eigenen Feld / nach⸗geloͤſenen Aeheren gebackenen Brod / allein dieſes Brod brache auf der Stell ent⸗ dieſem groſſen Mann GOttes / der zu Muret ware / reden gehoͤret / ihn in ſeiner eigenen Wuͤſten zu beſuchen kamen / und durch ſeine Anſprach alſo eingenommen wurden / daß bey⸗ de / niemals derley auferbaulicher Unterhal⸗ tung genoſſen zu haben / und daß wahrhafftig der H. Geiſt aus deſſen Mund geredet / be⸗ theureten; alſo daß ſie ſich zu ihm ſelbſten wen⸗ deten / und ſprachen: Wann GOttes / wo⸗ fern ihr fortfahret / wie ihr angefangen habet / werdet ihr ohne Zweiffel eine de⸗ nen heiligen Apoſteln und Martyrern gleiche Belohnung empfangen; weilen ihr derſelben Weg nachfolget. Als ſie ihm letztlichen ihren Seegen gegeben / empfah⸗ len ſie ſich in deſſen Gebett / und kehreten gantz begnuͤget nacher Limoges zuruck. Acht Tag nach dieſer herrlichen Beſu⸗ chung / als der Heilige vermerckte / daß ſein letztes Lebens⸗Stuͤndlein nahe ware / wie er Blut⸗trief⸗ zwey / und erſchiene gantz blutig; weilen es der / in dem Gebett erkennet; gabe er ſeinen Geiſt⸗ fendes denen Armen durch das Geſatz GOttes / ge⸗ lichen Nachricht darvon / und um ſie zur Be⸗ Lo Brod. wiedmete Theil ware. Eine andere verehrte harrlichkeit und genauer Haltung ihrer heili⸗ St⸗ ihm Eyer; weilen aber der Heilige durch gen Regul anzueyferen / truge er ihnen dieſes ſam Goͤttliches Licht geſehen / daß ſie entfremdet Geſpraͤch vor: Meine Kinder / ich laſſe Aug waren / gabe er ſolche bemeldtem Weib wieder euch GOtt zum Erb⸗Gut / in welchem / Gee mit der Ermahnung / ſelbe zuruck zu ſtellen. von welchem / und durch welchen alles len: Alle dieſe Exempeln / welche ſo viele beſtehet; vor deſſen Liebe ihr alles ver⸗ ns Wunder in ſich enthalten / ſeynd genugſam laſſen habet. So ihr in dem Weg / den vor klare Proben von der Heiligkeit Stephani. ich euch gewieſen / getreu bleibet / wird wah Die Reinigkeit beſaſſe er in einem ſo hohen er euch ſonder Zweiffel um ſenes Vorſe⸗ nell Grad / daß er ſeine gantze Lebens⸗Zeit hin⸗ hung thun/ deſſen ihr bedoͤrffet: Seyet NDer durch auch nicht eine eintzige dieſer Tugend wi⸗ ingedenck / wie faſt 70. Jahr verſtrichen / drige Bewegnus fuͤhlete. Und nichts deſto daß ich in dieſer Einoͤde geblieben / deren Dri minders unterlieſſe er nicht / ſeinen Geiſtlichen eine in aͤuſſerſter Nothdurfft / andere a⸗ ihrm vorzutragen / daß eben dieſes ihm eine Urſach der ber in groſſem Uberfluß hingewichen: dene groͤſten Forcht ſeye; weilen die Tugend der allein in meiner Duͤrfftigkeit habe ich nie⸗ iſtan Jungfrauſchafft / ſagte er / auch durch die mals an etwas Mangel gelitten / und in Uſua Bewegungẽ der Eitelkeit ſowol als durch meinem UÜberfluß habe ich niemals einer dens die unehrbare Geluͤſten verlohren gehet. Ubermaß genoſſen. Alſo wohl hat ſich Nen Die Ringſchaͤtzung / die er von ſeiner Perſohnn Gtt mit mir in beyderley Staͤnden ver⸗ erſe hatte / machte / daß er lieber mit denen Armen tragen. Eben dieſes wird ench auch be⸗ Ann als Reichen umgienge. Und als er ſich ein⸗ gegnen / ſo ihr die Regul / die ich euch N ſtens den gantzen Tag mit denen Edelleuten / unterlaſſe / und aus dem Evangelio ge⸗ de die ihn zu beſuchen kamen / unterhalten / wolte ſchoͤpffet / recht haltet. Vier Taͤg ver⸗ Dat er ſolches denen Armen zu Nachts wiederu⸗ floſſen in dieſen Ermahnungen / unter welcher En men erſetzen: Und als ihn ſeine Geiſtliche da⸗ Zeit er ſtets etwelche andaͤchtige Gebetter ab⸗ den von abhalten wolten / gabe er ſelben dieſe ſange. Und den fuͤnfften / als er ſich von ei⸗ gſch Antwort: Anjetzo / da Ir.ſus Chriſtus nem aͤuſſerſten Schmertzen umgeben ſahe / der ſe, mit uns iſt / wollet ihr / daß ich mich ab⸗ ihm die Annahung jener Stund / ſo er alſo heff⸗ u ſondere? Ich will dieſen Fehler nicht tig gewunſchen / zu erkennen gabe / lieſſe er ſcchh f(ſ hegehen / daß / nachdem ich den Tag de⸗ in das Gebett⸗Hauß tragen / allwo er nach ð” empfan⸗ Z 61 — ichig. . eget S = — = S= S- = = = S= ☛ = = =SOQ = = S=. ☛ = =⸗- n chrzof * ſen en tewo⸗ ſngen leine de⸗ ernpen weilen Mſe ſpſch⸗ Aungen e R⸗ MWi /e S en Se. ſr N ur hei⸗ nndiſt c leſ⸗ velchen n eles les den⸗ beden 4 wid ee St ſricn n dern ndere⸗ wichen: ichni⸗ Undin 6seiner hatſch dan chbe⸗ herch lioge⸗ ig ⸗ vehe 8. Febr. Geheim⸗ nus⸗Leiter. Tod. Stiffters des Ordens von Grand-mont. empfangenem heiligen Abendmahl und heiliger letzten Oelung mit einem durch wunderſame Erhebungen gantz auſſer ſich gezogenem Geiſt die leibliche Augen vor der Welt zuſchloſſe / um die Seelen⸗Augen gegen der Ewigkeit zu er⸗ oͤffnen / als er vorhin noch dieſe Wort ausge⸗ ſprochen: .Err / in deine Haͤnde befihle ich meinen Geiſt. Dieſes geſchahe an ei⸗ nem Freytag / nachdem er das achzigſte Jahr ſeines Alters / und das funffzigſte ſeiner Pro- feſſion oder geiſtlichen Geluͤbden erreichet / von welcher Zeit an er ſtets als Diacon verblieben/ weilen ihm ſeine Demuth / die Prieſter⸗Wey⸗ he zu nehmen / nicht geſtattete. In ſelbem Augenblick / als ſeine Seele von dieſer Welt abgeſchieden / hatte ein junger Knab / welcher aͤuſſerſt kranck dahin lage / und ſeither dreyen Tagen den Gebrauch der Sinnen verlohren / bedeutlich zu ſeiner Mutter aufgeſchryen / daß er eine gantz glantzende Leiter ſehe / welche von dem Cloſter Muret bis an den Himmel gelan⸗ gend / mit ſeeligen Geiſtern erfuͤllet ſchiene / de⸗ ren einer zu dem anderen ſprache: Laſſet uns hingehen / die Seele des ſeeligen Stepha⸗ ni zu empfangen / und ſelbe mit uns in den Himmel zu fuͤhren. Und zur Prob/ daß er die Wahrheit redete / ſetzte er hinzu / daß das letztere dieſer Worten auch das letztere ſei⸗ nes Lebens ſeyn wurde; wie er auch in der That alſobald verſchieden. Die Geiſtliche von Muret berichteten denen Cardinaͤlen / die ihn vor acht Taͤgen be⸗ ſuchet / den vor GOttes Augen ſo koſtbaren Dieſe Praͤlaten waren ſchon in der Stadt von Chartres / allwo ſie in voller Ver⸗ ſammlung / nach hervor geprieſenen Helden⸗ Tugenden dieſes Manns GOttes / vor ſeine Seele betteten; nach welchem ſie offentlich ſag⸗ ten: Wir haben vor ihn gebettet; laſſet uns anjetzo auch ihn bitten / daß er unſer Vorbitter bey GOTT ſeye / weilen er wahrhafftig mit IEſu Chriſto im Him⸗ mel herrſchet. Dieſes ware ein Vorurtheil oder Vorbott ſeiner Heiligſprechung / die nachmals durch Pabſten Clementem den Dritten geſchehen / welcher gebote / daß man ihm eben jene Ehren bezeigen ſolte / die man denen andern Heiligen offentlich beweiſet: Er iſt auch in ſolcher Wuͤrde dem Marter⸗Buch Uſuardi, jenem des heiligen Benedictiner⸗Or⸗ dens / und bald darnach dem neuen der Oeili⸗ gen von Franckreich den 13. Hornungs ein⸗ verleibet worden: Obwolen das Breviervon Limoges / auf welches ich mich bezogen / ſein Feſt den 8. dieſes Monats begehet. Von der Zeit ſeines Tods meldet der Ehrwuͤrdige Vatter Dom Gerardus Itier, ſiebender Prior Generalis von Grand-mont ausdrucklich in dem Leben / ſo er von dieſem H. Patriarchen geſchrieben / daß diſer im Jahr 1124. geſchehen ſeye / obwolen Baronius ſelben auf das Jahr 1126. verſetzet. Woraus man nothwendig ſchlieſſen muß / daß die Urſach der erſtern Reis des H. Stephani nacher Welſchland / als er P. Falxeder I. Theil. 291 ſich in Geſellſchafft ſeines Vatters dahin be⸗ geben / nicht geweſen ſeye / die Beſuchung der Reliquien des H. Nicolai / welche erſt im Jahr 1197. dahin uͤberbracht worden; zu welcher Zeit ſich unſer Heiliger ſchon in der Einoͤde von Muret befunden. Welches ich zur groͤſſern Geſchichts⸗Erklaͤrung allhier an⸗ mercken wollen. Dieſes Leben iſt ſowol durch Vincentium von Beauvais in ſeinem Geſchicht⸗ Spiegel / als durch P. Gerardum Itier, von dem wir erſt gemeldet / und welcher der Hei⸗ ligſorechung Stephani nachfolgete; beſchrie⸗ ben worden / wie auch bald darnach durch Dom Carolum Fremon, Geiſtlichen bemeldten Ordens. der Leben der heiligen Vaͤttern von Weſten oder Sonnen⸗Niedergang nicht uͤberſehen / allwo er anmercket / daß ſein heiliger Leib / als er von Muret nacher Grand- mont uͤberbracht / und durch P. Generalen Petrum von Limoges / Ober⸗ Haupt des gantzen Ordens dahin geſe⸗ tzet worden / daſelbſt ſo viele Wunder⸗Thaten gewuͤrcket / daß / als die Geiſtliche befoͤrchte⸗ ten / wie ſie hierdurch in ihrer Einſamkeit moͤchten geſtoͤhret werden / bemeldter General zu des Heiligen Grab gegangen / und mit al⸗ ler Ehrerbietigkeit zu ihme geſprochen: Die⸗ ner GOttes / ihr habtuns den Anmuths⸗ Weg und den Geiſt der Einſamkeit ge⸗ lehret; ſeyet behutſam / daß nicht etwan der Zulauff des Volcks uns eines oder das andere verliehren mache: deßwe⸗ gen bitten wir euch demuͤthigſt / ihr wol⸗ let aufhoͤren / Wunder zu wuͤrcken; auf welches der Heilige gehorſamete. Der neundte Tag Hornungs / und von dem Mond der a b c d e f g h 11 12 13 14 15 16 17 18 i k I mn pqr 19 20 21 22 23 24 25 26 s t u A B CDE 27 28 9 1 1 2 3 4 F F G H M N P 5 5 6 7 8 9 10 Bu Alexandria der Geburts⸗Tag der gezzmi⸗ 2 H. Jungfrauen Apolloniaͤ / wel⸗ ſches Mar⸗ P Der Ehrwuͤrdige P. Benedictus Gonon eiCaͤleſtiner hat ihn in ſeinem Auszug 9 Febr, cher die Verfolger / zu der Zeit De⸗ tyr⸗Buch⸗ cii / erſtlich alle Zaͤhn ausgeſchlagen / darnach mit einem aufgerichtem und angezuͤndtem Oo 2 Schei⸗ 292 ſie lebendig verbrennet werden / wann ſie mit ihnen die gottloſe Wort nicht ausſprechen wol⸗ te; darauf ſie ſich ein wenig bey ihr ſelber be⸗ dacht / und gaͤhling aus den Haͤnden der Gott⸗ loſen geriſſen hat. Iſt in das zubereite Feuer/ als die mit groͤſſern Flammen des H. Geiſtes inwendig angezuͤndet ware / ſelber / und frey ledig hinein geſprungen / alſo daß auch die An⸗ ſtiffter und Urſacher dieſer Grauſamkeit / ſich ſelber darob entſetzten / daß ein Weib ſolte er⸗ nzoͤſi⸗ Matth. 19. ſunden werden / die williger waͤre zu ſterben / als der Verfolger zu peinigen. Zu Rom das Leiden der heiligen Martyrern Alexandri / und anderer acht und dreyßig Gecroͤnten. Zu Solis in Cypern der heiligen Martyrern Ammonii / und Alexandri. Zu Antiochia des H. Martyrers Nicephori / welcher unter dem Kayſer Valeriano / durch Enthauptung / die Marter⸗Cron erlanget hat. In Africa in dem Lemelenſer Flecken der heiligen Mar⸗ tyrern und Diaconen Primi und Donati; als dieſe den Altar in der Kirchen verwahrten/ ſeynd ſie von denen Donatiſten getoͤdtet wor⸗ den. In dem Cloſter Fontanella des Heil. Ansberti / Biſchoffs zu Roan. Zu Ca⸗ nuſio in Apulia des H. Biſchoffs und Beich⸗ tigers Sabini. Ferners zu Mouſon des H. Martyrers Victoris / welcher auf Beſehl des Herrn ſel⸗ ben Orts grauſam gemetzget worden / weilen er die Keuſchheit der Heil. Suſannaͤ ſeiner Schweſter beſchuͤtzet / der auch aus eben dieſer Urſach die Augen ausgeriſſen worden. Sein heiliger Leib iſt mit vielen Wunder⸗Zeichen beehret worden. ꝛc. Das Leben des Heil. Ansberti / Cantzlers von Franckreich / und Ertz⸗ Biſchoffs zu Roan oder Rothmagen/ ſamt ſeiner Ehe⸗Vertrauten der H. Angadriſina. Ann der Menſch / nach denen Wor⸗ ten Eſu Chriſti / das nicht ſchei⸗ W den ſoll / was GOtt zuſammen gefuͤget / durch das Sacrament der Ehe / muß man ſich nicht verwundern / daß ich die Leben dieſer beyden herrlichen Perſohnen des H. Ansberti und der H. Angadriſinaͤ nicht abſondere / obwolen nicht beyde an einem Tag geendet worden; weilen ſie von GOtt durch ein ſo heiliges Band vereinbahret geweſen. Und um bey dem heiligen Ehe⸗Herꝛn Ans⸗ bertum / Autbertum / oder Auſtrebertum den Anfang zu machen. Ward er im Flecken Vexin oder Veliocaßino / Chauſi genannt / gebohren / zur Zeit der Regierung Clodovaͤi des Anderten / und der H. Koͤnigin Bathil⸗ dis. Sein Vatter / deſſen Nam Siuvinus, ward ein adelicher Herꝛ / welcher ſich bey de⸗ nen Kriegs⸗Heeren und in denen Geſchaͤfften des Koͤnigs wohl gebrauchen laſſen / wodurch U—————— Das Leben des H. Ansberti/ Scheiter⸗Hauffen gedrohet haben / da muͤßte er ſich vielen Ruhm erworben. Ansbertus ſeinen Studien uͤbte ihn ſein Vatter in dem Jagdwerck / und wolte / daß er auch andere ehrliche und dem Adel wohl anſiaͤndige Ergoͤ⸗ tzungen vor handen nehmen ſolte / um die Welt dardurch zu verkoſten; Allein es ware verge⸗ bens / weilen er ſeine Gemuͤths⸗Neigungen ſchon zu etwas anderem gewendet. Siüvinus, welcher nach nichts als dem Gluͤck und der Veſtſetzung ſeines Sohns trachte⸗ te / ſuchte ihm einen vortheilhafftigen Gegen⸗ theil / und fande endlichen eine verſtaͤndige Jungfrau / mit Nahmen Angadrißina, eine 5. Febr. ware ſchon in ſeiner zarteſten Jugend von que GOit geruͤhret / und fangte ſchon damals an / de die Welt⸗Eitelkeiten zu verachten / um nach Ansberti⸗ nichts als JEſu Chriſto zu ſeuffzen. Nach Tochter Roberti / Grafens von Renti / wel⸗ cher von denen Grafen von Terroüenne, von Boulogne und Ponthieu abſtammete / und bey Koͤnig Clotario dem Anderten Cantzler oder Siegel⸗Verwalter geweſen. Dieſes Ehe⸗ S verbuͤndnus geſchahe aus Willfaͤhrigkeit / ſo H ſie beyde gegen ihren Eltern trugen / indeme ſie ſich derſelben Verordnungen nicht widerſetzen wolten. Unterdeſſen / weilen die Neu⸗Ver⸗ eine eyrath. ehelichte Vorhabens waren / ihre Keuſchheit biß in den Todt zu erhalten / nahmen ſie ihre Zuflucht zu dem Gebett / und baten den Vat⸗ ter der Barmhertzigkeiten / ihnen einzugeben/ was ſie deßwegen zu thun haͤtten. Seltenes Beginnen reiner Hertzen / welche / ſonderbar zu unſeren Zeiten/ nicht bey uns Menſchen/ ſondern nur unter denen Engels⸗Choͤren der⸗ ley uͤber Lilien⸗weiſſe Tugend⸗Geſpielinen finden koͤnnen. Die gottſeelige Angadriſina flehete den Herren inſonderheit an / er moͤchte ihr doch ein Ubel zuſenden / wodurch ihre Schoͤnheit benommen / und ſie folgends con der Welt nicht mehr geliebet wurde. Ihr Ge⸗ bett ward erhoͤret / und ihr Angeſicht erſchiene alſobald mit einem ſo haͤßlichen Auſſatz bede⸗ cket / daß es denen Anſehenden einen Grauſen verurſachte; und was Mittel auch die Artzt darwider anzuwenden ſich gefliſſen / wuchſe doch dieſe Haͤßlichkeit ſtets. Dieſer Zufall ver⸗ bande ſowohl die Elteren Ansberti als Anga⸗ driſinaͤ/ die Eheſcheidung zwiſchen beyden zu⸗ zugeben / ſonderbar als ſie aus dem Mundih⸗ rer Tochter erfuhren / daß ſie ſchon vor ihrer Verbindnus die Jungfrauſchafft verlobet. Weit darvon / daß Ansbertus / ſich zu dieſanin entſchlieſſen / Beſchwaͤrnus gefunden haͤtte: er ware freudig / daß jene / ſo ihme zur Lebens⸗ Geſellſchafft beſtimmet worden / eine Braut JEſu Chriſti geweſen. Sie ward alſo zu dem H. Ertz⸗Biſchoffen und vormahligen Cantzler von Franckreich Audoeno nacher Roan ge⸗ bracht / und empfienge von ihme den Segen und den Jungfrauen⸗Weyhel / um zur himm⸗ ſchee Geſpons geheiliget zu werden. Und alſobald erlangte ſie durch ein Wunder goͤttli⸗ cher Allmacht ihre vorige Schoͤnheit wieder / und zwar mit ſolchem Glantz / daß ein ſeer ⸗ ann A no. ner⸗ l/d miſte mit gend wied ihr Nen/ ſene durs wal kon heil erve erlen chen ohne us das ſſch woe lase ſend Or ald Gee et ſl ſbeneſe Nereen N uuſchet ſeſhe Nn ihlgten En ſuhtn Mur Hotend 2— = =ẽ S= =S= — = S=Se. = = = = = = ☛ Se⸗ = e = ☛ S=S = = S SS= Se⸗ ☛ S =2 S= S = So =g S =– - SS = Pſal. 10. Cantzlers von Franckreich und Ertz⸗Biſchoffs zu Roan. 293 kannte / wie JEſu Chriſto das Opffer / wel⸗ ches ſie durch ſich ſelbſt gemachet; angenehm geweſen. Nachmahls begabe ſie ſich in das Bellovacenſiſche / allwo ſie in einem Cloſter Oroer / Lateiniſch Oratorium, genannt / nahe bey der Stadt Bellovacum Mutter Oberin wor⸗ den; welches Cloſter nachmahls durch das Kriegs⸗Feuer verwuͤſtet wurde / und deſſen Einkuͤnfften dem Capitul der Dom⸗Kirchen bemeldter Stadt angebunden waren. An die Stell dieſes alten Kloſters iſt die beruͤhmte Abb⸗ tey unſer lieben Frauen von dem H. Paulo ge⸗ kommen. Der H. Ansbertus gantz froͤlich / ſich ohne Ehefrau verheyrathet zu ſehen / ſeuffzete nach nichts mehrerm / als einem einſamen Le⸗ ben / welches jenem ſeiner Ehevertrauten gleich waͤre. Nichts deſioweniger begabe er ſich auf Befehl ſeines Herrn Vatters nacher Hof Koͤ⸗ nigs Clodovaͤi des Anderten / allwo er ſich mit ſolcher Vernunfft auffuͤhrte / daß / nachdem er mit dem Amt eines Staats⸗Secretarii beeh⸗ ret worden / ſelber letztlichen zum Cantzler von Franckreich gemacht wurde. Allein dieſe neue Wuͤrde veraͤnderte keines Wegs weder ſeine Gemuͤths⸗Arth noch ſeine Neigung zu dem geiſtlichen Leben / welches er als eine Zuflucht und Schutz anſahe / wodurch er auſſer die Hoſs⸗Geſchaͤfften und Welt⸗Verwirrungen geſetzet wurde; dann ob er ſchon mit dem Leib daſelbſt verbliebe / ware doch ſein Geiſt ſtets in dem Himmel: und der liebliche Klang der muſicaliſchen Inſtrumenten / den er in dem Pallaſt hoͤrete / diente ihme zu Erhebung ſei⸗ ner Gedancken biß in das Paradeis / und mach⸗ te / daß er offt in ſeinem Hertzen mit dem Pfal⸗ miſten an ſeinem letzten Pfalm ſeuffzete / welcher mit dieſen Worten anfanget: Lobet den HErrn in ſeinen Heiligen. Als er endli⸗ chen die Anſteckung einer ſo vergifften Lufft / wie damals an dem Frantzoͤſiſchen Hof / Zeit waͤhrender Schwachheit ihrer letzteren Koͤni⸗ gen / aus dem erſten Geſchlecht ware / nicht ferners vertragen konte; entſchloſſe er ſich durch ein gantz auſſerordentliches Exempel / der Welt voͤllig abzuſagen / und ſeine Amts⸗Ver⸗ waltung aufzugeben / und ſich zu einem voll⸗ kommenen Juͤnger JEſu Chriſti / und ſeines heiligen Creutzes zu machen. Dahero / weilen er von einem ſtarcken Liecht des heiligen Geiſtes erleuchtet / und von dem Feuer ſeiner goͤſtli⸗ chen Liebe entzuͤndet ware / gienge er heimlich / ohne jemanden etwas davon anzuvertrauen / aus dem Pallaſt hinweg / und begabe ſich in das Cloſter Fontanell/ in der Rothomagen⸗ ſiſchen Provintz am Fluß Seine gelegen / all⸗ wo er wuſte / daß der gottſeelige Wandregiſi⸗ lus ein gantz Binmmtſſehes Leben mit einer groſ⸗ ſen Anzahl der Geiſtlichen fuͤhrte. Er zoge daſelbſt alſobald das heilige Ordens⸗Kleid an / und bald darauf legte er allda ſeine Geluͤbden ab / und wurde in kurtzer Zeit ein ſo vollkommener Geiſtlicher / daß der H. Wandregiſilus den H. Rothomagenſiſchen Biſchoffen Audoenum erſuchte / denſelben zum Prieſter zu weyhen / damit er dem Altars⸗ Dienſt gaͤntzlichen geheiliget wurde : welches zur ſelben Zeit keinem / als denen in unterſchied⸗ lichen Tugenden Vollkommenen / zugeſtanden wurde. Dieſe Wuͤrde hinderte ihn nicht / ſich mit denen anderen Geiſtlichen durch die Hand⸗ 8 Febr. Arbeiten zu beſchaͤfftigen. Weßwegen man Weiſſa⸗ erzehlet / daß / als er ſich meiſtens in denen Lung⸗ Feldern befande / derſelbe den Printzen Theo⸗ doricum den Dritten Sohn Clodovaͤi des An⸗ derten / angetroffen / welcher auf die Jagd gangen / und ihme vorgeſagt / daß er nach ſei⸗ nen Gebruͤdern Clotario und Chilperico Koͤ⸗ nig ſeyn wurde: Zu deſſen Prob er ihn verſi⸗ cherte / daß der Theil des Felds / auf welchem er dieſen Tag ſein Gezelt aufſchlagen laſſen / wiewolen gantz zerſtiegen und zertretten / doch ſeine Gruͤne nicht verliehren wurde. Der Printz antwortet ihm hierauf / daß / woſern ihme GOtt einſtens die Cron auf das Haupt ſetzen wurde / er ihne zum Biſchoff machen wolte / damit die Kirch geehret / und durch ſeine Lehren und Beyſpiel zum Wachsthum befoͤrderet wurde. Indeſſen als der gottſeelige Wandregi⸗ ſilus das Cloſter von Fontanelle bey 20. Jah⸗ ren heilig regieret / wanderte er aus dieſem muͤheſeeligen zu einem weit gluͤcklicheren Le⸗ ben / und hinterlieſſe zum Nachfolger Abbtey⸗ licher Wuͤrde einen geiſtreichen Mann / mit Nahmen Lantbertum. Dieſer / welcher ein Vetter der H. Angadriſinæ, und mit dem H. Ansberto alſo verbunden ware/ lebte mit ihme Zeit waͤhrender ſeiner Regierung in ſo gutem Verſtaͤndnus / daß er ſich in allen ſeinen Ge⸗ ſchaͤfften bey ihme Raths erholete / und zwar mit ſolchem Vertrauen / als ob ſelber ſein Vatter geweſen waͤre. Eine Zeit darnach / als die Kirch von Lyon durch Abſterben des H. Geneſij / vormahligen Allmoſen⸗Pflegers der H. Koͤnigin Batildis frey und ledig ſtun⸗ de; hatte Koͤnig Theodoricus durch Einra⸗ thung Printzens Pipini, Hériſtel oder Her- ſtallo genannt / der deſſen Richter oder Schult⸗ heis Major domus und Velter des H. Wan⸗ dregiſili ware / zu Erſetzung dieſes Biſchoͤff⸗ lichen Stuhls den H. Lantbertum ernennet: und Ansberlus wurde an ſtatt ſeiner Abbt zu Fontenelle. Dieſe Benennung erfuͤllte alle Geiſtliche mit Freuden / welche GOtt preiſe⸗ ten / daß er ihnen einen ſo guten Vatter ge⸗ geben. Der Heilige verſaumte nichts / um dieſer Amts⸗Verwaltung genug zu thun; er hatte vor ſeine Regierungs⸗Regel / zu machen / daß er mehrers geliebet / als geforchten wurde/ indeme er der kraͤfftigen Meinung ware / daß ſich auch die allerwiderſpenſtigſte und unbaͤn⸗ digſte Naturen der Sanfftmuth mit der Zeit freywillig untergebeten. Eine vor alle / ſon⸗ derbar bey unſeren Zeiten / herrſchende geiſtliche Obrigkeiten / beſonders merckwuͤrdige Regie⸗ rungs⸗Arth / da manchesmal die untergebene Geiſtliche von dem Vorſteher nicht als geliebte Scaͤf⸗ Oo3 — Febr. Schaͤflein von dem guten Hirten geweydet / ſondern als ein deſſen ungerechtem Zorn heim⸗ gefallenes Verſoͤhn⸗Opffer geſchlachtet wer⸗ den. Weit anderſt ware geartet der H. Ans⸗ bertus / welcher ſeine Muͤhe und Sorgfalt alſo vertheilte / daß er eine Zeit zu dem Geiſtlichen / die andere aber zu dem weltlichen Nutzen des Cloſters anwendete / und allzeit mehrers das Aufnehmen ſeiner Untergebenen / als ſeine ei⸗ gene Gefaͤlligkeit beobachtete. Er lieſſe ein Spittal Spittal erbauen / um dahin zwoͤlff arme Al⸗ vor 12. ke / zu Ehren der Heiligen 12. Apoſteln auf⸗ Arme. zunehmen / denen er freygebliche Vorſehung von allem deme machte / ſo zu ihrer Nahrung erforderetwurde. Er befahle auch zwey ande⸗ re Wohnungen vor die Arme zu bereiten / in welchen er je acht und acht / in jegliche Kam⸗ mer eintheilte / und Sorg truge / daß ihnen nichts in ihrer Unterhaltung mangelte; mit dem Bedingnus / daß ſie Tags und Nachts dem GOttes⸗Dienſt / beſonders aber dem H. Meß⸗Opffer beywohnen ſolten / um all⸗ dorten vor das Heyl des Chriſtlichen Volcks/ und vor die Erhoͤhung der Chriſtlich⸗Catho⸗ liſchen Kirchen zu betten. Ohne mich zu allen ugenden unſers Heiligen inſonderheit zu wen⸗ den / will ich nur allein etwelche Wort ſeines Lebens⸗Beſchreibers vorbringen / worinnen ſelbe alle beſchloſſen ſeynd : Ob er ſchon Ob⸗ rigkeit uͤber andere geweſen / ware er doch der Demuͤthigſte unter allen; Er ware arm in ſei⸗ ner Kleidung / maͤſſig in ſeiner Nahrung / ge⸗ ſchaͤmig in allem ſeinem Thun / glantzend durch die Heiterkeit ſeines Angeſichts / und das Liecht ſeines Verſtands / wunderbarlich durch ſeine Buß / herrlich durch ſeine Liebs⸗Wuͤrckun⸗ gen und groſſes Allmofen / ſo er denen Armen reichete. Aſo gezieret mit allen Tugenden leuchtete er wie eine angezuͤndete Lampe in Mitte ſeiner Bruͤder. Tod des In demſelbigen Tag begabe es ſich / daß Fod des der H. Audoénus Ertz⸗Biſchoff zu Rouan / ni. 677. voll der Tugenden und heiliger Thaten von GOtt beruffen / aus dieſem Jammerthal ab⸗ 2 geſchieden / um vor ſeine Verdienſten den Lohn zu empfangen. Der H. Ansbertus erman⸗ gelte nicht / ſich mit ſeinen Geiſtlichen bey die⸗ ſem Leich⸗Begaͤngnus einzufinden. Nach dieſer frommen Dienſt⸗Bezeugnus warffen alle Inwohner dieſer Haupt⸗Stadt die Au⸗ gen auf ihn / um ſelben an den Platz des Ab⸗ geleibten zu ſetzen; und ſchickten alſobald Ge⸗ ſandte / ihn vom Koͤnig Theodorico zu verlan⸗ gen / der ſich auf ſeinem Schloß Clyppi bey Clyppi, Paris / befande / allwo er eine Verſammlung anjetzo von denen auserleſenen ſeines Reichs gehalten / dcren, in welcher auch der H. Lantbertus Lugdunen⸗ Audonei ſiſcher Ertz⸗Biſchoff zugegen geweſen. Die⸗ genannt. ſe Zeitungen waren dem Fuͤrſten ſehr ange⸗ nehm / welcher ſeine Vorſagung erfuͤllet ſahe / daß nemlichen / wann er Koͤnig / der geiſtrei⸗ che Ansbertus Biſchoff ſeyn ſolte. Er be⸗ fahle dahero ſelbem / zu ihm zu kommen / unter dem Vorwand / als ob er ſolchem einige Ge⸗ wiſſenbs⸗Angelegenheiten zu verirquen haͤtte / ,. 294 Das Leben des H. Ansberti / weilen er ſein Beicht⸗ Vatter ware. Indem aber der heilige Abbt an der Sach zweiffelte / ſchluge er gaͤntzlich ab / ſich dahin zu verfuͤgen / bis ihn der Koͤnig durch eine anderte Geſandt⸗ ſchafft verſicherte / daß man / was die Erwaͤhlung zum Rothomagenſiſchen Biſtum betreffe/ nichts wider deſſen Willen vornehmen wurde. Auf dieſes gegebene Wort Theodorici machte ſich der H. Ansbertus nacher Hof / allwo ſeine Wahl durch die Stimmen aller Praͤlaten des Koͤnigs / und der Printzen beſtaͤttiget worden; da er alſo nach vielem gethanen Widerſtand in eben dieſem Pallaſt durch den heiligen Lugdu⸗ nenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen zum Biſchoffen ge⸗ weyhet wurde. S Alſo fienge dieſer uͤberaus demuͤthige Der H. Ansbeitus wird zum Biſchoffen von Roüen ge⸗ weyhet. Diener GOttes in der Kirch zu leuchten an / wie ein brennendes Licht / welches nicht mehr unter dem Metzen verborgen / ſondern ob dem Leuchter ausgeſtellet ware. Nun will ich un⸗ ter allen ſchoͤnen Thaten / die er bey dem Ein⸗ tritt in die Ertz⸗Biſchoͤffliche Stadt gewuͤr⸗ cket / nur alleinig dieſes anmercken. Nach⸗ dem er die Heil. Meß gehalten / wolte er alle Anweſende / ſowol die Arme als Reiche gaſti⸗ ren; und nachdem er zwey groſſe Tafeln zu⸗ bereiten laſſen / lieſſe er in einer deren alle Ade⸗ liche / einen jeden nach der Ordnung nieder⸗ ſitzen / darauf nahme er ſeinen Platz in der andern Tafſel in Mitte der Armen; um jenem nachzuahmen / welcher / da er doch unendlich reich ware / uns zu Liebe arm worden. Er truge nicht allein Sorg vor die geiſiliche Tem⸗ Gaſtmahl der Rei⸗ chen und der Ar⸗ men. peln / welche die Glaubige ſeynd / denen er ſo wol des Leibs wegen / als der Seelen halber liebreiche Vorſehung machte; ſondern er wa⸗ re auch ſorgfaͤltig vor die materialiſche Tem⸗ peln / oder die Kirchen; indem er verordnete/ daß der / vermoͤg der Ertz⸗Biſchoͤfflichen Wuͤrde ihm zuſtehender rechtmaͤßige Theil zu deren Verbeſſerung und Erneuerung ange⸗ wendet werden ſolte. Er lieſſe auch ſeine Gottesforcht durch die bewaͤhrte Freyheit / die er von dem Cloſter von Fontenelle zugeſian⸗ den / ſpuͤhren und er derſelben im fuͤnfften Jahr ſeines Biſtums ertheilet / indem er ſol⸗ che von aller anderer Gerichts⸗Unterwerffung oder Bottmaͤßigkeit / bis auf die Paͤbſtliche Gewalt befreyet: welches von 15. Biſchoͤffen / 4. Aebbten / und andern anſehnlichen Perſoh⸗ nen gut geheiſſen worden. Er ward auch be⸗ ſorget vor die heilige Reliquien ſeines Vor⸗ fahrers / welche er in eine reiche Kuͤſten legen / und in die Abbtey von St. Peter / die nach⸗ malens den Namen des H. Audoéni getragen/ uͤberſetzen laſſen: bey dieſer Gelegenheit ver⸗ gaſſe der heilige Ertz⸗ Biſchoff nicht / eine der bey ſeinem Antritt gehaltenen Mahlzzeit gleiche Gaſterey anzuſtellen / und bey ſelber das vori⸗ ge Gepraͤng zu beobachten / da er nemlichen die Tafel dern Reichen wiederum verlaſſen / und ſich zu dern Armen Tiſch geſetzet / damit er ſie mit e⸗ genen Haͤnden bedienen koͤnnen. lbeeſoes ung 4 Aundoe⸗ nn Indeſſen / weilen die Lugend allzeit be⸗ neidet Ginden ſon Aneu ſchenn berw ſchaf welc ſpiel len b Elen deſſe ſeine cher Glo⸗ Tod lbera en/ lon ange daer Stt Geit Opf koſth gobe guſſo chene deng. ſoch Dor⸗ Mrr lu⸗ hotte N Dar hrhc = ☛ = S Sce S ☛ /NG den Enn Nevt 1. M⸗ . N ſhegeſtrbe birn N nicn, Gn N Unſern unecih en. G ſceden en he ntr d heer⸗ lerdnte hoſtche Se e o vuch iut Phende 9.⸗ Febr. Elend des H. Ans⸗ berti. Cantzlers von Franckreich und Ertz⸗Biſchoffs von Roan. 29 5 neidet wird / und die Verfolgung der Prob⸗ Stein iſt / wodurch die Heilige gepruͤffet wer⸗ den / lieſſe GOtt zu / daß auch der Heil. Ans⸗ bertus nicht darvon befreyet ſeyn ſolte; indem ein burgerlicher Krieg unter denen Franzzoͤſi⸗ ſchen Fuͤrſten entſtunde / unter welchen Herzog Pipinus / Maire oder Richter von Auſtraſien nach verſchiedenen gluͤcklichen Waffen⸗Fuͤh⸗ rungen die Ober⸗Hand gewunnen / und ſich zum unbeſchraͤnckten Meiſter beyder Franck⸗ reichen mit Nachtheil Koͤnigs Theodorici ge⸗ machet / welcher der Gewalt zu weichen ge⸗ zwungen wurde. Weßwegen etwelche un⸗ ruhige und neidige Menſchen den heiligen Bi⸗ ſchoffen bey Pipino verſchwaͤrtzten / als ob er deſſen Feinden Varatoni und Gilimero heimli⸗ che Anſchlaͤg wider ihn gegeben haͤtte; diewei⸗ len nun dieſer Herzog ihnen gar zu leichten Glauben beymeſſete / verbannte er den unſchul⸗ digen heiligen Mann in das Cloſter von Haut- mont oder Hohenberg an dem Fluß Sambre. Unſer Heiliger verharrete etwelche Jahr in dieſem Ort ſeines Elends / er brachte aber ſolche nicht traͤg oder hinlaͤßig zu; dann / in⸗ dem er ſich dieſe Begebenheit / die er gluͤcklich zu ſeyn erachtete / zu Nutzen machen wolte/ erneuerte er daſelbſt ſeinen erſten Eyfer; nem⸗ lichen ſein Faſten / Wachen / Betten / und u⸗ bermaͤßiges Weinen. Die gantze Nachbar⸗ Sein Tod. ſchafft hat ſelbſt deſſen Gutthaten gefuͤhlet / welche er derſelben ſowol durch das gute Bey⸗ ſpiel ſeines Lebens / als ſeine gelehrte Predig⸗ ten bewieſen. Er lebte alſo an dem Ort ſeines Elends in Ruhe / als Pipinus / nachdem er deſſen Unſchuld erkannte / ihn wiederumen zu ſeiner Kirchen beruffte. Allein GOtt / wel⸗ cher ihn viel gluͤcklicher zur Genieſſung ſeiner Glory forderte / gabe ihm ſeinen annahenden Tod zu erkennen; derohalben ſendete er eine uͤberaus demuͤthige Bitt an bemeldten Fuͤr⸗ ſten / um ſelben allein zu erſuchen / zu geſtatten / daß ſein Leib nach dem Ableben in das Cloſter von Fontenelle, allwo er das Ordens⸗Kleid angezogen / gebracht wurde. Etwelche Taͤg darnach / als er in Wahrheit ſahe / wie ſeine Stund angekommen waͤre / beruffte er die Geiſtliche des Cloſters / um das heilige Meß⸗ Opffer zu halten / und nach Empfahung des koſtbarlichſten Leibs und Bluts JEſu Chriſti / gabe er denen Umſiehenden den Seegen; und bezeichnete ſich mit dem heiligen Creutz / und auf ſolche Art ohne eintziges Kranckheits⸗Zei⸗ chen entſchluffe er ſanfftiglich in dem HErrn / den 9. Hornungs / im Jahr der Gnad 625. nach Anzeigung des Cardinals Baronii und Bollandi / welcher die Zeit⸗Beſchreibung der Aebbten von Fontenelle genau durchſuchet. Der Leib dieſes hoch fuͤrtrefflichen Praͤ⸗ latens iſt / wie er vor ſeinem Tod verlanget hatte / in ſeine Abbtey von Fontenelle uͤberſetzet worden. Zeit waͤhrender gantzer Reis ge⸗ ſchahen nichts dann lauter Wunder ⸗Werck: Dañ die Beſeſſenẽ wurden entlediget / die Gicht⸗ bruͤchige geheilet / und andere betruͤbte Perſonen erlangten Troſt in ihrem Anligen. Das groͤ⸗ ſte Miracul aber / meiner Meynung nach / ware unter allen / daß nach geendigten dreyßig Taͤgen / und nach einer ſo langen Reis ſein Leichnam alſo friſch und rothfaͤrbig befunden worden / als ob er noch einer vollkommenen Geſundheit genoſſen haͤtte / und nur allein ein⸗ geſchlaffen waͤre: Und was noch mehrers ge⸗ weſen / ſeynd ſeine Arm an vielen Orten mit dem Creutzes⸗Zeichen bemercket geſehen wor⸗ den / zum Zeugnus, daß er ſolches allzeit / um mich der Worten der Geſpons an denen ho⸗ hen Liedern zu bedienen / als ein auf Arm und Hertz gedrucktes Mahl⸗Zeichen getragen. Endlichen iſt er in der Kirchen des H. Pauli zu Fontenelle beygeſetzet worden. die Glory ſeiner Seele durch unzahlbare Wunder⸗Thaten ſehen laſſen / welche in ſei⸗ nem Leben koͤnnen betrachtet werden / ſo von Angrado / bemeldten Orts Geiſtlichen be⸗ ſchrieben worden / und ſo Surius in ſeinem erſten Theil angezogen hat. ſolches mit ſehr vielen Noten oder Anmer⸗ ckungen bereicheret. Im uͤbrigen / was das Leben der heiligen Angadreſinæ als der Ehe⸗ Vertrauten unſers Heiligen anbelanget / werden wir ſolches den 14. Octobris hervor geben / welcher der Tag iſt / an welchem ihr Feſt zu Bellovaco began⸗ gen wird. Der zehende Tag Hornungs / und von dem Mond der a b cCc defg h i 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 S t u A B C D 28 29 1 1 2 3 4 E F F G H M N P S 6 6 7 8 9 I10 II Irenaͤi / Hyacinthi / und Amantii. B Rom der heiligen Martyrer Zotiei/ Nznt⸗ Allwo ſich 10. Febr. Bollandus hat 2% ſches Mar⸗ ◻¾ Item daſelbſt / in der Lavicaner⸗ ter⸗Buch. Straſſen der heiligen zehen Soldaten und Martyrern. Eben alldort auf der Land⸗ Straſſen Appiüi / der Heil. Jungfrauen und Martyrin Soteris / welche (wie der H. Am⸗ broſius ſchreibet) von edlem Geſchlecht geboh⸗ ren / aber um Chriſti willen ihrer Eltern Ho⸗ heit / Raths⸗Aemter / und Pflegen verachtet hat. Als ſie nach empfangenem Befehl nicht opffern wolte / iſt ſie hefftig und gar lang mit Maul⸗ Febr. Maul⸗Streichen geſchlagen worden. Zu letzt nachdem ſie auch viel andere Peinen und Marter uͤberwunden / iſt ſie nach Enthaup⸗ tung mit Freuden zu dem Braͤutigam gefah⸗ ren. In Campania des H. Biſchoffs und Beichtigers Silvani. Zu Stabulo Rhodis, oder Mallavalle, im Sineſer⸗Gebiet des . Einſidlers Guilielmi. Bey dem Berg Caßino der Heil. Jungfrauen Scholaſticæ, des H. Abbts Benedicti Schweſter / welcher ihre Seele / als ſie von dem Leib geſcheiden / in Geſtalt einer Tauben / gen Himmel auf⸗ fahrend / geſehen hat. In einem Flecken Roaner⸗Gebiets der heiligen und in Wun⸗ der⸗Wercken namhafften Jungfrauen Au- ſtrebertæ. Krerioſe Ferners zu Dordrecht in Holland einer andern heiligen Soteris, Jungfrauen und Martyrin. Zu Beſançon oder Biſantz des H. Biſchoffs und Beichtigers Protadii. Zu Clermont in Auvernien / des H. Sigonis auch Biſchoffs und Beichtigers. In Franckreich der H. Abbtiſſin Baldegorgis, oder Baldegundis. Das Leben des H. Aquitaniſchen Fuͤrſtens / und nachmals Einſidlers / . Guilielmi. . Jemahlens wird eine Sach beſſer / als durch Beobachtung ihres wuͤrdigen Gegenſatzes / erkennet; und die Tu⸗ gend breitet ihre Strahlen niemals mit groͤſ⸗ ſerem Glantz aus / als in Gegenſtellung des La⸗ ſters. Solches wird hell und klar in dem Leben des H. Guilielmi / Anfangs Grafens von Pictavien / Hertzogs von Aquitanien / und Verfolgers der Kirchen / nachmals aber ausbuͤndigen Buͤſſers / und glorreichen Be⸗ kenners der Gnade JEſu Chriſti / erſcheinen; alſo/ daß wir uns allhier der Worten des H. Apoſtels bedienen koͤnnen; wie nemlichen / wo die Suͤnd uͤber hand genommen hat / da auch die Gnad uͤberſchwenglich groͤſ⸗ ſer worden ſeye. Dieſer fuͤrtreffliche Buͤſſer ward gebohren zu Poitou / und lieſſe von Jugend auf nichts als allerhand boͤſe Nei⸗ gungen ſpuͤren / indeme er nichts als der Ruch⸗ loſigkeit / und unordentlichem Leben nach⸗ trachtete. . Nach ſeines Vatters Tod ward er von allen Freyherren und Groſſen des Lands als Hertzog von Aquitanien / und Graf von Poi⸗ tou erkannt / woruͤber er auch in ſolchem An⸗ ſehen / die ihme deswegen abgeſtattete Hul⸗ digung und Ayd der Treu von allen ſeinen Un⸗ Bat. an. terthanen empfienge. Man ſagt / er ſeye eines Rom. 5F. 1130. Guil. ſo langen Leibs geweſen / daß er einem Riſen de Mal- gleichte / und ſo viel aſſe / als ſonſten wohl acht mesbours der jungen ſtarcken Maͤnnern eſſen konten. 1,4. & 5. Man mercket zwar wohl etwelche gute Werck an / die er zu Anfang ſeiner Regierung ge⸗ than hatte / als / daß er etliche Kirchen erbau⸗ et / allein ſeine boshaffte Natur verleitete ihn gar bald in die Verbrechen; er raubet in Beyſeyn 10o. 296 Das Leben des H. Aquitaniſchen Fuͤrſtens / all⸗ſeines Volcks die Ehefrau ſeines Bruders / und lebet mit derſelben bey drey Jahren lan in abſcheulicher Blut⸗Schand / ohne daß ſiß jemand getrauete / ihne deswegen zu ermah⸗ nen. Der Pictavienſiſche Biſchoff / Petrus genannt / der Zehende dieſes Nahmens / ware allein von der Kuͤhnheit / mit ſelbem als ein an⸗ derer Johannes der Tauffer hieruͤber zu ſpre⸗ chen: Allein der grauſame Fuͤrſt / nachdeme er ihme tauſend Schimpff und Spott zur Ver⸗ geltung einer ſo liebreichen Ermahnung ange⸗ than / verſtoßte ſolchen aus ſeiner Gegenwart. Dieſe Leidenſchafft machte ihn gewaltſam / dann zur Befriedigung ſeiner Begierden bediente er ſich einer groſſen Schaͤrffe. Er lieſſe jene / die ſich ſeinen Anſchlaͤgen widerſetzen wolten / laͤ.g ſterlich ſchlagen / und zuweilen gar toͤdten. Und bezeugte ſich alſo gegen ſeinen Hausgenoſſe⸗ nen unertraͤglich / grauſam gegen denen Frem⸗ den / unbarmhertzig gegen ſeinem Volck / und einen Feind ſeiner ſelbſten. Er erweckte Un⸗ einigkeiten und Zwytrachten unter ſeinen A⸗ dels⸗Herren / und truge Wohlgefallen / zu ſe⸗ hen / wie einer den anderen ermordete. Er wußte nicht / was Verzeyhen waͤre / und der Haß / ſo er einmal wider einen empfangen/ wiche niemals aus ſeinen Gedancken / minders aber aus dem Hertzen / worinnen er ſtets die Begierde / ſich zu raͤchen / naͤhrete. Die Unordnung dieſes Laſters bahnte ihm den Weg zu denen allerabſcheulichſten Schand⸗Thaten: Dann er lieſſe ſeinen Grimm wider das Heiligthum GOttes aus / indeme er ſich bemuͤhete / alſo zu reden / den Rock JEſu Chriſti zu zertheilen / welchen die Kriegs⸗Knechte gantz gelaſſen / und die Kirch zu zerſtuͤcken / die allzeit eine iſt / ohne der Zer⸗ theilung unterligen zu koͤnnen. Die Ver⸗ wirrung ſelbiger Zeit unterſtuͤtzten deſſen ſchaͤd⸗ liches Vorhaben ſehr kraͤfftig: dieweilen nach Ableben Pabſts Honorii II. in der Kirch eine gefaͤhrliche Spaltung entſtanden. Petrus Leo maßte ſich durch boshafftes Zuthun etwelcher Gottloſen des Apoſtoliſchen Stuhls ungerech⸗ ter Weiſe an / und lieſſe ſich Anacletum nen⸗ nen / wider Pabſten Innocentium II. welcher Bar. an. mit allen Stimmen rechtmaͤßig erwaͤhlet ward. 1130. Innocenti Parthey hatte auf ihrer Seiten die Gerechte und Billichkeit: jene abeꝛ des Anacleti, die Gewalt und Verwegenheit des Adels: alſo / daß Innocentius gezwungen ward / der Staͤr⸗ che und Gewaltſamkeit zu weichen / und ſeine Zuflucht in Franckreich zu nehmen. Er hielte zu Eſtampes eine Verſammlung der Geiſtli⸗ chen; allwo durch Wachtſamkeit und klugen Verſtand des H. Bernardi / welche durch die Heiligkeit ſeines Lebens anſehnlich gemacht worden / die Praͤlaten erklaͤrten / daß die Wahl Innocentiüi rechtmaͤßig / Anacleti aber wider die goͤttliche Geſaͤtz waͤre. Dieſem Aus⸗ ſpruch / den man als ein Himmels⸗Urtheil hoͤre⸗ te / untergaben ſich der Koͤnig von Franckreich / welcher Ludovicus VI. der Dicke genannt wa⸗ re / wie auch der von Engelland / und mit ih⸗ nen enfe and nd⸗ hacki die ge auf d hbewie und uͤhre Dah daßd me d ſchnit en H ſlien . n ) Aut lne Aar Ein ſif⸗ d b Volf Goch peche hen Eiß/ undd brdn ſolel ſons ten i zoge lreff ſter bere Her ſuͤnt nard Kürth Wel unds ſti⸗ dien von eine lers cher Ort hinn grau 5. ſhe let/ wei han hen gen zwei hoch ſan und . Atſannen hicte ſeinc Woln nn legen Cnen genn Vllc fte ln ſien ☛ =☛m nww = = 1 wher tntn: Snde Auckei Glaſe⸗ than. und nachmals Einſidlers/ Guilielmi. nen faſt die gantze Chriſtenheit. Es ware nie⸗ mand als Gerardus Biſchoff zu Anguliſmia, und der Herzog von Aquitania / welche hart⸗ naͤckicht verblieben/ und nachdeme ſie wieder die geiſtliche Verſammlung ausnahmen / ſich auf den Affter⸗Pabſt berufften. Innocentius Guiliel⸗ mus in den eiſtlichen ann ge⸗ bewieſe ſanfftmuͤthig das Recht ſeiner Sachen / und ordnete Geſandte an ſelbe ab / um ſie durch den Weg der Gelindigkeit zu ihrer Pflicht zu fuͤhren / allein es ware alles gantz fruchtlos. Dahero / als der rechtmaͤßige Pabſt geſehen / daß die gelinde Mitteln nichts verfiengen / nah⸗ me er das Fluch⸗Schwerdt in die Hand / und ſchnitte ihn ab von der Zahl der Glaubigen. Der Herzog ward hierob ſo verbitteret / daß er in allen ſeinen Bottmaͤßigkeiten zur Gunſt Anacleti einen Befehl verkuͤndigen lieſſe / wo⸗ rinnen er allen denen / ſo ihne vor den Pabſten zu erkennen / ſich weigeren wurden/ ſehr groſſe Straffen antrohete: Er verbannete die Bi⸗ ſchoͤff / ſo der Parthey Innocentü anhiengen / und bemaͤchtigte ſich ihrer Guͤter: und als ein Vollfuͤhrer der Gerechtigkeit in ſeiner eigenen Sach verſtoſſte er den Biſchoffen von Poitiers, welcher auch Guilielmus / und mit dem Zu⸗ nahmen Adelin genannt ware / von ſeinem Sitz / und verjagte ihn aus der Stadt. Um diſen Ungebuͤhren Rath zu ſchaffen / und den Herzogen zur Billichkeit zu bringen / ordnete der Pabſt den H. Bernardum mit Joſelino oder Gosleino, Biſchoffen von Sois- ſons ab / und gabe ihnen Gewalt als Geſand⸗ ten in Aquitanien. Der Heilige fande den Her⸗ zogen ſehr halsſtaͤrrig / und ůberaus hart anzu⸗ treffen / welches ihn verbande / ſich in ein Clo⸗ ſter ſeines Ordens zu begeben; nachdem er a⸗ ber eine Zeit daſelbſt verharret / beſuchte ihn der Herzog / und hielte mit ſelbem eine ſieben⸗ ſiuͤndige Anſprach / in welcher der H. Ber⸗ nardus von nichts als der Ungewißheit und Kuͤrtze diſes Lebens / von der Eitelkeit der Welt⸗Hochheiten / von Straff der Boͤſen / und Belohnung der Guten redete. Alldieweilen aber die Frucht noch nicht zeitig ware / hoͤrete er weder die Gnad noch die Vernunfft; mithin ware es ſo weit dar⸗ von / aus denen Worten des H. Bernardi einen Nutzen zu ſchoͤpffen / daß er nur meh⸗ rers wider ihn verbitteret wurde / und verſi⸗ cherte / daß / wofern er ſich nicht von diſem Orth / allwo er in Sicherheit zu ſeyn glaubete / hinweg begeben wurde / er ihne durch einen grauſamen Tod hinrichten laſſen wolte. Der H. Abbt ward von diſer uͤblen Gemuͤths⸗Be⸗ ſchaffenheit des Herzoͤgens empfindlich geruͤh⸗ ret / noch mehrers aber von deſſen Verfahren: weilen er neue Biſchoͤff von ſeiner Parthey er⸗ nannte / und ſelbe an den Platz der Vertrie⸗ benen einſetzte; welches dann an dem gluͤckli⸗ chen Fortgang der obhabenden Geſchaͤfften zweiffeln machte. Als der Pabſt deſſen be⸗ nachrichtet wurde / gabe er denen andern Ge⸗ ſandten Godefridum Biſchoffen von Chartres, und viele andere an Gelehrt⸗ und Heiligkeit P. Falxeder I. Theil. beruͤhmte Praͤlaten zu. Der Herzog / nach vernommener dieſer Zeitung / erwaͤhlte ſich ei⸗ nen Tag wider aller Verhoffen / um ſich in dem Sammel⸗Platz der geiſtlichen Geſandt⸗ ſchafft Parthemai einzufinden; allwo er nach vielen Unterredungen einwilligte / Anacletum zu verlaſſen / und Innocentio zu gehorſamen / wann nur die Biſchoͤffe / die er ernennet / in ihren Sitzen handgehabet wurden/ weilen / nachdeme er den groͤſten Theil der geiſtlichen Guͤtern ſeinem Eigenthum einverleibet / keine Luſt hatte / jenes / deſſen er ſich alſo angemaſ⸗ ſet / zuruck zu ſtellen. JUMU; Nachdeme man verzweiffelte / etwas uͤ⸗ ber ihne zu gewinnen / ſagte der H. Bernar⸗ dus / es waͤren ſo viele Unterredungen nicht vonnoͤthen / ſondern daß man die uſtucht zu GOtt nehmen mußte / der Gefallen traget / ſeine Macht dort erſcheinen zu laſſen / wo die menſchliche Kraͤfften aufligen. Die gantze Verſammlung begabe ſich in die Kirchen / aus⸗ genommen der Herzog und ſeine Parthey / weilen ſie in den Bann gethan waren / und der H. Bernardus tratte vor den Altar / um GOtt das hohe Opffer ſeines Sohns zu bringen / vor deſſen Rechten man verſammlet ware / wei⸗ len das Geſchaͤfft die Kirch als deſſen Braut betraffe. Nach der Wandlung nahme der H. Abbt den Leib JEſu Chriſti uͤber die Pa⸗ ten / begabe ſich von dem Heiligthum hinweg / und gienge mit einem Eifer⸗vollen Angeſicht / mit Lieb⸗funckelenden Augen / und donneren⸗ der Stimm,/ die einen Schroͤcken einjagen mußte / der Kirchen⸗Thuͤr zu / und indeme er dieſes koͤſtliche Pfand unſerer Erloͤſung in denen Haͤnden hielte / redete er den Herzog auf ſolche Art an: Wir haben dich geberen / und du haſt uns verachtet; alle diſe Die⸗ ner GOttes haben dich erſuchet / und du haſt ſie hindan geſetzet; Sihe hier den Sohn der Jungfrauen / das Oberhaupt und Erꝛn der Kirchen / die du verfol⸗ geſt / welcher dir entgegen kommet; da ſihe deinen Richter; und deine Seel wird ihme gar bald in die Haͤnde kommenz rNun wollen wir ſehen / ob du ihn achten / oder ſelbem / wie uns / den Rucken keh⸗ renwerdeſt. Der Herzog / welcher die wie Donner knallende Stimm des H. Bernardi nicht uͤbertragen / noch weniger aber die Ge⸗ genwart eines lebenden GOrtes anſehen kon⸗ te / wurde mit ſolchem Schroͤcken umgeben/ daß er zur Erden fiele/ und da er wie ein Ra⸗ ſender ſchaumete / ware er nicht vermoͤgend/ auch nur ein eintziges Wort zu reden; Er ward von ſeinen Bedienten aufgerichtet / fiele aber / ſo offt man ihne aufgehoben / allezeit wie⸗ derum darmieder / biß ihne endlichen der H. Bernardus mit dem Fuß beruͤhret / und außzu⸗ ſtehen / wie auch ſeine Meynungen zu erklaͤren 297 10. Febr. befohlen. In dieſem Augenblick hatte die Seine Be⸗ Hand des Allmoͤgenden in dem verharteten kehrung. Hertzen Guilielmi eine ſolche Veraͤnderung gemacht / daß er / indeme ſie ihn aus einem wi⸗ Pp der⸗ 16. Febr. 298 derſpenſtigen Kind in einen Sohn des Ge⸗ horſams verwandelt / in Gegenwart der gan⸗ tzen Geſellſchafft verſprache / von Anacleto ab⸗ zuſtehen / Innocentium vor den wahren und rechtmaͤßigen Pabſi zu erkennen / die abgeſetzte und vertriebene Biſchoͤff wider in ihre Bi⸗ ſtumen einzuſetzen / und ihre Guͤter zuruck zu ſtellen: und zur Prob ſeines Gehorſams / ga⸗ be er dem Pictavienſiſchen Biſchoffen den Gaͤher Tod Ana⸗ cleti und Gerardi. Eſ. 142. V. J Friedens⸗Kuß / und gebrauchte ſich eben jener Hand / denſelben wiederumen einzuſetzen / die ihm zu deſſen Verſtoſſung aus ſeinem Pallaſt gedienet hatte. Anacletus ward eine Zeit darnach durch einen gaͤhen Tod hingeriſſen / wie auch der ungluͤckſeelige Gerardus, welcher ſich in Stuͤrtzung von ſeinem Pferd den Hals gebrochen. Nachdem diſe Geſandtſchafft endlichen einen ſo gluͤcklichen Fortgang gewunnen / keh⸗ rete der H. Bernardus wieder nacher Clara- valle zuruck / und weilen der Herzog / ob er ſchon von dem Zweyſpalt abgewichen / ſein un⸗ ordentliches Leben doch nicht gaͤntzlich verlaſ⸗ ſ begabe er ſich in das Gebett / vor deſſen ekehrung GOtt anzuruffen / und indem er ſeiner Bitt auch die Andacht ſeiner Geiſtlichen beygeſellte / erlangte er von der Barmhertzig⸗ keit GOttes das / was er begehrte: Dann der Herzog befande ſich innerlich geruͤhret / und indem er auf die Beweisthumen nachſin⸗ nete / die ihm der H. Bernardus in dem ſie⸗ benſtuͤndigen Geſpraͤch gemachet / wurde er ein gantz anderer Guilielmus / und verlohre in ei⸗ nem Augenblick die Freyheits⸗Begierden / die ihn das Leben lieben machten: Sein Gemuͤth ware mit nichts mehr als denen heiligſten Ge⸗ dancken beſchaͤfftiget / und er ruffte offt diſe Wort von Grund ſeines Hertzens aus: Ge⸗ he nicht ins Gericht / O HErꝛ / mit dei⸗ nem AKnecht; dann fuͤr deinem Ange⸗ ſicht wird kein Lebendiger gerechtferti⸗ get werden. Da alſo Guilielmus ferners an nichts als ſein Seelen⸗ Heyl gedachte / und vor nichts mehrer ſorgfaͤltig ware / als wie er derſelben Verzeyhung der Suͤnden,/ mit wel⸗ cher ſie gantz uͤberladen ware / erlangen konte / wurde ihm angedeutet / daß ein Einſidel in ei⸗ nem Wald nahe bey Poitiers waͤre / deſſen Leben ſehr auferhaͤulich waͤre; Er entſchloſſe ſich / hin zu gehen / ſelben zu beſuchen / und ſich bey ihm Raths zu erholen / was er doch thun ſolte / die Fehler ſeines abgewichenen Lebens zu verbeſſern. Dieſer heilige Mann / welcher in ſeiner Einoͤde von denen Welt⸗Zeitungen nichts hoͤrete / wußte nichts von der mit ſeinem Herꝛn vorgegangenen Veraͤnderung: So bald er dahero Nachricht erhalten / daß Gui⸗ lielmus ihn zu beſuchen kommen wurde / bilde⸗ te er ſich ein / daß / nachdem der Grauſame die Biſchoͤffe in denen Staͤdten verfolget / er nun⸗ mehro gar in die Wuͤſteneyen kommen wur⸗ de / um daſelbſt uͤber die Einſidlen zu tyranni⸗ ſiren. Er weigerte ihm anſaͤnglich den Zu⸗ tritt / und ſtoßte ſelbem ſein boͤſes Leben vor: Das Leben des H. Aquitaniſchen Fuͤrſtens / nachdem er aber den Uberfluß ſeiner Thraͤne geſehen / und ſeine Gelobungen / die er de⸗ ſe⸗ ne Buß und Lebens⸗Beſſerung gethan / an⸗ gehoͤret / eroͤffnete er ihm die Thuͤr / und rede⸗ te eine Zeillang mit ihm von der Nothwendig⸗ keit / Buß zu wuͤrcken. Und weilen Guiliel⸗ mus die Mittel und Weg darzu zu wiſſen ver⸗ langte / der Einſidel aber nicht glaubte / daß er zu dieſem Werck erleuchtet genug waͤre / ſchick⸗ te er ihn zu einem andern / der weit gelehrter und faͤhiger ware / als er: Dieſer empfienge ihn freundlich / indem er ihm zu ſeiner Bekeh⸗ rung Gluͤck wuͤnſchte / und ſelben der Goͤttli⸗ chen Barmhertzigkeit / obwolen ſie von allen ſeinen Verbrechen unendlich beleidiget worde verſicherte. . Nach welchem er ihm eiiclhe, die Erden fuͤr den Himmel zu verlaſſen / und ſein zeitliches Anſehen heldenmuͤthig zu verach⸗ ten / und ferners kein anderes als ein gecreu⸗ tzigtes Leben zu fuͤhren. . Alſo ware dieſer Fuͤrſt / vor welchen die gantze Kirchen / als vor ein verlohrnes Kind / Thraͤnen vergoſſen / und den ſie / als einen Feind ihrer Ruhe / vor einen Greuel angeſe⸗ hen / zu dieſer exemplariſchen Veraͤnderung 1 10. Febr. † entſchloſſen / zuruck gekehret / welche denen En⸗ geln ſo viele Freude / und denen Glaubigen ſo vielen Troſt verurſachet. Er wolte nichts de⸗ ſto weniger ohne Geraͤuſch / und vieles Weſen zu machen / nur gantz in der Stille zu diſer heiligen Unternehmung ſchreiten / um nicht von ſeinen Gefreundten verhinderet / oder von ſei⸗ nen Hauß⸗Genoſſenen abgehalten zu werden / welche in derley Begebenheiten nicht die min⸗ deſte Feind ſeynd. Er brachte ſowol ſeine offentliche als beſondere Geſchaͤfften in Ord⸗ nung / und machte ſein Teſtament oder letzten Willen / durch welches er ſeine zwey Toͤchter unter dem Schutz des Koͤnigs von Franckreich verlieſſe / die aͤltere / Eleonora genanntt / beſtim⸗ mete er vor Ludovicum / Printzen bemeldten Koͤnigs / und eignete ihr zur Morgen⸗Gab oder Braut⸗Schatz Aquitanien und Poitou zu. Er machte auch der Menge fromme / in dem Teſtament ausgedungene / Verſchaffun⸗ gen an viele Cloͤſter / und theilte ſein Geld und Gut unter die Armen aus / endlichen nahme er auch ſeine Ring und Edel⸗Geſtein / um mit ſelben eben dergleichen zu thun. Nachdem er alle Sachen alſo geſchüchtet / entwiche er heim⸗ licher Weiſe von ſeinem Hof / und zoge hin / di⸗ ſen heiligen Einſidlen wieder zu beſuchen / ohne von Jemanden begleitet zu werden; daß alſo die Edelleut / welche ihn in diſer armen Aus⸗ ruͤſtung angetroffen / ſowol von ihm / als ſei⸗ nem Abſehen uͤbel geurtheilet / und ſelbem tau⸗ ſenderley Fluͤch zugeworffen: Allein GOtt / welcher in den Grund ſeiner Seelen hinein Nrange erfullte ihn vor dieſe Fluͤch mit tau⸗ ſendfaͤltigem Seegen. Als er angelanget / redete ihn der Einſidel auf ſolche Art an: Ihr habt nicht vergeſſen die Laſter / die ihr begangen; wie viel Blut ihr vergoſſen / in was vor Blut⸗Schanden und Ce⸗ pruͤ⸗ richen Cod cren St heygegan e ſt wal enen aus len: ale ni Grdl ens ſtim ſer zu hen ein daß noc 600 eige / u verſagen Zuß ͤ/ ſ⸗ vor frem der Beſch r Ausſ durch di leit bege leid tr Uigſtre nd St en / w luffen gusſpen les als behalte Plut/ keiten den / g Schm Leibs an ſte eure aufer Buße Buͤſe den vo Pheal ſhaͤr len au d ve⸗ Kltten Paͤge rſie riͤſu Fuſſe kurtz mit er ugleie auſge bens/ Nder dom 4 let Lodr ſchva Pob⸗ udd fiele, lei 7 hntnnie hſ eſruntf ingen Pbltignß nicͤsde hals Ven tle g Ne mnͤ Ndertoſſ⸗ hſ wedn ſihtdient⸗ ſr ſi tnin O ther bete ni De Vrncrih un birn nbenebte tgen⸗Ge d e ſonnt/1 Detchefir in Gehr chenthe i unit Nacdenc⸗ cerſein Gehiacn henſche a mn /ℳſe ben tu⸗ nG0 n hek hnt tn pgeone en. deß g =☛ Seine Buß. und nachmals Einſidlers / Guilielmi. bruͤchen ihr euch herum gewaltzen / wie viel Todſchlaͤg und Kaubereyen in all⸗ euren Staͤdten unter eurem Namen vor⸗ beygegangen. GOTC ſ barmhertzig / es iſt wahr / und er ſtrecket die Arm zu jenen aus / die wieder zu ihm zuruck keh⸗ ren: allein es iſt vonnoͤthen / daß die Buß mit Groͤſſe und Viele der Suͤnden uͤber⸗ eins ſtimme; und daß man ſich / ohne ſei⸗ ner zu ſchonen / Gewaͤlt anthue / derſel⸗ ben ein Genuͤgen zu leiſten. Es iſt viel / daß nach ſo vielen Abſcheulichkeiten ſich GOTT dem Suͤnder doch guͤnſtig be⸗ zeige / und demſelben ſeine Buß / ſo ich euch auferlegen will / nicht vor fremd anz; ſie iſt gleichfoͤrmig mit der Beſchaffenheit eurer Suͤnden; dann zur Ausſohnung aller Laſtern / ſo ihr durch die Bewegungen eurer Unlauter⸗ keit begangen / werdet ihr das haͤrene Kleid tragen / und eure uͤbrige Lebens⸗ Taͤg ſtreng ſaſten. Vor die Pluͤnderung und Straſſen⸗Raubereyen eurer Solda⸗ ten / werdet ihr euren Geſchmuck ver⸗ kauffen / und deſſen Preiß denen Armen ausſpenden / ohne vor euch etwas ande⸗ res als die Goͤttliche Vorſichtigkeit zu behalten. Und vor das Wenſchen⸗ Blut / welches durch eure Gewaltſam⸗ keiten grauſamer Weiſe vergoſſen wor⸗ den / gibt es in der Wuͤſte einen Waffen⸗ Schmid / welcher nach der Waß eures Leibs einen Harniſch machen wird / und an ſtatt / daß ihr ſolchen vorhin uͤber eure Kleider gefuͤhret / werdet ihr ſelben auf eurem Fleiſch / nur allein mit einem Buß⸗Kleid bedeckter / tragen. Diſer Buͤſſer wegen der Abſcheulichkeit ſeiner Suͤn⸗ den von aͤuſſerſten Schmertz eingenommen/ zohe alſobald ſeine Kleider aus / legte ein ſcharf⸗ ſes haͤrenes Kleid an / ſetzte die Peckel⸗Hau⸗ ben auf das Haupt / zohe den Harniſch an / und verſtrickte ſich gantz um und um mit zehen Ketten. Der Waffen⸗Schmid vernietete die Naͤgel / woran ſelbe haffteten / alſo veſt / daß er ſie nicht abnehmen konte / und in diſer Aus⸗ ruͤſtung befahle ihm der Einſidel / ſich zu denen Fuͤſſen Pabſts Eugenii III. (Innocentius ware kurtz vorhin Tods verblichen) zu werffen / da⸗ mit er von ſeinen Laſtern losgeſprochen / und zugleich auch von ſeinem Bann / der noch nicht aufgehebet ware / aus Urſach ſeines boͤſen Le⸗ bens / in welchem er ſtets nach dem Schisma oder Spaltung fortgefahren / entlediget wer⸗ den moͤchte. Der Greuel ſeiner Suͤnden / und die orcht / nicht etwan von einem unverſehenen Tod uͤberfallen zu werden / druckten ihn alſo ſchwaͤr auf dem Hertzen, daß er alſobald dem Pabſten Eugenio / der ſich zu Reims befande/ zueilete; und als er diſem daſelbſt zu Fuͤſſen fiele / bate er ihn mit tieffer Demuth / er moͤch⸗ te ihn von all⸗ſeinen Laſtern losſprechen. Da P. Falzeder I. Theil. nad nicht verſagen wolle. Sehet dannenhero die vollkommentlich frey. 7 299 ihn Eugenius in dieſer Ausruͤſtung ſahe / kon⸗ te er ſich nicht bereden / zu glauben / daß diſer der ſchroͤckliche Herzog von Aquitanien / ſon⸗ dern vielmehrers ein Betruͤger waͤre / welcher ſich ſcheinheiliger Weiſe verdemuͤthigte / um Geld zu gewinnen. Er verſtoßte ſelben an⸗ faͤnglich / hielte ihn auch mit Worten uͤberaus hart / und GOtt hat diſe Schaͤrffe dem Ober⸗ Haupt der Kirchen eingegeben / obwolen ſie eine Taube / weilen ſie ohne Gall iſt / um die Treu diſes ſeines neuen Dieners zu pruͤffen. Der Herzog weichet zuruck / ſchlaget an ſeine Bruſt / ruffet um Barmhertzigkeit / und bekennet of⸗ fentlich ſeine Suͤnden / ſeine Mord⸗Thaten / ſeine drey Jahr lang angehaltene Blut⸗ Schanden / ſeinen Ungehorſam / und wider die Kirchen begangene Meutereyen; und zwar mit ſo vielen Thraͤnen und Seuffzern / daß alle Beyſitzende / an ſtatt ſich darob zu aͤrge⸗ ren / dardurch auferbauet wurden. Erx ſtellte ſich Ihro Heiligkeit zum zweytenmal vor; al⸗ lein ſelbe wolten ihn nicht aufnehmen / bis ſie verſichert waren / daß er in wahrer bußferti⸗ ger Reue begriffen: bis ſie ſeine Seuffzer ge⸗ hoͤret / die aus denen Augen ſtrohmende Zaͤ⸗ her geſehen / und bis ſie wußten / daß deſſen Beth die harte Erden / und daß er an ſeinem Leib verſchloſſenen Harniſch truge / indem diſe Kenn⸗Zeichen wahrer Zerknirſchung ſich nicht leichtlich bey einer verſtellten Seele einfindeten. Von nun an maͤßigte ſich der Pabſt / und er⸗ lieſſe ein Verſicherungs⸗Brief an den Pa⸗ triarchen von Jeruſalem / mit der Gewalt / di⸗ ſen Buͤſſer gaͤntzlich ſowol von dem Bann/ als ſeinen Laſtern / zu entbinden. Der Her⸗ 10. Febr. zog mehrers begnuͤget / als wann er ſein Haupt mit allen Cronen der Welt haͤtte gecroͤnet ge⸗ ſehen / reiſet alſobald von Reims ab / und be⸗ gibt ſich auf den Weg nacher Welſchland: Er gehet Und als er in dem erſten Meer⸗Port / zu ſei⸗ nacher Je⸗ nem Vorhaben bequem / ein Schiff angetrof⸗ ruſalem. fen / ſchiffte er ſich ein / und langte innerhalb wenig Taͤgen zu Jeruſalem an. Er gienge nun hin / ſich zu des Patriarchens Fuͤſſen zu werffen / und uͤberreichte ihm unter uͤbermaͤſ⸗ ſigen Thraͤnen und Seuffzern das Paͤbſtliche Schreiben / mit eyferiger Bitt / ihne los zu ſprechen. Der Patriarch / als er ſeine groſſe Buß / ſeinen Gemuͤths⸗ Schmertzen / ſeine hinterlegte lange Reis betrachtete / auch die Geluͤſten und Ehren / die er verlieſſe / beher⸗ tzigte / darbey auch wußte / daß er der Herzog von Aquitanien waͤre / hebte den Bann auf / und ſprache ihn von allen ſeinen Miſſethaten Diſer Praͤlat haͤtte wohl gewunſchen / ſelben bey ſich in ſeinem Pallaſt zu behalten / weilen ſein Vatter wey⸗ land dem verſtorbenen Aquitaniſchen Herzogen gedienet: allein diſer buͤſſende Fuͤrſt danckte ihm mit vieler Demuth darfuͤr / indem er ſich mit einer Mauer⸗ Hoͤle begnuͤget / welche ei⸗ nem Siechen⸗Huͤttlein gleichete / worinnen er neun Jahr ohne anderer Nahrung auſſer ſchwartzem Brod und purem Waſſer verzeh⸗ 10. Febr. 300 ret. Er hatte kein anderes Kleid als ſeinen Harniſch / das haͤrene Buß⸗Kleid diente ihm an ſtatt des Hembd / die Erden zum Beth / ein Kiſſel⸗Stein zum Haupt⸗Kuͤſſen / und das Dach vor eine Decken. Sein Haut ware geſchunden / und das Fleiſch gantz verfaulet / wegen der Bewaffnung / die er nicht ablegete. Doch ware es alſo weit darvon / daß ſein Ey⸗ fer in Mitte dieſer Peinen erkaltet / daß viel⸗ mehr ſein Geiſt im Widerſpiel deſio ſtaͤrcker worden. Seine Augen eroͤffneten ſich nicht / als um den Himmel anzuſehen: Er klopffte an ſeine Bruſt / weinete unaufhoͤrlich / und wartete gantze Naͤcht hindurch dem Gebett ab / denen aber / die ſich darob verwunderten / ant⸗ wortete er / daß der Diener GOttes ohne Un⸗ terlaß betten / ſich in denen guten Wercken uͤ⸗ ben / und niemals anderſt / als maͤßig eſſen und trincken muͤſſe / wann es auch eben nichts an⸗ ders als Waſſer waͤre. Endlichen ſchaͤmete er ſich nicht / ſeine Suͤnden offentlich zu beken⸗ nen / und zu betheuren / daß die Sonne von Anbeginnen der Welt niemals einen Suͤnder / d ihm gleich geweſen waͤre / angeſchienen aͤtte. G Unterdeſſen ſetzte ſeine Abweſenheit die Bediente in Sorg und Angſt / ſie ſuchten ihn von allen Seiten; und als ſie Nachricht ein⸗ geholet / daß er den Weg nacher Jeruſalem genommen haͤtte / durchſchifften ſie das Meer mit allem Fleiß. Da ſie ihn in dieſer armen Huͤtten angetroffen / konten ſie anfaͤnglich nicht des Schluſſes werden / ſelben zu beſprechen / wegen dem erbaͤrmlichen Zuſtand / in welchem ſie ihn ſahen: Doch thaten ſie ſolches endli⸗ chen / und bemuͤheten ſich / ihn zu bereden / daß er zuruck kehren / und ſeine harte Strenghei⸗ teen aufgeben moͤchte / indem ſie ihm vorſtellten / wie er bey Hof durch Gebung nutzbarer Ge⸗ ſaen und Erhaltung ſeines Volcks in er⸗ w nſcheem Ruhe⸗ Stand / viel mehrers Ver⸗ dienſtliches wuͤrcken koͤnte als in der Einoͤde: und daß ihn ſeine Faͤhigkeit verpflichtete / meh⸗ rers vor den allgemeinen Nutzen/ als ſeine ei⸗ gene und beſondere Anligenheit zu arbeiten. Der Heilige verſtopffte ſeine Ohren vor ihren Worten / wie vor der Ziſchung einer Natter / indem er wohl wußte / daß ſie das Keder vor⸗ ezeiget / den Angel aber verborgen / und daß ie durch einen ſcheinbaren Vorwand die au⸗ genſcheinliche Gefahren bemantelt / denen die Welt⸗Fuͤrſten ausgeſetzet ſeynd / und welchen ſie nicht anderſt als kuͤmerlich entweichen koͤn⸗ nen. Dahero als ſie ſahen / daß ſie ihn we⸗ der mit gutem zuruck bringen / noch durch vorgeſtellte Bewegs⸗Urſachen gewinnen koͤn⸗ ten / faßten ſie den Schluß / ihn mit Gewalt aufzuheben; da aber diſer Anſchlag dem Hei⸗ ligen bekannt worden / flohe er in die Wuͤſte⸗ neyen / und als er etwelche Monaten daſelbſt verborgen geblieben / kehrte er wieder uͤber Meer zuruck / um wieder nacher Welſchland ſich zu begeben / und erreichte endlichen das Das Leben des H. Aquitaniſchen Fuͤrſtens / Land auf denen Graͤntzen der Lu Bottmibehke 3 Aueenſſchen u eben diſer Zeit lagen die Lucenſer wi⸗ der viele ihrer Nachbarn in Waffen/ als diſer neue Pilger ihr Land betretten / hatten ſie ſeithero einigen Taͤgen ein Schloß zu belagern angefangen / welches ſie nicht erobern konten. Guilielmus / deſſen ſtreitbarer Heldenmuth noch nicht gaͤntzlich erloſchen / fande ſich von einem / ſeinem Nachſinnen / ſo angenehmen Vorwurff beweget: alſo daß er / nachdem er anfaͤnglich nur ein wenig von ſeinen Streng⸗ heiten abgelaſſen / ſelbe nachmals gaͤntzlich auf⸗ gegeben; die Ketten / mit denen er umguͤrtet ware / zertruͤmmert / den Harniſch oder Pan⸗ Er wird 10. Febr. tzer / ſo gleichſam an ſeinen Leib angehefftet umſchlaͤ⸗ ware,/ abgeleget / und nachdem er die von der Ligin ſei⸗ Gelegenheit behaͤndigte Kleidungen angezo⸗ nent⸗ gen / hat er ich nacher Lucca begeben / allwo er ſich an die Vornehmſte des Staats gemachet / ihnen ſeine Kriegs⸗Dienſt angetragen / und das Wort gegeben / innerhalb 24. Stunden das belaͤgerte Schloß in ihre Bottmaͤßigkeit zu lieffern. O ſterbliche Entſchlieſſungen / wie leicht beweglich ſeyet ihr! O menſchliche Be⸗ ſtaͤndigkeit / wie geſchwind wanckeſt du nicht! Wo gedencket diſer Buͤſſer hin / und wie weit verirret ſich nicht das menſchliche Hertz / wann es von GOtt verlaſſen wird? Allein der HErꝛ hatte ſelben nicht ſo weit gelangen laſſen / um ihn zu Grund zu richten / weder/ daß er dem Teuffel zum Siegs⸗Zeichen dienen ſolte. Die Lucenſer / welche aus ſeiner an⸗ ſehnlichen Geſtalt und trefflicher Leibs⸗Stel⸗ lung / noch mehrers aber aus ſeinen Worten / das von ihm urtheilten / was er in der That ware / nahmen den Vortrag an / und gaben ihm Gewalt / uͤber das gantze Kriegs⸗Heer zu befehlen. Als er ſich aber bereitete / ſein Ver⸗ ſprechen zu vollfuͤhren / und die Waffen er⸗ griffe / um ſich in das Feld / und zwar an die Spitze des Kriegs⸗Volcks zu ſtellen / wurde er Erwird blind / und bate einen / ihm die Hand zu bieten / blind. und alſo den Weg zu weiſen / weilen er nicht mehr ſehete. Diſes geſchahe in Gegenwart der Haupt⸗ Leuten / welche nicht wußten / was ſie von einem ſo fremden Zufall gedencken ſol⸗ ten: Er aber erkannte wohl / daß diſes ein Streich der allmoͤgenden Hand GOttes / und eine Anleitung ſeiner heiligen Vorſichtigkeit waͤre / welche ihn betruͤben wolte / ohne in das Verderben zu ſtuͤrtzen / und die ihm durch diſe leibliche Blindheit das Licht der Seelen wie⸗ der geben wolte. Er wurffe ſich offentlich zur Er erlan⸗ Erden / bekennete in einem Zaͤher⸗Strom ſchwimmend ſeine Suͤnd / und erneuerte ſeinen einmal zwey groſſe Gnaden; eine / daß er ihm das leibliche Geſicht wiederumen gegeben / die andere / daß er ſeine Seele erleuchtet. Er verlieſſe alſo Lucca / und ſchiffte ſich ein/ um nacher Jeruſalem zuruck zu kehren / und da⸗ ſelbſt ſeine noch uͤbrige Verbrechen abzubuͤſ⸗ ſen. Als er ſich auf dem Meer befande / wu⸗ 8 beſut erſten Eyfer: Alſo bewieſe ihm GOTE auf wiern⸗ 10 r. 4 de er hon de undwe gloſe ihnG hite/ Hand he/ nachen Religt hach t men / cet / n Chiere ware. mit den ufiſch Knſte Die D ſanen ſhiſch Mitt Himm Sin . uſche . hen Vat berlaß bung⸗ ſiche ſobal ſeine⸗ be ſe er an keit Leib Anſe i / ward Gew hech igen ebe⸗ wor le. in tſchei⸗ / e We Aſlge wied frahn den ſtn wie Mu derd ſch⸗ dos ſcbe ben dd en et ber⸗ wu nAlror Pgince gen / he Ctuh tniͤſfe ſungne giche R dnic dwewet e He 1 M tgle hnwoe, chendon ſeberce 6bs,S ,Wan r e d Ahe dhert ſir D⸗ Wfne⸗ urade ucee Dnbint⸗ en Ei Gegeet Ptente tnſe e Dnsue ſtcht Me uß und nachmals Einſidlers / Guilielmi. de er von denen Meer⸗Raubern gefangen/ von denen er tauſend Ubel ausſtehen mußte / und welche ihm ohne Zweiffel das Leben nicht gelaſſen haͤtten / weilen er ein Chriſt ware / ſo ihn GOtt nicht in ſeinen Schutz genommen haͤtte / der ſelbem Mittel gemacht / aus ihren Haͤnden zu entfliehen / ſo bald ſie ihn nur an das Land geſetzet. Als er ſich in der Freyheit ſahe / begabe er ſich wieder auf das Meer / um nacher Galicien zu Pbſſin⸗ und alldorten die Reliquien des H. Apoſtels Jacobi zu beſuchen: nach welchem er in Welſchland zuruck gekom⸗ men / und ſich in dem Wald Livallie verſſe⸗ cket / welcher nichts als ein Auffenthalt wilder Thieren / und ein Weid gifftiger Abendtheuren ware. An diſem Ort erneuerte er ſeine Buß/ mit dem Entſchluß / ſelbige unangeſehen aller teufliſchen Anfaͤllen fortzuſetzen / welche tauſend Kuͤnſten verſchwendeten / ihn abzuſchroͤcken: Die Wildnus ſchiene zu Zeiten von dem grau⸗ ſamen Geſchrey und entſetzlichem Heulen diſer hoͤlliſchen Geiſtern zu zittern; doch bliebe er in Mitte ſo vieler Schroͤcken durch Gunſt des Himmels ohne Forcht / genoſſe unter diſen Teufliſche Verſu⸗ chungen. Sturm⸗Ungewittern einer groſſen Gemuͤths⸗ Stille / und forderte ſeine Feind ſelbſt zum Zwey⸗Kampff aus. Es erſchiene ihm ein Teuffel unter der Geſtalt des Herzogs ſeines Vatters / und befahle ſelbem / die Wuͤſten zu verlaſſen / verſicherte ihn anbey der Verge⸗ bung ſeiner Suͤnden / und daß diſes der Goͤtt⸗ liche Willen ſeye. Guilielmus vermerckte al⸗ ſobald den Betrug / und betheurete / daß er ſeine Buß verdoppeln wurde / weilen ihnen ſel⸗ be ſo groſſes Mißfallen verurſachte: welches er auch mit einer unuͤberwindlichen Tapffer⸗ keit in das Werck geſtellet / indem er ſeinen Leib alſo grauſamlich gepeiniget, daß es das Anſehen hatte / er gehoͤre entweders ihm nicht zu / oder er ſeye aus Ertz gegoſſen. Einsmals ward das Thuͤrlein ſeiner Zellen durch die Gewaltſamkeit ſeiner Feinden eingebrochen / welche ihn alſo verwundeten / daß er als todter Erſchei⸗ nung der allerſeelig⸗ ſten Jung⸗ frauen. ligen bliebe: Und er ſtunde auch wuͤrcklich in Lebens⸗Gefahr / weilen der Ort ſehr einſam ware / ſo kein Anſehen menſchlicher Huͤlff hat⸗ te. Allein die allerſeeligſte Jungfrau / die er im waͤhrenden Streit um Beyſtand angefle⸗ het / erſchiene ihm von zweyen andern heiligen Weibs⸗ Perſohnen begleitet / und glantzend wie die Sonnen: Diſe beruͤhrte ſeine Wun⸗ den gantz gelind / ſtellte ſelbem die Geſundheit wiederumen her / und gabe ihm einen neuen Muth / in der beſtaͤndigen Gegenwehr wi⸗ der die Feinde ſeines Heyls zu verharren. Als ſich unterdeſſen der Ruff ſeiner Heiligkeit durch das gantze Land ausgebreitet / kamen viele zu ſelbem / um ſich unter ſeine Anleitung zu bege⸗ ben: welches ihn dann durch Goͤttliche An⸗ ordnung veranlaſſete / den Einſidler⸗Orden / bey dem die regulariſche Zucht gantz verwel⸗ cket / wiederumen gruͤnend zu machen. Er verordnete / daß die / ſo zu diſem aufgenommen wurden / das Geluͤbd / einem Obern den Ge⸗ —– horſam zu leiſten / ablegen mußten / ſich nach ſeinen Raͤthen auffuͤhren / und ohne ihn nichts unternehmen ſolten. GODTDT gabe zu diſem Vorhaben ſeinen Seegen / alſo / daß ſich diſer Orden in viele Laͤnder Franckreichs / Sachſen und Boͤheim erſtrecket / und der Kirchen von ſelbem merckliche Dienſt geleiſtet worden. Glieichwie ſeine Werck nichts als die Ca⸗ ſteyungen geprediget / alſo waren auch ſeine Geſpraͤch von nichts andern als der Buß: Er ſagte offt zu ſeinen Geiſtlichen: Daß ſehr vie⸗ le Seelen / welche ſich vormals zur geiſt⸗ lichen Ordens⸗Zucht bekennet / in der Hoͤllen brenneten / und nach dem Buß⸗ Kleid Hieronymi / nach denen Zaͤhren Arſenii/ nach dem Beth Eulali / nach der Bloͤſſe des O. Pauli / nach der Suppe Eliſaͤi / und nach denen haͤrteſten Streng⸗ heiten ſeuffzeten: Diſe Begierden ihnen doch zu nichts dieneten / weilen ſie ſolche in ihrem Leben nicht zu Werch geſtellet. Er regierte diſe Gemeinde einige Zeit im Frie⸗ 301 I0O. den; nachgehends aber ward er von ſeinen ei⸗ Er iſt ver⸗ genen Zucht⸗Juͤngern alſo gepeiniget / weilen folget von ſein en ſolches die Goͤttliche Vorſehung zugelaſſen / da⸗ Geiſtli⸗ mit ſein Leben eine unablaͤßliche Marter waͤ⸗ chen. re; daß er durch ihre Schmaͤhungen gedrun⸗ gen wurde / die Wuͤſte zu verlaſſen / von wel⸗ cher er durch alle boͤſe Geiſter nicht hat koͤnen vertrieben werden. Er begabe ſich alſo auf den Berg Petritium, wiche aber von ſelbem gar bald wieder hinweg / weilen die Hirten ih⸗ re Heerden dahin trieben / und ſeine Einſam⸗ keit beunruhigten. Von dar kame er in die Stadt Caſtellion / nahe an dem Meer in He⸗ trurien gelegen / allwo er die Ehe⸗ Frau ſeines Hauß⸗Wirths wunderthaͤtiger Weiſe geſund gemachet / bey der das eintzige / ſo noch erwar⸗ tet wurde / der Tod ware: Und weilen er ſa⸗ he / daß die Stadt dieſer Geneſung halber ihn hoch zu achten / und viele Ehren zu beweiſen anfienge / machte er ſich zu Nachts darvon/ und kame in ein nahe bey Siena / noch naͤher aber bey der kleinen Stadt Piombino / in plumbi- Toſcana gelegenes Thal Stabulum Rhodis, num. vormals aber Male-vale genannt. Er ver⸗ harrete allein in diſer Wuͤſteney / bis er durch das Alter gantz abgemageret / und von ſo vie⸗ len Strengheiten gantz zerbrochen / gezwun⸗ gen wurde / einen Knaben mit Namen Alber⸗ tum zu ſich zu nehmen / um ſich deſſen Dien⸗ ſten in ſeinen Nothwendigkeiten gebrauchen zu koͤnnen. Er ware emſig / ihn in der Tugend zu unterrichten / diſer aber / zur Vergeltung, gienge / jenem die Nahrung zu ſuchen. Als ſie im Gebett begriffen waren / fiele die Lampe / ſo ihnen leuchtete / zur Erden / loͤſchte aus / und alles Oel ward verſchuͤttet; allein alles wurde durch das Gebett des Dieners GOttes in vo⸗ rigen Stand gebracht. Uber zwey Jahr wurde er von einer Seine Kranckheit uͤberfallen / dero Ausgang er dem tsͤdtliche Artzten vorſagte / mit der Verſicherung / daß Krancke ihm ſeine Huͤlffs⸗Mitteln zu nichts dienen beit Pp 3 wur⸗ 2 302 Das Leben des H. Aquitaniſchen Fuͤrſtens ꝛc. wurden / weilen ihm der heilige Geiſt den Tag und die Stund ſeines Hinſcheidens geoffen⸗ baret hatte. Um ſich darzu zu bereiten / wol⸗ te er die heilige Wegs⸗Zehrung empfangen/ und ſich dardurch wider die Feinde unſeres Heyls zu ſiaͤrcken / welche ihre duſſerſte Anfaͤll wagen / und ihre letztere Kraͤfften verſchwen⸗ den / wann die Menſchen in der Abfahrt aus diſer Welt begriffen ſeynd. Sein Geſpan lieſſe ihm in diſer Duͤrfftigkeit nichts erman⸗ geln; er beruffte einen Prieſter / welcher den Leib des HErꝛn brachte / den er mit vielen Frommkeits⸗ und Zerknirſchungs⸗Bezeugun⸗ gen empfienge / ſo die Thraͤnen aus denen Au⸗ gen deren Umſtehenden heraus locketen. Er ſagte Alberto vor / der ſich ob ihrer Abſonde⸗ rung betruͤbte / daß ihn GOtt mit einem ge⸗ treuen Geſpan verſehen wurde: und er hatte nicht ſo bald diſes Geſpraͤch vollendet / als ſich Reginaldus / ein frommer M/ vernuͤnfftig⸗ und reicher Mann / bey ſelbem einfande / und ihm verſprache / die Welt zu verlaſſen / und ſeine uͤbrige Taͤg in diſer Wuͤſten zu hinterlegen. Endlichen den 10. Tag Hornungs im Jahr des Heyls 1156. erhebte er ſeine Haͤnde gen Himmel / um der Goͤttlichen Guͤtigkeit vor die ihm bewieſene Gnaden zu dancken / und uͤber⸗ gabe ſeine Seele in die Arm des Schoͤpffers. Sein Leichnam wurde in einem kleinen Gar⸗ ten / deſſen er mit eigenen Haͤnden pflegte / zur Erden gebracht / und auf ſeinem Grab wurde ein Bett⸗Hauß aufgefuͤhret / welches die Chri⸗ ſten mit vieler Ehrerbietung beſuchen / wegen denen Gnaden / ſo ſie durch Vorbitt diſes Heiligen empfangen. Wann aber ſchon auch kein anderes Wunder⸗Zeichen bey ihm her⸗ vor leuchtete / als jenes ſeiner Bekehrung und Buß / waͤre es nicht mehrer als genugſam / um uns die Staͤrcke bewundern / und die Uber⸗ maß Goͤttlicher Barmhertzigkeit erkennen zu machen? welche nicht minders wunderbarlich ſcheinet / da ſie den Menſchen aus ſeiner Suͤnd heraus hebet / als ſich ſein Maͤchtigkeit unend⸗ lich zeigete / da ſie die Welt aus ihrem Nichts hervor gezogen. Sein Leben iſt von Bi⸗ ſchoffen Theobaldo ſehr weitlaͤuffig beſchrieben/ und von Surio / dem wir ſolches abgeborget / in einem kurtzen Auszug verfaſſet worden. Was ſeine Bekehrung anbetrifft / hat keiner deren / die das Leben des H. Bernardi beſchrieben / ſelbe vergeſſen; und ſie ſeynd auch in denen Umſtaͤnden / die wir darbey angemer⸗ cket / einſtimmig; im uͤbrigen aber kommen ſie nicht uͤbereins: Dann Suggerius Abbt von St. Dionyſio in Franckreich / welcher das Le⸗ ben unſerer Ki ͤnigen Ludovici VI. und Ludovi- ci VII. beſchrieben / verſicheret in beyden / daß Guilielmus / Herzog von Aquitania und Graf von Poitou / zu St. Jacob in Galicien in ei⸗ ner Pilgerfahrt / die er gleich nach ſeiner Be⸗ kehrung vorgenommen / geſtorben. Welches Baronio den Argwohn gemachet / daß zwey Heilige diſes Nams geweſen: Der eine Her⸗ zog von Aquitanien / bekehret von dem heiligen Bernardo; und der andere zugenannt der Groſſe / ein fuͤrtrefflicher Buͤſſer/ Erneuerer des Einſidliſchen Lebens / und Einſetzer der Guilielmiten; welches auch ſeyn koͤnte / gleich⸗ wie es ſich mit mehrern anderen Heiligen zu⸗ getragen / welche von denen juͤngern Geſchicht⸗ Schreibern nur vor einen gehalten worden. Ich bekenne / daß die Urſachen beyderley Mey⸗ nungen kraͤfftig / und uͤberaus hart ſeye / diſen Ort der Geſchicht vollkommentlich zu ſichern / und deſſen Streitigkeit zu entwickeln; nichts deſto weniger kommet es wahrſcheinlicher vor / daß diſe zwey unterſchiedliche Perſohnen ge⸗ weſen. Bepypder Leben iſt in dieſem Auszug auf ſolche Art beſchloſſen / daß dem Leſer leicht fallet / einem jeden jenes inſonderheit beyzule⸗ gen / was ihm eigenthumlich zuſtehet. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut an diſem Tag von dem H. Guilielmo Meldung / welchen der Urheber des Franzoͤſiſchen Mar⸗ ter⸗Buchs vor den Tag ſeiner Bekehrung haltet; dann ſein Ableiben betreffend / will er/ daß ſich ſolches am dritten Tag Heumonats zugetragen habe. Er meldet ferners / daß ein Theil ſeiner Heiligthumen nacher Paris uͤber⸗ bracht worden / ſowol in die Kirchen ſeines Ordens und Namens zu denen Weiſſen⸗ Maͤnteln genannt / welche anjetzo von denen Benedictinern der Verſammlung des Heil. Mauri beſeſſen wird / als zu denen geiſtlichen GOttes⸗Toͤchtern / welche einen Theil ſeines Haupts haben. Ich wuͤnſche einem jeden zum Heiligthum ſeiner Seelen / das bloſſe Angedencken diſes groſſen Buͤſſers alleinig; denen Hoffaͤrtigen / die andere verachten / und ſich allein vor ge⸗ recht halten / wie es jener Phariſaͤer mit Ver⸗ achtung des Publicans gemacht hatte / damit Lucæ 13. ſie ſich des H. Pauli erinnerten / welcher al⸗ les / was er ware / der Gnad GOttes alleinig zugeſprochen / und alſo diſe ſtets anruffen / da⸗ mit ſie / wann ſie ſtehen / nicht fallen; t⸗ denen Ungerechten und ſuͤndhafften Verach⸗ tern der Goittichen Gebotten aber / auf daß ſie auch in dem tieffeſten Abgrund der Suͤnden und Laſtern niemals verzweiffeln / ſondern der aufweckenden Gnad GOttes williges Gehoͤr geben / mit der Wuͤrckenden mitwuͤrcken / und nach dem Beyſpiel des H. Buͤſſers Guilielmi nicht nur zu wahrer Buß ſchreiten / ſondern auch in ſolcher bis an dem Lebens⸗Ende ver⸗ harren / und alſo mit ihm eine gleiche Cron er⸗ langen moͤgen. Der eilffte Tag Hornungs / und von dem Mond / der b c d ef g h 13 14 15 16 17 18 19 20 i k 1 m n p q r. 21 22 23 24 25 26 27 28 s t ⸗ 6 ihrer G faniſche holten/ hon den tet dem den. ſe heiig erfol ſs Be ſicht ub fr und Priane ſchol Cohſtan nd ſei Diean ger wa mmal in nit wo unn A Mar Biſe Mat puad Non Abte deſſen doaͤn Doet: gen 9 Prort ſchof ttlic einen ſauf wege Wie bldie kͤn⸗ N/ n Str etd des. ſer hen Wer der ſern geſe then re Dhunn ſ oler, Deunnes s,Ne Mrsibe⸗ her ſeins Wſ⸗ ton Rgen N gſtche Dlſne e 3 ter⸗Buch. 4 IT. Febr. Das Leben des H. Abbts Severini. 303 s t u A B C D kleinerem Britannien des H. Biſchoffs Guiliel⸗ 29 1 1 2 3 4 5 mi ꝛc. HW E F F G H MNP Daoas Leben des heiligen Abbts 6 7 7 8 9 IO II I2 N Africa der Geburths⸗Tag der hei⸗ ligen Martyrer Saturnini des Prie⸗ ſters / Dativi / Felicis / Ampelii / und ihrer Geſellen / welche / als ſie in der Diocle⸗ tianiſchen Verfolgung die H. Communion zu halten / nach Gebrauch zuſammen kommen / von den Kriegs⸗Knechten ergriffen / und un⸗ ter dem Statthalter Anolino gemartert wor⸗ den. In Numidia die Gedaͤchtnus gar vie⸗ pua des H. Biſchoffs Caſtrenſis. Nantonienſer⸗Burg des Heil. Severini / ler heiligen Martyrer / welche in bemeldter Verfolgung gefangen / und / da ſie des Kay⸗ ſers Befehl nach / die Goͤttliche Schrifften nicht uͤbergeben wolten / durch ſchwaͤre Mar⸗ ter und Pein getoͤdtet worden ſeynd. Zu Adrianopel der heiligen Martyrer / Lucii des Biſchoffs / und deſſen Geſellen: welcher unter Conſtantio von denen Arianern viel erlitten / und ſeine Marter in Banden vollendet hat: Die andere / ſo die fuͤrnehmſte und edelſte Bur⸗ ger waren / weilen ſie die Arianer / ſo man da⸗ mal in dem Sardienſiſchen Concilio verdamt / nit wolten annehmen / ſeynd von Philagrio dem Grafen zu dem Tod verurtheilet worden. Zu Lyon des H. Wieneriſchen Biſchoffs und Martyrers Deſiderii. Zu Ravenna des H. Biſchoffs und Beichtigers Caloceri. Zu Mayland des H. Biſchoffs Lazari. 8 Ca⸗ n der Abbts des Agaunenſiſchen Cloſters / durch deſſen Gebett der gottsſfoͤrchtige Koͤnig Clo⸗ dovaͤus von langwuͤriger Kranckheit iſt erle⸗ diget worden. In Egypten des heiligen und tugendreichen Moͤnchs Jonaͤ. Ferners unter denen Kayſern Tacito / Probo und Caro / zu Soiſſons des H. Bi⸗ ſchoffs und Martyrers Gaudin / welcher von etlichen ſeines Kirch⸗Gebiets von darumen in einen Schoͤpff⸗Brunnen geſtuͤrtzet / und er⸗ ſauffet worden / weilen er ſelbe des Wuchers wegen offentlich mit Worten beſtraffte. Zu Wienn im Delffinat des H. Biſchoffs Sim⸗ plidis / welcher glorreich mit der Marter ge⸗ croͤnet worden. In der Abbtey des H. Gil⸗ daͤ / in dem Kirch⸗Gebiet von Vannes des H. Einſidels Ehoarni / welcher von denen Straſſen⸗Raubern wegen ſeiner Frommkeit getoͤdtet worden. Zu Clermont in Auvergne des H. Biſchoffs Deſiderati. In dem Clo⸗ ſter von Aviane bey Montpellier / und in je⸗ nem von Inde nahe bey Aachen des H. Abbts Benedicti / welcher ſich durch die Eintracht der Cloͤſterlichen Regeln / die er unter Kahy⸗ ſern Ludovico dem Sanfftmuͤthigen zuſamen geſetzet / beruͤhmt gemachel. Zu Treguier in Severini. WN hatten zwey heilige Maͤnner / deren ein jeder Severinus genennet ward/ zu gleicher Zeit unter der Regierung unſerer erſten Chriſtlichen Koͤnigen in Paris zuſammen getroffen. Der erſte ware ein hei⸗ liger Einſidel / deſſen Leben wir den 24. Win⸗ ter⸗Monats erzehlen werden. Der anderte iſt diſer geweſen / von dem wir anjetzo die Le⸗ bens⸗Geſchicht vortragen wollen. Das Alter lehret uns nichts beſonders/ weder von ſeiner Geburt / noch von ſeiner Ju⸗ gend / ſondern zeiget uns alleinig an / daß ſei⸗ ne Eltern / die von Stand waren / groſſe Sorg getragen / ihn zugleich in denen Wiſſen⸗ ſchafften freyer Kuͤnſten / und in Ubung der Gottesforcht unterrichten zu laſſen. Ihr Ab⸗ ſehen ware ohne Zweiffel / ihn in denen Wiſ⸗ ſenſchafften zunehmen zu machen/ damit er nach wohl ausgeſchliffenem Verſtand auch ein deſto wuͤrdigerer Erb ihrer Guͤtern ſeyn / und ihren Stammen mehrers beherrlichen moͤch⸗ te. gen erkieſen / und ſelben zu einer hoͤhern Voll⸗ kommenheit erheben wolte / beruffte ihn zu dem Allein GOtt / der ihn zu groͤſſeren Din⸗ geiſtlichen Stand in das Cloſter des H. * Lateiniſch Mauritii in dem Kirch⸗Gebiet von Sion o⸗ Agau- der Siten in Valeis / in dem Schweitzer⸗ num. Land / allwo der Leib diſes unuͤberwindlichen Martyrers ruhet. Severinus machte ſich in kurtzer Zeit durch Faſten / und auſſerordentli⸗ chen Abbruch / durch ſtetes Betten/ und vor allen / durch eine hefftig⸗brennende Liebe ſo merckwuͤrdig / daß er durch allgemeine Stim⸗ men aller Geiſtlichen zum Abbten des Cloſters erwaͤhlet worden / welche unter der Herrſchung und weiſeſten Anleitung eines ſo heiligen Manns zu leben verlangten. Dieweilen ihn GOtt mit der Gab der Wunder⸗ Thaten / und mit der Gnad der Ge⸗ ſundheiten begluͤckſeeliget / wuͤrckte er eine Menge uͤbernatuͤrlicher Heilungen / welche gar bald ſeinen Ruff bis in die weiteſt⸗entlegene Laͤnder / inſonderheit zu dem Hof Clodovaͤi des Groſſen / Koͤnigs von Franckreich / fliegen machten / welcher eine Zeit her von einem aus⸗ zehrenden Fieber oder Duͤrr⸗Sucht aͤuſſerſt geaͤngſtiget wurde / ſo ihn verzehrte / ohne daß ihm alle Artzneyen eine Huͤlff / oder wenig⸗ ſtens einen Troſt haͤtten verſprechen koͤnnen. Als der Koͤnig von einem ſeiner Leib⸗Aertz⸗ ten / Tranquillino mit Namen / vermahnet wurde / daß diſe Kranckheit durch menſchliche Mitteln unheilbar waͤre / und von dem allge⸗ meinen Ruff / der ſich aller Orten ausgebrei⸗ tet / deren Wundern diſes H. Abbts zu St. Mauritius / Severini benachrichtet ward / auch vernahme / daß viele preſthaffte Perſoh⸗ nen/ TI. Er kommet 304 nen / die ihne zu beſuchen gekommen / geſund in Franck⸗ zuruck gekehret / ſendete er zu ſelbem / um zu reich. bitten / daß er ihne zu beſuchen kommen moͤch⸗ te. Der H. Severinus konte diſem Verlan⸗ gen des Koͤnigs nicht widerſtehen / ſonderbar / weilen ihme GOtt vor wenigen LTaͤgen in einer Offenbahrung zu erkennen gegeben/ daß er ihne gar bald von der Welt abforderen / und er in einem andern / als ſeinem Land / ſterben wurde. Die Ordens⸗Maͤnner / als ſeine geiſtliche Kin⸗ der / da ſie den Entſchluß ihres heiligen Vat⸗ ters ſahen / wendeten all⸗ihr Bitten an / um ſeine Abreis zu verhinderen / durch welche ſie vor allzeit von ſeiner Geſellſchafft abgeſonderet bleiben muſten: allein weilen die Liebe GOttes uͤber alle ſeine andere Neigungen triumphirte / ſtaͤrckte ſie ihne auf ſolche Weiſe / daß er als ein wahrer Sohn Abrahams der himmliſchen Stimm gehorchete / die ihme befahle / aus dem Orth ſeiner Freund⸗ uund Bekanntſchafft her⸗ aus zu ziehen / um ſich in ein anderes unbe⸗ kanntes zu begeben. Er nahme e Weg durch Burgund / und als er durch die Stadt Nevers reiſete / vernahme er von ſeinen Wuͤrths⸗ Leuthen / daß Biſchoff Eulalius von der Zeit eines Jahrs her mit groſſem Schmertzen an das Beth gehefftet / und des Gebrauchs der Sprach und des Gehoͤrs beraubet waͤre. Un⸗ ſer heiliger Wandersmann verlangte ihne zu ſehen / und nach einem langen und innbruͤnſti⸗ gen Gebett / ſo er bey ihm ausgoſſe / befahle er ſelbem zu reden / und alſobald brachte der Sprachloſe dieſe Wort hervor: Der Nah⸗ me des Errn ſeye in Ewigkeit gebene⸗ deyet / welcher mir durch euere Mittelung Barmhertzigkeit erwieſen hat. Darauf nahme ihn der H. Severinus bey der Hand/ und ſorache: Diener GOttes ſtehet auf im Nahmen unſers SErrn JEſu Chri⸗ ſti / der euch zu eurem Heyl gezuͤchtiget / und / um euch zu croͤnen / geaͤngſtiget hat. Heut ſoltet ihr mit mir bey dem Altar die heiligs Me halten / und nach Gebrauch euer Volck ſegnen. Der Biſchoff hebet ſich auf / gehet in die Kirchen / und opfferet mit dem H. Severino das H. Meß⸗Opffer auf: nach welchem ſie beyde den gantzen Tag mit Danckſagungen und Lob des Allmoͤgenden zu⸗ gebracht / welcher ſich alſo wunderſam in ſei⸗ nen Heiligen beweiſet / daß er einen Heiligen durch den anderen heilet: dann der Biſchoff Eulalius wird in ſeinem Gebieth im Lob der Heiligkeit gehalten / und das Marter⸗Buch der Heiligen Franckreichs begehet ſeine Ge⸗ daͤchtnus den 26. Auguſtmonats. Den Tag darauf beurlaubte ſich der Abbt bey dem Biſchoffen / und indeme er ſei⸗ nen Weg fortſetzete / langte er in weniger Zeit zu Paris an; allwo er bey der Stadt⸗Porten einen ungemein Auſſaͤtzigen und hoͤchſt⸗haͤßli⸗ chen Menſchen antraffe / den er kuͤſſete / und durch ſeinen Speichel geſund machte / woruͤ⸗ ber alles Volck unverzuͤglich mit Zuruffung und Lob⸗Geſchrey erſchallete; welches den Das Leben des H. Abbts Severini. Diener GOttes zwange / ſich alſobald in die Kirchen zu begeben / um daſelbſt ſein Gebett zu verrichten: von dar aus begabe er ſich in den Koͤniglichen Pallaſt / um den Koͤnig zu beſu⸗ chen; und als er ſich gleich zur Erden darnieder wurffe / lage er mit allen Anweſenden dem Ge⸗ bett ob / worunter ſich auch die H. Koͤnigin Clotildis befande; darnach ſtehet er auf / be⸗ decket den Koͤnig mit ſeinem kloͤſierlichen Kleid/ und in ſelbem Augenblick verſchwindet das Zehr⸗Fieber oder die Duͤrrſucht / und der Koͤ⸗ nig ſtehet auf / um GOtt fuͤr dieſe Gutthat / die er durch ſeinen Diener Severinum empfan⸗ gen / Danck abzuſtatten. Der gantze Hof erklingete vor Frohlocken / und der Koͤnig ordnete einen allgemeinen Umgang an / GOtt vor die erſt empfangene Gnad zu dancken: und auf Anhalten des H. Abbts ſtellte er alle Ge⸗ fangene in der Stadt auf freyen Fuß; welches der eintzige Sold ware ‚ ſo dieſem heiligen Mann beliebte vor die gute Dienſt / die er die⸗ ſem Printzen geleiſtet. Ein jedwederer / beſonders der Koͤnig/ und die Koͤnigin / haͤtten wohl gewunſchen/ diſen wunderſamen Gaſt / der ſo vielen Segen mit ſich gebracht / lange Zeit bey ſich zu behal⸗ ten; weilen er ſowol bey Hof als in der Stadt Paris allerhand Preſthaffte heilete; allein die Liebe zur Einſamkeit / ſo er beſtaͤndig in ſeinem Hertzen fuͤhrete / machte ihn auf eine einſame Wohnungdencken / neben der Verſicherung / die er vom Himmel erhalten / daß er gar bald die Erden verlaſſen wurde / um dahin abzuge⸗ hen / und der ewigen Freuden zu genieſſen. Er nimmet dahero von beyderſeils Majeſtaͤten und dem gantzen Hof Urlaub / geſegnet alle/ verlaſſet Paris / und kommt in die Nanto⸗ nienſiſche Burg / darinn ein hoͤltzerne Kirch er⸗ bauet / findet beyde Prieſter Paſchaſium und Urſicinum daſelbſt GOtt dienen / von wel⸗ chen ihme der HErr vermeldet / und angezei⸗ get / daß er durch ſie ſolte zur Erden beſſaͤttet werden. In diſes Bett⸗Haus ware er nicht ehender eingetretten / als er ſchon vorgeſehen / daß ſein letztes Stuͤndlein nahe waͤre / bereitete ſich dahero / obwolen kein Todes⸗Zeichen an ihme wahr zu nehmen geweſen / und verſahe ſich mit denen Chriſten⸗Waffen / nemlich mit denen Heil. Kirchen⸗Sacramenten / welche er ſich durch diſe fromme Prieſter zutragen lieſ⸗ ſe; er befihlt ihnen nachmals ſeinen Geſellen Guſum⸗ welcher ihme mit ſeinem Juͤnger itale nacher Franckreich gefolget; und da⸗ raufward er mit Gnaden erfuͤllet / und herr⸗ lich an Siegen / die er uͤber die Feind ſeines Heyls erfochten / zum Himmel beruffen / um daſelbſi die Belohnung vor alle ſeine ſchoͤne Thaten / die er in diſem Leben gewuͤrcket / zu empfangen / welches im Jahr Chriſti 506. den 11. Hornung geſchehen. In der Stund ſei⸗ nes Hinſcheidens ward ſein Kaͤmmerlein mit einer auſſerordentlichen Klarheit erfuͤllet / wel⸗ che genugſam anzeigete / was vor eine Straſ⸗ ſen ſeine heilige Seele bey dem Ausgang aiil . Ir. JFebr, 6. dſee W ſuntſein beerdigt. dernach GOtte gemach to eine diſes praͤcht Yerini Einku Dienſt nen rel ni Ord 4 ſo ſein undvon men ge; nus, de nachen wie auc Gechen ſinen Geilſ ſeuP ſtaͤt / beſitzet. tron er Der 14 23 end et⸗ Das Leben des H. Abbts Severini. 305 grg. ege ar Wele getnderet ſeye / die zwey Prieſter heiligen Biſchoffs Meletii / der wegen ſhn ſan ſeinen Geiſtlichen nahmen ſeinen Leib / und des Catholiſchen Glaubens offt in das Elend n eerdigten ſelben in eben dieſem Gebett⸗Haus / verſchicket worden / iſt endlich zu Conſtantino⸗ gu der nachmals durch viele Wunder⸗Zeichen / die pel zu dem HErrn gefahren. Deſſen Tugen⸗ hndn GOtt durch ſeine Vorbitt gewuͤrcket / herrlich gen von dem H. Johanne Chryſoſtomo / und l gemacht worden. Welches Koͤnig Childeber- Gregorio Nyſſeno hoch geprieſen und erhebet i NI to einem Sohn Clodovæi Urſach gegeben / worden. Zu Conſtantinopel des H. Biſchoffs ſherg diſes Gebaͤu zu vergroͤſſeren / und daſelbſt eine Antonii / der unter Kayſer Leone dem Sechs⸗ rde N praͤchtige Kirchen unter dem Titel des H. Se- ten gelebet hat. Zu Verona oder Dietrichs⸗ und es verini auf bauen zu laſſen / die er mit reichen bern / des H. Biſchoffs und Beichtigers ſſ Eute Einkuͤnfften zu Unterhaltung des Gottes⸗ Gaudentii. J umenpn Dienſts verſehen / und welche anjetzo von de⸗ Ferners zu St. Antonio im Delffinat. Franzoͤſt⸗ holte h nen regulirten Chor⸗Herren des H. Auguſti⸗ der heiligen Martyrer Conſtantini und Fortu⸗ ſchev. der ſi ni Ordens ingehabet wird. nati. In dem Orden von Ciſterz des ſeligen gan/ G Das Leben des H. Severini iſt von Fau⸗ Stephani / gebohren zu Chaalons in Champa- nkken. u ſto ſeinem Juͤnger und Geſellen beſchrieben / mien / welcher aus einem Geiſtlichen diſes Or⸗ r le und von Surio in einen kurtzen Begriff zuſam⸗ dens zum Cardinalen und Biſchoffen von Pa⸗ f wie men gezogen worden. Der Biſchoff Equili- leſtina gemacht worden / allwo er durch die ſn hei nus, der Abbt Trithemius/ und Uſuardus gluͤckliche Ubereinſtimmung aller Biſchoͤffti⸗ Ne machen ein ehrſames Gedaͤchtnus von ihme; chen Tugenden beruͤhmt worden. Zu Bour- wie auch das Roͤmiſche Marter⸗Buch: deß⸗ ges des H. Simplicii Ertz⸗Biſchoffs diſes Nr ſin gleichen auch der Cardinal Baronius ſowolin Orts. Zu Paris des H. Juliani / des Be⸗ unnſn ſeinen Anmerckungen / als in dem ſechſten herbergers. In dem Armoriſchen Britan⸗ erg Theil ſeiner Jahr⸗Buͤchern im Jahr 508. Es nien des H. Rioci Juͤngers des H. Winwal⸗ hrcht⸗ iſt zu Paris eine Pfarr⸗Kirchen in der Univer- vei. Bey dem Pyraͤneiſchen Gebuͤrg des H. drEi litaͤt / dero Pfarrer Ertz⸗Prieſterliche Wuͤrde Moͤnchs Baſilii. Zu Trier / der H. Koͤni⸗ dlinn beſitzet / welche diſen O. Abbten vor ihren Pa⸗ gin Gereſing / welche man eine Baſe der H. itſin tron erkennet. Urſula geweſen zu ſeyn glaubetꝛc. en vr lcte , Das Leben des H. Juliani / des Netſchenng n a en des H. Juliam Egrin Der zwoͤlfite Lag Dor dun gs/ und Beherbergers / insgemein der Arme Chiretne genannt. luſt Je/ ſo von dem H. Juliano / dem ſnla a b c d e f 8 h i Beſo von HHH geſchrie⸗ Ne Nnh 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ben / wurden ſich die gantze Gemein⸗ m ſehe⸗ de hoͤchſtens verbunden gemacht haben / wann hiin k 1 m n r ſie den Orth und die Zeit ſeiner Geburt / oder Sihe Bol⸗ n ⸗ n p 4₰ 1 wenigſtens ſeines toͤdtlichen Hintritts / ſamt zandien. ege⸗ 23 24 25 26 27 28 29 anderen zur Geſchicht nothwendigen Umſtaͤn⸗“? Jenne, Onhſit den angemercket haͤtten; allein gleichwie ſie ſol⸗ gai G . ⸗ clcht Gehon Ware auch in diſem otgeeſen erck das Vorhaben / nichts darvon zu mel⸗ t/beutt s t u A B C D., E den / aus Forcht / daß nicht etwan ungewiſ⸗ itur 11 2 3 4 5 6 7 ſeDing / und deren man keine guͤltige Buͤr⸗ 1 ni gen Haete vargelkath rreten Pecheen e⸗ neolon terdeſſen / um der Frommkeit ſehr vieler Per⸗ n et F F G II M. N P ſohnen / die ihme mit beſonderer Andacht zu⸗ lnaeri⸗ 8 8 9 10 II, I 2 13 gethan ſeynd ein Genuͤgen zu leiſten / und 1 e ſiner e airhen nichts zu eirteher woel⸗ A . che in ſo vielen Kirchen und unter ſeinem Nah⸗ d N Namiſches S U Barcellona in Hiſpanien der Heil. men aufgerichteten Capellen beruͤhmt iſt / de⸗ eon Buch. 2S Jungfrauen Eulalia / welche zu des ren eine in Paris / und anjetzo denen Prie⸗ nd ſe Kayſers Diocletiani Zeit die Ros⸗ ſtern von der Chriſtlichen Lehr zuſtaͤndig iſt; ſen rahm / Naͤgel und Feuer⸗Flammen erlitten / hat man vor nuͤtzlich erachtet / allhier das zum neſter letztlich an ein Creutz gehefftet / die ſieghaffte Vorſchein zu bringen / was der H. Antoninus , lote/ Marter⸗Cron erlanget hat. In Africa des Ertz⸗Biſchoff von Florentz in ſeiner Hiſtoria P. I. tit. 6. AN H. Kriegs⸗Knechts und Martyrers Damia⸗ von ihm erzehlet. L. 25.5§. 4. na ni. Zu Carthago der heiligen Martyrer Mo⸗ Er ſagt alſo / daß der H. Julianus der cne deſti und Juliam. Zu Benevento des heili⸗ Beherberger zugenannt / da er noch unter lt gen Levitens und Martyrers Modeſti. Zu ſeiner Eltern Obſicht lebte / und auf dem Land M Alexandria der heiligen zwey jungen Kindern einem Hirſchen nachjagete / eine Stimm gehoͤ⸗ Wundeꝛſa⸗ s Modeſti und Ammonii. Zu Antiochia des ret / welche gleichſam aus deſſen Mund auszu⸗ mer Hüſch. nt P. Falveder I. Theil. Q gehen 13. Febr. 306 Das Leben des H. Juliani / des Beherbergers. gehen ſchiene / und zu ihm ſagte: Warumen verfolgeſt du mich / du / der du das Le⸗ ben jenen nehmen werdeſt / die dir ſolches gegeben? Der Juͤngling ob ſolcher Weiſſa⸗ gung hoͤchſtens beſtuͤrtzet / entſchloſſe ſich von Stund an / ſehr weit von ſeines Vatters Hauß zu fliehen / aus Forcht / in jenes Unheil / womit er ſich bedrohet wußte / zu verfallen. Er ziehet dahero heimlich hinweg / und begibt ſich in ein entferntes Land / zu einem vornehmen Herꝛn / welcher / dieweil er die Vernunfft di⸗ ſes freywilligen Dieners wohl erkannte / ſo groſſe Neigung zu ihm truge / daß er ſelbem / um ihn beſtaͤndig in ſeinen Dienſten zu erhal⸗ ten / eine junge Wittwe verheyrathete / und ih⸗ nen ein Feld⸗Hauß oder Mayr⸗Gut zu ver⸗ walten anvertrauete / allwo diſe Neu⸗Vereh⸗ lichte in guter Verſtaͤndnus / und genauer Be⸗ obachtung der Gebotten GOttes / und der Kirchen zuſammen lebeten. Es truge ſich einmals zu / daß die Eltern Juliani / welche annoch im Leben waren / uͤber die lange Abweſenheit ihres Sohns / von dem ſie gar nichts hoͤreten / betruͤbet / den Schluß ſaſſeten / die Welt ſelbſten zu durchwandern/ und ihn aufzuſuchen. Nach einiger Zeit traffen ſie endlichen in ſeiner Behauſung ein / allwo er durch das Geſchick damals abweſend ware. Seine Ehe⸗Wirthin nahme diſe zwey Alte mit vieler Freundlichkeit auf; gleichwie ſie alle andere Wanders⸗Leut zu beherbergen gewohnet ware: Und da ſie ſich von denen Urſachen ihrer Reis berichten lieſſe / erkannte ſelbe aus denen Geſpraͤchen / daß ſie die Eltern ihres Ehe⸗Liebſtens waͤren / welches verurſach⸗ te / daß ſie ſolche / ſo gut ihr moͤglich ware / be⸗ wirthete / und weilen ſie keinen bequemern Ort zu derer Nacht⸗Ruhe wußte / gabe ſie ihnen ihr eigenes Beth. Nach verfloſſener Nacht gienge ſie am fruͤhen Morgen in die Kirchen / um alldorten nach Gewohnheit ihr Gebett zu verrichten. Unterdeſſen kame Julianus / der von diſem nichts wußte / bey Hauß an / und trate in ſeine Schlaf⸗Kammer / allwo er einen Mann mit einer andern Perſohn in ſeinem Beth wahrnehmend / ſich einbildete / daß es ein Ehebrecher / der ſich bey ſeiner Hauß⸗ Frauen befande / waͤre; daß er alſo von Schmertzen gantz uͤbergewaͤltiget ſein Meſſer heraus zohe / ſolches beyden in den Leib ſtoſſe⸗ te / und ſie alſo ſtarr⸗ tod ligen lieſſe. Nach diſem begabe er ſich gantz erſchroͤcket aus dem Hauß: geriethe aber in noch groͤſſere Forcht und Erſtaunen / als er ſeine Ehe⸗Gattin aus der Meß zuruck kommen ſahe / und aus dem / was ſie ihm unterbrachte / das jaͤmmerliche Ungluͤck / ſo ihme zugeſtoſſen / verſtanden / und wie er in jenes Unheil / dem er mit groſſem Wy ausgewichen / geſtuͤrtzet / mit Augen ge⸗ ehen. Er wolte nicht mehr in ſeine Behau⸗ ſung zuruck kehren / ſondern ware entſchloſ⸗ ſen / zur Stund in eine Wuͤſte zu geben / um daſelbſt Buß zu wuͤrcken. eine Ehe⸗ Liebſte konte ihn nicht anderſt als kuͤmmerlich zu Aufſchiebung ſeines Vor⸗ habens bereden / um Zeit zu gewinnen/ das Wenige / ſo ſie beſitzten / verkauffen zu koͤnnen. Als ſie nun einiges Geld gemachet / begaben ſie ſich nahe an einen Fluß / deſſen Paß oder Ul⸗ berfahrt aͤuſſerſt gefaͤhrlich ware / und lieſſen an deſſen Ufer ein Spital zur Wohlthat und Beſten der Pilger und Fremdlingen erbauen. Da lebten ſie beyde in immerwaͤhrender Buß und Bedienung der Armen; vor allen aber der fromme Julianus / der ſie aus Liebe uͤber den Fluß fuͤhrete / und ihrer nachmals in ſei⸗ nem Spital pflegte. Marn ſchreibet unter andern Begebenheiten / daß er in einer Nacht mitten in dem Winter eine Stimm wie eines Armens gehoͤret / die ihn zum uͤberfuͤhren be⸗ ruffte. Auf diſe Stimm erwachte er; ſpran⸗ ge aus ſeinem Beth / und gienge eilends / diſen Armen uͤber den Fluß zu ſetzen / welcher gantz kranck und auſſaͤtzig ſchiene; nachdem er ſelben uͤbergefuͤhret / weiſete er ihn in ſeine Behau⸗ ſung / und brachte ihn zum Feuer; als er aber ſahe / daß er ſelben nicht erwaͤrmen koͤnte / ent⸗ ſchloſſe er ſich / ihn in ſein eigenes Beth zu le⸗ gen: und alſobald ſchiene der Preſthaffte glan⸗ tzend wie die Sonnen / und indem er von ſei⸗ nem Wirth Abſchied nahme / verſicherte er ſel⸗ ben / daß ſeine Suͤnd durch die fromme Gaſt⸗ Freyheits⸗ Pflicht / die er denen Armen bewie⸗ ſe / ausgeſoͤhnet waͤre. Und einige Zeit dar⸗ nach wanderten der H. Julianus und ſeine Hauß⸗Frau mit guten Wercken und Ver⸗ dienſten beladen / aus diſem Leben der Muͤhe⸗ ſeeligkeiten / in ein weit gluͤckſeeligeres. Diie Gedaͤchtnus des H. Juliani wird durch Philippum von Ferrara in dem Regi⸗ ſter oder Verzeichnus der im Roͤmiſchen Marter⸗Buch ausgelaſſenen Heiligen am 12. Tag Hornungs gemachet / obwolen die Aqui⸗ leiſche Kirchen⸗Tafeln deſſen Feſt am 29. Ja⸗ nuarii anmercken. Eine kurtze Lebens⸗Geſchicht / woraus doch eine groſſe Lehr zu ſchoͤpffen / daß nicht die Orts⸗Veraͤnderung / ſondern die Gnad des Hoͤchſtens der eintzige Schutz vor dem Suͤn⸗ den⸗Fall ſeye. , Der dreyzehende Tag Hornungs / und von dem Mond der a b cdefg h 15 16 17 18 19 20 21 22 i k I mnp gqr 23 24 25 26 27 28 29 1I s t u A BCDE 1 2 3 4 5 6 7 8 F F G H M N P 9 9 10 II 12 13 14 Febr. tim⸗ Hnbſ⸗ des diſe li. ſten des Au wat ſor D =nẽr = EE =S = S= =ę =☛ = S= = SS =, S = = =ͤ̃DW ☛E☛ẽ — =ẽ = S == E = ES = == =2 S — = = 2⸗ = = ☛rm = S= = –☛ = e — k S=ꝛ = S S= S⸗ S lutt ent⸗ Gecg hſteen non H ker ſe hneG hen ben⸗ Ar de ud ſn hnd De⸗ decM⸗ 6. ſon din den N Nünige n mn⸗ de n 19, orout Pnichd God N en ⸗ === 13. Febr. Roͤmi⸗ Das Leben des H. Martiniani / Einſidels. —uU Antiochia der Geburts⸗ Tag des H. ſches Mar⸗ G)) Prophetens Agabi / von welchem der ſchichten ſchreibet. H. Lucas in den Apoſtoliſchen Ge⸗ Zu Ravenna / der Heil. Jungfrauen Juſcaͤ/ und ihrer Saͤugam Mau⸗ raͤ / welche beyde zu des Kayſers Decii Zeiten unter dem Land⸗Pfleger Quinctiano viel ge⸗ litten / und zu letzt mit dem Schwerdt durch⸗ ſtochen / ihr Marter vollendet haben. Zu Melitina in Armenia des Heil. Martyrers Polyeucti / der in ermeldtes Kayſers Decii Verfolgung viel erlitten / und die Marter⸗ Cron erlanget hat. Zu Lyon des H. Mar⸗ tyrers Juliani. Zu Tuderto des H. Marty⸗ rers Benigni. Zu Rom des Heil. Pabſts Gregorü des Anderten / welcher der Gottlo⸗ ſigkeit Leonis Iſaurici ſtarcken Widerſtand ge⸗ than / und den H. Bonifacium / das Evange⸗ lium zu predigen / in das Teutſchland geſchi⸗ cket hat. Zu Andegavo die Begraͤbnus des H. Lucinii / Biſchoffs / der ein Mann Ehr⸗ wuͤrdiger Heiligkeit ware. Zu Lyon des H. Biſchoffs und Beichtigers Stephani. Zu⸗ Reate / des H. und wundergedultigen Abbts Stephani / in deſſen Hinſcheiden (wie der H. Pabſt Gregorius erzehlet) die heilige Engel / ſo auch von den andern geſehen worden / mit und Franzoͤſi⸗ ſches bey geweſen ſeynd. Zu Athen des . Mar⸗ tiniani / Einſidels. Ferners zu St. Antonio im Delffinat des H. Martyrers Saturnimn. Zu Dinia des H. Domnini / Apoſtels und erſten Biſchoffs diſer Stadt. Zu Meaux / Meldo oder Mal⸗ daͤ des H. Biſchoffs und Beichtigers Gilber⸗ ti. Zu Carcaſſonen des H. Guimerraͤ / er⸗ ſien Praͤlatens diſes Kirchſpiels. Zu Luteva des H. Biſchoffs Fulcrani / der wegen ſeinen Tugenden und Wunder⸗Wercken beruͤhmt ware. Zu Coblentz des H. Beichtigers Ca⸗ ſioris / Patrons der Stadt. ꝛc. Das Leben des H. Martiniani / Einſidels, Ir werden in diſer Geſchicht hand⸗ greiflicher als in allen andern Gele⸗ genheiten die Wahrheit der Worten des Jobs abnehmen; daß des Menſchens Leben auf Erden ein immerwaͤhrender Streit und Verſuchung ſeye. Dann je mehrere Vorſorgen Martinianus machte / um denen Verſuchungen zu entfliehen je mehrer trachteten ſelbem die Verſuchungen nach / um ihn zu peinigen. Er ware aus der Stadt Caͤſarea in Palaͤſtina buͤrtig; und er hatte faſt die Welt⸗Luſtbarkeiten nicht ehender ver⸗ koſtet / als er ſchon in Erwegung ihrer Eitel⸗ keit und Unbeſtands / ſolchen Urlaub geben wolte: Dann in dem 18. Jahr ſeines Alters verlieſſe er die Stadt⸗Verwirrungen / und be⸗ gabe ſich in eine gewiſſe mit Caͤſarea vernach⸗ P. Falxeder l. Theil. 307 barte Einoͤde; um das Geiſt⸗ und Cloͤſterli⸗ che Leben zu ergreiffen. In diſer einſamen Wohnung begabe er ſich mit ſolcher Art auf allerhand geiſtliche U⸗ bungen/ daß man gar bald erkennet / wie er von GOtt beſonders auserwaͤhlet waͤre. Er wuͤrckte auch ſehr viele wunderſame Ding / wodurch ſeine Heiligkeit bezeuget wurde. Er triebe die Geiſter aus denen Leibern der Be⸗ ſeſſenen / heilete eine groſſe Anzahl der Preſt⸗ hafften / und uͤbete andere dergleichen Thaten / durch welche alles Volck zu ihm gezogen wur⸗ de / um durch ſein Gebett einige Gnaden von dem Himmel zu erlangen. Der Teuffel den Wachsthum und Zunahm / ſo Martinianus in der Tugend machte / ſehend/ beneidete ihn darum / und wolte ſelben durch leeres Schroͤ⸗ cken / und entſetzliche Geſichter und Vorbil⸗ dungen verwirren: Als er einſtens die Ge⸗ ſtalt eines Drachens an ſich genommen / kra⸗ tzete und ſcharrete er an denen Grund⸗BVe⸗ ſten ſeiner kleinen Zellen / um ſelbe uͤber ihn zu⸗ ſammen zu werffen; der heilige Einſidel aber / der deßwegen ſich an dem Gebett nichts hin⸗ dern lieſſe / ſagte zu ſeinem Feind / den er in ei⸗ ner ſo entſetzlichen Vorſtellung vor ſich ſahe: Du werdeſt vergeblich arbeiten / Unſeeli⸗ ger; gedenckeſt du / mich erſchroͤcken zu konnen / indeſſen da ich meinen HErrn Eſum Chriſtum an meiner Seiten ha⸗ be? Alſobald flohe der Teuffel wie ein Wir⸗ bel⸗Wind darvon / ſchreyend: Waͤrte/ warte nur ein wenig / Wartiniane; ich werde dich zu Boden werffen / und de⸗ muͤthigen: ich werde dich ſchaͤndlich aus deiner Zellen vertreiben; ich werde ſchon Mittel darzu finden / was du auch imer vor ein Vertrauen auf jenen ſetzeſt / den du nenneſt. Martinianus verlieſſe doch deßwe⸗ gen den Kampff⸗Platz nicht / ſondern verhar⸗ rete in ſeiner Einoͤde 25. Jahr in Engliſcher Reinigkeit lebend. Unterdeſſen bediente ſich der Teuffel diſes Betrugs / um ihn zu verfuͤh⸗ ren. Als einſtens etwelche Perſohnen der Stadt Caͤſarea mit vieler Verwunderung von denen Fuͤrtrefflichkeiten ſeines Lebens redeten; naͤherte ſich denenſelben ein Weibs⸗Bild / mit Namen Zoe / welche mehrer auf die Leibes⸗ Schoͤnheit als die Tugend hielte; diſe von dem Teuffel / deſſen Leibeigene ſie war / ange⸗ reitzet / ſagte zu ihnen: Daß Martinianus ein Wildling ſeye / welcher ſich in diſe Einſamkeit verſtecket / damit er gleich einem wilden Thier in Mitte der Beſtien leben koͤnte; es waͤre ſich nicht zu verwundern / daß er keuſch ſeye / wei⸗ len er niemals ein Weibs⸗Bild ſehete: wann ſie aber denſelben geſprochen / und ihre Lieb⸗ lichkeiten / um ihn zu fangen / wurde angewen⸗ det / er aber ihr Widerſtand gethan haben; alsdann koͤnten ſie ihn des Lobs / ſo ſie ſelbem beygeleget / wuͤrdig achten. Diſe Laſterhaffte wurde eins mit ihnen / und verſprache / hin zu gehen / und Martinianum anzugreiffen / mit dem Bedingnus / daß / wofern ſie ihren Zweck Qqa z nicht 13. Febe. 13. Gebr. bracht / angezogen. 308 nicht erreichete / und ihn zur Aufgebung all⸗ ſeiner vermeynten Heiligkeit nicht bewegen koͤnte / ſie der gantzen Stadt zum allgemeinen Gelaͤchter dienen wolte; wann ſie aber ihre Anſchlaͤg gluͤcklich ausfuͤhren wurde / ſolten ſie verbunden ſeyn / ihre Muͤhewaltungen zu be⸗ lohnen. Nachdem ſie alſo miteinander einig worden / gienge ſie nacher Hauß / zoge ihre ſchoͤne Kleider aus / und legte ſolche in ein Paͤcklein zuſammen / und nachdem ſie ſich mit armen Lumpen bekleidet / und mit einem Strick umguͤrtet / nahme ſie einen Pilger⸗Stab in die Haͤnd / und das Buͤrdlein unter den Arm. In diſer Ausruͤſtung zohe ſie bey einem ver⸗ drießlichen Regen⸗Wetter aus der Stadt / um ſich bey anbrechender Nacht bey der Zel⸗ len Martiniani ſiellen zu koͤnnen; und als ſie daſelbſt angelanget / fienge ſie mit erbaͤrmlicher Stimm zu ſchreyen an: Erbaͤrmet euch meiner / Diener GOttes; ich bin ein ar⸗ mes Weibs⸗Bild / die ich mich auf diſen Wegen verirret / ich weiß nicht / wo ich hingehen / oder mich verſtecken ſolte / um nicht von denen wilden Thieren zerriſſen zu werden. Heiliger Vatter / habe Mit⸗ leiden mit diſem Geſchoͤpff GOttes / ob ich ſchon eine armſeelige Suͤnderin bin. Martinianus ward von diſem traurigen Ge⸗ chrey geruͤhret / und wurde bey Eroͤffnung ſler Zellen⸗Thuͤr diſer Fremden gewahr / welche von dem Regen alſo durchnetzet / daß er mit ihr Erbarmnus hatte: Und obwolen er zweiffelte / ob nicht diſes eine Liſt ſeines Feinds ſeye / um ihn die Gnad GOttes verliehren zu machen; nichts deſto minder aus Mitleiden / und damit er / wann ſie etwan von denen wil⸗ den Thieren aufgefreſſen wurde / keine Ver⸗ antwortung haͤtte / wurff er ſich in die Armen Goͤttlicher Vorſichtigkeit / oͤffnet ihr die Thuͤr/ machte ihr ein gutes groſſes Feuer / gabe ihr Datteln zum Nacht⸗Mahl / und endlichen vermahnte er ſie / folgenden Tags mit fruhem Morgen wiederum von hinnen zu ziehen. Er aber begabe ſich in eine andere Zellen / welche noch weiter in ſeiner Einſidlerey hinein ware / und brachte die Nacht mit Betten und Pfalm⸗ ſingen zu / und zwar zum groͤſten Verdruß des Geiſts der Unreinigkeit / welcher alle Moͤg⸗ lichkeit anwendete / um ſelben zu zerſtoͤhren/ indem er ihm tauſenderley Bildnuſſen / diſe fremde Beherbergte betreffend / vorſtellete. In der Fruhe gienge der H. Einſidel aus ſei⸗ ner Clauſen/ um diſe Creatur abzudancken; allein er erſchracke ſehr / als er eine gleich einer Nymphen ausgezierte Perſohn / an ſtatt einer Bettlerin / die er beherberget zu haben ver⸗ meynte / antraffe; dann diſe Schand⸗ loſe hat⸗ te ſich zu Nachts mit denen koſtbaren Kleide⸗ ren / ſo ſie mit ihr in dem Paͤcklein dahin ge⸗ Er gedachte Anfangs / da es ein Geſpenſt ſeye / fragte alſo / wer ſie waͤre / was ſie ſuchte / und wie ſie anhero ge⸗ kommen? Als er aber erkannte / daß ſie die arme Elende waͤre / die er am Vorabend auf⸗ Das Leben des H. Martiniani / Einſidels. genommen/ wurde deſſen Verwunderung noch vergroͤſſeret; und als er nſierge ſie zu betrachten/ verlangte er von ihr ſelbſten zu wiſſen / woher diſer Kleider⸗Wechſel gekom⸗ men. Alſobald machte ſich hierauf diſe Un⸗ verſchamte geſchickt / ihn mit angenommenen artigem Laͤcheln einzunehmen / und hielte ſelben durch ihre mit allerhand Liebes⸗Poſſen ver⸗ mengte Geſoraͤch ſo wohl auf / daß ſie diſes un⸗ uͤberwindliche Hertz beſiegete / und in ſeinem Gemuͤth eine innerliche Bewilligung zur Suͤnd verurſachte; er waͤre auch auſſer allem Zweiffel in ſelbe gefallen / ſo nicht die Goͤttli⸗ liche Barmhertzigkeit das aͤuſſerliche Werck verhindert haͤtte. Dann als ſich Martinia⸗ nus aus ſeiner Zellen begeben / um zu ſehen/ ob niemand kommete / ihn zu beſuchen / wie man ſonſten in Gewohnheit hatte; und ſich zu allen Seiten umſahe / aus Forcht / jene zu aͤrgern / welche ihn mit diſem Weibs⸗Bild antreffen wurden / eroͤffnete GOTT deſſen Seelen⸗Augen durch einen Stralen ſeiner Gnad / und entdeckte ihm die Schaͤndlichkeit der That / die er begehen wolte / und den Ab⸗ grund / worein er ſich dardurch ſtuͤrtzen wurde. Diſer alſobald erkennend die aͤuſſerſte Gefahr/ in welcher er ſich befande / und erwegend / daß diſe nicht ſo viel eine Weibs⸗Perſohn als ein Hoͤllen⸗Geiſt waͤre / welcher ihn durch ſeine Hinterliſten verſuchte / um uͤber ſeine Keuſch⸗ heit zu ſiegen / und ihn aller ſeiner Verdienſten des abgewichenen Lebens zu berauben; gienge hinein in ſeine Zellen / zuͤndete ein groſſes Feuer an / und waͤltzte ſich in denen Flammen ſo lang herum / bis er einen Theil ſeines Leibs verbrannt; als er uͤber eine kleine Zeit auf0 ſtunde / ſprache er ſich ſelbſten alſo zu: Wie zimet dich / Martiniane / biſt du in diſem Feuer die kurtze Zeit / ſo du dich darinnen befunden / nicht wohl gehalten worden: ſo du nun gedenckeſt / die Hoͤllen⸗Glut uͤbertragen zu koͤnnen / naͤhere dich diſem Weibs⸗Bild; dann ſolches iſt der Weg / dahin zu gelangen. Er warffe ſich zum andertenmal in das Feuer / um ſich noch meh⸗ rers zu verbrennen / die Barmhertzigkeit des himmliſchen Vatters bittend / ihm diſe Ver⸗ willigung zu verzeihen / und nicht zuzulaſſen / daß er durch eine Suͤnd ſo vieler Muͤhe und Arbeit / als er von Jugend auf zu deſſen Dien⸗ ſten angewendet / verluſtig werden ſolte; weil er ehender bereitet waͤre / in diſem Feuer zu ſterben / als ihn zu beleidigen. W Diſes armſeelige Weibs⸗Bild ware bey diſem Schau⸗ Spiel zugegen / und in Erwe⸗ gung / daß ſie die Urſach der Peinen Marti⸗ niani waͤre / legte ſie ihre weltliche Kleider ab / und wurffe ſolche in diſes Feuer; und als ſie die Pilger⸗ und Buß⸗Kleider angezogen/ ſagte ſie unter bittern mit tauſend Seuffzern unterbrochenen Thraͤnen zu Martinianum/ daß ſie nicht mehr in die Stadt zuruck kehren wolte / ſondern verlangte / ihre uͤbrige Taͤg in einer immerwaͤhrenden Buß / und an ean Ott/ ſheſun e 600 ge ude noſein Puln N/wo GEtreng daß G wüͤrcket un t nd gel heiletw Kochtun mihne ſt Enode lunmen he er lohin N Ob ganach lun ſen Merz Ceblaſe ſaſen / ihmno werd imme ſelbſt de mi dich Bod qntw daß! oder leini du hoch herau deren diene ei S ſcha ſelben ſchn S= =ẽ = =– ☛ =S= =ẽ = = =SçS = V=ꝛ ☛ ☛ = = = = = RG⸗ he We Wut ſe lhen /n un t ſne ſe,B Rdnn W oſe den . nntrde Geahe ged des nacen nchſfn ſeh Drhinte gee geſt Gonnn ins c Nt a O We in Nen dethnnen weeden: /Olt ſchden erw, ſon chni ket N e lofe eve Der 3 S= = E = — = 13 Febr. Das Leben des H. Martiniani / Einſidels. Ort / ſo er ihr andeuten wurde / zuzubringen: ſie geſtunde / wie es wahr waͤre / daß ſie der Teuffel angereitzet / ihn zu Grund zu richten / GOit aber ſich ſeiner bedienen wolte / um ſie ſeelig zu machen. Alſo gienge ſie mit Einra⸗ thung des H. Einſidels nacher Bethleèm, all⸗ wo ſie in einem Cloſter von einer Jungfrauen / Paulina mit Nahmen / aufgenommen wur⸗ de / woſelbſt ſie zwoͤlff Jahr in einer ſolchen Strenge und Heiligkeit des Lebens verharret / daß GOtt durch ſie ſehr viele Wunder ge⸗ wuͤrcket / nach welchen er ſelbe zu ſich beruffen / um ſie mit ſeiner Glory zu croͤnen. Martinianus verharrete alſo verbrennet und gelaͤhmet / daß er in langer Zeit nicht ge⸗ heilet wurde / und indeme er das Mittel in Be⸗ trachtung zoge / deſſen ſich ſein Feind bedienet / um ihne zu Grund zu richten / beſchloſſe er bey ſich ſelbſt / eine ſo unwegſame und abgelegene Einoͤde zu ſuchen / daß kein Weibsbild dahin kommen konte / ihne allda anzutreffen. Nach⸗ deme er alſo ſein Gebett verrichtet / ruffte er des Himmels Beyſtand an / und uͤbergabe ſich der Obſorg des Allmoͤgenden: Darauf nach gemachtem Zeichen des H. Creutzes zoge er von ſeiner Zellen hinweg / und gienge dem Meer zu / der Teuffel von Hoffarth gantz auf⸗ geblaſen/ weilen er ihne / den Streit⸗Platz ver⸗ laſſen / ſahe / fienge an zu ziſchen / und ſchrye ihm nach: Fliehe / Wartiniane; dann ich werde dich aller Orten / wohin du auch immer flieheſt / verfolgen / und dich da⸗ ſelbſt ſowol als hier vertreiben: Ich wer⸗ de niemals von dir abweichen / daß ich dich nicht gaͤntzlich uͤberwunden und zu Boden geworffen habe. Der Heilige antwortet ihme: Du / Armſeliger / wiſſe / daß ich meine Zellen nicht aus Verdruß oder Widerwillen verlaſſe; ſondern al⸗ leinig aus Begierde / die ich habe / dich mit Fuͤſſen zu tretten: und du muſt keinen Hochmuth aus dem Ende des Streits heraus ziehen / weilen ich dir die Waffen / deren du dich zu meinem Schaͤden be⸗ dienen wollen / abgenommen / und das Weibsbild / ſo du angereitzet / mich zu Schaͤnden zu richten / deine eigene Be⸗ ſchaͤmung ſeyn wird. Der Teuffel / der ſelben auf ſolche Art reden gehoͤret / getrauete ſich nicht mehr etwas zu ihme zu ſagen/ oder ſelben zu verfolgen: Und Martinianus langte/ die Pfalmen zur Glory ſeines HErrn ſingend / an dem Ufer des Meers an. Er befragte ſich bey einem ſehr Gottsfoͤrchtigen Schiffer / all⸗ wo er einen zu ſeinem Vorhaben bequemen Orth / und wo er von niemand beunruhiget wurde / antreffen koͤnte. Der Schiffmann zeigte ihm an / wie es weit in dem Meer hindan eine wuͤſte Inſul gebe / allwo ein unbewohn⸗ licher Felſen waͤre / welcher alle die / ſo demſel⸗ ben nahe kommen erſchroͤckete. Martinianus bate / ihne an dieſen Ort zu fuͤhren / welcher derjene waͤre / den er ſuchete / und machte / daß err ihme verſprache / von Zeit zu Zeit Palmen⸗ 309 Aeſt / wie auch Brod und Waſſer/ als die nothwendige Nahrung zu bringen: worgegen er ſelben verſicherte / wie er neben bey / daß er GOtt vor ihne bitten wurde / ihme auch alle Koͤrb / die er machete / zur Belohnung geben wolte. Man fuͤhrte ihn dahero auf dieſen Fel⸗ ſen / allwo er des Jahrs drey mahl von dem Schiffer beſuchet wurde / und von ihme all⸗ das jenige / deſſen er zu ſeinem Unterhalt duͤrff⸗ tig ware / empfienge. Seine Freud iſt nicht leichtlich auszuſprechen / die er gefuͤhlet / als er ſich ob dem Felſen in Mitte des Meers ſahe/ wohin die Weibsbilder / deren Annahung er mehrers als die Gegenwart aller Hoͤllen⸗Gei⸗ ſnn beſoͤrchtete⸗ zu gelangen / nicht im Stand ren. H Allein / um zu zeigen / daß kein Orth / ſo geheim derſelbe auch immer en moͤge / de⸗ nen Feinden verborgen ſeye / hatte der jenige / ſo ihn in ſeiner Zellen bekrieget / und ſelbe zu verlaſſen gedrungen / ſich unterſtanden / ſol⸗ chen auch in ſeinem Lager / das er vor unbeſteig⸗ lich gehalten / anzugreiffen. Zuweilen hat er ſo gar das Meer auf ſolche Arth verwirret / daß der Felſen nichts anders mehr zu ſeyn ſchiene / als ein tieffes Thal / in welchem Martinianus ſolte verſchlungen werden: nichts deſto weni⸗ ger bliebe der Heilige gantz ſtill und ruhig / und indeme er deſſen nur ſpottete / zwunge er ihn / mit Spott die Flucht zu nehmen. Er hatte ſchon s. Jahr in diſer Einoͤde / ſo er denen Weibs⸗Perſohnen unzugaͤnglich ſchaͤtzete / hingeleget / als er endlichen erkann⸗ te / daß kein Orth ſeye / allwo ſich nicht die Ge⸗ 13 Febr. legenheit zur Beleidigung GOttes hervor thun koͤnne / es ſeye hernach auf der Erden / im Waſſer oder im Feuer / weilen ein Schiff / ſo das Meer durchſegelte / an diſem Felſen ge⸗ ſcheiteret / mithin alle zu Grund gegangen / die ſ darauf befanden / biß auf eine junge eibs⸗Perſohn / welche / nachdem ſie ſich durch Beyhuͤlff eines Bretts in dem Schiff⸗ bruch errettet / dem Felſen zugeſchwummen / und ſich an ſelben angehangen. Sie vernah⸗ me von dar aus den Heiligen / und ruffte ihm: Rei e mir / Diener GOttes; reiche mir le grund / in welchem ich verlohren gehe. Martinianus entſetzte ſich ſehr / als er diſe Creatur ſahe; und indeme er erkannte / daß es eine neue Erfindung ſeines Feinds waͤre / bewaffnete er ſich mit dem Gebett; und weilen er verbunden ware / einer Perſohn zu Huͤlff zu kommen / die in Gefahr ſtunde zu ertrincken / zoge er ſie aus dem Waſſer heraus: und redete ſie darauf alſo an: Weine Tochter / wir koͤnnen nicht zugleich allhier verharren: bleibet da / und verzehret meine / in Brod und Waͤſſer beſtehende Lebens⸗Mitteln / biß der Schiffer / der mich beſuchet / zu⸗ ruck gekommen / welches er zweyen No⸗ naten thun muß; ihr werdet ihme euren Schiff bruch erzehlen / und er wird euch in die Stadt fuͤhren. Hierauf ermahnte er Qq 2 ſie and / und entziehe mich diſem Ab⸗ 13. Febr. 310 ſie zur Tugend / und in der Forcht des HErꝛn zu leben / und nachdeme er das Creutzes⸗Zei⸗ chenuͤber das Meer gemachet / ſagte er mit gen Himmel erhebten Augen zu GOtt: Ich ſtuͤr⸗ tze mich in das Weer / O mein GOCC/ mit dem Vertrauen / ſo ich auf dich ſetze / ich will lieber erſauffet werden / als in Gefahr ſtehen / die Keuſchheit ʒzu verlieh⸗ ren: Er machte ſich fertig / um ſich mit Schwimmen zu retten. Allein jene Vorſich⸗ tigkeit / welche niemahls etwas ermanglen laſ⸗ ſet / wann es um die Beſchuͤtzung ihrer Aus⸗ erwaͤhlten zu thun iſt / ſchickte zwey Delphi⸗ nen / welche ihn auf dem Rucken biß an den Geſtatt trugen / allwo der Heilige ſeinem Be⸗ freyer Danck ſagete / und bate/ ihme einzu⸗ rechen / was er thun ſolte. Als er ſich da⸗ ero vor Augen ſtellete / wie er von dem Teuf⸗ fel zu Waſſer und Land / in denen Wuͤſten und Felſen belaͤſtiget worden / entſchloſſe er ſich / nimmermehr auf einem Ort hinfuͤro zu ver⸗ bleiben / ſondern in der Welt herum zu reiſen / ſein Brod als ein Pilger zu betteln / und keine Lebens⸗Mitel mit ſich zu tragen: welches er =“ hindurch / die er noch lebete / thate / die Nacht an dem Orth / wo er ſich befande / hinterlaſſend / und in denen Flecken das All⸗ moſen / ſo ihme aus Liebe gegeben ward / em⸗ pfangend. Als er nacher Athen gekommen,/ beliebte es GOtt / die Muͤhe und Arbeit / Streit und Sieg ſeines Dieners zu belohnen; dahero hat⸗ te er dem Biſchoff geoffenbahret / daß Mar⸗ tinianus in der Stadt waͤre / und ihme zugleich den Verdienſt diſes heiligen Manns kund ge⸗ machet. Der Biſchoff gienge hin / ihne in der Kirchen zu ſuchen / allwo er auf einer Banck lage. Martinianus bittete ihn um ſeinen Segen / und erſuchte ſelben / bey GOtt vor ihne zu betten. Der Biſchoff gewaͤhrte ihn ſeiner Bitt / theilete ihme die heilige Sa⸗ cramenten mit / und bate ihn auch / ſeiner nicht zu vergeſſen / wann er vor GOtt ſeyn wurde. Nachdeme Martinianus hierauf ge⸗ ſprochen: Err / in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt / und ſich mit dem Heil. Creutzes⸗Zeichen bezeichnet / gabe er ſeinen Geiſt mit froͤlichem Angeſicht / und vergnuͤg⸗ tem Hertzen / in Gegenwart des Biſchoffs auf/ den 13. Hornungs. Das Weibsbild / ſo auf dem Felſen ge⸗ blieben / und durch das Beyſpiel Martiniani zugenommen / lebte / von dem Brod und Waſſer / ſo er ihr hinterlaſſen: und nach abgeloffenen zweyen Monathen / als der Schiffer wiederum kame / erzehlte ſie ihm das / was vorbey ge⸗ gangen / und bate ſelben / ihr ein Manns⸗ Kleid / ſamt Brod / Waſſer und Wolle zu bringen / auch ſein Eheweib zu ihr zu fuͤhren / damit ſie von ihr eine Arbeit erlernen moͤchte: er willfahrte ihr in allem diſem / und ſie lebte 6. Jahr als ein Manns⸗Bild gekleidet ob diſem Felſen. Sie hatte 25. Jahr / als ſie Schiff⸗ bruch gelitten / und ſtarbe heilig in dem ein und Das Leben des H. Martiniani / Einſidels. dreyßigſten Jahr ihres Alters; ſelbe ward Photina genannt. Nach zweyen Monathen kame der Schiffmann wieder / wie er im Ge⸗ brauch hatte / daher / um ihr Lebens⸗Mittel zu uͤberbringen / und als er ſie todt fande / brach⸗ te er ihren Leichnam in die Stadt Cæſaréa: und nachdeme er dem Biſchoffen eroͤffnet / wer ſie waͤre/ und ihne von ihrer Lebens⸗Arth und Hinſcheiden benachrichtete / lieſſe ſie diſer Pre⸗ lat mit Pomp und Gepraͤng zur Erden beſtat⸗ ten / wie es einer getreuen GOttes⸗Dienerin gebuͤhrete. Siehe hier das Leben des H. Einſidels Martiniani / der von dem allgemeinen Men⸗ ſchen⸗Feind alſo verfolget / und bekrieget / uͤberwunden / und ſiegreich ware / und der glorreich uͤber das Fleiſch / die Welt / und die Hoͤlle triumphiret. Ein lebender Spiegel der Reinigkeit / und Heers⸗Fuͤhrer aller / wi⸗ der die Geiſter der Unlauterkeit ſtreitenden keuſchen Seelen / als denen er durch ſein eige⸗ nes Beyſpiel bewiſen / daß niemahls leichter eine Brunſt entſtehe / als wo Feuer und Stroh beyſamen / und in dem Streit der Keuſchheit der Sieg in der Flucht beſtehe / auch keiner mit dem unverwelcklichen Jungfrauen⸗Craͤntzlein belorberet werde / es ſeye dann Sach / daß er denen einer ſo Engliſchen Eigenſchafft gefaͤhrli⸗ chen Feinden entweiche. Seine Lebens⸗Ge⸗ ſchicht iſt aus Simeone Metaphraſte gezogen/ welcher verſicheret / ihne kennet zu haben: und Surius hat ſolche in ſeinem zweyten Theil erzeh⸗ let. Bollandus haltet davor / daß er in dem vierdten Jahr⸗hundert und nicht in dem neun⸗ ten gelebet / und daß Paula oder Paulina / ſo die Zoe diſes unverſchamte Weibsbild / die ih⸗ ne verſuchet / und von ſelbem bekehret worden / in ihr Cloſter aufgenommen / die groſſe heilige Roͤmiſche Paula / Schulerin des H. Hiero⸗ nymi geweſen ſeye. Allein weilen Simeon Me- taphraſtes, welcher im neunten Jahr⸗hun⸗ dert gelebet / verſicheret / daß er ihne geſehen / und diſe Paulam oder Paulinam eine Jungfrau nennet; welches man wenigſtens dem ordent⸗ lichen Verſtand nach von der H. Römiſchen Paula nicht ſagen kan; gibt es billiche Urſach ob der Wahrheit der Beobachtung diſes Ge⸗ ſchicht⸗Schreibers zu zweifflen. Der vierzehende Tag Hornungs/ und von dem Mond / der a b c defg h 16 17 I8 19 20 21 22 23 i k 1 m n p q r 24 25 26 27 28 29 1 1 - § f ſ 13. te⸗ .— “” .8 Mar e teie kuc⸗ ch ſhen gewe gen en 6 ti 6ßt Ana gfh R Nrs aecM ſetge dehd Be ſone den. = S= = = E = 22 S- =nR — S=E = = = . ☛ = = = ſutnden hſin iß⸗ Hlihr eu Kuieſc Pkinent Pallne HR toccde uſt tei 99 neon)⸗ Aereden eſtenue Febr. S t u A B C D 2 3 4 5 6 7 8 E F FE G H M N P 9 10 10 11 12 13 14 15 Roͤmi⸗ U Rom in der Land⸗Straß Flaminia ſches Mar⸗ XG.)) der Geburts⸗Tag des H. Prieſters ter Buch. αι und Martyrers Valentini / welcher / nachdem er in Geſundmachung vieler Men⸗ ſchen / und in der Lehr eines groſſen Anſehens geweſen / unter dem Kayſer Claudio mit Pruͤ⸗ geln geſchlagen / und enthauptet iſt worden. Item zu Rom der heiligen Martyrer Vita⸗ ls / Feliculaͤund Zenonis. In der Stadt Inte⸗ ramna / des H. Biſchoffs und Martyrers Va⸗ lentini / welcher nach harten / und offt gegebenen Schlaͤgen in Gefaͤngnus geworffen / und weilen er nicht moͤchte uͤberwunden werden / um Mit⸗ ternacht in der Stille aus dem Kercker gefuͤhret / und aus Befehl des Stadt⸗Pfle⸗ * nach an⸗ gers* Placidi enthauptet worden. Item an dereMey⸗ jetzt gemeldtem Ort / der heiligen Martyrern nungs. Proculi/ Ephebi und Apollonu: welche / da ſie bepy dem deib des H. Valentini wacheten / aus Befehl Leontii / weyland Burgermeiſters / ge⸗ fangen / und mit dem Schwerdt getoͤdtet wor⸗ den. Zu Alexandria der heiligen Martyrer Baßi / Antonii und Protolici / welche in das Meer verſencket worden. Item der HH. Martyrern Cyrionis des Prieſters / Baßiani des Leſers / Agathonis des Exorciſtens und Moyſs / welche alle in dem Feuer verbrunnen / und alſo gen Himmel geflogen ſeynd. Item eben daſelbſt der heiligen Martyrern Diony⸗ ſi und Ammonü / deren ihre Haͤupter abge⸗ ſchlagen worden. Zu Ravenna des H. Bi⸗ ſchoffs und Beichtigers Eleuchadi. In Bythinia des H. Abbts Auxentii. Zu Sur⸗ rento / des H. Abbts Antonini / der aus dem Caßinenſiſchem Cloſter / ſo von den Longobar⸗ den zerſtoͤhret worden / in die Wuͤſte ſelbiger Stadt gewichen / und daſelbſt voller Heiligkeit in dem HErxn entſchlaffen iſt; deſſen Leib taͤg⸗ lich durch viele Wunderzeichen / und ſonder⸗ lich mit Erledigung der Beſeſſenen / leuchtet. Franzoͤſi⸗ Weiters zu Coͤln des H. Valerii / wel⸗ ſches. chen man von eben jenen Barbarn gemartert zu ſeyn glaubet / von welchen die heilige Urſula ſamt ihrer Geſellſchafft getoͤdtet worden. Zu Armentier in der Kirchen der Brigittinen / ei⸗ nes andern heiligen Valentini auch Marty⸗ rers / deſſen Leib / nachdem er aus dem Kirch⸗ Hof des H. Laurentu zu Rom erhebet wor⸗ den / nacher Flandern gebracht wurde / um daſelbſt von denen Glaubigen die Verehrung zu empfangen; er wird von denen Gebroche⸗ nen als ein Patron angeruffen. Zu Podio in Velay, des H. Biſchoffs Paulini / deſſen heilige Gebein mit denen des O. Albiniin einer Stadt und einer Kirchen / die ſeinen Namen traget / aufbehalten werden. Zu Vaiſon des 14. Das Leben des H. Prieſters und Martyrers Valentini. 311 H. Biſchoffs Theodoſii. In Hennegau des H. Abbts Guilielmi / Stiffters des von denen Nonnen bewohnten Cloſters des Olives. &c. Das Leben des H. Prieſters und Martyrers Valentini. 5 Tugend des H. Prieſters Valen⸗ 9V tini ware in der Stadt Rom alſo ſchimmrend / und ſeine Hochachtung alſo groß / daß ſelbe dem Kayſer Claudio / dem Anderten diſes Namens zu Ohren kommen/ welcher ihn alſobald anhalten lieſſe; und nach⸗ dem er ſelben zwey Tag in Eiſen geſchloſſen im Kercker ligen laſſen / befahle er / ihn vor ſeinen Richter⸗ Stul zur Verantwortung zu brin⸗ gen. Anfaͤnglich redete er ſelben mit einer ſattſam verbuͤndlichen Stime alſo an: War⸗ umen / Valentine / wilſt du unſerer Freundſchafft nicht genieſſen? Und war⸗ umen wilſt du ein Freund ſeyn unſerer Feinden? Allein Valentinus antwortete heldenmuͤthig: Euer Majeſtaͤt / ſo ſie die Gab GOttes wußten / wurden ſowol ſie / als auch dero Reich gluͤcklich heiſſen; Ihr wurdet den Ehren⸗Dienſt / ſo ihr denen unreinen Geiſtern / und ihren von euch angebetteten Goͤtzen abſtattet / ver⸗ werffen / und ihr wurdet wiſſen / daß ein GOT ſeye / der OHimmel und Erden er⸗ ſchaffen / und IEſus Chriſtus ſein ein⸗ ziger Sohn. Worauf einer der Beyſtaͤn⸗ den des Kayſers die Rede auf ſich genommen / und den Martyrer befragte / was vor eine Meynung er von denen Goͤttern Jupiter und Marcurius habe: Daß ſie armſeelig ge⸗ weſen / verſetzte Valentinus / und daß ſie ihr gantzes Leben in Wolluͤſten und Leibs⸗Ergoͤtzlichkeiten zugebracht. Hier⸗ uͤber ſchrye der / ſo ihn befraget / laut auf / daß Valentinus die Goͤtter und Herꝛſcher des all⸗ gemeinen Weſens gelaͤſteret haͤtte. Indeſſen unterhielte der Heilige den Kayſer / der ſelben gern hoͤrete / und Luſt zu haben ſchiene / ſich in dem wahren Glauben unterrichten zu laſſen / und ermahnete ihn / Buß zu thun vor das Chriſten⸗ Blut / ſo er vergoſſen / ſagte ihm auch / er ſolte an JEſum Chriſtum glauben / und ſich tauffen laſſen; weilen diſes das Mit⸗ tel ſeyn wurde / ſeelig zu werden / ſein Reich zu vermehren / und groſſe Sieg wider ſeine Fein⸗ de zu erfechten. Der Kayſer / ſo allgemach anfienge / ſich bereden zu laſſen / wendete ſich zu denen Anweſenden / und ſpricht alſo: Hoͤret / meine Herren / die heilige Lehr / ſo uns diſer Mann vortraget. Allein der Statthalter Calpurnus genannt / ſchrye alſo⸗ bald auf: Sehet ihr / wie er unſern Fuͤr⸗ ſten verf—uͤhret? werden wir den Glau⸗ W verlaſſen / den uns unſere Vaͤtter ge⸗ lehret? L Claudius befoͤrchtend / daß diſe Wort nicht etwan eine Empoͤrung oder Auſtuhr in 14. F ebr. 14. 312 Das Leben des H. Prieſters und Martyrers Valentin. f. Aqui⸗ Febr. — . ebr. r far Stadt erwecken moͤchten; lieſſe ihn dem nacher Franckreich gebracht worden: Und ſie Mui Cebaher uͤber / anzer ſelben zur Stund geben ſich durch die Krafft der Wunderwer⸗ NEun/ denen Haͤnden des Richters Aſterii uͤberant⸗ cken in der Kirchen des H. Petri zu Melun an Sn wortete / um zur Rede geſtellet / und als ein der Seine zu erkennen. deſſen Entheiliger Ghottte geſtraſſer e anner. W l li leich Anfangs de . ſe eſus ſran Als Valentinus da hin⸗ Der fuͤnffzehende Tag Hornungs / drucket ein gienge / erhebte er ſein Hertz gen Himmel / und von dem Mond der Verkuu und bate GOtt / jene zu erleuchten / welche in ”ßMVMB, H. A denen Finſternuſſen des Heydenthums wan⸗ . — diſes delten / und ihnen JE S M Chriſtum / das zàa b c d e f h 9. Mal wahre Licht der Welt / erkennen zu geben. 8 1 Aſterius / der diſes alles verſtunde / ſaget zu 17 18 19 20 21 22 23 24 2 5 Das. Valentino: Ich bewundere ſehr deine . Vernunfft; allein wie kanſt du ſagen) k I1 ͤ m n p q r del daß JIlſus Chriſtus das wahre Licht 6 4 ſeye? Er iſt nicht nur allein / antworte 26 27 28 29 1 1 2 Valentinus / das wahre Licht / ſondern das eintzige Licht / welches alle Men⸗ ſchen ſ in diſe Welt kommen/ erleuc Ss t u A B C D tet. ann dem alſo / redet Aſterius / will 5 Sodti ich gar bend die Prob daruͤber machen: 3 4 F 7 8 9 ſien ve ch habe allhier ein an Rind⸗Statt an⸗ J nren9 enonnmene⸗ Srhrerleig⸗ ſawelchen ſei⸗ E F F G H MN Pp emn ve her zweyen Jahren blind iſt; wann du Kammm ihr helffen / und das Geſicht ertheilen 10 II II I2 I 3 14 I5 16 ſinn kanſt / will ich glauben / daß M SUS Bre Chriſtus das Licht / und Gtt ſeye / und U Breſcia der Geburts⸗Tag der hei⸗ Roͤmi⸗ Utaem ich werde thun / was du wilſt. Das ligen Martyrer Fauſtini und Jovi⸗ ſches Mar⸗ Dieh Maͤgdlein wird demnach dem Martyrer zuge⸗ = taͤ / welche unter dem Kayſer Hadria⸗ ter Buch. ſe mit fuͤhret / welcher / indem er die Haͤnd auf die no / nach viel / wegen des Chriſtlichen Glau⸗ che ir Augen legte / diſes Gebett ſprache: O“NRRbens ausgeſtandenen Kaͤmpffen die ſieghaffte Fecke JEſu Chriſte / der du das wahre Licht Marter⸗Cron empfangen haben. Zu Rom den a biſt / erleuchte deine Dienerin. Auf diſe des H. Martyrers Cratonis / welcher ſamt zuun Wort erhielte ſie alſobald das Geſicht: Aſte⸗ ſeiner Hauß⸗Frauen / und ſeinem gantzen diei rius und ſeine Ehe⸗Frau aber warffen ſich ju Hauß / von dem H. Biſchoff Valentino ge⸗ Licht denen Fuͤſſen ihres Gutthaͤters / und baten taufft/ und nicht lang hernach mit ihnen allen weſche ihn / daß / weilen ſie durch ſeine Huͤlff die Er⸗ des Marter⸗Craͤntzleins theilhafftig worden nehre kanntnus JEſu Chriſti erlanget / er ihnen auch iſt. Zu Interamna der H. Jungfrauen und und das vortragen moͤchte / was ſie thun ſolten um Martyrin Agapis. Item der Geburts⸗Tag ene de ſeelig zu werden. Der Heilige befahle ihnen / der heiligen Martyrer Saturnini / Caſtuli/ genge alle Goͤtzen / ſo ſie hatten / zu zertruͤnmeren / Magni und Lucii. Zu Baſon in Franckreich drey Taͤg zu faſten / allen jenen zu verzeyhen / des H. Biſchoffs Quinidii / deſſen Tod / wie helſe von denen ſie beleidiget worden / und endlichen koͤſtlich er in dem Angeſicht des HErrn ſeye / Bun ſich tauffen zu laſſen / verſicherend / daß ſie auf bezeugen die vielfaͤltige Wunder⸗Zeichen. Zu welch ſolche Weiſe wurden ſeelig werden. Aſterius Capua des Heil. Biſchoffs und Beichtigers donſte thate alles / was ihm befohlen worden / entlieſſe Decoroſi. In der Landſchafft Valeria des ſolgt die Chriſten / die er gefangen hielte / und wur⸗ H. Prieſters Severi / von welchem der H. alen de mit allen ſeinen Hauß⸗Genoſſenen / ſo in Gregorius ſchreibet / daß er mit vergoſſenen Ultam 46. Perſohnen beſtunden / getauffet. Zaͤhern einen Todten zu dem Leben wiederu⸗ bens/ Al1s der Kayſer deſſen benachrichtet wur⸗ men auferwecket habe. Zu Antiochia des H. ue de / foͤrchtete er eine Aufruhr in Rom; und Diacons Joſephi. Zu Arvern der H. Jung⸗ i lieſſe Aſterium ſamt allen mit ihm Getaufften frauen Georgiaͤ. i aus einer Staats⸗Abſicht gefangen ſetzen / und Weiters zu St. Benedict an der Loeren 4 durch unterſchiebliche Martern hinrichten. des H. Fauſti Gefaͤhrtens des H. Mauri in t Valentinus aber der Vatter und Lehrmeiſter der Reis nacher Franckreich / der auch deſſen uu diſer gluͤckſeeligen Kindern und Juͤngern / nach⸗ Lebens⸗Beſchreiber ware. In dem Cloſter in dem er lange Zeit in einem engen Kercker ge⸗ von St. Luroul im Gebiet von Lexovio / des ſi legen / wurde mit knoͤpffichten Pruͤgeln geſchla⸗ H. Moͤnchs Ansberti/ welcher / nachdem er Pnn gen / und endlichen im Jahr Chriſti 270. den ohne Empfangung der heiligen Weg⸗Zehrung i 14. Hornungs in der Land⸗Straſſen Flami⸗ von diſer Welt abgefahren / von diſem ſeeligen lamn e nia enthauptet / allwo hernach Pabſt Theodo⸗ Abbten / um ſolcher Gnad theilhafftig zu wer⸗ ſna rus zu Ehren diſes groſſen Heiligen eine Kir⸗ den / zum Leben erwecket worden. Zu Gent . chen eingeweyhet. Seine Reliquien ſeynd des H. Cloſter⸗Geiſtlichen Columbani. In er⸗ Wi 1 hen Ge de ſhfe AAN her ſrt un geen Clntro ihnena ig wode ſtarenut borssNn Zichn Baihthe⸗ VrnR hene Uepoſee weed gedon h⸗ luang Dotit/ c eae Ce ooN chden heu nſcei⸗ g ult i ret ſiehen wolte. Das Leben der heiligen Gebrudern Fauſtini und Jovitaͤſꝛc. 313 Aquitanien der H. Veronicaͤ / welche dem HErꝛn / als er das Creutz getragen / ihr Schnup⸗Luch dargebotten / um das / uͤber deſſen Goͤttliches Angeſicht abſtuͤrtzende heilige Blut abzutrocknen / und gluͤcklich genug ge⸗ weſen / ſeine heilige Geſtalt in ſelbiges einge⸗ drucket zu empfangen. Zu Lemovico die Verkundſchafftung der heiligen Reliquien des H. Aureliani / welcher der anderte Biſchoff diſes Orts ware; ſein Haupt⸗Feſt wird den 8. Mahy begangen. ꝛc. Das Leben der heiligen Gebruͤ⸗ Ddern Fauſtini und Jovitaͤ/ Martyrern. R Iſe zwey gottſeelige Diener JE Su R S Chriſti waren aus einem hochgebohr⸗ nen Geſchlecht von Breſcia / einer Stadt in der Lombardey / entſproſſen. Sie uͤbten von Kindheit auf die Tugend: dann ſie waren gelehrig / ſittſam / andaͤchtig / und mit einem vollkommenen Band bruͤderlicher Liebe zuſammen gebunden. Fauſtinus / ſo der Ael⸗ tere ware / wurde von Apollonio Biſchoffen zu Breſcia zum Prieſter geweyhet / und Jo⸗ vita empfienge den Orden des Diaconats. Diſe heilige Gebruͤder fiengen an / ihre Aem⸗ ter mit groſſem Nutzen der Glaubigen / wel⸗ che in der Stadt und denen benachbarten Flecken wohneten / zu verwalten. Ja es wur⸗ den auch viele Heyden durch ihre Predigten zu unſerm heiligen Glauben bekehret / indem die Finſternuſſen der Unwiſſenheit durch das Licht des Heil. Evangelii vertrieben wurden: welches ſich mit ſo gluͤckſeeligem Fortgang ver⸗ mehrete / daß der Chriſtliche Glaub an Glantz und Schaͤtzbarkeit wachſete / da indeſſen jene der falſchen Goͤttern in dem Rauch auf⸗ gienge. theil ſehr zuwider waren / erweckte einen ſeiner Bunds⸗Genoſſenen / mit Nahmen Italicus / welcher den Kayſer Hadrianum anreitzete / die von ſeinem Vorfahrern Trajano erregte Ver⸗ ſolgung wider die Chriſten zu verneuern; vor allem beredete er ſelben / Fauſtinum und Jo⸗ vitam / als die fuͤrnehmſie Prediger diſes Glau⸗ bens / durch Marter und Tod dem Heyden⸗ thum aufzuopffern / wo er ſich die Goͤtter guͤnſtig machen / und in ſeinem Reich geſiche⸗ Hadrianus von denen Zu⸗ ſprechungen Italiei gewunnen/ uͤberlieſſe ihm aͤntzlich / mit diſen zweyen Gebruͤdern und al⸗ en andern Chriſten nach Willkuhr zu verfah⸗ ren. Krafft diſer ihm aufgetragenen Ver⸗ richtung lieſſe der Richter / als er wieder zu Breſcia angekommen / Fauſtinum und Jovi⸗ tam in gefaͤngliche Behaltnus bringen / truge ihnen des Kayſers Befehl vor / und vermahn⸗ te ſie / ſelbem zu gehorſamen; er bediente ſich der Verheiß⸗ und Drohungen / um ſie ſeines Willens zu machen; als er aber ſelbe tapffer P. Falzxeder I. Theil. Allein der Teuffel / dem diſe groſſe Vor⸗ und beſtaͤndig in Bekanntnus ihres Glaubens fande / wolte er zu nichts weiterm ſchreiten / bis Hadrianus ſelbſt / der nacher Franckreich gien⸗ ge / ſeinen Weg durch Breſeia nehmend / ihm wurde bedeutet haben / was ferners mit ihnen vorzunehmen waͤre; weilen die Gefangene hoch⸗gebohrne und hoch⸗anſehnliche Maͤnner waren. Als der Kayſer von diſem Proceß Nach⸗ richt erhalten / beeyferte er ſich / diſe Gebruͤder zur Anbettung ſeiner Goͤttern zu bewegen/ lieſſe ſie deßwegen in den Tempel der Sonnen ſuͤhren / allwo ein Bildnus diſes falſchen Gottes ſtunde / welches reich geſchmuͤcket / vor allem aber das Haupt mit ſehr vielen Stralen des feineſten Golds bezircket hatte: Nachdem aber die zwey gottſeelige Gebruͤder den Na⸗ men des wahren GOttes angeruffen / erſchie⸗ ne die Statuen gantz mit Ruß bedecket / und die Stralen des Haupts gleicheten denen aus⸗ geloͤſchten Kohlen. Hadrianus / der zugegen ware / erſchracke hieruͤber / und befahle denen Prieſtern und Kirchen⸗Dienern / das Goͤtzen⸗ Bild unverzuͤglich zu ſaͤubern / und ſelbem di⸗ ſe Unreinigkeiten abzunehmen: als ſie aber ſolche beruͤhren wolten / ſtuͤrtzte ſie / und zerfie⸗ le in Staub und Aſchen: welches den Kayſer Die Son⸗ n⸗Sta⸗ tuen zer⸗ fallt in in einen ſolchen Grimm ſetzete / daß er die zwey Staub Bruͤder verdammete / von denen wilden Thie⸗ und A⸗ ren gefreſſen zu werden. Sie wurden dem⸗ nach vier Loͤwen Preiß gegeben / welche an ſtatt ihnen ein Leid zuzufuͤgen / ſich ſanfftiglich zu deren Fuͤſſen legeten; Hierauf wurden die Leoparden und Baͤren los gelaſſen / und ihnen die Seiten mit Fackeln gebrennet / um ihren Grimm zu vergroͤſſern; allein ſie waren gleich⸗ falls gegen diſe heilige Martyrer ſo ſanfft⸗ muͤthig als die Laͤmmlein. Die Prieſter des Tempels ſchrieben diſe Wunder⸗That dem Saturno zu / fuͤhreten alſo die Heilige zu deſſen Bildnus hinzu / auf daß ſie ſelbe anbetten ſol⸗ ten; allein die wilde Thier ergriffen ſie / und zerriſſen ſolche ſamt Italich. Als die Heyden diſe Wunder⸗Sachen ſahen / ſchryen ſie: O Gott Saturne / helffe deinen Die⸗ nern. Unterdeſſen fiele die Statuen zur Er⸗ den unter die Fuͤß der Beſtien / und ward von dem Blut diſer armſeeligen Prieſtern antz gefaͤrbet. Die Ehe⸗Gegebene Italici / Affra mit Namen / als ſie den Tod ihres Manns gehoͤret / lauffte gantz raſend in den Schau⸗ Platz / allwo ſich der Kayſer befande/ und ſprache ihm mit groſſer Empfindlichkeit al⸗ ſo zu: Was ſeynd diſe vor Goͤtter / die ihr anbettet / G Kayſer: Goͤtter / die weder ihre Opfferer / noch ſich ſelbſten ſchuͤtzen koͤnnen; und eure Grauſamkeit und der aberglaͤubiſche Goͤtzen⸗Dienſt ſeynd Urſach/ daß ich anheut eine Witt⸗ we bin. Mithin bekehrete ſie ſich ſamt ſehr vielen Heyden / die bey diſem Schau⸗Spiel waren / zu dem wahren Glauben / worunter ſich Calocerus / einer der fuͤrnehmſien des Kay⸗ ſerlichen Hofs mit dem groͤſten Theil ſeiner Rr. Hauß⸗ „* I15. Febr. 314 Hauß⸗Genoſſenen befande. Um aber erkennen zu geben / daß diſe Wunderwerck GOttes waͤ⸗ ren / welcher diſen wilden Thieren zugelaſſen / denen Bewegnuſſen ihrer natuͤrlichen Grau⸗ ſamkeit wider die Feinde der Wahrheit zu fol⸗ gen / und ſelbe in ihrer Auffuͤhrung gegen de⸗ nen Chriſten denen Laͤmmlein gleich gemachet / ertheilten ihnen die Martyrer Befehl / ſich aus der Stadt hinweg zu begeben / ſie nahmen auch alſobald den Weg gen denen Waͤldern zu / ohne jemand ferners zu ſchaden. Da der Kayſer ſahe / wie ihme die Schaͤrffe undienſilich waͤre / die Beſtaͤndigkeit diſer zweyen tapfferen Bruͤdern dardurch zu uͤberwinden / bediente er ſich der Liſt / und be⸗ fahle / man ſolte ſie in gute Bether auf Federn und Pflaumen legen; allein ſie thaten in ſel⸗ ben nichts anders / als Lob⸗Geſaͤnger zu Eh⸗ ren des lebenden GOttes abſingen / welcher die eintzige Hoffnung ihrer Seelen ware. Hie⸗ rauf werden ſie ins Gefaͤngnus geworffen / mit dem Verbott / daß niemand mit ihnen reden / noch ſelben etwas zu eſſen oder zu trincken brin⸗ gen daͤrffte / um ſie durch Hunger und Durſt hinzurichten. Allein wer kan GOtt uͤber⸗ winden? Die erſcheinende Engel ſprachen di⸗ ſen wackeren Wahrheits⸗Bekennern Hertz und Muth ein/ erleuchteten ihren Kercker mit himmliſchem Glantz / und ihre Seelen waren mit Freuden erfuͤllet / darum / daß ſie der Ehr genoſſen / vor JEſu Chriſto zu leiden. Hadrianus ſehend die Beſtaͤndigkeit der Martyrer / und die Anzahl derer M/ ſo ſich durch ihr Beyſpiel zum Chriſtlichen Glauben bekennet / indeme ihme zugleich ihr Anſehen / ſo ſie in der Stadt hatten / bekannt ware / lieſ⸗ ſe aus Forcht einer Aufruhr / jene / die ſich bekehret / hinrichten / die zwey HH. Bruͤder Fauſtinum und Jovitam aber mit Calocero fuͤhrte er / zuſammen gekettet / nacher May⸗ land. Diſes ware jener Orth / allwo ihre Tugend neue Gelegenheit zu ſiegen erreichet / ſo wohl als ihrer Feinden Bosheit neue Mar⸗ ter / um ſie zu peinigen / ausgeſinnet. Sie wurden alle drey nach der Laͤnge auf die Erden angehefftet / mit dem Angeſicht in die Hoͤhe; hernach goſſe man ihnen durch die Truͤchter geſchmoltzenes Bley in den Mund / um ihnen den Athem und das Leben zu benehmen. Al⸗ lein das Bley / als ob es einen Verſtand ge⸗ habt haͤtte / verbrannte die Henckers⸗Knecht / ohne denen Martyrern ein Ubel zuzufuͤgen. Man brachte Wr Folterung / und druckte ihnen gluͤende locerus fuͤhlete alſobald einen ſehr groſſen Schmertzen von dem Feuer/ ihme durch das Eingeweid drange / ruffte dahero Fauſti⸗ no und Jovitaͤ zu: Bittet GOtt fuͤr mich / O heilige Wartyrer; dann ich bin von diſem Feuer aͤuſſerſt gepeiniget. Sie ant⸗ worteten ihm: Wohl gemuthet / Calocere; 9 latten in die Seiten / und Ca⸗ Das Leben der heiligen Gebruͤdern es wird nicht lang dauren / und die Gnad unſers rrn ſu Chriſti wird mit euch ſeyn. In der That / Calocerus / als er ſich im Augenblick getroͤſt befunden / ſagte zu ihnen; daß er keinen Schmertzen mehr leide; und ob ſchon die Hencker mit Flachs / Pech und Oel ein groſſes Feuer um die Martyrer her⸗ um anzuͤndeten / verlohren doch die Flammen ihre Krafft / da unterdeſſen ſie eines wunder⸗ ſamen Friedens in ihrer Seele genoſſen / und ihre Zungen mit dem Lob ihres Seeligmachers erſchollen. Welches Urſach ware / daß ſehr viel der Umſtehenden ob deme / was ſie ſahen / erſchrocken / den Urheber diſer Wunder⸗Tha⸗ ten erkannten / ſeine Majeſtaͤt anbetteten / und an ihn glaubeten. ” Da der Tyrann alle ſeine Erfindungen als vergeblich anſahe / und nicht dulten konte/ von diſen Helden⸗muͤthigen Martyrern uͤber⸗ wunden zu ſeyn / uͤbergabe er Calocerum in die Haͤnd Antiochi / Verwalters der Alpen / damit er ihn toͤdten ſolte; und weilen er nacher Rom zuruck reiſete / lieſſe er ihme auch Fau⸗ Fauſtinus ſtinum und Jovitam dahin nachfuͤhren / allwo und Jovi⸗ ta werden nacher Rom ge⸗ ſie von neuem grauſam gepeiniget wurden. Im Gegentheil empfiengen ſie vielen Troſt von Seiten des H. Pabſis Evariſti / der ſich / ſelbe fuͤhret. zu beſuchen / angelegen ſeyn lieſſe. Von daraus wurden ſie nacher Neapolis gefuͤh⸗ ret / allwo man ſie zu peinigen fortfuhre; darauf ſeynd ſie in das Meer geſtuͤr⸗ zet / aber wiederumen durch die Macht JEſu Chriſti / der in ihnen ſtritte / daraus errettet worden / ſie tratten ſiegprangend aus denen Peinen / und kamen viel reiner als das Gold aus dem Prob⸗Feuer hervor. Endli⸗ chen wurden ſie in ihre Geburts⸗Stadt zu⸗ ruck gefuͤhret / damit jene / welche durch ihr heiliges Leben bekehret / und durch ihre Be⸗ ſtaͤndigkeit in dem Glauben JEſu Chriſti be⸗ kraͤfftiget worden / durch ihren Tod beweget und verkehret wurden. Diſes ware das Ab⸗ ſehen der Tyrannen; allein GOtt zoge aus diſem zum Widerſpiel ſo wol die Glori ſeines heiligen Nahmens / als jene ſeiner heiligen Martyrern heraus / und ehrete die Stadt von Breſcia / allwo ſie in dem Purpur ihres Bluts gefaͤrbet worden / mit dem Triumph ihres Tods / und der Beſitzung ihrer heilgen Re⸗ liquien: dann ſie wurden daſelbſt mit dem Schwerdt / vor dem Thor / ſo nacher Cre⸗ mona zufuͤhret / hingerichtet / den 1. Hor⸗ nungs / im Jahr 120. oder 122. nach Zeugnus Baronii: dann ihre Marter / welche von ehr langer Dauer ware / fienge an unter der egierung Trajani / und erreichte erſt unter Hadriano das Ende. Der 1. r⸗ ie ter Orch ſheehze 1 ſach Eph Am ver ffrnen kunkne ten iber⸗ Melin in N Wen neencher wuren, S Luſtan ſch e de M 1 Non — dur e Geſi S= S== = E ☛ ☛ = = W = = = = = S —= = = — = = 9 1, ng ovfe / n ter⸗Buch. = dem Philemon ſchreibet: den er auch nach dem H. Timotheo zu einem Biſchoff der Epheſier geweyhet / und ihme das Predigt⸗ Amt anbefohlen hat. Diſer iſt gebunden nach Rom gebracht / und fuͤr den Glauben Chriſti verſteiniget worden: ward erſtlich daſelbſt be⸗ graben / hernach aber iſt ſein Leib erhebet / und an den Orth / allwo er Biſchoff geweſen / ge⸗ fuͤhret worden. Zu Cumis in Campania die Erhebung der H. Jungfrauen und Martyrin Fualianæ, welche zu Nicomedia unter dem Kay⸗ Maximiano/ erſtlich von ihrem Vatter fricano ſchwerlich geſchlagen / darnach von dem Land⸗Pfleger Evilaſio / mit dem ſie ſich nicht verheyrathen wolte / mit mancherley Mar⸗ ter geplaget / darauf in einen Kercker geworf⸗ fen / allda ſie offentlich mit dem Teuffel ge⸗ kaͤmpffet / und endlichen nach Uberwindung der Feuer⸗Flammen / und eines ſiedheiſſen Ha⸗ ens/ durch Enthauptung der Marter⸗Cron 1 gewuͤrdiget worden. In Aegypten des H. Martyrers Juliani ſamt anderen fuͤnff tau⸗ ſenden. Zu Cæſaréa in Palaͤſtina der heili⸗ gen Aegyptier und Martyrer Eliaͤ / Hiere⸗ miaͤ/ Eſaia / Samuelis und Danielis: welche / nachdem ſie aus freyer Willkur den Chriſtlichen Bekennern / ſo in Cilicia zu dem Ertz⸗Graben verdammet waren / Huͤlff und Dienſt erzei⸗ get / im Wieder⸗Heimkehren gefangen / und von dem Land⸗Pfleger Firmiliano / unter dem Kayſer Gallerio Maximiano / grauſamlich ge⸗ peiniget / letztlich aber durch das Schwerdt hingerichtet worden. Nach welchen der H. Porphyrius / des H. Martyrers Pamphili Diener / und der H. Seleucus aus Cappa⸗ docia gebuͤrtig / welche nach widerholten Kaͤm⸗ pfen offt uͤberwunden und obgefieget / wiede⸗ rum gepeiniget worden. Der eine hat durch das Feuer / der andere durch das Schwerdt die Marter⸗Cron empfangen. Zu Breſcia / des H. Biſchoffs und Beichtiges Fauſtini. P. Falzeder I. Theil. 8 comedia in der grauſamſten Verfol⸗ gung Diocletiani gelitten, hat man allzeit eine Hoch⸗Adeliche Jungfrau / mit Nah⸗ men Juliana angemercket / welche ſchon von denen zarteſten Jahren an das Chriſten⸗ thum umarmet / obwolen ihre Eltern / beſon⸗ ders der Vatter / Africanus genannt / vor den Dienſt der falſchen Goͤttern ungemein be⸗ eiferet ware. Als ſie ſich in dem / zur Vereh⸗ lichung bequemen / Alter befande / wurde ſie von Evilatio einem adelichen Herren bey ih⸗ ren Elteren geworben / welche ihme ſelbe auch / und zwar ohne ihre Einſtimmung abzuforde⸗ ren / verlobeten. Allein die H. Jungfrau / um die Zeit zu gewinnen / und einen Vorwand zur Heyraths⸗Trennung zu finden/ lieſſe ih⸗ rem Gegner unter der Hand bedeuten / daß ſie niemals einwilligen wurde/ ſich an ihne zu verehelichen / es waͤre dann Sach / daßer vor⸗ hin von dem Kayſer mit der Statthalters⸗ Wuͤrde / als der erſten Obrigkeits⸗Stell in dem Richter⸗Amt geehret wurde. Diſes Beding⸗ nus ſchiene Evilatio hart: nichts deſto weniger naͤhrete er vor Juliana eine ſo empfindliche Leidenſchafft / daß er / um ſelber zu gefallen/ all⸗moͤgliches anwendete / und dieſes Amt ſehr theuer erkauffte: Worauf er ihr ſol⸗ ches unterbringen lieſſe / mit der Verſiche⸗ rung / daß ſie an einen Statthater / wie ſie es begehrte / ſolte vermaͤhlet werden. Die Heilige ferners nicht wiſſend / wie ſie deſ⸗ ſen Nachſtrebungen entweichen koͤnte / machte ihm zu wiſſen / daß ſie eine Chriſtin waͤre / und ſich niemals an einen andern / als ihres Glau⸗ bens⸗Genoſſenen ergeben wurde; alſo bate ſie ihn / ſich zu dem Glauben JEſu Chriſti zu bekennen / damit ſie in heiliger Einigkeit und Gleichfoͤrmigkeit des Glaubens zuſammen le⸗ ben moͤchten. Evilatius ward uͤber diſe Bottſchafft hoͤchſt verwirret / und machte ſol⸗ che dem Vattern Julans kund / welcher ſie r 2 anfaͤng⸗ z br Das Leben der H. Jungfrauen und Martyrin Julianaͤ. 315 Der ſe L a. Ferners zu Toloſa des H. Prieſters und Franzoͤſi ⸗ Der ſechzeh ende S6 er nungs Martyrers Honeſti / Juͤngers dehruſi Serni⸗ ſes⸗ und von dem Mond / der ni / und Apoſtels des Koͤnigreichs von Nax⸗ L — Arra⸗ Er Wier Reſondarn derſernehmen f tey von Hiere bey Paris angeruffen / in a b c d e f 8 h welcher ein Theil ſeiner Reliquien hinterleget 18 19 20 21 22 23 24 25 worden. Zu §S. Antonio im Delffinat des 3 H. Martyrers Abundantii. Im Cloſter von 11 k IlImnpqr Senoe aſo n irch⸗Gebie des . imeonis Biſchoffs zu Mez / der wegen ſei⸗ 26 27 28 29 1 1 2 3 mnen groſſen Wunder⸗Wercken beruͤhmet — ware. Zu Butirigio des H. Biſchoffs und Beichtigers Tetradii. Zu Clermont in Au⸗ s t u A B C D oernien des H. Prieſters Tigridii / welcher das 6 7 $ 9 10 Amt eines Ertz⸗Diacons unter dem H. Illi⸗ 44 S dio ſinen Bruder und Biſchoffen ſehr heilig II 12 12 13 14 15 16 17 Das Leben der H. Jungfrauen —– DWD und Martyrin Juliana⸗s. Roͤmi⸗ Gr Geburts⸗Tag des H. Oneſimi / von ſches Mar⸗ welchem der H. Apoſtel Paulus zu rdene⸗ Martyrern / welche zu Ni⸗ 16. 316 Febr. anfaͤnglich mit allen Kunſt⸗Grifflein / ſo ihm Die H. Ju⸗ die Vatters⸗Liebe / und der Eyfer vor die liana wird falſche Goͤtter an die Hand geben koͤnte / be⸗ von ihrem ſprache / ſich bemuͤhend / ſelbe zu vermoͤgen / daß Walnen ſie dem neuen Statthalter die eheliche Hand halten. bieten moͤchte; als er aber ſahe / wie er mit Felſen zu thun haͤtte / und ein ſo ſtandhafftes Hertz nicht ruͤhren konte / ruckte er Drohun⸗ gen und Schroͤcken bey; hierauf kame es zu chlaͤgen / Gefaͤngnus und Banden: als er endlichen erkannte / daß der Entſchluß ſeiner Tochter unwandelbar waͤre / und daß ſie nie⸗ mals in ein Ehe⸗Verbuͤndnus eintreffen wur⸗ de / wann dero Gemahl nicht ein Chriſt waͤre / liefferte er ſie in die Haͤnd ihres Braͤutigams/ um ihr Gemuͤth auf ſolche Art zu zaͤhmen / als es ihn / erforderlich zu ſeyn / anſehen wurde. Evilatius befahle alſobald mit Statthal⸗ ters⸗Gewalt / Juliana ſolte ſich in ſeiner Rich⸗ ter⸗Stuben ſtellen / und obwolen er gantz im Zorn entbrannte / blendete doch die Schoͤn⸗ heit / die er noch immer liebete / ſeine Augen auf ſolche Art / daß er einen in ſich zwiſchen Liebe und Widerwillen erregten Kampff be⸗ achzete; nachdem aber die Liebe den Grimm beſieget / redete er ſie freundlich an / und er⸗ mahnte ſie ſittſam / ihn zum Ehe⸗Gemahl an⸗ zunehmen / verſicherte ſelbe anbey / daß er ſie nicht nur allein nicht hindern wolte / dem Chri⸗ ſtenthum einverleibet zu bleiben / ſondern ſich ſelbſt zu ihren Glaubens⸗Genoſſenen zu zehlen geſinnet waͤre / wann ſolches nur mit der Hoch⸗ achtung / die er vor die Kayſerliche Befehl truge / einig werden koͤnte. Er ſetzte bey / wie er ihr als ihr Braͤutigam nur allein das Vor⸗ theiligſte einriethe. Indem / wann ſie ſolchem keinen Glauben gebete / das Tods⸗Urtheil ge⸗ wiß zu erwarten haͤtte. Die heilige mit dem Seegen ihres himmliſchen Geſpons vorgeſe⸗ hene Jungfrau hatte keine Ohren / um dem Ziſchen diſer Schlangen Gehoͤr zu geben/ ſondern ſie antwortete mit Chriſtlichem Hel⸗ denmuth; daß / wann ſie ſchon lebend ver⸗ brennet / oder von denen wilden Thieren ſolte zerriſſen werden / ſie doch ihren Entſchluß nim⸗ Unge⸗ mermehr aͤndern wurde. Der Statt⸗ 1a nliche halter uͤber diſe Antwort gantz raſend / befah⸗ Peinen. ſe, ſelbe auf eine ungewohnliche Art zu peit⸗ ſchen / dann er lieſſe ſie mit vier Riemen in die Lufft aufhaͤngen / und mit Ochſen⸗ Zaͤnen und Spiß⸗Ruthen von gruͤnen Weyden ſo lang ſchlagen / bis die Henckers⸗Knecht ermuͤdeten. nd unterdeſſen vergewiſſete ſie diſer Tyrann mit vielem Pochen / daß diſe Schlaͤg nichts als ein Schatten gegen denen Peinen waͤren / die er ihr wurde anthun laſſen: allein ſie wi⸗ derſetzte / wie ſie hoffte / GOtt werde ihr Krafft und Muth geben / alle Peinen auszuſtehen / und daß er ehender durch Schlagen / als ſie durch Dulten / die Kraͤfften verliehren wurde. Hierauf ward ſie bey denen Haaren aufgehan⸗ gen / welches ſo lang dauerte / daß keines wa⸗ re / ſo nicht ausgeriſſen worden: ihre Augen verdunckelten ſich / und ihre Augbrauen ſtigen Das Leben der heiligen Jungfrauen bis an die Geſtirn hinauf / da man ihr unter⸗ deſſen die Seiten mit angezuͤndeten Strohe⸗ Garben verbrannte. ndlichen befahle der tyranniſche Richter / ihre Haͤnd mit einem heiſ⸗ ſen Eiſen zu durchgraben / worauf er ſie ins Gefaͤngnus zuruck ſchickte. Sie langte nicht ehender daſelbſt an / als ſie ſich ſchon in das Gebett begabe / unter wel⸗ chem ſich der Teuffel derſelben in Geſtalt eines Engels des Lichts vorſtellete; und ſagte / daß der Statthalter noch weit grauſamere Mar⸗ tern vor ſie zubereitet / GOtt aber wolle nicht⸗/ daß ſie ſolche ausſtehen / ſondern bey dem Austritt aus dem Kercker dem Kayſerlichen Willen ſich untergeben / und denen Goͤttern zu opffern nicht ausſchlagen ſolte. Die heili⸗ ge Gefangene verſtunde gar wohl / daß diſer Rath von einem Geiſt der Finſternuſſen / und nicht einem Engel des Lichts herruͤhrete. Da⸗ hero bate ſie GOtt / er moͤchte ſie in all⸗ ihren Kaͤmpffen beſtaͤndig ſtaͤrcken / und ihr die Ei⸗ genſchafft des jenen entdecken / der ſie unter der arve eines Engels zu betriegen ſuchte. Und gleich hoͤrete ſie eine Stim vom Himmel / die zu ihr ſprache: Juliana / habe guten Muth / ich bin mit dir; halte jenen an / der mit dir redet; ich gibe dir Gewalt / ihn zu zwingen / daß er dir ſeinen Namen ge⸗ ſtehen muß. Auf diſe Stimm folgete alſo⸗ bald ein Wunder⸗Werck; dann die heilige Martyrin befande ſich geſund und frey; und als ſie ſich von der Erden erhebte / wurde ſie eines zu ihren Fuͤſſen mit Ketten angefeſſelten Der in Teuffels gewahr: ſie hielte ſelben als einen Ketren Sclaven / fragte ihn/ wer er waͤre / warumen Teuffel. er anhero gekommen / und von wem er geſen⸗ det worden? Auf welches der Teuffel antwor⸗ tete / daß er einer der fuͤrnehmſten Satans⸗ Dienern waͤre / der ihn / um ſie zu verfuͤhren/ abgeordnet hatte / gleichwie er deren ſchon eine unzaͤhliche Menge bethoͤret. Auf diſe Wort feſſelte ihn die unſchuldige Jungfrau auf ein neues / und belude ihn mit Schlaͤgen / woruͤ⸗ ber ſich diſes greuliche Abendtheuer ſehr em⸗ pfindlich anſtellete / und beklagte / daß er nach beſiegten ſo vielen Glaubigen ſich anjetzo von einem Weibs⸗Bild uͤberwunden ſehen muͤß⸗ Unterdeſſen befahle der von ſeinem Her⸗ tzens⸗Anligen noch nicht gefreyete Statthalter / daß Juliana / wofern ſie ſich noch im Leben be⸗ findete / vor ſetren ichter⸗Stul gebracht werden ſolte / ſie kame alſogleich dahin / ihren an Ketten gefeſſelten Feind nach ihr daher zie⸗ hend,/ und erſchiene ſo geſund / als ob ſie nichts ausgeſtanden haͤtte; wie auch mit einer ſol⸗ chen Schoͤnheit / ſo alles / was man ſich nur vorbilden mag / uͤberſtige. Evilatius beſtuͤr⸗ tzet / und beſtaͤndig in ſenem Grimm verhar⸗ rend / lieſſe einen Ofen hitzen / und befahle / die H. Jungfrau hinein zu werffen. Allein das Feuer verlohre ſeine Krafft / und durch diſes neue Wunder wurde das zugegen ſeyende Volck alſo geruͤhret / daß es zu ſchreven⸗ . . en Wen und ſi i/de diente ſamen lan. in eine Keſſel Etſeiſ brache Diene hicht n hehtme Schm Lauſe edie lnac wer ltſch en /m heſſchn daCr geteige hrere Opff⸗ end Feahn und Martyrin Julianaͤ. 317 a. n e fienge / es waͤre kein anderer GOTT/ als der die gelehrte Anmerckungen Baronii ſehen kan / hneſhec GOTC Julianaͤ: alſo / daß mehr dann 100. was vor Geſchicht⸗Schreiber von ihrem Le⸗ ſtimee Maͤnner ſich zum Chriſtlichen Glauben ge⸗ ben ausdrucklicher gehandelt. Der groſſe ſeſei wendet / und auf Befehl des Statthalters ge⸗ heilige Gregorius / da er an den Biſchoffen Bekeh⸗ toͤdtet worden. Es wurden auch bey 130. von Neapolis ſchreibet / redet in ſeiner vier / und htſin Perſoh⸗ Weibsbilder gezehlet / die ein gleiches thaten / fuͤnff und achtzigſten Epiſtel des ſiebenden ung nen. urd ſich nicht minders kraͤfftig und ſtandhaff, Buchs von ihren Reliquien. Und eben diſe Eſttn⸗ tig / dann die Maͤnner / bezeuget. All⸗diſes koſtbare Heiligthumen machen ihr Gedaͤcht⸗ d c diente zu nichts / als die Raſerey diſes grau⸗ nus in ſehr vielen Staͤdten Franckreichs uͤber⸗ innt ſamen Richters immerhin mehrers zu verbit⸗ aus beruͤhmt: als zu Sens / zu Rheims / zu ol 0 tern. Er lieſſe die H. Jungfrau wiederumen Autun / zu Soiſſons / zu Limoges / und inſon⸗ . in einen groſſen mit ſiedentem Oel angefuͤllten derheit zu Paris / allwo man ihr H. Haupt in 4 n Keſſel werffen / ſie befande aber in ſelbem eine der Pfarr⸗Kirchen des H. Jacobi du Haut- Nafute Erfriſchung; und diſes gantz entzuͤndete Bad pas, allwo ſie als Patronin verehret wird. 4 Gin brache auf die Hencker / und Ungerechtigkeits⸗ Die Stadt Bruͤſſel in Flandern beſitzet auch Deie Diener los. Als endlichen der Statthalter zwey vortreffliche Gebein. Man ruffet ſie be⸗ dß e nicht mehr wußte / was er ferners mit ihr vor⸗ ſonders wider die erbliche oder anſteckende huſehi nehmen ſolte / verdammte er ſie / durch das Seuchen an. MU — Schwerdt eſ⸗ Raup zu oriſehren . e L gleſn Teuffel / der ſie zur Marter gehen ſahe/ reitze⸗ rled Leſfelgolr ſher an / ihr behend den Garaus Der ſibenzehende Tag Hoꝛnungs / ſtunde zu machen / um von ihren Haͤnden entlediget und von dem Mond der lcn ln zu werden: als ihn aber die heilige Jungfrau m mit ſhargen unn roch ichen Augen angeſe⸗ —— tentſuch en / machte ſie ihn vor Forcht zittern / und er 1.2 dernt den emanre alſobald: wodurch die Macht 2 b c d e f g h i ine des Creutzes unſers HErꝛn Eſu Chriſti an⸗ 19 20 21 22 23 2 4 25 26 27 Junmn gezeiget wird. Darauf opfferte Juliana / in lhercſ⸗ ihrer Seele gantz getroͤſtet / GOtt erſtlich das k 1 m n 1 Rſar Opffer ihrer Lippen durch das Gebett auf/ P dſg n und darauf jenes ihres Lebens / da ſie dem 28 29 1 1 2 3 4 wudſ. Scharffrichter ihren Jungſr iulichen Hals Nleſtek⸗ dagltrelktte/ Ain in den t lichen Sn d ber. — 1 un, ebracht. Alſo iſt ihre Seele in den Himme ,pumm, denogen, um daſelbſt die zwey Cronen der 5 t u A B C D E ner geſ⸗ Jungfrauen und der Martyrer zu empfan⸗ 5 6 7 8 9 10 1I1 12 lontne⸗ gen . unter Secee Marimore gen dem G ahr unſer ren 311. und ihre ers im Achtzehenden. Es iſt nichts gewiſſes / ob der F FE G H M NP ſcon heutige Tag der Tag ihres Tods / oder jener 13 13 14 1I5 16 17 18 eNn ihrer Erhebung ſeye. ran af Eine tugendſame Frau/ Sophia ge⸗ n,x nannt / als ſie eine Zeit darnach durch Nico⸗. ..u Rom das Leiden des H. Fauſiini / Noͤmiſcheu feo mediam reiſete / nahme dero Heiligthumen, T) welchem vier und viertzig andere zu Marter⸗ 1 4 um ſelbe nach Rom zu bringen; weilen aber der Cron ſeynd nachgefolget. In Buch. ſ . das Schiff von dem Ungewitter an die Kuͤ⸗ Perſide der Geburts⸗Tag des H. Polychro⸗ nncn ſten Campaniens in Welſchland getrieben niüſ / welcher in der Decianiſchen Verſolgung / ſuch wuꝛde / ſeynd ſie zu Pozzuolo beygeſetzet worden / als er mit Steinen an ſeinen Mund geſchla⸗ allwo man ihr ein ſchoͤnes Grab aufgerichtet. gen worden / mit ausgeſireckten Haͤnden / ſei⸗ n N, Was den ungluͤckſeeligen Statthalter Evila⸗ ne Augen uͤber ſich gen Himmel erhebt / und ftln tium belanget / iſt ſelber von der Hand GOt⸗ alſo den Geiſt aufgeben hat. Zu Concordia flunt, tes geſtraffet worden / und bezahlete er noch in der heiligen Martyrer Donati / Secundiani / ghtu diſem Leben die ſeiner Grauſamkeit gebuͤhren⸗ und Romuli/ ſamt andern ſechs und achtzi⸗ he ien de Straff: Dann als er ſich eingeſchiffet / gen / welche alle diſer Cron Mitgenoſſen / W wurde das Schiff durch das Sturm⸗Wetter und theilhafftig worden ſoynd. Zu Caͤſarea ſti zertruͤmmert / und alle / die ſich darinnen be⸗ Palaͤſtina des Heil. alten Manns Theoduli/ ingſß ſanden / erſauffet / er allein / um die Haͤrtigkeit aus dem Geſchlecht des Land⸗Pflegers Fir⸗ gſch n ſeines Tods zu verbittern / wurde von denen miliani: als diſer / durch das Exempel der iteſn Waſſer⸗Wogen an das Geſtatt einer Wuͤſte⸗ Martyrer bewegt Chriſtum beſtaͤndiglich be⸗ nbeſe Straff E⸗ ney ausgeworffen / allwo er von denen wilden kennete / iſt er an ein Creutz gehefftet / und alſo ſeh vilatn. Thieren aufgefreſſen worden. des Marter⸗Palms mit edlem Triumph wuͤr⸗ Monn In allen Marter⸗Buͤchern / beſonders dig worden. Item daſelbſt des H. Juliani nt aber in dem Roͤmiſchen / wird von der heiligen aus Cappadocia gebuͤrtig/ welcher / als er der Juliana Meldung gethan; allwo man durch umgebrachten RNe prer Leiber kuſſete / für gen Ar 3 G nen 17. Franzoͤſi⸗ . ſches. 318 nen Chriſten angegeben / zu dem Land⸗Pfle⸗ ger gefuͤhret / und aus deſſen Befehl durch ge⸗ maͤßigtes Feuer allgemach und langſam ver⸗ brennet worden. Im Tarvanenſer Flecken des H. Toloſaniſchen Biſchoffs Silvini. In Schottland des H. Prieſters und Beich⸗ tigers Fintani. . Ferners zu Trier des H. Biſchoffs und Beichtigers Bonoſi. Zu Verdun in Lo⸗ thringen des H. Biſchoffs Pulchronii / welcher ſich durch den Eyfer zur Ehr der allerſeeligſten Jungfrauen beſonders merckwuͤrdig gemacht. Zu Ratzeburg des H. Evermodii / Juͤngers des H. Norberti / welchen man aus dem Praͤmonſtratenſer⸗Orden / worinnen ihn ſei⸗ ne Heiligkeit ſehr ſcheinbar gemacht / heraus genommen / um ſelben auf diſen Biſchoͤfflichen Sitz zu erheben. Zu Clermont in Avernien des H. Beichtigers Lupiani. Zu St. Dio⸗ nyſio in Franckreich des H. Fulradi / Abbts und Ober⸗Hof⸗Meiſters der Capellen Koͤnigs Pipini. Zu St. Paulo von Leon des Heil. Geuroki oder Kircoqui / Chor⸗Herrns und Ober⸗ Statthalters diſer Kirchen. Zu Cla⸗ ravalle des ſeeligen Galdrici / des H. Bernar⸗ di Vatters Bruders / und erſten Nachahmer ſeines Eyfers in Veracht⸗und Fliehung der Welt. Eben daſelbſt des ehrſamen Odonis Sub-Priors diſes H. Abbts / den man vor einen andern gerechten Simeon gehalten / wegen ſei⸗ ner wunderſamen Andacht / wann er JEſum Chriſtum bey dem Altar in ſeinen Haͤnden hatte. ꝛc. Das Leben des H. Silvini / Bi⸗ ſchoffs von Toloſa. F LEr verſtaͤndige Leſer wird gleich An⸗ S fangs diſem Titul abmercken / daß W wir dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch folgen / in welchem der H. Silvinus Biſchoff zu Toloſa genennet wird / ohne uns in einen Wort⸗Streit ſehr vieler Geſchichts⸗Schrei⸗ bern einzulaſſen / welche ihn zum Biſchoffen von Teruana machen / ſo ſie vor ſeine Geburts⸗ Stadt ausruffen. Es iſt auch unſer Abſehen nicht / eine ausſchweiffende Rede uͤber die Ge⸗ ſchichts⸗Streitigkeiten zu halten: ſondern al⸗ des H. Silvanf⸗ leinig die herꝛlichſte Thaten der Heiligen / zu Auferbauung der Glaubigen / ins Geſicht zu bringen. Und ob wir ſchon unterweilen die verſchiedene Meynungen deren von einer Sach handlenden frey hervor ziehen / damit die Vor⸗ witz⸗ Begierde ſich bey ſelben Raths erholen / und ihnen die Wahrheits⸗Erlaͤuterung abbor⸗ gen koͤnne; ſo erachten wir doch / unſerm Vor⸗ haben ein Genuͤge bewieſen zu habẽ / ſo wir unter verſchiedenen Meynungen die wahrſcheinlichſte unterſcheiden. Siehe dannenhero allhier das / was wir der Lebens⸗Geſchicht des Hei⸗ ligen / die wir zu beſchreiben der Feder aufge⸗ tragen / zum aͤhnlichſten zu ſeyn erachtet ha⸗ ben. Er ward gebohren zu Toloſa gegen Mit⸗ Das Lieben des H. Silvini / Biſchoffs von Toloſa. te des ſiebenden Jahr⸗hunderts. Etwelche glauben / er ſeye ein Sohn Pipini Herzogs von Braband / und Plectrudis deſſen Ehe⸗ Gemahlin / geweſen. Dem ſeye / wie es wol⸗ 17. Febr. le / iſt doch gewiß / daß er von einem Hoch⸗ Adelichen Geſchlecht abgeſtammet / nicht nur allein denen Reichthumen nach / die ſelbes be⸗ ſitzte / ſondern auch durch die an Tugend fuͤr⸗ treffliche Maͤnner / die aus demſelben entſproſ⸗ ſen. Seine Eltern / nachdem ſie ihn in From⸗ keit / und allen denen ſeines Stands genoſſenen Kindern anſtaͤndigen Ubungen erziehen laſſen⸗ verhielten ihn zur Verehlichung / und verban⸗ den ihm eine Fraͤule / welche ihn in diſem Stand begluͤckt machen konte. Allein Silvinus von GOtt zu weit hoͤhern Verrichtungen / als jene der Haußhaltung ware / gezogen / und von feuriger Begierde JE Su Chriſto ſowol die Reinigkeit des Leibs als der Seele zu heiligen / angetrieben / fand Mitteln / die Band zu zer⸗ truͤmmern / und / nach dem Beyſpiel ſo vieler anderer Heiligen / jene zu verlaſſen / die ſeine Geſpons ſeyn ſolte / um die Vollkommenheits⸗ Bahn anzugehen. Gleich darauf / nach denen Herren von der heiligen Martha in dem Chriſtlichen Franckreich / begabe er ſich in das Cloſter des H. Berthini: nach anderer Meynung aber hat er nur den Geiſtlichen oder Kirchen⸗Stand angetretten: als er in ſelbem viele Zeug⸗ nuſſen ſeiner Heiligkeit und Gelehrtigkeit abge⸗ leget / wurde er zum Biſchoffen von Toloſa geweyhet. Es gibt doch deren eine / welche wollen / daß er mit keiner beſondern Kirchen verbunden geweſen; ſondern daß er diſe Ge⸗ walt nur von darumen empfangen / damit er mehrers Anſehen haͤtte / das Evangelium an allen Orten / wohin ihn ſein Eyfer triebe / zu predigen. Al1s er mit all⸗erdencklicher In⸗ Er iſt Bi⸗ ſchoff wor⸗ den. brunſt gearbeitet / die damals in Aquitanien herrſchende Laſter zu verbannen / und den Chriſtlichen Glauben daſelbſt veſt zu ſetzen / fuͤhlete er eine ſtarcke Einſorechung / hinzuge⸗ hen / die Voͤlcker des Franzoͤſiſchen Flandern / die in denen Glaubens⸗Geheimnuſſen ſehr we⸗ nig erleuchtet waren, zu unterweiſen. Er folgte diſer Gnads⸗Bewegung alſobald / und begabe ſich in die Stadt Teruana / allwo er die Glaubens⸗Wahrheiten und Lehren des Chriſtenthums mit unermuͤdetem Eyfer vor⸗ truge: Alſo / daß durch die Staͤrcke ſeines Worts / und das Exempel ſeiner Tugenden daſelbſt der GOttes⸗Dienſt / welcher faſt gaͤntz⸗ lich darnieder lage / erhebet und beveſtiget wor⸗ den. Der Glantz ſeiner Heiligkeit ruͤhrte die Hertzen der Voͤlcker auf ſolche Art / daß man ihn als einen von dem Himmel gekommenen Mann anſahe. In der That / ſie konten ob Er kommt nacher Te⸗ ruana. der Verwunderung ſeiner tieffen Demuth / und ſeiner Leutſeeligkeit / die ihn / auch die Arm⸗ ſeeligſte anzuhoͤren / geneigt machete / ob der aͤuſſerſten Zaͤrtlichkeit / die er vor ſelbe truge / ob ſeiner Sanfftmuth / Freygebigkeit / und bren⸗ . nendem N = 6 e ſene durchſen pinden Die vsſr Pben die gbeer d Kedung Gedigte den der ſtheiig ge ſeiner ſe emſh Stelen Cr let gahr hit vechen Phrun uß⸗S Cn pra n blo ſchio .pfeeng Utten 6 e and geieſſen heten 9 Wunſc Chriſio Begier durch ſ land v⸗ gen. der G cher d dig iſ gen n ren eſehe Gebet e⸗ Nege⸗ ſhnſ ſcher dacht ſchen gew⸗ nicht er di e ſel eine durch = ☛ = =S == S=ẽ =r = = =ẽ — = = = == = Ec⸗ = = =☛ =☛ . = — S = Ez S EE =☛ entn ioinen Gen/cleſe ubte bſtrad ehign nderf ſuie 1 Rſire Mmnſete⸗ Denen ten Geiciche Coſer hrung e chenEne dilk Np tigttceg⸗ an e ne/ lte r Atat Nee dant e ln en lite/ ficher ⸗ Ahuitnn Ud N nendem Eyfer / die gantze Welt JEſu Chriſto / durch ſeine Vermahnungen und Predigen zu gewinnen / nicht muͤd werden. Diie Fremde und Arme empfienge er mit Seine Tu⸗ unausſprechlicher Liebe. Und weilen er an genden. ihnen die Perſohn des Heylands beobachtete/ gabe er denenſelben auch ſo gar ſeine eigene Kleidungen / wann er nichts anders hatte / und entledigte ſehr viel Gefangene aus denen Haͤn⸗ den der Barbarn. Unterdeſſen in Mitte di⸗ ſer heiligen Beſchaͤfftigungen lieſſe er keine eintzi⸗ ge ſeiner Tugends⸗Ubungen auſſen. Er wa⸗ re emſig im Gebett / und hatte ſiets einige Stellen der heiligen Schrifft / die ſeinem Geiſt zur Unterhaltung dienete. Er aſſe viertzig Jahr hindurch nichts vom Brod / ſich mit et⸗ welchen Kraͤutern und Wurtzeln zu ſeiner Nahrung begnuͤgend. Auſſer dem haͤrenen Buß⸗Kleid/ welches er mehrers achtete als allen praͤchtigſten Ausbutz / truge er auch auf dem bloſſen Fleiſch eiſerne Ring / welche er alſo veſt ſchloſſe / daß er groſſe Wunden in ſeinem Leib empfienge. Er ſchlaffte auf nichts als der harten Erden / oder auf einem Bret: um kei⸗ ner andern / als nur einer gar ringen Ruhe zu genieſſen. So abentheuriſch als ſeine Streng⸗ heiten geweſen / waren ſie doch nicht faͤhig / den Wunſch / den er hatte / zu ſaͤttigen / vor JIEſu Chriſio an ſeinem Leib zu leiden. Begierde / die Marter auszuſtehen / um ſich durch ſeinen Tod vor jenes / was unſer Hey⸗ land vor ihn gelitten / erkaͤnntlich zu bezeu⸗ en. gen Er lieſſe ſich hoͤchſt angelegen ſeyn / daß der GOttes⸗Dienſt mit ſolchem Pomp / wel⸗ cher der Majeſtaͤt des wahren GOttes zuſtaͤn⸗ dig iſt / abgeſtattet wurde. Von weſſentwe⸗ gen wolte er / daß die Kirchen wohl gezieret waͤren / daß ſelbe mit einer Menge Kertzen verſehen ſeyn / daß allzeit einer daſelbſt in dem Gebett verharren / daß man die Meß unter gebraͤuchlichem Gepraͤng offentlich ſingen / und die geweyhte Kleider ſehr ſchoͤn und zierlich ſeyn ſolten. Er liebte die Prieſter / die Geiſt⸗ liche und andere Perſohnen / die ſich der An⸗ dacht ergaben / zaͤrtiglich. Er haͤtte gewun⸗ ſchen / daß alle Chriſten ohne eintzigen Fehler geweſen waͤren / damit die Kirch durch ſelbe nicht verunehret wurde: Dahero / nachdem er die Glaubige zur Buß angemahnet / hoͤrte er ſelbſten die Beichten derjenigen an / welche eine Lebens⸗Aenderung machen wolten; und durch ſeine Anweiſungen und gute Raͤth brach⸗ te er ſie auf den Weg des Heyls. Ich wur⸗ de letztlichen zu keinem Ende gelangen koͤnnen / ſo ich alle Tugenden diſes groſſen Dieners GOttes Stuͤck⸗weis herzehlen wolte. Ende dahero / indem mit deſſen Lebens⸗ Beſchrei⸗ bern ſage / daß er ein Vatter der Waiſen / ein Beſchuͤtzer der Wittwen / ein Beſchirmung der Jungfrauen / eine Zierde des Glaubens / und mit durn Ware⸗ in allem ſeinem Weſen heilig geweſen ſeeyy. 6 9er gottſeelige Silvinus / nachdem er R Das Leben des H. Silvini / Biſchoffs von Toloſa. Er hatte 31⁰ alſo lange Zeit in Bekehrung diſes Volcks al⸗ ſo gearbeitet / bekraͤfftigte die Glaubige von Teruana / von Bolonia / von Caleto und an⸗ dern benachbarten Staͤdten in Ubung der Chriſtlichen Tugenden / und laſſet zwey Kir⸗ chen aufbauen / um daſelbſt das Lob GOttes zu ſingen / eine zu Maunice / und die andere zu Saint Remi- Campagne in Arteſia; Er ent⸗ ſchloſſe ſich / die Reis nacher Jeruſalem vorzu⸗ nehmen / um alldort die heilige Oerter / allwo die Geheimnuſſen unſerer Erloͤſung erfuͤllet worden / zu beſuchen. Von daraus begabe er ſich nacher Rom / um das Grab der Kir⸗ chen⸗ Fuͤrſten zu verehren: Und um ſeinen Leib / Zeit waͤhrender diſer Reis / je mehr und mehr zu caſteyen / truge er ſtets zimlich groſſe Steiner auf ſich / die er aus Andacht vor der Kirchen des Apoſtel⸗Fuͤrſtens ablegte. Als er wieder zu Teruana zuruck ange⸗ langet / fienge er ſeine gewohnliche Verrichtun⸗ gen mit neuem Eyfer wieder an: und es war weder ein Menſch / noch ein Ort / in dem gan⸗ tzen Land / ſo nicht die Flammen ſeiner Eyfers⸗ vollen Inbrunſt fuͤhlee. In Mitte diſer goͤttlichen Dienſten verfiele er in ein ſehr ge⸗ waltſames Fieber / welches er alſobald vor den Weg⸗Weiſer / der ihn in das Grab fuͤhren ſolte / erkannte. Er bereitete ſich demnach mit unbegreifflichen Liebs⸗ Verzuckungen zu dem Tod; alſo / daß man geſagt haͤtte / ſeine See⸗ 172 le habe ſich nach der Maß der zunehmenden Schmertzen geſtaͤrcket. Er lieſſe alltaͤglich die heilige Meß vor ſeiner leſen / wobey er nicht ermangelte / das heilige Abendmahl zu em⸗ pfangen / und wolte / daß man nicht aufhoͤren ſolte / die Pfalmen um ſein Beth herum zu betten / damit er ſich hierdurch unablaͤßlich zu GOtt erheben / und wie er gelebet/ alſo auch in Singung des Lobs ſeines Schoͤpffers ſter⸗ Endlichen gegen Abend des Samſtags ſahe er einen Hauffen der Engeln / ben moͤchte. die ihn abzuholen kamen / um ſelben in die Glo⸗ ry zu begleiten. Die Freude / ſo er ob diſem Geſicht ſpuͤhrete / machte ihn zu oͤfftermalen aufſchreyen: Sehet die Engeln des Vrꝛn / die ſich zu uns nahen: und indem er diſe Wort mit groſſer Luſts⸗Verzuckung wieder⸗ holete / gabe er ſeine Seele JEſu Chriſto gantz ſanfftiglich uͤber / den 17. Hornungs / im Jahr 720. Sein heiliger Leichnam ward von de⸗ nen Geiſtlichen des Cloſters zu S. Richario, in Vergeſellſchafftung ſehr vieler anderer darzu eingeladener geiſtlicher Perſohnen / in der Abb⸗ tey von Auchy zur Erden gebracht / die damals von heiligen Cloſter⸗Frauen bewohnet wurde/ und welche der tugendſame Adelsquarus, und die ſeelige Ognies aus Koͤniglichem Gebluͤt in Anſehung ihrer Tochter / mit Namen Siccidis, die ſich JEſu Chriſto geheiliget / einige Zeit vorhero erbauen laſſen. Diſe heilige Jung⸗ frau hatte groſſen Fleiß / das Grab des ſeeligen Praͤlatens mit Lampen / Cronen / und mit koſt⸗ baren Gold⸗Blatten / worauf die ſchaͤtzbareſte Steiner / als die ſchimmrende Sterne ansge treuet 17. Febr. ha 320 Das Leben des H. Silvini / Biſchoffs von Toloſa. ar ſtreuet waren / zu ſchmuͤcken. Sie lieſſe auch den Stab / deſſen er ſich in ſeinem Alter bedie⸗ net / in ein aus Gold und Silber ausgearbei⸗ tetes Behaltnus einfaſſen. Hernach im Jahr 1072. iſt diſer beruͤhmte Ort denen Geiſtlichen des H. Benedicti Ordens geſchencket wor⸗ den / die ſelben bis auf diſe Zeit in Beſitz ge⸗ bt. Die koſtbare Heiligthumen des H. Sil⸗ vini ſeynd im Jahr 880. wegen dem Wuͤten der Normandier nacher Elſloo an der Maaſe uͤberſetzet worden; als aber diſe Barbarnih⸗ re Waffen auch gar bis in ſelbe Gegend tru⸗ gen / ſahe man ſich bemuͤſſet / um ſelbe auſſer Gefahr zu ſetzen / ſie in dem Schloß von Di⸗ vio in Burgund / ſo man vor unuͤberwindlich hielte / und wohin ſehr viele Staͤdt Franck⸗ reichs die Leiber ihrer Heiligen / wie Soiſſons jenen des groſſen heiligen Medardi / geflͤch⸗ tet / zu verſicheen. Von daraus ſeynd ſie in das Cloſter de la Fontaine de Beſe, ſo von Di⸗ vio nicht weiters als beylaͤuffig fuͤnff Meilen entfernet / als eine Hinterlag gegeben worden. Endlichen wurden ſelbe im Jahr 2951. in Ar⸗ teſien gebracht / und nur auf eine Zeit in dem Cloſter von Sithieu, S. Bertin genannt / in der Stadt von S. Omer, oder Audomaropolis hinterleget / nichts deſto weniger mit diſem Be⸗ dingnus / daß / wofern jene von Auchy nicht an beſtimmtem Tag / ehe man das Zeichen zur Prim gebete / eintreffen wurden / ſelbe abzu⸗ langen / ſolche diſem Cloſter verbleiben ſolten; allein am bemerckten Tag wurden die Glocken viel ehender / als gewoͤhnlich ware / wunder⸗ thaͤtiger Weiſe gelaͤutet; daß alſo die Einwoh⸗ ner von Auchy / was Fleiß ſie auch immer an⸗ wendeten / doch zu der in dem Vertrag aus⸗ gedungenen Stund nicht erſcheinen konten; mithin bliebe diſe koſtbare Hinterlag denen Geiſtlichen des H. Bertini zum Eigenthum/ welche im Jahr 1516. an das Cloſter von Auchy mit dem Kinnback des Heiligen eine Verehrung abgegeben / allwo ſelber mit all⸗ erdencklichem Pomp empfangen wurde. Man erzehlet ſehr viele Wunder⸗Tha⸗ ten / welche der H. Silvinus ſowol in ſeinem Leben als in dem Tod gewuͤrcket / unter denen man auch ein ſehend gemacht⸗ blindes Weib / Beſeſſene / die erlediget / und eine unnennbare Menge der geheckten Preſthafften zehlet. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch / wie wir bey dem Eingang gemeldet / begehet ſeine Gedaͤchtnus an diſem Tag / wie eben auch ſehr viele Mar⸗ ter⸗Buͤcher und Brevier von Franckreich und Flandern. Sein Leben iſt von Biſchof⸗ fen Antenoro / als deſſen Zeits⸗Genoſſenen / beſchrieben worden / der ihn beſonders wohl kannte. Bollandus erzehlet ſolches am 17. Hornungs / der auch eine Menge gelehrter Anmerckungen hieruͤber gemachet. ehr. Der achtzehende Tag Hornungs/ und von dem Mond der —— a b c defgh i 7 k. 1 m n p qr 4 § s t u A B C D 6 7 8 9% I10o II I2 E F FE G H MNP ◻ — 4 14 15 16 17 18 19 Se⸗ In geru alem der Geburts⸗Tag des Roͤmi⸗ 6) H. Biſchoffs und Martyrers Si⸗ ſches Mar⸗ meonis; der ware ein Sohn Cleo⸗ ter Buch. phaͤ/ ſoll auch dem Fleiſch nach / Chriſti unſers Heylands nahender Bluts⸗Freund geweſen ſeyn. Diſer iſt zu Jeruſalem nach dem H. Jacobo Bruder des HErꝛn / zu einem Bi⸗ ſchoff geweyhet worden: Hat in der Verſol⸗ gung Trajani nach viel erlittener Pein die Marter vollendet. Allda ſich alle / die darbey geweſen / wie auch der Richter ſelbſt / verwun⸗ dert haben/ daß ein ſo alter hundert und zwantzig jaͤhriger Mann die Marter des Creutzes ſo behertzt und ſtandhafftig erleiden ſolte. In der Stadt Oſtia Tibering der hei⸗ ligen Martyrer und Bruͤder Maximi und Claudii / wie auch Praͤpedignaͤ der Ehe⸗ Frauen Claudii / ſamt zweyen Soͤhnen Ale⸗ xandro und Cutia. Weil diſe von anſehnli⸗ chem Geſchlecht waren / ſeynd ſie aus Beſehl Diocletiani eingezogen / und in das Elend ver⸗ ſchickt / hernach mit Feuer verbrennet worden: haben alſo GOtt ein wohlriechendes Opffer der Marter aufgeopfferet. hre Reliquien hat man in einen Fluß geworffen / ſeynd aber von denen Chriſten zuſammen geſucht / und nahend bey derſelben Stadt begraben worden. In Africa der heiligen Martyrer Lucii / Sil⸗ vani / Rutuli / Claßici / Secundini / Fructoli / und Maximi. Zu Conſtantinopel des H. Biſchoffs Flaviani: welcher darum / daß er den Catholiſchen Glauben zu Epheſo verfech⸗ tete / an Anſtifftung der gottloſen Rott Dio⸗ ſcori / mit Faͤuſten geſchlagen / mit Fuͤſſen ge⸗ ſtoſſen / und in das Elend vertrieben worden / allda er nach dreyen Tagen ſein Leben geendet hat. Zu Toledo des heiligen Biſchoffsͤ und Beichtigers Helladili. HW Ferners zu Mez des H. Biſchoffs Legon⸗ Franzoͤſi⸗ tii. In dem Cloſter von Centule oder zu St. ſches. Riquier des H. Angilberti Eidams Caroli Magni / welcher die Welt⸗Hochheiten un i 19 . eftrnel ſchent ebeſe C Pohſs et 6Ei⸗ Greſti punder /daß, ſeimou ſie die ſen wis Gcbiet eal lher Dos 0 hi wa n Ir ſwahr N das ſaua bilen ware/ hach / Kind goͤti erwaͤl = =– einer! uſe ne Nnd Aur Ufanm chene Juri verk Biſ ſeKi biß e⸗ eſt le/ ſolge ches 4 2 ng Fon die fuͤrnehmſte Staats⸗Wuͤrden verlaſſe VB Sehr⸗ hmſte Staats⸗Wuͤrden verlaſſen / zu erherung Jeruſale ieder in ſeinen 3 welchen ihn ſein Geſchlecht / ſeine Tugend/ uud Herberung Reruſalens wenanen dlie⸗ — ſeine beſondere Vernunfft erhoben / um in di⸗ nige Schaͤfflein / ſo er nach einer entſetzlichen ſem Cloſter geiſtlich zu werden / welches er nach⸗ Zerſtreuung / die ſeine Kirch ausgeſtanden / zu⸗ 3! mahls als Abbt regieret. Zu Claravalle / des ſamen zu ſuchen. Er lebte daſelbſt bis zur Re⸗ 61 H. Silvini / Juͤngers des H. Bernardi / der gierung Kayſers Trajani / welcher aus einer ein geiſtlicher von Engliſcher Reinigkeit / und keuffliſchen Staats⸗Abſicht nicht nur allein die wunderſamen Andacht geweſen/ welche mach⸗ Chriſten als Feind ſeiner Goͤtter / ſondern auch 1 te / daß / wann er deren heiligen Altars⸗Ge⸗ alle Juden / die aus Davids Geſchlecht ent⸗ heimnuſſen genoſſen / ſein Angeſicht glantzete ſproſſen / verfolgte; weilen er ſagen gehoͤret/ 4 wie die Sonnen / und ſeine Kleider weiß ſchie⸗ daß ein Fuͤrſt von diſem Koͤniglichen Haus ab⸗ — nen wie der Schnee. Im Auguſtoduniſchen ſtammen ſolte / welcher ſein Volck aus der Gebiet die Uberſetzung der H. Reginaͤ von Ale⸗ Dienſibarkeit erloͤſen / und ſich der gantzen ( ze / allwo ſie von einem groſſen Zulauff der Weltt ſchroͤcklich machen wurde. rͦJ Pilger verehret wird / ꝛc. Simeon / als er 120. Jahr auf ſich hatte / Wird in . in Das Leben des H. Simeonis / Purde angeklaget, und vor den Richterſtuhl lergan un Biſchoffs und Martyrers ici gefuͤhret / we cher Burgermeiſterliche 120. Jah⸗ N . Gewalt hatte / und Kayſerlicher Statthalter ren gemar⸗ F Er Heilige Simeon / welchen einige ware: die Beſchuldigung ward auf zweyen tert⸗ 18 I )vor eben jenen Simon gehalten / der Puncten gegruͤndet / der erſte ware ſein Glaub / ein Bruder Judaͤ / Joſephi / und Ja⸗ der anderte aber ſeine Geburt. Atticus wurde cobi ware / welche in dem Evangelio von de⸗ mit Simeone Wort⸗gemein / um ihn zu bere⸗ R nen Juden Bruͤder JEſu genennet werden / den / von dem Glauben JEſu Chriſti abzuſte⸗ Nnn iſt wahrhafftig ein Sohn Cleophaͤund Mariaͤ/ hen / und dem Kayſer zu gehorſamen: Als er W die das Gluͤck hatte / die allerſeeligſte Jung⸗ aber ſahe / daß er Feuer mit Oel loͤſchete / lieſſe peſiunfen frau auf den Calvari⸗ Berg zu begleiten. Und er ſelben zu oͤffteren mahlen peitſchen / und ſetz⸗ dgee weilen Cleophas ein Bruder des H. Joſephi le ihn anderen grauſamen Peinen aus / welche W ware / iſt Simeon ſein Sohn dem Fleiſch diſer Heilige Alte mit unuͤberwindlichem Muth ebin nach / mit unſerm HErrn vor Geſchwiſter⸗ Und ſo beſtaͤndiger Entſchlieſſung vertragen / M in Kind gehalten worden. Er ward von diſem daß der Richter und die Umſtehende in Erſtau⸗ egen goͤttlichen Lehrmeiſter zu einem ſeiner Juͤngern nung geriethen / einen mit Jahren uͤberlade⸗ tr erwaͤhlet worden: Und in diſer Wuͤrde em⸗ nen Coͤrper uͤbermaͤſſige Schmertzen ob ſich un pfienge er mit denen anderen am Tag der nehmen zu ſehen. Allein GOtt / der einer ſo inbeero Pfingſten den H. Geiſt. Der H. Epipha⸗ groſſen? nzahl unſchuldiger Jun frauen/ und R nius ſchreibet von ihme / daß er ſich bey der ſo vielen kleinen Kindern die Staͤrcke gegeben / gati Marter des H. Jacobi des Kleineren/ erſten die Hartigkeit der Elementen zuuͤberſehen / und medeſh Biſchoffs zu Jeruſalem / der gleichfalls ſein die Peinen zu verachten / ſo die Wuth der Bar⸗ Nrinnn Vetter ware / eingefunden / und daß / als er baren zu derer Folterung alle Tag ausſinnete / ſNe ihn vor ſeine Verfolger betten geſehen / er mit ertheilte auch diſem ehrſamen Alten die Stand⸗ hen i einer von der Gnad behertzt gemachter Stim hafftigkeit alles zu leiden / und endlichen / wie ns aufgeſchryen: Was machet ihr? der from⸗ der Heyland / am Creutz zu ſterben. Sein r me Mann bettet fuͤr euren Nutzen. Nach Tod ereignete ſich den 18. Hornung im Jahr edi dem Tod des H. Jacobi / erwaͤhlten die Apo⸗ unſers HErrn 107. oder 109. unter der Re⸗ n ſtel und andere Junger / ſo ſich zu Jeruſalem gierung Trajani. Nicephorus Calixtus hat dolſt befanden / zu deſſen Nachfolger den Eifer⸗rei⸗ deſſen Marter beſchrieben / und das Roͤmiſche gi chen Simeon / welcher ſich mit wunderſamer Marter⸗Buch ſamt anderen machet Meldung ſnn Innhrunn bemnhete⸗ H Chriſunm zu von ihme. verkuͤndigen; und alſo wurde er der anderte . * Biſchoff diſer groſſen Stadt. Er regierte di⸗ Der neunzehende Tag Hornungs / mhn 6 ſe Kirchen etliche Jahr hindurch ſehr heilig/ und von dem Mond der n, biß er endlichen das Kriegs⸗Heer der Kayſern Nue Weſtbcchad Titi an Dkheig rditiin ſa⸗ a b c de f g h ſel re, e / und ſich alſo mit denen Chriſten / die ihme i iagen he nichteh Nan n der Burſtlgung, 21 22 23 24 25 26 27 28⁸ Cbeſh ches ſie aber nicht thaten / um der Verfolgung/ Unde die ſie vor ſahen / zu entgehen; ſondern damit i k I mn bp r Pſng ſie dem Beſehl ihres Lehrmeiſters I Eſu Chri⸗ 29 1 2 3 4 5§ 6 7 pockt ſti nachlebeten / der ſie in Predigung ſeines . — — t Eangellidermohnet, dan – ſie Rhe⸗ a⸗ s t u A B C D E e lem mit einem Kriegs⸗Heer wurden umſchraͤn⸗ 4 cket ſchen ie Bannerlaſt, u ſich auf 8 9 10 II 12 13 14 15 slert⸗ das Gebuͤrg begeben ſolten. o kame der/ ſig, Nalcinain fliehende / HO. Simeon nacher F F G H M N P ms Rom / von wannen er nach Verwuͤſt⸗ und 16 15 16 17 18 19 20 i P. Falveder I. Cheil. SsSs Zu 19. Das Leben des H. Simeonis / Biſchoffs und Martyrers. 321 19. Roͤmi⸗ 322 –◻π– U Ronm der Geburts⸗Tag des H. Prie⸗ ſches Mar⸗ 2 GSP ſters und Martyrers Gabini / des H. tyr⸗Buch. Franzoͤſi⸗ ches. Seine Flucht. Pabſts Caij Bruders / der von Dio⸗ cletiano lang in der Gefaͤngnus mit Banden geplagt / mit einem koͤſtlichen Tod des Him⸗ mels Freuden erworben hat. In Africa der H. Martyrer Publii / Juliani / Marcelli und anderer. In Palaͤſtina die Gedaͤchtnus der heiligen Moͤnch und anderer Martyrer / wel⸗ che von den Saracenern unter dem Fuͤrſten Alemundaro wegen des Chriſtlichen Glaubens grauſamlich getoͤdtet worden. Zu Jeruſalem des H. Biſchoffs Zambdaͤ. Zu Solis des Heil. Biſchoffs Auxibii. Zu Benevento des H. Biſchoffs Barbati / der in Heiligkeit be⸗ ruͤhmt / die Longobarder ſamt ihrem Herzog zu Chriſto bekehret hat. Zu Mayland des H. Biſchoffs und Beichtigers Manſueti. Ferners zu Trier des Heil. Biſchoffs Le⸗ gontii. In dem Cloſter de la Cambre nahe bey Bruͤſſel des H. Bonifacii Biſchoffs zu Lauza⸗ ne. Bey denen Buͤſſern des H. Franciſci / des ſeeligen Conradi / Moͤnchs und Einſidels ihres dritten Ordens ꝛc. Leben des Heil. Auxibii/ Biſchoffs zu Solis. Er heilige Auxibius ward zu Rom von V ſehr reichen / aber dem Dienſt falſcher Goͤtter zu gethanen Eltern / gebohren. Er ſchiene gleich einer Roſen in Mitte der Doͤr⸗ nern; weil ihne GOtt mit einer ſehr guten / gantz ſittſam und ſanfftmuͤthigen / vor allen aber zur Keuſchheit uͤberaus geneigten Natur begabet hatte: Als ſeine Eltern ſo ſchoͤne Vor⸗ bereitungen bey ihme ſahen / wuͤnſcheten ſie / daß er ſich zu denen groͤſten Wuͤrden und hoͤch⸗ ſten Reichs⸗Aemtern befoͤrderen moͤchte. Alſo / da er im Stand und Alter ware / ſich einen ehelichen Gegentheil zu waͤhlen / ſtellten ſie ih⸗ me die allervortheiligſte der gantzen Statt vor. Allein Auxibius / der offt von JEſu Chriſto hatte reden gehoͤret / und nach nichts mehrers / als nach dem Chriſtenthum ſeuffzete / wolte bey all⸗ihren Vorſchlaͤgen doch allzeit Gehoͤr⸗los heiſſen. Dannenhero / um ſich von derley Antraͤgen gaͤntzlich los zu machen / ergriffe er die Flucht / und ſchiffte ſich heimlich ein / kame nacher Rhodis / und von dar nacher Cypern in einen Flecken / le Port, der Hafen genannt / ſo bey vier Meilen von der Stadt Solis ent⸗ legen. Deſſen Lebens⸗Beſchreiber meldet / daß er daſelbſten den H. Marcum / einen Ge⸗ freundten des H. Barnabaͤ angetroffen / der ihme die Heil. Sacramenten des Tauffs und der Firmung mitgetheilet; und nachdem er ihn in denen Geheimnuſſen unſers Glaubens / und in der Weiſe / das Wort GOttes zu verkuͤn⸗ digen / unterrichtet / ſelben zum Prieſtern und Biſchoffen geweyhet / damit er das Evange⸗ lium deſio freyer predigen konte. Er gabe ih⸗ Leben des H. Auxibii / Biſchoffs zu Solis. me nichts deſto minder diſe Lehr; daß er an⸗ faͤnglich nicht ſolte ſcheinen laſſen / wie er ein Chriſt waͤre / damit er ſich deſio leichter in de⸗ nen Gemuͤthern der Einwohnern / welche vor den Dienſt ihrer Goͤttern aͤuſſerſt beeiferet wa⸗ ren/ einſchmeichlen konte. Und alſo durch ſeine tugendhaffte Geſpraͤch / und durch die Heiligkeit ſeines Lebens ſelbe zu vermoͤgen / daß ſie ſich allgemach bequemen moͤchten / die Lehr JEſu Chriſti anzunehmen. Mit diſer Regul nun gienge er in die Stadt Solis / durch die Porten hinein / die gegen Sonnen Untergang zeigete / allwo ein Tempel des Jupiters ware / worinnen ein Opfferer wohnete. Diſer / als er Auxibium voruͤber gehen ſahe / und merck⸗ te / daß er ein Fremder waͤre / hieſſe ſelben in ſeine Behauſung kommen / gienge ſehr freund⸗ lich mit ihme um / und hielte ihm ein treffliches Gaſtmahl: und als er ihn um die Ab ſicht ſeiner Reis befraget / gabe ſelbem Auxibius zur Ant⸗ wort: wie er ein Roͤmer waͤre / und daß nach gefaßtem Entſchluß / das Land zu ſehen / ihne ſein Vorwitz verleitet / die Stadt Solis zu ſchauen / von der er vernommen / daß ſie ein ſehr kurtzweiliger und uͤberaus annehmlicher Wohn⸗Platz waͤre. Der Prieſter truge ihm ſeine Wohnung vor die gantze Zeit ſeines all⸗ daſigen Aufenthalts an; in welches Anerbieten der Heilige in Erwegung der Ehrbarkeit und Aufrichtigkeit diſes Abgoͤtterers mit Danck ein⸗ willigte / doch ohne ſich mercken zu laſſen / daß er ein Chriſt waͤre / nach Einrathung des H. Marci. Er vermoͤgte aber durch ſeine aufer⸗ bauliche Geſpraͤch und heiligen Lebens⸗Wan⸗ del ſo viel / daß er ſeinen Hauswuͤrth beredete / die Opffer der falſchen Goͤtter zu verfluchen / um den Wahrhafften / der Himmel und Erden erſchaffen / anzubetten. Auxibius durch diſes Goͤtzen⸗Prieſters Bekehrung angefriſchet / und nach ſo gegluͤcktem Fortgang einen neuen Eifer zu Verkuͤndigung des Nahmens JEſu Chri⸗ ſti faſſend / gienge in die Stadt hinein / dieje⸗ nige / welche er bereitet ſahe / die Wahrheit anzunemmen / heimlich / und ohne vieles We⸗ ſen zu machen / unterrichtend / und nach ſeinen Beſuch⸗ und Ermahnungen begabe er ſich mit diſem Opffer⸗Prieſter in bemeldten Tempel wieder zuruck. Indeſſen / als der H. Marcus die Mar⸗ ter des H. Barnabaͤ / ſo diſer in der Stadt Conſtance gelitten / in Erfahrung gebracht / gienge er hin / den H. Apoſtel Paulum zu ſu⸗ chen / deme er alles / was in der Inſul Cypern vorbey gegangen / unterbracht / und wie ſelbe durch diſen Todt ihres Biſchoͤfflichen Hirtens beraubet worden. Der H. Apoſtel / der vor alle Kirchen / in welchen er entweders ſelbſten/ oder durch ſeine Juͤnger das Evangelium ge⸗ prediget / eine allgemeine Sorg truge / ſchribe an Heraclidum / Ertz⸗Biſchoffen der Inſul / und gabe ihm Gewalt / jene zu Biſchoͤffen zu weyher / die er als die Tauglichſte anſehen wur⸗ de. Unter denen andern befahle er ihm / Epi⸗ phanium zum Biſchoffen von Paphos / Tice 19. Febr. mun Pionn u prdoch ſehr do ſothind Htcld 9697 denere toffn desh. nunge ech pit S Voict Pnen ſcben l ichren 1 Hnd a ordſe ſbe ein ericht den Aug Staͤrck Atters⸗ lehren/ Audem londs inbruͤn Evann nehrmn die? Him ſuch uung e ub anhoͤ⸗ ſinen ten; die Kr ſſſene Cheiſ chen ! Beke die B digte ſt al allen Ron Bruͤ terlaſ Nah ward geG glooge wieſe ſuchte undd⸗ hen. lung, daran le an S 1. = = = =⸗ — ☛t = = enhe bir u = = = = Pſinain bent⸗Dr chbrcden efde Aur g R ſten ſeuene NNn n W niſe dnphſin deſtel n dn = = Leben des H. Auxibii/ Biſchoffs zu Solis. eum zum Biſchoffen von Neapolis / und Auxi⸗ bium zum Biſchoffen von Solis einzuſetzen / ihne doch darbey vermahnent / Auxibium nicht mehr von neuem zu weyhen / weilen er ſchon vorhin von dem H. Marco geweyhet worden. Heraclidus / nach empfangenem diſem Befehl des H. Pauli / ſuchte Auxibium aller Orthen / den er endlichen in des Jupiters Tempel ange⸗ troffen / und nachdeme er ſelbem die Meynung des H. Pauli eroͤffnet / ſagte er ihme / wie es nun Zeit waͤre / zu erſcheinen / und auf den Liecht⸗Stock zu ſteigen / um diſes blinde / und mit Finſternuſſen der Abgoͤtterey bedeckte Volck zu erleuchten: alſo / daß / nachdeme er ihne aus diſem Orth heraus genommen / er ſelben in die Stadt gefuͤhret / allwo er ihme einen Platz / zu Erbauung einer Kirchen / vor⸗ zeichnete. Auxibius / der alſobald gantz munter die Hand an das Werck legete / lieſſe in kurtzer Bekehꝛun der Abgot⸗ kerer. eit diſe Kirchen auffuͤhren; und nachdeme er elbe eingeweyhet / warffe er ſich zur Erden / verrichtete ſein Gebett mit uͤbermaͤßig thraͤnen⸗ den Augen / und flehete ihne an um ſeine Gnad / Staͤrcke und Muth / deſſen Wort ſolchem Ab⸗ goͤtters⸗Volck zu predigen / um ſelbes zu be⸗ kehren / ihren Fehler erkennen zu machen / und zu dem Glauben JEſu Chriſti / als des Hey⸗ lands aller Menſchen zu fuͤhren. Nach diſem inbruͤnſtigen Gebett machte er ſich fertig / das Evangelium uͤberlaut zu predigen / und die fuͤr⸗ nehmſte Geheimnuſſen unſers Glaubens / als die Wahrheit eines GOttes / Schoͤpffers Himmels und der Erden / und die Gottheit JE⸗ ſu Chriſti zu erklaͤren. Ein groſſer Theil diſes Volcks / ſo ihne anhoͤrete / ergabe ſich an die Krafft der aus ſeinem Mund losbrechenden Gnaden⸗Wor⸗ ten; und die Wunder, die er ſo wohl uͤber die Krancke und Preſthaffte / als uͤber die Be⸗ ſeſſene / die er im Nahmen und Krafft JEſu Chriſti / und durch das eintzige Creutzes⸗Zei⸗ chen losgebunden / dienten nicht wenig zu Bekehrung diſer Abgoͤtterer / welche dardurch die Wahrheit der Lehr / ſo ihnen Auxibius pre⸗ digte / erkannten. Seine Hochachtung wuch⸗ ſe alſo von Tag zu Tag / und breitete ſich zu allen Seiten aus; alſo / daß ſie gar nacher Rom reichete / allwo der Heilige einen ſeiner Bruͤdern / Thémiſtagorus mit Nahmen / un⸗ terlaſſen / welcher ſich eine ehrſame Frau mit Nahmen Tmo beygeleget. Diſer Bruder ward ſelbſt durch die Wunder⸗Thaten / wel⸗ che GOtt durch die Haͤnde Auxibii wuͤrckete/ alſo geruͤhret / daß er bey ſich feſt hielte / eben wie jener / dem Chriſtenthum beyzufallen. Er ſuchte ihn dahero zu Solis / ſamt ſeiner Frauen und dero Schweſtern / allwo ſie alle den Glau⸗ ben JEſu Chriſti / durch die gute Unterrich⸗ tung / ſo er ihnen gegeben / bekannten / und darauf den Tauf empfiengen. Auxibius mach⸗ te auch ſeinen Brudern zum Diacon / und ſeine Schweſter zur Diaconiſſin / nach Gewohnheit ſelbiger Zeit / das iſt er hatte ſie zu dem all⸗ P. Falxeder I. Theil. 323 taͤglichen ihrem Stand gemaͤſſen Kirchen⸗ Dienſt gewidmet; doch erſt / nachdeme ſie ſich durch beyderſeitige Einſtimmung von einander abgeſonderet. L Unter denen / die ſich zu dem H. Biſchoff begeben / fande ſich einer / der ebenfals Auxi⸗ bius / wie er benahmet ware / aus dem Fle⸗ cken von Solopotamia / welcher ein Nachah⸗ mer ſeiner Tugenden und Eifers geweſen / gleichwie er gleichen Nahmen mit ihm gefuͤhret: und der ſelbigen / nachdeme er den Tauff em⸗ pfangen / nimmermehr verlaſſen / ſondern mit ihme in ſo groſſer Heiligkeit gelebet / daß er von diſem ſelbſten zum Nachfolger erklaͤret zu werdegker eenet. c- . Endlich / nachdem diſer Heilige Praͤlat die Kirch von Solis 50. Jahr mit e rcht mer Frommkeit regieret / und ſeine Jungfrau⸗ ſchafft unbeflecket erhalten; als er den Tod vor Augen ſahe / verſammlete er die Soliſche Cleriſey / und nachdem er ſie ermahnet / in dem Glauben / den er ihnen geprediget / ſtandhaff⸗ tig zu verharren / der Kirchen getreu zu die⸗ nen / die Erb⸗Lehren / ſo er ihnen hinterlaſſen/ zu beobachten / und jenen zu verehren / den er an ſeine Statt zum Biſchoffen erkieſen / langte er nach der Hand diſes anderen Auxibii / und ſagte zu ſelbem: NMein Bruder / GOCTC hat dich aus ſeiner unendlichen Guͤte zum Prieſter gewaͤhlet / trage Sorg uͤber die Heerde Eſu Chriſti / die er mit ſeinem Blut erloͤſet. Hierauf gabe er der gantzen Verſammlung den Friedens⸗Kuß / und den dritten Tag darnach / ſo der 12. Hornung ware / als er ſeine Heerde GOtt befohlen / und allem Volck / ſo ihme zugelauffen ware/ den Segen ertheilet / blaſte er ſeine Seele ge⸗ gen Ende des erſten Jahr⸗hunderts / oder 19 F ebr. zum Eintritt des anderten / aus. Sein Leich⸗ Sein Tod. nahm ward in ein Grab geleget / ſo er ſich in ſeinem Leben ſelbſt zubereitet; auf welchem er von auſſen her diſe Wort eingraben laſſen: Ich beſchwoͤre euch / diſe Truche nicht zu eroͤffnen / biß nach dem Tod meines Bru⸗ ders Themiſtagori. Allein der demuͤthige The- miſtagorus, ſich unwuͤrdig ſchaͤtzend / einem ſo heiligen Bruder beygeſetzet zu werden / verpflich⸗ tete die Geiſtlichkeit / ſelbe vor ihme nicht zu entdecken. An dem Tag ſeines Ableibens wur⸗ den ſehr viele von ihren Gepraͤſten wunderbar⸗ licher Weiſe befreyet / und es ward ein groſſer Zulauff des Volcks an diſem heiligen Orth/ um deſſen heilige Reliquien zu verehren / wegen vielen Wunder⸗Thaten / die GOtt zur Wohl⸗ that der jenigen / die ihre Zuflucht bey ihme ſu⸗ cheten / wuͤrckete. Sein Leben iſt von Metaphraſte beſchrie⸗ ben worden / und iſt ſelbes in Lopimano und Su⸗ rio zu leſen. Bollandus gibt eine neue uͤber eine Griechiſche Handſchrifft abgefahi⸗ Uberſetzung hervor / welche aus der Koͤniglichen Biblio⸗ thec entlehnet worden. Das Roͤmiſche Martyrologium und der Griechen Monat⸗ Buch der Heiligen thun am 12. Hornung SBS 2 Mel⸗ — 20. Febr. Roͤmi⸗ ſches Mar⸗ ter⸗Buch. 324 Meldung von ihm; wie auch der Cardinal Baronius in ſeinen gelehrten Anmerckungen. Der zwantzigſte Tag Hornungs / und von dem Mond der — a b cdefghi 22 23. 24 25 26 27 28 29 I k 1I1 mnpqr 2 3 4 5 6 7 8 s t A B C D 9 10 11 12 13 14 I5 E F F G H M N P 16 17 16 17 18 19 20 21 der heiligen Martyrer / deren Anzahl dem allwiſſenden GOtt allein bekañt iſt. Diſe ſeynd unter dem Kayſer Diocletia⸗ no / von Veturio dem Kriegs⸗Obriſten / durch unterſchiedlich / abgewechſelte und auf einander folgende Pein und Marter getoͤdtet worden. Erſtlich waren ſie mit Geiſel⸗Streichen an ih⸗ rem gantzen Leib zerriſſen / darnach fuͤr allerley wilde Thier geworffen / aus goͤttlicher Krafft aber von ihnen unverletzt geblieben: Nach diſem allem ſeynd ſie erſt durch Grauſamkeit des Feuers und Schwerdts zu den Martyrern gelanget. Diſe glorwuͤrdige Menge haben zu diſem Sieg angereitzet Tyrannio / Silva⸗ nus / Peleus / und Nilius die Biſchoͤff / und der Prieſter Zenobius: welche durch gluͤckſee⸗ ligen Kampff / ſamt ihnen / den Palm der Marter erobert haben. In der Inſul Cy⸗ pern der heiligen Martyrer Pothamii und B Tyro in Phoͤnicia die Gedaͤchtnus Nemeſii. Zu Conſtantinopel des H. Bi⸗ ſchoffs und Martyrers Eleutheri. In Per⸗ ſide der Geburts⸗Tag des H. Biſchoffs Sa⸗ doth / und anderer hundert acht und zwantzig / welche unter dem Perſianiſchen Koͤnig Sapo⸗ re / als ſie die Sonn anzubetten ſich geweige⸗ ret / durch einen grauſamen Tod ſchoͤne Cro⸗ nen erworben haben. Zu Catana in Sicilia des H. Biſchoffs Leonis / der mit Tugend und Wunder⸗Zeichen geleuchtet hat. Item an diſem Tag des H. Orlienſiſchen Biſchoffs Eucherii / welcher / je mehr er durch ſeiner Mißgoͤnner Schmach⸗Reden unterdrucket worden / je mehr hat er in Wunder⸗Wer⸗ cken glantzet und geſchienen. Zu Dornick in Franckreich des H. Biſchoffs und Beichtigers Eleutherii. Das Leben des H. Eucherii / Ferners zu St. Antonio im Delffinat des H. Martyrers Gratioſi. Zu Maſtricht des H. Biſchoffs und Beichtigers Eucherij. Eben daſelbſt des Heil. Biſchoffs Falconis/ Bruders und Nachfolgers des vorigen. Zu Autun des H. Prieſters Gali. ꝛc. Das Leben des H. Eucherii/ Bi⸗ ſchoffs von Orleans / oder Aurelian. Rleans / eine der ſchoͤnſten und reiche⸗ ſten Staͤdten Franckreichs / und wel⸗ chhhe zu Zeiten diſer erſten Koͤnigen des Reichs Haupt⸗Stadt ware / diente dem gott⸗ ſeeligen / und durch den Adel ſeiner Eltern fuͤr⸗ nehmen Eucherio zur Wiegen; und genoſſe ſelbe nachmals der Ehr / ihn als ihren Hirten und Biſchoffen zu verehren. Seine Mutter hatte hiervon eine Offenbahrung / da ſie ihn noch in ihrem Leib verſchloſſen truge; dann als ſie einſtens aus der Kirchen zuruck kame / all⸗ wo ſie gantze Taͤg in dem Gebelt zubrachte: und einer kurtzen Ruhe pflegte / wurde ſie eines ehrſamen in weiß gekleideten Manns / und 20. Febr. Franzoͤſi⸗ ſches. deſſen Augen von Glantz gantz ſchimmerten, gewahr / der zu ihr ſprache: GOtt ſeye mit euch / öVielgeliebte des Errn / ihr tra⸗ get in eurem Leib einen Sohn / den GOtt vor aller Ewigkeit erwaͤhlet / um Bi⸗ ſchoff diſer Stadt zu ſeyn. kannte / daß jener / der mit ihr redete / ein En⸗ gel waͤre / bate ihn / die kleine Creatur / ſo ſie in ihrem Mutter⸗ Leib verſchloſſen truge / zu ſeeg⸗ Die tugend⸗ Vorſa⸗ ſame Mutter / als ſie bey diſen Umſtaͤnden er⸗ gunaſer ſtums. nen; welchem Anſuchen er auch willfuhre. Sie erſtattete ihrem Ehe⸗Herꝛn alſobald Be⸗ richt von diſer Erſcheinung; und beyde er⸗ warteten mit Andacht den Augenblick diſer gluͤcklichen Entbindung. So bald das Kind zur Welt gebohren ward / bate der Vatter ei⸗ nen heiligen Biſchoff von Autun / Ausbertum oder Ansbertum mit Namen / ſelbes zu tauf⸗ fen / und Eucherium / als eine Frucht / meh⸗ rers der Gnad / als der Natur zu nennen; deßwegen dann auch ſeine Eltern groſſe Sorg vor ſeine Auferziehung trugen. In dem Alter von ſieben Jahren ſchick⸗ te ſie ihn in die Schulen / allwo er alſo wohl zugenommen / daß er faſt auf der Stell Mei⸗ ſter wurde: nichts deſto weniger / um ſich in der Tugend / wie auch goͤttlich⸗ und menſchli⸗ chen Wiſſenſchafften noch vollkommener zu machen / wolte er ſich in den geiſtlichen Stand begeben / indem er alſo alle Welt⸗Eitelkei⸗ ten abdanckete / verfuͤgte er ſich in das Cloſter von Jumiege in dem Rottomagenſiſchen Kirch⸗Gebiet. Er arbeitete in diſem heiligen Ort mit ſolchem Eyfer an ſeiner Vollkommen⸗ heit / und gelangte zu einer ſo hohen Heiligkeit / daß / als ſeines Vatters Bruder / Saavari- cus genannt / Biſchoff von Aurelian / das Zeit⸗ liche geſeegnet / er von der gantzen Ceriſn⸗ und 40 tr⸗ 1 lger . hn⸗ nichſ heren die ſe ns d undd nigie gu b⸗ daßbe Titul mußt ſenv⸗ groſe ober ſin dſeo un⸗ . hahthe S dn B. ndie ſchen/ Brod ſenden Und hretſ ſeinen ſolche ligkei alſo hielte und Ruh gen berſee maͤcht ſen nich Poite ſhon ren b⸗ ron; Kirc⸗ zurſ cheſe zuma welch Kirch Mene Mti Tour ita Sun ſhick derf Wei ſeher men May Ban nud 6/ Küngen tdener Elem 4 wneſ un htn n Mutte Nſi Ne Dunass Plon od fſlbroe Nſeues no/ urd hinnann/ rſcent n hene dendr n R Dengrode ſſinnpr ene tur/6n lgelſe⸗ llſe ſetod⸗ bre⸗ tie e DM Dune i⸗ Muchcnn Nes huchhn⸗ = = nent A ,Gn Eike 6Ce helige fonme iict NℳN da C 20. Febr. Biſchoffs von Orleans. und allem Volck der Stadt / zu deſſen Nach⸗ ſolger verlanget worden. Diſer Urſach hal⸗ ber ordneten ſie zwey Geſandte an den Franck⸗ reichiſchen Fuͤrſten Carolum Martellum ab / wel⸗ cher ein ehelicher / und nicht natuͤrlicher Sohn / wie ſichs etwelche einbilden, Pipini Heriſteli aus deſſen anderten Gemahlin Alpaidis war / und damals das Franzoͤſiſche Reich als Koͤ⸗ niglicher Richter und Schultheiß oder Maire du Palais, und mit ſolchem Anſehen regierte / daß bey ſelbem nichts mehr auſſer dem Koͤnigs⸗ Titul geforderet wurde / diſe Abgeordneten mußten von Carolo Eucherium zum Biſchof⸗ fen verlangen: welches ſie endlichen auch zum groſſen Begnuͤgen der gantzen Stadt / nicht aber des Heiligen / erhielten / der in Zaͤher zer⸗ ſchmolze / weilen er die Gefahren / denen ihn diſe Ober⸗Wuͤrde ausſetzte / gar wohl vorſa⸗ he / und beynebens mit Vernunfft erwoge / daß ihm diſes Amt mehrer eine Buͤrde als eine wahrhaffte Ehr ſeyn wurde. Kb erſte Sorgen / als bald er ſich ob dem Biſchoͤfflichen Stuhl erhoben ſahe / wa⸗ ren / die Kirchen ſeines Gebiets genau zu durch⸗ ſuchen / uͤber ſeine Cleriſey zu wachen / und das Brod goͤttlichen Worts ſeinem Volck auszu⸗ ſpenden: Welches er mit ſo groſſer Artigkeit und Liebe thate / daß ſich ein ſeder hoͤchſt ge⸗ ehret ſchaͤtzete / ihm einen Dienſt beweiſen / und ſeinen Gehorſam bemercken zu koͤnnen. Auf ſolche Weiſe breitete ſich der Ruff ſeiner Hei⸗ ligkeit durch alle Provintzen Franckreichs aus / alſo / daß der FJuͤrſt Carolus ihn ſehr hoch hielte / diſes aber verhinderte doch den Neid und die Verleumdungen nicht / welche ſeine Ruhe auf folgende Art zu ſtoͤhren ſich angele⸗ gen ſeyn lieſſen. . Nachdeim die Saracenen das Meer uͤ⸗ berſeegelt / und ſich eines Theils Spaniens be⸗ maͤchtiget / ruckten ſie bey viermal hundert tauſend ſtreitbarer Kriegs⸗Maͤnner in Franck⸗ reich fort / und als Aquitania / Touraine und Poitou die Fruͤcht ihres Grimms und Wuths ſchon wuͤrcklich beſeuffzet / waren diſe Barba⸗ ren beſchaͤfftiget / die Stadt Tours oder Tu⸗ ron zu bezwingen / und daſelbſt die beruͤhmte Kirchen des H. Martini zu elhrernandra zur ſelben Zeit eine der meiſi⸗ beſuchten und rei⸗ cheſten der gantzen Chriſtenheit ware. Da⸗ zumal gienge der Franzoſen Fuͤrſt Carolus / welcher zu Beſchuͤtzung des Staats und der Kirchen allzeit bereit ſtunde / diſe zahlreiche enge der Unglaubigen in der Ebene bey 8. Martin- le-bel, zwiſchen Amboſia und Blerè in Touraine, andere ſagen nahe an der Stadt Pictavio / anzugreiffen; und in Zeit von acht Stunden / als lang diſer Streit gedauret / chickte diſer groſſe Held mehr als drey hun⸗ e ſechzig tauſend Saracenen in die andere Welt / da ſeiner Seits nicht mehrer als fuͤnff⸗ zehen hundert Chriſten in den Tod mitgenom⸗ men worden. Welches ihm den Namen nMartellus erworben / weil er den Grimm diſer Barbarn geſchlagen / und gleichſam zerham⸗ 325 meret. Diſe und mehrere andere Unterneh⸗ mungen / welche diſer Fuͤrſt zu Beſchuͤtzung der Kirchen vor Handen hatte / machten ihn glauben / daß er ſich etwelcher geiſtlicher Guͤ⸗ tern und Einkuͤnfften der Cleriſey bedienen koͤnte / den Adel / ſo ihm in den Krieg nachge⸗ ſolget / damit zu belohnen. Unterdeſſen kon⸗ ten etwelche Biſchoͤff diſes Verſahren doch nicht ertragen; unter andern auch unſer Eu⸗ cherius / Aurelianenſiſcher Biſchoff / welcher ſich nicht uͤber des Fuͤrſtens Unternehmung / die von offentlicher Duͤrfftigkeit billig genug ent⸗ ſchuldiget zu werden ſchiene / ſondern uͤber die Auſſaugungen / die von denen Befehlshabern in Erhebung diſer Gelder gemacht wurden / beklagte. Diſes dienete zum Vorwand der Klagen wider diſen ſeeligen Praͤlaten / ſo von ſeinen Feinden bey dem Fuͤrſten Carolo vorge⸗ wendet wurden / die ihn angaben / als ob er der Parthey Rainfridi, Maire du Palais, Koͤ⸗ niglichen Richters Chilperici / eines Feinds beſagten Caroli anhienge. Und gleichwie es ſchon etwas denen Fuͤrſten Gemeines iſt / ſich bey derley Anbringen gar zu leichtglaubig fin⸗ den zu laſſen: Alſo befahle Carolus / als er in der Zuruckkehr von ſeinem Sieg durch Or⸗ leans zoge / dem Biſchoff / ihm nacher Paris 2 O⸗ Febr. zu ſolgen; von wannen er ihn in das Elend Sein nach der Stadt Coͤln in Teutſchland verwie⸗ ſe. Allein durch wunderſame Verordnung goͤttlicher Vorſichtigkeit ward er daſelbſt mit ſolchem Frolocken und Jubel⸗Geſchrey ſowol der Cleriſey / als des Volcks / aufgenommen / daß er / in Mitte ſeines Gebluͤts / und ſeiner Guͤtern zu ſeyn ſchiene. Als diſes dem Franckreichs⸗Fuͤrſten zu Ohren kame / hieſſe er ihn in das Luͤtticher Land hinziehen / und befahle dem Herzogen Roberto / ſelben bey ſich zu behalten / und auf ſein Thun und Laſſen wohl Acht zu geben / aus Forcht / daß er nicht einige Aufruhr erwecken moͤchte. Allein GBtt / der Joſeph bey Pharaone Gnad fin⸗ den laſſen / machte / daß der Herzog Robertus / dem die Verdienſt des Heil. Praͤlatens nicht unbekannt warer / ſelben in ſo groſſer Hochach⸗ tung hatte / daß er ihn zu ſeinem Allmoſen⸗ Pfleger beſtellet / um denen Armen ſeine Frey⸗ gebigkeiten auszuſpenden. Eucherius nichts deſto weniger gebrauchte diſe Gewalt nicht / ſondern bate Robertum vor allem um die Gnad / daß ihm vergoͤnnet und zugelaſſen wur⸗ de / ſich in die Kirch des H. Trudonis mit de⸗ nen Geiſtlichen zu begeben / welches er auch er⸗ hielte. Und alsdann beſchaͤfftigte ſich der H. Biſchoff / alles irꝛdiſchen Weſens vergeſſend / mit nichts mehrerin / als dem Gebett / und GOTT Danck zu ſagen / daß er ihn von der Verwaltung eines Gebiets / ſo er ihm vorhin anvertrauet / erlaſſen / und nun ihn der Ehr wuͤrdigte / vor die Gerechtigkeit leiden zu koͤn⸗ nen. Sechs Jahr brachte er an diſem Ort mit ſolcher Auferbaulichkeit des gantzen Clo⸗ ſters zu / daß die Geiſtliche auf ſein Beyſpiel / und durch den an ihm verſpuͤhrten Eyfer an⸗ SS 3 gefri⸗ Elend. Sein Tod. — 326 gefriſchet / alle irꝛdiſche Ding verachteten / und ferners weder Gedancken / noch Begierden / dann allein zu dem Himmel fuͤhreten. Endlichen beliebte es dem Allmoͤgenden / die Verdienſt ſeines getreuen Knechts durch durch einen ſeeligen Tod zu croͤnen: GOTT lieſſe ihn deſſen Annahung durch eine Un⸗ paͤßlichkeit vorſpuͤhren / welche / da ſie deſſen Seele allgemach von dem ſterblichen Leib ab⸗ zohe / ſelbige der unendlichen Glory zufuͤhrete. Unm diſer als einer Siegs⸗Fuͤrſtin und Uber⸗ Seine Wunder⸗ Werck. es Marx⸗ ter⸗Buch. winderin die unverwelckliche aus himmliſchen Lorbeern und Palmen geflochtene Cron auf⸗ zuſetzen. Diſes geſchahe den 20. Hornungs in dem Jahr unſers HErꝛn 73 1. nach Baro⸗ nio in ſeinen Jahr⸗Buͤchern: Nach der Zeit⸗ Beſchreibung des Cloſters S. Trudonis aber im 743. im 24. ſeiner Einweyhung / und im 2. ſeines Elends. Sein Leib iſt in der Kirchen bemeldter Abbtey beygeſetzet worden / allwo GOtt ſeine Gedaͤchtnus mit einer Menge Wunderwer⸗ cken geehret. Unter anderen wird bemercket / daß die bey ſeinem Grab aufgeſteckte Kertzen lange Zeit gebrunnen / ohne ſich zu verzehren. Und daß ſich das Oel in denen Lampen merck⸗ lich vermehret / auch ſehr viele Krancke gehei⸗ let. Die Blinde bekamen daſelbſt das Ge⸗ ſicht wiederumen / die Lahme wurden gerad / und die Beſeſſene erlediget. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut Meldung von dem H. Eucherio den 20. Hor⸗ nungs. Man kan jene beſehen / welche von ihm in denen Anmerckungen Baroniian eben diſem Ort handeln. Carolus von Sauſſaie in denen beſondern Jahr⸗Buͤchern der Aurelia⸗ nenſiſchen Kirchen bezeuget / daß ein zimliches Gebein von einem Arm diſes H. Biſchoffs von der Abbtey des H. Trudonis mit Pracht da⸗ hin abgeſchickt worden im Jahr 1606. Der ein und zwantzigſte Tag Hornungs / und von dem Mond / der a b c def g h 23 24 25 26 27 28 29 I k 3 i 2 m 5 ⏑ 1 4 s u A B C 10 II I12 13 14 15 E F F G H MNP 17 1.8 17 18 19 20 21 22 r 9 D 16 N Sicilia der Geburts⸗Tag der hei⸗ ligen 79. Martyrern / die unter Dio⸗ clſetiano die Cronen ihrer Bekannt⸗ nus / durch unterſchiedliche Marter und Pein Das Leben des H. Pipini / Herzogs aus Braband. 21. 1 erlanget haben. Zu Adrumeto in Aſticodeer. . heiligen Martyrer Veruli / Secundini/ Sy⸗ uitn ricii / Felicis / Servuli / Saturnini / Fortuna⸗ mt li / und anderer ſechzehen / welche in der Waͤn⸗ .* daͤliſchen Verfolgung / um Bekanntnus wil⸗ inn len des Catholiſchen Glaubens mit der Mar⸗ nbe ter gecroͤnet vorden. Zu Schytopoli in Pa⸗ nn u laͤſtina des heiligen Biſchoffs und Martyrers ſcn Severini. Zu Damaſco des H. Petri Ma⸗ anleg vimeni / welcher / da er zu den Arabern / die ger⸗ ihn in ſeiner Kranckheit beſuchten / ſagte: Ein ſchn⸗ ſeder / der den Chriſtlichen Catholiſchen Wan Glauben nicht annimmt / der iſt ver⸗ ſchen dammt / als wie auch der Mahomet euer N falſcher Prophet; iſt er von ihnen getoͤdtet ch worden. Zu Ravenna des H. Biſchoffs und che Beiche ers ugkiimagn Bn chs des Heil. ſcke iſchoffs Felicis. Zu Breſcia des H. Bi⸗ .. d ſchoffs⸗ Ratern. Titrtiil „. B e hen erners zu Luxeuil in Hoch⸗Burgund grantzde binn Vn des H. Martyrers Germani / uͤngers des emaͤpr Pn H. Arnoldi Biſchoffs zu Mez / welcher / nach⸗ Mun dem er aus diſem Cloſter / das er mit dem Ge⸗ iſen ruch ſeiner Tugenden balſamiret / heraus ge⸗ Nrng nommen worden/ um jene von Granval im loſe Schweitzer⸗Land zu regieren / daſelbſt wegen nicht ſeiner Gerechtigkeit und Gottesforcht getoͤdtet bung worden. Eben daſelbſt des H. Raudoaldi / Geſc beruͤhmten Mit⸗Genoſſens deſſen Eyfers / Ar⸗ nemt beits und Marter. Auf dem Berg Vaige/ Coͤl⸗ des H. Gomberti / Ertz⸗Biſchoffs von Sens / kan und Beichtigers / welcher / nachdem er ſich in nen die bey Rheim gelegene Wuͤſten begeben / um oft daſelbſt ein beſchauliches Leben zu fuͤhren / all⸗ e⸗ dorten das Cloſter von Sevene geſtifftet / Zeu welches er ſelbſt in groſſer Heiligkeit nach dem Beyſpiel des H. Hidulphi und anderer / die diſen ſich auch aus Biſchoͤffen zu Einſidlen gema⸗ Ete chet / regieret. Zu Nidigella des . Pipini / zum Herzogs in Brabant / und Koͤniglichen Rich⸗ ir be ters in Franckreich / eines Fuͤrſten von auſſer⸗ Ger ordentlicher Frommkeit / welche er gluͤckſeelig Coſ uͤber ſeine gantze Hauß⸗Genoſſenſchafft aus⸗ i⸗ gebreitet. In Auvernien der H. Jungfrauen herte Vitelinaͤ / welcher der H. Martinus den Ein⸗ uge tritt zum Himmel verdienet / der ihr nach dem zu Tod wegen nichts anderm / als einem nur klei⸗ nen Fehler verſchoben worden. Der H. Tu⸗ lbe ronenſiſche Gregorius machet davon in ſeinem nes Buch / von der Glory der Beichtigern / Mel⸗ hen dung. ꝛc. kon Das Leben des H. Pipini / Her⸗ nnn zogs aus Brabant. Oer heilige Herzog ware ein Sohn Fuͤrſtens Carolomanni und der Fuͤr⸗ als ſtin Emengardis. Er ward Maire eine du Palais, oder der Groͤſſere des Franzoͤſiſchen Ge Hauſes unter Clotario II. Dagoberto I. und we Sigeberto III. Koͤnigen von Franckreich / und ne⸗e vertrate alſo diſe groſſe Stell eines Koͤniglichen gld Obriſt⸗Hof⸗ Meiſters / welche von dem Koͤ⸗ guu nigli⸗ hommn fengin ſhofie gde de Vingmn Punnnde ichelnnh⸗ ldenc Maug⸗ ucnnalin wegn Gtgetöet Noldonch Eſrs g Dir bon emeeſci gebninr fhem,4 ſſe tnohe udere,N. Dengeon Ppitl ſhen Roh an anſtr guckſeie ſheſten⸗ Dugene 1s pr tah nnnti ehd Mirſcen Gen M. Seine Klugheit in der Re⸗ gierung. Das Leben des H. Pipini / Herzogs aus Brabant. niglichen Anſehen wenig unterſchieden ware / mit nicht vergleichlicher Vernunfft. Es wa⸗ re weder ſeiner Treuheit gegen den Koͤnig / noch ſeiner Liebe zu dem Volck / etwas beyzuſetzen. Er ware mit unuͤberwindlicher Beſtaͤndigkeit zu beyderſeits gerechtem Nutzen gefliſſen / oh⸗ ne zu dulten / daß man um dem Volck zu ſchmeichlen / den Koͤniglichen Rechten Gewalt anlegen / oder unter dem Vorwand Koͤnigli⸗ cher Rechts⸗Forderungen die Unterthanen be⸗ ſchwaͤret / und unterdrucket werden ſolten. Weilen er den Willen GOttes dem menſch⸗ lichen Geſallen vorzoge / und wohl wußte / wie der Himmel verbiete / denen Maͤchtigen zum Nachtheil der Schwachen beyzuſtehen. Alſo ertheilte er dem Volck das / was die Gerech⸗ tigkeit / ſelbem zu geben / gebotte / und gabe dem Kayſer / was ihm rechtmaͤßiger Weiſe zuſtaͤndig ware. Es iſt hieruͤber keine beſſere Prob vonnoͤthen / als daß er verlanget / in ſei⸗ ner Amts⸗Verwaltung ſich den H. Arnul⸗ phum / Biſchoffen von Mez / beygeſellet zu wiſſen / ohne deſſen Einrathung er nichts vornahme / weilen ihm ſeine hohe Tugend und groſſe Faͤhigkeit zur Regierung des Staats nicht unbekannt ware; und daß er nach Able⸗ bung des H. Arnulphi / zu Ausfuͤhrung ſeiner Geſchaͤfften einen andern groſſen Heiligen / nemlichen Cunibertum Ertz⸗ Biſchoffen von Coͤln zum Gehuͤlffen genommen. Dañ man kan genugſam ſchlieſſen / mit was Eyfer er de⸗ nen gerechten Sachen beygeſtanden / weilen er Pͤnreglih und unbeſtechliche Maͤnner zu egierern ſeiner Rathſchluͤſſen / und getreuen Zeugen ſeiner Thaten gewaͤhlet. Koͤnig Clotarius II. begnuͤgte ſich nicht / diſen fuͤrtrefflichen Fuͤrſten in die erſte Ehren⸗ Stell ſeines Staats einzuſetzen / indem er ihn zum Koͤniglichen Richter gemachet; ſondern er beehrete ſelben auch mit ſeinem gaͤntzlichen Vertrauen / und gabe ihm alle Gewalt / ſo ein groſſer Amts⸗Verwalter immmer hoffen kan. Als er ſich entſchloſſen / ſeinen Sohn Dago⸗ bertum in einem Theil ſeiner Macht ſich bey⸗ zugeſellen / und mit ihm gleichſam ſeinen Staat zu theilen / indem er ihm noch bey ſeiner Lebens⸗ eit die Beſitzung des Koͤnigreichs Auſtraſien bergabe / waͤhlete er unter allen Groſſen ſei⸗ nes Hofs diſen wunderſamen Mann / um ſel⸗ bem die Anleitung diſes jungen Fuͤrſtens voll⸗ kommentlich zuzutrauen; damit ſolcher nichts ohne deſſen Zurathen unternehmen ſolte. Pi⸗ pinus vertrate diſes Amt alſo wuͤrdig / daß er nichts vergaſſe von dem / ſo in dem Gemuͤth Dagoberti die Forcht GOttes und die Liebe zur Gerechtigkeit eindrucken konte. Stellte ihm auch deßwegen oͤffters diſe ſchoͤne Wort aus der Schrifft vor Augen: Der Thron eines Koͤnigs / welcher denen Armen Gerechtigkeit erweiſet / wird niemals be⸗ weget werden. Alſo geſchahe es durch ſei⸗ ne Vernunfft / daß Dagobertus ſowol und ſo gluͤcklich nicht nur allein Auſtraſien; ſondern auch alle Staaten« die ihm ſeines Vatters 327 Todt uͤbergelaſſen / beherꝛrſchet. Dann als ihm ſein Bruder Cherebertus / und ſehr viele Groſſe ſelbige ſtreitig machten / wurde diſe Meulterey gar bald durch die Tapfferkeit Pi⸗ pini zerſtreuet / als welcher nicht minderen Hel⸗ den⸗ Muth in dem Krieg / als Gerechtigkeit und Vernunfft in dem Frieden ſpuͤhren lieſſe. Und Dagobertus / nachdem er ſich in denen ihm zuſtehenden Rechten veſtgeſetzet / gewanne die Hertzen ſeiner Unterthanen auf ſolche Art/ durch ſeine Freygebigkeit / Gerechtigkeit und Sanfftmuth / auch alle andere Koͤnigs⸗wuͤr⸗ dige Eigenſchafften / daß er an Schaͤtzbarkeit denen ginlhaften/ das ſeiner Worfahrein nicht nur gleich ware / Oamern ſelbe wohl gar uͤbertraffe: Daß alſo niemalens a Vaen gluͤcklicher / dann er / wurde geweſen ſeyn / ſo 2 Ie Febr. er allzeit denen Lehren eines 6 heiligen und g⸗e ſchickten Fuͤhrers gefolget waͤre. Allein gleichwie nichts harter / als ſein Gemuͤth in Mitte der Welt⸗Befleckung rein/ und ſeinen Leib unter denen Geluͤſten / von welchen die Gluͤckſeeligkeit und die hoͤchſte Ge⸗ walt bekleidet werden / keuſch zu erhalten / alſo lieſſe ſich auch diſer Koͤnig durch beweinens⸗ wuͤrdige Freyheit zur Frauen⸗Liebe verleiten; und hierauf zu dem Geitz / wodurch er zu un⸗ gerechten Mitteln getrieben wurde / um ſeinen thorrechten und unmaͤßigen Verſchwendun⸗ gen zu ſteuren. Pininu⸗ fuͤhrte deßwegen ein von Schwermuth gantz bedrangtes Hertz / verwieſe ihm dahero ſeine Unbillichkeiten ſehr ſcharff / und ruckte ſelbem die an GOtt veruͤb⸗ te Undanckbarkeit vor; welches diſer Fuͤrſt Anfangs alſo uͤbel nahme / daß er ihn gar toͤd⸗ ten zu laſſen gedenckte / weilen er ohne das zu ſo laͤſterlichem Vorhaben durch einige Groſſe des Hofs / die den heiligen Mann haßten / und ſeine Tugend beneideten / gereitzet wurde. Al⸗ lein GOtt / ſo der Schirm aller Gerechten iſt / erledigte Pipinum von diſer Gefahr. Der Koͤnig gienge in ſich / und truge mehrere Hochachtung als jemals vor die Verdienſt und Tugend eines ſo groſſen und getreuen Bedientens; und um ſelbem hieruͤber eine ge⸗ ſicherte Prob abzuſtatten / vertrauete er ihm ſeinen Sohn Sigebertum / den er unter ſeiner Obſicht in Auſtraſien zu herꝛſchen / hinſendete. Da alſo Sigebertus dem Namen nach Koͤ⸗ nig ware / Pipinus aber in der That das Koͤ⸗ nigreich regierte / befande ſich Auſtraſia von denen groſſen Anfaͤllen der Barbarn / ſo es vormals erlitten / befreyet. Er triebe ſie zu⸗ ruck / und ſchraͤnckte ſelbe in ihre Laͤnder emn; und nach dem Tod Koͤnigs Dagoberti haͤtte er Sigeberto den Beſitz aller ſeiner Staaten eingeraumet / ſo ihn nicht ſein Herꝛ Vatter noch bey Lebens⸗Zeiten verpflichtet haͤtte/ ſich mit Auſtraſia zu begnuͤgen / und das Koͤnig⸗ reich Franckreich Clodovaͤo ſeinem juͤngſten Sohn zu uͤberlaſſen. Diſer heilige Herzog verlieſſe die Welt ein Jahr nach Dagoberto / und die Betruͤbnus / welche das gantze Auſitraſien hierob amr nſſte⸗ en 21. 328 Das Leben der ſeeligen Margarithaaö⸗ 22 3 hen hatte / ware ſo ungemein / daß ſie ſelben bey Koͤnig Sigeberto III. in groſſem Anſehen Febr Nher Sein koſt⸗ nicht minders als einen ihrer beſten Koͤnigen b⸗e⸗ geweſen. Koh barer Tod. weinet. Dann ſein Leben aareWVeighoennd =èM ſii e eine Ehr ohne Befleckung / ſeine Weisheit und “ “ che⸗ Kihnn ereſeune und man konte ihn Der zwey und zwantzigſte T†Tag et mit Wahrheit einen Beſchuͤtzer der Gelaͤtzen / Hornungs / und von dem Mond der die Stuͤtze der Schwachen jeinen Feind der 2 ” ſen Zweyſpaltung wndlivein Kaif⸗ Pieede de — — — R ku ofs / den Spiegel der Groſſen / einen Fuͤh P.k 1 t ver Kopigen undeinen A abten des Jat⸗: a b c d e f. g h i i terlands betiteln. Er endete ſein Leben auf ſei⸗ 24 25 26 27 28 29 1 2 3 Lobſ nem eelos Larden in robalt ſan 21. 2“ Sch Hornung iim ſechs⸗hundert ſechs oder ſiebenden rr n tetw Jahr der HErrns: und ſein Leib / der An⸗ K 1 m “ P. 4 1 Lebe ſangs an diſem Orth zur Ruhe gebracht wur, 4 5 6 7 ⁸ 9 10 re de / iſt nachmals in das Cloſter von Nivigella ebe G rſeber Porden⸗ n nbzigenmangmarlſich — ong in in acht nehmen / diſen nicht mit zweyen an⸗ A D TL ich deren Pipinis / deren Nahm in unſeren Go⸗ S t u A B C LD E iick ſchichten beruͤhmt iſt / ſinnermiſchen. Der er⸗ II 12 13 14 15 16 17 18 èZłM ſte ware Pipinus Heriſtallus, auch Nr ooſtac, mus, Maire du Palais, oder Obriſt⸗Hofmei⸗ oſte ſter / und Vatter Caroli Martelli: Der an⸗ F F G FI MNP . derte Pipinus der Kurtze / Sohn des beruͤhr⸗ 19 18 19 20 21 22 23 ſhbi ten Caroli Martelli / und Ner ſe ger d⸗ “DWWDU Hau nigen aus dem anderten Geſchlecht: Dann der B u Antiochia iſt die Stulfeyer des GH. Nen s H. Pipinus / von deme wir reden / iſt viel aͤl⸗ aolh ede lſe Juͤnger Bartes MWMeit ter als beyde erſtgemeldte/ und ware der Gros⸗ das erſte mal Chriſten genennet wor⸗ Buch. bold Vatter Pipini Heriſialli / durch ſeine Toch⸗ den. Zu Hierapel in Phrygia des H. Papic D ter die H. Begnam / welche / nachdeme ſie ſich ſelbiger Stadt Biſchoffs / welcher des H. A⸗ En an Anchiſen / Sohn des H. Arnulphi vereh⸗ poſtels Johannis Zuhoͤrer / des H. Polycar⸗ n lichet/ ihme diſen Sohn zum Franckreichs pi aber Mit⸗Juͤnger und Geſell geweſen iſt. 6g Beſten / und zur Stuͤtze diſer groſſen herrli⸗ Zu Salamina in Cypern des H. Ariſtionis/ “” chen Monarchie / gebracht. welcher nach Zeugnus erſtermeldtens Papia/ Eken Sein Ge⸗ Es iſt mir noch uͤbrig anzumercken / wie einer aus denen zwey und ſiebenzig Juͤngern uo ſchlecht das Haus des H. Pipini nichis anders als eine Chriſti geweſen iſt. In Arabia / die Gedaͤcht⸗ ſete antz hei⸗ Geſellſchafft lauter heiliger Perſohnen beyder⸗ nus ſehr vieler heiligen Martyrer / welche un⸗ ’”” . ley Geſchlechts geweſen. Dann ſeine Ehege⸗ ter dem Kayſer Galerio Maximiano grauſam⸗ enunn mahlin Ita / oder Ideburgis genannt / lich getoͤdtet worden. Zu Alexandria des H. 2“ Schweſter des H. Medoaldi Ertz⸗Biſchoffs zu Biſchoffs Abilii / ſo nach dem H. Marco der Ma Trier, nachdeme ſie in dem Eheſtand nach andere Biſchoff ſelbiger Stadt geweſen / und dem Beyſpiel ihres Gemahls heilig gelebet / das Prieſterthum in groſſem Anſehen und Lu⸗ “”’“ beſchaͤfftigte ſich nach deſſen Tod in ihrem Wit⸗ genden verweſen hat. Zu Wienn in Franck⸗ 2ED tib⸗Stand mit nichts anderm / als mit Ubung reich des H. Biſchoffs Paſchaſü / der in der allerhand guten Wercken; und ſie empfienge Lehr und Heiligkeit fuͤrtrefflich war. ſhe⸗ endlichen von denen Haͤnden des H. Amandi Diſer iſt jener H. Biſchoff / welcher ſich Keanieſt mer den geweyheten Nonnen⸗Weyhel in dem be⸗ angelegen ſeyn laſſen / die Heiligthumen des ſches⸗ ud ruͤhmten Cloſter Nivigella / ſo ſie ſelbſt erbauen H. Mauritü / und der gantzen tapferen Legion arn laſſen: allwo ſie ihre noch uͤbrige Lebens⸗Jaͤg der Thebaͤiſchen / vor den Glauben zu Valais al in ſo groſſer Vollkommenheit zuruck legte / daß gemarterten Kriegs⸗Maͤnnern aufzuſammlen. ſie allen heiligen Jungfrauen / die daſelbſt woh⸗ Zu Paris bey denen Buͤſſern des H. raneiſei / den neten / zu einem ſeltnen TCugend⸗Spiegel diente. der ſeeligen Margarithaͤvon Cortona Buͤſſe⸗ iu Die Aeltere unter ihren Toͤchteren / wel⸗ rin bemeldten Ordens. Zu Gent in dem Cl. ln che die groſſe und beruͤhmte . Gertrudis ſter von Blandin / die Erhebung der Reli⸗ nc Aebbtißin diſes Cloſters iſt / ware ſo fuͤrtreff⸗ quien des H. Gudualdi ꝛc. tet ſich in ihrer Deiligte⸗ da man ſie unter di⸗ 1 iſe helleſte Ordens⸗Liechter zehlen kan; und ihre ſosli raa⸗ Schweſter die O. Begna hat die Ehr/ der Das Leben der ſeeligen Marga⸗ k gluͤckliche Urſprung zu ſeyn / aus welchem rithaͤvon Cortona Buͤſſerin. das zweyte Geſchlecht der Frantzoͤſiſchen Koͤ⸗ . — =èD G nigen hergefloſſen iſt. Sie hatten auch einen S Be ſeelige Margaritha von Cortona / h Sohn mit Nahmen Grimoaldus / welcher 3 von dem Orth ihrer Begraͤbnus alſo nͤ dem Herzog Pipino ſeinem Vattern in der O⸗ genannt / iſt in dem Flecken von Al⸗ ich beꝛ⸗ Hof⸗Marſchalls⸗Wuͤrde nachgefolget / und vino in dem Gebiet von Cluſio im Toſtantſchen iun thumm nnkyer 16 Ve line )eenefi nin B d Nr N ntn 4 ſ 22. Febr. Ihre hechheit. Ihre Be⸗ kehrung. von Cortona / Buͤſſerin. gegen Mitte des dreyzehenden Jahr⸗hunderts gebohren worden. In ihrer Jugend bemaͤch⸗ tigte ſich die unreine Liebe ihres Hertzens auf ſolche Arth / daß ſie ſich an eine Adeliche Manns⸗ Perſohn gaͤntzlich ergeben. Es ſeye hernach / daß ſolches aus Hoffnung geſchehen / ſich mit kilen⸗ einſtens zu verehelichen / oder ihre Le⸗ ens⸗Taͤg in denen Wolluͤſten und Eitelkeiten zu verliehren. Neun Jahr verſtrichen / daß ie in ſolcher Gemeinmachung lebte / als ihr iebſter durch einen / von denen Geſchicht⸗ Schreibern nicht angemerckten / Zufall getoͤd⸗ tet wurde / allein diſer Tod ward Urſach des Lebens ihrer Seele. Sihe hier / wie man ih⸗ re Bekehrung erzehle. . Ein kleines von Margaritha geliebtes Huͤnd⸗ lein / welches ſeinem Herrn gefolget / kame nach etlich taͤgigem Auſſen⸗Bleiben nacher Hauß zu⸗ ruck: als es daſelbſt angelanget / fienge es viel⸗ faͤltig zu bellen an / und indeme es ſeine Frau bey dem Rock nahme / zohe es ſelbe nach ſich / um ſie gleichſam an einen gewiſſen Orth zu fuͤh⸗ ren. Margaritha hierob erſchrocken / lieſſe ſich biß zu einem nahe dabey gelegenen Holtz⸗ Hauffen weiſen: ſie wurde aber noch weit meh⸗ rers beſtuͤrtzet / als ſie unter ſelbem den Coͤr⸗ per ihres Lieb⸗genoſſenen todt⸗ſtaͤrr / und ſchon voll der Wuͤrmen / die ihn zernageten / antraffe. Diſes traurige Schauſpiel machte eine ſolche Eintruckung in ihrẽ Gemuͤth / daß / als ihr Hertz von der Gnad kraͤfftig gereitzet wurde / ſie einen ſo groſſen Abſcheu bekame / ſich an ein Verwe⸗ ſungs⸗volles Geſchoͤpff ergeben zu haben / daß ſie ihr Leben gaͤntzlich zu aͤnderen / und ihre Laſter in wahrer Reu zu buͤſſen den Schluß faſ⸗ ſete. In diſen Gedancken gienge ſie hin / ſich als ein anderes verlohrnes Kind zu ihres Vat⸗ ters Fuüſſen zu werffen: und indeme ſie ihn mit gantzen Zaͤhren⸗Stroͤmen um Verzeihung ihrer begangenen Leichtfertigkeiten bate / erſuch⸗ te ſie ihn zugleich / ſie zu ſich zu nehmen / damit ſie ihre uͤbrige Lebens⸗Taͤg hindurch die Uppig⸗ keiten ihres boshafften Lebens ausbuͤſſen moͤch⸗ te. So erzuͤrnet diſer gute Vatter wider die ſchaͤndliche Auffuͤhrung ſeiner Tochter auch im⸗ mer ware / vermoͤchte er doch nicht / ſich ein⸗ zuhalten / daß er ſie nicht mit Zaͤrtlichkeit um⸗ armet / und in ſein Haus aufgenommen haͤtte / allwo ſie ernſtlich Buß zu wuͤrcken anfienge. Margaritha wurde alſo von ihren Suͤn⸗ den beweget / und der Eifer ihrer Zerknirr⸗ ſchung ward alſo groß / daß ſie nicht aufhoͤr⸗ te zu weinen / und Seuffzer gen den Himmel auszuſtoſſen / um die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes uͤber ſich herab zu ziehen. Zuweilen melde⸗ te ſie ſich bey denen Einwohnern des uͤberirrdi⸗ ſchen Paradeiſes / und befragte ſie mit ſeltſa⸗ men Bewegungen / in was vor einem Stand ſich ihre Seele befinde / und ob wol JEſus Chriſtus ſelbe nach ſo vielen veruͤbten Laſtern noch zur Gnad aufnehmen wurde. Zu andern mahlen legte ſie einen Strick um den Hals / und begabe ſich in die Kirchen / allwo ſie mit⸗ ten unter denen goͤttlichen Geheimnus⸗Bege⸗ P. Falxeder I. Theil. 329 hungen vor allem Volck um Verzeihung ihrer gegebenen Aergernus bate. Diſes Verhalten mißfiele ihrer Stieffmutter auf ſolche Arth/ und ſie machte bey ihrem Ehe⸗Herren alſo viel / daß er diſe heilige Buͤſſerin als eine Thorrechte und Unſinnige aus ſeinem Haus verſtoſſte. Diſes ware vor ſelbe eine entſetzliche Pruͤfung; dann einer Seits ſpye ihr der Teuffel ein / wie⸗ der zu ihren erſteren Leichtfertigkeiten / allwo ſie alles / was ſie verlangte / haben koͤnte / zuruck zu kehren; an ſtatt / daß ſie in diſem Buß⸗ Stand von der gantzen Welt / ja von ihrem eigenen Vatter ſelbſten verlaſſen bleiben muſte; und anſonſten ſahe ſie ſich ſchoͤn/ wohlgeſtalt / jung / und im Stand / der Welt⸗Geluͤſten lang genuͤſſen zu koͤnnen. Da ſie von diſer Verſuchung alſo umgetrieben wurde / vernah⸗ me ſie eine Stimm in Mitte ihres Hertzens / welche ſie ermahnte / in die Stadt Cortona zu gehen / und ſich in das Cloſter der Geiſtli⸗ chen des H. Franciſci zu begeben / allwo ſie das vernehmen wurde / was ſie zu Abbuͤſſung ih⸗ rer Suͤnden thun muſte. 220 Febr. Die getreue Buͤſſerin diſer Himmliſchen Sie begibt Stimm gehorchend / begabe ſich an den ihr vorgemerckten Ort; und als ſie ſich daſelbſt zu denen Fuͤſſen eines Beicht⸗Vatters warffe / erklaͤrte ſie ihme zugleich den armſeeligen Stand ihres Lebens / und die groſſe Barmhertzigkei⸗ ten / die GOtt an ihr gewuͤrcket hatte; nach welchem ſie ſehr innſtaͤndig um das Kleid von der dritten Regel / ſo man von der Buß nennet / angehalten/ allein die Geiſtliche ſchlugen ihr ſolches vor diſes mal vernuͤnfftig ab / um ihren Beruff zu pruͤfen/ und aus Forcht ihren heili⸗ gen Orden durch Annehmung einer Perſon / welche ein ſo aͤrgerliches Leben gefuͤhret/ zu ver⸗ unehren: nichts deſto weniger verdiente ſie uͤ⸗ ber drey Jahr diſe Gnad durch ihre Beſtaͤn⸗ digkeit / und ſahe endlichen ihre fromme Be⸗ gierden erfuͤllet. ſich nacher Cortona. Die goͤttliche Liebe / welche den Platz der Sie em⸗ Welt⸗Liebe eingenommen/ entzuͤndete das pfanget Hertz diſer gottſeeligen Margarithaͤ auf ſolche das 1 Weiſe / daß ſie durch ihre gantze uͤbrige Lebens⸗ Es ens⸗Kleid des H. Zeit einen ſo groſſen Abſcheu ob allen irrdiſchen Franeiſci. Dingen truge / als ſie vormahls Begierds⸗ Reitzungen ſpuͤrete / um alle deren Geluͤſten zu genieſſen ihr gantzes Geſchaͤfft ware / ſich JE⸗ ſu Chriſto / durch Ubung aller Tugenden ge⸗ faͤllig zumachen. Ihr Luſt ware / den Leib mit neuen Caſteyungen zu beſchwehren. Sie hatte einen ſolchen Greuel an ihrer Schoͤnheit / die ihr zu dem Untergang gedienet / daß ſie ihr das Angeſicht mit einem Stein zerſchluge / o⸗ der mit Sand zerribe / um ſich ungeſtalt zu ma⸗ chen. Sie ſchlaffte auf der harten Erden / und hatte nichts dann einen Stein oder Stuck Holtz zum Haupt⸗Kiſſen. Sie ſahe gantze Naͤcht wachend hinweichen / und lage dabey dem Ge⸗ bett und Betrachtung himliſcher Warheitẽ ob. Die Thraͤnen / ſo zuweilen aus Blut beſtan⸗ den / waren ihr ſo gemein / daß ihre Augen ihr Lager zu verlaſſen ſchienen. Sie ſeuffzete mit Tl ſolcher 22. Febr. cα 2, eer⸗ Jbre Ver⸗ in eine Zellen verſchloſſen? ſuchungen. 330 ſolcher Inbrunſt / daß man alle Augenblick ge⸗ ſagt haͤtte / ſie ſterbe vor Schmertzen dahin. Sie ſchluge und geiſſelte ſich ſo offt und lang mit knoͤpfichten Stricken / und anderm Buß⸗ Werck⸗Zeug / daß ihr Fleiſch / welches ſie vor⸗ hin alſo zaͤrtlich pflegte / davon gantz ſchwartz und haͤßlich wurde; und ſie ware Freuden⸗ voll / diſen Leib / der ihr ſo offt zu Beleidigung ihres goͤttlichen Erloͤſers gedienet / in ſolchem Stand zu ſehen. Sie gewoͤhnte ſich allge⸗ mach an ſolche Maͤßigkeit / daß ihr ein Mund⸗ voll Brod und weniges Waſſer zur Nahrung genug ware / und geſchahe es gar ſelten / daß ſie diſem einige Nuſſen / oder rohe Kraͤuter / beythate. Durch diſe Strengheiten ſchwaͤ⸗ chete die gottſeelige Buͤſſerin ihren Leib der⸗ maſſen / daß ſie hinfuͤran keine eintzige unor⸗ dentliche Sinnlichkeits⸗Bewegung / weder auc die geringſte boͤſe Begierde mehr fuͤh⸗ ete. Unterdeſſen / ob ſie ſchon auf ſolche Art uͤber ihren einheimiſchen Feind / ſo die Begier⸗ lichkeit iſt / geſieget / unterlieſſe doch der aus⸗ waͤrtige Feind / nemlichen der Teuffel nicht / ſie anzufallen / um ſich zu bemuͤhen / ihre Be⸗ ſtaͤndigkeit uͤber den Hauffen zu werffen: Dann indem er eine fremde Geſtalt entlehnete / erſchiene er ihr einſtens / und ſich ſtellend / als ob er ſie troͤſten wolte / ſprache er zu ihr: War⸗ umen / Wargaritha / halteſt du dich alſo Warumen toͤdteſt du dich durch unbeſcheidene Buſ⸗ ſen? Iſt es nicht genug / um zur Seelig⸗ keit zu gelangen / daß du jenes uübeſt / was andere Buͤſſer von diſer Regul thun. Allein weit davon / daß ſich diſe Gottſeelige durch derley Liſt zur Lauigkeit haͤtte verleiten laſſen / ſie erfunde vielmehr alle Tag neue Strengheiten: Und weilen ihr JEſus Chri⸗ ſtus zu erkennen gegeben / daß bey ihr die Ver⸗ ſuchungen die Stell der Marter / ſo ſie inbruͤnſtig wuͤnſchte / vertretten ſolten / ware ſie allzeit zu dem Streit bereitet / und begierig / ſelbe zu uͤ⸗ berwinden. Der Teuffel bediente ſich ande⸗ rer Kriegs⸗Liſten / um ſie von ihrer Buß ab⸗ wendig zu machen: indem er ſich bald in ent⸗ ſetzlichen Geſtalten derſelben vorſtellete / bald aber unter angenehmen Schoͤnheiten erſchie⸗ ne / um ſie in die Suͤnd zu ſtuͤrtzen; er bedro⸗ hete ſie endlichen ſtets / daß ſie nicht verharren / daß ihr die Gnad in Fortſetzung ihrer Caſtey⸗ ungen ermangeln / und GODD ſie verlaſſen wurde. Allein eben jener GOtt / deſſen Au⸗ gen ohne Unterlaß auf die Gerechte ſehen / und deſſen Ohren ſtets deren Gebett anhoͤren / troͤſtete und ſiaͤꝛckete ſeine getꝛeue Dienerin duꝛch diſe liebreiche Wort: Foͤrchte nicht / meine Tochter / ich bin mit dir in der Betruͤb⸗ nus; ich werde dich daraus erloͤſen / da⸗ mit du geprieſen werdeſt; folge getreu⸗ lich dem Rath deines Fuͤhrers / und durch die Huͤlff meiner Gnaden werdeſt du uͤ⸗ ber alle deine Feinde triumphiren. Diie Demuth hatte in ihrem Hertzen ſo Das Leben der ſeeligen Margarithaͤ tieffe Wurtzeln gegruͤndet / daß ſie nicht dulten konte / ſo man die geringſte Hochachtung von ihr machete: Dahero als ſie vermerckte / wie man ihre Tugend zu ſchaͤtzen anfienge / gienge ſie auf die volle Gaͤſſen / und / damit ſie diſe vortheilhafftige Meynungen vernichtete / ſchrye ſie denen Einwohnern von Cortona zu: Wo gedencket ihr hin / meine Freund / in dem Umkrais eurer Mauren / ein ſo abſcheu⸗ liches Geſchoͤpff / als ich bin / zu behal⸗ ten; mich / die ich mich / wie euch nicht unwiſſend / mit tauſend ſchaͤndlichen Mackeln beflecket. Ein anders mal leſſe ſie ſich blos im Hemd mit einem Strick am Hals durch die Stadt / Mons Politianus ge⸗ nannt / ſchleppen; und ein anderes Weibsbild ruffte nach ihr: Sehet diſe Margaritham / welche ſo viel Seelen in das Verderben Eſturn er ſe her diſe Suͤnderin / ſo eure tadt entehret. Und ſo ihre Beicht⸗Vaͤt⸗ ter ihren Eyfer nicht gemaͤßiget haͤtten / wur⸗ de ſie wohl mehrere Ausſchweiffungen unter⸗ nommen haben / ſo man diſe Tugend⸗Werck alſo nennen darff / welche vor denen Men⸗ ſchen⸗Augen eine Thorheit ſcheinen; vor de⸗ nen Augen GOttes aber Wuͤrckungen einer hohen von goͤttlicher Liebe behertzt gemachten Weisheit ſeynd. GOTT hatte ſolche auch mit vortrefflichen Gunſten belohnet; dann um die Verdienſt der gottſeeligen Buͤſſerin zu er⸗ heben / machte er ſie denen Hoͤllen⸗Geiſtern al⸗ ſo ſchroͤcklich / daß ſie durch den Mund der Be⸗ ſeſſenen zu ſchreyen bezwungen wurden / wie ſie nicht einmal die durch den Eyfer Marga⸗ rithaͤ erhitzte Lufft vertragen konten. Ich melde nichts von denen Beſuchungen ihres Schutz⸗Geiſtes / von denen wunderſamen Offenbahrungen / und denen ungemeinen Er⸗ ſcheinungen / ſo ſie ohne Unterlaß in ihrem Ge⸗ bett und Betrachtungen hatte / in welchen un⸗ ſer HEr: JEſus Chriſtus dieſelbe mit unbe⸗ greifflicher Freundlichkeit beſprache. Gleich⸗ wie ihre Andacht beſonders gegen dem Leiden des Heylands abzielete / alſo fuͤhlete ſie auch in deſſen Betrachtungen groſſen Troſt; diſe Troͤ⸗ ſtungen wurden aber von einer ſo groſſen Be⸗ gierde / zu leiden / vergeſellſchafftet / damit ſie an dem Leiden ihres Erloͤſers Antheil haben moͤch⸗ te / daß ſie gleichſam eine Eyferſucht gegen je⸗ nen Perſohnen truge / ſo ſie in der Betruͤbnus ſahe. Sie gienge alle Tag zu denen Sacra⸗ menten der Buß / und des H. Abendmahls / nachdem ſie durch JEſum Chriſtum ſelbſten darzu eingeladen worden. Und ſie genoſſe hierinnen ſolche Suͤßigkeiten / die man nicht ausſprechen kan. Diſe Troſtreichigkeiten waren nichts deſto weniger gemindert / nach der Maß / mit welcher ſie ſich zu denen Crea⸗ turen durch die Gedancken oder Geſpraͤch er⸗ goſſe. Endlichen umgehe ich mit Stillſchwei⸗ gen die Gab der Weiſſagung / die Gnad der Wunder⸗Wercken / die Krafft / Beſeſſene zu erledigen / und verſchiedene Kranckheiten zu heilen / mit welchen ſie durch die drey mnd . ſet wor Hornu der eine pord i⸗ Cna be ſen Gr Eeh⸗ aher urch Wiſc dereits lon C gen B Zeiti⸗ VIII. ter gant nus Der ſang thaͤt roriu Heili Bac W ihei H. 1 derf chur gele hune inge cheen Uhſer hehra llen, Daos ſhich n di ite lend ſo ſcha und enge 1 1 N S „ „ nd enr. von Cortona Buͤſſerin. 331 „ *½⅝ ten zwantzig Jahr ihrer Buß begab iten/wu i 4 gabet geweſen; auch wahre Buß / und zwar bey Zeiten / wuͤr⸗ hundkd Nun zu ihrem ſeeligen Lebens⸗Ende zu ſchrei⸗ cken ſolten / weilen unlaugbar 1 Battenr win e ten. Diſe wunderſame Dienerin JIJ Eſu Chriſti ſuf vet en Fuß aie neſ diee us ſeten ſteh llt ſe wder en Fuß / da aben wir uns ni Bing, auf ſolche Weiſe in der Ubung einer rauhen nur allein ihres Vorſpruchs bey dem hamnche nag Caſteyung verharrend / erkannte durch ein ſchen Vattern als verlohrne Kinder zu getroͤ⸗ hndiſn himmliſches Licht wie die Stund ihres Tods ſten / ſondern wir werden auch mit ihr erſah⸗ ſoaͤſt, nahe waͤre / und daß ſie in diſem koſtbaren Au⸗ ren/ was einsmals der H. Ignatius von Lo⸗ ni genblick von allen Seelen / ſo durch ihr Gebett vola / Stiffter der Geſellſchafft JEſu / geſpro⸗ 4 alhi aus denen Flamen des Fegfeurs erloͤſet wor⸗ chen: Quum mihi terra ſordet, dum Cælum a- hene den / Binſtand finden wurde. Und alſo hat⸗ ſpicio. Wie uͤbel riechet die Erden / wann tnii te die ige Rararricher van der Ubermaß ich den Himmel anſchaue / und alſo werden 6ni ihrer Strengheiten gantz zerſchlagen / und von unſere Hertzen vor allzeit dort angehefftet blei⸗ iin e Tad ner⸗ Rernn eibenen Sar⸗ gang erkehen ben / wo die wahre Freuden zu finden. Agnee r Tod. je die heili amenten empfan⸗ R gen / und in GOtt gantz verzucket und verſtal⸗ Uke ner worden . Gre Sert aucgehaſen den 22. Der drey und zwantzigſte Tag ornungs im Jahr 1227. r Leichnam / ornungs / und von de ſen der einen ſehr lieblichen Geruch von ſich gabe / 5„ 88,5 m Mond der ſce⸗Dn ward in der Kirch der Franeiſcaner zu Cor⸗ — n,nn tona begraben: allwo ſo viele Wunder bey ih⸗ Kre en cral geſchehetn daß nan nlh Wwenger⸗ . c d e f 8 h N als zehen zum Leben erweckte Todte zehlet. 25 26 27 28 29 Debenchen Dahero hat Papſt Leo der Zehende auf die 27 28 29 1I à 3 nimnd durch den Cardinalen Urſin / Geſandten in i k 1 m ngen en Welſchland / unter Clemente dem Fuͤnfften n pPqr Ka dereits beſchehen⸗ Raeehe denend Einohtiarn 4 5 6 7 89 I10 II ſcceon von Cortona zugeſtanden / das Feſt diſer ſeeli⸗ ſaun e Boſe an eben r Tag 4 als ſe das J lſſtenge⸗ Zeitliche geſeegnet/ zu begehen: Und Urbanus ,Geſtcne⸗ VIII. gabe im Jahr 1680. das Decret von ih⸗ s t u A B C D hundde rer Seeligſprechung heraus / und ertheilte dem 12 13 14 I5§ 16 17 18 hutden / Ne gantzen Orden des H. Franciſci die Erlaub⸗ . RKZ dus – ihr den GsWienn⸗ dt halten. E F F G H MNP . r Leib wird bis anhero ohne einige Verwe⸗ ug ahhelen ben ſeigen ae 19 20 19 20 21 22 23 24 ie Gedaͤchtnus der ſeeligen Margari⸗ R aug thaͤ von Cortona iſt in Italien beruͤhmt. Fer⸗ rr dem Schalt⸗ Jahr laſſet man aus – rarius hat nicht vergeſſen / ſie in die Zahl der a die Vigil des . Apoſtels Mathiaͤ/ ntirrn Heiligen / die ſich in dem Roͤmiſchen Marter⸗ dann diſe auf den naͤchſten Cag verſcho⸗ entuie Buch nicht befinden / einzuverleiben. Artus ben wird / an welchem man nach Ver⸗ et von Monſtier thut gleichfalls Meldung von kuͤndigung des Tags und des Monds he ihr in dem Martyrologio der Geiſtlichen des nichts anders / als diſe Wort liſet: Die idnn H. Franciſci. Ihr durch den Ehrwuͤrdigen Vigil des Heil. Apoſtels Mathias / und die nſtnn B. Juncta de Bevagna ihren Beicht⸗Vatter Gedaͤchtnus ſehr vieler heiliger Martyrer und n verfaßtes / und von der Loſcaniſchen Unterſu⸗ Beichtigern / und ſehr vieler heiliger Jung⸗ nn chung genehm gehaltenes Leben wird von dem frauen. duch Rethlten Bollmmne im riu⸗ Eheil Hor⸗ D „ “ ungs erzehlet. Der Ehrwuͤrdige P. Wa- F Je Vigil / und gebottener Feſt⸗Abend Roͤmi⸗ tu dingus in dem anderten Theil der Jahr⸗Buͤ⸗ DS des H. Apoſtels Mathiaͤ. Zu Sir⸗ ſches Mar⸗ Pal chern der minderen Bruͤdern / indem er von mio des H. Moͤnchs und Martyrers er⸗Buch. nb unſerer Heiligen redet / glaubet / daß ſie ver⸗ Sireni / der aus Befehl des Kayſers Maxi⸗ hadinfe heyrathet ware / und daß ſie / um deſto freyer zu mini gefangen / und / als er ſich einen Chri⸗ pun ſte leben / ihren Ehe⸗Herꝛn habe ermorden laſſen: ſten bekennete / iſt enthauptet worden. Eben ſ hif Das aber / was wir gemeldet / ſcheinet der Ge⸗ an ſelbem Ort der Geburts⸗Tag der heiligen nminig ſchicht gleichfoͤrmiger zu ſeyyyn. zween und ſiebentzig Martyrer / welche den hin Hier haſt du abermal / geneigter Leſer / Kampf der Marter in vorgemeldter Stadt dt an diſer ſeeligen Buͤſſerin eben wie ich / gleich⸗ vollendet / und das ewig⸗waͤhrende Reich em⸗ nen n wie eine Vorbitterin / alſo auch einen lebhaffe pfangen haben. Zu Rom des H. Prieſters ſrache ten Buß⸗ Spiegel / in welchem wir uns / nach Polycarpi / welcher mit dem H. Sebaſtiano Fuſhe⸗ ſo vielfaͤltig verbrochenen goͤttlichen Geſuͤtzen / ſehr viel zu dem Chriſtlichen Glauben bekehret / Gn ſchauen / die Haͤßlichkeit der Suͤnden erkennen / und durch ſeine Ermahnung zur Glory und Zſſen und aus der weiten Laſter⸗Straſſen in den Herꝛlichkeit der Marter gebracht hat. Zu Cein 22. engen Tugend⸗Weg zuruck ſchreiten / mit ihr P. Falveder I. Theil. Aſtorga der TPunofrhen und Martyrin 4 Mar⸗ — 33ᷓ22 Das Leben des H. Moͤnchs Lazari. Warthaͤ / die zu des Kayſers Deci Zeit / un⸗ ter dem Gerichts⸗Verwalter Paterno gelit⸗ ten hat. Zu Cönſtantinopel des . Moͤnchs Lazari. Als diſer die heilige Bilder mahlet / iſt er aus Befehl Kayſers Theophili / des Bil⸗ der⸗Stuͤrmers / mit grauſamer Marter ge⸗ peiniget / und ihm eine Hand durch ein gluͤen⸗ des Eiſen verbrennet worden; da er aber durch GOttes⸗Krafft wieder geheilet / hat er die zerkratzte und abgeſchabene Bilder von neuem gemahlet / und zu recht gebracht. Iſt endlichen in dem Frieden entſchlaffen. Zu Breſcia des H. Biſchoffs Felicis. In der Spaniſchen Stadt Sevilia / des H. Beichti⸗ gers Florenti. Zu Tuderto der H. Jung⸗ frauen Romanaͤ/ welche von dem H. Pabſt Sylveſtro getaufft / in den Hoͤlen und Spe⸗ luncken ein himmliſch Leben gefuͤhret / und mit groſſen Wunder⸗Wercken geleuchtet hat. In Engeland der H. Jungfrauen Milburgis / des Koͤnigs Merciorum Tochter. Ferners zu Trier des H. Biſchoffs und Beichtigers Celſi / deſſen Leib durch den H. Egbertum / einen ſeiner Nachfolgern / gefun⸗ den / und mit vielen Ehren in die Kirchen des H. Eucherii uͤberſetzet worden / allwo ſelber mit vielen Wunder⸗Wercken geleuchtet hat. Bey denen Camaldulenſern in Brie des ſeeligen etri Damiani / der wegen ſeiner Gelehrtig⸗ eit / Frommkeit und Eyfer beruͤhmet / aus ei⸗ nem Prior der Einſidlerey von dem heiligen Creutz zu Fontavellano im Herzogthum Spo⸗ leto in Italien zum Cardinalen und Biſchof⸗ fen zu Oſtia worden; und in diſer Wuͤrde die wider Pabſten Alexandrum II. erregte Spal⸗ tung beygeleget / und der Kirchen andere groſ⸗ ſe Dienſt bewieſen. ꝛc. Das Leben des heiligen Moͤnchs L Lazari. eEr H. Lazarus lebte in dem neundten ) Jahr⸗hundert unter der Regierung Theophili / eines groſſen Goͤnners der Ketzeren lconoclaſtes, das iſt Bilder⸗Stuͤr⸗ mer / genannt. Diſer Fuͤrſt / um zu dem Zweck ſeines Vorhabens zu gelangen / kuͤndig⸗ te inſonderheit allen Chriſtlichen Mahlern den Krieg an / welche er zu toͤdten entſchloſſen/ wann ſie nicht ſelbſt wider die Bilder ausſpeye⸗ ten / und ſelbe vor die Fuͤß wurffen. Unſer Heiliger / der in der Mahler⸗Kunſt fuͤrtrefflich ware / ſt dahero aus jener Zahl geweſen / welche diſer Urſach halber in Verhafft genom⸗ men worden. So bald ihn der Kayſer un⸗ ter die Augen brachte / bemuͤhete er ſich / ſel⸗ ben mit guten Worten zu gewinnen / damit er ſich zu deſſen Willen bequemen moͤchte; als er aber ſahe / daß er Zeit und Muͤhe verlohre / riffe er nach ſeinen gewohnlichen Gewaltſam⸗ eiten / und lieſſe diſen frommen Geiſtlichen mit ſo groſſer Grauſamkeit peinigen / daß er ſelben / nachdem er ihm kein laͤngeres Leben ſchaͤtzete / in eine tieffe Gruben zu ſtuͤrtzen / befahle. Allein 5 kurtz darnach / als der Bekenner JEſu Chri⸗ ſten wieder zu wenigen Kraffinn ud cher heit gelanget / und an ſeinen gewoͤhnlichen Wercken / nemlichen an Mahlung der Bilder wiederumen zu arbeiten anfienge / lieſſe ihm Theophilus gluͤende Eiſen⸗Blatten auf die flache Hand legen; die ihm alles Fleiſch ver⸗ zehrten / und halb tod dahin fallen machten. Alsdann lieſſe die goͤttliche Vorſichtigkeit / wel⸗ che diſen Kunſt⸗reichen Mahler zu fernern Dienſten ſeiner Kirchen vorbehalten wolte / zu daß Theophilus durch das Bitten ſeiner Ehe⸗ Gemahlin der Kayſerin Theodoraͤ/ und ſeiner Favoriten eingenommen / unſern Heiligen aus dem Gefaͤngnus erlieſſe. Nachdem er auf ſeiche Art erlediget worden / hielte er ſich eine eit lang zu Conſtantinopel in der Kirch des Johannis des Tauffers / ſo man die Er⸗ ſchroͤckliche nannte / heimlich auf; allwo di⸗ ſer acheige Mahler / wiewolen an denen Haͤnden gelaͤhmet / dach nicht unterlieſſe / eine Bildnus des H. Vorlauffers zu verfertigen / welche lange Zeit gedauret / und der ſich GOtt zu Würcküini vieler Wunder⸗Thaten bedie⸗ Ei0nige Jahr darnach ſtarbe diſer Kay⸗ ſer elendiglich an der Ruhr dahin / nachdem er eine denen Saracenen geliefferte Schlacht verlohren; und Michael III. diſes Nams / als deſſen Sohn / folgte ihm in der Regierung nach. Als diſer Fuͤrſt durch die Sorgfalt ſei⸗ ner Mutter die Verehrung der Heiligen Bil⸗ dern wiederumen bergeſtellet / beeyferte ſich der geiſtliche Lazarus mehr / als jemals / an ſchoͤ⸗ nen Wercken zu arbeiten: Unter welche man ein fuͤrtreffliches Bild unſers HErꝛn JE Su Chriſti zehlet / ſo er auf eine aͤhrene Saulen geſtellet. Da er von der Kayſerin Theodora erſuchet wurde / ihrem verſchiedenen Ehe⸗Ge⸗ mahl zu verzeyhen / und GOKT vor deſſen Seele zu bitten / damit er ihm Barmhertzig⸗ keit erweiſen moͤchte; gab er ihr zur Antwort: Bildet euch nicht ein / meine Frau / daß bey GOtt eine Ungerecheigket Statt ha⸗ be / und daß er mit Vergeſſung der Schmertzen und Peinen / die um ſeiner Streitigkeiten willen / und wegen ſeiner / ſeynd ertragen worden / denenſelben den Haß und aͤuſſerſten Wuth Theophili vor⸗ ziehen werde. Alſo entſchuldigte er ſich ver⸗ nuͤnfftiglich / vor einen aus der Chriſtenheit Verſtoſſenen zu betten. Nichts deſto weni⸗ Zonat. ger halten viele Geſchicht⸗Schreiber rina 61 daß diſe gottsfoͤrchtige Fuͤrſtin bey dem Pa⸗ triarchen Methodius, und denen andern we⸗ gen jaͤhrlicher Begehung eines / Orthodoxia genannten / Feſts / verſammelten Biſchoͤffen inſtaͤndig angehalten / GOTD vor den Kay⸗ ſer ihren Ehe⸗Gemahl zu bitten / und daß die Praͤlaten diſes mit ſolchem Eyfer gethan / daß ſie von goͤttlicher Barmhertzigkeit die Nach⸗ uͤber ollandus in dem Leben der heiligen Thhoeo⸗ 6 ℳ 60. nungale ſeiner Suͤnden erlanget. Wor⸗ Lheod ſn⸗ Heie Ni Hudi wahit e an und Buch bon 4 loſbba 6e ſee ſhnun ligen⸗ liud Aobens Die Duoch in tte/ lonni ſchiſt ſh 00.10 17. ligvie pach V. welc men dalern ſam! wiee Cord N De H tuftmn . ſcot Detnbe r N n ſocn n Cton Nans r Ruin Srtkſe Heiged hfertſie a ſ belhenn n eel e Sdn Kheche Ce⸗ lr dſt genherte Mnot Greu⸗N Sta ſſing vn ſe n ſl bne phiivon eſchee⸗ ſtte deſe mn 15 Nrdſr/ denche ſan hododld ſchie den Nd hen,N eN W . 4 Febr. Sein Tod. Arepeen Reiſe / die er nacher Rom gemacht Das Leben des H. Apoſtels Mathiaͤ. Theodoraͤ am eilfften des Monats kan ge⸗ ſchaust werden. Michael von denen Verdienſten unſers Heiligen uͤberzeuget / ehrete ihn in dem dritten Jahr ſeiner Regierung mit einer fuͤrnehmen Huldigungs⸗Geſandtſchafft an den neu⸗er⸗ waͤhlten Pabſten Benedi ctum III. und truge ih⸗ me auf / ſelbem von ihme ein mit dickem Gold und koſtbaren Steinen bereichtes Evangelii⸗ Buch zu uͤberantworten; wie auch einen Kelch von gleicher Materi / und ſehr viele andere koſtbare Kirchen⸗Orrnaͤten / von gar ſeltenen Zeygen. Aus welchem erhellet / wie GOtt ſeine Diener zu ehren wiſſe / und was vor Be⸗ lohnung er auch noch auf diſer Welt denen je⸗ nigen zu geben / willig ſeye / ſo fuͤr ſeine Glo⸗ ri und fuͤr die Gerechtigkeit einige Pein und Schmertzen ausgeſtanden haben. Es iſt nichts mehrers von denen Thaten des H. Lazari bekannt / als daß er ſeine uͤbrige Lebens⸗Zeit in groſſer Ruhe hinflieſſen geſehen. Die Griechen in ihrem Monat⸗Heiligen⸗ Buch ſagen / daß er auf dem Weg in einer hatte / geſtorben ſeye. Das Jahr ſeines Tods 28700. ereignet. kan nicht verlaͤßlich angedeutet werden; glaub⸗ lich iſt / daß ſich ſolcher beylaͤuffig um das Jahr Es wird in beſagtem Meno- logio oder Buch der monatlichen Heiligen am 17. Weinmonats von der Uberſetzung der Re⸗ liquien eines H. Lazari aus der Stadt Chite nacher Conſtantinopel unter dem Kayſer Leone VI. Meldung gethan. Es gibt deren einige / welche darvor halten / daß diſe die Heiligthu⸗ men des H. Lazari / Bruders der H. Mag⸗ dalenaͤ / und nicht unſers Heiligen ſeyen. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch redet ehr⸗ ſam von dem H. Lazaro am 23. Hornungs/ wie auch Zonarus und Cedrenus / und der Cardinal Baronius in ſeinen Anmerckungen / und im neunten und zehenden Theil ſeiner Jahr⸗ Buͤchern. Der vier und zwantzigſte Tag Hornungs / (im Schalt⸗Jahr iſt es der 25.) Und von dem Mond / der 7a d c d e f g h 26 27 28 29 1 2 3 4 k I m n p q r 5 6 7 8S 9 10 11 12 13 14 15 16 17 20 21 ⸗20 21 22 23 24 C 18 19 P 2 5 333 We der Himmelfahrt des HErrns von den Apoſteln in die Statt Judaͤ des Verraͤ⸗ thers / durch das Loos erwaͤhlet / und um des gepredigten Evangeliums wegen / gemartert worden. Zu Rom der H. Martyrin Primi- tivæ. Zu Cxæſarea in Cappadocia, des H. Martyrers Sergiüi deſſen fuͤrtreffliche Tha⸗ ten und Geſchichten ſchrifftlich vorhanden ſeynd. In Africa der heiligen Martyrer Montani / Lucii / Juliani / Victorici / Flaviani / und ihrer Geſellen / welche des H. Cypriani Juͤn⸗ ger geweſen / und unter dem Kayſer Vale⸗ riano die Marter vollendet haben. Zu Roan das Leiden des H. Biſchoffs und Martyrers raͤtextati. Zu Trier des H. Biſchoffs und eichtigers Modeſti. In Engelland des H. N Judaͤa der Geburts⸗ Tag des O.. Roͤmi⸗ Apoſtels Mathiaͤ / welcher nach ſches Mar⸗ 24. Febr. ter⸗Buch. Edilberti des Koͤnigs der Cantiorum, welchen der H. Auguſtinus der Engellaͤnder Biſchoff zu dem Glauben Chriſti bekehret hat. Zu Je⸗ ruſalem iſt die erſte Erfindung des Haupts des Vorlaͤuffers unſers Erloͤſers. Ferners / zu Senlis / des H. Biſchoffs Lethardi / welcher in Engelland in dem Gefol⸗ ge der H. Bertha / einer Franzoͤſiſchen Toch⸗ ter und Ehegemahlin des H. Edilberti geſtor⸗ ben / der er zur Stuͤtze in dem Catholiſchen Glauben / und ſie wider die Fehler des Hey⸗ Eanen⸗ denthums zu ſtaͤrcken / zugegeben worden / mit welchen ihr Koͤniglicher Ehegemahl / und das gantze Engellaͤndiſche Volck damahls behafftet ware. Er hatte auch viel zu der Bekehrung des Koͤnigs und des gantzen Volcks beygetra⸗ gen / ſo der H. Auguſtinus gewuͤrcket. Zu St. Dionyſio in Franckreich die miraculoſe Einweyhung der Abbteylichen Kirchen / ſo durch unſern HErrn JEſum Chriſtum den ewigen Prieſter geſchehenꝛc. Das Leben des H. Apoſtels Mathiaͤ. F LEr Sohn GOttes / welcher in diſe Welt gekommen / um die Hertzen der Menſchen zu ſeiner Liebe zu ziehen / wolte zwoͤlff arme Maͤnner / und die eines ſchlechten Anſehens / aber von groſſer Wuͤr⸗ ckung waren / Apoſteln genannt / zu Nachſol⸗ gern haben / welche er mit ſeinem Geiſt und Gnad anfriſchete; damit ſie als tapffere und wachtbare Feld⸗Herren die Suͤnd / den Fuͤr⸗ ſten der Finſternuſſen / und alle deſſen Anhaͤn⸗ ger / bekriegen ſolten. Unter diſen zwoͤlff Apoſteln befande ſich einer Judas Iſcariotes genannt; welcher / nach⸗ deme er zu diſer hohen Apoſtolats⸗Wuͤrde er⸗ hebet worden / und einige Zeit in der Schul eines ſo guten und Anbettens⸗wuͤrdigen Lehr⸗ meiſters verharret / geprediget / und in Ju⸗ daͤa viel Wunderthaten gewuͤrcket; als er end⸗ lichen von dem Geitz uͤberwunden / verkauffte Tt3 er — Se. 334 Das Leben des H. Apoſtels Mathiaͤ. MVMU er um einen ſchlechten Preiß den unendlich/ und belieben moͤchte / ihnen jenen in den Gedan⸗ vebr. 5 ſune nicht ſchaͤtzbaren Werth der Erloͤſung aller cken zu geben unter denen beyden / den er er⸗ ls d Menſchen; indeme er ſolchen in die Haͤnde ſei⸗ waͤhlet hatte: welche Auslegung dem Griechi⸗ umng ner Feinden liefferte; als er aber ſelben zum ſchen Text gleichfoͤrmiger ſcheinet / dann wo geliun Tod verurtheilet geſehen / haͤuffte er ein Laſter wir leſen / er ward denen eilff Apoſteln zu⸗ daͤad auf das andere / und indeme er an der Barm⸗ geordnet / iſt geſchrieben / daß er auch durch ſobal hertzigkeit verzweifelte / erhenckte und toͤdteteer die Wahl⸗Stimmen beygethan worden ted ſich mit eigenen Haͤnden. In Warheit ſeynd Alſo fiele das Loos auf Mathiam / und wur⸗ ſch in der gantzen Natur keine genugſam unehr⸗ de Barſabaͤ in Annehmung der Apoſioliſchen hck liche Leuth / um diſen Abſcheulichen zu toͤdten, Wuͤrde vorgezogen. Es ſtehet auch geſchrie⸗ nn anzutreffen geweſen. ben / daß er von GOTT erwaͤhlet worden; te Als diſes Kind des Verderbens ein ſo un⸗ weilen die Apoſteln in ihrer Erwaͤhlung nicht . n gluͤckſeeliges Ende genomen / und von dem Eh⸗ der Zuneigung des Fleiſches und Bluts folg⸗ e ren⸗Stuffen / auf welchen ihn JEſus Chri⸗ ten / auch nicht acht darauf hatten / daß Jo⸗ n ſtus geſtellet / herab gefallen / ſchreibet der hei⸗ ſeph dem Fleiſch nach ein Gefreundter ihres n lige Lucas in der Apoſtel⸗Geſchichten / daß nach Meiſters und dreyer anderer Apoſteln ware; . der Auffahrt des HErrns in den Funmel⸗ da ſondern ſie lieſſen ſich von dem Himmels⸗Liecht ſich die Apoſteln und alle andere uͤnger ver⸗ ziehen / welches ihnen eingabe / Mathiam zu hui ſammlet; der H. Petrus als das Oberhaupt erwaͤhlen / und Joſephum nachzuſetzen / obwo und allgemeine Kirchen⸗Hirt eine Rede gehal⸗ len er den Zunahmen des Gerechten fuͤhrete/ ne ten; und nachdeme er ihnen die Gottloſigkeit und auch die Werck eines Gerechten thate. un und Straff Judaͤ vorgeſtellet / alſo geſpro⸗ Um uns zu lehren / daß wir in Austheilung der N ſie Juͤnger chen: Daß zu Erfuͤllung der Weiſſagung geiſtlichen Pfruͤnden nicht denen Bewegungen ln en nes 5 e⸗ Davids vonnoͤthen waͤre / einen aus ge⸗ des Fleiſches und Bluts folgen / ſondern das ini genwaͤrtigen / und die mit JIcEſu Chriſto goͤttliche Wohlgefallen / und die Glori ſeines nt von dem Tauff des . Joannis an / biß auf Nahmens vor Augen haben ſolten. Diſe den Tag / da er in den Himel aufgenomen Wahl dienet uns auch zu Faͤllung eines kraͤff⸗ worden / verſammlet geweſen / zu waͤhlen; tigeren Urtheils / wie groß die Heiligkeit / die damit deꝛjenige / welcher von neuem wurde Verdienſt und Fuͤrtrefflichkeit der Tugenden erkieſen werden / in die Statt des Dienſts Mathiaͤ muͤſſe geweſen ſeyn; weil er dem jenen und Apoſtoliſchen Amts diſes Ver⸗ vorgezogen worden / der den Titel des Ge⸗ zweiffelten trette / auf daß er einen Zeugen rechten getragen / und weil er mit deſſen Aus⸗ mit andern abgebe des wunderſamen Le⸗ ſchlieſſung erwaͤhlet worden / die Zahl der A⸗ bens ihres Meiſters / und des triumphir⸗ poſteln zu erfuͤllen. lichen Siegs / ſo er uber den TCod dar⸗ Es muß nicht fuͤr fremd angeſehen wer⸗ von getragen. Diſes Anbringen wurde von den / daß die H. Schrifft diſer Wahl den der gantzen Verſammlung vor Gut befunden / Nahmen eines Looſes beylege / wiewol eines welche beylaͤuffig in 120. Maͤnnern beſtunde / goͤttlichen: weilen wir wiſſen / daß ſich diſe ſie nahmen mit einhaͤlliger Stimm zwey aus deſſen an vielen Orten / und in faſt derglei⸗ diſen heraus / nemlichen Joſephum / deſſen Zu⸗ chen Gelegenheiten gebrauchet. Wie in dem nahmen Barſabas / und der auch wegen ſei⸗ Geſpraͤch / ſo der H. Petrus mit denen Juͤngern ner Heiligkeit der Gerechte zugenannt ware / wegen diſer Erwaͤhlung eines Apoſtels an die und Mathiam / beyde aus denen zwey und Statt Judaͤ gehalten / er der frey⸗gewordenen ſiebenzig Juͤngern. Hierauf begaben ſich alle Apoſtoliſchen Wuͤrde des Judas den Nahmen in das Gebett / und baten jenen / welcher das eines Looſes zugibet; nicht von darumen / daß Innerſte der Hertzen durchgruͤndet / daß er er⸗ diſem das Apoſtolat durch das Loos zugekom⸗ d klaͤren moͤchte / welchen aus beyden er zum men / welil er ſelbes durch die eintzige Benen⸗ ”M Nachfolger in das Apoſtolat des Verraͤthers nung / und durch das Wohlgefallen des Hey⸗ ber Seine Er⸗Judas erwaͤhlet habe. GOTT machteſeinen lands erlanget; ſondern daß / gleichwie nicht ve waͤhlung. Willen kund / indeme er das Loos auf Ma⸗ in des Menſchen Gewalt ſiehet / daß ihn diſes der thiam ſallen lieſſe; und diſes Loos ware / nach oder jenes Loos rreffe / es alſo auch nicht in der ben der Meynung des H. Dionyſii des Areopagi⸗ Macht Judaͤ ware / zu einer ſo hohen Wuͤrde ere ten / und andern Doctoren nach diſen / ein Liecht⸗ erhoben zu werden. Der H. Paulus nennet Epheſ 1. s Strahlen; welcher / als er uͤber den HO. Ma⸗ das Loos eine Beruffung und Verordnung: . 1r. os thiam herab ſiiege / ein ſichtbarliches Zeichen und Salomon geſtehet von ſich ſelbſten / daß er Sab a. r ſeiner Erwaͤhlung gabe. Nichts deſioweni⸗ auf ſolche Arth eine gute Seele uͤberkommen. Ne⸗ ger verſicheren viele / daß es von der jenen Art Dann GOtthatihme eine ſolche Seele pur al⸗ hhe geweſen / die bey denen Juden in dem alten lein aus ſeinem Willen gegeben. Nachdeme ſt Teſtament in der Ubung waren. Es finden nun der H. Mathias auf ſolche Arth zu dem dor ſich auch einige / welche ſolches auf die von de⸗ Apoſtolat gewaͤhlet worden / empfienge er den al nen Apoſteln und allen Glaubigen uͤber die Per⸗ H. Geiſt mit denen andern Apoſteln und Juͤn⸗ we ſohn des H. Mathias durch beſondere goͤttliche gern; und fienge denen Voͤlckern das unaus⸗ de ſprechliche Geheimnus des Creutzes mit groſ⸗ ſer Heiligkeit des Lebens / und einem wlithe ſamen Einſprechung gehaltene Erwaͤhlungen ausdeu⸗ ten; deſſen Beyſtand ſie angeruffen / damit er eiugde ccgeeen ndende or ſins 1. D inekriße nlenn ſch N iſ ede⸗ Wen n hlthen ende Grerheen Mhne mnni AN 6tlten 24. F ebr. . Das Leben des H. Apoſtels Mathiaͤ. ſamen Eyfer des Geiſtes zu predigen an: und als die Apoſteln die Laͤnder unter ſich getheilet / um zu wiſſen / wohin ſich ein jeder / das Evan⸗ gelium zu predigen / begeben mußte / und Ju⸗ daͤa den H. Mathias traffe / machte er ſich al⸗ ſobald fertig / daſelbſt IEſum Chriſtum zu predigen / welches er mit ſolcher Inbrunſt vor⸗ nahme / daß er vieles Volck zu dem Glauben bekehret / wie es der H. Iſidorus in deſſen Leben anmercket / und nach Berichtung des H. So⸗ phronii / Nicephori / und Dorothei / drange er mit ſteter Fortfuͤhrung ſeiner Predigten gar in das Hertz Aethiopiens hinein. Unter⸗ deſſen lieſſen die Juden nicht nach / ihn zu be⸗ kriegen / weilen er ihnen durch die Schrifften die Ankunfft Meßiaͤ bewieſe; und die Verfol⸗ gungen diſer Treu⸗loſen waren haͤrter zu er⸗ tragen / und zu uͤberwinden / als die uner⸗ traͤglichſte Welt⸗Widerwaͤrtigkeiten: Dann nachdem er 33. Jahr geprediget / ward er end⸗ lichen von ihnen ſelbſten / wie auch von denen Sein Tod. Heyden / verſteiniget / und darauf enthauptet. Einige ſagen / daß er gecreutziget / und nach⸗ mals von dem Creutz abgenommen worden / um das Haupt zu verliehren. Er ſtarbe im 823. Jahr unſers Heyls unter der Regierung Neronis. Sein heiliger Leib wurde durch die H. Helenam / Conſtantini Mutter / nacher Rom gebracht / und ein Theil der Gebeinen ſowol des Haupts / als ſeiner andern Glie⸗ dern / werden noch anheut in der Kirchen der H. Mariæ Majoris vorgewieſen; der andere Theil ward von der H. Kayſerin als ein rei⸗ ches Geſchenck an den H. Agricium / Ertz⸗ Biſchoffen zu Trier verehret worden / welcher denſelben in die alte Kirchen des H. Eucharii auſſer denen Stadt⸗Mauren abgeleget; wo⸗ durch diſe Kirch ihren Nam geaͤnderet / und den von dem H. Mathias angenommen. Es iſt allda eine groſſe Anzahl der Wundern / durch die Verdienſt ſeiner Vorbitt / gewuͤr⸗ cket worden. Ich will allhier nicht umgehen / daß ein Theil des Ehren⸗ werthen Haupts diſes H. Apoſtels / nachdem ſelber lange Zeit zu Bar⸗ beri in Aquitania ſehr andaͤchtig aufbehalten worden / von denen Wuͤrckungen des Grims der Calviniſchen Ketzern nicht befreyet verblie⸗ ben / die ſolchen aus dem Reliquien⸗Kaſten heraus geriſſen / in das Feuer geworffen / und zu Aſche verbrennet haben: Woruͤber man das neue Martyrologium der Heiligen von Franckreich beſehen kan. Ich weiß / daß der gelehrte Ekius ein Teutſcher / der wider Lu⸗ therum geſtritten / und ihm den Mund geſtopf⸗ fet / geſchrieben / wie der Leib des H. Mathiaͤ von Rom nacher Augſpurg gebracht worden / allein diſes mag von einem Theil verſtanden werden/ ſo von dem Volck genugſam offt vor das gantze genommen wird. noch vorhanden iſt. 335 Der fuͤnff und zwantzigſte Tag Hornungs / (in dem Schalt⸗Jahr iſt es der 26.) und von dem Mond / der a b c d e f g h 27 28 29 I1 2 3 4 5 i kq Imnopygqr 6 7 8 9 Io II 12 13 s t u A B C D 14 15 16 17 18 19 20 E F F G HI M N P 21 22 21I 22 23 24 25 26 2 . Febr. S Egypten der Geburts⸗Tag der Roͤmi⸗ O„. heiligen Martyrer Victorini / Victo⸗ ſches Mar⸗ ris / Nicephori / Claudiani / Dioſco⸗ ter⸗Buch. ri / Serapionis und Papiaͤ / unter dem Kay⸗ ſer Numeriano: deren die zween erſte wegen Bekanntnus des Glaubens / nach ausgeſtan⸗ denen ſcharffen und ſonderbaren Peinen ent⸗ hauptet worden. dem er gluͤende Roͤſt und Feuer uͤberwunden / zu kleinen Stuͤcklein zerhauet; Claudianus und Dioſcorus ſeynd mit Feuer verbrennet: Serapion aber / und Papias durch das Schwerdt hingerichtet worden. In Africa der heiligen Martyrer Donati / Juſti / Here⸗ naͤ/ und ihrer Geſellen. Zu Rom der Ge⸗ burts⸗Tag des H. Pabſts Felicis des Drit⸗ tens / welcher des heiligen und groſſen Pabſts Gregorii Ur⸗An⸗ Herꝛ geweſen / von dem er Gregorius ſelbſt erzehlet / daß er der H. Thar⸗ ſillaͤſeiner Enicklen erſchienen / und ſie zu den himmliſchen Freuden beruffen habe. Zu Conſtantinopel des H. Biſchoffs Tharaſii / der ein gelehrter und Gottsfoͤrchtiger Mann ware / zu welchem Pabſt Adrianus der Erſte eine Epiſtel / wegen Rettung und Verthaͤti⸗ gung der Heiligen Bilder / geſchrieben / ſo Zu Nazianzo des H. Caͤſarii / der war des H. Gregorii Theologi Bruder: von welchem auch diſer Gregorius bezeuget / daß er ihn unter den himmliſchen Heerſchaaren geſehen habe. 7 Nicephorus ward / nach⸗ Ferners in Burgund des aus diſem Land Franzoͤſi⸗ buͤrtigen H. Gerlandi / welcher / als er ſich in ſches. Sicilien begeben / um daſelbſt in der Einſam⸗ keit zu leben / alldort zum Biſchoff von Agri⸗ gento erwaͤhlet worden / und diſes Amt ſehr heilig verwaltet hat. Zu Limoſin der heiligen Beichtigern Avertani und Romaͤl / des Car⸗ meliter⸗Ordens / deren Leiber zu Lucca in Toſca⸗ 25. Febr. 336 Toſcana ruhen. In dem Cloſter von Fonte⸗ vraut des ſeeligen Roberti von Arbriſſel / Stiff⸗ ters des Ordens / der den Nam darvon fuͤh⸗ ret. In dem Cloſter von Maubeuge oder Mulbodio in Hennegau der H. Jungfrauen und Abbtißin Adeltradis / welche der heiligen Adelgundi ihrer Baß in der Regierung diſes Cloſters nachgefolget. Das Leben des H. Tharaſii / Pa⸗ triarchen zu Conſtantinopel. Wus, Conſtantinopolitaniſcher Pa⸗ triarch / nicht der Martyrer / von dem wir an ſeinem Ort handeln wollen; ſondern ein anderer / der 450. Jahr nach ſel⸗ bem diſen Stuhl beſeſſen / und welcher wegen ſeiner ungemeinen Guͤte und fuͤrtrefflicher Sanfftmuth alſo beruͤhmt / und kennlich ware / als er durch Schwachheit die Verdammnus der Heiligen Bilder unterſchrieben / wiewolen er in ſeinem Gewiſſen die Wahrheit gar wohl ſahe / ward durch die Forcht des Tods / ſo ihm in einer groſſen Kranckheit angedrohet wurde / von ſo hefftiger Reu geruͤhret / daß er heimlich diſen Patriarchen⸗Thron verlaſſen / den er vier Jahr lang beſeſſen / und ſich in das Cloſter Flo⸗ ri begeben / allwo er das geiſtliche Ordens⸗ Kleid angeleget. Ob diſer Veraͤnderung ward Kayſer Conſtantinus und die Kayſerin Irene ſeine Mutter aͤuſſerſt betruͤbet / welche ihn perſoͤhnlich zu beſuchen / und ſich bey ihm ſelbſten der Urſachen ſeiner Entweichung zu er⸗ kundigen hingiengen. Sie fanden ihn auf den Tod kranck ligen / und er erklaͤrte in Gegenwart ihrer Majeſtaͤten / daß er hierzu durch einen Gewiſſens⸗Trieb / und / um die Seeligkeit zu erlangen / beweget worden; weilen er durch ſeinen Fall der Kirchen unnutzlich waͤre / und nicht mehr Hirt bleiben konte uͤber eine Heer⸗ de / die er in die Ketzerey fallen gemachet; und ich will lieber / ruckte er bey / mich in ein Grab n e li. 6 verſchlieſſen / als von dem heiligen Apoſtoliſchen Stuhl zu Rom in den Bann gethan / und zum Fluch gemachet werden / indem ich in ſol⸗ chem Stand nichts anders in dem Gericht GOttes zu erwarten haͤtte / als in die aͤuſſer⸗ ſte / dem Teuffel und ſeinen Engeln bereitete/ Finſternuſſen geworffen zu werden. Hierauf bate er ſie / ſeinen Stuhl mit einem Rechtglau⸗ bigen / den er ihnen nannte / und welcher Tha⸗ raſius / deren Staats⸗ Secretarius, ware / zu beſetzen / der durch ſeine Tugenden bis zur Burger meiſterlichen Wuͤrde erhebet worden. Sein Vatter heißte Georgius / und hatte das Amt eines Stadt⸗Pflegers mit Ehr ver⸗ waltet / ſeine Mutter Encratia / welche eben wie er von denen alten Patriarchen entſproſſen ware. Eine Zeit hernach ſtarbe Paulus / und ward von der gantzen Welt wegen ſeiner Lie⸗ be und merckwuͤrdigen Buß betrauret. Tharaſius entſetzte ſich hoͤchſtens ob di⸗ hara⸗ ſer Wahl / ſowol von darumen / weilen er kein Das Leben des H. Tharaſü / Geiſtlicher ware / als auch weilen er die Kirr⸗ chen in unterſchiedliche Rottirungen / wegen den heiligen Bildern / zertheilet ſahe / indem ſich die Orientaliſche weigerten / ſelbe zu vereh⸗ ren. Dahero als er ſich entſchuldiget / wie er/ wegen ſeiner Untuͤchtigkeit / diſe Wahl nicht billigen konte / wolte er auch in ſolche niemals einwilligen / wo ihm nicht der Kayſer eine all⸗ gemeine Kirchen⸗Verſammlung zu Verdam⸗ mung diſer Ketzerey / und zu Aufhebung des Banns der Kirchen zu Conſtantinopel zuge⸗ ſtanden haͤtte: Auf diſe Verheiſſung lieſſe er ſich nach vorhin empfangenen andern heili⸗ gen Weyhen zum Biſchoffen diſes Orts ſal⸗ ben den 2. Chriſt⸗Monats. Und gleichwie diſe Waͤhlung einer weltlichen Perſohn zum Biſtum/ nicht anderſt als durch Diſpenſir- oder Erlaſſung des geiſtlichen Rechts wegen Hoffnung eines groͤſſern Nutzens geſchahe; alſo brachte ſelbe auch der Kirchen allen moͤg⸗ lichen Vortheil / wie wir im ſolgenden ſehen werden. Folgendes Jahr ſchriebe der Kayſer Conſtantinus / und ſeine Mutter Irene an Pabſten Adrianum / die Wahl Tharaſü be⸗ treffend; und diſe Brief befinden ſich in dem Bibliothecario Anaſtaſio in der Vorred des Kirchen anderten Nicaͤniſchen Concilii / oder Kirchen⸗ Verſamm Verſammlungen / ſie baten auch den heiligen Vattern / nacher Conſtantinopel zu kommen/ um dem Kirchen⸗Rath als der erſte und Ober⸗ Hirt an ſtatt des H. Petri vorzuſtehen / oder einen dahin abzuordnen / der demſelben in ſe nem Nam vorſtehen konte: Und Tharaſius ſchriebe ſeiner Seits eben diſes Vorhabens wegen an die drey andere Patriarchen / von Antiochia / Alexandria / und Jeruſalem. Es ware weit davon / daß er ſich durch ſeine Patriarchen⸗Wuͤrde von Ubung der geiſtlichen Tugenden erlaſſen zu ſeyn glaubte / dann er begabe ſich vielmehr als jemals auf das Er begeh⸗ ret eine lung. Gebett / auf die Demuth und Verachtung ſeiner ſelbſten. Er gaſtirte die Arme herꝛlich / und war⸗ tete ihnen ſelbſten mit guten Speiſen auf; ob⸗ wolen er / was ihn anbetraffe / ſich einer unge⸗ meinen Sparſamkeit bediente / und mit gar wenigem ſowol in der Nahrung als Kleidern und Beth behalffe / und auch ſo gar ſeinen Hauß⸗ Genoſſenen nicht zulieſſe / ihn zu bedie⸗ nen. Er ware nicht minders ſorgfaͤltig / die Erbarkeit unter der Cleriſey herꝛſchen zu ma⸗ chen. Dann / an ſtatt denen goldenen Bin⸗ den / und ſeidenen Kleidern / ſo ſie zu tragen gewohnet waren / gabe er ihnen aus Ziegen⸗ Haaren gewebte Guͤrteln / und Kleidungen von ſchlechtem Zeug ohne eintzige vorwitzige Verbeſſe⸗ rung ſei⸗ ner Clexi⸗ ſeh⸗ Neuigkeit. Er unterrichtete das Volck ſelbſt / ſonderbar die Kriegs⸗Maͤnner / deren groͤſter Theil mit der Ketzerey der Iconoclaſten oder Bilder⸗Stuͤrmerey behafftet ware: und end⸗ lichen / um Gehuͤlffen und Mit⸗Arbeiter in ſo wuͤrdiger Amtirung zu haben / lieſſe er zur lin⸗ cken Seiten der Thraciſchẽ Meer⸗Enge ein Clo⸗ ſter bauen / welches er mit einer guten Anzahl ver⸗ . Cſtnn ſom⸗ lte Und R iice b helc ſher⸗Ven c⸗ (aunſt ⸗ unſ ſich Zei ihe⸗ 4 lß — S= nkonnn eudie⸗ chen ſebennſe Geter Vrſben tchen r. ſcr, hung Ne gle Gaſes oogſoe unnn ſnaſt eiteeg⸗ wp Ndn leſqon rh⸗ n e Cen de Pgl, ftünngan Nerit cſh riſr. ſen e Nde t er⸗ Ne N 5 E. Patriarchen zu Conſtantinopel. 337 verſtaͤndiger Geiſtlichen beſetzte / damit ſie ih⸗ mek zu Unterſtuͤtzung und Erhaltung des Ca⸗ tholiſchen Glaubens dienen moͤchten. Im Weinmonath bemeldten Jahrs er theilte der Pabſt denen Kayſern ſeine Antwort / wodurch er / nachdeme er die Verehrung der Bildern erwieſen / ſelbe beſtraffet / daß ſie dem Patriarchen von Conſtantinopel den Titel ei⸗ nes Allgemeinen beygeleget: und inſonder⸗ heit wegen Tharaſium tadelte er deſſen Erhoͤch⸗ und Einweyhung / verſpricht doch / ſelbe ge⸗ nehm zu halten / wann er bey dem Kayſer ſo viel zuwegen richtete / daß die Verehrung der heiligen Bilder wider hergeſtellet wurde. Welches / mit der Meynung unſeres Heiligen / eintreffen hieſſe / deſſen Hertz dem Chriſtlichen Glauben hoͤchſtens zugethan ware. Am 7. Auguſtmonats des 786. Jahrs ware der allgemeine Kirchen⸗Rath in diſer Haupt⸗Stadt des Reichs / in der Kirchen der H H. H. Apoſteln aus erſt bemeldter Urſach ver⸗ Conſtanti⸗ ſammler; allein alles ward daſelbſt verwirret / nopolita⸗ und durch die Waffen der Bilder⸗Stuͤrmer / niſche Er⸗ welche durch ihrer Parthey Biſchoͤffe aufge⸗ hruntung, hetzet worden / zertrennel. Dahero gebrauch⸗ ten ſich die Kayſer der Vernunfft / verſchoben ſolche allgemeine Verſammlung aufeine andere Zeit / und wiſen unterdeſſen die Biſchoͤffe auf ihre Biſtuͤmer wieder zuruck. Den Paͤbſtli⸗ chen Geſandten / und jene der Orientaliſchen Patriarchen behielte die Kayſerin Irene bey ſich / und machte ſie / daß ſelbe bis auf folgendes Jahr daſelbſt verharreten / allwo der Kirchen⸗ Rath nacher Nicaͤa eine Bithyniſche Stadt/ verſetzet wurde / in welchem der H. Tharaſius nach denen Paͤbſtlichen Abgeordneten die erſte Stell hatte / und in deme letztlichen beſchloſſen / und durch allgemeine Einſtimmung aller Ver⸗ ſammleten / und in nicht minder dann 3 50. beſtehenden Vaͤttern feſt gehalten worden; daß die Verehrung der heiligen Bilder un⸗ ſers HErrns / der allerſeeligſten Mutter Got⸗ tes / und der Heiligen eine ſehr gottsfoͤrchtige Sach waͤre / und daß alle / die das Wider⸗ ſpiel behaupten wolten / in den Kirchen⸗Bann ſolten gethan werden. Sanfft⸗ Nach vollendetem Concilio oder gemei⸗ muth des ner Kirchen⸗Verſammlung nahme der H. . Thara⸗ Patriarch den Weg zu ſeiner Kirchen zuruck/ allwo alle ſeine Muͤhe und Sorgfalt dahin ab⸗ uülhlete / wie er alle von dem Schaf⸗Stall J⸗ ſu Chriſti abgewichene / und irrende Schaͤf⸗ lein wiederum zu ſelbem fuͤhren moͤcht / und di⸗ ſes thate er mit erſtaunlicher Sanfftigkeit / in⸗ deme er die von denen Ketzern verordnete Cle⸗ riſey ihrer Pfruͤnden im geringſten nicht be⸗ raubte; ſondern allein von ihnen forderte / daß ſie nach Umarmung des wahren Glaubens die heilige Nicaͤniſche Raths⸗Verſammlung un⸗ terzeichnen ſolten. Nichts deſto minder ward diſe Auffuͤhrung auch von jenen Perſohner / die ein geiſtliches Leben fuͤhreten / nicht fuͤr gut auf⸗ genommen / ſonderbar von Saba einem fuͤr⸗ trefflichen Mann / welcher / weilen ihme diſe P. Falxeder I. Theil,. G MW Verfahrungs⸗Arth Tharaſii nicht geliebete / als die er vor zu weich anſahe / und wohl gar einer Simoney bezuͤchtigte / ſich ſeiner Ge⸗ meinde entzogen: allein der H. Patriarch be⸗ nahme ihm den Argwohn ſehr wohl / indeme er ſich anſonſten mit allen Kraͤfften auf die Aus⸗ reutung diſer Peſt der Orientaliſchen Kirchen begabe: dann zu diſem Zihl und Ende machte er eine ausdruckliche Verordnung / daß die Er⸗ hebungen deren Prieſtern und anderen Geiſt⸗ lichen aus puren Gnaden / und ohne eintzige Vergeltung geſchehen ſolten. Eben diſe liebreiche Sanfftigkeit des H. Patriarchens gelangte durch folgende Bege⸗ benheit nicht weniger zum Vorſchein. Eine gewiſe Obrigkeit ward bey dem Kayſer ange⸗ geben / ſeine Gelder beſtohlen zu haben. Diſer arme Mann qduſſerſt betruͤbet / und nicht wiſ⸗ ſend / was er ſich rathen ſolte / begabe ſich in die Kirchen / als an einen Zuflucht⸗Orth; die 2. Febr. Haͤſcher verfolgten ihne / und weilen ſie die Freyheit des Tempels nicht verletzen daͤrfften / verſchloſſen ſie ſelben alſo eng / daß er auch kei⸗ ner Duͤrfftigkeit halber / was es immer vor Nahmen haben moͤchte / heraus kommen konte. Was thate diſer heilige Patriarch? er hatte ſo viele Guͤtigkeit / daß er ſich ſelbſt die Muͤhe nahme / diſem Gefangenen die Nah⸗ rung zuzutragen: und was noch mehrers iſt / wann er gezwungen ware / ſich aus diſem Ort heraus zu begeben / um der Naturs⸗Duͤrff⸗ tigkeit genug zu thun/ begleitete ſelben der hei⸗ lige Mann allezeit / um ihme als ein ſicherer Schutz zu dienen: Und als endlichen die ob ſo langem Warten verdroſſene Waͤchter diſes Schaͤflein aus denen Armen ſeines Hirtens Acht; und machte ſo viel / daß deſſen Unſchuld erkannt / und er frey entlaſſen wurde. Unſer Patriarch lieſſe auch ſeinen Eifer vor das Haus GOttes in einer andern Begebnus ſcheinen. Kayſer Conſtantinus Irene Sohn / ver⸗ ſtoßte ſeine rechtmaͤſſige Gemahlin Maria von Armenia genannt / ein Weibsbild in Wahrheit von ſchlechtem Herkommen; welche doch wegen der Heiligkeit eines ihrer Vettern / Philareti / ſo der Barmhertzige genennet wurde / in Anſehung ware / und an ihrer Statt heyrathete er eine Kammer⸗Magd/ Theo⸗ dora benahmet / die er zur Kayſerin croͤnen lieſſe: und weilen er die Einwilligung des heili⸗ gen Praͤlatens zu diſem vermeynten Ehe⸗Ver⸗ lobnus nicht erlangen konte / lieſſe er ſich von Joſepho / einem Prieſtern / und Schaffnern der Conſtantinopolitaniſchen Kirchen ſegnen. Tharaſius befande ſich hierob ſehr beſchweh⸗ ret / weilen er billich foͤrchtete / daß wofern er den Kayſer in den Bann thaͤte / derſelbe den von ſeinen Vorfahrern wider die heilige Bil⸗ der gefuͤhrten Krieg erneueren moͤchte; da er aber indeſſen diſe unrechtmaͤſſige Ehe nicht ge⸗ nehm halten konte / beſtraffte er ihn ſcharff da⸗ rum / und betrohete ſelben gar mit dem Bann / im Fall er in ſeinem Laſter verharren wurde. Uu Con⸗ mit Gewalt heraus riſſen / erklaͤrte er ſie in die gnatius / Beſchreiber ſeines Lebens / anfuͤh⸗ 338 Das Leben des H. Tharaſii. c. 4 Conſtantinus hierdurch beleidiget / lieſſe ſeine als er ſich mit der Zung nicht mehr hel Conhorſi⸗ Empfindung gar an der Gefan⸗ konte / diſe Geſpenſter mit der Hand archelſen genſetzung Tharaſii ſpuͤhren / den er ſehr eng als ob er wider ſelbe geſtritten haͤtte / bis ende einſchloſſe / ohne jemand ſeiner Leuten den Zu⸗ lichen ſeine Sinnen anfiengen / ſich zu verlieh⸗ tritt zu ſelbem zu geſtatten / bey Straff der ren; und als man in der Kirchen zur Veſper Geiſel⸗Streichen / und der Verbanniſirung. diſen Vers ſange: Neige dich / O HErꝛ / Der Heilige uͤbertruge diſe Verfolgung mit und erhoͤre mein Gebett. Verlieſſe er das unuͤberwindlicher Standhafftigkeit / und oh⸗ ſterbliche Leben / um zu einem Gluͤckſeeligern ne etwas von ſeinem Eyfer abzulaſſen; bis zu wandeln / den 25. Tag Hornungs im Jahr ſuſces e endlichen GOtt / welcher ſelbſt an denen Suͤn⸗ 806. Frt e dern Gerechtigkeit wuͤrcket / durch gerechtes Die Betruͤbnus / ſo man ob ſeinem Tod α Urtheil zugelaſſen / daß Conſtantinus durch bewieſe / ware allgemein / und der Kayſer ſelb er heimliche Anſchlaͤg und Unweſen ſeiner Mut⸗ ſten / welcher damals Nicephorus der erſte di⸗ hege ter der Kayſerin Irene zugleich das Geſicht / ſes Namens ware / gienge / den heiligen Leib 2“ das Leben / und das Reich verlohre. Und zu beſuchen / legte ſich auf ſelben hinauf/ bedeck⸗ r alsdann verſtoßte Tharaſius diſen loſen Prie⸗ te ihn mit ſeinem eigenen Rock / und unter mit ie ſter aus der Kirchen / welcher die unrechtmaͤſ⸗ ene vermiſchtem Weinen / nennete er ihn gers ſige Hochzeit des Kayſers mit Theodota ge⸗ ſeinen Vattern / ſeinen Hirten / ſeinen geiſtli⸗ ſon ſeegnet; und durch diſes Mittel vereinigte er chen Lehr⸗Meiſter / ſeinen Gehuͤlffen in Re⸗ 0 ſich wieder mit denen Aebbten Platone und gierung des Reichs / den unuͤberwindlichen huia Theodoro / Studites genannt / welche ſich belei⸗ Beſchuͤtzer ſeiner Kriegs⸗Heeren / und den Be⸗ d diget fanden / daß er den Ehebrecher nicht in ſieger ſeiner Feinden. Er wurde mit Pracht mmi den Bann erklaͤret hatte. Dann nachdem in die Cloſter⸗Kirchen der heiligen Martyrer / 2 GOtt / wie wir gemeldet / die Schuldige ge⸗ ſo er an dem Boſphoro oder Meer⸗Enge er⸗ ini ſtraffet / verſchwande auch die Zwytracht zwi⸗ bauet / getragen: Allwo GOTT durch viele ““ ſchen diſen Heiligen / deren der eine / ſeiner Wunder⸗Thaten bewieſen / wie diſer heilie iii Vernunfft wegen / wahrhafftig lobens werth Patriarch auch nach ſeinem Hinſcheiden denen wan iſt; weilen zu Zeiten gut heiſſet / die Sachen Catholiſchen ſo guͤnſtig / und denen Ketzern ſo vod nicht auf das aͤuſſerſte zu bringen / und die an⸗ ſchroͤcklich ſeye / ſonderbar an der Perſohn Leo⸗ derr dere haben ſich durch ihren Eyfer beruͤhmt ge⸗ nis des Fuͤnfften / Orientaliſchen Kayſers / der Et machet / indem auch ſehr nutzbar iſt / ob der Armenicus und Iſauricus genannt wurde / L liſ Schaͤrffe der Gerechtigkeit veſt zu halten: da welcher die Verfolgung wider die heilige Bil⸗ der nemlichen beyde nach einem Zweck / welche die der abermals erneuerte / und von Michaele as Glory GOttes iſt / zielet. dem Stamler / mit dem Zunamen, der ſich dun Eu+nndlichen / nachdem der heilige Patriarch des Reichs bemaͤchtigte / umgebracht wurde / dem die Conſtantinopolitaniſche Kirchen 22. Jahr zu Folg deren Bedrohungen / welche ihm be⸗ ierrd mit beſonderer Lebens⸗Reinigkeit / und ſtand⸗ meldter H. Tharaſius deßwegen gethan hatte⸗ 6o haffter Bekanntnus des Catholiſchen Glau⸗ als er ihm im Schlaf erſchienen. der bens regieret / auch groſſe Allmoſen ausge⸗ Das Leben des Heil. Tharaſü iſt von auac pendet / und alle bey einem guten Hirten er⸗ Ignatio einem Moͤnch aus dem Cloſter des iii ſevreliche Tugenden geuͤbet / fiele er in eine Boſphori, der ſeine ſchoͤnſte Thaten mit Augen ”ͤ ſchwaͤre und gefaͤhrliche Kranckheit / welcheihn geſehen / ſehr weitlaͤuffig beſchrieben worden/ s ſchlieſſen machte / daß ſein Lebens⸗Ende nicht und Surius hat ſolches in ſeinem erſten Theil ’”” weit mehr von hinnen waͤre. Er bereitete getreulich angezogen. Der Cardinal Baro⸗ do ſich durch eine unverbruͤchliche Treu in ſeinen nius machet im neundten Theil ſeiner Jahr⸗ 8 geiſtlichen Ubungen zu dem Tod; dann ſeine Buͤchern / und in ſeinen Anmerckungen uͤber An brennende Liebe triebe ihn / alltaͤglich nach Ge⸗ das Roͤmiſche Marter⸗Buch / Meldung von Be wohnheit das hochheilige Meß⸗Opffer zu hal⸗ ihm; und hieraus haben wir das, was wir Be ten: und weilen er groſſe Beſchwaͤrnus da⸗ geſchrieben / gezogen. f bey fande / ſeiner Schwachheit halber / lieſſe er enn des ſich eine hoͤltzerne Tafel gegen den Allar ſtel⸗ Der ſechs und zwantzigſte Tag N len / mit welcher er ſeine Bruſt unterſtuͤtzee ½ Hornungs / (im Schalt⸗Jahr iſt es nd! uun diſes hohe Geheimnus vollenden zu koͤn⸗ der 27. und von dem Mond / der 8 Eine Zeit vorhero / ehe er ſeine Seele auf⸗ — nan Er ſtreitet gegeben / wurde er von Erſcheinung der Teuf⸗ . znt aden Tod feln gequaͤlet / welche n viele aſer arfun a b c d e f g. h i ten / deren ſie ihn zu uͤberzeugen ſich hoͤchſten Leuffeln. peeyferten ſ. er nber, ohne zu erſchroͤcken / ant⸗ 2 8 29 1 2 3 4 § 6 7 de L wortet ihnen mit Kuͤhnheit / und uͤberwieſe ſie tauſenderley Betruͤgereyen / ſo von denen Ulmes k Iq mn p q r t F ehenden verſtanden wurde / wie es der Moͤnch 8 9 10 II I2 13 14 Q ret; er rucket ſerners hinzu / daß der Heilige / t nen 8 1 5 Mchtie ſe eſe dendene urnt tſeſner⸗ ſiſtu Grd itllue hwhr lſenche elBon er geniee Dunge wN 26. Febr. H Roͤmiſches Marter⸗ Buch. Febzoſ⸗ es. Geburt des H. Porphy⸗ Ult. Das Leben des H. Porphyrii/ Biſchoffs zu Gaza. 339 s t u A B C D E 15 16 17 18 19 20 21 22 F F G H M N P 23 22 23 24 25 26 27 —☛⁰U Perge in Pamphilia der Geburts⸗ Tag des H. Biſchoffs Neſtoris / der W in der Decianiſchen Verfolgung / als er Tag und Nacht dem Gebett oblage / und begehrte / daß die Heerd Chriſti behuͤtet wur⸗ de / gefangen / und da er den Namen des HErꝛn mit wunderlicher Freyheit und Froͤ⸗ lichkeit bekennete / aus Befehl des Land⸗ Pfle⸗ gers Pollionis / an der Folter⸗Rahm grau⸗ ſamlich gepeiniget / und zu letzt / da er mit groſ⸗ ſer Standhafftigkeit / von Chriſto nimermehr zu weichen / bekennete / an ein Creutz aufgehencket worden / und alſo ſiegreich gen Himmel gefah⸗ ren iſt. Item an gemeldtem Ort / das Leiden der H. Papiaͤ / Diodori / Cononis und Clau⸗ diani / welche dem H. Neſtori in der Marter vorgangen ſeynd. Item der heiligen Marty⸗ rer Fortunati / Felicis / und anderer ſieben und zwantzig. Zu Alexandria des H. Biſchoffs und glorwuͤrdigen Altens Alexandxri / der nach dem Heil. Petro / auch Biſchoffen ſelbiger Stadt / Arium ſeinen Prieſter / den die Ketze⸗ riſche Gottloſigkeit verkehret hat / und er mit der goͤttlichen Wahrheit uͤberwieſen worden / aus der Kirchen verſtoſſen / und hernach unter denen dreyhundert und achtzehen Vaͤttern in dem Nicaͤniſchen Concilio, eben diſen Arium verdammet hat. Zu Bologna des H. Bi⸗ ſchoffs Fauſtiniani / welcher diſe Kirchen / ſo in der Diocletianiſchen Verfolgung hart ange⸗ ſochten ward / durch ſeine Predig geſtaͤrcket / und gemehret hat. Zu Gaza in Palaͤſtina des H. Biſchoffs Porphyrii / der zu des Kay⸗ ſers Arcadii Zeit den Abgott Marnam und deſſen Tempel hat umgeſtuͤrtzt / und / nachdem er viel erlitten / in dem HErrn entſchlaffen iſt. Zu Florentz des H. Biſchoffs und Beichtigers Andreaͤ. Im Archiacenſer Gebiet des Heil. Beichtigers Victoris / deſſen Lob der heilige Bernardus beſchrieben hat. Ferners zu St. Antonio im Delffinath des H. Ignati und Ermetis / Martyrern. Zu Nevers der heiligen Biſchoͤffen Aeoladit und Agricola. Zu Buech in Bayern / der H. Jungfrauen Ediguaͤ/ einer aus Koͤnigli⸗ chem Gebluͤt entſproſſener Prinzeßin / welche man inſonderheit vor die verlohrne und ge⸗ raubte Sachen anruffet. ꝛc. Das Leben des H. Porphyrii / Biſchoffs zu Gaza. Er H. Porphyrius ward zu Theſſa⸗ S iela im Jahr des HErꝛn 33. von ſehr reichen und uͤberaus tugendſa⸗ men Eltern gebohren / welche groſſe Sorg P. Falxeder I. Theil. ſpuͤhrete. trugen / ihn in Frommkeit / Gottesforcht / und ſowol goͤttlichen als menſchlichen Wiſſenſchaff⸗ ten aufzuziehen. Im fuͤnff und zwantzig jaͤh⸗ rigen Alter heißte ihn die goͤttliche Liebe alle irꝛ⸗ diſche Reichthumen verlaſſen / von ſeinem Vat⸗ terland und Eltern hinzuziehen / und in dem Cloſter Scete in Egypten den geiſtlichen Stand antretten. fuͤnff Jahr / worauf er,/ nach beſuchten heiligen Dertern zu Jeruſalem, ſich in eine Hoͤle / nahe ey Daſelbſt verharrete er 26. Febr. dem Jordan / begabe / allwo er andere Er begibt fuͤnff Jahr in ſo groſſem Ungemach / wegen ſich in die der Luffts⸗Witterung ſelben Orts / zubrach⸗ Wuͤſte. te / daß er in eine groſſe Kranckheit verfiele; welches ihn noͤthigte / ſich nacher Jeruſalem bringen zu laſſen. So ausgemaͤgeret er im⸗ mer ware / unterlieſſe er doch nicht / alle Tag die heilige Oerter zu beſuchen; und er verach⸗ tete das Ubel / ſo er dultete / alſo ſtandhafftig / daß man geſagt haͤtte / es muͤſſe ſelbes ein an⸗ derer / und nicht er / ausgeſtanden haben: Weil ihn das Vertrauen / ſo er auf GOTDT ſetzte / uͤber alle Schmertzen erhobe. Indeme er mit ſeinen Bruͤdern / wegen ihrer Minderjaͤhrigkeit / die Erbtheilung noch nicht machen / und folglich die Evangeliſche Lehr / all ſein Gut zu verkauffen / und unter die Armen zu verſpenden/ nicht vollziehen koͤn⸗ nen; entſchloſſe er ſich / ſolche in das Werck zu ſtellen. Deßhalben ſendete er einen jungen Menſchen / Marcus mit Namen / mit dem er Bekanntſchafft gemachet / und welcher hernach ſein getreuer Juͤnger ware / nacher Theſſalo⸗ nica; damit er diſe Theilung vornehmen ſol⸗ te / welche ſich auf eine Summa von 4400. Thalern belieffe / ſo er ihm ſamt der Menge koſtbaren Haußraths uͤberbrachte. Marcus verwunderte ſich hoͤchſtens bey ſeiner Zuruckkunfft / Porphyrium in guter Geſundheit / und ohne einiges Merckmahl aus⸗ geſtandener Kranckheit anzutreffen; und als er ihn um die Urſach deſſen befragte / ſagte ihm der Heilige / daß er wunderſamer Weiſe auf dem Calvari⸗Berg / wohin er mit groſſer Be⸗ ſchwaͤrnus kroche / (alſo ſchwach ware er) ge⸗ heilet worden / und daß ihm allda JE SuS Chriſtus an das Creutz geheffteter erſchienen / und ein Creutz auf die Achſeln geleget / nach welchem er keinen ſernern Schmertzen mehr Die Erzehlung diſes Wunders ruͤhrete das Hertz diſes jungen Menſchens auf ſolche Art / daß er ſich gaͤntzlich zu deſſen Dien⸗ ſten ergabe / um durch das Beyſpiel ſeiner Tugenden in ſeinem Lebens⸗Wandel zuzuneh⸗ men: und diſer iſt es / dem wir die Lebens⸗Be⸗ ſchreibung diſes groſſen Dieners GOttes zu dancken haben. Die groſſe Schaͤtz / ſo man ihm uͤberbracht / waren von keiner Dauer in ſeinen Haͤnden; dann er vertheilte ſelbe alle unter die Arme von Jeruſalem / und anderen benachbarten Staͤdten / wie auch an die in Noth ſteckende Cloͤſter / ohne ſich etwas davon zu be⸗ halten: alſo daß er ſelbſt gezwungen ware/ zu Unterhalt ſeines Lebens, mit Nachahmung Uu 2 des 26. Febr. 340 des Apoſtels der Heyden / das Handwerck ei⸗ nes Gerbers zu treiben. Imviertzigſien Jahr wurde er von Pray⸗ le Jeroſolymitaniſchem Patriarchen zum Prie⸗ ſter geweyhet / was vor Einwendungen ſeine Demuth diſer Verordnung auch widerſtelle⸗ te / und hatte ihm diſer Patriarch die Ver⸗ wahrung des Anbettungs⸗ wuͤrdigen Creutzes unſers Erloͤſers anvertrauet. Drey Jahr darnach hatte ihn Johannes / Ertz⸗Biſchoff von Caͤſarea / Metropolitanus des Lands zum Bi⸗ ſchoffen von Gaza in Palaͤſtina geweyhet/ dem als einem heiligen Mann die Cleriſey und das Volck / welche nicht einſtimmig werden konten / weilen die Geiſtliche einen / und das Velck wider einen andern vorſchlugen / diſe Wahl uͤbergeben. Alſo / an ſtatt auf nichts als Buͤſſung ſeiner Suͤnden zu gedencken / wie er ſelbſt ſagte / befande er ſich verpflichtet / an Ausſoͤhnung fremder Verbrechen zu arbei⸗ ten. Gleich nach ſeiner Weyhe / begab er ſich nacher Gaza / allwo die Abgoͤtterer / mit wel⸗ chen diſe Stadt gantz erfuͤllet ware / ihn als den groͤſten Feind ihrer Goͤttern anſahen / ihm auch die aͤuſſerſte Duͤrꝛe / mit welcher ſie diſes Jahr beſchwaͤret waren / zumutheten; ſagen⸗ de / wie ihnen ihr Gott Jupiter wohl vorge⸗ meldet / daß die Ankunfft Porphyrii die Urſach vieler Ublen ſeyn wurde. Sie opfferten ihren Goͤtzen vergeblich / um von ihnen Regen zu erlangen; der Heilige entgegen / nachdem er mit ſeiner kleinen Geſpanſchafft der Chriſten / offentliche Gebetter in verſchiedenen Kirchen angeſtellet / wohin er ſelbe in einer Proceſſion oder Umgang gefuͤhret / machte ſo groſſen U⸗ berfluß vom Himmel fallen / wie vor Zeiten der Prophet Elias / daß der Menge Heyden/ von diſem Wunder beweget / ſich zu dem Chriſtlichen Glauben bekehret; und endlichen zu Stillung des Grimms und Bewegungder Hartnaͤckigkeit der anderen ſchriebe er an den H. Johannem Chryſoſtomum nacher Con⸗ ſtantinopel / um ihn zu erſuchen / den Kayſer Arcadium um die Zerſtoͤhrung der Tempeln der falſchen Goͤttern in Gaza zu bitten. Por⸗ phyrius faßte diſe Angelegenheit alſo ſtarck zu Hertzen / daß er daruͤber erkranckete; die Freu⸗ de / ſo er durch die Bottſchafft erhielte / daß der gottſeelige Patriarch jenes bey dem Kayſer ausgewuͤrcket / was er mit ſolcher Inbrunſt verlangte / ſtellete ihm die Geſundheit wiede⸗ rumen zuruck. Eine Zeit darnach langte wuͤrcklich ein Bedienter mit Namen Hilarius zu Gaza an / des Kayſers Befehl zu Stuͤr⸗ tzung der Goͤtzen / und Verſchlieſſung der Tempeln der ſalſchen Goͤttern mit ſich brin⸗ gend. Diſer nichts deſto weniger / nachdem er ſich durch eine groſſe Summa Gelds ge⸗ winnen laſſen / dultete / daß man in Geheim des Jupiters Bildnus anbettete. Porphyrius die Hartnaͤckigkeit diſer Un⸗ glaubigen ſehend / welche nicht nachlieſſen / de⸗ nen Chriſten alle Tag neue Uberlaſt zu verur⸗ ſachen / betruͤbte ſich alſo ſehr daruͤber / daß er Das Leben des H. Porphyrii / ſich entſchloſſe / ſein Biſtum zu verlaſſen / und gienge dahero nacher Caͤſarea/ den Ertz⸗Bi⸗ ſchoffen zu bitten / ihm ſolches zuzuſtehen; als er aber von diſem Praͤlaten angefriſchet und behertzt gemacht wurde; bewegte er ihn / zu⸗ gleich mit nacher Conſtantinopel zu gehen/ um von dem Kayſer den gaͤntzlichen Untergang der Goͤtzen⸗Tempeln zu erlangen. Sie wur⸗ den in diſem guten Vorhaben durch den gott⸗ ſeeligen Procopium/ Einſidel zu Rhodus / ge⸗ ſtaͤrcket / welcher eine Offenbahrung gehabt hatte / daß ihnen ihr Anſuchen gelingen / und die Kayſerin Eudoxia gluͤcklich mit einem Prin⸗ tzen werde entbunden werden / wofern ſie ih⸗ nen jenes zuſtehen wurde / was ſie verlangten. Des andern Tags nach ihrer Ankunfft / ka⸗ men ſie zur Verhoͤr / und alſobald / da ſie von der Kayſerin erblicket wurden / gruͤßte ſte ſelbe zum erſten / bate um ihren Seegen / gabe ihnen ſelbſten Geld zu ihrer Reis / und verſprache ih⸗ nen / nach allen Kraͤfften beyzuſtehen. Und der H. Johannes Chryſoſtomus / wiewolen er in dem Hertzen des Kayſers durch die Liſt Eudoxia ſchwartz geſchrieben ſtunde / welche ſich uͤber ihn raͤchen wolte / weilen er ſie beſtraf⸗ fet / daß ſie ſich eines ihr unzugehoͤrigen Guts bemaͤchtiget / unterlieſſe nicht / ſelben mittels ſeines Freunds des verſchnittenen Amanchi/ ger bey der Kayſerin ſehr wohl ſtunde / zu die⸗ Arcadius beſchwaͤrete ſich ſehr / in das Anlangen der heiligen Wiſcölfen zu willigen / dieweilen er groſſe Schaͤtzungen von denen Abgoͤtterern zu Gaza zoge: Er billigte nur / daß man ihre Tempeln ſchlieſſen / und ſie aller Eh⸗ ren⸗Aemtern entſetzen ſolte / um ſelbe hierdurch zu ihrer Bekehrung zu bewegen. Da unter⸗ deſſen die Kayſerin nach der durch die heilige Praͤlaten von dem heiligen Einſidel uͤberbrach⸗ te Verſicherung gluͤcklich mit einem Printzen darnieder gelegen / bediente ſie ſich diſes Mit⸗ tels / als eines Vortheils / den Kayſer dar⸗ durch zu gewinnen. Sie lieſſe eine Bitt⸗ Schrifft verfaſſen / welche das Begehren des H. Porphyriüiin ſich enthielte / und vermahnte den Heiligen / ſelbe nach dem Tauffs⸗Gepraͤng des jungen Printzens / welcher Theodoſius / wie ſein Herꝛ Groß⸗Vatter / genannt wurde / dem Hof⸗Herꝛn / der ihn truge / und welchen ſie ſchon unterrichtet / was er zu thun haͤtte / zu be⸗ haͤndigen. Diſer empfienge ſolche / eroͤffnete ſie / und als er befahle / das Stillſchweigen zu gebieten / laſe er etwas davon heraus / legte das Bitt⸗Schreiben wiederumen zuſammen / neigte das Haupt des Printzens / und ſagte ſolgends mit heller Stimm: Seine Hay⸗ ſerliche Majeſtaͤt verordnen / daß alles / was in diſer Bitt⸗Schrifft ſich befindet / vollzogen werde. Printz in den Pallaſt zuruck getragen ward / bediente ſich die Kayſerin der Gelegenheit / und ſagte zu dem Kayſer / den ſie voller Freu⸗ den ſahe: Laßt uns e ich bitte euch / was diſe Bitt⸗Schrifft Nachdem der junge in ſich fuͤhre / da⸗ mit 26. Febr. 441 mit m Kuſſer Hüri warer bbet ſnn ſche bang gler r geof an Di = — = — == = —- = en G n tnites S= = = = Sea- — =– Wtoüetͤ⁵üͤ = == S= —, = = = S == S- = =- = = = ☛n² Biſchoffs zu Gaza. mit man es gaͤntzlich vollziehe. Als der Kayſer ſolche verleſen hoͤrete / ſagte er: Diſe Birt iſt ein wenig beſchwaͤrlich / allein es waͤre noch beſchwaͤrlicher / ſelbe zu ver⸗ ſagen / weilen es die erſte Gnad iſt / ſo un⸗ ſer Sohn bewilliget. Nicht allein / daß er ſolche bewilliget / verſetzte die Kayſerin / ſondern weilen er ſelbe zuneneben da er noch mit dem Kleid der Unſchuld ange⸗ than iſt / und weilen er auf keine andere Art / als aus Urſach der Frommkeit / und durch die Heil. Praͤlaten erlanget worden. Alſo konte der Kayſer die Gutheiſſung diſer Bitt⸗Schrifft nicht ausſtellen / und uͤbergabe dahero deſſen Vollziehung einem von groſſer Tugend / und vor den Glauben hoͤchſt beeyfer⸗ tem Mann / mit Namen Cinegius. Diie heilige Praͤlaten hoͤchſts vergnuͤget / und mit hochanſehnlichen Geſchencken beladen / welche ihnen von Arcadio und Eudoxia ge⸗ macht wurden / ſchifften ſich ein / um in ihre Gebieter wiederumen zuruck zu kehren / und ſie langten in zwoͤlff Tagen zu Majuma an / ſo nicht uͤber ein Meil Wegs von Gaza entlegen iſt: nachdem ſie zuvor ein grauſam ſtuͤrmen⸗ des Ungewitter ausgeſtanden / welches ſich al⸗ ſobald geleget / ſo bald nur der Schiff⸗Her⸗ / ſeines Glaubens ein Arianer / den Irꝛthum ab⸗ geſchworen / nach gegebenen Vermahnungen des Heiligen / deme der ſeelige Procopius / je⸗ ner Einſidel / von dem wir geredet / in dem Schlaf erſchienen / und diſen Rath gegeben. Die Chriſten giengen ihnen / das Creutz vor⸗ tragend und Lob⸗ Geſaͤnger ſingend / entgegen. Als ſie in diſem Stand nacher Gaza gekom̃en / ſtuͤrtzte eine Bildnus der Venus / ſo von Mar⸗ mor ware / und von denen Heyder / beſonders von denen Weibsbildern in hohen Ehren ge⸗ halten worden / zertruͤmmerte in tauſend Stuͤ⸗ cker / und etwelche Theil zerſchlugen einem Ab⸗ goͤtterer das Haupt / und verwundeten deren einen anderen / die vorhin ihrer nur geſpottet: welches dann Urſach zur Bekehrung vieler Unglaubigen gegeben. ðJJJ Es waren nicht mehrer dann zehen Tag verfloſſen / daß der Heilige zu Gaza angelan⸗ get / als ſich ſchon Einegius mit einer groſſen Anzahl der Kriegs⸗Knechten daſelbſt einfan⸗ de / um des Kayſers Befehl zu vollziehen. Er zerſtoͤhrete dahero gaͤntzlich die Tempeln der Sonnen / der Venus / des Apollo / des Jupi⸗ ters / und aller falſchen Goͤtteren / und ver⸗ brannte eine unzaͤhlige Menge der Goͤtzen und aberglaubiſchen Buͤcheren. Man erzehlet ein Wunder / ſo ſich zugetragen / als man den Tempel des Jupiters verwuͤſten wolte: Nem⸗ lichen daß ein Kind / ſo von GOtt die Einge⸗ bung hatte / und in Sprachen / die es niemals gelernet / redete / den Einſchlag gegeben / die Porten / ſo aus Ertz waren / und von denen Opfferern diſer falſchen Goͤttern inwendig mit groſſen Steinen verbollwercket worden / daß man ſelbe nicht oͤffnen konte / zu verbrennen. Die Kayſerin Eudoxia hatte dem Heiligen ei⸗ 341 ne groſſe Summa Gelds zu Erbauung einer 26. Febr. Kirchen in Form eines Creutzes auf dem Platz diſes Tempels gegeben. Sie wurde die Eu⸗ doxianiſche genannt / und ſelbe ward alſo praͤchtig / daß man von allen Seiten // ſolche zu ſchauen / kame / und man ſagte / daß keine andere ſelber Zeiten diſer an Groͤſſe und Schoͤnheit gleichete. Da alles Volck / das iſt Manns⸗ und Weibs⸗Perſohnen / Erwachſene und Kinder / mitaͤuſſerſter Emſigkeit an Legung des Grund⸗ Veſts arbeiteten / wobey man offt diſe Wort hoͤrete: Eſus Chriſtus hat uͤberwun⸗ den. Ereignete ſich ein fremder Zufall / der aber nachmals die Barmhertzigkeit GOttes/ und die Tugend des H. Praͤlatens deſto meh⸗ rers hervor ſcheinen machte. Drey Kinder von 6. bis 7. Jahren ſeynd in einen ungemein⸗ tieffen Brunnen gefallen. Alſobald warffe ſich der Heilige vor allem Volck zur Erden / bliebe eine gantze Stund ligen / und verrichtete ſein Gebett zu GOtt / indeſſen daß man in di⸗ ſen Brunnen hinab ſtiege. Ein Wunder⸗ Seine Ding! man fande diſe drey Kinder auf einem Wunder⸗ Stein ſitzend / ohne den geringſten Schaden Werck. erlitten zu haben; und / um die Wunder⸗That deſto herꝛlicher zu machen / hatten ſie alle drey ein Creutz von gleicher Groͤſſe / und roth / wie der ſchoͤnſte Purpur / vollkommen eingedru⸗ cket; eines auf der Stirn / das anderte auf der Schulter / und das dritte auf der Hand. Weilen wir uns bey denen Wunder⸗Thaten ,/ die unſer Heiliger gewuͤrcket / befinden / muß ich auch melden / daß er eine vornehme Frau⸗/ welche ſieben Taͤg mit denen Kinds⸗Noͤthen geaͤngſtiget ware / mit dem Bedingnus / daß ſie eine Chriſtin werden ſolte / entlediget: und daß er ein Manichaͤiſches Weib / welches mit ihm zu Vertheidigung ihres Irꝛthums Wore gemein werden wolte / ſtumm gemachet. Es iſt nicht moͤglich auszuſprechen / mit was Eyfer der H. Porphyrius den Glauben in ſeinem Gebiet veſt zu ſetzen gefliſſen ware; ſowol in Bekraͤfftigung der Glaubigen in der Wahrheit des Evangelii / als in Einfuͤhrung der Ketzern in den Kirchen⸗Schoos / wie auch in Bekehrung der Abgoͤtterer zum Chriſtlichen Glauben; die Heiligkeit ſeines Lebens ware ein gewaltſames Mittel / zu dem Zweck einer ſo groſſen Unternehmung zu gereichen / und der Glantz ſeiner Tugenden ware faͤhig / die gantze Welt zu gewinnen. Er ware ungemein freundlich / ſanfftmuͤthig / demuͤthig / aufrichtig / mitleidig gegen den Armen / die er von gantzem Hertzen liebte / und ihnen in allen ihren Anli⸗ gen beyſprange: ſeine Leidenſchafften hatte er alſo bezwungen / daß er das Anſehen gangl⸗ cher Unempfindlichkeit uͤberkommen. Er naͤh⸗ rete ſich mit nichts als ſehr ſchwartzem Brod und Huͤlſen⸗Fruͤchten / Zweiſſels ohne einge⸗ denck der Worten des HErrns: Daß der Menſch nicht vom Brod allein lebe / ſon⸗ dern von einem jeglichen Wort / das da ausgehet aus dem WMund GOttes. Er Uu 3 aſſe 27. Febr. 342 aſſe nicht vor Untergang der Sonnen / aus⸗ genommen an denen Feſt⸗Taͤgen / an welchen er zu Mittag ſpeiſete / und auſſer deren Huͤlſen⸗ Sein Tod. Roͤmi⸗ ſches Mar⸗ ter⸗Buch. Fruͤchten auch von Oel und Kaͤß genoſſe / da⸗ bey auch ein wenig von ſehr ſtarck⸗ mit Waſſer vermiſchtem Wein zu ſich nahme / aus Urſach / weilen er mit Magen⸗Schmertzen behafftet ware / und auf ſolche Art lebte er ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch. Letztlichen / nachdem er von denen Abgoͤt⸗ terern die 24. Jahr / welche er die Kirch zu Gaza / mit aller Tugend / ſo man von einem wahren Hirten verlangen koͤnte/ regieret / ſehr viel Ungemach ausgeſtanden / uͤbergabe er ſei⸗ ne Seele in die Haͤnde GOttes / den 26. Hor⸗ nung / im Jahr unſers HErrn 421. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch / und der Griechen Monat⸗Heiligen⸗Buch thun eine ehrſame Meldung von dem H. Porphyrio. ſein Juͤnger / der alle deſſen Thaten mit Au⸗ gen geſehen / hat ſein Leben beſchrieben / aus dem wir diſen Auszug verfaſſet. Man kan ſelbes in Surio und Bollando am 26. Hor⸗ nung weitlaͤuffiger ſehen. Der ſieben und zwantzigſte Tag Hornungs / (im Schalt⸗Jahr iſt es der 28.) und von dem Mond / der c d 32 3 k 2 0 — s t u A B C DE 16 17 18 19 20 21 22 23 F F G H MNPD 24 23 24 25 26 27 28 B Rom der Geburts⸗Tag der heiligen 26 Martyrer Alexandri / Abundii / An⸗ tigoni und Fortunati. Zu Alexan⸗ dria das Leiden des H. Martyrers Juliani/ welcher / weil ihn das Podagram ſo hefftig eingenommen / daß er weder gehen noch ſtehen konte / ſamt zweyen Dienern / die ihn in dem Seſſel trugen / dem Richter uͤbergeben wor⸗ den: aus welchen der eine Diener den Glau⸗ ben verlaugnet / der ander mit Namen Eunus / mit Juliano in der Bekanntnus Chriſti ver⸗ harret. Seynd alſo beyde miteinander auf die Cameel geſetzt / und / wie befohlen war / durch die gantze Stadt herum gefuͤhret / mit Schlaͤg und Streichen zerfleiſcht / und endlich Von dem H. Leandro / Marcus 27. Febr. auf einem angezuͤndeten Scheiter⸗Hauff vor allem Volck / ſo hin und wieder emſen te / verbrennet worden. Mehr daſelbſt des H. Kriegs⸗Knecht Beſaͤ Weil diſer denje⸗ nigen / ſo ihren Muthwillen an bemeldten Martyrern uͤbeten / widerſtanden / und ſie ab⸗ gehalten / iſt er bey dem Richter angegeben/ und / als er um des Glaubens willen ſich ſtandhafftig erzeiget / enthauptet worden. Zu Sevilia in Hiſpanien iſt der Geburts⸗Tag des .. Leandri / ſelbiger Stadt Biſchoffs; durch deſſen Predig und Fleiß das Viſigoti⸗ ſche Volck von der Arianiſchen Gottloſigkeit zu dem Catholiſchen Glauben bekehret wor⸗ den: darzu Reccaredus ihr ſelbſt eigener Koͤ⸗ nig getreulich geholffen hat. Zu Conſtanti⸗ nopel der heiligen Beichtiger Baſilü und Procopii / welche zu des Kayſers Leonis Zeit fuͤr die Ehr der Heiligen Bilder maͤnnlich ge⸗ kaͤmpffet haben. Zu Lyon des heiligen GOt⸗ tes⸗Manns Baldomeri / deſſen Grab durch viele Wunder⸗Zeichen erleuchtet wirde. Ferners zu Conflans bey Pontiſara oder ranzoͤſt Pont⸗Oyſe der H. Jungfrauen und Marty⸗ ſches. rin Honorinaͤ/ dero Krafft die Gefangene und Krancke offt erfahren. Zu Maſtricht des H. Biſchoffs Eucherii. In dem Meziſchen Gebiet des ſeeligen Johannis / Abbtens von Gorze / des H. Benedicti Ordens. In dem Cloſter von Saint Avol nahe an dem Rhein / die Uberſetzung der Leiber der heiligen Chry⸗ ſanthi und Daria / deren Feſt die Kirch den 25. Wein⸗Monats begehet. ꝛc. Von dem H. Leandro / Ertz⸗Bi⸗ ſchhoffen von Sevilia. PAhier haben wir vor unſer den inner⸗ ſtien Freund des groſſen Pabſtens des H. Gregorü / und den wahrhafften Apoſtel des Gothiſchen Volcks. Er ware aus einem ſo Hoch⸗adelichen Geſchlecht ent⸗ ſproſſen / daß man von ſelbem billig jenes ſagen kan / was in einem Pſalm geſchrieben ſtehet / wie es ſeye die Beburts⸗Abſtammung de⸗Vatter⸗ ren / die GOtt ſuchen: Dann nichts zu lnid und . melden von dem Adel ſeines Vattes / Seve⸗ Gecide⸗ riani mit Namen / geweſten Herzogs von Car⸗ dri. thago / noch auch von jenem ſeiner Mutter / Turtura genannt / welche aus dem Koͤnigli⸗ chen Gebluͤt der Oſtrogothen herſtammete; mercke ich allhier nur allein an / daß ſich unter denen fuͤnff Kindern / als nemlichen dreyen Soͤhnen und zweyen Toͤchtern / ſo ſie gezeuget hatten/ vier Heilige und eine Mutter eines groſſen Heiligen befunden. Die drey Soͤhn waren unſer H. Leander / der Erſtgebohrne unter allen; Fulgentius / nicht der Biſchoff von Ruſpe in Africa / ſondern Biſchoff von Aſtyge insgemein Eccia in Hiſpanien genannt/ ſo anjetzo ohne Biſtum iſt; und der H. Iſi⸗ dorus der juͤngſte unter allen / welcher e i⸗ ich ſf e Gan Erpen Iter (figz ſen Eine Ode oge der und das ſer⸗ Sch und er.. Ertz⸗ Biſchoffen von Sevilia. 3343 Febr. he Brudern in dem Ertz⸗Biſtum von Sevilia Demnach ſie ihre Geſchaͤfften an dem . nachgeſolget. Die Loͤchter waren die heilige Kayſerlichen Hof geſchlichtet / begaben ſich di⸗ r Florentia / ſonſten Juſtina genannt / von wel⸗ ſe zwey Heilige ein ſeder wiederum in ſein cher man haltet / daß ſie Oberin uͤber 70. Land zuruck: Der H. Gregorius in Welſch⸗ Cloͤſter geweſen: und die Prinzeßin Theodo⸗ Land / und der H. Leander nacher Hiſpanien / Er bekeh⸗ te ſia / welche als vermaͤhlet an den Koͤnig Leu⸗ allwo er alſo gluͤcklich ware / daß er den Prin⸗ ret den H. vigildum / zur Mutter des hochberuͤhmten tzen Hermenegildum / ſeinen Vettern und erſt⸗ Hermene⸗ Ser. = = E == —SE - = =S =☛ . == . nngenen irihe N W 1Kui ſfunnnti ſchunn Ne gink htr i , Ttufe furche nd eyt Martyrers / des H. Hermenegildi,/ worden iſt. Einige ſetzen auch bey den H. Braulio / Ertz⸗Biſchoffen von Saragoſſa: welches der Wahrheit nicht aͤhnlich ſiehet / weilen der H. Leander in Zehlung ſeiner Bruͤder von diſem nichts meldet. Um aber zu unſerm Heiligen zu kommen; ward er von ſeiner Jugend an vor einen der beredſamſten Maͤnnern ſeiner Zeit gehalten; wie er dann auch in der That durch die Zaͤrt⸗ lichkeit ſeiner Geſpraͤchen / und durch die Krafft ſeiner Schluß⸗Reden / jenes veſtiglich halten machte / was er wolte / und die harteſte Gemuͤther gewanne. Er entfernte ſich bey Zeiten von denen Welt⸗ Verwirrungen; und / indem er allen ihren Eitelkeiten abſagte / legte er in einem Cloſter zu Sevilia das geiſtliche Ordens⸗Kleid an / allwo er ſich gar bald eine ſo groſſe Hochachtung erworben / daß / als der Ertz⸗Biſchoͤffliche Stuhl diſer Stadt ſrey und ledig worden / ihn ſowol die Cleriſey / als das Volck / mit allgemeinen Stimmen zu di⸗ ſer Wuͤrde erhoben. Leuvigildus / Koͤnig der Gothen / deſſen Schwager herꝛſchete damals in Hiſpanien / und bekannte offentlich den Arianiſchen Irꝛ⸗ thum; welches unſerm Heiligen nicht wenig zu ſchaffen gabe / dann indeme er allen Eigen⸗ nutzen des Fleiſches und Bluts beyſeits ſchaf⸗ fete / verlegte er ſich beſtaͤndig darauf / die Ca⸗ tholiſche in dem wahren Glauben zu bekraͤffti⸗ gen / denen Ketzern zu widerſtehen / und die Irꝛende zu dem wahren Glauben zuruck zu be⸗ ruffen. Dahero kommet es / daß er in einer Geſandtſchafft von der Catholiſchen Parthey an den Kayſer Tiberium nacher Conſtantino⸗ pel abgeordnet worden / allwo ſelber mit dem Heil. Gregorio dem Groſſen Bekanntſchafft machete/ welcher damals Cardinal⸗Diacon Pabſts Pelagii II. ſeines Vorfahrers ware/ von dem er auch zu eben diſer Zeit wegen An⸗ gelegenheiten der Kirchen an bemeldten Kay⸗ ſer abgeſendet worden. Diſe zwey heilige Maͤnner fanden ſich alſo gleichfoͤrmig in ihrem Leben / in ihrer Lehr / und Aufrichtigkeit ihres Vorſatzes / daß ſie von ſelber Zeit an ein ſehr genaues Freundſchaffts⸗Buͤndnus miteinan⸗ der errichteten: Und bey diſer Zuſamenkunfft hatte der Ertz⸗ Biſchoff von Sevilia den hei⸗ ligen Gregorium verpflichtet / die Auslegung des Buchs Jobs uͤber ſich zu nehmen / wie in der Vorred eben diſer Erklaͤrungen ausdruck⸗ lich angemercket wird. gebohrnen Sohn Koͤnigs Leuvigildi zum Lildum Glauben bekehrte. Diſes ſetzte die Sachen der Catholiſchen in ſehr uͤblen Stand; weilen der Koͤnig / nachdem er der Natur und dem Vatters⸗Nam abgeſaget/ ſeinen Sohn an dem heiligen Oſter⸗Tag toͤdten lieſſe / wie wir an ſeinem eigenen Ort ſehen werden / wohin ich diſes / um weitlaͤuffiger davon zu ſprechen/ verſpahre. Und weilen er ſich mit diſem Tod nicht geſaͤttiget / verfolgte er raſender Weiſe die Kirch / und verbannte die Catholiſche Bi⸗ ſchoͤff aus Hiſpanien / welche dero Saulen waren / ſo gar auch den H. Leandrum / und den H. Fulgentium / ſeine Schwaͤger / welche die erſte in das Elend Verſtoſſene waren / als die das meiſte zur Bekehrung Hermenegildi beygetragen. Zu eben diſer Zeit hatte ſich di⸗ ſer Gothiſche Koͤnig durch einen denen Ketze⸗ riſchen Fuͤrſten angearteten Geitz der Kirchen⸗ Guͤtern und Einkuͤnfften bemaͤchtiget / ohne daß jemand ſeiner Gewaltſamkeit widerſtrebe⸗ te / weilen die heilige Praͤlaten alle in dem E⸗ lend ſeuffzeten. Und indem er der unrecht⸗ maͤßigen Beſitzung fremder Guͤtern die Grau⸗ ſamkeit vergeſellſchafftete / lieſſe er ſehr vielen Stands⸗Perſohnen das Leben nehmen / de⸗ ren Guͤter er einzohe / um ſelbe mit ſeiner Cron zu vereinbahren. Indeſſen wolte der Heil. Leander doch deßwegen die Waffen wider die Ketzer nicht ablegen; ſondern verfolgte ſie als ein tapfferer Kriegs⸗Obriſter von dem Ort ſeines Elends / ohne ihnen eine Ruhe zu verſtat⸗ ten; dann nach Bericht ſeines Bruders des H. Iſidori verfaßte er zwey Buͤcher wider ih⸗ re ſchaͤdliche Lehr / welche er durch gantz Hi⸗ ſpanien gemein machte / ſamt einem dritten / ſo er ſchriebe / um auf ihre Vorwuͤrff zu antwor⸗ ten. Er machte auch einen Tractat von Un⸗ terrichtung der Jungfrauen / und von der Welt⸗Verachtung / ſo er ſeiner Schweſter Florentiaͤwiedmete; worinnen er ihr die Ma⸗ nier und Ordnung / welche ſie in Regier⸗ und Anleitung ihrer geiſtlichen Haͤuſer halten ſol⸗ te / vorſchriebe; diſer Tractat iſt weit unter⸗ ſchieden von jenem diſes Nams / den man dem H. Iſidoro zueignet. Nichts deſto weniger daurete diſe Ver⸗ folgung wider die Kirch nicht lang / weilen im ſolgenden Jahr Koͤnig Leuvigildus / als er ſich in dem Tod⸗Beth ſahe / von einer Reu uͤber⸗ fallen worden / und einige Zeichen gegeben / Catholiſch ſterben zu wollen. Derowegen lieſſe er die im Elend ſitzende Biſchoͤff wiede⸗ rumen zuruck beruffen / beſonders den heiligen Leandrum / dem er ſeinen Sohn Metakerſn Febr. ſehr ausbuͤndig anbefahle / welchen er Wechſel⸗ weis hinwiederumen verpflichtete / denen wei⸗ ſen Raͤthen und guten Reguln diſes H. Praͤ⸗ und ſeinen latens / als ſeines Vetters / zu folgen. Alſo / Brudern um mich der Worten des H. Gregorü zu ge⸗ Reccare⸗ dum ſamt allen Go⸗ nicht der Treuloſigkeit ſeines Arianiſchen Vat⸗ nrb⸗ ſondern der Treu ſeines Bruders / eines Martyrers / nachahmete / der ihm diſe Gnad durch ſeine Vorbitt erworben / ſamt dem gan⸗ tzen Geſchlecht der Wiſigothen / zu dem wah⸗ ren Glauben. Und nachmals nahme Recca⸗ redus kein hochwichtiges / ſowol gemeines / als beſonderes Geſchaͤfft mehr vor Handen / als unter dem Rath diſes ſeines ſehr lieben Vet⸗ ters / der dem Glauben nach ſein Vatter wa⸗ re. Diſes zeigte ſich fuͤrnemlich ſowol in ſei⸗ ner Heyraths⸗Handlung mit der Prinzeßin Rigunta / Koͤnigs Chilperici in Franckreich Tochter / als in Haltung der dritten geiſtlichen Raths⸗Verſammlung zu Toledo / welcher unſer heiliger Ertz⸗Biſchoff unter dem Anſe⸗ hen eines Abgeordneten von dem H. Stuhl vorſtunde: und worinnen eine offentliche Er⸗ klaͤrung der Mitweſenheit der goͤttlichen Per⸗ ſohnen gemacht worden / welche Koͤnig Rec⸗ caredus ſamt der Koͤnigin Badda ſeiner Ge⸗ mahlin / Tochter des Koͤnigs aus Britannien / Artus des Namens / mit eigenen Haͤnden unterzeichnet. Folgendes Jahr ward eine andere geiſtliche Verſammlung zu Sevilia ge⸗ halten / allwo auch der heilige Leander vorſtun⸗ de: und er verhielte ſich uͤberall mit einem ſo brennenden Eyfer zur Bekehrung des gantzen Lands / daß er darvor den glorreichen Titul ei⸗ nes Apoſtels des Gothiſchen Volcks ver⸗ dienet. Woruͤber ihme der Heil. Gregorius der H. hoͤfliche Brief zuſendete / und ſelbem zu gleicher Gregoꝛius Zeit ſeine Sitten⸗Buͤcher uͤber den Job zu⸗ ſchreiben ſchriebe / welche er ihm mit einem anderen Wechſel⸗ Werck / das Paſtoral genannt/ uͤberſchickete. weis ein⸗ Alſo unterhielten ſich diſe zwey groſſe Maͤn⸗ ander zu. ner Wechſel⸗ weis durch Freundſchaffts⸗ Brief miteinander: Siehe wie der H. Gre⸗ gorius in dem 123. Send⸗Schreiben des 7. Buchs zu ihm rede: Der H. Ich habe euren Brief empfangen / den ich von der Ubermaß eurer Liebe angegeben zu ſeyn erkenne. Die Zung hat jenes aus dem Hertzens⸗Grund her⸗ aus gezogen / was ſie ſchrifftlich darge⸗ leger: und etwelche Ehren⸗ Maͤnner / die auch mit der Weisheit vom Himmel brauchen / bekehrete ſich diſer neue Koͤnig / der 7. 344 Von dem H. Leandro / Ertz⸗Biſchoffen von Sevilia. begabet / ſo ſich bey deſſen Oeffnung zu⸗ egen befunden / ſeynd auf ſolche Art dar⸗ deceh⸗ filwer worden / daß ſie euch alle ſehr liebreich in ihr Hertz gedrucket. Das uͤbrige beſtehet in gleicher Schreib⸗Art. Zu Ende des Briefs / nachdem er ſich in deſſen Gebett befohlen / ſetzte er hinzu: Ich befin⸗ de mich in Mitte der Wellen diſer Welt faſt halb erſtecket / dahero nehme ich 27. ebr. ℳ. meine Zuflucht zu eurer Vorbitt / dar⸗ Sed. 4 durch gleichſam auf einem Brett dem K⸗ Untergang zu entſchwimmen / damit / wann mich meine Verdienſt nicht mit den dem gantzen Schiff an den Port tragen t. koͤnnen / ich wenigſtens nach meiner en Scheiterung durch die Wohlthat eures 1 Gebetts den Geſtatt erreiche. Und wei⸗ ſeb len der H. Leander von Schmertzen des Po⸗ n dagrams ſehr hart gequaͤlet ward; ſprache er in ſelbem / um ihn zu kroͤſten / in eben diſem Brief ðð alſo zu: Euer Heiligkeit beklagen ſich/ N daß ſie an dem Podaͤgram Schmertzen leiden / und ich bin ſo ſtets damit behaff⸗ tet / daß ich nicht mehr ſtehen kan: In⸗ De deſſen wird leicht ſeyn / uns beyde zu be⸗ H friedigen / ſo wir in Mitte der Geiſeln GOttes unſerer Suͤnden gedencken / und wann wir beobachten / daß diſe nicht Ru⸗ . then ſeiner Gerechtigkeit ſeyen: ſondern vielmehrers Gunſt⸗Bezeugungen ſeiner Guͤte / welche uns die Geluſten verfloſſe⸗ ner Zeiten durch empfindliche Schmer⸗ tzen an dem Fleiſch bezahlen machen. Er ſendet ihm auch das Pallium mit diſen Worten: Ich ſchicke euch das Palliun, um euch deſſen in denen offentlichẽ Meſſen bedienen zu koͤnnen; ich ſolte euch zugleich die Re⸗ guln / heilig zu leben / vorſchreiben; allein weilen ihr meinen Worten durch eure tugendſame Werck bevor komet / ſchwei⸗ ð — ge ich von diſen ſtill. In Hiſpanien haltet 17 man davor / daß es eben diſer Pabſt geweſen / 4 welcher dem H. Leandro das beruͤhmte / von E denen Haͤnden des H. Lucas gemahlte Bild⸗ nus unſer lieben Frauen zum Geſchenck gege⸗ 21 ben / welches ſo geehret / und von denen Pi⸗ J gern zu Guadalupe ſo ſehr beſuchet wird / we⸗ „ gen denen fuͤrtrefſtichen Gutthaten / welche ſie nH , daſelbſt von unſerm HErꝛn durch die Vorbitt eer . ſeiner allerheiligſten Mutter empfangen. mhch ead NMachdem diſer wachtſame Praͤlat gluͤck⸗ Ser lich zu dem Zweck der Bekehrung der Gothen de zu dem Catholiſchen Glauben gelanget / bega⸗ nde be er ſich nacher Sevilia / um daſelbſt ſeine 77 Heerde zu weiden; und ſich ſelbſt zu bereiten / di um jenem Rechenſchafft zu gel.n / der ihm di⸗ ken ſes Amt anvertrauet. Er beharrete dannen⸗ Go hero alldorten in denen UÜbungen eines heiligen ueerv Biſchoffs: ſeine Leidnuſſen durch Faſten und IIyur und andere Buß⸗Werck abtoͤdtend / hingegen on ſeinen Geiſt mit dem Gebett und heiligen Sein TDec0%bd. cet Schrifften weidend und naͤhrend: Er er no⸗ AIde denen Armen bey / ermahnete die Reiche zum viler Allmoſen / und leitete alles Volck zur Tugend / bigiſ bis es endlichen GOtt beliebet / ihm die Be⸗ ſhofe lohnung vor ſeine Muͤhe und Arbeit zu geben / AEDR6EAdhden im Jahr unſers HErꝛn S03. wie Baronius Ait in ſ inen Anmerckungen uͤber das Martyrolo- 4 giumn bezeuget: Obwolen man nach Ausrech⸗ e nung diſes Cardinals im 8. Theil ſeiner Jahr⸗ erend Buͤchern / allwo er den Hintritt des P. Iſdo⸗ wech i 5. Schr. DðW ur ri auf das 636. ſetzet / und ſaget / daß er die deni Kirch von Sevilia nach dem H. Leander 40. ichen Jahr regieret / den Tod bemeldten H. Lean⸗ Nn ders auf das 596. Jahr hinaus rechnen muß⸗ n te. Sein Leib ward in der Kirchen der heili⸗ thetm en Jungfrauen und Martyrinen Juſtaͤ und ln⸗ Ruſfmna zu Sevilia beerdiget. Nachmals iſt enwn⸗ ſelber oͤffters uͤberſetzet worden; und anjetzo ſote ruhet er in einer Capellen unſer lieben Frauen Nne in der Dom⸗Kirchen nebſt dem Leib des glor⸗ agnſ reichen Ferdinandi / der diſe Stadt von der R Mohren Bottmaͤßigkeit befreyet. nirbegs kan), .B ddegd⸗ Der acht und zwantzigſte Tag r Gn Hornungs / (im Schalt⸗Jahr iſt es der an 29.) und von dem Mond / der fiche Ne . ſhen — — — Uſine 1 . nnnſeſe b c d 6 f 8 h i 1 2 3 4 5 6 7 ⅝9 6 1Wan. na k Iᷓq mn p q r hbedien 10 II 12 13 14 15 16 nchen HW uit 17 18 19 20 21 22 23 igrin “ E F F G H MN P gle erctü 24 25 24 25 26 27 28 29 Nunen wudi j . u Ron der Geburts⸗ Tag der heiligen M Panien S6) Martyrer Macarii / Rufini / Juſti n. ie⸗Buch, Theophili. Zu Alexandria das Lei⸗ Nin den der heiligen Caͤrealis / Pupuli / Caij und 4 Serapionis. Mehr daſelbſt die Gedaͤchtnus hl der heiligen Prieſtern / Diaconen / und vieler e in andern / die zu der Zeit des Kayſers Valeria⸗ W ni / als die Peſt hefftig regieret / den Krancken ſtii dieneten / und ſich gantz willig dem Tod erge⸗ Aheir ben: werden darum von dem gottſeeligen Arfin Glauben der Andaͤchtigen gleich als Marth⸗ hu rer verehret. Im Lyoner⸗Gebiet / auf dem W Juratberg / die Begraͤbnus des Heil. Abbts ſfnnn Romani / welcher der erſie daſelbſien Einſid⸗ Dhſe liſches Leben gefuͤhret: leuchtet mit viel Tu⸗ n;, genden und Wunder⸗Wercken: iſt hernach Erſene vieler Moͤnchen Vatter geweſen. Zu Pa⸗ ice via iſt die Erhebung des Leibs des heiligen Bi⸗ edugt ſchoffs Auguſtini aus der Inſul Sardinia / Ne ſo durch Huͤlff des Longobardiſchen Koͤnigs ung Luitphrandi geſchehen. Wle . MGn Ferners zu St. Benedictus an der Loe⸗ e ren des H. Oswaldi / Moͤnchs diſes Cloſters / ineſn welcher durch ſeine groſſe Verdienſt zum Bi⸗ 9 Von dem H. Romano / Abbten / Brudern des H. Lupicini. 345 2%. Febr⸗ ſtum von Winceſire / und Ertz⸗Biſtum von L Rort in Engelland erhoben worden. Zu eims des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Romani. Zu Liere in Braband die Er⸗ hebung des Leibs der ſeeligen Beatrix / Priorin des Cloſters von Nazareth / zu der ſie / wie man davor haltet / durch Dienſt und Huͤlff der Engeln worden iſt. ꝛc. Von dem H. Romano / Abbten / Brudern des H. Lupicini. Wepy heilige Gebruͤder / Romanus 569)) und Aupicinus / werden mit etwel⸗ chen heiligen geiſtlichen Perſohnen den gluͤcklichen Beſchluß des Monats Hornungs machen. Sie ſeynd in dem Lyoner⸗Gebiet von Catholiſchen Eltern gebohren / von denen ſie beede in der Forcht GOttes und guten Wiſſenſchafften erzogen worden. Als Lupi⸗ cinus das Alter / ſich verheyrathen zu koͤnnen / erreichet / ward er von ſeinem Vattern hierzu alſo ſehr verhalten / daß er aus Gehorſam dar⸗ ein willigte; allein diſes Band daurete gar kurtze Zeit / es ſeye hernach / daß ſein Gegen⸗ theil bald nach der Hochzeit mit Tod abge⸗ gangen / oder daß ſie ſich mit beyderſeitiger Einſtimmung voneinander geſonderet. Ro⸗ manus / ſo der juͤngſte ware / beharrete ſtand⸗ hafftig in ſeinem Entſchluß / niemals in eine andere Hochzeit einzuwilligen / als in jene des Lams / allwo die keuſche Seelen die Stell der Geſpons vertretten. Als aber diſe zwey hei⸗ lige Gebruͤder ihre Eltern in jener Welt wuß⸗ ten / faßten ſie beyde den Schluß / ſich in eine Einoͤde zu begeben / um daſelbſt von denen Welt⸗Verwirrungen mehrers entlediget zu leben. Deßhalben verfuͤgten ſie ſich in die MW Wuͤſteneyen des Jurat⸗Bergs / anjetzo Berg Senege des H. Claudii genannt / welche auf denen den⸗ ſin Graͤntzen der Grafſchafft Burgund / gegen die Wuͤſte. Genff zu / bey zwey Tag⸗Reiſen von Beſangon gelegen. Da fiengen ſie an / ein gantz heiliges und bußfertiges Leben zu fuͤhren / ſie naͤhreten ſich mit nichts anderm als Wurtzeln und Kraͤu⸗ tern / hatten kein anderes Beth als die harte Erden / und lieſſen die Taͤg und faſt alle Naͤcht gaͤntzlich in dem Gebett und Lob GOTTẼñS hinflieſſen. V —K Nichts deſio weniger dauerte diſe Gluͤck⸗ ſeeligkeit nicht lang; weilen der ob dem heili⸗ gen Lebens⸗Wandel diſer zweyen Gebruͤdern Wuth⸗volle Teuffel ſich vornahme / ſelbe zag und abwendig zu machen / indem er einen ſo grauſamen Stein⸗ Hagel indeſſen / daß ſie in dem Gebett begriffen waren / uͤber ſie regnen machte / daß ſie dardurch offt ſehr verwundet Sie unter⸗ worden: Diſe Liſtigkeit gelunge ihm; dann ligen der diſe neue Einſidlen / welche noch auf diſe Art Verſu⸗ zu ſtreiten nicht abgerichtet waren / entſchloſſen unnge ſel⸗ Xx ſich laſſen. St. 346 ehr. ſich endlichen / ihrem Feind das Lager und den Schlacht⸗ Platz abzutretten. Sie nah⸗ men auch wuͤrcklich den Weg nacher Franck⸗ reich / und kehreten in ihr Vatterland zuruck: Allein aus GOTTES Schickung geſcha⸗ he es / daß / nachdem ſie ſich bey einem armen Weib die Herberg erbetten / um daſelbſt zu uͤbernachten / ſie von ſelber wiederumen auf den gerechten Tugends⸗Weg geleitet wur⸗ den / von welchem ſie abzuweichen ſchienen / indem ſie ihnen nachdrucklich bewieſe / wie es eine Zagheit waͤre / zu fliehen / und daß ſie ei⸗ nen Feind nicht foͤrchten ſolten / der noch Krafft / noch Macht wider jene hat / welche GOTT wahrhafftiglich ehren. Sie waren alſo durch diſe Beweiſungen wiederumen muthig gemachet; alſo / daß ſie ſich nach Erneuerung ihres Eyfers mit dem Creutz⸗Zeichen bewaff⸗ neten / und wiederumen in ihre vorige Einoͤde Sie kehꝛen zuruck kehreten. So bald ſie daſelbſt an⸗ wiederu⸗ langeten / quaͤlete ſie der Teuffel / welcher die men zuuck groſſe Fruͤcht / die ſie alldorten ſammeln wur⸗ dahin. den / wohl vorſahe / nicht minders / als vor⸗ mals: Allein ihr ſtandhaffterer Entſchluß machte ſie zuletzt Meiſter des Orts und zu Sie⸗ gern ihrer Feinden. Sie fuͤhreten ein ſo reines Leben / daß die Hochachtung ihrer Heiligkeit ſich allent⸗ halben ausbreitete: Welches dann verur⸗ ſachte / daß ſehr viel junge von GOTT ge⸗ ruͤhrte Maͤnner ſich bey ihnen vorſtelleten / um ihre Juͤnger zu werden. Diſer Seegen verpflichtete ſie / in der Wuͤſte das Grund⸗ Veſt zu einem Cloſter zu legen / und weilen die Zahl der Geiſtlichen taͤglich anwuchſe / mußten ſie aus einer Verſammlung drey ma⸗ chen / welche diſe zwey Bruͤder miteinander vegierten / obwolen Lupicinus allein in Abbtey⸗ licher Wuͤrde ſtunde. ZMW Eirnsmals als diſer heilige Obere ſeine Beſuchung machte / fande er etwas / ſo nicht wohl geordnet ware; und indeme er andere nach ſich ſelbſt meſſen wolte / lieſſe er ſich von dem Eyfer / den er vor die Zucht hatte/ gar zu leicht einnehmen. Diſe Gchaͤrffe be⸗ leidigte einige ſchwache Gemuͤther; und es befanden ſich zwoͤlff Geiſtliche / welche / weilen . ſie ſeine Strengheit vor unertraͤglich anſahen/ lerdes; den Schluß machten / ſich aus diſer ſcharffen kupieini Einſchlieſſung hinweg zu begeben / um ande⸗ H. Noma⸗ rer Orten ihre Freyheit zu ſuchen. Als Ro⸗ num ver⸗ manus davon Nachricht erhielte / gienge er Unbeſchei⸗ dener beſſeret ſtracks zu ſeinem Brudern / und gabe ihm mit vieler Sanfftmuth und Liebe zu verſtehen / wie viel ſeine Schaͤrffe dem Seelen⸗Nutzen nach⸗ theilig waͤre: Und alſobald / ohne ferners darinnen fortzufahren / nahme er ſeine Zu⸗ flucht zu denen Thraͤnen und zu dem bett / und bate die goͤttliche Guͤte / er moͤchte diſe irrende Seelen / welche ſich alſo von ihrem heiligen Beruf entfernten / erleuchten. Das Von dem H. Romano / Abbten / Gebett des Heiligen ward erhoͤret / und diſe armſeelige Irrwandernte ſchritten mit ſol⸗ chem Eyfer wiederumen zu ihrer Pflicht ruck / daß nachmals ein jeder ir n Cloſter erbauet / welche beſagter heilige Ro⸗ manus mit Abbteylicher Gewalt / und als ein allgemeiner Oberer regiere.. Man erzeh⸗ let von ihme / daß / als er eines Tags von ei⸗ nem Cloſter in das andere gangen / gleichwie es die Schuldigkeit ſeines Amts mit ſich brachte / er von der Nacht uͤberfallen worden: wodurch er dann gezwungen ward / ſich in ein Siechen⸗Hauß / worinnen ſich neun Auſ⸗ ſaͤtzige befanden / zu begeben / er waſchte diſen die Fuͤß / bettete vor ſie / und heilete alle noch ſelbige Nacht durch ſein eintziges Beruͤh⸗ ren. Der heilige Lupicinus / als er die Duͤrff⸗ tigkeit / in welche ſeine Cloͤſter mit der SDireſ⸗ fallen wurden / vorſahe / ſuchte ſeine Zuflucht bey Chilperico / Koͤnig in Burgund; um von deſſen Allmoſen eine Beyſteuer abzulangen; und es geſchahe / daß eben in jenem Augen⸗ blick / in welchem er den Fuß in den Pallaſt ſetzte / der Koͤnig in ſeinem Gemach merckte / wie ſein Sitz unter ihm zitterte / welcher Zu⸗ fall ihn Anfangs erſchroͤckte; als er aber durch Anſehung des Dieners GOTTES wieder behertzt gemacht wurde / beſtimmte er deſſen Cloſter vor alle Jahr 300. Malther Ge⸗ trayds / und eben ſo viel Weins nach geſtalte⸗ ten Sachen mit hundert Gold⸗Cronen / wei⸗ len er keine ligende Guͤter annehmen wolte/ aus Forcht / daß ſeine Geiſtliche nicht lau wer⸗ den / und von der guten Zucht ablaſſen moͤch⸗ ten / weilen er darvor hielte / wie es die heilige Armuth ſeye / die den Geiſt der Vollkommen⸗ heit in denen Cloͤſtern erhaltet. Ihre Wunder⸗ Werck. Nachdem endlichen diſe zwey fromme⸗ Gebruͤder GOTTD ihr Leben bis auf das hoͤchſte Alter aufgeopfferet / gedachten ſie an nichts mehrers / als ſich zu dem Tod zu herei⸗ ten. Als Lupicinus ſahe / daß ſein juͤngerer Bruder zum erſten aus diſer Welt reiſen wol⸗ te / fragte er ihn / wo er wolte / daß man ſei⸗ nen Leib begraben ſolte? Ihr wiſſet / mein lieber Bruder / antworte Romanus / daß mir GOTC die Gnad gegeben / viele leibliche Kranckheiten zu heilen; dero⸗ halben ſolte mein Grab der gantzen Welt offen ſtehen; damit ſene / die aus Andacht dahin kommen werden / die Wuͤrckungen ihres Gebetts daſelbſt em⸗ pfangen moͤgen. Lupicinus lieſſe ihm dahero ein Grab auſſer des Cloſters auf ei⸗ nem Buͤhl aufrichten / welches nachmals mit einer uͤberaus ſchoͤnen Kirchen beehret wor⸗ den / die GOTD durch ſehr viele Wunder⸗ Thaten beruͤhmt gemachet. Und da er ihn noch einige Jahr uͤberlebet / ſtarbe er auch ſehr heiliglich / und ward in der Coſters K⸗ Jhr Hing fahrt. en intn NASH hennet Rnte ſinſttre eſere⸗ s nnſn Pſtnn nns /di n ee n; W e genh die den de ſſen ſch 46 0 hrte⸗ Ghretd r⸗ nd . ſeN ſe⸗ 29. Febr chen zur Erden beſtaͤttet. Brudern des H. Lupicini. Er hatte die Ga⸗ ben des HERRNS ſo wohl vermehret / daß er nach ſeinem Tod eine groſſe Anzahl from⸗ mer und heiliger Geiſtlichen daſelbſt nach ſich gelaſſen. Unter welchen man fuͤrnemlich den heiligen Eugendum zehlet / deſſen Ge⸗ daͤchtnus den erſten Jenner begangen wird. Das Marter⸗Buch gedencket des heiligen Romani an diſem Tag / und des heiligen Lu⸗ picini den 21. Mertzen. Der Cardinal Baronius ſagt / daß ſie gegen dem 580. Jahr floriret. Bollandus aber haltet darvor/ daß der heilige Romanus im fuͤnfften Jahr⸗ hundert gelebet / nachdeme er von dem heili⸗ gen Arelatenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen Hilario zum Prieſter geweyhet worden / und daß er ungeſehr um das Jahr 460. geſtorben ſeye. Welches ihn zu ſagen verbindet / daß Chilpe⸗ ricus / bey deme ſich Lupicinus ſein Bruder A R „ 4 2 A⸗ 3 1 KA⸗ 4, . „ G 7 B S 4 — — — P. Falæider I. Theil. . 2— 6 WE 347 Geſchaͤfften halber angemeldet / nicht Chilpe⸗ ricus / Koͤnig von Franckreich / Sohn Clo- tarii II. ſondern ein Koͤnig aus Burgund / er viel aͤlter / dann jener ware / geweſen eye. Der heilige Turonenſiſche Gregorius hat ihre Lebens⸗ Geſchicht in dem erſten Ca⸗ pitel von dem Leben der Vaͤtteren beſchrie⸗ ben; und Surius hat ſelbe ſeinem erſten Theil einverleibet. Bollandus bringet de⸗ ren ein anderes von diſem gantz unterſchiede⸗ nes hervor / ſo von dem Ehrwuͤrdigen Pater Franciſco Chifflet aus denen geheimen Cantz⸗ leyen eines uralten Cloſters gezogen worden. Wir aber haben uns hierinnfalls lieber an die Erinnerung diſes H. Turonenſi⸗ ſchen Biſchoffs Gregoru halten wollen. = N N EE S —HEee a * At 2 E⸗ SS= Febr. Zeit⸗deutende Tafel des Monats Mertz. . . J . . De⸗ Nahmen deren Heiligen. Mα Die Paͤbſt. Die Kayſer. de Koͤnig aus Tag. . ranckrei 15. Leo, Biſch. und Martyr. und gegen Stephanus VII. Ludovicus IV. Carolus der⸗ . 88. Gervaſius und Philippus. 900 Einfaͤltige 2 18. Flnde der Gute / Graf von 1127 Honorius II. Lotharius II. Lodonmteinder andern. O 2 3 8. Gunegundis, Kayſerin. 1040 Benedictus IX. Henricus III. Heidt . 4 8. Caſimirus, Beichtiger. I1489 Iñocentius VIII. Fridericus V. ge⸗ Carolus VIII. 1 . nannt der yv. 110 5 S. Phocas, Martyrer. gegen S. Evariſtus. Trajanus. — 114 RHM 6 s. rllue: General des Bergs 1224 Honorius III. Fridericus II. Ludovicus VIl. armelt. “ 7 S. Thomas von Aquin, Lehrer. 1274 Gregorius X. Rudolphus I. Phili d. 8 S. Joannes de Deo, Beichtiger. 1530 Julius III. Carolus VYVv. nd Khe R 2 8. Gregorius von Nyſſa. 390 Siricius. Theodoſ.d. Geoſſe 4 10 Die 40. Heilige Martyrer. 316 S. Silveſter. Licinius. M 11 8. Vindicianus, Biſch. zu Arras. 712 Conſtantinus. Philippicus. Dagobertus III. enanntll. web 12 8. Gregorius der Groſſe / Pabſt. 604 Er ſelbſt. Phocas. cernn II. 28 13 S. Euphraſia, Jungfrau. Ar2 S. Innocentius I. Theodoſius. II. 14 S. Leobinus oder Lubinus, Bi⸗ gegen Vigilius. Juſtinianus der Childebertus I. ſehet ſchoff zu Carnuto. 55 Aeltere. durd 15 8S. Longinus, Martyrer. *“ S. Petrus. wor bundert. 1. gen 16 S. Abraham, Einſidel. gegen S. Julius IJ. (Conſtantius. 17 8. Fferrudt vonNivigella, Jung⸗ 664 S. Vitalianus. Conſtans II. Clotarius Im. rau. 22?” 18 8S. Eduardus, Koͤnig / Mart. 978 Benedictus VII. Otho II. Lotharius. 19 8. Joſeph, Geſpons der Mutter gegen Als JEſ. Chriſt. Tiberius. GBDttes. 30 auf Erden lebte. E 20 S. oachim, Vatter unſer lieben Ba Q Cæſar Auguſtus. e Frauen. ſu Ehr. l = c 21 8. Benedictus, Abbt. 543 Vigilius. Juſtinianus der Childebertus I. ſhio H aͤltere. Z ien 22 18. Catharina, aus Schweden / 1381 Urbanus V. Wenceslaus. Carolus VI. d Jungfrau. RUBÿ 8 23 8S. Victorianus, mit ſehr vielen 48 4 pelix III. Leo II. Clodovæus. dn andern heiligen Martyrern. bo 24 8S. Simeon, Knaͤblein/ Mart. 1475 Sixtus IV. Fridericus V. ge- Ludovicus XI. der 25 Verkuͤndigung unſer lieben *1 nannt IV. keit Frauen. — N 26 8S. Braulius, Biſchoff zu Cæſar 646 Theodorus. Conſtans II. Dagobertus l. u Auguſta. 27 S. Iſaac, Moͤnch / Beichtiger. u End 1 Jaht⸗ N hundert. G 28 8S. Gunthramnus; Köoͤnig von 693 Zergius. Juſtinianus der Theodoricus I. Franckreich. NJuͤngere. “ utt i 29 8. Euſtaſius, Abbt. 624 Bonifacius VY. Heraclius. Clotarius II. df 30 8. Joannes Qlimacus, Abbt. 580 Pelagius. Tiberius. Ckilpercu. 31 8. Guido, Abbt zu Pompoſa. 1046 Gregorius IV. Henricus III. ge⸗ klenticti I. B SZ nannt II. (leul dont⸗ ige llens “ MZ LoAr a (M.. Te⸗ Mertz. Roͤmi⸗ ſches Mar⸗ ter⸗Buch. Von dem H. Leone / Rothomagenſiſchen Ertz⸗ Biſchoffenꝛ c. 349 Der erſte Tag Mertz / und von dem Mond/ der H a b c d c f g h 2 3 4 5 6 7 8 9 i k 1 ͤ m n Pp q r 10 II 12 13 14 I5 16 17 18 19 20 21 22 23 24 E F F G H M N P 25 26 25 26 27 28 29 1 –U Rom der 260. Martyrer / welche fuͤr y den Nahmen Chriſti verdammt / und erſtlich aus Befehl Claudii auſſer der Saltz⸗Porten zu dem Sand⸗Graben ange⸗ ſtellet / darnach auf offentlichem Schau⸗Platz durch die Kriegs⸗Knecht mit Pfeilen erſchoſſen worden. Item der Geburts⸗Tag der heili⸗ gen Martyrer Leonis / Donati / Abundantü/ Nicephori und anderer neun. Zu Maßilia der H. Martyrer Hermetis und Hadriani. Zu Heliopolis der H. Martyrin Eudociaͤ/ welche in der Verfolgung Trajani von dem Biſchoff Theodoto getaufft/ und zu dem Kampff gewaffnet / aus Beſehl des Land⸗ Pflegers Vincentii mit dem Schwerdt hin⸗ gerichtet / die Marter⸗Cron empfangen hat. Eben an diſem Tag der H. Martyrin Antoni⸗ naͤ; welche / als ſie in der Diocletianiſchen Verfolgung der Heyden Goͤtter verlachete / nach mancherley Peinen in ein Faß iſt einge⸗ ſchloſſen / und bey der Stadt Cea in ein Pfuͤ⸗ tzen verſencket worden. In der Stadt Wer⸗ da des H. Biſchoffs Suitberti / der zu des Pabſis Sergii Zeit bey denen Frießlaͤnderen / Hollaͤndern und anderen Teutſchen Voͤlckern das Evangelium geprediget hat. Zu Andega⸗ vo des H. Biſchoffs und Beichtigers Albini / der ein Mann ſehr groſſer Tugend und Heilig⸗ keit war. Bey denen Cenomanern des H. Abbts Siviardi. Zu Perus die Erhebung des H. Biſchoffs und Martyrers Herculani / welcher aus Befehl Totilaͤdes Koͤnigs der Go⸗ then enthauptet woꝛden: deſſen Leib alſo mit dem Haupt vereiniget / und geſund den viertzigſten Tag nach ſeiner Marter / (wie der H. Pabſt Gregorius ſchreibet) gefunden worden / als ran oͤſi⸗ an⸗ waͤre diſer mit dem Schwerdt niemahls ruͤhret worden. Ferners in Gaſconien / des H. Leonis / diſes Lands Apoſtels und Martyrers / welcher / nachdeme er ſich des Rothomagenſiſchen Ertz⸗ Biſtums entladen / zu welchem er rechtmaͤßig be⸗ erwaͤhlet worden / um durch Paͤbſtliche Ver⸗ ordnung das Liecht des Evangelii biß an das Pirenaͤiſche Gebuͤrg zu tragen / endlichen nahe Ie⸗ Mertz. bey Bajonna von denen Meer⸗Raubern um⸗ gebracht worden / welche die Sitten⸗Wechs⸗ lung nicht dulten konnten / ſo ſeine Predigten in diſem ihrem Wohn⸗Platz verurſachet hatten. Seine zwey Gebruͤder Gervaſius und Phi⸗ lippus / die ihne in ſeiner Reis vergeſellſchaff⸗ tet / und an ſeinen Arbeiten und Kaͤmpffen Theil genommen ? hatten auch / wiewohlen unterſchiedlicher Weiſe / Antheil an ſeinem Triumph. Zu Maſſilia der H. Martyrer Githei / Felicis / Unuculi / Januarii/ und an⸗ derer / an der Zahl vier und zwantzig / Geſel⸗ len des H. Hermetis / und des H. Adriani. An eben diſem Ort des H. Biſchoffs und Beichtigers Adalongi. Zu Butirigio des H. Biſchoffs Simplicii von deme der H. Si⸗ donius Apollinaris die Lob⸗Red gemacht. In dem Cloſter des H. Richarii des H. Abbts Gervini. Zu Bourges des ſeeligen Biſchoffs Rogerüñ / welcher diſen Patriarchen⸗ Stuhl nicht mit minderer Heiligkeit beſeſſen / als jene von Orleans und Limoges / auf wel⸗ che er nach einander erhoben worden. Von dem H. Leone / Rothoma⸗ genſiſchen Ertz⸗Biſchoffen und Marty⸗ rern / und ſeinen zweyen Bruͤderen) Gervaſio und Philippo. Apoſtoliſch nennen kan / nicht nur des H. Leo⸗ allein von wegen ſeines heiligen Le⸗ nis. bens / ſondern auch wegen der Innbrunſt und Ubermas ſeines Eifers. Er ward gebohren zu Carentan einer kleinen Stadt in Norman⸗ dien: Die Geſchicht lehret uns / daß / nachde⸗ me er ſeinen Eltern von einem Engel verſpro⸗ chen worden / ſie ihne mehrers vor ein Him⸗ mels⸗Geſchenck als ein Werck der Natur em⸗ iſt einer jener Biſchoͤffen / die man Geburt pfangen. Seine Mutter Alice genannt / wurde auch von ihme entbuͤnden / ohne die all⸗ gemeine Geburts⸗Schmertzen auszuſtehen. So bald er nur zur Welt gekommen / gabe er groſſe Vordeutung ſeiner kuͤnfftigen Heilig⸗ keit an den Tag: dann er fienge eben zu jener Zeit zu faſten an / als er das Leben angetretten / indeme er ſich an gewiſſen Taͤgen der Bruſt enthielte / und er lieſſe in allem ſeinem Thun ſchoͤne Vorbereitungen zur Tugend ſpuͤhren. Seine Eltern / welche Leuth von dem erſten Anſehen / und ſehr reich waren / ſtellten ihne in dem Alter von 12. Jahren dem Koͤnig in Franckreich vor. Diſer Fuͤrſt wurde von der Frommkeit diſes jungen Knabens alſo einge⸗ nommen / daß er ihn nacher Paris zum Stu⸗ diren ſchickete / weilen er ſelbſt Sorg tragen wolte / ihne in denen Wiſſenſchafften unter⸗ weiſen zu laſſen. Leo nahme in diſen ſo wol zu / und bekame durch die Lebhafftigkeit ſeines Verſtands / durch ſeine Beredſamkeit / und LEx 3 noch I1. Wertz. 350 noch mehrers durch ſeinen Tugend⸗ Glantz ſo groſſe Hochachtung / beſonders aber durch ſeinen Liebs⸗Eifer und Innbrunſt in dem Dienſt GOttes / daß er ſich durch die Be⸗ Sein Prie⸗ wunderung von aller Welt erworben. Sein ſterthum. Verdienſt erhellete noch mehrers / als er zu dem Prieſterthum erhoben ward. Dann wei⸗ len ſein Hertz in feuriger Begierde des See⸗ len⸗ Heils gantz entbrannte / gefliſſe er ſich des Predig⸗Amts mit allem Fortgang / den man von einem/ vor die Glory ſeines GOttes Sein Bi⸗ um zu uan. gantz Feuer⸗reichen Menſchen erwarten konte. Diſer groſſe Eifer / der das Kennzeichen eines guten Hirtens iſt / machte / daß man die Au⸗ gen auf ſelben wendete / um ihne zutn Rotho⸗ magenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen zu erwaͤhlen: Er thate / was er immer konte / um nicht mit diſer Laſt / die er ſeinen Kraͤfften vor unertraͤg⸗ lich hielte / beſchweret zu werden; weilen er aber dem Willen GOttes nicht widerſtreben durffte / der ihme durch die Bekraͤfftigung / ſo der Pabſt uͤber diſe Wahl gemachet / geoffen⸗ bahret worden / willigte er endlichen ein / ob ſchon ſeine Demuth ſich haͤfftigſt darwider ſetzte. Diſes alles gienge vorbey / als er zu Rom ware / wohin ihn ſein Eiſer getrieben / um von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit die Ge⸗ walt eines Apoſtoliſchen Predigers zu erbitten; unterdeſſen hinderte ihn ſein Biſtum nicht an diſen glorreichen Unternehmungen; dann nachdeme er ſich in kurtzer Zeit nach Ruan begeben / und daſelbſt alle Sachen angeord⸗ net / auch zwey Statthalter an ſeine Stell ge⸗ ſetzet / wendete er ſich nach einer gewiſſen Ge⸗ gend Gaſconiens / ſo annoch in denen Finſter⸗ nuſſen der Abgoͤtterey begraben lage. Er ge⸗ ſellete ſich zu diſen tapfferen Unternehmungen ſeine zwey Bruͤder Philippum und Gervaſium bey / denen er einen gleichen Vorſatz eingeſpro⸗ chen; und als er in einem Ort in dem Landa⸗ riſchen Gebiet / Bahoneire genannt das Evan⸗ gelium zu predigen anfienge / bekehrte er gleich Anfangs einen mit Nahmen Argarus / welcher Herr daruͤber ware / und tauffte ihn mit ſeiner Haußgenoſſenſchafft. Von dar aus gienge er nacher Bajonna / predigte auf offentlichem Platz / und bekehrte in einem Tag 718. Per⸗ ſohnen; des andern Tags kame er in den Tem⸗ pel / und richtete den Innhalt ſeiner Predigt auf das Goͤtzen⸗Bild des Abgott Martis / wel⸗ cher von diſen in Waffen gebohrnen / und an den Krieg gewohnten Innwohnern angebettet Sein Apo⸗ wurde. Er machte ſich von allem Anfang an ſtolat. jenen / der das Amt eines Opfferers verſahe / mit deme er etlicher Unterredungen pflegete / um ſich zu bemuͤhen / ihne zu uͤberwinden; als er aber deſſen Halsſtarrigkeit ſahe / wendete er ſich zu dem Volck / welches ſich durch gottloſe Aberglauben und Betrug diſes Dieners des Sathans bethoͤren lieſſe. Da er anfienge zu redern / und vorzuſtellen / wie unbillich es waͤre / den GOttes⸗Titel Geſchoͤpffen / die nicht ein⸗ mal den Menſchen⸗Nahmen verdienten / an⸗ zudichten / welches er mit klaren Beweiſun⸗ Von dem H. Leone / I. 2 gen / und unwiderleglichen Schluß⸗Reden . K Ge⸗ darthate: unterbrachen die Prieſter ſein Ge⸗ nech ſpraͤch / und erregeten eine groſſe Auffruhr Liin wider ihne / um ihm das Stillſchweigen auf⸗ nah zulegen. Diſes zwunge ihn / abzulaſſen; wei⸗ dene len er wohl ſahe / daß man damals noch die G Beſchaffenheit nicht haͤtte / ihne zu hoͤren: ühng ſein Allein er ſendete ſein Gebett zu GOtt / und ba⸗ ar et, te ihn / Mitleiden zu tragen mit diſem Volck / ſgagen den und einen Streich ſeiner Allmacht zu thun/ ee et um ſelbes aus dem Irrthum zu fuͤhren. Nach E verrichtetem Gebett/ als ob er einen neuen Er Geiſt empfangen haͤtte / naͤherte er ſich der ſen Statuen des Martis / wurffe ſelbe mit einem auc eintzigen Hauch ſeines Munds zur Erden / und Hin zermalmete ſie zu Staub; welches Urſach der wit Bekehrung deren Prieſtern / und etwelcher Perſohnen unterſchiedlichen Stands ware. H Von ſelber Zeit an hat diſe Stadt die o Glaubens⸗Reinigkeit allezeit behalten / und aut iſt beſtaͤndig in Erkanntnus des Evangelü ge⸗ Gen blieben / von darumen wir ihn den Apoſtel von dene Bajonna nennen koͤnnen; einige ſetzten ſelben end auch in die Zahl der Biſchoͤffen diſer Stadt: u Unſer Heiliger / nach angewendeter einiger Zeit dene zu diſer Unternehmung / glaubte nicht / aller d Schuldigkeit ſeines Amts ein Genuͤgen gelei⸗ ſtet zu haben / daß ihme alſo erlaubet waͤre / zu N ruhen. Dahero nahme er Urlaub von ſeinen Kr Kindern / die er durch ſeine Predigten in JE⸗ lig ſu Chriſto gezeuget / und wendete ſich nacher zer Bearn / Biſcaya und Navarra. Allwo er vo⸗ aller Orten Gelegenheit fande / ſeine Tugend ſeld zu uͤben / und ſeine Gemuͤths⸗Gaben auszu⸗ ind ſpenden; weilen diſe Voͤlcker / welche die Na⸗ wo tur in die Winckel des Pyreneiſchen Gebuͤrgs Ze⸗ verſtecket / noch kaum das Liecht des Evangelü nal angeſehen / und daß noch wenig Menſchen zu dte ihnen gekommen / um ſie zu erleuchten. In⸗ der deſſen / da Leo alſo ſuchte / allwo er ſeinen Ei⸗ den fer langs dem ſo genannten Fluß Nive / nach anwenden konte / geſchahe es aus GOttes Geſchick / daß er in die Haͤnd der Heydniſchen D Meer⸗Raubern verfiele / welche ihn ſamt de⸗ nen andern von ſeiner Geſellſchafft gefangen nahmen / ihne ſelbſten mit tauſenderley Laͤſte⸗ — rungen beluden / ſeine zwey Bruͤder aber in ſeiner Gegenwart ermordeten: einige wollen nichts deſto weniger / daß ſich Philippus ge⸗ fluͤchtet habe: Und als Leo deßwegen doch nicht aufhoͤrete / ihnen von JEſu Chriſto zu ſagen / und eine aͤuſſerſte Innbrunſt bewieſe / die Mar⸗ ter vor ſeine Glori auszuſtehen / ergriffe einer . aus diſem gottloſen Hauffen ſeinen Saͤbel / und hube ihm das Haupt ab / und als er ſahe / daß — der Leib doch beſtaͤndig in ſeiner vorigen Stel⸗ lung beharrete / wurffe er ſolchen mit einem ſtarcken Fuß⸗Stoß zur Erden: allein alſo⸗ Seine bald erhebte ſich diſer heilige Leib / nahme das Marer, Haupt in die Haͤnd / und truge es 120. Schritt derſamer fort / einem Engel der ihnfuͤhrete / nachfolgend / Tod. legte ſelbes endlichen an einem Ort ab / wel⸗ chen die goͤttliche Vorſichtigkeit beſtimmet / um daſelbſt die Zeichen eines ſo glorwi hon ieg 2 ) mahl / und deſſen Glory zum Seine Be⸗ ſchuͤtzung zu der ſchwange⸗ ren Frauen Das Leben des H. Carol / mit dem Zunamen des Guten. 351 Siegs aufzurichten / die Glaubige erhebten nachmals alldorten ein Ehren⸗Grab / ſo dem Triumph des H. Martyrers zum Gedenck⸗ Zeugnus ge⸗ dienet. Man mercket an / wie er GOtt kurtz vor ſeinem Tod gebetten / daß die ſchwangere Wei⸗ ber / welche ihre Zuflucht zu ihme nehmen wur⸗ den / von allerhand Ungemach ſolten bewah⸗ Wohlthat. ret werden / und daß er ihme inſonderheit die Erhaltung der Stadt Bajonna anbefohlen. Er erſchiene unverzuͤglich nach ſeiner Marter ſeinen groſſen Stadthaltern zu Ruan / wie auch jenen / ſo ſich alſobald an den Ort ſeines Hintritts begeben / allwo ſie alles das / was wir allhier vorgebracht / venommen. Sein Feſt wird ſeithero einigen Jahren in diſer Haupt⸗Stadt der Normandie mit einem halb⸗ gedoppelten Gottesdienſt begangen. Sein aus denen geheimen Cantzleyen der Dom⸗Kir⸗ chen zu Bajonna gezogenes Leben / wird in dem erſten Theil von denen Thaten der Heili⸗ en des Mertz⸗Monats von denen Fortſetzern Bollandi vorgeleget. Sein Grab wurde von denen benachbarten Voͤlckern ſehr beſuchet / und die Andacht ware daſelbſt groß / als zum Anfang der Calviniſten⸗Verwirrungen / da die Ketzerey GOtt und dem Menſchen den Krieg ankuͤndete / die geweyhte Orter enthei⸗ ligte / die Altaͤr abbrache / und die Kirchen zerſtoͤhrete / Recht⸗Glaubige geweſen / welche vor diſe heilige Hinterlag Sorg getragen / und ſelbe nacher Bajonna bringen laſſen / allwo ſie in der Kirchen unſerer Lieben Frauen abgeſetzet worden. Diſe Martyrer haben den Tod zur Zeit der Regierung Caroli III. mit dem Zu⸗ nahmen des Einfaͤltigen / und unter dem Pabſt Stephano VII. beylaͤuffigum das Jahr 200. der Menſchwerdung JEſu Chriſti ausgeſtan⸗ Der zweyte Tag Mertz ‚und von dem Mond / der a b c d efg h 3 4 5 6 7 8 9 10 i k 1 H m-n pqr 1I 12 13 1415 16 17 18 t u A B C D 19 20 21 22 23 24 25 E FFGH MNP 26 27 26 27 28 29 I 2 u Rom in der Lateiniſchen Straſſen 56)) der heiligen Martyrer Jovini und Baſilei / welche unter den Kayſern Valeriano und Gallieno gelitten haben. Item auch zu Rom ſehr vieler Heiliger Martyrer / ſo unter dem Kayſer Alexandro / und Ulpiano dem Stadt⸗Pfleger/ lang gepeiniget / letztlich zu dem Tod ſeynd verurtheilet worden. 2. es Mar⸗ ter⸗Buch. Mehr in dem Roͤmiſchen Port der heiligen Martyrer Pauli/ Heraclii / Secundillaͤ / und Janua⸗ rid. Zu Caͤſarea in Cappadocia der heiligen Martyrer / Lucii des Biſchoffs / Abſalonis und Lorgii. In Campania die Gedaͤchtnus der heiligen achzig Martyrern / welche / daß ſie nicht wolten denen Goͤtzen aufgeopffertes Fleiſch eſſen / auch den Geiß⸗Kopff nicht an⸗ betten / von denen Longobarden grauſamlich getoͤdtet worden. Zu Rom des H. Pabſts und Beichtigers Simplicii. des H. Ceaddæ, der Merciorum und Lindis- farnorum Biſchoffs / deſſen herrliche Tugen⸗ den Beda beſchriebenhat. Ferners zu Bruges in Flandern des H. Caroli des Guten Grafens diſer Provintz und Martyrers. Zu S. Paul von Leon des H. Joavi oder Jovini Beichtigers. Zu Kayſerwert des H. Prieſters Weleici / Juͤn⸗ gers des H. Suitberi. In Hennegau die Er⸗ hebung der H. Martyrinnen Beneditctæ und Felicitatis, deren eine in dem Cloſter von Vi⸗ coigne, die andere aber in chiennes verehret wird ꝛc. Das Leben des H. Caroli / mit dem Zunahmen des Guten / Grafen von Flandern und Martyrers. In Engelland Franzöſi ⸗ ſenem von Mar- F Er ſeelige Carolus ware ein Sohn des H. Canuti/ Koͤnigs von Daͤnne⸗ marck / welcher im Jahr 10896. von ſeinen eigenen Unterthanen zu Oden⸗See / der Haupt⸗Stadt von der Inſul Fuinem in der Kirchen des H. Albani / wohin er ſich / um ih⸗ rem Grimm zu entweichen / gefluͤchtet / ge⸗ marteret worden. Man muß ihn nicht mit einem anderen auch Daͤnnemaͤrckiſchen Koͤnig Canuto vermiſchen / deſſen die Kirch den 7. Jenners Meldung thut / und deſſen Feſt ſie den 19. bemeldten Monats begehet / der auch ein Enckel des Vorhergehenden ware. Die Koͤnigin Adele / nach dem grauſamen Mord des Koͤnigs ihres Ehegemahls / begabe ſich mit dem kleinen Carolo zu Robertum ihrem Vat⸗ tern / Grafen von Flandern / und Encklen Roberti Koͤnigs von Franckreich. So bald unſer junger Printz das zum Waffen⸗Fuͤhren taugliche Alter erreichet / wolte er / alſo zu re⸗ den / ſelbe einweyhen / indeme er ſolche zu al⸗ lem Anfang in das heilige Land wider die Feind JEſu Chriſti truge; und er erwarbe ſich eine ſolche Hochachtung in dem Krieg / durch alle Feldzuͤg und Beitrichtangen⸗ in welchen Seine Neideiſige das heilige Land 4 Werg. 352 Das Leben des H. Carolli / mit dem Zunahmen des Guten / Grafen von Hesdin / und jenen von Couci / welchen er ſich befande/ daß er ſich denen aller⸗ mitzutheilen / die ihn darum baten / ihnen mit 8. M She maͤchtigſten Fuͤrſten foͤrchtlich machte. eigenen Haͤnden Geld / Kleider und Nahrun⸗ Genri Balduinus Graf von Flandern/ der gen, deren ſie duͤrfftig waren / austheilend; vorden ſich der Tapfferkeit und der Raͤthen in Regie⸗ bis dahin / daß man angemercket / wie er ein⸗ ſnger rung ſeiner Staaten ſehr nutzlich bediente / ver⸗ ſtens zu Ypern in einem Tag ſieben tauſend/ GSyon heyrathete ihme Margaritham eine Tochter acht hundert Brodt vertheilet. Er verrichtete ſchſin Reginaldi Grafens von Clermont / ſchenckte diſe Liebes⸗Werck aus Andacht mit bloſſen eeſche ihme die Graſſchafft von Amiens / und das Fuͤſſen: und er kuͤſſte die Haͤnd eines jedwe⸗ bee Schloß von Enere / und endlichen kurtz vor deren Armen mit unbeſchreiblich zaͤrtlicher Ge⸗ Plkon ſeinem Tod ſetzte er ihn zum allgemeinen Erben muͤths⸗Neigung. Er fangte allzeit den Tag zuge Erwird aller ſeiner Guͤtern ein. Der Heilige hatte durch Allmoſen⸗Geben an / um ſene erſt⸗ d Graf in nicht ehender von Flandern Beſitz genommen / Werck GOtt zu zinſen. Gegen dem Ende achn Flandern. als auf Anreitzung der Graͤfin Clementiaͤ / wel⸗ ſeines Lebens hatte er Gewohnheit/ alltaͤglich endi che glaubte / daß diſe Nachfolg Guilielmo von fuͤnff Arme zu bekleiden. Er konte nicht dul⸗ B Ypern ihrem Sohn aufgetragen werden ſolte / ten / daß einer unbegnuͤget von ihme gehen Werea der Hertzog von Loͤwen / die Grafen von Hen⸗ ſolte / und er beraubte ſich offt ſeiner koſtbaren vonde negau und S. Paul ihme den Krieg angekuͤn⸗ Kleidern / wann er kein anderes Geſchaͤnck bey dent det / allein Carolus durch Beyſtand von oben ſich hatte. Und dieweilen er nicht faͤhig t geſtaͤrcket / widerſtunde allen ihren Anfaͤllen ware / allen Nothleidenden allein huͤlffreiche uſe und Unterwindungen / truge den Sieg davon / Hand zu bieten / ermahnte er die Groſſe ſeines nre, und zwange diſe Feind / den Frieden mit Be⸗ Hofs / ihre Freygebigkeit durch Huͤlff der ten dingnuſſen / die ihme beliebten / anzunehmen; Duͤrfftigen unlaugbar zu machen. Endlichen unn er uͤberwaͤltigte und unterwarffe ſich auch den machte ihn die Liebe das Elend ſeines Naͤchſten Den alſo lebhafft empfinden / daß er dardurch der⸗ maſſen geruͤhret wurde / als ob er ſolches ſelbſt Geiſt welche den Ruhe⸗Stand ſeiner Unterthanen uͤbertragen haͤte. Dahero es kommet / das verwirreten. .— Diſer kriegeriſche Helden⸗Geiſt / wel⸗ er mit faſt unglaublicher Standhafftigkeit die ſe cher ſehr offt zur Grauſamkeit und Hoffart Gewalt der Groſſen daͤmpffete / Nes durch ͤra verleitet/ ware mit einer aͤuſſerſten Sanfft⸗ ihr Anſehen die Schwache unterdrucken wol⸗ Nndf muth und tieffer Demuth vergeſellſchafftet / und ten / deßwegen er verordnete / daß die Geſaͤtz Begr durch die Urtheil einer wohl gegruͤndeten An⸗ einem wie dem anderen auf das Schaͤrffeſte ſter⸗ dacht vernuͤnfftiglich eingerichtet. Weilen er ſolten gehalten werden. Krh eine aufrichtige Begierde hatte / ſich GOK5 Eine ſo Chriſtliche / und nach denen Ge⸗ Seine Ga i⸗ wohlgefaͤllig zu machen / ward er entzucket / ſaͤtzen Loͤblicher Staats⸗Wiſſenſchafft einge⸗ rechtigkeit ſo man ihn ſeiner Fehlern vermahnte; Er bate richte Verordnung erwarbe ihme einer Seits verreitzet n auch die Praͤlaten und andere Geiſtliche / wo⸗ die Hochachtung und Zuneigung der tugend⸗ die Groſſe⸗ wei fern ſie etwas ſtraͤffliches in Kiner Auffuͤhrung ſamen Perſohnen / anderer Seits aber buͤre Hel findeten / ihme mit aller Freyheit ſelbes zu dete ſie ihme den Haß der Boshafften auf / bas nic verweiſen; und er nahme ihre Lehren mit wun⸗ ſonders derjenigen/ ſo ſich mit frembdem derſamer Unterwerffung an / ihnen verheiſ⸗ Schaden bereichet. Unter allen ſeinen Fein⸗ 2K’ ſend / daß er ſich inskuͤnfftige beſſeren wolte; den aber ware Bertoldus von Bruges Groß⸗ ur und alſo warddenen Schmeichlern / welche die Allmoſner und Cantzler von Flandern derjene / ð Fuͤrſten gemeiniglich durch das falſche Lob in welcher ſeine rachgierige Empfindung am nach⸗ ”” das Verderben ſtuͤrtzen / ſo ſie ihnen in jenem druͤcklichſten auszufuͤhꝛen ſich entſchloſſe / dañ di⸗ W Augenblick beylegen / da ſie zuweilen auch die ſer / nachdeme er einen Hauffen der Kriegs⸗ D Knechten verſammlet / um ſich wegen einer erlittener eingebildeten Unbild zu raͤchen; und als ſich der Graf unter Beyſtand der Fre⸗ Herren ſeines Staats deſſen Gewaltſamkeit widerſetzte / wendete er ſeinen Grimm auf den Heiligen / mit ſchließlichem Vorſatz / ihne zu 4 toͤdten. Um diſes entſetzliche Vorhaben aus⸗ zufuͤhren / beſtoche er etwelche Laſterhaffte / die ſich der Gelegenheit bedieneten / und als der . gottſeelige Carolus in der Kirchen des H. Do⸗ groͤſte Laſter begehen / kein eintziger Zutritt zu Seine ſeiner Perſohn verſtattet; Er truge beſondere wunderſa⸗ Hochachtung vor die geiſtliche Perſohnen // me Liebe, und alle die / ſo GOtt gewiedmet waren; er wolte / daß man ihre Rechts⸗Haͤndel am aller⸗ erſten abthun ſolte / erachtend / wie es eine Ungebuͤhr waͤre / jene laͤnger bey Hof anzu⸗ alten / welche ſich ſtets an dem Fuß des Altars efinden ſolten. Er befreyete die Geiſtliche von allen Anlagen / und verminderte jene / wel⸗ che ſeine Vorfahrer dem Volck auferlegt hat⸗ natiani vor dem Altar unſer Lieben Frauen dem Ten. Er machte ſeinen Pachtern einen Auf⸗ Gebett oblage,/ ſelbem durch viele Schwerdt⸗ — Streich das Leben nahmen / den 2. Mertz im Jahr 1127. als er die Buß⸗Pſalmen betete / und annoch das Allmoſen⸗Geld / ſo er unter . die Arme verſpenden wolte / in Haͤnden hiel⸗ Sein Leib ward an bemeldtem Ort oh⸗ Seine ſenb/ wann die Einſammlung nicht uͤber⸗ fluͤſſig genug ware. Er ward vor allem be⸗ ſorget den Preis des Brods zu verminderen / damit die Arme zu ihrer Unterhaltung darvon haben moͤchten. Er verordnete / daß man al⸗ te. len Nothleidenden Allmoſen ausſpenden ſolte. und hatte ſeine Luſt daran/ ſolches denen ſelbſt ne eintzigen Pracht zur Erden gebracht / aus Marter. Urſachen / weilen diſer durch ſolchen en Grafe en von Flandern / und M d Martyrers. niſe : dal 3. e Mertz. ed Schlag b Enn Geprang emacket wo ntin ju denen Sin in d rden; u e d lenaer Me tadt⸗Mar Kirch nd das T ie ſich ſeinen ſch welcher angen Nen . iner Gli zu er mi ngen „Petri Sà⸗ — 1 ohetande ſch Ern lgienen ⸗ rructen Wartyre in Palaͤſti 353 F M konte hi Darves chls Mren des heilig Wers. nieſn eine H n / ſein nichteten ſin gen lieſ⸗ d en der erfe Aſterü ber Reiigen Neri hrge nach Haar und Blut Die G em Geb ſ. alen da er Erſte / dlgung Vall des Triegs⸗ oͤmiſches irigſn ten gegle S au aufzuſa laubige elt klagt / u e rſe al ene de, Nache dur dſch ieneten uͤrcku fzubehal mmeln / wa⸗ geſtell nd deßh er ein ſeinen Mi Aus Buch. Di . ng viele ten. und ein et word alben v Chriſt Mit⸗S 8 nct Werck ie Urheb eler Wu Welch en Chri en / mit on dem ſt war / Sol⸗ tſii Werers blicbt er eines ſa nder⸗Cha⸗ ung die Nen beren gandelen en ange⸗ dern e Frene rend ſo entſetzli a⸗ bieraeſ enee Etdneunpf ceg n ſe cus beruffe heHerm nbeſtraff ichen Lalm bi ſetimd nenemimangen w m ſich Ne tus der Di ne Koͤni des L et; d aſter⸗ darei eid / mi dem e pfan ntha uite des ſeeli icte, nahr in Frauttreng ann der no ein oicke dan enihguntiten hal. s wark⸗ und enteng rantrdch, Aden t nin egattrhiet clgahaten dal an 2 1 5 3 hrer hat er di d au han / ur chnam nnin. marcz ui nall nrua, deng kreich Ludooi Werdena r die C fſeine ntergebrei/ s umnermoefſin eme er er ſein V den T 5 Babnret han / wei hr / wel Schult ebreit / i lieſſe r ſich all erw od ebu auch e eil er lche er tern g mne/ N Dornick durch Sir die Ki Woahtiſche terii rts⸗Ta mpfang gleich ſelb dem M. e⸗ llchedrh Ehriſtoph⸗ Heili umen 4 Bi H. Do⸗ La adt 1d Chelvoni igen M Hiſpani tert D phoriuůͤ igen i verſo ſchoffs . ger icien ii / w Mart ia der llcim w⸗ ges Mer dort uͤberſe in die Ki hnen: u en zu Stu gebrau che ſich als elche zu ec He r W uͤberaus li ſ der⸗ wel irchen des nd den ſchnd ſe, Wind. lieſſen/ Kriegs⸗ Legion der Shiſe etroffen jeblichen Se elehe er een eiligen Ch ſie / um d der? und ⸗Leut in er ne eint riſti bi Bek Verf als ein dem . glr obwolen eruch rweſung, un eimi⸗ daſelb is geg anntnus olgung in groſſe onng iſt er rͤtene nach ſchon ſonſich geb deinen ar ſten gesen Cala willen d entſeunde/ ſtig Rürchen des . geſioſßen. fis Lg ſeiner Dien geerde ſirer Pen de⸗ Namns c⸗ Ps / ohr Donattnn, ndſeher aber Gl⸗ Sor⸗ das een der egun rer, und i iler er vo arolou uͤcher t Mar⸗ miani und Ban Kriegs⸗ nd n Shega⸗ lſner rrvan ⸗ garnerden er Meldung Pſteger 2 Berzaſten⸗ ate ſnn ſin rch auſſe uſſai hat echtigkeit ntere Lituih Creutz Aſclepi gung elche ten Eleonei g9 a n gela ihn i gelitt Titul, B es ſeeli iade / unt er Mari nsn Gu us ſein ſſen n dem en. U reſcia iglich durch ter dem axi⸗ alt em Leben Wi Franzoͤſi nd Liliani des Hei triun die m Land⸗ n Rr uchat uen hae,dre⸗ taſ chan hanea l erſiͤ Aartg de⸗ ſedis Phrbeur rtum/ N zu Ter welches „ Erlien ndis / mberg und Beie Zu den, di 93 Run za Be von mit n vermaͤ welche Ka der eichtiger . bes D. Mart en / die b am zu Bruges b mie ſiner anicte ⸗ e Kayſe RKahigete gne⸗ D Nengwaren. Zeits ruge,be⸗ dienſts der lete well ſe die r Zeinrich dem ihenn Der dritt eic hoſſene un emeſchlaßten gungbel Jungfe ch dem valfhf dem M Mertz / un dneeſ u d⸗ dadurhtit he en ſeenges rin⸗ a Were und ven Frkire ichrem Tod ige⸗ Cie ,5 e Der D fun 4 5 6 e f giortene Tantetener Base i k 7 8 9 g h ni etgnantin D s kK 10 I nenſi ecluſt Auverni uͤberſetz alls der ündn 12 1 m 11 Fi ſche Grego⸗ deſſen Lebe Brs worden. 1 n auͤngeſehe egoriu Leben H. Calu en. Eei, 3 14 15 P lien des 1 berien als der der Aha⸗ — . 16 17 14 r ſechſten s Nnen o eu.D Auro⸗ 20 21 22 A B daſe Sinlea d ere as. n rle; 1 22 C acher Rankue des De Girtnnt „. In 6 6 n N K re erek ed 28 27 en 5 beruͤhmt urde/ j elbe 2. 27 28 29 M N P Das Leben der h et don lain dan eder L. Che 1 2 C er heili Wun⸗ heil 3 hune gen K. uͤrtreffli is. erin Lochter Diche Pri erſten G ifridi intzeßin rafe i / ode ware ei fens r S e ei P ux idi d Ihr „ embour ͤ S D und Ver⸗ em ehlichung⸗ 354 Das Leben der H. Kayſerin Cunegundis. dem Geſchlecht der Pfaltz⸗ Grafen des obern Rheins / oder ob der Moſel. Als ſie dem Kayſer Henrico / dem Sohn eines andern Henrici Herzogs in Bayern ehelich zugefuͤh⸗ ret wurde / gelobte ſie ihre Jungfrauſchafft dem Koͤnig der Himmeln / und behielte ſelbe mit Einwilligung ihres keuſchen Geſpons bis in den Tod. GOTDT war Anfangs allein der Zeug hiervon. Gleichwie er aber nicht wolte / daß eine vor ſeinen Augen alſo hell leuchtende That in denen Finſternuſſen ſolte vergraben bleiben / alſo lieſſe er zu / daß ſelbe von der gantzen Welt gewußt / und hierdurch die Bosheit derjenen beſchaͤmet werden ſolte / welche die Unſchuld diſer IEſu Chriſio verlob⸗ ten Jungfrauen faͤlſchlich anzuklagen nicht Scheu getragen. Sie gienge mit bloſſen Fuͤſſen ohne eintzige Verletzung ob einer gantz gluͤenden Pflugſchar dahin: Und alſo erkann⸗ le ein jeglicher den Verdienſt ihrer Keuſchheit / welche ſie ſich / unter dem Kayſerlichen Pur⸗ pur zu bergen / bemuͤhete / um deſto leichter die gute Werck vollziehen zu koͤnnen / zu deren Unternehmung ſie von GOtt zu ſeiner groͤſſern Glory angemahnet wurde. Nachdem ſie mit dem Kayſer ihrem Ge⸗ mahl die Kirchen zu Bamberg praͤchtiglich aufgebauet / ſo ſie dem Fuͤrſten der Apoſteln und dem H. Martyrer Georgio gewiedmet / beeyferte ſie ſich mit gleicher Sorgfalt zu Eh⸗ ren des H. Michaelis ein Cloſter des O. Be⸗ nedicti⸗Ordens zu ſtifften / und von ihrem Braut⸗Schatz fuͤhrte ſie ein kleineres auf / dem ſie den H. Stephanum / erſten Martyrern / zum Schutz⸗ Herꝛn erkieſete / und wohin ſie Dom⸗Herten ſetzte: und endlichen erbaute ſie noch ein drittes mit groſſem Pracht / zu Ehren des heiligen und ſiegreichen Creutzes unſers HErrn SEſu Chriſti / an einem Ort / die Zu⸗ flucht genannt / allwo ſie Nonnen einſtellete / welche daſelbſt nach der Regul bemeldten H. Benedicti leben ſolten. Allein diſes heilige Ehe⸗Paar hatte allhier ſeine Freygebigkeit ge⸗ gen denen Kirchen noch nicht begraͤntzet / ſon⸗ dern bezeugte ſolche auf ſo vielerley andere Ar⸗ ten / daß ſie aller Orten / auch auſſer ihres Reichs / der gute Geruch JE Su Chriſti waren. O Gluͤcks⸗volles Ehe⸗Bindnus / deſſen Band nicht die Wolluſt / ſondern die Liebe ware! O beilige Vereinigung; allwo eine gleiche Begierde unverbruͤchlicher Keuſchheit / ein gleich⸗ mitleidendes Gemuͤth gegen denen Armen / eine gleiche Zuneigung zur Wahrheit / eben eine Liebe zur Tugend / ein Haß wider das Laſter / ein Will in allen Dingen / und endlichen eine ſo wunderſame Gleichfoͤrmig⸗ keit zu finden ware / daß man keinen Unter⸗ ſcheid der Neigungen in der groſſen Anzahl ihrer Thaten / wodurch ihre Lebens⸗Art ſo wohlge⸗ faͤllig vor denen Augen OOttes / und ſo wun⸗ derſam vor denen Menſchen geworden / ab⸗ mercken konte. Nachdem Henricus der Kayſer / welcher allzeit ein getreuer Beſchuͤtzer 8 Keuſchheit diſer gluͤckſeeligen eſchu are⸗ ſie als eine Jungfrau unter denen Haͤnden liche Re⸗ ZEſu Chriſti gelaſſen / als wie er ſelbe von ihm nibtet. empfangen / und der ewigen Gluͤckſeeligkei zu genieſſen / gegangen / nach epen eeder⸗ zeit ſo beſtaͤndig geſeuffzet / fuhre diſe Bewun⸗ derns⸗werthe Witte mit vorigem Eyfer ſort / einer Seits die Kirchen / ſo ſie geſtifftet / u die von ihr daſelbſt zum Dienſt Eher⸗ den ſammelte geiſtliche Perſohnen zu beſchuͤtzen; anderer Seits aber ſich ſelbſten durch Beſie⸗ gung ihrer Luſt und Begierden / und durch Erreichung der hoͤchſten Tugenden vollkomen zu machen. Diſes ware es / wohin ihr Ge⸗ bett und ihr Wachen abzihlete: und gleichwie ſie des Tags hindurch dem thaͤtig⸗ und arbeit⸗ ſamen Leben der Marthaͤ nachahmete/ alſo uͤbete ſie ſich Zeit waͤhrender Nacht mit Mari in den beſchaulichen aben. chimee Marin An eben dem Jahrs⸗ Tag des Abſter⸗ bens ihres heiligen Ehe⸗Gemahls / als ſee⸗ durch die Erwaͤhlung Conradi / der zum Reichs⸗Thron erhoben worden / von aller irꝛ⸗ diſcher Laſt entbuͤrdet / und von denen Welt⸗ Sorgen befreyet ſahe / lieſſe ſie durch die Ertz⸗ Biſchoͤff die Kirch von Confugia, oder zur Zuflucht / ſo ſie geſtifftet / weyhen / und in Mit⸗ te der Meß / da ſie als eine Kayſerin hervor gekleidet,/ und mit allem Geſchmuck / der einer ſo hohen Wuͤrde gebuͤhret / ausgezieret war/ opfferte ſie auf den hohen Altar ein Stuͤck des wahren Creutzes / welches / ob es an ſich ſelbſten ſchon klein / nichts deſto minder wegen ſeinem Werth und Hoheit einer der groͤſten Schaͤtzen / ſo ſie haͤtte opffern koͤnnen / gewe⸗ ſen. Nachdeme man das Evangelium abge⸗ leſen / in welchem Meldung geſchiehet von Za⸗ chaͤo / der / um JEſum zu ſehen / auf einen Baum geſtiegen / und verdienet hat / ihn in ſeine Behauſung aufzunehmen / und mit ſei⸗ nem Seegen beehret zu werden; legte ſie ih⸗ ten praͤchtigen Schmuck ab / empfienge den Biſchoͤfflichen Seegen / und zohe das Or⸗ dens⸗Kleid / ſo ſie mit eigenen Haͤnden gemacht hatte / an. Man ſchnitte ihr die Haar ab / Sie em welche noch heutiges Tags mit groſſer Ehrer⸗ pfanger bietigkeit in diſem Cloſter aufbehalten werden; dens⸗ der Biſchoff legte ihr den Weyhel auf das Kleid. Haupt / und gabe ihr den Ring zum Unter⸗ pfand der Treu,ͤ/ ſo ſie ihrem Goͤttlichen Ge⸗ ſpons unverletzlich halten mußte. Keiner aus denen Umſtehenden konte das / was vorbey gienge / anſehen / ohne vor diſe Prinzeßin Freudens⸗Thraͤnen / vor ſich ſelbſten aber Schmertzens⸗Zaͤher zu vergieſſen. Alſo wurde aus der Ehe⸗Gemahlin eines Kayſers die Geſpons GOttes / und die Mit⸗ Geſpielin derjenen / ſo ſie als ihre Toͤchter an⸗ ſehen konte; es ware aber ſo weit von ihr / ſich ihnen / als deren Mutter / vorzuziehen / daß ſie ſelben vielmehrers demuͤthig dienete / und vor die Allermindeſte des gantzen Cloſters wolte angeſehen werden; Sie flohe alle Ruhmre⸗ digkeit/ Sa hree lere Undd Mur Nboc Eng nach deren Jun . Aſen N . Wdlt nen e⸗ W „er n tdi e nhen /Die Getde en S ſev) encdess MafN n en ſcn enctens s t Pen ren iretGd Nen gieen nhef 3. Wersz. * hre under⸗ Werck. lohnung dardurch zu empfangen. Das Leben der H. Kayſerin Cunegundis. redigkeit / aus Forcht / auf diſer Welt Be⸗ ie be⸗ fliſſe ſich der Hand⸗Arbeit / weilen ſie wußte / daß geſchrieben ſtehe / wie jener / welcher nicht arbeitet / auch nicht eſſen ſolte. Sie redete mit ihrem goͤttlichen Geſpons ent⸗ weders durch innbruͤnſtige Gebetter / oder durch andaͤchtige Lobgeſaͤnger. Sie begabe ſich offt in die Kirchen / ohne von jemand ge⸗ ſehen zu werden: Sie ware gravitaͤtiſch und ernſthafftig; und doch iſt ihre Ernſthafftigkeit zu allen Zeiten mit einer Froͤhlichkeit vergeſell⸗ ſchafftet geweſen. Sie hatte ſtets die Kuͤrtze diſes Lebens vor Augen; ſie fande ihre Ru⸗ he in dem Gebett: ihre Lebens⸗Art ware allzeit einfoͤrmig: Sie vernachlaͤſſete die Sorg⸗ Pflicht ihres Leibs / weilen ſie vor unbillich hielte / daß man ein Fleiſch / welches in ſo kur⸗ tzer Zeit zur Speis der Wuͤrmen werden muß / zaͤrtlich pflegen ſolte: man ſahe ſie offt leſen oder daß ſie andere leſen hoͤrete: Sie liebte ihre Geſpielinen vollkommentlich / ſie beſuchte die Krancke / und ware aͤuſſerſt ſorgfaͤltig / denen Armen beyzuſtehen / und ſelbe zu troͤſten. Urter ſehr vielen Wunderthaten / ſo man darvor haltet / daß diſe Heilige zur Zeit ihres Lebens gewuͤrcket / will ich nur eine eintzige / die genugſam merckwuͤrdig iſt / anziehen. Eins⸗ mahls zu Nachts / als ſie / nach verrichtetem lan⸗ gem Gebett / der Schlaf zu uͤberfallen anfien⸗ ge / legte ſie ſich auf ihr Beth / ſo nichts als ein mit haͤrinem Buß⸗Zeug bedeckter Strohſack ware / die Cloſter⸗Jrau / ſo gewohnet ware / ihr die heilige Schrifft vorzuleſen/ ſchlieffe auch ein / und lieſſe die Kertze / ſo ſie in Haͤnden hielte / fallen. So bald das Feuer nur den Strohſack erreichet / ergriffe es ſelben/ und fienge durch das Praſſeln und Krachen / ſo dardurch entſtunde / alſobald an / die andere Nonnen zu ermunteren. Die Heilige / wel⸗ che gleichfalls erwachet / befande ſich in Mitte der Flammen; ſie nahme die Zuflucht zu ihren gewohnlichen Waffen / nehmlichen zu dem Ge⸗ bett / machte das H. Creutzes⸗Zeichen / und das Feuer erloͤſchte ſich inſelbigem Augenblick / ohne das mindeſte von ihrẽ Kleideꝛn beruͤhꝛet zu habẽ. Nachdeme ſie alſo 15. Jahr in dem geiſt⸗ lichen Stand mit ſo tieff gegruͤndeter Demuth und Frommkeit zuruck geleget / daß ſie von der gantzen Welt bewunderet wurde; machten ſie endlichen ihre aͤuſſerſte Maͤßigkeit / ihr Betten und immerwaͤhrendes Wachen in eine ſolche Mattigkeit / und letztlichen in eine ſo groſſe Kranckheit verfallen / daß ihr keine eintzige Staͤrcke mehr uͤber geblieben. Allein je mehr ihr Leib von auſſen geſchwaͤchet wurde / je meh⸗ rere Staͤrcke empfienge ihr Geiſt von innen / und das Lob GOrtes lieſſe ſich ſtets aus ihrem Mund hoͤren. Als ſie ſich in diſem Stand be⸗ obachtete / ruffte ſie den Beyſtand der H. Engeln an / deren Reinigkeit ſie auf Erden nachgeeifferet / der Apoſteln und Beichtigern / deren Glauben ſie allezeit bekennet / und der Jungfrauen / als Geſpielinnen des unbema⸗ P. Falzsder I. Theil. len Orten 355 ckelten Lamms / nach deren Beyſpiel ſie in ei⸗ nem ſterblichen Coͤrper / als ob ſie Leib⸗los ge⸗ weſen waͤre / lebend / ſelbem ihre Jungfrau⸗ ſchafft auch ſo gar in dem Eheſtand unverletz⸗ lich vorbehalten hat. Der Ruf von der aͤuſſerſten Lebens⸗Ge⸗ fahr / in welcher ſie ſich befande / belegte nicht allein alle diſe fromme Nonnen mit Schmer⸗ tzen / ſondern erfuͤllte auch alle Leut in der Stadt / was Stands ſie auch immer waren / mit groſſem Beyleid. Als ſie in Ausblaſung ihres Geiſtes begriffen ware / und man bereits die Gebetter deren in denen letzten Zuͤgen Li⸗ genden ſprache / ſie aber gewahr wurde / daß man ein mit Gold geſticktes Leich⸗Tuch berei⸗ tete / um ſelbes uͤber ihren Sarg zu decken / er⸗ ſchracke ſie alſo ſehr darob / weil ſie ſahe / wie man ſie als eine Kayſerin / und nicht als eine arme Nonne halten wolte / daß ihr Angeſicht / welches gantz froͤlich ſcheinete vor Freud / ſo ſie ob der Ankunfft JEſu Chriſti ihres Geſpons verſpuͤhrete / ſich augenblicklich verſtaltete; ſie deutete mit der Hand / und ſagte: Diſe Zier⸗ de gebuͤhret mir nicht / nehmet ſelbe hin⸗ weg. Als ich mich an einen ſterblichen Wenſchen vermaͤhlet / habe ich reiche Bleider getragen: Diſe arme Kleidung aber / ſo ich anjetzo antrage / iſt jene einer Geſpons Iſu Chriſti: Suchet dem⸗ nach keine andere Zierathen zu Bedeckung meines Leibs hervor / und beerdiget ſel⸗ ben bey jenem meines Bruders und mei⸗ nes Herrns / Kayſers Henrici / den ich ſi⸗ he / daß er mich beruffe. endigte ſich mit diſen Worten / und ſie uͤberga⸗ be GOtt ihre Seele. Die Empfindung uͤber ihren Tod ware ſo ſchmertzlich und allgemein / daß man von al⸗ auffen⸗weis zueilete / um ihre Leich⸗Begaͤngnus zu begeſellſchafften: und man konte kaum ihren heiligen Leichnam durch Mitte diſes Gedraͤngs in die Kirchen des H. Petri zu Bamberg bringen. Sie wurde da⸗ ſelbſt zur Ruhe geleget mit jener Ehr / die ihr gebuͤhrete / neben ihren Ehe⸗Gemahl Henrico dem Kayſer; wie ſie es verordnet hatte. Sie befindet ſich noch heutigen Tag daſelbſt / und und hat mit Folge der Zeit eine Menge Wun⸗ der⸗Thaten gewuͤrcket: welche man in der Bull ihrer Heiligſprechung / ſo von Pabſten Innocentio III. im Jahr ein tauſend zwey⸗ hundert vorgenommen worden / ſehen kan. Von Surio wird ſie den 3. Mertz vorge⸗ bracht / und von dem gelehrten Greſſero in ſei⸗ nem Wercklein von denen Bambergiſchen Heiligen angezogen. Das Roͤmiſche Mar⸗ ter⸗Buch machet auch eine ehrſame Gedaͤcht⸗ nus von diſer H. Kayſerin. Welche ſonder Zweiffel auch in dem Ehe⸗ Stand zur Engel⸗ Ihr Leben 3 Wertz. Ihr Tod. reinen Keuſchheit durch den H. Apoſtel Pe⸗ trum beweget worden / der uns alſo zuſpricht: MWeine Liebſte / ich bitte euch als Fremd⸗ ling und Pilger / daß ihr euch enthaltet von fleiſchlichen Luͤſten / welche wider Yy 2 die I. Pet. 2. Das Leben des H. Beichtigers Caſimiri. . 356 4. 4 Lertt.— , Mertz. die Seel ſtreiten. Mithin allen und jeden Ferners zu Trier des Heil. Baſini/ An⸗ Franzs ſb das Beyſpiel gegeben / wie wir mit ihr der fangs Abbtens zu St. Maximino zu Trier/ ſranz ſr g 8. Petr. Lehr des ſeeligen Petri Damiani in dem Werck nachmalens Ertz⸗Biſchoffs ſelbigen Orts hew⸗ Dam. folgen ſolten: nemlichen: Wann die Geil⸗ In der Abbtey Cava / nahe bey Salern/ des ſene heits⸗Flam in unſern Gebeinen entbren⸗ H. Petri / Biſchoffs von Policaſtro / und der⸗ net / ſolte ſelbe die Gedaͤchtnus des ewi⸗ Abbts diſes Cloſters / welcher in Franckreich Red gen Feuers alſobald ausloͤſchen. in dem Cluniacenſiſchen Cloſter unter der beſt . G orden. mpendio die Erhebun der Der vierdte Tag Mertz / und Heilgthunn des H. Pabſts Cornelii, und reid von dem Mond / der des H. Biſchoffs Cypriani / welche von Rom ten dahin gebracht worden. ꝛcc.“ der 8 c defsh i Das Leben des Heil. Beichtigers ſine k mn p qr D Bwolen die Jungfrauſchafft eine uͤber⸗ ſbe 14 15 16 17 18 19 20 D aus zaͤrtliche Blumen / und ihre Ein⸗ e pflantzung bey Fuͤrſtlichen Hoͤfen / al⸗ N — -. ſe⸗ ſie⸗ die pnn ahr i ſatſe leichtlich ein⸗ ii meichelt / etwas ſehr Auſſerordentliches heiſ⸗ 3 t uU A B C L E lez ſo fena c doch niedrſ Gachec ſu aß man nicht in denen Geſchichten der Heili⸗ 21 22 23 24 25 26 27 28 den iele derſen Deose zum orſhen ringen koͤnte. Wir haben deren ſchon ein ar F F G H MNP 6bhr fuͤrtreffliches Beyſpiel an denen unſein Neſp 29 28 29 1 2 3 Perſohnen der heiligen Kayſerin Cunegundis in d 4 und ihres heiligen Ehe⸗ Gemahls Henrici / be⸗ dn wunderet: Hier ſchaue einen dritten Spiegel W Roͤmi⸗ S ZU Vilna in der Littau / des H. Caſti⸗ in der Perſohn des H. Caſimiri. lig ſches Mar⸗ α5 miri / der ein Sohn war des Polni⸗ Diſer Prinz ware der anderte Sohn Herſtam ter⸗Buch. ſchen Koͤnigs Caſimiri / iſt von dem Caſimiri des dritten Koͤnigs aus Polen / und deſint tert Roͤmiſchen Pabſt Leone dem Zehenden in die Groß⸗ Herzogs von Littauen / und Eliſabe: n. gen ahl der Heiligen geſetzet worden. Zu thaͤ von Oeſterreich / Lochter Kayſers Alber⸗ den Rom in der Land⸗Straſſen Appii des Heil. ti / welche Martinus Chromer / Biſchoff von wer Pabſts und Martyrers Lucii / der erſtlich Waͤmerland in Preuſſen / eine ſehr heilige und vn⸗ in der Valerianiſchen Verfolgung / um des hochgeiſtliche Fuͤrſtin nennet. Diſe recht⸗be⸗ od Chriſtlichen Glaubens willen / in das Elend ſchaffene Mutter truge wunderſame Sorg / ihn gen verſchickt / und darnach durch GOttes Schi⸗ in der Liebe und Forcht GOttes mit ihren an⸗ Bo ckung wiederum zu ſeiner Kirchen gelaſſen dern Kindern / deren zwoͤlffe waren / unterrich⸗ Kinee worden: als er da wider die Novatianer ſich ten und erziehen zu laſſen. Die Prinzeßinen / iſee⸗ ſen viel begrbeitet / hat er ſein Marter und Ent⸗ deren / wie auch deren Prinzen / ſechſe waren / ing hauptung erfuͤllet / und iſt von dem H. Cypria⸗ ſeynd an die Haͤuſer von Bayern / Sachſen d no faſt hoch gelobet worden. Wiederumen und Brandenburg vermaͤhlet worden. Der mi⸗ zu Rom in erſtgemeldter Land⸗Straſſen Ap⸗g Erſtgebohrne unter denen Prinzen ward zum gu pii der heiligen 200. Martyrer / welche in der Koͤnig in Ungarn und Boͤheim / nach Matthia te. H. Caͤciliäa Freyd⸗Hof begraben worden. E⸗ Corvino / erwaͤhlet: drey andere ſeynd nach⸗ ga ben an diſem Tag des H. Caij / Kayſerlichen einander zum Koͤniglich⸗Polniſchen Thron gan Hof⸗Beamtens / den man in das Meer ver⸗ gelanget / und der letztere ward Cardinal und Kr. ſencket: und anderer ſieben und zwantzlg. Zu Ertz⸗Biſchoff zu Gneſa / wie auch Biſchoff zu Er Nicomedia des H. Martyrers Adriani mit Cracau. . ſen andern drey und zwantzigen / welche alle unter Was unſern Heiligen belanget / nahme oe dem Kayſer Diocletiano die Marter durch er in denen freyen Kuͤnſten und Tugenden un⸗ Na Zerbrechung der Schien⸗Beinen vollendet ker denen/ der Koͤnigin ihme vorgeſetzten ni haben. Adriani Gedaͤchtnus wird den 8. Lehr⸗ und Hoͤf⸗Meiſtern / ſo fuͤrtrefflich zu / M Tag Herbſt⸗Monats / an welchem ſein erheb⸗ daß er von ſeinen erſten Jahren an die Geluͤ⸗ ten ter Leib iſt gen Rom gebracht worden / fuͤr⸗ ſten / Kurtzweilen und Zaͤrtlichkeiten / denen K nemlich gehalten. Item das Leiden der heili⸗ andere Kinder mit verhaͤngtem Ziegel nachja⸗ Nbr gen Archelai/ Cyrilli und Photi. In der gen / verlachet und hintan geſetzet / um ſich gaͤntz⸗ nic l Cherſoneſo das Leiden der heiligen Bi⸗ lich denen Ubungen geiſllichen Lebens zu erge⸗ Sen, al choͤff Baſilii / Eugenii / Agathodori / Elpidi/ ben. Er ware ein abgeſchworner Feind nicht Streng⸗ du Aetherü / Capitonis / Ephrem / Neſtoris und nur des Laſters / ſondern auch der allergering⸗ heiten. di Arcadli. L ſten Freybeit / ja des Schattens der Suͤnd ſelb⸗ = E = ⸗ — S= m Hiinſen ngnds Oongie⸗ nEſe k E d ſe ſes Ne ſcefte Seine Rei⸗ nigkeit. Das Leben des H. Beichtigers Laſimiri. ſelbſien. Er ſtudirte mit ſolchem Eyfer / und ſo gluͤcklichem Fortgang / daß er von aller Welt bewunderet wurde. Er ruckte die Frommkeit ſeinen Studien unabſonderlich bey: indeme der Innhalt ſeiner ſowol gebundenen als freyen Red⸗Arten nur allein aus heiligen Vorſaͤtzen beſtunde. Er caſteyete ſeinen Leib noch gantz zarter und weich mit Faſten und oͤffters wie⸗ derholten Geiſel⸗Streichen; und unter ſeinen reichen Kleidern truge er gemeiniglich das haͤ⸗ rene Buß⸗Kleid an. Offt brachte er gantze Naͤcht auf der harten Erden zu / oder aber bey der Kirchen⸗ Thuͤr / allwo er ſeinem Gebett mit zur Erden verwendetem Angeſicht oblage. Er hatte in einer ſo ungemeinen Strengheit in Mitte der Ehren / die ihm ſeine Geburt und ſeines Stands hohes Anſehen verdienten / ge⸗ lebet/ daß man billig von ihm ſagen kan / ob er ſchon ein Sohn / ein Bruder und Vetter der Polniſchen Koͤnigen ware / nemlichen ein Sohn Caſimiri III. ein Bruder Johannis Alberti / Alexandri / und Sigismundi des Er⸗ ſten / und Vetter Sigismundi Auguſii / jenes / was Panigarolus / Italiens goldener Mund / von dem groſſen heiligen Carolo Borromaͤo / Cardinalen und Ertz⸗Biſchoffen zu Mayland / geſprochen / daß er ware wie ein armer Hund in dem Hauß ſeines HErrn / nichts / dann nur ein wenig Brods / eſſend / ein wenig vom Waſſer lrinckend / und auf wenigem Strohe ligend. 5 Er ware alſo andaͤchtig gegen dem bit⸗ tern Leiden unſers HErrn / und zu dem heili⸗ gen Meß⸗Opffer / daß er offt / wann er von denen Peinen und Schmertzen reden gehoͤret / welche IEſus Chriſtus vor uns in dem Oel⸗ und auf dem Calvari⸗Berg ausgeſtanden / oder wann er ſich bey der heiligen Meß zuge⸗ gen befunden / in eine Verzuckung und Sinn⸗ Beraubung verfiele. . Seine Keuſch⸗ und Reinigkeit iſt von ſei⸗ nen Kinds⸗Tagen an gantz jungfraͤulich und engliſch geweſen / und ſie erſchiene in ſeinen Wercken alſo wunderſam / daß ſie jene / ſo ſich mit ihm gemeinſchaͤfftlich unterhielten / oder ihn auch nur anſahen / keuſch und eingezogen mach⸗ te. Er ware auch hoͤchſtens beſorget / ſelbe ſeine gantze Lebens⸗Zeit unbefleckt zu erhalten: ſo gar / daß er in ihm zugeſtoſſener toͤdtlichen Kranckheit den Tod (welchen der Weiſe das Erſchroͤcklichſte unter allen Dingen auf Erden nennet) der Geſundheit und dem Leben vorge⸗ ogen / mit Helden⸗maͤßiger Beſtaͤndigkeit die Rrh der Aertzten verachtend / welche ſich be⸗ muͤheten / ihn zu bereden / ſeine Jungfrauſchafft vor Verlaͤngerung ſeiner Jahren aufzuopffe⸗ ren / und ſich in Stand zu ſetzen / nach dem Koͤnig ſeinem Vattern zu herrſchen. Dann obwolen bey dem Polniſchen Volck / welches nicht minders vor ſeine Freyheit eyferſichtig / als tapffer und großmuͤthig iſt / die Koͤnig durch die Wahl zum Scepter gelangen / und die Erb⸗ Folge bey diſer Cron nicht Statt findet; nichts deſto weniger / wann der Koͤ⸗ nigliche Prinz ſich durch ſeine Tugenden und herrliche Thaten wuͤrdig machet / ſeines Vat⸗ ters Scepter zu fuͤhren / waͤhlen ihn die Reichs⸗ Staͤnd gemeiniglich zum Koͤnig / und machen ſelben den Thron beſteigen / wie man bey un⸗ ſern Zeiten an Ladislao IV. und Caſimiro V. geſeben / die ihrem Vattern Sigismundo dem Dritten nachgefolget. Jene / ſo die Auffuͤhrung unſeres Prin⸗ zens / wie auch den Ruhm und Glory des Koͤniglich⸗Jagelloniſchen Hauſes betrachten werden / welches bey nahe zwey gantze Jahr⸗ hunderten das Koͤnigreich Polen beherrſchet / werden nicht mehr darob erſtaunen / daß er in Mitte der Freuden und Hof⸗Luſitbarkeiten ein ſo heiliges und keuſches Leben gefuͤhret; in Be⸗ 357 mertz. trachtung der zarten Andacht / ſo er zu unſer Seine An⸗ lieben Frauen / als einer Jungfrauen aller d Jungfrauen / und Mutter GOttes truge / hat⸗ Rutgirau. acht zur te er ihr zu Ehren ein langes lateiniſches Ge⸗ Murter bett verfaſſet / welches er alltaͤglich bettete / und GOttes. mit dem er zur Erden wolte gebracht werden: Dann als man im Jahr 1604. ſein Grab in der Kirchen zu Vilna eroͤffnet / fande man ſei⸗ nen Leib gantz friſch und vollkommen / der ſel⸗ bes Gebett in denen Handen hielte. Hier haſt du deſſen Anfang: Omni die dic Mariæ, mea, laudes, anima, Ejus feſta, ejus geſta, cole devotiſſima. Und das uͤbrige: und lautet im Teutſchen bey⸗ laͤuffig alſo: Alle Tag mein Seel erklinge/ Lob und Preiß Mariaͤ ſinge/ Laſſe ihre Tugend⸗Strahlen Stets in reinem Hertzen prahlen. Der H. Caſimirus wird beſonders an⸗ geruͤhmet / daß er ein aͤuſſerſt abgeſagter Feind der Verleumdungen / und in ſeinen Geſpraͤ⸗ chen uͤberaus ſittſam und eingezogen geweſen. Er redete niemals auch mit ſeinen Vertraute⸗ ſten von denen Fehlern des Naͤchſtens / weder auch von denen Unvollkommenheiten eines an⸗ dern / ſondern nur allein von ſeinen Gewiſſens⸗ Anligenheiten / von Verachtung und Eitelkeit der Welt / von der Armſeeligkeit diſes vergaͤng⸗ lichen Lebens / von der Abſcheulichkeit der Suͤnden und Laſtern / von Schoͤnheit der Tu⸗ gend / und dem gluͤckſeeligen und heiligen Stand der Gnaden. Sein Pallaſt ware eine Pflantz⸗ Schul der Frommkeit / ein Ort der Andacht / und gleich einem Tempel / in welchem man nichts anders thate / als GOtt anbetten. Ja es ware daſelbſt das Gebett in ſo vollkommener Ubung / als in denen Cloͤ⸗ ſern⸗ und allerſtrengeſten geiſtlichen Gemein⸗ nach ſeinem Beyſpiek ſo voll der Gottesforcht / daß / wann ſie ſich am Hof des Koͤnigs von Polen/ oder Ladislai des Koͤnigs der Ungarn ſeines aͤltern Bruders befanden / man jene / ſo von ſeinem Hofs⸗ afler waren / mehrers durch Ubung einer auſſerordentlichen Tugend/ als durch die Kleidungs⸗Farben und Libereyen erkannte. Er ware ein groſſer Eyferer des Ca⸗ VYy 32 tholi⸗ Alle ſeine Hauß⸗Genoſſene waren eers. 358 Das Leben des H. Beichtigers Caſimiri. 4 tholiſchen Glaubens / und wendete alle moͤgli⸗ ſeine Gedaͤchtnus durch die gantze Kirch zu Mern. OD che Mittel an / zu Ausreutung der Rußiſchen begehen / und ſein Feſt mit einem h dio gevo Spaltung; ſo weit / daß er Koͤnig Caſimirum pelten GOttes⸗Dienſt zu halten. b⸗ Saen attern verct wider Eete en n „ zebott ergehen zu laſſen; Vermoͤg deſſen ih⸗ Man ruffet ſeinen Be nen bey groſſen Straffen verbotten ſeyn ſolte / windung der Ren die Kenſchhenl tienengeg 4 neue Tempeln zu erbauen / oder jene / ſo dem Verſuchungen an / wie auch um Bewahr⸗oder Untergang nahe waren / oder in Gefahr ſtun⸗ Befreyung von der Peſtilentziſchen Zucht⸗Ru 4 den / uͤber den Hauffen zu fallen / wiederumen then / und zu Daͤmpffung der Luͤrckiſchen zu beveſtigen. Er hatte ſo viele Liebe und Grauſamkeit. . — geden denen Armen 4 Witt⸗ 3 wen und Waiſen ſeiner Laͤndern/ daß er ſich Zacharias Ferrarius v incentig. hierdurch den ſchoͤnen Zunamen und Titul ei⸗ Biſchoff von Vuntbratng Parſiger Woc ein Barter nes Vatters und Beſchuͦtzers der Armen ſchaffter in Polen / hat deſſen Leben beſchrie⸗ — der Armen und Nothleidenden erworben. ben / und ſeinen Gottes⸗Dienſt mit von dem genennet. . heiligen Stuhl erhaltener Gewalt verfaſſet: Nachdem diſer Herzog ein ſo reines / tu⸗ und von daraus haben wir unſern Auszug gendſam⸗ und unſchuldiges Leben gefuͤhret / hergeholet. Ich will allhier nicht mit Still⸗ thate GOdC ſelbem die Gnad / den Tag und ſchweigen umgehen / daß die letztere zwey Koͤ⸗ die Stund ſeiner bevorſtehenden Abfahrt aus nig der Polen Ladislaus und Caſimirus / 8 diſer Welt ihm kund zu machen. So ge⸗ welche beyde einer nach dem anderen Mariam “ ſchehen den 4. Tag Mertz⸗Monats im Jahr Ludovicam von Gonzaga aus dem Mantua⸗ 1489. und ſeines Alters im 25, nachdem er niſchen Hauß geehlichet / Ur⸗Enckeln diſes , „ zuvor in Gegenwart ſehr vieler Prieſtern und groſſen Heiligen geweſen / indem er ein e Geiſtlichen / die er hoͤchſtens liebte und ehrete / Sohn Sigismundi / dritten Koͤnigs der Po⸗ wag die heilige Weg⸗Zehrung mit groſſer Andacht len und Schweden ware / der Catharinam eun und vieler Inbrunſt empfangen. Sein Leib Jagellonam / Koͤnigin von Schweden, die ei⸗ von ward mit einem gantz Koͤniglichen Leich⸗Ge⸗ ne Tochter Sigismundi I. Koͤnigs in Polen / trag praͤng in die Dom⸗Kirchen zu Vilna/ der Bruders des H. Caſimiri geweſen / zur Mut⸗ de Haupt⸗ Stadt ſeines Herzogthums Littauen ter hatte. Und zu einem noch beſonderern kla gebracht / allwo ihm die Ehr der Begraͤbnus Merck⸗Mahl des Hauſes diſes gottſeeligen get angethan wurde. Prinzens / iſt auch der Allerchriſtlichſte Koͤnig / ihr „ .. r .ẽ Ludovicus XIV. von Franckreich / ſeeliger Ge⸗ batn Eine Zeit nach ſeinem Tod uͤberzohe der daͤchtnus / einer ſeiner Ur⸗Enckeln geweſen: wir Groß⸗Herzog von Moſcau Littauen mit ei⸗ Dann Ladislaus Jagellon / Ungariſch⸗ und Me nem maͤchtigen Kriegs⸗ Heer / wodurch dann Boͤheimiſcher Koͤng / der aͤltere Bruder des kar alle diſe Voͤlcker in Unordnung und Verwir⸗ H. Caſimiri / hatte zur Ehe Annam von Foix / ni rung gerathen: da ſie aber ihre Zuflucht bey aus dem Geſchlecht von Candala / mit welcher Gl dem Himmel ſuchten / machten ſie ein Geluͤdd er Annam Jagellonam / Ungariſch⸗ und Boͤ⸗ wor bey dem Grab ihres heiligen Herzogs: und heimiſche Koͤnigin / Ehe⸗Gemahlin Kayſers un wenig Tag darnach wurde das ungeheure Ge⸗ Ferdinandi des Erſtens diſes Namens / gezeu⸗ nal ſchwader der Moſcowiten von einem kleinen get / von welcher viele Kinder abgeſtammet; ſbi Haͤuflein der Littauer in Stuͤcker zerhauen / und unter andern Johanna von Oeſterreich / nd welches ohne Wunder⸗That nicht geſchehen: Groß⸗Herzogin von Florentz/ Mutter weh⸗ Pe dann der Heilige ward in der Lufft vor ſeine land Koͤnigin Mariaͤvon Medicis / ſo Kd. Unt Unterthanen / wider diſe Zweytraͤchtige / ſirei⸗ nigs Henrici des Groſſen Ehe⸗Gemahlin / und un tend geſehen. Deter Königs Ludopir des Werechten gewe⸗ g . en / welcher bey der Koͤnigin Anna von Oeſter⸗ 8 Wunder⸗ Sehr viele mit unterſchiedlichen Kranck⸗ reich Ludovicum den IV. Koͤnig von Sraner. . Werck bey heiten Behafftete haben bey ſeinem Grab die reich / als ſeinen Reichs⸗Nachfolger / gezeuget/ hgen Einen vollkommene Geneſung erlanget: und ein der ſo viele Jahr zum Heyl Franckreichs und fuß junges Loͤchterlein / mit Namen Urſula / die der gantzen Chriſtenheit auf eine / wegen ausge⸗ des zu Vilna mit Tod abgegangen / als ſie durch fuͤhrten ſo vielen unvergleichlichen Helden⸗ n. ge ihre Eltern auf das Grab diſes Fuͤrſtens ge⸗ den⸗Thaten/ Erſtaunens⸗ wuͤrdige Weiſe N tragen worden / erhielte daſelbſt / in Beyſeyn Cron und Scepter gefuͤhret. Zum Be⸗ einer verſammelten groſſen Menge Volcks / ſchluß diſes Heiligen Lebens waͤre nur zu wuͤn⸗ das Leben / und lebte nachmals noch viele Jahr ſchen / daß ſich alle und jede in dem reinen Le⸗ u daruͤber. bens⸗ Eege des eign Caſimiri ſhaueten, . . einem Beyſpiel eyferigſt nachfolgeten: Matth.. Die und andere derley Wunder⸗Thaten Dann ſeelig ſeynd die, iae nnihf Ginen ſt machten / daß ihn Pabſt Leo X. auf Anlan⸗ Hertzens ſeynd / weilen ſie GOTT an⸗ B gen Sigismundi des Erſten diſes Nams / Koͤ⸗ ſchauen werden. “” nigs in Polen ſeines Bruders / ſeelig geſpro⸗ Or chen / und Paulus V. hat nachmals befohlen / Der n de⸗ nPllre rc⸗ ſoiden vtſiin tun liere Nevgt ſcheun ber N vonon tweihte. dN ſent. gpgt, ſend nauige DNDn W 1 bie ſente ltnt letn eien “ Mertz. e ak⸗ ber⸗Buch. . 4 Das Leben des H. Gartners Phocas / Martyrers. 359 mtg⸗ Der fuͤnffte Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c defg h 6 7 8 9 Io II I12 13 i k Iq mnpqr 14 15 16 17 18 19 20 21 s t u A B C D 22 23 24 25 26 27 28 E F F G H M N P 29 30 29 1 2 3 4 §F Antiochia der Geburts⸗Tag des . S) Wartyrers Phocaͤ/ welcher / was maſſen er nach vielen Unbilden / die er um des Erloͤſers Namens willen erlitten/ von der alten Schlangen den Sieg davon ge⸗ tragen hat / das wird noch heutiges Tags je⸗ dermaͤnniglich bey diſem Wunder⸗Zeichen er⸗ klaͤret / daß / wo jemand von einer Schlangen gebiſſen / ſo bald er die Kirch⸗Thuͤr des Mar⸗ tyrers mit glaubigem Hertzen anruͤhret / alſo⸗ bald das Gifft Krafft⸗ los / und er geheilet wird. Zu Caͤſarea in Palaͤſtina des heiligen Martyrers Adriani / welcher in der Diocle⸗ tianiſchen Verfolgung / aus Befehl Firmilia⸗ ni des Land⸗Pflegers / von des Chriſtlichen Glaubens wegen / erſtlich einem Loͤwen fuͤrge⸗ worffen worden / darnach aber durch Enthaup⸗ tung die Marter⸗Cron empfangen hat. Aber⸗ mal an diem Tag das Leiden der heiligen Eu⸗ ſebüi des Kayſerlichen Hof⸗Beamtens / und anderer neun. Wiederum zu Caͤſarea in Palaͤſtina des H. Biſchoffs Theophili: der unter dem Fuͤrſien Severo an Weisheit und ranzoͤſi⸗ Tans * Caſtro-⸗ nOvVO. Unſchuld des Lebens in groſſem Anſehen war. Item auch in Palaͤſtina an dem Geſtatt des Jordans / des heiligen Wald⸗Bruders Gera⸗ ſimi / der zu des Kayſers Zenonis Zeit beruͤhmt eweſen. 9 ſcrners zu St. Gilles in Languedoc des H. Petri von Caſtelneau des H. Ciſter⸗ zer⸗Ordens / Martyrers / ſo von denen Albi⸗ genſiſchen Ketzern ermordet worden. Zu Arelato des Heil. Biſchoffs Vigilii / welcher aus dem Cloſter des H. Simphoriani zu Au⸗ tun / allwo er Abbt ware / nachdem er in jenem zu Lerins Moͤnch geweſen / um diſen Biſchoͤff⸗ lichen Stuhl zu beſitzen / heraus genommen worden. Zu Soiſſons des HO. Biſchoffs und Beichtigers Drauſini / Stiffters des beruͤhm⸗ ten Cloſters unſer lieben Frauen in ſelbiger Stadt / und der Abbtey von Retonda / des Ordens des H. Benedicti. ꝛc. Das Leben des Heil. Gartners Phocas / Martyrers. Adieweilen unſer Heyland bey ſeiner Ankunfft in die Welt / beſonderlich die Wahl und Auserloͤſung der Ar⸗ men in ſelber vorgenommen / um diſe als Er⸗ ben ſeines ewigen Reichs einzuſetzen / alſo iſt es hoͤchſt billig / daß wir ihnen in diſem unſerm Lebens⸗Auszug der Heiligen / einen beſondern latz vorbehalten / gleichwie wir ſelbem Kay⸗ er und Fuͤrſten einverleiben / damit auf ſolche Art die Schrifft erfuͤllet werde / die da ſaget: Der Reich⸗ und der Arme be egnen ein⸗ nc der Err aber hat ſt beyde ge⸗ macht. Der H. Phocas ware von Geburt ein Sprier / und wohnete bey der Stadt Antio⸗ chia. Seine Handthierung ware / einen Garten zu arbeiten / womit er ſich ſamt ſeiner gantzen Hauß⸗Genoſſenſchafft erhielte. So arm als er ware / liebte er doch die Tugend/ und lebte als ein fromm⸗und gottsſoͤrchtiger PfoV. 22. V. e Vatter⸗ land und Amtirung des H. Phocas. Mann: alſo zwar / daß er ſich durch ſeinen heiligen Lebens⸗Wandel eine nicht gemeine Hochachtung in dem gantzen Land erworben. Unter ſeinen Tugenden ware die Liebe jene / ſo am allerhelleſten hervor glantzete: dann ſo ihm ſeine Armuth geſtattete / groſſes Allmoſen zu geben / ſo war ſeine Behauſung ein Zuflucht⸗ Ort und immerwaͤhrender Unterſtand der Ar⸗ men und Nothleidenten / und beſonders der Reiſenden und Wanders⸗Leuten: welche/ weilen ſie keine Mitteln hatten / in denen Gaſt⸗ Haͤuſern einzukehren / verſicheret waren / bey diſem anderten Abraham und neuen Loth einen Auffenthalt zu finden. Zu jener Zeit / als die Verfolgung wider die Kirchen am aller feurigſten ware / erman⸗ gelten die armen Chriſten an denen Pruͤfun⸗ gen nicht / und welche ſich durch Heiligkeit ih⸗ res Lebens / und andere ſchoͤne Thaten am meiſten von andern unterſchieden / waren die / ſo am erſten heraus geforderet und angegriffen wurden. Dahero kommet es / daß der tu⸗ gendſame Phocas / ob ſchon ein armer Gart⸗ ner / alſobald entdecket / und dem Statthalter angedeutet worden; welcher unverzuͤglich die Haͤſcher nach deſſen Behauſung abordnete / uUm ſelben alldorten ohne ferners gerichtliches Unterſuchen zu ermorden. Gleich Anfangs / als ihn die Kriegs⸗Knecht antraffen / empfien⸗ gen ſie ſelben mit Worten auf das uͤbeiſte / er aber im Widerſpiel bewillkommete ſie mit ſol⸗ cher Sanfftmuth und Hoͤflichkeit / daß ſie in Zweiffel geriethen / ob er der jene waͤbre / den ſie zu toͤdten ſuchten. Sie verwechſelten dem⸗ nach ihre Schelt⸗ und Schmach⸗ Wort in Entſchuidigungen und Freundlichkeit gegen diſen Mann / den ſie ſo verpflichtet ſahen / und baten ſelben / ihnen die Perſohn zu entdecken / Seine Lie⸗ be gegen ſeinen Ver⸗ folgern. in dero Buſſuchung ſie beſchaͤfftiget waren / wann er do eine Kundſchafft darvon haͤtte. Der Er ſtellet ſich zur Marter vor. Sein Tod. Der Heilige / ohne ſich darob zu entſe⸗ tzen / ſondern mit einem froͤlichen und gantz freundlichem Angeſicht / ſagte zu ihnen / wie er ſelben folgenden Tag verſichert ihnen vor Au⸗ gen ſtellen wolte / und daß ſie indeſſen mit Ge⸗ laſſenheit in ſeiner Behauſung verziehen moͤch⸗ ten / allwo er ſie Gaſt⸗frey zu halten bereitet waͤre. Die Abgeordnete willigten in diſe ih⸗ nen ſo gutwillig angebottene Bewirthung ein; und der gute Hauß⸗Wirth ſtellte vor ſelbe ein treffliches Gaſt⸗Mahl an / alſo / daß er ihrer / ſo viel ihm moͤglich ware / und als ſeiner beſten Freunden wartete; nach welchem er ſie in ein Zimmer fuͤhrete / um daſelbſt der Ruhe zu pfle⸗ gen: er aber eignete die gantze Nacht dem Ge⸗ bett / damit er ſeine Seele zu Empfangung der Marter⸗Cron / die er ſchon vollkommen ge⸗ flochten ſahe / bereitete. Am folgenden Tag Morgens / nachdem er ſich ſelbſten eine Grub / die ihm zum Grab dienen ſolte / ausgeſchlagen / begab er ſich zu ſeinen Gaͤſten / und erbotte ſich / ihnen Pho⸗ cam zu zeigen; darauf ſagte er: Ich bin es ſelbſten / der ich zu euch rede / ich nenne mich Phocas / und ich bin ein Chriſt: Nehmet mich hin / ſo ihr wollet / und toôͤdtet mich; ſehet hier das ſchon fertig und in Bereitſchafft ſtehende Ort / ſo mir zum Begraͤbnus dienen wird. Die Haͤ⸗ ſcher ob ſoͤlcher Erklaͤrung gantz entſetzet / wei⸗ gerten ſich / ihme Gewalt anzuthun; als ſie aber die groſſe Begierde ſahen / die er bezeug⸗ te / ſein Leben vor IJEſu Chriſto hinzugeben / und beynebens die Wuth des Land⸗Pflegers / von dem ſie abgeordnet waren / befoͤrchteten / ſchlugen ſie ihm das Haupt ab / und auf ſolche Art iſt er als ein Schlacht⸗Opffer des beſten Geruchs der Glori GOttes geheiliget wor⸗ den / den 5. Mertz / nach denen lateiniſchen Marter⸗Buͤchern / wiewolen ihn die Griechen in ihrem Monat⸗Heiligen⸗Buch auf den 22. Herbſt⸗Monaths hinaus ſetzen. Das Jahr ſeiner Marter iſt nicht unzweiffelbar; nichts deſto weniger weilen ihn etwelche Geſchicht⸗ Schreiber mit einem andern Phocas / Bi⸗ ſchoffen zu Synopolis in der Pontiſchen Land⸗ ſchafft / vermiſchen / deſſen Gedaͤchtnus die Kirch den 14. Heu⸗ Monats begehet; Und weilen diſer die Marter unter Trajani Regie⸗ rung / im Jahr unſers Heyls 114. gelitten; alſo kan ſolches die Muthmaſſungen verurſa⸗ chen / daß unſer heiliger Gartner von eben di⸗ ſer Zeit nicht weit entfernet ſeye. Sein Angedencken ware bey dem Alter⸗ thum nicht mittelmaͤßig beruͤhmt / und ſein Grab ſande ſich durch die daſelbſt gewuͤrckte Wunder⸗Thaten hoͤchſtens beehret / beſonders zum Nutzen derjenen / ſo von denen Schlan⸗ gen ſeynd gebiſſen oder beſchaͤdiget worden: welche ſich der Capellen / worinnen ſein heili⸗ ger Leib ruhet / nicht ehender naͤherten / als ſie ſchon geheilet waren: wie es der Heil. Turo⸗ nenſiſche Gregorius in ſeinem Buch von der Glory der Martyrer bezeuget. Aſterius / Bi⸗ lg, 360 Das Leben des H. Gartners Phocas / Martyrers. ſchoff von Amaſia / einer Stadt in Cappadocien / welcher um das vierhunderte Jahr lebte / hat⸗ te zu deſſen Lob eine ſchoͤne Red geſchrieben; von der in dem anderten Nicaͤniſchen Concilio, oder Kirch⸗Gemeinlichen Raths⸗Verſamm⸗ lung Meldung gethan worden. Er verſtoſ⸗ ſet ſich allein in diſem / daß er ſeinen Tod bey Sinopolis in Ponto / und nicht bey Antiochia in Syrien / erfolget zu ſeyn / vorgibet. Ce⸗ drenus ſagt / daß Kayſer Baſilius ein beruͤhm⸗ tes GOttes⸗Hauß ſamt einem Cloſter zu Conſtantinopel zu Ehren diſes heiligen Mar⸗ tyrers erbauen laſſen: welches der Cardinal Baronius an diſem Tag in denen Anmer⸗ ckungen uͤber das Marter⸗Buch auch aufge⸗ zeichnet. Gleich wie es nun der nicht laugbare Aus⸗ ſoruch des groſſen Welt⸗Predigers / oder vielmehrers die dem unwiderſprechlichen Ein⸗ geben des H. Geiſts abgeborgte Betheurung iſt / daß der jene / der ſpaͤhrlich ſaͤet / auch . Cor. . ſpaͤhrlich erndte / und der reichlich ſaet / v. . auch reichlich erndte. Alſo hat der heilige Gartner Phocas in dem edlen Acker ſeiner tugendhafften Seelen den guten Saamen GOtt⸗ gefaͤlliger Gedancken / Worten und Wercken uͤbermaͤßig ausgeſaͤet / dahero ihm auch nichts als die ſchoͤnſte Baͤum der Sieg⸗ reichen Lorbeern und Palmen daraus erwach⸗ ſen / mit deren unverwelcklichen Zweigen als einer uͤberirrdiſchen Marter⸗Cron deſſen un⸗ ſterbliche Seele auf ewig bekraͤntzet worden. Wo ſeynd nun jene laue und traͤge Arbeiter/ welche / da ſie von dem himmliſchen Hauß⸗ Vatter zur Pflantz⸗ und Auszierung des geiſt⸗ lichen Seelen⸗Gartens mit wohlriechenden Blumen tugendhaffter Ubungen gedungen worden / denſelben darvor mit Diſtel und Doͤrnern verderben/ und mit ſchaͤndlichem Unkraut der Suͤnden und Laſtern verwuͤſten / und da ſie die Chriſtliche Bemuͤhungen als lauter unſaͤttliche Vielfras menſchlicher Kraͤff⸗ ten anſehen / ſich auf die faule Seiten legen / und weder um Garten noch Fruchten bekuͤm⸗ meret ſeynd. Hier haben ſie den lebenden Spiegel / und den Lehr⸗Meiſter geiſtlicher Gartner⸗Kunſt vor Augen / diſer / da er zwar tods erſtummet / ruffet doch durch das Welt⸗ bekannte Beyſpiel ſeines heiligen Lebens⸗Wan⸗ dels eine jede Seele zu ſtandhaffter Arbeit / und zur Anſaͤung Chriſtlicher Tugenden / woraus unfehlbar die Fruͤcht des ewigen Lebens er⸗ wachſen muͤſſen. Laſſet uns dannenhero Hand an das Werck legen / und uns in diſer ſittlichen Gartnerey moͤglichſt beeyſern; doch allzeit der Wort des H. Pauli darbey geden⸗ cken / da er ſpricht: Weder der da pflan⸗ 1. Cor. 3. tzet iſt etwas / noch der es begießt / ſon⸗ .? dern GTC/ der es wachſen machet. Und nachdem wir unſerer Pflicht mit allem Eyfer und Fleiß ein Genuͤgen geleiſtet / wollen wir der Vermahnung des H. Lucaͤ folgen / die alſo lautet: Wann ihr alles gethan Luc. 17. v. habt / was euch befohlen iſt / ſo ſprecher . 10. non ſer WE eligene WE Wornn Ncheror nnde E⸗ austupnt Irigni In Mnnn ntettmo lecütr ſhahat⸗ 4 4 4 Meccecn 1 ng Di n ſhändite hbeewißfen ungn ſcher c⸗ eten ker, Ntenbe⸗ denlhon fi dacſe dos r Pens n Mtctun 6 ateut hs unher s N nit i t n wiſe es get 4 Ung X Wir ſeynd unnuͤtze Knecht: wir haben gethan / was wir zu thun ſchuldig wa⸗ ren. Dann auf ſolche Weiſe wird uns der goͤttliche Hauß⸗ Vatter den angedingten Sold des himliſchen Groſchẽ nicht veꝛſagen koͤñen / ſon⸗ dern mit dem H. Phocas / wo nicht die ſiegs⸗ prangende Marter⸗Cron / doch gewiß das glorreiche Himmels⸗Craͤntzlein als ein Unter⸗ pfand unendlichen Lebens aufſetzen. Der ſechſte Tag Mertz / und von dem Mond/ der def⸗gh a b c 7 8 9 10 II 12 13 14 i k 1 mn pqr. 15 16 17 18 19 20 21 22 s t u A B C D 23 24 25 26 27 28 29 E FF G HMNP 30 I I1 2 3 4 5 6 Roͤmi ⸗· .Bu Nicomedia der Geburts⸗Tag der ſches Mar⸗ X S)) heiligen Martyrer Victoris und Vi⸗ ter⸗Buch. ctorini / welche drey Jahr lang ſamt dem Claudiano / und Baſſa ſeiner Hauß⸗Frau⸗ en / mit viel Peinen angethan / und in einen Kercker geworffen worden / allda ſie den Lauff ihres Lebens vollendet haben. Zu Tortona des H. Biſchoffs und Martyrers Marciani / welcher unter Trajano / von wegen der Ehr Chriſti / umgebracht und gecroͤnet worden. Zu Conſtantinopel des H. Evagrii / welcher zu der Zeit Valentis von den Catholiſchen zu ei⸗ nem Biſchoff erwaͤhlet: aber von demſelbigen Kayſer in das Elend verſchickt worden / dariñ er zu dem HErrn gefahren iſt. In Cypern des H. Martyrers Cononis / welcher unter dem Kayſer Decio / als ihm ſeine Fuͤß mit Naͤgeln durchſtochen / und ihm gebotten war / vor dem Wagen herzu lauffen/nieder auf die Knie gefallen / und in dem Gebett den Geiſt aufgeben hat. . zwey und viertzig Martyrer / welche in Amo⸗ rio geſangen / und bis in Syriam gefuͤhret worden: alldort ſie nach herrlich ausgeſtan⸗ denem Kampff als ſiegreiche Uberwinder den Palm der Marter empfangen haben. Zu Bologna des H. Biſchoffs Baſilii / welcher von dem H. Pabſt Silveſtro geweyhet / ſein Kirch durch Wort und Exempeln in hoͤchſter Heiligkeit verſehen hat. An eben diſem Tag des .. Cyrilli / Generals des Ordens un⸗ ſer lieben Frauen vom Berg Carmelo, Das Leben des H. Cyrilli / ꝛc. Item das Leiden der heiligen 361 Wertz. Ferners zu Mez in Lothringen des Heil. Franzoͤſi⸗ Biſchoffs Godegrandi / aus dem Durch⸗ ſches⸗ lauchtigſten Stammen der Franzoͤſiſchen Fuͤr⸗ ſten. Eben daſelbſt des H. Cadroéë, Abbts zu S. Clement zu Mez. Zu Trier des Heil. Prieſters und Beichtigers Cyriaci. In dem Gebiet von S. Paulo zu Leon in kleinerem Bri⸗ tannien des H. Beichtigers Sani / Schutz⸗ Herrns der Pfarr⸗Kirchen zu Plauſave. Zu Gent der H. Nircolaaͤ oder Colettaͤ/ Erneuerin des Ordens der H. Claraͤ. Zu Soiſſons die Erfindung der Leiber der heiligen Criſpini und Criſpiniani / Martyrern ꝛc. Das Leben des H. Cyrilli / Ge⸗ nerals vom Berg Carmelo. und zwantzig hat die Stadt Conſtan⸗ tinopel / als das Haupt des Griechi⸗ ſchen Reichs / in dem Einſchluß ihrer Mauren eine fuͤrtreffliche Blum entſprieſſen geſehen / welche nachmals wunderſame Fruͤcht der Ehr und Heiligkeit auf dem Berg Carmelo hervor gebracht. Diſe war der gottſeelige Cyrillus / welcher von ſeinen zarteſten Jahren an ſchon zeigte / daß er einſtens ein ſehr groſſer Diener GOttes / und unſer lieben Frauen hoͤchſt er⸗ geben ſeyn wurde. Seine Eltern / die wohl anſehnlich waren / gaben ſich Muͤhe/ ihn in goͤttlich⸗ und menſchlichen Wiſſenſchafften un⸗ terrichten zu laſſen / in welchen er ſich in kurtzer Zeit ſehr erfahren machte. Nach vollende⸗ ten ſeinen Studien trate er in den geiſtlichen Stand / und nahme die heilige Weyhen / wie auch das Prieſterthum ſelbſten. Er fuͤhrte ſich in denen Verrichtungen der goͤttlichen Aemtern mit ſolcher Reinigkeit und Heiligkeit auf / daß er ſich von der gantzen Welt die Be⸗ wunderung erworben. Er beſaſſe eine wun⸗ derſame Gnad der Unterweiſung; er ware ſhr ſpitzſindig und durchdringend in denen Streit⸗ Fragen / ja auch gantz entzuͤndet vor Begier⸗ de und Inbrunſt in ſeinen Predigten / wie dann der Ausgang ſeinem tapffern Unterneh⸗ men oͤfftermals gantz aͤhnlich ſahe. Siehe deſſen allhier einen ſehr fuͤrtrefflichen Beweisthum. Beylaͤuffig um das Jahr 1169. hatte die Mutter des Sultans zu Iconio in Cilicien/ welche eine Chriſtin dem Hertzen ware / als ſie ſich in dem abgelebten Alter / und wie man zu ſagen pfleget / mit einem Juß in dem Grab ſtehen ſahe / ihrem Sohn die Gemuͤths⸗Heimlichkeit eroͤffnet / und ihn beredet / den Prieſter Cyril⸗ lum / von dem ſo viel Lob⸗wuͤrdiges geredet wurde / zu beruffen / um von ihm in denen Grund⸗Geſaͤtzen unſers Glaubens unterrich⸗ tet zu werden. Diſes Vorhaben gelunge mit ſolcher Gluͤckſeeligkeit / daß der Sultan in kur⸗ Bekeh⸗ tzer Zeit in denen erſten Anfaͤngen unſers hei⸗ rung des ligen Glaubens vollkommentlich unterwieſen Sultans war / und deßtvegen ausdrucklich Abgeſandte zu Cognn. an SF Jahr der Gnad eilff hundert ſechs 6. . an Pabſten Alexandrum III. abordnete / um von ſeiner Heiligkeit den Befehl abzulangen/ dem er nachleben muſte / damit er den heiligen Tauf empfangen moͤchte: woruͤber man die Antwort des Pabſts / welche der Cardinal Baronius an gemeldtem Jahr 1169. vorbrin⸗ get / ſehen kan / wie auch die Wunder⸗Zeichen des heiligen Creutzes / ſo der HErr nach diſem auf gewuͤrcket / bey welchem unſer Heiliger die Ehr hatte / als Gevollmaͤchtigter denſelben zu ertheilen. Das folgende Jahr iſt er mit einer auf⸗ getragenen Geſandtſchafft an Pabſten Alexan⸗ drum von Seiten Manuelis / Sohns des Conſtantinopolitaniſchen Kayſers Commeni / beehret worden / um uͤber die Vermittelung zu handeln / die Griechiſche Kirch mit der Latei⸗ niſchen zu vereinbaren: Aus welchem erhel⸗ let / in was vor Hoͤchachtung diſer heilige Prieſter in dem Griechiſchen Reich und dem gantzen Orientaliſchen Gezirck geſtanden Urnterdeſſen machte ihm GOtt / der ſel⸗ ben zur Einſamkeit ausgewaͤhlet / und einen Ordens⸗Vatter aus ihm machen wolte / eine Gelegenheit / hervor keimen / ſich der groſſen Weilt / und ihren Verwirrungen entziehen zu koͤnnen / um hinfuͤran nichts anderm mehr / dann ſich ſelbſten und ſeinem eigenen Heyl ob⸗ zuligen. Er wurde eines Tags mit dem Pa⸗ triarchen zu Conſtantinopel / der Theodoſius heißte / wegen dem Ausgang des H. Geiſtes / Wort⸗ gemein / von welchem der Lehr⸗Spal⸗ tige hielte / daß er von niemand als dem Vat⸗ ter allein abſtamme / wider die Catholiſche Lehr / ſo in ihrer Glaubens⸗Bekanntnus ge⸗ ſtehet / daß er gleicher Weiſe von dem Vat⸗ tern und dem Sohn / als von einem eintzigen Urſprung / abgefloſſen. Ubrigens Theodoſius in diſem Wort⸗Kampff erhitzet / uͤberſchritte die Schrancken der Sittſamkeit / und des Wohlſtands / ſo von dem Anſehen ſeiner Wuͤrde geforderet wurde; in ſo weit / daß er bis an die Schmaͤh⸗ und Bedrohungen wider den H. Prieſter Cyrillum gekommen: welcher nicht ungereimt zu ſeyn erachtete / denen Laͤ⸗ ſterungen zu entweichen / dahero auch eine ehrliche Abſonderung im Schlild fuͤhrete / um ſich von denen Menſchen abzuthun / und fuͤro⸗ hin mit niemand dann GOtt allein zu han⸗ deln. Indeſſen / als er diſe Gedancken in ſei⸗ nem Gemuͤth reiffer uͤberlegte / erſchiene ihm zu Nachts die ſeeligſte Jungfrau / die er ſich von ſeiner zaͤrtlichſten Jugend an zu ſeiner maͤchtigen Schutz⸗Frauen erkieſen / und mit Erſchei⸗ einem Majeſtaͤt⸗ vollen und zum Trotz der nung dire Sonnen ſchimmerntem Angeſicht redete ſie di⸗ ſten Faus⸗ ſe Wort zu ihm: Mein Sohn / wofern du frauen. die Verfolgungen und Irrthumen der Griechen meiden wilſt; ſuche deine Zu⸗ flucht auf dem Berg Carmelo / und fol⸗ ge der Straſſen / welche dir daſelbſt wird geszeiget werden. Es wurde nun bey dem goltſeyligen Cyrillo nichts mehr geforderet / wo⸗ Das Leben des H. Cyrilli / Mertz durch er zu dem Entſchluß bewogen werdaen ſolte / all ſein Haab und Gut zu berkaußien⸗ und den darum eingeſammelten Preiß denen Armen auszutheilen; nach welchem er ſich ein⸗ ſchiffte / um nacher Syrien zu uͤberſeegeln / und in das heilige Land zu reiſen. Glieich erſten Eintritts unſers Heiligen in Jeruſalem / traffe er dtun de Gein Brocardum, Gemein⸗ oder General-Prior des Bergs Carmeli / an; welcher / als er jenen in einem langen Rock auf Griechiſche Art geklei⸗ det ſahe / ſelben hoͤflich begruͤſſet / und ſich bey ihm der Urſach ſeiner Ankunfft / und was vor eine Abſicht er in dem Sinn fuͤhrete / beraget hatte: Keine andere / verſetzte Cyrillus / als den Willen GOttes zu erfuͤllen / und mich ihme / und dem Dienſt ſeiner hoch⸗heili⸗ gen Mutter zu ergeben. Hierauf fuͤhrte ihn der heilige Prior in ſein Cloſter des Bergs Carmeli / und unterhielte ihn auf dem Weg mit denen Wunder⸗Thaten / die GOtt vor⸗ mals an diſem heiligen Ort durch die heilige Propheten Eliam und Eliſaͤum gewuͤrcket hatte: und mit Vorſtellung / wie der Cloſter⸗ und Ordens⸗Stand anſchiene / daſelbſt durch ſie / und durch die andere Propheten / als Juͤn⸗ ger der vorigen / und ſo ſie ſtets / auch zur Zeit der allerſeeligſten Jungfrauen ſelbſten / zu Nachfolgern hatten / ſeine Geburts⸗Stadt erreichet zu haben. Ja diſes heiligen Ordens Geſchicht vergewiſſet / daß ſie ſelbſten diſe Wuͤ⸗ ſteney beſuchend / dero Einwohner ihre Bruͤ⸗ der genannt habe: und daß diſe zur Erkaͤnt⸗ lichkeit ſolcher Gunſt die erſtere ihr zu Ehren eine Kirch auf diſem Berg erbauet. Cyril⸗ lus von diſem Geſpraͤch auferbauet / und in⸗ nerlich geruͤhret / ſpuͤhrte / daß ſein Hertz je mehr und mehr von der Liebe zu diſer Einoͤde in Flammen geſtecket wurde; allein er ent⸗ ſchloſſe ſich zu ſelber erſt vollkommentlich / als er bey Eintrettung in diſes Cloſter die Zellu⸗ lein abgeſonderet / und die alte Hoͤlen und Grufften der Propheten alle mit ande⸗ ren heiligen Moͤnchen beſeelet fande; welche nicht nach Menſchen⸗Art / ſo die Erden be⸗ wohnen / ſondern als Himmels⸗Geiſter lebten. Er ward in ſeinem abgefaßten Entſchluß durch eine zweyte Erſcheinung der allerſeeligſten Anderte Mutter GOttes / die ihn verſicherte / daß di⸗ Erſchei⸗ ſer der Ort waͤre / allwo er verharren muͤſte / nung der um auſſer Gefahr zu leben / bekraͤfftiget. Da⸗ allerſehlig⸗ hero bittete er den ſolgenden Tag um das O. ſer G⸗ Ordens⸗Kleid / und empfienge ſelbes zum tes. groſſen Begnuͤgen aller Moͤnchen / die ſich verſprachen / durch die Lugend diſes Neu⸗ lings / der ſchon das ſechs und viertzigſte Jahr ſeines Alrers zehlete / die erſten Eyfer ihrer Vor⸗Vaͤttern zur Widergeburt gelangen zu ſehen: worinnen ſie auch nicht betrogen wur⸗ den; dann gleich als haͤtte er noch nichts vor GBOtt gethan / fienge er ein neues Leben durch eine wunderſame Genauigkeit regulariſcher Beobachtung / und die Buß⸗Ubungen / die mi Ehim ſaſ Ub tole iſ Erſhe⸗ uen ſch eb, ſel dn lſi ben nis — —=CZe — SSe = = == —— =S E = = —= S=. ☛ . ☛ = =2 S== he ſer e N hlich/6 die hH Doene⸗ ſt =e —ͥ — = — — = = =— SES = —. = — = ☛ = — — =2 =SS=- S= Generals vom Berg Carmelo. mit einem nicht ausſprechlichem Eyfer ergrif⸗ Erſchei⸗ nung de H. Blaſü. fe / an. Einige Jahr nach abgelegten Cloͤſterli⸗ chen Geluͤbden ware der HErr nicht begnuͤ⸗ get / daß er nur vor ſich allein arbeiten ſolte / ſondern wolte / daß er ſich vor andere beeyfer⸗ te / und daß die helle Gnaden⸗ Stralen / mit denen er ihn alſo ſcheinbar gemachet / nicht be⸗ ſtaͤndig unter dem Mezen verborgen bleiben; ſondern ſich in dem gantzen GOttes⸗Hauß ausbreiten ſolten. Derohalben erſchiene ihm zu Nachts in dem Gebett der H. Baſilius / Biſchoff zu Caͤ⸗ s ſarea / den man diſen Berg bewohnet zu ha⸗ ben glaubet / ihm an JEſu Chriſti ſiatt zu ſa⸗ gen / daß er ſich in Armenien begeben ſolte / um daſelbſt das Wort GOttes zu predigen / und das alldorten faſt verloſchene Licht des heiligen Evangelii von neuem wiederumen anzuzuͤn⸗ den. Cyrillus ertheilte ſeinem Obern Kund⸗ ſchafft von diſem Geſicht / welcher erkennet / daß ſolches gut waͤre / und von GOtt herkaͤ⸗ me / ihm Verlaubnus gabe / ſelbem zu folgen/ und ihm einen Moͤnch / mit Namen Euſe⸗ bium / zum Geſellſchaffter mit gabe. Diſe neu⸗ edungene geiſtliche Tag⸗Loͤhner arbeiteten al⸗ o getreulich in dem Weingarten des HErrn / daß das gantze Armeniſche Volck / und der Koͤnig ſelbſten / die wahre Lehr und Glauben Geheim⸗ nus⸗ volle Erſchei⸗ nung eines Engels. der Kirchen umarmet / und ſich dem Gehor⸗ ſam Lucii des Drittens unterlegten im Jahr 8I. Zehen Jahr ſeynd in einer ſo heiligen Un⸗ ternehmung hingefloſſen / und Cyrillus alsdan ſehend / wie die Armeniſche Kirch genugſam beveftiget / und in dem Glauben bekraͤfftiget waͤre / begabe ſich wieder in ſein Cloſter zuruck / allwo ihn GOtt mit ſehr vielen himmliſchen Erſcheinungen begunſtigte. Unter andern als er einstnals an dem Feſt des H. Hilario⸗ nis / Juͤngers des H. Antoni / die heilige Meß laſe / erſchiene ihm ein Engel / eine mit Lilien umgebene Ruthen / ſamt zweyen mit Griechi⸗ ſchen Buchſtaben uͤberſchriebene ſilberne Ta⸗ feln in der Hand haltend; durch welche ihm der HErr ſehr viele groſſe Heimlichkeiten / den kuͤnfftigen Zuſtand der Kirchen / den Unter⸗ gang des Griechiſchen Reichs / wie auch des Glaubens in denen gegen Sonnen⸗Aufgang gelegenen Laͤndern betreffend / offenbahrte / welches alles der Ausgang als wahrhafft be⸗ wieſen. urch die gantze Welt / und gelangete bis vor durchwiee III. welcher zu dem hoͤchſten Bi⸗ ſtum im Jahr 1191. erhoben worden. Di⸗ ſer Pabſi / der die Verdienſt des Geiſt⸗reichen Cyrilli erkaͤnntlich anſehen wolte / ernennete ihn zum Patriarchen von Jeruſalem: allein der heilige Mann konte ſich nimmermehr ent⸗ ſchlieſſen / diſe Wuͤrde anzunehmen / viel lieber den Gehorſam in der Einoͤde des Bergs Car⸗ meli erwaͤhlend / als in der Kirchen in Mitte eines Biſtums zu herrſchen. T. Falzeder I. Theil. Der Ruff ſo vieler Tugenden floge bald Er ſchriebe ger deit ſehr dele vornehme Perſohnen dannenhero hieruͤber an den heiligen Vatter / ſich mit einer vorgeſchuͤtzten Unfaͤhigkeit / und wegen der Nothwendigkeit / die er hatte / an ſeinem eigenen Heyl zu arbeiten / entſchuldi⸗ gend. Je mehr er aber ſich durch ſeine De⸗ muth zu bergen ſuchte / je mehrers entdeckte GOtt ſelben durch die Gewalt der Wunder⸗ Thaten; dann als er ein Stuck Muͤntzes ei⸗ nem Blinden mitgetheilet / der ihn um ein All⸗ moſen gebetten / nahme diſer Armſeelige / wiſ⸗ ſend / daß es von Cyrilli Hand hergekommen / diſes Geld⸗Stuck / und hielte es aus Andacht uͤber die Augen / und zur Stund bekame er das Geſicht wiederumen zuruck: und das / was noch wunderbarlicher iſt / empfienge er auch genugſamen Schein in ſeiner Seele / um das heilige Ordens⸗ Kleid zu erbitten: Da er aber ſeines Anſuchs wegen Abweſenheit des Priors nicht gewaͤhret werden konte / wurde er ſo verdrießlich / daß er in eine Kranckheit verfiele / und uͤber drey Taͤg Tods verbliche. Man hielte ſeine Leich⸗Begaͤngnus; und ob ſchon eine geraume Zeit abgefloſſen / daß er todt⸗ſtarr in ſeiner Leich⸗ Kuͤſte lage / und als ein ſolcher ſchon wuͤrcklich im Begriff ſtunde / zur Erden gebracht zu werden / erhebte er ſich doch / und ſagte mit lauter Stimm: Daß ihn das Gebett Cyrilli von Todten erwecket / gleichwie ihm deſſen Verdienſt ſowol das Ge⸗ ſicht des Leibs als der Seelen gegeben hatten. Idddeſſen / als der H. Brocardus, Gene- ral des gantzen Ordens / die Pilgerfahrt diſes ſterblichen Lebens gluͤcklich vollendet / warffen alle des heiligen Lands auf dem Berg Carme⸗ lo / wegen Erwaͤhlung eines Obern / verſam⸗ melte Ordens⸗Maͤnner die Augen auf Cy⸗ rillum / obwolen er ſchon 71. Jahr ob ſich hat⸗ te / und was vor Widerſtand er auch immer thun konte / ward er doch verpflichtet / ſich un⸗ ter die Laſt Obrigkeitlichen Gewalts zu zwin⸗ gen / und die Regierung des gantzen Ordens zu uͤbernehmen. Man haͤtte alsdann geſagt / daß er nichts thaͤte / als ſeine Lehr⸗Zeit anfan⸗ gen / alſo verdoppelte er ſeine erſte Eyfer: Er verminderte mit nichten ſein Gebett / ſein Fa⸗ ſten / oder andere Strengheiten: Er ſiellte ſich allzeit der erſte bey allen Ubungen / und Cloͤ⸗ ſterlichen Dienſt⸗Pflichten / ein. Er bettete inſonderheit / und mit groſſem Eyfer / vor die Erhaltung ſeines Ordens / deſſen bevorſtehen⸗ de groſſe Verfolgungen ihme der HErr kund gethan; wie auch / daß die Chriſten / zur Be⸗ ſtraffung ihrer Suͤnden / und die Geiſtliche ſamt ihnen / von denen Unglaubigen aus dem heiligen Land wurden vertrieben werden: alſo⸗ daß der Berg Carmelus eine rechte Wuͤſte⸗ ney ſeyn / und von ſeinen heiligen Inwohnern unbeſeelet ſtehen wurde. Allein GOtt / der ſeine Auserwaͤhlte in ihren Bedrangnuſſen nicht verlaſſet / hatte ſeinen Diener Cyrillum durch eine Erſcheinung ſeiner hochheiligen Mutter getroͤſtet / welche ſich ihm zum dritten⸗ mal vorgeſtellet / und gemeldet: Daß in kur⸗ z 2* gus 363 mers. 6. Wertz. De Ora- culo An- Celico. 364 aus unterſchiedlichen Landſchafften in den Carmeliter⸗Orden eintretten wur⸗ den / welcher ſich hierdurch vermehren ſolte / und daß folglich die Cloͤſter und Moͤnch / von denen Himmels⸗Gnaden beguͤnſtiget / und von Apoſtoliſcher Ge⸗ walt eſt geſetzet / ſich durch die weite Welt zum groſſen Vortheil der Glaubi⸗ gen ausbreiten wurden. Welches nach⸗ mals vollzogen worden / und noch laͤglich er⸗ fuͤllet wird. In waͤhrenden ſiebenzehen Jahren / als er ſeinem Orden unter dem Anſehen des drit⸗ ten Generals der Lateiner vorgeſtanden / lieſſe er allzeit eine brennende Liebe gegen IE Su. Chriſto / eine aͤuſſerſte Liebs⸗Gewogenheit ge⸗ gen ſeinen Bruͤdern / eine unbeſchraͤnckte Ver⸗ nunfft und wunderſame Demuth in all ſeiner Auffuͤhrung hervor ſcheinen; endlichen mit Jahren und Verdienſten beladen / vom Alter zerbrochen / und von Kranckheiten geſchwa⸗ chet / nachdem er in Gegenwart ſeiner Mit⸗ Bruͤdern die heilige Kirchen⸗Sacramenten andaͤchtiglich empfangen / und alle Geſchaͤfften ſeines Heyls heiliglich geordnet / gabe er ſeine Seele GOtt ſanfftiglich uͤber / den 6. Mertz / im Jahr 1224. ſeines Alters im 92. Es kommen nichts deſto minder verſchiedene Mey⸗ nungen vor / ſowol wegen der Jahr ſeines Hinſcheidens / als ſeines Alters halber / wie auch wegen der Waͤhrung ſeiner Regierung; allein wir uͤberlaſſen die Erforſchung hieruͤber denen Geſchicht⸗ Schreibern ſeines heiligen Ordens. H . . Sein heiliger Leib iſt in der Capellen der allerſeeligſten Jungfrauen neben jenen des H. Bertholdi und H. Brocardi ſeiner Vorfah⸗ rern beygeſetzet worden / und der HErr hat deſſen Glorp / ſo er in dem Himmel genieſſet / durch ſehr groſſe Wunder⸗Thaten / die bey ſei⸗ nem Grab gewuͤrcket worden/ bewieſen. Un⸗ ter andern wird angemercket / daß / als ein junger Menſch / welcher von Cypern nach dem heiligen Land gienge / in dem Schiff geſtor⸗ ben / die Schiffer ſeinen Coͤrper denen Geiſtli⸗ chen des Bergs Carmeli / um ſelben zu beer⸗ digen / gegeben; allein ſie trugen unterdeſſen / da man ein Gruben bereitete / ſelben auf das Grab des H. Cyrilli / und im Augenblick / wie vormals der Todte / welchen die Forcht der Syriſchen Moͤrdern zu denen Gebeinen Eliſaͤi hinzuwerffen befohlen / fienge er wieder zu le⸗ ben an / und ſagte mit heller Stimm: Daß ihn Cyrillus von Todten erwecket / und zu ei⸗ nem beſſern Leben vorbehalten habe. Er wurde auch wuͤrcklich geiſtlich / und verbliebe zwoͤlff Jahr in eben diſem Cloſter. . Diſer groſſe Heilige hat viel ſehr fuͤr⸗ treffliche Werck geſchrieben / unter andern ei⸗ nen Tractat de Oraculo Angelico, ein Buch von dem Alterthum und Fortgang ſeines Or⸗ dens / wie auch die Send⸗Schreiben an ſehr viele und verſchiedene Perſohnen. Auſſer de⸗ nen Jahr⸗ und Marier⸗Buͤchern des Car⸗ Das Leben des H. Cyrilli / ꝛc. meliter⸗Ordens / haben noch viel andere Glau bens⸗wuͤrdige Geſchichi⸗Schreiber von diſem heiligen Beichliger geredet: ds d⸗ Trithe- mius und Albertus N liræus der Urheber des Chriſtlichen Franckreichs / und ewelche ande⸗ re / welche der Ehrwuͤrdige P. Hieronymus von S. Jacobo, barfuͤßiger Carmeliter⸗Moͤnch/ in dem Auszug / den er uns von ſeinem Leben gemacht / nicht vergeſſen. S Der ſiebende Tag Mertz/ und von dem Mond / der a b c defghi 8 9 10 II 12 13 14 15 16 k Imnpqr. 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 1. F F G H MNP 2 2 3 4 5 6 7 S dem Cloſter Foſſa nova, nicht weit Nomz von Tarracina / des H. Thomaͤ von ſches Mart Agquin / Beichtigers und Kirchen⸗ ter⸗ Buch⸗ Lehrers aus dem Prediger⸗Orden / der vo hohen Adel des Geſchlechts / an Heiligkeit des Lebens / und in Theologiſcher Wiſſenſchafft fuͤrtrefflich und beruͤhint geweſen iſt. Zu Tu⸗ burbo in Mauritanien der Geburts⸗Tag der heiligen Martyrinen Perpetuæ und Felicitatis: als diſe ſchwanger war (wie der H. Auguſti⸗ nus bezeuget) und man nach vermoͤg der Ge⸗ ſaͤtz bis zu der Geburt verziehen wollen / hat ſie mit Schmertzen gebohren; als man ſie a⸗ ber fuͤr die wilden Thier warffe / erfreute ſie ſich. Mit ihnen haben gelitten Revocatus / Saturninus und Secundolus / aus welchen der letzte in dem Kercker geſtorben: die andere aber alle ſeynd / unter dem Fuͤrſten Severo / denen wilden Thieren vorgeworffen worden. Zu Caͤſarea in Palaͤſtina das Leiden des H. Eubuli / welcher / weil er des Heil. Hadriani Geſell war / zween Tag nach ihm von den Loͤ⸗ wen zerriſſen / und durch das Schwerdt ge⸗ toͤdtet worden. Iſt in derſelben Stadt der letzte unter allen geweſen / ſo die Marter⸗Cron darvon gebracht hat. Zu Nicomedia des H. Biſchoffs Theophili / welcher der Heiligen Bilder Ehr wegen in das Elend verſtoſſen worden / und darinn geſtorben iſt. Zu Pe⸗ luſio in Egypten des H. Biſchoffs Pauli / der um gleicher Urſach willen in dem Elend a 7. Merzz. 7. Paröſe ſches. mercket worden. Das Leben des H. Thomas von Aquin / Kirchen⸗Lehrers. ſterben muͤſſen. Zu Breſcia des H. Gau⸗ dioſi / Biſchoffs und Beichtigers. In The⸗ baide des H. Pauli / der ward mit dem Zu⸗ namen Simplex, das iſt / der Einfaͤltige ge⸗ nannt. Ferners zu Biturigio des H. Marty⸗ rers Saturi / welcher vielleicht derjenige ſeyn mag / der eben an diſem Tag in Africa mit de⸗ nen heiligen Weibs⸗Bildern Perpetua und Felicitate gemartert worden. Zu Autun des H. Biſchoffs Agrippini / dem S. Germanus von Paris wegen ſeiner Auferziehung verpflich⸗ tet iſt / er iſt auch an dem erſten Jenner vorge⸗ und Beichtigers / deſſen Zunam Smaragdus ware. In dem Cloſter unſer lieben Frauen von der guten Hoffnung in Hennegau des H. Friderici / Stiffters und erſten Abbtens jenes / unſer lieben Frauen Garten genannt / in Fri⸗ ſien: deſſen Heiligthuͤmer zur Zeit des Wuths * der Calviniſchen Ketzern in das vorige gebracht worden. ꝛc. Das Leben des H. Thomas von Aquin / Kirchen⸗Lehrers. Ch wuͤnſchte die Feder des Apocalypti⸗ 5 S 3 ſchen Engels zu haben / um die Tu⸗ Vo genden diſes engliſchen Lehrers / als des wunderſamen Lichts der Schulen / und des gantzen Prediger⸗Ordens / wuͤrdiglich be⸗ ſchreiben zu koͤnnen. Seines Vatters Nam war Landulphus / der aus dem Hoch⸗ adeli⸗ chen Geſchlecht der Grafen von Aquin in Ita⸗ lien abgeſtammet: Seine Mutter Theodora / war eine Tochter des Grafens von Theato / welcher von jenen wackeren Normaͤnnern ent⸗ ſproſſen / ſo durch ihre Tapfferkeit die Koͤnig⸗ reich Neapel und Sicilien eroberet. Als ſie ihn noch in ihrem Leib truge / ſagte ihr ein Ein⸗ ſidel / von einem heiligen Lebens⸗Wandel / be⸗ vor / daß ſie einen Sohn gebaͤhren werde / welcher das Licht der Kirchen in dem Orden des groſſen Heiligen Dominici ſeyn wurde / und daß ſie ihm den Namen Thomas beyle⸗ gen ſolte. Theodora antwortet einfaͤltiglich / wie ſie unwuͤrdig waͤre / die Mutter ei⸗ nes ſolchen Sohns zu ſeyn; daß aber der Willen GOttes an ihr erfuͤllet wer⸗ den ſolte. Das heilige Kind ward von ſei⸗ nen Elteren als ein von dem Himel abgegebe⸗ nes Geſchenck / und eine Gnaden⸗Gab der allmoͤgenden Hand GOttes uͤbernommen: und nach des Einſidels Weiſſagung wurde er Thomas genañt / durch ſeinen Vaͤtteꝛlichen An⸗ Herꝛn / den Gꝛafen Thomas von Somaclo / Lieb⸗ ling des Kayſers Friderici II. und Ober⸗Feld⸗ Herr deſſen Kriegs⸗Voͤlckernin vielen Unter⸗ nehmungen; andere ſagen / durch den Bi⸗ ſchoffen von Aquin / von Seiten Pabſts Ho⸗ norii des Drittens. Als ihn eines Tags ſei⸗ In der Abbtey Agnana in Nieder⸗Languedoc des H. Ardonis / Moͤnchs ne Saͤug⸗Amme in die Windeln einwickeln wolte / fande ſie ein Papier in ſeiner Hand/ welches ſie ſelbem abnehmen wolte / um ihn deſto bequemer einfaͤtſchen zu koͤnnen; allein er ſchrye ſo hefftig / daß ſie verpflichtet ware / ihm ſolches zu laſſen: darauf nahme es ſeine Mut⸗ ter / und fande darauf geſchrieben: Ave Ma⸗ ria; und dieweilen ſie ſahe / daß er nicht zu ſchreyen ablieſſe / ſtellte ſie ihm diſes wieder zu⸗ ruck / um ſelben zu befriedigen. Alſobald fuͤhrte er ſolches zu dem Mund / und indemer es alsgemach mit dem Zahn⸗Fleiſch zerkauen / hatte er ſelbes verſchlungen; welches das Zeugnus geweſen / daß er mit der Milch die Andacht gegen der allerſeeligſten Jungfrauen geſauget, die er auch durch ſeinen gantzen Le⸗ bens⸗Lauff hindurch Rcheuche hat. gante In waͤhrender ſeiner Kindheit ware das kuͤrtzeſte Mittel / ihn / wann er ſchrye / zu ſtil⸗ len / ſo man ihm ein Buch / das er durchblaͤt⸗ tern konte / dargereichet. In dem Alter von 5. Jahren ſchickte man ſelben in das Cloſter Seine Auf⸗ des Bergs Caßin / damit er in einer ſo guten erziehung. Schul in der Liebe und Forcht GOttes un⸗ terwieſen wurde. Als er ſein zehendes Jahr erreichet / forderte man ihn von dar wiederum ab / damit er nacher Neapel / um ſeine Stu⸗ dien zu vollenden / geſendet werden moͤchte. Allein ehe er ſich dahin aufmachte / verzoge er noch eine Zeit auf einem ſeinem Vattern ange⸗ hoͤrigen Schloß / ſo im Abenziſchen gelegen ware / und Loretto hieſſe; allwo Zeit waͤhren⸗ den Auffenthalts ein groſſer Mangel und Theurung der Lebens⸗Mitteln das Land uͤber⸗ fiele: Und gleichwie diſes Kind mit der Barm⸗ hertzigkeit gebohren zu ſeyn ſchiene / alſo nahme er das Brod aus der Speis / um ſelbes unter die Arme zu vertheilen. Als diſes der Hauß⸗ Hof⸗Meiſter wahrgenommen / gabe er ſeinem Vattern Nachricht darvon / der ihn ſelbſt in diſem frommen Diebſtahl uͤberfallen wolte / da er aber das / was er in der Falte ſeines Rocks truge / ihm vorgewieſen / fande er nichts ande⸗ res darinnen als lauter gantz friſche / und uͤ⸗ beraus wohlriechende Roſen / obwolen es zur Winters⸗ Zeit ware: welches dann diſen an⸗ ſonſten gar mild⸗reichen Herrn veranlaſſete/ ſeinem Sohn zu bewilligen / ſein Allmoſen noch viel freygebiger zu verſoenden. Vorn diſer Zeit an behaltet diſer Flecken eine ſolche An⸗ dacht gegen dem H. Thomas / daß ſich die Inwohner hoch beehret ſchaͤtzen / ſeinen Na⸗ men zu tragen / und ſie haben ihm eine ſchoͤne Kirch erbauen laſſen / worinnen ſein Leben in groſſen Bildnuſſen abgeſchilderet iſt. Da er ſich zu Neapel befande / hatte er zum Lehr⸗Meiſter in der Grammatic, in der Rhetoric, und in der Dialectic, oder in der Leß⸗ und Schreib⸗ / in der Rede und in der Diſputir- Kunſt einen fuͤrtrefflichen Mann / Martinum mit Namen / und einen andern in der Philoſophie oder Welt⸗Weisheit / der ſo E£ ausbuͤndig ware als der erſte / den man Pe⸗ trum von Hybernien oder Irrland nennete/ 873. wei⸗ 365 mles, 7 Mertz. Er leget das Or⸗ 366 weilen er von diſer Inſul gekommen ware/ um in Welſchland zu lehren. Und der junge Thomas nahme unter ihnen durch die Faͤhig⸗ keit und Steiff heit ſeiner Vernunfft alſo zu / daß er alle ſeine Lehr⸗Geſpaͤn hinter ſich lieſſe/ und ſchon damals groſſe Merck⸗Zeichen von ſich gabe / wer er einſtens werden ſolte. Di⸗ ſes ware eben zu jener Zeit / als er mit denen Ordens⸗Maͤnnern des H. Dominici in Be⸗ kanntſchafft gekommen; welche ſeithero einigen Jahren ein Cloſter in beſagter Stadt erbauet/ allwo ſie in groſſem Ruff der Heiligkeit zuſam⸗ lebeten: Einer unter ihnen ſahe Tags aus de⸗ nen Augen des jungen Thomaͤ wie Licht⸗Stra⸗ len heraus ſchimmern / welche ſich um ihn rings herum ausbreiteten / und die gantze Zu⸗ ſammenkunfft erleuchteten. Letztlichen errich⸗ tete er eine beſondere Freundſchafft mit einem gewiſſen Geiſtlichen / Johannes von St. Ju⸗ liano genannnt / einem ſehr andaͤchtig⸗ und Ehrwuͤrdigen Mann / durch deſſen Beyhuͤlff er das Ordens⸗Kleid des H. Dominici em⸗ pfienge / als er 14. Jahr ſeines Alters zehlete/ nach der beruffeneſten Meynung (die Fortfuͤh⸗ dens Kleid xer Bollandi ſagen 19.) des H. Do⸗ minici an. Seine Mutter verfolget ihn Der Eintritt in einen Orden eines ſo jungen Menſchens / der von ſo hoher Ankunfft und ſo vortheiliger Hoffnung war / legte der gantzen Stadt ſehr viel in den Mund / ſonder⸗ bar weilen diſer Ordens⸗Stand von einer neuen Einſatzung / und in der Welt noch nicht viel bekannt ware. Als die Graͤfin Theodo⸗ ra ſeine Mutter diſes vernommen / kame ſie unverweilt zu Neapel an / um ihren Sohn zu beſuchen; weilen aber diſer ihre Abſicht nicht wußte / und ihm auch die Gewalt / ſo die Zaͤrt⸗ lichkeit und durchdringende Wort einer Mut⸗ ter uͤber ihn auswuͤrcken konte / unbekannt ware / bate er den Prior / ihn / zu Vermeidung der Gefahr / ſo ihm aus diſer Begebenheit entſtehen koͤnte / an ein anderes Ort zu ver⸗ ſchicken / welches er ſelbem auch zuſtunde / ſo⸗ wol aus dem Endzweck / ihn zu befriedigen / als weilen er befoͤrchtete / daß deſſen Mutter / wel⸗ che eine Perſohn von hohem Anſehen war / ihnen nicht etwan mit Gewaltſamkeit diſen Schatz hinnehmete / den ſie von der Hand GOttes zur Zierde ihres Ordens angenommen hat⸗ ten. Er ſendete ihn dahero mit etwelchen Geiſtlichen nacher Rom / um daſelbſt in dem Cloſter der H. Sabinaͤ ſein Prob⸗Jahr zu vollſtrecken. Die Mutter faßte den Entſchluß / ihrem Sohn bis nacher Rom nach zu ziehen; ſie traffe ihn aber daſelbſt nicht mehr an / wei⸗ len der Prior ſelben bereits mit 4. Geiſtlichen nach Paris verſchicket / um daſelbſt ſeinen Lauff zu vollfuͤhren / damit er nicht denen Thraͤnen einer ſo betruͤbten Mutter / als die ſeinige wa⸗ re / frey geſtellet wurde. Alllein da ſie ver⸗ merckte / wie ihr von denen Geiſtlichen kein Glaub zugetrauet / und ihre Verſicherungen/ die ſie von ſich gabe / daß ſie nicht kommen waͤ⸗ re / ihnen ihren Sohn zu entfuͤhren / ſondern vielmehrers ſelbem einen Muth einzuſprechen/ Das Leben des H. Thomas von Aauin / und ihn zur Beharrlichkeit zu vermahnen / nur vor eine Hinterliſtigkeit angeſehen wurde / be⸗ fande ſie ſich dardurch hoch beleidiget / und ſchriebe an ihre zwey Soͤhn / Landulphum und Raynaldum / welche alle beede Befehlshaber in dem Kayſerlichen Kriegs⸗ Heer waren / daß ſie die Ort / wodurch ihr Bruder Thomas / um nacher Franckreich zu gelangen / reiſen mußte / wohl ſolten ſichern laſſen / um ſelben anzuhalten / und ihr zuruck zu ſenden. Wel⸗ ches ſie mit ſolchem Fleiß und Geſchicklichkeit vollzogen / daß Thomas und ſeine vier Weg⸗ Gefehrten ihnen in die Haͤnd verfielen; und ſie alſo ſelben ihrer Mutter zuruck liefferten. 7. Merz. Die Soldaten / die ihn geſaͤnglich angehalten / Er wird wolten ihm mit gantzer Gewalt ſein Ordens⸗ mit Ge⸗ Kleid abnehmen; allein er begegnete ihnen mit ſo heldenmaͤßigem Widerſtand / daß ſie auf keine Weiſe zu ihrem Zweck gereichen konten; und er beſiegte mit ſeinen Thraͤnen und durch ſeinen Muth das gantze uͤble Verfahren / ſo er von ihrer Ungeſtuͤmmigkeit ausſtehen mußte/ beynebens zu ihnen ſprechend: abſcheuliche Sach waͤre / Gtt jenes ab⸗ zunehmen / ſo man ihm einmal eigen ge⸗ geben. walt zu⸗ ruck ge⸗ fuͤhret. Daß es eine Es iſt nicht glaublich/ wie hoch die Graͤ. fin gefrohlocket / daß ſie ſich als eine Siegerin und Meiſterin ihres Sohns ſahe; ſich deſſen Jugend halber verſprechend / ihn den Augen⸗ blick nach ihrem Willen zu lencken. Sie wendete alle Liſtigkeiten / deren ihre Vernunfft faͤhig war / an / um ihn zu Ablegung des Or⸗ dens⸗Kleids zu vermoͤgen / ſie vermiſchte da⸗ hero ihr Liebkoſen mit Bedrohungen / ihre Schmeicheleyen mit Schroͤcken / und ihre Thraͤnen mit Zorn: mit einem Wort / ſie vergaſſe nichts von allem dem / ſo ihrem Vor⸗ ſatz dienſtbar heiſſen konte. Der heilige Juͤng⸗ ling / der ſie als ſeine Mutter liebete / und der⸗ ſelben als ſeiner hochanſehnlichen Gebieterin Ehr bezeugte / antwortete ihr beſiaͤndig mit al⸗ ler Sittſamkeit; er gabe ihr aber anbey zu vernehmen / wie er vielmehrers verbunden waͤ⸗ re / dem Himmels⸗Trieb / als denen Welt⸗ Raͤthen / mehrers GOtt / als ihr / zu gehor⸗ chen / und daß er alſo bereitet ſtunde / ehender alle uͤble Wartungen / die ſie ihm anzuthun Willens waͤre / zu uͤbertragen / als den Orden zu verlaſſen. Die Mutter / welche das ſchlechte Gelingen ihrer verſchwendeten Kunſt⸗ Grifflein beobachtete / quaͤlete ihn nicht ſerners⸗ ſondern befahle ihren zweyen Loͤchtern / diſes Unternehmen weiters fortzufuͤhren; und ihrem Brudern nicht ehender eine Ruhe zu verſtat⸗ ten / bis ſelber in ſeinem Entſchluß wandelbar worden. Die Schweſtern thaten den Be⸗ fehl ihrer Mutter / die allerzaͤrtlichſt⸗ und aller⸗ ſuͤſſeſte Anlockungen / ſo in derley Umſtaͤnden Fleiſch und Blut in die Hand legen / vorkeh⸗ rende: Die Kaͤmpf waren gewaltſam / und die Anfaͤll grimmig / allein das Hertz des hei⸗ ligen Juͤnglings widerſtunde ihren Stuͤrmen veſter dann ein Felſen / und ware haͤrter zu durch⸗ dece glwo H 1 R“ . urt Pan Sch Nda wurtd keiteP eit hhar ind ſoge waf Weo der⸗ Pte⸗ . Kur beſ ihre ſe ic ſ6 n ſrder enct Scht gert des ſ durch ſhad ſchi zoge men eine ma⸗ dur nig koͤn bet bee len, diee birte kers ſun get Nif We Abu dſe iun kjd Nunn, l⸗ Ghet In n. ſttct nirc den; 0 ſcße ochalrz 1Dhu Sihnuntt ß ſea Nrhhrn drh pe be⸗ n tuce, G ſenrsch ſen ge decs Giern ſchn n pn 6 eru 0 niche n / he n h e/ſ aen ⸗ ſee nd⸗ Nbicen gmntd Gubey . nden ſn We⸗ gce⸗ e Cutee 0N e Konn ſenm, , Coen laſtt⸗ 0ſobcr Kirchen⸗Lehrers. durchdringen / als eine von Ertz ſtoltzirende Maur. Daß alſo die aͤltere deren zweyen Schweſtern / welche Thomam zu uͤberwinden gedachte / ſelbſten auf eine ſolche Art beſieget wurde / daß ſie alle ihre irrdiſche Eigennutzig⸗ keiten abdanckend / eine vortheilige Gelegen⸗ heit / ſo ſich zu ihrer Vermaͤhlung hervor ge⸗ than / ausgeſchlagen / und das Nonnen⸗Kleid in dem Cloſter St. Mariaͤ von Capua ange⸗ zogen: allwo ſie mit der Zeit zur Abbtißin er⸗ waͤhlet worden; und iſt ihr gantzer Lebens⸗ Wandel nichts dann ein lebhafftes Beyſpiel der Heiligkeit geweſen. Als Landulphus und Raynaldus bey der Zuruckkunfft aus dem Krieg / ihre Mutter ſehr beſtuͤrtzet / die Schweſtern uneinſtimmig / und ihren Brudern Thomam noch an ſeinen Vor⸗ ſatz gehefftet / fanden / entſchloſſen ſie ſich / als geſchwinde Koͤpff und unverzagte Helden di⸗ ſes Geſchaͤfft durch die offentliche Gewalt auf den kuͤrtzeſten Fuß zu ſeinem Endzweck zu be⸗ foͤrdern. Sie lieſſen ihn demnach in ihrem Schloß* St. Johannis genannt / veſt ſetzen / allwo er / ohne daß man ihm eine Friſt / ſich zu erholen / verſtattete / nicht nur den Verdruß des ſtets anhaltenden Gefaͤngnus / ſondern durch recht teufliche / und dem Gewiſſen hoͤchſt ſchaͤdliche Mittel hefftigſt geaͤngſtiget wurde / ſich ihrem Willen zu untergeben: Dann ſie zogen eine junge Weibs⸗Perſohn herbepy / die mehr ſchoͤn als tugendſam ware; welcher ſie eine groſſe Belohnung / womit ſie ihr Gluͤck machen koͤnte / verſprochen / wofern ſie ihn durch ihre Schmeicheleyen zu einer der Rei⸗ nigkeit widerſtrebenden That wurde verleiten koͤnnen. Diſes unverſchaͤmte Weibs⸗Bild betrate das Zimmer des jungen Moͤnchs / und beeyferte ſich mit all⸗ moͤglicher Gefliſſenheit / ihn zur Suͤnd zu bewegen: allein er ſpuͤhrete ſich / durch einen auſſerordentlichen Beyſtand JEſu Chriſti und der allerſeeligſten Mutter GBttes / geſtaͤrcket / nachdem er beyde mit ſehr eyferiger Bitt durch diſe wenige Wort ange⸗ ruffen: Gibe nicht zu / mein Err Jſu Chriſte / auch du allerſeeligſte Jungfrau Waria / Mutter meines Erloͤſers / daß ich jemals in ein ſo entſetzliches Laſter uͤrtze. Mithin / nachdem er einiges Ge⸗ ſni mit diſer geilen Dirn vorgenommen / um ihre Unſchamhafftigkeit im Zaum zu hal⸗ ten / anbey aber ſahe / daß ſie / an ſtatt ſelbe in die Gebuͤhr⸗Schrancken zu zwingen / vielmeh⸗ rers ihre unreine Reitzungen verneuerte / er⸗ griffe er ein Brandſcheit in dem Camin / um diſen Hoͤllen⸗Brand / der ihn verbrennen wol⸗ te / damit zu verjagen. Als ſich diſe Scham⸗ loſe alſo uͤbel gehalten ſahe / gabe ſie eilends die Flucht / und verlieſſe Thomam als Siegenden und Meiſter des Kampff⸗Platzes / doch von diſem Zwey⸗Kampff / den er ausſtehen muͤſſen / alſo beſchaͤmet / daß er nicht einmal auf die Triumphs⸗Zeichen ſeines ſchoͤnen Siegs ge⸗ dachte: weilen er wohl wußte / daß er ſolchen nicht anderſt / als durch GOtt erworben / und daß die Gab der Reinigkeit gaͤntzlichen an deſ⸗ ſen Gnad gebunden ſeye / auch jene ohne diſer weder erhalten / noch erlanget werden koͤnne. Der heilige Moͤnch zeichnete mit dem Herd⸗ Brand den er in Haͤnden hielte / ein Creutz an die Maur / und bate IEſum Chriſtum vor diſem Heyls⸗ Zeichen mit gebogenen Knyen und thraͤnenden Augen / ihn in ſeinen Schutz zu uͤbernehmen / mit ſeinem Gnaden⸗Schirm zu bedecken / und von des Teuffels Grimm / der ihn zu Grund zu richten gefliſſen waͤre / zu bewahren. Er opfferte auch ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt ſeinen Leib / ſeine Seele / und alle ſei⸗ ne Regungen und Lebens⸗Wuͤrckungen / und heiligte ihm ſolche mit dem Geluͤbd / ſelbem keuſch zu dienen / ſo lang ihm gefaͤllig ſeyn wur⸗ de / daß er auf diſer Welt wandeln ſolte: ruff⸗ te dahero zur gewiſſer Erfuͤllung eines ſo be⸗ waͤhrten Geheiſſes / den Beyſtand ſeiner hoch⸗ hailegen Mutter / als Beſchirmerin reiner See⸗ en/ an. Indeme ſein Hertz durch diſe Andachts⸗ Bewegungen gantz erweichet worden / ſchloſ⸗ ſe ihm ein ſuͤſſer Schlaf die Augen / und legte alle deſſen auſſere Sinnen in ſanffte Unem⸗ empfindlichkeit darnieder. In waͤhrendem diſem Schlaf / den wir / wie jenen des Adams / eine Verzuckung nennen koͤnnen / wurde er von denen Engeln beſuchet / die ihm ob dem er⸗ haltenen Sieg Gluͤck wuͤnſchten / und verſi⸗ cherten / daß ihn GOtt ſeiner Bitt gewaͤhrete, ihm auch deßwegen den Guͤrtel ewiger Keuſch⸗ heit uͤberſendete; mit welchem ſie ſelben alſo eeſh⸗ veſt / und mit ſo empfindlichem Schmertzen G umguͤrteten / daß er mit uͤberlauter Stim̃ auf⸗ ſhrve⸗/ alſo⸗ daß ſeine Verwachter hierdurch eweget / herzu eileten / befoͤrchtende / daß ihm nicht etwan ein unvermutheter Zufall moͤchte zugeſtoſſen haben: allein er wolte ihnen das / was vorgegangen ,/ nicht entdecken / und redete mit niemanden / als dem Ehrwuͤrdigen P. Re- ginaldo, als ſeinem Beicht⸗Vattern / und darzu erſt kuͤrtzlich vor ſeinem Ende / darvon. Und diſer himmliſche Guͤrtel wird auch noch anjetzo als ein reicher Schatz in dem Prediger⸗ Cloſter zu Vercellis aufbehalten / allwo ſie je⸗ nen / ſo ſich damit beguͤrten / als ein gewalti⸗ ger Schirm wider die Anfaͤlle des Stachel⸗ vollen Fleiſch⸗ Geiſtes / zu Erloͤſchung der un⸗ reinen Begierds⸗Flammen / und zu Bezwin⸗ gung der ungeſtuͤmmen Verſuchungen des Fleiſches dienet. Man machet auch deren ei⸗ ne unzaͤhlige Menge auf ſolche Art nach / die . eben die Krafft haben / und eine gleiche Wuͤr⸗ ckung thun. Welches dann die Ordens⸗ Geiſtliche des H. Dominici dahin vermoͤget / daß ſie zu Ausbreitung diſer / der Jugend / wie auch allen / jeglichen Alters / Perſohnen ſo nothwendiger Andacht / die Bruderſchafft von dem Guͤrtel des H. Thomas / unter demn Na⸗ men des engliſchen Kriegs⸗Volcks / aufge⸗ richtet / welche ſitthero einigen Jahren genehm gehalten / bekraͤfftiget / und durch Pabſten In- nocentium X. mit vielen Ablaͤſſen bereicheret 367 mMirg. 7. Wer 3. Befrey⸗ ung aus ſeiner Ge⸗ fangen⸗ ſchafft. Die Able⸗ gung der H. r;⸗ dens⸗Ge⸗ luͤbden. 368 worden. Im uͤbrigen / obwolen der H. Tho⸗ mas diſe Gab auf erſt angeregte Art empfan⸗ gen / ware doch ein Wunder anzuſehen / in was vor eine Eingezogenheit er ſich die gantze Lebens⸗Zeit hindurch beſchrancket habe / und wie er die Gelegenheiten / ſelbe durch die Ge⸗ ſellſchafft und Mitwohnung der Weibs⸗Per⸗ ſohnen zu verliehren / gemeidet habe: Dahero als ihn einsmals ein Weibs⸗Bild befraget / warumen er ihr Geſchlecht alſo fliehete / da er doch eines Weibes Sohn waͤre / hat er der⸗ ſelben geantwortet: Diſes geſchiehet eben von darumen / weilen ich weiß / daß ich eines Weibs⸗Bilds Sohn ſeye. Mit di⸗ ſer Vorſichtigkeit bewahrete er ſeine Jung⸗ frauſchafft alſo vollkommen / daß nach ſeinem Tod P. Reginaldus, welcher offtermals ſeine Beicht / ſowol die beſondere als die allgemeine angehoͤret / betheuret / wie er allzeit ſo rein als ein Kind von 5. Jahren gelebet. Alſo ver⸗ bliebe diſer H. Moͤnch zwey Jahr in diſem Gefaͤngnus / von den ſeinigen gequaͤlet / und von GOtt liebgekoſet; von denen Menſchen abgeſonderet / und von denen Engeln begeſell⸗ ſchafftet; von ſeinen Bruͤdern und eigener Mutter / die eine Chriſtin ware / dasjene dul⸗ tend / was die Martyrer von denen Tyrannen und Feinden JEſu Chriſti zu uͤbertragen / ge⸗ wohnet waren. Der jene aber / vor welchen er litte / gabe ihm die Staͤrcke / und erfuͤllte ſel⸗ ben mit Troſt in ſeinen Aengſten und ſeiner Einſamkeit / und er troͤſtete ſich in diſer ſelbſten durch Huͤlffe des Gebetts / und durch die Zu⸗ neigung und Betrachtung der hoͤchſten Ge⸗ heimnuſſen Chriſtlichen Glaubens. Er ward auch verſtohlner Weiſe und heimlich von dem P. Juliano beſuchet / der ihme einen Rock zu ſeinem Gebrauch / und Buͤcher zum Studiren behgebracht hatte. Als ihn nach diſen zweyen Jahren ſeiner Gefangenſchafft die Graͤfliche Frau Mutter alſo beſtaͤndig ſahe / und die Hoffnung / ihn je⸗ mals zu gewinnen / gaͤntzlich verlohre / fienge ſie an / ſich zu beſaͤnfftigen / und lieſſe zu / doch ohne etwas deſſen ſich mercken zu laſſen / daß ihn ſeine zwey Schweſtern befreyeten / und durch ein Fenſter des Thurns / worinnen er gefangen ſaſſe / hinab lieſſen. Wozu die Be⸗ ſorgung der Ungnad Kayſers Friderici II. An⸗ laß mag gegeben haben / welcher auf Anſu⸗ chung Pabſts Innocentii IV. die Soldaten/ ſo diſen heiligen Moͤnch auf dem Weg gefaͤng⸗ lich angehalten / in Verhafft ſetzen laſſen. Dem ſeye / wie es wolle / ſo haben ihn ſeine Mit⸗ Bruͤder / welche heimlich vermahnet worden / ſich an diſem Ort einzufinden / als einen von dem Himmel herab geſtiegenen Engel empfan⸗ gen / und ſeynd ſo verzucket worden / ſelben in ihrer Geſellſchafft zu haben / daß ſie ihre Freud nicht gnugſam ausdrucken konten. Erward mit Sorgfalt nacher Neapolis begleitet / all⸗ wo er ſeine heilige Ordens⸗Geluͤbden ablege⸗ te: und einige Zeit darnach / um ihn deſto beſſer in ſeinem Beruff zu ſtaͤrcken / wurde er nacher Rom gefuͤhret / und von daraus nacher Das Leben des H. Thomas von Aauin / neral-Magiſtern / wie man ihn nennet / des Prediger⸗Ordens; welcher / da er in Franck⸗ J7. Mertz. Paris / durch P. Joannem Teutonicum, Ge- 5 reich gekommen / ſelben bey ſich haben wolte. Nachmals ward er nacher Coͤln in Teutſch⸗ land geſendet / allwo Albertus der Groſſe/ welcher zu ſelber Zeit der beruffenſte Lehrer aus dem Orden des H. Dominici ware / die Theologiam oder GOtts⸗Gelehrtigkeit mit ſolchem Ruhm lehrete / daß er vor den aller⸗ weiſeſten / ja vor einen rechten Goͤtter⸗Aus⸗ Thomas ſtudirte ſpruch gehalten worden. etliche Jahr unter ihm / und vollſtreckte daſelbſt den Lauff ſeiner Theologie. Er war vollkomen demuthig / unterthaͤnig / gehorſam / friedfertig / und andaͤchtig. Er zinſete viele Stunden dem Gebett / und die uͤbrige Zeit verwendete er an das Leſen/ zu Anhoͤrung und aufmerckſamer Be⸗ trachtung deſſen / was er geleſen und gehoͤret. Er beſchaͤfftigte ſich auf ſolche Art in diſen Ubungen / daß er den Mund zum Reden ſelten eroͤffnete. Welches dañ etwelchen ſeiner Mit⸗Geſellen An⸗ laß gegeben / daß ſie ihn einen ſtumen Ochſen ſcholten / und ſein Stillſchweigen und innerliche Verſamlung einer natuͤrlichen Pump⸗ und Dummigkeit / und der Schwaͤrigkeit des Verſtands zuſchrieben: allein die Gelegenhei⸗ ten der Geſpraͤchen / und gewohnlichen Schul⸗ Gefechten machten / daß ſie gar bald Sinn und Wort veraͤnderten; dann Thomas legte in diſen ſo viel Proben von ſeiner Naturs⸗Ge⸗ ſchicklichkeit / und von der Luͤchtigkeit ſeiner Vernunfft ab / daß Albertus der Groſſe / ihn bewundernd / ſagete: Nennet ihr TChomam einen ſtummen Ochſen? Allein glaubet mir / daß er mittler Weil ein ſolches Bruͤllen von ſich geben wird / daß ſeine Stimm durch die gantze Welt erſchallen werde. Welches eine Weiſſagung von dem geweſen / was dermaleins aus diſem Schuler werden ſolte / und von dem Licht / ſo er in der gantzen Kirchen ausbreiten mußte. Er ward nachmals mit einem weit guͤnſtigerm Aug von ſeinen Mit⸗Bruͤdern angeſehen / welche an⸗ fiengen / ihn hoͤher zu achten / und ſeine Ge⸗ lehrtigkeit mit ſo viel mehrerm Rechtem zu be⸗ wundern / weilen ſie ſelbe viel mehrers vor ei⸗ ne durch ertheiltes himmliſches Licht einge⸗ goſſene Lehr / als vor eine durch gemeine Be⸗ ſtrebung menſchlicher Vernunfft erworbene Wiſſenſchafft erkannten. Nachdem er etliche Jahr zu Coͤln unter Alberto dem Groſſen geſtudiret / und ſeinen Lernungs⸗Lauff vollendet / kame er auf Be⸗ fehl ſeines Magiſters / und ſeiner Oberen nacher Paris zuruck / allwo er den Baccalaureats⸗Gra- eπω- Fffuſi Baccalau- dum, oder erſten Ehren⸗Titul in der Theo accele logie nahme: und dahero fienge er an den Magiſtrum Sententiarum, oder die Sententias Petri Lombardi offentlich zu leſen / und zwar mit ſolcher Geſchicklichkeit / ſo leicht / und mit ſolcher Scharffſinnigkeit in Aufloͤſung deſſen / ſo das allerhaͤrteſte ſchiene / daß nach ſelbem Er wird Theolo- gie. niemand mehr gefunden worden / ſo Hhärhee⸗ Kirchen⸗Lehrers. . 6 j. n mMas. 36 9 Mertz. ſent innen gegleichet haͤtte. Er fuhre mit ſeinen Le⸗ ders anzuſehen / ohne dardurch geblendet zu Erct Darauf ctionen und Schul⸗Ubungen fort / bis er Do- werden. B ng Doztor. ctor worden; Er wolte aber diſe Ehren⸗ Nachdem die Streitigkeiten in denen Fuͤrtreff⸗ WE Stuffe nicht ehender beſteigen / als in Krafft Schulen beygeleget worden / fuhre unſer hei⸗ ſelr⸗ ee eines neuen hierob erhaltenen Befehls / und liger Doctor lange Zeit fort / zu Paris / zu Bu⸗ ner Lehr. frii⸗ nach vielen Widerſirebungen / ſich diſer Eh⸗ lonien / zu Rom / und zu Neapel /zu lehren / di⸗ eien 8 ren⸗Stell unwuͤrdig ſchaͤtzend / und als den ſen Univerſitaͤten den Glantz ſeiner Lehr mit le⸗ =ꝛ — =ꝛ == ,=êS =☛ = = =ẽ == = =e — S = SSu S = Se. E. — n glate in ſole zu diſer Wuͤrde untauglichſten Welt? Men⸗ ſchen achtend. Anſonſten hatte ihn GOTD/ der die in diſem Verſtand verſchloſſene Schaͤtz je mehr und mehr zu entdecken beliebte / in dem Schlaf mit diſem Geſicht getroͤſtet. Es er⸗ ſchiene ihm ein Ehrwuͤrdiger alter Mann / der ſelben befragte / was Urſach er zu weinen und ſich zu beklagen haͤte. Thomas antwortete ihm / daß es von darumen geſchehe / weilen man ihm befehlete / Do or zu werden / obwo⸗ len er unſaͤhig darzu waͤre. Der Alte wider⸗ ſetzte ihm / er ſolte nichts foͤrchten / weilen er ſolches nicht aus eigenem Willen / noch aus Pſ. 103. Gutes Verſtaͤnd⸗ nus zwi⸗ ſchen ihm und dem H. Bona⸗ Antrieb des Ehrgeitzes thaͤte / ſondern nur / um dem Wohlgefallen GOttes ein Genuͤge zu leiſten / ſo ihm durch den Mund ſeiner Obern waͤre erklaͤretworden: Darauf befahle er ihm / zu dem Satz ſeiner Theologiſchen Hand⸗ lung diſen Vers des hundert dritten Pſalms zu nehmen: Wann GOtt die Berg von oben herab befeuchtet / wird das Erd⸗ reich mit den Fruͤchten deiner Werck er⸗ ſaͤttiget. Er erwachte ploͤtzlich mit Schroͤ⸗ cken / doch gantz getroͤſt; und folgenden Tags machte er ſein Sach mit ungemeiner Ver⸗ wunderung aller Beyweſenden. Der Heil. Bonaventura / aus dem Orden des H. Fran⸗ ciſci/ ware ſein Beygeſellter in der Doctor- Maͤßigkeit / oder ſo genanntem Licentiat, und bendiger Stimme mittheilend / und ſelben durch ſeine Schrifften in der gantzen Welt ausbreitend. Nun iſt ſeine Lehr eine ſalha⸗ die den Ruhm der Allerweiſeſten nachfolgen⸗ der Zeiten verdunckelt / gleichwie die Feuer⸗ reiche Sonnen⸗Strahlen die Klarheit der klei⸗ neren Geſtirnen verſchwinden machet: und ſie iſt alſo hoch / daß ſie denen ſcharffſinnigſten Verſtaͤnden die Bewunderung / denen Mittel⸗ maͤßigern aber eine Entſetzung beybringet: und daß ſich ſowol eine als die andere um ſo viel mehrers betraͤchtlich und loͤblich machen / um wie viel mehrers ſie ſich an die Urtheil diſes groſſen Lehrers binden. Es iſt nichts ſo Har⸗ tes in der GOtts⸗Gelehrtigkeit / weder auch in der Welt⸗Weisheit / ſo er nicht verleichte⸗ ret; nichts ſo Dunckeles / das er nicht erleuch⸗ tet; nichts ſo Verborgenes / das er nicht ent⸗ decke; dann er redet von allen Dingen mit ei⸗ ner ſo veſt⸗ gegruͤndeten Kuͤrtze / daß ein jedes Wort einem Goͤtter⸗Ausſpruch nachahmet: und er erklaͤret ſich mit einer ſolchen Deutlich⸗ keit / Unterſchied / und ſo wunderſamer Lehrs⸗ Folge und Verbindung / daß ſeine Lehr der Glantz / das Aug / und die Durchſichtigkeit aller Vernunfft / heiſſen muß. Gielerley Urſachen treffen zuweilen bey einer Wuͤrckun zuſammen; alſo entſproſſe auch die Fuͤrtreff⸗ lichkeit diſer Lehr aus verſchiedenen Ur⸗ Quel⸗ gleichwie ſie miteinander eine Meynung hat⸗ ten / einerley Zuneigung waren / und einerley Abſicht fuͤhreten / alſo vereinigten ſie ſich auch daß Oin ſhelen Gtenden len: Er hatte einen ſehr guten natuͤrlichen Seine Sinn; eine uͤber die Maſſen gluͤckſeelige Ge⸗ Naturs⸗ daͤchtnus / und einen hoͤchſt durchdringenden Gaben. Hentura. 1Sle e nN Ernech nugte durch ein ſehr genaues Freundſchaffts⸗Band; und ſtritten beyde nachmals mit groſſem Eyfer und Nachdruck zuſammen vor die Beſchuͤ⸗ tzung der geiſtlichen Ordens⸗ Staͤnden / deren Satzungen und Heiligkeit etwelche eyferſuͤch⸗ tige und gottloſe Doctores mit Laͤſterungen an⸗ zugehen ſich unterfangen / und mußte alſo der Neid geſtehen / daß er Tugend und Fromm⸗ keit ſo vergeblich betaſte / als die Hund den ſil⸗ berreichen Mond Schad⸗los anbellen. Sie beſuchten einer den andern / und machten das untereinander gemein / was zur Nutzbarkeit des Naͤchſtens dienen konte. Woruͤbe man erzehlet / daß / als der H. Thomas eines Tags den H. Bonaventuram zu beſuchen gekom⸗ men / er diſen in der Lebens⸗Beſchreibung des H. Seraphiſchen Vatters Franciſci beſchaͤff⸗ tiget angetroffen / er wolte dahero deſſen Ar⸗ beit nicht unterbrechen / ſondern kehrete zuruck/ ſprechend: Laſſet uns einen Heiligen vor den andern arbeiten; dieweilen ihm ſeine Tugend die Heiligkeit des H. Bonaventuraͤ ſehen machte / und die goͤttliche Strahlen / die ſeine Seele erleuchteten / ihme die Krafft ga⸗ ben / den Glantz der Seelen ſeines Mit⸗Brue P. Falveder I. Theil. Verſtand; alſo zwar / daß er niemals jenes vergeſſen konte / was er behalten wolte / und daß er keine eintzige Schwaͤrigkeit fande / ſo ihm Muͤhe verurſachete. Zu diſem ware auch beygeſellet / ein unermuͤdlich⸗ unverdroſſener Fleiß in der Arbeit / und ein auſſerordentlicher Bepſtand goͤttlicher Gnad; welches ihn dann dem P. Reginaldo geſtehen machte / daß er mehrer in dem Gebett⸗Hauß / als bey dem Studiren erlernet; und mehrers durch die Betrachtung der wunderſamen Wuͤrckun⸗ gen goͤttlicher Guͤte / als in Durchblaͤtterung der Buͤchern / und Leſung der Gelehrten. Er ergriffe auch die Feder niemals ehen⸗ der als nach verrichtetem Gebett; und er wa⸗ re in diſer Ubung alſo eyferig / daß er darinnen gantze Naͤcht verzehrte; der Nothwendigkeit ſelbſten keine mehrere Ruhe zugebend / als nur durch ſo kurtze Zeit / daß er ſich nicht ſelbſt als einen Feind eigenen Lebens ſchelten mußte. Und um der Lebhafftigkeit ſeines Verſtands / und der Vielfaͤltigkeit ſeiner Gedancken Raum zu geben / machte er denen Haͤnden drey oder vier Schreibern zu ſchaffen; welchen er zu gleicher Zeit in 83 Feder gabe / ohne ſich durch en — Mertz. den Unterſcheid der Materien zu verwirren; weder auch ſich durch die Vielheit der Vor⸗ ſaͤtzen / ſo ſich vorſtelleten / beſchwaͤren zu laſ⸗ ſen. Das heilige Meß⸗Opffer / ſo er alltaͤg⸗ lich verrichtete / ware ihm ſehr viel / zu Erlan⸗ gung ſo ſchoͤner Erkanntnus⸗ und Wiſſen⸗ ſchafften / verhuͤlfflich; ſo ihn aber eine Un⸗ Seine An⸗ paͤßlichkeit hinderte / Meß zu leſen / wohnete er dachtzur zweyen mit einer wunderſamen Hertzens⸗Zaͤrt⸗ H. Meß. ſichkeit / gantz in Thraͤnen ſchwimmend / und mit geiſtlichem Troſt erfuͤllet / bey: und ſeine ordentliche Ubung ware / bey einer Meß zu dienen / nachdem er die ſeinige gehalten hatte. Wir koͤnnen auch ſagen / daß / wann er in Erklaͤrung anderer Materien andere Leh⸗ rer uͤbertriffet / er gewißlich in diſer von dem unausſorechlichen Sacrament / und gaoͤttli⸗ chem Altars⸗Opffer ſich ſelbſt uͤberſchreite / wie man in ſeinen Wercken uͤber diſen Vorſatz ſe⸗ hen kan / beſonders aber aus denen Tags⸗Zei⸗ ten / die er auf Befehl Pabſts Urbani IV. vor das Feſt diſes hochheiligen Sacraments ver⸗ ſaſſet; allwo ich jenes der Vergeſſenheit nicht unterligen laſſen will / was ich von glaubwuͤr⸗ digen Perſohnen vernommen; unter andern von David Romeus / Verzeichnern der heili⸗ gen Patronen von Neapel: nemlichen / daß der H. Bonaventura / welcher von ſeiner Hei⸗ ligkeit einen gleichen Auftrag empfangen / als er einſtens den H. Thomam in Paris zu be⸗ ſuchen gekommen / und auf ſeinem Tiſch diſe ſchoͤne Antiphon der anderten Veſper: 0 /a crum Convivium, O heiliges Gaſt⸗Mahl/ gefunden / dardurch alſo begnuͤget worden / daß ſelber / als er zuruck nacher Hauß gekeh⸗ ret / alles / was er hiervon verfaſſet / zerriſſen. Zu eben ſelber Zeit wurde die beruͤhmte und Frag von beſchwaͤrliche Frag / betreffend die zufaͤllige denen Ac- Ding des Brods und des Weins, welche in cidenien dem heiligen Abendmahl nach der Wandlung ſ tei⸗ empfindlicher Weiſe verbleiben / in der Univer⸗ ten der H. ſitaͤt zu Paris auf die Bahn gebracht / damit Hoſtien. ſelbe abgethan werden konte. Thomas / auf den ſich alle Doctores in diſer Sach bezogen / ſchriebe das / von diſer Schwaͤrigkeit / was ihn gut gedunckte / und legte diſe Schrifft auf den Altar; und als er Hertz und Augen an ein vor ihm ſiehendes Crucifix gehefftet / bate er ſehr inſtaͤndig jenen GOtt / der ein Licht be⸗ wohnet / darzu niemand kommen kan / wieder :Tim. 6. Apoſtel redet / und deſſen Bildnus er in ſeiner v. 16. Gegenwart ſahe / ihm die Gnad zu erweiſen / ſo er die Wahrheit geſchrieben / ihm ſolches zu entdecken. Er war in der groͤſten Inbrunſt diſes Gebetts begriffen / als JEſus Chriſtus ſich ihm ſichtbarlicher Weiſe ob dem Altar zei⸗ gete / und zu ihm ſagte: Du haſt diſes wohl geſchrieben / Thoma. Und als er ſein Ge⸗ bett mit zur Erden geſtuͤrtztem Angeſicht noch ferners ereyferte / wurde ſein Leib in die Lufft erhebet / und verbliebe zimlich lang in Gegen⸗ wart vieler Geiſtlichen des Cloſters in ſolchem Stand. Ein anders mal / als er das Offi- cium, ſo an dem Tag des hochheiligen Sae 7 370 Das Leben des H. Thomas von Aquin / craments geſungen wird / aufgeſetzet / da er i der Stadt Orvieto oder cſante warer hoͤrete er eine Stimm / welche aus einem Cru⸗ cifix / vor welchem er bettete / erſchallend an ihn lautete / und ihm gleiche Verſicherung gabe; welches man auch noch heut zu Tag das Cru⸗ cifix des H. Thomaͤ nennet. Eben diſes begegnete ihm auch zu Neapel / als er den dritten Theil ſeiner Summa geſchrieben. Dann da er ſeine Zuflucht zu GOtt ſetzete / wie er die Gewohnheit in allen ſeinen Haͤrtigkei⸗ ten zu thun hatte; wurde er in einer Nacht/ als er in der Capellen des H. Nicolai in dem Gebett begriffen ware / verzucket / und etliche Elenbogen hoch in die Lufft erhoben: und das Crucifix / ſo ob dem Altar ſtunde / ſagte ihm mit lauter und verſtaͤndlicher Stimm: Tho⸗ ma / du haſt wohl von mir geſchrieben / was begehreſt du vor eine Belohnung: ſ Worauf er alſobald geantwortet: O Err/ ich begehre keine andere / als dich ſelbſten. Wohl recht gethan; dann all⸗ uͤbriges iſt nichts / und GOtt allein iſt die rechte und voll⸗ kommene Belohnung unſerer Arbeiten. Da⸗ hero kommet es / daß er uns mehrern Theils in ſeinen Bildnuſſen unter diſer Begebenheit / als einer der meꝛckwuͤrdigſten ſeines Lebens vor⸗ geſtellet wird / und man kan daraus abneh⸗ men / zu was vor einem Tugends⸗Grad er durch die Mittheilung goͤttlicher Gnaden er⸗ hoben worden. M Alss er die Auslegungen uͤber die Send⸗ Schreiben des H. Pauli angabe/ traffe er in Wunden ames Crucifix. einem Paß einige Schwaͤrigkeit an; er nah⸗ me darauf ſeine Zuflucht zu dem Gebett/ und kehrete ſo erfuͤllet mit himmliſcher Erleuch⸗ 1 tung von ſelbem zuruck / daß er auch in denen beſchwaͤrlichſten Stellen nicht den geringſten Zweiffel oder Haͤrtigkeit mehr fande. Ein anderes mal / als er uͤber den Iſaias ſchriebe/ und ihm daſelbſt ein ſehr hart erklaͤrlicher Text auſſtoßte / hatte er etliche Taͤg gefaſtet / und ſehr eyſeriges Gebett zu dem HErꝛn deren Wiſſenſchafften ausgegoſſen / damit er ihm deſſen Verſtaͤndnus mittheilen moͤchte. Eine Nacht hernach erſchienen ihm der H. Petrus erſchei⸗ und der H. Paulus / und erklaͤrten ihm den⸗ ſelben; er beruffte den F. Reginaldum, ſeinen und des h. Amts⸗Genoſſenen / welcher zu Beth lage / um diſe Auslegung zu Papier zu bringen: und weilen diſer jenen Zeit waͤhrendem ſeinem Ge⸗ bett reden gehoͤret / beſchwore er ſelben / zu ge⸗ ſtehen / mit wem er ſich unterhalten: der H. Thomas bekannte ihm / daß es die Heilige Petrus und Paulus geweſen ſeyen. Er hatte zu allen Ubungen beſondere Gebetter/ es ſeye hernach geweſen / um ſich zur heiligen Meß zu bereiten / oder GOTT nach ſelber Danck zu ſagen / oder auch vor dem Studi⸗ ren / und ehe er die Feder ergriffe / und alſo von allen ſeinen andern Verrichtungen. Wann man in der Meß das heilige Altars⸗ Sacrament erhebte / um ſelbes anzubetten; H. Petri, Pauli. iſe Wort: Du Boͤnig der ſprache er diſe Wort: Du B lo⸗ 1 7. Kirchen⸗ Lehrers. Glory Chriſte ꝛc. welche in dem 2 Deum Landamus, oder dich GOtt loben wir / ſte⸗ Er begeh⸗ ret drey Ding von GOtt. Er erhal⸗ tet ſolche. hen. Wann er donnern hoͤrete / und blitzen ſahe / ob welchem er eine natuͤrliche Forcht ſpuͤhrete / ſagte er: Das Wort iſt Fleiſch worden. Er verehrete die Reliquien der Heiligen ſehr hoch / und hatte ein Gebein von der heiligen Agnes an ſich / durch deſſen Beruͤh⸗ rung er einsmahls ſeinen Mitgeſellen von einem ſtarcken Fieber abgeholffen. Die Andacht / ſo er gegen der allerſeelig⸗ ſten und Jungfraͤulichen Mutter GOttes tru⸗ ge / machte ihn ihrer Beſuchung wuͤrdig: Sie ware auch ſeine Mittlerin bey ihrem Sohn/ und er verſicherte wenige Tag vor ſeinem Able⸗ ben / niemals etwas von GOtt durch ihren Vorſpruch und Unterhandlung begehret zu haben / daß er es nicht empfangen. Er hatte Gewonheit / inſtaͤndig von GOtt zwey Ding zu begehren; nemlichen den Muth / ihme zu dienen / ohne im mindeſten von denen erſten Entſchlieſſungen / mit welchen er angefangen / abzuſtehen: und daß er ſich moͤchte gefallen laſſen / ihne in ſeinem armen und demuͤthigen Moͤnchs⸗Stand zu erhalten. Allein ſeithero Kayſer Fridericus einen ſeiner Bruͤder / Rai⸗ naldum mit Nahmen / weilen er der Kirchen Parthey unterſtuͤtzte / toͤdten laſſen / ruckte er denen zweyen Articuln ſeines Bittens den drit⸗ ten Puncten bey / welcher ware / den Seelen⸗ Stand ſeines Bruders zu wiſſen / vor dene er hoͤchſtens bekuͤmmeret ware. Aller diſer dreyen Anſuchen iſt er gewaͤhret worden / wei⸗ len er die Gnad erhielte / biß in den Tod mit vieler Heiligkeit in dem geiſtlichen Ordens⸗ Stand zu verharren; und GOtt entdeckte ihm durch eine Offenbahrung / daß deſſen Bruder durch ſeine gerechte Hand die Belohnung em⸗ pfangen / weilen er zu Dienſten der Kirchen das Leben verlohren. Ein anderes mal / als er in dem Gebett begriffen ware / erſchiene ihm ſeine Schweſter die Cloſter⸗Frau / und mach⸗ te ſelbem zu wiſſen / daß ſie in dem Fegfeuer waͤ⸗ re / mit beygeſetzter Bitt / ihrer nicht zu ver⸗ geſſen. Er ſchickte ſich zu ſeiner Schuldigkeit / ihr durch Meß⸗Opffer / Faſten und Betten beyzuſpringen; und nach verfloſſenen etlichen Taͤgen kame ſie / ihme vor die ihr bewieſene Gutthat Danck abzuſtatten / und verſicherte ihn der Glory / welcher ſie in dem Himmel ge⸗ noſſe. Der Heilige befragte ſie um den Stand ſeiner zweyen Gebruͤdern / und ob er auch ſelb⸗ Seine Of⸗ ſien bey GOtt gut geſchrieben ſtunde: Er em⸗ fenbah⸗ rungen. pfienge von ihr zur Antwort / was ſeine Bruͤ⸗ der betraͤffte / waͤre Landulphus im Fegfeuer/ und Rainaldus im Himmel / was aber ihn ſelbſten belangte / ſtunde er bey GOtt ſehr wohl / und wurden ſie gar bald einander ſehen / obwolen er wegen der groſſen Muͤhe und Ar⸗ beit / ſo er vor das Heyl der Seelen / und zum Dienſt der Kirchen uͤber ſich genommen / mit einer weit groͤſſeren Herꝛlichkeit / als ſie al⸗ le / belohnet werden muͤſte. Ferners / als er ein anders mal bey naͤchtlicher Weile in der P. Falxeder I. Theil. Kirchen zu Neapel dem Gebett oblage / erſchie⸗ ne ihm P. Romanus, Magiſter in der Theologie, welchen er in Franckreich als Nachfolgern auf ſeiner Cantzel hinterlaſſen / nach ſeinem Tod/ von deme er noch keine Nachricht gehabt hatte. Nachdeme er ſelben erkannt / und von ihme verſtanden / daß er mit Tod abgegangen / fragte er ihn / ob ſeine Dienſt Gott⸗gefaͤllig / und er in der Gnad waͤre; der P. Romanus ant⸗ wortet ihm / daß er in jenem Stand verhar⸗ ren ſolte / in welchem er ſich befunden / als er angefangen hatte; weilen es alſo nach goͤttli⸗ chem Wohlgefallen waͤre. Er befragte ſich von ihme / wo er ſich befaͤnde/ und er hoͤrete / daß er der ewigen Glory genoſſe / nachdeme er ſechzehen Taͤg in denen Peinen des Fegfeuers Beſtraf⸗ angehalten worden / wegen dem wenigen Fleiß / fung we⸗ ſo er zu Ausfuͤhrung eines Teſtaments ange⸗ wendet / welches ihme der Biſchoff von Pa⸗ ris uͤbergeben / und durch ſeinen Fehler ver⸗ ſchoben worden. Der H. Thomas begehrte auch von ihme die Eroͤrterung etwelcher Zweife⸗ len: Und unter anderen diſer zweyen: nem⸗ lichen Ob nach dem Tod die in diſem Le⸗ ben erworbene Wiſſenſchafften in der Seele verblieben. Und ob die Auser⸗ waͤhlte GOtt durch Beyhuͤlff einer Ge⸗ ſtalt ſeheten oder nicht. Romanus beant⸗ wortete die erſtere Frag: Was mich anlan⸗ get / ſiehe ich GOtt / frage mich um nichts mehrers: Und auf die anderte ſagte er: Wie wir es gehoͤret haben / alſo ſehen wir es in der Stadt des Erꝛns der Heerſchaaren. Als er diſes geredet / iſt er verſchwunden / den HOH. Thomam wegen ſo guten Zeitungen in nicht gemeinem Troſt verlaſſend. Seine Vernunfft ware alſo an das Studiren gehefftet / daß er durch Beobach⸗ tung der Perſohnen / mit welchen er handlete / nicht aowendig gemachetwurde. Eines Tags / als er wider die Ketzerey der Manichaͤer arbei⸗ tete / nahme das Nachſinnen auf diſen Vor⸗ ſatz bey ihme alſo uͤberhand / daß er mit dem H. Ludovico Koͤnig in Franckreich zu Mittag ſpeiſend / indeme er mit der Hand auf die Ta⸗ Seine fel ſchluge / uͤberlaut ſagte: Ich weiß wohl / Vertief⸗ Gemuͤrhs begeſellſchafftete / zohe ſelben bey dem Rock / Taf⸗ und erinnerte ihn des Orths / in welchem er H. Ludovis daß ein Manichaͤer auf diſe Schluß⸗Red nicht antworten kan. Der Prior, ſo ihne ſich befande: Er erholte ſich alſobald / und ci. bate ihro Majeſtaͤt / einer Verwirrung halber / um gnaͤdiges Nachſehen: Allein der Koͤnig/ welcher wohl wuſie / was diſes bedeutete / lieſſe alſobald einen Secretarium oder geheimen Schreiber ruffen / um diſe Streit⸗Art oder Schluß⸗Red / ſo ihme zu Sinnen gekommen / an der Stelle aufzuzeichnen / und nachmals ehrete und achtete er ihn noch mehrers. Er ware bißweilen alſo verzucket / daß er gleich⸗ ſam unempfindlich wurde / und daß man ihne vielmehr vor eine Statuen / alsvor einen le⸗ benden Menſchen gehalten haͤtte. So gar / daß ihme / als er uͤber das Geheimnus der al⸗ Aadg z ler⸗ 371 Mera. J. WMertz. Seine vollkome⸗ ne De⸗ muth. Das auf ſein Anſu⸗ chen einge⸗ ſetzte Fe 372 lerheiligſten Dreyfaltigkeit geſchrieben / eine Kertze die Hand verbrannte / ohne / daß er hierob einigen Schmertzen empfunden. Das aber / was ich in diſem noch wunderbarlicheres finde / iſt / daß er ſo wol ſeiner innerlich⸗ als aͤuſſerlichen Sinnen vollkommener Meiſter ge⸗ weſen; und daß er ſich durch die Bektrach⸗ tung nur ſo viele Zeit / und biß zu jenem Au⸗ genblick / den er ſich vorgeſetzet / nicht aber laͤnger an einen Vorſatz gebunden: welches ſich klarlich gezeiget; dann als ihm ein Fonta⸗ nell oder Fluß⸗Loch ſchon wuͤrcklich ſolte geſetzet werden / begabe er ſich in das Gebett / in wel⸗ chem er alſo hoch erhebet worden / daß er den Artzten nicht geſehen / die Einſchneidung nicht gefuͤhlet / und das Bein nicht mehr be⸗ weget / als ob es ihme nicht zugehoͤret haͤtte. Alle diſe Wuͤrckungen ſtammeten von dem ho⸗ hen Grad des Gebetts her / auf welchen er in der Tieffe ſeiner Betrachtungen erhoben wa⸗ re / und von der Guͤte des ewigen Vatters / der ihne zaͤrtlich liebkoſete / indeme er deſſen See⸗ le mit ſeinem goͤttlichen Liecht erleuchtet / und mit denen Flammen des himmliſchen Feuers angezuͤndet / welches brennet und nicht verzoͤh⸗ ret. Gewißlich waren alle diſe goͤttliche Wol⸗ thaten ſzen Gaben; allein ſeine Demuth machte ſelbe noch ſcheinbarer; dann diſe ware alſo tieff gegruͤndet / und in ſolcher Vollkom⸗ menheit / daß er Urſach fande / GOtt Danck zu ſagen / daß er ſeine gantze Lebens⸗Zeit hin⸗ durch niemals von einer eitlen Ehr gekuͤtzelt worden / welche ihn ſtraͤfflich machen / und ſenen Wercken den Verdienſt haͤtte rauben oͤnnen. Allein es iſt kein Wunder / ſo der⸗ jene / welcher in einem Himmels⸗Liecht herwan⸗ delte / an ſich leichtlich beobachtet / was ſich ſelbſten zuzueignen / oder was GOtt ſolte zu⸗ bekennet werden / um diſem alle gebuͤhrende Glory deren ruhmwuͤrdigen Thaten zuzuſtel⸗ len / vor ſich aber nichts als die Beſchaͤmung uͤber die Naturs⸗Gebrechlichkeit zuruck zu be⸗ halten. Dahero kame es / daß er niemals das Ertz⸗Biſtum von Neapel / weder auch an⸗ dere geiſtliche Wuͤrden / ſo ihme durch Ihro Paͤbſtliche Heiligkeit angetragen worden / uͤber⸗ nehmen wolte / weil er ſich deren unwuͤrdig ſchaͤtzete: Er bate Seine Heiligkeit nur allei⸗ des hoch⸗ einige Art zu vergelten / Sie zu Ehren des heiligen Sgera⸗ ments. Hoch⸗heiligen Sacraments ein Feſt einſetzen moͤchte / wie dann auch auf Anſuchen diſes groſſen Lehrers / und zu Vergeltung ſeiner Bemuͤhungen ſolches eingeſtellet worden. Als er eines Tags aus der Stadt S. Dionyſi zuruck zennee⸗ wohin er ſich / die Heiligthumen zu beſuchen / begeben hatte / zeig⸗ ten ihme ſeine Weg⸗Gefaͤhrten die Stadt Pa⸗ ris / dero abentheurliche Groͤſſe ſie hoͤchlich bewunderten; allein der Heilige widerſetzte / wie er ſich weit gluͤcklicher achtete / das Buch der Homilien oder Geſpraͤchen des O. Johan⸗ nig / daß woſern Selbe beliebete / ſeine gerin⸗ ge und wenige Arbeiten vor die Kirchen auf Das Leben des H. Thomas von Aquin / nis Chryſoſtomi uͤber den H. Matthaͤum bey ſich zu wiſſen / als Herꝛ uͤber diſe ungeheure Stadt zu ſeyn. Er ſtunde einsmals denen Satz⸗Reden oder Lehr⸗Streit eines gar zu freyen / und unbeſcheidenen Geiſtlichens vor: welcher / um ſeinen Verſtand bekandt zu ma⸗ chen / einige denen jenigen Lehren / die er ſelbſt allzeit gehalten / und vorgetragen / widrige Meinungen behaupten wolte: Unterdeſſen widerſetzte er ſich diſem Beginnen mit Nich⸗ ten / und auferbauete alſo die gantze Ver⸗ ſammlung durch ſeine Sittſamkeit mehrers/ als er vorhin durch ſeine Lehr gethan hatte. Nichts deſio minder / aus Sorg / daß die Meinung diſes Geiſtlichen nicht vor gut ange⸗ nommen wurde / wann er gaͤntzlichen darzu ſchweigen ſolte / zwange er ihn folgenden Tag durch ſeine Redſprechigkeit und durch die Ge⸗ walt ſeiner Grund⸗Urſachen / anderes Sin⸗ nes zu werden, ſeine Schluͤſſe zu widerruf⸗ fen / und ſeine Unbeſcheidenheit zu geſtehen. Wir finden ferners unter denen Gedenckmah⸗ len ſeines Lebens / daß einsmahls/ als er of⸗ fentlich und zur gantzen Gemein redete / ein Pedell der Univerſitaͤt ſich in Mitte der Ver⸗ ſammlung ſtellte / und ihme zu ſchweigen be⸗ fahle; der Heilige gehorſamete / ohne etwas zu antworten / und ſetzte ſich durch ſeine Ein⸗ gezogenheit einer weit wuͤrdigeren Verwun⸗ derung aus/ als diſer Hirnloſe durch ſeinen Befehl verwegen geſchienen. Ein anders⸗ mal / als er in dem Cloſter der Verſammlung zu Bulonien in der Betrachtung gienge / ka⸗ me ein fremder Geiſtlicher zu ihme / ohne ſelben zu erkennen; diſer meldete / wie der Prior bes fohlen / daß er ihn in einem gewiſſen Geſchaͤfft begleiten ſolte; weilen er ihm geſagt / den er⸗ ſten Geiſtlichen / den er antreffen wurde / mit ſich zu nehmen. Thomas ſolgte ſelbem alſo⸗ bald nach / allein / weilen er eines uͤblen Beins halber / nicht geſchwind gehen konte / ward er bemuͤſſet / gantz ermuͤdet / weit hinter den an⸗ dern zu bleiben. Etwelche Leuth nahmen ſol⸗ ches gewahr / und verwiſen diſem Geiſtlichen die Unbeſcheidenheit / die er gegen diſen ſo groſ⸗ ſen und beruffenen Mann begienge. Er ent⸗ ſetzte ſich hoͤchſtens darob / und wurffe ſich dem Heiligen / unter Bewunderung deſſen Gehor⸗ ſams undvollkommener Demuth / zu Fuͤſſen / ihne um Verzeihung bittend: Allein er hebte ſelben gantz gutwillig auf / und ſagte / wie er nicht ſehe / daß er einen Fehler begangen / den Mertz. er entſchuldigen ſolte / weilen er ein mit ſei⸗ nem Thun einſtimmendes Ordens⸗Kleid an⸗ truge; und daß die gantze Weſenheit eines Der Ge⸗ horſam beſtunde; durch welchen ſich ein Cloͤſterlichen Stands in dem heiligen Ge⸗ horſam iſt heit der MWenſch dem andern um GOttes willen Ordens ⸗ unterwirffet / gleichwie ſich GOtt ſelb⸗ Staͤnden⸗ ſten dem Menſchen wegen ihres Heyls unterthaͤnig gemachet. Indem er einſtens Zeit waͤhrendem Mittags⸗Eſſen in dem Speiß⸗ Zimmer uͤber Tiſch laſe / hatte ihn jener / dem oblage/ den Leſer gen jat Enhe e ene D Ettbate d tſins ertie de tlig gegen pe denen al⸗ ſeſ Va; tan. C li — – – 2 — — e —— — — HDWZ kine get urch⸗ ſe 4 4 3 1 Rdars Me ereh oß Nen Dr ſven he atwas ine Gi⸗ Dewen hſion 1s annin e eſoo Miotbe Gechit M Rlmit den dſ Vs erd e Dene hnenſ⸗ iſice⸗ ſ EeMα½ * Kirchen⸗Lehrers. Leſer ſeiner Fehlern zu ermahnen / einen Syl⸗ ben⸗Laut zu aͤnderen befohlen; und obwolen der Heilige gar wohl wußte / daß er nicht ge⸗ irret / und der Verbeſſerer ſich ſelbſt verſtoßte; wiederholte er nichts deſio wemger das Wort mit dem ihm anbefohlenen Laut / und verwech⸗ ſelte alſo die gute und gerechte Ausſprechung mit einer uͤblen und ſtraͤfflichen. Und als man ihn nachmals um deſſen Urſach befragte / ſagte er / es habe wenig zu bedeuten / ob man eine Sylbe lang oder kurtz ausſpreche / entge⸗ gen ſeye viel daran gelegen / daß man demuͤ⸗ thig und gehorſam ſeye. Er hatte diſe Lehr aus dem Buch Caſſiani, Collationes Patrum, oder Zuſammentragungen der Vaͤtter / die er offt laſe / geſauget; in welchem er ſeinem heiligen Vattern Dominico nachahmete / und er bediente ſich ſowol zu Ende ſeines Lebens der Regeln und denckwuͤrdigen Spruͤchen / die er daſelbſt abgeborget / als Zeit waͤhrendem ſeines Prob⸗Jahrs. Von diſer Demuths⸗Quelle entſprun⸗ ge die gute Meynung / die er von einem jeden hatte / wie auch daß er niemand hart redete / oder uͤbel urtheilete; weilen die Seele eines Demuͤthigen allzeit in ſich ſelbſten verſammelt iſt: alles mit Erkanntnus ſeiner Nichtigkeit anfanget / und endet; vor nichts dann ihre ei⸗ gene Schwachheit Sorg traget / und alle an⸗ dere Menſchen ober ſich anſiehet / und hoͤher / dann ſich ſelbſten achtet. Vor allem iſt er in Ubung diſer Tugend Bewunderungs wuͤrdig / da er von anderen Heiligen und Kirchen⸗Leh⸗ rern handelt; dann er ehret mit beſonderer Sittſamkeit ihre Lehren als jene ſeiner Lehrern. Er gibet dem eine groſſe Klarheit / was ſie dunckel und zweiffelhafftig geſchrieben / und ſo er bemuͤſſet iſt / von ihrer Meynung abzuwei⸗ chen / thut er ſolches mit ſo ſanfften und ſitt⸗ ſamen Worten / daß er genugſam zu erkennen gibet / wie er von dem Geiſt GOttes erleuch⸗ tet ſeye. ſeen inig es iſt ſich nicht zu verwunderen / wann diſer glorreiche Lehrer ſich alſo ehrenbie⸗ tig gegen denen Kirchen⸗Lehrern bezeuget / in Bedenckung / daß er auch ſo gar gegen denen Ketzern ſich gantz ſittſam aufgefuͤhret: Dann ſo er die Catholiſche Wahrheit durch maͤchtig⸗ und gewaltſame Schluß⸗ Reden erklaͤret / thut er ſolches / ohne ſich bitterer oder laͤſterlicher Worten wider jene zu gebrauchen / denen er den Weg des Heyls zeigete; und diſe Sitt⸗ ſamkeit ſtammete auch von ſeiner Liebe ab / mittelſt welcher er alle Menſchen als ſeine Bruͤder anſahe / vor deren geiſtliche Befoͤrde⸗ rung und Aufnahm zu arbeiten er groſſe Freud hatte / weilen ſolches zur goͤttlichen Glory ge⸗ reichete. . fentlicher Gemein zu reden betrifft / ware ſelbe weder mit unangenehmer / gar zu ſarafanger Zaͤrtlichkeit / noch auch mit auserleſenen Wor⸗ ten / und ſchoͤn abgemeſſenen Reden bereiche⸗ ret / ſondern er bediente ſich gemeiner und be⸗ Was ſeine Art zu predigen / und vor of⸗ 3/73 kannter Worten: Sein Studiren zielete auch nicht auf Eitelkeiten ab / und hatte keine Vor⸗ witzigkeiten zum Vorſatz / ſondern ware allei⸗ nig auf die ſteiffe und beſtaͤndige Wahrheiten befliſſen / und er richtete allzeit die Fuͤrtrefflich⸗ keit ſeines Verſtands nach der jenen Faͤhig⸗ keit ein / die er unterrichtete. Durch diſe Predig⸗Art / welche durch die Heiligkeit ſeines Lebens anſehnlich und bewaͤhret gemacht wur⸗ de / hatte er ſehr viele Seelen zur Buß gefuͤh⸗ ret / indem er ſie bis zu denen Thraͤnen bewe⸗ get / und ihnen eine ſehr empfindliche Erkannt⸗ nus ihrer Suͤnden eingepflantzet; unter wel⸗ chen man fuͤrnemlich zwey ſehr verſiockte Ju⸗ den aus dem Flecken Mola / unweit Rom / anmercket / welche er an dem heiligen Weyh⸗ nacht⸗Tag in Gegenwart des Cardinals Ri⸗ chard durch ſeine Sanfftigkeit eingenommen / und durch ſeine freundliche Beweisthumen uͤberzeuget und gewunnen hat. Als aber diſe Fackel in vollem Glantz ſtunde / und das allerangenehmſte Licht aus⸗ ſtreuete / beliebte es der goͤttlichen Vorſichtig⸗ keit / ſelbe in diſer Welt auszuloͤſchen / damit ſie ob denen Sternen angezuͤndet wurde / und in dem Himmel ewiglich leuchtete. Dahero als er ſich in einem ſeiner Schweſter angehoͤ⸗ rigen Hauß befande / allwo er kurtz vorhin an⸗ gelanget / wurde er in dem Gebeit auſſer ſich ſelbſten geſetzet / und diſe Verzuckung dauerte bey nahe drey Taͤg / welches demnach bemeld⸗ ter ſeiner Schweſter und ſeinen Mit⸗Bruͤdern eine Sorg⸗ volle Unruhe gabe. Nachdem er wiederumen zu ſich zuruck gekehret / ſtoßte er tieffe und aus dem Innerſten des Hertzens ge⸗ holte Seuffzer aus / wegen dem Andencken an jene Ding / ſo er geſehen hatte / in Betrach⸗ tung deren alles anderes / was er vorhin ge⸗ wußt / ein eitles Nichts heiſſete. Welches ihn dann bewoge / daß er dem P. Reginaldo, der ihm beyſtunde / diſe ſchoͤne und Vertrau⸗ ens⸗volle Wort ſagte: Es iſt vonnoͤthen/ mein Sohrn / daß ich dir eine Heimlichkeit entdecke / ſo ich dir jedoch vor meinem Tod zu offenbaren verbiete: es iſts / daß ich anſetzo zu ſchreiben auf hoͤren will; weilen mich GOtt ſolche Wunder⸗wer⸗ the Geheimnuſſen ſehen laſſen / daß al⸗ les das / was ich geſchrieben / und bis auf diſen Tag gelehret / in derer Verglei⸗ chung gaͤnslich vor nichts zu halten iſt. Und eben damals ſagte er ſelbem / daß ſein Tod nahe ſtunde. Indeſſen wurde er zu der allgemeinen Kirchen⸗Verſammlung / welche Pabſt Gregorius X. nacher Lyon beruffen / ab⸗ geordnet / und als er von Neapel aufgebro⸗ chen / um dahin zu gelangen / nahme er ſeine Eirnkehr in dem Hauß einer ſeiner Gefreun⸗ dinen / dero Nam Franciſca ware / allwo er Anfan mit einer ſolchen Schwachheit und groſſem ſeiner letz⸗ Eckel kranck darnieder lage / daß er allen Hun⸗ n RKr ger und Luſt zu⸗eſſen verlohren. Um ſelbe wiederum zu erwecken / verlangte er von einer gewiſſen Gattung der Haͤringẽ / ſo man in Pa⸗ Aaga 3 ris 7. Wertz. Pſ. 131. V. 14. Cant. 7. 374 ris findet / und in Italien nicht anzutreffen / zu eſſen. Der Artzt / ſo deſſen pflegte / gedachte nicht / daß es moͤglich waͤre / davon zu bekom⸗ men / gienge dahero auf den Marckt / mehrers um ihne zu begnuͤgen / als einer andern Urſach halber; und die erſte Perſohn / ſo er daſelbſt anſichtig worden / ware ein Fiſcher / welcher ein klein mit Fiſchen gantz erfuͤlltes Koͤrblein truge / die aber von denen / welche er ſuchte / weit unterſchieden waren: als er aber das Koͤrblein aufdeckte / erkannte er, daß alle diſe Fiſch in diſe Art der Haͤringen / ſo kein Kran⸗ cker zu eſſen verlangte / verkehret worden. Nichts deſto weniger / als man ihme darvon vortruge / enthielte er ſich deren / weilen er wohl wuſte / daß diſe wunderbarliche Ver⸗ wandlung eintzig und allein / um ihne zu be⸗ gnuͤgen / vorgegangen / und wolte alſo nichts davon genuͤſſen / ſich allein damit ſaͤttigend/ daß er ſeinem hoͤchſten GOtt darvor dancken / und ihne preiſen konte. Eine Zeit darnach fienge er an / ſich beſſer zu befinden / und in⸗ deme er ſeinen Weeg fortſetzete / langte er in ei⸗ nem Cloſter des H. Bernardi / mit Nahmen Foſſa nova, zwiſchen Ferentino und Terracina an. Hier verdopplete ſich ſein UÜbel / und er ward von diſen heiligen Ordens⸗Maͤnnern alſo bewuͤrthet / und mit ſolchem Fleiß bedie⸗ net / daß ſie auch nicht einmal zulieſſen / wie das zu deſſen Zimmer nothwendige Holtz durch jemand andern / als ſie ſelbſten abgehauen / und aus dem Gebuͤrg herbey gebracht werden ſolte; dann ſie trugen ſo viele Zuneigungen und Hochachtung vor deſſen Perſohn / und hatten ſolche Ehrenbietigkeit gegen ſeinen Ver⸗ dienſten / daß ſie die vernunfftloſe Thier un⸗ wuͤrdig ſchaͤtzten / zum Dienſt eines ſo heiligen Lehrers gebraucht zu werden. Diſe ſeynd die Wort / deren ſich der Pabſt in der Bull deſſen Heiligſprechung bedienet. Bey dem Eintritt in diſes Cloſter / wei⸗ len er wohl wuſte / daß er daſelbſt ſeine Lebens⸗ Taͤg enden muſie / ſagte er den Vers des Pſal⸗ miſten: Dis wird meine Ruhe in Ewig⸗ keit ſeyn. Diſe Vaͤtter baten ihn / er moͤch⸗ te ihnen eine Auslegung uͤber das Buch der hohen Liedern machen / gleichwie der H. Ber⸗ nardus zu Claravalle gethan hatte; allein der H. Lehrer antwortete: Gebet mir die Ver⸗ nunfft des O. Bernardi / und ich will euch die hohe Lieder auslegen / wie der . Bernardus gethan hat. Unterdeſſen drun⸗ gen ſie mit ſolchem Eiſer in ihme / daß / gleich⸗ wie er einer uͤberaus liebreichen und dienſthaff⸗ ten Natur ware/ er ſich von Befriedigung ih⸗ rer Andacht nicht erlaſſen konte; da er aber auf diſe Wort des ſiebenden Capitels gelanget: Komme mein Geliebter / laß uns hinaus gehen aufs Feld / vermoͤgte er nicht weiter zu fahren. Als er vermerckete / wie das Stuͤndlein herzu nahete / ſo er alſo hefftig ge⸗ wunſchen / und in welchem er ſeine Arbeit voll⸗ enden / hingegen die ewige Ruhe anfangen ſol⸗ te / beichtete er / und verlangte das H. Altars⸗ Das Leben des H. Thomas von Aquin / Sacrament vor ſeine Weg⸗Zehrung / wel er zur Erden fallend empfienge / Donnarh vor ſeinem HErrn und GOtt deſto tieffer ver⸗ demuͤthigte. Und als er nach Gewonheit der Kirchen befraget wurde / ob er glaubte / daß der wahre Leib des Sohns GOttes / welcher von der Jungfrauen empfangen und geboh⸗ ren worden / und vor uns geſtorben/ und von Todten erſtanden iſt / in der heiligen Ho⸗ ſtia waͤre? antwortete er mit freyer von Thraͤ⸗ nen und Hertzens⸗Zaͤrtlichkeit vergeſellſchaffte⸗ ter Stimm: Ich glaube und erkenne vor gantz beſtaͤndig / daß hier Irſus Chri⸗ ſtus zugegen ſeye / wahrer Gtt / und wahrer Wenſch / Sohn des ewigen Vat⸗ ters / und der Jungfraͤulichen Mutter; und das / was ich mit dem Hertzen glau⸗ be / geſtehe ich mit dem Wund. Alser di⸗ ſes geredet / bate er den HErrn / der ihme vor Augen ware / jenes / ſo er von ihme / und vor ihme geſchrieben / ſo es die Warheit waͤre / als einen gefaͤlligen Dienſt anzunehmen / und ſo “ Mertz. er ſich in etwas verſtoſſen / ſolches ſeiner Un⸗ wiſſenheit nachzuſehen / weilen er niemals des Sinnes geweſen / ſich von ſeinem heiligen Wil⸗ len abzuſonderen; er ruckte bey / wie er alles/ was er in die Feder gegeben / und gelehret / zu deſſen Fuͤſſen legte / und der heiligen Roͤmi⸗ ſchen Kirchen zur Aenderung und Verbeſſe⸗ rung uͤberlieſſe / unter dero Gehorſam er gele⸗ bet / und zu ſterben verlangte. Folgenden Tag empfienge er die letzte Oelung mit voll⸗ kommenem Verſtand / auf alle Wort und Ceremonien des Prieſters bedeutlich antwor⸗ tend. Als ſeine Mutter ihne befragen laſſen / ob er etwas beduͤrfftig waͤre / antwortet er: Vor ſetzo nicht; dann ich werde bald al⸗ Perck des les haben / ohne daß mir etwas ermang⸗ Glaubens le. Endlichen / nachdem er diſen Vaͤttern ge⸗ und der dancket / und ſie der Ungelegenheiten halber / Demuth in die er ihnen durch ſeine Kranckheit verurſachet / binem dod. um Verzeihung gebetten / beſchwore er ſie / ſich als Kinder / die GOtt zum Vatter haͤt⸗ ten / unter einander zu lieben / und einer den anderen in JEſu Chriſto / und um JEſu Chriſti willen zu dienen / und beyzuſpringen / darauf erhebte er die Augen gen Himmel/ ſchloſſe die Haͤnd / und auf eine lachende Weiſe und ohne Farbs⸗Veraͤnderung uͤbergabe er dem HErrn ſeinen Geiſt / den 7. Tag Mertz⸗ Monats / zur Stund der Fruhe⸗Metten / in dem Jahr des Heyls 1274. und ſeines Alters im Fuͤnffzigſten. Drey Naͤcht vor ſeinem Hintritt ware ob dem Cloſter Foſſa nova ein uͤberaus ſchimme⸗ rend⸗und leuchtendes Geſtirn erſchienen / ſo in der Stund ſeines Tods wiederum ver⸗ ſchwunde. Ein wenig bevor / als er ſeine See⸗ le ausgeblaſen / entſchlieffe ein Geiſtlicher diſes Cloſters / der in der Kirch ſein Gebett verrich⸗ tet / und er ſahe im Schlaff einen Stern / der von dem Himmel uͤber das Cloſter herab ſtige / und zwey andere / die ſich mit ſelbem vereinig⸗ ten / welche dann alle drey gegen den Snn m ſoe E⸗ wit ſch ſen Ge Dh ſer tb utſines che NS Gi Ufeheh⸗ 1 6 Hile ſag feſ von ma Bi⸗ ann G N te Go hach dſſe⸗ eebi bben und ihm⸗ cha ib⸗ er er SH Un ſtar mer une mal uſ⸗ Se zur. Leib das tet. Ve⸗ ſche Un den dae leit R⸗ die hitta Alw lert ind Unne eine. gele⸗ Hei off von beke Neer dle hret n Nen NE ſun eg⸗ Ftoon td Wlrm h kmen hn bſe Portee e ebeld d eenaſpt Dktonzp⸗ tenhebe . utſcce re e N Votteſt einer un i Uetr hn dee⸗ Pentet ,Ms tn/n e M Son Offenbah⸗ rungſeines Kirchen⸗Lehrers. flogen. Unterdeſſen wurden die Geiſtliche des Cloſters aufgewecket / wie es der Gebrauch mit ſich bringet / wann jemand in einer geiſt⸗ lichen Gemein in dem letzten Abdruck begrif⸗ fen iſt; und er erkannte alsdann / daß diſes Geſicht ſich vorgeſtellet / um die Glory des H. Thomaͤ anzumercken / und zu zeigen / daß di⸗ ſer ſehr nahe bey ſeinem Lebens⸗End ſtunde. Arrnnn eben dem Tag / als er Tods verbli⸗ chen / fangte deſſen Lehr⸗Meiſter Albertus der Groſſe / der zu Coͤlln ware / in Gegenwart viler Geiſtlichen bitterlich zu weinen an: Sie fragten ihn / warumen er alſo in Thraͤnen zer⸗ floſſe / und er ſagte ihnen: Es geſchiehet von darumen / weilen mein Sohn Tho⸗ mas von Aquin / welcher das Liecht der Kirchen ware / anheut geſtorben. Ein anderer Vatter Paulus de Aquila genannt / Glaubens⸗Erkundiger oder Nachforſcher zu Neapel hatte an diſem Tag eine wunderbarli⸗ che Erſcheinung: dann es kame ihm der H. Thomas in ſeiner Schul leſend vor / und wie / nachdeme der H. Paulus dahinein getretten / diſer heilige Lehrer ſelbem die gebuͤhrende Ehr⸗ erbietung bezeiget / und ſich bey ihme befraget / ob er deſſen Epiſteln in dem wahren Verſtand / und nach ſeinem Sinn ausgeleget; woruͤber ihme der H. Apoſtel ſagte / daß er ſo viel ge⸗ than / als auf Erden moͤglich ware; er ſolte aber mit ihm in den Himmel kommen / allwo er ſelbe noch beſſer verſtehen wurde / und daß er ihn hierauf bey dem Rock nehmend / aus der Sckhul heraus zoge / und mit ſich entfuͤhrte. Und alſobald fienge diſer heilige Geiſtliche mit ſtarcker Stimm zu ſchreyen an: Zu „uͤlff / meine Bruͤder! zu Huͤlff / man entfuͤhret uns den Bruder Thomas. So er nach⸗ mals erkannte / eben zu ſelber Stund geſchehen zu ſeyn / als der Heilige mit Tod abgegangen. Sehr vile andere derley Sachen haben ſich zur Glory des H. Thomaͤ ereignet. Sein Leib ward in eben diſem Cloſter / in welchem er das Zeitliche geſegnet / praͤchtiglich beygeſe⸗ tzet. Der Biſchoff von Terracina / mit vilem Volck der benachbarten Staͤdten vergeſell⸗ ſchafftet / hatte die Leich⸗Begaͤngnus begleitek. Und es haben ſich bey diſem Gepraͤng zwey denckwuͤrdige Stuck zugetragen: Eines / daß das Maulthier / auf welchem der Heilige zu reiten pflegte / aus Urſach einer Fiſtel oder Roͤhr⸗Wunden / ſo es an dem Fuß hatte / die Halffter zerriſſen / ohne / daß man ſolches haͤtte verhinderen koͤnnen / und dahin geloffen / allwo der Leib des Heiligen lage / daſelbſt a⸗ ber tod zur Erden fiele. Das andere / daß ein Moͤnch diſes Cloſters zu Foſſa nova P. Jo- annes von Ferenrino genannt/ welcher durch eine Kranckheit / die ihme lang ſchmertzlich an⸗ gelegen, blind worden / nachdeme er ſich dem eiligen zu Fuͤſſen geworffen / und ſelbige Wiumenls anſit⸗ das Geſicht / ehe er ſich von der Erden erhebet / wiederumen zuruck bekommen / und in Gegenwart der gantzen Verſammlung aufgeruffen: GOtt ſeye ge⸗ prieſen / anjetzo ſiehe ich gantz klar / durch die Verdienſt des ſeeligen Chomaͤ. Diſer glorwuͤrdige Lehrer iſt durch den Pabſten Jo⸗ annem XXII. den 18. Heumonats im Jahr 1323. heilig geſprochen / und von Pio V. mit einem gedoppelten Officio oder Gottesdienſt im Jahr 1567. in die Reihe der heiligen Leh⸗ rern geſetzet worden. Es wird in ſeiner Heilgſprechungs⸗Ge⸗ Begeben⸗ ſchicht angemercket / daß / als die Geiſtliche des Cloſters von Foſſa nova den ſibenden Mo⸗ nat nach ſeinem Abſterben / ſeinen Leib erhebet / und an einen andern Ort abgeſetzet / um ſelben gen. zu verbergen / aus Forcht / daß nicht etwann die Geiſtliche ſeines Ordens ſelben abforderen moͤchten / um ihne nacher Neapel zu uͤber⸗ bringen / wie er es ſelbſt verordnet hatte / aus ſeinem Grab ein ſo lieblicher und groſſer Geruch hervor gebrochen / daß die gantze Kirch / ja das gantze Cloſter damit erfuͤllet wurde / welches dañ die Andacht gegen ihn auf ein neues mercklich vergroͤſſeret. Allein angeregter heiliger Leh⸗ rer erſchiene die folgende Nacht dem Prior des Cloſters / der Jacobus von Florentz genannt war; und verwiſe ihm diſe Unternehmung ſehr ſcharff / mit Androhung des goͤttlichen Zorns / wofern er ihne nicht an ſeinen erſtern Ort wur⸗ de zuruck bringen laſſen. Dannenhero haben ihne alle Geiſtliche des Cloſters mit ihren ge⸗ weyheten Kirchen⸗Kleidern angethan / in groſſer Andacht Proceſſions⸗ oder Umgangs⸗ Weis an ſeinen vorigen Platz / allwo er zur Erden beſtaͤttet worden / zuruck getragen; Tags darauf hielten ſie einen herrlichen Got⸗ tesdienſt; und an ſtatt die Tag⸗Zeiten der Todten abzuſingen / beteten ſie jene von einem Beichtiger. Ein Artzt / welcher zehen Jahr lang von dem Schmertzen des Podagrams auf ſolche Art geplaget wurde / daß er nicht mehr gehen konte / lieſſe ſich zu ſeinem Grab tragen / und als er daſelbſt ſein Gebett vollen⸗ det / befande er ſich voͤllig geſund / und fienge an zu ſpringen / und zu lauffen / GOtt lo⸗ bend und preiſend / daß er ihme von einem ſo beſchwehrlichen Ubel abgeholffen. Ein ande⸗ rer / der wegen einem entſetzlichen Geſicht / ſo ihme erſchienen / an denen Gliedern gantz ſtarr / an dem Mund gantz gekruͤmmet / und an allen Sinnen ſchlaffend worden / mithin ei⸗ nem Todten nicht unaͤhnlich ſahe / alſo zwar / daß er auch ſo gar das Feuer / ſo er ſich dem⸗ ſelben genaͤhert / nicht empfunden / kaum / als er zu dem Grab des Heiligen getragen wurde / beſande ſich wunderthaͤtiger Weiſe geheilet. Ein gewiſſer Menſch / welcher dem Heiligen die geziemende Ehrerbietung nicht zuſtellete/ empfande das Gericht GOttes zur Glory ſei⸗ nes Dieners ſehr ſchmertzlich. Dann indeme ein Prieſter ſelbem viele Heiligthumen wieſe / ſagte er auch / wie er deren ein noch viel ſchaͤtz⸗ bareres haͤtte / nemlichen die Hand des Bru⸗ ders Thomas von Aquin; diſer Menſch / der nur gleich daruͤber ſpottete / und weiter nicht begierig ware / ſelbe zu ſehen / meldete: nem Grab 7 We r.⸗ mercket wird. daß der Arm diſes heiligen Lehrers / ſo zum groſſen iche Wunde ten gewuͤrcket / die man in ſeiner Heiligſpre⸗ berto de Breſſe, einem Mann von beſonderer 376 der Bruder Thomas kein Heiliger / ſondern ein Moͤnch aus dem Prediger⸗Orden waͤre: allein eben zur Stund ergriffe ihn ein Schroͤ⸗ cken / und ſein Kopff verſchwolle ihm mit einer abentheurlichen Groͤſſe; nichts deſto minder / nachdeme er bey diſem Ubel die Gerechtigkeit GOttes erkannte / auch ſeinen Fehler und Vechheirt bereuet / als er von dem Prieſter erzeihung ſeiner Suͤnd erlanget / und die Haͤnd des ſeeligen Thomas mit Ehrerbietig⸗ keit gekuͤſſet / befande er ſich von ſeinem SchroͤÜꝛ⸗ ken und Geſchwulſt gaͤntzlich widerumen be⸗ reyet. Der Leib diſes heiligen Lehrers ruhete etliche Jahr zu Foſſa nova, und ſo offt er er⸗ hoben worden / um von einem Ort an das an⸗ dere verſetzet zu werden / wurde er allzeit gantz friſch und vollkommen befunden / und gabe ei⸗ nen uͤberaus lieblichen Geruch von ſich. Nach⸗ mals aber iſt er aus verſchiedenen Urſachen vertauſchet / und an einen andern Ort gebracht worden / biß es endlichen der goͤttlichen Vor⸗ ſichtigkeit beliebet / diſe koͤſtliche Beylag de⸗ nen Ordens⸗Maͤnnern / nach deren Satzun⸗ gen er gelebet / in die Haͤnd zu lieffern : Alſo daß der heilige Mann durch Macht Pabſts Urbani V. im Jahr 1368. 90. Jahr nach ſei⸗ nem Tod in die Stadt Toloſa gebracht / und mit groſſem Gepraͤng in einer Capellen ſeines Cloſters abgeſetzt worden / welche alſobald ih⸗ ren Nahmen des H. Romani / in jenem des H. Thomaͤ verwechslet. Allwo nachmals unter dem Pabſtum Urbani VIII. und hoͤchſt⸗ florirender Regierung Ludovici des Gerechten diſes koſtbare Pfand von neuem in einer reich ausgearbeiteten Silber⸗Kiſten / welche man im Jahr 1626. von Paris dahin abgeſendet / verwahret worden / und diſes Gepraͤng iſt den 26. Jenners in eben bemeldter Stadt Toloſa angeſtellet worden / wie in dem neuen Marter⸗ Buch der Heiligen von Franckreich vorge⸗ Deme noch beyrucken will/ Werckzeug gedienet / womit ſo viele reiche Werck verfertiget worden / in der Stadt Pa⸗ ris / in einem koͤſtlichen Heiligthums⸗Behalt⸗ nus / in dem groſſen und uralten Cloſter ſeines Ordens / in der S. Jacobs⸗Gaſſen / gezei⸗ get werde. Der HERR hat durch Vorbitt diſes eiligen viele herrliche Wunder⸗Tha⸗ chungs⸗Bull / und in jenen / welche ſein Leben beſchrieben / wird ſehen koͤnnen. Ich will mich begnuͤgen / eine Offenbahrung / die Al- Tugend und Anſehen gethan worden / vorzu⸗ bringen / um den hohen Grad der Glory / den diſer unvergleichliche Lehrer in dem Himmel Seine Er⸗ ſcheinung nebſt dem H. Augu⸗ ſtino. beſitzet / erkennen zu geben. Als er mit viler Andacht in dem Gebett vertieffet ware / ſtellten ſich ihme zwey Majeſtaͤt⸗volle Perſohnen vor / der eine ware mit einer Inful und andern Bi⸗ ſchoͤfflichen Kleidern ausgezieret / der andere Das Leben des H. Thomas von Aquin / aber truge das Ordens⸗Kleid des H. Domi am Halß hatte er eine groſſe Gold⸗Ketten / an welcher ein Stein von unſchaͤtzbarem Werth hienge / der die gantze Kirchen erleuchtete. Der Biſchoff / ſo der Aeltere daruaenwart, ſagte ihm / daß ſein Nahm Auguſtinus waͤre / jener aber / der ihne begleitete / ſich Thomas einer Glory miteinander genoſſen / Thomas aber ihn wegen der Cron der Jungfrauſchafft uͤbertreffte / gleichwie er ſelbem des Bine hat chen Anſehens halber vorgienge. Der heilige Thomas ware von trefflicher und wohl gebildeter Leibes⸗Geſtalt / ſchoͤn von Angeſicht / und von einer zaͤrtlichen und wohl⸗ gemaͤßigter Naturs⸗Beſchaffenheit / und er haͤtte lange Zeit leben muͤſſen / ſo er ſeine Ge⸗ ſundheit nicht durch die groſſe Strengheiten und auſſerordentliche Arbeiten verdorben haͤtte. Er hatte ein groſſes Haupt / eine runde Stirn und ware ein wenig kal. Er litte offt groſſe Magen⸗Schmertzen. Eines der groͤſten Merckmahlen ſeines Eigen⸗ ſchoͤnen Verſtands beſtehet in diſem / daß er ſchafften ſeines durch gar wenige Wort groſſe Wunder zu verſtehen gabe: daß alſo/ wann das Alter⸗ Verſtandi thum einem gewiſen Lacedemonier diſe Ehr be⸗ wiſen / daß ſie alles / was er redete / in golde⸗ ne Buchſtaben verfaßten / alle Wort und Spruͤch / ſo diſer unvergleichliche Verſtand gebohren / in Buchſtaben von einer uͤber Gold koſibaren Materie / und welche daurhaffter/ als der geſtirnte Himmel ſelbſten / ſolten gegra⸗ ben und bewahret werden; von ſo groſſem Gewicht und Nachdruck ſeynd ſelbige. Wir wollen deren etwelche zu unſerm Troſt vor⸗ bringen. Er ſagte nun: Wie die Armuth Schoͤne eines ungedultigen Ordens⸗Manns eine Vo. unnuͤtze Ausgad waͤre. Daß die Seele ohne dem Gebett nicht zunehme / und daß ein Geiſtlicher ohne Gebett ſeye wie ein Wehrloſer Kriegsmann / der ohne Waffen ſtreitet. Daß ein Moͤnch allzeit von einem Geſpan vergeſellſchafftet ſi⸗ hen ſolte / wie es der O. Auguſtinus in ſei⸗ ner Regul befihlet / weilen ein allein ſich befindender Geiſtlicher ein einſamer Teuf⸗ fel iſt. Daß er nicht wuſte / wie ein Wenſch / der in einer toͤdtlichen Suͤnd ſtecket / lachen oder froͤhlich ſeyn koͤnte; weder auch / wie es moͤglich waͤre / daß ein Ordens⸗Nann an etwas anderes ge⸗ dencken koͤnte / als an GOtt. Daß die Traͤgheit der Angel ſeye / mit welchem der Feind ſeine Fiſcherey anſtellet / und durch welche alles Reder tauglich ge⸗ macht wird / in das Verderben zu zie⸗ hen. Man fragte ihn einsmals / und begehr⸗ te das Mittel zu wiſſen / wie man erkennen koͤnte / ob ein Menſch vollkommen / und geiſt⸗ lich ſeye: Er ſagte: Der jenige / ſo in ſeinem Geſpraͤch von Lappen⸗Hoſſen und eiten nennete: Daß diſer heilige Ordens⸗Mann ſei⸗ ner Lehr allezeit gefolget / und daß ſie anjetzo iiihihð 6 heit tet net = = == == . — — = = , =☛ = ☛— = Seae⸗ == = S= ue in Mhetn uſit. Ren ſtong n ſont underg Gei⸗ gr et i Wrn bebe⸗ feſen ngirn Nee. V A. s ene“ Gae Ad ſen chte f ginſt gnſe laf Zind p N 6 9 de 1 hn Das Leben des H. Joannis de Deo, Stifftern ꝛc. heiten redet; wer ſich beſorget / verach⸗ tet zu werden / und der daruͤber 30r⸗ ihr Wollen. net / wann er verachtet iſt / diſen achte ich / was vor Wunder er auch immer wuͤrcke / nicht vor vollkommen: dann diſes alles iſt eine Tugend ohne Grund⸗Veſte; Und welcher nicht leiden kan / der iſt ſehr nahe bey dem Fall. Seine Schweſter verlangte einſtens von ihme zu wiſſen / wie ſie zur See⸗ ligkeit gelangen koͤnte. Er antwortete: Durch Ein anders mal / als ſie ihn beſragte / was das Erwuͤnſchlichſte in diſem Leben waͤre? ſagte er ihr: Gluͤcklich zu ſter⸗ ben. Sie bate ihn auch / ihr zu erklaͤren / was das Paradeis ſeye? Biß ihr ſelbes ver⸗ dienet habet / ſagt er / kan euchs niemand auslegen. Als er in dem Hin⸗End ware / fragten ihn die Geiſtliche / wie ſie ihr Leben oh⸗ ne Gebrechen vollenden koͤnten? Und er gabe hierauf vor die Antwort: So ihr von allen euren Wercken / wann ihr ſie thut / koͤn⸗ net Bechenſchafft geben. Als von ihme geforſchet wurde / auf was Weiſe ein Menſch gelehrt werden koͤnte? Wann er nicht meh⸗ rer / ſagt er / als ein Buch leſet. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch machet eine ehrſame Meldung von dem H. Thomas: der H. Antoninus, Antonius von Piza, Da- vid Roméus, Paulus Regius, Surius und Fer- dinandus du Caſtel, haben von ſeinen Tugen⸗ den geſchrieben: aus allen diſen iſt gegenwaͤr⸗ tiger Auszug geſammlet worden. Demetrius Sidonius hat den erſt⸗ und anderten Theil von der Summ diſes groſſen Lehrers in das Griechiſche uͤberſetzet / wie auch die Buͤcher wider die Heyden / welche von ſeiner eige⸗ nen Hand geſchrieben / zu Venedig / in der Bibliothec des H. Marci / wie es Sixtus von Sienna anfuͤhret / auf behalten werden. Der achte Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c defg h i 9 10 II 12 13 14 15 16 17 k l mn pqr 18 19 20 21 22 23 24 s t u A B C D E 25 26 27 28 29 30 1I 2 F F G H M N P 3 3 4 53 6 7 8 P. Falzeder I. Theil. 37 N der Aegyptiſchen Stadt Antinoo der Geburts⸗Tag der heiligen Mar⸗ tyrer Philemonis / und Apollonii des Diacons: welche gefaͤnglich zu dem Richter gebracht / und da ſie ſich / denen Abgoͤttern zu opfferen / beſtaͤndig weigerten / nach durchbohrten Verſen / grauſamlich durch die 8 Wercz. Roͤmi⸗ ſches Mar⸗ ter⸗Buch⸗ Stadt geſchleiffet worden; haben endlich durch Enthauptung die Marter vollendet. Item an demſelben Ort das Leiden der heiligen Aria⸗ ni / des Pflegers / Theotici / und dreyer an⸗ dern / welche von dem Richter in das Meer verſenckt und ertraͤncket worden: ihre Leiber aber ſeynd von denen Delphinen / die ihnen Dienſt hierinnen erzeigt / an das Geſtatt ge⸗ tragen worden. Zu Nicomedia des H. Bi⸗ ſchoffs und Martyrers Quinctilis. Zu Car⸗ thago des H. Pontii/ der war ein Diacon des H. Biſchoffs Cypriani / mit dem er biß auf den Tag ſeines Tods das Elend erlitten: Von deſſen Leben und Leiden er auch ein herrliches Buch nach ſich gelaſſen. Hat in ſeinem eige⸗ nen Leiden den HErrn allezeit geprieſen / und die Cron des Lebens verdienet. Wiederumen in Africa / der Heiligen Cyrilli des Biſchoffs / Rogatii / Felicis; mehr eines andern Roga⸗ ti / Beataͤ/ Hereniaͤ/ Felicitatis / Urbani / Sil⸗ vani / und Mamilli. Zu Toledo in Hiſpa⸗ nien / die Begraͤbnus des H. Biſchoffs und Beichtigers Juliani / der in Heiligkeit und Lehr hoch beruͤhmt war. In Engelland des H. Biſchoffs Felieis / der die gegen dem Auf⸗ gang gelegene Engellaͤnder zu dem Chriſtlichen Glauben bekehret hat. Zu Grenada / des H. FZoannis de Deo, Stiffters des Ordens der Harmhertzigen. Ferners zu S. Paul in Legion das Feſt unſer lieben Frauen von Folnoat. Zu S. O⸗ mer / des heiligen Hunfridi / Biſchoffs zu Teruanna / und Abbtens zu S. Bertin. Zu Tull des ſeeligen Biſchoffs und Beich⸗ tigers Stephani. In dem Lemovicen⸗ er⸗Gebiet des Ehrwuͤrdigen Stephani / er⸗ ſe Stiffters / und Abbtens des Cloſters von Obaſino / allwo er mit Erlaubnus Pabſts Eugenii III. die Regel der Ciſtercienſer einge⸗ fuͤhretꝛc. Das Leben des H. Joannis de Deo, Stiffters des Ordens von der Liebe und Gaſtfreyheit / oder der barmhertzigen Bruͤder. F Er H. Joannes, deſſen Leben ich all⸗ S hier hervor zu geben gedencke / und welchen GOtt der Welt in diſen letz⸗ tern Zeiten / um die Liebe gegen denen Armen wiederumen zu erwecken / die in der Glaubigen Hertzen ſo ſehr erkaltet ware / gezeiget zu ha⸗ ben / ſcheinet / iſt gebohren worden zu *'Mon- te- moro-novo, einem Flecken des Ertz⸗Bi⸗ ſtums von Evora in Portugall im Jahr der Gnad 14955. Seine Eltern waren nicht von Bbb denen ranzoͤſi⸗ Gant ſ⸗ Geburk des H. Joannis. *Monte- major à nOvVOe 8. Wertz. Erſchei⸗ nung der Mutter GOttes. licher. 378 denen Beſt⸗Verſehenen diſer Welt; alſo daß ihr groͤſter Schatz und Reichthum in ihrem Sohn beſtunde; und ſie verſprachen ſichs / daß er einſtens die Stuͤtze ihres Alters ſeyn wurde; allein ſie ſahen ſich deſſen beraubet zur Zeit / als ſie anfiengen von ihme eines Ver⸗ gnuͤgens zu genuͤſſen: dann kaum hatte er das achte Jahr erreichet / als ihn ein Geiſtlicher aufgehebet / und ohne Vorbewuſt ſeines Vat⸗ ters in die Stadt Oropeſa fuͤhrete; allwo er ihn zu einem Menſchen gegeben/ welchem die Obſicht uͤber die Heerden anvertrauet war / um ſelbem an Hirtens⸗ſtatt zu dienen. Joan- nes verhielte ſich gantz getreulich zu diſer Ver⸗ richtung nach Wohlgefallen ſeines Herrns / biß auf das zwey und zwantzigſte Jahr ſeines Alters / zu welcher Zeit ihne der Graf von Oropeſa unter eine Fuß⸗Volcks⸗Fahne / die er wider die Franzoſen nacher Fontarabia fuͤhrte / eingeſchrieben. Als er einsmals auf die Futter⸗Sammlung ausgeritten / ſtuͤrtzte er vom Pferdt / und verwundete ſich mercklich / welches ihne dann in Gefahr ſetzte / denen Fein⸗ den gefaͤnglich in die Haͤnd zu verfallen; allein er ſuchte ſeine Zuflucht bey der Jungfraͤulichen Mutter GOttes / und ſie erſchiene ihme al⸗ ſobald / um ſelbem ihre Huͤlffs⸗volle Hand zu bieten / meldend: Daß diſes Ubel ihme zu⸗ geſtoſſen / weilen er diſen Tag / wider ſei⸗ ne ſonſt gepflogene Gewonheit / den Ro⸗ ſen⸗Crantz / und ſeine andere Andachten nicht gebettet hatte. Eine Zeit hernach chickte ihme GOtt ein anderes Ungluͤck / um ihne des Kriegs⸗Lebens gaͤntzlich uͤberdruͤſſig zu machen: dann als ihme ein Theil der Beu⸗ te / ſo in die Verwahrung ſeiner Auf ſicht ge⸗ bracht worden / abgeraubet worden / wolte ihn ſein Hauptmann toͤdten laſſen / und man wurde auch deſſen Urtheil vollzogen haben/ ſo nicht eine Perſohn von Anſehen vor ihne um Gnad gebetten haͤtte / ſo ihme auch zugeſtan⸗ den wurde / doch mit diſem Bedingnus / daß er aus dem Feld ſolte verſtoſſen werden. Joan- nes die Gefahr der Waffen erwegend / kehrte wiederumen zu ſeinem erſten Herrn zuruck / um allda der Haͤmmeln zu huͤten. Er ver⸗ harrete noch 4. Jahr bey diſer Verrichtung / und haͤtte ſelbe keines Wegs aufgegeben / wo ihme nicht der Graf von Oropeſa / welcher Kriegs⸗Leuth warbe / um mit Carolo V. wider die Tuͤrcken in Ungarn zu ziehen / Luſt gemacht haͤtte / den Hirten⸗Stab zum zweyten mal mit einer Muſquete zu verwechslen; gleichwie nun diſer Krieg viel gerechter ware / dann der erſtere / alſo ware er in diſem auch weit gluͤck⸗ Als er nach ſeiner Zuruckkunfft von ei⸗ nem ſeiner Vettern verſtanden / wie ſeine Mut⸗ ter wegen Betruͤbnus uͤber ſeine Abweſenheit geſtorben / und daß ſein Vatter in einem Clo⸗ ſter des H. Franciſci ſeine Lebens⸗Taͤg geen⸗ det / wurde er veſten Schluſſes / ſein Vatter⸗ land zu verlaſſen / um / wo der H. Geiſt ihn hinleitete / zu folgen. Da er Andaluſien Das Leben des H. Joannis de Deo, durchreiſete / hielte er ſich eine Zeit lang in ei⸗ . Mas⸗ nem Spithal auf / um der Krancken zu war⸗ Seine e. ten: Er ſagte alldorten uͤberlaut: daß GOtt ſchaͤffi⸗ uͤber ſene Rach nehmen wurde / welche mehrers vor ihre Pferdt / dann vor die gungen. Arme und Krancke Sorg tragen / und machte noch mehrere dergleichen Lehren und Vermahnungen. Zu Gibraltar untergabe er ſich einem Portugeſiſchen Edelmann / wel⸗ cher / nachdeme er aus ſeinem Vatterland ver⸗ bannet worden / ſich mit ſeiner Ehefrauen und 4. kleinen Toͤchtern nacher Cerita begeben. Joannes, um ihme / als einem in dem aͤuſſer⸗ ſten Elend Seuffzenden / beyzuſpringen / gien⸗ ge hin / an denen Beveſtigungs⸗Werckern / die man zu Cerita anlegte / mit zu arbeiten/ und gabe ſelbem alles / was er ſich erworbe. Der Teuffel / die ſchoͤne Folgen diſes gluͤckli⸗ chen Anfangs befoͤrchtend / unternahme / ihn durch ein ſcheinbares Vorwenden / und liſtige Bemaͤntlung in das Verderben zu ſtuͤrtzen. Er bemuͤhete ſich ihne zu uͤberreden / daß einer ſeiner Mit⸗Geſpahnen / welcher vor wenig Taͤgen ein Mor worden/ ſich durch eigenes Verbrechen gaͤntzlich verdorben habe / und daß er ſelben / wofern er hingehen wurde / ihne aufzuſuchen / ſich ſtellend / als ob er ebenfals wie ſelber / ſeinen Tauf zu verlaugnen bereitet waͤre / mit der Zeit wieder zu dem Glauben zu⸗ ruck fuͤhren koͤnte. Nachdeme ſich aber unſer Heiliger mit ſeinem Beicht⸗Vatter / der ein Geiſtlicher des H. Franciſci Ordens ware / hieruͤber berathſchlaget / wurde er von denen Fall⸗Stricken des Satans geſchutzet. Da er ſich wiederum in Spanien zuruck wendete / wurde das Schiff / auf welchern er ſich be⸗ fande / bey Durchſeglung des Sunds von Gibraltar / von einem ſo ſtuͤrmenden Unge⸗ witter uͤberfallen / daß man nichts mehrern / als der Tods⸗Stunde gewaͤrtig ware. Joan- nes, der diſes Ungluͤck ſeinen Suͤnden eignete / bate den Schiff⸗Herren ihne in das Meer zu ſtuͤrtzen / um hierdurch das Sturm⸗Wetter zu ſtillen; und er hatte ihn ſo weit beredet / daß man wuͤrcklich im Begriff ſtunde / ſolches in das Werck zu ſtellen / als ſich der Sturm / nachdeme er die Huͤlff der allerſeeligſten Jung⸗ frauen angeflehet / und ein Ave Maria gebel⸗ tet / im Augenblick geleget; und alſo erkann⸗ ten alle Mit⸗Schiffende / wie der Diener GOttes vil maͤchtiger waͤre / ſie zu erhalten / als in Grund zu ſtuͤrtzen. Die Hanthierung / E H ſo unſer Heiliger auf ſeinen Reiſen triebe / um ſich damit zu naͤhren / ware papierene Bil⸗ der / kleine Buͤchlein / und inſonderheit Cate- chiſmos zu verkauffen: Und wann man diſe fromme Waaren von ihme einkramete / gabe er ſolche nicht ehender aus Haͤnden / als er dem Kaͤuffer eine geiſtliche Ermahnung zur Chriſilichen Tugend gehalten. Alser einſtens in einen Flecken gienge / Bilder zu verkauffen / erſchiene ihm ſtalt eines kleinen/ fuͤſſigen Knabens: JEſus Chriſtus unter der Ge⸗ uͤbel-gekleideten und blos⸗ Er hatte Mitleiden mit ſelbem/ cherKraͤ mer ab. † P R Ctecde ſcber⸗ Schn alſoſe nes kl ſch be nener⸗ nen 5 me diſ geben, nat⸗ Ziichen uihmme Creug de. T cher Gr wero⸗da tefottſ der HE lernehmme ſochauf luag ben A bens / 0 hoch be dem Fe⸗ Ehrene deſich gottic cher Wor das alsdi H. G Stu und des hoͤre lS don W Recd S1 ſol He wie tum ſand clhe len! mrs. Stifftern des Ordens der barmhertzigen Bruͤdern. 379 lutnnd ſelbem / buͤrdete ihn ſamt ſeinem Pack auf die ſtimmte Spithal fuͤhren. Joannes bey ſich m wer Schultern / und truge ſelben / unter diſer Laſt ſelbſten voller Freuden / ſich alſo verachtet zu dundeſ alſo ſchwitzend / daß er nach Hinterlegung ei⸗ ſehen / fuhre immer fort / ſich Vernunfft⸗los de, dannn nes kleinen Weegs nothwendig raſten / und anzuſtellen / welches dann die Krancken⸗War⸗ rg ſich bey einem gantz nahe geweſenen Brun⸗ ter veranlaſſete / ſich ihrer gewohnlichen Mit⸗ ſihen ſar nen erquicken mußte; er bate dahero den klei⸗ teln zu bedienen / und ihne mit vieler Schaͤrf⸗ ettnn nen Knaben / abzuſteigen; JEſus aber nah⸗ ſe zu geißlen; er dultete diſe Beſtraffung mit gnElnmn me diſe Gelegenheit / um ſich zu erkennen zu einer verwunderlichen Gelaſſenheit / und in Vutring geben / zeigte ihm einen offen ſtehenden Gra⸗ Mitte ſeiner verſtellten Ausſchweiffungen ſagte necEhffun nat⸗Apffel / in deſſen Mitte das Creutzes⸗ er etliche mal: Schlaget / ſchlaget diſes wi⸗ tCeinies Zeichen zu ſehen ware / und redete diſe Wort derſpenſtige Fleiſch / dann es geziemet mmin denig Er gehet zuihme: FZoannes de Deo, Granada wird dein ſich / daß es geſtraffet werde vor das inihne G gade Creutz ſeyn. Nach welchem er verſchwun⸗ Ubel / ſo es verbrochen. Er empfienge ndr⸗ engda⸗ de. Der Heilige / den Willen GOttes hier⸗ mehrer dann 5000. Streich / und man haͤtte ate durch erkennend / begabe ſich unverweilet na⸗ noch ferners angehalten / ſeiner alſo uͤbel zu deſn cher Granada / mietete einen kleinen Kram⸗ warten / wann ihme nicht der P. d'Avila, an rſſe 6 mers⸗Laden bey der Stadt⸗Porten / und fuh⸗ ſtatt GOttes/ unter deſſen Andeutung ihme lunun re fort ſeine Bilder zu verkauffen / bis daß ihn die Grauſamkeit / ſo man an ſelbem veruͤbte / +J der HErr etwas anders zu ſeiner Glory un⸗ bedeutet worden / zu verſtehen gegeben haͤtte / te ie ternehmen machte; welches einige Zeit dar⸗ daß es Zeit waͤre / zu zeigen / wie ſeine Thor⸗ —“” nach auf diſe Weiſe / wie es folgende Erzeh⸗ heit nichts als eine weiſe Verſtellung waͤre. ir lung beybringet / geſchehen. Bey dem Austritt aus dem Spithal machte er rum Ais der/ ſowol wegen Heiligkeit des Le⸗ gleich die Reis zu unſer lieben Frauen in Gua⸗ 6 uhit bens / als Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Lehr / alſo dalupa / um der allerſeeligſten Jungfrauen vor N hoch beruͤhmte Doctor Joannes von Avila an die Gnaden / die er von ihrem Sohn aufdero n duck/, dem Feſt des H. Sebaſtiani / in einer deſſen Vorbitt empfangen / und von wegen denen Ar hht bari Ehren gewiedmeten Einſidlerey predigte / fan⸗ Gefahren / welchen er durch ihre Hilff ent⸗ elaugnen ber de ſich unſer H. joannes durch Vorordnung runnen / Danck abzulegen. Auf dem Weg DOer Teuf⸗ dennba goͤttlicher Vorſichtigkeit auch bey deſſen geiſtli⸗ erſcheinet ihm der Teuffel unter der Geſtalt fel erſchei⸗ neſchcnn cher Lehr ein / und empfande ſich durch das eines Edelmanns / und uͤberreichet ſelbem ei⸗ net ihme. Oatur/ Ni Wort GOttes alſo geruͤhret / welches ihme nen mit Geld erfuͤllten Beutel/ bittend / ſol⸗ Oedenn das Hertz dermaſſen gluͤcklich durchtrungen / chen anzunehmen / um ſeiner Duͤrfftigkeit / wel⸗ ndeer tord als die Pfeil der Kriegs⸗Knechten den Leib des che aͤuſſerſt waͤre / zu Huͤlff zu kommen: da eſchutet De H. Sebaſtiani durchſtochen; daß er ſich zur ihme aber der Heilige zur Antwort gabe / daß 1rucd vont Stund entſchloſſe / alle Arten der Unbilden die Armuth / die er JEſu ſeinem HErren an⸗ ihen eſtt und anderer Qualen nach dem Beyſpiel gelobet / ihme ſolches zu thun verbotte / aus⸗ des Enit des Heiligen / deſſen Tugenden er anruͤhmen genommen unter dem Bedingnus/ ſolches de⸗ lenndn inr hoͤrete / zu uͤberrragen. Deßwegen kaum nen Prieſtern der Kirchen unſer lieben Frauen ſſictsnten als die Predig das End erreichet / gienge er zu Guadalupa auszutheilen / um daſelbſt zu inn n von aͤuſſerſter Bereuung ſeiner begangenen Ehren Mariaͤder Himmels⸗Koͤnigin Meſſen Cltdnign Mißhandlungen / und von brennender Be⸗ leſen zu laſſen / verſchwunde der Teuffel / wei⸗ enn Vre gierde / etwas vor deren Genugthuung zu lei⸗ len er die Nahmen IEſus und Mariaͤ nicht Srne den / angetrieben / hinaus auf die Gaſſen / und anhoͤren konte. So bald er die Kirchen vor wudt, ſchrye aus allen Kraͤfften: Barmhertzigkeit / ſeiner ſahe / fiele er zur Erden / kußte ſelbe off⸗ d Crr / Barmhertzigkeit diſem groſſen kermals / und kroche aufden knyen zur Porten. nad den Suͤnder / der dich beleydiget hat. Und al⸗ Darauf verdoppelte er den Eifer ſeiner An⸗ h Nre ſo lauffte er durch die gantze Stadt: ſich die dacht / und begruͤßte das hoch⸗heilige Altars⸗ ſſilci Haar ausrauffend / das Angeſicht ſchlagend / Sacrament / und nach diſem begabe er ſich in Aal wie auch auf der Erden / und in dem Koth he⸗ die Capellen unſer lieben Frauen / ſein Gebelt uniß n rum waltzend / welches ihn dann zum Gegen⸗ allda zu verrichten. Als er das Salve Regina nt ſtand des Gelaͤchters alles Volcks / und des bettete / und zu diſen Worten gelangete: ſeen llgemeinen Kinder⸗Spotts / die ihne vor ei wende deine barmhertzige Augen zu uns / ,onbiege allg P ie Bi Nehutſen nen Thoren anſahen / gemachet: Er vergaſſe hat ſich der Vorhang / ſo die Bildnus be⸗ ſe re auch in dem Werck nichts / um diſer Meynung deckte / von ſelber abgezogen / um ihme Gele⸗ inn mehrer Platz zu geben / und ſelbe als wahrhaff⸗ genheit zu geben / ſie anzuſehen; als aber der ſhrftce tig auszubreiten. Einſtens begabe er ſich in Sigriſt auf das Geraͤuſch / ſo der Vorhang ☛1 die Dom⸗Kirchen / und indeme er ſich zur gemachet / herbeygeloffen / und niemand / als hmtd/ Erden warffe / ſchrye er noch hefftiger als Joannem de Deo ſahe / hielte er ihn vor einen Gn 9 vormals: Barmhertzigkeit/ Barmhertzigkeit. Rauber / und erhebte den Fuß / um ihne von tun Einige Fromme durch Anſehung eines ſo auſ⸗ dannen zu ſtoſſen: Allein das Bein wurde im I ſerordentlichen Gegenſatzes zum Mitleyden be⸗ Augenblick gantz ſtarr / und konte es nicht an⸗ buffe wegte Menſchen / welche glaubten / daß er derſt / als durch das Gebett des gottſeeligen Suh Nr wuͤrcklich die Witz verlohren / lieſſen ihn aus Joannis de Deo wiederumen geheilet werden / imunt⸗ Chriſtlicher diebe in das vor die Unſinnige be⸗ welches dann die Verdienſt ſeiner Heiligkeit . Falzxeder I. Theil. Bbb 2 ſatt⸗ 8. Mertz. 3 Er richtet ein Spi⸗ thal auf. 80 ſattſam an das Liecht brachte. In ſeinem Zu⸗ ruck⸗Kehren zoge er durch die Stadt Baeza / um daſelbſt den P. Avila, der allda predigte / zu beſuchen; Er empfienge aufs neue ſeinen Segen / und erholte ſich Raths bey ihme / uͤ⸗ ber das / was er thun ſolte; und das Gutach⸗ ten diſes groſſen Manns ware / daß er nacher Granada zuruck kehren ſolte / um alldorten dem Willen GOttes nachzuleben. Er bega⸗ be ſich derohalben in erſt beruͤhrte Stadt / mit gaͤntzlichem Vertrauen auf JEſum Chriſtum: und weilen ihm GOtt zu erkennen gabe / wie er ihne zur Huͤlff der Armen ausgewaͤhlet / mietete er daſelbſt ein Hauß / in welches er die Armſeelige / Verlaſſene / die Krancke / die Preſthaffte / und ſo viele Arme einſammlete/ als er deren auf denen Gaſſen anſichtig wurde / diejenige auf ſeinen ſelbſt eigenen Rucken auf⸗ ladend / denen die Kraͤfften / die Macht zu gehen nicht zuſagten / und er thate ihnen allen mit groͤſter Gefliſſenheit / und unglaublicher Bemuͤhung in allem jenem Vorſehung / deſ⸗ ſen ſie in ihren / wie Leibs⸗ als Seelen⸗Anli⸗ genheiten / duͤrfftig waren. So bald ſie das Spithal erreichet / waſchete er ihnen die Fuͤß / kuͤßte ihnen ſelbe / legte ſie in das Beth / und ſprache ihnen zu / durch eine wahrhaffte Beicht von GOtt die Wieder⸗Erlangung der ver⸗ lohrnen Geſundheit zu erbitten: Er ſorgete vor ihre Wunden / machte ihnen das Beth zu⸗ recht / und gienge vor ſie auf die Sammlung aus. Es ware ein bewunderliche Sach / ihne alle Gaſſen zu Granada / in beyden Haͤnden mit einem Topff / und ob dem Rucken mit ei⸗ ner Butte durchlauffen zu ſehen / und mit ſo lauter Stimm / als ihme die Liebe Kraͤfften bey⸗ legte / ſchreyen zu hoͤren: Thut Gutes vor euch: meine Herren! thut Gutes vor euch. Diſe neue Art Allmoſen zu bettlen / munterte viele Menſchen auf / ſolches zu thun / indeme faſt ein jeglicher zu deſſen gottgefaͤlligem Vorhaben nach eigenem Vermoͤgen etwas beyſteuren wolte / und man drange Hauffen⸗ weis in das Krancken⸗Hauß; um zu bewun⸗ dern / wie die Huͤlff und der Beyſtand eines ein⸗ tzigen Menſchens ſo vielen Krancken erklecken/ und begnuͤglich ſeyn koͤnte. Seine Bemuͤhun⸗ gen waren auch GOtt ſo wohlgefaͤllig / wie dem Naͤchſten zulaͤnglich / alſo / daß er ihme offtermalens den Ertz⸗Engel Raphael zuſen⸗ dete / um ihne in ſeinen Mattigkeiten mit Troſt zu erquicken. Diſe groſſe Liebe machte ihn bey denen hoͤchſten Stands⸗Perſohnen betrachtlich / wel⸗ che ſorgfaͤltig waren / ſeben bey ſich / und in ihrer Geſellſchafft zu wiſſen: Der Biſchoff von Tici / welcher auch Raths⸗Vorſteher zu Granada war / truge vor ſelben eine ſonderba⸗ re Hochachtung. Und von diſem vortreffli⸗ chen Praͤlaten hat er den Nahmen Frannes de Deo; oder von GOCT/ und die Form ſei⸗ nes Ordens⸗Kleids empfangen: dann als er einsmals mit ihme an ſeiner Tafel ware / frag⸗ te ihn der Biſchoff / wie er ſich nennete? Der Das Leben des H. Joannis de Deo, ſeelige Mann antwortete aufrichtig / da das kleine Knaͤblein / ſo ihn ſchti⸗ Ceshn geſendet / Joannes von GOtt genennet; allein weilen er wohl wußte / daß einem ſo ring aͤcht⸗ lich / und ſo wenig tugendſamen Menſchen / als er waͤre / diſer Nahme nicht zukommete / als hat er ſich auch ſelben anzunehmen nicht ge⸗ trauet. Der Biſchoff diſe groſſe Demuth be⸗ wunderend / befahle ihm / ſolchen inskuͤnfftig 9, Mertz. zu fuͤhren / und ſich Foannem von GGTT Er wird nennen zu laſſen / woſern er nicht den HErrn/ deme er dienete / verlaugnen wolte. ſeye darvor / gnaͤdiger Brr / antwortet der ſeelige Mann / weilen es ſein Will iſt / will ich es thun / obwolen ich ſelber mich zuzunennen / nicht wuͤrdig bin. Und die⸗ weilen diſer Praͤlat ihme abgemercket / daß er kein anderes Kleid / als jenes des Armen tru⸗ ge / deme er das ſeine geſchencket hatte / lieſſe er ihme einen Rock von grobem Tuch ſamt einem kleinen Mantel einkauffen / ſo er ihne / nach⸗ deme ers geweyhet / anlegen heißte: Und von r Zeit an truge unſer Heiliger kein anderes mehr. Als er nun mit diſem neuen Kleid ange⸗ than / und mit dem foͤrchtlichen Nahmen Got⸗ tes / der dem anderen / ſo er in dem H. Tauf empfangen / beygeruckt worden / geſtaͤrcket ware / fienge er an / das neue Spithal / ſo ih⸗ me von denen Raths⸗Herren und Burgern zu Granada geſchencket worden / mit groͤſſe⸗ rer Freyheit zu regieren. Worinnen ihme das Allmoſen des Herzogs und der Herzogin von Seſa mercklich beygeſtanden hatte / wel⸗ che von dem frommen Lebens⸗Wandel des Dieners GOttes auferbauet / diſes Hauß groſſe Freygebigkeiten ſpuͤhren lieſſen / indeme ſie das von ihme zu Unterhaltung der Armen Angeſchuldete ſorgfaͤltig bezahlten. Da ſich aber die Anzahl der Krancken von Tag zu Tag vermehrete / und das Allmoſen / ſo man in der Stadt Granada ſammlete / zu Begnuͤ⸗ gung ſo vieler ſich eingefundenen Duͤrfftigen nicht zulaͤnglich heiſſen konte / machte joannes de Deo eine Reis nacher Valladolid / allwo da⸗ mahls der Hof des Fuͤrſtens von Caſtillien Sohns / des Kayſers Caroli V. Koͤnigs in Spanien / und ſeines nachmaligen Folgers unter dem Nahmen Philippi II. in diſem Reich ware. Er wurde daſelbſt mit beſonders gu⸗ ten Augen angeſehen / und empfienge allda rei⸗ ches Allmoſen / ſowohl von ſeiner Koͤniglichen Hochheit / als allen Fuͤrſten und Herren des Hofs. Dieweilen aber ſeine Mildigkeit und Liebe die Arme / ohne ſelben beyzuſpringen/ nicht anſehen konte / verſpendete er alles das / was man ihme geſchencket / ſo freygebiglich / daß er in kurtzer Zeit zu Valladolid faſt ſo viele Nothleidende zu naͤhren hatte / als er deren in Granada zehlete. Und als ihn ſein Geſpahn vermahnete / daß er diſes Geld vor ſein Spi⸗ thal aufbehalten ſolte: antwortete er: Wein Bruder / wir geben es allhier oder zu Granada / ſo iſt es doch allʒeit vor GOtt l V geben / Oa nes von GOtt GOtt genannt. ebe le Por die zuſu gab Arp dure ⸗ gobe herrn Alaſcter frn das der keit nicht ſe di Suͤn 1.B hrer terha oder⸗ heyre Bil Hof er v⸗ ihm . ſten Ctng⸗ n e gelit aber Sch ſei teK bem nes ⸗ und gen Nea Hi wol zeit. ſer Wo ben/ lal g. hebſt 1 Arbei ſbem⸗ ſhn hre ußh⸗ he . nache entzog ſi ware ſiand mis. Stifftern des Ordens der barmhertzigen Bruͤdern. geben / dann er iſt an allen Orten / und in allen Armen. 5. 3 8 . Wertz. wann ihn der Schlaff quaͤlete / ſagte er mit lau⸗ == = = 6, = =– tza ter Stimm / um ſich zu ermunteren: Ey wie Sein Ge⸗ ſ ſngg Erſuchet Seine Reerwhſe auch alſo an / daß er ungebuͤhrlich iſt es vor jſenen / welcher bett. NW die Arme. durch die Arme, die ſich bey der Spithals⸗ Grt dienen will / an das Schlaffen zu tonme Porten einſtelleten / nicht befriediget / gar in gedencken. Seinen Eifer in dem Gebett ln it die Haͤuſer hingienge / um jene daſelbſt auf⸗ verratheten die aus denen Augen dringende Dnge zuſuchen / denen die Schamhafftigkeit nicht zu⸗ Zaͤher / und der nicht gewohnliche Glantz / ſo uin gabe / auf freyen Gaſſen und Straſſen ihre aus ſeinem Angeſicht hervor ſtrahlete. n6e Armuth bekannt zu machen; welchen er allen So gluͤckliche Fortgaͤng litten gar bald dencenn durch einen unausdrucklichen Eifer und Sorg⸗ von dem allgemeinen Feind des menſchlichen . G falt Vorſehung thate. Was weiter? Er be⸗ Heyls Anſtoß: dann diſer fiele den Diener nn gabe ſich auch ſo gar an die Wohnungen der Gttes auf allerhand Arten an; und erſtli⸗ nwl⸗ verruchten Weibsbildern / um ſelbe von ihrem chen durch die uͤppige Weibs⸗Bilder / die er ſlbernt Laſter⸗Leben abzuziehen; und er redete / und von denen Laſtern abgewieſen / welche ſeiner U ſprache ihnen mit Thraͤnen⸗vollen Augen / und Guͤte mißbrauchend / ihne ohne Unterlaß mit ſt/Ne das Bildnus ſeines gecreutzigten Heylands in Schand⸗vollen Worten laͤſterten / und / wann Nnnmn der Hand fuͤhrend / in ſolcher Nachdrucklich⸗ ſie nicht nach Belieben hatten was ſie wolten / /licſe keit zu / daß gar offt ſeine Vermahnungen einen Gleiſner und Schein⸗Heiligen ſcholten; ſintnn nicht ohne Wuͤrckung waren; dann er hat vie⸗ der Heilige aber thate nichts / dann lachen da⸗ *“ le diſer elenden Seelen aus dem Greuel der ruͤber; und er ware alſo von ſich ſelbſten bere⸗ W Suͤnden heraus tretten / und ſich durch wah⸗ det / wie alles eine Billichkeit waͤre / was man i u re Buſe zu GOtt bekehren gemachet. Nach ihm anthate / daß er einsmals einer diſer Crea⸗ ihrer Bekehrung truge er Sorg vor deren Un⸗ turen zwey Realen verehrete / damit ſie diſe ⸗ terhaltung / und ihnen entweder um Dienſt / Schmaͤhungen / ſo ſie ihme beſonders in das Nd al oder ehrliche Heyrathen umzuſehen; und er Angeſicht geredet / uͤberlaut auf voller Gaſſen nnhin heyrathete auf einmal ſechzehen arme Weibs⸗ wiederholen ſolte. Und als eines Tags ein n) Duf Bilder von dem Allmoſen aus / ſo er an dem ehrſamer Mann ſich deſſen angenommen/ itt Hof des Spaniſchen Koͤnigs eingeſammlet. bate er ihn / ſolches nicht zu thun Wein WE Diſe Empfindlichkeit des Mitleidens / ſo Herr/ ſagte er zu ihme / ich beſchwoͤre euch Bumn er vor andere hatte / erſtreckte ſich nicht biß zu durch die Liebe / ſie nach Gefallen reden mtg⸗ ihm ſelbſten: und wann er gegen ſeinem Naͤch⸗ zu laſſen; ſie kennen mich beſſer als ihr / uimmg Seine ſien alſo gelind geweſen / ware er anſonſten ge⸗ und ſie wiſſen / daß ich der allerſchlimme⸗ hn Streng⸗ gen ſeinen eigenen Leib aͤuſſerſt ſcharff. Er ſte Menſch von der Welt bin. Als ihn ein n heiten, wendete alle Moͤglichkeit an/ um die Krancke gewiſſer Edel⸗Knab in einen vollen Waſſer⸗ Wn gelind und bequemlich zu legen / vor ſich ſelbſt. Trog geworffen / ſtunde er alſo friedſam auf/ dſis Hen aber hatte er nichts dann eine aus Stroh / oder als ob ihme nichts wiederfahren waͤre. Ein niben Schilff geflochtene Decke / und einen Stein Edelmann verſetzte ihme offentlich eine derbe Ne Nnen zu ſeinem Beth und Haupt⸗Kiſſe. Seinegan⸗ Maulſchellen / aus Urſach / weilen er / da er . R tze Kleidung beſtunde in diſem Rock von gro⸗ nahe bey ihme vorbey gienge / ſeinen Mantel n a bem Tuch / und er gebrauchte ſich niemalens fallen laſſen: der Heilige bote ihme auch alſo⸗ bn eines leinenen Geraͤts / oder andern feinen bald nach Rath des OHErrns auch den andern Dept⸗ Zeugs / Er gienge allzeit mit bloſſen Fuͤſſen Backen dar / woruͤber der Edelmann alſo be⸗ Duftoe und entdecktem Haupt / es ſeye das Wetter ſchaͤmet wurde / daß er ſich zu deſſen Fuͤſſen gehens geweſen / wie es wolte. Seine gewohnliche wurffe / ſelben um Verzeihung zu bittten. Nelrew⸗ Nahrung beſtunde in nichts dann wenigen Endlichen / da der Teuffel ſahe / daß er rwirt NCann Hilſen⸗Fruͤchten / er aſſe auch von diſen nie⸗ durch Beyhuͤlff der Menſchen nichts gewanne / Leufel ver⸗ Sst mals / als auf einerley Art in jeglicher Mahl⸗ wolte er es ſelbſten mit ihme wagen. Dahe⸗ folget.,. nſ zeit: die Freytaͤg aber legte er allzeit mit Waſ⸗ ro / als der Diener GOttes eine Nacht ſein Nerte ſer und Brod allein zuruck. Mit einem Gebett verrichtete / erſchiene er ſelbem in einer u Wort,/ er hielte ſeinen Leib wie einen Scla⸗ haͤßlichen Geſtalt / ſo Feuer aus dem Mund rahi⸗ ven / deme nach Ausſpruch des weiſen Manns ſppe / und ihn alſo grauſam hielte / daß die auf h ſ Eccl. 33. nebſt dem Brod die Zuͤchtigung / und ſeine das gehoͤrte Getoͤs zueilende Bruͤder ſelben Ku v. 25. Arbeit gebuͤhret. Dahero kame es / daß er gantz abgeweinet / matt und zerſchlagen an⸗ N 1 ſelbem auch jene Art der Caſteyung/ dero er traffen / da er mit an ein Crucifix geheffteten un ſich mit ſolchem Eifer gebrauchte / nicht ver⸗ Augen ſchrye: IEſus wolle mich von dem ſan ſpahret / daß er nicht ehender ſich zu ſchlagen Sathan befreyen / JEſus ſeye mit mir. aen aufhoͤrete / bis das Blut haͤuffig uͤber ſeinen Kurtz darnach kame er wiederumen in Geſtalt tii/ Leib herab floſſe. einer Jungfrauen in deſſen Kammer: allein ſtt Diſe waren ſeine aͤuſſerliche Ubungen; der Heilige aus ſeinen Antworten erkennend / giult welche ihm doch an denen innerlichen nichts wer er waͤre / ruffte den Nahmen JEſus an / Eht entzogen / in welchen er ſich gantze Naͤcht be⸗ und machte das Geſpenſt verſchwinden: Ein 6G ſchaͤffeigte. Die gantze Zeit/ ſo ihme noch uͤbrig anders mahl verſialtete er ſich als ein Armer/ M ware / nachdeme er denen Krancken beyge⸗ der um das Allmoſen bate; da ſich aber der H. 1 ſtanden / verwendete er an das Gebett: und Joannes, ihme ſelbes zu geben weigerte / wei⸗ NrC Bbb 2 len 382 Das Leben des H. Joannis de Deo, len er ſolches nicht durch die Liebe GOttes begehrte / gabe er ihme einen ſo harten Stoß auf den Magen / daß er ihne weit zuruck fallen machte. Mit einem Wort / er hatte ihn auf ſolche Art verfolget / daß der Heilige bald acht Taͤg / bald eines gantzen Monats vonnoͤthen hatte / um ſich wegen denen / von dem Teuffel erlittenen Streichen zu erholen. Allein / wann GOtt zu Pruͤfung der Tugend ſeines Dieners zulieſſe / daß er auf ſol⸗ che Art geplaget wurde / ermangelte er doch anderer Orten nicht / ihne auf vielerley Wei⸗ ſen durch Gnaden / und gantz beſondere Gunſt⸗ Bezeugunger / zu troͤſten: Erſtlichens / durch Uberfluß des Amoſens / ſo er ihme durch wun⸗ derſame Vorſehung zu Unterhaltung ſeiner Armen anſchaffte. Ich koͤnte hiervon Wun⸗ der melden / allein / weilen ich hierdurch die Graͤntzen eines Anzugs uͤberſchreitete / will ich deren nicht mehrer dann ein eintziges zum Exempel vorbringen / welches genugſam ſeyn wird / um von anderen allen urtheilen zu koͤn⸗ nen. Joannes de Deo traffe einsmals Dom Petrum Henriquez, Marggrafen von Tarifa an / welcher mit anderen vornehmen Herren ſpielete / die ihme alle zuſammen bey 25. Du⸗ caten zum Allmoſen verehrel. Des Abends begabe ſich der Marggraf verkleideter in das Spithal / und indeme er ſich als ein Armer in Duͤrfftigkeit verfallener Edelmann anſtellete / bate er den heiligen Mann / an ihme Barm⸗ hertzigkeit zu erweiſen / und Huͤlff zu leiſten. Der von Mitleiden geruͤhrte Heilige ſagte ihm: Mein Herꝛ / hoffet auf jenen / der nie⸗ mand laſſet / und in welchem die Aller⸗ verzagt⸗ und Kleinmuͤthigſte ihren Troſt und Huͤlff in ihrem Ungluͤck finden; ſe⸗ het da / was man mir erſt geſchencket / und gabe ihm wuͤrcklich die 25. Ducaten. Henriquez nahme ſelbe an / und gienge hin / ſelbe auch denen anderen Herren zu zeigen; und den folgenden Tag kame er wiederumern / ſeinen Allmoſen⸗Geber zu beſuchen / und ſtellte ihm die 25. Ducaten wiederumen zuruck / uͤber welche er ihme noch 150. Gold⸗Cronen ver⸗ ehrte / und ihme darzu 15. Brod / vier Ham⸗ meln und acht Hennen zuſenden lieſſe / auch ſeinem Hofmeiſter befahle / ihme alle Tag / als lang er in Granada bleiben wurde / diſen Vor⸗ rath reichen zu laſſen. GOTT gabe ihme auch Antheil von de⸗ nen Gnaden / ſo man Gratias gratuitas, die Freywillige oder Unverdiente nennet / wie geGnaden. da iſt die Gnad der Heilungen / und es waͤre leicht / deren viele in ſeinem Lebens⸗Lauff an⸗ zummercken; allein / weilen ſelber nichts / dann ein ununterbrochener Umgang mit denẽ Kran⸗ cken geweſen / will ich bey diſer Mareri nicht laͤnger verweilen / ſondern alleinig ein Ding / ſo ihme in eigner Perſohn begegnet / beybrin⸗ gen. Da eines Tags das Spithal zu Gra⸗ nada von dem Feuer ergriffen worden, lieffe er ſiracks dahin / und ſein Fleiß ware ſo groß / daß er allein faſi alle Krancke von denen Flam⸗ forderen / um ſelben zur men befreyete / und an einen auſſer Gefahr ſtehenden Ort uͤbertruge; Er warffe hierauf mit einer mehr dann menſchlicher Hurtigkeit al⸗ len in der Stuben ſich befundenen Haußrath zum Fenſter hinaus / obwolen diſe ſchon gantz entzuͤndet / und in vollem Feuer ſtunde; end⸗ lichen warffe er ſich auf das Beth / allwo die groͤſte Gefahr ware. Alle die / ſo ihne an diſem Ort beobachteten / allwo ihn die Flam⸗ men von allen Seiten umſchloſſen / ſchaͤtzten ſelben vor ungezweiffelt verlohren; und der Ruff ſeines Tods eilete durch die gantze Stadt: allein / da man alle Hoffnung ſeines Lebens verlohren hatte / ſahe man ihn ohne Schaden hervor kommen / ausgenommen / daß ſeine Augbrauen in etwas wenigem verbrannt wa⸗ ren / und diſes zwar zum Mahlzeichen der Wunder⸗That / die GOtt gewuͤrckt hat / um ihne aus diſer Brunſt zu erretten / aus welcher er nicht mehr anderſt / als von denen Flam⸗ men verzehret / kommen zu koͤnnen ſchiene. Er beſaſſe auch die Gnad der Weiſſagung / Die Gnad ſo wol die gegenwaͤrtige Heimlichkeiten dar⸗ der Pro⸗ durch zu entdecken / als die zukuͤnfftige vorzu⸗ ſehen : dann er erklaͤrte vielen Perſohnen einer jeden inſonderheit die abſcheuliche Suͤnden / ſo ſie in ihrem Gewiſſen / ohne ſelbe zu beichten ſich getrauend / verbargen; welches ihnen dann zur vollkommenen Bekehrung dienete. Als er ſich in dem Sterb⸗Beth befande / ſahe er mit denen Gemuͤths⸗Augen einen armen Weber / welcher hingienge / ſich in ſeinem Garten an einem Baum 81 erhencken. Der Heilige be⸗ gehrte ſeinen Rock / kleidete ſich an / eilete zu Huͤlff / und errettete diſen Armſeeligen. Er ſagte vor ſeinem Hinſcheiden bevor / daß viel durch Eifer zum Dienſt der Krancken angetrie⸗ bene Menſchen / nach ſeinem Beyſpiel in der Welt einen Ordens⸗Stand aufrichten wur⸗ den / welcher zu diſem Dienſt eingerichtet wer⸗ den ſolte. So man nachmals durch Paulum V. erfuͤllet ſahe / der deſſen Orden als einen rechten geiſtlichen Stand unter der Regul des H. Auguſtini eingeſetzet: in welchem ſich die Geiſtliche uͤber die drey gemeine Ordens⸗Ge⸗ luͤbden / des Gehorſams / der Keuſchheit / und der Armuth / zu einem vierdten / nemlichen der Gaſt⸗Freyheit / und Bewuͤrthung der krancken Armen verpflichten. Welches Pabſt Pius V. vor Spanien durch ein Bull des 1. Jenners im Jahr 1572. ſchon verſtattet. Ich koͤnte ſerners in die Zahl der Gna⸗ den und Gutthaten / die ihme GOtt bezeuget / die beſondere Sorgfalt der goͤttlichen Vorſich⸗ tigkeit ſetzen / wodurch er vor der Verachtung / der er ſich ſelbſten frey ausgeſtellet, oder in welche ihn ſeine Feind zu ſtuͤrtzen gefliſſen waren / geſchutzet wurde. Wir haben deren ſchon viele Geſchichten angefuͤhret / denen ich diſe noch beyſetzen will: Der Piſchoff von Granada lieſſe ihn wegen denen eingeloffenen Klagen vor⸗ Red zu ſtellen / weilen er angegeben worden / als naͤhrete er in ſeinem Spithal Muͤßiggaͤnger / Faullentzer / Ber⸗ Cſcher gun uu des hond Ann 6. Gren lfri tet ſea einer komt Har Dot verd mel fͤht lein wer ſe Bll⸗ uͤbe hkunnn E acen ffeop, . hnin Sirden, Abechtn Ahnden nk. We⸗ Higt⸗ /e igen. 6 vor/Mu kmengeen 6pilN chen tun Nigttde⸗ chulun nas tren Nadr henſcn aſcere, 4 lthear Nlheſt A Neſeet NN Otkgeurt Nrſc⸗ ne⸗ r rcen 4 e Ne ni Gonr oogeten. . l == = == H 8. Stifftern des Ordens der barmhertzigen Bruͤdern. Perſohnen eines ſchlimmen Lebens⸗Wandels / welche das Brod der warhafftig Armen eſſe⸗ ten. Der Heilige gehorchete / und als er ſich bey ſeinem Praͤlaten vorſtellete / ſagte er diſem gantz gelind / wie er niemand in ſeinem Spi⸗ thal kennete / der eines nicht guten Lebens waͤ⸗ re / und wie er alleinig unnutz / und ſo laſter⸗ hafft ſeye / daß er nicht verdiene / allda zu wohnen. Solche Demuth nahme den Ertz⸗ Biſchoffen alſo ein / daß er diſe Wort zu ihm redete: Bruder Foannes de Deo, regieret euer OHaus / wie es euch gut geduncken wird / ich gibe euch die Gewalt darzu / und ich verlaſſe mich / und ruhe gaͤntzlich auf euch. Auſſer allen Gnaden / von denen wir Meldung gethan / hat ihn der HErr auch oͤff⸗ termahls mit ſeiner empfindlichen Gegenwart ehren wollen. Als er einsmals vor einem Cru⸗ cifix in der Kirchen unſer lieben Frauen bettete/ gedunckete ihn / als ob er JEſum Chriſtum / von der allerſeeligſten Jungfrauen / und dem H. Joanne dem Evangeliſten vergeſellſchaff⸗ tet ſehete / und daß die ſeeligſte Jungfrau mit einer doͤrnernen Cron in denen Haͤnden zu ihme kommend / ſelbe ihm mit Gewalt auf das Haupt druckete / ſprechend: Foannes, durch Doͤrner und Leiden muſt du die Cron verdienen / ſo dir mein Sohn im Him⸗ mel vorbehaltet. Und zu eben diſer Zeit fuͤhlete er uͤberaus ſtachlende Schmertzen; al⸗ lein ſeine Liebe machte ihn antworten: Ich werde von eurer liebwuͤrdigſten Hand di⸗ ſe Doͤrner und Schmertzen als ſchoͤne Blumen und hoͤchſt angenehme Roſen uͤbernehmen. Ein anders mal / als er einen Armen antraffe / der ſich ſchon gantz zum Ziel ſeines Lebens legete / buͤrdete er diſen auf ſeine Achslen / truge ſelben in ſein Spithal / legete ihn in ein Beth / und waſchte ihme die Fuͤſſe; da er aber ſelbe auch kuͤſſen wolte / merckte er / daß diſer ſolche / wie JEſus Chriſtus durch⸗ bohrter haͤtte / und als er die Augen erhebte / um den Krancken zu beobachten / erkannte er/ daß jener JEſus Chriſtus ſelber waͤre / der zu ihme ſprache: Foannes, ich nehme alles Gu⸗ tes; was die Arme von deiner Hand em⸗ prfangen / auf mich. Ich bins / der dir die Arm haltet / wann du nach dem Allmoſen langeſt / um denenſelben bey⸗ zuſpringen. Ihre Wunden ſeynd die Meinige; und ich bin ſelbſt / dem du die Juͤſſe waſcheſt / wann du diſes Liebes⸗ Werck an denen armen Krancken uͤbeſt. Nach welchem das Geſicht verſchwunden / und der H. Joannes befande ſich von einer ſo bren⸗ nenden Klarheit umgeben / daß alle Krancke zugleich aufſchryen: Feuer / Feuer / das Spi⸗ thal brennet. Allein der Heilige verſicherte ſie / daß dieſes Feuer viel mehrers faͤhig / die Hertzen zu entzuͤnden/ als das Haus abzu⸗ brennen. Endlichen verurſachten dem wun⸗ derſamen Diener GOttes die ſchwere Be⸗ muͤhungen / welche er zu Nutzen und Huͤlff der Krancken auf ſich genommen / groſſe Un⸗ paͤßlichkeiten / welche ihn / nachdeme er ſelbe lange Zeit verborgen / in eine toͤdtliche Kranck⸗ heit fallen machten. Sein UÜbel vermehrete ſich viel wegen der wenigen Sorg/ ſo er vor ſich ſelber trruge. Die Frau Anna Oſorio Ehe⸗ gemahlin des Dom Garxias von Piſa, als ſie davon benachrichtet wurde / erſuchte den Ertz⸗ Biſchoffen / um zu verlauben / ſelben in ihre Behauſung tragen zu laſſen / damit ſeiner all⸗ da mit Fleiß gepfleget / und er von der Unge⸗ ſtuͤmmigkeit der Armen befreyet wurde / wel⸗ che ſich ſiets rings herum um ſein Beth einfan⸗ den / ohne Unterlaß den Verlurſt ihres liebrei⸗ chen Vatters / den ſie wohl vormerckten / be⸗ ſeuffzende. Der Heilige war verbunden dem Befehl ſeines Praͤlatens nachzukommen / und 383 9. Mertz. ſich aus dem Spithal / wiewolen mit une⸗ glaublicher Gewaltſamkeit / weilen er auf ſol⸗ che Weiſe ſeiner Bruͤder und Kindern entbeh⸗ ren muſte / tragen zu laſſen. Der Ertz⸗Biſchoff wolte ihm ſelbſt die letzte heilige Sacramenten reichen. Er hoͤre⸗ te deſſen Beicht an / und nach vollendeter heiliger Meß / die er in des Krancken Zimmer laſe / gabe er ihm das heilige Abendmahl / und eine Zeit darnach die letzte Oelung. Als er ihn nachmals befraget / ob er nichts mehr auf ſeinem Hertzen haͤtte? gabe ihm der Heilige di⸗ ſe ſchoͤne Antwort: Es ſeynd nur drey Ding / die mir Unruhe verurſachen: das erſtere / daß / indeme viel Gnad von Gott empfan⸗ gen / ich ſelbe nicht erkennet / dieweilen ich ihm nur gar geringen Dienſt geleiſtet ha⸗ be; Das anderte / daß die Weibsbilder / ſo ich von denen Laſtern abgeleitet / und die ſchamhafftige Arme nach meinem Cod nicht viel ausſtehen. Und das dritte / daß die / ſo mir etwas zu Naͤhrung der Ar⸗ men geliehen / in deme / was ich ihnẽ ſchul⸗ dig bin / nicht bezahlen kan. Der Ertz⸗ Biſchoff zerflieſſend in Thraͤnen / ermahnte ihn / auf GOttes Barmhertzigkeit zu vertrau⸗ en / und verſprache ihm der Beſchuͤtzer ſeiner Armen zu ſeyn / und die Schulden des Spi⸗ thals abzufuͤhren. Letztlichen / als der Heilige vermerckte / wie die Stund ſeines Hintritts annahete / hieſſe er alle Leut aus ſeinem Zimmer weichen / ſtunde aus dem Beth auf / knyete auf die Er⸗ den / und gabe in Kuͤſſung eines Crucifix die Seele ſeinem Schoͤpffer uͤber / diſe allerſuͤſſe⸗ ſte / und hoͤchſt⸗liebreiche Wort ausſprechend: ESu / JESu / ich befehle meine Seele S in deine Haͤnd. Diſes geſchahe an einem Sambſtag den 8. Mertz / kurtz nach Mitter⸗ nacht / im Jahr 15 . Sein Leichnam verbliebe eine gantze viertel⸗Stund knyend / ohne zuſammen zu ſincken / ja ſo lang / biß man ihne zur Begraͤb⸗ nus bringen wolte. Die Arme und andere armſeelige Perſohnen / denen er in ſeinem Le⸗ ein Tod. ben zur Huͤlffe geeilet / waren nicht die einzige / Seine die ſeine Leich begleiteten; es befanden ſich auch Leich⸗Be⸗ bey gaͤngnus. 8. Wertz. 384 Das Leben des H. Joannis de Deo, Stifftern ꝛ. „ bey ſelber viele vornehme Herren / ſamt dem Stadts⸗Rath / denen geiſtlichen Gemeinden / und allen Pfarreyen der Stadt / ein / auſſer denen Muſicanten der Koͤniglichen Capellen / und dem von ſeiner Cleriſey vergeſellſchaffteten Ertz⸗Biſchoffen: Und in diſem Gepraͤng wur⸗ de ſein Leib aus dem Haus der Annæ Oſorio erſtlichen in die groſſe Kirchen; und von dar⸗ aus in das Cloſter der Muͤndeſten / zu unſer lieben Frauen de Victoria genannt / getragen: allwo die Meß von dem Ehrwuͤrdigen P. Simo- ne Guichard, einem Franzoſen von Geburt / und fuͤnffzehendem Generalen des Ordens / der in Beſichtigung diſer Provintz begriffen ware / gehalten wurde: Und nach geendigter Meß iſt der Leib in der Capellen des Dom Garzias von Piſa, von deme Meldung beſchehen / bey⸗ geſetzet worden: allwo ſich nachmals viele Stands⸗Perſohnen aus Andacht gegen diſem heiligen Mann die Begraͤbnus gewaͤhlet. Al1s nach abgefloſſenen 20. Jahren etwel⸗ che Herren ſeinen Sarg / um ihne zu beſichti⸗ gen / eroͤffnen lieſſen / traffe man ſelben gantz vollkommen an / das Naſen⸗Spitzlein allein ausgenommen; welches um ſo viel mehrere Bewunderung verurſachte / weilen er nicht einbalſamiret worden / als man ihn zur Ru⸗ he⸗Statt gebracht hatte. Eine Menge der Wunderwercken und Erſcheinungen ſeynd zur Glory diſes Heiligen geſchehen / ſo man in ſei⸗ nem Leben finden kan / welches durch den P. Franciſcum Caſtro, Rectorn des Spithals ſeines Ordens zu Granada in Spaniſcher Sprach beſchrieben / und Angfangs durch P. Franciſcum Bourdaiſe, einen der erſten Prie⸗ ſteren von der Verſammlung des Oratorii zu Rom / in das Welſche / und nachmals in die Franzoͤſiſche Sprach durch (Tit.) Franciſcum de Harlay von Chanvalon Ertz⸗Biſchoffen zu Roan uͤberſetzet worden: der Herr von Loyac/ Doctor der Theologie hat auch deren eines auf⸗ geſetzet; und der P. Hilarion de Coſta des Or⸗ dens der Muͤndeſten hat nicht ermanglet / diſem Groſſen Diener GOttes in ſeiner Catholiſchen Geſchicht des ſechzehenden Jahr⸗Hunderts / deſſen er ein hell⸗ſcheinendes Liecht geweſen / ei⸗ ne wahre Lob⸗Schrifft zu machen. Endli⸗ chen hat ihn Pabſt Urbanus VIII. im Jahr 1630. den 21. Septembris der Zahl der See⸗ ligen / mit Erlaubnus ſein Feſt zu begehen / ein⸗ verleibet. Sein Grab wird von denen umli⸗ genden Voͤlckern mit vieler Andacht beſuchet / und man hat aus ſelbem etwelche Heiligthu⸗ mer entlehnet, welche an unterſchiedliche Kir⸗ chen ſeines Ordens vertheilet worden: Unter andern beſitzet jene von Paris ein merckli⸗ ches Gebein / welches ſelber die Koͤnigin An⸗ na von Oeſterreich / Beſchuͤtzerin der Ordens⸗ Maͤnnern zu Weg gebracht. Wertz. s⸗ Der neundte Tag Mertz / und von dem Mond / der 4 . 4 I10 1II 12 13 14 15 16 17 . H i k 1 m n p qr e 18 19 20 21 22 23 24 2²25 s t u A B C D EFE 6 26 27 28 29 30 1 2 3 FE FE G IFI M N P Vrſenn, 4 4 5 6 7 8 9 oo U Rom der H. Wittfrauen Franciſcæ, Roͤmiſches ſc⸗ n⸗ ) welche an dem Adel ihres Geſchlechts / acer 2” an Heiligkeit des Lebens / und an uch. he⸗ Gnad der Wunderwercken fuͤrtrefflich war. do Zu Sebaſta in Armenia der Geburts⸗Tag der heiligen viertzig Kriegs⸗Knechten aus Cappa- G docia, welche zu der Zeit Kayſers Licinij / un⸗ . ter dem Land⸗Pfleger Agricolao nach Ban⸗ t den / und ſchwehreſtem Gefaͤngnus / nachdem auch ihre Angeſichter mit Stein zerſchlagen/ in groſſer Kaͤlte des Winters / bey naͤchtli⸗ cher Weil nackend unter dem hellen Himmel v auf einen gefrornen See geſtellet worden / in⸗ t deme ihre zerſtarrte Leiber vor lauter Kaͤlte und Gefrier ſich zerriſſen / haben letztlichen ihre b Marter durch Schinbein⸗Brechung vollen⸗ P lo det. Unter diſen waren fuͤrnehmſtes Adels “ an Cyrion und Candidus: deren aller herrliches Ww. Lob der H. Baſilius / und andere Vaͤtter in dNd ihren Schrifften erhebt / und geprieſen haben. die Zu Nyſſa die Begraͤbnus des .. Biſchoffs l Gregorii / des H. groſſen Baſilii Bruders / 80 der im Lebẽ und Lehr anſehnlich war: iſt um Be⸗ ſ ſchuͤtzung willen des Catholiſchen Glaubens un⸗ i ter dem Arianiſchen Kayſer Valente aus ſeiner er Stadt vertriebẽ worden. Zu Barcellona in Hi⸗ t ſpania des H. Biſchoffs Paciani, deſſen Lebẽ und d⸗ Predigen ſcheinbar waren: hat unter dem m Kayſer Theodoſio in dem hoͤchſten Alter ſein ð Leben beſchloſſen. In Maͤhren der heiligen ſe Biſchoͤffen Cyrilli und Methodii/ welche viel ne Voͤlcker ſelbiger Laͤnder ſamt ihren Koͤnigen N zum Chriſtlichen Glauben gebracht haben. ſe Zu Bologna der ſeeligen Jungfrauen ſo Catharinaͤ / aus S. Claræ Orden: welche in Heiligkeit des Lebens anſehnlich war: ihr bin de Leib wird alldorten mit groſſen Ehren beſu⸗ funn d Ferners zu Toul in Lothringen des H. Franzoͤſte⸗ we Vindricii/ Abbtens des Cloſters von S. Euro. ſches · ne⸗ Zu Clermont in Auvergne die Erhebung des gr P. Aprunculi / der durch die Burgunder von de ſeinem U1 1 N I hude R Gſiener Anda⸗ ſtum zu 97 We 1;6. ſeinem Sitz zu Langres vertrieben worden / zu diſem neuen Biſchoͤfflichen Stuhlꝛc. Das Leben des H. Gregorii von Nyſſa / Biſchoffs. Er heilige Praͤlat / deſſen Leben zu be⸗ ſchreiben wir in Bereitſchafft ſtehen / ware ein Bruder des H. Baſilü des Groſſen. Er iſt mit einer fuͤrtrefflichen Ver⸗ nunfft / mit ſeltener Gelehrtigkeit / und wun⸗ derſamer Beredtſamkeit begabet geweſen: al⸗ ſo / daß er nicht allein alle Wohlredner ſeiner Zeit uͤbertroffen / ſondern auch denen in der Red⸗Kunſt Erfahrneſten / ſo jemals in der Kirch gehoͤret worden / gegleichet: Und ſeine Werck ſeynd eine unlaugbare Prob deſſen / was Verheyra⸗ wir ſagen. Er heyrathete eine Jungfrau mit thung des Nahmen Theoſebig / von der er ſich / mit ih⸗ 1. Grego⸗ rer Genehmhaltung / geſchieden / um ſich dem Seine Ehe⸗ Alkars⸗Dienſi durch das Prieſterthum zu wid⸗ ſcheidung. men; und was ſie belanget / hatte ſie ſich GOtt gantz eigen gegeben / und erreichte einen ſo ho⸗ hen Grad der Heiligkeit / daß ſie der H. Gre⸗ gorius von Nazianzo / den Glantz der Kirchen / die Zierde Icſu Chriſti / die Glory ihrer Zeiten / und das Beyſpiel und Wunder ihres Geſchlechts nennet. Nach diſer Eheſcheidung zoge Gregorius / der einer groͤſſeren Vollkommenheit nachſeuffzete / das Ordens⸗Kleid an / und weilen Er ſich mit Hertz und Sinn von der Erden entfernete / verachtete er die Vortheil / ſo ihme ſeine vor⸗ treffliche Talenten hoffen machen konten. Alls er ſich in dem Cloſter befande / bega⸗ be er ſich fuͤrnemlich auf Studierung der Theo⸗ logie oder GOttes⸗Gelehrtigkeit / den Tag an das Leſen / die Nacht an die Betrachtung wendend. Wahr iſt es / daß ſelber / weilen er die niedrige Schulen / ſo ſeiner Beredtſamkeit die letztere Vollkommenheit beyſteuren konten / allzeit geliebet / er in ſelben zuweilen mehrere Zeit / als ſich auf ſeinen Stand geziemete / ver⸗ ſchwendet. Allein der H. Gregorius Na⸗ zianzenus hat ihme ſolches in einem Brieff / ſo er als ein warhaffter Freund an ihne geſchrie⸗ ben / verwieſen / und es iſt glaublich / daß er deſſen Rath nachgekommen / und ſich nach⸗ mals auf nichts anders / dann die goͤttliche Wiſſenſchafften verleget habe. Obwolen er ſich in die Einoͤde verſtecket hatte / um vor de⸗ nen Gefahren / von denen die offentliche Ehren⸗ Aemter und Wuͤrden gemeiniglich begleitet werden ,/ ſicher zu ſtehen; wurde er nichts de⸗ .. ſio minder durch Anordnung goͤttlicher Vor⸗ ſichtigkeit / die ſich ſeiner bedienen wolte / zum Sein Bi⸗ Biſchoffen zu Nyſſa gewaͤhlet. Indeme auch damals die Catholiſche Kirch der Verfolgung des Arianiſchen Kayſers Valentis ausgeſetzet ware / iſt ſie zu ihrer Beſchuͤtzung wohl erfahr⸗ ner Hirten duͤrfftig geweſen / gleichwie diſer groſſe Mann / und der H. Baſilius ſein Bru⸗ der / wie auch der H. Nazianzeniſche Grego⸗ P. Falveder I. Theil. yſſa⸗ Das Leben des H. Gregorii von Nyſſa / Biſchoffs. 385 gnrs, rius / als derer innerſter Freund / waren. So bald ſich nur unſer Gregorius auf den Biſchoͤfflichen Thron erhoben ſahe / wi⸗ derſetzte er ſich denen Feinden GOttes / ſtunde denen Ketzereyen entgegen / unterrichtete die Catholiſche / und ſprache ihnen kuͤhnen Muth ein / in dem wahren Glauben zu verharren. Allein / gleich wie diſer Kayſer / der ſeine Macht der Bosheit zu Dienſten ſtellete / die Biſchoͤf⸗ fe / welche alſo zu reden / die Laſt der Catholi⸗ ſchen Kirchen ertrugen/ in das Elend ver⸗ ſchickte; und ſie an verſchiedene weit abgelege⸗ ne Ort verwieſe / die Huͤrten ſchlagend und peinigend / damit ſie ihre Schaͤflein nicht fer⸗ ners von dem Grimm der Woͤlffen / das iſt⸗/ von denen Arianern / welche um die Heerde rings herum ſchwaifften / um ſelbe außzufreſſen/ beſchuͤtzen moͤchten; alſo waͤre Gregorius ei⸗ ner der erſteren / an deme diſer Befehl vollzo⸗ gen wurde. ’ . Als er durch ſeine Verbanniſirung von Sein ſeinem Volck entfernet ware / wolte er in frem⸗ Elend. den Staͤdten keinen nutzloſen Einwohner ab⸗ geben; dann weilen er von einem heiligen Eifer angereitzet / und von der Liebe GOttes und dem Seelen⸗Heyl entzuͤndet ware; beſuchte er die andere Catholiſche Kirchen / und ſtaͤrck⸗ te ſelbe durch gewaltſame Schluß⸗Reden / und durch ſeine Exempeln ſelbe verſicherend / daß GOtt diſes Ungewitter aus keiner andern Ur⸗ ſach zugelaſſen / als ſie gar bald einer weit groͤſ⸗ ſeren Stille genieſſen zu machen. Da diſer Praͤlat die Landereyen alſo durchwanderte/ die Catholiſche beſuchend und troͤſtend / ſahe er ſich in Schmertzen verſencket / die Zerſtoͤhr⸗ und Verwuͤſtung der Kirchen zu ſehen, von welchen die Arianer Jammer⸗volle Siegs⸗ Zeichen davon trugen: woruͤber der H. Gre⸗ gorius von Nazianz Send⸗Schreiben an ih⸗ ne abgegeben / deren weſentlicher Innhalt zu unſerer Unterrichtung allhier beygeſetzet zu wer⸗ den verdienet: Betruͤbet euch nicht / ſeynd ſeine Wort / uͤber diſe Widerwaͤrtigkeiten/ welche uns nicht verdruͤßlich waͤren / ſo wir uns ſelbe nicht durch die Traurigkeit / die wir darob nehmen / unertraͤglich ma⸗ cheten. Entſetzet ihr euch / die Retzer ge⸗ ſtaͤrcket / und aus ihren Hoͤlen / wie die von Lieblichkeit des Fruͤhlings hervor ge⸗ lockte Nattern / kommen zu ſehen: ſie werden nicht geziſchet haben / daß ſie nicht ſchon wiederumen werden gezwungen ſeyn / von der Gewalt der Warheit / und der Zeit uͤberwunden / in die Erde / wo⸗ raus ſie gekommen / ſich zu verkriechen/ und diſes wurde noch viel ehender geſche⸗ hen / ſo wir / die wir wiſſen / daß GOtt der HErr und Meiſter ſeye / ihne walten lieſſen / und alles ſeinen Haͤnden anbe⸗ fehleten. Der Ausgang bekraͤfftigte ſeine Weiſſagung; dann der Kayſer Valens ward alsbald von denen Gothen uͤberwunden / und in einer Huͤtte lebendig verbrannt: Und Grae tianus ſein Anverwandter / der fromm und Cecc Cass 9. Wersz. 386 Das Leben des H. Gregorit / Biſchoffs. . Catholiſch ware / und ſeines Vetters Glau⸗ ben / oder beſſer / der gottloſen Sect gaͤntzlich wiederſtunde / ſo bald er zu dem Orientaliſchen Reich erhoben worden / hat die Kirchen denen Biſchoͤffen / die aus ſelben verſtoſſen worden / wiederumen eingeraumet / und ſendete Sapo⸗ rem zu Ausfuͤhrung diſes Befehls an die Kir⸗ chen ab / welche die Ketzer unrechtmaͤſſiger Weiſe an ſich gezogen. Die Nothwendig⸗ keit / die damals entſtandene Streitigkeiten beyzulegen / verurſachte / daß man eine allge⸗ meine Geiſtliche Raths⸗Verſammlung nach der Stadt Antiochia beruffte. In diſem wur⸗ den einige Biſchoͤff verordnet / um die gegen Sonnen⸗Aufgang gelegeneLaͤnder zu beſuchen / und in ſelben den Catholiſchen Glauben wider die Liſt der Ketzer zu beveſtigen. Weilen nun die Ausfuͤhrung diſes Geſchaͤffts hart und ſchwehr fiele / als wurden zu ſelber die allerfuͤr⸗ trefflichſie Maͤnner der Verſammlung er⸗ kieſen. Man zehlet unter andern Euſebium von Samoſata / Gregorium von Nazianzo / Meletium von Antiochia / und Gregorium von Nyſſa / welchem vor ſeinen Antheil Ara⸗ bien vorgewieſen wurde; ehe er aber ſich dahin verfuͤgete / wolte er ſeine aͤltere Schweſter / die H. Macrie ſich Macrina nannte / eine Jungfrau von na, den 19, wunderſamer Heiligkeit / und die in einem Heumo⸗ nats. Cloſter lebte / beſuchen. Es waren bereits acht Jahr verfloſſen / daß er ſie aus Urſach ſeines E⸗ lends nicht geſehen: Und er ware von GOtt angetrieben / diſe Reiſe vorzunehmen / um ſie vor ihrem Tod / den er aus einer Offenbah⸗ rung gantz nahe zu ſeyn wuſie / noch heimzuſu⸗ chen. Er ehrete diſe Schweſter als ſeine Mut⸗ ter / weilen ſie ihme in ſeiner Jugend groſſen Beyſtand geleiſtet / und nachmals auch durch ihre gute Raͤth / ſo ſie ihm gegeben / hoch⸗ verhuͤlfflich geweſen. Aus denen Geſpraͤchen / ſo ſie in diſer Zuſammenkunfft hielten / nahme Gregorius die Veranlaſſung / das Buch von der Seele und von der Auferſtehung zu ſchrei⸗ ben / worinnen er ſeine Schweſter ſeine WMei⸗ ſene⸗ ihrer Wiſſenſchafft halber betitulte. Er atte von ihr einen eiſernen Ring abgeerbet / in deſſen UÜberſchild ein Stuͤcklein von dem Holtz des wahrhafften Creutzes eingefaſſet ware / ſo ſie ſtets an dem Hals hangend truge. Er ſtattete ihr nach ihrem Tod die letzte Dienſt⸗ Pflicht der Begraͤbnus nach Gebrauch und ge⸗ wohnlichem Gepraͤng der Kirchen ab / das iſt mit denen Facklen / und Abſingung der Pſal⸗ men und Lobgeſaͤngern. In einem Brieff / den er an einen Geiſtlichen mit Nahmen O⸗ lympium abgabe / gedenckte er des Lebens di⸗ ſer lieben Schweſter / fuͤhret ihr Hinſcheiden an / und redet von der Reis / die er nachmals um den Beſfehl der heiligen Raths⸗Verſamm⸗ lung abzufuͤhren / gethan hatte. Und obwo⸗ len uns die daſelbſt vorgegangene Sonderhei⸗ ten / und die Forcht / ſo GOtt aus ſelber ab⸗ geſammlet / nicht bewußt ſeynd / kan man nichts deſto weniger aus deme / was die ande⸗ re Biſchoͤff / ſeine Arbeits⸗Mitgenoſſene / ih⸗ erg. h. rer Seits gethan haben / muthmaſſen / daß 3. 0O ſie zur groͤſten Glory GOttes gelungen / da ſie der Catholiſchen Kirchen Majeſtaͤt vermeh⸗ ret / und zu Auferbauung der Glaubigen ge⸗ — Er ware auch bey einer anderen Geiſtli⸗ Geiſtliche chen Kirchen⸗Verſammlung zugegen / welche Raths⸗ . unter der Regierung des groſſen Theodoſii Verſamm⸗ zu Verdammung Macedonü / des Urhebers Soſanj, einer neuen Ketzerey wider die GOttheit des H. nopel. l0 Geiſtes / in Conſtantinopel gehalten worden. Und diſes Concilium / oder Verſammlung — der Kirchen⸗Vaͤttern iſt eines der vieren / wei⸗ che Pabſt Gregorius als die vier Evangelia verehrete. Da machte er Bekanntſchafft mit dem H. Hieronymo / welcher unter dem OD. Gregorio von Nazianzo ſtudirte / und er wiſe ihnen ein Buch / (wie angezogener H. Hie⸗ ronymus ſelbſt meldet) ſo er wider den Ketze⸗ . riſchen Eunomnum verfaſſet hatte. Es ward ihm auch aufgetragen / der Kayſerin Flaccilæ, . erſter Ehegemahlin Theodoſii die Leichen⸗Red eeG zu halten: Baronius thut dar durch alte & Denck⸗Muͤntzen / daß man ſie alſo / und nicht nad e Placillam nennen ſolte. Diſes Stuck iſt fuͤr⸗ Ca trefflich und ausgemacht; es enthaltet in ſich Eer die denen Koͤniginnen und Printzeßinen eigent⸗ ſe ſchafftliche Tugenden / und es kan von denen ſc Frauen geleſen werden / welche ein Muſter Chriſtlicher / und denen Perſohnen ihres Ge⸗ ge ſchlechts zukommender Vollkommenheit / in h⸗ ſich verſchlieſſet. Er machte eine Reis nacher Jeruſalem / um daſelbſt die heilige Oerter zu beſuchen / wie eine ſeiner Epiſteln beweiſet / C woraus erhellet / daß die Pilgerfahrten / wi⸗ u der welche die Ketzer alſo hefftig ſchreyen / ſchon zur ſelben Zeit im Gebrauch waren. Endlichen / als er voll der Jahren / der dd Tugenden / der Arbeiten und der Verdienſten 8 ware / verlieſſe er die Erden / und ſendete ſeine d Seele gen Himmel / um zur Beſitzung des N hoͤchſten Guts einzugehen / beylaͤuffig um das nl Jahr 320. andere wollen 404. Sein Feſt 1 iſt in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch / und in ” jenem des Uſuardi vorgemercket / obwolen die E Griechen ſelbes den 10. Jenners begehen. e. D Sein Bruder der H. Baſilius redete uͤberaus huiſ ehrenbietiglich von ihme / wiewolen er noch A im Leben ware. Der H. Gregorius von Na⸗ un zianz / der H. Hieronymus und viele andere / in⸗ die man in denen Anmerckungen des Cardi⸗ hi nals Baronii uͤber bemeldtes Marter⸗Buch / leichtlich ſchauen kan / thun auch mit Lob⸗Spruͤ⸗ chen Meldung von ihm. ne G ſe Der 4 10. 3r6 . n⸗ mMertz. Das Leben der heiligen 40. Martyrern. 387 gg0. .Z ertz. Der zehende Tag Mertz / und von Gelaſſenheit vor die Chriſten ſcheinen laſſen / Kieini riſt n dem Mond / der um hierdurch die Gunſt ſeines Schwagers zu wegen der gewinnen; allein / nachdeme er mit ihme ge⸗ Regierung — urochen⸗ und Re leregrre abgeleget/ Cncege⸗ blutige Trauer⸗Schauſpiel vorſtellen: in a b c d e f g h Unrd weilen er ein Menſch von lecheen Hat⸗ R 1I1 12 13 14 15 16 17 18 kommen,/ geitzig / grauſam und ſo unverſtaͤn⸗ 7 anr⸗ . a er gauunerſich ſeinen Nahmen neor B H . nte / als lieſſe er ſich mit deſto we atnin i k 1 m n p q r ügerer Beſcheidenheit zu Grim und Boli ver⸗ un 19 20 21 22 23 24 25 26 iken / ohne einer Urſach abzuwarten / und er⸗ Nnan klaͤrte jene zu Reichs⸗Feinden / die mit ihme — . L in denen Laſtern nicht Bunds⸗Genoſſene wa⸗ onee ren; ſondern ihre Seelen durch Tugenden Fſhefe s t u A B C D und gute Sitten ausgezieret hatten. Diſer rdn 27 28 29 30 1 ſo gewaltſame Menſch befande ſich in Cappa⸗ e⸗ 9 3 2 3 decien⸗ ainerae deleaſt Armeniens / mit ei⸗ nem maͤchtigen Kriegs⸗Heer; er lieſſe einen nſe⸗ E FE K G H M N PpP Beſehl verkuͤnden/ Herr⸗ kalice Enen Ed 4 5 5 6 ſten bey Lebens⸗Straff gebote / von dem Glau⸗ na z3 5. 7 8 9 10 len Wei heiſtiabaiſehen⸗ Die Strengig⸗ iten Roͤmi⸗ . keit und das wiſde unmenſchliche Weſen ſein ude Buch. (Sokenr in Pi auſſerſt erſchroͤcket wurden / um eng ad uni lerendes eurntigrerg dvecheinigen ſo viel deſto mehrers / weilen alles mit Scharffa⸗— tg inſe der Hierapolitaniſche Biſchoff pminaris in hnrern, Walgen, Rabern und allthand in ſeinem Wuch wider die Keger Cathaphr. in Marter⸗Werckzeugen / die man wider jene/ ndondun ſchreibet) in der Verfolgung Giabat Anttn⸗ ſaſe⸗ weigern wurden, zu gehorſamen / be⸗ in We ni / und Lucii Veri / mit Lod⸗reicher Marter heilee hatte, erfüllet wore. Etwelche Ehrie⸗ et gekroͤnet worden. In Perſide das Leid der ſten wurden durch Schroͤcken ſeiner Drohun⸗ nite ainoen eiwen und diereg Wrariyre i en der gen in die Flucht getrieben; andere legte ihme Mnte Corintho der heiligen Martyrern Codrari, die Peima beunden. lnde audere mholt⸗ . rI, . . 5 2 ltn,5 und Valeriani / unter dem Land⸗Pfleger Ja⸗ ches Ungewitter one alie ein ſo erſchroͤckli⸗ aneſit m Schiff bruch nicht eeß ſone / enthauptet worden. In Africa des H. legen wolte / als befand Martyrers Victoris / an deſſen Feſt⸗Tag der Heer eine! befande ſch in den Kriegs⸗ H. Auguſtinus zu dem Volck ein Predig ge⸗ Eebeine Vahtnevon o. wackern Chriſtlichen Pred deren Kuͤhneſie und Standhaff⸗ heen, halten. Zu Jeruſalem des H. Biſchoffs und teſte Cyrion und Candidus w . rhit nelltge d Marari auf deſhn Craenng gemeiniglich der gantzen Rott das WVorlteve⸗ D die hei⸗ . Delena ten. Sie waren alle aus einer Landſchafft t / und mit ſchoͤnen Kirchen gezieret cN Landſchafft/ ſtun gereiniget / t ſch gez nemlichen aus Cappadocia / wiewolen aus tinn Borsir a Paris dle iegraͤbnug des H. verſchiedenen Flecken und Doͤrffern buͤrthig. d Germani Juͤnger Brvan Boknßt⸗Eii⸗ ur ckenketenn, delii ſeneen Ngimtie Il . ⸗ inem Herrn an Grauſamkeit noch wei ruen ſ ihen, . n⸗ Attala / der leuchtet mit kenat gienge pere Knecht ſeiner unger Keen Beichen. en Leidenſchafften / lieſſe ſich diſe 40. Be e u und Nachſolgers des H. Furſei. Zu Wiſt elben, wie er wohl ihrer Tapfferkeit verſichert n 1 4 . Jurſei. Biſtenac waͤre / und wie er die unter ihnen einſtimmi ncl Pelte u des H. Prieſiers und Beichtigers Verbindung wohl wuſte / uch Reaann gn Himelini ꝛc. che ehaien ſe A ehrenhe⸗ Krieg aus⸗ D . t / und das Vorhaben / ſo der Kayſer Das Leben der heiligen 40. haͤtte / ihre Dienſt mit einer ſeiner eoler wuͤrdigen Vergeltung anzuſehen / melden Martyrern. 5 ſtantini Schwager / wegen Con⸗ Wnne Roͤmiſcher Kayſer / und Con⸗ ſtantiam / die er geehlichet / ware ei⸗ ner der grauſamſien Verfolgern der Kirchen GOttes. Wahr iſt es / daß er Anfangs / als ſich Conſtantinus ſelbem in der Regierung bey⸗ geſellet/ einigen Schein der Sanfftmuth und P. Falzeder I. Theil. muſte; allein daß / wofern ſie in deſſen Gnad zu beharren verlangten / vonnoͤthen waͤkre / ſei⸗ nem Beſehl ſich zu untergeben / ohne welchem ſie der Gunſten / ſo ſie von ſeiner Großmuth erwarten konten / verluſtig ſeyn / und ihr Le⸗ ben bey beſten Jahren gantz Straff⸗faͤllig ver⸗ kuͤrtzen wurden. Die Heilige antworteten ihm: So wir Ccc 2 vor 10. Wertz. 388 vor den irrdiſchen Kayſer alſo mannhaff⸗ tiglich geſtritten / wie ihr ſaget / was ver⸗ Pl. 5e. Ermah⸗ nung zur Behaͤrr⸗ lichkeit. meynet ihr / wie wir anſetzo / da es den Himmels⸗Kayſer betriffet / thun werden: laubet / daß wir uns als Wackere und Unerſchrockene verhalten / niemals die gerechte Parthey verlaſſen / ſondern bey ſelber den Sieg erwerben werden. Die Folge auf die erſte Vorſtellungen Agricolai waren neue Bedrohungen/ er ſagte denen Martyrern / daß / wofern ſie nicht mehrers unterthaͤnig ſeyn wolten / er ſie ſchaͤndlich ab⸗ dancken / und der Ehr / ſo ſie hatten / Waf⸗ fen fuͤhren zu daͤrffen / berauben laſſen wolte: allein gebe er ihnen Friſt / ſolches mit reifferer Vernunfft zu uͤberlegen. Hierauf ſchickte er ſie ins Gefaͤngnus fort: Und da begaben ſich diſe tapffere Kriegs⸗Maͤnner ins Gebett / ſie ba⸗ ten die Guͤtigkeit GOttes / daß / gleichwie ſie vorhin von ſelbem die Gnad empfangen / von denen Gefahren befreyet zu werden / und in de⸗ nen Schlachten / ſo ſie zergaͤnglicher Ding we⸗ gen / getroffen / zu ſiegen / alſo auch zu diſer Zeit / da ſie vor ſeine Glory in den Kampff⸗ Platz tretteten / er ihnen Huͤlff und Beyſtand/ deren ſie ſo hoch beduͤrfftig waͤren / nicht ver⸗ ſagen moͤchte. Als ſie die Nacht unter Abſin⸗ gung des 20. Pſalmens: Wer unter der Huͤlff des Allerhoͤchſten wohnet / der wird in dem Schirm GOttes des Himmels bleiben / und unter denen goͤttlichen Lob⸗Ge⸗ ſaͤngern hinweichen ſahen; erſchiene ihnen JE⸗ ſus Chriſtus / und ſagete: Ihr habet ange⸗ fangen / nehmet euch in Obacht / daß ihr wohl endet; verbleibet beſtaͤndig bis ans Ende / die Cron wird niemand / als de⸗ nen Verharrenden alleinig aufgeſetzet. Folgenden Tag lieſſe ſie der Hauptmann vor Gericht / und die Gegenwart vieler Solda⸗ ten / als ſeiner Freunden forderen; allwo er nach Anruͤhmung ihrer maͤnnlichen Tapfferkeit und denckwuͤrdigen Helden⸗Thaten ſie ermah⸗ nete / ſeines Willens zu werden; damit ihme die Gelegenheit nicht entzogen wurde / ihnen Gutes zu thun / zu Ehren⸗Aemtern verhuͤlff⸗ lich zu ſeyn / und ihren Sold zu vermehren. Als er ſie aber unbeweglich / und bey ſeinen Verheiſſungen eben ſo unempfindlich / als bey denen Bedrohungen fande / befahle er / ſelbe wieder in dem Kercker zu verwahren: da ſie un⸗ terdeſſen einer aus ihnen mit folgenden Wor⸗ ten zur Beharrlichkeit vermahnete: Meine Bruͤder / ſagte er / es hat ſich GOtt gefallen laſſen / uns durch die Gemeinſchafft des Glau⸗ bens und des Kriegs⸗Lebens zuſammen zu ver⸗ binden / laſſet uns weder im Leben noch im Tod getrennet werden; und gleichwie wir dem Kayſer / der ein ſterblicher Menſch iſt / ge⸗ dienet / und unſer Bruſt in verſchiedenen Un⸗ ternehmungen tauſenderley Gefahren frey ge⸗ geben / alſo laſſet uns anjetzo dem Koͤnig der Himmeln dienſilich ſeyn / und unſer Leben ſei⸗ ner Liebe zum Opffer zinſen; er wird uns mit dem ewigen Leben belohnen / ſo uns Licinius — Das Leben der heiligen 40. Martyrern. nicht geben koͤnte. Wie offt und vielmalens/ als wir mit denen Feinden in einem Hand⸗Ge⸗ maͤnge vermiſchet waren / haben wir GOKd um Beyſtand angeruffen / und er hat uns ſel⸗ ben gegeben? wie! koͤntet ihr wohl traumen daß er uns ſolchen anjetzo in diſem glorwuͤrdi⸗ gen Streit abſchlagen wolle? Laſſet uns unſere Zuflucht zum Gebett nehmen, wir wollen des Himmels Gunſt anflehen / GOtt iſt getreu⸗ lich / Er iſt die Stuͤtze der jenen / ſo vor ſeine Ehr leiden. Als nach é. oder 7. Taͤgen Liſias ihr Oberſter angelanget / wurden ſie ihme vor⸗ gefuͤhret; und Cyrion ſagte auf dem Weg zu ihnen: Wir haben drey Feind / den Sa⸗ Mertz. than/ den Hauptmann und den Ober⸗ ſten / oder beſſer zu reden / wir haben deren nicht mehrer / dann einen eintzigen unſichtbaren / der ſich diſer ihrer Dien⸗ ſten / um uns zu bekriegen gebrauchet. Aber wie! ſolte wohl ein eintziger 40. Soldaten JEſu Chriſti uberwinden koͤn⸗ nen: diſes iſt nicht moͤglich / unſere Zag⸗ ei allein kan ihne uͤber uns ſiegen ma⸗ en. Der Oberſteverlohre viel Zeit und Wort / um Man ſie zur Verablaugnung und Abſchwoͤrung ihres ſchlaget Glaubens zu bereden / als man ſie aber ſo fe⸗ ſtes Entſchluſſes / und beſtaͤndig fande / wur⸗ den ſie verdammet / daß man ihnen die Zaͤhn mit Steinen einſchlagen ſolte. Die Henckers⸗ Knecht machten ſich alſobald ſertig / ihrer Schuldigkeit in Vollziehung diſes Urtheils nachzukommen / allein aus goͤttlichem Ge⸗ ſchick / an ſtatt auf die Martyrer zuzuſchlagen / ſchlugen ſie auf ſich ſelbſten / und verwundeten ſich alſo / daß ihnen das Blut durch den Mund losbrache / da indeſſen die Kriegs⸗ Maͤnner JEſu Chriſti mit himmliſchem Troſt erfuͤllet blieben. Liſias / der diſes Wunder der Zauberey zuſchriebe / ergriffe ſelbſt einen Stein / und waerffe ſelben aus Grimm nach einem der heiligen Martyrern; allein diſer Stein / der von einer andern viel maͤchtigeren Hand ge⸗ fuͤhret wurde / hatte ſelben auf ein Weites nicht getroffen / ſondern drange dem Haupt⸗ mann mit Gewalt auf den Mund zuruck / der dardurch hart verwundet wurde. Dahero lieſſe man diſe tapffere Martyrer wieder ins Gefaͤngnus legen / biß man eine neue Marter / um ſie zu peinigen / erfunden haben wurde. Sie verwaͤndelten diſen Orth durch ihr ſtets erſchallendes Gebett in einen Tempel der Glo⸗ ry. Sie ſangen inſonderheit den Pfalmen: nen die Jaͤhn einn Zu dir erhebe ich meine Augen / der du im kl. 122. Himmel wohneſt. Und in Mitte ihres Ge⸗ betts erſchiene ihnen JEſus Chriſtus / und ſie hoͤreten eine Stimm / welche ſagte: Der ſo an mich glaubet / ob er gleich ſterben ſol⸗ te / wird er doch leben. Habet Vertrauen / und foͤrchtet die Peinen nicht / die von kurtzer Dauer ſeynd; ſtreitet mannhaff⸗ tiglich / um gekroͤnet zu werden. . Niemand verwundere ſich / daß Chri⸗ ſtus der HERR in Mitte diſer 40. tar⸗ 9 Ntt. 18⸗ 60 ul n de Ml⸗ threr die gefun nur verſ unte meh ſich⸗ M allei auch auch hegien ſtan gontgz duſt Mor den⸗ dod hore nen i Wey ber / Witt gefrie den. Sta war dan mun zuſt der ccen ſet r Kaͤl bey We unte erſe kken chun S Ah die aus des eſte ſe dem unve einar Sol ſeine und den; been nu ni ſerte auf, We n thnimn hhrer Den Mhrache. ger mdnth⸗ nfn ſehnn 0Wertnd Clunghett cber oef⸗ Ln nde I ſehetge lngier s he lchen G laſhſene Newonden durg de ſhen du E Vert8z. Matth. 13. v. 20. S. Baſil. Hom. de 40. Mar⸗ tyr. Das Leben der heiligen 40. Martyrern. tyrern mit ſo Krafft⸗vollem Troſt / ehe ſie noch die Todts⸗Schmertzen ausgeſtanden / ſich ein⸗ gefunden / dieweilen er verheiſſen / daß / wo nur zwey oder drey in ſeinem Nahmen verſammlet ſeyn wurden / er ſich in Mitte unter ihnen befinden wolte / um wie viel mehrers hatte es ſich demnach geziemet / daß er ſich unter diſen 40. Marter⸗gierigen Kriegs⸗ Maͤnnern ſehen lieſſe / welche ſich nicht nur allein in ſeinem Nahmen verſammlet / ſondern auch / gleichwie ſie zu deſſen Ehr gelebet / alſo auch vor ſelbe zu ſterben wie bereit / alſo auch begierig waren. Diſe Beſuchung des Heylands ſtaͤrckte ſie auf das Vollkommneſte; alſo / daß ſie die gantze Nacht dem Gebett mit unbegreifflicher Luſt und Vergnuͤgung aufopferten. Am Morgen des folgenden Tags wurden ſie vor den Hauptmann gefuͤhret / um allda das To⸗ des⸗Urtheil / ſo er wider ſie ſprechen mußte / an⸗ zuhoͤren. Diſer Richter verdammete ſie in ei⸗ nen in der Stadt Sebaſta ſich befindlichen Weyyher geworffen zu werden / damit ihre Lei⸗ ber / wann das Gewaͤſſer durch Schaͤrffe der Witterung / ſo aͤuſſeriſt rauch ware / zu Eiß gefrieren muſte / in Stuͤcker zerſchnitten wur⸗ den. Andere ſagen / wie diſer Teich bey der Stadt⸗Porten geweſen / und alſo verfroren ware / daß er allerſeits die Laſt truge; welches dann zu einem ſchoͤnen Schau⸗Platz dienen muſte / um die Glory ihres Siegs vor Augen zu ſiellen. Wie deme immer ſeye / ſo befahle der Richter / daß die 40. Kriegs⸗Maͤnner na⸗ ckend und bloß ob diſen Teich ſolten ausgeſtel⸗ let werden / um daſelbſten das Leben durch die Kaͤlte einzubuͤſſen. Er lieſſe aber zugleich auch bey diſem Weyher ein Baad von warmem Waſſer zubereiten / damit / ſo etwann einer unter ihnen von Schaͤrffe der Kaͤlte uͤberwun⸗ den / JEſum Chriſtum verlaugnen wolte/ derſelbe findete / womit er ſich laben und erqui⸗ cken koͤnte / welches dann eine groſſe Verſu⸗ chung vor ſie ware / die Artzney vor ihre Schmertzen alſo vor Augen und bey Handen zu haben. Man umringete endlichen den See die gantze Nacht hindurch mit Schiltwachten / aus Forcht / daß nicht etwann die Vollziehung des Befehls verſpaͤthet / oder verhinderet wer⸗ den moͤchte. Unſere tapffere Bekenner waren beſtens getroͤſtet / den Befehl anzuhoͤren / der ſie zu dem Tod verurtheilte; und als ſie an dem Geſiatt des Sees angelanget / legten ſie unverzuͤglich alle ihrer Kleider ab / ſich unter⸗ einander ermunterend / und ſprechende: Die Soldaten beraubten IEſum Chriſtum ſeiner Kleider / und ſpielten ſelbe aus / und er litte diſe Oual vor unſere Suͤn⸗ den; wir wollen uns anſetzo ihme zu Lie⸗ be entkleiden / um vor unſere Suͤnden ge⸗ nug zu thun. Nachdeme ſie darauf Ge⸗ muͤth und Hertz zu dem HErrn erhebet / opf⸗ ferten ſie ſich demſelben als Schlacht⸗Opffer auf / die nicht in dem Feuer / ſondern in dem Waſſer verzehret werden ſolten. Sie warf⸗ 389 ſen ſich alle bloſſer in den See / und lieſſen nicht nach / JEſum Chriſtum zu bitten / daß / gleich⸗ wie ſie ihrer 40. den Kampf angetretten / alſo auch wiederumen alle 40. aus ſelbem ſiegreich zuruck kehren moͤchten / ohne daß ſich nur auch ein eintziger diſer geheiligten Zahl entziehen ſol⸗ te. Allein die Kaͤlte kame einem unter ihnen alſo rauch und ſcharff vor / daß er von dem Mertsz. Einer un⸗ ter ihnen Schmertzen uͤberwunden / aus dem See he⸗ denen ⸗R raus kroche / und ſich in eine dern mit laulich⸗ he⸗ tem Waſſer erfuͤllten Wahnen / um ſich zu er⸗ waͤrmen / hinein begabe / auch in ſelber kurtz da⸗ rauf geſtorben / und alſo die 39. in Wahrheit n. von Schmertzen wegen dem unerſetzlichen Verlurſt ihres ungluͤckſeeligen Geſpans durch⸗ ſtochen / wie durch die Kaͤlte entkr ſe; welche jedoch mehrers als jemals auf dem veſten Entſchluß verharreten / mit einer heili⸗ gen Gleichſtimmigkeit ehender tauſend mal zu ſterben / als ihrem Glauben abzuſagen. Sie unterhielten ſich miteinander in diſem Vorſatz durch heilige Ermahnungen / als in der drit⸗ ten Nacht⸗Stund eine groſſe Helle und Klar⸗ heit an dem Ort/ allwo ſie ſich befanden / er⸗ ſchiene / welche / ſagt Metaphraſtes / das Eiß zerſchmeltzen machte / und das Waſſer durch ſeine Hitz erwaͤrmete / und die Engeln kamen mit 39. Craͤntzen von dem Himmel herab / wel⸗ che ſie quf die Haͤupter der 39. Bekennern JEſu Chriſti / die in dem See beſtaͤndig ver⸗ harret / geſetzet. Der Thor⸗Waͤchter / wel⸗ cher wachtbar verblieben / da die andere ſchlaff⸗ ten / wurde diſes Wunders gewahr; als er a⸗ ber in Zehlung der Cronen nicht mehrer als 39. ſahe / ward er hoͤchſt darob entſetzet / daß deren nicht 40. waren; unterdeſſen wiche deſ⸗ ſen Verwunderung bald wiederumen hin / als er erkannte / daß einer der 40. Bekennern aus dem Kampff entflohen / und ſich in das laulichte Waſſer geworffen. Diſes eroͤffnete ihme die Augen / und machte / daß er dem Glauben JEſu Chriſti beyfiele / mit dem Ent⸗ ſchluß / aufden Platz diſes Uberlauffers zu tret⸗ ten. Er erweckte eilends ſeine Mitgeſellen; und nachdeme er ſeine Kleider hingeleget / be⸗ gabe er ſich gantz nackend in eben diſen See/ in die Mitte der heiligen Martyrern / ruffend/ daß er ein Chriſt waͤre: daß alſo das Gebett der Heiligen erhoͤret worden / durch welches ſie von GOtt begehret / daß / gleichwie ſie 40. an der Zahl ſich in dem Streit befanden / alſo auch 40. den Sieg erhalten moͤchten. Wir muͤſſen aber die gerechte und uner⸗ forſchliche Urtheil GOttes bewunderen / der die Fallende von darumen fallen laſſet / damit fftet verlieſ⸗ Bekeh⸗ rung des Thoꝛwaͤch⸗ ters. keiner auf ſich ſelbſten trauen oder bauen / und ſich wegen gemacht gluͤcklichem Anfang nicht ungezweiffelt eines gleichen Endes verſicheren ſolten / ſondern auf daß wir all unſer Ver⸗ trauen auf ſeine Guͤte / und unaus ſprechliche Barmhertzigkeit hefften ſolten. Als der Tag angebrochen / giengen die Gerichts⸗Bediente hin / zu ſehen / in was vor einem Stand ſich die heilige Martyrer befinde⸗ Ccc 3 tenz 1Oe Mertz. 3 90 ten; und als ſie wahrnahmen / daß einer un⸗ ter diſen auſſer des Sees geſtorben / der Thor⸗ Waͤchter hingegen deſſen Platz eingenommen/ gaben ſie Agricolaͤdavon Nachricht / welcher von Zorn gantz auſſer ſich gebracht / Beſehl ertheilte / ſelbe aus dem See heraus zu neh⸗ men / und ihre Gebein mit Pruͤgeln zu zerſchla⸗ gen / um ihren Tod durch neue Marter zu be⸗ Prderen. Unterdeſſen ſangen diſe tapffere Be⸗ Re 123e keñer die Worteines Pſalmens: Unſere Seele 7. iſt gleichwie ein Spatz aus dem Strick der Jaͤger errettet / der Strick iſt zerbro⸗ chen / und wir ſeynd hefreyet; weilen im Nahmen des HErrn unſere Huͤlffe iſt. Und nachdeme ſie Amen geſprochen / uͤber⸗ gaben ſie ihre Seelen dem jenen / der ſie er⸗ ſchaffen / und mit ſeinem Blut erloͤſet hatte / um ſelbe durch die Glory der Unſterblichkeit zu kroͤnen. Meliton der Juͤngſte unter allen diſen Martyrern ware noch nicht verſchie⸗ den / und die Bediente hofften / daß er in ſeinem Entſchluß wandelbar werden moͤchte / wann ſie ihn bey dem Leben erhielten; allein ſeine Mutter / die ein uͤberaus tlugendſames Weib ware / als ſie ihre Abſicht entdecket / buͤrdete ihn aufihre Schultern / und eilete denen Leibern der anderen Heiligen / die man / um verbren⸗ net zu werden / in Bereitſchafft brachte / nach / ihme alſo zuſprechend: Mein lieber Sohn/ mein innerſtes Hertzens⸗Kind / wie gluͤckſee⸗ lig werde ich heiſſen / wann du vollendeſt / vor JEſu Chriſio zu ſterben! der Leib / der dich neun Monat lang getragen / und die Bruͤſt/ ſo du geſogen haſt / ſeyen geprieſen! faſſe einen Muth / O du Liecht meiner Augen / bemuͤhe dich diſes ewigen Liechts zu genieſſen / welches die Finſternuſſen meiner Traurigkeiten vertrei⸗ ben wird. Der Engel / ſo dir die Cron vom Himmel gebracht / wartet deiner / um dich zum Beſitz der ewigen Glory zu fuͤhren; das Eiß hat dich zur Himmels⸗Porten gefuͤhret / und das Feuer wird dir den Eingang zu dem Erb⸗ Gut deines HErrn eroͤffnen. Leide / mein Sohn! diſe kurtze Zeit / ſo dir noch uͤbrig iſt / um ein Martyrer zu werden / und mich zu ver⸗ gnuͤgen: dann gleichwie du mir von GOtt durch ſeine Gnad gegeben worden / alſo ge⸗ ziemet ſichs auch / daß ich dich demſelben aus Liebe gegen ihn wieder zuruck ſtelle. Als diſe behertzte Mutter ſolches Geſpraͤch hielte / ſtar⸗ be Meliton in ihren Armen; und weilen ſie ihn alſo in Sicherheit ſahe / warffe ſie ſeinen Leichnam auf den Wagen / in welchem die Lei⸗ ber der anderen gefuͤhret wurden / hinauf/ damit er ſamt ſelben verbrennet werden ſolte / und wiche ſie auch nicht ehender von ihme ab / di ſie ſolchen in die Aſchen verfallen geſe⸗ Agricola ſtellte ſich nicht zufrieden / die Lei⸗ ber diſer tapfferen Soldaten verbrannt zu ha⸗ ben; ſondern aus Forcht / daß ſie nicht etwann von denen Chriſten verehret wurden / befahle er / die Aſchen in die Lufft / die Gebein aber in den Fluß zu werffen. Alſo / wie der H. Der Eifer der Mutteꝛ des Meli⸗ ton. Das Leben der heiligen 40. Martyrern. 10. Wer Baſilius in dem Gebett / ſo er uͤber ihr Lvob ertz. verfaſſet / ſaget / ſeynd diſe Helden⸗muͤthige Martyrer anfaͤnglich auf der Erden / hernach in der Lufft gepruͤfet worden / und nachdeme ſie endlichen durch das Feuer gewanderet / wurden ſie in das Waſſer verſencket / damit al⸗ le vier Elementen zu ihrer Marter etwas bey⸗ trugen. Nichts deſto weniger verwahrete GOtt diſe Gebein auch in Mitte der Waſſer⸗ Wellen / dergeſtalten / daß ſie weder verder⸗ bet / noch zerſtreuet wurden / ſondeꝛn unbe⸗ mackelt / und vollkommen ſchoͤn verblieben: Und nachdeme die Heilige den Biſchoffen Pe⸗ Erſchei⸗ trum mit Nahmen vermahnet / und den Ort / ſung der allwo ſie waͤren / bedeutet / begabe er ſich mit tartt ſeiner gantzen Cleriſey dahin / erhebte ſelbe aus dem Waſſer / und brachte ſie mit einer der Glory JEſu Chriſti gebuͤhrender Pracht zur Ruheſtatt; und ſahe alſo die Welt / wie herr⸗ lich GOtt in ſeinen Heiligen obſiege / und ſich gefallen laſſe / in ſelben die Finſternus⸗Fuͤr⸗ ſten ſamt allen ihren Angehoͤrigen zu ſchanden zu machen. Nachmals ſeynd die koſtbare Heiligthu⸗ men nach Conſtantinopel uͤberbracht worden / allwo ſie in einem Garten verborgen geblieben / biß die heilige Martyrer der Kayſerin Pulche⸗ riaͤerſchienen / und ihr den Ort / in welchem ſich ihre Gebein befanden / entdecket; wor⸗ nach ſie in die dem groſſen heiligen Thyrſo ge⸗ widmete Kirchen beygeſetzet worden. Ein Theil davon bliebe jedoch zu Caͤſarea / von wannen etwelche Gebein dem H. Gaudentio / Biſchoffen zu Breſcia durch eine Anverwan⸗ dete des H. Baſilii zugeſendet worden / wie bemeldter H. Gaudentius ſolches in einem be⸗ . ſonderen Geſpraͤch geſchrieben. Endlichen Dre Hei⸗ ſeynd auch mit der Zeit Paris / Lyon / Reims / im granch Bourges / Wienn und faſt alle Kirchen reich. Franckreichs mit diſen heiligen Reliquien berei⸗ cheret worden. Metaphraſtes hat die Marter diſer heili⸗ gen Kriegs⸗Maͤnnern beſchrieben. Der hei⸗ lige Niſſeniſche Gregorius hat vor diſem zwey Predigen zu ihrem Lob verfaſſet; der heilige Baſilus der Groſſe / deſſen Bruder machet auch eine fuͤrtreffliche Lob⸗Red von ſelben / ſo wir bereits angemeldet. Ihr Tod ereignete ſich im Jahr 316. den 9. Tag Mertz⸗Monats. Allein wegen der heiligen Franciſca begehet die Kirch deren Feſt erſt den zehenden diſes. Ich will den Leſer deſſen ermahnen / was der Car⸗ dinal Baronius in ſeinen Jahr⸗Buͤchern auf bemeldtes Jahr angemercket / wie ſich nemli⸗ chen Nicephorus Calixtus in diſem verſehen / als er geſchrieben / daß diſe 40. Martyrer an die 40. Jungfrauen vermaͤhlet geweſen / wel⸗ che ebenfalls unter bemeldtem Licinio / ſamt dem Diacon Ammone, die Marter ausgeſtanden / wie in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch den 1. Herbſt⸗Monats geſchrieben ſtehet. Der 11 Me Der ⸗ perion lea in phimi iiſchen men? haber vieler ſehl d geleg verzu⸗ len n foͤrder goniin ſers ( Verſo Dſer G Verder bſter choffs Che Kahſ endliea der ruſale Mayl den G imi Conſtc 9.B. Dhen⸗ und N lechtig en eu den. Beich Moſe Gorg eEtke⸗ 6e Mruen vordent attnt⸗ tdſee ſe⸗ Dſe tdſenpeg N r mntt ſbe deripe ſbegdede dſ. . se iitf ſont tſ theer N n / 8 ſnte aſudk Nch 1. Eſtnn 11. Wer 6z. Der eilffte Tag Mertz / und von dem Mond/ der a b c d e f g h 12 13 14 15 16 17 18 19 i k I mhnpqr 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 3 4 30 I 2 3 E FF G II MNP 6 6 7 89 I0II Pnirar⸗ –◻UCarthago der heiligen Martyrer He⸗ ter⸗Buch. 2 &G)) raclii und Zoſimi. Zu Alexandria / das Leiden der Heiligen Candidi / Pi⸗ perionis / und anderer zwantzig. Zu Laodi⸗ cea in Syrien / der heiligen Martyrer Tro⸗ phimi / und Thali / welche in der Diocletia⸗ niſchen Verfolgung nach vielen und grauſa⸗ men Peinen / die Cronen der Glory erlanget haben. Zu Antiochia die Gedaͤchtnus ſehr vieler heiliger Martyrer / derer etliche aus Be⸗ fehl des Kayſers Maximiani auf gluͤende Roͤſt geleget / nicht daß man ſie toͤdten / ſondern zu verzuͤglicher und langwaͤhrender Pein bra⸗ ten wolte: die andere aber ſeynd durch un⸗ terſchiedliche Marterzu dem Sieg⸗Palm be⸗ foͤrderet worden. Item der Heiligen Gor⸗ gonii und Firmi. Zu Corduba des H. Prie⸗ ſters Eulogii / welcher in der Saracener⸗ Verfolgung verdienet hat / den Martyrern diſer Stadt zugeſellet zu werden: deren Kaͤmpf vor den Glauben er beſchrieben / und nachmals ſelbſt erwieſen hat. Zu Sardis des H. Bi⸗ ſchoffs Euthymiül / der um der heiligen Bilder⸗ Ehr wegen, von dem Bilder⸗ſtuͤrmeriſchen Kayſer Michaele in das Elend verſchickt / und endlichen unter dem Kayſer Theophilo mit der Marter⸗Cron begabet worden. Zu Je⸗ ruſalem des H. Biſchoffs Sophronii. Zu Mayland des H. Biſchoffs Benedicti. An den Graͤntzen der Amienſer / des H. Abbts Firmini. Zu Carthago des H. Beichtigers Conſtantint. Zu Babuco in Hernicis des H. Beichtigers Petri: leuchtet mit glorwuͤr⸗ digen Wunder⸗Zeichen. . Franzoͤſi⸗ Weiters zu Antiſiodoro des H. Biſchoffs ſches. und Martyrers Vigilü / welcher um der Ge⸗ rechtigkeit willen in dem Wald von Villers- Cotterẽèt nuchſt Compiegne oder Compendio Meuchel⸗moͤrderiſcher Weiſe umgebracht wor⸗ den. Zu Cammerich des H. Biſchoffs und Beichtigers Vindiciani. Zu Gorge an der noſel die Erhebung der Reliquien des H. Gorgonii / Martyrers von Nicaudie / deſſen Biſchoff offt diſen Frommkeits⸗Ort beſuchte / Das Leben des H. Vindiciani / Biſchoffs zu Cammerich. 391 Sieg den 9. Herbſt⸗Monats mit jenem der H. Dorotheaͤ angemercket wird ꝛc. Das Leben des H. Vindiciani/ Biſchoffs zu Cammerich. D ten des erſten Geſchlechts deren Aller⸗ Chriſtlichiſten Koͤnigen alſo beruͤhmt 11. Mertz. Iſer H. Biſchoff hat ſich in denen Zei⸗ gemachet / daß wir verbunden zu ſeyn geglau⸗ bet / zum Troſt der Glaubigen / und zu Ehr des Arteſer⸗Lands / in welchem er gebohren worden / und ſo er nachmals durch ſeine wei⸗ ſe Anfuͤhrung / durch ſeine ſeltene Exempeln / und durch die Viele ſeiner Wunderwercken erleuchtet / ihme in diſem von denen Leben der Heiligen GOttes handlendem Auszug einen Platz zu geben. Er kame zur Welt in einem Flecken Bul-Court genannt / in dem Gebiet von Papalma um das Jahr 520. Die herrliche Stifftungen / die er nachmals von denen Ein⸗ kuͤnfften ſeines Erb⸗Guts gemachet / zeigen ge⸗ nugſam / daß er von reichen Eltern / und wel⸗ che unter denen Anſehnliſten des Lands waren/ entſproſſen. Er ward Vindicianus genannt durch ein gluͤckliches Vorzeichen / daß er die Kirchen wider ihre Feind ſchuͤtzen und verthaͤ⸗ tigen / und ein foͤrchtlicher Raͤcher ihrer Rech⸗ ten / Anſehens und Ehr / wider ihre Verfol⸗ ger ſeyn wurde. Seine Kindheit verſchwan⸗ de in einer vollkommenen Unſchuld. Da die Forcht und Liebe GOttes in ihme mit dem Al⸗ ter gewachſen / ware die fuͤrnehmſte Beſchaͤff⸗ tigung ſeiner Jugend / offt durch einen einſa⸗ men und abgelegenen Weg / den man nach⸗ mals von ſeinem Nahmen genennet / nacher Arras zu gehen / um daſelbſten die Stunden / ja gantze Taͤg mit Betten und Anhoͤrung goͤtt⸗ lichen Worls zuzubringen. Er bauete ſich Geburt Vindiciani eben zu ſelber Zeit bey erſt beruͤhrter Stadt ei⸗ ne kleine Einſidlerey oder Bett⸗Hauß / wohin er ſich / nachdeme er diſen aͤuſſerlichen Andachts⸗ Pflichten obgelegen / gantz alleinig verkro⸗ chen / um ſich daſelbſt in Faſten / Wachen / und Betrachtung goͤttlicher Dingen / zu uͤben. Er hatte auf ſolche Art ſich ſelbſten groſſe Sieg abgeſochten / er zaͤumete ſeine Leidenſchafften/ daͤmpffete das Fleiſch / und indeme er diſer ſorgfaͤltigen Ubung unablaͤßlicher Caſteyungen / die Liebes⸗Werck gegen denen Armen und E⸗ lenden vergeſellſchafftete / wurde er in kurtzer Zeit ein Ausbund der Vollkommenheit / und ein in allen Tugenden vortrefflicher Mann. Er iſt in diſen ſeinen Anfaͤngen durch den groſſen heiligen Eligium Biſchoffen von No⸗ yon viel beygeſtanden worden / welcher auf einem Berg / der dem Ort / allwo unſer Hei⸗ liger ſeinen Aufenthalt hatte / gantz benach⸗ baret ware / und anheut der Berg des heiligen Eligii genannt wird; eine kleine Wohnung erbauen laſſen / allwo zehen Einſidler in groſ⸗ ſer Stille / und einer von dem andern abge⸗ ſonderter / wohneten. Dann weilen der H. um 1I1I. Wertz. 392 um daſelbſt nach ſeinen groſſen lnt Geſhaff⸗ ten/ deſio freyer die Lufft der Ewigkeit zu ſchoͤpffen; hatte der H. Vindicianus / der ſich zu gleicher Zeit allda befande / durch deſſen Geiſt⸗volle Unterhaltung wunderſam zuge⸗ nommen / und ſchoͤpffte er aus diſer Quelle uͤ⸗ berfluͤſſig die Wiſſenſchafft des Heyls / und die heilige Unterrichtungen Chriſtlicher Vollkom⸗ menheit. Er pflegte auch oͤffterer Gemein⸗ ſchafft ſowol mit dem H. Autberto / Biſchof⸗ fen zu Arras / und ſeinem Seelen⸗Hirten / als Seine Vernunfft. mit andern heiligen Maͤnnern ſeiner Nachbar⸗ ſchafft. Und weilen er von einem die Sanfft⸗ muth und Gedult / von einem andern den un⸗ ermuͤdeten Eifer / dem Naͤchſten beyzuſprin⸗ gen; von einem anderen die Sittſamkeit / die Maͤßigkeit und Keuſchheit / und wiederumen von einem andern die allgemeine Verachtung der irrdiſchen Dingen erlernet / machte er ſich in ſeiner Seele eine gluͤckſeelige Einhaͤlligkeit von allem deme / was bey diſen groſſen Maͤnnern / die das Wunder ihrer Zeiten waren / als das Fuͤrtrefflichſte und Heiligſte zu finden gewe⸗ en. . Seine Vernunfft und Wuͤrde ſchienen beſonders in einer Verſammlung hervor / ſo zu Arras wegen ſchluͤßlichen Ausſpruchs des letzten Willens der H. Rictrudis / ehe ſie ſich in ihre Abbtey von Marchienne begabe / ange⸗ ſtelletworden. Dann weilen ihn der groſſe H. Amandus / Biſchoff von Maͤſtrich darbey zu erſcheinen gebetten / arbeitete er an diſem Geſchaͤfft mit ſo vieler Vernunfft und Witz / daß man wohl ſahe / wie ſeine Verbergung in die Einoͤde nicht von Abgang des Verſtands in Schlichtung deren hoch⸗wichtigſten Verfal⸗ lenheiten / ſondern von der Begierde / GOtt deſto vollkommentlicher zu dienen / herruͤhre. Von ſelber Zeit an warffe Autbertus die Au⸗ gen auf ihn / um ſelben zu ſeinem Nachfolger zu machen / und ernannte ihn zu ſeinem Groß⸗ Statthalter von Arras. Das iſt es / was uns Glauben machet / wie er viel mit Rath und That zu Aufrichtung der beruͤhmten Abbtey Seine Bi⸗ ſchoͤff liche Tugenden. des H. Vedaſſti / ſo von bemeldtem H. Autber⸗ to vorgenommen worden / beygetragen; und daß er mit diſem ſowol die Uberſetzung des Leibs des H. Vedaſti in die neue Kirchen diſer Abb⸗ tey / als jene des Leibs des H. Furſii / welche durch den H. Eligium / von deſſen erſterem Ruhe⸗Platz in die Dom⸗Kirchen zu Peron⸗ ne geſchehen / begleitet habe. Als er nach dem Tod diſes H. Praͤlatens / ſo im Jahr &715. ſich ereignet / zum Atrebaten⸗ ſiſchen Biſchoff erwaͤhlet worden / erfuͤllte er alle Obligenheiten eines wahrhafften Hirtens. Er durchwanderte alle Pfarreyen ſeines Kirch⸗ ſpiels mit unermuͤdlicher Liebe: und obwolen er an Eiſer und Schaͤrffe gegen jene nicht mangelte / die in denen Laſtern verſtockten / be⸗ zeugte er doch eine wunderſame Sanfftmuth und Guͤtigkeit gegen die andere / welche er ins⸗ gemein an allen ihren geiſtlich⸗ und weltlichen Gebrechen heilete; indeme er die Betruͤbte Das Leben des H. Vindiciani / troͤſtete / die / ſo den Muth verlohren / anfri te / und ſtaͤrckete / denen Aenloh 6noct W⸗ moſen ausſpendete / und vor allem GOtt eine unbezifferliche Zahl der Suͤndern gewanne. Weilen ſein Vorfahrer das Cloſter des H. Vedaſti nicht zu vollkommenem Stand brin⸗ gen koͤnnen / legte er die letzte Hand an ſelbes/ und erfuͤllte es mit einer ſehr zahlreichen Ge⸗ meinde der heiligiſten Ordens⸗Maͤnnern / wel⸗ che er ſelbſt mit nicht gemeiner Weisheit und Guthertzigkeit regieret / biß er ihnen einen fuͤr⸗ trefflichen Mann / Hatta/ mit Nahmen / zum Abbten ernennet / deme er im Jahr 61. den offentlichen Seegen ertheilte. Wir leſen auch / daß er der Einweyhung der Kirchen des Clo⸗ ſters von Elnone beygewohnet / welche der H. Amandus / ſo Stiffter darvon ware / vorge⸗ nommen / zu welcher Zeit er auch das Teſta⸗ ment diſes H. Praͤlatens unterzeichnet: und daß er auch ſelbſt die Kirch der Abbtey Haſnon/ ſo von Joanne / Herrn diſes Orts / und Eula⸗ lia deſſen Schweſter vor die Moͤnch und Non⸗ nen in ſeinem Kirch⸗Gebiet geſlifftet worden/ geweyhet habe. Unter denen fuͤrtrefflichen Gunſt⸗Bezei⸗ gungen / ſo ihme GOit erwieſen/ ware eine der Anſehnlichſten die Erhebung des Leibs der H. Maxellendaͤ / einer von Hochadelicher Ge⸗ burt abſtammenden Jungfrauen und Marty⸗ rin; welche drey Jahr vorhero durch einen von Cammerich buͤrtigen Edelmann / Har⸗ duinum mit Nahmen / wegen Bewahrung ihrer Jungfſraͤulichen Reinigkeit ermordet worden. Ihre Eltern hatten ſie in dem Fle⸗ cken Pomeriolas zur Erde beſtaͤtten laſſen; indeme er aber Befehl von dem Himmel deß⸗ wegen bekommen / uͤberſetzte er ſie nacher Can⸗ dri / als den Ort / in welchem ſie gemarteret worden / allwo er auch ihre Lob⸗ und Ehren⸗ Rede gehalten. Und GOtt zeigete in diſem Gepraͤng durch groſſe Wunder⸗Werck / und vor allem / indeme er Harduino das Geſicht / wel⸗ ches ihme die Entheiligung der GOtt gewied⸗ meten Unſchuld hingenommen / wieder zuruck Eck daß er der Eifer⸗volle und getreue Geſpons der Jungfrauen ſeye. Ein anderer noch weit entſetzlicherer Meuchel⸗Mord ver⸗ pflichtete den O. Vindicianum / ſich aus ſeinem Gebiet hinweg zu begeben / und nach Hof Koͤnigs Theodorici zu kommen. Diſer ware jener des H. Leodegarii Anguſtodunenſiſchen Biſchoffs / ſo auf Befehl des Koͤniglichen Richters veruͤbet worden. Gleichwie man den Koͤnig beargwohnete / durch die Finger ge⸗ ſehen zu haben / oder wenigſtens geurtheilet wurde / daß er ſeinem Obligen / um ſolches zu verhinderen / zu wenig gethan / urtheilten viele vor die Ehr GOttes / und das Heyl des Naͤchſten hoͤchſt beeiſerte / vor allem aber / durch die groſſe Wunder⸗Thaten / ſo bey dem Grab des H. Martyrers gewuͤrcket wurden / an⸗ waͤre / dem Koͤnig eine nachdruckliche Vorru⸗ ckung uͤber eine Kirchen⸗rauberiſche Ehe d ocher getriebene Biſchoͤff / wie hoͤchſt nothwendig erbett Wile tagen Und groſſe biet ſe lenen daßd eing ſch i⸗ Berg als jer ſalhe⸗ le zu lerhar Cliedi Und in lem G ſerin ihnabe den/ begebe nem 6 da vo voll de 1. ==n = = — = Otgerid ſcher ge und g Ein ean Wew honsſner uh NMeras bften hichan Gennden Glre glhtit Er beſtraf⸗ fet den Koͤ⸗ nig Theo⸗ doricum mit Eifer. Biſchoffs zu Cammerich. ſolcher Wichtigkeit / ſo in Mitte ſeines Koͤnig⸗ reichs von einer Perſohn / ſo ſeine Gewalt in Handen hatte / begangen worden / zu ma⸗ chen. Diſe Unternehmung ware hoͤchſt ge⸗ fFaͤhrlich / weil es zu einer Zeit ware / in wel⸗ cher des Biſchoͤfflichen Bluts nicht mehrer / als des weltlichen geſchonet wurde; und es ware niemand / dann ein wahrhafft⸗Chriſtli⸗ cher Helden⸗Muth im Stand / der ſolches Ge⸗ ſchaͤfft auszufuͤhren verbinden konte. Unterdeſ⸗ ſen nahme der / von der Verſammlung hierzu erbettene / Vindicianus die Laſt mit gutem Willen auf ſich / und verrichtete das Aufge⸗ tragene mit ſo vieler Vernunfft / Lieblichkeit und Staͤrcke / daß er ſich die Bewunderung des gantzen Hofs erworben / und der Koͤnig / von Bereuung ſeines Verbrechens geruͤhret / ſich anerbotte / alles / was er ihme zu deſſen Ausſoͤhnung auferlegen wurde / gehorſam zu entrichten: daß man alſo nicht wuſte / was man mehrers bewundern ſolte / entweders die Apoſtoliſche Freyheit des H. Praͤlatens / oder die Buß und Unterthaͤnigkeit des Koͤnigs. Diſes ware dem H. Vindiciano eine erwuͤnſch⸗ te Gelegenheit / vor ſeine Abbtey des H. Ve⸗ daſti Gnaden und Freyheiten zu erlangen / die er von aller weltlichen Gerichtbarkeit frey ge⸗ machet: Und er befreyete ſolche ſelbſt von ſei⸗ ner Biſchoͤfflichen Gewalt / damit die Geiſtli⸗ che in beſſerer Ruhe unter der Regierung eines Abbtens leben konten: welches er durch Pab⸗ ſten Sergium / da er ſich deßwegen nacher Rom begeben / bekraͤfftigen laſſen. Als er von diſen Reiſen zuruck angelan⸗ get / bauete er noch ein Cloſter an einem Orth / Honcourt genannt / allwo er die Manns⸗ und Weibs⸗Bilder abgeſonderet / um GOtt un⸗ ablaͤßlich zu loben: Und kurtz darauf ward di⸗ ſes Cloſter von der Freygebigkeit des Herrn Almefridi und Childebertæ ſeiner Hausfrauen geſtifftet. Nachdeme endlichen diſer heilige Mann ſeine Heerde mit vieler Wachtſamkeit und groſſem Eifer geweydet / und in ſeinem Ge⸗ biet ſowohl durch ſeine Predigten als Beyſpie⸗ len ein ſo groſſes Andachts⸗Feuer entzuͤndet / daß der mehriſte Theil die Welt verlaſſen / um ein geiſtliches Leben anzutretten / begabe er ſich in ſeine erſtere Einſidlerey nahe bey dem Berg des H. Eligii / um ſich daſelbſt mehrer als jemahls zu dem Tod / welchen ihm ſein ſpathes und uͤber neuntzig⸗ jaͤhriges Alter / na⸗ he zu ſeyn / vorſtellete / zu bereiten: Und er verharrete daſelbſt mit einer ſo vollkommenen Erledigung von allen ſichtbarlichen Dingen / und in einem ſo reinen und nicht unterbroche⸗ nem Gebett / daß er ſchon jenes Leben anfangte / ſo er in dem Himmel ewiglich fuͤhren ſolte. Als ihn aber ein hochwichtiges Geſchaͤfft verbun⸗ den / ſich auf ein Kurtzes aus diſer Ruhe zu begeben / um nacher Bruͤſſel / ſo damals in ſei⸗ nem Gebieth ware / zu gehen / wurde er all⸗ da von einem Fieber ergriffen / welches ihn voll der Verdienſien / und von Lieb gantz ent⸗ P. Falxeder I. Theil. zuͤndet / aus diſer Welt hinnahme / den 11. Mertz im Jahr 712. ſeines Alters im 22. Sein Leib ward in das Cloſter St. Eligii⸗ Bergs / wie er befohlen hatte / getragen / wo⸗ hin die groſſe Menge der Wunder⸗Thaten/ ſo er gewuͤrcket / ſo viele Menſchen gezogen / daß der vorhin wuͤſte und einſame Ort von Inn⸗ wohnern bevoͤlckert zu werden anfienge. Nach⸗ mals iſt das Cloſter von denen Normaͤnnern / als ſie Franckreich uͤberzogen / zerſtoͤhret wor⸗ den / daß alſo das Grab des H. Vindiciani lange Zeit unerkannt geblieben. Da aber diſes im Jahr 911. durch ein herrliches Wunder ent⸗ decket worden / lieſſe Fulbertus Atrebatenſer⸗ und Cammericher⸗Biſchoff die Kirch des H. Eligü⸗Bergs mit aller Pracht / ſo ihme nur moͤglich ware / wieder erbauen / und als er den Leib des Heiligen in einen Silber⸗Sarg uͤberſetzet / ſtellte er ſelben ob den Altar. Mit Folge der Zeiten haben die Krieg gezwungen/ 393 12. Mers. ihne bald nacher Dovay / bald nacher Arras zu fluͤchten / er ward aber letztlichen wieder in die bemeldte Kirch des H. Eligii⸗Bergs zuruck ge⸗ bracht / welche ſeithero 1066. die regulirte ſhor⸗ Perren des H. Auguſtini⸗Ordens inn⸗ aben. Sein Leben iſt erſtlichen von Balderico Noviodunenſiſchen Biſchoffen in ſeinen Jahr⸗ Buͤchern der Atrebatenſer und Cammericher Biſchoͤffen beſchrieben worden; bey unſern Taͤgen aber von Franciſco d'Oreſmieux Abb⸗ ten diſes Cloſters des H. Eligii⸗Bergs / deme wir diſen Auszug abgeborget. Der zwoͤlffte Tag Mertz / und von dem Mond/ der a b c defg hi 13 14 15 16 17 18 19 20 21 k 1 m n p q r 22 23 24 25 26 27 28 s t u A B C D E 29 30 1 2 3 4 5 6 F F G H MN P 7 7 8 9 10 II 12 Bu Nonn des H. Pabſts und fuͤrtreffli⸗ Roͤmiſches 5S) chen Kirchen⸗Lehrers Gregorii, der Marter⸗ 2 wegen ſeiner herrlichen Thaten / und daß er die Engellaͤnder zu dem Chriſtlichen Glauben bekehret hat / der Groſſe / und der Engellaͤnder Apoſtel iſt genennet worden. Item zu Rom des H. Martyrers Mamillia⸗ m. Zu Nicomedia das Leiden des H. Mar⸗ ODdDod tyrers uch. 12. WMWertz. 394 tyrers Petri / welcher des Kayſers Diocletia⸗ ni Kaͤmmerling ware; da er ſich was freyers ob der unſaͤglichen Pein der Martyrer beklag⸗ te / iſt er aus Befehl diſes Kayſers mitten auf den Platz gefuͤhret / und erſtlich aufgehencket / lang mit Schlaͤg und Streichen gepeiniget / darnach mit Eſſig und Saltz uͤbergoſſen; letzt⸗ ranzoͤſi⸗ ens J lich auf einem Roſt durch langſam⸗ und ſchwach⸗brenendes Feuer gebraten worden. Iſt alſo des Glaubens und Nahmens Petri ein warhaffter Erb geweſen. Eben daſelbſt der H. Egdunii des Prieſters / und anderer ſieben: deren ein jeder inſonderheit auf einem ſonderen Tag nach einander erwuͤrget / und erſtecket worden; den anderen alſo hiemit ein Schroͤcken einzujagen / deren Marter unter⸗ deſſen zu Fleiß verſchoben wurde. Zu Con⸗ ſtantinopel des H. Theophanis / der aus ei⸗ nem ſehr reichen / ein armer Moͤnch worden / iſt von dem gottloſen Armenier Leone / um Ver⸗ ehrung willen der heiliger Bilder / zwey Jahr lang in dem Kercker behalten / und von dan⸗ nen in Samothraciam verſchicket worden; allda er durch Elend und Armuth verzehret / ſeinen Geiſt aufgegeben / und mit vielen Wun⸗ der⸗Zeichen geleuchtet hat. Zu Capua des H. Biſchoffs und Beichtigers Bernardi. Zu S. Antonius im Delffinat des H. Martyrers Maximii. Ferners zu Leon in kleinerem Britannien des O. Biſchoffs Pauli / der ſeinen Nahmen diſer Stadt vererbet / und mit Tugend und Wunder⸗Wercken ſcheinend geſtorben iſt. Zu Ruremonde in dem Hertzogthum Gelderen / des ehrwuͤrdigen Dionyſi / des Cartheuſers / welcher wegen der fuͤrtrefflichen Gab der Be⸗ trachtung / und der tieffſinnigen Erkanntnus der uͤbernatuͤrlichen Wegen / ſo er von dem Himmel empfangen / beruͤhmt geweſen ꝛc. Das Leben des H. Gregorii des Groſſen / Pabſts und Kirchen⸗ Lehrers Inige Alte haben ſich vor Zeiten den S Titel der Groſſen aus beſonderen Urſachen eigen getacht; der Heilige aber / deſſen Lebens⸗Geſchicht wir vor Handen haben / verdienet diſen Titel aller Urſachen wegen / die einen Menſchen uͤber die Gemein erheben koͤnnen: dann er ware groß an Adel / und allen Eigenſchafften / ſo von der Geburt und denen Vor⸗Eltern herſtammen; groß in denen Gnaden⸗Freyheiten / mit welchen ihm der Himmel fortgeholffen; groß in de⸗ nen Wunder⸗Thaten / ſo GOitt durch ihn ge⸗ wuͤrcket / und groß durch die Wuͤrden eines Cardinals / und Paͤbſtlichen Geſandtens / zu welchen ihn die goͤttliche Vorſichtigkeit und ſei⸗ ne Verdienſt erhoben. Er iſt zu Rom von einem Geſchlecht der edlen Roͤmern gezeuget worden. Der Nahm ſeines Vatters ware Gordianus / der ein uͤ⸗ beraus gottsfoͤrchtiger und ſehr reicher Raths⸗ Das Leben des H. Gregorii des Groſſen / Herr geweſen; ſeine Mutter ward Silvia ge⸗ nannt / dero Seele nicht mit wenigerem Him⸗ mels⸗Seegen erfuͤllet ſchiene / als ſie von dem Adel ihrer Groß⸗Vaͤttern erhebet ware. Er iſt ein Enckel des H. Pabſts Felicis III. und ein Gefreundter der H. Jungfrauen Tarſillaͤ/ welche gewuͤrdiget worden / in der Stund des Tods die himmliſche Muſic anzuhoͤren / und AEſum Chriſtum / welcher die ewig gluͤckliche Seele zu uͤbernehmen kame / zu ſehen. Er ward in dem Tauff Gregorius genannt / das iſt Wachtbar / zu einer Vorbedeutung deſ⸗ ſen / was er einſtens in der Kirche ſeyn ſolte. Er hatte eine der Tugend genau nachei⸗ ferende Neigung. Er ergriffe die goͤttliche und irrdiſche Wiſſenſchafften mit ſolcher Leiche tigkeit / daß er der gantzen Stadt Rom zur Bewunderung worden. Seine Handlun⸗ gen waren allzeit von der Sittſamkeit begleitet / und ſeine Bewegnuſſen in denen Jahren ſeiner Jugend ſehr wohl eingerichtet / und nach der Vernunfft geordnet. Bey Lebs⸗Zeiten ſeines Vatters iſt er denen Geſchaͤfften des allgemei⸗ nen Weſens unter der Wuͤrde eines Roͤmi⸗ 12. Mertz. ſchen Stadt⸗Richters zu Dienſten geſtellet Seine worden: in welcher Amts⸗Verwaltung er Verrich⸗ das Beyſpiel und vollkommenen Begriff einer tung. ausbuͤndigen Obrigkeit dargeleget: allein ſo bald er ſich Herr vor ſich ſelbſt zu ſeyn ſahe / und nach Belieben mit ſeinen Guͤtern ſchaffen konte / zu welchen ihm das Ableiben ſeines Herrn Vatters den Weg gebahnet/ erbauete er in Sicilien s. Cloͤſter / und ein ſiebendes zu Rom in dem Vaͤtterlichen Pallaſt / ſo er dem H. Apoſtel Andreas gewiedmet / und mit ge⸗ nugſamen Einkuͤnfften zu Erhaltung der Moͤnchen verſehen: Diſes Cloſter fuͤhret an⸗ heut den Namen des H. Gregorii / und wird von denen Camaldulenſern bewohnet. Das Ubrige ſeines Erb⸗Guts / ſo ſehr viel ware / hat er verkauffet / und den Preis darvon unter die Armen ausgetheilet. Darauf wird er in diſem Cloſter / ſo er Er wird ſelbſt zu Rom erbauen laſſen/ ein Moͤnch. ein Moͤnch⸗ Die Gelehrten zancken ſich mit einander / ober zur Regul des H. Benedicti / oder zu jener des H. Equitii geſchworen. Baronius glaubt das Letztere / die Benedictiner hingegen be⸗ haupten zum Widerſpiel / daß er ſich der Re⸗ gul ihres heiligen Patriarchen und Ertz⸗Vat⸗ ters untergeben: weilen diſe anderte Meinung die gemeinere iſt / und die Proben / welche man zu dero Vernichtung / und Bekraͤfftigung der erſteren beybringet / nicht uͤberzeugend ſeynd / wollen wir bey der Erb⸗Lehr diſes groſſen Or⸗ dens verharren. Indeme das Leben diſes hei⸗ ligen Manns allzeit ein Muſter der geiſtlichen Vollkommenheit geweſen / wurde er gar bald zum Abbten erwaͤhlet / was er auch immer vor Einwuͤrff machen / und vor Widerſtand leiſten wolte. iffuͤh te gar bald die Wahl ſeiner Gemeinde gerecht⸗ Praͤlaten erforderliche Eigenſchafften beſce. fertiget / und gezeiget / wie er alle / einem guten 1 . uͤhrung hat⸗ Wird zum Seine loͤbliche Auffuͤhrung h Whten ge⸗ ſen En ue 1 s. 9 — — „ — —— % ᷑ ᷑ — — — G eler reich kenn les e nen wohl Ver hun. das eeſteea giene cher ſtele 12. 1 Mertz. Hehin Pnete h hn e nce Allmoſen. Er gibt ei⸗ nem Engel Pabſts und Kirchen⸗Lehrers. Er wendete alle Zeit / ſo ihme ſeine AUmts⸗Ver⸗ waltung frey lieſſe / zu Studirung der heiligen Schrifft an: alſo zwar / daß ſein / denen vie⸗ len Caſteyungen beygeſelltes Wachen / deſſen Magen auf ſolche Art ſchwaͤchete / wodurch er ſo vielen Schwachheiten und Ohnmachten unterworffen wurde / daß man ſelben offt vor Tod gehalten / welches ihn empfindlich ſchmer⸗ zete / weilen er ſich nicht mehr im Stand befan⸗ de / eine Caſteyung vorzunehmen. Dahero wird erzehlet / daß / als ſelber an einem heili⸗ gen Sambſtag / wegen ſeiner Schwachheit nicht faſten konte / Er ſich mich einem heiligen Moͤnch / deſſen Nahm Eleutherius ware / und den er ſehr hoch hielte / in das Gebett⸗Hauß begeben; und daſelbſt unter Vergieſſung haͤuf⸗ figer Thraͤnen den HErrn gebetten / daß er ihme die Kraͤfften / diſen Tag zu faſten / geben moͤchte / welcher Bitt GOtt ihme auch gewaͤh⸗ ret; allein ſeine Demuth eignete diſe Gnad vielmehr den Verdienſten ſeines Juͤngers / als der Wuͤrckung ſeines eigenen Gebetts zu. Seine Liebe und Mitleidigkeit gegen de⸗ nen Armſeeligen ware alſo geartet / daß er je⸗ nen das Allmoſen unmoͤglich verſagen konte/ die ihne darum baten. Er ware in dem Clo⸗ ſter gewohnet / Hilſen⸗Fruͤchte / die ihme ſei⸗ ne Mutter alltaͤglich in einer Silber⸗Schuͤſſel zuſchickte / zu eſſen. Einsmals kame ein En⸗ gel in Geſtalt eines Kauffmanns / der Schiff⸗ bruch gelitten / und alles / was er in ſeinem Vermoͤgen gehabt / verlohren / zu ihme / um zu bitten / er moͤchte ihme in ſeiner aͤuſſerſten Duͤrfftigkeit zu Huͤlff kommen. Der Heili⸗ ge'befahle / daß man ſelbem 6. Cronen geben ſolte; weilen ſich aber der Arme beklagte / daß er ſehr vieles verlohren / und diſes zu ſeiner Huͤlff nur ein gar weniges waͤre / lieſſe er ih⸗ me noch 6. andere behaͤndigen. Nach zweyen Taͤgen meldete ſich diſer Armezum dritten mal / und bate ihn gantz abgeweinet / und betruͤbt wegen ſeinem aͤuſſerſten Elend / um ein Allmo⸗ ſen: Der heilige Gregorius gebote ſeinem An⸗ wald oder Schaffner / diſem wiederumen 6. Cronen zu reichen; da aber diſer ſolche nicht bey Handen hatte / und der Heilige ihme nichts anders zu geben wuſte/ ſchenckte er ſelbem die Silber⸗Schalen / worinnen ihme ſeine Mut⸗ ter die Hilſen⸗Fruͤchte zu ſchicken pflegte. Von diſer Zeit an wuͤrckte diſer Heilige ſo Zahl⸗ reiche Wunder⸗Thaten / daß leichtlich zu er⸗ kennen ware / wie diſer Arme ein Engel GOt⸗ tes geweſen / und wie er ſich das Allmoſen / ſo er ſelbem / ohne ſich ob deſſen Begeh⸗ ren belaͤſtiget zu befinden / gegeben / ſehr wohl gefallen laſſen. Wir werden hiervon in Verfolg diſer Lebens⸗Geſchicht Meldung thun. Er hatte einen ſo brennenden Eifer vor das Heil der Seelen / daß er ſich zu aller Welt Als er einsmals uͤber den Platz /ſghe er junge Kinder von fuͤrtreffli⸗ choͤnheit / die man zu verkauffen dar⸗ ſtellete: Und als er vernahme / daß ſie Engel⸗ P. Falxeder I. Theil. 395 laͤnder / und die Einwohner diſes Lands noch keine Chriſten waͤren / truge er ſolches Bey⸗ leyd nut ihnen / daß er weinete / und ſagte: Wie / beſitzet der Sathan die Seelen di⸗ ſer irrdiſchen Engeln? Er begabe ſich zur Stund zu Pabſten Benedicto diſes Nahmens dem Erſten / und bate ſelben inſtaͤndig um die Genehmhaltung und den Apoſtoliſchen See⸗ gen / daß er hingehen / und denen Einwohnern diſer Inſul das Evangelium predigen daͤrffte; der Pabſt gewaͤhrete ihn ſeiner Bitt / und der Heilige machte ſich mit etwelchen andern Die⸗ nern GOttes alſobald auf den Weg / um diſe Geſandtſchafft unter dem Geleit GOttes vor⸗ 12. Wertz. zunehmen: als aber ſeine Abreis in der Stadt ruchbar worden / fienge das Volck hefftig zu murren an; alſo zwar / daß der in die S. Pe⸗ ters⸗Kirch gehende Pabſt von einer Mengeder Bekuͤmmerten ſich rings herum umgeben ſahe/ welche rufften Heiliger Vatter / Petrum haſt du hoͤchſtens beleydiget und erzoͤr⸗ net; Rom haſt du verderbet / dieweilen du Gregorium entlaſſen. Diſes zwange Benedictum / ſelbem nach zuſenden / um ihne in ſein Cloſter zuruck zu beruffen. Der Hei⸗ lige ware hierdurch hoͤchſt mißvergnuͤgt / und naͤhrete allzeit in ſeiner Seele einen groſſen Ei⸗ fer zu Bekehrung der Engellaͤndern. Einige Zeit darnach ward er verpflichtet / offentlich zu erſcheinen / und ſeine Ruhe zu verlaſſen. Dann Pabſt Pelagius II. Benedicti Nachfolger machte ihn zum Cardinal Diacon / und ſendete ſelben als Bottſchafftern nach Conſtantinopel / an Kayſer / Er wird Cardinal und Ge⸗ ſandter. Tiberium ab / und uͤber gewiſſe Geſchaͤfften von groſſer Wichtigkeit zu handlen; zu deren Ab⸗ thuung die Heiligkeit und die Vernunfft / womit er begabet ware / ſich hoͤchſt⸗ nothwendig be⸗ fanden. Als er ſich verbunden ſahe / von ſei⸗ nem Cloſter abzureiſen / nahme er etwelche ſei⸗ ner Geiſtlichen mit ſich / um in ihrer Geſell⸗ ſchafft die heilige Ubungen / welche er in dem Cloſter vorzunehmen gewohnet ware / fortzu⸗ fuͤhren. Er wurde von dem Kayſer mit all⸗ erdencklicher Ehrenbietigkeit empfangen / und er erhielte den Beyſtand ſeiner Waffen zu Be⸗ ſchuͤtzung des / von denen Lombardern unter⸗ druckten Welſchlands / ſo die Haupt⸗Abſicht ſeiner Geſandtſchafft ware. Auf diſer Reis hat er mit dem H. Leandro Ertz⸗Biſchoffen von Sevilia / von deme oben den 27. Hornungs ſareung geſchehen / Freundſchafft getrof⸗ en Buͤndnus mit dem H. Leandro errichtet / iſt er anderer Seits mit dem Conſtantinopolitani⸗ ſchen Patriarchen Eutychio uͤber die Warheit der Auferſtehung in eine Uneinigkeit gerathen; und nachdeme er ſelben in Gegenwart des Kay⸗ ſers uͤberwunden / vermoͤgte er ihn / ſeine Ke⸗ tzeriſche Meynung zu widerruffen / und lieſſe ihm ein Buch / ſo er uͤber die Materie ver⸗ faſſet / verbrennen. Dann obwolen Euty⸗ chius ein heiliger Mann / und ein Praͤlat eines uͤberaus heiligen Lebens⸗Wandels ware / wel⸗ Ddd 2 cher Allein / ſo er diſſeits das Freundſchaffts⸗ 1220 cher des Glaubens wegen vertrieben worden / und viele Wunder gewuͤrcket; nichts deſtowe⸗ niger gabe die goͤttliche Gerechtigkeit zu / daß er in diſen Irrthum verfallen/ um gedemuͤ⸗ thiget zu werden / und damit er uns zum Bey⸗ ſpiel dienen ſolte / daß wir uns niemals uͤber⸗ nehmen. Er glaubte eine Zeit hindurch / daß unſere Leiber am Tag der Auferſtehung weder greifflich noch von Fleiſch waͤren / ſondern daß ſie gantz dinn / und gleichſam von der Weſen⸗ heit der Lufft gebildet ſeyn wurden. Nach⸗ deme er von denen Schluß⸗Reden Gregorü uͤberzeuget worden / welcher ihme bewieſe / daß ſie empfindlich und ihrer Weſenheit nach von wahrhafftem Fleiſch; allein mit der Glori der Unſterblichkeit bekleidet / und mit einer Sub⸗ tilitaͤt begabet ſeyn wurden / welche jener glei⸗ chete / ſo der Leib des Heylands nach ſeiner Ur⸗ ſlaͤnd an ſich hatte / als er durch verſchloſſne Thuͤren zu ſeinen Juͤngern hinein gegangen / und ihnen ſeine Fuͤß und Haͤnde gezeiget / ſpre⸗ chend: Sehet und greiffet / ein Geiſt hat weder Fleiſch noch Gebein / bliebe Euty⸗ chius von diſer Warheit alſo beredet / daß / als er gar bald darnach in das Sterb⸗Beth ge⸗ fallen / ſelber die Haut ſeines Arms ergriffe / und offtermals in Gegenwart eines unzaͤhlichen Volcks ſagte: Ich bekenne / daß wir alle in diſem Fleiſch auferſtehen werden. Wiewohlen dem heiligen Mann diſer ſein Auffenthalt in Conſtantinopel vieles zu ſchaffen gabe / verhinderte er ihn doch nicht / daſelbſt alle geiſtliche Verrichtungen vor Han⸗ den zu nehmen / und in einer vollkommenen Gemuͤths⸗Verſammlung zu leben. Seine Auffuͤhrung hatte den gantzen Kayſerlichen Hof hoͤchſtens auferbauet / welcher die Sitt⸗ ſamkeit des Heil. Gregorü weit mehrers / als den Stoltz und Pracht aller anderer ſeines Stands⸗genoſſener Perſohnen / bewunderte. Er wurde allda von einer gefaͤhrlichen Kranck⸗ heit uͤberfallen; GOtt aber befreyete ihn von ſelber wiederumen zum Nutzen ſeiner Kirchen. Der Abbt ſeines Cloſters / Maximianus ge⸗ nannt / nachmals Biſchoff zu Syracus / ka⸗ me von einigen ſeiner Geiſtlichen bekleidet / ihne zu beſuchen: in ſeiner Zuruck⸗Kehr aber mach⸗ te ihn und alle ſeine Reisgefaͤhrten ein entſetz⸗ liches Sturm⸗Gewitter an dem Leben verzweif⸗ len; weilen es kein Anſehen mehr hatte / daß ihr Schiff jemals mehr an einem ſicheren Port wurde anlenden koͤnnen; in Erwegung / daß / nachdeme es von einem wuͤtenden Ungewitter durch die anſtuͤrmende Wellen zerſchlagen / das Steuer⸗Ruder zertruͤmmeret / die Segel in Stuͤcker zerfetzet / der Maſt⸗Baum ent⸗ zwey gebrochen worden / und das Schiff ohne Seil und Ancker dem naſſen Feind allerſeits einen offenen Einbruch zuſtehen mußte. Sie ſeuffzten acht Tag in Waſſer⸗Schroͤcken / und Forcht des Tods / zu welchem ſie ſich alle / auch mit Genieſſung der heiligen letzten Wegzeh⸗ rung / ſo ſie mit in das Schiff genommen / be⸗ reiteten; allein am neundten Tag ſeynd ſie zu aian, 396 Das Leben des H. Gregorü / des Groſſen, „. Menge der Schlangen / und inſonderheit ei⸗ Cortona / einer Stadt des Koͤnigreichs Nea⸗ Mertz. pel / angelaͤndet; und kaum hatten ſie den Fuß an das Trockne geſetzet / als ſle das Schiff in den Hafen zu Grund ſancke; wel⸗ ches ſie dann erkennen machte / daß ſie eintzig und allein durch die Verdienſt des jenen/ von dem Schiffbruch bewahret worden / deme zu Liebe ſie diſe Reis angeſtellet / und in deſſen Ge⸗ bett ſie ſich auf dem Weg empfohlen hatten. Gregorius verharrete zu Conſtantinopel biß zu dem Todt Tyberii; nach welchem / als Mauritius zu der Regierung erhoben wor⸗ den; ihre Paͤbſtliche Heiligkeit einen neuen Geſandten zu ſelbem abgeordnet hatten / um ihme die Gluͤcks⸗Wuͤnſchung abzulegen; und beruffte unſern Heiligen wiederum zuruck/ der ſich mit Smaragdo Exarcho und Generaln veine u des Kriegs⸗Heers wider die Longobarden in lunſt Italien einfande. Er langte alſo mit der Glory / ſeine Bottſchafft gluͤcklich verrichtet zu haben / wieder zuruck an / und brachte von Conſtantinopel den Arm des H. Apoſtels An⸗ dreaͤ mit ſich / deme er mit beſonderer Andacht zugethan ware; wie auch das Haupt des O. Evangeliſten Lucaͤ / und ſehr viele andere Hei⸗ ligthumen / mit welchen er ſein Cloſter berei⸗ chet. Er wurde von Pabſten Pettagio und von allen Roͤmern / als ein Engel vom Him⸗ mel / der ihnen den Frieden zuweg gebracht / empfangen. Allein / da die Longobarden durch die Kayſerliche Waffen gedaͤmpffet worden / und ein Fried zwiſchen denen Menſchen getrof⸗ fen zu ſeyn ſchiene; fangte der Himmel ſelbſten an / der Stadt Rom einen grauſamen Krieg durch Ergieſſung und Uberlauffung des Waſ⸗ ſers anzukuͤnden. Die Tyber entſchranckte ſich mit ſolcheꝛ Gewaltſamkeit / daß ſie die Stadt⸗ Mauren uͤberſtiege / weit in die Stadt hinein drange / und viele Haͤuſer und Gebaͤu einge⸗ riſſen und verwuͤſtet. Diſes Ubel wurde von einem andern noch weit groͤſſern abgeloͤſet; dann das ablauffende Gewaͤſſer lieſſe eine ſolche „ nen entſetzlichen Drachen / welcher ſich durch die Tyber in das Meer begeben / daſelbſt aber von dem ſauren Waſſer erſtecket / und an das Ufer geworffen worden / hinter ſich / daß durch diſe Thier die Lufft mit einer hoͤchſt⸗ abſcheuli⸗ chen Peſt angeſtecket wurde / welche den meh⸗ riſten Theil des Volcks hinriſſe: alſo / daß die Haͤuſer leer ſtunden / und die Catholiſche Kirch ſich ohne Oberhaupt und erſten Hirten befande. Dieweilen Pabſſt Pelagius II. durch diſe Seuch auch in den Tod mitgenommen worden. Alles Volck ware mit aͤuſſerſter Be⸗ ſtuͤrtzung erfuͤllet / und man hatte keinen andern Troſt / als zu wiſſen / daß Gregorius bey GBOtt zu Stillung ſeines Rach⸗Grimms als ein Mittler dienen / und durch ſeine Vernunfft dem ſo groſſen Ubel ſteuren koͤnte. Damit er dahero die Sach mit mehrerem Eifer angehen Er wird moͤchte / ward er mit einhellige? Deyſtim⸗ zum Pab⸗ mung der Cleriſey / des Raths und des ſahie. Volcks zum Pabſten gewaͤhle. Er honde d agt then meit . e En nde 6 l dit n Nun nen⸗ hehete gece⸗ e ſ chetil Mrh a . orde don heß M N oice hen L onen ſre deen sh nue enut Mnt 9 aggeh, = 4 = * 4 7 4 12. Wertz. Pabſts und Kirchen⸗Lehrers. Er alleinig / der er in Mitte ſo vieler ent⸗ ſetzlicher Unſternen nicht beweglich ware / iſt ob diſer Wahl erſchroͤcket worden / weilen ſei⸗ ne Demuth die Annehmung diſer hohen Wuͤr⸗ de nicht geruhen wolte. Nichts deſioweniger als er ſahe / wie die gantze Stadt entſchloſſen waͤre / ihm diſe Ehren⸗Laſt aufzudringen / ver⸗ ſprache er / daß er darein willigen wolte / wo⸗ fern es der Kayſer Mauritius vor gefaͤllig er⸗ kennete. Solches ware aber nur die Abſicht / diſen Streich mit deſto groͤſſerer Geſchicklichkeit auszuſchlagen: Dann weilen ihm diſer Fuͤrſt tauſend Freundſchaffts⸗Zeugnuſſen gegeben / ſo weit gar / daß er beliebte / er ſolte ihn ſeinen Sohn nennen / alſo hoffte er diſes Orts von ſelbem alle moͤgliche Gunſt. Er ſchriebe da⸗ hero an ihn ſehr nachdruͤcklich / welches un⸗ fehlbar ſeine Wuͤrckung gethan haben wurde. Allein als Germanus/ der Statthalter zu Rom ware / und nach Bericht des Turonen⸗ ſiſchen H. Gregorii ein Bruder des obigen H. Gregorii geweſen / deſſen Vorſatz entdecket / hielte er den Poſt⸗Reuter an / behielte die Brief zuruck / und erlieſſen deren andere im Namen der Cleriſey / des Raths / und des Volcks / den Kayſer bittend / er moͤchte eine ſo billige und rechtmaͤßige Wahl beſtaͤttigen: an⸗ geſehen kein kraͤfftigers Mittel waͤre / dem U⸗ bel / welches dem gemeinen Weſen alſo hart anlaͤge / abzuhelffen. Diſer Innhalt des Wuͤnſchens der Roͤmern ward nacher Con⸗ ſtantinopel abgeordnet: Allein indeſſen / als man der Antwort des Kayſers gewaͤrtig wa⸗ re / vermehrete ſich die Peſt / und richtete eine ſo groſſe Verheerung in der Stadt an / daß es das Anſehen hatte / wie GOtt alle ſeine Zorn⸗ Pfeil auf die Roͤmer abgedrucket. Damit alſo die goͤttliche Guͤte beliebte / an ſeinem Volck Barmhertzigkeit zu wuͤrcken / hatte er / neben dem unablaͤßlichen Gebett / dem der Heilige mit ſeinen Geiſtlichen / und andern Dienern GOttes oblage / demſelben geprediget / ſolches zur Buß angemahnet / und gebetten / zu erken⸗ nen / daß diſe Straff der Suͤnden wegen von dem Himmel kaͤme; daß ſie Suͤndhaffte ſelbe durch ihre reumuͤthige Thraͤnen ausloͤſchen / und weilen ſie deſſen Rach durch einen heiligen Lebens⸗Wandel nicht bevor gekommen / ſeine Gerechtigkeit durch eine wahrhaffte Zerknir⸗ ſchung beſaͤnfftigen / und alſo dem Beyſpiel der Niniviten folgen ſolten / welche durch das Mittel des Faſtens und bußfertiger Reue ihre Stadt erhalten / wider die der groſſe GOTT der Heerſchaaren bereits das Urtheil der Ver⸗ wuͤſt⸗ und Verheerung gefaͤllet hatte. In⸗ deſſen als er dem Volck diſe durchdringende Re⸗ de hielte / ſtarben an der Stell innerhalb einer Stund bey achzig Perſohnen; jedoch lieſſe der Heilige deßwegen den Muth nicht ſincken: ſondern indem er beſtaͤndig eine gute Hoffnung an die Barmhertzigkeit GOttes einſprache / r/ daß / um ſelbe zu gewinnen / vonnoͤ⸗ then waͤr des folgenden Tags einen allge⸗ meinen / aus der Cleriſey / und denen Welltli⸗ chen; aus denen Moͤnchen und Nonnen / aus denen Verehlichten / und verwittibtem Wei⸗ ber⸗Volck / aus denen Armen und Kindern beſtehenden Umgang anzuſtellen: Hierauf machte er die Verordnung / daß ein jedwede⸗ rer unter diſen Staͤnden / aus einer gewiſſen Kirchen / ſo er ihnen anwieſe / ausziehen / und in Abſingung der Litaneyen / bis in die Kirchen unſer lieben Frauen ad S. Mariam Majorem genannt / gehen ſolte / allwo alle Proceßionen anhalten mußten. Das durch den H. Lucas gemahlte Bildnus der allerſeeligſten Jung⸗ frauen ward in diſem feyerlichem Gepraͤng auch mitgetragen; und man erzehlet / daß al⸗ ler Orten / wo diſes Gnaden⸗Bild voruͤber gienge / ſich die verderbte Lufft zertheilet / und ſelbem den Platz geraumet / und daß der H. Gregorius uͤber dem Schloß / allwo das alte Begraͤbnus Kayſers Adriani ware / einen En⸗ gel beobachtet / der ſein entbloͤßtes Schwerdt einſieckte; welches ihm dann zu erkennen gabe/ daß der gerechte Zorn des lebendigen GOttes beſaͤnfftiget waͤre / und die Barmhertzigkeit ſich ſpuͤhren lieſſe / um auf den Platz der Gerechtig⸗ keit zu tretten. Die Peſt hoͤrete wuͤrcklich auf / Rom ward von diſer Geiſel durch das Gebett Gregorii befreyet; und zum Gedaͤcht⸗ nus des Geſichts / ſo ihme erſchienen / wurde diſes Schloß nachmals die Engels⸗Burg genannt. Indeſſen erwartete der H. Cardi⸗ nal unter ſteter Forcht des Kayſers Antwort; allein ſeine Demuth befande ſich uͤbervorthei⸗ let: Dann als Mauritius die Wahl / ſo auf einen ſo wuͤrdigen Mann / zu Beſteigung des . H. Stuls / ausgefallen/ vernommen / bezeug⸗ te er hierob eine ungemeine Freude / und be⸗ ſtaͤttigte ihn durch eine mit denen Lob⸗Spruͤ⸗ chen Gregorii gantz erfuͤllte Zuruck⸗Schrifft zum hoͤchſten Biſchoffen. Der Heilige hatte hiervon nicht ſo bald Nachricht erhalten / als er ſich entſchloſſe / aus der Stadt zu entfliehen / und ſich in ein entferntes Land zu verbergen. Er kame deßwegen mit einigen Kauffleu⸗ I2. 397 Merg, Er verber⸗ ten zurecht / und reiſete nach verwechſelten Klei⸗ get ſich, dern heimlich von Rom ab / begabe ſich auf das Gebuͤrg / und barge ſich in denen Hoͤltzern/ Gruben und Hoͤhlen / diſer hoͤchſten Wuͤrde mit allem Fleiß / und erdencklicher Geſchick⸗ lichkeit entweichend. ſpons der Kirchen / der ſelben in dem Himmel ernennet / entdeckte ihn vermittelſt einer Feuer⸗ Saulen / welche uͤber ſelben erſchiene / und ihn aller Orten / wohin er auch immer gienge / be⸗ gleitete; dann als man ihn aufſuchete / iſt er durch diſe hell⸗glantzende Himmels⸗Fackel of⸗ fenbahret worden. Er wurde aus ſeiner Krufften heraus genommen / und / ohnerach⸗ tet alles ſeines Widerſtands / nacher Rom ge⸗ fuͤhret / auch daſelbſt in der Kirch des H. Pe⸗ tri zum Pabſten gecroͤnet; da er an dem Wil⸗ len GOttes nicht mehr zweiffeln konte / wel⸗ cher durch Wunder⸗Werck zu erkennen gege⸗ ben / daß er ihn zum Ober⸗Biſtum beruffen habe. Diſes Gepraͤng ward an dem dritten Ddd 2 Tag Allein der heilige Ge⸗ 12.⸗ Mertz. 398 Das Leben des H. Gregorül / des Groſſen / „ Tag Herbſi⸗Monath angeſtellet / an welchem Glaubigen / geſtifftet / anſehen / oder daß wie e8. . Pr Tag die Kirch deſſen Gedaͤchtnus begehet / zu die denen Armen geleiſtete Huͤlff / die Troͤ⸗ un beſonderer Erkaͤnntlichkeit vor die groſſe Vor⸗ ſtung der Betruͤbten / die Wiederherſtellun 6 ke theil / ſo ſie durch ſeine Amts⸗Verwaltung ge⸗ der geiſtlichen Zucht / und den Glantz und ſn noſſen / begehet. Diſes ware das Jahr des Zierde des Chriſtlichen Glaubens in Betrach⸗ nes HErrn 520. und das fuͤnffte der Regierung tung ziehen. ic Kayſers Mauritii / wie wir von ihm im An⸗ Er fienge ſeine Regierung mit rechter Se⸗ p⸗ fang des anderten Buchs ſeines Regiſters o⸗ Anordnung ſeines Hofs an / wohl wiſſend / te Re ger ſoſ der taͤglichen Hand⸗ Buchs ſelbſten verneh⸗ wie das Hauß eines Obern ein Tugend⸗Mu⸗ rung. ze men. . ſter vor die Unterthanen ſeyn muſte. Er e Er ware ſo bekuͤmmert / ſich als Pab⸗ nahme in ſeine Behauſung keine Weltliche B ſten zu ſehen / daß er beſtaͤndig unter der Laſt auf; ſondern lauter Geiſtliche: deren From⸗ lef diſer ſchweren Buͤrde aͤchzete / und ohne Un⸗ keit / Gottesforcht / Gelehrtigkeit und Ver⸗ B terlaß der Stille ſeiner Einſamkeit nachſeuffze⸗ nunfft bekannt waren: Er nahme auch etliche net te. Seine Send⸗Schreiben beſtunden aus Moͤnch zu ſich / um ſelbſt / ſo viel es die Moͤg⸗ G nichts dann puren Klagen. Ich ſiehe meine lichkeit verſtattete / allzeit als ein Moͤnch zu le⸗ ſe Einoͤde / meldete er zu einer veꝛtrauten Peꝛſohn / ben. Er ſahe in Vertheilung der geiſtlichen als ein Paradeiß an / woraus man mich Prfruͤndten weder auf die Reichthum / noch 6 meiner Suͤnden wegen vertrieben; ich auf die Armuth der Perſohnen; ſondern ein⸗ u glaubte / ich waͤre dem Ungewitter entgan⸗ tzig auf die Heiligkeit des Lebens / auf den Aus⸗ n gen / und man wurffe mich wider in die bund der Gelehrtigkeit / und alle andere Eigen⸗ ſin Tieffe des Abgrunds zuruck / allwo ich ſchafften / ſo zu Genugthuung ſeiner Pflicht 2“” ſtets in Gefahr ſtehen werde / mich ſelb⸗ geforderet wurden. Dahero kame es / daß id ſten / oder jene / mit welchen ich beladen / Zeit waͤhrenden ſeines Pabſt⸗hums die Kuͤnſten den⸗ zu verliehren. So ihr mich liebet / be⸗ und Wiſſenſchafften ſowol irꝛdiſche als goͤttliche ai⸗ trauret mich / daß ihr mich zu dem hoͤch⸗ zu Rom in ſo hoher Achtbarkeit ſlunden / daß nd ſten Biſtum erhoben ſehet / weilen deſſen ſehr viel Edel⸗Maͤnner den Degen beyſeits ge⸗ der Obligenheiten und Dienſt⸗Pflichten alſo leget / um ſich auf das Studiren zu begeben. daf groß / daß ſie mich / wie mich geduncket / Er verſammelte einen Kirchen⸗Rath / worin⸗ fun von der Liebe GOttes abſonderen; wel⸗ nen eine groſſe Menge der Mißbraͤuchen abge⸗ zu ches ich ohne Unterlaß beweine / und euch than / und ſehr viele heilſame und nutzbare pet erſuche / bey meinem hoͤchſten GGTTDing zum Dienſt GOttes und Auferbauung en vor mich zu bitten. Ein lebhaffter Spiegel vor jene / welche bey Erwaͤhlung einer geiſtlichen Obrigkeit de⸗ nen Gnaden und Einſprechungen des heiligen Geiſts / durch verſchiedene gefaͤhrliche Heim⸗ lichkeiten bevor zu kommen / nicht anſtehen / nur das Gold der Biſchoͤfflich⸗ oder Aebbtli⸗ chen Inful anſehen / durch diſen Blend⸗Glan⸗ tzes aber gleichſam verzauberet / nicht erwegen / was der Symboliſt bey Vorſtellung diſer gelben Laſt anmercket / wie nemlich dieſelbe zwar ehre Ornat, aber noch mehrers be⸗ ſchwere / & Onerat; wie ſolche ſo uͤbel daran ſeyen / zeiget die Sorg und Kummer eines ſo hochheiligen Pabſts Gregorii / welche alſo dergleichen unvorſichtige Ehren⸗Fiſcher jener Schroͤck⸗Worten ermahnen: daß ſie betrach⸗ ten ſolten / was die Balcken thun werden / wann die Saulen erzitteren / und wie die eringe Stauden unbeweglich ſtehen oͤnten / wann die hohe Ceder⸗Baͤum ge⸗ ſpaltet und zerſchmetteret werden: Mit⸗ hin lehren / wie viel vernuͤnfftiger ſeye / mit dem Heil. Gregorio dem HErrn der Heer⸗ ſchaaren durch die Demuth nachfolgen / wel⸗ cher ſelbſt zu dienen / und nicht bedienet zu werden / auf diſe Welt gekommen iſt. Die Wunder⸗Thaten / ſo diſer hoͤchſt⸗ wuͤrdige Pabſt gewuͤrcket / ſeynd nicht leichtlich zu Papier zu bringen / es ſeye hernach / daß wir den Orden / den er in der Kirchen zu Ver⸗ beſſerung der Sitten / und Auferbaulichkeit der der Glaubigen gantz vortheilig verordnet wur⸗ “” den. Er truge beſondere Sorg vor den Got⸗ tesdienſt / und vor das Kirchen⸗Gepraͤng / ſo ſa in ſelbem beobachtet werden ſolte; Er ordnete do die Antiphonen / die Gebetter / die Epiſteln / ſe und die Evangelien / ſo das gantze Jahr hin⸗ te durch in der Mes geſprochen werden; wie Er verſaf ge man in denen Buͤchern / die er hieruͤber zuſam⸗ ſel dag men geſetzet / und deren er eines das Antipho- nilund e nal, das andere / das Socramental nennet / ſe⸗ das dactac⸗· n hen kan. meaentall ni Er ware derjene / nach etlicher Meynung / R 3 der die groſſe Litaneyen eingeſetzet / oder wel ⸗ 6 ches noch gewiſſer / der verordnet / daß der all⸗ Die Litaa⸗ gemeine Umgang / welcher in Abſingung der neg e⸗ 8 Litaney bereits gehalten worden / nacher St. ſung. kn 8 Peter gefuͤhret wurde / wie man von ihm ſelb⸗ Nur⸗ ſten im Anfang des anderten Buchs des Re⸗ t vei giſters / ſo der Cardinal Baronius in ſeinen d Anmerckungen uͤber das Marter⸗Buch den he 25. April anziehet / allwo er von Einſetzung die in ſer Ceremoni redet / abnehmen kan. Er ver⸗ ne mehrte auch die Haupt⸗Stationen zu Rom / d und verbeſſerte das Kirchen⸗Geſang/ ſo noch D anheut zu Tag das Gregorianiſche Geſan genannt wird. Diſer Urſachen halber lieſſe Gn er zwey Haͤuſer bauen / das eine nahe bey St. in⸗ Johannes im Latrano / und das andere bey ſue St. Peter / um daſelbſt die zum Chor beſtim⸗ An te Kinder zu unterrichten. Und ſein Eyfer in zum Dienſt GOttes ware alſo groß / daß er He ſich in denen groͤſten Schmertzen des Poda⸗ we grams n hncen ieß 2nn Abege⸗ rchy/6 Tlchhee Ekert Mehw gen: Ne berſſen⸗ 5Arle ennet/ Myrne Ne n it, wgunN⸗ chet ht⸗ 6 N tſn ipn n Eeher⸗ 1Nomn ſtoh n herlcſe 996. arb rbeſin ubht ,N Mr N% 12. Mertz. Pabſt und Kirchen⸗Lehrers. grams in das Hauß / allwo ſich diſe Kinder be⸗ fanden / auf einem kleinen Beth ligend / und in der einen Hand eine Ruthen / zur Beſtraf⸗ fung der Fehlenden haltend / tragen lieſſe. Ei⸗ ne Demuth / ſo dem Nachfolger des Fiſchers und Statthalters JEſu Chriſti / der uns die Ubung diſer Tugend ſo hoch angeruͤhmet / und ſo ſehr eingebunden hatte / beſtens anſtunde; Jo⸗ añes Diaconus, ſo der erſte diſe Lebens⸗Geſchicht beſchrieben / berichtet / daß zu ſeiner Zeit das Beth / auf welchem ſich der Heilige tragen laſſen / und die Spiß⸗Ruthe / der er ſich zu Beſtraffung diſer kleinen Chor⸗Kindern bedie⸗ net / noch mit Andacht vorgewieſen worden. GOtt rechtfertigte diſen groſſen Eifer zu Dien⸗ ſten des Glaubens durch Wunder⸗Zeichen. Als Ihro Heiligkeit einsmals die Kirch der H. Agnes / ſo durch die Arianer entheiliget worden / nach Catholiſchem Gebrauch ein⸗ weyhen wolte / truge er / um ſolches mit groͤſ⸗ ſerem Gepraͤng zu bewercken / die Reliquien des H. Sebaſtiani und bemeldter H. Agnetis in der Proceßion herum / und ſtelte ſelbe unter den Altar. Man erzehlet / wie / unterdeſſen / als er die H. Meß ſange / ein Schwein grun⸗ zend / und ein groſſes Gethoͤs erweckend / aus der Kirchen geloffen; welches glauben machet / daß der Teuffel / der ſich biß dahin alldort be⸗ funden / in Gegenwart der heiligen Reliquien zu fliehen gezwungen worden ſeye. Die Lam⸗ pen diſer Kirchen zuͤndeten ſich ſelbſten ohne von jemanden beruͤhret zu werden / an. Eine uͤberaus helle Wolcke fiele auf den Altar / aus welcher ſich ein ſo lieblicher Geruch hervor brei⸗ tete / daß / obſchon die Kirch offen ſtunde / ſich doch niemand wegen der Ehrerbietung / ſo di⸗ ſes wunderthaͤtige Lufft⸗Geſicht denen Her⸗ tzen der Glaubigen eingedrucket / hinein zu gehen getrauet. Es geſchahe noch ein anderes zu Be⸗ kraͤfftigung der Warheit des H. Altars⸗Sa⸗ craments merckwuͤrdiges Wunder⸗Werck: dann als der Heilige einsmals das heilige Opf⸗ fer von unſerer Erloͤſung begienge / naͤherte ſich das Weib / welches das Verwandlungs⸗ Brod gebracht / um das heilige Abendmahl zu empfangen / als er aber diſe Wort ſprache: Der Leib unſers HErrn IcEſu Chriſti verwahre deine Seele zum ewigen Leben / und darbey vermerckte / daß diſes Weib laͤ⸗ chelte / ſchloſſe er ſie von Genuͤſſung diſes heili⸗ gen Altars⸗Geheimnus aus / truge das heili⸗ ge Sacrament in den Altar zuruck / und voll⸗ endete die H. Meß; nach welchem er dem Weib befahle / in Gegenwart des gantzen Volcks zu erklaͤren / warumen ſie eine ſolche Unehrenbietigkeit begangen / zu lachen / da ſie in Bereitſchafft ware / den Leib JEſu Chriſti zu empfangen. Sie antwortete nach vielem Anhalten / wie es von darumen geſchehen / wei⸗ len er geſagt / daß das Brod / ſo ſie mit ihren Haͤnden gemachet / der Leib JEſu Chriſti waͤre. Als der Heilige diſes hoͤrete / fiele er an dem Fuß des Altars auf ſeine Knye darnie⸗ der / und fienge mit dem Volck zu beten an / den Vatter des Liechts beſchwoͤrend / die Seel diſer elenden nicht glaubigen Weibs⸗Perſohn zu erleuchten. Und im Augenblick verwan⸗ delten ſich die Geſtalten in Fleiſch / ſo Grego⸗ rius der gantzen Verſammlung / und diſem unglaubigen Weib// die ſich durch diſe Wun⸗ der⸗That bekehrte / ſehen lieſſe: Und als ſich der heilige Mann zum zweyten mahl in das Gebett begabe / nahme die heilige Hoſtie ihre vorige Geſtalt wieder an; und diſe Wunder dienten nicht wenig / die Chriſten in dem Glau⸗ ben der wuͤrcklichen Gegenwart JEſu Chriſti i dem Heiligen Altars⸗Sacrament zu bekraͤff⸗ igen. Zu eben diſer Zeit erſuchten ihn die da⸗ mals in Rom geſtandene Bottſchaffter / er moͤchte ihnen einige Heiligthumen verehren / um ihre Kirchen damit zu beherrlichen: Der heilige Pabſt nahme einen weiſſen Leinen⸗Ge⸗ zeug / beruͤhrte die Leiber der Heiligen damit / und nachdeme er ſelben in eine Kuͤſten geleget / (wie damals der Brauch ware) verſieglete er ſolche / und gabe ſie denen Geſandten / um ſel⸗ be in ihre Laͤnder zu uͤberbringen. Als ſie auf dem Zuruck⸗Weg begriffen waren / uͤbergien⸗ ge ſie ein Fuͤrwitz / zu wiſſen / was ſie mit ſich fuͤhreten / und fanden nichts dann die Leinwath Woruͤber ſie erſchrocken nacher alleinig. Rom zuruck kehreten / und ſich bey dem Pab⸗ ſten beſchwaͤreten / daß er ſie betrogen / inde⸗ me er ihnen einen Lumpen an ſtatt heiliger Ge⸗ beiner gegeben. Der heilige Vatter nahme die Leinwath / und legte ſie auf den Altar / und indeme er ſich auf die Knye niederlieſſe / bate er die goͤttliche Guͤte / zu zeigen / was in diſem Leinen⸗Geraͤth enthalten waͤre; damit die Glaubige unterwieſen wurden / mit was vor Ehrerbietigkeit und Glauben ſie alles das / was ihnen von dem heiligen Stuhl als Reliquien verehret wurde / annehmen ſolten / nach diſem ſtunde er auf / und in Gegenwart der Geſand⸗ ten durchſtoche er die Leinwath mit einem Meſ⸗ ſer / und alſobald floſſe in Ubermaß Blut he⸗ raus. Die hierob hoͤchſt⸗entſetzte und beſchaͤm⸗ te Bottſchaffter nahmen diſen heiligen Leinen⸗ Gezeug wieder zu ſich / und kehreten mit aller moͤglicher Zufriedenheit wieder in ihr Land zu⸗ ruck. Diſer Gebrauch Leinwath zu ſchicken / welche ob denen heiligen Reliquien geruhet / oder die Leiber der Heiligen beruͤhret / ward damals in Rom ſtiarck geuͤbet / wie wir aus der Antwort abnehmen / welche unſer Heiliger der Kayſerin Conſtantiaͤ gegeben / die das Haupt des H. Pauli von ihme begehret / um ſelbes in einen praͤchtigen Tempel / den ſie zu Conſtantinopel unter dem Nahmen diſes groſ⸗ ſen Apoſtels der Heiden auferbauen laſſen / aufzuſtellen: dann der heilige Gregorius ant⸗ wortete ihr / daß die Paͤbſt nicht gewohnet waͤ⸗ ren / die Reliquien von denen heiligen Leibern zu verſchencken / weder auch ſelbe anderſt / als mit hoͤchſter Ehrerbietung zu beruͤhren: orn I2. 399 ertz. 12. 400 Mertz. dern daß ſie an ſtatt der Heiligthumen eine Haupt⸗Binde oder leinenes Tuch ſchickten / wo⸗ durch die Hand GOttes Wunder⸗Thaten wuͤrckete. Und zu einer hochſchaͤtzbaren Ver⸗ ehrung ſendete er ihr Feil⸗Spaͤhn von denen Ketten des H. Pauli / wie man aus ſeinem Send⸗Schreiben / welches wohl verdienet ge⸗ leſen zu werden / um zu erlernen / mit was Ehr⸗ bezeugung die H. Reliquien beruͤhret werden ſolten / abſehen kan. Seine Seine Wachtſamkeit richtete ihre Ab⸗ Wacht⸗ zielung nicht nur allein auf den Dienſt und aͤuſ⸗ ſamkeit, ſerliche Zierde der Kirchen / ſondern ſie erſtreck⸗ te ſich auch nicht minders zu denen lebenden Tempeln GOttes / welche die Glaubige ſeynd / indeme er zugleich vor geiſtlich und weltlichen Nutzen ſeiner Schaͤflein beſorget ware. Sei⸗ ne Liebe gegen denen Armen ware nach dem Hertzen JEſu Chriſti / ſie wurde auch durch hoch anſehnliche Gunſt⸗Bezeugungen vergol⸗ ten. Gleichwie es bey ihme ſchon eine gemei⸗ ne Sach ware / daß Arme an ſeiner Tafel ſpei⸗ ſen muſten / alſo wolte er eines Tags einem ar⸗ men Pilger aus Demuth Waſſer reichen / um ſich zu waſchen; allein indeſſen / als er nach der Waſſer⸗Kanne und dem Becke langete / verſchwande der Arme / und folgende Nacht darauf erſchiene ihme der HErr / und ſprache: Du nimmeſt mich gemeiniglich in meinen AKleidern auf / geſtern aber haſt du mich in meiner eigenen Perſohn aufgenommen. Seine Lie⸗ Als er ein andersmal einem Allmoſen⸗Pfle⸗ be gegen Er befohlen / 12. Arme zu ſeiner Mittags⸗ denen Ar⸗ afel zu fuͤhren / fande er / als er ſich zu Tiſch ſetzte / deren dreyzehen; er wolte wiſſen / wa⸗ rum man die von ihme vorgeſchriebene Zahl uͤberſchritten; der Allmoſen⸗Pfleger entſchul⸗ digte ſich / wie er nicht mehrer / als 12. mit ſich gefuͤhret / und auch deren nicht mehrer waͤren / weilen diſer Mann nicht mehrer als 12. in der That ſahe. Der Heilige merckte wohl / daß ein Geheimnus hierunter verborgen waͤre; und indeme er die Augen auf den Drey⸗ zehenden warffe / faßte er ſelben wohl in das Geſicht; und wurde gewahr / daß er zu oͤffte⸗ ren mahlen die Geſtalt unter der Mahlzeit veraͤnderet / indeme er Anfangs jung erſchie⸗ nen / und zu Ende ſich als ein ehrſamer Alter vorgeſtellet. Nachdeme ſie abgeſpeiſet / zoge er ſelben mit ſich beyſeits / und beſchwore ihn / ſeinen Nahmen / und wer er waͤre / herzuſa⸗ Wunder⸗ gen: er antwortete ihm / warumen wilſt du barliche meinen Nahmen wiſſen / welcher wunderbar⸗ Erſchei⸗ lich iſt? ich bin / um dir diſen nicht zu verhehlen / Eng eines jener ungluͤckliche Kauffmann / deme du 12. Crronen und die Silber⸗Schalen deiner Mut⸗ ter zum Allmoſen reichen laſſen. Glaube ſi⸗ cherlich / wie GOtt wegen diſem guten Werck gewollet / daß du der Nachfolger Petri ſeyn ſolteſt / und daß jenes / ſo er von Ewigkeit her beſchloſſen / an dir vollzogen wurde / gleich⸗ wie du ein getreulicher Nachamer Petri biſt / alſo hat GOtt auch beſondere Sorg vor dich getragen. Wie weiſt du diſes? ſagte der H. Das Leben des H. Gregorii / des Groſſen / Gregorius / weilen ich / antwortete der Ar⸗ me / ſelbſt der Engel bin / den Gtt ge⸗ ſendet / um dich zu probiren. Ob diſen Worten befande ſich der H. Gregorius hoͤch⸗ ſtens entſetzet / allein der Engel ſagte zu ihme: Foͤrchte nicht Gregori / der GHTCdes Himmels hat mich ʒu dir geſendet / um dir beyzuſtehen / dich bis an das Ende zu bewahren / und dir alles das / was du von ihme verlangen werdeſt / durch mei⸗ ne Dienſt zuzuwenden. Alſobald warffe ſich der heilige Praͤlat zur Erden / mit Forcht und Ehrerbietigkeit ſporechend: Wann mich GOtt wegen einem ſo ſchlechten Ding zum Hirten ſeiner Kirchen gemachet / kan ich noch wohl mehrers von ſeiner frey⸗ gebigen Hand hoffen / ſo ich ihme mit groſſer Begierde diene / und alles das / was ihme zugehoͤret / unter die Arme ver⸗ theile. Diſe Erſcheinung vermehrte den Ei⸗ fer / ſo er hatte / denen Armen beyzuſpringen / wunderſam; es ware keine Kirch / kein Cloſter / kein Spithal noch anderes Andachts⸗Haus / ſo ſeiner Freygebigkeit nicht genoſſe. Er hatte in einem Buch die Naͤhmen der Armen / welche ſich in Rom / in drey Vorſtaͤtten / und an⸗ graͤntzenden benachbarten Orten befanden / verzeichnet / denen er das Allmoſen nach ihrer Eigenſchafft und Duͤrfftigkeit austheilete. Er ſchickte alle Tag denen Krancken und jenen Armen / die ſich des Bettlens ſchameten / von ſeiner Tafel einige Gerichten zu. Mit einem Wort / die Sorg / ſo er vor die Arme truge / ware ſo groß / und wunderſam / daß / als er vernommen / wie man in einem von der Stadt abgelegenen Dorff einen armen Todten gefun⸗ den / er darob alſo beſtuͤrtzt wurde / daß er aus Forcht / ob nicht etwann diſer Menſch aus ſei⸗ nem Fehler durch Hunger oder anderes Unge⸗ mach geſtorben / etliche Taͤg in der Buß ver⸗ harrete / ohne die heilige Meß zu leſen. Seine Liebe und Guthertzigkeit uͤber⸗ Seine ſchattete das gantze welſche Land / und breitete Gurber⸗ ſich bis zu denen weiteſt von dem Kirchen⸗Ge⸗ ges ie Hen biet abgelegenen Laͤndern aus: Dann deg Rentmeiſter / ſo von ihm dahin geſtellet wor⸗ den / hatten den Befehl / denen Armen das nen. auszutheilen / was er ihnen vorſchriebe. Er machte deßwegen ſo ſchoͤne Verordnung / daß jene / ſo ſich die Muͤhe nehmen werden / ſeine deßwegen abgegebene Epiſteln zu durchgehen / von ſelben gantz auſſer ſich geſetzt werden muͤſ⸗ ſen. Er meldet darinnen uͤber die Maſſen ſchoͤne / und ſehr bewegliche Ding von dem Allmoſen. Er unterhielte in der Stadt Rom 3000. Nonnen / und ſagte / daß man ihren Thraͤnen und Gebett hoch verbunden waͤre/ und daß ſie diejenige geweſen / welche durch Rermoͤgen bey GOTT der Longobarder affen abgewendet. fie ordnete einen Abbten / Probum des Namens / mit einer mercklichen Suma Gelds nacher Jeruſalem ab / um daſelbſt ein erbauen zu laſſen / welches er durch ſei innacher vo tnete aͤ de the haten ,ee n . ſuden, chͤe E i ſe in Mi 6/ r tengſn Ner haueſn iͤllo⸗ NfH Er wird von dem 12. Pabſts und Kirchen⸗Lehrers. Wersz. tze Lebs⸗Zeit hindurch mit allem / was erfor⸗ dert wurde / beſtaͤndig unterhalten. Er wa⸗ re auch beſorget / denen Moͤnchen auf dem Berg Sina / deren Oberer Palladius genañt ware / alle Jahr die Lebens⸗Mitteln und Kleidungen zu verſchaffen. Sein Eyfer vor die Glory der Kirchen machte / daß er die Augen auf die Biſchoͤff und andere Praͤlaten wendete / genauen Be⸗ richt von ihrer Auffuͤhrung einholend / und ſie unerſchrocken beſtraffend / wann ſie ihrer Pflicht mit denen Wercken nicht gleich kamen. Er ſchriebe an einen Biſchoffen / welcher ge⸗ gen denen Armen in etwas karg ware; daß er wiſſen ſolte / wie es nicht genug waͤre / um GOtt eine getreue Rechenſchafft zu geben / daß er eingezogen / emſig und dem Gebett zugethan ſeye, wann ſeine Werck denen ſeinigen nicht nutzbar genennet werden koͤnnen / und ſo er nicht die Hand offen haͤtte / denen Duͤrfftigkei⸗ ten der Armen zu Huͤlff zu kommen; indeme ein Praͤlat die Armuth eines anderen / wie ſei⸗ ne eigene anſehen muͤßte: und wie es endlichen unrecht waͤre / daß er den Nam eines Bi⸗ ſchoffs truge / ſo er auf andere Art handelte. Eiin Ding aber / woraus der Eyſer des H. Gregorii mit noch mehrern Straͤhlen her⸗ vor leuchtete / ware die Bekehrung der Enge⸗ Erordnete laͤnder. Mit diſer Abſicht erkieſete er einen Nenicner Moͤnch/ Auguſtinum mit Namen / Priorn Engeland des Cloſters von St. Andreas zu Rom/ den ab. er mit vielen andern vergeſellſchafftet nacher En⸗ geland abordnete. Manhaltet darvor / daß deren 40. waren: Allein der Teuffel / der den Verlurſt / ſo er leiden wurde / vorgeſehen / hatte ihnen ſolche Schwaͤrigkeiten / / die ihnen Unuͤberwindlich ſchienen / vorgeſtellet / dahero ſie auf dem Weg angehalten / und den heiligen Auguſtinum an Ihro Heiligkeit abſendeten / um ihme die Beweg⸗Urſachen / ſo ſie / um nicht ferners in ihrer Reis fortzufahren / haͤt⸗ ten / vorzutragen. Der Heilige ware weit davon / daß er in ihre Schwachheit gewill⸗ get / und die Urſachen / ſo ihnen die Kleinmuͤ⸗ thigkeit eingeſchroͤcket / angehoͤret haͤtte / er ſchriebe vielmehrers den folgenden Brief an ſie im Jahr 596. Gregorius Biſchoff/ Diener der Die⸗ am nern GOttes / und Diener unſers rin ainducd. JEſu Chriſti: Alldieweilen es weit vor⸗ 2 l1. c. 22. traͤglicher geweſen waͤre / das Gute nicht eingefuͤh⸗ vorzunehmen / als von ſelbem nach deſ⸗ ſen Unternehmung wiederumen abzuſte⸗ hen; alſo geziemet ſichs / meine liebſte Bruͤder / daß ihr euch bemuͤhet / das gu⸗ te Werck / ſo ihr angegangen/ mit der Gnad Gttes zu vollenden. Schroͤcket euch nicht ob der Laͤnge des Wegs / we⸗ der auch ob denen Hinterliſten der Boͤſen: Fahret unverzagt und mit Eifer fort in der Abſicht / ſo ihr euch auf GOttes Be⸗ fehl vorgeſetzet; weilen die groͤſte Be⸗ müuͤhungen mit der groͤſten Glori im Him⸗ erlich werden belohnet werden. alzxeder I. Theil. 12. Gehorſamet in allen Dingen euerem O⸗ beren Auguſtino / mit Demuch / welcher wiederum zu euch zuruck kehret / und den ich euch zum Abbren ernennet; haltet ve⸗ ſtiglich darvor / daß alles das / was ihr mit ſeinem Beyrathen thun werdet / eu⸗ ren Seelen nutzlich ſeye. GOtt der All⸗ moͤgende erhalte euch / und ſtehe euch bey mit ſeiner Gnad / ertheile auch diſe mir ſelbſten / um in dem Himmel der Fruͤch⸗ ten eurer Arbeiten zu genieſſen / und der Belohnung / ſo ihr darvor empfangen werdet / theilhafftig zu ſeyn: dann ob ich ſchon nicht mit euch gehen kan / habe ich nichts deſto weniger den Willen / ſowohl als ihr zu arbeiten. HW Nachdeme die Moͤnch diſes Schreiben abgeleſen / ſchoͤpfften ſie neuen Muth / entſchloſ⸗ ſen ſich / ihre Reis fortzuſetzen/ und langten endlichen vermoͤg des Gebetts und der Ver⸗ dienſten des jenen / der ſie geſendet hatte / gluͤck⸗ lich in Engeland an. Sie hieſſen daſelbſt ſehr willig aufgenommen / und brachten Edilbertum Koͤnig von Cantorbery / und einen groſſen Theil ſeiner Unterthanen zur Erkanntnus JE⸗ ſu Chriſti / und GOtt ſeegnete ihren Eifer auf ſolche Weiſe / daß ſie bey Gregorio um neue Arbeiter Anſuchung thaten / um eine deſto vollkommenere Ernde machen zu koͤnnen. Der Heilige wurde hierob von groͤſter Freude ein⸗ genommen / und ſendete ihnen noch andere Moͤnch zu / um daſelbſt das Evangelium zu Bekeh⸗ predigen. Mellitus / Juſtus/ Paulinus und rung der Rufinianus waren ausdiſer Zahl / und brach⸗ der ten alles das jenige mit ſich / was zur Aus⸗ zierung der Kirch vonnoͤthen ware / nemli⸗ chen geweyhte Geſchirr / reiche Kirchen⸗Ge⸗ waͤndter / koſbare Heiligthumen / ſamt denen zum Gottes⸗Dienſt gehoͤrigen Buͤchern. Er benannte Auguſtinum zum Ertz⸗Biſchoffen der Inſul / und ſendete ihme das Palliun: Er ordinirte zwoͤiff zu Statthaltern oder Weyh⸗ Biſchoͤffen von Cantorbery: Er wolte nicht / daß die heydniſche Tempel niedergeriſſen / ſon⸗ dern nur mit dem Weyhwaſſer gereiniget / und dem wahren lebendigen GOtt geheiliget wer⸗ den ſolten. Er bande dem H. Auguſtino wohl ein / den Chriſtlichen Glauben allgemach in diſes Land einzufuͤhren / und nicht auf einmal mit Gewalt etwelche Gebraͤuch abzuſchaffen/ wann ſie ſchon nicht allerdings lobwuͤrdig / wofern ſie nur auch dem Glauben nicht gaͤntz⸗ lich unertraͤglich waͤren; ſondern / daß er nach⸗ geben / und ſich deſſen nicht mercken laſſen ſolte/ biß diſe neue Pflantze ſtaͤrcker / und alle Streng⸗ heit der gein lichen Zucht vollkommentlich zu er⸗ tragen / faͤhig ſeyn wurde. Er vermahnete ihn auch / ſich nicht gar zu viel an die Gebraͤuch der Roͤmiſchen Kirchen zu binden; ſondern ſich an andere Kirchen zu halten / welches er nach der Eigenſchafft und Nothwendigkeit des Lands das Nutzbareſte zu ſeyn / erachtete; weilen man / ſagt er / die Sachen nicht wegen denen Orten/ ſondern die Oerter Eee wegen 12. Wertz. 89. 1. 27. Ce 8. unglaubige 40²2 Das Leben des H. Gregoriñ / des Groſſen / wegen denen daſelbſt befindlichen Din⸗ gen lieben muß. . . Ich umgehe viele andere Anleitungen mit Stillſchweigen / die er diſem Eyfer⸗ vollen Juͤnger und ſeinen Mit⸗Geſellen ertheilet / de⸗ nen GOtt auch die Gnad der Wunder⸗Wer⸗ cken / um diſes Volck gaͤntzlich zu dem Chriſi⸗ lichen Glauben zu bekehren / gegeben hat. Diſe unvergleichliche Sorgfaͤltigkeiten des H. Pabſts haben ihm auch den Titul des Apo⸗ ſtels von Engeland verdienet. Dann ob ſchon die Inſul vorhin die Erkanntnus JEſu Chriſti empfangen hatte / indeme zu Zeiten des groſſen heiligen Auguſtini ſich des Pelagii Ke⸗ tzerey daſelbſt eingeſchlichen; nichts deſto min⸗ der / weilen diſe Voͤlcker / die Britannier wa⸗ ren / nachmalens von denen Engelaͤndern be⸗ zwungen / und unterthaͤnig gemacht worden / welche der Inſul einen neuen Namen geſchoͤpf⸗ ſet / als haben ſie auch den Glauben geaͤnderet / und ſeynd wiederumen in ihre alte Abgoͤtterey verfallen / daß ſie alſo eines neuen Apoſtels duͤrfftig waren. Alſo nennet man den Heil. Gregorium der Engelaͤnder Apoſtel; wie man den H. Remigium einen Apoſtel von Franck⸗ reich betitlet / wiewolen er nicht der erſte iſt / welcher daſelbſt das Wort GOttes gepredi⸗ et. = 3 Der H. Auguſtinus gabe dem H. Gre⸗ gorio genaue Rechnung von denen Handlun⸗ gen ſeiner Geſandtſchafft / und beyde wechſel⸗ ten Brief gegen einander; ſihe hier / was ihm der heilige Pabſt in einem ſeiner Schreiben entbotten: Ich weiß / daß der allmoͤgen⸗ de GOTCdurch euch groſſe Wunder⸗ Thaten in Mitte ſenes Volcks / ſo er aus⸗ erwaͤhlet / gewuͤrcket: Derowegen iſt vonnoͤthen / daß ihr diſer foͤrchtlichen Himmels⸗Gab ſittſamlich genieſſet / und daß ihr ſolche nicht anderſt / als mit Forcht und Schroͤcken beſitzet: Ihr ſol⸗ tet euch erfreuen / daß die Seelen der En⸗ gelaͤndern durch diſe aͤuſſerliche Wun⸗ der⸗Werck der innerlichen Gnad zuge⸗ zogen worden: allein ihr muͤſſet auch befoͤrchten / daß euch diſe Bewunderns⸗ wuͤrdige Thaten keine Ubermuth ein⸗ ſchmeichlen / und weder in Vermeſſen⸗ heit / noch eitle Ehr / fallen machen. Und in ſeinen Moralibus ſagt er: Die Engelaͤn⸗ der / welche vorhin keiner anderen / als einer barbariſchen Sprach kundig wa⸗ ren / haben angefangen / GOTTin der Hebraͤiſchen zu loben: Und das groſſe und hohe Welt⸗Weer / ſo vormals auf⸗ geblaſen und wuͤtig geweſen / iſt anjetzo denen Dienern GOttes unterthaͤnig und ehorſam. Die wild⸗ und grimmige Voͤlcker / ſo die Welt⸗ Fuͤrſten durch die Waffen nicht bezwingen konten / ſeynd durch die einfaͤltige Wort der Prieſter untarwurffig gemacht worden ͤʒund die lenſchen⸗Art / ſo ſich ob ei⸗ nem bewaffneten Heer nicht ſcheuhete / zit⸗ teret / ſeithero ſie glaubig worden / auf ein Wort der armen und verdemuͤthig⸗ ten Maͤnnern. Diſer groß⸗ heilige Pabſt begraͤntzte ſei⸗ nen Eyfer nicht in der Inſul von Engeland / er lieſſe alle junge Engelaͤnder von 17. oder 1. Jahren / welche Land⸗Lauffer waren / ver⸗ ſammeln / und befahle / daß ſie in denen Cloͤ⸗ ſtern ſolten ernaͤhret werden / damit ſie / gute Chriſten und Diener GOttes zu ſeyn / lernen moͤchten. Auf diſe Art geſchahe es / daß er die groſſe Begierde / die er hatte / die Seelen von dem ewigen Untergang zu erretten / be⸗ gnuͤgete: Sein Eyfer ware alſo beſchaffen/ daß er ihn bißweilen auch zu etwas harten Mitteln verleitete / wann er ſelbe ſeiner heiligen Abſicht erſprießlich zu ſeyn erachtet hatte; dañ weilen er wußte / daß ſich noch gar viele heyd⸗ niſche Bauers⸗Leut in Sardinien beſaͤnden/ ſchriebe er an den Biſchoffen von Cagliari o⸗ der Calorig / und befahle ihm / ſelbe mit Ar⸗ beit und Schaͤtzung zu uͤberladen / damit ſie diſe Straͤflichkeit GOtt zufuͤhrete; entgegen Sein Ve⸗ lieſſe er die Juden / ſo ſich bekehreten / von de⸗ halten ge⸗ nen Steuren und Auflagen entbuͤrden; ſich gen denen verſprechend / daß / obwolen der mehrere Theil und Hey⸗ diſer Neu⸗Bekehrten keiner andern Urſach den. halber den Chriſten⸗Titul fuͤhrete / als um der Zeits⸗Beſchaffenheit Platz zu geben / und ſich in die gegenwaͤrtige Umſtaͤnd zu ſchicken / nichts deſtoweniger ihre Kinder mit Folge der Zeit gute Chriſten und getreue Diener GOttes ſeyn wurden. Er verordnete / daß denen Geiſtlichen al⸗ lein die Verwaltung der Kirchen und ihrer Einkuͤnfften angetrauet werden ſolte; und daß einer allein mehrern Aemtern nicht vorſtehen koͤnte / damit / nach des Apoſtels Lehr / ein je⸗ des Glied des geiſtlichen Leibs ſeine eigene Verrichtung habe / und ein jeglicher GOtt in 2£ einem Geiſt dienen moͤchte. Er verbotte die Obſicht uͤber die Cloͤ⸗ ſter andern als Ordens⸗ Geiſtlichen zu uͤber⸗ laſſen / ſagend / daß ſolches das Mittel waͤre/ ſelbe in den Untergang zu ſtuͤrtzen. Er wolte nicht / daß ſowol die weltliche Cleriſey / als die Mönch / leichtlich bey denen Richtern vor die Miſſethaͤter eine Vorbitt einlegen ſolten; ſon⸗ dern / wofern ſolches geſchehete / alles vorhin mit groſſer Vernunfft uͤberleget werden ſolte: damit alſo ihre Hochachtung von ihrem Glantz nichts verliehrete / und man ſich nicht einbilden moͤchte / daß die Kirch denen Laſtern guͤnſtig waͤre / und die Vollziehung der Gerechtigkeit hinderte. Er hatte die Biſchoͤff / ſo der Si⸗ Seine de⸗ money / oder Verkauffung geiſtlicher Sachen nen Bi⸗ uͤberzeuget worden / und die Layen / welche / ſchͤffen ohne vorhin die Staͤffel der andern Weyhen egetat erſtigen zu haben / ſich zu denen Biſtumen auf⸗ ſchwungen / verfolget / und ſtreng abgeſtraffet. Er zeigte ſich einen ſo abgeſagten Feind der Geſchenck⸗ und Verehrungen / daß e eine / ſo man ihme geſendet / zuruck ſe / und jenen ſelbſten Geld zu gebe ,„ 12. er mi ret / rium Pahi⸗ der Buͤc Alter ſonde verw mati Fleiſ Leben Und vorſe der! lehre beſch ſage⸗ zu 1 lein die ruͤl ſch ben dantſ rete; lhegne hunn/ und 12. Wertz. irnn, ſtk tfore Ke 4 it worſthe lehr / enſ⸗ ſeine ehee her Grin rden ſle un Gon tahihn mginſi uhten NrG GShen⸗ Galfe, Wiphen enonß eſtoft. idN e M ett Pabſts und Kirchen⸗Lehrers. die ihme dergleichen behaͤndigen wolten. Er beſtraffte den Biſchoffen von Calaris / oder Caloria / Januarium mit Nahmen / um einen Menſchen / von deme er eine Unbild em⸗ pfangen / aus der Chriſten⸗Gemein geſtoſſen zu haben / ſagend / daß ein Biſchoff niemand ſeiner beſondern Anligenheiten wegen in den Bann thun / noch auch ſich einer Gewalt / die er nur zum allgemeinen Kirchen⸗Nutzen fuͤh⸗ ret / bedienen ſolte. Er ſchriebe an Deſide⸗ rium / Ertz⸗Biſchoffen von Wienn / der das Pallium von ihme verlanget/ keine Poeten o⸗ der Fabel⸗Dichter / weder auch andere weltliche Buͤcher zu leſen / weilen ein ſolches weder ſeinem Alter / noch ſeiner Wuͤrde anſtaͤndig waͤre / ſondern beyder Wohlſtand widerſtrebete. Er verwiſe Natali Biſchoffen von Salonein Dal⸗ matien hoͤchlich / daß er mit Hindanſetzung des Fleiſſes und der Regierung ſeiner Kirch ſein Leben in Pracht und Uberfluß verſchwendete. Und weilen er ſchalckhaffte Entſchuldigungen vorſchuͤtzte / die er ſich / auf etwelche Stellen der heiligen Schrifft zu gruͤnden / bemuͤhete; lehrete er ihn / wie die Gaſtereyen der Praͤlaten beſchaffen ſeyn ſolten. Ihr habet Urſach / ſaget er / die Mahlzeiten anzuruͤhmen / die zu Ubung der Liebe gehalten werden / al⸗ lein man muß ſich in Obacht nehmen / daß die Gaſtierungen / ſo von der Liebe her⸗ ruͤhren / alſo beſchaffen ſeyen / daß man bey ſelben von niemand / um ihne zu be⸗ ſchimpffen / uͤbel rede: allwo der Ab⸗ ſeyenden Lebens⸗Wandel nicht durch die Haͤchel gezogen und ausgetragen werde; allwo man keine eitle Geſpraͤch von denen Welt⸗Geſchaͤfften / ſondern nur allein an⸗ daͤchtige Spruͤch aus der heiligen Schrifft höͤret; und allwo man dem Leib nicht mehrers beyleget / als ihme gebuͤhret; ſondern das/ was zu Er⸗ haltung unſerer Schwachheit gewißlich nothwendig iſt / damit wir allzeit im Stand ſeyn moͤgen / uns in Tugend⸗Wer⸗ cken zu uͤben. . Er geſtattete denen Biſchoͤffen nicht/ auſ⸗ ſer ihren Kirchſpihlen zu wohnen / ausgenom⸗ men, ſo es die Noth erforderte / und nur auf eine Zeit angeſehen waͤre. Er billigte auch auf keine Weiſe / daß ſie ſich in die Welt⸗Ge⸗ ſchaͤfften einmiſcheten / und ihre Amts⸗Ver⸗ richtungen nicht beobachteten. Er ſchriebe an Anthimum, Sub Diacon der Kirch zu Nea⸗ pel / und befahle ihm / Pimenium den Biſchof⸗ ſen von Amalphi / der auſſer ſeinem Gebieth wohnete / zu vermahnen / ſich in ſelbes zu be⸗ geben / wo anderſt / ſelben in ein Cloſter einzu⸗ ſperren / um ihne zu ſeiner Obligenheit zu be⸗ quemen. Er ware aͤuſſerſt ſorgfaͤltig / daß die Nonnen ihre Geluͤbden in aller Reinigkeit hiel⸗ ten. Dahero ſitraffte er Vitalianum / Bi⸗ ſchoffen von Manfredonia / weilen er zugege⸗ ben/ daß eine Cloſter⸗Jungfrau das Ordens⸗ d abgeleget / und in die Welt zuruck ge⸗ kehret. Und er verwiſe Romano / der in Ita⸗ P. Falveder I. Theil. 4⁰³ lien Exarchus ware / daß er in die Verehligun⸗ gen einiger Nonnen eingewilliget / ſelben be⸗ trohend / daß / woſern er nicht Buß daruͤber wuͤrckete / der Zorn GOttes uͤber ihne kom⸗ men wurde. Er vermaͤhnete auch Venan⸗ tium (der aus einem Moͤnch ein Practicant worden) daß / wann Ananias und Saphi⸗ ra zu denen Fuͤſſen des H. Petri tod hingefal⸗ len / um / weilen dieſelbe einen Theil des Gelds / ſo ſie bey Verkauffung ihrer GOtt gewiedme⸗ ten Erbſchafft empfangen / zuruck behalten 12. Wertz, und verhaͤlet / er mit weit beſſerem Grund die Strenge ſeiner Gerechtigkeit befoͤrchten ſolte/ dieweilen er ihme nicht Geld / ſondern ſich ſel⸗ ber / und das / was er ihme verheiſſen / als er ſich bey Anlegung der Moͤnchs⸗Kutte zu deſſen Dienſten gaͤntzlich gewiedmet / abgetragen. Er konte nicht dulten / daß die Cleriſey etwas / ſo ihrer Stands⸗Heiligkeit wuͤrdig waͤre / ver⸗ uͤbte. Er ſchriebe Andreaͤ Biſchoffen von Tarento / welcher, eine Beyſchlaͤfferin unter⸗ halten zu haben / angeklaget worden / daß wo⸗ fern er ſ hierinnfals in etwas ſchuldig faͤnde/ er ſich ſeines Biſtums begeben ſolte; dann / ob ihn ſchon die Menſchen diſes Laſters nicht uͤ⸗ berfuͤhren koͤnten / moͤchte er doch ſelbes GOtt nicht verbergen / und der Schaͤrffe ſeiner Ge⸗ rechtigkeit nicht entweichen. Auf ſolche Art beſchaͤfftigte ſich Grego⸗ rius allerſeits mit denen Abweſenden / da er indeſſen ſeinem Volck ſelbſt predigte / und/ wann ihme die Kranckheiten / oder andere rechtmaͤßige Verhindernuſſen diſen Troſt ent⸗ zogen / verfaßte er Predigen und geiſtliche Ge⸗ ſpraͤch ſchrifft ich / ſo er durch jemand anderen offentlich vortragen lieſſe. Er ware endlichen ſo embſig / ſo wachtſam / und unermuͤdet / die Amts⸗Pflicht eines guten Hirtens recht zu ver⸗ walten / daß es faſt unmoͤglich ſcheinet / wie ein Menſch alleinig ſo viele und unterſchiedene Sachen auf einmal habe ſchlichten koͤnnen: als da ware / Frieden zu ſtifften / an Krieg zu gedencken / die Geiſt⸗ und Weltliche zu unter⸗ weiſen; mit GOtt in dem Gebett / und mit de⸗ nen Menſchen in der Anſprach zu handlen; ſich der geiſt⸗ und weltlichen Kirchen⸗Regierung anzunehmen; ſo offt zu predigen / ſo viele Bewunderens⸗werthe Brief auf ſo viele ver⸗ ſchiedenen Stands⸗Perſohnen in die Feder zu geben; mit einem Wort/ ſo ſchoͤne Werck/ als wir von ihme in Haͤnden haben / der Nach⸗ Welt zu vererben. Alſo ſtreckte die Kirch bey ſeinen Lebs⸗Zeiten ihre Aeſt an unterſchiedliche Gegenden aus; und mich der Worten des Propheten zu gebrauchen; der Weingarten pr „/„. des groſſen GOttes der Heerſchaaren hat faſt v. 12. die gantze Erde bedecket: viele heilige Perſoh⸗ nen florirten / und ſcheineten wunderſam Zeit waͤhrenden ſeines Pabſtums / wie wir aus de⸗ me / was er in ſeinen Dialogis oder Geſpraͤchen ſelbſt meldet / abſehen koͤnnen. Er vereinigte die Zweyſpaltige von Ligurien / Venedig / und Spanien mit der Kirchen. Er vertilgte die ubrige Goͤtzen⸗Bilder der Inſul von Sardi⸗ Eee 2 nien 12. Merzz. 404 nien und von Campania in Welſchland. Sein Eifer befochte herrliche Sieg uͤber die Donatiſten in Africa / uͤber die Arianer in Hiſpanien / uͤber die Pelagianer in Engelland/ und uͤber die andere Feind GOttes in unter⸗ ſchiedlichen Welt⸗Theilen. Er ſchloſſe einen edlen Roͤmer / welcher / nachdeme er in den Ehebruch verfallen / ſeine rechtmaͤßige Ehe⸗ Gegebene verſtoſſen / von der Chriſtenheit aus. Diſer Elende / der ſich an ihme raͤchen wolte / nahme ſeine Zuflucht zu denen heydni⸗ ſchen Zauberern und Hexen⸗Meiſtern / um zu ſeinem Zweck zu gelangen / diſe verſprachen ihm / daß einsmals / wann der Heilige in die Stadt gehen wurde / ſie einen Teuffel in den Leib ſeines Pferdts ſenden wolten / damit ſol⸗ ches / wann es ihne zur Erden geſtuͤrtzet / und mit Fuͤſſen zertretten / ſelbem das Leben naͤh⸗ me. Diſes abſcheuliche Vorhaben ward auf ſolche Art vollfuͤhret / wie beſchloſſen: Ein Teuffel beſaſſe das Pferdt / und triebe ſelbes ſo Eiarn zu ſpringen an / daß es von denen / ſo ſich um den heiligen Vattern befanden / nicht konte gezaumet werden: Allein Gregorius / der durch goͤttliche Eingebung den Urſprung des Ubels bald erkennet / machte das Creutz⸗ Zeichen / und triebe den Teuffel darmit wie⸗ derumen aus dem Pferdt / die Zauberer aber verlohren zur Straff der veruͤbten Bosheit / das leibliche Geſicht; doch eroͤffnete ihnen di⸗ ſer Zufall die Augen der Seele / und machte ſie die Abſcheulichkeit ihres Laſters erkennen / ſie ſagten allem Umgang und Handel mit dem Teuffel ab / und baten um den heiligen Tauff / welchen ihnen der Heilige mitgetheilet / doch ohne ſelben das Geſicht zuruck zu ſtellen / aus Forcht / daß ſie nicht Buͤcher von der Hexerey leſen / und wiederumen zu ihren Zauber⸗Wer⸗ cken zuruck kehren moͤchten / diſe lieber mit der Kirchen Koſten erhaltend / als ihnen eine Urſach ihres Untergangs gebend. Der heilige Pabſt hatte einen groſſen Streit mit dem Kayſer Mauritio / der ihme zu ſo groſſem Feind worden / als er vorhin ſein Freund ware; weilen er ſich einem ſchaͤdlichen Er hatte Geſatz diſes Fuͤrſtens entgegen geſetzet / welches ſich einem ſchaͤdlichen dahin zielete / daß kein Kriegs⸗Mann / ſolang Geſatz des er in Dienſten ſtunde / oder wenigſtens ſo lang Kayſers er ſich zum Krieg nicht untauglich befindete / widerſetzt. ſich in ein Cloſter ſolte begeben koͤnnen. Der heilige Gregorius ſchriebe ihme hieruͤber mit diſen Worten: IJEſus Chriſtus ſagt diſe Wort zu euch durch mich / der ich der Minde⸗ ſte ſeiner Dienern bin ꝛc. Ich habe dich aus einem Notario zum Grafen / aus ei⸗ nem Grafen zum Roͤnig / aus einem RKoͤ⸗ nig zum RKayſer / und nicht nur zum Kayſer / ſondern zum Vattern der Kay⸗ ſern gemachet. Weine Prieſter habe ich unter deine Haͤnd gegeben / damit du ſel⸗ be ſchuͤtzeſt / und du wilſt unterdeſſen dei⸗ ne Kriegs⸗Knecht von meinem Dienſt ab⸗ weiſen. Saget mir gnaͤdigſter Herr / was wollet ihr GOtt an ſeinem Ge⸗ Das Leben des H. Gregorül / des Groſſen / richts⸗Tag antworten / wann er euch diſes / was ich anſetzo ſage / vorhalten wird. Suchet / und ſchlaͤget nach / wer iſt der Fuͤrſt / der diſes Geſatz vor euch gegeben; und nachdeme ihr ſolches wer⸗ det gefunden haben / werdet ihr beſſer ſchlieſſen koͤnnen / ob ihr ſolches ſetzen ſoltet. Welches er von dergten midren weilen der vom Glauben abgefallene Julianus/ ein geſchworner Feind JEſu Chriſti und ſei⸗ ner Kirch / diſes Gelaͤtzes erſter Erfinder ge⸗ weſen / wie diſer Heilige an einem andern Ort erklaͤret. Er widerſtrebete diſem Beginnen beſtaͤndig / und thate dem Kayſer unerſchro⸗ ckenen Widerſtand / indeme er viele Brieff zum Nutzen der jenen/ die GOtt zu ſeinem Dienſt beruffte / und welche / um ſich dem Altar zu naͤhern / die Waffen hinlegten / an ihne geſchrieben. Diſer Eifer Gregorülgefiele Mauritio nicht / er zoͤrnete wider ſelben / und verdammte deſſen Aufſicht; diſes erſte Miß⸗ verſtaͤndnus wurde auch gar bald durch neue Zweytracht vermehret. Als Gregorius zu Conſtantinopel ware / iſt ein Moͤnch mit Nah⸗ men Joannes, ein ſirenger Faſter und Buͤſſer zum Patriarchen von Conſtantinopel erwaͤh⸗ let worden. Er hatte ſich den Ruff der Hei⸗ ligkeit erworben / obwolen ſeine Heiligkeit eine wahre / durch ein ſcheinbares Anſehen / mit 12. MWertz. welchem er die Welt betroge / verſtellte Gleiſ⸗ Desglei⸗ nerey geweſen; ſo gar als er erwaͤhlet worden / chen auch bediente er ſich vieler verlarvter Entſchuldigun⸗ einem gen / um diſer Wahl uͤberhoben zu werden/ vorgebend / wie diſe eine ſeinen Schultern gar Ruhm⸗ ſuͤchtigen Anmaſſen zu ſchwere Laſt / und er ſolcher Ehren⸗Stelle des Patri⸗ nicht wuͤrdig waͤre. Dieſe aͤuſſerliche mit an⸗ archen zu deren Tugend⸗Bezeugungen verbundene De⸗ muth ware Urſach / daß der H. Gregorius mit ſelbem Bekannt⸗ und Freundſchafft mache⸗ te. Kaum aber wurde er auf den Patriar⸗ chen⸗Stuhl zu Conſtantinopel geſetzet / als er ſchon anfienge zu zeigen / wer er waͤre: dann er maſſete ſich gleich mit einer / denen Ruhm⸗ ſuͤchtigen angearteter Hochmuth / des Tituls eines allgemeinen Patriarchens der Kirche an; ſich alſo unrechtmaͤßiger Weiſe eine Eigen⸗ ſchafft beygebend / welche niemanden / als dem Stadthalter JEſu Chriſti allein gebuͤhrete / und die unſer Heiliger ſelbſt aus Demuth / und ſonder Zweiffel / um ſich deſto mehrers der Ei⸗ le kat oanni zu widerſetzen / nicht annehmen Als der Pabſt / welcher damals Pela⸗ gius ware / von der unertraͤglichen Hoffart des Patriarchen benachrichtiget worden / hat⸗ te er ſich derſelben mit allen Kraͤfften entgegen geſtellet / alles das / was in ſeiner unrechtmaͤſ⸗ ſigen Verſammlung des Kirchen⸗Raths ge⸗ Conſtanti⸗ opel. ſchloſſen worden / vernichtend / und verwerſ⸗ fend; und Gregorius / der des Pelagii Nach⸗ folger ware / unterſtuͤtzte mit noch groͤſſerem Nachdruck das Anſehen des heiligen Apoſtoli⸗ ſchen Stuhls. Er verwieſe Joanni ſeine fre⸗ che Verwegenheit / und daß er einen Prieſter t Nanr na abſ 14 6 ſ let an Co ſe⸗ we tie in⸗ nen GBl der ſen die che pon ſch len ten korn die ſich Ale den Ech heſo ein tels chee hern bet/ Cot che diſe mit er il bege ſcho⸗ Na weil lig i chen dda⸗ eit ſen Gtic, was pni gusſt Pin will n den / he dern wir 5 heti⸗ Noͤg⸗ ihre verze Biſch ſer / en Gl G wordens ir ſdet. Vorzug nicht abzwingete. deren eine / ſagt er / welche mit ihren ſuͤſ⸗ Pabſts und Kirchen⸗Lehrers. verſolgte / der den Paͤbſtlichen Stul um Schutz angeſuchet; Er ſchriebe auch an die Kayſerin Conſtantiam / die deſſen Parthey hielte / daß ſie ſich durch jene nicht ſolte betriegen laſſen / welche aus Ehr⸗Geitz demuͤthig / und ſanfftmuͤ⸗ thig aus Argliſtigkeit ſchienen; und wie ſie ſich in Obacht nehmen ſolte / auf daß die Gleiß⸗ nerey der Wahrheit in ihrem Gemuͤth den Dann es gibt ſen Worten / und Gluͤckswuͤnſchungen die aufrichtige OHertzen verfuͤhren; wel⸗ che ſittſam gekleidet ſeynd / und das Hertz von Hoffart aufgeblaſen tragen; welche ſich aͤuſſerlich anſtellen / als thaͤten ſie al⸗ le irrdiſche Ding verachten / und wuͤnſch⸗ ten in dem Werck / alle zugleich zu uͤber⸗ kommen; welche ſich die Allerunwuͤr⸗ digſte unter allen Menſchen ausruffen/ und hierdurch die anſehnlichſte Wuͤrden ſuchen / wodurch ihnen das Zeugnus der Allerwuͤrdigſten moͤchte gemacht wer⸗ den. Er hatte gleichfalls an den Kayſer ein Schhreiben abgegeben / und bate ſelben / in ei⸗ der waͤr⸗ tigkeiten. ne ſo ſeltſame Neuigkeit nicht zu willigen; daß ein Menſch / mit eigener Gewalt / ſich des Ti⸗ tels eines allgemeinen Patriarchens der Kir⸗ che eignen ſolte. Allein der Kayſer / es ſeye hernach / weilen er ſeinem Patriarchen geglau⸗ bet / oder weilen er wolte / daß die Stadt Conſtantinopel / allwo er wohnete / und wel⸗ che die Haupt⸗Stadt ſeines Reichs ware / mit diſem Titel beehret wurde; oder weilen er ſich mit dem Pabſten wegen dem Widerſtand / den er ihm / die Soldaten / ſo ſich in das Cloſter begeben wolten / betreffend / gethan hatte / ſchon zerſchlagen / ware dem Patriarchen / zum Nachtheil des H. Gregorii / guͤnſtig. Und weilen das boͤſe Wollen eines Fuͤrſtens maͤch⸗ tig iſt / und gleich vieler Schmeichler ſtraͤffli⸗ chen Beyfall gewinnet / welche ſelbem mit verdammlichen Schein⸗Proben zur Gerech⸗ tigkeit Gluͤck zu wuͤnſchen / ſich angelegen ſeyn laſſen; alſo ermangelte es auch dem Kayſer nicht an Perſohnen / welche zu Vervorthei⸗ lung des heiligen Pabſts redeten / und die durch eine ſchaͤndlich⸗ und laſterhaffte Dienſt⸗ Gefliſſenheit alle Gelegenheiten / ihm zu ſcha⸗ den / hervor ſuchten. Unter andern wird der Exarchus von Ravenna / Romanus mit Namen / angezogen / uͤber welchen der heilige Durch den Pabſt diſe Klag⸗Wort hoͤren laſſet. Das/ Kayſer er⸗ weckte Wi⸗ was wir von Homano in diſem Land ausſtehen / iſt nicht zu beſchreiben: Ich will nur alleinig mit wenig Worten mel⸗ den / daß ſeine uns aufſaͤtzige Bosheit je⸗ ne der Longobarder uͤbertreffe / und daß wir die Feinde / ſo uns toͤdten / viel barm⸗ hertziger nennen koͤnnen / als die Richter des gemeinen Weſens / welche uns durch ihre Bosheiten / Baub / und Plundereyen verzehren. Ich muß zugleich vor die Biſchoͤffe / vor die Cleriſey / vor die Cloͤ⸗ ſter / und alles Volck beſorget ſeyn / wa⸗ 405 chen wider die Hinterliſtigkeit der Fein⸗ den / und auf die Verſtellung der Ober⸗ ſten Obacht haben; welches mir eine QOual und Verdrießlichkeit verurſachet / ſo ich nicht ausſprechen kan. 120 Wertz. Aigulphus der Longobarder Koͤnig / als Rom von er diſes Haſſes des Kayſers verſiaͤndiget wor⸗ denen Lon⸗ den / kame vor Rom/ bhelagerte ſelbes / und ſchloſſe es laͤnger / dann ein gantzes Jahr eng? ein / darvor haltend (wie es auch die War⸗ heit ware) daß Mauritius wegen denen zwi⸗ ſchen ſich und dem Pabſten obſchwebenden Mißverſtaͤndnuſſen / ſich nicht wurde angele⸗ gobardern eplaget. gen ſeyn laſſen / ſelbem mit Huͤlffe beyzueilen. Der Kayſer bekuͤmmerte ſich auch in der That wenig deßwegen; allein GOtt ſtunde ſeinem Diener bey / gabe ihme Staͤrcke und Beharr⸗ lichkeit zu Beſchuͤtzung der Stadt / und Ai⸗ gulphum zur Aufhebung der Belagerung zu zwingen. Zeit waͤhrenden diſen Uneinigkeiten erlieſſe Gregorius viele Brieff an Mauritium/ in welchen er ihme durch das Zeugnus der heiligen Schrifft / und das Beyſpiel Con⸗ ſtantini des Groſſen / ſeines Vorfahrers / leh⸗ rete / was vor Ehrerbietigkeit man denen Prie⸗ ſtern erweiſen ſolte: Er ermahnete ihne auch nachdrucklich / Buß uͤber ſeine Laſter zu wuͤr⸗ cken / ſelbem bedeutend / daß ſein Tod nahe waͤre / und vor Augen ſtellend / wie ſoͤrchtlich die Gericht GOttes ſeyen. Mauritius nah⸗ me diſe Vermahnungen ſehr wohl auf / und lieſſe ſich durch die Anmerckungen des Heiligen be⸗ wegen: allein gaͤntzlich bekehrte er ſich erſt eine Zeit hernach / als er durch die Weiſſagung ge⸗ ſchroͤcket wurde / welche ihm ein / als ein Moͤnch gekleideter Mann auf dem Platz zu Conſtan⸗ tinopel gethan hatte / der ein bloſſes Schwerdt in der Hand haltend/ ihme mit ſchroͤcklicher Stimm zuruffte: Mauritius wird durch einen Schwerdt⸗Streich ſterben. Dann weilen er hierdurch begriffe / was ihme begeg⸗ Buß des nen mußte / fienge er an in ſich zu gehen / wa⸗ Kayſers. re gefliſſen Buß zu wuͤrcken / und ſendete groſ⸗ ſes Allmoſen an die Praͤlaten und Cloͤſter von Conſtantinopel / deren benachbarten Orten / und biß in die Wuͤſteneyen / damit die Moͤnch vor ihne bitten ſolten / daß ihne GOtt in di⸗ ſer Welt ſtraffen / in der andern aber verſcho⸗ nen / und Barmhertzigkeit erweiſen moͤchte. Diſes mit denen Seuffzern und Thraͤnen des Kayſers vereinbarte Gebett ſo vieler heiliger Seelen iſt / wie es ſcheinet / erhoͤret worden: Dann gar bald hernach wurde Phocas wider Seine Be⸗ ihne aufruͤhriſch / und nachdeme er ſelben zum ſtraffung Gefangenen gemacht / lieſſe er ihne/ als er in vorhin in deſſen Gegenwart ſeiner Ehegemah⸗ eben lin und denen Kindern das Leben nehmen laſ⸗ ſen / hinrichten; Mauritius danckte und prei⸗ ſete GOtt / daß er ihne in diſem Leben die ſei⸗ nen Suͤnden gebuͤhrende Straffen ausſtehen lieſſe / geſtehend / daß er ſolche billich verdien⸗ diſem 9* te / wegen der uͤblen Auffuͤhrung / die er wi⸗ der den Pabſten gehabt hatte. Es iſt ſich nicht zu verwunderen / daß die Eee 3 goͤttli⸗ 1 20 Mertz. 4⁰6 goͤttliche Gerechtigkeit uͤber die ſeinem Diener angethane Unbilen / auf ſolche Art Rach ge⸗ nommen, weilen er durch diſe aus keiner an⸗ dern Urſach angefochten und beleydiget wor⸗ den / als wegen ſeines Eyfers und Wachtſam⸗ keit / mit welcher er ſich ſeiner Amts⸗Verwal⸗ tung annahme. Er verbande mit diſem groſ⸗ ſen Muth zu Beſchuͤtzung der Angelegenheiten GOttes / eine ſo tieffe Demuth / und ſo wun⸗ derſame Sanfftmuth / daß es eine faſt nicht er⸗ ſehene Seltenheit ſchiene / zwey ſo unterſchied⸗ liche Ding in einer Perſohn alſo wohl verein⸗ bahrter zu beobachten / die Veſte und Stand⸗ hafftigkeit eines hoͤchſten Biſchoffs zu Unter⸗ ſiuͤtz⸗ und Erhaltung der Rechten des heiligen Stuhls / mit der Demuth einer ſonderlichen Perſohn, die ſich als den Letztern unter denen Menſchen achtete. Es ware ein der Augen GOttes wuͤrdiges Wunder / ihne bald Geſaͤtz geben / und mit denen Prieſtern / denen Obrig⸗ keiten / und denen Fuͤrſten ſelbſten befehlen ſe⸗ hen / und ſolchen zu gehorſamen / gebieten hoͤ⸗ ren; und diſes zwar mit ſolchem Anſehen / und Gewalt / daß er ſie ihrer Wuͤrden entſetzte / wann ſie nicht gehorcheten: bald aber ihne in einer ſolchen Verdemuͤthigung und Nieder⸗ traͤchtigkeit zu beobachten / als ob er der Min⸗ deſte aus allen / und der Unwuͤrdigſte aller Ehren waͤre. Dann / wie er ſelbſt ſagte / die Obrigkeiten muͤſſen ſich durch ihre Wuͤrde nicht blenden laſſen / ſondern erwegen / daß ſie eine mit ihren Untergebenen gemeine Natur haben; und an ſtiatt ſich zu erfreuen / daß ſie ſich als eine uͤber die Menſchen geſetzte Obrig⸗ keit anſchauen / ſolten ſie ſich viel mehrers ein Wohlgefallen verſchaffen / ihnen durch die Verwaltung ihres Amts zum Nutzen gerei⸗ chen zu koͤnnen. Die Demuth des H. Gregoriüi machte / daß er die Prieſter ſeine Bruͤder / die andere Geiſtliche aber ſeine liebſte Kinder / und die weltliche Maͤnner ſeine Herren nennete: und wiewolen er der unbeſchranckte Pabſt / der Hirt / und allgemeine Patriarch der Kirchen ware / wolte er doch / wie wir gemeldet / nicht dulten / daß man ihme diſen Titel beylegen ſolte / ſondern er nahme nur allein den Nah⸗ men eines Dieners der Dienern GOttes / an ſich / deſſen er ſich in ſeinen Apoſtoliſchen Briefen gebrauchte / und welchem ſchoͤnen Beyſpiel der Sittſamkeit nachmals alle andere Paͤbſt gefolget. Er verwieſe Ruſticianaͤ / daß ſie ſich in denen an ihne abgegebenen Brieffen ſeine Dienerin unterſchriebe / und bate ſie/ di⸗ ſe Schreib⸗Art zu aͤnderen / weil er ſich uͤber keine eintzige Perſohn als einen Herrn / ſon⸗ dern vor einen Diener der gantzen Welt erken⸗ nete. Und in einem Brief / den er an Grego⸗ riam / eine Hof⸗ Bediente der Kayſerin / ſchriebe / redete er ihr mit diſen Worten zu: was das anbetrifft / mit deme ihr mich bedrohet / daß ihr mir ſo lang ungeſtimm anligen wollet / biß ich euch ſchreibe / wie mir GOtt geoffenbaͤhret / daß er euch ſei⸗ ne Suͤnden vergeben; begehret ihr eine Das Leben des H. Gregorii des Groſſen / . e . . “ harte und unnuͤtze Sach an mich: eine harte / weilen ich der Offenbahrung nicht wuͤrdig bin: eine unnuͤtze / indeme ihr der Vergebung eurer Suͤnden biß auf den letzten Lebens⸗Athem / da ihr unmoͤglich mehr werdet weynen koͤnnen / nicht ver⸗ ſicheret ſeyn ſoltet: ſo lang diſe Stund ʒu 12. Mertz. kommen / anſtehen wird / lebet allʒeit in Forcht und Sorg wegen euren Verbre⸗ chen / und waſchet ſelbe alle Tag mit eu⸗ ren Thraͤnen. Da er an den Stephanum ſchriebe / lautete es alſo: Ihr beweiſet durch eure Schreiben / daß ihr viele Achtung vor mich traget / und zwar mehrere / als ich verdiene; der Weiſe vermahnet uns / den Wenſchen in ſeinem Leben nicht zu ruͤhmen; unterdeſſen / wie⸗ wolen ich nicht wuͤrdig bin / die Sachen / ſo ihr von mir ſaget / anzuhoͤren / bitte ich euch doch / mich deren durch euer Gebett wuͤrdig zu machen / damit / weilen ihr von mir Gutes geredet / ſo nicht iſt / ſol⸗ iſchoffen ches mit der Zeit ſich an mir befinde / wei⸗ len ihr es geſaget habet. Es wird in Prato Spirituali, oder in der geiſtlichen Wieſen eingefuͤhret / daß / als ein heiliger Mann / Joannes genannt/ Abbt aus Perſien / und von hoher Wuͤrde nacher Rom gekommen / um die Graͤber der glorreichen heiligen Apoſteln Petri und Pauli zu beſuchen / und eines Tags den H. Gregorium auf der Gaſſen angetroffen / er ſelbem zu Fuͤſſen zu fal⸗ len im Begriff ware; allein der H. Pabſt kame ihme bevor / und warffe ſich dem Abbten zu Fuͤſſen / und es ſchiene unmoͤglich / ihne auf⸗ ſtehen zu machen / wann ſich der Abbt nicht zugleich mit ihme erhebet haͤtte. Aus diſer Demuth entſproſſe die Verach⸗ tung / die er aus ſich ſelbſten machete; er redet mit diſen Worten zu dem Kayſer Mauritio in einem Brief / ſo er an ſelben geſchrieben / als er die haͤfftigiſte Verfolgung erlitte: Ich bin ein groſſer Suͤnder; allein ob ich ſchon meinen Gtt ſtets beleydige / hoffe ich doch / daß er mir an dem Tag ſeines er⸗ ſchroͤcklichen Gerichts meine Suͤnden / vor welche ich in diſem Leben gepeiniget bin / verzeihen werde / und ich glaube / O Kayſer / daß ihr / indeme ihr mich ver⸗ folget / wie ihr thut / die goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit beſaͤnfftiget / weilen ich nichts als ein fauler und traͤger Knecht bin. Von eben diſer Demuth ware eine groſſe Entbuͤn⸗ dung von allen irrdiſchen Dingen abgeſtame⸗ met; dannobwolen er viele Guͤter beſaſſe / iſt doch ſein Hertz nicht im Mindeſten an ſelbe ge⸗ bunden geweſen. Dahero wird erzehlet / daß / als einsmals ein Einſidler / welcher lange Zeit in denen Wuͤſteneyen in dem Gebekt und in der Bußfertigkeit verharret / den HErrn gebetten / ihme die Belohnung zu offenbahren / die er hoffen konte / und dieweilen er alle Be⸗ quemlichkeiten diſes Lebens verlaſſen / damit er ihme in ſo genauer Armuth dienen mchen⸗ erſele 14 ſers⸗ erf die eetw Pel hete⸗ ſorg hich dern nemmn und ben/ g Wei einen daß mach Wol Arm vorti liebetea Rich daß e berac hon geen ware hen / nen 6 Blut Longe ware⸗ Verf haffte fallen Gen beyn das Schn nir kt ſen ipen iß d Mind ſache les A Oon ler / . niema guchn mein geAr⸗ lebe nch halte/ I ein chen erich Schen Betrag gen , mich a gls oh ſenwe ee Lireit Gebet ſlen ihe ſtſ⸗ ſdele drinde l eie Wtas ce Nen Koenegn. beſthe Es Murtiof ben/as chbin ich ſcn hofe i ſinse Sunde gepenit ch gtn niche ttlche N nich ſihe bin e ntgm elecſ ſebege eu ſee N Stetnn n Nen ſofakeg a W. 12. Wertz. Pabſts und Kirchen⸗ Lehrers. derſelbe in dem Schlaff eine Stimm gehoͤret/ die zu ihm ſprache / daß er eben jenen Sold zu erwarten haͤtte / welcher der Armuth des Pabſts Gregorii gebuͤhrete. Der Einſidel betruͤbte ſich hoͤchſtens ob diſer Antwort / be⸗ ſorgend / daß ſeine Armuth GOTT etwan nicht anſtaͤndig waͤre / weilen er ihm keinen an⸗ dern Lohn verheißte / als jenen / welchen er ei⸗ nem zu der erſten Wuͤrde erhobenem Mann/ und der unermaͤßliche Schaͤßz beſitzete / zu ge⸗ ben / Willens waͤre. Er beklagte ſich viele Taͤg hieruͤber/ welche er mit Seuffzen und Weinen hinter ſich lieſſe / bis ihm GOtt durch einen anderten Ausſpruch zu verſtehen gegeben/ daß nicht die Beſitzung der Guͤter einen Reichen mache / ſondern die Begierlichkeit und das Wohlgefallen an ſelben / und daß er alſo ſeine Armuth denen Reichthumen Gregorii nicht vorziehen ſolte / weilen er ſeine Katz mehrers liebete / als Gregorius alle ſeine Schaͤtz und Reichthumen ,/ die er beſitzete: In Erachtung/ daß er auch / an ſtatt / ſelbe zu lieben / ſolche verachtete / und denen Armen freygebiglich da⸗ von mittheilete. Seine Gedult glantzete mit nicht weni⸗ gern Strahlen hervor als ſeine Demuth; es ware eine Bewunderns⸗werthe Sach / zu ſe⸗ hen / wie er die offentliche Truͤbſaalen / die ſei⸗ nen Zeiten ſchmertzlich fielen / uͤbertragen; den Blut⸗ trieffenden Krieg / mit welchem die Longobarder denen Lemaniern beſchwaͤrlich waren / die Verſolgungen / und das uͤble Verfahren ſeiner Feinden / und die ſchmertz⸗ haffte Unpaͤßlichkeiten / von welchen er uͤber⸗ fallen wurde. Siehe hier / was er in ſeinen Send⸗Schreiben darvon meldet; Es ſeynd beynahe zwey Jahr verſtrichen / daß ich an das Beth / von ſo groſſen Podagrams⸗ Schmertzen gemarteret / gebunden bin / die mir kuLͤmmerlich verſtatten / daß ich an denen Feſt⸗Taͤgen zu Haltung der heiligen Meß auf⸗ ſiehen kan; ich bin kaum ſo geſchwind aus meinem Wehemuths⸗Lager ausgetretten / als mich die Gewaltſamkeit der Schmertzen wi⸗ der in das Beth zuruck werffet / und mich auf ſolche Art aͤngſtiget / daß die Hefftigkeit mei⸗ nes Anligens die Seuffzer verrathen muͤſſen. Ob nun ſchon diſer Schmertz zuweilen leich⸗ ter / zuweilen aber haͤrter zu dulten / iſt er doch niemals ſo gering / daß er mich gaͤntzlich verlaſſe/ auch niemals alſo ſtachlend / daß ich dardurch mein Lebens⸗Ziel erreichete: Indem nun auf ſol⸗ che Arttaͤglich ſterbe / kan ich doch nicht aufhoͤren zu leben. Ich verwundere mich nicht / daß mich GOtt alſo lang in dem Gefaͤngnus an⸗ halte / weilen ich ein ſo groſſer Miſſethaͤter bin. In einer andern Epiſtel ſaget er: Ich bitte euch / niemals abzulaſſen / vor mich zu betten / der ich ein armer Suͤnder bin; weilen der Schmertz / den ich an meinem Leib ertrage / und die Bitterkeit / von welcher mein Hertz/ in Betrachtung der Verheer⸗ und Verwuͤſtun⸗ gen / ſo die Barbarn anrichten / uͤberflieſſet/ mich aͤuſſerſt quaͤlen: Diſes melde ich nicht / als ob ich in Mitte ſo vieler Ubeln meinem troffen. 407 zeitlichen Troſt nachſeuffzete / da ich keinen an⸗ dern / als den ewigen ſuche; weilen ich aber ſolchen von meinem hoͤchſten GOtt vor mich ſelbſten nicht erhalten kan / erwarte ich deſſen nicht andeꝛſt / als duꝛch das Mittel euꝛes Gebetts. Wir koͤnnen aus ſeinen andern Brie⸗ ſen abſehen / wie er durch ſeine Gepreſten alſo aufgezehret worden / daß er einen ſo magern und ausgedoͤrrten Leib hatte / als ob er ſchon in dem Grab gelegen waͤre. Nichts iſt / ihn zu troͤſten / faͤhig geweſen / als die Begierde und die Hoffnung / eheſtens zu ſterben. Er verpflichtete alle ſeine Freund auf das hoͤchſte / vor ihn zu bitten / damit ſie ihm die Gedult und Standhafftigkeit in ſeinem Leiden erlangeten: Aus Forcht / ſagte er / daß nicht etwan 12. Wertz. meine Verbrechen / welche durch die Schmertzen hingenommen werden koͤn⸗ ten / ſich durch mein Weheklagen ver⸗ neueren. Nachdem er endlichen durch ſo viele Un⸗ gemach gereiniget worden / beliebte GOTT/ der denen frommen Seelen die Vergeltung machet / deſſen Begierden eine Gegnuͤge zu leiſten / und ſeine ſchoͤne Seele abzufordern/ um ſelber die Cron der Glory außuſetzen / wel⸗ che er durch ſeine heldenmaͤßige Tugenden al⸗ ſo wohl verdienet hatte. Paͤbſtlichen Stul 13. Jahr/ 6. Monaten / und etliche Taͤg / und ſtarbe den 12. Mertz. An welchem die Kirch ſein Feſt begehet / im Jahr Er regierte den Sein Tobd. 604. und im anderten der Regierung Pho⸗ caͤ / und ward in der Kirch des H. Petri bey⸗ geſetzet. . Die Kirchen⸗Lehrer / ſo nach ihm gefolget / haben ſelbem herrliche Lob⸗Spruͤch zugeleget: Sie nennen ihn einen MWann von ſehr groſſer Gelehrtigkeit / den Oberſten un⸗ ter denen GOtts⸗Gelehrten / das Licht der Weltweiſen / den Glantz der Wohl⸗ rednern / den Spiegel der Heiligkeit / den Werckzeug des . Geiſtes. Der H. Il⸗ dephonſus / Ertz⸗Biſchoff von Toledo / redet Deſſen Lob⸗ . Spruͤch. von ihm in diſen Worten: Er iſt auf ſolche Art mit denen Verdienſten aller Alten be⸗ gabet geweſen / daß wir in dem Alter⸗ thum nichts / ſo ihm gleichete / antreffen; dann er hat Antonium an der Heiligkeit; Cyprianum an der Wohlredenheit / Au⸗ guſtinum an der Wiſſenſchafft / ꝛc. uber⸗ Der H. Iſidorus ſchreibet / daß weder ein Lehrer ſeiner Zeit / noch einer aus denen Alten mit ihm verglichen werden koͤnte. Und die achte Toletaniſche Kirchen⸗Raths⸗ Verſammlung meldet / daß in denen moraliſch⸗ oder ſittlichen Dingen Gregorius faſt allen Kirchen⸗Lehrern vorgezogen werden ſolte. Die Verfolgungen wider diſen heiligen Pabſt ſeynd mit ſeinem Tod nicht abgeſtor⸗ ben; weilen GOTd ſeine Heiligkeit durch die Wuͤnder⸗Thaten / die er deßwegen zu wuͤr⸗ cken beliebte / deſto ſcheinbarer / und mehrers beruffen machen wolte. Als dahero einsmals das Volck zur Zeit der Hungers⸗ Noth ſich agn 12 Wertz. Seine durch ein MWunder⸗ Werck be⸗ waͤhrte Schriff⸗ ten. 4⁰⁸ an Pabſien Sabinianum gemachet / um ihm die Sorgfalt und Liebe zu zeigen / welche der H. Gregorius ſein Vorfahrer in derley Muͤ⸗ heſeeligkeiten erwieſen hatte / der Hoffnung / ſelben dardurch zur Huͤlffs⸗Leiſtung zu bewe⸗ gen: gabe der Pabſt / welcher ſich durch diſen heimlichen Vorwurff empfindlich gemacht fande / denen Schmeichlern Platz / und willig⸗ te ein / verkuͤnden zu laſſen / daß Gregorius ein eitler und verſchwenderiſcher Mann geweſen: und wie durch ſein uͤbles Haußhalten die Kirch an ihren Reichthumen alſo erſchoͤpffet wor⸗ den / daß ſie vorjetzo in diſer hoͤchſten Duͤrff⸗ tigkeit Huͤlff zu reichen / unſaͤhig heiſſen mußte. Diſes Schmaͤhen drange alſo weit in den Poͤ⸗ bel / daß man anfienge / alle Buͤcher des heili⸗ gen Manns zu verſammlen / um ſelbe zu ver⸗ brennen: man verbrannte auch ſchon deren ei⸗ ne (nach Bericht Johannis des Diacons) o⸗ der man ſtunde im Begriff (nach Meynung des Cardinals Baronii) ſelbe in die Aſche zu legen. Jene deren wir uns jetzo noch er⸗ freuen / ſeynd durch Sorgfaͤltigkeit Petri des Diacons / der mit dem heiligen Pabſten in groſſer Vertraͤulichkeit geſtanden / und derjene iſt / den er in ſeinen Geſpraͤchen eingefuͤhret / erhalten worden: Dann als diſer heilige Dia⸗ con den ungerechten Vorſatz Sabiniani ſahe / verſicherte er / wie er offt den H. Geiſt in Ge⸗ ſtalt einer Taube ob dem Haupt des H. Gre⸗ gorü / wann diſer ſchriebe / ſitzen geſehen; und daß ein entſetzliches Laſter wider den Himmel / und eine Entheiligung wider den Geiſt GOt⸗ tes begangen wurde / jene Buͤcher verbren⸗ nen zu wollen / welche durch ſeine Eingebung waͤren verfaſſet worden: und / um zu bezeu⸗ gen / wie er die Wahrheit redete / ruckte er bey / daß er bereitet waͤre / ſeine Auſſag mit einem offentlichen Eyd in Beyſeyn des gantzen Volcks zu bekraͤfftigen; wofern er nach abgelegtem Schwur ſterbete / ſolten ſie glauben / daß er ih⸗ nen das Wahre geredet / und die Buͤcher di⸗ ſes groſſen Pabſts mit Ehrerbietigkeit aufbe⸗ halten; ſo er aber nicht ſterben wurde / moͤch⸗ ten ſie ihn vor einen Lugner halten / und wolte er der erſte ſeyn / der diſe Buͤcher dem Feuer opffern wurde. Sein Vortrag ward ange⸗ nommen. Petrus beſtaͤttigte durch einen Eyd / was er vor gemeldet / und ſtarbe bey Vollen⸗ dung des Schwurs / wie er das Bedingnus gemachet hatte. Alles Volck iſt durch diſes Wunder in aͤuſſerſtes Schroͤcken geſtuͤrtzet worden; und von ſelber Zeit an / iſt vor jenes alle moͤgliche Ehrerbietigkeit getragen worden / was GOtt durch ein ſo unlaugbares Wunder gerechtfertiget hatte. Woraus dann die Mahler Urſach genommen / eine weiſſe Taube den Ohren unſeres heiligen Pabſts zuzumah⸗ len / um uns zu bedeuten / daß der Heil. Geiſt deſſen / was diſer heilige Mann geſchrieben / Urheber geweſen. L Es wurden auch noch viele andere Wun⸗ der⸗ Thaten / durch die Verdienſt diſes groſſen Dieners GOttes gewuͤrcket / beſonders wider Das beben des H. Gregorüi / des Groſſen / jene / welche ſein Cloſter durch ihr unordentli⸗ ches Leben entunehret / welche deſſen Einkuͤnff⸗ ten verſchwendeten / oder uͤbel anlegeten: wel⸗ che denen Armen das entzogen / was er ihnen hinterlaſſen hatte / oder die etwas anderes wi⸗ der die Ehrerbietigkeit / ſo man ſeinem Ge⸗ daͤchtnus ſchuldig ware / begiengen. Man kan ſolche in ſeinem Leben finden / welches in dem neundten Jahr⸗hundert von joanne dem Diacon / auf von Pabſten Joanne VIII. erhal⸗ tenen Befehl / verfaſſet worden. Im Jahr 226. iſt der Leib unſers heili⸗ Gein ga⸗ gen Pabſts nacher Franckreich in das beruͤhm⸗ ſons i⸗ te Cloſter des H. Medardi zu Soiſſons oder ſetzterkeib. Sueſſione, ſo er in ſeinen Lebens⸗Zeiten den Vatter der Cloͤſtern genannt / gebracht worden: Seine koſtbare Aſche ruhet annoch daſelbſt in einer Kuͤſte auf dem hohen Altar. Die Abbtey de Saint Pierre le Vif zu Sens ruh⸗ met ſich / ſein Haupt vor einen Schatz zu ha⸗ ben / ſo dem Ertz⸗Biſchoffen Angeſilo / aus Gnad des Allerchriſtlichſten Koͤnigs Caroli des Kahlen verehret woꝛden. Urbanus VIII. im Jahr 1628. begehrte ein Gebein darvon vor Rom/ damit diſe beruͤhmte Stadt / die denen ſchoͤnen Thaten diſes groſſen Pabſts zum Schau⸗Platz gedienet / ſeiner heiligen Reliquien nicht gaͤntz⸗ lich beraubet bliebe. Alſo iſt der heilige Gre⸗ gorius / welcher in ſeinen Lebens⸗Taͤgen von Franckreich mit ſolcher Hochachtung geredet / daß er deſſen Koͤnige ſo viel uͤber andere Koͤ⸗ nig erhoben / als ſie ihren Unterthanen vorge⸗ zogen ſeynd, letztlichen ſelbſt dahin gekommen / ſelbes mit ſeiner eigenen Gegenwart durch ſei⸗ ne heilige Reliquien zu Ehren. Der dreyzehende Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c defg h 14 15 16 17 18 19 20 21 i k I m n p q r 22 23 24 25 26 27 28 29 s t u A B C D 30 1 2 3 4 5 6 E F F G H MNP 7 8 8 9 10 II 12 13 Bu Niecomedia der Geburts⸗Tag der Roͤni ⸗/ S heiligen Martyrer Macedoni / Patri⸗ hedr⸗ tiaͤ ſeiner Hauß⸗Frauen / und ihrer ter⸗Buch. Tochter Modeſtaͤ. Zu Nicaͤa der heiligen Martyrer Theuſetaͤ / und Horris / ſei⸗ nes Sohns: Theodoraͤ/ Npmmphodord 1 WMertz. ſns⸗ = —, — =ůͦ; Q E = W Pon, dſe⸗ ie N ttnte neen 13 Wertz. Franzoͤſi⸗ ſches. Das Leben der H. Euphrafiaͤ / Jungfrauen. Marei / und Arabiaͤ; welche alle um Chriſti willen in das Feuer geworffen worden. Zu Hermopel in Epypten des H. Martyrers Sa⸗ bini / welcher viel erlitten / und letztlichen in einen Fluß geſiuͤrtzet / die Marter vollendet hat. In Perſide der H. Jungfrauen und Martyrin Chriſtinaͤ. Zu Corduba der Heiligen Rude⸗ rici des Prieſiers / und Salomonis beyder Martyrern. Zu Conſtantinopel des H. Bi⸗ ſchoffs Nicephori / welcher die alte von denen Vaͤttern uͤbergebene Satzungen ſtreng ver⸗ fochten; auch ſich dem Armenier / und Bilder⸗ ſtuͤrmiſchen Kayſer Leoni / in Beſchuͤtzung der H. Bilder / unbeweglich widerſetzet hat: wird von ihm in das Elend vertriben; allda er ſeine lange Marter biß in das 14. Jahr erſtrecket / und alsdann zu dem HErrn gefahren iſt. Zu Camerino des H. Biſchoffs und Beichtigers Anſovini. In Thebaide / die Begraͤbnus der heiligen Jungfrauen Euphraſiaͤ. Weiters in der Abtey des H. Antonii im Delphinat / des H. Maximi / und vieler andern heiligen Martyrern / deren Leiber dahin ge⸗ bracht worden / um daſelbſt die ihren Sigen gebuͤhrende Ehren⸗Bezeugungen zu empfan⸗ gen. Zu Toloſa des heiligen Martyrers Ste⸗ phani / aus dem Orden des H. Franciſci. Zu Poitiers des H. Biſchoffs Pientũ. Zu Niver⸗ no des H. Prieſters und Beichtigers Vincen⸗ tii. Zu Remiremont der H. Mactefledis / er⸗ ſter Abtißin diſes Cloſters. Zu Cluniacv / die Verehrung der Reliquien der H. Jungfrauen Concertiaͤ/ Tochter des H. Eucherii des Juͤn⸗ geren / Biſchoffs zu Lyon. Zu Carnuto die UÜberſetzung des Leibs der H. Sabinaͤ/ dero Feſt den 17. Weinmonats begangen wird. Das Leben der Heil. Euphraſiaͤ/ Jungfrauen. Uphraſia / dero Leben wir allhier zum . Vorſchein bringen / hatte zum Vat⸗ tern einen Raths⸗Herrn von Con⸗ ſtantinopel / der ſich Antigonum nannte / und zur Mutter die edle Euphraſiam. Antigonus ware dem Kayſer Theodoſio mit Bluts⸗ Freundſchafft verwandt / und einer deren zu de⸗ nen allgemeinen Geſchaͤfften verordneten / und/ ſelbe zu ſchlichten / tauglichſten Maͤnnern: Eu⸗ phraſia / deſſen Ehe⸗Gemahlin / gabe ihm we⸗ der an Adel noch Tugend etwas nach. Sie waren beyde der Andacht und Dienſt GOttes hoͤchſt zugethan / und verwalteten wuͤrdiglich alle Geſchaͤfften / die ihrer Vernunfft zugetrauet wurden. Nachdem ſie eine Zeit zuſammen in dem Eheſtand gelebet / empfiengen ſie von der Hand GOttes eine Tochter / welche den Na⸗ men Euphraſia von ihrer Mutter ererbet. Sie begnuͤgten ſich mit diſem Kind; Antigo⸗ nus / der ſich die Eitelkeit diſer Welt unbenein⸗ lich vorſtellete / redete mit ſeiner Ehe⸗Liebſten die Sach ab / ihre uͤbrige Taͤg in unverbruͤchlicher Keuſchheit zuzubringen; weilen GOtt belie⸗ P. Falxeder I. Theil. 4⁰ bet / ihnen eine Tochter zur Erbin ihres Hauſes zu ſchicken. S Euphraſia / die GOtt in ihrem Hertzen preiſete / daß er diſe edle und tugendhaffte Be⸗ gierde in der Seele ihres Ehe⸗Herrn erwecket/ zeigte ihm / daß ſie nichts liebers wuͤnſchte / wohl wiſſend nach denen Worten des H. Pauli/ 13. Mertz. daß die Zeit kurtz ſeye / und jene / die ver⸗ 1. Cor. 7 verehliget waͤren; weilen die Schatten und Geſtalt dieſer Welt im Augenblick verſchwindet. Sie bate ihn hierauf / einen Theil ſeines Guts unter die Arme auszuthei⸗ ehliget ſeynd / leben ſolten / als ob ſie nicht V. 29. len / damit ſie ſelben vor ſie in den Himmel tru⸗ gen / allwo ihnen ſolcher zum hundertfachen Gewinn anwachſen wurde. Antigonus thate diſes mit gutem Willen / und indem beyde von diſer Zeit an durch nichts mehr / als bas Band ten ſie Sinn und Gemuͤt alleinig dahin / JEſu Chriſio vollkommentlich zu dienen. Allein Antigonus lebete nicht lang in dieſer heiligen Ubung / dann er ſtarbe bey Ausgang des Jahrs / und verlieſſe durch ſeinen Tod die Haupt⸗Stadt diſes Reichs ſo voll der Trau⸗ Chriſtlicher Liebe / vereinbaret waren / wende⸗ rigkeit / als des Geruchs ſeiner Tugenden. Seine Wittwe nahme in ihrer Betruͤbnus die Zuflucht zu dem Kayſer / fiele ſelbem zu Fuͤſſen / und bate ihn / die junge Euphraſiam ſich an Kinds ſtatt befohlen ſeyn zu laſſen / weilen ſie die Ehr hatte / ihme anzugehoͤren: welches ihr Theodoſius verſprache; und zur Prob ſeines guten Willens lieſſe er ſie an einen der fuͤr⸗ nehmſten Raths⸗Herren verloben / als ſie noch nicht mehrer / als fuͤnff Jahr ihres Lebens zehlete. Der Vertrag ware vorbet / und die Ring gewechslet / die Hochzeit aber wurde verſcho⸗ ben / biß ſie das geziemende Alter erreichte. Der Getraute / als er ſahe / daß er gar zu lang diſer Tochter erwarten mußte / verlangte die Mutter / welche noch jung ware / und nicht laͤn⸗ ger dann zwey Jahr und drey Monaten in ih⸗ rer erſten Ehe gelebet hatte; Er wendete alle Mittel an / die ihme nur in den Sinn kamen / ſo gar / daß er die Kayſerin um den Vorſpruch bate / Euphraſiam darzu zu bereden. Nichts deſto weniger dienete ihm ſeine Gefliſſenheit ſehr wenig; und mußte alſo diſer Werber ſe⸗ hen / wie ſein Antrag gantz vergeblich heiſſete / weilen die tugendſame Wittwe ſelbe auf keine Weiſe hoͤren wolte: indem ſie nun befoͤrchtete / daß er ihr ſtets anligen / und uͤberlaͤſtig fallen wurde / begabe ſie ſich ſamt ihrer Tochter und Hausgenoſſenen in Egypten / allwo ſie groſſe Guͤter hatte. Sie wolte nicht ſtets an einem Ort verharren / ſondern gienge von Stadt zu Stadt / um aller Orten die Mahlzeichen ihrer Liebe / durch das groſſe Almoſen / ſo ſie denen Armen austheilete / zu hinterlaſſen. Sie be⸗ ſuchte das innere Thedaiden / und hatte einen beſonderen Troſt / die heilige / allda verborgene Einſidlen zu ſehen. Endlichen bliebe ſie in ei⸗ ner Stadt / allwo ein Eener von 130. Non⸗ nen R Cloſter von 30. onnen. Mertz. nen bewohnet wurde / deren Leben alſo ſtreng ware / daß einige nur einmal des Tags / und zwar erſt bey ſich zur Erde neigender Sonne / ein wenig Brods und Hilſen⸗Fruͤchten aſſen; andere ſpeiſeten nicht oͤffter / als in zweyen Taͤ⸗ gen einmal / und andere warteten von dreyen Taͤgen zu dreyen Taͤgen mit Genieſſung Speiß und Trancks / nichts ferneres von ihren andern Caſteyungen und Buſſen zu melden. Euphraſia von ſolchen Beyſpielen der Qugend geruͤhret / wolte diſem H. Cloſter eine groſſe Summa Gelds verehren / um von dem Gebett / ſo allda verrichtet wurde / einigen An⸗ theil zu haben. Allein die Aebtißin ſchluge ſol⸗ ches Almoſen aus / vorgebend / daß ihre Non⸗ nen deſſen nicht duͤrfftig waͤren / weilen ſie de⸗ nen irrdiſchen Guͤtern / um der ewigen zu ge⸗ nieſſen / abgeſtorben; und ſie nahme nichts als Wax / Oehl / und Rauchwerck / um der Kir⸗ chen damit zu dienen / an. Die gottſeelige Wittwe beſuchte diſes Cloſter oft mit ihrem Toͤchterlein / welches nicht mehrer als ſiben Jaht auf ſich hatte / und die Aebtißin truge ohlgefallen / diſe unſchuldige Jungfrau mit denen Suͤßigkeiten / deren jene genieſſeten / wel⸗ che GOtt geheiliget waͤren / zu unterhalten / und zu beweiſen / wie es eine angenehme Sach ſeye / demſelben ſich gaͤntzlich durch Verachtung der eitlen Welt⸗Hochheiten ergeben. Die kleine Euphraſia ward durch diſe Geſpraͤch alſo em⸗ pfindlich geruͤhret / daß / als ſich ihre Mutter bey anbrechendem Abend nacher Haus bege⸗ ben / und ſelbe mit ſich fuͤhren wolte / diſe / mitzugehen / ſich weigerte / meldent / daß ſie nicht / aus dem Cloſter zu kommen / geſinnet waͤre. Die Aebtißin antwortet ihr / daß nie⸗ mand daſelbſt bleiben koͤnte / ſo nicht durch ein ewiges Geluͤbd JEſu Chriſto geheiliget waͤre: alſobald naͤherte ſich Euphraſia dem Crucifix / ſo daſelbſt zugegen ſiunde / ſie umarmete ſelbes mit groſſer Zaͤrtlichkeit / und indem ſie diſes lieb⸗ Euphrafia reich kuͤſſete / ſchrye ſie auf: O/ an diſem wird eine hafftet es nicht / ich opffere mich IEſu Rengein Chriſto durch ein ewiges Geluͤbd / eine ahr. Nonne diſes Cloſters zu ſeyn. Welches ſie mit einem ſolchen Eifer vorbrachte / daß / wie ſehr ſich auch die Oberin bemuͤhete / derſelben / durch Vorſtellung der Strengheiten diſes Cloſters / eine Forcht einzuſchrecken, ſie doch dero Muth auf keine Weiſe zag machen / noch auch ſelbe bewegen koͤnte / mit ihrer Mutter zu⸗ ruck zu kehren. Diſe gottsfoͤrchtige Frau legte ihr auch deßwegen keine Gewalt an; ſie bate vielmehrers im Widerſpiel den Urheber diſes Wunders / mit einer groſſen Ubermaß der Thraͤnen / daß / gleichwie er die Felſen un⸗ beweglich verfeſtiget / alſo auch ihre Tochter in diſem heiligen Entſchluß unwancklich bekraͤffti⸗ gen ſolte. Sie verlieſſe alſo diſe unter denen Haͤnden der Aebtißin / und tratte ihren Weg mit jenen Gemuͤths⸗Regungen zuruck nacher Haus an / welche die Freud und Zaͤrtlichkeit uͤber eine Sach/ ein von diſen beyden Leiden⸗ ſchafften bezieltes Hertz koͤnnen fuͤhlen machen. 13ʒ. 440 Das Leben der H. Euphraſiaͤ / Jungfrauen. Tochter uͤberhoben ſahe / fuͤhrete ſie ihr heili⸗ ges Leben / ſo ſie angefangen / ſerners ſort / in⸗ dem ſie alle Ort durchwanderte / allwo ſie wu⸗ ſie / daß Arme und Elende vorhanden waͤren/ um ſelben in ihren Duͤrfftigkeiten beyzuſprin⸗ Als ſich nun Euphraſ der Obſche hoer gen. Unterdeſſen wurde der Aebtißin geoffen⸗ Der To baret / daß diſe gottſeelige Frau nicht lang ihrer u⸗ er Eu⸗ phraſia, mehr leben wurde; ſie machte ihr dahero ſol⸗ ches zu wiſſen / damit ſie ſich zu dem Tod berei⸗ tete. Euphraſia ward ob diſer Zeitung im ge⸗ ringſten nicht entſetzet / weilen ſie GOtt alle Tag bittete / er moͤchte ſie aus diſer Welt abfor⸗ dern. Nachdem ſie die Danckſagung abge⸗ ſtattet / lieſſe ſie ihre Tochter zu ſich kommen/ ermahnte ſie zur Beharrlichkeit / und da ſie der⸗ ſelben alle ihre Reichthumen vererbete / um ſol⸗ che auf gute Werck zu verwenden / uͤbergabe ſie nach dreyen Taͤgen ihre Seele in die Haͤnde GOttes / und wurde in eben diſem Cloſter zur Ruhe gebracht. Als der Kayſer von diſem Tod / und al⸗ lem / was vorbey gegangen / Nachricht erhal⸗ ten / ſchribe er an die junge Euphraſiam/ auf Anſuchen des Raths Herrn / dem ſie verlobet ware / befehlend / daß ſelbe / weilen ſie nunmehro das zur Vermaͤhlung forderliche Alter errei⸗ chet / nacher Conſtantinopel kommen ſolte / um ihr hochzeitliches Gepraͤng zu vollziehen. Wor⸗ auf Euphraſia zuruck gabe / daß ſie ihn ſelbſten Euphrafiaͤ urtheilen lieſſe / ob wohl auch vernuͤnfftig waͤ⸗ Brief an re / ihren Geſpons JEſum Chriſtum / als einen den Kam unſterblichen GOtt zu verlaſſen / um einen Menſchen / der nichts dann ein Erd⸗Wurm / und zur Speiß der Wuͤrmen beſtimmet waͤkre / zu ehelichen; daß ſie ehender tauſendmal zu ſterben / als den geiſtlichen Stand / den ſie erki⸗ ſen / zu verlaſſen / bereitet ſtunde; daß ſie auch hoffete / wie Se. Majeſtaͤt ihr hiemit nicht fer⸗ ners anligen wurden; und daß ſich ſelbe ihrer Eltern erinnern moͤchten / ſo ſie ders Gewo⸗ genheit in ihren Lebs⸗Zeiten gewuͤrdiget hatten / mithin befehlen wolte / daß alle ihre Guͤter un⸗ ter die Kirchen / Arme und Wayſen vertheilet; ihre Leibeigene in die Freyheit geſtellet / und ih⸗ re Vermuͤther deſſen / was ſie ſeithero des Tods ihres Vatters abzufuͤhren haben moͤchten / er⸗ laſſen wurden / damit ſie der irrdiſchen Sor⸗ gen gaͤntzlich uͤberhoben / an nichts anderes / als an JEſum Chriſtum / deme ſie voͤllig zum ECi⸗ genthum gewidmet waͤre / mehr gedenckete. Der Kayſer empfienge diſen Brief / und lieſſe. ſolchen in Gegenwart des gantzen Hofs able⸗ 6 ſen; und indem er das Verfahren Euphraſiaͤ billichte / erfuͤllete er getreulich alles / was ſie an ihm begehret hatte. = Als ſich diſe junge Cloſier⸗Jungfrau auf ſolche Art von denen Welt⸗Verwirrungen be⸗ freyet ſahe / unternahme ſie an ihrer Vollkom⸗ menheit mit einem / der Geſponſen JEſu Chri⸗ ſti wuͤrdigen Muth zu arbeiten. Und ohne mich aufzuhalten / alle von dem Teuſel auf ſie gewagte Anfaͤl / die herrliche Sieg / ſo ſie ihm abgefochten / und die Wunder⸗Thaten / ſ 1. ſerg . 1 E u w ih ih di le al ſt 9 1 . D d — — — — — —20- —— — —— —2— hemeß les aſten, ne 6 lubnngs, gteſun We ſtſrs liimed mi MWn nurte ot ſtch Gſtd ihtſe beien Gero ſotten teeu chel uß eene⸗ n6 od In( t ndſe 13. Mertz. Das Leben der H. Euphraſiaͤ / Jungfrauen. beruffen und anſehnlich gemachet / zu beſchrei⸗ ben: will ich mich begnuͤgen / zu melden / daß/ ſo bald ſelbe das zwoͤlffte Jahr ihres Alters er⸗ reichet / ſie die Cloſter⸗Faſten zu uͤben ange⸗ fangen / und des Tags nicht oͤffter dann einmal Speiß zu ſich genommen / ja eine Zeit darnach zwey und drey Taͤg ohne Nahrung zugebracht. Sie ſegete das Cloſter / machte denen andern Schyweſteren ihre Bether zurecht / zohe Waſſer vor die Kuchel / uͤbte ſich in denen allerveraͤcht⸗ lichſten Cloſter⸗Dienſten / und beeifferte ſich in allen dieſen Dingen mit einer unglaublichen Freud. Der Geiſt der Finſternuſſen / der die Fruͤchten / ſo aus ihrem Eifer erwachſen wur⸗ den / wohl vorſahe / erweckte ihr gleich anfangs durch ſtarcke innerliche Verſuchung einen grauſamen Streit; ſie uͤberwunde aber ſelbe durch Berdoblung ihrer Faſten und Streng⸗ heiten / und Eroͤffnung ihrer Qualen / ſo ſie der Oberin anvertrauet / welches ein ſtarckwuͤr⸗ ckendes Mittel iſt / alle Teuffliſche Liſt dardurch zu beſiegen. Die Heil. Aebtißin / die willens ware / ihre Lehr⸗Juͤngerin zu beſchaͤfftigen / und ihren Gehorſam auf die Prob zu ſtellen / befahle ihr unterweilen / Stein von einer Seiten auf die andere / und hernach wiederum an den al⸗ ten Ort zuruck zu tragen; welches Euphraſia auf das genaueſte vollzoge / ohne von dem Fa⸗ ſten in etwas abzuſtehen / oder einer Gehuͤlffin zu begehren / wann ihr auch ſchon groſſe Stein vor die Hand gekommen / welche zu bewegen / zwey Nonnen Muͤhe gehabt haben wurden. Anſonſten gebotte ſie ihr auch das Cloſter⸗ Brod zu machen / welches ſie mit Freuden thate / ohne ſich ihres Adels / und Herſtammens balber / darob zu beſchwaͤren / welcher durch dieſe ſchlechte Verrichtungen aͤuſſerſt gemin⸗ deret wurde. Der Teuffel / der vor Leid berſten moͤchte / zu ſehen / mit was vor Gutwilligkeit Euphraſia die Befehlihrer Oberin annahme / und alles / was die Cloͤſterliche Zucht betraffe / erfuͤllete / lieſſe ſie der Ruhe nicht genieſſen; dann er be⸗ ſtuͤrmte ſelbe auf das neue / er quaͤlete ſie durch boͤſe Vorſtellungen / die er in ihrer Einbildungs⸗ Krafft erweckete / und mit beſchwaͤrlichen Traͤu⸗ men und verdrießlichen Vorbildungen / mit welchen er ſelbe erfuͤllete: allein die H. Jung⸗ frau wohl merckend / daß dieſes von dem boͤſen Geiſt herruͤhrete / beunruhigte ſich deßwegen mit nichten: vielmehrer im Widerſpiel / weilen ſie ihre aͤuſſerliche Sinnen je mehr und mehr Ungemei⸗ mit laubnus. durch ein ſtrengeres Faſten / als das gewoͤhnli⸗ che ware / abtoͤdten wolte / bate ſie um Erlaub⸗ nus eine gantze Wochen ohne Genieſſung einer Speiß zu faſten / an welches ſich noch keine Nonne, die Aebtißin allein ausgenommen/ welche ſehr eifrig und emſig ware / bißhero ge⸗ waget. Dieſe H. Oberin / welche den Muth ner aſten Euphraſiaͤ anſahe / lieſſe ihr zu / hierinfalls zu thun / was ihr beliebte; daß ſie alſo ſiben Taͤg ohne Speiß hinterlegte. Es befande ſich in dem Cloſter eine Nonne von ſehr niedriger Geburt / mit Namen Germana / eines Sela⸗ P. Falzeder I. Theil. 411 vens Tochter / welche / anſtatt den Eifer und die Gnaͤden / die Euphraſia von der Guͤte GOttes empfangen / zu bewunderen / und ſich zu befleiſ⸗ ſen / ihren Tugenden nachzuahmen, eine ſolche Eiferſucht darob ſpuͤrete / daß ſelbe die gantze Wochen ohne einige Nahrung gefaſtet; daß ſie dieſe Wunderthat boͤs deutend / ihr vor⸗ wurffe / wie ſolches nichts anderes als eine Ruhmgierigkeit und Gleißnerey waͤre / wor⸗ durch ſie der Aebtißin / nach dero Hintritt / in der Wuͤrde zu folgen ſuchte; allein ſie hoffete / daß GOtt ſolches nicht zugeben wurde. Eu⸗ phraſia / anſtatt ob diſem Vorwurff zu zoͤrnen / nahme im Gegentheil dardurch als bey einer Tugends⸗Gelegenheit zu: und indem ſie ſich Germanaͤ zu Fuͤſſen warffe / bate ſie ſelbe um Vergebung / geſtehend / daß ſie eine Suͤnderin 13. WMertz. waͤre / und thate ihr moͤglichſtes / dero Her⸗ H tzens⸗Bitterkeit durch Lieb⸗volle Wort zu beguͤ⸗ tigen. Diſes aber hieſſe / ſich vergeblich bemuͤ⸗ hen; als der Aebtißin das Vorbeygegangene zu Ohren gekommen / ſtraffte ſie diſe Nonne / von welcher die Heilige alſo gelaͤſteret worden / ſehr ſcharff mit Worten ab / und legte ihr auch vor ihre Buß auf / von der Gemeinde abgeſon⸗ dert zu bleiben. Euphraſia ware weit davon / ſich diſer Gerechtigkeit / die man ihr erfolgen lieſſe / zu erfreuen / daß ſie viel mehrers nicht ab⸗ ſtunde / die Aebtißin zu erbitten / Germanaͤ zu verzeihen / und nahme dahero das Anſehen de⸗ ren Aeltiſten zum Vorſpruch / biß ſie endlichen ihrer Bitt gewaͤhret wurde. Der Teuffel ſehend / daß Euphraſia ſo wohl uͤber die innerliche Verſuchungen / als uͤber die Anfaͤll / ſo er von auſſen auf ſie thate/ allzeit Siegerin bliebe / faßte den Schluß / ſeine Liſt zu wechslen / und wider ihr Leben / oder wenigſtens wider ihren Leib etwas zu unterneh⸗ men / ſelbe auf ſolche Art laͤhmend / daß ſie zu denen Cloͤſterlichen Verrichtungen untauglich gemacht wurde: in diſer Abſicht nahme er ſie einsmals / als ſie Waſſer aus dem Brunnen ſchoͤpffen ſolte / und ſtuͤrtzte ſelbe hinein / worin⸗ nen ſie auch gewißlich ertruncken waͤre / wofern ſie nicht ihr guter Engel ob dem Waſſer ſo lang erhalten haͤtte / biß die Nonnen / ſo ihre Stimm gehoͤret / herzu geeilet / und ſelbe heraus gezo⸗ gen. Da ſprache ſie laͤchlend zu dem Teuffel: Ich bitte unſern HErrn IEſum Chri⸗ ſtum / O Satan / daß du mich nicht uͤber⸗ windeſt. Ein andersmal in dem Holtz⸗hauen verſetzte ſie ſich einen ſo gewaltigen Streich auf den Fuß / daß ſie die Hefftigkeit des Schmer⸗ tzens in eine Ohnmacht fallen machte. Die Nonnen eileten ihr alſobald zu Huͤlff / um ſie in das Cloſter zu tragen; da ſie aber wiederum zu ſich ſelbſt gekommen / vollendete ſie ihre Ar⸗ beit / unangeſehen ihrer Verwundung / und beladete ſich mit Stuͤckern des abgehauenen Holtzes / aus Forcht / daß ſich ihr Feind an⸗ ſonſten nicht etwan ruͤhmen moͤchte / ihr die Sach aus denen Haͤnden geſpielet zu haben. Noch ein andersmal ſtuͤrtzte er ſie von der Hoͤhe dreyer Stockwercken herab / und es FIſſ 2 hatte Wertz. 4¹² hatte alles Anſehen / daß ſie tod ſeyn mußte; ſie ſtunde aber geſund und ohne Verletzung auf. Als ſie die Hilſen⸗Fruͤcht vor die Mit⸗Schwe⸗ ſen kochete / goſſe der boͤſe Feind den von iedendem Waſſer erfuͤllten Keſſel uͤber ſie ab; die Schweſtern meynten / wie ſelbe gantz ver⸗ brandt ſeyn wurde / ſie aber verſicherke / daß ſie nichts dann kaltes Waſſer gefuͤhlet haͤte. Der himmliſche Geſpons lieſſe zu / daß der Teuffel an der Perſon deſſen Geliebte⸗ ſer alle Anſchlaͤg ausfuͤhrete / um ſie deſto herrlicher zu machen / und uns zu erkennen zu geben / daß die Hoͤlle wider jene nichts vermoͤ⸗ welche von ſeiner allmoͤgenden Hand ge⸗ chuͤtzet und geſtaͤrcket werden. Er bewieſe auch die Heiligkeit Euphraſiaͤ durch viele ande⸗ re Wunderthaten. Unter anderm erzehlet man / daß ſie ein acht⸗jaͤhriges Kind / ſo Gehoͤr⸗ los / ſtumm und gichtbruͤchig ware / geheilet / indem ſie nur das Creutzes⸗Zeichen uͤber ſelbes gemacht / und diſe Wort geſprochen: Der⸗ ſenige / der dich erſchaffen / mache dich geſund. Es ware in dem Cloſter ein beſeſſenes Weib / dero Beſorgung die Aebtißin Euphra⸗ ſiaͤaufgetragen / damit ſie derſelben Speiß und Tranck brachte / welches ſich keine andere ge⸗ trauete / aus Forcht / von dem Teuffel ge⸗ ſchlagen zu werden. Germana / von der wir bereits gemeldet / aus Eiferſucht verleitet / ſagte mit Verachtung zu ihren Mitgeſpielinen: Iſt dann niemand allhier / ſo mit diſer Beſeſſenen zurecht kommen koͤnte / als die Schweſter Eu⸗ phraſia?: ſolte man mir / ihrer zu warten / uͤberlaſſen / wolte ich ſolches ſo wohl verrichten / als diſe. Sie nahme ihr Mit⸗ tags⸗Eſſen / und truge ihr ſelbes zu; allein die von dem Teuffel Beſeſſene gantz grimmig / er⸗ griffe Germanam / und nachdem ſie diſe wider die Erde geworffen / zerriſſe ſie ihr die Kleider / und biſſe ſie alſo ſtarck / daß ſie ein Stuck davon truge; ſie fuhre auch fort mit derſelben grau⸗ ſam zu handlen / biß Euphraſia zu Huͤlff eilete/ und diſe arme Nonne / mehr tod als lebendig / denen Haͤnden der Beſeſſenen entriſſe / dem Ceuffel befehlend / daß er ſich zur Ruhe begeben ſolte: alſo wurde diſe eiferſuͤchtige Schweſter durch eigenen Schaden witzig / die Heiligkeit Euphraſiaͤ aber allen andern Schweſtern be⸗ kant. Weilen die Aebtißin hierdurch erkante/ was vor eine Gewalt Euphraſia uͤber die Teuf⸗ feln hatte / befahle ſie ſelber / vor diſe arme Be⸗ ſeſſene zu bitten. V Die Heilige gehorſamte dem Befehl / und ihr Vertrauen auf die Goͤttliche Barm⸗ hertzigkeit ſetzend / der die Demuͤthige nicht vergeblich ſeufftzen laſſet / ſagte ſie zu der Be⸗ ſeſſenen diſe Wort: WMein ρRRR JEſus Chriſtus / der dich erſchaffen hat / helffe dir. Und augenblicklich ward der unreine Geiſt gezwungen / auszufahren / ein entſetzliches Geheulanrichtend / und aufabſcheuliche Weiſe durch den Mund diſes Weibs ſchaumend. damals noch nicht geſehen. Allein die Schweſter Das Leben der H. Euphraſiaͤ/ Jungfrauen. Eine Zeit darnach gabe GOtt der Aebtiſ⸗ ſin in einem Geſicht zu verſtehen / daß er Eu⸗ Mertz. phraſiam bald zu ſich fordern wurde/ und zu was vor einen Grad der Glori dieſelbe erhebet ſeyn mußte. Wenige Taͤg darauf wurde un⸗ ſere Heilige von einem Fieber angegriffen / von welchem ſie innerhalb 24. Stunden in den Tod gefuͤhret wurde / in dem zoſten Jahr ihres Al⸗ ters / beylaͤuffig um das Jahr 412. nach jener Meinung / die ihre Geburt unter Theodoſio dem Groſſen anmercken / und nach anderen / von welchen ſelbe biß unter Theodoſium den Juͤngeren verſchoben wird / um das 460. Jahr: nicht aber um das Jahr 380. wie in etwelchen verfaßten / und neu zum Druck gebrachten Le⸗ ben vorgegeben wird / zu welcher Zeit der er⸗ ſtere Theodoſius den Thron gleich beſiige / und der anderte / unter deſſen Regierung jedoch de⸗ ro Geburt hinaus geſetzet wird / hatte die Welt amale Sie iſt in das Grab ihrer Mutter zur Ruhe geleget worden. Julia / die ihr als eine Fuͤhrerin und Lehrmei⸗ ſterin in denen Cloͤſterlichen Ubungen gedienet / bate ſelbe / als ſie in den Zuͤgen lage / ihrer nicht zu vergeſſen / ſondern von GOtt zu erbitten / daß er ſie auch mit ihr von diſer Welt abfordern moͤchte. Von der Aebtißin wurde ſie gleich⸗ fals beſchworen / ihr diſe Gnad auszuwuͤrcken. Als Euphraſia verſchiden / brachte Julia drey Taͤg mit Weinen und Betten bey dero Gra zu; und den vierdten begabe ſie ſich zu der Aebtißin / mit groſſer Freud / meldend / daß ſie JEſus Chriſtus durch die Verdienſt Euphra⸗ ſiaͤ zu ſich beruffte; ſie umarmete hierauf alle ihre Schweſtern / und ſtarbe den folgenden Tag / die dann bey ihrer lieben geiſtlichen Schuͤ⸗ lerin beygeſetzet worden. Nach dreyßig Taͤ⸗ gen hatte die Aebtißin die Verſammlung be⸗ ruffen / und derſelbigen vorgetragen / daß ſie in Kuͤrtze ſterben wurde / weilen ihr Euphraſia diſe Gnad von GOtt erhalten / und daß ſie alſo eine andere Oberin an ihre ſtatt erwaͤhlen ſol⸗ ten. Die Nonnen / wiewolen hoͤchſtens be⸗ truͤbet / ſelbe zu verliehren / ſchritten zur Wahl einer anderen Aebtißin / welche Theogenia wa⸗ re: und folgenden Tags fruͤhe wurde diſe Hei⸗ lige in dem Bett⸗Hauß tod / oder vielmehrers in dem HErrn entſchlaffen / gefunden. Sie wurde eben in diſem Grab beygeſetzet / in wel⸗ ches Euphraſia mit denen andern geleget worden: ſeithero man aber niemand mehr da⸗ hin gebracht / hatte GOtt groſſe Wunder zur Wohlthat derjenigen gewuͤrcket / welche dalathrab aus Andacht und Ehrenbietigkeit Das Roͤmiſche / und Uſuardi Martyr⸗ Buch machen das Gedaͤchtnus diſer heiligen Jungfrauen den 13. Mertz / die Griechen aber den 25. Julii. Surius erzehlet dero Lebenig ſeinem zehenden Theil / und der H. Johannes Damaſcenus redet von ihr in der dritten Red / ſo er von denen Bildern geſchriben. eniſches 5 ſeei MWMera. Der vierzehende Tag Mertz / und von dem Mond / der Roͤmiſches Marter⸗ Buch. a b c d e f g h. i 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 ꝰ „₰ s t u A B C D E 1 2 3 4 5 6 7 8 F F G H M N P 9 9 10 II 12 13 14 – U Rom der Geburts⸗Tag der Heili⸗ gen ſiben und viertzig Martyrern / —welche von dem H. Apoſtel Petro ſeynd getaufft worden / da er ſamt ſeinem Mit⸗ Apoſtel Paulo / in der Mamertiniſchen Ge⸗ faͤngnus neun Monat lang gefaͤnglich behalten ward: ſeynd alle in gantz andaͤchtiger Bekant⸗ nus des Glaubens durch das Neroniſche Schwerdt hingerichtet worden. In Africa ſer heiligen Martyrern Petri / und Aphrodi⸗ i / die Cronen der Marter erlangt haben. Zu Carrhis in Meſopotamia des H. Geſchlechters kantnus des Glaubens enthauptet worden. Frantzoͤſi⸗ ſcen⸗ Eutychii / und ſeiner Geſellen / welche von dem Arabiſchen Koͤnig Evelid / um Bekantnus willen des Glaubens ſeynd umgebracht wor⸗ den. In der Provintz Valeria / der heiligen zween Moͤnchen / welche von den Longobardern an einen Baum erhenckt worden; an wel⸗ chem / ob ſie gleichwol tod waren / haben doch ihre Feind ſelber gehoͤret / daß ſie die Pſalmen geſungen. In diſer Verfolgung iſt auch ein Diacon der Marſicaniſchen Kirchen in Be⸗ zu Halberſtadt in Teutſchland die Entſchlaffung der H. Koͤnigin Mathildis / des Kayſers Ottho⸗ nis des Erſten Mutter: war in Demuth und Gedult vortrefflich. Ferners zu Carnuto / des .. Biſchoffs Qubini. In dem Gebluͤt von Narbonna des ſeeligen Petri von Château-neuf des Ciſterzer⸗ Ordens / der des Glaubens wegen von denen Ketzern getoͤdtet worden. ꝛ. Das Leben des H. Leobini oder Lubini Biſchoffs von Carnuto. Ir werden in dem Leben diſes fuͤrtreff⸗ lichen Praͤlatens die Wahrheit der ☛ Worten des Koͤniglichen Prophe⸗ ten ſehen: daß er den Armen aus dem Staub erwecke / und den Duͤrfftigen aus dem Koth aufrichte: daß er ihn zu denen Fuͤrſten ſetze / zu denen Fuͤrſten ſeines Das Leben des H. Leobim / oder Lubini. elche in der Wandaliſchen Verfolgung 413 Volcks. Dann ſeine Eltern / die in Poitou wohnhafft waren / ſeynd in einen ſolchen Stand 14. Merg. gebracht worden / daß ſie gezwungen wurden / huͤten / zu verhalten. Unterdeſſen hatte er von ihn / von ſeiner Kindheit auf / zu dem Vieh⸗ diſer Zeit an eine ſo groſſe Begierde zum Lehr⸗ nen/ daß / als er einsmals einen frommen Moͤnch angetroffen / welcher von einigen No⸗ vigilus genant wird / aber glaublich aus der Abtey von Noaille ware / er denſelben inſtaͤndig bate / ihm alle Buchſtaben des A. B. C. auf ſeinen Guͤrtel rings herum zu ſchreiben / da⸗ mit / wann er ſich zu Feld befindete / und ſeinem Vieh nachjagete / er ſich ſelbe leichtlich in die Gedaͤchtnus eindruckete / und ſich anderer Sa⸗ chen faͤhig machen koͤnte. Diſer Fleiß hatte ihrm alſo wohl gelungen / daß ſich ſein Verſtand in kurtzer Zeit aufgethan / und er ſich in den Stand geſetzet / in die Schulen zu gehen/ um daſelbſt deren Wiſſenſchafften ſich zu befleiſſen. Nachdem er in ſolchen einigen Fortgang ge⸗ macht / und ſich in dem Alter ſahe / einen Stand zu erwaͤhlen / tratte er anfangs in den geiſili⸗ chen / darauf wurde er ein Moͤnch in dem Clo⸗ ſter Mici nahe bey Orleans / unter der Zucht des heiligen Abts Mesmini. Er wohnte acht Jahr in diſem heiligen Hauß / allwo er einen ſo groſſen Eifer und ſolche Inbrunſt zur Voll⸗ kommenheit ſeines Stands ſcheinen lieſſe / daß er zum Muſter eines wahrhafften Moͤnchs worden. Nachdem aber der H. Avitus Nach⸗ folger des H. Mesmini in bemeldtem Cloſter ſich in eine Einoͤde der Perticenſiſchen Graf⸗ ſchafft verborgen / begabe ſich unſer Heiliger dahin / ſelben allda aufzuſuchen / um unter der Anfuͤhrung eines ſo guten Lehrmeiſters Nutzen zu ſchoͤpffen. Er nahme auch wuͤrcklich in di⸗ ſer Schul der Heiligkeit auf ſolche Art in denen Tugenden zu / daß er gar bald ſowol durch ſein gutes Beyſpiel / als durch die Wunderwerck / und Krafft ſeiner Predigten viele Menſchen / auch ſo gar Unglaubige zur Erkantnus und Liebe IEſu Chriſti zoge. Hetherus / der da⸗ mals Biſchoff zu Carnuto ware / als er deſſen benachrichtiget worden / wolte einen ſo heiligen Moͤnch um ſich wiſſen; Er beruffte ihn / und ertheilte demſelben die heilige Prieſter⸗Weyhe/ damit er ſeinem Volck das Wort GOttes mit groͤſſerem Anſehen und beſſerem Nachdruck predigen konte. Eine Zeit darnach gienge Hetherus aus diſem Leben in ein beſſeres uͤber / und alſobald wurffe ein jeder die Augen auf unſern heiligen Moͤnch / um ſelben zur Biſchoffs⸗Wuͤrde zu erheben. Alſo ward er faſt durch einhaͤllige Stimmen der gantzen Cleriſey / und mit be⸗ ſonderer Bewilligung des Koͤnigs Childeberti zum Biſchoffen erwaͤhlet. Der Heilige thate all⸗ ſein moͤglichſtes / um nicht mit einer ſo ſchwaͤren Buͤrde beladen zu werden / ſich un⸗ tauglich ſchaͤtzend / ſelbe ertragen zu koͤnnen. Niemals hatte ein Praͤlat mehrere Sorg vor ſeine Kirch getragen. Man haltet darvor/ daß er derjenige ſeye / welcher / um die Anzahl B Eff z3 der Er wird zum Bi⸗ ſchoff er⸗ waͤh et⸗ i4. 414 Das Leben des H. Leobini / oder Lubini / n 3* . Wer . 4 der Juͤngern JEſu Chriſti vorzuſtellen / die hafft beſtaͤttiget. Dann er iſt wuͤrcklich an 5 4 Zahl der Stiffts⸗Herren biß auf 72. vermeh⸗ deſſen Stell erwaͤhlet worden / und regierte 4 ret. Er ſchribe ihnen ſehr heilige Reglen vor / ſein Volck alſo wohl / daß er / nach 12. Jahren um dardurch in der Tugend zuzunehmen / und der Praͤlatur / den Titul eines Heiligen ver⸗ 4 den Gottesdienſt recht zu halten: Er verſahe dienet. al ſie auch mit genugſamen Einkuͤnfften / um ſich Geicken ward der Heil. Leobinus von n ernehren zu koͤnnen. Er verbeſſerte durch GOit beruffen / um die Cron der Unſterblich⸗ 4 ſeinen Fleiß ſehr viele Mißbraͤuch / ſo unter dem keit zu empfangen / im Jahr 537. nach dem Volck eingeſchlichen / welches er zur genauen Carnutiſchen Brevier; allein es iſt unlaugbar/ 2 Beobachtung der Gebotten GOttes und der wie ſich in diſer Rechnung eine Irr befinde/ Kirchen antribe; worinnen er keinen wenigen weilen ſein Vorfahrer der H. Hetherus ſich Beyſtand von dem H. Avito / deſſen Juͤnger er noch in der vierdten geiſtlichen zu Orleans ge⸗ geweſen / hatte; der / ob er ſchon unter denen haltenen Raths⸗Verſamlung im Jahr 541. 1 Himmels⸗Burgern wohnete / ihn offt beſuchet / oder 542. mit unterſchriben. Sein Leib iſt in di um ſelben der Fehlern ſeiner Cleriſey zu vermah⸗ der Kirch des H. Martini im Thal / in der nen / und ihm die Art vorzuſchreiben / der er Vorſtadt zu Carnuto begraben worden / all⸗ de ſich / um jene heilig zu regieren / bedienen ſolte. wo er andaͤchtig verwahret wurde / biß die Das / was ihn zum loͤblichſten machte / neue Bilder⸗Stuͤrmer / die Calviniſten / welche 8 iſt / daß er keinen Krancken in ſeinem gantzen aus dem Brunnen des Abgrunds hervor ge⸗ Kirch⸗Gebiet gefunden / den er nicht durch die kommen / wie die heimliche Offenbahrung re⸗ 9 Gnad / in welcher er bey GOtt ſtunde / geſund det / um gantz Franckreich zu uͤberſchwemmen, l gemacht. Dann durch ſein Gebett allein ſtel⸗ diſe heilige Gebein verbrennet / und ſeine Aſche ſen lete er einem Waſſerſuͤchtigen / an deſſen Auf⸗ in die Lufft geworffen: daß alſo nichts als ſein de⸗ kommen die Aertzt ſchon verzweiffelt / die vorige Beehrungs⸗wuͤrdiges Haupt noch uͤbrig gebli⸗ un Geſundheit widerum zu: und ein blinder / wel⸗ ben; welches mit groſſer Andacht in der groſ⸗ “ðð cher ſeithero acht Jahren das Geſicht verloh⸗ ſen Kirch unſer Lieben Frauen zu Carnuto in dee xen / erhielte ſelbes widerum / ſo bald der Heili⸗ einer mit koſtbaren Steinen bereichten Kiſte lei ge vor ihn gebettet. Ein von dem boͤſen Geiſt aufbehalten wird. niß gef beſeſſenes Maͤgdlein wurde / indem ſie mit ſteif⸗ Das Roͤmiſche / und Bedaͤ Marter⸗ fem Glauben den Saum ſeines Kleids beruͤh⸗ Buc, / ſamt dem Carnutiſchen Brevier / halten de ret / von ſelbem befreyet. Zwey ebenfalls von das Angedencken des H. Leobini am 1 ½. Tdag den dem Teuffel beſeſſene junge Knaben ſeynd durch Herbſtmonats / als am Tag ſeiner Uberſetzung: i Genieſſung einer / von dem Heiligen geſegne⸗ weilen aber ſelber Tag mit andern Heiligen be⸗ wo ten / Speiß darvon erloͤſet worden. Er hatte ſetzet iſt / habe ich ſelben an diſen Tag / welcher auch viele Fieberende / und anderer Gattungen der Tag ſeines Tods iſt / ſetzen wollen. Diſen D Krancke / geſund gemacht / und durch das ein⸗ Auszug habe ich denen Lectionen in der Metten tzige Creutzes⸗Zeichen / ſo er auf Anhalten / und ſeines Ockcü, dem Marter⸗Buch der Heili⸗ in Gegenwart Koͤnigs Chlildeberti gemacht / gen von Franckreich / und denen Anmerckun⸗ loͤſchte er eine groſſe Brunſt / ſo in Paris ent⸗ gen der Fortfuͤhrern Bollandi abgeborget. Panden Durch dhen dic ſrchence Zei⸗ en wendete er von ſeiner Wohnung und al⸗ e fii B len benachbarten Feldern eine entſetzliche Der fünffiehende e 9 R ertz und iͤ Winds⸗Braut ab / welche das andere gantze von dem nd / 60 Land durchſtreiffte und verwuͤſtete. Das Car⸗ — — nutiſche Brevier meldet / daß er ein Maͤgdlen a b c defg hi S von Chàteau-dun von Todten erwecket / und 6 . 1 23 244 um ſelbe ihrem Vatter Baldelino in voͤlliger G⸗⸗ 16 17 18 19 20 21 22 23 24 ſ bundceit widerum icelteter fi Ein Wiſte⸗ k 1 m n pPp 4 JI —=JLMZD n von Carnuto von einer fuͤrtrefflichen Heilig⸗ “ keit / mit Namen Cales / verfiele in eine ſo ge⸗ 2 5§ 26 27 28 29 30 1 nc faͤhrliche Kranckheit / daß man nichts anders, — — hab als der Stund ſeines Tods mehr gewaͤrtig s t u AMA B C D E 9296 wDare. Der H. Leobinus wolte diſem einen tuck Beſuch abſtatten; und als er ſelben in Gefare 2 3 4 5 6 7 8 9 ſhl ſahe / theilte er ihm ſelbſten das Sacramen F F G H M N P fe erdi der heiligen letzten Oehlung mit; allein er er⸗ nun A kante alſobald / daß ſelber dardurch ſeine zweyy I10 10 II 12 13 14 15 kftirde de fache Wuͤrckung / als nemlich die Geſundheit ſowohl des Leibs als der Seele empfangen / und alſobald ſagte er durch einen Propheti⸗ ſchen Geiſt diſem frommen Prieſter bevor / daß er nicht nur allein aus diſer Kranckheit auffſte⸗ ſten / ſondern ihme auch in dem Biſtum nach⸗ ſolgen wurde: welches der Ausgang als wahr⸗ B Caͤſarea in Cappadocia / das Leyden Noͤmiſches ſen jn S) des H. Kriegs⸗Knecht Longini / wel⸗ Narte⸗ ſi cher dem HErrn ſeine Seiten mit ei⸗ W⸗ Ne nem Speer ſoll eroͤffnet haben. So iſt auch b anheut der Geburts⸗Lag des H. Ariſtobuli / ſoͤr der war ein Juͤnger der Apoſtlen: hat naec ſchr =☛ =☛n = ☛ n= — Das Leben des H. Longini / Martyrers. verrichtem Lauff ſeines Predig⸗Amts die Marter vollendet. Zu Theſſalonica der H. Matronaͤ/ diſe ware einer Juͤdin Dienſt⸗ Magd / und als ſie Chriſtum heimlich ehrete / Franzoͤſi⸗ ches. Er iſt ein etreuer Zeug der Urſtaͤnde JESu riſti. des H. Martyrers Martialis. auch verſtohlner Weiſe taͤglich die Kirch / darin⸗ nen zu betten / beſuchte / iſt ſie von ihrer Frauen ergriffen / vielfaͤltig geplagt / und letztlichen mit groben Stecken biß auf den Tod geſchlagen worden: hat alſo in der Bekantnus Chriſti / GOtt ihren unbefleckten Geiſt aufgegeben. An diſem Tag des H. Menigni / der war ein Walcker: hat unter Decio gelitten. In Aegypten des H. Martyrers Nicandri: weil diſer der Heiligen Martyrern Reliquien mit groſſem Fleiß zuſammen ſuchete / hat er unter dem Kayſer Diocletiano auch ein Martyrer zu werden verdienet. Zu Corduba / der heiligen Jungſrauen und Martyrin Leocritiaͤ. Zu Rom der Geburts⸗Tag des H. Pabſts Zachariaͤ/wel⸗ cher die Kirchen mit groſſer Acht und Wacht regiret hat: iſt nach Lob⸗wuͤrdigen Verdien⸗ ſten in dem Frieden entſchlaffen. Zu Reate des H. Biſchoffs Probi / bey deſſen Sterben und Hinſcheiden die zween Martyrer Juvena⸗ lis und Eleutherius geweſen ſeyn. Zu Rom des H. Moͤnchs Specioſi / deſſen Seele ſein leiblicher Bruder / wie ſie gen Himmel fuhre / geſehen hat. Weiters zu St. Antonio im Delphinat Zu Divio / des H. Abts Tranquilli / welcher Ehren⸗halber bey dem Leib der Heil. Benignaͤ beygeſetzet worden. ꝛc. Das Leben des Heil. Longini / Martyrers. S gibt viele deren Geſchicht⸗Schrei⸗ bern / welche davor halten / daß der H. Longinus jener Hauptmann ge⸗ weſen / welcher bey dem Tod unſers Heylands aufgeruffen / daß er wahrhafftig der Sohn GOttes waͤre. Andere wollen / daß diſer der Kriegsmann ware / welcher mit einem Speer deſſen heilige Seiten eroͤffnet / und Blut und Waſſer daraus flieſſen gemacht. Einige ſeynd auch der Meynung / daß er ſo wohl ei⸗ ner als der andere geweſen: wiewohlen es nicht wohl wahrſcheinlich vorkommet / daß er/ nach erkandter Gottheit / ſich noch ſolte getrauet haben / ſeine Lantze in deſſen anbettens⸗wuͤrdi⸗ ge Seiten zu ſtoſſen. Dem ſeye / wie es wolle / rucket doch Metaphraſtes bey / daß / als er Be⸗ fehl hatte / das Grab Chriſti nach ſeiner Be⸗ erdigung zu verwahren / derſelbe ein erng der groſſen Wunderthaten / ſo ſich zur Zeit ſeiner Auferſtehung zugetragen / worden ſeye: und daß / nachdem er hierdurch in ſeinem Glauben je mehr und mehr bekraͤfftiget worden / er ſich zu denen Oberſten der Prieſtern und Schrifft⸗ gelehrten / wie auch zu denen Phariſaͤern be⸗ geben / um ihnen alles / was er geſehen und ge⸗ hoͤret hatte / zu unterbringen: wodurch ſie ſehr bekuͤͤmmert wurden / daß ſie alſo aus toͤdten. 41¹⁵ Forcht / damit nicht etwan der Nam des Er⸗ loͤſers herrlicher / als er noch jemals geweſen iſt / werden moͤchte / ſich bemuͤheten / Longinum durch reiche Verehrungen zu erkauffen / und durch ſchoͤne Verheiſſungen zu beſtechen / daß er ſagen ſolte / wie die Juͤnger JEſu Chriſti / als die Soldaten eingeſchlaffen / deſſen Leib ge⸗ ſtohlen haͤtten: wie in dem Evangelio des H. Matthaͤi geſchriben ſtehet. Der heilige Kriegs⸗ mann / der ſchon gantz umgekehret / und mit himmliſchem Liecht erfuͤllet ware / weigerte ſich unverzagt / einen Mitgehilffen diſes Betrugs abzugeben: Ja er machte im Widerſpiel die Wahrheit aller Orten ruchbar / und gabe ei⸗ nen getreuen Zeugen der glorwuͤrdigen Auf⸗ erſtehung unſers Heylands ab. Die Juden / welche ſeine Beſtaͤndigkeit anſahen / entſchloſſen ſich / an ihm Rach zu neh⸗ men; als der gottſeelige Longinus ſolches ver⸗ merckte / verlieſſe er das Kriegs⸗Leben / machte ſich aus Judaͤa hinweg / und begabe ſich von zweyen Kriegs⸗Knechten begleitet von Jeru⸗ ſalem in Cappadocien. Daſelbſt fienge er an / das zu predigen / was er geſehen / und zoge durch ſeine tugendſame Thaten / und durch ſeine durchdringende Red⸗Art ſehr viele Un⸗ glaubige zur Erkantnus des lebenden GOttes: daß alſo der Glaub daſelbſt / zum groſſen Spott und Schand der Juden / die ihn gecreutziget hatten / mercklich anwuchſe. Diſe Gottloſe wendeten alle ihre Kraͤfften an / um diſen wun⸗ derſamen Prediger dem Todts⸗Urtheil unter⸗ wuͤrffig zu machen; dahero / indem ſie ihn als einen Verraͤther anklageten / noͤthigten ſie Pi⸗ latum / den Landpfleger in Judaͤa / daß er ſeine Haͤſcher in Cappadocien ſchickte / um ſelben zu Die Soldaten eileten mit Grimm und Bosheit bewaffnet dahin: allein GOtt lieſſe zu / daß ſie ſich an Longinum ſelbſten mach⸗ ten / ohne ihn zu erkennen / und ſelbem die Ur⸗ ſach ihrer Reiſe andeuteten. Die Zeitung verurſachte ihm ungemeine Seine Freud / er nahme ſie ſelbſt auf / und bewuͤrtete ſie in ſeiner eignen Behauſung auf das ſtattlich⸗ ſte / mit Verſicherung / wie er ihnen jenen / den ſie ſuchten / gar bald in die Haͤnd ſpielen wolte / ohne daß ſie ſich bekuͤmmern ſolten / von ihm fernere Nachricht einzuholen. Nachdem er ſie drey Tag hindurch herrlich gehalten / wei⸗ len er vor Begierde / ſein Blut vor jenen zu vergieſſen / brandte/ deſſen Blut er durch den Lantzen⸗Stoß hervor quellen gemacht / ent⸗ deckte er ſich ihnen / und ſagte: Ich bin Lon⸗ ginus / den ihr ſuchet: ich bin bereitet den Tod auszuſtehen / und ſo ihr mir di⸗ ſen anthut / werdet ihr mir die gute Ga⸗ ſtirung / die ich euch gehalten / mit Wu⸗ cher bezahlen / weilen ihr mir doch ſelbe nicht beſſer belohnen koͤntet. Die Solda⸗ ten konten ſolches nicht glauben; ſo neu und entſetzlich kame ihnen diſer Entſchluß vor: und nachdem ſie vergewiſſet waren / daß er wuͤrck⸗ lich Longinus waͤre / fuͤhleten ſie einen aͤuſſerſten Abſcheu / ihm das Leben zu nehmen. Aeſn ie 15. Wertz. Er bereitet a zu dem ode 4¹⁶ die Begierde / ſo er bezeigte / den Tod vor JE⸗ ſum Chriſtum auszuſtehen / und die Forcht / ſo ſie ſelbſt hatten / von Pilato uͤbel empfangen zu werden / wofern ſie ohne vollzogenen ſeinen Be⸗ ſehl zuruck kehreten / machten endlichen / daß ſie ſich darzu entſchlieſſen mußten. Er befahle dahero einem Diener / ihm ein weiſſes Kleid / zu Beherrlichung des himmliſchen Hochzeit⸗ Feſts / zu dem er ſich eingeladen ſahe / herbey zu bringen: darauf ermahnet er die zwey Solda⸗ ten / ſeine Mitgeſellen / zur Beharrlichkeit / und nachdem er ſie umarmet / und den Ort ſeines Begraͤbnus vormerckte / iſt ihme ſamt ihnen das Haupt abgeſchlagen worden. Die Henckers⸗Knecht uͤberbrachten deſ⸗ ſen ehrwuͤrdiges Haupt Pilato / welcher ſol⸗ ches ob die Stadt⸗Pforten aufmachen lieſſe / um denen Juden eine Genugthuung zu ver⸗ ſchaffen: darauf warffe man ſelbes in die Miſt⸗ Gruben; allein GOtt machte / daß es wide⸗ rum auf eine wunderſame Weiſe von dannen Sein duꝛch erhebet wurde. Dann man erzehlet / daß ein ein Wun⸗ derwerck erhebtes Haupt. Weib aus Cappadocia / ein arme und blin⸗ de Wittwe / die nur einen eintzigen Sohn hat⸗ le / der ſie bey der Hand fuͤhrte / die Reiſe nach Jeruſalem vorgenommen / um daſelbſt den PErrn zu bitten / daß er ſie heilen / und von de⸗ nen Muͤhſeeligkeiten / von welchen ſie darnider geſchlagen ware / befreyen moͤchte; kaum aber ware ſie angelangt / als ihr Sohn das Zeitliche geſegnet / und ſie ohne Fuͤhrer und in einer un⸗ ausſprechlichen Beſtuͤrtzung verlaſſen hatte. Der Unmuth / mit welchem ſie befallen wurde / machte ſie endlichen gantz unempfindlich / und ſchlaͤfferte ſelbe vollends ein. Im waͤhrenden Schlaf erſchine ihr der H. Longinus / und troͤ⸗ ſtete ſie / indem er ihr vorſtellete / wie die Schmer⸗ tzen / ſo IJEſus Chriſtus vor unſere Suͤnden ausgeſtanden / unvergleichlich groͤſſer waͤren / als die ihre. Darauf befahl er derſelben / hin⸗ zugehen / ſein Haupt hervor zu ſuchen / ſo mit Miſt bedeckt waͤre: ſelbe verſicherend / daß ſie durch Beruͤhrung deſſelben das Geſicht wi⸗ derum zuruck bekommen wurde; er verſprach ihr auch / daß er ihr ihren Sohn / deſſen Ver⸗ luſt ſie bitterlich beweinete / ſehen laſſen wolte. Das Weib / durch diſe Erſcheinung angefri⸗ ſchet / lieſſe ſich in die Gegend weiſen / die ihr be⸗ deutet worden; und indem ſie diſen koͤſtlichen Schatz aus dem ſtinckenden Ort / in welchem er ſich befande / hervor zoge / empfienge ſie die Gnad, die ihr verheiſſen worden. Die fol⸗ gende Nacht erſchiene ihr der H. Longinus noch einmal / und indem er derſelben ihren mit wunderſamer Klarheit ausgeſchmuckten Soyhn wiſe / ſagte er: Beweine nicht mehr / als armſeelige / diejenige / welche mit der Glori gecroͤnet ſeynd / und GOtt ewig⸗ lich preiſen. Nimme mein Haupt / und begrabe ſelbes ſamt dem Leib deines Sohns in einem Sarg / und laſſe nicht ab / GOtt in ſeinen Heiligen zu loben. Als ſolches Geſicht verſchwunden / nahme das fromme Weib diſes Ehren⸗werthe Haupt / Das Leben des H. Longini / Martyrers. ſamt dem Leib ihres Sohns / und begrabte ſel be ehrſam in einem Flecken Sardici utaſ, welcher der Geburts⸗Ort des heiligen Mar⸗ thrergware Eſend Was das Eiſen der Lantzen betrifft / von welchem man ſagt / daß der H. triſt⸗ des HErrn Seiten damit durchbohret / wird ſol⸗ ches in der heiligen Capellen zu Paris andaͤch⸗ tiglich bewahret / wohin der heilige Koͤnig Lu⸗ dovicus ſelbes / ſamt anderm Werckzeug von dem Leyden des HErrn / welche von unterſchidlichen Orten der Chriſtenheit abzu⸗ langen / ihm ſeine Gottesforcht Mittel an die Hand gegeben / geleget hatte. Die Gedaͤchtnus des H. Longini wird in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch an diſem Tag begangen / wie aus der UÜberſetzung / ſo wir darvon gemacht haben M/ erhellet / allwo man auch ſihet / daß von ſelbem die alte Erb⸗Lehr bekraͤfftiget werde / wie er jener ſeye / welcher des Heylands Seiten nach deſſen Hinſcheiden mit einem Speer⸗Stoß durchdrungen / wor⸗ aus Blut und Waſſer gefloſſen / wie in dem H. Johannes geſchriben ſtehet. Der H. Heſi⸗ chius / Prieſter von Jeruſalem / hat ſeine Le⸗ bens⸗Geſchicht beſchriben; und die Fortfuͤhrer Bollandi erzehlen von ſelbem das geſchehene/ 16. Mertz. ſo aus einer alten Schrifft der Buͤcherey des Vaticans gezogen worden. Der ſechzehende Tag Mertz und von dem Mond / der a b cdefg h 17 18 19 20 21 22 23 24 i k I1 mn p q r. 25 26 27 28 29 30 1 2 B Cf D 3 7 8 9 E G H MN'p t u 4 F F 10 II II 12 13 14 I5 16 Ee u Rom das Leyden des H. Diacons 62)) Cyriaci / welcher nach langer Abhun⸗ gerung und Ausmerglung in dem Kercker / mit zerlaſſenem Pech uͤbergoſſen / auf den peinlichen Reck⸗Stuhl ausgeſpannet / mit Nerven angezogen / und mit Knittlen geſchla⸗ gen / zuletzt mit Largo und Smaragdo / ſamt andern zwantzigen / aus Befehl Maximiani / enthauptet worden. Ihr Feſt wird den 8. Auguſimonat gehalten / an welchem Tag ihre Leiber von dem H. Pabſt Marcello erhebet / und ehrwuͤrdiglich begraben worden. Zu Aquilea der Geburts⸗Tag des H. Biſchoffs Hilarii / und Tatiani des Diacons / welcheun⸗ ter dem Kayſer Numeriano / und dem Land⸗ pfleger Beronio / nach Folterung / und argern 1, as.⸗ — Frontzeſ⸗ ſches. r — = = = 2—- = E — lee Nn d⸗ Kudn ſiti 4 rſther ſtchon hend 16. WMertz. ſches. Das Leben des H. Abraham Einſidlers. Peinen / ſamt dem H. Felice / Largo / und Dio⸗ nyſio die Marter geendet haben. In Licaonia des H. Martyrers Papæ, welcher wegen des Chriſtlichen Glaubens ſchwere Schlaͤg und Streich eingenommen/ mit eiſenen Haͤcken zerriſſen / und in Schuhen / ſo voller Naͤgel ge⸗ ſteckt / umzugehen geheiſſen worden: iſt dar⸗ nach an einen Baum gebunden zu dem HErrn gefahren / und hat denſelbigen Baum / der zu⸗ vor unfruchtbar geweſen / fruchtbar gemacht. Zu Anazarbo in Cilicia / des H. Martyrers Juliani / der unter dem Landpfleger Marciano lang gepeiniget / und letztlichen in einen Sack voll Schlangen verſchloſſen / in das Meer ver⸗ ſencket worden. Zu Ravenna des H. Biſchoffs und Beichtigers Agapiti. Zu Coͤln des H. Biſchoffs Heriberti; war in Heiligkeit ſehr be⸗ ruͤhmt. Zu Arvern die Begraͤbnus des H. Biſchoffs Patritii. In Syrien / des . Ein⸗ ſidlers Abraͤhaͤ / deſſen Geſchicht und Tha⸗ ten von dem H. Diacon Ephrem beſchriben worden. Weiters / zu Sens / des H. Koͤnigs und Frantzoͤſi⸗ Beichtigers Coloquilli / deſſen Reliquien die Dom⸗Kirchen beſitzet / welche auch ſeine Ge⸗ daͤchtnus in denen Gottesdienſten begehet. Zu Pluviers / in dem Aurelianiſchen Gebiet des H. Gregorii/ Biſchoffs aus Armenia / der ſein Biſtum verlaſſen / und in Franckreich gekom⸗ men / um daſelbſt in der Einſamkeit zu leben / welches er mit ſo groſſer Heiligkeit unweit von bemeldter Stadt gethan hatte / daß er verdien⸗ te / ſowohl in dem Leben / als nach ſeinem Tod/ mit vielen Wunderzeichen zu leuchten. Zu Wien im Delphinat / des H. Iſichü / diſes Na⸗ mens erſten Biſchoffs. In der Grafſchafft Namur / des H. Einſidlers H Marchiennes der H. Euſebiaͤ Jungfrauen/ und Aebtißin zu Hamay in Niderlanden. ꝛc. Das Leben des Heil. Abraham / Einſidlers. Ann denen Worten des Welt⸗Hey⸗ lands zu Folg die wahrhaffte Kinder 765 Abrahams jene ſeynd / welche Tha⸗ ten wuͤrcken / die denen Thaten Abrahams gleichen / ſo kommen wir zu ſehen / wie es eine Billichkeit ſeye / daß der Heilige / von dem wir reden / diſen herrlichen Titel gefuͤhret / ja Abra⸗ ham ſelbſt genant worden / als jener / welcher denen Sitten und Thaten Abrahams vollkom⸗ mentlich nachgeahmet. Seine Lebens⸗Ge⸗ ſchicht weiſet uns / daß er aus der Landſchafft MWyſia in dem Helleſponto buͤrtig geweſen / und daß er in der Stadt Lampſaco / oder um ſelbige Gegend zur Welt gekommen. Die Ubungen ſeiner Kinds⸗Jahren ſeynd uns unbekant. Kaum aber hatte er das ſich zu verehlichen faͤhi⸗ ge Alter erreichet / als ihm ſchon ſeine Eltern / die ſehr reich waren / und ſelben als den Haupt⸗ Erben ihrer Guͤter anſahen / eine von guten Stammen / und wohl ausgeſteurte Jungfrau zufüͤhreten. P. Falzeder I. Theil, eriberti. Zu 7 417 Sein Vorſatz ware nicht / ſich zu ver⸗ maͤhlen / diewei en er aber deren Willen zu wi⸗ derſtreben ſich nicht getrauete / lieſſe er ihnen das Geſchaͤfft auszumachen uͤber. Man hielte da⸗ hero das Hochzeit⸗Gepraͤng mit all⸗moͤglicher Pracht / und die Feyrlichkeit ware alſo groß / 16. Wertz. Seine Ver⸗ ehligung. daß ſelbe eine gantze Wochen daurete. Allein die ſibende Nacht ruͤhrete GOtt das Hertz di⸗ ſes jungen Ehegemahls / erleuchtete ihn mit ei⸗ nem gantz reinen Liecht / und gab ihm zu erken⸗ nen / daß alle Luſtbarkeiten / alle irrdiſche Reich⸗ thumen und Hochheiten nichts als eitel Schat⸗ ten⸗Spiel / und leerer Traum / deren aber ſich entſchlagen / das ſicherſte waͤre. Abraham hoͤ⸗ rete diſe Einſprechung getreulich an / und ent⸗ ſchloſſe ſich / an der Stell alle ſeine Guͤter / ſeine Freund / ſeine Eltern / und ſeine ehelich getraute Liebſte ſelbſten zu verlaſſen. Er verſteckte ſich auch wuͤrcklich in ein / beylaͤuffig eine Meil Wegs von der Stadt abgelegnes / oͤd gelaſſe⸗ nes Haus / um daſelbſt einſam zu leben. Diſe Flucht / auf welche man keines Wegs gedencken konte / betruͤbte ſeine gantze Verwandtſchafft / welche keiner Muͤhe ſparete / um zu wiſſen / all⸗ Er fliehet wo er ſich befaͤnde. Als er endlich nach hinge⸗ floſſenen ſibenzehen Taͤgen entdecket wurde/ ſtellete man ihm tauſend Bewegs⸗Urſachen vor / und wird entdecket. und fiele ſelben mit tauſend Sturmen an / um ihn zur Zuruckkehr zu bewegen. Indem aber ſeine Beſtaͤndigkeit unuͤberwindlich hafftete/ und ihn uͤber alle deren Anfaͤll ſiets ſigen machte/ befanden ſie ſich verpflichtet / ihn friedſam in di⸗ ſer armen Wohnung / die er hoͤher dann einen Pallaſt ſchaͤtzete / zu verlaſſen: und um ſich vor der Verſuchung zu ſichern aus diſer Einſame etwan weichen zu wollen / lieſſe er die Thuͤr / und alle andere Oeffnungen / biß auf ein Fenſter ver⸗ mauren / durch welches er Brod und Waſſer / ſo ihm von einem ſeiner Freunden von Zeit zu Zeit zugetragen wurde / ablangete. Es waren zehen biß zwoͤlff Jahr hinge⸗ Seine Be⸗. ſchlichen / daß er diſen ſchlechten Aufenthalt be⸗ gebung al⸗ wohnete / als ſein Vatter und Mutter aus di⸗ ler Din⸗ ſem Leben in ein beſſeres abgegangen / folgends Len. ihn zum Erben ihrer groſſen Reichthumen hin⸗ terlieſſen: dieweilen er aber aus Liebe GOttes ſich aller irrdiſchen Dingen begeben / huͤtete er ſich beſtens / nicht in die Welt zuruck zu kehren / um in ſelber Schaͤtz zu beſitzen. Dahero be⸗ diente er ſich der Gand eines ſeiner Freunden/ um wegen ſelben zum Nutzen der Armen eine Verordnung zu machen / ſich reich genug hal⸗ tend / einen armſeligen Rock / und eine haͤrine Deck / einen Stroh⸗Sack zum Ruhe⸗Beth/ und einen erdenen Waſſer⸗Krug in ſeiner Hab⸗ ſchafft zu wiſſen. Je armer er ſich aber mach⸗ te / und je mehrers er ſich der zeitlichen Bequem⸗ lichkeiten entſchluge / je mehrers ward ſeine Seele dardurch der geiſtlich⸗und himmliſchen Reichthumen faͤhig / mit welchen ſie von GOtt uͤbermaͤßig erfuͤllet wurde; und je mehrers er ſich bemuͤhete / durch eine tieff gegruͤndete De⸗ muth ſich zu bergen / je hoͤher erhebte JEſus Ggg Cyhrxé 165 Wertz. Er wird Prieſter. 418 Chriſius ſeine Verdienſten / und machte ſeine Tugenden hervor glantzen / da er deſſen Schaͤtz⸗ barkeit durch die gantze Kirch ausbreitete. Es lage nahe bey ſeiner Einſidlerey ein Fleck / Tenia genannt / ſo von denen Heyden / die vor die allerverſtockteſte und abgeſagteſte Chriſten⸗Feind / aller gegen Sonnen⸗Aufgang gelegenen Orten gehalten worden / bewohnet wurde; der Biſchoff diſes Gebiets hatte offt Prediger dahin geſendet; allein diſe Inwoh⸗ ner bezeigten ſich gegen ſelbe / dem Goͤttlichen Wort alſo widerſpenſtig / daß ſich kein Menſch mehr finden lieſſe / welcher diſe Abordnung auf ſich nehmen wolte. Diſer Praͤlat warffe da⸗ hero die Augen auf Abraham / den er diſem groſſen Geſchaͤfft anſtaͤndiger / als alle andere / zu ſeyn erachtete. Dahero kame er ſelbſten denſelben zu beſuchen / und beſchwore ihn / ſich zum Prieſter weyhen zu laſſen / damit er die Un⸗ terweiſung diſes abgoͤttiſchen Volcks / um ſel⸗ bes JEſu Chriſto zu gewinnen / ob ſich neh⸗ men koͤnte. Abraham widerſetzte ſich hierin⸗ falls anfaͤnglich auf das moͤglichſte / den Bi⸗ ſchoff bittend / ihn lieber ſeine Suͤnden bewei⸗ nen zu laſſen / anſtatt daß er ihn / vor anderer Heil zu arbeiten / verhalten moͤchte: Als er aber nachmals den Willen GOttes hierinfalls er⸗ kante / willigte er in alles das / was der Biſchoff verlangte; und kaum er zum Prieſter gewey⸗ het worden / begabe er ſich in den Flecken von Tenia. So bald als diſer neue Hirt den Beſitz und die Obſicht ſeiner Heerde uͤbernommen / erkante er ſchon die Beſchwernus ſeines Ge⸗ ſchaͤffts; und indem er nicht hoffete / durch ſeine Predigten / oder andere derley aͤuſſerliche Un⸗ ternehmungen / den Zweck ſeiner Abzielung treffen zu koͤnnen / ſondern allein durch ſein Bet⸗ ten und Weinen bey GOtt etwas zu erlangen / ich getroͤſten konte / verſeufftzete er Tag und acht in dem Gebett / und hielte inſtaͤndig um die Bekehrung diſer Voͤlcker an / ſich be⸗ muͤhend / durch ſeine Strengheiten vor die itſfen⸗/ ſo ihre Laſter verdienten / genug zu un. . Seine erſte Sorgen zielten dahin / von dem Geld / ſo er wußte / daß ſein Freund von ſeiner Eltern Erbſchafft zuruck behalten hatte / eine Kirch erbauen zu laſſen; und ſo bald ſelbe vollendet ware / hielte er allda ſeine Wohnung / um daſelbſt unaufhoͤrlich zu weinen / und den himmliſchen Vatter vor die gewaltſame Zie⸗ hung diſer Unglaubigen zur Evangeliſchen Sein Eifer Wahrheit ohne Unterlaß zu bitten. Endlichen von der Inbrunſt ſeines Eifers entzuͤndet / ſchi⸗ ne er vor die Glori des wahren GOttes alſo feurig / daß er nicht Scheu truge / alle Goͤtzen⸗ Bilder / deren er nur anſichtig werden konte / mit eignen Haͤnden zu zertrimmern. Die Heyden / um uͤber die Unbild / ſo man ihren Goͤttern anthate / deren Verehrung diſer neue Prieſter abſtellen wolte / Rach zu nehmen / waffneten ſich mit Pruͤglen und Steinen / und hielten ihn zu verſchidenen malen alſo laͤſterlich / Das Leben des H. Abraham / Einſidlers. daß ſie ſelben offt genug als einen Toden ver⸗ lieſſen. Allein der Diener GOttes lieſſe deß⸗ wegen den Muth nicht ſincken / ſondern fuhre fort / durch drey gantze Jahr wider die Abgoͤt⸗ terey in denen Waffen zu ligen; und anſtatt ob der uͤblen Wartung / mit welcher man ſich an ihm vergriffe / ſich empfindlich und beleidiget zu bekennen / erſtattete er das Boͤſe mit Gutem/ nichts als Liebe vor den Haß / mit welchem er von ihnen verfolget wurde / verwechslend; auf ihren Zorn nicht anderſt als mit Sanfftmuth antwortend / und vor ihre Maledeyungen nichts als Benedeyungen wieder gebend. Als letztlichen GOtt die Hertzen diſer Barbaren umgekehret / loͤſeten ſie den Haß mit der Be⸗ wunderung der Tugend Abrahams ab; und erkanten / daß der GOtt / den er predigte / noth⸗ wendiger Weiſe der eintzige waͤre / den man an⸗ betten muͤßte / weilen er / ſelbem zu Liebe / ſo vie⸗ les Ubel / ohne eintzige Rachs⸗Bewegnus / dul⸗ tete. Alſo kame diſes armſeelige / von From⸗ keit und Gedult Abrahams uͤberwundene Heyden⸗Geſchlecht / ihn in ſeiner Kirchen anzu⸗ treffen; allwo ſie vor dem Altar zur Erden ſe⸗ E Mertz. lende aus allen Kraͤfften aufſchryen: Seye Bekeh⸗ gepriſen / OHErr GOtt des Himmels / rung der der du uns deinen Diener Abraham ge⸗ Unglaubi⸗ ſandt haſt / um uns von denen Finſternuſ⸗ ⸗ ſen der Abgoͤtterey zu befreyen. Daß alſo ſelbe / nachdem ſie in denen Geheimnuſſen un⸗ ſers heiligen Glaubens unterwiſen worden/ den heiligen Tauf empfiengen. Unſer Heiliger wendete noch ein Jahr an / um diſe Neubekehrte in der Wiſſenſchafft und Ubung des H. Evangeliüi zu befeſtigen: nach diſem hielte er darvor / alles was GOtt von ihm in diſer Geſandtſchafft geforderet hatte/ erfuͤllet zu haben / und indem er glaubte / daß diſe zarte Pflantzen leichtlich von einem andern begoſſen werden koͤnten / bate er den HEern / ſelbe mit einem getreuen Hirten zu verſehen: und nachdem er ſchließlichen zu dreyen malen dem Flecken ſeinen Seegen mitgetheilet / ver⸗ barge er ſich widerum heimlich in ſeine erſtere Einſamkeit / dero Pforten er abermals / wie vorhin / vermauren laſſen / um GOtt daſelbſt eintzig und allein mit deſto mehrerer Ruhe und wenigerer Zerſtreuung abzuwarten. Damals bemuͤhete ſich der Teuffel / als Liſtige Ge⸗ ein abgeſchworner Feind der Ruhe der Gerech⸗ ſpraͤchs⸗ ten / ihn zu zerſtoͤhren; und ob er ſchon nichts / dann ein Finſternus⸗Geilt iſt / erſchine er ihm nichts deſtoweniger unter der Geſtalt eines En⸗ gels des Liechts / ihn lobend / und gluͤcklich nen⸗ nend / daß er einen ſo hohen Staffel der Voll⸗ kommenheit erſtigen: allein Abraham von ei⸗ nem viel reineren Strahlen erleuchtet / erkante alſobald den Urheber diſes Geſpraͤchs / und aus was Abſicht er ſich an ihn gemacht hatte: dahero demnach er ſich vor GOtt verdemuͤthi⸗ get / und betheuret / wie er nichts dann Staub und Aſche waͤre / ſpottete er ſeines Feinds / und zwange ihn / mit vieler Schand abzuweichen. Diſer Hoffarts⸗Geiſt wurde doch hierdere. ni Unterhal⸗ tung des Teuffels⸗ ſeg. — —— — — — — — — 8 ner J. = — =S = = = ☛ = = = = =eE SSu = = S — — =a6ooä =☛ = = = = S= = == = E , = Das Leben des H. Abraham / Einſidlers. nicht gaͤntzlich abgeſchrecket / er kame noch zu andern malen / ſein Amt zu verrichten: er be⸗ trohete den heiligen Einſidler / deſſen Woh⸗ nung uͤber den Hauffen zu werffen / und ſelbe ein irrdiſches Paradeiß liebte: bi mit Feuer anzuſtecken; verſicherte ihn anbey / daß er ihm viele Fallſtrick legen wolte: allein Abraham vernichtete alle deſſen Argliſtigkeiten / und machte deſſelben Unternehmungen alle gaͤntzlich fruchtlos. H Indeſſen verharrete Abraham beſtaͤndig in ſeiner Einſamkeit / welche er ſo zaͤrtlich / als ihn endlich eine Gelegenheit / die ſich in ſeinen alten Tagen hervor thate / bezwungen / ſelbe auf einen Au⸗ genblick zu verlaſſen / um eine Seele / die ver⸗ lohren gienge / zu erretten / und ſelbe aus dem Suͤnden⸗Abgrund heraus zu ziehen. Es wa⸗ re eine ſeiner nahen Gefreundtinnen / Maria mit Namen / welche in dem ſibenden Jahr ih⸗ res Alters von Vatter und Mutter verwaiſet; ihme zugefuͤhret worden / um vor ſelbe zu ſor⸗ gen / weilen ſich niemand aus ſeiner Verwandt⸗ ſchafft mit ſelber beladen wolte. Welches ihn dann verpflichtete / diſe aufzunehmen / und in einem nahe bey ſeiner Zellen gelegenen Haus einzuherbergen / um ſelbe allda in der Forcht GOttes zu erziehen / und ihr mit eigenem Mund die Unterrichtungen in der Chriſtlichen Lehr durch das Fenſter / ſo er ſich zu Empfan⸗ Rng ſeiner Nahrung vorbehalten / mitzu⸗ heilen. Sie wohnete dreyzehen Jahr in diſer Einſperrung / und hatte diſe gantze Zeit hin⸗ durch durch die gute Unterweiſungen ihres Fall ſeine Vetters ungemein zugenommen; nachmals efreund⸗ u. in ihrem zwantzig⸗jaͤhrigen Alter hatte ihr der Teuffel / welcher ohne Unterlaß vor der See⸗ len Untergang wachet / ein Netz geſtricket / durch welches er ſie in den Fall geſtuͤrtzet. Er er⸗ weckte ein unverſchamtes junges / wiewolen mit einer Moͤnchs⸗Kutten bedecktes Manns⸗ bild / welches derſelben alſo artig vorſchwaͤtzete/ daß ſie endlichen der Verſuchung unterligend/ Ehr und Seele verlohre. Und gleichwie ein Abgrund den andern nach ſich ziehet / und eine Suͤnd durch ihr Gewicht deren noch eine un⸗ zaͤhlige Folge hinter ſich laſſet / alſo wurde diſes armſeelige Geſchoͤpf auf die Spitz ihres Un⸗ heils gefuͤhret / indem ſie aus Forcht der Ge⸗ genwart und Unwillens ihres Vetters aus diſer geiſtlichen Verſperrung ausgetretten / und in eine bey zwey Tags⸗Reiſen von dar gelegenen Stadt entflohen; und da ſie neue Laſter uͤber das vorige hauffete / ergabe ſie ſich zwey Jahr allen Frechheiten und Unzuchten. Der heili⸗ ge Einſidel / welcher nicht ablieſſe / Tag und Nacht den Ungluͤcks⸗Fall und Leid⸗vollen Un⸗ ſtern ſeiner Verwandtin zu beweinen; als ihm endlichen der Ort ihres Aufenthalts entdecket wurde / verkieidete ſich in einen Soldaten / und .. Falæeder I. Theil. gienge hin in die Stadt / allwo er vernommen / daß ſich diſe Suͤnderin befindete. Er nahme ſeine Herberg in eben ſelbem Haus / allwo er alle Gelegenheiten / ſie zu ſehen und zu beſpre⸗ chen / ausſpuͤrete. Als er aber nicht zum Zweck gelangen konte / ſtellete er ſich an / als haͤtte er derſelben einige Geſchaͤfften zu hinterbringen. Sein Wirth / der von diſem unflaͤtigen Ge⸗ werb lebte / manglete nicht / ihme das Wort zu ſprechen / und als ſie ſich beyde / nach eingenom⸗ mener Abend⸗Mahlzeit / zuſammen in ein Ge⸗ mach begeben / allwo ſie von niemanden geſehen wurden / gabe ſich der Mann GOttes zu erken⸗ nen / wer er waͤre; und brache in ſo zaͤrtliche und durchdringende Wort hervor / daß Maria/ 4¹⁰ 16. dieweilen ſie den Geiſt JEſu Chriſti / ſo ihm Er bekeh⸗ aus dem Mund redete / nicht laͤnger widerſtre⸗ ret ſie. ben konte / vollkommene Reu und Leid ſpuͤrete/ und dahero von ſelbem Augenblick an / ihr ſuͤnd⸗ hafftes Leben verlaſſend / in ihre Zellen / ſo mit jener ihres heiligen Vetters benachbaret ware,/ J zuruck kehrete / um allda ein mehr heiliges Le⸗ ben anzufangen / als jenes ware / ſo ſie ſuͤndhafft unterbrochen. Was ihn ferners betrifft / hatte er zehen Jahr nach diſer Bekehrung / und nachdem er 10. Jahr in ſtiller Einſamkeit hin⸗ ſchleichen laſſen / um das Mittel des vierdten Jahr⸗hunderts im 70. jaͤhrigen Alter ſeinen Sein Tod. Geiſt in GOttes Haͤnde eingeblaſen. Sein Leib wurde ſeyerlich zur Erden be⸗ ſtaͤttet / und ein jeglicher bemuͤhete ſich in die Weltt / ein Stuͤcklein von ſeinen Kleidern und haͤrinen Buß⸗Gezeug zu uͤberkommen / um ſelbe als koͤſtliche Reliquien bey ſich zu verwahren. Sie dieneten auch in der That als Hilffs⸗Mit⸗ teln vor vielerley Kranckheiten. Fuͤnff Jahr nach Abrahams Tod gienge auch Maria aus diſem in ein beſſeres Leben / und ſtarbe in groſ⸗ ſem Ruff der Heiligkeit / wie der H. Ephrem Diacon von Edeſſa berichtet / welcher zu glei⸗ cher Zeit gelebet / und einen beſondern Tractat von dem H. Ephrem und der H. Maria deſſen Gefreundin verfaſſet: woraus nachmals alle Geſchicht⸗Schreiber das / was ſie von ihnen geſchriben / entlehnet haben. Die Fortfuͤhrer Bollandi ziehen die Lebs⸗Zeit diſer zweyen Hei⸗ ligen bey 200. Jahren zuruck / und wollen / daß der Verzeichner ihrer Lebens⸗Geſchichten / nicht der groſſe H. Ephrem / ſondern ein anderer / weit juͤngerer / gleiches Namens geweſen ſeye. Ich befinde aber ihre Muthmaſſungen viel zu ſchwach / diſes Werck dem H. Diacon abzu⸗ ſprechen / und etwas in der alten Zeit⸗Beſchrei⸗ bung des H. Abrahams zu veraͤndern: ich ſihe auch keine Wahrſcheinlichkeit / daß jener Abra⸗ ham / von welchem Johannes Moſcus in ſei⸗ ner geiſtlichen Wiſen / als Zeits⸗Genoſſen mit dem Abt Theodoſio / und den er den Unter⸗ weiſer Mariaͤder Neulingin nennet / der Heili⸗ ge ſeye / von welchem wir ſchreiben. Der Gog?⸗ MWertz. 4 5 6 e ak⸗ ter⸗ Buch. Der ſibenzehende Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c defg hi 18 19 20 21 22 23 24 25 26 k 1 mn p r 27 28 29 30 1 2 3 3 A B C D E 7 8 9 10 II F F G H M N P 12 13 13 14 15 16 17 N Irrland der Geburts⸗Tag des . Biſchoffs und Beichtigers Pa⸗ tritii / welcher der erſte geweſen / der daſelbſt Chriſtum geprediget hat: leuchtet mit groſſen Wunder⸗Zeichen und Tugenden. Zu eruſalem des H. und Edlen Rath⸗Herrns oſephi von Arimathaͤa; der war ein Juͤn⸗ ger des HErrn / deſſen Leib er auch von dem Creutz herab genommen / und in ſein neues Grab geleget hat. Zu Rom der heiligen Mar⸗ tyrern Alexandri und Theodori. Zu Alexan⸗ dria die Gedaͤchtnus ſehr vieler heiliger Marty⸗ rern / welche von denen Goͤtzen⸗Dienern Sera⸗ pidis ergriffen / und da ſie den Abgott anzu⸗ betten beſtaͤndig abgeſchlagen / ſeynd ſie grau⸗ ſamlich gepruͤglet worden / zu der Zeit Kayſers Theodoſii: welcher alſobald drchſhriſfelchen Befehl verſchafft / daß man den abgoͤttiſchen Tempel Serapidis zerſtoͤhren ſoll. Zu Con⸗ ſtantinopel des H. Martyrers Pauli: weil di⸗ ſer unter Conſtantino Copronymo die Ver⸗ ehrung der heiligen Bilder beſchuͤtzet / ward er mit Feuer verbrennet. Zu Cabilon in Franck⸗ reich des H. Biſchoffs Agricolaͤ. Zu Nivigella in Braband / der O. Knngfn eer Gertru⸗ dis / welche von anſehnlichem Geſchlecht ge⸗ bohren / die Welt verachtet / den Lauff ihres gantzen Lebens in allen heiligen Aemtern und UÜbungen zugebracht / und alſo verdienet hat / Chriſtum zu einem Braͤutigam in dem Him⸗ mel zu haben. Ferners im Delphinat die Uberſetzung des H. Antonii des Groſſen / in die Stadt / welche ſeinen Namen fuͤhret. Zu Bellovaco (Beau- vais) die Verſetzung der H. Angadremaͤ/ Schutz⸗Frauen diſer Stadt. Zu Liers in Braband jene des H. Gomeri zu Chelles, in dem Pariſer Gebiet die Erhebung des Leibs der H. Koͤnigin Batildis / welche bey nahe 200. Jahr nach ihrem Tod unverweſen gefunden worden / und mit vielen Wunderwercken ge⸗ leuchtet. 2ꝛc. Das Leben der H. Gertrudis / Jungfrauen. Das Leben der H. Gertrudis 7 Jungfrauen. Ch will allhier jenes nicht widerholen/ was ich ſchon anderer Orten von de⸗ nen Eltern der H. Gertrudis / es ſeye hernach aus Urſachen des H. Pipini ihres Vat⸗ ters / und erſten Fuͤrſtens von Braband / oder aus Gelegenheit ihrer Baſen / und Goͤtte oder Pothecochter⸗ der H. Gulgaͤ/ oder Gudulaͤ/ atronin von Bruͤſſel / gemeldet. Ich werde allein ſagen / daß / nachdem ſelbe durch die Sorg⸗ falt ihrer hochheiligen Mutter Ittaͤoder Ydu⸗ bergaͤ/ in der Forcht GOttes auferzogen wor⸗ den / ſie in der Tugend alſo zugenommen / daß ſie von der Liebe GOttes vollkommentlich ent⸗ faͤndet eine allgemeine Verachtung aller eit⸗ en Welt⸗Ehren in ſich fuͤhlete; daß ſie alſo von der Zeit an einen feſten Entſchluß in ihrem Hertzen faſſete / keinen andern Braͤutigam als REſum Chriſtum zu waͤhlen / dem ſie ihre Sn aſe uſchaſt heiligte / wie ſie aus der Ur⸗ ach / ſo ich anzuziehen bereitet bin / erhellen ge⸗ machet. Der Koͤnig von Franckreich Dagober⸗ tus / welcher den Fuͤrſten Pipinum zum Koͤnig⸗ lichen Richter / oder den Groͤſſern des Franck⸗ reichiſchen Hauſſes gemacht / hielte bey ſelbem an / diſe an einen jungen Adelichen Frantzoſen / dem er eine Gnad erzeigen wolte / und welcher die Augen auf ſie / um ſolche zu ehelichen / ge⸗ worffen / zu vermaͤhlen. Er ſtellete Pipino Dagober⸗ vor / wie diſes Ehe⸗Verloͤbnus vor ſeine Toch⸗ us ſtelle ter vortheilhafftig waͤre: als er aber eine Ant⸗ die Hey⸗ wort hoͤrete / die ihm keine Genugthuung ver⸗ rath vor. ſchaffte / wolte er mit Gertrude ſelbſten aus der Sach ſprechen: er hatte ſie vor ſich denſen⸗ und ihr den Braͤutigam / den er ihr erkieſete / und den ſie ihr gefallen laſſen ſolte / kund gema⸗ chet. Die junge Printzeßin gabe ihm diſe ſo wohl weiſe / als heldenmuͤthige Antwort: Großmaͤchtigſter Boͤnig / ich bin Euer Majeſtaͤt vor die Sorgfalt / ſo ſie uͤber dero demuͤthigſte Dienerin zu tragen be⸗ lieben / hoͤchſtens verpflichtet / ich machte mir ein beſonderes Wohlgefallen / dero⸗ ſelben zu gehorchen / und ich ſchaͤtzte mich ſehr gluͤckſeelig / dero Neigungen zu folgen / ſo ich nicht meine Treu / mein Hertz / und alle meine Gemuͤths⸗Regun⸗ gen meinem ⁄Errn Jcſu Chriſto / wel⸗ cher der Koͤnig des Himmels / und der Jungfrauen Braͤutigam iſt / verpfaͤndet haͤtte. . “ Diſe Antwort / welche dem jungen Adeli⸗ chen Herrn / der um ſelbe worbe / eine Urſach der Traurigkeit und des Widerwillens ware / iſt dem gantzen Hof / ja dem Koͤnig ſelbſten / der anſonſten ein uͤberaus gotts ſoͤrchtiger Fuͤrſt ware / zum Gegenſtand der Verwunderung und Erſtaunung worden / dahero er auch nachmals diſes tugendſame Fraͤulein mehrers als jemals vorhin / zu achten anfienge / und d 17. Mertz. „ h. ſet tre he det zu vo⸗ ni li Sſetitd z Plone. ja =S = = = = = — — = = lheen ne 1 te Nehe Aap⸗ = =SS obee ig Vonc ſchen nter, e Pe Pen ungth ſcsde R keſen gen Ne ſwort i ndgz 17. Wertz. Sie wird Nonne. Bee Gorgfalt in der Re⸗ Lierung. Das Leben der H. Gertrudis / Jungfrauen. rete er ſelbe als eine groſſe Heilige / und eine ge⸗ treue Braut OEſu Chriſti. 5 Von diſer Zeit an verharrete Gertrudis allzeit gantz abgeſondert bey ihrer heiligen Mutter; alſo daß ſie eine Zeit von vier Jahren hindurch (und nicht von 14. welche Pipinus noch lebte) nichts anders / als die Andachts⸗ Ubungen vornahme / ohne ſich uͤber der Welt⸗ Geſchaͤfften zu bekuͤmmern; ſie tratte niemals aus dem Pallaſt / als um in die Kirch zu ge⸗ hen: und wann ſie daſelbſt ihr Gebett vollen⸗ det / kehrte ſie unverzuͤglich in den Pallaſt zu⸗ ruck / um allda andere Gottesforchts⸗Ubungen vorzunehmen. Nachdem der H. Pipinus mit Tod abgangen / hatte Yduburga / nach Be⸗ richt des H. Amandi Biſchoffs von Maſtricht / zu Nivigella ein beruͤhmtes Cloſter erbauen laſſen / wohin ſie ſich fan Gertrude verbarge / um allda ein Gottsfoͤrchtiges Nonnen⸗Leben zu fuͤhren. Diſe fromme Mutter wolte ihrer Tochter die Haar ſelbſt abſchneiden / welches ſie in Geſtalt einer Erone thate: woruͤber ſich die Heilige weit glorreicher ſchaͤtzte / als wann ſie alle Koͤnigliche Cronen und Reichs⸗Zierden auf dem Haupt getragen haͤtte Es folgten ihnen gar bald eine groſſe An⸗ zahl der Jungfrauen in einer ſo heiligen Unter⸗ nehmung nach / welche eine Verſamlung auf⸗ richteten / und ſich Dom⸗Frauen nanten; und die gottſeelige Yubergis ſahe vor nutzbar an / Gertrudem als Oberin und Aebtißin diſer be⸗ ruͤhmten Gemeinde einzuſetzen. Alſo gehor⸗ ſamete die Mutter ihrer Tochter / und die Toch⸗ ter ſeboct⸗ der Mutter; und diſe heilige Frau verharrete zwoͤlff Jahr in ſo demuͤthiger Unter⸗ thaͤnigkeit; nach welchen ſie gantz heilig aus diſer Welt geſchiden / wie wir es in dem Leben der H. Pipini ihres Ehe⸗Gemahls den 21. Hor⸗ nung angemercket haben. G Gertrudis blibe nach dem Tod ihrer heili⸗ gen Mutter allein mit der Regierungs⸗Laſt uͤber diſe gantze Geſellſchafft beladen; und wei⸗ len ſie durch diſe groſſe Sorg von ihren ge⸗ woͤhnlichen Gebetts⸗und Betrachtungs⸗Ubun⸗ gen waͤre abgezogen und zerſtreuet worden; hat ſie die Sach auf ſolche Art eingerichtet. Sie vertrauete die Beſorgung weltlicher Ge⸗ ſchaͤfften / die auſſer der Verſamlung abgethan werden mußten / denen Dom⸗Herren; was aber inner der Verſammlung vorgenommen werden konte / etwelchen unter denen Schwe⸗ ſtern / und behielte ſich nichts als die Gewalt in denen geiſtlichen Dingen / zu Regierung ih⸗ rer Toͤchtern / zuruck: dahero verlegte ſie ſich mit ſolchem Eifer und Emſigkeit auf die Leſung der heiligen Schrifft / daß ſie diſe faſt gaͤntzlich auswendig wußte: und was noch wunderſa⸗ mer iſt / daß ſie den Verſtand und die Geheim⸗ nuſſen begriffe / um ſelbe denen andern zu er⸗ klaͤren: welches nicht hart zu glauben / in Be⸗ trachtung der innerlich⸗und goͤttlichen Erleuch⸗ tungen / ſo ſie in waͤhrendem ihrem Gebett em⸗ pfienge. Sihe hieꝛ von eine wunderthaͤtige Prob: Eines Tags / als ſie das Gebet vor dem Altar des 4² H. Martyrers Eiſti verrichtete / erſchine ob ih⸗ 17. rem Haupt in Anſehung der andern Schwe⸗ ſtern / eine Feuer⸗Kugel; welches bedeutete / ſagt der Verfaſſer ihres Lebens / daß ihre Seele damals von dem Liecht des Heil. Geiſtes erfuͤllet ware. Sie ward in der That hiervon alſo durchdrungen / daß ſie nichts als der in⸗ bruͤnſtigſten Liebe GOttes / und des Naͤchſten / nachſeufftzete. Die erſtere erhellete aus all⸗ih⸗ rem Thun und laſſen / und die anderte / als eine dem Chriſtenthum ſo weſentliche / und von JEſu Chriſto alſo ſtarck eingebundene Sach 2£ hat fuͤrnemlich in denen Spitaͤlern / ſo ſie zu Beherbergung der Armen / der Fremdlingen / der Wittwen und Wayſen / deren ſie einem jeg⸗ lichen das / was ihnen abgienge / uͤberfluͤßig ver⸗ ſchaffte / hevor geſchinen. Die Pflicht / ſo ſie ihrem Leib anthate / zigte Ihre genugſam / daß ſie ſich vor ſelbem nicht im ge⸗ Streng⸗ ringſten ſorgete; ſie peinigte ihn durch Faſten / Wachen / und andere Strengheits⸗Arten auf ſolche Weiſe / daß ſie ſich endlichen eine groſſe Unpaͤßlichkeit zuzoge / durch welche eeroe ihr GOtt geoſſenbaret / in den Tod gefuͤhret wer⸗ den mußte. So bald ſie ſich damit befallen ſa⸗ he / legte ſie die Abteyliche Amts⸗Verwaltung heiten. von ſich / und ſtellte die O. Vilfetrudem an ih⸗ S. Vilfe⸗ ren Platz. Sie war eine ihrige zwantzig Jahr alte Baſe / ſo ſie von ihrer Jugend auf in di⸗ ſem geiſtlichen Hauß erzogen / und welche ſich zu einer ſo vollkommenen Dienerin GOttes ge⸗ macht / daß nachdem ſelbe diſem Amt 10. Jahr vorgeſtanden / ſie als eine Heilige geehret zu werden / verdienet hat. Unterdeſſen je mehrers ihre Kraͤfften ab⸗ nahmen / je mehrers ſchine ihr Eifer zur Ca⸗ ſteyung anzuwachſen; dann anſtatt ihren durch die Kranckheit geſchwaͤchten Leib zu troͤſten / verdoppelte ſie ihre Strengheiten / indem ſie heimlich ein rauhes mit altem Tuch bedecktes Buß⸗Kleid antruge / und ſich keines andern / als eines ſchlechten Weyhes / den ihr vormals eine wanderende Nonne zum Allmoſen gege⸗ ben / bediente: diſes ware der Ausbutz / in wel⸗ chem ſelbe befahle / daß man ſie begraben ſolte: ſagend / daß die uͤberfluͤßige Ding weder denen Lebenden noch denen Toden zuſtaͤndig waͤren. Nachdem ſie ſich endlichen aͤuſſerſt entkraͤfftet ſahe / ſendete ſie einen ihrer Dom⸗und Stiffts⸗ Herren in das Cloſter Foſſa / ſo ſie in dem Luͤt⸗ ticher Gebiet erbauen laſſen / um von dem H. Ultano / Brudern des H. Furſii und des H. Foillani zu wiſſen / in welcher Zeit ſie aus diſer Welt ſcheiden wurde. Der Heilige antwor⸗ tete dem Botten: Morgen unter der heiligen Meß wird die Braut en Chriſti Gertrudis aus diſem Leben ab / und hingehen / um eines unſterblichen zu genieſſen: ſaget ihr / wie ſie nichts zu befoͤrchten habe / und daß der H. Pa⸗ tritius von denen ſeeligen Geiſtern begleitet / ihre Seele uͤbernehmen werde / um diſe in den Be⸗ ſitz der Glori zu ſtellen: als ihr diſe angenehme Zeitungen uͤberbracht worden / uͤberfloſſe ihr Hertz mit Freuden / und ihr Mund ward mit Gog 2 dem trudis 23:. Winter⸗ monats. 12. Wertz. — Ihr Tod. 422 dem Lob ihres Goͤttlichen Braͤutigams erfuͤllet. Den folgenden Tag / welcher der anderte Sonntag in der Faſten ware / um s. Uhr / lieſſe ſie ſich die heilige Weg⸗Zehrung / wie auch die heilige letzte Oehlung bringen; und zu Folge der Weiſſagung des H. Ultan / als der Prieſter die Gebetter vor der Præfation bettete / uͤbergab ſie ihre Seele IEſu Chriſto den 17. Mertz / im ahr des OErrn nach Baronio 664. und ih⸗ res Alters nach dem Urtheil der Fortfuͤhrern Bollandi im 36. Der Urheber / ſo diſes von Surio einge⸗ fuͤhrte Leben beſchriben / erzehlet als ein augen⸗ ſcheinlicher Zeug / daß ein uͤberaus lieblicher Geruch aus ſeinem Leib hervor geathmet / und das gantze Gemach erfuͤllet habe; und daß ſie im Augenblick ihres Hinſcheidens einer heiligen Abtißin / dero Nam Modeſta ware / in dem Cloſter von Avendum oder Romberg in Vau- ge erſchinen / ſelbe verſicherend / daß ſie eben da⸗ zumal die Welt verlaſſen / um zu GOtt zu ge⸗ hen; von welchem diſe Abtißin dem H. Clo⸗ vuleho⸗ Sohn des H. Arnulphi Bericht ge⸗ Zehen Jahr darnach erſchine ſie ſichtbar⸗ licher Weiſe uͤber der Eß⸗Stuben der Ver⸗ ſammlung von Nivigella / die Flammen einer groſſen daſelbſt entſtandenen Feuersbrunſt loͤ⸗o ſchend: und ein anderes mal als ein in einem Brunnen ertrunckenes Kind auf ihr Grab ge⸗ leget wurde / bekame diſes daſelbſt durch die ein⸗ tzige Anruffung des Namens Gertrudis das Leben widerum; nachdem eine Nonne / welche dero Ehr wider die Mutter des Kinds verthaͤ⸗ tigte / als die an ihrer Glori gezweifflet; mit diſen Worten zu derſelben aufruffete: Es iſt allhier / O groſſe Heilige / allwo ſich wohin das kleine Bethlein / auf welchem unſere Heilige verſchiden / geſtellet wurde; nachmals aber iſt ſolches in eine andere Kirch / ſo die H. Beggua ihre Schweſter derſelben gleichfalls erbauen laſſen / ſheſeee dornenn und wuͤrckte GOtt wie in einer / ſo in der andern viele Wun⸗ derthaten; in Anſehung aller deren Pabſt Ho⸗ norius der Dritte das Decret ihrer Heiligſpre⸗ chung gemacht / wie ſolches der Cardinal Ba⸗ ronius uͤber das Roͤmiſche Marter⸗Buch be⸗ obachtet / allwo die Gedaͤchtnus unſerer Heili⸗ gin / ſowohl als in jenen Beda / Uſuardi / Ado⸗ nis / und deren Heiligen von Franckreich / ange⸗ mercket iſt. Ihr geiſſfliche Toͤchter / die ihr ſchon wuͤrck⸗ lich die geliebte Einſame Cloͤſterlicher Zellen / als ein annehmliches Paradeys uͤberirrdiſcher Luſtbarkeiten bewohnet / wie auch / die ihr erſt dieſem geiſtlichen Luſt⸗Garten nachſeufftzet / um in ſelbem unverwelckliche Blumen Jungfraͤu⸗ licher Tugenden zu brechen / wohlriechende Buſchen gottgefaͤlliger Ubungen zu ſammlen/ und Siegs⸗prangende Craͤntz Himmels⸗wuͤr⸗ diger Verdienſten mit euch in die Ewigkeit zu Das Leben der H. Gertrudis / Jungfrauen. 28 29 30 1 2 . ge⸗ ziemet / die WMacht deiner Verdienſten zu erweiſen. Die Aebtißin Agnes / welche Vil⸗ fetrudem abgeloͤſet / lieſſe einen Tempel bauen / 18. Wertz. tragen; So euch die Buß⸗Strengigkeit zu rauh anſihet / und das zaͤrtliche Fleiſch unter der Laſt goͤttlicher Dienſtbarkeit zu erligen ſcheinet / hier ſtellet vor Augen / und faſſet zu Gemuͤth Gertrudem / welche in ihrem heiligen Lebens⸗ Wandel euch allen die Prob gemacht / wie un⸗ betrieglich ſeye der Ausſpruch des himmliſchen Braͤutigams / welcher lautet: NMein Joch Matth. i1 iſt ſüß / und melne Buͤrde iſt leicht. Und da ihr alſo die Einladung diſes goͤttlichen Ge⸗ ſpons hoͤret; Rommet zu mir alle / die ihr lbid, arbeitet / und beladen ſeyd / und ich will euch erquicken. Lauffet in die offene Arm eures Geliebten / und ihr werdet erfahren / was der H. Auguſtinus meldet: wie nicht hart S. Augus, noch ſchwehr ſeye / das / was ſener befeh⸗ let / welcher ſelbſt hilfft / damit das geſche⸗ he / was er gebietet. Ihr werdet vielmehr frolocken / die Verheiſſung des H. Apoſtels Pauli an euch erfuͤllet zu ſehen: daß uns un⸗ :Cor.4. ſer jetzige Truͤbſal (die zeitlich und leicht . 17. iſt) ein ewige / und uͤber alle Maas wich⸗ tige Herrlichkeit ſchaffe. Der achtzehende Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c d e f g 19 20 21 22 23 24 25 k 1I ͤ m n p 4q 3 h i x 4 A B C D E 7 8 9 10 II 12 13 13 14 15 16 17 18 u Caͤſarea in Palaͤſtina/ der Geburts⸗ Roͤmiſches D Lag des Hell. Biſchoffs Alexandri/ Martin welcher von ſeiner eigenen Stadt des Buch⸗ Lands Cappadociaͤ/ allwo er Biſchoff ware / aus Begierd der heiligen Oerter gen Jeruſa⸗ lem kommen; und da Narciſſus / der diſer Stadt Biſchoff / die Kirchen regieret / ſchon alt war / hat er aus goͤttlicher Offenbarung der⸗ ſelben Kirchen Regierung auf ſich genommen; hernach aber in der Decianiſchen Verfolgung / da er ſchon eines grauen und ehrwuͤrdigen Al⸗ ters ware / iſt er gen Caͤſaream gefuͤhret / und in einen Kercker verſchloſſen worden. Hat alſo um Chriſti Bekantnus willen die Marter vol⸗ lendet. Zu Augſpurg des H. Biſchoffs Nar⸗ ciſſi / welcher der erſte geweſen / der denen Grau⸗ buͤndern das Evangelium geprediget hat; iſt darnach in Hiſpanien gezogen / und da er zu Gerunda viel zu dem Chriſtlichen Glauben be⸗ kehret / hat er daſelbſt in der Verfolgung Dio⸗ cletiani mit Felice dem Diacon den Martr⸗ a =☛ — = = S , — – — rr rr = 2 — =— Se t⸗ Nℳ da 18. Das Leben des H. Eduardi / Koͤnigs von Engelland. 423 Palm erlanget. Zu Nicomedia der heiligen zehen tauſend Martyrern / ſo um Chriſti Be⸗ kantnus willen durch das Schwerdt umge⸗ bracht worden. Item der heiligen Martyrern Frophimi und Eucarpii. In Engelland des H. Koͤnigs Eduardi / der durch Betrug ſei⸗ ner Stief⸗Mutter umgebracht / mit vielen Wunderzeichen geleuchtet hat. Zu Jeruſa⸗ lem des O. Biſchoffs Cyrilli / welcher wegen des Glaubens von den Arianern vielerley Un⸗ bild erlitten / und von ſeiner Kirchen offt ver⸗ ſtoſſen worden; iſt letztlich in groſſer und lob⸗ wuͤrdiger Heiligkeit in dem Friden entſchlaffen; deſſen unverſehrten Glauben halber / ein allge⸗ meines Concilium an den Pabſt Damaſum ein herrlich ſchrifftliche Zeugnus gegeben hat. Zu Luca in Toſcana / der Geburts⸗Tag des heili⸗ gen Biſchoffs Frigdiani; war in Krafft der Wunderwercken fuͤrtrefflich. Deſſen Feſt wird den achtzehenden Wintermonat / an wel⸗ chem Tag ſein Leib erhebet worden / fuͤrnemlich gehalten. Zu Mantua des H. Biſchoffs und Beichtigers Anſelmi / Wieiters in vielen Kirchen Franckreichs das Feſt des H. Ertz⸗Engel Gabriels / welcher der allerſeeligſten Jungfrauen das hohe Ge⸗ heimnus der Menſchwerdung des goͤttlichen Worts in ihren reinen Leib verkuͤndiget. An⸗ dere Kirchen begehen diſes Feſt den 24. oder 26. diſes Monats. Zu Auxerre / des H. Biſchoffs und Martyrers Titrici / welcher / als er aus dem Cloſter des H. Germani / allwo er Abbt ware / genommen worden / um diſes Kirch⸗ Gebiet zu regieren / ſich durch ſeine Wacht⸗ ſamkeit den Haß ſeines Ertz⸗Diacons zugezo⸗ gen / der ihn auf einer Banck / allwo er ein we⸗ nig ruhetete / ermordet: diſe Banck ware nach⸗ mals ein Urſprung der Geſundheit vor jene / die von denen Zaͤhn⸗Schmertzen geplaget wur⸗ den: ſeine Gedaͤchtnus findet ſich auch den 16. diſes Monats vorgemercket. Zu Dyon (Divio) eines andern H. Titrici oder Tetrici / Biſchoffs zu Langres Sohn / und Nachfolgers des H. Gregorii. 2c. Das Leben des H. Eduardi / Koͤ⸗ nigs von Engelland / und Mar⸗ Ichts iſt beſtaͤndig auf diſer Welt; alles iſt allhier tauſend Gefahren un⸗ terworffen / und gleichwie die hoͤchſt⸗ aufgegipfelte Felſen denen Donnerſchlaͤgen am meiſten frey ſtehen / alſo dienen auch gemeinig⸗ lich die erſte Wuͤrden zum Spielzeug des Gluͤ⸗ ckes. Diſe goͤttliche und ſittliche Wahrheit erhellet unlaugbar aus dem Leben des Heil. Eduardi diſes Namens zehenden Koͤnigs in Engelland / welcher wohl verdienet / in diſem von denen Leben der Heiligen GOttes hand⸗ lenden Auszug einen Platz einzunehmen. Er Eltern des ware ein Sohn Edgardi / Koͤnigs bemeldten H Eduardi Lands / und Elfledaͤ / einer Tochter Hertzogs Ordmeri / welche diſer Koͤnig zur anderten Ehe⸗Gemahlin genommen. Als ſeine Koͤnig⸗ liche Frau Mutter aus der Sterblichkeit abge⸗ wandert / legte ſich Edgardus ſein Herr Vat⸗ ter die dritte Koͤnigliche Braut / mit Namen Alfridam / eine Tochter Orgari / Koͤnigs von Cornubia oder Cronewall / und Wittwe El⸗ voldi / Hertzogs in Oſt⸗Engelland / ehelich bey/ und zeugte mit ſelber auch einen Sohn / der Ethelredus genannt worden; welches allhier nothwendig vorzumercken geweſen / um die Ge⸗ ſchichts⸗Folge recht zu verſtehen. Der Printz Eduardus wurde von dem H. Dunſtano Ertz⸗Biſchoffen von Cantelberg getauffet / und legte ſelber gar bald Proben ſeiner guten Natur / und ſchoͤnen Zubereitun⸗ ð 1 8. WMers. ger / die er zur Frommkeit hatte / ab; weilen er Seine Tu⸗ mit fruͤhzeitiger Abdanckung aller Hof⸗ Luſt⸗ gend in der barkeiten / und alles deſſen / was zur Suͤnd Kindheit. verleiten kan / allen ſeinen Fleiß und Bemuͤ⸗ hungen / durch Ubung aller Tugenden / ſich GOtt gefaͤllig zu machen / anwendete; daß alſo der Koͤnig ſein Herr Vatter in Verwun⸗ derung darob geſetzet / entſchloſſe / ſelben noch bey ſeinen Lebs⸗Zeiten zum Nachfolger auf die Cron zu benennen; damit er alſo denen Ver⸗ wirrungen / welche nach ſeinem Tod / der nach Anzeig des Cardinals Baronii im Jahr275. den 3. Tag Heumonats erfolget / ſich hervor ihun moͤchten / begegnete / und bevor kom⸗ mete. Indeſſen hinderte doch diſe Erklaͤrung weyland des Koͤnigs nicht / daß ſich nicht zwi⸗ ſchen denen Engelaͤndiſchen Fuͤrſten groſſe Mißverſtaͤndnuſſen und Uneinigkeiten erreget haͤtten; weilen Alfrida die an denen Anligen⸗ heiten ihres Sohns Theil nahme / wolte / daß diſer / wiewohlen er der juͤngſie ware / und erſt das ſibende Jahr ſeines Alters zehlete / zum Nachtheil ſeines Bruders Eduardi / der aus dem erſteren Ehe⸗Beth gekommen / herrſchen ſolte. Bey ſo ſtreitigen Sachen verſammle⸗ ten ſich die zwey Ertz⸗Biſchoͤff des Reichs / nemlich Dunſtanus der Cantelbergiſche / und Oſualdus der Ebhoracenſiſche / mit denen an⸗ dern Biſchoͤffen / Aebten / Fuͤrſten / und Maͤch⸗ tigen des Reichs / und ſalbeten Eduardum / oh⸗ Seine ne das Klag⸗Murmlen der Parthey Ethelredi Salbung. in Bedencken zu ziehen / nach Edgardi Willen / zum Koͤnig. Der heilige Ertz⸗Biſchoff truge allzeit groſſe Sorg vor diſen jungen Fuͤrſten/ vor den er / ſeithero er ihm den heiligen Tauf ertheilet / eine zaͤrlliche Neigung ſpuͤrete. Er nahme auch in ſo guter Schul zu / daß er denen Fußſtapffen ſeines abgelebten Koͤniglichen Herrn Vatters folgend / ſich ſowohl Zeit waͤh⸗ renden Kriegs Verwirrungen als bey ruh⸗ ſamer Friedens⸗Stille einen fuͤrtrefflichen Koͤ⸗ nig erwiſe: indem er ſich einer Seits denen Staats⸗Feinden ſchroͤcklich / anderer Seits aber denen tugendſamen Perſonen mild und guͤn⸗ ſtig bezeugte. Er ware der Cleriſey und denen Moͤnchen gantz gleich zugethan / gegen ſelbe Seine ſich nach allen Vermoͤgen gewogen anſtellend / Fromteit. und 18. Mertz. 424 und hierinnfalls ſeinen Vor⸗Eltern nachſtam⸗ mend / welche viel Cloͤſter in Engelland erbauen laſſen. Nach denen offentlichen Reichs⸗Ge⸗ ſchaͤfften nahme diſer hoͤchſt gottsfoͤrchtige Koͤ⸗ nig beſonderes Wohlgefallen / denen Armen Gutes zu thun / ſie zu naͤhren / und zu kleiden: ihnen auch insgemein jenes auszutheilen / deſſen ſie duͤrfftig waren / eine der fuͤrnehmſten Reichs⸗ Verrichtungen zu ſeyn erachtend / denen Arm⸗ ſeeligen beyzuſpringen. Alſo preiſeten alle ehr⸗ liche Leut GOtt in ihren Hertzen / ihren Koͤnig noch in ſeiner Jugend diſen Wercken der Tronganki und Gottesforcht ergeben zu ſehen. Er ware leutſeelig gegen allen ſeinen Untertha⸗ nen / gegen aller Welt ungemein ſanfftmuͤthig / ſcharffſinnig in ſeinen Rathſchlaͤgen / vernuͤnff⸗ tig in aller ſeiner Auffuͤhrung / und liebte be⸗ ſonders die Keuſchheit / daß ſich alſo ein jedwe⸗ derer unter der Regierung eines ſo fuͤrtreffli⸗ chen Herrſchers goldene Zeiten verſprache. Diſe Gluͤckſeeligkeit ware doch von nicht langer Dauer; dann ſeine Stief⸗Mutter / wel⸗ che / weilen ſie eine Koͤnigs Tochter ware / nicht dulten konte / daß ihr Printz jenem nicht vorge⸗ zogen worden / welcher von einer gemeineren Printzeßin abgeſtammet / ſuchte nichts als Mit⸗ tel / ihrem Koͤnig und rechtmaͤßigen Herrn ein ſchlimmes Spiel anzurichten / worzu ihr gar bald eine Gelegenheit aufſtoſſete. Als ſich ei⸗ nes Tags Eduardus mit Jagen erluſtigte / und ſich nahe bey dem Schloß von Corße, ſo ſeiner Stief⸗Mutter zugehoͤrig ware / beſande / hat er ſich dahin begeben wollen / um den jungen Prin⸗ tzen Ethelredum / ſeinen Brudern / den er ſo zaͤrtlich liebte / zu beſuchen. Weilen ſich ſeine Leut in denen Wegen verirret / kame er gantz von wenigen begleitet dahin. Als Alfrida von ſeiner Annaͤherung Nachricht bekommen / ka⸗ me ſie ihm mit Meuchel⸗Moͤrdern entgegen / ſich gantz froͤlich anſtellend / ihn zu ſehen / und befahle / ſelbem Trincken herbey zu bringen. Eduardus / der weder argwohniſch / noch miß⸗ trauiſch ware / ergriffe den Becher / und als er ſelben zum Mund fuͤhrete / lieſſe ihm die grau⸗ heit wider die Weisheit GOttes? Die arme ſame Medgaͤra mit einem Dolch einen Stoß in die Seiten verſetzen. So bald ihn der Schmertz der Verwundung ermahnet / ſporte er das Pferd / um ſeinen Leuten / die ihn ſuch⸗ ten / entgegen zu eilen / da er aber ſein Blut in Ubermaß verlohre / ſtuͤrtzte er ſtarr tod zur Er⸗ den den 18. Mertz / im Jahr des HErrn 278. nach Meinung Baroni / und Polydori Vir⸗ gili / wiewohlen diſe Marter von Surio auf das Jahr 9% 1. hinaus geſetzet wird. Im drit⸗ ten Jahr erſt ſeiner Regierung. Als die Stief⸗Mutter den Koͤnig tod ſa⸗ he / lieſſe ſie / um die groſſe Verachtung / ſo ſie von ſelbem hatte / zu bemercken / deſſen Leib bey denen Fuͤſſen in das Hauß eines armen von Natur blinden Weibs / ſo ſie ernaͤhren lieſſe / ſchleiffen / damit er daſelbſt begraben / und mit ihm der begangene Kinder⸗Mord verborgen wurde: allein was vermag menſchliche Bos⸗ Das Leben des H. Eduardi / Koͤnigs von Engelland / Blinde naͤherte ſich dem heiligen Leib / und al⸗ ſobald oͤffnete ſie die Augen / und der Glantz ei⸗ nes groſſen Liechts / ſo in Mitte der Nacht er⸗ ſchinen / erleuchtete das gantze Haus. Da nun 1 3. WMerz. diſes der gottloſen Todtſchlaͤgerin zu Ohren gekommer / die man billich der boshafften Atha⸗ liaͤ / von welcher die Schrifft meidet / verglei⸗ chen kan; lieſſe ſie diſen heiligen Leib in einen Pfuhl werffen / deſſen Gedaͤchtnus dardurch gaͤntzlich zu vertilgen / und begabe ſich auf einen andern Ort ihres Eigenthums / ſo etliche Mei⸗ len von dem erſteren / allwo diſer entſetzliche Mord begangen worden / entfernet war. Ein Jahr hatte ſich ſchon verfloſſen / ohne daß jemand gedachte / den heiligen Leib zu fin⸗ den; als der Allmoͤgende / welcher der Welt die Verdienſt ſeines Martyrers kund machen wolte / einige Glaubige erwecket / die ihn aus Andacht aufſuchten; Sie entdeckten endlich den Ort / allwo er ſich befande / durch Andeu⸗ tung einer Feuer⸗Saulen / die offt ob ſelbem ſich ſehen lieſſe. Es ſammlete ſich gar bald ei⸗ ne groſſe Menge des herbey lauffenden Volcks / Erfindung welches mit Beweinung des Verluſts ſeines ſeines hei⸗ Koͤnigs / und maͤchtigen Beſchuͤtzers / diſes ligen Leibs koͤſtliche Heiligthum mit ſich nahme / und in der Kirchen der allerſeeligſten Jungfrauen abſetzte / ſo den 13. Hornung / ein Jahr nach deſſen Tod / geſchehen. An dem Ort / allwo diſe heilige Hinterlag gefunden worden / machte GOtt eine Quelle ſuͤſſen Waſſers entſpringen / welche man nachmals den Brunnen des Heil. Eduardi genennet / bey dem viele von ver⸗ ſchidenen Kranckheiten geplagte Menſchen die Abhelffung ihres UÜbels gefunden. Da ſich indeſſen der Ruff von diſer Er⸗ findung durch die gantze Inſul von Groß⸗Bri⸗ tannien ausgebreitet / verfluchte jederman die Bosheit und Gottloſigkeit der Koͤnigin / und erhebte die Verdienſt / Unſchuld und Tugen⸗ den des H. Martyrers biß an den Himmel: beſonders aber Alferius / Fuͤrſt der Mercier / welcher zu Ehrung des Gedaͤchtnus ſeines Koͤ⸗ nigs / ſo viele Biſchoͤffen / Aebt / und andere merckwuͤrdige Perſonen zu ſeiner Uberſetzung zuſammen geladen / als er immer konte. Vor allen bate er die H. Vilfridam / Aebtißin eines beruͤhmten Cloſters zu Vintonia (Wincheſter) in welchem Editha / Schweſter des H. Koͤnigs / Nonne war / ſich daſelbſt ſamt allen ihren Toͤch⸗ tern einzufinden. Und auf ſolche Art wurde der Leib des H. Eduardi praͤchtiglich erhebet / und gantz vollkommen / auch alſo friſch befun⸗ den / als ob er nicht ehender / als erſt einen Au⸗ genblick vorhin verſchiden waͤre: wodurch diſe gantze herrliche Geſellſchafft wunderſam getroͤ⸗ ſtet wurde / welche GOtt Danck darvor ſagte / daß er durch ein ſo merckliches Zeichen die Un⸗ ſchuld ſeines Martyrers an den Tag brachte: Editha ſeine heilige Schweſter aber / die daſelbſt zugegen ware / fiele auf deſſen Leib / truckte ihre Wangen an die ſeinige / und begoſſe das An⸗ geſicht diſes lieben verſtorbenen Bruders mit ihren eigenen Thraͤnen / indem ſie in derc⸗ n . linſhſes ſnn⸗ V — — — o zõ[’«— — — –— — —— — — —, — — ,— —— —.0 — — -— —— hlt e hen⸗ ſeb⸗ onn u ONrn. mmm Mit ee V NA und Martyrers. trachtung ſeiner groſſen Glori nicht ſaͤttigen konte. Letztlich wurde diſer koſtbare Schatz in dem hochberuͤhmten Cloſter Schephtonia be⸗ wahret / welches Koͤnig Elphredus ſeeliger Ge⸗ daͤchtnus / Groß⸗Anherr des H. Eduardi / vor Zeiten gebauet / und / in Betrachtung ſeiner Tochter Helenaͤ / welche ſich alldorten JIJE Su Chriſto zu einer Geſpons gewidmet / reichlich begabet hatte. Indem nun ſo viele der Wun⸗ der der armſeeligen Alfridaͤ/ Moͤrderin des hei⸗ ligen Koͤnigs / nicht verborgen bleiben konten / ward ſie von Bereuung getroffen / und wolte ſeine Heiligthumen gleichfalls beſuchen: ſie ward aber durch gerechtes Urtheil GOttes dar⸗ von zuruck getriben / welcher nicht zulieſſe / daß ſie ſich / weder zu Fuß noch zu Pferd / demſelben naͤhern ſolte / da alſo der Allmoͤgende uͤber die / an dem heiligen Martyrer ausgeuͤbte Treulo⸗ ſigkeit Rach nahme; Sie lieſſe jedoch nach⸗ mals zur Straff und Abbuͤſſung ihres Laſter⸗ vollen Verbrechens zwey Nonnen⸗Cloͤſter er⸗ Roͤmiſches Marter⸗ Buch. bauen. D Das Roͤmiſche Marter⸗Buch begehet die Gedaͤchtnus des heiligen Eduardi / Koͤnigs und Martyrers den 18. Mertz. Surius hat deſſen Leben in ſeinem zweyten Theil uͤber viele Handſchrifften beſchriben. Ich habe ſolchem / und denen Jahr⸗Buͤchern des Cardinals Ba⸗ roni / wie auch Polydori Virgilii / und ande⸗ rer Engellaͤndiſchen Geſchicht⸗Schreibern nachgefolget. Der neunzehende Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c defg hi 20 21 22 23 24 25 26 27 28 k 1 m n p q r 29 30 1 2 3 4 5S s8s t u A B C D E 6 7 8 9 1I0 II I. 2 13 F F G H M N P N dem Juͤdiſchen Land / der Geburts⸗ Tag des .. Joſephs / der allerhei⸗ Zu Surrento der heiligen Martyrern Quincti/ Quinctillaͤ / Marci / und anderer neun. Zu Nicomedia / des H. Roͤmers Pancharii / der unter Diocletiano enthauptet / die Marter⸗ Cron empfangen hat. Eben an diſem Tag der H H. Biſchoͤffen Apollonij und Leontii. Zu Gent der H. Landoaldi Roͤmiſchen Prie⸗ ſters / und Amantiü des Diacons / welche von dem H. Pabſt Martiano / das Evangelium zu predigen / geſandt worden: haben nach ihrem Tod durch viele Wunderzeichen herrlich ge⸗ P. Falzeder I. Theil. ligſten Jungfrauen Mariaͤ Geſpons. leuchtet. Bey der Stadt Pinna / der Geburts⸗ Tag des H. Johannis: der war ein Mann groſſer Heiligkeit / kam aus Syria in das Welſchland / bauet allda ein Cloſter / war vie⸗ ler GOttes⸗Dienern 44. Jahr lang ein Vat⸗ ter: leuchtete in Kugenden / und entſchlieff in dem Frieden. Ferners zu Gent des H. Martyrers Adria⸗ Franzoͤſa ni / Auslegers des H. Landoaldi. des H. Biſchoffs Leontii. ꝛc. Das Leben des H. Joſephi / Ge⸗ ſpoons der Mutter GOites. As wir verlaͤßliches haben wollen / das Leben des glorwuͤrdigen H. Jo⸗ o Geſpons der allerheiligſten Ottes / betreffend / muß aus denen vier Evangeliſchen Cantzlern gezogen werden / welche von dem H. Geiſt durch goͤttliche Ein⸗ gebung angetriben / das Leben unſers HErrn Zu Xaintes ſches. zu beſchreiben / nicht ermanglet haben / uns jenes zu unterbringen / was wir von denen Tu⸗ genden und hoher Heiligkeit diſes groſſen Pas⸗ triarchens wiſſen ſolten / welcher der Ehr ge⸗ noſſen / deſſen Menſchheit die erſte Dienſt⸗ Pflichten zu widmen. Allein um wohl zu ver⸗ ſitehen / was ſie von ihm melden / muß man uͤber deren Erzehlung die Abzielung beobachten / warum er von GOtt gewaͤhlet worden / und die Umſtaͤnd der Amts⸗Verwaltung / die ihm H betrachten / weilen er nach diſe iſer Erwaͤhlung mit allen nothwendigen Gna⸗ den / um ſelber recht vorſtehen zu koͤnnen / er⸗ fuͤllet worden. Er ward nun auserkiſen / um zu ſeyn der Verrich⸗ und der Schutztrager oder Bewahrer (wie der H. Hieronymus redet) des reicheſten Schatzes / ſo von dem Himmel der Erden noch niemals eſpons der Jungfraͤulichen Mutter GOttes / tung des — ungfränlich PJoſephi anvertrauet worden / und welcher aus Maria und JEſu / das iſt aus einer Mutter GOttes und aus einem Kind GOttes beſtunde: Wor⸗ aus wir abnehmen koͤnnen / daß / wann GOtt beliebet haͤtte / ſeinen Sohn durch den ſen⸗ gungs⸗Weg in die Welt zu ſchicken / er ſeine Augen auf keinen andern als den H. Joſeph / um deſſen Vatter zu ſeyn / geworffen haben wurde. Er ward / ſage ich / erwaͤhlet / um der⸗ jenen Geſellſchafft zu leiſten / welche das ewige Wort in ihrem reinen Leib truge / um der Koͤ⸗ nigin der Englen durch ſein ſtetes Beyſeyn zu dienen / um einen ſo ſorgfaͤltigen Huͤter abzuge⸗ ben / dem die unſchaͤtzbare Hinterlag / in welcher alle Schaͤtz der Weisheit und Wiſſenſchafften GOttes verſchloſſen ſeynd / anvertauet werden konte / um mit einem Menſch gewordenen GOtt / und mit einem Kind / welches GOtt ware / umzugehen; um ſolches zu naͤhren / zu erziehen / zu unterhalten / in Egypten zu fluͤchten/ und widerum zuruck zu bringen: mit einem Wort / um mit diſem / als mit ſeinem Sohn zu gebieten. Dann ob er ſchon nicht wuͤrcklich Ohh dDeſſen 426 Das Leben des H. Joſephi ) deſſen Vatter geweſen / ware er doch ſolcher dem Anſehen und der menſchlichen Meinung nach / und vertratte auch deſſen Amts⸗Stelle: und diſer iſt der Nam / welchen ihm nicht nur jene / denen die Wahrheit verborgen ware; ſondern auch die / ſo in dem Geheimnus beſtens unterrichtet geweſen / zugeſtellet / dann alſo nen⸗ nete ihn die Jungfraͤuliche Mutter GOttes ſelbſten / und auf ſolche Art reden die heilige Evangeliſten von ſelbem zu uns. Wer wird dann die fuͤrtreffliche Gaben und wunderſame Tugenden des H. Joſephs erklaͤren / oder be⸗ greiffen koͤnnen / welcher mit diſen zweyen groſ⸗ ſen Wuͤrden / des Geſpons Mariaͤ / und eines Naͤhr⸗Vatters des Sohns GOttes beehret worden? Er hatte das allerheiligſte Weibs⸗ bild / dergleichen noch niemals geweſen / und auch nimmermehr in der Welt ſeyn wird / ge⸗ ehlichet; nemlich von welchem die Kirchen ſin⸗ get: daß ihres gleichen nicht ſeye / auch nimmermehr weder im Himmel noch auf Erden ſeyn werde. Diſes ware vor ihn ei⸗ ne beſondere Gnad GOttes; weilen die Heil. Schrifft ſaget / daß die Vaͤtter ihren Kin⸗ dern nichts als ihre Haͤuſſer und Reich⸗ thumen geben koͤnnen / ein vernuͤnfftiges Weib aber eine ſonderbare Gab der Hand des Allmoͤgenden ſeyxe: Diſe Gnad aber zeiget uns in ihm die Voͤlle aller Gnaden an. Dann wann die Ehe⸗Verloͤbnuſſen / um veſt und ruhig zu beſtehen / zwiſchen denen Per⸗ ſonen vorgehen ſolten / welche an Geburt / an Sitten und Stand gleich ſeynd / ſo iſt zu glau⸗ ben / daß die goͤttliche Vorſichtigkeit / welche mit einem ſo heiligen Verbuͤndnus Joſephum und Mariam zuſammen gefuͤget / ſelbe auch an Heiligkeit gantz aͤhnlich gemacht habe / nicht durch Gleichheit / ſondern auf ſolche Art / daß der H. Joſeph jener / die ihm als ſeine Gemah⸗ lin unterthaͤnig ware / und welcher er / als ſeiner Ober⸗Frau den Vorzug zuſtehen mußte / nach⸗ ahmen koͤnte. Wer iſt der Vatter / der ſei⸗ ner TochterR die er zaͤrtlich liebet / nicht den tu⸗ gendſamſten und allervollkommeſten Ehe⸗Ge⸗ mahl / als ihm nur moͤglich / auswaͤhle? Nun gabe es ja niemals eine von ihrem Vatter ſo eliebte Tochter / als die allerſeeligſte Jung⸗ rau von dem ewigen Vatter geliebet wurde / welche er / um Mutter ſeines Sohns zu ſeyn / auserkohren? wer kan demnach zweifflen / daß er derſelben nicht den Allervollkommenſten un⸗ ter allen Manns⸗Perſonen auserwaͤhlet? Weiters / wann GOtt die Eva aus der Rip⸗ pen des Adams gebildet / damit/ weilen diſe mit ihm einerley Natur ware / ſie ſelbem auch zur Geſpanſchafft dienete; warum ſolten wir nicht glauben daß / nachdem er den H. Joſeph der Jungfraͤulichen Mutter zur Hilffe und Dienſt gegeben / er ſelben diſer auch aͤhnlich gemacht / mit allen ihren Gaben bereichet / und mit einer unzaͤhligen Menge der Gnaden ausgeſchmu⸗ cket habe / damit / indem ſelber gleichſam das Bildnus der Tugenden einer ſo wuͤrdigen Ge⸗ ſpons ware / er ſich ſeiner Dienſten ſtets wuͤr⸗ diger machte. Von diſem ruͤhret her / was unſere Lehrer wollen / daß / als Joſeph Mariaͤ gegeben worden / kein vollkommenerer / noch der Mutter GOttes wuͤrdigerer Mann / als eben diſer geweſen ſeye. So wir uns nun aus diſem einen Ent⸗ wurff der Verdienſten des O. Joſephs machen koͤnnen / muͤſſen wir auch ſeine Hohheit in dem bewundern / daß er der vermeynte Vatter / und Naͤhrer des lebenden GOttes geweſen / welcher ein Mackel⸗freyer Spiegel / der Heiligſte unter allen Heiligen / und der erſte Urſprung aller Vollkommenheit geweſen. Was vor eine groͤſſere Gnad koͤnte ein Koͤnig ſeinem Diener beweiſen / als ſeinen eintzigen Sohn deſſen Haͤnden anzuvertrauen / welcher da iſt der Fuͤrſt und Erb aller ſeiner Koͤnigreichen / und ſeiner Staͤdten / damit er ihn verwahre und ernaͤhre / daß er ihm diene / und mit ſo vieler Macht und Anſehen begeſellſchaffte / als ob er ein Recht an ihm haͤtte? alles diſes hat Gtt an dem H. Joſeph gethan / indem er den Fuͤr⸗ ſten und allgemeinen Erben Himmels und der Erden / den Glantz ſeiner Glori / und die Vor⸗ kiung ſeiner Weſenheit deſſen Haͤnden anver⸗ rauet. Nachdem wir diſe ſchoͤne Wahrheit zu⸗ vor veſt geſtellet / ſagen wir / was uns das H. Evangelium von diſem hochheiligen Patriar⸗ chen lehret: Wir werden gleich anfangs ſehen / Vergleie daß er ſich Joſeph nennete / daß er aus dem h Geſchlecht und Stammen Davids entſproſſen / ſephs mit und daß er / als er der unbefleckten Jungfrauen dem Alt⸗ Geſpons worder / ein Gerechter / und folgends Teſtamen ein mit allen unter den Gerechtigkeits⸗Na⸗ liſchen men begriffenen Tugenden ausgezierter Mann ware. Diſer Nam Joſeph heiſſet eine Auf⸗ nehmung oder Vermehrung: um uns zu erkennen zu geben / daß er / alſo zu reden / durch die Gaben GOttes vermehret / und mit allen Fuͤrtrefflichkeiten vortheilhafftig angehauffet geweſen / die vormals den alten Joſeph wun⸗ derſam gemacht; welcher / nachdem er durch ſeine Bruͤder an die Iſmaeliten verkauffet / nachmals durch die Hand GOttes zu dem Fuͤr⸗ ſtenthum Egyptens erhoben worden. Diſer Joſeph thate durch ſeine Vernunfft dem Hun⸗ ger / welcher diſes Koͤnigreich verzehrete/ Vor⸗ ſhuns; und der unſerige ware der gute Naͤhr⸗ Vatter / bey dem das Himmel⸗Brod / wel⸗ ches die Nahrung / das Heyl / und das Leben der gantzen Welt iſt / hinterleget worden. Der eine war alſo keuſch / daß er ſeinen Mantel un⸗ ter denen Haͤnden ſeiner ſchamloſen Frauen / die ihn zur Suͤnde angereitzet / gelaſſen / und lieber das Gefaͤngnus / ſamt allen Muͤheſee⸗ ligkeiten und Elend / von welchen daſſelbige be⸗ gleitet iſt / ausſtehen / als ſeinem Herrn die Treu brechen wollen; und unſer Joſeph iſt allzeit eine Jungfrau geweſen / und hat in einer uͤber Engliſchen Reinigkeit gelebet / wie es ſich auf den Geſpons und Verwahrer der Jungfrau aller Jungfrauen geziemete / welche teinet iſt 8 an —— B rr f ee . . Ohlften⸗ B . B — —, ⏑ r— — — — — —.— 1. ſe S = = SeSgSç — — = =☛ — — — ☛ = ☛ = S = = S= =n= = = = — ͤ́ =⸗ — — ==ẽ =SS =r☛ =S S — — — = = = = =☛q ☛ = = S= = =☛ = 19. Geſpons der Mutter GOttes. dann die Weſenheit der Sonne / und aller Sternen des Firmaments. Z Wertz. Wann ſich zuweilen Perſonen gefunden welche alſo keuſch in dem Eheſtand gelebet / als ob ſie nicht verehlichet geweſen waͤren; wie die H. Caͤcilia mit ihrem Geſpons Valeriano / die Kayſerin Pulcheria mit dem Kayſer Marcia⸗ no / die H. Chunegundis mit dem H. Kayſer Henrico; Edita oder Edgida mit dem Heil. Eduardo Koͤnig in Engelland / und andere dergleichen / welche in denen geiſtlichen Geſchich⸗ ten zu ſchauen ſeynd; ſo zeigen uns ja die heilige Lehrer mit viel wichtigeren Urſachen und beſſe⸗ rem Grund an / daß diſer H. Patriarch die Seine ſteke Jungfrauſchafft mit ſolcher Vollkom⸗ Jungfrau⸗ menheit bewahret / als ob er ein Engel vom ſchafft. Himmel / und nicht ein Menſch auf Erden ge⸗ weſen waͤre. Es iſt auch gemeldet worden / daß er aus dem Geſchlecht Davids entſproſ⸗ ſen / um uns den Adel ſeines Stammens anzu⸗ deuten / und zu zeigen / daß die Anzahl ſeiner Vor⸗Eltern / Patriarcher / Koͤnig / Fuͤrſten / und Feld⸗Herren in ſich beſchloſſe. Die Pa⸗ triarchen waren Freund und Vertraute GOt⸗ tes geweſen / und die Fuͤrſten und Feld⸗Her⸗ ren hatten den Glauben / in welchem ſie von fochten. Obſchon indeſſen Joſeph aus Koͤnigli⸗ chem Gebluͤt entſprungen / lieſſe doch die Goͤtt⸗ liche Vorſehung zu / daß er biß zu dem armen Zimmermanns⸗Handwerck ernidriget wor⸗ den: um uns erkennen zu lernen / daß die Ar⸗ muth keine verdrießliche und veraͤchtliche Sach / wie ſich die Welt ſelbe anheut vorbildet / ſon⸗ dern im Widerſpiel ein erwuͤnſchliches und der Ehren wuͤrdiges Ding ſeye. Diſes ge⸗ ſchahe auch / um der Tugend diſes groſſen Manns zur Prob zu dienen / welcher / ob er ſhar eines ſo hohen Stands ware / ſich doch einer Armut nicht ſchaͤmete / auch kein zulaͤng⸗ liches Mittel zu ſeiner Bereichung hervor zu ſuchen / bekuͤmmert ware: ſondern eine unſchul⸗ dige Armut weit mehrers liebte / als eine gar zu groſſe und laſterhaffte Ubermaß der Welt⸗ Der Vatter des H. Joſephs / nach An⸗ Seine zeigung des H. Matthaͤi / nennete ſich Jacob/ Bluts⸗ und nach Meinung des H. Lucaͤ / Heli; es ſeye erwand⸗ hernach / daß ſelber diſe beyde Namen gefuͤh⸗ ret / oder daß einer ſein natuͤrlicher / der andere aber ſein Vatter dem Geſatz nach geweſen / wie ſolches die geiſtliche Schrifft⸗Steller gemeinig⸗ lich auslegen. Der Evangeliſt ſagt auch / daß ſelber / als er die Jungfrau geehlichet / ſchon ein Mann / das iſt nicht jung / und nicht zu betaget / ſondern von mittlerem Alter geweſen ſeye / gleichwie es ſich geziemete / daß er ſeyn ſolte/ um die Ehr der Mutter und des Sohns vor der Welt zu ſchuͤtzen: und damit er genugſame Kraͤfften haͤtte / um die Bemuͤhungen / ſo er in diſer beyder Dienſten machen mußte ertragen zu koͤnnen. Der H. Matthaͤus rucket bey / daß er gerecht ware das iſt / daß er nicht nur P. Falxeder I. Theil. lebete / welche nicht unſchuldig zu ſeyn ſchine/ 42²7 Wertz. allein die Tugend der Gerechtigkeit / welche ei⸗ ne der vier Haupt⸗Tugenden iſt; ſondern auch die allgemeine Gerechtigkeit / ſo eine Verbind⸗ nus aller Tugenden / beſeſſen. Er handelte in allem ohne Bosheit / er lebte ohne Ruhm⸗ ſucht / und wuͤnſchte ohne Begierds⸗Luſt / er leidete ohne Ungedult / er arbeitete ohne ſich zu . beklagen / und hatte keine Leydnus oder Em⸗ pfindlichkeit als vor die Ehr GOttes. Der Evangeliſt mercket auch zum Beweißthum di⸗ ſer Gerechtigkeit an / daß / als er ſeine Ehe⸗Ge⸗ mahlin geſeegneten Leibs zu ſeyn ſahe / er ſich J entſchloſſen / ſelbe heimlich und ohne weiterem Erklaͤrung Geruͤcht zu verlaſſen / damit er des UÜbels nicht ſiner theilhafftig wurde / wann er laͤnger mit jener l und um ſelbe nicht zu beruͤchtigen / ohne eine unlaugbare und nothwendige Urſach darzu zu haben. Die Gerechtigkeit machte ihn das/ was ſeine Ehr betraffe / und die Pflicht, die er ſeiner Ehe⸗Gemahlin ſchuldig waͤre/ erwegen / und diſe hinderte ſelben / ſich in das Elend zu ſtuͤrtzen / was ihn ehrlos machte / oder ſich in die Eiferſucht (eine grimmig marterende Ley⸗ denſchafft derjenen Verehelichten die ohne Be⸗ 1 L n ſcheidenheit lieben) verleiten zu laſſen: und diſe GOit ſelbſt unterwiſen worden / tapffer ver⸗ iſt die gemeinſte Auslegung diſer Stell des Evangelii. . Es finden ſich jedoch groſſe Lehrer / ſo die zweiflende Anſtehung Joſephi wegen der Schwangergehung Mariaͤ auf andere Art auszutegen / und welche ſagen / daß Joſeph / der gerecht / das iſt volkommentlich demuͤthig wa⸗ re / und das unausſprechliche Geheimnus / wel⸗ ches GOtt in ihr gewuͤrcket / vorſichtig muth⸗ maſſete / ſich unwuͤrdig ſchaͤtzte / in ihrer Geſell⸗ ſchafft und Dienſten zu ſtehen / mithin ſich ent⸗ ſchloſſe / ſelbe ohne Geſchrey zu verlaſſen / um nicht verbunden zu ſeyn / jemanden uͤber ſein Beginnen Rechenſchafft zu geben. Diſe Lehrer gruͤnden ſich auf dem / daß dem H. Joſeph nicht unwiſſend ſeyn konte / wie eine Jungfraͤuliche Mutter in der Weiſſagung Iſaia verheiſſen worden / und daß die Zeit der Erfuͤllung diſes Verheiſſes angekommen waͤre: anſonſten waren ihm auch alle Wunder/ die ſich bey der Geburt ſeiner Ehe⸗Gemahlin zuge⸗ tragen / wie auch ihre Aufopfferung in dem Tempel / das Geluͤbd der immerwaͤhrenden Jungfrauſchafft / ſo ſie gemacht / und ihm ver⸗ trauet hatte / desgleichen auch der Bund/ den ſie getroffen / in Jungfraͤulicher Reinigkeit zu⸗ ſammen zu leben / und endlichen die Wort / wel⸗ che die H. Eliſabeth in dem Haus Zachariaͤ zu ſelber geſprochen / beſtens bekant / welche lau⸗ ten: Wie habe ich diſes verdienet / daß die Mutter meines Errn zu mir kom⸗ met? du biſt gebenedeyet uͤber alle Wei⸗ ber / weilen alles das / was dir der Err verheiſſen hat / wird erfuͤllet werden. Er wußte auch jene Wort gar wohl / welche ſie ſelbſt zur Antwort gegeben / und in dem Lob⸗ geſang Magnificat enthalten ſeynd. Er mußte ferners von darum ihre hohe Vollkommenheit h 2 bewun⸗ 19. Wertz. 4²88 wundern / weilen er in genauer Betrachtung ihrer gantzen Auffuͤhrung derſelben niemals das geringſte hatte abmercken koͤnnen / ſo nur einen Schatten von einer Suͤnd oder Unvoll⸗ kommenheit gemacht haͤtte: ſondern viel meh⸗ rers / daß ſie ein Spiegel der Heiligkeit / und ein vollkommenes Muſter aller Tugenden ware. Alle diſe Erwegungen konten ihm nichts anders als eine hoͤchſte Ehrenbietigkeit vor diſe heilige Jungfrau / und einen Gedancken ver⸗ urſachen / daß etwas wunderbares in ihr vor⸗ gegangen / und ſie unfehlbar jene waͤre / von welcher geſchriben ſtehet: Sihe eine Jung⸗ frau wird empfangen / und einen Sohn gebaͤhren. Daß er alſo wegen Ringſchaͤ⸗ tzigkeit / ſo er vor ſich ſelbſten hatte / und in Betrachtung / die er ſtets uͤber ſeine Unwuͤrdig⸗ keit machte / ſich nicht im Stand zu ſeyn erach⸗ tete / bey ihr zu verharren / und ſelbe vor ſeine Gemahlin zu behalten. Solches iſt es dahe⸗ ro / ſagen diſe Lehrer nach dem H. Hieronymo und H. Bernardo / welches ihn veranlaſſete / ſich heimlicher Weiſe dero Geſellſchafft entzie⸗ hen zu wollen. Allein wie diſem immer ſeye / ſo iſt doch un⸗ gezweiffelt / daß ſich der H. Joſeph / als ein ge⸗ rechter Mann / in einer ſo ſchweren Sach mit groſſer Aufrichtigkeit werde verhalten haben; daß er alſo verdienet / in dem Schlaf von ei⸗ nem Engel des Liechts erleuchtet zu werden/ der zu ihm ſagte: Joſeph Sohn Davids / foͤrchte nicht / Mariam zu deiner Gemah⸗ lin zu nehmen / dann was in ihrem Leib empfangen worden / das iſt von dem heiligen Geiſt; Sie wird einen Sohn gebaͤhren / den ſolteſt du JIct ſus heiſſen / und er wird ſein Volck von deſſen Suͤn⸗ den erloͤſen. Diſe von heiliger Schrifft ihm beygeeignete Gerechtigkeit begreiffet auch in ſich den lebhafften Glauben / mit welchem er diſen Engels⸗Bericht annahme / und / was ihm befohlen worden / vollzoge / ſowohl in der Ge⸗ burt des Kinds / als deſſen Beſchneidung / und Aufopfferung im Tempel; und vor allen den heldenmuͤthigen Gehorſam / den er bezeug⸗ te / als ihm der von neuem erſcheinende Engel befahle / aufzuſtehen / um mit der Mutter und dem Sohn in Egyten zu fliehen / und daſelbſt zu verbleiben / biß er ihn zuruck zu kehren ver⸗ mahnen wurde: dieweilen Herodes das Kind ſuchte / um ſelbem das Leben zu nehmen: dann Joſeph bezeugte hieruͤber nicht die mindeſte Be⸗ ſchwernus / er lieſſe ſich mit dem Engel in kein unnuͤtzes Wort⸗Gemeng ein/ er ſchutzte we⸗ der die Hindernuſſen ſeiner Armuth / noch die Kleinheit des Kinds / weder auch die Zaͤrtlich⸗ keit der Mutter / zur Entſchuldigung vor. Er wendete nicht ein / daß er IJEſum in einen Winckel in Judaͤa unter ſeinen Gefreunden und Anverwandten verbergen und erretten koͤnte; ſondern mit einem gantz einfaͤltigen und vollkommenen Gehorſam machte er ſich zur Stund auf / und begabe ſich mit der Mutter Das Leben des H. Joſephs/ und dem Kind auf den Weg / um diſe Gefahr⸗ volle Reiſe vorzunehmen. Er zoge hin in ein fremdes Land / und lebte daſelbſt lange Zeit in Mitte der Barbariſchen und Abgoͤttiſchen Voͤlckern / der Verdrießlich⸗ keit ausgeſetzet / ſich in einer unbekanten Erde / 19. 19 ohne eintzige Bequemlichkeit / ſo zum Troſt ei⸗ ner ſolchen Mutter / und eines ſolchen Kinds / gereichen moͤchte / zu ſehen / und ſelben mit nichts andern als ſeiner Hand⸗Arbeit beyſte⸗ hen zu koͤnnen. Nach etwelchen Jahren / als Herodes geſtorben / kehrte er in eben diſem Ge⸗ horſam aus Egypten nach Palaͤſtinam zuruck/ nachdem ihm nemlich der Engel den Befſehl hierzu angedeutet: als er aber hoͤrete / daß Archelaus ſeinem Vatter in der Regierung nachgefolget / und vernuͤnfftiglich foͤrchtete / wie ſelber deſſen Gottloſigkeit ſowohl als die Staͤd⸗ ten ererbet haben wurde / und daß des Kinds Leben nicht in Sicherheit ſtunde/ wolte er in denen unter diſes Koͤnigs Bottmaͤßigkeit be⸗ griffenen Laͤndern keine Wohnung nehmen. Alſo verblibe diſer heilige Patriarch ſeine uͤbrige Lebens⸗Zeit mit ſeiner geliebteſten Ge⸗ mahlin / und liebwerthiſten Kind zu Nazareth. Von dar aus begaben ſie ſich alle Jahr nach Jeruſalem / um daſelbſt in dem Tempel zu opffern / und dem Goͤttlichen Geſatz / welches denen Menſchen alſo zu thun befahle / gehor⸗ ſamſt nachzukommen. In einer diſer Reiſen begabe es ſich / daß JEſus im zwoͤlfften Jahr ſeines Alters ſich drey Taͤg ihrer Geſellſchafft entzogen / und von ihnen endlich in dem Tem⸗ pel gefunden worden; allwo die Mutter den Heyland zaͤrtlich anredete: Mein Sohn / warum haſt du uns alſo gethan? Wel⸗ che Wort ſeynd / deren Verſtand abgebrochen iſt / weilen ſie aus einem durch Schmertz⸗Be⸗ ſchwernus verſchloſſenen / und zugleich durch unerwartete Freude erweitertem Hertzen her⸗ floſſen: dann diſe Lieb⸗volle Mutter wolte ſa⸗ gen: Wein Sohn / warum haſt du dich alſo abgeſondert / ohne uns erwas dar⸗ von zu melden / und ohne ſolches uns kund zu thun? Weilen ſie aber nicht Friſt fande / alles auszudrucken / brachte ſie ſolches mit kurtzen Worten vor: worauf ſelbe bey⸗ ruckte / daß er ihr und ſeinem Vatter viele Schmertzen verurſacht / und daß ſie groſſe Muͤhe / ihne zu ſuchen / gehabt haben. Das Kind / ſagt der H. Evangeliſt Lucas / kehrte folgends mit ihnen nach Nazareth zu⸗ ruck / verblibe in ihrer Geſellſchafft / und war ihnen unterthan. Durch diſe Wort erhebet er die Verdienſt des H. Joſephs ungemein. Dann in wem konte ſich die Majeſtaͤt GOttes mehrers ernidrigen / als ſich einem armen Zimmermann zu unterwerffen? und wor⸗ durch konte die Niedrigkeit diſes Zimmer⸗ manns hoͤher ſteigen / als GOtt unter ſeiner Anfuͤhrung / und / alſo zu reden / unter ſeinen Gebotten zu haben? In diſem Wort iſt alles enthalten / was ſich die menſchliche Vernunt Luce 1 — — —— — — — -- — r ———— — — – Geſpons der Mutter GOttes. von denen Hohheiten diſes heiligen Patriar⸗ chens vorbilden kan. Was werden wir aber von denen Em⸗ pfindlichkeiten und Zubereitungen ſeiner Seele reden? Er hatte geſehen / wie bey der Geburt des HErrn durch eine wunderſame Klarheit die Finſternuſſen vertriben worden; Er hatte wahrgenommern / wie ſich der Himmel mit der Lucæ 2. Erden verſchweſteret / um ſeine Ankunfft zu verkuͤndigen / wie ihm die Engeln kund ge⸗ macht / er hatte die Hirten ſelben anbetten / und die Koͤnige zu deſſen Fuͤſſen fallen / und ihm rei⸗ che Geſchenck opffern geſehen. Er ſahe / wie ihn der heilige alte Simeon in ſeine Arm nah⸗ me / und jenes wunderſame Schwanen⸗Ge⸗ ſang anſtimmete / durch welches er GOtt ba⸗ te / daß er belieben moͤchte / ihn aus dem Ge⸗ faͤngnus ſeines Coͤrpers zu erloͤſen / weilen er ſchon das Liecht der Heyden / den Preis des Volcks Iſraels / und den Heyland der gantzen Welt geſehen. Wann er demnach ſeinen Ge⸗ dancken Platz gabe / zu erwegen / wie eben diſes Kind ihm unterthaͤnig und gehorſam waͤre / und wie er Befehl haͤtte / ſelbes zu regieren / und mit ihm zu gebieten; was erweckte diſes bey ihm vor eine Verwunderung / wie ver⸗ zuckt ſeine Erſtaunung! und ſolten wir nicht glauben / daß er fortwaͤhrend in einer nicht un⸗ terbrochenen Verzuckung mit ſelbem wandel⸗ te? So ſich die H. Eliſabeth entſetzet / die Mut⸗ ter des Sohns GOttes zu ſich kommen zu ſe⸗ hen; ſo der H. Johannes der Tauffer gleich⸗ ſam halt gemacht worden / als ihn der Heyland bey dem Fluß Jordan aufgeſuchet / um vom ſelbem getauffet zu werden: wann ſich der H. Petrus diſem zu Fuͤſſen geworffen / mit Bitt / er wolle ſich von ihm entfernen / dieweilen er ein Suͤnder waͤre; und wann der Hauptmann / als ein Abgoͤtterer / ſich nicht wuͤrdig achtete / diſen Koͤnig der Herrlichkeit / den er erſt halb kandte / in ſeiner Behauſung aufzunehmen: wie ſolten nicht nochmals die Verrichtungen des gerechten Joſephs geweſen ſeyn / da er diſe erniedrigte Majeſtaͤt / und den Erſchaffer der gantzen Welt / als ein Kind / uud zwar als ein aus Liebe der Menſchen gehorſamendes Kind ſtets vor Augen hatte? Wann anſonſten etwelche Wort die Ma⸗ ria / die Jungfraͤuliche GOttes Mutter / zu der H. Eliſabeth geſprochen / den Voxlauffer in dem Mutter⸗Leib geheiliget / ja die Mutter ſelbſten / durch eine Widerbiegungs⸗Art mit dem Geiſt GOttes erfuͤllet / was vor Empfin⸗ dungen und Gnaden⸗Gaben ſolte ſie nicht ih⸗ rem Geſpons mitgetheilet? was vor Inbruͤn⸗ ſtigkeiten und Goͤttliches Feuer ſolte ſie nicht in ſeinem Hertzen angezuͤndet haben / da ſie mit ihm alſo offt / und durch ſo viele Jahr von denen ewigen Wahrheiten / und von denen allerhoͤch⸗ ſten und unausſprechlichen Gottheits⸗Geheim⸗ nuſſen geredet? und weilen ſie die Himmels⸗ Pforten / und die Ausſpenderin aller Goͤttli⸗ chen Gaben und Gnaden iſt / die einem jeden Glaubigen ertheilet worden; vor wem wird 429 ſie dann deren mehrere begehret / und wen wird ſie dann der Himmels⸗Geſchencken reichlicher theilhafftig gemacht haben / als jenen / der ihr 19. von GOtt zum keuſchen Geſpons zugeſtellet worden? gewißlich iſt nicht zu zweifflen / daß jener / welcher alſo nahe bey dem Goͤttlichen Liecht wohnete / nicht einen hoch erleuchteten Verſtand gehabt habe; und daß der / welcher/ alſo zu reden / an den Gnaden⸗Urſprung / und an die Vor⸗Quelle der Goͤttlichen Segnun⸗ gen hafftend geweſen / von ſelber nicht mit groſ⸗ ſer Vollheit ſeye uͤberfloſſen worden. Wiewohlen in denen Geſchichten / die wir vor bewaͤhrt halten / von der Ableibungs⸗Zeit des H. Joſephi nichts gemeldet wird / koͤnnen wir nichts deſto weniger eine Muthmaſſung / welche vor vernuͤnfftig gehalten werden ſolte / beybringen: nemlich wie es eine Wahrſchein⸗ lichkeit ſeye/ daß er in die Geſellſchafft der Himmels⸗Buͤrgern eingetretten / als unſer Heyland offentlich das Reich ſeines Vatters zu predigen angefangen: weilen wir in keiner Stell bey denen Evangeliſten leſen / daß er ſich bey ſelbem beſunden / auch damals / wann die allerheiligſte Jungfrau zugegen geweſen. Viele Lehrer halten davor / daß der H. Joſeph mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen worden / um an denen Hoh⸗ heiten desjenen / den er auf Erden genaͤhret / bey Zeiten Antheil zu haben: welches auf eine nicht Vernunfft⸗loſe Wahrſcheinlichkeit gegruͤndet iſt; dann ſo der Leib diſes hochheiligen Pa⸗ triarchen von der Welt noch als eine unabge⸗ forderte Hinterlag verwahret wurde / waͤre zu vermuthen / wie GOtt nicht zugebete / daß er verborgen / und jener Ehren / die er denen an⸗ dern Heiligen nicht verſaget / beraubet ſeyn ſol⸗ te: und wann die andere Todte / welche mit JEſu Chriſto auferſtanden / und vielen zu Je⸗ ruſalem erſchinen/ an dem Auffahrts⸗Tag ſamt ihme mit Leib und Seele / wie viele be⸗ haupten wollen / in den Himmel aufgeflogen; kan man ja andaͤchtig glauben / daß der Sohn GOttes ſeinem Naͤhr⸗Vatter / der ihm ſo viele Dienſt⸗Pflichten in ſeinem ſterblichen Leben be⸗ wiſen / diſe Freyheit nicht werde verweigertha⸗ ben: ſondern daß gleichwie er von ihm in ſei⸗ nen Armen getragen / und durch ſelben ſeiner heiligſten Mutter uͤberreichet worden / um von ihr geſaugt zu werden / alſo er ihn auch ſeinem ewigen Vatter vorgeſtellet habe / als er ſelben in ſeiner Himmels⸗Wohnung mit ſeinem Se⸗ gen erfuͤllen wolte. Welches doch alles mit vollkommener Ergebung an die Lehr der Roͤ⸗ miſchen Kirchen geredt ſeyn ſolte / dero Ant⸗ worten mit rechtem unumſtoͤßliche Goͤtter⸗ Ausſpruͤch geſicherter Wahrheit heiſſen muͤſſen. Der Leib diſes heiligen Patriarchen iſt nach Bericht des ehrwuͤrdigen Bedaͤ / in dem Thal Joſaphat / nahe bey dem Grab / in welches nachmals der Leib der allerſeeligſten Jungfrauen geleget wurde / zwiſchen dem Berg Sion und dem Oelberg / wie Burchar⸗ Ohh 3 dus 2 ◻. Wertz. Roͤmiſches Marter⸗ Buch. 430 Dus meldet / zur Erden gebracht worden; die⸗ weil es die Goͤttliche Vorſichtigkeit alſo ver⸗ ordnet / daß die Graͤber diſer heiligen Perſo⸗ nen / deren Hertzen in ihren Lebs⸗Zeiten alſo heiliglich vereinbaret geweſen / nach deren Tod nicht abgeſondert werden ſolten. Pabſt Six⸗ tus IV. hat ſein Feſt unter einem gedoppelten Officio eingeſetzet / und Gregorius XV. ver⸗ ordnete / daß ſelbes von denen Glaubigen ge⸗ feyret werden ſolte / welches Urbanus VIII. durch ſeine im Jahr 1642. heraus gegebene/ und die Anordnung der Feſten betreffende Bull beſtaͤttiget; wiewohlen diſer Befehl nicht verbindet / allwo die Bull noch nicht angenom⸗ men / und von denen Ordinarien nicht verkuͤn⸗ det worden. Der Glaubigen Andacht gegen den H. Joſeph wurde in dem vorigen Jahr⸗ hundert durch die Frommkeit der H. Thereſia⸗ und des H. Petri von Alcantara widerum er⸗ neueret. Die Ciſtercienſer und Carmeliter unterhalten ſelbe in Franckreich mit groſſer Sorg / und ungemeinem Eifer: Er wird in⸗ ſonderheit in denen Verſuchungen/ und zu Beſigung deren Begierden angeruffen; und die Erfahrnus gibt es / daß ſolches ein trefflich⸗ und bewaͤhrtes Mittel ſeye / alle Verſuchungen zu uͤberwinden / und alle Argliſtigkeiten des Teuffels zu vernichten. Der zwartzigſte Tag Mertz/ und von dem Mond / der a b c d ec f g h 21 22 23 24 25 26 27 28 i k 1 m n p qr 29 30 1 2 3 4 5 s t u A B. Cc D 7 8 9 10 11 12 13 E F F G H MN P 14 15 I5 16 17 18 19 20 N Judenland des H. Joachim / der allerſeeligſten Jungfrauen und Ge⸗ baͤhrerin GOttes Mariaͤ Vatters. In Aſia der Geburts⸗Tag des H. Archippi / der war ein Mit⸗Geſpan des Heil. Apoſtels Pauli / deſſen er in der Epiſtel zum Philemon / und zu denen Coloſſern Meldung thut. In Sypria der heiligen Martyrer Pauli / Cyrilli / Eugeni / und anderer vier. Mehr an diſem Tag der heiligen Samaritaniſchen Photinaͤ/ und ihrer Soͤhnen Joſeph und Bictoris: Item Sebaſtiani des Fuͤrſtens / Anatolii / Photii / Photidis / Paraſceves / und Cyriacaͤ der Schweſtern / welche alle Chriſtum beken⸗ net / und die Marter erlanget haben. Zu Das Leben des H. Joachim / Amiſo in Paphlagonia der ſiben heiligen Frauen / Alexandraͤ / Claudiaͤ/ Euphraſiaͤ/ Ma⸗ tronaͤ / Julianaͤ/ Euphemiaͤund Theodoſiaͤ/ welche in der Bekantnus des Glaubens um⸗ gebracht worden. Denen ſeynd nachgefolget Derphuta und ihr Schweſter. Zu AÄpollo⸗ nia des H. Biſchoffs Nicetaͤ / welcher um der heiligen Bilder Ehr willen in das Elend ver⸗ triben / und darinn ſeinen Geiſt aufgeben hat. In dem Cloſter Fontanella des H. Senonen⸗ ſiſchen Biſchoffs Wolfranni / der das Bi⸗ ſtum verlaſſen / und daſelbſt mit Wunderzei⸗ chen leuchtend aus diſem Leben verſchiden iſt. In Engelland die Begraͤbnus des H. Lindis⸗ farnenſiſchen Biſchoffs Cuthberti / welcher von Kindheit an biß zu ſeinem Abſterben mit heiligen Wercken und Wunderzeichen geleuch⸗ tet hat. Zu Siena in Toſcana des ſeeligen Ambroſii / Prediger⸗Ordens / war in Heilig⸗ keit / Predigen / und Wunderzeichen fuͤr⸗ 20. Wertz. Ferners / zu Metz des H. Biſchoffs Urbi⸗ Franzoͤſi⸗ cii. Zu Sens des H. Gerici Biſchoffs / Nach⸗ ſches. folger des H. Wolfranni. ꝛc. Das Leben des Heil. Joachim / Vatters der allerheiligſten Mutter GOttes. Weberene ſeine Heiligkeit beliebet / e dem Kirchen⸗Calender das Officium e des H. Joachim / wuͤrdigſten Vat⸗ ters der allerheiligſten Mutter G Ottes / einzu⸗ verleiben / will es vor uns eine nicht erlaͤßliche Obligenheit heiſſen / ſein Leben in diſem Auszug in Mitte derjenen ſo vieler andern Heiligen zu ſetzen. Und ob ſchon alles das / was man von ihm wurde an das Helle bringen koͤnnen / in dem Leben der Jungfraͤulichen Mutter GOt⸗ tes / als ſeiner geehrtiſten Tochter / von welcher er ſich alle ſeine Hohheit beyziehet / enthalten zu ſeyn ſcheinet / will ich doch nicht umhin gehen / allhier deſſen beſondere Lob⸗Red in kurtzem Begriff / als immer zu verfaſſen moͤglich ſeyn wird / beyzurucken / jenes zuſammen tragend / was die theureſte Bemercker des Alterthums Abſtam⸗ mung des uns von ſelbem vererbet haben. . Da ich dann den Eingang von ſeinem Herſtammen mache / koͤnte man deſſen kein .Joas herrlicheres / es werde der Adel / oder die Tu⸗ chims. gend ſeiner Vor⸗Eltern / welche meiſtentheils Koͤnig / Propheten und Patriarchen des Volcks GOttes geweſen / der Betrachtung uͤberge⸗ laſſen / vorſtellen. Der H. Johannes Da⸗ maſcenus gibt ihm zum Vatter einen mit Na⸗ men Barpanther / zum Groß⸗Vatter Panthe⸗ rem / und zum Groß⸗Anherrn Levi / die viel⸗ leicht eben jene ſeynd / als Heli / Mathat / und Levi / welche der H. Lucas als Vatter / und Groß⸗Vaͤtter des H. Joſephs anmercket; daß alſo der H. Joachim entweders der Na⸗ tur / oder dem Geſatz nach Bruder des Heil. Joſephs / und der H. Joſeph der Jungfeeul⸗ 140 . —, ——„„᷑„p P — —— —. —— Crcheni tan. ,d;ũ & ☛☚ —¶—/1äbñMG 2– err — — — EW Er eheli⸗ chet die H. Annam. Vatters der allerheiligſten Mutter G Ottes. chen Mutter Vatters Bruder geweſen waͤre. Welches fuͤrtrefflich erklaͤret wird ſowohl in einer Zeit⸗deutender Red/ welche P. Pouſſin ein Jeſuit zu Ende der Ketten der Griechiſchen Vaͤttern uͤber den H. Matthaͤum in Druck ge⸗ bracht / als auch in der Griblung der Fort⸗ fuͤhrern Bollandi uͤber die Verwandtſchafft bemeldten H. Joſephi. Unſer Heiliger ward gebohren in der Galilaͤiſchen Landſchafft / in der Stadt Nazareth / im Jahr nach Erſchaffung der Welt / wie es Torniellius ausrechnet / 3990. Er iſt in ſeiner Beſchneidung Joa⸗ chim genennet worden / welches in der Hebraͤi⸗ ſchen Sprach / Bereitung des HErren heiſſet / durch ein Goͤttliches Vorzeichen / daß er einſtens den Koͤnig aller Koͤnigen den Tem⸗ pel / das iſt dem Goͤttlichen Wort das lebende Heiligthum / nemlichen ſeine allerheiligſte Dungfraͤulche Mutter Mariam / zubereiten wurde. Im 24. Jghr ſeines Alters ehelichte er ei⸗ ne Jungfrau / mit Namen Anna / welche aus dem Geſchlecht Levi entſproſſen / wenigſtens von Seiten ihres Vatters Mathan / welcher Prieſter nach der Ordnung Aarons ware / wie wir ſolches in dem Leben bemeldter H. Annaͤ ausbuͤndiger erklaͤren wollen / allwo man auch die ſchoͤne Ordnung / ſo ſie in ihrer Haushal⸗ tung eingerichtet / wird beobachten koͤnnen. Ich will nur allein beyſetzen / was die H. Bri⸗ gitta erzehlet / durch eine Offenbahrung ver⸗ ſtanden zu haben / nemlich / daß Joachim und Anna in der Hausgenoßſchafft Jacobs als zwey hell ſcheinende von Goͤttlicher Liebe ent⸗ zuͤndete Sterne gebrunnen / welche mit ihrem Feuer⸗reichen Tugend⸗Schimmer der anſonſt Gold⸗ſtreuenden Sonnen⸗Glantz duͤſterend machen / und erbleichen konten: daß ſie durch diſe Tugend⸗Strahlen ſich die Bewunderung von allen Bekandten erworben; und wie die Eingezogenheit ihres Stands alſo heilig / und ihre eheliche Keuſchheit alſo rein geweſen / daß ſie hierdurch die Ehr verdienten / des in menſch⸗ licher Natur eingefleiſchten Goͤttlichen Worts Vor⸗Eltern zu werden / indem ſie ſelbem ihre Tochter zur Mutter gegeben: welches die heili⸗ ge Kirch in denen Gebettern / ſo ſie in derer beyden Officiis gemacht / erkennet hatte. Wahr iſt es / daß viele Jahr verſchlichen / ohne daß diſes heilige Ehe⸗Paar in ihrem keu⸗ ſchen Eheſtand den Himmels⸗Seegen ab⸗ thauen verſpuͤhret; es iſt ſich aber hierob nicht zu verwunderrn / es geziemte ſich ſehr wohl / daß die Beſitzung eines groſſen Guts erwartet / und daß Marig / welche eine Tochter Joachims ſeyn ſolte / einige Jahr erwuͤnſchet wurde. Woruͤber der H. Johannes Damaſcenus eine wunderſame Schluß⸗Red einfuͤhret / da er werſame Nrhin Er ſcheinet ſagt: daß / weilen die allerſeeligſte Jungfrau ſhu mehrers ein Werck der Gnad / als eine Na⸗ ar. turs⸗Wuͤrckung ſeyn ſolte / diſe aus Ehrenbie⸗ tigkeit ſchine / wie ſie ſich des Beginnens nicht anzumaſſen getrauete / die erſtere / an Bildung eines Leibs / zu arbeiten / welcher der Welt durch 431 eine beſondere Vorſehung gegeben werden mußte. Unterdeſſen fiele diſer Verſchub einer ſo groſſen Gnaden⸗Gab diſem heiligen Ehe⸗ Volck um ſo viel empfindlicher / um wie viel ihnen derſelben Entziehung ſchimpfflicher wa⸗ re / aus Urſach / weilen in dem Moſaiſchen Ge⸗ ſatz die Fruchtbarkeit unter denen Menſchen alleinig hochgehalten wurde. Es mußte der H. Joachim auch wuͤrcklich einsmals von Sei⸗ ten des Prieſters einen ſcharffen Verweiß uͤber⸗ tragen / als er ſich in dem Alter naͤherte / um da⸗ ſelbſt ſein Geſchenck zu opffern / von ſelbem aber / als einer / der nicht wuͤrdig waͤre / die Freyheiten der von GOtt Geliebten zu genieſ⸗ ſen / abgetriben wurde. Allein / gleichwie al⸗ les / was denen Gerechten aufſtoſſet / jederzeit zu deren groͤſten Vortheil gereichet; alſo dienete diſe des Prieſters dultete Verſtoſſung zu nichts andern / als den Eifer des H. Joachims und der H. Anna je mehr und mehr anzuflam⸗ men; wodurch ſie getriben wurden / die allmoͤ⸗ 20. Mertz. gende Gnaden⸗Hand des Allerhoͤchſten um ei⸗ ihre Ge⸗ ne nicht widertreibliche Huͤlf bittend zu kuͤſ⸗ luͤbb um ſend. Sie machten GOtt den Geheiß durch Erxlan⸗ beyderſeitiges Geluͦbd / das Kind / ſo ſie von ſei⸗ Jung eines ner Hand empfangen wurden / deſſen Dienſten zu heiligen. Sie vergeſellſchafftete ihr Gebett mit dem Faſten / und uͤberſahen nicht die Ubung aller Tugend⸗Wercken / um diſe Gnad zu empfangen / und der Himmels⸗Guͤte eine Wohlthat abzu⸗ kauffen / ſo ſie von der Natur nicht erzwingen konten. Mit diſem Entſchluß barge ſich Joa⸗ chim in einer Felß⸗ oder Steinklippe / allwo er / wie der H. Epiphanius ſagt / eine 40. taͤgige Faſten angienge / nach dero Abflieſſung ihm die Zeitung ſeines gluͤcklichen Wohlſtands durch einen Engel / den man / den H. Gabriel Ein Engel geweſen zu ſeyn / andaͤchtiglich glauben kan / verheiſſet verkuͤndet wurde. Diſer ſeelige Geiſt verſi⸗ ihm cherte demnach Joachim im Namen GOttes / daß ſeine Ehe⸗Vertraute Anna von ihrer Un⸗ fruchtbarkeit entbuͤrdet / empfangen / und der Welt eine Lochter bringen wurde / welche der Erden den Frieden / und denen Himmeln Freud und Froͤlichkeit zuſtellen ſolte. Auf diſen Ge⸗ heiß ware das vorhin von Schmertzens⸗Bit⸗ terkeit gantz unlchtſene Hertz des Heil. Pa⸗ triarchens nicht ſaumig / ſich einem heiligen Fro⸗ locken zu eroͤffnen; und ſeine Zung / ſo durch die Verdrießlichkeit gleichſam in Feſſeln gehal⸗ ten wurde / entbande ſich / um durch tauſend Lob⸗Geſaͤngen zur Preiſung des Allerhoͤchſten zu erſchallen / und ihm die abgebettene Wohl⸗ that mit gedoppeltem Wucher durch wohl⸗ lautende Liebs⸗Stimmen zu vergelten. Die Freud wurde aber noch um viel vermehret / als er gekommen / ſeiner Gemahlin von diſer Him⸗ mels⸗Guͤnſtigkeit Theil zu geben / und von ſel⸗ ber verſtanden / daß GOtt ihr Gebett nicht minders erhoͤret / und ine das Geheimnus ih⸗ rer kuͤnfftigen Fruchtbarkeit entdecket haͤtte. Indem nun auf ſolche Art die Wohlthat zwiſchen ihnen gemeinſchaͤfftlich ware / verban⸗ den ſie auch ihre Geluͤbd zuſammen / um ſn m 4 26. Mertz. 4³² mit vergeſellſchafftetem Eifer Danck abzuſtat⸗ ten / daß ſeine Guͤte beliebet / beyde mit Barm⸗ hertzigkeit anzuſehen / und ihre Einſamkeit durch eine ſo angenehme Zeitung / und ſo veſt Er iſt Vat⸗ geſicherte Hoffnung zu troͤſten. Eine Zeit dar⸗ ter der nach ſahen ſie die Wort des Engels erfuͤllet / allerheilig: und die Kirch verzeichnet ſolches auf den 3. Tag ſranten 3. Herbſtmonats / im Jahr 4037. (nach Aus⸗ Mariaͤ. Lechnung bemeldten Tornielle / dem wir in di⸗ ſem Geſpraͤch folgen.) So wir anjetzo die Ubermaß ihrer Froͤlichkeit abſchildern wolten / wuͤrden wir ſolches nicht anderſt als durch Er⸗ ſtaunungen zu thun vermoͤgen: und der H. Jo⸗ hannes Damaſcenus redet hiervon mit lauter Verzuckungen und Gemuͤths⸗Erhebungen: Orat. 1. de Gluck ſerlige⸗ Paar / ruffet er auf / Joa⸗ V. M. Nat. chim und Anna! alle Geſchoͤpf des wei⸗ ten Welt⸗Bezircks ſeynd euch hoͤchſtens verbunden / weilen ſie durch eure Bey⸗ hilf GOtt ein ſo wuͤrdiges Geſchenck opffern koͤnnen / daß nichts / ſo ihr gleich kommete / gefunden werden mag / nem⸗ lichen eine reineſte Mutter / welche wuͤr⸗ dig geſchaͤtzet worden / ihren Erſchaffer zu empfangen. Diie Sorgfalt diſes Vatters in Aufer⸗ ziehung einer ſo geliebten Tochter / iſt wunde⸗ rens werth / obwolen ſie ihm in derſelben nicht die geringſte Muͤhe verurſachet hatte / diewei⸗ len ſie von dem guͤnſtigen Seegen Goͤttlicher Gnad vorgekommen worden / welche machte / daß ſie ſich vor ſich ſelbſten allem dem zuwende⸗ te / ſo von ihr gefordert werden konte. Die Andacht Joachims ware vor allem hoͤchſt zu bewundern / als er ſie in dem dritten Jahr ih⸗ res Alters in dem Tempel aufopfferte / und er ſamt der H. Anna ſich des ſuͤſſen Umgangs mit einem ſo liebreitzenden Kind beraubten / um ih⸗ rer Verheiſſung nachzukommen / indem ſie GOtt dasjenige wieder gaben / was ſie von ſei⸗ Eronſſert ner Hand uͤbernommen hatten. Der H. Pa⸗ elbe im Tempel. welches das Allerheiligſte ware / ſo man GOtt in diſem Tempel biß anhero noch niemals ge⸗ heiliget. Er haͤtte ſelbe wohl ausloͤſen / und mit ſich wieder zuruck bringen koͤnnen / weilen ſe⸗ ches das Geſatz mit gewiſſen Bedingnuſſen billigte; allein der Willen GOttes / welcher ware / daß ſie ſeinen Dienſten gaͤntzlich gewid⸗ met bleiben ſolte / machte ihn mit ſeinem Ge⸗ muͤth und Verſtand alle Eigennutzigkeit der Matur gaͤntzlichen uͤberſehen; und indem ſich Joachim hierinfalls einen wahren Sohn Abra⸗ hams bezeigte / ſchenckte er GOtt ſeine Toch⸗ ter als ein vollkommenes / und ſeiner Majeſtaͤt gaͤntzlichen eigen gegebenes Opffer. Er zehlete damals beylaͤuffig 50. Jahr: nach welchem er GOtt um nichts mehrers / als einen gluͤcklichen Austritt aus diſer Welt an⸗ lage / wohl wiſſend / daß Maria Bruder und Schweſter frey ſeyn ſolte: Er verlangte auch nicht mehrere Kinder / weilen diſe heiligſte Toch⸗ ter ſeinen gantzen Schatz vollkommlich aus⸗ machte; indem er an ſelber alleinig die Ver⸗ Sein Tod. triarch wolte ſein Opffer ſelbſt dahin begleiten / Das Leben des H. Joachims / bindung aller Tugenden in hoͤchſter Stuffe der Vollkommenheit beobachtete. aſſede Weder die Zeit noch der Tag ſeines Ab⸗ 21. Mertz. lebens ſeynd in der Geſchicht etwas gewiſſes / wiewohlen die Kirch deſſen Feſt an dem 20. Mertz ausgeſetzet / an welchem Tag das Roͤ⸗ miſche Marter⸗Buch durch diſe ſchoͤne Lob⸗ Wort von ihm Meldung thut: Der Vatter der allerheiligſten Jungfrauen und Ge⸗ baͤhrerin GOttes / Mariaͤ. Welcher der allerhoͤchſte Titul iſt / ſo einem ſterblichen Ge⸗ ſchoͤpff gegeben werden koͤnte. Sein Grab wird noch heut zu Tag denen Pilgern des H. Lands in der Kirchen des Grabs unſer Lieben Frauen / in dem Thal Joſaphat / zur rechten Seite des hohen Altars / mit jenem ſeiner Ge⸗ mahlin der H. Annaͤ / und des: V. Joſephs / Ge⸗ ſpons der allerſeeligſten Jungfrauen / gewiſen. Sein Leib iſt nachmals nach Jeruſalem verſe⸗ tzet worden / und ein Theil ſeines Haupts wird Seine Be⸗ graͤbnus. zu Coͤln in der Kirch der Machabaͤer koſtbarꝛ: lich aufbehalten. Pabſt Gregorius XV. hat gebotten / daß man deſſen Feſt an diſem Tag mit einem gedoppelten Ofñicio begehen ſolte. Obwohlen die Griechen ſeine Gedaͤchtnus in ihrem Marter⸗Buch auf den 9. Tag Herbſt⸗ monats / den folgenden Tag nach der Geburt ſeiner Tochter / hinaus verſchieben / wie es der Cardinal Baronius in ſeinen Anmerckungen beobachtet hat. Auſſer denen zweyen / von uns ſchon angeregten Vaͤttern / nemlich Epi⸗ phanio und dem H. Johanne Damaſceno / ſpricht auch der H. Germanus / Conſtantino⸗ politaniſcher Biſchoff / Wunder von ihm: Man kan von ſelbem in der Bibliothec der Vaͤttern ſchoͤne Reden finden. Es thun auch alle Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber des alt⸗ und neuen Geſatzes von ihm Meldung. ðU Der ein und zwantzigſte Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c d e f g hi 22 23 24 25 26 27 28 29 30 k 1 m n p q r 1 2 3 4 5 6 7 s t u A B C D E 8 9 10 II 12 13 1I4 15 F F G H MNPD 16 16 17 18 19 20 21 Uf dem Berg Caßino der Geburts⸗ Tag des . Abbts Benedicti / wel⸗ cher die Moͤnchiſche Zucht / ſo in Oe⸗ cident ſchier gar zu Grund gangen / wieder uͤberſich gebracht / und wunderbarlich fortge⸗ pflantzet hat: deſſen mit Tugend und Wun⸗ Roͤmiſches Marter⸗ Buch. 110 ſez. 4 4 d 9 6 d d 9 — ſentoc⸗ = , –☛ne — 4— — – —— —— 22 — =ẽ — bindde⸗ ſiee⸗ lt — — — — — — — ——, 2— — – w, eesee -- „ ſ 214 Wertz. = = =. = ebee = — S= = = = = = = = ☛ = – = === — 2= Das Leben des H. Abts Benedicti/ derzeichen glorwuͤrdiges Leben der H. Pabſt Gregorius beſchriben hat. Zu Alexandria die Gedaͤchtnus der heiligen Martyrer / welche unter dem Kayſer Conſtantino / und Philagrio dem Land⸗Vogt / von denen Arianern und Heyden uͤberfallen / an dem H. Charfreytag in der Kirchen getoͤdtet worden. Mehr an di⸗ ſem Tag der HH. Martyrer Philemonis und Domnini. Zu Catana des H. Brilli / welcher von dem H. Petro zu einem Biſchoff geweyhet / als er viel Heyden zu dem Glauben bekehret / in ſeinem hohen Alter in dem Friden verſchiden iſt. Zu Alexandria des Heil. Serapionis Wald⸗Bruders und Biſchoffs zu Thumis: diſer als ein Mann groſſer Tugend / iſt durch der Arianer Unſinnigkeit in das Elend vertri⸗ ben zu dem OErrn gefahren. Im Lioner Ge⸗ biet des H. Abts Lupicini / deſſen Leben durch glorwuͤrdige Heiligkeit und Wunderwercken geleuchtet hat. .- Weiters / zu Syon in Valais des H. Bi⸗ ſchoffs Helia/ welcher zu Orta in dem Novari⸗ ſchen Gebiet ruhet. ꝛc. Das Leben des H. Abts Bene⸗ dicti / Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen. Ertharius / ein hochheiliger Abt des 2 Bergs Caßins / und herrlichſter Blut⸗ SZeug JEſu Chriſti / betrachtend die Zeit / in welcher der H. Benedictus die Welt angeblicket / machet eine gantz denckwuͤrdige / von dem Cardinalen Baronio / und andern Gelehrten / vor gut befundene Amnerckung/ nemlich: daß damals eine Zeit geweſen / in welcher kein eintziger hoher Fuͤrſt die Erden be⸗ wohnet / der nicht abgoͤttiſch / ketzeriſch oder ſonſt wider den Glauben verhetzet ward; daß man alſo ſagen kan / wie er in ſelbem als ein Liecht 0. in Mitte der Finſternuſſen / oder als ein von GOtt zur Geneſung und Heyl des gantzen menſchlichen Geſchlechts abgeordneter Wund⸗ Artzt erſchinen ſeye. Er ward gebohren bey⸗ ⸗laͤuffig um das Jahr 490. in der Sabiner Land / ſo heutiges Tags Umbria / oder das Her⸗ tzogthum Spoleto genannt wird / und in der Stadt Nurſia. Etwelche haben geſchriben / daß er aus dem uralten Geſchlecht der Anicier / welches der Stadt Rom eine ſo groſſe Zahl der Burgermeiſtern / Raths⸗Herren / und Feld⸗ Oberſten hergeſtellet / entſproſſen; allein diſes iſt ungewiß; wir wiſſen alleinig / daß ſein Vat⸗ ter / der Eutropius hieſſe / und ſeine Mutter / die Abundantia genannt ward / Perſonen von hoher Geburt geweſen. Der H. Gregorius / welcher deſſen Lebens erſter Verfaſſer iſt / ver⸗ ſichert / daß ihm der Nam Benedictus bey⸗ gelegt worden / um die himmliſche Seegnun⸗ gen / mit welchen er erfuͤllet werden ſolte / ge⸗ heimnußlich anzudeuten. Er lieſſe von ſeiner Kindheit an ſtarcke Neigungen zur Lugend ſpuͤren; und in ei⸗ P. Talvxeder I. Theil. 433 nem Alter / welches den unvernuͤnfftigen Wan⸗ ckelmuth zum Antheil zu haben ſcheinet / bezeugte er ſchon eine groſſe Reiffe in nen Thun und Laſſen / indem er alles Irrdiſche verachtete / und nichts auſſer dem Himmliſchen nachſeufſtzete. 210 Wertz. Man ſendete ihn im ſibenden Jahr nach Rom Sein Stu⸗ zum Studiren / und in ſiben andern / die er da⸗ diren zu ſelbſt hinter ſich lieſſe / machte er einen ſo merck⸗ wuͤrdigen Fortgang / daß er Urſach gabe / zu hoffen / daß / wofern er in ſeinem Studiren noch laͤnger anhielte / ſelber einer der verſtaͤndigſten Maͤnnern ſeiner Zeiten werden mußte: als er aber befoͤrchtete / daß nicht etwan das uͤble Beyſpiel der uͤppigen Jugend / von welcher diſe Stadt voll ware / ein / die Unſchuld gefaͤhr⸗ lich bezielende / Vorbildung eindruckete / ent⸗ om. ſchloſſe er ſich im vierzehenden Jahr/ heimlich zu entfliehen: indem er lieber weniger Gelehr⸗ tigkeit / und mehrere Lugend beſitzen / als ſich in denen menſchlichen Wiſſenſchafften vollkom⸗ men machen / entgegen auch mit denen Laſtern beflecken wolte. Nach abgefaßtem diſem Entſchluß ver⸗ Er ver⸗ lieſſe er Rom ſamt allen Gefreunden und Be⸗ kanten / und durch eine weiſe Thorheit und ge⸗ lehrte Unwiſſenheit / um mich der Worten des H. Gregorii zu gebrauchen / gienge er hin in de⸗ nen Wuͤſten / und auſſer der Welt⸗Gemein⸗ ſchafft / eine Lebens⸗Art aufzuſuchen / in welcher er GOtt mit groͤſſerem Eifer und wenigerer Gefahr dienen koͤnte. Seine Saͤugamme / die ſich Cyrilla nannte / und welche ihn zaͤrtlich liebte / folgte ihm nach. Diſe ware Urſach / laͤßt die oder machte ihm die Gelegenheit / als er in einen Sein er⸗ Flecken / Enfide genannt / angelanget / daſelbſten die erſte ſeiner Wunderthaten / welche zu unſe⸗ rer Kundſchafft gekommen / zu wuͤrcken: wel⸗ che ware / daß als diſes Weib eine / von armen Leuten diſes Orts / entborgte Reither durch Zu⸗ fall zerbrochen / der Heilige nach zuſammge⸗ fuͤgten Stuͤckern ſelbe durch ſein Gebett wide⸗ rum in vorigen Stand geſetzet; zu deſſen Ge⸗ daͤchtnus die Einwohner ſolche an ihrer Kir⸗ chen⸗Thuͤr aufgehangen / allwo ſie biß zum Einfall der Longobarden verbliben. Da ihn diſes Wunder in ſelber Pfarr und gantzer Nachbarſchafft als einen Heiligen anſchribe / ware es alleinig genug / ihn aus ſolcher wieder zu vertreiben. Er entzoge ſich derohalben heim⸗ lich denenjenigen / welche Zeugen des beſchehe⸗ nen waren / wie auch ſeiner Saͤugamme ſelb⸗ ſten / und entfernete ſich in einen bey 30. Mei⸗ len von Rom abgelegenen Ort Sablacus ge⸗ nannt / allwo Moͤnch verſamlet waren / welche ein uͤberaus ſtrenges Leben fuͤhrten. Die H. Hildegardis verſichert in ihren Offenbahrun⸗ gen / daß er durch 2. Engeln dahin gefuͤhret worden / welche ihn auch aus Rom begleitet. Als er auf einen Berg hinauf kletterte / um den Ort / den er wuͤnſchte / zu finden / lieſſe GOtt zu/ daß er von einem diſer Einſamen / mit Namen Romano / wahrgenommen wurde / welcher deſſen Eifer bewunderend / ſich anbotte / ihm beyzuſtehen / und in ſeinem gottsfuͤrchtigen Jii Vor⸗ d ſtes Wun⸗ erwerck. 21. Wertz. Seine Grotte. Gtt ent⸗ decket ihn. 434 Vorhaben durch alles das / was er immer vor moͤglich befinden wurde / mit zu wuͤrcken. Nachdem Benedictus diſes Erbieten mit Danck angenommen / gab er ihm erſtlich ein Moͤnchs⸗Kleid / darauf fuͤhrte er ihn in eine ungemeine verborgene / und faſt unbetrettliche Hoͤle / welche von der Natur in dem Boden eines Felſens ausgearbeitet worden / und die man anjetzo die Heilige Krufft oder Hoͤle nennet. . Allhier ware es / allwo der groſſe Heilige mit einem Buß⸗Kleid angethan / und von allen Menſchen abgeſondert / jene entſetzliche Buß angefangen / dero Angedencken allein faͤhig iſt / auch die allerkuͤhneſte zu ſchrecken. Romanus naͤhrete ſelben allda drey Jahr hindurch / ihm in einem Koͤrblein von Zeit zuZeit ein Stuͤcklein Brod hinab laſſend / woriñen ſeine gantze Unter⸗ haltung beſtunde. Er unterbrache jedoch hier⸗ durch deſſen Stillſchweigen nicht / ſondern ruffte ihm nur allzeit durch das mit einer Schnur an das Koͤrblein gebundene Gloͤcklein. Der allgemeine Menſchen⸗Feind / der weder die Strengheit des einen / noch die Liebe des an⸗ dern dulten konte / zertrimmerte diſes Gloͤcklein einsmals mit einem Stein⸗Wurff. Allein ſei⸗ ne Bosheit hinderte ſie nicht an diſer Liebes⸗ Handlung / biß endlich GOtt beliebte / der Welt die Heiligkeit ſeines Dieners zu offenbah⸗ ren / und ihn daſelbſt zum Heyl unzaͤhliger Menſchen zu entdecken. Sihe hier auf was Art diſe Geſchicht ſich beloffen. Als ein heiliger Prieſter / den man / durch ererbten Bericht Pfarrherrn eines Fleckens / mit Namen Monte-praclaro geweſen zu ſeyn/ glaubet / welcher bey vier Meilen von diſer Hoͤle „ entfernet ware / ſich an dem H. Oſtertag ein Mittagsmahl zubereiten lieſſe / erſchine ihm der HErr in dem Schlaaf / und ſprach: Mein Diener ſtirbt vor Hunger in einer SHoͤle / und du bereiteſt dir Luſtbarkeiten. Auf diſe Stimm machtt er ſich auf / und indem er das mit ſich nahme / was vor ſeinen Tiſch zu⸗ bereitet worden / begibt er ſich auf den Weg / umden unbekanten Heiligen aufzuſuchen. Er durchwanderte lange Zeit Berg und Felſen / ohne zu wiſſen / wohin er gienge / oder wohin er trachten ſolte: allein weilen er von Goͤttlicher Hand gefuͤhret wurde/ langte er endlich bey der Hoͤle Benedicti an. Er fande daſelbſt den Heiligen / begab ſich mit ihm in das Gebett / und nach verrichter Andacht ladete er ſelben ein / den Seegen zu empfangen / den ihm der HErr zuſendete / weilen diſer Tag deſſen Auf⸗ erſtehungs⸗Feſt waͤre / an welchem die Kirch pfleget die Faſten zu unterbrechen. Der Heil. Benedictus erkennend / daß ihn GOtt geſen⸗ det haͤtte / willigte in ſeine Bitt: Sie aſſen zu⸗ ſammen von jenem / was er mit ſich gebracht hatte: und nach einer Geiſt⸗ und Andachts⸗ vollen Geſpraͤchs⸗Unterhaltung uͤber die Mit⸗ tel / GOtt zu gefallen / und zur Vollkommen⸗ heit zu gelangen / ſonderten ſie ſich widerum voneinander; da dann der Prieſter wider in Das Leben des H. Abts Benedicti / faſt gaͤntzlich geſchunden/ ſeine Kirch zuruck kehrte / und der Heili “ der Erkaͤntlichkeit gegen ſeinen eigon thaͤter ſich in ſein Grab verbarge. Eine Zeit darnach wurden ſie durch die Hirten von wei⸗ tem wahrgenommen / welche dardurch in ein Schrecken geſtuͤrtzet worden / indem ſie ſich nicht einbilden konten / daß ein Menſch / wel⸗ cher andern Menſchen gleich waͤre / ſeine ge⸗ woͤhnliche Wohnung in diſen Fels⸗Klippen ſolte halten koͤnnen. Als ſie ſich aber demſel⸗ ben genaͤhert / erkannten ſie ſowohl aus dem Anſehen / als aus denen heilſamen Lehren / die er ihnen ertheilete / daß er wuͤrcklich ein Menſch waͤre: und viele deren wurden alſo geruͤhret / daß ſie aus Thieren / ſo ſie gleichſam waren/ Gnaden⸗Menſchen und geiſtliche Leut worden / wie es der H. Gregorius anmercket. Auf ſol⸗ che Weiſe wurde der heilige Einſidel alsge⸗ mach entdecket; und in folgender Zeit kamen viele Perſonen aus der Nachbarſchafft / ihn zu beſuchen / und die ihm leibliche Nahrung zuge⸗ tragen / empfiengen von ſelbem die Speiß des Lebens / nemlich das Wort GOttes. Als nun ſo gluͤcklicher Anfang dem Sa⸗ tan einen Schrecken eingejagt/ entſchloſſe er ſich / diſe hervor wachſende Heiligkeit noch in der Wiegen zu erſticken. Um zu dem Zweck zu gelangen / nahme er die Geſtalt einer Amſel an ſich; und unter diſer Verſtellung floge er ſtets rings um ſelben herum / und kame ihm endlich alſo nahe / daß der heilige Juͤngling ſol⸗ che leichtlich mit der Hand gefangen haͤtte: al⸗ lein weilen diſer tapffere Kaͤmpffer IEſu Chri⸗ ſti in dem geiſtlichen Streit ſchon wohl erfahren ware / zweiffelte er / was diſes ſeyn moͤchte / und bezeichnete ſich alſo mit dem heiligen Creutz/ welches dann diſes Blendwerck augenblicklich verſchwinden machte. Unterdeſſen fuͤhlete er eben in ſelbem Augenblick eine ſo grauſame Verſuchung des Fleiſches / durch die uͤberlaͤſti⸗ ge Vorſtellung eines jungen Weibsbilds / ſo er vormals in Rom / als er daſelbſt ſtudirte / ge⸗ ſehen hatte / daß er an der Spitze ſtunde / der⸗ ſelben zu unterligen / und daß er in der Verwir⸗ rung / in welcher er ſich befande / faſt anſienge / ſich bey ſich ſelbſt Raths zu erholen / ob er nicht die Einſame verlaſſen ſolte / um diſem Geſchoͤpf / ſo deſſen gantze Einbildungs⸗Krafft inn hatte / nachzuſetzen. Allein der Gnaden⸗Geiſt ware viel ſtaͤrcker in ihm als diſe Verſuchung; diſer gab ſelbem auf der Stell die Anleitung und den Muth / ſeine Kleider hinzulegen / und ſich bloſ⸗ Er waͤltzet in Mitte 1 ine ſer in einen Dorn⸗Buſch zu werffen / in Mit deſſen er ſich alſo lang herum waltte / biß er ſich D und eine Unzahl der Wunden das Blut aus dem Leib haͤuffig her⸗ vor dringen machte: alſo daͤmpfte und loͤſchte er durch die Gewaltſamkeit des empfindlichen Schmertzens / und durch diſe Blut⸗Stroͤme die ehrloſe / ja ſchandvolle Brunſt aus/ ſo die Begierlichkeit in deſſen Gliedern angeſtecket hatte. Als nachmals der heilige Seraphiſche Franciſcus aus geiſtlichem Antrib die Hoͤle des heiligen Benedicti beſuchte / kußte er dus dr⸗ — Eititd vorift epohret. Krichret Ublag ne Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen. dacht diſe Doͤrner / und nachdem er das Creu⸗ Er wird tzes⸗Zeichen daruͤber gemacht / verwandelte er ſelbe in Roſen / welche nachmals gedienet ha⸗ ben / einer Menge der Krancken die Geſund⸗ heit herzuſtellen. Man haltet davor / wie der Sieg unſers heiligen Vatters alſo vollkommen geweſen / daß er nachmals mit Engliſcher Rei⸗ nigkeit begnadet worden / und der Teuffel alle Gewalt verlohren / ihn ferners in diſer Materi zu verſuchen. Nach diſem Sieg wirde er aus einem Soldaten ein Feldherr; und aus einem Neu⸗ ling Groß⸗Meiſter in der Schul der Tugen⸗ den. Er fienge damals wuͤrcklich an / fuͤr⸗ treffliche Lehren zu geben / und man gienge von allen Seiten deſſen Zellen an / um daſelbſt in dem Weg des Heyls und in denen Ubungen geiſtlichen Lebens unterwiſen zu werden. Di⸗ ſes verurſachte / daß / als der Abt eines benach⸗ zum Abten barten Cloſters mit Tod abgegangen / die gewaͤhlet. Moͤnch unverzuͤglich ſelben in das Geſicht faſ⸗ ſeten / um mit diſem des vorigen Platz zu beſe⸗ tzen. Er weigerte ſich lang / diſe Laſt ob ſich zu Er wird vor Gifft bewahret. Er kehret nacher Sublacus zuruck. buͤrden; er ward aber endlich gezwungen / ſich ihrem Bitten und Weinen zu dem Ziel zu legen. Weilen ſie unterdeſſen gewohnt waren / in vieler Freyheit zu leben / und die vernuͤnfftige Be⸗ ſtraffungen / ſo er mit ihnen deßwegen vornah⸗ me nicht ertragen konten / bereueten ſie gar bald die vorbeygegangene Wahl; ja ſie lieſſen ſich von der Ubermaß ihrer Bosheit ſo weit ver⸗ fuͤhren / daß ſie ſich uͤber deſſen Tod zuſammen verſchworen / und ihm unter den Getranck in einem Glas / ſo ſie ſelbem uͤberreichten / Gifft gemiſchet. Sie konken ihm jedoch kein Leid zu⸗ fuͤgen; weilen GOtt / welcher / wo es ihm belie⸗ bet / auch die allergeheimeſte Gedancken dern Menſchen offenbaret / ſeinem Diener die Ge⸗ fahr / in welcher er ſich befande / zu erkennen ga⸗ be; und als er den vorgetragenen Wein mit dem heiligen Creutzes⸗Zeichen ſegnete / zer⸗ ſchnellete das Glas von ſich ſelbſten unter denen Haͤnden des Haltenden / auf ſolche Art / als waͤ⸗ re es mit einem Stein zertrimmert worden. Da nundiſes gottloſe Verbuͤndnus auf ſolche Weiſe beſchaͤmet worden / ſagte der heilige Vatter / ohne ſich zu verwirren / zu ſolchen Heyls⸗vergeſſenen Vatter⸗Moͤrdern: GOtt verzeihe euch / meine Bruͤder / habe ich es euch nicht vorgeſagt / daß die Art eures Lebens⸗Waͤndels mit der meinigen in nichten uͤbereins komme? ſucht euch ei⸗ nen andern Abten / der euch auf eure WMa⸗ nier regiere . ich aber werde nicht ferners ey euch verharren. bey cee heilige Benedictus verlieſſe alſo di⸗ ſen Ort / an welchem er keine Frucht ſchaffen koͤnnen / und kehrete widerum in ſeine alte Ein⸗ ſamkeit zuruck / allwo er nur mit dem Leib allei⸗ ig auf Erden wohnend / mehr ein engliſch / dah — Leben fuͤhrete / ſich in die Betrachtung der Goͤttlichen Vollkommenhei⸗ ten gaͤntzlich verſenckend / und bemuͤhend / von ſelben in ſich ſelbſten eine Vorſtellung und leb⸗ P. Falxsder I. TCheil, 43⁵ hafftes Ebenbild zu verfertigen. Alldieweilen W aber die deſſen Hertz verzehrende Liebe ihre Flammen nicht bergen konte / indem viele Men⸗ ſchen / welche ihm aͤhnlich zu werden wuͤnſchten / bey ſeiner Einſamkeit anlangten; als richtete er anſtatt des Cloſters / ſo er verlaſſen / zwoͤlff andere auf / deren er ein jegliches gleich an⸗ fangs mit zwoͤlff Moͤnchen und einem Obern zu deren Unterweiſung beſetzte. Er aber / als der Ober⸗Aufſeher uͤber alle / wachete uͤber ſel⸗ be / und begabe ſich von einem zu dem andern / um ihnen in ihren Duͤrfftigkeiten beyzuſprin⸗ gen. Er wurde nicht nur allein von jenen / ſo die Welt verlaſſen / und ſich unter dem Creutz⸗ Fahnen Chriſti einſchreiben laſſen wolten / ſon⸗ dern auch von vielen vornehmen und maͤchtigen Herren aufgeſuchet / welche ihm durch beſon⸗ dere Hochachtung / ſo ſie von ſeiner Perſon hatten / ihre Kinder zufuͤhreten / um von ſeiner Hand in der Tugend⸗Ubung unterwiſen zu werden / und die menſchliche Wiſſenſchafften Unter denen Lehrmeiſtern / ſo er ihnen vorſtel⸗ 21. len wurde / zu erlernen. Unter andern fuͤhrte Er em⸗ ihm Equitius ſein zwoͤlff⸗jaͤhriges Soͤhnlein pfanget Maurum / und Tertullus / der ein Geſchlechter ware / ſeinen / erſt ſiben Jahr habenden / Placi⸗ dum zu. Diſes mag Urſach geben / deme einen Glauben zuzuſtellen / was etwelche geſchriben haben / daß der Heilige / Zeit waͤhrender Stiff⸗ tung diſer erſten zwoͤlff Cloͤſtern / eine Reiſe nach Rom gemacht / und allda die zwey Jahr hindurch / die er daſelbſt verharret / ſo viele Wuͤnderthaten gewuͤrcket habe / daß er ſich die Hochachtung und Zuneigung des Raths / und anderer betrachtlichſten Perſonen der Stadt erworben. Wahr iſt es / daß der H. Grego⸗ rius von diſer Reiſe keine Meidung machet / al⸗ lein / vielleicht hat er ſolche / entweders um ſeine Beſchreibung abzukuͤrtzen / oder aus andern Urſachen / die wir nicht wiſſen koͤnnen / uͤberſe⸗ hen wollen. Es iſt ſchon in dem Leben des H. Mauri von dem herrlichen Wunderwerck Meldung geſchehen / welches ihn der H. Abt wuͤrcken gemacht / um den kleinen Placidum aus einem See / in welchem er anſonſten ertrun⸗ cken waͤre / heraus zu ziehen / welches ware/ daß er mit trockenem Fuß / und wie auf veſter Erde ob dem Waſſer dahin gienge. Der H. Gregorius mercket deren noch andere an / wel⸗ che noch vor ſeinem Abzug aus der Sublacen⸗ ſiſchen Einoͤde vorher gegangen ſeynd. In einem ſeiner Cloͤſtern befande ſich ein Unru Moͤnch / welcher in dem Gebett nicht Stand Moͤnch. halten konte / ſondern ſo bald die Bruͤder nider⸗ fielen / ſelbes zu verrichten / ſich aus dem Gebett⸗ Haus hinweg machte / um ſeinen Gedancken mit verhencktem Zuͤgel nachjagen zu koͤnnen. Der Obere beſtraffte ihn deßwegenoͤffters / als aber ſolches nichts verfangen wolte / fuͤhrte er ſelben zu dem heiligen Benedicto / damit das eh ge Anſehen eines ſo groſſen Manns uͤber ihn jenes gewanne / was ſeine Vermahnungen nicht fruchten koͤnnen. Diſer arme Bruder gelob⸗ le wohl an / ins kuͤnfftig inbruͤnſtiger zu ſeynz Jii 3 allein r⸗Juͤns r. higern. 21. MWertz. Ob dem Waſſer ſchwim⸗ mendes Eiſen. 436 allein ſein entſchloſſener Geheiß ware von nicht laͤngerer / dann zwey⸗taͤgiger / Dauer: daß alſo der Obere verpflichtet ware / dem heiligen Benedicto Nachricht zu ertheilen / wie die Aer⸗ gernus noch anhielte. Er kame ſelbſten / dem Ubel abzuhelffen / den H. Maurum in ſeinem Geleit mit ſich fuͤhrend; und als er ſich mit de⸗ nen Bruͤdern in das Gebett begeben / ſahe er einen kleinen Mohren / welcher den Moͤnch bey dem Rock nach ſich zoge; Nehmet ihr des jenen gewahr / ſagte er damals zu dem Obe⸗ ren / und zu dem H. Mauro / der diſen Bru⸗ der verfuͤhret: Sie antworten mit Nein: ſo laſſet uns dann GOtt bitten / verſetzte er / daß er euch diſe Heimlichkeit entde⸗ cke. Nach abgefloſſenen zweyen Taͤgen ſahe ſolchen der H. Maurus; und als der heilige Vatter diſen Ausſchweiffenden / der ſich wie⸗ der nach ſeiner Gewohnheit dem Gebett entzo⸗ gen / auf den Fuß verfolget / hat er ſelben mit einer ſcharffen Ruthen gezuͤchtiget / welche durch den Schmertz und Verdemuͤthigung / ſo ſie an ihm verurſachte / ſeine unruhige Leicht⸗ ſinnigkeit vertriben / und ihn von diſem Teuf⸗ fels⸗Verſuch gaͤntzlich befreyet hatte. Unter denen zwoͤlff Cloͤſtern / die er erbauen laſſen / waren drey auf Waſſer⸗loſen Felſen aufge⸗ fuͤhret. Die Moͤnch / welche aͤuſſerſte Muͤhe hatten / um aus dem am Fuß diſes Stein⸗Ge⸗ buͤrgs gelegenen See Waſſer zu holen / wei⸗ len der Abſtig ſehr hart und gefaͤhrlich ware / baten ihn / er moͤchte ihnen dißfalls doch eine Vorſehung thun / oder ihre Wohnungen ver⸗ aͤndern; er verſprache ihnen / ſie zu befriedigen / und nachdem er ein Eifer⸗volles Gebett aus⸗ gegoſſen / machte er ob dem harten Felſen einen / Silber und Eryſtall trotzenden / Brunnen her⸗ vor quellen / deſſen helles Gewaͤſſer auch noch zu diſer Zeit unter einem lieblich ſchwaͤtzenden Murmel⸗Geraͤuſch uͤber die Klippen abſtuͤr⸗ tzet / und ſich biß an die Flaͤche ergieſſet. Als einer diſer Neulingen / von Geburt ein Goth / nahe an dem See gearbeitet / um deſſen Ufer zu brahen oder umzuarbeiten / verſetzte er ei⸗ nen ſo groſſen Streich in das Holtz / daß hier⸗ durch das Eiſen ſeines Werckzeugs von der Handhab los⸗gebrochen / und in das Waſſer geſprungen / ohne daß er Hoffnung haͤtte / ſel⸗ bes auf einige Weiſe widerum zuruck ziehen zu koͤnnen. Der heilige Vatter kame dahin / nahme das Hefft aus der Hand ſeines Novi⸗ tzens / hielte ſelbes in den See / und alſobald erhebte ſich das Eiſen vor ſich ſelbſt / ſchwam⸗ me ob dem Waſſer daher / und beveſtigte ſich widerum an ſeinen vorigen Stil. Der hei⸗ lige Vatter behaͤndigte dem Novitzen ſeinen Werckzeug / der einer Senſen nicht unaͤhnlich ſahe / widerum / und nachdem er ihn getroͤſtet / D er ſelbem / ſeine Arbeit ferners fortzu⸗ etzen. Diſes und unzahlbare andere Wunder⸗ werck machten / daß die Hochachtung diſes neuen Eliſaͤt aller Orten ausgebreitet wurde; allein der Teuffel / welchen ein ſo Gluͤck⸗voller Das Leben des H. Abts Benedicti / Fortgang gantz wuͤtend machte / nahme ſich 21. Wertz. vor / deſſen Ruhe mit Beyhilff eines Mißgoͤn⸗ H ners zu zerſtoͤhren. Diſer ware ein gewiſſer ſter. Prieſter mit Namen Florentius / welcher na⸗ he an dem vornehmſten diſer zwoͤlff Cloͤſtern / und in welchem der H. Benedictus gemeinig⸗ lich ſeinen Auffenthalt hatte / gewohnet. Di⸗ ſer / ſiner Weyhe und Wuͤrde wahrhafftig unwuͤrdiger Menſch / fiele den heiligen Mann erſtlich durch heimliche Schmach⸗und Laͤſter⸗ Wort an / denjenigen / die ihn beſuchen wolten / vorſchwaͤtzend / weil ſelber nicht ſo heilig / als er ſich wohl anſtellete / und in dem Werck nichts /HR als ein Gleißner und Betruͤger waͤre / welcher unter dem ſchoͤnen Tugend⸗Schein einen bos⸗ hafften Anſchlag auszufuͤhren gedaͤchte: da er aber ſahe / wie er ſelben vergeblich beneidete / und mit allen diſen ſeinen Ehrabſchneidungen deſſen Hochachtung nicht im geringſten min⸗ derte / bemuͤhete er ſich / ihm durch ein vergiff⸗ tetes Brod / ſo er ihm zum Kennzeichen ſeiner Freundſchafft und Wohlgewogenheit zuſende⸗ te / gleichwie man das geweyhte Brod zu ver⸗ ſchicken pfleget / das Leben zu nehmen. Der Heilige bedanckte ſich ſehr freundlich darvor/ obwohlen ihm die Eigenſchafft diſes Brods nicht unbewußt ware. Als aber ein Rab / den er mit ſeiner Hand naͤhrete / zu ihm geflogen kame / befahle er ſelbem / diſes Brod zu neymen / und ſolches an einen abgelegenen / und denen menſchlichen Augen gaͤntzlich verborgenen Ort zu verſtecken. Diſer Feder⸗reiche Aufwarter getrauete ſich nicht / zu gehorchen / aus Forcht des Giffts / biß ihn der heilige Abt verſichert hatte / daß er keinen Schaden dardurch neh⸗ men wurde / weilen er ihm nicht befehlete / ſelbes zu eſſen / ſondern ſolches nur an einen unbekan⸗ ten Ort zu tragen / allwo es niemand ſchaden koͤnte. Diſer ungeiſtliche Mann unternahme noch eine andere weit loͤſere und ſchaͤdlichere Bosheit / als die vorige geweſen; er beſoldete ſiben Weibsbilder eines laſterhafften Lebens / und lieſſe ſie heimlich in den Cloſter⸗Garten hinein gehen / um daſelbſt gantz nackend und bloß zu tantzen / und tauſenderley Ungebuͤhren vor denen Augen der Moͤnchs⸗Zellen zu ver⸗ uͤben: welches er von darum thate / damit / weilen er dem H. Abten weder durch die aus⸗ geſtoſſene Laͤſterungen an ſeiner Ehr / noch durch das Gifft an dem Leben ſchaden koͤnnen / er ſelben wenigſiens in ſeinen geiſtlichen Kin⸗ dern / durch die Aergernus / ſo er ihnen gabe / peinigen moͤchte / welches dann ihm in den Augapffel gegriffen heiſſete. Der heilige Vat⸗ ter / der weder durch die Schmaͤhungen ſeines Verfolgers / noch durch den verwegenen Verſuch / ſo er auf deſſen Leben gewaget / bewe⸗ get worden; verlieſſe auf diſen Streich das Feld / und begabe ſich / um dem Sturm⸗Ge⸗ ialod. witter zu entweichen / mit einigen ſeiner Juͤn⸗ dieennch. gern von diſem Cloſter hinveg. Allein wie weit vermag ſich des Menſchen Bosheit wi⸗ der die Weisheit des HErrn? Gleichwie die Laͤſterungen verſchwunden / und der⸗ feche orda⸗ 1 es⸗ ſe 1. Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen. 437 zr. . Mertz. Mord⸗Verſuch entdecket worden / mithin zu Abſtammungen des blinden Heydenthums zu keiner Thaͤtlichkeit gelangen koͤnnen; alſo wa⸗ beachtzen / unter andern prangete noch hervor re auch der Sieg / welchen Florentius / durch ein Tempel Appollinis / allwo diſes Goͤtzen⸗ die Flucht des Heiligen erfochten zu haben / bild von denen Bauren benachbarter Orten glaubete / von nicht langer Dauer. Dann als ein GOtt verehret wurde. Das erſte / als er ſich ob einer Laube oder Luſt⸗Gang ſeines was der H. Benedictus nach ſtillem 40. taͤgi⸗ Hauſſes ergoͤtzte / ſtuͤrtzte ſelber unter ſeinen gen Aufenthalt / und gleich lang daurender Fuͤſſen zuſammen / und zerſchmetterte ihn unter Faſten / um ſich zu denen Apoſioliſchen Obli⸗ denen eingefallenen Mauren / da das uͤbrige genheiten bewehrt zu machen / vor Handen ge⸗ des Hauſſes in ſeiner Vollkommenheit / wie es nommen / ware / den Altar uͤber den Hauffen vorhin geweſen / beveſtiget blibe. Allwo iceh zu ſtuͤrmen / das Goͤtzenbild zu zertrimmern / Zertrinm eine vollkommene Liebes⸗That des H. Bene⸗ und das benachbarte / denen Aberglauben des wertes dicti nicht unter das Stillſchweigen bergen kan ,/ Heydenthums dienende Gebuͤſch unter die Ree welche ware / daß / als er ſahe / wie ſein Juͤnger Aſche zu bringen: und nachdem er den Tem ⸗· Maurus einiges Vergnuͤgen uͤber den Tod pel alſo gereiniget / veraͤnderte er ſelben in ein Florentii ſpuͤhren lieſſe / weilen er ihm ſo ſchnelle Gebett⸗Haus / ſo er von dem H. Martino Nachricht darvon ertheilet / und ihn ermahne⸗ nannte und erbauete deren noch ein anderes zu te / wie er nunmehro ſicher zuruck kehren koͤn: Ehren des H. Johannis des Tauffers / an te / indem ſein Feind ſich nicht mehr im Leben eben ſelbem Ort / an welchem vormals das befaͤnde / er ihn deßwegen hart beſtraffte / und Goͤtzenbild Appollinis ſtoltzieret hatte. Er eine ſcharffe Buß darvor auferlegte. Wor⸗ arbeitete folgends durch eifriges Predigen an uͤber Petrus der Diacon / in dem H. Gregorio der Bekehrung des daſelbſt umligenden aufruffet / daß diſer groſſe Mann mit dem Volcks / und / indem er ſich nicht zufriden ga⸗ Geiſt aller Heiligen erfuͤllet geweſen / weilen er be / ſolches durch ſich ſelbſien zu bewercken / un⸗ den Geiſt Moyſis ſehen laſſen / da er Waſſer terwiſe / und verhielte er auch ſeine Moͤnch zu aus hartem Felſen hervor gelocket / den Geiſt einem ſo heiligen Dienſt; und alſo machte er Eliaͤ/ indem er ſich einen Raben zu ſeinen Dien⸗ ſowohl durch deren Beyhilf als ſeine groſſe ſten abrichtete; den Geiſt Eliſaͤi / weilen er das Wunderwerck / und gantz himmliſches Leben/ Eiſen ob dem Waſſer ſchwimmen gemacht; wodurch ſein Wort wunderſam unterſtuͤtzet den Geiſt des H. Petri / indem er ſeinem Juͤn⸗ wurde / aller Orten eine ſo merckwuͤrdige ger Mauro die Gewalt gegeben / ob einem groſ⸗ Veraͤnderung / daß in gar kurtzer Zeit das ſen See / als auf einer veſien Erde zu gehen; und Land von aller Befleckung des Aberglaubens t den Geiſt Davids / dieweilen er jenem / der ihn und der Laſtern gereiniget wurde / welche der 4 zu verderben ſuchte / ſo helden muͤthig verzihen / Satan daſelbſt ausgeſaͤet / und die Praͤlaten 6 und deſſen Tod bitterlich betrauret. durch ihre Hinlaͤßigkeit aufwachſen laſſen. s Diſes ware nicht die eintzige Wohlthat / Der / durch ſo viele glorwuͤrdige Sieg welche GOtt aus der Bosheit diſes Prieſters des H. Benedicti / erſchroͤckte Teuffel verneuerte heraus zoge; dann nachdem ſich der H. Bene⸗ wider ſelben ſeine erſtere Verfolgungen. Es he⸗ dictus abgeſondert / wie wir gemeldet / und mit ware nicht nur bey naͤchtlicher Weil / oder in 6e einigen ſeiner geiſtlichen Soͤhnen von hinnen dem Traum/ daß er ſelbem erſchine / ſondern e gezogen / gabe er ihm zu verſtehen / daß er er umringte diſen ſtets unter entſetzlichen Ge⸗ 0 ſich deſſen anderſtwo/ zu Bekehrung vieler ſtalten / Feuer aus denen Augen / Mund / und Seelen/ bedienen wolte; und daß er ihm in al⸗ Naſen ſtreuend / und gantz ergrimmet zu ihm 1 len ſeinen Unternehmungen beyſtehen / auch ſei⸗ ſprechend: Benedicte / Benedicte; und als n nen Namens⸗Orden durch die gantze groſſe ſich der Heilige anſtellete / ihn weder zu ſehen Uberwun⸗ Welt⸗Runde beruͤhmt machen wurde. Der noch zu hoͤren / um ſelben dardurch nur deſto dener Teuf⸗ 4 Heilige lobte und preißte GOtt vor eine ſo mehrers zu verachten / fuhre diſer Feind wei⸗ fel. guͤnſtige Verordnung / und verlieſſe mit Freu⸗ ters fort: Vermaledeyet ſeyeſt du / und den die durch ſeine harte Buſſen / und ſo viele nicht gebenedeyet / was biſt du kommen wunderſame Thaten / die er daſelbſt gewuͤrcket / diſer Orten zu machen: was haſt du geheiligte Sublacenſiſche Felſen / um dem mit mir zu ſchlichten? warum beliebeſt Goͤttlichen Beruff nachzuwandern. Diſes du / mich alſo zu verfolgen: Alle diſe An⸗ Seine ware auf dem im Koͤnigreich Neapel / bey 5. laͤuff hieſſen fruchtlos und vergebens / dahero Wohnung Meilen von Sublaco / und bey 72. Meilen ſetzte er ſich vor / das Gebaͤu des neuen Clo⸗ auf dem von Rom abgelegenem Berg Caßino. Zwey ſters / ſo der Heilige auszufuͤhren anfienge / zu Terg in Juͤngling⸗Geſtalt verlarvte Engeln leiteten verhindern. Als eines Tags die Bruͤder da⸗ Lani. ſelben dahin / und ſtellten ihn in Beſitz diſes ſelbſteinen Stein aufheben wolten / um ſelben Orts; welcher aus einem Biſtum in eine be⸗ zu dem Werck anzuwenden / ſetzte er ſich auf di⸗ ruͤhmte Abtey / und in das Ober⸗Haupt un⸗ ſen hinauf / und machte ihn alſo gewichtig / zaͤhliger Cloͤſtern des / von diſem glorreichen daß es unmoͤglich ware / ſolchen zu bewegen. Patriarchen / geſtiffteten Ordens verwandlet Man bedeutete diſes dem H. Vatter/ welcher worden. Es waren damals auf diſem Berg an den Ort kame / und das Creutzes⸗Zeichen und in umligender Gegend / wie auch in vielen uͤber den Stein machte / deſſen Seegen dann andern Provintzen Welſchlands noch einige ſo viele Detwal halt dal dre auſſttſe Schwaͤ⸗ ii 3 re = = = = = == =,= = = =☛ = = = = SB= e SS= ☛ — — — = = ☛ = S= E S= = S S☛ = SSc = — — Se=— =S , = SE S ☛ ☛ =☛ = S= = S= S= = — = ☛ =— — = S= S = — —— — — ————+ —— — — — = = — — SSS =ẽ = = — = = S S SE ð 21. Wertz. Propheti⸗ 438 re diſes Steins im Augenblick von einer unge⸗ meinen Ringigkeit abgeloͤſet wurde / daß man alſo ſelben ohne eintzige Beſchwernus erheben konte. Diſer Stein wird annoch von unſern Zeiten auf dem Berg Caßin zum Denckmahl der Wunderthat bewahret. Gleich darauf grabte man auf Befehl des H. Vatters / an eben jenem Ort / dem diſer Stein abgenommen worden / und man fande daſelbſt ein kleines aus Kupffer geſtaltetes Goͤtzenbild. Die Moͤnch trugen ſelbes ohne eintzige fernere Abſicht in die Kuche; allein es erbrandte daſelbſt alſobald ein ſo entſetzliches Feuer / daß es alles unter die betruͤbte Aſche zu bergen ſchine; ein jeglicher be⸗ obachtete ſeine Pflicht / diſe Brunſt durch Auf⸗ gieſſung des Waſſers zu erloͤſchen / der Heilige aber / der auf das gehoͤrte Getoͤs herbey getret⸗ ten / zeigte ihnen / daß diſe nur eine falſche Flamm / und nichts / dann ein vorgebildetes Zauber⸗Gauckelwerck waͤre / wodurch ihre Augen verblendet worden. Ein anderesmal / als die Moͤnch beſchaͤfftiget waren / aus Ge⸗ horſam eine Mauer außzufuͤhren / kame der Teuffel in deſſen Zellen / und ſagte ihm gantz unverſchamt / wie er hingehen ſolte / ſeine Ar⸗ beiter zu beſuchen. Der fromme Vatter ver⸗ ſiunde wohl / wie viel diſes geſagt ſeyn ſolte / und ſchickte alſo an der Stell zu denen Bruͤdern / um ſie zu vermahnen / auf guter Hut zu ſtehen. Kaum hatten ſie diſe Warnung angehoͤret / als ſchon eine flache Mauer einſtuͤrtzte / und einen kleinen Neuling / der ein Kind von hohem Stand ware / unter diſer Verfallung zer⸗ ſchmetterte. Diſer Zufall betruͤbte deſſen Mit⸗Bruͤder unendlich / ſie eileten zu dem hei⸗ ligen Abten / und hinterbrachten ihm mit vie⸗ lem aͤngſtlichen Seufftzen das erlittene Unheil diſes jungen Menſchens. Er befahle man ſolte ihm den abgelebten Coͤrper herbey bringen; diſer ware auf ſolche Art zerknirſchet/ daß er in einem Sack getragen werden mußte. Er ver⸗ tieffte ſich vor ſelben mit ungemeinem Eifer in das Gebett; und kaum hatte er ſelbes vollen⸗ det / als der Todte widerum zum Leben erwecket wurde / und ſich in eben ſelbem Stand / in wel⸗ chem er ſich vor diſem wehemuͤthigen Zufall be⸗ funder / ſtellete. Der Heilige / um deſto voll⸗ kommener uͤber den Feind zu triumphiren / be⸗ fahle dem Novitzen / zur Arbeit zuruck zu keh⸗ ren / und mit denen andern die verfallene Maur / unter welcher er alſo zermalmet worden / von neuem außzufuͤhren. Alſo waren alle Liſtig⸗ keiten des Teuffels viel zu unvermoͤgend / den Gebau diſes Cloſters einzuſtellen / welches der Sammmel⸗und Wohn⸗Platz ſo vieler Heiligen / und das Ober⸗Haupt diſes Ordens / der gar bald allen Welt⸗Theilen eingepflantzet werden ſolte / ſeyn mußte. Die Anfuͤhrung und Unterweiſung des ſcher Geiſt. H. Benedicti ware um ſo viel mehrers wun⸗ der⸗und heilſam / weilen er ſeinen Geiſtlichen auch die heimlichiſte Gedancken / und die in ſei⸗ ner Abweſenheit verbrochene Fehler unlaugbar abſahe. Als deren zwey mit ſeinem Seegen Das Leben des H. Abts Benedicti / ausgegangen / begaben ſie ſich zu ein daͤchtigen Weibsbild / allwo ſch ſin Woer . ihnen aufgetragenen Gehorſam verleiten lieſ⸗ ſen / Speiß zu ſich zu nehmen. Bey derer Zu⸗ ruckkunft befragte ſie der H. Vatter / ob ſie nicht irgendwo geeſſen haͤtten / ſie verſicherten ihn mit Nein. Den Verweiß / ſo ſie verdie⸗ net hatten / befoͤrchtende: allein der Heilige zeigte ihnen alſo bedeutlich an / wo ſie geſpeiſet / was ſie zu Tiſch gehabt / und wie offt ſie getrun⸗ cken haͤtten / daß ſie den Geiſt GOttes / von dem ſie verrathen worden M/ erkennende / ſich zu deſſen Fuͤſſen warffen / und ſo wohl iher Uber⸗ trettung / als ſtraͤfflichen Laugnens halber / um Verzeihung baten. Er begnuͤgte ſich mit der Beſchaͤmung / ſo ſie erlitten / und verheiſſete ſich leichtlich / daß ſie wohl wiſſende / wie ſie aller Orten geſehen werden / ein anderesmal vorſich⸗ tiger handlen / und vor die regulariſche Be⸗ obachtung mehrers beeifert ſeyn wurden. Auf gleiche Weiſe entdeckte er einem andaͤchtigen weltlichen Menſchen / welcher die Gewohnheit hatte / ihn nuͤchter zu beſuchen / um ſeinen See⸗ gen zu empfangen / daß er aus bloͤder Willfaͤh⸗ rigkeit gegen ſeinen Reis⸗Geſpan ſich verleiten laſſen / auf dem Weg zu eſſen / welches ihm dann die Thraͤnen aus denen Augen preßte / und ihn den Prophetiſchen Geiſt / mit welchem der Heil. Patriarch erfuͤllet ware / bewundern machte. Diſer Propheten⸗Geiſt gelangte aber Geſpraͤch noch zu viel hellerem Vorſchein / in der Ver⸗ mit Lotila⸗ fallenheit / ſo ihm mit dem Gothen⸗Koͤnig To⸗ tila aufgeſtoſſen. Als diſer gantz Welſchland pluͤnderende Fuͤrſt / den Ruff hoͤrte / daß Be⸗ nedictus / der ob dem Berg Caßin wohnete/ ein groſſer Prophet waͤre / dem nichts verbor⸗ gen ſeyn konte; wolte er ſich deſſen durch ſeine eigne Erfahrnus vergewiſſen. Er zoge dem Cloſter zu / und entbotte demſelben / ihm per⸗ ſoͤhnlich entgegen zu kommen. Ehe man in die Naͤhe gelanget / um den Heiligen deſio beſſer 8 pruͤffen / lieſſe er einen ſeinigen Bedienten Koͤ⸗ niglich ausſchmucken / und ihn von ſeinen Tra⸗ banten und erſteren Hof⸗Herren begleiten: be⸗ fahle ihm auch / in diſem Aufbutz Benedicto entgegen zu kommer / damit er ſehen moͤchte / ob ſich ſelber hierinnfalls nicht bethoͤren lieſſe. Der Verkappte wandlete nach Befehl / und gienge hin biß an den Ort / an welchem ſich der Heilige befande: allein diſer groſſe Mann GOttes / der unangeſehen alles Getoͤs diſer Barbaren von ſeinem Platz doch nicht im ge⸗ ringſten wanckete / ſchrye / ſo bald er glaubte/ daß ihn der Verſtellte hoͤren koͤnte: Lege hin mein Sohn// lege hin diſe Roͤnigliche Zierden / ſo dir nicht zugehoͤren. Auf diſe Wort fiele der vorhin ſtoltz einher prangende Affter⸗Koͤnig ſamt ſeinem Gefolg zur Erden / und indem er ſich nicht getrauete/ den Heiligen naͤher anzugehen / noch weniger / ſelben zu be⸗ ſprechen / kehrten ſie zuruck / Totilaͤdas / was ſie gehoͤret / und geſehen / kund zu machen. Lo⸗ icti lilas kame ſelbſt dahin / und als er des P. ene⸗ 11 . Ne der Auhrn ſſcht ger ericus leſtafet. = = S. = — —— – — == =α = — — — = Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen. dieti / der auf einem Stuhl ſaſſe / gewahr wor⸗ den / warffe er ſich gleichfalls zur Erde / ohne ſich zu getrauen / ſelbem naͤher zu tretten. Der Meilige ruffte ihm zu zwey biß drey malen / er ſolte aufſtehen / es ware aber nothwendig / daß er ſelbſt kame / ihn zu erheben. Hierauf redete er ihn mit weit groͤſſerem Nachdruck und Frey⸗ heit an / als der Prophet Nathan jemals bey dem Koͤnig David gethan hatte. Dann ohne ſich der Gleichnuſſen zu bedienen / oder zu be⸗ ſoͤrchten / daß er nicht etwann einen Koͤnig vor den Kopf ſtoſſete / welcher gantz Welſch⸗ land zittern und beben machte / hatte er ſelben ſeiner Laſter wegen beſtraffet / und ihm ſeine letz⸗ tere Lebens⸗Zufaͤll vorgeſaget. Ihr ſtifftet vieles Ubel / ſprach er zu ihm / und ihr habet deren nicht wenig vollʒzogen; es iſt Zeit / daß ihr euren Bosheiten Schran⸗ cken ſetzet. Ihr werdet in Rom einzie⸗ hen / ihr werdet das Weer uͤberſchiffen / ihr werdet neun Jahr regieren / und im zehenden werdet ihr ſterben. Ob diſer Weiſſagung ward Totila mit neuem Schre⸗ cken befallen / er befahle ſich inſtaͤndiglich in das Gebett des Heiligen / und kehrte zuruck. Von diſer Zeit an hatte deſſen Grauſamkeit nicht mehr ſo ſchaͤndlich / als vorhin / gewuͤtet. Er Ruhm⸗ ſuͤchtiger Clericus beſtraffet. nahme Rom ein / und ſeegelte nach Sieilien / und zu End zehen Jahren verlohre er aus ge⸗ letem Urtheil GOttes das Reich und das eben. Der H. Gregorius fuͤhret noch mehrere andere Prophezeihungen des H. Vatters ein. Als der H. Sabinus/ Biſchoff von Canoſa / der ihn alljaͤhrlich beſuchte / gemeldet / daß die Zerſioͤhrung der Stadt Rom das erbaͤrmliche Zorn⸗Opffer der Grauſamkeit Tokilaͤ ſeyn wurde / verſicherte er / wie dem nicht alſo waͤ⸗ re / ſondern wie diſe edle Roͤmer⸗Pracht durch Donner / Sturm⸗Gewitter / Waſſerfluthen und Erdbeben zu Grund gehen wurde: wel⸗ chhes die That als eine Wahrheit bezeuget. Als ein Clericus der Aquiniſchen Kirchen / der von dem Teuffel beſeſſen ware / ihm von ſeinem Biſchoff Conſtantino zugeſendet wurde / weilen er bey denen Begraͤbnuſſen vieler heiligen Martyrern / bey welchen er ſchon herum ge⸗ fuͤhret worden / ſeine Befreyung nicht erlan⸗ gen koͤnnen / bettete er vor ſelben / und erledigte ihn: er vermahnte ihn aber auch zugleich / nie⸗ malens von Fleiſch zu ſpeiſen / und ſich niemals zu denen heiligen Weyhen erheben zu laſſen: mit der Betrohung / daß / wofern er ſich unter⸗ fangen wurde / zu ſolchen außzuſteigen / er ſelben Tag widerum von dem Teuffel wurde beſeſſen werden. Der Clericus untergabe ſich lange Zeit diſer Lehr: nach vielen Jahren aber zoͤrnte er / zu ſehen / daß die Juͤngere ihm vorkomme⸗ ten/ und ſahe den Befſehl des heiligen Vatters nur als etwas an / ſo nicht nur mit der Zeit ver⸗ altet / ſondern von ſelber gaͤntzlich waͤre abge⸗ ſchaffet worden / dahero befrechete er ſich auch / eine heilige Weyhe zu nehmen: und zu gleicher Zeit fuhre der Teuffel wieder in ſelben / und 439 quaͤlete ihn alſo entſetzlich ohne Unterlaß / biß er ihm endlich das Leben ſelbſt ausgepreſſet. Theoprobus / einer ſeiner Moͤnchen / ein Mann hoher Verdienſten / kame einſtens in deſſen Zel⸗ len / und fande ihn bitterlich weinen / er wartete lange Zeit / ohne daß Benedictus ſeinen Wehe⸗ muth aus denen Thraͤnen Zaum und Zuͤgel flechten konte: Endlich befragte er ſelben um das Gemuͤth⸗ſtuͤrmende Ungewitter / ſo die bit⸗ tere Zaͤher aus ſeinen Augen alſo haͤuffig rislen machte: Ich thraͤne / ſagie er / weilen mir 21 Werqz. eiſſa⸗ GGet gleich geoffenbahret / daß diſes gung der erſtoͤh⸗ Cloſter ſamt aller Zugehoͤr durch die rung des Barbaren werde zerſtoͤhret / und verwuͤ⸗ Bergs ſtet werden / und habe ich kaum erhalten Caßin. koͤnnen / daß die Seelen frey gelaſſen werden. Diſes hat man bey nachmaligem Einfall der Longobarden erfuͤllet geſehen; dann die Abtey des Bergs Caßin iſt verwuͤſtet worden / und doch ware kein Menſch in die Haͤnd diſer Unglaubigen verfallen. Eine Stands⸗Perſon hatte dem heiligen Mann durch ſeinen Diener zwey Flaſchen Weins uͤberſendet / allein diſer Untreue barge eine auf dem Weg/ und begnuͤgte ſich / demſelben die andere alleinig zu behaͤndigen. Der H. Vat⸗ ter nahme ſolche uͤberaus freundlich / und mit hoͤflicher Danckſagung ab; als ſich aber der Abgeordnete beurlaubte / ermahnte er ihn / aus der unterborgenen Flaſchen nicht ehender zu trincken / ohne vorhin zu beobachten / was da⸗ rinnen waͤre. Diſer Arme entſetzte ſich ſehn darob; aber er verſiaumete noch mehrers / als er ſeine abgetragene Flaſche umſtuͤrtzete / und eine Natter heraus ſpringen ſahe. Diſe Wunderthat machte eine ſolche Eindruckung in deſſen Gemuͤth / daß er um das Layen⸗Bru⸗ der⸗Kleid gebetten / und die Gnad haͤtte / die heilige Ordens⸗Geluͤbden abzulegen. Der H. Gregorius nennet ihn Exhilaratus noſter, unſern Bruder Exhilaratum: welches dann beweiſet / daß er ſelbſt ein Mit⸗Glied des Heil⸗ Benedicti⸗ Ordens geweſen. Zeit waͤhrender geiſtlicher Geſandtſchafft / ſo der H. Benedictus auf Goͤttliche Verord⸗ nung unternommen / bekehrte er alle Abgoͤtte⸗ rer / eines / nahe an dem Berg Caßin gelegenen Fleckens. An eben diſem Ort wurde ein Geſicht er ſich vorenthielte: Einsmals ſchickte er einen ſeiner Juͤnger dahin ab / um ihnen eine geiſtli⸗ che Vermahnung zu machen / da lagen ihm diſe ſromme Frauen alſo hefftig an / etwelche Schnup⸗Luͤcher nicht auszuſchlagen / daß er ſelbe endlich abnahme/ und in den Buſen bar⸗ ge. Als er nun zuruck gelanget / gab ihm der H. Patriarch einen ſchroͤcklichen Verweiß: Wie kommet diſes / ſagt er zu ihm / mein Bruder / daß ihr die Bosheit in euren Buſen eingehen laſſen: Er ward gantz ent⸗ ſetzet ob diſem Verweiß / nicht mehr eingedenck des jenen / ſo er verbrochen hatte. Der Hei⸗ lige aber fuhre fort: Waͤre ich nicht zuge⸗ gen / als ihr von diſen GOttes⸗Dienerin⸗ nen Nonnen⸗Cloſter aufgefuͤhret / deren Leitung nan⸗ 212. Mertz. Wunder⸗ ſamer Vor⸗ xath. 440 nen Schnup⸗LTuͤcher uͤbernommen / ſo ihr in eurem Buſen verſtecket / um ſelbe / wider den Geiſt der Armuth / und des Gehorſams / zu beſitzen? Diſe Wort heiſ⸗ ſeten ein Donnerſchlag in dem Hertzen diſes armen Moͤnchs / er warffe ſich ſeinem Abt zu Fuͤſſen / und wurffe diſe Schnup⸗Tuͤcher / die ihn entweders die Willfaͤhrigkeit oder der Geitz anzunehmen geheiſſen / weit von ſich hin⸗ weg. Wann nun der heilige Mann die kuͤnff⸗ tige und abweſende Sachen alſo klaͤrlich geſe⸗ her / ſo laſe er ja auch gantz deutlich / was unter denen Hertzens⸗Heimlichkeiten verborgenlage. Zeig deſſen ware jener junge Moͤnch / Sohn eines vornehmen Herrn / dem der H. Grego⸗ rius den Ehren⸗Namen eines Beſchuͤtzers bey⸗ leget; welcher / als er einſtens zu Abend⸗Zeit da der heilige Vatter das Nachtmahl einnah⸗ me / das Liecht hielte / von einem Hoffarts⸗ Gedancken ergriffen / bey ſich ſelbſt gedachte: bin ich / der ich von ſo hoher Geburt abſtamme / beſchaffen / diſem Mann zu dienen / ihm das Liecht zu halten / und / als lang derſelbe ſpeiſet / wie ein Knecht zur Tafel aufzuwarten. Allein der heilige Vatter / welcher das / was ſich diſer Hochmuͤthige in ſeiner Einbildungs⸗Krafft vorſtellete / gaͤntzlich durch den Geiſt GOttes ergruͤndet / ſagte zu ihm: An was geden⸗ ckeſt du / mein Bruder? bezeichne dein Hertz mit dem . Creutz; ſiheſt du nicht / daß es der Hoffarts⸗Geiſt ſeye / der dir diſe ſchoͤne Entwuͤrff der Hochheit vor⸗ bildet / und dich verſuchet. Er befahle ihm auch / das Liecht einem andern zu behaͤndigen / und die uͤbrige Zeit des Nachtmahls hindurch in Ruhe zu verbleiben / und erfuhre man nach⸗ mals von diſem ſelbſten / was den heiligen Vatter verpflichtet habe / ihm eine ſo Demuths⸗ wuͤrckende Lehr zu machen. . Hier haſt du noch andere Wunderthaten diſes gantz unvergleichlichen Manns. Als einsmals die aͤuſſerſte Hungers⸗Noth in das dand gedeungen ware weder Brod / Mehl/ noch Getreyd in dem Cloſter zu finden / ausge⸗ nommen fuͤnff Brod / ſo man wuͤrcklich in der Eß⸗Stuben als die letztere auflegte: die Moͤnch bezeugten hierob einige Unruhe / aus Forcht / ſie moͤchten durch diſe Duͤrfftigkeit in die aͤuſſerſte Noth getriben werden. Der Hei⸗ lige aber / nachdem er ihnen das wenige Ver⸗ trauen / und den nicht veſten Glauben ſanfft⸗ muͤthiglich ver wiſen / troͤſtete ſie / und verſicherte ſelbe / daß ob ſie ſchon diſen Tag in der Noth ſteckten / doch folgenden in Ubermaß Brod haben wurden. Tags darauf fande man auch in dem Werck 200. Malter Mehls vor der Cloſter⸗Pforten; ohne daß man wiſſen konte / wer ſolche herbey geſchaffet haͤtte. Das / was folget / iſt noch wunderens⸗wuͤrdiger. Ein reich⸗und gottsfoͤrchtiger Mann bate ihn / eini⸗ ge ſeiner Moͤnchen abzuſenden / um in einem ſei⸗ ner Erb⸗Guͤtern / nahe bey Terracina / einer Stadt Campaniens in Welſchland / ein Clo⸗ ſter anzulegen. Der heilige Vatter ſchickte – Das Leben des H. Abts Benedicti / deren einige dahin / ſamt einem Abten Priorn / die denenſelben vorſtehen ſoltetn und dem Geheiß / daß er ſich ſelbſt an einem gewiſ⸗ ſen Tag alldort einfinden wolte / um ihnen die Oerter vorzumercken / allwo das Gebett⸗Haus / die Eß⸗Stuben / die Gaſt⸗Kammer / und ande⸗ re Sonderheiten des Cloſters erbauet werden ſolten. Die Nacht vor beſtimmtem ſchine er dem Abten / und dem Prior / einem je⸗ den inſonderheit in dem Schlaaf / und zeichnete ihnen mit vieler Vernunfft alle Plaͤtz, worauf diſe Gebaͤu gefuͤhret werden ſolten / vor. Fol⸗ genden Tag offenbahrte unter beyden einer dem andern ihre Erſcheinungen / welche gan gleichfoͤrmig waren. lan bey ſahen / wie der H. Vatter an vorbemercktem Wertz. Tag er⸗ gl Indem ſie ſich aber auf Er erſchei⸗ diſe Geſichter nicht vollkommen ſteiffeten / en ie aina ebend ſehr Tag nicht erſchinen / kehrten ſie widerum zu ſtieden ihm zuruck / mit Vermelden / daß / weilen er Coſter. ſeinem Wort nicht nachgekommen / ſie verbun⸗ den geweſen / zu kommen / und deſſen Befehl abzuholen. Allein der heilige Vatter verſetzte: Wie / meine Bruͤder/ koͤnnet ihr diſesin Wahr⸗ heit reden? habe ich nicht meinem Verſpre⸗ chen ein Genuͤge geleiſtet? bin ich euch nicht einem wie dem andern im Schlaaf erſchinen / und habe ich euch nicht bedeutlich alles an⸗ und vorgemercket? darauf befahle er ſelben / zuruck zu kehren / und das Cloſter in ſolchem Form zu erbauen / wie er ihnen angezeiget hatte. Deme ſie auch nachgekommen / da ſie indeſſen den Geiſt ihres heiligen Vatters hoͤchſtens be⸗ wundert / welcher / obwohlen noch an einen Coͤr⸗ per gebunden / doch eben jene Gaben zu beſitzen ſchiene / die denen / von aller Leiblichkeit gaͤntz⸗ lich abgeſonderten Geiſtern eigen zuerkennet werden. Seine Trohungen waren nicht minders ſchroͤcklich / als ſeine Wort kraͤfftig und wuͤr⸗ ckend heiſſen mußten: In einem unter deſſen Gewalt ſtehenden Nonnen⸗Cloſter befanden ſich zwey Cloſter⸗Frauen von vornehmem Ge⸗ ſchlecht / welche der Moͤnchen / die er zu Ver⸗ waltung derer Zeitlichkeiten dahin beſtimmet / mit Worten uͤbel warteten. Als er hiervon Nachricht erhielte / befahle er ſelben / die Zung im Zaum zu halten / mit Betrohung / ſie bey Erfahrung eines widrigen in den Bann zu thun. Welches er jedoch nicht wuͤrcklich den Fluch uͤber ſelbe ausdonnerend / ſondern nur die Straff antrohend / ſagte. Unterdeſſen beſſerten ſie ſich doch in nichten / und weilen GOtt deren Ubermuth zuͤchtigen wolte / wur⸗ de beeden in wenig Taͤgen darnach der Lebens⸗ Faden abgeſchnitten. Man ktruge ſie in der Kirchen zur Ruheſtatt / und wurde auch das ge⸗ woͤhnliche Gebett vor ſelbe / ohne auf diſen Bann / ſo nur vor eine Betrohung gehalten worden / zu gedencken / verrichtet. Allein eine fremde Sach! als der Diacon nach Gewohn⸗ Wuͤrckung heit ſagte / daß ſich die in den Bann ge⸗ der Acht 8 thane von dannen begeben ſolten: ſahe ddergun deren Saͤugamme / welche oͤffters Opffer zu Banns⸗ ihrem Troſt uͤberbrachte / diſelbe aus denen es ichtige iege Mleinem Duchen pcler. 4, e 1 Huctiger oͤnch von einem Drachen angefallen. Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen. 441 graͤbern ſich erheben / und vor die Kirch hin⸗ aus gehen. Als diſes zu mehrern malen ge⸗ ſchehen / erinnerte ſie ſich der geiſtlichen Acht / mit welcher ſie von dem Heiligen betrohet wor⸗ den / und ertheilte Benedicto darvon Nach⸗ richt. Alſobald langte er nach einem Opffer / ſegnete es / und gebotte / ſelbes vor beyde GOtt zu widmen: und nach diſer That raſteten ſie ruhig in ihren Graͤbern. Woraus man ſo wohl die Krafft des Kirchen⸗Banns / als auch die Gewaltſame der Worten des heiligen Manns in Losmachung deſſen / was gebunden ware / abſehen kan. Ein faſt gleiches Geſchick begegnete einem Novitzen oder Neuling / der ſeine Eltern uͤbermaͤßig liebte / welcher ohne vorhin erbettenen Seegen des H. Abtens hin⸗ gienge / ihnen einen Beſuch abzuſtatten / und an jenem Tag / an welchem er bey ſelben ange⸗ langet / auch das Leben abgeleget. Man be⸗ erdigte ihn an eben diſem Ort; allein / als haͤtte die Erden gleichſam einen Abſcheu geſpuͤret / ſelben zu beherbergen / warffe ſie ihn biß zum dritten mal von ſich. Seine darob aͤuſſerſt verwirrt und betruͤbte Eltern nahmen ihre Zu⸗ flucht zu dem H. Patriarchen / ihn mit Zaͤher⸗ nen Seegen zu ertheilen. Er widmete ſelben ein vaͤtterliches Beyleid / und reichte ihnen mit eignen Haͤnden eine geweyhte Hoſti (alſo be⸗ richtet der H. Gregorius) mit dem Befehl / ſelbe auf die Bruſt des Verblichenen zu legen. Diſes Mittel ware gantz gewaltſam / und die Erde behielte ihn nachmals in Frieden. Diſe Gewohnheit den Leib unſers HErrn mit denen Todten zu verſchlieſſen / iſt nachmals in dem dritten Carthaginenſiſchen Concilio, wie auch in dem Tulliſchen abgethan worden. Ein anderer Moͤnch / welcher die Gluͤck⸗ ſeeligkeit ſeines Stands nicht ſattſam erkannte / verlangte von dem heiligen Vatter inſtaͤndig Erlaubnus / in die Welt zuruck zu kehren. Er verſagte ihm diſes ſo unbilliches Anſuchen lange Zeit; weilen aber diſer Ungluͤckſeelige / um das mit Gewalt zu erzwingen / was er durch Bit⸗ ten nicht erhalten konte / gar zu frey und mit Aergernus der andern in dem Cloſter lebte / ward er endlich gezwungen / ſelben als einen Un⸗ verbeſſerlichen zu verjagen. Eine ſo ſchimpff⸗ liche Verſioſſung ware doch diſem armſeelig⸗ geblendeten ſehr erfreulich; kaum aber hatte er den Fuß auſſer das Cloſter geſetzet / als er ſchon einen grimmigen Drachen mit aufgeſperrtem Rachen gegen ſich losbrechen ſahe / der gantz gierig ware / ſelben zu verſchlucken. Er ruffte alſobald mit groſſem Geſchrey die Bruͤder um Hilff an: Sie eyleten ihm zu / ſahen aber nichts / alllein da ſie ihn gantz erſchrocken und zitterend vor Forcht antraffen / fuͤhrten ſie ihn wieder in das Coſter zuruck / allwo er ſeinem Beruff ge⸗ treulicher nachzuleben verſprache; welches er auch nachmals in der That erfuͤllete / ſich dem heiligen Vatter unendlich verpflichtet erken⸗ nend / daß er ihm den Hoͤllen⸗Drachern / der ihn verſchlucken wollen / vor Augen geſtellet. P. Falveder I. Theil. Ich will auch / jenes zu melden / nicht um⸗ gehen / was der H. Gregorius verſichert / von einigen Alten / welche Juͤnger diſes groſſen Gottes⸗Dieners waren / vernommen zu ha⸗ ben; nemlichen / daß er einen mit dem Ausſatz behaffteten jungen Knaben geheilet und auch einem von ſeinem Feind in das Gefaͤngnus ge⸗ ſteckten Menſchen geholffen. Allein das/ was folget / wird ſonder Zweiffel vor denckwuͤrdi⸗ ger angeſehen werden. Ein armer ungluͤckli⸗ cher / anſonſten aber frommer Mann kame zu ihm / und bekannte ſelbem / wie er in groſſem Kummer ſtecke / weilen er eine merckliche Sum⸗ ma Gelds ſchuldig ware / und nicht hatte / wo⸗ mit er zahlen koͤnte. Der heilige Vatter ſagte zu diſem / wie er damals ſo vieles nicht bey Handen wußte; er ſolte aber zwey Taͤg dar⸗ nach kommen / und GOtt wurde ſeiner Duͤrff⸗ tigkeit Vorſehung thun. 2 1. Mertz. Diſer kame wide⸗ Wunder⸗ rum / und nachdem der H. Vatter ſein Gebett ſames Geld verrichtet / fande er in der Kiſte des Cloſters das Geld / deſſen er duͤrfſtig ware / und noch etwas daruͤber / ohne daß jemand etwas dahin geleget haͤtte; Er hatte ſich nichts darvon vor⸗ enthalten / ſondern befahle alles diſem Armen / flieſſenden Augen bittende / dem Abgeleibten ſei⸗ ſie b wohl zu Bezahlung ſeiner Schuld / als deſ⸗ ſen fernerer Unterhaltung zu geben. Seine Liebe glantzte in einer andern Begebenheit nicht minder hervor. Es ware eine Zeit des Hun⸗ gers / und entſetzlicher Theurung; zu ſelber ka⸗ me ein Sub-Diacon, mit Namen Agapitus in das Cloſter / und batte inſtaͤndiglich um Oehl. Es ware nicht mehrer / dann nur ein klein we⸗ nig in einer glaͤſernen Flaſche vorhanden. Der heilige Vatter befahle jenem Moͤnch / ſo den Keller unter Handen hatte / ſelbes dem Bittenden zu reichen / indem er gaͤntzlichen dar⸗ vor hielte / daß man ſich jenes / ſo auf Erden verſchencket wurde / in dem Himmel hinterle⸗ gete. Allein der Keller⸗Meiſter / aus Beſor⸗ gung / es moͤchte etwan die Gemeinde dardurch Noth leyden muͤſſen / verſaumete / den Befehl zu vollziehen / und wolte auch nicht einmal das annoch bey Handen ſeyende Oehl mit dem Bittenden theilen. Als diſer Ungehorſam dem Diener GOttes zu Ohren gekommen / ent⸗ brandte ſelber in einem heiligen Zorn; und da⸗ mit nichts in ſeinem Cloſter wider den Gehor⸗ ſam verblibe / befahle er / die Glas⸗Flaſchen zum Fenſter hinaus zu werffen. Es ware vor zu Gebung eines All⸗ moſens. ſelbem ein hoch⸗gaͤh⸗ abſtuͤrtzend⸗ und rauher le yNund doch wurde weder das Oehl ver⸗ chuͤttet / noch die Flaſche verletzet; der Heilige ſchickte hin / lieſſe ſelbe widerum zuruck bringen / und ſchenckte ſie dem Sub-Diacon gantz voll⸗ ſem hoffaͤrtigen und ungehorſamen Bedienten ein anderes / welches ware / daß / nachdem er di⸗ tes kommener. Auf diſes Wunderwerck folgte Vee in Gegenwart der gantzen Gemeinde einen ſcharffen Verweiß gegeben / alſobald ein vor⸗ hin leer geſtandenes Faß von dem beſten Oehl erfuͤllet worden; welches dann die gantze Ver⸗ ſammlung in erſtaunende Verwunderung ſetz⸗ te / und ſelbe unlaugbar überzeugte / daß jener/ Kkk der — 442 Das Leben des H. Abts Benedicti 212 MWertz. 2. 15 Wertz. etz. der Allmoſen gibt / ſolches einem allmoͤgenden GOtt auf Wucher ausleyhe. Als ein Gothiſcher Soldat / der ein Aria⸗ ner ware / einen Bauren entſetzlich peinigte / ware die gantze Ausflucht diſes Armſeeligen / daß er vorgabe / wie er ſein Vermoͤgen dem H. Benedicto gegeben / und daß alſo / um ſel⸗ bes abzufordern / nothwendig waͤre / ſich zu ihm zu verfuͤgen. Der Goth willigte gern in deſſen Vortrag / und nachdem er ihm die Haͤnd mit ſtarcken Riemen verſtricket / zwange er ſel⸗ ben in ſolchem Stand vor ſeinem Pferd herzu⸗ gehen / und ihn auf den Berg Caßin zu fuͤh⸗ ren. Sie traffen den H. Vatter an einem of⸗ fentlichen Ort des Cloſters ſitzend und leſend an. Kaum hatte ihn der Goth wahrgenom⸗ men / als er ſchon mit ſeiner gewoͤhnlichen Frechheit / als ein Wuͤtender zu ſchreyen an⸗ fienge: Auf auf / ſtelle zuruck / was du von diſem empfangen. Der Heilige / ohne ſich u bewegen / oder ſein Buch zu verlaſſen / er⸗ hebe die Augen / um ſelben anzuſehen; und in diſem Augenblick ſeynd die Riemen / mit welchen der Baur gebunden ware / in Stuͤck zerriſſen / und diſer Trutzige ward gezwungen / ſich zur Erden zu werffen / und um Barmhertzigkeit zu bitten. Der Heilige / ohne ſeine Leſung zu unterbrechen / beſahle denen Bruͤdern / diſem zu eſſen zu geben / und als er ihn nachmals wi⸗ derum vor ſich kommen lieſſe / gabe er ihm ei⸗ nen ſcharffen Verweiß / und ermahnte ſelben / wie es Zeit waͤre / ſnen Gewaltſam keiten das e zu ſtecken. Auf ſolche Weiſe fande ſich der aur von der Qual diſes Grauſamen / ſo er an ihm ausuͤbete / gefreyet. Der Diener GOt⸗ tes wuͤrckte auch ein anderes nicht minderes Wunder zur Wohlthat eines anderen Bau⸗ rens. Als der allgemeine Menſchen⸗Moͤrder diſes Manns Soͤhnlein erwuͤrget / truge der Schhmertz⸗volle Vatter den todten Leichnam auf den Berg Caßin / damit er von dem hei⸗ ligen Abten die Erweckung ſeines abgeleibten Kinds erbitten moͤchte. Es ware ſolches nicht das erſiemal / daß er diſe Gnad von GOtt erlanget; nichts deſto minder von einer tieffen Demuths⸗Empfindlichkeit geruͤhret / ſagte er / ſeine Augen in warmen Zaͤheren badend / zu de⸗ nen Moͤnchen / welche mit ihme von der Feld⸗ Arbeit zuruck kommen waren: Laſſet uns hin⸗ weichen / ich bitte euch / meine liebe Bruͤder / laſ⸗ ſet uns hinweichen / diſe Thaten / die man von uns fordert / ſeynd denen Apoſteln / und nicht ſo ſchwachen Geſchoͤpffen / als wir ſeynd / ge⸗ mein. Allein der Baur / ohne daß er weder die Entſchuldigungen noch die Betruͤbnus die der Heilige darob bezeugte / daß man eine Wunder⸗ that von ſolcher Wichtigkeit an ihn begehrte / in Betrachtung gezogen / lage dem H. Vatter ſo ſehr an / und ſchwure mit ſolcher Veſtigkeit / wie er nicht ehender von ſelbem abweichen wurde/ biß er deſſen Soͤhnlein zum Leben erwecket / daß endlichen der H. Abt / ſich zum Ziel zu legen / ge⸗ por gerichtet / erhebte er die Haͤnd gegen den Himmel / und ſagte: HErr / ſiehe nicht an mei⸗ ne Suͤnden / ſondern den Glauben diſes Manns / welcher bittet / daß du ſein Soͤhnlein von Todten erweckeſt / und Dſer erblaßten Leib⸗ lein Seele und Leben zuruck ſtelleſt / ſo du dem⸗ ſelben abgefordert. Diſe Wort wurden von dem Wunder begleitet / der Todte begunte ſich zu regen / und der H. Vatter ergriffe ihn bey der Hand / und ſtellte ſolchen deſſen Vat⸗ ter friſch und geſund widerum zuruck. Wor⸗ uͤber der H. Gregorius anmercket / daß er der⸗ ley Wunder zuweilen durch eigne / von dem Himmel ihm zugetraute Gewalt / wie in erſt erwehnter Geſchicht / zu andern malen aber durch Betten und Thraͤnen / wie in diſer / ſo wir anjetzo vorzubringen bereitet ſiehen / gewuͤrcket abe. Ich bin nicht willens / allhier die in letz⸗ Geſpraͤch terer mit ſeiner liben Schweſter der H. Scho⸗ laſtica gehaltener Geſpraͤchs⸗Wechſelung / ſich ea⸗ denckwuͤrdigſt angezeichnete Begebenheit noch⸗ mals hervor zu ſuchen / weder auch zu wider⸗ holen / wie er ihre Seele in Tauben⸗Geſtalt mit leichtem Fluͤgel⸗Ruder durch die Wolcken ſchiffen geſehen / weilen wir ſolches in dem Le⸗ ben diſer Heiligen zur Genuͤge vorgebracht. Doch kan ich mich nicht erlaſſen / das / was ſich in der Sterb⸗Stund des H. Germani / Ca⸗ puaniſchen Biſchoffs / ereignet / allhier beyzu⸗ rucken. Selben Tag ware ein H. Diacon mit Namen Servandus / Abt eines alten Clo⸗ ſters in Campania / ihn zu beſuchen / daſelbſt eingetroffen / um ſich mit ſelbem durch ſuͤſſes Geſpraͤch von denen wichtigen Geſchaͤfften der Ewigkeit zu unterhalten. Nachdem nun die braune Nacht den matten Tag zur Ruhe ge⸗ tragen / mithin auch ihnen die Raſt ankuͤndig⸗ te / begabe ſich Servandus in ein unter dem Zimmer des H. Benedicti / welches oben in ei⸗ nem Thurn ware / bereitetes Gemach / und die Juͤnger ſowohl eines als des andern hatten zur Seiten ihre Nacht⸗Herberg bezogen. Da diſe mit aencehlef lieblich uͤbergoſſen lagen / wachte Benedictus in dem Gebett / aufrecht an ſeinem Fenſter ſtehend / um durch Anſehung der blauen Himmels⸗Straſſen / und Schau⸗ ung des muntern Stern⸗Tantzes denen Wun⸗ derthaten GOttes deſto aufmerckſamer nach⸗ zuſinnen. In Mitte ſeines Gebetts erblickte er gantz gaͤh ein wunderſames Liecht / welches mit ſeinen Gold⸗Strahlen die Nacht gaͤntzlich ertoͤdtete / und einen Silber⸗weiſſen / ja unver⸗ leichlich ſchoͤnern Tag entzuͤndete / als jene ſne an welchem die reine Sonn in vollem Sommer den unter naͤchtlichen Finſternuſſen verborgen getragenen Brand aus ihrem Pur⸗ pur⸗Schos ſchuͤttet: und in eben ſelbem Au⸗ genblick ward ihm die gantze Welt / gleichſam in einem eintzigen Sonnnen⸗Strahlen einge⸗ ſammlet vorgeſtaltet. Als diſes Wunder ſei⸗ nen Geiſt ſchon gaͤntzlichen umſchloſſe / wurde er eines neuen gewahr / welches ſeine Verwun⸗ Zum deben zwungen ward. Er ſtreckte ſich dahero uͤber 4 derung noch mehres hauffete: Er ſahe Edeclter den Todten aus / und als er ſich widerum em⸗ — 2 Fr 4 Mertz. . Seele des H. Biſchoffs von Capua / welche die Englen in einer feurigen Kugel / oder mit 4 einem Schimmer⸗vollen Ring umzogen / in 4 den Himmel trugen. Er wolte dem Abten . Wunder⸗ Servando von einem ſo anmuthigen Geſicht 4 ſahe⸗⸗ Ge⸗ Theil goͤnnen / als welches der Ehr des abge⸗ . lebten Heiligen nicht wenig beyſteuren ſolte. . Er ruffte ſelbem deßwegen zu dreyenmalen bey ſeinem Namen / als er aber hinauf gekommen / 6 fienge das Liecht allgemaͤhlich an zu erloͤſchen / und konte er nichts mehr / dann den noch uͤbri⸗ gen Glantz bewundern. 4 den Tag und die Stund diſes Geſichts / und RM man erfuhre gar bald durch einen eigenthum⸗ lichen abgeordneten Botten / daß ſich ſolches juſt in ſelbem Augenblick gezeiget / als der H. Germanus das Leben beſchloſſen. Die ſittli⸗ che Uberlegungen / welche der H. Gregorius uͤber diſes Geſicht machet / und die Wort / mit welchen er ſelbes erklaͤret / haben etwelche glaubẽ 4 gemacht / daß nach Meinung diſes H. Lehrers / und der Wahrheit zu Folge der H. Benedictus in ſelbem Augenblick die Goͤttliche Weſenheit / und in diſer / alle Geſchoͤpff geſehen habe / gleich⸗ wie viele Gotts⸗Gelehrte / nach dem H. Tho⸗ mas davor halten / daß alles deſſen Moyſes auf dem Berg Sinai / und der H. Paulus in ſeiner Verzuckung anſichtig worden. Diſe iſt in Wahrheit ein unvergleichliche Freyheit / welche unter allen andern irrdiſchen Sonder⸗ heiten ihres Gleichens nicht kennet. Indeſſen / gleichwie ich diſes vor keine unzweiffelbare Wahrheit verkauffe / alſo will es diſem himm⸗ liſchen Mann auch nicht abkriegen / welcher zum Groß⸗Patriarchen eines vollkommentlich getreuen Volcks / will ſagen der Occidentaliſch oder gegen Sonnen⸗Untergang lebenden Moͤn⸗ chen beſtimmet ware. Die Zeit / in welcher er ſeine Regul er⸗ richtet / iſt nicht gaͤntzlich gewiß; die H. Hilde⸗ gardis verſichert in ihren Offenbahrungen / von der Jungfraͤulichen Mutter GOttes ver⸗ ſtanden zu haben / daß er ſelbe zuſammen geſe⸗ et / als er noch zu Sublaco ware / jedoch iſt ſehr glaublich / daß er ſolche folgende Zeit auf ein neues durchgangen / und in diſe viele Sa⸗ chen einvermenget habe / welche ihm die Erfah⸗ renheit und ſeines Ordens wunderſame Fort⸗ pflantzung als Nothwendigkeiten in die Feder gaben. Und es kan ſeyn / daß das wunder⸗ — — — =. — — — — — ☛ ☛r F . ☛ ☛ = S= = Die Regul. See = - — — = = ☛tee ☛-“* = — — =☛ = —— uͤberſtrahlet / zu dero letzteren Vollkommen⸗ heit vieles beygetragen habe. Deme nun ſeye wie es immer wolle / ſo kan man denen Lob⸗ Spruͤchen / welche die heilige Vaͤtter und hochgelehrte Maͤnner / die ſeithero gelebet / der⸗ ſelben eigen gemacht / nichts beyrucken. Der H. Gregorius der Groſſe ſpricht / daß / weilen das Leben des H. Benedicti gantz heilig ware / es auch nicht anderſt ſeyn koͤnne / als daß ſeine Regul ebenfalls vollkommentlich heilig gewe⸗ ſen ſeye; weilen diſer groſſe Mann keine ande⸗ re Geſaͤtz vorgeſchriben / als jene / welche er durch ſein Beyſpiel bewaͤhrt machte. Er ſe⸗ P. FPalneder I. Theil. — ☛gö☛ = = — — — — — — — — — — Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen. Er merckte jedoch ſame Liecht / ſo ihn in erſt betroffenem Geſicht 443 tzet auch hinzu / daß diſe Regul ſeinen Wun⸗ derwercken beygezehlet werden muͤſſe / und daß ſebe wegen der Vernunfft und Beſcheidenheit / ſo ſie in all ihren Verordnungen beobachtet / uͤber alles anſehnlich ſeye. Verſchiedene Con- cilia, ſo in Franckreich und Teutſchland ge⸗ halten worden / haben von ſelber auch mit vie⸗ len Ehren und Hochachtung geſprochen: und iſt alles in diſem kleinen Begriff enthalten/ daß man ſolche durch Fuͤrtrefflichkeit die heilige Regul betitlet. Ein anderer H. Benedictus Stiffter der Abtey von Aniana / und nachmals Abt von Inde unweit Aachen bezeugte durch ein fuͤrtrefflich / die Einhalligkeit der Reglen betitultes Buch / daß ſelbe denen Reglen der heiligen Vaͤttern / die vor unſerm heiligen Pa⸗ triarchen gelebet / gantz gleichfoͤrmig ware; und nach diſer Einſtimmigkeit iſt ſelbe zur Re⸗ gul des gantzen Cloͤſterlichen Ordens in Euro- pa worden; indem ſich die Cloͤßter / welche weit aͤlter als Benedictus waren / derſelben unter⸗ geben. Es finden ſich auch deren bewaͤhrten eine / welche der Meinung ſeyno / daß ſelbe vor diſer Zeit / das iſt vor dem acht hundert ſibenzehenden Jahr aller Orten angenommen worden / und daß die Ubereinſtimmung / wel⸗ che der H. Abt von Inde gemacht / zu nichts anderm / als Verneuerung des Eifers und Cloͤſterlicher Zucht / die an vielen Orten durch Muͤhſeeligkeit der Kriegen / aͤuſſerſt entkraͤfftet worden / gedienet habe: welches ich denen ge⸗ lehrten Schrifft⸗Richtern zu erforſchen uͤber⸗ laſſe. Ich ſetze alleinig hinzu / daß ſich diſe Re⸗ gul ſchon bey Lebs⸗Zeiten des H. Patriarchens ungemein ausgebreitet: dann man will / daß er ſolche ſelbſt nach Rom getragen / allwo ſie eine groſſe Anzahl der Nachfolgeren gefunden; und es iſt verlaͤßlich / daß er ſelbe durch den H. Placidum in Sicilien / durch den H. Mau⸗ rum in Franckreich / und durch den H. Rayne⸗ rum in Sardinien geſendet habe. Es forderet die Zeit / daß wir zu ſeinem ſeeligen Hintritt ſchreiten. GOtt hatte ihm deſſen Zeit viele Monaten zuvor geoffenbaret / und er ſolche auch ſeinem Juͤnger dem H. Mau⸗ ro / ehe er ſelben nach Franckreich ſendete / er⸗ klaͤret. Sechs TDaͤg vor diſem ausgeſteckten Ziel / nachdem er ſein Grab eroͤffnen laſſen / wurde er von einem Fieber ergriffen / welches ihn aͤuſſerſt abmattete: doch konte ihm ſolches nicht hinderlich ſeyn / daß er ſich nicht mit allem Eifer und Andacht / ſo man ſich in einen Men⸗ ſchen / welcher nach nichts / als eintzig den Him⸗ mel / mehr ſeufftzete/ vorbilden kan / zu diſer letzten Reis bereitet haͤtte. Am ſechſten Tag / ſo ſchwach er auch immer ware / lieſſe er ſich in das Gebett⸗Hauß tragen / allwo er nach 210 Wertz. empfangenem Hochwuͤrdigſten Sacrament des allerheiligſten Leibs und Bluts JEſu Chriſti / ſeinen Geiſt ſanfftiglich in Gegenwart ſeiner Juͤngern in die Hand GOttes aufgege⸗ ben / da er zuvor / als ihm das Leben auf der Schwellen der offenen Lippen ſaſſe / ſeine geiſt⸗ liche Kinder eifrig Amahret . ſich Maverbrͤlche 2 1 21. Mertz. 444 ben. Der Tag ſeines Hinſcheidens ware ein Samſtag / und der 21. Mertz / im Jahr un⸗ ſers HErrn 543. welches das zwey oder drey und ſechtzigſte ſeines Alters ware. Die Tha⸗ ten des H. Mauri / ſo von ſeinem Juͤnger und Seine Be⸗ graͤbnus. Ausleger Fauſto verfaſſet worden / melden / daß diſer Samſtag auf den Antlas Pfingſttag und Carfreytag folgende Samſtag geweſen ſeye. Allein weilen im Jahr 143. ſo man in Franck⸗ reich vor das 542. zehlte / weilen man daſelbſten das Jahr am H. Oſter⸗ oder Tag der Aufer⸗ ſtehung Chriſti angienge / diſer Samſtag nicht der 21. Mertz / ſondern der 24. April. ware; iſt mit denen gelehrteſten Schrifft⸗Gruͤblern unſerer Zeiten beſſer zu ſagen / daß diſer Sam⸗ ſtag die Vigil oder der Vortag des Paſſions oder Leydens⸗Sonntag geweſen / an welchem wuͤrcklich der 21. Mertz eingetroffen. Wor⸗ uͤber man die gelehrte Benedictiner ſchauen kan / ſo taͤglich die Zeit⸗genoſſene Geſchicht⸗ Schreiber ihres Ordens mit vielen Anmer⸗ ckungen und Redens⸗Handlungen in das Helle bringen / welche ſich zur Luſt des verſtaͤndigen Leſers voll der Vernunfft / der Gelehrtigkeit / und wohlgegruͤndeter Erkantnus des Alter⸗ thums zeigen. In jenem Augenblick / in welchem der H. Patriarch die Augen geſchloſſen / ſahe ein Moͤnch ſelben Cloſters / wie auch der O. Mau⸗ rus / welcher zu Font-rouge nahe bey Auxerre in Franckreich ware / eine mit koſtbaren Tep⸗ pichen bedeckte / und mit unzaͤhligen Facklen zu beyden Seiten Feur⸗reich begraͤntzte Straſ⸗ ſen / welche ſich von ſeiner Zellen an bis in den Himmel erſtreckte / wie auch einen ehrſamen und Glantz⸗vollen Mann / der zu ihm ſprache: Diſes iſt der Weg / durch welchen der von GOtt geliebte Benedictus in den Himmel aufgeſtigen iſt. Alſo erfuͤllete er die Verheiſſung / die er gemacht hatte / ſeinen abſeyenden Juͤngern den gluͤckſeeligen Augen⸗ blick / in welchem er der Glori zu genieſſen hin⸗ gehen wurde / zu wiſſen zu thun. Er ware von ſchoͤner und annehmlicher Leibs⸗Geſtalt; und in ſeinem aͤuſſerlichen Anſehen hatte er eine mit ſo vielem lieblichen Weſen vermengte Ernſt⸗ hafftigkeit / daß er alle die / ſo ihn nur anſahen / zu ſeiner Liebe und Hochachtung verpflichtete. Seine Maͤßigkeit ware winderſam⸗ alſo / daß er zur Faſten⸗Zeit nicht oͤffters / dann zweymal aſſe / und ſich auch damals nur mit Brod und Waſſer begnuͤgte. Er lebte / und ſtarbe als eine Jungfrau. Die Einſamkeit liebte er un⸗ gemein / und obwohlen ſich ſein Orden an allen Seiten ausgebreitet / findet man doch kaum / daß er ſich ein oder zweymal von dem Berg Caßin hinweg begeben. Weilen er ſeine Freude in dem Gebett und Unterhaltung mit GOtt allein fande. Sein Leib iſt in der Capellen des H. Johannis des Tauffers / die er ſelbſt erbauen laſſen / zur Ruhe geſetzet worden / die⸗ weil er ſich ſelbe zu ſeinem Begraͤbnus erkiſen allwo ihn der HErr nach dem Tod nicht mi Das Leben des H. Abts Benedicti / lich in Beogachtung ihrer Regul handzuha⸗ minderen Wunderthaten geehret / als er in ſei⸗ nem Leben gewuͤrcket hatte. Man ga⸗ ſe ſelben gantze Buͤcher erfuͤllet / die man in der Gluniacenſiſchen Buͤcherey in dem erſten 21. Wertz. Jahr⸗hundert des Ordens des H. Benedicti / und in denen Fortfuͤhrern Bollandi ſehen an. M Als nachmals diſes wunderſame Cloſte des Bergs Caßins von denen Wngdoarig (wie der heilige Vatter prophezeyet hatte / und wir ſchon oben angemercket) zerſtoͤhret worden / ſeynd die heilige Reliquien daſelbſt lange Zeit unbekant verbliben / biß der H. Aigulphus/ Moͤnch des Cloſters von Fleuri / ſo vor jetzo St, Benedictus an der Loire genannt wird / durch ſeinen H. Abten Mammoldum dahin abgeſen⸗ det / das Gluͤck gehabt / ſelbe unter denen zer⸗ fallenen Maurſtuͤcken hervor zu ſuchen / und nach Franckreich in ſein eigenes Cloſter zu uͤber⸗ bringen: und zwar zu eben jener Zet / als die Abgeordnete der Stadt Mans die Reliquien der H. Scholaſticaͤ dahin gebracht / wie wir im Leben bemeldter Heiligen / der Laͤnge nach/ beruͤhret haben. Weilen deſſen Verſetzung den 11. Heumonats vorgenommen worden / als wird auch derſelben Gedaͤchtnus in allen Cloͤſtern Franckreichs an eben diſem Tag be⸗ gangen / und den 4. Chriſtmonat haltet man daſelbſt ein anders Feſt / welches die Enſetz⸗ oder Eintragung genennet wird / aus Urſach einer anderten Verſetzung / ſo mit diſen Hei⸗ ligthumen angeſtellet wurde / da ſelbe / nachdem ſie aus Forcht der Normaͤnner nach Orleans gefluͤchtet / widerum an ihren eignen Ort / all⸗ wo ſie noch der Zeit verehret werden / zuruck gebracht worden. Der Himmel hat nicht er⸗ manglet / diſe zwey Verſetzungen durch Wun⸗ derthaten beruͤhmt zu machen: dann in der er⸗ ſten ward ein todter iunger Knab durch Be⸗ ruͤhrung deſſen heiligen Leibs widerum zum Le⸗ ben erwecket / und in der zweyten haben ſich die Baͤum und Gebuͤſch mit Blaͤttern und Bluͤhe / und die gantze Erde mit der Gruͤne bekleidet / obwohlen es im Winter ware. Mir iſt nicht unbewußt / daß die Moͤnch des Bergs Caßins in Welſchland wider ihre Mit⸗Bruͤder von Fleuri in Franckreich fuͤr⸗ wenden / wie ſie in Beſitzung der H. Reliquien ihres Heil. Patriarchens ſtehen / und auch zu Steurung ihres Vorgebens vom Pabſt Urba⸗ no dem Anderten eine Bull vorweiſen / durch welche er jene zum Fluch machet / die beneinen wurden / daß der Leib des H. Benedicti auf dem Berg Caßin raſte: allein gleichwie die Gelehrteſte / und vor allen der Cardinal Ba⸗ ronius in ſeinen Jahr⸗Buͤchern wohl erkannt haben / daß diſe eine untergeſteckte Bull ware / und anderwaͤrts die alte / durch unzaͤhlige Wunderwerck bekraͤfftigte Erb⸗Lehr denen Moͤnchen von Fleuri diſes Himmels⸗Geſchenck gaͤntzlich zuſpricht / ſeynd wir verbunden / mit ihnen zu erkennen / wie wie es Franckreich und nicht mehr Welſchland ſeye / welches mit einem ſo groſſen Schatz pranget: wann man miche etw l⸗ ſert. ſune N — b ——— = = — –—- ——— — —‿ ="⁹t ☛ — rrCr f — — — —— —— — —— — — — — — 21 Wertz. Lob⸗ Spruͤch ſeines Ordens. Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen. etwan zu ſagen beliebet / daß mit Folge der Zeit von ſelben einige Gebein dahin verſendet worden / wie wir in dem Leben des H. Mauri angemercket haben / daß der H. Odilo eines ſei⸗ ner Gebeinen an den Berg Caßin verſchicket habe / welches die Moͤnch von diſem Haupt ih⸗ res gantzen Ordens mit nicht gemeiner Freude Bad abſſrorvenliccher Feyerlichkeit empfan⸗ gen haben. Auſſer denen Lateiniſchen Marter⸗Buͤ⸗ chern / welche alle den 21. Mertz von dem H. Benedicto handlen / machet auch das Monat⸗ Heiligen⸗Buch der Griechen am 14. Tag ſel⸗ ben Monats eine uͤberaus ehrſame Gedaͤcht⸗ nus von ihm. Der H. Gregorius der Groſſe hat deſſen Leben in zweyen Buͤchern ſeiner Ge⸗ ſpraͤchen ſehr weitlaͤuffig beſchriben: und aus diſen haben wir unſern Auszug hergeholet / weilen ſelbe eine gantz reine Quelle ſeynd / aus welcher wir ohne Forcht einiges Irrthums ſchoͤpffen koͤnten. Wuꝛ ſeynd auch ſeinem gantzen Orden nachgefolget / uns beredent / daß wann er ſich nicht allzeit auf die Folge der Zeiten / in welcher ſich ein jegliches Ding zugetragen / ge⸗ bunden / er diſes zu thun Urſach gehabt habe / und daß wir ſolches nach ihm wohl thun koͤn⸗ nen. Man kan die groſſe Dienſt / welche der Orden diſes unvergleichlichen Patriarchens der heiligen Kirchen von tauſend Jahren her ſo erſprießlich / als getreulich / geleiſtet / und an⸗ noch bezeuget / nicht in genugſamer Wuͤrdigkeit vorſtellen; diſem hat ein groſſer Theil der Welt mit voller Verbundenheit zu dancken / die Abgoͤtterey verlaſſen / und den Glauben JEſu Chriſti angenommen zu haben; und eben diſer iſt es / dem ſich das Chriſtenthum verpflichtet bekennen muß / als von welchem es in diſen ungluͤckſeeligen Jahr⸗hunderten / in denen die Wiſſenſchafft und Fromkeit in die Cloͤſter verwiſen zu ſeyn ſchinen / erhalten wor⸗ den: Diſer iſt es / welcher von ſo vielen Jahren her faſt die eintzige Pflantz⸗Grube und Zweig⸗ Beth nicht nur alleinig gelehrter Maͤnnern/ ſondern auch der Biſchoͤffen / Cardinaͤlen und Paͤbſten ware; und diſer heilige Orden iſt es / aus welchem ſo viele Apoſtoliſche Maͤnner her⸗ vor gegangen / die faſt die gantze bewohnliche Erde durchwanderet / um aus ſelber die Laſter / die Ketzerey / und das Heydenthum zu verban⸗ nen / und daſelbſt entweders den Glauben oder die Tugend einzufuͤhren und zu beveſtigen. Die Anzahl ſeiner Cloͤſtern nicht allein in Eu- ropa, ſondern auch in Aſia in «Æthiopia, und weiteſt entfernten Laͤndern / iſt Ziffer⸗los. Er iſt zu folgenden Zeiten in ſehr viele Orden / als koͤſtliche Schoͤßſein und genugwuͤrdige Zwei⸗ ge diſer groſſen Reben getheilet worden. Der Gluniacenſer⸗und der Ciſtertzer⸗Orden ſeynd die zwey vornehmſie. Die viele der Heiligen beyderley Geſchlechts / ſo daher entſproſſen / iſt ſo haͤuffig / daß man an ſelbe ohne Verwunde⸗ rung nicht gedencken kan. Man rechnet deren nicht wenigere als fuͤnff tauſend Heilig⸗geſpro⸗ 1 215 445⁵ MWertz. chene; der anderen aber gibt es Millionen. So diſer H. Orden die Kirchen durch Dar⸗ ſtellung ſo fuͤrtrefflicher Hirten bereichet / hatte er ſich hinwiderum durch Aufnehmung in ſei⸗ nen Schos desjenen / was die Welt als das Edelſte und Hoͤchſte inn hatte / gluͤcklich bevoͤl⸗ ckeret. Er hatte Kayſer und Kayſerinen / Koͤ⸗ nig und Koͤniginen / und Perſonen von erſten Wuͤrden in ſich beſchloſſen / welche Cronen und Scepter mit Fuͤſſen getretten / um ſich zu Juͤngern und Kindern des demuͤthigen Be⸗ nedicti zu machen. Mit einem Wort/ diſer groſſe Wunder⸗Mann iſt in ſich ſelbſten / und in ſeiner Nachkoͤmlingſchafft geſegnet und ge⸗ benedeyet geweſen / und er ware / und wird ſeyn ein Urſprung des Seegens und Quelle der Be⸗ nedeyung biß zu Ende der Welt vor alle jene / welche ihre Zuflucht zu ihm nehmen / und ſeine Verdienſt ehren werden. Seye nun dem Uberſetzer diſes Wercks / P. Groſſen. als einem wie unwuͤrdigſt⸗als vernguctelen R ſeinem geiſtlichem Kind diſes hochheiligſten Ertz⸗Vat⸗ Jer Saints, ters gegoͤnnet / etwas weniges / dem obigen / als oder taͤgli⸗ ein Kennmahl ewiger Dancks⸗Verbundenheit / chen Hande aus dem Hoch⸗Ehrwuͤrdigen P. Johanne Ste⸗ Vuͤchlein phano Groſſez S.J. in ſeinem Zournal des Saints, den Dein⸗ das iſt / taͤglichen Hand⸗Buͤchlein der Heiligen / 21. Mertz. oder Betrachtungen auf alle Tag des Jahrs / beyzurucken; daß nemlich diſer hochheilige Vatter / wie angeregter P. Groſſez in deſſen kurtzen Lebens⸗Begriff meldet / zwar viele Wunderthaten gewuͤrcket / wodurch er herrlich und beruͤhmt gemacht worden / die groͤſte aber unter allen die Stifft⸗ und Einſetzung ſeines .. Ordens geweſen ſeye. Welcher dem Himmel ſo viele gebenedeyte Mit⸗ Burger / als der heiligen Kirchen geſegnete Tu⸗ gend⸗Maͤnner gegeben. Gleichwie nun diſer hochheilige Ertz⸗Vatter an From⸗und Heilig⸗ keit ſich von vielen andern Heiligen in dem Leben unterſchiden / alſo hat ihn auch der Himmel vor ſelben mit einer beſondern Sterb⸗Art beherrli⸗ chet / indem diſer ſeinen Geiſt in die Haͤnd des Schoͤpffers ſtehend ausgeblaſen. Und weilen Benedictus ſo viel als geſeegnet oder gebene⸗ deyet heiſſet / wer ſolte zweifflen / daß nicht alle / dem H. Ertz⸗Vattern / und deſſen heiligen Or⸗ den mit kindlicher Dienſt⸗Pflicht Zugethane⸗/ auch geſeegnet oder gebenedeyet ſeyen / und der⸗ maleins als / dem Hertzen nach / wahre Bene⸗ dictiner oder geiſtliche Kinder des H. Benedicti⸗/ diſen hochheiligen Vatter auf der Glantz⸗vollen Himmels⸗Straſſen / durch welche er ſelbſt ge⸗ wanderet / ſtehend ſehen werden / der ihnen zum unvergleichlichen Sold vor geleiſtete kindliche Liebe und Treu/ mit Vaͤtterlichem Hertzen und Mund die Wort Chriſti des HErrn zuruffen / und ſie zur niemals endlicher Himmels⸗Glori einladen wird / ſprechend: Kommet ihr Gebene⸗ deyte meines Vatteꝛs / zu empfangen das Reich/ ſo euch von Anbeginpen der Welt bereitet worden. Kkkz3 Der 224 Wertz. Roͤmiſches — Marter⸗ Buch. Franzoͤſi⸗ ſches. 446 Der zwey und zwantzigſte Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c d e f g h 23 24 25 26 27 28 29 30 i k 1mn p q r 2 z 4 5 6 7 8 8 t u A B C D E 9 10 II I 2 13 14 15 16 F F G I M N P ☛U Narbona in Franckreich der Ge⸗ Jy burts⸗Tag des H. Biſchoffs Pauli / 2 des Juͤngers der heiligen Apoſtlen / und ſoll / wie man darfuͤr haltet / der Statthal⸗ ter Sergius Paulus geweſen ſeyn / welcher von dem H. Apoſtel Paulo getaufft worden; als aber der Apoſtel in Hiſpaniam zoge / hat er ihn zu Narbona gelaſſen / allda er mit Bi⸗ ſchoͤfflicher Wuͤrdigkeit begabt / nachdem er das Predig⸗Amt daſelbſt unablaͤßig erfuͤllet / iſt er anſehnlich in den Wunderwercken zu dem HErrn gefahren. Zu Tarracina des Heil. Apoſtoliſchen Juͤngers Epaphroditi / welcher von dem H. Apoſtel Petro zu einem Biſchoff ſelbiger Stadt geweyhet worden. In Africa der heiligen Martyrern Saturnini / und ande⸗ rer neun. Eben auch heut der Geburts⸗Ta der HH. Martyrinen Callinciaͤund Baſiliſſaͤ. Zu Ancyra des H. Prieſters und Martyrers Baͤ ſilü / welcher unter dem abtruͤnnigen Kay⸗ ſer Juliano mit grauſamer Pein angethan / GBtt ſeine Seele aufgegeben hat. Zu Car⸗ thago des H. Ertz⸗Diacons Octaviani / und vieler tauſend Martyrer / die wegen des Catho⸗ liſchen Glaubens von denen Wandalen ſeynd getoͤdtet worden. Widerum daſelbſten des H. Carthaginenſiſchen Biſchoffs Deogratias, welcher deren viele / ſo durch die Wandalen aus der Stadt gefaͤnglich hinweg gefuͤhret worden / erlediget hat: war auch in andern Wercken fuͤrtrefflich / und entſchlief in dem HErrn. Zu Ofmo im Anconitaner Marck des H. Biſchoffs Benevenuti. In Schwe⸗ den der H. Jungfrauen Catharinaͤ / der H. Brigitaͤ Tochter. Zu Rom der H. Witt⸗ frauen Leaͤ / deren Tugenden / und wie ſie zu ren⸗ geſchieden / der Heil. Hieronymus be⸗ reibet. Ferners in Friesland des H. Abts und Martyrers Eliconis aus dem Praͤmonſtraten⸗ ſer Orden. Zu Blitera des H. Afrodiſii er⸗ ſten Biſchoffs diſer Stadt. Zu Amiens die Ver⸗ ſetzung des H. Beichtigers Firmini. Zu Ma⸗ ſeic in Niderlanden / die Verſetzungen der hei⸗ Das Leben der H. Jungfrauen Catharinaͤ ligen Jungfrauen und Aebtißinen Herlindaͤͤ und Relindaͤ. ꝛc. Das Leben der H. Jungfrauen Catharinaͤaus Schweden. Ir kommen in diſer Lebens⸗Geſchicht eine ſchoͤne Prob der Worten unſers PErrn zu ſchauen: Daß ein guter Matth. 7. Baum nichts dann gute Fruͤcht bringe / gleichwie ein boͤſer Baum nichts dann boͤſe Fruͤcht bringet. Dann die H. Catha⸗ rina ware ein heiliges Zweig von einem ſehr heiligen Stammen / nemlich der H. Brigitta aus Schweden / und Ulfone Norwegiſchen Ihre Ge⸗ Fuͤrſten dero Ehe⸗Gemahl. Ihre Ge⸗ gleich bey Eingang ihres Lebens / daß ſie der himmliſche Braͤutigam zu einer ſeiner geliebte⸗ ſten Geſponſen auserkiſen; dann ob ſie ſich ſchon nicht weigerte / die Bruͤſt der Frauen / die ehrſam / und eines frommen Lebens waren / anzunehmen / nichts deſto weniger als derſelben ein freches Weibsbild das Tuͤttlein anbotte / ſtellte ſie ſich gantz verdruͤßlich an / und wolte von ſelber auf keine Weiſe ſaugen / und lieſſe alſo einen Abſcheu von denen Laſtern in jenem Al⸗ ter ſpuͤhren / welches unfaͤhig ware / deſſen Haͤßlichkeit zu erkennen. Nachdem ſie entwehnet ward / wurde ſie denen Haͤnden einer tugendlichen Aebtißin an⸗ vertrauet / um unter dero Anfuͤhrung erzogen zu werden. Eine Nacht aber / als diſe Nonne in der Metten ware / nahme der Teuffel die Geſtalt eines Stiers an ſich / und warffe ſelbe mit ſeinen Hoͤrnern aus der Wiegen / um ſie zu toͤdten / und verlieſſe ſie als halb todter in Mitte ihres Zimmers. Als die Aebtißin ſelbe in di⸗ ſem Stand angetroffen / nahm ſie ſolche in ih⸗ re Armen / und gleich erſcheinet ihr der boͤſe Geiſt / ſprechend: O wie gern haͤtte ichs vollzogen / ſo mirs GOCCzugelaſſen haͤtte. Im ſibenjaͤhrigen Alter ſpielete ſie ein⸗ ſtens mit denen andern kleinen Koſtgaͤngerin⸗ nen / und erluſtigte ſich mit ſelben durch eine ge⸗ wiſſe Art der Kinder⸗Spielen. Allein der himmliſche Braͤutigam / der eine Heilige aus ihr machen wolte / lieſſe diſes Merckmahl der Kindheit nicht unbeſtrafft hingehen; dann Nachts darauf erſchinen ihr die Teuffeln in Geſtalt der hoͤltzernen Stillen mit welchen ſie eſpielet / und peitſcheten ſie alſo ſcharff / um elbe diſer eitlen und kindiſchen Erluſtigungen zu entwehnen / daß ſie keine Luſt mehr fande / ſich bey ſelben aufzuhalten. Sie ware nicht ehender im Stand / ſich verehlichen zu koͤnnen/ als der Vatter ihr befahle / zur Ehe zu ſchrei⸗ ten. Diſes Gebott ſchine ihrer Gemuͤths⸗ Neigung / und dem Entſchluß / ſo ſie abgefaſ⸗ ſet / keuſch zu verbleiben / gaͤntzlich zuwider: ſie Jhre Ver⸗ willigte doch in ſelbes / ſich auf GOttes Bey⸗ maͤhlung. ſtand / und die: Gunſt der allerſeeligſten Jung⸗ frauen ſteiffend / daß ihre Vermaͤhlung ohne Nachtheil ihrer Jungfrauſchafft ablauffen wurde: 22. Mertz. Es zeigte ſich burt. 44 Mes — — — S — = =☛à= ☛☛nr ☛ =☛ = S ☛ ☛ = ☛ ☛ — — — — — — — — — — e. — aus Schweden. wurde: welches dann auch beſchehen: dann nachdem ſie einen vornehmen Heern / Egrar⸗ dum mit Namen / geehiichet / ſtellte ſie ſelbem die Schoͤne der Keuſchheit alſo trefflich vor / daß ſie ihn ſelbſten durch Machung eines Ge⸗ luͤbds der Reinigkeit / ſolche zu bewahren uͤberre⸗ det; und auf ſolche Art betrogen ſie beyde die Welt unter dem Namen und Schein des Eheſtands. Sie hatte einen Bruder / der ein wahres Welt⸗Kind und leichtfertiger Printz ware / und welcher / weilen er nicht dulten konte / daß ſeine Schweſter auf ſolche Art mit ſeinem Schwa⸗ ger lebte / und vor allen ob der Einfaͤltigkeit ih⸗ res Ausbutzes verdruͤßlich ware / ſich die Muͤhe gabe / ſelbe ihre Auffuͤhrung aͤndern zu ma⸗ chen: allein es ſtunde ſoweit von Catharina / jenes / was ſie alſo heilig unternommen / von ſich abzuſchaffen / daß ſie im Gegentheil der Ehe⸗Frauen Caroli / Gidhaͤ mit Namen / ein⸗ riethe / ſich all deſſen / was ſie hatte / ſo gar zu ſehr von der Welt und dero Pomp riechete / zu entſchlagen / worinnen ſie auch gluͤcklich gelun⸗ ge. Als nach ihres Vatters Tod ihre Mutter die H. Brigitta aus Goͤttlicher Eingebung nach Rom gienge / begleitete ſie ſelbe mit Einwilli⸗ gung ihres Ehe⸗Herrn dahin: als ſie daſelbſt angelanget / mangelte ſie nicht an Streits⸗ Gelegenheiten / um die Blum ihrer Keuſchheit unverwelcklich zu erhalten. Dann als ſich ei⸗ ne Zeit darnach der Ruff von dem Hintrittih⸗ res Ehe⸗Gemahls in der Stadt ausgebreitet / truckte ein Herr von hohen Wuͤrden / Augen⸗ und Hertzens⸗Pfeil auf ſelbe ab / um ſie mit Liebe wund zu machen / und durch den vorge⸗ ſetzten Ehe⸗Bund zu heilen; als er aber ſahe / wie er durch die gewoͤhnliche Mitteln nichts zu offen haͤtte / faßte er den Schluß / ſelbe zu ent⸗ uͤhren. Dahero als ſie ſich einsmals in die Kirch des H. Sebaſtiani / von etwelchen ſehr ehrſamen Frauen verſchweſteret / begabe / ſtellte ſich diſer Gotts⸗rauberiſche wuͤrcklich in Stand / ſeinen Vorſatz zu vollziehen: allein ein Hirſch / der ſicglich in Mitte des Wegs ſtellete / hielte ihn auf; und indeſſen / als er eile⸗ te / ſelbe mit Gewal zu ergreiffen / entwiche Ca⸗ tharina deſſen Haͤnden. Ein anderes mal / als ſie mit ihrer Mut⸗ ter in die Kirch des O. Laurentii auſſer denen Stadt⸗Pforten gienge / befande ſie ſich in glei⸗ cher Gefahr: allein da der Herr / ſo ihrer war⸗ tete / bereit ſtunde / Hand an ſie zu legen / ver⸗ lohre er augenblicklich das Geſicht; wodurch er ſeinen Fehler erkennend / ſich derſelben zu Fuͤſſen warffe / und / nachdem er um Verge⸗ bung geſeufftzet / durch ihr und ihrer Mutter Gebett den Schatz / ſo ihn ſeine Leichtfertigkeit verliehren gemacht / widerum ſunde. Dar⸗ auf legte er ſelbſten von diſer Wunderthat in Gegenwart Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit das 3 Sie litte auch anderer Orten nicht min⸗ deren Anſtoß als in Rom / beſonders einsmals / als ſie mit eben der H. Brigitta nach Aſſis 447 gienge / um daſelbſt die H. WMariam von Portiuncula zu beſuchen / und in einem Gaſt⸗Hauß von Zuſammen⸗ rottirten uͤber⸗ fallen wurde / welche ein Begierds⸗Aug auf ſie abgepfeilet / und ſelber Gewalt anzulegen / beſchloſſen hatten: allein ſie ward noch wun⸗ 22. Wertz. derthaͤtiger Weiſe von diſer Gefahr entlediget: Sie wird dann es lieſſe ſich alſobald rings herum um das durch ein Wunder Gaſt⸗Hauß ein groſſes Getoͤs / wie deren erlediget, Kriegsleuten / hoͤren / und in der Lufft erſcholle eine Stimm / welche befahle / ſich diſer Rau⸗ bern habhafft zu machen: ſo ihnen demnach ein ſolches Schrecken einjagte; daß ſie alle die Flucht ergriffen. Folgenden Tag / als die Heilige ihren Weg fortſetzten / kehrten eben diſe Rauber wie⸗ der zuruck / um an vollem Tag jenes auszufuͤh⸗ ren / ſo ſie zur naͤchtlichen Weil nicht vollziehen koͤnnen: allein weilen ſie GOtt auch mit der Blindheit beſtraffet / konten ſie deſſen Diene⸗ rinnen nicht anſichtig werden / als ſelbe bey dem Ort / der ihnen zum Hinterhalt gedienet / vorbey zogen. Diſer ſichtbare Himmels⸗ Schutz vermehrte das Feuer Goͤttlicher Liebe/ und die Zuneigung zur Tugend / in dem Her⸗ tzen Catharinaͤ auf ſolche Art / daß ihre Heilig⸗ keit ſich fortwierig auf neue Stuffen ſchwange. Die Demuth ware ihre liebe Tugend / und das Loben und Hochachten verurſachte ihr ſo viele Beſchaͤmung und Schmertzen / als ihr die Er⸗ niedrigung⸗ und Verachtungen Vergnuͤgenheit beypflichteten. Auſſer ihrem muͤndlichen Ge⸗ bett / dem ſie von der Kindheit an ergeben wa⸗ re / zinſete ſie alle Tag vier Stunden der Be⸗ trachtung des ſchmertzhafften Leydens ihres Heylands / dem ſie ſich ohne Unterlaß zum brennenden Liebs⸗Opffer widmete. Eins⸗ mals als ſie zu Rom in der Kirch des H. Petri im Gebett begriffen ware / erſchine ihr eine in weiß gekleidete / und einen ſchwartzen Mantel daruͤber antragende Frau / und ſagte zu ihr / ſie ſolte GOtt vor die Ehe⸗Frau ihres Bru⸗ ders Caroli / welche mit Tod abgegangen / bit⸗ ten; und daß ſie innerhalb wenigen Taͤgen ein reiches Vermaͤchtnus empfangen wurde / wei⸗ len ſelbe ihnen in ihrem letzten Willen die gol⸗ dene Cron / dero ſie ſich nach Lands⸗Gewohn⸗ heit bedienet / verlaſſen hatte. Diſe Wohl⸗ that diente ihr zu nichts anderem / als der groſ⸗ ſen Liebe ein mehrers Genuͤgen zu leiſten / wel⸗ che ſie in der Stadt Rom ausuͤbete / allwo kein Spital zu finden ware / ſo an ihren Freygebig⸗ keiten nicht Theil hatte. Ob nun ſchon ihre Ausruͤſtung und Hausrath ſehr arm und un⸗ vermoͤglich waren; lieſſe ſie doch GOtt in ge⸗ wiſſen Gelegenheiten praͤchtig ausgeputzt ſchei⸗ nen / kleidete ihr Zimmer durch angenehme Vorſtellungen mit Tapezereyen von hohem Werth hervor / und belegte und zierete ihr c Beth mit Purpur⸗Fuͤrhaͤngen und goldenen Decken / um die Augen derjenigen zu begnuͤ⸗ gen / ſo ſich an den aͤuſſerlichen Schein und Glantz binden. Sie — Wer Sie gehel in ein Clo⸗ ſter. Sie legte 20. Jahr mit ihrer Mutter / ſo wohl in Rom / als auf der Reiſe nach Jeruſa⸗ lem / wohin ſie ſelbe begleitet / zuruck: und nach dero ſeeligen Hintritt aus der Zeitlichkeit / kehr⸗ te ſie in Schweden zuruck / und brachte dero Leichnam ſamt vielen andern Reliquien der Heiligen dahin. Nachmals als ſie das Leich⸗ begaͤngnus vollendet / gienge ſie in das Cloſter von Vaſten / deſſen ſie als eine Stiffterin und Oberin erkennet ward; und fangte damals an / die Nonnen in der Regul / ſo ihre Mutter geſchribener nach ſich gelaſſen / zu unterweiſen: allein weilen GOtt das Grab diſer H. Witt⸗ frauen durch viele Wunderthaten herrlich machte / und der Koͤnig in Schweden / wie auch alle Praͤlaten und Fuͤrſten des Reichs von Ihro Paͤbſtl. Heiligkeit erlangen wolten / daß Sie zu dero Heilig⸗Sprechung ſchreiten moͤchten / urtheilten ſie / rathſam und nutzbar zu ſeyn / daß ſich ihre Tochter Catharina deßwe⸗ gen widerum nach Rom begeben ſolte. Sie verfuͤgte ſich alſo deren Begehren zu Folge da⸗ hin: alleinig aus Urſach der Spaltung / ſo ſich in der Kirch zur Zeit Urbani VI. erhoben / konte ſie mit diſem Geſchaͤfft nicht zum Zweck gelan⸗ gen; ſie beurlaubte ſich doch nicht von diſer groſſen Stadt / ohne derſelben unlaugbare Wahrzeichen ihrer Heiligkeit zuruck zu laſſen. Dann als ſich eine Roͤmers⸗Frau / welche kranck darnider lage / weder beichten / noch ſich zum Tod bereiten wolte; vereiferte ſie ſich in das Gebett / und ruffte GOttes Barmhertzig⸗ keit vor ſelbe an. Und alſobald hebte ſich aus der Tyber ein ſchwartz und dicker Dampf empor / welcher der Krancken Hauß gaͤntzlich umzogen / und ſelbes alſo verfinſtert / daß die Perſonen / ſo ſich darinnen befanden / einan⸗ der ſelbſt nicht ſehen konten / und es lieſſe ſich ein ſo foͤrchtliches Getoͤs hoͤren / daß die Kran⸗ cke gantz erſchrecket / und faſt auſſer ſich ſelbſt ge⸗ ſetzet / Catharinam beruffte / und ihr unter haͤuffig uͤber die Wangen rauſchenden Augen⸗ Bruͤnnen gelobte / derſelben in allen / was ſie gebieten wurde / Folge zu leiſten. Sie beich⸗ tete / und folgenden Tag endete ſie ihre Lebens⸗ Stunden mit allem Anſehen / daß ihr GOtt Eine andere ihre Suͤnden verzihen haͤtte. Frau / welche / nachdem ſie viele ſchlimme Kinds⸗ Bethen ausgeſtanden / ſich ſchwanger / und nahe bey der Geburts⸗Zeit befande / batte diſe heilige Printzeßin / ihrer in dem Gebett nicht zu vergeſſen / die Heilige ſprache ihr gute Hoff⸗ nung ein / und verheißte ſelber ihre Hilff. Sie machte auch durch ihr Gebett bey GOtt ſo viel / daß ſie gluͤcklich einer Tochter / welche Brigitta genannt wurde / geneſen. Nach fuͤnff⸗jaͤhrigem Aufenthalt in der Stadt Rom / allwo ſie in Anhaltung um die Heilig⸗Sprechung ihrer Mutter von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit ſelbſten / in vollem geiſt⸗ lichen Rath / viele Lob⸗Spruͤch empfienge/ nahme ſie die Straſſen widerum in Schweden zuruck / um ſich in ihre geliebte Einſame zu ver⸗ bergen. Ihre Hochachtung ware alſo groß / daß ſie von allen Fuͤrſten und Praͤlaten ſowohl Italiens als Teutſchlands / bey denen ſie durch⸗ zoge / mit nicht gemeinen Ehr⸗Bezeugungen empfangen und gehalten wurde. Diſe gantze Reiſe wape der Wunderthaten halben / welche durch ihre Unterhandlung gewuͤrcket worden / ruͤhmlich vor ſie. Man erzehlet unter andern / daß / als eine aus ihrem Gefolg gantz entſchlaf⸗ fen / von der Hoͤhe eines Wagens gefallenir lab unter denen Raͤdern gantz zerſchmettert wor⸗ den / die Tugendſame Printzeßin ihr Gebett verrichtet / ſelbe mit denen Haͤnden beruͤhret / und geheilet. Sie wuͤrckte eben ſo viel bey ei⸗ Ihre Wun⸗ 22. 448 Das Leben der H. Jungfrauen Catharinaͤaus Schweden. ve⸗ 5 nem andern / welcher von dem Gipffel eines derwerck, Gebaͤues auf die Stein herab geſtuͤrtzet / und ſich die Glieder auf ſolche Art zerquetſchet / daß er ſich nicht mehr ruͤhren konte; dann ſie gabe ihm auch durch ihre Anruͤhrung eine ſo voll⸗ kommene Geſundheit widerum zuruck / daß er an der Stell mit denen andern Tagloͤhnern zur Arbeit wieder kehrete / GOtt und ſeiner Wohlthaͤterin / welche ſeine Geneſung alſo hur⸗ tig erhalten / tauſend Danck ſagend. Nachdem Catharina in Schweden zu⸗ ruck angelanget / fienge ihre Geſundheit allge⸗ mach an / ſchwach und krafftlos zu werden. Sie hatte von der Zeit an / da ſie bey ihrer cutter gewohnet / im Gebrau / alle Tag zu beichten; und hielte ſie nachmals mit diſer Ge⸗ wohnheit beſtaͤndig an / vor allen aber in ihrer letzten Kranckheit / jedoch duͤrffte ſelbe wegen Bloͤdigkeit ihres Magens und ſteten Erbre⸗ chen das hochwuͤrdigſte Altars⸗Sacrament nicht empfangen; Sie lieſſe ſich ſelbes nichts deſtoweniger fuͤrtragen / um ſolches anzubet⸗ ten / und ſich in Gegenwart GOttes zu verde⸗ muͤthigen. Endlich ſchide ſie / die Augen gen Himmel erhebend / und ihre Seele GOtt be⸗ fehlend / aus diſer Welt / im Jahr der Gnad 1381. Ihre Lebens⸗Geſchichten melden / daß der Tag ihres Tods der 22. Mertz geweſen. Ihr Tod. Allein weilen in ſelben angemercket wird / wie es der Vor⸗Tag des Verkuͤndigungs⸗Feſts ge⸗ weſen / haben viel darvor gehalten / daß in Bezeichnung diſes Tags / welche auf Roͤmiſche Manier geſchehen / ein Fehler vorbey gegangen/ und anſtatt IX. Cal. Aprilis, welches der 24. Tag Mertz⸗Monats iſt / lNX. Cal. Aprilis, ſo den 22. ausmachet / geſchriben worden. Es iſt ein Zanck von weniger Wichtigkeit / und welcher uns nicht hat erlaſſen koͤnnen / dem Tag des Roͤmiſchen Marter⸗Buchs nachzukommen. . Es erſchine ein Stern uͤber das Cloſter / in welchem die Heilige mit Tod abgangen / der / nachdem er ihrem Leichnam bis in die Kirch nachgefolget / in der Lufft / ierad Sarg oder Toden⸗Kaſten gegen uͤber / biß zu Ende der Be⸗ erdigung ſtehen gebliben. Viele Wunder⸗ werck ſeynd bey ihrem Grab geſchehen Su⸗ rius erzehlet ihr Leben in ſeinem zweyten Theil. Man findet ſelbes auch zu Ende des Buchs von denen Offenbahrungen der H. Brigitta Der ihrer Mutter. 19 h⸗ briſches Marter⸗ uh Das Leben des H. Victoriani/ und vieler anderer Heiligen. 449 ridu. r iaſ ware der Reicheſte in Africa, und er lieſſe all⸗ De drey und zwantzigſte Tag zeit viele Treu in denen Amts⸗Verwaltungen/ mit welchen ihn der Koͤnig Hunnericus beladen hatte / mit vollem Glantz hervor ſcheinen. Di⸗ ſer gottloſe Fuͤrſt bedeutete ſelbem mit uͤberaus hoͤfflichen Worten / daß / woſern er deſſen Wil⸗ len ohne Widerſtand Gehorſam leiſten wurde / er bereit waͤre / ihn nicht gemein zu lieben / und ihm den erſten Platz unter ſeinen Hof⸗Genoſſe⸗ nen einzuraumen. Allein diſer groſſe Diener GOttes gabe durch eben diſen Abgeſandten zur Antwort hinwiderum: daß nichts faͤhig Helden⸗ waͤre / ihn von dem Glauben und der Lie⸗ muͤthige be unſers Errn JIclſu Chrißt zu ſon⸗ H. Victo⸗ dern. Und daß er unter der Zuverſicht / riano an ſo er auf den Beyſtand eines ſo maͤchti⸗ Hunneri⸗ gen Errn hatte / bereitet waͤre / ehen⸗ um rleſ der alle Arten der Peinen auszuſtehen/ ſene Ante 4 23 Mertz. Merttz / und von dem Mond / der * e a b c defg h N 24 25 26 27 28 29 30 1 i k I m n pi q 2 3 4 5 6 7, 8 s t u A E CD I0 II I12 13 14 15 16 F F G H M N P 18 18 19 20 21 22 23 r 9 E 17 wort. Marter⸗ Buch. rantzoͤſi⸗ eos ſ Noͤmiſches N Africa der heiligen Wartyrer Victoriani / Statthalters zu Car⸗ thago / und zweyer Bruͤder von Aquis-regiis: Item Frumentil / und noch ei⸗ nes andern Frumentii / welche beyde Kauff⸗ maͤnner waren / und in der Wandaliſchen Verfolgung (wie der Biſchoff Victor Africa⸗ nus ſchreibet) unter dem Arianiſchen Koͤnig Hunnerico / fuͤr die Beſtaͤndigkeit in der Ca⸗ tholiſchen Bekanntnus / mit grauſamer Mar⸗ ter gepeiniget / herrlich ſeynd gecroͤnet worden. Item auch in Africa des H. Martyrers Fide⸗ lis: und eben daſelbſt des H. Felicis / und an⸗ derer zwantzig. Zu Caͤſarea in Palaͤſtina des H. Martyrers Niconis / und anderer neun und neuntzig. Heut leuchten auch die Cronen der heiligen Martyrer Domitü / Pelagiaͤ/ Aquilaͤ / Eparchii / und Theodoſiaͤ⸗. Zu An⸗ tiochia des H. Prieſters Theoduli. Zu Caͤſa⸗ rea des H. Beichtigers Juliani. den Gothen in einen feurigen Back⸗Ofen ver⸗ ſchloſſen / und den andern Tag unverletzt iſt gefunden worden. Weiters zu Paris / die erſte Erfindung dern Leibern des heiligen Dionyſiñ/ und ſeiner Mit⸗Geſellen Ruſtici und Eleutherii. Zu Bery S. Winok die Erhebung der Reliquien diſes heiligen Abts. ꝛc. Das Leben des H. Victoriani/ und vieler anderer heiliger Africa⸗ niſchen Martyrern. W n) ſti iſt viel zu beruͤhmt / daß man den Leſer nicht davon berichten ſolte. Sihe hier beynahe das / was Victor von Utica in der Geſchicht / ſo er von der Wandaliſchen Ver⸗ folgung geſchriben / hiervon gemeldet. Wo werde ich Wort finden / um jenes wuͤrdiglich vorzuſtellen / was an der Perſon Victoriani / Statthalters zu Carthago / der aus der Stadt Adrumeto buͤrtig ware / vorgegangen? Er P. Falxeder I. Theil. In Cam⸗ pania des H. Moͤnchs Benedicti / welcher von Er Kampf diſer ruhmwuͤrdigen Be⸗ ) kennern des Namens JE Sll Chri⸗ als jemals in die Gottloſigkeit der Aria⸗ nern einzuwilligen: Er moͤchte ihn ver⸗ brennen / denen wilden Thieren vorwerf⸗ fen / oder durch andere Erfindungen der Martern hinrichten laſſen; ſo wurde er doch niemals ihn ſo weit gewinnen / daß er die Catholiſche Kirchen verlieſſe / in welcher er gerauffet worden. Daß ihn eine ſo entſetzliche That als einen Un⸗ danckbaren und Treuloſen denen nie⸗ mals endlichen Peinen frey geben wur⸗ de. Leben auſſer dem gegenwaͤrtigen zu hof⸗ Und daß letztlichen auch / wann di⸗ ſes alles nicht waͤre / und er kein anderes fen / noch einen ewigen / denen Uberwin⸗ deren bereiteten Sold zu erwarten haͤtte / er ſich dannoch nicht entſchlieſſen koͤnte / den wahrhafft⸗und eintzigen Glauben zu verlaſſen / und ſenem untreu zu werden / der ihm die koͤſtliche Hinterlag ſeiner Gnad anvertrauet hatte. Diſe Antwort reitzte den Grimm des Tyranns auf ſolche Art / daß er ſelben mit Peinen martern lieſſe / deren Langwierig⸗und Grauſamkeit alles / was man davon melden koͤnte / uͤberſteigen. Der Hei⸗ lige ſtunde alle / im Angeſicht GOttes / mit nicht vergleichlicher Freude aus / und nach⸗ dem er ſeinen Lauff gluͤcklich vollendet / gienge er hin / die ſo wohl verdiente Marter⸗Cron in dem Himmel zu empfangen. Wer koͤnte auch nach Gebuͤhr erklaͤren die Kaͤmpf der andern Martyrer / welche in der Stadt Tambaye hingerichtet worden / und vor allen der zweyen Bruͤdern aus der Stadt von Aquis-regis, welche / nachdem ſie ſich mit einem Schwur in demuͤthigem Vertrauen / ſo ſie auf GOtt ſetzten / zuſammen verbunden/ beyde durch einerley Marter zu ſterben / von de⸗ nen Henckern erhalten / weder in dem Ort / noch in der Marter abgeſondert zu werden. Man fienge an / ſelbe mit ſchweren / an deren Fuͤß beveſtigten Gewichtern aufzuhaͤngen; und als ſie faſt einen gantzen Tag diſe Folterung er⸗ litten / machte der Schmertz / daß einer aus bey⸗ den bate / man ſolte ihn herunter laſſen / und 2Ll einen — ) 234. 450 Das Leben des H. Knaben Simeonis / Martyrers. .. MWertz. Wer einen Anſtand goͤnnen. Der andere/ diſes ertz. Ma. von dem Galgen / auf welchem er gleichfalls Der vier und zwantzigſte Tag aufgezogen⸗ ware / ſehend / und ſoͤrchtend / Mertz / und von dem Mond / der Eit Vn daß ſeber ncn endan dem Glauben abſagen — in Bru⸗ moͤchte / ruffte ihm zu : imme di der unter wohl in Acht / mein Bruder / diſes Be⸗ a b c d e f 8 h ſtuͤget den gehren zu thun: das iſt nicht / was wir 2 § 26 27 28 29 30 1 2 1e . 2S Chriſto angelobet / und ich 1 x . wurde dich ſelbſten vor ſeinem foͤrcht⸗ m n p r lichen Bichter⸗Stuhl einer Untreu be⸗ 3 4 5 6 7 8 10 ſchuldigen / ſo du darinnen verharren 9 wurdeſt: dann wir haben bey ſeinem — Fleiſch und Blut geſchworen / den CLod S t u A B C D E vor die Bekennung ſeines Namens mit⸗ 11 12 1 einander auszuſtehen. Durch diſe und 3 14 15 16 17 18 andere dergleichen Wort ſtaͤrckte er ihn auf ſolche Art / den Kampf auszuhalten / daß er anſtatt vorigen Wanckelmuths mit ſtarcker Stimm aufſchrye: Hauffet Peinen mit Schmertzen / und keine Grauſamkeit ſeye zu finden / ſo ihr nicht wider uns ausuͤben ſoltet; was vor Martern mein Bruder auch immer ausſtehe / bin ich eben bereitet / zu erdulten. nete ſelbe darauf mit gantz gluͤenden Eiſen⸗ Blatten / man zerfetzte ſie mit eiſernen Naͤ⸗ geln / und man marterte ſie ſo lange Zeit / und auf ſo vielerley Arten / daß die Hencker / aus Forcht / wie deren Gedult mehrers zur Bekeh⸗ rung der Arianern / als zu Abwendigmachung der Chriſten dienen moͤchte / nachzulaſſen ge⸗ zwungen wurden / und zwar um ſo viel meh⸗ rers / weilen man ihnen kein Marter⸗Zeichen oder Kennmahl von allen Peinen / ſo ſie aus⸗ ſtunden / abſehen konte. Sie gelangten nichts deſto minder gluͤcklich zu denen Mar⸗ Gluͤcks⸗ ter⸗Palmen. Und zu eben diſer Zeit wur⸗ volle Han⸗ den auch zwey Kauff⸗Maͤnner / welche aus duſchaft einer Stadt (nemlich Carthago) waren / auffleus und beyde den Namen Frumentü trugen / ten. getoͤdtet; und kaufften alſo durch eine Gluͤcks⸗ volle Handelſchafft mit dem Werth ihres Bluts das Evangeliſche Perlein / und das Reich der Himmlen. Victor von Utica mercket ferners die Sieg viler anderer unter bemeldtem Hunnerico gemarterter Heiligen an; weilen aber an di⸗ ſem Tag in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch deren nicht mehrere / als die wir oben benen⸗ net / zu erſehen / wollen wir uns mit dem erſt gemachten Bericht allhier begnuͤgen. Die Verfolgung diſes Fuͤrſtens entbrandte in⸗ ſonderheit im Jahr 484 Man bren⸗ S U Ronm der heiligen Martyrer Marci/ Nn und Timothel / welche unter dem Kay⸗ enn art ſer Antonino mit der Marter gecroͤ⸗ ſaean⸗ net worden. Widerum daſelbſt des heiligen Prieſters Epigmenü / welcher in der Diocle⸗ tianiſchen Verfolgung / unter dem Richter Turpio / durch Enthauptung die Marter vol⸗ lendet hat. Item zu Rom das Leyden des H. Prieſters Pigmenii / welcher unter dem ab⸗ truͤnnigen Juliano / von des Chriſtlichen Glau⸗ bens wegen / in die Tyber geſtuͤrtzt / und ſei⸗ nes Lebens beraubt worden. Zu Caͤſarea in Palaͤſtina der Geburts⸗Tag der heiligen Mar⸗ tyrer Timolai / Dionyſii / Pauſidis / Romuli/ Alexandri / und eines andern Alexandri / Aga⸗ pii / und auch eines andern Dionyſi / welche in der Diocletianiſchen Verfolgung / unter dem Land⸗Vogt Urbano enthauptet worden / und die Cronen des Lebens verdienet haben. In Mauritania der Geburts⸗Tag der heiligen Bruͤder Romuli / und Secundi / die fuͤr den Chriſtlichen Glauben gelitten haben. Zu Trient das Leyden des . Knaͤbleins Simeo⸗ nis / welches von den Juden grauſamlich um⸗ Eimtd ton sher Inden ge ahet⸗ gebracht / hernach mit viel Wunderzeichen ge⸗ leuchtet hat. Zu Synada in Phrygia des H. Biſchoffs Apapiti. Zu Breſcia des H. Bi⸗ Sin ſchoffs Latini. In Syria des H. Beichtigers Maug Seleuci. ”M Ferners zu Wien im Delfinat der Tri⸗ Frantzoſß umph des H. Veri / Juͤngers der Apoſtlen / auch ſches. Biſchoffs und Martyrers / deſſen Feſt den er⸗ ſten Auguſtmonat begangen wird / an welchem ſeine heilige Reliquien von denen Glaubigen be⸗ graben worden. In dem Coͤlner⸗Gebiet des H. kleinen Schulers Janoti / der auch von denen Juden umgebracht worden. Zu Clermont in lirt rvern des H. Beichtigers Linguin / welcher in haſ der Kirch des heiligen Venerani ruhet. ꝛc. iß Das Leben des H. Knabens Si⸗ meonis / Martyrers. OJe mit Waͤllſch⸗ und Teutſchland be⸗ D nachbarte / und wegen der im ſechze⸗ henden Jahr⸗hundert daſelbſt gehaß dſenp 2 =,nn = e — =,— 1 = — =S — — — — —— 17 — = == = , — ☛ e =S) = = = = = = =- =ͤ – S = =n☛☚ẽ = ☛ntti ☚ b — Se = = burt. vaubet. 24. Werz. ten⸗beruffener allgemeiner geiſtlicher Raths⸗ Verſammlung hochberuͤhmte Stadt Trient / ſahe ſich bey hundert Jahren / vor geſammleten erſt beruͤhrten allgemeinen Kirchen⸗Rath / mit dem Blut eines unſchuldigen Knaͤbleins / ſo von denen Juden geſchlachtet worden / beſpri⸗ Seine Ge⸗ tzet. Diſes Kind nannte ſich Simon / oder wie andere wollen / Simeon. Der Nam ſei⸗ nes Vatters ware Andreas / der Mutter Ma⸗ ria / diſes ein Catholiſch⸗doch armes Ehe⸗Paar/ wohnete an einem Ort der Graben genannt / ſo am End diſer Stadt gelegen ware. Er iſt im Jahr 1472. den 26. Wintermonat / an ei⸗ nem Freytag / als einem / der Gedaͤchtnus des Leydens unſers Heylands / deſſen Ebenbild er ſeyn ſolte / beſonders gewidmetem Tag geboh⸗ ren worden. Nun begabe ſichs / daß die zu Trient wohnende Juden ſich zu ihrem Oeſter⸗ lichen Aberglauben bereitend / ein Chriſten⸗ Kind haben wolten / um ſelbes zu toͤdten; auf daß ſie nachmals von deſſen Blut trincken / und ſich dardurch / wie ſie ſich vorbildeten / vor dem Geſtanck beſchuͤtzen moͤchten / welcher gemei⸗ niglich aus ihren Coͤrpern / zur Straff / der von ihren Vaͤttern an der Perſon unſers HErrn JEſu Chriſti verbrochenen Suͤnd / hervor daͤmpffet. Erwird Deßwegen verhielten ſie einen unter ih⸗ von einem nen/ Tobiam mit Namen / diſen abſcheulichen Juden geè Diebſtahl zu unternehmen / und ihnen eines der kleinen Chriſten⸗Kindern / ſo er in der Stadt finden wurde / es koſte gleich was es wolle/ zuzu⸗ fuͤhren. Diſer lieſſe nun an ſolchem Begehren nichts ermanglen; dann als er diſen kleinen Simeon, der ſchoͤn wie ein Engel / und erſt drey Taͤg weniger als 29. Monaten alt ware / angetroffen / ſtahle er ſelben bey der Haus⸗Thuͤr ſeiner Eitern an dem Ort des Grabens hin⸗ weg / und brachte ihn gantz in der Stille zu ei⸗ nem Juden / mit Namen Samuel, allwo alle andere von diſem verworffenen Geſchlecht ihren Sammel-Platz hatten. Es iſt das Ge⸗ heul nicht leichtlich zu erklaͤren / welches diſe Woͤlff anrichteten/ als ſie das unſchuldige Laͤmmlein in ihrer Gewalt ſahen. Am Abend des Pfingſt⸗oder Freytags der heiligen Wochen trugen ſie ſelbes in ihr Synagog zu einem gewiſſen Alten / mit Na⸗ men Moyſes/ welcher ſolches anfaͤnglich ent⸗ kleidete / und aus Forcht / durch das kleine Achtzen diſer Unſchuld bey der Nachbarſchafft verrathen / und ihrer Grauſamkeit uͤberfuͤhret zu werden / bande er ſelbem mit einem Schnup⸗ tuch den Hals zuſamen / um alſo das Schreyen und Weheklagen zu verhindern. Als er nun remde diſes zarte Schlacht⸗Opffer auf ſolche Art Prauſam⸗ ausgeruͤſtet ob ſeinen Kmien hielte / ſticht er keit. ſelbes erſtlichen mit einem Meſſer / und auf ei⸗ ne ſehr grauſame Art in die Eichel / oder in das Knoͤpfflein des Maͤnnlichen Glieds / als ob er es beſchneiden wolte / darauf ſchneidet er ihm ein Stuͤcklein Fleiſch aus dem rechten Kinn⸗ Baͤcklein / ſo er in ein Becken legte; und fol⸗ gends ſchnitte ihm ein jeder ein Stuͤcklein des P. Falzeder I. Theil. Seine Marter. Das Leben des H. Knabens Simeonis / Martyrers. 451 lebenden Fleiſches ab / und ſammleten deſſen Blut / um ſolches zu trincken / und ſich darvon zu ſaͤttigen. Diſes iſt nicht alles; dann nachdem der laſterhaffte Raͤdelfuͤhrer diſes Vatter⸗Mords/ ſo ſichs alſo zu reden geziemet / von dem Fleiſch und Blut diſes Kinds geſaͤttiget worden / ſtellte er ſelbes / wiewohlen halb todt / auf ſeine 24. J Wern. Fuͤßlein / und nachdem er einem ſeiner Hen⸗ ckers⸗Knechten / Samuel mit Namen / befoh⸗ len / ihm die Aermlein / als ob es gecreutziget waͤre / auszuſtrecken / ermahnte er alle andere / diſes an allen ſeinen unſchuldigen Gliedlein mit Nadlen und Pfriemen zu zerſtechen / ohne des kleineſten Plaͤtzleins von der Fußſohlen an biß zu der Schaidel des Haupts zu ſchonen / ſo nicht mit ſeiner eigenen Wunden gemartet ſeyn ſolte. Eine gantze Stund hatte diſer Mar⸗ tyrer ſolche Schmertzen erlitten / da indeſſen die grimmige Tyger / um nicht von denen ſter⸗ benden Klagen diſes armen Kinds geruͤhret zu werden / ſelbſten gleich denen Unſinnigen heule⸗ ten / und diſe Wort auf ihre Sprach redeten: Tolle eſe mina elle parichlef, elle paſſilili peg- malem. Welche in unſer Mutter⸗Sprach al⸗ ſo lauten: Wir wollen diſen umbringen / wie IEſum der Chriſten GOtt / der nichts iſt; alſo muͤſſen unſere Feind ewig zu ſchanden werden. Endlich erhebte diſer unſchuldige Blut⸗Zeug die Aeuglein gegen den Himmel / als wolte er ſelben zum Zeugnus der Peinen / die man ihm unbillicher Weiſe angethan / bitten / darauf wendete er ſelbe zur Erden / und uͤbergab ſeinen Geiſt dem jenen / vor deſſen Ehr und Glori er das Leben mit dem Tod verwechſelt. Diſes geſchahe am heiligen Charfreytag / ſo der 24. Mertz⸗Monats ware / in dem Jahr unſers HErrn 147 5. Die Juden / um ihr Laſter zu verdecken / bargen diſes kleine Leiblein unter die Wein⸗ Faͤſſer in einem Keller; allein da ſich der Ruff darvon in der Stadt ſchon ausgebreitet / indem die andere kleine Kinder / welche die Eltern des Simeons voll des Kummers ſahen / offentlich ausſchryen / daß man ſelben in denen Juden⸗ Haͤuſern ſuchen muͤßte / warffen ihn diſe Un⸗ ſeelige / aus Forcht / entdeckt zu werden / in ei⸗ nen unter ihren Wohnungen durchflieſſenden Bach / und damit ſie noch deſto unſchuldiger ſchinen / gaben ſie denen Richtern Nachricht / daß in gewiſſer Gegend ſich ein Leib ob dem Waſſer ſehen lieſſe. Das Gericht begabe ſich dahin / und fande diſes Opffer daſelbſt auf ſol⸗ che Art zugerichtet / wie erſt angezeigt worden?: Der Biſchoff unter Beyſtand ſeiner Cleriſey lieſſe diſes Kind als ein koſtbares Heiligthum in die Kirchen des heiligen Petri verſetzen / all⸗ wo GOtt / welchen diſer ſeelige Simeon / als eine Jungfrau / Martyrer / und unſchuldiges Kindlein gepriſen / nicht durch Reden / ſondern durch Leyden und Sterben / wie vormals die unſchuldige Kindlein gethan / welche Herodes in Judaͤa toͤdten laſſen / GOtt / ſage ich / ſelben ſeiner ſeits hinwiderum durch viele Wunder⸗ LII 2 thaten 2 5. Mertz. 452 Von der Verkuͤndigung der allerſeeligſten Jungfrauen / thaten / ſo durch die Beruͤhrung und Gegen⸗ wart ſeiner heiligen Reliquien gewuͤrcket wur⸗ den / glorreich gemachet. Die Juden / welche diſen Todſchlag begangen / ſeynd auch auf di⸗ ſer Welt der Goͤttlichen Rach⸗Hand nicht ent⸗ runnen: weilen ſie von dem Gericht veſt geſe⸗ tzet wurden / und denen M/ einer ſo unerhoͤrten Grauſamkeit gebuͤhrenden Straffen unterligen mußten. Die Marter diſes hochheiligen Unſchul⸗ digen findet man in dem anderten Theil Surii / von Johanne Matthia Tiberino / Doctorn der Artzney⸗Kunſt fuͤrtrefflich beſchriben / welcher auf Verordnung des Biſchoffs deſſen heiligen Leib durchforſchet / und die Geſchicht darvon dem Rath und dem Volck von Breſcia zuge⸗ ſchriben: die Roͤmiſche Kirch traget vor ſelben ſolche Hochachtung / daß ſie ihn dem Marter⸗ Buch am 24. Tag Mertz / ſo der Tag der Ehr⸗ und GOtt⸗vergeſſenen That iſt / einverleibet. Wir haben auch an eben diſem Tag / in dem Zuſatz / von denen Heiligen Franckreichs / den Heiligen zu Coͤln / gleichfalls von denen Juden gemarterten Janotum oder Joannetum bey⸗ gerucket. Der fuͤnff und zwantzigſte Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c defg h 26 27 28 29 30 1 2 3 i k 1 mnpgqr 4 5 6 7 9 10 II s t u A B C D E 12 13 14 15 16 17 18 19 F F G H MNP 20 20 21 22 23 24 25 Roͤmiſches Eut iſt das Freuden⸗ und Gna⸗ Marter⸗ BKAden⸗reiche Feſt der Verkuͤndi⸗ . gung der allerſeeligiſten Jung⸗ frauen und Gebaͤhrerin GOttes Wariã. Zu Rom des H. Martyrers Quirini / welcher unter dem Kayſer Claudio nach Verluſt ſeiner Guͤter / nach wuͤſter Gefaͤngnus / nach viel ſchmertzlichen Schlaͤgen / durch das Schwerd getoͤdtet / und in die Tyber geworffen worden: den haben die Chriſten in der Inſul Lycaonia gefunden / und in Pontiani Freydhof begra⸗ ben. Eben daſelbſt der zwey hundert zween und ſechzig Martyrer. Zu Sirmio das Leyden des H. Biſchoffs und Martyrers Irenaͤi / der u des Kayſers Maximiani Zeit / unter dem and⸗Pfleger Probo / erſtlich mit ſcharffen Pei⸗ nen angethan / darnach viel Taͤg in dem Ker⸗ cker geplaget / letztlich aber durch Enthauptung zu dem Sieg befoͤrdert worden. Zu Nicome⸗ dia der H. Dula / die war eines a Rreme Dienſt⸗Nagd / welche fuͤr Beſchuͤtzung der Keuſchheit ihr Leben verlohren / und die Mar⸗ ter⸗Cron verdienet hat. Zu Jeruſalem die 2 . Mertz. Gedaͤchtnus des H. Schaͤchers / der an dem Creutz Chriſtum bekennet / und wuͤrdig wor⸗ den / dn ihm hoden: ſent wuſt du bey mir in dem Paradeys ſeyn. Zu Laodicea des H. Biſchoffs Pellagii / welcher wegen des Catholiſchen Glaubens / zu der Zeit Valentis/ das Elend und anderes erlitten / und in dem HErrn entſchlaffen. Zu Piſtorio der heiligen Beichtiger Barontii und Deſiderii. In der Inſul Antro des Fluß Ligeris / des .. Abts Hermelandi oder Herblani / deſſen Lob und glorwuͤrdiger Wandel durch Zeugnus der Wuͤnderwercken gepriſen wird. DMW Ferners zu Paris des H. zwoͤlff⸗jaͤhrigen rantdſe Knabens Richardi / welchen die Juden / nach⸗ ſches dem ſie unerhoͤrte Graufamkeiten an ihm ver⸗ uͤbet / umgebracht. GOtt nachmals durch ſeine Vorbitt gethan / Die Wunder / welche zeigen unlaugbar den Preiß und die Glori ſei⸗ nes Martyrers. In der Abtey Marolles im Hennegau / des H. Beichtigers Humberti / Stiffters diſes Cloſters. Man haltet auch dar⸗ vor das Heil der worden. ꝛc. Von der Verkuͤndigung der aller⸗ gantzen Welt gecreutziget ſeeligſten Jungfrauen / und der Menſch⸗ werdung des Goͤttlichen Worts. F ſ Iſe zwey Geheimnuſſen / welche gleich⸗ S ſam der Urſprung und das Grund⸗ veſt unſers Glaubens ſeynd / haben eine ſo groſſe Aehnlichkeit und veſtes Verbind⸗ nus zuſammen / daß ſie eigentlich nur eines ausmachen / und unmoͤglich fallet / ſelbe abzu⸗ ſondern. Wir werden mit wenig Worten je⸗ nes darvon hieher ſetzen / was die Evangeliſche Cantzler / die allgemeine geiſtliche Raths⸗Vere⸗. ſammlungen und Kirchen⸗Vaͤtter darvon leh⸗ ren / und was die Glaubige hiervon zu wiſſen und zu glauben verbunden ſeynd / ſamt etwel⸗ chen Umſtaͤnden / welche das ſaeſt ſo an diſem Tag begangen wird // betreffe n. Der Heil. Evangeliſt Lucas hat zum weitlaͤuffigſten dar⸗ von gehandelt. Hier haſt du eine kurtze Aus⸗ legung deſſen / was er hiervon gemeldet. Nachdem der gluͤckſeelige Augenblick / welcher von Ewigkeit her zu Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts beſtimmet ware / an⸗ geſchinen / iſt der Engel Gabriel von GOtt in eine Galilaͤiſſche Stadt / Nazareth genannt/ zu einer Jungfrauen / dero Nam Maria / und welche an einem aus dem Haus und Geſchlecht Davids entſproſſenen Mann / der ſich Joſeph nannte / vermaͤhlet ware / geſendet worden. Als diſer Engel in das Zimmer / allwo ſie im ſ eng 3 wo ſhen 1⸗ n Derb lſche gut = — — —— — — — = = n = ſrte⸗ cN ⸗ N Wertz. Der Eng⸗ liſche Gruß. und der Menſchwerdung des Goͤttlichen Worts. Gebett begriffen ware / einkratte/ ſprach er zu ihr: Gegruͤſſet ſeyeſt du / voll der Gna⸗ den / der .Err iſt mit dir / du biſt gebe⸗ nedeyet unter denen Weiberen. Ob di⸗ ſen Worten entſetzte ſich die ungemein demuͤ⸗ thige Jungfrau / und gedachte bey ſich ſelb⸗ ſten / was diſer vor ein neuer und unerhoͤrter 2£ Grus waͤre: Der Engel aber / der ihre Ver⸗ wirrung wohl abmerckete / ſetzte alſobald hin⸗ deſſen Namen ſolt du JEſus heiſſen. wird groß ſeyn / und er wird der Sohn des zu: Foͤrchte nicht Maria / du haſt Gnad ge⸗ funden bey GOtt: du werdeſt in deinem Leib empfangen und gebaͤhren einen Sohn / und Er Allerhoͤchſten genennet werden. GOtt der BEerr wird ihm geben den Thron Davids ſeines Vatters / er wird ewiglich herrſchen in dem Hauß Jacobs / und ſein Reich wird kein End haben. Als die Jungfrau / welche ein Geluͤbd ewiger Keuſchheit gemachet / und entſchloſſen ware / ſelbe bis in den Tod unbefleckter zu be⸗ wahren / von Empfang⸗und Gebaͤhrung ei⸗ nes Sohns reden hoͤrete / werlangte ſie von dem Engel zu wiſſen / wie ſolches geſchehen ſolte / in Betrachtung / daß ſie keinen Mann er⸗ kannte / und nach gemachtem Geluͤbd auch keinen erkennen konte. Der Engel verſetzte: Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen / und die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤber⸗ ſchatten: dahero was aus dir wird gebohren werden / wird der Sohn GOttes heiſſen. Darauf ſtellete er ihr die Wunderthat vor/ welche GOttzur Gunſt ihrer Gefreundin Eli⸗ ſabeth gewuͤrcket / welche / obwohlen von Na⸗ tur unfruchtbar / und ſchon gantz eraltet / einen Sohn empfangen / und im ſechſten Monat ſchwanger gienge: welches dann unlaugbar bezeugte / daß GOtt nichts unmoͤglich waͤre. Die Jungfrau hefragte ſich nichts mehrers bey ihm / um ihre Einwilligung herzugeben / wel⸗ cher der Himmel und die Erden/ Engel und Menſchen / die Gerechte und Suͤnder mit Un⸗ gedult erwarteten / und die ein Urſprung des Gluͤcks und der Freude vor ewige Zeiten ſeyn mußte; ſondern ſie erklaͤrte ſolche auf eine ſo demuͤthig und ſittſame Art / daß man der darinn begriffenen Worten nicht ohe Bewun⸗ derung gedencken kan. Sihe / ſprach ſie / ich bin eine Dienerin des Errn / mir ge⸗ ſchehe nach deinem Wort. In diſem Au⸗ genblick wurden die alte GOttes⸗Geheiß er⸗ fuͤllet / daß ein Weib einen Mann umſchloſ⸗ ſen / und in ſich befangen / daß eine Jungfrau einen Sohn empfangen / daß GOtt Menſch worden / daß die Welt einen Erloͤſer erhalten / und daß jener / welcher GOtt unendlich uͤber uns ware / angefangen / Emmanuel / das iſt / GOtt mit uns / und einer Natur mit uns zu ſeyn. Diſes iſt / was wir das Geheimnus der Menſchwerdung nennen / und welches der H. Johannes mit diſen Worten ausgedrucket: Und das Wort iſt Fleiſch worden / und hat in uns gewohnet / und wir haben ge⸗ 45⁵3 ſehen ſeine Herrlichkeit / als die Herrlich⸗ keit des Eingebohrnen vom Vatter / vol⸗ ler Gnad und Waͤhrheit. Zu mehrer Erlaͤuterung diſes Wercks/ ſo das Meiſterſtuck der Hand des Allmoͤgen⸗ den iſt / ſolte man wiſſen / daß eben zu jener Zeit / in welcher die unvergleichliche Jungfrau Ma⸗ ria ihren Jungfraͤulichen Schoos zum Braut⸗ oder Hochzeit⸗Beth dargebotten / allwo der Bund der Goͤttlichen und menſchlichen Natur / und des ewigen Worts mit unſerm Fleiſch ge⸗ macht werden ſolte / dieſelbe auch von der Werqz. Krafft des Allerhoͤchſten geſtaͤrcket / unterſtuͦ⸗ tzet / und uͤberſchattet worden / damit ſie die Hohheit diſer Wuͤrckung ertragen konte; und der heilige Geiſt iſt nach den Worten des En⸗ gels in ihre Seele und Leib herab geſtigen: in die Seele / um zu machen / daß ſelbe der Wuͤr⸗ digkeit diſes Geheimnus gleichfoͤrmige Werck hervor braͤchte: In dem Leib / um in ſolchem drey Wunder zu wuͤrcken / in welchen die gan⸗ tze Einrichtung der Menſchwerdung beſtehet. Das erſte iſt / daß er etliche Troͤpflein des rei⸗ neſten Bluts diſer Jungfrauen abgeborget/ welche an die Englen und Sonnen⸗Strah⸗ len an Reinigkeit uͤberſahe / und in ihrer Mut⸗ ter ein kleines mit allen menſchlichen Gliedern Drey Wunder. in der Menſch⸗ werdung⸗ beſtens ausgeruͤſtetes / und zu Empfangung der vernuͤnfftigen Seele gaͤntzlich zubereitetes Leiblein gebildet; zu welchem er ſich nicht der Zeits⸗Friſt / wie andere Muͤtter / in welchen die Natur allein wuͤrcket / ſondern eines eintzigen Augenblicks bedienet. Weilen / wie der Heil. Thomas redet / je vollkommener der Werck⸗ 3.p. - 33. meiſter iſt / um ſo viel ehender derſelbe ſeine vor Handen genomene Werck zu Ende zu bringen⸗ und vollkommen zu machen faͤhig ſeyn wird: weilen alſo der H. Geiſt ein unendlich vollkom⸗ mener Werckmeiſter / deſſen Macht aller Graͤntz⸗Schrancken unwiſſend ware / gewe⸗ ſen / ware er zur Bild⸗und Geſtaltung des Leib⸗ leins / ſo er vor das ewige Wort hervor brach⸗ te / weder der Zeit / noch dero Pde duͤrfftig. Das anderte iſt / daß er in eben ſelbem Augen⸗ blick eine vernuͤnfftige Seele / und zwar die allerfuͤrtrefflichſte und vollk ommenſte / ſo noch jemals erſchaffen worden / aus eitlem Nichts heraus gezogen / und mit dem Naturs⸗Band an diſes Leiblein / ſo er erſt gebildet / oder viel⸗ mehrers noch wuͤrcklich geſtaltete / verknuͤpffet; und als die Geſtalt an ſeine Materi / und die ei⸗ gene Seele an den eigenen Leib verſtricket; und alſo durch diſes Buͤndnus eine vollkommene / und mit allen Stuͤcken beſtens verſehene Menſchheit ausgemachet / ohne daß ſelber das mindeſte von ihren Maͤchten und Wuͤrckun⸗ gen mangelte / oder etwas von ihren natuͤrli⸗ chen Eigenſchafften gefordert werden konte. Das dritte beſtehet in dem / daß / weilen in eben ſelbem Augenblick diſe zuſammen verbundene Leib und Seele / und diſe aus beyden verfaßte menſchliche Natur dem gemeinen natuͤrlichen Lauff nach / eine erſchaffene Selbſt⸗Beſtaͤndig⸗ keit haben mußte/ durch welche ſelbe zu einer 3 menſch⸗ WMWertz. menſchlichen Perſon und puren Menſchen ge⸗ macht werden ſolten / er diſe Ausgehung zu⸗ zuck gehalten / und ſolche verhindert / anſtatt diſer aber vereinigte er ſelbe durch ein natuͤr⸗ lich⸗ und weſentliches Buͤndnus mit der an⸗ bettlichen Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit des Goͤttlichen Worts / um in ſelber / und durch ſelbe zu beſte⸗ hen; erhebte alſo diſe Natur zu ſo unendlichen Gluͤcks⸗Stand / dem Wort als ſeine eigene Natur zugegeben zu ſeyn / und auſſer diſem keinen andern Unterſatz oder Perſon zu wiſſen. Ich ſage / daß diſe drey Ding in einem Augen⸗ genblick zugleich gewuͤrcket worden / weilen/ L3. de Fpide wie der H. Johannes Damaſcenus fuͤrtreff⸗ c. . litch redet / das Fleiſch diſes Kinds / ohne von einer vernuͤnfftigen Seele belebet zu ſeyn / nie⸗ malens Fleiſch waͤre / und diſes / ohne Ver⸗ buͤndnus an das Goͤttliche Wort / niemals von einer vernuͤnfftigen Seele waͤre lebend gemacht worden; ſeine Empfaͤngnus / Beſeelung / und Verbindung aber ſeynd zugleich geſchehen; damit die verfertigte menſchliche Natur nie⸗ mals jemand anderm / als dem Wort zuſtaͤn⸗ dig waͤre / und ſelbe ihre eigene Perſon nicht ehender haͤtte / bis ſie in der Perſon des Worts weſentlich und ſelbſibeſtaͤndig waͤre. Im uͤbri⸗ gen / wollen wir ſagen / daß der heilige Geiſt diſe Wunder gewuͤrcket / ſo ſchlieſſen wir jedoch die Perſonen des Vatters und des Sohns hiervon nicht aus; weilen gewiß iſt / daß die aͤuſſerliche Werck GOttes durch alle drey Perſonen der allerheiligſten Dreyfaltigkeit un⸗ Die gantze zertheilter ausgefuͤhret werden. Alſo hat der Piigſͤh Batter / und der heilige Geiſt den Sohn ein⸗ tigkeit ar⸗ die hoͤchſte Ubermaß der Guͤte / der Liebe / und der Milde GOttes vor die Menſchen heraus ſpielet / und in welchem die fuͤrtrefflichſte unter allen Salbungen und Heiligmachungen vor⸗ genommen worden / ſo jene iſt / die von der un⸗ mittelbaren und weſentlichen Vereinigung der Gottheit mit einer menſchlichen Natur herruͤhret. Aus dern / ſo wir anjetzo gemeldet / folgen groſſe und wunderſame Wahrheiten / welche mit wenigen Worten zu erklaͤren nothwendig ſcheinet. Die erſte / daß das Kind / ſo in dem Leib der allerſeeligſten Jungfrauen empfan⸗ gen / und nachmals JEſus Chriſtus genannt worden / wuͤrcklich und wahrhafftig der ein⸗ Jeſus tzige Sohn GOttes / das ewige Wort / und Rbekus die anderte Perſon in der hochheiligſten Drey⸗ Sohn faltigkeit ſehe / und daß es niemals eine andere GOttes. Perſon als diſe geweſen. Die Urſach iſt / wei⸗ len ein jegliches Ding von ſeinem eigenen Un⸗ terſatz benennet / und bezeichnet wird. Nun hat diſes Kind niemals einen andern Unterſatz / als die Perſon des eintzigen Sohn GOttes ſelbſten gehabt / weilen / wie geſagt / ſeine Menſch⸗ heit mit diſer Perſon in dem Augenblick ſeiner gefleiſchet / und ihm die neue Natur gegeben; beitete da⸗ und der Sohn hat ſich ſelbſt vermenſchet / und xran. diſe Natur vor ſich angenommen: wir eignen aber diſes groſſe Wunder der Wuͤrckung des heiligen Geiſtes zu / als ein Werck / aus dem 26. 454 Vonder Verkuͤndigung der allerſeeligſten Jungfrauen / Bildung und Empfaͤngnus vereiniget wor⸗ den: So ſagen wir dann mit aller Eigen⸗ thumlichkeit / und Wahrheit / daß diſes Kind der eintzige Sohn GOttes / das Goͤttliche Wort / und die anderte Perſon in der aller⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit ſeye. Die anderte / daß eben diſes Kind / welches JEſus Chriſtus iſt / auch folgends der wahre Er iſt GOtt / und mit dem Vatter und dem heiligen Geiſt ein eintziger GOtt ſeye. Die Urſach / daß / weilen es der wahre Sohn GOttes / auch nothwendig iſt / daß es jenes ſeye / was der eintzige Sohn GOttes iſt. Nun iſt aber der eintzige Sohn GOttes der wahre GOtt / und mit dem Vatter und dem heiligen Geiſt ein eintziger GOtt / indem er ihnen mitweſentlich iſt / und mit diſen eben nur eine Natur / und ein eintziges Weſen / ſo die Gottheit iſt / unzer⸗ theilt hat; alſo iſt diſes anbettliche Kind der wahre / und eben jener GOtt / welcher die an⸗ dere Perſonen in der allerheiligſten Dreyfal⸗ tigkeit ſeond⸗ ie dritte / daß JEſus Chriſtus zwey Es finden vollkommene Naturen in einer eintzigen Per⸗ ſich zwen ſon beſitze; die Goͤttliche Natur / die er von im ener ſeinem Vatter empfanget / und durch welche Perſon. er GOtt iſt; und die menſchliche / die er von ſeiner Mutter abnimmet / und durch welche er Menſch iſt: mit diſem Unterſchid: daß die Goͤttliche Natur ſeiner Perſon weſentlicher Weiſe und von Ewigkeit zukomme / auch von ſelber nicht unterſchiden ſeye; da hingegen die menſchliche Natur mit derſelben nicht anderſt als in der Zeit vereinbaret worden / noch ver⸗ einbaret werden koͤnnen. Alſo befindet ſich in JEſu Chriſto / und in dem Geheimnus der Menſchwerdung / alſo zu reden / etwas / das deme / was wir in dem hochheiligſten Dreyfal⸗ tigkeits⸗Geheimnus verehren / widerſetzet iſt. Dann in diſem Geheimnus findet ſich eine Vielheit der Perſonẽ und die Einigkeit der Na⸗ tur / da im Widerſpiel in IEſu Chriſto nur eine eintzige Perſon / aber mehrere Perſonen be⸗ grifſen ſeynd. Solches hat die Kirch in de⸗ nen allgemeinen Coneilien zu Epheſo / und Chalcedonia entſchiden / welche unter denen vieren gezehlet werden, denen der H. Grego⸗ rius der Groſſe keine mindere Ehrerbietigkeit als denen vieren Evangelien zuſtellet. Dann in denen Epheſiniſchen hat ſie wider den ketzeri⸗ ſchen Neſtorium geſprochen / daß JEſus Chriſtus einer in einer eintzigen Perſon ſeye/ welcher die eintzige Perſon des Goͤttlichen Worts iſt: und in dem Chalcedoniſchen Con- cilio hat ſie wider den Ketzer Eutyches entſchei⸗ GOtt. iner den / daß JEſus Chriſtus zwey vollkommene Naturen habe / ohne Verwirrung / ohne Vermiſchung / ohne Verwechſelung beyder / und ohne daß die Menſchheit von der Gott⸗ heit waͤre in ſich gezogen worden. Die vierte / daß alles das / was vor ſich der Perſon / als der Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit ange⸗ hoͤrig / in JEſu Chriſio eintzig / alles aber was der Natur zuſtaͤndig / gedoppelt ſeye. i⸗ Comrm iicati forna u. Neae ſeligte f iſGD Mutte 4 — — 2 5. Wertz. Er hat zwey Ver⸗ ſtaͤnd, jwen Wil⸗ en, und zwey Wuͤr⸗ ckungen. Commu- nicatio Idioma- tum. und der Menſchwerdung des Goͤttlichen Worts. hat die Kirch in einem andern / nemlich dem dritten Conſtantinopolitaniſchen Concilio fer⸗ ners wider die Monotheliten erklaͤret / daß in JEſu Chriſto zwey Verſtaͤnd / zwey Willen und zwey Wuͤrckungen enthalten: weilen die Goͤttliche Natur alles das / was ihr eigenthum⸗ lich zukommet / als da iſt: verſtehen / wollen / und Goͤttlich wuͤrcken / in ſich hat. Und die menſchliche Natur beſitzet auch das ihr eigen⸗ thumlich zuſtaͤndige / nemlichen / menſchlich zu verſtehen / zu wollen / und zu wuͤrcken: obwoh⸗ len diſe menſchliche Wuͤrckungen von der Ver⸗ einigung und Ober⸗Aufſicht der Goͤttlichen Natur eine unendliche Fuͤrtrefflichkeit uͤber⸗ kommen. Ubrigens hindert diſer Unterſchid der Wuͤrckungen nicht / daß durch ein groſſes Geheimnus / ſo die Gotts⸗Gelehrte commu- nicationem Idiomatum/oder die Eigenſchaffts⸗ mittheilung betitlen; jenes / was GOttes iſt / nicht dem Menſchen / und / was des Menſchens iſt / nicht GOtt zugeeignet werden koͤnte: ſo wegen Einigkeit der Perſonen geſchihet / welche eben jene iſt / die durch die Goͤttliche Natur / was der Gottheit zukommet / und durch die menſchliche / was der Menſchheit zuſtaͤndig / wuͤrcket. Alſo ſagen wir in Wahrheit / daß JEſus Chriſtus allmoͤgend / und der Erſchaf⸗ fer Himmels und der Erden ſeye / daß er die Weit durch ſeine Krafft erhalte / und ſelbe durch ſeine Vorſichtigkeit regiere; und wir ſprechen Die aller⸗ ſeeligſte Jungfrau iſt GOttes Mutter. nicht minders wahrhafftiglich / daß GOtt vor uns gefaſtet / und gebettet habe / und daß er vor uns geſtorben / und von Todten auferſtan⸗ den ſeye. Endlichen / damit wir nicht noch weiters uns in ein Geheimnus verſencken / ſo durch viele Buͤcher nicht wuͤrdiglich kan erklaͤret werden; iſt die fuͤnffte Wahrheit / daß die al⸗ lerſeeligſte Jungfrau wahrhafftig und eigen⸗ thumlich GOttes Mutter ſeye. Die Urſach deſſen iſt / weilen JEſus Chriſtus nicht durch ein zufaͤlliges Verbindnus einer menſchlichen Perſon mit einer Goͤttlichen / wie der gottloſe Neſtorius vorgegeben / GOtt iſt / ſondern durch die Fuͤrtreſſlichkeit und das Rechten ſei⸗ ner eintzigen Perſon / welche GOtt iſt / als kan auch diſe des hoͤchſten Preiſes⸗wuͤrdige Jung⸗ frau nicht Mutter IEſu Chriſti ſeyn / daß ſie nicht auch Mutter GOttes ſeye. Wohlan dann / weilen ſie Mutter IEſu Chriſti; weilen ſie ſelben in ihrem Leib empfangen / weilen ſie ihn aus ihrer Weſenheit hervor gebracht / und zu deſſen Bildung ein weit mehrers / als die andere Muͤtter bey Geſtaltung ihrer Kinder / mitge⸗ wuͤrcket / indem ſie ihm alle Materi / aus wel⸗ chem ſein Leib beſtehet / gegeben; da hingegen die andere Muͤtter auf das meiſte nur einen kleinen Theil beytragen: ſo iſt ſie eigenthum⸗ lich und wahrhafftig Mutter GOttes. Auch jene ſelbſten / welche ihr diſe hohe Wuͤrde ſtrei⸗ tig machen wollen / haben ſolches aus keiner andern Urſach beginnet / als weilen ſie IEſum Chriſtum zertheilet / und anſtatt ihn / als Menſch und GOtt / und GOtt und Menſchen , 2 * 45⁵5 Wertz. ohne Zertheilung GOttes und des Menſchens zu bekennen / nur vor einen Goͤttlichen Men⸗ ſchen ausgeruffen hatten. Allein die Kirch / welche IEſum Chriſtum nicht abgetheilet / und ihn als ihren GOtt anbettet / weilen er keine andere Perſon als eine Goͤttliche hat / verehrete allzeit die allerſeeligſte Jungfrau als die Mut⸗ ter GOttes. Diſes iſt ein Ehren⸗Titul / wel⸗ chen ihr ſelbe nicht allein in ihren Gebettern und Litaneyen / ſondern auch in dem Canon der heiligen Meß / und in Haltung ihrer heiligſten Geheimnuſſen beyleget; es iſt auch eine Wuͤr⸗ de / ſo ihr von ſelber in dem obgemelten Epheſi⸗ niſchen Concilio bekraͤfftiget worden / allwo diſe Koͤnigin der Englen und Menſchen of⸗ fentlich als Seorοναοο, das iſt / Mutter GOt⸗ tes ausgeruffen wurde / und in welchem der in ſeiner Ketzerey hartnaͤckig verharrende Neſto⸗ Neſtorius rius in den Bann gethan / und in das Elend verdam⸗ verſchicket ward / allwo / weilen ihn die Goͤttli⸗ geſiraffet. che Gerechtigkeit annoch verfolgte / deſſen Zung verfaulet und von denen Wuͤrmern zerfreſſen worden / und hatte er gar bald darnach ſein Leben / von dem gantzen Menſchen⸗Geſchlecht geſchaͤndet / und verfluchet / beſchloſſen. Es iſt allhier der Ort nicht / uns weitlaͤuffiger uͤber die Fuͤrtrefflichkeiten diſer Wuͤrde der Mutter GOttes zu erſtrecken; wir werden Platz fin⸗ den / in dem beſondern Leben diſer hochhei⸗ ligſten Jungfrauen darvon zu reden. Allhier ſeye genug / obenhin zu melden / daß diſe Wuͤrde die fuͤrtrefflichſte ſeye / ſo einem puren Geſchoͤpff mitgetheilet werden koͤnte: und daß ſie in Maria ein Urſprung ſo vieler Gnaden und Vortheilen geweſen / daß weder im Him⸗ mel noch auf Erde eine Zung zu finden / welche faͤhig waͤre / ſelbe zu erklaͤren. Solte man nun / nach diſen ſchoͤnen Wahrheiten / nicht nothwendig erkennen / wie Maria mit beſtem Rechten in ihrem Lob⸗Ge⸗ ſang aufruffe / daß der Allmoͤgende an rr groſſe Sachen gewuͤrcket habe! Er hat in der Hohheit That niemals etwas gethan / und wird auch aſase⸗ niemals etwas machen weder im Himmel noch ſes. auf Erden / ſo ſich zu dem / was er in dem Leib Mariaͤ gewuͤrcket / nahen koͤnte. Auf Erden theilet er ſich mit / nach Ordnung der Natur und Gnad / und erhebet die Menſchen zu dem Anſehen und Wuͤrde ſeines Ebenbilds / und ſeiner angenommenen Kindern. In dem Himmel machet er die Auserwaͤhlte ſeiner / nach der Ordnung der Glori / theilhafftig / und ſetzet ſie durch die beſchauliche Anſehung ſeiner Weſenheit in den niemahl endlichen Gluͤcks⸗ Stand. In dem Leib Mariaͤ aber theilet er ſich auf eine weit hoͤhere Art mit / nemlichen in der Ordnung perſoͤhnlicher Vereini⸗ gung / und in Erhebung unſerer Natur in Ei⸗ nigkeit einer Goͤttlichen Perſon. Er machet hierdurch / daß der Menſch nicht ein Freund oder Kind GOttes / ſondern daß er wahrhaff⸗ tig GOtt ſeye / daß man alſo ſagen kan / GOtt ſeye vermenſchet / und der Menſch vergölterr oder/ WMeertz. oder / daß GOtt Menſch / und der Menſch GOtt ſeye. Im uͤbrigen / obwohlen die menſchliche Natur diſe Vereinigung nicht anders / als gantz blos / und nach deme / was ſie von dem weſentlichen in ſich beſchlieſſet / bezihlet; wei⸗ len die Goͤttliche Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit das er⸗ ſte Geſchenck und die erſte Gnad iſt / ſo ſie von der freygebigen Hand GOttes abgenommen: kommet jedoch zu beobachten / daß ſie in jenem Augenbiick / da ſie mit ſelber vereinbaret wor⸗ den / alle Zierden der Gnad und der Glori / de⸗ ren eine erſchaffene Natur faͤhig iſt / als die eigenthumliche Zugehoͤr einer ſo hohen Gna⸗ den⸗Gab empfangen habe. Und erſtlichen hat GOit ſeiner Seele die heiligmachende Gnad in einem ſo hohen Grad / oder vielmehrers in ſolcher Vollkommenheit gegeben; daß ſich weder ein engliſch⸗noch menſchlicher Verſtand erkuͤhnen darff / dero Ubermaß zu begreiffen: wir verſtehen auch aus dem Heil. Johanne / Gnad JE⸗ daß er derſelben diſe Gnad nicht nach der ſu Chriſti. Maß / wie denen andern Heiligen / einge⸗ ſcencket / ſondern daß er ihr ſelbe vollkom⸗ men / und in aller ihrer Weite eingefloͤſſet. Alſo iſt diſe Seele Heilig durch eine gedoppelte Heiligkeit / durch eine unerſchaffene / durch ih⸗ re Verbindung und Vereinigung in die Goͤtt⸗ liche Natur / ſo die fuͤrtrefflichſie unter allen Salbungen iſt / und durch eine erſchaffene / durch Beſitzung diſer Gnad/ die eine Aus⸗ druckung der Gottheit iſt. Und indeſſen muß man nicht / wie Felix und Elipandus ge⸗ irrthummet / welche in dem Concilio zu Franck⸗ furt unter dem Koͤnig Carolo Magno verdam⸗ met worden / glauben / daß JEſus Chriſtus nur ein an Kindsſtatt aufgenommener Sohn GOttes ſeye. Dann obſchon die heiligma⸗ chende Gnad diſe Wuͤrckung in denen Engeln und Menſchen thut / welche zur natuͤrlichen Kindheit nicht erhoben / kan ſie doch in JEſu Chriſto ſolches nicht wuͤrcken / welcher / weilen er ein natuͤrlicher Sohn GOttes / diſes Stands eines angenommenen Sohns nicht faͤhig iſt. Wiſſen⸗ Andertens: GOtt goſſediſer Seele / nicht nur ſchafft JE⸗ allein alle Goͤttliche und menſchliche Wiſſen⸗ ſuChriſti. ſchafften ein / welche einem erſchaffenen Ver⸗ ſtand gegeben werden koͤnnen / ſondern auch die Wiſſenſchafft der Heiligen / welche in der ſeeligmachenden Anſehung GOttes beſtehet / und diſe ertheilte er ſelber in eben jener Voll⸗ kommenheit / in welcher ſie ſolche anjetzo im Himmel beſitzet. Daß alſo JEſus Chriſtus in ſelbem Augenblick alſo gluͤckſeelig / und alſo glorreich / ſeiner Seele nach / geweſen / als er an⸗ jetzo iſt / und durch die gantze Erſtreckung der Gaaben Ewigkeit ſeyn wird. Drittens breitete ſich nn Gng⸗ der Heil. Geiſt mit aller Voͤlle ſeiner Gaaben n Reſn und Gnaden uͤber diſe Seele aus / welches der Prophet Iſaias durch diſe Wort vorgeſa⸗ 6. 11. get: Der Geiſt des οErrn wird ob ihm ruhen / das iſt / ob JEſu Chriſto / der Geiſt der Weisheit / und des Verſtands / der Geiſt des Baths / und der Geiſt der 7. 456 Von der Verkuͤndigung der allerſeeligſten Jungfrauen / Staͤrcke / der Geiſt der Wiſſenſchafft / und der Geiſt der Gottſeeli nſhaſe⸗ endlichen der Geiſt der Forcht des Errn. Und welches der H. Haulus noch kuͤrtzer begreiffet / da er verſicheret / daß alle Schaͤtz der Wiſſenſchafft und Weisheit GOt⸗ tes / und alle Voͤlle der Gottheit in ihm 2 . Mertz wohne. Letztlichen iſt keine Tugend zu finden / ausgenommen diejenige / welche nothwendig einige Unvollkommenheit in ſich verſchlieſſen / als der Glaub / die Hoffnung / und die Buß⸗ fertigkeit ſeynd / mit denen ſich diſe wunderſa⸗ me Seele nicht ausgeſchmuͤcket geſehen; jedoch auf eine ſo edle und erhobene Art / daß ſie ſchon damals als Unfaͤhige eines Wachsthums / allen Aufnahm ausſchloſſen. Und man hat ſich ob diſer Ausgieſſung nicht zu verwundern; weilen einer Seits keine Fuͤrtrefflichkeit oder Vollkommenheit zu fin⸗ den / welche einer Natur die auf die hohen Ehren⸗Stuffen geſtigen / eine Natur GOttes zu ſeyn / nicht gebuͤhrete. Anderer Seits aber / weilen der HErr auf die Welt kommen / um das Haupt der Engeln / und der Menſchen / und der unerſchoͤpffliche Urſprung zu ſeyn / aus welchem Himmel und Erden alle ihre Schaͤ ziehen ſolten / ware ja auch nothwendig / da er die Gnad ſamt allen dero Eigenthum⸗ mern / in dem hoͤchſten Grad / und auf die fuͤrtrefflichſte Weiſe / als man ſelbe innhaben kan / beſeſſen. Deſſen heiligen Leib betreffend/ empfienge derſelbe gleichfalls eine groſſe Schoͤnheit / eine vollkommene Wohlgeſtalt ſeiner Gliedern / eine rechte Beſchaffenheit der Natur / und vor allen eine wunderſame Rei⸗ nigkeit / mit welcher weder jene der goldenen Sonnen⸗Strahlen / noch jene der engliſchen Geiſtern auf einige Art kan verglichen wer⸗ den. Er hatte auch das Rechten und An⸗ Vollkom⸗ * ſpruch auf die Eigenſchafften und Beſchaffen⸗ menheiten heiten der glorreichen Leibern / auf die Unleid⸗ lichkeit / auf die Unſterblichkeit / auf die Ring⸗ fertigkeit / auf die Klarheit / und auf alle jene unausſprechliche Ergoͤtzungen / deren ſeine Sinn und Gliedmaſſen / ſeithero deſſen glor⸗ reicher Auferſtehung / genoſſen haben. Diſe Beſchaffenheiten mußten auch natuͤrlicher Weiſe aus der Glori / mit welcher ſeine Seele beherrlichet ware / entſpringen; allein weilen ſeines Leibs. er zur Welt gekommen / um uns ein Beyſpiel der Abtoͤdtung und Gedult zu geben / und uns durch ſein Leyden und Sterben zu erloͤſen; welches unmoͤglich geweſen waͤre / ſo er der Unleidlichkeit und Unſterblichkeit genoſſen haͤt⸗ te / als hat ſeine Goͤttliche Macht diſen Aus⸗ fluß gehindert. Und er hatte ſelbſt diſer fuͤr⸗ trefflichen Morgengab / welche denen ch ten ſeines Vatters / und der Verrichtung / ſo er in dem Augenblick ſeines Eintritts in die Welt auf ſich genommen / eine Verhinderung ge⸗ macht haͤtte / beraubet leben wollen. Sihe demnach / in wem das groſſe Menſchwerdungs⸗Geheimnus beſtehe / ſo die Kirch anheut mit ſo vieler Freude und Sine⸗ “”“ er =☛ = =* S= = = =☛ . — —— =S,o— = =☛ =— — — — = = E — Gelori hervor glantzete. und der Menſchwerdung des Goͤttlichen Worts. 457 lichkeit begehet. Laſſet uns ſelbes aus dem Grund unſers Hertzens anbetten. Wir wol⸗ len auf keine Weiſe denen abgefallenen Engeln nachahmen / welche / nach Meynung vieler Gotts⸗Gelehrten / als ihnen Gtt in dem Au⸗ genblick ihrer Erſchaffung den Vortrag dar⸗ von gemacht / ſelbes anzubetten ſich geweigert. Sondern wir wollen denen getreuen Engeln nachfolgen / welche diſes hohe Geheimnus mit aller Ehrerbietung und Unterthaͤnigkeit / der ſie faͤhig waren / angebettet / und JEſum Chriſtum den vermenſchten GOtt / und ver⸗ goͤtterten Menſchen gantz willig und gern zu ihrem Ober⸗Haupt und HErrn angenom⸗ men. Laſſet es uns auch vor einen groſſen Ruhm halten / diſes hoͤchſten Gebieters Unter⸗ thanen / diſes Haupt untergebene Glieder / und Kinder diſes Vatters zu ſeyn: und laſſet uns alle unſere Machten / ſo wir in der Seele und in dem Leib beſitzen / deſſen Herrlichkeit und Dien⸗ ſten widmen. Allhier kommeten wunderſame Ding zu melden vor. Erſtens wegen der Abſicht diſes Geheimnus / ſo da ware / den Teuffel zu Bo⸗ den zu werffen / die Suͤnd zu vernichten / und die Schaͤden zu erſetzen / welche diſe beyde un⸗ ſerer Natur verurſachet hahben. Andertens: uͤber die Nothwendigkeit deſſen / wie duͤrfftig wir nemlichen deſſelben / zu diſer Erſetzung/ und um uns in das Rechten und Anſpruch zu dem Reich der Himmlen einzuſtellen / geweſen: von welcher uns der Ungehorſam Adams aus⸗ geſchloſſen hatte: weilen GOtt alleinig nicht genug thun konte / und der Menſch allein nicht nach Genuͤgen Abtrag zu thun vermoͤchte / folg⸗ lich GOtt und Menſch zugleich vonnoͤthen ware / um diſes groſſe Werck auszufuͤhren. Drittens wegen der Gleichgeſtalt diſes Mit⸗ tels mit ſeinem Ende / ſo alſo groß iſt daß der H. Anſelmus / und andere heilige Vaͤtter nicht Scheu getragen / zu melden / wie GOtt nichts wuͤrcken koͤnte / woraus ſeine Weisheit und Guͤte mit mehrerem Pracht / und groͤſſerer Viertens / uͤber die Vorbereitungen des gantzen alten Teſtaments zur Vollziehung diſes groſſen Sacraments / ſo die Begierden der Patriarchen / die Weiſſa⸗ gungen der Propheten / die Vorbildungen des Geſatzes / die Seufftzer der Gerechten / und die Erwartung des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts in ſich einſchlieſſen. Fuͤnfftens / uͤber die innerliche Handlungen / welche die allerſee⸗ ligſte Jungfrau ſowohl Zeit waͤhrenden gantzen Engliſchen Gruſſes / als in jenem Augenblick vorgenommen / in welchem ſie in den Vorrrag des Engels eingewilliget. Sechſtens von de⸗ nen wunderſamen wuͤrckungen der Seele un⸗ ſers Heylands in dem Augenblick ihrer Erſchaf⸗ fung / und Vereinbarung. Allein weilen alle diſe Sachen Gegenſaͤtz ſeynd / woruͤber der Welt haͤuffige Betrachtungen vor Augen ligen / als glauben wir / daß wir in der Kuͤrtze / zu der wir uns verbunden / den Leſer dahin P. Falxeder I. Theil. verweiſen koͤnnen. Granatenſis hat deren ſehr fuͤrtreffliche in ſeinen geiſtlichen Wercken/ und vor allen iſt ſein Catechiſmus oder Kin⸗ derlehren faſt gaͤntzlich mit diſen gottſeeligen Betrachtungen erfuͤllet. Es iſt uns noch uͤbrig zu ſagen / wie das Alterthu Feſt der Verkuͤndigung und die Menſchwer⸗ diſes Feſts dung des Goͤttlichen Worts in der Kirch von einem ſehr grauen Alterthum ſeye: weilen nicht nur allein der H. Auguſtinus / der H. Chryſo⸗ ſtomus / der H. Epiphanius und der H. Atha⸗ naſius; ſondern auch der H. Gregorius / Tau⸗ maturgus / der jenen allen vor / und im dritten Jahr⸗hundert gelebet / darvon Meldung thut / und fuͤrtreffliche Reden uͤber diſes Geheimnus verfaſſet. Es hat auch vieles Anſehen / daß ſich ſelbes auf die Apoſtoliſche Einſetzung be⸗ ziehe: oder vielmehrers / daß die allerheiligſte Jungffrau ſolchem ſelbſt den Anfang gemachet; weilen nach der Regul des H. Auguſtini / die alte Gewohnheiten / und allgemeine Kirchen⸗ Ubungen / deren Urſprung uns verborgen liget / auf diſe erſtere Zeiten gezogen werden muͤſſen. 2 5: Mertz. Man hat diſes Feſt allzeit den 2 5. Mertz ge⸗ Contra feyret / welcher der Tag iſt / wie beruͤhrter H. Donatiſt. ‚an welchem das ewige 4. 24. Auguſtinus meldet Wort / Menſch worden zu ſeyn / geglaubet wird. Mir iſt bewußt / daß in dem zehenden im Jahr 656. zu Toledo gehaltenem Rath allgemein⸗geiſtlicher Verſammlung verordnet worden / wie diſes Feſt den 18. Chriſtmonat / acht Tag vor dem Weyhnacht⸗Feſt begangen werden ſolte: aus Urſachen / weilen deſſen ei⸗ gentlicher Tag gemeiniglich in der Paßions⸗ Wochen eintreffet / welche viel mehrers eine Zeit der Thraͤnen und Bußfertigkeit / als der Freude und des Troſts ſeyn ſolte: Man ſetzte ſelbes nichts deſtoweniger gar bald darnach widerum auf ſeinen vorigen Tag/ wegen der Hoheit diſes Geheimnuſſes / ſo es in ſich fuͤhret: mit dem Beding / ſolches biß nach Oſtern zu verſchieben / wofern es an einem / mit dem Ge⸗ praͤng des Tods und Auferſtehung unſers Heylands beſchaͤfftigten Tag einfallen ſolte. Man berichtet auch / daß die Kirch unſer lieben Frauen zu Puy oder Podio in Velay ſich der Freyheit ruͤhme / daß / wann ſchon angeregtes Feſt an den H. Charfreytag eintrifft / man doch ſelbes an diſem Tag zu begehen nicht unterlaſſez und daß alsdann in diſer Kirch ſehr groſſe Ab⸗ C laͤß in Geſtalt eines Jubilaͤgewunnen werden koͤnnen. Es gibt viele Bruderſchaffts⸗Ver⸗ ſamlungen / deren Haupt⸗Zweck und Abſicht iſt / die Verkuͤndigung unſer lieben Frauen zu ver⸗ ehren. Vor allen ein und andern Orden der Annuntiatinerinen / ich will ſagen jenen von Bourges / welcher von der ſeeligen Joanna/ und jenen von Genes / der durch die ehrwuͤrdi⸗ ge Mutter Maria Victoria geſtifftet worden / welche alle beyde in Franckreich floriren / und daſelbſt einen wunderſamen Geruch der Heilig⸗ keit aller Orten von ſich geben. Mmm Der 26. Mertz. Roͤmiſches S. Marter⸗ Buch. ranzoͤſi⸗ ches. 4⁵8 Der ſechs und zwantzigſte Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c defg h 27 28 29 30 I 2 3 4 i k 1 m n p, q r 5 6 7 8 9 10 II I2 s t u A B Cf D E 13 14 15 16 17 18 19 20 21 21 22 23 24 25 26 u NRom in der Lavicaner⸗Straſſen des H. Martyrers Caſtuli / Kayſerlichen Hof⸗Bedientens / Zetarius genannt; weil diſer ein Wuͤrth und Aufnehmer der Hei⸗ ligen war / iſt er von denen Verfolgern drey⸗ mal aufgezogen / und dreymal verhoͤret / aber in der Bekantnus des HErrn beſtaͤndig gefun⸗ den / und darauf in ein Gruben geworffen / mit haͤuffigen Sand uͤberſchuͤttet und bedecket wor⸗ den. Hat alſo die Marter⸗Cron empfangen. Mehr daſelbſt die Croͤnung der heiligen Mar⸗ tyrer Petri / Martiani / Jovini / Theclaͤ / Caſ⸗ ſiani / und anderer. Zu Pentapoli in Lybia der Geburts⸗Tag der heiligen Martyrern Theodori des Biſchoffs / Irenai des Diacons / Serapionis und Ammonii der Leſern. Zu Sirmio der heiligen Martyrer Montani des Prieſters / und Maximaͤ / welche um des Glau⸗ bens Chriſti willen / in einen Fluß verſencket worden. Item der heiligen Martyrer Qua⸗ drati / Theodoſii / Emmanuelis / und anderer viertzig. Zu Alexandria der heiligen Marty⸗ rer Eutychü und anderer / welche zu der Zeit Conſtantü / unter dem Arianiſchen Biſchoff B ſt ſhol welche diſe Wort des Propheten Iſaiaͤbedeut⸗ Georgio / wegen des Catholiſchen Glaubens / durch das Schwerd getoͤdtet worden. Eben an diſem Tag des H. Ludgeri / Biſchoffs zu Muͤnſter / welcher den Sachſen das Evange⸗ lium geprediget hat. Zu Caͤſarauguſta in Hi⸗ ſpania / des H. Biſchoffs und Beichtigers Braulii. Zu Trier des Heil. Biſchoffs Felicis. Ferners zu St. Benigno in Dyon oder Divio / des H. Abts und Martyrers Bertilo⸗ nis / deſſen Grab von ſehr vielen wunderſamen Geneſungen geehret wird. Zu Lyon des H. Biſchoffs und Beichtigers Sicarii. Zu Avi⸗ gnon des H. Abts Pontii. 2c. Das Leben des H. Braulii / Bi⸗ ſchoffs zu Caͤſarauguſtt. Ir vernehmen aus der Kirchen⸗Ge⸗ ſchicht / daß / nachdem der H. Iſido⸗ rus Bruder des H. Leandri / und deſ⸗ Das Leben des H. Braulii / S Mertq. ſen Nachfolger in dem Ertz⸗Biſtum von Se⸗ Hiſpalie. villa erkante / wie viel daran gelegen waͤre / daß die Jugend / und ſonderbar die Adeliche ſowohl in der Gottſeeligkeit / als menſchlichen Wiſſen⸗ ſchafften gut unterrichtet wurde / zu Sevilla Schulen aufgerichtet / in welchen er ſelbſt / ob⸗ wolen er Ertz⸗Biſchoff ware / unter denen darin⸗ nen Beſchaͤfftigten der fuͤrnehmſte / und der er⸗ ſte Profeſſor oder offentliche Lehrer geweſen. Unter andern Kindern / welche in diſe Lehr⸗ und Tugend⸗Schul gefuͤhret wurden / hatte 26. auch Braulius / der ein Jung von Adelichem Seine und hochaebornen Geſchlecht ware / die Ehr / Studien, ſich einzufinden; und er machte ſich daſelbſt zu einem wuͤrdigen Schuͤler eines ſo fuͤrtrefflichen Lehrmeiſters. Dann mit der Zeit fuͤhrete ſel⸗ ben der H. Iſidorus in einer ſolchen Hochach⸗ tung / daß er ihn nicht mehr als ſeinen Schuler anſahe / ſondern dem ſeine eigene Werck / zur Durchſehung und Vervbeſſerung zuſendete. Aus welchem die Demuth des einen / und der edle Verſtand des andern hervor leuchtet. Diſer fuͤrtreffliche Schuler / der dem Beruff ſeines Lehrmeiſters nachkommen wolte / tratte nach deſſen Einrathung in den geiſtlichen Stand: und um ſolches zu bewerckſtellen / be⸗ gabe er ſich zu ſeinem Bruder Johannem / Bi⸗ ſchoffen von* Saragoſſa; welcher / nachdem Caſat⸗ er ſelben zu denen heiligen Weyhen befoͤrdert / augutt. ihn auch zum Ertz⸗Diacon machte / damit / ferichi⸗ weilen er durch diſes Amt gleichſam deſſen Aug und Hand geworden / er ihm an Regierung ſei⸗ ner Kirch / und ſeiner gantzen Heerde beyſtun⸗ de. Als eine Zeit darnach diſer Praͤlat ge⸗ genwaͤrtig⸗muͤhſeeliges Leben um ein beſſers verwechſelt / lieſſe er ſeinen Biſchoff⸗Stuhl frey/ und ſeine Kirch ohne Hirten. Nachdem ſich nun die benachbarte Biſchoͤff verſammlet / um daſelbſt Vorſehung zu thun / ſtige eine Feurs⸗ Kugel von dem Himmel herab / und ſtunde ob dem Haupt Braulii ſtill; und zu eben ſelber eit wurde in der Lufft eine Stimm gehoͤret / lich ſprache: Diſer iſt mein Diener / den ich mir erwaͤhlet / und ob welchem mein Geiſt ruhet. Die Praͤlaten / voll der Be⸗ wunderung / danckten GOtt / daß er ihnen ſei⸗ nen Willen durch ein ſo offenbares Zeichen kund gemacht / und alſo ernannten ſie ihn alle einſtimmig / nach des Himmels Zeugnus / an Er wird den Platz ſeines Bruders zum Biſchoff; und drcher er ward gezwungen / in diſe Wahl zu willi⸗ um Bi⸗ gen / und ſich die Laſt diſer Wuͤrde aufzubuͤr⸗ ſepfer gan ene w 5 en. In ſolchem Anſehen Anſehen ware er dreyen zu Toledo gehaltenen Conciliis, oder geiſtlichen Raths⸗Verſammlungen mit zuge⸗ gen: nemlichen dem vierten / welchem ſein Lehrmeiſter der Heil. Iſidorus vorgeſtanden/ dem fuͤnfft⸗und ſechſten. Alle ſeine Sorgen und Bemuͤhungen richteten von der Zeit an / als er ſich auf den Biſchoͤfflichen Stuhl erhe⸗ bet ſahe / ihre Abzielungen nach nichts andern/ dann wie er ſeine Heerde als ein guter Hirt e 4 bnes. Mrs Ste B ſcheßfliche Agenden Eſege⸗ e SSe — m= = = ☛ = =— — — IN, bipe 1 d le⸗ l. Biſchoffs zu Caͤſarauguſta. der Speiß des Worts GOttes / und der hei⸗ ligen Lehr weyden / und das Unkraut Ariani⸗ ſcher Ketzerey aus ſeinem Feld ausrotten moͤch⸗ te / welches in Mitte des guten Getrayds alſo eingewurtzlet hatte / daß / obwohlen der Go⸗ then Koͤnig / und die andere fuͤrnehmſte Spa⸗ nier / den Catholiſchen Glauben in dem dritten Toletaniſchen / unter der Regierung Koͤnigs Recaredi / gehaltenen Concilio umarmet/ nichts deſto weniger ſehr ſchwehr fiele / den von ſelbem noch hafftenden Reſt gaͤntzlich zu ver⸗ tilgen. Der Heilige wendete in ſeinem Gebiet zu diſem Ziel und Ende groͤſſern Eiffer und Wachtſamkeit an. Und der heilige Geiſt / der die Lehr / ſo er vortruge / noch bewaͤhrter ma⸗ chen wolte / erſchine einsmals auf deſſen Achſel in Geſtalt einer Tauben / als ob er ihm jenes in das Ohr geben wolte / was er ſeinem Volck verkuͤndigen mußte. Diſe Verrichtungen des heiligen Biſchoffs verhinderten ihn nicht / ſich ſehr emſig in der Seine Bi⸗ Kirchen unſer lieben Frauen / S. Maria Major ſchoͤffliche genannt / in der Stadt Caͤſarauguſta einzu⸗ Lugenden. ſtellen / allwo er ſich Tag und Nacht in dem Dienſt GOttes / und ſeiner Jungfraͤulichen Mutter beſchaͤfftigte. Sein Hertz ware ſehr weit von aller Pracht und Zaͤrtlichkeit entfer⸗ net. Er gebrauchte ſich keiner andern / als der rauheſten und gemeinſten Kleidern / welche weder nach neuer Art gemacht / noch ſonſten ausgezieret waren. In Eſſen und Trincken iſt er ſehr maͤßig / in Ertheilung der Gerechtig⸗ keit gantz billich / in Predigung des Worts des Leben uͤber die Maſſen inbruͤnſtig / und in Uberwindung der Wahrheits⸗Feinden und Widerſachern/ durch ſtarcke aus der heiligen Schrifft geſchoͤpffte Beweiß⸗Gruͤnde hoͤchſt gewaltſam und Feuer⸗eiferend geweſen. Sei⸗ ne Freygebigkeit gegen denen Aemen hatte ihn ſehr loͤblich gemacht/ und der Fleiß / den er anwendete / denen Duͤrfftigkeiten ſeiner Schaͤf⸗ lein durch ſorgfaͤltige Vorſehung zu ſteuren / verurſachte / daß er vor den guten Hirten ſei⸗ ner Zeiten gehalten wurde. Er wachete 20. Jahr mit diſem geiſtlichen Schaͤfer⸗Stab / und wurde letztlichen von dem gluͤckſeeligen Augenblick nicht endlicher Ruhe abgeloͤſet / an einem Sonntag / als der helle Tag den Pur⸗ pur⸗Schein der edlen Morgenroͤthe mit voller Klarheit umwunden / den 26. Mertz: andere ſagen den 18. beylaͤuffig um das Jahr 646. Zu eben diſer Stund ward eine himmliſche Gein Tod. Nuſic gehoͤret / welche lautete: Richte dich auf / und komme mein Freund. Worauf der Heilige (gleichſam aus einem tieffen Schlaf erwecket) antwortete: Ich gehe ſchon mein HErrxr / ich bin bereit. Gein Leib ward Seine Be⸗ durch die von gantzer Cleriſey und dem Volck graͤbnus. begleiteten Biſchoͤffen in die Dom⸗Kirchen ge⸗ D tragen / und unter den Altar des H. Jacobi/ den er auffuͤhren laſſen / geleget. Von daraus iſt er an einen mehrers in die Augen fallenden Ort bemeldter Kirchen verſetzet worden: und als Spanien durch die Mohren gepluͤndert P. Falxeder I. Theil, 37. wurde / brachte man ihn an einen geſicherten Ort / allwo er bey fuͤnff biß ſechs hundert Jah⸗ ren der Welt unbekannt verblibe / biß im Jahr 1270. nach Bericht des Cardinals Baroni / und 152. Jahr darnach/ als die Barbaren von denen Chriſten aus Caͤſar⸗auguſta vertri⸗ ben worden / der Heil. Valerius einem Caͤſar⸗ auguſtaniſchen Biſchoffen / Petro mit Namen erſchinen / und ſelbem geoffenbaret / allwo der Leib ſeines heiligen Vorfahrers verborgen waͤ⸗ re: welcher alſo vollkommen gefunden wurde / als er zur Zeit ware / da er dahin geleget wor⸗ den / und einen uͤberaus lieblichen Geruch von ſich gabe. Er wurde von dar erhebet / und vor den hohen Altar ſelbiger Kirchen getragen / allwo er ſich auch noch heut zu Tag in einem praͤchtigen Sarg befindet / und von denen Inwohnern diſer groſſen Stadt / als ihr Pa⸗ tron und maͤchtiger Schutz⸗Herr bey GOtt verehret wird; und diſe Verſetzung iſt durch viele vortreffliche Wunder geadler worden, Es finden ſich einige Werck von diſem Heili⸗ gen nach Zeugnus des H. Ildephonſi: unter andern das Leben des H. Aemiliani. Das Roͤmiſche Marter⸗Buch machet Gedaͤchtnus von dem H. Braulio. Der H. Ildephonſus handlet von ſelbem in dem Buch von denen fuͤrtrefflichen Maͤnnern / und andern Spani⸗ ſchen Schrifft⸗Verfaſſrrern. Der ſiben und zwantzigſte Tag Mertz / und von dem Mond / der 28 29 30 1 2 3 5 i k Ilq mnpaqar 6 7 8 9 IO II 12 13 s t u A B C D E 14 I5 16 17 18 19 20 21 F F G H M N P 22 22 23 24 25 26 27 Un Drizipara in Ungarn des heiligen Roͤmiſches Kriegs⸗Knechts Alexandri / der unter Vhmiſch 4 dem Kayſer Maximiano / nach vielen Buch. Kaͤmpffen / die er um Chriſti willen uͤberwun⸗ den / und nach vielen durch ihn geſchehenen Wuͤnderwercken die Marter durch Enthaup⸗ tung vollendet hat. Auch an diſem Tag der H. Phileti Raths⸗Herrn / Lydiaͤ ſeiner Hauß⸗ frauen / und ihrer Soͤhn Macedonis / und Theoprepidis. Item auch Amphilochii des Fuͤrſtens / und Cronidaͤ des Kerckermeiſters / welche um Bekantnus Chriſti willen getoͤdtet worden. In Perſide der heiligen Martyrer Zanitaͤ / Lazari / Marotaͤ/ Narſetis / und an⸗ Mmm 2 derer 27. Wertiz Franzoͤſi⸗ ches. 460 geſagt / wie er an dem Tyrannen Maximo und Eugenio den Sieg erhalten wurde. Zu Con⸗ ſtantinopel / des ꝙ. Moͤnchs Iſaac / von welchem einige darvor halten / daß er an diſem Tag zu dem Errn gefahren; die Griechen aber begehen deſſen Feſt den 30. Way. Ferners in Champagne des H. Abts und Martyrers Bercarii / Stiffters von Hautvil⸗ * Matrona lert an der? Marne / und von Monſtier en- Sueſſio. der in Partois / welchen GOtt durch groſſe Thaten / und glorreiche Wunder herrlich ge⸗ machet. Anheut ehret man ſeine Marter; und den 16. Wintermonat ſeine Verſetzung. Zu Soiſſons, die Erfindung der H. Martyrer Gervaſii und Portaſiii / Schutz⸗Herren der Dom⸗Kirchen. ꝛc. Das Leben des H. Moͤnchs Iſaac. eGerechtigkeit GOttes bedienet ſich Wofftermalen der laſterhafften Obrig⸗ . keiten / gung ſeines Volcks / ſo er wider ſeine Geſaͤtz aufruͤhriſch findet / bald aber zur Gedults⸗Ubung ſeiner getreueſten Dienern: allein / nachdem er aus ſelben ſo nutzbare Dienſt gezogen / beſtraf⸗ fet er diſe ſelbſt ſehr ſcharff / als dieihre Gewalt mißbraucheten / und lieber durch unzimliche Schaͤrffe und Strengheit foͤrchtlich werden / als ſich durch Sanfftmuth und Guͤtigkeit die Gemuͤther und Zuneigungen ihrer Untertha⸗ nen gewinnen wollen. Valens der Arianiſche Kayſer hat diſen zweyen Wahrheiten den Be⸗ weißthum gemacht: dann nachdem er die Glaubige / und die Kirch / als die ausgewaͤhlte Geſpons JEſu Chriſti ſehr lang verſolget / be⸗ legte ihn GOtt endlichen mit der groͤſten Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit. Allein ehe er ſelben die Schwere ſeines Rach⸗Arms wolte empfinden machen; und damit ſolcher von ſei⸗ ner ſo langwuͤrigen Unbußfertigkeit ſelbſt des Laſters uͤberfuͤhret werden moͤchte / lieſſe ſichs der Himmel gefallen / von Sonnen⸗Aufgang einen Moͤnch mit Namen Iſaac herzufuͤhren / um ihn der Gefahr / in welcher er ſich befande / zu erinnern: und ſelbem das Unheil vor Augen zu ſtellen / in welches er bereits ſtuͤrtzen wurde / wofern er nicht unverzuͤglich den Weg der Wöahrheit antrettete. i ner Einſame ſeine Suͤnden / und die Muͤhſee⸗ ligkeit der Welt / den GOtt aller Guͤte / mit / aus denen Augen ſchieſſenden / und denen Orien⸗ taliſchen Perlen gleichenden / Zaͤhren bittend / bald zur Straff und Zuͤchti⸗ ſaae beweinete in ſe⸗ J Das Leben des H. Moͤnchs Iſaac. derer fuͤnffen / welche unter dem Perſianer Koͤ⸗ nig Sapore grauſamlich umgebracht / den Marter⸗Palm verdienet haben. Zu Saltz⸗ burg des H. Biſchoffs und Beichtigers Ru⸗ perti / welcher bey denen Bayern und Nord⸗ geyern das Evangelium wunderbarlich ausge⸗ breitet hat. In Egypten des H. Einſidlers Johannis / der war ein faſt heiliger Mann / und neben andern Tugenden voll des Prophe⸗ tiſchen Geiſtes / hat dem Kayſer Theodoſio vor⸗ der Kirchen Schutz zu tragen / ihre erleg ſeyende Kraͤfften widerum erecren⸗ d der Grauſamkeit des Kayſers die letzte Schran⸗ cken zu ſetzen / welcher als ein grimmiger Loͤw unter denen Catholiſchen aller Orten ein ent⸗ ſetzliches Blut⸗Bad anrichtete. GOtt hatte ihm eingeblaſen / jenes zu unternehmen / ſo wir anjetzo vor Augen zu legen / die Feder anſetzen. Als er vernommen / daß diſer Fuͤrſt ein maͤchti⸗ ges Kriegs⸗Heer wider die Barbaren / welche 17. Wertz. ſchon nahe auf Conſtantinopel losbrachen / an⸗ fuͤhrete / begabe er ſich in deſſen Feld⸗Laͤger/ und als ſelber einsmals an der Spitze ſeiner Voͤlcker hergienge / redet er ihn an / ſprechend: Kayſer / eroffnet die Kirchen der Catholi⸗ ſchen / ſo ihr verſchloſſen / und GOtt wird eure Abſichten gluͤcklich machen. Der Kayſer hoͤrte ihn / weilen er aber ſelben vor einen Thoren oder Wahnwitzigen hielte / wuͤr⸗ digte er ihn nicht der Gnad einer ſeinigen Ant⸗ wort / und zoge ſeinen Weg fort / ohne im ge⸗ ringſten zu verweilen. Iſaac geriethe ein an⸗ ders mal widerum an den Kayſer / und wider⸗ holte ſelbem die vorige Ermahnung: Kayſer / eroͤffnet die Kirchen der Catholiſchen / und ihr werdet einen gluͤcklichen Kriegs⸗ Fortgang haben / und werdet ſiegreich zuruck kehren. Valens / welcher vor diſes mal die Wort / ſo er zum zweytenmal angehoͤ⸗ ret / etwas tieffſinniger uͤberleget / wolte deſſen Lehr / mehrer aus Begierde zu ſiegen / als einer Gemuͤths⸗Neigung / die ihn denen Chriſten gewogen machte / bereits Folge leiſten / und er⸗ ſote ſich dahero ſeines Thuns in diſem Ge⸗ chaͤfft bey denen Fuͤrnehmſten ſeines Raths: allein weilen diſe eitele Ketzer waren / vermahn⸗ ten ſie ihn / diſem Schwaͤtzer kein Gehoͤr zu ge⸗ Hartnaͤ⸗ ben / ſondern ſolchen viel mehrers einiger Straff zu unterwerffen: er lieſſe ſich durch laſterhaff⸗ ten Rath ſo weit verleiten / daß er den GOttes⸗ Ausdſpruch / ſo er aus dem Mund ſſeines Die⸗ ners hoͤrte / verachtet. Iſaac wurde deßwegen nicht zag oder kleinmuͤthig / ſondern kehrte nach etlichen Taͤ⸗. gen wieder zu dem Kayſer zuruck / der ſeine deiſe ferners fortſetzte / und indem er deſſen Pferd / worauf ſelber ſaſſe / bey dem Zaum er⸗ griffe / verwiſe er ihm deſſen Hartnaͤckigkeit / und lage ſelbem fortwuͤrig an / ſeinen Anſuch zu billichen / wofern er nicht gautz und gar zu Grund gehen wolte. Valens konte deſſen in⸗ ſiaͤndiges Andringen nicht laͤnger vertragen/ als welches er vor zu uͤberlaͤſtig und unverſchaͤ⸗ met anſahe; und weilen die Gegend / in wel⸗ cher der Heilige ihn beſprache / mit Diſteln und Geſtraͤuchern bedecket ware / befahle er / daß man ſelben in ſolche hinein werſſen ſolte / der Meynung / daß er in diſen verſticken wurde / und ſetzte ſeinen Weg widerum fort. Allein ſaac ward von dreyen unbekannten/ und in werß gekleideten Maͤnnern / die ihn alſo antraf⸗ fen / aus diſem Ort hervor gezogen; und wei⸗ len diſe Wohlthaͤter / nachdem ſie ihm ſo guten Dienſt geleiſtet / verſchwunden / erkannte da ckigkeit det Ketzern. 17. 1de⸗ Naoe detals Proph Oeude Tode lu daß es ſeelige Geiſter waren / und danckte ihnen vor ſo groſſe Ge Hengun Als er ſich nun von diſer Gefahr befreyet / und anſonſten je mehr und mehr durch den Geiſt GOttes ge⸗ ſtaͤrcket ſahe / eylete er dem Kayſer nach / und/ indem er diſem auf einem Fuß⸗Steig vorboge / den er kuͤrtzer / als den / von dem gantzen Heer⸗ ich ihm zum vierten mal unter die Augen/ prechend: Ihr gedachtet / O Hayſer / daß ich in Witte diſer Diſtel und Doͤrnern ſterben wurde; allein GOtt hat mich beſchirmet / um euch abermal zu ſagen / daß er derjene ſeye / ſo diſe Barbaren aufgewecket / euch mit Krieg zu uͤber⸗ bedeckten / groſſen Weg fande,/R ſtellte er . ziehen / aus Urſach / weilen ihr den Ca⸗ tholiſchen Glauben bekrieget; befehlet / ſeine Kirchen zu eroͤffnen / und ihr werdet eure Feind uͤberwinden / und ſiegreich aus der Schlacht zuruck kehren. Indeſſen wuͤrckten doch ſolche ſo offtmals widerholte Wort in dem Hertzen diſes ſchon verharteten / und von GOtt verlaſſenen Fuͤr⸗ ſtens keine eintzige Einbildung / oder Beweg⸗ nus; ja er befande ſich im Widerſpiel von der Freyheit Iſaacs beleydiget / lieſſe ihn dahero denen Haͤnden zweyer Raths⸗Herren / deren Namen Victor / und Saturninus waren / ubergeben / um ſelben zu verwahren / biß er aus dem Streit zuruck kaͤme / auf welche Zeit er deſſen Straff verſchobe. Da hbediente ſich der Heilige der Worten / ſo der Prophet Mi⸗ 3 Reg. 22. chaͤas zu dem Koͤnig Achab geſprochen / und Iſaac re⸗ fuͤgete hinzu: Wofern ihr im Frieden zu⸗ det als ein ruck kehret / glaubet ſicherlich / daß GOtt Prophet. durch meinen Mund nicht geredet habez allein ihr werdet die Schlacht lieffern / und euren Feinden nicht widerſtehen koͤnnen; ſie werden euch in die Flucht ſchlagen / und werden euch lebendig ver⸗ brennen. Die Sach truge ſich zu / wie es Elender der Heilige vorgeſagt hatte. Valens gienge dod Tan in den Streit ein / ſein Kriegs⸗ Heer wurde lentis. geſchlagen / er entflohe / und verbarge ſich in ei⸗ ne Stroh⸗Huͤtten / welche die ihn verfolgende Barbaren mit Feuer anſteckten / und ſelben alſo / zur Straff ſeiner Laſter / unter die Aſche vergruben. Hier haſt du das armſeelige End diſes verſtockten Kayſers. Unterdeſſen fien⸗ gen Saturninus und Victor / die Iſaac ge⸗ fangen hielten / an / nach ſo groſſer Prob ſeiner Heiligkeit ihn hoͤher zu achten / und indem ſee ſahen / daß demſelben zukuͤnfftige Ding durch ein himmliſches Liecht entdecket wurden / wa⸗ ren ſie hoͤchſtens gefliſſen / ihm ein Hauß zu er⸗ bauen / und deſſen Freundſchafft zu gewinnen. Sie fuͤhreten auch beyde eines in die Wett / und einer dem andern zu Trutz auf. Allein Saturninus ware der ſleißigſte / und vollfuͤhrte ſeinen Gebaͤu zum erſten / daß alſo der Heilige ſelben bezoge / und bis zu ſeinem Tod in Ge⸗ ſellſchafft einiger anderer Moͤnchen allda woh⸗ nete. So bald er ſich in diſes Cloſter bege⸗ ben / erneuerte er die Ubungen ſeines engliſchen Das Leben des H Moͤnchs Iſaac. 461 Lebens / von welchem er durch ob⸗ angeregte Urſachen abgehalten worden. Er behielte in allen Vorfallenheiten ſtets eine wunderſame Gleichguͤltigkeit des Geiſtes. Wann er von diſen zweyen fuͤrnehmen Raths⸗Herren All⸗ moſen empfienge / nahme er ſolches aus keiner andern Urſach an / als um ſelbes unter jene zu vertheilen / welche in der Stadt einige Ungele⸗ genheiten ausgeſtanden / oder deſſen / auf was Art es immer ſeyn moͤchte / duͤrfftig waren. Seine Lebens⸗Geſchicht meldet / daß / weilen diſe Herren groſſes Belieben trugen / ihm alle 27. Wertz. Freundſchafft⸗Arten zu bezeugen / ſie G oſſt in die Luſt⸗Haͤuſſer / ſo ſie auf dem Land hatten / zu ſich zu Gaſt gebetten / und daß wann er da⸗ ſelbſt ſo lang verweilet / daß er bey ſeiner Zu⸗ ruckkehr die Stadt⸗Pforten ſchon verſchloſſe⸗ ner antraffe / ſich ſelbe auf deſſen Gebert eroͤffſe net / um ihm den Eingang zu goͤnnen. Seine Liebe und Gutthaͤtigkeit gegen denen Armen ware fuͤrtrefflich / und erſtreckte ſich ſo weit / daß er ihnen ſeine Kleider zum Geſchenck gebe / ſo er etwan einen / welcher deren beduͤrfftig wa⸗ re / antraffe. Letztlichen als er den Tod allge⸗ mach annahen ſahe / beruffte er die Moͤnch/ und nachdem er ſie zur Ubung der Tugend an⸗ gefeuret / und eyferigſt ermahnet / ſich vor die Erlangung ihrer Vollkommenheit zu bearbei⸗ ten / und nichts / ſo ihres Stands unwuͤrdig waͤre / zu begehen / ernannte er ihnen einen Vat⸗ ter / der ſie unterrichten und regieren ſolte / die Goͤttliche Guͤte bittend / daß er denen Unterge⸗ benen den Geiſt des Gehorſams / der Obrig⸗ keit cerdie Gnad,recht zu befehlen / verleihen Er ſtarbe den 27. Mertz in dem 4. Jahr⸗ hundert. Metaphraſtes hat deſſen Leben ge⸗ ſchrieben / und Surius fuͤhret ſelbes in ſeinem zweyten Theil ein. Sozomenus / Theodorus/ und Nicephorus Callixtus reden von ihm / und erzehlen / was ſich zwiſchen ihm und Valente zugetragen: welches auch der Cardinal Ba⸗ ronius in dem vierdten Theil ſeiner Jahr⸗Buͤ⸗ Sein Tod, chern nicht uͤberſehen / ſondern im 378. Jahr angemercket hat. Der acht und zwantzigſte Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c d e f g h 56 29 30 1 2 3 4 5 i k 1q m n p q r 7 8 9 I10o 11 12 13 14 s t u A B C D E 15 16 17 18 19 20 21 22 F F G IHI M N PpP 23 23 24 25 26 27 28 Zu 2,8. Mertz. Marter⸗ B Franzoͤſi⸗ ſches. 462 Tag der heiligen Martyrer Priſci / Malchi / und Alexandri: welche in der Valerianiſchen Verfolgung / da ſie auf ihrem Gut vor der erſt gemeldten Stadt wohneten / allwo die himmliſche Marter⸗Cro⸗ nen vorgeſtellet wurden / mit Goͤttlicher Hitz des Glaubens entzuͤndet / ſelber zu dem Richter rete und ihn / daß er ſo hefftig in dem lut der Frommen und Gottſeeligen wuͤtete / geſtrafft: der ſie alsbald den wilden Thieren / um des Namens Chriſti willen / zu verzehren fuͤrgeworffen hat. Zu Tarſo in Cilicia der heiligen Martyrer Caſtoris und Dorothei. Africa der heiligen Martyrer Rogati/ ucceßi / und anderer ſechzehen. Zu Rom des H. Pabſts und Beichtigers Siyxti des drit⸗ tens. Zu Nurſia des ₰ο. Abts Spei, der war ein Mann wunderbarlicher Gedult. Als deſſen Seele aus diſem Leib fuhre / iſt ſie in Ge⸗ ſtalt einer Tauben / im Angeſicht aller Bruͤder in den Himmel hinauf geflogen. Zu Cabilon in Franckreich die Begraͤbnus des .. Fran⸗ z0ſiſchen Roͤnigs Gontrandi oder Gun⸗ thramni / der ſich geiſtlichen Geſchaͤfften al⸗ ſo ergeben / daß er der Welt Pracht verlaſſen / ſeine Schaͤtz denen Kirchen und Armen aus⸗ getheilet hat. Ferners zu St. Antonio im Delfinat des H. Martyrers Silvani. ZuTours, der ne nn Ehrwuͤrdigen Mariaͤ von Maillye, Frauen Sein Ge⸗ ſchlecht⸗ Regiſter. von Silly-le Guillaume, Jungfrauen / und Wittwen des dritten Ordens des H. Franciſci / dero Grab GOtt mit haͤuffigen Wunderwer⸗ cken ehrſam gemachet / und annoch ehret. ꝛc. Das Leben des H. Gontrandi / Koͤnigs in Franckreich. Ch entſinne mich gar wohl / daß diſer e Fuͤrſt nicht bey allen Geſchicht⸗ 4 chreibern unter denen Franckrei⸗ chiſchen Monarchen Platz finde / weilen ſelbe nur allein auf jene ſehen / welche ihren Thron iu Paris erhoͤhet: indeſſen wird er doch ſo⸗ wohl als Sigebertus III. deſſen Leben wir den 1. Hornung hervor gegeben / von denen be⸗ waͤhrteſten / ſowohl fremd⸗als Franzoͤſiſchen Geſchichts⸗Verfaſſern als ein Koͤnig erkennet / beſonders aber von jenen / welche die Kirchen⸗ Geſchaͤfften weitlaͤuffiger zu handlen vorge⸗ nommen. Er ware ein Sohn Clotarii I. und Ingondis oder Indegondis / deſſen anderten Dhe⸗Gemahlin ʒund Enckel des Groſſen Clo⸗ dovaͤi. Nach ſeines Vatters Tod theilte er Franckreich mit ſeinen dreyen andern Bruͤ⸗ dern / nemlichen Chariberto / Chilperico / und Sigeberto: Charibertus hatte zu ſeinem An⸗ theil das Koͤnigreich von Paris / Chilpericus das von Soiſſons / Sigebertus jenes von Metz / und unſer Gontrandus das Aureliani⸗ ſche / oder das von Orleans / ſamt allen deſſen Zugehoͤrungen; das iſt mit gantz Burgund / Das Leben des H. Gontrandi / Roͤmiſches * —U Caͤſarea in Palaͤſtina der Geburts⸗ welches damals noch nicht (wie es anjetzo iſt) in ein Hertzogthum / und in eine Grafſchafft geſondert geweſen. Er ware weder ein gluͤckſeeliger Ehe⸗Ge⸗ mahl / noch Vatter. Der H. Turonenſiſche Gregorius meldet / daß er ſich anfaͤnglich einer Beyſchlaͤfferin / mit Namen Veneranda / be⸗ dienet / mit welcher er einen Sohn / Gondebal⸗ dum / gezeuget / der gantz jung und an Gifft ſtarbe: Man kan ſerde glauben / daß diſe eine rechtmaͤßige Ehe⸗Liebſte geweſen / welcher er wegen dero gemeinen Herkommen / undvo⸗ rigen ſchlechten Stand / weder den Titel noch die Kennzeichen einer Koͤnigin eigen machen wollen: dann unſere alte Geſchicht⸗Schreiber nehmen zuweilen / in Nachfolg der H. Schrifft / den Namen Beypſchlaͤfferin in ſolchem Ver⸗ ſtand / wie wir es in dem Leben des H. Caroli des Groſſen angemercket haben. Hierauf ehe⸗ lichte er Marcatrudem / eine Tochter Magna⸗ rii / welche ihm noch einen Sohn brachte / deſ⸗ ſen Nam angezogener H. Gregorius nicht meldet: diſer ſtarbe gleichfalls in zarter Ju⸗ Seine Kin⸗ gend / und ſeine Mutter folgte ihm gar bald der ſterben in das Grab nach / welche ſich den Zorn GOt⸗ in der Ju tes / und ihres Ehe⸗Gemahls des Koͤnigs auf gend den Nacken gebunden / indem ſie den kleinen Gondebaldum mit Gifft hinrichten laſſen. Endlichen nahme er zur Ehe Auſtrigildam / mit dem Zunamen Bobilam / die ihm Clotarium und Clodomirum zur Welt gebohren: allein der erſtere lebte nicht laͤnger dann zehen / der an⸗ derte aber nur vier Jahr. Alſo befande ſich der Koͤnig Kinder⸗ und Erben⸗los. Im uͤbri⸗ gen behielte er in Mitte der Hauß⸗Creutzen all⸗ zeit die Staͤrcke und Standhafftigkeit eines wahren Chriſten: und weilen der H. Paulus ſchreibet / daß alle Ding zur Heiligmachung der Auserwaͤhlten beytragen / bediente er ſich de⸗ 298. Wertz. ren ſehr vortheilhafftig / um ſich dero mehrers vor GOtt zu verdemuͤthigen / und ſich deſto vollkommener an ihn zu binden. Er hatte mit ſeinen Bruͤdern / mit ſeinen Gefreunden / und mit Fremden groſſe Geſchaͤff⸗ ten abzuthun; allein er verhielte ſich in ſolchen allzeit gantz gerecht / und vertruge ſich in allem mit einer nicht gemeinen Großmuth und Hoh⸗ heit der Seelen. Nachdem der aͤltere ſeiner Bruͤdern der Welt / ohne Hinterlaſſung maͤnn⸗ ſcher Erben / Urlaub gegeben / und ſeine Ver⸗ laſſenſchafft zwiſchen ihne / Chilperico / und Sigeberto vertheilet werden ſolte / welches oh⸗ ne groſſe Strittigkeiten nicht geſchehen konte / lieſſe er zu Paris einen geiſtlichen Rath ver⸗ ſammlen / um die Sachen friedlich / und ohne alles Gezaͤnck zu ſchlichten. Bezoge ſich dem⸗ nach hierinnfalls auf den Ausſpruch und End⸗ Vergleich Urtheil der Biſchoͤffen / ſo ſich bey ſelben be⸗ Tulern fanden. Man wurde eins / auf gewiſſe Be⸗ dingnuſſen / zu welchen ſich alle drey Koͤnig eydlich verpfaͤndet; allein er war der eintzige / der den Vertrag beobachtete. Als beyden ſeinen Bruͤdern ein ungluͤckſeeliger Tod das Leben abgefordert / vielleicht / wie er Wanntel 7 ruͤdern. Geine Voh woge geger nend teen der hen — — — — , –— — — S — — — == — Seo SSS — — = E — 1 — — — = = =ẽ = S = – =– = =☛ S= =☛☚ ,. = — Seine Wohlge⸗ wogenheit gegen ſei⸗ nen Vet⸗ kern. Koͤnigs in Franckreich. zur Straff ihrer Treu⸗Bruͤchigkeit / vergaſſe er deren Urſachen ſeines Mißvergnuͤgens / ſo er wider ſelbe behalten konte / und truge vor ih⸗ re Kinder / wie vor ſeine eigene,/ Sorg. Er ahmete in diſem der Ruhmſucht und Ehr⸗ Geitz ſeines Vatters nicht nach / welcher / um den Erbtheil ſeines Bruders Clodomiri an ſich zu ziehen / ſich der jungen Printzen / als deſſen Erben los machte: ſondern / indem er ſich mit deme / was ihm in der Theilung zuer⸗ kennet worden / begnuͤgte / bemuͤhet ware / ſei⸗ nen Vettern das / was ihnen ihre ſterbende Vaͤtter hinterlaſſen / ungekraͤnckt zu erhalten. Er nahme ſelbſt die Vormundſchafft Clotarii II. Chilperici Sohns auf ſich / welcher erſt 4. Monaten alt ware; lieſſe ſelben zu Nan⸗ terre / ohnweit von Paris / mit wunderſamem Gepraͤng tauffen; hielte ihn ſelbſt zu dem hei⸗ ligen Tauf / legte ſelbem den Namen Clotarii bey / welcher bey denen Franzoſen wegen denen herrlichen Thaten Clotarii I. ſehr beruͤhmt ware / und fuͤhrte ihn durch alle Staͤdt der Landereyen ſeines Vatters / um diſen daſelbſt / als deren Koͤnig und rechtmaͤßigen Herrſcher erkennen zu geben. Er ware denen Kindern Sigeberti nicht minders guͤnſtig. Ingondis / eiliger rieg wi⸗ der die Wiſigo⸗ then. anzuvertrauen. deſſen Tochter ware an den H. Hermenegil⸗ dum / Sohn Leuvigildi / Koͤnigs der Viſigo⸗ then in Spanien vermaͤhlet: und nach tauſen⸗ derley unbillichen Verfahren / ſo ſie von Gos⸗ vintha / der Stief⸗Mutter ihres Ehe⸗Gemahls / ausſtehen muͤſſen / ja ſo gar nach der Marter bemeldten H. Hermenegildi ihres Ehe⸗Lieb⸗ ſtens / ward ſie gezwungen zu entfliehen / und ſich denen Haͤnden der Roͤmern / ſamt ihrem eintzigen Sohn / der in Afriea tods verblichen / Gontrandus von einem hei⸗ ligen Eifer / und gerechtem Zorn angefeuret / wolte diſe ſeine gute Gefreunde raͤchen / welche aus keiner andern Urſach / als des heiligen Glaubens wegen / verfolget worden: Er ſchick⸗ te groſſe Kriegs⸗Heer nacher Spanien ab / und lage dem Gebett / um eine gluͤcklichen Fortgang ſeiner Unternehmung / welche alſo gerecht zu ſeyn ſchine / inſtaͤndig ob. Und obſchon die Sach nicht / wie er hoffte / von ſtatten gienge; ſondern ſeine Kriegs⸗Heer durch das uͤble Verſtaͤndnus der Feld⸗Oberſten / und durch Liſt der Wiſigothen / elendiglich zu Grund giengen / hatte doch diſes ſeinen Verdienſten und Ruhm nichts entzogen / weilen er nichts deſto minder dardurch ſeinen Eifer vor den hei⸗ ligen Glauben und Ehr GOttes / und ſeinen Großmuth in Unterſtuͤtzung der Gerechtigkei⸗ ten ſeines Naͤchſtens bewiſe. Diſes ware eine heimliche Verordnung der Vorſichtigkeit GOttes / welcher einerſeits durch die Kirchen⸗ rauberiſche Thaten / und Gottloſigkeiten / ſo diſe Kriegs⸗Voͤlcker Gontrandi in ihrem An⸗ zug / ohne deſſen Wiſſen / veruͤbet / erzoͤrnet und verbittert worden; und anderſeits zeigen wol⸗ te / daß er ſich alleinig die Rach wegen dem unſchuldig vergoſſenen Blut der Martyrer vorenthalte. 29. 463 MWern. Childebertum bemelten Sigeberti Sohn anlangend / nahm er diſen an Kindsſtatt auf / und ſetzte ſelben zum Erben und Nachfolger von allen ſeinen Staͤdten ein. Und ob ſchon nachmals diſer junge Printz ſolche Wohltha⸗ ten mißbrauchte / und deſſen Guͤte mit Un⸗ danck belohnete; wurde er doch deßwegen der Gnad nicht enthuldet / ſondern weilen diſe uͤble Auffuͤhrung mehrers der Bosheit ſeiner Raͤthen als ihm ſelbſten verarget worden / ſahe er diſem alles leichtlich nach / und ſtellete ihn wuͤrcklich in den Beſitz ſeines gantzen Reichs ein. Welches uns billich / ſelben mit dem Koͤ⸗ nig David vergleichen heiſſet: der ſeinen Sohn Abſalon liebte / und vor denſelben ſterben wol⸗ te / auch zu jener Zeit / als diſer ungerathene Sohn bemuͤhet ware / ihm das Leben zu nehmen. So der H. Gontrandus denen Kindern Deſſen Ge⸗ ſeiner Bruͤdern ſich alſo gutwillig gezeiget / lindigkeit hatte er gewiß ein nicht minderes geneigtes gegen ſeine Hertz gegen deren hinterlaſſenen Wittwen Fri⸗ en oder degundam und Brunehildem / zweyen in unſe⸗ Schwaͤge⸗ rer Geſchicht ſo beruffenen Frauen. Dann rinnen. obwohlen Fridegunda oͤfftermals auf deſſen Leben Anſchlag gemacht / und er tauſend ande⸗ re Urſachen hatte / wider ſelbe zu zoͤrnen / wolte er ſie doch Childeberto ſeinem Anverwandten niemals auslieffern / welcher diſe toͤdten laſſen wolte / als jene / auf dero Verordnung ſein Vatter meuchelmoͤrderiſcher Weiſe hingerich⸗ tet worden; weilen ſie die Ehe⸗Frau ſeines Bruders Chilperici / und Clotarü ſeines Ver⸗ wandten Mutter ware. Und Brunechildem / die Ehe⸗Gemahlin Sigeberti / und Mutter Childeberti betreffend / uͤbertruge er von ſelber mit unuͤberwindlicher Gedult ſo viel Unbilden und Feindſtuck / daß deren Zahl faſt in kein Ziffer zu bezwingen waͤren. Unterdeſſen ver⸗ abſaumete er mit nichten / in Mitte diſer Hel⸗ den⸗Thaten der Guͤte und Mildigkeit / die Gerechtigkeit zu uͤben / wann er glaubte / daß GOtt ſolche verlangte / und ſelbe zu des Volcks und Staats Nutzen nothwendig waͤre. Man erzehlet hieruͤber / daß er die zwey Soͤhn Ma⸗ Seine Ge⸗ gnacarii / Hertzogs der Franzoſen / wegen de⸗ rechtigkeit,. nen abſcheulichen Verleumdungen / und La⸗ ſter⸗vollen Schmaͤhungen / ſo ſie der Koͤnigin Auſtrigildaͤ/ ſeiner Ehe⸗Gemahlin angedichtet / habe entſeelen laſſen; und daß / als ihm Theo⸗ dogildis ſeine Geſchwey / und Chariberti ſei⸗ nes aͤltern Bruders hinterlaſſene Wittwe/ welche ſich durch die gantz klare Beraubung des tods verblichenen bereichet / ihm vorſtellen lieſſe / ſie ſamt all⸗ ihren Schaͤtzen zur Braut anzunehmen; er ſich des Abſcheus / ſo er ob diſer Blut⸗Schand truge / vernuͤnfftiglich nicht mercken / ſondern derſelben bedeuten laſ⸗ ſen / wie ſie ſich ſelbſt zu ihm verfuͤgen moͤchte / und daß er ihr unvergleichlich mehrer Ehr / als ſie jemals von ihrem Ehe⸗Gemahl empfangen / beweiſen wurde. Allein da er ſie in ſeiner Ge⸗ walt ſahe / nahme er ihr die / mit Unrecht erwor⸗ bene / Reichthumen wieder ab / und indem e Wertz. ihr nichts / als was zu dero ehrlicher Unterhal⸗ tung nothwendig ware / gelaſſen / verſchloſſe er * Arelato. ſie zu“ Arles in ein Cloſter. Seine Was aber an diſem groſſen Fuͤrſten noch D loͤblicher ware / iſt die Ehrenbietligkeit gegen de⸗ orcht. nen Biſchoͤffen und Prieſtern; Sein Eifer zu Erhalt⸗ und Wiederherſtellung der geiſtlichen Zucht; ſein unermuͤdeter Fleiß vor die gute Policey ſeines Stagts / und vor die Beobach⸗ tung der alten Geſaͤtzen: ſeine Pracht und Herrlichkeit in Auffuͤhr⸗und Ausſteurung der Kirchen und Cloͤſtern / und ſeine Zaͤrtlichkeit gegen denen Armen und Elenden geweſen. Nachdem er die Vormundſchafft Clotarii II. auf ſich genommen / bediente er ſich vortheil⸗ hafftig der Gewalt / ſo ihm diſe Schutz⸗Tra⸗ gung in Neuſtrien gabe / um den H. Praͤtexta⸗ tum Ertz⸗Biſchoffen von Roüen widerum auf ſeinen Biſchoͤfflichen Stuhl zu ſetzen. Er be⸗ ruffte gemeiniglich die heiligſte Biſchoͤff ſeiner Staaten / in den Rath: ſich leichtlich beredend / daß jene / welche der Eigennutzigkeit am meiſten entlediget waͤren / vor den allgemeinen Nu⸗ tzen die Gefliſſneſte / und vor das Elend und Duͤrfftigkeiten des Volcks die Zaͤrtlichſte ſeyn wurden. Al1s einige Praͤlaten aus Aquitania Gombaldo / der ſich vor den Sohn Clotarii I. faͤlſchlich ausgegeben / und unter diſem vor⸗ geſchuͤtzten Anſehen in einem Theil des Reichs unſers Heiligen / als Koͤnig erkannt werden wolte / guͤnſtig waren; hatte er um ſo viel meh⸗ rers Billichkeit / ſie zu beſtraffen / um wie viel mehrer ſie ſeine andere Untergebene an Ver⸗ nunfft uͤberſtigen / und alſo diſe Betruͤgerey deſto leichter erkennen ſolten; nichts deſtomin⸗ der / nachdem er ſelben einen gelinden Verweiß gegeben / welcher ſie ſowohl als das Angeden⸗ cken auf ihre Verraͤtherey ſchamroth machte / ſahe er ihnen ihr Verwuͤrcken gaͤntzlich nach / und nahme ſie zu ſich an ſeine Tafel. Er ver⸗ gaſſe auch unbeſchwaͤrt den Fehler Theodori Seine Eh⸗ Biſchoffs zu Marſeille / und jenen eines andern / renbietig⸗ Palladius genannt / welche einer / ſeinen Rech⸗ keit gegen ten widerſtrebenden / Parthey Hand gehalten. ſchoͤffe. Der Luronenſiſche Heil. Gregorius erzehlet ſelbſt / wie guͤnſtig er ihn drey⸗biß viermalen empfangen und aufgenommen / obwohlen er ſelben nur in Angelegenheiten einiger Fuͤrſten und fuͤrnehmen Herren / die ſolchen beleidiget / zu ſprechen gekommen. Weilen er ſich uͤberzeugte / daß der groͤſte Theil dern Ublen / ſo denen Staaten anligen/ von Vernachlaͤßigung der geiſtlichen / und von deme herruͤhre / daß die Praͤlaten ihre Heerde verlaſſen / um denen weltlichen Geſchaͤfften ob⸗ zuligen: lieſſe er viele Concilien / und fuͤrnem⸗ lich zu Lyon / zu Valence / zu Chalon / und zu Macon halten / allwo ſehr heilſame Verord⸗ nungen zum Nutzen der Kirchen verfaſſet wur⸗ den: und er lieſſe einen / von den 24. ſeines Reichs / gegebenen / und an alle Biſchoͤff und Richter / der unter ſeiner Bottmaͤßigkeit ſte⸗ henden Laͤndern abzielenden Befehl kund ma⸗ chen / Krafft deſſen er die erſtere ermahnet / de⸗ 28˙. 464 Das Leben des H. Gontrandi / ertz. nen Predigen Goͤttlichen Worts abzuwarte ihre Aemter ſelbſt / ohne derer Berſehtng Statthaltern zaurraueſ, zu verwalten / und vor die Verbeſſerung / und heilige Regierung des Volcks GOttes Sorg zu tragen: denen Richtern aber gebotte er / mit Fleiß und Em⸗ ſigkeit denen Rechten zu handhaben / und die Gerechtigkeit in allweg erfolgen / nicht aber/ entweders durch Gunſt oder Geld ſich blenden oder beſtechen zu laſſen. Diſer Eifer vor die Kirchen⸗Angelegenheiten tribe ihn alſo weit / daß er Salonium Ertz⸗ Bſchofen von Am⸗ brun / und Sagittarium Biſchoffen von Gap / zwey Gebruͤdere / welche beyde der Raubereyen / Todſchlaͤgen / und Ehebruͤchen ſchuldig waren / in Verhafft nehmen / und in ein Cloſter ver⸗ ſperren lieſſe. Es iſt wahr / daß / weilen er di⸗ ſes ohne fernerem Biſchoͤfflichen Geruͤcht un⸗ ternommen / er ſolches bereuet / und ſelbe wi⸗ derum los gemacht / aus Forcht / daß nicht et⸗ wan die Kranckheit ſeines aͤltern Printzens / ſo ihm damals zugeſtoſſen / eine Straff diſes wi⸗ der geiſtliche Perſonen vorgenommenen Be⸗ ginnens ſeyn moͤchte: er befahle aber diſe gar bald widerum veſt zu ſetzen / und durch den Ausſpruch einer zu Chalons gehaltenen geiſt⸗ lichen Raths⸗Verſammlung / wegen ihren be⸗ ſtaͤndig anhaltenden Fehlen in ob⸗beruͤhrte La⸗ ſter / in das Gefaͤngnus zu legen. Als das Biturigiſche Ertz⸗Biſtum muͤßig wurde / trach⸗ teten bey Ihro Majeſtaͤt diſer Wuͤrde ſehr viel nach / ja ſie trugen ihm auch Geſchenck an / um ſelbe darvor einzuwechslen: allein er gab ih⸗ nen diſe / eines Chriſtlichen Koͤnigs wohl wuͤr⸗ dige / Antwort: Es iſt unſer Gebrauch Sein Ei⸗ nicht / das Prieſterthum zu verkauffen / krror die noch der eure / ſelbes durch Geſchenck zu Ekrhen⸗ uͤberkommen; dann ſo wir diſes thaͤten / wurden wir in die Schand einer ehrloſen Handelſchafft verfallen; ihr aber wer⸗ det verdienen / mit Simone dem Zaube⸗ rer verglichen zu werden. Alſo ernannte er / ohnefernere Obacht auf deren Anhalten zu tragen / Sulpitium zum Biſchoff. Dißer iſt Sulpltius mit dem Zunamen Severus oder der Ernſtliche / und nicht Pius, oder der Freundliche / ſo erſt nachmals auf diſen Ertz⸗ Biſchoͤfflichen Stuhl geſeſſen / wie wir den 229. Jenner angemercket haben. Dieſer heilige Koͤnig iſt in Wahrheit ein Fuͤrſt des Friedens geweſen / und er ware ſiets hoch beſorget / ſelben unter ſeinem Volck zu er⸗ halten / und in gantz Franckreich / und unter ſeinen Bruͤdern und Anverwandten / als er ſolchen gebrochen ſahe / widerum herzuſtellen. Die Unterthanen ſeynd unter deſſen Regierung nicht unterdrucket worden / und als er die Herrſchung dern Staaten Chilperici unter der Minderjaͤhrigkeit Clotarii uͤbernommen / thate er von ſelben alle Erpreſſungen ab / und ware gefliſſen / jene ſchadlos zu halten / welche unter voriger Regierung ihrer Guͤter beraubet wor⸗ den. Seine Allmoſen waren ſehr groß / und Seine All⸗ immerwaͤhrend / und es kame ihm kein Geld moſen. zu = — S= ☛* 298. Koͤnigs in Franckreich. zu Handen / an dem die Arme nicht guten Theil hatten. Er ſteurete die Kirch des H. Benigni zu Divio aus / vermehrte die Einkuͤnfften der Geiſtlichen / und ſtifftete gaͤntzlich die Ab⸗ tey des H. Marcelli bey Chalons an dem Fluß Saone oder Aar / bereichete ſelbe auch mit koſtbaren Geſchirren und Auszierungen. Er bewiſe beynebens noch andern Kirchen viel Gutes. Er empfande alles Ubel ſeines Staats / wie ſein eigenes. Die Zaͤher / in welche er wegen der Niderlag ſeiner Kriegs⸗ Voͤlckern in Gaſconien zerfloſſen / ſeynd un⸗ glaublich: weilen er wohl ſahe / daß diſe die Suͤnden⸗Frucht ſeiner Kriegs⸗Beamten und gemeiner Soldaten waͤre / und anbey in Forcht ſtunde / ob er nicht vielleicht durch ſei⸗ ne eigene Verbrechen ſelbſt diſe Straff uͤber ſein Volck gezogen haͤtte. In einer Peſt / ſo ſich aller Orten ſeines Koͤnigreichs anſteckte / lieſſe er alles dasjenige / was denen Armen nothwendig ware / ſehr reichlich austheilen / und wendete beſondern Fleiß an / zu verſchaffen / daß man denen Krancken beyſtunde. Wann Abends die ſtille Nacht ſich in ſchwartze Schatten bekleidete/ ſpannete er alle andere Sorgen ab / vertieffte ſich in das Gebett / und hielte mit ſelbem ſo lang an / biß ſich endlichen der naͤchtliche Sternen⸗Tantz verlohren / und die edle Morgenroͤthe mit zartem Roſen⸗Glantz ausgeſchmuͤcket herein prangete. Er faſtete/ er badete ſich in Thraͤnen / und ſtellete ſich letzt⸗ lichen ſelbſt der Goͤttlichen Gerechtigkeit / als s Verſoͤhn⸗Opffer vor ſeine Unterthanen / 6 brannte / brache bey ſeinen letzten Lebens⸗Jah⸗ ren in volle Brunſt aus: er verdoppelte in di⸗ ſem ſein Allmoſen / ſeine Strengheiten / und ſein Gebet: und unſer Marter⸗Buch verſichert / daß er ſich gaͤntzlich auf die Ubungen eines voll⸗ kommentlich⸗Chriſtlich⸗ und geiſtlichen Lebens verleget. In diſen heiligen Beſchaͤfftigungen gar er das Gluͤck / ſeine Taͤg zu enden / und in zu gehen / mit I Eſu Chriſto in dem Himmel jzu herrſchen / gleich wie er diſen auf Erde durch ſeine Gottſeeligkeit hatte regieren laſſen. Es gibt verſchidene Meinungen / das Jahr diſes ſeeligen Hintritts betreffend: ſolches hafftet an dem Jahr des Tods Clotarii I. ſeines Vatters. Wir ſeynd der genauen unterſuchung der Fort⸗ fuͤhrer Bollandi nachgefolget / welche ſich be⸗ werben / zu zeigen / daß Gontrandus ſein Reich im Jahr 561. angetretten / und im Jahr 523. die Regierung ſamt dem Leben widerum ab⸗ geleget. Der H. Gregorius von Turon / auf den wir uns ſchon beruffen / redet von denen Wunderthaten diſes H. Monarchens / und ſaogt / daß er offt Beſeſſene geſehen / die in ſei⸗ nem Namen befreyet worden. Er wurde in der Abtey des H. Marcelli / ſo er geſtifftet / be⸗ graben / und ſein Leib hat biß in das abgefloſſe⸗ ne Jahr⸗hundert daſelbſt geruhet / in welchem die Calviniſche Ketzer ohne Beobachtung ſo⸗ wohlder Heiligkeit / als der Koͤniglichen Ma⸗ P. Falxeder I. Theil. r. Seine Andacht / die allzeit in Eifer ent⸗ jeſtaͤt / ſeine heilige Gebein ausgegraben / und ſelbe mit niemals geſehenem Grimm und Gott⸗ loſigkeit zertrimmert und verſtreuet. Der neun und zwantzigſte Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c defg h 30 1 2 3 4 5 6 7 i k 1 m n p q r 8 9 10 II 12 13 14 1I5 s t u A B C D E 16 17 18 19 20 21 22 23 24 24 25 26 27 28 29 N Perſia der heiligen Martyrer Jo⸗ Romi gunn Barachiſü / unter dem Per⸗ riſches ſianiſchen Koͤnig Sapore. Jonam Buch. ſtecket man unter die Schnecken⸗Preß / ver⸗ bricht ihm in dem Zuſchrauffen alle Gebein / wird darauf mitten von einander gehauet. Der ander iſt durch brennendes Pech / ſo ihm in den Hals gegoſſen / erſteckt worden. Zu Heliopel bey dem Berg Libano des H. Diacons und Martyrers Cyrilli / welchem die Heyden unter dem abtrinnigen Juliano / den Bauch aufgeſchnitten / die Leber heraus geriſſen / und wie die wilde Thier grauſamlich gefreſſen ha⸗ ben. Zu Nicomedia das Leyden der heiligen Martyrer Paſtoris / Victorini / und ihrer Geſellen. In Africa der heiligen Bekenner / Armogaſti des Grauens / Maſculaͤ des Archi⸗ mini/ oder obriſten Spitalmeiſters / und Sa⸗ turni des Koͤniglichen Haus⸗Pflegers / welche zu der Zeit der Wandaliſchen Verfolgung / Unter dem Arianiſchen Koͤnig Genſerico / um Bekantnus der Wahrheit willen / nach vielen ſchweren Peinen und Spott⸗Worten den Lauff ihres glorwuͤrdigen Kampffs vollendet haben. Zu Aſta des H. Martyrers Secundi. 2 dem Cloſter Luxovio die Begraͤbnus des H. Abts Euſtaſii / des H. Columbani Juͤn⸗ gers: war ein Vatter beynahend uͤber 600. Moͤnch / anſehnlicher Heiligkeit / und leuchtet mit Wunderwercken. Weiters zu Clermont in Arvern des H. Frantzoͤ Martyrers Limini. Zu Pictavio des Heil. Rese D Guilielmi Biſchoffs / mit dem Zunamen Tem⸗ pier / der vor den Blut⸗ Fluß angeruffen wird. Anf dem Berg Carmelo / des H. Ber⸗ tholdi Pariſeriſchen Lehrers / und General des Carmeliter⸗Ordens. ꝛc. Nay Das 29. MWertz. 466 Das Leben des H. Euſtaſii / Luxovienſiſchen Abts. Das Leben des H. Euſtaſii / Lu⸗ xovienſiſchen Abts. Nter denen groſſen Maͤnnern / welche Burgund dem Franzoͤſiſchen Reich / . und der Kirchen gegeben / behauptet diſer heilige Abt ſonder Zweiffel eine der erſten Stellen. Er ware aus einem hoch⸗adelichen Geſchlecht; alleinig er adelte ſolches noch viel mehrers durch ſeine Verdienſt / und fuͤrtreffli⸗ che Tugend. Deſſen Geſchicht⸗Schreiber oder Lebens⸗Verfaſſer / ſo Jonas / einer ſeiner Nachfolgern iſt / ſtellet uns ſelben anfaͤnglich unter der Anfuͤhrung des Groſſen H. Colum⸗ bani / Stiffters und erſten Abtens des Luxo⸗ vienſiſchen Cloſters / vor. Er machte unter deſſen Zucht in kurtzer Zeit einen ſo groſſen Fortgang / daß er verdiente / an deſſelben Platz Er wird zu trettken / als diſen die Verfolgung Theodo⸗ Nachfol⸗ rici Koͤnigs in Burgund / und Brunechildis Er hat 600. Moͤnch unter ſich. Seine groſſe Tu⸗ genden. O· ſeiner Groß⸗Mutter/ zwange / ſich von hinnen zu begeben. Die Moͤnch verſpuͤhrten kaum die Abweſenheit ihres Vattes unter der Regie⸗ rung eines ſo liebreichen Nachfolgers. Er verwaltete diſe Abtey mit ſo vieler Vernunfft / und Mildigkeit / daß er auch die allergroͤſſeſte Strengheiten / und bitterſte Schaͤrffe einſamen Lebens verſuͤſſete / und angenehm machte. Wel⸗ ches dann verurſachte / daß er gar bald ſein Clo⸗ ſter mit 600. Moͤnchen erfuͤllet ſahe. Die Leydenſchafften und Bewegnuſſen des Fleiſches hatten nicht die geringſte Herrſchafft uͤber ſei⸗ ne Vernunfft und Gemuͤth; weilen er deren Anfaͤllen / durch einen unverſoͤhnlichen Krieg / ſo er mit ſich ſelbſt fuͤhrete / und durch die ſchaͤrffſte Buſſen / mit welchen er ſich peinigte / bevor kommen. Sein Hertz ward durch die immerwaͤhrende Betrachtung ewiger Wahr⸗ heiten als von Goͤttlicher Liebe entzuͤndet / daß er ſichs nicht verhindern konte / vor das Heyl der gantzen Welt Sorg zu tragen. Man mer⸗ cket von ihm inſonderheit an / daß er eine un⸗ gemeine Zaͤrtlichkeit vor jene Buͤſſende getra⸗ gen / welche ſich uͤber ihre Gebrechen bey ihm ſchuldig gaben. Und daß / indem er ehe in Thraͤnen zerfloſſen / als ſie die Zaͤher⸗Brun⸗ nen eroͤffnet / ihre Hertzen mit unausſprechli⸗ chem Troſt erfuͤllet. Die Lehren / ſo er ſeinen Geiſtlichen gabe / die Caſteyung betreffend / die gegen ſelbe umgewechſelte Liebe / und das Ge⸗ bett waren wunderſam: und weilen diſe von ſeinem Exempel ſtets unterſtuͤtzet wurden / wuͤrckten ſie auch bewunderens⸗werthe Fruͤcht. tarii II. eine Reiſe in Welſchland vor / um den H. Columbanum nach Franckreich zuruck zu beruffen. Und diſe zwey heilige Maͤnner wur⸗ den mit ſuͤſſeſtem Troſt uͤbergoſſen / in ihren Lebs⸗Zeiten noch einmal einander zu umar⸗ men / und ſich zuſammen zu ſprechen: allein / weilen wichtige Urſachen die Zurucklunfft des H. Columbani hinderten / machte der H. Eu⸗ Er nahme auf Verordnung Koͤnigs Clo⸗ ſtaſtius / daß der Koͤnig deſſen Auffenthalt auſ⸗ ſer dem Reich vor gut befande. ſan⸗ er iß einsmals wegen Duͤrfftigkeit ſeines Cloſters nach Hof begabe / nahme er ſeinen Weg durch das Schloß Oppigni / ſo bey zweyen Meilen von Maux entlegen / und dem Grauen Agne⸗ rico eigen geweſen. Er ware ſchon vor einigen Jahren mit ſeinem H. Lehrmeiſter / dem H. Co⸗ lumbano / daſelbſt durchgereiſet: und hatte diſer H. Patriarch zu ſelber Zeit allda von Fera des Grauens Freylein Tochter das Geluͤbd der Jungfrauſchafft angenommen: gllein da nachmals diſer Grau / ohne das Geluͤbd ſeiner Tochter in Betrachtung zu ziehen / ſelbe zur Braut verlobte / und gaͤntzlichen vermaͤhlen wolte / erwuchſe der Schmertz diſer Heili⸗ gen darob alſo groß / und wurde von ſo vielen Thraͤnen begleitet / daß ſie dardurch das Ge⸗ ſicht verlohren / und in eine toͤdtliche Kranck⸗ heit verfiele. Der H. Euſtachius pflichtete ſel⸗ ber groſſes Beyleyd zu / und nachdem er ihr ei⸗ nen Troſt eingeſprochen / wuͤrckte er zu dero 29. ertz, bch el⸗ Uhreſtinn Eeſor ihn d GDt eri Nutzen groſſe Wunder: er ſtellte ihr das Ge⸗ Er machet ſicht widerum zu / er befreyete ſie gaͤntzlich von die H. Sa⸗ ihrem Fieber / und verbande ihren Vatter / 1 ſo halsſtarrig er auch immer ware / ihr Ver⸗ laub zu geben / Nonne zu ſeyn. Als die Ge⸗ ſchaͤfften / die er zu Hof hatte r recht ſtunden / kehrte er in ſein Cloſter zuruck / und beeiferte ſich / dem gantzen herum ligenden Land das Evangelium zu predigen: welches er mit einer ſo groſſen Frucht bewerckete / daß er viel Suͤn⸗ der bekehrete / und JEſu Chriſto eine Ziffer⸗rei⸗ che Zahl getreuer Dienern gewunne: vor al⸗ lem lieſſe er ſeinen Eifer in einem Geſchaͤfft er⸗ aanen⸗ welches allhier vorgebracht werden olte. Ein gewiſſer mit Namen Agreſtus oder Agreſtinus / welcher Koͤnigs Theodorici ge⸗ heimer Schreiber ware / und nachmals zu Lu⸗ xovio Moͤnch worden / bate den H. Abten um Erlaubnus / denen Unglaubigen das Evange⸗ lium zu predigen: Der Heilqge / ſo ihn diſes Erkuͤhnens nicht faͤhig achtete / bewiſe ihm lan⸗ ge Zeit / daß man zu ſolchem Unternehmen von GOtt beruffen ſeyn mußte. Und wann ſich Moyſes und Jeremias vor einer ſo foͤrchtlichen Verrichtung entſchuldiget / wurde es vor ihn ſehr ungereimt zu ſeyn ſcheinen / ſich vor ſich ſelbſt und unberuffen in ſolche einzudringen: als aber diſer Hoffaͤrtige ihm mit ſeinen Unge⸗ ſtuͤmmigkeiten ſtets anlage / ward er endlich ge⸗ zwungen / ſelbem Urlaub zu geben. Diſer nun durchwanderte einen Theil Bayrlands ohne Frucht / und als er ſahe / wie er daſelbſt Muͤhe und Arbeit vergeblich anwendete / begab er ſich in die Stadt Aquileja / dero Einwohner da⸗ mals abtrinnig / und von der Kirch / die Arti⸗ euln dreyer Capituln betreffend / abgeſondert waren. Das groͤſte Ubel iſt / daß er deren Trennung beygepflichtet / und daß / als er in Franckreich zuruck angelanget / er ſich bemuͤhet / den H. Euſtaſium und deſſen Moͤnch / ſamt al⸗ len Catholiſchen / die er nur ſprechen konte / in ſolche am ge⸗ ſund. Erſcht. . liche B froffun R 4 H — —, — =,= — b,-—, — — - — — — — — = = – ☛ =m⁊ = = –– S = = – = = = S. = ☛ S== — — — = SGO =— ☛ ☛ = NM —— 22 29. Mertz. = ſolche zu verwicklen. Der H. Abt beſtritte ſelben Er machet mit nachdrucklicher Staͤrcke und wunderſa⸗ den ab⸗ trinnigen Agreſtium zuſchanden mer Vernunfft / und noͤthigte ihn / diſen Irr⸗ thum in gaͤntzliches Stillſchweigen zu vergra⸗ ben. Diſer aber verwendete ſeine Waffen zu etwas andern / und unterfienge ſich / die Re⸗ geln und Satzungen des H. Columbani durch die Hechel zu ziehen / mit Vermelden / daß ſelbe laͤcherliche Poſſen / und Fehler / in ſich verhielten. Und diſe Gruͤblung gelangte ſo weit / daß Koͤ⸗ nig Clotarius ſich verbunden befande / das drit⸗ te Concilium zu Macon zu verſammlen / um diſen widerwaͤrtigen Zanck auszufuͤhren. Agre⸗ ſtius fande ſich bey ſelbem ein / ſamt etlichen Biſchoͤffen / die er verfuͤhret hatte. Allein nachdem ihn der H. Columbanus in allen ſeinen Vorſtellungen zu ſchanden gemacht / forderte er ſelben / zur Beſtraffung deſſen Eingenſin⸗ Eer fordert nigkeit / in einer Jahrs⸗Friſt vor den Richter⸗ Sõ ſtuhl GOttes / um daſelbſt in Gegenwart des Gericht. H. Columbani Antwort zu geben. Einige der Umſtehenden / die ihm guͤnſtig waren / ob diſer Aufforderung ſich hoͤchſtens entſetzend / batten den Heiligen / ſelbe zuruck zu ruffen / und jenem durch ſeine Sanfftmuth das Heyl zu goͤnnen / welcher bereit ſtunde / in das Verder⸗ ben zu ſtuͤrtzen. Der großmuͤthige Abt wil⸗ ligte ſehr gern in diſes Anſuchen / wofern nur Agreſtius ſeinen Fehler erkennete. Selber thate es dem Schein nach; allein ſolche ver⸗ kapte Buß daurete nicht lang; dann diſer un⸗ gluͤckſelig Zweyſpaltige ſuchte ſeine erſtere Thor⸗ heiten widerum hervor / und gienge von neuem durch die Cloͤſter / um die Einfaͤltigſte zu be⸗ truͤgen. Er verfuͤhrte auch etwelche in der — 2 That / auch derjenen / ſo die vollkommenſte zu ſeyn ſchinen. Allein die Goͤttliche Gerechtig⸗ keit / welche nichts ungeſtraffet laſſet / machte / daß ſie in einem Jahr faſt alle zu Grund gien⸗ Erſchroͤck⸗gen: die eine durch den Grimm der Woͤlffen / liche Be⸗ welche gar in deren Beſchlieſſungen eingedrun⸗ ſtraffung. gen / um ſelbe aufzufreſſen; und die andere durch den Donner / welcher ein gantze Ge⸗ meinde zerſtoͤhret: ja es ware deren einer / ſo ſich ſelbſt erhencket. Wahr iſtes / daß der al⸗ ler⸗laſterhaffte unter allen / welcher Agreſtius ware / allen diſen Unſternen entrunnen / diewei⸗ len ihm die Goͤttliche Guͤte noch Platz gabe / Buß zu thun: endlich aber als er durch frem⸗ den Schaden nicht witziger worden / wurde er durch einen Axt⸗Streich von ſeinem eigenen Diener getoͤdtet / aus Urſach / wie man ſagt / weilen er deſſen Ehe⸗gegebene mißbrauchte / welches jedoch der Urheber diſer Geſchicht nicht vor gewiß verkauffet. Auf ſolche Art hatte der Zweyſpalt ſeine Endſchafft erreichet / und jene / ſo von diſem Aufruͤhriſchen verfuͤhret worden / und ihn noch uͤberlebet / kehrten wide⸗ rum auf den Weg der Wahrheit zuruck. Indeſſen arbeitete der H. Euſtaſius je mehr und mehr zu Aufnehmung der Glori GOttes / und vor das Heyl der Glaubigen / und ſein Wort iſt durch die Gewalt der Wun⸗ derwercken anſehnlich gemacht / und bekraͤffti⸗ P. Falxcder I. Theil. Das Leben des H. Euſtaſii/ Luxovienſiſchen Abts. 467 29. . Mertz. get worden. Dann er gabe einem jungen Maͤgdlein das Geſicht / nachdem er ſie verbun⸗ den / zwey Laͤg zu faſten / und ihre Augen mit geweyhtem Oehl beſtrichen. Sie nannte ſich Salabergam / und ware diſe nachmals eine hoch⸗heilige Abtißin / die von der Kirch den 22. Herbſtmonat verehret wird. Er machte auch einen Moͤnch / mit Namen Agilum von ſeinem Fieber geneſen / welcher ein Bruder des grauen Agnerici / und Vetter der H. Faraͤware: der auch nachmals das Cloſter Resbez oder Re⸗ ſpacen als erſter Abbt regierte / und ſeinen Platz unter denen Heiligen den 30. Auguſimonat einnimmet. Allein er iſt nicht der eintzige un⸗ ter denen Juͤngern diſes groſſen Abtens / ſo in— der Kirch durch ſeine Lehr und Gottſeelig⸗ keit hervor geleuchtet. Dann aus deſſen Schul ſeynd auch hervoꝛ getretten deꝛ H. Agno⸗ aldus / Biſchoff zu Laon / der H. Acharius / Bi⸗ ſchoff zu Vermand und Noyon / der H. Ando⸗ marus / Biſchoff im Tarvanenſer Gebiet / der H. Romaricus und der H. Amatus Aebt / und Rachnarius / Biſchoff von Auguſtodun und Baſel / lauter fuͤrtreffliche Maͤnner / und eines ſo beruͤhmten Lehr⸗Meiſters wuͤrdige Schu⸗ ler. Er breitete auch die Regel des H. Colum⸗ bani an viel Orten aus / und erbauete viel Cloͤſter. Endlichen als er ſich wohl betaget ſahe / und leicht urtheilen konte / daß die Stund ſei⸗ ner Abfahrt nicht weit mehr entfernet ſeyn moͤchte / legte er alle aͤuſſerliche und zeitliche Geſchaͤfften gaͤntzlich hin / um ſich gantz allei⸗ nig in die Betrachtung der Ewigkeit zu vertief⸗ fen. In diſen Ubungen ward er von einer hoͤchſt gewaltſamen und ſchmertzhafften Kranckheit befallen / und weilen deſſen Natur einsmals bey naͤchtlicher Weil gantz zerfallen lage / hatte er eine Erſcheinung / in welcher er befragt wurde / was er aus beyden erwaͤhlete / entweders diſes Ubel noch 30. Tag zu dulten; oder eine Linderung deſſen zu erhalten / entge⸗ gen erſt in 40. Daͤgen zu ſterben. Der Heili⸗ ge / welcher vor Begierde brandte / von dem Erwaͤh⸗ Coͤrper aufgeloͤſet zu werden / um der Gegen⸗ lung eines wart GOttes genieſſen zu gehen / erwaͤhlte den geichwin⸗ erſten Theil des Vortrags / und alſo zoge er Lode 30. Tag darnach / mit Verdienſten und Jah⸗ ren beladen / und durch diſe letztere Schmer⸗ tzen gaͤntzlich gereiniget / nachdem er vorhin ſei⸗ ne Geiſtliche zur Liebe ihrer Regel ermahnet / und die heilige Sacramenten empfangen / aus diſer Welt / um zu dem Beſitz der gluͤckſeeligen Ewigkeit einzugehen. Diſes geſchahe im Jahr 624. oder 62 5. den 29. Mertz. Die Fortfuͤhrer Bollandi verſichern / daß deſſen Leib anjetzo in der Abtey der Benedicti⸗ nern zu Wargeville in dem Metzer Gebiet in Lothringen aufbehalten werde / allwo er groſſe Wunder / ſowohl in Entledigung der Beſeſſe⸗ nen / als in Helffung derjenigen / ſo in Unſin⸗ nigkeit verfallen / wuͤrcket / und daß ihn daſelbſt ein zahlreicher Zulauff der Kirchfaͤhrter ver⸗ ehre. Sein Leben / wie wir gemeldet / iſt von Nun⸗ Jona/ 30. WMertz. Roͤmi⸗ ſches Mar⸗ ter⸗Buch. 468 wir gegenwaͤrtiges hergezogen. Die H. Fara wird in ſelbem Burgondofora genennet: es kan aber ſeyn / daß es eben diſer Nam iſt: und daß Burgondofora ſo viel ſeye / als Fora oder Fara von Burgund. Woruͤber man Ba⸗ ronium am achten Theil ſeiner Jahr⸗Buͤchern / im Jahr ſechs hundert viertzig / und angezoge⸗ ne Fortfuͤhrer Bollandi am dritten April ſe⸗ hen kan. Der dreyßigſte Tag Mertz / und von dem Mond / der a b c d e f g 1 2 3 4 5 6 7 i k 1 m n p q 9 10 1I1I 12 13 14 15 X O△M — s t u A B C D 17 18 19 20 21 22 23 F F G FI M N PD 25 25 26 27 28 29 30 Rom in der Land⸗Straſſen Appiͤ / E das Leyden des H. Rottmeiſters Qui⸗ rini / welcher von dem H. Pabſt Ale⸗ xandro / den er gefaͤnglich verwahrete / mit ſei⸗ nem gantzen Hauß getaufft / und unter dem Kayſer Adriano / dem Richter Aureliano uͤber⸗ geben worden. Als er nun in Bekantnus des Glaubens beſtaͤndiglich verharrete / hat er / nachdem man ihm die Zung ausgeſchnitten / an der Folter⸗Rahm aufgehenckt / Haͤnd und Fuͤß abgehauen / den Kampff ſeiner Marter durch das Schwerd vollendet. Zu Theſſa⸗ lonica der Geburts⸗Tag der heiligen Marty⸗ rer Domnini / Victoris / und ihrer Geſellen. Zu Conſtantinopel die Gedaͤchtnus ſehr vieler heiligen Martyrer der Catholiſchen Gemein⸗ ſchafft / welche zu der Zeit Conſtantii / von dem Ertz⸗ Ketzer Macedonio durch unerhoͤrte Pein und Marter in vielerley Weiſe getoͤdtet wor⸗ den. Dann er unter andern den glaubigen Weibern ihre Bruͤſt zwiſchen Luck und Tru⸗ chen erpreßt / abgeſchnitten / und mit gluͤenden Eiſen gebrennet hat. In der Burgg Senlys die Begraͤbnus des .ο. Meguli / Biſchoffs zu Arles. Zu Orleans in Franckreich des H. Biſchoffs Paſtoris. Zu Syracus des H. Biſchoffs und Beichtigers Zoſimi. Auf dem Berg Sina des . Abts Johannis Clima⸗ ci. Zu Aquin des H. Beichtigers Clinii. Das Leben des H. Johannis Climaci / Jona / einem ſeiner Moͤnchen / und den man auch / unter ſeinen Nachfolgern geweſen zu ſeyn / glaubet / geſchriben worden: aus diſem / wie auch aus der Vorrede / welche lange Zeit nach deſſen Verfaſſung beygerucket worden / haben Ferners zu Antiſiodoro des H. Mamerti⸗ ni Abts des beruͤhmten Cloſters S. Germani. M Hennegau des H. Beichtigers Veron / deſ⸗ en Reliquien / nachdem ſie lange Zeit zu Lam⸗ bec geruhet / nacher Mons oder Bergen ver⸗ ſget worden. In Friſia des ſeeligen Dodonis eichtigers Praͤmonſtratenſer⸗Ordens. Zu Turin / des ſeeligen Amadaͤi VIII. diſes Na⸗ mens: dritten Hertzogs von Savoyen. ꝛc. Das Leben des H. Johannis Cli⸗ maci / Abts des Bergs Sina. An findet keine Zweiffels⸗freye Si⸗ 6 cherheit / welche jene gluͤckſeelige Erde ſeye / ſo der Welt diſe ſchoͤne Blum/ und diſe fuͤrtreffliche Frucht/ den . Johan⸗ nem / mit dem Zunamen Climacum / oder von der Laiter / gegeben. Dann deſſen Hiſio⸗ ri / ſo alles dasjene / was von ſeiner Kindheit vorzumercken / mit Stillſchweigen umgehet / gibt uns allein von ſeiner Jugend zu erkennen / wie er mit ſolcher Emſigkeit und guten Fort⸗ gang geſiudiret / daß er ſich dardurch in aller⸗ hand Wiſſenſchafften und freyen Kuͤnſten voll⸗ kommen ausgebunden. Als er das ſechzehen⸗ Er begibt de Jahr erreichet / opfferte er ſich GOtt in dem ſchin das 30. Mertz. Frantzoͤſi⸗ ſcheg⸗ Cloſter des Bergs Singi / allwo er der Un⸗ Aoſter terweiſung eines fuͤrtrefflichen Moͤnchs mit Namen Martyrii anvertrauet wurde. Seine Witz und Faͤhigkeit hinderten ihn nicht / ſich ſelbem vollkommentlich zu untergeben / und als ein Kind denen Befehlen und Verordnungen ſeines Obern zu gehorchen / und durch diſes Mittel ſchwunge er ſich auf einen ſo hohen Staffel der Vollkommenheit / daß er der Welt und allen ſeinen Begierden gantz abgeſtorben zu ſeyn ſchine. Einer deſſen Lebens⸗Verfaſſern erzehlet / daß / als Martyrius ſelben einsmals in ſeinem Geleit dem Groſſen Anaſtaſio / wel⸗ cher der Sinait ſeyn konte / zugefuͤhret; ſolcher H. Abt von Martyrio zu wiſſen werlanget / wer diſem Neulingen das Ordens⸗Kleid gegeben; worauf ſolcher zur Antwort wieder gabe; Euer Diener: und wer haͤtte geſagt / verſetzet der H. Anaſtaſius / daß ihr den Habit einem Abten des Bergs Sinai gegeben? Eben beruͤhrter Martyrius fuͤhrte ihn noch ein an⸗ dersmal zu einem wunderſamen Einſidel / mit Namen Johannes der Sabaiter. Diſer em⸗ pfienge ſie mit voller Ehrenbietigkeit; vor allen aber den jungen Climacum / und er wolte ſelbem die Fuͤß waſchen / obwolen er ſolche Ehr deſſen Lehrmeiſter nicht anthate: meldent / wie jener ein Abt des Bergs Sinai waͤre / dem er diſe Dienſt⸗Pflicht bewiſe. Nachdem Martyrius ſich von der Welt beurlaubet / begab ſich der H. Johannes in ei⸗ Seine Eimm nen einſamen Ort / mit Namen Tola / der doch ſamkeit. nicht weiters / dann bey fuͤnff Steinwurff von einer Kirch entfernet ware. Er legte daſelbſt 40. Jahr in groſſer Gemuͤth⸗Ruhe / und wunder⸗ ſamer Heiligkeit / hinter ſich. Er ſchloſſe don alle Sina. 90 ſſe ſan ſch Jut Abts des Bergs Sina. ſe ſfſ⸗ Wunder⸗ ſame Be⸗ ſchuͤtzung ſeines Juͤngers. allem dem / was ihm ſein Stand zulieſſe / nichts zu ſeiner Nahrung aus; allein er aſſe von ei⸗ nem wie dem andern alſo wenig / daß es ſchine/ er wolte von allem mehrers koſten / als ſich mit etwas erſaͤttigen : alſo entwiche er der eitlen Ehr / welche gemeiniglich mit denen Sonder⸗ heiten verſchweſtert iſt / und er triumphirte uͤber die Fuͤllerey / die ſich von einem maͤßigen Genuß der Speiſen nicht begnuͤgen laſſet. Er beſtritte mit nicht minderm Fleiß und Nachdruck ſeine andere Leydenſchafften / und er unterlegte ſelbe der Vernunfft alſo vollkommentlich / daß er gleichſam ein himmliſcher Menſch / und ein Verſtand unter denen Menſchen worden. Er beſchaͤfftigte ſeine Seele mit fortwuͤrigem Ge⸗ bett / und Betrachtung Goͤttlicher Dingen / und indem er ſich in eine / ſeiner Zellen angelege⸗ ne / Hoͤhle hinein zoge / machte er ſelbe von ſei⸗ nem Geſchrey / Seufftzen / und Heulen alſo er⸗ ſchallen / als ob man jemand mit Degen⸗Sti⸗ chen durchbohrete / oder mit einem gluͤenden Ei⸗ ſen brennete. Seine Augen waren auch zwey Zaͤher⸗Brunnen. Er unterlieſſe doch nicht / ehe er ſeinem Leib einen Augenblick zur noth⸗ wendigen Ruhe ſchenckete / viele Gebetter mit lauter Stimm zu ſprechen / und einige An⸗ dachts⸗Ubungen zu verfaſſen: und diſe Emſig⸗ keit in dem Gebett und Geiſtlicher Arbeit hat uns jenes wunderſames Buch hervor gebracht / ſo die Himmels⸗Laiter / oder Laiter des Pa⸗ radeys genannt wird / in welchem durch dreyſ⸗ ſig Staͤffel / als dreyßig ſittliche Sproſſen / er eine Seele auf die hoͤchſte Spitze des geiſtlichen Lebens fuͤhret: es hat doch das Anſehen / daß er ſelbes erſt / als er Abt ware / vollendet / wie wir alſobald melden wollen. Er hatte einen eiferigen Juͤnger / mit Na⸗ men Moyſes; als diſer einſtens an einen ge⸗ wiſſen Ort Erden zuſammen getragen / um da⸗ dſ Hilſen⸗Fruͤcht zu bauen / machte er ſich ey ſtechender Tags⸗Hitze unter das Dach ei⸗ nes groſſen Felſen / und beginnete allda einzu⸗ ſchlummern. Indem diſer Felſen gaͤntzlich an der Spitze ſtunde / einzuſtuͤrtzen / hoͤrete er in dem Schlaf eine Stimm / wie ſeines Lehrmeiſters / der ihn ruffte; er ſtunde unverweilt auf / und eilete / um ſelben zu ſprechen: Kaum aber hatte er ſolchen Ort geraumet / als ſich diſer Felſen⸗ entzwey ſpaltete / und auf jenen Platz abſtuͤrtzte / an welchem er gleich erſt geruhet. Diſes groſſe Wunder machte ihn erkennen / was vor Ge⸗ walt ſein Meiſter bey GOtt haͤtte: in der That / als der heilige Mann in einem Geſicht der Ge⸗ fahr ſeines Juͤngers ermahnet wurde / begabe er ſin⸗ vor ſelben in das Gebett / und hatte ihm diſen herrlichen Schutz ausgewuͤrcket. Ein anderer Moͤnch / Iſaac genannt / der von einer unehrbaren Verſuchung nicht ge⸗ mein geplaget worden / hatte diſe ſelbem unter heiſſen Augen⸗Fluͤſſen entdecket. Er troͤſtete ihn / und nachdem er ſelben mit ſich in das Gebett zoge / befreyete er ihn an der Stell von diſer Schwermuth. Seine treffliche Gelehrtigkeit und ungemeine Heiligkeit locketen mit der Zeit viele der anſehnlichſten Perſonen zu ſeinerZellen / um deſſen Mund das Wort des ewigen Lebens abzuborgen; und weilen ſeine Liebe aͤuſſerſt ent⸗ brandte / vermeynte er nicht / ihnen das Liecht / ſo ihme das Gebett angezuͤndet / mitzutheilen. Als diſes etwelche Neidige wider ihn aufgewicklet / welche / ſelben vor einen Schwaͤtzer beruffen zu machen / Willens waren / redete er ferners nichts Seine Ge⸗ UI e⸗ ſchaͤmet die Ver⸗ leumder. als durch ſeine Werck / und Beyſpiel einer Eng⸗ liſchen Sanfftmuth / Gedult / und Sittſamkeit: wodurch ſeine Widerſacher dergeſtalten beſchaͤ⸗ met wurden / daß ſie von Bereuung ihres Feh⸗ lers geruͤhret / hingegangen ihm ſolchen abzubit⸗ ten / und ſelben zugleich erſuchten / die Goͤttliche Unterweiſung ferners fortzufuͤhren / welche ihre Laͤſterungen unterbrochen hatten. Indem er ſich nun in allen Tugenden alſo loͤblich aufgefuͤhret / daß man ſagen konte / wie ſeines gleichen alle Einoͤden nicht wuſten / wurde er nach Ableben des Abts des Bergs Sinai von allen heiligen Vaͤttern / die ſelben be⸗ Er wird wohneten / an deſſen Platz erwaͤhlet / die ihn dañ Abt. zwangen / unangeſehen aller ſeiner Entſchuldi⸗ digungen und Widerſtands / ihre Beherrſchung ob ſich zu nehmen. Alſo / um mit deſſen Geſchicht⸗ Schreiber zu reden / erhebten ſie das Liecht auf den Leuchter / damit es auch alle Weite mit ſei⸗ nen Strahlen beglantzte / und ſie fanden ſich in ihrer Wahl nicht betrogen; dann als diſer groſſe Mann auf den Berg hinauf geſtigen / und ſich gleichwie Moſes von einer heiligen Fin⸗ ſternus umzogen ſahe / uͤbernahme er allda von der Hand GOttes das Geſatz / ſo er ihnen nach⸗ mals ertheilte / aus dem Schatz ſeines Hertzens ein gutes Wort / und eine aus dem Himmel ab⸗ gefloſſene Lehr ſchoͤpffend. Es iſt ſonder Zweiffel deſſen Paradeys oder Himels⸗Leiter / von wel⸗ Seine Lag chen diſer Lebens⸗Verfaſſer reden will / ſo uns ther⸗ auch Urſach gibt / zu glauben / daß er ſelbe nicht ehender aufgerichtet / oder wenigſtens nicht ehen⸗ deꝛ vollendet / als bis er in diſer Wuͤrde geſtandẽ. Eiin mehrers iſt von der Zeit ſeiner Praͤla⸗ tur nicht bewußt / auſſer / daß / als an dem Tag ſeiner Enpfahung 60ο06. Pilger in dem Cloſter angelanget / ſich auch daſelbſt ein ungemeiner Mann eingefunden / welcher alle Pflichten ei⸗ nes ausbuͤndigen Gaſt⸗Meiſters / um diſer gan⸗ tzen Geſellſchafft wohl zu warten / abſtattete / und als er nachmals zu Einnehmung ſeiner Mahl⸗ zeit aufgeſuchet wurde / nicht mehr zu finden ware: welches glauben machet / daß es ein En⸗ gel geweſen. Man ſagt auch / daß er bey groſſer Duͤrre und Troͤckne / von welcher das gantze Palaͤſtina gequaͤlet ware / denen Einwohnern durch ſein Gebett einen uͤbermaͤßigen Regen er⸗ langet / wodurch ihre Erde fruchtbar gemacht worden; und daß er vor ſeinem letzten Abdruck ſeinen Bruder / Gregorium des Namens / der ihm in der Regierung ſeines Cloſters beyſtun⸗ de / und hoͤchſt betruͤbt ware / ſelben zu uͤberleben / verſichert / wie er nicht laͤnger als ein Jahr nach deſſen Tod leben wurde: ſo auch erfolget. End⸗ lich gleichwie er ſehr heilig gelebet/ alſo iſt er Sein hei⸗ auch ſehr heilig georben. Daniel / Moͤnch von liger Tod. enn 3 Raythu 469 Wertz. 31. Mertz. Roͤmiſches 7 Marter⸗ Buch. Franzoͤſi Werz⸗ 470 Deas Leben des H. Guidonis / „7. Raythu hatte deſſen Leben bald darnach beſchri⸗ ben / damit ſelbes am Eingang ſeiner geiſtlichen Himmels⸗Laither geſetzet werden moͤchte: und ein anderer Moͤnch des Bergs Sinai ruckte demſelben einige Sonderheiten bey. Der Abt Trithemius ſaget / daß er in dem Jahr 346. un⸗ ter denen Kindern Conſtantini des Groſſen ge⸗ lebet; allein er hat ſich hierinnen verſtoſſen / wei⸗ len wir in ſeinem Buch erſehen / daß er ſeine Lehr mit dem Anſehen des H. Sabbaͤ bekraͤfftiget / welcher erſt nach diſer Zeit ware. Baronius / Bellarminus / und die juͤngere Geſchicht⸗ Schreiber wollen nur / daß er unter Juſtiniano dem Aeltern gefloriret. Der P. Labbe in ſeiner Zeit⸗Beſchreibung ſetzet deſſen Tod auf das Jahr 530. Der Nam Climacus iſt ihm ohne Zweiffel wegen ſeiner geiſtlichen Laither gege⸗ ben worden. Er wird auch der H. Johannes Scholaſticus oder der Schul⸗Lehrer genannt / ſeine groſſe Gelehrtigkeit dardurch anzudeuten. Der ein und dreyßigſte Tag Mertz / und von dem Mond / der a b 2 3 k I Ss t U 18 19 20 21 22 23 2 F F G H M N 26 26 27 28 29 30 1 U Thecua in Palaͤſtina des H. Prophe⸗ y ten Amos / welcher von dem Prieſter Amaſia offt uͤbel geſchlagen / und von deſſen Soͤhn mit einem Rigel durch die Schlaͤf P „I durchſtochen worden: ward darnach halb Tod in ſein Vatterland gefuͤhret / allda er ſeinen Geiſt aufgeben / und zu ſeinen Vaͤttern begraben iſt worden. In Africa der heiligen Martyrer Theodulli / Aneſis/ Felicis / Corneliaͤ/ und ihrer Geſellen. In Perſide des H. Diacons Benja⸗ min. Weil diſer GOttes Wort zu predigen nicht ablieſſe / warden ihm unter dem Koͤnig Iſ⸗ degerde / ſcharff⸗ſpitzige Rohr unter die Naͤgel geſteckt / und ein dornechtiger Spieß durch den Leib getriben / damit er ſeine Marter vollendet hat. Zu Rom der H. Jungfrauen Balbinaͤt/ des H. Martyrers Quirini Tochter / welche von dem H. Pabſt Alexandro getauffet / und nach uͤberwundenem Lauff diſer Welt / an der Land⸗ Straſſen Appii bey ihrem Vatter begraben worden. Zu Speyr in Teutſchland des . Guidonis Abts zu Pompos. Weiters zu Coͤln des H. Biſchoffs und Martyrers Agilulphi / deſſen Gedaͤchtnus fuͤr⸗ nemlich den 9. Heumonat begangen wird. Zu S. Dionyſio / unweit Paris / der H. Catullaͤ adelicher Frauen / welche die Leiber des H. Dio⸗ 8 nyſü und ſeiner Geſellen begraben. ꝛc. , Das Leben des H. Guidonis/ Abts zu Pompos. RBwohlen derjenige / welcher der erſte Rdie Geſchicht des H. Abts erfalit.⸗ uns verſicheret / daß ihn die Kuͤrtze ver⸗ binde / den groͤſten Theil ſeiner ſchoͤnſten Tha⸗ Ererme ten zu umgehen / und in Anſehung deſſen/ was er Ade glantzend⸗und heldenmuͤthiges an ſich gehabt/ d nur gar etwas weniges zu melden: befinden ⸗ wir uns nichts deſtoweniger gezwungen / um di⸗ ſen Auszug nicht uͤbermaͤßig zu verdecken / das wenige / ſo er von ihm beruͤhret / abzukuͤrtzen / und den Leſer / ſo ein mehrers von diſem zu ſchoͤpffen eifferet / an diſen Urſprung anzuweiſen. Der H. Guido ward gebohren bey Ravenna in Welſch⸗ land / in einem Flecken Caſemar genannt. Sein Vatter / des Namens Albertus / und die Mutter Maria oder Marotia benamſet / waren Leut von ehrſamen Geſchlecht / und fuͤrtrefflicher Tu⸗ gend: ſie erzogen ihn gantz heilig / und floͤſſeten ihm ſtarcke Neigungen zu dem Guten ein / und man hatte ſelbem / von ſeiner Jugend an / nebſt der Liebe zu denen freyen Kuͤnſten und ſchoͤnen Wiſſenſchafften / die Eingezogen⸗und Beſchei⸗ denheit eines geſtandenen Manns abgemercket. Er ware jedoch an die Leibs⸗Zierlichkeit zu ſehr gehefftet / und ſtoltzierte in ſo praͤchtigem Aus⸗ butz / dergleichen ſeines Stands keiner zu finden ware; wiewohlen er auch ſolches nur / um den Willen ſeiner Gefreunden zu befriedigen / thate. Allein GOtt / der ihn zu einem Mann nach ſei⸗ nem Hertzen machen wolte / kame ſelbem mit ei⸗ ner ſo ſtarcken und kraͤfftig wuͤrckender Gnads⸗ Bewegung bevor/ daß er in einem Augenblick eine hoͤchſie Verachtung diſer Eitelkeit in ſich ſpuͤhrete / und ſich entſchloſſe / den Glantz ſeiner weltlichen Kleidern mit einem Sack zu verwech⸗ ſeln / der ihn vor der Welt veraͤchtlich machte. Sein Vatter / der von diſem Wechſel / Seine Be⸗ und von deme / was der H. Geiſt in deſſen Seele kehrung. gewuͤrcket / nichts wußte / redete mit ihm von Eg kuͤnfftiger Vermaͤhlung / und ſtellte ſelbem auch Rn zu diſem Ende eine Parthey vor / welche alle ane dere nicht wurden ausgeſchlagen haben: allein S der heilige Juͤngling / um diſen Streich abzu⸗ wenden / ſagte zu ſeinem Vatter mit groſſer Ehr⸗ erbietigkeit / wie er nach deſſen Vortrag wohl ſaͤhe / daß ihm zwey zu Gemahlinnen angetra⸗ gen wurden / und daß er ihn bitte / zu erklaͤren / welche er aus beyden erwaͤhlen ſolte. Zumalen eine groſſe Ungleichheit zwiſchen ihnen abzuſpuͤ⸗ ren: die eine waͤre von hohen Stammen / von Hertz⸗rauberiſcher Schoͤnheit / von ungemeiner Vernunfft / von unvergleichlicher Tugend und Frommkeit / und beſitzte mit einem Wort alle herrliche Eigenſchafften / ſo man von einer Ge⸗ ſpons jemals wuͤnſchen konte; allein reich an irrdiſchen Guͤtern waͤre ſie nicht / und wann ſie ſich an einen Ehe⸗Gemahl ergaͤbe / wolte ſie ihr auch die Herrſchafft voraus bedungen = . r 1 ketſe t,/ Nbet⸗ Wertz. Er endlichen verachte / eben wie ſie / alle diſe Welt⸗Guͤter und Vortheil. Die andere hin⸗ gegen haͤtte Reichthumen; doch waͤre ſie der erſten an Geburt / Schoͤne / Weisheit / und Tu⸗ enden unendlich unterlegen. Diſes ware ein atzel und ſinnreiche Frag: und Guido verſtun⸗ de durch die erſte / das geiſtliche / und der Welt abgeſtorbene Leben: und durch die anderte / das weltliche / und an die irrdiſche Geſchaͤfften und Er erwaͤh⸗ Eigennutzigkeiten gehefftete. Sein Vatter / der let die das Geheimnus nicht faſſete / riethe ihm ohne Welene ferneres Uberlegen / die erſte vorzuziehen / als bey zur Braut. welcher er ein mehreres Vergnuͤgen findete. Nun beduͤrffte es bey diſem weiters nichts mehꝛ/ um ſich / zur Verlaſſung ſeiner Hauſſes / und Antrettung eines verachteten und bußfertigen Lebens / gaͤntzlichen zu entſchlieſſen. Er verfuͤgte ſich alſobald nacher Ravenna / allwo er eben ſel⸗ be Nacht / als man das Feſt des H. Appollina⸗ ris / hochheiligen Martyrers / und maͤchtigen Schutz⸗Herrn diſer Stadt begienge / ſich ſeiner koͤſtlichen Kleidern beraubte / ſelbe denen Armen ſchenckte / und anſtatt deren / ſchlechte und zer⸗ ſtuckte anzoge. In diſem Aufbutz gienge er / un⸗ wiſſend ſeiner Eltern nach Rom / mit dem Vor⸗ ſatz / daſelbſt die Graͤber der heiligen Apoſtlen zu leilchannund verblibe eine Zeit allda: es wurde ihm auch allda die geiſtliche Cron geſchoren / und weilen die Begierde zur Vollkommenheit deſſen Hertz je mehr und mehr entzuͤndete / faßte er den Entſchluß / in Palaͤſtinam zu wandern / um daſelbſt die heilige Oerter zu beſuchen / und ziob mehr in ſein Vatterland zuruck zu ehren. Indem er aber auf Mittel und Weg / diſe Reiſe zu unternehmen / bedacht ware / wurde er von GOtt getriben / nach Ravenna zuruck zu kehren / und ſich unter die Zucht eines heiligen Einſidels / mit Namen Martini / welcher in ei⸗ ner kleinen Inſul des Po⸗Fluſſes / die Wuͤſte bewohnete / zu begeben. Er beſuchte alſo diſen / und nachdem er die Moͤnchs⸗Kutte empfangen / lebte er daſelbſt drey Jahr in deſſen Unterwei⸗ ſung mit vielem Gehorſam und Gelehrſamkeit. Er gehet Nach verfloſſenen dreyen Jahren ſendete Mar⸗ in das Clo⸗ tinus / dem der Pabſt das Cloſter Pompoſa ſter Pom anvertrauet / und welcher ſelbe durch einen heili⸗ pos. gen Moͤnch / deſſen Nam Guilielmus ware / und der anſtatt deſſen die Stell eines Abts vertratte / regiret / ſeinen Lehrjuͤnger Guidonem dahin ab / damit er in diſer groſſen Geſellſchafft die Ubun⸗ gen Cloͤſterlichen Lebens ergreiffen moͤchte. Da ware es / allwo er die fuͤrtreffliche Tugenden / welche durch die Heimlichkeit einer Einſidlerey biß anhero verborgen gebliben / in vollem Glantz vorſcheinen lieſſe: alſo / daß / nachdem er alle Aemter des Cloſters / und zwar mit allgemeinem Vergnuͤgen und Frolocken aller Moͤnchen / verwaltet / auch dem Cloſter des H. Severi zu Ravenna / deſſen Regierung ihm ſein Lehrmei⸗ ſter Martinus zugetrauet / ſehr heilig vorgeſtan⸗ den / als der Abt Guilielmus ſein Amt aufgege⸗ ben / um ein einſames Leben zu fuͤhren / und Jo⸗ hannes Angelus / den er zum Nachfolger unter⸗ 3G3. Abts zu Pompos. laſſen / mit Tod abgangen / er einhaͤllig ʒum Abten von Pompoſa erwaͤhlet wurde. Deſſen Hochachtung erwuchſe auf ein⸗ Seine mal ſolcher Geſtalt / daß viele kamen / ſich unter Wunder⸗ ſeine Zucht und Lehr zu begeben; und unter an⸗ dern Albertus ſein Vatter / und Gerardus ſein Bruder: welches ihn dann noͤthigte / ein neues Cloſter zu erbauen / allwo er etwelche Tagloͤh⸗ ner / welche unter zerfallenen Mauren vergra⸗ ben werden ſolten / durch ſein Gebett vor dem Tod bewahret. Als eines Tags deſſen Arbeitern die Lebens⸗Mitteln ermangelten / woruͤber ſie ich hoͤchlich beklagten / gienge er hin / deren von Lavenna mit ſich zu bringen: allein er kame nicht weit / dann er traffe alſobald zwey mit Ge⸗ trayd und Wein beladene Schiff an / ſo ihm die Goͤttliche Vorſichtigkeit in ſeiner Nothdurfft zuſendete. Er machte auch / daß ein mit Wein erfuͤlltes Faß / welches von einer Mauer abſtuͤr⸗ tzete / weder zertruͤmmert / noch der Wein ver⸗ ſchuͤttet wurde. Zu vielen andern malen ſeynd die zerbrechliche Glas und Erden⸗Geſchirr / die ſeinen Juͤngern aus denen Haͤnden gefallen / gantz gebliben / und das Waſſer / mit dem er die Haͤnd gewaſchen / heilete Fieber und andere Kranckheiten. Und es war eine ſehr gemeine Sac / daß ſich das Waſſer / ſo man ihm zu Tiſea auftruge / in Wein verwandelte: weiches groſſe farclaten ſelbſt mit Bewunderung erfahren aben. Sein Leben war ſeine gantze Regierungs⸗ Zeit hindurch mehr engliſch als menſchlich. Er legte alle beſorgung des Zeitlichen von ſich / wel⸗ ches er verſchidenen Aebten / die er nach und nach zu ſeinen Vicarien oder Statthaltern be⸗ ſtellet / anvertrauete / er aber lage eintzig dem Geiſtlichen ob: und um deſto faͤhiger zu ſeyn / die Seelen zu GOtt zu erheben / hatte er allzeit ſein Gemuͤth und Hertz in dem Himmel. Er verbarge ſich gemeiniglich in eine Einſamkeit / die bey einer Meil von dem Cloſter ablage / all⸗ wo ſeine Maͤßigkeit alſo groß / und ſein Gebett alſo anhaltend ware / daß er von nichts andern als Faſten und Betten zu leben ſchine. Er hielte ſeinen Leib in ſolcher Strengheit / ſonderbar zur 40. taͤgiger Faſten⸗Zeit / daß deſſen Lebens⸗Ver⸗ faſſer ſich nicht ſcheuet zu melden / wie / den Tod alleinig ausgenommen / im uͤbrigen die Tyran⸗ nen und Scharffrichter Muͤhe gefunden haben wurden / mit ſelbem in groͤſſerer Schaͤrffe zu verfahren. Sonſten ware er von hoͤchſter Sanfftmuth / und wahrhafft vaͤtterlicher Liebe gegen ſeinen Geiſtlichen; diſe aber liebten ihn ihrerſeits hinwiderum auf das Zaͤrtlichſte / und trachteten / ſelbem moͤglichſt nachzuahmen. Als einer unter diſen / mit Namen Martinus / bey drey oder vier Meilen von dem Cloſter entfer⸗ net / mit Tod abgegangen / brachte man deſſen Coͤrper dahin / um ſelben allda zur Erde zu be⸗ ſtaͤtten: nachdem aber die Meß / und andere vor die Todte beſtimmte Gebetter vollendet wa⸗ ren / und man in Bereitſchafft ſtunde / diſen zur Ruhe zu legen / fienge er an / Lebens⸗Zeichen von ſich zu geben / und ruffte mit lauter Sesm einen 21. MNMiertz ſeinen heiligen Abten. Der heilige Vatter be⸗ fragte ſelben / von wannen er kaͤme / was er geſehen hatte / und wer ihm das Leben wieder zuruck geſtellet. Er antwortet / daß er einen entſetzlichen Ort der Peinen geſehen / in wel⸗ chem ſich viele ſeiner Bekandten und Gefreund⸗ ten befanden / und daß ihm/ als er ſelbe mit Schrecken betrachtete / der heilige Michael er⸗ ſchinen / und / nachdem er ihm von ungemein ſuͤſſem Honig zu koſten gegeben / befohlen / auf drey Taͤg in ſeinen Leib zuruck zu kehren. Diſer fromme Geiſtliche lebte auch wuͤrcklich noch drey Taͤg / ſtets den Geſchmack diſes Honigs in dem Mund fuͤhlend / und nach verloffenen dreyen Laͤgen / als er von ſeinem Abten den Seegen empfanger / ſtarbe er gantz heiliglich. Ein anderer / mit Namen Bartholdus / verfiele in eine toͤdtliche Kranckheit. In denen letzten Zuͤgen ward er von denen Teuffeln ſo Qualen entſetzlich verſuchet / daß er in denen Qualen / in eines woelchen er lage / Zeichen der Verzweifflung von Moͤnchs in ſich zu geben ſchine. Die Gemeinde wurde ge Suͤnd vorzurucken hatten: welche ich ſchon vor langerzeit begangen / und an die ich gar nicht mehr gedachte: diſe ware / daß ich in der Welt eine Art der Zaube⸗ rey gelernet / ſo ich jedoch niemals geübet. Allein durch die Gnad unſers Arrn JIEſu Chriſti / und durch unſers heiligen Abtens und euer Gebett / haben ſie ſich mit Schand und Spott davon gemacht / und mich in Ruhe gelaſſen. Er empfienge hier⸗ auf die Losſprechung von diſer Suͤnd / und gab ſeine Seele in groſſem Frieden auaufff. Diſer H. Abt hatte mit Einwilligung ſei⸗ nes Capituls eine Verordnung gemacht / daß man am Mittwoch und Freytag nicht von Fi⸗ ſchen ſpeiſete: In deſſen Abweſenheit lieſſe der Prior deren einige aufſetzen / allein zu gleicher Zeit zerſtreuete ſich ſeine Heerde des Cloſters auf ſolche Weiſe in dem Wald / daß es unmoͤg⸗ lig ware / ſelbe zu verſamlen / ſie langte auch nicht ehender zuruck / als / nachdem der Heilige von di⸗ ſer Uberſchreitung benachrichtiget worden / und er ſolche mit einer ſcharſten Buß abgeſtraffet. Obvb nun ſchon deſſen Heiligkeit ſo wunder⸗ ſam geweſen / blibe er doch von denen Verfol⸗ gungen nicht frey. Der Ertz⸗Biſchoff von Ra⸗ venna / Heribertus / truge einen ſolchen Haß wi⸗ der ſelben / daß er den Schluß faſſete / ihn aus dem Weg zu raumen / ja auch Kriegs⸗Knecht in deſſen Cloſter zu fuͤhren / um ſelbes zu pluͤne dardurch gantz erſchrecket: allein der H. Vat⸗ ter wuͤrckte durch ſein Gebett ſo viel / daß die Stille und Heiterkeit auf diſen groſſen Streit erfolgete. Seine Mit⸗Bruͤder befragten ſel⸗ ben / was ihm ſo entſetzliches Schroͤcken und Bewegnuſſen verurſachet / denen er folgende Antwort gabe: Ich habe die boͤſe Geiſter in erſchrecklichen Geſtalten und aͤuſſerſt wider mich ergrimmet geſehen / obwoh⸗ len ſie mir nicht mehrer / dann eine eintzi⸗ 472 Das Leben des H. Guidonis / Abts zu Pompos. drey Taͤg hindurch bey Gerſten⸗Brod und eit⸗ lem Waſſer zu faſten / und bemelte Zeit nicht anderſt / als auf der Erde zu ſpeiſen / das Buß⸗ Kleid ſtets anzutragen / und ſich offt ſehr ſcharff zu geißlen: Er ſelbſt dienete ihnen zum Beyſpiel / und diſe Strengheit / wie die allerſeeligſie Jung⸗ frau einem ihrer groſſen Dienern geoffenbaret / ware ſo maͤchtig / daß ſie diſen Praͤlaten / ſo ge⸗ waltſam und grimmig er auch ware / entwaff⸗ nete. Er kame in das Cloſter von denen Kriegs⸗ Leuten begleitet: Guido gienge ſelbem an der Spitze ſeiner Geiſtlichen entgegen / empfienge ihn ernſthafftig / und mit einer engliſchen Sitt⸗ ſamkeit / er uuͤhrete ihn / der Gewohnheit nach / unter vielem Gepraͤng in die Kirch / und der H. 31. dern / und zu zerſtoͤhren. Der H. Guido wolte Berag. ſich diſer Tyranney durch keine andere / als geiſt⸗ gun liche Waffen des Gebets und Bußfertigkeit wi⸗ dur derſetzen; er befahle dahero ſeinen Geiſtlichen/ Ganfft⸗ ſaͤnfftiget. Geiſt ruͤhrte ſelben alſo hefftig / daß er in Zaͤher zerflieſſend / und ſeines boͤſen Anſchlags halber um Verzeihung bittend / dem H. Abten und ſei⸗ ner gantzen Gemeinde / eine ewige Freundſchafft und immerwaͤhrenden Schutz ſchwore. Alls etztlichen diſer groſſe Mann von Kay⸗ ſer Henrico III. gefordert wurde / der ſich deſſen Raths in ſehr hochwichtigen Geſchaͤſſten bedie⸗ nen wolte / hatte er ſich nach Parma begeben; allwo er drey Tag darnacF / nach einer gantz kur⸗ tzen Kranckheit GOtt ſeinen Geiſt uͤbergeben / Sein Tod. im Jahr 1046. und in dem achten ſeiner Regie⸗ rung. Als deſſen Geiſtliche den Leichnam in ihr Cloſter zuruck trugen / haben die Parmeſaner / welche an der Heilung / ſo er bey einem Blinden gewuͤrcket / und durch den Klang ihrer / vor kei⸗ ner menſchlichen Hand bewegter / Glocken / die Hoheit diſes Schatzes / ſo ſie mit ſich hinweg fuͤhreten / erkanten / ſelben angehalten / und ſich deſſen bemaͤchtiget. Allein der hierzukommen⸗ de Kayſer lieſſe ſelben anfaͤnglich nach Veronna bringen / allwo er in der Kirch des H. Zer onis ſelber Stadt nichts zu thun fanden. Ein Jahr darnach lieſſe er ſelben nach Speyer in Teutſch⸗ land / in die Kirch des H. Johannis des Evan⸗ geliſten / verſetzen; welche von ſelber Zeit an auch den Titul des H. Guidonis irh genommen: abgeſetzet wurde / und woſelbſt er ſo viele wun⸗ derthaͤtige Heilungen gewuͤrcket / daß die Aertzt und man begehet allda diſe Verſetzung den 4. Tag May. Der heutige Tag aber iſt der Tag ſeines ſeeligen Tods. Die Fortfuͤhrer Bol⸗ landi haben uns zwey Lebens⸗Geſchichten von ihm hervor gegeben / und ſeynd uns beyde / zur Verfaſſung diſes Gegenwaͤrtigen / in Dienſten geſtanden. Es iſt nicht zu uͤberſehen / daß un⸗ ſer Heiliger mit dem ſeeligen Petro Damiano ein beſonderes Freundſchaffts⸗Buͤndnus ge⸗ tragen / und daß er diſen zwey gantze Jahr zu Pompoſa angehalten / um deſſen Geiſtliche in Der heiligen Schrifft zu unnterweiſen. ☛ . 4 4 4 n 1 P H 4 ℳ 4 5 . 4 4 = 4 3 . 8„ * 4 T . * 2 .⸗ „ 5 . 4 = * 5 * 4 „ NX . ðð 1* A „ 8 Duſchrifft. Ghro Hochwuͤrden und Gnaden / ꝛc. ꝛc. Dem Hochwuͤrdig / Hoch⸗Gdelgebo nen und Vochgelehrten Berrn/ SSRRGH GOTHARDO Abten des Loͤbl. Stiffts und Cloſters Lamba 88. Theologiæ Doctori, der Roͤm. Kayſerl. Majeſtaͤt ꝛc Rath / Land⸗Rath / und Einer Loͤbl. Ober⸗Oeſterreichiſ. Landſchafft Loͤ⸗ Praͤlaten⸗Stands verordnetem Ausſchuß ꝛc. Meinem beſonders Gnaͤdigen Herrn ꝛc. ꝛc. 20 . K Balance QQ 15 Gochwuͤrdig⸗Gnaͤdiger Werr ꝛc. ꝛc. 10 F õ Ann nach Zweiffel⸗freyen Geſtaͤndnuͤſſe des Hußitiſchen Gedult⸗Mar V das Menſchen⸗Leben auf Erde nichts anderes zu betitlen / dann ei öWV merwaͤhrender Krieg und Streit; Militia eſt vita hominis ſuper 2◻Mram, Job. 7. v. 1. haben wir uns ja alle / ſo viel ſterblich heiſſen / als l wir den Ruhe⸗loſen Welt⸗Rund bewohnen/ keines beſſeren / als Pect unterbrechlichen Verwirrung / zu verſehen / und ſcheinet einfolglich gantz un erlch, daß wir / als von der beſtrafften Natur ſelbſt / ſchon zur Geburts⸗Zeit in iegen gebundene Krieger / wo nicht / gleich einem in denen Fablen ſo hoch⸗geruͤhm erchaun als Palmen⸗wuͤrdige Kaͤmp er gifftige Schlangen erwuͤrgen / wenigſtens igenen Vernunffts⸗Jahren / uns nicht allein ſelbſt in denen Waffen vorſichtigl⸗ n ſondern auch denen belobteſten Gros⸗Dhaten unſerer Altvaͤtteren mit einem gr Mehigen Helden⸗Geiſt nacheiferen ſolten / worzu dann deren aufgethrontes Bilont Riſen⸗maͤßiger Fauſt⸗Staͤrcke ni ie lender Tribs⸗Spitze dienet.⸗ cht ſo vi lzum verwunderſamen Vorſtand / als ſte⸗ a 3 Ho 5 S T 0 R Focus N K G F E D VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset S 5 E ₰ E £ E = 8 5 E 8