Gh237_fol-1_1
author: Giry, François

N12511526547

UIHIIIMIIuIINIIIIII

021

U8 Tübingen

Eeben deren Beilgen

Von welchen man den Fahrs⸗Vauff hindurch
Das Officium, oder die Dags Beitenhaltet /

Samt denen

Geſpraͤchen uͤber die Gcheunnſen

unſeres Geylands / und ſeiner W. Wut er /

Wie auch dem Roͤmiſchen /
an der Spitze eines jeglichen Tags /

geſtelltem Marter⸗Buch /

Dann einem Gieute „Buch der Heiligen von Francrrch/
deren das Roͤmiſche keine Meldung thut.

Verfaſſet / und vorhin in Franzoͤſiſcher Sprach geſchrieben
Durch den Hochwuͤrdigen P. FR ANCISCIIM GIRVY,

ehemahligen Provincialen des Ordens der Mindeſten.

1

Neue Herausgebung
Durchſehen und gebeſſeret durch den Urheber des Wercks.

Anjetzo aber
ins reine Teutſche verſetzet /

2 Dillertrae modr c Nn fe

Kit vielen Bententzen und prüch en aus Goͤttlicher

Echrifft / denen HH. Waͤttern/ Weltweiſen / und andern
gelehrt⸗ und geruͤhmten Naͤnnern B
Dann auch
Ft verſchiddeunn Chriſtlichen Sitten⸗Lehren / und einem/
vor die Prediger ſehr nutzbarem / Regiſter vermehret
Durch

P. Fridericum Falzeder, in dem Hochloͤbl. Stißt und Clo ter rembs⸗ H

muͤnſter i in Ober⸗Oeſterreich / des Ordens des H. Benedicti Profeſſen / und der⸗ Zeit
in der Pfarr ad S. Aeadn in Eberſtallzell vorgeſelten Seelſorgern. .

mMit Allergnaͤdigſt⸗ Kayſerlichem PRIVILEGIO.

Augſpurg und Graͤtz/
Verlegts Philipp / Martin / 3 Johann Veiths Seel. Erben. 1730.

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Duſchriff.

Shro Vochwuͤrden und Gnaden / ꝛc. ꝛc.

Dem Bochwuͤrdig / Woch⸗Boelgebohr⸗
nen und Gochgelehrten Gerrr/
GS R RG
GOTHARDO,
Abten des Lobl. Stiffts und Cloſters Lambach /
SS. Theologiæ Doctori, der Roöͤm. Kayſerl. Majeſtaͤt ꝛc. ꝛc.

Rath / Land⸗Rath / und Einer Loͤbl. Ober⸗Oeſterreichiſ. Landſchafft Loͤbl.
Praͤlaten⸗Stands verordnetem Ausſchuß t.

Meinem beſonders Gnaͤdigen Herrn ꝛc. ꝛc.

Gochwuͤrdig⸗Gnaͤdiger Werr ꝛc. ꝛc.

E — Ann nach Zweiffel⸗freyen Geſtaͤndnuͤſſe des Hußitiſchen Gedult⸗Manns
NE das Menſchen⸗Leben auf Erde nichts anderes zu betitlen / dann ein im⸗
merwaͤhrender Krieg und Streit; Militia eſt vita hominis ſuper ter-
ꝑram, Job. 7. v. 1. haben wir uns ja alle / ſo viel ſterblich heiſſen / als lang
. wir den Ruhe⸗loſen Welt⸗Rund bewohnen, keines beſſeren / als einer
nicht unterbrechlichen Verwirrung / zu verſehen / und ſcheinet einfolglich gantz unent⸗
baͤhrlich / daß wir / als von der beſtrafften Natur ſelbſt / ſchon zur Geburts⸗Zeit in die
Wiegen gebundene Krieger / wo nicht / gleich einem in denen Fablen ſo hoch⸗geruͤhmten
Herculi, als Palmen⸗wuͤrdige Kaͤmpffer gifftige Schlangen erwürgen / wenigſtens bey
erſtigenen Vernunffts⸗Jahren / uns nicht allein ſelbſt in denen Waffen vorſichtiglich
uͤben / ſondern auch denen belobteſten Gros⸗Thaten unſerer Altvaͤtteren mit einem gros⸗
muͤthigen Helden⸗Geiſt nacheiferen ſolten / worzu dann deren aufgethrontes Bildnuͤſſe
Riſen maͤßiger Fauſt⸗Staͤrcke nicht ſo viel zum verwunderſamen Vorſtand / als ſtrah⸗
lender Tribs⸗Spitze dienet.
g 3 Hoche

Zuſchrifft.

Hochwuͤrdig⸗Gnaͤdiger Herr ꝛc. ꝛc. Ich rede allhier nicht von dem coͤrper⸗
lichen Waffen⸗Gemenge / oder leiblichem Krieg / welchen ein ſchreckvolles Mord⸗Ertz
durch den viertheilig⸗ungeheuren Welt⸗Gezirck mit vollem Lermen zu mehreren mahlen
ausruffet / da ſelbes durch ſchallendes Blut⸗Zeichen / die bereits erhitzte / und Feuer⸗
ſchnaubende Zorn⸗Gemuͤther zum Streit und Metzlen ermunteret; wann nemlichen
etwan ein Koͤnig⸗maͤßiger Land⸗Herrſcher aus Erb⸗Rechtlichem Ausſpruch das vor⸗
enthaltene Reich mit groſſem Blutſtuͤrtzen ſeiner Bottmaͤßigkeit zu unterlegen / oder
das ſchwaͤre Cronen⸗Gold durch eitel Morden auf den geheiligten Wirbel zu bringen
bemuͤſſet / und folglich ein getreuer Unterthaner in erhobenem Krieg ſich nicht hinter
dicken Mauren ſicheret / ſondern nach denen Woͤhren langend / auf offenem Feld ſich
bald mit dem Schild verſetzet / bald aber / da alles von Waffen ſchwirret / das foͤrcht⸗
liche Schlacht⸗Schwerdt als eine Todes⸗Senſen ſchwencket / da einer dem anderen
das Haubt bietet / und ihr Leben einander ſo theuer verkauffen / daß zu beyden Sei⸗
ten nichts dann Leichen geſtreuet werden / mithin die aus denen Coͤrperen geſtuͤrmte
Martis-Geiſter ſehr viele deren unerſchrockenen Gegneren mit ſich in den Tod neh⸗
men. Nichts von diſer Kriegs⸗Art melde ich allhier / wiewohlen auch bey ſolcher
der lobſame Vorſtand deren Helden⸗Seelen / wormit unſere Vor⸗Vaͤtter belebet wa⸗
ren / kein weniges vermag / ſondern eine ruͤhmliche Anfuͤhrung dem Geſchicke die ſo
zweiffelbare Siegs⸗Palmen leichtlich abtrotzet / und das ſonſten wanckende Kriegs⸗
Gluͤcke mit dienſtbarem Hafft ſtandhafftig befeſtet. Es wird diſes Orts durch ange⸗
fuͤhrte Wort Jobi viel mehrers der ſittliche / Geiſt⸗ oder Seelen⸗Krieg bezihlet / da
wir von dem erſten Vernunffts⸗Liecht an / biß in die geruhige Todes⸗Schatten wi⸗
der unſere abgeſchworne drey Haubt⸗Feinde / die Welt / das Fleiſch / und den Teuf⸗
fel unausſetzlich zu kaͤmpffen haben. Was iſt demnach in ſolchem Fall erwuͤnſchli⸗
cher / als das mannhaffte Verhalten grosmuͤthiger Siegeren / denen der gemeine
Ruff von ihrer Tapffer⸗ und Munterkeit in denen geiſtlichen Waffen nichts hinzu ge⸗
ſetzet / ſondern kaum ſo viel / als die Wahrheit erwiſe / davon gemeldet / vor Augen
zu haben? Um die ſittliche Kriegs⸗Muͤhe nach deren Vorbild auf ſolche Art anzu⸗
gehen / daß wir uns nicht ſaumig ſinden laſſen / ſo Gefahrs⸗vollen Ertz⸗Feinden bey
jederzeitigen Vorfallenheiten die Stirn zu bieten / und denenſelben dermaſſen zu be⸗
gegnen / daß uns der Danck⸗gierige Himmel die geiſtliche Streits⸗Arbeit mit gedop⸗
peltem Wucher vergelte: worzu uns die Goͤttliche Schrifft hin und wieder klaͤrlich
anfriſchet: 1. Machab. 2. Gedencket an die Thaten der Vaͤtter / die ſie in ihren Ge⸗
ſchlechten gethan haben / ſo werdet ihr groſſe Ehr / und einen ewigen Nahmen er⸗
langen. Und Hebr. 13. Gedencket an euere Vorſteher / die euch das Wort GOt⸗
gecediyer haben / ſehet an den Ausgang ihres Wandels; und ſolget ihrem
Glauben. ꝛc.

Da nun deme alſo / Hochwuͤrdig⸗ und Gnaͤdiger Herr / wie vor ſich ſelbſt
mehr dann ſattſam erhellet / zweiffelt mir keines Wegs / es werden Euer Hochwuͤr⸗
den und Gnaden die Bemuͤhungen jener arbeitſamer Maͤnneren nicht nur genehm
halten / ſondern auch vor ruͤhmlich und dem gantzen Kirchen⸗Coͤrper vor hoͤchſt er⸗
ſprießlich anſehen / welche die Lebens⸗Thaten deren lieben Heiligen GOttes mit vie⸗
ler Emſigkeit eingeſamlet / und als einen belebten Spiegel vorgeſtellet haben / wor⸗
durch wir ob deren edlen Vorſpiel zur gefliſſenen Nachfolge ſolten gereitzet werden.
Sonderbar da uns durch ihren Fleiß der brennende Predigs⸗Eifer deren Apoſtlen /
der reine Glauben der Patriarchen / die Weiſſagungen deren Propheten / das ſtand⸗
hafftige Blut⸗Zeugnus der Martyrern / die Welt⸗beruffene Bekantnuſſen der Beich⸗
tigern / die im Schnee gebleichte Reinigkeits⸗Lilien deren Jungfrauen / vor die Augen
gerucket ſtehen / auch der ſpaten Nach⸗Welt jene Thaten zur fortwierigen Bewunde⸗
rung vererbet / und fuͤrgeſetzet werden / ſo die hingewichene Zeiten zu Schaueren ge⸗
habt haben / die da geſtehen mußten / wie das gantze Thun deren Heiligen kein anderes
Zihl und Ende / als die Glori des Allerhoͤchſten / und das Heyl deren Seelen Lneg
oͤbli

Zuſchrifft.
Loͤblich werden ſcheinen diſe bemuͤhete Verfaſſer deren geiſtlichen Geſchichten / welche
uns vorzeigen / wie die Heilige auf Erden gleich bey neulich hervor keimender GOt⸗
tes⸗Liebe ihrer Feinden Wuth dergeſtalten anzugehen ſich getrauet/ daß auch die
Tyranney ſelbſt ob derer Unzagheit vor Schrecken blaß wurde; und ob ſchon die
Schmeichlung gefunden / auf was Art der gefeſtigten Hertzens⸗Burg am bequemlich⸗
ſten beyzukommen / und mit was verliebter Gewalt der Widerſtand aitbſn waͤ⸗
re / weiſen ſie uns doch / wie die flatterende Hitze der erſten Jugend/ die offtmahls
mit verhencktem Zuͤgel gerennet in die Laſter kommet/ lieber in der Einoͤde bey denen
liſplenden Chryſtall⸗Baͤchlein und ſchwaͤtzenden Silber⸗Quellen / unter denen ſch⸗ t⸗
tigten Straͤucheren / und in dem hundert⸗faͤrbigen Schmeltz deren Blumen und Kraͤu⸗
teren erkuͤhlen / weder die Unſchuld auf die Gefahrs⸗volle Streit⸗Bahn wolte fuͤhren
laſſen: Oder / ſolte es doch gefochten ſeyn / ſehen wir / wie ſo wackere Kriegs⸗Geiſter
ehender beliebet / alle Wuͤtterich der Welt vollends aufzubringen / dann die reine Tu⸗
gend mit der Bosheit zu beſchmuͤtzen; daß ſelbe die dem Himmel ſo theuer verpfaͤn⸗
dete Zuſag ewiger Treu mit nichtem verletzen / auch nicht die mindeſte Neigung auf
etwas / ſo ſich ungoͤttlich nennet / legen / ja bevor ſie dem Laſters⸗Anſinnen zu ſtatten
kammen / und der boͤſen Art / die leichtlich aͤndert / nachahmeten / lieber ohne Wechſel⸗
Geiſt einer unwidertreiblichen Macht tapffer unterligen / als in die mit dem Verbre⸗
chen verlangte Gegen⸗Einſtimmung / zu willigen / beſchloſſen hatten. Mit einem Wort /
es ſcheinen aus diſen Geſchicht⸗Schrifften mehr dann gemeine Menſchen⸗Thaten her⸗
vor / woraus man leichtlich muthmaſſen kan / wie nur eine der Heiligkeit gewidmete
Brunſt einen ſo lebhafften Helden⸗Geiſt umfaſſen koͤnte; Diſe und derley Tugend⸗
Verzeichnungen ſeynd die Geſchaͤfften deren geiſtlichen Geſchicht⸗Verfaſſeren / um ſo⸗
wohl / was die allwaltende GOttes⸗Vorſehung uͤber das Unedle erhebet / an das
Helle zu legen / als den geiſtlichen Sporen zur Nachfolge zu ſchaͤrffen: daß alſo (wi⸗
derhole es nochmalens) an gnaͤdiger Genehmhaltung einer ſo preißwuͤrdigen Muͤhe bey
Euer Hochwuͤrden und Gnaden mit nichten zu zweifflen.

Eine gleiche Abſicht muß ſonder Zweiffel haben der Hoch⸗Ehrwuͤrdige
F. Franciſcus Giry, &c. als welcher ſich mit emſigſter Gefliſſenheit angelegen ſeyn laſſen /
auf alle Tag des Jahrs uns beſondere und gewiſſe Siegs⸗Waffen / wo nicht von
neuem zu ſchmiden/ doch wenigſtens in eine geordnete Riſt⸗Kammer einzutragen /
will ſagen / auf jeglichen Tag einen (ohne in dem Roͤmiſchen und Franzoͤſiſchen Mar⸗
tyr⸗Buch enthaltene vielfaͤltige) auferbaulichen Lebens⸗Wandel zum Exempel vorzu⸗
legen / damit wir nicht allein die mit Blut beſpritzte Coͤrper deren Martyrern mit war⸗
men Mitleydens⸗Thraͤnen waſchen / und den Tods⸗verbleichten Mund anderer Heili⸗
gen mit faſt aufgedruckten Lippen verehren / ſondern auch ihrem Ritter⸗Kampf gros⸗
muͤthig nachfechten ſolten. Weilen nun ſolches in Franzoͤſiſcher Arbeit beſchehen/
habe ich dem gleichfalls Heyls⸗gierigen Teutſchen ſelbe durch Mutterſpraͤchliche Be⸗
muͤhung gebraͤuchlich machen wollen; Jedoch / damit wir die heilige Aſche deren aus⸗
erwaͤhlten Himmels⸗Buͤrgern nicht mit unziemlichen Gedancken beflecken / deren Le⸗
bens⸗Wandlen jenen Glauben / ſo denen bewaͤhrten Geſchichten gebuͤhret / und doch
an des heiligen Roͤmiſchen Stuls Entſcheidung mit aller Unterthaͤnigkeit gebunden
bleibet / zuſtellen muͤſſen. 5

Allein / wo aus oder hin mit ſolchem ſittlichen Riſt⸗Gezeug / daß ſelber durch die
ſtreitende Kirch als ein hoͤchſt ſchaͤ[tzbares Erb⸗Gut von dem triumphirend⸗oder
Siegs⸗prangenden Himmels⸗Heer uͤbernommen werde? Es litte aber bey mir kein
langes Zauderen / und Sinn und Gedancken legeten ſich hierinnen meinem Hertzen
alſobald zum Zihl: wie nemlichen der Schutze diſes Werckleins keinem anderen als
Euer Hochwuͤrden und Gnaden groſſem Vermoͤgen anzutrauen / und ſelbes
Mittels Dero anſehnlichen Hohen Namens bekant zu machen waͤre. Dann weilen
diſes die wahre Streits⸗Kunſt des unausſetzlichen Seelen⸗Kriegs in ſich verſchleſſet⸗
a

Zuſchrifft.

koͤnte ich ja ſolches keinem beſſeren Schirm untergeben als des jenen / der ſelbſt in denen
Saltzburgiſchen hohen Schulen durch die Theologie oder GOttes⸗Gelehrtigkeit in
mehreren Jahrs⸗Lauffen die wahre Wiſſenſchafft der Heiligen / ſo da iſt fromm zu le⸗
ben / und ſeelig zu ſterben / mit nicht vergleichlichem Ruhm / und hoͤchſtem Nutzen
haͤuffige Zuhoͤrende gelehret hat / und welcher auch jetzo / (nichts von der / durch an⸗
gearteten Naturs⸗Tribe eingepflantzten Liebe zu denen freyen Kuͤnſten / hoͤchſten Wiſ⸗
enſchafften / und Bereichung der ſchoͤnen Cloſter⸗Buͤcherey / als eines beſt verſehenen
geiſtlichen Riſt⸗Hauſes zu melden) als ein wuͤrdigiſt geinfultes Haubt ob dem GOt⸗
tes⸗Geſatz unwanckend haltet / an welches ſelber die ſeinige gleichfalls beſtaͤndig mit
roſſen Seelen⸗Eifer weiſet. Erinnere ich mich deren mir / und mehreren meiner geiſt⸗
ichen Bruͤdern / zugewandten Gnaden / auch annoch durch gnaͤdige Nachbarſchafft
obharrender hoher Wohlthaten und Gunſt⸗Bezeugungen / ſolte es meiner Arbeit zim⸗
lich verkleinerlich heiſſen / ſo ich diſe meine Feder Muͤhe nicht Euer Hochwuͤrden und
Gnaden zu einem / nicht zwar gleich gewogenen / doch ſchuldigſten Danck⸗Opffer ab⸗
zinſete. Faſſe ich endlichen deren Neyderen tadelſuͤchtigen Hauffen in die Augen / haͤtte
ich mich ohne diſen hohen Schutz keines beſſeren zu beſcheiden / als wie das Schickſal
alſo verſehen / daß mein aufgewendeter Fleiß denen allzu Naſen⸗weiſen Gruͤbel⸗Geiſtern
zum Hohn dienen wurde; dannenhero wolte nicht gern ſo feſt ſchlaffen / daß etwas
anderes traumen koͤnte / als deſſen mich auch bey ungebundener Vernunffts⸗Krafft /
ohne in herum ſchweiffenden Gedancken verſtricket zu irren / nicht entbrechen kan / nem⸗
lichen ſolche mit groſſer Gemuͤths⸗Verbundenheit an die Schirm⸗Gnade Euer Hoch⸗
wuͤrden und Gnaden / womit ſelbe jedem zu gegnen pflegen / und die nicht leichlich
ihres Gleichen kennen wird / zu fuͤhren; um einen der Franzoͤſiſchen Sprach ſo hoch
verſtaͤndigen Kenner zum Richter und Schutzern meines Erkuͤhnens zu erbitten. Wei⸗
len demnach keine andere Troſt⸗Gruͤnde deren wohl angelegten Neben⸗Stunden / und
einer dem Hoͤchſten geopfferten denckwuͤrdigen Muͤhe / hervor ſuchen ſolte / als meinen
matten Kiel unter Euer Hochwuͤrden und Gnaden maͤchtigem Arm raſtlich
ſchatten zu ſehen; als gelanget an Selbe mit gebuͤhrender Demuth mein unterthaͤ⸗
nigſtes Flehen / mir das unnenbare Vergnuͤgen zu goͤnnen / daß diß mein dienſtferti⸗
ges Wercklein Dero Hohen Namen zuſchreiben / mich aber in vorige Gnade fortwie⸗
rig eudſepſen moͤge / der ich mit Anwaͤhlung einer langtaurigen begluͤckteſten Regie⸗
rung erſterbe .

Eier Dochwürden und Gmden

AUnterthaͤnig⸗und gehorſamſter

P. Fridericus Falzeder,

Prof. Cremitf. und der Zeit

vorgeſetzter Seel⸗Sorger
in Eberſtallzell. ſ.

Vor⸗

£

2 .

S iſt allhier das Vornehmen nicht / durch eine lange Red die
Nutzbarkeit von denen Geſchichten und Leben deren Heiligen
V GBOttes bekant zu machen. Die gantze Welt haltet vorhin
kraͤfftig darvor / daß nach Leſung aller Geiſtlichen Buͤcheren
kein nutzlicheres und annehmlicheres zu leſen vorkomme / als
diſes; wie dann auch die groſſe Zahl deren Lebens⸗Beſchrei⸗
bungen von denen Heiligen GOttes / welche taͤglich durch den
Druck zum Vorſchein kommen / mehr dann ſattſam deren
. Werth und Hochſchaͤtzung zu erkennen gibet. Sage alſo nur
zur Erkantnus diſes ſo vortrefflichen Wercks / wie faſt 20. Jahr verſtrichen / daß
der Hochwuͤrdige Pater Franciſcus Giry vormahls Provincial in der Franzoͤſiſchen
Provintz aus dem Orden der Mindeſten Bruͤdern / wuͤrdiger Sohn des Heil. Giry
in der Franzoͤſiſchen Academie, der ſo bekant durch ſeine Werck / heraus gegeben den
Lebens⸗Lauf deren Heiligen GOttes / in welchen uͤber die Verbeſſerung des Franzoͤſi⸗
ſchen und der Hiſtort / er noch eine groſſe Zahl deren Leben deren dreyen Heiligen mit
eingemenget / wie auch unterſchiedlicher fuͤrtrefflicher unlaͤngſt verſchiedener Perſohnen/
deren Hochachtung bey der Nach⸗Welt immerhin behalten wird. Diſes Werck / ſo
vergeſellſchafftet iſt von denen weiſeſten und froͤmſten Geſpraͤchen uͤber alle Feſt und
Geheimnuſſen des gantzen Jahrs / iſt mit jenem Frolocken angenommen worden / wel⸗
ches man billich erwarten koͤnnen. Alſo zwar / daß / nachdeme die erſtere herausgekom⸗
mene voͤllig hingeriſſen worden / und ſehr viel hohe Perſohnen ſolche ſehnlich verlang⸗
ten / man vor billig erkennet / jene aufs neue in Druck zu geben.

Wahr iſt es / daß der Author oder Urheber diſes Wercks geſtorben / nachdeme er
ſelbes an das Tags⸗Licht gebracht. Allein gleichwie er diſe ſeine Arbeit hoch liebete /
und allen anderen vorzohe / weilen er alſo Mittel fande / ſich in dem Schreiben mit de⸗
nen Heiligen GSttes zu unterhalten / und ihre ſichere Thaten beſtaͤndig nicht ſo viel zu
betrachten / als unter eifriger Nachfolg zu bewunderen / ſo hat man auch gluͤcklich ge⸗
ſchaͤtzet / daß er ſein erſtes Werck deren Leben deren Heiligen GOttes uͤberſehen / und
verbeſſeret. Das iſt / was die Kuͤhnheit deren jenigen gemehret / die das Vorhaben
hatten / von dem erſten Werck eine Verfertigung hervor zu bringen / die dann auch
in diſem Werck geſehen wird. Es iſt wohl gewiß / daß es nicht durchgehends alles
in ſich beſchlieſſet / was in der erſten Zuſammentragung enthalten ware. So hat man
doch eine genaue Auserleſung hierinnen gemacht von denen Leben deren vornehmſten
Heiligen / und deren jenigen / die gemeiniglich durch den gantzen Jahrs⸗Lauf hindurch
begangen werden / zudeme ſeynd auch eingemiſchet alle jene Geſpraͤch / die der Scribent
über alle Feſt und Geheimnuſſen unſeres HErrns / und der Seeligſten Mutter GOt⸗
tes verfaſſet. Daß man alſo ſagen kan / es ſeye in diſem Werck alles dasjenige be⸗
griffen / was das Vortrefflichſte in dem erſteren ware. Doch wird darbey kund de,
8 5 ma

Vorred.

macht / daß mit Folg der Zeit das gantze Werck des Authoris wird hervor gebracht

werden.

Arnbey iſt auch zu bemercken / daß man / um dem Leſer ein Genuͤgen zu
leiſten / damit er alle Tag vor Augen habe den Nam der Heiligen / welche durch den gan⸗
tzen Erdgezirck geehret werden / zu Anfang eines jeden Tags eine aufrichtige und genaue
UÜberſetzung des Roͤmiſchen Martyr⸗Buchs gemachet / welches ohne Beſchwerde das

ſchoͤnſte / das reicheſte / und vollkommneſte unter allen Martyr⸗ Buͤcheren iſt. Und
weilen eine groſſe Anzahl jener Heiligen vorhanden / deren Namen hierinnen nicht
aufgezeichnet / als hat man gleichmaͤßig in Geſtalt eines anderten Martyr⸗Buchs
Peveſ ntt die Verzeichnus deren Heiligen von Frauckreich / die im vorigen nicht
egriffen.

Dahero werden viel beſondere Kirchen in diſen finden die Namen und das
Lob ihrer heiligen Patronen / welche ſie anderswo mit Muͤhe wurden geſucht ha⸗
ben. Auch die Geiſtliche Orden werden einen Troſt haben / wann ſie ſehen wer⸗
den / daß viel aus ihren Auserwaͤhlten an jenem Tag verkuͤndiget werden / in wel⸗
chen ſie deren Feſt⸗Taͤg begehen. Man hats gezogen theils aus dem groſſen Mar⸗
tyr⸗Buch des M. du Suaſſai Officials zu Paris / und nachmahls Biſchoffs zu Toul,
von deme alle Articuln mit Fleiß unterſuchet worden: Zum Theil aus denen Brevi-
ren / Calendern / und Litamen / auch anderen alten Denckzeichen unterſchie licher
Kirchen / mit welchen unſere Bibliochec oder Buͤcherey von Paris gut genug ver⸗

ſehen / ſonderbar ſeithero des Teſtamentariſchen Legats / welches ihr M. de Launoy,

Doctor des Hauſes von Navarra mit allen ſeinen Kitualn und Geiſtlichen Buͤchern
gemacht hat.

Marn vwird ſehen am Anfang diſes Martyrologii oder Martyr⸗Buchs eine Ta⸗
fel von kleinen und groſſen Buchſtaben geordnet in Geſtalt emes Alphabets / oder
A. B. C. mit denen Zifferen darunter / die mit ihnen uͤbereinſtimmen. Die jenige ſo
das Brevier betten / verſtehen / was das bedeute. Doch geziemet ſich / daß man

allhier zur Wolthat derjenigen ſolches erklaͤre / die den Gebrauch darvon nicht wiſ⸗

ſen. Es iſt ein leichtes Mittel zu kennen / in was vor einem Tag man in dem
Mond ſeye / damit ſolcher in der ordinari⸗Leſung des Martyr ⸗Buchs dem Mo⸗
naths⸗Tag beygefuͤget werde. Gleichwie man alle Jahr hat einen Buchſtaben / wel⸗
chen man den Sonntaͤglichen nennet / der anzeiget die Taͤg und Feſt / ſo auf den Sonn⸗
tag einfallen / alſo hat man auch einen Buchſtaben / welchen man den Buchſtaben des
Marter⸗Buchs heiſſet / diſer dienet zur Erkanntnus der Monds⸗JZahl / oder damit
wir wiſſen / wo wir in dem Mond ſeyen. Diſer Buchſtabe iſt einer von jenen / die
aufgezeichnet ſeynd in der Tafel / von welcher wir reden. =V

Man muß wiſſen / was diſer vor einer ſeye / und betrachten das darunter ſtehen⸗
de Ziffer / und das wird unfehlbahr ſeyn die Zahl des Monds / welche man ſuchet.
Alſo iſt in dem 1703ten Jahr / in welchem der Buchſtaben des Martyrs⸗Buchs iſt
ein kleines m. der erſte Tag Jenner der 13te Mond / und der anderte Jenner iſt der
14te Mond / weilen 13. und 14. ſich unter dem kleinen m. befinden.

Wiewohl nun diſer Buchſtabe des Martyrologii in denen Directorien alle
Jahr vorgemercket iſt / welche zu Nutzen deren / die das Brevier betten / gedrucket
wwerden⸗ ſo iſt doch vor gut erachtet worden / ſolche vor 50. Jahr allhier vorzu⸗
mercken.

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Vorrede des Uberſetzers

an den goͤnnenten Leſer.

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E Jer haſt du / Geneigt⸗und Heyl⸗begieriger Leſer / vor Augen die Leben
er Heiligen / und lieben Auserwaͤhlten GOttes / als den lebhafften
66Spiegel und Geiſt⸗vollen Tugends⸗Triebe deines noch übrigen Lebens.
Der Zeit⸗Raum / womit GOtt deine Tage friſtet / bezihlet eintzig und
Vallein dein ewiges Heyl / welches du entweders durch wahre Bußfer⸗

—

fertigkeit / und Tugendſamen Wechſel⸗Geiſt deines gantz verlaſterten Lebens⸗Wandels
erwerben / oder / ſo du bißhero in der heiligen Liebe und Forcht GOttes gewandlet / und
deine Stunden dem Himmel durch Frommkeit vererbet / ſelben durch ſandhafftes Be⸗
harren mit heiliger Gewalt an dich reiſſen ſolteſt / Violenti rapiunt illud, Matth. 1I.-
beydes erlerneſt du aus dieſen Leben⸗vollen Vorſpielen der Thaten deren Heiligen.
Nimme dannenhero / wer du auch immer ſeyeſt / diſes Werck mit jener Neigung an /
mit welcher ich dir ſolches zu Handen lifere / nemlichen die Ehre GOttes und ſeiner
Heiligen dardurch zu vermehren / und unſere nicht endliche Gluͤckſeeligkeit damit zu foͤr⸗
deren. Solches waͤre das eintzige Sehnen / ſo vieler Schlaff⸗los mir entſchlichenen Nacht⸗
Stunden / in welchen ich mich beeiferet / diſe im Franzoͤſiſchen Schranck hinterlegte / und
denen / unſerer Mutter⸗Sprach alleinig kuͤndigen / verſchloſſene ſo koſtbare Himmels⸗
Schaͤtz dir mit Teutſchem Schluͤſſel getreulich zu eroͤffnen: Ich habe mich gefliſſen / ſo⸗
viel es die Möglichkeit zugeſtanden / in der Uberſetzung nicht nur allein den Sinn und
Verſtand / ſondern auch den Buchſtaben beſtens in Acht zu nehmen / dahero auch lieber
einen oder anderen Heiligen des Franzoͤſiſchen Marter⸗ Buchs / ſo ich in Bollando, du
Sauſſai, Martyrologio Gallicano, Lexico omnium Sanctorum &c. nicht finden koͤnnen /

Uleber in dem Franzoͤſiſchen Namen / als unter einer nicht ſattſam geſicherten Verſetzung

vorweiſen wollen. Verlangeſt weitlaͤuffiger und ausbuͤndiger die Fruͤcht von der Le⸗
ſung diſer Heiligen Lebens⸗Geſchichten zum voraus zu wiſſen / und ehender zu ſehen / als
zu erfahren/leſe die Vierdte von dem Urheber des Wercks Franzöoͤſiſch verfaßte / und von
mir ins Teutſche geſetzte Vermahn⸗oder Anmerckung. Ubrigens halte alles zu gut /
bewundere mit Feuer⸗reicher Gemuͤts⸗Bereitung zur geiſtlichen Nachahmung / ſo Ri⸗
ſen⸗maͤßige Helden⸗Thaten / und goͤnne mir durch deine andaͤchtige Nachfolgs⸗Be⸗
gierde den Troſt / daß mir Zweiffels⸗frey ſchmeichlen moͤge / wie meine Muͤhe und Arbeit
im Schreiben / und dein unverdroſſener Les⸗Eifer uns beeden den Sold himmliſcher
Glori erwerben werde. Lebe wohl / und ſeye geneigt dem zwar unwuͤrdigen doch

wohlmeynenden Befoͤrderer deines Hehls

P. Friderico Falzeder,

Benedictino Cremifanenſi.

p.· Ealaeder I. Cheil. bb Ver⸗

Vermahnungen oder Anmerckungen

S
G

S

EEEEEE

2èð

Vermahnungen oder Anmerckungen

Die Leben deren Heiligen.

Erſte Vermahnung.

Von denen Wunderthaten GOttes
in denen Heiligen.

DeS iſt eine beſtaͤndige Wahrheit / die ſich
2 gruͤndet auf die Zeugenſchafften aller
Eheiligen Schrifften / daß GOtt / der ſo
jgroß und wunderbarlich iſt in ſich ſelb⸗
ſten / eben ſo groß und wunderbarlich
auch ſeye in ſeinen Wercken. Deine Werck / O
HErr / ſagt der Koͤmgliche Prophet / ſeynd beſtaͤn⸗
dige Urſachen der Verwunderung und Erſtau⸗
nung. Huͤmmel / Erden / Meer / und die Abgruͤnd
ſeynd mit deinen Wunderwercken erfuͤllet. Du
allein wuͤrckeſt Wunder ohne Zahl: wie wunder⸗
barlich iſt dein Nam durch den gantzen weiten
Erden⸗Craiß! Hier iſt nicht davor zu halten / als
ob er von nichts anderen redete / als von jenen Wuͤr⸗
ckungen / welche GOtt zuweilen wider den ordent⸗
lichen Lauf der Natur hervor bringet / um die
Gemuͤther dardurch zu erwecken / und zur Be⸗
wunderung ſeiner Vollkommenheiten aufzumun⸗
teren: Er redet von denen gemeinſten Wercken /
die uns durch ihr ſtetes Anſehen gleichſam veraͤcht⸗
lich worden/ que aſſiduitate viluerunt, ſagt der
heilige Auguſtinus. Wunderbarlich iſt GOtt in
Erſchaffung deren Blumen / deren Fruͤchten / in
denen Pflantzen und Thieren / in welchen wir ſeine
Schoͤne und Herrlichkeit mit ſehr lebhafften Far⸗
ben abgemahlet ſehen. Er iſt wunderbarlich in
Erſchaffung deren Sternen / deren Planeten / und
derenhimmliſchen Dingen / die mit ihrem Glantz
und Unverweslichkeit eben ſo wohl Vorbildungen
ſeynd ſeines ewigen Liechts. Uber alles iſt er wun⸗
derbarlich in Formirung des gantzen groſſen Erd⸗

bodens / allwo von einer faſt unzaͤhligen Menge

unterſchiedlicher Dingen / aus welchen derſelbe be⸗
ſtehet / wie auch von der ſchoͤnen Ordnung und ſo
genauen und beſtaͤndigen Ubereinsſtimmung/ die
ſich unter ihnen befindet / die ſtaͤrckeſte Gemuͤther be⸗

wegt werden / ſich uͤber alles das / was erſchaffen iſt /

zu erheben / um dardurch einen an nichts gebunde⸗
nen / einen unſterblichen / einen allmaͤchtigen GOtt
zu erkennen / einen GOtt voll der Guͤte / der ſo
viel Wunder werck hat koͤnnen und wollen wuͤrcken /
unſere Hertzen dardurch empor zu heben / und durch
Betrachtung deren ſichtbarlichen Dingen / zur Er⸗
kanntnus und Liebe ſeiner unſichtbarlichen Voll⸗
kommenheiten zu fuͤhren. H
Allein der groſſe GOtt iſt in nichts ſo hoch zu
bewundern / als in denen Seelen deren Gerechten /
und in denen Lugenden / die ſie gewuͤrcket. Dann /

gleichwie alle vernunfftloſe Geſchoͤpf nur allein

Zeugen und Zeugnuſſen ſeynd des ſo groſſen und

wunderbarlichen Werckmeiſters / welches auch
auf gewiſſe Weiſe von denen Suͤndern kan geſagt
werden / die ſich denen wilden Thieren gleich gema⸗

chet: alſo ſeynd im Gegentheil die Gerechte und

Heilige eine Bildnus und lebender Abriß ſeiner
Gottheit / und haben ſie die Ehr ſeine Freund / ſei⸗
ne angenommene Kinder / ſeine Lieblinge / ſeine Er⸗
ben / und der Liebe Gegenſatz ſeines Goͤttlichen
Wohlgefallens ſeyn. Der heilige Baſilius
ſagt ſo gar / daß ein jeglicher Heiliger ein Gott
ſeye / nicht in Wahrheit durch Vollkommenheit
ſeiner Natur / die mit anderen Menſchen gleich iſt /
ſondern durch die Gutthat der Gnad / durch welche
ſeine Seel gleichſam vergoͤttert iſt. Alſo habe ich

groſſe Urſach zu ſagen / daß weder die Erd mit ih⸗

rer Fruchtbarkeit / und UÜberfluß deren Blumen und
Fruͤchten / mit welchen ſie beladen / noch das Meer
mit ſeinen Reichthumen / und unbeſchreiblicher
Zahl deren Fiſchen und Abentheuren / weder der
Lufft mit ſeiner Schoͤnheit und Viele der Voͤglen
und Lufft⸗Geſichtern / noch das Feur mit ihrem
Blitz und erſchroͤcklichen Donnerknall / weder auch
der Himmel ſelbſten durch den Glantz ſeiner Ster⸗
nen / noch durch die Ordnung ſeiner Bewegung /
die Groͤſſe und Herrlichkeit unſers GOttes ſo voll⸗
kommentlich kund machen / als die Seel eines Hei⸗
ligen / welche ſeine Guͤtigkeit auserwaͤhlet / zu ſeyn
der Ort ſeiner Wohnung / das Gefaͤß ſeiner Gna⸗
den / der Mittel⸗Punct ſeiner Ruhe / und der Ent⸗

gegenſatz ſeiner zarteſten Liebe. Muß es demnach

mit dem Koͤniglichen Propheten ſchlieſſen / deme
ſeine eigene Erfahrenheit die Wort in den Mund

gegeben / daß GOtt wahrhafftig wunder⸗

barlich ſeye in ſeinen Heiligen / daß er ſeye
der GOtt Iſrael / welcher ſeinem Volck

Gnad und Staͤrcke gegeben / und daß ſein

heiliger Nahm in ihnen ewiglich ſolte gelobet
und gebenedeyet ſeyn.

Anderte Vermahnung.

Von der wunderbarlichen Zaht

deren Heiligen.

r heilige Johannes lehret uns in dem
₰ Buch der heimlichen Offenbarung / allwo
„ er von denen auserwaͤhlten Himmels⸗
Innwohnern redet / daß ſie ohne Zahl / und deren
eine ſo groſſe Menge ſeye / welche ohnmoͤglich kan
bezifferet werden. Und wer ſolte zweifflen daran /

daß GOtt als ein ſo herrlich und maͤchtiger Kans

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praͤchtig wegen Verdienſt und Vollkommenhei⸗
ten jener Hoͤfling / aus denen ſie beſtehet / ſondern
auch durch ihre Anzahl / welche doch niemahls ge⸗

nug / ſondern jederzeit zu wenig iſt / ihme die gebuͤh⸗

rende Huldigung und ſchuldigſte Anbettung abzu⸗
ſtatten. Dahero allhier nicht meines Vorhabens
ſelbe abzuzehlen / ſondern allein mein Abriß denen
Glaubigen darvon zu geben / und bitte ich ſie / nur
jene zu betrachten / welche uns die Kirchen in dem

Martyrologio oder Marter⸗Buch vor Augen ſtellet /

die doch nichts als nur ein kleiner Theil darvon
eynd. .
. 5 Sie werden darinnen finden eine ſo wunder⸗
volle Menge deren Heiligen beyderley Geſchlechts /
aus unterſchiedlichen Laͤndern / Staͤnden / und Al⸗
teren / daß ich nicht zweifle / ſie werden von aͤuſſerſter
Verwunderung eingenommen werden. Und
gleichwie die Koͤnigin von Saba in Anſehung der
Herrlichkeit des Salomoniſchen Pallaſts / in Er⸗
wegung des Glantzes ſeiner Zimmer / der Zahl ſei⸗

ner Bedienten / und der ſchoͤnen Ordnung / welche

diſe in ihrer Aufwartung beobachteten / gantz und

gar auſſer ſich ſelbſten gezogen wurde / und faſi nicht

mehr zu athmen vermoͤchte: alſo werden ſie auch

in Betrachtung deren unerſchoͤpfflichen Reichthu⸗

mern unſeres friedſamen Koͤnigs / und der un⸗

zahlbahren Zahl ſeiner Bedienten und Freunden /

bey tieffer Erſtaunung mit dem Koͤniglichen Pſal⸗
miſten aufſchreyen: O HErr / O Gtt der
Staͤrcke / wie lieblich ſeynd deine Gezelt wir
ſeufftzen ohne Unterlaß nach jenem gluͤckſee⸗
ligen Augenblick / welcher uns dahin den
intritt geben / und machen wird / daß wir
des Gluͤcks deiner Gegenwart genieſſen
koͤnnen.
Sie werden alldorten finden / ſage ich / gantze
Kriegs⸗Heer deren heiligen Martyrern/ ſo beſte⸗
hen aus maͤnnlich⸗und weiblichem Geſchlecht/ aus
alten Greißen / und jungen Kindern / aus Star⸗
cken und Schwachen / aus Jungfraͤulichen und
Verehlichten / aus Geiſtlichen und Weltlichen / aus
Kriegsleuten / und Gelehrten / aus Adelichen und
Gemeinen / aus Reichen und Armen / welche ſich
ſelbſten mit einer gantz Goͤttlichen Tugend und
unuͤberwindlichen Staͤrcke vor die Ehr JEſu des
Gecreutzigten / und vor Beſchuͤtzung ſeines heiligen
Evangelü / der Grauſamkeit deren Tyrannen / dem
Grimm deren Scharffrichtern / und der Hartigkeit
deren groͤſten Martern frey vorgeſtellet haben.
Allwo anbey zu bemercken / wie die Zahl dieſer hei⸗
ligen Schlacht⸗Opffern zuweilen alſo zahlreich ſeye /
daß ſolche nicht anderſt / als hundert / tauſend / und
zehen tauſendweiß koͤnne gezehlet werden. Und
daß man vor Zeiten gantze Staͤdt und Voͤlcker zu
gleicher Zeit / wegen einer ſo heiligen und glorwuͤr⸗
digen Urſach / und unſchuldiger Schuld habe ge⸗
ſchlachtet geſehen.
Nach diſen Geſellſchafften deren heiligen
Martyrer / werden ſie andere antreffen / welche aus
Apoſtoliſchen Maͤnnern verſammlet / das iſt / von
heiligen Lehrern / von Predigern des heiligen Evan⸗
geli / von Paͤbſten / die wuͤrdig waren ihres heiligen
P. Falxeder I. Theil.

ich nicht mit einer ſehr glorreichen Hofſtatt auf das
ſc nchemrene ehen habe / welche nicht nur allein

Sitzes / und von Heil. Biſchoͤffen unterſchiedlicher
Kirchen / welche / gleichwie ſie rechtmaͤßige Nach⸗
folger waren deren Heil. Apoſteln / ſich auch zu Er⸗
ben ihres Glaubens / und zu Beeiferern ihrer Tu⸗
genden gemacht haben / und ihnen alſo nachgefol⸗
get in dem Eifer / den ſie hatten uͤber das Heyl de⸗
ren Seelen / und in der Bemuͤhung ihren Schaͤf⸗
lein die Speiß der heiligen Lehr zu geben. Sie
werden beynebens alldorten finden heilige Prieſter
und eifrige Diaconen / welche / wandlend auf denen
dubſiapigenderenvortreſlichtten Hirten der H. Kir⸗
chen / getreue Diener ihres frommen Vorhabens /
und unabſonderliche Mitgehuͤlffen ihrer Unterneh⸗
mungen geweſen. Sie werden alldorten anſichtig
werden einer unzaͤhligen Menge deren heiligen geiſi⸗
lichen und auserwaͤhlten Einſidlern/ welche verach⸗
tet die irrdiſche Reichthumen / die mit Fuͤſſen getret⸗
ten allen Pracht und Eitelkeit diſer Welt / und wel⸗
che allen Geluͤſten des Fleiſches gaͤntzlich abgeſchwo⸗
ren / damit ſie ihre Gedancken und Begierden nach
nichts als denen ewigen Schaͤtzen richten koͤnten/
und welche in dem aus ſchlechten Laim gemachten
Leib ein / der Engliſchen Geſellſchafft gantz wuͤrdi⸗
ges / Leben gefuͤhret / da ſie ſich nach dem Beyſpiel
diſer reinen Geiſteren mit nichts anderen / als der
Betrachtung und Liebe der allerhoͤchſten Goͤttlichen
Majeſtaͤt beſchaͤfftiget haben.
Schließlichen werden ſie alldorten antreffen
einen ſchoͤnen Hauffen deren verſtaͤndigen und wei⸗
ſen Jungfrauen / welche in einer lobwuͤrdigen Eifer⸗
ſucht mit denen Maͤnnern die Ehr / die Welt ſamt
allen ihren Anreitzungen zu beſtreiten und zu beſie⸗
ger / haben theilen wollen. Die Schwachheit ih⸗
res Geſchlechts / die Waichigkeit ihres Alters / und
die Zaͤrtlichkeit / mit welcher ſie auferzogen wor⸗
den / ſcheineten / als wolten ſie ihnen das gute Vor⸗
haben unmoͤglich machen; aber wie der H. Chry⸗
ſoſtomus ſagt / haben ſie ſich uͤber ihre Natur erhe⸗
bet; Und man hat geſehen / daß diejenige / ſo vorhin
ein gantz wolluͤſtiges Leben gefuͤhret / und auf wai⸗
chen Kuͤſſen und Feder⸗Bethern geruhet / ohne ſich
darinnen zu bewegen / nachmahls ſo heldenmuͤthig
das Creutz JEſu Chriſti umarmet / daß ſie hinfuͤro
kein anderes Beth mehr hatten dann Bretter und
Stroh / kein anderes Hembo als haͤrine Buß⸗Klei⸗
der / keine andere Nahrung / als Brod und Huͤl⸗
ſenfruͤcht / keine andere Wohnung / als eine Hoͤhle
oder Stroh⸗Huͤtte. Und / man ſolte nicht meynen /
daß deren Zahl gering ſeye / weilen Palladius ſelb⸗
ſten in der Lauſiaciſchen Geſchicht berichtet / (Palla-
dius in Hiſt. Lauſiaca) wie ihme ein gewiſſer Bi⸗
ſchoff verſicheret / daß mehr als 20000. Jung⸗
frauen oder Maͤgdlein in einer gewiſſen Stadt / die
er ihme benennet / in diſer Bußwuͤrckung gelebet.
Wer iſt dann / der nicht wiederum mit denen
Worten des Koͤniglichen Propheten aufſchreyen
ſolte? O HERR / Koͤnig deren Englen und de⸗
ren Menſchen / wie wunderbarlich iſt dein Nahm
in dem Himmel / auf der Welt / und in dem gantzen
Erdboden; aber uͤber alles biſt du wunderbarlich
in diſer unendlichen Zahl deren Heiligen / welche du
zu deiner Glori vorgeſehen haſt.

b 2. Dritte

Vermahnungen oder Anmerckungen

Dritte Vermahnung.

Von denen unerhoͤrten Peinen deren

heiligen Martyrern.

S waͤre / wie mich geduncket / keine ſo hoch⸗
verwunderliche Sach / zu ſehen / daß die
9 heilige Blut⸗Zeugen Chriſti ihr Leben vor
die Glori GOttes und Behaubtung ſeines heiligen
Glaubens einmahl gegeben: dann ob ſchon nach
denen Worten des HErrn in dem H. Evangelio
keine groͤſſereLiebe zu finden / als ſich vor ſeine Freund
dem Tod zu unterwerffen / ſo ſcheinet doch diſe Be⸗
ſchwerlichkeit nicht mehr ſo groß / ſeithero das An⸗
bettungs⸗wuͤrdige Ober⸗Haubt all ſein Blut nicht
nur vor jene / die ihne liebten / ſondern auch vor ſei⸗
ne Feind vergoſſen hat. Das dahero / was einer
ſonderbaren Bewunderung wuͤrdig ſcheinet / iſt /
daß diſe tapffere Helden / ſo zu reden / tauſendmahl
eſtorben / und daß ſie mehrerley Peinen ausge⸗
anden / als Glieder in dem menſchlichen Leibe ge⸗
zehlet werden / und was unſere Sinnen mit immer⸗
waͤhrender Verwunderung erfuͤllen ſolte / iſt / daß
der mehrere Theil aus unſeren Martyrern gewe⸗
ſen / in denen man weit leichter die Gebeiner / als
die Wunden haͤtte zehlen koͤnnen / und welche eine ſo
groſſe Zahl deren Peinen ausgeſtanden / daß einen
billig geduncken moͤchte / es ſolten ſehr viel Men⸗
ſchen zugleich jenes nicht haben erleiden koͤnnen / was
nur ein eintziger unter ihnen mit friſchem Muth oh⸗
ne das geringſte Zeichen einer Ungedult uͤbertragen
hat. Gleichwie wir nun werden verbunden ſeyn /
Ifſters von diſen Peinen zu handlen / alſo befinde
nicht uneben / allhier etwas insgemein davon zu
melden / und die unterſchiedliche Tormenten anzu⸗
ziehen / mit welchen die Tyrannen deren Heil. Mar⸗
tyrern unverruckliche Beſtaͤndigkeit zu bezwingen
vergeblich bemuͤhet geweſen.
Unter diſen Peinen waren die gemeinſte / Ru⸗
then und Geißlen / die Roß⸗ oder Folter⸗
Rahm / die wilde Thier / Feuer / Galgen

und Creutz. Allein diſe wurden nicht allzeit auf

gleiche Weiſe gebrauchet. Dann die Ruthen oder
Geißlen betreffend / durch welche die Tyrannen / als
durch eine Straff / ſo vor die Selaven und ſchlechte
Leut beſtimmet ware / die Chriſten ſehr offt zu ver⸗
ſuchen anfiengen / bedienten ſie ſich auſſer denen Bir⸗
ckenen Ruthen und Aeſten deren Weidenbaumen /
der Menge anderen Werckzeugs / als deren Sei⸗
len / Schnuͤren / Stricken /

Bley⸗Kuglen beſchwerten Saiten / dannenhero
man ſelbe die Bleykolben nannte. Zuweilen wa⸗
ren auch diſe Sailen und Riemen mit kleinen eiſer⸗
nen Haͤcklein ausgeruͤſtet / welche / wann ſie durch
das Fleiſch eines heiligen Martyrers hinein gedrun⸗
gen / nicht mehr / ohne kleine Stuͤcklein davon mit
ſich heraus zu reiſſen / koͤnten zuruck gezogen wer⸗
den / mithin ihme den gantzen Leib alſo zerfetzet / daß
man doͤffters die Rippen und das Eingeweid ſehen
konte. Und diſe nennete man Scorpionen / wei⸗
len ſie deren geſpitzig⸗ und geſpaltenen Schweiffen
gleich ſahen. Ob nun gleich diſe Art der Peinen
insgemein nicht darzu verordnet ware / die heilige

die Marter des

iemen / und Ochſen⸗
zehnen / wie auch deren am Spitz mit Eiſen un

Martyrer dardurch toͤdlich hinzurichten / ſo ſeynd
doch deren ſehr viel geweſen / welche unter der Ge⸗
walt eines ſo groſſen Torments verſchiden; und
man kan eben verſicheren / wann einige noch mit
Leben darvon gekommen / daß es mehrers durch
die Krafft der Gnad geſchehen / als durch die Staͤr⸗
cke der Natur / welche niemalen faͤhig geweſen waͤ⸗
re / ſolches lang ohne Unterſtuͤtzung einer auſſeror⸗
dentlichen Huͤlff auszuſtehen. Endlich waren auch
Heilige / welche mit eiſernen Ruthen gegeißlet wor⸗
den / die man zuvor in dem Feur erhitzet / oder wohl
gar gluͤend gemacht / damit das Geißlen / das Eiſen /
und das Feur mit vereinigter Zuthuung ihren
Schmertzen deſto durchdringender und unertraͤg⸗
licher macheten. ——è
Nach denen Geiſſel⸗oder Ruthen⸗Streichen
folget jenes Torment / deſſen ſich die Tyrannen am
oͤffteſten bedienten / nemlichen die Folter / welches ein
Werckzeug ware von Holtz / in Geſtalt eines
Pferds / auf deme man den Leib des heiligen Mar⸗
tyrers gewaltthaͤtig mit Riemen / Rollen und Raͤ⸗
dern ausſtreckete / auf welches mit diſen ausge⸗
ſpannten / verrenckt⸗und verruckten Gliedern aller⸗
hand unmenſchliche Grauſamkeiten veruͤbet wur⸗
den: Zu diſer Art der Peinen kan auch der Kelter
oder Preß gerechnet werden / in welchen der Lei⸗
dende / gleich einer Weintrauben / aus der man den
Safft heraus zwingen will / gedrucket und zerquet⸗
ſchet wurde. Es waren auch noch gewiſſe runde

Werckk / deren eine mit eiſernen Spitzen angemacht

waren: andere waren mit ſchneidenden Meſſern /
wie Schermeſſern / und dergleichen verſehen / auf
welche man die Diener JEſu Chriſti anhefftete/
um ſie in Umdrehung diſer erſchroͤcklichen Werck⸗
zeugen in Stuck zerſchneiden; Und diſe wurde
Rads genennet / von welcher ſo
offt in dem Martyrologio Meldung geſchiehet. Die
h Keneran gin, waren auch noch im Gebrauch.
Diſe waren an unterſchiedlichen Orten durchbohr⸗
te Stuͤck Holtz / in deren Hoͤle man einerſeits die
Schinbeiner und Schencklen deren heiligen auf
den Rucken gelegten Martyrern hinein ſteckte / an⸗
dererſeits aber ihre umgebogene und verkruͤmte
Armen / oder wohl gar das Haubt und den Hals;
welches ſie dann mit grauſamen Zwang ſo er⸗
ſchroͤcklich folterte / daß der Tod ſelbſten tauſend⸗
mahl ſuͤſſer als dieſer Schmertzen zu ſeyn ſchiene.
Diſes ware zu nichts anderen gerichtet / als in diſer
Qugl ſo lang zu warten / biß die Hencker neue Ar⸗
ten deren Peinen ausgeſonnen haͤtten / durch welche
ſie ſelbe mit weit groͤſſerer Grauſam keit / als vorhe⸗
ro geſchehen / marterten. Ich rede nichts von de⸗
nen ſpitzigen Naͤglen / nichts von denen Scherben
deren gebrochenen Geſchirren / nichts von denen ei⸗
ſernen Hacken / auf welche man diſe tapffere Be⸗
kenner des Goͤttlichen Namens legte. Diſe wa⸗
ren ihre Ruhe⸗Bether / auf welche ſie gebundner
und gefeſſelt gantze Naͤchte / ohne ſich bewegen zu
koͤnnen / zubrachten / nachdeme ihre Glieder geſchun⸗
den / ihre Leiber zerfetzet / und durch die vorhero aus⸗
geſtandene Peinen gantz in Blut gefaͤrbet worden.
Eine andere Weiſe / die heilige Martyrer zu
peinigen / ware / daß man dieſelbe denen Loͤwen /
Tygern / Baͤren / und Drachen zum Raub vorge⸗
worffen.

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heffen.

uͤber die Leben deren Heiligen.

worffen. Welches die Tyrannen an ihnen ver⸗
uͤbten / da ſie ſelbe bald gantz nackend in denen
Schau⸗Plaͤtzen bey Gegenwart des gantzen Volcks
denen Beſtien preiß gegeben / bald ſolche zu ihnen
in ihre Stallungen verſperret / oder in einen Sack
mit Hunden / Nattern / und Schlangen / und ande⸗
ren dergleichen ſchaͤdlichen Thieren / deren Grimm
man dardurch aufzuwicklen trachtete / zuſammen
einnaͤhen lieſſen. Man bekleidete ſie auch zuweilen
mit denen Haͤuten wilder Thieren / damit ſie mit
Hunden gehetzet wurden: Es ſeynd auch einige /
welche man lebendig von Ratzen und Maͤuſen hat
zernagen laſſen; zu welchen die Ketzer deren letzten
treulich beygetragen / da ſie die heilige Schlacht⸗
Opffer zum Futter deren Schweinen und anderer
garſtigen Thieren gemacht haben.
Arnlangend die Feuers⸗Marter; gleichwie
alle Chriſten von denen Heyden vor Hexenmeiſter
und Zauberer gehalten / und alle Wunderwerck /
welche ſie gewuͤrcket haben / wie auch die unter⸗
ſchiedliche Manieren / deren ſich GOtt bediente / ſie
von denen allergroͤſten Martern zu erloͤſen / der
Zauber⸗Kunſt zugeſchrieben wurden: Alſo wende⸗
ten ſie wider ſelbe die groſſe Wuͤrckung diſes Ele⸗
meuts in unterſchiedlichen Gelegenheiten an. Zu⸗
weilen brenneten ſie ihre Glieder mit gluͤenden eiſer⸗
nen Platten; ein anderesmahl verbrenneten ſie ih⸗
nen die Seiten mit brennenden Facklen. Zur an⸗
deren Zeit mußten ſie brennenden Schweffel und
zerſchmoltzenes Bley verſchlingen; ſie wurden ge⸗
worffen in brennende Oefen / oder verſperret in aus
Ertz gegoſſene Ochſen / welche durch darunter ge⸗
legtes hefftiges Feuer gluͤrnd gemacht wurden:
bald wurden ſie in einer Brat⸗Pfannen geroͤſtet /
und gebachen / bald in einem mit Oel / Pech und
Hartz / oder anderer dergleichen brennenden Materi
angeſuͤllten Keſſel geſotten: bald bedeckten ſie ihnen
die Haͤubter mit entzuͤndeten Sturm⸗Hauben / und
legten ihnen Halb⸗Stiffeln von gluͤenden Eiſen
an: Andermahlen wurden ſie bey einem langſamen
Feuer uͤber den Roſt / oder auf Bethern von Eiſen /
von Ertz und Kupffer gebraten: und endlichen /
nachdem ſie gantz mit Wunden bedecket waren /
wurden ihnen in diſe / gantz ſiedende / und uͤber die
Maſſen ſcharffe Saͤfft hinein gegoſſen. Das An⸗
ſehen allein diſer Grauſamkeiten erfuͤllete die Un⸗
glaubige ſelbſten mit Mitleyden und Schrecken:
aber unſere Blut⸗Zeugen ſtunden ſolche mit froͤli⸗
chem Angeſicht / und ſo vergnuͤgtem Gemuͤth aus /
als ob man ſie auf Blumen⸗Bethlein geleget haͤtte;
ihre Zung diente ihnen nicht / ſich damit zu bekla⸗
ger / weder auch ihre Verfolger zu verfluchen / ſon⸗
dern GOtt zu benedeyen / und ihme Danck zu ſa⸗

gen vor die Ehr / die er ihnen gemacht hat / etwas

vor ſeine Liebe ausſtehen zu koͤnnen / und ſeine
Barmhertzigkeit anzuflehen vor jene / von denen ſie
durch unertraͤgliche Laſter⸗Thaten ſeynd beleidiget
worden. Das iſt / was verurſachet / daß offt die
Zuſchauer / und Scharffrichter ſelbſt / die Gerichts⸗
Bediente und deſſen Vorſteher ſich bekehrten / und
zu ſterben ſich beygeſellet haben.
Nun iſt noch uͤbrig ein Wort von Galgen

und Creutz zu reden / welches unſer HErr JEſus

Chriſtus / als das Ober⸗Haubt und Koͤnig aller

Martyrer durch ſein Leyden und Tod geheiliget hat.
Die Tyrannen und Hencker haben auch diſe Mar⸗
ter unterſchiedlich angewendet / die Chriſten dar⸗
durch hinzurichten. Sie creutzigten deren eine mit
empor gehebtem / andere mit nach der Erd geſenck⸗
tem Haubt. Sie heffteten deren eine an mit Naͤg⸗
len / andere nur mit Stricken und Riemen. Et⸗
welche henckten ſie / denen die Glieder gerad und
beyſammen gelaſſen wurden / andere aber mit aus⸗
einander geſpreitzten Schenckklen / gleichwie ſie dem
heiligen Andreas gethan haben. Man findet in de⸗
nen geiſtlichen Geſchichten eine / die am Hals auf⸗
gehencket wurden / gleichwie jetziger Zeit mit denen
Dieben und Straſſen⸗Raubern zu geſchehen pfle⸗
get / andere wurden bey beyden Fuͤſſen aufgeknuͤpf⸗
fet / andere aber nur bey einem / denen dann entwe⸗
ders an den Hals / oder an den andern Fuß ein
groſſer Stein gehencket wurde. Eine wurden
aufgehenckt bey denen Fuͤſſen / mit entweders auf
die Bruſt oder Rucken zuſammen gebundenen
Haͤnden / und diſes zwar mit Gewalt und unerhoͤr⸗
ter Grauſamkeit. Etwelche Weibsbilder ſeynd
bey denen Haaren aufgeknuͤpffet worden. Ja / es
ſeynd auch Mann⸗ und Weibs⸗Perſonen geweſen /
welche an die Baͤum oder ſtarcke Stauden und
Aeſt / ſo mit groſſer Gewalt gebogen wurden / ange⸗
hefftet worden / damit / wann die freygelaſſene
Baͤum wiederum zuruck ſchnelleten / die Martyrer
gan⸗ zerriſſen / und zergliederter ſelben Schmertzen
ausſiehen muͤßten / welchen jene / ſo mit vier Pferden
zerriſſen werden / leyden muͤſſen. Offt / wann die
lapffere Soldaten Chriſti gehenckt wurden/ machte
man unter den Galgen Feuer an / entweders ſie
bey kleiner Brunſt und ſachten Flammen zu ver⸗
brennen / oder durch den dicken Dampf und
ſchwartzen Dunſt des aufſteigenden Rauchs zu pei⸗
nigen. In diſen Peinen / welches denen Chriſtli⸗
chen Jungfrauen das unertraͤglichſte geweſen / wa⸗
re die groͤſte Schand⸗That jene / ſo die Wuͤtterich
zu gleicher Zeit an ihrer Schamhafftigkeit ver uͤbet;
dann diſe Boshaffte wußten wohl / daß die zarte
und reine Geſpielinnen des uͤberirrdiſchen Liebha⸗
bers nichts weniger erdulten koͤnten / als von unrei⸗
nen Augen angeſehen zu werden / dahero hatten ſie
das groͤſte Wohlgefallen an Entbloͤſſung diſer Keu⸗
ſcheſten / welche dann in diſem ſchaͤndlichen Aufzug
mitten durch Gaſſen und Straſſen geſchleppet / und
zuweilen auch au offentlichen Plaͤtzen an Pfoſten
und Pfaͤhler angehefftet / und alſo allerhand Laſter⸗
hafften die hoͤchſt ſtraͤffliche Erlaubnus gegeben
wurde / ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit nach
Gotts⸗vergeſſenen Geluͤſten Gewalt anzuthun.
Allein wo die Bosheit und Abſcheulichkeit / es ſeye
hernach des Heydenthums oder der Ketzerey / ſich
ſo augenſcheinlich ſehen lieſſen / da ſcheinete die Hei⸗
ligkeit unſers Glaubens mit weit groͤſſerem Glantz
hervor / dieweilen diſe Bewunderungs⸗wuͤrdige Ge⸗
ſoonſen Chriſti JESu die Schoͤne der Keuſchheit
in Mitten ſo ſchaͤndlicher Anfaͤllen ungeſchwaͤchet
behielten / und biß in den Tod beſtaͤndig verbliben /
ohne die edle Blum der ſo hoch gepriſenen Jung⸗
frauſchafft verwelcken zu laſſen. Das iſt / von
weme ſo viel Loͤchter unſerer Zeiten beſchaͤmet wer⸗
den / welche ſich alſobald auf unvergleichlich gerin⸗
3 gere

—

Vermahnungen oder Anmerckungen

gere Anfaͤll ergeben / und denen frechen Werbern
keinen Widerſtand leiſten / die doch durch einen kur⸗

tzen Entſchluß ſehr weit zuruck getrieben / und mit

Ernſt verſtaͤndiget werden koͤnten / wie es ein verge⸗
benes Weſen ſeye / daß ſie deren Tugend zu einem
Laſter verleiten wolten. ,
Es gibt noch viel andere Arten / auf welche die
heilige Martyrer von denen Scharffrichtern ſeynd
gepeiniget worden: aber gleichwie diſe ohne Zahl /
alſo habe nicht geglaubet / diſes Orts zu ſeyn / die
Feder laͤnger in ſelben aufzuhalten. Man wird
deren noch einen Theil ſehen in denen Leben deren
Heiligen / welche allhier an das Liecht gebracht
werden. Wofern aber der Leſer darvon eine be⸗
ſondere Handlung zu leſen begehret / kan er jene ſe⸗
hen / welche der gelehrte Juſtus Lipſius heraus gege⸗
ben / mit dem Buch des Ehrwuͤrdigen Paters Ga-
lon Prieſters des Roͤmiſchen Oratorii, ſo betitult /
die Peinen deren Martyrern / allwo er eine weit⸗
laͤuffige Beſchreibung / und eine natuͤrliche Vor⸗
ſtellung unterſchiedlicher Martern finden wird /
welche die unſchuldige Chriſten nicht allein von dem
Grimm deren erſten Tyrannen / ſo die Kirchen ver⸗
folget / ſondern auch von der Grauſamkeit deren
Ketzern unſerer Zeiten / die noch ein Merckliches zu
der Tyranney deren Goͤtzen⸗Dienern beygetragen /
ausgeſtanden haben. Endlichen kan man auch ſe⸗
hen / was der Ehrwuͤrdige P. Ludovicus Grana-
tenſis in dem anderten Theil / ſowohl ſeines Cate⸗
chiſmi / als in dem kurtzen Begriff und Inhalt ſelbi⸗
gen Wercks geſchrieben. 3

Vierdte Vermahnung.

Von denen Fruͤchten / ſo aus Leſung
deren Leben der Heiligen G Ottes
entſprieſſen.
Ch glaube nicht / daß Proben vonnoͤthen
ſeyen / denen Glaubigen einzureimen / wie
die Leſung deren Leben der Heiligen ein
maͤchtiges Mittel ſeye / ſie in Ubung deren Chriſtli⸗
chen Tugenden mehrers zu befoͤrderen. Die

Wahrheit iſt durch das Beyſpiel einer groſſen Zahl

deren Heiligen beyderley Geſchlechts / welche durch
diſen Weg zur Frommkeit gezogen wurden / und
inſonderheit deren heiligen Proti und Hyacinthi
Martyrern / des heiligen Auguſtini / der heiligen
Maria Egyptiacaͤ/ des heiligen Honorati Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen zu Arles (Arelatum oder Arelata) des hei⸗
ligen Elzeardi Grafens / des heiligen Ignatii von
Loyola / des heiligen Johannis Columbin / und der
heiligen Thereſia / alſo augenſcheinlich gemacht wor⸗
den / daß unmoͤglich mehr daran zu zweifflen.
Werde dahero hier allein anhalten / nur etwelche
deren vornehmſten Fruͤchten / die man daraus
ſammlen kan / vorzumercken / um dardurch diejeni⸗
D ihr Eeſiichen nfehmen beeiferet ſeyn / zu
pfaͤnden / daß ſie niemals von einer ſo heili
Ubung nachlaſſen. ſo heiigen
Vors erſte wird man darinnen entdecken die
Unermaͤßlichkeit Goͤttlicher Liebe / und die Zaͤrtlich⸗
keit der Gunſt und des Wohlwollens / welche
GOtt vor ſeine Auserwaͤhlte hat. Das iſt / was

vo wunderbarlich in dem Leyden deren heiligen Mar⸗
Preu hervor ſcheinet. Wahr iſt es / daß ſie er⸗
ſchroͤckliche Streit auszuſtehen gehabt / daß ſie die
aͤuſſerſte und unerhoͤrte Martern ertragen muͤſſen /
und daß die Langwaͤhrung diſer Tormenten zuwei⸗
len waͤre faͤhig geweſen / auch die Allerſtandhafftig⸗
ſte zu ermuͤden / und in Verzweifflung zu bringen:
Aber wer koͤnte die Wunderwerck / welche GOtt
zu ihrer Wohlthat gewuͤrcket / und die ſichtbarliche
eichen ſeines Schutzes / die er ihnen gegeben / er⸗
laͤren? Wie offt hat das Feuer ihre Krafft ver⸗
lohren / daß es auch keinem eintzigen Haͤrlein einen
Schaden zufuͤgen koͤnnen? Man wurffe ſie in
brennende Oefen / oder in mit ſiedendem Oel ange⸗
le⸗ Keſſeln; man ſtreckte ſie aus auf gluͤenden
oͤſten / man ſetzte ihnen gantz von Feuer entzuͤn⸗
dete Boͤckl⸗Hauben auf die Haͤubter / man gabe ih⸗
nen zerſchmoltzenes Bley zu trincken; allein ſie
giengen von dieſen Martern alſo gantz und geſund
zuruck / als ſie vorhin geweſen: Diſes tolle und
wuͤtende Element / als es iſt / hat doch verehret ihre
Glieder / und ſelbe nicht brennen doͤrffen. Wie
offt ſeynd die Loͤwen und Tyger / die Baͤren und
andere blutgierige Thier / denen man die heilige
Nartyrer zum Raub vorgeworffen / ſelbſten wie
ſanfftmuͤthige Laͤmmlein zu ihren Fuͤſſen gefallen /
um ſolche abzulecken / und durch diſe Schulds⸗
Pflicht zu erweiſen / daß ſie in ihnen verehrten den
Ober⸗HErrn aller Geſchoͤpffen / der ſie erſchaffen
hat? Wie vielmalen haben die Hencker das Ge⸗
ſicht / die Staͤrcke der Armen / oder das Leben ſelb⸗
ſten verlohren / um alſo unkraͤfftig zu ſeyn / ſie fer⸗
ners zu peinigen? Wie offt haben ſie in Mitten de⸗
ren Martern Wunderwerck der Liebe und Barm⸗
hertzigkeit zur Wohlthat derjenigen gewuͤrcket / von
denen ſie verfolget wurden; als da ware ſie zu hei⸗
len von jenen Ublen / welche ſie durch ihre Grau⸗
ſamkeit uͤber ſich gezogen / ſie zu bewahren von dem
ſchon gantz annahenden Tod / oder ſelbe wohl gar
wiederum vom Tod zum Leben zu erwecken? Wie
offt ſeynd die Englen und Heilige vom Himmel
herab geſtiegen / ſie zu troͤſten in ihren Peinen / ſie zu
ſtaͤrcken wider den Verdruß und Kleinmuͤthigkeit /
und ſie in ihren Wunden zu heilen? Was empfien⸗
gen ſie nicht vor himmliſchen Troſtunter der groͤſten

Gewalt ihrer Marteren? Diſe innerliche Freuden

waren zu Zeiten alſo uͤberfluͤßig / daß ſie weder die
Ruthen und Geiſſelſtreich noch Feuer und
Schwert / weder auch allen peinlichen Gerichts⸗
Zeug / der u ihrer Folterung gewidmet ware / em⸗
pfunden / ſondern vielmehrer in ihrer wuͤrcklichen
Marter ſchon einen Vorgeſchmack jener Freuden
ſpuͤreten / welche in dem andern Leben auf ſie war⸗
teten. Es waͤre eine unendliche Sach / allhier alle
jene vortreffliche Gnaden / mit welchen GOtt an⸗
dere Heilige mercklich gemacht / vorzubringen / un
lieſſen ſich die auſſerordentliche Straſſen / dur
welche er ſie gefuͤhret / die Mittel / die er / um ſie hei⸗
lig / und folglich bey der Welt herrlich und glorreich
zu machen / vor Handen genommen / die Wunder⸗
werck / ſo er durch ihre Haͤnd gewuͤrcket / und die
Ehr / ſo er ihnen zum Sold zu geben anbefohlen /
vor jene / welche ſie dero Goͤttlichen Majeſtaͤt ihre
Lebens⸗Zeit hindurch verſchaffet / koͤnten nicht ſo
leicht

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uͤber die Leben deren Heiligen.

leicht in den engen Raum gegenwaͤrtigen Blats be⸗
zwungen / als in der Leſung ihrer heiligen Leben er⸗
ſehen werden; welches dann Urſach geben wird/
mit dem Koͤniglichen Propheten aufzuſchreyen:
Err / du ehreſt deine Freund / und macheſt
auch / daß ſie bis zum Uberfluß geehret
werden.
Andertens wird man darinnen erkennen die

wunderbarliche Sorgfaͤltigkeit der Goͤttlichen Vor⸗

ſehung / denen Menſchen⸗Kindern das Heyl zu er⸗
werben / wie auch die Ungaubige und Suͤnder aus
dem Stand ihrer Blindheit heraus zu ziehen / in
welchen ſie ihre Bosheit verſencket hat. Was ha⸗
ben nicht in der That die Pein und Marter deren
heiligen Martyrern vor Bekehrungen ausgewuͤr⸗
cket! Man ſchindete einen Chriſten / und tauſend
andere oͤffneten ihre Augen bey dem Liecht des Heil.
Evangelü / und fielen dem Chriſtentum zu. Das
Blut der Martyrer ware gleich einem in die Erden
geworffenen Saamen / welcher viel mehr dann hun⸗

Dertfaͤltige Frucht braͤchte: und die Grauſamkeiten /

die man an ihnen veruͤbte / waren gantz ohnmaͤchtig/
die Zuſchauer zag zu machen / und ihnen einen Schre⸗
cken und Entfernung von unſerem Glauben einzu⸗
jagen / ſie waren vielmehr der rechte Antrieb / der ſie
am meiſten erkuͤhnete / die Abgoͤtterey zu verlaſſen /
und ſich denen Juͤngern des gecreutzigten JEſu bey⸗
zugeſellen. Das iſt das Mittel / durch welches / und
nicht durch die Beredſamkeit deren Wohlrednern /
weder auch durch die Macht deren Waffen / daß
der Glaub befeſtiget / und durch die gantze Welt
ausgebreitet worden / auf daß man augenſcheinlich
ſehen koͤnte / daß diſes Werck von GOtt ſeye / und
die Nakur keinen Theil daran habe. Aber was iſt
noch Bewunderens⸗wuͤrdiger / als die unterſchiedli⸗
che Arten / deren ſich GOtt bedienet / die unzaͤhlige
Baht deren heiligen Beichtigern zum Stand der
Vollkommenheit zu fuͤhren / zu deme er ſie beſtimmet
Hatte? Was vor Strengigkeiten und was vor Ca⸗
ſteyungen hat er ihnen nicht eingegeben uͤber ſich zu
nehmen? Durch was vor Creutz und Truͤbſalen
hat er nicht wollen / daß ſie wanderen ſolten? In
was vor Demuͤthigungen hat er ſie nicht einen groſ⸗
ſen Theil ihres Lebens hindurch gelaſſen / um in ih⸗
nen die Empfindlichkeiten des alten Menſchens ſter⸗
bend zu machen / und davor die Neigungen des neuen
Menſchens in ſelben abzubilden. Kan man ohne
Erſtaunung ſehen / daß er Schand und Spott vor
das Mittel gebrauchet / um ſie dardurch zur Herr⸗
lichkeit zu verleiten: daß er die Verfolgungen und
Verſchmaͤhungen angewendet / ſie dardurch der
gantzen Welt nutzbarlich zu machen / und wie er / um
ihnen das ewige Leben zu geben / habe wollen / daß ihr
deben ſeyn ſolte ein immerwaͤhrender Tod / und ein
Opffer alles desjenigen / was die Natur ver⸗
langet / und was dem Fleiſch und denen Sin⸗
nen angenehm heiſſen kan? So iſt es dann in
denen Geſchichten deren Heiligen / daß mit be⸗
ſonderem Glantz die Hoͤhe der Weisheit GOt⸗
tes heraus ſcheinet / der durch Iſaiam alſo zu uns re⸗
det: daß diſe Weeg nicht unſere ſeyen / und daß

ſeine Anſchlaͤg ſo weit von unſeren Augen

und Verſtand entfernet / als der Himmel von
der Erden erhoͤhet iſt.

Drittens wird man darinnen offentlich ſehen
die Staͤrcke und Wuͤrckung des Leydens und Bluts
JEſu Chriſti: dann wo koͤnte diſe mit groͤſſerer
Herrlichkeit hervor leuchten / als in der unbewegli⸗
chen Beſtaͤndigkeit deren Martyrern und Beichti⸗
gern? Die erſtere wurden mit ſo grauſamer Ge⸗
waltthatigkeit angefallen / daß es ſcheinete / als ob kei⸗
ne Macht derſelben widerſtehen koͤnte. Hoͤll und
Welt waren wider ſie losgelaſſen. Man beraubte
ſie ihrer Guͤter / man entriſſe ihnen ihre Ehe⸗Gemah⸗
linnen und Kinder / man wurffe ſie in die Kercker /
man zerriſſe ihnen alle Glieder mit Zangen/ man
wendete alles jenes wider ſie an / was die Bosheit
nicht nur deren Menſchen / ſondern deren Teuflen
ſelbſten von dem Grauſamſten erſinnen koͤnte: Aber
weit darvon / ſich zu beklagen / ſie thaten nichts an⸗
ders / als GOtt benedeyen / und ſeiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt Lob ſagen / nichts anderes / als ſich zu ſeinen

Dienſien aufopfferen: und die Gnad wuͤrckete

mit ſolcher Vollmacht in ihren Seelen / daß ſie mehr
Wohlgefallen im Leyden fanden / als die Weltlinge
in Zubringung der Zeit mit Spielen und denen lieb⸗
lichſten Kurtzweilen antreffen. Was iſt dann / ſo
diſe groſſe Wunder gewuͤrcket / wann es nicht iſt das
Beyſpiel eines gecreutzigten GOttes / die Gnad / ſo
von ſeinem Blut floſſe / die Krafft ſeiner Verdienſten/
und die Eindruckung ſeines Geiſtes? Man haͤktte ge⸗
ſagt / es waͤre unter der Hoͤllen⸗Macht und unter
der Macht diſer Gnad eine Ausforderung geweſen /
welche unter ihnen uͤber die Hertzen der herrlichen
Bekennern des Namens JEſu Chriſti die Ober⸗
hand behaubten wurde: die erſtere in ihrer Betruͤ⸗
bung und Peinigung / die anderte in ihrer Unterſtu⸗
tzung und Staͤrckung: Aber die Gnad ware die
ſtaͤrckeſte / und ſie gabe denen Martyrern ſo nach⸗
druͤckliche Staͤrcke / daß auch die allerempfindlich⸗
ſte Peinen ihnen weichen muͤßten / und der Tod ſelb⸗
ſten keine Bitterkeit mehr vor ſie hatte. Eben alſo
ware es auch mit denen Beichtigern in Anſehung
derer erſchrecklichſten Buſſen / und deren haͤrteſten
Unternehmungen: die Gnad machte ſie das uͤbertra⸗
gen was unertraͤglich ſcheinete: die Gnad machte ſie
unternehmen das jenige / was vor unmoͤglich gehal⸗
ten wurde / und ſie machte es mit ſo groſſer Macht /
daß / gleichwie ſie niemahls ein Creutz ausſchlugen /
ſo ihnen von Seiten des Himmels geſendet wurde /
alſo auch ſie ſich vor keiner Arbeit entſchuldigten /
welche ſie denen Augen GOttes angenehm zu ſeyn
glaubeten. ”Mc
Viertens wird man Urſach finden / in eben diſer
Leſung die Macht der Chriſtlichen Liebe / wie auch
die Liebe / ſo man vor JEſum Ehriſtum traget / zu
bewunderen. Dann iſt es nicht diſe Liebe / die ge⸗
macht hat / daß die Muͤtter gewunſchen / ihre Kinder
in eigener Gegenwart ſterben zu ſehen / damit ſie ihe
rem Ober⸗Herrn nicht meineydig wurden / daß ſie
ſelbſten ſolche ermahnet haben zur Marter / und daß
ſie dieſelbige auf ihren eigenen Schultern getragen /
damit ſie der Glori nicht beraubet wurden / das Leben
vor eine ſo gerechte Sach aufzugeben / wie man dann
deren ein gar ſchoͤnes Beyſpiel ſiehet an der Mutter
des heiligen Meliton / eines aus denen vierzig Mar⸗
tyrern von Sebaſte? Iſt es nicht diſe Liebe / die ge⸗
macht hat / daß die Ehefrauen ihre Mannelahee

Vermahnungen und Anmerckungen

gemacht / ir Blut vor den wahren GOtt zu ver⸗
gieſſen; daß ſie mit trockenen Augen und unerſchro⸗
ckenem Muth die groͤſte Grauſamkeiten / die man an
ihnen verſchwendet / angeſehen / ja daß ſie ſelbſten den
Starckmuth hatten / ihnen unterdeſſen die Haͤnd
und Fuͤß zu halten / biß ſie ihnen von denen Henckern
abgehauen und in Stuͤck zerhacket wurden/ wie die
H. Natalia ihrem Ehegemahl dem Heil. Martyrer
Adriano gethan hat. Iſt es nicht auch die Goͤttliche
Liebe / welche ſo viel Heilige vermoͤget / unermaͤßliche
Guͤter fahren zu laſſen / um ſich zu Armen JE Su
Chriſti zu machen. Zu verlaſſen alle Ergoͤtzungen
und Ehren / die ihnen das Gluͤck mit vollen Haͤnden
anerbotte / damit ſie ein in denen Augen der Welt
verwerfflich und veraͤchtliches Leben fuͤhren / und die
vernuͤnfftige Thorheit des Creutzes der thorrechten
Weisheit der Welt⸗Kindern vorziehen koͤnten. Wañ
man dann diſe Wunder in denen Leben deren Hei⸗
ligen ſehen wird / von denen wir allhier die Beyſpiel
anfuͤhren / wird man nicht Urſach haben mit der Ge⸗
ſpons zu bekennen / daß die Liebe nicht minder
ſtarck ſeye als der Tod: und mit dem H. Grego⸗
rio dem Groſſen / daß die Liebe alles vermag /
und daß / wo ſie nachlafſet grosmuͤthig zu ſeyn /
nicht mehr eine wahrhaffte Liebe ſeye.
Fuͤnfftens wird man leichtlich verſtehen durch
diſe Leſung / wie ſchaͤndlich ſich jene betruͤgen / die ſich
weigeren / das Geſatz GOites und die Gebott des H.
Evangelii zu halten / unter dem Vorwand / daß die
Ubung derſelbigen hart / und jederzeit mit Viele der
Bemüͤhungen und Qualen vergeſellſchafftet ſeye:
nicht erwegend / daß GOtt niemals gemanglet / ſei⸗
nen Dienern die Gnad zu Uberwindung diſer Be⸗
ſchwernuſſen zu geben / und daß er noch bereitet ſeye/
ſolche jenen⸗ mitzutheilen / welche ihn mit Demut da⸗
rum anflehen / und ſeinen Bewegungen keinen Wi⸗
derſtand leiſten werden. .
Ach! was werden diſe nglucſeenſe an dem
erſchroͤcklichen Tag des OErrn vor Beſchaͤmung
empfangen / wann der Richter der Englen und Men⸗
ſchen die unzahlbare Menge der Martyrern mit de⸗
nen glorreichen Marter⸗Zeichen erſcheinen laſſen /
und zu jenen mit donnerender Stim ſprechen wird:
„Sehet ihr diſe tapffere Kaͤmpffer / welche niemals
„weder durch Liebe deren Reichthumer / noch durch
„Begierd der Ehren / weder durch die Zuneigung
„des Wolluſts / noch durch die Betrachtung ihrer
„Kinder / auch nicht durch die Forcht des Tods ſelb⸗
„ſten haben koͤnnen beweget / und von meinem Dienſt
„abgeleitet werden. Sie ſeynd mir in denen groͤſten
Truͤbſalen / und ſchmertzlichſten Peinen getreu ver⸗
„bliben; und wann ſie zu Wuͤrden gelanget ſeynd/
„iſt ſolches auf keine andere Weiſe geſchehen / als
„dweilen ſie ihnen ſelbſten abgeſaget / ihr Creutz getra⸗

5
2

„gen / und mir auf den Calvari⸗Berg nachgefolget

„ſeynd: und ihr Armſeelige / habt diſe ſchoͤne Bey⸗
„ ſpiel / ſo ihr vor Augen gehabt / nur verachtet; ihr
„habt das Joch meiner Gebotten von euch geworf⸗
„fen / ihr habt mich um eines ſchlechten Gewinns
„Und nichtiger Sachs willen verlaſſen / ihr habt
„nichts zu Dienſt meiner Liebe uͤbertragen wollen;
„ihr verdienet nicht / einen Antheil an meiner Erb⸗
„ſchafft zu haben / weder auch in die Freud eures

„HErrns einzugehen: Gehet hin ihr Vermaledeyte

„in das ewige Feuer! Was werden diſe Verſtoſſene
vor Entſchuldigungen vorbringen koͤnnen? werden
ſie ſagen / daß ihre Natur ſchwach / ihre Leidenſchaff⸗
ten und Gemuͤthsregungen gewaltthaͤtig / und das

Beyſpiel der Welt anſteckend geweſen? ſo wird ih⸗
nen die Auffuͤhrung und Marter deren Heiligen den

Mund verſiglen / weilen ſie eben diſe Natur gehabt/
eben diſen Zuneigungen unterworffen geweſen; und
da ſie mitten in der Welt waren / unterlieſſen ſie
doch nicht / ein reines und unſchuldiges Leben zu fuͤh⸗
ren / oder von ihren erſten Mißhandlungen durch

wahre und ernſtliche Buß ſich zu entwicklen. So

iſt dann von Stund an nothwendig / daß wir uns
die Thaten / ſo uns in denen Leben deren Heiligen vor⸗
geſtellet werden / zu Nutzen machen / und ſo wir ſe⸗
hen / daß ſie / mit gleicher Schwachheit / wie wir / um⸗
geben / den Tugend⸗Weg mit ſo groſſen Schritten
gewandlet / muͤſſen wir auch ihren Fußſtapffen nach⸗

folgen / und ihre Nachfolger ſeyn / gleichwie ſie Nach⸗

folger JEſu Chriſti geweſen.
Schließlichen / um in dreyen Worten alle
Fruͤcht einer ſo heiligen Leſung zu begreiffen / haben
die Glaubige in ihnen eine Fackel / die ihnen den rech⸗
ten Fußſteig zur Seeligkeit weiſet / einen Stachel / der
ſie aufmuntert / dorthin alſobald und ohne Verſchub
einzugehen / und ein verſichertes Unterpfand / des ih⸗
nen verſprochenen Solds / wann ſie diſen Weeg der
weiten Welt⸗Straſſen vorziehen. Wehe denen je⸗
nigen / die ſich durch die Liebe ihres in wenig Tagen
verfaulenden Coͤrpers von deren 8 heiligem Ge⸗
brauch ſolten verhinderen laſſen: Entgegen gluͤck⸗
ſelig diejenige/ welche in Leſung der Leben deren Hei⸗
ligen GOttes ſich aus allen Kraͤfften beeiferen / wie
ſelbe heilig zu werden um hierdurch Antheil zu haben
an jener Herrlichkeit / der diſe ſchon wuͤrcklich im
Himmel genieſſen.
Fuͤnffte Vermahnung.
Von der Sorgfaͤltigkeit der Kirchen/
indeme ſie die Thaten deren Heili⸗
gen zu ſchreiben befehlet.
Achdem nun diſes alles geſagt worden / iſt ſich
G mche zu verwunderen / wann die heilige Roͤ⸗
miſche Kirchen / die da iſt eine getreue Be⸗
halterin des Glaubens / die Richtſchnur deren Sit⸗
ten / und die Ober⸗Frau deren anderen Kirchen / von
allen Zeiten ſonderbare Sorgfaͤltigkeit angewendet /
die Thaten deren Heiligen / bevorderiſt deren heiligen
Martyrern / zuſammen zu tragen. Das erhellet aus
dem Buch deren Roͤmiſchen Paͤbſten / ſo dem Heil⸗
Damaſo zugeeignet wird / in welchem bemercket
wird / daß der H. Pabſt Clemens / Juͤnger des H. Pe⸗
tri / und nach denen heiligen Linum und Cletum / deſ⸗
ſen Nachfolger / ſiben Notarien oder Schreiber vor
die vierzehen Theil / in welche ſelbes mal Rom abge⸗
theilet ware / beſtellet / auf daß ſie alles zu Papier
bringen ſolten / was in denen Verhafftungen / in de⸗
nen Fragen und in Vollziehung deren Martern vor⸗
beygangen iſt. Gleicher eſe hat auch der H. Fa⸗

bianus ſiben Sub⸗Diaconen erwaͤhlet / gute Acht zu
haben / daß diſe ſiben Notarien ihrem eigalrenae Be⸗
fehl fleißig und getreulich nachkommeten / es ware
auch ihre Verrichtung / nachdem die Helden⸗Tha⸗
ten

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uͤber die Leben deren Heiligen.

ken deren Martyrern verferkiger waͤren / ſolche in die
Haͤnd deren Diaconen auszuliefferen / damit ſie von
diſen dem Oberſten Biſchoffen / und denen anderen
Paͤbſten als ſeinen Nachfolgern uͤberantwortet wur⸗
den: gleichwie ſchon von Zeit des H. Anteri ſeines
Vorfahrers an geuͤbet wurde / von deme gemeldel
wird / wie er groſſe Sorg getragen / ihme die Regiſter
deren Notarien uͤbergeben zu laſſen / und ſelbe in die
allgemeine Schatz⸗Kammer der Kirchen zu genauer
Aufbehaltung beyzulegen.
as wus zu Rom mit ſo fleißiger Obſicht
durch die weiſe Anleitung deren oberſten Prieſtern
oder Paͤbſten beſchehen / wurde auch in andern Kir⸗
chen⸗Gebietern durch den Eifer deren Biſchoͤffen/
Prieſtern / und Diaconen / welche die Sorg daruͤber
hatten ausgerichtet. Alſo leſen wir / daß die Geiſt⸗
ſiche von Achaja fleißig und genau geweſen / die Ge⸗
ſchicht von der Marter des H. Andreaͤ / von welcher
ſie Zeugen geweſen / zu beſchreiben. Daß die von der
Marter des Heil. Polycarpi durch ſeine Cleriſey zu
Smyrna zuſammen getragen worden: daß die Kir⸗
chen von Wien und Lyon in Franckreich denen Kir⸗
chen und Aſien und Phrygien die Beſchreibung
von dem Kampf des H. Photini und der H. Blan⸗
dinaͤ/ wie auch anderer heiligen Martyrer / ſo in ih⸗
ren Staͤdten unter dem Kayſer Mareo Aurelio hin⸗
gerichtet worden / zugeſendet; und daß der H. Dio⸗
nyſius von Alexandria ein Buch gemacht / dardurch
denen Nachkoͤmmlingen jene Siegs⸗Gepraͤng vor⸗
zuſtellen / welche viel aus ſeinem Kirchen⸗Gebier zur
eit der Verfolgung Decii derdienet haben. Der
Pontius der Diacon / welcher das Leben des H.
Cypriani Biſchoffs zu Carthago heraus gegeben /
bezeuget auch / daß man ſchon vor langen und alten

Zeiten in denen Africaniſchen Kirchen Fleiß ange⸗

wendet / die Gedaͤchtnus derenjenigen / welche vor
Chriſtum IEſum ihren Geiſt aufgegeben / durch em⸗
ſige Beſchreibung ihrer Marter zu verewigen; und
daß diſe Denckmahl biß zu ſeinen Zeiten wohl wa⸗
ren aufbehalten worden.
Der Herr von Sauſſai Official von Paris / und

nachmals Biſchoff zu Toul (Tullum) mercket an in

dem 5. und 6. Capitel ſeiner groſſen Vorred des
Franzoͤſiſchen Marter⸗Buchs / daß / nachdeme diſe
Gedaͤchtnuſſen aufgerichtet / und in denen beſonde⸗
ren Kirchen durchſuchet worden / man ſolche auch
nach Rom geſchicket / damit ſelbe auch unker das
Gutachten des Apoſtoliſchen Sitzes gelangen moͤch⸗
ten: uͤber welches er zwey merckwuͤrdige Ding von
dem H. Dionyſio Areopagita / erſten Biſchoffen zu
Paris / beybringet. Das erſte iſt / daß / nachdem er die
Marter des H. Eutropii erſten Biſchoffens zu San⸗
tones (Xaintes) von dem wir den letzten Tag des
April⸗Monats handlen werden / geſchriben / er ſelbige
dem heiligen Pabſten Anacleto / der damals vielleicht
Statthalter des H. in die Cherſoneſiſche Inſul ver⸗
wiſenen Clementis ware / zugeſandt habe / mit Bitt /

daß / nachdeme er ſeinen Bericht durchleſen / er die

Guͤte haben moͤchte / denen Kirchen in Griechenland
darvon Theil zu geben. Das anderte / daß / als er
ſelbſt auf dem Spitz ſtunde / gemaͤrtert zu werden / er

ſeine liebe Juͤnger Sanctinum und Antoͤninum / ſo

er nach Meaux (Maldæ) verſchicket / nacher Paris
kommen laſſen / und ihnen anbefohlen / alles dasje⸗
P. Falveder I. Theil,

nige / was zur Zeit ſeiner und ſeiner Mitgeſellen Mar⸗
ter vorbey gehen wurde / aufzuzeichnen / und mit ſel⸗
ben dem Paͤbſtlichen Stuhl den ſchuldigen Bericht
abzuſtatten: welches ſie auch auf das genaueſte voll⸗
zogen; wie Hincmarus Ertz⸗ Biſchoff zu Rheims
(Kemi) in einem Schreiben an den Kayſer Caro⸗
lum den Kahlen / uͤber die Sachen des H. Dionyſü
Ariopagitaͤ bezeuget. è
Aus allen diſen Anmerckungen iſt leichtlich zu
ſchlieſſen / wie man ſich in dem erſten Alter des Chri⸗
ſtenthums ſo geiſtlich befliſſen / die hell⸗leuchtende
Thaten deren Heiligen / und die unterſchidliche Ley⸗
den deren heiligen Martyrer zu ſchreiben. Die fol⸗
gende Zeiten Pynd mit nicht minderem Eifer verfloſ⸗
ſen / und es iſt keine / in welcher nicht weiſe Scribenten
ſich bemuͤhet / entweders das Leben eines Heiligen
inſonderheit / oder eine Zuſammenſetzung deren Leben
mehrer Heiligen durch die Feder bekant zu machen.
Die in dergleichen Zuſammenſetzung die Vortreff⸗
lichſte geweſen / ſeynd Euſebius von Caͤſarea / den die
Gelehrte vor den Vatter der geiſtl. Geſchichte hal⸗
ten: Der H. Hierouymus / von dem wir das Leben
verſchidener Einſidlern / und heiliger Roͤmiſchen
Frauen haben: Ruffinus / Palladius / Theodoretus /
der H. Gregorins der Groſſe / der O. Gregorius von
Tours oder Turon, und Simeon Metaphraſtes.
Gleichwie diſer letztere ein groſſer Herr und reicher
Mann ware / deme alle Buch⸗Kaͤmmer in Griechen⸗
land offen ſtunden / alſo ware ihm leicht / die noth⸗
wendige Denck⸗Schrifften zu Herausgebung deren

Leben jener Heiligen / die vor ſeiner geweſen / bey

Handen zu haben. In Wahrheit traffe er nicht
alle Geſchichten an / die unter waͤhrenden Verfol⸗
gungen aufgerichtet waren / weilen deren eine gantz
zerfetzet / oder auf Befehl Diocletiani und Maxi⸗
miani durch die Heyden verbrennet worden / andere
aber mit Staͤdten und gantzen Laͤndern bey unter⸗
ſchidlichen Einfaͤllen deren Barbaren zu Grund
gegangen / er hat doch deren genug gefunden / uͤber
eine ſo heilige / und der Kirchen ſo nutzbare Sach/
ein ſchoͤnes Buch darvon zu machen. .
Bellarminus bezuͤchtiget ihn / als haͤtte er zu
denen Geſchichten deren Heiligen mehrere Ausgaͤng
von eigener Erfindung beygetragen / und als ob er

die Sachen mehrers / wie ſie geſchehen koͤnten / als in

dem Werck geſchehen waͤren / erzehlet haͤtte. Allein
der gelehrte Bollandus in der Vorred von denen
Geſchichten deren Heiligen / §. 4. widerlegt diſe An⸗
klag mit veſtem Grund. Und man hat Urſach in
der That zu glauben / daß diſer vortreffliche Schrifft⸗
Verfaſſer / der einer ſonderbaren Frommkeit / durch
welche er unter die Zahl deren Heiligen aufgenom⸗
men worden / keine gemeine Gelehrtigkeit beygeſellet /
in dem / was er geſchriben / denen alten Gedenck⸗Zei⸗
chen und Merckmaͤhlen deren beſonderen Kirchen /
die er vor Augen hatte / nachgefolget. Die meiſten
von denen Leben / die er beſchriben / ſeynd nicht von
ihme ſelbſten; ſondern er bringet ſolche vor / wie ſie
von denen Urhebern / die weit aͤlter ſeynd als er / und
zur Zeit jener Martyrern gelebet / von denen ſie die
Geſchichten erzehlet / ſeynd aufgerichtet worden.
Wahr iſt / daß ſie voll der wunderbarlichen Ausgaͤn⸗
gen / die denen Menſchen bey unſeren Zeiten / welchen
die Wunderwerck ſeltſam ſcheinen / unglaublich on

Vermahnungen oder Anmerckungen

kommen; Es iſt aber zu wiſſen / wie zur Befeſtigung
des Chriſtenthums / und zur Bekehrung der gantzen

in den Suͤnden⸗Unflat verſenckten / und in denen

Finſternuſſen der Abgoͤtterey verwickelten Welt /

nothwendig ware / daß GOtt die Menſchen von dem

ſtarcken Schlaf / in welchem ſie waren / durch auſſer⸗

ordentliche Streich ſeiner Hand / und durch ſoneue

und vornehme Werck aufgewecket hat / daß man
uͤberzeuget wurde / wie er allein deren Urheber ſeyn
koͤnte. Alſo muͤſſen die Erſtaunungs⸗volle Wun⸗
derwerck / mit welchen die Geſchichte des Metaphra⸗
ſtes erfuͤllet / nichts von deſſen Hochachtung benom⸗
men / ja es iſt viel mehrer vonnoͤthen / Gelegenheit

daraus zu nehmen / die Guͤtigkeit GOttes zu be⸗

wunderen / welche ſich mit nichten vergnuͤget / uns
durch das Anſehen deren Geſchoͤpffen / ſo ſie erſchaf⸗
fen / und durch die Zahl deren Gutthaten / mit wel⸗
chen ſie uns alle Augenblick uͤberſchuͤttet / zu ſich zu
ziehen: ſondern zu diſem Zihl und End auch die
Staͤreke ſeines Arms / und was das allerherrlichſte
und koͤſtlichſte in denen Schaͤtzen ſeiner Allmacht
iſt / anwenden will.
In demletzten Jahr⸗hundert haben viel gelehr⸗
te Perſonen dem Eifer der alten Scribenten in der
geiſtlichen Geſchicht nachgeamet / und uns neue
Verfaſſungen dereneben der Heiligen herausgege⸗
ben / die man Legenden nennet / von dem Lateiniſchen
Nam Legenda, welches eine Sach / ſo nutzlich zu le⸗
ſen iſt / bedeutet. Der beruͤhmteſte ware Jacobus de
Voragine, des H. Dominicaner⸗Ordens / und Ertz⸗

Biſchoff zu Genua / Urheber von der vergoldten Le⸗

gend; Claudius de Rota Profeſſor Theologiæ eben
ſelbigen Ordens: Petrus de Natalibus Biſchoff zu
Jeſole in Welſchland: Bononius Monbricius / ein
Maylaͤnder: Georgius Viccellius / ein Teutſcher:
Ludovicus Lipomanus / Biſchoff zu Veronna / und
Laurentius Surius Edreeng zu Coͤln / durch wel⸗
chen eine groſſe Anzahl deren Franzoſen / Italiaͤnern /
Spaniern und Teutſchen Willens / den Nutzen des
allgemeinen Weſen zu befoͤrdern / diſe Verfaſſun⸗
gen in ihren Sprachen hervor gegeben / eine nur
durch einen Auszug / andere aber in ihrer gaͤntzlichen
Vollkommenheit / auch noch mehrere Leben denen
beygefuͤget / ſo darinnen nicht begriffen waren: alſo
daß man ſagen kan / es ſeye die Beſchreibung der Le⸗
ben der Heiligen / ſo zu Zeiten Moyſis / der uns die
Leben von Abraham / Iſaae / Jacob und Joſeph ge⸗
geben / angefangen / aller Zeiten Beſchaͤfftigung ſo⸗
wohl des Alten als Neuen Teſtaments geweſen:

und man muß glauben / daß es noch das Geſchaͤfft

derenjenigen ſeyn ſolte / die uns folgen werden / wei⸗
len GOtt / der niemals unterlaſſen / Heilige zu ma⸗
chen / diſes Meiſterſtuck der Wercken ſeiner Guͤte/
ſeiner Barmhertzigkeit / und ſeiner Gnad / biß zu
Ende aller Zeiten fortfuͤhren wird.
Sechſte Vermahnung.
Von der Zubereitung / die man haben
ſolte / um die Leben deren Heiligen
nutzlich zu leſen.
SS iſt zuweilen geſchehen / daß weltliche Per⸗
Eſonen / als ſie die Leben deren Heiligen unge⸗
☛W faͤhr/ oder aus Vorwitz / oder auch nur zur

Vertreibung des Verdruß,/ geleſen / in ſelben einen

Schatz gefunden / auf den ſie niemals gedencket haͤt⸗
ten / und ſich zugleich von der Gnad des H. Geiſtes
ſo maͤchtig geruͤhret ſahen / daß ſie augenblicklichen

Entſchluß gefaſſet / die Suͤnd ſamt ihren Verpfaͤn⸗

dungen zu verlaſſen / und den Weeg der Gerechte
und Vollkommenheit zu wandlen: das iſt / was der

H. Auguſtinus am 2. Buch ſeiner Beichten vonz.

Edelleuten und Hoͤflingen des Kayſers berichtet /
welche unverſehens in einer Einſidlerey bey Trier/
dahin ſie ſpatzieren giengen / das Leben des H. und
groſſen Einſidlers Antonii zur Hand bekommen /
und daſſelbe mit guter Gelegenheit durchleſen / aber
dardurch gleich ſo ſtarck geruͤhret worden / daß ſie
ohne Verzug denen Anreitzungen des Hofs / und de⸗
nen Vortheilen / zu welchen ihnen das Gluͤck Hoff⸗

nung zu machen ſcheinete / abſchwoꝛen / um nach Bey⸗
ſpiel diſes groſſen Heiligen / ein einſames und buͤſſen⸗
des Leben zu fuͤhren. Wir werden ſolches auch in

denen Leben des H. Ignatü von Loyola / des ſeeligen

Caͤſariis de Bus, und vieler anderer Dienern GOt⸗
tes anmercken / die ihre Bekehrung der Leſung diſes
Buchs deren Auserwaͤhlten / ſo auch zuweilen nur
ungeſaͤhr geſchehen / ſchuldig ſeynd.

Unterdeſſen iſt gewiß / daß diſe Streich der
Gnad ſeltſam und auſſerordentlich ſeynd / und daß
nach denen allgemeinen Reglen / um einen Nutzen
aus diſer Leſung zu ſchoͤpffen / man ſolche mit einer
heiligen und gantz Chriſtlichen Zubereitung vorneh⸗
men muͤſſe. In Werck / wann der H. Auguſtinus in
dem Buch deꝛ 50. Homilien oder Predigten um nutz⸗

lich das Wort GOttes zu hoͤren / eine ſo groſſe und

vortreffliche Vorbereitung forderet / die er / ohne Be⸗

ſchwerlichkeit darvon zu machen / mit jener verglei⸗
chet / welche zur wuͤrdigen Empfangung des zarten

Fronleichnams JEſu Chriſti nothwendig iſt / koͤn⸗

nen wir nicht eine gleiche verlangen / um die Leben de⸗

ren Heiligen mit Nutzen zu leſen / weilen diſe ſeynd /
wie das von GOtt geſchribene Wort / und weilen ſie
uns nichts anders vorſtellen / als das heilige Evange⸗

lium / und die durch Ubung bewiſene Schrifften des

alten und neuen Geſatzes. Weilen dann deme alſo / ſo
ſchicket ſich zur Sach / ehe wir diſe Vermahnung

enden / daß wir mit wenigen Worten anmercken /
was vor eine Beſchaffenheit derjenige an ſich nehmen
muͤſſe / der ſich zur Durchleſung diſes Buchs anwen⸗
den will / um ſolches mit Nutzen zu thun / und die Be⸗
wegnuſſen ſeiner gaͤntzlichen Bekehrung / wie auch

die noͤthige Unterrichtung zu ſeiner geiſtlichen Auf⸗
nahm daraus zu ziehen.

Gleichwie ich von einem wahrhafften Chriſten
rede / der die hohe Wuͤrde aus keiner andern Urſach

traget / als weil er getreu iſt / und unzweiffelbar das⸗

jene glaubet / was in der Lehr der Catholiſchen Kir⸗

chen begriffen / alſo muß ich auch in ihm vielmehrers
den Glauben verehren und ſuchen: Ja ein Unglau⸗
biger / wann er nicht ein wuͤrckliches Mißtrauen ſei⸗

ner Meinung hat / und nicht ſuchet / von himmliſchen

Liechtern erleuchtet zu werden / iſt auf keine Weiſe
der Leſung / von welcher wir reden / faͤhig / und diſe
wurde ihme vilmehr eine Gelegenheit der Aergernus
und Gotts⸗Laͤſterung / als ein Ur prung der Gnad
und Beſſerung ſeyn / wann er die Hauffen deren ho⸗
hen Stands⸗Perſonen ſolte ſehen / wie ſie die Reich⸗
thuͤmer vor die Fuͤß geworffen / und die Herrlichkei⸗

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uͤber die Leben deren Heiligen.

ten der Welt verachtet / die doch ihre Abgoͤtter wa⸗
ren / und wie ſie ohne Erwegung weder der Adelich⸗
keit ihres Gebluͤts / noch der Zaͤrtlichkeit ihrer Na⸗
tur / ſich denen groͤſten Peinen und ſchimpfflichſten
Beſtraffungen / als denen Ruthen und Geiſſel⸗
Streichen / dem Rad und Galgen / von wilden Thie⸗

ren zerriſſen / bey ſachtem Feuer gebrennet und ge⸗

braten / und am gantzen Leib in Stuck zerſtimlet zu

werder / behertzt vorgeſtellet / damit ſie der Lehr und

Reglen eines vormals an das Creutz geſchlagenen
Menſchens folgen / und beſtaͤndig auf ſeiner Seiten
verharren moͤchten: Und wann ſie weiter ſehen
wurden / wie die Menge der jungen mit rahrer
Schoͤnheit begabten Jungfrauen / die Buͤndnuſſen /

ſo ihnen den Sceepter in die Hand / und die Reichs⸗

Cron auf das Haubt ſetzten / ausſchlagen / damit ſie
die Treu / ſo ſie ihrem Bluts⸗Braͤutigam angelobet/
unbefleckt erhalten moͤchten / welches ſehr offt allen
Grimm der Menſchen wider ſie angefeuret / und diſe
Unſchuldige denen entſetzlichſten Peinen und unbe⸗
ſchreiblichen Laſter⸗Thaten deren Gottloſen unter⸗
wuͤrffig gemacht; diſer Unglaubige / ſprich ich / wann
er ſehen ſolte / die Wunderwerck der creutzigenden
Gnad JEſu Chriſti / wurde er ſolche nicht vor ein
Zeichen der Thorheit und vor Wuͤrckungen eines
irrenden und verlohrnen Verſtands halten; wann
er widerum beobachten ſolte / wie die Geſellſchafften
deren Beichtigern ſich ſelbſten freywillig zu einer be⸗
ſtaͤndigen Armut und Caſteyung verurtheilet; und
nicht minder Schmertzen ihrem Leib / als die Tyran⸗
nen und Scharffrichter denen heiligen Martyrern /
angethan / und diſes aus Liebe eines GOttes / den ſie
nicht ſeheten / und in der Hoffnung eines Lebens und
Gluͤcks / ſo ihre Sinn nicht begreiffen koͤnten; wur⸗
de er nicht ſelbſt ſagen / daß diſes ihme ſelbſt feind
ſeyn / und wider die Reglen der wahrhafften Ver⸗
nunfft handlen heiſſe?
So geſchicht dann mit Urſach / daß ich bey je⸗
nen / welcher die Leben der Heiligen leſen ſolle / die
Unterwerffung und Gelehrſamkeit des Chriſtlichen
Glaubens wuͤrcklich anzutreffen hoffe: um ſo viel⸗
mehrers / als die Auffuͤhrung diſer groſſen Dienern
GOttes ein Gnaden⸗Werck iſt / welches durch das
Liecht des natuͤrlichen Verſtands allein nicht kan
erkennet werden / iſt vonnoͤthen / daß er von einem
oberen Liecht / welches das Glaubens⸗Liecht iſt / er⸗
leuchtet werde / damit man vernuͤnfftig und ohne
Irrthum davon urtheilen moͤge. Nun dann nach
Gewißhaltung diſes Liechts / welches die Weſenheit
des Chriſtlichen Menſchens machet / und ohne wel⸗

ches keine Wiſſenſchafft deren Goͤttlichen Dingen

zu finden / nach Zeugnus des Propheten Iſaiaͤ:
Si non credideritis non intelligetis: So ihr nicht
glauben werdet / werdet ihr nicht verſtehen:
ie uͤbrige Zubereitungen / ſo ihme nothwendig /
ſeynd die Reinigkeit des Vorhabens / die Demut
des Hertzens / der Eifer und die Beſcheidenheit.

Errſtens ſolte er haben die rechte Meynung und

Vorhaben / das iſt / er ſolte nicht aus Vorwitz / oder
Studirens halber / leſen / ſondern in Anſehen ſeines
geiſtlichen Nutzens / und damit er Urſach finde / ſich
wegen ſeinen Hinlaͤßig keiten zu ſchaͤmen / ſich zu ei⸗
nem vollkommneren Lebens⸗Wandel anzufriſchen /
ſich mit lauteren Chriſtlichen Lehren zu naͤhren / ſich
P. Falvxeder I. Theil.

durch die Exemplen deren Heiligen zu ſtaͤrcken / und
hefftiger in der Liebe GOttes anzuflammen. In der
That / gleichwie diſe Leſung nicht kan nutzlich ſeyn/
ass durch uͤbernatuͤrliche Huͤlff des Himmels / und
daß diſer Beyſtand gemeiniglich nur jenen geleiſtet
wird / die ihn begehren und ſuchen / nach denen Wor⸗
ten Moyſis im Deuteronomio: Wann ihr den
HErrn ſuchen werdet / werdet ihr ihn finden /
wann ihr ihn nur aus euerem gantzen Hertzen
ſuchet. Es iſt klar / daß es vergeblich / ſo man ſich
zu Durchleſung diſes Buchs verfuͤgen ſolte / wann
man nicht durch ein grosmuͤthiges Vorhaben ſich
kraͤfftig in dem Weeg des Heils zu unterrichten / dar⸗
zu geleitet wurde. Und das iſt Urſach / daß noch
die Leben deren Heiligen faſt in allen Chriſtlichen
Haus⸗Gemeinden aufbehalten werden / und wenig
Glaubige ſeynd / die nicht bisweilen darinnen um⸗
blaͤtteren / nichts deſto weniger ſehr wenig unter ih⸗
nen den Entſchluß faſſen / denen Beyſpielen diſer
himmliſchen Leuten nachzufolgen / und durch den
Weeg / den ſie uns gebahnet / zu wanderen. Man
liſet darinnen / um dardurch eine halbe oder gantze
Stund die Zeit angenehm zu vertreiben. Man
leſet ſeinem natuͤrlichen Vorwitz genug zu thun.
Man liſet / damit man entweders wiſſe / was gemei⸗
niglich von denen Heiligen geſagt wied / oder dar⸗
von / es ſeye beſonderlich / oder insgemein / zu reden
wiſſe: aber man liſet nicht / damit man ſich ſelbſten
hierdurch auferbaue / und ſeinen Augen nach der
Weiſe des H. Mieronymi / in ſeinem Send⸗Schrei⸗
ben zu Demetriadem / darvon zu reden / einen ge⸗
nauen und hellen Spiegel vorſtelle / in welchem man
ſehen koͤnne / was man beflecktes zu reinigen / und
Schoͤnes noch vollkommener zu machen habe.
Uber diſe Meinung und Vorhaben / muß der
Leſer deren Leben der Heiligen GOttes eine groſſe
Demut beſitzen: dann die Eigenſchafft diſer Tu⸗
gend iſt / den Verſtand unterthaͤnig zu machen / und
dahin zu vermoͤgen / daß er dasjenige mit Ehrerbie⸗
tung annehme / was er nicht begreiffet / und deſſen
Faͤhig keit uͤberſteiget. Wohlan die Geſchicht der
Heiligen iſt mit uͤbernatuͤrlichen Wuͤrckungen / die
unſer Verſtand nicht begreiffen kan / erfuͤllet / es ſeye /
weilen ſie GOtt durch auſſerordentliche Weeg des
Creutzes / deren Strengheiten / der Demuͤthigung /

deren Bemuͤhungen und Peinen / zu deren Ubertra⸗

gung ſeine Allmacht allein ſie faͤhig machen koͤnnen;
oder daß er ihnen ſo vortreffliche Gnaden mitge⸗
theilet / und ſie ſeiner ſelbſten auf eine ſo hohe Weiſe
theilhafftig gemacht / daß kaum zu glauben / wie ſterb⸗
liche Geſchoͤpf einer ſo groſſen Wuͤrckung faͤhig ſol⸗
ten geweſen ſeyn: oder es ſeye endlichen / daß er
durch ſie Wunder gewuͤrcket / welche die gantze Na⸗
tur erſtaunen gemacht / und ihre Kraͤfften unendlich
uͤbertreffen. So iſt dann zur Leſung ihrer Ge⸗
ſchichten die Demut vonnoͤthen / und ohne diſe Tu⸗
gend wurde man leichtlich in den Abgrund jener
Hoffaͤrtigen verfallen / von welchen der H. Apoſtel
Judas in ſeiner Catholiſchen Epiſtel redet / welche
mit Verachtung und Gotts⸗Laͤſterung alles dasje⸗
nige verwerffen / was ſie nicht wiſſen / und indeme
ſie alle Sachen / auch die gantz Goͤttlich und voll der
Geheimnuſſen ſeynd / nachihrer ſchwachẽ Vernunfft
abmeſſen / alles dasjene / was GOtt zu Erklaͤrung D
c 2

Vermahnungen oder Anmerckungen ꝛc.

ner Macht / und zu Erhebung deren Verdienſten
ſeiner Dienern gethan hat / vor Gedicht und Fabel⸗
werck halten.
Diſe hertzliche Demut / und Gerechtigkeit des
Vorhabens muͤſſen ferners mit dem Eifer verge⸗

ſellſchafftet ſeyn / damit die Leſung diſer Leben mit

groͤſſerer Ehrerbietung und Obachtſamkeit geſche⸗
he / dahero ſolte ſie auch oͤffters wiederholet werden /
und man ſich darinnen emſig bezeigen / um durch
deſſen oͤfftere Obligung veſte Entſchlieſſung zu faſ⸗
ſen / gut zu leben: Und ſchließlichen / um die Hand
alſobald an das Werck zu legen / in Vollziehung
ohne Aufſchub / deren guten gemachten Vorhaben /
und in Bemuͤhung mit Staͤrcke und Standhaff⸗
tigkeit die Tugenden / deren man die Beyſpiel geſe⸗
hen / wie auch die Ubung in der Anweiſung deren
Heiligen zu erlangen. Dann ohne⸗ diſem Eifer
waͤre man gleich jenen unfruchtbaren Baͤumen/
welche Anfangs ſchoͤn bluͤhen / und ſich mit ange⸗
nehmen Laub⸗Schatten bedecken / und doch nach
diſem reichen Schein keine Frucht beingen / ſondern
ihren Herrn hernach ſo arm / als er vorhin gewe⸗

ſen / laſſen: Im Gegentheil / wann man diſen Ei⸗

fer / ſo in den Hertzen erwachſet / durch diſe heilige
Leſung fortpflantzet / wird man groſſen Forkgang
in Chriſtlicher Frommkeit machen / und man wird
zum lebhafften Ebenbild diſer groſſen Freunden
GOttes gelangen koͤnnen / welche / da ſie von eben
jener Natur wie andere Leut waren / ſich durch
nichts von dem Poͤbel der Glaubigen unterſchiden /
als durch eine unbewegliche Beſtaͤndigkeit / von dem
Boͤſen abzuſtehen / und Gutes zu wuͤrcken / welche ſie
von der Gnad und Barmhertzigkeit unſers OErrn
JEſu Chriſti erlanget haben.
Unterdeſſen gleichwie nicht ein jeder Eifer kan
gebilliget werden; und weilen ein gewiſſer Eifer iſt /
von welchem der H. Apoſtel Petrus will / daß wir
Uns huten ſollen / indeme er uns in die Verſuchung
fuͤhret; ſo iſt noch vonnoͤthen / daß wir allen vor⸗
bemerckten Zubereitungen jene der Vernunfft und
Beſcheidenheit beygeſellen. Die Urſach iſt / daß
unter der groſſen Zahl deren heiligen und helden⸗
muͤthigen Thaten / die uns von denen Heiligen er⸗
zehlet werden / viel in Wahrheit ſich befinden / wel⸗
che zugleich unſere Bewunderung und Nachfolge
verlangen; aber es gibt deren auch einige / die nur
allein zu bewunderen / und ohne auſſerordentlicher
Anreitzung / und gewiſſer Bewegung des Geiſtes
GOttes nicht nachzuahmen ſeynd / wie die That
der H. Apolloniaͤ / die ſich ſelbſt in das von denen
Henckers⸗Knechten zubereitete Feuer geworffen /
und jene deren heiligen Stiliten / die ſich auf Sau⸗
len geſtellet / und allem Ungemach des Wetters frey
ausgeſetzet. Alſo hat man vonnoͤthen die Gab des
Raths / und des uͤbernatuͤrlichen Vernunffts / in
diſem einen rechten Unterſcheid machen zu koͤnnen/
und ohne diſe Huͤlff waͤre man in Gefahr in die Un⸗
gelegenheiten gewiſſer Perſonen zu verfallen / wel⸗
che durch nichts anders als die Grund⸗Reglen ei⸗
nes irrenden Gewiſſens wuͤrckend und nichts an⸗

deren als denen Bewegnuſſen eines unbeſcheidenen
Eifers folgend / durch beſondere und unbekante
Straſſen zur Vollkommenheit gehen wollen / wel⸗
che ſie doch / anſtatt ſelbe zu ihrem End zu fuͤhren /
davon ableitet.
Ichhſetze noch hinzu / daß diſe Beſcheidenheit
unumgaͤnglich vonnoͤthen ſeye / um ſich wohl in der
Tugends⸗llbung / welche die ordentliche Urſach un⸗
ſerer Nachfolg ſeyn muß / zu regieren / dann ob⸗
wohlen in diſer kein Uberfluß der Liebe / ſo wir ge⸗
gen GOtt haben / kan gefunden werden / weilen
die wahre Maaß diſer Liebe nach Zeugnus des H.
Bernardi iſt / keine Maaß darinnen zu haben / und
daß wir jenen / der unendlicher Liebe wuͤrdig iſt /
niemal genug lieben koͤnnen: ſo ſeynd doch die an⸗
dere Ubungen / und ſonderbar die / ſo die Beyhuͤlff
des Leibs erforderen / und deſſen Kraͤfften ſchwaͤ⸗
chen / als da iſt das anhaltende Gebett / das Faſten /
das Wachen / die Geiſſel⸗Sereich / und andere leib⸗
liche Caſteyungen mit gewiſſen Marckſteinen be⸗
graͤntzet / die ohne Unbeſcheidenheit nicht koͤnnen
uͤberſchritten werden: Alſo daß die Chriſtliche
Vernunfft von weiſer Anleitung eines verſtaͤndi⸗
gen Regierers unterſtuͤtzet / nothwendig Zahl und
Maas darinnen vorſchreiben muß / dardurch zu
verhinderen / daß nicht unter dem Vorſchein / de⸗
nen Heiligen nachzufolgen / ſolches mit ſtraͤfflicher
Ubermaas beſchehe. Entgegen muß man nebenbey
gute Acht haben / daß ſich diſe Maͤßigung nicht et⸗
wann gar in eine Traͤgheit verwandle / und daß ſie
ſich nicht nach der Verſtaͤndigkeit des Fleiſches
richte / welche der H. Paulus den Tod nennet /
zum Unterſcheid der wahren Vernunfft des Gei⸗
ſtes / die er das Leben und den Frieden benamſet.
Dann es iſt ſchließlichen eine unwiderſprechliche
Sach / daß Angſt und Leyden der wahrhaffte Him⸗
mels⸗Weeg ſeyen / und daß ein Chriſt / der recht
leben / und ſich des himmliſchen Seegens wuͤrdig
machen will / das Fleiſch mit ſeinen Laſtern und
Begierlichkeiten creutzigen / und daß auch ein je⸗
der / der JEſu Chriſto als ein ſeiniger Juͤnger
nachfolgen will / ſich taͤglich entſchlieſſen muͤſſe / ſein
Creutz ihme nachzutragen. 1
Das iſt die Lehr / ſo uns der Heyland ſelb⸗

ſten mit Worten und Wercken gegeben / das iſt

der Weeg / auf deme alle Heilige GOttes ge⸗
wandlet / und wir muͤſſen nicht betruͤglich darvor
halten / als ob wir jenes Zihl / zu welchem ſie gluͤck⸗
lich gelanget / durch eine andere Stralſen / als ſie
gewandlet / erreichen koͤnten. Seynd wir diſes
Entſchluſſes / wird uns das Leſen in denen Leben

deren Heiligen unvergleichlichen Nutzen verſchaf⸗

fen / und wir werden ein verborgenes Himmels⸗
Brod darinnen finden / welches / da es uns durch
allerhand guten Geſchmack genug thut / uns an⸗
bey in unſeren Zweiflen erleuchten / in denen
Schwachheiten ſtaͤrcken / und zu dem ewigen
Leben heiligen wird.
Amen.

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SEEDEE= SDDEEEE&E
RRRRREEERERNERERERERERE
Abpprobation des Docteurs

pour lancienne Edition.
Bus ſouſſignez Docteurs en la Faculté de Paris, certifions avoir Iũù le Livre
Aintitulé les Vies des Saints, &c. recuillies aprés pluſieurs Auteurs par le
R. P. dmon Martin Religieux Minime, dans lequel Nous n'avons rien
trouvé de contraire à la Foi Catholique Apoſtolique & Romaine: Nous
Aaiſons au contraire, que c'eſt le vrai Livre des Chrétiens, qui deſirent vi-
vre ſelon Dieu, & qui aſpirent à la perfection. En foi de quoy Nous avons ſigné la
preſente Approbation, ce 8. Novembre 1645. JVMDV!

S
32

BFBrandin. le Gendre.
s ge 2638 2. S68863. T638 2 F2 S Sa ee3 333 882 S6 803 82.

Autre Approbation des Docteurs.

3 de tout tems que la voye des exemples a paru plus courte que celle des pre-
ceptes pour enſeigner la vertu. Car lorsque nous voyons des Perſonnes envi-
WMronnézes d'infirmité comme nous, & quelque fois plus foibles que nous, s'élever
genereuſement au deſſus de ces foibleſſes, & malgré les obſtacles, que leur oppoſe le
Demon, la chair & le monde, marcher conſtamment dans le chemin du Ciel, c'eſt alors
que nous reprochant à nous-mèême notre propre làcheté, nous nous ſentons extraor-
dinairement amiez à les ſuivre. Saint Auguſtin au Livre 8. de ſes Confeſſions, rapporte,
ue la lecture de la Vie de Saint Ancoine produiſit la converſion de deux Perionnes
qualifiées de la Cour de l'Empereur. Pour ce qui regarde celle de cet incomparable
Docteur, il n'eſt pas aisé de decider s'il en eſt moins redevable au recit de cette vie &
de quelques autres qui le détacherent inſenſiblement de l'amour du monde, qu'aux
Epitres de Saint Paul, qui acheverent de couper le nœud qui l'y attachoit. C'eſt dans

cette vúë que le R. P. Giry s'eſt crù obligé de ſeconder les deſirs de quelques Perſonnes

de pieté, en continuant la Vie des Saints, composé par un Religieux de ſon Ordre.
Iy a deja long tems, que le R. P. Simon Martin a donne ce Livre au public, mais le
Pere Giry l'a augmenté de pluſieurs vies, tant de Saints & Saintes, qui n'ont pas en-
core paru, que d'sutres grands Perſonnages, dont la memoire eſt en Benedi-
Gtion; quoique celui à qui il apportient de faire les Saints ne les aic pas encore
declarez tels. De plus il y a joint une tradition du Martyrologie Romain, pour
tous les jours de l'année, avec celui des Saints de France, qui ont eté d'une recher-
che tres-penible. Enfin il a mis à la tête de tous les mois une table Chronologique;
qui contient le tems de la mort de ces excellens Serviteurs de Dieu. Et bien loin d'a-
Voir trouvé dans ces Additions quelque choſe qui ne fût pas conforme à la Foi Ca-
tholique, Apoſtolique & Romaine, au contraire nous les avont jugées tres utiles pour
retirer les pecheurs du vice, & confirmer les juſtes dans la vertu. Les termes y ſont
propres, mais ſans affectation, le ſtyle net, le tour aisé. Quand au fond des choſes,
qui y ſont rapportées, il y fait voir beaucoup de fidelité, d'erudition, & de diſcerne-
ment. En un mot, le R. P. Giry ſe montre par tout le digne Fils du celebre Tradu-
cteur de 'Apologetique de Tertullien, & l'heritier de ſon eſprit. Ceſt le jugement
que nous Docteurs de la Maiſon & Socieré de Sorbonne, portons de l'Auteur, & de
ſon Ouvrage. Donné en Sorbonne ce 20. Septembre 1682.

Vaillant. Duvivier.
c 3 Autre

APPROBATION.
WsS3. Fe 8 22 2333 S3 T 882 Se EeS SSSeS- Se3662 S36 % Se382% S62.
Autre Approbation des Docteurs.

Ly a long tems que l'on ſouhaite une Hiſtoire des Vies des Saints écrite d'une ma-
niere, qui ſoit tout enſemble utile, agréable & édifiante pour les Peuples. Rien
n'eſt plus capable de porter les Fideles a la pratique les vertus Chrétiennes & des con-
ſeils Evangeliques, que les exemples des Saints. Zreve iter per exempla, longum
per pracepta. C'eſt ce qui a fait que de tout tems dans P'Egliſe on a été ſoigneux de ra-
maſſer les Actes des Martirs, & même des autres Saints, & de les lire publiquement

dans les Aſſemblées, mais dans ces dernieres tems il s'étoit gliſſé dans ces Actes & dans

ces Hiſtoires des erreurs ſi groſſieres, & des Traditions ſi viſiblement fabuleuſes, que
preſque Perſonne ne s'en pouvoit plus ſervir, au moins utilement. I toit neceſſaire
que quelqu'un également pieux & éclairéy voulut mettre la main, & ôter toutes ces fau-
tes: C'eſt ce qu'a fait d'une maniere tres-exacte le R. P. Giry Provincial des Minimes,
& ancien Lecteur en Theologie, dans les nouvelles vies des Saints, qu'il acheve de don-
ner au public. Ily a retranché tout ce qui eſt erreur manifeſte, il a expliquẽ ce qui écoit
douteux, & s'il a laiſzé quelques Traditions, dont quelques Sgavans ne conviennent pas,
il ne l'a fair qu'aprés avoir rapporté les differens ſentimens, & parce qu'il a reconnu que
ce ſont des Traditions plus communément recùs, qui ſont prechées aux Peuples, & qui
font même partie de la pieté de l'Egliſe. Nous avons lû ſon Ouvrage fort exactement,
nous avons trouvé non ſeulement qu'il ne contient rien de contraire à la Foy & à la cro-
yance de l'Egliſe Cacholique, Apoſtolique & Romaine, ni aux bonnes mœurs, mais
qu'il ſera tres utile à tous les Chrétiens, & aux Predicateurs même, que les uns & les au-
tres ſeront ravis d'y voir les veritables Portraits des Saints, dont ils verront les Vies & les
Hiſtoires. C'eſt le jugement que Nous Docteurs en Theologie de la Faculté de Paris,
en avons porté & en portons: En foy de quoi nous avons ſigné les preſentes à Paris
ce 28. Avril 1685. B
De Lamet, Curé de S. Euſtache.

Var ek.

Facultas Reverendiſſimi Patris Generalis totius
Ordinis Minimorum.

N Frater Alphonſus Laurentius de Pedraza Lector Jubilatus, S. Inquiſitionis
Qualificator, ac totius Ordinis Minimorum Sancti Franciſci de Paula Corre-
Gor Generalis.
Cùm nobis expoſuerit Reverendus Pater Franciſcus Giry S. Theologiæ Profeſſor,
ac hujus noſtræ Provinciæ Franciæ nuper Provincialis, ſe habere Typis paratum librum
vernaculàâ Linguàâ, cui Titulus, Vitæz omnium Janctorum & Janklarum, quorum ſin-
Yulis anni diebus, celebrior habetur memoria &c. novo ſtudio poſt R. P. Simonem
Martinum, noſtri olim Ordinis meritiſſimum Profeſſorem recognitæ & exornatæ; Te-
nore præſentium facultarem ei facimus Prælo illum mandandi, quin etiam alios, quos
habuerit paratos; modo examinentur, & approbentur à duobus Theologis noſtri Or-
dinis, à R. P. Provinciali hujus præfatæ noſtræ Provinciæ deputandis, & alia obſerven-
tur ex Jure & Sacris Canonibus requiſita: in quorum fidem, &c. Datumin hoc noſtro
Pariſienſi Conventu ad Plateam Regiam, hac die 9. Junii 161.
Fr. Alphonſus Laurentius de Pedraza
Corrector Generalis.

(L. §.) De mandato Reverend. Patris Generalis,

Fr. Marcus Antonius L Eſpinay,

Collega Gallus & Secretarius.

Appro-

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APPROBATION.
FaSBr. 2e3 2: F 38 ¾ Ses8 3 F88 3 82 Se82 2338r2 23 2T3 263883 8 .
Approbation des Theologiens de l'Ordre.

I Tertullien a dit avec verité que le Sang des Martyrs étoit une ſemence, qui renfer-
S moit le germe du Chriſtianiſme, on peut dire que la lecture des vies des Saints en
—☛ General, entretient familierement la Religion dans les veritables Fideles, & lui
fait reprendre vigueur dans ceux où elle étoit comme aſſoupie, car nous voyons par la
lecture que nous en faiſons qu'ils ont été nos ſemblables, & que ſi nous ne les imitons
pas, il n'en faut accuſer que notre làcheté; De la vient que la Providence Divine a ſu-
ſcité de ſiecle en ſiecle des perſonnes qui ſe ſont appliquées à en ecrire les actions heroĩ-
ques. C'eſt ce quelle a fait de nôtre tems en la perſonne du R. P. François Giry Ex-
provincial des Minimes de la Province de France Il fait mention des Saints de notre
France ſelon le Martyrologie, il décrit au long les adtions de ceux qui on paru avec
plus d'éclat: Il ajoùte la vie des pluſieurs perſonnes illuſtres en ſainteté qui ont vêcu
dans notre ſiecle & dans les dernieres tems: IIl corrige le langage ancien, il retranche
pluſieurs choſes qui s'étoient gliſsées dans les impreſſions precedentes ſans preuve ſuf-
fiſante, & n'avance rien dans les matiers de Theologie qui ſoit contraire à la Foi.
Pour ce qui eſt de 'Hiſtoire, il en diſcute toutes les circonſtances. Les Sgavans & les
ignorans, les Seculiers & Reguliers y trouveront leur utilité particuliere. Nous en
conſeillons donc la lecture. C'eſt le témoignage, que nous n'avons pũù refuſer à la ve-
ritéẽ, apres avoir lù & examiné ce Livre par Commiſſion du R. Pere Provincial. Don-
nẽ en notre Couvent des Paris, ce 27. Septembre 1682.

Fr. Ambroiſe Granjon,
Definiteur & Profeſſeur en Theologie.

Fr. Claude Abel des Maſures,
Definiteur & Profeſſeur en Theologie

PSS8 * 2882. 3 313 B e 3 SeSB 3 . S3882. 2338 83. 393913 F8882 802.

Permiſſion du R. P. Provincial des Minimes de la
e Province de France.
Ous Frere René Thuillier Provincial des Minimes en la Province de France, ayant
vú l'Approbation des Theologiens commis par nous, ſelon 'Ordre de notre
Reverendiſſime Pere General, à 'examen des Vies des Saints du R. P. Simon
Martin, revúës, corrigées & augmentées tant de pluſieurs Vies nouvelles, que du
Martyrologe Romain & du Francçois, par le R. P. Francçois Giry ancien Provincial & De-
finiteur de notre mème Province, lui avons permis, & lui permettons par ces Præſen-
tes de mettre ſon Ouvrage en lumiere pour la Gloire de Dieu, l'honneur des Saints,
& l'utilité des Fideles: En foi de quoi nous avons ſigné les mèmes Preſentes, & y
avons fait mettre le ſcel ordinaire de notre Office. Fait en notre Couvent de Paris
le 7. jour d'Octobre de l' année 1682. .

Lieu du Sceau.
l Fr. René Thuillier,

Provincial.

APPRO-

ð.
oeeeeeeeeeeeeees LEE rEνuννιανG

APPROBATIO.
T Egi Ex Mandato Juperionum Meorum Librum cui titulus eſt: Les Vies des
Vaincts⸗ Die Leben der Heiligen &c. &c. Liber iſte (duo Tomi in fol.) Authorèe
Rewerend Bere Frangçois Giry Ancien Provincial de l'Ordre des Minimes &c. & e.
ex Gallica Lingua, ab Adm. R. P. Friderico Falzeder &c. ſecundum verum & proprium
ſenſum in Idioma Germanicum Eleganter fuit translarus; Nihil continet, quod in
Orthodoxam fidem, aut bonos mores impingeret, ſed potiùs ea complectitur, quæ
ob ſublimitatem Conceptuum, Myſteriorum explicationem, & incognitas hucusque
nobis mulcorum Sanctorum Vitas, eorumque Excellentes Virtutes, Omnibus Lectori-
bus, Theologis, & Concionatoribus, in magnam utilitatem, & animarum ſolatium
cedere poſſunt; Quare prædictum Librum, aliunde multis ſententiis Sacræ Scripturæ,
SS. PP. & Philoſophorum, nec non copiosâ Doctrinà Morali à Translatore Auctum
dro⸗ adaugendo communi bono, ac fructu Wirituali, publico Typo digniſſimum
cenſeo.
Dabam ex Monaſterio Cremifanenſi

die 7. Julii Aano 1727.
P. Ambroſius Ziegler Ord. S. Bened.
in Monaſterio Cremifanenſi Sup. Auſtr.
Profeſſus 88. Theologiæ Doctor, Eſus-
démque in Alina & Archiepiſcopali Uni-
verſitate Salisburgenſi Profeſſor Emeri-
tus, nec non Celſſſimi & Reverendiſſimi
Archiepiſcopi S. R. I. Principis Salisbur-
genſis Conſiliarius Eccleſiaſticus.

EAA8 2. B 3E . Eigs A Sa88 3 g883. SeS8 2 BgB 2 BA8Se3-B8Se2 8r=

APPROBATIO CENSORIS.

D promovendam tum Dei tum Sanctorum honerem & gloriam plurimùrn de-
ſerviet, ſi Vita Sanctorum ab Adm. Rev. P. Franciſco Giry conſcripta lucem vi-
deat & typis mandetur. Auguſtæ 16. Febr. 1730.

Imprimatur H. S.
IOAN. GOTTHARDUS
L. B. de Vöhlin Vicatius
Generalis.
SS. Theol. Licent. Reverendiſſimi & Se-

reniſſimi Principis & Epiſcopi Auguſt.
Conſil. Eceleſ. Maj. Pœnit. & Libror.

Cenſ. nec non inſig. Eccleſ. Colleg. ad

S. Maurit. Canon. & Paroch.

Regi⸗

Franciſcus Joſephus de Handl,

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Regiſter der Heiligen
der erſten ſechs Monaten nach der Ordnung der Taͤg.

Bewegliche Feſt.

As Leben unſeres HErrn JEſu Chriſti.
Das Leyden unſeres HErrn JEſu Chriſti.
+(Die Auferſtehung des OErrn Eſu Chriſti.
Die Himmelfahrt des HErrn JEſu Chriſti.
Das Pfingſt⸗Feſt oder Sendung des H. Geiſtes.
Das Feſt der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit.
Das Feſt des Fronleichnams.

Jenner.

1. Die Beſchneidung JEſu Chriſti.
2. Von zweyen Heiligen Macaris.
3. H. Genovefa / Jungfrau.
4. H. Rigobertus / Ertz⸗Biſchoff.
57. H. Simeon Stylita.
6. Feſt der heiligen dreyen Koͤnigen.
7. H. Lucianus der Syrier / Martyrer.
3. H. Lucianus / Apoſtel.
9. H. Julianus / und die heilige Baſiliſſa.
10. H. Guilielmus / Ertz⸗Biſchoff.
11. H. Theodoſius / Abt.
12. H. Benedictus Biſcop / Abt.
13. D. Hilarius / Biſchoff.
14. H. Felix / Prieſter und Martyrer.
15. H. Maurus / Abt.
16. H. Marcellus / Pabſt / Martyrer.
17. H. Antonius / Abt.
18. Stulfeyer des heiligen Petri zu Rom.
19. H. Canutus 4. Koͤnig / Martyrer.
20. H. Sebaſtianus / Martyrer.
21. H. Agnes / Jungfrau / Martyrin.
22. H. Vincentius / Diacon / Martyrer.
23. H. Raymundus von Pennafort / Beichtiger.
24. H. Timotheus / Biſchoff. 2
25. Die Bekehrung des heiligen Pauli.
26. H. Polyearpus / Biſchoff und Martyrer.
27. H. Johannes Chryſoſtomus / Kirchen⸗Lehrer.
28. H. Carolus Magnus / Kayſer.
29. H. Franciſcus von Sales / Biſchoff.
30. H. Batildis / Koͤnigin.
31. H. Petrus Nolaſcus / Stiffter.

Hornung.

1. H. Ignatius / Patriarch und Martyrer.
2. Die Reinigung Marid.
3. H. Baſilius / Biſchoff und Martyrer.
4. H. Andreas Corſinus / Biſchoff.
5. H. Agatha / Jungfrau und Martyrin.
6. H. Amandus / Biſchoff.
P. Talxeder I. Theil.

7. H. Romualdus / Ordens⸗Stiffter.
8. H. Stephanus von Mureto / Stiffter.
9. H. Ansbertus / Ertz⸗Biſch. und H. Engadriſina
10. H. Guilielmus / Hertzog von Aquitanien,
11. H. Severinus Abt.
12. H. Julianus der Arme.
13. H. Martinianus / Einſidel.
14. H. Valentinus / Prieſter / Mart.
15. PHH. Fauſtinus und Jovita / Martyrer.
16. H. Juliana / Jungfrau und Mart.
17. H. Sylvanus / Biſchoff.
18. H. Simeon / Biſchoff und Martyrer.
19. H. Auxibius / Biſchoff.
20. H. Eucherius / Biſchoff.
21. P. Pipinus / Hertzog.
22. Seelige Margaritha von Cortona.
23. H. Lazarus / Moͤnch. .
24. H. Mathias / Apoſtel.
25. H. Tharaſius / Patriarch.
26. H. Porphyrius / Biſchoff.
27. H. Leander / Ertz⸗Biſchoff.
28. . Romanus Abt.

Wertz.

1. H. Leo / Ertz⸗Biſchoff / und ſeine heilige zwey
Gebruͤder Gervaſius und Philippus.
2. Der Seelige Carolus / Martyrer.
3. H. Chunegundis / Kayſerin.
4. H. Caſimirus / Beichtiger.
5. H. Phocas / Martyrer. W
6. H. Cyrillus / General des Bergs Carmeli.
7. H. Thomas von Aquin / Lehrer.
8. H. Johannes de Deo, Stiffter.
9. H. Gregorius Nyſſenus / Biſchoff.

10. Die heilige viertzig Martyrer.

11. H. Vindicianus / Biſchoff.
12. H. Gregorius der Groſſe / Pabſt.
13. H. Euphraſia / Jungfrau.
14. H. Lubinus / Biſchoff.
15. H. Longinus / Martyrer.
16. H. Abraham / Einſidel.
17. H. Gertrudis / Jungfrau.
18. H. Eduardus / Koͤnig und Martyrer.
19. H. Joſeph / Braͤutigam der Mutter GOktes.
20. H. Joachim / Vatter unſerer Lieben Frauen.
21. H. Benedictus / Abt.
22. H. Catharina von Schweden / Jungfrau.
23. H. Victorianus / und viel andere Martyrer.
24. H. Simeon / Knab / Martyrer.
25. Verkuͤndigung Mariaͤ.
26. H. Braulius / Biſchoff.

Regiſter der

2n. H. Iſaac / Moͤnch.
28. H. Gontrandus / Koͤnig.
29. H. Euſtaſius / Abt.
30. H. Johannes Climacus / Abt.
231. H. Guido / Abt.

April.

1. H. Hugo / Biſchoff.
2. H. Franciſcus von Paula.
3. H. Richardus / Biſchoff.
4. H. Iſidorus / Ertz⸗Biſchoff.
5. H. Vincentius Ferrerius / Beichtiger.
6. O. Gullelmus von Paris / Abt in Daͤnne⸗
marck.
„7. H. Aibertns / Moͤnch.
8. H. Bademus / Martyrer.
9. H. Waldetrudis / Patronin zu Mons.
10. H. Macarius / Patriarch.
11. H. Leo / Pabſt.
12. H. Beno / Biſchoff.
13. H. Juſtinus / Martyrer. .
14. HH. Tiburtius / Valerianus und Maximus /
Martyrer.
1y. HH. Moximus und Olympias / Martyrer.
s Paternus und Fructuoſus /
iſchoff.
17. H. Anicetus / Pabſt und Martyrer.
18. H. Eleutherius / Biſchoff / und H. Anthia ſei⸗
ne Mutter / Martyrer.
19. H. Leo IX. Pabſt.
20. H. Agnes von Berg Pulciano / Jungfrau.
21. H. Anſelmus / Ertz⸗Biſchoff.
22. H. Opportuna / Abtißin.
23. H. Georgius / Martyrer.
24. H. Robertus / Abt.
25. H. Marcus / Evangeliſt.
26. H. Richarius / Abtt.
27. H. Anthimus / Biſchoff.
28. H. Vitalis / und Valeria / Martyrer.
29. H. Hugo / Cluniacenſer⸗Abt.
30. H. Eutropius / Biſchoff und Martyrer.
WMay.
1. H. Jacobus der kleinere Apoſtel.
1. H. Philippus / Apoſtel.
2. H. Antoninus / Ertz⸗Biſchoff.
3. Erfindung des H. Creutzes.
4. H. Monica / Wiltwe.
5. H. Hilarius. M
6. H. Johannes von der Lateiniſchen Porten.
„7. H. Stanislaus / Biſchoff und Martyrer.
3. Erſcheinung des heiligen Michgelis.
9. H. Gregorius von Nazianz / Biſchoff.
10. HH. Gordianus und Epimachus / Mart.
11. H. Mamertus / Ertz⸗Biſchoff.
12. HH. Nereus / Achilleus / Domitilla und Pan⸗
cratius / Martyrern.

Heiligen.

13. H. Servatius / Biſchoff.
14. H. Bonifacius / Martyrer.
15. H. Dionyſia / und und ihre Geſellen / Mart.
16. H. Honoratus / Biſchoff.
17. HH. Reſtituta / Jungfrau und Mart.
18. H. Venantius / Martyrer.
19. H. Petrus Coͤleſtinus / Pabſt.
20. H. Bernardinus von Sienna / Beichtiger.
21. H. Hoſpitius / Beichtiger.
22. H. Julia / Jungfrau und Martyrin.
23. Zwey heilige Deſiderii / Biſchoͤff und Mart.
24. HH. Donatianus und Rogatianus / Gebruͤ⸗
der und Martyrer.
25. H. Urbanus / Pabſt / Martyrer.
26. H. Philippus Nerius / Beichtiger.
27. H. Johannes / Pabſt und Martyrer.
28. H. Germanus / Biſchoff von Paris⸗
29. H. Maximinus / Biſchoff.
30. H. Felix / Pabſt und Martyrer.
31. H. Petronilla / Jungfrau.

Brachmonat.

1. H. Pamphilius / Prieſter und Martyrer.
2. HH. Marcellinus / Petrus / und Eraſmus /
Martyrer.
3. H. Clotildis / Koͤnigin.
4. H. Quirinus / Biſchoff und Martyrer.
5. H. Bonifacius / Biſchoff und Martyrer.
6. H. Norbertns / Ertz⸗Biſchoff und Stiffter.
7. H. Paulus / Ertz⸗Biſchoff und Martyrer.
§. P. Venardite⸗ iſchoff und H. Gildardus /
Ertz⸗Biſchoff.
9. HH. Primus / und Felicianus / Martyrer.
10. H. Landricus / Biſchoff zu Paris.
11. H. Barnabas / Apoſtel.
12. HH. Baſilides / Cyrinus / Nabor / und Na⸗
zarius / Martyrer.
13. H. Antonius von Padua / Moͤnch.
14. H. Baſilius / Biſchoff.
15. H. Bernardus / regulirter Chorherr.
16.. H. Quirinus und Julitta / Martyrer.
17. H. Avitus / Abt.
18. .H. Marcus / und Marcellinus / Mart.
12. HH. Gervaſius / und Protaſius / Mart.
20, H. Sylverius / Pabſt und Martyrer.
21. H. Leutfridus / Abt.
22. H. Paulinus / Biſchoff.
23. H. Ediltrudis / Jungfrau und Koͤnigin.
24. Geburt des heiligen Johannis des Tauffers.
25. H. Guilielmus / Stiffter.
26. . H. Johannes und Paulus / Martyrer.
27. H. Ladislaus / Koͤnig.
28. H. Irenaͤus / Biſchoff und Martyrer.
2 9. H. Petrus / Fuͤrſt der Apoſteln.
29. H. Paulus / Apoſtel. è
20. H. Prartials⸗ Apoſtel / Biſchoff zu Lemo⸗

Alpha⸗

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Alphabetiſches Regiſter der Heiligen
deren ſechs erſten Monaten / die in diſem Theil enthalten.

A.
Braham / Einſidel. 16. Mertz.
Achilleus und Nereus / Mart. 12. May.
Agnes von Berg Pulciano / Ifr. 20. April.
Amandus / Biſchoff. 6. Horn.

Agnes / Jungfrau und Mart. 20. Jenner.
Andreas Corſinus / Biſchoff. 4. Horn.
Agatha/ Jungfrau und Mart. 5. Horn.
Anicetus / Pabſt und Mart. 17. April.
Annuntiatio, oder Verkuͤnd. Mariaͤ 25. Mertz.

Ansbertus / Ertz⸗Biſchoff / u. Angadriſina 9. Horn.

Anſelmus / Ertz⸗Biſchoff. 2 1. April.
Anthia / Martyrin. 18. April.
Anthimus / Biſchoff. 27. April.
Antonius / Abt. 17. Jenner.
Antonius von Padua / Moͤnch. 13. Brachm.
Antoninus / Ertz⸗Biſchoff. 2. May.
Avitus/ Abt. 17. Brachm.
Auxibius / Biſchoff. 19. Horn.
BAdemus / Martyrer. 9. April.
Barnabas / Apoſtel. 11. Brachm.
Baſilius / Biſchoff. 14. Brachm.
Baſilides / Martyrer. 12. Brachm.
Batildis / Koͤnigin. 30. Jenner.
Benedictus / Abt / Stiffter. 21. Mertz.
Benedictus Biſcop / Abt. 22. Jenner.
Bernardus / regulirter Chorherr. 1½. Brachm.
Bernardinus Senenſis / Beichtiger. 20. May.
Blaſius / Biſchoff und Mart. 3. Horn.
Bonifacius / Einſidel und Mart. 7“. Brachm.
Bonifacius / Martyrer. 14. May.
Braulius / Biſchoff. 26. Mertz.

XAnutus / Kaͤnig und Martyrer. 19. Jenner,
* Caſimirus / Beichtiger. 4.. Mertz.
Catharina die Schwediſche / Jungfr. 22. Mertz.

Cantzel oder Stulfeyer Petri. 18. Jenner.
Carolus Magnus, Kayſer. 22922. Jenner⸗
Circumeiſio oder Beſchneidung J. C. 1. Jenner.
Clotildis / Koͤnigin. 3. Brachm.

Converſio oder Bekehrung des H. Pauli. 25. Jen.
Chunegundis / Kayſerin. 3. Mertz.
Cyrillus / General des Vrho Carmeli. 6. Mertz.

D Jonyſius und ſeine Geſellen / Mart. 15. Mertz.
Deſiderii zwey Biſchoͤff und Mart. 2 3. May.
Domitilla und Nereus / Mart. 12. May.
Donatianus und Rogatianus / Gebruͤder und

Martyrer. 24. May.
Duardus / Koͤnig / Martyrer. 18. Mertz.
Eleutherius / Biſchoff. 18. April.
Engadreſina oder Angadreſina. 9. Horn.
Epiphania oder heilige 3. Koͤnig. 6. Jenner.
Eraſmus / Martyrer. 2. Brachm.
Erſcheinung des heiligen Michaelis. 8. May.
Eucherius / Biſchoff. 20. Horn.

Euphraſia / Jungfrau. 13. Mertz.
Euſtachius / Abt. 29. Mertz.
Eutropius / Biſchoff und Mart. 30. April.
TaAuſtinus / Martyrer. 15. Horn.
O Felicianus / Martyrer. 9. Brachm.
Felix / Pabſt. 30. May.
Felix / Prieſter / Martyrer. 14. Jenner.
Frabenrun von Paula / Stiffter. 2. April.
Fructuoſus / Biſchoff. 16. April.
GeEnovefa/ Jungfrau. 3. Jenner.
Georgius / Martyrer. 23. April.
Germanus / Biſchoff von Paris. 28. May.
Gertrudis / Jungfrau. 12. Mertz.
Gervaſius / und Philippus. 1. Mertz.

Gervaſius und Protaſius / Mart. 19. Brachm.

Gontrandus / Koͤnig. 228. Mertz.
Gordianus und Epimachus / Mart. 10. May.
Gregorius der Groſſe / Pabſt. 12. Mertz.

Gregorius / der Niſſeniſche / Biſchoff. 9. Mertz.

Guilielmus / Ertz⸗Biſchoff. 10. Jenner.
Guilielmus / Stiffter. 275. Brachm.
Guilielmus / Hertzog von Aquitanien. 10. Horn.
Guido / Abt. 31. Mertz.
(Onoratus / Biſchoff. 1ẽ. May.
Hoſpitius oder Auſpitius / Moͤnch. 21. May.
Hugo / Biſchoff. 1. April.
Hugo / Aͤbt. 29. April.
Hilarius / Biſchoff. 13. Jenner.
Hilarius / Ertz⸗Biſchoff. 5. May.
Aobue der Mindere / Apoſtel. 1. May.
Ignatius / Patriarch und Martyrer. 1. Horn.

Inventio oder Erfindung des H. Creutzes. 3. May.
Joachim / Vatter Mariaͤ. 20. Mertz.

Johannes Chryſoſt. Kirchen⸗Lehrreer. 25. Jen.
Johannes Elymacus. 30. Mertz.
Johannes vor der Lateiniſchen Porten. 6. May.

Johannes und Paulus / Martyrer. 26. Brachm.

Johanne⸗, Pabſt und Martyrer. 27. May.
Johannes de Deo, Stiffter. 8. Mertz.
Joſeph / Braͤutigam Mariaͤ. 19. Mertz.
Jovita / Martyrer. 15. Horn.

Irenaͤus / Biſchoff und Martyrer. 28. Brachm.

Iſaac / Moͤncd. 27. Mertz.
Iſidorus / Ertz⸗Biſchoff. 4. April.
Zul Jungfrau und Martyrin. 22. May.
Julianus / der Arme. 9. Jenner,
Juliana/ Jungfrau und Martyrin. 16. Horn.
Juſtinus / Martyrer. 13. April.
Adislaus / Koͤnig. 25. Brachm.

T Landricus / Biſchoff zu Paris. 10. Brachm.

Lazarus / Moͤnch. 23. Horn.
Leander / Ertz⸗Biſchoff. 25. Horn.
Leo / Pabſt. 11. April.
d 2 Les

—

Al1phabethiſches Regiſter der Heiligen.

Leo IX. Pabſt. 19. April.
Leo / Ertz⸗Biſchoff. 1. Mertz.
Leutfridus / Abt. 21. Brachm.
Longinus / Martyrer. 15. Mertz.
Lubinus / Biſchoff. 14. Mertz.
Lucianus / Apoſtel. 3. Jenner.
Lucianus der Syriſche Wart. 7. Jenner.
Acarius / Patriacc. 10. April.
N Mamertus / Ertz⸗Biſchoff. 11. May.
Marcus / Evangeliſt. 25. April.

Marcus / und Marcellinus / D Art. 18. Brachmon.

Marcellus / Paſ. 1266. Jenner.
Marcellinus / Petrus / Eraſmus / Mart. 2. Brachm.
Margarita von Cortona.

Martialis / Apoſtel / und erſter Lemovicenſiſcher
Biſchoff. 30. Brachm.
Martinianus / Einſidel. 13. Horn.
Mathias / Apoſtel. 24. Horn.
Maurus / Abt. 15. Jenner.
Maximus und Tiburtius / Martyrer. 14. April.
Maximus und Olympias / Martyrer. 15. April.
Maximinus / Biſchoff. 29. May.
Medardus / Biſchoff. 8. Brachm.
Monica / Wittwe. 4. May.

Li.
N Abor / Baſilides / irinus / c. Mar. 12. Brachm.
Nativitas oder Geburt des H. Johannis des
Tauffers. . 24. Brachm.
Nereus / und Achilleus / Bruͤder / Mart. 12. May.
Norbertus / Ertz⸗Biſchoff und Stiffter. 6. Brachm.

G.
OPportuna / Abtißin.
. P

P Pamphilius⸗ Prieſter und Mart. 1. Brachm.
Paternus / Turibius / u. Fructuoſus. 16. Mertz.
Paulus / Apoſtel. 29. Brachm.
Paulus / Ertz⸗Biſchoff und Martyrer. 7. Brachm.

22 April.

Paulinus / Biſchoff. 22. Brachm.
Pipinus / Hertzog. 21. Horn.
Petronilla / Jungfrau. 31. May.
Phiktopus, Apoſtel. 1. May.
Philippus Nerius / Beichtiger. 26. May.
Philippus / und Gervaſius. 1. Mertz.
Phocas / Martyrer. 5. Mertz.
Petrus / Apoſtel. 29. Brachm.
Petrus Coͤleſtinus / Pabſt. 19. May.

22. Horn.

2

Petrus Marcellinus ꝛc. Mart. 2. Brachm.
Petrus / Nolaſcus / Stiffter. 31. Jenner.
Polycarpus / Biſchoff und Mart. 26. Jenner.
26. Horn.

Porphirius / Biſchoff.
Primus / und Felicianus / Martyrer. 2. Brachm.
Protaſius / und Gervaſius / Mart. 19. Brachm.

Purificat. oder Neinigut Mariaͤ. 2. Horn.
Qullrinus / Biſchoff und Mart. 4. Brachm.

Quiricus und Julittg⸗ Martyrer. 16. Brachm.

Rt Aymundus von Pennafort / Beicht. 23. Jenner.
Reſtitutaͤ / Jungfrau und Mart. 17. May.

Rigobertus / Ertz⸗Biſchoff. 4. Jenner.
Richardus / Biſchoff. 3. April.
Richarius / Abt. 26. April.
Robertus / Abt. . 24. April.
Rogatianus / und Donatianus / Bruͤder / Mart.
24. May.
Romanus / Abt. 28. Horn.
Romualdus / Suffter. 7. Horn.
SEbaſtianus/ Martyrer. 20. Jenner.
Servatius / Biſchoff. 13. May.
Severinus / Abt. 11. Horn.
Silvanus / Biſchoff. 17. Horn.
Simeon Sthylites. 7. Jenner.
Simeon / Biſchoff und Martyrer. 18. Horn.

Stanislaus / Biſchoff und Martyrer. 7. May.
Stephanus von Mureto / Stiffter. 29. Horn.
Sylverius / Pabſt und Martyrer. 20. Brachm.

T.
THaraſius/ Patriarch.

25. Horn.
Theodoſius / Abt. 11. Jenner.
Timotheus / Biſchoff. 24. Jenner.
Thomas von Aquin / Lehrer. 7. Mertz.
Tiburtius / Valerianus / Martyrrr. 14. April.

Turibius / Paternus un Fructuoſus. 16. April.

Vualentinus / Prieſter / Martyrer. 14. Horn.
Valerianus und Tiburtius / Mart. 14. April.
Venantius / Martyrer. 18. May.
Victorinus / und viel andere Martyrer. 23. Mertz.

Vincentius / Diacon / Martyrrer. 22. Jenner.
Vincentius Ferrerius / Beichtiger. 5. April.
Vindicianus / Biſchoff. 11. Mertz.
Urbanus / Pabſt / Martyrer. 2 5. May.

PaGeGGGGe er reEebveEbe

An die allzu Naſen⸗weiſe Gribel⸗und Tadel⸗Geiſter.
So lang ihr ſelbſten nicht S
Was beſſeres vor koͤnt zeigen /
Sagt man euch ins Geſicht /
Iyr ſolt von andern ſchweigen.

Vormerckung an den Geneigten Leſer. .
KRN wegen allzuweiter Entfernung des Uberſetzers von der Buchdruckerey / und folglich unmoͤglicher

Durchſehung gegenwaͤrtigen

erckes / eingeſchlichene Druck⸗Fehler wird der guͤnſtige Koſer ir
Guͤte nachſehen / und mehr aus deme darinnen enthaltenem Geiſt Ne S ſes wird, dam nin ſer

nehmung deren durch menſchliche Schwachheit einvermengten kleinen Irrungen begrill

n ſich mit Hoch⸗
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BCh kan / wie mich geduncket / diſes
8 Werck von denen Leben deren Heili⸗
gen / welche von der Kirchen den gan⸗
tzen Jahrs⸗Lauf hindurch verehret
werden / nicht geziemender anfangen/
als durch das Leben unſers HErꝛm JEſu Chri⸗
ſti: dann / dieweilen er der Anfang / das Vor⸗

bild / und das End aller erſchaffener Heiligkeit
iſt / ſo iſt auch billich / ihne vor allen denen jeni⸗

Die 4.
Evangeli⸗
ſten.

gen unter die Augen zu ſtellen / die heilig genen⸗
net zu werden / verdienen. Seine erſte Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber ſeynd geweſen der H. Mat⸗
thaͤus / der H. Marcus / der H. Lucas / und der
H. Johannes / die wir darum die 4. Evangeli⸗
ſten nennen / welche / gleichwie ſie nichts anders
geſchriben / als was ſie mit Augen geſehen / oder
wenigſtens aufmerckſam von jenen vernom⸗
men / die ſolches geſehen zu haben / bezeugten / ja

auch / welches noch hoͤher zu achten / nichts an⸗

deres / als was ihnen von dem H. Geiſt jenen
Augenbilick / da ſie ſchrieben / eingeblaſen und an⸗
gegeben worden / alſo auch auf keine Weiß ei⸗
ner Falſchheit oder Hinterliſt koͤnnen bearg⸗
wohnet werden / ſondern vilmehr im Wider⸗

ſpil allen Glauben und Bepfall verdienen.

Aus diſen HH. Scribenten werde ich die vor⸗
trefflichſte Thaten diſes Anbettungs⸗wuͤrdigen
Lebens heraus ziehen / aher mich allhier nicht bey
denen beſonderen Umſtaͤnden der Empfaͤngnus /
der Geburt / der Beſchneidung und anderer Ge⸗
heimnuſſen unſers HErꝛn / welche die Kirchen

an gewiſſen Taͤgen des Jahrs feyerlich bege⸗

het / aufhalten / weilen / da ich zur Zeit ihrer
Feyerung ausdrucklich darvon zu ſchreiben ver⸗

bunden / auf ſolche Weis eine Speiß zweymahl

gekochet wurde. Werde demnach im Gegen⸗

waͤrtigen nur ſo vil darvon anziehen / als zur

Folg / und Bindung diſer Geſchicht nothwen⸗

dig ſeyn wird / und will mich dahero alleinig auf

jene Puncten binden / von welchen zu reden kei⸗

ne anderer Orth mehr gefunden wird.

Der H. Evangeliſt Johannes iſt derjenige /
ſo die Sach auf das allerhoͤchſte anfanget / da
er gar bis zum Gipffel der Ewigkeit ſteiget. Im
Anfang / ſagt er / ware das Wort / und das
Wort ware bey GOtt/ und GOtt ware das
Wort / daſſelbige ware im Anfang bey GOtt /

alle Ding ſeynd durch daſſelbe gemacht / und

ohne daſſelbig iſt nichts gemacht. Und eben diſes
Wort iſt Fleiſch worden / hat unſer Natur an

ſich genommen / hat ſich mit unſerer Sterblich⸗

SSSeSS

è

G 5 6
hriſti.
keit bekleidet / und iſt kommen unter uns zu
wohnen / allwo er im Uberfluß die Gnad und
Warheit / mit denen er erfuͤllet ware / ausge⸗
breitet. Diſe Wort / welche ſchier der Text
ſelbſten des H. Evangelij ſeynd / zeigen uns
zwey Geburthen unſers HErꝛns an / eine
Goͤttliche / und eine Menſchliche: jene in dem
Verſtand des ewigen Vatters / diſe aber in dem
Leib der ſeeligſten Jungfrauen; die erſte / durch
welche er GOtt und GOttes Sohn vor ewi⸗
gen Zeiten iſt; die anderte / durch die er Menſch
und Menſchen Sohn in Erfuͤllung der Zeiten
worden.

Zu Vollziehung diſes letzteren Geheimnus /

ſagt der H. Evangeliſt Lucas / hat GOtt einen
Engel / Gabriel mit Nahmen / in die Stadt
Nazareth zu einer Jungfrauen / deren Nahm

Maria / und die einem heiligen Mann / der kundigung

Bſep benahmſet wurde / aus dem Geſchlecht
David vermaͤhlet ware / geſaͤndet. Die Urſach
der Geſandſchafft ware / diſer Jungfrauen zu
verkuͤndigen / daß ſie empfangen und einen
Sohn gebaͤhren ſolte / welcher als GOtt und
Menſch zugleich der Erloͤſer deß menſchlichen
Geſchlechts ſeyn wurde / und von ihr die Ein⸗
willigung zu Erfuͤllung diſes hohen Vorha⸗
bens abzuhollen. Der Engel hat in ſeiner
Bottſchafft ſo guten Fortgang gewunnen / daß
Maria / nachdeme ſie von ihme verſtanden / daß
diſes Geheimnuß in ihr ohne Nachtheil der
Jungfrauſchafft / durch eintzige Wuͤrckung des
H. Geiſts ſolte vollbracht werden / mit gutem
Hertzen darein gewilliget / und ſich mit tieffiſter
Demuth unterworffen. Alſo hat nach der
Weiß des Koͤniglichen Propheten zu reden / der
Himmel ſeinen Thau / und die Erde ihre Frucht
gegeben: und es iſt in dem Leib diſer herꝛlichen
Jungfrauen ein wunderbarliches Verbuͤnd⸗
nus zwiſchen der Goͤttlichen und Menſchlichen

Natur in der eintzigen Perſohn des Goͤttlichen

Worts geſchloſſen worden / welches / da es von
Ewigkeit her nur GOtt geweſen / Menſch wor⸗
den / und da es nur das Wort GOttes ware /
JEſus Chriſtus worden iſ.
Nach diſer begluͤckten Empfaͤngnus iſt der
Heyland 9. gantze Monath in dem Leib ſeiner

Mutter gebliben / allwo / ob ſchon ſein Leib kenne

vollkommentliche Bewegnus hatte / ſeine See⸗
le nichts deſtoweniger in Goͤttlicher Wuͤrckung

begriffen ware / und ſo ausbuͤndige Handlung

vornahme / als jene ſeynd / welche ſie anjetzo in
vornah jene ſeyni cheſe anſetdein

Die Ver⸗

e

—

T2 Das Leben

dem Himmel wuͤrcket. Unter diſer Zeit beſuch⸗
te die ſeeligiſte Bagſeer ihre Bas oder Be⸗
freundtin die H. Eliſabeth / und in diſer Zu⸗
ſammenkunfft giengen jene groſſe Wunder vor⸗
bey / die wir am anderten Tag deß Monats Ju⸗
i oder Danſacun in ſen Red uͤber das
j eſt der Heimſuchung diſer Jungfrauen vor⸗
Hemſ⸗ bringen werden. Als nach Erſtreckung etlicher
chung. Monaten ſich die Schwangerſchafft Mariaͤ
zu zeigen beguͤnnete / wurde Joſeph ihr Geſponß /
deme noch von dem Geheimnus nichts be⸗

kandt ware / daruͤber beſtuͤrtzet; und er gedenck⸗

te ſchon / ſich heimlich von ihr zu ſcheiden / wei⸗
len er kein Mittel fande / weder ſie zu gerechtfer⸗
tigen / noch zu verurtheilen. Aber ſeine Qual
hat nicht gedauret; der Engel des OErꝛn er⸗
ſchine ihme / und da er ihme von dem Wunder
diſer Schwangerſchafft Bericht ertheilet / hat er
ſeinẽ Argwohn in Verwunderung / und ſeinelln⸗
ruhe in eine unaus prechliche Freude verwandlet.
Nachdeme 2. Monat abgewichen / hat die
geheiligte Jungfrau / welche ihre Frucht ohne
Das erſte Erdultung einiger denen ſchwangeren Wei⸗
Jahr un⸗ bern gemeinen Ungemachen bey ſich getragen/
ſers HEr⸗ Pche gluͤcklich mit einer mehr dann Engliſchen
ren. Reinigkeit / und ohne Fuͤhlung eines Schmer⸗
tzens zur Welt gebohren / und diſes geſchahe in ei⸗
nem Stall/ nate bey der kleinen Stadt Bethle⸗
hem / den erſten Tag der Wochen / ſo anjetzo Soñ⸗
tag geneñet wird / den 2. Dec. in Mitternacht / in
dem Jahr von Erſchaffung der Welt nach dem
Roͤm. Marter⸗Buch / welches ſich in diſem nach
der Uberſetzung der ſibenzig richtet / 5129. und
nach anderen / ſo ſich auf unſer gemeines / und aus
dem Hebraͤiſchen genommenes beziehet / 4052.
oder 4053. wiewohlen hieruͤber noch mehrere
unterſchidliche Meynungen vorfallen: nach Er⸗
bauung der Stadt Rom 752. oder 7 3. im
42. Jahr der Regierung Kayſers Auauſti / und
nachdem der alte Herodes Aſcalonites zuge⸗
nannt / das Juͤdiſche Reich mehr als von 30.
Voren her etwelche wollen von 37. in ſeine
GBottmaͤßigkeit gebracht.
Nach . Tagen wurde das Kind beſchnitten /
Die Be⸗ und IEſus genennet / wie es der Engel benahm⸗
ſchneidung ſet hat / ehe es in Mutter Leib empfangen ware:
Den folgenden Freytag / welcher der 6. Jenner
ware / langeten drey hochanſehnliche Herren /
die in dem Evangelio Weiſe genennet werden /
Die An⸗ Und nach allgemeiner Lehr Koͤnig waren / aus
bettung. der Gegend Morgenlands unter Laitung eines
auſſerordentlichen Sterns zu Bethlehem an /
um ihne anzubetten. Sie verſchmaͤhten ihne
nicht weder wegen Armuth des Stalls / noch we⸗
gen Schwachheiten und Nothdurfften ſeiner
Kindheit / ſondern / weilen ſie in ihme einen un⸗
ſterblichen GOtt / der vor unſer Heyl ein ſterb⸗
licher Menſch wordẽ / erkeneten / habẽ ſie ihme die
ldigung von allem dem / woruͤber ſie Eigen⸗
thumer warẽ / abgeleget / und ihme zum Geſchenck
Gold / Weyhrauch / und Myhrren geopfferet.
Nachdeme die Weiſe abgereiſet um in ihr Land

Die Ge⸗
burt.

zuruck zu kehren / bliben Maria und Joſeph
mit dem Kind noch eine Zeit in dem Stall: als

.

aber der viertzigiſte Tag / der auf den ander⸗
ten Hornung fiele / anbrache / verlieſſen ſie ſol⸗
chen / und zohen zuruck nacher Jeruſalem /
welche nicht weiter als beylaͤuffig drey Meilen
Weegs darvon entfernet ware; da opfferte
Maria ihren Sohn GOtt in dem Tempel auf/
und loͤſet ſolchẽ wider mit 5. Hebraͤiſchẽ Pfennin⸗
gen / Sicklen genaßt / nach dem Geſatz der Erſtge⸗
burt aus. Sie erfuͤllte auch alldorten die Ge⸗
praͤng / welche das Geſatz denen vom Kinds⸗Die Reini
Beth hervorgehenden Frauen vorſchribe / und gung.
die man die Reinigungs⸗Ceremonien nennete.
Hier bekame der alte Simeon Gelegenheit /
unſeren Heyland auf ſeine Armb zu nehmen/
und ſagte GOtt deßwegen tauſend Danck; und
die gute alte verwittibte Anna / deren ſtetes Fa⸗
ſten und beſtaͤndig anhaltendes Gebett mit einer
fuͤrtrefflichen Gaab der Prophezey⸗ oder Weiſ⸗
ſagung belohnet worden / verkuͤndigte allen je⸗
nigen Wunder von ihm / welche ſich damahls in
dem Tempel befanden.
Der heilige Lucas ſchreitet gleich nach diſen
Ceremonien zu dem Abzug und Zuruckkehrung
JEſu / Mariaͤund Joſeph nach Nazareth: aber
es kan ſeyn / daß er von jener rede welche ge⸗
ſchehen / als ſie aus Aegypten zuruck kommen/
damit er die Sach auf eine denen geiſtlichen
Geſchicht⸗Schreibern gantz gewoͤhnliche Weiß
abkuͤrtze / durch welche ſie die weitiſt entlegene
Sachen zuſammen fuͤgen / wann ſie von jenen/
ſo entzwiſchen geſchehen / keine Meldung thun
wollen. Deme ſeye / wie es wolle / ſo iſt doch
gewiß⸗ daß der Koͤnig Herodes / als er den
Kuff von jenem gehoͤret / was ſich in dem Tem⸗
pel bey Opfferung des Kinds zugetragẽ / und da⸗
raus erkenet / daß er von denen Weiſen / deren Zu⸗
ruckkehr nacher Jeruſalem er erwartete / betro⸗
gen wordẽ / in grolſere orcht als jemahls gejaget
wurde / ſein Reich zu verliehren; dahero diſemU⸗
bel vorzubiegen / nachdeme er jenen vergeblich
aufſuchen lieſſe / den er foͤrchtete / entſchloſſe er Der Mord
ſich / ihne in einem allgemeinen Blut⸗Bad zu deren un⸗
erſauffen / da er alle kleine Kinderlein / ſowohl ſchuldigen
zu Bethlehem als in umbligender Gegend / ſo Kinderen.
zwey Jaͤhrig / oder unter zwey Jahren waren /
zu metzgen befahle. Aber wie ohnmaͤchtig iſt
nicht eine der Goͤttlichen Vorſichtigkeit ſich ent⸗
gegen ſetzende Bosheit der Menſchen? Die un⸗
ſhadige Kinder wurden tauſendweis erwuͤrget /
und diſes eintzige Kindlein / ſo man in einem je⸗
dem unter ihnen zu entkehlen trachtete / iſt der Ge⸗
fahr entrußen / und hat nicht in die moͤrderiſche
Haͤnd deren Henckers⸗Knechten gerathen koͤnen.
Der aber / ſo das Kind der Schlachtbanck entriſ⸗
ſen / ware der Engel des OErꝛn / welcher kurtz vor⸗
hero zu Nachts in dem Schlaff dem H. Joſeph
erſchinen / und befohlen / aufzuſtehen / das
Kind und die Mutter zu nehmen / mit ihnen in
Egypten zu fliehen / und alldort ſo lang zu verblei⸗
ber / biß er ihme auf ein neues den Willen GOt⸗
tes verkuͤndigen wurde. Der H. Joſeph unter⸗
ſuchte diſen Befehl nit lang / er verlangte keine
Friſt / ſeine Geſchaͤfften anzuordnen / und der
Sicherheit ſeines Hauſes Vorſehung zu thun

1

— - —

— —. — —

— —

Reie

Mord
en
Gigen
deren⸗

Die Flucht
in Egyp⸗
ten.

unſers HErm JEſu Chriſti. 38

Er gehorſamte unverzuͤglich / er ſtunde auf /
nahme JEſum und Mariam / und reiſete von
Stund an Egypten zu. Alſo iſt das Kind
erhalten worden / ohne daß nothwendig gewe⸗
ſen waͤre / ſich eines Wunderwercks darzu zu be⸗
dienen. Im uͤbrigen iſt diſer Gehorſam des H.
Joſeph eine der herꝛlichiſten Thaten / welche in
der gantzen heiligen Geſchicht erzehlet wird / und
die Kirchen⸗Vaͤtter / welche wunderſam darin⸗
nen alle Beſchwaͤrlichkeiten und Umbſtaͤnd er⸗
wegen / ſtellen ſolche als ein ausbuͤndiges Mu⸗
ſter desjenigen vor / welchen wir denen Befehlen
und Eingebungen deß H. Geiſts zu leiſten ver⸗
bunden.
Das Evangelium mercket nichts an / was in

Zeit diſer Egyptiſchen Flucht vorbey gangen ſeye:

Sozom. 1I.
§. C. 20. Ni-

aber man kan doch etwas unterſchidlichen geiſt⸗
lichen Scribenten abmercken / welche davon ge⸗
ſchriben haben / und denen Lehren oder Un⸗
terweiſungen nachgefolget / die zu ihren Zeiten
gebraͤuchlich waren. Soꝛomenus und Nizepho-
rus erzehlen / daß / als diſe heilige Pilger ſich der
Stadt Hermopole in Thebaide naheten /

ceph. L0. ein Baum von wunderbarlicher Hoͤhe Perſis

c. 31

Euſebius
de de-

monſt.

Evang. I. 6.
c. 20.

S. Athanaſ.
I. de In-
carnatio-
ne Verbi.

Origines
hom. 2. in
diverſ.loc.
nov. teſt.

Burchar-
dus de ſer.
de terra
ſancta p. 2.
C. 4.

genannt / in welchen die Heyden den Teuffel
unter dem Nahmen einer ſeiner Gottheiten an⸗
betteten / ſich biß zur Erd gebogen / hierdurch
gleichſamb JIEſu dem Erſchaffer aller Dingen /
der bey ihme voruͤber gienge / die Huldigung ab⸗
zulegen: und daß von diſerZeit an ſeine Rinten
und Blaͤtter eine Geſundheits⸗Krafft bekom⸗
men / durch welche ſie allerhand Kranckheiten
eyleten. Euſebius Cæſariens. meldet / daß die
eufflen / welche ſonſten aus dem Mund der
Goͤtzen⸗Bilderen zukuͤnfftige Ding zu verkuͤn⸗
digen pflegten / uͤber ſeine Ankunfft aͤuſſeriſt ſeyen
verwirret worden; und als ſie ſich durch eine
hoͤchſte Krafft gebunden zu ſeyn verſpuͤrten /
gaͤntzlich erſtummet / und jenen / von denen ſie
befragt wurden / keine Antwort mehr ertheilten.
Der H. Athanaſius und Origenes rucken bey / daß
die Goͤtzen⸗Bilder ſelbſten zur Erden geſfallen/
und zertruͤmmeret. Und Burchardus Biſchoff
zu Wormbs bezeugt / daß man zu ſeiner Zeit zwi⸗
ſchen denen Staͤdten Heliopolis und Babylon
in einem Balſam⸗Garten ein Bruͤnnlein geſe⸗
hen / von deme die Meynung ware / daß die
ſeeligiſte Jungfrau in ſelbem oͤffters ihr Goͤttli⸗
ches Kindlein / wie auch die Windlein / die ihr
zu deſſen Einwicklung dienten / gewaſchen; und
daß diſes Bruͤnnlein nicht nur unter denen
Chriſten ſondern auch bey denen Saracenen in
groſſer Hochachtung geweſen / weilen deſſen
Gewaͤſſer eine auſſerordentliche Tugend oder
Wuͤrckung / die Erden fruchtbar zu machen /
in ſich verſchloſſen.
Man weiß nicht verlaͤßlich / wie langeZeit diſe

in das Elend Vertriebene Cerdten gezehlet / da

es etwelche Zeit⸗Beſchreiber biß auf 7. oder 8.

Jahr hinaus ziehen / andere aber nur ein oder

zwey Jahr nach unterſchidlicher Rechnung de⸗
ren Jahren Herodis andeuten. Was uns der
Goͤttliche Text lehret / iſt / daß nach dem Tod
diſes Verſolgers der Engel deß OErꝛn dem H.
P. Falzeder I, Theil.

Joſeph wiederumb erſchinen / und den Befehl
uͤberbracht / mit dem Kind und der Mutter in die Die Zu⸗
Erden Dn zuruck zu kehren. Joſeph gehor⸗ ruckkehr
ſamet diſem neuen Befehl mit eben ſolcher Be⸗ aus Egyrp⸗
haͤndigkeit / mit welchem er den vorigen vollzo⸗
gen: Da er aber hoͤrte / daß Archelaus der
erſtgebohrne Sohn Herodis / ſeinem Vattern
auff den Thron nachgeſtigen / und aus vilen Ur⸗
ſachen beſoͤrchtete / daß er nicht etwann auch zu⸗
gleich die Vaͤtterliche Grauſambkeit und boͤſe
Anſchlaͤg das Kind zu toͤdten / moͤchte ererbet
haben / wolte er nicht in Judaͤam / ſo diſem
Fuͤrſten unterthaͤnig ware / gehen / ſondern er iſt
auf erhaltenen himliſchen Unterricht / nacher Na⸗
zareth eine denen Befehlen nicht unterworffene
Stadt in Galilaͤa gewichẽ / welches er nach Zeuge⸗
nus des Roͤmiſchen Martyrologij und anderer
Marter⸗Buͤcher dem ſibenden Tag deß Monats
Pemer vollzogen. Alſo ſeynd zwey groſſe Weiſ⸗
agungen zu einer Zeit erfuͤllet worden: die er⸗ Oſer 1i⸗
ſte allvwo GOtt ſagt: Auß Egypten habe ich In unter⸗
meinen Sohn zuruck beruffen. Die an⸗ ſchidlichen
derte / allwo geſchriben ſtehet / da von Meßia ge⸗ Prophe⸗
redet wird: Er wird ein Nazareer genen⸗ ten.
net werden.
Weiters meldet das Evangelium nichts von
denen erſten Jahren unſers HErꝛn / außge⸗
nommer / daß er wachſete und von Tag zu Tag
geſtaͤrcket wurde / daß er mit Weißheit erfuͤllet /
und die Gnad GOttes in ihme ware. Aber der
H. Lucas bringet eine ſehr merckwuͤrdige That
vor / welche er in dem 12. Jahr ſeines Alters
veruͤbet. Die ſeeligiſte Jungfrau und der H.
Jſerh unterlieſſen nicht / alle Jahr um dem
efehl des Geſatzes ein Genuͤgen zu leiſten /
auf das Oſter⸗Feſt nacher Zeruſalem zu gehen /
und IEſum mit ſich dahin zu fuͤhren. Als er D E⸗
nun in 12ten Jahr ware / beſande er ſich nach ih⸗ ſn Cheiſti.
rer Gewohnheit in ihrer Geſellſchafft mit vilen
anderen Leuthen aus ſeiner Stadt allvorten / und
legte ſeine Andacht ab. Nach abgefuͤhrtem

Andachts⸗Zins aber / da alles zuruck gekehret /

hat er ſie fortreiſen laſſen / und iſt allein zu Je⸗
ruſalem / ohne daß es jemand vermercket haͤtte /
gebliben. Bey Untergang erſten Tags nahmen
Maria und Joſeph deſſen Auſſenbleiben gewahr /
und wurden dardurch mit ſo empfindlichen
Schhymertzen geruͤhret / daß auch die todte Nacht
ſelbe zuruck in die Stadt zu kehrẽ und alldort ihr
einziges Leben aufzuſuchen nicht hinderen koͤnte.
Endlichen haben ſie Ihne den dritten Tag in de⸗
nen Saalen oder Gaͤngen ſo umb den Tempel
herum waren / und allwo man ſich zu verſamm⸗ Die Fin⸗
len pflegte / um allda ſich wegen denen Geſatz⸗ dung im
Puncten zu unterreden / mitten unter denen Tempel
Schriffts⸗Gelehrten angetroffen. Das ware mier dent
jenes Orth / wohin er ſich begeben hatte / einige Slibiſen.
Strahlen der unermeſſenen Weißheit / mit we⸗.
cher er erfuͤllet ware / vorblicken zu laſſen. Er
hoͤrte diſe groſſe Lehr⸗Meiſter an / und fragte ſie
auch / als ob er ſelbſten einer Patanezſng von
ihnen beduͤrfftig waͤre. So man ihme aber
zu reden verpflichtete / machte er die gantze Ver⸗
ſammlung durch wunderbahre Sittſamkeit /
A 2 durch

durch unvergleichlichen Vernunfft / und veſtge⸗
gruͤndte Beantwortungen verzuckt. Seine
Heil. Mutter / und der H. Joſeph ſeynd gantz
daruͤber erſtaunet / daß ſie ihn an diſem Ort an⸗
getroffen: und Maria / die freundlicher mit ſel⸗
bem redete / beklagte ſich demuͤthig gegen ihne
ſelbſten / daß er ſich alſo ihrer Geſpanſchafft
Lucæ 2.v. entzogen: Mein Sohrx / ſagt ſie zu ihm / wa⸗
4⁸. rum haſt du uns alſo gethan / dein Vatter
und ich haben dich mit Schmertzen ge⸗
ſuchet. Allein das heilige Kind hat ihr geant⸗
wortet: Warumen ſeyd ihr ſorgfaͤltig ge⸗
weſen / mich zu ſuchen / habt ihr nicht ge⸗
wußt / wie ſich gezieme / daß ich in denen
Geſchaͤfften meines Vatters ſeye: Er hat

hierdurch nicht den Fleiß / den ſie / ihne zu ſuchen /

angewendet / beſtraffen wollen; dann wie haͤtte
er das tadlen koͤnnen / was ſie zu thun ſchuldig

waren / und welches zu einem ſo groſſen Beyv-

ſpiel in der Kirchen dienen ſolte; ſondern er hat
nur auf ſeine Ober⸗Stell und Ungebundenheit
auch in der Bloͤde ſeiner Kinds⸗Jahren ſelb⸗
ſten durch diſe Antwort deuten wollen: uns
endude zu unterrichten / mit was vor einer
Abſonderung von Fleiſch und Blut wir denen
Goͤttlichen Geſchaͤfften abwarten ſolten. Der
H. Lucas ſetzt hinzu / daß ſein Vatter und Mut⸗
ter jenes / was er ſagen wolte / nicht vollkom⸗
mentlich begriffen: ſondern daß Maria das
Andencken alles deſſen / was ſie ſahe und hoͤrte /
in dem Innerſten des Hertzens behielte / damit
ſie hierdurch immerwaͤhrende Urſach ihrer Be⸗

krachuungen haͤtte.
Das ver⸗ Da die Sachen auf ſolche Weis vorbey
borgene gangen / ſeynd ſie alle in Nazareth zuruck kom⸗
uneer⸗ men / allwo unſer HErr noch bey 18. Jahren /
ben zu Na⸗ das iſt / biß auf volle Erſtreckung des29. Jahrs
zareth. verbliben. Von ſeinen Geſchaͤfften / die er diſe
lange Zeit hindurch vorgenommen / wiſſen wir
nichts verlaͤßliches / als das wenige / was uns
Lucæ.v. eben der H. Lucas bezeiget / nemlich / daß er
5½. Mariaͤ und Joſepho unterthaͤnig ware.
Indem er ihnen ſeine Schuldigkeit durch dero

£

gebuͤhrende Hochachtung / und ſeine Unterthaͤ⸗

nigkeit und Gehorſam / welchen die Kinder de⸗
nen / ſo ihnen das Leben gegeben / zu bezeigen ver⸗
bunden ſeynd, beſtens bewiſen: und daß er an
Weißheit / Jahren / und Gnad vor GOtt und
den Menſchen immerhin zunahme. Das iſt / er
lieſſe mit der Maaß ſeiner wachſenden Jahren
auch die ſchoͤnſte Wuͤrckungen der unendlichen
Weisheit / von der er alle Schaͤtz von dem Au⸗
genblick ſeiner Empfaͤngnus an beſitzete / er⸗
ſcheinen. Die Lehr / ſo wir hieraus ziehen muͤſ⸗
ſen / beſtehet in diſem / daß wir mit einem ehr⸗
erbietigen Stillſchweigen diſes Ehr⸗ und Lieb⸗
wuͤrdige Leben / deſſen die Engel alleinig mit
Maria und Joſeph Zeugen geweſen / bewun⸗
dern / und von diſem vortrefflichen Meiſter er⸗
lernen ſolten / daß wir / unangeſehen aller Ver⸗
dienſten und groſſen Gaben / ſo wir beſitzen /
uns gern allen Menſchen⸗Geſchoͤpffen wegen
GOtt untergeben / und vor allen Dingen die
Heunlichkeit eines verborgenen und denen

4 Das Leben

menſchlichen Augen unbekanten Lebens hertzlich
lieben. Es hat ein groſſes Anzeigen / daß der groſſe
H. Joſeph unter diſen 18. Jahren das Zeitliche Der Todt
geſegnet / weilen das H. Evangelium von diſer des H. Jo⸗
Zeit an oͤffters von der ſeeligiſten Jungfrauen ſephs.
redet / allwo es gewiß / ſo er noch gelebt haͤtte /
von ihme auch Meldung wurde gethan haben /
welches doch unterlaſſen worden. Gleichwie
er ſich / ſo lang er lebte / mit dem Zimmer⸗Hand⸗
werck beſchaͤfftigte / als iſt ſehr glaubwuͤrdig /
daß auch unſer Heyland diſes Handwerck ge⸗
arbeitet habe / dahero kame es / daß die Ifwoh⸗
ner zu Nazareth von ihme mit Verachtung
ſagten: Iſt nicht diſer der Zimmermann/ Marc. 6. v.
und des Zimmermanns Sohn: welches 3z.
uns dann je mehr und mehr ſeine tieffeſte De⸗ Matth. 13.
muth / und die Verachtung / welche er von allen
weltlichen Ehren hatte / bewunderen heiſſet.
Als er in dem 30. Jahr ſeines Alters nach
der ſicheriſten Zeit⸗Beſchreibung 13. Tag ge⸗
zehlet / begabe er ſich von Nazareth hinweg /
und kame am Geſtatt des Fluß Jordans an/
allwo der Heil. Johannes der Tauffer als ſein
Vorlauffer die Buß predigte / und tauffte;
und obwolen er ware das Lamm ohne Mackel/
welches die Suͤnden der Welt hinzunehmen
kommen iſt / hat er ſich dannoch mitten unter die
Suͤnder vermiſchet / auf daß er mit ihnen ge⸗
taufft wurde. Der H. Johannes / der ihne
durch ein innerliches Liecht des H. Geiſtes er⸗
kennet hatte / bemuͤhete ſich ſelben von einem
Werck abwendig zu machen / welches ſeiner
Hoͤhe und Heiligkeit unanſtaͤndig zu ſeyn ſchie⸗
ne. Ich bin es / ſagt er / der von dir muß Der Tauff
getaufft werden / und du kommeſt zu unſers
mir: Der VErr aber antwortete ihme: Laſ⸗ YErm.
ſet uns anjetzo thun / dann es iſt vonnoͤ⸗ v. 1 .
then / daß wir auf ſolche Weis alle Ge⸗
rechtigkeit erfuͤllen: Alſo iſt durch die De⸗
muth des Meiſters die Nidertraͤchtigkeit des
Juͤngers beſiget / und Iſus von Johanne ge⸗
tauffet worden. Der Himmel / der die Herꝛ ⸗
lichkeit ſeines Ober⸗HErꝛns auf Erden biß zu
diſem Uberfluß ernidriget ſahe / vermoͤchte nicht
ſolche Verdemuͤthigung ferners zu übertra⸗
gen; dann er zerſpaltete ſich am End ſeines
Tauffs / alſo zwar/ daß man in ſelbem eine
groſſe Oeffnung ſehen koͤnte; Und da er noch
im Gebett begriffen ware / iſt der H. Geiſt in
Geſtalt einer Tauben uͤber ihne herab kommen;
und der ewige Vatter lieſſe eine Stimm hoͤren /
die alſo lautete: Diſer iſt mein geliebter Matth. 3.
Sohn / in welchem ich mein Woͤhlgefal⸗ v. 17.
len habe.
Diſe Wunder ſeynd geſchehen den s. Jen⸗
ner / 29. Jahr nachdeme / als unſer HErr von
denen HH. 3. Koͤnigen in dem Stall iſt ange⸗
bettet worden. Und eben diſen Tag hat der
H. Geiſt / der in ſelbem auf eine gantz beſondere
Weis wohnete / und ihne in all ſeinem Thun
und Laſſen leitete / ſelben in eine Wuͤſten gefuͤh⸗ Der Abzu
ret / allwo er 40. Tag und Nacht in beſtaͤndi⸗ in die Auk⸗
ger Faſten / ohne anderer Geſellſchafft als de⸗ ſten, die 40.
ren wilden Thieren verharret. Zum Ausgang iagige Fa⸗

diſer

+

De⸗
us
oꝛn
oan

lecg.

tctn

Taff
15

en.
l

th⸗

hie ,

e GSH

Verſu⸗
chung des
Teuffels.

unſers HErm

diſer langen Zeit fangte der Hunger durch von
ſelben erhaltene Verlaubnus an / ihme Muͤhe
zu machen / durch diſes hat der Teuffel Gele⸗
genheit genommen ihn zu verſuchen / erſtens
mit der Fuͤllerey / andertens mit der Hoffart /
und letztlichen mit der eitlen Begierlichkeit der
Guͤter und Reichen diſer Welt. Aber er hat
vor alle diſe Anfaͤll anders nichts als ſeine Be⸗
ſchaͤmung darvon getragen; und da ihme der
Matth 44. HErr geſagt: Weiche zuruck Satan /

v. 10. dann es ſtehet geſchrieben / du ſolteſt

GOrt deinen OHErrn anbetten / und ihm
allein dienen; wurde diſer Hoffarts⸗Fuͤrſt
gezwungen/ zuruck zu weichen / und hatte die
Kuͤhnheit nicht mehr / vor ſich ſelbſten ihne zu
verſuchen; zu eben diſer Zeit kamen die OH.
Engeln / dem HErrn wegen ſeinen Sieg Gluͤck
zu wuͤnſchen / und bedienten ihn bey dem Eſſen.
Gleichwie nun 8 gantze Geſchicht bey denen
Glaubigen gnugſam bekant/ alſo erlaſſe ich
mich diſes Orths einer weiteren Ausfuͤhrung.
Ich will allein anmercken / daß IEſus Chri⸗
ſtus / als er ſein Faſten den 7. Jenner / und den
14. Tag ſeines 30ſten Jahrs angefangen / ſol⸗

che den 1 5'ten Tag Hornungs vollendet: und

daß er darauf nach Zeugnus des H. Epiphanii
Die Zu⸗ wieder nach Nazareth zuruck gekehret / allwo
ruckkunfft er abermals eine Zeit in der ſuͤſſen Geſellſchafft
naret ar ſeiner heiligiſten Mutter zugebracht. Was er
8. rhom. dber diſes gantze Jahr hindurch weiters bis auf
de via 2. das End des Decembris oder Chriſtmonats /
5. nnd. wo er das 3 ſte Jahr angetretten / gethan habe/
loc eit. finden wir wiederum in dem H. Text des Evan⸗
. gelii nichts. Das iſt gewiß / daß er nicht of⸗
fentlich geprediget / und keine augenſcheinliche
Wunder gewuͤrcket habe: aber glaubwuͤrdig
iſt auch / daß er ſich mehrers an den Tag gege⸗
ben / als er bißhero niemahls gethan hatte / daß
er den H. Johannem hdoͤffters beſuchet / und daß
er angefangen habe zu lehren / und ſich inſon⸗
derheit bekant zu machen.
Das zuſte Den letzten December hat ſich jenes bege⸗
Jahr Chr. ben / was einer deren HH. Evangeliſten gemel⸗
det / daß die vornehmſte deren Juden / als ſie
von denen Wundern des Lebens und deren
Predigten des H. Vorlauffers hoͤreten / eine
anſehnliche Geſandſchafft von Prieſtern und
Leviten aus denen Phariſaͤern an ihne abge⸗
ordnet / um von ihme ſelbſten zu vernehmen / ob
er der in dem Geſatz verſprochene Meßias ſeye.
Diſer Freund der Wahrheit gabe ihnen zur
Antwort das Nein ausdrucklich zu vernehmen;
aber er fande hierdurch Gelegenheit ihnen anzu⸗
deuten / daß Meßias / den ſie ſuchten / mitten
unter ihnen ſtunde / und daß er ſich gar bald
durch Hoͤhe und Neuigkeit ſeiner Wunder⸗
Wercken wurde zu erkennen geben. Des Tags
darauf kame der HErr zu ihme / und als es
Die Zeug⸗ Johannes vermercket / ſagte er: Sehet an das
nus des H. Lamm Gttes / ſehet / welches hinweg
Joan. Bapt. nimt die Suͤnde der Welt. Es iſt jener /
Joan. v. von deme ich geſagt habe; es kommet
3* einer nach mir / der unvergleichlich meh⸗
rer iſt dann ich / weilen er ehe / dann ich /

—

Eſu Chriſti,. 5

ware. Er hat auch noch den folgenden Tag eben
diſe Zeugnus gegeben; dann als er den HErrn
gehen ſahe / ſagte er zu denen zweyen Juͤngern/
die ihn begleiteten: Sehet an das Lamm
GOttes. Diſe Juͤnger / deren einer Andre⸗
as Bruder Simonis Petri ware / als ſie diſe
Wort vernahmen / ſeynd Chriſto IEſu biß in
das Haus / dahin er ſich begabe / nachgefolget:
und ſie haben durch das Geſpraͤch / ſo ſie den
noch uͤbrigen Tag hindurch miteinander ge⸗
pfleget / ſo wohl zugenommen / daß ſie ſich
gaͤntzlich an ihne gebunden. Andreas bewerck⸗ Die Beruf⸗
te diſes mit ſo groſſer Gemuͤths⸗Neigung und fung des
Eifer / daß er auch Simonem als einen Bru⸗ .)Andrec.
der ſeiner Gluͤckſeeligkeit theilhafftig wiſſen wol⸗

te. Fuͤhrte ihn dahero den andern Tag zu dem Des H.

VErrn / der ihme einen andern Nahmen bey⸗ Petri.
gelegt / und Petrum genennet. Diſer Beruf ⸗
fung folgten gleich zwey andere: dann den an⸗ Philippi
dern Tag darauf / als der HErr in Galilaͤam an Na⸗
ſich zuruck verfuͤget / hat er alldorten Philip⸗ thanaelis.
pum angetroffen / und zu ihme geſprochen:
Folge mir nach / und Philippus folgete ihm
auf der Stell nach. Ein klein wenig hernach
traffe Philippus den guten Nathangel unter ei⸗
nem Feigen⸗Baum an / und nachdem er ihm
von dem Gluck / ſo ihme zugeſtoſſen / berichtet /
fuͤhrte er ſelben auch ſeinem Meiſter zu. Den
6. Tag Jenners / welcher ſchon durch die An⸗
bettung deren Weiſen / und ſeine Tauff einge⸗
weyhet ware / wurde er mit ſeiner ſeeligiſten
Mutter und Juͤngern zur Hochzeit in Cana ei⸗ Die Hoch⸗
ne Stadt in Galilaͤa eingeladen: Er gienge da⸗ zeit zu Ca⸗
hin / und thate ſein erſtes offentliches Wunder⸗ na.
werck / da er das Waſſer in Wein verwand⸗
let / wodurch er von der Zeit an bezeugen wollte /
daß er die Hochzeiten nicht ſchaͤndete / ſondern
im Widerſpiel ſelbige heiligte / und zu einem
Sacrament ſeiner Kirchen einſetzte. Von
Cana kame er nacher Capharnaum eine an⸗
dere Stadt in eben ſelber Landſchafft / und bli⸗
be eine Zeitlang alldorten mit ſeiner Mutter/
und Anverwandten / ſo vonder Schrifft ſeine
Bruͤder und Juͤnger genennet werden. Als
aber das Feſt der Oſtern annahete / zohe er wie⸗
der zuruck nacher Jeruſalem / um allda denen
Ceremonien bemeldten Feſts beyzuwohnen.
Allhier iſt der Anfang der Ausruffung des Die erſte
H. Evangelii / und die erſte aus denen 4. unter de⸗
Oſtern / welche durch die Predigs⸗geit unſers nen O7
HErrns gezehlet wurden. Er lieſſe allda ſe⸗ offentli⸗

hen ſeinen Eifer und Macht / da er die aus dem chen Le⸗

Tempel hinaus gepeitſchet / die ſelben durch ihr bens JEſu
Handlen eheſcien. Die le deckogien Chrig.
ihn / von weme er diſe Gewalt bekommen / und ler nceen
noͤthigten ihn / ein Zeichen von ſich zu geben / das erſte⸗
daß er von GOtt geſandt ſeye; aber er wolte mal aus
ihnen kein anders Zeugnus ertheilen / als von dem Ten⸗
der kuͤnfftigen Aufferſtehung ſeines Leibs / da er Aclagt.
alſo ſprache: Zerſtoͤhret diſen Cempel / und joan. v.
in 3. Tagen werde ich ihn wiederum auf⸗ 19.
erbauen. Nichts deſto minder hat er hernach
viel groſſe Wunder gewuͤrcket / die in der H.
Schrifft nicht inſonderheit ſeynd aufgezeichnet
A 3 wor⸗

worden. Welches dann viel Juden angetri⸗
ben / an ihn zu glauben / und unter andern Ni⸗
Das Ge⸗ codemum ein Oberſter dern Juden von der
ſpraͤch mit Phariſaͤiſchen Sect / welcher in der Nacht zu
Nicodemo. ihm kame / um weitlaͤuffiger in ſeiner Lehr un⸗
terrichtet zu werden / folglich auch das Gluͤck
hatte / von ihm in denen Geheimnuſſen der
Menſchwerdung / der Erloͤſung / und der geiſt⸗
lichen Wider⸗Tauff terreien zu werden.
Als Oſtern verſtrichen / verlieſſe der OErr Je⸗
ruſalem / und begabe ſich in einen Theil in Judaͤa /
allwo er ſeine Juͤnger lehrte und tauffete. Der
H. Johannes tauffte gleichfalls in ſeiner Land⸗
ſchafft zu Aennon / nahe bey Salim / weilen es
ein Ort / wo viel Waſſers ware. Gleichwie
ihn aber ſein Eifer angefeuret / dem Koͤnig He⸗
rodes / der Antipas zugenannt wurde / und ein
Sohn Herodis Aſcalonitaͤ ware / die blutſchaͤn⸗
deriſche Gemeinſchafft mit der Herodias der
Ehe⸗Frauen ſeines Bruders ſcharff vorruckete⸗;
Die Ge⸗ alſo wurde er auch auf diſes Koͤnigs Befehl
fangen⸗ gngehalten / und ins Gefaͤngnus geſetzet / wel⸗
nehmung ches gegen den Monat December geſchehen.
hannis. Diſer Zufall koͤnte doch nicht hindern / daß
ſeine Juͤnger den HErrn nicht beneiden / und
ſich nicht hoͤchlich beklagen thaͤten / daß er einen
groͤſſern Zugang haͤtte als Johannes ihr Lehr⸗
mieiſter. JEſus Chriſtus ihnen alle Gelegenheit
der Mißgunſt zu benehmen / auch aus Hinter⸗
ſorg / ob nicht Herodes eben das / was er mit
ſeinem Vorlaͤuffer zu thun ſich unterſtanden /
auch mit ihme vornehmen moͤchte / verlaſſet
Iudaͤam / und gehet wieder in Galilaͤam zuruck
gegen den Monat Jenner / ſo am Anfang ſei⸗
Das Ke nes 32 ſten Jahrs ware. Auf diſer Reiß wa⸗
ZJahr IC⸗ re es/ als er nahe bey Sichar einer aus denen

ſu Chriſti. Staͤdten Samariaͤ voruͤber gienge / daß er ſich

auf den Rand eines Schoͤpf⸗Brunnens geſe⸗
tzet / alldorten auszuraſten / und ſeine Juͤnger /
die in die Stadt / Lebens⸗Mittlen einzukauffen /
Das wun⸗ gangen / zu erwarten / dardurch aber Gelegen⸗
derbarli⸗ heit bekommen / mit einer Suͤnderin / ſo insge⸗
Pe mit mein die Samaritanin genennet wird / das
ſer ch ma, wunderbarliche Geſpraͤch anzuſtellen / der er die
ritanin. hohe Geheimnuſſen ſeiner Sendung / ſeiner
Goͤttlichen Herrlichkeit / von der Anbettung im
Geiſt / und von der Gnad des neuen Geſatzes ent⸗
decket. Seine Wort waren alſo durchtrin⸗
gend / daß er diſes Weibsbild / und durch ſie
viel deren zu Sichar wohnenden Samaritern
bekehrte. Welches verurſachet / daß er in die
Stadt hinein gangen / und 2. Tag alldorten
verbliben: unter denen er wunderbarlichen Nu⸗
tzen geſchaffet. Kaum ware er zu Cana in
Goalilaͤa angelanget / allwo er das Waſſer in
Wiein verkehret / da eilete ihm ein Koͤniglein /
Die Hei deſſen Sohn zu Capharnaum im Hinſterben
lung des ware / entgegen / mit Bitt; er moͤchte unver⸗
Sohns ei⸗ zuͦglich in diſe Stadt kommen / alldorten ſeinem

ea Ronig⸗ Sohn die Geſundheit zu ertheilen. Chriſtus
Caphar⸗ der HErr weigert ſich dahin zu gehen / verſi⸗
naum. chert doch diſen Vatter / daß ſein Sohn geſund
waͤre; und er fande / daß eben zur ſelben Stund

ſein Kind geheilet ware. Diſes Wunder ſchei⸗

6 Das Leben

net zum Eingang des Monats Hornung ge⸗
ſchehen zu ſeyn: Chriſtus JEſus verweilte
nicht / diſem Koͤniglein nach Capharnaum zu
folgen. Er erwaͤhlte diſe Stadt ſelbſt zu ſeiner
Wohnung / und vor das gewoͤhnlichſte Ort ſei⸗
ner Predigten / weilen es eine Handel⸗Stadt/
und der Zulauff des Volcks allda viel groͤſſer /
als in allen anderen Galilaͤiſchen Staͤdten wa⸗
re: iſt alſo die lange Aufhaltung alldorten Ur⸗
ſach / daß der H. Matthaͤus diſe Stadt die
Stadt des HErrn betittelt. Diſem Aufent⸗
bet folgten ſtracks neue Beruffungen deren Andere
uͤngern auf dem Fuß nach. Der Goͤttliche Beruffung
Text meldet / daß Chriſtus der HErr / als er deran Juͤz
an dem Ufer des Galilaͤiſchen oder Tyberiſchen
Meers auf⸗ und abgangen / zwey Gebruͤder
wahrgenommen / nemlich Simonem / den er
ſchon Petrum genennet / und Andrean / ſo ih⸗
re Netz in das Meer auswurffen / die er beruf⸗
fen / da er ſprache: Rommet nach mir / und Matth. .
ich werde euch zu Menſchen⸗Fiſchern ? 19.
machen; und im Augenblick haben ſie ihre
Netz hinweg geworffen / und ſeynd ihme nach⸗
gefolget. Da er ſeinen Weg weiters fort ſetzte / ſa⸗
he er zwey andere Bruͤder nemblichen Jacobum
und Johannem / die Zebedaͤi Soͤhn waren / wel⸗
che mit ihrem Vattern und denen Tagloͤhnern
ihre Netz außzubeſſeren beſchaͤfftiget waren / diſe
beruffte er auch: und ſie wider etzten ſich ſo wenig
als die andere / ſondern verlieſſen den Vattern /
die Arbeiter und ihre Netz./ und folgten ihm

nach.
Mit diſem kleinen Haͤufflein fangte er an / das
gantze Galilaͤam zu durchwanderer / lehrte / pre⸗
digte / und ſchenckte denen Krancken die Geſund⸗
heit: Alſo fliegete deſſen Hochachtung durch
gantz Syrien / wie es der H. Matthaͤus beſchrei⸗
bet / und man ſagt / daß ſolche gar zu Ohren Aba⸗
ar Koͤnigs in Edeſſa gelanget / und daß diſer
uͤrſt ein hoͤchſt⸗ ehrerbietiges Schreiben an
ſelben ergehen laſſen / worinnen er ihn bittet / ſei⸗
ne Gebieth mit deſſen Gegenwart zu beehren.

Euſebius Caͤſari hat diſes Schreiben wuͤrcklich Eur I. de

in Syriſcher Sprach angetroffen / welches er Hiſt. Eccl.
in die Griechiſche uͤberſetzet / mit der Antwort?*z⸗
Chriſti des OErꝛn an diſen Koͤnig / man meldet
auch anbey / daß er ihme ſeine Abbildung im Ge⸗
maͤhl uͤberſchicket. Unterdeſſen halten doch viel
darvon / daß diſe Brief untergeſteckt und falſch
geweſen / dahero auch Euſebius ſolche als zu
leicht ſeinen Geſchichten mit einvermenget / wel⸗
ches ich zu durchſuchen auſ. ein anderes Orth
verſpare. Nach diſen Reiſen begabe ſich
Chriſtus der HErr widerum nach Caphar⸗
naum / allwo er auff eine Zeit / als er in die Sy⸗
nagog kame / einen vom boͤſen Geiſt beſeſſe⸗
nen Menſchen angetroffen / welcher ihne an⸗
ſchrye / und ſich in Nahmen aller Teufflen beklag⸗
te / daß er komete / ſie in das Verderben zu ſtuͤrtzen/
und vor der Zeit außzutreiben: allein er befahle
ihm noch ſelben Augenblick das Stillſchweigen /
und zwange ihn aus dem Leib diſes armſeeligen
Menſchens außzufahren / welches alle / ſo zuge⸗
gen warer / in die hoͤchſte Verwunderung brach⸗
te /

— — — ——

— – – 2—

ich
nr

unſers HErm JEſu Chriſti. 7

te / und der Ruf deſſen breitete ſich in gantz
Galilaͤg aus. Darauf gehet er hinein in das
H auß des H. Petri / allwo er deſſen Schwiger

Oie Ge⸗
ſundma⸗
chung der von dern Fieber befreyete / und auf den Abend
chwiger urtzahlbare andere Wunder wuͤrckete. Den

Peiri. Tag darauf / bey anbrechendem Morgen / hat er

ſich heimlich aus der Stadt fortgemacht / und
iſt in eine Einoͤde gangen / um alldorten zu bet⸗
ten. Der H. Petrus und ſeine Geſpaͤn / die
Wo wuſten / wo er waͤre / folgten ihm auf den
nach / und als ſie ihn fanden / deuteten ſie
in elbem an / wie ihne das Volck in groſſer Men⸗
ge ſuchte. Es kamen auch wuͤrcklich vil von
Galilaͤa / von Decapolis / von Jeruſalem / aus
gantz Judaͤa / und dem Land ſo jenſeits des
luß Jordans gelegen / an / um durch Anhoͤrung
ſeines Worts begluͤckt zu werden. Diſes be⸗
wegte ihn / ſich zu offenbaren / und mit ihnen
de zu reden; aber nachdeme er ihnen ge⸗
ſagt / daß er verbunden waͤre / das Evan⸗
gelium auch an andere zu bringen / fangte er
wider an von einer Stadt in die andere / von ei⸗
nem Flecken in den anderen zu wandelen / um
in denen Galilaͤſchen Synagogen zu predigen.
Als er eines Tags nahe an dem See Geneza⸗
reth / welches eben ein Waſſer mit dem Galilaͤi⸗
ſchen oder Tyberiſchen Meer iſt / ſich befande /
und merckte / wie ein ſolches Gedraͤng waͤre / ihn
zu hoͤren / daß ihm das Volck beſchwaͤrlich fiele;
ſtige er in das Schifflein Simonis Petri / und
befahle / mit ſolchem ein wenig von dem Geſtatt
zu fahren / darauf als er ſich auf den hinderen
dnen des Schiffes geſetzet / hat er von daraus
diſem gantzen groſſen Volck geprediget. Nach
Vollendung der Predig/ befahle er Petro in
das Meer hinaus zu fahren / und alldorten ſeine
Der wun⸗ Metz auszuwerffen / damit Fiſch zu fangen. Si⸗
derbarli⸗ mon antwortete ihm / daß ſie die gantze Nacht
che Fiſch⸗ gearbeitet / und nichts gefangen / aber daß er
auf ſeinen Befehl das Netz auf ein neues zu
ſencken bereit waͤre; er thate es / und wurffe kaum
ſo geſchwind das Netz aus / als es mit Fiſchen
R in ſolchem Überfluß erfuͤllet ware / daß es zerriſ⸗
i⸗ ſe / dahero er Jacobo und Johanni/ die ſich
. in einem anderen Schiff befanden / ruffen muͤ⸗
ſte / daß ſie ihm ziehen helffen moͤchten. Diſes
Wunder erſchroͤckte den H. Petrum alſo ſehr /
daß er ſich Chriſto zu Fuͤſſen wurffe / und ihn
bittete / ſich von ihme als von einem ſeiner Geſell⸗
ſchafft unwuͤrdigen Suͤnder / hinweg zu bege⸗
ben: aber Chriſtus befahle ihm / ſich nicht zu
ſoͤrchten / und ſagte ihm vor / daß gleichwie er biß⸗
hero Fiſch / alſo hinfuͤro Menſchen fangen wer⸗

dee.
Von da aus fuhre er fort Galilaͤam zu durch⸗
Ulnterſchid⸗ wanderen: und als ein Schrifftgelehrter ſagte /
iche Be⸗ er wolte ſich zu ſeiner Lehr bequemen / antwor⸗
ruſſungen. tete er ihme / daß die Fuͤchs ihre Hoͤhlen / und die
(Voͤgel des Himmels ihre Noͤſter haͤtten; aber
des Menſchen Sohn habe nicht / wo er ſein
Haubt koͤnte ruhen laſſen. Er hat einem ande⸗
ren befohlen / ihme unverzuͤglich zu folgen / und
hat ihm nicht zugeſtanden / daß er vorhin ſeinen
verſtorbenen Vattern haͤtte begraben koͤnnen.

Und einem anderen / der ſich zu ſeiner Nahfola
angetragen / ſo bald er nur ſeine Haußge⸗
noſſene wurde unterrichtet haben / hat er geant⸗
wortet / wie jene / ſo die Hand wuͤrcklich an
Pflug legen / und wider zuruck ſchauen / nicht
tauglich ſeyen zum Reich GOttes. Es ware
um diſe Zeit / daß er in einem Nachen oder klei⸗
nen Schifflein in vollem Meer einſchlieffe / als
die Wind und Grundwellen in einem ſo wuͤtten⸗ Der be⸗
den Waſſer⸗Sturm losgebrochen / daß das Huftigte
chifflein zu ſincken begunte; da ihn aber ſeine Sturm.
Juͤnger aufweckten / und um Huͤlff anfleheten /
gabe er alſobald denen Winden und Meer Be⸗
fehl / ſich zubeſaͤnfftigen / und im ſelben Augen⸗
blick iſt die groͤſte Meer⸗Stille erfolget: Uber wel⸗
ches dann alle / ſo ſich in dem Schifflein befan⸗
den / erſtaunet / alſo / daß ſie unter einander
ſprachen; Wer iſt diſer / der uͤber Weer und Matth. 3
Ungewitter zugebieten hat? Ein ande⸗ v. 27.
ren Tag/als er uͤber das Waſſer gefahren / und
in das Land deren Geraſenern / die vorhin Ga⸗—
darenes genennet wurden / kame / traffe er zwey Die Beſeß
ſo raſende von dem Teuffe Beſeſſene an / daß ſie dem Land
alle Feßlen zertruͤmmerten / und alle Ketten / der Gera⸗
mit denen man ſie zu verhafften gedacht ware / ſeneren.
zerſprengten / ihre Wohnungen nur in denen
Graͤberen mitten auf denen Feldern machten /
ſich von denen Felſen auf die voruͤbergehen⸗
de herab ſtuͤrtzten / und ſolche uͤbel hielten. Und ei⸗
ner aus diſen beyden / von deme der H. Marcus
und der H. Lucas reden / ware ſo unverſchamt /
daß er gantz blos herein gienge und nicht weni⸗
ger / dann eine gantze Legion der Teuflen in ſich
hatte. Chriſtus der .Erꝛ erbarmet ſich uͤber
diſe / und unangeſehen des Geſchrey deren Teuf⸗
len erloͤſte er ſie von diſem Ubel / und machte ſie
alſo zahm und fromm wie die Schaͤflein. Da
ihn aber diſe boͤſe Geiſter erſuchet / er moͤchte ge⸗
ruhen / daß ſie in eine naͤchſt darbey gehende
Schwein⸗Heerde fahren doͤrffte / ſtunde er ihnen
ſolches zu: Und im ſelben Augenblick ſtuͤrtzten
ſich diſe Schwein in das Meer. Diſes vermoͤchte /
daß die Innwohner diſes Lands / es ſeye hernach
aus Demuth / oder Forcht / damit nicht etwan
die Gegenwart eines ſo heiligen Menſchens uͤber
ſie wegen deren vilfaͤltigen Gebrechen ein groſſes
Ungluͤck verhaͤngen moͤchte / ihne demuͤthigiſt
gebetten / daß er ſich von ihnen hinweg begeben
wolte. Und diſes hat er gethan / ohne daß er de⸗
nen Beſeſſenen jdie er erlediget / zugelaſſen
haͤtte / ihme zu folgen / ſondern befahle ihnen
nur / die Barmhertzigkeiten GOttes uͤberall
ihrer Orthen kund zu machen.
Alls er wider uͤber die Meer⸗Enge gefahren /
iſt er wider zuruck in Capharnaum / allwo ihn
ein unzaͤhliges Volck erwartete / kommen. Vil
Phariſaͤer und Geſatz⸗Verſtaͤndige ſeynd auch
ſo wohl aus Galilag als Jeruſalem und ande⸗
ren Staͤdten Judaͤg dahin aufgebrochen / um
ihn anzuhoͤren / um ſich mit ſelbem zu beſprechen.
Auf einen Tag / als er ſich in einem Hauß befan⸗
de / allvo man Synagog oder Verſammlun
hielte / und das Getraͤng alſo ſtarck ware / da
die Porten gleichſam belaͤgert zu ſeyn ſchine / hat
man

man einen Gichtbruͤchigen vor ihm von dem
Tach herunter gelaſſen / damit er ihn geheylet.
Der Gicht⸗Da er deſſen anſichtig wurde / ſpricht er zu ihm:
bruchtge Wein Sohn / vertraue / deine Suͤnden
zuCar ar⸗ ſeynd dir nachgelaſſen. Die Phariſaͤer und
Marth. 59. Gelehrte befanden ſich durch diſe Wort beley⸗
V. 2. diget / und ſprachen bey ſich ſelbſten / das iſt ei⸗
ne GOttslaͤſterung / wer kan die Suͤnden
nachlaſſen / als GOtt alleinig: Der HErꝛ
aber / damit er ihnen weiſete / wie er Macht hatte /
die Suͤnden zu vergeben / ſagt zu den Gichtbruͤ⸗
chigen / ſtehe auf / nimme dein Bethlein / und
gehe nacher Hauß / und alſobald vollzoge er
ſolches / verlieſſe anbey diſe Hoffaͤrtige in ihrer
Beſchaͤmung / und das gantze Volck in Ver⸗
wunderung und Forcht. Auf diſes Wunder
folgte gar bald die Beruffung deß H. Matthaͤi
vormahlens Levi genannt / der ein Zoͤllner oder
Steuer⸗Rentmaiſter vor die Roͤmer ware. Er
Die Beruf gienge bey ſeiner Zollbanck vorbey / ruffte ihm /
fung des da er am beſten Geld einzunehmen beſchaͤfftiget
thai at: ware / und ſprache: Folge mir nach. Zur
Stund iſt Matthaͤus aufgeſprungen / hat al⸗
Matth. 9. les verlaſſen / und iſt ihm nachgefolget. Unterdeſ⸗
v. 9. ſen als er in ſeinem Hauß eine Mahlzeit zu be⸗
reiten anbefohlen / hat er Chriſtum verbuͤnd⸗
lichiſt gebetten / ſich darbey einzufinden: Er er⸗
ſchine bey ſelber / deßgleichen auch vil offene
Suͤnder / die er darzu geladen damit ſie aus dem

Geſpraͤch diſes groſſen Lehrmeiſters Nutzen
Die Phariſaͤer nahmen

ſchoͤpffen moͤchten.
daraus Urſach / wider Chriſtum zu mur⸗
Ibid. v. 11. ren und zu ſeinen Juͤngern zu ſprechen: Wa⸗
rumen iſſet euer Meiſter mit denen
Die Ver⸗Publicanen und Suͤndern? Aber er
kuͤndigung beſchaͤmte ſie alſo bald / da er ihnen erklaͤr⸗
der Juͤnge⸗ te / wie nicht die Geſunde / wohl aber die
ren. Krancke des Artzts beduͤrfftig waͤren; und wie
er nicht auf diſe Welt kommen / die Gerechte zu
ruffen / ſondern die Suͤnder zur Buß einzula⸗
den. Gleichmaͤßig hat er auch einen anderen
Vorwurff / warumen die Juͤnger Johannis
ſehr faſteten / die Seinige aber frey eſſeten und
trincketen / genug gethan / da er alſo redete die
Urſach iſt / daß die Freund und Liebhaber des
Die Ver⸗
lheudigung koͤnnen / aber es wird eine Zeit kommen / daß der
gern⸗ Braͤutigam von ihnen wird hinweg genommen
werden / und alsdann werden ſie faſten. Wolte
alſo durch diſe Wort andeuten / daß er der Artzt /
de Heyland und der wahre Seelen⸗Geſponß
waͤre.
Kurtz hernach hat ihn einer unter denen vor⸗
nehmſten der Synagog mit Nahmen Jairus
gebetten / ſein erſt 12. Jaͤhriges Toͤchterlein / ſo
in Zuͤgen lage / zu beſuchen. Er machte ſich gleich
Die Stel⸗ auf / um dahin zu gehen: und auf dem Weeg
lung des wurde ein Weib welche 12. Jahr her an dem
Blut⸗ Blutgang gelitten / von demſelben durch die
ngee eintzige Beruͤhrung des Saums ſeines Kleids
ckung von befreyet. Als er zu dem Hauß deß Bittenden
Todten kommen / ware deſſen Toͤchterlein ſchon verſchi⸗
des Toͤch⸗ den: aber er erweckte ſolches wieder von

grleins Lodten / und nahme niemand anderen zum Zeu⸗

Braͤutigams ſo lang diſer bey ihnen / nicht faſten

8 Das Leben

gen diſes Wunders / als Petrum / Jacobum und

Johañem ſeine Juͤnger mit Vatter und Mutter

bemelten Toͤchterleins. In der Zuruckkehr von
dannen / hat er weyen Blinder / die ſich vor ih⸗
ne bringen laſſen / und mit Vertrauen deſſen
Huͤlff angeruffen / das Geſicht zugeſtellet. Her⸗
nach erledigte er einen Beſeſſnen vom Teuffel /
von deme er ſtumm gemacht worden / und gabe Andere
ihm zu ſelber Zeit die Sprach widerum. Das Wunden
Volck lobte Gtt wegen ſo vilen Wundern / und Mattk. 5.
ſagte: WMan hat niemahls dergleichen in v. zz.
Iſrael geſehen. Allein die neydige Phariſaͤer
bemuͤhetẽ ſich diſe That zu verduncklen / da ſie ſag⸗
ten / es ſeye die Krafft Beelzebub des Oberſten
deren Teufflen / in welcher Chriſtus der HErꝛ
die Teuffel austreibe. Alles diſes gienge zwi⸗
ſchen dem Monat Jenner und dem 14. Mond im
Mertz vorbey. Und das iſt / was die Evangeliſten
von dem merckwuͤrdigſten aus dem Leben unſers
Heylands von denen Oſtern ſeines 3 1. Jahrs
an / bis auf die folgende des 32ſten beſchriben.
ls nun diſes groſſe Oſter⸗Feſt annahete /
verſaumte Chriſtus IEſus nicht / ſich nach Ge⸗
wohnheit wider in Jeruſalem einzuſtellen. Und

Anfangs zwar heylete er gleich einen 38. Jahr Die ander⸗

lang Gichtbruͤchigen Menſchen bey dem te Oſtern
Schwemteich / welcher niemahls vermoͤchte / unter den⸗
ſich am erſten in diſes Waſſer hinein zu laſſen / fentlichen
wann der Engel um diſes heylſam zu machen / Lebens J.
herab geſtigen / und bewegt hatte. Diſes Mi⸗ S
racul ſolte alle Juden mit Bewunderung erfuͤllet Jahr bich⸗
haben. Allein weilen der OErꝛ ſolches an einem pruͤchtige.
Sabaths⸗Tag gewuͤrcket: und diſen unangeſe⸗ Gotts⸗
hen dem Gichtbruͤchtigen Befehl gegeben / ſein laſterung⸗
Bettlein aufzuheben / und hinweg zu tragen / und Ver⸗
fiengen ſie an / ihn zu verfolgen des Willens / ſel⸗ folgung
ben auch als einen Ubertretter des H. Tags des vor deuen
Sabbaths zu toͤdten: ſie aͤrgerten ſich auch an Juden.
dem / daß er ſich GOttes Sohn nennete/ und
alſo durch diſes mit GOtt gleich machete. Chri⸗
ſtus der HErꝛ hat uͤber diſes ein wunderliches
Geſpraͤch mit ihnen angeſtellet / in welchem er/
nach der Erklaͤrung / wie ſein Vatter nichts thaͤ⸗
te, daß er nicht mit ihm wuͤrckete / und
daß er ſelbſt auch nichts anſtellete als was nach
der Anleitung ſeines Himmliſchen Vatters
waͤre; und daß gleich wie diſer das Leben denen
jenigen geben / denen zu geben es ihme beliebet /
alſo auch er ſolches nach ſeinen Willen ertheilte/

und daß er endlichen zum oberſien Richter der

Welt beſtellet waͤre / wie er dann auch gar bald

diſe Macht in Beruffung aller Menſchen vor

ſeinen Richterſtul wurde ſehen laſſen: Diſe ho⸗
he Wahrheiten hat er ſo wohl lr ſeho⸗
des H. Johannis ſeines Tauffers und Vorlauf⸗
fers / als durch die alte Schrifft⸗Stellen / und
wie auch durch die groſſe Wunder, die ſein
Vatter in ihme wuͤrckte / bekraͤfftiget.
Unterdeſſen als ſeine Juͤnger an einem ande⸗Luc. s
ren Tag des Sabbaths / welchen der H. Lucas „·· *
den anderten erſten nennet / ( villeicht weilen
es der erſte Sambſtag nach denen Octaven der .
Oſtern ware) bey einem Getraid⸗ Feld vorbey
giengen / und indeme ſie hungerig waren / Aeher
ſammle⸗

gud
lech
un
u

bid

de
Cin
ten

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erdens
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34.
Gch⸗
htige.
Gotte⸗
erung
Ver
ung
delet

ie

unſers HErrn

ſammleten / die ſie mit denen Haͤnden zerriben / auf
daß ſie die Koͤrner davon eſſen moͤchten; haben
die Phariſaͤer ihme mit neuer Ereyfferung vor⸗
Andere Ge⸗ geſtoſſen / daß diſes eine Entheiligung des Sab⸗
rechtferti⸗ haths waͤre. Der Heyland aber hat ihnen al⸗
guns deré ſohald durch Vorſtellung offenbahrer Gleich⸗

Jungern. nuſſen den Zweiſels⸗Knopf aufgeloͤſet / und be⸗

wiſen / wie das Geſatz von jenen Wercken nicht
beleydiget werde / ſo die Noth / die keine Schran⸗
cken leidet / gebiethet: und uͤber diß / ruckte er
Ibid. v. 5. bey/ iſt des Menſchen Sohn auch .Er:
uͤber den Sabbath / und kan alſo einen von deſ⸗
ſen Beobachtung erlaſſen. .
Kurtz darauf an einem deren nachfolgenden
Sabbathen / als der HErꝛ in die Synagog hin⸗
ein gienge / traffe er einen an der Hand lahmen
Menſchen an. Er fragte die Herumſtehende / ob
es nicht verlaubet waͤre an denen Sabbathen
Gutthaten zu erweiſen: Niemand antwortete
darauf / weil ſie Urſach ſuchten / ihn zu klagen.
Dahero ſahe er ſie mit erzoͤrnten Augen / und
groſſer Bedaurung ihrer Blindheit an / und
Oer an ei⸗ ſagte zu diſem Kruͤmpling: ſtrecke deine
nem Sab⸗ Hand aus: er ſtreckte ſelbe aus / und in einem
bath ge⸗ Augenblick wurde ſie vollkommentlich geheylet.
heylte Lah⸗ Und von nun an verſchworen ſich die Phari⸗
artth. 12. ſaͤtr und Herodianer / welche jene waren / ſo He⸗
v. 13. rodem den erſteren vor Meßiam hielten / zuſam⸗
men / Chriſtum IEſum aus dem Weeg zu rau⸗
men. Damit er alſo auf eine Zeit ihrem Grim
entwiche / zohe er ſich wiederumb an das Ga⸗
lilaͤſche Meer zuruck. Hier ware es fern darvon /
daß er von dem Volck verlaſſen wurde / wie es
diſe Mißguͤnſtige wuͤnſchten / er ſahe ſich vill⸗
mehr mit einer unzahlbahren Menge deſſen von
allen Seiten umgeben. Man kame Hauf⸗
ſenweiß von Judaͤa / von Galilaͤa / von Idumaͤa/
aus Syrier / wie auch aus denen Staͤdten / und
Flecken von jenſeits des Fluß Jordans / um
an ſeinen Gutthaten Antheil zu haben:
und es ware kein Krancker / den er nicht
geſund machte / kein Gelaͤhmter / den er
nicht aufrichtete / kein Beſeſſener / den er
nicht befreyete. Ja oͤffters wurde er gar
gezwungen / damit er nicht von dem Ge⸗
draͤng erſtecket wurde / ſich auf das Waſſer zu
begeben / und dem Volck aus einem Nachen oder
kleinen Schifflein zu predigen.
Die Auser⸗ Unterdeſſen gewanne er Zeit / ſich auf einen
loͤſung de⸗ hohen Berg zu begeben / und daſelbſt die Nacht
ren 12. im Gebett zuzubringen: Und des Morgens als
Apoſtlen. er ſeine Juͤnger verſamlet / erwaͤhlte er aus ih⸗
nen 12. zu ſeinen Apoſtlen. Nemblichen Pe⸗

trum und Andream zwey Gebruͤder / Jacobum
und Johannem zwey Bruͤder Philippum und

Bartholomaͤum / Thomam und Matthaͤum/

Jacobum den Sohn Alphaͤi / und Thadaͤum /

Simonem Cananaͤum / und Judam Iſcario⸗
tem / denen allen er die Gewalt ertheilet / die

Krancke zu heylen / und die Beſeſſene zu erledi⸗

gen. Ebenmaͤßig gienge er von dem Berg auf
die Ebene / und nachdeme ſich eine groſſe Zahl
deren Geheylten auf einen Damm oder aufge⸗
worffene Erden geſetzet / eroͤffnet er ſeinen heiligen
P. Falzsder I. Theil.

JEſu Chriſti. 9

Mund / und haltet ſowohl ſeinen Buͤngern/
die ſich um ihn herum ſtelleten / als denen / ſo ihn
von weitem anhoͤrten / jene wunderbahrliche
Anred / welche man ins gemein Berg⸗Predig
nennet; allwo er gleich Anfangs vor ſeelig er⸗
klaͤret nicht die Reiche und Groſſe diſer Welt /
die der Geluͤſten diſes Lebens genieſſen / wohl aber
die Arme im Geiſt / jene / welche ſanfftmuͤthig / wel⸗
che ihr Leben in Thraͤnen zubringen / welche um die
Gerechtigkeit hungeret und durſtet / welche uͤber
des Naͤchſtens Elend Mitleiden tragen / und ſich
beeyfferen / ihne zu troͤſten / die eines reinen Her⸗
tzens ſeynd / die einen fridſamen Geiſt beſitzen /
und ſchließlichen / welche vor die Gerechtigkeit
Verfolgung leiden. Darauf gibt er denen
Juͤngern zu verſtehen / daß ſie das Saltz der Er⸗
den / und das Liecht der Welt ſeynd / und ihnen
alſo zuſtehe / die Menſchen durch die Reinigkeit
derLehr / durch die Heiligkeit ihres Bepſpis zu
erleuchten / und ſie alſo zu ſaltzen / daß ſie gaͤntzlich
nach dem Geſchmack GOttes werden. Nach⸗
deme er endlichen betheuret / daß er nicht Vor⸗
habens waͤre / das alte Geſatz zu vernichten / ſon⸗
dern daſſelbe vil mehrers zu erfuͤllen / bringet er
die denen vorigen Zeiten unbekante Goͤttliche
Tugend⸗ und Sitten⸗Lehr / ſo wir das Evange⸗
liſche Geſatz nennen / hervor: Und unter anderen
Dingen gebiethet er die Verzeyhung der Unbil⸗
den / die Liebe ſeiner Feinden / die Unentbuͤndlich⸗
keit der Ehe / das Ausleichen ohne Eigen⸗Nutz/
das heimliche Allmoſen / das reine und anhal⸗
tende Gebett / das Faſten ohne Gleißnerey / die
Verachtung deren Reichthumen / das Ver⸗
trauen auf GOtt in allen Anligenheiten des
Lebens / ſich nicht zu zoͤrnen / nicht zu ſchwoͤren /
nicht uͤbel von ſeinem Naͤchſten zu urtheilen /
und nach diſen allen / nicht gleich zu ſeyn denen
boͤſen Baͤumen / die keine gute Frucht bringen

Die Berge
Predig.

koͤnnen / ſondern in allerhand guten Wercken

fruchtbar zu ſeyn. , —
Nach Vollendung diſer Predig kame er gar Der ge⸗
an den Fuß des Bergs herab / und heylete einen reinigte
Aus ſaͤtzigen / deme er auferlegte / hinzugehen / Ausſaͤtzi
ſich dem Prieſter zu zeigen / und mit ſeiner Hand 2⸗
nach Verordnung des Geſatzes ein Opffer zu
bringen. Als er darauf wider in Capharnaum
hinein gienge/ wurde er von einem Hauptmann
uͤber 100. Soldaten der Roͤmiſchen Beſatzung
gebetten / er moͤchte einen ſeiner Haußgenoſſe⸗ Matth.
nen / welcher gichtbruͤchig zu Hauß lage / und “ 1.
groſſe Qual leidete / die Geſundheit mittheilen.
Er truge ſich mit gutem Hertzen an / zu diſem

Krancken zu gehen / und ihme beyzuſpringen.

Als aber der Hauptmann ihme antwortete;
Erꝛ ich bin nicht wuͤrdig / daß du einge⸗
heſt unter mein Dach / ſondern ſprich nur
ein Wort / ſo wird mein Rnab geſund: lob⸗
te er trefflich die Demuth und den Glauben ei⸗
nes ſo ſtattlichen Manns / und ſagte ihm die Hey⸗
lung auf ſolche Weiß zů / wie er ſie verlanget hat⸗ Der vo
te. Von daraus begabe er ſich zu der Stadt Todten .
Nainm / und erweckte bey dem Thor den Sohn weckte
einer Wittib / der zu dem Grab getragen wurde / Sohn der
zum Leben. Die Bͤnger des Heil. Johannis . Ketrib in
we

welche noch nicht gaͤntzlich von der Eyferſucht
befreyet waren / ſo ſie uͤber die Glori des HErrn
in ſich erwecket / berichteten ihrem Heil. Lehrmei⸗
ſter / der in dem Kercker ſaſſe / die groſſe Wunder /
die ſie von ihme erzehlen hoͤrten: Aber diſer ge⸗
treue Vorlauffer / der nichts mehrer wuͤnſchete /
als ſie alle an Chriſtum IJEſum gebunden zu ſe⸗
hern / ſendete zwey unter ihnen an diſen ab / unter
dem Vorwand / ihn zu befrager / ob er nicht der
in dem Geſatz verſprochene Chriſtus waͤre: Sie
kamen dahin / und der HErꝛ legte ihnen durch
neue Wunderwerck vor Augen / wer er in der
That waͤre: Deme zu Folg hat er in Anweſenheit
des Volcks die Lob⸗Red von diſem groſſen
. Mann / als von dem vortrefflichſten unter allen
Dee Propheten gehalten / und hat die Verſtockung
ee, J., und Boßheit der Juden ſehr ſcharffhergenom⸗
men / als welche weder Johannem, deſſen Leben
ſtreng ware / weder ihn ſelbſten / da er aus Will⸗
faͤrtigkeit mitten unter ihnen ein gemeines Leben
fuͤhrete / hoͤren wolten.
Nach etlichen Tagen bittete den HErrn ein
MPhhariſaͤer mit Nahmen Simon / bey ihm die
Die buͦſſen Mahlzeit einzunehmen / als er zur Taffel ſaſſ/
de agda pame Magdalena / eine ausgeruffene Suͤnde⸗
rin / die entweders durch eine ſeiner Predigen
oder durch Anhoͤrung ſeiner groſſen Wunder⸗
wercken bekehret worden / ſich zu ſeinen Fuͤſſen
zu werffen / die ſie dann auch mit Thraͤnen be⸗
netzte / mit ihren Haaren abtruͤcknete / mit groſ⸗
ſer Innbruͤnſtigkeit kuͤſſete / und mit koſtbahrem
Balſam ſalbete. Da der Haußwuͤrth ſahe /

1

daß ſein Gaſt von derſelben alle Schuldigkeits⸗
Bezeugung annahme urtheilte er / daß er nicht

kenne / wie ſie beſchaffen waͤre. Der HErꝛaber
zeigte ihm durch eine vortreffliche Gleichnus/
daß ſie gerechter waͤre / als er / weilen ſie in ihrem
Hertzen mehrere Liebs⸗Flammen naͤhrete / als
diſer: auf welches er ſie entlieſſe / ſprechend: dei⸗
ne Suͤndẽ ſeynd dir vergeben: welches noch
mehreres Murren unter denen Phariſaͤern er⸗
weckte. Diſes Werck der Barmhertzigkeit wur⸗
de alſobald von einem neuen Wunder abgeloͤſer /
Der Blin⸗Man brachte vor Chriſtum den HErrn einen
de Stume Menſchen / welcher blind / ſtumm / und von einem
und Beſeß boͤſen Geiſt beſeſſen ware; und er befreyete ihn
zugleich von allen diſen dreyen Ublen. Das
Volck erſtaunete gantz uͤber das / was ſie ſahen /
und ſprache: Diſer iſt wahrhafftig Davids
Sohn / das iſt Weßias. Allein die Phari⸗
ſaͤer ſagten im Widerſpihl / Er treibet die
Lucæ 11. Teuffel durch Beelzebub einen Ober⸗
v. d·ſten deren Teufflen aus: Chriſtus der HErꝛ
Beſchaͤmte koͤnte diſe Verleumdung unbeſchwerd zu ſchan⸗
neue Juͤdi⸗ den machen. Aber als ſie von ihme eines der⸗
ſche Wer gleichen Zeichen von Himmel verlangten / wie
eumdung. u Zeiten Moyſis und Eliaͤ erſchinen / ſchluge
er ihnen ab / in ihrem eitlen Vorwitz ein Genuͤ⸗
gen zu leiſten: und da er in einen gerechten Zorn
entbrannte / ſagt er ihnen / daß die Koͤnigin von
Mittag / welche ſo weit hergekommen / Sa⸗
lomonem anzuhoͤren / und die Niniviten / die ſich
ſo augenblicklich auf die Predig des Jonas be⸗
kehret / ſie an dem Gerichts⸗Tag verdammen

Luc. 7. vV.
4. 8.

10 Das Leben

wurden: in Betrachtung / daß derjenige / der

mit ihnen redete / und den ſie nicht hoͤre

wolten / weit mehrer als Salomon und Jonas
waͤre.
Zu eben diſer Zeit / als er unterdeſſen ſeine Das dob
Verleumbder beſchaͤmte / erhube ein Weib unter GOtees.
dem Volck / welche man glaubet die H. Mar⸗
cellam Dienerin der Heil. Marthaͤ geweſen zu Lucæ 11. v.
ſeyn / ihre Stimm / und ſprach zu ihm: Seelig?⸗
iſt der Leib der dich getragen hat / und die
Bruͤſt die du geſogen haſt Er aber antworte⸗
te: ja freylich / ſeelig ſeynd / die das Wort
GOttes hoͤren und daſſelbige behalten. Matth. 12.
Er redete noch weiters zu dem Volck / als man * 48.
ihm unterbrachte / daß ſeine Mutter und Bruͤder / Das Lob
das iſt ſeine Anverwandte vor der Thuͤr waͤren, deren die
und zu ihm verlangten. Wer iſt dann meine das Wort
Wutter / antwortet er / und wer meine Bruͤ⸗ boͤte te
der: als die / welche den Willen meines n
Vatters / der im Himmel iſt / vollʒiehen?:
Diſes hat er nicht aus einer Gleichguͤltigkeit ge⸗
en ſeiner Mutter/ die er unzweiffelbar hoͤher
chaͤtzete / und mehrer dann alle ſeine Zuhoͤrer/
und alle Menſchen insgeſamt liebete / geredet /
ſondern dardurch an ſich ſelbſten die Abtoͤdtung/
ſo einem Evangeliſchen Prediger nothwendig
iſt / vorzuweiſen und denen / die ihm zu⸗
hoͤreten / die groſſe Begierd / ſo er zu
ihrer Bekehrung und ewigen Heyl truge /
zu bezeugen.
„Nach allem diſem Wort⸗Streit mit denen
Phariſaͤeren / zohe er ſich widerum / wie vorhin /
gegen dem Galilaͤſchen Meer zuruck. Es wa⸗
re ihm eine unzaͤhlige Menge Volcks nachge⸗
ſolget / alſo / daß er ſich gezwungen ſahe / noch⸗
mahls in ein Schifflein zu ſteigen / und die auf
dem Ufer ſo haͤuffig Antringende zu unterrich⸗
ten. Alleinig die Verhartung / welche er bey di⸗ V
ſen Juden ankraffe / verurſachte / daß er nicht finterſchide⸗
mehr anderſt als durch Raͤtzlen / mit ihnen rede⸗ Gleichnuß⸗
le. Er ſtellete ihnen vors erſte vor / die Gleichnus ſen.
von dem Saamen / welchem es / da er in vierer⸗
ley Erden gefallen / gantz unterſchidlich gelun⸗
gen. Darauf von dem Saͤemann / der lauter
guten Saamen auf ſeine Aecker ausgeſaͤet / und
doch mit Mißvergnuͤgen anhoͤren muͤſſen / daß
der Feind Unkraut darunter vermenget. Von

dem Senffkoͤrnlein / welches ſo wunderbarlich

zu einem Baum erwachſet. Und von dem
Saurteig / welchen ein Weib in drey Seſter
Mehls verbarge. Seine Juͤnger bilteten ihn
inſonderheit um die Erklaͤrung diſer Gleichnuſ⸗
ſen / die er ihnen auch gern zugeſtanden mit Ver⸗
melden / daß ihnen die Geheimnuſſen / des Reichs
GOttes entdecket werden / denen anderen aber
zur Straff ihrer Bosheit verborgen bleiben
ſolten. Darauf brachte er ihnen noch drey
Gleichnuſſen vor; die von dem im Feld vergra⸗
benen Schatz / zu deſſen Erkauffung einer all
ſein Hab und Gut aufgewendet. Von dem

koſtbaren Perlein / welches ein Handelsmann
vor den Werth aller ſeiner Reichthumer er⸗
kauffet: und von dem in das Meer ausgeworf⸗
fenen Netz / worinnen allerhand Fiſch gute und

ſchlechte

f —

Mle
Di

AII.

th.
4.

Marci 6.
V. 3°

unſers HErꝛn JEſu Chriſti. II

ſchlechte verſamlet werden, deren man die er⸗
ſtere behaltet / die letztere aber hinweg wirffet.
Nachdeme er alle diſe Gleichnuſſen vorgetra⸗
gen / iſt er nacher Nazareth kommen / welches
der Orth ſeiner Empfaͤngnus / ſeiner Erziehung /
und ſeines ordentlichen Aufenthalts biß auf das
dreyßigiſte Jahr ſeines Alters ware: Alldort
hat er in denen Synagogen geprediget / und
Wunder gewuͤrcket: hat aber ſchlechten Glau⸗
ben geſunden; dann diſe Lands⸗Leuth ſagten
von ihme: Iſt diſer nicht ein Zimmerman
der Sohn Wariaͤ / welcher niemahls in einer
Schul gelehrnet; wo ſchreibet ſich dann diſe
Beredſamkeit und Weisheit her? Sie ſeynd

den / wurden antworten koͤnnen / ſondern ſich
gaͤntzlich auf die Eingebung des Heil. Geiſts
verlaſſen ſolten. Und endlichen ermahnte er
ſie / ſich gaͤntzlich zu entſchlieſſen / das Creutz
zu tragen / und ihr Leben zur Beſchuͤtzung der
Warheit aufzuopfferen. Da nun die Apoſt⸗
len diſe Beſehl und Unterrichtungen empfan⸗
gen / ſchickten ſie ſich zur Reiß / und vollbrach⸗
ten dasjenige getreulich / was ihnen ihr Lehr⸗
meiſter anbefohlen; Sie predigten das Evan⸗
gelium / triben die Teufflen aus deren Beſeſſe⸗
nen Leibern aus / und machten die Krancke
Puro⸗ die Salbung mit dem Oel widerum ge⸗
und.

Das iſt bey nahe / was bis auf den Das 3.

ut Der in ſei⸗ gar in diſe Raſerey gefallen / daß / als der OErz Monat Jenner vorbey gangen / in welchen JahrJ. E.

Ken die nem Vat⸗ gi
d un, ihnen vorgetragen / wie man ſich an ihren Un⸗ unſer Heyland das drey und dreyßigiſte Jahr
r terland un. glauben nicht muͤſſe ſchrecken laſſen / weilen kein ſeines Alters antratte. giſte Jah
hen. Prophet. Prophet in ſeinem Vatterland angenehm iſt / Unterdeſſen als die Apoſtlen in diſen Verrich⸗Die Mar⸗

ſie ihn ſtuͤrtzen wolten / welches ſie auch zu

—p tungen beſchaͤfftiget waren / lieſſe Herodes dem ter des H.
Werck geſtellet haͤtten / wann er nicht wunder⸗

Heil. Johanm dem Tauffer das Haubt abſchla⸗Johannis

thaͤtiger Weiß ihren Haͤnden entflohen waͤre.
Der Heil. Lucas ſchreibet / daß der HErꝛ
als er von Nazareth aufgebrochen / alle
Staͤdt und Schloͤſſer in Gallilaͤg mit Pre⸗
digung des Evangelij / und Heylung un⸗
terſchidlicher Gepreſten durchwanderet ha⸗
be / auch ſeine Juͤnger ſamt etlichen Wei⸗
beren / die er von denen boͤſen Geiſtern und
anderen Anligen erlediget / mitgefuͤhret; Nem⸗
lichen Mariam zugenannt Magdalenam / von
welcher er ſiben Teuffel ausgetriben. Joan⸗
nam die Haußfrau des Chuzas Oberſten Auf⸗
ſeher des Hauß⸗Weſens Herodis / Suſan⸗
nam / und mehrere andere/ die ihme die Le⸗
bens⸗Mittlen verſchafften. Als er aber in dem
Volck / ſo ihme nachgefolget / das allgemeine
Elend deren Juden / welche denen ohne Hie⸗

ſtanden / und diſe Wunder gewuͤrcket.

gen / dardurch das Toͤchterlein der Herodias / ſers a⸗
als des Antheils ſeiner Blutſchand / zu befri⸗

digen / welches ihne im Tantzen eingenommen
hatte. Diſer Fuͤrſt hatte nichts deſtominders
bemelden Propheten in ſo ſchaͤtzbarer Hochach⸗
tung / daß er nachmahls / als er den Ruf von denẽ
Wuͤnderwercken / welche OEſus Chriſtus thaͤ⸗
te / angehoͤret / ſich vorbildete / es waͤre diſer
Johannes der Tauffer / der von Todten aufer⸗
Oa
der HErꝛ die Zeitung von diſer Marter ge⸗
hoͤret / zohe er ſich in eine Wuͤſten nahe bey der
Stadt Bethſaida zuruck / wohin ihne 1000.
Mann ſambt einer groſſen Zahl der Weiber

nterchr ten zerſtreuten Schafen gleicheten / behertziget / eine ſo wunderbarliche Arth vermehret / daß /
che entſchloſſe er ſich ſeine Apoſtlen je zwey und nachdeme diſe groſſe Menge geſaͤttiget worden /
echnt zwey in ihre Laͤnder zu ſenden / und dardurch noch ſo vil uͤbrig gebliben / daß 12. Koͤrb dar⸗
. ihren Leibs⸗ und Seelen⸗Angelegenheiten mit von angeſuͤllet werden konten. Ein ſo empfind⸗

maͤchtiger Hand abzuhelffen. Vorhero aber
hat er ihnen wunderbarliche Unterrichtungen
und Reglen mitgetheilet / welche ſie wehrender
Geſandtſchafft beobachten ſolten: als da ware /
kein Geld oder andere Lebens⸗Mittlen mit ſich
zu tragen / kein Kleid oder Schuh zum wechs⸗
len / keinen Beſchuͤtzungs⸗Stecken / ſondern
nur einen Wanderſtab / ſich daran zu halten;
Nicht zu denen Heyden noch Samaritanern
zu gehen / deren Bekehrung auf eine andere
eit ausgeſetzet worden / ſondern eintzig zu denen
ſfraelitern / und endlichen / jenen aller Orthen
den Friden zu ertheilen / die ihn anzunehmen
bereitet ſeyn wurden.
Verfolgungen / ſo ſie einſtens in Verkuͤndi⸗
gung des Evangelij wurden ausſtehen muͤſſen;
mit Vermahnung / daß ſie alsdann die Klug⸗
heit der Schlangen mit der Einfaͤltigkeit der
Tauben vergeſellſchafften ſolten / daß ſie nicht

die Menſchen / ſondern GOtt allein foͤrchten

muͤſten / und daß ſie nicht ſorgfaͤltig ſeyn ſolten
vor das / was ſie denen Koͤnigen und Rich⸗
tern / wann ſie vor ſelbe werden beruffen wer⸗

Er ſagte ihnen vor die

liches und nutzbares Wunder vor ſie / mach⸗
te ihnen den Entſchluß / Chriſtum JEſum vor
einen Koͤnig auszuruffen. Er aber der nach⸗
mahls verſicheret / daß ſein Reich nicht von di⸗
ſer Welt waͤre / dieweilen er zu leiden / nicht aber
zu herrſchen angekommen / iſt diſem Streich
vorſichtiglich entwichen; Dann er befahle de⸗
nen Apoſtlen / ſich alſobald auf das Meer zu
begeben. Er nahme mit wenig Worten Ur⸗
laub von dem Volck / und / ohne ferners diſer
Orthen zu verweilen / flohe er aufeinen Berg /
um alldort zu betten. Wehrender Zeit ſeines
Gebetts / wurden die Apoſtlen / ſo die Meer⸗
Enge durchſchifften / von einem groſſen Un⸗
gewitter uͤberfallen. Zu End der Nacht kame
der HErꝛ / wohl wiſſend die Gefahr / in welcher
ſie ſich befanden / zu ihnen / ſelben die Huͤlffs⸗volle
Hand ʒu reichen / und gienge alſo auf dem Waſ⸗
ſer / wie auf harter Erden daher. Die Ein⸗
bildung / als ob es ein Geſpenſt waͤre / ſetzte ſie
alle in Schroͤcken / aber er machte ihnen wi⸗

derum Hertz / da er zu ihnen ſprache: Ich Matth. 142

bin es / foͤrchtet euch nicht, Er ſtunde auch ? ?7⸗
B 2 Perro

und Kinderen begleiteten: allda ſpeiſete er ſie Die eſe

alle insgeſambt mit 5. Gerſten⸗Brod und Vermeh⸗
2. Fiſchen / welche er durch ſeinen Seegen aufrung⸗

Petro zu / auf dem Waſſer / eben wie er thate /
Petrus ge⸗ ihme entgegen zu kommen; Und da diſer Apoſtel
het auf wegen ſeiner Ringglaubigkeit zu verſincken an⸗
dem Waſ fienge/ errettete er ihne aus der Gefahr / inde⸗
bid. v. z1. he er ſelben bey der Hand ergriffe / und ſprache:
3 Du Kleinglaubiger / warumen haſt du
ezweifflet? Kaum ware er in das Schifflein
eangeſtigen, als ſich die Wellen geleget; al⸗
ſo lendeten ſie leichtlich an dem Ufer Geneth⸗
ſareth an. Die Ankunfft des HErrn wurde
kaum ſo bald in dem Land ruchbar / als man
ihme von allen Seiten her eine unzaͤhlige Men⸗
ge der Breſthafften zufuͤhrete: und alle die / ſo
das Gluͤck hatten nur den Saum ſeines Kleids
zu beruͤhren / empfiengen die vollkommentliche
Geneſung. Unterdeſſen kame die Menge / wel⸗
che er in der Wuͤſten geſpeiſet hatte / mit groſſer
Geſchaͤfftigkeit nacher Capharnaum / ihn all⸗
da aufzuſuchen / und diſes ware alsdann die
rechte Gelegenheit / ſie von der leiblichen Nah⸗
Unterricht Lung zu der Seelen⸗ Speiß zu erheben / da er
von dem ihnen die Lehr von dem hohen Geheimnus
8. Altars⸗ des H. Altars⸗Sacraments vortruge / und
eheim⸗ ſagte / daß ſein Fleiſch wahrhafftig die Speiß /
nus. und ſein Blut wahrlich das Getranck ſeye;
daß der / ſo ſein Fleiſch eſſe / und ſein Blut trincke/
das ewige Leben in ſich haͤtte; Der jenige aber /
der ſolches nicht eſſe und nicht trincke / das Le⸗
ben nicht habe: weil er jener Speiß ſich beraub⸗
te / welche allein das Leben geben / und erhalten
kan. Diſe grobe und fleiſchliche Leuth / die
den HErꝛn aus keinem anderen Antrib ſuch⸗
ten / als abermahls von ihm durch ein Wunder
geſpeiſet zu werden / aͤrgerten ſich an diſen Wor⸗
loann. s. ten / und murreten ſehrunter einander daruͤber
F3· ſprechend: Wie kan diſer ſein Fleiſch zu eſ⸗
ſen geben? Auf ſolche Weis machken ſie den
Anfang zur Ketzerey deren nachfolgenden Zei⸗
ten / welche die heit des Fleiſch und Bluts
Chriſti IEſu in dem H. Abendmahl laugnet.
Ja es waren auch vil unter ſeinen Juͤngern ſelb⸗
ſten / welchen diſe Lehr ſehr hart vorkame / und
dardurch Gelegenheit nahmen / ſich ſeiner zu
begeben / und ihme nicht mehr nachzufolgen.
Darauf wendete ſich der HEr: zu ſeinen 12.
Apoſtlen / und ſprache zu ihnen: Wollet ihr
wbid. v. auch darvon gehen: Allein der H. Pe⸗
68. trus brachte das Wort anſtatt aller vor / und
antwortete: HErꝛ zu wem ſolten wir gehen?
Die Wort / ſo du redeſt / ſeynd die Wort/
des ewigen Lebens / wir glauben / und ſeyn
gaͤntzlich uͤberwiſen / daß du Chriſtus der Sohn
GOttes ſeyeſt. .
Alles diſes iſt kurtz vor dem Oſter⸗ Feſt ge⸗
ſchehen / ſo das drey und dreyßigiſte ſeiner Le⸗
bens⸗Jahren ware / und nach unſerer Aus⸗
Das Dril· rechnung das vierte nach ſeiner Tauff. Wir
denen 4. leſen nicht in denen Evangeliſten / daß er diſes
Oſter⸗Fe⸗ Jahr zu Jeruſalem bey dem Oſter⸗Feſt er⸗
ſten des ſchinen. Der H. Johannes ſcheinet ſelbſt uns
SS das Widerſpihl anzudeuten / da er anziehet /
C. er habe ſich in Galilaͤa aufgehalten / und nicht
in Judaͤam kommen wollen / weilen die Juden
ihn zu toͤdten ſuchten. Unterdeſſen fuhren die

12 Das Leben

Phariſaͤer fort / ihn beſtaͤndig zu verfolgen /
und ſeine Auffuͤhrung zu verleumden. Eins⸗
mahls haben ſie ihn angefallen / warumen ſei⸗
ne Juͤnger wider die Lehr deren Alten ihre
Haͤnd vor dem Eſſen nicht waſcheten: Aber er n ee
verwiſe ihnen mit Bewunderungs⸗wuͤrdiger Vertheu⸗
Hertzhafftigkeit / daß ſie unvergleichlich ſtraff⸗ tigung de⸗
haffter waͤren / als ſeine Juͤnger / weilen ſie nur ren Juͤn⸗
allein vor den aͤuſſerlichen Schein ſorgfaͤltig gern H
waͤren / innerlich aber den Schalck in den Bu⸗ Ken Wa⸗
. Vrin O„n ſchung der
ſen trugen / indeme ſie mit lauter laͤſterlichen ren Haͤn
Gedancken und Begierden erfuͤllet waͤren / und den.
mit ihren menſchlichen Unterrichtungen anſon⸗
ſten nach nichts mehrers trachteten / als die Ge⸗
bott GOttes mit Liſt zu hintergehen und zu ver⸗
nichten / wie unter anderen iſt / daß man Vat⸗
ter und Mutter in der Noth beyſpringen ſolte /
da ſie doch ſich ſelbſten durch einen falſchen
Vorwand der Geiſtlichkeit darvon los geſoro⸗
chen / auch andere hierinnen von ihrer Schul⸗
digkeit erlaſſen. Darauf bezeugte er / wie das⸗
jenige / ſo durch den Mund in den Leib einge⸗
het / den Menſchen nicht beflecke/ wohl aber

das / ſo von dem Hertzen ausgehet / als da

ſeynd Diebſtaͤll / Ehebruͤch / und Todtſchlaͤg:
und daß alſo mit ungewaſchenen Haͤnden eſſen
nicht faͤhig ſeye den Menſchen zu bemacklen.
Als die Phariſaͤer nicht darauf zu antworten
wuͤſten / verlieſſe er ſie / und zohe ſich bis an Die erhoͤr⸗
die Graͤntzen von Tyrus und Sydon / allwo te Canani⸗
er von der Demuth und Beharrlichkeit / eines erin.
Cananeiſchen Weibs uͤberwunden / ihre Toche⸗
ter / ſo entſetzlich von einem Teuffel gepeiniget
wurde / darvon befreyete. Der Aufenthalt /
ſo er alldort machete / daurte nicht lang; dann
es ſcheinet / als waͤre er aus keiner anderen Ur⸗
ſach alldort geweſen / als diſem Heydniſchen /
und aus dem vermaledeyten Canaans Saa⸗
men abſtamenden Weib Barmhertzigkeit zu er⸗
weiſen. Als er wider an dem Port des Ga⸗
lilaͤſchen Meers zuruck ankame / heylete er ei⸗Die Hey⸗
nen ihme vorgeſtelten Gehoͤr⸗ und Sprachlo⸗ itng ves
ſen / da er ihm ſeine H. Finger in die Ohren und
geſtecket / die Zungen aber mit Speichel be⸗ Sprach⸗
ſchmiret und mit Seufftzen und erhebten Augen loſen.
gegen den Himmel geſprochen: Eroͤffnet Marci7.v.
euch. Nach diſem ſtige er auf einen Berg / *
allwo er noch mehreren Krancken die Geſund⸗
heit ertheilet / und den Gebrauch deren Glide⸗
ren und natuͤrlicher Wuͤrckung einer groſſen
Anzahl deren Blinden / Tauben/ Stummen
und Lahmen / wider hergeſtellet / welches das
gantze Volck in Bewunderung ſetzte / ſo daß
von ihnen tauſend Danck GOtt darvor geſagt
wurden.
Auf diſes hat er das Wunder von Ver⸗
mehrung deren Broden widerholet / dann Die an⸗
als ihm / wehrenden 3. Tagen / bey 4000. derte Ver⸗
Mann nebſt vilen Weiberen und Kinderen in mehrung
die Wuͤſten nachgefolget / und er ſie vor Hun⸗ es
ger geplaget ſahe / hatte er Erbarmnus mit s.
ihnen / und vermehrte den Vorrath ſeiner Juͤn⸗
ger ſo wunderbarlich / daß mit nicht mehr als
7. Broden und etwelchen kleinen Fiſchlein di⸗

ſdete
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Cgnnn⸗
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unſers HErm JEſu Cht iſti. 13

ſe groſſe Anzahl genugſam geſaͤttiget / und / nach⸗
dem ein jeder ſo vil darvon genoſſen / als ihm
beliebet / noch ſo vil geuͤbriget wurde / daß 7.
Koͤrb darvon erfuͤllet worden. Nachdeme er
von diſem Volck Abſchied genommen / fuhre er
in einem kleinen Schifflein nach der Gegend
von Dalmanutha bey denen Graͤntzen von
Magedan fort. Da forderten die Phariſaͤer
Abſchla⸗ und Saducaͤer an ihm ein Zeichen vom Him⸗
don Him⸗ mel / wie ſie ſchon vormahls gethan hatten:
mel be⸗ allein er ſchluge es ihnen auch diſesmahl ab/
ehrten und ſagte / daß ſie kein anderes Zeichen zu er⸗
eichens. warten haͤtten als jenes / ſo durch die Erloͤſung
des Propheten Jonas vorbedeutet worden /
nemlich das Zeichen ſeiner Auferſtehung. Da
er wider uͤber das Waſſer zuruck geſchiffet /
vermahnte er ſeine Juͤnger / ſich vor dem Saur⸗
teig der Phariſaͤer und Saducaͤer zu huͤten /
welches er kurtz hernach von ihrer Gleißnerey
V und boͤſen Lehr ausgedeutet. Als er nach
Ein ſhend Bethſaida kommen / gabe er alldorten einem
Blinder. Blinden das Geſicht widerum durch zweymah⸗
lige Auflegung der Haͤnden uͤber die Augen/
diſes Armſeeligen. Wie er in den Theil Caͤ⸗
ſaraͤa Philippi angelanget / fragte er ſeine Juͤn⸗
ger / was das Volck von des Menſchen Sohn
hielte. ſie antworteten / daß eine ſagten / er
waͤre Elias / andere / Johannes der Tauffer/
andere Jeremias / und endlichen andere / daß
er einer ſeye aus denen alten Propheten / und
Wunder⸗ ihr / ſagt zu ihnen Chriſtus der HErꝛ / wer

barliche vermeynt ihr / daß ich ſeye: auf welches

Bekant⸗ Petrus anſtatt aller antwortete: Du biſt
Peen. . Chriſtus der Sohn des lebendigen Gt⸗
Matth. 16. tes. Diſe Bekanntnus / welche das Fleiſch
v. 15. und Blut ihme nicht geoffenbaret / ſondern der
ewige Vatter / der im Himmel iſt / hat Chri⸗
ſto JEſu alſo gefallen / daß er ihne eben ſelbi⸗
gen Augenblick zum Grundſtein ſeiner Kirchen
beveſtiget / und verſprochen / ihme die Himmels⸗
Schluͤſſel zu geben / auf daß er denſelbigen nach
ſeinem Willen eroͤffnen oder verſperren koͤnne;
und damit alles / was er binden oder aufloͤ⸗
ſen wurde auf Erden / auch gebunden / oder
aufgeloͤſt ſeyn ſolte in dem Himmel. Unter⸗
deſſen als eben diſer Apoſtel ſich durch einen un⸗
beſcheidenen Eyfer unterfangen / ihme ſeine Zu⸗
neigung zu widerrathen/ unterlieſſe er nicht /
ihn als einen Sathan / und Felſen der Aerger⸗
nus zu halten / und ſelben von ſeinem Angeſicht
hinweg zu ſchaffen.
Eine Zeit darnach / als er das Volck mit
ſeinen Juͤngern verſammlet hatte / ermahnte
er ſie / ihr Creutz heldenmuͤthig zu tragen / und
ihme nachzufolgen / mit Bezeugnus / daß diſes
das eintzige Mittel waͤre / ihre Seelen zu er⸗
retten: und daß uͤbrigens ihnen nichts dienen
wurde / die gantze Welt zu gewinnen / wann
ihre Seelen verlohren giengen: Er verſicherte
ſie auch / daß etwelche unter ihnen das Gluͤck ha⸗
ben wurden / des Menſchens Sohn vor ih⸗
rem Tod in dem Glantz ſeiner Herꝛlichkeit an⸗
Eahen⸗ Und diſes ware das / was nach 6.
aͤgen durch das wunderbarliche Geheimnus

ſeiner Verklaͤrung erfuͤllet wurde. Von wel⸗ Die Ver⸗
chem wir an ſeinem Orth reden werden. Als er klaͤrung.
von dem Berg herunter ſtige / auf dem er ver⸗
klaͤret ware / befreyte er einen Beſeſſenen Mon⸗ ſder heſet
ſichtigen / deme ſeine Apoſtlen nicht helffen koͤn⸗ ſichtige orn,
ten: und er bekennte ihnen / daß diſe Arth der
Teufflen nicht anderſt / als durch das Faſten /
und Gebett koͤnte ausgetriben werden. Da
er nacher Capharnaum gangern / ſagte er ihnen
die groſſe Ubel vor / welche er von Seiten de⸗
Juden und Heyden wurde ausſtehen muͤſ⸗
ſen. Und als er in die Stadt hinein zohe / und
die Steur⸗Einnehmer den H. Petrum frag⸗
ten / ob ſein Meiſter den halben Sickl der Kopf⸗
Steur nicht bezahle / befahle er diſem H. Apoſtl/ Die Kopf⸗
ſolchen ſowohl vor ihme / als ſich ſelbſten zu be⸗ Veuer.

zahlen / er hatte ihm aber durch ein Wunder

diſe Bezahlung verſchaffet / da er machte / daß
er in den Mund eines Fiſches / den er zu fan⸗
gen gienge / einen gantzen Sickl oder Hebraͤi⸗
ſchen Pfenning gefunden / welcher ihm ſo wohl
eines als des anderen Schuld abzufuͤhren die⸗
nete. Durch diſe That hat er uns ein wunder⸗
bahrliches Beyſpihl des Gehorſams gegeben / .
den wir denen Geſaͤtzen unſerer Oberhaͤubte⸗
ren ſchuldig ſeyn: und hat uns gelehret / wie wir
uns denen Schaͤtzungen / und durch ihre Ge⸗
walt errichteten Auflagen demuͤthig unterwerſ⸗
fen ſolten.
Da diſes geſchahe / zanckten ſich unterdeſſen
die Juͤnger / die damahls noch ſehr ungeſchlif⸗
ſen waren / mit einander um den Vorzug /
welcher nemlichen in ihrer Verſammlung der
erſte waͤre / oder ſeyn wurde: Da aber der HErꝛ
darunter kommen / verwiſe er ihnen diſen Feh⸗
ler mit gewoͤhnlicher Guͤtigkeit: und / um ſie Die Des
deſto kraͤfftiger dardurch zu heylen / ruffte er Legt⸗
ein kleines Kind/ ſtellte ſolches mitten unter ſie
und ſagte: daß ſie keinen Antheil in dem Him⸗
melreich haben wurden / wann ſie nicht den
kleinen Kinderen gleich ſeyn wolten; das hieſſe
ſovil / ſie koͤnten nicht ſeelig werden / es waͤre
dann Sach / daß ſie die Einfalt / die Sanfft⸗
muͤthigkeit / den Gehorſam / die Reinigkeit und
Abtoͤdtung von der Welt / als diſen zarten
Jahren von der Natur eingefloͤßte Gaben
beſitzeten. Er lehrte ſie zu gleicher Zeit / wie
hoͤchſtens nothwendig ſeye / daß man ſich wohl

beobachte / die Kleine / ſo an ihne glaubten/

nicht zu aͤrgeren / weilen ſie die Englen / wel⸗
che ohne Unterlaß das Angeſicht GOttes an⸗
ſchauen / vor ihren Schutz bey ſich haͤtten / auch
weiters / daß erforderet werde / ihm ſelbſt das
Aug aus dem Kopff zu reiſſen / und ein Hand
oder Fuß abzuhauen / durch welche man zur
Aergernus verleitet wurde: das iſt / man muͤ⸗
ſte alles verlaſſen, was nur immer zu der
Suͤnd eine Anleitung geben wurde / und ob es Andere
auch ſchon etwas uns ſo nothwendiges und Untetrich⸗
ſchaͤtzbares / als das Aug / rechte Hand oder 9.
Fuß ſeyn ſolte. Auf diſe Lehr ſolgte eine an⸗
dere von der bruͤderlichen Zuͤchtigung / in wel⸗ Die Bruͤͦ
cher er ſeine Juͤnger die Ordnung gelehret / derliche

die man halten Buͤiee den Neben⸗Menſchen Zucht.

3 von

von denen Suͤnden abzuwenden. Auf wel⸗
ches der H. Petrus ihn befragte / wie offt man
dann dem Suͤnder die Schuld nachlaſſen muͤ⸗
ſte / ob es 7. mahl geſchehen koͤnne; der ihm
zizur Antwort gabe; Nicht nur bis ſiben
Maith. 18. mahl / ſondern bis ſibenzig mahl ſiben⸗
v. * mahl. Das iſt ſo vil / als ohne Zahl und
End. Deßwegen truge er ihnen die Gleich⸗
nus vor von jenem boshafften Diener / welcher
von ſeinem HErꝛn freygebiglich den Nachlaß
einer unermaͤßlichen Summa / die er ihm ſchul⸗
dig ware / erhalten / und ſich doch nicht geſchi⸗
chen / mit aͤuſſerſter Gewaltthaͤtigkeit eine gar
kleine Schuld / die er bey einem ſeiner Mitknech⸗
Der un⸗ mfen hatte / von ſelbem abzuforderen. Der dann
wegen ſeinem Undanck und Grauſamkeit zum
Kercker und ewigen Peynen verdamet worden.
Man kan keine verlaͤßliche Zeit anzeigen deſ⸗
ſen / was wir von denen letzeren Oſtern an bis
jetzo beygebracht haben: Auſſer daß die Kir⸗
chen / welche das Feſt der Verklaͤrung unſers
HErꝛn auf den 6. Aug. ausgeſetzet / uns Glau⸗
ben machẽ will / daß diſer jener Tag ſeye / an wel⸗
chem diſes Geheimnus erſfuͤllet worden. Aber
Das dau, wir lernen aus dem Evangelio / daß / als das Feſt
erhuͤt en der Lauber⸗ Huͤtten annahete (diſes ware ein
ochſeyerliches Feſt bey denen Juden / welches die
Griechen Scenopegia nennen. Sie begien⸗
gen ſolches 2. Tag hindurch zum Angeden⸗
cken deren Gezelten / unter welchen ihre Vaͤt⸗
ter in der Wuͤſten ſich aufgehalten. Es fang⸗
te an den 1 5ten Tag des Monaths Tiſci / wel⸗
cher in dem Jahr / von deme wir Meldung
thun / der 29. Septembris ware) als diſes
Feſt / ſage ich / annahete / noͤthigten die Anver⸗
wandte Chriſtum den HErmauf das hefftig⸗
ſte / mit ihnen nacher Jeruſalem zu kommen/
um allda diſe hohe Feſt⸗ Taͤg zu hinterlegen.
Weilen dyu / ſagten ſie / ſo groſſe Gaben der
Maͤchtigkeit / der Weisheit / und der Bered⸗
ſamkeit empfangen / ſo will ſich geziemen/
daß du vor diſem groſſen Volck dich vorſtelleſt /
damit dir die gebuͤhrende Ehr gezinſet werde.
Der HErꝛ antwortet ihnen / ſie koͤnten ſich
frey dahin begeben / weilen es allemahl vor ſie
Zeit waͤre; was aber ihn anbetreffe / wurde er

nicht mit ihnen gehen auf ſolche Weiß / wie ſie

es verlangeten / weilen ſeine Zeit / die eine Zeit
— does Leidens waͤre / noch nicht angekommen:
Feie Grob · Als ſie verreiſet / machte er ſich auf / ihnen nach⸗
Samari⸗ zuſolgen / aber heimlich ohne Getoͤß / und nah⸗
tanern. me ſeinen Weeg durch das Land von Samaria.
Als nun die Samariter ihme den Durchzug
durch eine ihrer Staͤdten verſagten / feurte diſe
Unhoͤflichkeit den Eyfer zweyer ſeiner Apoſtlen/
als nemlich deren zweyen Bruͤdern Johannis
und Jacobi alſo an / daß ſie von ihm Verlaub
begehrten / das wilde Feur von dem Himmel
zu beruffen / ſelbe damit zu vertilgen: Er hielte
ſie aber zuruck / da er ihnen vortruge / daß ſie
noch nichts wuſten/ weſſen Geiſts ſie waren/
und daß / was ihn anbetreffe/ er nicht auf diſe
Welt komen / die Menſchen in das Verderben
zu ſtuͤrtzen / ſondern ſeelig zu machen. Darauf

14 Daeoas Leben

traffe er 10. Auſſaͤtzige an / welche ihn um den ie
Geſund inſtaͤndig anfleheten. Er befahle ihnen Auſſa
dahero / hinzugehen / und ſich vor denen Prie⸗
ſteren zu ſtellen / und machte ihnen Hoffnung/
daß ſie durch diſes Mittel ſelben erreichen wur⸗
den. Als ſie auf dem Weeg begriffen waren /
befanden ſich alle vollkommentlich geheylet /
einer unter ihnen ware ein Samaritan / und di⸗
ſer war allein / welcher von der Erkaͤnntlichkeit
geruͤhret / zuruck gekommen / ſeinem Gutthaͤter
die Hand zu kuͤſſen.
Nachdeme der HErꝛ zu Jeruſalem ankom⸗
men / verzoge er die erſte Taͤg diſes Feſts all⸗
da / ohne ſich erkennen zu geben: welches de⸗
nen Juden Urſach gegeben / ihn zu ſuchen / und
unterſchidlich von ihm zu reden. Den vierdten Verwun⸗
Tag aber in der Octav / welcher der anderte ven Juden.
October ware / erſchine er in dem Tempel/
um alldorten das Volck zu lehren / und ſein
Evangelium zu predigen. Er vollbrachte diſes
mit ſolcher Gnad / Anſehen / und Nachdruck /
und erklaͤrte die O. Schrifften mit einer ſo wun⸗
derbarlicher Erleuchtung und Fruchtbarkeit,
daß ſich alle daruͤber verwunderten: Wie ver⸗
ſtehet er die Schrifft / ſagen ſie / da er es
niemahl gelehrnet hat? Er beantwortete
aber diſe Frag / daß ſeine Lehr Goͤttlich / und
nicht Menſchlich waͤre / daß es ſein Vatter /
von dem er geſendet worden / waͤre / der in /
und durch ihn rede. Die Oberſten deren Prie⸗
ſtern und Phariſaͤern aus Eyferſucht ange⸗
triben wegen der Hochachtung / die er erwerbe⸗
te / ſtreueten einen uͤblen Ruf mitten unter den
Volck von ihme aus / und ſchickten Maͤnner /
die ſich ſeiner habhafft machen / und ihn ge⸗
fangener einbringen ſolten: Aber eben diſe
Maͤnner wurden ſelbſten von der Anmuͤthigkeit
ſeiner Reden eingenommen / daß ſie zu ihren
PErꝛn zuruck kehrten / und ſagten: Es hat
kein Menſch ſemahlen auf ſolche Arth ge⸗
redet. Den letzten Tag des Feſts / welcher
ſehr feyerlich begangen wurde / und auf den e.
October einfiele / ſchrye Chriſtus JEſus aus
Kraͤfften in dem Tempel: So jemand dur⸗
ſtet / der komme zu mir / und trincke / und
er wird gewiß den Durſt loͤſchen / und
aus deſſen Leib werden Stroͤm des
Waſſers flieſſen: Diſes ſagte er wegen
Ausgieſſung der Gnad / ſo der H. Geiſt jenen
ertheilen muͤſte / die an ihn glauben wurden.
Vil Juden maͤßten ſeinen Worten Glauben
bey / und ſagten: Diſer iſt unzweiffelbar
Chriſtus. Andere verharreten halsſtaͤrrig in
ihrem Unglauben / unter dem Vorwand / daß
Chriſtus nicht aus Galilaͤa ſondern von Beth⸗
lehem kommen muͤſte; und es entſtunde unter
ihnen diſer Urſach halber ein groſſes Gezaͤnck.
Des Abends begabe ſich der HErꝛ auf den
Oelberg / um allda dem Gebett obzuligen.
Des anderen Tags / kame er bey anbrechender
Morgenroͤth zuruck in den Tempel / und fuhre
fort / das Volck zu unterrichten. Damahls

10

tzige⸗

brachten die Geſatz⸗Verſtaͤndige und Phari
ſaͤer ein in dem Ehebruch igaſfenes en
vor

unſers H Erm JEſu Chriſti. 15

vor ihn / bittend / er moͤchte den Ausſpruch ma⸗ ſet: Von dem Frembden / der nichts als eine
ie chern / was mit ihr zu thun waͤre: Das ware ein Gleichguͤltigkeit vor ſelbe hat; Und von dem
Fallſtrick / den ſie ihme richteten / dann deren Rauber der ſolche entfuͤhret / erwuͤrget / und

eroue
tungde
Jaden

Vorſatz ware / entweders zu wegen zu bringen /
daß er vor grauſam gehalten wurde / wann er
diſe Ehebrecherin verurtheilte / oder ihn vor
einen Feind des Geſatzes auszuſchreyen / wann
er ſie nicht verdammen / ſondern frey entlaſſen
ſolte. Allein weit darvon / daß ſie ihn in diſer
Fallen gefangen / er machte vil mehrer / daß
ſie ſich ſelbſten darein ſtuͤrtzeten / da er ſie we⸗
gen ihrer eignen Laſtern zu ſchanden machte /
und indeme er mit dem Finger auf die Erd
ſchribe / ſelbe zwange / daß ſich einer nach dem
anderen verlohren / und von ihrer Anklag ab⸗
geſtanden: Nach welchem er diſes Weibs⸗Bild
fortgehen lieſſe / ſie allein vermahnend / nicht
mehr zu ſuͤndigen. Nach diſem Werck der
Barmhertzigkeit folgte ein wunderbarliche
Lehr / die er denen Umſtehenden gabe. Er er⸗
klaͤrte ihnen / daß er der Sohn GOttes / der
Urſprung aller Dingen / und das Liecht der
Welt waͤre / daß er auch / obwohlen er ein Sohn
Abrahams durch ein zeitliches Abſtammen

ſich darvon naͤhret. Er ruckte bey / daß er der
gute Hirt waͤre / welcher das Leben vor ſeine
Schaͤflein gebete / und dieſelbe alle miteinan⸗
der in einen Schaafſtall verſammlete.
Als er von Jeruſalem abgereiſet / benennte
er uͤber ſeine Apoſtlen noch 72. Juͤnger / au
daß ſie in allen Staͤdten und Flecken / wo er
ſelbſten hinkommen ſolte / vor ihme hergiengen /

und da er ihnen eben jene Lehr / und Voll⸗

macht ertheilet / die er denen Apoſtlen uͤber die
Teuflen und Kranckheiten gegeben / theilte er
ſie zwey und zwey durch gantz Judaͤam aus.
Er verſicherte ſie noch vor ihrer Abreiß /
daß die Staͤdt / welche ihnen den Eintritt nicht
verſtatten wurden / weit ſchaͤrffer in dem Ge⸗
richt GOttes / als Sodoma und Gomorrha
wurden gezuͤchtiget werden. Darauf meldete er
von Corozain / Bethſaida / Capharnaum und
anderen Staͤdten allwo er am meiſten gepredi⸗
get / und die groͤſte Wunder gewuͤrcket / und ſag⸗
te ihnen die erſchroͤckliche Ubel vor / mit welchen

Die 72.

ſie zur Beſtraffung ihres Unglaubens wurden Entſetzli⸗
uͤberhaͤuffet werden / mit Beyfuͤgen / daß ihr Ge⸗ che Ver⸗
richt weit erſchroͤcklicher ſeyn wurde / als jenes Zung.
deren Abgoͤttiſchen Staͤdten Tyrusund Sydon.
Nach Vollbringung ihrer Geſandtſchafſt
kommen die Juͤnger ihren Meiſter widerum Die denen
zu finden / und bezeugten ihm groſſe Freud / Weiſen
daß die Teuffel ſelbſten gezwungen worden / nehein⸗
ihnen in ſeinem Nahmen Gehorſam zu leiſten: lichkeiten
Er aber deutete ihnen an / daß diſes nicht jenes GOttes.

worden / deſſen ſie einige Kundſchafft haͤtten /
nichts deſtominder durch eine ewige Geburt /
die ihnen unbekant waͤre / ehe / dann Abraham /
geweſen ſeye. Daß die Heiligkeit ſeines Lebens
mit denen unzahlbaren Wundern / welche
ſein Vatter durch ihn wuͤrckete / vergeſell⸗
ſchaffet / genugſam bezeugten / wie er die War⸗
heit rede: und daß ſie uͤbrigens / ſo ſie an ihn
glaubten / eine vollkommene Freyheit zu ge⸗
nieſſen haͤtten / wofern ſie aber an ihn nicht glau⸗

Der Gri
deren

Juden.

ben wolten / ſie in ihrer Suͤnd ſterben; und in
das aͤuſſerſte Elend wurden geſtuͤrtzet werden.

Eine ſo heylſame Lehr vermoͤchte nichts / als diſe
m YVerhartete zu verbitteren.

Sie verlohren
ſich ſo weit / daß ſie Stein ergriffen / ſelbe auf
ihn zu werffen. Er entwiche aber ihrem Grim̃/
da er ſichunſichtbarmachte / und aus dem Tem⸗
pel / ohne daß ſie es vermercket hatten / entflohe.
Kurtz darnach heylte der HErꝛ den Blind⸗

ſeye / woruͤber ſie frolocken ſolten / ſondern vil⸗
mehr daruͤber / daß ihre Nahmen in dem Reich
deren Himmlen eingeſchriben waͤren. Zu eben
diſer Zeit ſagte er ſeinem Dimmliſchen Vatter
mit groſſer Zaͤrtlichkeit und geiſtlicher Luſtbar⸗
keit Danck / daß er die Heimlichkeiten des Evan⸗
gelij vor denen Weiſen und Verſtaͤndigen di⸗
ſer Welt verborgen / denen Einfaͤltigen aber
geoffenbaret habe. Hernach ermahnte er ſei⸗

gebornen durch Auflegung uͤber die Augen ei⸗
nes mit ſeinem Speichel beſchmirten Koths / mit
dem Befehl / hinzugehen / und ſich in dem Teich

ne Juͤnger / ſein Joch ungehinderet zu tragen / Das ge⸗
als welches gar ring und leicht waͤre / und ſich ringe
an ſeinem Beyſpill zu ſpieglen / daß ſie ſanfft⸗ Joch.

Siloe zu waſchen. Diſes Wunder erweck⸗
te in denen Phariſaͤern neuen Zorn. Sie ſpar⸗
ten nichts / die ihm darvor gebuͤhrende Ehr
zu verfinſteren / und den Gutthaͤter zu ver⸗
ſchwaͤrtzen: Jedoch alles / was ſie immer tha⸗
ten / diente zu nichts / als ihn noch angeſehe⸗
ner und in der gantzen Stadt bekannt zu ma⸗
chen. Der Sohn GOttes verwiſe ihnen ihre
Verſtockung und Blindheit / ſetzte nichts de⸗
ſtoweniger hinzu / daß ſie Liecht genug haͤtten /
wegen dem ſie nicht koͤnten entſchuldiget wer⸗

den / und daß / ſo ſie weniger ſeheten / ſie auch

weniger laſterhafft und ſtraͤfflich waͤren. Dar⸗
nach redet er von dem guten Hirten / der
ſeine Schaͤflein kennet und liebet / gleichwie
ſie ſelben hinwiderumen erkennen / und ihme
nachfolgen: Von dem Miedling / der ſie

vernachlaſſet / und in denen Gefahren verlaſ⸗

muͤthig und von Hertzen demuͤthig zu ſeyn lehr⸗
nen ſolten. Nach einer ſo heylſamen Lehr ver⸗
langte ein Geſatz⸗Verſtaͤndiger von ihme zu
wiſſen / was er zu Erlangung des ewigen Lebens
thun muͤſte. Deme er zu verſtehen gegeben / es
waͤre das Geſatz / welches verordnet GOtt von
gantz em ſeinem Hertzen / von gantzer ſeiner See⸗

C

Was
le / und aus allen ſeinen Kraͤfften / ſeinen Neben⸗ nothwen⸗
Menſchen aber / eben wie ſich ſelbſten zu lieben / dig ſeye,

jenes / was er thun muͤſte / diſes Gluͤck zu er⸗
reichen. Wer iſt aber mein Naͤchſter? erwider⸗
te der Schrifftgelehrte. Uber welches ihme
der HErꝛ eine wunderbarliche Lehr gehalten/
daß er nemlichen alle diejenige vor ſeinen
Naͤchſten anſehen ſolte / die in einer Noth ſteck⸗

ten / und ſeiner Huͤlff beduͤrfftig waͤren / was

Lands oder Stands ſie hernach immer ſeyn
moͤchten. Welches er ihme vortreflich durch

die Gleichnus eines Juͤdiſchen Wandersmann
bewiſen / der voller Wunden gaͤntzlich ausge⸗
pluͤndert / und halb todter von denen Moͤrde⸗
ren auf dem Weeg von Jeruſalem nacher Je⸗
richo ligend verlaſſen worden / deme dann in
Der Wan⸗ einer ſo tringenden Noth weder ein Prieſter
dersmann noch ein Levit ſeines Geſchlechts / die voruͤber
bey Jeri⸗ giengen / und ihne in diſem armſeeligen Stand
antraffen / die Hand gebotten / welches hin⸗
gegen ein Samaritan / der nach ihnen
kame / wunderbarlich wohl gethan hat /
deſſen Gutthaͤtigkeit ſo groß geweſen / daß er
ſelbſt deſſen pflegte / ihn auf ſeinem Pferd hin⸗
weg fuͤhrte / und in einem Wuͤrths⸗Hauß dem
Hauß⸗Knecht Geld hinterlieſſe / damit er ver⸗
ſorgt wurde: diſer Samarit hat alſo den
verwundten Wanderer vor ſeinen Naͤchſten
gehalten / ob er ſchon von einem weit anderen
Land und Glauben ware / als jener.
Nach diſem kame der HErr nacher Betha⸗
niam / allwo er von denen zweyen Schweſtern
Martha und Magdalena bewuͤrthet wurde /
Martha Allda hat er den Eyfer / welchen die zu ſeinen
und Mag⸗ Fuͤſſen ſitzende Magdalena bezeugte / ſein Goͤtt⸗
dalena. liches Wort anzuhoͤren / der Beſchaͤfftigung /
welche Martha ihn herrlich zu gaſtiren / bewiſen /
vorgezogen. Und da er ſich zum Vorſprecher di⸗
ſer demuͤthigen Schullerin gemacht / verſicher⸗
te er / daß ſie den beſten Theil erwaͤhlet / wel⸗
cher niemahls von ihr wurde abgenomen wer⸗

den. Nachdeme er ſich hinweg begeben /

ſchickte er ſich widerumben zum Gebett: wor⸗
durch die Apoſtlen Urſach nahmen / ihne zu
plagen / daß er ſie betten lehrnen moͤchte / gleich
wie auch der H. Johannes ſeine Lehr⸗Juͤnger
unterwiſen. Erwolte ihnen diſe Gnad nicht
abſchlagen / und geſchahe alſo mit diſer Gelegen⸗
heit / daß er ihnen die vortreffliche Weiß zu bet⸗
Das Ge⸗ ten vorſchribe / die wir das Gebett des HErꝛn
ect des vder Jatter Unſer nennen / in welchem wir
durch ſiben kleine Puncten von GOtt als un⸗
ſerem himmliſchen Vattern alles dasjenige be⸗
hehren / um was wir ihn bitten ſolten / ſo wohl
zur Herꝛlichkeit ſeines Nahmens als unſerer
undunſeres Naͤchſtens / geiſtlichen und leiblichen
Beduͤrfftigkeit. Sie aber noch haͤfftiger zu
diſer Goͤttlichen Ubung zu verbuͤnden / erklaͤrte
er ihnen deſſen Krafft durch die Gleichnus eines
Menſchens / welcher dreyer Broden zu Spei⸗
Die Krafft ſung ſeines Gaſts / der Nachts zu ihm kame / be⸗
durch das duͤrfftig ware / und dahero einen ſeiner Freun⸗
Gebett. den durch ſeine Ungeſtuͤmmigkeit noͤthigte / von
dem Beth aufzuſtehen / und ihme ſelbe zu ge⸗
ben. Diſer Gleichnus fuͤgte er das verlaͤßli⸗

che Verſprechen hinzu / daß ſie alles / was ſie

begehrten / erlangen / was ſie ſuchten / finden /
und man ihnen unfehlbar aufſperren wurde /
wann ſie bey der Gnaden⸗Porten ihres himm⸗
liſchen Vatters anklopffeten. S
Zu eben diſer elgals ihn ein Phariſaͤer er⸗
ſuchte bey ihme Mittags zu ſpeiſen / gienge er da⸗
hin / dieweil er ihm jene Ehr / die er auch denen
Publicanen thate / nicht verſagen wolte / da ſich
aber diſer Phariſaͤer beleydiget befande / daß ſich

16 Das Leben

der HErꝛ / ohne vorhin die Haͤnd zu wa⸗
ſchen / zu Tiſch geſetzet / brache er auf eine er⸗
ſchroͤckliche Weiß los wider die Beobachtung
deren Phariſaͤern / die er vor eine falſche Ge⸗

rechtigkeit und eitle Gleißnerey hielte. Dar⸗

auf wendete er ſeine Red wider die Geſatz⸗Ver⸗
ſtaͤndige / mit Verweiſung / daß ſie den Laſt
des Geſatzes anderen auf das unertraͤglichiſte
beſchwaͤrlich machten / da ſie doch ſelber ſolches
kaum mit dem aͤuſſerſten des Fingers beruͤhrten.
Solche Beſtraffung feurete diſe Hoffaͤrtige auf
ein neues wider ihne an; allein diſer Haß ver⸗
moͤchte nicht / das Volck von ſelbem abzuwen⸗
den. Es verſammlete deſſen eine ſo groſſe
Menge um ſich herum / daß Gefahr ware / ein
ander zu erdrucken. Nach diſem richtete er die
Red zu ſeinen Juͤngeren / und gabe ihnen hoch⸗
wichtigeLehren: Vor allen aber / daß ſie diejeni⸗
ge nicht ſoͤrchten ſolten / welche wohl wider Wen man

den Leib etwas vermoͤgen / wider die Seele aber foͤrchten

nicht die geringſte Macht haben / der ſie das Le⸗ ſolte.
ben nicht rauben koͤnnten; ſondern vor allen
zu foͤrchten den jenen / der uͤber Leib und Seel
Gewalt hat / und welcher ſowohl eins als das
andere ewiglich in der Hoͤll peinigen kan. Er
vermahnte ſie auch / daß / gleichwie er in dem
letzten Gericht die jene vor die ſeinige erkennen
wurde / welche ſich vor eine Ehr gehalten / ihn zu
bekeñen / und vor Kine Diene geachtet zu werdẽ
alſo im Gegentheil er die jene verlaugnen wurde /
welche ſich ſeines Nahmens / und vor ſeine Juͤn⸗
ger angeſehen zu werden/ geſchaͤmet haͤtten.
Zu End diſer Red batte ihn einer aus der
Verſammlung / ſeinem Brudern zu befehlen /
daß er mit ihme die vaͤtterliche Erbſchafft thei⸗
len ſolte. Er wolte ſi⸗ aber mit diſem Ge⸗
ſchaͤfft nicht beladen / ſondern nahme daraus
Gelegenheit ſeinen Zuhoͤrern das aͤuſſeriſte E⸗
lend deren Geitzigen vorzuſtellen / weßwegen
er ihnen die Gleichnus von einem reichen Mann
erzehlte / welcher nach groß gehaͤufften Guͤ⸗

tern einen Anſchlag hatte / ſeine Korn⸗Haͤuſſer Der uͤber⸗
abzubrechen / und weit groͤſſere darvor aufzu⸗ fallne Rei⸗

bauen / und derohalben zu ſich ſelber ſpra⸗ He.
che / nun iſt dir nichts mehr uͤbrig / als gut
zu eſſen / und zu trincken / und dich zu erfreuen /
dann du haſt vor lange Zeit Gut genug: die

Nacht aber darauf forderte GOtt die Seel

von ihm ab / und er ſtarbe gaͤhen Tods / alſo
zwar / daß er nicht einmahl einen eintzigen Tag
hatte / in welchem er ſeines groſſen Uberfluſſes Das Ver⸗
mit Ruhe genieſſen koͤnte. Nach diſer Gleich⸗ rauen auf
nus ermahnte der HErꝛ die Seinige / ſich we⸗GOtt.
gen der Lebens⸗Nothduͤrfften nicht zu beunru⸗
higen / ſondern ſolche mit Vertrauen von ih⸗
rem himmliſchen Vattern zu erwarten / wel⸗
cher ihnen ſolche nicht entziehen wird / da er al⸗
ſo freygebig der Nothwendigkeit ſchlechteren
Geſchoͤpffen Vorſehung thut. Er erklaͤrte

ihnen auch / wie ſie ſich verhalten muͤ en / Der ig
daß ſie als getreue und vernuͤnfftige ſen nechis
wuͤrdig geachtet werden koͤnten / von GOtt
uͤber deſſen Haußgeſind beſtellet zu werden.
Uber diſes erzehlten ihme etwelche / daß Pi⸗

latus

Die
wen

der

—

De!
e

unſers HErm JEſu Chriſtt.

latus die Galilaͤer / welche GOtt Opffer ſchlach⸗
teten / ermorden laſſen / und daß man ihr
Blut mit dem Blut ihrer Schlacht⸗Opfferen
vermiſchet habe. Nach diſer Geſchicht brachte
Die Noth⸗ er ſelbſt eine andere vor / von denen 18. Per⸗
wendigket ſohnen / welche bald darauf von dem zuſam⸗
der Buß. gefallenen Thurn zu Siloe waͤren zerſchmet⸗
teret worden: und als er die Anweſende verſi⸗
Eeren daß diſe Armſeelige eben nicht die groͤſte
Suͤnder waren / die unter denen Juden an⸗
zutreffen geweſen / ſagt er ihnen gut trucken in
das Geſicht / daß ſie gleichfalls alle zu Grund
Ahen wurden / wann ſie nicht Buß wuͤrcketen.
chluͤßlich / um ſelben noch eine groͤſſere Forcht
einzujagen / ſtellte er ihnen die Gleichnus von
dem wilden Feigenbaum vor / den der HErꝛ
des Weingartens / in welchen er gepflantzet
worden / mit der Wurtzel auszuhauen befoh⸗
len / und welcher diſer Verurtheilung nicht an⸗
derſt entweichen koͤnnen / als durch das Ver⸗
ſprechen⸗ welches der Weingartner gethan /
ihn bey der Wurtzen umzuarbeiten / und wohl
zu dungen.
Eine Zeit hernach als der Sohn GOttes
in eine Synagog hinein gangen / heylte er ein
Daskrum⸗Weib darinnen / welche 18. Jahr alſo krum
me Weib. ware / daß ſie weder den Leib aufrecht erhe⸗
ben / weder in die Hoͤhe ſehen koͤnte. Weilen
es aber ein Sabbath⸗Tag ware / wurde der
Oberſte der Synagog verdruͤßig daruͤber / und
ſagte offentlich / daß man ſich an denen Werck⸗
Taͤgen / und nicht an denen Sabbathen ſolte
heylen laſſen. Allein der groſſe Lehrmeiſter
machte diſen Irrthum an der Stell durch un⸗
widerlegliche Beweißthumen zu ſchanden / auf
welche alſo der Oberſte nichts mehr antworten
koͤnte. Er hatte es auch ſchon zu andernmalen /
in gleicher Gelegenheit gethan / und er thate
Die kleine 5 in wenig Tagen darauf wiederumen / als er
ahl dere in Gegenwart eines Phariſaͤers am Sabbath
user⸗ einen Waſſerſuͤchtigen geſund gemacht. Als
waͤhlten. er durch Judaͤam e⸗ fragte man ihn / ob
wenigLeuth wurden ſeelig werden. Er antwor⸗
tete darauf / wenig wie auch / daß das Him⸗
mels⸗Thuͤrlein eng waͤre / und daß es groſſen
Gewalt brauche / dahinein zu gehen. Und daß
uͤbrigens / nachdeme der Hauß⸗Vatter daſ⸗
ſelbe einmahl wurde verſperret haben / vergeb⸗
lich waͤre / daran zu klopffen / und zu ſprechen:
HErꝛ thue uns auf / weilen er darinnen ant⸗
worten wurde; ich kenne euch nicht / ich
relerti weis nicht / von wannen ihr ſeyd / weichet
G0t hindan von mir / ihr Boͤßwicht. Die
Phariſaͤer brachten ihme Bottſchafft / daß ihne
Herodes aufſuchte mit dem Vorhaben / ihn zu
toͤdten / und daß alſo nothwendig waͤre / um nicht
in ſeine Hand zu verfallen / ſich durch die Flucht
zu retten. Er legte ihnen aber gleich ſelbſten
auf / hinzugehen / und diſem Maͤchtigen zu unter⸗

Ven nnt
frchee⸗
ſole

Der ihn
fallne e⸗
che⸗

Des Ven

r bringen / daß er ihne einen Fuchſen nenne / daß
egt. die Zeit ſeines Tods noch nicht verhanden / und

daß er mit aller ſeiner Macht dieſelbige nicht um
einen Augenblick wurde befoͤrderen koͤnnen:
Endlichen / daß er an keinem anderen Orth als
P. Falxeder I. Theil.

17

zu Jeruſalem ſterben wurde. Uber welches er Die Be⸗
diſer Stadt als einer Moͤrderin derer Prheper Die we
ten groſſe Verweis gabe. beeſſn
Darauf / als er ſich in das Hauß eines Ober⸗ lems.
ſten deren Phariſaͤern begeben / heylete er all⸗ Der ge⸗
dorten jenen Waſſerſuͤchtigen / von deme wir erſt heylte
geredet haben. Uber welches er zu Unterrich⸗ Waſſer⸗
tung deren Umſtehenden ſagte / daß / wann ſie ſihtige
zu einer Mahlzeit geladen wurden / ſie nicht das Ehrbar⸗
erſte / ſondern das letztere Orth erwaͤhlen / und keit und
wann ſie eine Gaſterey halten wolten / nicht Liebe.
ihre Befreundte und Anverwandte / ihre
Freund / und Bunds⸗Genoſſene / oder
andere reiche Perſohnen / welche faͤhig waͤren /
diſe Ehr zu vergelten / und ſie hinwiderumen
einzuladen / ſondern nur die Nothleidende und
Armſeelige / von denen ſie nichts zu erwarten
haͤtten / darzu beruffen ſolten / damit ſie die Be⸗
lohnung zur Zeit der Auferſtehung deren Ge⸗
rechten darvor empfangen koͤnnten. Auf wel⸗
ches ſogleich einer unter der Geſellſchafft die
Red unterbrache / und zu ihm ſagte: gluͤckſee⸗
lig derjenige / welcher vom Brod in dem
Reich GOttes eſſen wird! Der HErꝛ billig⸗
te diſen Gedancken; damit er aber zeigte / wie Zee
wenig Antrag die Welt auf das andere Leben Gleichnus
mache / truge er die Gleichnus vor von dem von dem
groſſen Abendmahl / zu welchen der Hauß⸗ groſſen
Vatter / nachdeme ſich alle geladene Gaͤſt dar⸗ D
bey zu erſcheinen geweigeret / alle Krume / Lah⸗
me und Blinde / die ſich auf denen Straſſen und
offentlichen Plaͤtzen befanden / auch mit Ge⸗
walt fuͤhren lieſſe. An welchen wir auch eine
ſchoͤne Vorſtellung haben / von Verwerffung
deren Juden / und Aufnehmung deren Heyden
an ihren Platz. Im Hinweggehen von dem
Phariſaͤer / als ſich der OHErr annoch von vilem
Volck umſchloſſen ſahe / erklaͤrte er / daß dem⸗
jenigen / der aus der Zahl ſeiner Juͤnger ſeyn
wolte / nothwendig waͤre / deme abzuſchwoͤren / Sein
ſo ihme das liebſte auf der Welt waͤre / und vor Creutz tra⸗
allen / ſein Creutz beſtaͤndig zu tragen / ohne gen.
welchen man diſes Gluͤck nicht wuͤnſchen / und
diſe Gnad nicht fordern koͤnte: Eben als wie
man keinen Thurn erbauen kan / man habe

dann die nothwendige Mittlen / die Unkoſten

damit zu beſtreiten / und gleichwie ein Kriegs⸗
Heer nicht kan geſchlagen werden / wann man
demſelben nicht eine andere Kriegs⸗Macht im Kirch⸗
Kampff zur Gegenwehr vorzuſtellen hat. Perhe,
Alles diſes gienge vorbey vor dem Kirchwey⸗Red.
hungs⸗ Feſt / welches zu End des November /
oder zu Anfang des December begangen wur⸗
de : alſo / daß ſie noch zu dem drey und dreyſi⸗
giſten Jahr unſers HErꝛn zu rechnen ſeynd.
Zur Zeit diſes Feſts befande er ſich in Jeruſa⸗
lem / ſagte offentlich / daß er Chriſtus und Meſ⸗
ſias waͤre / daß er GOtt zu einem Vatter haͤt⸗
te / und daß er mit ſelbem eine Weeſenheit waͤre.
Alleinig / ob er ſchon diſe Wahrheiten mit
Wunderzeichen bekraͤfftigte / und mit anderen
unwiderſprechlichen Proben bewiſe / ſo waren Verſto⸗
die Juden doch alſo verſtocket / daß ſie ſich rer Juden.
widerſetzten / ſolches anzuhören/ und vahee

gar Steiner ergriffen / ihne als einen boß⸗
hafften und GOttslaͤſterer zu verſteinigen.
Diſes waͤre aber weder die Weiß des Tods /
noch die Zeit zu ſterben / die er ihme auserwaͤh⸗
let; darumen geſchahe es / daß er entwiche / und
ſich jenſeits des Fluß Jordans hinuͤber begabe;
allwo ſich ſehr vil Volcks verſammlete / um ih⸗
ne anzuhoͤren. Unter diſen waren auch zuge⸗
gen die Phariſaͤer / welche / als ſie ſahen / daß der
* HErꝛ die Publicanen und Suͤnder nicht ver⸗
Die Zaͤrt⸗ ſtoſſete / ſondern mit einer groſſen Zaͤrtlichkeit
lichkeit ge⸗ vor ſich lieſſe / ſich uͤber die Maſſen beklageten /
Rrblteane und von ihme Klagweiß ſagten / daß er die Suͤn⸗
und Sun⸗ der aufnahme / und mit ſelben ſpeiſete: Allein er
dern. hatte ihren Ausſtellungen durc drey vortreffli⸗
Vortreff⸗ Ghe Gleichnuſſen mit Verwunderung abgeholf⸗
liche fen. Die erſte ware von einem getreuen Hir⸗
Gleichnuſ⸗ ken / welcher 29. ſeiner Schaͤflein in der Einoͤ⸗
ſen. de weyden laſſet / um ein eintziges / ſo ſich in dem
Gebuͤrg und Felſen verirret / aufzuſuchen. Die
anderte von einem Weib / welche einen aus ih⸗

ren zehen Groſchen verlohren / und deßwe⸗

gen das gantze Hauß auskeret und durchſuchet /
darnmit ſie ſelben widerumen finden moͤchte.
Der ver⸗ Die dritte von einem barmhertzigen Vattern /
lohrne wwaelcher mit offenen Armben ſeinen verlohrnen
Sohn. Sohn widerumen aufgenommen / obwohlen
er aus keiner andern Urſach zuruck gekehret /
als weilen er ſich im groſſen Glen ſahe / und
zwar / nachdeme er Dab und Gut / ſo ihme
der liebreiche Vatter gegeben / verſchwendet.
Nachdeme der HEr: auf folche Weiß die
Arnklag deren Phariſaͤern zu ſchanden gemacht /
hat er auch ihren Geitz beſtraffen wollen: wel⸗
Der unge⸗ ches er thate / erſtens durch die Gleichnus des
eneeen, Ungerechten Hauß⸗ Halters / der ſeinen Unter⸗
oer. gebenen einen Theil ihrer Schuld nachgelaſſen/
auf daß er von ihnen / wann er von ſeiner Hauß⸗
haltung abgeſetzet / und in das aͤuſſerſte Ver⸗
derben geſtuͤrtzet wurde / willig in ihre Be⸗
hauſungen moͤchte aufgenommen werden / in
welchem er von ſeinem OErꝛn geruͤhmet wur⸗
de / daß er klug und verſtaͤndig gehandlet ha⸗
be. Andertens durch das traurige Beyſpill
Oer boͤſe des reichen Manns / welcher in die Hoͤll begra⸗
Viche ben worden / weilen er in Wolluͤſten gelebet /
Mann. und dem Armen / mit Geſchwaͤren gantz be⸗
deckten Lazaro / der ordentlich vor ſeiner Thuͤr
lage / kein Allmoſen mitgetheilet. Er hat auch
von Unentbuͤndlichkeit der Ehe / wie auch von
Vortrefflichkeit der Jungfrauſchafft und des
ledigen Stands geredet / doch anbey gemeldet /
daß er Niemand darzu verbindete / ſondern
der Freyheit eines jeden uͤberlieſſe / ſich darzu
zu entſchluͤſſen.
Das vier Diſes iſt dem Anſehen nach jenes / ſo das
und drey⸗ drey und dreyßigiſte Jahr Chriſti IEſu be⸗
ſigiſte Le⸗ ſchloſſen. Zu Anfang des vier und dreyßigi⸗
bens⸗Jahr ſten vermahnte er ſeine Juͤnger / niemand eine
J. C. Aergernus zu geben. Er munterte ſie auf
zu einem lebhafften Glauben / verſicherend / daß /
wann ſie deſſen nur ſo vil haͤtten / als groß ein
Senffkoͤrnlein iſt / ſie die Berg von ihren Platz
bewegen / und in das Meer wurden ſtuͤrtzen

Das Leben

koͤnnen. Er truge ihnen auch eine vortref⸗
liche Lehr vor / von der Demuth / indeme er
ihnen diſen Sinn einzudrucken ſuchte / daß / wañ
ſie auch alles / ſo ihnen befohlen worden/ voll⸗
zohen haͤtten / ſie ſich dannoch vor GOtt als
unnutze Knecht bekennen ſolten. Auf die
Frag derer Phariſaͤern / wann das Reich
Gttes kommen wurde / antwortete er ihnen /
daß ſelbes kommen wurde wie der Blitz / und
wann man nicht daran gedenckete / gleichwie
es mit dem Suͤndfluß und der Verwuͤſtung
Sodoma geſchehen. Darauf machte er eine
Ermahnung zu dem demuͤthigen und anhalten⸗
den Gebett: und brachte deßwegen zwey Gleich⸗
nuſſen vor / die erſte von dem ungerechten
Richter / welcher weder GOtt noch die Welt
foͤrchtete / und endlich gezwungen wurde / um Die unge⸗
ſich von deren Ungeſtuͤmmigkeiten einer Wittwe ſtuͤmme

los zumachen / derſelben das Recht erfolgen zu Wittwe.
laſſen. Die anderte von dem Phariſaͤer und

dem Publican / deren der erſtere durch ſein eit⸗ Der Jhe⸗

les und hoffaͤrtiges Gebett von GOtt nichts Publican.
anderes als Widerwillen und Fluch verdienet /
der andere aber durch ſein Demuth⸗volles
Bitten Verzeyhung ſeiner Suͤnden / und die —
Gerechtfertigung erhalten. Da ihme Kinder Oie ſebe
vorgeſtellet wurden / ſeinen Seegen zu em⸗ Kindheit.
pfangen / bezeugte er / daß diſes zarte Alter ihme
ſehr angenehm waͤre / als ein Vorbild der Un⸗
ſchuld und Evangeliſchen Demuth / denen das

Reich deren Himmlen zugehoͤrete/ und als er

ſeine geheiligte Haͤnd auf ihre Haͤupter legte /
ſegnete er ſie.
Auf dem Weeg machte ſich ein junger
Menſch an ihne / der ſelben befragte / was er Der junge
nothwendig thun muͤſte / die Seeligkeit zu er⸗ und reiche
langen. Der HErꝛ beantwortete ihme die Frag Menſch.
mit diſer Antwort / daß er die Geſaͤtz halten
muͤſte / der Junge fuhre fort / und ſagte / was
die Geſaͤtz betraͤffe / habe er ſolche von bluͤhen⸗
der Jugend an beſtens beobachtet / allein er tra⸗
ge Verlangen nach einer noch vollkommneren
Lebens⸗Art. Chriſtus der HErꝛ bezeugte ihme
groſſes Vergnuͤgen darob / und erwiderte / daß /
wann er vollkomen ſeyn wolte / er all ſein Hab
und Gut verkauffen / den Preiß darvon denen
Armen ausſpenden / er aber ſichzu ſeiner Nach⸗
folg in der Heil. Armuth ſchicken muͤſte / als⸗
dann wurde er einen unſchaͤtzbaren Schatz uͤ⸗
berkommen. Eine ſo unvermuthete Antwort
erſchroͤckte diſen jungen Menſchen / und ver⸗
moͤgte bey ihme ſovil / daß er forthin gantz trau⸗
rig abwiche / weilen er groſſe Reichthumer be⸗

ſaſſe / die er zu verlaſſen / noch nicht entſchloſſen

ware. Hieruͤber hatte aber der HEr: Urſach Die be⸗
gefunden / kund zu machen / daß ein reicher ſehr ſchwaͤrlich
groſſe Gefahr haͤtte ſeelig zu werden; und jur See⸗
daß leichter ein Cameel durch ein Nadl⸗Loch / langende
als ein Reicher durch das Himmels⸗ Thuͤrlein Reiche.
eingehen koͤnte / doch waͤre unterdeſſen GOtt
nichts Unmoͤglich. Uer diſe Red fangte der H.
Petrus vor die Reiche zu zitteren an / empfienge
aber anbey eine veſtgegruͤndte Hoffnung vor
ſich und ſeine Mittgeſellen: Dahero hatte er die
Kuͤhn⸗

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unſers HErm JEſu Chriſti. 19

Kuͤhnheit / ſeinen Lehrmeiſter zu befragen / was
dann ſie vor eine Belohnung zu erwarten haͤt⸗
ten / als welche alles / aus Liebe / ihme nachzu⸗
folgen / verlaſſen haͤtten. Auf welches er ant⸗
wortete / daß zur Zeit des en Gerichts /
wann die 12. Geſchlechter Iſraels und alle
Voͤleker der Erden auf ſeyn werden / vor ſei⸗
nem Goͤttlichen Richterſtul ihr entſcheidendes
End⸗Urtheil zu erwarten / ſie gleichfalls auf
12. Sitz wurden geſetzet werden / ihme als

Die 12.
sſen Gerichts⸗ Beyſitzer zu dienen / und ſelbe verei⸗

nigter mit ihme zu richten: und daß auch alle
diejenige / welche ausLiebe ſeiner das Ihrige ver⸗
Die hun⸗ ſaſſen wurden / ſolches in diſer Welt hundert⸗
dertfache fach / in der anderen aber das ewige Leben dar⸗

Beloh⸗

mung. vor empfangen ſolten. Nach diſer Verheiſ⸗

ſung / ſtellte er vor die Gleichnus von dem
Hauß⸗Vatter / welcher / nachdeme er zu unter⸗
ſchidlichen Tags⸗Stunden die Arbeiter in ſei⸗
nen Weingarten hinausgeſendet / des Abends
bey Austheilung des Taglohns doch alle in
Der Sold dem Sold gleich gemachet / mithin denen / die
deren Tag⸗ nur ein einzige Stund gearbeitet hatten / ſo
loͤhnern. vil gegeben / als denen anderen / die vom fru⸗
hen Morgen an / bis am matten Abend den
Laſt des Tags / und die Hitz ertragen haben:
und aus diſen ſagte er ihnen vor / daß die letz⸗
tere die erſtere / und die erſtere die letztere ſeyn
wurden: deme ruckte er noch bey / daß zwar
vil beruffen / wenige aber auserwaͤhlt waͤ⸗

ren.
Der HErꝛ vergeſellſchafftete diſe Goͤttliche
Lehren taͤglich mit einer groſſen Anzahl deren
Wunderwercken / das Vornehmſte aber dar⸗
unter ware die Erweckung des vor 4. Tagen
verſtorbenen / ſchon wuͤrcklich faulenden / be⸗
grabenen Lazari / Bruders Marthaͤund Mag⸗
dalenaͤ. Diſes Wunder geſchahe zu Betha⸗
nia bey Anfang des Mertz⸗Monaths in Ge⸗
genwart deren anſehnlichiſten von Jeruſalem/
welche in diſen Flecken kommen waren / die zwey
betruͤbte Schweſteren zu troͤſten. Gleichwie
diſes Wunder die Beweg⸗Urſach ware zur Be⸗
kehrung viles Volcks / alſo vermehrte ſie Neyd
und Grimm bey denen ſar tſtern und Phari⸗
ſaͤern uͤber jenen / der deſſen Urſach ware: und
ſtaͤrckte ſie noch veſter in ihrem Vorhaben / wel⸗
ches ſie hatten / ihne zu toͤdten. Der hohe
Die Ver⸗ Prieſter, Caiphas genannt / verſamlete uͤber

Die Er⸗
weckung
Lazari.

ſammlung diſes den Rath derer 72. Aelteren / ſo Sanedrin

des groſſe henahmſet wurde; und truge ihnen auf / Rath zu
R ſchlagen / was mit Eſu geſchehen ſolte. Die
Meynungen waren Anfangs ſehr ungleich / und
naͤhreten noch vil ihrer eine wenige Gottsforcht
in ihren Hertzen / daß ſie ſich alſo nicht ent⸗
ſchluͤſſen koͤnnten / einen Menſchen zu urthei⸗
len / der in nichts anderen als wegen Wuͤr⸗
ckung ſo groſſer Wunderen koͤnte beklaget wer⸗
den. Allein die Meuterey deren Gottloſen hat⸗
te die Oberhand gewunnen. Cayphas ver⸗
fiele letztlich aus Neyd und Grimm auf das
Gottsmoͤrderiſche Todts⸗Urtheil der Unſchuld
ſelbſten / und machte ihnen allen diſen Rath⸗
Schluß zu wiſſen. Er konte ſeiner Meynung
P. Falzxsder I. Theil,

nach ſagen / daß die Gerechtigkeit gebothe / J⸗
ſus ſolte ſterben / auf daß er nicht noch mehrers
Volck verfuͤhren moͤchte / der Heil. Geiſt aber Caiphas
gabe ihme diſes ein / daß er als ein Prophet prophe⸗
redete / und diſe groſſe und herꝛliche Warheit deene⸗
ausſprache / es ſeye vortraͤglich / daß JEſus lich.
vor das Volck ſterbe / damit das gantze Ge⸗
ſchlecht nicht zu Grund gehe. Alſo da er JE⸗
ſum durch ſein boshafftes Beginnen verdam⸗
mete / erklaͤrte er durch den Geiſt GOttes /
daß er der Heyland und Erloͤſer der Welt /
und ſein Tod das Heyl und das Leben des
Menſchlichen Geſchlechts waͤre.
Nach ſolchem Ausſpruch beſchloſſen diſe un⸗
gerechte Richter / ihne gefaͤnglich einzubringen /
und machten aller Orten kuͤndig / daß jene / ſo
wuͤßten / wo er ſich auf hielte / ſolches benachrich⸗
ten ſolten / auf daß man ſich dahin begeben moͤch⸗
te / um ſeiner habhafft zu werden / und ihne in
das gemeine Stadt⸗Gefaͤngnus legen zu koͤn⸗
nen. Gleichwie er aber vor der Oeſterlichen
Zeit nicht ſterben wolte / alſo hatte ihn diſer
Rathſchluß dahin bewogen / daß er ſich in die
Gegend Jeruſalems gefluͤchtet / und nacher
Ephrem eine kleine Stadt nahe bey der Wuͤſte⸗
ney gegangen. Allda verbliebe er eine Zeit mit
ſeinen Juͤngern. Allein weilen das Oſter⸗Feſt
annahete / nahme er den Weeg von diſem Haubt⸗
Ort in Judaͤa wieder zuruck. Alsdann er⸗
klaͤrte er ſeinen 12. Apoſtlen / die er deßwegen Vorſa⸗
mit ſich abſeits nahme / daß diſes das letzte mal gung des
ſeiner Zuruckkunfft nacher Jeruſalem waͤre: Leydens.
daß diſesmal alles / ſo von des Menſchens
Sohn geſchriben ſtunde / wurde erfuͤllet werden:
daß er mit Schmaͤhungen angethan / mit Spei⸗
chel verwuͤſtet / von Ruthen und Geiſſel⸗Strei⸗
chen zerfetzet / gecreutziget / und getoͤdtet werden
ſolte / aber auch den dritten Tag wieder von
den Todten auferſtehen wurde. Die Apoſteln
verſtunden das nicht / was er von ſeinem Ley⸗
den vorſagete / wohl aber vermerckten ſie / daß
die Zeit annahete / in welcher er das Reich Iſ⸗
rael wieder in ſeinen vorigen Stand ſetzen wur⸗
de / und daß er deſſen Aufſicht und Verwal⸗
tung uͤberſich nehmen wurde. Dannenhero Die Mut⸗
lieſſen ihne Jacobus und Johannes als ſeine ter deren
Vettern durch ihre Mutter erſuchen / er moͤchte Shen
ihnen die zwey erſte und vornehmſte Ehren⸗
Stellen in diſem Staat anvertrauen / als wel⸗
che ihnen durch das Freundſchaffts⸗Rechten
billich zuſtuͤnden. Sie erbotten ſich auch dar⸗
gegen zuvor mit ihme den Kelch des Leydens zu
trincken: weilen ſie aber nicht wußten / was ſie
begehrten / noch auch / was ſie verſprachen / gabe
er ihnen zur Antwort / es ſtunde nicht bey ihme /
ihnen diſe zwey vornehmſte Wuͤrden einzu⸗
raumen: ſondern / daß er ſolche denenjenigen
geben muͤſte / denen ſie von ſeinem Vattern
beſtimmet waͤren. Mithin beſaͤnfftigte er den
Widerwillen / welchen die andere Apoſtlen wi⸗ Bengeleg⸗
der diſe zwey Bruͤder erwecket / als ſie ihr ehr⸗ deren
ſuͤchtiges Begehren vernommen: und er mach⸗Apoſtlen.
te ſie alle ſehen / daß derjenige Diener / deme
er diſe Wuͤrde nihereſtet⸗ von aller Anſehens
2 un

ud Herrſchens Degierd gaͤntzlich befreyet ſeyn
muͤſte.
Da er in Jericho hinein zohe / welches ihme
auf dem Weeg gelegen / nahme er ſeine Ein⸗
Der be⸗ kehr bey Zachaͤo einem Oberſten deren Publi⸗
Lebrt⸗ Za⸗ canen und Ober⸗ Einnehmer deren Stadts⸗
. Ahagen⸗ welcher / unangeſehen ihne ſeine groſ⸗
ſe Reichthumen vor der Welt in Hochachtung
ſetzen / doch keinen Scheu truge / auf einen
wilden Feigen⸗Baum hinauf zu kletteren / da⸗
mit er die Gluͤckſeeligkeit genieſſen moͤchte / ſel⸗
ben in ſeinem Voruͤbergehen anſehen zu koͤn⸗
nen ,/ weilen ihme doch die beſondere Kuͤrtze
ſeiner Perſohn ſolches auf keine andere Weiß
zuſtehen wolte. Ein jeglicher murrete wider
Erwaͤhlung diſer Einkehr; denen er aber alſo⸗
bald zu verſtehen gabe / daß diſe ſeine Einkeh⸗
rung nicht bey einem ſuͤndhafften Menſchen /
wie ſie ausſtelleten / ſondern bey einem Buͤſſen⸗
den / genommen worden. Dann als Zachaͤus
in einem Augenblick bekehret wurde / gelobete
er an / denenjenigen / die er in etwas betrogen /
ſolches vierſaͤltig zuruck zu ſtellen / und den
halben Theil ſeiner Guͤter unter die Arme
auszuſpenden. Ja er thate noch mehrer:
dann er verlieſſe endlichen alles aus Liebe Jx⸗
ſu Chriſti / und tratte den ſchmalen Weeg der
Evangeliſchen Vollkommenheit an. Hierauf
hat der HErꝛ ſeinem Hauß Heyl ertheilet /
und erklaͤret / daß er verdienet / unter die Kin⸗
der Abrahams gezehlet zu werden / welcher
Gnad ſich die Juden durch ihre Unglaubigkeit
unwuͤrdig gemachet. Er wolte auch zu glei⸗
ſher Zeit ſeinen Juͤngern den Irrthum einer
alſchen Einbildung benehmen / ſo ſie hatten /
daß ſich das Reich GOttes alſobald entdecken
wurde; Dahero truge er ihnen die Gleichnus
Gleichnuſ⸗ von einem reichen und vornehmen Mann vor /
ſn Scn welcher / nachdeme er einem jeden ſeiner Knech⸗
Talenten, ten ein gewiſſes Stuck Gelds anvertrauet / auf
daß ſie damit haußwuͤrthſchafften / und einen
Gewinn machen ſolten / unterdeſſen in ein
frembdes Land verreiſet / um allda ein Koͤnig⸗
reich zu uͤbernehmen / ſo ihme heimgefallen wa⸗
re; und bey ſeiner Zuruckkunfft diejenige ſehr
reichlich belohnet / die ihme das gelihene
Geld mit erworbenem groſſen Uberſchuß wi⸗
derumben behaͤndigten / diejenige im Gegen⸗
theil auf das ſchaͤrffiſte zuͤchtigte / ſo keinen
Nutzen damit ſchaffeten. Im Abzug von di⸗
ſer Stadt Jericho ertheilte der HErꝛ annoch
Zwey ſe⸗ zweyen Blinden das Geſicht / deren einer
Bartimaͤus / das iſt Timaͤi Sohn benahmſet
wurde. Dieſe Gnad verdienten ſie durch ih⸗
ren Glauben und Beharrlichkeit. Dann ſo
ſehr man ihnen verwiſe / den HErꝛn anzu⸗
ſchreyen / unterlieſſen ſie doch nicht / immer
Matth. 10. zu ruffen / Eſu du Sohn Davids er⸗
v. 27. barme dich unſer / und verwmoͤchten ihn
hierdurch / daß er ſie ſelbſten vor ſich zu kom⸗
men befahle / und ihnen die erbettene Gnad er⸗
theilte. Den 28. Mertz / ſo an einem Frey⸗
tag fiele / langte er in Bethania an / und wur⸗
de allda von Lazaro / den er von Todten erwe⸗

Blinde.

20⁰ Das Leben

cket / und ſeinen zweyen heiligen Wirthinen
Martha und Magdalena mit innigſter Her⸗
tzens⸗Freud willkomm geheiſſen. Des Tags
Barans⸗ als er von Simone dem Auſſaͤtzigen
gebetten wurde / bey ihme das Nachtmahl ein⸗
zunehmen / gienge er dahin. Lazarus ware
auch einer unter denen Gaͤſten / und Martha
diente zur Taffel. Magdalena aber nahme ei⸗ Die Sal⸗
ne von dem beſten Rauchwerck des außerloͤſe⸗ Weeven
neſten Spickanards angefuͤllte Allabaſter⸗ na⸗⸗
Buͤchſen / und begoſſe damit das heilige Haupt

JEſu Chriſti. Sie balſamirte auch ſeine Fuͤß /
und truͤcknete ſolche mit ihren Haar⸗Locken

wider ab. Diſes mißfiele dem Judas / einem
deren 12. Apoſtlen ſo ſehr / daß er ſich nicht ronte Ju⸗
enthalten koͤnnte zu ſagen / daß diſes das Gut das.
umſonſten verſchwenden heiſſete / und daß beſ⸗
ſer waͤre / ſolche wohlriechende Sachen zu
verkauffen / und den Werth von 300. Pfen⸗
ningen denen Armen davon auszuſpenden.
Diſes geſchahe nicht darum / daß er ſo ſehr vor
die Arme ſorgete; ſondern er redete nur alſo /
dieweilen er ſchon anfienge / den Beutel zu ſpi⸗
cken von dem Allmoſen / welches er zu Erhal⸗
tung ſeines Meiſters und Mitbruͤderen em⸗
pfienge / und weilen er mit Freuden vor ſich ei⸗
nen Nutzen aus diſen Rauchwercken geſchaf⸗
fet haͤtte. Es haben auch andere unter denen
Juͤngern durch unzeitigen Eyfer ihme beyge⸗
pflichtet: Allein der HErꝛ nahme die Ver⸗
thaͤtigung Magdalenaͤ uͤber ſich / und nachde⸗
me er ſie gerechtfertiget / ſagte er / daß diſer gut
geleiſtete Liebsdienſt / ſo ſie ihme erwiſen / wurde
biß End der Welt bey allen Voͤlckeren ge⸗
priſen werden / von dem uns alle Taͤg die Er⸗
fahrnus geben. Ubrigens kamen vil von
der Stadt Jeruſalem nacher Bethania / wel⸗
che vernommen / daß er allda angelanget / um
ſo wohl ihne als Lazarum / deſſen Erweckung
von dem Tod ſo groſſen Ruf in ihrer Stadt
ausgebreitet / zu ſehen. Welches dann die Das Vor⸗
Oberſte der Prieſterſchafft zu diſem ſchrancken⸗ haben La⸗
loſen Grimm antribe / daß ſie Lazarum wi⸗ enedel⸗
derumen durch Meichlmord denen menſch⸗ moͤrde⸗
lichen Augen entziehen wolten / damit nur ſeine riſch zu
Gegenwart nicht nebeSeugns geben koͤn⸗ toͤdten.
te / von dem groſſen Wunderwerck / ſo an
ſeiner Perſohn bewiſen worden.
Den 28. Mertz heiſſete der HErr zwey ſei⸗
ner Juͤngeren in einem Dorff / Bethphage ge⸗ Der Ein⸗
nannt / eine Eſelin mit einer Fuͤllin ihme zufuͤh⸗ zug in Je⸗
ren / er ſetzte ſich darauf/ und mit diſer Aus⸗ruſaleni.
ruͤſtung zoge er der Stadt Jeruſalem zu.
Seine Apoſtlen begleiteten ihne ſammentlich /
und eine unglaubliche Menge des Volcks kame
aus der Stadt heraus / ihme entgegern / die alle
unter groſſen Frolocken und munterem Freu⸗
den⸗Geſchrey ſangen / Hoſanna dem Sohn Matth. 1
Davids / gebenedeyet ſeye / der da kommet v..
in dem NMahmen des OErꝛn/ Hoſanna in
der Ooͤhe. Vil breiteten ihr Kleider auf die
Erden als Teppich; andere beſtreueten die Er⸗
den mit Palmen und Oelzweigen / auch ſo gar
die Kinder brachen bey diſer Gelegenheit in
tauſend

De
ad
F

nel
le,
lu

Rs
ong
n.
onn.
hi

Nee⸗
tepen
Nah
d.

Dermnn
kente
das.

Dse
hobet
fatun
meiche⸗
moͤrde⸗
tiſch r
toten⸗

Der Ei⸗
zug in

tuſolenn

Die zum
anderten⸗
mal aus

unſers HErm JEſu Chriſti. 21

tauſend Lobſpruͤch und Benedeyung hervor.
Ein ſo unvorgeſehenes Gepraͤng ſtuͤrtzte die
Phariſaͤer in Verzweiflung / ſie wagten ſich an
ihne ſelbſten / daß er diſe Zuruffung einſtellen
ſolte / der ihnen aber zur ÄAntwort gabe / daß /

wann die Leuth den Mund ſchloſſen / ſo gar die

Steiner ſein Lob reden und verkuͤndigen wur⸗
den. Als er nahe bey der Stadt ware / preſte
ihne das Andencken des Vattermords / ſo ſie
an ihme begehen / und die Verwuͤſtung / in
welche ſie darauf wurde geſtuͤrtzet werden / die
bittere Thraͤnen aus denen Augen / und be⸗
woge ihn / ihr Unheyl ſchmertzlich zu beweinen.
Da er in den Tempel gekommern / jagte er alle
diejenige mit Peutſchen hinaus die dort kaufften

dem Tem⸗ und verkaufften / wurffe die Sitz deren Taͤublern
pel verjag⸗ und die Wechsl⸗Tiſch uͤber den Hauffen / mit
le ge dis⸗ wehmuͤthigen Klagen/ daß ſie das Hauß ſeines

Vatters / welches ein Betthauß iſt / in eine

Moͤrdergruben verwandlet. Darauf ſchickte

er ſich zu Unterrichtung des Volcks / welches
vor Bewunderung ſeiner Lehr gleichſam auſſer
ſich gezogen ware / und wuͤrckte eine Menge der
Wunderwercken / indeme er vilen Blinden
das Geſicht ertheilet / und vil Krumme und
Lahme gerad und aufrecht gehen machte.
Die Heyden verlangten ihn zu ſehen / und tha⸗
te dahero den Anwurff bey Philippo. Diſer
redete mit Andrea aus der Sach / und beyde
unterbrachtens Chriſto dem HErꝛn / der ih⸗
nen antwortete / daß die Zeit annahete / in wel⸗
cher er auf beſonders vortreffliche Weiß beruͤh⸗
met werden / und wunderbarliche Frucht auch
mitten unter denen Heyden ſchaffen wurde: vor⸗
hin aber ſeye nothwendig / daß er durch den
Tod verzehret werde / gleichwie das Waitz⸗
Koͤrnlein keine Frucht bringet / es ſeye dann
Sach / daß es in die Erden vergraben werde/
und darinnen erſterbe. Darauf bettete er alſo
mit erhebten Augen gegen den DHimmel zu ſei⸗

Die Stim nem Vatter: Mein Vatter verklaͤre deinen

mel.
Joan. 12.

vom Him⸗ Mahmen / und in ſelbigem Augenblick wurde

eine Stimm von oben herab gehoͤret: ich habe
ihn ſchon verklaͤret / und werde ihn aber⸗
mal verklären. Er redete auch von ſeinem
Leyden und der Creutzigung mit Vermelden /
daß wann er wurde von der Erden erhebet ſeyn /
er alles an ſich ziehen wurde. Die Juden
wurffen ihme vor / daß nach laut der Schrifft
Chriſtus nicht ſterben / ſondern ewig leben wer⸗
de: welches er ihnen mit diſem beantwortete /
daß ſie die Schrifften nicht verſtunden / und daß /
weilen er das wahre Liecht waͤre / ſie in ſolchem

wandlen / und was er ſie lehren wurde /

glauben muͤſten. Unterdeſſen verblibe doch
der mehrere Theil in der Verſtockung und
Hartnaͤckigkeit: und zwar jene unter denen
Anſehnlichiſten ſelbſten / welche ſich uͤberwun⸗
den und zu glauben bezwungen zu ſeyn ſahen /
darfften nicht das geringſte darvon ſcheinen
laſſen aus Forcht / ſo ſie wegen denen Phari⸗
ſaͤern hatten. Des Abends machte er ſich nach
Gewohnheit aus der Stadt / und begabe ſich
nacher Bethania / um allda zu uͤbernachten.

4

Den 21. Mertz / ſo ein Montag ware/
und den folgenden Tag darauf hielte er mit
ſeiner Lehr in dem Tempel an / des Abends
aber begabe er ſich allein auf den Oelberg/
welcher ſehr nahe darbey ware. Gleichwie
nun die H. Evangeliſten dasjenige was er an
einem jedem unter diſen zweyen Tagen geredt
oder gethan / nicht ausfuͤhrlich bemercken/ alſo
koͤnen wir auch ſelbes nicht mit Unterſchid in ein
taͤgliches Hand⸗Buch bezeichnen / ſondern ſeyn
gezwungen / ſolches ohne genauer Ordnung
vorzubringen. Als er an einem Morgen wi⸗
der nacher Jeruſalem kame (diſes ware dem
Anſehen nach an einem Montag ) verfluchte
er einen Feigenbaum / an welchem er kei⸗
ne Frucht zu Stillung des Hungers fande/
und ſagte zu ſelben / du ſolleſt nimmermehr eine
Frucht bringen: und diſer Fluch ware alſo
kraͤfftig / daß des Tags darauf diſer Baum
ſchon verdorrete. Diſes ware ein Vorbild deren
erſchroͤcklichen Ublen / von welchen die Juden
und boßhaffte Chriſten / welche nichts als den
aͤuſſerlichen Schein der Fromkeit / nicht aber
die Werck / nach welchen Chriſitus JEſus ei⸗
nen Hunger zeiget / an ſich haͤtten / durch ge⸗
rechtes Urtheil GOttes wurden uͤberfallen,
und beſchwoͤret werden. Dann es ſtunde in
ihrer Macht / nicht aber in dem Gewalt des
Feigen⸗Baums / mit jenem diſem groſſen Lehr⸗
meiſter zu willfahren / was er verlangte.
Man kan nit genugſam bewunderen die
Starckmuͤthigkeit / mit welcher er der Warheit
ſeiner Geſandſchafft gegen die Widerſacher
geſteurel. Da ihne die Prieſter mit denen
Schrifftlingen und Aelteren beſprachen / durch
was vor Gewalt und Anſehen er dasjenige
thaͤte / was ſie von ihme geſchehen zu ſeyn wuͤ⸗
ſten / antwortete er ihnen darauf / ſie ſolten ihme
vorhin ſagen / ob der Tauff Johannis ein
Werck GOttes / oder ein Menſchen⸗Gedicht
ſeye: und weilen ſie ſich hieruͤber nicht verant⸗
worten wolten / aus Forcht ſich damit zu
verſtoſſen / alſo verſagte er ihnen auch/
zu entdecken / woher ſein Anſehen / Macht /
und Gewalt kaͤme: allein die bewunder⸗
liche Reinigkeit ſeines Lebens / und ſeiner
Lehr / wie auch die unzaͤhlige Wunder / die er
wuͤrckte / bewiſen ſattſam / daß er ſein Vermoͤ⸗
gen von jenem empfangen / deſſen Staͤrcke und

Heiligkeit gantz gleich unendlich waͤren. Zu Die zwe
eben diſer Zeit bewiſe er ihnen durch die Gleich⸗ geiche

nus zweyer Soͤhnen / deren der erſtere den
Beſehl ſeines Vatters nicht vollzohe/ obwohlen
er gemeldet / daß ſelbem ein Genuͤgen geleiſtet
worden; der andere aber ſolchem gehorſa⸗
met / ob er ſich ſchon Anfangs gegen ſelben
widerſpaͤnſtig angeſtellet / daß die Publiconen
und offentliche Schleppſaͤck / ſ ſich durch wahre
Bußfertigkeit bekehrten / ihnen in das Him⸗
melreich vorgehen wurden.
Hierauf ſielte er ihnen ihre Grauſamkeit / und
deßwegen vorbehaltene Straff ſehr natuͤrlich
vor / unter der GSlechn deron unretden
htmaͤnnern oder Vermindern / welche
Pachtmaͤnnern e ene,

Hauß⸗Vatters Bediente ſamt deſſen eignem
Die unge⸗ Sohn erwuͤrget / um hierdurch den Beſitz der
rechte Erbſchafft zu uͤberkommen / welche aber wegen
Pacht⸗ einer ſo grauſamen That durch ihren HErm
leuth. gaͤntzlich ſeynd vertilget worden. Er ruckte
bey / daß er jener / von denen Baumeiſtern
verworffene Stein waͤre / welcher doch end⸗
verworf⸗ lichen zum Eckſtein erkiſen / und zum Grund⸗
fene veſt des Gebaͤues auserwaͤhlet worden: daß
Stein. gquch derjenige / welcher uͤber diſen Stein
ſtrauchlen ſolte / ſich zerſtoſſen / jener aber /

derf den ſolcher fallen wurde / von ſelbem

zerſchmetteret werden muͤſte. Schluͤßlichen
kuͤndigte er ihnen an / daß ſie aus der Gnad des

Evangelij und des Himmelreichs geſchloſſen /

und in die aͤuſſerſte Finſternuſſen wurden ver⸗
ſtoſſen werden / und diſes zwar unter der Gleich⸗
Die Koͤni⸗ nus des Koͤnigs / welcher ſeinem Sohn ein ſehr
Dichen herꝛliches Hochzeit⸗Feſt gehalten / bey welchen
ſich doch unterdeſſen niemand anderer als die
auf denen Gaſſen und Straſſen ereutzweiß zu⸗
ſamm⸗ geſammlete Arme eingefunden; weilen
Alle / die darzu eingeladen worden / ſich darbey
zu erſcheinen geweigeret.
Das Abſehen ſeiner Feinden ware / ſich ſeiner
Perſohn zu verſicheren / da ſie aber ein ſolches
des Volcks halber nicht vermoͤchten / machten
ſie eine heimliche Verbuͤndnus zuſammen / ihne
in ſeinen Antworten zu erhaſchen. Derowe⸗
gen ſendeten ſie etwelche ihrer Juͤnger mit de⸗
nen Herodianern an ihne ab / um ſich zu befra⸗
den / ob zulaͤßig ſeye / dem Kayſer Tribut zu
zahlen oder nicht. Deren Abſehen ware/
ihne / ſo er den Ausſpruch machen wurde / daß
es erlaubet und recht waͤre/ bey dem Volck hier⸗
durch verhaſſet zu machen / als welchem die
Schuldigkeit des Zinſes unertraͤglich ſchine:
Die be⸗ ſolte er aber das Widerſpill behaupten / daß es
chaͤmte nemlichen eine unzulaͤßliche Sach waͤbre / gedach⸗
hor ſaer ten ſie / er wurde ſich hierdurch bey der hohen
Und Hero⸗ weltlichen Obrigkeit ſo weit verfaͤnglich ma⸗
chen / daß er aufgehebet / und ins Gefaͤngnus ge⸗
bracht werden muͤſte. Allein der HErꝛ / wel⸗
cher die Gab des Raths im hoͤchſten Grad
beſitzte / hatte ſich auf wunderſame Art aus di⸗
ſer Hinterliſt entwicklet: dann er verlangte/
man moͤchte ihme einen Zins⸗Pfenning reichen/
und als er ihnen die darauf gepraͤgte Kayſerli⸗
che Bildnus ſamt deſſen Uberſchrifft vorwiſe /
Matth. 22, ertheilte er ihnen die ſo auferbaͤuliche Antwort /
v. à21. ob welcher niemand zoͤrnen koͤnte: Gebet
dem Kayſer / was des Kayſers iſt / und
GOtt / was GOttes iſt. Alſo verſtopffte
er ihnen den Mund / und erwarbe ſich das
Die wider⸗ochachten und Gluͤckwuͤnſchen aller Anwe⸗

legte Sa⸗ ſenden. Er machte auch die Saducaͤer zu ſchan⸗

ducaͤer. den / welche ihne durch eine vorgebildete Unge⸗

reimigkeit uͤberzeugen wolten / daß keine Auf⸗
erſtehung der Toden waͤre; indeme er ihnen
das Widrige durch eine allzugewiſſe Erklaͤ⸗
rung / und kundbare Wichtigkeit der Heil.
Das groſe Schrifft bewiſe. Da ihne ein Gelehrter aus
ſe dem Ge⸗ der Zahl derer Phariſaͤer befragte / welches
ſatz. das groͤſte Gebott in dem Geſatz ſeye: ſetzte er

5

ihme zur Antwort entgegen / es waͤre / GOtt
von gantzen ſeinem Hertzen / aus gantzer ſei⸗
ner Seel / und aus allen ſeinen Kraͤfften zu lie⸗
ben. Damit er ihme aber mit dem Finger
auf die Bosheit deren Phariſaͤer deutete / ſetzte
er hinzu / es waͤre noch ein andertes / welches
diſem erſten gleichete / nemlichen ſeinen Neben⸗
Menſchen als ſich ſelbſten zu lieben.
Da ſich nun niemand mehr unterſtunde / ih⸗
ne um etwas zu befragen / legte er denen Pha⸗
riſaͤern ſelbſten diſe Frag vor / weſſen Sohn
Chriſtus waͤre: und da ſie ihms beantworte⸗
ten / er waͤre Davids Sohn / widerlegle er ih⸗
nen diſe Antwort weiter nicht: ſondern nachde⸗ Cbriſtng⸗
me er die vortreffliche Stell des 109. Pfalms Chriſ
vortruge / in welcher David Chriſtum ſeinen HErꝛ des
HErꝛn tituliret / gab er ihnen hierdurch zu Davids.
ſchluͤſſen / daß er unvergleichlich mehrer als
Davids Sohn waͤre. Darauf verwiſe er ih⸗
nen ihre / wie auch der Schrifftgelehrten La⸗
ſter mit entſetzlichen Worten / und donnerte Erſchroͤck⸗
mit erſchroͤcklichen Verfluchungen auf ſie. liche Sluͤch
Und ob er ſchon dem Volck einbunde / jenes Lideriie
zu thun / was ſie vortrugen / und ihnen die gelehrte
gebuͤhrende Ehrenbietigkeit zu beweiſen / als und Pha⸗
welche auf der Cantzl Moyſis ſitzten / ermahn⸗ riſaͤer.
te er doch alle/ ihren Wercken nicht nachzu⸗
leben / als die da ſchnurgerad ihrer eignen Lehr
zu wider waͤren. Da er ſich nahe bey dem Das All⸗
Thron nderlieſſe / beobachtete er diejenige / moſen der
welche ihr Allmoſen dahin legten / und ver⸗ Wittwe.
ſicherte / daß eine arme Wittwe / die nicht
mehrer als zwey Pfenning gegeben / mehrer ge⸗
than habe / als alle andere / weil ſie ſich hierdurch
an jenem beraubett / deſſen ſie ſelbſten beduͤrfftig;
da hingegen die Reiche nichts anderes gaben /
als was ihnen uͤberfluͤßig ware. Als im
Herausgehen aus dem Tempel ſeine Juͤnger
von deſſen Bewunderungs⸗werther Baukunſt
und unermeſſenen Reichthumen redeten / die er
in ſich verſchlieſſe / ſagte er ihnen vor / daß gar
bald diſer groſſe Gebau uͤber den Hauffen ge⸗
worffen werden / und kein Stein auf dem ande⸗
ren verbleiben wurde / welches wenig Jahr
darauf dem Buchſtaben nach erfuͤllet worden.
Da ſie ſich auf dem Berg befanden / forſch⸗
ten die vier erſtere Apoſtlen / als nemlich Petrus /
Andreas / Jacobus und Johannes inſonder⸗
heit aus ihme / wann diſes / was er vorgeſa⸗
get / ſich zutragen / und was vor Anzeigen
der Zerſtoͤrung Jeruſalems / und dem Welts⸗
Untergang vorher gehen wurden. Sie binde⸗
ten diſe zwey Fragen zuſammen / weilen ſie
darvor hiellen / daß beyde zur gleichen Zeit
eintreffen wurden. IJEſus Chriſtus lieſſe ſie
Anfangs auf ihrer Meynung / und begnuͤgte
ſich / daß er ihnen insgemein die Zeichen als
Vorbotten / ſowohl einer als der anderen Ver⸗
aͤnderung andeutete: nemlichen Krieg / Auf⸗
ruhren / Hunger / Peſt und Erdboͤben. A⸗
ber ſtracks darauf zeigte er ihnen mit Unter⸗
ſcheid jene / welche vor Zerſtoͤhrung diſer groſ⸗
ſen Stadt und des gantzen allgemeinen Wee⸗
ſens der Juden / und die andere / welche vor

dem

— —2

—

Vo
Lol
Die
des

unſers HErm JEſu Chriſti.

dem End der gantzen Welt ſich ereignen wur⸗
den. Die Zeit und Stund diſes letztern be⸗
treffend / verſicherte er ſie / daß weder die vor⸗
nehmſte Propheten / weder die Engliſche Geiſter /
noch auch der Sohn GOttes ſelbſten / ſo vil
er die Perſohn eines zu Unterricht und Lehrung
deren Voͤlckern auf die Welt geſandten

das abſcheuliche Vorhaben / welches ſie wider
ihne unter einander abgetroſchen / in das gEſus
Werck zu ſtellen / nemlichen ſich ſeiner Per⸗ Thriſtus
ſohn habhafft zu machen / und ſelben zu toͤd⸗ konte nicht
ten. Allein ware es ein eitles Beginnen / den geroͤdket
ſo laͤſterlichen Vorſchlag vor jener Zeit aus⸗ us zur⸗
zufuͤhren / die er ihme ſelbſten zum ſterben er⸗ Zeit, die

Hrſu
ohain

N N
Me,

rſchis
ichege⸗
vider de
Schrſſt
glehrte
hfhe
tſc.

Das
moſende
Witete.

— — — — — — — —

Lehrers vertrettete / etwas darvon wuſten; ſon⸗
dern diſes ein von dem Himmliſchen Vatter
ſich ſelbſten vorbehaltenes Geheimnus waͤre.
Das erſtere aber belangend / ermahnte er ſie /

und durch ſie auch alle andere / die an ihne

glaubten / ſtets zu wachen / und immerhin auf

guter Hut zu ſtehen / bediente ſich hierinnen der

Gleichnus des Hauß⸗Vatters / welcher zur
Nachts⸗Zeit wachet / damit er nicht von denen
Raubern uͤberfallen werde; und einer andren
von dem getreuen Knecht / welcher ſich auch
in Abweſenheit ſeines HErꝛns getreulich auf
die Haußwuͤrthſchafft verleget / damit er von
ihme die Genehmhaltung und den Lohn ſei⸗

Gleichnus ner Muͤhe uͤberkomme. Er truge ihnen auch
von denen aus eben diſer Urſach die Gleichnus vor / von

ehen
ng⸗
frauen.

Von dené

Talenten.

denen zehen Jungfrauen; fuͤnff deren / die er
weiſe nennte / machten ſich mit ihren Amplen
bereit / und verdienten hierdurch mit dem Braͤu⸗
tigam zur Hochzeit einzugehen; da im Gegen⸗
theil die andere fuͤnffe / die er thorrechte ge⸗
nannt / dieweilen ſie ihre Lampen aus Man⸗
gel des Oels erloͤſchen laſſen / armſeelig darvon
ausgeſchloſſen wurden. Zum Schluß / nach⸗
deme er ihnen auch die Gleichnus von denen

Die Weiß Talenten vortruge / welche bey nahe diejenige

des letzten

Gerichts.

iſt von denen Silber⸗Marcken; erklaͤrte er ih⸗
nen die Geſtalt des letzten Gerichts / die Er⸗
forſch⸗ und Pruͤffung deren Wercken der
Barmhertzigkeit / ſo alldort wird angeſtellt
werden / den Ausſpruch des Lebens und der
ewigen Gluͤckſeeligkeit / welchen der Richter
zum Vortheil derenjenigen thun wird / die
ſolche Werch geuͤbet / und das Urtheil des Todts
und ewiger Verdamnus / welches er wider jene /
ſo diſe Werck vernachlaͤſſet / wird ergehen laſſen.
Wir haben nichts gewiſſes von deme / was
unſer HErꝛ am Mittwoch gethan habe / we⸗
der auch von dem Orth / wo er ſolchen zuge⸗
gebracht / ausgenommen / daß wir diſem Tag
jenes zuſchreiben muͤſſen / was der Heil. Mat⸗
thaͤus am 26. Cap. meldet; Nachdeme JE⸗
ſus all diſe Reden geendet / ſagte er zu ſeinen

Juͤngern: Ihr wiſſet / daß nach zweyen Ta⸗

gen wird Oſtern gehalten / und des Men⸗
ſchen Sohn uͤberantwortet werden / auf daß
man ihne creutzige.

Das Leyden unſers HErimmn
JEſu Chriſti.

Ur haben in dem Leben unſers OErꝛn
OEſu Chriſti offt eingeſuͤhret / daß

die vornehmſte unter denen Juden
als nemlichen die Prieſterſchafft und Geſatz⸗
Verſtaͤndige / deren meiſtentheils von der Pha⸗
riſaͤiſchen Sect oder Lehr ware / von Grimm

angeſriſchet / beſtaͤndig Gelegenheit auffuchten /

waͤhlet.
Lebens: Niemand ware ſo gewaltſam / ihne
deſſen mit Gewalt zu berauben / ohne daß er
ſich darein willigte / und ſein Tod vermoͤchte
nichts anders zu ſeyn / als ein Merckmahl der
Unmaͤßlichkeit ſeiner Liebe. Wohl an / ſo wa⸗
re die Zeit / ſo er ſich zum ſterben auserkiſen /
der eigenthumliche Oſter⸗Tag deren Juden
ſeines vier und dreißigiſten Jahrs / auf daß die
Vorſtellungen von der Warheit abgeloͤſet
wurden / und indeme er ſelbſten die Stell des
Oeſterlichen Schlacht⸗Opffers zu vertretten /

Dann er ware freyer HErꝛ ſeines er ſelbſt

darzube⸗
ſtimmet.

auf ſich genommen / er uns neue Oſtern an⸗

ſtellen moͤchte / von welchen die erſtere an Edle
und Heiligkeit unendlich uͤbertroffen wurden.
Diſes Feſt wurde alle Jahr in dem Mertz⸗
Schein begangen; den Anfang nahme es am
Abend des vierzehenden / und daurete den
ſolgenden gantzen Tag / und diſes Jahr fiele
es ein am Pfingſt⸗ und Freytag des vier und
fuͤnff und zwaintzigiſten diſes Monats. Wir
haben angemercket / daß als diſes heran nahe⸗
te / unſer HErꝛ wider nacher Jeruſalem ge⸗
kommern / welches billich der Sammel⸗Platz ſei⸗
ner Feinden heiſſen koͤnte; daß er auch allda
drey Tag in dem Tempel mit einer wunders⸗
wuͤrdigen Beredſamkeit und Goͤttlicher Krafft
geprediget / ohne der Laſteren deren jenigen zu
ſchonen / deren Reichthumer / Macht und An⸗
ſehen ihrer Amts⸗Verwaltungen ſie zum
Schroͤcken vorgeſtellet; und daß endlichen am
Abend des dritten Tags / welcher der Erchtag
vor Oſtern ware / er ſich auf den Oelberg
begeben / um allda zu betten / und ſeine Apoſt⸗
len etwas beſonderes zu unterrichten.
Der H. Matthaͤus mercket an / daß eben
an diſem Abend er ihnen zu wiſſen gemacht / daß
ſeine Feind ſchon auf der Wacht ſtunden / ihne

zu Grund zu richten / daß in zweyen Lagen eter Enn⸗

ſchluß ih⸗

Oſtern ſeyn wurde / und daß alsdann des ne zu toͤd
Menſchen Sohn denen Juden und Heyden ien⸗

wurde uͤbergeben werden / damit man ihne
creutzige. In der That haben ſich von dem
anderen Tag an die Obriſte deren Prie⸗
ſtern und die Aeltere des Volcks auf ein
neues in dem Saal des Hohen⸗Prie⸗
ſters Caiphas mit Nahmen / verſamlet / und
allda den letzten Entſchluß abgefaſſet / ihne
gefaͤnglich anzuhalten / und das todten Gericht /

es ſeye um was Werth es imer ſeyn moͤchte/

zuwegen zu bringen. Weilen ſie ſich nichts
deſtoweniger einer Anfruhr befoͤrchten muͤſten /
indem er der gantzen Welt Zeugnus ſeiner
Wunderwercken vorgelegt / und ſehr vil die
Gutthaten darvon empfunden / ſprachen ſie
unter ſich ſelbſten / daß ſie diſen Streich an

em

dem Feſt⸗Tag nicht wagen daͤrfften / an Pan

24
chem der Zulauff des Volcks allzugroß waͤre/
ſondern / daß es ſicherer waͤre dem Ausgang di⸗
ſes Feſts abzuwarten. Allein / was vermag die
Menſchliche Vernunfft wider die Goͤltliche
Rathſchluͤß? Gleichwie diſe Gottloſe / ſo vil Ge⸗
walt ſie ſich auch immer angemaſſet / nicht um
einen Augenblick den Tod des Heylands be⸗
ſchleunigen konten / alſo geruhete ihnen GOtt
auch nicht / daß ſie ſolchen nur um einen Au⸗
genblick ſolten aufſchieben koͤnnen.
IJudas Iſcariotes einer derer 12. Apoſt⸗
len / welcher vor Grimm gantz ſchaumete / deß⸗
wegen / daß der koſtbare Safft / mit deme Ma⸗
ria Magdalena den HErm geſalbet / nicht zu
ſeinen Nutzen verkauffet worden / gienge hin /
die Feind des HErꝛn in ihrer Verſammlung
anzutreffen / und / um ſeinen Schaden / den er
vorgabe / erlitten zu haben / durch eine teufli⸗
che Handlſchafft zu erſetzen / ſprach er zu ihnen;
as wollet ihr mir geben / und ich will
ihn euch verrathen? Als einen Menſchen /
mit deme ihr alſo geplaget ſeyd. Diſe Antrag
wurde alſobald mit Freuden von ihnen aufge⸗
nommen. Sie hielten darvor / daß ſie eine Ge⸗
legenheit / die zu Ausfuͤhrung ihres Vorha⸗
bens alſo dienlich ſcheinete / keines Weegs ver⸗
ſaumen doͤrfften; und indeme ſie vor allen Be⸗
wegungen der Ehr und der Fromkeit die Au⸗
gen ſchloſſen / verſtunden ſie ſich mit ihme / 30.
Silberling vor diſe Verraͤtherey zu bezahlen.
Von dem Werth diſer Summa / wie hoch ſich
ſolche erſtrecket / gibt es unterſchidliche Mey⸗
nungen / deren einige ſolche vil hoͤher /
andere aber vil minder ſchaͤtzen. Die gemeine⸗
re Ausrechnung aber / wie auch die gewiſſere
iſt / daß diſe Stuͤcker Gelds nichts anderes als
Sicklen / deren ein jeder eine halbe Untzen Sil⸗
bers galte / waren / das iſt beylaͤuffig 34. Stuͤ⸗
ber unſerer jetzigen Muͤntz. Daß ai der
gantze Werth nicht mehr als bey 17. Gulden
ausgetragen. Auf ſolche Weiß wurde der
unendliche Schatz deren Reichthumen GOttes
faſt vor ein laͤhres Nichts verkauffet / und der⸗
jenige / welcher vil Millionen Welt an
dem Werth uͤbertraffe / iſt um ſchlechteren
Preiß hingegeben worden / als ein Laſt⸗Vieh.
Glaubwuͤrdig iſt / daß Judas nicht gleich mit
paarem Geld bezahlet worden / weilen die Evan⸗
geliſten allhier von nichts als dem Verheiſſen
reden / nun er ſich aber des verſprochenen Lohns
zu verſicheren / und villeicht auch ſchon ein gu⸗
tes Unter⸗Pfand uͤberkommen hatte / ſchickte er
ich mit allem Fleiß die ſicherſte Mittel auszu⸗
nden / um jenes vollziehen zu koͤnnen / ſo er
ihnen angelobet. Im uͤbrigen weilen diſe Ver⸗
kauffung unſers HErꝛn am Mittwoch be⸗
Der Mit⸗ ſchehẽ als hat die Kirchen ſolchen Tag allzeit / als
woch iſt einen Traurtag / einen Tag der Geiſtlichen Be⸗
dn Buß⸗ truͤbnus und Bußfertigkeit angeſehen; dahero
fertigkeit. kommt es auch / daß ſie auch biß jetzo noch die
Gewohnheit erhalten / an diſem Tag alle vier
ahrs⸗Zeiten oder Quatember zu faſten / und
olten wenig Geiſtliche Gemeinden gefunden
werden, die nicht an diſem Tag entweders

Judas
verkaufft
ihn.

V. 15.

Die 30.
Silber⸗
ling.

Das Leyden

zu faſten / oder wenigſtens einen Abbruch zu
thun ſich verlobet.
Den folgendẽ Tag / welcher der erſte derer un⸗
geſaͤureten Broden / das iſt zu denen kein Saur⸗
teig genommen wurde / und derjenige ware / gutzerei
an welchem die Juden nothwendig das Oſter⸗ ung in
Lamm aufopfferten / ſandte der HErꝛ den H. dem Oſter⸗
Petrum und Johannem nacher Jeruſalem/ Feſt.
um alldorten alle Nothwendigkeiten zu dem
Feſt zu bereiten / und da ſie von ihme zu wiſſen
verlangten / wo ihme beliebete / daß ſie die Zu⸗
bereitung machen ſolten / bedeutete er ihnen /
daß ſie bey der Stadt⸗Porten einen Men⸗.
ſchen mit einem Waſſer⸗Krug antreffen wur⸗
den / diſem ſolten ſie nur nachfolgen / und
er wurde ihnen das Orth ſchon zeigen / wel⸗
ches er ihme auserkiſen. Sie giengen dahin /
und traffen diſen Menſchen an / der ſie in ein
hoch⸗ehrwuͤrdiges Hauß fuͤhrete / allwo ein
groſſer Saal zu diſen Ceremonien ſchon zube⸗
reitet ware. Etwelche Schrifft⸗Steller ha⸗
ben behaupet / daß diſes das Hauß des Heil.
Johannis des Evangeliſten geweſen ſeye / di⸗ Das Hauß
ſes aber ſcheinet eine ungegruͤndete Meynung zu des 8
ſeyn / angeſehen der HErꝛ mit ihme darvon bend⸗
als von einem ihme unbekandten Hauß geredt / mahls.
und weilen auch ſonſten diſer Apoſtel aus Ga⸗
lilaͤg gebuͤrtig / ſeiner Handthierung ein Fi⸗
ſcher / noch gantz jung / mithin noch nicht im
Stand ware / in Jeruſalem ein eignes Hauß
zu beſitzen. Glaubwuͤrdiger iſt / daß es einem

anderen Johannes zugehoͤrig geweſen / deſſen

Zunahmen Marcus ware / der nachmahls
ein Geſpan und Mithelffer des H. Pauli und
Barnabaͤ in der Glaubens⸗Verkuͤndigung und
Predigamt des H. Evangelij ware. Als diſe
zwey Apoſtel den Saal ſehr zierlich antraffen /
bereiteten ſie in ſelbem die Speiſen zu / welche ſich
auf diſen Feſt⸗Tag gezimeten. Man kan leicht⸗
lich abnehmen aus derer Evangeliſten Weiß
zu reden / daß ſie ſelbſten das Lam entkehlet / und
braten laſſen: dann die Zubereitung der Oſtern
beſtunde eigenthumlich in deme / was diſe H.
Schrifft⸗Steller ihnen zueignen.
Zu Abends⸗Zeit begabe ſich JEſus mit ſei⸗
nen uͤbrigen Apoſtlen auf eben diſen Orth; und
da er das Lam allda noch an dem Bratſpiß fan⸗
de / mahlte er ihnen nach den Gedancken des H.
ſtini eine traurige Bildnus vor / von dem Die Eſ⸗
tand / in welchen er ſich bald begeben wurde / ſung des
an das Creutz genaglet zu werden. Nach⸗Oſter⸗
deme er ſich zur Taffel geſetzet / aſſe er mit ſeiner Lams.
Geſellſchafft diſes Geheimnus⸗ volle Lamm/
und beobachtete bey diſer Mahlzzeit / die ent⸗
weders von dem Geſatz oder Gewohnheit vor⸗
geſchribene Gepraͤng / als da waren / aufrecht Gewoͤh
zu ſtehen / die Laͤnden umguͤrtet zu haben / ge⸗ liches V.
ſchwind zu eſſen, und Wanderſtecken in bendmahl.
ihren Haͤnden zu tragen. Nach diſem/ vom
Geſatz verordneten berd mahl folgte das ge⸗
woͤhnliche Abend⸗Eſſen / bey welchen ſich der

HPErꝛ mit ſeinen Apoſtlen auf kleine Bettlei
noch von denen Roͤmern enrichnten hedennc,
niederlieſſen / und wurden mit unterſchidlichen

Speiſen

☛

N
hei
Sn⸗
nene
Mart
V.26,
Lucx
1Cor
Are.

Z
4.
bie.

unſers HErrn JEſu Chriſti.

Speiſen bedienet ſo das Geſatz zulieſſe. Zu
nitten oder gegen End diſes Nachtmahls ent⸗
ſchloſſe ſich diſer unvergleichliche Lehrmeiſter /
deſſen Hertz in Liebe gegen die Seinige ent⸗
ien brannte / und welcher ihnen vor ſeinem Tod
ein koſtbarliches Unterpfand und unfehlbares
4 Merckmahl ſeiner unermaͤßlichen Liebe hinter⸗
e. laſſen wolte / ſich ſelbſten zur Speiß und Tranck
zu geben / und ſich ihren Haͤnden zu uͤberlaſ⸗
ſen / auf daß er das unaufhoͤrliche / allgemeine /
und einige Schlacht⸗Opffer ſeiner Kirchen ſeyn
moͤchte.
Weilen aber ein ſo hohes Geheimnus auch
eine vollkommene Reinigkeit bey jenen forderte /
die deſſen theilhafftig werden ſolten / hielte er
darvor / nothwendig zu ſeyn / ſeine Apoſtlen
durch ein auſſerordentliches Gepraͤng zu ſel⸗
ben zu bereiten. Alſo ſtunde er von der
Tafel auf / ſchuͤrtzte ſeine Kleider auf / umguͤr⸗
tete ſich wie ein Diener mit einem Schurtz /
goſſe Waſſer in ein Becken / kniete vor ſie dar⸗
nider / und wuſche ihnen allen die Fuͤß. Judas
Iſcariotes lieſſe auch diſes bey ihme geſchehen /
De ohne daß deſſen Grimm⸗und wuth⸗volles Hertz
1 durch ein ſo wunderſames Werck der Demuth
ne. koͤnte erweichet werden. Der H. Petrus a⸗
ber wolte diſes nicht geſchehen laſſen.
du mein Brꝛ / ſagte er zu ſeinem Meiſter;
Pen. 13· du mir die Fuͤß waſchen? auf welches ihme
der HErꝛ geantwortet / daß diſes ein Geheimnus
waͤre / ſo er noch zwar nicht verſtunde / aber
nach kurtzen erfahren wurde: Und daß er diſes
muͤſte geſchehen laſſen. Allein der Apoſtel wi⸗
derſtunde ferners / meldend / er wurde in Ewig⸗
keit nicht zugeben / daß ihme der HErꝛ die Fuͤß
waſchen ſolte: Da er ihne aber betrohete / daß/
wann er auf diſem Entſchluß verharren wur⸗
de / er keinen Theil mit ihme haben koͤnnte/
ergabe er ſich alſobald / und erbotte ſich
ſelbſten Haͤnd / Fuͤßs/ und Haupt von ih⸗
me waſchen zu laſſen. Uber diſes / daß di⸗
ſe Ceremoni wie ein Sacrament geweſen /
welches die Apoſtlen reinigte / und ihre noch
uͤbergeblibene laͤßliche Suͤnden ausloͤſchte / dien⸗
1bid te es auch diſem Goͤttlichen Lehrmeiſter als eine
. V. 15. maͤchtige Bewegs⸗Urſach / ſie zur Demuth anzu⸗
d leiten. Ich habe euch / ſprache er ihnen zu/
„ diſes Beyſpill gegeben / damit ihr einan⸗
7

Die Fuͤßt⸗
waſchung.

— — —

—

eoerere v ſv v —“äl

. der erweiſen ſoltet / was ich euch gethan /
De und euch vor der gantzen Welt demuͤthiget /
gleichwie ich mich vor euch verdemuͤthiget habe.
. Nachdeme die Apoſtlen auf ſolche Weiß vor⸗
ee un Lirſcgung bereitet waren / ſetzte ſih der Sohn GOttes
heiligen zur Tafel / nahme das Brod / ſeegnete ſolches
4 Altars⸗ mit Danckſagung / und da ers brache / und
Sacra⸗ unter ſie austheilte / ſprache er zu ihnen: Neh⸗
Matth. 26. Met hin / und eſſet darvon alle / dann di⸗
v. 26, ſes iſt mein Leib / der vor euch wird gege⸗
Lucæ 22. ben werden. Darauf nahme er den Kelch /
v. 19. ſegnet ſolchen mit voriger Danckſagung / reich⸗
C7. 1r. te ihnen diſen und ſprache: Nehmet hin / und
M arc. 14. trinckt darvon alle: Dann diſer iſt der Kelch

v. 24. meines Bluts / des neuen und ewigen Te⸗
lbid. ſtaments / das vor euch und vor vile wird
P. Falvxeder I. Theil.

Wie/

25

vergoſſen werden zu Vergebung der
Suͤnden. Alſo hat er in Heiligung diſer
Erdfruͤchten ſelbe verſtaltet / und (damit ich
die Art und Weiß zu reden deren allgemei⸗
nen Geiſtlichen Verſamlungen gebrauche) in
ſein wahres und natuͤrliches Fleiſch und
Blut verwandlet; alſo / daß / nachdeme er ſel⸗
bes ſeinen Juͤngern zu eſſen und zu trincken aus⸗
geſpendet; er ſie / wie er es ſchon vorlaͤngſt ver⸗
ſprochen / mit ſeinem eignen Fleiſch und Blut
geſpeiſet / und durch eine wunderbarliche Ge⸗
meinſchafft mit ſich vereiniget.
Er vergnuͤgte ſich nicht / diſe Gnad ihren
eignen Perſohnen erwiſen zu haben; er wolte
ſolche auch zu allen Glaubigen ausbreiten: und
das iſt / warumen er zu eben diſen Apoſtlen ge⸗
ſprochen / thut diſes zur Gedaͤchtnus mei⸗
ner. Er beſtellte ſie als Prieſter des neuen
Teſtaments / und ertheilte ihnen die Macht/
mit Prieſterlicher Gewalt diſe Verwandlung /
die er gethan / auch zu machen / hierdurch ſei⸗
ne gantze Kirchen von diſem Lebens⸗Brod
und Wein der Ergoͤtzlichkeit ſeines Fleiſch und
Bluts zu naͤhren.
Diſe Goͤttliche Nahrung hatte wunderſa⸗
me Wuͤrckung in denen guten Juͤngern gethan / Judas ge⸗
welche die Gnad erlanget / davon theilhafftig nie ſet un⸗
zu werden: Judas aber / der ſolche unrein em⸗ das Hoch⸗
pfangen / und alſo der erſte ware / ſo das Hoch⸗ heilige Al⸗
heilige Altars⸗Sacrament unwuͤrdig genoſſen / tars⸗Sa⸗
hat mit ſelber den Tod an ſtatt des Lebens hinein⸗ crament.
geeſſen / und alſo das zum Voraus wahr ge⸗
macht / was der Heil. Paulus nachmahls ge⸗
ſchriben / wie derjenige / ſo unwuͤrdig diſes
Brod eſſet / und diſen Kelch trincket / ſich ſelbſt
verdamme / und ſein eignes Gericht eſſe und
trincke. Da ihne nun der Teuffel zu allen
ſeinen boͤſen Vorbildungen weit geſchickter als der Teuf⸗
vorhin befande / nahme er den voͤlligen Be⸗ elebeſiut
ſitz von ihm / und reitzte ihn mehrer als noch neues deſ⸗
niemahls beſchehen / an / jenes Verſprechen / ſenHertz.
ſo er der Juͤdiſchen Raths⸗Verſammlung ge⸗
macht hatte / mit Ubergebung des Unſchuldi⸗
gen in das Werck zu ſtellen. Unterdeſſen wol⸗
te der Heyland nicht ermanglen / ſeinen an⸗
deren Apoſtlen diſe Verraͤtherey zu entdecken/
aus Vorſorg / daß ſie nicht etwann mit ih⸗
ren Gedancken in den Jrrthum verfallen moͤch⸗
ten / wie ihme ſelbe unbewuſt geweſen waͤre.
Er thaͤte aber mit ſolcher Vorſicht in ſich hal⸗
ten / daß er die Ehr eines Verraͤthers / wel⸗
cher dem lieben GOtt nicht zu ſchonen / unver⸗
rucklich beſchloſſen ware / nicht bemacklete:
dann anſtatt ihne mit Nahmen anzudeuten /
welches verurſachet haben wurde / daß er von
ſeinen Mittbruͤdern ſehr uͤbel gehalten / und
villeicht gar zerſtucket worden waͤre; begnuͤgte
er ſich / nur ins gemein kund zu machen / daß
ihn einer aus ſeiner Geſellſchafft / der des Gluͤcks
genoſſe / ſeine Hand mit ihme in die Schuͤſſel
auszuſtrecken / verrathen wurde: darauf er⸗
oͤffnete er heimlich dem H. Johanni / der auf
ſeiner anbettenswuͤrdiger Schoos gelegen/
daß diſer Verraͤther der jene waͤre / dem er den
D einge⸗

lbid.

26
eingedunckten Brod⸗ Biſſen reichen wur⸗

de.
Nachdeme eine ſo groſſe Suͤßigkeit nichts
vermoͤchte / als das Gemuͤth Judaͤ gaͤntzlich zu
vergifften / lieſſe ihm IEſus Chriſtus vollen
Zigel / und ſagte mit Heil. Begierd zu leiden /
Der HEr nicht mehrer zu ihme / als: Was du thun
verlaſſet wilſt / thue geſchwind; auf ſolche Weiß
ihn. wurde diſer Treuloſe ſeinem Grimm und dem
Teuffel / von deme er beſeſſen ware / voͤllig uͤber⸗
laſſen / und er entzohe ſich darauf von diſer
Liebs⸗vollen Geſpanſchafft / in welcher man
ihne ſo gutwillig dultete / und gienge ſeine
gleichfalls Gottsvergeſſene Mitgeſellen aufzu⸗
Gezaͤnck chen. Und zu gleicher Zeit erhebte ſich unter
derer A⸗ denen anderen Juͤngern eine kleine Strittigkeit /
voſtlen. wer unter ihnen der groͤſte waͤre.
Es koͤnte nichts ungereimters / nach ſo vilen
Beyſpillen und Unterweiſungen / durch wel⸗
che ſie zur Demuth angewiſen wurden / zum
Vorſchein kommen / als diſer ſtraffmaͤßige
Hochmuth: allein hierdurch wird uns das
Zeugnus unſerer ſo beruffenen Naturs⸗
Schwachheit an den Tag geleget. Der HErꝛ
ſtillte alſobald ihren Zweytracht / durch Be⸗
weiſung / wie ſchaͤndlich vor ſie waͤre / daß
ſie / als welche mit ihme im Himmel zu herꝛ⸗
ſchen vorgeſehen waͤren / mit dem Ehrgeitz

wegen Hochheit / Anſehen / und Vorzug auf

Erden ſich beflecketen.
Nach verrichtetem Danckſagungs⸗Gebett/
Wunder⸗ ſo gleich auf das Nachtmahl folgte / fangte er
ſames Ge⸗ jenes wunderſames Geſpraͤch an / welches der
ſpraͤch J. Heil. Johannes in ſeinem Evangelio von dem
dreyzehenden Capitl an / biß auf das ſibenze⸗
hende aufgezeichnet / in welchem er anfaͤnglich
ſeinen Apoſtlen vorgeſtellet/ daß ſie annoch
weder Kuͤhnheit genug / um ihme an das Creutz
nachzufolgen / weder auch ſeſeme Verdienſt
geſamlet / mit ihme dardurch in ſeine Herrlichkeit
einzugehen: und daß ſie unterdeſſen mit einan⸗
der in einer vollkommenen Vereinigung leben /
und einer den anderen lieben ſolte / gleichwie er
ſie ſelbſten geliebet hatte. Andertens ſtraffte er
die uͤbermuͤthige Hertzhafftigkeit des H. Petri /
der ſich erbotte mit ihme zu ſterben / indeme er
ſelbem vorſagte / daß er noch ſelbe Nacht / ehe
der Hahn zweymahl kraͤhete / ihn dreymahl ver⸗
laugnen wurde. Drittens munterte er ſie auf /
und ſtaͤrckte alle / ſowohl wider die Verwuͤr⸗
rung / ſo ihnen ſein Leyden und Abweſenheit
verurſachen / als auch wider die Zagheit / in
welche ſie von denen ihnen ſelbſt bevorſte⸗
henden Verfolgungen geſtuͤrtzt werden koͤnten:
welches er mit ſo zaͤrtlichen Worten / mit ſo wohl
gegruͤndten Urſachen / und ſo vortheiligen Ver⸗
ſprechen vorbrachte / daß man nichts durch⸗
tringenders noch troͤſtlichers zu hoͤren vermoͤch⸗
te. Schhluͤßlichen erhebte er Augen und
Haͤnd gegen den Himmel / und da er die Red
zu ſeinem ewigen Vattern wendete / legte er ſo
vil ſchoͤne / und ſeiner Weisheit nicht minder
als der Liebe wuͤrdigſte Bitten / vor ſich und
ſeine Juͤnger / wie auch alle diejenige / ſo durch

Das Leyden

ihre Bemuͤhung an ihne glauben wurden / ein /
daß ſie die Hertzen aller deren / die es leſen /
entzucken.
Diſes geſchahe in dem Eß⸗Gemach / oder
Sagl / in welchem er das Oſter⸗Lamm geeſſen /
und ſowohl eins als das andere / nemlich das
Juͤdiſche / und neue eingeſetzte Abendmahl
Goͤttlicher Liebe gehalten / und ware es bey⸗
laͤuffig gegen 2. Uhr Abends / als er diſes Goͤt⸗
liche Geſpraͤch anfangte. Als er ein wenig in Auszug
ſolchem ſortgeſahren, ſtunde er mit ſeinen A⸗ſalem
poſtlen auf / deren nur noch eilffe waren / und
als er ſich aus dem Hauß hinweg begeben / nah⸗
me er den Weeg nach dem Oelberg / welcher
beylaͤuffig eine halbe Meil darvon entfernet
ware. Im Gehen hielte er imer mit ſeinem Ge⸗
ſpraͤch an / lieſſe alſo alle Gaſſen Jeruſalems bis
an das Stadt⸗Thor hinter ſich / und gienge
von daraus bis an den Bach Cedron. Da er
nun uͤber ſolchen hinuͤber gegangen / verlieſſe
er achte ſeiner Apoſtlen in einem Mayrhoff
Gethſemani genannt / und indeme er die andere
drey nemlichen Petrum / Jacobum / und Johan⸗
nem mit ſich genommen/ gienge er in einen
Garten / welcher weiter in den Berg hin⸗
ein ware. Da fangte er an zu zitteren / zu Toͤdtliche
beben / und zu erbleichen. Sein Hertz ſchloſ⸗Traurig⸗
ſe ſich / und wurde augenblicklich von Trau⸗ keit.
rigkeit erfuͤllet / und in Bitterkeit verſencket.

Urnd dieweilen er diſe drey Juͤnger als ver⸗

traute ſeiner Geheimnuſſen auserwaͤhlet / als
wolte er ihnen ſeine aͤuſſerſte Tods⸗Angſt nicht
verheelen. WMeine Seele / ſagte er zu ihnẽ / iſt be⸗ Matth. 26.
truͤbt bis in den Lodt. Nichts deſtominder er⸗ V. 38.
wartete er auf keine Weiß von ihnen einen
Troſt / ſondern allein von ſeinem Vattern. Er
entfernte ſich dahero noch einen Steinwurff
weit / von ihnen / als er ſie vorhin zu betten / und
u wachen ermahnet / damit ſie nicht in Ver⸗
uchung fallen moͤchten: und als er ſich mit tief⸗

feſter Ehrenbiethigkeit zur Erden nider gelaſ⸗

ſen / und mit dem Angeſicht darauf geleget /
bettete er / und ſorache: Mein Vaͤtter / ſo Gebett im
es moͤglich iſt / mache / daß diſer Relch Garten.
von mir hinweg gehe. Diſes Gebett ware
ein Merckmahl der natuͤrlichen Empfindlichkei⸗
ten des unteren Menſchens / welcher IEſum
aus Forcht des chdene⸗ der Verachtung / und
des Tods verlaſſen. Doch durch Erhebung

ſeines Gemuͤths mit unuͤberwindlicher Staͤr⸗

cke / ſetzte er gleich hinzu: Unterdeſſen / mein bid. v. 3y.
rge⸗ nicht mein / ſondern dein Will ge⸗
ſchehe.
Nachdeme er bey einer Stund gebettet / kame
er wider zu ſeinen dreyen Juͤngern zuruck / wie
ein guter Hirt zu Ener chaafen / und / als
er ſie ſchlaffend gefunden / gabe er ihnen einen
gelinden Verweis / inſonderheit dem H. Pe⸗
tro / ſprechend / wie / Simon! ſchlaffeſt du? Der
du biſt gut geſtanden / vor mich zu ſter⸗ Schla
ben / und ſihe anjetzo haſt du nicht eine deren Jun
Stund mit mir wachen koͤnnen. Als er Wri. v.
ſie darauf noch ferners ermahnte / auf guter 40.
Hut zu ſtehen / begab er ſich wider in das Ge⸗
bett

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unſers HErm JEſu Chriſti. 27

bett / und widerholte ſeine obige Bitt mit Ver⸗
gieſſung eines gantzen Zaͤher⸗Fluſſes / und Ab⸗

brechung deren Worten durch Achzen und tieff⸗
geholte Seufftzer. Unangeſehen deren Ermah⸗
nungen / die er ſeinen Juͤngern ertheilet / ware
doch deren Betruͤbnus und Booͤdigkeit alſo
groß / daß ſie ſich nicht enthalten koͤnten / noch⸗
mahls einzuſchlaffen. Er traffe ſie auf
gleiche Weiß an / als er das anderte mahl
zu ihnen zuruck kommen. Indeme er ſie
aber nicht ermunteren wolte / gienge er
wider von ihnen um ſein Gebett das dritte
mal zu verrichten. Die Tods⸗Aengſtigkeit /
die er diſesmal ausſtunde / iſt ſo groß und
durchtringend geweſen / daß ſie ihme groſſe

Blut⸗ Schweiß⸗Tropffen / oder nach Anzeigen des
ſchwi⸗· Griechiſchen Texts haͤuffige Bluts⸗Tropffen
tzung. errpreſſet / welche bis auf die Erden hinab gerol⸗

let / und das Ort / wo er ſich befande / gantz be⸗
feuchtet. Etwelche Gelehrte eignen diſe uner⸗
hoͤrte und wunderbarliche Wuͤrckung der
Staͤrcke der Forcht zu / der er verſtattet /
ſich in ſeiner empfindlichen Natur alſo hoch zu
erheben: andere aber wollen ſolche im Gegen⸗
theil einer wunderwuͤrckenden Gewaltſamkeit /
mit welcher er diſe Forcht zu uͤberwinden ge⸗
getrachtet / zuſchreiben. Eben damahls kame

Der Engel ein Engel vom Himmel / ihne zu troͤſten und

aͤber, zu ſtaͤrcken: So wir aber unſeren Gemaͤhlen
bringt den Glauben beypflichten wollen / ware deſſen groͤ⸗
Kelch. ſte Labung / die er ihme beygebracht / die Uber⸗
reichung des bitteren Leyden⸗Kelchs von Sei⸗
ten ſeines Vatters / welchen er bis auf den letz⸗
ten Tropffen austrincken ſolte. Auch nur ein
weniger Eyfer und Großmuͤthigkeit in ſeinen
Apoſtlen haͤtte ſeinen Schmertzen minderen /
und ſeine Traurigkeit maͤßigen koͤnnen: Da
er aber nach diſem harten Streit abermahls zu
ihnen kommen / traffe er / gleichwie zuvor nichts
anderes bey ihnen an / als eine Traͤge und
Schlaͤfferigkeit. Anfangs erlaubte er ihnen
zwar zu ſchlaffen / und auszuraſten / aber
gleich darnach / als die Stund derer Juden/
und derer Finſternus⸗Fuͤrſten annahete / und
Judas wuͤrcklich mit denen Kriegs⸗Leuthen /
die man ihme zugabe / herbey kame/ erweckte

Matth. 26. er ſie ſprechend: ſtehet auf / laſſet uns ge⸗

v. 46. henz ſihe er iſt nahe herzu kommen / der
mich verrathen wird.
Er hatte noch nicht aufgehoͤrt zu reden / wie
Ankungt die Evangeliſten melden / als der Verraͤther

derer Col⸗Mit einer gantzen Rott / das iſt bey 1000. Sol⸗
daten. daten annahete / welche von ihrem Haupt⸗
mann / und einer groſſen Anzahl / deren Offici⸗
ren und Bedienten / ſowohlvon denen Ober⸗
ſten Prieſtern und Kirchen⸗Raͤthen / als de⸗
nen Aelteren des Volcks / andere waren be⸗
waffnet mit Spieſſen / andere mit Stangen/
andere trugen Facklen und Laternen denen
Bosheits⸗Knechten damit bey naͤchtlicher Fin⸗
ſternus als Laitſternen / zu dienen. Weilé nun die
mehriſte den OErꝛn nicht von Geſicht kenneten /
hatte Judas aus Hinterſorg / daß ſie etwann an
einen unrechten komen / und einen derer Apoſt⸗
P. Falæsder I. Theil.

len anſiatt ſeiner anhalten moͤchten / ihnen zum
Merckmahl gelaſſen / daß es jener ſeye / deme
er einen Kuß geben wurde. Er gienge alſo
ein wenig vor ſeinen Mitgeſellen her / und da
er ihme mit einer gedichten Ehrerbietung den
Gruß geſagt / als waͤre er etwann die Verrech⸗
nung wegen einer obgehabten Amtthirung ab⸗
zuſtatten / angekommen / legte er diſe treuloſeſte
Unſchamhafftigkeit durch den gegebenen Ver⸗
raͤthungs⸗ Kuß der ſpaten Nach⸗Welt vor
Augen. Ach! was Greul! daß ein ſo un⸗ uß des
flaͤlgger Mund ſich nicht geſcheuet / diſes Goͤtt⸗ thers.
liche Angeſicht zu beruͤhren / welches ein Wohn⸗
Platz der Unſchuld / und ein Koͤniglicher Thron
der Heiligkeit ſelbſten ware! unterdeſſen entzo⸗
he ſich diſer gute Lehrmeiſter / welcher nichts
verſaumen wolte / wodurch er diſes Felſen⸗
Hertz erweichen moͤchte / dem verraͤtheriſchen
Kuß auf keine Weiß / ſondern lieſſe ſeine Wan⸗
gen mit jenen Lefftzen frey beruͤhren / welche erſt
zwey Tag vorhin ſo Pflichts vergeſſen / den
Kauff um das gerechte Blut zu ſchlieſſen / er⸗
oͤffnet. Doch ſagte er eben damahls zu ihme /
ſelben hierdurch zu beſchaͤmen; Mein Freund / Matth. 26.
zu was End biſt du anhero gekommen?: Luce 22.
ſchaͤmeſt dich nicht / des Menſchen Sohn / v. 48.
als deinen Meiſtern und SErꝛn durch ei⸗
nen Kuß zu verrathen:
Ob diſen Worten ſtige zwar dem Verraͤther
die Roͤthe in das Angeſicht / aber doch kame
ihme keine Reu in das Gewiſſenloſe Hertz; Vil⸗
mehrers erbrannte er an der Stell in Grimm
und Zorn / und lauffte gantz wuͤttend denen
Soldaten entgegen / ſelbige anzuſporen / daß
ſie doch eylen / und ſich ihres erwuͤnſchten
Raubs verſicheren moͤchten. Da ſie aber nach
Meynung des H. Chryſoſtomi und des H.
Cyrilli durch eine Goͤttliche Krafft zuruck ge⸗
halten / JEſum aus deme von Judaͤa ge⸗
gebenem Loß nicht erkennen koͤnten / tratte diſes
unſchuldige Laͤmmlein ſelbſten gegen ihnen/
und fragte / wen ſie ſuchten. Sie antworte⸗
ten: Rſum von Nazareth / denen er loan. 13,
widerſetzte: ich bins. Es ware nichts ange⸗
nehmeres und nichts aufrichtigers als diſe Be⸗
kantnus. Nichts deſtoweniger ware es ihnen
ein unvorgeſehener Donnerſchlag / deſſen
ſchroͤckvollen Knall ſie nicht zu ertragen ver⸗
moͤgend waren. Sie fielen alle uͤber einen
Hauffen / und ſie wurden ſich nimmermehr Niderfal⸗
haben erholen und auffſtehen koͤnnen / wann lung der
ſie nicht diſe Gewalt JEſu / die ſie zur Erden donen
geworffen / wider empor gebracht haͤtte. Als tt.
ſie widerumen aufrecht ſtunden / und der HErꝛ
darvor hielte / wie er zu Genuͤgen bewiſen haͤt⸗
te / daß / wann er ſich ihren Haͤnden uͤbergebe /
ſolches nicht durch einige Schwachheit / ſon⸗
dern durch heimliche Anleitung ſeiner Guͤte
geſchehe; ſagt er das andertemal zu ihnen.
Wen ſuchet ihr: und da ſie ihme widerum
die vorige Antwort ertheilten / daß es niemand
anderer waͤre / als JEſus von Nazareth / wi⸗
derholte er gleichfalls ſeine obige Erklaͤrung.
Ich hab euchs ſchon gemeldet / ſagte er /
D 2 daß

xen.

daß ichs bin / ſo ihr dann mich ſuchet / ſo
ſeyd zufriden / mich allein hinzunehmen /
und entlaſſet diejenige im Friden / die mir
Geſellſchafft geleiſtet. Darauf zoge er
an / wie ihme frembd vorkaͤme / daß ſie mit
ihrme / wie mit einem Straſſen⸗Rauber / Nacht⸗
Dieb und Moͤrder verfuhren / da er doch ſo
offt mitten unter ihnen in dem Tempel erſchie⸗
nen / allwo ſie leichtlich Gelegenheit gefunden
haͤtten / ſeine Perſohn zu ergreiffen: er muͤſte
bey ihnen ſchlecht geſchriben ſtehen / daß ſie mit
Spieß und Stangen bey naͤchtlichen Stun⸗
den ihn auf einen abgelegenen Orth aufzuſu⸗
chen ſich bemuͤheten. Nach allen diſen aber /
gabe er ihnen zu verſtehen / daß diſe jene
Stund waͤre / welche ſich die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit ausgeſehen / ihnen und denen Fin⸗
ſternus⸗Fuͤrſten zuzugeben / daß ſie in ſolcher

ihr abſcheuliches Vorhaben ins Werck ſetzen

koͤnten.
Durch diſe Wort ſetzte er ſie in vollkomme⸗
ne Freyheit / und bande die gaͤntzliche Voll⸗
macht an dero Willkur / mit ſeinem Leib all⸗
jenes zu veruͤben / ſo ihnen belieben wurde.
Gefangen⸗Dahero fielen / ſie ihne mit grauſamer Unge⸗
nehmung ſtuͤmmigkeit an / und banden ſelben mit uner⸗
des HEr⸗ hoͤrtem Grimm und Raſerey. Unterdeſſen
fragten ihne die Apoſtlen / ob ſie zu ſeiner Be⸗
ſchuͤtzung vom Leder ziehen ſolten / und der H.
Der ver⸗ Petrus ohne der Antwort abzuwarten / bloͤſte
wundt? das Schwerdt / und da er einen wohl gezoge⸗
neheilte nen Hieb nach dem Haupt des Malchi eines
Malchus, Knechts des Groß⸗Prieſters fuͤhrte / hiebe er
ihm das rechte Ohr ab. Diſe That mißfiele
Der be⸗ doch dem HErꝛn auf ſolche Art / daß er Petro
ſeaſfee unverzuͤglich einen ſcharffen Verweiß darvor
Petrus. gahe. Stecke das Schwerdt / ſagte er zu
ihme / an ſein Orth / weiſt du dann nicht /
Matth. 26. daß alle / die das Schwerdt nehmen / durch
v. 5».. das Schwerdt umkom̃en? wiel wilſt du
dann nicht / daß ich den RKelch trincke /
den mir mein Vaͤtter geſaͤndet hat? ſo
es thunlich waͤre / daß man mich be⸗
ſchuͤtzete / koͤnte ich nicht leichtlich meh⸗
xer als 12. Legionen Englen von meinem
Vatter zur Beſchirmung haben / welche
meinen Feinden die Spitz bieten / und
mich von ihrem Anfall befreyen wurden:
wie wurden aber auf ſolche Weiß die
Schrifften / welche mein Leyden und
Tod vorgekuͤndet / erfuͤllet? Darauf
bediente er ſich der uͤbrigen wenigen Freyheit /
das Ohr diſes Knechts aufzuheben / und ſel⸗
bes an ſein gehoͤriges Orth wider anzuheilen:
und indeme er die Macht / die er hatte / Wun⸗
der zu wuͤrcken / anwendete / hefftete er ſolches
alſo vollkommentlich an das Haupt an / daß es
niemals abgehauen geweſen zu ſeyn / ſcheinete.
Diſes Wunder der Allmacht und Guͤte hin⸗
Grauſam derle diſe Boshaffte nicht / daß ſie ihe nicht un⸗
keit derer kerſchidliche Arten deren Grauſamkeiten und
Soͤldner. Schandé bewiſen. Sie banden ihme die Haͤnd
auf den Ruckẽ zuſamen / wurffẽ ihm einen Strick
um den Hals / einen anderen banden ſie ihm

28 Das Leyden

um die Mitte / und in ſolchem Aufzug ſchlepp⸗
ten ſie ſelben von dem Oelbergs⸗Garten an bis
zu dem Pallaſt des Annas / der ſelbes Jahr
Hoher⸗ Prieſter und Schwiger⸗Vatter des
Caiphas ware. Diſes ware eben iener Weeg /
auf welchen er kurtz vorhin ſich von dem Saal
aus / worinnen er das Abendmahl gehalten /
in oberwehnten Garten verfuͤget: dann der
Pallaſt des Annas ſtunde ſehr nahe / und nur
ein klein wenig oberhalb des Saals oder
Speiß⸗Gemachs. Unglaublich iſt / was vor
Schmaͤchungen und Uberlaſt er in dem Raum
diſer halben Meil habe ertragen muͤſſen. Da
diſe Grauſame ihne in ihrem Gewalt ſahen /
als jenen / dene ſie alſo offt vergeblich aufgeſu⸗
chet / haben ſie all ihren Grimm auf diſen los
gelaſſen. Sie wurffen ihne offt zur Erden /
ſprangen ihme mit Gewalt auf den Leib / zohen
und riſſen ihn bey denen Haaren; mit einem
Wort: ſie veruͤbten an ihme alle erſinnliche
Grauſamkeiten. Die Apoſtlen vergeſſend derer
guten Geheiſſungen / welchen ſie ſelbem gethan Flucht
hatten / ihne niemals zu verlaſſen / ſondern lie⸗ Verek.
ber mit ihme zu ſterben / uͤberlieſſen ihn denen*
unmenſchlichen Haͤnden / und entflohen alle von
ſeiner Seiten mit ſolcher Zagheit / welche auch
die Riſenmaͤßige Helden⸗ Gem uther zitterend
machen muͤſte. .
Der H. Johannes allein iſt es unter denen
Evangeliſten / der angemercket / daß der HErꝛ
erſtens zu dem Annas gefuͤhret worden / auch
alldort nicht lang verweilet habe: dann kaum
hatte diſer ſchalckhaffte Menſch mit Augen ge⸗
ſehen / daß er der Gefangenſchafft des OHErꝛn⸗
welche er mit aͤuſſerſter Ledenſchaft derer un⸗
ruhigſten Begierden / gewunſchen hatte / ver⸗
gwiſſet waͤre / ſchickte er ihn gefeßlet und gebun⸗
den zu Caipham / ſeinem Eydam/ welcher ſel⸗
biges Jahr Hoher⸗ Prieſter ware / allwo eine
Menge derer Prieſtern / derer Geſatz⸗ Ver⸗
ſtaͤndigen und deren Aelteſten aus dem Volck
verſammlet waren / der Ankunfft des HErꝛn
abzuwarten. Diſer ware ein kurtzer Weeg /
dieweilen der Pallaſt des Caiphas nur ein Anbet⸗
wenig jenſeits des Speiß⸗ Saals ware. Als vor Eui⸗
er allda angelanget / befragteihn Caiphas um pha.
das / was ſeine Juͤnger und Lehr betraffe. Err
antwortete ſaͤnfftiglich darauf / daß er nicht
heimlich oder in denen Wincklen / ſondern in
dem Tempel und Verſamlungen/ ja in Gegen⸗
wart der gantzen Welt ſeine Lehr vorgetragen.
Daß alſo ſeine Frag unnuͤtz waͤre / weilen ſei⸗
ne Lehren und Uater weſſiengen offentlich und
bekannt waͤren / ſolte er ſich alſo vil mehrer ben
ſo vilen tauſend Perſohnen / vor welchen er ge⸗
redet / darum erkundigen/ die ihme eine mehr
dann ſattſame Auskunfft darvon geben wur⸗
den. Auf diſe Antwort gabe ihme einer derer
Bedienten die dabey ſtunden / einen greulichen mer Ba⸗
Backenſtreich ſorechend: Antworteſt du al⸗ cken.
ſo dem Hohen⸗Prieſter: Der .HErꝛhaͤtte ih⸗ ſtreich.
me auch mit Willen das andere Wang darge⸗Joan. 18.
botten / da er aber ſolches auf kurtz hernach⸗
verſparte / und nicht nur allein das Angeſicht/

ſone

Grauſas

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unſers HErm JEſu Chriſti. 29

ſondern auch den gantzen Leib ſeiner Feinden
Grimm blos zu geben entſchloſſen ware / hiel⸗
te er darvor / diſes Orths nothwendig zu ſeyn /
daß er die Unbilligkeit diſes Verfahrens vor
Augen ſtelle. Derowegen ſagte er mit obiger
Sittſamkeit: So ich uͤbel geredt / ſo bewei⸗
ſet mir in weme / ſo ich aber recht geredt /
warumen ſchlageſt du mich dann?
Caiphas und die andere Richter als ſie ſa⸗
hen / daß ſie ihne keines Verbrechens uͤber⸗
weiſen koͤnten / weder durch ihre Fragen / noch
durch deſſen Antwort / ſuchten allerſeits falſche
Zeugen auf / welche etwas verfaͤngliches wi⸗
der ſelben ausſagen ſolten. Es tratten deren
alſche genug hervor M/ weilen ſie aber nit einhellig wa⸗
Zaſde ren / diente derer Zeugnus zu deme abgefaß⸗
ten Zihl und End nicht mehrer als ein laͤhres
Nichts. Endlichen ſtellten ſich zwey / die ihme
vorwurffen daß er einsmal von dem H. Tem⸗
pel gemeldet habe / die Juden wurden ſelben
verwuͤſten / er aber innerhalb dreyen Tagen
widerumen erbauen. Diſes verſtunde er a⸗
ber von dem Tempel ſeines Leibs / und wolte er
hierdurch beweiſen / daß die Juden ſolchen zwar
toͤdten / er aber nach dreyen Taͤgen ſelben wi⸗
derumen von Todten erwecken wurde. Ihre
Anklagen waren noch hieruͤber ſehr zweytraͤch⸗
tig: dieweilen einer ſagte / daß er gehoͤret / wie
er geſprochen: Ich wil diſen von Menſchen
Haͤnden aufgefuͤhrten Tempel zur Erden le⸗
gen / und will darvor einen anderen / der nicht
von menſchlichen Haͤnden erbauet / an deſſen
Stell beveſtigen. Ein anderer verſicherte / daß
er ſich hervor gethan/ als koͤnte er den Tem⸗
pel des OErꝛn zerſtoͤhren / und in dreyen Ta⸗
gen wider erheben. Es brauchte nicht vil / daß
Chriſius der HErꝛ diſe Boshaffte beſchaͤmen /
und ihrer Falſchheit haͤtte uͤberweiſen koͤnnen.
Da er aber die Richter zur Beyſtimm ſeiner
Rechtfertigung gantz unbereitet ſahe / wolte er
lieber ſich des Stillſchweigens bedienen / als
vergeblich die Wort verliehren. Caiphas /
welcher wuͤnſchte / daß der OErꝛ reden moͤchte /
damit er findete / wordurch er ſelben verdam⸗
men koͤnte / ſprache in vollem Zorn zu ihme:
wie! weiſt du dann auf ſo vile Beſchuldi⸗
Des Cai⸗ gungen / als wider dich vorgebracht wer⸗
Was, Be⸗ den / nichts zu antworten: Er antworte⸗
lchwoͤrung e aber nichts darauf. Dahero fuhre diſer
ſtraͤffliche Richter ſort! Ich beſchwoͤre
dich bey dem lebendigen GOtt / daß du
Matth. 26. uns andeuteſt / ob du Chriſtus der Sohn
v. 36. GOttes ſeyeſt. Damit nun der HErꝛ der
Ehrerbiethigkeit Goͤttlichen Nahmens nichts
ermanglen lieſſe / weilen er auch beynebens von
der Gelegenheit / ſeine Goͤttliche Geburts⸗
Abſtammung frey zu geſtehen / die Wuͤrde des
Meßias oder Heylands kund zu machen / und
vor ſolche der erſte gemartert zu werden / gaͤntz⸗
lich eingenommen ware / antwortete er ihme:
Ja ich bins / und ichverſichere euch / daß
BGekannt⸗ ihr von nun an des Menſchen Sohn wer⸗
nus des det ſitzen ſehen zur Bechten des allmoͤgen⸗
Heylands. den GOttes / und kommen in denen
Pid. v. 64.

Him̃els⸗Wolcken. Auf diſe Wort zerriſ⸗
ſe der Hohe⸗Prieſter ſeine Kleider / und ſchrye
Er hat GOtt gelaͤſteret: was bedarffen
wir noch ferners derer Zeugenſchafften?
ihr habt ſa ſelbſten ſeine GGttslaͤſterung
mit angehoͤret: was gedunckt euch hier⸗
uͤber? Sie rufften alle zuſammen / Br iſt
des Tods ſchuldig. Indeme ſie ihn nun
nimmermehr anderſt als vor einen zum Ge⸗
richt verdammten Menſchen anſahen / uͤberlieſ⸗
ſen ſie ihn den noch uͤbrigen Nachts⸗Theil der
Ungeſtuͤmmigkeit derer Soldaten und Ge⸗
richts⸗ Dienern / die ihn herbey gefuͤhret / und
vorgeſtellet hatten / welche mit ihm nicht anderſt /
als einem Schlacht⸗Opffer / deſſen nicht mehr
zu ſchonen / und deſſen Leben nur allein noch
zum Zihl ihrer Grauſamkeiten und Raſereyen
geſpahret wurde / verfuhren. Andere ſpyen

ihme in das Angeſicht / andere riſſen ihm Haar Grau⸗

und Bart aus / andere / nachdeme ſie ihme die ſ

den / gaben ihme Ohrfeigen / ſtoſten ihm die
Paut an die Naſen / und mit unerdultlicher
eſchimpffung ſprachen ſie ihm als einem er⸗
dichten Propheten zu; prophezeyhe uns

Chriſte / wer iſts / der dich geſchlagen? 1bid. v. 68.

Und es fande ſich Niemand auch unter denen
anſehnlichiſten Bedienten / der mit ihme Mitlei⸗
den getragẽ und diſen Uberlaſt gehinderet haͤtte.
Das was dem HErꝛn noch empfindlicher fie⸗
le / ware / daß der H. Apoſtel Petrus / welcher / als
er ſich vor Forcht und Schroͤcken in etwas er⸗
hollet / ihme von weiten bis in des Caiphas
Pallaſt gefolget / und auf Vorbitt eines an⸗
deren Juͤngers / der allda den Zutritt hatte /
hinein gelaſſen wurde / ihne zum drittenmal in
Gegenwart derer Bedienten uud Haußgenoſ⸗
ſenen des Hohen⸗Prieſters / mit welchen er ſich
amFeur gewaͤrmet / ſchaͤndlich verlaugnet. Es
ware nicht an dem / daß man ſelbem den Dolch
an die Gurgl ſetzte / oder daß man ihme mit dem
Tod trohete / man veruͤbte auch keine an⸗

eintzige Vorwurff / ſo ihm / von denen Knech⸗
und Maͤgden gemacht wurde / daß er einer
aus der Geſellſchafft ſenes Menſchens waͤre/
welcher gleich vorhin gefaͤnglich eingebracht
wurde / ware ſchon maͤchtig genug / ſeine Hertz⸗
hafftigkeit zu beſigen / und ihne zu diſer ſo

E*

uͤbermaͤßigen Untreu / und Undanckbarkeit zu

verleiten. Dann er begnuͤgte ſich nicht mit
deme / daß er laugnete / wie er einer aus ſeinen
Juͤngern waͤre / er ſchwure noch darzu / daß er
Elben nicht einmal kennete: und verfiele gar auf
oͤſes Wuͤnſchen / und Verfluchungen / um hier⸗
durch nur das Zutrauen zu beveſtigen / daß er
keine Buͤndnus mit jenem vorhaͤtte. Der

Geſchrey ware nicht ſo durchtringend / daß es
Sinn und Gemuͤth diſes Apoſſels von dem
Schlaff / in welchen ſie gerathen / haͤtte erwecken
koͤnen. Er kraͤhete das andertemal nach der drit⸗
ten Verlaugnung. Und da alsdann der HErꝛ
D' 2 nur

: Verfahe⸗
Augen mit einem unflaͤtigen Lumpen verbun⸗ darf 5

Verlaug⸗
. lleai 1 nung des
dere Gewaltthaͤtigkeit an diſem / ſondern der H. Petri.

Hahn kraͤhete alſobald zum erſtenmal als Pe⸗ Dieg Rrc

trus Chriſtum kaum verlaugnet. Doch diſes Hahns.

Die Be⸗

30⁰ Das Leyden

nur einen Anblick der Barmhertzigkeit auf ihn
thate / eroͤffnete der erwachende Petrus die Au⸗

kehrung gen / und erkannte die Abſcheulichkeit des Laſters /
Petri,/ und ſo er begangẽ hatte: derowegen weilen ihme ein

deſſen
Buß Zaͤ⸗
her.

Fuͤhrung
vor Pila⸗
tum.

Schmertz⸗volle Reu das Hertz durchſtochen/
eilte er alſobald aus diſem Hauß hinweg / wel⸗
ches ihme ſo ungluͤcklich geweſen / und verkro⸗
che ſich in eine Hoͤle / allwo er ſein Verbrechen
bitterſt beweinte.
Am ſehr fruhen Morgen verſammleten ſich
die Oberſte der Prieſterſchafft, die Schrifft⸗
Gelehrte und Aelteſte des Volcks widerum bey
Caiphas / um das Geſchaͤfft ihrer Zuſammen⸗
ſchwoͤrung wider den Heyland zu vollenden.

Sie lieſſen ihne nochmals vor ſich fuͤhren / und

beſragten ihn abermals wie vorhin / ob er Chri⸗
ſius und GOttes Sohn waͤre: und nachde⸗
deme er ihnen eine Antwort ertheilte / die
faſt gleich ware der jenen / ſo er auf die
erſte Anfrag gegeben,/ beſchloſſen ſie / ſelben
dem Roͤmiſchen Land⸗Pfleger / als deme die
auſſerordentliche und hoͤchſi⸗ſtraͤfliche Laſter zu
richten zuſtunde / zu uͤbergeben. Mit ſo ab⸗
gefaſtem Entſchluß eileten ſie alſobald zur Voll⸗
ziehung / und ohne ſerneres Verweilen / oder
Jemand anderen zu erwarten / fuͤhrten ſie ih⸗
ne ſelbſten diſem Land⸗Pflegern / der Pontius
Pilatus genennet ward, zu / als ſie ihn zu⸗
vor als einen Laſtermann und Moͤrder gebun⸗
den und gefeßlet. Diſes ware ſonder Zweiffel
eine uͤberaus ſchmaͤchliche Sach vor Chriſtum
JEſum: dann gleichwie der Pallaſt Pilati
andererſeits faſt an der aͤuſſerſten Spitz der
Stadt Jeruſalem unter denen Gebaͤuen her⸗
vor prangete / alſo wurde erforderet / daß er in
diſem wehmuͤthigen Ausbutz durch die groͤſte
Gaſſen und bewohnteſte Plaͤtz diſer Stadt /
zur Zeit / wo das Volck wegen den Oſter⸗
Feſt uͤberhauffet ware / ziehen muͤſte: aus wel⸗
chen dann leichtlich abzunehmen / daß er von
dem Poͤbel unter vilen Verſpottungen / Flu⸗
chen und Vermaledeyungen begleitet wurde.
Unterdeſſen als der Verraͤther Judas diſes
Verfahren derer Hohen⸗Prieſtern erſehen/
und daß ſie / nachdeme der Heyland von ihnen

zum Todt verdammet worden / bereit waren /

Reu des
Judas.

Madth 27.
V. 4.

Deſſen
Verzweif⸗
lung.

das End⸗Urtheil an ihme ohne Verweilen zu
vollziehen / vernommen hatte / wurde ihme das
meineydige Hertz von einer Reu geruͤhret / und
indeme er die grauſame Folterung ſeines moͤr⸗
deriſchen Gewiſſens nicht ferners zu ertragen
vermoͤgend ware / eilte er fort / jene unter der
Prieſterſchafft in dem Tempel zu ſprechen / die
ſich dahin um ihrer Prieſterlicher Verrichtung
obzuligen / verfuͤget hatten. Denen er dann
geſtunde: Ich habe geſuͤndiget / da ich euch
das Blut des Gerechten uͤbergeben. Die
ihm aber zur Antwort gaben: Was gehet
uns das an?; da ſihe du zu. Er wurffe
alſo die dreyßig Silberling / die er zum Sold
ſeiner Verraͤtherey empfangen / vor ſie / und

aus Verzweiflung gienge er hin / ſich an einem

ungluͤcklichen Feigenbaum zu erhencken / an
welchem er / als er wuͤrcklich hafftete / in mitten

zerſchneltzet / und ſein Inngeweyd gaͤntzlich aus
dem Leib geſchuͤtteet.
Als der HErꝛ bey Pilato angelanget / ſtoſ⸗
ſen ihne die zuſamm Verſchworne in das Ge⸗
richt⸗Hauß oder Verhoͤr⸗Stuben hinein /
ſie ſelbſt aber bliben herauſſen / aus Forcht / daß
ſie nicht etwann in ſelbem eine Unreinigkeit an
ſich ziehen moͤchten / von welchem ſie an Eſſung
des Oſiermahls / das iſt / an Genuͤſſung des O⸗
ſterlamms / ſo ſie villeicht bis auf diſen Tag zu
verſpeiſen / aufgeſchoben / oder vilmehrers von
anderen Schlacht⸗Opfferen / und verſchidenen
zu diſem Oſter⸗Feſt gehoͤrig eingeweyhten
Speiſen koͤnten verhinderet werden. Aus
welchem die verfluchte Gleißnerey diſer GOtt⸗
loſen erhellete: als welche beſorgten / durch den
Eintritt in ein unheiliges Ort verunreiniget zu
werden / nicht aber Scheu trugen / ſich durch
unverantwortliches Befoͤrderen des Tods des
Unſchuldigen / zu beflecken. Pilatus / deme ihre
aberglaubiſche Weiß zu Handlen zum Voraus
durch Erfahrenheit genugſam bekannt ware /
verwunderte ſich weiter uͤber diſe ihre Auffuͤh⸗
rungs⸗ Art nicht im geringſten. Er kame
ihnen ſelbſien entgegen / und redete von einer
in dem Hof aufgefuͤhrten Altan zu ihnen / mit
Befragen/ weſſen ſie dann diſen Gefangenen
beſchuldigten. Sie ſchryen hieraufanſtatt der ee
gebuͤhrenden Antwort und Klags⸗Erklaͤrung / vor Bla⸗
daß / wann diſer nicht ein auſſerordentlicher U⸗ to.
helthaͤter waͤre / ſie ihme gewißlich nicht ſelbſten
ſolchen in die Haͤnd wurden geſpilet haben.
Da ſie aber wahrnahmen / wie Pilatus auf
diſe unerleiterte Beklagung wenig acht hatte/
ſchmideten ſie beſondere / betheurend / daß ſie di⸗
ſen Menſchen als einen Aufruͤhrer des Volcks
unter ihrem Geſchlecht befunden / welcher ver⸗
botten dem Kayſer Zins zu zahlen, und ſich vor
den Meßias oder Heyland ausgeruffen. Wir
leſen auch in dem Brief / welchen Pilatus an
den Kayſer Tiberium geſchriben / und der von
Hegeſippo in dem 5. Buch ſeiner Geſchich⸗
ten angezogen wird / daß ſieihn wegen Zau⸗
berey / und als ob er durch Beyyhuͤlff derer
Teuflen Wunder gewuͤrcket / angeklaget ha⸗
ben. Da der Land⸗Pfleger die Raͤdlfuͤhrer
diſer Bezuͤchtigung abgehoͤret / gienge er in
den Saal hinein / um JEſum auf alle Pun⸗
cten zur Red und Antwort zu ſtellen / und als er
ihn hatte vor ſich kommen heiſſen / fragte er innn
Biſt du der Koͤnig derer Juden? JEſus
antwortete ihm / ſageſt du das von dir Fragftuck
ſelbſt / oder habens dir andere von mir des land⸗
geſagt: Pilatus ſagt / bin ich dann ein Jud / eders.
daß mir eure Haͤndl bewuſt? dein Volck n &⸗
und die Hohe⸗ Prieſter haben dich mir 34.
üuͤberantwortet: was haſt du dann ge⸗
than? MWein Reich / antwortete IEſus /
iſt nicht von diſer Welt / wann mein
NReich von diſer Welt waͤre / ſo wurden
meine Diener freylich vor mich ſtreiten /
daß ich denen Juden nicht uberantwor⸗
tet wurde; Nun aber iſt mein Reich
nicht von hinnen. So biſt du dann ein

Roͤ⸗

Doo
ſchvei
Ci

==

e
Non
enhen

☛

unſers H Erm JEſu Chriſti.

Koͤnig? verſetzte Pilatus / IJEſus ant⸗

wortete / du ſagſts / dann ich bin ein
Roͤnig: Ich bin darzu gebohren / und
in die Welt gekommen / daß ich der
Warheit Zeugnus gebe. Wer aus der
B Warheit iſt / der hoͤret meine Stim⸗
me.
9 Hierauf befragte ihn Pilatus / was die
Warheit waͤre / und da er ſich gleich von ſeinem
N Sitz / ohne Erwartung der Antwort / auf⸗
6 gemachet / begabe er ſich wider zu denen O⸗
n berſten derer Prieſtern und dem verſammle⸗
6 ten Volck / um ihnen zu bedeuten / daß er kei⸗
1 ne genugſame oder vernuͤnfftige Schuld an
en diſem Menſchen finde. Er fuͤhrte ihn ſelbſten
mit ſich zu ihnen / des Willens ihne los zu laſ⸗
h ſen / allein diſe Unſinnige ſchryen haͤfftiger
s als jemals / und ſpyen wider Chriſtum IEſum
Hr tauſend neue betrogene Verleumdungen aus.
us Es ware dem OErꝛn nichts hartes / ſich daruͤber
re zu beſchoͤnigen / und ſeine Unſchuld an das Tags⸗
, Liecht zu bringen; Da aber die Verleumdung
me Handgreifflich ware: und er auch anſonſten
dr Das Still⸗ nicht darvon befreyet zu ſeyn wuͤnſchte / ſondern
nit ſchweigen vil mehrers den Tod vor das Heyl des menſch⸗
1 JEſu. lichen Geſchlechts auszuſtehen verlangte / hielte
der er ſich des Stillſchweigens / und gabe keine
g it Antwort darauf. Der Land⸗Pfleger ſagte:
1 drck woher kommets / daß du dich nicht verantwor⸗
KW teſt; hoͤreſt du nicht die groſſe Anklagen / ſo man

wider dich vorbringet / und die ſchwere Laſter
, derer du bezuͤchtiget werdeſt? Allein er oͤffnete
den Mund nicht / wider jene heylloſe Falſchhei⸗
ten ſeine Unſchuld zu verthaͤtigen / mit welchen
die Ehrvergeſſene Klaͤger Pilatum zu bethoͤren

ſi ſuchten. Unterdeſſen rufften die Verſchwor⸗
n ne immer ſort / und beharreten inſtaͤndig in ih⸗
e rem Blutdurſtigen Anforderen / ſchreyende:
Er iſt ein Aufruͤhrer / Meutmacher und allge⸗
n meiner Raͤdleinsfuͤhrer, welcher unter dem
bn Volck aller Orthen Entpoͤrung erwecket / und
h⸗ von Galilaͤa an bis in diſe Stadt ſein heimli⸗
u⸗ ches Gifft ausgebreitet. Pilatus von Gali⸗
rer laͤg reden hoͤrend / glaubte erwuͤnſchte Gele⸗
ha⸗ genheit an der Hand zu haben / ſich diſer Ver⸗
rer druͤßlichkeit zu entbuͤrden / wann er ſolche auf
in Herodem / der damals werfrſt und Ga⸗
n⸗ lilaͤſcher Koͤnig ware (diſer iſt ein Sohn des
e alten Herodis geweſen / und der jenige / der
n. den H. Johannem den Tauffer enthaupten
ſus laſſen) ablehnete. Dahero begehrte er zu
dife wiſſen / ob JEſus ein Galilaͤer waͤre / und als
nire Abſen⸗ er des ja verſtaͤndiget wurde / und daß er auf
Rendon ſolche Weiß unter diſes Koͤnigs Bottmaͤßig⸗
lchent keit gehoͤrte / wiſe er ihn bey ſelben an / deſſen
nir 34 Gerichts⸗Entſcheydung den gantzen Klag⸗
e⸗ Handl uͤberlaſſend.
/ Herodes ware eben damals zu Jeruſalem/
in allwo er einen praͤchtigen Pallaſt inn hatte/
en welchen ſein Vatter erbauet. Die Oberſte
u9 der Prieſterſchafft beſchwaͤrten ſich I Eſum da⸗
hr hin zu fuͤhren / welches doch endlichen geſchahe /
ch⸗ ihme aber anbey neuer Spott und Schand
in angethan wurde / welche um ſovil entſetzlicher

05

31
waren / als jene / ſo ihme in der Liferung zu
Pilatum bezeuget wurden / um wie vil mehre⸗
res Volck ſich auf diſen Zug mit ſelbem einſan⸗
de / und weilen die Gemuͤther ſeiner Verfolger
immer mehrers verbitteret wurden. Aus di⸗
ſes Koͤnigs Antlitz ware ein ungemeine Freud
uͤber die Ankunfft Chriſti des HErꝛn zu leſen /
da er ſich mit der Hoffnung ſpeiſete / er wur⸗
de ihn ein groſſes Wunder wuͤrcken ſehen / wel⸗
ches ſchon von geraumerZeit her deſſen haͤfftig⸗
ſtes Wuͤnſchen ware. Da er aber ſolches nichk
vor ſeine Unterweiſung wuͤnſchte / ſondern nur
ſeinen Vorwitz hierdurch zu befridigen; und
indeme er auch anſonſten freywillig verabſau⸗
met bey denen Wunderwercken / welche IEſus
Chriſtus Zeit ſeines drey Jahr lang anhaltendẽ
Predig⸗Amts vor der gantzen Welt thate / ein⸗
zufinden / verdiente er keineswegs / daß man
ihm eine ſolche Gunſt beweiſe ſolte / ſondern was
der HErꝛunterlieſſe / ware das / was der vor⸗
witzige Herodes am meiſten verlangte. Ja
der Heyland wuͤrdigte ihn nicht / in deſſen Ge⸗

genwart auch nur den Mund zu eroͤffnen,

weniger ein Woͤrtlein zu antworten: ob ſchon
deſſen Widerſacher haͤuffiges Gifft ausſpyen /
und ihne mit allem Grimm/ deſſen der eyſer⸗
ſuͤchtige Neyd / und die neydige Eyferſucht faͤ⸗
hig ſeynd / verſchwaͤrtzten. Diſes gabe An⸗
laß / daß ihne Herodes mit ſeiner gantzen Hof⸗ Ner weiſſe
ſtatt nur verachtete / und ein Geſpoͤtt als mit⸗⸗
einem Wahnwitzigen mit ſelbem tribe / und daß /
nachdeme er ihn zum Hohn mit einem weiſſen
Kleid anthun laſſen / er diſen widerum in das Zuruckſen
Richt⸗Hauß Pilati voll der Schmach und Be⸗ dung zu
ſchaͤmung zuruck ſendete. Welches das Buͤnd⸗Pilatum.
nus einer neuen Vereinigung zwiſchen beyden

Herꝛſchafften / ſo bishero in groſſem Streit

wegen denen Schrancken ihrer Vorrechten
miteinander begriffen waren / errichtete.
Pilatus ward nicht wenig bekuͤmeret / daß er
diſes angſt⸗volle Geſchaͤfft ſich abermals aufge⸗
ſchulteret ſahe. Er verſammlete dannenhero
die Hohe⸗Prieſterſchafft / den Rath und das
Volck: denen er ungeſcheuet vorhielte / daß
nach allen ihren Klagen und Rachgeſchrey
doch weder Herodes noch er etwas an diſem
Menſchen auszuſetzen findeten / ſo den Tod
verdienete: mithin moͤchten ſie es nicht uͤbel
deuten / wann er denſelben nach einer ihme ge⸗
thanen Zuͤchtigung frey entlaſſen wurde: Er
machte ihnen diſer Urſach halber ein ſo vor⸗
theilhafftigen Antrag / daß er ſich / ſchon zum
Voraus ſelbſt ſchmeichlete / wie ſie ſolches aus⸗
zuſchlagen ſich niemals unterfangen wurden.
Der Gebrauch brachte mit ſich / daß am Oſter⸗
Tag die Roͤmiſche Obrigkeit allezeit einen zwar
jenen derer Inhafftirten ihnen los gebete / um
welchen ſie den Anſuch thaͤten. Deßwegen
brachte er vor / wie er IEſum als einen Miß⸗
thaͤter in Anſehung des Oſter⸗Feſts wider auf
freyen Fuß ſetzen wolte. Diſes thate Pilatus
von darumen / weilen er auf ſolche Art den
HErꝛn / deſſen Unſchuld ihme unverborgen

ware / am gewiſſeſten von denen Juden ent⸗
ledigen

ledigen zu koͤnnen / verhoffte. Damit ſie alſo
diſes Antrags ſich noch minders weigeren koͤn⸗
ten / thate er ſich Raths erhollen / JEſum mit
einem Straſſen⸗Rauber und grauſamen bel⸗
thaͤter / Barrabas mit Nahmen / ihnen zur
Wahl vorzuſtellen / welcher letztere in einer
Aufruhr einen Todſchlag begangen hatte / und
deme deßwegen mit anderen Aufruͤhrern die
Rath ſei⸗ Eiſen angeſchlagen worden. Eben zu diſer
ner Ehe⸗ Zeit / als Pilatus auf dem Richterſtul geſeſſen /
frauen. lieſe ihm ſeine Ehefrau ihre Bitt unterbringen /
daß er ſich nicht in die Angelegenheit diſes Ge⸗
rechten verwicklen moͤchte / weilen ſie die Nacht
hindurch in dem Traum wegen ſeiner vil aus⸗
geſtanden.
Unterdeſſen haben die Hohe⸗Prieſter / wel⸗
che ſehr befoͤrchteten / JEſus moͤchte ihnen ent⸗
wiſchen / das Volck dahin vermoͤget / daß ſie
Barrabas ſeine Losmachung gaͤntzlich verwerffen / und
wird dem ehender Barrabam als jenen zur Befreyung
Heyland erkiſen ſolten. Alſo zwar / daß / nachdeme der
vorgezo⸗ Land⸗Pfleger von ihnen zu wiſſen verlangte;
gen, welchen aus beyden wollet ihr / daß ich
euch los mache Barrabam oder Eſum:
ſie alle wie Unſinnige zuſammen ſchryen :Wir
wollen nicht Eſum ſondern Barrabam.
Himweg mit Eſu / und ſchencke uns
Barrabam. Der von einer ſo unbeforchte⸗
nen Wahl gantz befremdete Land⸗ Pfleger
fragte ſie / was ſolte ich dann mit JEſu der
Chriſtus genannt wird / anfangen? ſie ver⸗
doppleten ihr Geſchrey / und antworteten: Er
ſolte gecreutziget werden / creutzige ihn /
creutzige ihn. Aber / was vor Ubel hat
er dann geſtifftet / daß er ſolte gecreutzi⸗
get werden? Setzte Pilatus dargegen. Sie
vermoͤchten keines deren zum Vorſchein zubrin⸗
gen; da ſie aber auf nichts mehrers antran⸗
gen / als hne mit Gewalt aus dem Weeg zu
raumen / widerholleten ſie ihr voriges Mord⸗
Geſchre y mehr als jemahls / creutzige ihn /
creutzige ihn / er muß gecreutziget werden.
Diſer gefaͤhrliche Richter / welcher zu zag ware /
der Unſchuld wider die ſichtbarliche Unter⸗
druckung derer Verfolgern die Hand zu bie⸗
ten / ſahe kein anderes Mittel mehr uͤbrig zu
ſeyn / IEſum von der Raſerey derer Juden
zu erretten / als ihne in einen ſo elenden Stand
zu ſetzen / der ſie ſelbſten zum Mitleyden be⸗
zwingen muͤſte. Mit diſem Vorhaben be⸗
fahle er / man ſolte ihn an dem gantzen Leib
ſcharff geißlen / damit das / durch die zerfetz⸗
te Haut an allen Seiten haͤuffig hervor wallen⸗
de/ Blut / die Felſenharte Hertzen erweichen /

und ſeine ergrimte Feind zur Barmhertzigkeit

bewegen moͤchte.
Seine Befehl wurden alſobald vollzohen /
aber mit noch weit groͤſſerer Gewalt und Grau⸗
ſomkeit / als er von ihnen geforderet hatte.
Man ſchleppete ) Eſum in ein unteres Gewoͤlb
des Richt⸗Hauſes / allwo er ſich ſelbſten ent⸗
kleidete welches ihme doch die aͤuſſerſte
Schamhafftigkeit verurſachte / und deßwe⸗
gen auch Hitz und Roͤthe in dem Angeſicht

32 Das Leyden

auftribe / beſonders wegen denen Soldaten /
die zugegen waren / welche als unverſchamte
Schalcksnarren tauſenderley Stichlwoͤrter
auf ihn wurffen / und zahl⸗loſe Schmach und
Spott mit ſeiner Blosheit triben. Folgends
bande man ihn an eine Marmor⸗Saulen / wel⸗ Die Geiß⸗
che zwey und einen halben Schuch oder etwas g.
dergleichen hoch / und zu diſen Gebrauch be⸗
ſtimmet ware. Die Haͤnd wurden ihm an
einen eiſernen Ring / der oben an der Sau⸗
len ware, wie noch zu Rom in der Kirchen der
Heil. Praxedis / wohin diſe Heil. Sau⸗
len uͤberbracht worden / zu ſehen/ ange⸗
hefftet; Hierauf wurde er von allen Sei⸗
ten mit einem ſo groſſen Hagl der Ruthen
und Geißl⸗ Streichen uͤberfallen; daß er/
wann ſeine Menſchheit von der GOttheit nicht
kraͤfftigiſt waͤre unterſtuͤtzet worden / unter de⸗
nen Haͤnden derer Henckers⸗Knechten Tods
verblichen waͤre. Diſe Geißlung beſchahe
nach Zeugnus vornehmer Geſchicht⸗Schrei⸗
bern nicht mit gemeinen Ruthen/ wie es ſon⸗
ſten bey denen Juden der Brauch ware / ſon⸗
dern mit doͤrnenen Gerten / mit Stricken und
ledernen Riemen/ mit ſpitzigen Ketten/ mit
Saiten / in welche kleine Peinlein eingebunden
waren / mit Spornen⸗Raͤdlen/ und Haͤcken/
oder ſonſten ſpitzig geſchaͤrfften Eiſen / wie die
Roͤmer ihre Sclaven zu peutſchen pflegten.

Die H. Maria Magdalena de Pazzis iſt in

einer Verzuckung verſtaͤndiget worden/ daß
dreyßig paar Gerichts⸗Diener / deren Staͤr⸗
cke und Bosheit gantz miteinander uͤber eins
ſtimmeten / auf einander zur Vollſtreckung diſer
That Hand angeleget: glaubwuͤrdig iſt / daß
ſie von denen Juden mit Geld beſtochen wor⸗
den / damit ſie nur gleich des Heylands nicht
ſchonen moͤchten ſondern all ihren Grimm
und Grauſan keit auf ihn abdonneren ſolten.
Man ſagtaͤuch / daß die H. Gertrudis in ei⸗
ner heimlichen Offenbarung vernommen / daß
er in diſer Geißlung mehr als 5000. Streich /
deren jeder eine erſchroͤckliche Wunden ge⸗
macht / empfangen / weilen man die Haͤcken
und Eiſen⸗Spitz / wann ſie mit Gewalt in den
Leib gedrungen / nicht widerum ohne Zer⸗
fetzung der Haut / und ohne das Fleiſch Stuck⸗
weis mitzureiſſen / zuruck ziehen koͤnte: welches
ihn dann in einem Pfalm nach einer alten üÜber⸗
ſetzung ſich zu klagen bemuͤſſet / daß die Suͤn⸗
der auf ſeinem Rucken gepfluget / und Acker⸗
Furchen gemachet. Es iſt noch in dem Heil. pPſal. 128
Schweißtuch von Turin zu erſehen / daß kein v. 3.
eintziges Glid ſeines gantzen Leibs ſo befreyer
gebliben / daß es an diſer Marter nicht Antheil
genommen haͤtte. Schluͤßlichen / diſer Anbet⸗
tungs⸗wuͤrdiger Leib iſt in einen ſo erbaͤrmli⸗
chen Stand geſetzet worden / daß ſich nichts
als ein geſchundner L,oder von Krets und
Auſſatz verwuͤſteter Coͤrper vor Augen ſan⸗

e.
Als die Hencker denen von Schlagen gan
ermatteten Armen die Ruhe gefalteren ane
lete JEſus die noch uͤbrige wenige Kraͤfften zu⸗
ſammen

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unſers HErm JEſu Chriſti. 33

ſammer / ſeine Kleider anzuziehen; allein kaum
hatte er ſich bekleidet / als ſchon der heylloſe
Soldaten⸗Hauffen / ſo in tauſend Koͤpffen
beſtuͤnde / ihn widerum in den Saal bey dem
Eingang des Richthauß hinriſſen / und zum
zweytenmal bloͤßten / welches unmoͤglich ohne
lusſtehung groſſer Schmertzen geſchehen
koͤnte / dieweilen ſein Kleyd / welches ſchon mit
dem Blut unter dem Fleiſch zu geſtocken anfien⸗
ge/ oder beſſer zu reden / in ſeinen Wunden gantz
verkleppet ware / ohne deren neuer Zerſpren⸗
Der Pur⸗ gung nicht koͤnten abgezohen werden. Hier⸗
pur⸗ auf wurffen ihme diſe Grauſame einen abfaͤr⸗
Mantel. bigen Reut⸗Nock oder alten Purpur⸗Mantel
um den Hals / und flechteten ſpitzige Doͤrner
in Geſtalt einer Cron zuſammer / welche nicht
minders grauſam als ſchaͤndlich waren; diſe
druckten und trangen ſie ihme mit groͤſter Ge⸗
, waltſamkeit durch die Scheidl des Haupts/
Die En und damit ſie diſen Gauckl⸗Koͤnig / wie ihne
nere Lron. Enegelnd nsgadenen vollkomentlichem Aus⸗
utz verſtellen moͤchten / botten ſie ſelbem anſtatt
des Koͤniglichen Scepters ein Mos⸗Rohr dar.
Als ſie ihne auf ſolche Weiß als einen Aus⸗
lachens⸗werthen hervorgeſchmuckt / bogen ſie
die Knie vor ihme / und ſprachen unter tau⸗
ſenderley Schalckspoſſen und Narrheiten;
Seye gegruͤſt / du Koͤnig der Juden. Her⸗
nach ſpyen ſie ihm in das Angeſicht / rupfften
und riſſen ihm Haar und Bart aus / gaben
ihm graͤuliche Backenſtreich / und als ſie ihm
das Rohr aus der Hand riſſen / zerſchlugen
ſie ihme ſn auf dem Halmt in Stuͤcker /
damit ſie hierdurch die geſpitzte Doͤrner / mit
denen er gecroͤnet worden / noch tieffer in die
Wunden hinein treiben / und das Blut an
jenen Theilen des Leibs / ſo von denen Geißl⸗
Streichen unbeſchaͤdiget verbliben / heraus
zwingen moͤchten: alſo beeyfferten ſich diſe
Gottloſe / aus Haß und Neyd die Schmer⸗
tzen und Verachtung des Sohns GOttes zu
vermehren / und groͤſſer zu machen / wodurch
I.. 13. v. ſie ihn leichtlich zu einem Mann deren Schmer⸗
tzen / wie Iſaias von ſelbem vorbedeutet / ge⸗
macht haben.
Der Land⸗Pfleger / als er ihn in einem ſo er⸗
ſchroͤcklichen Stand ſahe / glaubte / daß auch
das bloſſe Anblicken eines ſo wehmuͤthigen
Schauſpills alſo durchtringend waͤre / daß der
groͤſte und vergiffteſte Haß dardurch erſaͤttiget
ſeyn muͤſte. In diſer Zuverſicht fuͤhrte er
ihne vor das Richt⸗Hauß hinaus / und ſtellte
ihn denen Juden mit diſen ſchlechten Pur⸗
pur⸗Mantl und mit diſer aus Dornen gefloch⸗
Ecce Ho- tenen Koͤnigs⸗Cron vor / ſprechend: Sihe /
mo. welcher ein Wenſch. Ich fuͤhre ihn vor
euch heraus / um euch zu zeigen / daß
ich keine Schuld des Tods an ihm finde.
Joan. 19. Auf diſe Wort ware es noch weit darvon /
v. F. daß die Hohe⸗Prieſter und ihre Beamte vom
Mitleyden getroffen wurden / ſie ergrimmten
nur noch mehrers / und da ſie in neuen Har⸗
Juden Ge⸗ niſch wider den Heyland ſchloffen / ſchryen ſie
ſchrey. gantz verbitteret auf: Creutzige ihn / creutzi⸗
P. FTalxeder I. Theil.

befehlen koͤnten. Das iſt / was ihn bewogen /

ibn. Pilatus gabe ihnen zur Antwort /
ehmet ihn dann hin / und creutziget ihn: pid.
dann ich finde keine Schuld an ihm: Die
Juden ſprachen darwider: wir haben ein
Geſatz / und zu Folge unſers Geſatzes
muß er ſterben / dann er hat ſich ſelber
zum Sohn GOttes gemacht. Pilatus
diſes hoͤrend / und zugleich erwegend ſo wohl /
was ihm von denen Wunderwercken Chriſti
zu Ohren gekommen / als auch deſſen Gedult /
Sanfftmuth / und Zucht / wie eben das ſo ge⸗
naue Stillſchweigen / welches er in Mitte
deren groͤſten Unbilden / und grauſamſten
Peynen ſtandhafftigiſt gehalten / wurde von
etwas groͤſſerer Forcht alſo eingenommen / daß
er ſich villeicht vorbildete / derjenige / ſo ihme als
ein Verbrecher angegeben worden waͤre noch
wohl wuͤrdig / jenen GOttheiten beygezehlet zu
werden / welche denen Heyden das Anbetten

Eſum in ſeinen Verhoͤr⸗Saal nochmals Neue Be⸗
ſuͤhren zu laſſen / allwo er ihn auf ein neues fragung.
Befragen zur Antwort ſtellete. Erſtlich ver⸗
langte er von ihm zu wiſſen / von wannen er
waͤre: I Eſus aber / der ihne des Berichts eines
ſo hohen Geheimnus nicht wuͤrdig achtete / ant⸗
wortete nicht das mindeſte darauf. Pilatus
nahme es unwillig auf / ſagte dahero mit erzoͤrn⸗
tem Gemuͤth zu ihme; Antworteſt du mir lbid.
nicht / weiſt du nicht / daß ich Macht
habe dich zu creutzigen / und dich frey zu
entlaſſen? Ic.h ſus / der ſo ſtoltzen Uber⸗
muth nicht unbeſtrafft laſſen wolte / ſagte:
Du wurdeſt keine Gewalt haben mir zu
ſchaden / wann derjenige / ſo da in denen
Him̃len herrſchet / nichi zugegeben haͤtte /
daß ich dir uͤberantwortet worden. Da⸗
hero haben dieſenige / ſo mich deinen
anden ausgelifferet / eine groͤſſere Suͤnd
als du. J
Pilatus von diſer Antwort geſchroͤcket / wen⸗
dete neuen Fleiß an / ihn los zu machen. Allein
die Juden thaten ihm diſesmal mehreren Wi⸗
derſtand / als vorhin jemals beſchehen. Sie
ſchryen aufruͤhriſcher Weiß / daß / wann er diſen
frey machete / er des Kayſers Freundſchafft
verachten wurde / weilen er ein Aufwickler des—
Volcks / und Stoͤrer der allgemeinen Ruhe
waͤre / welcher / da er ſich der Koͤniglichen
Wuͤrde angemaſſet / die Majeſtaͤt des Kayſers
hierdurch beſchimpffet / und ſich zu deſſen Feind
aufgeworffen. Diſer Vorwurff ware ein
Donnerſchlag / welcher diſen Richter gaͤntz⸗
lich entkraͤfftete; Dann weilen er dem
Ehrgeitz unterworffen ware / empfande er vil
hoͤher / die Gunſt eines ſterblichen Herꝛſchers
zu verliehren / als die Rach des unſterblichen
GOttes ſich auf den Rucken zu buͤrden / wel⸗
ches doch wegen Treuloſigkeit ſeines eignen
Gewiſſens / und Unterdruckung der Gerechtig⸗
keit unentbaͤrlich ware. Alſo fuͤhrte er JE⸗
ſum heraus / und ſetzte ſich auf einen Richter⸗
ſtull / welcher auſſer dem Verhoͤr⸗Saal ware
und einer Altan oder Errler gleich ſahe / der

34 Das Leyden

auf Griechiſch Lithoſtrotos oder Pflaſter von
Steinen heiſſet / auf Hebraͤiſch aber Gabbatha/
das iſt der angenaglete Orth genannt wird /
allda ſtellte er ſich an / dem Gerichts⸗ Handel
ſeine Endſchafft zu ertheilen. Etwelche wollen
behaubten / daß bey diſer Stell die Haußfrau
Pilati ihn bittlich ermahnen laſſen / daß er ſich
nicht in die Verfolgung diſes Gerechtens / die
ſolcher ausſtehen muſte/ mit vermiſchen ſolte /
dem Text aber des H. Matthaͤi iſt weit gleich⸗
ſoͤrmiger / ſolches auf jene Zeit zu beziehen / in
welcher er die Wahl zwiſchen JEſum und
Barrabam vorgeſtellet / wie wir dann auch
am ſelben Orth bemercket haben. Es ſeye deme /
wie es immer wolle / ſo wagte ſich doch diſer
. Land⸗Pfleger nochmals an die Juden / und
Widerhol⸗ ſagte: Sehet euren Boͤnig / deme ſie aber zur
ſehreg. Antwort voll anſchryen: Hinweg mit ihme /
. creutzige ihn. Wie fragte Pllatus / ſolte
bid, ich dann euren Koͤnig creutzigen. Die
Hohe⸗Prieſter meldeten ſich; Wir haben
keinen anderen Hoͤnig als den Kayſer.
Pilatus dann ſehend / daß er nichts vermoͤchte/
ſondern vilmehrers die Aufruhr immerhin
lautſchaͤlliger wurde / befahle Waſſer herzubrin⸗
gen / und indeme er in Gegenwart der gan⸗
tzen Verſammlung die Haͤnd gewaſchen / legte
er diſe offentliche Bezeugnus ab; Ich bin un⸗
bid. ſchuldig an dem Blut diſes Gerechten /
ſehet ihr zu. Alles Volck ruffte zuſammen /
als wolten ſie ihn diſes Laſters entburden:
Sein Blut komme uüͤber uns / und uͤber un⸗
ſere Kinder. Alſo hatte diſer ungerechte

Richter ihr Anſuchen gut geheiſſen / und nach

dem er ihnen auf ihr Anlangen Barrabam /
welchem wegen Aufruhr und begangenen

Tods⸗Ur⸗ Todtſchlag die Feßlen zu theil worden /

theil. befreyet / uͤbergabe er ihnen JEſum / daß
le inn in Mitten zweyer Moͤrderen creutzigen
olten.
. Diſes ungerechte Urtheil ware kaum ſo bald
ausgeſprochẽ / als die Soldaten / die deren Hen⸗
ckers⸗Knechtẽs Stell zu vertretten / beorderet wa⸗
ren ſich der Perſon des Heylands bemaͤchtigten:
und ihme nach vilen Laͤſterungen und Schelt⸗
worten den Purpur⸗ Mantl von dem Leib riſ⸗
en / mit deme er bedecket ware / dargegen aber
ſene vorige Kleider widerumen anwurffen.
Hernach legten ſie ihm den ſchweren Creutz⸗
Block auf/ n welchen er ſolte gehencket wer⸗
der / wie es gemeiniglich mit denen Übelthaͤtern/
die zu dem Creutz⸗Galgen verdammet worden/
zu geſchehen pflegte; und in diſem Außzug riſ⸗
Dkeg zum ſen ſie ihn vor die Stadt hinaus / und dem
Berg. ſaeſe zu / welcher auf Hebraͤiſch Golgotha / das
r. ſſt die Hirnſchal des Menſchens benahmſet
wurde / und welche wir Calvari oder die Schedl⸗
ſtatt in eben diſer Bedeutnus nennen / aus Ur⸗
ſachen / weilen nach Zeugnus derer aͤlteſten Kir⸗
chen⸗Vaͤtteren / ſo von Baronio angezogẽ wer⸗
den / die Hirnſchal des erſten Menſchens allda
begraben worden. Gleichwie nun diſes Creutz
uͤber die Maſſen toͤlpiſch und ſchwaͤr ware / als
deſſen Stamen fuͤnffzehen / das Zwerchholtz

aber acht Schuh in der Laͤnge hatte / und
beyde von lauter hartem und dickem Holtz ge⸗
zimmeret waren; alſo iſt auch faſt nicht zu be⸗
greiffen / was IEſus in Schleppung diſes Laſts
vor Quaal und Pein habe ausſtehen muͤſſen:
ſonderbar in Betrachtung / daß er in ſeiner er⸗
littenen unmenſchlichen Geißlung gantz zerfe⸗
tzet / und von denen anderen Peinen / die ih⸗ Entſetzli⸗
me angethan worden / gantz zerriſſen erſt daher che ſe
gekommen; beynebens der Weeg ſehr lang ſchwaͤrde
ware / und wohl eine halbe Meil ausmachte / tiegen e
auch der Fuß oder unterſte Theil des Creutzes / .
ſo auf der Erden dahero ſchweiffete / ſehr offt

an denen Steinen anſtoſſete / und da es bald

uͤber einen Puͤchl oder erhebte Erden / bald uͤber
eine Gruben geſchleipffet wurde / ihne durch
entſetzliches Stoſſen gantz zerſchittlete / der ober⸗
ſte Theil aber / der auf der Schulter und Achſel⸗
Wuͤnden lage / ſolche alle Augenblick erwei⸗
terte/ und die Schmertzen haͤuffete; und wei⸗
len ſchluͤßlichen glaubwuͤrdig iſt / daß die Scher⸗
gen und Henckers⸗Knecht damit ſie ihn ge⸗
ſchwinder zu gehen antriben / von vornen mit
Stricken geriſſen / ruckwerts aber denſelben
wie einen Ochſen mit Stachl geſtupffet /
als wird uns durch eine alte Herfuͤhrung
unterbracht / daß er offtermalen unter di⸗
ſem erſchroͤcklichen Creutzes⸗Laſt zur Erden ge⸗
ſtuͤrtzet / und iſt anbey gar wahrſcheinlich / daß
diſe wilde Unmenſchen ihn allemal mit Ste⸗
cken und Fuͤſſen ſo lang geſtoſſen und geſchla⸗

gen / bis er ſich mit dem abgeworffenen Block

widerumen erhebet.
Unterdeſſen veranlaßte ſie die Forcht / ſo ſie
hatten / ihn wegen langſameren Fortzug nicht le⸗
bendig zur Schedlſtatt bringen zu koͤnnen / daß
ſie einen guten Menſchendeſſen Nahm Simon Simon
von Cyrenen ware / und der ein Vatter Alexan⸗ Cyre⸗
dri und Ruß / die nachmals Lehr⸗ Juͤnger der naͤus.
Apoſtlen / und hochanſehnliche Verkuͤndiger
des Heil. Evangelij worden) der von dem Feld
kame / Gewalt anlegten / das Creutz hinter
dem Heyland nachzutragen. Es iſt ein Un⸗
gewißheit / ob ſie ihm das Creutz allein aufge⸗
laden / oder ob ſie ihn nur bemuͤſſet / ſolches
JEſu am hintern Theil tragen zu helffen. Al⸗
les / ſo wir allhier zur Sicherheit vorbringen
koͤnnen / iſt / daß diſes nicht aus Mitleiden be⸗
ſchehen / ſondern alleinig ihr vorgeſehenes
Schlacht⸗Opffer dahin zu verſparen / allwo er
den Ausſtand derer Ihme vorbehaltenen Pei⸗
nen mit dem Leben wurde bezahlen muͤſſen.
Die zwey Moͤrder und Straſſen⸗Rauber/
die mit ſelbem zu dem Creutz verurtheilet wor⸗ Geſell⸗
den / bekleideten ihn auf diſem Schmertgen⸗ſchafft de⸗
Weeg / beyde ihre wohlverdiente Schand als Moͤrde.
den Werck⸗Zeug bevorſtehender Tods⸗Straff ren.
auf der g ziehende: und man ſchrye uͤberall
aus / daß Eſus diſer Verfuͤhrer, diſer falſche

Prophet zu dem Gericht gefuͤhret wurde / all⸗
dorten vor ſeine veruͤbte Schandthaten die
Straff des Todts / als den allgemeinen Suͤn⸗
den⸗Sold Aſcrmnſangen⸗ welches dann die
eſchaͤnung der Goͤttlichen Un⸗

ſchuld

aͤuſſerſte

D
t

I

S
V

a an das Geſtirn gezeichnet. Die Stadt⸗Faͤhn derer Glaubigen zu uͤberlaſſen. SJ
ſſhoite Roͤmiſcher Beſatzung umzingleten ihne von Nachdeme der HErꝛ auf diſem Berg / als
in eg allen Seiten / und ein unzaͤhliges Volck beglei⸗ welcher der Orth ſeines Schlacht⸗Opffers
ſin tete ſelben mit ungeheurem Tumult; wie ge⸗ ſeyn ſolte / angelanget / reichte man ihm Der mit
4 ſchriben ſtehet in denen Propheten / alſo wur⸗ nach Zeugnus des Heil. Matthaͤi mit Gall Gall ver⸗
H de er zur Maͤhr / das iſt zum Geſpoͤtt und Ge⸗ vermiſchten Wein dar/ nach Auſſag aber W
. laͤchter / zum Fluch und Vermaledeyung diſer des Heil. Marci ware es Myhrꝛen⸗Wein.
H Zahl⸗reichen Menge. Diſes alles ware doch Es ware vermuthlich guter Wein / den man
Die Toͤch⸗ vil zu unkraͤtftig / das fromme Frauen⸗Volck, eigens nach alter Gewohnheit zum Troſt der
. ſo ihme gleichfalls nachfolgete / zu hinderen / daß Leydenden bereitet / welcher aber von denen
ruſalem ſie in Erwegung ſeiner übermaͤßhigen Martern durch die Juden darzu erkaufften Soldaten
. deſſen leydiges Geſchicke nicht mit bitterſten boßhaffter Weiß mit denen uͤberfluͤßigen Bit⸗
. Thraͤnen betrauret/ und wehemuͤthigiſt an die terkeiten / als da ſeynd Gall und Myhrꝛen/
. Bruſt geſchlagen haͤtte: Gegen welchen er ſich gefaͤlſchet worden. Der Heyland koſtete dar⸗
. aber umwendete / ſprechend: Ihr Toͤchter von / um deſſen Bittere zu empfinden; aber
Luc. 23. von Jeruſalem / weinet nicht uͤber mich / er wolte nicht trincken / aus Beſorgung / hier⸗
v. 28. ſondern uͤber euch ſelbſten / und uͤber eure durch etwan eines Troſt in dem grauſamen
Kinder: dann es werden die Taͤg kom⸗ Durſt / von deme er gepeiniget wurde / zu ge⸗
6 men / in welchen man ſagen wird / ſeelig nuͤſſen. Hierauf wurde er zum drittenmal all
, ſeynd die Unfruchtbaren / und die Leibet / ſeiner Kleider beraubet / ja ſo gar auch ſeines
4 die nicht gebohren / und die Bruͤſt / ſo inneren Rocks oder Hembdss / welches ohne Er⸗
. nicht geſaͤuget haben. Alsdann werden neuerung voriger Schmertzen und ohne durch
ſie Gegen zu denen Bergen zu ſagen: ſo grauſame Weiß wider erfriſchte Wunden
fallet uber uns / und zu denen Puͤchlen / unmoͤglich beſchehen koͤnte. Alſo wurde er
4 bedecket uns; dann thun ſie das am gruͤ⸗ mit groſſen Naͤglen / mit welchen man ihme
nen Holtz / was wird dann am duͤrren ge⸗ Fuͤß und Haͤnd durchbohrte / an das Creutz ge⸗
4 ſchehen? Unterdeſſen verſagte er doch einer ſchlagen. Vil wollen / daß diſes noch auf
unter diſen Frauen / die Beronica oder Vero⸗ der Erden vorbey gegangen / ehe das Creutz
nica genannt ware / den guten Dienſt nicht / erhebt / und an ſein gehoͤriges Orth geſtellet
nSn welche ihme ihren Haupt⸗Schleyer zuAbtruͤcke wurde. Die Heil. Brigitta aber / welche eine
Gr nung deren haͤuffig aus dem Angeſicht hervor ausbuͤndige Offenbahrung von der ſeeligiſten
r nins tringenden Schweis⸗ und Bluts⸗Tropffen Jungfrauen / uͤber alle Umſtaͤnd der Vollfuͤh⸗
. darbotte. Da geſchahe es / daß er durch ein rung diſes End⸗Urtheils bekommen / iſt aus⸗
d S cheet Wunderwerck ſeiner Guͤtigkeit / indeme er ſich drucklich verſtaͤndiget worden / und verſicheret /
e Deoomci. abwiſchete / in diſen Schleyer die lebhaffte Ge⸗ daß vorhin das Creutz ſeye aufgeſtellet / und
1 ſlalt und einen ſo vollkommenen Abriß ſeines in ſeiner Gruben beveſliget worden: und daß
Anbettens⸗werthiſten Angeſichts eingedrucket / man folglich den Heyland durch Beyhuͤlff ei⸗
6 daß auch ſogar die Merckmahl derer Maul⸗ nes Geruͤſts hinauf zu ſteigen / befſohlen. Es
1 ſchellen und anderer Verwundungen/ ſo er iſt keine Gewißheit vorhanden / mit wie vil Naͤg⸗
in ſelben empfangen / ausbuͤndig darinnen ver⸗ len er an das Creutz gehefftet worden. Etwel⸗
⸗ zeichnet waren / nach welchen er ſolchen wi⸗ che ſeynd der Meynung / daß nur derer drey
8 derumen derjenen uͤberreichet / von der er ſel⸗ geweſen / indeme ſie darvor halten / es waͤren hld
ℳN ben empfangen hatte. Diſes ware ihr das die zwey Fuͤß auf einander geſtellet / und alſo bey⸗ Ratn
i⸗ Unterpfand ſeiner unendlichen Liebe und de nur mit einem Nagel veſt gemacht worden:
. Danckbarkeit. Diſer Schleyer / ſo forthin der mehrere Theil aber zehlet derer viere / und
diſe Heil. Abbildung des Angeſichts JEſu behaubtet / daß beyde Fuͤß entweders zwar wohl
, e Chriſti behielte / iſt nachmals nacher Rom uͤ⸗ auf einander / jedoch mit zweyen Naͤglen / oder
ſhi . berbracht worden / allwo er ſehr ſorgfaͤltig ein jeder beſonders mit ſeinem abſonderlichen
gi in der Kirchen des Heil. Petri in dem Vatican Nagel ſeye angehefftet worden. Nicht weni⸗
fr. verwahret wird. Die Jungfrau / iſt nach der ger wird der Theil ſeiner Haͤnden in Zweiffel
1 H. Brigittaͤgeſchehener Offenbarung bey der gezohen / in welcher er angenaglet worden⸗
Geißlung ihres liebſten Sohns zugegen gewe⸗ dann das gemeinere Urtheil iſt / es ſeye mit⸗
8 ſen / allwo ihr Hertz ſo vil toͤdtliche Schmertzen ten durch die flache Hand geſchehen / gleichwie

unſers HErm JEſu Chriſti.

ſhnld ware. Die Oberſte der Prieſterſchafft /
die Schrifftgelehrte / und Aeltiſte des Volcks
wolten niemals von ihme entweichen / ſondern
zohen immerhin mit groſſem Sigs⸗Gepraͤng
vor ſeiner her / gleich denen Uberwindern / die
ihren Feinden als Uberwundenen das blutige
Merckmal gluͤcklich ausgeſchlagenen Streits

Die Be⸗ gusſtehen muͤſſen / als der Leib diſes Goͤttlichen
gegnung Lamms Geiſel⸗Streich empfangen. Sie ka⸗
ee eung, me ihme aber auch mit dem H. Johanne ſei⸗
frauen. nem geliebtiſten Juͤnger auf dem Weeg nach

P. Falzeder I. Theil.

35
dem Calvari⸗Berg entgegen. Keine Wort
ſeynd ſo lebhafft / und kein Mund ſo vermoͤ⸗
gend / den unbegreifflichen Schmertzen / mit dem
ſie bey Erblickung eines ſo erbaͤrmlichen Vor⸗
wurffs gefolteret wurde / auszudrucken; dahero
auch allhier weit zulaͤnglicher / nichts darvon
zu melden / ſondern all diſes der Betrachtung

uns auch die Mahler gewoͤhnlich vorzeichnen.
Alleinig es gibt auch deren eine / die uns einen
vil erſchroͤcklicheren Abriß vorſtellen / behaup⸗
tend / daß die Näagtl bey der Dicke deren Dan⸗
2

den oder bey denen Gelencken angeſetzet /
und eingeſchlagen wordev / alſo / daß ſie durch
Avante Dicke mit ſo groſſen Schmertzen als
Gewalt durchgetriben worden: welches ſie
gantz klar aus dem Turiniſchen Schweis⸗
Tuch zu erhellen vermeinen / und welches auch
die Heil. Brigida zu bekraͤfftigen ſcheinet / da
ſie ſagt / daß die Naͤgel an jenem Orth durch⸗
gedrungen / an welchem das Gebein am haͤrti⸗
en iſt. Ich verlange nicht allhier / alle Zweif⸗
ls⸗Knoͤpff aufzuloͤſen / und allen Zwyſpalt
derer Meynungen durch mein Urtheil zu
heben; das aber / was ich verlaͤßlich anzu⸗
gen befugt bin / iſt / daß die Henckers⸗
necht den Heyland mit der allergrauſam⸗
ſten und recht unmenſchlichen Marter / ſo
ihnen die GOttes moͤrderiſche Raſerey nur
einſpeyen koͤnnen / hingerichtet.
Die zwey Moͤrder wurden auch mit ihme
geereutziget / einer zur Rechten der andere a⸗
ber zur Lincken / auf daß die Schrifft erfuͤllet
1laiæ 53. wurde / die da lautet; Er iſt unter die Ubel⸗
v. 12, thaͤter gerechnet worden. Jedoch aus
wunderbarlicher Verordnung der Goͤttlichen
Vorſichtigkeit / und wie der H. Cyprianus
redet / durch Eingebung GOttes hat Pilatus
verordnet / uͤber das Haupt JEſu Chriſti eine
Schrifft auf dem Creutzes⸗Stammen zu ent⸗
Der Titl werffen / ſo in diſen Worten beſtunde: Il⸗
des Creu⸗ ſus von Nazareth / ein Roͤnig der Juden.
zes. Die Hohe⸗Prieſter wendeten alles / was ſie
nur koͤnten an / um bey diſem Richter durch
ihr demuͤthiges Anflehen die Sach ſo weit
hinaus zu bringen / daß man nicht ſchreiben
ſolte; ein Koͤnig der Juden / ſondern der ſich
genennet einen Koͤnig der Juden. Allein ſie
vermoͤchten nichts wider die Krafft Goͤttli⸗
cher Eingebung auszuwuͤrcken / ſondern muͤ⸗
ſien zur Antwort verſtehen / daß jenes / ſo er ge⸗
ſchriben / geſchriben verbleibe. Im uͤbrigen wa⸗
re diſelberſchrifft in dreyen Sprachen verfaſſet /
nenmlich auf Hebreiſch / Griechiſch / und Latei⸗
niſch / mit diſem von Baronio dem Cardinalen
angemerckten Verſtand / wie das Lateiniſche am
naͤchſten bey dem Haupt des HErrns / als an
dem vornehmſten Orth geſtanden / um hier⸗
durch anzuzeigen / daß die Lateiniſche Kirchen
einen vil reineren und weit beſtaͤndigeren Glau⸗
ben bekennen wurde als die Griechiſche und
Juͤdiſche / und daß ſie alſo Koͤnigin aller an⸗
derer Kirchen ſeyn wurde. Man ſihet annoch
zu Toulouſe (Toloſa) bey denen Benedictiner
Geiſtlichen einen zimlichen Particul diſer
glorreichen Schrifft / in der Laͤnge eines hal⸗
ben Schuchs / ſo Jaͤhrlich zweymahl denen
Glaubigen zur ſchuldigen Beehrung vorge⸗
ſtellet wird: nemlichen den dritten May / nnd
den vierzehenden Sept. welches dann mit unge⸗
meiner Freud und Troſteiner unbezifferten Zahl
des anweſenden Volcks beſchihet / und zur hoͤch⸗
ſten Vergnuͤgung derer Preſthafften / die mit
wahrem Glauben von jenem Waſſer / worin⸗
nen diſes unſchaͤtzbare Heiligthum eingeweyhet
worden / trincken / groſſe Wunder wuͤrcket.

Weilen er ſ

36 Das Leyden

Es ware nahe gegen Mittags⸗Zeit / als
diſe Hinrichtung zu End gefuͤhret wurde; wel⸗ Stund der
ches dann der Heil. Marcus verſtehet / wann Hinrich⸗
er meldet / daß es um die dritte Stund ware / tung.
und auch der Heil. Johannes andeutet / wann
er ſagt / daß die ſechſte Stund annahete. Dann
die dritte Stund ware jene Morgends⸗Zeit
welche ſich von der neundten Stund der Fruhe
an / nach unſerer Gewohnheit die Stunden
zu rechnen / bis auf Mittag erſtreckte; und die
ſechſte Stund ware eine andere Zeit / ſo die
nachfolgende drey Stunden in ſich begreiffete.
Naͤchdeme der HErꝛ gecreutziget ware / theil⸗ Theilun
ten die vier Soldaten / ſo als Henckers⸗Knecht der Kle⸗
darbey gedienet / ſeine Kleider untereinander der.
aus. Weilen aber der Rock von einem Stuck
und ohne Nad von oben herab bis unten /

von der ſeeligſten Jungfrau eignen Haͤnden

gewebet worden / ware / zerſchnitten ſie ſola⸗
chen nicht / ſondern gaben ihn in das Los /
und ſpilten / weſſen er unter ihnen vieren ſeyn
ſolte. Diſer Rock wird annoch in hohen
Ehren zu Argentevil nahe bey Paris in einem
Benedictineriſchen Priorat / ſo unter die Koͤ⸗
nigliche Abbtey vom H. Dionyſio gehoͤrig / auf⸗
behalten. Es ware das Anſehen / daß die
Ubermaß derer Schmertzen diſes Unſchul⸗
digen den Grimm ſeiner Feinden gaͤntzlich kie⸗
len und erloͤſchen / auch den Lauff ihres Gewiſ⸗
ſenloſen Anfalls gaͤntzlich einſtellen muͤſte. A⸗
ber weit darvon / daß diſes zum Vorſchein
gelanget; ſie fuhren vil mehrers immer ſort /
ihn mit Schmach und Laͤſterungezu beleydigen.
Die Oberſte deren Prieſtern / die Schrifftge⸗
lehrte und erſte des Volcks ſpotteten ſeiner
Wunderwercken / und ſprachen / damit ſie ihn
als einen Verfuͤhrer des Volcks noch beſtaͤn⸗
dig denen Anweſenden zum Fluch machten:

Er hat anderen geholffen / und kan ſich Verſpot⸗

ſelbſten nicht helffen. Iſt er der Koͤnig kung von
Iſraels / ſo ſteige er jetzt vom Diens Peeſtern
herab / und wir wollen an ihn glauben. und
ich geruͤhmet / daß er GOt⸗Schrifft⸗
tes Sohn ſeye / und auf GOtt traue / ſo Lelehrten.
erloöͤſe er ihn nun von unſerenhanden / wo
er ein Wohlgefallen an ihme hat. Das
Volck / die Soldaten / und die Voruͤberge⸗
hende fluchten ihm gleichfalls / und ſpyen tau⸗
ſend Laͤſterungen wider ſelben aus. Biſt dann
du der jene / ſagten ſie / welcher den Tem⸗
pel GOttes uͤber den Hauffen werffen/
und in dreyen Tagen widerumen erbauen
olte / nun wohlan! mache anjetzo den
eweisthum diſer WMacht. Erledige
dich / ſo du kanſt von diſem Creutz / und
helffe dir ſelber. Das Unerhoͤrtiſte aber
ware / daß nach Zeugnus des Heil. Matthaͤi
und Marci / die zwey Moͤrder ſelbſten / die ne⸗
ben ſeiner zu beyden Seiten an denen Creutzen
hiengen / und gleiches Tods⸗Urtheil mit ih⸗
me ausſtehen muͤſten / die Fluch und Schelt⸗Unbilden
Wort nicht verſparret / ſondern ebenfalls die denen
ſonwitche Gottslaͤſterungen wider ihn ausge⸗ erch
Unter⸗

Dos e
Vort
heylan

. ſe
erfo
ge.

Va

iger
nart det
lafe
Ilhte

n

ſen
Depe⸗
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wo
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gen
den
ige
nd
ber
hei
ne⸗
tzen
lein
e⸗ cre
cheet
ſe⸗

unſers HErm JEſu Chriſti. 37

Unterdeſſen waren doch deren wider ihn
verſchwendete Unbilden alſo Krafftlos / daß
ſie des Heylands Gedult mit Nichten bewe⸗
gen / weder auch von ſeinem Mund nur ein
eintziges Klag⸗Wort erpreſſen koͤnten. Ja
es kame das Widerſpill heraus / da ſein erſtes

Das erſte

t des 4 B
Weſands Wuͤrcken an dem Creutz ware / ſeine Augen

zum Nu⸗ gegen den Himmel zu erheben / und die Barm⸗
Rn ſeiner hertzigkeit ſeines Himmliſchen Vatters vor ſei⸗
Verfol⸗ ne Creutziger / und die ihne creutzigen laſſen /
ducæ 23. auch vor jene / ſo noch nicht von ihren Laͤſterun⸗
v. 24. gen abſtunden / anzuflehen. Niein Vatter/
ſchrye er zu ihm / verzeyhe ihnen / dann ſie
wiſſen nicht / was ſie thun. Augenblicklich
ſpuͤrte man die wunder⸗volle Wuͤrckung diſes
Bekeh⸗ Gebetts. Dann der eine unter denen zweyen
rung des Schaͤcheren / der neben ſeiner hienge / und ihn
Ghees. gelaͤſteret hatte / von einem himmliſchen Strah⸗
fen erleuchtet / und von einer auserordentli⸗
cher Gnad geruͤhret / bekehrte ſich augenblick⸗
lich / und wurde ſelbſten zum Verfechter der
Unſchuld JEſu Chriſti / welcher mit lauter
Stimm deſſen GOttheit bekennte : alſo zwar /
daß / nachdeme er ſahe / wie ſein Spies⸗Ge⸗

ſell nicht unterlieſſe / Unbilden und Fluch⸗

Woͤrter wider den Heyland auszugieſſen / er
ihne ſcharff deßwegen hergenomen / ſprechend:
lbid.v. 40. Wie! foͤrchteſt auch du GOtt nicht / der
du doch in gleicher Verdammnus biſt? und wir
zwar ſeynd billig darinnen; dann wir empfan⸗
gen / was unſere Thaten verdienet haben; diſer
aber hat nichts boͤſes gethan. Darauf wen⸗
dete er ſein Haupt gegen JEſum / und ſprache
zu ihm: HEr⸗: / gedencke meiner wann du wirſt
in dein Reich kommen. Diſes Lamm voll
der Sanfftmuͤthigkeit nahme mehrer zu Ge⸗
muͤth die Groͤſſe der Bußfertigkeit und Ver⸗
demuͤthigung des eyffrigen Gebetts diſes
Moͤrders / als die Unbilden / ſo er ihme
gleich zuvor angethan / ſtunde ihme alſo meh⸗
Das an⸗ rer zu / als er verlanget hatte. Dann er ver⸗
te zum ſprache ihm / daß er noch ſelben Tag bey ihm
Heyl des in dem Paradeis ſeyn wurde. welches auch
Schaͤ⸗ getreulich erfuͤllet worden: angeſehen deſſen
chers. Seele jenen Augenblick / als ſie aus dem Leib
gefahren / in die Vorhoͤll uͤbertragen worden /
welche der Heyland gleich darauf durch ſeine
Gegenwart in ein Paradeys der Herlichkeit
und Freuden verwandlelelt.
Wir haben ſchon gemeldet / daß die aller⸗
ſeeligiſte Mutter bey deſſen Geißlung gegen⸗

Gegen⸗ waͤrtig geweſen / und ihne widerumen auf dem

wart der Weeg nach dem Calvari⸗Berg von dem

keligiſten hochgeliebten Juͤnger begleitet / angetroffen.
uigſean. Von diſer Zeit an wiche ſie nicht mehr
von ſeiner Seiten ab / ſondern begleitete ihn
bis an das Gerichts⸗Ort: alſo ſahe ſie / wie man
ihn der Kleider beraubte / wie man ihn zum
Creutz gefuͤhret / mit groſſen Naͤglen durch⸗
bohret / mit Unbilden beladen / mit Laͤſterun⸗
Schhert gen und Schmachworten beſchimpfet. Der
Schhmertz / den ſie darob empfande ware un⸗
begreifflich / und brachte ſie in jene Tods⸗Angſt /
welche ihr die blutige Thraͤnen aus denen Au⸗

ſihe deine Mutter.

gen zwange / auch ſie offt in eine Ohnmacht /
und Krafftloſigkeit ſtuͤrtzte / doch ohne ihr den
Gebrauch derer Sinnen und Vernunffts zu
benehmen / oder ſie zu etwas zu verleiten /
ſo der Ernſthafftigkeit / und dem Wohl⸗
ſtand zuwider waͤre. Diſer iſt jener
Schmertz / durch welchen ſie zur Koͤnigin der
Martyrer gecroͤnet und zum vortrefflichſten
Copey des ſchmertzhafften und gecreutzigten
JEſu worden iſt. Allein der Schmertz / wel⸗
cher des Heylands Hertz durchtrungen / als
er ſeine geliebtiſte Mutter in diſem betruͤb⸗
ten Stand anſahe / ware noch weit haͤfftie
ger; und wir koͤnnen mit Warheit betheuren/
daß er alle Peynen / die er in der gewaltigen
Geißlung / Croͤnung / in der Creutzigung von
denen Naͤglen und anderem Werckzeug des
Leydens ausſtehen muͤſſen / weit uͤbertroffen.
So groß als unterdeſſen diſer Schmertz ware /
ware er doch nicht faͤhig / ihne zu hinderen /
daß er nicht vor eine ihme ſo liebe Perſohn
Sorg truge / und ſelber vor ſeinen Todt jemand
auserkiſete / der die Stell eines Sohns an
ſtatt ſeiner vertretten ſolte. Dahero als er
ſie gleich Anſangs am Fuß des Creutzes mit
ſeinem Juͤnger / den er liebte / wahrnahme/
ſprache er zu ihr / auf ihn deutend: Weib Das drit⸗
ſihe dein Sohn. Er nennere Weib / und ke Wort
nicht Mutter / entweders aus Sorgfalt / daß un e nſt
nicht etwann diſes zaͤrtliche Wort die Wunden Mutter
in dem Hertzen Mariaͤ noch groͤſſer machte / und ſeines
oder weilen er alſo zu reden / allen Menſchen leben
die Muͤtterliche Neigungen / ſo die ſeeligiſte aen en.
Jungfrau gegen ihn truge / anjetzo abtretten / v. ꝛ.
und uͤberlaſſen / auch in das Rechten und An⸗
ſpruch / ſo er an ihre Vorſichtigkeit und
Sorgtragung hatte / einſetzen wolte; oder
endlichen zum Zeichen ſeines Hinſterbens / uns
hierdurch mit ſeinem eignen Beyſpill zu unter⸗
richten / daß wir mit gaͤntzlicher Abtoͤdtung
Fleiſch und Bluts uns zum Tod ſchicken ſol⸗
ten. Und darauf ſprache er zu ſeinem Juͤnger/
Auf welches er nach
eigner Bakanntnus dieſelbe alſobald zu ſich
nahme / und ihr alle / einer ſolchen Mutter
gebuͤhrende Dienſt / leiſtete.
Nach diſen dreyen Worten hielte JEſus ein
tieffes Stillſchweigen / in welchem er bis auf
die neundte Stund verharrete / ſo nach unſerer
Stunden⸗Deutung drey Uhr Nachmittags
ware; wehrender diſer Zeit hatte die Sonn /
welche die entſetzliche Grauſamkeiten / ſo mikt
dero Schoͤpffern veruͤbet wurden / nicht mehr Salree⸗
ertragen koͤnte / ihre Strahlen zuruck gezogen / gus.
und unter die Erd verborgen / mithin ſich gantz
und gar verfinſteret. Diſes Wunder ware um
ſo vil mehrer des Erſtaunens wuͤrdig / daß
der Mond eben damals in vollem Schein
ware / und alſo / da er gegen der Sonnen
uͤber ſtunde / wegen deſſen weiter Entfernung
von ſelbiger / er ſie nicht bedecken / oder eine
Finſternus verurſachen koͤnnen. Dahero ge⸗
riethen auch die vortrefflichiſte in der Ster⸗
nen⸗Kuͤndigkeit in oroſen Schruͤcken / alſe daß
3 er

der ſpatten Nachkoͤmmlingſchafft annoch vor⸗
getragen wird / wie der Heil. Dionyſius Areo⸗
pagita genannt / welcher damahls zu Heliopo⸗
lis einer Stadt in Aegypten mit ſeinem Freund
Apollophanes anzutreffen ware / diſen merck⸗
wuͤrdigen Ausſpruch gethan; Entweders
leidet der Urheber der Natur Gewalt⸗
thaͤtigkeit / oder der groſſe Welt⸗ Gebau
muß widerumen in ſein voriges Nichts
verfallen. Um die neunde Stund erhebte di⸗
ſer Goͤttliche Leydende / der da ſeine Seele al⸗
les Troſis und Labnus / ſo ſie ſeiner GOtt⸗
heit abborgen koͤnte / beraubet ſahe / zum zwey⸗
BVierdtes tenmal die Stimm zu ſeinem Vatter / und ſchrye
Rort⸗ vor auf in Syriſcher Sprach: Eli / Eli / lama ſa⸗
ſen. ſelb⸗ bathani. Das iſt / mein GOtt / mein GGtt /
Matth. 27. Warum haſt du mich verlaſſen? Diewei⸗
v. 46. len diſe Wort ſeynd der Anfang des ein und
zwaintzigiſten Pſalms / als haben vil geglau⸗
bet / er habe diſen Pfalm ſehr leis oder
in der Stille / gantz ausgebettet. Die Doll⸗
metſcher deuten ſolchen den Buchſtaben nach
auf ſelben aus: und er enthaltet nichts an⸗
deres in ſich / als eine volle Liebs⸗Klag / welche
ihm David / der den Schroͤcken ſeiner Peynen
vorgeſehen / in den Mund geleget. Ich ge⸗
dencke / er habe diſen Eingang des erſten
Verſiculs uͤber laut geſprochen / um ſeiner
Kirchen hierdurch die Heimlichkeiten ſeiner
innerlichen Qualen zu entdecken / und ihr zu
bedeuten / daß ſie unvergleichlich groͤſſer als
jene / ſo von auſſen koͤnten vermercket werden.
Einige derer umſtehenden / als ſie ihn diſe
Wort ausſprechen gehoͤret / vermeinten / er
ruffe Eliam um Beyſtand an; aber der
jene bedarffte nicht der Huͤlff Eliaͤ/ der deſſen
GOtt und Erſchaffer ware. Hierauf zur
vollkommnen Exrfuͤllung aller in dem alten Te⸗
guͤnfftes ſtament verborgenen Geheimnuſſen und Vor⸗
Faͤff deſ⸗ bildungen ſchreyet er auf. Wich durſtet. Auf
ſen Durſt welches einer aus denen Kriegs⸗Knechten nach
betreffend. einem Schwam langete / den er in Eßig ein⸗
an. 19. lauchte / ſo er in vollem Geſchirꝛ bey Handen hat⸗
te, diſen bande er an die Spitz eines Pinſen⸗
Rohrs/ oder Hyſop⸗ Stangern / und fuͤhrte ihm
ſolchen zu dem Mund / mit haͤfftigem Schimpff
ſprechend: Still: laſſet uns ſehen / ob
Elias kommen wird ihne zu erledigen /
und von dem Creutz abzunehmen. An⸗
derer Seits aber hielten ihn die lmſtehende von
dergleichen Worten ab / aus Hineerſorg / daß
er nicht ſelbſten dardurch die Ankunfft Eli
verhinderen moͤchte. Der Heyland / der ſich
veſtiglich entſchloſſen / in Spott und Bitter⸗
keit ſeinen Geiſt auszublaſen / weigerte ſich
nicht/ diſen Eßig anzunehmen. Diſes iſt
es das End / und die letzte Handlung des blu⸗
Wort von ligen Traurſpiels / welches er durch das ſech⸗
der Voll⸗ ſte Wort / ſo er mit halbgebrochner Stimm
el. vorbrachte / anzeigen wolte / da er ſagte:
Sibendes Es iſt alles vollbracht. Schluͤßlichen
Wort. machte er ſich zum drittenmal an ſeinen Him⸗
Lucæ 23. liſchen Vattern/ ſammlete die noch uͤbrige
v. 40. Kraͤfften / und ſchrye uͤberlaut / Vatter in deine

38 Daoas Leyden

Haͤnd befehle ich meinen Geiſt. Und Der Lod
mit geſenckten Haupt gabe er ſeinen Geiſt auf. des on
Diſer anbettens⸗werther obwohlen dem lands.
Heyland ſo ſchmertzhaffte Tod hat ſich ereig⸗
net den 25. Tag des Mertz Monats / nach⸗
deme drey und dreyſig Jahr und drey Monat /
von ſeiner Geburt in dem Stall zu Bethle⸗
hem an / verfloſſen / und vier und dreyſig von
der Empfaͤngnus in dem Leib der ſeeligiſten
Jungfrauen erfuͤllet waren. Durch diſes
Hinſcheiden wurden die unempfindlichiſte Ge⸗
ſchoͤpff alſo erſchroͤcket / daß ſie nicht / auf
moͤglichiſte Weis nach ihrer Art die groͤſte
Empfindlichkeit zu bezeigen / gehinderet wer⸗
den koͤnten. Der Vorhang des Tempels /
das iſt nach dem gemeineren Erachten der je⸗

ne / welcher den Gnaden⸗ Stul und die Archen Bunden

des Bunds bedeckte / auch das Heiligſte des zeichen
Heiligthums / allwo die Prieſter zu opfferen nem Tob.
pflegten / abſoͤnderte / zerriſſe in mitten von
einander in zwey Stuck von oben biß unten.
Die Erden bebete nicht nur in Judaͤa / ſon⸗
dern nach Zeugnus Originis / und Euſebij
auch in weitiſt entlegenen Landen / ja nach dem
Ausſpruch Didimi in ihrem gantzen Bezirck.
Die Stein und Felſen zerſprungen ſowohl
auf dem Calvari⸗Berg / als auf dem
Berg Alverno im Toscaniſchen / wie auch
auf dem Vorgebuͤrg von Gajeta in dem Roͤ⸗
miſchen Campanien: von deme uns die loͤbe
lichiſt hergefuͤhrte alte Bericht diſer Lande⸗
reyen glauben machen. Die Graͤber eroͤff⸗
neten ſich / und eine groſſe von Todten erweckte §. HMeron.
Anzahl Heil. Perſohnen des alten Teſtaments l 4.1
erhebten ſich aus ihren Graͤbern / und kaman*
in die Heil. Stadt Jeruſalem / allwo ſie vilen
ſichtbarlich erſchienen. Der Heil. Hierony⸗
mus fuͤhret auch ein / daß die groſſelberſchwelle
der Thuͤr in dem Tempel zu Boden geſtuͤrtzet
und zertruͤmmeret. Und der H. Ephrem ver⸗ g. EphI
ſicheret / daß der H. Geiſt in Geſtalt einer Tau⸗ ſerm lie
ben aus ſelbem ausgeflogen. Ich zweiffle Paſſione.
nicht / daß nicht eben zur ſelben Zeit unzahlbare
andere Wunder⸗Zeichen erſchienen ſeynd /
und auch diſes iſt ein unbegreiffliches Wunder⸗/
daß ſich nicht die gantze Natur umgekehret / in
Anſehung eines ſo erſchroͤcklichen Schauſpils⸗/
als jenes eines grauſamen und ſchaͤndlichen
Tods am Creutz ſterbenden GOttes ware:
allein die geiſtliche Geſchicht⸗Schreiber ha⸗
ben ſich befridiget / uns diſe auf den Plan zu
bringen / als welche Krafft genug haͤtten / un⸗
ſern Glauben zu ſtaͤrcken.
Der Rottmeiſter oder Hauptmann / ſo
den Heyland verwachete / und die Soldaten/
die unter ſeinem Fahn ſtunden / und ſich um
das Creutz herum befanden / da ſie die ſo vile
Wunder erwegeten / vor allen aber die gantz
beſondere Art / auf welche diſer Goͤttliche
Sterbende die Welt verlaſſen / da er nemlichen
gantz ſanfftiglich das Haupt geneiget / und ſei⸗

nen Geiſt in die Haͤnd GOttes uͤbergeben/

welches eine auſſerordentliche Anmerckung ei⸗
nes Geereutzigten ware / angeſehen andere mit

ab⸗

locr:

147.
Mitth.

144.

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unſers HErm JEſu Chriſti.

abſcheulichen Verſtellungen / und gewaltſamer
Verwuͤrrung dahin ſterbeten: wurden auf das
haͤfftigſte in dem Hertzen getroffen / und fangten
an GOtt zu loben / dene ſie bis anhero mit ſol⸗
chen Unmenſchlichkeiten gelaͤſteret hatten; ruff⸗
ten dahero ungeſcheuet auf: Warhafftig
Kucx 23. ware diſer Wenſch gerecht / und er wa⸗
Mateh 27. re in Warheit der Sohn GOttes. Auch
v. 54. jene unter dem Volck / ſo noch auf dem Cal⸗
vari⸗Berg verharret / wurden gleicher Mey⸗
nung mit ihnen / alſo zwar / daß ſie in Zu⸗
ruck⸗Kehrung nacher Jeruſalem an das Hertz
klopfften / und ihre Verwuͤrrung aus denen
Augen ſpuͤhren lieſſen. Alſo ſahe man von
Stund an das Widerſpil zur Bekehrung
derer Juden und Heyden / welches die groſſe
Wuͤrckung der hoͤchſten und unuͤberwuͤndli⸗
chen Creutzes⸗Macht billichiſt heiſſen muͤſte.
Unterdeſſen wolten die Ober⸗Prieſter nicht zu⸗
ſnben daß JEſus oder die zwey Schaͤcher
aͤnger an denen Creutz⸗Galgen ſolten gelaſſen
werden / weilen der Riſt⸗Tag und der hohe
Feſt⸗Tag des groſſen Sabbaths / nemlichen des
jenen / ſo in der Oſter⸗ Octav einfiele / zu A⸗
bends⸗Zeit den Anfang nahme. Villeicht be⸗
forchten ſie auch / daß nicht etwann das Volck /
ſo durch die entſetzliche Finſternus haͤfftig er⸗
ſchroͤcket worden / und ſo vil andere Wunder⸗

werck angeſehen / letztlichen einen Aufſtand wi⸗

der ſie erregen moͤchten / uͤber den Tod des Ge⸗
rechten hierdurch geziemende Rach zu neh⸗
men. Dahero ſandten ſie zu Pilatum mit wie
geziemend ſo hoͤfflichem Anſuchen, daß denen

Gecreutzigten die Gebein gebrochen / und ſie

von denen Creutzen abgenomen wurden. Pila⸗
tus willigte nit ungern in ihr Verlangen / und
wurden auch denen zweyen Schaͤchern die Ge⸗
Beinbre⸗ bein wuͤrcklich zerquetſchet. Da aber die Hen⸗
Oung bey ckers⸗Knecht an Eſum kamen / den ſie mit Fleiß
Eeha uzum letzten / als jenen / der am allermuͤndeſten ih⸗
chern aber rer Meynung nach Mitleydens⸗wuͤrdig/ ware/
nicht bey vorbehalten / fanden ſie ihn ſchon verſchiden /
BE. und zertruͤmmerten alſo ſelbem kein Glid / da⸗
v4. mit die Schrifft erfuͤllet wurde: Ihr ſolt kein
Bein an ihm zerbrechen.
Eben damals gabe ihm ein Soldat / damit
er ſeines Tods deſto verſicherter waͤre / einen
Stich mit einer Lantzen / und eroͤffnete ſelbem
die Seiten: und der Heil. Johannes als ein
gegenwaͤrtiger Zeug verſicheret / daß alſobald
Blut und Waſſer heraus gefloſſen. Welche
beyde ſich nicht untereinander vermiſchet / wei⸗
len ſonſten diſer Juͤnger ſelbe nicht haͤtte unter⸗
ſcheiden koͤnnen / ſondern ſich in zwey beſonde⸗
re Stroͤmlein ergoſſen. Das H. Lodten⸗
Tuch von Turin / wie auch andere unlaugbare
Proben bezeugen / daß diſe Wunden dem
Heyland in der rechten Seiten ſeye verſetzet

Fzech. 47. worden / welches der Prophet Ezechiel ſchei⸗
V. 2.

net bedeutet zu haben / als er geſprochen / es
werde Waſſer von der rechten Seiten des Tem⸗
Dagerg,. pels im Uberfluß hervor quellen. Allein der
Sttich ware ſo gewaltſam / daß er bis zur an⸗
deren Seiten der Bruſt durchgetrungen / und

39

das Hertz durchbohret / wie der Heil. Ber⸗
nardus und mehrer andere tieffſinnig betrach⸗
tende erkennen / und die Heil. Brigitta von
der ſeeligiſten Jungfrauen in einer Offenba⸗
rung vernommen zu haben / geſtehet. Alſo
iſt das Hertz JEſu eroͤffnet worden es ſeye da⸗
mit nach Art und Weiß der H. Schrifft zu re⸗
den / die Zuflucht derer Iglen / das Tach derer
Spatzen / und die Hoͤhle deren Tauben; das
iſt / damit es denen Glaubigen zum allgemeinen
Schutz⸗Ort / und Gluͤcks⸗vollen Ruhe⸗Platz
in verſchidenen Angelegenheiten / in welche ſie
etwann verfallen moͤchten / dienen ſolte. Das Das Blue
heraus fluͤſſende Blut und Waſſer waren und Waſ⸗
Zeugnuſſen / wie das Fleiſch JcEſu ein wahres ſer.
aus denen vieren Elementen und vieren Tem⸗
paramenten oder Beſchaffenheiten beſtehendes
Fleiſch waͤre: und ſie muͤſten zur eben ſelber
Zeit als Vorbildungen uud Mahlzeichen derer
zwey vornehmſten Sacramenten der Kirchen /
nemlich des Tauffs / ſo mit dem Waſſer erthei⸗
let wird / und des zarten Fronleichnams un⸗
ſers Zern JEſu Chriſti / welcher das Fleiſch
und Blut des Sohn GOttes in ſich haltet /
angeſehen werden. Im uͤbrigen iſt das Eiſen
diſes Speers / von deme die Goͤttliche Seiten
eroͤffnet worden / und welches von der Durch⸗
bohrung des Goͤttlichen Hertzens / wie auch
durch die Beſpritzung des Hochheiligen Bluts
alſo vortrefflich eingeweyhet / und geheiliget
worden / beylaͤuffig um das Jahr tauſend
zweyhundert neun und dreyſig unter der Re⸗
gierung des groſſen Heil. Ludovici Koͤnigs in
Franckreich mit mehreren anderen Heiligthu⸗
mern von dem bitteren Leyden JEſu / nach
Paris uͤberbracht worden. Als nemlichen ſei⸗ Nacher
ne doͤrnere Cron / ein groſſer Theil ſamt einem Paris uͤ⸗
zimlichen Stuck des wahren Creutzes / el⸗berbrach,
welche Tropffen ſeines koſibarlichen Bluts / zeug des

eine Ketten oder eiſernes Band / von welchem bittern

man darvor haltet / daß JEſus damit gefeßlet Leyden
worden / ein groſſes Stuck von ſeinem Grab⸗ JEſu.
ſtein / der Scharlach⸗Mantl / mit welchem ihn
die Kriegs⸗Knecht bekleidet / das Pinſen⸗Rohr/
ſo ſie ihm an ſtatt des Scepters dargebotten/
der Schwamm/ deſſen ſie ſich zur Antrag des
Eßigs bedienet / ein Theil des Schweis⸗Tuchs
in welchem Eſus iſt in das Grab geleget wor⸗
den / und der Schurtz/ mit welchem er ſich um⸗
guͤrtet / als er ſeinen Apoſtlen die Juͤß gewaſchen.
Alle diſe Heiligthumer wurden von denen Con⸗
ſtantinopolitaniſchen Kayſeren zum Pfand ver⸗
ſetzet / damit ſie hierdurch zu Mittlen gelangen
moͤchten / mit welchen ſie die blutige Krieg / ſo
ſie zur unterhalten bemuͤſſet waren / beſtreiten
koͤnten. Diſer gute Koͤnig machte ſolche Pfaͤn⸗
der ledig / und loͤſte ſie mit eignem Geld ab.
Hierauf erhielte er deren Verehrung / und
gaͤntzliche Abtrettung von dem Kayſer Baldui⸗
no dem Anderten; wie aus denen offenenen
Brieffen diſes Kayſers abzunehmen / welche
zu St. Gerinain en Laye im Jahr 1247. im
Monat Junio und in dem achten Jahr ſeines
Reichs von ſeiner Croͤnung an zu veclinen 4
ausge⸗

ur Be⸗

altnus
derer Hei⸗
ligthumer

erbaute
Capelle.

ausgeſertiget worden. Die Heil. Capellen
Die Heil. des Pallaſts wurde eintzig und allein erbauet /

damit diſe Heiligthumer mit groͤſſerer Ehrer⸗
bietigkeit aufbehalten wurden / und ſelbe wer⸗
den auch der Zeit annoch alle vorgewiſen / das
vornehmſte Stuck des wahren Creutzes allein
ausgenommen / ſo in dem 157. Jahr davon
hinweg genommen worden. Wahr iſt es / daß
man zu Rom in der Kirchen des Heil. Petri
ein Lantzen vorzeiget / von welcher gemeldet
wird / daß ſie die Seiten Chriſti durchſtochen:
allein diſe iſt keine andere / als mit welcher ein
Jud die Bildnus JEſu Chriſti durchbohret /
aus der eine groſſe Menge Bluts heraus ge⸗
wallet / wie in dem anderten Niceniſchen Con⸗
cilio oder geiſtlichen Rath in der vierdten Hand⸗
lung / und in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch
den neundten Novembris bemercket wird.
Das Abſehen derer Feinden unſers Hey⸗
lands ware / ihn ohne das geringſte Gepraͤng
oder Ehr⸗Bezeugnus mit ſeinen zweyen Mit⸗
genoſſenen toͤdtlichen Urtheils unter die Erden
zu bringen / weilen ihnen nicht geſtattet wurde /
vermoͤg des Geſatzes Deuter. 21. ihne der Be⸗
graͤbnus zu berauben. Allein GOtt / welcher
durch einen ſeiner Propheten weiſſagen laſſen /

daß ſein Grab glorreich ſeyn werde / hatte

Jofephus
von Ari⸗
mathia⸗

Die Ab⸗

nehmung
von dem

Ereutz.

Sorg getragen / ihme eine ſehr ehrſame Be⸗
graͤbnus zu verſchaffen / Joſeph / von einer
Stadt in Judaͤag / Ramathaim oder Arima⸗
thia / genannt wird / gebuͤrtig / ein Mann groſ⸗

ſer Tugenden / ſehr reich und adelich / Raths⸗

Herr der Stadt Jeruſalem / der niemals ei⸗
nen Antheil in der Zuſammenſchwoͤrung de⸗
rer Pohen⸗Proſtarn wider den Heyland ge⸗
nommen: ſondern vil mehrers einer ſeiner
Nerg hoens einer von jenen ware / die das

eich Gottes erwarteten / obwohlen nur heim⸗

lich / weilen er die Juden beſoͤrchtete: Diſer
Joſeph / ſage ich / nahme bey ſolcher Be⸗
ſchaffenheit die Heil. Kuͤhnheit / tratte vor
Pilatum / und erbittet von ihme mit groſſem

Muth und Standhafftigkeit die Erlaubnus /

den Leichnam JEſu vom Creutz abzunehmen /
und zu begraben. Pilatus verwunderte ſich /
daß er ſo bald verſchiden / nicht zu Gemuͤth
fuͤhrend / das eine Geißlung / eine Croͤnung
mit Doͤrneren / der gewichtige Creutzes⸗Laſt /
mit deme man ihne beſchwaͤret / und tauſend
andere Ublen / ihn in einen ſo unkraͤfftigen
Stand gebracht / daß es vil mehrers ein Wun⸗
derwerck ware / wie er den Schmertzen der
Creutzigung hat ausſtehen koͤnnen. Er befah⸗
le alſo / der Hauptmann / der bey ſelben zur
Wacht geſtanden / ſolte bey ihme erſcheinen /

und als er von ſelbem die Gewißheit erfahren/

daß der HErꝛ wuͤrcklichen Tods verblichen /
willigte er in das Begehren Joſephi ein.
Alſo nahme Joſeph mit Beyhuͤlff des hoch⸗
geliebten Juͤngers / und Nicodemi eines deren
vornehmſten unter denen Phariſaͤern / der
auch ein verborgener Juͤnger Chriſti ware/
wie villeicht auch mit Zuthuung anderer A⸗
poſtlen ſeinen .O. Coͤrper von dem Creutz herab.

Das Leyden

Die ſeeligiſte Jungfrau / die ihn aufihrẽ Schoos

uͤbernommen / ſchloſſe ſelbem die Augen / heb⸗

te ihm die doͤrnere Cron/ die er durch den
gantzen Verfolg diſes erſchroͤcklichen Traur⸗

ſpills niemahls abgelegt / von dem Haupt herab /

und truͤcknete das Blut ſeiner Heil. Wun⸗
den. Darauf haben ſie ihn mit wohlriechen⸗
den Gewuͤrtz⸗ Salben / deren Nicodemus
hundert Pfund herbey gebracht / balſamiret /
und nachdeme ſie ihne in Beth⸗Tuͤcher gewick⸗
let / deckten ſie noch ein ſehr weiſſes Toden⸗Tuch /
ſo von Nicodemo eigends hierzu erkaufft wor⸗
den uͤber ihn / welches / da es uͤber das Haupt
des HErꝛns hinab hienge / ſich auch uͤber
die Fuͤß deſſelben erſtreckte.

in einen Garten / welcher von dem Calvari⸗
Berg nicht mehrer dann viertzig bis fuͤnfftzig
Schritt entlegen ware/ allwo ſie ſelben in ein
gantz neues Grab geſencket / wohin noch nie⸗
mand geleget worden / und welches Joſeph
vor ſich ſelbſten in einer Felſen aushauen laſſen.
Und aus Forcht / daß nicht etwann jemand ſich
demſelben naͤheren moͤchte / mit Vorſatz den
Leichnam zu entfrembden / verſchloſſen ſie
den Eingang mit einem ungeheur⸗ groſſen

Stein / welchen ſie mit allen Kraͤfften vor⸗

waͤltzeten.
Maria Magdalena / und Maria die Ehe⸗
frau Alphaͤi / der ſonſten Cleophas genannt
wurde / und die Mutter des Heil. Jacobi des
Minderen / und ſeines Bruders Joſeph / wie
auch ihre zwey Toͤchter / deren eine Maria / die
andere aber Salome genannt waren / die letz⸗
tere auch die Ehegattin Zebedaͤi / und Mut⸗
ter des H. Jacobi des Groͤſſeren / und des H.
an deg Chaſt dann auch Joanna Hauß⸗
rau des Chuſa Anwalds des Herodis / und
mehrere andere Heil. Frauen / die ſich offent⸗
lich als Juͤnger Chriſti bekañten / und die von ih⸗
me niemals / ſo lang er an dem Creutz gehangen /
abgewichen / nahmen des Orths / wohin er
begraben worden / genau in acht / des Vorha⸗
bens / nach vollendetem Sabbath⸗Feſt ſich wie⸗
derumen dahin zu verſuͤgen / und den Heyland
nochmals einzubalſamiren. Was die Hohe⸗
Prieſter und Phariſaͤer betreffet; als ihnen die
Erlaubnus / welche Joſeph von Pilato erhal⸗
ten / JEſu Todten⸗Coͤrper von dem Creutz zu
nehmen und zu begraben / zu Ohren kommen/
verſammleten ſie ſich bey ihme / und mahneten
ſelben, wie ſie ſich erinnerten / daß diſer Ver⸗
ei⸗ (alſo nenneten / diſe Gottloſe den groſſen
arheits⸗Lůehrer / damit deſſen Juͤnger Urſach

hegeten / ſich zu troͤſten / und anzuruͤhmen /

wie ſie ihm gleich waͤren / wann ſie verleumdet /
und mit Unbilden uͤberhaͤuffet wurden) daß
diſer Verfuͤhrer dann geſagt habe / als er noch

lebte / daß er den dritten Tag nach ſeinem Cod

widerumen auferſtehen wurde: daß ſie i
dannenhero erſucht haben wolten / iſshe⸗
ſolche Zeit hindurch deſſen Grab verwachen
laſſen / aus Beyſorg / daß nicht etwann ſeine
Juͤnger den Leichnam ſiehlen / und den Ruff

unter

Nachdeme ſie Die Be⸗
ihn auf ſolche Weiß vermachet / trugen ſie ihn graͤbnus.

l
,

lz.

⸗

Joan. 13
FV. I.

Grab / wie ihr wiſſet. ten a
Schildwachten vor das Grab; und dieweilen

unſers HErm JEſu Chriſti.

unter dem Volck ausſprengen moͤchten / daß
er auferſtanden ſeye / welches eine weit uͤblere
Folg nach ſich ziehen wurde / dann alles
dasjene / ſo bis anhero vorbeygangen ware.
Mates⸗ antwortet darauf: da habt ihr die
uͤter / gehet hin / und verwahret das
Sie ſtellten alſo

ſie ſich mit diſem noch nicht begnuͤgten / rich⸗
teten ſie den Stein/ der ſolches verſchloſſe / zur
noch genauerer Spor / und verſigleten denſelben
mit ihren Pettſchafftern.
Alſo bediente ſich die unendliche Weißheit
GOttes ihres Mißverſtands und Bosheit /
um die Urſtaͤnd ſeines Sohns deſto hand⸗
greifflicher und glorreicher zu machen / und
ſie ſelbſien auſſer aller Entſchuldigung zu ſetzen /
wann ſie nicht daran glauben wurden.
Sihe dann andaͤchtiger Leſer / in Gegen⸗
waͤrtigen dasjenige / was uns die Heil. Buͤ⸗
cher und guͤltigiſte Schrifft⸗Steller von der
Fraur⸗Geſchicht des bitterſten Leydens und
Sterbens unſers HErꝛn JEſu Chriſti vor⸗
getragen. Nun koͤnten allhier die vor⸗
trefflichiſte Betrachtungen uͤber diſes hohe Ge⸗
heimnus angeſtellt werden / welches Himmel

und Erden in Erſtaunung geſetzet / und nach

Seuanue des Heil. Pauli zur Felſen der
ergernus von denen Juden / und zur Thor⸗
heit des Geiſts von denen Heyden aufgenom⸗
men werden / und doch in Warheit anders
nichts / als die Gewalt und Weißheit GOt⸗
tes iſi: weilen jenes / ſo in GOtt vor ein Ge⸗
brechen des Vernunffts angeſehen wird / auch
den allerhoͤchſten und weiſeſten Verſtand de⸗
ren Menſchen unendlich uͤberweget. Indeme
aber derley Betrachtungen nicht unter der
Abzihlung derer Geſchicht⸗Schreibern zu fin⸗
den / und man derer eine groſſe Anzahl in
allen / von denen ſolche eigends an das Tags⸗
Liecht gebracht worden / zu ſehen / will ich all⸗
hier nicht laͤnger verziehen; Sage nur allein
zum Beſchluß / daß wir weit wilder als die
Tiger / und weit unempfindlicher als die
Marmor⸗ Felſen ſeyn wurden; wann wir /
nachdeme unſer hoͤchſter HErꝛ uns bis dahin
geliebet / daß er vor unſer Heyl einen ſo grauſa⸗
men und ſchmaͤchlichen Tod ausgeſtanden/
wañ wir / ſage ich / gleichwohl noch einen Muth
faſſen oder vil mehrers die Unſchamhafftigkeit
an uns haben ſolten / ihne zu beleydigen; und
ſo wir ihn nicht vil mehrer aus gantzem Hertzen /

aus gantzer Seelen / und allen Kraͤfften lieben

wurden. Derowegen ſolte unſere unablaͤß⸗
liche Beſchaͤfftigung ſeyn / ihne zu lieben / zu
dienen / zu ehren / die Vermehrung ſeiner
Herzuichkeit auszuwuͤrcken / und endlichen ihm
auf moͤglichiſte Weeg und Weis die aͤuſſerſte
Erkanntlichkeit / ſo wir gegen ſeiner Guͤte tra⸗
gen zu bezeugen. Liebe dannenhero Chriſtliche
Seel JEſum deinen Heyland / weilen JEſus
dich / und alle die Seinige / die auf diſer Welt
waren / bis an ſein End geliebet. Und wei⸗
len JEſus vor dich auf diſer Welt gelebet / und
P. Falvsder I. Theil.

ihme au

41

vor dich geſtorben iſt / ſo ſeye gemuthet mit
dem Heil. Paulo / nicht nur allein vor IE⸗ Act. ar.
ſum gebunden zu werden / ſondern mit v. 13.

mu leben und zu ſterben.
Von der Urſtaͤnd unſers Erm
IJEſu Chriſti.
Ein Tag iſt noch jemals an dem Him⸗
mel angebrochen / und wird auch bis
zum Welt⸗Untergang keiner zum
Vorſchein kommen / welchen nicht GOtt
gemacht hat / und der nicht diſen groſ⸗
ſen und wunderſamen Werck⸗Meiſter vor
ſeinen Urſprung erkennet. Gleichwie von
ihme die Sonnen ihre Weeſenheit hergenom⸗
men / und annoch alle Augenblick ihr edles
Liecht / ihren Einfluß und Bewegung von ſel⸗
bem empfanget; alſo haben auch alle Geſchoͤpff/
die Monaten und Taͤg / welche aus gewiſſem

Umlauff diſes groſſen Welt⸗Liechts beſtehen /

ihme mit nothwendiger Folge ihr Herkommen
zu dancken. Es iſt doch nicht ohne Urſach/
daß die Kirch ſich deren Worten des Koͤni⸗
glichen Propheten bedienet, und den Tag
der Auferſtehung I Eſu Chriſti mit beſonderer
Vortrefflichkeit nennet den Tag / den der
HBrꝛ gemacht hat. Dann wir koͤnnen
ſagen / daß diſer Ruhm / welcher mit denen an⸗
deren Taͤgen gemein iſt / ihme auf eine ſo beſon⸗
dere Art zuwachſe / daß er zu deſſer Vor⸗
theil als ſeine eigenthumliche Unterſcheidung
von anderen Taͤgen kan genommen werden.
In der That / als GOtt die andere Laͤg er⸗
ſchaffen / hat er ſolches durch Vermittlung der

Sonnen gethan / dero Strahlen er von Auf⸗ſach

gang bis zum Nidergang / von einer halb⸗
Kugl bis zu der anderen ausbreitet. Allein
diſes ſchoͤnen Tags ware er ſelbſten die Mor⸗
genroͤthe und der Aufgang / weilen er in dem
glorreichen Hervortretten / aus dem Grab /
ſolchen mit ſeinem eignen Glantz und Wun⸗
dervollen Liecht / ſo aus ſeinem Leib entſorun⸗
gen / erleuchtet. Wahr iſt es / daß die Sol⸗
daten / die ihn verwachtet / diſes Liechts nicht
anſichtig worden; Dann die Evangeliſten /
die uns ihre Forcht beſchreiben / deſſen gan⸗
tze Hindernus dem groſſen Beben des Erd⸗
Bodens / ſo ſich damals ereignet / und der Er⸗
ſcheinung des Engels / welcher kommen iſt den
Stein / der das Grab verſchloſſen / abzuwel⸗
tzen / zueignen. Sie waren auch diſer Gluͤck⸗
ſeeligkeit nicht wuͤrdig: aber die reine Augen
der ſeeligiſten Jungfrauen / und jene ſo viler
heiligen Perſohnen / welche mit diſem Erſt⸗
gebohrnen unter denen Todten auferſtanden/
empfiengen diſen Troſt / und wir koͤnnen glau⸗
ben / daß ſie alle mit David aufgeruffen / daß
diſer warhafftig der Tag ſeye / den der
HErꝛ gemacht hat.
Weiters hat der HErꝛ diſen Lag noch be⸗
ſonderer als alle andere gemacht / in diſem; daß
er ihn durch die groͤſte Wunderwerck ſeiner
Macht und Guͤtigkeit S gewiſen/ rege
che

ch zum verpfüchteſten Danck vor JEſu

Der Tag
der Aufer⸗
ſtehung

ag der
HErn.

Pſalm.
117. V. 2 Ie

Erſte Ur⸗
G

Anderte
Urſach.

42

che da ſeynd / daß er ſich ſelbſten durch ſeine eig⸗
ne Macht von Todten erwecket / und daß er
ſeinem todten gantz zerſtochenen und verſtalten
Leichnam ein Goͤttliche Schoͤnheit mitgethei⸗
let / wie auch ein glorreiches und unverweſent
liches Leben eingefloͤſſet. Daß er aus dem
Grab,// ohne ſolches zu erbrechen hervor ge⸗
gangen / und durch verſchloſſene Porten in je⸗
nes Ort / wo ſeine Juͤnger verſammlet waren/
hinein gekommen: daß er aus der Vorhoͤll
die groſſe Anzahl derer Heiligen / die von ſchon
ſo vilen Jahr⸗hunderten darinnen geſeufftzet /
erloͤſet / und ſo vil mit verwunderlichem Vor⸗
theil der Unſterblichkeit daraus erwecket; daß
er ſeine betruͤbte / beſtuͤrtzte / uud zerſtoͤhrte
Kirchen widerumen hergeſtellet und ihr
Trauren in Freuden und unaufhoͤrliches
Frolocken verwandlet / daß er das alte Geſatz
abgeſtellet/ welches ein Geſatz der Forcht und
Dienſtbarkeit ware / und das neue als ein Ge⸗
ſatz der Liebe und Freyheit aufgerichtet;
Schluͤßlichen daß er angefangen / als eine
ſchoͤne Sonne / welche auf unſerm Bezirck
empor geſtigen / die Finſternuſſen und Irꝛ⸗
thumer deren Suͤnden zu vertreiben / und daß
er an ihren Platz die lebhaffte Liechter der
Warheit und der Gnad darvor aufgeſtecket /
u Folg deren Worten des Heil. Johannis:
Toan. I. V. Bas Geſatz iſt durch Moyſen gegeben /
7 die Gnad und Warheit iſt durch JIE⸗
ſum Chriſtum worden. Die ſo merck⸗
wuͤrdige und Wunder⸗volle Werck, die er
an diſem Tag hervor gebracht / verdienen wohl/
daß wir ihme das Lob ausſprechen / und ih⸗
me beſonders zugeben / daß er mit abſonder⸗
licher Entſcheidung von anderen / der Tag /
den der HErr gemacht hat / genennet

, werde.
Dritte Ur· Schlluͤßlichen hat der HErꝛauch diſen Tag
ſach . auf eine / ihme noch beſonders zukommende
Weiß gemacht / indeme / daß er ſelben aus
einem gemeinen und ordentlichen Tag durch
ſeine glorreiche Urſtaͤnde zu den groͤſten und
vornehmſten aller Taͤgen erhoben / und ge⸗
macht zu einem Feſt aller Feſten, zu einem
Feyrtag aller Feyrtaͤgen / zu den erſten und
oberſten Sabbath des neuen Geſatzes / das
iſt aller Sonntaͤgen / die uns nicht die Raſt/ wel⸗
che GOtt genommen / nachdeme er die Welt
mit ſeinem allmoͤgenden Wort erſchaffen / ſon⸗
dern diejenige Ruhe / der er gepflogen / nach⸗
deme er dieſelbe mit ſeinem Blut erloͤſet / aus⸗
deuten; daß er endlichen mit einem Wort
denſelben zum Chriſtlichen Oſteren erkiſen /
derer die Juͤdiſche Oſteren nichts anderes als
ein Entwurff und unvollkommene Vorſtellung
waren. So iſt dann ſehr wohl gezimmend/
daß ſich alle Kinder der Kirchen an ſolchem
Tag hoͤchſtens erfreuen / und hertzlich frolo⸗
cken. Und wie ſolten dann wir nicht froͤlich
ſeyn / da doch alle Geſchoͤpff in Freuden be⸗
griffen / gleich wie ſie auch alle zur Zeit des
bitteren Leydens und Sterbens Chriſti in
Traur gekleidet waren. Der Hummel erfreuet

Von der Urſtaͤnd

ſich / weilen deſſen Innwohner / als die H.
Englen in weiſſen und ſchimerenden Kleideren
erſcheinen / und auf die Erden herunter ſtei⸗

gern / um die Herolden⸗Stell wegen der Aufer⸗
ſiehung zu vertretten. Die Erden ſtehet in

vollen Freuden / weilen ſie in jenem Augenblick
aufſpringet / in welchem aus ihrer Schoos
entſprieſſet diſer Zweig des HErrn / diſe Blum
des Felds / diſe vortreffliche Poͤr der Erden/
von welchen die Propheten geredet haben/

es entſtunde / ſagt das Heil. Evangelium / Alatt. ⸗

eine groſſe Erſchuͤttung der Erden. Die
Hoͤll ſelbſten frolockte / weilen der Heyland
hinab geſtigen / ſeine alte Gefangene daraus
zu erloͤſen / welche das allgemeine Ungluͤck
unſerer Natur in ſelbe verſchloſſen. Da⸗
hero ſolte niemand / in was Suͤnden er immer
verſauffet / gedencken / er ſeye von diſem Feſt
qusgeſchloſſen: es iſt vor alle; und zum Vor⸗
theil aller Menſchen verhuͤlfflich. Die Ur⸗
ſtaͤnde unſeres HErꝛn JEſu Chriſti / ſagt der
Heil. Maximus / gibt das Leben denen Tod⸗
ten / Verzeyhung denen Suͤndern / und die
Herꝛlichkeit denen Heiligen. Gewißlich/
wann JEſus am Creutz ſterbend einem Moͤr⸗
der alſo guͤnſtig geweſen / wie ſolte er dann
nicht uns Gnad erweiſen in der Glori der
Sigs⸗prangenden Auferſtehung: und ſo er
ihm das Paradeis in ſelbem Augenblick ver⸗
ſprochen , in welchem er in die Hoͤll hinab
ſteigen maͤl⸗ wie ſolte er uns dann ſolches
nicht mit Willen zuſtehen / zur Zeit / da er aus
der Hoͤll zuruckkommend die Anſtalt verfaſ⸗
ſet / in den hoͤchſten Himmel hinauf zu ſieigen.
Alſo laſſet uns freymuͤthiglich bekennen / daß
unſere Hoffnung / unſer Leben / und unſer Heyl
mit ihme auferſtanden / und ein jeglicher ſage:
ein Hertz und mein Fleiſch frolocket l
in dem lebendigen GOtt. Ich habe An⸗ r m. 3.
ſangs in diſer Materi aus keiner anderen Ur⸗
ſach zur Weitlaͤuffigkeit ſchreiten wollen / als
denen Glaubigen hierdurch einiges Liecht zu
geben / uͤber diſen ſchoͤnen Vers Davids /
welcher ſo offt und mit ſo groſſer Pracht durch
die gantze Oſter⸗Octav hindurch widerhollet
wird. Dis iſt der Tag / den der .SErꝛ
emacht hat / laſſet uns an ſelbem fro⸗ Pſalm.
ocken und froͤhlich ſeyn. Allein wir werden 117. v.
deſſen Urſach durch die Erklaͤrung des gantzen ⸗
Geheimnus diſer Goͤttlichen Auferſtehung /
und deren Umſtaͤnden / von welchen ſie be⸗
deſellſchaffet worden / noch mehrers ent⸗
ecken.
Wir haben ſchon in dem Traur⸗Geſchicht
von dem Leyden unſers HErꝛns angemer⸗
cket / daß am Freytag Abends / ſo ein wenig Die Heil⸗
vor ſeinem Tod ware / Maria Magdalena / Frauen
und Maria die Mutter Jacobi / und eine kommen
dritte Maria / mit Salome / und Johanna u dem
der Ehegemahlin des Chuza / und andere Grab.

Heilige mehrer / deren Nahmen unbekannt/
die Gegend fleißig wahr genommen / allwo
man JEſum begraben / mit dem Entſchluß /
ihne zum zweytenmal zu balſamiren/ ſobald
nur

De⸗

Eind der

Afere⸗

unſers HErm JEſu Chriſti.
43

nur die Sabbatho⸗
r 4 6 4 obn acen rung ihre Endſchafft vor 6. Uhr die Erden beleuch
Evangeliſten fuͦgen bey / d B tratte diſer neue hlet. Dama
ſen Fleiß angewendet / ſne Rauch aß di Goſ⸗ und des Tods Renſ 18 Beſiger der nod⸗ E ret
Sal⸗ Grab hervor / Weiches geebceraue ſeinem Grab her⸗
e Zerſprengung *or

tin
dſc bereyen und Gewuͤ
ewuͤrtz⸗Saͤfft
eibnen zu Dienſten tn en gretnerhis der Felſen / in die er tieff hinei
dn Nacht . Knd E⸗ zu A der Garnbſt, ugis acr Abweltzung des Shing geleotworden⸗
h⸗ iſt / ſo wir der Zei arauf welcher derſemge Veri verſchloſſe / und ohne er den Ein⸗
o wir der Zeit So her derjenige Verl nd ohne Zerbrechung oder
n An als die Morgen nntag nennen / kaum etzung des Sigels/ ſo d hung oder
N“ ſie ſich aushe nroͤthe den Tag verkuͤndi ware / bewerckſtelliget wur arauf gedruckt
zihrem Nachtlager igte / zeichnen uns ger liget wurde. Die M
lend und den Weeg nach ger hervor gemachet uns gemeiniglich di ahler
. dem G nachet / da zur Wacht glich die Soldaten vor / di
tant angetretten / allwo ſie d rab des HErꝛn ſtaͤnd wi ht ſtunden / als ob ſie ſich die
li gelangt / als die je doch nicht ehender an⸗ wi wiverſeceeatten: unterdeſſet deſſen Ur⸗
De⸗ nen Wagen derlime ede Sonne im gold iß / daß ſie unſichtbarlich en iſt doch ge⸗
die Felſen⸗Gi e⸗ derer Vermerck icher Weiß / und ol
mer gefahren. Diſes war ⸗Giblen herein alſo weder ercken vorbey gegan ohne
elcher die heilige S re eben zu jener Zeit / in Bo weder die Klingen ergreſffen, w daß ſie
Dor⸗ im Augenblick der Nb JEſu Chriſti / die Ile wider den Heyland ſpan jweder den
ln Leib in die Hoͤllen hin ſoͤnderung von ſeinem in zu gleicher Zeit entſt nnen koͤnnten.
da ab geſtigen dentliches Erd⸗⸗ unde ein ause
tder die Teufflen zu beſigen / di gen / um alldorten HErm ſti rd⸗ Beben und der Eng ror⸗ Die He
jene derer Heil. Vaͤttern / iſen Stein / wohi erab/ umſtuͤrtte des Cm
de die in der Vorhoͤlle als Gefa Heil. Vaͤttern / ſich dar ohin er gelegt ware/ tzte des En⸗
ih/ ten wurden / zubeſeelige efaͤnglinge angehal⸗ Blitz/ du. Sein Angeſicht HH gels.
r zuruck angelanget / gen glorreichwiderumen S eſſen Kleyder waren wei e wie ein
diſen edle G chnee / und ma . weiß wie der
nn nen begleitet / derer herꝛli n Gefange⸗ zuſehen nware nicht maͤchtig i 1
ſi 8 ohne vo aͤchtig ihn an⸗
der ſie ſich gleich zuvor a herꝛlichen Eroberung den. Di on ſelbem verblendet 3
diſer glorwuͤrdigen nruͤhmen koͤnnen. Mi Die Schild wachten / di et zu wer⸗
e wuͤrdigen Anzahl Mit worden hildwachten / die deſſen anſichti
. derumen i Anzahl fande ſie ſich wi⸗ uͤberfiele eine anſichtig
er in dens Grabein / alwo ihr deib⸗ wi⸗ erſtarrten ihn groſſe Forcht / die
nob und nachdeme ſie durch Die wo ihr Leib lage; gefrohre ihn en auf dem Haupt / das B
ches alles Blut / und Stuͤckl enſt derer Englen den denen? en in denen Aderen / und lut
auch die H , ein Fleiſch / ja ſo en Todten gleich; diſe ſie wurz
aus aar / ſoer Zeit wel gar ſelbe / ſobald ꝛdiſes verurſacht
verlohren ehrenden Leyd ld ſie ſich nur ei hte / daß F
eſoß ſich mitſ zurucck ſiellen laſſe Leydens ſammentlichen di in wenig erhollet D
de nus / beſeelte ihn / und erbuͤnd⸗ Grab kam Heil. Frauen / die
wie vorhin / ja ſi nd gabe ihm das Leb amen / um ihrer A zu dem
ho li in / ja ſie bekleidete ihn mit Leben ſo guten Lehrmeiſtern ei ndacht gegen der
. . ie . 2 e . 0
ſe enſidnec etſingder no ſprachen ſie unteterſz, ein Genuͤgen zu leiſten
ket E ori dero Genuß ſie von Anbe g derjenigen den Stein von inagder: Wer wird ng
Ankiun Theit faͤngnus gehabt. Alſo Macben ſe ihrer hinweg weltze dem Eingang des Grabs
ll⸗ Theil / die voneinander ab ren diſe zwey weilen er entſe n: das geſchahe von dar 5
jedoch ohne geſoͤnderet geweſe entſetzlich groß / und unmoͤ rumen/
. zu ſeyn / jemals von der GOttheit geſchi n / re / ſolchen ohne Beyhuͤ iud unmoͤglich wa⸗
en iſn wider vollkommentlich t geſchiden der Stell zu bew yhuͤlff viler Perſohnen vo
wunderbarli hvereiniget / und erſchroͤcket / degen. Sie wu n
de/ durch den rliche Zuſammengeſetzt rſchroͤcket / als ſie an da rden aber ſehr
uh udehr den Todt zerſtoͤhret word eles e ſo daß er ſchon auſſer ſeine mmend ſahen/
ole wderum erneuerekund in ſeine gaͤntzliche urde offen ſtunde: Sonder m Platz/ und das Grab
enheit gebracht gaͤntzliche Voll⸗ bey di Sonderlich Magdale
Nn Mit Gewißheit die h diſer Begebenheit von verſchi ena / welche Die Unri
N. ßheit die ſchaffte n verſchidenen .
r nann en gs aſiBader⸗ Elio agte hnen noch griſern Eali Kir
K*Tq Die moͤglich iſt; gegangen / iſt jenes ſe ein / der aber / ihnen wide eren Schroͤcken
Stund d iſt; weilen die Kirchen i o uns un⸗ einzuſorech widerumen einen Mi
ung⸗ Etund der der Oſter⸗ Ker ie Kirchen in Weyhung ihr prechen / ſagte: Forch n Muth
be⸗ uſne Nachtallaun ſene, bezeuget / daß es nur dc ihr ſuchet JEſum vor E euch nicht/
ent⸗ hung. vollendet / de in welcher derjeni iſe Gecreutzigten / er i von. azareth den Marci 16.
me alle St ige ſolches er euch verſpr r iſt auferſtanden / wie
am beſten bekannt unden und Augenblick verſprochen / und iſt nick iene
it r eſenhekaneſtetd. Dasglebtva dt ſeherdie Seade / da ſteihn Piagelegethe⸗
aner ſchehen: da pdoch Aufgang der Sonne ⸗ hen / gehet aber hin n hingeleget ha⸗
ge 3* der Ta unen ge⸗ Juͤngern und ſaget ſei
W verſpuͤhret wurde ag ſchon ein wenig . und Petro / daß er fur inen
gena n groſſes Gut nicht Weilen einer Seits ein ſo ſebern Galilaͤam / daſe bſtn euch her⸗
einine Anders Theils nberd ſolte verſchoben werden in ſehen / wie er euch bendet Mr
. . geſagt hat Auf
anmnz vorgeſagt / daß e er daß / was unſer Heyland diſe Wort tratten ſie in die Gruff Hinelu.
der in dem Hertzen de drey Tag und drey Nacht in welcher das Grab ware / und en ehe
nnt/ werden muͤſte Erden ſeyn wurde / erſuͤllet zur Hoͤhle / allwo derreichnamdes Hepiand bis
Uivo gen 5. Uhr Mor olches ware dann ge⸗ geſetzet worden. Da hatte ſie Heylands ab⸗
gens / angeſ⸗ ge⸗ Engel / der ſie dahin beglei entweders jener
hluß⸗ Fruͤhlings⸗Zeit ware / i geſehen es zur jenen derer ie dahin begleitet / oder ei r
hun Nacht gleich iſt rei did Tag und fen / gueim neun ndort zur Rechten angetroß
ie Sonnen nicht ſchen Muth nentnchen und ihnen fri⸗
F⸗ Da ſie aber diſen
anbel⸗

e

7. Falætder l. Theil.

44

anbettens⸗werthen Coͤrper / den ſie ſuchten / nicht
mehr fanden / und ſie auch ſonſten von der groſ⸗
ſen Verwirrung / in welche ſelbe gerathen / ver⸗
hinderet wurden / jenes ſattſam zu erwegen /
was ihnen diſer Himmels⸗Bott angekuͤndet /
eylten ſie gantz beſtuͤrtzt wider zuruck.
Der Heil. Lucas meldet / daß damals zwey
mit ſchimerenden Kleidern angethan(diſe ſeynd
villeicht die zwey Englen) bey ihnen erſchinen /
und geſprochen: als wolten ſie ihnen gleich⸗
ſam ihre Kleinglaubigkeit verweiſen: Waru⸗
men ſuchet ihr den Lebenden unter denen
Todten: wiſſet / daß er nicht mehr allhier /
und daß er auferſtanden. Gedencket
daran / was er euch geſagt hat / da er noch
in Galilaͤg ware / daß des WMenſchen
Sohn muß in die Haͤnd der Suͤnder uͤ⸗
berantwortet / und gecreutziget werden /
und nach dreyen Tagen widerumen auf⸗
erſtehen. Alle diſe Beweißthumer waren doch
zu unmoͤgend / ſie von ihrem Schroͤcken voll⸗
komen zu befreyen. ſondern ſie laufften denen A⸗
poſtlen entgegen / um ſelben anzudeuten / was
ſie erſt geſehen / und gehoͤret hatten: welches
ſie aber eben mit weniger Gewißheit bekraͤffti⸗
get / indeme ſie nur gleich nach verſchidenen Be⸗
wegungen des Schmertzens / der Freud / der
Forcht / oder der Hoffnung / ſo ihre Ge⸗
muͤther verwuͤrrten / die Sach vortrugen.

Magdalena unter anderen ſagte ihnen / daß

man den Heyland aus dem Grab erhebet / und
daß ſie nicht wuſten / wo man ihn hingethan
habe. Die Apoſtlen ſehende / daß dero Aus⸗
ſag nicht Einſtimmig waͤre / gaben allen ihren
Erzehlungen keinen Glauben / ſondern nahmen
ſolche als durch laͤhres Schroͤcken verurſach⸗
te Ungereimtigkeiten an. Unterdeſſen machten
ſich der H. Petrus und der Heil. Johannes
zur Stund auf / um ſelbſt nach dem Grab zu
eylen. Gleichwie der juͤngere und hurtigere/
unter beyden der Heil. Johannes ware / alſo
lauffte er auch zum geſchwindiſten / und lang⸗
te der erſte alldorten an: aber aus Ehrenbietig⸗
keit gegen den Heil. Petrum/ erwartete er ſei⸗
ner / und gienge nicht / als erſt nach diſem hinein.
Sie nahmen dann wahr / daß der Leib ihres
Heylands nicht mehr daſelbſten: ſondern daß
die Leilacher oder Bett⸗Tuͤcher / in die er ein⸗
verwicklet ware / wie auch das Schweis⸗ oder
Todten⸗Tuch / ſo man ihm uͤber das Haupt
geleget / alldort zuruck verblieben; mit diſem
Umſtand / daß diſes Schweis⸗Tuch beſonder
an einem Orth / und zwar zuſammgefaltet la⸗
ge: welches ſie zum Zeichen ſeiner Auferſte⸗
hung mit ſich genommen. Und alſo verwun⸗
derend bey ſich ſelbſt / was vorbey gangen / kehr⸗
ten ſie zuruck / und zwar zu ihren Mitgeſellen.
Die Heil. Frauen / ſo mit ihnen zuruck kommen
waren / folgten ihnen mit kurtzen Schritten
nach. Niemand ware als Magdalena / wel⸗
che ſich nicht ſcheiden konte von deſſen Grab /
den ſie liebte.
doch endlichen jenen Leichnam antreffen wur⸗
de / welchen ſie alldort ſchon ſo offt alſo ver⸗

Sie bildete ihr vor / daß ſie

Von der Urſtaͤnd.

geblich geſuchet. Ihre Zaͤher und Beſtaͤndig⸗
keit verdienten derſelben die ſchluͤßliche Gnad/
daß ſie die erſte unter denen Juͤngeren von ih⸗
rem lieben Lehrmeiſter beſuchet wurde. An⸗
fangs erblickte ſie zwey Englen / deren einer
bey dem Haupt / der andere aber bey den
Fuͤſſen der Hoͤhle / allwo ſein Leib begraben
worden / ſich ſehen lieſſen. Die Englen ver⸗
langten von ihr zu wiſſen / warumen ſie alſo
weinete: die ihnen dann zur Antwort gabe:
Sie haben meinen Erin hinweg ge⸗Joan. 20.
nommen / und ich weis nicht / wo ſie ihn v. 13.
hingelegt haben. Da ſie diſes ſagte / wen⸗
dete ſie ſich zuruck / und nahme deſſen gewahr/
den ſie mit ſolcher Innbrunſt gewunſchen /
und mit ſolchem Eyfer und Aengſtigkeit aufge⸗
ſuchet. Unterdeſſen aber / weilen er in einen

Gartner verſtaltet ware / erkennete ſie ihn nicht /

ſo lang / bis er ſie bey ihrem Nahm genennet /
und mit einer ſolchen Ausdruckung / derer
Suͤßigkeit und Staͤrcke mit Worten nicht
kan angedeutet werden / geruffen Maria. bid. ves.
Ich werde mich allhier nicht aufhalten / um das
ſuͤſſe Geſpraͤch zu beſchreiben / welches damals
unter diſen zweyen Liebenden angeſtellt worden/
dann ich behalte mir vor/ den 22. Julij im Le⸗
ben diſer Heiligen Magdalenaͤ davon zu hand⸗
len. Ich will auch mit Stillſchweigen um⸗
gehen / eine andere Erſcheinung unſeres HErꝛn/
welche ohne Zweiffel noch vor diſer geſchehen /
und nach dem allgemeinen darvor Halten derẽ
Glaubigen die erſie unter allen Erſcheinungen Erſchei⸗
geweſen; Nemlichen diejenige / mit welcher nung bey
er ſeine allerſeeligiſte Mutter geehret / um ſel⸗ der ſeligi⸗
be hierdurch zu troͤſten; da ſich geziemet / ſran⸗
daß / gleichwie ſie den groͤſten Antheil an doeo⸗
nen Schmertzen ihres liebſten Sohns genom⸗
men / ſie auch vor allen anderen der Freud ſeiner
glorreichen Auferſtehung theilhafftig ſeyn ſolte:
Ich werde nicht darvon reden / ſage ich / an di⸗
ſem Ort / weilen ich in dem Leben diſer glor⸗
wuͤrdigen Jungfrauen ausdrucklich zu hand⸗
len verbunden bin / ſo ich zum Anfang des an⸗
derten Theils heraus zu geben entſchloſſen.
Halte mich alſo an die Folge des H. Evangelij.
Unter denen Dingen / die der Heyland
Magdalenaͤ befohlen / ware das Vornehmſte/
denen Apoſtlen / die er / ihnen zu Ehr / ſeine Ge⸗
bruͤder nennete / die erfreuliche Zeitung ſeiner
Urſtaͤnd zu uͤberbringen. Weilen aber kein
Anſehen ware / daß die Zeugenſchafft eines
eintzigen Weibsbilds in denen ungeſchliffenen
Gemuͤthern/ die da alle Hoffnung verlohren
zu haben ſchinen / eine gebuͤhrende Ein⸗
druckung machen ſolte / hat er ſich auch vor
allen diſen andaͤchtigen Frauen / die ihn zu bal⸗

ſamiren ankommen waren / wollen ſehen laſ⸗ Erſchei⸗

ſen. Magdalena hatte ihn kaum ſo geſchwind enid

aus denen Augen verlohren / als ſie ihnen nach⸗ Frauen.
geeylet / ſelbe ihres Vergnuͤgens delchngig 5
zu machen; da ſie aber am beſten das Ver⸗
gnuͤgen unter ſich theilen wolten / traffe er ſelb⸗
ſten bey ihnen ein / und gibt ſelben den guten und

gluͤckſeeligſten Tag / ſo noch niemals von dem
Mund

Muth,
P. 1 0.

Crſche?
ungbeh
den heil
ete.

ſchen
nungbey
nenczar⸗

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nngus,

—— —— ———

nicht
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haffio
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er ſelr
enumn
n den

M

unſers HErmn JEſu Chriſti. 45

Mund eines Menſchens ausgangen iſt. Es
ware auch diſer kein purer / oder dem Leyden
unterworffener und ſterblicher Menſch / der
ſolchen ertheilet / ſondern ein unvermenſchter
GOtt in dem Stand ſeiner Glori / und in der
Genuͤſſung ſeiner Gluͤckſeeligkeit. Diſe H.
Frauen wurden mit unglaublicher Freud er⸗
fullet; und wie ſie von Magdalena unterrich⸗
tet worden / alſo naheten ſie ſich zu ihme mit
Engliſcher Ehrerbiethigkeit / und indeme ſie ihm
die Fuͤß gebuͤhrend kuͤſſeten / betteten ſie dieſel⸗
be mit allem Andachts⸗Eyfer an. Der
HErꝛ ſagte zu ihnen: oͤrchtet euch nicht /
Matth. 28. gehet hin und verkuͤndigets meinen Bruͤ⸗
v. 10. dern / daß ſie hingehen in Galilaͤam / da⸗
Erſchei⸗ ſelbſt werden ſie mich ſehen. Kurtz dar⸗
nung bey nach gab er ſich auch dem Heil. Petro inſon⸗

dem Heil. derheit zu ſehen / um ſelbigen in der aͤuſſerſten

Petro. Betruͤbnus / in welcher er ſich befande / daß
er einen ſo guten Lehrmeiſter und OErꝛn ver⸗
laugnet / zu troͤſten. Und der Heil. Petrus
machte ſolches auch denen anderen Apoſtlen zu
wiſſen / die ſeiner Erzehlung weit groͤſſeren
Glauben gaben / als allem deme / was diſe
Weiber ihnen vorgetragen.
Gegen Abend⸗Zeit lauffte diſer wachtſame
Erſchei⸗ Hirt zweyen ſeiner Schaͤflein nach / die ſich ver⸗
nung bey irten. Diſe waren Cleophas und ein anderer
denen Juͦn⸗ Juͤnger / deſſen Nahmen nicht bewuſt iſt. Sie
Arn zug giengen mit ein ander nacher Emaus einen
Cinmg kleinen von Jeruſalem beylaͤuffig zwey und eine
halbe Meil entlegnen Flecken / damit ſie des
Schmertzens / den ſie uͤber dem Verluſt ih⸗
res Meiſters empfanden / in etwas vergeſſen
moͤchten. Sie unterhielten ſich auf dem Weeg
mit allem dem / was ſeiner Seits von vieren Ta⸗
gen her in mitten ihrer Stadt voruͤber gegan⸗
gen. Hierauf nahete der Heyland zu ihnen /
doch unter einer anveren Geſtalt / als ſein ge⸗
woͤhnliches Ausſehen ware: Und als er ſie
reden gemacht / was vor Geſpraͤch ſie fuͤh⸗
reten / nahme er daraus Urſach / ihnen aus
dem Geſatz und denen Propheten zu erklaͤren /
daß Chriſtus leyden muͤſſen / und wie ihme
durch diſen Weeg nothwendig ware / zu ſeiner
Herꝛlichkeit einzugehen. Durch ſeine Wort
wurden zwar ihre Hertzen angeflammet/ aber
ihre Augen annoch nicht eroͤffnet. Sie batten
ihn beſtaͤndig zum Reisgeſfaͤhrten. Unterdeſſen
da ſie ſchon ſpat nacher Emmaus gelanget /
hielten ſie bey ihme an / ja ſie noͤthigten ſelben/
bey ihnen zu uͤbernachten. Alſo ſetzte er ſich
zu Tiſch / nahme Brod / ſeegnete ſolches / und
nachdeme ers gebrochen / reichte er ihnen ſelbes /
und auf diſes Gepraͤng / welches die Heil. Vaͤt⸗
ter vermeinen eine Aufopfferung und Ver⸗
wandlung des Brods in ſeinen Goͤttlichen
Leib geweſen zu ſeyn / erkanten ſie ihne: allein
ehe ſie mit ſelbem ſprechen / und ihme die ſchul⸗
dige Ehrenbezeugungen abſtatten koͤnten ver⸗
ſchwande er / und entzohe ſich ihren Augen.
Diſes verbunde ſie den Ruck⸗Weeg wider na⸗
cher Jeruſalem zu nehmen / um denen Apoſt⸗
len kund zu thun / was ſie geſehen / und ſelbe

zu verſicheren / daß der HErꝛ auferſtanden.
Da ſie mit ihnen redeten / wolte diſer gute Erſchei⸗
HErꝛ und Heyland / der nicht begnuͤget ware/ Srſ⸗ dey
einem und anderem inſonderheit erſchinen zu der Apo⸗
ſeyn / alle insgeſamte einer ſeinigen Beſuchung ſtoliſchen
wuͤrdigen. Diſes waredie letztere unter de⸗Gemeinde.
nen / ſo er diſen Tag ertheilet / und ſie wur⸗
de durch eine groſſe Wunderthat / die allhier
vorgebracht werden muß / beruͤhmt und merck⸗
lich gemacht.
Diſe iſt / daß / unangeſehen die Thuͤren des
Saals / in welchem ſie aus Forcht derer Ju⸗
den verſammlet / die Mahlzeit einnahmen / mit
gutem Fleiß verriglet waren / er doch durch
diſe Verſchluͤſſung hinein gienge / durch ſeine
Gewalt die Dicke der Maur aufunſichtbarli⸗
che Weiß durchtringend / gleichwie er kurtz
zuvor den Grab⸗Stein durchtrungen / alſo daß
er ſich im Augenblick bey ihnen einfande / und
diſe Wort zu ihnen ſprache: Der Frid ſey
mit euch. Diſe ploͤtzliche und unvorgeſehene Luce 24.
Erſcheinung ſetzte ſie in hoͤchſte Verwuͤrrung / ¹*
und ſie waren nicht vermoͤgend / jenes zu glau⸗
ben / ſo vor ihren Augen ware: allein ihnen
widerumen Hertz zu machen / zeigte er ihnen
auf ſehr beſondere Weiß die Wunden deren
Fuͤſſen / deren Haͤnden / und der Seiten / deren
Mahl⸗ Zeichen er aufbehalten. Er ſprache
ihnen auch zu / ſolche in der Naͤhe zu betrach⸗
ten / und ſelbe gar mit eignen Haͤnden zu be⸗
ruͤhren / damit ſie erkennen moͤchten durch ihre
eigne Erfahrenheit / daß er nicht einen aus dem
Lufft geſtalteten Leib haͤtte / wie ſie ihnen vor⸗
bildeten / ſondern einen veſten / und wahrhaff⸗
ten aus Fleiſch und Gebeiner zuſam⸗ gemach⸗
ten Coͤrper ihnen vor Augen ſtellte. Schluͤß⸗
lichen ihnen allen Zweiffel zu benehmen / der
annoch in ihren Sinnen hafften moͤchte / be⸗
fragte er ſie / ob ſie nichts zu eſſen haͤtten: und
ſobald ihm die Apoſtlen ein Stuck gebrate⸗
nen Fiſches und Hoͤnig⸗Seim angetragen/
aſſe er in ihrer Gegenwart einen Theil davon/
und theilete das Ubrige unter ſie aus. Es iſt
nicht zu zweiflen / daß diſes ein warhafftes /
durch natuͤrliche Macht und lebende Wuͤr⸗
ckung beſchehenes Eſſen geweſen ſeye: ange⸗
ſehen die Heilige nach ihrer Auferſtehung zu
diſer Speiß⸗Genuͤſſung nicht untuͤchtig

eynd. .
Folgends machte er ihnen ein gantz Goͤttli⸗
ches Geſchenck / welches ſelben aͤuſſerſtes von⸗
noͤthen ware: dann er begnuͤgte ſich nicht / ih⸗
nen ſeinen Friden mit Widerhohlung diſer
Worten: Der Frid ſey mit euch / zu erthei⸗ Joan. 20.
len / ſondern ſpendete auch den hoͤchſten Ur⸗“
heber des Fridens / nemlichen den Heil. Geiſt
unter ſie aus / mit der darzu verlihenen Ge⸗
walt / die Suͤnden aufzuloͤſen und zu binden:
welches durch Anhauchen ſeines Munds / und
Sprechung diſer Worten geſchahe: Neh⸗ 1bid. v. 33,
met hin den Heil. Geiſt / deren Sunden
ihr erlaſſen / die ſollen los erlaſſen ſeyn /
und derer Suͤnden ihr behalten werdet /
die ſeynd behalten. Auf ſolche Weiß ver⸗
§ 3 lieſſe

Erſchei⸗
nung in
Beyſeyn
des Heil.
Thomas.

Joan 20.
V. 28.

46

lieſſe er ſeine Apoſtlen vollk ommentlich getroͤſtet /
und mit ſolchem Uberfluß derer Freuden erfuͤl⸗
let / daß ſie ſich vil zu unkraͤfftig befanden / ſich
ſelbſten Geſaͤtz vorzuſchreiben/ durch welche ſie
von Kundmachung hoͤchſten Vergnuͤgens haͤt⸗

ten gehinderet werden koͤnnen. In der That /

ſo bald nur der Heil. Thomas/ der ſich bey di⸗
e, offentlichen Erſcheinung des HErꝛns nicht
efande / bey ihnen anlangte / rufften ſie ihm
zu / daß der HErꝛ warlich von Todten erſtan⸗
den / daß ſie ihn mit Augen geſehen / daß ſie mit
ihm geſprochen / daß ſie deſſen Haͤnd und Fuͤß
ſelbſten beruͤhret / und daß ſie die Ehr genoſſen /
mit ihme zu ſpeiſen. Thomas durch diſe Zeu⸗
genſchafft nicht befridiget / lieſſe ſich frey vermer⸗
cken / wie er diſe Urſtaͤnd des HErꝛns weder
glauben wolte / noch koͤnte / es waͤre dann
Sac / daß er ſelbſt die Merckmal deren Wun⸗
den ſehete / ſeine Finger in die Wunden derer
Naͤglen / und ſeine Haͤnd in JEſu Seiten legte.
Diſe Eigenſinnigkeit gabe dem HErꝛn Ur⸗
ſach / nach 9. Taͤgen nochmals allen ſeinen A⸗
poſtlen / bey denen auch Thomas zugegen wa⸗
re / zu erſcheinen. Das Anſehen und Beruͤh⸗
ren deſſen Heil. Wunden heyleten alſobald di⸗
ſen Unglaubigen / und legten ihm vile eyfrigere
Zeugnuſſen diſes hohen Geheimnus ab / als er
vorhin Schwaͤrigkeit gefunden / ſolches zu glau⸗
ben. Ja er glaubte mehrer als er ſahe: dann/
indeme er nichts als die Menſchheit ſeines Hey⸗
lands ſichtbarlich beobachtete / hatte er zugleich
die verborgene GOttheit mit veſiem Glauben
angebettet / und dahero aufgeſchryen: Mein
HEErꝛ und mein GOtt. Wir finden in denen
H H. Buͤchern noch drey andere offentliche
Erſcheinungen des Heylands bis an den Tag
ſeiner glorreichen Himmelfahrt. Die erſte
geſchahe bey dem Tyberiſchen Meer in Gegen⸗
wart des H. Petri / des H. Jacobi / des H.

Johannis / des Heil. Thomaͤ/ des Natha⸗

nael und zweyer anderer Juͤngeren / in welcher
er den Heil. Petrum zum Hirten ſeiner Laͤm⸗

mer und Schaͤflein / das iſt ſeiner gantzen H.

Kirchen eingeſetzet. Die anderte ware auf ei⸗
nem Galilaiſchen⸗Berg / welchen man den
Berg Thabor geweſen zu ſeyn glaubet / in
Beyſeyn mehrer dann fuͤnff hundert ſeiner
Juͤngeren / wie der Heil. Paulus an ſeine
Corinther ſchreibend / bezeuget / in welcher er
ſeinen Apoſtlen auſgetragen / hinzugehen / und
das Evangelium allen Voͤlckern der gantzen
Welt zu predigen / wie auch ſelbe alle in Nah⸗
men GOttes Vatters / und des Sohns und
des H. Geiſtes zu tauffen. Die dritte zu Je⸗

ruſalem an dem Tag ſeiner Auffahrt / da alle

ſeine Apoſtlen und mehrer andere Juͤnger an
der Zahl beylaͤuffig achtzig deꝛen zugegen waren/
wie wir an ſeinem Ort darvon melden wollen.
Deſſen abſonderliche Beſuchung anlangend/
zweiflet mir nicht / daß er deren vile ſeinen in⸗
nerſten und vertrautiſten Geliebten / als ſeiner
Jungfraͤulichen Mutter / der Heil. Maria
Magdalena / und mehreren die ſich diſer Ehr
bey ihme / zum Vorzug vor andern / verdient

Von der Urſtaͤnd

gemachet / Zeit der viertzig Taͤgen / die er vor
ſeiner Himmelfahrt auf Erden zugebracht, wer⸗
de abgeſtattet haben. In dem Leben des Heil.
Jacobi des Minderen werden wir erſehen / wie
er auch unter diſer Zahl ſich beſfunden. Bis
anhero haben wir den Grund des Geheimnus
erklaͤret: um aber eine weitere Erkanntnus
nicht nur von der Warheit / ſondern auch von
der Herꝛlichkeit der glorreichen Auferſtehung
zu geben / iſt nicht ohne Rechten / daß allhier
alle Vortheil / von denen ſie begleitet ware /
eroͤrtheret werden: und gleichwie nach Anzei⸗
gung derer H. Kirchen⸗Vaͤttern die Verde⸗
muͤthigung des Heylands jederzeit die Maß
ſeiner Erhoͤhung geweſen / alſo will ſichs ge⸗
ziemen / daß wir uns ſeiner Schmertzen und
Peinen / die er in ſeinem Leyden ausgeſtan⸗
den / erinneren / damit wir von der Herꝛlich⸗
keit ſeiner Auferſtehung urtheilen moͤgen. So
ſihe dann / auf was Weis ſeine Muͤhe und
Arbeit belohnet worden.
Erſtens; wann JEſus Chriſtus traurig
geweſen bis in den Tod / und wohl gar mit
einer Todts⸗Angſt in ſeinem Leyden entkraͤff⸗
tet worden; iſt er im Gegentheil mit gantz
auſſerordentlicher Freud in ſeiner Erſtehung
von Todten erfuͤllet / und gehet ein in die Be⸗
ſitzung eines unzerſtoͤrlichen Fridens: Du
haſt mir / ſagt er zu ſeinem Vattern / mein Pſalm. 25.
weinen in Freud verwandlet / meinen
Sack haſt du zerſchnitten / und mich mit
Freuden umgeben.

Andertens: ſo er dem Grimm und Raſen
deren Juden und Soldaten uͤbergeben worden/
und ſo man ihn als einen Gefangenen mit
Spieſſen und Stangen gefaͤnglich einzubrin⸗
gen / ſich Muͤhe gabe / verkehret ſich in War⸗
heit diſes Traurſpil in ein Freuden⸗Feſt bey
deſſen hericher Urſtaͤnd: Alle Geſchoͤpff legen
ihm den Huldigungs⸗Ayd ab. Deſſen eige⸗
ne Feind neigen ihre Haͤupter unter ſeine Be⸗
erꝛſchung / und alle Voͤlcker erkennen den⸗
elben vor ihren Gebiether nach Laut der Wor⸗
ten jenes Pſalms / den wir an diſem Tag ab⸗
ſingen: Heuſche von mir / ſo will ich dir die
Heyden zu deinem Erbtheil geben/
und zu deinem Beſitz die Graͤntzen der
Erden.

Drittens: wann ſich JEſus Chriſtus von
ſeinem Volck / von ſeinen Apoſtlen / von ſei⸗
nen Freundten / von ſeinen Anverwandten/
und vaſt von der gantzen Welt verlaſſen ge⸗
ſehen: ſo erſcheinen anheut die Heiden / das
Zeugnus ſeiner wahren GOttheit abzulegen:
Die Apoſtlen / nach Beſtraffung eigner
Schwachheit ziehen hin / die Hoͤhe ſeiner
GOttheit durch den weiten Erden⸗Ereis zu
verkuͤndigen / und begluͤckſeeligen ſich / mit Ver⸗
gieſſung eignen Bluts die Warheit des Heil.
Evangelij zu unterſiuͤtzen: ſo gar die Juden
ſeynd bezwungen / ihn als Meßiam und vor
jenen zu erkennen / welcher von denen Pro⸗
pheten vorgeſagt worden.
Vierd⸗

Pſalm. 2.

Mln.
1o,.P.

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or⸗

Pſalm.
103. V. 2.

Rom. 4.
V. 2 Fe

Sup. Pfſ.
36.

unſers HErꝛn
Vierdtens: ſo man wider deſſen Unſchuld

in ſeinem Leyden Zeugnus gegeben / und ſo

man ihn mit Spott und Schand in allen Ge⸗
richts⸗Haͤuſern der Stadt Jeruſalem herum
geſchleppet / wird er in ſeiner Auferſtehung zum
Richter der Lebendigen und Todten angeſetzet /
und iſt ihme alle Vollmacht in Himmlen und
auf Erden uͤbergeben; alſo / daß nichts deſſen
Anſehen und Gewalt widerſtreben kan. Das
iſt / was wir zu ſeiner Glori in dem Officio
oder GOttesdienſt diſes Tags an mehreren
Orten ausruffen.
Fuͤnfftens: weilen er mit Streichen in ſeinem
Leyden unſchuldig gezuͤchtiget worden / weilen
er mit Doͤrnern gecroͤnet / der Leib ihm mit
Ruthen und Geiſel⸗Streichen zerfetzet / Haͤnd
und Fuͤß durchbohret / und er zur Verſpot⸗
tung mit einem Purpur⸗Mantel umgeben / als
ein Narren⸗Koͤnig vorgeſtellt worden / em⸗
pfanget deſſen H. Leichnam in der Auferſte⸗
hung die Unempfindlichkeit zum Lohn / man
ſetzet ihm die Cron der Unſterblichkeit auf das
Haupt, er iſt mit vollem Rechten als Beherꝛ⸗
ſcher aller Reichen vorgeſtellet; und mit dem
Liecht der Glori / ſagt der Koͤnigliche Pro⸗
phet / wie mit einem Kleid umgeben.
Sechſtens: dieweilen JEſus Chriſtus in
ſeinem Leyden das Creutz auf denen Achslen
und Schultern getragen / der Zahl derer Suͤn⸗

dern beygerechnet worden / vor Schwaͤche /

da ihne die Fuͤß nicht mehr ertragen koͤnten /
in ſein Blut nidergeſallen / erlanget er in ſei⸗
ner Aſerſtegung die Herꝛſchafft und Regie⸗
rung uͤber das Reich der Erden. Erx erthei⸗
let aus eigner Macht die Gewalt / die Suͤnden
los zu ſprechen / und auf das eintzige Ausſpre⸗
chen ſeines Goͤltlichen Nahmens uͤberkomen die
Lahme u. Mißlſichtige das vollkomene Geneſen.
Schluͤßlichen: indeme JEſus Chriſtus
nach ſo viler Muͤhe und Arbeit hat das Leben
verliehren und auf einem Creutz⸗Galgen in
Verachtung und Verſpottung ſterben wollen /
erhaltet er in ſeiner Auferſtehung zum Sold
diſes neue und ſo glorwuͤrdige Leben / von wel⸗
chem der Kirchen das Freuden⸗Feſt / ſo ſie an
diſem Tag begehet / entſproſſen. Aber das /
was uns noch zu groͤſſerm Troſt dienet / iſt / daß
die groſſe Vortheil diſer Auferſtehung nicht
nur allein die Perſohn des Heylands betreffen /
ſondern auch alle Menſchen⸗Kinder darvon
ihren Antheil genuͤſſen. Dann es iſt geſchri⸗
ben; JEſus Chriſtus iſt um unſerer Suͤn⸗
den willen uͤberantwortet / und um un⸗
ſer Gerechtigkeit Willen widerum aufer⸗
ſtanden. Die Auferſtehung IEſu Chri⸗
ſti / ſagt der Heil. Ambroſius / iſt das Leben
des gantzen Erd⸗Bodens. Seine Ur⸗
ſtaͤnd wird dahero ſeyn die wahre Urſach der
Auferſtehung aller Menſchen an dem Tag des
allgemeinen Gerichts. Der glorreiche Hey⸗
land und Beſiger des Tods JEſus Chri⸗
ſius wird es ſeyn / der uns Befehl ge⸗
ben wird / unſere Aſchen zu ſammlen / und der
uns aus unſeren Graͤbern wird erſtehen

JEſu Chriſti. 47

machen / um unſern Leibern die vorige Staͤr⸗
cke wider zuzuſtellen / und dasjenige / ſo an derer
Vollkommenheit manglen wurde / zu verbeſſe⸗
ren: welches dann dem H. Paulo die Wort in

den Mund geleget: Wir erwarten des philipp. 3.
Heylands unſeres Erꝛn IEſu Chriſti / v. 20.

der den Leib unſerer Nidrigkeit wideru⸗
men erneueren und ſeinem verklaͤrten
Leib gleichfoͤrmig machen wird.
Solte man ſich nun verwunderen / wann
der Heil. Auguſtinus redet / daß diſes Leben/
ſo der Heyland anheut / als er ſich aus dem
Grab erhebet / wider an ſich genommen / weit
verwunderlicher ſeye als jenes / ſo er in dem
Leib der Goͤttlichen Mutter Mariaͤ empfan⸗
gen: Dieweilen / ſagt diſer H. Vatter / JEſus
Chriſtus zwar in der Warheit von Maria
ein Haupt empfangen / aber ein Haupt / wel⸗
ches / ob es ſchon hoͤchſter Ehren wuͤrdig / doch
mit Doͤrnern gecroͤnet werden muſte; er hatte
Haͤnd und Fuͤß von ſelber erlanget / allein diſe
ſolten mit Naͤglen durchbohret werden. Er
hatte erhalten ein Hertz / aber diſes Hertz muͤ⸗
ſte von Beſtuͤrtzung und Traurigkeit gefolteret

werden: mit einem Wort,/ er uͤberkame von

derſelben einen Leib / aber diſer Leib muͤſte al⸗
lerhand Peinen und Schmertzen unterworffen
ſeyn: da er an deſſen Statt anheut aus dem
Grab hervor trettend / eine neue und gantz
vollkommentliche Geburt annahme / welche
ihn mit unterſchidlichen Hochheits⸗Titlen
beherꝛlichet / als da ſeynd einer allgemeinen
Befreyung von allen ÜUblen / eines zum Ley⸗
den untuͤchtigen Coͤrpers / welcher in Beſitzung
und Genuͤſſung derer Freyheiten ſtehet / die
denen glorreichen Leibern gebuͤhren.
Diſes iſt Urſach / daß wir nicht unterlaſſen
ſolten in dem von Todten erſtandenen Heyland
JEſu Chriſto die Eigenſchafften ſeiner Herꝛ⸗
lichkeit zu erkennen / auf daß wir uns auch
der Unterweiſung des Heil. Pauli zu Folge
nach ſeinem neuen und glorwuͤrdigen Leben
geiſtlicher Weiß bilden ſolten. Die Theo⸗
logi oder GOttsgelehrte zehlen deren gemei⸗
niglich viere / welche denen Leiberen der Auser⸗
woͤhlten in dem Augenblick ihrer Auferſte⸗
hung uͤberfluͤßig werden ertheilet werden.

Die erſte iſt die Unleydlichkeit / welche noth⸗ Die Ei⸗

wendiger Weiß von der Unverweßlichkeit und genſcheſt⸗

Unſterblichkeit bekleidet wird. Die anderte Glori.

iſt die Subtilikaͤt oder Duͤnne / welche von
dem Apoſtel auch die Geiſtlichkeit benahmſet
wird / und welche jederzeit von der wunder⸗
ſamen Krafft die haͤrtiſte Leiber ohne derer
Zertheilung zu durchtringen vergeſellſchafftet
wird. Die dritte iſt die Geſchwinde oder
Ringfertigkeit / welche in einer Maͤchtigkeit
beſtehet / wordurch ſich die glorreiche Coͤrper
in einem Augenblick ohne einige Muͤhe oder
Ermattung auch in die weitiſte entfernte
Oerter uͤbertragen koͤnnen. Die vierdte end⸗

lichen iſt die Klarheit / welche eben der Heil.

Paulus inſonderheit mit dem Nahmen der
Glori betitlet. Gleichwie wir qustrucklich

von diſen herꝛlichen Eigenſchafften in dem
Geſpraͤch von dem Feſt aller Heiligen handlen
muͤſſen / alſo iſt diſes Orts genug / daß wir ſolche
in unſerm Anbettens⸗wuͤrdigiſten Erſtgebornen
unter denen Todten nur gleich bemercken. Der
H. Paulus gibt Zeugnus von ſeiner Unempfind⸗
lichkeit und Unſterblichkeit / da er meldet / daß
n ich⸗ Chriſtus / nach deme er auferſtandẽ iſt von
Rom é v. den Todten / hinforter nicht mehr ſtirbet /
9. & 10. der Tod wird hinfuͤran uͤber ihn nicht
mehr herꝛſchen / dann daß er der Suͤnd ge⸗
ſtorben / das iſt er einmal geſtorben / daß er
aber lebet / das lebet er Schi. Das iſt / er
hat ein Himliſches / und keiner Veraͤnderung
unterworffenes Leben angenommen. Seine
Abſoͤnderung von Unterhalt und Wohnung
derer ſterblichen Adamiten / weiſet ebenfals /
daß er nicht mehr in derer Zahl einzuzifferen /
und daß / nachdeme er den Tod ſelbſten getoͤd⸗
tet / er diſem nicht mehr zum Raub werden koͤn⸗
Die Sub⸗ ne. Er bringet zum Vorſchein die Subti⸗
tilitaͤl. litaͤt oder Duͤnne ſeines Leibs / und die Gewalt /
die er beſitzet / andere Leiber zu durchtringen/
durch diſes / daß er ſich bald ſichtbarlich bald
unſichtbarlich vorſtellen / ſich bald handgreiff⸗
lich / bald unberuͤhrlich / wie und wann es ih⸗
me beliebet / machen kan. Und weilen er auch
aus ſeinem Grab hervor gegangen / ohne den
Stein zu zerſoprengen/ oder umzuſtuͤrtzen /
deßgleichen auch zu verſchidenen mahlen durch
Die Ring⸗ verſchloſſene Porten eingegangen. Deſſen
fertigkeit. leichte Bewegung und Ringfertigkeit erhellet
Sonnen klar aus deme / daß er ſich faſt zu
gleicher Zeit in weithiſt entlegenen Orten ein⸗
gefunden / und von einem auf das andere ver⸗
füͤget / nicht mit Gehen die Erd durchwande⸗
rent / ſondern auf eine unſichtbarliche Weiß
die Mitte des Luffts durchſtreichend. Was
.B aber deſſen Klarheit anbetrifft / haben wir kein
Feie Klar⸗ Wahrzeichen von ſelber in ſeinen gewoͤhnli⸗
. chen Erſcheinungen: iſt auch glaubens⸗
wuͤrdig / daß er ſolche in diſen Gelegenheiten
nicht hat wollen zum Vorſchein kommen laſ⸗
ſen / weilen er ſich nach dem Angeſicht ſeiner
Juͤnger hatte ſchicken wollen / welches den
Glantz eines glorreichen Leibs nicht haͤtte er⸗
tragen koͤnnen. Allein ich berede mich / daß /
nachdeme ſelber heimlicher Weiß ſeiner aller⸗
heiligiſten Mutter erſchinen / er ihr etwelche
Strahlen von diſem bewunderlichen Glantz
entdecket habe / mit welchem / der Art des Koͤni⸗
glichen Propheten nachzureden / er ſich wie
mit einem Kleid ausgezieret, weilen mit
Rechten kan ermeſſen werden / daß er diſe nicht
eines wenigeren werde gewuͤrdiget haben / als
jene drey Apoſtlen / vor denen er auf dem Berg
Tabor iſt verklaͤret worden.
Ubrigens iſt allhier anzumercken / daß alle
diſe Beſchaffenheiten und herꝛliche Eigenſchaff⸗
ten dem Leib unſers HErꝛn JEſu Chriſti von
ſelbem Augenblick an / in welchem er unter
dem Hertzen der ſeeligiſten Jungfrauen gebil⸗
det worden / ſchon gebuhret haben: ſo wohl we⸗
gen unendlicher Wuͤrdigkeit des Goͤttlichen

Die Un⸗

48 Von der Urſtaͤnd.

Worts / mit welchem jener dazumal weeſent⸗
lich / und als deſſen eignes Fleiſch vereinbahret
worden / wie auch aus Urſach unermeßlicher
Herꝛlichkeit / wormit ſeine Seel in eben diſem
Augenblick erfuͤllet geweſen / und welche ſich auf
eine Folge / die wir dem natuͤrlichen Lauff nach
mitnatuͤrlich nennen / auch uͤber diſen Leib aus⸗
breiten muͤßte: Er ware diſer nichts deſto⸗
weniger bis zur Zeit ſeiner Auferſtehung be⸗
raubet / und diſes zwar aus ſehr weißlicher
Anordnung Goͤttlicher Vorſichtigkeit / damit
er faͤhig wurde zu leyden und zu ſterben. Fol⸗
gends das groſſe Werck unſerer Erloͤſung
auszuwuͤrcken. Alſo da er diſe Eigenſchaff⸗
ten empfangen / ware ſolches nicht ſo vil ein
Geſchenck / mit deme man ihne beehret / als
ſein eignes Gut / von deme er Beſitz genom⸗
men. Es iſt nicht ſo vil ein Wunderwerck /
als eine Aufhoͤrung des Wunders. Allein
durch diſes iſt IEſus Chriſtus uns / und ſeiner
gantzen Kirchen zum Vorbild eines neuen Le⸗

bens geworden; dann er iſt glorreich erſtan⸗

den / auf daß wir erlehrnen ſolten / ein Himm⸗
liſch und Goͤttliches Leben mit Abſoͤnderung
des Geiſts und Abroͤdtung derer Zuneigun⸗
gen gegen allen irrd ſchen Dingen zu fuͤhren.
Das iſi / zu was un/ der groſſe Apoſtel er⸗
mahnet / da er ſagt/ daß / gleichwie Chri⸗ Rom. 6. v.
ſtus von den Tobten auferſtanden iſt / 4.
durch die HGerꝛlichkeit des Vatters / alſo
auch wir in einem neuen Leben wandlen
ſollen. Nemlichen in Verlaugnung und Ab⸗
ſchwoͤrung aller Irꝛdiſchen / von dem Fleiſch
und der Welt verderbten Empfindlichkeiten⸗
und mit Annehmung deren reiniſten und hei⸗
ligiſten Leydenſchafften nach Anleitung des
Heil. Evangelij/ und Beyſpil JEſu Chriſti.
Schmeichlen wir uns demnach nur nicht/
derer Fruͤchten / die uns das Geheimnus / ſo wir
erklaͤren / antraget / theilhafftig werden zu koͤn⸗
nen / wann wir nicht auch mit dem Heyland
die Arbeit ſeines Leydens und Sterbens thei⸗
len wollen: weilen nothwendig iſt / ſich zum De verbis
Sterben zu entſchlieſſen / ſpricht der Heil. Au⸗ Apoſtoli.
guſtinus / ſo man ein neues Leben zu erlangen / Rom. 10
wuͤnſchet / und weilen erforderet wird / ſich in
das Grab zu legen / um hierdurch des Gluͤcks
alcper guſerſtehungeu geniſſen. Und wann
dann der Apoſtel ſagt / es habe ſich geziemet /
daß der HErꝛ einen grauſamen Tod erlitten/
um hierdurch in ſeine Herꝛlichkeit einzugehen /
wer iſt dann derjene / der ſich unterfangen
ſolte / einen glorreichen Stand zu behaupten /
mit Lorbeer⸗ und Sigs⸗Palmen herein zu
prangen / ohne vorhin geſtritten zu haben?

Als lang ihr auf Erden lebet / ſeynd die geem. 16

Wort des Heil. Johannis Chryſoſtomi / ge⸗ ſup. Epif.
bet nicht zu / daß euer Leib ſich in der Ruhe ad kom.
eines weichen und natuͤrlichen Lebens befinde;
ſondern wann ihr wollet / daß er am Tag der
Auferſtehung aller Todten / des ewigen Lebens
genieſſe / ſuchet Mittel / ihn anjetzo durch die
Ubung allerhand Caſteyungen zu toͤdten / dann
ſo er in dem ſinnlichen Leben verharret / wird
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Apoc. 20.
V. 6.

Rom. 6. 2.

unſers HErm JEſu Chriſti.

er niemahlen jenes Leben erreichen koͤnnen / de⸗
me er nachſtrebet: wann wir ihn aber durch
Wuͤrckung der Buß ſterben machen / koͤn⸗
nen wir alsdann einen Anſpruch auf das ewig⸗
gluͤckſeelige Leben machen. Um die Meynung
diſes H. Vatters recht zu begreiffen / iſt von⸗
noͤthen / daß man vorhinein mit dem H. Johan⸗
ne darvor halte / wie es einen erſten und ande⸗
ren Tod gebe / gleichwie auch eine erſte und
zweyte Auſerſtehung iſt. Der erſte Tod iſt/
durch welchen wir der Suͤnd abſterben / wie

der Apoſtel redet / und diſen ſolten wir uns

20. de ci-
Vit. Dei. C.
6. &. 7.

Apoc. 20.
V. 6.

Joan. F. V.
29

Serm. 118.
Circa ini-

tium.

durch Zerſtoͤhrung unſerer uͤblen Gewohnhei⸗
ten / wie auch durch die Caſteyung unſerer
Sinner / und aller unſerer Leidenſchafften be⸗
foͤrdern. Der andere Tod iſt der ewige / zu
welchem die Verworffene muͤſſen verdammet
werden. Der Sieg / den wir durch den er⸗
ſten Tod uͤber uns ſelbſten darvon tragen / ver⸗
ur ſachet in uns die erſte Auferſtehung / welche
in dem beſtehet / nach Anzeigung des H. Au⸗
guſtini / daß ſie uns Nachlaſſung unſerer
Suͤnden eroberet / folgends uns aus dem
Grab unſerer Laſter heraus fuͤhret / und in den
Gnaden⸗Stand uͤberſetzt.
Von diſer Auferſtehung redet der H.
Johannes / da er ſpricht: Seelig und heilig
iſt der / der einen Theil hat in der erſten
Auferſtehung / an diſem hat der andere
Tod / das iſt der ewige / keine Nacht.
Die andere Auferſtehung iſt jene / welche
von dem H. Luca die Auferſtehung derer Ge⸗
rechten genannt wird / und durch welche diſe
zum Beſitz der Glori eingefuͤhret werden:
Dann es iſt leichtlich zu erachten / daß / ob ſchon
alle / ſo in denen Graͤbern verborgen ligen / auf
die allmoͤgende Stimm des Sohns GOttes
ſich heraus begeben muͤſſen / doch nicht alle
auf gleiche Weiß erſtehen werden: Sondern /
ſagt ein Evangeliſt / es werden herfuͤr ge⸗
hen / die Gutes gethan haben zur Auſer⸗
ſtehung des Lebens / in welchem die andere
und letztere Auferſtehung begriffen / die aber
Boͤſes gethan haben / zu der Auferſte⸗
hung des Gerichts.
Anſonſten vermag die Glaubige in denen
ſtraͤfflichen Bemuͤhungen diſer Welt nichts
mehrer zu troͤſten / als das anhaltende Nachſin⸗
nen an die glorreiche Auferſtehung unſers
Heylands / welche gleicher Weiß iſt das Mu⸗
ſter und Urſorung der Auferſtehung aller Men⸗
ſchen. Dahero wird der H. Petrus Chry⸗
ſologus veranlaſſet / uns zu ermahnen / daß
die Urſtaͤnd JEſu Chriſti unaufhoͤrlich in de⸗
nen Gedancken / und vor Augen der Chriſten

ſchweben ſolte / um dardurch alle Anfaͤll des

Tods heldenmuͤthig zu verachten. Wir ſol⸗
ten mit dem H. Bernardo behertzigen / wie
das Geheimnus diſes Tags ſeye eine Auferſte⸗
hung / ein Durchzug / und eine Veraͤnderung:
Diſe Auferſtehung befihlet / uns zu erheben / und
nicht ferners in unſerm Verbrechen her⸗

um zu kriechen. Diſer Paß und Durchgang

will / daß wir uns in denen Weegen Evangeli⸗
P. Falveder I. Theil.

49
ſcher Vollkommenheiten nichts hindern oder
verweilen / ſondern immer mehr und mehr in
Ubung derer Tugenden zunehmen ſolten: und
endlichen ladet uns diſe Veraͤnderung ein / alle
Unvollkomenheiten verfloſſenen Lebens zu ver⸗
laſſen / und den Stand der Hinlaͤßigkeit und
geiſtlichen Verdruß in eine eyferige Sorgfaͤl⸗
tigkeit und ſorgfaͤltige Beeyferung nach der
wahrhafften Glori zu verwandeln. Wir wer⸗
den Proben diſer Veraͤnderung machen / ſo
wir nach Verachtung aller irrdiſchen Dingen
uns nimmermehr mit etwas anderm / als mit
denen Himmels⸗ Guͤtern beſchaͤfftigen / zu Folg

der Apoſtoliſchen Lehr: So ihr mit Chriſto Col. 3. v.1.

auferſtanden ſeyd / ſo ſuchet / was daro⸗
ben iſt / das iſt uͤberirrdiſche Ding / da Chri⸗
ſtus iſt ſitzend zu der rechten Hand GGt⸗
tes / ſeyd deſſen geſinnet / was daroben
iſt / und nicht / was ſich auf Erden befin⸗
det. Das heißt ſo vil / als ſagte er: Lebet
nicht mehr / wie das Volck diſer Welt / ſon⸗
dern wie die Innwohner der andern Welt.
Steige hinauf in die hoͤchſte Himmeln / erhebe
dich uͤber die Engeln / Cherubinen und Sera⸗
phinen: naͤhere dich biß zur Rechten des him⸗
liſchen Vatters / und biß zu dem Thron JE⸗
ſu Chriſti / um an ſelbem die Abſchilderung
deines Lebens zu erſehen / und die ſichere Grund⸗
Regeln deines Wandels zu uͤbernehmen. Diß
iſt der Weeg / deſſen ſich alle Heilige gehalten.
Woruͤber der H. Gregorius Nazianzenus
von ſich ſelbſten redent / diſe ſchoͤne Wort hoͤ⸗
ren laſſet: Geſtern ware ich mit IEſu an
dem Creutz / anheut befinde ich mich
mit ihm in der Herrlichkeit. Geſtern
ware ich mit ihm in ſeinem Grab ver⸗
ſchloſſen / anheut aber bin ich mit ihm
widerumen auferſtanden. Aber das / was
wohl zu bedencken / iſt / daß J Eſus von Tod⸗
ten erſtehend / und gegen Himmel fahrend / uns
die Staͤrcke ertheilet / Krafft welcher wir diſen
Weeg durchwandern koͤnnen / in welcher
Staͤrcke dann auch die Gnad des Evangelii/
und die groͤſte Glori ſeiner Auferſtehung ent⸗
halten iſt. Von dannen kommt es / daß eben
diſer H. Paulus / nachdeme er dem Tod vor⸗
gerupffet / daß er uͤberwunden worden / und
ſeinen Stachel verlohren / mit Danckſagung

beyrucket / daß uns GOtt diſen Sieg durch 1. Cor. 1.
unſern Errn JEſum Chriſtum gege⸗ 57·

ben habe / und zwar in Krafft ſeiner Aufer⸗
ſtehung. Gluͤckſeelig derjenige / der mit IE⸗
ſu ſtirbet. Seelig auch derjene/ der aufer⸗
ſtehet und lebet mit JEſu / auf daß er mit ih⸗
me in Geſellſchafft des Vatters und H. Gei⸗
ſtes ewiglich herrſche / Amen.

Von der Auffarth unſers HErrn
ſu Chriſti.

oſer Jeſt⸗Tag / ſagt der andaͤchtige H. Serm de

WV Bernardus / iſt gantz glorreich vor I E⸗ Aſcenſ.

aSr Ertiot vor n aber t Freud
und Suͤßigkeit erfuͤllet. Glorreich iſt er vor
5 G JEſu /

e dorn Eſu / weilen er iſt die Erfuͤllung aller ſeiner

auch vor Geheimnuſſen / und die Gluͤcks⸗volle End⸗
uns vor⸗ ſchafft der Reiß / die er auf diſer Welt zu ma⸗
eilige chen / angekommen / und weilen durch ſelben
Rklar erſcheinet / daß deſſen Reich ſich nicht allein

uͤber Waſſer / Erden / und Hoͤllen erſtrecke /

gleichwie er biß anhero bewiſen / ſondern auch
die Lufft ſelbſten / der Himmel und das Hoͤch⸗
ſte deren Himmeln ihme unterworffen ſeynd;
alſo daß er das Ober⸗Haubt und ungebunde⸗
ner Regierer aller Dingen iſt. Er iſt voll
der Freud und Suͤßigkeit vor uns / dann da
JEſus gegen den Himmel auffahret / beſchi⸗
het ſolches / um hierdurch unſere Hertzen deſto
ſtaͤrcker an ſich zu ziehen / uns alldorten unſern
Verdienſten gemaͤſe Wohn⸗Plaͤtz zu bereiten /
uns daſelbſt als ein Mittler und Vorſprecher
bey ſeinem Vattern zu dienen. Von dan⸗
nen uns den Heil. Geiſt mit der Voͤlle ſeiner
Gnaden zu ſenden / und ſchluͤßlichen uns in der
Stund unſers Tods in ſeine Armen aufzu⸗
nehmen / ſo wir in Beobachtung ſeiner Ge⸗
botten getreu gefunden werden. Vierzig
Daͤg waren ſchon entwichen / daß er auferſtan⸗

den / und an ſtatt diſes ſterblichen / und unſern

Muͤheſeeligkeiten unterworffenen Lebens / ſo
ihm von dem Tod entzogen worden / ein gluͤck⸗
hafftes und unſterbliches Leben zuruck empfan⸗
gen. Er truge diſe gantze Zeit hindurch Sorg /
eine Apoſteln oͤffters durch offentliche Erſchei⸗
nungen und abſonderliche Beſuchungen zu
troͤſten / ſelbe in der Leichtglaubigkeit und in
dem Glauben ſeiner Auferſtehung zu ſtaͤrcken/
A6. 1.v. 3. wie auch ſie / nach Zeugnus des H. Luca / von
dem Reich GOttes zu unterrichten / das iſt / ſie
in jenem zu unterweiſen / ſo die Befeſtigung
und den Wohlſtand ſeiner Kirchen antraffe/
welcher er ſelbe zum Grund⸗Veſt und Vor⸗
ſtehern erwaͤhlet.

Etere Da endlichen der viertzigſte Tag ange⸗
Enſche hrochen / erſchiene er ihnen / und beſuchte ſelbe

zum letzten mahl: Weder das Evangelium/
noch auch das Buch deren Apoſtoliſchen Ge⸗
ſchichten melden klar / an was Ort diſe Erſchei⸗
nung ſich entdecket; doch geben ſie uns genug
an die Hand / und verurſachen uns zu glau⸗

ben / daß diſes zu Jeruſalem vorbey gegangen /

in jenem Hauß / wo ſie ſich hin zu verbergen im
Gebrauch hatten. 1
gewohnlich / mit Ertheilung ſeines Friedens
gegruͤſſet / beklagte er ſich / daß ſie ſo vil Be⸗
ſchwernuſſen und Verſchub / ſeine Auferſte⸗

hung zu glauben / verſpuͤhren laſſen / unange⸗
ſehen derer Zeugenſchafften / ſo viler Perſoh⸗
nen, die ſeine Urſtaͤnd mit Augen angeſehen.

Darauf ſagte er ihnen / daß ihre Augen ſelb⸗
ſten Zeugnus geben muͤßten von der Erfuͤllung

des jenen / ſo er ihnen vor ſeinem Tod vorge⸗

ſagt / und die gantze Zeit hindurch / da er mit
ihnen auf Erden gewandelt / kund gemacht hat⸗
te / nemlichen / daß er getoͤdtet werden / den
dritten Tag widerum auferſtehen / und ſie zu
allen Voͤlckern ſenden muſte / ihnen die Buß
und Nachlaſſung derer Suͤnden zu predigen /

Nachdeme er ſelbe / wie

50 Von der Auffarth

wie in dem Geſatz / Pſalmen / und Propheten
von ihm geſchrieben ware. Zu eben diſer Zeit
eroͤffnete er ihnen auch den Verſtand / die
Schrifften zu verſtehen / und in denenſelben die
wunderbarliche Weiſſagungen zu erkennen:
Durch welches dann derer Zweiffel gaͤntzlich
gehoben / und das Gewoͤlck / ſo noch in ihrer
Vorbildung Fuͤnſternus verurſachen konte /
voͤllig zertriben wurde. Weiters ermahnte
er ſie / wie nicht genug waͤre / diſe Wahrheiten
zu glauben / ſondern daß ſie dieſe ſelbſt bezeu⸗
gen / und durch die gantze Welt verkuͤn⸗
digen ſolten. Wie er dann ſie diſes ſo
groſſen Dienſt⸗Amts faͤhig zu machen / ihnen
gar bald den H. Geiſt / den er ihnen geheiſſen /
zu ſenden bereitet waͤre / in welchem ſie getaufft
ſeyn wurden / gleichwie die Juͤnger Johannis
in dem Waſſer getaufft worden. Daß ſie
auch in Erwartung diſer Gnad / und biß ſie
von diſer Goͤttlichen Krafft geſtaͤrcket werden /
in der Stadt in ſtillem Ruhe⸗Stand verhar⸗
ren / und aus ſelbiger ſich nicht hinaus begeben
ſolten. Diſes verurſachte bey einem aus der
Verſammlung, daß er ſich erkuͤhnte / ihn zu
befragen / ob es diſe Zeit waͤre / in welcher er
das Reich Iſrael widerumen einſetzen / und
demſelben ſeinen vorigen Hoheits⸗Glantz zu⸗
ſtellen wurde. Hierauf antwortete er ſelbem/
daß ihnen nicht zuſtunde / die Zeiten oder Au⸗
genblick zu wiſſen / welche ihm ſein Vatter zu
Gewalt gegeben / ſondern daß ſie allein ſorg⸗
fͤltig ſeyn ſolten / zu Empfangung jener Staͤrcke
ſich wohl zu bereiten / welche ihnen der H. Geiſt
mittheilen wurde / auf daß ſie ſein Evangelium
oder Goͤttliches Wort / und den H. Glauben
zu Jeruſalem / in gantz Judaͤa / gantz Sama⸗
ria / und biß an die aͤuſſerſte Erd⸗Theil mit
vollem Mund verkuͤndigen koͤnnen. Der H.
Lueas in denen Geſchichten deren Apoſteln gibt
uns zu verſtehen / daß der HErr auch dazu⸗
mahl mit ſeinen Juͤngern zu Mittag geſpeiſet.
Welches doch nicht ſo vil geſchehen / ſie hier⸗
durch der Waͤhrheit ſeines Fleiſches zu uͤber⸗
weiſen / an welcher ſie ohne das nicht mehr
zweiffeln koͤnten / als ihnen durch diſe wunder⸗
bahrliche Willfahrung zu zeigen / daß / ob er
ſchon ſeinen Stand veraͤndert / und an der
Spitze ſtunde / in die hoͤchſte Himmeln aufzu⸗
fliegen / und ſich zur rechten Hand GOttes ſei⸗
nes Vatters zu ſetzen / er doch nichts von ſei⸗
ner Neigung und Guͤnſtigkeit gegen ihnen
weder fallen laſſen habe / weder auch annoch
entziehen werde.
Wieilen er nicht beſchloſſen hatte/ das Auszug
Geheimnus ſeiner Himmelfahrt in der Stadt aus Jeru
zu erfuͤllen / fuͤhrte er ſeine mit mehrern andern ſalem.
Juͤngern/ die ſich denenſelben beygeſellet / um
mit ihnen die Freud diſes Feſt⸗Tags zu ge⸗
nieſſen / und welche an der Zahl bey 120. aus⸗
machten / vor die Stadt hinaus. Diſer wun⸗
derbarliche Umgang und Auszug wurde am
hellen Mittag durch die Stadt Jeruſalem an⸗
geſtellet. Die Juden ſahen wohl die Apoſtlen
und Juͤnger / wie ſie ſich mit Engliſcher Zach⸗
tigkeit⸗

en

Me
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ihuen
Mhoch

berg.

der Juͤn⸗

Stodt au
dern ſen ger.
unm
n ge⸗
aus⸗

Der Oel⸗

unſers HErrn JEſu Chriſti.

tigkeit / und mit Freud der Heiligen erfuͤlltem
Angeſicht vor ihre Stadt⸗Porten hinaus be⸗
gaben; aber des Heylands konten ſie nicht an⸗
ſichtig werden / welcher am Haubt der gan⸗
tzen Geſellſchafft gienge / dieweilen er ſich vor
ihnen unſichtbar hielte / damit er ſelben nicht
entdeckte / was er zu machen gienge. Der
Haß / den ſie wider ihn und die Seinige naͤhre⸗
ten / konte ſie leichtlich verleiten / daß ſie diſen H.
Hauffen angefallen haͤtten; allein der H. Geiſt
floͤßte ihnen ein ſo hefftige Leidnus der Forcht
und der Ehrerbietung ein / daß ſie gleichſam
aus Verbott an ſich hielten / und ſelbe im Frie⸗
den ziehen lieſſen. Der Heyland fuͤhrte an⸗

Bethania. fangs diſen H. Hauffen nacher Bethaniam zu

deſſen uͤbergluͤckſeeligen Haus⸗Wirthin Mar⸗
tham und Magdalenam / allwo glaublich
ſcheinet / daß auch ſeine allerſeeligſte Mutter
und andere Perſohnen mehrer / die ihme mit
Hertzens⸗Neigung zugethan waren / ſich hin
verfuͤget / um ihne daſelbſten zu erwarten.
Nachdem er ihnen nun zum letzten mahl
Danck geſaget / vor den Beyſtand / welchen
ſie ihme Zeit waͤhrenden ſeines ſterblichen Le⸗
bens geleiſtet / und ſie guch wegen ſeiner Ab⸗
ſonderung goͤttlich getroͤſtet / ladeke er ſie ein /
mit ihm zu kommen / um ſeinem Siegs⸗Ge⸗
praͤng beyzuwohnen. Ein jeder ware bereit
und angeflammet von Begierd / ein ſo verzu⸗
ckentes Wunder anzuſehen. Er gienge wei⸗
ters fort / und nahme den Weeg nach dem
Oelberg / allwo er vor drey und viertzig Ta⸗
gen Blut und Waſſer geſchwitzet / und von de⸗
nen Juden gefangen und gebunden worden.
Diſer ware jener Orth / den er ſich zum End
ner Abreiß erkieſen. Als er allda eingetrof⸗
en / nahme er von diſer groſſen Verſamlung /
ſo aus maͤnnlich⸗ und weiblichem Geſchlecht
beſtunde / den letzten Abſchied / mit Wiederho⸗
lung vorigen Geheiſſes / den er ihnen gethan
hatte / allzeit bey ihnen zu verbleiben / und ſie
niemahls zu verlaſſen; ihnen den H. Geiſt mit
naͤchſtem zu ſenden; ihnen die Stellen in dem
Himmel zu zubereiten / und ſelbe / nachdeme ſie
mit Muth und Beharrlichkeit vor die Glori
ſeines Nahmens auf Erden wurden gefochten
haben / dahin aufzunehmen. Hierauf geſtat⸗
tete er ihnen ſamtlich / wie uns die Andacht zu
glauben verbindet / ihme Haͤnd und Fuͤſſe zu
kuͤſſen; und wir koͤnnen aus ſeiner uͤbermaͤßi⸗
gen Guͤtigkeit abnehmen / daß er ſeine Goͤttli⸗
. Mutter mit einem Kuß ſeines Munds be⸗
ehret.
Als er letztens die Haͤnd gegen den Him⸗
mel erhebet / gleichſam auf das Orth zu deu⸗
ten / von welchem ſie diſe Gnaden erwarten
muͤſten / ertheilte er ihnen ſeinen Seegen; wel⸗
ches er glaublich durch Zeichnung eines Creu⸗
tzes mit der rechten Hand gethan hatte / wie
es nachmahls die Kirchen in ihren Seegnun⸗
gen allzeit beobachtet. Es iſt nicht bewußt /
welcher Worten er ſich darbey bedienet habe.

Villeicht hat er jene aus dem Juͤdiſchen Cere⸗

moni⸗Buch zur Seegnung des Volcks ge⸗
P. Falzeder I. Theil.

5l

braucht. Der Err ſeegne und bewah⸗
re euch / er zeige euch ſein Goͤttliches An⸗
geſicht / und erbarme ſich eurer. Er
wende ſein Antlitz zu euch / um euch mit
einem guten Aug anzuſehen / und ſchen⸗
cke euch den Frieden. Zu diſer Zeit ſahe
man ihn gegen den Himmel auffahren / nicht
durch eine Schnelligkeit / noch auch durch frem⸗
de Krafft / gleichwie Enoch und Elias vor Zei⸗
ten in die Lufft hingeriſſen worden; ſondern
durch eigene Macht / und gantz gemaͤchlich /
gleichwie wir den Rauch von denen auf gluͤen⸗
de Kohlen aufgeſtreuten Rauchwercken in die
Hoͤhe ſteigen ſehen. Wir finden keine unlaug⸗
bare Zeugnus in der Schrifft / daß die heilige
Vaͤtter / welche er aus der Vorkhoͤll erloͤſet /
oder auch die Engliſche Choͤr ſich bey diſem

Triumph ſeinen Juͤngern ſichtbarlich vorge⸗

ſtellet / weder auch / daß ſie ſich bey ſelben durch
eine leibliche und empfindliche wohllautende
Zuſamenſtimmung vermercken laſſen. Nichts
deſioweniger iſt gewiß / daß alle diſe glorreiche
Gefangene mit zugegen geweſen / und daß der
Heyland ſelbe mit ſich in den Himmel einge⸗
fuͤhret / wie es der Koͤnigliche Prophet / und
nach ihme der H. Apoſtel Paulus mit diſen
Worten erklaͤret: JEſus Chriſtus iſt hin⸗

auf gefahren in die Hoͤhe / und hat die

Gefaͤngnus gefangen genomen / und hat
den Nienſchen Gaben gegeben. Alſo
koͤnnen wir um ihn herum diſe groſſe und be⸗
wunderliche Perſohnen betrachten / derer
Glaub und Frommkeit uns in denen Buͤchern
des alten Teſtaments ſo hoch angeruͤhmet wer⸗
den. Will ſagen den unſchuldigen Abel / den
gerechten Noe / den gehorſamen Abraham/
den keuſchen Iſaac / den ſtarcken Jacob / den
vernuͤnfftigen Joſeph / den gedultigen Job /
den ſanfftmuͤthigen Moyſes / den Eifſer⸗vollen
Ghchees⸗ den getreuen Samuel / den guten
zechias / den maͤchtigen Eliſaͤum / den bered⸗
ſamen Iſaiam / den liebreichen Jeremiam / den
tapffern Eleazarum und tauſend andere der⸗
gleichen / dann auch mit ihnen alle heilige
Frauen aus dem Geſatz der Natur und ge⸗
ſchriebenen Geſaͤtz / welche ihre Namen durch
Hoheit ihres Heldenmuths und durch Vor⸗
trefflichkeit ihrer Tugenden der Unſterblichkeit
einverleibet. Unter allen aber trange der fuͤr⸗
treffliche Singer hervor / deme GOTD vor
mehr als tauſend Jahren die edleſte Umſiaͤnd
diſes Geheimnuß eroͤffnet. Sie ſtellten mit
einander in die Wett die groſſe Thaten ihres
Erloͤſers vor / ſie erthoͤneten mit tauſend Lob⸗
Geſaͤngern / ſie wuͤnſchten ihme von gantzem
rtzen Gluͤck zum Pracht ſeines Triumphs.
Die in zwey Theil geſtimmte Choͤr antworteten
einer dem andern mit einer Suͤſſe und Wohl⸗
Laut/ welche alle unſere Sinn uͤberſteigen /
und die nicht von diſer Welt ſeynd. Nichts
deſioweniger will ich nicht ſagen / daß diſe Mu⸗
ſic allein von denen uncoͤrperlichen Geiſtern
ſeye angeſtimmet worden / dann weilen unſer
Heyland einen rein hatte / geziemte ſichs anch
2 a

Erhebung
von der
Erden.

Eph 4. v. 8.

daß er in den Himmel mit einer leiblichen mu⸗
ſicaliſchen Zuſammenſtimmung eingefuͤhret
wurde. Und diſes geſchahe Zweiffels ohne
durch den Theil derer jenigen / welche unter ſei⸗
ner Geleitſchafft von den Todten erwecket / mit
Leib und Seel ihme in den Himmel nachflo⸗
gen. Allein diſer zuſammſtimmende edle
Klang ware auf ſolche Art wohllautend / daß
nichts dergleichen auf Erden zu finden/ und
die Ohren ſterblicher Menſchen vor ſich ſelb⸗
ſten / deſſen Art anzuhoͤren / nicht geſchickt waͤ⸗

ren.
Lobgeſang David ſtimmte jene zwey ſchoͤne Vers
Davids. an / die er einsmahls vor der Bunds⸗Laden
her geſungen: Singet / ſagte er / ſinget die
Herrlichkeit eures GOttes. Singett / ſin⸗
get die Wunder eures Koͤnigs. Singet
die Hoheit deſſen / der da aufſteiget ge⸗
gen Aufgang uͤber die hoͤchſte Himmeln.
Laſſet ihm zu Ehren ein neues Lobge⸗
ſang hoͤren / weilen er ein ſtarcker und
maͤchtiger Erloͤſer iſt / der Wunder⸗Ding
gewuͤrcket hat. Und es ware in der Sach
auch ſehr gut gehandelt / daß man an diſem
Tag ein neues Lobgeſang ſange / weilen das
Feſt gantz neu ware / und weilen nichts ſo un⸗
begreiffliches jemahls erhoͤrt worden / als unſe⸗
re Natur / zu welcher vormahls geſagt ware:
Gen. 3. v. Du biſt Staub / und ſolſt widerumen zu
19. Staub werden / dazumahl in JEſu Chriſto
uͤber die Planeten und Sternen erhoͤhet zu ſe⸗
hen / und keine andere Schrancken ſeiner Er⸗
hoͤhung zu wiſſen / als die Rechte des himmli⸗
ſchen Vatters / und den Thron der Gottheit:
was koͤnte man aber vor ein anſtaͤndigeres
neues Lobgeſang ſingen / als gegenwaͤrtiges:
PK 132. v. Siehe / wie gut / wie lieblich iſts / daß
1. Bruͤder in Eintracht bey einander woh⸗
nen! Der Geiſt und der Leib JEſu Chriſti
waren wie zwey Gebruͤder / welche jedoch in
gantz ungleichem Stand und unterſchiedenem
Wandel gelebet; dann unterdeſſen / als der
Geiſt der Seeligkeit genoſſen / und mit unaus⸗
ſprechlichen Freuden ewigen Wohlſeyns uͤber⸗

goſſen ware / fuͤhlte der Leib Schmertzen uͤber

deſſen Abweſenheit / und ware in ein Meer der
Bitterkeit verſencket: Aber an diſem Tag
haben ſie eine vollkommene Gemeinſchafft und
Theilung alles Gutens; biß dahin / daß der
Leib ſeine ihme von der Natur gewidmete
Wohn⸗Statt verlaſſe / um in das Land deren
Geiſtern hinauf zu ſteigen / und an jenem Ort
zu wohnen / wohin die uncoͤrperliche Weſen⸗
heit allein Zutritt findet.
. Von denen Engliſchen Choͤren iſt nicht
Selicge⸗ zu zweiffeln / daß ſie nicht alle ihrem Ober⸗
leit. PErrn ſolten entgegen kommen ſeyn / um ih⸗
me die Gluͤckwuͤnſchungen wegen ſeiner herr⸗
lichen Siegen abzulegen / ihme ein praͤchtig⸗
und herrliches Geleit zu geben / und biß zu dem
Thron ſeines Reichs zu fuͤhren. Zu ſagen/
daß ſie ihre Stimen deutlich klingen gemacht/
und eine wohllautende Zuſamenſtimmung / wel⸗
che moͤgend ware / die Sinn zu erfreuen / an⸗

52 Von der Auffarth

geſtellet; iſt jenes / ſo nicht gaͤntzlich verſichert
heiſſen mag. Weilen aber das Evangelium
uns lehret / daß ſie ſolches zur Zeit ſeiner Ge⸗
burt gethan haben / und auch wahrſcheinlich
iſt / daß ſie in dem Himmel einen immerwaͤh⸗
renden ſuͤſſeſten Klang / gleich als von verſchie⸗
denen muſicaliſchen Inſtrumenten / das Ge⸗
hoͤr der glorreichen Leibern zu ergoͤtzen / von
ſich geben / und anſtimmen; ſo hat man groß
Urſach zu glauben / daß bey diſem Siegs⸗pran⸗
genden Einzug ſie mit ihrem Lob und Anbet⸗
tung in dem Geiſt eine leibliche Melodey ver⸗
einbahret / welche derjenigen derer Patriar⸗
chen / Propheten / und anderer beyderley Ge⸗
ſchlechts Heiligen unter denen Menſchen⸗ Kin⸗
dern aͤhnlich ware. Und iſtvilleicht aus diſer
Urſach geſchehen / daß an dem 46. Pfalm ge⸗
ſprochen worden: GTT iſt unter dem
Freuden⸗Geſchrey aufgefahren / und der
HErr mit Schall der Poſaunen. Erhe⸗
be dich /O HERR! ſangen diſe Engliſche
Schaaren / erhebe dich / und gehe ein in deine
Ruhe., Erhebe dich nochmahlens / und daß
die Archen deiner Heiligung ſich auch erhebe:
Diſe Archen / welche du durch dich ſelbſten ein⸗
geweyhet / und mit voͤlliger Salbung deiner
Gottheit geheiliget: Jene Archen / in welcher
alle Schaͤtz der Weißheit und Heiligkeit GOt⸗
tes verſchloſſen; jene Archen / ſo da iſt das groſ⸗
ſe Copey / und hoͤchſte Vorbiloung aller er⸗
ſchaffenen Heiligkeit: ſchluͤßlichen jene Archen/
welche aus keiner andern Urſach auf dem Creutz
eroͤffnet und durchbohret worden / als denen
Brunnen⸗Quellen der Heiligkeit den Ausfluß
in die Welt zu verſchaffen. Erhebe dich mit
diſer Archen / datnit / gleichwie ſie gaͤntzlichen
in denen Schmertzen verſaͤuffet worden / ſie
auch mit Freuden vollkommentlich uͤbergoſſen
werde: Und gleichwie ſie den Werth der Er⸗
loͤſung aller Menſchen getragen / ſie auch der
Befreyung zum Sold genieſſen moͤge.
So lang ſich unſer Heyland alſo gegen
den Himmel erhoben / ſeynd ihme die Apo⸗
ſteln und andere Juͤnger / da ſie mit gantzem
Leib nicht konten / mit Augen und Hertz nach⸗
gefolget. Als er aber ſchon ſo weit von ihnen
entfernet ware / daß ſie ihn kaum mehr
wahrzunehmen vermoͤchten / ummantelte ſel⸗
ben eine Wolcken / und entzohe ihn gaͤntzlich
ihren Augen; im ſelben Augenblick / in wel⸗
chem er den Weeg durch den Planeten⸗Him⸗
mel durch das Firmament oder den geſtirnten
Himmel / und bey der erſten Bewegnus vor⸗
bey genommen / ſtige er hinauf in den Feuer⸗
glantzenden oder hoͤchſten Himmel / allwo er /
nachdeme er ſeinem ewigen Vattern diſe edle
Gefangene / die er aus der Hoͤlle errettet / vor⸗
geſtellet / darvor einen Ruhm uͤber alle Ruhm /

und eine Glori uͤber alle Glori eingeſamlet / und

ſich zur Rechten ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt ge⸗
ſetzet / das iſt / er hatte ſich auch / ſo vil er Menſch
ware / bey dem unveraͤnderlichen und ewigen
Genuß deren hoͤchſten Ehren der Gottheit ein⸗
gefunden. Unterdeſſen verharreten diſe
V Traͤuer⸗

Ankunfft
im Him⸗
mel.

1

lrſcei⸗
ung
bnr
ekn.
ll 1. d5
Il⸗

Pruc⸗
Unftder
Ppoſter.

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Mu.

— — —

—. — FrEr

the⸗
ſſche
deine
daß
hebe:
ſein⸗
einer
ſcher
Ot
hroß⸗
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chen
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denen
afu
Pmi
hen
ſe
oſn
Er⸗
der

gigen e
ugen
tach⸗
nihnen
mehe
teſch
aneſch
n we⸗
Hinn
fenten
vol⸗
Feuel⸗
wo er
ſe ede
vob⸗
Rohin
etund
ttge
henſc
wigen
eittin
rauch⸗

Erſchei⸗
nung
weyer
Engeln. 81
Acl. 1. v. und ſehet gegen Himmel: Diſer Eſus /

1I.

Zuruck⸗
kunfft der
Apoſteln.

ufſtapf⸗
en des

HErrn.

unſers HErm JEſu Chriſti.

Trauer⸗volle Juͤnger / ob ſie ihn ſchon nicht
mehr ſahen / doch immer mit erhebten Augen
gegen dem Himmel,/ gleich denen auſſer ſich
ſelbſt geſetzten / und in Verzuckung gerathenen
Menſchen. Letztlichen aber erſchinen ihnen
zwey Engel in menſchlicher Geſtalt / mit weiſ⸗
ſen Kleidern angethan / die zu ihnen ſprachen:
Ihr Galilaͤiſche Maͤnner / was ſteht ihr/

der von euch aufttenommen iſt in den
Himmel / wird alſo wieder kommen / wie
ihr ihn geſehen habt zum Himmel hinein
fahren. Aus welchem wir ferners die Herr⸗
lichkeit der triumphirlichen Himmelfahrt ab⸗
nehmen koͤnnen / weilen beſtaͤndig bleibet / daß /
wann JEſus von dem Himmel komen wird /
die Lebendige und Todte zu richten / diſes mit
einem unvergleichlichen Pracht und Herꝛlichkeit
vorbey gehen werde. Alsdann ſeynd diſe be⸗
gluͤckte Zeugen eines ſo groſſen Geheimnuß
von dem Oelberg in die Stadt Jeruſalem zu⸗
ruck gekehret.
AUhbhbrigens wolte der in den Himmel auf⸗
ſahrende Heyland auf Erden ein ſichtbarli⸗
ches Mahl⸗Zeichen diſer groſſen That hinter⸗
laſſen; dann er druckte die Tritt ſeiner heili⸗
gen Fuͤſſen alſo ſtarck an jenen Ort ein / von
deme er ſich erhebte / daß ſelbe beſtaͤndig alldort
eingegraben verbliben / ohne daß ſie weder
votn Wind und Regen / noch vom Schnee
und groͤſten Sturm⸗Wettern haͤtten koͤnnen
ausgeloͤſcht und vertilget werden. Der H.
Hieronymus ſchreibend uͤber diſes Wunder⸗
Werck verſichert / daß es noch zu ſeiner Zeit
angehalten / und daß auch / ob ſchon die Glau⸗
bige taͤglich aus Andacht von ſelbem Ort die
Erden mit ſich genommen / diſe Fußſtapffen
nichts deſio weniger niemals verſchwunden /
ſondern vilmehrer im Augenblick ſich wideru⸗
men in ihren vorigen vollkommenen Stand
geſetzet. Er fuͤget bey / daß gleichwie die Kir⸗
chen / in derer Mitte ſie ſich befanden / in Form
eines Doms gantz rund / und mit uͤberaus zier⸗
licher Bau⸗Kunſt aufgefuͤhret geweſen / alſo
man jenes Ort / durch welches der Leib des
Heylands durchgedrungen / memals verdecken
oder austaͤffeln koͤnnen: ſondern daß diſer
Paß von der Erden an biß zum oberſten Theil
des Tempels offen gebliben. Der H. Opta⸗
tus Milevitaniſcher Biſchoff in Africa / der H.
Paulinus Biſchoff zu Nola / und Sulpitius
Severus geben gleiches Zeugnus. Das
Vortrefflichſte aber / durch welches die Hoheit
des Wunderwercks noch mehrers erlaͤutert
wird / iſt / daß das Roͤmiſche Kriegs⸗Heer/
welches Jeruſalem belagerte / auf eben diſem
Ort das Lager aufgeſchlagen / wie der Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber Joſephus in ſeinen Buͤchern
von dem Juͤdiſchen Krieg anmercket / alſo daß
Menſchen und Pferd vil tauſendmal auf diſem
Waͤhrzeichen mit Fuͤſſen herum getretten;
weiches mehr als ſattſam ware / nicht nur al⸗
lein die ringere Merck⸗Mahl / ſondern auch
die jenige / ſo in Marmor und Ertz eingepraͤgt

53
worden / auszuloͤſchen; und doch vermoͤchke
diſes Kriegs⸗Volck nicht / diſe Fußſapffen
nur im mindeſten zu veraͤndern. Zur Zeit des
Ehrwuͤrdigen Beda / das iſt / gegen dem ſiben⸗
hunderten Jahr befanden ſich die Sachen noch
im alten Stand / wie er ſelbſt in ſeinem Buch
von denen heiligen Oertern anziehet; allwo er
auch Meldung thut / daß alle Jahr am Him⸗
melfahrts⸗Tag unſers Heylands nach der of⸗
fentlichen Meß ein groſſer Wirbel⸗Wind von
oben diſer Kirchen ſich zu erheben pflegte / wel⸗
cher alles / was ſich darinnen befande / zur Erden
wurffe. Und daß in der Nacht eben ſelbigen

Feſt⸗ Tags das gantze Gebuͤrg mit umligen⸗

der Gegend wie im Feuer / durch die Menge
der Flammen angezuͤndet / erſchinen. Aber

ſchluͤßlichen wurde der Stein / in welchem die

heilige Fußſtapffen des Heylands eingedruckt
geweſen / durch unſere Glaubens⸗Feind von
ſeinem Platz erhebet / und zu Verſchluͤſſung
der Orientaliſchen Porten des Tempels / wel⸗
che ſie verſperren laſſen / verwendet. Das iſt
jenes / was die Geſchicht⸗Schreiber letzterer
Zeiten / welche die Beſchreibung der heiligen
Oerter verfaſſet / beybringen / und nach ihnen
der Cardinal Baronius in dem erſten Theil
ſeiner Jahr⸗Buͤcher auf das vier und dreyßig⸗
ſie Jahr unſers .Errn bezeuget.

Das Feſt der Pfingſten / oder die
Sendung des H. Geiſts.

Bor haben an diſein hohen Feſt⸗Tag
Bdie Erfuͤllung deſſen / was der weiſe

W) Eceleſtaflicus mit ſo groſſem Eyfer⸗
gewunſchen / daß nemlichen GOtt die Zeichen
erneuern / und die Wunder verkehren ſolte.

Eccl. 3 6. V.

Erneue die Zeichen / und veraͤndere die Neue

Wunder⸗CThaten / ſchreyet er auf.

Der Wunder

ewige Vatter hatte die Hoheit ſeiner Allmacht Al ſes

in Erſchaffung der gantzen Welt / und Erloͤ⸗
ſung des Iſraelitiſchen Volcks aus Egypti⸗
ſcher Knechtſchafft / und Troſt⸗ loſer Gefaͤng⸗
nus zur Genuͤge bewiſen. Der Sohn GOt⸗
tes oder das Goͤltliche Wort ſtellte auch die

witzige Fuͤnd / und ſcharffſinnige Griff ſeiner

Weißheit in Erloͤſung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts / und in der / durch die Schwachheit
ſeines Fleiſches dem Teuffel gemachten Nie⸗
derlag / der gantzen Welt mehr dann ſattſam
vor Augen. Nun gienge nichts mehr ab /
als daß auch der H. Geiſt die Wunder ſeiner
Guͤtigkeit / durch die Ankunfft in unſere See⸗
len und Ausbreitung in unſern Hertzen zeigen
ſolte / damit wir durch das Mittel diſer Wuͤr⸗
ckungen und Eigenſchafften zur Erkanntnus
derer dreyen Perſohnen in der Hoch⸗heiligſten
Dreyfaltigkeit nach ihrem eigenen Anſehen
und perſoͤhnlichen Unterſcheid / mit welchen di⸗
ſe Werck eine beſondere Verbuͤndnus haben /
gelangen moͤgen. Wohlan dann, diſes iſt
es / was wir in dem Geheimnus der Pfing⸗
ſten / welches die Kirchen heutiges Tags eh⸗
G 3 renbie⸗

54

renbiethigiſt begehet / erfuͤllet ſehen in Be⸗
trachtung / daß der Heil. Geiſt an ſolchen in
die Seelen derer Apoſtlen und anderer Juͤn⸗
geren herab gekommen / und ſolche Wunder
in ihnen gewuͤrcket / dergleichen noch niemals
weder in dem alten Teſtament / noch auch
wehrender Zeit des ſterblichen Lebens unſeres
Heylands erſehen worden. Welches leichtlich
aus Betrachung der Geſchicht / die damals
vorbey gegangen/ abzunehmen iſt / wie wir
aus dem Heil. Lucas / der am anderten Ca⸗
pitel deren Apoſtoliſchen Geſchichten darvon
Bericht ertheilet / verſtehen werden.
Die Ge⸗ Behy Anbrechung des fuͤnfftzigiſten Tags
ſchicht der nach der Auferſtehung IEſu Chriſti / und
dee zueng des zehenden nach ſeiner Himmelfahrt / ſo auch
Geiſtes. die Zeit ware / an welcher die Juden ihr
Pinoſt⸗deſt zur Gedaͤchtnus und Erkaͤnntlich⸗
eit des Geſatzes / das ihnen GOtt auf dem
Berg Sinai durch Moyſen gegeben / feyre⸗
ten / als die Juͤnger alle an einem Ort verſam⸗
let waren / in welchem ſie von der Abreiß des
Heylands an im Gebett und ſtetem Weinen /
in Geſellſchafft der ſeeligiſten Jungfrauen/ und
elwelcher anderer Heil. Frauen beharꝛlich ver⸗
bliben. Da erhebte ſich in Eil gegen neun Uhr
Morgends ein groſſes Prauſen vom Him⸗
mel wie eines gewaltig anſturmenden Winds /
und erfuͤllte das gantze Hauß / da ſie ſaſſen.
Zu gleicher Zeit lieſſen ſich vor ihnen wie feuri⸗
ge zertheilte Zungen in Luͤfften ſehen / welche
ſich auf einen jeglichen unter ihnen ſetzten / und
ſie wurden alle mit dem H. Geiſt erfuͤllet / und
engen an villerley Sprachen zu reden / nach⸗

dem es ihnen der Heil. Geiſt gab auszuſpre⸗

chen. Die Hefftigkeit diſes Getoͤß mach⸗
te / daß alſobald eine groſſe Menge der Ju⸗
den aus allerhand Laͤndern und Voͤlckern/
welche ſich der e wegen des Pfingſt⸗Feſt in
Jeruſalem verſammlet hatten / diſem Hauß
zueyleten / nemlichen wie der Heil. Lucas mel⸗
det / Perſier und Meder / Elamiter und Me⸗
ſopotamier / aus Judaͤa und Cappadocia / von
Ponto und Aſien / aus Phrygien und Pam⸗
philien / aus Aegypten und Syrien / ſo bey Cy⸗
renen gelegen iſt / und Auslaͤndiſche von Rom/
auch Juden und Juden⸗Genoſſene / Creter /
und Araber / alle diſe wurden in hoͤchſtes Ver⸗
wunderen geſtuͤrtzet / und gleichſam auſſer ſich
ſent⸗ gezogen/ als ſie diſe Juͤnger in allen di⸗
Sprachen gantz leicht und ohne Verſtoß
wie in ihrer Mutter⸗Sprach reden hoͤreten /
ob ſie ſchon ſonſten nur arme Leuth aus Gali⸗
laͤg waren / die dergleichen niemals erlehrnet
datten. Sihe hier den Grund und Innhalt
des Geheimnus / ſo noch etwas weitlaͤuffigers
muß erklaͤret werden. Und diſes ſolte zum
Zweck gereichen / wann ich erſtens vortragen
werde / wer diſer groſſe HErr und le⸗
bend⸗ machende Geiſt ſeye / deſſen Sen⸗
dung und Herabſteigen / wie auch das/
was die Chriſten von ſeiner Perſohn zu
glauben verbunden ſeynd / uns vorgeſtellet
wird. Andertens auf was Art er ſich ſeinen

Das Feſt der Pfingſten /

Apoſtlen mitgetheilet / und die Wuͤrckungen /
die er in ihren Seelen und durch diſes Mittel
auch in der gantzen Welt hervor gebracht /
und drittens / wie er noch taͤglich ſich denen
Glaubigen ſchencke / und was vor Zubereitung
ihn zu empfangen muͤſſen gemachet werden.
Was ein jeder Chriſt / der ſeelig zu werden

verlanget / von dem Heil. Geiſt glauben muß / Was man

iſt erſtens / daß diſer anbettens⸗wuͤrdige Geiſt von dem
ſeye die dritte Perſon in der Hochheiligſten Heil Geiſt
Dreyfaltigkeit / und daß er von denen zweyen Aaſſen
anderen Perſohnen nemlichen vom Vatter und
Sohn als einem und eintzigem Urſprung her⸗
ſtamme / nicht durch den Geburts⸗Weeg / Deſſen
wie der Sohn vom Vatter entſproſſen / ſondern erom⸗
auf eine andere Wuͤrckungs⸗Art / welche / wei⸗ ens.
len ſie keinen eignen und beſonderen Nahmen
fuͤhret / den allgemeinen Nahmen des Her⸗
kommens behalten hat/ ſo dann verurſachet /
daß er nicht ein Sohn iſt / indeme diſer Ehren⸗
Titel niemand als der anderten Perſohn ge⸗
buͤhret. Andertens; daß / ob wir ihn ſchon
nennen / und er auch in der That die dritte Seine
Perſon in diſer allerhoͤchſten Dreyfaltigkeit iſt / Gleich⸗
er doch nichts deſto weniger dem Vatter und beit.
Sohn nicht nachgehe / auch nicht minder / oder

anderer Bedingnus und Eigenſchafften ſeye als

ſie / ſondern daß er ihnen Vollkommentlich in
allen Dingen gleiche / da er eben wie ſie uner⸗
ſchaffen / ungebunden / unveraͤnderlich / e⸗
wig / unermaͤßlich / unendlich / unbegreiff⸗
lich / unausſprechlich ꝶ und eine hoͤchſt⸗
vollkommene / und Gluͤcksvolle Weeſenheit
iſt. Alſo daß diſes Wort Dritte in ihme
nicht ein Folg der Zeit / der Natur / oder der
Vernunfft / ſondern allein eine Ordnung der
Entſprieſſung ausdeute / ſo in nichts anderen
beſtehet / als daß der Vatter und der Sohn/
deſſen Urſprung ſeynd / und er von beyden

herkomme. Drittens daß er vor ſeine Na⸗ Seine

tur und Weeſenheit habe die eigenthumliche air Wer⸗

Natur und Weeſenheit des Vatters / und des ſenheit.
Sohns/ohne einige Abſoͤnderung oder Unter⸗
ſcheid / nemlichen die hoͤchſte GOttheit. Aus
deme erfolget / daß er eben diſer und eintziger
GOtt ſeye mit diſen zweyen Perſohnen / daß
er eben diſen Verſtand / diſen Willen / diſe
Macht / diſe Weißheit, diſe Guͤte / und alſo
fort alle andere weeſentliche oder freyſtehende
Zueignungen mit ihnen / und wie ſie / beſitze /
und daß er ſchluͤßlichen mit ihnen un⸗
theilbar ſeye der Anfang aller Thaten / und
Wuͤrckungen auſſer ſich / es ſeye hernach in
der Ordnung der Natur ,/ê oder in der uͤber⸗
natuͤrlichen Ordnung der Gnad und Glori /
oder in der Ordnung perſoͤhnlicher Vereini⸗
gung. Vierdtens / daß neben diſen er doch /
was die Perſon anbetrifft / wuͤrcklich und
warhafftig von dem Vatter und Sohn als
ſeinem Urſprung / und wegen einem Bezie⸗
hungs⸗Gegenſatz / den er mit ihnen hat / un⸗
terſchiden ſeye: dieweilen nicht moͤglich daß
derjene / welcher herſtammet / und ſeine Wee⸗
ſenheit empfanget / eben die Perſohn ſeyn ſolte /
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Gelehrte
Schluͤ

oder die Sendung des Heil. Geiſts.
hebte Art / ohne dem Schatten einiger Be⸗

die jener iſt / von dem ers erlanget / und den er
vor die Urquelle ſeines Herkommens erkennet.
Die auf die Text Heil. Schrifft und auf
die Wort der Heil. Vaͤttern gegruͤndte Theo⸗
logia oder GOtts⸗Gelehrtigkeit lehret uns auch /
wie das Hervorkomen diſes Goͤttlichen Geiſtes
Das Her⸗ durch den Weeg des Willens und der Liebe be⸗
kommen ſchehen ſeye / das iſt durch die unendliche Frucht⸗
durch den barkeit diſer eintzigen Liebe / mit welcher Vat⸗
Weeg des fer und Sohn ſich Wechslweis / und all das⸗
Willens, jenige / was in GOtt iſt / mit vollkommener
Untheiligkeit lieben. Auf ſolche Art / daß /
gleichwie der Sohn iſt der Vorſatz und das
Zihl der Erkanntnus des Vatters / und folg⸗
lich deſſen Bildnus und Wort; eben alſo der
Heil. Geiſt ſeye das vorgeſetzte Zihl / oder die
wechslende Gegenlieb des Vatters / und des
Sohns: und dannenhero iſt er alſo zu reden /
derer Neigung und Bewegung. Aus diſen
ſeynd alle Wunder⸗volle Ehren⸗Titlen / die ih⸗
me zugeeignet worden / und entweders aus
denen heiligen Buͤchern / oder Schriff⸗
ten der Kirchen⸗Lehrern hervor leuchten / ent⸗
ſprungen: nemlichen der Liebe / der Freud/
Deſſen oe ( S
Wunder⸗ des Feuers / der Flammen / der Brunſt / die
Nahmen, Liebs⸗volle Umarmung und Gegen⸗Kuß
der Goͤttlichen Perſohnen / des unaufloͤßlichen
Bands der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit / der
Gab / der Mittheilung / der geiſtlichen Sal⸗
bung / der Hertzens⸗ Vereinigung / des Ur⸗
ſprungs⸗lebenden Waſſers / der Erquickung /
des Troͤſters / und der vollkommenen Ruhe/
dann diſes alles kommet wunderbarlich wohl
der vor ſich ſelbſt ſtehenden Weeſenheit der
Goͤttlichen Liebe zu / entweders in ſo vil / diewei⸗
len er iſt und lebet in dem Hertzen GOttes / oder
weilen er ſich denen erſchaffenen Geiſtern mit⸗
theilet / und in denenſelben den Schatz / und
das Goͤttliche Leben der Liebe ausbreitet.
Der Nahmen des Heil. Geiſtes iſt ihme aus
Warumen eben diſer Urſach geſchoͤpffet worden. Dann
Geiſt. er wird genennet Geiſt / nicht allein / weilen er
eine uncoͤrperliche und unmaterialiſche Wee⸗
ſenheit / welches ihm mit dem Vatter / und dem
Sohn gemein / indeme er eine weeſentliche
Vollkommenheit und vollkommenes Weeſen
der GOttheit iſt: ſondern auch / weil er in
Anſehen des vorgeſetzten Zihls Goͤttlicher Lie⸗
be / oder der perſoͤhnlichen Liebe in der GOtt⸗
heit / iſt wie das Athmen des Goͤttlichen Her⸗
tzens / und wie das Ausſtrecken des Vatters
gegen dem Sohn / und des Sohns gegen
dem Vattern / GOttes gegen ſich ſelbſten und
unſerer Hertzen gegen GOtt. Welches dann
gantz wohl durch das Wort Geiſt ausgedru⸗
cket wird / das ſeinem erſten Verſtand und
Deutung nach den Athem / ſo wir hollen / an⸗
zeiget / und folglich zur Andeutung aller ſubtil⸗
ler / beweglicher / wuͤrckender und durchtruͤn⸗
gender Weeſenheit iſt verwendet worden / und
dahero alles / was eine Ungeſtuͤmme und Be⸗
wegnus mit ſich fuͤhret / durch den Nahmen
Geiſt kan verſtanden werden. Diſes aber
muß ſich in GOtt auf eine gantz reine und er⸗

GOtts⸗

chluͤß.

wegnus oder Unvollkommenheit vorgebildet
werden. Was angehet den Nahmen Geili⸗Warumen
ge / iſt er ihme zugeeignet / und dem Nah⸗ beilig.
men Geiſt beygeſetzek worden / dann ob ſchon
die Heiligkeit eine gemeine Zueignung aller

dreyer Goͤttlicher Perſohnen / wie wir aus
dem heiligen Lob⸗Geſang / dem dreyfachen

Heilig / Heilig / Heilig / welches die Sera⸗

phinen ohne Unterlaß vor dem Thron Goͤtt⸗
licher Majeſtaͤt abſingen / gelehret werden:

nichts deſtominder gleichwie diſe eigenthum⸗
lich in hoͤchſter Richtigkeit des Willens und
einer vollkommenen Herꝛſchung uͤber alle ſei⸗
ne Neigungern / inſonderheit der Liebe / beſtehet /

als hat diſer Nahm eine beſondere Einſtim=⸗

mung mit jener unter denen dreyen Perſohnen /
welche durch den Weeg der Liebe hervor ge⸗
tretten / und das Zihl des Willens heiſſet.
Aus diſer Urſach iſt er dann dem Heil. Geiſt
gantz recht eigen gegeben worden. Ich fuͤge
bey / daß diſe hoͤchſte Perſon annoch der Heil.
Geiſt genennet werde / aus Urſachen / wei⸗
len er durch ſeine Ergebung an unſere See⸗
len einer gewiſſen Verwaltung obliget / und
da er uns das Gewicht / den Anzug / und Trib
gegen GOit ertheilet / entbindet er uns von
der Erden und allen zergaͤnglichen Sachen/
uns hierdurch mit unſerem Anfang zu verein⸗
bahren. Und alſo machet er uns auch Geiſt⸗
lich / Himmliſch und Goͤttlich / und bringet
in uns die wahrhaffte Heiligkeit hervor / wel⸗
che auf die Abſoͤnderung von denen Geſchoͤpf⸗
fen / und die Naͤherung zu GOtt gegruͤndet iſt.
Es iſt wahr / daß diſe Wuͤrckung auch das
Werck derer anderen Perſohnen ſeye / weilen
alles / was auſſer GOtt ſich befindet / die Al⸗
lerheiligiſte Dreyfaltigkeit unabſoͤnderlich als
ihren Stammen⸗Vaͤtter anbettet / wie wir
ſchon vorhinein angemercket: allein es zeiget
ſich hierinfahls eine beſondere Ubereinkunfft
mit der Perſohn des Heil. Geiſtes wegen der
hohen Eigenſchafft des Gewichts / des Ziehen
und Antreibens/ welche ihm durch ſeine OHer⸗
kunfft aus dem Weeg der Liebe beſonders zu⸗
ſtehet. Mithin geziemet ſichs aus vilerley
Urſachen / daß ihme diſer Nahmen gegeben
werde / welches dann auch zu verſtehen gibt / daß
alle andere Nahmen / die dem Heil. Geiſt
eigenthumlich beygeleget werden / aus dem
Anſehen ſeines Herkommens entſprungen / das
iſt von deme / daß er durch den Weeg der
Liebe ausgangen / und das Zihl der Gegen⸗
Liebe zwiſchen Vatter und Sohn ſeye.
So iſts dann diſer H. Geiſt / diſer troͤſtende
Geiſt / diſer Geiſt des Vatters / und des Sohns /
und diſe perſoͤhnliche Liebe GOttes / welche am Vorereff⸗
Feſt der Pfingſten ſichtbarlicher Weiß uͤber die cheeiſe
Apoſtlen herabgeſtigen / und annoch taͤglich un⸗“ Beits⸗
ſichtbarlich in unſere irrdiſche und fleiſchliche
Hertzen / um dieſelbe in Himmliſche / und in ei⸗
nen voͤlligen Geiſt zu verwandlen / ankommet.
Welches uns zu erkennen gibet / wie hoch di⸗
ſes Feſt ſeye / und mit was vor emer Einrfih⸗
iche

56
lichkeit der Andacht / der Erkanntiichkeit / und
geiſtlicher Liebe wir ſolches begehenl ſolten.
In der That / ſo wir unſere Betrachtung dahin
ſtellen / werden wir ſehen / daß alles / was unſer
Heyland gethan / und was er die Zeit ſeines

ſierblichen Lebens hindurch erlitten / nichts an⸗

deres als die Zubereitung unſerer Seelen zu
einem Laͤger und Tempel des H. Geiſts gewe⸗
ſen ſeye / und daß deſſen Menſchwerdung /
Geburt / Beſchneidung / ſeine Bemuͤhung und
Arbeit des offentlichen Lebens / die Marter
und Schmach des Creutzes / und ſo gar auch
ſein allerheiligiſter Tod auf nichts anderes ab⸗
gezihlet / als diſes Goͤttliche Feuer in denen
Hertzen derer vom ewigen Verderben errette⸗
Lucæ 12. fen Menſchen anzuzinden. Welches er ſelbſt

v. 49. in dem Evangelio bezeuget / da er ſagt: Er
Bersitung ſoye kommen Feuer auf Erden zu ſenden / und

unfft des daß er innbruͤnſtig wuͤnſche / es ſolte ange⸗
Heil. Gei⸗ zindet werden / und eine groſſe Brunſt erwe⸗
ſtes. cken. Es ware aber nicht genug / daß JEſus
Chriſtus ein uͤberaus muͤhſames Leben durch
einen Blut⸗trieffenden Todt geendet; damit di⸗
ſer Goͤttliche Geiſt gegeben wurde / es ware
auch nothwendig / daß er den Tod durch ſeine
Auferſtehung beſiget / und nach Verlaſſung der
Erden in den Himmel eingezogen / allwo der
Thron ſeiner Glori / und der Sitz ſeines Reichs
aufgeſchlagen iſt / indeme diſe unvergleich⸗
liche Gab nicht anderſt dann durch den glor⸗
reichen IEſum geſendet werden muͤſte.
Das iſt / was ihn bewogen / zu denen A⸗

poſilen zu ſprechen: So ich nicht hin⸗

Joan. 16.

gehen werde / ſo wird der Troͤſter nicht
Ve 7e

zu euch kommen. So ich aber hingehen
werde / ſo will ich ihn zu euch ſenden.
Waelches uns dann auch der villgeliebte Juͤn⸗
ger des HErꝛn bedeutet / da er ſagt / daß der H.
Joan. 7. Geiſt noch nicht geſendet worden / weilen JE⸗
v. 39. g Chriſtus noch nicht verherꝛlichet worden.

us welchem klaͤrlich erfolget / daß ein groſſer

Theil aus dem Evangelio des HErꝛns eine
Weiſſagung von Sendung diſes Heil. Geiſtes
geweſen. Und daß / gleichwie die Patriarchen
und andere Heilige des alten Geſatzes die Pro⸗
pheten des Meßias geweſen / gleicher Weis auch
diſer Metzias / alſo zu reden / einen Propheten
des Heiligmachenden Geiſtes abgegeben.
Und aus diſer ſchuͤlteret man je mehr und
mehr die unſchaͤtzbare Wuͤrdigkeit unſers Ge⸗
heimnuſſes ab / da nichts edlers und hoͤcheres
koͤnte erſinnet werden / dann jenen Prophe⸗
ten und Vorlauffer erkennet zu haben / der das

Ende des Geſatzes / und der Mitl⸗Punct aller

Weiſſagungen iſt. Ingleichem iſt es nicht ei⸗
ne erſtaunen⸗machende Sach / daß ein ſo maͤch⸗
tiger / ein ſo glorreicher und ungebundener
EOtt,/ als da iſt der Heil. Geiſt / die Guͤte
gehabt / in denen Seelen etwelcher raucher
und unverſtaͤndiger Menſchen einzukehren / um
in ſelben ſeine Wohnung zu beveſtigen / und
ſie zum Gegenſatz ſeiner Liebſchafften / zum Vor⸗
wurff ſeiner Ausgieſſungẽ / und zum Werckzeug
ſeiner groͤſten Wunderthaten auszuwaͤhlen?

Das Feſt der Heil. Pfingſten /

Allein es iſt auch zu betrachten unter was Ge⸗ Erſchei
ſtalt er von Himmel kommen / und der ſich be⸗ nung des
dienet ſeine Ankunfft kundig zu machen / wie Rean⸗
auch bey allen Apoſtlen ſich erkennen zu geben. Tauffin
Bey dem Tauff unſers HErꝛn iſt er in Geſtalt Geſtalt
einer Tauben oben her geſchwebet / zum Zei⸗ einer Tau⸗
chen / daß / gleichwie die Tauben ein reines / den.
ſanfftmuͤthiges und fruchtbares Thierlein / alſo
auch er diſe drey Eigenſchafften / die er im
hoͤchſten Grad beſitzet / in dem Sacrament
des Tauffs an jenen Perſohnen/ die ſolches
empfiengen / ausuͤbte: Nemlichen ſeine Reinig⸗
keit / durch Vernichtung der Suͤnd in ihnen/
als welche der Urſprung aller Unreinigkeit iſt.
Die Sanfftmuͤthigkeit / da er ihnen nicht nur
allein aus Barmhertzigkeit die Schuld der
Suͤnd nachſihet / ſondern auch alle darvor
gebuͤhrende Straffen erlaſſet: Und ſeine
Fruchtbarkeit / weilen er ſie durch ſeine Gnad
zur Widergeburt bringet / und durch diſes
Mittel GOtt eine Zahlloſe Reyhe derer an⸗
genommenen Kindern ſchencket. Anweiters
dardurch anzudeuten / daß er ihnen eben diſe
Eigenſchafften eindrucke / indeme er in ihnen ein
reines Hertz / einen einfaͤltigen / ſanfftmuͤthi⸗

gen und gegen ſeinem Neben⸗Menſchen

barmhertzigen Geiſt / dann auch eine beharꝛ⸗ In der
liche Innbrunſt / gute Werck zu uͤben / er⸗ Verklaͤr⸗
ſchaffet. Bey der Verklaͤrung iſt er erſchinen dereſtalt
in Geſtalt einer liechten Wolcken / derer eigent⸗ einer
liche Wuͤrckung iſt / das Liecht / und die Hitz Wolcken.
der Sonnen miteinander / wie auch die Ein⸗
fluͤſſung des Himmels mit denen Erd⸗Ge⸗
ſchoͤpffen zu maͤßigen / und alſo zu erleuchten
ohne Verblendung / zu erwaͤrmen ohne
Verbrennung / und die Fruchtbarkeit des
Erdreichs ohne Ubereilung zu foͤrderen. Um
hierdurch das Anzeigen zu machen/ daß er in
der Haußhaltung und Pflegung unſeres Heyls
ein gleiches thue: das iſt / er wurde auf ſolche

Weiß nach unſerer Luͤchtigkeit ſich der Strah⸗

len ſeiner Goͤttlichen Weißheit / der Eindru⸗
ckung ſeiner Goͤttlichen Liebe / und der Beweg⸗
nuſſen ſeiner Gnad bedienen / daß er uns mit
viler Sicherheit und groſſer Milde in den Der Heil.
Weeg der Heiligkeit und ewigen Gluͤcks zu Geiſt un⸗
leiten gefliſſen waͤre. Endlichen hat ihn der ter der
HErꝛ denen Apoſtlen nach ſeiner Auferſtehung Geſtalt
durch das Anhauchen gegeben / uns dardurch ens.
zu verſtaͤndigen / daß er nach perſoͤhnlicher Ei⸗
genſchafft ſeye wie das Athmen oder liebreiche
Anblaſen GOttes / und daß / wann er in eine
Seel kommet / er dieſelbige reinige / ſaubere/
auch die verderbte Lufft / und unreinen Suͤn⸗
den⸗Geſtanck von ihr austreibe; er erloͤſchet
daſelbſten das Feur deren Geluͤſten / und zin⸗
det darvor das Feur der Liebe an/ er gezeiget
alldorten eine ſuͤſſe und angenehme Erquickung:
mit einem Wort / er bringet in ſelber all dasjeni⸗
ge auf geiſtliche Weiß an den Tag / was un⸗
ſer Athmen leiblicher Weiß zu vermoͤgen
ſich anmaſſen darff. Am Tag derer Pfing⸗
ſten aber hat er ſich unter zweyen anderen Ge⸗
ſtalten hervor gethan; nemlichen erſtens / un⸗
ter

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Erſchei⸗

oder Sendung des Heil. Geiſt.

ter der Vorſtellung eines groſſen Getoͤns / wie
eines gewaltig⸗ rauſchenden Winds / und an⸗
dertens unter der Geſtalt deren feurigen zer⸗
theilt⸗ und zerſtreuten Zungen.
Was das groſſe / durch Gewalt und Unge⸗
ſtuͤmme des Winds verurſachte / Gerauſch be⸗
langet / ware ſolches um zu zeigen / erſtens /
daß die Wuͤrckung des Heil. Geiſts hinfuͤro
nicht mehr heimlich und unempfindlich weder

gegen einem Volck allein begraͤntzet / noch auch

in einem kleinen Winckel der Erden / wie bis
anhero beſchehen / verſperret ſeyn wurde: ſon⸗
diſen Feſt dern in der gantzen Welt zu ſchimmeren ge⸗
in einem dachte / um in ſelber wunderbarliche Verkeh⸗
Coſfen rungen anzuſtellen. Andertens / damit die von
Tund und ſeiner Krafft bekleidete Apoſtlen mit einer wun⸗
feurigen derſamen Schnelle bis an die letzte Erd⸗Dheil
Zungen. gleich denen vom Wind getribenen Wolcken
Warumen hinflogen / aller Orten den Klang Evange⸗
diſes groſ⸗ liſcher Predig⸗ Poſaunen erſchallen lieſſen /
ſe Getoͤs. und mit Erſtaunen machender Staͤrcke all⸗das /
ſo ſich derer Unternehmen widerſetzte / zu Boden
wurffen / nemlichen die Macht derer Koͤnigen /
die Witz derer Weltweiſen / die Wohlreden⸗
heit derer Rednern / die Herꝛſchafft boͤſer Ge⸗
luͤſten / das Reich der Abgoͤtterey / und die Ty⸗
ranney des Teuffels; gleichwie ein mit Ge⸗
walt antringender Wind auch die tieffiſt ge⸗
wurtzlete Aych⸗ und Ceder⸗Baͤumen / ja ſo
gar zuweilen gantze Foͤrſt und Waldnuſſen
zur Erden reiſſet. Und auf daß endlichen alle/
die mit diſem Geiſt erfuͤllet ſeyn wurden / ſich
mit Behaͤndigkeit und einer Heil. Ungeſtuͤm⸗
me um das Wachsthum Goͤttlicher Glori
und eigner Vollkommenheit / dann auch um
Befoͤrderung des Heyls ſeines Neben⸗Men⸗
ſchens / ſo vil als ſie faͤhig ſeyn / und ihnen ihr
Stand geſtatten wurde / beeifferen ſolten.
Eben diſes Getoͤs zihlte auch dahin / die Apoſt⸗
len auf die groſſe Wunder⸗Thaten / derer
Wuͤrckung ſie zur Stund ſpuͤhren wurden/
aufmerckſam zu machen / und ihnen eine ehrer⸗
bietige Forcht gegen diſer Goͤttlichen Perſohn/
die uͤber ſie herab ſteigen / und in ihren Her⸗
tzen zu wohnen kommen wurde / einzudrucken.
Und weiters die gantze Stadt Jeruſalem
deſſen zu ermahnen / was in dem Eß⸗ Saal in
der Gegenwart vorbey gegangen / und die
groſſe Juden⸗ Zahl aus allen Voͤlckeren um
die Apoſtlen herum zu ſamlen / damit ſie denen

Wuͤnderen / ſo der Heil. Geiſi in ihnen / und

durch ſie wuͤrckete / Zeugnus geben / ſich zum
Glauben bekennen / und die erſte Zeitung
darvon in ihre Laͤnder uͤberbringen moͤchten.
Die Zungen aber betreffend / war folgen⸗
des ihre Ausdeutung; erſtens / daß gleichwie
Ranumen die Zung von einerley Weeſenheit mit dem
gen. Menſchen / als deſſen Werckzeug dieſelbe ab⸗
gibet / und gleichwie ſie auf gewiſſe Weiß von
dem Hertzen entſpringet / und in der Bruſt ihre
Wurtzlen beveſtiget / allwo das Hertz ſeine Re⸗
gierung fuͤhret; alſo auch der Heil. Geiſt aus
eben jener Weeſenheit ſeye / aus welcher der
Vatter und der Sohn beſtehen / auch aus
P. TFalzeder I. Theil,

5/

ihren Goͤttlichen Hertzen / das iſt / aus ihrem
in Liebe gantz entbrandten Willen ausgehe.
Andertens / daß gleichwie wir durch die Zung
unſere Gedancken und Gemuͤths⸗Regungen
entdecken; alſo auch der Heil. Geiſt in die
Welt kommete / das Wort zu offenbaren und
erkennen zu geben / welches der Gedancken und
unendlich vollkomene Sinn des ewigẽ Vatters
iſt: dann auch / die Warheiten und Geheimnuſ⸗
ſen / welche der HErr zur Zeit ſeiner Wander⸗
ſchafft auf Erden nur unter dem Schatten vor⸗
geſtellet / gaͤntzlich zu erleuteren; wie der Hey⸗
land ſelbſten ſeinen Juͤngeren durch diſe Wort
verſprochen: Wann der Troͤſter der War⸗
heit kommen wird / der wird euch alle
Warheit lehren; Er wird der Welt ent⸗
decken / wer ich ſeye / und wird meine Herꝛlich⸗
keit verklaͤren / dann er wirds von der Voͤlle
meiner G Ottheit nehmen / und euch verkuͤn⸗
digen. Drittens / daß gleichwie wir mit der
Zungen andere unterrichten / und ihnen unſere
Wiſſenſchafften mittheilen; alſo auch der Heil.
Geiſt der groſſe Lehrmeiſter geweſen / welcher
gekommen die Apoſtlen in deme / was zur Stiff⸗
tung / zur Regierung und Erhaltung der Kir⸗
chen ihnen zu wiſſen zuſtunde / wunderbarlich
wohl zu unterweiſen: und welcher mit Folge
der Zeit die gantze Kirchen ſelbſten / wie auch ei⸗
nen jeden inſonderheit lehren / und erleuchten
wurde. Vor allen aber wurden von diſen
Zungen vier freywillige Gnaden / welche durch
die Zung geuͤbet werden / vorgeſtellet / aus wel⸗
chen diſe vortreffliche Menſchen einen unver⸗
gleichlichen Vortheil ziehen ſolten. Die er⸗
ſte ware jene / welche der Heil. Paulus die
Gab oder Gnad weißlich zu reden tauffet / das
iſt / die Evangeliſche Warheiten durch hoͤchere
und Goͤttliche Grund⸗Urſachen zu erklaͤren und
zu bekraͤfftigen. Die anderte / welche eben diſer
Apoſtel nennet die Gnad mit Wiſſenſchafft zu
reden / oder bemelte Warheiten durch menſch⸗
liche und nidrige Urſachen zu gruͤnden. Die

Joan. 16.
V. I30

dritte die Gnad der Zungen / das iſt der Ver⸗
ſtand aller Sprachen der Welt / und die Leiche

tigkeit ſich derer zu gebrauchen. Die vierdte
endlichen die Gnad der Auslegung/ das iſt /
die Gewalt der Heil. Schrifften / und von
GOtt eingegebene Geſpraͤch / nach ihrem na⸗
tuͤrlichen und rechtmaͤßigen Verſtand / und
nach geiſtlichem Sinn / welchen der Heil. Geiſt
darinnen verſchloſſen / zu erklaͤren. Ich ſetze
noch hinzu / daß diſe Zungen auch deßwegen
erſchinen / um uns zu lehren / daß der H.
Geiſt ſeye der Gaumen unſerer Seelen / wel⸗
cher uns die Suͤßigkeit der Guͤter des anderen
Lebens von der Bitterkeit der irrdiſchen Din⸗
gen unterſcheiden lehret / und daß es weiter bey
diſem Geiſt ſtehe, unſere Zungen zu regieren /
und uns heiligen und auferbaͤuliche Wort in
den Mund zu legen. Woher dann entſpringet
daß / ſo wir deſſen Huͤlff beraubt leben / wir
nicht ein einiges gutes und GOtt wohlgefaͤlli⸗
ges Woͤrelein anaſprechen künnin nach Peuge
eil. Pauli; Miemand kan ſagen
nus des H J P 6 PEr

1. Cor. I2.

V. à

58
HErꝛ JEſus als in dem eil. Geiſt. So

wir aber im Gegentheil den Beyſtand ſeiner
Goͤttlichen Gnad in uns ſpuͤhren / koͤnnen uns

die Wort des Lebens / und nachdruckliche Ant⸗

Marci 13
V. 11.

worten niemals ermanglen / nach laut diſer
Verſicherung des HErꝛns: Wann man
euch vor Land⸗Pfleger und Boͤnig hin⸗
fuͤhren wird / ſo ſolt ihr zuvor nicht be⸗
dencken / was ihr reden ſollet; ſondern
was euch in derſelbigen Stund gegeben
wird / daſſelbige redet. Dann ihr ſeyt
nicht die da reden / ſondern der . Geiſt/
der in euch redet. Alſo iſt leichtlich zu erſe⸗
hen / wie es mit Voͤlle der Weißheit und aus
hochwichtigen Bewegs⸗Gruͤnden beſchehen /
daß der Heil. Geiſt in diſem Geheimnus un⸗
ter der Geſtalt deren Zungen hat erſcheinen
wollen. =
Diſe Zungen waren wie Feur / um dar⸗
durch zu bedeuten/ erſtens / daß der Heil.
Geiſt nach ſeiner Perſoͤhnlichen Eigenſchafft
ſeye ein unendlich⸗lebhafftes Liebes⸗Feur / zart /
wuͤrckend und durchtringend / und daß alſo
deſſen innerliche Einſprechungen billich feuri⸗
ge Wort heiſſen muͤſſen / welche in das Inner⸗
ſte des Hertzens hinein tringen / und jenes / ſo
derer Vorſatz ware / gewaltſam behaubten.
Andertens; daß / wann er in eine Seele ein⸗
gehet / er die Gefruͤhr aufloͤſe / das Eiß zer⸗
ſchmeltze / die Laſter verzehre / ihre Tugend
reinige / ſie erleuchte / erwaͤrme / mit Eiffer und
Innbrunſt erfuͤlle / und ihr brinnende Wort
in den Mund gebe / um die gantze Welt mit
Goͤttlicher Liebe zu entzuͤnden. Drittens /
daß er kame / diſe groſſe Wuͤrckungen in
denen Perſohnen derer Apoſtlen zu vollfuͤh⸗
ren / und ſie weiters zu Predigern des Ge⸗
ſaͤtzes / der Liebe und der Gnad einzuſtellen / wel⸗
ches / da es ein feuriges Geſatz ware / nicht an⸗
derſt als mit Feur ausgeruffen und kund ge⸗
macht werden muͤſte / wie in Verkuͤndigung
des Moſaiſchen Geſatz / und da der mehrere
Theil derer Propheten diſes Geſatzes ihre
Salbung und Sendung empfaͤngen / bewi⸗
ſen worden.
Diſe Zungen waren zertheilet und vermeh⸗

Warumen pet/ das iſt / es waren ſo vil Zungen oder

ertheilte

ungen.

Flammen als Apoſtlen und Juͤnger / aus wel⸗
chen die Verſammlung beſtunde / und was
noch mehrer iſt / zertheilte ſich auch eine jede
Zung auf ihrer Wurtzel durch ſtete Beweg⸗
nus in viele kleine Zungen; welches dann die
Heil. Kirchen bewogen in dem Canon der
Heil. Meß diſes Tags zu ſprechen / daß diſe
Zungen unzahlbar geweſen. Das geſchahe/
um anzuzeigen / daß der Heil. Geiſt einem je⸗
dem der Beyweeſenden nebſt ſeinen ſiben Ga⸗
ben / ſuͤſſen Fruͤchten / und vielerley anderen
freywilligen Gnaden / auch die Wiſſenſchafft
und freyen Gebrauch aller Sprachen der
Welt mitgetheilet habe. Auf ſolche Art / be⸗
ſtunde diſe Gunſi⸗Beweiſung nicht in deme /
daß ſich einer diſer / ein anderer aber einer an⸗
derer Sprachs⸗Verſtaͤndigkeit anzuruͤhmen

Das Feſt der Heil. Pfingſten /

hatte / ſondern ein jeder beſonders alle Spra⸗
chen wie vollkommentlich verſtunde / alſo auch
reden koͤnte.

Schluͤßlichen kamen diſe Zungen bey denen Warumen

uͤberglucklichen Apoſtlen in etwas zu verwei⸗ diſe Zun⸗
len / und uͤber ſie zu raſten/ um das Ge⸗ gen gera⸗
merck zu geben / erſtens / daß die Gnad / wel⸗ ſtet.

che ihnen der Heil. Geiſt uͤberbrachte / be⸗
ſtaͤndig und daurhafft ſeyn / und ſie ſolche nie⸗
mahls verliehren wurden. Andertens / daß
diſ Gnad ihre Seelen alſo unterhalten und
ſtaͤrcken wurde / daß ſie weder durch gluͤckli⸗
ches Gelingen ihres Unternehmens zum
Hochmuth verleitet werden koͤnten / noch auch
der mindere Fortgang und Fehlſchlagung ih⸗
res Vorſatzes maͤchtig genug ſeyn wurde / ſie
zag zu machen und ihnen den Muth zu be⸗
nehmen / ſond ern daß diſe Gnad in dem Grund

ihrer Seelen eine gaͤntzliche Stille / und be⸗.

ſtaͤndigen Friden / welcher weder durch derer uͤ⸗

berhaͤuffte Verrichtungen / noch durch die Voͤlle

der traurigen Anſtoͤß und Truͤbſalen geſtoͤh⸗
ret werden koͤnte / herhalten wurde / daß
ſie letztlichen durch ſolche anſehnlich / ernſthafft /
und fridſam wurden / und von ihrer Auffuͤh⸗
rung alle Leichtfertigkeit / Unbeſcheidenheit/
und Ubereilung verpannet werden ſolte. Et⸗
welche Schrifft-⸗Steller haben ſich beredet / daß
diſe Zungen auf der Apoſtlen Mund geruhet:
jedoch iſt das allgemeine Darvorhalten der
Heil. Vaͤttern / daß ſie ſich auf ihre Haͤupter
nidergelaſſen / ſie gleichſam zu Doctorn oder
Lehrern zu croͤnen / und das Merckmal zu ge⸗
ben / daß derer Geiſt jederzeit durch die Hoͤhe
ihrer Betrachtung / und durch die Reinig⸗
keit ihrer Begierden / und Abſehen in GOtt
erhebt ſeyn wurde.

Alsbald die Apoſtlen den Heil. Geiſt mit Wunder⸗
diſer wunderſamen Vollheit empfangen / zeig⸗ barliche

ten ſie das in dem Werck / was nachmals

Wuͤrckun⸗

der Heil. Ambroſſus geſchriben/ daß die gen der
Gnad des Heil. Geiſtes nichts um Ver⸗ des hac.
weilen / Verzug / und Aufſchub wiſſen wol⸗Geiſtes.

le: dann ſie ſtellten ſich auf offenen Gaſſen/
und fiengen an/ vor der gantzen Welt die
Wunderthaten der Allmacht und Guͤte GOt⸗
tes zu verkuͤndigen / vor allen aber jene / ſo er
in der Menſchwerdung ſeines Sohns und un⸗

ſerer Erloͤſung bewiſen / hervor zu ſtreichen.

Und da ſich mehrer Juden als ſibenzehen Ge⸗

ſchlechter / und ſibenzehenerley Sprachen um

ſie geſammlet / lieſſen ſie ſich in allen diſen
Sprachen hoͤren / damit ſie von allen Um⸗
ſtehenden verſtanden wurden,/ einer redete
diſe / jener aber eine andere Sprach / und
zwar ein jeder bald diſe bald jene / nachdeme
ſie der Heil. Geiſt / der ſelbe beſaſſe / leitete / zu
reden vermahnte. Ich glaube auch / es ha⸗
be beſchehen koͤnnen / daß ein Apoſtel nicht
mehrer dann eine Sprach redent / von mehre⸗
ren Zuhoͤrern aus unterſchidlichen Laͤndern
und Sprachen habe koͤnnen verſtanden wer⸗
den / gleich als ob er ſich in eines jedwederen
Sprach beſonders haͤtte vernehmen laſſen.

und

De bird

derer gnn⸗

len

oder Sendung des Heil. Geiſtes.

ch Und ich halte darvor / daß ſolches an dem
Tag derer Pfingſten vorbey gegangen / als
der Heil. Petrus vor diſer gantzen groſſen

neng 2
ir Verſammlung eine offentliche Red gethan:
une dann ſonſten waͤre er von niemand als denen
l fe natuͤrlichen Juden angehoͤret worden / und

le haͤtte er nicht allen Voͤlckern das Geheimnus
der Evangeliſchen Lehr entdecket. Und ge⸗
wißlich / weilen wir in denen Geſchichten etwel⸗
cher Heiligen / als des H. Vincentii Ferrerüi/

in und Franciſci Eaverü leſen / daß ihnen diſes
n Wunder begegnet / als ſie denen Zuhoͤrern
ag verſchiedener Sprachen geprediget / ſo haben
ih wir ja Urſach mit weit ſtaͤrckerm Grund zu
4 glauben / daß es ſich gleicher Weiß bey denen
. Predigten der Apoſteln / und inſonderheit bey
diſer erſten Lehr / welche allen Voͤlckern zum
nud Saamen des Glaubens worden / befunden.
ie Tier Rad Man muß aber nicht glauben / daß die Gab
del⸗ gen. und Gnad derer Zungen in diſem beſtanden
M ſeye; dieweilen diſe Gab eine dem Prediger
ſoh⸗ eigenthumliche Gnad ware / und im Gegen⸗
theil diſes Wunder nur in denen Sinnen und
hofi Gemuͤthern derer Zuhoͤrern ausgewuͤrcket
fe worden. So ſagen wir dann mit dem H. Au⸗
heit/ guſtino / daß / gleichwie die Hoffart derer Men⸗
Ei⸗ chen / welche den Thurn zu Babel erbauet /
etdaß rſach der Sprach⸗Theilung geweſen / alſo
ruhet die Demuth der Juͤnger / die GOtt zu Stiff⸗
en der tern der Chriſtlichen Kirchen beſtimmet / ihre
upte Wieder⸗Vereinigung verurſachet habe: Und
m ode gleichwie der Geiſt des Hochmuths eine eintzi⸗
lage⸗ ge Sprach wenigſtens in zwey und ſibenzig
hhe vertheilet / nach Zeugnus bemeldten H. Augu⸗
Nei ſtini und H. Epiphanii / alſo hat der H. Geiſt /
G0 welcher iſt ein Geiſt der Einfaͤltigkeit / dieſelbe
alle insgeſamt jenen / ſo nachmals erfunden
ſ ntg⸗ worden / widerumen vereinbahret / damit ſie
airiptet bey dem groſſen Werck der Welt⸗Bekehrung
uraed Dienſt leiſten ſolten. Die von ſolchen Wun⸗
Neger dern erſchroͤckte Zuhoͤrer / da ſie zu ohnmaͤch⸗
ort tig waren / die Urſach zu ergruͤnden / ſprachen
nebe⸗ untereinander: Was iſt das / ſo wir ſehen:
ſ Andere aber / die wenig geiſtlicher Sitten an
ceſd ſich hatten / ſpotteten ihrer mit dem Vorwurff/
Gil daß ſie wohl beſoffen / und von heurigem Wein
100 voll waͤren. Aber / ob ſchon diſes in einem
n/ſor gewiſſen Verſtand der Wahrheit gemaͤß / da
undln ſie nemlichen geiſtlicher Weiß bezecht / und von
ftihen jenem himmliſchen Wein erfuͤllet waren / wel⸗
Hen e cher / um in GOtt ſanfftiglich zu ruhen / aller
chen unn irrdiſchen Dingen vergeſſen machet / ſo nahme
in dien doch der H. Petrus die Red vor alle auf ſich /
llen um⸗ und bewiſe / daß diſe Beſchuldigung ohne
er oe Wahrſcheinlichkeit waͤre / angeſehen es noch
c/ud nicht mehrer im Tag als drey Uhr / das iſt / die
Pachdene achte oder beylaͤuffig neundte Morgend⸗
eitete/ Stund ware. Durch welches er auf jenen
/eoh Brauch und Gewohnheir zihlte / ſo bey denen
ſil nigt Juden wie ein Gebott beobachtet wurde / an
ntnehtn denen Feſt⸗Taͤgen niemahls vor der ſechſten
gandern Stund / das iſt vor Mittags⸗ Zeit Speiß zu
en we⸗ genuͤſſen. Er redete auch von dem Leyden /
wedern von der Auferſtehung / und Auffarth unſers

P. Falzeder I. Theil.

59

HErrn / wie auch von der Ankunfft des H.
Geiſtes / welcher ſie erſt uͤberſchattet / und deſ⸗
ſen groſſe von dem Propheten Joel weißgeſag⸗
te Wuͤrckungen ſie anjetzo ſeheten. Und nach⸗
deme er diſe Volck⸗reiche Verſammlung er⸗
mahnet / gegen der Wahrheit die Augen zu
eroͤffnen / und IEſum Chriſtum vor den wah⸗
ren Meßiam / den ſie erwarteten / zu erkennen /
hatte es ihm alſo gluͤcklich gelungen / daß er
drey tauſend Perſohnen bekehret / welche den
Glauben umarmet / und ſich denen Apoſteln
und Juͤngern zugeſellet haben.
Wiir haben ſchon obenhin wegen denen
Geſtalten / in welchen der H. Geiſt diſe vor⸗
treffliche Menſchen beſuchet / die wunderbarli⸗
che Wuͤrckung beruͤhret / die er in ihren See⸗
len hervor gebracht hatte / anjetzo will ſichs ge⸗
ziemen ausdrucklicher von der Sach zu reden /
und was bedeutlichers darvon zu melden. Er⸗
ſtens erfuͤllte er ihre Gemuͤther mit einem wun⸗
derbarlichen Licht / durch welches er ihnen mit
groſſer Klarheit / ſo vil diſes Leben ertragen
konte/ die unausſprechliche Vollkommenhei⸗
ten GOttes / und alle die hohe Geheimnuſſen /
welche ſie der Welt auslegen / anbey dem Glau⸗
ben und der Kirchen⸗Lehr zutrauen ſolken/ zu
erkennen gabe: Welches in einem Augenblick
werckſtellig gemacht wurde / weilen / wie der
H. Leo ſagt: Wo GOtt Lehr⸗Meiſter iſt /
man leichtlich ergreiffet / was gelehret wird.

Wuͤrckung
des H. Gei⸗
ſtes in de⸗
nen Apo⸗

ſteln.

Ferners ſchreibt er in ihre Hertzens⸗Taſeln
das Geſatz der Gnad und des Evangeliül / floͤß⸗

te ihnen zu gleicher Zeit die Liebe zu diſem Ge⸗
ſaͤtz ein / und gabe ihnen Huͤlff und nothwendi⸗
ge Staͤrcke / ſolches zu halten. In welchem
diſes Geſaͤtz von dem alten weit entſchieden wa⸗
re / das nur auf ſteinern Tafeln aufgezeichnet
worden / und keine Bey⸗Huͤlff nnt ſich ge⸗
bracht / ſondern alleinig durch Verbieten und
Befehlen vergnuͤget ware. Welches dann Ur⸗
ſach ware / daß der Heil. Auguſtinus geſpro⸗
chen: Das alte Geſaͤtz ſeye gegeben worden /
damit man der Gnad nachgeſtrebet / und die
Gnad ſeye ertheilet worden / auf daß man di⸗
ſes Geſaͤtz erfuͤllen koͤnnen. Ein gleiches mel⸗
dete der H. Leo / wie das alte Geſaͤtz ſeye ge⸗
weſen eine Zubereitung zur Gnad/ und die
Gnad oder Evangelium habe die Vollkomen⸗
heit eben diſes Geſatzes in ſich verſchloſſen ge⸗
fuͤhret. Allein die vornehmſte Wuͤrckung des
H. Geiſtes in denen Hertzen derer Apoſteln be⸗
ſtunde in einer groſſen Glut Goͤttlicher Liebe/
die er in ſelben angefeuret / und welche ihnen

einen ſo maͤchtigen Trieb machte / daß / wann ſie

auch mit tauſend Leben waͤren begabt geweſen /
ſie alle tauſend doch mit Freuden der Ehr
GOttes gezinſet / und zu deſſen Dienſten als
ein bereitetes Opffer wurden angebotten ha⸗
ben. Und von dannen ſproſſe auch in ihnen
eine unerſaͤttliche Begierd / daß GOtt erken⸗
net / geliebet / und von der gantzen Welt moͤch⸗
te geehrt werden / wie auch ein ſo brennender
Eyfer vor das Heyl des Naͤchſtens her / daß
ein jeder unter ihnen begnuͤgt geweſen waͤre /
2 ein

60

ein Fluch / und von JEſu ausgeſchloſſen / das
iſt / ſeiner beſondern Gnaden beraubet / und
gleichſam von ihm verworffen und verſtoſſen

zu ſeyn / um nur eine eintzige Seel zum ewigen

Heyl zu gewinnen / wie es dann der H. Pau⸗

lus von ſich ſelbſten / gewunſchen zu haben / ge⸗
ſtehet. Wir ſehen auch / daß diſe arme Fi⸗

ſchbhhers⸗Leut / welche zur Zeit des Leydens Chri⸗

Wunder⸗
werck des
H. Geiſtes
in der
Welt.

ſti fluͤchtig worden / und ihren Lehr⸗Meiſter
verlaſſen / ſich auch nachmahls aus Forcht fuͤr
denen Juden beſtaͤndig verſchloſſen gehalten /
anjetzo gantz frey auf offentlichen Plaͤtzen er⸗
ſcheinen / und vor allem Volck die Gottheit des
gecreutzigten JEſu predigen: Und daß der H.
Petrus / welcher den kleinen Vorwurff einer
Magd nicht ertragen koͤnnen / ſondern ſich be⸗
wegen laſſen / ſeinen Heyland zu verlaugnen/
um den vorgebildeten Spott zu vermeiden/
ſich dermahls mit unuͤberwindlicher Hertzhaff⸗
tigkeit dem Grim der Prieſtern / der Schrifft⸗
gelehrten und Phariſaͤern widerſetzte / und
nachdeme er gefangen / mit ſeinen Geſpaͤnen
grauſam zerſchlagen / und mit denen groͤſten
Martern betrohet wurde,‚ ſich von all diſen
Schmach und Schanden Sigs⸗Zeichen auf⸗
richte / und ſich mit Freud uͤberfloſſen zu ſeyn
bekenne / daß er der Ehr genuͤſſe / vor den Nah⸗
men und Glori IJEſu etwas auszuſtehen.
Wann aber die Werck des Heil. Gei⸗
ſtes / die er in denen Seelen der Apoſtlen ge⸗
wuͤrcket / alſo Wunder⸗ voll / ſo ſeynd gewiß
jene nicht minder / die er in der Welt durch ih⸗
re Huͤlff hervorgebracht. Dann iſt diſes
nicht eine unbegreiffliche Sach / daß diſe
zwoͤlff Maͤnner / ſo nichts dann arme Leut / und
ein Theil des gemeinen und unterſten Volcks
waren / die weder Wiſſenſchafft / noch Spitz⸗
findigkeit / noch Beredſamkeit beſaſſen / und
keines Weegs von denen Fuͤrſten und Maͤch⸗
tigen diſer Welt unterſluͤtzet wurden / die tieff⸗
ſinnigſie Welt⸗Weiſen / die vortrefflichſte Red⸗
ner / die geſchliffeneſte Hoͤfling / und die ge⸗
waltſamſte Monarchen uͤberwunden. Daß /
nachdeme ſie gleich denen Ubelthaͤtern einen
ſchmaͤhlichen Tod genommen / ſie den Preiß⸗
gierigen Tod beſiget/ die jenige / durch derer
Befehl ſie ſterben muͤſſen / uͤberwunden / das
Leben einer Volck⸗ reichen Menge gegeben /
das Reich des Satans zu Grund gerichtet /
und den Scepter, deſſen er ſich tyranniſcher
Weiß angemaſſet / da er ſich Tempeln auf⸗
bauen / und mit Rauchwerck als einen GOtt
anbetten laſſen / zertruͤmmert. Und daß ſie
ſchluͤßlichen denen Voͤlckern das Hertz biß auf

diſen Puncten umgekehret / ſie glauben zu ma⸗

chen / daß ein gecreutzigter Menſch ihr wahrer
GOtt ſeye / und daß ſie ſelben vor diſen anbet⸗
ten muͤſten / dann auch ihnen einen ſittlichen /
denen Naturs⸗Neigungen / und veralteten
boͤſen Sitten gantz zuwider lauffenden Lebens⸗

Wuͤrckung Wandel einzufloͤſſen.

des H. Gei⸗

ſtes in de⸗

nen See⸗
len.

Im uͤbrigen ſolte man ſich nicht uͤberre⸗
den / als ob ſich der Heil. Geiſt ſonſt niemand
als alleinig denen Apoſteln und Juͤngern / die

Das Feſt der Heil. Pfingſten /

aus ihrer Geſellſchafft waren / mitgetheilt ha⸗
be / und daß diſe Wuͤrckung mit derer Tod
auch ihre Endſchafft erreichet: Dann es iſt
eine veſt⸗ gegruͤndte Wahrheit / daß er ihme den
Wohn⸗ Platz in ſeiner Kirchen aufgeſchlagen /
in ſelber allzeit gewohnet habe / und hinfuͤhro
allzeit beſtaͤndig wohnen werde / zu Folg diſem
Verſprechen des HErrn:
Vatter bitten / und er wird euch einen
andern Troͤſter geben / daß er bey euch
bleibe in Ewigkeit. Er iſt in diſer Kirchen
das / was die Seele in dem Leib / und der Geiſt
in der Seele; dann er ſchenckt ihr das Leben /
er beweget ſie / er lehret / er erwaͤrmet ſie / er
regieret / er ſtaͤrcket ſie / und er uͤbet / der Ver⸗
gleichnus nach zu reden / in ſelber alle jene Wuͤr⸗

Ich will den loan. 14.v.

160.

ckungen / welche von der Seel und dem Geiſt

in dem Menſchen hervor kommen. Uber das
kommet er noch taͤglich in unſere Seelen / um
ſelbe zu beleben / und durch ſeine Gnad zu hei⸗
ligen. Dann es iſt zu wiſſen / daß die Sen⸗
dungen / Ankunfft und Eingaͤng des H. Gei⸗

ſtes zweyerley ſeyen: eine ſichtbarliche / die an⸗ G

dere aber eine unſichtbarliche. Die Sichtbar⸗
liche belangend / iſt ſolche an dem Tag derer
Pfingſten durch das groſſe Gethoͤs / und Ge⸗
waltſamkeit des Winds / durch die feurige
Zungen / und andere Wunder⸗Werck ange⸗
ſchienen / welche nicht ſo vil denen Apoſteln / de⸗
nen der Heil. Geiſt geſendet wurde / als uns /
die wir ihren Ankuͤndungen Glauben geben
muͤſten / nothwendig waren: wie es der Heil.
Bernardus durch diſe Wort erkennet:
Warum hat GOtt denen Apoſteln die
Zungen deren Voͤlckern mitgetheilet / als
zur Bekehrung anderer Geſchlechter:
Was aber die unſichtbarliche Sendung be⸗

trifft / tauret ſolche allzeit / und wird ſtets be⸗

harren biß an das Ende der Welt. Dann

Zweyerley
Sendung

Geiſts.

Serm. de

Poœniten⸗

tia.

jedesmahl / da die Suͤnder entweders durch

die Sacramenten / oder durch die Krafft einer
vollkommentlichen Reu / wie eben durch die
Liebe GOttes gerechtfertiget werden / und alle
Zeit / da die Gerechte eine neue Vermehrung
oder Erweiterung ihrer Gnad erhalten / iſt in
ihnen eine neue Sendung und Ankunfft des
H. Geiſtes in acht zu nehmen. Und diſe un⸗
ſichtbarliche Sendung iſt vil vortrefflicher / als
die ſichtbarliche / ſo ſie nur gleich unter diſem
Nahmen betrachtet / und nach dem Schein ih⸗
rer aͤuſſerlichen Wuͤrckungen angeſehen wird /
welche nichts als freywillig gegebene Gnaden
ſeynd / die ſich nur das Heyl eines andern zum
Zihl vorſetzen.

Der Heyland hat uns diſe edle Wahr⸗

heit zu verſtehen gegeben / da er geſprochen:

So mich jemand liebet / der wird mein

Wort halten; und mein Vaͤtter wird

Joan. 14. V.
23

ihn lieben; und wir werden zu ihm kom⸗
men / und eine Wohnung bey ihm ma⸗⸗

chen. Dann es bleibt verſichert / daß der H.

Geiſt in eine Seele komme / wann der Vatter

und der Sohn ſelbe mit ihrer Gegenwart be⸗
ehren / dieweilen diſe drey Perſohnen eine von
der

ermn de
Heritn.
A.

llher tt
nint

Geſſt.

oder die Sendung des Heil. Geiſts. 61

der andern gantz unabſonderlich ſeynd / und rollen laſſet. Er iſt auch jener / der die Be⸗
ſ ſich keine an einem Ort einfinden kan / daß truͤbte troͤſtet / die Traurigkeit vertreibet/ das
nicht allezeit die andere zwey zugegen. Allein Gemuͤth erheiteret / und in eine wahre Ruhe
el iſt nicht zu ſchluͤſſen / daß der Heil. Geiſt nie⸗ ſetzet / der die Weißheit verſpendet / die Schaͤtz
e mahls anderſt / als durch Ausguͤſſung ſeiner der Vernunfft eroͤffnet / und die zukuͤnfftige
Gnaden dahin komme / er langet in eigener Ding weiſſagen machet. Durch den Heil.
lin Perſohn an / welche ſich auf ein neues bey je⸗ Geiſt ſeynd die Propheten erleuchtet / die Un⸗
denun ner Seele einſtellet / die aus dem Suͤnden⸗ wiſſende mit denen hoͤchſten Wiſſenſchafften
tſßn⸗ Stand zum Stand der Gnaden ſchreitet / oder erfuͤllet / die Koͤnig geſalbet / die Prieſter ein⸗
ech von einer ringen und ſchwachen Gnad ſich zu geweyhet / die Doctores oder Lehrer zu dem
en einer hoͤhern und maͤchtigern ſchwinget. Er b⸗e⸗ Ehren⸗Stand erhoben/ die Kirchen geheili⸗
the findet ſich in einer ſolchen Seele wie die Sonn get / die Altaͤr aufgerichtet / die Oel mit der
Aen in der Welt / um ſelbe zu erleuchten / wie ein Koͤ⸗ Weyhe begabet / die Waͤſſer gereiniget / die
ſe/t nig in ſeinem Reich / um ſelbes zu regieren; unreine Geiſter ausgetrieben / und die Breſt⸗
No wie ein Hauß⸗Vatter in ſeiner Haußhaltung / haffte geheylet. Alſo redet diſer goldene Mund.
Wir⸗ um ſelbe nach ſeinem Belieben anzuſtellen / wie Die eine gleiche Meynuug hegende Kirchen
Geiſ ein Lehr⸗Meiſter in der Schul / um die Schu⸗ ruffet anheut den Beyſtand des H. Geiſis an /
derdas ler nach ſeinen Lehren zu lencken / und wie ein und da ſie ihn bittet / ihr die Ehr ſeiner Beſu⸗
/un Gartner in ſeinem Garten⸗Beth / um ſolches chung zu goͤnnen / gibt ſie ihm in der ungebunde⸗
uher zu arbeiten. Er iſt weiters in ſelber / wie ein nen Lob⸗Red der H. Meß die Titlen / eines
Gim de Kayſer in ſeinem Thron / um in ſelbem ſeine Vatters der Armen /eines Ausſpenders ſeiner
) Gedn Herrlichkeit / und den Glantz ſeiner Majeſtaͤt Gnader / und deren Hertzens⸗Lichtern. Sie
dieap gi der Bewunderung vorzuſetzen; wie ein Gott nennet ihn einen ſehr guten Troͤſter / einen ſuͤſ⸗
ihtbat⸗. in ſeinem Tempel / um in ſelbem die Anbettung ſen Wirth der Seelen / und ihre uͤberaus an⸗
derer zu empfangen / und wie ein vielgeliebter Ge⸗ genehme Erfriſchung. Sie bekennet ihm /
dGe ſpons mit ſeiner Braut / deren Umarmungen zu daß ſie ihn halte vor eine Raſt in der Arbeit /
ſurige genuͤſſen / und ſie ſeiner Wolluͤſten theilhafftig vor die Abkuͤhlung der zu groſſen Hitz / vor die
Kornge zu machen. Er iſt jener / welcher / da er ſich Aufrichtung derer durch Betruͤbnus Zerſchla⸗
elnd⸗ gantz gelind in unſern Hertzen anmeldet / uns genen/ und vor den Troſtin denen Zaͤhern.
is unsl einen Eckel zu denen irrdiſchen Dingen / ent⸗ Sie ſetzet bey / daß ohne ihme der Menſch
ghen gegen eine Begierd zu denen himliſchen Freu⸗ bloß unbewaffnet / und denen Anfaͤllen ſeiner
e h. den erwecket. So uns dann jenes lieben ma⸗ Feinden frey ausgeſetzet ſeye. Entgegen aber
irkenn chet / vor dem wir vormahls ein Abſcheu ge⸗ derjenige/ der von ſeinen Strahlen erleuchtet/
ſelndietu tragen / und jenes im Widerſpil am hefftig⸗ und von deſſen Beyſtand geſtaͤrcket / in denen
elet/be ſten zu haſſen antreibt / ſo wir vorhin zum em⸗ Straſſen des Heyls wandll / und vor der /Hoͤl⸗
ſcchere⸗ pfindlichſten liebten. Welches alſo unſe⸗ len⸗ Macht unuͤberwindlich beſtehe. .—
dung re Geluͤſten erloͤſchet / unſere Begierden ver⸗ So laſſet uns dann unſere Seelen vor⸗ Zuberei⸗
ſese beſſert, unſere Empfindlichkeiten leitet / und bereiten / diſe Goͤttliche Perſohn nach Gebuͤhr ung n .
Den uͤber alle unſere Seelen⸗Machten herrſchet. moͤglichſt zu empfangen / und diſes zwar durch ung des
h Serm le. Der Heil. eſt ſagt der H. Chryſoſto⸗ die groͤſte Hochachtung ſeiner Vortrefflich⸗ H. Geiſis.
* Pœniten- mus / iſt die Verbeſſerung unſerer Gleichnus keit / durch eine feurige Begierd ſolche zu beſi⸗
nuftcn mit GOtt / die Vollkommenheit unſers Ver⸗ tzen / durch eine vollkommene Abſtehung von

, di tia. Ee . 6X3
dutch ſtands / und die Befeſtigung unſerer geſchwaͤch⸗e⸗ denen Welt⸗Guͤtern / und ſinnlichen Geluͤ⸗

und l ten / und durch die Suͤnd verringerten Seele. ſten / und durch eine wahre Reinigkeit des
rneſtum Lob: ſruͤch Er iſt der Urheber unſers Glaubens / die Son⸗ Geiſts und des Hertzens. Laſſet uns ihne
ſen . nen ne unſers Gemuͤths / das Licht unſers innerli⸗ ſelbſten mit viler Demuth/ Eyfer / und Be⸗
kunftnR chen Menſchens / und die Flamm / ſo in un⸗ harrlichkeit anflehen / daß er komme / unſere
denn⸗ ſern Hertzen leuchtet. Er iſt die Reichthum Seelen zu beſuchen / in ſeiber vor beſtaͤndig
ſiher it der Kinder GOttes / der Schatz der ewigen ſein Lager aufzuſchlagen / und ſie mit ſeinen
iter Mn Guͤter / der Geheiß und Unterpfand des Him⸗ Gnaden und Seegen zu bereichen.
Shenſe melreichs / die Erſtling jenes Lebens / ſo kein Von der Behauſung / in welcher ſich der Das
hen wi End befoͤrchtet / und das Sigel der Tauff⸗ H. Geiſt uͤber die Apoſteln und Juͤngern her⸗ Hauß/ in
Gmde Gnad. Der H. Geiſt iſt es / der uns die Zu⸗ ab gelaſſen / glaubet man / wie es das Hauß welchem
nderntn verſicht eingibet / daß wir die Stell derer von einer H. Frauen / die Maria genannt wurde/ Bri her⸗
GOtt angenommenen Kindern vertretten; und eine Mutter des H. Johannis / mit dem ab geſti⸗
dle Wife welche unſere Hertzen gantz genau mit JEſu Zunahmen Marcus / ware, welcher aus der gen.
eprocen V Chriſto vereinbahret; und da er ſie vereini⸗ Zahl derer Juͤnger / und nachmahls dem H.
vird nuiſ,⸗ get / ihnen vor Speiß und Tranck dienet / und Paulo und dem H. Barnabaͤ in Predigung
tter wüdn der uns alle zuſammen an IEſum Chriſtum des Heil. Evangelii Geſellſchafft leiſtete / ge⸗
ihm kon⸗ verknuͤpffet und bindet. Es iſts eben diſer, weſen. Es ware alldort / wo Chriſtus der
ihm me der unſere Seelen mit Suͤßigkeit erfuͤllet / wel⸗ HeErr ſeine letzte Oſtern gehalten / und das
aß dereh cher unſere Hertzen vor Luſtbarkeit aufſprin⸗ hochwuͤrdigſte Geheimnus des hochheiligen
er Datt gen machet / und der ohne Unterlaß die Abendmahls eingeſetzet / allwo er denen Apo⸗
nwantn Tropffen des Goͤttlichen Thaues uͤber uns ab⸗ ſteln an dem Tag Ener Auferſtehung und
n eine 3 ue

N

62
auch 3. Tag darnach erſchinen; und wohin
der Heil. Petrus gekommen / die Glaubige in
der Verſammlung anzutreffen / nach dem er
durch einen Engel von der Herodianiſchen Ge⸗
fangenſchafft befreyet worden. Die Heil.
Kayſerin Helena lieſſe mit der Zeit allda das
Hochheilige Sion erbauen / ſo eine ſchoͤne Kir⸗
chen in Jeruſalem ware / welche die von Su⸗
rio den eilfften Juni angezogene Geſchichten
des Heil. Barnabaͤ vor die groͤſte unter allen
Kirchen diſer Stadt ausruffen / und die von
dem Heil. Cyrillo die Meiſterin der anderen be⸗
nahmſet wird. Der Heil. Hieronymus und
der Ehrwuͤrdige Beda melden / daß man die
Saulen / an welche der HErꝛ in ſeiner Geiß⸗
lung gebunden geweſen / dahin aufzubehalten
gegeben. Sie iſt das erſtemal von denen
Mauris im Jahr 1460. verwuͤſtet worden /
und nachdeme ſie widerumen von Philippo
dem Guten Hertzogen aus Burgund in ſchoͤ⸗
nen Stand geſetzet ware / wurde ſie wenige
Jahr hernach von eben diſen Unglaubigen zum
zweytenmal zerſtoͤhret / alſo/ daß man der
Zeit nichts als die traurige Wahrzeichen diſes
groſſen und praͤchtigen Gebaͤues / welches
diſe frome Kayſerin / Mutter Conſtantini des
Proſſen alldorten auffuͤhren laſſen / abnehmen
an.
Jetzo ſtehet uns noch aus / zu bemercken/
wie aus dem / was der Heil. Lucas in denen
Geſchichten der Apoſtlen erzehlet / leichtlich zu
ſchluͤßen / daß die ſeeligiſte Jungfrau mit denen
Heil. Frauen / welche dem HErꝛn zurZeit ſeines
Lebens nachgeſolget / und ihne gegen dem Him⸗
mel auffahren geſehen / bey der Ankunfft des
heiligen Geiſtes zugegen geweſen; angeſehen
er beweiſet / daß nach diſer glorreichen Auf⸗
fahrt ſie ſich ſammentlich mit denen Apoſtlen
und einer groſſen Zahl der Juͤngeren in ein
Hauß begeben / und daſelbſt Tag und Nacht
mit Betten zubrachten. Welches aus keiner
anderen Urſach geſchehen / als ſich zur Em⸗
pfangung diſer Goͤttlichen Perſohn / die unſer
Heyland der gantzen Kirchen verſprochen hat⸗
te / vor zu bereiten. Wir behalten uns aber
ſolches bis auf das Leben diſer ſeeligiſten Jung⸗
frauen bevor / um in ſelben diſe Materi weit⸗
laͤuffiger abzuhandien.

Von dem Feſt der Allerheiligi⸗
ſten Dreyfaltigkeit.

B ſchon alle Sonn⸗ und Feyrtaͤg
des Jahrs / ſo wol jene / die zur Ge⸗
daͤchtnus der Heiligen angeſtellet / als
auch die andere / in welchen wir die Geheim⸗
nuſſen unſerer Erloͤſung begehen / vor ihre Ab⸗
ſicht haben / die allerheiligiſte und anbettens⸗
wuͤrdigiſte Dreyfaltigkeit zu verehren / und ihr
die hoͤchſte / deroſelben gebuͤhrende Ehrer⸗
biethigkeit zu beweiſen; ſo geziemete ſich doch
hoͤchſtens / daß ein beſonderes Feſt ſeyn ſolte/
welches gaͤntzlich dahin verwendet werden muͤ⸗

Das Feſt der H. Pfingſten /

ſte / dero Hoheit zu ehren / und die unvergleich⸗ Die Ge⸗
liche Gnad zu bekennen / welche uns GOtt ſo buͤhr und
wohl durch Offenbarung derſelben / als auch Alterthum
durch hieruͤber eingegebenen Glauben bewiſen: diſen⸗
weilen die wahre Glaubens⸗Ubung allezeit di⸗ d⸗
ſen Gebrauch an ſich gehabt / die Feſt zur Ehr
der hoͤchſten Geheimnuſſen einzuſetzen / um
GOtt vor ſeine treffliche Gnaden Danck zu
ſagen. Diſes JZeſt wurde ſchon in etwelchen Or⸗
ten von der Zeit des eilfften Jahr⸗hunderts an
feyerlich begangen / wie leichtlich aus deme zu
ſchluͤſſen / was der “Augienſiſche Abbt Berno /* Reiche⸗
und Micrologus, die zur ſelben Zeit lebten / in nauiſche.
ihren Buͤchern uͤber die Heil. Meß / und uͤ⸗
ber die Kirchen⸗Gebraͤuch darvon angezogen.
Folgendes Jahr⸗ hundert breitete es ſich ſehr
aus / wovon Rupertus Abbt in dem Buch
von dem GOttes⸗Dienſt / welches er im Jahr
tauſend ein hundert eilffe ſchribe / als von ei⸗
nem allenthalben ausgeruffenen und aller Or⸗
ten angenommenen Feſt Meldung thut. Un⸗
terdeſſen ware es doch nit ehender eingeſtellet /
und vor die gantze Kirchen verordnet / als durch
den Pabſt Johannem den zwey und zwaintzi⸗
giſten gegen dem Jahr tauſend drey hundert
und zwaintzig. Die Meß aber von der aller⸗
heiligiſten Dreyfaltigkeit erkennet noch aͤltere
Stammens⸗Zeiten / angeſehen der Micro⸗
logus dero Zuſammenſetzen Alcuino dem Lehr⸗
meiſter Caroli Magni/ der in dem neundten
Jahr⸗hundert gelebet / zugeeignet. Man fin⸗
det auch die Gebetter und Vorred darvon in
dem Sacramentario des Heil. Gregorij.
Weilen in diſer hoͤchſten und allerheiligiſten
Dreyfaltigkeit das groſſe Geheimnus unſers
Glaubens beſtehet / iſt nothwendig allhier je⸗
nes anzumercken / was uns die Heil. Kirchen
darvon vortraget / und alle Glaubige darvon
zu halten verbunden.
Es iſt eine in denen Heil. Buͤchern ſo offt gaas man
widerholte / und ſo gar von denen Heydniſchen von der

Welt⸗ Weiſen durch das natuͤrliche Liecht er⸗ Allerheilie
kante Warheit / daß nicht mehrer als nur ein giſten

eintziger GOtt / Erſchaffer Himmels und der renfal⸗
Erden ſeye / welcher / da er von / und durch ihn g auben
ſelbſten iſt / ohne einen Anfang / von deme er muͤſſe.
entſproſſen / und von welchem er zu ſeiner Wee⸗ Cinigtet
ſenheit mit gewiſſen Graͤntzen waͤre beſtimmet und vol⸗
worden / zu erkennen / nothwendiger Weiß heit Got
ein uͤberaus reiner / unveraͤnderlicher / ewi⸗ tes.
ger / unermeſſener / unendlicher / unhegreifflicher
und unausſprechlicher Geiſt ſeyn muß / und
diſe Vollkommenheiten in hoͤchſter Fuͤrtrefflich⸗
keit / und vortrefflichiſter Einfaltigkeit beſitze:
aus welchen erfolget / daß er die gantze Voͤlle
der Maͤchtigkeit / der Weißheit / der Guͤte /
der Gerechtigkeit / der Barmhertzigkeit / der
Heiligkeit / der Glori / der Gluͤckſeeligkeit des
Lebens und der Weeſenheit in ſich habe: daß
er auch ſeye der Anfang / die Vorbildung /
und das letzte End aller Dingen / und daß
alle Geſchoͤpff ins geſammte mit deſſen Maje⸗
ſtaͤt verglichen nichts mehrers als ein wenig
Staub / oder beſſer zu reden / ein eitles Nehen
chei⸗

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oder Sendung des Heil. Geiſts.

ſcheinen. Obwohlen aber nur ein GOtt / und
mehrere Goͤtter unmoͤglich waͤren / iſt er doch
nicht einſam / oder ohne ſeiner wohl werthen
Geſellſchafft. Dann der Glaub lehret uns/
daß in deſſen einiger und hoͤchſt⸗einfacher / auch
der Zuſammenſetzung oder Zertheilung un⸗
tuͤchtiger Weeſenheit drey Perſohnen / oder

Drey Per⸗hach denen Griechen / drey unter ein an⸗

der wuͤrcklich und in der That unterſchidene
ſelbſt⸗Beſtaͤndigkeiten zu finden: Nemlichen
der Vatter / der Sohn/ und der Heil.
Geiſt. Daß er Vatter ſeye in ſo vil / als
er in deren eignen Schoos ſeiner GOttheit
einen ihme ſelbſt gantz gleichen und aus ſeiner
eignen Weeſenheit beſtehenden Sohn erzeuget.
Daß er Sohn ſeye in deme / daß er von E⸗
wigkeit her vom Vatter in einer vollkomme⸗
nen Mitweſenheit / das iſt / in einer gaͤntzli⸗
chen Einigkeit / Unzertheilung / und alſo zu ſa⸗
gen / Einerleyheit der Natur mit ihme / gezei⸗
get worden. Daß er der Heil. Geiſt in ſo
weit / als er vom Vatter und Sohn inihrem
eignen Hertzen entſproſſen / als die Liebs⸗volle
Zuneigung und Umarmung eines und des
anderen; durch diſes Herſtammen die Voͤlle
Uberein⸗ ihrer Weeſenheit uͤberkommend. Daß ſeine
ſtimmung Goͤttliche Einigkeit diſe Dreyfaltigkeit derer
der Einig⸗ Perſohnen nichts hindere / weilen ſie nicht
Dreyfal⸗ durch Ungleichheit weeſentlicher Eigenſchaff⸗
tigkeit. ten / aus welchen mehrere Weeſenheiten ent⸗
ſtunden / unter einander entſchiden; ſondern
nur allein durch gegen einander vorgeſtellte
Vergleich / und Beziehungen / welche als ſelbſt⸗
ſiehende ſelbe in die Wuͤrde derer Perſoh⸗
nen einſtellen. Und daß eben auch durch di⸗
ſe Dreyfaltigkeit derer Perſohnen die eini⸗
ge Weeſenheit nicht geſtoͤhret werde; weilen ſie
alle drey nicht mehrer als eine Natur/ einen
Verſtand / einen Willen / und eine Wuͤrckung
haben/ und alle drey zuſammen micht mehr
als ein GOtt / ein HErꝛ / eine Weeſenheit / ein
Leben / ein Verſtand / und ein eintziges Ur⸗
quell aller Dingen ſeynd.
Um eine noch groͤſſere Erklaͤrung eines ſo
hohen Geheimnus zu geben / lehren uns die auf
Goͤttliche Schrifft gegruͤndte H. Vaͤtter / daß
der ſich ſelbſten / und alles was in ihme iſt / be⸗
trachtende und begreiffende GOtt in dem un⸗
wandlbaren Augenblick ſeiner Ewigkeit von in⸗
nen und in ſich ſelbſten durch die unendliche
Fruchtbarkeit diſer Erkantnus hervorbringe
und zeige einen Gedancken / einen Einfall / und ein
Wort ſeiner ſelbſten / welches nicht zufaͤllig / ſon⸗
dern weeſentlich: weder wandelbar / ſondern
unveraͤnderlich u. ewig; nicht auſſer GOtt ſon⸗
dern in deſſen eignen Verſtand: letztlichen nicht
einer anderen Natur als er iſt / ſondern mit⸗wee⸗
ſentlich und ſelbſt mit⸗beſtaͤndig mit ihme; ange⸗
ſehen er das vollkommene Bildnus / in welchem
er ſich ſelbſten betrachtet / und ohne Unterlaß
mit allen ſeinen Goͤttlichen Vollkommenhei⸗
ten ſihet/ das einer erſchaffenen Weeſenheit
nicht zukommen kan / und alſo nothwendig iſt /
daß es eine Goͤttliche ſelbſt⸗Beſtaͤndigkeit und

5

ſohnen.

Ausdeu⸗
tung des
Geheim⸗
nus.

Herſtam⸗
men des
Sohns.

Perſohn ſeye. Alſo haben wir ſchon zwey

Perſohnen in GOtt / nemlichen jene / welche

diſes Wort hervor bringet/ und erzeiget /
ſo wir Vatter und die erſte Perſohn nennen:
und diſes Wort ſelbſten / welches hervor ge⸗
bracht und gezeiget iſt / und der Sohn oder die
anderte Perſohn genennet wird. Ferners
unterrichten ſie uns / daß diſe zwey Perſohnen
nemlichen der Vatter und der Sohn durch die
zwiſchen ihnen umwechslende Gegenliebe / da
ſie ſich in eben diſem Augenblick der Ewigkeit
mit eintziger und unendlicher Liebe umfangen/
von innen und in ſich ſelbſten durch unaus⸗
ſprechliche Fruchtbarkeit diſer Liebe eine Be⸗
gierde und Neigung / und alſo zu ſagen ein
Gewicht und Liebes⸗Trib eines gegen dem an⸗
deren herſtellen / welcher / da er eben ſo wenig zu⸗
faͤllig / oder dem Wechſel unterworffen / nicht von
GOtt entaͤuſſeret / weder von einer anderen
Weeſenheit / als er ſelbſten / iſt / ſondern ſelbſt
beſtaͤndig / ewig / und ſeiner eignen Natur
genuͤſſet / weilen er faͤhig ſolchen auf ewig ge⸗
gen ihn ſelbſten zu neigen/ ſo einem Ding / das
weniger als GOtt, unmoͤglich waͤre; als iſt
auch nothwendig / daß diſes Gewicht / und
Liebes⸗Trib ein vor ſich ſelbſi ſtehende Perſohn
in der GOttheit ſeye. Alſo haben wir auch
hierinnen eine dritte Perſohn / ſo wir die Per⸗
ſoͤhnliche Liebe / und den Heil. Geiſt nennen.
Schluͤßlichen lehren ſie uns auch / daß weder

diſe drey Perſohnen insgeſammt / noch eine

unter ihnen inſonderheit eine vierdte erzeigen.
Weilen die verſtaͤndige Naturen / als die
Goͤttliche iſt / keine andere Art / etwas her⸗
vor zu bringen / und inner ſich ſelbſten mit⸗
zutheilen wiſſen / als durch Erkanntnus und
Liebe. Gleichwie dann das Goͤttliche Wort/
welches das vorgeſetzte Zihl der Erkanntnus
GOttes / und der Heil. Geiſt als der End⸗
zweck ſeiner Liebe zwey unendlich vollkommene
Zihl / welche gleich machen / und ſo zu reden/
die gantze Fruchtbarkeit und mittheilige
Krafft diſer Goͤttlichen Wuͤrckungen / erfuͤllen/
und erſchoͤpffen / alſo folget nothwendig / daß
in GOtt keine andere Erzeigung und Hervor⸗
kommung moͤglich ſeye / als des Worts und
des Heil. Geiſtes: Und derohalben diſe hoͤch⸗
ſte Perſohnen nicht wegen Unmaͤchtigkeit/
ſondern aus Urſach ihrer unendlichen Vor⸗
trefflichkeit keine vierdte erzeigen koͤnnen.
Alſo gibt es in GOtt in der einigen Wee⸗
ſenheit zwey Erzeigungen oder Hervorkunff⸗
ten / und drey Perſohnen; zwey Erzeigun⸗
gen: eine durch welche der Sohn von dem
Vatter / als deſſen unendliches Zihl der Er⸗
kanntnus / und wie deſſen Weißheit und Wort
hervor kommet; und diſe Erzeigung iſt eine
warhaffte Geburt / weilen ſie vor ſich ſelbſten
dahin trachtet / diſer Goͤttlichen Perſohn ei⸗
ne natuͤrliche Aehnlichkeit mit ſeinem Urſprung
zu geben.

das unendliche Zihl ihrer Liebe / und als derer/
Wohlgefallen und Gab herſtammet; und de⸗

Herkom⸗
men des
Heil. Gei⸗
ſtes.

Zwey ein⸗
tzige Her⸗
kunfften.

Eigen⸗
ſchafften
derer Her⸗
kunfften.

Und die andere iſt / durch welche
der Heil. Geiſt vom Vatter und Sohn wie

64
ſe Hervorbringung iſt mit Nichten eine Ge⸗
burt / dieweilen ſie vor ſich ſelbſten nicht dahin
abzihlet; diſe Aehnlichkeit zu verſchaffen / ſon⸗
dern nur allein einen Nachhang und Liebs⸗
Zuneigung zu geben / obwohlen der Heil. Geiſt
Inder That / der Nat ur nach / ſeinem Urſprung
nhe minder gleichet als der Sohn / da die
Eigen⸗ Goͤttliche Liebe mit der Natur GOttes ein
ſchafften Ding iſt. Man zehlet auch drey Perſohnen;
ſoyer Per⸗ nemblichen den Vatter / der unerſchaffen /
ſohnen unerzeigt/ ungebohren / und ſeine GOttheit
von ſich unſten ohne ſolche von einer ande⸗
ren Perſohn zu empfangen / beſitzet / den
Sohn / der von dem LVatter allein herkom⸗
met / nicht durch Geſtaltung oder Erſchaffung /
ſondern durch die Geburt / und ohne einiger
Unterwerffung und Verbundenheit / und den
Heil. Geiſt/ der vom Vattern und Sohn
durch eine Mittheilung / die keine unter diſen
Wuͤrckungen mag genennet werden / ſondern
nur eine Hervorbringung / oder Hervorge⸗
hung heiſſet / mit eben diſer unverbundene
Vollkommenheit ausgegangen.
Allhier iſt anzumercken / daß / wann man
ich zur Erklaͤrung diſes Geheimnus derer
Worten / Vatter / Sohn / Urſprung / Ent⸗
ſproſſener / Erzeugung / und Herkunfft bedie⸗
net / man ſolches nicht auf jene Art nehmen
muͤſſe / als man es in denen Geſchoͤpffen ver⸗
ſtehet / allwo allzeit vile Unvollkommenheiten
Unter⸗ in dem Zeugenden / oder Erzeugten / und Zeu⸗
ſcheid gung ſelbſten mit unterlauffen: ſondern / daß
wiſchen man allzeit die Gedancken uͤber den Stand
iſen Her⸗ aller erſchaffenen Dingen erheben / und ſich
kuniſtetr, einen ſolchen unausſprechlichen Erzeugungs⸗
der Ge⸗ Weeg vorbilden muͤſſe / der auch die Schat⸗
ſchoͤpffen. ten mindeſter Unvollkommenheit ausſchluͤſſet.
Dann in diſem Geheimnus entgehet demjeni⸗
gen / der hervorbringet nichts von deme / was er
iſt / ob er ſchon ſeine gantze Weeſenheit / und
ſein eigenes Seyn / oder das / was eriſt / mit⸗
theilet / indeme er in Ergebung ſeiner ſelbſten /
ſich dannoch vor ſich ſelbſten zuruck behaltet /
da er alles Niemand anderen als einer Per⸗
ſohn / die mit ihme eine Weeſenheit / und ein
Ding iſt / mittheilet. Weiters / iſt der / ſo er⸗
zeuget worden / nicht minder vollkommen als
deſſen Urſprung / und derjene / von deme er
erlanget / daß er ſeye: dann eben diſe Voll⸗
kommenheit / welche in dem Vatter / Exempel⸗
weis zu reden / ſagt / daß er Vatter ſeye/
und von Niemand gezeiget worden / ſagt in
dem Sohn / daß er der Sohn ſeye / und vom
Vatter herkom̃e / und eben diſe Vollkomenheit /
die in dem Vatter und in dem Sohn meldet /
daß ſie ein Urſprung ſeyen / aus welchem ſie den
Heil. Geiſt hervor bringen / meldet auch in
dem Heil. Geiſt / daß er der Heil. Geiſt ſeye/
und vom Vatter und Sohn herſtamme.
Deßgleichen auch derjenige / der gezeuget
worden / iſt nicht nach dem / von welchem er
gezeuget / auch nicht juͤnger / noch neuer als
derſelbige / ſondern alle drey Perſohnen ſeynd
mit einander gleich ewig / es iſt zwiſchen ih⸗

Das Feſt der Heil. Pfingſten /

nen nichts aͤlteres / nichts juͤngeres / nichts
fruͤheres / nichts ſpaͤteres / nichts vorgehen⸗
des / nichts nachfolgendes: ſondern die gan⸗
tze Ordnung / ſo unter diſen Zahl⸗faͤhigen Per⸗
ſohnen anzutreffen / iſt die Ordnung des Ur⸗
ſprungs / welche nicht in diſem beſtehet / daß
eine Perſohn vorhin / die andere aber hernach
komme / ſondern allein / daß eine von der ande⸗
ren gezeuget werde. Dann dieweilen ſie einer⸗
ley Natur und Weeſenheit / bedaͤrffen ſie auch
alle nicht mehrer als einer eintzigen Dauerung /
welche die Anfangs / Nachfolgungs / und
End⸗loſe Ewigkeit iſt. Schluͤßlichen / gleich⸗
wie in diſem Geheimnus die Erzeugung nie⸗
mahls von dem Zukuͤnfftigen in das Gegen⸗
waͤrtige gewandlet / weilen ſie niemals kuͤnff⸗
tig geweſen / alſo haben ſie ſich auch niemals
von dem Gegenwaͤrtigen in das Verfloſſene
verkehret / dieweilen ſie nicht gewandlet / ſon⸗
dern in dem unveraͤnderlichen Puncten der
Ewigkeit ſelbſt beſtaͤndig verbleiben. So
daß der Vatter allzeit den Sohn erzeuget /
und der Sohn beſtaͤndig hin vom Vatter
erzeuget wird nach laut der Worten, die er blalm. .
in einem Pfalm zu ihme ſpricht: Anheut?⸗
hab ich dich gebohren. Und auf gleiche
Weiß erzeugen der Vatter und der Sohn
immerhin den Heil. Geiſt, und der Heil.
Geiſt kommet ohne Unterlaß vom Vatter
und Sohn hervor: nach Zeugnus deren
Worten des HErrn in dem Evangelio.
Der Geiſt der Waͤrheit / der von mei⸗ Joan. 15.
nem Vaͤtter ausgehet / wird Zeugen⸗ V. 20.
ſchafft von mir geben. *
Sihe hier jenes in dem Innhalt / was die
geiſtliche Verſammlungen und Heil. Lehrer
von dem unausſprechlichen Geheimnus der
allerheiligiſten Dreyfaltigkeit vortragen. Es
iſt nicht zu zweiflen / daß GOtt zu allen Zeiten/
die vor dem Geheimnus der Menſchwerdung
hingefloſſen / ſolches denen Patriarchen und
Propheten geoffenbaret habe. Wir treffen
auch hieruͤber herꝛliche Zeugenſchafften an in
denen Heil. Buͤchern / welche ſie aus Be⸗
wegung und Antrib des Heil. Geiſts verfaſ⸗
ſet / wie da iſt das Buch Geneſis oder Ge⸗
burts⸗Buch/ die Pfalmen / die Sprich⸗
woͤrter / das Buch des predigers / und wie
aus denen mehriſten Propheten erſehen wird.
Unterdeſſen predigten ſie doch dem Hebraͤi⸗
ſchen Volck als deſſen Lehrer ſie erkiſen waren/
ſolches nicht / ſondern begnuͤgten ſich / ihnen
zu erklaͤren / daß nur ein eintziger GOtt waͤ⸗
re / welcher alle Ding erſchaffen und regieret /
welcher das Gute uͤberfluͤßig belohnet / und die
Suͤnder auf das ſchaͤrffeſte zuͤchtiget / den ſie MWeunen
erkennen / bedienen / anbetten und lieben ſolten. heimmus
Die Urſach ware / daß die Hebraͤer vil zu toͤl⸗ nicht ſeye
piſch waren / ſolches Liecht zu tragen; und denen Ju⸗
weilen ſie ſich anſonſten zur Abgoͤtterey ſo geprediet
wohl aus eigner Booͤdigkeit / als durch das wwodden
Beyſpill deren Hevdniſchen Voͤlckeren / mit
welche ſie umgraͤntzel geweſen / ſo ſehr geneigt
bezeigten / daß Urſach ware / zu keſörchten⸗
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kung der ei und ettgelcher Hey gemeinſe n⸗ geb hte / und G er ſich zu 5 ſich d n⸗
Hei eydni chaͤfft⸗ di ete. A Ott v m So ie Jud
deſga fenn gemac iſcher Welt die Mi nderte vor ſeine hn GO en
Nechr und meh Eikan en eine ennackte Ausle elt⸗ GO itweeſenh ns beweiſe n Battern ttes
za m i Lii . . gun tthei eit mit i et er S n aus⸗
gni einer Berv fomm u6 unſeres . und und g alles it. Glei it ihme / Sonnenklar
hgen L. 11. de Euſebi reyfaltigk et es / daß Gerunnuſſes uud b was er be ichwie manme ſeine gacr
künß⸗ Prabarn- und ius von Bi in GO ſie zu weil es: daß aß alles belite ſeinem n er meld chſte
- anderen P latone / tt geſpr en von derjeni ein ſeye Vatte et / daß
hnal one P. adere ren Pkanvoiſih Ploti ochen / wi ſete, weile derihn was ſei r zugehoͤr⸗
Ge vanselij c. Verſt, von Tris oniſchen Nachſo Nun ʒie Va e / weilen ihn ſihet ein Vatte re⸗
rſtand w megiſto b achfol nenio ſei tter in i er in ſein auch ſei r hat.
lſon zu ergruͤ are nicht faͤ ezeu gern / u ſein V ihme iſt inem V einen Vat⸗
n der viel Fehl n / und d hig / eine llein ihr ſo man gegeben aß Jen und der
6 niſtafterner dud dabte ha ſolche Tieff⸗ ſe mnatn errleden groͤſſer 16), ſo ihin
mtr. ine Dre mitweeſe it deren in ei aß ſie ohn des uſenderl n. Dri atter
ien und folgli yfaltigkeit ntlicher Pe einem ein⸗ GOtlheit Heil. Geiſt ey Orten v ittens redet
Uihen ruffen ich eine dre ungleicher rſohnen / 1⸗ den G it: als nen ſtes / und on der P
ruffen. Die E yfache G Per ſie ni eiſt der nlichen erklaͤr er⸗
Cic⸗ oſſenbeheie ec ariornog⸗ drheneikin emn tte ‚vud etkläret deiſn
Sohn ſem Ge ffenbahru en haben a heit ausge⸗ het/ n greiffer kan eit / welch ihne nenne
Di die G heimnus ung GOtt uch durch Beseene⸗ verſtehe 15 weilen pen die W t
dken ichen Ausſ⸗ ⸗Bilderen! n / ſo die R urch icheret / d Geiſt ſend n ziehe / da ie ſichs
ngi. die Lehr pruch hielt aſen / und ſeimen als eine u aß er ſolch en moͤge: mit er di⸗
n neifn aleiken in etenuunalen e henon arem Valter
engem von d ann zu nDreyfalti en / b eſte G eine und vollkomt er
werden enen Apoſ ergreiffen yfaltigkeit egehren egenwart nen Abgan komme⸗
werden ein lpoſtlen wur eghltoket adt Genworeichlicht g durch be⸗
i n/ ageled Pneche un r Paße⸗ SJèM
mmu N n dls nun ein eintzi es ſihet mi un⸗ i Deenen dſnr der amt / wie i on al⸗
nge / was wi ziger M ich nich wird / wi r in mei Heil in diſe
1 tin der Ver: a tt hatte imen haͤtt uben / du nah⸗ r dertens: deuch all ahmen den Joan 14.
kuͤndigun ls dem gr ſeinem ei e entdeck urch di wird / den i ann der e Di ſenden* 14.
verdeng des igung uns di groſſen eingefl tdecken koͤn ie Va en ich der Tr ing lehr n v*: 26.
hen un oh h diſe W Welt⸗L eiſchten Wort tter / der euch ſe roͤſter k ren.
tes e U zunder⸗ ehrer Wort vom V er Gei enden omme
ld er Hal ſer 1 igtt uner vorbehalt „von mir Jeugim iſt der mwerde v n loan
n an i ten. Me⸗ denen Bavbei ſuder uchang une⸗ Geherh Zeugnr sgehet / d arheit / drr v. 26 1.
s Ne anle Wertun rdeig ntn ahe e ſie bin ſehrer geben. erſelbe wird H
8 verfiß⸗ ten Warbchbung, unſerer d von ſein i⸗ des S im Nah alle en. Ud keer
der Ge⸗ ſerere daß de ng. Da Erloͤſun er wo ohns/ men des er/ und hen:.
rErloͤ nn wi g d wohl zu und Vaters / und
Sn Kr M teete Seil Geſee 8 atth 21.
n witd. ten / ſo ſoͤhner ben ich zum Mi elt geſendet nen eine zu zeigen ndern in icht ſage i
. yfaltigkei en in welche di eye / en ſen GOttheit htigkeit / ei aß
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duechde Schrigt⸗ Unſer ennet wird. erheiligiſt der die ingen anzi in wel eiben di ſeynd
e im E er Heyl en D werd nziehet chen e diſes Hei
eren / m ber diſes P Evangeli yland thut ien Drey⸗ n en / ſo 3 t / daß d r unter eil.
r gerenl Geheim⸗ erſihnen . D von diſen auch offt M. emlichen d eugnus in erer dre anderen
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eit hoͤher den Vat erſte nenn oͤttlichen eyen. Wie und da as Wort el geben /
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eil. Augu ſünus drey en P eiſtes 1. D des
y erkläte gerſohnen. Die
iſen Paß in
diſem

der alle
heiligiſten Dreyfalti
igkeit.

65

66

diſem Verſtand das Sendſchreiben zu denen
Roͤmern. Von ihme / durch ihne / und in ihme
iſt es / wo alle Ding herkommen / ſolte ihm
alſo die Glori von Ewigkeit zu Ewigkeit gege⸗
ben werden. Diſe Wort von ihme / durch ihne
und in ihme auf die drey Goͤttliche Perſohnen/
nach derer verſchidenen Eigenſchafften / und die
andere auf die Einigkeitder Natur verwendent.
Glleichwie ich vor die Catholiſche ſchreibe /
welche die Warheit diſes Geheimnus unzweif⸗
felbar glauben / alſo will ich auch in denen Tey⸗
ten der Heil. Schrifft nicht laͤnger verweilen.
Trage nur allein vor / wie es zur Beſchuͤtzung
und Handhabung diſer Warheit beſchehen /
daß ſo vile derer Apoſilen und Martyrern ihr
Wie viel Blut vergoſſen / und ihr Leben zum Opffer
der Glau⸗ Preis gegeben: daß ſo vile Heil. Beichtiger
ben diſes das Gefaͤngnus/ Elend / Verweiſung / und
Geheime den Verlurſt ihrer Guͤter / und ehrlichen
Kirchen Nahmens nicht nur allein willig uͤbertragen/
gekoſtet. ſondern auch nicht im mindeſten geſuͤhlet.
Daß ſo viel geiſtliche Verſammlungen ange⸗
ſtellet / und ſo vil wunderſame Handlungen
errichtet worden. Welches dann verurſa⸗
chet hat / daß uns diſe Warheit gantz rein her⸗
gebracht und vererbet worden / und daß wir
ſolche mit der Mutter⸗Milch in der Schoos
der Catholiſchen Kirchen geſaͤuget.
Die Heil. Vaͤtter und rechtglaubige
Lehrer wenden viele Urſachen und Gebuͤhren
Die Heil. vor / um uns dardurch diſes unausſprechliche
Vaͤlter de. Geheimnus zu unterbringen: wohl wiſſende /
dunch viel daß ob ſchon die Vernunfft allein bey diſem
Urſachen, Goͤttlichen Warheits⸗Liecht / wie die Nachtey⸗
len am hellen Mittag geblendet zu ſeyn geſtehen
muß / ſie dannoch von dem Glauben gelei⸗
tet / und von denen Zeugnuſſen/ erleuchtet /
jenes ohne Haͤrtigkeit entdecket ſehe / zu wel⸗
chen ſie ohne derer Anfuͤhrung keinen Weeg
gefunden haͤtten: Unterdeſſen gleichwie alle
diſe Erwegungen / ſo ſpitzfindig ſie immer
ſeyn moͤgen / doch ſtets aͤuſſerſt ſchwach ſchei⸗
nen / da ſie offt anſtatt gemeine Leuth damit
zu begnügen in ihrem Verſtand neuen Be⸗
ſchwaͤrlichkeiten und empfindlichen Verwuͤr⸗
rungen Platz raumen. Als will mich der
Muͤhe erlaſſen / ſolche diſes Orts anzufuͤhren:
mich begnuͤgend / den Leſer / der davon Unter⸗
richtung verlanget / an jenes anzuweiſen / was
der Ehrwuͤrdige P. Ludovicus von Grena⸗
da in vielen ſeiner Handlungen / apherhar
im vierdten Theil ſeines Catechiſmi / oder
Kinderlehren am dritten Geſpraͤch hieruͤber
geſchriben. Ich will aber vorgemercket ha⸗
ben / daß diſes Geheimnus das Allerhoͤchſte
unter allen denen / die von der Kirchen un⸗
ſerm Glauben vorgehalten werden / und jenes
iſt/ deren Erkanntnus von uns am meiſten
geforderet wird: Alſo auch keines gefunden
werde / von welchem uns GOtt ſolche Zei⸗
chen und Vorſtellungen unter denen Ge⸗
ſchoͤpffen gethan / wie von diſem: auf daß wir
eines Theils durch ſeine Offenbahrung er⸗
leuchtet / anſonſten aber durch ſeine Beyhuͤlff

Von dem Feſt

geſtaͤrcket / uns deſto leichter zu deſſen Erkannt⸗ GOtt er
nus erheben moͤchten / da er uns gleichſam ei⸗ in der Na⸗
ne Laiter aus denen erſchaffenen Dingen ma⸗ Gr viel⸗
chet / durch dero Sproſſen wir zu einer uner⸗ ſen von di⸗
ſchaffenen Weeſenheit aufſteigen ſolten. Und ſem Ge⸗
gewißlich / wann wir alle Naturen / die diſe heimnus
Welt bewohnen / ſo wohl jjene / welche nichts als ſteng“⸗
das Seyn / oder das Leben und die Empfind⸗
nuſſen an ſich haben / als auch / welche mit dem
Verſtand beherrlichet / wie die Engelen und
Menſchen, reiffer betrachten wollen / ſo wer⸗
den wir derer keine antreffen koͤnnen / die nicht
entweders das Bildnus / oder die Kennzeichen
GOttes mit ſich fuͤhren / nicht nur allein nach
der Einigkeit ſeiner Weeſenheit / und in ſo viel /
daß er die Urſach ihrer Entſpruͤſſung / und
der Anfang aller ihrer Vollkommenheiten iſt /
ſondern auch nach der Dreyfaltigkeit derer
Perſohnen. Diſes iſt der Entſchluß der H.
Kirchen⸗Baͤttern und der gantzen GOtts⸗
Gelehrten Schuel. Und der Heil. Auguſti⸗
nus wie auch der Heil. Thomas lehren ſolches
in ausdrucklichen Worten / mit diſem Unter⸗
ſcheid / daß allein in denen verſtaͤndigen Ge⸗
ſchoͤpffen das ausbuͤndige Bildnus diſer Aller⸗
hoͤchſten Dreyfaltigkeit eingepraͤget worden/
in allen anderen Creaturen aber michts als
dero Kennzeichen geſpuͤret werden.
Um diſes mehrer zu ergreiffen / iſt zu wiſ⸗
ſen / daß kein ausgemachtes Ding uns vor Au⸗
gen gelangen moͤge / aus deme nicht auf eini⸗Unter⸗

ge Weis deſſen zeugende Urſach hervor ſchei⸗ ſhen⸗ zwi⸗

ne: doch gibt es deren eine / die ſolche nur dunckl en de
und unvollkommen / und nach dem Stand der und Kenn⸗

Urſach vorweiſen; gleichwie die Trauben ein zeichen.

Zeichen des Weinſtocks iſt / an welchem ſie her⸗
vor gewachſen / und der Rauch das Feur / von de⸗
me er aufſteiget / bedeutet. Und diſe Kennzeichen
werden Fußſtapffen / durch eine von denen
Fußſtapffen derer Thieren zierlich hergefuͤhrte
Red⸗Art genennet / durch welche die Thier
nur allein nach der Geſtalt derer unterſten
Leibs⸗Theilen / ſo die Pat. ſeynd / und in ſo viel⸗
daß ſie ihren Gang auf gewiſſe Weis verrathen /
vorgeſtellet werden. Es gibt auch derer ande⸗
re / von welchen ihre wuͤrckende Urſachen klaͤrer
und vollkommentlicher zum Vorſchein ge⸗
bracht werden / das iſt / entweders aus ihrer
eignen Natur / oder aus denen Zuͤgen und
Zeichen des Angeſichts / die diſe Natur alſo⸗
bald zu erkennen geben. Gleichwie ein Menſch
den anderen als ſeinen Geburts⸗ Stammen
vorſtellet: ein Feur das andere / von deme es
hergekommen/ ganzeiget / und das Bild⸗
nus eines Koͤnigs deſſen Majeſtaͤt / von wel⸗
cher ſelbes abgeriſſen worden / zu erkennen gi⸗
bet. Und was diſe ausgewuͤrckte Ding be⸗
triffet / werden ſie Bildnuſſen genennet / wei⸗
len ſie ausdruckliche Nachahmungen ihres Ur⸗
ſprungs ſeynd. Nachdeme diſes zum Voraus
will geſetzet haben / ſage ich / daß gleichwie al⸗
le drey Perſohnen der Allerheiligiſten Drey⸗
faltigkeit bey Erſchaffung einer jeglichen Crea⸗
tur mit einander eintreffen / alſo auch teige de⸗
unden

Ein jebes
bethopf
in Fuß⸗
ſinſen
der Aer,
ſeligſten
Dueſch
iget

— — — ——

betn
Prdeh funden werden koͤnne / welche nicht diſes hohe Anfang aller Dingen. Durch die Zahl wi
Geheimnus entweders als deſſen Abbildung / verſtanden das Geſchlecht des mwirs L
in oder wenigſtens / als Fußſtapffen und Kenn⸗ Vollkommenheiten eines Dings / weilen die
dſatr zeichen verſtellen. Geſchlechter / nach Lehr derer Weltweiſen
ſer Ein jedes Geſchoͤpff / ſage ich / ſtellet ſeynd gleich denen Zahlen / welchen nichts bey⸗
litt ſolches vor / als deſſen Fußſtapffen / weilen wir geſetzet / nichts abgezogen werden kan / ohne
de in ſelben / es ſeye hernach ein beſtaͤndiges Ding / ſolche zu veraͤnderen / und zu ſtoͤhren: und auf
oder eine Natur/ drey Ding unterſcheiden ſolche Weiß hat ſie eine Beziehung auf das
d koͤnnen; das Erſte / daß es das Seyn und die Goͤttliche Wort als zur Geſtalt und Vorbil⸗
er ſelbſt⸗Beſtaͤndigkeit in ſich habe / das Anderte / dung aller Erzeugungen. Endlichen das Ge⸗
ſt daß es durch ſeine Geſtalt zu einem gewiſſen wicht weiſet aus / die Nachhangung / ſo ein
en beſonderen Geſchlecht beſtimmet iſt / durch wel⸗ Ding zu ſeinem eignen Ende traget; und
nih ches diſes von anderen Geſchoͤpffen unterſchi⸗ alſo hat ſie eine Aehnlichkeit mit dem Heil.
den wird. Und das Dritte / daß es ſich auf Geiſt/ als mit der erſten unter allen Nei⸗
o ein gewiſſes Zihl und End beziehe / von deme gungen zu dem Guten. Die Sonn uͤber diß /
ni es ſeine Vollkommenheit und Erfuͤllung er⸗ was ſie mit anderen Geſchoͤpffen gemeinſchaͤkfft⸗
e warten muß. Alſo finden wir in einer Ro⸗ lich beſitzet / gibt uns noch einen beſonderen
. ſen / erſtens / das ſie ein erſchaffenes vor ſich Schein von denen Herkunfften der Goͤttli⸗
ed ſelbſt ſtehendes Ding / ſo in der Natur ſich chen Perſohnen: dann gleichwie diſes Geſtirn
ſ befindet. Andertens / daß ſie eines ſolchen natuͤrlicher Weiß ſeine Strahlen mit vieler
ce Geſchlechts / und keines anderen / nemlichen Reinigkeit und ohne eintzigen Augenblick aͤlter
e eine Roſen / und nicht eine Lilien / eine Tuli⸗ zu ſeyn als diſe anzuͤndet; alſo gebehret der ewi⸗
8 pan / oder Naͤglblum / und daß ſie folglich die ge Vatter natuͤrlicher Weiß ſein Wort mit
4 Eigenſchafften und Annehmlichkeiten der Ro⸗ unvergleichlicher Reinigkeit / und zeiget ihn in
U, ſen beſitze. Drittens: daß ſie einem ſolchen dem unwandelbaren Augenblick ſeiner Ewig⸗
den Ende nachtrachte / nemlichen / die Augen zu keit / allwo er ihn allzeit gebohren. Und gleich⸗
8 al erfriſchen / den Geruch zu ſtaͤrcken / die Be⸗ wie von diſer Sonn und ihren Strahlen die
ruͤhrung zu vergnuͤgen / und das Gemuͤth Hitz / welche allen Erden⸗Geſchoͤpffen das Le⸗
roß ſelbſten in GOtt zu erheben / welcher die Ur⸗ ben einfloͤſſet / herkommet / alſo gehet auch aus
eA ſach aller ihrer Vollkommenheiten iſt / die er und komet her vom Vatter und Sohn / der H.
ſinnle auch ſelbſten weit vortrefflicher beſitzet. So Geiſt/der eine unerſchaffene Waͤrme und Hitz
ſhinſe bildet dann ein jedwederes Geſchoͤpff durch di⸗ iſt / ſo alle Ding belebet / und das Feur der
edunct ſe drey Stuck die drey Perſohnen der Aller⸗ Liebe in unſeren Hertzen entzuͤndet. Allein ich
anddeemdt heiligiſten Dreyfaltigkeit vor / wenigſtens nach weiche aus diſen Fußſtapffen / um zum Bild⸗

der allerheiligiſten Dreyfaltigkeit. 67

nus GOttes zu gelangen

ben im Exin jedes nn g erice⸗ bneerleſer, Dann
ſſeher Geſchoͤpff ſo viel als ſie eine erſchaffene Weeſenheit und Ich ſage dann / daß unſere Seele ſeye
wonde ein Fuß⸗ ſelbſt ſtehendes Ding iſt / ſie dem ewigen Vat⸗ das lebhaffte Ebenbild GOttes / und ded ſe nſete⸗

nechen ſtapſſen tern vor / aus Urſach / daß die Allmoͤgenheit uns die Allerheiligiſte Dreyfaltigkeit weit voll⸗ Ebenbild
det er Aler⸗ und die Erſchaffung ihme als dem Urſprung kommener dann alll andere Geſchöpff vorſtelle. der Aller⸗
fle aler Dingen / und Anfang ohne Anfang zu⸗ Die Urſach diſer Warheit beſtehet in deme die⸗
ee geeignet wird. So weit ſie aber durch ihre weilen uͤber diß / daß ſie alle Vollkommenhei⸗ tigkeit.
unneſin Geſtalt zu einem gewiſſen Geſchlecht verbunden / ten / die wir erſt in denen / auch unempfindli⸗
inſoock und mit allen nachfolgenden Schoͤnheiten chen Dingen angemercket / beſitzet / ſie noch
trghel bekleidet iſt / mahlet ſie uns das Goͤttliche mit diſem beſonderem hervor prange / daß
ker ande Wort ab / als das groſſe Original / oder er⸗ ſie geiſtlich und unſterblich / auch mit Verſtand
nkare ſtes Haupt⸗ Bildnus / welches GOtt in Er⸗ und freyem Willen begabt / welche die in der
chein e ſchaffung der Creatur angeſehen / und ſo das GOttheit hervor tringende Vollkommenheiten
hus po Bildnus aller Geſchoͤpffen in ſich haltet, ſeynd. Diſe Seele / ſo einfaͤltig ſie immer
run Schluͤßlichen / ſo viel ſie eine Ordnung und ſeyn mag / hat ſie doch drey Machten in ſich /
aur eſt Antrag zu einem Ende machet / zeichnet ſie uns deren eine von der anderen unterſchiden: nem⸗
ruch den Heil. Geiſt vor; weilen diſe Ordnung eine lichen den Verſtand / die Gedaͤchtnus und
an Art der Meynung und Liebe iſt / welche Nie⸗ den Willen / unter welchen diſe Ordnung
iet mand als demdiebes⸗Geiſt ihr Herſtammen zu beſtellet iſt / daß die anderte ihre vernuͤnfftige
dancken weiß. Alſo ſehen wir in einem jeglichen Borſtellungen von der erſten / und die dritte
ade Geſchoͤpff die Fußſtapffen eines eintzigen in ihre Bewegnus von beyden empfanget: und
encet⸗ dreyer Perſohnen ſelbſt⸗beſtaͤndigen GOttes. doch ſcheinet eine jedwedere unter ihnen eines
guen Der weiſe Mann tragt uns diſes Liecht ſo weiten Umgriffs zu ſeyn / wie alle drey mit
Dug vor / da er ſagt: Daß GOtt alle Ding einander / angeſehen ſie ſich gegen allen ihren
ntt/ W in Maß / Zahl / und Gewicht erſchaffen vorgeſetzten Dingen ausſtrecken kan. Eben
hrun habe. Dann die Maß / wie der H. Eng⸗ alſo / wie nach Gleichnus zu reden / die GOttheit
Daon liſche Lehrer ſagt / deutet uns an die Wee⸗ drey Perſohnen in ſich haltet / deren die an⸗
W. ſenheit eines Dings / wie ſie mit der Beſte⸗ derte von der erſten entſpringet / und die
en Da⸗ hung umſchrancket iſt / und alſo hat ſie eine dritte von der erſten und anderten mit einander
hencti Ordnung zu dem ewigen Vatter / als zu dem herkommet / und welche einer ſo wunderbar⸗
hkenen P. Falxeder I. Theil. J2 lichen

lichen Gleichheit ſeynd / daß eine allein eben ſo
vollkommen / als alle Drey. Endlichen ſeynd
in ihr zwey Ausfluͤſſungen oder Ausgaͤng zu
beobachten / ein verſiaͤndlicher / durch welchen
ſie / ſich ſelbſt erkennend / ein Wort und einen Ge⸗
dancken von ſich an das Licht bringet / und da
ſie GOtt / es ſeye natuͤrlicher oder uͤbernatuͤr⸗
licher Weiß / erkennet / ein Wort und natuͤrli⸗
chen oder uͤbernatuͤrlichen Gedancken von
GOtt auswuͤrcket. Der andere ein zu⸗
neigender / durch welchen ſie wegen eigener oder
Selbſt⸗Liebung einen Nachhang gegen jenem /
von deme es beweget worden / heraus bringet /
und da ſie GODD liebet / eine Neigung und
Liebs⸗volle Zaͤrtlichkeit gegen GOTT zeiget.
Eben alſo erkennen wir zwey Abſtammungen
in GOtt Gleichnus⸗ weiß zu reden / eine durch
die Erkanntnus / welche iſt die Gebaͤhrung des
Worts / die anderte durch den Willen / welche
die Wehung und Anblaſung des Heil. Geiſtes
iſt. Alſo fuͤhren wir in unſerer Seelen einen
Entwurff und heilige Ausdruckung des gan⸗
tzen Geheimnuſſes der allerheiligſten Dreyfal⸗

ligkeit. Auch leſen wir in dem Geburts⸗Buch /

daß GOtt / als ihme beliebte den Menſchen zu
erſchaffen / nicht in einfacher Zahl geſprochen:
Ich will den Menſchen nach meinem Ebenbild
und Gleichnus erſchaffen; ſondern / daß er
ſich der mehrern Zahl bedienet / und geſaget:
Gen. 1. Laſſet uns einen Menſchen machen nach
unſerm Bild und Gleichnus. Welches
beweiſet / daß er ihn nicht erſchaffen / um nur
allein die Einfaltigkeit / ſondern auch die Drey⸗
faltigkeit dardurch vorzuſtellen.
Unterdeſſen ſeynd doch weder diſe Fuß⸗
ſtapffen / weder die Ebenbilder / noch auch et⸗
was anders in der Natur befindliches vermoͤ⸗
gend genug / diſes allerhoͤchſte Geheimnus
vollkommentlich auszulegen: Gleichwie kein
Kunſit⸗Bild kan gefunden werden / welches
ſeinem Vorbild gaͤntzlich gleich waͤre / weder
auch ein Schatten / ſo die Natur des Leibs /
deſſen Schatten er iſt / vollkommen vorſtellen
koͤnte / noch auch ein Fußſtapffen anzutreffen /
der eine volle Erkantnus des Thiers machen
ſolte / von deme diſe Stapffen eingetretten wor⸗
Um zu ver⸗ den. Das eintzige Mittel / ſo uns uͤbrig / um
ſtehen, iſ diſes Geheimnnus zu verſtehen / iſt / ſolches zu
narhben⸗ glauben / und unſern Verſtand dem Glaubens⸗
Licht zu unterwerffen / mit demuͤthiger Be⸗
kanntnus der Schwaͤche und Untuͤchtigkeit
vor uns ſebſten jenes zu erkennen / was GOt⸗
tes iſt.
ſech koͤnte allhier viel groſſe Wunder⸗
Thaten herbey bringen / welche GOtt zu ver⸗
ſchiedenen Zeiten und Orten bewieſen / um die
Wahrheit diſer dreyen gleich ewig⸗ und mit⸗
weſentlichẽ Perſohnen zu bekraͤfftigen; die Glau⸗
bige / die ſolches verfechtetẽ / zu ſtaͤrckẽ / und die Ke⸗
tzer/ die ſelbem Widerſtand leiſteten / zu Schan⸗
den zu richten. Allein da mich verbunden beken⸗
ne / ſolche in denen Leben derer Heiligen vor⸗
zutragen / zu derer Gunſt ſelbe gewuͤrcket wor⸗
den / will ich mich allhier mit diſem begnuͤgen/

68 Von dem Feſt

die Oerter anzudeuten / in welchen ſolche ge⸗
funden werden moͤgen. Das iſt unter an⸗
dern in dem Leben des H. Gregorii Tavma⸗
turgi den 17. November oder Winter⸗Mo⸗
nat. Im Leben des H. Antonii den 17. Jener.
In jenem des H. Petri von Alexandria den
26. November. In jenem des H. Baſilii
den 14. Juni oder Brachmonat. Und der
H. Claraͤvon Monte Falco. Der H. Gre⸗
gorius Papſt erzehlet auch deren einige im
dritten Buch ſeiner Geſpraͤchen am 29. und
30. Cap. Im uͤbrigen waͤren weder diſe groſſe
Wunder⸗Werck / noch alles das / ſo jemals
in der H. Kirchen zur Beveſt⸗ und Bekraͤff⸗
tigung unſers Glaubens vorbey gegangen / ſo
kraͤfftig / unſere Hertzen zu ſelben zu bewegen /
wann nicht GOtt ſelbe durch ſeinen Geiſt be⸗
ruͤhrte / und nicht die Salbung ſeiner Gnad
in ſelben ausbreitett. Wir ſolten alſo um
ſolche mit groſſem Anhalten bitten, auf daß
wir biß in Tod in der Glaubung der allerhei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit verharrende, ſolche im
andern Leben entdeckter zu ſehen / verdienen
moͤgen / welches unſere ewige Gluͤckſeeligkeit
ſeyn wird. Nach denen Worten des Heil.

Bernardi: Diſes Geheimnus iſt groß / man Lib. 5. de
muß es aber nur betrachten / und nicht ergruͤn⸗ Cont.

den. Wie eine Viele in der Einigkeit / und
in einer ſolchen Einigkeit beſtehe / und die Ei⸗
nigkeit in der Viele zu finden? iſt eine Frech⸗
heit darvon zu ſprechen / eine Frommkeit diſes
zu glauben / und das ewige Leben ſolches zu
erkennen.

Von dem Feſt des allerheiligſten

Altars⸗Sacrament.
De Heil. Evangeliſten / da ſie die Einſe⸗

tzung diſes hohen Geheimnus beſchreis

ben / lehren uns / daß unſer HErr
JEſus Chriſtus / indeme er wuſte / daß ſein
Vatter ihme alle Ding in die Haͤnd gegeben /
und nachdem er von GOtt ausgegangen / und
alles / was er beordert worden / getreulich voll⸗
zohen / widerumen zum Vatter zuruck kehre /
gleich wie er die Seinige mit einer ſehr vor⸗
trefflichen Liebe geliebet / alſo ihnen gegen ſei⸗
nem Lebens⸗Ende deſſen eine noch viel em⸗
pfindlichere und mehrers beſondere Prob ma⸗
chen wollen. Da er alſo zum Vor⸗Abend

des Oſter⸗Feſts ſeines vier und dreyßigſten Das

Jahrs gelanget / aſſe er erſtlichen das Lamm

Oſter⸗

nach Juͤdiſchem Gebrauch mit ihnen / und am

nachdeme er ein wenig aus einem mit Wein
gefuͤlltem Becher getruncken / behaͤndigte er ih⸗
nen ſolchen / auf daß ſie auch einer nach dem
andern darvon trincken ſolten / wie es der
Hauß⸗Vatter an diſem Feſt ſonſt allzeit zu ma⸗
chen pflegte; uͤber welches er ihnen ſagte / daß
er eine ſehr groſſe Begierd in ſich verſpuͤhre / di⸗
ſes Oſter⸗Mahl in ihrer eſelſchaſft zu eſſen /
als welches bey ihme das letzte auf Erden waͤ⸗

re / da die Zeit ſeines Leydens und Sterbens
ſchon

See — —— =

— — — — — —,—

—

man loe
rgrin
/ud
die E⸗
ech
ket diſs
blches

ioſte

de⸗
gbeſctat⸗
ir Her
doß ſin
gehebn
gen und
Ulichrob
k kihee
ſche do⸗
gegen ſi
biel en⸗
hrob m⸗
Ne⸗Abend
gefind,

Die Fuͤß⸗
waſchung.

Die Ver⸗
wandlung
es

Brods.

des allerheiligſten Altars⸗Sacrament.

ſchon angebrochen / gleichwie auch der Wein /
ſo er erſt getruncken / der letzte waͤre / den er
trincken muͤſte: Daß er ihnen aber in dem
Reich GOttes ein Wunder⸗volle Mahlzeit
vorbereitete / allwo ſie mit unausſprechlicher
Luſt ein neues Oſter⸗Mahl eſſen / und einen
neuen Wein/ deſſen die leibliche Nahrung
nichts anders / als eine gar unvollkommene
Vorſtellung waͤre / genuͤſſen wurden. Dar⸗
auf erhebte er ſich von der Tafel / legte die Klei⸗
der ab / nemlichen den Ceremoni⸗Rock / den
er wegen diſer Gaſterey angezogen / und vil⸗
leicht auch noch andere Kleidung / die ihme an
jenem Hindernus machen koͤnten / was er zu

thun geſinnet ware. Und als er ein Schurtz⸗

Tuch ergriffen / mit welchem er ſich umguͤrtet /
goſſe er Waſſer in ein Becken / und wuſche die
Fuͤſſe ſeiner Apoſteln / den Anſang bey dem H.
Petro machend / wie der Text des H. Evange⸗
lii genugſam beweiſet / welcher der erſte ware /
und biß zu dem letzten / der dem Anſehen nach

der Verraͤther Judas geweſen / damit fortfah⸗

rend. Nach einer ſo wunderſamen De⸗
muths⸗Beweiſung / nahme er ſeine Kleider
widerumen / und ſetzte ſich zur Tafel / und nach⸗
dem er an ſeine Apoſteln eine Hertz⸗ruͤhrende
Anred uͤber die Demuth und Liebe / die ſie ein⸗
ander beweiſen ſolten / gethan / ſetzte er diſes /
der Anbettung wertheſte / Geheimnus ſeines
koſtbarlichſten Fleiſch und Bluts in dem Sa⸗
crament des Altars ein.
Um die Weiß diſer Einſetzung zu verſte⸗
hen / iſt nothwendig zu wiſſen / daß die Juden
die Gewohnheit gehabt / bey diſen Oſter⸗Mahl⸗
zeiten eines ihrer ungeſaͤuerten Broden in dem
Tiſch⸗Tuch aufzubehalten / ſo nachmals von
dem Hauß⸗ Vatter / der es in ſo viel Bißlein /
als Perſohnenzur Tafel ſaſſen / mit einer ge⸗
wiſſen Seegnungs⸗Art zerbrochen / unter die
Anweſende vertheilet wurde / alſo daß ein jegli⸗
her ſeinen Mund⸗voll oder Biſſen empfienge.
nſer Heyland hatte diſes Gepraͤng in dem
zum Geſaͤtz gehoͤrigen Abendmahl / ſo vor der
Fuͤßwaſchung eingenommen worden / beobach⸗
tet. Allein er widerholte ſolche auf eine weit
hoͤhere Weiß / um diſes Abend⸗Zeitliche Ge⸗
ſatz⸗Mahl in das H. Abendmahl zu verwan⸗
deln. Er nahme dahero noch ungeſaͤuertes
Brod, ſeegnete ſolches / nebſt einer gewiſſen
Danckſagung zu GOtt ſeinem Vatter / brache
es / und / da ers ſeinen Juͤngern austheilte /
ſprache er: Nehmets hin / und eſſets / di⸗
ſes iſt mein Leib / der vor euch wird uͤͤber⸗
geben werden. Als wolte er ſagen: Das /
was ihr in meinen Haͤnden ſehet / iſt mein eige⸗
ner Leib / diſen geb ich euch anjetzo vor eine
Nahrung / und meinem Vattern widme ich
ſelben zu einem unblutigen Opffer um Verge⸗
bung eurer Suͤnden. Aber gar bald hernach
wird diſer zum Tod gelieffert / und auf eine
Blut⸗ trieffende Weiß vor eure Erloͤſung / und

das Heyl des gantzen menſchlichen Geſchlechts

geſchlachtet werden. Weiters waren die Ju⸗
den gewohnt / bey diſen Mahlzeiten eine groſſe

69

Schaalen oder Becher mit Wein anzuſchen⸗
cken / von deme der Hauß⸗Vatter am erſten
koſtete / nachdem er ihn geſeegnet / und hernach
trancke einer nach dem andern darvon in der
Reyhe herum. Diſen Gebrauch hatte der
HErr gleichfalls in dem erſtern Abendmahl in
Acht genommen. In diſem anderten Abend⸗
mahl hat er ſolchen auf eine weit heiligere und
Geheimnus⸗vollere Art erfuͤllet / dann als er
den Becher ergriffen / ſeegnet er ihn / wie er mit
dem Brod gethan hatte / und daer ſolchen ſei⸗
nen Juͤngern gereichet / ſprache er zu ihnen:
Trincket darvon alle / diſer iſt der Kelch
meines Bluts / des neuen und ewigen Te⸗
ſtaments / der vor euch und vor viele um
Nachlaſſung der Suͤden wird vergoſſen

werden. Als ob er ſagte: Diſes / ſo in di⸗

ſem Becher eingefuͤllet / iſt mein eigenes Blut /
durch welches ich eine neue und ewige Ver⸗
buͤndnus mit denen Menſchen errichte / und daß
mir auch zu einer vom letzten Willen herruͤh⸗
render Verſchaffung vor ſie dienet / da es am
Vor⸗Abend meines Tods beſchihet. Diſes
mal vergieſe ich euch ſolches auf unſichtbarliche
Weiß unter denen Geſtalten des Weins; bald
hernach aber wird es vor euch und alle Men⸗
ſchen in ſeiner eigenen Geſtalt vergoſſen wer⸗
den / da es von meinem gantzen Leib haͤuffig
herflieſen wird. Darauf ſetzte er noch hinzu:
Diſes thut zu meinem Gedaͤchtnus. Das
iſt / nach Auslegung der H. Tridentiniſchen
Raths⸗Verſammlung: Ich ertheile euch die
Macht / und befehle euch / daß ihr eben diſes /
was ihr erſt mich thun geſehen / zum Angeden⸗
cken diſer unermaͤßlichen Liebe / durch welche
ich mich euch anjetzo ſchencke / und zum Ge⸗
daͤchtnus derer Peinen / die vor eure Erloͤſung
mir eben diſe uͤbermaͤßige Liebe gar bald aus⸗
zuſtehen vortragen wird / auch thun ſoltet. Ich
mache euch zu Ober⸗Prieſtern meiner Kir⸗
chen / und will / daß ihr durch Ausſprechung
derjenigen Worten,/ die ihr mich uͤber den
Wein und das Brod ſprechen gehoͤlret / diſe Erd⸗

Die
Wande⸗
lung des
Kelchs.

Befehl di⸗

ſes auch zu

thun.

Fruͤchten gleichfalls in meinen Leib und Blut

verwandlet. Welches ich nicht in die Schran⸗
cken eurer Perſohnen allein bezwungen / ſon⸗
dern auch zu allen andern Prieſtern / die ihr
oder eure Nachfolger biß an das Welt⸗Ende
weyhen werdet / erweitert und ausgebreitet
haben will.

Auuf ſolche Weiß iſt das allerheiligſte Al⸗ Begehung
tars⸗Geheimnus eingeſetzet worden / wie uns diſes Ge⸗

die vier Evangeliſten / und der Heil. Apoſtel
Paulus bezeugen. Die Kirchen hat deſſen
allzeit ein ſehr herrliches Andencken am Pfingſt⸗

heimnus
in der Kif

chen.

Tag in der Heil. Wochen gehalten / der eigen⸗

thumliche Tag iſt / in welchem ſolches begangen
worden / und ſie ſtellet am ſelben alle Thaten
ihres Heylands / ſo viel es die Moͤglichkeit imer
zugibt / vor. Es ſcheinet faſt / als ob ſie vergeßte/
daß ſie ſich in der Paßion oder Leidens⸗Zeit
Chriſti befinde / welche eine Betruͤbnus⸗ und
Traurens⸗Zeit iſt: angeſehen ſie zur ſelben ih⸗
re Freuden⸗Kleider wider zur Hand nehmet /
J 3 und

Was man
von dem

Altars⸗

Geheim⸗

nus zu

lau en
uldig.

70
und andere Zeichen auserordentlicher Froͤhlich⸗
keit ſpuͤren laſſet. Allein da die lange GOt⸗
tes⸗Dienſt und das Trauer⸗Gepraͤng diſer
gantzen Wochen derſelben nicht geſtatten wol⸗
len / ſich der Exkaͤñtlichkeit einer ſo groſſen Gut⸗
that gaͤntzlich zu ergeben / weder auch diſes ho⸗
he Geheimnus mit allem Pracht / wie ſie es
wuͤnſchte / zu beehren / als hat ſie vor geziem⸗
mend befunden / ein eignes Feſt am Pfingſt⸗Tag
nach der Pfingſt⸗Octav / oder nach der An⸗
kunfft des Heil. Geiſtes einzuſetzen / ſo wohl von
darumen / weilen das Liecht des Heil. Geiſtes
derſelben die Vortrefflichkeit diſes Ge⸗
heimnuſſes vollkommentlich an das Helle
bringet / als auch / weilen alſobald nach
deſſen Ankunfft die Glaubige angefangen
ſolches taͤglich durch Genieſſung des Heil.
Abendmals zu begehen / wie in dem Buch
der Apoſtoliſchen Geſchichten geſchriben ſtehet.
Nunmehro iſt voßoͤthen / daß wir jenes erklaͤren
was wir diſer unvergleichlichen Gab zu glau⸗
ben verbunden ſeyn. Und wir werden folgends
die Urſachen ſamt denen Wuͤrckungen und
Vorbereitungen / die wir machen muͤſſen / um
ſich ſelbſten wuͤrdiglich zu naͤheren / vorbringen/
dann auch etwelche Wunderthaten / die ſich
GOtt zur Bekraͤfftigung diſer Warheit / zu
wuͤrcken gefallen laſſen / erzehlen.

Der Glaub und die Lehr der Catholi⸗

ſchen Kirchen / das heiligiſte Altars⸗Geheim⸗
nus antreffend / und jene / die wir bis in den
Tod unverbruͤchlich zu halten verpflichtet / ſo
wir anderſt zur Seeligkeit gelangen wollen/
beſtehet in diſem / daß der Prieſter / der allein
diſes Sacrament verwaltet / da er uͤber das
aus warhafftem Weitzen / und nicht aus an⸗
derer Gattung Getraid gebachene Brod / und
uͤber den aus denen Trauben des Weinſtocks
oder Reben/ und nicht aus anderen Fruͤch⸗
ten / gepreſten / oder durch Kunſt hervorge⸗
brachten Wein die Goͤttliche Wort der Con⸗
ſecration oder Wandlung ausſprichet / er al⸗
ſobald die Weeſenheit diſes Brods in den
Leib IEſu Chriſti / und die Weeſenheit diſes
Weins in das Blut JEſu Chriſti verkehre
und verwandle: alſo / daß deſſen Leib und
Blut die Stell der Weeſenheit des Brods
und des Weins einnehmen / und anfangen
warhafftig und in der That unter derer Ge⸗
ſtalten ſich zu bergen. Weilen aber der Leib
JEſu Chriſti anjetzo lebhafft iſt / und alſo voll
des Bluts / wie auch von deſſen Seel bewoh⸗
net / und deſſen Blut gleicher Weiß nicht auſ⸗
ſer ſeinem Leib / ſondern ſich in deſſen anderen
verſchloſſen befindet / und endlichen auch ei⸗
nes wie das andere eine unaufloͤßliche Verei⸗
nigung mit deſſen GOttheit hat / ſo folget
klar daraus / daß unter denen Brods⸗Geſtal⸗
ten ſich wegen nothwendiger Geſellſchafft nicht
nur allein deſſen Leib / ſonderen auch das Blut
einfinde: und unter denen Geſtalten des
Weins nicht nur allein das Blut / ſondern
auch deſſen Leib / und wie unter einem alſo auch

unter denen anderen Geſtalten / ſo wohl ſeine

Von dem Feſt

Seele als Perſohn und Goͤttliche Natur/

mit einem Wort JEſus Chriſtus gantz und

vollkommen anzutreffen ſeye. Auf ſolche Art/
daß die Weltliche / welche nichts anderes als
mit denen Geſtalten des Brods abgeſpeiſet
werden / nicht minder das Blut JEſu Chri⸗

ſti / und zwar IEſu Chriſti gantz in der

Voͤlle und Vollkommenheit ſeiner zweyen
Naturen theilhafftig werden / als die Prie⸗
ſter / welche ihne unter beyderley Geſtal⸗
ten genieſen. Weiters erſtrecket ſich auch
der Kirchen⸗Glaub dahin / daß durch diſe
Wandlung die Weeſenheit des Brods
auf ſolche Weiß in dem Leib JEſu Chriſti/
und die Weeſenheit des Weins in deſſen

Die Wee⸗
ſenheits⸗
Verwand⸗
lung.

Blut verkehret werde / daß von diſen Wee⸗

ſenheiten nichts / das iſt / weder die Materi
noch einer ihrer Theilen uͤbrig bleib; welches
in denen natuͤrlichen Verwandlungen nicht
ſtatt findet / allwo / ob ſchon ein zuſamm⸗
geſetztes Ding in ein anderes gleichfalls zuſamm
gemachtes Weeſen verwendet wird / die Ma⸗

teri des erſteren doch allzeit verbleibet / und

nur mit der Geſtalt des anderten be⸗
kleidet iſt. Das iſt es / warumen diſe
Wuͤnder⸗-volle Verwandlung nicht eine Ver⸗
ſtaltung / wie andere Verſtellungen / ſo die
Natur machet / ſondern von etwelchen Grie⸗

chiſchen Lehrern eine Elements⸗Uberſetzung:

und noch eigenthumlicher von der Lateranen⸗
ſiſchen Geiſtlichen Raths⸗Verſammlung /
ſo unter Pabſt Innocentio dem Dritten gehal⸗
ten wurde / desgleichen auch von dem zu Tri⸗
dent vereinigtem heiligen Rath eine Weeſen⸗
heits⸗Verwandlung genennet wird: das iſt/
die Veraͤnderung einer Weeſenheit in die an⸗

Lib. 4. de
Sac. C. 4.

dere / und zwar alſo gantz und vollkomment⸗

lich / daß von der erſteren nichts mehr uͤberig
behalten wird; und man ſolte ob diſem Wun⸗
der nicht erſchroͤcken; dann / wie der Heil. Am⸗
broſius gut gemercket / wann GOttes Wort
maͤchtig genug geweſen / um zu perſchafftn⸗
daß Himmel und Erden / ſamt allen Ge⸗
ſchoͤpffen, ſo ein eitles Nichts waren / aus

ihrer Nichligkeit hervor getretten, und zu

ſeyn angefanger / ſo wird es aus noch groͤſſerer
Urſach moͤgend genug ſeyn / um zu machen/
daß eine Weeſenheit / die ſchon iſt / in eine
andere Weeſenheit verkehret und verwechsles
Ferners muͤſſen wir in diſer Verwand⸗
lung der Weeſenheit / worauf diſes gantze
Geheimnus als auf ſeinem Grundveſt beſte⸗
het / noch andere groſſe Wunder betrachten /
ſo wohl was die Zufaͤlligkeiten des Brods
und des Weins, welche die Sacramentali⸗
ſche Geſtalten genennet werden / als auch das
Fleiſch und das Blut JEſu Chriſti belanget.
Dann erſtens verharren in ſelbiger die Zu⸗
faͤlligkeiten / verſtehe ihre Groͤſſe / Geſtaltung/
und Geſchmack / die Farb / Geruch und derglei⸗
chen ohne einer Grund⸗Lag / von der ſie unter⸗
ſtuͤtzet wurden / und an welche ſie verbunden
waren: dann ihre eigene Weeſenheit kerd
ni

Zufaͤllig⸗
keiten oh⸗
ne Grund⸗
Lag.

9

—, — — — — —.—.

— 22—

=
S=ꝛ

— —
— —

— =,. . —–—

— — ⸗ — — — — — — —

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— 2 = =

des allerheiligiſten Altars⸗Sacrament.

4 nicht mehr daſelbſt und von dem Fleiſch
Nen und Blut JEſu Chriſti / als welche einer gantz
cd unterſchidenen Natur / und durch das Ur⸗
eſt ſtaͤnds⸗Geheimnus glorreich und unverwee⸗
ſentlich gemacht worden / kan man nicht ſagen /
Re daß ſie jener Unterſatz ſeyn ſolten / ob welchen
diſe zufaͤllige Ding haffteten. Weiters machen
hn und empfangen diſe Zufaͤlligkeiten vor ſich
Mit ſelbſt all⸗dasjenige / was ihre Weeſenheiten / ſo
n⸗ ſie zugegen waͤren / machen und empfangen
duh thaͤten / ohne daß man hierinnen einigen Un⸗
WN terſcheid wahrnehmen koͤnnte. Das iſt / ſie
n⸗ te erquicken / ſie ſtaͤrcken / ſie naͤhren / ſie veraͤn⸗
hrfi ne deren ſich / ſie verweſen / und verwandlen ſich
deſ in andere Leiber / wie es bey dem Brod und
W Wein / ſo ſie noch zugegen waͤren / beſchehen thaͤ⸗
ntei te: welches alles aus beygebrachten Urſachen
ſches J dem Fleiſch und Blut JEſu Chriſti nicht kan
icht zugeſchriben werden. Ferners diſer Leib JIE⸗
Gnn⸗ ſu Chriſii / ohne etwas an ſeiner Hoͤhe und Voll⸗
ſoinn komenheit zu verliehren / oder etwas von jener
M Glori und Majeſtaͤt / mit welcher er in dem
ud Himmel / allwo er mit beſonderem Anſehen
1 be⸗ hervor glantzet / bekleidet iſt / fallen zu laſſen /
e Der gan⸗ befindet / ſich in eine kleine Hoſtie oder Wand⸗
Vl⸗ tze Leib un⸗ lungs⸗Opffer eingeſchloſſen; und er iſt / in der
dAi r kleinen allerkleineſten nicht kleiner, oder minder als in
Gie eſtalten. dem groͤſten / und in der groͤſſeren nicht groͤſſer /
tungge „ oder vollkomener als in der kleineren: aus wel⸗
tanen⸗ chem dann erfolget / daß jene / die nur mit einer
ſung kleinen Hoſti abgeſpeiſet werden IEſum Chri⸗
Cchaß ſium nicht minders gantz und in ſeiner voll⸗
e komenen Hochheit empfangen / als andere / ſo ei⸗
Deſnv er ner groͤſſeren genuͤſſen. Und ob er ſchon in einer
dasiſ Hoſtie / bevor ſie gebrochen und zertheilet
die an⸗ wird / nicht oͤffters dann einmal ſich beſindet /
wird er doch gantz vollkommen in einem jeden
mmment wird Abd N e
ſbetg ihrer T heilen / angetroffen/ alſo / daß man auch
Won⸗ nicht eimnal den allerkleiniſten Theil darvon
lr vorzeigen koͤnte / in welchem nicht deſſen voͤllige
Wert Weeſenheit begriffen waͤre. Gleichwie die
hofer, vernuͤnfftige Seele gantz den gantzen Leib und
n Ge gantz einen jeden Theil deſſelben bewohnet /
. 4 und gleichwie ein Engel den Ort / ſo er
nen einnehmet / gantz beſitzet / und gantz auch in
und einem jeden Theil diſes Orts ſich einfindet.
riſen Und da man die Hoſtie bricht und zer⸗
nachen, theilet / wird der Leib JEſu Chriſti auf keine
4 Weiß getheilet und zerbrochen; ſondern wie er
vehin in einem jeden Theil der Hoſtie vor dero Zer⸗
theilung gantz iſt / alſo befindet er ſich
Anane auch nach der Zerbrechung in einem jeden Theil
ne gantz: alſo / daß nur ein Stuͤcklein von der
ſheſc⸗ Heil. Hoſtie genuͤſſen ſo vil von dem Leib JE⸗
W ſu Chriſti empfangen iſt / als ob man der gan⸗
Drcl in tzen genoſſen haͤtte: Deſſen Urſach beſtehet
entalee hierinnen / daß der Leib JEſu Chriſti in diſem
chdes Sacrament ſich nicht nach denen Beding⸗
hange. nuſſen der Groͤſſe / oder Dicke / wovon der
di du, Unterſatz / oder Grund⸗Lag ausgeſtrecket und
ſoſtung zu Innhabung eines gewiſſen Platzes des Orts
dergti verſchaffet wird / ſondern nach der Natur der
feunie Weeſenheit ſich verhalte / das iſt / auf eine
rbund

n unzertheilige und ſaſi Geiſtliche Weiß.
it ſe
t

in Errichtung ſeines Teſtaments, und Er⸗

71
Was aber noch wunderbarlicher / iſt di⸗
ſes / daß ſolche groſſe Wunderthaten in einem Andere
Augenblick hervorkommen/ und zwar allein Wunder
durch fuͤnff von einem ſterblichen Menſchen / düin e⸗
als des Prieſters ausgeſprochene Wort / und unus.
daß ſelbe nicht allein zu einer Zeit und an ei⸗
nem Ort / ſondern all taͤglich und augenblick⸗
lich / wie auch in allen Welt⸗ Theilen gewuͤrcket
werden / das iſt aller Orten / in welchen das
allerheiligiſte Meß⸗Opffer vollbracht wird.
Alſo / daß der Leib Jcſu Chriſti / und J⸗
ſus Chriſtus gaͤntzlich ſich zu gleicher Zeit auf
unzaͤhligen Altaͤren / in Ziffer⸗loſen Hoſtien
oder Opfferen / und in unbedeutlichen Muͤn⸗
den und Maͤgen derer Genieſſenden befinde,/
und in ſolchen gleichfalls bis an das Welt⸗
Ende ſeyn werde: Da ſich GOtt eben alſo in
Wurckung diſes Geheimnus wie in Erſchaf⸗
ſung der vernuͤnfftigen Seelen verhaltet.
Dann / gleichwie in jenem Augenblick / da
ein Leib zu Genuͤgen geſtellet / und zu Em⸗
pfangung der vernuͤnfftigen Seele ausgearbei⸗
tet iſt / GOtt niemals ermanglet / deren ei⸗
ne zu erſchaffen/ und diſe ſelben zuzuſtellen/

welches wohl ein Million mahl durch den gan⸗

tzen weiten Erden⸗Kreis des Tags hindurch
beſchihet: alſo auch laſſet er keinmahl forderen /
in jenem Augenblick / in welchem der Prieſter
die Goͤttliche Wandlungs⸗Wort ausredet/
ſeinen Sohn unter denen Brod⸗ und Weins⸗
Geſtalten / durch derer Weeſenheits⸗ Ver⸗
wandlung in ſein Fleiſch und Blut herzuſtellen:
welches er ſo offt wuͤrcket / als diſe Wort ge⸗
ſprochen werden / und in ſo vielen Hoſtien oder
Oblaten / uͤber wie vil ſolche geredet werden.
Schluͤßlichen iſt er unter denen geheiligten
Geſtalten nicht nur zur Zeit der Wandlung/
und der Genieſſung / ſondern er beharret in ſel⸗
ben ſo lang / als diſe Geſtalten beſtehen / und ohne
Verweſung bleiben: daß demnach unſere
Tabernacklen und Speis⸗Kelch ihme zum
gewiſen Lager und Zelten dienen / in welchen
er jedesmal zum Troſt der Heil. Seelen / zur
fertigen Huͤlff der Krancken / dann auch die
Huldigung und Anbettung der gantzen Kir⸗
chen ſtets aufzunehmen / jederzeit behalten wird.
Nichts iſt unlaugbares und auf unge⸗ Die un⸗
brechliche Warheit ſtandhaffter gegruͤndetes laugbare
in H. Schrifft abzuloͤſen / als daß in dem H. Heil.
Abendmal oder Altars⸗Geheimnus das Fleiſch eouifſt⸗
und Blut unſeres OErꝛn durch Mittlung der Warheit
Weeſenheits⸗Verwandlung beſtehe. Dann / des Heil.
wie wir ſchon angefuͤhret / ſo hatte der HErꝛ Abend⸗
klaͤrung ſeines letzten Willens vor denen Apoſta
len / und unter ihren Perſohnen vor der gan⸗
tzen Kirchen nicht geſprochen / daß jenes / ſo er
ihnen gibet / ſeye die Vorſtellung ſeines Leibs/
und die Vorbildung ſeines Bluts; ſondern
er ſagte mit ausdrucklichen Worten / und oh⸗
ne eintzige Zweiffelhafftigkeit / daß es ſein Leib
und ſein Blut ſeye: Nehmet hin / ſagt er/
und eſſet / dann diſes iſt mein Leib. Neh⸗
met hin und trincket / dann diſes iſt Bern
Blut

72

Blut / uͤber welches der heilige Ambroſius
i6. 2. 4. ſehr wohl redet: Dieweilen uns der Erꝛ
ſelbſt verſicheret / daß wir ſein Fleiſch
und Blut empfangen / ſolten wir dann
an diſem Zeugnus und Verſicherung
Zweiffel tragen koͤnnen? Und der goldene
Mund,/ der Heil. Johannes Chryſoſtomus:
Weilen das Wort ſagt: diſes iſt mein

Hom. 83.
ſupra in
Matth.

Leib / ſolten wir keines Weegs daran

zweifflen / ſondern laſt uns diſes glau⸗
ben / und mit denen Vernunffts⸗Augen
den im Sacrament ſich befindlichen Leib
anſchauen. In Warheit wurde diſer un⸗
endlich guͤtige Vatter wohl unterlaſſen haben /
ſeinen ſo hochgeliebten Kinderen mit einem Te⸗
ſtamentariſchen oder letzten Willens⸗Ver⸗
ſchaͤfft / und ſo vortheiliger Verlaſſenſchafft zu
ſchmeichlen / ſo er nicht Sinns geweſen waͤre /
ihnen ſolche auch in der That auszulifferen: ei⸗
nen anderen Gedancken aber von ihme zu
ſchoͤpffen / muͤſte billich als eine entſetzliche
GOtts⸗ Laͤſterung angeſehen werden / durch
welche er zum Betruͤger und Schelmen ge⸗
macht wurde. Gleichwie ein Vatter ſeine
Kinder ſchalckhafftig hintergehen thaͤte/ ſo er
in ſeinem letzten Willen verzeichnete / daß er
ihnen einen Diamant eines unſchaͤttzlichen
Werths hinterlaſſe / und nachmals mit Nichts
als deſſen Entwurff hervor prangte. An⸗
weiters / da er diſes Geheimnus eine Zeit vor
deſſen Einſtellung ſchon verſprache / ſagte er
nicht / daß er die Entwerffungen oder Abris ſei⸗
nes Fleiſches / und Bluts zu eſſen und zu trin⸗
cken geben wurde / ſondern er ſprache bedeutlich /
daß er ſein Fleiſch zu eſſen und ſein Blut zu
trincken geben wolte / und daß derjenige / der
ſein Fleiſch nicht eſſete / und ſein Blut nicht
traͤncke/ in ihme das Leben nicht beſitzen
wurde: und ob ſchon die Juden wider diſen
Geheiß murreten / und ſelbſten viele derer
Juͤngeren ſich daran alſo aͤrgerten / daß ſie gar
von ihme abzuweichen gedachten / ſo ſuchte er
dannoch keine Auskunfft ſeiner Red durch den
Vorſtellungs⸗Verſtand / oder gleichnußliche
Redens⸗Art / um hierdruch ſeinen Vortrag
zu verſuͤſſen / ſondern er beharrte beſtaͤndiglich
in klarer und ausbuͤndiger Verſicherung diſer
Warheit.
Vergeblich waͤre / allhier die Stellen
der Heil. Vaͤtteren vorzubringen / von denen
diſes Geheimnus bezeuget u. bekraͤfftiget wird.
Weilen ſolche von Zeit zur Zeit eine unzaͤhlige
Menge derer ſo wohl alt als neuen Schriff⸗
Stellern angezogen / und wider die Ketzeri⸗
ſche Blend⸗ und Betruͤgungen geſchutzet wer⸗
den. Ich will allein bemercken / daß ob ſchon
die Vaͤtter der erſteren Jahr⸗hunderten in Er⸗
klaͤrung diſes Geheimnus ſehr ſparſam gewe⸗
ſen / weilen ſie ſolches denen Unglaubigen ja
auch denen Neulingen und Schulern des H.
Glaubens nicht entdecken wolten / ſie uns nichts
deſto weniger ſo ſchoͤne / ſo durchtruͤngend⸗
und ausbuͤndige Text uͤber ſabes hinter ſich ge⸗
laſſen / daß wir kaum ſelbſien klaͤrer davon zu

Zeugen⸗
ſchafften
der Heil.
Vaͤttern.

Von dem Feſt

reden / das Vermoͤgen haben. Eine ſolche
Zeugenſchafft iſt jene des H. Cyrilli von Je⸗
ruſalem. Urtheilet nicht dem Geſchmack Cathee.
nach von der Sach / ſondern der Glaub Mys. 4.
ſolte euch eine unzweiffelbare Verſiche⸗
rung geben / daß ihr des Fleiſch und Bluts
JEſu Chriſti theilhafftig ſeyet: Und Lib. 4 de
eine andere des Heil. Ambroſij: Vor der Sac. cap.
Wandlung ware es nicht der Leib IJ⸗ 4.
ſu Chriſti / nach der Waͤndlung aber /
ſag ich euch / daß es der Leib ſu Chri⸗
ſti ſeye. Er hat geſagt / es ſolte werden /
und es iſt worden / er hat befohlen / es
ſolte erſchaffen werden / und es iſt
erſchaffen worden. Wie auch jene gem. s0
des Heil. Johannis Chryſoſtomi: Wer iſt ad Pop.
der Hirt / der ſeine Schaͤflein mit eignem
Blut weydet / und was ſage ich / der
Hirt: es gibt viel Muͤtter / die nach erlit⸗
tenen Geburts⸗Schmertzen ihre Saug⸗
lin anderen Weibern / um von ihnen er⸗
naͤhret zu werden / uͤbergeben. JIcſus
Chriſtus fuͤhret ſich nicht auf ſolche Art
auf / ſondern er ernaͤhret uns mit ſeinem
eignem Blut. Und Schluͤßlichen diſe des
Heil. Auguſtini; Wir empfangen mit ge⸗ Lib. 2.
treuem Hertzen und dem Mund ſelbſten conttra
die Wenſchheit IEſu Chriſti / der uns Adv. Leg.
ſeinen Leib zu eſſen / und ſein Blut zu er kroph.
trincken gibet / obwohlen viel entſetzlicher ⸗
zu ſeyn ſcheinet / das Fleiſch eines Men⸗
ſchens zu eſſen / als ihne zu toͤdten / und
deſſen Blut zu trincken / als ſolches zu
vergieſſen. Die andere Vaͤtter reden nicht
mit minderem Nachdruck und Ausbuͤndigkeit.
Wir haben auch fuͤnff allgemeine Kirchen⸗
Verſamlungen / auſſer vielen beſonderen / wel⸗
che eben diſe Warheit entſcheiden / nemlichen
die Lateranenſiſche unter Pabſten Innocen⸗ Zeugnuſt
tio dem Dritten. Die VBiennenſſſche unter ſen derer
dem Pabſt Clemente dem Fuͤnfften / die Con⸗ Kirchen⸗
ſtantzeriſche / die Florentiniſche / und die Tri⸗ Verſamny
dentiniſche / in welchen alles / mit deme die gan⸗ lungen.
tze Kirchen dazumahl als mit dem vortrefflich⸗
ſten und allerweiſeſten hervor prangen koͤnte /
verſammlet ware. Weilen endlichen gewiß
iſt / daß diſe Bekanntnus vor der Geburt de⸗ Die Her⸗

aſeßn uhrun
rer Ketzeren letzteren Zeiten bey der gantzen fhr ee,

Chriſtlichen Welt allgemein geweſen / und daß Lehr.
ſelbe anſonſten keinen Urſprung deſſen bemer⸗
cken oder vorweiſen koͤnnen / wann/ oder
auf was Weis die gantze Welt ihren Glauben
und Urtheil uͤber diſen Puncten gewechslet /
ſo muß man nothwendig daraus abnehmen/
daß uns ſolche von einer Hand in die andere
durch eine ſtets anhaltende Vortragung der
Apoſtoliſchen Predigen und der Lehr JEſu

Chriſti gegeben / und bis zur Stund unab⸗

laͤßlich hergefuͤhret und ererbet worden. Ich
habe der Feder vielleicht in diſer Sach zu langen
Lauff gelaſſen / und zwar einen laͤngeren / als
einem Geſchicht⸗Schreiber zukommete; doch
ſchine nicht ungereimt / etwas vorzutragen /
durch welches die Glaubige wider das Gifft
Ketzeri⸗

Sacka⸗
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Oyfer⸗

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dete; duc
gttae
dos 6
Klen⸗

Sacra⸗
ment und
Opffer,.

des allerheiligiſten Altars⸗Sacraments.

Ketzeriſchen Irrthums des verfloſſenen Jahr⸗
hunderts koͤnten geſicheret werden.
Es iſt noch ein Glaubens⸗Puncten/

den wir unter Straff der Verdamnus zu be⸗

kennen verbunden / wie nemlichen das allerhei⸗
ligiſte Abendmal zwey Eigenſchafften mit ſich

fuͤhre / nemliehen eine des Sacraments / die

andere des Opffers. Ein Sacrament iſt es /
ſo viel es ein maͤchtiges Zeichen / welches die
Krafft hat / die heiligmachende Gnad hervor
zu bringen / und ſolche allen jenen unfehlbar
mitzutheilen / die ſich zur ſelben mit noth⸗
wendiger Vorbereitung verfuͤgen. Um ſo
viel mehrers / weilen es den Urheber der
Gnad ſelbſten in ſich haltet / als jenen /
der ſolche / da er ſie als dero Oberhaupt
beſitzet / unſichtbarlicher Weiß in die Gli⸗
der ſeines Geheimnus⸗vollen Leibs / ſo die Kir⸗
chen iſt / ausguͤſſet. Es iſt auch ein Opffer /
weilen es eine Heil. Verehrung iſt / durch
welche ſich unſer HErꝛ ſelbſten uͤbergibet /
und warhafftig aufopfferet / nicht auf eine
Blut⸗trieffende Art / wie er ſich zum Schlacht⸗
Opffer auf dem Altar des Creutzes dargege⸗
ben / ſondern auf eine geiſtliche und unbluti⸗
ge Weiß unter denen Geſtalten des Brods
und des Weins. Welches er einsmals vor
ſich ſelbſten als am Vor⸗Abend ſeines Tods /
nach Opfferung des Oſter⸗Lammo gethan hat⸗
te / und auch noch all⸗taͤglich Million⸗ malen
durch den Dienſt derer Prieſtern wuͤrcket.

Wiir lehrnen von dem Koͤniglichen Propheten /

Proben
des Heil.
Meß⸗

Schrifft.

Malach. 1.

daß IEſus Chriſtus ſeye ein Prieſter in Ewig⸗
keit nach der Ordnung Melchiſedech: das iſt/
jener Prieſter / welcher durch Melchiſedech
abſonderlich abgebildet und vorgeſtelt worden.
Nun iſt jenes / ſo in dem Prieſterthum Mel⸗
chiſedech beſonderes zu finden ware/ diſes / wie
von Moyſe in dem Geburts⸗Buch angezo⸗
gen wird / daß er ein unblutiges Opffer von
Brod und Wein aufgeopfferet habe; zur
Erkanntlichkeit des Sigs / welchen der Pa⸗
triarch Abraham uͤber ſeine Feind befochten.
Alſo muß man erkennen / daß unſer HErꝛ
auch geopfferet / und daß er als ewiger Prie⸗
ſter noch alle Tag das Opffer eines Geheim⸗
nus⸗vollen Brods / und eines Himmliſchen
Weins vollbringe; und daß derohalben das
Heil. Abendmahl ein warhafftes Opffer ſeye.
Wir haben hieruͤber eine treffliche Weiſſa⸗
gung im Anfang der Prophezeyhung Mala⸗
chia. Ich hab an euch kein Gefallen /
ſpricht GOtt zu denen Juden durch diſen
Propheten / ich will auch keine Gab von
euer Hand annehmen / dann von Auf⸗
gang der Sonnen bis zum Nidergang
iſt mein Nahm groß unter den Heyden/
und an allen Orten wird meinem Nah⸗
men Ooffer angethan / und ein rein
Opffer geopfferet. Diſe Opfferung muß
ſonder Zweiffel ein warhafftes Opffer ſeyn/
weilen GOtt frey bekennet / daß er es aufgeopf⸗

feret werde / darnebens bezeuget / daß es an

ſtatt aller alten Opfferen aufnehme / als das⸗
L. Falvxeder I. Theil.

73

jenige / ſo ihme unter allen anderen wohlge⸗
faͤllig waͤre. Nun kan ja ſolches nicht ſeyn
eines aus denen Opfferen der Synagog /
weilen diſe eben dieſenige / die GOtt ver⸗
wirffet / und hiufuͤran zu opfferen verbietet.
Es kan auch hierdurch nicht mehr das bluti⸗
ge Opffer des Creutzes bedeutet werden / wei⸗
len diſes auf ſolche Art nicht oͤffters dann ein⸗
mal / und an einem eintzigen Ort der Welt
als nemlichen auf dem Calvari⸗Berg aufge⸗
opfferet worden. So iſt dann uͤbrig / daß
diſe in dem Heil. Abendmahl / oder Aufopffe⸗
rung des Leibs und Bluts JEſu Chriſti beſte⸗
he / als welche das allerreineſte Opffer iſt / ſo
aller Orten vollbracht wird; zu Folg derer
Worten des Heil. Auguſtini: Diſes Opffer
iſt jenes des Prieſterthums Eſu Chriſti
nach der Ordnung Welchiſedech / wel⸗
ches wir von Aufgang der Sonnen bis
zum Nidergang ſehen aufgespfferet
werden / da im Gegentheil Niemand be⸗
neinen kan / daß der Juden Opffer ab⸗
geſchafft ſeye. So iſt es dann nach Zeug⸗
nus der Heil. Schrifften eine gewiſſe Sach/
wie das Abendmahl ein warhafftes Opffer ſeye.
Die Einſetzungs⸗Art / und die Wort / mit
welchen ſelbiges geheiliget worden / beweiſen
ſolches auch gantz klar. Dann das wahre
Opffer beſchihet durch Blut⸗Vergieſſung
des Schlacht⸗Opffers / und deſſen Abſoͤn⸗

derung von ſeinem Leib. Ob nun ſchon in

dem Heil. Abendmahl der Leib in der That
nicht von dem Blut geſoͤnderet / auch das
Blut ſich nicht auſſer dem Leib befindet / nichts
deſtominder ſo man die Krafft und die Aus⸗
deutung / oder den Verſtand derer Wand⸗

lungs⸗Worten in Betrachtung ziehet / wel⸗

che die Stell des Schlacht⸗Schwerdts bey
diſem Opffer vertretten; ſo iſt einer Seits der
Leib unter die Brods⸗Geſtalten hingeleget/
anderer Seits aber das Blut unter denen Ge⸗
ſtalten des Weins enthalten.
man in denen dreyen Taͤgen des Tods unſers
HErꝛn / in welchen deſſen Blut von dem

Leib abgeſoͤnderet geweſen / das Heil. Meß⸗

Und zwar / ſo

Lib. 18. de
Civ. Dei
C. 3 *

Opffer gehalten haͤtte / ſo waͤre unter denen

Brods⸗ Geſtalten ſein Leib von dem Blut / und
unter denen Geſialten des Weins das Blut
von dem Leib abgeſoͤnderet hervor gebracht
worden. Alſo haben wir in dem Heil. Meß⸗
Opffer eine wuͤrckliche und warhaffte Aufopf⸗
ferung JEſu Chriſti unter denen Geſtalten des
Weins und Brods. Und diſes iſt es auch/
was durch die Wort / der fuͤr euch gege⸗
ben wird / ſo fuͤr euch vergoſſen wird /
verſtanden worden / deren er ſich bey Ver⸗
wandlung des Brods und Weins in ſeinem
Leib und Blut bedienet. Dann man muß
ſie nicht allein auf das Blutflieſſende Schlacht⸗
Opffer / welches gar bald auf dem Altar des
Creutzes muͤſte aufgeopfferet werden / aus⸗
deuten ſondern ſie muͤſſen auch von der unblu⸗
tigen Aufopfferung/ die er wuͤrcklich uͤber der
Taffel / allwo er Abendtma 1 gemnachet⸗
5

74
verſtanden werden. In Erachtung vornem⸗
lich / daß in dem Griechiſchen Text des Heil.
Lucas die Wort / welches fuͤr euch wird
vergoſſen werden / ſich nicht auf das Blut /
ſondern auf den Kelch / oder Getranck des
Bluts beziehen / das iſt / auf eben das Blut /

wie es in denen Geſtalten des Weins enthal⸗

fen iſt.

Beweis⸗
thumer
aus denen
H. Vaͤt⸗
teren.

Aus der
Geiſtli⸗
chen
Raths⸗
Verſamm⸗
lung zu
Trident.

Die Meß.

Die Heil. Vaͤtter reden nicht minder
klar uͤber diſen Puncten / als ſie ſich bedeutlich
uͤber die Wandlung mercken laſſen / inſon⸗
derheit der Heil. Cyprianus / der Heil. Jo⸗
hannes Chryſoſtomus / der Heil. Auguſtinus
und der Heil. Leo / welche ſagen / daß der
HErꝛ ſeinem ewigen Vatter unter denen
Brod⸗ und Weins⸗Geſtalten eine Opfferung
gethan habe / welche durch Melchiſedech vor⸗
gebildet / und von Solomone in dem Buch
der Spruͤch⸗Woͤrtern unter Vorſtellung der
Weißheit / welche ihre Opffer ſchlachtet / und
die gantze Welt zu ihrer in Wein und Brod
beſtehenden Mahlzzeit einladet / beſchriben wor⸗
den: Anbey melden / daß er in diſem eintzi⸗
gen Opffer / ſo in der Kirchen immerwehrend
aufgeopfferet wird / alle alte Opfferungen
eingeſchloſſen und vereinbahret habe. Schluͤß⸗
lichen ſtoſſet die Heil. Raths⸗Verſammlung zu
Trident einen Fluch aus / uͤber alle jenige / ſo
ſich befrechen wurden / darvor zu halten / als
ob das Opffer des Heil. Abendmahls nicht
ein eigentliches und warhafftes Opffer waͤ⸗
re / und wird mithin denen Ketzeren entweders
der Mund geſtopffet / und Ketzeriſche Irrthumen
vorzubringen abgebotten / oder im Fall des
Verbrechens der Fluch auf den Nacken ge⸗
bunden. Diſes iſt jenes Goͤttliche Opffer /
ſo wir mit denen Gepraͤngen / die vorher gehen/
die es begleiten / und welche nachfolgen / die
Heil. Meß nennen. Diſes Wort iſt nicht
neu in der Kirchen / ſondern ware ſchon zur
Zeit der erſteren Jahr⸗hunderten im Gebrauch /
wie man von denen Paͤbſten / von denen geiſt⸗
lichen Raths⸗Verſammlungen und von denen
Heil. Vaͤttern / die damals gelebet / abnehmen
kan. Etwelche fuͤhren es her von dem He⸗
braͤiſchen Wort / Miſach, ſo in dem Buch
Deutronomion gefunden wird / und eine frey⸗
willige Aufopfferung anzeiget. Andere neh⸗
men es vor ein Lateiniſches Wort / das eben
ſ. viel ausweiſet als Miſſio, das iſt die Ver⸗
ſendung; und wollen / daß es allen Meß⸗Ge⸗
praͤngen zugeeignet werde / wegen Hinweg⸗
chickung deren Glaubens⸗Neulingen / ſo vor
eiten bey der Aufopfferung beſchahe / wie auch
wegen Fortſendung der Glaubigen / ſo an⸗
noch nach Genieſſung des Heil. Abendmahls
geuͤbet wird / da ihnen bedeutet wird / Ite Miſ-
ſa eſt, das iſt / gehet hin / die Kirch ent⸗
laſſet euch. Oder vielleicht aus Urſach/
daß uns das Opffer von dem Himmel geſchi⸗
cket wird / und wir folgends diſes ſelbſt
widerumen durch das Opffer / ſo wir da⸗
mit machen / in den Himmel zuruck
ſenden.

Von dem Feſt

Diſes Opffer iſt in der Sach / und was
das Schlacht⸗ Opffer anbetrifft / eben eines Dis
mit jenem / ſo an dem Creutz vollbracht wor⸗ eden zig
den. Jedoch iſt es in der Art der Aufopf⸗ was das
ferung weit unterſchieden. Dann in dem Lreutzes⸗
Opffer des Creutzes iſt JEſus Chriſtus mit Poifer
Vergieſſung des Bluts / unter groſſen Schmer⸗ doch ſche
tzen aufgeopfferet / und in der That getoͤdtet unterſchi⸗
worden; in dem Altars⸗Opffer aber / ob ſchon den.
die Aufopfferung wuͤrcklich und warhafftig iſt / ſriecrun⸗
ſo geſchiehet doch ſolche ohne Blut⸗Vergieſ⸗ ned
ſung / und ohne ihme einen Schmertzen zu
verurſachen / wie dann auch deſſen Tod nur
Aunn in Beh ern Eiaug. Opffr ider nant⸗
od iſt. In dem Creutz⸗ Opffer iſt er ſicht⸗
barlich und in eigner Geſtalt / ale ſiche Anderter
Coͤrperlich⸗ und empfindlichen Werck⸗Zeug
aufgeopfferet worden / in dem Opffer des
Altars aber wird er nur allein unſichtbarlicher
Weiß unter denen Geſtalten Brods und
Weins / und durch Krafft derer von dem
Prieſter ausgeſprochenen Worten geopfferet.
In dem Opffer des Creutzes hat er verdienet /
und genug gethan vor das Menſchliche Ge⸗ Oritter.
ſchlecht/ und ſelbes aus dem Suͤnden⸗Ker⸗
cker erloͤſet / welches dann den Heil. Paulum
zu ſprechen veranlaſſet / daß er ausgetilget Coloſſ 2.
habe die widerwaͤrtige OHandſchrifft des * 14.
ergangenen Urtheils / das uns zu wi⸗
der war: dieſelbige hat er aus dem
Wittel hinweg genommen / und hat ſie
an das Creutz gehefftet. Aber in dem
Opffer des Altars / gleichwie er nicht mehr
im Stand iſt zu verdienen / oder genug zu
thun / alſo machet er nichts / als daß er die
Verdienſt und Genugthuungen diſes erſten
Opffers anwende. In dem Creutzes⸗Opffer Vierdter.
ware er allein der Opfferende; dann die
Henckers⸗Knecht / die ihn gecreutziget / waren
nur allein deſſen Todſchlaͤger und Vatter⸗
Moͤrder / nicht aber die Aufopfferende. In
dem Altars⸗Opffer fuͤhren aber auch die Prie⸗
ſter der Kirchen den Titul der Aufopfferer.
Unterdeſſen iſt er doch deſſen erſtere und Haupt⸗
ſaͤchliche Urſach / die Prieſter aber anderſt nichts
als deſſen Diener und Werckzeug. Da⸗
her kommet es / daß / wann ſie zur Wandlung
kommen / ſie nicht mehr in ihren eignen Nah⸗
men reder / ſondern / wie es der Heil. Ambro⸗
ſius bemercket / nehmen ſie die Perſohn Ic⸗
ſu Chriſti an / und reden/ als wann ſie JEſus
Chriſtus ſelbſt waͤren. Letztlichen iſt das Opf⸗ Fuͤnfter.
fer des Creutzes nur ein eintziges mahl / und
an einem eintzigen Ort / wie wir ſchon gemel⸗
det haben / vollzohen worden: hingegen
das Altars⸗Opffer wird alle Tag / alle Augen⸗
blick und in allen Theilen der Welt aufgeopf⸗
feret. Diſes letztere iſt die Vorſtellung des Eine voll⸗
erſteren / nicht als ein gemeines Bild / und eine kommene
gantz bloſſe Geſtalt / ſo nichts von jenem / Vorſtel⸗
was es vorbildet / in ſich enthaltet / ſondern lung.
als eine vollkommene Herausdruckung / und
eine von jener Warheit / ſo ſie vorſtellet / volle
Entwerffung. Es iſt in der uͤrde des
P 5

Utſachen
dercben
mohls⸗
Cinſe⸗
hung.

Erſe,

Aderte,

Ouite

pffers alſo vollkommen / d L
ori kommenhei mmen / daß es deſſen Voll⸗ wie die leibli
8 ſambt enne ſehre ntekſheidngen ande⸗ wedileche da herrhrte⸗ i die Weeſen⸗
n beſonders aufgeo fferet wi Opffer / ſo ſich veraͤnderend ſondern uns in
nnt durch zu ehren pfferet wird / um GOtt dar⸗ ſeiner Gemu end und durch die Mittheilung
und ihme die Be ner Gemuͤths⸗Neigungen in ſi ilung
nnn ſerer Ehrerbiethigkei ie Bezeugnus un⸗ und gen in ſich verſtalt
nnN r. E higkeit und Liebe ab nd uns hierdurch alle ſammentlich mi tend/
hidtur Es iſt ein Ausſoͤhnungs⸗Opff zuſtatten. deſto veſterem und nmentlich mit einem
N r . 2 1 d unaufloͤ liche RS
öſtont welches vor nadrr da ⸗Opffer vor die Suͤnd/ an D ßlicherem Buͤndn
NN . aſter / Verb ſich zu ſchluͤßen / als die wi undnus
feſne⸗ unzehlige Hinlaͤßigkeite rechen/ und von ein ie wir alle nicht nur
e zehlige Hinlaͤßigkeiten aufgeopfferet wi em Brod,/ ſondern eb e⸗
nsN wie die Kirche geopfferet wird / Brodund ſelben Bi eben daſſelbige
i des Wrorueein Ar Meß bey Opfferung Brnnnd ſeben Biſſen ohne Unterſchied und
idee rnchte vor die Ril katel, dir dur Er⸗ eingeſetzet / lacg aſer ſaner wech hat er Fuͤnffte.
ſſiſe ihme empfangen / demſelbigen abzi in dan ſin, und abgeben mochte da dirchen alles
dun dardurch neue Gnaden von ihme inſen/ und allein das Oberhaupt / õ
tracht Oonaden zu erwerben ſter / ihr Hirt / ih pt / ihr Erloͤſer / ihr Pri
Zeng trachten. Es iſt mit einem Wort ein Opffer er / ihr Hirt / ihr Geſatz⸗ Geber / ihr rie⸗
* der Untergebung und Ehrb pffer und Vorbild / ihre Seeligkei er / ihr Muſter
Lobs und der? örbezeugung / des ſondern auch ihr Seeligkeit und ihr GOtt:
de und nd der anahoung der Erlangung Opher. audgtoſſis Geſch ihre Speiß / ir
an Urſachen Die Urſachen welche Kinderen immerdar eſchancknus / ſo ſeinen
nen der Ab Urſachen / welche den OErin be⸗ Cs gi mmerdar wurde gegeben w
fie Nabl bind⸗ ee Rs Goͤttliche Geheimnus einu⸗ Es ur noch andere Urſächen mehrer. icber
ne kinſe⸗ ſeynd ſonderbahr einzu⸗ Einſtellung: allein diſe ſey nehrer ſolcher
fDienet’, Einſes⸗ wüuͤrdig. E erbahrer Bewunderungs⸗ llein diſe ſeynd ſchon k ifftig
ſeGee un. uhrdid⸗ Er hats gethan / um uns dur genug uns zu uͤberweiſen / wie es mi rafftis
ie groſſe Wundert im uns durch Weisheit geſchehen/ ie es mit vieler
,Ken Erſte. würcket thaten / die er in ſelbem he geſchehen / daß der HErr diſes
hallun den u und welche wir gleich angemerck he und unvergleichliche Geheimnus i Ro⸗
ſeA nunerſchoͤp lichen E angecner et / Kirchen befeſtiget imnus in ſeiner
rinadl heit zu etlen⸗ h ſeiner Allmoͤgen⸗ buͤnden / figr darvor e hierdurch zu ver⸗
de ſich an uns zu ergeben dund ſa gelln⸗ Art / beſtaͤndiglich zu Liſr gezemenden Danck
dn harren, das wurdenvarche enſe, wohle Würckungen des Heil. Abe
hor ſt cihe Sdcſ. e ten die unaus⸗ Priſeganoch der ſͤt S= wird ene⸗ ueckuns
in den jeden unter D Guͤtigkeit / die er einem Dan och eder faͤhig genug befunde de en ,
derheit durch di Dann ſo wir es als ein Sacr n. mahls als
ct nehr kommene Mitthei on rch die ſo voll⸗ loͤſch ,„ 1,BIt 5 acrament anſel eines Sa⸗
Mittheilung ſeiner GOtthei oͤſchet es die laͤßliche Suͤnd ben,
ng Menſchheit antraget /zu verkoſten nhelt und nnf, oder nierezuin wenng aus / es hebet vament⸗
de hat es eingeſtell get / zu verkoſten zu geben. Er Straffe et zum wenigſten die zeitlich
Anderte eingeſtellet / um dardurch unſern Glaube raffen / es ernaͤhret / u. zelliche
1s erſten zu Lardmg zlauben Wach nat und foͤrde
Rone zubigfen Anndertc immerwehrende Vor⸗ d Gnd nnd. Geiſtes / durch ſermmrit dan
un di der rnt⸗ n ſo rieriger Oümen tr engnus die Winnpchungen dAnſ ſẽ ſraet wider
t waren unſere Hoffnung zu ſtaͤrcken Racr ſi en; um Fleiſches / und des Leuffels er Welt / des
2 4 2 . els/ oder . .
N zum Unterpfand der uns de a er ſich ſelbſien che gaͤntzlich at teuffels / oder wendet ſol⸗
lde. In Guͤtern dargebotten: und igen die Bewegnuſſen der G 11 und daͤmpffet
in 1 das rgebotien: je mehr und mehr 4 A er Geluͤſten: es erloͤſe
auſſer da er ſeiner Seits eine es erfuͤllet die S nach behertzt den Willen /
aſun Dritte. ole Lube e en cler neſe Seſlate wahe t wertle Krat nd
eingeſetzet/ um durch ſe Er hat es gleichſam keine moͤgen / daß ſie
. D blick ein 2 urch ſelbes uns alle Auge hſam keine Abſoͤnderung von JE
Vindſna ein Angedencken und lebhaffte E gen⸗ ſio dulten kan / es ertheilet derſ⸗ ſu Chri⸗
ung all⸗ ſeiner G hei te ntwerſ⸗ chen Eyfe⸗ d E heile derſel ben einen ſol⸗
gnen Nah Geburt Ge⸗ eimnuſſen / inſonderheit der Eyfer und Erweiterung des Hertze
1 Anbro⸗ A irt / des Leydens / und ſeines T ſie mit allen ihren Zuneigungen ſich tzens/daß
ugen zu ſtellen. Uns dar ods vor jenes / was d gungen ſich allein an
ſhag⸗ Beyſpi n. Uns dardurch anreitze vas das vollkommneſte 3Ot
yſpill des Geho anreitzende das gefaͤligiſte i inneſte / und GOtt
ſe Nſe Gedult . rſams / der Demuth / d igiſte iſt / verbuͤndet: es b .
der Liebe / der A /der dieſelbe mit himmli ndet: es balſamiret
ſdasſe anderer Er er Andacht / und viel i himmliſchem Geruch; es erfu
igenden / die er in diſem S er ſie mit Freud und Luſt; h; es erfuͤllet
ufl,un mentaliſchen Stand ͤ er in diſem Sacra⸗ licher Weiß; uſt; es berauſchet ſie gei
men tand uͤbet ⸗= licher Weiß; es verſt berauſchet ſie geiſt⸗
hongn endlichen / damit wi zu geben. Und ſi es verſtaltet ſie in Eſum Chri
i wir mehrere „ Und ſium / es vergoͤtteret ſie: im Chri⸗
hington bey ihme den Z Freyheit haͤtten / in Pi ie : es unterbrin
tritt zu ſuch noch in diſem Leben ei t. get ihr
gle gen lichen Unterhalt mi en / und vertreu⸗ Mitgeni einen Vorgeſchmack
mit ſelbem zu fi gitgenieſſung der Glori / ſo ſich und
ttuff Vierdte. ſtellet hat er es 1 zu finden. Einge⸗ der Glori / ſo ſich zuweil
4 —. n um uns ſaͤnfftiglich gar in dem Leib ergieſſet ſich zuweilen
ſlung ,⸗ jrrdiſchen Guͤteren und ſinnlit iglich von denen und welche auch und ſpuͤren laſſet
4 5 . ſo wohl von i .
d/unden, zuſpennen ſinnlichen Geluͤſten ab⸗ lvon innen⸗ als au
o, iin nd er unn 6n eiicher Seteſung De D ene ide rreit⸗ Eiſaili,
t ſonden eine Speis von unendli hen Schatz und der Ewigkeit ei eit / die ſchon von
ſung/ chet. Um ſi endlicher Suͤſſe finden n . einen Geruch mit ſich fuͤhret /
Eung n det. Um ſich genauer mit n ma⸗ quswuͤrcket. Mit einer ich fuͤhret /
nicht ſich in unſer it uns zu vereinigen / Se Mit einem Wort macht es di
CTheil. zums nwurſt ſeiner Auffaͤhrung / als er
2 als .
mit

Peede M
5 0

des allerheiligiſten Altars⸗Sacrament.

75

Als eines

Bull zur und anderen Kirchen⸗Pr

76 Von dem Feſt

mit denen Menſchen auf Erden gewandlet.
Wahr iſt es / daß es diſe Wuͤrckungen nicht
durchaus in allen / die es empfangen / hervor
bringet / diſes aber entſprieſſet aus derer

ſchlechten Zubereitung. Dann was von

Seiten des Sacraments iſt / vermag ſolches

nicht nur die Angezogene alle / ſondern noch

weit mehrere andere / ſo allhier vor zu zehlen
all zu lang fallete / hervor zu bringen. Be⸗
trrachten wir diſes Heil. Abendmahl als ein

Odbpffer / bringet es denenjenigen / vor wel⸗

ches ſelbiges aufgeopfferet wird / groſſe Gna⸗
den / ſo wohl geiſtliche als leibliche / zuwegen.
So gar erlanget es denen verſtockteſten Suͤn⸗
dern die Gnaden der Zerknirſchung und Buß⸗
fertigkeit / welche ſie aus ihren Mißhandlun⸗
gen heraus ziehen / und zum Weeg der Tu⸗
genden anleiten. Und durch Anwendung der
Genugthuungen JEſu Chriſti verminderet es
die Straffen ſehr viel / welche ſo wohl die
Lebende / als verſtorbene Gerechte / vor ihre
Suͤnden, nach dem Geſatz Goͤttlicher Ge⸗
rechtigkeit / auszuſtehen haͤtten: dahero kom⸗
met es / daß die Kirchen ſolches mit groſſem
Vertrauen all⸗taͤglich vor eine und andere
aufopfferet. Anjetzo gelange ich wider zur
Beſtaͤttigung diſes Feſts / ſo die Kirchen heut
zu Tag begehet. Pabſt Urbanus diſes Nah⸗
mens der Vierdte von Geſchlecht ein Frantzos /
und gebohren in dem Kirchen⸗Gebieth von
Troyes iſt Urheber darvon. Deſſen Bull oder
Paͤbſtliches Patent wird von Clemente dem
Fuͤnfften in ſeinen Clementinen am dritten
Buch/dſechzehenden Titl eintzigen Capitel
vorgebracht. Gleichwie nun ſelbes drey der
Roͤnſten Sachen zu Ehren des allerheiligiſten
bendmahls in ſich hat / alſo habe darvor
gehalten / man wurde ſich vergnuͤgt be⸗
zeugen / ſolche allhier vollkommen unter die
Augen zu bringen: Dahero ſihe deſſen
Innhalt.
Urbanus Pabſt / Diener der Dieneren
GOttes / unſeren Ehrwuͤrdigen Bruͤdern / de⸗
ü en /
laten ꝛc. Als JE⸗
ſus Chriſtus unſer HErꝛ bereit ſtunde / von

des di . Dd zu ſei
ung d ch⸗ diſer Welt abzuſcheiden / und zu ſeinem Vat⸗

ter zuruck zu kehren / da die Stund ſeines
Leydens ſehr nahe ware / und er das Abend⸗
mahl des Geſatzes vollendet / ſetzte er zur Ge⸗
daͤchtnus ſeines Tods das allerhoͤchſte und
heiligiſte Sacrament ſeines Leibs / und Bluts
ein / indeme er ſeinen Leib zur Speiß / ſein
Blut aber zum Tranck gegeben / wie geſchri⸗
ben ſiehet / daß wir allzeit / ſo offt wir diſes
Brod eſſen/ und diſen Kelch trincken / den
Todt des HErꝛns verkuͤndigen. Er ſagte
auch in ſelber Zeit zu ſeinen Apoſtlen; Thuet
diſes zur Gedaͤchtnus meiner / verlangend/
daß diſes groſſe und hochwuͤrdige Sacrament
das fuͤrnehmſte und ausbuͤndigiſte Angeden⸗
cken der vortrefflichen Liebe / die er jederzeit
vor uns getragen/ ſeyn ſolte. Diſes Ge⸗
daͤchtnus iſt gewiß wunderbarlich / erſtau⸗

ſere Froͤhlichkeit aͤuſſeret und verrathet ſich

nens⸗ wuͤrdig / voll der Ergetzung / der Suͤſ⸗

ſe / und der Sicherheit / auch eines ſo hohen
Werths / daß ſich nichts anmaſſen darff / mit

ſelbem verglichen zu werden. Durch diſe

ſeynd die Wunder wider erneueret worden/
und GOtt hat dardurch neue Wundertha⸗
ten an den Tag gebracht. In diſem findet

man allerhand Wohlgeſchmack und Ergetz;

lichkeiten / und ſpuͤret man in ſelben / wie ſuͤß
der HErꝛ ſeye. In diſem empfanget man
die nothwendige Huͤlff und Beyſtand / das
Leben / und ewige Heyl dardurch zu erwer⸗

ben. Durch ein ſo ſuͤſſes / ſo heilig⸗ und
Heylwuͤrckendes Angedencken / ſag ich / ſiel⸗

len wir uns unablaͤßlich das Geheimnus un⸗
ſerer Erloͤſung vor Augen / wir entziehen uns
dem Übel / bekraͤfftigen uns in dem Guten / und
empfangen von Tag zu Tag neuen Wachts⸗
thum der Gnad und der Tugend. Und wer
kan zweifflen / daß wir nicht durch die leib⸗
liche Gegenwart unſeres Heylands / derer wir

in diſem Sacrament genieſſen / in vielen zu⸗

nehmen? In der That bey anderen Gedaͤcht⸗
nuſſen / die wir machen / ſiellen wir uns jene
Ding in dem Geiſt vor / derer Angedencken wir
begehen; hierdurch aber haben wir ihre wuͤrck⸗
liche und warhaffte Gegenwart nicht bey uns.
Es iſt ein beſonderer Vorzug vor das Sacra⸗
mentaliſche Gedaͤchtnus JEſu Chriſti / in
welchem er zugegen iſt / und mit uns in ſeiner

eignen Weeſenheit / obwohlen unter fremb⸗

ter Geſtalt / verbleibet. Und er hat ſeine A⸗
poſtlen / und jene die ihme nachfolgten / kurtz
vor ſeiner Himmelfarth deſſen ſelbſt ver⸗
ſicheret / da er geſprochen: Seyet vergwiſ⸗

ſet / daß ich allzeit bis zu dem Ende der

Welt bey euch ſeyn werde. Welches
eben ſo viel heißte / als ihnen verſprechen; daß
er ſie niemals ſeiner leiblichen Gegenwart
berauben wurde. O hochwuͤrdiges An⸗
gedencken / ſo niemals ſolte unterbrochen wer⸗

den / in welchem wir den Tod unſers eignen

Tods / und die zu Grund⸗Richtung unſerer

eignen Vernichtigung preiſen / und anruͤh⸗

men / wie derjenige der ſelbſten warhafftig iſt
der Baum des Lebens / an dem Baum des
Creutzes angehefftet / uns die Frucht des Heyls
hervor ſproſſen gemacht. Es iſt diſes glor⸗
reiche Gedaͤchtnus / welches die Glaubige mit

heylſamer Froͤhlichkeit erfuͤllet / und in Er⸗

gieſſung der Freud in ihre Hertzen / ihnen zu
gleicher Zeit die Andachts⸗Thraͤnen aus denen
Augen locket. Wir ſpringen vor Freuden
auf / da wir an unſere Erloͤſung gedencken /
und wir koͤnnen faſt die Zaͤher nicht bergen /
ſo wir das Leyden unſeres Heylands erwegen⸗
der uns eine ſo groſſe Gutthat angethan.
Bey diſer Gelegenheit vermiſchet ſich die
Suͤßigkeit der Freud mit der Vergieſſung
der Thraͤnen; dann wir erfreuen uns / da
wir weinen / und indeme wir uns erfreuen/
weinen wir vor Zaͤrtlichkeit und Andacht:
unſere Zaͤher ſeynd Freuden⸗ Zaͤher / und un⸗

durch

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des allerheiligſten Altars⸗Sacrament. 77

durch die Thraͤnen. Mit einem Wort /
unſer durch Ergoͤtzlichkeit gantz eingenomme⸗
nes Hertz zerſchmeltzet / und ergieſſet ſich durch

die Augen in einen ſuͤſſen Thau. O Unſterb⸗

lichkeit Goͤttlicher Liebe! O Ubermaß Goͤttli⸗
cher Guͤte! O uͤberfluͤßige Freygebigkeit
GOttes! Er hatte uns ſchon alles gegeben /
er hatte alle Geſchoͤpff unſeren Fuͤſſen unter⸗
worffen / er hatte uns zum Oberhaupt uüͤber
alles / ſo ſich auf Erden befindet / geſetzet / und
was noch wunderbarlicher iſt / hatte er ſelbſten
unſere Natur durch die Bedienung der En⸗
gliſchen Geiſtern erhoͤchet / dann ſie ſeynd alle
beſtimte Dienſt⸗Geiſter vor jene / die Antheil
an der Erbſchafft des Heyls haben. Allein ſo
groß deſſen Herrlichkeit bey uns geweſen /
wolte er uns doch eine noch weit uͤberfluͤßige⸗
re Liebe beweiſen / da er uns ſich ſelbſten auf
eine Art / ſo ihres gleiches unwiſſend iſt / ge⸗
geben. Er hatte ſich von diſen Schrancken
noch nicht einſchlieſſen laſſen / ſondern uͤber⸗
ſchritte alle Maſſen der Freygebigkeit und der
Liebe / da er ſich ſelbſten uns zur Speiß und

Nahrung Preis gegeben. O beſondere und

wunderſame Verſchwendung / allwo derjenige
ſo da gibet / ſelbſten die Gab / und das Ge⸗
ſchenck / von jenem / woher es kommet / nicht

unterſchiden iſt. Was koͤnte wohl vor eine

unermaͤßlichere Verſchwendung ſeyn / als ſich
ſelbſten verſchencken! Im uͤbrigen hat er ſich zu
unſerer Speis gemacht / auf daß der Menſch /
der durch das Eſſen ſich in Tod geſtuͤrtzet / auch

durch das Eſſen wiederumen imLeben befeſtiget

wurde. Es iſt die toͤdtliche Frucht des alten
Baums / die ihn zum Fall gebracht / entge⸗
gen iſt es die neue Frucht von dem Baum des
ebens / die ihne wiederumen erhoben. An
diſem erſien Baum hafftete der Biſſen des
Tods; von diſem anderten aber iſt die
Speis des Lebens ausgegangen. Jener / der
von dem erſteren genaſchet / iſt darvon ver⸗
wundet worden, welcher aber von dem ande⸗
ren verkoſtet / wurde dardurch geheylet. Das
Eſſen hat die Wunden verſtopffet / die durch
das Eſſen iſt gemacht worden. Siheſt du
nicht / wie man das Heylungs⸗Mittl dort her
gezogen / allwo das Ubel ſeinen Anfang ge⸗
nommen? In Warheit ſtehet von diſem al⸗

ten Biſſen geſchriben: An welchem Tag
du davon eſſen werdeſt / wirſt du des

Tods ſterben. Von diſer neuen Speis a⸗
ber leſen wir das Widerſpil: ſo ſemand
von diſem Brod eſſet / der wird ewig

leben. Es iſt diſe Speis/ die erſaͤttiget /
ernaͤhret / und auf eine vollkommene Art /

nicht den Leib / ſondern die Seele / nicht

das Fleiſch / ſondern das Gemuͤth / nicht

den Bauch / ſondern den Geiſt maͤſtet.

Der Heyland dann/ der voll der Barm⸗

bertzigkeit iſt/ hat durch Heil. Verordnung
einer Guͤte dem Menſchen / welcher der

Seelen Speis beduͤrfftig ware / um eine geiſt⸗
liche / alleredleſte und maͤchtigiſte Nahrung /

als die Welt nicht zu geben vermoͤchte / Vor⸗

ſehung gethan. Und ſonder Zweiffel ware es
der Groͤſſe Goͤttlicher Freygebigkeit / und dem
innerſten ſeiner Mildigkeit zuſtaͤndig / zu ver⸗
ſchaffen / daß ſein ewiges Wort/ ſo natuͤrli⸗
cher Weiß die Speis und Nahrung

des geiſtlich⸗ und verſtaͤndigen Geſchoͤpffes

iſt / nachdeme es Fleiſch worden / ſich durch
diſes Fleiſch zur Nahrung des Vernuͤnff⸗
tigen / aus Fleiſch und Gebein zuſam⸗ gefuͤg⸗
ten / und in einem Coͤrper ſtehenden Ge⸗

ſchoͤpffes ſich geben ſolte: dann es iſt ge⸗

ſchriben / der Nenſch hat das Engel⸗
Brod geeſſen / und der HErꝛ ſagt aus diſer
Urſach: Wein Fleiſch iſt warhafftig eine
Speis. Diſes Brod iſt einerley Weeſenheit
mit dem allgemeinen Brod. Man nimmet
es / aber man verzehret es nicht; man iſſet es /
aber es nimmet keine Verwechslung an / dann
es verſtaltet ſich nicht in jenen / der es genieſſet /
ſondern im Gegentheil / wann man es wuͤrdig⸗
lich empfangen / verſtaltet es / und machet den⸗
jenigen ſich ſelbſten gleich / der es genoſſen. O
hoͤchſtes Sacrament! O Anbettungs⸗werthes
Geheimnus / wuͤrdig aller Ehrbeweiſungen /
welches hoͤchſtens ſolte gelobet / geehret und ge⸗
priſen werden. O Goͤttliche Gab! die wir mit
allen unſeren Neigungen verehren / und der
wir alle Schuldigkeit einer aufrichtigen An⸗
dacht ohne Verliehrung des Angedenckens ab⸗
ſtatten ſolten. O hoͤchſt adeliches Angeden⸗
cken / ſo billichiſter Maſſen in das In⸗
nerſte unſeres Gemuͤths eingedruckt / in un⸗
ſeren Geiſt kraͤfftig eingepraͤget / und in un⸗
ſeren Hertzen fleißig behalten werden muß/
und deſſen Betrachtung und Begehung gantz
gemein ſeyn ſolte. Ja in Warheit ſolten wir
deſſen ein immerwehrendes Angedencken bey
uns fuͤhren / damit wir deſſen niemals vergeſ⸗
ſen / von deme uns bewuſt / daß er das Ge⸗
denck⸗Zeichen ſeye. Dieweilen gewiß iſt / daß
jenes Gutthaͤters ſehr hart vergeſſen werde /
deſſen Gnaden und Gutthaten man oͤffters vor
Augen hat. Ob nun ſchon diſes Sacrament
taͤglich in einer groſſen Zahl der Meſſen / ſo ge⸗
leſen werden / erneueret wird / haben wir nichts
deſtoweniger vor gebuͤhrend und erſprießlieh
erachtet / inſonderheit zur Beſchaͤmung der
Treuloßigkeit und ketzeriſchen Ausſchweif⸗
fung / daß man Jaͤhrlich wenigſtens einmal
eine beſondere und feyrlichere Gedaͤchtnus hal⸗
ten ſolte / abſonderlich in Erwegung / daß an
dem Tag des Abendmals unſeres HErꝛns / ſo
der Tag iſt / an welchen diſes Sacrament ein⸗
geſetzet worden / die allgemeine Kirchen mit
Ausſoͤhnung der Suͤnder / mit Weyhung des
Heil. Chryſams / mit Erfuͤllung des Gebotts

der Fuͤßwaſchung / und anderer dergleichen

Gepraͤngen gantz beſchaͤfftiget / folglich der Hei⸗
ligung eines ſo groſſen Geheimnus nicht voll⸗
kommen abwarten koͤnne. Wir ſehen auch/
daß ſie ſich auf gleiche Weiß gegen denen Heili⸗
gen / ſo ſie das Jahr hindurch ehret / verhal⸗
te. Dann ob ſie ſchon offt in denen Lita⸗
neyen / in der Meß / in andern Gebettern und
K 3 Kir⸗

78 Von dem Feſt

Kirchen⸗Aembtern derer ingedenck iſt / un⸗
terlaſſet ſie nichts deſtoweniger doch nicht /
ihre Himmels⸗Geburt an gewiſſen Taͤgen / ſo
ſie ihnen widmet / feyerlicher zu heiligen / und
zu derer Ehr beſondere Feſt⸗Taͤg anzuſtellen.
Und weilen auch offt in Feyerung derer Feſt⸗
Daͤgen ein Fehler einſchleichet / es ſeye hernach
aus Hinlaͤßigkeit / oder durch Antringung der
Hauß⸗Geſchaͤfften / oder endlichen aus
menſchlicher Gebrechlichkeit / ſo hat diſe gute
Mutter noch einen Tag ausgeſetzet / an welchem
das Feſt aller Heiligen insgemein ſolte began⸗
gen werden / damit man an ſelbigem durch
die allgemeine Pflichts⸗Bezeugung jenes / ſo
etwann an denen / ihrer Verehrung beſonders
gewidmeten Taͤgen unterlaſſen worden, erſtat⸗
ten moͤchte. Wann ſie ſich nun in Anſehung
der Heiligen alſo verhaltet / ſo findet ſie ja
noch weit mehrere Urſach / ſich gleicher Weiß
gegen dem lebendmachenden Sacrament des
Leibs und Bluts JEſu Chriſti aufzufuͤhren/
welches die Glori und Cron der Heiligen iſt.
Und es geſchicht aus billichen Urſachen / daß ſie
ſelbem ein Feſt und beſondere Feyerlichkeit an⸗
ſtelle / damit man an ſolchem mit groſſem Eyf⸗
fer dasjenige erſetze / ſo in gewoͤhnlicher Hal⸗
tung des heiligen Meß⸗Opffers moͤchte er⸗
manglet haben: und auf daß die Glaubige
bey Annahung diſes Feſts durch genaue Er⸗
forſchung des Vorbeygegangenen die Fehler
erkennen koͤnten / ſo ſie/ was die Ehrerbietung
diſes Geheimnus belanget / entweders durch
BVerwirrung weltlicher⸗Geſchaͤfften / oder
durch Traͤg⸗ und Schwachheit verbrochen.
Und alſo gefliſſen ſeyn ſolten ſolches mit De⸗
muth des Geiſtes und Reinigkeit des Hertzens

zu verbeſſeren. Ferners haben wir zu jener

Zeit / da wir annoch auf einem niedrigerem
Staffel ſtunden / gewuſt/ wie etwelche Frome
und Catholiſche Perſohnen Goͤttliche Of⸗
fenbarung gehabt / daß diſes Feſt an einem
Tag durch die gantze Kirchen ſolte gehalten
werden. Wir dann zur Befeſtigung und
Erhoͤhung des Catholiſchen Glaubens haben

vernuͤnfftig darvor gehalten / wie wir verord⸗

nen ſolten / auſſer der Gedaͤchtnus / ſo alle Tag
in der Kirchen gemachet wird / noch Jaͤhrlich
eines / von diſem ſo hohen Geheimnus / anzu⸗
ſtellen / welches viel beſonderer und feyrlicher
ſeyn ſolte / dahero haben wir zu diſem Zihl und
End einen gewiſſen Tag beſtimmet / den wir
wollen / daß es der Pfingſt⸗Tag nach der O⸗
ctav derer Pfingſten ſeyn ſolte. So geziemet
ſichs dann / daß der andaͤchtige Hauffen der
Glaubigen ſich in denen Templen mit groſſem
Zulauff und auſſerordentlichem Eyfer verſam⸗
le / und daß ſowohl die Geiſtlichkeit als das
Volck ihre Vergnuͤgung durch die Lob⸗Ge⸗
ſaͤnger bezeugen. So ſolten dann alle nicht
nur im Geiſt und Grund des Hertzens / ſon⸗
dern auch mit Lippen und Mund die Heil.
Lob⸗Lieder abſingen. Der Glaub erguͤſſe
ſich in Seegen/ die Hoffnung ſpringe vor
Freude / die Liebe tantze vor Froͤhlichkeit / die

Andacht frolocke. Die Reinigkeit troͤſie ſich/
und die Verſammlung der Heiligen ſeye mit
geiſtlicher Suͤßigkeit erfuͤllet. Ein jeder kom⸗
me dahin mit froͤhlichem Geiſt / und von Liebs⸗
Neigungen erfuͤlltem Willen / und erſaͤttige
allda durch Feyrung diſes Feſts ſeine frome
Begierden auf das heiligſte. GOtt gebe / daß
die Hertzen der Glaubigen ſich mit ſolcher

Innbrunft zum Dienſt JEſu Chriſti ſchicken /

daß ſie aus diſen Fromkeits / und anderen der⸗
gleichen Ubungen zu benehmend / und durch
diſes Mittl groſſe Schaͤtz der Verdienſten
ſammlend ſo gluͤckſeelig ſeyen / daß diſer lieb⸗
reiche Heyland / der ſich ſchon zum Werth
ihres Loͤs⸗Gelds⸗gelifferet / und zu ihrer Speis
und Nahrung gemacht / auch nach diſem Le⸗
ben ihr Sold und Belohnung ſeye. Da de⸗
me alſo / ſo berichten und ermahnen wir euch
in dem HErrn / ja befehlen euch auf das ernſt⸗
lichiſte durch diſe Apoſioliſche Brief in Krafft
des Heil. Gehorſams / und zur Nachlaſſung
eurer Suͤnden / daß ihr alle Jahr andaͤchtig
und feyrlich diſes vortreffliche und hochzuruͤh⸗
mende Feſt an jenem Pfingſttag / den wir oben
darzu beſtimmet / begehet / und daß ihr ver⸗
ſchaffet / damit ſolches in allen Kirchen euren

Staͤdten und Gebieten fleißig beobachtet wer⸗

de / dannenhero ſoltet ihr Fleiß anwenden/
den vorhergehenden Sonntag das euch un⸗
tergebene Volck ſo wohl vor euch ſelbſten / als
durch eure Mitgehuͤlffen anzufriſchen / damit
ſie ſich durch eine aufrichtige und reine Beicht
ihrer Suͤnden / durch Ausſpendung des All⸗
moſens / durch aufmerckſam⸗und andaͤchtiges
Betten / und durch andere Tugends⸗und An⸗
dachts⸗Wuͤrckungen alſo heilig zu diſer Feyr⸗
lichkeit zubereiten / daß ſie an diſem Tag ſolches
allerhoͤchſten und koſtbarlichiſten Sacra⸗
ments theilhafftig werden / und bey deſſelben
ehrerbietiger Genieſſung / durch deſſen Krafft/
die Vermehrung ihrer Gnaden erlangen moͤ⸗
gen. Ubrigens / um die Glaubige durch geiſt⸗

liche Gaben zur Verehr⸗ und Haltung diſes

hohen Feſts aufzumunteren / vertrauend auf
die Barmhertzigkeit GOttes / und die Gewalt
ſeiner heiligen Apoſtlen Petri und Paull / er⸗
theilen wir allen denenjenigen / welche war⸗
hafftige Buß thun / und nachdeme ſie ihre
Suͤnden gebeichtet / bey der Metten diſes Feſts
ſich in der Kirchen / allwo es begangen wird,
einfinden / hundert Taͤg Ablaß und Nach⸗

ſehung derer Buſſen / ſo ihnen waͤren auferle⸗

get worden. Und jenen / ſo ſich bey der Meß
einſtellen/ andere hundert Taͤg; und de⸗
nenjenen ſo bey der erſteren oder anderten Ve⸗
ſper zu gegen ſeyn wurden / wiederumen hun⸗
dert Taͤg: denen / ſo die Prim / Tertz / Sext /
Non / oder Complet anhoͤren / vor eine jede
diſer Stunden viertzig Taͤg. Und ſchluͤßlichen
denen jenen / ſo in einigen Taͤgen diſer Octav
dem gantzen GOttsdienſt / das iſt der Metten /
der Veſper⸗ Meß / der Veſper / und denen
kleineren Horis oder Stunden gegentohen
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des allerheiligiſten Altars⸗Sacraments.

ſeyn wurden / vor einen jeden Tag ihres Bey
ſeyns abermal hundert Tag.
Auuus diſer Bull erſcheinet / was vor
Betrach⸗ Bewegnuſſen Pabſt Urbanus der Vierdte zu
tung uͤber Einſetzung und Anordnung diſes Feſts ge⸗
diſe Bull. habt habe: nemlichen in dem Hertzen der
Glaubigen die Andacht gegen dem Allerheiligi⸗
ſten Sacrament zu erneueren / und zu machen /
daß man alle Jahr durch eine offentliche und
allgemeine Feyerung die Fehler / ſo den gantzen
Jahrs⸗Lauff hindurch ſowohl in Leſung als An⸗
hoͤrung der Meß / oder in Mitgenieſſung Goͤtt⸗
licher Geheimnuſſen begangen worden / verbeſ⸗
ſere; gleichwie man das Feſt aller Heiligen an⸗
geordnet / um hierdurch die an ihren beſonderen
Feſt⸗Taͤgen veruͤbte Kaltſinnigkeiten in preis⸗
wuͤrdigen Andachts⸗Eiffer zu verwandlen.
Was die Offenbahrung betrifft / von denen
ſeine Heiligkeit in eben diſer Bull Meldung
gethan / erzehlet der gelehrte Johannes Cha⸗
peauville Canonicus und Vicarius / oder
Stiffts⸗Herꝛ und Stadthalter der Kirch zu
Luͤttich / deren zwey ſehr vortreffliche in ſeinem
hiſtoriſchẽ Tractat / oder Geſchichts⸗Handlung /
welche den erſten und warhafften Urſprung
des Feſts von dem allerheiligiſten Sacrament
des Leibs und Bluts unſers HErꝛn entdecken:

diſer Tractatiſt zu Ende des anderten Theils

ſeiner Geſchichten von denen Luͤttichiſchen Bi⸗
ſchoͤffen zu ſehen.
Erſte Of⸗ Die erſte iſt jene / ſo einer Heil. Cloſter⸗
fenbah⸗ Frauen mit Nahmen Juliana des Heil. Ci⸗
rung. ſierzer⸗Ordens gethan worden / um ſelbe dar⸗
durch zu verbuͤnden / die Einſetzung diſes Feſis
. zu befoͤrderen. Die anderte iſt einer ande⸗
Diender/ ren Heil. Jungfrauen Eva genat / die bey
r. St. Martin zu Luͤttich im Cloſter lebte / aus
eben diſem Zihl und Ende beſchehen. Diſe
Anfang di⸗Offenbahrungen nun haben einen gluͤcklichen
ſes Feſts Fortgang gefunden / als es der HErꝛverheiſſen /
zu Luͤttich. dann nachdeme ſelbe durch die weiſeſte
GOtts⸗Gelehrte / unter welchen ſich Guiar⸗
dus Biſchoff zu Kammerich / Hugo von St.
Char Provincial des Prediger⸗Ordens / nach⸗
mals Cardinal unter dem Titl von der Heil.
Sabina / und Jacobus von Troye Ertz⸗Dia⸗
con zu Luͤttich / der hernach unter dem Nahmen
Urbani des Vierdtens auff dem Paͤbſtlichen
Stuel geſeſſen / die alle drey groſſe Kirchen⸗
Liechter waren / unterſuchet / und gebilliget
worden / hatte der Biſchoff zu Luͤttich diſem
von Stund beygepflichtet / diſes Feſt in ſeinem
gantzen Kirchen⸗Gebieth eingeſetzet / und mit
groſſer Feyerlichkeit zu begehen anbefohlen.
Darnach hat Hugo / als er Cardinal worden /
und in Nider⸗Teutſchland unter Pabſten
Innocentio dem Vierdten die Stell eines
Abgeſandten à Latere oder Paͤbſtlichen Ge⸗
walts⸗Botten vertretten / ſolches bekraͤfftiget /
und an anderen Orten ſeiner Geſandſchafft
ausgebreitet. Letztlichen da Urbanus auf den
Apoſtoliſchen Sitz erhoben worden / hat er
ſolches in Erwegung der Offenbahrungen/
derer Warheit er vormals erkennet / durch

reichen koͤnnen. Allein in der allgemeinen

79
die gantze Kirchen befeſtiget / wie wir oben Bfici
angemercket haben. Er ſelbſten machte/ Doſſtedene
daß der Engliſche Lehrer der Heil. Thomas / H. Sacra⸗
der damals zu Orvieto einer Italiaͤniſchen ment.
Stadt / allwo ſich ſeine Heiligkeit auch be⸗
fanden / ein gantzes Officium daruͤber ver⸗
fertiget / und was wohl zu mercken / ſchribe
er von diſem an die Evam jene gluͤckſeelige
Nonne von welcher wir erſt Meldung ge⸗
than / und ſchickte ihr ein Exemplar oder Mu⸗
ſter von diſem Officio / oder Verehrung des
heiligiſten Altars⸗Sacraments / welches jenes
iſt / deſſen ſich die Kirch der Zeit bedienet/
auf daß ſie ſolches der Luͤttichiſchen Cleriſey mit⸗
theilen ſolte. Als diſes die Stifft⸗Herrn von
St. Martin in Erfahrung gebracht / uͤber⸗
nahmen ſie ſolches / und fiengen an ſelbes an
ſtatt eines anderen / welches die ſeeligiſte Ju⸗
liana von einem Heil. Mann ihres Ordens /
Johannes genañt / zuſammen ſetzen laſſen / und
deſſen Anfangs⸗Wort waren: Animarum
Cibus, zu ſingen. Wie man annoch aus
denen Handſchrifften / welche zu Luͤttich in be⸗
ſagtem Dom⸗Stifft des Heil. Martini / und
in der Pfarr⸗Kirchen / des Heil. Johannis
des Tauffers aufbehalten werden / erſehen
an.
Wahr iſt es / daß / gleichwie die Roͤ⸗
miſche Kirchen dazumal von der Meuterey
derer Guelphern und Gibelineren / die dem
gantzen Italien oder Welſchland lange Zeit
groſſe Betrangnuſſen verurſachten / grauſam
umgetriben worden / alſo daß dero Ober⸗

Haͤupter nemblichen die Roͤmiſche Paͤbſt ver⸗

jaget / oder von Rom zu fliehen bezwungen
wurden; die Bull Urbani wegen Einſetzung
diſes Feſts ihre gaͤntzliche Endſchafft nicht er⸗ Betnaſſti⸗
1
Kirchen⸗Verſammlung / oder im Jahr 1311. den in ei⸗

unter Pabſt Clemente dem Fuͤnfften in Bey⸗ nen Ver⸗
ſeyn dreyer Koͤnigen des Frantzoͤſiſch⸗Engel⸗ ſammlung
laͤndiſch⸗ und Aragoniſchen zu Vienne, oder der Geiſt
Wien gehaltenen gemeinen Kirchen⸗Rath iſt Wien.⸗
ſie angenommen / bekraͤfftiget / und ausge⸗
ruffen / auch dero gaͤntzliche Vollziehung
angeordnet worden. Von wannen es
dann auch denen Clementinen beygeſetzt wor⸗ .
den / wie wir bereits angezogen. Von ſol⸗ Freyher⸗
cher Zeit an iſt diſes Feſt durch die nachfol⸗ Abla⸗
gende Paͤbſt mit vielen Gnaden und Freyhei⸗ .
ten bereichet worden. Dann im Jahr 1316.
hatte demſelben Pabſt Johannes der Zwey
und Zwantzigiſte zu groͤſſerer Zierde und Feyer⸗
lichkeit eine gantze Octav beygerucket / mit Ver⸗
ordnung / das Hochheiligiſte Sacrament in
dem Umgang offentlich mitzutragen. Und
Pabſt Martinus der Fuͤnffte verdoplete in

dem zu Conſtantz hundert Jahr hernach ange⸗

ſtelltem Kirchen⸗Rath oder gemeinen geiſtli⸗
chen Verſammlung die in der Bull Urbani
des Vierdten verlihene Ablaͤß / und ſtunde
denenjenigen / welche in der Vigill oder Vor⸗
Abend diſes Feſts faſten / und der Proceßion / o⸗
der dem Umgang beywohnen wurden / no
9 d

80

mehrere zu. Und Eugenius der Vierdte deſſen
Nachfolger vermehrte ſolche noch zweymal ſo
viel / welches bis zu unſerem Jahr⸗hundert
angehalten / allwo die an unterſchiedlichen
Orten zu Ehren des Hochheiligen Sacraments
errichtete Bruderſchafften / wie zu S. Nico-
lao des Champs, und bey dem Heil. Grab
zu Paris vollkommene Ablaͤß erlanget.
Uber diſe Offenbarung / von welcher
wir erſt geredet / iſt Pabſt Urbanus der Vierd⸗
te durch ein Wunderwerck / ſo zu Porſena einer
er in dem Erbgut des Heil. Petri unweit von
dr eil Orvieto gelegenen Stadt / allwo er Woh⸗
ſenden Ho⸗ nung hielte / vorbey gegangen / ferners angetri⸗
ſti. ben worden das Feſt des Hochheiligen Sa⸗
eraments aufzurichten. Diſes Miracul wa⸗
re / daß / nachdeme ein Prieſter / welcher in der
Kirchen der Heil. Catharina Meß geleſen/
nach vollbrachter Wandlung in groſſen
Zweiffel gerathen / uͤber die warhaffte Gegen⸗
wart des Leibs unſers HErrn in der Heil.
Hoſti / eben diſes allerheiligſte Engels⸗Brod
Blut zu vergieſſen angefangen / als ob es die
Hartglaubigkeit diſes geiſtlichen Dieners haͤtte
beweinen wollen. Es zerfloſſe in eine ſolche
Menge/ daß das Corporal oder kleine Altar⸗
Tuch / worauf man Meß zu leſen pfleget / in⸗
gleichen auch das Groſſe / und der damit be⸗
deckte Altar darvon gefaͤrbet / und eingeblutet
waren. Nachdeme der Pabſt hievon Bericht
bekommer / befahle er diſes gantz blutige Cor⸗
poral zu ſich nacher Orvieto zu bringen / wel⸗
ches alldorten mit groſſem Pracht / und einer
ſehr zahlreichen Menge der Cardinalen / Ertz⸗
Biſchoͤffen / Biſchoͤffen und anderer Kirchen⸗
Praͤlaten / die alle demſelben entgegen gekom⸗
mer / empfangen wurde. Nach welchen es in
die alte Kirchen diſer Stadt gebracht wurde/
biß die Innwohner eine andere von auſſeror⸗
dentlicher Schoͤne / und Herrlichkeit auffuͤh⸗
ren laſſen / zu welcher Pabſt Nicolaus der
Vierdte den erſten Stein geleget / in diſes
GOtts⸗Hauß iſt nachmals ein ſo koſtbarliches
Heiligthum uͤberſetzet worden / allwo man es/
noch heut zu Tag / ſonderbar am Feſt des
Hochheiligen Sacraments / da es mit groſſem
Gepraͤng in dem Umgang getragen wird/
vorweiſet. B
Ubrigens iſt diſes nicht das eintzige
Wunder allein / welches GOtt zu Bekraͤffti⸗
gung der Warheit oder der wuͤrcklichen Ge⸗
genwart ſeines Leibs und Bluts in dem Heil.

Wunder

Andere

Wunder Abendmahl gewuͤrcket / ſondern es iſt zum Wi⸗

wegen der derſpiel kein Jahr⸗hundert von Anbeginnen
wurci⸗ Rder Kirchen her verfloſſen / in welchem er nicht
batvit⸗ deren eine groſſe Anzahl zum Vorſchein ge⸗
bracht / um ſich derſelben als unlaugbarer Pro⸗
ben zu bedienen. Der Heil. Cyprianus Bi⸗
ſchoff zu Carthago und Blut⸗Zeug Chriſti in
ſeinem Tractat / ſo de Lapſis betitlet iſt / ziehet
viel erſchroͤckliche Straffen an / mit welchen
GOtt wider diejenige verfahren / welche ſich
diſem Geheimnus unwuͤrdig genaͤheret / und
bekennet / daß deſſen eigene Augen Zeugen dar⸗

Von dem Feſt

von geweſen. Der Heil. Optatus Biſchoff St. O

zu Mileve / oder Mela in Africa ſchreibet / daß tatus Mu.

die Donatiſtiſche Ketzer diſes Hochheilige Sa⸗ ſevitan⸗
crament denen Hunden vorgeworffen / von ſchoff.
welchen ſie aber alſobald gantz raſend ange⸗
fallen / und in Stuck zerriſſen worden. Es Wunder⸗

hat ſich noch ein anderes Wunder zu Conſtan⸗ werck mit

tinopel zugetragen zur Zeit / als der Heil. Bi⸗ anen Ju⸗
ſchoff Menas / Epiphanij Nachfolger / der an Soͤhn⸗
den Platz des Ketzeriſchen Anthimi geſtellet lein.
wurde, die Kirchen regierte / diſes geſchahe
an einem Soͤhnlein eines gewiſſen Judens /
der ein Glas⸗Kramer / oder Brenner ware.
Diſes Kind / als es ſahe / daß ſeine Schul⸗
Geſellen ſich nach der Kirchen verfuͤgten / um
alldorten die Broſamlein von denen Heil. Ho⸗
ſtien nach Gebrauch der Griechen / welche ſolche
denen anoch mit der Unſchuld prangenden Kin⸗
dern gaben / zu verſpeiſen / begabe ſich mit ſelben
dahin / und empfienge eben wie ſie die uͤberblibene
Heil. Broſamen / welche den reinen und unbe⸗
mackleten Leib IEſu Chriſti in ſich begriffen.

Da ihn nun diſes verſpaͤtete / und Hindernus

machte / alſobald nach der Schul nach Hauß
zu kehren / wolte der Vatter deſſen Urſach
wiſſen / und da er ſelbe von diſem Unſchuldi⸗
gen / der noch nichts zu verheelen wuͤſte / er⸗
fahren / ergrimmte er alſo wider ihn / daß
er ſelben in den entzuͤndeten Glas⸗Ofen
hinein wurffe und verſpoͤrrte. Die Mut⸗
ter / als ſie deſſen nicht mehr anſichtig wur⸗
de / verfiele in aͤuſſerſte Unruhe : und nach⸗
deme ſie ihne drey Tag lang vergeblich / ohne
etwas von ihme zu vernehmen / geſuchet / erfuͤll⸗
te ſie das gantze Hauß / und das Ort / in
welchem diſer Glas⸗Oſen ware / mit Heylen
und Schreyen. Das Kind ſo diſes Trauer⸗Ge⸗
ſchrey hoͤrte / antwortete in Mitte des Oſens /
und nachdeme deſſen Eingang eroͤffnet wor⸗
den / tratte er ſo geſund und vollkommen her⸗
vor / als er ware zur Zeit / da er in ſelben
hinein geworffen wurde: verſicherend / daß
eine in Purpur gekleidete Frau ihme ſehr offt
in Mitte derer Flammen erſchinen / dieihme
Waſſer / ſolche auszuloͤſchen / und Speiß
zu Stillung des Hungers gereichet. Diſe
Wunderthat wurde in der gantzen Stadt
Conſtantinopel ruchbar / die Muͤtter und
das Soͤhnlein haben ſich zu unſerem heiligen
Glauben bekennet / und ſeynd getauffet wor⸗
den / der Vatter aber verſtockte in ſei⸗
nem Irrthum und Bosheit / wurde alſo auf
Befehl Kayſers Juſtiniani an das Creutz ge⸗
ſchlagen. Alſo erzehlet es Evagrius in ſeinen
Kirchen⸗Geſchichten l. 4. c. 3 5.
Es wird auch noch nicht ungereimt heiſ⸗ Straffen
ſen / diſes Orts etwelche neuere Geſchichten wegen un⸗
beyzubringen / dardurch zu weiſen / wie ter

GOtt fuͤr die Ehr ſeines Sacraments ſo beeyfe⸗ dercc
ret ſeye. Im Jahr 1277. in der Niderlaͤndi⸗ heiligen
ſchen Stadt Maſtricht dantzeten eine Anzahl Saccra⸗
Knaben und Maͤgdlein auf der Maaſe⸗Bru⸗ ments.
cken / da gleich der Pfarrer das Hochwuͤrdi⸗
ge Gut zu einem Krancken vorbey truge: diſe
Muth⸗

aſſenen

Wunder

inderhhent
Uſe

1.
1

—

NNS

nge⸗

ſon tets

Nin)
Man 8
ſtle ia
ſſchehe
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l.H⸗
eſoſche
nin⸗
tſcben
bibene
Dunbe⸗
Uiffen.
dernns
Hauß
Ulrſoch
ſhaldi⸗
ſe/ e⸗
/daß
6,On
e Ma⸗
ig wur⸗
nd bach⸗
) ohre
et erfl⸗
Ort/i
tHyln
auer⸗Ge⸗
6Oſae
ſnt wor⸗
en ſer
in ſcben
end / da⸗
ſhroft
Dtihmn
Speß
4. Di
n Gtad
ter und
nheiigen
ſft wor⸗
nſe⸗
Hecſpar

des allerheiligiſten Altars⸗Sacrament.

Muthwillige / um den Tantz nicht zu unter⸗

brechen / ſtellten ſich an / als ob ſie deſſen nicht
gewahr wurden / allein im Augenblick ver⸗
ſenckte ſich die Brucken unter ihren Fuͤſſen /
mithin fielen ſie alle in den Fluß / oder in ihr

Verderben / und wurden derer nahe bey zwey

hundert entweders zerſehmetteret oder erſaͤuf⸗
fet. Ein faſt gleicher Zufall ereignete ſich bey
Freyburg im Elſas im Jahr 13498. Als viel
Perſohnen in Geſellſchafft mit groſſer Frech⸗
heit und Ubermuth tantzeten / wurde das Hoch⸗
heilige Sacrament voruͤber getragen. Jener
ſo den Tantz fuͤhrete / als er die Glocken hoͤre⸗
te / ermahnte die andere / abzuſtehen / um
demLeib JEſu Chriſti die ſchuldige Ehrerbie⸗
tung zu beweiſen; eine unverſchamte Tochter
aber tribe Schertz daraus / ſprechend / ihr
Vatter habe wohl andere Glocken / ſo denen
Thieren angehenckt wurden/ ſolte alſo diſes
keine Hindernus machen. Alſo gaben alle di⸗
ſem Schimpff Beyfall / und fuhren in ihrer
Luſtbarkeit fort / doch nicht lang: dann alſo⸗

bald entſtunde unter einem entſetzlichen Wol⸗

geſehen wurde.

in der Heil.
Hoſti.

cken⸗Bruch ein ſo grauſames Ungewitter/
daß alle Menſchen ſamt Hab und Gut / dar⸗
durch hingeriſſen wurden ohne daß man
nachmals haͤtte erfahren koͤnnen / wohin ſie
gekommen. Diſe zwey Geſchichten ſeynd
von dem Herrn de Sponde in ſeinen Jahr⸗
Buͤcheren beſchriben / allwo er auch die erſte
Authores / und Vormercker diſer Geſchicht
angezeuget. Thomas von Walden Car⸗
meliter Provincial in Engelland / ein ſehr ge⸗
lehrter und glaubwuͤrdiger Mann / welcher
im Jahr 1420. lebte / beſchreibet als augen⸗
ſcheinlicher Zeug / daß der Ertz⸗Biſchoff von
Londen eines Tags einem Ketzeriſchen Schnei⸗
der / der die Warheit des heiligen Sacra⸗
ments laugnete / anbefohlen / die heilige Ho⸗
ſti anzubetten / diſer Boͤßwicht weit darvon
ſolchen zu erfuͤllen / ſtoſſete diſe erſchroͤckliche
GOtts⸗Laͤſterung aus / daß eine Spinne der
Ehrbezeugung viel wuͤrdiger waͤre / als jenes /
ſo man ihme vorwiſe. Kaum aber hatte er
diſe Wort ausgeſprochen / kame ſchon eine
alte / ſchwartze / abſcheuliche und entſetzliche

Spinne von dem Getaͤfel⸗Werck herunter /

und ſpinte mitten uͤber den Mund diſes GOtts⸗
Laͤſterers ein Gewoͤlb / um ihme dardurch das
Gifft bis in das Hertz hinein zu ſpritzen / wel⸗
ches auch von dem Hertzogen von Oſſone der
zugegen ware / und vielen anderen Perſohnen
Ich will allhier auch noch ein ande⸗
res Wunder vorbringen / welches in Pohlen
im Jahr 1556. in dem Dorff von Sachazet
unter dem Kirchen⸗Gebiet von Poſnan ge⸗
ſchehen. Eine Chriſtliche Dienſt⸗Magd/
Dorothea Lazeskhin mit Nahmen / wurde lan⸗
ge Zeit von ihrem Herꝛn / der ein Jud ware /
mit groſſem Uberlaſt angeſuchet / ihme die
Heil. Hoſti / wann ſie mit ſolcher geſpeiſet
wurde / in die Haͤnde zu liffern: endlichen
ergabe ſie ſich an Lr⸗ Bedrohungen und
P. Falweder I. Theil.

8¹
Verſprechen. Da nun diſer Jud das aller⸗
heiligiſte Sacrament in ſeinem Gewalt hatte/
truge er ſolches in die Synagog / allwo er
ſelbem nebſt dreyen Mitſchuldigen mit dem
Meſſer viel Stich beygebracht; alſobald
quaͤllete das Blut haͤuffig hervor / alſo daß
es diſe Vatter⸗Moͤrder in ein Geſchirr auf⸗
fangen muͤſten. Diſes Wunder koͤnte nicht
verborgen bleiben / und thaͤte alſo in gantz
Pohlen groſſe Wuͤrckung: dann neben dem /
daß es die IJuden des Laſters beleydigter
Goͤttlicher Majeſtaͤt / und einer Verwegen⸗
heit wider den Sohn des Lebenden GOttes
uͤberwiſe/ machte es auch die Sacramenta⸗
riſche Ketzer / welche die Warheit des Leibs
unſeres HErrns in dem Heil. Abendmahl

bekriegten / zu ſchanden / und verſtopffte de⸗

nen Lutheranern den Mund, die da bedaur⸗
ten / daß man denen Weltlichen die Kelchs⸗
Genieſſung abgeſprochen / als ob das Blut IJE⸗

ſu Chriſti nicht ſo vollkomen und warhafftig ſich

unter denen Brods⸗ wie unter denen Weins⸗
Geſtalten einfindete: alſo iſt ſolche kraͤfftig ge⸗
nug / die Pohlen in unſerem H. Glauben zu er⸗
halten / und zu bekraͤfftigen. Letztlichen kan ich
nicht mit Stillſchweigen umgehen eine andere
Wunderthat / ſo im Jahr 16023. ſich ereig⸗
net. Dann nachdeme in dem Betthauß/

welches in der Kirchen der Abbtey unſer lie⸗

ben Frauen von Faverney in der Graf⸗
ſchafft Burgund aufgerichtet worden / Feuer
uͤberhand genommen / und alles durch die
Flammen verzehret wurde / blibe die Mon⸗
ſtrantz / ſ man diſen Tag ausgeſetzet / mit
dem allerheiligiſten Sacrament ohne Stuͤtze/
oder Unterſatz wunderbarlicher Weiſe in der
Lufft hangen / und verharrete in diſem Stand
bey drey und dreyßig Stund/ welches der
Ertz⸗Biſchoff zu Beſançon, nachdeme er es
durchſuchet / und wahr befunden / als ein groſ⸗
ſes Wunderwerck auszuruffen beſohlen.
Von diſen und anderen dergleichen

Wunderthaten ſeynd alle jene Heil. und wun⸗ Verſchie⸗

dene wun⸗

derſame Hoſtien hergekommen / welche in un⸗ derbarli⸗
terſchiedlichen GOtts⸗Haͤuſſern aufbehalten che Hoſtien
werden. Zu Bruͤſſel in der Kirchen der Heil. zu Bruͤſſel.

Gudula Patronin diſer Stadt weiſet man
derer bis drey / welche von denen Juden ſamt
dreyzehen anderen am Heil. Char⸗Freytag im
Jahr 1370. entfrembdet / und mit Feder⸗Meſ⸗
ſern zerſtochen worden / aus denen das Blut
heraus gefloſſen / welche gluͤcklich wiederumen
uͤberkommen / und an diſen Ort bepygeſetzet
worden / von wannen man ſelbe alle Jahr in
einem anſehnlichen Umgang / welcher am
Sonntag vor dem Feſt der Heil. Marga⸗
rithaͤim Monat Julio / oder Heumonat ge⸗
halten wird / herum traget. Bey denen
Auguſtinern in der Stadt Loͤven / ſihet man
die Helffte von einer anderen / welche von Mi⸗
delburg der Haupt⸗Stadt im See⸗Land / all⸗
wo es in dem Mund eines Juͤnglings Johan⸗
nes von Coͤln genannt / welcher ſich unwuͤr⸗
dig zu diſer Heil. Tafel verfuͤgete / in Fleiſch
L L verſtale

Zu Loͤven.

92 Von dem Feſt

verſtaltet wurde / dahin uͤberbracht worden.
Zu Divio. Zu Dijon oder Divio der Haupt⸗Stadt
Burgundiſcher Graffſchafft gibt es auch in
der Heil. Capellen eine wunderthaͤtige Hoſti /
welche im Jahr 1433. durch Pabſten Euge⸗
nium den Vierdten von Rom dahin uͤberſendet
worden / wie aus deſſen Apoſtoliſchem an Herꝛn
Robertum Anclon Stiffts⸗Herrn diſer Ca⸗
pellen erlaſſenen Befehl⸗Brieff abzunehmen.
Sie hatte eben / nachdeme ſie wie die vorige von
denen Juden zerſtochen worden / vieles Blut
vergoſſen. Koͤnig Ludovicus der Zwoͤlffte / als
er ſich durch die Krafft des Heil. Abendmahls
von einer ſchwaͤhren Kranckheit aufgemachet /
wolte ſeine Andacht und Erkañtlichkeit gegen
diſer Heil. Hoſti beweiſen / und ſendete dero⸗
halben diſer Kirchen die Cron / ſo beyeſeiner
Croͤnung gedienet / zu. Zu Braine in dem
Zußrayne. Kirchen⸗Gebieth von Soiſſon iſt noch eine
andere wunderbarliche Hoſtie / welche man
in der Kirchen der Praͤmonſtratenſer ſihet.
Das Wunderwerck ware / daß bey Anfang
des zwoͤlfften Jahr⸗ hunderts in Beyſeyn des
Ertz⸗Biſchoffen von Rhems / und des Bi⸗
ſchoffen von Soiſſon in ſelber ein uͤberaus
ſchoͤnes Kindlein ſich blicken laſſen / welches
die Bekehrung etlicher Juden auswuͤrckte /
die Agneti Grafin von Dreux und Braine
das Wort gegeben / daß ſie den Chriſtlichen
Glauben annehmen wolten / ſo ſie ihnen ihren
GOit in heiliger Meß unter Augen bringen
koͤnte. Zu deſſen Gedaͤchtnus wird nicht al⸗
lein diſe Heil. Hoſtie ſondern auch der Kelch
und die Capell / welche der Prieſter / ſo ein
Geiſtlicher diſes Ordens ware / bey Leſung
der Heil. Meß gebrauchet / deßgleichen auch
das Oblat⸗ Eiſen / mit welchem das Opffer⸗
Brod gebacken worden / aufbehalten.
Es iſt nicht nothwendig mich auſſer
Z Sa Paris zu begeben / indeme wir da zwey ſehr
in Paris. vornehme Hoſtien haben / von welchen zu re⸗
Beſibe die den ich nicht unterlaſſen ſolte: die erſtere in
alte Pari⸗ der Pfarꝛ⸗Kirchen derer heiligen Gervaſij

ſeriſche unnd Protaſij / die andere aber in jener des

erck⸗ . .
ürdiakei⸗ D. Johannis en Greve, oder im Sand. Das
ſen. digrei Wuͤnder der erſteren beſtehet in diſem / daß im
Jahr 1274. unter der Regierung Philippi des
Kuͤhnen / Sohns des H. Ludovici / ein Dieb in
die Kirchen des Heil. Gervaſi gekommen / und
alldorten das Heil. Gefaͤß / in welchem das
Hochheilige Sacrament verſchloſſen ware /
entfrembdet / ſelbes auch bis in das Feld von
Lendi genannt gegen St. Dionyſi in Franck⸗
reich fort getragen. Als er ſich nun allda
befande / und in Sicherheit zu ſeyn vermein⸗
te / eroͤffnete er diſes Gefaͤß / ohne Zweiffel des
Willens / ſich von der Heil. Hoſtie los zu
machen. Allein ſelbe entflohe alſobald / und
fangte an ihme nachzuwandlen / diſes Wunder
machte / daß er bey etwelchen vorbey⸗Wand⸗
renden verrathen wurde / welche ihn dann an⸗
gehalten / und das Vorbeygegangene dem
Abbt von St. Dionyſio unterbracht haben.
Der Abbt / welcher Matthaͤus von Vendo⸗

me / und Zeit wehrender Reis des Heil. Lu⸗
dovici in Africam Reichs⸗Regent ware /ertheil⸗
lete dem Biſchoffen zu Paris Bericht darvon.

Sie kamen beyde Proceßions⸗ Weiſe / der

Biſchoff mit ſeiner gantzen Cleriſey / und der
Abbt mit all ſeinen Geiſtlichen unter Abſin⸗
gung der Pfalmen und Lob⸗Geſaͤngern zu
Ehren des Hochheiligſten Sacraments all⸗
dorten an. Da endlichen die Proceßion von
St. Gervaſi in der Ordnung uͤber diſes Feld
von Lendi gienge / kame die bishero wunder⸗
barlicher Weiſe in die Lufft erhebte und all⸗
dort hangende Hoſtie in die Haͤnd des Pfar⸗
rers in diſer Pfarr/ der ſie vormalens auf⸗
gewandlet / geflogen / und diſes zwar in Ge⸗
genwart und Zuſehung eines unzahlbaren
Volcks / welches herzu geeilet / um Zuſchauer
bey einer ſo groſſen Wunder⸗Geſchicht abzu⸗
geben. Der Biſchoff und der Abbt wolten
den Pfarrherrn diſes groſſen Schatzes nicht
berauben / deme der Himmel ſolchen ſelbſten
geeignet zu haben ſchine. Sie verordneten
aber/ daß zum Gedaͤchtnus diſes Wun⸗
derwercks alle Freytag des Jahrs immer⸗
wehrend in der Kirchen des Heil. Gervaſij /
allwo die Heil. Hoſtie behalten wurde / ein
hohes Amt von dem hochheiligen Sacrament
geſungen / und alle Jahr daſelbſt den erſten
Tag Septemb. oder Herbſt⸗Monats / als an
welchem ſich diſe Wunder⸗ That zugetragen
der offentliche GOttes⸗Dienſt von ſelben ge⸗
halten werden ſolte. Und diſes wird auch
noch der Zeit mit groſſer Andacht vollzogen.
Diſer GOttes⸗Dienſt aber iſt auf den erſten
Sonntag bemeldeten Monats uͤberleget wor⸗
den / damit das Volck ſelbem deſto leichter
beywohnen koͤnte.
Das Wuͤnderwerck der anderen Ho⸗ gu St.
ſtie iſt weit trauriger / doch nicht weniger be⸗ Johannes
ruͤhmt oder glaubwuͤrdig als voriges. Diſes HH
ereignete ſich ſechzehen Jahr nach obigen / i heeiek,
nemlichen im Jahr 1290. da Philippus der wuͤrdigkei⸗
Schoͤne / Eydam Philippi des Kuͤhnen / das ten von
Reich beherꝛſchte. Ein armes Chriſtliches Varis⸗
Weibs⸗Bild hatte ihre beſte Kleider einem
Juden vor wenig Geld verſetzet; da nun das
Oſter⸗Feſt annahete / batte ſie ihn / ihr ſelbe
fuͤr diſen Tag zu verlauben / damit ſie ehrlich
bekleidet in der Kirchen ſich einfinden moͤchte.
Der Jud machte einen Vertrag / ihr nicht nur
allein die Pfaͤnder ausfolgen zu laſſen / ſon⸗
dern auch die gantze Schuld nachzuſehen /
wofern ſie ihme nur die Hoſtie / mit welcher
ſie wurde abgeſpeiſet werden / auslifferen
wolte. Diſe Armſeelige von eben jenem Geiſt
beſeſſen / den Judas in ſich hatte / verſpra⸗
che / ihme in ſeinem Anſuchen zu willfahren/
und was noch abſcheulicher ware/ vollzohe
ſie auch ihr Verheiſſen. Dann als ſie Mor⸗
gens nach St. Mederic gangen / ſo die Pfarr⸗
Kirchen ware / und daſelbſt die Heil. Hoſtie
in den Mund empfienge / nahme ſie ſolche gleich
wiederum heraus / wicklete ſelbe in ein Schnupf⸗
Tuch / und uͤberbrachte ſie dem Juden. Da
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Den eeſtn

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ſo lichte

nun diſer Entheiliger GOttes ſelbe in ſeiner
Gewalt hatte / legte er ſolche erſtens auf einen
Tiſch / und zerſtache ſie mit einem Feder⸗Meſ⸗
ſer. Alſobald wallete das Blut uͤberfluͤßig

hervor / wodurch deſſen Hauß⸗Frau und Kin⸗

der innerlich geruͤhret / und mit Schroͤck⸗vol⸗
ler Ehrenbiethigkeit gegen ſelber uͤberfallen
wurden / der Jud aber blibe verhartet. Eben
diſes ereignete ſich / als er ſie mit einem Na⸗
gel an die Wand hefftete / mit Ruthen geiß⸗
lete / und mit einem Speer durchſtache. Da
er ſie in das Feuer geworffen / bewegte ſie n

in Mitte deren Flammen ſichtbarlicher Weiſe

hin und her / ohne verletzt zu werden. Da
er letztlichen von Grimm und Raſerey ſo
weit verleitet wurde / daß er ſelbe in einen mit
ſiedendem Waſſer erfuͤllten Koͤſſel eintauchte /
nahme das Waſſer im Augenblick die Blut⸗
Farb an ſich / und die Hoſtie erſchine in Ge⸗
ſtalt JEſu Chriſti des Gecreutzigten uͤber den
Keſſel erhoben. Der Jud gantz erſchrocken
verſteckte ſich in einen Winckel ſeines Hauſes /
da aber eines aus des Juden Kindern denen
Voruͤbergehenden / welche ſich zur Kirchen
begaben / zuruffte / daß ſie ihren GOtt nicht
mehr vergeblich ſuchen ſolten / dieweilen deſſen
Vaͤtter denſelben getoͤdtet / gienge ein Weibs⸗
Bild in das Hauß hinein / und traffe den
HErrn noch in diſem Stand an. Und von
Stund an nahme diſe Hoſtie ihre vorige Ge⸗
ſtalt wider an ſich / und eilete gantz vollkom⸗
men in das kleine Geſchirr hinein / welches das
Weibs⸗Bild in Handen truge. Sie em⸗
pfinge diſen Schatz mit vieler Ehrerbietung /
und truge ihn unverzuͤglich in die Kirchen
St. Johannis im Sand / allwo er annoch
ſehr koſtbarlich aufbehalten und jaͤhrlich von
daraus in der Octav des hochheiligen Sa⸗

craments in dem Umgang mitgetragen wird.

Dem Koͤnig / und dem Biſchoff von Paris
wurde diſes Wunder ſo gleich angedeutet /
man ſtellte hieruͤber die nothwendige Durch⸗
ſuchung an / der verſtockt⸗verblibene Jud
wurde lebendig verbrennet / deſſen Ehewuͤr⸗
thin ſambt ſeinen Kindern und vielen ande⸗
ren Juden bekehrten ſich zum Heil. Glauben /
und hatten in dem Heil. Tauff den Koͤnig
ſelbſten zum Pathen. Das Hauß / in welchem
diſes Wunder vorbey gegangen / iſt in eine
Kirchen verwandlet worden / welche an⸗
faͤnglich die Bruͤder aus dem dritten Or⸗
den des Heil. Franciſci inn hatten / nachmals
aber durch die Geiſtliche von der Liebe unſe⸗

rer Lieben Frauen uͤbernommen worden /

letztlichen aber denen Carmelitern von der
Roͤmiſchen / oder Redoniſchen Reforma⸗

tion oder Verbeſſerung in die Hand gerathen /

welche durch immerwehrende Anbettung
die / dem Hochheiligen Sacrament an⸗
gethane / Uberlaſt verbeſſeren / deren Con⸗
vent oder Cloſter auch diſen hohen Nahmen
neben dem anderen / von Billets, ſo es
vorhin getragen / fuͤhret.
Man wurde kein End erreichen koͤnnen /
P. Falzxeder I. Theil.

des allerheiligiſten Altars⸗ Sacrament. 83

ſo man alle Wunder / die der HErr zu Prob
der wahren Gegenwart ſeines Leibs und Bluts
in diſem Hochheiligen Geheimnus gethan hat /
nach der Ordnung vortragen ſolte. Man wird
in Durchleſung diſes Buchs die Menge ande⸗
rer zu diſem End erfolgten Wunderwercken
finden: als in dem Leben des Heil. Baſilij des
Groſſen / des Heil. Johannis Chryſoſtomi /
des Groſſen Heil. Gregorij / des Heil. Ber⸗
nardi / des H. Ludovici Koͤnigs in Franckreich /
des Heil. Antonij von Padua / und man kan
ſich deßhalben in denen Schrifften anderer
Geſchicht⸗Schreibern / die eigends uͤber diſe
Sach gehandlet / inſonderheit aber in dem ſo be⸗
titleten Geheimnus⸗vollen Calender/ umſehen.
Allein hier wird nicht ungereimt ſcheinen /
mit dem Engliſchen Lehrer 3. part. quæſt. 76. art.
2. zu vermahnen / daß / wann in dem Heil. A⸗
bendmahl Fleiſch / Blut / oder ein kleines
Kind ſich blicken laſſet / jenes / ſo erſcheinet / we⸗
der Fleiſch noch Blut in ihrer eignen Geſtalt
ſeye / weilen ſie auf ſolche Art ſich nirgends
als in dem Himmel befinden. Iſt es alſo nur Von de.
derer Abbildung und Vorſtellung / bey welchem nen Wun⸗
doch kein Betrug oder Verblendung ſich un⸗ derbarli⸗
termiſchet / da ſolches nur allein zur Bewei⸗ eher Weiſe
ſung der Wahrheit / nemlichen der wuͤrckli⸗ den Fleiſch
chen Gegenwart des Leibs und Biuts JEſu und Blut.
Chriſti unter denen Sacramentaliſchen Ge⸗
ſtalten / beſchihet. Gleichwie keine Verblen⸗
dung geweſen / als ſich der HErz denen
zweyen nacher Emmaus gehenden Juͤngern
unter der Geſtalt eines Pilgers gezeigek.
Dann diſes ware nur von darumen / ihnen
auszudrucken / wie er geiſilicher Weiſe / auf ſie
acht zu haben / gegenwaͤrtig ſeye / oder daß
er ſich nach dem Stand ſeines neuen Lebens
auf diſer Welt befinde. Alſo kan di Vor⸗
ſtellung des Fleiſches und Bluts ſich auf
zweyerley Weiſe ereignen. Erſtlichen durch

eine aͤuſſerliche und wuͤrckliche Erſcheinung /

welche alsdann iſt / wann von Seilen des
Vorſatzes in der That eine Verwandlung
vorbey gehet und GOtt an ſtatt der Geſtal⸗
ten / Fleiſch / oder Blut wunderthaͤtiger

Weiſe hervor bringet / welches man alsdann

vorbeygegangen zu ſeyn ſchluͤſſen kan / wann
alle Anweſende nur ein Ding ſehen / und das
Wunder lange Zeit dauret. Andertens
durch eine blos vorgebildete Erſcheinung / wel⸗
che alsdann geſchihet / wann es von Seiten
des Vorſatz keine Verwandlung abgegeben /
ſondern alleinig von Seiten der Sehungs⸗
Macht / welche durch das Mittel der Geſial⸗
ten Fleiſches und Bluts / ſo ihr Ott ein⸗
drucket / alſo beſtellet iſt / als ob ſie von auſ⸗
ſen Fleiſch und Blut anſehen thaͤte. Und di⸗
ſe Vorſiellungs⸗Art kan aus deme glaublich
abgenommen werden / wann nur eine oder die
andere Perſohn aus denen zugegen ſich Befin⸗
denden des Fleiſches und Blurs gewahr werdẽ/
die andere aber alle beſiaͤndig nichts als die
Sacramentaliſche Geſtalten beobachten / oder
auch / wann diſes Geichi undanuerhafft /

Was vor
Erkaͤnnt⸗

lichkeit

man dem
HErm voꝛ
diſes Ge⸗
heimnus
ſchuldig.

84

daß eine Perſohn bald die Geſtalten des Flei⸗
ſches und Bluts / bald die Brod⸗ und Weins⸗
Geſtalten erblicket. Im uͤbrigen / auf was
vor eine Art diſe Vorſtellungen immer ge⸗
macht werden / beharret doch der Leib und
das Blut unſers HErꝛns allzeit auf Weiſe
der unzertheilichen und geiſtlichen Beſtehrung
in dem Sacrament: dann ob es ſchon einige
Veraͤnderung in der Vorbildung und Farb
der Geſtalten abſetzet / iſt doch deren keine in
der Abmeſſung und anderen Zufaͤlligkeiten zu
finden. Und in diſem Stand ſolte die hoͤchſte
Anbettung / welche dem wunderbarlichen
Fleiſch und Blut / ſo in dem Abendmahl
erſcheinen / abgeſtattet wird / beſchloſſen
werden / obwohlen man nicht widerſprechen
kan / daß wann diſes Fleiſch oder Blut nach
Verzehrung des Sacraments annoch verblei⸗
ben / man denenſelben eine ſehr tieffe Ehrenbie⸗
thung und geziemende Anbettung beweiſen
muͤſſe.
ſ Keine Wort koͤnnen gefunden werden /
welche jene Danckbarkeit gebuͤhrend ausdru⸗
cken moͤgen / die wir unſerm Heyland vor ei⸗
ne ſo hoch⸗anſehnliche Gutthat ſchuldig
ſeyn. Und in der That / gleichwie ſelbe unend⸗
lich iſt / alſo ſolte auch die Erkaͤntlichkeit darvor
unendlich ſeyn. Wir leſen in dem Buch
Exodi, daß GOtt / als er denen Kindern Iſ⸗
raels das Himmel⸗Brod gegeben / Moyſi

den Befehl ertheilet / von ſelbem einen goldenen

Krug anzufuͤllen / und ſolchen in den Bunds⸗
Kaſten zu verſchlieſſen / um allda fuͤr immer⸗
wehrend aufbehalten zu werden / damit jene /
ſo zu ihnen kommen wurden / wuſten / mit was
vor Broder ihre Vaͤtter in der Wuͤſten vier⸗
tzig Jahr lang genaͤhret. So er nun gewolt /
daß man mit diſem Himmels⸗Brod ſo groſſes
Gepraͤng machen ſolte / welches nichts als eine
vergaͤngliche Speiß ware; in was Hochach⸗
tung will er dann / daß wir diſes Engels⸗
Brod halten ſolten / welches denen / ſo es
genieſſen / ein unverderbliches Leben ertheilet?
gewißlich / um wieviel die erſtere Speiß von
diſer letzteren an Hochheit uͤhertroffen wird/
um ſo viel ſolte diſe der obigen an Preis / Lob
und Danckſagung / ſo wir GOtt darum ab⸗
legen / bevor gehen. Die erſtere ware von
der Erden / die andere aber warhafftig vom
Himmel gekommen. Die erſtere naͤhrete nichts
als den Leib / diſe aber ernaͤhret und unterhal⸗

tet Goͤttlicher Weiſe die Seelen. Die erſtere

Jean. é.

vermoͤchte das Leben nicht laͤnger als vor einen
Augenblick zu erhalten / diſe aber thut ſelbes
der Ewigkeit einverleiben / nach laut diſer
Worten des HErrns: Wer diſes Brod
iſſet / wird ewig leben. Endlichen findet
ſich keine mehrere Gleichnus zwiſchen dem Him⸗
mel⸗Brod und dem Abendmahl / als unter dem
Schatten und dem Leib / unter der Vorbil⸗
dung und der Warheit / zwiſchen dem Ge⸗
ſchoͤpff und dem Erſchaffer / wie koͤnnen wir
dann eine ſo groſſe Geſchancknus wuͤrdiglich
erkennen? und was werden wir dem OErrn

Von dem Feſt

fuͤr eine ſo Wunder⸗volle Gnad geben? Alles
das / ſo wir thun koͤnnen / iſt / wie der Pro⸗
phet ſagt / daß wir diſen Kelch des Heyls zu
ſeiner Ehr nehmen / das iſt / offt mit groſſer
Ehrerbiethung / mit tieffeſter Demuth / und

gantz entzuͤndeter Liebe zur Genieſſung des

Heil. Abendmahls kommen.
Es iſt wahr / daß wir groſſe Urſach /
uns zu verwunderen haben / da wir uns be⸗
ruffen ſehen / eines ſolchen Geheimnus theil⸗
hafftig zu werden. Dann / ſo die Mutter
des Heil. Johannis des Tauffers / dero Un⸗
ſchuld und Gerechtigkeit ſo vollkommen wa⸗
ren / als ſie die allerſeeligſte Jungfrau in ihr
Hauß eintretten geſehen/ dan auſſer ſich /
und vor Freuden verzucket aufgeſchryen; wo⸗

her kommet mir diſes / daß die Mutter

meines οErins zu mir kommet: Was
ſolten wir ſprechen / und was ſolten wir ge⸗
dencken / da in diſem Sacrament der hoͤchſte
Erſchaffer aller Dingen ſich wuͤrdiget in unſe⸗
ren Mund zu kommen / und in unſeren Ma⸗
gen einzugehen? haͤtten wir nicht Urſach / und
zwar ein jeder inſonderheit auf gleiche Weiſe
aufzuſchreyen. Woher kommet mir diſes
Gluͤck / daß / nicht die Mutter GOttes /
ſondern GOtt ſelbſten / derjenige / der den
Himmel zu ſeinem Thron / und die Erden
zum Fuß⸗ Schemmel hat, und dene zu be⸗
dienen ſich die Englen ruͤhmen / die Guͤte
nimmet / in mich zu kommen. In mich ſage
ich / der ich ihn alſo unwuͤrdig und Laſter⸗
hafft beleydiget: in mich / der ich ſo lang de⸗
nen Teufflen / als deſſen abgeſagten Feinden
zur Rauber⸗Hoͤhle und Werckzeug gedienet:
in mich / als der ich ihme ſo offt den Eingang

Lucæ 1. V.
4 3¾.

und Hertzens⸗Porten verſperret: in mich

der ich ihn ſo offt alſo ſchaͤndlich von
mir durch die Suͤnd vertriben. Unterdeſ⸗
ſen will er / daß wir durch oͤffteres theilhaff⸗
tig⸗ werden diſes Sacraments die Gnad⸗
ſo er uns in deſſen Einſtellung bewiſen / er⸗
kennen ſolten / weilen deſſen Frgugchkit iſt /
mit denen Menſchen⸗Kindern zu ſeyn / und
Gemeinſchafft zu haben / und weil er nicht
mit wenigerem Luſt und Vergnuͤgen in dem
Hertzen des Gerechten ruhet/ als in dem
ſchimrenden Thron / auf welchem er in dem
Himmel ſitzet. Er iſt nur ein eintziges mal
in dem Leib der allerſeeligiſten Jungfrauen
eingefleiſchet worden / aber tauſend und tau⸗
ſendmal verlanget er in unſere Leiber einzu⸗

gehen / und er ſchaͤtzet ſich ſattſam belohnet

fuͤr ſeine unermeſſene Liebe / ſo wir ihme ei⸗

nen reinen Wohn⸗Platz / und einen von ſei⸗

ner Liebe gantz brennenden Geiſt zubereiten.
Bey erſtem Herſtammen der Kirchen /

noch gantz hitzig und ſiedend ware / und die
Glaubige nach Verkauffung ihrer Guͤter/

Von der

da das Blut JEſu Chriſti / alſo zu reden / Enwſan⸗

des Heil.
Abend⸗

und gaͤntzlicher Abſagung der Welt, ſich mahls⸗
vollkommentlich auf die Fromkeits⸗Ubungen
begaben/ Nairen ſie im Gebrauch / das Heil.
taͤglich zu empfangen; wie aus de⸗
nen

Abendma

ehnͤ⸗
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lkeaſt⸗

pol 2.

Ladu.
Al d⸗

Le de or

EeEtänon-

c. ſecula.
res.
t. Omnis.
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llbderis.

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er nict
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in den
er in den
onel
Ungttauen
duudtnuu
pber eigtu⸗
beohrt
ihne a⸗
egvon ſe⸗
ereten.

L. 2. ad u- heilige Abendmahl.

des allerheiligiſten Altars⸗Sacrament.

nen Geſchichten derer Apoſtlen c. 2. abge⸗
de con- nommen wird. Da aber nicht lang darnach

ſec. diſt 2. diſer Eyfer erkaltet/ ſagt man daß
c. Feraca. Anacletus ſich die Muͤhe genomen / ſolchen wi⸗
derumen zu erneueren / indeme er verordnet / daß
alle diejenige / ſo dem Heil. Meß⸗Opffer ge⸗
genwaͤrtig ſeyn wurden / daſelbſt nach der
Wandlung das Heil. Abendmahl genieſſen ſol⸗
Apol. 2. ten. Kurtz hernach / zur Zeit des Heil. Mar⸗
tyrers Juſtini verſammleten ſich die Glaubige
alle Sonntaͤg an einem gewiſſen Ort / um
allda geſpeiſet zu werden / und der Diacon
uͤberbrachte ſelbſten denen Abweſenden das
Tertullianus mel⸗
xor. c. 5. det / wie denen Chriſten erlaubet geweſen / das
Heil. Abendmahl bey ſich zu tragen / um ſich
ſelbſt nach Antrib eigner Andacht damit ab⸗
zuſpeiſen / wie es auch die Gewohnheit gege⸗
ben / daß die Prieſter alle Tag das Heil. Meß⸗

ar: de or. Opffer gehalten / die Weltliche aber alle Mit⸗

woch und Freytag durch das gantze Jahr des
Heil. Abendmahls genoſſen. Als aber die

Chriſten⸗Zahl unendlich angewachſen / und

allerhand Stands⸗Perſohnen verſchiedener

Wuͤrden / und Verrichtungen von der Kir⸗

chen in ihren Schos aufgenommen wurden /
e Etä non. iſt diſe Beobachtung faſt zu einer Unmoͤg⸗
lichkeit geworden. Alſo leſen wir / daß der
Heil. Pabſt Fabianus ſich vergnuͤget / an⸗
zuordnen / daß man dreymal das Jahr hin⸗
durch / als nemlichen zu Oſtern / Pfingſten /
c. ſæcula- Und Weynachten / zu dem Heil. Abendmahl
res. gehen ſolte. Und es iſt auch eines der Ge⸗
c. Omnis. ſatzen ſowohl der Raths⸗ Verſammlung von
*Aga ha. * Agde, als jener von Elvire, wie ſie in dem
2 Uliberis. Rathſchluß angezogen werden. Endlichen
hat Pabſt Innocentius der Dritte in der all⸗
gemeinen Lateranenſiſchen Kirchen⸗Verſamm⸗
lung allen Glaubigen anbefohlen / wenigſtens
einmal des Jahrs alle ihre Suͤnden ihrem eig⸗
nen Seelſorger / oder jenem / der die Macht
hat ſie los zu ſprechen / zu beichten / und
gleicher Weiſe alle Jahr wenigſtens einmal
nemlichen zur Oeſterlichen Zeit das H. Abend⸗
mahl zu empfangen: welches dann auch von
dem allgemeinen Kirchen⸗Rath zu Trient be⸗
kraͤfftiget worden. Allein obſchon die Kir⸗
chen keinen unter Straff einer Todt⸗ Suͤnd /
und bey ewiger Verdanmnnus zu oͤffterer Ge⸗
nieſſung des Heil. Altars⸗Sacrament ver⸗
buͤndet / muß man nichts deſtoweniger geſtehen /

daß es mit der Liebe unſers Heylands ſchlecht
uͤbereins ſtimme / und eine geringe Sorgfalt

fuͤr das Heyl der Seelen / welche nicht min⸗
ders diſer Himmliſchen Speiß als der Leib
zeitlicher Nahrung beduͤrfftig iſt / bedeute / ſo
man ſich mit der eintzigen jaͤhrlichen Spei⸗

ſung des Heil. Abendmahls befridiget. Alle

Heil. Lehrer ermahnen uns / daß wir uns
offt zu diſem Engels⸗Tiſch machen ſolten. Der
Heil. Baſilius Epiſt. 289. ſagt: Es iſt ei⸗
ne ſchoͤne und ſehr nutzbare Sach / alle
Tag das Heil. Abendmal zu empfangen /
und des Heil. Leibs und koſtbarlichen

Pabſt

85
Bluts des Sohns GOttes theilhafftig
zu werden. Weilen er ſelbſt diſe Wort
redet / wer mein Fleiſch iſſet / und mein
Blut trincket / hat das ewige Leben.
Dann wer zweifflet / daß diſes nicht ſeye
auf vielerley Arten leben / des Lebens
offt theilhafftig werden / dahero kom⸗
met es / daß wir viermal in der Wochen /
nemlichen am Sonntag / WMittwoch /
Freytag und Sambſtag / wie auch alle
Tag / an welchen das Feſt eines Heili⸗
gen einfallet / das Heil. Altars⸗Sacra⸗
ment genieſſen. Der Heil. Cyrillus von
Alexandria am 17. Cap. des vierdten
Buchs ſeiner Auslegungen uͤber den Heil.
Johannem; um denenjenigen zu begegnen /
welche ſchlechte Entſchuldigungen und eytle
Hindernuſſen vorwenden / damit ſie ſich der
Heil. Communion oder Empfangung des H.
Abendmahls entſchlagen moͤchten / ſpricht di⸗
ſe Wunder⸗Wort. So wir das ewige
Leben haben wollen / ſo wir jenen / der

die Unſterblichkeit mittheilet / in uns zu

beſitzen verlangen / muͤſſen wir mit Eyfer
lauffen / um den Seegen des Heil.
Abendmahls zu empfangen. Huͤten wir
uns nur wohl / daß wir nicht in die Fall⸗
ſtricke des Teuffels verfallẽ / der ſich Nuͤhee
ibet / uns durch Aberglaubiſche Hertzens⸗
Aengſtigkeit darvon abzuhalten. So
mir einer antwortet / es iſt geſchriben;
jener der unwuͤrdig von diſem Brod iſſet
und von diſem KRelch trincket / der iſſet
ich und trincket ſeine Verdamnus; und da
mich ſelbſten gepruͤffet / befinde ich mich
unwuͤrdig. Den frage ich / wann iſt dann
jene Zeit / in welcher du deſſen wuͤrdig
ſeyn werdeſt? wann wirſt du dich Eſu
Chriſto vorſtellen: dann ſo dich deine
Suͤnden von dem Heil. Abendmahlzu⸗
ruck halten / und du nicht zu ſuͤndigen
aufhoͤreſt / nach diſen Worten des Pfal⸗

miſten : wer iſt jener / der alle ſeine Suͤn⸗

den erkennet: ſo werdeſt du dich dem⸗
ſelbigen niemals nahen. Faſſe dann
viel mehrers diſen Entſchluß / ein Heil. Le⸗
ben zu fuͤhren / damit du des Seegens des
H. Abendmahls theilhafftig werden moͤ⸗

geſt / welches die Macht hat / nicht allein H

den Tod zu vertreiben / ſondern auch uns
von unſeren Kranckheiten zu heylen.
Wuͤrcklich / da Ihſus Chriſtus ſich in
uns befindet / ſtillet er die Aufruhr un⸗
ſers Fleiſches / er zundet widerumen an
die Fromkeit gegen Gtt / er verbañet die
Entpoͤrung / welche von unſern Leyden⸗
ſchafften innerlich erwecket werden / und
ohne Seobachrung unſerer taͤglichen

Fehler / heylet er unſere Kranckheiten / er

ſtellet her die Verwundte / und als ein gu⸗
ter Hirt richtet er uns wider auf / nach⸗
deme wir gefallen. Palladius in ſeiner
Geſchicht von denen heiligen Vaͤttern / da er
von dem Heil. Macario Meldung thut / der
3 einer

86 Von dem Feſt

einer Weibs⸗Perſohn geholffen / welche durch
teuffliſche edſnn unter der Geſtalt eines
rde erſchine / berichtet / daß er ſolcher
rmſeeligen diſes Geſpraͤch vorgetragen: Huͦ⸗
te dich wohl die Kirchen nicht mehr zu
verlaſſen / und dich von Genieſſung der
Sacramenten Eſu Chriſti zu enthalten;
und wiſſe / daß dir diſe Unpaͤßlichkeit von
darumen zugeſtoſſen / daß du ſchon fuͤnff
Wochen / ohne dich zu denen Hochwur⸗
digen Sacramenten unſers RErmn IE⸗
ſu Chriſti zu nahen / zuruck gelaſſen. Caſ⸗
ſianus an der Zwey und zwantzigſten Unter⸗
redung am 22. Cap. ſtreitet wider die verbor⸗
gene Hoffart gewiſſer Andaͤchtlern / welche
unter dem Demuths⸗Schein widerrathen /
ſich zum Heil. Abendmahl zu nahen/ aus
Forcht einer zu ſelben nicht genugſamer Vor⸗
bereitung. Ob wir ſchon Suͤnder ſeyn /
ſagt diſer weiſe Abbt / muͤſſen wir uns
doch deßwegen des Heil. Abendmahls
des Leibs VEſu Chriſti nicht be⸗
rauben / ſondern es iſt, im Widerſpil
deſto nothwendiger / mit ſo viel groͤſ⸗
ſerer Begierd ſelbem zuzueilen / weilen
wir alldorten die Artzney der Seelen und
Reinigung des Geiſtes uͤberkommen
muͤſſen. Nichts deſtoweniger muß man
ſich mit ſolcher Hertzens⸗Demuth da⸗
ſelbſten einfinden / daß wir uns diſer
Gnad unwuͤrdig achtende / um Heili⸗
gungs⸗Mittlen vor unſere Wunden zu
erlangen / dahin gehen. Dann ſonſten
ſolten wir auch das eintzige mal des
Jahrs des Heil. Abendmahls nicht ge⸗
nieſſen. Alſo iſt weit beſſer / daß wir mit
diſer Demuth des Hertzens / durch wel⸗
che wir glauben / und bekennen / daß
wir uns diſen Goͤttlichen Geheimnuſſen
mit jener Zubereitung / derer ſie wuͤrdig
ſeynd / niemals nahen koͤnnen / ſolche alle
Sonntaͤg empfangen / um hiervon fuͤr
unſere Unpaͤßlichkeit eine Guͤlff zu ziehen;
als daß wir ein von eitler Beredung auf⸗
eblaſenes Hertz haben / und nach Er⸗
Preckung eines gantzen Jahrs gedencken
ſolten / daß wir alsdann wuͤrdig ſeyn:
deſſen theilhafftig zu werden. Sch koͤn⸗
te allhier noch mehrere ſchoͤne Stellen und
Spruͤch aus dem Heil. Chryſoſtomo / Heil.
Auguſtino / und Heil. Thoma anziehen; Al⸗
lein ich uͤberlaſſe dem Leſer / ſolche in derer
eignen Wercken zu ſehen / um dardurch die
Erklaͤrung zu erlangen / weſſen Meinung
die allgemeine Verſammlung des geiſtlichen
Raths zu Trident hieruͤber geweſen ſeye. Di⸗
Eſag ausdrucklich Seſſ. 22. c. 6. Die Heil.
NRaths⸗Verſammlung wuͤnſchte zwar/
daß die Glaubige bey jeder Heil. Weß
das Heil. Abendmahl nicht allein durch
geiſtliche Begierds⸗ Neigung / ſondern
Sacramentaliſch empfiengen / damit ſie
deſto groͤſſere Frucht von diſem H. Opffer
darvon trugenꝛc. Der H. Carolus Bor⸗

romaͤus Cardinal und Ertz⸗Biſchoff zu May⸗
land / welcher bey diſem allgemeinen Gei
lichen Rath nicht nur allein zugegen gewe⸗

ſen / ſondern ſich auch ungemein beeyferet / ſol⸗

chem durch die von Pio dem Fuͤnfften ſeinem
Oheim erhaltene Vollmacht den Schluß zu
machen / wohl wiſſend das Gutachten der
verſammleten Vaͤttern / ertheilet denen Pfar⸗

rern in ſeinen Kirchen⸗Gebieten diſen Unter⸗

richt. Ein jeglicher Pfarrer ſolte ſich
bemuͤhen / das Volck zum heylſamen Ge⸗
brauch oͤffterer Genieſſung des Geil. A⸗

bendmahls aufzumunteren / und ſelben
deßhalben die Geſatz und Beyſpil der

erſt erwachſenen Kirchen / wie auch die
mit allgemeiner Einſtimmung der Vaͤt⸗
ter angenommene Lehr vortragen / wie
er aus dem Roͤmiſchen Catechſmo oder
Kinderlehren/ und aus der Tridenti⸗
niſchen Raths⸗Verſammlung abnehmen
kan. Endlichen der Heil. Franciſcus von
Sales / Fuͤrſt zu Genff / als die Zierde
unſerer Zeiten redet in dem ein und zwantzi⸗
giſten Capitl des andertens Theils ſeiner An⸗
leitung zum andaͤchtigen Leben / ſehr klar von
diſer Sach: So dich die Weltlinge be⸗
fragen / warumen du ſo offt das Heil. A⸗
bendmahl empfangeſt / antworte ih⸗
nen: daß zweyerley Gattung der Wen⸗
ſchen das Heil. Altars⸗Sacrament of⸗
termalen genieſſen ſolten / die Vollkom⸗
mene / dieweilen ſie als wohlbereitete
groſſes Unrecht begiengen / ſo ſie ſich
dem Urſprung und Brunn⸗Ouelle der
Vollkommenheit nicht naͤheren wolten;
und die Unvollkommene / damit ſie mit
Rechtem einen Anſpruch zur Vollkom⸗
menheit haͤtten; die Starcke / damit

ſie nicht ſchwach werden / und die Krafft⸗

loſe / auf daß ſie Staͤrcke erlangen; die
Krancke / um geſund zu werden; und
die Geſunde / damit ſie nicht in Unpaͤß⸗
lichkeit verfallen. Und daß du als
ein Unvollkommener / Schwacher und
Krancker nothwendig oͤffters mit dei⸗
ner Vollkommenheit / deiner Staͤrcke /
und deinem Artzten Gemeinſchafft hal⸗
ten muͤſſeſt: ſage ihnen: daß jene / ſo
nicht mit vielen Welt⸗Geſchaͤfften ver⸗

wicklet / offt mit dem Engel⸗Brod

ſolten geſpeiſet werden / wellen ſie Ge⸗
legenheit darzu haben; und die / ſo mit
vielen weltlichen Haͤndlen beſchaͤfftiget /
weilen ſie deſſen beduͤrfftig ſeynd. Und
daß derjenige / ſo viel arbeitet / auch
kraͤfftige Speiſen eſſen muͤſſe; bedeute
ihnen auch offt / daß du darumen doͤff⸗
ters das Heil. Sacrament empfangeſt /
damit du lehrneſt / ſolches wohl zu ge⸗
nieſſen: weilen eine That nicht leichtlich
gut verrichtet wird / in welcher man
ſich nicht oͤfftermalens uͤbet. Die
geiſtliche Vaͤtter / das iſt / diejenige / welche

von der geheimen GOtts⸗Gelehrtigkeit ge⸗

ſchriben /

Lib. de
praæp.
mis. ce
ſch. 31.

Apud
Bloſ. l.
dact. c.

85*

MNIh
COnCNA
65 l.

uneen
ſenliter
ſole
me, e

gen/ w

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Trident;
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„Stitckſ

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bede⸗
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vohlzuge
rlerhtin
„Hore ma
e/ite
igftte
hthn

Lib. de
præp.
mis. con-
ſid. 31.

Apud
Bloſ. l. de
Sacr. C. 16.

. Fe

des allerheiligſten Altars⸗Sacrament.

ſchriben / rathen uns alle ſamtlich ein / oͤffters

zu dem H. Abendmahl zu gehen / unangeſehen
unſerer taͤglichen Faͤllen / und der Lauigkeit in
unſern Andachts⸗Ubungen; weilen wir in di⸗
ſem Goͤttlichen Geheimnus / Staͤrcke nicht mehr
zu fallen / und eine Brunſt GOtt zu lieben/
antreffen. Johannes Gerſon diſer vortreffli⸗
che und beruͤhmte Cantzler der Hohen⸗Schu⸗
len zu Paris / als in der Erfahrenheit geiſtli⸗
cher Dingen gantz ausgemachet / verſicheret /
daß man offt in Genieſſung des Heil. Abend⸗
mahls jenen Eyfer ſchoͤpffe / den man zu ſelben
nicht hinzu getragen / ſihe deſſen Wort: Du
werdeſt mir ſagen / daß l kalt / oder
lau ſeyeſt / und ich antworte dir / wie
ſich offt zutrage / daß jener / ſo ſich mit
weniger Andacht / und groſſer Lauigkeit
zu dem Altar begibet / gantz erwaͤrmet
und hitzig von ſelbem zuruck komme.
Taulerus redet nach dem Heil. Thomam/
daß / ob es ſchon zuweilen nutzlich / ſich
auf eine Zeit mit tieffer Demuth von Ge⸗
nieſſung des Heil. Abendmahls zu enthal⸗
ten / doch viel beſſer ſeye / mit Empfind⸗

lichkeit der Liebe ſich zu ſelben zu bege⸗

ben. Und letztlichen / damit man ihme nicht
vorwurffe / daß man keine Andacht verſpuͤre /
ſagt er: daß zu Empfangung des
Abendmahls eine groſſe empfindliche
Andacht keines Weegs erforderet wer⸗
de / ſondern / daß es genug ſeye / keine
toͤdtliche Suͤnd auf ſeinem Gewiſſen zu
tragen / und eine groſſe Begierd zu fuͤhlen/
SGer zu gefallen. Alſo ſolte ſich / ma⸗
chet er den Schluß / Niemand unter dem
Vorwand etwelcher kleiner Verbrechen

von dem Gebrauch des Heil. Abend⸗

mahls entziehen / ſondern im Ge⸗

gentheil ſolte jener / der kranck und

Bloſ. in
conclus.
Ancip. c.
6. §. 1.

unvollkommen iſt / ſo er nur einen gu⸗

ten Willen hat / mit Freud und Liebe
hinzu nahen. Diſes iſt auch der Aus⸗
ſpruch des beruͤhmten Ludovici Bloſij Laͤtien⸗
ſiſchen Abbtens / indeme er ſich eben diſer
Worten bedienet / welche wir erſt aus Tau⸗
lero angezogen. Er erzehlet an einem ande⸗
ren Ort / daß / als die Heil. Gertrudis fuͤr
eine Nonne ihres Cloſters bittete / welche einen

Schroͤcken in denen Gemuͤthern ihrer Schwe⸗

ſtern erweckete / und ſelbe von ſo viel⸗

faͤltiger Empfahung des Heil. Abendmahls
abhielte / der HErꝛ ihr erſchinen / und ſich

auf ſolche Weiſe beklaget: Weilen meine
Freud iſt / mit denen Wenſchen⸗Kinde⸗
ren zu ſeyn / und mich die Liebe / die ich

vor ſelbe trage / bewogen / diſes Sacra⸗
ment einzuſetzen / damit es die Glaubi⸗

ge zu meiner Gedaͤchtnus annehmeten;
und weilen auch mein gantzes Verlangen
dahin ſtehet / bey ihnen bis zu End der

Heil.

Welt zu verharrenz wer da jene / ſo in kei⸗
ner toͤdtlichen Suͤnd ſich befinden /
durch Wort / oder auf andere Weiſe
von Empfangung diſes koſtbaren
Pfands meiner Liebe abhaltet / der
verhinderet auf einige Art / und un⸗
terbricht meine Freuden / welche ich
haͤtte / mit ihnen zu ſeyn. So laſſet uns
dann aus allen diſen anſehnlichen Spruͤchen
ſchlieſſen / und ſagen / daß / ob ſchon wenige
Weltliche bey diſen verkehrten Zeiten / in wel⸗
chen wir leben / anzutreffen / welche der taͤgli⸗
chen Genieſſung des Heil. Abendmahls faͤhig
ſeynd / doch beſtaͤndig zu wuͤnſchen daß jene /
ſo in der Forcht GOttes / und Abſcheu von
der Todtſuͤnd ihre Lebens⸗Zeit zubringen /
und welche ſich zu einem reinen und wohl ein⸗
gerichten Lebens⸗Wandel bekennen / wenig⸗
ſtens alle Sonntag daſſelbe empfangen / wie
in dem Buch deren Kirchen⸗Lehren / die dem
Heil. Auguſtino zugeſchriben werden / aber
mit beſſeren Rechten / Gennadio eigen ſeynd /
zu erſehen. Jene / ſo der Suͤnd niemals ab⸗
ſgen wollen, muͤſſen das Heil. Altars⸗ Ge⸗
eimnus niemals verlangen / weilen ſolches in
dem Suͤnden⸗Stand genieſſen / nicht ſein
Heyl und Leben / ſondern ſein Gericht und
Tod eſſen / heiſſet / und ſo viel / als ſich des
Leibs und Bluts des Sohn GOttes ſchuldig
macher / iſt; oder beſſer zu reden / ſie muͤſſen
diſem ſchaͤndlich / und ſchaͤdlichen Willen der
ſie zu Genieſſung des Lebens untuͤchtig ma⸗
chet / und an einen ewigen Tod verbindet /
nothwendig beyſeits legen / und viel Chriſt⸗
lichere und Geiſtlichere Gedancken ſchoͤpffen /
damit ſie durch Vermittlung diſer Himmels⸗
Speis denen ewig wehrenden Peynen ent⸗
fliehen moͤgen.
Niemals wurden wir zum Ende ge⸗

langen / ſo wir uns bey allem deme / was

diſes Hochheilige Altars⸗Geheimnus betrifft /
aufhalten wolten. Man wird in dem Gra⸗
natenſe und mehreren anderen Geiſtlichen
Buͤchern die Gemuͤths⸗Begierden / und Her⸗
tzens⸗Empfindlichkeiten / ſo vor / in / und nach
Empfangung des Heil. Sacraments erwe⸗
cket werden ſolten / antreffen / und in ſelben /
wie man deſſen Wuͤrckungen in ihrer gantzen
Voͤlle erreichen / und nach derer Erlangung
herhalten muͤſſe / finden. Laſſet uns den OErꝛn
ewiglich loben / der zu unſerm Beſten alſo
herrlich / und ſo zu reden / gegen uns ſo
verſchwenderiſch geweſen; Laſſet uns nie⸗
malens aufhoͤren / Liebe mit Liebe zu beloh⸗
nen / und uns demſelben gaͤntzlich zu ſchencken /
und aufzuopfferen / nachdeme er ſich gantz und
gar mit einer ſo Wunder⸗vollen Frey⸗
gebigkeit und Verſchwendung an
uns ergeben.

Zeit⸗

Zeit⸗deutende Tafel des Monats Jenner.

Mo⸗

naths⸗
Tag.

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10
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29
31

2

Naͤhmen deren Heiligen.

Die Beſchneidung J EſuChriſti.
S. Macarius Abbt.

8s. Genovefa Jungfrau.

8. Rigobertus Ertz⸗Biſchoff zu
Rehms.

S. Simeon Stilita.
Erſcheinung des HErꝛns / oder
Heil. Drey Koͤnigen.
S. Lucianus Syriacus Martyrer.

S. Lucinianus von Bellovaco.
88, Julianus und Baſiliſſa Mar⸗
tyrer.
8. Guilielmus Ertz⸗Biſchoff zu
Bourges.

S. Theodoſius Abbt.
S. Benedictus Biſcop. Abbt.

S. Hilarius Biſchoff zu Pietavis.
8. Felix Prieſter zu Nola.

S. Maurus Abbt.
S. Marcellus Pabſt und Mar⸗
tyrer.
S. Antonius Abbt.

S8. Peter Stuelfeyr. .
8. Canutus Koͤnig in Daͤnne⸗
marck Martyrer.
8. Sebaſtianus Martyrer.

8. Agnes Jungfrau und Mar⸗

8. Vincentius Diacon Martyrer.

S. Raymundus von Pennafort.
S. Timotheus Biſchoff und
Martyrer.
S. Pauli Bekehrung.
S. Policarpus Biſchoff und Mar⸗
tyrer.
S. Joannes Chryſoſtomus,

8. Carolus der Groſſe Kayſer.
S. Franciſcus von Sales Biſchoff
zu Genff.
S. Batildis Koͤnigin in Franck⸗
reich.

S. Petrus Nolaſeus.

an Die Paͤbſten. Die Kayſer. Die Koͤnig in
Heyls. KFuranckreich.
Cæſar Auguſtus.
400 Anaſtaſius. Arcadius und Ho-
norius.
499 8Symmachus. Anaſtaſius. Clodovæus I.
733 Gregorius III. Leo Iſauricus. Theodoricus II.
460 S. Leo I. Leo der Groſſe. Childericus I
1. Cæſar Auguſtus.
310 8S. Euſebius. Conſtantinus der
Groſſe.
120 S. Evariſtus. Adrianus.
309 S. Marcellus I. Conſtantinus der
1209 Innocentius Otho IV. Philippus II.
III. =
129 Agapitus. Juſtinianus der Childebertus I.
Aeltre.
703 Joannes VI. Juſtinianus der Childebertus II.
Juͤngere.
369 S. Damaſus. Valentinianus I.
312 Miltiades. Conſtantinus der
Grdſſe.
583 Pelagius II. Tiberius II. Chilpericus I.
309 Conſtantinus der
Groſſe.
35 ° Liborius Die Kinder Con-
6 ſtantini.
44 S. Petrus ſelbſt. Claudius J.
1081 Gregorius VII. Henricus IV. Philipus l.
286S. Cajus. Diocletianus und
Maximianus.
304 S. Marcellinus. Diocletianus und
Maximinianus.
3038. Marcellinus. Diocletianus und
Maximianus
1275 Gregorius E Rudolphus. Philippus III.
93 8. Clemens. Domitianus. S
36 S. Petrus. Tiberius IJ.
169 8. Anicetus. Marcus Aurelius.
407 S. Innocentius I. Arcadius und Ho-
norius. 1
814 8S. Leco III. Leo VI. 8. Carolus der
1622 Gregorius XV. Ferdinandus. Ludovicus der
Gerechte.
670 Deodatus. Conſtantinus Po- Childericus II.
natus. 2
12 Alexander IV. Ledig ſtehender S. Ludovicus.
Stuel.˙

Das R
miſche
Martyr⸗
logium
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ter⸗Bur

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des allerheiligiſten Altars⸗Sacraments.

89 1.
des Heil. Abbts Eugendi / deſſen Leben voller Jenner.
Tugenden und Wunderwercken geleuchtet hat.
Zu Silviniaco des Heil. Cluniacenſiſchen
Abbts Odilonis / welcher der erſte geweſen /
der die Gedaͤchtnus aller abgeſtorbenen Chriſt⸗
glaubigen den erſten Tag nach dem Feſt aller
Heiligen / in ſeinen Cloͤſtern zu halten gebot⸗
ten hat. Diſen Gebrauch hat hernach die all⸗
gemeine Kirchen angenommen und beſtaͤttiget.
Zu Alexandria die Begraͤbnus der Heil.
Jungfrauen Euphroſinaͤ / welche in dem Clo⸗
ſter mit der Tugend des Abbruchs / und mit
Wunderzeichen geleuchtet hat.
Ferners in Aquitania der Sig des Heil.
Clari Martyrers / welcher unter der Regie⸗ Andere
rung Gallieni zu Pictavis einen glorreichen Heilige in
Tod ausgeſtanden. Zu Albi die Gedaͤchtnus Franck⸗
des Heil. Eugenij Biſchoffs zu Carthago. reich.

Der erſte Tag Jenner / und von
dem Mond

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Das Roͤ⸗
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Martyro⸗

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der Mar⸗
ter⸗Buch.

25 26 26 27 28 29 30 1

Je Beſchneidung unſers HErꝛn JE⸗
G dh ſu Chriſti / und der achte Tag nach
deſſen Geburt. Zu Rom / des Heil.
Martyrers Almachij: als diſer

ſagte; Heut iſt der achte Tag des

HErrn: laſſet ab von dem abgoͤttiſchen
Goͤtzen⸗Dienſt und von den befleckten

Opffern: iſt er aus Befehl des Stadthal⸗
ters Alipij von den Fechtern getoͤdtet worden.
Eben auch zu Rom / in der Land⸗Straſſen
Appij / der dreyßig Heil. Kriegs⸗Knechten /
die unter der Verſolgung Kayſers Diocletia⸗
ni mit der Marter⸗Cron ſeynd gezieret wor⸗
den. Abermal zu Rom / der Heil. Jung⸗
frauen Martinaͤ: welche unter dem Kay⸗
ſer Alexandro mit mancherley Plagen gepei⸗
niget worden / und endlich durch das Schwerd
den Marter⸗Palm eroberet hat: dero Feſt
wird den dreyßigſten diſes Monats begangen.
Bey Spoleto / des Heil. Prieſters und Mar⸗
tyrers Concordij / welcher zu der Zeit Kayſers
Antonini erſtlichen mit Penglen geſchlagen / da⸗
rauf an der Folter⸗Rahm aufgezogen / als⸗
dann erſt in dem Kercker mit Hunger abge⸗
merglet / daſelbſt aber durch Engliſche Heim⸗
ſuchung getroͤſtet worden: hat letztlichen ſein
eben durch das Schwerdt geendet. Mehr
an diſem Tag des Heil. Martyrers Magni.
Zu Caͤſarea in Cappodocia / die Begraͤbnus
des Heil. Biſchoffs Baſilij/ deſſen Feſt den
14. Brachmonats / an welchem Tag er zum

Biſchoff geweyhet worden / fuͤrnemlich gehal⸗

ten wird. In Africa / des Heil. Fulgentij
Biſchoffs der Ruipenſiſchen Kirchen / der zur
Zeit der Wandaliſchen Verfolgung / um des
Catholiſchen Glaubens / und der fuͤrtrefflichen
Lehr halber / von denen Arianern viel erlitten
hat / und in Sardinien in das Elend verſchi⸗
cket worden. Kame letztlichen wiederum zu
ſeiner Kirchen / die er durch Heiligkeit des Le⸗

bens und durch Krafft ſeiner Worten beruͤhmt

gemacht / endete alſo in Heiligkeit ſein Leben.
In Lioner Landſchafft in dem Turenſer⸗Cloſter
P. Falzeder I. Theil,

gium beſchloſſen.

Welcher / nachdeme er von dem Arianiſchen

Koͤnig Hunerico aus Africa verbannet worden /

in diſe Stadt entflohen / allwo er ſanfftiglich
in dem HErꝛn entſchlaffen; deſſen Elend / und
Feſt⸗Tag ſeynd den 13. Julij aufgemercket.
Zu Wienn im Delffinat des Heil. Paracodij
Biſchoffs und Beichtigers / welcher diſer Kir⸗
chen wehrender Verfolgung Alexandri Se⸗
veri mit unuͤberwindlicher Staͤrcke vorge⸗
ſtanden. Zu Clermont in Auvergne des H.
Stabilis auch Biſchoffens und Beichtigers /
deſſen Heiligkeit alſo groß ware / daß die ein⸗
tzige von ihme gemachte Hochachtung die Suͤn⸗
der bekehrte / und mit Tugends⸗Begierd an⸗
flammete. Zu Autun des Heil. Agrappii
Biſchoffs. Widerumen zu Wienn eines an⸗
deren Heil. Clari Abbtens / welcher ſehr lange
Zeit in dem Cloſter der Heil. BlandinaͤVor⸗
geſetzter geweſen / und wie im Leben / alſo auch
nach dem Tod mit Wunderwercken geleuch⸗
tet. Zu Troyes in Champagne des Heil.
Framberti Stuͤffters und erſten Abbtens zu
Montierla⸗Celle / welcher unter anderen
Wuͤnderthaten ſeiner eignen Mutter das Ge⸗
ſicht gegeben / und oͤffters mit Himmliſcher
Muſic erfreuet worden. In der Inſul Le⸗
rins des Heil. Marini Abbtens, deſſen langes
Vorſtehen nichts als die Begierd vermehrte /
unter ſeiner weiſen Regierung zu leben. In der
Abbtey zu Feſcam unter dem Kirchen⸗Gebiet
von Rouen / des Heil. Guilielmi Abbtens /
Lehr⸗Juͤngers des glorreichen Heil. Majoli /
welcher als ein fuͤrtrefflicher Aufrichter und
Erneuerer Cloͤſterlicher Zucht ſo wohl in
Franckreich als Italien nicht weniger als vier⸗
tzig Cloͤſter entweders geſtifftet / oder in beſſeren
Stand gebracht. ZuLaon die Empfangung
der Heiligthumen deren HH. Quentini und

Caßiani Martyrern / welche von Verman we⸗

gen Forcht der Barbaren dahin / als an ein
Zuflucht⸗Ort uͤberbracht worden. Und an⸗
derſtwo vieler anderer H. Martyrern / Beich⸗
tiger und Heil. Jungfrauen.

Alſo wird taͤglich das Martyrolo⸗
Von

I.
Jenner.

Lucæ a. V.
2 Ie

Es iſt die
ewiſſeſte
eit⸗Be⸗
ſchreibung
ihe Sor-
neli an.
2329.

Die dem
Abraham
befohlene
Beſchnei⸗
dung.

Gen. 17.
V. 10.

90 Von der Beſchneiduug

Von der Beſchneidung unſers
HErꝛn JEſu Chriſti / und dem an⸗
bettens⸗wuͤrdigen Nahmen JEſus / der
ihme gegeben worden.

Eilen die Goͤttliche Weisheit diſe
zwey Geheimnuſſen ſehr genau
E mit einander verbunden / da ſie
machte / daß das eingefleiſchte Wort JE⸗
ſus genannt werden ſolte / und zwar zu
jener Zeit / als man an deſſen Leib das
ſtrenge Gepraͤng ſeiner Beſchneidung voll⸗
zohe / ſo iſt ſehr vernuͤnfftig / daß auch wir bey⸗
de nicht von einander abſoͤnderen / ſondern
derer Ruhm⸗Reden in einem Geſpraͤch allei⸗
nig vorbringen. Der Heil. Lucas / ſo unter
denen Evangeliſten allein davon Meldung ge⸗
than / redet nur etliche wenige Wort von ſ
ben: nemlichen / nachdeme die acht Tag

um waren / daß das Kind beſchnitten
wurde / da ward ſein Nahmen genen⸗

net IcEſus / welcher vom Engel genen⸗
net war / ehe dann er in Mutter⸗Leib em⸗
pfangen ward. Allein es will ſich geziemen /
etwas weitlaͤuffigers davon zu handlen.
Von der Beſchneidung iſt zu wiſſen /
daß ungefehr vier hundert ſechs Jahr vor
Verkuͤndigung des Moſaiſchen Geſatzes
GOtt der HErr ſich ein Volck zubereiten
wollen / welches deſſen eigen ſeyn / und in
Mitte der allgemeinen Verderbung aller in die
Abgoͤtterey verſenckter Voͤlckern offentliche
Bekanntnus machen ſolte / ihne zu erkennen /

anzubetten / zu lieben / und ſeinen Gebotten
zu gehorſamen.

Er erwaͤhlte Abraham
Thare Sohn zu derer Stammen⸗Vatter mit
Verſicherung / daß / ob er ſchon wuͤrcklich
das hunderte Jahr uͤberſchritten / und deſſen
Ehewuͤrthin Sarai auch ſchon mehrer dann
neuntzig zehlete / ſie dannoch mit einem Sohn
erfreuet werden ſolten / deſſen Nachkoͤmmling⸗
ſchafft alſo zahlreich ſeyn wurde / wie die
Sterne des Himmels / und die Sandkoͤrn⸗
lein am Uſer des Meers. Zu deſſen Be⸗
kraͤfftigung nennete er ihn nicht mehr Abram
ſondern Abraham / welches ſo viel heiſſet als
ein Vatter einer groſſen Menge / er nannte
auch deſſen Ehefrau nicht mehr Sarai / ſon⸗
dern Sara, das iſt eine Frau oder Fuͤrſtin.
Damit aber diſes Volck / ſo er ihme ver⸗
ſprache / von allen anderen Voͤlckern der Welt
unterſchiden waͤre / und das Zeichen / oder
Merckmal ſeiner Auserloͤſung an dem Leib
truge / machte er folgenden Vertrag mit di⸗
ſem Heil. Patriarchen / daß alle Kinder Maͤnñ⸗
lichen Geſchlechts / ſo durch die gantze Folg
der Zeiten von ihme entſprieſſen / den achten
Tag nach ihrer Geburt ſolten beſchnitten wer⸗
den / diß iſt mein Bund / ſagt er / den ihr
halten ſollet zwiſchen mir und dei⸗
nem Saamen nach dir / alles was maͤñ⸗

lichen Geſchlechts iſt unter euch / ſolte

am achten Cag beſchnitten werden, und

1.
ihr ſollet das Fleiſch euerer Vorhaut be⸗ Jenner.

ſchneiden / wo ein Maͤnnlein am Fleiſch
ſeiner Vorhaut nicht beſehnitten wird /
ſo ſoll die Seele aus ſeinem Volck ver⸗
tilget werden / darum / daß er meinen
Bund vernichtet hat. Da nachmals Die Moy⸗
GOtt deſſen Saamen / das iſt / dem Volck Iſ⸗ andefode
rael auf dem Berg Sinai das Geſatz ge⸗ lene Be⸗
geben / hat er demſelben diſes Gebott einver⸗ D
leibet / das Rind maͤnnlichen Geſchlechts 4
ſolte den achten Tag beſchnitten werden. Levit. 12.
Es ware diſes Volck auch ſehr eyfrig / und ?⸗
geiſtreich auf diſe Beobachtung und U⸗
bung gefliſſen / und hielte es ſelbſt fuͤr eine
ſpotthaffte Sach / nicht beſchnitten zu ſeyn / wei⸗
len ſolches ſo viel waͤre / als keinen Antheil an
diſer ſo heiligen und glorreichen Buͤndnus
mit GOtt zu haben. Welches dann ver⸗
urſachte / daß / gleichwie die Geſchlechter aller
anderen Voͤlckeren zum Schimpff und Ver⸗
achtung von denen Griechen / Barbaren ge⸗
nannt wurden / die Juden denenſelben auch
die Naͤhmen der Unbeſchnittenen vorgeworf⸗
fen / und nicht der mindeſten Gemeinſchafſt
oder Vertreulichkeit mit ihnen gepſlogen.
S9tt begnuͤgte ſich nicht / die Be⸗
ſchneidung zum Zeichen ſeines Bunds zu ver⸗ nwen
ordnen / ſondern er ſetzte ſelbe zu gleicher Zeit Beſchnei⸗
ein / als ein Sacrament / die Erb⸗Suͤnd dar⸗ dung zum
durch auszuloͤſchen / welche denen kleinen Nachlaß
Kindern durch die Erzeugung anhanget / und Er Erb⸗

mit der ſie beflecket zur Welt gebohren wer⸗

den. Freylich iſt wahr / daß diſem Ubel
ſchon durch ein anderes Hilffs⸗Mittl Vor⸗
ſehung gethan worden / ſo in einem anderen
hailgen Gepraͤng beſtunde / durch welches
die Vaͤtter mit Erweck⸗ und Bekennung des
Glaubens Meßiaͤ / und der Erloͤſung / ſo ſie
erwarteten / ihren Kinderen die Gutthat der
Gerechtfertigung und der Gnad erworben.
Und diſes Mittl hatte noch bis zu Einſetzung
unſeres Tauffs / ſo wohl fuͤr die unter dem
Beſchneidungs⸗Geſatz nicht begriffene Maͤgd⸗
lein / als auch die Knaͤblein / welche / ehe ſie be⸗
ſchnitten werden koͤnten / in Tods⸗Gefahr
ſtunden / angehalten. Bepy denen anderen
Knaͤblein aber hatte es keinen Platz mehr⸗
von der Zeit an / als GOtt die Beſchneidung
verordnet / an welcher alsdann die Erlaſſung
diſer Erb⸗ Suͤnd allein hafftete. Auch mel⸗
den die Heil. Lehrer / daß ſie bey nahe jene Verglei⸗
Wuͤrckung gethan / welche der Zeit das Sa⸗ chung der
erament des Tauffs machet: doch mit diſem BVeſchmi⸗
Unterſcheid / daß der Tauff widergebaͤhre dem Tauff⸗
und die Gnad aus eigner Krafft hervorbrin⸗
ge / das iſt / durch eine Macht welche ihm der pay. 54.
HErꝛ als deſſen eignen Werckzeug mitgethei⸗ Mor. c.2.
let. Da hingegen die Beſchneidung nichts
als eine Bedingnus ware / in Gegenwart Unter ⸗/
welcher GOtt das Leyden / ſo ſein Sohn ſcheid zi⸗
einsmals ausſtehen muͤſte / und das er zum en de⸗
Voraus in diſer Glaubens⸗Bekanntnus ſchon dung
entworffen ſahe / in Betrachtung zoge / und und dern
fuͤr ſich ſelbſten ohne einigen Werckzeug die Tauff.
Gutthat

1
jme

ltſach d
Heſchne⸗
dung⸗

Unſerde
lond wa
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Beſchnei
dung,nat
demuͤbri⸗
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4 Mor
ſis unter⸗

Morffen.

ſoan, 12.
45.

Philſpper
V.

Erbe⸗
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Nicn

Cdehcfetr⸗
Perotbeine
ſeihnde,⸗

Beſchnei⸗
dung.

Jenber, unſers HErrn JEſu Chriſti.
Gutthat der Widergeburt wuͤrckete: alſo
ware ſie alleinig das Zeichen / und nicht die

wuͤrckliche Urſach der Gnad. Ubrigens hat
ſich GOtt ehender der Beſchneidungs⸗Cere⸗
moni zu Hervorbringung diſer Wuͤrckungen /
Urſach der dann alles anderen Gepraͤngs bedienet. Er⸗
ſtens um ſein Volck beſtaͤndig zu vermahnen/
wie es ohne Unterlaß an ſeiner geiſtlichen Be⸗
ſchneidung / das iſt / an Unterdruckung der
unordentlichen Neigungen deren Geluͤſten /
und Ausreitung der Laſtern / beſonders der
Unreinigkeit / als dero Herrſchafft weit ge⸗
waltthaͤtiger / und dero Feuer weit haͤrter
dann der anderen Laſtern zu loͤſchen iſt /
arbeiten muͤſte. Andertens um vorzuſtellen /
daß man in dem neuen Bund von einer voll⸗
kommenen Beſchneidung die Bekanntnus
ablege / vermoͤg welcher man ſich aller jrr⸗
diſchen Dingen entſchlagend / nach nichts mehr
als denen himmliſchen Sachen trachtete / und
nach gaͤntzlicher Abtoͤdtung ſeiner ſelbſten
nicht mehr als in und fuͤr GOtt lebete.

Es iſt gewiß / daß unſer HErr diſem

lnſer n Beſchneidungs⸗Geſatz nicht unterworffen ge⸗
weder der weſen / und daß weder die allerſeeligiſte Jung⸗
Beſchnei⸗ frau noch auch der Heil. Joſeph verbunden
dengehach waren / denſelben zu beſchneiden. Diſes nicht
en Ge⸗ von darumen / daß er ſo viel / als ein des Be⸗
ſat Moy⸗ fehls und Gebotts untuͤchtiger Menſch gewe⸗
ſis unter⸗ ſen; dann er verſicheret ſelbſt in dem Heil.
worffen. Evangelio / daß ihme ſein Vatter Gebott
lgn-tz . gegeben / und daß er ſehr fleißig und genau
ſolche zu beobachten: und die gantze GOtts⸗
Gelehrtigkeit bekennet nach dem Engli⸗
ſchen Lehrer / daß er unter anderen den Be⸗
fehl empfangen / das menſchliche Geſchlecht zu
erloͤſen / und ſich vor deſſen Erledigung dem
DTod zu uͤbergeben. Von wannen dahero
FPhiipp . kommet / was der Heil. Paulus ſagt: daß er
Tod des Creutzes. Allein das Geſatz der
Beſchneidung ſo wohl als alles anderes Mo⸗
ſaiſches Geſaͤtz verbande ihn nicht im gering⸗
ſten; dann weilen es zu keinem anderen En⸗
de aufgetragen worden,/ als die laſterhaffte
und gefangene Menſchen zur Erloͤſungs⸗
Gnad vorzubereiten / ſo kunte ſolches uͤber
ihren eignen Heyland und Erloͤſer / und uͤber
Erbe⸗ lenen / der an ihrer Gefangenſchafft und
duͤrffte di⸗ Laſteren keinen Theil hatte / nicht fallen. Auch
ſer nicht. fande keine Urſach zur Beſchneidung Statt
an deſſen Perſohn. Er ware diſer nicht beduͤrff⸗
tig als eines Kennzeichens und Merckmals /
ſo ihne von denen Unglaubigen und Heyden
unterſcheiden muͤſſen; weilen die Salbung
ſeiner GOttheit und das Anſehen eines natuͤr⸗
lichen Goͤttlichen Sohns ihn vollkommen von
allen Menſchen unterſchiede / und in einen
uͤber alle Geſchoͤpff unendlich erhebten Stand
ſetzte. Er beduͤrffte ſelbiger nicht / als eines
Sacraments zu Vergebung der Erb⸗Suͤnd:
weilen er nicht allein diſe Suͤnd niemals an
ſich gezogen / ſondern auch nicht ſuͤndigen koͤn⸗
te / und weilen er zur Ausreitung und Ver⸗
T. Falzeder I. Theil,

gehorſam worden bis zum Tod / ja bis zum

I.
91 Jenner.
nichtung der Suͤnd auf die Welt gekommen.
Es ware ihme ſolche nicht nothwendig / als
eine anhaltende Vermahnung / an der geiſt⸗
lichen Beſchneidung zu arbeiten / dann weilen
er nichts / als das Allerheiligiſie und Vollkom⸗
meneſte an ſich hatte / fande er nichts / ſo
beſchnitten / und hinweg genommen werden
ſolte. Schluͤßlichen hatte er diſer nicht von⸗
noͤthen als einer Vorſtellung vollkommener
Beſchneidung des neuen Geſatzes / weilen ſein
armes demuͤthiges nnd Schmertz⸗volles Le⸗
ben / wie auch deſſen grauſamer und ſchaͤnd⸗
licher Tod eine beredtſame und durchtringen⸗
de Lehr von ſolcher ſeyn muſte.
Unterdeſſen geziemete ſichs ſehr wohll
aus vielen Urfachen / daß er ſich diſem Ge⸗ Es gezie⸗
ſaͤtz der Beſchneidung untergeben / wie der mete ſich
Heil. Epiphanius am erſten Buch der Ketze⸗ doch ſehr
reyen anmercket. Erſtens / um zu beweiſen/ al daß
daß er warhafftig Menſch waͤre / und daß ſein ſelicn un⸗
Leib aus eben diſer Weeſenheit und Zuſamm⸗ terworf⸗
fuͤgung beſtunde / wie unſere. Dann es muͤ⸗ fen.
ſten Ketzer auferſtehen / diſe Warheit an⸗ c z4.
zufallen / als nemlichen die Manichaͤer / welche S. Thom.
ihme nur einen eingebildeten Leib zugegeben: 3. p. q. 37
die Appollinariſten / die ihme einen aus Goͤtt⸗ Erſere
licher Weeſenheit beſtehenden Leib zugeeignet; ſlerer
und die Valentinianer / die ihme einen aus dardurch
Himmliſcher Materi angedichtet / wider wel⸗ die War⸗
che er Par Kirch durch Vorweiſung unlaug⸗ heit ſeines
barer Zeichen der Eipfiundlichkeit ſeines Leibs hezeugen.
geziemend befeſtigte. Andertens um anzuzei⸗ Anderte
gen / daß er die Beſchneidung nicht verwerf⸗ Urſach/um
fe / welche das groſſe Sacrament / und der zu weiſen,
Eingang zu ihrem Glauben ware / gleichwie a die
der Tauffiſt die Thuͤr und Eingang zur Chriſt⸗ Beſchnei⸗
lichen Kirchen: ſondern / daß er im Gegen⸗ GBtt her⸗
theil dieſelbe als ein uͤberaus geiſtreiches und komme⸗
von Goͤttlicher Einſetzung herkommendes Ge⸗
praͤng rechtfertige: weilen eben die Manichaͤer
und andere Ketzer diſe Beobachtung ſamt al⸗
len anderen Ceremonien des Geſatzes verdam⸗
men / und ſagen muſten / daß nicht GOtt /
ſondern der Teuffel deren Urheber geweſen.
Welches dann nicht mit groͤſſerem Nach⸗
druck einer Falſchheit koͤnte uͤberwiſen wer⸗
den / als daß er ſich freywillig diſem Ge⸗
praͤng unterworffen / angeſehen er nicht wur⸗

de ſorgfaͤltig geweſen ſeyn / ein Gelauͤtz zu er⸗

fuͤllen / welches nicht GOtt fuͤr ſeinen Urheber .
erkennet haͤtte. Drittens um zu zeigen / Die dritte,
daß er aus dem Geſchlecht Abrahams her⸗ um zu zeu⸗
ſtammete / und ein wahrer Iſraelit waͤre / den Loß er
deſſen die Beſchneidung ein immerwehrendes Abra⸗
Anzeigen abgegeben. Es ware auch in der hams; und
That ſehr hochwichtig / ja nothwendig / daß er die Juden
als ein ſolcher erkennet wurde. Dann gleich⸗ kichrin
wie die Juden wuſten / daß ihr Meßias von
Abraham abſtammen muſte / und daß er jener
Sohn waͤre / in welchem GOtt die Seeg⸗
nung aller Voͤlckeren verheiſſen; ſo ſie den
Heyland nicht fuͤr einen ſeiner Nachkoͤmm⸗
lingen erkennet haͤtten / wurden ſie rechtmaͤſ⸗
ſiger Weiſe vorgewendet haben / entſchuldi⸗
M 2 get

„1. 92
Jenner. . .
get zu ſeyn / ihn fuͤr Meßiam anzunehmen;
welches dann der Fortpflantzung Goͤttlichen
Worts groſſen Widerſtand wurde gethan ha⸗
Die Vierd⸗ ben. Bierdtens uns durch diſes Beyſpil
te, uns einen Antrib zu machen / denen Gebotten GOt⸗
dardurch tes und Anordnungen unſerer Obrigkeiten /
ein Bey⸗ ſo beſchwaͤrlich uns ſelbe auch immer vorkom⸗
ſpil voll, men / behend und mit Freuden zu gehorſamen.
kommenen Man muß auch bekennen / daß nichts maͤch⸗

eb . tiger ſeye / uns zu ſolchem anzutreiben / als

geben. wann wir ſehen / wie diſer Ober⸗HErr keine
Beſchwaͤrnus gemachet / ſich der Beſchnei⸗
dung zu unterlegen / welche eine ſo ſcharffe
und beſchaͤmende Ceremoni ware / ob er ſchon
Fuͤnffte, zur ſelben nicht verbunden ware. Fuͤnfftens;

damit er damit er ſich vor uns auf das aͤuſſerſte ver⸗
ſich aͤuſſeſt demuͤthigte und vernichtete. Es ware in
verdemuͤ. Warheit ein groſſe Verdemuͤthigung fuͤr ih⸗
ld unſere ne / daß er als wahrer GOtt Menſch wor⸗
Hoffart den, daß er als die ewige und unendliche
zu ſchan⸗ Weisheit in den Kinds⸗Stand geſetzet / daß
zen mach⸗ er als der HErꝛ aller Dingen arm und be⸗
Duͤrfftig ſeyn wollen / und da er unleidlich / und
unſterblich / er ſich denen Schmertzen und Tod
ſelbſten ſrey ausgeſetzet hat. Diſe Verdemuͤ⸗
thigung aber iſt in dem Beſchneidungs⸗Ge⸗
heimnus wohl fern geweſen / dann weilen
er ware der Heilige aller Heiligen / hat er ſich
darinnen nicht zum Suͤnder und laſterhafften
Menſchen gemacht / dann diſes hieſſe bey ihme
eine Unmoͤglichkeit / ſondern gleichſam zu einem
Suͤnder und Laͤſterlichen; indeme er das Zei⸗
chen eines Suͤnders angenommen / und das
Mittel / ſo zur Suͤnden⸗Heilung vorgeſehen
ware / angewendet. Durch ſolches nun hat
er uns gelehret / demuͤthig zu ſeyn / und hat
die Hoffart der Adams⸗Kinderen zu Schan⸗
den gemacht / welche leichtlich eine Suͤnd be⸗
gehen / aber deſſen Spott und Schand
nicht tragen / weder auch als Suͤnder ange⸗
ſehen / oder genennet werden wollen. Sech⸗
Sechſte ſiens auf daß er bey diſem zarten Alter anfienge /
bey Zeiten vor uns ſein Blut zu vergieſſen / und zu unſerem
anfienge, Beſten ſein Goͤttliches Amt des Heylands und
durch und Erloͤſers zu uͤben. Es hafftete an dem heim⸗

Blut⸗Ver⸗ ſichen Rath Goͤttlicher Vorſichtigkeit / daß er

dien Amt ſich nicht der Grauſamkeit der Geißlen / Doͤr⸗

des Erloͤ⸗ nern / Naͤglen und Lantzen freygegeben / welche
ſers zu ihme die Aderen erſchoͤpffen / und alles Ge⸗
ertret⸗ bluͤt ausſaugen ſolten / bis er das Alter von
drey und dreyßig Jahren erſtrecket / und mit

lebhaffter Stimm ſein Evangelium geprediget.

Allein deſſen Liebe gegen uns ware viel zu groß /
ein ſo lange Zeit zu erwarten; Er hat uns
gleich Anfangs ſichere Pfaͤnder deſſen / was er
uns zubereitet / vorlegen und uns durch Vor⸗
weiſung ſeines koſtbarlichen Bluts die Vor⸗
trefflichkeit des Preiſes / ſo er zu unſerer Los⸗
machung beſtimmet / zu erkennen geben wollen /
um uns hierdurch deſto gewaltiger anzuſpo⸗
ren / ihne zu lieben / und zu ihme zu ſprechen:
O heiliges Kind / wann du ſo viel bey
ſo zaͤrtlichen Jahren vor uns thuſt /

Von der Beſchneidung

was wirſt du dann erſt bey vollkom⸗ Jenner.
mentlichem Alter machen?
Letztlichen muſte er beſchnitten werden/ Sißende
um an ſeinem Fleiſch das Beſchneidungs⸗ Urſach um
Meſſer ſtumpff zu machen / und indeme er die fleiſch⸗
durch die Guͤte / die er hatte / diſer fleiſch⸗ liche Be⸗
lichen Beobachtung ſeinen Leib zu unterwerf⸗ dung ehr⸗
fen / ein Ehr⸗wuͤrdiges Ende machte / ſelbe ſam aufzu⸗
hierdurch in eine geiſtliche Beſchneidung zu heben, und
verwandlen. Diſes iſt es auch / was er gluͤck⸗ geiſtliche
ſeelig vollzogen; dann die Beſchneidung des zu ver⸗
Fleiſches iſt in IEſu Chriſto geſtorben / und wandlen.
die Beſchneidung des Geiſtes hat durch JE⸗
ſum Chriſtum ihren Anfang genommen.
Jene ware fuͤr die Juden angeſehen / welche
fleiſchliche Menſchen / und Kinder Abra⸗
hams dem Fleiſch nach waren; diſe aber iſt
vor die Chriſten / welche Geiſtliche Menſchen/
und dem Geiſt nach Kinder Abrahams
ſeynd, Dannenhero ſagt der Heil. Apoſtel
Paulus: Wir ſeynd die warhafft Be⸗ Philipp. 3,
ſchnittene / wir ſage ich / die wir im e3.
Geiſt GOtt dienen / und uns in Chri⸗
ſto Icſu ruͤhmen / und nicht auf Fleiſch
unſer Vertrauen haben. Und anderſtwo / Coloſf .
ihr ſeyd beſchnitten in Eſu Chriſto mit½
einer Beſchneidung / die nicht mit der
Hand verrichtet iſt / durch Minnehmung
des Fleiſches an Leib / ſondern mit der
Beſchneidung IcEſu Chriſti / dieweil
ihr mit ihm durch den Tauff begraben
ſeyd / und ſeyd auch mit ihme durch den
Glauben wider auferſtanden. Ja Moy⸗
ſes und Jeremias verlangten von denen Iſ⸗
raeliten / Zweiffels ohne / nicht wie von denen
Iſraeliten dem Fleiſch nach / ſondern wie von
denen Chriſten durch Zuvorkommung / daß
ſie ſich auf ſolche Art der Beſchneidung befleiſ⸗
ſen ſolten / da ſie ihnen alſo zuſprachen: Be⸗ Deut de.
gnuͤget euch nicht mit der Beſchneidung ·
eures Fleiſches / ſondern beſchneidet die
Vorhaut eures Hertzens / und verhaͤrtet ler. 4. v.
euren Nacken nicht laͤnger / das iſt / *
bemuͤhet euch allen Uberfluß und Unordnung
abzuſchneiden. Im uͤhrigen ſolte ſich diſe Be⸗
ſchneidung uͤber uns gaͤntzlich / aͤuſſerlich und
innerlich ausſtrecken. Alſo daß wir nichts
geſtatten / weder in dem Verſtand / noch Wil⸗
len / weder in denen Begierden / noch Sinnen /
und leiblichen Maͤchten / durch welches ſelbe
verunreiniget und laſterhafft werden koͤnte.

Woruͤber der groſſe Bernardus ſagte: daß

die fleiſchliche Beſchneidung nur in einem . Bern.
Glid beſchehen / die Geiſtliche aber / in wel⸗ ſe Lir⸗
cher uns JEſus Chriſtus unterrichtet/ an cumcis.
dem gantzen Menſchen muͤſſe vorgenommen
werden.
Diſe ſeynd die groſſe Bewegs⸗Gruͤn⸗
de / wegen denen dem PErꝛn beliebet / ſich be⸗
ſchneiden zu laſſen / und warumen er der aller⸗
ſeeligiſten Jungfrauen und dem Heil. Joſeph
eingegeben / ihne von der Strenge diſes Ge⸗
praͤngs nicht zu befreyen. Man kan niches
. verlaͤß⸗

1.
enne

er Be⸗
ſchnei⸗
nunos⸗
Verch⸗
uug ein
ſnars
eſer.
lxod. 4.
1. 151

lol v.

§. Bero,
ſel I. d.
Circum.
cis.

Der Be⸗
ſchnei⸗
dungs Ar⸗
ware der
EStall.

8. Epiph
l I.ceult

diente Ma⸗
ria und
Jſeph.

nne
welhe
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e in enuni ,
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ſherommnen

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4
Hl Joee
ſan n⸗
n M

1. unſers HErrn

Jenner. ,
verlaͤßliches anzeigen / ob diſ Beſchneidung
mit einem aus Stahl geſchmideten / oder
aus Stein ausgearbeiteten Meſſer vollbracht

Deree⸗ phora die Haußfrau Moyſis und Joſue der
dungs⸗ Feld⸗Herr uͤber das Volck GOttes / ſich bey
Werck, Gelegenheit eines ſteinernen Meſſers zur Be⸗
ſeigeres ſchneidung bedienet / ſo iſt doch nichts mit ſi⸗
Meſſer. cherer Warheit vorzuweiſen / daß ein gemei⸗

Exod. 4. nes Gebott ergangen / keinen anderen als der⸗
v. 25. ley Werckzeug darzu zu gebrauchen. Ja es
Joſ. 5. v. iſt das Widerſpil viel Glaubwuͤrdiger / daß
2. es in der Wahl derer Beſchneidenden ſtunde/
und daß ſo gar gebraͤuchlicher ware/ ſich des
§. Bern. Eiſens und Stahls / als eines Stein⸗Meſ⸗
ſer. 1. de ſers dabey zu bedienen. Unterdeſſen gehet
Circum- doch die Meynung des Heil. Bernardi da⸗
cis. hin / daß unſer Heyland mit einem ſteinernem
beſchnitten worden/ welches dann nicht ohne
Verſetzung einer ſehr blutigen Wunden / und
Erweckung groſſer Schmertzen abgehen koͤn⸗
nen. Und zwar ware diſes dasjene / ſo er
am meiſten wuͤnſchte; Er begehrte auch nicht /
daß man ihme das Geſatz linderte / ſondern
wolte / daß man ihne ſelbes in groͤſter
Der Be⸗ Strenge tragen laſſen ſolte. Der Orth/
ſchnet Art in welchem der HErr beſchnitten worden /
dung rt ware der Stall zu Bethlehem / allwo er
Stall. zur Welt gebohren wurde / wie man aus dem
Heil. Epiphanio am erſten Buch von denen
5. EPiph. Ketzereyen und aus vielen anderen Heiligen
WVWaͤttern abnehmen kan / welche melden / daß
er ſich noch damals im ſelben Stall befun⸗
den / als die drey Morgenlaͤndiſche Koͤnig
kommen ihn anzubetten. Die Heil. Schrifft
thut kein Meldung / durch wen er beſchnit⸗
ten worden / ſehr glaublich aber iſt es/ daß
es durch ſeine heiligſte Mutter und dem
Heil. Joſeph vollzogen worden / welche dero⸗
De Be⸗ halben . Ludovicus reae Re Be⸗
nei⸗ diente der Beſchneidung JEſu Chriſti nen⸗
dungs e, net. Und in der Sach geziemte ſichs / daß
ria und das unſchuldige Fleiſch diſes unbemackleten
Joſeph. Lamms keinen anderen dann Jungfraͤulichen
Augen entdecket / und nur allein von hoͤchſt⸗
reinen Jungfrauen Haͤnden befihlet / und an⸗
geruͤhret werden ſolte / dergleichen jene diſer
jrrdiſchen Seraphinen waren. Alſo wa⸗
re es damals / daß diſe unvergleichliche
Geſpons mit Warheit ſagen koͤnnen / aus ih⸗
ren Haͤnden ſeye Myrrhen / das iſt / das
koſtbarlichiſte Blut ihres Sohns abgetropfet /
und gefloſſen. Und ohne Zweiffel ſeynd diſe
dardurch unendlich hoͤher als mit denen
ſchoͤnſten Saphiren und Glantz⸗ reichiſten
Diamanten gezieret worden. Ich habe
vergeſſen / anzumercken / daß man zu Com-
piegne in dem Schatz des Heil. Cornelij ein
aus Stein gemachtes Meſſer zum Vorſchein
bringe / welches vor jenes gehalten wird /
mit welchem unſer Heyland beſchnitten
Was worden.
Orts die „ Seine Heil. Vorhaut betreffend /
Heil. Vor⸗ kuͤhmen ſich viele Kirchen / ſelbe vor uralten

worden. Dann ob wir ſchon leſen / daß Se⸗

JEſu Chriſti. 92 r.

Zeiten ererbet zu haben. Als die Domb⸗ Jenner.
Kirchen Pui in Velay. Die Domb⸗Kirchen zu haut be⸗
Antwerpen in Niederland. Die Kirchen werde.
von unſer lieben Frauen de Columba in dem * Podium.
Kirchen⸗Gebieth / von Chartres. Es findet ſich. Carnu.
aber eine ſehr alte Tradition oder Erb⸗Lehr / une.
die von Pabſt Innocentio III. und anderen
ſehr beruͤhmten Geſchicht⸗Schreibern ange⸗
zogen wird / daß Kayſer Carolus Mag⸗
nus / welcher diſes koſtbarliche Heiligthum
wunderbarlicher Weiſe erhalten / ſelbes in die Garro-
Abbtey von St. Salvator zu“ Charroux, Rum.
in Ober⸗ Poitou gegeben / welche Rogerius
Graf von Limoges auf deſſen Anhalten / er⸗* Lemo-
bauen laſſen / ſo auch deſtwegen den Nah⸗ vicum.
men von Charroux, das ſo viel heiſſet als ro⸗
thes Fleiſch / angenommen. Weiches durch
die alte Inſtrumenten und Schrifften diſer
Abbtey bekraͤfftiget wird. Etwelche rucken
bey / daß ſelbe mit Folg der Zeit nach Rom
uͤberbracht worden/ allwo man ſie der Kir⸗
chen St. Johannis im Latrano an dem Ort /
ſo Sancta Sanctorum oder das Heilige der Hei⸗
ligen und das Allerheiligiſt genannt wird / viel
Jahr aufbehalten / im Jahr 1527. aber / als
das Kriegs⸗Heer Kayſers Caroli des Fuͤnff⸗
ten diſe groſſe Stadt pluͤnderte / habe ſolches
ein Soldat entfrembdet / der es in einem Fle⸗
cken Welſchlands / Calcat genannt / ſo nur
zwantzig Meilen darvon entfernet ware / verbor⸗
gen/ welches aber dreyßig Jahr darnach / das
iſt im Jahr 1557. daſelbſt wunderbarlich ge⸗
ſunden / und in der / zu Ehren derer H. H.
Martyrern Cornelij und Cypriani eingeweyh⸗
ten Kirchen ſelbigen Orts beygeſetzet worden.
Die Geſchicht darvon wid von dem Cardinalen Tolet.
Toleto in ſeinen gelehrten Auslegungẽ uͤber den ſup. c. 2.
Heil. Lucam / von Salairo am erſten Jahr zien.
JEſu Chriſti / und von Bollando am erſten *m. s⸗
Tag des Jenners ſehr weitſchichtig erzehlet. Bollandus
Im uͤbrigen geben die groſſe Wunder / welche Tom. 1.
ſich an allen diſen Orten ereignet / Urſach zu
glauben / daß ein jeder deren einigen Theil
von dem Fleiſch des HErrns beſitze / was
aber diſe vor Theil ſeyen / muß man der Er⸗
kanntnus GOttes uͤberlaſſen.
Es iſt Zeit von deme Anbettens⸗ wuͤr⸗
digen Nahmen JEſu/ welcher dem Kind in
der Beſchneidung gegeben wurde/ zu reden.
Was bedeutet diſes / ſagt der andaͤchtige Heil.
Bernardus / daß man ihne beſchneidet / und g. Bern.
JEſus nennet / welches Heyland heiſſet? iſt ſerm. r1.
nicht die Beſchneidung viel mehrer fuͤr jenen / de Cir-
der des Heyls beduͤrfftig / als fuͤr den / ſo deſ⸗ umcis.
ſen Urheber iſt / und die andere ſeelig zu machen Urſachen
kommet? Allein diſe Verbuͤndnus des Heil. der Ver⸗
Nahmens JEſu mit der Beſchneidung iſt buͤndnus
nicht ohne groſſes Geheimnus gemachet wor⸗ des Heil.
den. Und zwar erſtens / dardurch anzuzei⸗ Jahinnk
gen / daß diſes Kind angekommen / uns nicht der Be⸗
anderſt als durch den unendlichen Werth ſeines ſchnei⸗
Bluts zu erloͤſen / von deme er die Erſtlinge in dung.
der Beſchneidung ſchon gezinſet. Andertens *7
um uns zu lehren / daß unſer Heyl in unſere *

3. Von der Beſchneidung

Jenner. 94 .
geiſtlichen Beſchneidung beſtunde / das iſt in
deme / daß wir den alten Adam und die
ſuͤndhaffte Neigung des Fleiſches ausziehen /
darvor aber mit dem neuen Adam und denen
heiligen Zuneigungen der Gnad uns be⸗
gleiten ſolten. Drittens auf daß er durch die
Herrlichkeit eines ſo hohen Namens die ſchein⸗
bare Schmach der Beſchneidung ausloͤſche⸗
te / gleichwie die Creutzes⸗Schand durch diſe
herrliche Uberſchrifft / Eſus von Naza⸗
reth / ein Koͤnig der Juden / welche Pila⸗
tus anzuhefften befahle / auf gewiſſe Weiſe
vertilget worden. In Warheit / ſo wir da⸗
ran gedencken wollen / werden wir finden /
daß die Goͤttliche Weisheit in denen Geheim⸗
nuſſen unſerer Erloͤſung faſt taͤglich die
Hochheit mit der Erniderung und die
Herrlichkeit mit der Demuth vergeſell⸗
ſchafftet habe. Erwaͤhlet ſich der Sohn
GOttes eine Mutter auf Erden / iſt es eine
Jungfraͤuliche Mutter / welche unvergleichlich
reiner als die Cherubinen / und Seraphinen.
Iſt er in einem Stall gebohren / ſo iſt er auch
allda durch die Englen verkuͤndet / von denen
Hirten erkennet / von denen Weiſen ange⸗
bettet / und von dem Hoffaͤrtigſten unter de⸗
nen Koͤnigen beforchten worden. Wurde er
bezwungẽ in Aegypten zu fliehen / entdeckten all⸗
da die Wunderzeichen ſeine Hochheit / da un⸗
terdeſſen das vergoſſene Blut der unſchuldi⸗
gen Kindlein ſeine Geburt durch gantz Ju⸗
daͤam beruͤhmt machte. Schluͤßlichen ſein
Tod ſelbſt / ſo ſchandhafft er immer ſchiene /
iſt durch eine Sonnen⸗Finſternus und durch
Verwirrung der gantzen Natur anſehn⸗
lich und glorreich gemacht worden. Alſo
geſchahe es aus eben diſer Urſach / daß er in

ſeiner Beſchneidung JEſus genannt worden:

will ſagen / damit uns diſer Nahm verbuͤndete
ihn dardurch nicht als einen Suͤnder / wohl
aber als jenen / der die Suͤnden der Welt
hinweg nimmet / anzuſehen.
Man kan aus denen heiligen Schriff⸗
Vortreff⸗ ken / und Kirchen⸗ Vaͤtteren / viele Vortreff⸗
lichkeiten lichkeiten diſes O. Nahmens abnehmen. Die
des Nah⸗ erſte / daß der ewige Vatter ſolchen ſelbſten
mens JE⸗ auserwaͤhlet / und ſelbſten deſſen Urheber ge⸗
leſt Vor⸗ weſen: dann wie der Heil. Cyrillus Alexan⸗
trefflich⸗ drinus redet; als der Engel diſen der allerſee⸗
lichkeit. ligiſten Jungfrauen und dem Heil. Joſeph
verkuͤndiget / hat er ſolcher nicht aus eignem
Gewalt / und als einen Nahmen eigner Er⸗
findung angekuͤndet / ſondern er hat ihn an
GOttes Statt / und als einen / aus deſſen
Mund uͤbernommenen Nahmen angezeiget.
Um einer Sach den Nahmen zu ſchoͤpffen
wird auch erforderet / daß man einige Macht
uͤber ſelbe habe / gleichwie Adam uͤber alle
Geſchoͤpff hatte / und wie denen Vaͤttern na⸗
tuͤrlicher Weiſe uͤber ihre Kinder zuſtehet.
Nun ware niemand eigenthumlich zu finden /
als GOtt / welcher Gewalt uͤber JEſum ge⸗
habt haͤtte/ wann wir ihne auch nur als ei⸗
nen Menſchen beobachten. Alſo ware es

1.
Jenner.
ihme auch alleinig heimgeſtellet / demſelben ei⸗
nen Nahmen beyzulegen. Ferners / um je⸗
mand einen gebuͤhrenden Nahmen zu geben /
iſt nothwendig / daß man ihne vollkomment⸗
lich erkenne / und deſſen Verdienſt gaͤntzlich er⸗
gruͤnde. Nun verſicheret der HErꝛ ſelbſt /
daß ihn Niemand / auſſer der ewige Vatter /
kenne; gleichwie auch keiner zu finden / als er / rthet.
der ſeinen Vattern natuͤrlicher Weiſe kennet.
Alſo muſte er von ſeinem Vattern einen Nah⸗
men empfangen. Letztlichen ſehen wir in H.
Schrifft daß jene / zu welchen GOtt eine be⸗
ſondere Zuneigung getragen / und die er zu
hoͤcheren Geſchaͤfften beſtimmet / von ihme
ſelbſten ihre Naͤhmen erlanget / es ſeye her⸗
nach vor/ oder gleich nach derer Geburt / o⸗
der wohl auch in ihrem Lebens⸗Lauff: wie
wir von Abraham / Iſaac/ von dem Heil.
Johanne dem Tauffer / und von dem Heil.
Petro erſehen. Alſo ware es ganz billich /
daß er der jene geweſen / welcher diſem ſeinem
vielgeliebten Sohn einen Nahmen geſchoͤpffet /
als welcher der liebreitzende Gegenſatz ſeines
Wohlgefallens ware / und dene er / um der
Welt⸗Erloͤſer zu ſeyn / geſendet. Diſes ent⸗
zoge nichts deſtoweniger Mariaͤ und Joſepho
die Ehr nicht / ihn zu nennen. Dann der
Engel ſprache wie zu einem alſo zu dem anderen
unter ihnen beeden: du ſolteſt ihn heiſſen
JEſus. Und Maria haltte diſes Rechten/ Matth. 1.
dieweilen ſie in ihrer Mutterſchafft allen Vaͤt⸗ v. 2t.
terlich⸗ und Muͤtterlichen Gewalt einſchloſſe. SD 1. vV.

Joſeph aber/ ob er ſchon keinen Antheil we⸗

der an deſſen Empfaͤngnus noch Geburt hatte/
muͤſte er doch / ſagt der Heil. Johannes Chry⸗
ſoſtomus / von diſer Verrichtung nicht aus⸗
geſchloſſen ſeyn. Weilen diſe Mitverge⸗ kom ſup.
ſellſchafftung der hohen Wuͤrdigkeit ſeiner Ge⸗
ſpons mit Nichten nachtheilig ware. Allein
es thaͤten beyde nichts anders / als daß ſie den
Nahmen / den ſie durch Offenbahrung ver⸗
nommen/ und dene ihnen der ewige Vatter
gedeutet / erklaͤrten.
Diie anderte Vortrefflichkeit beſtehet
hierinnen / daß der Nahmen JEſu der eige⸗ Anderte
ne Nahmen des eingeſleiſchten Worts iſt. Vortreff⸗
Ich ſage dir eigene Nahmen / nicht allein we⸗ lichkeit.
gen Gegenſetzung derer uneigentlichen und
nur Gleichnus⸗Weiſe verſtandenen Naͤhmen/
als da ſeynd eines Loͤwens / eines Lamms /
Steins / Weinſiocks / Weegs / eines Lichts /
und anderer dergleichen / ſo der Heil. Hiero⸗
nymus uͤber das 4 ſte Cap. Ezechielis ab⸗
zehlet / ſondern auch in Gegenſtellung
ſeiner rechten nenn⸗ Naͤhmen / wie Chriſtus
und die andere ſeynd / ſo er mit denen ande⸗
ren Goͤttlichen Perſohnen / oder auch mit de⸗
nen vollkommneſten unter denen Menſchen
gemeinſchaͤfftlich traget: auf ſolche Weiſe /

gleichwie der Nahm des erſten Menſchens iſt

Adam / jener der allerſeeligiſten Jungfrauen /
Waria / und der Nahm des Apoſtels deren
Voͤlckern Paulus / alſo iſt auch der Nahm
des Welt⸗Heylands JEſus. Es beben
au

1.
Fenne
guates
ſehet i
che an
Tom. 2.
ſup. 3.
dis, 1 .

Matth. 1
V.1l.

Ma.. 8.

Drtte
vortre
ſeiten⸗

— — —

d.v.z. 1
Fe V. 6,

luem,
1. 3.

——ooe ——

4
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=

1.
Jenner.
Suares
ziehet ſol⸗
che an
Imn. 20
up. 3. p.
dis. 15. 1

unſers HErrn JEſu Chriſti.

auch gewiſſe geſchriben / wie diſer Nahmen
ihme alſo eigenthumlich zukomme / daß er nie⸗
mals einem anderen als ihme gegeben worden.
Und daß derjenige / welchen die Heil. Schrifft
JEſu oder Joſue dem Sohn des Nun / und
JFEſu dem Sohn Joſedechs / wie auch Eſu

dem Sohn Sidrachs zugeeignet / im Hebraͤi⸗

Matth. 1.
V. 21.

Pſ. 2. v. 8.

Dritte
Vortreff⸗

lichkeit.

Iſ. 7. v. 14.

„9. V. 6.

ſchen anderſt geſchriben und ausgeſprochen
werde / als der Nahme unſers Heylands.
Doch iſt wahrſcheinlicher / daß diſe groſſe drey
Perſohnen / die deſſen Figur oder Vorſtel⸗
lung waren / wie auch der alte Joſeph / O-
thoniel, Aod, Gedeon, Jephte, und Samſon,
die ebenfalls JIJEſus und Erloͤſer genennet
wurden / was die Buchſtaben und das Aus⸗
ſprechen betreffet / einen Nahmen mit ihme
gefuͤhret; Alleinig in dem Verſtand und Aus⸗
deutung ware ein unendlicher Unterſchied:
dann ſie hatten ſich diſes Nahmens aus keiner
anderen Urſach zu ruͤhmen / als wegen einigem
zeitlichen Heyl / ſo ſie dem Volck / deſſen Auf⸗
ſicht ihnen zugetrauet ware / durch die Macht
GOttes eroberet / der ſie unterſtuͤtzte / und
alſo wuͤrcken machte. Da hingegen unſer
Heyland diſen Nahmen als jener traget / deſſen
Heyl ſich uͤber Leib und Seele / uͤber Juden
und Heyden / uͤber Lebendige und Todte / uͤber
Zeit und Ewigkeit erſtrecket / und welcher
durch eigene Krafft / nicht aber aus fremb⸗
der Gewalt / erloͤſet. Alſo ſprache der En⸗
gel zu dem Heil. Joſeph / da er ihme die
Staͤrcke und Krafft diſes Nahms erklaͤrete.
Du ſolteſt ſeinen Nahmen IcEſus nen⸗
nen / dann derſelbig wird ſein Volch ſee⸗
lig machen von ihren Suͤnden. Sein
Volck / das iſt / alle Geſchlechter der Welt /
wie geſchriben ſtehet: begehre von mir / ſo
will ich dir die Heyden zu deinem Erb⸗
theil geben / und zu deinem Beſitz die
Graͤntzen der Erden. Und in diſem Ver⸗
ſtand iſt der Nahmen JEſus ein neuer
Nahm. Er iſt es nicht in ſo viel / als er ein⸗
faͤltiglich und nur oben hin einen Erloͤſer be⸗
deutet / ſondern in ſo viel / als er jenen aus⸗
weiſet / welcher von Suͤnden und Tod er⸗
lediget / und ein ausgemachtes vollkommenes
Heylertheilet. S
Die dritte Fuͤrtrefflichkeit iſt / daß diſer

Nahm alle andere Naͤhmen / ſo die Heil.

Schrifft dem Meßias ſowohl nach ſeiner
Goͤttlichen als Menſchlichen Natur / und nach
Vereinigung beyder in einer Perſohn gibet:
Alſo daß wir in diſem Nahm die Erfuͤllung
der ſchoͤnen Weiſſagungen Iſaiaͤ / Jeremia /
und Zachariaͤhaben. Er wird Emmanuel
genannt werden; nenne ſeinen Nahmen /
eile zu pluͤnderen / und ſeye geſchwind
den Raub hinweg zu nehmen: Sein

Nahm ſoll genannt werden. Wunder⸗

Jerem. 33.
V. 16.

bar / Rathge

ber / GOtt / ſtarcker eld /
Vatter der kuͤnfftigen Welt / und Fuͤrſt
des Fridens. Dis iſt der Nahm / damit
ſie ihn nennen werden / Der Err / un⸗
ſer Gerechter. Diſes kommet daher /

95

daß ſolche Naͤhm entweders von der Urſach Jenner.

unſers Heyls / welche die Verbuͤndung GOttes
mit der Menſchlichen Natur iſt / entſproſ⸗
ſen / dann GOtt allein koͤnte nicht leyden /
mithin auch nicht genug thun / der Menſch
aber ware viel zu unkraͤfftig / unendliches Ver⸗
gnuͤgen zu leiſten; und deſtwegen wurde er⸗
forderet / wie daß unſerem Ubel abhelffende
Mittl ein Goͤttlicher aus GOtt⸗ und Menſch⸗
heit zuſammen getragener Theriac ſeyn ſolte:
oder daß ſie von der Materi des Heyls her⸗
gekommen / welche die Suͤnd mit ihrer gan⸗
tzen Nachſolg iſt; oder von dem Weeg des
Heyls / welcher iſt / uns zu erleuchten / zu
gerechtfertigen und mit Staͤrcke und Be⸗
ſtaͤndigkeit zu erfuͤllen / oder endlichen / daß
ſie von dem Zweck unſers Heyls ihren Ur⸗
ſorung genommen / welcher in dem ewigen
Friden / und unveraͤnderlichen Gluͤck unend⸗
licher Zeiten beſtehet. Weilen nun der Nah⸗
me JEſus einen vollkommentlichen Heyland
ausdeutet / erſtreckt er ſich insgemein zu al⸗
len diſen Dingen / er zeuget an/ ſtellet uns
vor jenen / der GOtt und Menſch iſt / der die
Suͤnd vernichtet / der den Tod uͤberwindet /
der die Hoͤlle pluͤnderet / der den Teuffel an⸗
ſchmiedet / der uns erleuchtet / der uns in die
Gnad und Wuͤrde der Kinder GOttes wie⸗
der einſetzet / und befeſtiget / der uns ſtaͤrcket wi⸗
der die Verſuchungen / der uns die Beharr⸗
lichkeit giebet / der uns die Himmels⸗Porten
eroͤffnet / und der uns gluͤckſeelig dahin leitet /
um mit ihme ewiglich zu herrſchen. Alſo ver⸗
ſchlieſſet und begreiffet er alle von denen Prophe⸗

ten ausgeſprochene Naͤmen des Meßias in ſich /

und iſt er gleichſam deren Auszug und Inn⸗
halt. Setze hinzu / daß er ferners die hohe
Eigenſchafften des Oberhaupts / des Hirtens /
des Lehrers / des Geſatz⸗Gebers / des hohen
Prieſters / des Mittlers / des Schlacht⸗Opf⸗

fers / des Troͤſters und des Braͤutigams in
ſich halte / welche faſt eben das heiſſen / was

die andere Naͤhmen / und auch die Eigenthu⸗

mer eines warhafften Heylands ſeyn.
Die Vierdte Vortrefflichkeit / welche

groſſe Gleichheit und Verbuͤndnus mit
der vorigen hat / iſt /

daß uns diſer Vierdte

Nahm alle Werck und alles Leyden un⸗ Vortreff⸗
ſers HErrn ſamt der groſſen Anzahl der lichkeit.

wunderbarlichen Fruͤchten vor Augen ſtellet /

welche von ſeiner Menſchwerdung / von ſeinem

Leyden und Auferſtehung herkommen. In
der That darvon zu reden / hat er niemals
etwas gethan oder gelitten / als zu dem Zihl
und End / dardurch ſeinen JEſus⸗ Nahmen
und das Amt des Heylands und Seeligma⸗
Re zu erſuͤllen. Iſt er in einem Stall zur

elt gekommen; hat er die Strenge der Be⸗

ſchneidung ausſtehen wollen; iſt er durch die
Flucht in Egypten entwichen; hat er dreyßig
Jahr in einem unbekañten und verachtetem Le⸗
ben zuruck geleget / hat eꝛ ſich tauſenderley Arbei⸗
ten und Abmattungen zurZeit ſeines Predigens
ausgeſetzet; hat er ſich ſelbſten der Schmach,
u

1. 96

Jenner. und Grauſamkeit der Creutzes⸗Marter uͤber⸗
geben; iſt er glorreich aus dem Grab erſtan⸗
den / iſt er zur Rechten ſeines Vatters aufge⸗
fahren / ſo ware diſes alles nur allein / um dar⸗
durch einen vollkommenen JEſum und Hey⸗
land vorzuſtellen / und nichts zu unterlaſſen /
ſo etwas zu unſerem Heyl beytragen koͤnnte.
Alſo / da wir ihn JEſus nennen / ſagen wir
mit einem Wort / ein vermenſchter GOtt / ein
armer / verdemuͤthigter / verachteter / leyden⸗
der und ſterbender GOtt; wir ſagen ein all⸗
maͤchtiger Vorſprecher / welcher in dem Him⸗
mel beſtaͤndig fuͤr uns vorbittet. Anſonſten
ſeynd alle Guͤter / ſo von diſem Urſprung her⸗
gekomen / und ſich in denen Himmlen uͤber die
Erden und bis zur Hoͤllen ausgebreitet / nichts
anderes / als lautere Gnaden diſes Heylands.
Die Erſetzung der Engliſchen Choͤren / in
welchen die Suͤnd der Teufflen die gute Zu⸗
ſamenſtimmung verminderet / die Erledigung
derer in der Vorhoͤlle ſich befindenden Heiligen /
die Beruffung der Heyden / der Glaub deren
Voͤlckern / die Gerechtfertigung der Suͤn⸗
dern, die Erneuerung der Welt / die Be⸗
ſtaͤndigkeit der Martyrern / das Liecht der
Lehrern / die Andacht der Beichtigern / die
Strengheit der Geiſtlichen, die Reinigkeit
der Jungfrauen / die Feſtigkeit der Kirchen /
der koͤſtliche Tod der Gerechten / die Croͤ⸗
nung der Heiligen / und die Vollendung aller
Sachen / gehoͤren zu ſolchem groſſen Heyl / wel⸗
ches diſer liebreiche Erloͤſer / in der Welt zu
wuͤrcken / angekomen. Sie ſeynd demnach al⸗
ſo in dem Nahmen JEſus ausgedrucket / daß
wir ſolchen niemals nennen koͤnnen / ohne ei⸗
ne Vorbildung derer zu geben / und ohne ſol⸗
che in die Gedaͤchtnus einzufuͤhren.
uͤnffte Die Fuͤnffte und letztere Vortrefflich⸗
Danſte⸗ keit iſt / daß diſer Goͤttliche Nahm in denen
lichkeit. Seelen der jenigen wunderbarliche Wuͤr⸗
ckungen thut / welche mit Fleiß an ſelben
gedencken / und ſolchen mit Andacht aus⸗
Wunder⸗ ſprechen. Hoͤre das / was der Heil. Ber⸗
ſames Ge⸗ nardus ſerm. 15. ſup. Cantica Canticorum
Proͤch des hieruͤber ſchreibet; er eignet dem Nahmen JE⸗
hieruͤber. ſus diſe Wort der Braut gegen ihren Braͤu⸗
ltigam zu; Dein Nahm iſt ein ausgegoſ⸗
Cant. 1. v. ſenes Oel. Und ſaget; warumen iſt diſer
d, Nahmen ein Oel? Ich weis nicht / ob du eine
beſſere Urſach findeſt; ich aber berede mich /
es ſeye von deſtwegen / weilen das Oel drey
Eigenſchafften mit ſich fuͤhret / nemlichen zu
leuchten / zu ernaͤhren / und zu ſalben; es er⸗
haltet die Flamm / es ernaͤhret das Fleiſch und
ringeret den Schmertzen / es iſt ein Liecht / ei⸗
ne Nahrung / und eine Artzney. Nun kom⸗
men alle diſe Ding dem Nahmen des Braͤu⸗
tigams zu: er erleuchtet / da man ihn predi⸗
get; er ernaͤhret / ſo man ihn widerhollet / er
ſalbet und linderet alles Übel / wann man ſelben
anruffet. Wir wollen eine jegliche diſer Ei⸗
genſchafften inſonderheit durchgehen. Wo⸗
her vermeineſt du / iſt es gekommen / daß ein
ſo groſſes und ploͤtzliches Liecht des Glaubens

Von der Beſchneidung

in der Welt geſchimmeret / wann es nicht von
der Verkuͤndigung JEſu Chriſti hergekom⸗

men? iſt es nicht durch den Glantz diſes Nah⸗

mens beſchehen / daß uns GOtt zu ſeinem wun⸗
derbarlichen Liecht beruffen? von wannen der
Heil. Paulus Urſach genommen / zu uns zu
ſprechen: Ihr waret etwann Finſternus /
anjetzo aber ſeyd ihr ein Liecht in dem
HErrn. Wie ſcheinete nicht diſes Liecht / und
wie hatte es nicht die Augen derjenigen ge⸗
blendet / die es anſahen, da es gleich einem
Blitz aus dem Mund Petei ausgefahren / die
Schencklen und Fuͤß des Krumen gekraͤfftet
und vielen / dem Geiſt nach blinden Unglau⸗

Jenner,

Eph. F. V.
8.

bigen das Geſicht ertheilet. Breitete er nicht

Flamen aus / als er ſprache: Im Nahmen
IEſu Chriſti von Naͤzareth ſtehe auf /

und gehe. Allein der Nahmen JEſus iſt
nicht allein ein Liecht / er iſt auch eine Nah⸗

rung. Befindeſt du dich nicht jederzeit ge⸗

ſtaͤrcket / ſo offt du an ſelben gedenckeſt? Was

iſt mehr zu finden / ſo den Geiſt alſo maͤſtet /
das die erſchoͤpffte Kraͤfften alſo vollkommen
wieder herſtellet? der die Staͤrcke alſo maͤnn⸗
lich machet? daß mit ſo gutem Fortgang die
frome und lobwuͤrdige Gewonheiten erwaͤr⸗
met? und die keuſche und ehrbare Zuneigungen
ſo beſtaͤndig heꝛhaltet? die gantze Seelen⸗Speiß
iſt duͤr und trucken / wann ſie nicht in diſes
Oel eingetauſchet iſt; ſie iſt ungeſchmack / wann
ſie nicht mit diſem Saltz zugerichtet: kein Buch⸗
ſtaben ſchmecket mir / in welchem ich nicht den
Nahmen JEſus antreffe. Kein Geſpraͤch / oder
Unterhaltung iſt mir angenehm/ wo man nicht
von JEſu redet. JEſus iſt ein Hoͤnig in dem
Mund / ein lieblicher Wohllaut in denen Oh⸗
ren / ein Freuden⸗Geſang in dem Hertzen. Er
iſt aber auch eine Artzney. Iſt jemand unter
uns traurig? der faſſe IEſum zu Hertzen /
und von dannen nehme er ihne in den Mund;
diſer heilige Nahm wird kaum ſo bald aus⸗
geſprochen / als er gleich einen guten Tag her⸗
vor bringet / welcher den Verdruß vertreibet /

A. 3 Ve
6.

und die ſtille Heiterkeit zuruck fuͤhret. Fallet

einer in ein Laſter? ja eilet er dem Tod ſelb⸗
ſten durch Verzweifflung zu? im Augenblick /
als er diſen Lebens⸗Nahmen anruffet / fanget
er an friſchen Athem zu hohlen / und auf ein
neues zu leben. Wer iſt vor diſen heylſa⸗
men Nahmen jemals in ſeiner Verhartung /
in ſeiner Traͤgheit / in ſeinem Hochmuth / in ſei⸗

ner Lauigkeit verharret? Wer iſt jener / der

nach verlohrner Gnad der Thraͤnen / ſelbe
nicht alſobald bey Anruffung des ſuͤſſen Nah⸗
mens JEſu mit vergnuͤgendem Hertzens⸗
Troſt in groſſem Uberfluß aus denen Augen
rislen vermercket? Der in augenſcheinlicher
Gefahr / mit Schroͤcken uͤberfallen / nicht in
jenem Augenblick / in welchem er diſen allmoͤ⸗
genden Nahmen JEſus nur angeruffen / von
aller Forcht befreyet / und in genugſame
Sicherheit geſetzet worden? Wer iſt jener /
deſſen wanckelmuͤthig⸗ und zweiffelhafftiges
Gemuͤth ſich nicht alſobalden entſchloſſen; gi⸗

un

Thilippen,
duar 2

C wider⸗
lunſſt
enoͤſtens
dann
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lanuf
Sihein

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tin erwe⸗
neigungen
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Herke’
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uſſc/fnee
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dſen hoſ⸗
Uehattun/
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dinin/
ſr

ſſͤſinu
ienene

ſbe

ſhertche
ſiet
geruſtnm
genu
Verite
ſhleſn,

= =

S=ex

N

r. unſers HErrn JEſu Chriſti.

I.
Jenner. eg nur um deſſen Beyſtand angeflehet? wer
iſt letztlichen derjenige / welcher / nachdeme er
in groſſes Mißtrauen verfallen / und an der
Sgpitze ſtunde / einer groſſen Widerwaͤrtig⸗
keit zu unterligen / nicht auf den bloſſen Klang
diſes huͤlffreichen Nahmens neue Staͤrcke ge⸗
hollet. Diſe ſeynd die Schwach⸗und Kranck⸗
heiten der Seelen / deren Artzneyen und
zulaͤngliche Huͤlffs⸗Mittlen in dem Wun⸗
der⸗vollen Nahmen JEſu beſtehen. Nichts
iſt tauglichers / die Ungeſtuͤmmigkeit des Zorns
inn zuhalten / als diſer / nichts iſt vortreffli⸗
cheres / das Aufthurnen der Hoffart zu Boden
zu werffen / die Neydes⸗Wunden zu heylen /
die Ausſchweiffung der Unreinigkeit zu be⸗
zwingen / das Feuer der Geilheit auszuloͤſchen
den Durſt des Geitzes zu ſtillen / und alle
ſchaͤndliche und unordentliche Begierden zu
vertreiben / als der allerheiligiſt Nahmen JE⸗
ſus. Dann wann ich ſage JEſus / ſtelle ich mir
vor einen ſanfftmuͤthigen / von Hertzen
demuͤthigen / einen guͤtigen / maͤßigen /
reinen / und barmhertzigen und mit al⸗

lerhand Ehrbarbkeit und Heiligkeit begabten /
eſeen⸗ und zu gleicher Zeit einen

allmaͤchtigen GOtt / welcher / da er mich
durch ſein Beyſpil heylet / mich auch durch ſein
Huͤlff und Beyſtand unterſtuͤtzet / und ſtaͤrcket.
Bis hieher die Wort des Heil. Bernardi
welche uns die Wuͤrckungen des Nahmens
AEſu ſo deutlich vorzeichnen / daß uns nichts
mehr uͤbrig / ſo wir demſelbigen beyſetzen koͤn⸗
ten. Wir ſehen hierdurch / daß diſer Nahm
ſeye ein ausgegoſſenes Oel / ſo uns in unſeren
Finſternuſſen den Tag anbrechen machet / ſo
uns ſtaͤrcket in unſerem Kaͤmpffen / und uns das
Evangeliſche Joch ring und ſuͤß machet. Ein
wunderbarliches Rauchwerck / welches unſer
Gemuͤth und Hertz erfreuet / und uns an al⸗
len Orten zum guten Geruch JEſu Chriſti
machet. Und ein Himmel⸗Brod / ſo allen
Geſchmack und erſinnliche Suͤßigkeiten in ſich
begreiffet / und der Seele eine wahre Zufri⸗
Lenhei und gantz himmliſche Freude ein⸗
fet.
So iſt ſeh dann knchtͤ Lerwundeten,
„ . wann der groſſe Heil. Apoſtel will / daß be
Philipp. 2. Ausſprechung diſes Nahms ſtes alle
AKrnie beugen ſollen / deren / die im Him⸗
mel und aufe⸗ Kie und unge derarr⸗
en ſeynd. Er ſelbſten truge ihn in ſeiner
Fre wider⸗ Seele alſo eingedrucket vor ſich her / daß er

en oͤfftes nichts anderes thaͤte / als ſelben in ſeinen Send⸗

dann ſchreiben ſtets widerhohlen / ohne zu beſorgen

men hun⸗ daß diſe oͤfftere Widerhohlung wider die Ge⸗
Nnen Aagan

rt mal, ſaßz einer zierlichen Rede lauffen moͤchte.
ſeinem Und nachdeme ihme das Haupt ſchon abge⸗

Leben, ſchlagen worden / hat deſſen Zung ſolchen
noch dreymal ausgeſprochen. Vielleicht iſt
eben auch diſes die Suͤßigkeit ſolches Nahmens
geweſen / welche das Blut / ſo aus dem Hals
des enthaupteten Coͤrpers fluͤſſen muͤſte/ ſel⸗
bigen Augenblick in Milch verwandlet. Der
P. Ignatius Biſchoff zu Antiochig und Mar⸗
FP. Falzeder IL,. Theil. *

97 1.

tyrer hatte ſolchen alſo wohl in das Hertz ein⸗ Jenner.
gegraben / daß als man ſelbes nach deſſen Tod
eroͤffnet / darinnen JEſus mit goldenen Buch⸗
ſtaben geſchriben ſtunde. In Krafft diſes
Nahmens haben viel Heilige ſehr groſſe Wun⸗
der gewuͤrcket / wie wir von denen Apoſtlen
ſo wohl in dem Evangelio als in ihren Ge⸗
ſchichten leſen / und wie wir auch von anderen
Heiligen an vielen Orten diſes Wercks ſehen
werden. Der Heil. Bernardinus ſagte/ Sihe di
daß wir vor diſen Nahm eben jene Hochach⸗ Fahr⸗ Buͤ⸗
tung haben ſolten / die wir vor den Heyland cher des
tragen / nicht wegen denen Buchſtaben / mit H. Fran⸗
welchen er geſchriben iſt/ weder auch wegen kiſci.
der Stimm und Klang / mit welchem er aus⸗

geſprochen wird / ſondern wegen unvergleichli⸗

cher Wuͤrdigkeit des Goͤttlichen Menſch⸗wor⸗
denen Sohns / den er uns vorſtellet. So laſſet
uns dann diſen Anbettungs⸗wuͤrdigſten Nah⸗
men offt in unſerem Mund fuͤhren / laſſet uns ſel⸗
ben allzeit in unſerem Hertzen tragen / und
deſſen Angedencken ſolte memals aus unſerem
Sinn entweichen: wir ſolten uns deſſen in
unſeren Gefahren / in unſeren Betruͤbnuſſen/
in unſeren Verſuchungen / in unſeren Zweiffel⸗
hafftigkeiten und Wancklmuͤthen gebrauchen/

und mit dem Heil. Anſelmo ſprechen: JEſus

ſeye mir / JEſus / JEſus zeige mir / daß
du ſeyeſt IEſus. Oder mit denen Evan⸗
geliſchen Armen. Ikkſu du Sohn Davids /
IEſu unſer Meiſter erbarme dich unſer.
Vor allen aber laſſet uns diſen ſehr offt zur
Zeikt des Dods ausſprechen, als einen
Nahmen / der denen Teufflen erſchroͤck⸗
lich vorkommet / und ihre ſo ſchaͤdliche
Anſchlag wider uns leichtlich zerſchlagen
wird. ð
Udbrigens iſt das Feſt der Beſchneidung
und des allerheiligiſten Nahmens JEſus / wel⸗ Don dem
ches man an diſem Tag als an dem erſten des Reſe tder
gantzen Jahrs begehet / in der Kirchen ſchon dung und
ſehr ait / wie aus denen Homilien oder Ge⸗ des H. Na⸗
ſprechen und Predigten der heiligen Vaͤttern mens JE⸗
erſcheinet. In der Weiſe aber ſolches zu ſus.
feyren iſt ein Unterſcheid geweſen. Dann
Anfangs wolten ſich die Chriſten denen Bos⸗
heiten der Heyden widerſetzen / welche diſen
Tag mit Luederen und Aberglaubiſchen Ge⸗
praͤngen verſchwendet / faſteten alſo an diſem /
und betteten die Litaneyen zum Zeichen der
Bußßfertigkeit. Von welchen wir herrliche
Zeugnuſſen haben in dem H. Johanne Chry⸗
ſoſtomo/ Heil. Ambroſio / Heil. Auguſtino /
Heil. Maximo von Turin / und Heil. Petro
Chryſologo / welche von dem Cardinalen Ba⸗
ronio in ſeinen Erleuterungen uͤber das Mar⸗
tyrologium angezogen werden. Die vierdte
Kirchen⸗Verſammlung von Toledo / ſo im
Jahr 633. gehalten worden / verbietet ſo gar
am ſelben das Alleluja zu ſingen; und vor
ſelber der anderte Kirchen⸗Rath von Tours,* *Turo-
und jener von Auxerre haben die teuffliſche nium.

Neuen⸗Jahrs⸗Geſchaͤnck / ſo an diſem Tag errilo⸗

gegeben wurden / ſambt allem Reſt oder b. r

2%
Jenmer. ?3
rigen des Heydenthums verdammet. Nach⸗
deme aber diſe Aberglauben aufgehoben wor⸗
dern / hat die Kirchen ihre Geſtalt veraͤnderet /
und ihre Freuden⸗Kleider mit denen Lob⸗Ge⸗
ſaͤngern hervor genommen. Nicht wegen
dem zwey⸗ geſichtigen Janum / welchen die Ab⸗
goͤtter anbetteten; ſondern wegen IJ Eſum Chri⸗
ſtum GOtt und Menſchen / der durch die
Beſchneidung verdemuͤthiget / durch den Heil.
Nahmen JEſu aber erhoͤchet worden / als wel⸗
cher der Vorſatz ihrer Ehrbezeugung und Liebe
iſt. Man haltet auch an vielen Orten den
14. oder 15. Tag des Monats Jenner ein
beſonderes Feſt von dem allerheiligiſten Nah⸗
men IEſus. Gleichwie nun diſer Nahmen
uͤber alle andere Naͤhmen iſt / alſo ſollen und
wollen wir auch vor allen loben und preiſen
den allerſuͤſſeſten Nahmen JEſus.

Deranderte Tag Jenner / und von
dem Mond der

8 t u
19 20 21
26 27 27 28 29 30 1 2

A B C D

22 23 24 25

Ren ((G.— Eut iſt der achte Tag des Heil. erſten
Martyro⸗ Q B. Martyrers Stephani. Zu Rom
logium, o⸗ O die Gedaͤchtnus ſehr vieler heiliger
der Mar⸗ Martyrer / welche das Gebott

ter⸗ Buch. Kayſers Diocletiani verachteten / indem / da
ſie die Heil. Buͤcher zu uͤbergeben befehlet
wurden / ſie viel lieber denen Henckern ihre
Leiber / als Heiligthum den Hunden dargeben
wolten. Zu Antiochia das Leyden des H. Bi⸗
ſchoffs Iſidori. Zu Toncis in Ponto der dreyen
gen Bruͤdern Argei / Narcißi / und Marcel⸗
lini: welcher noch in ſeiner bluͤhenden Jugend
zur Zeit des Fuͤrſtens Lieinij unter denen jun⸗
gen Soldaten ergriffen / und da er nicht im
Krieg dienen wolte / bis auf den Tod geſchla⸗
gen / in dem Kercker lange Zeit ausgehunge⸗
ret / und letztlichen in das Meer verſencket
worden / und alſo die Marter vollendet.
Seine Bruͤder aber ſeynd mit dem Schwerdt
hingerichtet worden. Zu Mayland des Heil.
Biſchoffs Martiniani. Zu Nitria in Aegyp⸗
ten eines anderen Heiligen viſche 3 und
Beichtigers Iſidori. An eben diſem Tag des
Heil. Biſchoffs Siridonis. In der Land⸗

Von denen HH. Macarien.

ſchafft Thebaide des Heil. Abbts Macarij/
welcher den Nahmen von der Stadt Ale⸗
xandria hat.
Ferners zu Petrocorio der HH. Mar⸗
tyrer Frontaſij / Severini / Severiani und
Silani Juͤngern des Heil. Frontonts erſten

ſchen Gebieth auf der Rhone des Defendentis /
und vieler anderen Soldaten Martyrern/
welche auf Befehl Kayſers Maximiani wegen
Bekanntnus des Nahmens JEſu getoͤdtet
worden. Diſe werden wider das Raſen der

Woͤlffen / und wider die Brunſten angeruf⸗

fen. Im ſelben Kirchen⸗Gebiet zu Limonico des
H. Maximi Prieſters / Abbts und Martyrers.
Zu Marſilien des Heil. Theodori Biſchoffs
und Beichtigers / welcher mit einer bewun⸗
derlichen Gedult und Sanfftmuth unerhoͤrte
Verfolgungen und Truͤbſaalen von Seiten
der Cleriſey und des Volcks ausgeſtanden;
Nachdeme aber ſeine Unſchuld durch groſſe
Wunderwerck geoffenbahret worden / ſtarbe
er letztlichen im Friden in mitte derjenigen / ſo
ihne am meiſten geguaͤlet. Zu Meloduno an
der Seine des Heil. Biſchoffs Aſpaſij oder
Euſpaſij von Auſch in Gaſconien / welcher /
nachdeme er bezwungen wurde / wegen Ein⸗
fall der Arianiſchen Gothen diſes Land zu ver⸗
laſſen / das Liecht des Evangelij in vielen

Staͤdten Franckreichs anzuzuͤnden gekommen /

unter welchen Melun oder Melodunum des
Gluͤcks genoſſen / daß ſie durch ſeine angewen⸗
dete Muͤhe von der noch uͤbrigen Abgoͤtterey
gereiniget worden. Zu Rhodes in Rouüerge
des Heil. Vincentij Beichtigers / in deſſen
Kirchen auch ruhet der Leib der Heil. Jung⸗
frauen Tarſitiaͤ. Zu Corbil in der Picardie des
Heil. Adelardi Abbtens / leiblichen Vetters
des Heil. Caroli Magni. In dem Cloſter
der Inſul von Lerin des ſeeligen Bernheri /
Bruͤders des gemeldten Heil. Adelardi / und
Geiſtlichens ſeiner Abbtey welcher durch Ver⸗
leumdung der Gottloſen in diſe Inſul in das
Elend verſchicket worden / allwo er in wun⸗
derſamer Heiligkeit lebte und ſtarbe. Nach⸗
mals zu Corbil des Heil. Paſchaſij Ratber⸗
thi / welcher dem Heil. Adelardo nachgefol⸗
get / und deſſen Leben / wie auch viele andere
vortreffliche Werck geſchriben / die ihne ſehr
beruͤhmt gemachet. Zu Arras die Erfin⸗

dung des Haupts des Heil. Vedaſti und

etwelcher anderer Heiligthumer. Und an⸗
derſtwo vieler anderer ꝛc.

Der zweyen heiligen Macarien
Prieſtern und Einſidlen.

Nter vielen Heil. Einſidlen / die den
5ε⅝ 5 Nahmen Macarij / welcher ſo viel als
gluͤckſeelig heiſſet / getragen / gibt es de⸗
ren 2. vortrefflichere / als Juͤnger des
groſſen Heil. Antonij / welche von denen
Geiſtlichen Geſchicht⸗Schreiberen als Palla⸗
dio / Rufino / Socrates / Sozomeno / Caßio⸗

Heie in
ran
Biſchoffs diſes Orts. In dem Wienneri⸗ reich.

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2*½
Jenner, doro / und Nicephoro Calliſio niemals ab⸗
geſoͤnderet werden / und die auch durch das
and Heil. Freundſchafft in der That ſehr
verbunden geweſen / und ſich offt beyſammen
befunden. Der erſtere und aͤltere hat den
Beynahmen der Egyptiſche / weilen er aus
Egypten ware. Der andere und juͤngere
wird genennet der Alexandriniſche / weil er
von Alexandria buͤrtig geweſen / oder weilen
er alldort gewohnet / ehe er ſich in die Ein⸗
ſidlerey begeben. Es iſt wahr / daß / gleich⸗
wie Alexandria eine in Egypten gelegene
Stadt ware / alſo auch der / ſo ein Alexandriner /

ein Egyptier geweſen; allein man hat fuͤr

gut angeſehen / um diſe zwey Heilige von ein⸗
ander zu ſcheiden / dem Aelteren den gemei⸗
nen Nahmen der Landſchafft zu laſſen / dem
Juͤngeren aber ſeinen von deſſen Geburts⸗ und
Wohnſtatt zu ſchoͤpffen. Das Griechiſche
Menologium oder Monat⸗Heiligen⸗Buch /
meldet von beyden an einem Tag; nemlichen
den 19. Jenner das Roͤmiſche Martyrologium
ſoͤnderet ſelbe ab / und ſtellet den erſteren am
15. Jenner / den anderten aber am anderten
eben diſes Monats vor. Bollandus haltet

Ein ande⸗ darvor / es ſeye noch ein anderer Macarius

rer Maca⸗ geweſen / welcher ein Juͤnger des Heil. An⸗

e

rins zuͤm tonij / und aͤlter / als diſe beyden ware: nem⸗
Rachfol⸗ lichen derjenige/ welchen diſer heilige Abbt
ger des H. zum Vorſteher ſeines Cloſters von Piſperi bey
ntonij dem Nilus gemacht / mit dem Beding / ihme
nach Zeug: von jenen Rechenſchafft zu geben / welche zur
landi. Beit ſeiner Abweſenheit zu ſelben/ ſich Raths
zu grnelen, gekommen; den er nachmals mit
dem ſeeligen Amathas auf ein abgelegenes Ge⸗
buͤrg gefuͤhret / um ihme die uͤbrige Lebens⸗
Zeit beyzuſtehen / und ſelben nach dem Tod
heimlich zu begraben. Der ſein Nachſolger
nach dem Heil. Sarmata in der Re⸗
gierung 700ο. Moͤnchen / die er unter ſeiner
Obſicht hatte / worden / und im ſterben diſe
groſſe Anzahl dem Juͤngern der Gewalt des
Heil. Poſthumi uͤberlaſſen. Es iſt in War⸗
heit hart genug / diſe Ding mit denen Zeiten
und Orten unſerer zweyen Heil. Macarien uͤ⸗
bereins zu bringen. Unterdeſſen iſt das
allgemeinere Urtheil / daß diſer heilige Ma⸗
carius Nachfolger des Heil. Antonii kein an⸗
derer als jener ſeye / den wir den Alten / oder
Egyptiſchen nennen / welcher / nachdeme er
im Jahr 331. in die Wuͤſten gegangen / all⸗
dort vor dem Lod eben bemeldten Heiligens
27. Jahr gelebet. Allein ohne ferners in di⸗
ſer Griblung zu verziehen / welche zu Auffer⸗
bauung der Glaubigen unnoͤthig iſt / will
ich mich begnuͤgen / allhier in einem Auszug
jenes vorzurragen / was oben gemeldte geiſt⸗
liche Geſchicht⸗Schreiber von dem Heil. E⸗
gyptiſchen und dem Heil. Alexandriniſchen

Der Heil. Macario aufgezeichnet.

Egypti⸗ Der Heil. Egyptiſche Macarius iſt im
ſae Ra⸗ Jahr des HErrn 301. in Ober⸗ Egypten
Seine Ab⸗ gebohren worden. Er verſteckte ſich bey
loͤndeung. Zeiten in eine Celle / um allda in deſto groͤſ⸗
P. Falxeder I. Theil,

Prieſter und Einſidlen.

99 2.
ſerer Unſchuld zu leben / und um ſo viel unge⸗ Jenner.
hinderter der Betrachtung Goͤttlicher Dingen
obligen zu koͤnnen: allein der Teuffel erweckte
ihme gar bald eine erſchroͤckliche Verfolgung;
dann eine geile Dirn aus benachbartem Fle⸗
cken / ſo ſich an einen unreinen Buhler erge⸗
ben / ware ſo unverſchamt und boshafftig/
ihre Schwangerſchafft diſem H. Einſidel auf⸗
zubuͤrden. Diſes verurſachte / daß ihre El⸗
tern den Heiligen aus ſeiner Celle heraus riſ⸗
ſen / ihme Scherben von Erdenen⸗ Geſchir⸗
ren an den Hals gebunden / und ſelben ſchmaͤh⸗
licher Weiſe durch den gantzen Flecken ſchlep⸗
KM . darbey HH Sichnah. Wotten,
Fluchen un gen belaſtigten. Diſe =,;
Schand⸗volle Schmaͤhung ware nicht faͤhig RDemagel
genug / deſſen ſtarcke Gedult zu bewegen; er ge Gedult
bemuͤhete ſich nicht / diſe Unbild zu widerle⸗ in entiet⸗
gen / und die Falſchheit diſes Ehrn⸗rauberi⸗ ſerme.
ſchen Betrugs zu entdecken / ſondern er .
uͤbertruge alle Schmach gantz behertzt und
gleichſam unempfindlich / ungezweiffelt ſich je⸗
ner Worten zum innerlichen Seelen⸗ Troſt
erinnerend / daß alle / die fromm zu leben
verlangen in Chriſto IEſu / Verfolgung
leyden muͤſſen. Alſo ſtellte er GOit an⸗
heim / ſeine Unſchuld zu verthaͤtigen / und die
Aergernus / ſo etwann daraus entſtanden/
aufzuheben. GOtt thate ſolches kurtz dar⸗
nach auf eine wunderbarliche Weiſe. Dann
da die ſchwanger⸗ gehende Tochter weder ent⸗
bunden / noch der Geburts⸗Schmertzen be⸗
freyet werden konte / wurde ſie gedrungen / ih⸗

re Bosheit zu bekennen / und diſen wun⸗

derſamen Leydenden ſeines aufgeſchulterten
Laſts zu entbuͤrden. Er empfande hierob ſo Seine
groſſe Traurigkeit / daß er ſein Creutz geen⸗ Flucht in
det ſahe / als er vorhin Freud gefuͤhlet / da er die Einode
es aus Liebe Eſu Chriſti getragen; und die⸗
weilen er wuſte / daß der gantze Flecken zu ih⸗
me kommen wurde / um Verzeyhung zu bitten /
und ihn als einen Heiligen zu ehren / verlieſſe
er zur Stell diſen Ort und entwiche in die
Scetiſche Einoͤde. Damals hatteer dreyßig
Jahr ſeines Alters: und / als ob er erſt an⸗
fienge GOtt zu dienen / verlegte er ſich mit
ſolchem Eyfer auf die Ubung aller Cloͤſterli⸗
chen Tugenden / daß er die Hochachtung
und Bewunderung aller Einſidlen an ſich
zohe. Daher kame es / daß ſie ihn Ehren⸗
halber mit einem Griechiſchen Nahmen / wel⸗
cher junger Alter hieſſe / nenneten / das iſt /

der in der Jugend die Tugend und Reiffung
der Alten beſitzet: zehen Jahr darnach / das iſt

in ſeinem viertzigiſten Jahr machten ſie / daß
er zum Prieſter geweyhet wurde.
GOtt ehret ihne auch mit vielen treff⸗ Sane
lichen Gnaden; nemlichen mit der Gab Wun⸗ Wunder⸗
der zu wuͤrcken / mit der Gewalt Teufflen aus⸗ werck.
zu treiben / mit der Krafft allerhand Kranck⸗
heiten zu heylen / und mit dem Prophetiſchen
Geiſt. Man ſagt / er habe zwey Todte ro⸗.
dend gemacht / einen / um anzuzeigen / wohin
er den ihme anvertrauten Verſatz verborgen/
N 2 welcher

Jenner. welcher von ſeiner hinterlaſſenen Wittib / und
denen Kindern mit groſſer Gewaltſamkeit ab⸗
geforderet wurde. Den anderen / um eine
unſchuldige Perſohn der falſchen Anklag / als
haͤtte ſie ihn meichelmoͤrderiſcher Weiſe hin⸗
gerichtet / zu entledigen. Ais man aber den
Heiligen batte / von dem Todten zu forſchen /

wer dann ſein Moͤrder geweſen / antwortete er

ſehr vernuͤnfftig / daß er ſelben nicht darumen
befragen wurde / weilen ihme genug waͤre / den
Unſchuldigen gerechtfertiget zu haben / im uͤ⸗

brigen aber ihme hierdurch kein Gewinn zu⸗

wachſete / ſo er zuwegen braͤchte / daß der
H geſtrafft wurde. Palladius und

Ruffinus ſchreiben auch / daß / als er ſich bey

Hieracito einem Ketzer befande / der die Aufer⸗
ſtehung der Todten widerſprache / ſelber in
deſſen Gegenwart / und Beyſeyn alles Volcks /
einen ſchon vor vielen Taͤgen zur Erden beſtaͤt⸗
teten Geiſtlichen zum Leben erwecket / welches
den Ketzer zu ſchanden gemacht / und be⸗
zwungen / Land⸗fluͤchtig zu werden. Er ent⸗

ledigte viel grauſam von dem Teuffel gepeinig⸗

te Menſchen; unter anderen ein Weibs⸗Bild /
welche er in eine Stute / oder Mutter⸗Pferdt
verſtaltete / zur Straff / daß ſie das allerheili⸗
giſte Altars⸗ Sacrament viel zu lang nicht
genoſſen: und einen jungen Menſchen / den
er zu einem ſo hungerigen Vielfraß machte /
daß / ob er ſchon immer aſſe / doch niemals
ſatt werden koͤnte. Er ſagte einem ſeiner

Erce 1,Z uͤngern bevor / welcher Urſach eines Dieb⸗
ge Ding ſtalls ware / daß / ſo er ſich nicht beſſeren
vor. wurde / GOtt die Geiſel Giezi uͤber ihn
ſenden werde: welches nach dem Tod
des Heiligen auch erfolget. Dann diſer von
denen Guͤteren deren Armen bereichte Arm⸗
ſen wurde von einem ſo abſcheulichen Aus⸗
atz behafftet / daß kein Flecklein am gantzen
Leib darvon befreyet gebliben. .
Seine Die Lehr des Heil. Macarij ware

Goͤttliche wunderſam. Er hatte offt anbefohlen / ſich den
Lehren. Gedancken und die Vorbildung von der Ge⸗
genwart GOttes / und die Forcht der ewigen
Peinen gemein zu machen. Er wolte / daß
deſſen Geiſtliche denen Todten⸗Coͤrperen gleich
ſeyn ſolten / welche ſich weder uͤber die ihnen
nachgetragene Unbilden betruͤben / weder
auch wegen dem ihnen zugeeigneten Lob
erheben. Er ſagte ihnen / daß / wann
ſie die Verachtung wie die Ehr / die
Armuth wie die Reichthumen / und die Noth
und Mangel aller Sachen wie den groͤſten
Uberfluß ſchaͤtzen wurden / ſie alsdann glau⸗
ben koͤnten / daß ſie in der Tugend zunehme⸗
ten.
muͤſſe; antwortete er / daß man nicht viel
ſprechen / ſondern die Haͤnd gegen den Him⸗
mel erheben / und ſagen ſolte: HErr erbar⸗
me dich meiner / wie es dir gefallet / und wie
du ſiheſt / daß es meine Noth erfordere. Letzt⸗
go Brert. lichen / um die Nachfolgende ſowohl als
ge cPredi, jene / die ſeine Wort ſelbſt anhoͤreten / zu
unterrichten / hat er uns 50. Homilien, oder

Als er befragt wurde / wie man betten

Von denen zweyen HH. Macarien 8
redigen hinterlaſſen / welche alle mit denen Jennet ⸗

ſchoͤnſten Sitten⸗Lehren / und hoͤchſten An⸗
leitungen des Geiſtlichen Lebens erfuͤllet ſeynd.
Welche wir mit denen Wercken des Heil.
Gregorij Tavmaturgi im Griechiſch und La⸗
teiniſchen haben. Jene / ſo mit ihme gelebet /
verſicherten / daß er ſtets verzucket geweſen.
Er beweinte ſehr bitterlich ſeine geringſte Un⸗
vollkommenheiten / auch jene / deren ihne ſeine
Kindheit anklagte. Er konte nicht erdulten /
daß man ihme den geringſten Dienſt erwiſe: Seine
ſondern er ware beſtaͤndig bereit und gefliſſen / wunder⸗
ſelbe der gantzen Welt zu erzeigen. So beorliche
man mit Ehrerbietung und mit Anzeigung emuth.
vor ihn getretten / daß man beſondere Hochach
tung von ſeinen Verdienſten mache / antwor⸗
tete er nichts; ſo man aber ſich anſtellete /
daß man ihn verachtete / und ihme die Klein⸗
heiten ſeiner Kinds⸗Jahren vorrupffte / gabe Seine
er einem jeden genugſames Gehoͤr / und bey⸗ Streng⸗
faͤllige Antwort. Deſſen Strengigkeit wa⸗ heiten und
re ſo groß / daß er niemals von was anderen / Abtoͤdtun⸗
als vom Waſſer trancke / und daß / wann ihne Len.

ſeine Geiſtliche zwangen / nur ein wenig Weins

zu trincken / er den folgenden Tag ohne das
wenigſte Getranck zu ſich zu nehmen / vorbey
gehen lieſſe. Er ware von allen jrrdiſchen
Sachen alſo los gemachet / daß er einen
Rauber / der ihme ſeinen armen Hauß⸗Rath
zu entfrembden gekommen/ das Cameel ſelb⸗
ſten damit beladen geholffen: und er waͤkre al⸗
ſo ſeines wenigen gaͤntzlich beraubet worden/
wann nicht GOtt das Cameel auf wunder⸗
barliche Weiſe angehalten haͤtte. Er bemuͤhe⸗
te ſich zwoͤlff Jahr lang eine wahre Einfaͤl⸗
tigkeit zu ͤberkommen: und mit diſem Ein⸗
falts⸗Geiſt regierte er diejenige / die unter
ſeiner Obſicht ſtunden / er reitzte ſie bequem /
und verbande ſie ſehr geſchicklich / ihme ihre
auch ſchaͤndlichſte Verſuchungen zu entdecken /
und handlete mit ihnen hieruͤber / als ob er
ſelbſten der Verſuchte waͤre: welches er inſon⸗
derheit bey einem / der Theopemptus genennet
wurde, und deſſen Gefahr er in einem Ge⸗
ſicht / oder Erſcheinung vorgeſehen / gethan
hatte. Er ware freundlich ſo gar auch ge⸗
gen denen Heyden. Und diſe Freundlichkeit
bewoge einen Goͤtzen⸗Prieſter / den eruͤberaus
hoͤfflich gegruͤſſet / daß er ſich zum Glauben
bekehret / und das Cloͤſterliche Leben ange⸗
tretten / mithin auch viel andere Heyden
nach deſſen Beyſpil der Abgoͤtterey abge⸗
ſchworen. Mit einem Wort keine Tugend
ware zu finde.n/ die er nicht in einer ſehr
heldenmuͤthigen Hochheit beſitzte.
GOit unterdeſſen / der ſich gefallen laſ⸗ under⸗
ſet / ſeine Diener in Demuth ſtets herzuhal⸗ barliche
ten / lieſſe ihne eines Tags eine Stimm hoͤren / Vollkonn
die ihme ſagte: Marcari du haſt noch die Tu⸗ nengen
gend der zweyen Weibs⸗Bilderen / die in naͤchſt wes,

gelegener Stadt beyſammen wohnen / nicht Bilderen.

erreichet. Diſe Stimm ſchroͤckte ihn nicht /

der ſich ohne das den letzteren und allerunvoll⸗
kommneſien unter allen Menſchen ſchaͤſte⸗
allein

Der Heil.
Macarius
uißet zu,
us ihrem
Bepſpil.

lihleſin
hudlln,
ſtonſt.
ſdgeffnns
gen. Sre
Azegene
Hochoc
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ſtelete/
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Prieſtern und Einſidlen.

2*F
Jenner: allein dieweilen er durch diſe Nachricht zuneh⸗
men wolte / begabe er ſich dahin diſe ꝛ. Weibs⸗
Bilder aufzuſuchen / und als er ſie antraffe/
batte er ſie / ihme ihre Lebens⸗Art zu erklaͤren.
Sie antworteten ihme / wie ſie nichts dann
alles gemein hin gethan / und ſtets in ehrlichen
Freyheiten / welche ihnen der Eheſtand geſtatte⸗
te / gelebet. Er ware mit diſem nicht zu friden /
ſondern er zwange ſie ſerners durch mehreres
Annnhalten / ihme ihren Lebens⸗Wandel Stuck⸗
weiſe nacheinander zu erzehlen / und was fuͤr
gute Werck ſie zum gemeineſten uͤbten. Sie
ſagten ihm dann / daß / da ſie weder Gefreunde
noch Verwandte hatten / ſie ſich an zwey Ge⸗
bruͤder verheyrathet / mit welchen ſie in einem
Hauß zu bleiben gekommen / wie nach 15. Jah⸗
ren / die ſie beyſammen zugebracht / ihr Ge⸗
wiſſen ihnen nicht vorhielte / daß ſie weder je⸗
mals in ein Gezaͤnck mit einander gerathen /
noch auch ein ungebuͤhrliches Wort vorge⸗
bracht haͤtten; wie ſie ihre Ehemaͤnner oͤffters
gebetten ihnen zuzuſtehen / daß ſie ſich in ein
Cloſter begeben moͤchten / dieſelbe aber ihnen
diſe Gnad vor beſtaͤndig abgeſchlagen / und
ſiie ſich alſo entſchloſſen / und GOtt verlobet /

ihre noch uͤbrige Taͤg in ihrem Hauß / wie in

einem Geiſtlichen Orden zuzubringen / ohne
Der Heil jemals von weltlichen Sachen zu reden /
nimet zu, welches ſie auch bis anhero mit der Gnad
aus ihrem GOttes getreulich erfuͤllet. Da der Heil.
Beyſpil. Mann diſes vernommen / erſtattete er GOtt
tauſend Danckſagungen / welcher nicht an
die unterſchidliche Staͤnd der Menſchen ge⸗
bunden iſt / ſondern ſeine Gnaden und ſeinen
Geiſt uͤber allerhand Menſchen ausbreitet.
Als er ein anderesmal die Wuͤſten bis
zu aͤuſſerſt durchgangen / traffe er vaſelbſt
zwey Einſidler an / einen aus Egypten den
andern aus Lybien / welche von Zeit viertzig
Jahren her / alſo lang ware es / daß ſie ſich da⸗
hin verborgen / nicht die geringſte Wiſſen⸗
ſchafft von allen deme hatten / was ſich in der
Welt zugetragen. Sie waren nicht geklei⸗
det / und litten doch weder Froſt noch Hitz.
Die wilde Thier / von denen ſie umgeben
waren / fuͤgten ihnen kein Leyd zu. Nichts
von ihnen ware auf Erden dang die Coͤrper /
derer Gedancken aber ſchwebeten ſchon alle in
denen Himmlen herum. Macarius von ſo
groſſer Heiligkeit gantz in Verwunderung
geſetzet / fragte ſie / was er doch thun ſolte /
wodurch er in Warheit geiſtlich waͤre: ſie
antworteten / daß / wann er ſich nicht gaͤntzlich
von der Welt abſoͤnderen koͤnte; Er doch
wenigſien in ſeiner Cellen verborgen bleiben
muͤſte / um daſelbſten ſeine Suͤnden zubeweinen.
Von dannen kame es / daß er offt in denen geiſt⸗
lichen Geſpraͤchen zu ſeinen Juͤngern geſagt: Vi⸗
di Monachos, ſed non ſum Monachus. Ich habe
zwar Moͤnich geſehen / ich aber bin kein Moͤnich.
Hier haſt du jenes / ſo ich in denen / wel⸗
che die Leben der Heil. Vaͤttern in der Wuͤ⸗
Sein Tod. ſten beſchriben / von diſem vortrefflichen Ein⸗
ſidler zum merckwuͤrdigſten befunden. Er

IOI

2
ſtarbe heilig unter denen Haͤnden ſeiner lieben Jenner.
Kinderen / in dem neuntzigiſten Jahr ſeines
Alters / und in dem 39ſten der Gnad. Bol⸗
landus hat uns deſſen Leben in Latein heraus
gegeben / welches er aus Griechiſchen Schriff⸗
ten der Koͤniglichen Bibliothec uͤberſetzet / und
betitlet iſt das Leben und Wandel des Heil.
Egyptiſchen Macarij / welches nichts anderes
iſt / als eine Verfaſſung und Auszug des jenen /
ſo von diſen alten Geſchicht⸗Schreibern an
verſchiedenen Orthen ihrer Geſchichten ange⸗
zogen wird / wir haben uns gleichfalls deſſen be⸗
dienet / um gegenwaͤrtiges Leben zu beſchreiben.
Nun wollen wir auch etwas von dem
Alexandriniſchen Macario melden. Er wird der Der Heil.
junge genannt / weilen er nicht ſo alt ware / o⸗ Alexandri⸗
der ſpater in die Wuͤſten gegangen als der niſehe Ma⸗
vorige. Er hatte ſchon das viertzigiſte Jahr
erreichet / als er den Heil. Tauff empfangen.
Seine Haupt⸗Wohnung ware in einer Ge⸗

gend der Lybiſchen Wuͤſteneyen / welche man

die Celle nennete. Er gienge nichts deſtowe⸗
niger offt in die Scetiſche Wuͤſte/ um ſich alle⸗
da mit dem Heil. Egyptiſchen Macario zu be⸗
ſprechen. Bald begabe er ſich auch auf das
Gebuͤrg von Nitria / um ſich beſſer zu verber⸗
gen und mehrers abgeſoͤnderter zu leben.
Seine hohe Tugend brachte es bald ſo weit / Er wurde
daß er des Prieſterthums wuͤrdig geſchaͤtzet Prieſter.
wurde / welches man ihme auch auf Anhal⸗
ten derer Alten ertheilete: und der groſſe H.
Antonius hatte ſolche Hochachtung von ihme;
daß er einſtens zu ſelbem ſagte: Macari / der
Heil. Geiſt hat auf dir geruhet / und du
werdeſt in das kuͤnfftige Erb meines Ge⸗
walts ſeyn. Aus diſen Worten nahme der
Teuffel Gelegenheit / ihne zu verſuchen / dann
als er ſelben eines Tags vom Hunger geqyuaͤlet /
und von Mattigkeit zerſchlagen ſahe; ſagte er
zu ihme: weilen du mit der Gewalt An⸗
tonij begabet biſt / warumen begehreſt
du dann nicht von GOtt Speiß und
Staͤrcke: Allein der Heilige antwortete ihm

behertzt: Weiche zuruck / Verſucher / der

HErr iſt mein Ruhm / der OErr iſt meine V
Krafft. Er ware ſo maͤßig / daß er ſiben Seine
Jahr⸗lang keine andere Speiß als Kraͤuter Strengig⸗

und rohe Hilſen⸗Fruͤcht Hinoſſen. Gleich⸗ keilen.

maͤßig begnuͤgte er ſich taͤglich mit vier oder
fuͤnff Untzen Brods / und kame letztlichen ſo
weit / daß er wochentlich nicht oͤffters dann
einmal aſſe. Sein Wachen ware nicht min⸗
ders zu bewundern / und thate er ſich ſelbſten
einsmals ſo groſſe Gewalt an / daß er zwan⸗
tzig Tag und Nacht / ohne ſich nider zu legen /
oder zu ſchlaffen / ausdaurete. Ja man
ſagt / daß ihme ſeine Strengigkeiten den Leib
alſo ausgetruͤcknet / daß er nicht mehr aus⸗
ſpeyete / und faſt kein Haar mehr hatte.
Als ihn einsmals der Geiſt der Unreinig⸗
keit angefallen / ſchluge er denſelben zuruck / Groſſe
und beſigte ihn auf hoͤchſt bewunderliche Weiſe: Sis Eber
dann alle Wolluſis⸗Empfindlichkeiten in ſich fc.
zu erloͤſchen / bate ſich o,. Monat hindurch
3 .

2°
Jenner.

102 Von denen zwey HH. Macarien
in einem Moraſt zu Scete dem Stechen un⸗

zahlbarer groſſer Mucken / mit denen diſer Ort
uͤberhauffet ware / frey ausgeſtellet / welche /
dieweilen ſie ſehr ſpitzig beſtachlet / mithin auch
die Haut derer wilden Schweinen zu durch⸗

ſtechen faͤhig waren / ihme eine unglaubliche

Marter angethan / und in einen ſolchen Stand
geſetzet / daß man ihn / als der er mit Blut
und Geſchwaͤren gantz bedecket ware / aus
nichts anderen mehr als aus der Stimm er⸗
kennen koͤnnte. Es ſeynd einige derer Ge⸗
ſchicht⸗ Schreibern zu finden / welche ſagen /
daß er ſich zu diſer Straff verurtheilet alleinig
deßwegen / weilen er das Stechen einer di⸗
ſer Mucken nicht mit Gedult berragen ſan⸗
dern durch dero Ertoͤdtung von ſelber Rach
geforderet. Welches uns dann weiſet / wie di⸗
ſe groſſe Maͤnner ſich ſelbſten ſo ſcharff her⸗
gehalten / und wie weit wir von derer Tu⸗
gend entfernet ſeynd / die wir nichts / ſo uns
uͤberlaͤſtig fallet / dulten koͤnnen.
Ein anderes mal / als ihn der Geiſt eitler
Ehr verſuchte / ſeine Wuͤſteney zu verlaſſen /
und nacher Rom zu gehen / unter dem Vor⸗
wand / dem Naͤchſten allda nutzbarer zu ſeyn /

ſchluge und tribe er denſelben mit ſtarckem

Kath wi⸗
der die
Aus⸗ .
chweif⸗
fungen.

Muth zuruck: als er aber ſahe / daß diſer Ge⸗
dancken nicht abſtunde / ihn zu peinigen/
und zu belaͤſtigen / legte er ſich in ſeiner voͤlli⸗
gen Laͤnge unter die Thuͤr⸗ Schwelle / und
ſagte zu dem Teuffel: Schleppe mich / ſo du
kanſt / nacher Rom / ich aber werde mich nicht
mit eignen Fuͤſſen dahin bemuͤhen. Gleich⸗
falls als die Verſuchung auf ein neues auf⸗
ſtige / beladete er ſich mit einem groſſen von
Sand erfuͤlltem Korb einer auſſerordentlichen
Schwere / und truge ſelben lange Zeit in der
Einoͤde. Die Bruͤder / die ſelben ſahen / be⸗
fragten ihne / warumen er mit ſich alſo ver⸗
fahre: Er antwortete ihnen; Ich peinige ſe⸗
nen der mich plaget / und ich gibe deme zu
ſchaffen / der mich tringet / die Reiß an⸗
zuſtellen. Nachdeme er alſo einen gantz zer⸗

brochenen Leib hatte / gienge er wiederum

n ſeine Cellen / und gedachte ferners nicht na⸗
cher Rom zu reiſen.
Sein Geiſt ware ſtets mit GOtt vereini⸗
get; und hatte er beynebens groſſes Mitley⸗
den mit jenen / welche mit der Zerſtoͤhrung
im Gebett geplaget waren. Hieruͤber erzehlet
Toledu⸗ daß / nachdeme er ſich bey ihme
elbſten beklaget / wie er von diſen Ausſchweif⸗
fungen aͤuſſerſt gepeiniget wurde / und ſolches
ihne zu denen Gedancken verleitete / daß er
die Zeit verſchwendete / und beſſer waͤbre / ſeine
Cellen zu verlaſſen / und die Andachts⸗Ubungen
außzugeben / er ſelbem darauf geantwortet /
er moͤchte ſich huͤten / ſolches nicht in das
Werck zu ſtellen / ſondern er ſolte vielmehrers
ſeinen Gedancken zu verſtehen geben; Doch
wenigſtens will ich diſe Mauren aus Lie⸗
be Eſu Chriſti bewahren. Obwohlen
diſer Heilige eine auſſerordentliche Gnad hat⸗
te / die Geiſtliche zu regieren / ſo ware doch

2 %
Jennet

ſein gantzes Verlangen / in Unterthaͤnigkeit und
Gehorſam zu leben / und diſe Begierd brach⸗
te ihn ſo weit / daß er ſchon bey hohem Alter
ſeine Wuͤſteney verlaſſen / ſich als ein Hand⸗
wercks⸗Mann angeſtellet / und als Novitz/ oder
Neuling in das Cloſter von Tabennes
unter die Zucht des Heil. Pacomij begeben /
allwo er die gantze noch uͤbrige Lebens⸗Zeit
unerkannt verbliben waͤre / ſo nicht GOtt di⸗
ſem Heil. Abbten geoffenbahret haͤtte / daß der
groſſe Macarius / welcher eines deren meiſt
glantzenden Einoͤds⸗Liechtern ware / als Lehr⸗
Juͤnger unter ihme ſtunde. Diſer groſſe
Mann ware fuͤr ſeine Vollkommenheit alſo
beeifferet / daß er von allem deme / was er bey
anderen loͤbliches erblickte / zunahme / niemals
bey ſelben etwas Tugendhafftes anmerckend /
deme er ſich nicht bemuͤhete / nachzufolgen/
d von welchem er nicht alſobald ſchoͤne Bey⸗
pil gabe.
Eine ſo Wunder⸗volle Heiligkeit ware Seine
der Gnad / Miracklen zu wuͤrcken / nicht ent⸗ Wunder⸗
bloͤſſet. Dann ohne von einer Unzahl der Werck.
Beſeſſenen zu reden / die er durch ſein Ge⸗
bett erlediget / heylte er auch einen Prieſter
von einem abſcheulichen Krepſen / der ihme
ſchon das Haupt bis auf die Hirnſchall zer⸗
freſſen. Diſer aber muſte ihm nachgehends
mit einem Eydſchwur angeloben / nicht mehr
Meß zu leſen / ſondern ſich mit Genieſſung
des Heil. Abendmahls nach Gebrauch der
Weltlichen zu begnuͤgen / weilen diſes Ubel
deſtwegen zur Straff uͤber ihne verhenget wor⸗
den / daß er mit einer Suͤnd der Unreinigkeit
beflecket Meß gehalten. Er heylte auch ei⸗
ne junge vornehme Weibs⸗Perſohn / welche
ſchon von vielen Jahren her gichtbruͤchig wa⸗
re / durch Salbung mit dem Heil. Oel. Als
er von einer Natter gebiſſen wurde / ſchadete
es ihme nicht / obwohlen diſe Thier aufs hoͤchſte
vergifftet / und derer Stechen toͤdtlich iſt. Er
hatte offt groſſe Erſcheinungen / durch wel⸗
che ihme GOtt die Heimlichkeiten der Her⸗
tzen / und den guten / oder boͤſen Gewiſſens⸗
Stand inſonderheit deren / die mit dem Heil.
Abendmahl abgeſpeiſet wurden / offenbahrte;
auch unterſchidliche Verſuchungen und Hin⸗
terliſt des Teuffels entdeckete. Letztlichen Sein Tod.
nachdeme er mehr dann ſechtzig Jahr in der
Wuͤſten zuruck gelaſſen / ſtarbe er voll der
Jahren und Verdienſien gegen Anfang des
fuͤnfften Jahr⸗hunderts. B
Diſes Leben iſt fuͤrnemlich von Palladio
in ſeiner Hiſtoria Lauſicana beſchriben wor⸗
den; allwo auch von etwelchen anderen Ma⸗
cariis / die mit denen obigen nicht ſolten ver⸗
wirret werden / Meldung geſchihet: als von
jenem / ſo der Junge benahmſet wird / wel⸗
cher ſich von darumen in die Einoͤde bege⸗
ben / dieweilen er einen Mord / zwar ohne
daran zu gedencken / begangen: Und von
einem Alexandriniſchen Prieſter / welcher
durch einen frommen Kunſt⸗Griff den Geitz
einer uͤber das Elend der Armen uneimpfenne
ichen

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2.
Jenney⸗

Von der H. Jungf. Genovefa Schutz⸗Patronin von Paris. 103

lichen Weibs⸗Perſohn geſaͤttiget. Unſerem
Heil. Macario von Alexandria werden die
in30. Capitlen abgetheilte Reglen deren Moͤn⸗
chen zugeſchriben / die wir in der neuen Ver⸗
ſanmnnd der Reglen haben. Ich vergeſ⸗
ete zu ſagen / daß unſere zwey Heil. Maca⸗
rij der Egyptiſche und der Alexandrini⸗
ſche glorreiche Bekenner des Nahmens JE⸗
ſu geweſen / als ſie mit einander wegen dem
Glauben durch Lucium einen Arianer unter
der Gewalt und im Nahmen Kayſers Va⸗
lentis in eine von niemand als Heyden be⸗
wohnte Inful verwiſen wurden / allwo ſie in
kurtzer Zeit / ſowohl durch die Krafft der
Wunderthaten / als auch durch das Beyſpil
ihres Heil. Lebens⸗Wandel ſo wunderſame
Frucht gezeuget / daß ſie daſelbſten den Ca⸗
tholiſchen Glauben gruͤndeten. Das iſt / was
Socrates am 4. Buch / 19. Cap. ſeiner Kir⸗

chen⸗Geſchichten ſchreibet.

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗

throlo⸗
u

Der dritte Tag Jenner / und von
dem Mond der

a bcdef g hi k
4 5 6 789 10 II I2 13
1 m n p q r
14 I5 16 17 18 19

s t u A B C D E
20 21 22 23 24 25 26 27

FE F G H M N P
28 28 29 30 1 2 3

Er achte Tag des Heil. Apoſtels und
R Evangeliſtens Johannis. Zu ar
75 der Geburts⸗Tag, der Heil. Jung⸗
frauen Genovefaͤ / welche / nach⸗

deme ſie Chriſto JEſu durch den Heil. Ger⸗

manum Antiſiodorenſiſchen Biſchoffen ge⸗
weyhet ware / ſich durch die wunderbarliche
Tugends⸗Ubungen und viele Wundertha⸗
ten beruͤhmt gemacht. Zu Rom in der Land⸗
Straſſen Apij des Heil. Pabſts Anteri / der
unter Julio Maximo gelitten / und in Cal⸗
liſti Freydhoff begraben worden.
gen Tag des Heil. Petri / welcher bey der
Stadt Aulona durch die Marter des Creu⸗
tzes getoͤdtet worden iſt. In Helleſponto
der Heil. Martyrer Cyrini / Primi / und
Theogenis. Zu Caͤſarea in Capadocia
des Heil. Hauptmanns Gordij / von
deſſen Lob ein herrliche Predig / welche
Baſilius der Groſſe an ſeinem Feſttag
gehalten / noch verhandeniſt. In Cicilig der

Am ſelbi⸗

HH. Martyrer Zoſimi / Athanaſij des Ker⸗
cker⸗Meiſters / Theopempti / und Theo⸗
naͤ/ welche in der Diocletianiſchen Verfol⸗
gung eine ſigreiche Marter uͤberſtanden ha⸗
ben. Zu dnd des Heil. Martyrers Da⸗
nielis. Zu Wienn in Franckreich des Heil.
Biſchoffs Florentij / der zur Zeit Gallieni
des Kayſers in das Elend vertriben / daſelbſt
die Marter vollendet hat.
Ferners in der Abbtey des Heil. Va⸗
lerij in Vimeux des Heil. Blimondi Abb⸗
tens / welcher / nachdeme er in ſeiner Kind⸗
heit durch gedachten Heil. Valerium von ei⸗
ner beſchwaͤrlichen Unpaͤßlichkeit geheylet wor⸗
den / nachmals ſeine Satzungen angenommen /
die er wiederumen aufgerichtet/ nachdeme di⸗
k⸗ Hauß durch Ungluͤck des Kriegs verder⸗
et worden. Zu Divio des Heil. Euſtadij
Groß⸗Oheims des Heil. Turonenſiſchen
Gregorij und erſten Abbtens von St. Benig⸗
ne. Im Arteſiſchen der Heil. Piagfrauen
Bertillaͤ / aus dem Franzoͤſiſchen Hauß / wel⸗
che nach dem Beyſpil der allerſeeligiſten Mut⸗
ter GOttes die Jungfrauſchafft in dem Ehe⸗
Pond zu verwahren gewuſt. In Verman⸗
dis die Erfindung des Heil. Leibs des Heil.

Quintini Martyrers.

Von der Heil. Jungfrauen
Genovefa Schutz⸗Patronin
von Paris.

—Je Stadt Paris / obwohlen eine der
F reicheſten und herrlichſten von der

Welt / wird doch dem kleinen Fle⸗
cken von Nanterre / ſo nicht weiter
als drey Meilen gegen Sonnen⸗Untergang
von ſelber entlegen / ewig verbunden bleiben/
dieweilen ſie von ſolchem ihre vortrefflichſte
Schutz⸗Jungfrau die H. Genovefa empfangẽ.
Diſe wunderſame Tochter wurde gebohren in
bemeltem Flecken gegen dem Jahr des Heyls
419. unter der Regierung Honorii und Theo⸗
doſij des juͤngeren / kurtz nach Aufrichtung
der Franzoͤſiſchen Monarchie / oder unge⸗
theilter Regierungs⸗Gewalt durch Erwaͤh⸗
lung ihres erſten Koͤnigs / da Paris noch der Roͤ⸗
mern Bottmaͤßigkeit unterworffen ware. Ihr
Vatter hieſſe Severus / die Mutter Geron⸗
tia / welche zwar gemeine / doch freye / Chriſt⸗
liche / und in der Forcht GOttes lebende
Leuth waren. Die Auserwaͤhlte Geiſter
ellten bey dero Geburt ein außerordentliches
den Feſt an / und der gantze Himmel
wurde dardurch mit Frolocken erfuͤllet / wie
der groſſe Heil. Germanus Antiſiodorenſi⸗
ſcher Biſchoff nachmals verſicheret. Ihre
erſtere Jahr verfloſſen in einer die Faͤhigkeit
dero Alters weit uͤberſteigenden Unſchuld und
Andacht / welches dann ſchon genugſam be⸗
zeugte / zu was hohen Stuffen der Gnad und
Heiligkeit ſelbe beruffen waͤre. Es begabe
ſich zu diſer Zeit / daß eben beruͤhrter Heil.
Germe⸗

3.
Jenner.

aher⸗ .
eilige in
Franck⸗
reich.

Vakter⸗
Land der
H. Jung⸗
frauen.

hre Ge⸗
urt und
Kindheit⸗

20
Jenner. Germanus und Heil. Lupus Biſchoff zu

Begege

nung des
H. Ger⸗ .

mani.

104 Von der Heil. Jungfrauen Genovefa. —

Trohe als ſie in groß Britanien / ſo nachmals
Engelland genennet worden / verreiſet / um

daſelbſt die Ketzerey des Pelagij zu vertilgen/
weulche groſſe Verwirrungen alldorten ange⸗

ſponnen / in diſem Flecken von Nanterre durch⸗
reiſeten, Da die Einwohner in groſſer An⸗
zahl und mit vielen Ehrenbezeugungen ihnen
entgegen gekommen / um ihren Seegen zu
empfangen; hielte ihnen der Heil. Germanus
eine fuͤrtreffliche Red / und als er der kleinen
Genovefa / ſo ſich in Mitte des Volcks befan⸗
de / etwas Himmliſch⸗und Engliſches abmerck⸗

te / heiſte er ſelbe zu ſich nahen / kuſte ihr das

Haupt / und erzeigte ihr eine gantz vaͤtterliche
Wohlgewogenheit; er befragte ſie um ihren

Nahmen / wie auch um jene ihres Vatters und

Mutters: und als er ſie zu komen befehlte; ſagt
er zu ihnen ihr habet groſſe Urſach jenen Tag zu

benedeyen / welcher euch eine ſolche Tochter
beſcheret hat: die Englen haben ſich ob ihrer

Geburt erfreuet; ihre Tugenden werden ſie
anſehnlich und ſchaͤtzoar machen vor denen
Augen GOttes / und ſie wird den Entſchluß
ſo ſie gefaſſet / ihme zu dienen / alſo vollkom⸗

mmaentlich erfuͤllen / daß auch die vollkommneſte

Menſchen dieſelbe zu ſeiner Zeit fuͤr ihr Bey⸗
K halten werden. Darauf wendete er die
ort zu diſer vortrefflichen Jungfrauen / und
befragte ſie / ob ſie Vorhabens waͤre / keinen
anderen Braͤutigam als JEſum Chriſtum zu
erwaͤhlen. Sie beantwortete / diſe Frag
mit lachendem Mund / welches ihre Hertzens⸗

Freud bezeugte / wie es nemlichen ſchon eine

geraume Zeit waͤre / daß ſie wuͤnſchte das
Geluͤbd der Jungfrauſchafft abzulegen / und
daß es ihre vollſtaͤndige Zufridenheit ſeyn wur⸗

de/ ſo er geruhete / daß ſie ſolches unter ſeinen

Haͤnden und mit ſeinem Seegen in das Werck
ellen daͤrffte. Auf diſes lieſſe er ſie neues
ohlgefallen ſpuͤhren / ermahnte ſelbe beſtaͤn⸗
dig zu verharren / und als er in die Kirchen

gekommen, lieſſe er daſelbſt die Non und die
Veſper abſingen / unter welchen er beſtaͤndig

in Anſehung des gantzen Volcks ſeine rechte
Hand ob dem Haupt der Heil. Genovefa
haltete. Nach vollendetem Gebett entlieſſe
er ſie mit Vatter und Mutter/ die er doch

vermahnte/ ſolche des anderen Tags wi⸗

derumen vor ihne zu bringen. Sie thaten

es / und der Heilige fande ſie in ihrem groß⸗

muͤthigen Vornehmen wie Felſen unbeweg⸗
lich. Eben damals nahme er auf der Er⸗
den eines Kupffer⸗Stucks gewahr / auf wel⸗
chem die Geſtalt des Creutzes geſtochen ware;

diſes ergreifft er / und verehret es diſer Heil.

Braut JEſu Chriſti / als ein reiches Ge⸗

ſchaͤnck / welches ihr dero Braͤutigam aus⸗
lifferen lieſſe / mit Verordnung / ſolches ſtets

An ſich zu tragen / allem eytlen Weiber⸗Ge⸗
ſchmuck fuͤr ewig abzuſchwoͤren / und keinen
anderen mehr zu verlangen/ als jenen / wel⸗

cher die Seele ausziehret / und ſelbe denen

Goͤttlichen Augen wohlgefaͤllg machet. Ei⸗

welche Geſchicht⸗Schreiber haben geſchriben /
daß ſie damals erſt ſechs⸗Jaͤhrig ware / diſes
aber findet ſich nicht wahrſcheinlich zu ſeyn/
ſowohl wegen denen Umſtaͤnden diſer Ge⸗
ſchicht / welche genugſam andeuten / daß ſie
mehrere Jahr auf ſich gehabt / als auch / wei⸗
len beylaͤuffig fuͤnff Jahr hernach / da der H.

Germanus durch Paris zoge / um das an⸗

dertemal in Engelland zu verreiſen / ihre Hel⸗
denthaten ſelbe ſchon gantz beruͤhmt gemachet /
und groſſen Neyd uͤber ſie erwecket: alſo / daß
ſie damals nicht leichtlich weniger dann ſech⸗
zehen Jahr zehlen konte. Alſo finde ich keine
Beſchwaͤrnus / ihr zehen oder eilf Jahr zu⸗
zueignen / als ſie den Seegen von dem Heil.
Germano empfangen.

Jenner.

Nach Abreiſung der H. Kirchen⸗Vor⸗

ſteheren ergabe ſie ſich mehr als jemals der
Betrachtung himmliſcher Dingen: und ihre
gantze Rrate⸗ befande ſich in jenen Stunden/
welche ſie uͤber die Hauß⸗Geſchaͤfften gewinnen
konte / um in ſelben der Kirchen zuzueilen / all⸗
da der Gegenwart / und ſuͤſſen Unterhaltung
ihres Geliebteſten zu genieſſen. Einsmals /
als ihre Mutter hinderen wolte/ ſie nicht
dahin zu begleiten hielte ſie doch um Verlaub⸗
nus inſtaͤndig an / inſonderheit / weilen es ein
vornehmes Feſt ware / an welchem das Ver⸗
bindnus / dahin zu kommen groͤſſer als ſonſten:
die Mutter wurde unwillig daruͤber und ver⸗
ſetzte ihr aus Zorn eine derbe Ohrfeigen:
allein GOtt / ſie deſtwegen zu ſtraffen / ſchlag⸗
te ſelbe alſobald mit der Blindheit / welches
Ungemach ein und zwantzig Monaten anhiel⸗

te / nach ſolcher Zeit entſinnete ſie ſich des vor⸗

theiligen Zeugnus / welches der Heil. Ger⸗
manus der Heiligkeit ihrer Tochter gegeben/
batte ſie dahero ihr aus einem Brunnen Waſ⸗
ſer zu hohlen / und ſelbes zu ſeegnen. Geno⸗

vefa vollzohe ſolches mit groſſem Glauben

und Andacht / und nachdeme Gerontia
zwey oder dreymal ihre Augen damit
gewaſchen / bekame ſie das Geſicht gaͤntzlich
widerumen zuruck. Diſes groſſe Wunder
verbande ſie und ihren Mann / die Heil. Toch⸗
ter in vollkommener Freyheit zu laſſen/ nach
eigner Willkuhr einen Lebens⸗Stand zu
waͤhlen. Allein die Wahl ware ſchon ge⸗
macht / und jene/ die dem Heil. Ger⸗

Ihr Muk⸗

ter ſchlagt
ſie, und er⸗
blindet.

Wird von
ihr wider
geheilet.

mano verſprochen / den Heyland vor ih⸗

ren Braͤutigam anzunehmen/ konte keinen
anderen Stand auserkiſen/ als die JEſu
Chriſto geheiligte Jungfrauſchafft. Es ſchei⸗
net nicht/ daß in Paris damals Nonnen⸗

Cloͤſter / oder Verſammlungen geiſtlicher

Jungfrauen aufgerichtet waren; ſondern
jene / ſo in Keuſchheit leben / und das Ge⸗
luͤbd der Jungfrauſchafft ablegen wolten /
meldeten ſich allein bey dem Biſchoffen / von
deme ſie unter dem gewoͤhnlichen Gebett und
Kirchen⸗Gepraͤng den Schleyer empfiengen,
nach welchen ihnen verlaubet ware / ſich zu
ſelben zu begeben. Die Heil. Genoveſa ſtell⸗

le ſich diſer Urſachen halber vor den Biſche⸗

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ſenen

Schutz⸗Patronin in Paris.
fen zu Paris / von welchem ich nach Ausrech⸗

Jenner.

mung der Zeit darvor halte / daß es der Heil.
Sie eme⸗ Marcellus geweſen ſeye. Dann zu ſagen /
fanget daß ſolches bey dem Biſchoffen von Chartres
Schleyer geſchehen / gibt mir nichts einen Schein darzu /
der Jung⸗ Und iſi deſſen kein Grund in denen alten Zeug⸗

frau⸗ nuſſen zu finden. Fuͤrnemlich in Anſehen /
ſchafft. daß diſer Biſchoff / den ſie Villicum / oder
Julieum nennen / der Zahl deren Biſchoͤffen
carnu- 5I. Charrres nicht einverleibet iſt. Zwey an⸗
tum. dere Jungfrauen ſtellten ſich aus gleichem

Vorhaben mit ihr dar / und ſie erlangten
alle drey die Gnad / um welche ſie baten:
allein der Biſchoff / der ein erleuchteter Mann
ware / dieweilen er in Genovefa eine mehr als
gemeine Tugend beobachtete / heißte diſe ihren
anderen zweyen / obwohlen ſchon betagteren /
und von hoͤcheren Stammen entſproſſenen
Geſpielinnen vorgehen.
Nachdeme ihre Eltern das Zeitliche
Eie geſegnet / verlieſſe ſie Nanterre / und kame
die kache nacher Paris / allda bey einer Frauen / die ihre
Paris. Gotte / oder Pathinne ware / zu wohnen.
Kaum befande ſie ſich daſelbſten / da GOtt
ſelbe ſchon mit einem ſo gewaltigen Schlag /
oder Gicht am gantzen Leib heimſuchte/
daß ihr alle Glieder die gebuͤhrende Dienſt⸗
Leiſtung verſagten: und diſes Ubel wachſete
ſo uͤbermaͤßig an / daß ſie einsmals drey Taͤg
lang ohne anderen Lebens⸗Zeichen / als dem
Klopffen des Hertzens / und in denen Wan⸗
gen ſich anfaͤrbenden Roͤthe dahin gelegen.
Alleinig ſo lang dero Leib in ſolcher Schwach⸗
Wunder⸗ heit lage / wurde ſie im Geiſt mitten unter
barliche die Engliſche Choͤr verzucket / allwo ſie die un⸗
Farein ausſprechliche Guͤter / welche denenjenigen / die
roſſer GOtt lieben / zubereitet ſeynd / wie auch viele
Kranck⸗ andere Geheimnuſſen erblickte / von derer
heit. qusfuͤhrlichen Erzehlung ſich ihr Lebens⸗Stel⸗
ler durch den Unglauben deren Menſchen
entſchlaget. Da ihr GOtt den Geſund
widerumen ertheilet / fangte ſie an / als eine
helle Sonne in Mitte der Pariſer⸗Stadt
zu ſcheinen / ſo wohl durch die Heiligkeit ih⸗
rer Beyſpielen / als auch weilen ſie durch ein
uͤbernatuͤrliches Liecht bis, in den Grund des
Gewiſſens durchtrange / und die gantze Welt
durch ihre feurige Anſprach zur Lieb JEſu
Ihr Eng⸗ Chriſti leitete. Sie brachte ihr Leben mit
iſches Le⸗ Betten und immerwehrendem Weinen zu /
ben. ja ſie vergoſſe eine ſolche Ubermaß der
Thraͤnen / daß der Boden ihrer Kammer
davon gantz benetzet wurde. Ihre Maͤßig⸗
keit ware wunderſam / und man koͤnte ſelber
kaum Glauben beymeſſen / ſo man nicht deſ⸗
ſen einen fuͤrtrefflichen Entwurff in dem Leben
ihres Lehrmeiſters und Geiſtlichen Anfuͤhrers
des Heil. Antiſiodorenſiſchen Germani er⸗
ſehete. Dann man ſagt / daß ſie nicht oͤffters
als zweymal in der Wochen als nemlichen
Sonn⸗ und Pfingſtags geeſſen / und an di⸗
ſen Taͤgen beſtunden alle ihre Speiſen in einem
Stuͤcklein Gerſien⸗Brods / und etwas weni⸗
gen von ſchon vorlaͤngſtes im Waſſer gekoch⸗
P. Falzsder I. Theil.

105 2.
ner.
ten Bohnen. Welche Gewohnheit ſie von Jenner
dem fuͤnffzehenden Jahr ihrers Alters an / bis
auf das fuͤnfftzigiſte unverbruͤchlich behielte.
Da ſie dann / um denen Praͤlaten / welche dero
Gewiſſen regierten / zu gehorſamen / und ih⸗
ren durch ſo ſtrenges Faſten gantz zerfallenen
Leib in etwas zu unterſtuͤtzen / darein willigte /
neben ihrem Gerſten⸗Brod etwas wenigs von
Milch und von Fiſchen zu ſich zu nehmen / zur
Genieſſung des Fleiſches und Weins aber
konte ſie ſich niemals entſchluͤſſen. Diſe Zwoͤlff
Maͤßigkeit ware in ihr noch mit 12. anderen dieſelbe 3
Geſpielinnen vergeſellſchafftet / nemblichen ſtetse
mit dem Glauben / dem Vertrauen auf GOtt / Lugenden.
der Liebe / der Vernunfft / der Großmuͤthig⸗
keit / der Gedult / der Einfaͤltigkeit / der De⸗
muth / dem Eyfer zur geiſtlichen Zucht / der
Reinigkeit / mit der Einmuͤthigkeit / und mit
der Warheit / welche ſich von diſer Heil. Jung⸗
frauen niemals abſoͤnderten / da ſie ſelbe viel
mehrers mit groſſem Fleiß unterhielte / und
ſolche wohl zu beſchaͤfftigen wuſte.
Eine ſo hell⸗glantzende Heiligkeit erweckte
gar bald viele Neyder wider ſelbe / welche /
da ſie das Lob / ſo man ihr gabe / nicht an⸗
hoͤren / und die Hochachtung / der ſie ſich
wuͤrdig gemachet / nicht uͤbertragen koͤnten / ſel⸗
be in allen Geſellſchafften verkleinerten / und
den gemeinen Ruef ausblaſeten / daß ſie nur
eine Gleißnerin waͤre / ſo die Welt durch ei⸗
ne auf den Schein gerichtete Strengigkeit /
und ausgeſonnen erdichtete Andacht betroge.
Diſes Gifft fangte ſchon an / in denen Ge⸗
muͤtheren einzuſchleichen / als eben der groſſe
Heil. Germanus / von deme wir geredet / nach⸗
deme er widerumen in Engelland beruffen
worden / um allda die Pelagianiſche Ketze⸗
rey auf ein neues zu beſtreiten / welche nach deſ⸗
ſen Abweeſenheit wider eingewurtzlet / zum
zweytenmal durch Paris reiſete / ſo fuͤnff oder
ſechs Jahr nach ſeiner erſteren Reis geweſen.
Die Bosheit diſer Betruͤger ware alſo groß /
daß ſie keinen Scheuh trugen / Genoveſam
in Gegenwart diſes Heil. Biſchoffs zu ver⸗
leumbden / und ihne ſelbſten zu bewegen / daß er
glauben ſolte / wie ſie nicht jene waͤre / fuͤr welche
er ſie anſahe. Gleichwie er aber ſelbe vollkom⸗
men kannte / alſo hatte er auf dergleichen Ehr⸗ Der Heil.
verletzung keine Acht: ja er fuͤhrte zum Wider⸗ nus be⸗
ſpil die Verleumder in das Zimmer der Heili⸗ ſchuͤtzet ſie
gen / allwo er ſie als eine Perſohn / in welcher wider die
er die Goͤttliche Gegenwart verehrete / mit Ehrab⸗
tieffer Ehrerbietigkeit begruͤßte / darauf hieſſe chneider.
er ſelbe mit eignen Augen unlaugbare Merck⸗
mahlen ihres hohen Eyfers ſehen: nach wel⸗
chem er eine Anred zum Volck hielte / in
welcher er die falſche wider ſie ausgeſtreute
Inzuͤchten zu ſchanden machte / und er⸗
klaͤrte / in was Verdienſten ſie bey GOtt
ſiunde: welches dann das Geſchrey / ſo ſich
zum Nachtheil ihrer Ehr aller Orten ausge⸗
breitet / widerumen gaͤntzlich geſtillet.
Aus diſem / ſo wir gemeldet / zeiget
ſich genugſam / daß he noch ſehr jung geice⸗ J

z3z. 100

Jenner. ſen / als diſe Verfolgung uͤber ſelbe erwecket
Man ver⸗ worden: diſes aber kunte doch nicht verhinde⸗
vdertrauer ren / daß man ſie nicht gar bald darnach zu einem
ir die Amt auserwaͤhlte / welches man der Zeit in ho⸗
Aufſicht he Betrachtung ziehete: ſo da ware / daß man ihr
ern ⸗ die Obſicht und Anfuͤhrung anderer Maͤgdlein /
n. welche die Jungfrauſchafft verlobet / zutrauete.
Sie ſtunde diſer Verwaltung alſo wuͤrdiglich
vor / daß viel aus diſen Jungfrauen durch
ihre gute Anleitung ſich zur vollkommenen
Abdanckung aller irrdiſchen Dingen und ſehr
hohen Heiligkeit erhebten; unter welcher
Zahl man auch die Heil. Auda Pariſeriſche
Jungfrau geweſen zu ſeyn / erachtet / von
welcher man in der Kirchen unſerer Heiligin
den Sarch / mit jenem des Heil. Cirani
Biſchoffs von Paris / und einem anderen der
Heil. Clotildis / Ehegemahlin Clodovaͤi des
Groſſen vorweiſet. Unterdeſſen / gleichwie
ſie wuſte / daß ſie denen anderen durch nichts
als durch das Liecht und die Gnaden / ſo ſie
von oben herab empfangen / nutzlich ſeyn koͤn⸗
te / alſo verſaumte ſie nicht / zuweilen gantze
Ihre Ein⸗ Taͤg / und Wochen in genauer Einſamkeit
ſamkeiten. zuzubringen / um in ſelben eintzig und allein
GOtt abzuwarten. Ja ſie hatte ihr ſelbſten
diſes Geſatz aufgetragen / alle Jahr von dem
Feſt der Heil. drey Koͤnigen an bis auf den
Heil. Antlas Pfingſtag ohne mindeſter an⸗
derer Unterhaltung / als mit JEſu Chriſto
und denen Engliſchen Geiſteren in ihrem klei⸗
nen Kaͤmmerlein verſchloſſen zu bleiben. Wer
koͤnte beſchreiben die Buſſen und Caſteyungen /
welche ſie ihr daſelbſten anthate / die Zaͤher⸗
Fluͤß / die ſie ausgoſſe / die Liebs⸗ und Glau⸗
bens⸗Bezeugungen / die ſie an Tag leg⸗
te / die Suͤßigkeiten und Troͤſtungen die ſie
empfienge / und die innerſte Vertreulichkeiten
mit GOtt / durch welche ſie allda begluͤckſeeliget
wurde? Sie gienge aus dieſem Tugend⸗La⸗
ger allzeit hervor / wie das Eiſen aus einem
brinnenden Oſen / das iſt gantz erfuͤllet / durch⸗

Rortit trungen / und entzuͤndet von dem Feur
Weibs⸗ Goͤttlicher Liebe. Ein Weibs⸗Bild hatte

Bilds mit einſtens den Vorwitz / aus zuſpaͤhen / mit was
licee ſie ſich in ſo langer Einſamkeit beſchaͤfftigte;
get. Sie hatte aber nicht ehender die Augen zu
denen Thuͤr⸗Spalten hingewendet / als ſie
ſchon mit der Blindheit gezuͤchtiget worden /
welche bis zu Ende der Faſten verharret / da
Genovefa nach Vollendung ihres heimlichen
Aufenthalts vor ſie gebettet / das Creutzes⸗
Zeichen uͤber ihre Augen gemachet / und ſelber
das Geſicht / ſo ſie durch ihre Frechheit ver⸗
lohren / widerumen hergeſtellet.
Der Teuffel wider diſe H. Jungfrau er⸗
grimmet / wegen denen vielen Siegen / ſo ſie der
Hoͤllen ſtets abfochte / ſpinnete wider ſelbe eine
Groſſe neue groſſe Verfolgung an / durch welcher ſie an
Ver ol⸗ die Sebite das tene erdehte geſele
wurde. iſes geſchahe durch Gelegenheit
lurg g⸗ des Attila Koͤnigs der Hunnen / welcher die
des Attilaͤ. Geiſel GOttes genennet wurde / und mit
fuͤnff bis ſechsmal hundert tauſend ſtreitbaren
Maͤnnern Franckreich uͤberzohe. Weilen

Von der Heil. Jungfrauen Genovefa 4.

diſer Wuͤtterich uͤberall erſchroͤckliche Ver⸗ Jenner,
wuͤſtungen anſtifftete / die Staͤdt pluͤnderte /
die Kirchen beraubte und verbrante / alles mit
Feuer und Schwerdt verhergle / die Felder mit
Leichen bedeckte / und nirgends / wo er durch⸗
zohe / etwas anderes als ein erſchroͤckliches
Todten⸗Bildnus nach ſich laſſete. Als hatte
das ihme am Weeg gelegene Paris Urſach /
zu befoͤrchten / nicht in diſes Verderben und
allgemeinen Untergang verwicklet / zu werden.
In diſer Forcht gedachten die reicheſte Burger
ſich mit jenem / ſo ſie von ihren Guͤteren
mit ſich fortbringen koͤnten / in Sicherheit
zu ſtellen / und in feſtere / oder von dem Durch⸗
zug eines ſo erſchroͤcklichen Feinds weiters ab⸗
gelegene Staͤdt zu entfliehen. Die Heil. Ge⸗
novefa entgegen von dem Geiſt GOttes an⸗
gefriſchet / bemuͤhete ſich aͤuſſerſt / ſelbe in Pa⸗
ris zu erhalten / mit Verſicherung / daß / wann
ſie Buß wuͤrcken / und den Zorn des Him⸗
mels durch ihre Thraͤnen ausloͤſchen wurden /
diſe Geiſel nicht auf ſie fallen ſolte / ſondern
daß ſie alsdann in ihren Behauſungen in
groͤſſerer Sicherheit ſtunden / als in jenen
Staͤdten / wohin ſie ſich verſtecken wolten.
Etwelche Weibs⸗Bilder durch ihr Zuſpre⸗
chen beredet / verſamleten ſich in der Kirchen /
agllwo ſie Tag und Nacht dem Gebett um
Abwendung diſer GOttes⸗Geiſel oblagen / es
gabe auch Maͤnner / die ihnen nachahmeten /
und ſich entſchloſſen / ihr Heyl nirgends an⸗
derſtwo als in dem Schutz des Allmoͤgenden
zu ſuchen / und zwar um ſo viel mehrers / als
die Hochachtung / ſo ſie von der Heil. Genove⸗
fa hatten / ſelbe das Beſſere hoffen heiſſete / und
gaͤntzlich auf ihr Wort zu verlaſſen antribe.
da ſie auch kraͤfftig darvor hielten / wie ſie
faͤhig genug waͤre / ſie durch ihr Gebett zu
beſchirmen. Allein der Teuffel reitzte und be⸗
wegte andere zum Aufſfland wider ſie / indeme
er ihnen einſpeyete; ihre Weiſſagungen waͤ⸗
ren nichts anderes als lauter Aberwitz / durch
welchen ſie die beſte Burger einſchlaͤfferte / und
ſelbe in den unvermeidentlichen Untergang
ſtuͤrtzte. Hieruͤber erweckten ſie eine Aufruhr / Sie wird
in welcher man wuͤrcklich mit einander heim⸗ Ruchhen
liches Verſtaͤndnus hatte / ſelbe zu toͤbten: conm des
GOtt aber / der ſie das erſtemal durch die
Beweißthumen des Heil. Germani erloͤſet / mani da⸗
wolte ſie auch diſesmal durch deſſen Ertz⸗Dia⸗ ſede,
con von ihren Tods⸗Feinden erledigen / welcher, ee .
als er zur ſelben Zeit in Paris anlangte / und von
diſer zuſamen⸗Schwoͤhrung Bericht hatte /
das Volck verſammlete / und von einer ſo ab⸗
ſcheulichen That abwendig machte / indeme er
ihnen vor Augen ſtellete / was der Heil. Ger⸗
manus ſelbſten in ſeiner Lebens⸗Zeit fuͤr
Hochachtung vor ſelbe getragen / und die Eu⸗
logien oder Seegen (ddiſe beſtunden in geweyh⸗
ten Sachen) verlegte / welche jener in ſeinem
Todt ihr zu uͤberbringen befohlen. Auf diſes
Zeugnus wurde nicht nur allein die Aufruhr
geſtillet / ſondern auch diejenige / welche am
veſteſten entſchloſſen waren / von Paris hin⸗
weg zu ziehen / verharreten alldorten und ſie
ver⸗

Heil. Ger⸗

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rſab⸗

folgter

Schutz⸗ Patronin in Paris.

3.
Jenner. betts / und die Erfuͤllung der Weiſſagung
Genoveſaͤ: dann Attila ruckte von Cham⸗
pagne nacher Orleans / und kehrete von
dar wiederumen nacher Champagne zu⸗
ruck / ohne ſich der Stadt Paris zu
naͤheren / und er wurde letztlichen aus
gantz Franckreich durch einen beruͤhm⸗
ten Sieg verjaget / welchen ihme die ver⸗
einigte Roͤmer / Franzoſen / und Gothen
bey Chaalons an dem Fluß Marne abge⸗
zwungen / ſo im Jahr 451. vorbeygegangen.
Alſo wuchſe die Hochſchaͤtzung der Heiligen
wunderbarlich an / und ſie wurde nicht mehr
anderſt als das Heyl des Vatterlands / und ein
ſehemnder der Weisheit und Heiligkeit ange⸗
eheu.
Eine Zeit darnach kame Merovaͤus der
Franzoſen dritter Koͤnig vor Paris / allwo
die Roͤmer noch eine ſehr gute Beſatzung hat⸗
Mero⸗ ten / und nach ſehr langer Belagerung / wel⸗
vaͤus bex che von etlichen Geſchicht⸗Schreiberen vor
Pere nd fuͤnff⸗Jaͤhrig ausgegeben wird / wurde er
und nim⸗ Meiſter darvon. Cs iſt ſich nicht zu verwun⸗
met ſol⸗ deren / daß die Heil. Genovefa / ſo ſich darin⸗
ches ein. nen befande / diſen Streich nicht abgewendet /
dieweilen ſie ſich dem Goͤttlichen Vorhaben
nicht widerſetzen wollen / deme beliebet / diſe
Stadt dem herrlichſten Koͤnigreich / ſo jemals
auf Erden bewunderet worden / zum Haupt
aufzuſetzen. Sie hatte aber mit Folge der
Zeit groſſe Gelegenheit ihre Liebe zu beweiſen;
dann als durch diſe Belaͤgerung die gantze
Grofſer umligende Gegend um Paris verwuͤſtet
auf diſe worden / erfolgete eine ſo groſſe Hungers⸗
Belaͤge⸗ Noth darauf / daß viele aus denen Ein⸗
rung er⸗ wohneren vor Hunger ſtarben / die an⸗
dere aber in das aͤuſſerſte Elend geſtuͤrtzet
wurden. Die Heilige demnach / von Mit⸗
leyden geruͤhret / begabe ſich auf der Seine
zu Schiff / gienge von Stadt zu Stadt / und
vermoͤchte ſo viel bey denen Kauff⸗Leuten / daß
ſie in kurtzer Zeit einen Laſt Getrayds fuͤr
eilff groſſe Schiff eingeſammlet. Ihre Reis
iſt mit Wunderwercken begleitet worden.
Sie vertribe von dem Geſtatt des Fluſſes
Seine zwey boͤſe Geiſter / welche unter einem
groſſen Baum verborgen den groͤſten Theil
vorbey ſchwimmender Schiffen geſtuͤrtzet / und
ſich auch das ihrige zu verſencken bemuͤheten.
Zu Arcis auff der Aube heylete ſie die Frau
eines Beambten / der Paßivus genannt ware /
welche von vier Jahren her mit dem Schlag /
von deme ſie unbeweglich gemacht worden /
behafftet geweſen. Zu Trecas in Champa⸗
gne machte ſie die Blinde ſehen / erlediget die
Beſeſſene / und heylete eine groſſe Zahl der
Preſthafften. Als ſie wider in Paris zuruck
angelanget / ware ſie ſorgfaͤltig / daß das mit⸗
gebrachte Getraid unter die Burger verthei⸗
Die Liebe let wurde; vor allen aber hatte ſie der Noth⸗
der Heili⸗ durfft deren Armen Vorſehung gethan / in⸗
en bey di⸗ deme ſie in ihrem Hauß unaufpoͤrlich backen
n ee⸗ lieſſe / und das Brod / ſo bald es gebacken ware /
enheit. denen Armen ausſpendete. Auf ſolche Art ent⸗
F. Falxeder I. Cheil.

Hunger.

I107 3.
— ſ Jenner.
zoge ſie die Stadt Paris einem Untergang /
der unvermeidentlich ſchine / und entzuckte
dem Tod unzaͤhlige Menſchen / die deſſen
traurige Mahlzeichen ſchon in denen Ange⸗
ſichteren fuͤhreten.
Der Ruff ſolcher Wunderthaten blibe
nicht in diſer Stadt eingeſchraͤncket / welche
damals nicht ſo Volck⸗reich ware / als ſie der
Zeit iſt, ſondern breitete ſich durch die weite
Welt aus. Der Heil. Simeon Stilites /
der ſich in Aſien befande / alser bey dem
Fuß ſeiner Saulen Pariſeriſche Kauffleut er
blickte / welche von einem H. Vorwitz dahin ge⸗
triben wurden / bittete er ſie / von ihme bey
ihrer Zuruckkehrung in Franckreich an ihre Ruder
Heil. Lands⸗Mitgenoſſene einen Gruß zu uͤ⸗ bey der
berbringen / und ihne in dero Gebett und gantzen
Heil. Andachts⸗Ubungen zu empfehlen. Welt.
Mich geduncket / als haͤtte ihme GOtt diſe
Erkanntnus durch beſondere Offenbahrung
eingegeben. Sie wurde von denen in hoͤch⸗
ſien Wuͤrden ſtehenden Perſohnen / ja von dem
Koͤnig in Franckreich ſelbſten / unter denen ſie
lebte/ hoch gehalten. Koͤnig Merovaͤus in
kurtzer Zeit / die er nach Eroberung von Pa⸗
ris noch uͤberlebete / bezeugte ihr taͤglich groſ⸗
ſe Ehren / und nach dem Bildnus / ſo ihme das
Heydenthum vormahlte / beobachtete er ſie als
eine halbe Goͤttin. Sein Sohn Chilpericus /
als er eben diſe Stadt / dero ſich Gilon be⸗
meiſteret / widerumen erorberet / hatte nicht
mindere Hochachtung von ſelber / und man
bemercket / daß / ob er ſchon ein Abgoͤtterer /
wie deſſen Vorfahrer / geweſen / er nichts de⸗
ſioweniger derſelben niemalens eine Bitt ver⸗
ſaget. Diſes verurſachete / daß / als er eins⸗
mals gaͤntzlich wolte / wie etwelche Ubelthaͤter
hingerichtet werden ſolten / dabey aber beſorg⸗
te / daß nicht etwann Genovefa kommen moͤchte /
ihnen Gnad zu erbitten / die Stadt⸗Porten /
allwo ſie ware / zu verſperren befahle / bis
das Urtheil vollzohen ſeyn wurde / der Mey⸗
nung / ihr auf ſolche Weiſe den Ausgang zu
hinderen; da aber ſelbe durch das Gebett der
Heil. Jungfrauen eroͤffnet wurden / hatte ſie
ſo viel Gewalt uͤber deſſen Gemuͤth / daß ſie
ihn verbande / diſe Armſeelige zu begnaden.
Clodovaͤus der groſſe unſer erſter Chriſtlicher
Koͤnig ware ihr noch mit mehrerer Gemuͤths⸗
Neygung und Ehrerbietung zugethan / alſo/
daß er auf dero Anſuchen die Gefangene los lieſ⸗
ſe / der Cleriſey und denen Armen reichliches All⸗
moſen mittheilete / und herrliche GOtts⸗Haͤu⸗
ſer aufzubauen befahle / gleichwie jene deren
Heil. Petri und Pauli auf dem Berg oben von
Paris geweſen / welche anjetzo den Nahmen der
Heil. Genoveſa fuͤhret / dieweilen es der
Ort ihrer Begraͤbnus / und der glorreiche
Schau⸗Platz ihrer Wunderthaten ware.
Ferners verehrte er ihr zwey reiche Guͤter/
welche ſie vor die Dom⸗Kirchen von Reims
zu erlangen wuͤnſchete / allwo diſer groſſe Mo⸗
narch den Heil. Tauff empfangen / und die
verſpuͤhreten alſobald die Wuͤrckung des Ge⸗
Oꝛ Chriſt⸗

3.
Jenner.

Die Heil.
Clotildis
ehrte ſie
hoͤchſtens.

108
Chriſtliche Glaubens⸗ Bekanntnus abgele⸗
get: welches der Heil. Remigius in ſeinem
Teſtament / oder letzten Willen nicht uͤberſehen /
allwo er auch mit groſſen Ehren⸗ Titlen von
diſer herrlichen Gutthaͤterin redet. Letztlichen
ſchaͤtzte ſich die Heil. Clotildis Koͤnigin und
Gemahlin Clodovaͤl aͤuſſerſt gluͤckſeelig / wann
ſie mit der Beſuchung der Heil. Genovefaͤ
beehret wurde: ſie muſte ſich bey ſber in dero
Gemach niderſetzen / und die Koͤnigin hatte
groſſes Wohlgefallen / ſich mit Genovefa uͤ⸗
ber die Mittlen / GOtt gefaͤllig zu ſeyn / und
wie man ſich des ewigen Heyls verſicheren
muͤſte / zu beſprechen.
Unterdeſſen / da Chilpericus ſich auſſer
dem Reich befande / pflegte Genovefa der
Andacht in Erbauung einer Kirchen bey de⸗

nen Graͤbern deren Heil. Dionyſij / Ruſtici/

Sie laſſet

die Kirchen

von St.
Dionyſio
erbauen.

und Eleutherij / als Apoſtlen von Franckreich
und Martyrern in dem Flecken von Chatouil /
bey zweyen Meilen von Paris an der Seiten
von Mitternacht gelegen. Diſes iſt der Zeit
die Stadt des Heil. Dionyſij. Sie ware
zur Vollfuͤhrung diſes Unternehmens nicht be⸗
mittlet / und die Prieſter / mit denen ſie von
der Sach ſprache / ſanden viele Schwuͤrig⸗
keiten darinnen; weilen ſie nicht wuſten / wo
man in diſer Gegend / welche damals gantz

mit Holtz aacoſen ware / die nothwendi⸗

ge Baues⸗Gereitſchafft antreffen wurde: ſie
aber bedeutete ihnen mit Propheriſchem Geiſt /
daß / wofern ſie ſich die Muͤhe nehmen wur⸗
den / uͤber die Bruggen zu kommen / ihnen
diſe Haͤrtigkeit alſobald erleuchteret werden
ſolte. In der That / da ſie dahin gelangeten /
hoͤreten ſie zwey Bauren reden / daß ſie gleich
jetzo in dem angraͤntzenden Wald zwey Kalch⸗
Offen von ungemeiner Groͤſſe entdecket / all⸗
wo der Kalch ſchon vollkommen bereitet waͤre /
um zum Gebaues⸗Weeſen angewendet zu
werden. Diſe Begebenheit gabe ihnen zu
erkennen / wie der Vorſatz Genovefaͤ von
GOtt waͤre. Sie berichteten dahero ſel⸗
be alſobald deſſen / was ſie gehoͤret / und er⸗
botten ſich / ihr mit allen Kraͤfften beyzuſte⸗
hen / um ein ſo gutes Werck gluͤcklich zu vol⸗
lenden. Die Pariſer und Innwohner diſer
Orten ermangleten auch nicht / ihr Allmoſen
beyzutragen; alſo wurde diſe Kirchen in kur⸗
tzer Zeit in vollkommenen Stand geſetzet; und
diſe iſt es / wohin mehr als hundert fuͤnfftzig
Jahr darnach Dagobertus Koͤnigs Clotarij
des andertens Sohn / und nachmals Reichs⸗
Nachfolger ſich gefluͤchtet / um dem Zorn ſei⸗
nes wider ihn ergrimmten Vatters zu entwei⸗
chen. Und allwo kurtz darvor deſſen Jagd⸗
Hund ſich nicht gewaget / einen dahin fuͤchti⸗
gen Hirſchen hinein zu verfolgen. Sie be⸗

harrete in ſtetem Flor unter dem Nahmen

St. Dionyſij von Eſtree / bis zur Zeit / daß
Dagobertus / nachdeme er ſelbſten zur Cron
gelanget / nahe darbey die Koͤnigliche Abbtey

von St. Dionyſio auffuͤhren lieſſe / wohin

auf deſſen Verordnung die Leiber unſerer Heil.

Von der Heil. Jungfrau Genovefa
Martyrern / ſo in diſem GOtts⸗Hauß be⸗

1

wahret worden / uͤberbracht wurden / und
allwo er / und faſt alle deſſen Nachfolger nach⸗
mals ihre Begraͤbnuſſen erwaͤhleten.
Ubrigens iſt der Gebau der Heil. Geno⸗
vefaͤnicht ohne Wunderwerck zu Ende ge⸗
bracht worden: dann als es denen Arbeiteren

an Wein gebrache erfuͤllte ſie ihnen das Ge⸗ Wunder⸗
ſaͤß wunderbarlicher Weiſe damit / welches dañ werck in

auch folglich bis zu Vollendung des Wercks / diſem
nicht erſchoͤpffet werden konte.

mit anderen Heil. Jungfrauen zu diſer Kirch
begeben / hatte ſie durch ihr Gebett das Liecht /
ſo ihnen / den Weeg zu erleuchten / dienete/
und welches durch die Gewalt des Winds
und Regens / oder vielmehr von dem Teufel /
deme diſe Andachten unertraͤglich waren / er⸗
loͤſchet worden / widerumen angezuͤndet. Ein
Wunder,R ſo unſerer Heil. Jungfrauen ſehr
gemein ware / indeme wir auch leſen / daß
ſich die Kertzen ſo wohl in beſagtem GOttes⸗
Hauß als auch in ihrer eignen Wohnung un⸗
ter dero Haͤnden wunderbarlich entzuͤndet /
ohne / daß jemand denenſelben Feuer beyge⸗
bracht haͤtte. In eben diſer Kirchen hatte ſie
auch zwoͤlff von Teufflen Beſeſſene / ſo ihr in

Paris vorgeſtellet worden / von diſen boͤſen Andere
Gaͤſten befreyet / welche ſie um diſer eignen Wunder.

Urſach willen an ſolchen Ort beſtimmet / da⸗
mit ſie denen Heil. Martyrern den gaͤntzlichen
Ruhm derer Erledigung zuſchreiben koͤnte:
welches ein fuͤrtreffliches Merckmal dero
Preis⸗wuͤrdigen Demuth heiſſet.
Das Leben diſer ſo beruffenen Jung⸗
frauen iſt noch anderer unzaͤhliger Wunder⸗

wercken voll. Als ſie eines Tags zu Meaux.; Maldæ

ware/ redete / ſie alſo vortrefflich von der
Gluͤckſeeligkeit derer Geſponſen JEſu Chriſti
zu einer noch zarten Jungfrauen diſes Orts /

Cilinia genannt / welche wuͤrcklich an einen der

reichſten und beruͤhmteſten Buhlern von Pa⸗
ris getrauet ware / daß ſie diſe auch an der
Stell zum veſten Entſchluß bewoge / die Ehe⸗
Verlobung auszuſchlagen / u. um den Schleyr
der Jungfrauſchafft anzuhalten. Der Braͤu⸗
tigam / als er deſſen berichtet worden / entbran⸗
te in ſo haͤfftigen Zorn ſo wohl wider Geno⸗
vefam als wider diſe reine Tochter / daß er
gleich einem Unſinnigen eilete / beyden den De⸗
gen durch den Leib zu ſtoſſen. Allein ſie ent⸗
flohen in die Kirchen / und die verſchloſſene
Porten oͤffneten und verſperreten ſich von ſich
ſelbſten / um diſe fluͤchtige in Sicherheit zu ſtellen;
nachdeme ſolches der Raſende vernommen/
ſahe er hell und klar / wie er JEſum ſelbſten
zum Mit⸗Buhler haͤtte / und daß Cilinia Ent⸗
ſchluß eine Wuͤrckung der allmoͤgenden Gnad
des Beherrſchers deren Hertzen waͤre: mit⸗
hin wolte er ſich derſelben nicht ferners
widerſetzen / und beleydigte dero Freyheit mit
nichten mehr. Diſe nahme nachmals dur

die Beyſpiel und Unterrichtung ihrer heili⸗
gen Lehrmeiſterin alſo zu / daß ſie ſelbſten den

Ruhm der Heiligkeit erlanget / und daß ſie
von

3.
Jenner,

Da ſie ſich Hante

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er Ne⸗
bſenda
Dobſe

2.

Jenner.

Reis na⸗

Tours
* Curon.

Schutz⸗Patronin in Paris.

von diſer Wuͤrde in dem Marter⸗Buch de⸗
rer Heiligen aus Franckreich am 2 1. October
einen Platz eingenommen / welcher eben jener
Tagiſt / an deme die Kirchen von Reims eine
andere Heil. Ciliniam Mutter ihres unver⸗
gleichlichen Ertz⸗Biſchoffens des Heil. Remi⸗
gii verehret. Unſere Heil. Jungfrau heylete
weiters in benannter Stadt von Meaux zwey
an ihren Glideren lahme Perſohnen. Und
als ſie die Ernde auf einer in dem Bezirck di⸗
ſer Stadt ihr zugehoͤriger Erden hielte / mach⸗
te ſie durch eine Wunder⸗volle That / daß / ob
es ſchon in dem Umkreis ihres Stucks Landes

ungeſtuͤmm regnete / doch nicht ein eintziges

Waſſer⸗Troͤfflein weder das Getreyd noch
die Schnitter benetzete. Ein Rechts⸗Ver⸗
ſtaͤndiger von eben diſem Orth / welcher kei⸗
ner anderen Urſach halber nacher Paris ge⸗
kommen / als ſie um Beyſtand anzuflehen /

wurde von einer groſſen Taubheit / mit

welcher er von vier Jahren her gequaͤlet ware /
durch das Creutzes⸗Zeichen / ſo ſie uͤber deſſen
Ohren machte / befreyet.
Als ſie nacher Tours reiſete / um das
Grab des Heil. Martini zu beſuchen / machte
ſie zu Orleans viel Krancke geſund / unter
anderen auch ein junges Maͤgdlein Claudia
mit Nahmen / welche bereits im letzten Ab⸗
druck ware. Sie erhielte auch wunderbar⸗
licher Weiſe einem Diener Verzeihung; der
nachdeme er ſeinen Herrn haͤfftig beleydiget /
durch ſeine Abbitt denſelben nicht beſaͤnffti⸗
gen konte. Dann da diſer unerbittliche der
Heiligen ſelbſten die Gnad abſchluge / um die
ſie ihne fuͤr den Beleydiger erſuchte / wurde
er von Stund an mit einem ſo gewaltigen
Fieber uͤberfallen / daß / als er ſchon gleichſam
in dem letzten Tods⸗Kampff begriffen ware / er
gezwungen wurde / bey ſelber ſeine Zuflucht zu
nehmen / nd ihr dasjene zuzuſtehen / was / er

ihr gleich zuvor verſaget / durch diſes Mittel er⸗
hielte der Diener Nachſehung ſeines Ver⸗

brechens / und der Herr geneſete von ſeiner
Kranckheit / die er ſich ſelbſten durch Hals⸗
ſtaͤrrigkeit auf den Nacken geburdet. Bey
Ankunfft der Heil. Genovefaͤ zu Tours wur⸗
den die Geiſter der Finſternuſſen bezwungen /
die Leiber der Beſeſſenen / uͤber welche ſie ihre
Tyranney veruͤbten / zu verlaſſen / und man hoͤr⸗
te ſie offentlich ruffen / daß ihre mit jenen des
Heil. Martini vergeſellſchafftete Verdienſten
wie eine zweyfache Feuers⸗Glut waͤren / von
welcher ſie auf das grauſamſte gepeiniget
wurden. Man wurde niemals zum Ende
gereichen koͤnnen/ ſo man alle von ſelber ihre
Lebens⸗Zeit hindurch gewuͤrckte Wundertha⸗
ten Stuckweis vorzehlen wolte. Allein ſihe
deren nur noch zweye / ſo ich wegen ihrer
Merckwuͤrdigkeit nicht mit Stillſchweigen
umgehen kan. Das erſtere iſt / daß ſie ein
zugleich taub⸗ ſtum⸗ blind⸗ und hinckendes
Kind/ ſo ihr vorgebracht wurde / an der
Stell von allen diſen Ublen befreyt; indeme
ſie ſelbem durch Salbung des Heil⸗Oels auf

109
einmal das Gehoͤr / das Geſicht / die Sprach
und den Gang gegeben. Das anderte iſt/
daß ſie ein anderes in einem Brunnen er⸗
trunckenes Kind / nachdeme ſie deſſen Leib mit
ihrem Mantel bedecket / und viel Thraͤnen /
demſelben das Leben zu erlangen/ vergoſſen /
widerumen von Todten erwecket.
Endlichen als diſe wunderſame Jung⸗
frau zu achtzig Jahren ihres Alters gelanget /
welche ſie in beharrlichen Ubungen der GOtts⸗
Forcht und Barmhertzigkeit zuruck gelaſſen /
und einem mehrers von Hartigkeit der Buß als
Vergaͤnglichkeit des Alters abgezehrten Leib
hatte / verlieſſe ſie die Erden / um in dem
Himmel den Lohn ihrer Verdienſten zu em⸗
pfangen / und mit denen Lorbeeren befochtener
Siegen gecroͤnet zu werden. Diſes geſcha⸗
he am dritten Tag in dem Jenner des 499.
Jahrs nach Zeugnus Baronij / welches das
14. oder 15. der Regierung Clodovaͤi ware:
andere ſetzen diſen Tod etwas ſpaͤthers hinaus.
Ihr Heil. Leib wurde in der Krufften, oder
unter⸗jrrdiſchen Capellen zur Erden beſtaͤttet /
welche vormals der groſſe Heil. Dionyſius
zu Ehren der Heil. Apoſtlen Petri und Pau⸗
li eingeweyhet / und ob welchen diſer groſſe
Koͤnig auf dero Anhalten wuͤrcklich ange⸗
fangen / einen praͤchtigen Gebau aufzufuͤhren.
Alſo ware diſes ein Ort / welchen ſie offt mit
ihren Thraͤnen benetzet / und von wannen ihr
Geiſt mehrmalen in die Himmlen verzucket
worden / um alldorten jene Geheimnuſſen
zu vernehmen / von welchen denen
Menſchen nicht erlaubet zu reden. Es er⸗
eigneten ſich daſelbſt auf der Stell unzahl⸗
bare Wunder. Man zuͤndete eine Lampen
an / dero Oel nicht verzehret wurde/ ob es
ſchon ſtets brennete / und man unaufhoͤrlich
von diſem hinweg nahme / um ſich deſſen zur
Heylung der Krancken zu bedienen: Die

Blinde uͤberkamen allda das Geſicht; die

Stumme die Sprach: die Beſeſſene ihre
Entledigung / die Fiebrende eine geſchwinde
und vollkommene Geneſung. Ein Weib /
dero Finger an dem Strehl / oder Kamm
mit welchem ſie Wollen geſtrichen / alſo veſt an⸗
gehaͤfftet waren / daß ſie davon nicht koͤnten ab⸗
geſonderet werden / und diſes zwar zur Straff
deſſen / daß/ als ihr verwiſen worden / daß ſie
an einem Geburts⸗Tag unſerer lieben Frauen
gearbeitet / ſie unverſchamt geantwortet / wie die
ſektottdunolon ein armes Weibs⸗Bild
wie ſie geweſen / ſo ihre Lebens⸗Mittlen mit
der Hand⸗Arbeit gewunnen; iſt von diſem
unertraͤglichen Ubel / da ſie bey dero Grab
ebetter / befreyet worden. Solches verur⸗
ſechte daß diſes GOttes⸗Hauß ihrem erſteren

3°

Jenner.

Sie ſtirbt
im 80.
Jahr ih⸗
xes Alters.

Wunder
bey ihrem
rab.

Titl der Heil. Apoſtlen Petri und Paulijenen

von der Heil. Genovefa beygeſellete / und daß

mit Folge der Zeit ſolches faſt nicht mehr an⸗
derſt als unter dem Nahmen diſer Heiligen

bekannt ware. L
EWOtt hatte auch nachmals andere
ſehr merckwuͤrdige Wunder gewuͤrcket / um

O2 ihre

110 Von der Heil. Jungfrau Genovefa.

ihre Verdienſten dardurch zu beehren. Als
ſich eines Tags die Seine ſeltſamer Weiſe
ergoſſen / und alle Kirchen und Haͤuſer bis
auf die Hoͤhe der erſten Stockwercken uͤber⸗
ſchwemmete / fande man das Beth / in deme
ſie ihren ſeeligen Geiſt ausgeblaſen / und
welches in einem Jungfrauen⸗Cloſter aufbe⸗
halten worden / rings herum mit Waſſer als
einer Maur umgeben/ ohne daß es davon

übergoſſen / oder nur benetzet werden konte.

Auf welches die Waſſer⸗Fluth widerumen ab⸗
nahme / und der Fluß ſich ploͤtzlich unter die
Schrancken ſeines vorigen Geſtatts beque⸗
mete. Zur Zeit Ludovici VI. ſo der Dicke
genannt ware / entſtunde in Paris eine grau⸗
ſame Seuche / welche die Artzten Feu ſacré, o⸗
der das Rothlauff nennen/ an welcher viel
Perſohnen dahin ſtarben / ohne daß man ih⸗
nen ein Huͤlffs⸗Mittel haͤtte beybringen koͤn⸗
nen. Diſes verbande die Geiſtlichkeit ſamt
dem Volck / ihre Zuflucht bey der Heil. Ge⸗

novefa zu ſuchen / der Hoffnung / daß ſie

durch die Verdienſt ihrer unvergleichlichen
Reinigkeit den Zorn G Ottes beſaͤnfftigen wur⸗
de / GOttes / als welcher durch derer Uppig⸗
keiten und Wolluͤſten zur billichen Rach an⸗
gefeuret worden. Dahero wurde auf An⸗
halten Stephani des Erſtens / diſes Sitzes
Biſchoffens / beſchloſſen / daß die Schrein /
worinnen ihre Heiligthumer ruheten / mit
groſſem Gepraͤng aus ihrer Kirchen in jene
von unſer lieben Frauen uͤberbracht wurde:
auf welches man alſobald die Wuͤrckung ſpuͤh⸗
rete; dann alle diſe Armſeelige / von ſolcher
Seuche Angeſteckte / welche auſſer dem Tod
nichts erwarteten / geneſeten in einem Au⸗
genblick / drey Perſohnen ausgenommen / die
keines veſten Glaubens waren / oder welchen
GOtt aus uns unbekannten Urſachen den
Geſund nicht ertheilen wolte. Alſobald
wurdezum Gedaͤchtnus diſes Wunders eine
Kirch erbauet / und diſe iſt ein Pfarr⸗ Kir⸗
chen in der Stadt zu der Heil. Genovefa von
denen Brennenden genannt: und das folgende
Jahr darauf hatte Pabſt Innocentius der
Anderte nachdeme er von allen Vorgegange⸗
nen benachrichtet wurde / verordnet / daß man
jaͤhrlich den 26. Novemb. oder Winter⸗
Monats in dem Brevir von Paris deſſen
Gedaͤchtnus begehen ſolte; und ertheilte er
auch allen/ ſo diſe Kirchen beſuchen wurden /
groſſe Ablaͤß.
Nachmals / nemblichen im Jahr 1661.
unter der Regierung Ludovici VII. des juͤn⸗
geren / und unter dem Biſchoffs⸗Amt des
beruͤhmten Petri Lombardi / der Magiſter
ſententiarum, oder Lehrmeiſter der Spruͤchen
benahmſet wurde / entſtunde ein Ruf in Pa⸗
ris / wie die Schrein / oder Heiligthums⸗Ka⸗
ſten der Heil. Genovefaͤ auf diebiſche Art waͤ⸗
re erbrochen und dero koſtbares Haupt ent⸗
wendet worden. Man oͤffnete dahero ſelbe
mit groſſem Gepraͤng in Gegenwart des Ertz⸗
Biſchoffens von Sens / und der Biſchoͤffen

von Auxerre und Orleans / welche der Koͤnig
eigends darzu abgeſandet / und fande gluͤck⸗
ſeelig / daß diſes Geruͤcht ungegruͤndet / und der
Heiligen gantzer Leib ſamt dem Haupt in vori⸗
riger Behaltnus verwahret waͤre. Diſe Heil.

Gebein wurden im neunten Jahr⸗ hundert/ ſetzung.

von der Abbtey / allwo ſie ruhen / aus Forcht

der Normaͤnneren an beſſers⸗verſicherte Oer⸗

ter uͤberbracht / dieweilen diſe dazumal gantz
Franckreich durchſtreifften / ja die Stadt Paris
ſelbſten belagerten / und diſe herrliche Abbtey
mit jener des Heil. Germani bey der Wiſen /
ſo noch nicht in die Stadt eingeſchloſſen wa⸗
ren: allein ſie wurden auch ein⸗ und das an⸗
deremal mit groſſem Gepraͤng widerum zu⸗
ruck gebracht: da ſelben die gantze Cleriſey /
und alle Befehlshaber der Stadt entgegen
gekommen, ſolche gebuͤhrend zu empfangen.
jene / ſo die Geſchichten diſer Orts⸗Wechslungen
geſchriben / lerzehlen als Zeugen / die es mit Au⸗
gen geſehen / unzaͤhlige Wunder⸗volle Hey⸗
lungen / welche auf Vorbitt diſer Heiligen
die gantze Zeit wehrenden zweyen Reiſen hin⸗
durch geſchehen: Ich aber erſpahre mir die
Muͤhe / ſolche anzuziehen / theils wegen en⸗
gen Raum der klugen Zeit / theils auch / weilen
derley Wunder derſelben auch anjetzo noch
gantz gemein ſeynd. L
Das gantze Franckreich und vorderiſt die
Pariſer⸗Stadt ruffet ihren Beyſtand an zur
Zeit des Kriegs / der Peſt / des Hungers / der
Truͤckne / der Waſſer⸗Fluthen / des uͤber⸗
fluͤßigen Regens / der Wolcken⸗Bruͤchen und
allerhand Noͤthen / oder hochwichtigen An⸗
ligen: zu welchem Ende man entweders dero
Sarch nur eroͤffnet / oder man laſſet ſelben

wohl auch denen vier groſſen aus Jaͤſpis ge⸗ Wann
bildeten Saulen / und von denen vergoldeten man ihre
vier Cherubinen / von welchen ſie unterſtuͤtzet Behalt⸗
wird/ herab / und traget ſolche in einemm⸗ gan
gang nach der Dom⸗Kirchen / welches niemals traget.

als aus Beſehl des Koͤnigs und Schluß des
Parlament / oder Ober⸗Gerichts mit herrlich⸗

ſtem Gepraͤng beſchihet / ſo nach der Laͤnge

in denen alten Pariſeriſchen Merckwuͤrdig⸗
keiten aufgezeichnet iſt. Es iſt auch ſo gar
eine eigne Bruderſchafft der vornehmſten
Burgern diſer Stadt welche bey ſolcher
Gelegenheit zu Tragung diſer unſchaͤtzbaren
Heiligthumen beſtimmet ſeynd. Die Er⸗
zehlung des Wunderwercks von denen mit
der Uberroͤthe / oder Tods⸗gefaͤhrlichen Roth⸗
lauff Behaffteten / ſo in oder gegen dem Jahr

1131. beſchriben worden / verſicheret / daß

diſe Weiſe den Sarch der Heil. Genovefaͤ in
offentlichen Noͤthen herum zu tragen / von un⸗
dencklichen Zeiten her unerbruͤchlich ſeye be⸗
obachtet worden / welches dann ausweiſet /
daß ſolcher Gebrauch in kurtzen Jahren nach
Ableibung diſer Heil. Jungfrauen ſeinen An⸗
fang genommen: und daß es eine Andacht
faſt aller Jahr⸗hunderten und Zeiten unſerer
Monarchi ſeye. Man hat auch niemals
durch diſes Mittel geſuchet / den Zorn Se

me.

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4
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N. 3.
Jenner.
9
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Macht

ihrer Be⸗
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Schutz⸗Patronin in Paris.

tes abzukuͤhlen / und ihren Schutz und Schirm
zu verdienen / daß man allzeit die Krafft dar⸗
von in dem Werck verſpuͤhret. Die Kriegs⸗
feuer ſeynd erloſchen / die Peſtilentziſche
Seuchen vertriben / die Heiterkeit in Regen /
und das naſſe Wetter in trocknes verwandlet
worden / und die unfruchtbare Erden hat ſich
mit haͤuffigen Fruͤchten beladen geſehen. Di⸗
ſes iſts / ſo man erfahren im Jahr 1675. nach
Herabnehmung und Umtragung des Heilig⸗
thum⸗Kaſtens / ſo unter Zulauff unzahlba⸗
ren Volcks den 19. Julij gehalten worden.
Dann als der noch immer anhaltende Regen
das gantze flache Land durch uͤbermaͤßige Be⸗
fluttung in aͤuſſerſte Truͤbſal geſetzet / und die
muͤhſame Arbeiter auſſer Hoffnung einiger
Fruͤchten⸗Sammlungs gelaſſen wurden /
zeigte ſich im Augenblick eine ſo wunderbare
Veraͤnderung / daß ſelbes Jahr als eines der
fruchtbariſten von langer Zeit her billich
prangen koͤnnen / ſo wohl was Korn und Wai⸗
tzen / als auch anderes klein⸗ Koͤrniges Getreyd
belanget. Daß alſo auch die Ketzer ſelbſten
ſamt denen Ruchloſen gezwungen worden /
zu erkennen / daß in Anordnung oder Be⸗
ſchaffenheit der Witterung etwas Auſſeror⸗
dentliches und Bewunderliches vorgegangen
ſeyn muͤſſe.
Der Sarch unſer beruͤhmten Schutz⸗
Jungfrauen ware vormals nur von purem
weiſſen Silber / und ohne vielen Zierathen;
allein Robertus de la Ferté- Milon Abbt zur
Heil. Genovefa machte im Jahr 1242. daß
jene verfertiget wurde / ſo wir anjetzo haben/
worzu 193. ein halb Marck Silber / und 8.
ein halb Marck Gold gekommen. Der Car⸗
dinal von Rochefoucault, letzter Commanda⸗
tariſcher Abbt / oder der ſolche Abbtey fuͤr
einen anderen in Beſitz hatte / und dieſelbe
von neuem aufrichtete / verſchaffte mit frey⸗
gebiger Beyhuͤlff der Koͤnigin Mariæ de Me-
dicis, daß ſelbe auf ein neues vergoldet / und
mit groſſer Anzahl der Perlen und koſtbaren
Steinen / von denen ſie einen wunderbarli⸗
chen Glantz empfanget / bereichet wurde. Un⸗
glaublich iſt / was fuͤr ein Menge Volcks
ſich alle Freytag zu St. Genovefa verſammle /
um diſer Heiligen die geziemende Ehrerbietung
zu beweiſen / und dero Beyſtand zu erbitten:
wie viele Meſſen man allda auffopfferen laſſe/
ſo wohl um Erlangung der Geneſung als
GOtt fuͤr die empfangene Geſundheit Danck
zu ſagen: und wie viele Opffer⸗Geſchenck
man bey dero koͤſtlichen Grab zum Zeug⸗
nus der Gnaden / die man auf ihre Vor⸗
bitt erhalten / anhaͤffte.
Ihr Leben wurde achtzehen Jahr nach dero
Tod von einem unbenañnten Geſchichts⸗Ber⸗
faſſer beſchriben / und etwelche Geiſtliche ihrer
Abbtey zu Paris haben demſelbigen zu verſchi⸗
denen Zeiten die Erzehlung ſo wohl von ihren
Orts⸗Wechslungen als Wunderthaten bey⸗
geſetzet. Welche alle Bollandus in ſeinem
erſten Theil des Monats Jenners angemer⸗

II

cket. Es iſt kein Marter⸗Buch zu finden /
worinnen nicht eine nachdruckliche Ehren⸗
Meldung davon gemacht wird. Der
Heil. Gregorius von Tours / Conſtantius,
Lebens⸗Vorſteller des Heil. Germani / Si⸗
gebertus / Aymonius / Petrus de Natalibus,
und viele andere Geſchicht⸗Schreiber thun
auch Meldung darvon. Und keiner unter je⸗
nen / welche in diſen zwey letzteren Jahr⸗hun⸗
derten die Leben der Heiligen beſchriben / hat ſol⸗
che uͤberſehen. Was wir allhier darvon angezo⸗
gen / haben wir aus denen aͤltiſten als aus de⸗
nen erſten Urquellen hergenommen; allein
wir haben viel Sachen beyſeits gelaſſen / wel⸗
che der Leſer in ihrem Urſprung wird zu ſuchen
wiſſen. Man weiſſet bey dem Flecken von

Nanterre den Geburts⸗Ort der Heil igen⸗

1
einen mit groſſen Steinen umſchloſſenen
Thiergarten / allwo man darvor haltet / daß
ſie in ihrer Kindheit in Huͤtung der Heerden
ihres Vatters auch der Andacht gepflogen.
Und es iſt offt beobachtet worden / daß der
Fluß diſen Thiergarten niemals beflutte / ob
er ſchon durch ſeine Ergieſſung die gantze be⸗
nachbarte Landſchafft uͤberſchwemmet.

Der vierdte Tag Jenners / und
von dem Mond der

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4
nuer.

Kindlein. In der Innſul Candia ſches

D achte Tag der Heil. Unſchuldigen Roͤmi⸗

der Geburts⸗Tag des H. Titi / wel⸗ Marter⸗

cher von dem Heil. Apoſtel Paulo /
denen Candianern zum Biſchoff geweyhet
worden; hat nach gantz getreuer Verrichtung
ſeines Predig⸗Amts ein ſeeliges End erlanget /
und iſt eben in der Kirchen begraben / in wel⸗
cher er von dem Heil. Apoſtel zu einem wuͤrdi⸗
gen Diener JEſu Chriſti geſetzet worden.
u Rom der Heil. Martyrer Priſci des Prie⸗
und Priſcilliani aus der Cleriſey / auch
der Gottſeeligen Frauen Benedictaͤ / welche
alle zur Zeit des Gottloſen Kayſers Juliani
ihre Marter durch das Schwerdt vollendet
haben. Wiederumen zu Rom der Peil ,

4. II2
Jenner. .
froſaͤ/ Ehegemahlin des H. Martyrers Flavia⸗
ni / welche / nachdeme ihr Mann ward um⸗
gebracht / erſtlich in das Elend verſchickt /
darnach unter gemeldetem Kayſer Juliano iſt
enthauptet worden. Zu Bologna in Welſch⸗
land der Heil. Martyrer Hermetis / Aggaͤi/
und Caij / welche unter dem Kayſer Maximia⸗
no den Tod erlitten haben. Zu Adrumeto
in Africa die Gedaͤchtnus des Heil. Marty⸗
rers Mavili / welcher in der Verfolgung
Kayſers Severi von dem wuͤttigen Land⸗
Pflegern Scapula zu den wilden Thieren ver⸗
damt / die Marter⸗Cron erlanget hat. Mehr
in Africa der nahmhafften Marter Aquilini /
Gemini / Eugenij / Marciani / Quineti /
Theodoti / und Tryphonis. Zu Langres
des Heil. wunderthaͤtigen Biſchoffs Gregorij.
Zu Rems in Franckreich des O. Biſchoffs
und Beichtigers Rigoberti. Im Her⸗
tzogthum von Spoleto der ſeeligen Angelaͤ von
Foligny Wittwe.
Andere Ferners in dem Kirchen⸗Gebiet von
Leilige in Bourges der Heil. FauſtaͤJungfrauen und
Rranck⸗ Martyrin / welche / nachdeme ſie in Gaſconien
wawegen Bekanntnus des Nahmens JEſu
Chriſti hingerichtet worden / nachmalens erſt⸗
lichen in die Abbtey von Solognac in Limou⸗
ſin darauf aber in jene von Pree in Berry
uͤberbracht worden; Dero Marter wird an
dem Tag ihrer Verſetzung am eilfften Octo⸗
ber begangen. In dem Kirchen⸗ Gebiet
von Reims des Heil. Rogerij erſten Abbtens
von Eſtan Ciſterzer Ordens / zu Gent der H.
Pharaildis Jungfrauen Tochter der A⸗
melberga

Von dem Heil. Rigoberto Ertz⸗
Biſchoffen zu Reims.

Iſer Praͤlat iſt um ſo viel der Be⸗
wunderung wuͤrdiger / daß er zu je⸗
ner Zeit gelebet / in welcher die Hei⸗
ligkeit etwas ſeltenes ware, und die
Herrſchafft derer Laſtern an Macht und Er⸗
ſtreckung ſich hoͤchſtens empor ſchwange / nem⸗
lichen unter unſerem letzteren Koͤnig des erſten
Geſchlechts. Er ward gebohren in dem
Kirchen⸗Gebiet von Reims gegen Mitte
des ſibenden Jahr⸗hunderts. Deſſen Vat⸗
ter Conſtantinus genannt ſtammete aus einem
alten Gebluͤt der Ripuarier ab / welche glaub⸗
lich zwiſchem der Maaß und der Moſel gele⸗
gene Voͤlcker waren. Der Nahm ſeiner
Mutter iſt nicht bekannt / wohl aber / daß ſie
eine Franzoͤſin / und aus dem Gebiet von
Porcain geweſen. Gleichwie ſie an ihrem
Sohn ſtarcke Zuneigungen zur GOttes⸗
Forcht beobachteten / alſo trachteten ſie / daß
er in dem Cloſter von Reſbetz / welche der Heil.
Reolus Ertz⸗Biſchoff von Reims / als deren
Enckl geſtifftet / in aller Frommkeit erzogen
wurde. In diſer hohen Schul wurde er in
Wiſſenſchafft der Heiligen ſehr erfahren /

*Ellan-
tium.

Von dem Heil. Rigoberto 4

und machte er ſich daſelbſten zur Ausuͤbung Jemer.

derer heldenmuͤthigſten Tugenden uͤberaus
geſchickt. Er legte allda die gelobte Bekannt⸗
nus der Regel des Heil. Benedicti ab/ und Er gebet
haltete dieſelbe mit ſolcher Genauigkeit / daß ins Clo⸗
er noch in jungen Jahren denen hochbetag⸗ ſer.
ten und vaſt⸗abgelebten in der Tugend gantz
vollkommenen Greiſen zum Vorbild und An⸗
trib dienen konte. Er bettete ohne Unterlaß /
redete niemals ohne Nothwendigkeit / und
verbande mit der Vernunfft und ungemei⸗
nen Weisheit eine ſo groſſe Guͤtigkeit / daß
er dardurch die Hertzen derjenigen / mit denen
er umgienge / leichtlich an ſich zoge. Diſe
ſchoͤne Eigenſchafften waren Urſach / daß man
ihme im Jahr 696. zur Erfuͤllung des / durch
Hintrettung des Heil. Reoli als deſſen Ge⸗
ſchwiſtrigten Kinds / ledig gewordenen Ertz⸗
Biſchoͤfflichen Stul zu Reims erkiſen. Er
wurde auch zum Abbten von Orbay bemel⸗ Er wird
deten Ordens des Heil. Benedicti gewaͤhlet. Abtunn
Und auf ſolche Weiſe iſt abzunehmen / wie Flo⸗ ſchof.
doartus davon redet / daß ihme diſe Wuͤrde
nicht ehender als nach der obigen aufge⸗
tragen worden.

Gleichwie er das Biſtthum voll des
Geiſtes IJE Su Chriſti angetretten / alſo
iſt ſich nicht zu verwunderen / daß er in ſelbem
von der gantzen Welt beſonders geliebet und
geehret worden. Die Fromme bezeugten ihme
alle Liebe / dieweilen ſie in ſelbem ein Voll⸗
kommenheits⸗Beyſpill / einen getreuen Weeg⸗
weiſer / und einen maͤchtigen Beſchuͤtzer fan⸗
den. Die Gottloſe foͤrchteten ihne / weilen
ſie wohl ſahen / wie er die Augen der Gerech⸗
tigkeit alleinig eroͤffnete / hingegen allen eitlen
menſchlichen Beobachtungen ohne Ausnahm
verſchloſſe; welches ihme dann eine groſſe Frey⸗
heit gabe / ſie zu tadlen und zu ſtraffen. Deſ⸗
ſen Eyfer zur Heiligung Kines Volcks ware
uͤbermaͤßig / und er verſparete nichts / was
zu einem der Biſchoͤfflichen Wachtſamkeit ſo
wuͤrdigen Werck gedeylich ware. Er er⸗
haltete die Gerechte in dem Guten durch An⸗
trohung groſſer Straffen / im Fall ſie die
Gerechtigkeit verlaſſen wurden: und die Suͤn⸗
der lockte er zur Buß durch Verheiſſung
Goͤttlicher Barmhertzigkeit / und Verge⸗
bung ihrer Suͤnden / wann ſie ſich bekehren /
und von gantzem Hertzen zu ihme wenden wur⸗
den. Alſo ſchroͤckte er eine von der Hoffart
ab / die andere aber munterte er auf / daß
ſie nicht in Verzweifflung ſiuͤrtzten. Auf ſol⸗
che Art hat er ſehr viel irrende Schaͤflein in

ſeinen Schaaf⸗Stall zuruck gebracht / und

gar viel Menſchen zur Vollkommenheit er⸗
hoͤhet / die ſich zuvor mit einen gemeinem und
unvollkommenen Leben begnuͤgten.
Seine groſſe Sorgfaͤltigkeit und vor⸗ Sehr wer

nehmſte Anwendung beſtunde in Erneuerung ſe Anord⸗
erbeſſerung der Geiſtlichkeit ſeines Kir⸗ nung von

und

chen⸗Gebiets. Er ſtellte die Verordnungen ſeinem C(g
ſeiner Vorfahrern / in deme / was die Zucht bitul.
der Cleriſey belangte / wiederumen her / n
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fein in

e/und

Gheit u⸗
ſenw

Ertz⸗ Biſchoff zu Reims.

te das Capitul ſeines Doms in ſolchen Stand /
daß es damals eines der richtigſten und ge⸗
naueſten in Franckreich ware. Dieweilen
der groͤſte Theil von denen Guͤtern diſes Ca⸗
pituls an Frembde gekommen / hatte er groſ⸗
ſen Fleiß / ſolche wider aus denen Haͤnden der
ungerechten Beſitzern abzuforderen / damit
die Dom⸗ Herrn mit genugſamen Einkuͤnff⸗
ten fuͤr ihre Unterhaltung verſehen waͤren /

und die Armuth ihnen nicht ferners dienen
moͤchte / die Verabſaumung Goͤttlichen Dien⸗

ſtes dardurch zu bemaͤntlen. Ja er erkauff⸗
te ihnen aus eignen Mittlen viele Herrſchafften /

und traffe ſehr nutzbarliche Tauſch zu ihren

Freyge⸗
bigkeit Pi⸗
pini.

beſten. Er beſtimmete die Kirchen des Heil.
Hilarij zu ihrer Begraͤbnus/ er errichtete un⸗
ter ihnen eine gemeine Rennterey oder Ein⸗
kunffts⸗Amt / und beſoldete gewiſſe Bedien⸗
te / welche denenſelben alle Nothwendigkeiten
reichen und nach Gebuͤhr dienen muͤſten / und
diſes zwar mit ſo ſchoͤner Einrichtung / daß
ſie / ohne aus dero Wohnſtatt zu kommen / all⸗
jenes bey Handen hatten / was ſie anderwer⸗
rig haͤtten ſuchen koͤnnen.
Pipinus von Heriſte der Dicke genannt /
welcher in Franckreich in Qualitaͤt und Wuͤr⸗
de eines Koͤniglichen Richters unter denen
Regierungen Clodovaͤi III. Childeberti II. und
Dogoberti II. das Regiment fuͤhrte / wa⸗
re der innerſte Freund mit diſem groſſen Ertz⸗
Biſchoffen / der ihme dann auch hieruͤber in ver⸗
ſchiedenẽ Begebenheitẽ unzahlbare Bezeugnuſ⸗
ſen machte. Eines Tags als er in ein Bauren⸗
Hauß nahe bey Reims in den Flecken von Ger⸗
nicour kame / um ſich mit der Jagd zu erluſti⸗
gen / ſendete ihme der Heilige nach ſeiner an⸗
geſitteten Hoͤfflichkeit etwelche Erfriſchungen
zu / und kame ihn zu begruͤſſen. Pipinus
des Willens / ſich fuͤr diſe Großmuͤthigkeit
durch ein anſehnliches Geſchaͤnck erkanntlich
zu bezeugen / bittet den Heil. Mann inſtaͤn⸗
dig / ihme jenes anzudeuten / was er fuͤr
ſeine Perſohn / wie auch fuͤr ſeine Kirchen
wuͤnſchete / mit Verſicherung / daß er ſolche
Aufrichtigkeit fuͤr die empfindlichiſte Freund⸗

ſchaffts⸗Bezeugung / ſo er ihme machen koͤn⸗
te / anſehen wurde. Der Heilige um deſſen

Belangen ein Genuͤgen zu leiſten begehrte

das Hauß / worinnen er dazumahl ware /

welches zwar in einem nicht hohem Werth

gienge / doch ihme in allen ſehr wohl anſtuͤn⸗
de. Pipinus ſagte ſelbem diſes gutwillig zu /
und vermeldete beynebens / wie er ihme auch
noch uͤber diſes ſo viel des herum ligenden
Erdreichs ſchenckete / als er ſich ſelbſten /
ſo lang er der Nachmittags⸗Ruhe pflegte / in
Spatzirevgehen auszeichnen wurde. Der Hei⸗
lige nahme die Verehrung an / und machte
alſobald die Gemerck / indeme er den Um⸗
kreis diſes Haußes durchgienge. Uber wel⸗

ches man eine merckwuͤrdige Sach erzehlet /

nemlichen / daß die Fuß⸗Stapffen des Manns
GOttes in dem gantzen Bezirck eingedruckt
verbliben / daß das Gras / worauf er gegan⸗
P. Falzxeder I. Theil.

gen / niemalens weder zur Winters⸗ noch
Sommers⸗Zeit verwelcket / und daß diſes
kleine Erb⸗Gut / deſſen Beſitzung er uͤber⸗

kommen / von dem Himmel alſo beguͤnſtiget

worden / daß weder Hagel noch Donner und
Blitz ſelbes beſchaͤdigten / ja nicht einmal
beruͤhren daͤrfften. Von welchem in diſem
Flecken annoch die Gedaͤchtnus verharret.
Man hatte bald vermercket / wie der Heil.
Ertz⸗ Biſchoff durch Begehrung diſes Orts
nicht Anſchlag gemacht / ſich zu bereichern /
dann kaum ware er Herr daruͤber / verſchenckte
er den Eigenthum darvon an ſeine Kirchen.
Sein Eyfer fuͤr den zeitlichen Nu⸗

I2
13/

4.
enner.

tzen des Hauſſes GOttes ware nicht zu ver⸗Sein Ey⸗
gleichen mit jenem / den er fuͤr deſſen geiſtlichen ſer und
Wohlſtand truge. Er ware ein anderter H. Liebe.

Paulus / welcher in der weiten Erſtreckuug
ſeiner Liebe die Sorgfalt fuͤr alle Glaubige /
beſonders aber fuͤr ſeine Hauß⸗Genoſſene /
denen nach den Gerechtigkeits⸗Regelen die

Vorderſtelle gebuͤhret / beſchloſſen. Er wa⸗

re einem jeden unter ihnen alles / und maͤſſete
ſich ſelbſten nach ihrer Schwachheit / um die⸗
ſelbe deſio kraͤfftiger daraus zu erheben. Diſe
Auffuͤhrung wurde vor aller Welt bewunde⸗
ret / und ſie ware eine der hochwichtigſten
Urſachen / welche Pipinum von denen auſſeror⸗
dentlichen Verdienſten diſes groſſen Manns
alſo maͤchtig uͤberzeuget. Er wolte / daß ſein

Sohn Carolus Martellus durch ſein Dienſt⸗

Amt die Wuͤrde eines Kind GOttes anneh⸗

men ſolte / hoffend / daß er ihme einſiens in der

Hochachtung und Zuneigung / die er vor di⸗
ſen Heil. Mann truge / nachfolgen wurde.
Allein die gute Vorbildung des Vatters ward
von dem Sohn nicht in das Werck geſtellet.
Und ſo viel ihn der Erſtere ehrete / ſo viel
verſolgte ihn diſer letztere. Sihe die Urſach
deſſen. Nach Abſterben Pipini / ſo ſich un⸗
ter Dagoberto dem anderten ereignet / hatte
diſer Koͤnig und hernach auch deſſen Reichs⸗
Nachfolger Chilpericus die Ehren⸗Stell ei⸗
nes Koͤniglichen Richters einem der vornehm⸗
ſten Herrn / Rinfridus / oder Roganfridus
genañt / gegeben. Carolus Martellus / der

Anſprach darauf machte/ ruͤſtete ſich ſehr mit Ca

rolus

Waffen / um dardurch in den Beſitz zu ge⸗ Martellus
langen. So lang die Sach nicht entſchiden verfolget
ware / blibe der Heil. Ertz⸗Biſchoff dem ihbnn—

Koͤnig als ſeinem rechtmaͤßigen Herrſcher ge⸗

treu: und unangeſehen er Pipino ſehr ver⸗

pflichtet ware / daß er alſo aus diſer Urſach
auch die Perſohn ſeines Sohns beobachten
ſolte / und zwar um ſo viel mehrers / weilen
er ihne getauffet / ſo zohe er doch allzeit ſeinen
Gewiſſens⸗Nutzen denen beſonderen Zunei⸗
gungen vor. Alſo daß er ſich Carolo Mar⸗
tello / welcher ſeine Gluͤcks⸗Sig / ſo weit er
immer koͤnte / fortfuͤhrete / da er in die Stadt
Reims einziehen wolte / mit unbeweglicher
Standhafftigkeit widerſetzte / ihne nichts de⸗
ſioweniger verſicherend / daß / ſo es GOlt belie⸗
bete / ſelbem das Rich in die Haͤnd zu liefferen /
erx

AYenner.

Er gehet
in das E⸗
lend.

114

er ihme die Porten zu eroͤffnen / und getreuer
als alle andere Franzoſen zu ſeyn / bereitet waͤ⸗
re. Solcher Enkſchluß verbitterte diſen
Fuͤrſten alſo wider ihne / daß / nachdeme er
einen Widerſacher geſchlagen und ſich des
taats bemaͤchtiget / er ſelbem ohne ein⸗
tzigem geiſtlichen Gericht von ſeinem Biſchoffs⸗
Sitz verſtoſſen / und durch eigne Gewalt zur
roſſen Aergernus der Kirchen einen / ſolches
hren⸗Stands ſehr unwuͤrdigen / Milo ge⸗
nannt / deme erſt die Cron geſchoren wor⸗
den / an deſſen Stell geſetzet.
Der Heilige truge groſſes Mißfallen /
und empfindlichen Wehmuth uͤber das An⸗
ſehen / wie ſein Volck einen Wolffen an ſtatt
eines wahrhafften Hirtens zum Fuͤhrer haͤtte.
Anſonſten aber empfande er hertzliche Freud
ſich von einer Laſt / die ihme jederzeit unendlich
erſchroͤcklich zu ſeyn ſchine / entbuͤrdet zu ſe⸗
hen. Er begibet ſich in Aquitanien in Er⸗
wartung / bis entweders das Ungewitter ver⸗
ſturmet / oder deſſen Elend ſamt dem Le⸗
ben das Ende erreichte. Wehrender diſer Zeit
ware deſſen ordentliche Beſchaͤfftigung das
Gebett / die Beſuchung der Kirchen und die
Verehrung deren Heiligthumen von denen
Heil. Martyrern. Und in diſen Ubungen
truge ſich eine Sach zu / welche deſſen Ver⸗
dienſt und Wuͤrdigkeit entdeckte. Auf einen
Tag als er an einem Ort bettete / allwo zwey
Glocken waren / ſo man aus deſſen Kirchen
hinweg genommen / erſtummeten diſe / und
konten keinen Klang mehr von ſich geben.
Der Pfarrer voll der Verwunderung / macht
ſich an den Heiligen / befraget ihne / weſſen Nah⸗

mens und Stands er waͤkre / und bittet ſelben / er

moͤgte ihme doch erklaͤren / woher das Still⸗
ſchweigen ſeiner Glocken komme. Diſe Bege⸗
benheit befahle ihme zu reden / und allen An⸗
weſenden zu entdecken / daß diſe Glocken in
Wahrheit dem Heil. Petro zu Gernicone
unweit Reims zugehoͤreten; zum Wahrzeichen
deſſen / hat er dieſelbe gantz leicht klingend ge⸗
macht / welches verurſachte / daß man ſolche
zuruck ſtellte / und daß die Hochachtung diſes in
das Elend vertribenen ſo vortrefflichen Manns

in diſem Land mehr und mehr anwuchſe.

Er kom⸗
met un⸗
weit von

Milo der unrechtmaͤßige Beſitzer deſſen

Biſchoͤfflichen Stuhls truge ihme an / er wol⸗

te demſelben die Gnad und wider Einſtel⸗
lung auswuͤrcken / wofern er ihme nur ſeine

zeitliche Guͤter abtretten wolte. Der Heili⸗

ge antwortete auf diſen ungerechten Vor⸗
trag / daß / nachdeme er dem Eigenthum al⸗
ler ſeiner Guͤter abgeſagt / und ſelbe dem Al⸗
tar geheiliget / er ſolche ohne GOttes⸗Raub
weder zuruck ſorderen / noch ferners verſchen⸗
cken koͤnte / ſondern daß er durch die Gnad
GOttes mehrer nicht verlange / als die Er⸗

laubnus in der Kirchen unſer lieben Frauen

zu Reims die Heil. Meß außzuopfferen / wel⸗
ches ihme zur vollſtaͤndigen Ruhe alleinig ge⸗
nug waͤre. Man geſtattet ihme / ſolches

Reims zu⸗ nach Willkuhr zu thun / alſo / daß er viele

ruck an.

Jahr in jenem von Pipino ihme verehrten

Von dem Heil. Rigoberto

Feld⸗Hauß arm / einſam / und von denen

Staats⸗Bedienten verachtet / von ſeinem Volck

aber ſehr hoch angeſehen / zugebracht. Er
beſuchte offt die allerſeeligſte Jungfrau in ih⸗
rem Heil. Hauß / ſich in ſeinem Creutz und
Leyden bey ſelber troͤſtend / und von ihr
die Gnad erbittend / die Verfolgung bis in
den Tod ohne Widerred ertragen zu koͤnnen.
Von daraus begabe er ſich in die GOtts⸗

Haͤuſſer des Heil. Mauritij und des Heil.
Remigij wie auch an andere Andachts⸗Oer⸗

ter der Stadt / und wann er den Tag in di⸗
ſen Frommkeits⸗Ubungen verzehret / gienge er
zu Abends⸗Zeit wider in die Einſamkeit zuruck:

Letztlichen hat ihne der HErr / nachdeme er

ſelben durch ſo lange Arbeits⸗Folge gelau⸗

teret/ der Welt entzohen / um ſeine Gedult Sein Tod.

zu croͤnen. Die Geſchicht⸗Schreiber kom⸗
men in dem Jahr ſeines toͤdtlichen Hintrits
nicht uͤber eins / andere ſetzen ſolchen in das
ſibenhundert drey und ſibentzigiſte / andere
in das ſibenhundert neun und viertzigiſte / ei⸗
nige aber mit groͤſſerer Glaubwuͤrdigkeit
auf das ſibenhundert drey und dreyſigſte
Jahr / vor dem Tod Caroli Martelli.
Man hielte ihme groſſe Leich⸗Begaͤng⸗
nuſſen / die gantze Cleriſey und alles Volck

von Reims befanden ſich bey deſſen Begraͤb⸗

nus / und ſein Heil. Leib wurde zu Gerni⸗
cone in der Kirchen des Heil. Petri / die
er geſtifftet / abgeſetzet / und bey dem Hoch⸗
Altar zur rechten Hand geleget / allwo nach⸗

mals haͤuffige Wunder gewuͤrcket worden. Seine
Es wird angemercket die Heylung dreyer Wunden
Krummen / welche ihre Krucken auf deſſen werck.

Grab hingeleget: eines blinden Weibs⸗
Bilds / welches allda das Geſicht erlanget /
und vieler anderer Krancken/ die von dar⸗
aus in vollkommener Geſundheit zuruck ge⸗
kehret. Man ſahe offtermalen bey naͤcht⸗
licher Weil ein groſſes Liecht ob deſſen Grab /
und man hoͤrte daſelbſt zu gleicher Zeit lieb⸗
liche und Sinnen⸗raubende Muſiquen von
welchen leichtlich zu muthmaſſen ware /

daß ſie von denen Englen angeſtimmet wor⸗

den. Ein von einem gewaltſamen Fluß in
dem Kinnbacken geplagter Ordens⸗Mann

ſchickte eine Kertzen / welche vor denen Hei⸗

ligthumen diſes Heiligen brennen ſolte; und
diſer wurde alſobald getroͤſtet / und befande
ſich im Stand / hinzugehen / und einem ſo

maͤchtigen Artzten / ſeine Verlobungen ſelbſten
abzulegen. Er wird inſonderheit wider die
Zahn⸗Schmertzen angeruffen / und es iſt
ein vornehmes Mittel / um von diſem Ubel
oder von dem Fieber gefreyet zu werden / ſo
man Staub von deſſen Grab nimmet / und
unter den Trunck vermiſchet.
Seine Heiligthumen ſeynd oͤffters an

andere Oerter uͤberbracht worden. Die erſte
Orts⸗Veraͤnderung geſchahe im Jahr 764.
durch Hinemarum einen ſeiner Nachfolgeren
in dem Ertz⸗Biſtthum von Reims / da er in
das Cloſter St. Theodorici / bey zwey
Meilen von der Stadt / gebracht wurde / all⸗
wo

Seine Hei
ligthu⸗
men.

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9. 1

et

4.
Jenner.

Das Roͤ⸗
miſche
Martyr⸗
Buch.

Ertz⸗ Biſchoff zu Reims.

wo er ferners fortgefahren / groſſe Wunder⸗
werck zu zeigen. Darauf wurde er in die
Kirchen St. Dionyſi zu Reims / welche er
zur Zeit ſeiner Vorſtehung eingeweyhe / uͤber⸗
tragen: und an dem Tag diſer anderten Orts⸗
Verwechslung wurde ein blindes Weib / und
ein Gehoͤr⸗loſer Mann daſelbſt geheilet. Er
iſt noch oͤffters an andere Orth uͤberſetzet wor⸗
den / dann nachdem erfordert wurde / die Kir⸗
chen des H. Dionyſii zur Erden zu legen / um
der Stadt einen neuen Umfang zu geben /
brachte man ihne zu unſer lieben Frauen; und
kurtz darnach truge man ſelben in einen Fle⸗
cken von Vermandois / allwo er in der Kir⸗
chen des H. Martini nidergelaſſen wurde.
Von dar aus iſt er widerum in jene des H.
Dionyſii / welche mit Unkoſten der Dom⸗
Herren von Reims neu aufgefuͤhrt ward / zu⸗
ruck gebracht worden. Endlichen wurden
deſſen koſtbare Heiligthuͤmer vertheilet: dann
die Behaltnus oder der Kaſten befindet ſich
der Zeit in der Dom⸗Kirchen von Reims / und
man bewahret etwelche ſeiner Gebeinen ſo
wohl in diſer Kirchen des H. Dionyſii / als in
dem Schatz der Dom⸗Kirchen von Paris.
Sein Leben iſt von einem alten Geſchicht⸗
Schreiber verfaſſet worden. Surius hates
verkurtzet / und Bollandus erzehlet ſolches
nach der Laͤnge. Alle Martyr⸗Buͤcher mer⸗
cken ſein Feſt an / Flodoartus / Sigebertus /
Colvenerius / Hugo / Menardus / und ande⸗
re machen darvon Gedaͤchtnus / und jene ge⸗
lehrte Cloſter⸗Frau / welche das Benedicti⸗
ner⸗Jahr zuſammen geſetzet / hat ihme einen
Platz unter denen Heiligen ihres Ordens ein⸗
geraumet.

Der fuͤnffte Tag Jenner / und von
dem Mond der

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16 17 18 19 20 21

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22 23 24 25 26 27 28

E F F G H MNP
29 30 30 1 2 3 4 5

F e Vigil und Abend des herrlichen
eſts der Erſcheinung unſers HErꝛns.

u Rom des H. Papſt Theleſphori /

der unter dem Kayſer Antonino Pid / nachde⸗
me er vil vor die Kirchen gearbeitet / letztlichen
von Chriſti Bekanntnus wegen eine herrliche

IIS z.

Marter ausgeſtanden hat. In Egypten die Jenner.
Gedaͤchtnus ſehr vieler heiliger Martyrer /
welche unter der Verfolgung Diocletiani in
Thebaide durch mancherley Marter getoͤdtet
worden. Zu Antiochia des .. Moͤnchs
Simeonis / welcher viel Jahr lang auf einer
Saul ſtehend gelebt hat / und darum auch
Stylita genannt worden,/ deſſen Leben und
Wandel gantz wunderbarlich geweſen iſt.
In Engeland des .. Koͤnigs Eduardi/
der in der Tugend der Keuſchheit / und Gnad
der Wunderwercken fuͤrtrefflich geweſen iſt.

Man haͤltet deſſen Officium nur an dem

13. October vermoͤg eines Befehls
Papſts Innocentii des Eilfften. Zu A⸗
lexandria der H. Syncleticaͤ / deren loͤbliche
Thaten der H. Athanaſius ſchrifftlich verfaſſet
hat. Zu Rom der H. Jungfrauen Aemilianaͤ/
die des H. Pabſts Gregorii Vatters eine
Schweſter war: welche / als ſie von ihrer
Schweſter Tharſilia / die vor ihr in den Him⸗
mel gefahren / beruffen worden / derſelben an
diſem Tag zu dem HErrn nachgefolget. Eben
auch heut der H. Jungfrauen Apollinaris.
Ferners zu Roußillon des H. Flaminia⸗Andere
ni Martyrers / welcher unter dem Kayſer Ma⸗ Heilige
ximiano / an dem eigentlichen Geburts⸗ Tag Franzoſe⸗
unſers HErrns / von des Glaubens wegen ge⸗ ſchen.
toͤdtet worden. Zu Sens des H. Honne⸗
berti Biſchoffs / und des H. Honulphi / deſſen
Vatters / der auch ſein Nachfolger in diſem
Biſtum geweſen. Zu St. Salvator von
Rheron in Britannien St. Convoyen Abbt /
deſſen Leben und Tod mit vielen Wunderwer⸗
cken geherrlichet worden. Im Kirch⸗Gebiek
von Ruremonde des O. Gerlaci / Buͤſſers
und Einſidlers / des Praͤmonſtratenſer⸗Or⸗
dens / ein Mann von wunderbarlichem Wan⸗
del / und unglaublicher Strengheit / ſo GOtt
m ungemeiner Heylungs⸗Gnad belohnet
Ol.

Von dem H. Simeone Stylita.
Mnr ſolte nicht erſtaunen darob / ſo in

diſem Leben unerhoͤrte Thaten / und
welche allen Glauben zu uͤberſteigen
das Anſehen haben / zum Vorſchein gelangen.
GOTT hat den H. Simeon der Welt nicht
von darumen geſchencket / daß er nur einfaͤl⸗
tiglich das Beyſpiel gemeiner Tugenden vor⸗
ſtellen ſolte / ſondern durch ihne mit der Er⸗
fahrenheit erkennen zu geben / wie weit ſeine Ein⸗
ſprechung und Beyſtand die Bloͤdigkeit eines
ſterblichen Menſchens bringen koͤne. Er hat ihne
auf eine Saulen erhebet / um denen Engeln
und Menſchen zum Schauſpiel einer mehr
dann menſchlichen Tugend zu dienen / und um
in der Gnaden⸗Ordnung jenes abzugeben /
was in dem ordentlichen Naturs⸗Lauff die Wie wun⸗
Wunder⸗Thaten vertretten. Theodoretus derburiich
Biſchoff von Cyro / der ſein beſonderer ſeye.
Freund ware / und deſſen Leben in ſeiner Ge⸗
ſchicht von denen 3 Vaͤttern / ſo Philoth, oder
E

Thee-

5„. 116

Jenner. Theophil, betitelt wird / nicht vergeſſen / erklaͤ⸗
ret / daß ob er ſchon mit Augen die Wunder⸗
volle Thaten geſehen / die er in ſelber vorbrin⸗
get / und deren er faſt alle Menſchen zum
Zeugnus vorſtellen koͤnte / befoͤrchte er dannoch
vor alle Zeit / daß die Nachkoͤmmlingſchafft
ſelbe nicht vor Fabel⸗Werck aufnehmen moͤch⸗
te / aſo auſſerordentlich waren ſelbe / indeme
ſie unſere Sinn und Verſtand uͤberſteigen.
Allein ich halte darvor / daß unſere Lebens⸗
Zeit genugſame Vernunfft fuͤhre / und ſattſa⸗
me Hochachtung gegen dem Alterthum tra⸗
ge / um jenem Glauben zu geben / welches ſo
beruͤhmte Maͤnner ſchrifftlich unterlaſſen / nicht
auf Erzehlung eines oder andern Menſchens /
ſondern auf Unterbringung zahlloſer Zeugen /
und zwar vieler / welche deren perſoͤhnliche Zu⸗
ſeher geweſen: daß dann um ſo viel leichter

geſchehen koͤnnen / weilen diſer Heilige zwiſchen

Himmel und Erden dem Schau⸗Spiel der
gantzen Welt vorgeſtellt ware. Gewißlich / da
man in dem anderten allgemeinen Nicaͤniſchen
Kirchen⸗Rath die groſſe Wunder / ſo durch ſeine
Bildnus gewuͤrcket worden / ſamt dem Lob⸗
Spruch Theodoreti / der ihn ein Wunder des
gantzen Erden⸗Crayſes nennet / hervor ſtrei⸗
chete / wie auch jenes / ſo er folglich beyrucket /
daß kein Hauß in Rom ware / ſo nicht deſſen
Abbildung als ein viel vermoͤgendes Schutz⸗
Zeichen ob der Thuͤr vorwiſe / hoͤreten alle die
Vaͤtter diſer allgemeinen Verſammlung ſolche
Zeugnuſſen mit Hochachtung und gebuͤhren⸗
der Ehren⸗Bezeugnus an / und ertheilten de⸗
nenſelben voͤlligen Glauben. Mit was fuͤr
Ehrenbietigkeit ſolten dann wir nicht jenes an⸗
nehmen / weſſen uns die geiſtliche Geſchicht⸗
Schreiber berichten / ob es ſchon mit der Zag⸗
heit / in welcher wir leben / keine Aehnlichkeit
hat / ja ſo gar auch mit dem ordentlichen Le⸗
bens⸗Wandel anderer Heiligen nichts Ge⸗
meinſchaͤfftliches fuͤhret?
Geburt, Diſer Wunder⸗Mann iſt in dem Fle⸗
Kindheit, cken Seſan / welcher zwiſchen Syrien und
und Bekeh Cilicien gelegen / zwar von armen / doch Chriſt⸗
P.. Eimeo⸗ lichen Eltern / gebohren worden. Deſſen
nis. Vatter war genannt Suſocion oder Heſycus /
die Mutter Macana oder Martha. Seine
Kindsheit⸗Ambtirung ware die Heerden huͤ⸗
ten. Eines Tags / als er ſelbe wegen Hinter⸗
nus des Schnees nicht zu Felde ktreiben koͤn⸗
te / gienge er in die Kirchen / und hoͤrte aus der
heiligen Schrifft einen Text ableſen / welcher
erklaͤret / daß ungluͤckſeelig ſeynd jene /
welche lachen / gluͤckſeelig aber / die da
weinen. Hierdurch wurde er alſo geruͤhret /
daß er einen Alten fragte / was dann noth⸗
wendig waͤlre / diſes Gluͤck zu erreichen / und
diſem Ungluͤck zu entgehen. Diſer antworte⸗
te ihme / wie das Sicherſte waͤre / die Welt zu
verlaſſen / und ſich behend in ein Cloſter zu be⸗
geben. Nach diſer Antwort gienge Simeon
in ein anders GOttes⸗Hauß / allwo er mit
zur Erden gelegtem Angeſicht den HErꝛn eyf⸗

frigſt bate / ihmel den Weg der Vollkommen⸗

Von dem H. Simeone Stylita.

heit anzudeuten / und zu lehren / wie er in allen Jenner.
Sachen ſeinen Goͤttlichen Willen erfuͤllen
koͤnne. Nach diſem Gebett / ſo ſehr lang an⸗
hielte / entſchlieffe er ſanfftiglich / und hatte di⸗
ſes Geſicht: Es gedunckte ihne / als grabete
er in die Erden / um ein Grund⸗Veſt zu le⸗
gen; und als ob ihme einer zuruffte: Du biſt
noch nicht tieff genug gekommen / grabe mun⸗
ter darauf / und mache die Gruben noch tieſ⸗
fer: Und da er wieder lang genug gegraben /
wiederholte die Stimm vorigen Befehl / wel⸗
ches zum vierdten mal beſchehen / darauf hoͤ⸗
rete er: Es iſt genug / nun bemuͤhe dich / das
Gebaͤu aufzufuͤhren / und die Sach wird dir
nicht ſchwer fallen: Dann es iſt nothwendig /
daß man ſich erſtlich gleichſam eigenſinnig zei⸗
ge / ſich ſelbſten zu uͤberwinden / darauf erhebt
man ſich leichtlich zur hoͤchſten Vollkommen⸗
heit. Als er erwachte / und ſich mit neuem
Muth und himmliſcher Krafft erſuͤllet zu ſeyn
verſpuͤhrte / lauffte er in das naͤchſtgelegene
Cloſter / in welchem er / nachdeme man ihne auf⸗
genommen / zwey Jahr in aͤuſſerſter Streng⸗
heit und vollkommener Unſchuld zuruck legte.
Dieweilen er aber daſelbſt die ausbuͤndige Er begibt
Vollkommenheit / die er wuͤnſchte / noch nicht ſich in die

antraffe / zoge er zu Ende diſer Zeit von dar Einoͤde.

hinweg / und begab ſich nach der Einoͤde von
Theleda / nahe bey dem Berg Coryyphaͤo / all⸗
wo ein H. Abbt Heliodorus oder Timotheus
genannt / ein Mann von 66. Jahren / und
ausgemachter Tugend/ eine Verſammlung
von 80. Ordens⸗Geiſtlichen in ſeiner Obſicht
hatte / in welche er ſchon im dritten Jahr ſei⸗
nes Alters uͤbernommen worden.
Simeon ergibt ſich an diſen Mann Got⸗
tes / und verharret etliche Jahr bey ſelbem. Er
lernete gleich Anfangs den gantzen Pfalter/
oder das Pſalmen⸗Buch Davids auswen⸗
dig / aus welchem er alle Wort mit unaus⸗
ſprechlicher Suͤßigkeit und Hertzens⸗Beweg⸗
nus betrachtete. Er hielte ſich vor einen Die⸗
ner der gantzen Welt / und hatte das groͤſte
Gefallen / die allerſchlechteſte Hauß⸗Geſchaͤff⸗
ten zu entrichten. Seine Maͤßigkeit und Wunder⸗
Abbruch ware ſo ungemein / daß / wañ die andere ſame
Bruͤder des Tags / oder auch in zween Tagen ſett. d
nur einmal geſpeiſet / er von einem Sonntag
bis auf den andern ohne Nahrung verbliben /
und jenes / ſo man ihme zur Speiß gegeben/
unter die Arme vertheilet. Da er einen aus
wilden Myrthen gewebten Strick fande / wel⸗
ches eine ſehr rauhe und ſtechende Gattung der
Palmen iſt / umguͤrtete er ſeinen bloſſen Leib
von denen Lenden an bis an den Halß um und
um damit / und reiglete ſelben mit ſolcher Ge⸗
walt zuſammen / daß es den gantzen Leib zer⸗
ſaͤgte / demſelben groſſe Wunden verſetzte / und
ſolglich vieles Eyter und Verfaulung verur⸗
ſachte. Die hervor kriechende Wuͤrme / das
herab rollende Blut / und der loßbrechende
Geſtanck entdeckten gar bald diſe neue Buß⸗
Art. Die Bruͤder unterbrachten ſolches

dem Abbten / und nachdeme ſie ihn auf deſſen
Befehl

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Von dem H. Simeone Stylita.

Jenner. Befehl entkleidet / ſahen ſie / wie diſer Strick
ſchon alſo in das Fleiſch eingefreſſen / daß man
nichts mehrern / als nur des oberſten Theils
darvon gewahr werden konte: Einem jedwe⸗
dern ſchaurete die Haut ob ſolchem Anſchauen/
und zwar um ſo viel mehrers / weilen man ih⸗
me diſen ſtraͤfflichen Buß⸗Werckzeug nicht
ohne Erweckung aͤuſſerſter Schmertzen aus
dem Leib ziehen konte. Er wolte nicht / daß man
ihme darvon abhelffen ſolte / auf daß er beſtaͤn⸗
dig die Toͤdtung JEſu Chriſti in ſeinem Leib
herum tragen moͤchte. Allein der H. Abbt
dbefahle es; und nachdeme er ausgeheilet wor⸗
Ee wird den / wurde er aus dem Cloſter abgedancket /
Loſter ge⸗ aus Forcht / daß nicht etwan deſſen ſo gar be⸗
ſchicket. ſonderer Eifer denen Schwaͤchern zur Aerger⸗
nus werden moͤchte. Simeon/ als er fort
gezogen / verſteckte ſich unweit davon in einen
Brunnen / worinnen kein Waſſer ware / und
brachte allda 5. Taͤg im Gebett und ſteten
Thraͤnen zu / ohne der mindeſten Speiß zu ge⸗
nieſſen / ſich als einen ſehr groſſen Suͤnder
achtend. Nach verfloſſener diſer Zeit gienge
der durch erſchroͤckliche Erſcheinung gantz in
Forcht geſetzte Abbt ſelbſten mit R Geiſtli⸗
chen ihn aufzuſuchen / warffe ſich ſelbem zu
Fuͤſſen / bate um Verzeihung / und hielte an /
er moͤchte widerumen mit ihme in das Cloſter
zuruck kehren: Der Heilige / der gaͤntzlich
glaubte / man waͤre mit ihme nach Verdienſt
umgegangen / wurde uͤber diſes ſo freundliche
Anlangen gaͤntzlich beſchaͤmet / und ob er ſchon
nichts mehrers wuͤnſchte / als einſam zu verblei⸗
ben / ergabe er ſich doch zu jenem / was man
von ihme begehrte.
Ein Jahr darnach fuͤhrte ihn der Heilige
Geiſt / der ſelben zu groͤſſern Dingen ruffte /
an den Fuß eines Bergs nahe an dem Flecken
von Telaneſe / allwo er ſich ein kleines Huͤtt⸗
lein von bloſſen Steinen ohne Kalch und
Moͤrtel aufrichtete / in welchem er drey Jahr in
Ubung eines mehr engliſch⸗ als menſchlichen
Lebens verharrete. Er hatte die Andachten /
Er lebet 40. Taͤg und Naͤcht mit Nachahmung un⸗
den ta⸗ ſers Heylands / Moyſis und Eliaͤ zu faſten/
ſtche Ihne Und lieſſe ſolches einen heiligen Prieſter Baſ⸗
zu eſſen. ſus genannt / wiſſen / welcher allen Prieſtern
der Einoͤde vorſtunde / und deſſen Fuͤhrer und
Anleiter ware / diſer Prieſter rechtfertigte deſſen
Vorhaben wann er nur Brod und Waſſer in
ſeiner Clauſen haben wurde / damit es nicht das
Anſehen gewanne / als wolte er GOtt verſuchen.
Simeon nahme diſes Bedingnus an; allei⸗
nig diſe Nahrung war ihme unnutz / weilen er
dannoch die gantze 40. Taͤg mit beſtaͤndig an⸗
haltendem Faſten erſtrecket. Und diſe gluͤck⸗
ſeelige Pruͤffung ſeiner ſelbſten machte ihme
Muth, oͤffters dergleichen zu unternehmen:
und zwar mit ſolchem Fortgang / daß / nach⸗
deme er die erſtemalen gegen dem Ende der
Faſtens⸗Zeit in Schwachheit geriethe / er
endlichen ſo ſtarck und kraͤfftig worden / daß
er die letztere Taͤg nicht noͤthig hatte / ſich nider
zu legen / zu ſitzen / oder nur anzulehnen. Nach

I7 .

einer ſo neuen Faſten / welche er mit Genieſ⸗ Jenner.

ſung des Hochheiligſten Altars⸗Sacrament/
ſo ihme Baſſus gereichet / vollendet / ſtiege er
uͤber des Bergs Gipfel hinauß und nachdeme
er ihme eine groſſe Umſchlieſſung verfertigen

laſſen / hefftete er ſich mit einer Ketten von 10. Er hefftet

Elen in der Mitte an / dero eines Ort an ei⸗ ſich mit ei⸗
nem groſſen Stein feſt gemacht ware / das ner Ketten
andere aber an dem rechten Fuß durch Mittel an⸗
einer Feſſel / von der er umgeben ware / haffte⸗
te. Da er alſo weder die Freyheit hatte / ſich
hinweg zu begeben / noch von was anderm /
als dem Himmel alleinig bedecket ware / er⸗
hebte er ſeine Augen ohn Unterlaß / um jenen
zu betrachten / welcher ſeinen Thron ober des
Firmaments aufgeſchlagen. Meletius / diſer
wunderbarliche Biſchoff / deſſen Sorgfalt da⸗
mals das Land von Antiochia anbefohlen wa⸗
re / beſuchte ihne in diſem freywilligen Gefaͤng⸗
nus / und als er aus deſſen eigenem Mund
vernahme / daß er ſich auf ſolche Weiſe ange⸗
kettnet / um ſich ſelbſten hierdurch die Moͤglich⸗
keit zu benehmen / auſſer die Schrancken ſei⸗
nes Bezircks tretten zu koͤnnen; ſagte er zu ih⸗
me / daß die wilde Thier derley Anfeßlung be⸗
duͤrfftig waͤren / dem Menſchen aber waͤre es
genug / ſich durch die Vernunfft Graͤntzen zu
ſetzen / und zu binden. Nachdeme er ihne Man zer⸗
dann zur Einſtimmung beredet / daß er ihme bricht ih⸗
die Ketten abnehmen lieſſe / befahle er einem me die Ket⸗
Schloſſer / herbey zu kommen / und diſe Feſſel ten.
oder Fuß⸗Schellen zu zerbrechen. Er lieſſe
ihm auch ein Stuck des haarichten Leders hin⸗
weg nehmen / mit welchem er den Schenckel
umgeben / aus Hinterſorg / daß nicht etwan
die Haut von dem Eiſen moͤchte zerfreſſen wer⸗
den / und da fande man / daß er voll der groſ⸗
ſen Wantzen ware / deren Geſtanck diſer Hei⸗
lige mit unuͤberwindlicher Gedult ertruge:
welches alle Zuſeher mit Verwunderung er⸗
fuͤlle/ und inſonderheit gedachten Miletium
und Theodoretum / welche verſichern / daß er
auch einer aus diſer Zahl geweſen.
Das dLeben / welches der H. Simeon an Wunder⸗
diſem Ort gefuͤhret / ware ſo wunderbar / werck.
daß deſſen Hochachtung ohne Verzug durch
den weiten Erd⸗Bezirck ausgebreitet wurde.
Unzaͤhliches Volck eilete dahin / eine / um die
Kindes⸗Fruchtbarkeit zu uͤberkommen / ſo ih⸗
nen die Natur verſagte / andere / um von ih⸗
ren Gepreßten entlediget zu werden / einige/
um Staͤrckung in ihren Anligen / und Troſt
in ihren Betruͤbnuſſen zu erlangen / andere
endlichen wegen ihrer Bekehrung und Ver⸗
gebung der Suͤnden / und niemand ware / der
unbefriediget / und ohne gluͤcklichen Ausgang
ſeines Begehrens erreichet zu haben / zuruck
kehren muͤſte. Diſes verurſachte / daß der
Zulauff des Volcks ſort und fort mehrer an⸗ Alles
wuchſe / alſo daß ſeine Einſidlerey / auf die Volck kom⸗
Weiſe Theodoreti zu reden / wie ein groſſes Veu
von Manns⸗ und Weibs⸗Bildern unterſchid⸗
lichen Stands erfuͤlltes Meer ware / und die
Weeg /r ſo dahin tragen denen groſſen Sluͤſſen,
3

z.
Jenner.

Er ſteiget
auf eine
Saulen.

Wunder⸗
ames Le⸗
en ob der
Gaulen.

empfangen.

118

ſo ſich in diſes Meer zu ergieſſen kamen/
gleich ſahen. Ja man fande daſelbſten Pil⸗
ger von denen ferneſten Erden⸗Theilen / Iſ⸗
maeliter / Perſer / Armenier / Georgier und
Homeriter / wie dann auch Innwohner unſe⸗
rer weitiſt gegen der Sonnen⸗Untergang ge⸗
legenen Laͤndereyen / als aus Italien / Hiſpa⸗
nien / Franckreich und Groß⸗ Britañien / von
welchen eben bemelter Geſchicht⸗Schreiber /
als ein Zeug / der es mit Augen geſehen / un⸗
zweiffelhaffte Verſicherung gibet.
Als diſer heilige Mann ſolche Volck⸗
reiche Ankunfft ſahe / und nicht dulten konte /
daß man alſo darauf trange / die ſchlechte Haͤut /
mit denen er bedeckt ware/ zu beruͤhren / und
Stuͤcklein davon abzuſchneiden / gedachte er
auf eine Wohnungs⸗Art / welche biß anhero
unerhoͤrt geweſen / und die von dannen an die
Erſtaunung aller Zeiten und Welt⸗Altern
nach ſich gezogen. Diſe ware / ſich auf eine
Saulen zu erheben / welche Anfangs die Hoͤ⸗
he von zehen / hernach von zwoͤlff / darauf von
zwey und zwantzig / und endlichen von ſechs
und dreyßig Ellenbogen hatte. Deſſen Juͤn⸗
ger Antonius bringet fuͤnff Maſſen vor; die
erſtere von vier / die anderte von zwoͤlff / die
dritte von zwantzig / die vierdte von dreyßig /
und die fuͤnffte von viertzig Ellenbogen. Und
villeicht iſt er in diſem Puncten glaubwuͤrdi⸗
ger / als Theodoretus und Metaphraſtes / von
welchem wir die erſtere Maſſen entlehnet / wei⸗
len er unzahlbar offt auf diſer Saulen auf⸗
und abgeſtigen; allein diſer Unterſcheid iſt
von ringer Wichtigkeit. O! daß ich nicht
mit Engel⸗Zungen reden kan / um jene Art
wuͤrdiglich anzuloben / mit welcher er ob diſer
Saulen gelebet / wie dann auch die groſſe
Frucht / die er in die Welt gebracht / und die
unglaubige Wunder⸗Thaten / welche GOtt
durch ihne gewuͤrcket / hervor zu ſtreichen? Er
hatte weder Kammer / noch Dach / er ware
frey ausgeſetzet der Sonnen⸗Hitz / der ſcharf⸗
fen Kaͤlten / dem Regen / Schnee / Hagel / Un⸗
gewittern / und allen Strengheiten des Luffts.
Man kan nicht ſagen / daß er geeſſen / ſintema⸗
len Theodoretus verſicheret / daß er nicht aſſe
in viertzig Tagen / eines ausgenommen / nehm⸗
lichen / das H. Abendmahl / ſo er alle acht Tag
Niemals ſahe man ihne ligen
oder ſitzen; ſondern er waͤre immer auf / oder
mit dem Angeſicht zur Erden geleget / um al⸗
ſo zu betten. Sein Gebett taurete von dem
Abend an bis des andern Tags und Mittags⸗
Zeit: und wann er aufrecht bettete / neigte er
ſich unzaͤhliche malen / um dardurch die Goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt anzubetten / daß alſo einsmals
einer aus der Geſellſchafft Theodoreti biß auf
1244. hinauf zehlete / und doch / weilen er dar⸗
ob ermattete / von ſernerm Aufmercken abſte⸗
hen muſte. Diſes ware etwas beſonders in

deſſen Neigung / daß er das Haupt bis zum
Unterſten der Fuͤſſen boge / ſo ihme nicht hart
fiele / angeſehen deſſen Bauch durch immer⸗
waͤhrendes Faſten und Caſteyung alſo duͤnn

Von dem H. Simeone Stylita.

und zu kruͤmmen. An denen vornehenen
Kirchen⸗ Feſten bettete er die gantze Nacht hin⸗
durch / mit Augen und Haͤnden gegen dem
Himmel erhebet / ohne daß man jemals haͤtte
wahrnehmen koͤnnen / wie ihne eine ſo be⸗
ſchwehrliche Stellung muͤd gemacht / oder er
ſich genoͤthiget befunden haͤtte / ſolche zu unter⸗
brechen. Der getreue Juͤnger / der deſſen Le⸗

ben zuſammen getragen / erzehlet / daß er ein

gantzes Jahr / ohne ſich zu unterſtutzen / auf einem
Fuß geſtanden / zu welcher Straff er ſich ſelbſt
von darumen verdammet / daß er den Fuß

und abgezehret ware / daß er ihne unmoͤglich Oenner.

hindern konte / ſich nach Willkuhr zu neigen

*

*

unbedachtſam aufgehebet. Er erdultete grau⸗ Wunder:·
ſame Schmertzen von einem Geſchwaͤr / ſo er ſame Ge⸗

an dem Schenckel hatte / und diſes Geſchwaͤr

dult in UlN⸗
eꝛtꝛagung

ware ſo erfuͤllet mit Faulung / daß die Wuͤrm eines Ge⸗
ſtets herab fielen; allein es ware weit davon / ſchwaͤrs.

ſich von ſolchem freyen zu laſſen / er gebotte di⸗
ſem Juͤnger / daß er ſolche Wuͤrm / wann ſie
auf ſeine Saulen hinab gefallen / widerum
zuſamm ſammlete / und nachdeme er ſie von
ſelbem abgelanget / legte er ſolche widerumen
in die Wunden hinein / ſprechend: Eſſet das /
was euch GOtt beſchehret. Diſes Geſchwaͤr
iſt durch nachſolgende Gelegenheit kundbar
worden. Da einsmals ein Diacon von
groſſem Anſehen / ihme eine Beſuchung abzu⸗
ſtatten / kame / und vermerckte / daß er weder
aſſe noch trancke / weder auch ſchlieffe / nahme
er die Kuͤhnheit ſelben zu befragen / ob er wohl
ein wahrhaffter Menſch / oder eine Geiſts⸗

Natur waͤre / ſo die Aehnlichkeit eines Men⸗

ſchens an ſich genommen. Die / welche zuge⸗
gen waren / wurden durch diſe Frag beleydi⸗
get; der Heilige aber / ohne ſich zu verwirren /
bate ſelben / durch Beyhuͤlff einer Leiter zu ih⸗
me auf die Saulen hinauf zu klettern / um
durch eigene Erfahrenheit zu erkennen / was
er waͤre. Der Diaconus ſteiget hinauf / und
der H. Simeon / nachdeme er das Aeuſſerſte
ſeines haͤrinen Buß⸗ Kleids aufgehoben / gabe
ihme diſe entſetzliche Wunden anzuſehen / wel⸗
che klar anzeigte / daß er aus Fleiſch und Ge⸗
bein beſtehe / und / wie andere / der Verwe⸗

ſung unterworffen ſeye. Als einer von denen

Wuͤrmen / ſo in diſem Geſchwaͤr wimmelten /
herab gefallen / eylete Baſilicus / Koͤnig der
Saracenen / welcher zu unterſt der Saulen
ſtunde / hurtig herbey / ſolchen außzuheben / den
er dann uͤber ſeine Augen legte / und augen⸗
blick wurde diſer Wurm in ein ſehr ſchoͤnes
und uͤberaus feines Perlein verwandlet / wel⸗
ches er als einen Schatz mit ſich zuruck brach⸗
te / den er hoͤher als ſein Reich ſchaͤtzte.
Die groſſe Ehren / ſo man dem H. Si⸗
meon ohne Unterlaß bewieſe / hinderten nicht /

daß er nicht vollkommen demuͤthig ware / daß

er ſich nicht als den Veraͤchtlichſten unter allen
Menſchen anſahe / und nicht bereit ware / der
gantzen Welt Gehorſam zu leiſten.
deſſen ein herrliches

von Evagris / Simeone Metaphraſte / und

Nice⸗

Sihe Seine
ahrzeichen / welches dreſe De

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3. Nicephoro Callixto vorgebracht wird. Die

benachtbarte Einſidler ob einer ſo neuen

Lebens⸗Art gantz erſtaunend / und befoͤrchten⸗
de / daß diſe nicht von dem Geiſt GOttes /
wohl aber von jenem des leydigen Teufels her⸗
ruͤhren moͤchte / der zuweilen / beſondere / und
ungewoͤhnliche Lebens⸗Arten einrathet / um
dardurch die Menſchen in die Hoffart zu ſtuͤr⸗
tzen / entſchloſſen ſich unter einander / den Hei⸗
ligen zu pruͤffen. Sie ſendeten demnach
zweye aus ihrer Geſellſchafft an ihne ab / mit
Befehl / ſelbem ſcharff zu verweiſen / daß er
den Weeg alſo verlieſſe / welchen ſo viel der
Heil. Vaͤttern gebahnet / und durch dene
ſie unzweiffelbar zur ewigen Gluͤckſeeligkeit
gelanget waͤren / um pur allein der Ausſin⸗
nung ſeiner eignen Vernunfft zu folgen / und
eine Straſſen zu wandlen / auf welcher noch
Niemand / als er gangen waͤre. Sie legten
ihnen auch auf / ihne aus ihrem Befehl zu ver⸗
binden / von ſeiner Saulen herab zu ſteigen:
doch mit diſer heimlichen Unterrichtung / daß /
wann er ſolchen Befehl demuͤthig annehmen /
und ſich bereitet zeigen wurde / herab zu ſtei⸗
gen / ſie ihme nicht zuſtehen ſolten/ ſolches zu
bewerckſiellen / weilen diſes ein Merckmahl
waͤre / daß ſeine Unternehmung von GOtt
ſeyn muſte. Widrigen Falls aber / ſo er
ſich widerſpenſtig und eigenſinnig bezeugen
wurde / ſolten ſie ihne unverzuͤglich aͤuch mit
Gewalt zwingen / ſich herab zu begeben / und

die Saulen darauf zu Boden ſtuͤrtzen. Als

diſe Abgeoͤrdnete gegen ſelben kamen / wur⸗
den ſie von einer ſo groſſen Hochachtung
gegen ihme eingenommen / daß ſie ſich kuͤm⸗
merlich getraueten mit ſelbem zu ſprechen /
odder nur deſſen Angeſicht zu beobachten.
Sein blin Nichts deſtoweniger / damit ſie an deme ihnen
ſam. aufgeladenen Gebott nichts ermanglen lieſſen /
gaben ſie ihme den Verweiß und Befehl / ſo
ihnen aufgebuͤrdet worden. Alſobald ſchick⸗
te ſich diſer wunderbarliche Mann / der ſei⸗
nem eigenen Willen und Meynungen gaͤntz⸗
lich abgeſtorben ware / und wohl wuſte / daß
GOtt von uns mehrers den Gehorſam als
Opffer fordere / in die Schuldigkeit / zu ge⸗
horſamen / er verlangte eine Leiter / nahete
ſich dem Rand der Saulen / und bezeugte
diſen Einſidlern / wie er ihnen / und denen
heiligen Vaͤttern / von denen ſie abgeſendet
worden / hoͤchſtens verbunden waͤre / fuͤr die
Sorgfalt / ſo ſie fuͤr ihne trugen. Alſo be⸗
wiſe er / daß er von dem Geiſt GOttes gelei⸗
tet worden / und daß Demuth und Gehor⸗

ſam ſehr tieffe Wurtzlen in ſeiner Seelen ein⸗

gegraben. Das iſtalles dasjene / was diſe
Abgeſandte wiſſen wolten. Dahero als ſie
deſſen ſo groſſe Sicherheit uͤberkommen /
ſprachen ſie zu ihme / er moͤchte nur frey
nach Belieben jenes fortfuͤhren / ſo er ange⸗
fangen hatte. Wuͤnſchten ihme hieruͤber den
Goͤttlichen Seegen / und die Verharrungs⸗
Gnad bis in den Tod.

. Von dem H. Simeon Schylita. :.

Diſe groſſe Demuth des Heil. Simeon Jenner.
ware mit einer wunderbarlichen Sittſamkeit / Siner
Tugend⸗voller Ehrbarkeit / und angenehmſten lchkeit.
Freundlichkeit vergeſellſchafftet. Er empfienge
alle Menſchen mit froͤlichem Gemuͤth / Reiche
und Arme / Vornehme und Gemeine / Glau⸗
bige und Unglaubige: und er gewanne alle
durch Lieblichkeit ſeiner Worten / und durch
ſein Gunſt⸗volles Anſehen. Er loͤſete ihnen
die Zweiffel auf / er legte ihre Strittigkeiten
bey / er halffe ihnen von allen Leydnuſſen ab;
und Niemand gienge von ihme hinweg / der
nicht von deſſen Liebe vollſtaͤndig begnuͤget
worden. Der Eyfer / von welchem er fuͤr
die Kirchen und Seelen⸗Heyl brannte / ware
der Verwunderung wuͤrdig. Er predigte SeinepPre⸗
taͤglich zweymal von ſeiner hohen Saulen zu digen und
einem unzahlbaren Volck / ſo ſich verſammlet / erfolgte
um ſelben anzuhoͤren: und alle ſeine Geſpraͤch Frucht.
zihleten nach nichts anderen / als die Verach⸗
tung aller irrdiſchen Sachen und die Begierd
der himmliſchen Guͤtern einzufloͤſſen. Er be⸗
ſtritte ſehr maͤnnlich die Heyden / Juden / und
Ketzer / nicht ſo viel / ſelbe dardurch zu Schan⸗
den zu machen / als ihre Seelen GOtt zu ge⸗
winnen: und deſſen Geſchicht⸗Schreiber ver⸗
ſicheren / wie er viel tauſend Saracener /
Georgier / Perſer / und Armenier bekehret /
welche in groſſer Anzahl um den Heil. Tauff
ſeufftzeten. Die allerverſtockteſte Suͤnder
wurden in ſeiner Gegenwart erweichet; An⸗
tiochus bezeuget es / ein ausbuͤndiger Rau⸗
ber / und Moͤrder / welcher bey der Saulen
des Heil. Manns / wohin er ſeine Zuflucht
genommen / eine ſo hefftige Bereuung ſeiner
Laſtern empfunden / daß / nachdeme ſelben
eine himmliſche Stimm verſicheret / wie ihme
alle vergeben waͤren / er vrr Schmertzen ſei⸗
nen Geiſt aufgegeben / da er in diſe Wort
hervor gebrochen: WMein SErr JEſu
Chriſte eingebohrner Sohn des ewigen
Vaͤtters / der du nicht fuͤr die Gerechte /
ſondern fuͤr die Suͤnder kommen biſt /
nimme meine Seele in deine Haͤnde.
Diſer Heilige hatte auch die Kuͤhnheit /
muͤndlich oder ſchrifftlich die Praͤlaten / und Fuͤr⸗ Seine
ſten ihrer Schuldigkeit zu ermahnen / und ſeine Frießan.
Raͤth wurden angenommen / als ob ſie von diſer Walt.
einem Engel waͤren gegeben worden. Er
wuſte / wie Theodoſius der juͤngere denen
Chriſten zu Antiochia Befehl ertheilet / denen
Juden ihre Synagogen wider abzutretten.
Er ſchribe ihm diſer Urſachen halber einen
ſcharffen und ſehr bedencklichen Brief / in
welchem er ihn nach vorgeſtellter Unge⸗
rechtigkeit diſes Entſchluſſes ermahnte / ſolchen
zu widerruffen / und Buß uͤber ſein Ver⸗
brechen zu wuͤrcken. Der Kayſer nahme di⸗
ſen Verweiß mit ſo gutem Hertzen an / daß er
alles / ſo er ihme vorgeſchriben / auf das ge⸗
naueſte vollzoge: ihme auch ſelbſten antwor⸗
tete / und die Erhaltung des Reichs in ſein
Gebett beſahle. Diſe Brief ſeynd verloh⸗
ven

y. I 20

Je ren gangen; wir haben aber einen anderen

bey Handen / welcher in denen Handlungen
der allgemeinen Kirchen⸗Verſammlung zu

Epheſo zum Vorſchein gelanget / worinnen

Par. 3. c. beſagter Kayſer unſeren Heiligen bittet / an
a5. Befoͤrderung des Kirchen⸗Fridens zu arbei⸗
ten / und Johannem den Patriarchen von
Antiochia dahin zu vermoͤgen / daß er von
Handhabung der Sachen des Gottloſen
Neſtorij ablaſſen moͤchte. Kayſer Leo / der
Theodoſio nach Marcianum im Reich nach⸗
gefolget / ſchribe an ihne was den allgemei⸗
nen Kirchen⸗Rath zu Chalcedon / und die
Geſchaͤfften Timothei Aeluri betraffe / welcher /
nachdeme er den Heil. Protherum Patriar⸗
chen von Alexandria hinrichten laſſen / ſich
deſſen Sitzes bemaͤchtiget. Der Heil. Si⸗
meon lieſſe bey diſer Gelegenheit nichts er⸗
manglen / ſeinen groſſen Eyfer fuͤr die Kir⸗
chen zu bezeugen. Er ſchribe wider an den
Kayſer zuruck / um ſelben in der Ehrerbietung
gegen diſer Heil. Kirchen⸗Verſammlung/
und in dem gerechten Mißfallen / ſo er wi⸗
der diſen falſchen Biſchoff ſpuͤhren lieſſe / zu
ſteiffen. Er legte eben diſe Schuldigkeit
Baſilio dem Patriarchen zu Antiochia als
deſſen eignen Vorſteher ab / jedoch mit ſol⸗
cher Demuth / daß er ſich in diſem Brieff ein
verworffenes ſchlechtes Wuͤrmlein / und eine
Miß⸗Geburt der Moͤnchen nennte / da er doch
in der That viel mehrers derer Beyſpiel / und
ein Wunder unter ihnen ware. Diſer H.
Brieff wird annoch bey Evagrio und Nice⸗
phoro gefunden. Die Kayſerin Eudoxia /
hinterlaſſene Wittwe Theodoſij des juͤngeren/
von deme wir erſt Meldung gethan / als ſie ſich

unbedachtſamer Weiſe in die Ketzerey der

Eutichianer durch einen falſchen Moͤnch ein⸗
fuͤhren laſſen / welcher / auch Theodoſius be⸗
nahmſet / ſich des Biſchoͤfflichen Stuls von
Jeruſalem anmaſſete / ſchickte ſie Geſandte an
unſeren Heiligen ab / um von ihme verſtaͤn⸗
diget zu werden / was Meynung er von Eu⸗
tiche / und dem allgemeinen zu Chalcedon
verſammleten Kirchen⸗Rath / von deme diſer
verdammet worden / truge. Er antwortete
derſelben gantz kuͤhn und mit wunderſa⸗
mer Freyheit: daß der Teuffel / der ſie um den
Reichthum ihrer ſo vielen guten Wercken be⸗
neydet / Anſchlag gemachet / ihr ſolche durch
Verfaͤlſchung ihres Glaubens / und durch
Vergifftung ihres Gemuͤths / welche der
gefaͤhrliche Theodoſius unternommen / zu rau⸗
ben. Wofern ſie ſich aber von diſem Un⸗
gluͤck helffen wolte / muͤſte ſie ihre Zuflucht bey
dem Heil. Euthimio nehmer / der von Jeruſa⸗
lem / allwo ſie ihr die Wohnſtatt erwaͤhlet /
nicht ferne waͤre. Alſo dienete diſer groſſe
Mann allen und jeden fuͤr Saltz / fuͤr Liecht /
als ein Weegweiſer / als ein Lehr⸗Meiſter /
und als ein groſſer Werck⸗Zeug ihres

Heyls.
Gab der Er beſaſſe auf fuͤrtreffliche Art die
meiſſen Gnad der Prophezey⸗ oder Weiſſagung.

Von dem Heil. Simeon Stylita.

5.
Jenner.

Einsmals ſahe er eine Ruthe / welche der
Erden eine groſſe und Schroͤck⸗volle Truͤb⸗
ſaal antrohete. GOtt offenbahrete ihme/
wie es das Zeichen einer aͤuſſerſten Duͤrre waͤ⸗
re / auf welche Hunger und Peſt folgen
ſolte / die er der Welt zur Beſtraffung
ihrer Laſteren uͤber den Hals zu ſenden ent⸗
ſchloſſen waͤre. Er verkuͤndigte ſolches dem
bey ſeiner Saulen herumſtehenden Volck/
und nach zweyen Jahren ſahe man die Er⸗
fuͤllung diſer wehmuͤthigen Weiſſagung. Ein
anderesmal erblickte er zwey von dem Himel
herabſteigende Ruthen eine gegen Aufgang/
die andere aber von Seiten Nordens / oder
gegen Mitternacht: und es wurde ihme ge⸗
meldet / daß ſie der Perſer und Scythen Ein⸗
fall in das Roͤmiſche Reich bedeuteten. Und
ſie machten in der That ſehr groſſe Kriegs⸗
Ruͤſtungen / um ſich daſelbſten einzutringen.
Allein der Heil. Mann wuͤrckte durch ſein
Gebett und Zaͤher ſo viel / daß er diſe Straff⸗
Ruthen abwendete, oder wenigſtens auf eine
Zeit zuruck hielte. Er ſagte auch in einem
gewiſſen Jahr vor / daß gar bald ein unge⸗
heures Geſchwader der Heuſchrecken / Kaͤfer /
und anderen Ungeziffers komen ſolte / welches
das gantze flache Land bedecken wurde / jedoch
ſolte kein ſo groſſer Schaden daraus entſtehen/
als man befoͤrchten moͤchte / ja nur fuͤnffzehen
Tag darnach erhebete ſich deren eine ſo groſſe
Menge / daß auch die Lufft ſo gar dardurch ver⸗
finſteret ware. Alleinig ſie verwuͤſteten

nichts als die Wiſen und fuͤgten deme zur

menſchlichen Unterhaltung aufwachſenden
Getreyd keinen Schaden zu. Wir werden
in dem Leben des Heil. Abbts Theodoſtj ein ¹1. Jen

anderes ſehr herrliches Wahrzeichen des Pro⸗ ner.

phetiſchen Geiſts unſeres Heiligen ſehen. Je⸗
nes aber / ſo in denen Thaten des Heil. Da⸗
nielis Stylitaͤangezogen wird / verdienet noch
groͤſſere Bewunderung; dann es wird nicht
allein gemeldet / daß er auf ſeiner Saulen di⸗
ſem Heil. Lehr⸗Juͤnger viele Begebenheiten /
die ſeiner warteten / vorgedeutet / ſondern
auch / daß er ihme / als diſer noch auf dem
Weeg begriffen ware / in Geſtalt eines Wan⸗
dersmann auf der Straſſen nacher Jeruſalem/
wohin ſich ſelber zu begeben Willens ware /
entgegen gekommen / um ſelben zu hinderen /
ſeinen Weeg / der ihne denen Haͤnden der Sa⸗
mariter auslifferen wurde / nicht ferners
fortzuſetzen / und ſelben zu ermahnen / nacher
Conſtantinopel zu gehen / allvo ſich GOtt
ſeiner zu groſſen Sachen bedienen wolte: und
daß er ihme auch nach ſeinem Todt noch er⸗
ſcheinen / um ſelben deſſen Gluͤcks zu verſiche⸗
ren und einzurathen / ſich nach ſeinem Bey⸗
ſpil auf eine Saulen zu begeben. Endlichen
bezeuget Theodoretus / daß er ihme ſelbſten
das End einer Verfolgung / von welcher
er aͤuſſerſtens beunruhiget wurde / vorgeſaget /
und diſe Verfolgung genau auf die von
dem Heiligen beſtimmte Zeit ihr Endſchafft
erreichet.

Deſſen

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N Von de
ſenner. em H. Si ,B
* sl H. Simeone Stylita.
N⸗ Wunder⸗ wurde ein unendliches Unter e zu erzeh⸗ entbinden / . 121 F.
inder⸗ ſen / will dann . nternehmen heiſ⸗ . jener groſſe Meleti .
Nn werck. wuͤrdigſten genpern gvenhe deren merck⸗ naeler in eſtet aſ cnleenna gerwſen ſeye/ Jenner.
inn duͤrr⸗ und trockenen! r machte an einem ker einen Verſammlung der Kirche er all⸗
nt Noth und Ab kenen Ort / allwo man aͤuſſerſt tern die Welt verlaſſen: d dirchen⸗Vaͤt⸗
den Brunnen h gang des Waſſers erlitte / ein e theil viel glaubwuͤrdi da doch im Gegen⸗
V einen rer glei diger iſt / daß diſer ei He
NE, runnenhere Kön niner Der unfruchtba⸗ gleiches Nahmens gew ein ande⸗
ven Indenter den derer erhielte er einen Sohn; hernach Kieber und nür S ſeye / der erſt
ebenſalls tanigin deren Saracenen / der e 6 Weyh⸗ Biſchoff diſes Patri tatthalter oder
. ePoi . archen⸗ S
i Tochter Wng du deen gebrache / ei ware. Simeon Met iarchen⸗Stuhls
. 5 das Kind i 1 ine ſerm Heili 1 Me aphraſtes rechnet
ngl ihres Alters gichtbruͤ Kind im dritten Jahr la iligen nur 56. Jal et un⸗
. dus von der Zeit ve hr zu / welche Bol⸗
Ge wurde/ ſtellte er Pbrichi und gantz ungeſtalt ndus von der Zeit verſteh ol⸗
irde / ſie bes durch ſein Gebett wi Wuͤſten und 4 ſtehet / welche er in d
ge derumen in oukoupn urch ſein Gebett wi⸗ zu Ubungen Cloͤſterli er
E ein Weibs⸗Bild mene Geſundheit. D zugebracht / zu welchen er erlichen Lebens
ibs⸗ . . Fga b .„Q. n er ſich b
. . ohnheit / um gte er ſich nach ſeiner G Er
ſin durch / daß er ihr ien Ubel/ ur allein dar⸗ Stell um alſo zu betten / und i Ne⸗
tif loſters zu trincken gabe dem Waſſer ſeines Selung unergaba de G ſeine diſer
ſeine diſes Waſſer / ſo fmarinnde Und durch eben aich⸗ welche von denen Toglen in Peilche
4 5 . 3 5 e* cklic . das un⸗
nnan tade/ toͤotete er einen un. er Wuͤſten ausſchuͤt⸗ w gluͤckliche Ort ewiger R n ⸗
. heuren L urde. Antoni er Ruhe verſetzet
d der erſchroͤckliche Verheer Leoparden / ſeeligen Hintri ius deſſen Juͤnger hatte di
3 1 te diſen
iſe anrichtete. Der gantze Perſſchen dem Land nommen iekign deg Taͤg lang nicht wahr
che te durch eine groſſe Zahl w derſiſche Hof erkan⸗ Gebelt be eſtaͤndig glaubend / wie ſapehrche⸗
ug gen die Krafft des Del underſamen Heilun⸗ beruͤhr egriſſen waͤre. Ju Ende diſer Zeit
hls / ſo er gew eruͤhrete er mit ſeiner nde diſer Zeit
en/ a ſein Bildnus allein / wie wi eyhet hatte. und vermerck ner Hand deſſen Angeſc
. ſch te / daß ſelb ngeſicht/
ſe vermeldet / wuͤrckte ſo viele Wund ſchon oben Leben mehr in ſi ſelber weder Ath
uraee ſon der / daß ei den mehr in ſich hatt er / noch
groſe jeder deren eines in ſeiner Beha aß ein ſchiene ihme a hatte. Der Heilige
hik wolte. Er hatte als durch ehauſung wiſſen der ewigen Glen mit Verſicherung / de ger⸗
ſten ches Geſatz verordnet / d ein unverbrechli⸗ nach Anti dlory genieſſe. Als diſe Zei
deſſen Clau daß die Weibs⸗Bilder tri ntiochia gebracht wurde / ei Zeitung
ne der⸗ ſen / das iſt den Bezirck inne er triarch mit 6. and wurde / eilete der Pa⸗
ſnde er Maur / mit welcher ſein innerhalb Ardabneus / G ern Biſchoͤffen / dann auch
cket ware / niemals be ine Saulen ummar⸗ K eus / General od auch
verden Schaͤ niemals betretten ſolten; r⸗ Kayſerlichen Voͤlck er Feld⸗ Herr der
ienn N chaͤrffe diſes Gebotts lieſſe er auehi und die Knechten begleitet er/ von 6000. Krieg
torr. Seſtraff⸗ ne Multer erfahren / welche ei ch ſeine eige⸗ die Biſchoͤff v et / dahin. Nachdeme ih
Seltraff⸗ liche Sehnſucht / ihne; ine ſehr empfind⸗ legt 6 on der Saulen h ne
N Bild, we⸗ kerdeſſ. ihne zu ſehen / fuͤhlete. U. egten ſie ſelben naͤchſt d herab gelaſſen /
De en Ent⸗ leſdeche⸗ ſich doch eine Verw Un⸗ ber ware / und b em Allar / ſo gegenuͦ⸗
tiane⸗ egene,/ M ey welchem man ihme die H.
et ineg ſiellen erwechslung der Kleider / ſich eß zu leſen pflegte ihme die H
dnad der Liau⸗ ſum auf ſolche Art die Einſchli lder, Lande wareſo groß, Die Beſtuüͤrßung des
ger iau. Marck entheili inſchlieſſungs⸗ l groß / daß man e⸗
lendx Einſidle, ſetzte ſie ei gen zu koͤnnen. Ka en Weegs von dar d auf ſiben Mei⸗
ſetzte ſie einen Fuß uͤb Kaum aber und das G ar das Heulen des Vole
hetan rey. hinein / um i uͤber den Thuͤr⸗Schwell as Geſchrey der Thier olcks /
ndern ſie ſchon n ihe Vorhaben zu vollfuͤhrer elle te. Die Berg / d ieren vernehmen kon⸗
2 ie ſch derumen a ren / als Baͤum ſe g / das ebene Land
den ſich fiele drd rumen auf den Rucken hint um ſelbſten um diſe G und die
Wn ſc aren da Gegenwart alles Volck er⸗ nen in Traurigkeit geſtu egend herum / ſchie⸗
be / da ſie auf diſe Wei olcks da⸗ umligend it geſtuͤrtzet zu ſeyn / d
nuſ Goͤttlichen Zorns wider je eyſpiel des ren. Trauer⸗Mantel bedecket w .
n welche etwas wider die Verſchli Perſohnen / Als man ihne mi a⸗
ſ licher Danſer en n ſach ſid giſ⸗ Antiochiam mhnen gdſen Geprang nach
. — ardinal Baroni nem Dorff/ M te er gar bald bey ei
hecher wie der Heil. Si onius haltet darvor ,/ M ff / Meroe genannt / an/ y ei⸗
GOt auf ſeiner Gaul imeon laͤnger als 80. Jal enſchen Raum zu gebe um einem
n gelebet Jahr Jahr lang von einem n / welcher viertzi
terund Prob aus deſem elebet / und machet d g von einem Teuffel vier tzig
rob aus dieweilen ie und ſtumm el / der ihn taub
och ⸗ Zeit Miletii / Patria er ſich von der bern herhi gemachet / und bey den ren
Ueſche ſelbe Reſcherma Antiochia / an / au Sa herhielte / beſeſſen ware / dami en Gra⸗
L rg beruͤhren / und hierdu amit er ſeinen
Br liche geſeegnet / dal r im Jahr 381. das Zeit⸗ G n / und hierdurch die gaͤntzli
nd hinge . eneſun h die gaͤntzl
Weiſto chre ten i nſerhlch cko⸗ riage en itgegeſe i ganhe Seine Be⸗
ve orden / ſo das vierdte J ⸗ ſetzte ihne erſtlichen i degen / und man graͤbt
wehe der Regierung Leoni as vierdte Jahr b ichen in der Kireh nan graͤbnus.
der Rogie nis ware. Allein di ey / nachmals aber rchen Caßiani
geſcgt Zeit⸗Rechnung gruͤndet ſi ein diſe de Concordi wurde er in eine and
die vo ſer Meletius / von de ſich hierauf / daß di⸗ der Ei rdia, oder Pœnitentia, daß iſ ere /
pdſhri welcher dem Heiligen ei geredet / und zu deſſe er Bußfertigkeit gena
der Ketten / an di eingerathen / ſich von en Ehren eigends erbaue nnt / ſo
ettode,. die er ſich veſt gemachet / zu ſetzet. Und er wuͤrckte bey gaetothel inher⸗
P IL. Cheil zu rere Wunder / als er in ſeine m Grab meh
. r in ſeinen Lebens⸗ Zeiten

gethan

f.
Jenner.

122

gethan hatte. Kayſer Leo wuͤnſchte / daß deſ⸗
ſen Heiligthumer nacher Conſtantinopel uͤber⸗

bracht werden moͤchten; allein jene von An⸗

tiochia erlangten von ihme die Behaltung di⸗
ſes groſſen Schatzes / der ihnen an ſtatt der
Ring⸗Mauren und Waͤllen dienete / da ihre
alte Befeſtigungs⸗Wercker durch ein entſetzli⸗
ches Erdbeben uͤber den Hauffen geworffen
worden. In denen Geſchichten des H. Da⸗
nielis Stylitaͤ / wuͤrdigen Nacheyfferers unſe⸗
res Heiligen / finden wir / daß man diſem Kay⸗
ſer etwelche Theil diſer Heiligthumen / ſamt
deſſen Kappe / ſo er auf dem Haupt truge / mit
welcher er bemeldtem Heil. Danieli ein Ge⸗
ſchaͤncknus gemachet / verehret. Man baute
auch auf den Berg / allwo der H. Simeon
gelebet / einen herrlichen mit vier ſchoͤnen Gaͤn⸗
gen ausgezierten Tempel / in Form eines Creu⸗
tzes / auf / in deſſen Mitte ſeine heilige Saulen
offentlich ſtunde. Es erſchiene auch alle Jahr
an dem Tag ſeines Feſts ein wunderbarlicher
Stern / welchen Evagrius Scholaſticus / der
nach mehrer als hundert dreyßig Jahren von
deſſen Tod an geſchrieben / ſelbſt geſehen zu
haben / verſicheret / wie ingleichen ſein koſtba⸗
res annoch mit Haut und Haar bedecktes

Haupt. .
Diſes Leben haben wir gezogen aus je⸗
nem / was darvon geſchrieben Antonius / deſ⸗
ſen Juͤnger / Theodoretus von Roßweido /
und Simeon Metaphraſtes von Bollando
angezogen / ſamt jenem / was eben Evagrius /
Cedrenus / Suidas / und Nicephorus Callix⸗
tus demſelben beygeſetzet. Es waren noch
zwey andere Simeones Stylitaͤ/ das iſt / auf
auf denen Saulen wohnende / deren Gedaͤcht⸗
nus an andern Taͤgen begangen wird. Von
diſem hier wird in allen Martyr⸗Buͤchern
am fuͤnfften Tag des Jenners / und in dem
Griechiſchen Menologio am erſten Tag des
Herbſt⸗ Monats Meldung gethan.

Der ſechſte Tag Jenners / und von
dem Mond der

a bcdefghik
7 8⁸ 9 10 11 12 13 14 15 16

I1 m n p q r
17 18 19 20 21 22
s t u A B C D E
23 24 25 26 27 28 29 30
F F G H M N P
1 I 32 3 4 5F5 6

Von dem H. Simeone Sthylita.

nigen⸗Tag. Im Remenſer⸗Ge⸗
biet das Leyden der H. Jungfrauen Macraͤ/
welche zur Zeit der Diocletianiſchen Verfol⸗
gung / aus Befehl Rictiovari des Pflegers /
in das Feuer geſtuͤrtzet / und als ſie unverletzt
verblieben / ſeynd ihr die Bruͤſt abgeſchnitten
worden; hat / nachdeme man ſie in einer ſtin⸗
ckenden Gefaͤngnus gepeiniget / und auf gar
ſpitzigen Scherben und gluͤhenden Kohlen her⸗
um gewaͤltzet / im Gebett in die Haͤnde des
HErrn ihren Geiſt uͤbergeben. In Africa
die Gedaͤchtnus ſehr vieler heiligen Martyrer /
welche in der Verfolgung Decii an Pfaͤhl ge⸗
bunden / durch das Feuer verzehret worden.
Zu Rhedon in Franckreich des H. Biſchoffs
und Beichtigers Melanii / welcher nach getha⸗
nen unzahlbaren Wunder⸗ Zeichen unablaͤßig

.
Jenner.

Eut iſt die Erſcheinung des Roͤmiſches
Hrrn / oder heiligen drey Koͤ⸗ Marthe⸗

uch

uͤber ſich gen Himmel ſehend / ſeelig und glor⸗

wuͤrdig aus diſer Weit verſchieden iſt. Zu
Florentz des H. Andrea Corſini / der in diſer

Stadt gebohren / ein Carmeliter und Biſchoff
zu Feſulis geweſen / leuchtete mit vielen Wun⸗

der⸗Zeichen / und wird vom Pabſt Urbano
dem Achten in die Zahl der Heiligen geſetzet.
Sein Feſt hat Pabſt Alexander der Siebende
auf den 6. Tag im Hornung zu halten befoh⸗
len. Zu Geris in Egypten des H. Nilamon⸗
nis des Verſchloſſenen / welcher / da er wider
ſeinen Willen zum Biſtthum gezogen ward/
in dem Gebett GOtt ſeinen Geiſt aufgabe.

Weiters zu Coͤln der drey heiligen Wei⸗ Andere
ſen / welche den HErrn in der Krippen ange⸗ Heilige
Franck⸗ Uund!
reich be⸗
angenommen: deren Naͤhmen waren Caſpar / ſonders

Sie ſtarben in geehrt.

bettet / und die erſte aus der Heydenſchafft ge⸗
weſen / ſo nachmals den Chriſtlichen Glauben

Melchior und Balthaſar.
Oſten / oder gegen Sonnen⸗Aufgang gelege⸗
nem Erd⸗Bezirck / in Arbeit des Evangelü.
Ihre heilige Leiber ſeynd zum erſtenmal na⸗
cher Conſtantinopel / hernach nacher May⸗
land / und letztlichen in bemeldter Stadt Coͤln
beygeſetzt worden. Sie werden auch an un⸗
terſchiedlichen Taͤgen diſes Monats inſonder⸗
heit verehret; nehmlichen Caſpar den erſten /

Meelchior den ſechſten / als heut / und Baltha⸗

ſar den eilfften. In Cypern des .. Petri

Thomaͤ / Franzoſens / eines Geiſtlichen aus

dem Carmeliter⸗Orden / und Patriarchens
von Conſtantinopel / welcher an denen Wun⸗
den ſtarbe / die er empfangen hatte / als er den
Glauben und die Kirchen wider die Unglaubi⸗
ge verfechtet / und dahero als ein Martyr ver⸗
ehret wird. Zu St. Malo in Nieder⸗Bri⸗
tannien des H. Gurwali / Biſchoffs diſes
Orts und Beichtigers. Zu Sion des ſeeli⸗
gen Guerini Biſchoffs aus dem Ciſtercer⸗
Orden. Zu Boulogne an dem Meer / des

H. Petri Abbtens zu Cantelberg in Engeland /
welcher einer der heiligen Geſandten ware / die
der H. Gregorius Pabſt zu Bekehrung diſer
Inſul abgeſchicket / und nachdeme er daſelb⸗
ſien / in Geſellſchafft des H. Auguſtini / di.

des le
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Die Urſa⸗
chen diſes
Geheim⸗
ms.

Jenner.
Fryrucht gearbeitet / in einer Reiß / die er nacher

Frauen in Boulogne uͤberſetzet worden.

Von dem H. Simeon Stylita.

H. Laurentii / und des H. Meliti mit groſſer

Franckreich machte / auf dem Meer zu Grund

gegangen / an dem Ufer von Embletenſe be⸗

graben / von dannen aber zu unſer lieben
Es
wird auch am 30. December oder Chriſt⸗
Monat von ihme Meldung gethan / welcher
der Tag ſeiner Uberſetzung ſeyn kan. Zu

Delpht in Holland der ehrwuͤrdigen Gertru⸗

dis von Oaſten Jungfrauen / welche in ihrem
eigenen Leib mit denen fuͤnff Wunden unſers
Heylands beehret worden. ꝛc.

Von der Erſcheinung des
HErrn / oder Anbettung der
= Koͤnigen.
S ſchickte ſich ſehr wohl / daß der
Sohn GOttes / der ſich ſuͤr aller
Menſchen Heyl mit menſchlichem
Fleiſch bekleidet / ſich auch der gantzen Welt

ertennen gegeben; und ſich nicht allein dem

Juͤdiſchen Volck / welches ohne das durch das

Geſatz und die Propheten ſchon erleuchtet wa⸗

re / ſondern auch dem Heydenthum / ſo da in
Unwiſſenheit und Unglauben lebte / geoffenba⸗
ret; damit jene / welche vormals in ſo groſſem
Glaubens⸗Unterſcheid ſtunden / in Erkannt⸗
nus und Anbettung einer gewiſſen Gottheit
gluͤckſeelig vereiniget wurden. Es geziemte
ſich auch gantz wohl / daß JE SuES/ als ein
Kind / Zeichen ſeiner hoͤchſten Macht gebete /
und dardurch bewiſe / daß die Schwaͤche diſes
Alters ihne nicht hindere / jener ſtarcker und
allmoͤgender GOTT zu ſeyn / der all das je⸗
nige wuͤrckte / ſo ihme gefiele / und deme nie⸗
mand Widerſtand leiſten koͤnne. Diſes iſt
es / warumen er anheut in einer Krippen auf
wenigem Heu ligend / Himmel und Erden /
Engeln und Menſchen / Weiſe und Einfaͤltige /
Reiche und Arme / Koͤnig und Hirten zu ſich
beruffet / und ſie verpflichtet / ihme den Huldi⸗
gungs⸗Eyd / den ſie ihme / als ihrem hoͤchſten
Monarchen ſchuldig waͤren / abzuſtatten. Al⸗
le heilige Schrifften predigen uns die Hoheit
diſes Geheimnus, und inſonderheit die Pfal⸗
men Davids / und die Weiſſagung Iſaiaͤ all⸗
wo wir vielmehrer des Vorbilds und Be⸗
ſchreibung / als einer Weiſſagung oder Ver⸗
heiſſung anſichtig werden. Allein gleichwie
die Geburt diſes liebreichen Heylands denen
Juden und Hirten durch Dienſt eines En⸗
gels / der hieruͤber Befehl von dem Himmel
empfangen / verkuͤndiget worden; alſo wurde
ſie denen Heyden und Koͤnigen durch die Be⸗
wegnus eines ſeltſamen Leit⸗Sterns / welchen
GOtt zu diſem einigen Zihl und Ende ange⸗
zuͤndet / entdecket. Und gewißlich / weilen die
Koͤnig ſeynd die Sterne diſer Welt / ware es
nicht ohne Gebuͤhr / ſondern ſehr vernuͤnfftig /
daß diſen von Aufgang kommenden Koͤnigen
ein Stern zum Wegweiſer beſtimmet wurde /
P.e . Falzeder I. Theil.

123 „ 6.
Jenner.
und ſie auch von der Ankunfft des neuen Koͤ⸗
nigs durch ſiumme Bottſchafft himmliſcher
Flamen Nachricht uͤberkommen ſolten.
Diſe ſo angeſehene Maͤnner werden in Koͤni
denen heiligen Evangeliis Magi genannt / nicht waren ⸗
daß ſie Schwartz⸗Kuͤnſtler oder Zauberer ge⸗ nicht Zau⸗
weſen / ſo das Woͤrtlein Magi in einer Be⸗ berer, ſon⸗
deutnus ausweiſet / ſondern dieweilen ſie in ſerneei
denen natuͤrlichen Sachen ſehr verſtaͤndig / zwar
und mit ungemeiner Weißheit begabet wa⸗ Welt⸗
ren. Wird alſo diſes Woͤrtlein Magi all⸗ weiſe.
hier in einem andern Verſtand / nemlichen
fuͤr Weiſe / genommen: Dann diſes iſt jenes
Wort/ ſo die Perſer und andere gegen Auf⸗
gang wohnende Voͤlcker ihren Gelehrten zu⸗
geeignet: gleichwie ſie die Hebraͤer Schrifft⸗
Gelehrte; die Egyptier Propheten; die Grie⸗
chen Weltweiſe / und die Lateiner Weiſe nen⸗
neten. Die Kirchen gibt ihnen auch den Koͤ⸗
niglichen Titul / den wir ihnen ſchon beygele⸗ Sie waren
get haben: welches ſich dann auf diſe Wort Koͤnig.
des 71. Pfalms gruͤndet: Die Roͤnige
Tharſis und die Inſulen werden Ge⸗
ſchencke opffern / die Roͤnige aus Arabien
und Saba werden Gaben herzu bringen.
Alle Koͤnige der Welt werden ihn anbet⸗
ten / und alle Voͤlcker werden ihm die⸗
nen. Die alleraͤlteſte Gemaͤhl von diſem ho⸗
hen Geheimnus treffen mit unſerer Meynung
ein; da ſie uns ſelbe als gecroͤnte Haͤupter /
und mit allen Merck⸗Mahlen Koͤniglicher
Wuͤrde vorſtellen. Diſes iſt auch in der

That das allgemeine Genehmhalten aller

Rechtglaubigen / dero Urſprung man nichter⸗
gruͤnden kan / und ſo folglich nicht anderſt / als
durch die Erb⸗Lehr der erſten Zeiten zu uns
gelangen koͤnnen. Ja wir finden deſſen Zeug⸗
nuſſen in denen beruͤhmteſten Kirchen⸗Vaͤt⸗
tern / als in Tertulliano / in dem H. Cypriano /
in dem H. Hilario / H. Baſilio / H. Johan⸗ Tertull. 1.
ne Chryſoſtomo / H. Iſidoro / Ehrwuͤrdi⸗ 1. contra
gen Beda / Theophilacto und vielen andern. Judeos.
Es ware auch ſelbiger Zeit der Brauch in de⸗ de Bapt. j.
nen Orientaliſchen Laͤndern / jene Perſohnen Chriſtÿi.
auf den Thron zu erheben / welche deren Ver⸗ S. Hil. I. 4.
nunfft und Weißheit vor andern loͤblich ge rrinit.
machten / und am meiſten darzu zu befoͤrdern hom. de
ſchienen; oder aber / ſo die Reich erblich gener.
waren / die junge Printzen gantz fruͤhezei⸗ hum. Jeſu
tig in denen Naturs⸗Wiſſenſchafften / und Chriſti.
denen Verſtands⸗Ubungen zu unterweiſen / hom. 0.
wodurch ſie den Nahmen der Weiſen verdie⸗ ſupra S.
nen konten. Diſes iſts / was Plato / da er Matth.
von Erziehung der Kinder der Perſianiſchen S. Iſdor.

Koͤnigen handlete, angemercket: allwo er noch ada ph.

beyrucket / wie fuͤrnemlich die Stern⸗Deu⸗ ſupra c. 2.

tungs⸗Kunſt bey ihnen jederzeit fuͤr eine Koͤ⸗ S. Matth.
niglicher Cronen⸗wuͤrdige Wiſſenſchafft ange⸗ Plar l. 5.
ſehen wurde. Und ob ſchon der H. Mat⸗Alcib.
thaͤus diſe Weiſe nicht mit Koͤniglichem Ti⸗
tul beehret / ſo geſchihet doch ſolches von dar⸗
umen / uns dardurch zu verſtaͤndigen / daß ſich
in Gegenwart JE Su Chriſti niemand un⸗
terfangen ſolte / den hohen und majeſtäͤtiſchen
2 5

6.
Jenner.

vie wa⸗
ren Prie⸗
ſter.

124

Koͤnigs⸗Titul zu fuͤhren / und daß auch die
groͤſte und maͤchtigſte Monarchen nichts an⸗
ders als deſſen Vaſallen und unwuͤrdige
Knecht ſeyen. .V
Es iſt auch glaublich / daß diſe Weiſe /
zu Folge alten Gebrauchs vieler Voͤlcker /
Prieſter waren / wie bemeldter Plato anzie⸗
het / da er von denen Koͤniglichen Beſchaͤffti⸗
gungen in Erhebung ihrer Koͤnigen zum Prie⸗

ſterthum / oder von Ubergebung der Koͤnigli⸗

Drey in
der Zahl.

Sie ſehen w

den Stern

Num. 24
V. 170

Ihre Reiß

chen Macht und Wuͤrdigkeit an die Prieſter
redet. Welches ſie ohne Zweiffel deßwegen
unternahmen / damit ihre Koͤnig / welche im⸗
merdar bey denen Altaͤren ſich einfanden / um
daſelbſten Opffer abzulegen / und Goͤttliche
Sachen zu entrichten / deſto leichter die Sitten
und Neigungen der Gottheit an ſich nehmen /
und von ihren Untergebenen deſto angeſehener
ſeyn moͤchten. Allein ſeyn diſe Weiſe eigen⸗
thumlich Koͤnig und Prieſter geweſen oder
nicht / ſo iſt doch gewiß / daß ſie Leut von groſ⸗
ſen Verdienſten und ſehr hohem Anſehen wa⸗
ren / und man hat beſtaͤndig darfuͤr gehalten /
daß deren drey / nemlichen Caſpar / Melchior
und Balthaſar / geweſen. Als ſie dahero in
der Nacht des 25. Chriſt⸗Monats⸗Tag
durch ihre Geſtirn⸗Kuͤndigkeit beobachtet /
daß ein neuer und viel hellerer Stern als die
gewohnliche waren / in dem Himmel erſchie⸗
ne; und darbey aus deſſen Glantz / Erhebung /
Bewegnus / und andern derley Eigenſchaff⸗
ten erkannten / wie er nicht aus der Zahl der⸗
jenigen waͤre / die man an dem Firmament ſi⸗
het. Schließten ſie alſobald / und glaubten
unzweiffelbar / daß diſer jener Jacobs⸗Stern
re / von deme der Prophet Balaam / deſ⸗
ſen Weiſſagungen ihnen bekannt waren / vor⸗
mals geredet hatte / und welcher das Zeichen
eines Wunder⸗vollen Koͤnigs / der zum Heyl
der Voͤlcker ſolte gebohren werden / ſeyn wur⸗
de. Anweiters hatte ſie der Erſchaffer der
Sternen / der ſie innerlich erleuchtete / und in
dem innerſten des Hertzens mit ihnen redete /
kraͤfftigſt angefriſchet / diſem neuen Weegwei⸗
ſer zu folgen / und jenen zu ſuchen / den er ih⸗
nen entdecken wolte. Alſo ohne fernerer
Raths⸗Pflegung menſchlicher Erwegungen /
und ohne weitere Erforſchung der Grund⸗
Urſachen ihrer Sternen⸗ Kunſt / ſprachen ſie
einer zu dem andern: Diſes iſt das Zei⸗
chen des groſſen Hoͤnigs / den wir er⸗
warten / laßt uns gehen / ihn zu ſuchen /
und ſelbem unſere Geſchenck zu opffern.
Mithin uͤberlieſſen ſie ihren Staat und Ange⸗
legenheiten der Sorgfalt Goͤttlicher Vorſe⸗
hung / und nahmen den Weg nacher Palaͤſti⸗
nam und Judaͤam / allwo ſie durch von
grauen Vor⸗ Eltern ererbte Lehr wuſten / daß
diſer von allen Voͤlckern erwuͤnſchte Koͤnig
ſolte gebohren werden.
Man weiß nicht eigentlich anzudeuten /
von wannen ſie gekommen / weilen ſich der
Evangeliſt begnuͤget / zu ſagen / daß ſie von
Oſten / das iſt / von einem Land / ſo in Gegen⸗

Von der Erſcheinung des HErrn /

ſetzung Jeruſalems und Bethlehems gegen
Aufgang gelegen / angelanget / oder / ſo du

wilſt von jenem Welt⸗Theil / welchen man

platthin den Aufgang nennet: der dann eine
groſſe Anzahl der Laͤndern und Koͤnigreichen

..

Jenner.

in ſich begreiffet. Die glaublichſte Meynung Von wan⸗
iſt / daß ſie aus dem begluͤckten Arabien gewe⸗ nen ſie ge⸗
ſen / welches von denen Kindern Abrahams kommen.

bewohnet wird / die er mit Cetura ſeiner an⸗
derten Hauß⸗Frauen erzeuget / nemlichen
Jecſan Vatter von Saba / und Madian
Vatter von Epha. Welches der Koͤnigli⸗
che Prophet anzudeuten ſcheinet / da er ſagt:
Daß der HErr von denen Koͤnigen aus Ara⸗

bien und von Saba ſolten angebettet werden,

und daß man ihm Arabiſches Gold bringen
wurde. Und der Prophet Iſaias/ da er bey⸗
ſetzet / daß man von Madian und Epha auf
Cameelen / ihn zu erkennen / kommen wurde.
Die Geſchenck / ſo ihm die Koͤnige opfferten /
ſcheinen diſer Meynung zimlich guͤnſtig zu
ſeyn / weilen fuͤrnemlich in Arabien Gold /
Weyhrauch und Myrrhen gefunden werden.

Pſ. 71.

Iſ. 60.

Sie brachten zwoͤlff Tag beylaͤuffig mit diſer Wie lang

Reiß zu / dann glaublich iſt / daß / als ſie den ſeen de
weſen.

Stern am 25. December Morgens fruͤhe er⸗
blicket / ſie ſich noch ſelbigen Tag / oder wenig⸗
ſtens Tags darauf zur Reiß geſchicket / und
auf den Weg gemacht haben / um jenen auf⸗
zuſuchen / der ihnen dardurch vorgedeutet
wurde: Und die Erb⸗Lehr der Kirchen un⸗
terbringet uns / daß ſie den 5. oder s. Jenner
nacher Jeruſalem gelanget. Hatte ihnen die
Weite und Haͤrtigkeit des Wegs Beſchwer⸗
nuſſen verurſachet / empfiengen ſie anderer
Seits unendlichen Troſt / ſowohl durch Anſe⸗
hung diſer wunderſamen Leit⸗ Fackel / welche
vor ihnen hergienge / und die Straſſen zeige⸗
te / als auch durch die Hoffnung / baldiſtens
der Gegenwart jenes unvergleichlichen Koͤ⸗
nigs genieſſen zu koͤnnen / welcher von denen
Sternen ſelbſten der Welt verkuͤndiget wur⸗
de: uͤber welches auch der heilige Geiſt nichts
verſparete / ihren Seelen ſeine Goͤttliche Suͤſ⸗
ſigkeiten einzugieſſen. Die ihnen dañ um ſ viel
geſchmackhaffter vorkamen / dieweilen ſie der⸗
gleichen uͤbernatuͤrlicher Eindruckungen nicht
gewohnet waren. Allein eine groſſe Urſach
der Verwirrung und Troſtloſigkeit vor ſelbe
erhebte ſich / indeme / da ſie ſich der Stadt Je⸗
ruſalem naͤherten / der Stern unſichtbar wur⸗
de / und ſie ferners eigener Anleitung uͤber⸗
laſſen zu ſeyn ſchienen. Doch ware unterdeſſen
nothwendig / daß ſich der himmliſche Wegwei⸗
ſer auf diſe kurtze Zeit vor ihren Augen ver⸗

barge / dann ſo er ſie nacher Jeruſalem gelei⸗ Der Stern

auf der

tet haͤtte/ wurde er ihnen Urſach zu glauben verbirget
gemacht haben / wie allhier jener Ort waͤre / ſich.

allwo das Kind / ſo ſie ſuchten / gebohren wor⸗
den / welches doch der Wahrheit nicht gemaͤß
ware; und wurde er alsdann auch von He⸗
rode und denen Juden / als deſſen Anhang
ſeyn beobachtet worden / die ſich dann deſſen

Leitung gleichfalls wurden bedienet haben / um

den

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Jenner.

Sie ziehen
in Jeru⸗
ſalem ein.

Matth. v.
2

erodis
osheit.

Matth. 2.
V. 2.

oder Anbettung der Koͤnigen.

den Heyland zu entkehlen. Haͤtte er ſie aber
gerathen Weg nacher Bethlehem gefuͤhret /
waͤren ſie gehinderet worden in Jeruſalem ein⸗
zuziehen / wordurch ihre Ankunfft verdunck⸗
let und unbekannt waͤre gemacht worden /
und hatte er ihm alſo die wunderbarliche
Fruͤcht welche deſſen Kundmachung bey der
Welt verſchaffet / entzogen. Anſonſten gleich⸗
wie die Weiſe GOtt wohlgefaͤllig waren/
alſo geziemte ſichs auch / daß ſie durch Wi⸗
derwaͤrtigkeit gepruͤffet wurden / folglich derer
Treu mit deſto groͤſſerem Schein hervor glan⸗
tzete / da ſie nicht mehr von einem aͤuſſerlich
und empfindlichen Wunder unterſtuͤtzet
waren.
Alſo zohen diſe bewunderliche Maͤnner /
nachdeme ſie den Leit⸗Stern nicht mehr ſa⸗
hen / zu Jeruſalem als der Haupt⸗Stadt von
gantz Judaͤa ein / und dieweilen ſie erachteten/
wie daſelbſt die Geburt des Juden⸗Koͤnigs
nicht unerkannt ſeyn kunte / fragten ſie nicht /
ob der Koͤnig der Juden waͤre gebohren wor⸗
den / ſondern in was Gegend man ſelben wohl
antreffen koͤnte: Dann ſagten ſie / wir ha⸗
ben deſſen Sterne im Aufgang geſehen /
und ſeynd kommen / ihn anzʒubetten. Di⸗
ſe neue Hochwichtigkeiten flogen eylends in
den Pallaſt ja gar in das Gemach Koͤnigs He⸗
rodis hin / welcher / dieweilen er ſich des juͤdi⸗
ſchen Reichs mit Argliſtigkeit und Gewalt
bemaͤchtiget / ſelbes auch tyraniſch beherr⸗
ſchete / in ſteter Forcht ſchwebete / daß nicht
etwann ein rechtmaͤßiger Regierer ihn von
dem Thron herab ſtoſſete. Diſer ware nun/
und mit ihme auch die gantze Stadt Jeru⸗
ſalem / aͤuſſerſt verwirret; und ſeine Bosheit
gabe ihme ploͤtzlich den Entſchluß ein / diſen
neuen Koͤnig / geſetzt daß jenes Geſicht der
Weiſen warhafft waͤre / zu toͤdten / und von der
Zeit an ware er bemuͤhet/ den veſt geſtelten
Entſchluß durch bequemliche Mittlen auszu⸗
fuͤhren. Er verſammlete dannenhero unver⸗
zuͤglich die Vornehmſte unter der Prieſter⸗
ſchafft / und die Anſehnlichſte unter allen
Schriffts⸗Gelehrten in der gantzen Stadt / um
von ihnen zu erfahren / wo Chriſtus / den ſie
als ihren Koͤnig erwarteten / ſolte gebohren
werden. Sie antworteten ihme / wie ſolches
zu Folg ihres / auf eine Weiſſagung des
Propheten Michaͤaͤ egrunden Erb⸗ Berichts
zu Bethlehem Judaͤ geſchehen muͤßte. Dar⸗
auff lieſſe er die Weiſe vor ſich kommen / nah⸗
me ſie beſonder / und fragte ſehr genau um die
Zeit / in welcher ihnen diſer Stern / von de⸗
me ſie Meldung gethan / erſchienen. Und
als er ſie nach Bethlehem entlieſſe / ſprache
er zu ihnen: Gehet hin / forſchet diſem Kind
fleißig nach; und ſo ihr ſelbes werdet ange⸗
troffen haben / ertheilet mir Bericht darvon /
damit auch ich dahin kommen / und ſelbes
anbetten moͤge. Unterdeſſen ware von ſeinen
Gedancken nichts weiter entfernet / als diſes.
Er verlangte nur den Geburts⸗Ort unſers
Heylands deßwegen zu wiſſen / damit er ſelben

125

eheſtens erwuͤrgen moͤchte; wie es nach⸗ Jenner.
mals durch das Blut⸗Bad der Ziffer⸗loſen

Zahl deren unſchuldigen Kindlein gantz klar
an den Tag gekommen.

Nachdeme die Weiſe alſo unterrichtet
worden / reiſeten ſie noch ſelbe Stund von en ⸗lerrn
Jeruſalem ab / da ſie von diſer Auffuͤhrungs⸗ widerum.

Art der Juden wenig auferbauet worden / als
welche da vernachlaͤſſeten / jenen unter ihnen
zu ſuchen / den ſie anzubetten von weit ent⸗
legneſten Orten gekommen waͤren. Ihre
Freude ware ung mein? als ſie bey dem Ab⸗
zug aus diſer groſſen Stadt jenen Stern wi⸗
derumen vor ſich hatten / der ſie vorhin ver⸗
laſſen / nun aber nacher Bethlehem zu leiten
anfienge. Sie folgten ihme mit groſſem
Muth nach/ bis er ſchnur gerad ob jenem
Stall anhielte / und ſtill ſtunde / allwo der
Schatz der gantzen Welt aufbehalten ware;
als wolte er ihnen gleichſam ſagen: hier woh⸗
net jener Koͤnig / ſo ihr ſuchet / und den ich
euch in Oſten verkuͤndet habe.
hinein / und traffen alldorten ein Kindlein

en zu

von dreyzehen Tagen in ſchlechte Windlein Bethle⸗

ligend an. Wahr iſt / daß etwelche gefunden
werden / die darvor halten / die Heil. Hauß⸗
Genoſſene / nemlichen Maria und Joſeph
mit ihrem Goͤttlichen Kind haͤtten ſich damals
in ein bequemlichers Hauß in der Stadt Beth⸗
lehem begeben; und diſe gruͤnden ſich ob die
Wort des heiligen Evangeliſten Matthaͤi:
Und da ſie in das Haus hinein giengen /
fanden ſie das Kind. Allein das gemei⸗
ne Erachten der Heil. Vaͤttern iſt / daß die
Weiſe eben in jenem Stall den Heyland ge⸗

eingewicklet / und auf einem Bindlein Heu hem an.

funden / allwo er zur Welt gebohren wor⸗

den; deme die Wort des Heil. Matthaͤi
nicht entgegen ſeyn / weilen das Wort des
Hauſes in Heil. Schrifft allerhand Woh⸗
nungs⸗Gattungen ausweiſet. Eine ſo ſchlechte
Bereitſchafft ware nicht faͤhig / ſie zu einer
Verſchmaͤhung zu verleiten / ſie ſchloſſen die
Augen vor allen Ringſchaͤtzigkeiten / ſo von
auſſen ſich zeigten / und da ſie durch das
Glaubens⸗Liecht bis in die unendliche Hoh⸗
heit des jenen hinein ſahen / der nicht unter
anderer / als Kinds⸗Geſtalt erſchiene / erkanten
ſie ihne fuͤr den wahren unbeſchaulichen GOtt/
und fuͤr den hoͤchſten Monarchen der gantzen
Welt. In diſer Betrachtung warffen ſie ſich vor

Sie tratten Sie lan⸗

ſelbem zur Erden nieder / betteten ihne mit tieffe⸗ dore Ouc
ſter Ehrerbietung an / und als ſie ihre Schaͤtz und Ge⸗
eroͤffnet / legten ſie ihme Gold / Weyhrauch / ſchencke.

und Morrhen zum Geſchenck ab: Gold / um
deſſen Koͤnigliche Majeſtaͤt dardurch zu ver⸗
ehren; Weyhrauch / um ſeiner GOttheit die
Huldigung abzuſtatten: und Myrrhen / um
ſeinem leidentlich und ſterblichen Leben Zeu⸗
genſchafft zu fuͤhren. Allein / was machet
ihr O Weiſe? ſchreyet wunderſchoͤn auf der

Heil. Bernardus. O ihr Weiſe der Welt! §. Bern.

an was gedencket ihr? ihr bettet ein / an
muͤtterlichen Bruͤſten hangendes / in einem
OQ2 ſchlech⸗

ſerm, t.

6.
Jenner.

126

ſchlechten Stall wohnendes / und in arme
Windlein gewickletes Kind an. So glau⸗
bet ihr dann / daß diſes Kind euer GOtt ſeye?
GOtt wohnet in der Unermaͤßlichkeit des
Himmels / als in dem Tempel ſeiner Herr⸗
lichkeit / und diſes Kind iſt in die Enge ei⸗
ner Huͤtten / einer Krippen / und einer Mut⸗
ter⸗ Schoos eingeſchrancket. Glaubet ihr
auch / er ſey euer Koͤnig: wo iſt dann
deſſen Koͤnigliche Burg? wo iſt der Thron
ſeines Reichs? wo iſt die Verſammlung ſei⸗
ner Hoͤflingen ? iſt villeicht der Stall ſein
Pallaſt? die Krippen ſein Thron? und deſ⸗
ſen Hof⸗Bediente Maria und Joſeph? wie
iſt wohl moͤglich / daß ſo weiſe Maͤnner al⸗
ſo verblendet worden / und dem Liecht des
allgemeinen Sinns bis dahin abgeſaget /
als einen GOtt ein Kind anzubetten / deſſen
Alter / und andere Zeichen nichts dañ veraͤchtli⸗
ches und von der Gottheit unendlich⸗ entfern⸗
tes im Anſehen hatten. Ohne Zweiffel iſt es der
Heil. Geiſt geweſen / der ſie geblendet / und
ihnen diſe Heil. Thorheit eingegeben / um ſie
vor GOtt als Weiſe vorzuſtellen / da er ſie
nach dem Welt⸗Urtheil bethoͤret / und zu Nar⸗
ren gemacht hatte. Wir koͤnnten diſen ſchoͤ⸗
nen Spruͤchen des Heil. Bernardi noch an⸗
dere ſehr hohe und andaͤchtige Gedancken uͤ⸗
ber diſe Materi beybringen / dieweilen aber
die Betracht⸗Buͤcher darvon gantz erfuͤllet/
wollen wir uns befridigen / zu ſagen / daß ob
ſchon diſer ſchlechte Ort / uͤber welchen ſich

der Stern veſt geſtellet / und allwo die Wei⸗

ſe JEſum angetroffen / nicht ein eintziges aͤuſ⸗
ſerliches Kennzeichen fuͤhrte / woraus der Pal⸗
laſt eines Koͤnigs oder der Tempel GOttes

Lobſpruch abgenommen werden koͤnnte / ihme nichts de⸗

von dem

Stall und

ſto weniger ſo einer wie der andere Titl auf

der Krip⸗ ſehr vortreffliche Art gebuͤhre / und auf der

gantzen Welt kein ſo ſtoltzer Pallaſt / dann⸗
auch kein ſo herrlicher Tempel / ſie prangen
auch / wie ſie imer wollen / zu finden / die mit
ſelben koͤnten verglichen werden. Diſer Ort
iſt ein von Gegenwart und Einwohnung
ESu geheiligter Pallaſt. Er iſt ein
Tempel / in welchem JEſus als der vor⸗
nehmſte und hoͤchſie Prieſter ſeinem Vatter
das Opffer ſeiner Verdemuͤthigung / ſeiner
Vernichtung / ja auch ſeines Leydens gezin⸗
et / indeme er daſelbſten in der Beſchneidung
ein Blut vergoſſen. Er iſt ein Heil. Hauß /
ſo wir das jrrdiſche Paradeiß nennen moͤgen/
dieweilen ſich GOtt daſelbſten in dem Glantz
und Glori ſeiner Majeſtaͤt befindet; weilen
das ewige Wort / ſo alle Freuden der Auser⸗
waͤhlten in ſich enthaltet / alldorten ſo wahr⸗
hafftig als in dem oberſten Himmel/ ruhet;
weilen die heilige Seele des Erloͤſers eben all⸗
da der betrachtenden Anſchauung Goͤttlicher
Weeſenheit und zwar mit eben jener Vollkom⸗
menheit genuͤſſet / derer ſie ſich in dem Au⸗
genblick ſeiner Aufferſtehung / ſeiner Himmel⸗
fahrt / und in der Folge aller Zeiten erfreuet:

dieweilen endlichen alle DHimmels⸗Machten

Von der Erſcheinung des HErrn /

ſich in groſſer Menge dahin begeben / um

jenen in der Schwachheit des Fleiſches anzu⸗

betten / welchen ſie von Erſchaffung der Welt

e.
Jenner.

an in der Staͤrcke der Gottheit mit gebuͤhren⸗

der Niedertraͤchtigkeit erkennet hatten.
Nachdeme die Weiſe diſem hoͤchſten Mo⸗
narchen ihre ſchuldigſte Ehrerbietung bezeuget /
und eine Zeit der wunderſamen Unterhaltung
Mariaͤ und Joſephi genoſſen / wurden ſie in
einer Offenbahrung vermahnet / nicht mehr
durch Jeruſalem ihren Ruckweg zu nehmen/
weder auch bey dem Koͤnig Herodes ſich fer⸗
ners zu melden: ſondern einen andern Weg
in der Zuruck⸗Reiß nach ihren Landen anzu⸗
tretten. Hierauf beurlaubten ſie ſich bey dem

Sie kehren
durch einen
andern
Weg zu⸗
ruck.

Sohn / bey der Mutter / und bey dem Heil.

Naͤhr⸗Vattern / unter Vergieſſung haͤuffiger
Thraͤnen / und mit Angelobung / diſen Glau⸗
ben nimmermehr zu verlaſſen / deſſen Bekañt⸗
nus ſie erſtens abgeleget. Sie hinterlieſſen
alſo ihre Hertzen und Seelen in diſem Stall
und Krippen / allwo ſie einen ſo groſſen Schatz
gefunden / und reiſeten unter wenigem Ge⸗

rauſch / und ſo ſtill als es immer geſchehen kon⸗

te / ab / ohne ſich udenen Orten / wo ſie durche
zogen / erkennen zu geben / aus genauer Hin⸗
terſorg / daß nicht etwan Herodes den Ruff
darvon hoͤren moͤchte. Der gottſeelige Cy⸗
rillus bezeuget in dem Leben des Heil. Abbts
Theodoſii / daß ſie die groſſe Straſſen / und
die / denen Wanders⸗ Leuten gewohnlichere
Weg mit groſſer Sorgfalt gemeidet / und durch
abgelegene Fuß⸗Steig gewandelt / ſich auch
des Nachts in die Hoͤhlen / ſo ſie in denen
Einoͤden antraffen / verborgen. Alſo / nach⸗
dem ſie von jener Hand / von welcher ſie aus⸗
gefuͤhret worden / wieder zuruck geleitet wa⸗
ren / kamen ſie endlichen wiederumen in ihren
Erd⸗Theilen an / allwo ſie ihren Voͤlckern je⸗
nes verkuͤndigten / was ſie von denen Wun⸗
dern des eingefleiſchten Worts geſehen und
gehoͤret hatten. Nach welchem ſie ſich ihrer
Fuͤrſtenthumer begeben / um ſich dem Stand
der Armuth und der Verachtung / den ſie bey
dem Welt⸗Heyland beobachtet / deſto aͤhnli⸗
cher zu machen / und fiengen alſo an / ſich zur
Chriſtlichen Demuth zu bekennen. In wel⸗
chem ſie auch mit vieler Beſtaͤndigkeit fort⸗
fuhren / ſich beynebens beeyfferten / die blinde
Seelen mit jenem Licht / durch welches ſie er⸗
leuchtet worden / ſehend zu machen / und die
Hertzen derjenigen / von denen ſie angehoͤrt
wurden / mit dem Goͤttlichen Feuer zu entzuͤn⸗
den / wodurch derer Eingeweid verzehret wur⸗
de: biß dahin / nach dem Tod / der Urſtaͤnd
und Auffahrt unſers HErrns / der H. Tho⸗
mas in diſe Gegend gekommen / ſie alle drey
noch gantz lebhafft angetroffen / ſelben von al⸗
lem den Bericht ertheilet / was ſeithero derer
Zuruck⸗Reiß aus Judaͤa / ſowohl in dem Le⸗
ben/ als nach dem Tod unſers Heylands /
vorbeygegangen; ſie nach genugſamer Unter⸗
richtung in denen Geheimnuſſen unſers heilig⸗
ſten Glaubens getauffet / gefirmer / un zu
L rie⸗

Sie ver
kuͤnden den
Heyland.

hr durch
dr ho⸗
mas em⸗
fangener
⅓

4 6.

Zenner.
Prieſtern und Biſchoͤffen eingeweyhet: durch
Ihr durch welches ſie mehrere Freyheiten uͤberkamen /
1 den Heil. den Glauben JEſu Chriſti aller Orten zu
Jhomas predigen / und in diſen Orientaliſchen Laͤnde⸗
NeH enpanger ren mit Apoſtoliſchem Eyfer dem Seelen⸗Heyl
4 Ihre Mar⸗ obzuligen. Letztlichen erhielten ſie durch ihre
r. Muͤhe und Hertzhafftigkeit die Marter⸗Cron /
P da ſie ſich ſelbſten zum Opffer eines weit
in angenehmern Geruchs / als das vormals zu
Bethlehem geopfferte Gold / Weyhrauch /
n und Myrrhen ware / dargebotten. Und
diſes wird von der Erb⸗Lehr der Heil. Kir⸗
chen vor gewiß gehalten.
n Der Coͤlneriſche Calender erzehlet ihren
den Hintritt auf eine andere Weiſe: nemlichen
N daß ſie diſe drey Heil. Weiſe / da ſie ſchon
ige Prieſter und Biſchoͤff waren / im 54. Jahr
ſl unſeres HErrns alle drey ungefaͤhr nach ſehr
ſt vielen Bemuͤhungen des Evangeliſchen Pre⸗
Kn dig⸗Amts in der Stadt Servan einander an⸗
el getroffen / und das Heil. Weynacht⸗Feſt da⸗
het ſelbſt zugleich begangen haͤtten. Daß darauf
Ge⸗ Melchior am erſten Tag Jenner im hundert
o ſechzehenden Jahr ſeines Alters ſeelig verſchi⸗
ch⸗ den: darnach Balthaſar am ſechſten bemel⸗
Hin ten Monats im hundert⸗ und zwoͤlfften
Nuf Jahr des Alters; und gleich darauf Caſpar
Cy⸗ nach erreichtem hundert und neundten Jahr
bts ihre Heil. Seelen ausgeblaſen. Beſag⸗
und ter Calender meldet auch ferners / daß /
gee nachdeme der anderte den Geiſt aufgegeben /
dch und man ſelben in dem Grab des erſteren
nch beyſetzen wolte / deſſen Leib von ſich ſelbſten
hne auf die Seiten gewichen / um ihme die rechte
ſoh⸗ Hand zu geben/ und da man den dritten
gls⸗ gleichfalls in ihrem Grab zur Ruh brachte/
t haben ſich beyde auf die Seiten gemachet /
fr um diſem den mitteren Platz zu raumen. Je⸗
nß doch ſeynd diſe Ding von weniger Sicher⸗
Vn heit / indeme ſich kein eintziger unter denen
⸗ alten Geſchicht⸗Schreibern befindet / der da⸗
et von Meldung thaͤte. Daß / was das gewiſ⸗
in ſeſte / iſt diſes, daß dero Heil. Leiber erſtli⸗
i Bere chen durch den Eyfer und Frommkeit der
24 eilgihu Heil. Kayſerin Helena von Perſien nacher
een men. Conſtantinopel uͤberbracht / und daſelbſt mit
i groſſer Pracht in den herrlichen Tempel der
nu Heil: Sophiaͤ abgeſetzet worden. Nach⸗
. ſe mals wurden ſie zur Zeit Kayſers Emanue⸗
Uir lis durch den Heil. Biſchoffen Euſtorgium
ſtetl nacher Mayland uͤberſetzet / allwo ſie nach
ſ Ausrechnung Petri Galeſinij ſechs hundert
li und ſibentzig Jahr in der ſo genannten Eu⸗
zun ſtorgiſchen Kirchen geruhet / woſelbſten der
wur⸗ Gebrauch ware / am Feſt der Erſcheinung
en⸗ unſeres HErrns / mitten in der Nacht / wie
Tho⸗ gn deſſen Geburts⸗ Feſt mit allem Gepraͤng
dre, die Heil. Geheimnuſſen zu begehen. Endli⸗
Nonct chen im Jahr eilf hundert drey und ſechtzig /
odere als Kayſer Fridericus Barbaroſſa die Stadt
dende Meyland eingenommen und ausgepluͤnderet /
und g, wDurden diſe koſtbare Pfaͤnder deren Leibern
e der Heil. Weiſen nacher Coͤln in Teutſch⸗
hel n,
unnig

oder Anbettung der Koͤnigen.

1227

Land gebracht / allwo ſie bis jetzo mit hoͤch⸗
ſter Ehrbezeugung verwahret werden.
Das Feſtder Erſcheinung des HErrns /
oder der Heil. Drey Koͤnigen iſt in der Chriſt⸗
lichen Kirchen zu allen Zeiten ſehr feyerlich be⸗
gangen worder / alſo zwar / daß auch die Kay⸗

7.
Jenner.

Die feyer⸗

liche Be⸗
gehung die

ſer ſelbſten nicht unterlaſſen doͤrfften / ſich bey ſes Feſts.

denen Heil. Geheimnuſſen und Kirchen⸗Cer⸗
monien an ſelben einzuſtellen. Julianus der Ab⸗
truͤnnige / obwohlen er ein ſehr gottloſer Herr
und ohne eintziger Fromkeit ware / wolte doch

allzeit / als er in Franckreich ware / durch Erſchei⸗

nung bey der Feyerlichkeit / ſo an diſem Feſt

von der Kirchen begangen wurde / ſeinen Ab⸗

fall bemantlen. Und Kayſer Valens, ob⸗
wohlen er von der Arianiſchen Ketzerey ange⸗
ſtecket ware / und vor der Heiligkeit unſerer
Geheimnuſſen Abſcheuen truge / hatte doch
die Kuͤhnheit nicht / ſich davon abzuziehen / da⸗
mit er nicht fuͤr einen alles Glaubens beraub⸗
ten Menſchen geſchaͤtzet wurde. Den ſehr
geiſtreichen Kayſer Theodoſium belangend /

ehrte er diſes Feſt alſo hoch / daß er

durch ein ausdruckliches Geſatz den Still⸗
ſtand aller Schrancken⸗ Handlungen ſiben
Tag vor und ſiben Tag nach ſelbem ge⸗
botte. Die Kirchen verehret auch an diſem
Tag nicht allein die Ankunfft der weiſen
Koͤnigen zu Bethlehem / ſondern noch 2. an⸗
dere groſſe Geheimnuſſen / nemlichen des
Tauffs unſers HErrns / welchen er von
dem Heil. Johanne in dem Fluß Jordan
empfangen; und ſeines erſten Wunderwercks /
ſo er auf der Hochzeit zu Cana in Gali⸗
laͤn gethan hatte / da er Waſſer in Wein

verwandlet / gleichſam zur Vorbedeutung

deſſen / daß er einsmals den Wein in ſein
koſibarliches Blut verwandlen wurde: wel⸗

ches er in dem letzten Abendmahl vollzogen /

und annoch all⸗ taͤglich in Vollbringung des
Heil. Meß⸗ Opffers bewerckſtelliget wird.

Der ſibende Tag Jenners / und
von dem Mond der

a b c defg h
8 9 10 II 12 13 14 15

i k 1 mn p qr

16 17 18 19 20 21 22 23

s t u A B C D
24 25 26 27 28 29 30
E F F GHMNP
1 2 2 3 4 5 6 7
. Die

7.
Jenner.
Roͤmi⸗

ſches
Marter⸗

Buch.

und zu H

128

De Zuruckkunfft des Kindlein IJEſus

aus Egypten in das Juͤdiſche Land.
Anheut iſt auch der Geburts⸗Tag des
H. Luciani / der Antiocheniſchen Kirchen Prie⸗
ſters und Martyrers: welcher in der Lehr und
Wohlredenheit vortrefflich von wegen der
Bekanntnus Chriſti in des Galerii Maximia⸗
ni Verfolgung / zu Nicomedia gelitten hat /

worden; deſſen Lob hat der Heil. Johannes
Chryſoſiomus hoch geprieſen und erhebet. Zu
Antiochia des H. Diacons Cleri / der wegen
glorwuͤrdiger Bekanntnus ſibenmal peinlich
gerecket / und lang in der Gefaͤngnus ausge⸗
maͤgeret worden: hat letztlich durch Ent⸗
hauptung die Marter vollendet. In der
Stadt Heraclea der heiligen Martyrer Feli⸗
cis und Januarii. Eben an diſem Tag des
H. Martyrers Juliani. In Daͤnnemarck
des H. Koͤnigs und Martyrers Canuti / deſ⸗
ſen Feſt den 19. diſes Monats begangen wird.
Zu Pavia des H. Biſchoffs und Beichtigers

Criſpini. In Dacia des H. Biſchoffs Ni⸗

Andere
Heilige
des Fran⸗
Vſiſchen
Lartyr⸗
Buchs.

cetaͤ/ welcher durch das Predigen des Evan⸗
gelii die wilde und barbariſche Voͤlcker gantz
ſittſam / mild und ſanfftmuͤthig gemacht hat.
In Egypten des H. Moͤnchs Theodori / der
zur Zeit Conſtantini des Groſſen in Heilig⸗
keit geleuchtet hat: deſſen der H. Athanaſius
in dem Leben des H. Antoni Meldung thut.
Zu Barcellona des H. Raymundi von Pen⸗
nafort / Prediger⸗Ordens / der in Lehr und
Heiligkeit fuͤrtrefflich geweſen iſt: deſſen Feſt
wird den 23. diſes Monats begangen.
Weiters zu Sens des H. Anaſtaſii Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers / welcher durch die
Tugenden ſeiner Seelſorg / und durch ſeine
groſſe Maͤßigkeit beruͤhmt worden. Zu
Mons St. Aldriciacus Biſchoffs und Beich⸗
tigers / welcher / nachdem er ungerechter Wei⸗

ſe von ſeinem Sitz verſtoſſen / aus Befehl

Pabſtens Gregorii des Vierdten wiederumen

in ſelben eingeſetzt worden / allwo er fortfuh⸗
re / die Strahlen eines wunderſamen Lichts
von allen Seiten auszubreiten. In dem
Kirchen⸗Gebieth von Limoges des H. Tillo⸗
nis Beichtigers / der anfaͤnglich ein Gold⸗
Schmids Lehr⸗Junger von St. Eligii zu Pa⸗
ris/ nachmals Cloſter⸗Geiſtlicher und Abbt

zu Solognac ware / von wannen er ſich in ei

ne Einoͤde begeben / und daſelbſt zum Vatter
einer neuen Geſellſchafft deren Dienern GOt⸗
tes worden iſt. In dem Gebiet von Ora⸗
nien des H. Vitalis Abbtens von Savigni /
Ciſtercer⸗Ordens. ꝛc.

Von dem H. Syriſchen Luciano /
Martyrer.
Adieweilen der H. Johannes Chryſo⸗
e ſtomus / Conſtantinopolitaniſcher Ertz⸗
* Biſchoff / dem glorwuͤrdigen heiligen
Martyrer Luciano die Lob⸗Red verfaſſet / will

Von dem H. Syriſchen Luciano / Martyrer.

elenopoli in Bythinia begraben

nommen / daß der H. Hieronymus ſchreibet /

ſichs auch geziemen / daß wir ſelbem in diſem
Auszug von denen Leben deren Heiligen einen
Platz einraumen / und daß wir jenes von ihm
auf den Plan bringen / was diſer heilige Mann
ſamt etwelchen andern groſſen Geſchicht⸗
Schreibern als das Merckwuͤrdigſte vorge⸗
bracht haben.
Er ware ein Syrier / und aus einem ehr⸗
ſamen Geſchlecht in der Stadt Samoſata
entſproſſen. Deſſen Anverwandte / welche
Chriſten waren / hatten beſondere Sorgfalt /

ſelben in der Forcht GOttes zu erziehen / und

ihm die Reglen wahrer Frommkeit ſamt dem
Grund⸗Veſt Chriſtlichen Glaubens einzu⸗
drucken. Er wurde von Vatter und Mut⸗
ter verwaiſet / und zwar in dem Alter von
zwoͤlff Jahren: Und als er damals urtheil⸗
te / wie das geiſtliche Leben das ſicherſte Ge⸗

Jenner.

ſtatt wider die Sturm⸗Wetter diſer Welt

waͤre / tratte er diſen Stand an / und begabe
ſich zu einem heiligen Mann / Macarius ge⸗
nannt; deſſen Verrichtungen ware / die H.
Schrifften in der Stadt Edeſſa auszulegen.
In diſer heiligen Schul ſchriebe er ſich eine
ſehr ſtrenge Lebens⸗Art vor. Dann ſeine
Nahrung betreffend/ welche er nicht oͤffters /

als einmal des Tags um drey Uhr Nachmit⸗

tag zu ſich nahme / gebrauchte er nichts / als
trockenes Brod / rohe Kraͤuter und Wurtzeln:
und was Kaͤlte er auch im Winter immer er⸗
dulten muͤſſen / hatte er ſich dem Feuer
doch niemals genaͤhert. Das Gebett und
Stillſchweigen waren deſſen gewohnlichſte
Unterhaltungen / und ſo ihm ein Wort aus

dem Mund gefloſſen / ware ſolches nirgends /

als aus denen heiligen Schrifften herge⸗
ſchopffert.
Nachdeme er je mehr und mehr an Jah⸗

Er iſtPrie⸗
ſter wor⸗

ren und Tugenden gewachſen / hat er die H. den.

Weyhen genommen / und ſich endlichen zu
Antiochia zum Prieſter weyhen laſſen. Und
damit er bey der Gemein mehrern Nutzen
ſchaffen koͤnte / nahme er uͤber ſich / die Ju⸗

gend ſowohl in denen freyen Kuͤnſten / als in

in denen Frommkeits⸗Ubungen zu unterrich⸗

ten. Er hielte dahero offene Schul / nach

dem Beyſpihl ſeines Lehr⸗Meiſters Macarii:
auf daß ale diejenige / welche ſeiner Arbeits⸗
Frucht genieſſen wolten / ſolches ohne einige
Schmwaͤrigkeit thun moͤchten. Und damit er
haͤtte / von wannen er denen Armen Allmoſen
austheilen koͤnte / erwarbe er ſich eine ſolche
Leichtigkeit / wohl zu ſchreiben / daß er vor ſeine

und anderer Leute Unterhaltung genug ge⸗

wanne. Er nahme ferners ein ſehr hartes

Werck vorhanden. Dann / nachdeme er be⸗ ier. de
obachtet / daß von denen Ketzern die H. Buͤ⸗ dechin u.
cher unterſchiedlich uͤberſetzet worden / mithin ciano.

ſehr viel Fehler in ſelbe eingeſchlichen / entſchloſ⸗ Bar. 3132.

ſe er ſich / alle UÜberſetzungen zu durchgehen / und
deren wiederumen eine gantz neue aus dem
Hebraͤiſchen in das Griechiſche zu verfaſſen:
Sein Werck wurde mit ſolcher Gunſt aufge⸗

wie

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itilau
ſhlſn
jund
Demn
nuſge
tibi
e

tes

NN

Von dem H. Syriſchen Luciano / Martyrer.

wie man ſich diſer in der Orientaliſchen Kir⸗
chen insgemein bedienet / abſonderlich von
Conſtantinopel bis nacher Antiochia. Es ge⸗
brache ihm doch nicht an Gelegenheiten / ſeine
Gedult zu uͤben. Dann dieweilen er ver⸗
bunden ware / wider die Sabellianer zu ſchrei⸗
ben / welche die Perſohnen in der heiligſten
Dreyfaltigkeit untereinander verwirreten /
ſchiene er / wiewohlen faͤlſchlich / deren Weſen⸗
heit zu zertheilen / welches nachmals die Aria⸗
niſche Ketzerey ware; und diſes verurſachte /
daß ihn drey Antiocheniſche Biſchoͤffe nach⸗
einander von der Gemeinſchafft der Kirchen

ausſchloſſen.

Bar. 311.

Unterdeſſen / da er gefliſſen ware / ſich

von dem Irrthum / ſo man ihme aufdrange /

zu reinigen / erneuerte der Kayſer Maximinus
die Befehl ſeiner Vorfahrern Diocletiani
und Maximian / und fienge an / die Glaubige
auf ein neues zu verfolgen. Und dieweilen er
wohl wuſte / daß diſer heilige Prieſter einer
der veſteſten Stuͤtzen und ſtaͤrckeſten Saulen
der Catholiſchen Kirchen ware / an welche ſich
die Rechtglaubige maͤchtig hielten / faßte er

den Entſchluß / ſelben gefaͤnglich einſetzen zu

Matth. 19.

laſſen: Da aber der heilige Mann darvon

Nachricht bekame / um ſich nicht verwegener

Weiſe der Gefahr zu unterwerffen / zoge er
aus der Stadt / und begabe ſich heimlich auf das
Land / hierdurch den Rath des Heylands vollzie⸗
hend / der da zu ſeinen Juͤngern geſprochen: So
man euch in einer Stadt verfolgen wird /
fliehet in eine andere. Nachdem er aber
von einem laſterhafften Verlaugner des Heil.
Glaubens / der nunmehro der Ketzerey Sa⸗

belli anhienge / verrathen wurde / iſt er gefan⸗

gen nacher Nicomedia gebracht worden.
Da er durch Cappadociam gefuͤhrt wur⸗
de / traffe er bekannte Kriegs⸗Knecht an / wel⸗

che aus Forcht oder wegen Grauſamkeit der

Peinen das Chriſtenthum verlaugnet; allein
der Heilige von Inbrunſt und Eyffer ange⸗
trieben / truge ihnen eine ſo lebhaffte und lieb⸗
reiche Beweiſung ihrer Mißhandlung vor /
daß ſie / von innerlicher Reu getroffen / ihm
verſprachen / hinfuͤro nichts mehr als lauter
Werck guter Chriſten zu uͤben. Alſo / daß
von viertzig / die ſie waren / der mehrere Theil
beſtaͤndig fuͤr IJEſum Chriſtum geſtorben /
die andere aber / die Grauſamkeit deren Pei⸗

nen beſiegende / den Grimm der Tyrannen uͤ⸗

berlebten. Der H. Martyrer ſchaffte nicht
mindere Frucht / als er zu Nicomedia anlang⸗
te: Dann / nachdem er daſelbſt etwelche Chri⸗
ſten angetroffen / welche auch in dem H. Glau⸗

ben Schiffbruch gemacht haben / fuͤhrte er ſie

durch ſeine eyfferige Ermahnungen wiederu⸗
men in dem Schifflein Petri an den ſichern
Port / und brachte ſelbe wiederumen in den
Schoos der H. Kirchen zuruck. Aus wel⸗
chem erhellet / daß diſer ſo heilige Prieſter mit
guten Rechten den Nahmen Luciani getra⸗
gen / da er durch den Glantz ſeines Glaubens
uUnd Tugenden nicht nur allein in ſich ſelbſten /
P. Falzeder I. Theil.

ſondern auch vor andere alſo herrlich geleuch⸗
tet hatte.
Maximinus nach erhaltener Nachricht
von allem deme / was vorbey geganger / foͤrch⸗
tete ſich ſehr / daß ihm nicht ein gleiches Gluͤck
begegnen moͤchte / ſo er mit diſem Mann oh⸗
ne Verdeckung des Angeſichts redete: Da⸗
hero wolte er ihn nicht auf andereArt / als durch
einen Vorhang / und vermittelſt eines Dol⸗
metſch / beſprechen. Er truge ſelbem vor / wie
er ihn zur Reichs⸗Regierung auserkieſen
und als ſeinen Mit⸗Gehuͤlffen und Rath vor⸗
ſtellen wolte / wofern er nur denen Goͤtzen
opfferte: Allein der heilige Mann ſpottete
nur diſer eitlen Verheiſſungen / und bezeigte
mit heller Stimm / daß er niemals etwas der⸗
gleichen begehen wurde. Und alſobald ver⸗
kehrte Maximinus das ſchmeichlende Ver⸗
ſprechen in ſchroͤckhaffte Bedrohungen / und
befahle/ ihn in den Kercker zu fuͤhren / allwo
er / nach anderm mehrern UÜberlaſt / auf ſolche
Art gehalten wurde. Man bereitete ein groſ⸗
ſes Stuck Holtz / welches an vieren unterſchid⸗
lichen Orten durchbohret ware; und nachdem
man ihm die Schenckeln bis auf die Knie S
in die zwey Loͤcher von oben hinein gepfren⸗
get / zerkruͤmmete man ſelbe grauſam / um ſie
in die zwey Loͤcher von unten hinein zu zwin⸗
gen / welches ihm dann die Beine verrenckte/
und denen Gelencken entſetzlichen Gewalt an⸗
legete. Hierauf hefftete man ihm die Haͤnd
uͤber den Kopff auf einem andern Stuck Holtz
an / damit / wann man ſelben niderlegte/ er
ſich keines Wegs regen koͤnte. Und nachdem

der Platz mit Scherben zerbrochener Geſchir⸗

ren bedecket ware / ſtreckte man ihn gantz na⸗

ckend ob diſem Schmertzen⸗Bett aus / um

demſelben hierdurch eine unablaͤßige Folterung/
und unertraͤgliche Pein zu machen. Die
Hencker verlieſſen ſelben zwoͤlff bis vierzehen
Taͤg in ſo wehemuͤthigem Zuſtand / ohne im
die geringſte Speiß zu vergoͤnnen / ſo nicht de⸗
nen Goͤtzen geopffert worden: allein er haͤtte
lieber tauſend Tod erlitten / als nur einen Biſ⸗
ſen darvon zu beruͤhren.
Unterdeſſen / als das Feſt der Erſchei⸗
nung des HErrn annahete / und ſeine Juͤn⸗
ger / die ihn zu beſuchen kamen / hoch wuͤnſche⸗
ten / ihn an diſem Tag befreyet zu ſehen / da⸗
mit ſie mit ſelbem der Geheimnuſſen unſerer
Erloͤſung gemeinſchaͤfftlich genieſſen moͤchten/
verſprache ihnen der heilige Martyrer die
Willfahrung ihres Verlangens.

diſen / wie ſeine Bruſt an ſtatt eines Altars /
ſie aber in Umringung ſeiner Perſohn an ſtatt
der Kirchen dienen koͤnten. See ſetzten da⸗
hero das Brod und den Wein uͤber das Hertz
diſes heiligen Prieſters / der nach denen ge⸗
woͤhnlichen Gebettern beyde geſeegnet / ver⸗
wandlet / und das heilige Abendmahl genoſ⸗

ſen / welches er folglich allen Umſtehenden

gleichfalls austheilen laſſen. Und das Be⸗
wunderlichſte bey diſer ware / daß GOtt waͤh⸗
R render

20 7.
129 Jenner.

In der Meßi
That / als der Tag angebrochen / bedeutete er Keace⸗

.
Jenner.

—

130

render Zeit diſes heiligen Gepraͤngs keinem
Heyden verſtattet / ſich dabey einzuſtellen / wel⸗
cher ſie an der Vollendung haͤtte hindern koͤn⸗

nen.
Den nachſfolgenden Tag hatte der Kay⸗
ſer / welcher ſehr zoͤrnete / daß der Heil. Blut⸗
Zeug alſo lang lebte / hingeſchicket / um zu ſe⸗
hen / ob er noch nicht verſchieden waͤre. Al⸗
lein / ſo weit er die Bosheits⸗Diener vermer⸗
cken koͤnte / ſchrye er: Ich bin ein Chriſt.
Der ob ſolcher Beſtaͤndigkeit erſchrockene
Scharff⸗Richter befragte ihn: Woher er ge⸗

büͤrtig waͤre: Ich bin ein Chriſt; antwor⸗

Sein in

das Meer

tete er. Weſſen Handthierung biſt du dann?
widerſetzte der Knecht des Satans: Ich bin
ein Chriſt / wiederholte der heilige Marty⸗
rer. Wer ſeynd aber deine Anverwandte?
hielte der Heyd weiters an; Ich bin ein
Chriſt / antwortete der Helden⸗ muͤthige
Martyrer letztens. Er hatte kaum ſo bald di⸗
ſe letztere Glaubens⸗Bekanntnus abgeleget /
als er ſeine Seele dem HErrn ſanfftiglich uͤ⸗
bergeben. Diſes geſchahe den 7. Jenners
beylaͤuffig um das dreyhundert zehend oder
zwoͤlffte Jahr. Der H. Chryſoſtomus redet
wunderſchoͤn von diſer Geheimnus⸗vollen
Antwort des H. Luciani: Der Juͤnger JE⸗
ſu Chriſti / ſagt er / als er ſprache / daß er ein
Chriſt waͤre / erklaͤret mit einem Wort ſehr
vollkommentlich / welches ſein Vatterland / wer
ſeine Gefreundte / und weſſen Handthierung
er waͤre. Fuͤr ſein Vatterland / dieweilen
er auf der Erden keines wußte / erkennte er
nur allein das himmliſche Jeruſalem. Fuͤr
ſeine Anverwandte / niemand andern / als die
Heiligen: Und deſſen Handthierung beſtun⸗
de gaͤntzlichen in ſeiner himmliſchen Unterhal⸗
tung: das iſt / was von ihme diſer groſſe Kir⸗
chen⸗Lehrer meldet.
Der Tyrann auch nach dem Tod des
H. Martyrers annoch in ſeinem Grimm ver⸗

verſenckter harrend / befahle / ihm einen ſchweren Stein

Metaph.

an die rechte Hand zu hencken / und deſſen Leib
in das Meer zu verſencken / um auf ſolche
Weiſe ſeine Gedaͤchtnus vor ewig zu vertilgen.
Allein der die Waſſer erſchaffen / erhielte ihn
viertzig Taͤg in diſem Element / als eine gleich⸗
lange Zeit mit jener / durch welche er die Mar⸗
ter ausgeſtanden hatte: und am fuͤnffzehen⸗
den Tag erſchiene der Heilige einem ſeiner Be⸗
freundten / der auch deſſen Juͤnger / und Gly⸗
cerius genannt ware / um ſelben zu ermahnen /
daß er ſich an einem gewiſſen Bezirck des U⸗
fers / den er ihm anzeigte / hin begeben ſolte /
allwo er ſeinen Leib unfehlbar finden wurde.
Glycerius gienge von etwelchen andern Chri⸗
ſten begleitet dahin / und ſie langten nicht ehen⸗
der daſelbſten an / als ſie ſchon eines groſſen
Meer⸗Fiſches gewahr wurden / welcher diſen
koſtbaren Schatz / den er ob dem Rucken da⸗
her truge / an dem Meers⸗Geſtatt vor ihren
Augen abſetzete / um zu zeigen / daß diſer Del⸗
phin kein vorgebildtes Schattenwerck / ſon⸗
dern ein wahrer Fiſch waͤre / hatte er / ſo bald

ſtes koͤnnen angeſehen werden.
dern wird / auſſer ſeiner Uberſetzung der Bi⸗

Von dem H. Syriſchen Luciano / Martyrer.

er ſich nur entladen / auch das Leben auf dem
Ufer abgeleget. Diſes wird aus dem letzten
Vers eines gewiſſen Lob⸗Geſangs / ſo man

vor Zeiten zu Ehren des H. Luciani geſungen /

abgenommen: Siehe den Inhalt darvon zu
teutſch:

Ein Meer⸗Fiſch iſt behend auf hohen Wel⸗
len kommen /
Der ob den Rucken gleich des Martyrs
Leib genommen/ .

*

Er ſchifft mit diſem fort bis an das veſte

Gſtatt /
Wodurch er ſeine Pflicht ihm treu erwiſen
at

So ungemeines Gluͤck vermoͤgte den Del⸗

= phin/ ⸗
Sein Leben vor dem Volck mit Luſt zu le⸗
gen hin.

Diſer H. Leib iſt gantz vollkommen / und
ohne einige Faulung und uͤblen Geſchmack uͤ⸗
bernommen worden / ausgenommen / daß die
rechte Hand durch die Schwehre diſes Steins
davon abgeſondert ware. Allein / dieweilen
GOtt die Arbeit diſer Hand durch ein Wun⸗

der rechtfertigen wolte / welche zur Beſtraf⸗

fung und Verbeſſerung der Fehler/ſo in Über⸗

ſetzung der heiligen Schrifften eingeſchlichen/
gedienet hatte / machte er / daß kurtz darnach

ſelbe / als ſie von denen Meers⸗Wellen zuruck

gegeben worder / ſich vollkommentlich mit dem
gantzen Leib vereiniget / damit ſie mit ihm der
Begraͤbnus⸗Ehr genieſſen moͤchte / welche
deſſen Juͤnger ſo bald befoͤrderten / als ihnen
ſolches von Zeit und Gelegenheit zugegeben
wurde. Da nachmals die H. Helena / Mut⸗
ter Kayſers Conſtantini / in der Zuruck⸗Reiß
von Beſuchung der heiligen Oertern zu Je⸗
ruſalem durch Nicomediam reiſete / hatte ſie
die Andacht / das Grab des H. Martyrers
Luciani zu verehren: und aus Urſachen / ihn
weiters zu erheben / lieſſe ſie an eben diſem Ort
eine ſchoͤne Stadt erbauen / welche ihren alten
Nahm Drepan mit Helenopolis oder Hele⸗
naͤ⸗Stadt verwechſelt / und auf gleiche Weiſe
befahle ſie auch daſelbſt einen herrlichen Tem⸗
pel / deme der Nahm des Heiligen gegeben
wurde / aufzufuͤhren. Allein mit Folge der
Zeit machte Kayſer Carolus Magnus / daß
deſſen koſtbare Heiligthumer in die Stadt Ar⸗
les* in Provence gebracht wurden. Allwo
in dem zu Ehren diſes Heiligen neu⸗ erbautem
Tempel koſtbarliche Heiligthumer durch Tur⸗
pinum Ertz⸗Biſchoffen von Reims / welcher
den 2. Septembris des 811. Jahrs von de⸗
nen Lebenden Urlaub genommen / ehrenbietigſt
abgeſetzet worden.
Der H. Lucianus hat denen Nachkoͤm⸗
lingen viele fuͤrtreffliche Stuck hinterlaſſen /

Seine Hei⸗
ligthumen.

* Arela-
tum.

welche ſo viel als Heiligthumer ſeines Gei⸗

Unter an⸗

bel / eine andere ſchoͤne Schutz⸗Schrifft / zu
Ver⸗

yner⸗

—

— — — — — — — —

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— —

V

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hur⸗
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chkoi⸗
llaſen,
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et W

ft/ 4

N

ſchte

bite

7.
Jenner.

Von dem H. Syriſchen Luciano / Martyrer.

Vertheidigung des Glaubens und der Chriſt⸗
lichen Kirchen / vorgewieſen / ſo man die
Glaubens⸗Bekanntnus des H. Luciani
nennet / und welche er zu ſeiner Zeit verfaſſet /
als Maximinus die Chriſten mit ſo groſſer
Schaͤrffe verſolgte. Diſer heilige Martyrer
ware nicht ſonders gluͤckſeelig in ſeinen Juͤn⸗
gern. Dann der groͤſte Theil hatte ſich nach

Verlaſſung des wahren Glaubens an die

Gottloſigkeiten des Arii gebunden: Und de⸗
rer Unſchamhafftigkeit griffe ſo weit / daß ſie
ſich / um ihre Sect oder ketzeriſche Lehr fer⸗
ners zu erheben / Lucianiſten nannten / alſo
betitelte ſie Arius / wann er an ſelbe ſchriebe.

Und Marius Victorinus hatte ſie nachmals

Arianer benahmſet. Nichts deſtoweniger
wurde ihr Betrug eine Zeit darnach entdecket /
und behauptet / daß der H. Lucianus niemals
von der Ketzerey angeſteckt geweſen: Wel⸗
ches hell und klar in einer zu Antiochia unter
Kayſern Conſtantino gehaltenen geiſtlichen
Verſammlung bewieſen worden / in welcher
die Glaubens⸗Bekanntnus des Heiligen von
denen Arianern ſelbſten zum Vorſchein ge⸗
bracht wurde / die ſich ſchmeichelten / dardurch
ihren Irrthum bewaͤhren zu koͤnnen. Da
doch durch diſe Schrifft ſelber betheuret wur⸗
de / wie der H. Lucianus die Einerleyheit
der Weſenheit des Vatters und des
Sohns / oder die Ebenweſenheit zwiſchen bey⸗
den gegiaubet / und daß erall⸗dasjenige / was die
Catholiſche darvon halten / bekennet habe;
obwolen er nicht ausdrucklich das Wort der
Mitweſenheit gebrauchet hatte / dieweilen
ſolches vor der Nicaͤniſchen Kirchen⸗Ver⸗
ſammlung nicht gewohnlich ware. Der H.

Athanaſius ſelbſten / da er an Kayſern Con⸗

ſtantem ſchribe / nennet Lucianum einen groſ⸗
ſen Heiligen / und gottſeeligen Maͤrty⸗
rer: Man wird auch deſſen nicht mindere
Lob⸗Spruͤch in der fuͤrtrefflichen Ehren⸗Red
finden / welche der H. Johannes Chryſoſto⸗
mus zu deſſen Ruhm vorgebracht hat. Me⸗
tapbraſtes hat deſſen Leben ſehr weitlaͤuffig be⸗
ſchrieben / gleichwie es von Surio und Bol⸗
lando in ihrem erſten Theil angezogen wird;
von wannen / wie auch aus denen Jahr⸗Buͤ⸗
chern der Kirchen wir einen Auszug fſuͤr ſei⸗
nen Feſt⸗Tag gemacht haben / welcher von
denen Lateinern den 7. Jenner begangen wird/
obwolen die Griechen nur am 15. October
oder Weinmonaths⸗Tag eine Gedaͤchtnus
davon halten.

Der achte Tag Jenners / und von
dem Mond der

a bcdecfgh i k
9 10 II I12 13 14 15 16 1718

P. Falveder I. Theil.

1 m n
19 20 21

bp 4 r

22 23 24

—
—

s t u A B C D
25 26 27 28 29 30 I
E F F G H M N P
2 3 3 4 5 6 7 8

131 ²

8.

nner.

as Roͤ⸗

ρ◻) gen Martyrer Luciani des Prie⸗ miſche
ſters / Maximiani und Juliani / Martyr⸗

B Bellovaco in Franckreich der heili⸗ O

deren die zwey letztere von denen Glaubens⸗ Buch

Feinden durch das Schwerdt hingerichtet
worden. Der H. Lucianus aber / ſo mit
dem H. Dionyſio in Franckreich kommen/
als er nach vielen Schlaͤgen den Nahmen
Chriſti mit heller Stimm gantz behertzt und
ohne Scheu bekennete / hat mit ermeldten
zweyen Martyrern gleichen Sententz und
Urtheil empfangen. Mehr des H. Euge⸗
niani Martyrers. In Lybia der heiligen
Martyrern Theophili des Diacons und Hel⸗
ladii/ welche erſtlich mit Geiſſel⸗Streichen
zerriſſen / mit ſcharff⸗ und ſpitzigen Scherblein
zerſtochen / letztlichen / da man ſie in das Feuer
geworffen / GOtt ihre Seelen aufgegeben ha⸗
ben. Zu Hierapel in Aſia des H. Biſchoffs
Apollinaris / der unter Marco Antonino Ve⸗
ro in Heiligkeit und Lehr fuͤrtrefflich geweſen
iſt. Zu Neapel in Campania der Geburts⸗
Tag des H. Biſchoffs Severin / der des H.
Martyrers Victorini Bruder geweſen / und
nach viel gethanen Wunderwercken voll der
Heiligkeit entſchlaffen iſt. Zu Pavia des H.
Maximi Biſchoffs und Beichtigers. Zu
Metz des H. Biſchoffs Patientis. An eben
diſem Tag bey denen Nordgaͤuern des Heil.
Abbts Severini / welcher bey diſem Volck
das Evangelium ausgebreitet / und der Nord⸗
gaͤuer Apoſtel genennet worden. Sein Leib
iſt aus GOttes Schickung gen Lucullanum /
nahend bey Neapel / gefuͤhret / hernach von
dannen erhebt / und in das Cloſter St. Se⸗
verini gelegt worden. Zu Venedig der
Hintritt des ο. Laurentii Juſtiniani/
Beichtigers und erſten Patriarchens diſer
Stadt / deſſen Feſt auf Verordnung Pabſts
Innocentii des Zwoͤlfften / den 5. Septembris
begangen wird.

Ferners zu Lion des Heil. Balduini Audere in
anck⸗
reich der
hriſtli⸗

Sohns des Graffens Alduini und der Heil.
Salabergaͤ / welcher wegen Gerechtigkeit und

*

GOttes⸗ Forcht / fuͤr die er hoͤchſtens beeyfe⸗ chen Ehr⸗
ret ware / getoͤdtet worden. Zu Verdun des Bezeigung

Heil. Hermenfridi Biſchoffs und Beichtigers.
Zu Autun des Heil. Egemonij auch Biſchoffs
und Beichtigers. Zu Saumur des Heil.

Maurontij Abbts von St. Florent le Viel
R 2 wel⸗

Ker

vorgeſtell⸗
te Heilige.

8.
Jenner.

132

welcher zu Zeiten Koͤnigs Childeberti in Hei⸗
ligkeit gegruͤnet. Zu Bruͤſſel der Heil.
Gudulaͤ insgemein Gaulaͤ genannt / Jung⸗

frauen und Tochter der Heil. Amalbergaͤ.

Zu Troyes die Uberſetzung des Heil. Fran⸗
berti / deſſen Hintritt den erſten diſes Monats
angemercket worden. ꝛc.

Von dem Heil. Luciano / dem

Apoſtel.

Ohe hier einen anderen aͤlteren Lucia⸗
num als jener ware / deſſen Gedaͤcht⸗
5 nus die Kirchen geſtern begangen.
Welcher / nachdeme er dem Fuͤrſten der Apoſt⸗
len lange Zeit in ſeinen Reiſen / die er zu Fort⸗
pflantzung des Glaubens vorgenommen/
Geſellſchafft geleiſtet / endlich Franckreich mit
dem wunderſamen Liecht des Heil. Evange⸗

lii zu erleuchten gekommen iſt. Er ware

von Rom gebuͤrtig: und ein Sohn des
Burgermeiſters Lucii. Bemeldter Heil. Pe⸗
trus hatte ihn ſelbſten zur Zeit ſeiner erſten
Reis / die er in diſe Haupt⸗Stadt der gan⸗
tzen Welt / um Simonem den Zauberer zu
beſtreiten / gemacht / bekehret / und getauffet.

Man nennete ihn auch Lucium wie deſſen

Vattern: Allein durch eine gluͤckſeelige Vor⸗
deutung / daß er ein Stern ſeyn wurde / von
welchem das gantze Hauß GOittes ſolte er⸗

leuchtet werden / vermehrte der Heil. Apoſtel

deſſen Nahmen mit zweyen Buchſtaben / in⸗

deme er ihn Lucianum nennte / gleichwie GOtt

AG. 18. V.
230

ſelbſten des Abram Nahm vergroͤſſert / da
er ihn Abraham nannte.
Hierauf ergabe ſich unſer Neuling gaͤntz⸗
lichen an der Apoſtel Fuͤrſten / ſich uͤbergluͤck⸗
ſeelig ſchaͤtzend / ſelbem in allem als deſſen de⸗
muͤthiger Lehr⸗Juͤnger folgen zu koͤnnen. Er
folgte ihm auch in der That ſowohl in der
Reiß / die er nacher Oſten / oder denen gegen
Aufgang gelegenen Landen angetretten / um
hierdurch der Verordnung Kayſers Claudii
des Erſtens genug zu thun / welcher Befehl
ergehen laſſen / daß alle Juden Italien / oder
Welſchland haͤtten raumen ſollen: wie in
denen Geſchichten deren Apoſtlen zu erſehen
iſt: Als auch / da er unter dem Kayſer Nero
nacher Rom zuruck gekommen / um daſelbſt
diſem abſcheulichen Zauberer auf ein neues die
Spitze zu bieten. An allen diſen Orten die⸗

nete der Heil. Lucianus dem Heil. Petro als

Dolmetſch / damit er deſto leichter mit de⸗
nen Lateinern ſprechen konte / in derer Sprach
er vollkomen erfahren ware. Und als er ſich in
der Stadt Rom befande, lieſſe er daſelbſt ſo
groſſe Proben ſeiner Tugenden und Beſcheiden⸗
heit ſpuͤhren / daß der H. Clemens einer aus de⸗
nen Nachfolgern diſes H. Apoſtels / da er eine
fuͤrtreffliche Geſandſchafft nach Franckreich
abordnete / uͤber welche er den Heil. Diony⸗
ſium Areopagitam zum Oberhaupt geſetzet /

Von dem Heil. Luciano / dem Apoſtel.

ihme den Heil. Lucianum ſamt vielen andern
als Mitgehuͤlffen beygeſellet hat.

8.
Jenner.

Nachdeme diſe Eyfer⸗volle Geſandte von Er predi⸗
Rom abgereiſet / durchſtrichen ſie einen Theil get zuPar⸗
Italiens: und der Heil. Lucianus inſonder⸗ eis⸗

heit verzohe nahe bey Piacenza und Parma /
allwo er eine Zeit lang das Evangelium mit
Apoſtoliſchem Eyfer predigte. Jedoch geſcha⸗

he ſolches ohne beſonderen Fortgang / dieweilen

diſe Heyden / ſo dem Goͤtzen⸗Dienſt aͤuſſerſt

zugethan waren / jederzeit die Augen vor dem

Glaubens⸗Liecht zuſchloſſen / und die Wort
des Lebens / die er ihnen verkuͤndigte / nicht

anhoͤren wolten. Ja man meldet, daß ſie

ihn gar in das Gefaͤngnus geworffen / und
ſelbem andern Uberlaſt angethan. Da er a⸗
ber von etwelchen Chriſten bey naͤchtlicher
Weile aus diſem Kercker erlediget worden /
gienge er ferners nacher Pavia fort / welches
Biſchoff Odo / der diſes Leben beſchriben / ei⸗
ne Koͤnigliche Stadt nennet / dieweilen nach⸗
mals die Italiaͤniſche Koͤnig daſelbſten ihren
vaſt gewoͤhnlichen Sitz hatten. Und hier
ſammlete der Heil. Lucianus eine weit groͤſſere
Ernde / indeme er JEſu Chriſto unzahlbare
irrende Seelen gewanne.
Unterdeſſen / gleichwie er von dem Ober⸗
Biſchoffen / oder Pabſten dem Heil. Clemente
fuͤrnemlich zum Heyl der Fronzoſen geſchicket
worden / alſo hielte er ſich auch verbunden/
mehrers der Schrancken ſeiner Geſandſchafft

wahrzunehmen/ als auf den groſſen Nutzen /

den er in Fortfuͤhrung ſeines brinnenden Ey⸗
fers ſchaffen koͤnnte / acht zu haben. Alſo
geſellete er ſich widerumen nach verlaſſenem

Welſchland dem Heil. Dionyſio zu Paris

bey / von wannen ihn diſer neue Apoſtel / der
ſeinen Sitz daſelbſi ſchon beveſtiget / nach
Bellovacum abgeordnet / allwo die Roͤmer
damals eine ſtarcke Beſatzung innhatten.

Etwelche ſagen / daß der Heil. Dionyſius

den Heil. Lucianum zum Biſchoffen einge⸗

V. Bollan-
dum.

weyhet / als er ihn nacher Bellovacum ab⸗

ſndate⸗ Andere fuͤhren die Sach noch hoͤ⸗
er hinaus / und ſchreiben diſe Biſchoffs⸗Wey⸗
he dem H. Pabſten Clementi ſelbſten zu zan⸗
dere behaupten / wie er zu allen Zeiten nur allein
Prieſter verbliben / und andere letztlichen / um
diſe unterſchiedliche Meynungen und die alte
Kirchen⸗Tag⸗Zeiten / in welchen er bald Prie⸗
ſter / bald aber Biſchoff betitlet wird / mit ein⸗
ander zuvereinigen / wollen / daß er zwar zum
Biſtum ſchon ausgeſehen worden / und von
dem Heil. Regulo haͤtte ſollen geweyhet wer⸗
den. Allein habe er die Biſchoffs⸗Weyh in
der That nicht empfangen. Deme ſey / wie

ſo bald diſer Heil. Apoſtel in dem Ort ſeiner
Geſandſchafft angelanget / er unverzuͤglich an⸗

. . e Er predi⸗
es immer wolle, ſo iſt doch verlaͤßlich / daß / Bel⸗

ovaeg.

gefangen / das Wunder⸗Liecht / mit welchem

ſeine Seele gantz entzuͤndet ware / ob den
Leuchter zu ſtellen / indeme er diſen Voͤlckeren
das Evangelium predigte / und ihnen von
. jenen

7

4

ſer 4D

—
—

J e. Von dem H. Luciano / dem Apoſtel.

jenen Heil. und Goͤttlichen Geheimnuſſen mit⸗
theilte / welche er aus dem Mund des Heil.
Petri und deſſen Nachfolgern, als gleichſam
aus dem lebenden Urſprung geſchoͤpffet. Er
machte ſowohl durch die Unlaugbarkeit ſeiner
Wuͤnderwercken / als durch die eindringende
Gewalt ſeiner Geſpraͤchen / daß ſie die Eytel⸗
keit der falſchen Goͤttern / ſo von denen Hey⸗
den angebettet wurden/ mit Augen ſahen/
indeme er ihnen bewiſe / daß ſie nichts als
Menſchen geweſen / und zwar die allerſchaͤnd⸗
lichſte / ſo ſich in allerhand Suͤnden⸗Wuſt
herum gewaͤltzet. Und im Gegentheil ver⸗
kuͤndigte er die Warheit unſers Glaubens /
mit der Einigkeit eines GOttes in dreyen Per⸗
ſohnen auf das trefflichſte: wie auch / daß der
fuͤr unſere Suͤnden gecreutzigte und nach⸗
mals fuͤr ſeine und unſere Glori von Todten
widerum erſtandene HErr Chriſtus JEſus
mit dem Vatter und dem Heil. Geiſt wahr⸗
haffter GOtt waͤre.

Die Lebens⸗Art des Heil. Luciani / wel⸗

che von jener der Goͤtzen⸗ Pfaffen weit entfer⸗

net ware / dienete nicht wenig / denen Heyden.

die Reinigkeit ſeiner Lehr einzureimen; wei⸗
len ſie einen Menſchen ſahen / der nicht an⸗
derſt als durch Wunder lebte / und welcher
allzeit entweders in dem Werck andere zu
Unterrichten / oder im Gebett / um ſelbſten
von GOtt erleuchtet zu ſeyn / begriffen ware.
Seine gewoͤhnliche Koſt ware uͤberaus ge⸗
ring / ein kleines Stuͤcklein Brod / ſamt we⸗
nigen rohen / oder aufs hoͤchſte im Waſſer
geſottenen Kraͤutern, und ein Glas friſchen
Waſſers ware das gantze / ſo erfuͤr ſeine Per⸗
ſohn anwendete. Ein ſchlechter Rock dienete
ſelbem gantz gleich / um/ ihn wehrender
Sommer⸗ Hitz / und ſo lang die rauhe Win⸗
ters⸗Kaͤlte anhielte / zu bedecken: die Reich⸗
thumen und andere Guͤter diſer Welt be⸗
langend / wolte er nichts davon beſitzen /
aus Forcht / daß er ſich nicht dardurch be⸗
flecke / oder die Schoͤnheit ſeiner Seelen auch
Fruͤcht ſei⸗ Nur im geringſten damit beſudle. Dahero
ner Predi⸗ es kein Wunder / daß durch den Schein ei⸗
gen. nes ſo heiligen Lebens die Finſternuſſen des
Heydenthums alſo leicht vertriben worden/
daß man in kurtzer Zeit ſahe / wie die Goͤtzen⸗
Bilder zerſtuͤmlet / ihre Altaͤr verwuͤſtet / und die
Templen niedergeriſſen / hingegen an deren
Statt neue / dem wahren GOtt eingeweyhte
Altaͤr aufgerichtet / und zu Ehren ſeines H.
Beruffun Nahmens Kirchen erbauet worden. Dreyſig
deren Heil. kauſend Perſohnen wurden zum Catholiſchen
Maximia⸗ Glauben bekehret; unter welchen man Ma⸗
ni und Ju⸗ ximianum / oder ins gemein Maßianum und
liani. Julianum / Kinder von Bellovaco anmercket /
welche unabſoͤnderliche Mitgeſellen diſes groſ⸗
ſen Apoſtels waren / deren ihme einer als
Prieſter / der andere aber als Diacon bis an
ſein Ende dienete. Obwohlen Odo der erſte

diſes Nahmens Biſchoff zu Bellovaco / wel⸗

cher zu Zeiten Caroli des Kalen Koͤnigs im
Franckreich und Kayſers lebete / und beylaquffig

9.
133 Jenner.
vor acht hundert Jahren das Leben unſeres
Heiligen geſchriben / welches noch heut zu
Tags ſchrifftlich in der Abbtey bemelten Heil.
Luciani nahe an der Stadt auf behalten wird/
verſicheret / daß ihme Maximianus und Ju⸗
lianus von dem Heil. Dionyſio/ um ihm
als Prieſter und Diacon zu dienen / damals
zugegeben worden/ als er ihn von Paris
entlieſſe/ um ſeine Geſandtſchafft anzutretten.
Welches doch gleichwohlen nicht hinderet/
daß diſe zwey Heil. Martyrer von Bello⸗
vato buͤrtig geweſen; weilen geſchehen koͤn⸗
nen / daß ſie nacher Paris gekommen / und
daſelbſten von dem H. Dionyſio auch deſſen
Mit⸗Gehuͤlffen das Reich GOttes predigen

gehoͤret / woruͤber ſie ſich dann von der Zeit

an zu unſerem Heil. Glauben bekehret. Und
daß folgends bemeldter Heil. Dionyſius die⸗
ſelbe dem Heil. Luciano / den er zu ihrem Bi⸗
ſchoff beſtimmet / als Helffer und Beyſteher
zugegeben.
Wie deme immer ſeye / ſo machte das
Evangelium in Bellovaco ſehr merckwuͤrdi⸗
gen Fortgang, welcher auf die gaͤntzliche
Vernichtung der Abgoͤtterey antrange / al⸗
lein ſolcher blibe dem Praͤſidenten / oder Vor⸗
ſteher Feſcennino Siſinnio / der damals einen
Theil von Franckreich fuͤr die Roͤmiſche
Kayſer beherrſchete / nicht lang verborgen.
Diſer dann / um den Lauff diſer neuen Lehr
einzuſtellen / welche ſchon dreyſig tauſend
Menſchen angenommen,/ griffe zum erſten
den Heil. Lucianum / ſo deren Oberhaupt
ware / an; und deſtwegen/ weilen er ſelbſten
in die Stadt Bellovacum nicht gehen doͤrffte /
welche fuͤr ihren Heil. Apoſtel ſchon gantz
beeyferet ware / ſendete er drey ſeiner ver⸗
wegneſten Haͤſcheren dahin ab / um ihne zu
uͤberfallen / ſich deſſen Perſohn zu bemaͤchti⸗
gen / und ihn ſelbſten lebend oder tod ein⸗
zulifferen.
Ziu eben diſer Zeit offenbarte GOtt dem
Heil. Biſchoff / wie die Stund ſeiner Mar⸗
ter herannahete. Er ſelbſt bedeutete ſol⸗
ches ſeinen vilgeliebten Juͤngeren / indeme
er ihnen ſeine Hertzens⸗Freude nicht bergen
konte / die er darob empfienge / daß er ſich an
der Spitze ſahe / fuͤr ſeinen HErrn und
Heyland das Leben aufopfferen zu koͤnnen.
Er hielte ihnen zur Stund eine uͤber die Maſſen
andaͤchtige Red / von der ewigen Gluͤckſeelig⸗
keit / und ſtellte ihnen ſehr nachdrucklich vor /
wie nutzlich es einem Chriſten ſeye / zu leyden/
ja ſein Leben ſelbſten vor den Nahmen JEſu
Chriſti / deſſen Bekanntnus ſie ſchon abgele⸗
get / in die Schantz zu ſchlagen; und ermahnte
ſie vor allen zur Beharrlichkeit in dem Heil.
Glauben / und Ubung guter Wercken. Nach Er begibt
welchen ſich der Heil. Lucianus mit ſeinen ſich acher
zweyen Mit⸗Geſellen Maximiano und Luciano Mont⸗mil⸗
aus der Stadt hinweg / und auf einen klei⸗ le.
nen mit Therin benachtbarten Berg Mont⸗
mille genannt / eine gute Meil Wegs von
Bellovaco / begeben / nicht aus Anſchlag / der
R 3 Ver⸗

Jenner.

Marter
der heili⸗

gen Maxi⸗ .
miani und ſeiner Schwachheit noch raſtende Kraͤfften ge⸗

Juliani.

8.

134

Verfolgung zu entfliehen / welche er mit uͤber⸗
maͤßigem Eyfer verlanget / ſondern ſich deſto

maͤnnlicher zum Streit auszuruͤſten / der alle

ſeine andere Arbeiten eruͤnen muſte. Die
Frey⸗Schuͤtzen Siſinni bekamen nicht ehen⸗
der Wind von dem Ort / allwo ſich die Hei⸗
lige befanden / als ſie im vollen Lauff dahin
eileten: und gleich Anfangs der Meynung /
Lucianum wegen ſeinen grauen Jahren zu
ſchroͤcken / metzgeten ſie in deſſen Gegenwart
ſeine heilige zwey Mit⸗Geſellen auf erbaͤrmliche
Weiſe / nemlichen Maximianum uñ Julianum.
Allein der Mann GOttes / nachdem er die in

ſammelt / und viel begieriger ware / die Mar⸗

ter auszuſtehen / als die Henckers⸗Knecht be⸗

reitet waren / ihm ſolche anzuthun / empfande
er / daß ſein Hertz neu belebet / und von Goͤtt⸗
licher Gnade unterſtuͤtzet waͤre. Wofuͤr er
der hoͤchſten Guͤtigkeit Danck abſtattend / mit
uͤberlauter Stimm ſprache: Ich habe Ur⸗
ſach / mein HErr / mich in dir zu erfreu⸗
en / daß du meinen zweyen Kindern die
Gnad gegeben / mir in dem Weg der E⸗
wigkeit vor zu wandeln / wohin ich durch
deine Barmhertzigkeit ihnen gar bald
nachzufolgen / und dein Lob in dem Him⸗
mel ewiglich abzuſingen verhoffe. Die
Soldaten des Land⸗Pflegers / als ſie diſes Ge⸗
ſpraͤch hoͤreten / nenneten ihn einen Hexen⸗
Meiſter / einen Verfuͤhrer / einen Verraͤther
des Reichs / und des Vatterlands / und er⸗

klaͤrten ihm den Befehl ihres Herrns / welcher

Marter
des H. Lu⸗
ciani.

waͤre / ihm das Leben zu nehmen. Auf wel⸗
ches der Heilige mit eines Juͤngers JEſu
Chriſti wuͤrdiger Beſtaͤndigkeit verſetzte: Ich
habe nichts gethan / als was der Glori
eines allein der Anbettung wuͤrdigen
GOttes / der Ehr ſeines eintzigen Sohns /
auch dem allgemeinen und beſondern
Nutzen des Roͤmiſchen Reichs anſtaͤn⸗
dig ware / dahero ſeynd meine Werck von
keiner ſolchen Beſchaffenheit / daß ſie mir
ein Leidweſen verurſachen ſolten / auch
iſt meine Lehr / die ich ausgebreitet / nicht
alſo geartet / daß ſie mich zur Reu bewe⸗
gen koͤnte. Der Eyfer begunte ihn zu uͤber⸗
winden / und er brach ſchon in das Lob IEſu

ſeines Heylands aus / deſſen H. Nahm er oͤff⸗

ters mit hoͤchſter Suͤßigkeit ausſprache; allein
die Scharff⸗Richter banden ihm / nach Unter⸗
brechung ſeiner Worten / die Haͤnd hinter den
Rucken zuſammen / zerhaueten ihn grauſam
mit Ruthen / zerſchlugen ihn lange Zeit mit
Pruͤgeln / und letztlichen ſchlugen ſie ſelbem das
Haupt ab.
Er hat die Marter ausgeſtanden unter
dem Kayſer Adriano an einem Sambſtag um
drey Uhr / auf dem Huͤgel von Mont⸗ mille/
allwo ein ungemeiner Glantz in der Lufft er⸗
ſchienen / und man hoͤrte zu eben diſer Zeit ei⸗
ne Stimme / welche ſprache: Wohlgemu⸗
thet Luciane / getreuer Knecht! der du
keinen Scheu getragen / dein Blut fuͤr

Von dem H. Luciano / dem Apoſtel.

die Glori meines Nahmens zu vergieſ⸗
ſen / komme / die Cron zu empfangen / ſo
dir verſprochen worden. Diſe Stimm
und diſer Glantz wurffen ſolchen Schroͤcken
in die feindliche Hertzen / daß ſie uͤber Halß
und Kopff davon eileten: denen Chriſten aber
folglich durch diſe Flucht nur Gelegenheit ma⸗
cheten / die Wunder⸗Thaten GOttes / der ſich
wunderbarlich in ſeinen Heiligen zeiget / deſto
ſtiller und friedſamer zu betrachten. Allein
diſes iſt noch nicht alles / dann der zur Erden
geſchlagene und ſchon entſeelte Leib des heili⸗
gen Martyrers richtete ſich wiederumen feſt

auf die Fuͤß / langte mit eignen Haͤnden nach Er traget
ſeinem abgeſchlagenen Haupt / und zoge gegen ſein Haupt.

den kleinen Fluß von Therin ſort / uͤber wel⸗
chen er mit drockenem Fuß in den Flecken
Miauroi gienge / als ob er ſchon wuͤrcklich
der Glori ſeiner Seelen theilhafftig waͤre.
Von daraus begabe er ſich weiters von der
Staͤrcke des H. Geiſtes / und dem Dienſt der
Engeln unterſtuͤtzet / biß an den Ort/ ſo er ſich
ſelbſten zu ſeiner Ruheſtatt auserkieſen / wel⸗
ches bey einer halben Meil von der Stadt
abgelegen ware / allwo dann die Glaubens⸗

Genoſſene ihm die Leich⸗Begaͤngnus ſo gut Seine Be⸗
hielten / als es die beſchwerliche Zeits⸗Umſtaͤn⸗ graͤbnus.

de geſtatteten. Der Himmel ſchiene ſelbſten
darbey die von dem Neid der Verfolgungihm
abgeraubte ſchuldige Ehren⸗Bezeigungen

durch einen uͤberaus lieblichen Geruch zu erſe⸗

tzen / welcher den gantzen Weg hindurch bis in
das Grab aus deſſen Leib heraus gienge; ſo
dann an Bekehrung 500. Unglaubiger Ur⸗
ſach ware.

Etwelche Jahr⸗hunderten darnach / als
es dem himmliſchen Braͤutigam beliebet / ſei⸗
ner Kirchen unter der Regierung Koͤnigs
Childeberti den Frieden zu geben / lieſſen die
Glaubige eine praͤchtige Kirchen um das Grab
des Heil. Luciani herum erbauen / desgleichen
auch ein Cloſter / ſo von ihnen reichlich geſüff⸗
tet worden / und allwo lange Zeit heilige Or⸗
dens⸗Maͤnner in ſtrenger Zucht gelebet; un⸗
ter welchen ſich ſonderbar beruͤhmt gemacht
St. Luroltus / nachmals Abbt von St. Fu⸗
ſciano / nahe bey Amiens; diſer durch heimli⸗
che Eingebung angetrieben / die Leiber der H.
Martyrer Maximiani und Juliani aufzuſu⸗
chen / fande ſelbe auf dem kleinen Berg Mont⸗
mille / von wannen er ſolche in die Kirchen ih⸗
res Vatters / ihres Lehr⸗Meiſters / und ihres
Praͤlatens des H. Luciani uͤberſetzte / damit /
gleichwie ſie in dem Tod nicht zertrennet gewe⸗
ſen / alſo ſelbe auch in der Ehr / die der Ge⸗
daͤchtnus ihres heiligen Lebens bezeiget wurde /
nicht abgeſondert ſeyn moͤchten.

Nachmals wurden diſe drey heilige Lei⸗ Von dem
ber aus der Erden erhoben / und in Sargen H. Eligio
geleget / welche der H. Eligius ſelbſten ausge⸗ ſelbſten ge⸗
arbeitet / wie der H. Audoenus / Biſchoff von waner
Rouen / in dem Leben bemeldten H. Eligii da⸗ ſb. 1.c 3. 2.

von ſchreibet. Das Haupt und ein Arm des

*

9.
Jenner.

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Wont⸗
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dihres
damit!

9.
Jenner.

Von dem H. Luciano / dem Apoſtel.

H. Luciani ſeynd in beſondere Heiligthums⸗
Schraͤnck abgeſondert. ath
Weiters im tauſend und zweyten Jahr
unter der Regierung Koͤnigs Roberti Sohns
Hugonis Capeti offenbarte GOtt einem Or⸗
dens⸗Geiſtlichen / deſſen Nahmen Gerar⸗
dus ware / zumoͤffteren / daß der geheiligte Ge⸗
ſchmuck des groſſen Biſchoffens und Mar⸗
tyrers des Heil. Luciani in einem bleyernem
Sarg verſchloſſener unter der Erden verbor⸗
gen / und ſein Goͤttlicher Willen waͤre / um
ſeinen Heiligen glorwuͤrdig zu machen / und die
Glaubige zu troͤſten / daß ſie von daraus er⸗
hebet / und offentlich ausgeſetzt werden ſolten.
Der Geiſtliche befoͤrchtete / daß diſe Kund⸗
ſchafft nicht etwann eine Teuſels⸗Blendung
ſeyn moͤgte / wolte dahero niemand etwas da⸗
von vertrauer / bis er in eine Kranckheit fiele / da
er dann ſeinen Fehler erkeñet / und die Heimlich⸗

keit dem Abbten geoffenbaret / der alles wahr be⸗

funden: dann nachdeme er an dem bemerck⸗

ten Ort / zu graben befahle / erhebte er diſe H.

Kleider / inſonderheit die hoͤltzerne Schuh /
und den Prieſterlichen / von dem Blut des H.
Luciani gantz beſpritzten / Uber⸗Rock. Wel⸗
ches Glauben machet / daß diſer herrliche
Bellovacenſiſche Apoſtel daſelbſten mit allen
Biſchoͤfflichen Kleydern angethan/ getoͤdtet
worden. .
Die Marter⸗Buͤcher Bedaͤ/ Ado⸗
nis/ und Uſuardi machen von dem Heil.
Luciano am 2. Jenners eine loͤbliche Ge⸗
daͤchtnus / inſonderheit das Roͤmiſche /
wie auch Petrus der GOttſeelige Abbt
zu Clunyaco. Ich weiß / daß in denen Ge⸗
ſchichten deren Heil. Criſpini und Criſpiniani
am 25. Octobris von einem Heil. Luciano
Meldung gethan wird: und an dem letzten
Tag bemeldten Monats in dem Leben des H.
Quintini wird angezogen / daß diſer Lucia⸗
nus nacher Bellovacum geſendet worden: al⸗
lein weilen diſe unter Diocletiano / vaſt zwey
hundert Jahr nach unſerem Heiligen / der da⸗
ſelbſt der erſte Biſchoff ware / gelitten: erach⸗
tet der Cardinal Baronius ſehr vernuͤnfftig /
daß es zwey Heilige eines Nahmens in be⸗
meldter Stadt moͤge gegeben haben: welches/
gleichwie es nichts Unmoͤgliches / alſo auch
oͤffters geſchehen iſt.

Der neundte Tag Jenners / und

von dem Mond der

a b c dcfgh

10 11 12 13 1415 16 17

i k 1q m n p q r
18 19 20 21 22 23 24 25

s t u A B C D E
26 27 28 29 30 1 2 3
FF G H M N P
4 4 5 06 7 8 9

9.

6)) Maximiano der Geburts⸗Tag des Martyr⸗

B Antiochia unter Diocletiano und Roͤmiſches

Heil. Martyrers Juliani und der
Heil. Jungfrauen Baſiliſſaͤ/ deſſen Ge⸗
mahels / welche ſamt ihrem Mann die Jung⸗
frauſchafft bewahret / und ihr Leben in dem
Friden beſchloſſen hat. Julianus aber (nach⸗
deme die Menge der Prieſteren und Die⸗
nern der Kirchen Chriſti / ſo wegen der grau⸗
ſamen Verfolgung zu ihnen geflohen / alle
mit Feur verbrennet waren) iſt aus Befehl
des Prieſters Marciani mit vielerley Mar⸗
ter gepeiniget / und endlich zu dem Tod ver⸗
urtheilet worden.
toninus der Prieſter und Anaſtaſius / den er
Julianus vom Tod erwecket / und der Gnad
Chriſti theilhafftig gemacht hat; wie auch der
Knab Celſus ſamt ſeiner Mutter Marcionil⸗
la und ſiben Bruͤdern und gar viel andere
mehr gelitten haben. Im Caͤſarienſiſchen
Mauritanien der Heil. Jungfrauen Marcia⸗
naͤ/ welche denen Thieren fuͤrgeworffen die
Marter vollendet hat. Zu Smyrna der H.
Martyrer Vitalis / Revocati / und For⸗
tunati. In Africa der Heil. Martyrer E-
picteti, Jqucundi, Secundi, Vitalis, Felicis, und
anderer ſiben. Zu Sebaſte in Armenien / des
Heil. Biſchoffs Petri / welcher des Heil.
und groſſen Baſilij Bruder ware. Zu An⸗
cona des Heil. Biſchoffs Marcellim / der
dieſelbige Stadt (wie der Heil. Gregorius
ſchreibet) durch Goͤttliche Krafft von der
Brunſt erlediget hat. Zu Buſancois in Ber⸗

ry des Heil. Martyrers Honorati / welcher

zu Tezenay in Poitou / allwo ſich eine / zu
deſſen Ehren gewidmete Kirchen befindet / fuͤr

Eſum Chriſium den Tod gelittenhat. Er
iſt auch Schutz⸗Herr von Buſancois / wel⸗

ches ſein Geburts⸗Ort geweſen.

Mit welchem auch An⸗

*

Weiters zu *Dijon der Heil. Jung⸗ Franzoͤſi⸗
frauen und Martyrin Paſquierraͤ / Schule⸗ ſches.

2

rin der Heil. Burgundiſchen GOtts⸗Geſand⸗* Divium.

tin Benignaͤ / die auch ihre Mit⸗Helfferin in
dem Goͤttlichen Werck von Fortpflantzung
des Heil. Glaubens ware. In der Abbteyn
Feſcam im Kirchen⸗Gebiet von Rouen des
H. Waningi diſer Abbtey Stuͤffters. Zu
Bourges des Heil. Philippi Berrugeri Ertz⸗
Biſchoffens diſer Stadt. ꝛscc.

Von

9.
Jenner.

136

Von dem Heil. Juliano / und
der Heil. Baſiliſſa / Verehelichten /
Geiſtlichen / Jungfrauen und
Martyrern.

Ch eigne ohne Bedencken dem Heil.
G Buian und der Heil. Baſiliſſaͤ diſe

) vier Ehren⸗ Titlen zu. Der Ver⸗
ehelichten / und Jungfrauen / der Geiſtli⸗
chen / und der Nartyrern / dann ob ſchon
die Heil. Baſiliſſa ihre Taͤg im Friden /
und Gebetts⸗Eyfer geendet / weilen ſie nichts
deſtoweniger viel fuͤr I Eſum Chriſtum aus⸗
geſtanden / und unzahlbar viel Menſchen
aufgemunteret / fuͤr den Glauben zu ſterben /
hat ſie ja billich den Marter⸗Ruhm verdienet.
Sihe demnach deren Lebens⸗Geſchichten.
Der Heil. Julianns hat zu Antiochia
als in der Haupt⸗ Stadt Syriens die Welt
um erſtenmal angeſehen. Er ware von
Adelichen und GOtts⸗ foͤrchtigen Elteren
entſproſſen / welche groſſe Sorgen trugen /
ihn in der Forcht und Liebe des allerheiligi⸗
ſten Goͤttlichen Nahmens zu erziehen. Als
ſie in dem achtzehenden Jahr deſſen Alters ſel⸗
ben im Stand ſahen / ſich in der Welt veſt
zu ſetzen / um ihnen einſtens zur Stuͤtzen ihres
Alters dienen zu koͤnnen / lagen ſie ihme ſehr
an / ſich zu verehelichen. Hieruͤber geriethe
deſſen Gemuͤthe Anfangs nicht in geringe Ver⸗
wirrung; dieweilen er einerſeits wegen abge⸗
legtem Geluͤbd ewiger Jungfrauſchafft nichts
zum Nachtheil ſeines Verſprechens unter⸗
nehmen wolte; und anderſeits foͤrchtete / ſeinen
Elteren in einer Sach/ die ſie von ihme be⸗
gehrten / ungehorſam zu ſeyn. Dannenhero
um ſich ſolcher Gemuͤths⸗Unruhe los zu ma⸗
chen / bittete er um acht⸗taͤgigen Verzug/
damit er ein ſo hochwichtiges Geſchaͤfft mit
Vernunfft uͤberlegen / unddie gantze Sach dem
Allmögenden anbefehlen konte; unterdeſſen
beſchaͤfftigte er ſich dilegange Zeit hindurch mit
dem Gebett / den Beyſtand Goͤttlicher Gnad bey
diſer Beſchaffenheit aus gantzem Hertzen an⸗

Der HErr fſehend. Die ſibende Nacht erſchiene ihm der
erſcheinet HErr / und befahle ſelbem / ſeinen Elteren zu

dem H.
Juliano.

Sane
eyra
mir Baſie
liſſa.

gehorſamen / dieweilen er bereitet waͤre / ihme
auf ſolche Weiſe beyzuſtehen / daß jene Toch⸗
ter / die er ihme zur Braut auserloͤſen / ſelb⸗
ſten ihre Jungfrauſchafft unbefleckt er⸗
halten / und ſie beyde ſehr vielen eine Gelegen⸗
heit des ewigen Heyls ſeyn wurden: nach
welchem er mit der Hand das Angeſicht Ju⸗
liani beruͤhrte / der ob diſer Erſcheinung
hoͤchſtens getroͤſt verblibe: alſo/ daß er ſich
gaͤntzlichen auf Goͤttliches Verſprechen ſteu⸗
rend / keinen Einwurff oder Ausnam mehr
machte / eine Jungfrau / Baſiliſſa mit Nah⸗
men / zu ehelichen / die ihme ſeine Elteren vor⸗
ſtelleten. Alſo lieſſe der Anbettungs⸗ wuͤr⸗
digſte HErr an dem Verſprechen / ſo er ſei⸗
nem Diener gethan hatte / nichts ermanglen /
dann eben in der Nacht des abgewichenen

Von dem H. Juliano /

Hochzeits⸗Tag / als ſich die Neu⸗Verehlichte
in ihre Kammer verſchloſſen / allwo ſie ihre
Unterhaltung mit dem Gebett anfiengen / ver⸗
merckte Baſiliſſa einen ſehr annemlichen Ge⸗
ruch wie von Roſen / Naͤgl⸗Blumen / und
Lilien / obwohlen die Jahrs⸗Zeit / indeme
Winter ware / dergleichen nicht hervorbrin⸗
gen koͤnte. Sie dann von einer ſo bewun⸗
derlichen Sachen gantz verzucket / fragte ihren
Braͤutigam / was diſes bedeuten moͤchte;
und nachdem ihr Julianus geantwortet / wie
es der liebliche Geruch der Keuſchheit waͤre /
welchen GOtt gebete als einen Vorgeſchmack
jener Wolluͤſten des himmliſchen Paradeiß /
die er denen vorbereitete / ſo ihm zu Lieb ihre

Leiber rein und unbemackelt ſeiner Majeſtaͤt

bewahreten: ward Baſiliſſa augenblicklich

9.
Jenner,

beredet / ein Gegen⸗Geluͤbd zu machen / und Gegen⸗

mit ihm gantz gleich einzuſtimmen / die Jung⸗

halten.
Nach abgelegtem diſem Geluͤbd warffen
ſie ſich beyde zur Erden / um dem Gebett ob⸗
zuligen / und zu gleicher Zeit fangte der gantze
Ort zu beben an / und die Kammer wurde
von einem ſonderbaren Glantz erleuchtet / in
deſſen Mitte zwey Choͤr himmliſcher Muſi⸗
canten erſchienen; einer von denen Heiligen
waͤnnlichen Geſchlechts / der von unſerm Hey⸗
land ſelbſten angefuͤhret wurde / und der an⸗

dere von lauter heiligen Weibs⸗Bildern / dem

die allerſeeligſte Jungfrau vorſtunde. Der
Chor deren heiligen Maͤnnern ſange: Du
haſt uͤberwunden / O Juliane / du haſt
uͤberwunden. Und jener deren heiligen
Weibs⸗Bildern antwortete: Geſeegnet
biſt du / O Baſiliſſa / die du dem heili⸗
gen Rath deines Braͤutigams gefolget /
und durch Verachtung der eitlẽ Welt⸗Ge⸗
luͤſten dich des ewigen Lebens wuͤrdig ge⸗
macht haſt. Nach diſem naͤherten ſich Juliano
und Baſiliſſaͤzwey weiß⸗gekleidete Maͤner / wel⸗
che Kraͤntz in denen Haͤnden trugen / und zu ih⸗
nen ſagten: Stehet auf / ihr habt den
Sieg darvon getragen / und werdet in
unſere Zahl eingeſchrieben werden. Dar⸗
auf befahle Juliano ein onderel alter Mann/
der ein mit goldenen Buchſtaben geſchriebe⸗
nes Buch in Handen hielte / folgende Wort
heraus zu leſen: Julianus / welcher aus
Liebe IEſu Chriſti die Welt verachtet /
wird eingeſchrieben ſeyn in die Zahl der⸗
ſenigen / ſo mit denen Weibs⸗Bildern
nicht beflecket ſeynd; und Baſiliſſa ſolte
in das Buch deren Jungfrauen einver⸗
leibet ſeyn / in welchem Maria den erſten
Platʒ einnimmet. Alſobald antworteten
die Choͤr der Heiligen: Amen / und begaben

ſich in den Himmel zuruck / nachdeme ſie diſe

Neu⸗Verehlichte durch ſolche Erſcheinung
wunderbarlich getroͤſt hinterlieſſen.

Einige Zeit darnach hatten deren bey⸗

derſeitige Eltern das Zeitliche geſeegnet / und
ſie zu vollkommenen Erben ihrer groſſen Gn⸗
er

Geluͤbd

frauſchafft in dem Ehe⸗Verbuͤndnus zu er⸗ Jung⸗

rau⸗

ſchafft.

Himmli⸗
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1 und der H. Baſiliſſa.

Jenner.
ter gemacht; allein ſie verkaufften diſe alle / und
vertheilten den Werth gaͤntzlich unter die Ar⸗
men / um deſio freyer JEſu Chriſto nach⸗
d folgen zu koͤnnen: Und damit ſie denen From⸗
keits⸗Ubungen / und Wercken der Andacht

1 deſio ungehinderter obligen moͤchten / urtheil⸗
4 ten ſie / zu derer Vorhaben ſehr anſtaͤndig zu
4 ſeyn / in unterſchidenen Haͤuſſern zu wohnen /
“ um auf ſolche Weiſe abgeſondert zu leben.
Zulianus Alsdann machten ſich ſehr viele junge Mañs⸗
4 und Baſi⸗ Bilder allerhand Stands und Wuͤrden an
liſſa ma⸗ Julianum / um von ihm in der Ubung der

n Genſic⸗ zu Epangeliſchen Raͤthen wohl unterrichtet / und
chen. durch den engen Weg geiſtlichen Lebens ge⸗
fuͤhret zu werden / daß er alſo zum Vattern
mehrern als zehentauſenden Geiſtlichen gewor⸗
den. Unterdeſſen auch Baſiliſſa ſich ihrer
Seits zur Mutter einer ſehr groſſen Anzahl
deren Toͤchtern in JE Su Chriſto gemacht
ſ atte.
KDW Verfol⸗ Zu eben diſer Zeit erneuerte Kayſer Ma⸗

gung von ximinus in denen gen Sonnen⸗Aufgang ge⸗
b⸗ Maximi⸗ legenen Orten die von ſeinen Vorherrſchern
hnte no. Diocletiano und Maximiano angefangene
ude Verfolgung wiederumen / und dahero verdop⸗
pelte damals der H. Julianus und die H. Ba⸗
hſp ſiliſſa ihr Gebett mit deſto groͤſſerm Eyfer und
ſgen Inbrunſt / um den HErrn zu beſaͤnfftigen /
l⸗ daß er den Zorn wider ſein Volck moͤchte fal⸗
ra L lerd laſſen; oder wenigſtens alle Seelen / ſo ſie
ſden inn ihrer Obſicht hatten / in ſeiner heiligen Gnad
de erhalten wolte. Und da Baſiliſſa alſo bette⸗
Dr te / offenbahrte ihr GOtt / daß Julianus dero
haſt Ehe⸗Gemahl durch die Haͤrtigkeit der Pei⸗
ligen nen / die er fuͤr ſeinen Nahmen ausſtehen wur⸗
egre de / ſein Leben enden / ſie aber ſamt ihren geiſt⸗
hei⸗ lichen Toͤchtern ihres im Frieden ſchlieſſen
olget werden. Die Heilige ertheilte ihrem Ehe⸗

e⸗ Herrn den erſten Bericht darvon / darauf
verſammlete ſie alle ihre Toͤchter / und ermahn⸗

igge⸗
Ge te ſelbe / ihre Gewiſſen vollkommentlich zu rei⸗
wer nigen / um in Bereitſchafft zu ſtehen / wann
uir ihr himmliſcher Braͤutigam kommen wurde.
t den Als ſie ſolches redete / erſchuͤttete ſich der Ort/
derin und es erſchiene eine Feuer⸗Saulen / ob wel⸗
Da cher man diſe Wort leſen koͤnte: Alle Jung⸗
dn ie frauen / deren Lehr⸗Meiſterin du biſt /
rte ſeynd mir ſehr wohlgefaͤllig / kommet
WVot dahero ihr Jungfrauen / und genieſſet
aus Das Hin der Guͤter / ſo ich euch bereitet habe. Di⸗
chtet ſcheiden ſes Geſicht ware nicht eitel; dann alle diſe
lder⸗ Rafplaͤ⸗ Jungfrauen / die an der Zahl bey tauſend wa⸗
ſdern Toͤchtern, ven / ſeynd wenigſtens in ſechs Monaten Tods
ſle verblichen; und Baſiliſſa ſelbſten gabe / als ſie
eimw in dem Gebett begriffen ware / ihre reine See⸗
etſen le in die Haͤnde ihres Schoͤpffers auf / um auf
otten ewig ſeiner Herrlichkeit in Geſellſchafft der
hehtt ZJungfrauen genieſſen zu koͤnnen. Und auf
ſen ſolche Weiſe entſiohen Baſiliſſa und alle ihre
heicun Schuͤlerinnen / nach Verſprechen des HErꝛn /
hüng deum tobenden Verfolgungs⸗Ungewitter / ſo
nachmals wider die Chriſten zu Antiochia ent⸗
4 O ſtanden: in welchem Julianus / und der groͤſte
4 6 Theil ſeiner Mit⸗Geſellen / unter denen Mar⸗
nA P. Falxeder I. Theil.

137 Jenner.

tern fuͤr die Wahrheit des Evangelii geſtor⸗
ben / wie wir zu beweiſen bereit ſtehen.
Der Kayſer ſendete nacher Antiochia ei⸗ Anfang

nen Statthalter / als einen Diener ſeiner der Mater

Gottloſigkeit / Marcianum mit Nahmen / ei⸗ Juliani.
nen ſehr grauſamen Menſchen / welchen nach
dem unſchuldigen Chriſten⸗Blut unerſaͤttlich
durſtete. Diſer lieſſe Anfangs ein Verbott
ergehen / nichts zu verkauffen / oder an ſich zu
kauffen / ehe und bevor man einem Goͤtzen /
den er einem jeden in ſeinem Hauß zu haben
befahle / Weyhrauch geopffert haͤtte. Und
dieweilen er wuſte / daß Julianus ſehr viel

Perſohnen in dem Eyfer des Chriſtenthums

unterhielte / befahle er / ſelben gefangen zu neh⸗ .
men / und vor ſein Gericht zu ſtellen: Allein
nach langem Geſpraͤch hoͤrte er von dem H.
Beichtiger keine andere Schluß⸗Red / als / daß
weder er / noch einer deren / ſo ſich ſeiner Ob⸗
ſicht anvertrauet hatten / dem Kayſer jema⸗
lens gehorſamen wurden / ſeine falſche Goͤtter
anzubetten. Marcianus fande ſich ob diſer
Antwort ſo ſehr beleidiget / als er von Grimm
verblendet ware / gabe dahero Befehl / das
Hauß / wohin ſich die Juͤnger Juliani verfuͤ⸗
get / an denen vieren Ecken in Brand zu ſte⸗
cken; daß ſie folglich alle durch diſes grauſa⸗
me Element verzehret / und durch diſes Mit⸗
tel die glorreiche Marter⸗Cron erlanget ha⸗
ben. Und ware GOtt das Brand⸗Opffer
diſer Geſchlachteten alſo angenehm / daß er Himliſche
denenjenigen / die bey dem Ort diſes Hauſes Muſie.
zur Zeit / als man in der Kirchen den Gottes⸗
Dienſt zu ſingen pflegte / voruͤber giengen /
lange Zeit eine himmliſche Muſic anſtimmen
lieſſe / durch dero lieblichen Wohllaut ſehr viel
Krancke geſund worden.
Nachdem diſe Brunſt erloſchen / befah⸗ Fortſe⸗
le Marcianus / ſeinen Gefangenen zum zwey⸗ tzung der
tenmal vor ſeinen Richter⸗ Stuhl zu fuͤhren: Marter
Da er aber ſahe / wie ſelber / unangeſehen al⸗ des H. Ju⸗

ler ſeiner Kunſt⸗Grifflein / unuͤberwindlich an.

waͤre / gebotte er / ihn mit Stricken und knoͤpf⸗
fichten Stecken grauſam zu zerpruͤgeln; wo⸗
bey ſich zutruge / daß ein Henckers⸗Knecht von
ungefehr einem Bedienten diſes Richters ein
Aug zerſchluge. Da kruge ſich Julianus /
der weit mehrers gedacht und gefliſſen ware/
ſeinen Feinden Gutes zu thun / als er das

Ubel / ſo er von ihnen ausſtehen muſte / beob⸗
achtete / bey dem Richter an / das Aug diſes

verungluͤckten Menſchens zu heilen / welches
die Goͤtzen⸗Prieſter von ihren falſchen Gott⸗
heiten niemals erlangen moͤchten. Dann
was Mittlen koͤnten wohl jene geben / die we⸗
der Empfindlichkeit / noch Leben in ſich haben;
und welches Bitten wurde erhoͤret werden
von jenen / die zwar Ohren haben / und doch
nicht hoͤren? Dahero / als die Teuffeln aus
denen Goͤtzen heraus geredet und bekennet/
daß ſie von Juliano uͤberwunden waͤren / hei⸗
lete der heilige Martyrer mit einem eintzigen
Creutzes⸗Zeichen das Aug diſes Bedienten:
und im Augenblick wurde deſſen Seele / von
S einem

9.
Jenner.

.—

einem wahren Glauben an JEſum Chriſtum/
erleuchtet / den er uͤberlaut bekennete / und
nachdem er wegen diſer Glaubens⸗Bekannt⸗
nus an der Stell ermordet / und in ſeinem ei⸗
genen Blut getauffet worden / eroberte er in
einem Augenblick die herrliche Martyr⸗

ron.
Diſe ſo empfindliche Liebs⸗Bezeigung/
welche faͤhig ware / die / uͤber Diamanten har⸗
te Hertzen zu erweichen / verhartete nichts de⸗
ſtoweniger jenes diſes uͤblen Richters nur de⸗

ſto mehrers / welcher von dem Sieg des H.

Bekeh⸗
rung des
Sohns
Marciani.

Dreyßig mit Oehl / Hartz und Bech erfuͤllte

Martyrers gantz erbittert / Befehl gabe / daß

er mit Ketten und Feſſeln beladen / durch die

Gaſſen der Stadt gefuͤhret / und auf jeden
Creutz⸗Wegen mit beſonderer Pein ſolte ge⸗
martert werden. Allein es begab ſich / daß
der eintzge Sohn Marcian / der mit andern
Schuͤlern diſem Schau⸗Spiel zulieffe / einer
Menge junger weiß⸗ gekleideter Manns⸗Bil⸗
dern gewahr wurde / welche ſich in Umrin⸗
gung des Martyrers beeyfferten / ihm eine
Cron auf das Haupt zu ſetzen. Und alſobald
warffe Celſus ſeine Kleider und Buͤcher von
ſich hinweg / und eilete Juliano zu / ſelben mit
vieler Inſtaͤndigkeit bittend / ihn in ſeine Ge⸗
ſellſchafft aufzunehmen. Er ſchrye auch gleich
damals auf: Daß der Chriſten GOtt groß
waͤre; daß er diſem hinfuͤro / nicht mehr aber

denen Goͤtzen dienen wolte. Marcianus von

diſer Begebenheit benachrichtet / wendete all⸗
moͤglichen Fleiß an / um ſeinen Sohn von dem
H. Martyrer abzuwenden: Da er aber ver⸗
geblich arbeitete / indem der kleine Celſus gar
zu wohl geruͤhret ware / befahle er einen wie
den andern in eine tieffe Gruben zu ſtuͤrtzen /
welche aber / da ſie alſobald von einem ſchim⸗
mernden Glantz erleuchtet wurde / ihren natuͤr⸗
lichen Geſtanck in ein wohl-⸗riechendes Rauch⸗
werck verwandelt hat. Und diſes Wunder
ware Urſach / daß ſich zwantzig zur Verwach⸗
tung der Gefangenen beſtellte Kriegs⸗Knecht
bekehret / die Wahrheit Chriſtlichen Glaubens
erkennet / und alle ſamtlich mit dem jungen
Celſo von einem heiligen Prieſter / der Anto⸗
nius genannt / und eigenthumlich von GOtt
nebſt andern ſieben von Antiochia kommenden
Chriſten dahin geſendet ware / den H. Tauff
empfangen.
Diſes alles wurde dem Kayſer unter⸗
bracht / der an ſeinen Statthalter Befehl er⸗

gehen lieſſe / Julianum ſamt deſſen Anhang

ohne Ausnahm um das Leben zu bringen.
Diſer grauſame Richter lieſſe alſobald ein und

Wannen zubereiten; allein es geſchahe / daß /
als man die Martyrer dem Gerichts⸗Platz
zufuͤhrete / Heyden vorbey giengen / welche ei⸗
nen todten Coͤrper zur Erden beſtaͤtten wolten:
Der Richter verſchaffte / daß ſelbe innhalten
muſten / Schertz⸗ weis zu Julianum ſprechend/
daß / wo er ſo groſſes Vertrauen auf ſeinen
GOtt ſetzete / er diſen Todten zum Leben er⸗
wecken ſolte. Der Heilige / welcher diſes

128 Von dem H. Juliano /

Richters boßhafften Willen gar wohl erkann⸗
te / unterlieſſe doch nicht / wegen der Bekeh⸗

9.
Jenner.

Ein zum

rung vieler Seelen / die er dardurch hoffte / Leben er⸗
GBtt zu bitten / diſem Todten das Leben wie⸗ weckter

der zu geben / welches auch beſchehen; dann
der Todte ſtunde auf / und bekennete uͤberlaut/
daß JEſus Chriſtus der wahre GOtt waͤre /
und daß / dieweilen er ihm das Leben wieder
ertheilet / er ſolches / ihm zu dienen / und uͤber

ſeine begangene Suͤnden Buß zu wuͤrcken /

anwenden wolte. Was thate Marcianus

bey diſem Schau⸗ Spiel? Er gabe gleich Be⸗

fehl / diſen Neu⸗Lebenden in das Gefaͤngnus
zu werffen / um ihn mit denen andern heiligen
Martyrern zu toͤdten. Allein er traffe bevor
an diſem Ort durch den H. Tauff / der ihme
ertheilet wurde / ein neues Leben an.
Unterdeſſen / dieweilen der Richter ſich
nicht entſchlieſſen koͤnte / ſeinen Sohn in eige⸗
ner Gegenwart die Marter leiden zu ſehen /
uͤberlieſſe er die Sach einem ſeiner Beyſitzern/
welcher alſobald das Urtheil zu vollziehen / und
die ein und dreyßig Martyrer in diſe mit ſie⸗
dentem Oehl erfuͤllte Bad⸗Wannen zu werf⸗
fen befahle. Allein der hoͤchſte Werckmeiſter
aller Geſchoͤpffen / um ſeine Heilige zu troͤſten/
machte / daß diſes wallende und flieſſende Hartz
und Bech ihnen als ein vollkommenes Er⸗
friſchungs⸗Bad vorkame / in deſſen Mitte ſie

Todter.

diſen Vers des Pfalmiſten abſangen: Wir kſ. é7. 12.

ſeynd durch Feuer und Waſſer gangen /
und du haſt uns zur Erkuͤhlung hinaus
gefuͤhret. Als diſes Wunder dem Statt⸗
halter Marciano bedeutet worden / hat er
abermals befohlen / die Heilige in das Ge⸗
faͤngnus zuruck zu bringen / wohin er ſeine
Ehe⸗Gemahlin Marcionillam abſendete / um
dero Sohn / der ihrer verlanget / daſelbſten zu

beſuchen. Sie begahe ſich mit gutem Hertzen
dahin / der Hoffnung / ſelben durch diſes Mittel

widerumen an ſich zu ziehen; allein ſihe das

Widerſpiel / ſie wurde von ihm ſelbſten einge⸗

nommen / alſo / daß ſie ſich denen heiligen Mar⸗

tyrern durch Bekennung des wahren Glau⸗

bens beygeſellet / und den H. Tauff empfan⸗
gen / wobey ſich dero liebes / erſt ſiben Jahr
altes Soͤhnlein / zum Pathen geſtellet.
Wañ diſe Bekehrung denen Martyrern
neue Freude verurſachet / ſo ware es dem un⸗

natuͤrlichen Marciano ein neues Creutz / der

dann durch raſenden Grimm gantz auſſer ſich
ſelbſten geſtellet / alſobald anbefahle / denen

Sohn als
Tauf⸗
Path ſei⸗
ner Mul⸗
ter.

zwantzig zum Glauben bekehrten Soldaten

die Koͤpff zu nehmen / die ſiben von Antiochia
kommende herrliche Gebruͤder lebendig zu

verbrennen / den Prieſter Antonium aber / den

H. Julianum / den von Todten Erweckten /

ſo ſie Anaſtaſium nannten / ſeine eigene Ehe⸗

Frau / ſamt dem Sohn unterdeſſen beſtens zu
verwahren / biß er ſich entſchloſſen hatte / was
mit ſelben anzuſangen waͤre. Nun beſinnete

er ſich / den Tempel des Jupiters auf das
herrlichſte / und recht ungemein ausziehren zu
laſſen / und daſelbſten alle ſeine Prieſter zaret⸗
ame⸗

Ciſten
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Sege.

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9.

Jenner.

Erſchei⸗
nung der
heiligen
Seelen.

ſammeln/ als ob er Vorhabens waͤlre / feyer⸗
liches Opffer abzuſtatten: Darauf befahle
er / die heilige Geſfangene dahin zu fuͤhren / und
verlangte von dem H. Juliano / ſeiner Ehe⸗
Frauen und dem Sohn / ſie ſolten von dem
GOtt / den ſie anbetteten / begehren / daß er
alle diſes Tempels Goͤtter vernichte. Unver⸗
zuͤglich / als ſich die Heilige in das Gebett be⸗
gaben / eroͤffnete ſich die Erde / und verſchlun⸗
ge alle diſe Goͤtzen⸗Bilder / ſamt tauſend
Prieſtern als Dienern des Teuffels / die ſich
dabey befanden: alſo zwar / ſagt Metaphra⸗
ſtes / der diſes Leben beſchrieben / daß man bis
zu ſeiner Zeit daſelbſten Feuer⸗Fluͤſſe hervor
ſtroͤmen geſehen. Marcianus / der nicht
mehr wuſte / was er anfangen ſolte / ſchickte
die Martyrer wieder in den Kercker zuruck:
allwo ihnen gegen Mitternacht / als ſie das
Lob GOttes ſangen / die zwantzig Soldaten /
mit denen ſieben Gebruͤdern / in glantzenden /
und von Klarheit gantz ſchimmernden Klei⸗
dern / wie dann auch ſehr viel andere heilige
Prieſter und Siegs⸗ prangende Martyrer/
und anderer Seits die H. Baſiliſſa unter ei⸗
nem Jungfraͤulichen Chor erſchienen / welche
verſchiedene Freuden⸗Geſaͤnger erſchallen lieſ⸗
ſen. Diſe Heilige vermahnte auch Julianum
ihren Ehe⸗Herrn / wie das Ende ſeines
Kampffs angekommen / und er gar bald ſamt
ſeinen Mit⸗Geſellen die himmliſche Martyr⸗
Cron / um welche er mit ſolcher Inbrunſt
ſeuffzete / erlangen wurde. Des Tags dar⸗
auf wurden ſie auch alle auf Befehl diſes
ſchlechten Richters wuͤrcklich in das Feuer
geworffen; allein das Feuer verbrannte nichts
als ihre Banden / ſie aber lieſſe es frey / unbe⸗
ſchaͤdiget / und ohne Schmertzen. Auf diſes
gebotte Marcianus / Juliano / Antonio und
Anaſtaſio die Haut uͤber den Kopff abzuzie⸗
hen: und es waͤre mit ſeiner Ehe⸗Frauen ein
gleiches vorgenommen worden / wann nicht
GOtt gemacht haͤtte / daß denen Henckers⸗
Knechten die Armen gantz erſtarreten / und
gleichſam todt hinſancken / als ſie ſelbe beruͤh⸗
ren wolten. Alle diſe heilige Martyrer wur⸗
den denen wilden Thieren vorgeworffen / al⸗
lein diſe Beſtien ihrer natuͤrlichen Grauſam⸗
keit vergeſſende / warffen ſich zu denen Fuͤſſen
der Heiligen / um ſolche zu kuͤſſen. Als letzt⸗
lichen Marcianus an derer Uberwindung ver⸗
zweiffelte / lieſſe er ihnen in Geſpanſchafft et⸗
welcher Moͤrder und Ubelthaͤter die Haͤupter
abſchlagen / damit deren Leiber mit denen Un⸗
ehrlichen vermiſchet / der Ehren beraubet waͤ⸗
ren / welche ihnen die andere Chriſten bezeigen
wolten.
Unterdeſſen wuſte GOtt / der die Gebein
ſeiner Heiligen ſorgfaͤltig bewahret / ſolche
ſchon zu unterſcheiden / und bekannt zu ma⸗
chen; dann als darauf ein grauſames Wet⸗
ter in der Lufft entſtanden / und die Heyden
ſich durch die Flucht getroͤſtet / machten ſie de⸗
nen Chriſten und Prieſtern Raum / ſich allda
einzufinden. Kaum als ſie daſelbſien ange⸗
P. Falzeder I. Theil,

und der H. Baſiliſſa.

10.
139 Jenner,
langet / nahmen ſie ſchon von weitem die See⸗ Erſchei⸗
len der heiligen Martyrern in Obacht / welche nung der
alle in Geſtalt junger und zarter Jungfrauen Seelen der
erſchienen / und deren ein jegliche ſich ob ihrem heiligen
eigenen Coͤrper niederlieſſe. Ferners geranne rern.
auch ihr Blut / und ſetzte ſich in einen Klum⸗ Geſam⸗
per / wie ein weiſſer Teig zuſammen / da hin⸗ cheſenn
gegen das Blut deren Moͤrdern von der Er⸗Blut.
den eingetruncken wurde. Diſes machte de⸗
nen Chriſten leichtes Mittel / ihnen eine ehrſa⸗
me Begraͤbnus zu verſchaffen: inſonderheit
dem H. Juliano / welchen der HErr nicht nur
an dem Ort ſeiner Begraͤbnus / allwo zehen
Auſſaͤtzige in einem Tag ſeynd gereiniget wor⸗

den / ſondern auch in andern Chriſtlichen Or⸗

ten durch viele Wunder herrlich gemacht.
Seine Marter ereignete ſich den neundten
Jenner / im dreyhundert veundten Jahr. Die
vier lateiniſche Martyr⸗ Buͤcher ſetzen deren
Feſt auf eben diſen Tag aus. Man kan die
Anmerckungen / welche der Cardinal Baro⸗
nius uͤber das Roͤmiſche verfaſſet / durchſe⸗
hen / was vor Geſchicht⸗Schreiber von deſſen
Marter gehandelt.

Der zehende Tag Jenners / und
von dem Mond der

—.
N2

R.

a b c defg hi
11I 12 13 14 15 16 17 18 19

k 1 m n p q r
20 21 22 23 24 25 26

8 t u A B C LD E
27 28 29 30 1 2 3 4
F F G H MNPD
5 5 6 7 8& 9 10

N Cypern des H. Nicanoris / der ei⸗ Roͤ⸗
ner aus denen erſten ſieben Diaconen miſches
geweſen / ware in Krafft und Gnad Martyr⸗
des Glaubens wunderbarlich / und iſt gar .
herrlich geeroͤnet worden. Zu Rom des H.
Pabſt Agathonis / der in dem Frieden ruhete /
ware in Heiligkeit und Lehr fuͤrtrefflich. Zu
Mayland des H. Biſchoffs und Beichtigers
Johannis / mit dem Zunahmen Boni, oder
des Guten. In Thebaide der Geburts⸗Tag
des H. Pauli / des erſten Einſidlers / welcher

von dem ſechzehenden Jahr an ſeines Alters

bis auf das hundert und dreyzehende allein in
der Wuͤſten verharret / deſſen Seele der H.
Antonius / wie ſie von denen heiligen Engeln

unter den Schaaren der Apoſteln und Pro⸗
S 2 pheten

140 Von dem H. Guilielmo / r0.

pheten gen Himmel gefuͤhret worden / geſehen
hat. Sein Feſt aber wird gehalten den 15.
Tag des Jenners. Zu Conſtantinopel des
H. Prieſters Marciani.
Ferners zu Bourges in Franckreich des

H. Guilielmi / erſtlich Abbtens von Char⸗

lis des Ciſtercer⸗Ordens / nachmals Ertz⸗Bi⸗
ſchoffens diſes Sitzes / welcher unter Pabſten
Innocentio dem Dritten fuͤrtrefflich an Wiſ⸗
ſenſchafft und Tugend geſtorben. In Limo⸗
ſin des H. Einſidlers und Beichtigers Vau⸗
lery. Zu Dijon der H. Jungfrauen Flori⸗
daͤ/ welche von dem H. Turonenſiſchen Gregorio
gelobet worden. Zu Fare⸗Monſtier in dem
Kirchen⸗Gebiet von Meaux der H. Sethidis /
Engelaͤndiſcher Jungfrauen / deren Lob⸗Red
der ehrwuͤrdige Beda verfaſſet hat. In der
Abbtey von Villiers in Niederlanden des
uͤberaus frommen Oliverii von Sombreſte
Ciſtercer⸗Ordens / eines der heiligſten Ordens⸗
Maͤnnern diſes fuͤrtrefflichen Cloſters.

Von dem H. Guilielmo / Ertz⸗
Biſchoffen von Bourges.

F As Leben des H. Guilielmi / Cloſter⸗
Geiſtlichens des Ciſtercer⸗Ordens /
C Abbtens von Challis oder Charlis in
dem Kirchen⸗Gebiet von Senlis / Ertz⸗ Bi⸗
ſchoffens von Bourges / Primatens oder
Vorſtehers von Aguitanien / iſt ſo getreulich
von einem ſeiner Juͤngern beſchrieben worden /
welcher die merckwuͤrdigſte Sachen / ſo ihm
begegnet / mit Augen angeſehen / daß wir mit al⸗
ler Sicherheit davon reden koͤnnen. Er wa⸗
re aus dem Hoch⸗Adelichen Hauß von Berrn⸗
ger / welches mit denen Grafen von Nevers
verwandtet / und noch heutiges Tags in vielen
herrlichen Aeſten gruͤnet / wie wir in dem Le⸗
ben des ſeeligen Philippi Berrnger / als ſei⸗
nes Bluts⸗Gefreundten / ſagen werden.
Seine Eltern brachten ihm gar bald
zwey Canonicaten oder Dom⸗Herren⸗Pfruͤn⸗
den zu wegen / eine zu Paris / die andere zu
Soiſſon / allwo ſeines Vatters Bruder Pe⸗

trus Eremita / oder der Einſidler genannt / Ertz⸗

Diacon ware / um ihm Mittel zu geben / auch
zum Nachtheil deſſen Seelen⸗Heyls ſelbſten /
ſich in der Welt nach dero Eigenſchafft aufzu⸗
fuͤhren. Allein GOtt / der ſelben vor Einſe⸗
tzung der Zeiten auserwaͤhlet / ihm als ein
Werckzeug zu Bekehrung vieler Suͤnder zu
dienen / erleuchtete ſelben mit einem Licht von
oben herab / und machte ihn ſehen / daß diſe
Vielheit der Pfruͤnden ihm letztlichen auch vie⸗
le Straffen verurſachen wurde / und daß er
an der Welt hafftend / mit groͤſſerer Gefahr
dahin lebete / als ein Schiff in Mitte des to⸗
benden / mit Stein⸗Klippen und Sand⸗
Baͤncken erfuͤllten Meers fortſegelte. Er
entſchloſſe ſich dahero / wiewohlen er von einer
ſehr zaͤrtlichen Leibs⸗Beſchaffenheit ware / den
Creutzes⸗Weg anzutretten/ und erwaͤhlte deß⸗

Jenner.
wegen das Cloſter von Grandmont in dem Renn .
Land von Limoges / ſo von ſeinem Geburts⸗ Guiliel⸗
Ort weit entfernet / und in einem dicken Wald mus be⸗
gelegen iſt / der getroͤſten Hoffnung / daſelb⸗ Libt ſih in
ſten niemand als GOTD alleinig bekannt zu ſter von
ſeyn / und alldorten ſeine Taͤg in ſtiller Ruhe Grand⸗
einer heiligen Einſamkeit zuzubringen. Al⸗ mont.
lein er hatte zwar den Anſchlag / GOTT aber
die Verordnung gemacht. Dann nachdem
er daſelbſten dem Himmel etliche Jahr zinſe⸗
te / und ſeine Tugenden hell vorſtellete / erheb⸗
te ſich in diſem Orden ein ſo grauſames Unge⸗
witter / daß es die Gemuͤther gaͤntzlich zertren⸗
nete / und diſen ſchoͤnen Orden in voͤllige Ver⸗
wirrung ſetzte. Der Heilige wendete alle Mit⸗
tel an / und thate ſein Moͤglichſtes / um diſem
Ubel abzuhelffen / und die Geiſtliche wider in
gutes Verſtaͤndnus zu bringen: Als er aber
vermerckte / wie er nichts fruchtete / und das
Ubel je mehr und mehr anwuchſe / begabe er
ſich / nachdem er die Stimm des OErrn durch
eyfferiges Gebett zu Rath gezogen / von
Grandmont hinweg / und in den Orden der Er gehet
Ciſtercienſer / der damals / ſowohl wegen ſei⸗ in den HD
ner regulariſchen Zucht / und ſtrengen Einſam⸗ rvienſer⸗
keit / als auch wegen denen Perſohnen / die
daſelbſt beruͤhmt lebten / und deren Verdien⸗
ſten ſie hoͤchſtens merckwuͤrdig machten / ſehr
angeſehen und beruffen ware. Er legte zu
Pontigny das Ordens⸗Kleid an; und dem⸗
nach er das Jahr ſeines Novitiats in groſſem
Eyffer vollendet / wurde er von denen Geiſtli⸗
chen zur Verlobnus des heiligen Ordens ge⸗
laſſen / welche an ihm viel mehrer die Zeichen
eines natuͤrlichen Engels / als eines ſterblichen /
und der Verweſung unterworffenen Men⸗
ſchens / ſpuͤhreten.
Seithero ſeines gefaſten Entſchluſſes / die
Welt zu verlaſſen / hatte er alle irrdiſche Ge⸗
dancken aus dem Sinn und Gemuͤth verban⸗
net: ſeine Seele ware ſtets gantz in ſich ſelb⸗
ſten verſammelt / ſonderbar waͤhrendem Got⸗
tesdienſt; und er merckte in der Meß einen ſo
groſſen Eyffer / daß ihm die Thraͤnen gleich
zweyen Brunnen aus denen Augen floſſen /
indem er nicht mindere Empfindlichkeit fuͤr ſei⸗
nen / ob dem Altar aufgeopfferten / Heyland
truge / als / ſo er ihn auf dem Calvari⸗Berg
an dem Creutz geſehen haͤtte. Die Verlaͤn⸗
gerung diſes coͤrperlichen Lebens war ihm ein
ſehr beſchwerliches Anligen / und er ſeuffzete
unaufhoͤrlich in vollen Begierden mit dem H.
Paulo davon entladen zu werden / alſo zwar /
daß ihm alles / ſo zur Erhaltung der Natur
verordnet iſt / als da ſeynd Speiß und Tranck /
wie Marter und unertraͤgliche Folterung zu
ſeyn ſchiene. Es mangelte ihm nicht an Be⸗
ſtreitungen des boͤſen Geiſtes / der ihn aller
Seits / beſonders aber durch die Hoffart ver⸗
ſuchte; allein er leiſtete allen ſeinen Anfaͤllen
durch die Gewalt des Gebetts Widerſtand /
welches diſen Feind nicht anderſt in die Flucht
jagete / als wie der Wind den Rauch vertrei⸗

bet.
Die⸗

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10.
Jenner.
Er wird
Abbt,

Ertz⸗Biſchoffen von Bourges.

Dieweilen nun ſo Helden⸗ maͤßige Tu⸗
genden ſich nicht in den engen Raum des Clo⸗
ſters von Pontigny bezwingen lieſſen / wird er
zum Abbten zu Fontaine Saint⸗Jean / oder
zum Brunnen des H. Johannis / und nach⸗
mals zu Charlis erwaͤhlet. Da ſich dann ein

geiſtlicher Begierds⸗Streit zwiſchen beyden

Und Ertz⸗
Biſchoff.

erregete / wem diſer ſo weiſe und Tugend⸗ rei⸗
che Praͤlat zum Vorſteher verbleiben wurde.
Da ſich aber endlichen die Dom⸗Herren der
Kirchen von Bourges verſammelt / um einen
Ertz⸗ Biſchoffen zu erwaͤhlen / ſtellten ſie deren
drey vor / unter welchen ſich auch unſer Heil.
Abbt befande: Darauf ſchickten ſie deren
Nahmen in verſiegelten Zettuln dem Biſchof⸗
fen zu Paris zu / welcher damals Odo von
Suilly / Bruder Henrici des Vorfahrers un⸗
ſers Heiligen ware. Odo / dem die Hoch⸗
wichtigkeit diſes Geſchaͤffts wohl bekannt wa⸗
re / brachte die Nacht mit Betten zu; und
nachdem er die Meß von dem H. Geiſt ge⸗
halten / auch den erſten Zettul mit des Abbts
Wilhelms Nahmen unter die Hand bekom⸗
men / nahme den Weg nacher Bourges / um
daſelbſten die Erwaͤhlung kund zu machen /
welche durch allgemeine Einwilligung der

Dom⸗Herren bekraͤfftiget wurde / die ſich

gaͤntzlichen entſchloſſen hatten / keinen andern /
als unſern Heiligen zum Ertz⸗Biſchoffen an⸗
zunehmen. Die Cleriſey und das Volck / die
Hohe und Niedrige bezeigten darob ihre Freu⸗
de / und er ware nur der eintzige / ſo einen
Widerwillen darbey verſpuͤhret. Er beklag⸗
te ſich / daß man ihn / der nichts dann Stille
und Einſamkeit geſuchet / bey ſeinem ſchon ver⸗
ſchwindenden Alter / mit geiſtlichen Wuͤrden
beladen wolte: alſo / daß er wuͤrcklich gedacht
ware / diſe Laſt durch die Flucht zu verliehren /
und ſich unter die Erden / oder einer von aller

menſchlicher Gemeinſchafft entfernten Ort zu

verbergen. Allein nachdem der Paͤbſtliche
Geſandte die Gewalt ſeiner Vollmacht denen
Bewegnuſſen und Befehlen des Generals
der Ciſtercienſer beyſetzte / ward er bezwungen /
ſich ihrem Willen zu untergeben. Diſes ge⸗
ſchahe nicht ohne groſſes Leydweſen der Cloſter⸗
Geiſtlichen / als welche ſich eines ſo heiligen
Manns beraubet ſahen / deſſen Beyſpiel ſie ſo
gewaltig zum Eyfer antriebe. Ob er nun ſich
ſchon zu einer ſo hohen Wuͤrde erhebet ſahe /
veraͤnderte er doch ſeine Lebens⸗Art niemalens;
ſondern beharrte immerhin in voriger Stren⸗
ge und Maͤßigkeit; er truge allzeit das haͤrine
Buß⸗ Kleid und den geiſtlichen Ordens⸗Ha⸗
bit / ohne ſolchen nach Umſtaͤnden des Luffts
und der Zeit zu wechſeln / ſondern ware beſtaͤn⸗
dig ſowohl bey rauher Winter⸗Kaͤlte / als
durchdringender Sonnen⸗Hitz / gantz gleich
bekleidet. Er begnuͤgte ſich auch mit eben di⸗
ſen Speiſen / wie vorhero / indem er nichts von
Fleiſch ſpeiſete / obwohlen man ſich deſſen bey
ſeiner Tafel zum Genuß derjenigen bediente/
die ihn beſuchten. Er hielte fuͤr eine beſtaͤn⸗
dige Regel / und ſagte offt / daß ein Biſchoff

ohne Suͤnd ſeyn muſte / dieweilen er fuͤr die
Fehler und Gebrechen der andern zu betten
haͤtte. Sein Hauß / welches denen Armen
und Betrangten beſtaͤndig offen ſtunde / ware
denen Weibs⸗Bildern / ſo tugendlich ſie auch
immer ſeyn moͤchten / als Leuten / die leichtlich
eine Aergernus des Lebens / und uͤblen Nah⸗
men machen koͤnten / verſchloſſen. Er begnuͤg⸗
te ſich / ſelbe in der Kirchen / und wann ſie an⸗
dern in ihrer Bekehrung beyſtunden / zu ſehen:
Und da man deſſen Strengheit bewunderte / ant⸗
wortete er / wie diſe Beſuchung das Biſchoͤff⸗
liche Anſehen ſehr vermindere / und der Hoch⸗
achtung / ſo man von ſeiner Perſohn haben
muſte / viel entzoge. Er verlegete ſich aus
gantzem Hertzen auf die Werck Chriſtlicher
Liebe / indem er die Arme naͤhrete / die Fremd⸗
ling beherbergte / die Nackende bekleidete/ und
die Krancke beſuchte / welche er / wann er Ge⸗
fahr merckte / zur Beicht / und ſich mit denen
heiligen Sacramenten verſehen zu laſſen / er⸗
mahnete. Als etwelche arme Leut ins Ge⸗
faͤngnus geſetzt worden / weilen ſie die geiſtli⸗
che Gerechtigkeiten und Kirchen⸗Vorzug ver⸗
thaͤdiget / lieſſe ſich der H. Ertz⸗Biſchoff derer
Erledigung ſehr angelegen ſeyn: Da er aber
ſahe / wie die Richter unerbittlich waͤren / ver⸗
harrete er ſo lang vor der Thuͤr des Kerckers /
bis ſie vor Schamhafftigkeit erroͤtheten / und
dardurch gezwungen wurden / ſelbe auf freyen
Fuß zu ſtellen. Obwolen er in ſeinem Amt
hoͤchſtens beſchaͤfftiget ware / unterlieſſe er doch
nicht / zu gewiſſen Stunden in ſich ſelbſt zu ge⸗
hen / und ſich in dem Geiſt zu verſammeln; in
welchem er ſo genau ware / daß er ſich bey deſ⸗
ſen Ubergehung eine ſcharffe Straff aufſetzte.

141 3

10.
enner.

Er befliſſe ch / den Lod ohne Unterlaß vor Gedaͤcht⸗

.
Augen zu h

aben / indem er diſes fuͤr ein allge⸗ nus des

meines Mittel/ alle Gepreſten der Seelen zu Tods,

heilen / hielte: Und damit er ſolche endlichen
deſto lebhaffter in die Gedaͤchtnus eindrucckte /
ſtunde er jenen bey / welche in dem letzten
Streit begriffen waren / er begleitete die Leichen /
und fande ſich bey denen Gebettern / die fuͤr
ſelbe gehalten wurden / ein. Den Geitz ſetzte
er unter die / einem Praͤlaten unanſtaͤndigſte
Laſter / und urtheilete / ſehr ungereimt zu ſeyn /
daß ein Biſchoff um ſeine Habſchafften gericht⸗
lich ſtreite / und ſich Gewalts bediene / um jenes
zu behaupten / ſo er / ihm angehoͤrig zu ſeyn /
glaubte. Es war damals ein in Franckreich
gemeiner Gebrauch / deſſen er ſich doch nie⸗
mals theilhafftig machte; nemlichen / daß die
geiſtliche Richter jene Perſohnen / die der La⸗
ſtern uͤberwieſen waren / zu einer gewiſſen
Geld⸗ Straff / ſo zu denen Biſchoͤfflichen Guͤl⸗
ten gezogen wurde / verdammeten. Diſe
Gewohnheit bemuͤhete er ſich gaͤntzlich aufzu⸗
heben: Da er aber den Zweck damit nicht er⸗
reichen konte / war er ſchon vergnuͤget / ſolche
von Berry abzuſchaffen / ohne ſich wegen ſei⸗
nen hierdurch verminderten Einkuͤnfften zu be⸗
kuͤmmern. Die Dom⸗Herren wolten ihm
das Recht / die Pfruͤnden auszutheilen / ab⸗
S 32 trele

142 Von dem Heil. Guilielmo /

abtretten / weilen er aber urtheilte / daß diſe U⸗
bergebung der Kirchen nachtheilig ware / zo⸗
he er den gemeinen Nutzen ſeinem beſonderen
vor / und wolte ſolches nicht annehmen. Un⸗
terdeſſen lieſſe er doch nichts erwinden / ſein
Rechten zu behaupten / um die Kirchen Ein⸗
kuͤnfften zu erhalten. Etwelche Edelleut be⸗
giengen ſchaͤndlichen Muthwillen wider ſeine
Rentmeiſter durch Raubung ſeiner Guͤter /
und groſſe Belaͤſtigung der Prieſterſchafft;
man rathete ihm / ſelbe dem Weltlichen Ge⸗
richt auszulifern 4 um alldorten an dem
Leib / dem Verbrechen gemaͤß abgeſtraffet
zu werden; allein da ihn weder Schaͤrffe noch
Rach uͤbergienge / bettete und faſtete er eine
Zeit vor ſie; und diſes thate er mit ſo innbruͤn⸗
ſtigem Eyfer und groſſem Nachdruck / daß
ſie zu ihme kamen / um Verzeyhung zu bitten.
Auf ſolche Weiſe verwandlete er diſe Woͤlf in
Schaͤflein; beſaͤnfftigte ihre ungezaͤumte wilde
Gemuͤther / und bekehrte jene / ſo frembde
Guͤter raubten und pluͤnderten / in gutthaͤ⸗
tige Leut und groſſe Allmoſen⸗Geber.
So viel der ſeltenen und hochanſehnlichen
Tugenden waren nicht ohne Gnad der Wun⸗
derthaten; dann man erzehlet unter anderen /
daß ihm einsmals in Durchſuchung ſeines
Biſtthums ein an allen Glidern ohne Unter⸗
laß zittrendes Kind vorgeſtellet worden / welches
er durch ſeine Beruͤhrung / und nachdeme er
das Zeichen unſerer Erloͤſung uͤber ſelbes ge⸗
machet / gaͤntzlich geheylet. Einen Prieſter/
der wegen Gichtbruͤchtigkeit ſeiner Armen nicht
Meß halten konte / ermahnte der Heil. Praͤlat
zu einer vollkommenen Beicht aller ſeiner Suͤn⸗
den / und zur Lebens⸗Beſſerung; uͤber welches
er ſelben durch das Creutzes⸗Zeichen in vori⸗
gen Geſundheits⸗Stand ſetzte. Ein Weib mit
Nahmen Huberta / ſo mit dem ſechſten Kind
groß gienge / beweinte das Ungluͤck der erſten
fuͤnffen / welche alle tod aus ihrem Leib ge⸗
kommen,/ und ſtunde in Forcht / daß nicht et⸗
wann diſes / mit deme ſie annoch ſchwanger
ware,/ gleichfalls ſterben moͤchte / diſe ver⸗
mahnte der Heil. die Suͤnd zu verlaſſen / und
nachdeme er eine gewiſſe Speis geſeegnet / ver⸗
ordnete er ihr / bis zu ihrer Entbindung dar⸗
von zu genuͤſſen / welche derſelben eine gluͤckli⸗
che Geburt zuwegen brachte. Alleinig alle
diſe / wiewohlen ſehr merckwuͤrdige Wunder⸗
werck verdienen nicht ſo hohe Bewunderung /
als die Buß und die Vernunfft / welche diſer
Heil. Kirchen⸗Vorſteher in folgender Gele⸗
genheit bewiſe. Die fuͤrnehmſte von Berry
unterbrachten dem Koͤnig / wie der Ertz⸗Biſchoff
wider die Rechten der Cron Unternehmungen
machte / und wider alle Gerechtigkeit ſich der
Herrſchung bemaͤchtigte. Da der Koͤnig gleich
Anfangs darob entruͤſtet ware / erklaͤrten ſich
auch unverzuͤglich die Feind des Ertz⸗Biſchof⸗
fens wider ſelben / inſonderheit gewiſſe in geiſt⸗
lichen Wuͤrden ſtehende Perſohnern / welche deſ⸗
ſen Tugend mit Eifferſucht anſahen. Allein
er beharrete in Mitte diſes Ungewitters gantz

unbeweglich / ohne im mindeſten von ſeinen

Kirchen⸗ Gerechtigkeiten abzuſtehen. Der Er be⸗
Koͤnig lieſſe ſich in der Sach genauer unter⸗ ſchuͤtzet ſei⸗

richten / und nachdeme er auf die Warheit
gekommern / veraͤnderte er ſeinen Haß in Freund⸗
ſchafft gegen den Heil. Ertz⸗Biſchoffen: Fol⸗
gends truge er groͤſſere Zuneigungen gegen
ſelben als vor Jemanden in ſeinem Reich.
Nachdeme diſer Sturm vertobet / beſchloſſe

der Heilige / obwohlen von Alter geſchwaͤchet /

und von ausgeſtandenen Strengigkeiten aus⸗
gemaͤgeret / denen Albigenſeren / welche Lan⸗
guedoc und Arragonien verfuͤhret / zu predi⸗
gen: allein GOtt / der die Bekehrung der einen
denen Verdienſten des Heil. Dominici / die
Straff deren Verſtockten aber denen Waffen
Simonis von Montfort vorbehalten/ ſchick⸗
te eine Kranckheit uͤber ihne / die ſelben an
vorgeſetzter Reis hinderte: Daß er ſich folg⸗
lich mit Verkuͤndung der Bull, oder
Paͤbſtlichen Patens den Krieg wider ſie be⸗
treffend / vergnuͤgte. Endlichen als ihm
GOtt die Zeit ſeines Hinſcheidens geoffenba⸗
ret / kame er an dem Tag der Heil. Drey⸗
Koͤnigen in die Kirchen / um die Predig zu
verrichten / obwohlen er ſchon mit dem Fieber
behafftet ware; er nahme zum Vorſpruch di⸗

ſe Wort des Apoſtels; die Stund iſt da/ Rom. 13.

daß wir vom Schlaff aufſtehen. Alſo nen⸗
nete er ſein Leben / und nach vielen ſehr nutzli⸗
chen Unterweiſſungen / um die Glaubige in
dem Glauben und Haltung der Gebotten
GOttes zu befeſtigen / nahme er den letzten
Urlaub von ſeinem Volck. Auf diſe Trauer⸗
volle Wort erhebte ſich ein groſſes Geſchrey
bis gen Himmel / und die Kirchen ja die gan⸗
tze Stadt erſcholle von denen durch das Leyd
der abgebrochenen Hertzens⸗Seufftzern ſe⸗
ner geiſtlichen Kindern. Da er noch ſchwaͤ⸗
cher / als er vormals ware / zu Hauß kame /
verlangte er die letzte Oelung / darauf die H.

Weg⸗Zehrung/ welche er kniender mit un⸗

gemeiner Andacht und beſonderer Demuth
empfienge: nach diſem ſtreckte er ſich ohne alle
andere Kleydung auſſer ſeines Buß⸗Kleids
auf den Aſchen aus / und lieſſe ſich die Bi⸗
ſchoͤffliche Kleydungen / in welchen er zum Bi⸗
ſchoffen geweyhet worden / und die er aus⸗
drucklich fuͤr ſeine Begraͤbnus behalten / her⸗
bey bringen. Letztlichen / als er die zwey er⸗
ſten Wort des Heil. Martini / welche er noch
vor ſeinem Tod reden wolte / ausgeſprochen /
und die Augen gen Himmel erhebet / ſendete er
ſeine Seele dahin ab den 10. Jenners im Jahr
1209. Das von ſeinem Tod benachrichtete
Volck lieffe von allen Orten zu / um ſeinen H.
Leib zu kuͤſſen: und obwohlen er in ſeinem letzten

Willen Vorſehen gethan / in der Abbtey von

Charlis beygeſetzet zu werden / wolten doch
die von Bourges niemals einwilligen: daß er
alſo mit Pracht und Pomp in der Kirchen /
welche von ſeiner Gegenwart beehret worden /
und von ſeinem gelehrten und eyfrigen Pre⸗

wur⸗

digten erſchollen / zur Ruhe⸗Statt gebracht

hol

chen
teer
he
hius
nench.
ſlegten
ebon
ß
chen,
drden
Pe
f

Fer⸗ Ertz⸗Biſchoffen zu Bourges.

wurde. An dem Tag ſeines Ableibens nah⸗
me man ob ſeinem Biſchoͤfflichen Pallaſt einen
ſo hell⸗glantzenden Stern gewahr / daß ſeine
. Klarheit mit dem Sonnen⸗ Liecht in die Wette
haͤtten ſtreiten ko»ͤnen. Welches dann die gantze
Wunde⸗ Welt als ein himmliſches Zeichen angeſehen /
nem Lod⸗ ſo von der Heiligkeit ſeines Lebens / und der
Hochheit ſeiner Glori Zeugenſchafft ablegete.
Durch ſeine Fuͤrbitt ſeynd vieie Wunder ge⸗
wuͤrcket worden / ſo man in ſeinem von Surio
und Bollando in ihrem erſten Theil vorge⸗
ſtelten Leben ſehen kan. Unter anderen mel⸗
det man / daß ein von Geburt aus gantz
krummes Kind bey dem Grab unſeres Heil.
Kirchen⸗Praͤlatens die vollkommene Geſund⸗
heit erlanget. Pabſt Honorius der Dritte
ſetzte ihn im 1218. Jahr in die Zahl der Hei⸗
ligen. Und alsdann wurden deſſen Heil. Ge⸗
bein aus dem Grab erhoben / und in unter⸗
ſchiedliche andere Kirchen vertheilet. Was
in ſeiner Heil. Kirchen davon gebliber / iſt nach⸗
mals von denen Calviniſten / in denen Krie⸗
gen / ſo ſie in Franckreich gefuͤhret / verbrannt
worden / im 1562. Jahr. Wie P. Hilarion
der gepantzerte der mindeſten Bruͤderen in
ſeiner Catholiſchen Geſchicht / in dem Leben
der Heil. Johannaͤ aus Franckreich meldet /
dero Heil. Gebein gleichfalls mit jenen des H.
Ertz⸗Biſchoffens im Feur aufgegangen.

Der eylfſte Tag Jenners / und
von dem Mond der

a b c d c f g h

12 13 14 1 5 10 17 18 19

i k 1 mn pqr
20 21 22 23 24 25 26 27

s t u A B C D
28 29 30 I1 2 3 4
E F F G H MNP

5 6 6 7 8 9 10 11

B , Rom iſt heut der ehurta⸗ Tag
5 „V). Pi .
Roͤmiſches des H. Pabſts Hygin / welcher in der

Verfolgung des Antonini die Mar⸗
ter herrlich vollendet hat. In Arfrica des
Heil. Martyrers Salvi / deſſen Geburts⸗Tag
der Heil. Auguſtinus durch eine Predig/ ſo
er an das Carthaginenſiſche Volck gehalten /
beehrethat. Zu Alexandria der Heil. Mar⸗
tyrer Petri / Severi / und Leucij. Zu Fer⸗
mo in der Anconitaner Marck des Heil. Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Alexandri. Zu A⸗
miens des Heil. Biſchoffs und Martyrers

Martyr⸗
Buch.

rI.
143 Jenner.
Salvii. Zu Brunduſio des Heil. Biſchoffs
und Beichtigers Leucij. In Cappadocia in
dem Flecken Magariaſſo des H. Abbts Theo⸗
doſü / welcher / nachdeme er viel von des Ca⸗
tholiſchen Glaubens wegen erlitten / endlich im
Friden geruhet hat. In Thebaide des H.
Abbts Palemonis / welcher des Heil. Pacho⸗
mi Lehrmeiſter geweſen iſt. Zu Suppento⸗
nia“ bey dem Berg Sorrate des Heil. S los
Moͤnchs Anaſtaſii / und ſeiner Geſellen / wel⸗ von St.
che durch Goͤttliche Beruffung zu dem HErrn Elia.
gefahren ſeynd. Zu Pavia der Heil. Jung⸗
frauen Honorataͤ. And
Ferners in Franckreich des Heil. Bean⸗ Heilige
dani gebohrnen Hiberners / oder Irrlaͤnders von
Abbtens und Beichtigers / welcher nach vielen Franck⸗
Bemuͤhungen / die er in ſeinem Land wegen reich.
Verthaͤtigung des Heil. Glaubens uͤbertra⸗
gen / in Fraͤnckreich zu fliehen gezwungen
worden / allwo er in dem Orden des Heil.

Benedicti mit allerhand Tugenden geleuchtet

hat. Im Kirchen⸗Gebiet von Elne in Rouſ⸗
ſilon des Heil. Petri Urſeoli / welcher durch
Einrathung des Heil. Romualdi die Perſon
eines Hertzogens von Venedig in einen ar⸗
men Pilger verwandlet / und ſich in das Clo⸗
ſter von Cuſane nahe bey Perpignan begeben
hat / um daſelbſten von der Welt verbor⸗
gen / GOit aber allein bekannt zu leben. ꝛc.

Von dem Heil. Theodoſio
Abbten. .

Wer vortreffliche Maͤnner unter dem ;,
Nahmen Theodoſü haben die Kirchen Vier hro⸗
faſt in einem Jahr⸗hundert beruͤhmt nem Jahr⸗
gemacht; nemlichen zwey Kayſer / und zwey hundert,
Ordens⸗Maͤnner. Jene durch ihre Ver⸗
nunfft / GOttes⸗Forcht / und Eyfer fuͤr den
Catholiſchen Glauben / wie auch der erſte durch
den Ruhm ſehr vieler herrlichen Siegen. Di⸗
ſe aber durch Heiligkeit ihres Lebens und Hoch⸗
heit der Wunderwercken. Ob nun ſchon
aus beyden heiligen Ordens⸗Maͤnnern ein
jeder ein Cloſter geſtuͤfftet / iſt doch der Titl ei⸗
nes Ertz⸗Abbtens / welcher einen Fuͤrſten D
und Oberhaupt des Cloͤſterlichen Stands Nahm ei⸗
ausweiſet / dem Juͤngern verbliben zum Un⸗ nes Ertz⸗
terſcheid von dem Aeltern / welchen man den Abbtens.
Antiochenſiſchen nennet / weilen er von Antio⸗
chia gebuͤrtig ware: und von diſem juͤngern
Theodoſio / der unter denen Lateinern der be⸗
ruffneſte iſt / bin ich bereit allhier zu handlen.
Er iſt in einem Flecken von Cappadocien / mit
Nahmen Magariaſſo gebohren worden; der
Nahm ſeines Vatters ware Proæreſius, der Das Vat⸗
Mutter aber Eulogia, welche Leut von Eh⸗ terland
ren und Tugenden waren. Er gabe bey und die El⸗
Zeiten Anzeigen / wie ihn GOtt fuͤr einen ren des
groſſen Werckzeug ſeiner Glori erkiſen / als doſii.
er ſich mit ſolchem Fleiß zu Erklaͤrung der H.
Schrifften angewendet / daß er zum offentli⸗
chen Ausleger der Heil. Bibel gemacht wer⸗

II.

Jenner. 144
den. Nachdeme er eine Zeit zu diſer Ubung

angewendet / verlieſſe er ſeine Wohnung / des

Willens nacher Jeruſalem zu gehen / daſelbſt
die Heil. Oerter zu beſuchen. Da er durch
Antiochiam reiſete / gienge er den beruͤhmten
Simeonem Stylitam zu beſuchen; und als
er ſich der Saulen / auf welcher der Heilige
ſtunde / genaͤheret; hoͤrte er die Stimm diſes
hochſchaͤtzbaren Manns / der ihme zuruffte
und ſprache: Theodoſi WMann GOttes
ſeye willkommen. Theodoſius erſchracke
hoͤchſtens / da er ſeinen Nahmen und eine
Eigenſchafft / ſo er an ſich ſelbſt nicht erkannte /
gehoͤret. Als ihm nun der H. Simeon ruffte /
auf die Saulen hinauf zu ſteigen / fiele Theo⸗
doſius ſelbem zu Juͤſſen / erholete ſich bey ihme
Raths uͤber die Auffuͤhrung und Art ſeines

Er beſu⸗
chet Si⸗
mionem
Stylitam.

annoch uͤbrigen gantzen Lebens. Und nach⸗

deme er von ihm den Seegen empfangen /
danckte er ſelbem und nahme ſeinen Weeg
weiters nacher Jeruſalem fort / allwo er die
Das Cloͤ⸗ Heil. Ort beſuchte. Da er ſich gaͤntzlich zu
ſterlicheLe⸗ dem Dienſt GOttes anwenden wolte / zweif⸗
ben dem lete er Anfangs / ob er ſich zu dem einſamen
einſamen Leben der Wald⸗Bruͤdern / oder zu jenem der
gens ¹“ Cloſter⸗Geiſilichen / welche unter dem Gehor⸗
ſam der Alten lebeten / bekennen ſolte. Nachdem
er lang hierauf nachgeſonnen / und die Sach
GOtt befohlen befande er beſſer und ſicherer
zu ſeyn / eines andern Willen nachzuleben / als
alleinig zu wohnen / und ſich nach eigener Ein⸗
bildung / weit von aller menſchlicher Gemein⸗
ſchafft entfernet / zu regieren. Um diſen Ent⸗
ſchluß zu vollziehen / nachdem er vernommen /
daß ein heiliger alter Vatter / mit Nahmen
Longinus / der in einem kleinen Ort / ſo ins⸗
gemein der Thurn Davids genannt ward / ge⸗
wohnet / ein gar fuͤrtrefflicher Lehr⸗Meiſter
der Vollkommenheit waͤre; gienge er fort / ſel⸗
ben aufzuſuchen / und diſer geiſtreiche Mann
Er gehet nahm ihn auf / und behielte ſelben eine Zeitlang
in ein Clo⸗ bey ſich / damit er in dem Tugend⸗Weg un⸗
ſter. terwieſen wurde. Von daraus begab er ſich
in eine Kirchen / welche ein dem Dienſt GOt⸗
tes zugethanes Weibs⸗Bild zu Ehren unſers
Heylandes und ſeiner allerſeeligſten Mutter er⸗
bauen und einweyhen laſſen; nachmals aber
entwiche er auf einen Berg / weilen gewiſſe
Geiſtliche nach vernommenem Ruf ſeiner Hei⸗
ligkeit anfiengen / ihn zu beſuchen / um geiſtrei⸗
che Sitten⸗ Lehren von ſelbem zu empfangen:
Und alsdann ergab er ſich auf beſondere Wei⸗
ſe dem Faſten / dem Wachen / dem Gebett / de⸗
nen Zaͤhren / und der vollkommenen Abtoͤd⸗
tung der Sinnlichkeiten. Er aſſe ſehr we⸗

Serene, nig; und ſeine gantze Mahlzeit beſtunde in
heiten. Datteln / Feigbohnen / Huͤlſen⸗Fruͤchten und

Feld⸗Kraͤutern: und wann er keinen Vor⸗
rath mehr hatte / verſpeiſete er die mit Waſſer
beſprengte und erweichte Kern der Datteln.
Er lebte auch dreyßig Jahr / ohne vom Brod
zu genieſſen: eine Lebens⸗Strenge und Haͤr⸗
lagteit⸗ in welcher er bis in ſein Alter verhar⸗
vel ·

Von dem Heil. Theodoſio Abbten.

II.
nner.

Nachdem er endlichen etwelche Perſoh⸗
nen in ſeine Geſellſchafft aufgenommen / um
ſelbe von allen irrdiſchen Dingen abzuleiten /
und dem Himmel zuzufuͤhren / ſtellte er ihnen Tods⸗Ga
das Angedencken des Tods als das Grund⸗ daͤchtnus
Veſt geiſtlicher Vollkommenheit vor / und Gend
damit er ihnen ſolches beſſer in die Gedaͤchtnus Veſi der
druckete / lieſſe er ein Grab bauen / welches zur Vollkom⸗
gemeinen Begraͤbnus der Geiſtlichen dienen menheit.
ſolte / damit / da ſie taͤglich durch Betrachtung
diſer Vorſtellung des Tods,/ gleichſam ſtar⸗
ben / ihnen deſtoweniger Forcht zuſtoſſen moͤch⸗
te / wann diſer einsmals in der That anklopf⸗
fen wurde.
Dahero als er einſtens mit ſeinen Ge⸗
bruͤdern diſes Grab zu beſuchen gienge / und
ſie alle um ſich herum ſtehen ſahe / ſprach er
mit beſonderer Artigkeit zu ihnen: Die Grub
iſt gemacht / allein welcher unter uns
wird der erſte hinein kommen? Auf di⸗ Der
ſes fiele einer ſeiner Lehr⸗Juͤngern / welcher nehme dor
Prieſter / und Baſilius genannt ware / auf die des Geiſtli⸗
Knie nieder / und antwortete: Wein Vatter / chen Baſe⸗
gebt mir euren Seegen / dann ich werde i.
der erſte ſeyn / der da hinein ſteiget.
Theodoſius ertheilet ihm ſelben / und befehlet/
daß / ob ſchon Baſilius noch im Leben ware /
ſeine Mit⸗Bruͤder dannoch vor ſelben jene Ge⸗
better verrichten ſolten / welche die H. Kirch
fuͤr die Verſtorbene verordnet: und bey Aus⸗
gang viertzig Taͤgen / als ſich diſe Gebetter en⸗
deten / geriethe er in einen ſanfften und tieffen
Schlaff / in welchem er ſeine Seele GOTKE
uͤbergeben / obwolen er vorhin weder mit ei⸗
nem Fieber / noch anderer Unpaͤßlichkeit be⸗
hafftet ware: Man hielte diſes fuͤr eine wun⸗
derthaͤtige Sach: Allein jenes / ſo ſich in der
Zeit der folgenden viertzig Taͤgen zugetragen /
ware nicht minders zu bewundern. Dannn/
diſe gantze Zeit hindurch ſahe und hoͤrte der H. Er ſider
Abbt Theodoſius bemeldten Baſilium in dem Tag in
Chor ſingen / ohne doch von ſeinen Mit⸗Bruͤ⸗ dem Chor
dern geſehen oder gehoͤret zu werden / ausge⸗ ein.
nommen einem / deſſen Nahmen Aetius wa⸗
re / der zwar ſeine Stimm vernahme / den
Singer aber nicht erblicken konte / bis Theo⸗
doſius den HErrn gebetten / ſelbem die Augen
zu eroͤffnen. Und alſobald lauffte Aetius Ba⸗
ſilio zu / des Willens / ſelben zu umarmen / al⸗
lein er vermoͤchte ſolches nicht / dieweilen er
verſchwande / ſprechend: Bleibet mit GGtt /
meine Vaͤtter und Bruͤder / ihr werdet
mich nicht mehr ſehen.
Ein anders mal an dem Abend der O⸗
ſter⸗Vigil waren keine Lebens⸗Mitteln in dem
Cloſter / ja auch nicht einmal ein Brod fuͤr die
Meß des folgenden Tags. Die Geiſtliche/
denen ſolches zu Ohren kame / waren damit
nicht zufrieden / und als ſie anfiengen / ſich uͤ⸗
ber die Obrigkeit deßwegen zu beklagen /
ſtraffte er ſie mit diſer weiſen und Chriſtlichen
Antwort: Traget Sorg / meine Bruͤder /
uͤber jenes / was den Altar und die Weß
wegen morgiger Abendmahls⸗ Genieß
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Sea

berden

11.
Jenner.

Vorſich⸗

tigkeit
GOttes
im Allmo⸗
ſen.

Von dem Heil. Theodoſio Abbten.

ſung verriſſe⸗ dann dem uͤbrigen wird die
Goͤttliche Vorſehung ſchon Buͤlff⸗reiche
Hand bieten. Das ware alles / was er ge⸗
redet / und ehe die Nacht noch ihre Finſter⸗
nuſſen ausgebreitet / langten zwey mit ſo vie⸗

lem Vorrath beladene Maulthier vor der

Porten an / daß die gantze geiſtliche Verſam⸗
lung bis auf das Pfingſt⸗Feſt genugſam da⸗
mit verſehen ware.
Ein ſehr frommer und uͤberaus reicher
Mann / welcher denen Armen / ſonderbar de⸗
nen Geiſtlichen / groſſes Allmoſen darreichte /
ſendete einſiens merckliche Summen Gelds

und anderer Sachen / um unter die geiſtliche

Haͤuſer vertheilet zu werden / ohne inſonder⸗
heit die Perſohnen oder die Ort zu bemercken /
in welchen er verlangte / daß ſolche ausgethei⸗
let werden ſolten; und an diſem allem hatten
weder Theodoſius / noch die Seinige / den ge⸗
ringſten Antheil / es ſeye hernach Sach / daß
ſolches der Vergeſſenheit / oder einem andern
Abſehen / oder dem Wollen Goͤttlicher Anord⸗
nung zuzuſchreiben geweſen. Die Bruͤder
erſuchten ihn / jenem ihre Nothduͤrfftigkeit zu
unterbringen / der ſo viele Liebs⸗Verſchwen⸗
dungen machte / damit ſie auch davon genieſſen
moͤchten / weilen ſie derer ſo groß beduͤrfftig
waren. Allein Theodoſius wolte ſie diſer
Bitt nicht gewaͤhren / da diſe Sorgfaͤltigkeit
ein Mißtrauen auf Goͤttliche Vorſehung zu
ſeyn Gee. Deſſen Sorgfalt zeigte auch /
daß ſie jene niemals verlaſſe / die an ſie hoffe:
Dann eben ſelbe Stund wanderte ein Menſch
voruͤber / welcher ein mit verſchiedenem Vor⸗
rath beladenes Pferd bey ſich hatte / um denen
Armen davon auszutheilen: Und ob er ſchon
nicht Vorhabens ware / in das Cloſter Theo⸗
doſii zu kommen / doch da er ſahe / wie ſein
Laſt⸗Trager daſelbſt ſtill ſtunde / und gleich⸗
ſam unbeweglich wurde / glaubte er / wie ſol⸗
ches nicht ohne Urſach geſchehe / und wie GOtt
wolte / daß er in diſes Cloſter hinein gienge /

in welchem / nachdem er diſes Orts Duͤrfftig⸗

keit erfahren / er Theodoſio und denen Seini⸗
gen weit mehrers mitgetheilet / als der andere /
4 eer vergeſſen / nimmermehr wurde gethan
aben.
Durch diſe Wunder⸗Thaten erlangte
Theodoſius eine groſſe
mehrere Geiſtliche / welche durch Erfahrenheit
wuſten / wie ſehr ihn GOtt beguͤnſtigte / ka⸗
men in die chi eines ſo heiligen Lehr⸗ Mei⸗
ſters / um von ſelbem unterrichtet / und in den
Himmels⸗Weg geleitet zu werden: Allein
Theodoſius in Betrachtung / daß die Zahl der
Geiſtlichen anwuchſe / ſtunde in ſorgfaͤltigem
Zweiffel / was er thun ſolte; einer Seits lieb⸗
te er die Ruhe und die Einſamkeit; anderer
Seits aber befande er ſich durch den Aufnahm
und geiſtlichen Nutzen ſeiner Bruͤder in ſelber
geſtoͤhret. Uber welches / nachdem er die
goͤttliche Guͤte angeflehet, ihm dero Willen zu
erklaͤren er von ſelber auf wunderbarliche
Weiſe verſtaͤndiget worden / daß er auf das
P. Falxeder I. Theil.

Hochachtung / und

145

Heyl deren durch JEſu Chriſti Blut erloͤßten
Seelen mehrere Acht haben ſolte / als auf ſei⸗
ne eigene Ruhe: und durch ein neues Feuer /
welches in dem Rauch⸗Faß / ſo er truge / ſich

entzuͤndete / bedeutete ihm GOtt den Ort / in

welchem er wolte / daß ein Cloſter erbauet
werden ſolte / ſo weit genug und faͤhig waͤre /
die Geiſtliche / die Arme / die Fremdlingen /
und die Krancke in ſich zu begreiffen. Nach⸗
dem diſes Cloſter in vollkommenen Stand
gebracht worden / wurden daſelbſten allerhand
Perſohnen angenommen, fuͤrnemlich die
Krancke / welche der heilige Vatter mit ſon⸗
derbarer Liebe bewirthete / da er ſie mit Wor⸗
ten troͤſtete / ihnen mit Allmoſen zur Huͤlffe ei⸗
lete / und ſie mit wunderſamer Guthertzigkeit
ſelbſten bediente: alſo weit/ daß er derer Ey⸗
ter und andere Unreinigkeiten mit eigenen
Haͤnden abtroͤcknete / und ihre Wunden hertz⸗
lich kuͤßte. Es ware niemand ſo armſeelig o⸗
der ſo greulich angeſtecket / welcher nicht in
deſſen Behauſung bewillkommet wurde: Ja
im Gegentheil ſeynd die Abſcheulichſte alldor⸗
ten am liebreicheſten aufgenommen worden:
Jeglicher ſande daſelbſten ſeine uͤberfluͤßige
Bequemlichkeit / wann auch in dem Cloſter
wuͤrcklich nichts anzutreffen geweſen / ſo man
ihnen haͤtte geben koͤnnen / dieweilen der groſ⸗

11⸗.
Jenner.

Beruͤhm⸗

tes Spit⸗

tal.

ſe Hauß⸗ Vatter in allerhand Duͤrfftigkeiten

Vorſehung thaͤte: Ja es wird bezeuget / daß
einsmals die Tafeln in einem Tag hundert⸗
mal mit Speiſen beſetzet worden / um die un⸗
verſehens Ankommende damit zu gaſtiren.
Eben damals beliebte es GOTT / die Welt
durch eine ſo groſſe Hungers⸗Noth / und
Mangel der Lebens⸗Mitteln zu ſtraffen / daß
wenig zu finden geweſen / ſo reich und wohl⸗
habend ſie auch immer waren / die ſich von
diſem Elend befreyen koͤnnen: Ja es ſtellte
ſich eine ſolche Menge der Armen vor das
Cloſter / daß jene / denen oblage / ſelbe außu⸗

nehmen / die Porten ſchloſſen / dieweilen ſie

nicht hatten / wovon ſie derer Duͤrfftigkeit ge⸗
nug thun konten. Theodoſius / der diſes
wuſte / wolte / daß die Porten allen offen ſte⸗
hen ſolte; und verordnete / einem jedwedern
das auszuſpenden / was ihm nothwendig wa⸗
re: Und GOtt machte ihm ſo uͤberfluͤßige
Vorſehung / daß alle ohne Verminderung
der Lebens⸗Mitteln geſaͤttiget wurden. Es
ware nicht nur allein diſes mal / daß die Hand
GOttes zum Troſt des heiligen Abbtens offen
ſtunde: Zur andern Zeit ſpeiſete er eine groſ⸗
ſe Menge Volcks / welche in ſein Kloſter kom⸗
men ware / das Feſt unſer lieben Frauen zu
begehen / mit ſolcher Herrlichkeit / daß ſelbe /
nachdem ſie ſattſam geeſſen / noch viel von de⸗
nen uͤberbliebenen Speiſen mit ſich davon ge⸗
tragen: wodurch der HErr ihm zur Gunſt
die Wunder wieder erneuert hatte / die er in
der Wuͤſte gewuͤrcket / als er mit fuͤnff kleinen
Broden fuͤnfftauſend Perſohnen geſaͤttiget. Alſo
machte ſich der groſſe Theodoſius / ſowol durch
die Wunder⸗Thaten / die er auswuͤrckete / als
T durch

Allmoſen
zur Zeit
der Hun⸗
erse—
oth.

11.
Jenner.

146 Von dem Heil. Theodoſio Abbten.

durch den Glantz ſeines engliſchen Lebens und
ſeiner groſſen Tugenden beruͤhmt / woruͤber

die Zahl ſeiner Lehr⸗Juͤnger alſo anwuchſe /

daß deren auf hundert drey und neuntzig ge⸗

zehlet wurden / die er alle vor ſich in den Him⸗

mel abgeſendet; und der Abbt / ſo ihm nach⸗
gefolget / ſahe noch vierhundert andere von ſel⸗
ben ſterben.

Sehr viel / welche unter denen Welt⸗

Fuͤrſten die Waffen gefuͤhret / kamen zu ihm /
um durch deſſen Beyhuͤlff zu dem Fahn des
Koͤnigs der Himmeln zu ſchwoͤren. Andere
ſehr Maͤchtige an Reichthumen und allem de⸗
me / ſo vor der Welt anſehnlich machet / da ſie
die Eitelkeit und den Betrug der irrdiſchen
Dingen erkannten / flohen zu ſelbem / um bey
ihm die Herrlichkeit in der Verſpottung JE⸗
ſu Chriſti / die Reichthumen in der Armuth /
und die wahre Gluͤckſeeligkeit in ihrer Selbſt⸗
Verachtung zu ſuchen. Es waren auch et⸗
welche Verſtaͤndige und von hohem Anſehen /
die unter ſeiner Anfuͤhrung die Evangeliſche

Weißheit ergriffen/ welche dem Geiſt der

Seine
Weiſe zu
pegieren.

Die Ketzer
Acephali.

blinden Welt eine Thorheit zu ſeyn ſcheinet.
Dann ob er ſchon in menſchlichen Wiſſen⸗
ſchafften nicht erfahren geweſen / ware er doch
in denen uͤbernatuͤrlichen Dingen ſehr erleuch⸗
tet; alſo / daß er die Seelen durch die wun⸗
derſame Gnad / die ihm der HErr mitgethei⸗
let / unvergleichlich wohl leitete und fuͤhrte.
Seine ſpruch waren mit ſo vielen der be⸗
ſten und kraͤfftigſten Grund⸗Urſachen erfuͤllet /
und er erklaͤrte ſolche mit ſo ſchoͤnen Worten /
daß er ſich der gantzen Welt zur Verwunde⸗
rung ausgeſetzet: In ſeinen Lehren und Un⸗
terrichtungen ſchickte er ſich nach der Faͤhigkeit
eines jedwedern / daß er die Laſt / ſo er aufbuͤr⸗
dete / mit denen Kraͤfften derjenigen abmeſſete /
die ſolche tragen mußten / mithin die Kraͤffti⸗
e belude / die Schwache aber entbuͤrdete / aus
Forcht daß nicht ſonſten die erſtere ſich auf
die Traͤgheit und Muͤßiggang verlegten / die
andere aber von der Arbeit nicht unterdrucket
wurden.
Seine Beſtraffungen waren nicht ſireng /
ſondern er begnuͤgte ſich / ſolche mit einem
kraͤfftig⸗ und ſcharffen Wort vorzunehmen;
welches nichts deſtoweniger / weil es voll der
Liebe war / bis in den Hertzens⸗Grund ſeiner
geiſtlichen Kindern durchdrange: Und er re⸗
gierte ſelbe mit ſo groſſem Frieden und ver⸗
gnuͤgtem Ruhe⸗Stand / daß es das Anſehen
gewanne / als ob nur ein Hertz und eine See⸗
le in deſſen Gemeinſchafft waͤre. Diſe Maͤſ⸗
ſigung war eine Wuͤrckung der Gleichguͤltig⸗
keit ſeines Geiſtes: Er ware auch allzeit der
Alte; und gantz gleich geartet / er ſeye hernach
allein / oder in Geſpanſchafft geweſen. Die⸗

weilen er ſich ohne Unterlaß in der Gegenwart
GOttes aufhielte.
Zu ſeiner Zeit ward die Kirchen von de⸗
nen Ketzern beunruhiget / die man Acephalos /
das iſt ohne Haupt / nannte / dieweilen ſie kei⸗
nem Urheber ihres Irrthums nachfolgten.

che unter die Arme vertheile.

Durch ihre Ketzerey verdammten ſie die Chal⸗
cedoniſche allgemeine Kirchen⸗Verſammlung /
indeme / daß diſe zwey Naturen in JE Sn
Chriſto bekannte: ſie wurden auch durch den
Schutz Kayſers Anaſtaſii aͤuſſerſt geſteuret
und bekraͤfftiget / welcher die Biſchoͤffe und die
in Wuͤrden und Anſehen ſtehende Perſohnen
beſtache / um ſelbe zu ſeiner Meynung zu zie⸗
hen / und zu verbinden / dem Catholiſchen
Glauben die Waffen nicht nur anzudrohen/
ſondern empfindlich unter das Geſicht zu ſtoſ⸗
ſen. Und gleichwie Theodoſium ſeine Tu⸗
gend in gantz Orient oder Oſten beruͤhmete /
alſo bemuͤhete er ſich / ſelben durch die Gewalt

der Geſchencken auf ſeine Seiten zu bringen.

Dahero / weilen er wohl wuſte / daß der H.
Abbt als ein Liebhaber Evangeliſcher Armuth
fuͤr ſich ſelbſten nichts wolte oder ſuchte / ſon⸗
dern allein fuͤr die Armſeelige / uͤbermachte er
ihm dreyßig Pfund Gold / welche bey dreytau⸗
ſend Thalern oder etwas dergleichen ausmach⸗
ten: zu dem Abſehen / ſagte ſelber / daß er ſol⸗
Theodoſius
entdeckte alſobald den unter diſem Koder
verborgenen Angel / und die Abſicht des Kay⸗
ſers: Er verhelete ſolche nichts deſtoweniger
ſehr vernuͤnfftig / es ſeye hernach aus Urſach /
daß er die Arme eines ſo reichlichen Allmoſens
nicht berauben wolte / welches den HErrn be⸗
ſaͤnfftigen / und machen koͤnnte / daß er dem
Kayſer verzeihete / und ſelbem die Gnad voll⸗
kommener Bekehrung ertheilte: oder auch /
damit diſer Fuͤrſt (der ſehr geitzig ware) deſto
empfindlicher beſtrafft wurde / da er ſich in ſei⸗
ner Hoffnung betrogen fande. Er nahme
dahero diſes Allmoſen mit groſſer Danckbar⸗

TII.
Jenner,

keit an / welches er unverzuͤglich denen Armen g on

austheilte. Als der Kayſer ſolches erfuhre / An. Frt.

ſchickte er ſeine Geſandte an ſelben ab / um ihn
zu erſuchen / ſeine Erklaͤrung von ſich zu geben /
was die Glaubens⸗Puncten / die in Zweiffel
gezogen wurden / betraffe. Alſobald verſam⸗
melte der H. Theodoſius alle Geiſtliche ſeines
Cloſters; und ſagte zu ihnen / daß die Zeit ſich
naͤherte / in welcher die Diener IEſu Chriſti
mannhafftiglich ſtreiten / und ihr Leben fuͤr
den H. Carhoſchen Glauben in die Schantz
ſchlagen mußten; ſie mit nachdrucklichen und
Hertz⸗ ruͤhrenden Worten ermahnend / bey
diſer Begebenheit / ihre Pflicht wohl zu beob⸗
ten. Hierauf lieſſe er dem Kayſer ſeine Ant⸗
wort unterbringen / wie er und ſeine Geiſtli⸗
che lieber in Nachfolgung der Lehr / ſo ihnen
die heilige Vaͤtter vererbet / ſterben / als in der

Ketzern Gemeinſchafft leben wolten; wie ſie

alle verwurffen / die ihnen anhiengen / und ſich
denen vieren geiſtlichen Raths⸗ Handlungen/
welche von der Kirchen fuͤr allgemeine Ver⸗
ſammlungen erkannt und angenommen wor⸗
den / nicht untergeben wolten. Diſer Brief
des Heil. Abbtens ſtachlete den Kayſer hoͤch⸗
ſtens: nichts deſto weniger verbarge er ſeinen
Loͤwen⸗ Grimm / und ſetzte ſich vor / Theodo⸗
ſium als ein Fuchs mit Liſten zu hintergehen.

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11.
Jenner.

Eyfer
Theodoſii.

Von dem Heil. Theodoſio Abbten.

Er lieſſe ſelbem bedeuten / wie die Kirchen⸗
Unruhe nicht von ihm / ſondern von der Cle⸗
riſey und denen Ordens⸗Geiſtlichen herruͤh⸗
rete / die ſolche durch ihren Ehrgeitz geſtifftet
hatten. Allein Theodoſius verbliebe be⸗
ſtaͤndig und unbeweglich / ohne ſich wegen de⸗
nen Kayſerlichen Worten und Ungnad / oder
auch wegen der Waffen der Soldaten / und
denen Ausſpehern / welche alle aufmerckſam
beobachteten / die ſich ſeinem Willen widerſetz⸗
ten / zu bekuͤmmern. Er holete neue Kraͤff⸗
ten / gleich einem ſtreitbaren Feld⸗Herrn / ob⸗
wolen er ſchon eraltet / und vor Faſten / Buß
und Strengheiten gantz zerſchlagen ware / und

gienge hin / wie ein junger und Krafft⸗ voller

Der Tod
Kayſers
Anaſtaſii.

Unter⸗
ſchidliche
Wunder.

Mann in allen Staͤdten die Catholiſche
Wahrheit zu predigen; allwo er die Ketzer zu
ſchanden machte / denen Glaubigen wieder
Hertz und Muth einſprache / die Gefallene er⸗
hebte / und jene / ſo nahe bey dem Fall ſtun⸗
den / unterſtuͤtzte und aufhielte.
Als er einsmals in die Kirchen gienge /
ſtige er auf die Cantzel / und nachdeme er dem
Volck das Stillſchweigen gebotten / ſagte er
zu ſelbem: Ein jedweder / der die vier all⸗
gemeine Kirchen⸗ Verſam̃lungen nicht
wie die vier Evangelia annimmet / ſeye
verflucht / und von der Chriſtenheit
ausgeſchloſſen. Nach welchem er ſich von
der CTantzel herab machte / und alle Anwe⸗
ſende voll der Verwunderung lieſſe. Diſes
ware damals / als ſich der Kayſer entlarvte /
und den H. Mañ in das Elend verwiſe; allein
diſes daurete eine ſehr kurtze Zeit / weilen GOtt
Anaſtaſium durch einen Donner⸗Keil toͤdete;
und alſo kehrete Theodoſius wider glorreich
und ſighafft in ſein Cloſter zuruck.
Unter ſehr vielen Wunderthaten / die
durch ihn gewuͤrcket worden / und welche man
der Laͤnge nach in ſeiner Geſchicht ſehen kan/
wollen wir diſe hier mit wenigen beruͤhren.
Ein Weibs⸗Bild / ſo einen uralten Krepſen
an der Bruſt hatte / nachdeme ſie alle menſch⸗
liche Huͤlff verſuchet / iſt durch Beruͤhrung
des Kleids Theodoſü geneſen.
Als er ſich einsmals bey einem Geiſtlichen /
deme der Nahmen Marcianus ware / ein⸗
fande / befahle diſer / als der nicht einen Biſſen
Brods in ſeinem Hauß hatte / ſeinen Juͤnge⸗
ren / Theodoſio und deſſen Mit⸗Geſellen ei⸗
ne Schuͤſſel mit Linſen vorzuſetzen / und ent⸗
ſchuldigte ſich / daß er ihnen nichts von Brod
zu geben haͤtte. Alſobald merckte Theodoſius /
der Marcianum anſahe / ob ſelbem ein Ge⸗
treyd⸗ Koͤrnlein / diſes nahme er in die Haͤnd /
und ſagte zu ihm: Sihe hier Korn / wie
ſagſt du dann / daß in eurem Hauß nichts
darvon anzutreffen: Marcianus ergriffe
diſes Koͤrnlein andaͤchtiglich und truge ſolches
in ſeinen Getreyd⸗Kaſten / und den andern
Tag ware der Kaſten alſo mit Getreyd ange⸗
hauffet / daß ſich ſolches bis uͤber die Thuͤr

heraus erſchuͤttete.

Ein geehelichtes Weibs⸗Bild wurde
. T. Falxeder I. Theil.

oͤffters ungluͤckſeelig entbunden / und brachte
die Kinder allzeit todt zur Welrt : ſie gehet hin
ſich zu Theodoſii Fuͤſſen zu werffen / um ſelben
zu erbitten / daß er ſich uͤber ſie erbarmen /
und ihrer in ſeinem Gebett ingedenck ſeyn
moͤchte / ja auch erlauben wolte / das erſte
Kind / ſo ſie gebaͤhren wurde / Theodoſium
zu nennen / hoffend / daß diſe Entſchluͤſſung
ſelbem das Leben erhalten wurde. Theodoſius
gewaͤhret ſie ihrer Bitt / und ſie ſpuͤhrete gar
bald den gluͤcklichen Erfolg ihres Anlangens/
da ſie mit einem Sohn / den ſie TCheodoſium
nannte / darnieder lage.
Ein Feld⸗ Oberſter des Roͤmiſchen
Kriegs⸗Heers mit Nahmen Cerico / als er
wider die Perſer zu Feld ziehen muͤßte / beſuch⸗
te vorhin Theodoſium / um von ihm den See⸗
gen zu empfangen: Der Heilige ermahnet
ſelben / wie er des Sigs nicht durch die
Staͤrcke ſeiner Kriegs⸗Macht noch auch durch
die Menge ſeiner Soldaten gewaͤrtig ſeyn ſol⸗

te; ſondern eintzig durch GOtt allein / wel⸗

cher als ein HErr der Heerſchaaren jene mit

1473

IILe
enner.

Lorbeeren begraͤntzet / die ihm belieben. Der Durch ſein
Feld⸗Herr erſuchet ihn um ſein Buß⸗Kleyd / Buß⸗
ſo er an ſich hatte / als um einen koͤſtlichen Kleyd er⸗·

e E*

Schatz und unuͤberwuͤndliche Gegenwoͤhr: Er haltener

uͤberreicht ihm ſolches mit gutem Hertzen / und
der Kriegs⸗Oberſte / der ſolches an dem
Schlacht⸗Tag antruge / ſahe wehrenden
Streit den Heiligen immer vor ihme hergehen /
der mit der Hand anzeigete / welche er an⸗
greiffen / und wo er einbrechen ſolte: bis end⸗

lichen die Feind ſich durch die Flucht uͤber

Sig.

Hals und Kopff zu retten trachteten, auf

deren Rucken dann Cerico mit allen denen
Seinigen die durch feindliches Blut abge⸗
mahlte Sigs⸗Zeichen ſammleten. Der Heil.
Abbt botte oͤffters denen in Gefahr Stehen⸗
den gullreiche Hand; da er ihnen ſowohl
zu Waſſer als Land / im Schlaff und am
hellen Tag erſchine / und ſie allzeit von denen
H ſo ihnen angetrohet wurden / er⸗
Theodoſius / nachdeme er die Welt
durch ſein wunderbarliches Leben / durch Un⸗
terweiſung ſo vieler Geiſtlichen / und durch ei⸗
ne ſo groſſe Zahl der Wunderen erleuchtet /
wurde er von einer langwrigen und ver⸗
druͤßlichen Unpaͤßlichkeit heimgeſuchet / welche
ihn / gleich einem Pein⸗Geruͤſt / ausdruͤcknete:
Er widerſetzte ſich nichts deſtoweniger denen
Schmertzen mit unglaubiger Gedult / als ob
er ein junger in der Bluͤhe ſeiner Jahren
ſtehender Mann waͤre. Er unterhielte ſich
mit GOtt in dem Gebett / und ware er an
diſe Heil. Ubung alſo gewehnet / daß man
ihn auch zur Zeit / als er ſchlaffte / die Lefftzen
bewegen ſahe / als ob er bettete.

Er ver⸗ Vorberei⸗

ſammlete ſeine Geiſtliche und vielgeliebte Kin⸗ tung zum
der / welche alle wegen Werluſ eines ſo lieb⸗ Tod.

werthen Vatters in Zaͤher zerfloſſen. Er ver⸗
mahnte ſie zur Beharrlichkeit / und denen
feindlichen Verſuchnngen tapffer zu wider.
2

ſtehen

12.
Jenner.

Sein Tod.

148 Von dem H. Theodoſio Abbten. 12.

ſtehen / zur Ubung des Gehorſams / und De⸗
muͤthigung vor ihren Oberen. Er hinterlieſ⸗
ſe ihnen auch viele andere ſeiner Tugend wohl⸗
wuͤrdige Lehren. Nachdeme ihm GOtt zu
erkennen gegeben / was maſſen er in dreyen
Taͤgen die Welt nicht mehr bewohnen wurde /
ware er beguͤrig / ſich zum Tod zu bereiten;
er beordnete dahero ſeine Geſandte / drey Bi⸗
ſchoͤff zu erſuchen / in ſein Cloſter zu kommen /
als ob er groſſe Geſchaͤfften mit ihnen abzu⸗
handlen haͤtte; und in derer Gegenwart er⸗
hebte er die Haͤnd gegen den Himmel / bettete
zu GOtt / befahle ihm ſeine Seele / und uͤ⸗
bergabe ſolche in die Haͤnd der Englen / die
ſelbe in den Himmel einfuͤhreten. Er ſtarbe
in dem hundert fuͤnfften Jahr ſeines Alters /
gegen dem Jahr fuͤnff hundert ſechs und drey⸗
ſig nach der Ausrechnung des Cardinals Ba⸗
ronij im ſibenden Theil ſeiner Jahr⸗Buͤcher;
und nach der Zeits⸗Deutung P. Bollandi
im erſten Theil von denen Geſchichten der Hei⸗
ligen / im 529. Jahr. GOtt offenbarte deſſen
Heiligkeit in der Stund ſeines Tods / da er
einen vom Teuffel Beſeſſenen durch deſſel⸗
ben Vorbitt erlediget.
So bald nur das Ableiben des Heili⸗
gen Vatters kund gemacht worden / kame
der Patriarch von Jeruſalem Petrus genañt /
diſes Nahmens der Dritte / von vielen ande⸗
ren Biſchoͤffen begleitet in das Cloſter / um
ihm die letzte Ehr zu bezeugen; und es fande
ſich daſelbſien eine ſo groſſe Anzahl der Geiſt⸗
lichen / der Prieſteren / und weltlicher Per⸗
ſohnen ein / um ihn zu ſehen und zu beruͤhren /
daß die Menge Urſach ware / das Gepraͤng
des Leich⸗Begaͤngnus auf etliche Taͤg zu ver⸗
ſchieben. Sein Leben ward von einem ſelber
Zeits Mitgenoſſenen / der ſeinen Nahmen unbe⸗
kannt halten wollen / beſchriben. Baronius
haltet darvor / wie es der Moͤnich Cyrillus
ſeye. Diſe Lebens⸗Beſchreibung wird bey
Metaphraſtes gefunden / und Bollandus hat
ſelbe mit einer Griechiſchen Handſchrifft aus
der Bibliothee / oder Buch⸗ Behaltnus des
Vaticans uͤberleget.

Der zwoͤlffte Tag Jenners / und

don dem Mond der

a b c defg h
13 14 15 16 17 18 19 20

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21 22 23 24 25 26 27 28

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29 30 1 2 3 4 5§ 6
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7 7 8 9 IO II I2

Jenner.

U Rom der Heil. Martyrin Tatia⸗ Roͤmi
S naͤ/ welche unter dem Kayſer Ale⸗ Mawiſches
xandro Anfangs mit Hacken und ei⸗ Buch.
ſernen Kaͤmmen zerriſſen / nachmals vor die
wilde Thier und in das Feuer geworffen wor⸗
den / aber unverletzt gebliben war/ iſt endlich
durch das Schwerd hingerichtet / gen Him⸗
mel gefahren. In Achaja des Heil. Mar⸗
tyrers Satyri / der fuͤr einen Abgott fuͤr⸗
gienge / und da er nach Bezeichnung ſeiner
Stirn denſelben angeblaſen / und der Abgott
von Stund an darnider gefallen; derentwe⸗
gen enthauptet worden. Weiters heutiges
Tags des Heil. Martyrers Arcadij / welcher
von Geſchlecht und Wunderwercken anſehn⸗
lich ware. In Africa der Heil. Martyrer

Zotici / Rogati / Modeſti / und Caſtuli: mit

denen auch viertzig Chriſtliche Soldaten ge⸗

croͤnet worden. Zu Conſtantinopel der H.

Tigry des Prieſters / und Eutropii des Le⸗
ſers / welche zu Zeit des Kayſers Arcadii ge⸗
litten haben. Zu Tipoli des Heil. Martyrers
Zotici. Zu Epheſo das Leyden der Heiligen
zwey und viertzig Moͤnchen / welche unter
Conſtantino Capronimo um Verehrung
Willen der Heil. Bildern grauſamlich ge⸗
peiniget / die Marter vollendet haben. Zu

Ravenna des Heil. Biſchoffs und Beichti⸗

gers Johannis. Zu Verona oder Ditrichs⸗
bern des Heil. Probi Biſchoffs. In Enge⸗
land / des Heil. Abbts und Beichtigers Be⸗
nedicti.
Ferners zu Grenoble des Heil. Fergeo⸗
li Biſchoffs und Martyrers / welcher fuͤr die Andere
Gerechtigkeit auf Befehl des uͤberaus grau⸗ Heilige
ſamen Ebroini / ſo ſich der Regierung von Franck⸗
Franckreich angemaſſet / erwuͤrget worden. reich.
Zu Arles der Heil. Caͤſariaͤ Jungfrauen
und Abbtißin / Schweſter des Heil. Caͤſarii
diſes Orts Ertz⸗Biſchoffens. ꝛc.

Von dem Heil. Benedicto Bi⸗
ſeop Abbten in Engeland.

Iſer groſſe Mann ware von Geburt
ein Engelaͤnder / aus einem wegrn
ſeines Adels halber / ſehr anſehnli⸗
chem Geſchlecht. Die Eltern lieſſen ihn in de⸗
nen Waffens⸗Ubungen und Kriegs⸗Erfahren⸗
heiten erziehen / des Vorhabens / aus ſelbem
mit der Zeit einen groſſen Feld⸗Oberſten zu
machen: und gleichwie er von Natur aus gantz
Mannhafft und ſtreitbar ware / alſo erlangte
er gleich groſſes Anſehen und Ruhm in de⸗
nen Waffen. Nachdeme ihn Oſwius Koͤ⸗
nig in Nortumberland / welches ein Mitter⸗
nachtiger Theil Engelands iſt / zu ſich nacher
Hoff beruffen / brachte der Heilige einige Jahr
daſelbſten zu: Allein der HErr / ſo ſelben zu
andern Unternehmungen auserloͤſen / redete
ihm gantz heimlich in das Hertz / und bewo⸗
ge ihn zu dem Entſchluß / die Welt zu verlaſſe.
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OUVDUñ Von dem Heil. Benedicto Biſcop.

R Er entſchluge ſich nicht nur allein des Hofs /
H 8 ſondern wiche auch von ſeinem Geburts⸗Ort /
1 und unternahme eine Reiß nacher Rom / in
4 Geſellſchafft des H. Wilfridi / der faſt gleiches
na Alters mit ihm ware / um / ſowol die Graͤber
nſh daſſctris der HH. Apoſteln Petri und Pauli durch an⸗
Pu oneid dchlige Beſuchung zu verehren / als auch
N Jahr, ſei⸗ beſſer in denen Glaubens⸗Lehren und Regeln
es Alters der Chriſtlichen Vollkommenheit unterrichtet
on im 25oder zu werden; welche in ſeinem gantz neu⸗bekehr⸗
dan 5. ten Vatterland annoch ſehr unvollkommen
lde erklaͤret wurden. Da er in diſer beruͤhmten
lge Stadt angelanget / beſuchte er mit beſonderer
dͤhe Frommkeit alle Heiligthumen/ von welchen
nſchn ſelbe ſo groſſe Ehrwuͤrdigkeit geerbet: und
thet aus goͤttlicher Eingebung legte er in einem
. iI Hauß des Ordens des H. Benedicti das Or⸗
hnge dens⸗Kleid an. Von daraus wurde er in
eh. das Cloſter von Lerins geſchicket / um daſelbſten
e Im Jahr den Geiſt diſes heiligen Ordens vollkomment⸗
dige 763. lich zu ergreiffen; und nachdem er zwey Jahr
hhrers alldort verharret / kam er nacher Rom zuruck.
glgen Sein Vorhaben ware / nicht mehr von Rom
Unter ſich zu begeben; allein Pabſt Vitalis wolte /
rurg daß er den H. Theodorum / Ertz⸗ Biſchoffen
O zuruck, von Cantorbery / und den H. Adrianum / die
Reis na, vr nacher Engeland abſendete / begleiten ſolte/
zih⸗ cher Enge⸗ m mit ihnen in Unterweiſung diſes neu⸗
land. 1 .
ſeihe⸗ Chriſtlichen Volcks zu arbeiten.
Che Der H. Benedictus lieſſe gleich Anfangs
Be⸗ ein Cloſter aufbauen / welchem er zwey Jahr
larig in der Wuͤrde eines Abbts heilig vor⸗
Urhr⸗ ſtunde; nachmals / als er dem H. Adriano
ſtr deie deſſſen Verwaltung uͤbergelaſſen / machte er
Netck wegen denen Nothwendigkeiten der Engli⸗
ente ſchen Kirchen die dritte Reiß nacher Rom.
en Bey ſeiner Zuruckkunfft / als er bey ſeinem
un N La nds⸗Fuͤrſten Gnad gefunden / welcher Eg⸗
Gei fridus Nachfolger Oswiüi ware / fuͤhrte er zwey
Erbauet Cloͤſter auf / eines nahe bey dem Fluß Vire zu
wen El⸗ Et ren des Fuͤrſten der Apoſteln / das andere

ber dem Fluß Tine unter dem Nahmen des
B H. Pauli. Weilen diſe beyde nicht weit von
einander entlegen waren / ſtunden auch beyde

Ort unter ſeiner / als ihrer Obrigkeits / Ob⸗

ſicht? alleinig er truge Sorg / und wendete
Fleiß an / Maͤnner von hoher Heiligkeit dahin

ia zu ſtellen; nemlichen Eſterroinum / und Geol⸗
ſhti⸗ fridum / welche von der Kirchen in Engeland
indu er dem Ruhm der Heiligkeit geehret wer⸗
ſheen den. Er unterrichtete ſeine Geiſtliche in allen
ſn Ubungen der Frommkeit und Goltesforcht /
ein welche in denen Gemeinſchafften zu Rom / und
. bey jenen / ſo er auf der Reiß beſuchet / in Acht
ü 4 genommen wurden: mit groſſer Hertzens⸗
gen Begierde wuͤnſchend / das cloͤſterliche Leben
ng in ſeinem Land eben alſo bluͤhen zu ſehen / wie
dDH er es von Franckreich und Italien wuſie. Er
Met richtete auch in ſeiner Abbtey eine Schul auf in
hnoche welcher er offentlich lehrte: Und es befande

ſich zur ſelben Zeit eine Zahl von 600. Moͤn⸗
chhen / die ſeine Lehr einhoͤreten. Man fuͤhre⸗

1NOKH te ihm den ehrwuͤrdigen Bedam in dem ſie⸗
d benden Jahr ſeines Alters zu / damit er unter
e⸗

verehret wurden.

. 12.
149 Jenner.
deſſen Zucht erzogen / der groſſen Hoffnung /
die man von ſeiner Art und natuͤrlichen Zu⸗
neigungen abfaßte / den Ancker durch die That
beveſtigen moͤchte / welches auch mit ſehr groſ⸗
ſen Vortheilen zu Stand gebracht worden.
Diſer Heil. Abbt reiſte auch zu andern⸗ Sein Ey⸗
malen nacher Franckreich und Italien / ſowol fer fuͤr die
fuͤr den Nutzen ſeines Ordens / als den Wohl⸗ Viſtliche
ſtand der gantzen Engliſchen Kirchen / welchen .
er auch jedesmal mit groſſem Ruhm befoͤr⸗
dert. Vor allem hatte er einen beſondern
Eyfer ſuͤr all⸗ dasjenige / wordurch die Herr⸗
lichkeit und Schoͤnheit des Hauß GOttes er⸗
hoͤhet / und die Kirchen⸗Gepraͤng praͤchtiger
und pompoſer gemacht wurden. Damals
ware in Engeland faſt keine von Stein er⸗
baute Kirch noch Capellen anzutreffen. Der
Gebrauch und die Bequemlichkeit der Glas⸗
Fenſtern ware daſelbſt noch unbekannt; die
geiſtliche Gemaͤhl gar was Seltſames; und
die Buͤcher der heiligen Vaͤttern fande man
in gar weniger Zahl. Allein diſer eyferige
Mann thate in allen diſen Duͤrfftigkeiten zu⸗
laͤngliche Vorſehung. Er fuͤhrte die verſtaͤn⸗
digſte und erfahrenſte Bau⸗Meiſter / Glaſer
und Mahler / die er nur aufbringen koͤnnen /
mit ſich uͤber Meer / welche ihm von harten
Steinen Kirchen erbauen / die Fenſter mit Mit Ge⸗
Glaͤſern / worauf die Geſchichten gemercket ſchichten
waren / auszieren / und die Altaͤr und Waͤn⸗ ausgezier⸗
den mit ſchoͤnen Gemaͤhlden aufbutzen mu⸗ te Glaͤſer.
ſten. Er brachte auch eine groſſe Anzahl Buͤ⸗
cher mit ſich / wodurch er die Bibliotheck oder
Buͤcher⸗Kammer ſeiner Cloͤſtern bereichete/
desgleichen auch viel Bildnuſſen / worauf un⸗
ſere Geheimnuſſen entworffen waren / die er
denen Augen der Glaubigen vorſtellete / damit
die Unwiſſende dardurch jenes erlerneten / was
wir glauben / gleichwie die Verſtaͤndige ſol⸗
ches durch die Buͤcher erfahren. Er lieſſe
auch nichts erwinden / ſeinem Vatterland un⸗
terſchiedliche ſehr fuͤrnehme Heiligthumen zu⸗
wegen zu bringen / welche ihm von denen
Paͤbſten / als welchen deſſen Inbrunſt zu de⸗
nen heiligen Sachen ſehr angenehm ware /
Was aber unſern Heili⸗
gen am meiſten befriedigte / ware / daß der H.
Pabſt Agatho Johannem Abbten von St.
Martino / Muſic⸗ und Ceremonien⸗Meiſtern
von St. Peter mit ihm nacher Engeland ge⸗
ſendet / um daſelbſt diſe Gepraͤng einzufuͤhren /
und die rechte Weiſe zu ſingen / allda zu leh⸗
ren. So lang ſich nun diſer in der Inſul
aufhielte / ware der H. Benedictus fuͤr ſelben
ungemein ſorgfaͤltig / und geſtatrete nicht / daß
ihn niemand anderer / als ſeine Geiſtliche mit
allen Nothwendigkeiten verſeheten: dahero
kommet es / daß ſie zum beſten in allem dem
unterrichtet worden / was zu Haltung deren
Kirchen⸗Aemtern oder Gottes⸗ Dienſten er⸗
fordert wird. Er ſelbſten wurde hierinnen
alſo geſchickt / daß er ein Buch uͤber diſe Ma⸗
teri heraus gabe / welches betitelt wird / von
Haltung der Feſten: damit jenes nimmer⸗
3 mehr

Muſie.

1 3.
Jenner.

150

mehr in eine Vergeſſenheit geſtellet wurde/ 6
man von diſem fuͤrtrefflichen Singer der Roͤ⸗
miſchen Kirchen erlernet hatte. Der ehr⸗
wuͤrdige Beda / als er von diſer liebreichen

Vorſichtigkeit ſeines Lehr⸗Meiſters des Heil.

Benedicti redet / ſagt / daß er deßwegen mit ſo
groſſem Eyfer gearbeitet / damit die Seinige in
Ruhe lebeten; und daß er ſo viele Reiſen unter⸗
nommen / auf daß ſie mit allen Nothwendig⸗
keiten verſehen / dem HErrn in dem Bezirck

ihres Cloſters deſto friedſamer dienen moͤchten /

Sein Tod.

ohne bemuͤßiget zu ſeyn / ſich wegen der Sam⸗

lung noͤthiger Dingen heraus zu begeben.

Letztlichen als er alt und unpaͤßlich wor⸗
den / gienge er ſeinen Lehr⸗Juͤngern mit unge⸗
meinem Beyſpiel geiſtlicher Gedult vor / in⸗
dem er ſeine Aengſten und Schmertz⸗volle
Leidnuſſen mit groſſer Gemuͤths⸗Ruhe und
vielen Freuden ertruge. Sein hoͤchſte Er⸗
goͤtzlichkeit der Sinnen ware zuweilen von de⸗
nen heiligen Oertern / die er beſuchet / von der
genauen Zucht der geiſtlichen Gemeinden / und
von der Gluͤckſeeligkeit jener Menſchen / die
ihren Beruf liebten / zu reden. Ein Jahr
vor ſeinem Tod wurde er gichtbruͤchig / und
diſe Kranckheit / die ſelben an das Creutz an⸗
gehefftet hielte / diente ihm fuͤr einen Paß /
wordurch er zur unendlichen Glori eingienge:

welches den 12. Jenner im ſiebenhundert drit⸗

ten Jahr unſers Heylands; und im ſechs
en Jalpemioſten ſeines Alters geſchehen;
nach Ausrechnung derjenigen / welche vorge⸗
ben / daß er erſt im 25. Jahr geweſen / als er
ſeine erſte Reiß nacher Rom angetretten / nach
jenen aber im ſechs und achtzigſten welche
wollen / daß er ſich auf bemeldte Reiß im 355.
Jahr begeben.
Diſes Leben iſt genommen aus einer
ſchoͤnen Red / welche der ehrwuͤrdige Beda
zum Ruhm unſers Heiligen verfaſſet / wie
auch aus jenem / was andere von Bollando
angezogene Engliſche Geſchicht⸗Schreiber
von ihm gemeldet. Wir haben uns auch deſſen
bedienet / ſo in dem Benedictiner⸗Jahr ge⸗
ſunden wird. Aus diſer Homilia oder Ge⸗
ſpraͤch des ehrwuͤrdigen Bedaͤlerſcheinet / wie
das Feſt des H. Benedicti von diſer Zeit an
in Engeland begangen worden. Sein Leib
wurde gen dem Ende des zehenden Jahr⸗

inceſter / nacher Thorn uͤberbracht. Alle
Marter⸗Buͤcher / und alle / welche von de⸗
nen beruͤhmten Perſohnen aus dem heiligen

Benedictiner⸗Orden geſchrieben / thun Mel⸗

dung von ihme.

Der dreyzehende Tag Jenners /
und von dem Mond der

— —

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14 15 16 17 18 19 20 21 22
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23 24 25 26 27 28 29

Von dem H. Benedicto Biſcop /

— durch Adelwoldum / Biſchoffen von

Ss t u A B C D
30 1 2 3 4 5 6
E F F G H MNP
7 8 8 9 10 II 12 13

Eut iſt der achte Tag der Erſcheinung Roͤmiſches
des HErrn. Zu Rom auf der La⸗Martyr⸗

vicaner⸗Straſſen prangen mit ihren
Cronen die viertzig heilige Kriegs⸗Knecht/
welche ſie die Bekanntnus des wahren Glau⸗
bens unter dem Kayſer Gallieno zu empfan⸗
gen verdienet haben. In Sardinia des H.
Martyrers Pokiti / welcher unter dem Kayſer

Antonino und dem Land⸗Pfleger Gelaſio viel

erlitten / und endlichen durch das Schwerdt
die Marter erlanget hat. Zu Singidono
in Ober⸗Myſia der HH. Martyrer Hermy⸗
li und Stratonici / welche nach grauſamer
Marter unter dem Kayſer Licinio in den Fluß
Ier oder Donau⸗Strom verſencket worden.
u Corduba der heiligen Martyrer Gume⸗
ſindi des Prieſters / und Servidei des
Moͤnchs. Zu Pictavis in Franckreich der
Geburts⸗Tag des O. Biſchoffs und Beich⸗
tigers Hilarii / der von wegen des Catholi⸗
ſchen Glaubens / den er maͤnnlich verfochten /
vier Jahr lang in Phrygia im Elend leben
muͤſſen / und unter andern Wunder⸗Wercken

einen Todten erwecket hat. Sein Feſt wird an

dem folgenden Tag gehalten. Zu Caͤſarea
in Cappadocia des H. Biſchoffs Leontü / der

unter Licinio wider die Heyden / und unter
Conſtantino wider die Arianer tapffer ge⸗

kaͤmpffet hat. Zu Trier des H. Biſchoffs
Agritii. In dem Cloſter Verſiaco des H.
Beichtigers Viventü.
Stadt in Ponto der H. Jungfrauen Gla⸗

phyraͤ⸗ Zu Mayland in dem Cloſter der H.

Marthaͤder H. Veronicaͤ von Binaſtco /
Pill. den aus dem Orden des Heil. Au⸗

Zu Amaſea einer

Jenner.

Ferners zu Reims des H. Remigii A⸗ Andere
poſtels von Franckreich / deſſen fuͤrnehmliches rgere

Feſt am erſten Octobris / als am Tag ſeiner von

Überſetzung / begangen wird. Zu Wienn im anck
8 und Beichtigezs n⸗

Delffinath des P ſa
Veri des dritten diſes Nahmens. Zu Sens
des H. Theodori eilfften Biſchoff diſes Orts.
Zu Bourges des H. Biſchoffs Stephani/
deſſen Sittſamkeit und Liebe ſo bewunderlich
ware / daß er ſich der hoͤchſt⸗ noͤthigen Lebens⸗
Mitteln beraubet / um denen Duͤrfftigkeiten
deren Armen dardurch beyzuſpringen / vorge⸗
bend / wie die Kirchen⸗ Guͤter derer eigentli⸗
ches vaͤtterliches Erb⸗ Gut waͤren. Zu Ma⸗

ſireich des H. Biſchoffs Deſignati. In Ni⸗

der⸗Britannien des H. Enogati oder Evo⸗
gati Biſchoffens von St. Malo. Zu Bur⸗
gund des H. Euticii Abbtens und Erneuers
des Cloſters Baulme. Zu Cluniaco des H.
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13.
Jenner.
Bernonis Abbtens diſes Orts / und Urhebers
des viel beruͤhmten Cluniacenſer⸗Ordens /
welcher der Kirehen ſo viele H. Seelen⸗Hirten
verlihen. Zu Buſi im Land von Maine des
Heil. Lenogiſili / oder Longiſi Abbtens von
einem Cloſter ſeines Nahmens. In Flan⸗
dern des Heil. Heldemari / Stuͤffters der
Verſammlung der Regulirten Chor⸗Herrn
von Arouͤaiſe. Zu Huy im Luͤtticher Gebiet
der Heil. Juettaͤ eingeſchloſſenen Wittfrauen.
Zu Amiens die beruͤhmte und wunderbarliche
Überſetzung des Leibs des Heil. Firmini Bi⸗
ſchoffs und Martyrers. ꝛc.

Von dem Heil. Hilario Pic⸗
tavienſiſchen Biſchoffen.

Ier haben wir die Rhone / oder den
D(D Rodan Lateiniſcher Beredſamkeit
R' vor uns: wie ihn der gelehrte Hiero⸗

nymus betitlet: und Venantius Fortunatus

deſſen Geſchicht⸗Schreiber / um von ihm die
Lob⸗Red zu machen / wuͤnſchte ſich eine nicht
minders ſuͤſſe und anmuthige Schreib⸗Art /
als jene des Heil. Wohlredners Ambroſii wa⸗
re. Alſo hieſſe es eine Anordnung Goͤttlicher
Vorſichtigkeit / daß die Allerverſtaͤndigſte /
ſo jemals in der Kirchen geweſen / ſich be⸗
eyſeret / die Verdienſt eines ſo groſſen Manns
kund zu geben. Dann der Heil. Hierony⸗
Sihe Ba⸗ mus und der Heil. Auguſtinus diſe zwey
ron. in ſei⸗ ſtarcke Saulen des Hauß GOttes nennen
dan abte ihn auch oͤffters in ihren gelehrten Schrifften:
und An⸗ Einen ſehr tapfferen Beſchuͤtzer des
merckun⸗: Glaubens und fuͤrtrefflichen Kirchen⸗
Lehrer. Er ward gebohren nach Meynung

eiwelcher zu Pictavis / und wie andere darvor

halten, in der Gegend diſer Stadt aus dem
adelichen Geſchlecht von Muret. Sein / Fran⸗
conius genannter / Vatter truge groſſe Sorg
wegen deſſen Auferziehung von zartiſten Jah⸗
ren an / und wolte dahero / daß ſich diſer gantz
bey Zeiten in dem Studiren und nothwendigi⸗
ſten Wiſſenſchafften uͤben ſolte: da er aber
vermerckte / wie er einer harten und weni⸗
ger Faͤhigkeit waͤre / jenes zu ergreiffen / ſo
man ihne lehrte / gebotte er ſelbem eine Reis
in Griech⸗ und Welſchland zu machen / damit
er durch die Bemuͤhung / und Unterſcheid

der Laͤnderen diſe Ungeſchicklichkeit ſeines Ver⸗

ſtands uͤberwinden ſolte.

In der Zuruckkunfft von ſeinen Reiſen /

Er fuͤhret
die Picta⸗
tie
Schul ein, deſſen Beredſamkeit in Erſtaunung geſetzet

welche wohl zehen Jahr zu ſich genommen/
erſchine er in allerhand Gelehrtigkeiten auf

daß er damals die erſte Grundveſt zur Picta⸗
vienſiſchen hohen Schul durch uͤberfluͤßigen
Anlauff der Zuhoͤrern / welche von deſſen
beruffener Hochachtung aus allen Theilen

Franckreichs dahin gezogen wurden / geleget.

Von dem Heil. Hilario.

ſolche Art geuͤbet / daß alle Welt durch
dat⸗ ihm lieffe / und es wird darvor gehalten /

151

Diſe natuͤrliche Wiſſenſchafften/ welche ſich
der Heil. Hilarius durch ſeinen Schweis er⸗
worben / dienten ihm / wie er von ſich ſelbſt be⸗
kennet / fuͤr ein Mittel / ſich auch in die hoͤch⸗
ſte Verſtaͤndnuſſen der Heil. GOtts⸗Ge⸗
lehrtigkeit zu erheben. Und iſt diſes eines der
nicht mindeſten Wunderen ſeines Lebens / daß /
indeme er ſich ſo ſpat auf die Verſtaͤndig⸗
keit der Heil. Schrifften angewendet / er in
ſo kurtzer Zeit alſo vollkommen in ſelben unter⸗
richtet worden. Diſes iſt um ſo viel mehrers
zu bewunderen / daß er durch eine Zagheit /
die er uͤber ſeine eigne Kraͤfften truge / ſich
nicht getrauend das Geluͤbd der Jungfrau⸗
ſchafft abzulegen / in den Eheſtand getretten/
in welchem er eine Tochter / mit Nahmen Ab⸗
ra / gezeuget / von der wir hierunten eine
wunderbarliche Sach ſehen werden. Er
lebte mit ſolcher Beſcheidenheit in der Unruhe
ſeiner Haußhaltung / daß die Kirch ihme zu
Ruhm meldet; Er habe in ſelber ein Geiſt⸗
liches Leben gefuͤhret. Alſo daß er denen
im geiſtlichen Stand ſich befindenden Perſoh⸗
nen zum Beyſpil / und denen beſts Geſitteten

zu einem Vorbild der Vollkomenheit dienete:

welches dann die Pictavienſiſche Kirchen / die
ſich durch den Tod Paſcentij ihres Biſchoffs
ohne Hirten befande / vermoͤget / an deſſen

13.
Jenner.

Stell Hilarium durch ausdrucklichen Goͤtt⸗

lichen Beruff zu erwaͤhlen / obwolen deſſen
Ehegemahlin annoch lebte. Welches in der
Roͤmiſchen Kirchen oͤffters beſchehen; dann ob

ſchon diſe denen Prieſtern niemals zugeſtan⸗

den / ſich zu verehelichen / hat ſie doch auch
niemals verbotten / bey erforderender Noth
verehlichte Maͤnner zu Prieſtern und Bi⸗
ſchoffen zu erwaͤhlen: wann nur ſelbe nach
Abſoͤnderung von ihren Ehefrauen eines wie
das andere die uͤbrige Lebens⸗Zeit / mit bey⸗
derſeitiger Verwilligung die Keuſchheit zu hal⸗
ten / bereit waren / wie von denen Heiligen
fuͤr die geiſtliche Zucht von Zeit zu Zeit ge⸗
haltenen Kirchen⸗Verſammlungen beſchloſſen
So jemals die Kirch / diſe ſchoͤne Braut
JEſu Chriſti der wachtbaren Hirten duͤrff⸗
tig geweſen / welche wie die getreue Hund die
Woͤlff anbellen/ und fuͤr dero Sicherheit
wachen ſolten; ware es gewißlich zur Zeit
Kayſers Conſtantii / welcher mit dem Gifft
der Arianer angeſtecket / die warhafft Catho⸗
liſche mit ſeiner Gewalt und Waffen⸗Macht
von allen Seiten ſeines Reichs unterdruckte:
alſo / daß die Kirch ihren Untergang nahe
zu ſeyn ſchiene / indeme vaſt Niemand mehr
in Oſten zu finden geweſen / nach Zeugnus
des Heil. Hieronymi / der nicht von diſer
Peſt ergriffen ware. Dahero bey diſer arm⸗
ſeeligen Zeit / und allerhartiſten Truͤbſal / ſo
die Catholiſche Kirchen jemals erlitten / ge⸗
liebte es dem HErrn / den Heil. Hilarium zu
erwecken / der / als eine aus Ertz gegoſſene
Maur / und aus Eiſen geſchmidete Saulen
all⸗diſe grim̃ige Anfal hoͤliſcher Machtalleinig
*

Bewei⸗
nungs⸗
wuͤrdiger
Stand der
Kirchen

Zeit
Conſtantii.

Jenner.
ausdauren ſolte. JEſus Chriſtus bewaffnete
ihn zum Troſt der Glaubigen / und zur Be⸗
ſchaͤmung der Ketzer mit ſeinem Geiſt der
Weisheit; damit er die Kayſer beſigete / und
der Welt bewiſe / wie keine Macht wider
GOtt / und keine Staͤrcke wider die War⸗
heit etwas auswuͤrcken koͤnne.
Das erſte / ſo unſer Heiliger wider die
Wachtbar⸗Ketzer vornahme / ware die Abſchreibung ei⸗
Siides H. ner kurtz zuſammen gezogenen Bekanntnus
Hilarii. des Catholiſchen Glaubens / ſo er an den un⸗
rechtmaͤßigen Kirchen⸗Rath abgeſendet / wel⸗
chen Saturninus Biſchoff von Arles / einer der
J fuͤrnehmſten Arianiſchen Rottmeiſtern / zu Be⸗
unktcht⸗ ziers in Languedoc verſammlen lieſſe. Der
aßige. Heil. Hilarius weigerte ſich / bey diſer Kir⸗
Verſamm⸗ chen⸗Verſammlung / als die er vor unguͤltig
lung. hielte / zu erſcheinen. Unterdeſſen / damit
er an ſeiner Obligenheit nichts ermanglen
lieſſe / ſchribe er jene Glaubens⸗Hand⸗
lung / in welcher derſelbe durch die aus⸗
buͤndigiſte Stellen der Heiligen Schrifft die
Catholiſche Warheit / und die Gleichheit des
Goͤttlichen Worts mit dem ewigen Vatter
bewiſe. Diſes Buch wurde uͤbergeben / und
von der Verſammlung geleſen / von welcher
die Lauterkeit des Glaubens Hilarii erkannt
wurde: und weilen die Ketzer verzweifflet /
durch den ordentlichen Weg des Wort⸗
Streits demſelben entgegen gehen zu koͤnnen /
nahmen ſie ihre Zuflucht zur Liſt und Betrug /
und ſchlichteten ſo viel bey dem Kayſer / daß
er den Pictavienſiſchen Biſchoff von ſeinem
Sitz verſtoßte / und in Phrygiam eine in A⸗
ſia gelegene Landſchafft verſchickte: Der H.
Dionyſius von Mahland / und der Heil.
Euſebius von Verceil wurden aus gleicher Ur⸗
ſach in das Elend vertriben.
Wehrender diſer Verbannung ſchribe
unſer Heiliger die zwoͤlff Buͤcher von der H.
Dreyfaltigkeit / welche mit einer ſo hohen / ſo
verſicherten / und dem Geſatz ſo gleichfoͤrmi⸗
ger Lehr erfuͤllet waren / daß der Heil. Hiero⸗
nymus an die verwittibte Laͤlam eine Roͤmi⸗
ſche Frau ſchreibend / ihr einrathete / ſolche ih⸗
rer Tochter leſen zu laſſen / ohne Sorg / daß
ſie etwann was Schaͤdliches darinnen finden
. moͤchte. Vier Jahr verfloſſen in diſem E⸗
Bergen lend / bis er ſich durch eine ausdruckliche An⸗
Verſanan⸗ leitung Goͤttlicher Vorſichtigkeit in die Stadt
Selevcia. Seleuciam in Iſauria begeben / um der all⸗
gemeinen Kirchen⸗Verſammlung beyzuwoh⸗
nen / ſo daſelbſt angeſtellt werden mußte; all⸗
dieweilen nun der Kayſer ins gemein Befehl
ergehen lieſſe / daß man zur ſelben alle Bi⸗
choͤff beruffte / gebotten deſſen Bediente in⸗
onderheit dem Pictavienſiſchen / dabey zu er⸗
ſcheinen / nicht ingedenck / daß er in das E⸗
lend verwiſen / und in Kayſerlicher Ungnad
waͤre. Hilarius verfuͤgte ſich demnach zu
diſer Verſammlung / und aufdem Weg tauf⸗
le er eine gantze Haußgenoſſenſchafft / dero O⸗
ber⸗Haupt / oder Hauß⸗Vatter Florentius
hieſſe / welcher ſich von darumen zum Glau⸗

13. 152 Von dem H. Hilario.

ben bekehret / dieweilen eine ſeiner Toͤchteren /
auch Florentia genannt / von einem uͤberna⸗
tuͤrlichen Liecht erleuchtet / den Heiligen er⸗
kannt hatte / als er in die Kirchen eingetret⸗
ten / und ſelben auch der gantzen Geſellſchafft
zu erkennen gegeben / da ſie ſich vor deſſen
Fuͤß zur Erden gelaſſen / und ihn um den
Heil. Tauff gebetten. Diſe Tochter / als
welche ſich jenem Vattern / der ſie durch den
Tauff in JEſu Chriſto ſittlicher Weiſe ge⸗
bohren / mehrers verpflichtet erkannte / als
jenem / der ſie dem Fleiſch nach gezeuget / wol⸗

te eine Lehr⸗Magd des Heil. Biſchoffens ab⸗

geben / und folgte ihm dahero bis in Franck⸗
reich nach; allwo ſie unter deſſen Anfuͤhrung

alſo zugenomen / daß ſie den Titl einer Heiligen H. Floren⸗
der Pictavienſiſchen Kirchen verdienet / allwo tia 7. Au
ſie den 7. Auguſti in ſolcher Wuͤrde vorge⸗ guſti.

ſiellet wird. Allein ich ſchreitte widerumen
zu dem Heil. Hilarium. Nun befande er ſich
in der Kirchen⸗Verſammlung zu Selevcia;
jedoch zum hoͤchſten Mißfallen der Ariani⸗
ſchen Biſchoͤffen / welche befoͤrchteten / daß
ſie nicht etwann durch die Gegenwart eines ſo
groſſen Manns in Schand und Spott moͤch⸗
ten geſtellet werden. Sie bemuͤheten ſich gleich
anfaͤnglich / ihn zu verleumden / allein vergeb⸗
lich: Dieweilen er ſo Gewalts⸗volle Grund⸗
Urſachen ſeines Glaubens und ſeiner Lehr vor⸗

brachte / daß die Ketzer ſelbſt in jene Gruben

ſtuͤrtzeten / ſo ſie ihm gegraben hatten. Nach⸗
deme nun in diſer gemeinen Raths⸗Verſam⸗
lung / wegen der / zwiſchen denen Arianern
und halb⸗Arianern / entſtandenen Uneinigkeit
alles mit hoͤchſter Verwirrung abgeloffen /
und beyderſeits Partheyen Conſtantio zueyle⸗
ten / um dem Gegentheil durch Vorkom⸗
mung des Kayſers Gunſt abzuſpielen / folgte
ihnen auch der Heil. Hilarius dahin nach /

und fande ſich zu Conſtantinopel ein / allwo/

nachdeme er ſich mit ihnen dem Kayſer vor⸗
geſtellet / er ſelben gebetten / daß er ihm zu⸗
laſſen moͤchte / die Sach durch einen offent⸗
lichen Wort⸗ Streit mit ſeinen Widerſachern
auszufuͤhren / um hierdurch die gegruͤndte
Wahrheit beſſer an das Liecht zu bringen/

und die Finſternuſſen / mit welchen die Feind

ſelbe zu verduncklen beguͤnten / zu vertreiben:
weilen auf ſolche Weiſe weder der Kayſer

GOtt widerſtunde / weder die Lugen ſelben

wider die Warheit verhetzten / noch auch der
Catholiſche Glauben durch die Ketzerey ge⸗

ſchwaͤchet wurde. Anfaͤnglich ware der Die Ketzer
Kahyſer ſchon bereitet / dem Heiligen ſein An⸗ ſchlagen
uchen willig zuzuſtehen; allein Valens und naus.

irſacius Anfuͤhrer der Ketzerey / weilen ſie
beſorgten / wann die Sach zu einem offent⸗
lichen Worts⸗Kampff gelangen ſolte / daß
nicht etwann ihr Unverſtand und Bosheit
moͤchten entdecket werden / beredeten den
Kayſer / daß er Hilarium unter dem
Vorwand/ ſelben widerumen in ſeyn Bi⸗
hum einzuſetzen / nach ſeiner Kirchen abord⸗
nete.

Diſe

mmet.

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13.
Jenner.

Schlan⸗

gen in der

allinari⸗
ſchen In⸗
ſul.

Pictavienſiſchen Biſchoffen.

Diſe Kayſerliche Entſchlieſſung iſt von
dem Heiligen mit ſehr gegeneinander ſtehen⸗
den Empfindnuſſen aufgenommen worden;
dann einer Seits wurde deſſen Hertz durch die
Freude / ſeine liebe Kinder und geiſtliche
Schaͤflein noch einmal zu ſehen / erweitert: an⸗
derer Seits aber ward er hoͤchſtens beſtuͤrtzet /
ſich auſſer Gelegenheit geſetzt zu ſehen / die er⸗
wuͤnſchte Marter⸗Palmen / welche er nach
ausgeſtandenem Elend ſich ſelbſten anſchmei⸗
chelte / ſammeln zu koͤnnen. Nichts deſtowe⸗
niger ware deſſen Pflicht vor diſesmal dem
Befehl zu gehorchen / nicht ſo viel wegen dem
Kayſer / als goͤttlicher Vorſichtigkeit / welche
durch die Wunder⸗Thaten klar bewieſe / wie
angenehm derſelben diſe Ruckkunfft ware.
In der That / als er uͤber Meer in der Inſul /
Gallinaria genannt / angelanget / welche da⸗
mals denen Menſchen unbewohnlich geweſen /
aus Urſach / weilen ſie einer Menge hoͤchſt⸗
vergiffteter Schlangen zum Lager dienete / ver⸗
krochen ſich alle diſe Thier auf die Gegenwart
des Heiligen / und entflohen von ihm / ſo bald
er nur einen Fuß an den Geſtatt ſetzte / als ob
er kommen waͤre / ſelbe in dem Nahmen JE⸗
ſu Chriſti zu verſagen. Dann nachdem er
ſeinen Stab an einem gewiſſen Ort der Inſul

eingeſtecket / und alſo die Graͤntzen vorgemer⸗

cket / befahl er diſen Schlangen/ ſolche nicht
zu uͤberſchreiten / dem ſie auch Gehorſam lei⸗
ſteten. Diſe iſt jene Gallinariſche Inſul / von
wannen der H. Martinus / der ſchon deſſen
Lehr⸗Juͤnger ware / gekommen / ihn in Rom
zu ſuchen / auf den Ruf / daß er nach Franck⸗
reich zuruck kehre; als er aber vernommen /
daß ſelber noch weiters verreiſet / iſt er ihm bis
auf Pictavis nachgefolget; allwo er unter der
Zucht eines ſo fuͤrtrefflichen Lehr⸗Meiſters
zum zweytenmal alſo wohl zugenommen / daß

man ihn nachmals als ein groſſes Wunder

ckkehr
Kang r. Frohlocken der H. Biſchoff durch alle Orden

larii in
Franck⸗
reich.

nen deiloket in der Kirchen GOttes leuchten
geſehen.
Nicht leichtlich iſt zu beſchreiben / mit was

der Cleriſey Gallicaniſcher Kirchen empfangen
und aufgenommen worden; diſes ware dazu⸗
mal / ſagt der H. Hieronymus / als Franck⸗

reich ſeinen groſſen Hilarium umarmet / wel⸗

cher / nach Erlegung der Ketzer / ſieghafft mit
denen Palmen in Haͤnden zuruck gekommen
iſt. GOtt ſelbſten beehrte deſſen Zuruckkunfft
mit ſehr merckwuͤrdigen Wundern. Das
erſte ware / daß der Heilige einem ohne em⸗
pfangenem Tauff verſtorbenem Kind / durch
Bitten und Weinen der Eltern bewogen /
nicht nur das leibliche Leben wieder zugeſtellet /
ſondern auch das geiſtliche / oder jenes der
Seelen / ertheilet. Das anderte iſt zwar von
diſem erſtern weit unterſchieden / doch nicht
minders wunderbarlich. Der H. Hilarius
hatte eine Tochter / als die Frucht ſeiner Ehe;
wie ſchon gemeldet worden; nun truge ſichs
zu / daß ſelbe waͤhrenden ſeinem Elend von ei⸗

nem anſehnlichen Edelmann zur ehelichen

P. Falzeder I. Theil.

153

Verbuͤndnus angeſuchet wurde. Nachdem

132
Jenner.

die Sach dem abweſenden Vattern zu Ohren
kommen / ſchriebe er ſeiner Lochter einen

Brief / durch welchen er ihr zu wiſſen machte /
wie er fuͤr ſie einen andern Braͤutigam ge⸗
waͤhlet haͤtte / welcher jenem / ſo ihr angetra⸗
gen worden / mit nichten zu vergleichen waͤre:
alſo beſchwoͤrte er ſie / diſes Geſchaͤfft aufzu⸗
ſchieben / und ſich vor ſeiner Zuruckkunfft an
niemanden zu verbinden. Als die Lochter
diſe gute Zeitung durch vaͤtterlichen Bericht
vernommen / befande ſie ſich gaͤntzlich vergnuͤ⸗
get / daß er fuͤr ihren Nutzen alſo ſorgfaͤltig
waͤre / beſchloſſe mithin / deſſen Willen in allem
nachzuleben. Da aber der heilige Vatter
angelanget / handelte er etwas offenhertzigers
mit ſeiner Tochter; und machte ſelber zu wiſ⸗
ſen / wie jener Geſpons / von dem er ihr
ſchrifftliche Meldung gethan / unſterblich / un⸗
verweßlich / uͤber alle Ding holdſeelig / und
JEſus Chriſtus ſelbſten waͤre / bate ſie fol⸗
gends / ſich ſolchen gefallen zu laſſen / und ſich
an ihn zu ergeben / ſelbem zu dienen / und aus
allen Kraͤfften zu lieben. Alsdann / da er ſa⸗
he / wie ſeine Tochter alle ihre Zuneigungen
allein jenem untergaͤbe / was er verlangte;
hingegen aber befoͤrchtete / daß ſie nicht etwan
aus Gebrechlichkeit Sinn und Gemuͤth aͤn⸗
dern moͤchte / bate er die Guͤte des Allerhoͤch⸗
ſten / von ihrer Jungfrauſchafft die Welt ſamt
aller ihrer Herrlichkeit abzunehmen. Deſſen
ihn GOtt auch gewaͤhrete / indem er diſer
lieben Tochter einen ſanfften Tod / dem Vat⸗
tern aber den Troſt verſtattete / ihr die letzte
Pflichts⸗Bezeignus zu erweiſen / und ſie mit
eigenen Haͤnden zur Ruhe zu bringen. Ein
Wunder⸗That / die nicht minder zu ſchaͤtzen/
als ein verſtorbenes Kind von Todten zu er⸗
wecken. Weilen in diſem der H. Hilarius
dem Toden das Leben ertheilet / damit er den
Tauff erlangen moͤgen; in jenem aber er ei⸗

ner lebenden Tochter Tod zuwegen gebracht /

um ſelbe der Wuͤrckung des H. Tauffs / und
der ewigen Glori / ſo ſie beſitzet / genieſſen zu
machen; wie ſie dann die Pictavienſiſche Kirch
den dreyzehenden Decembris als eine Heilige
verehret. Nach dem Hintritt der H. Abraͤ

bate ihre Mutter / ſo annoch lebte / den H. ſeiner Ehe⸗

Biſchoffen / als ihren vormaligen Ehe⸗Herrn /
ſein Moͤglichſtes bey dem Allmoͤgenden zu
thun / um ihr eine gleiche Gnad zu erwerben /
ſo er auch zu Standen gerichtet: Alſo / daß
er die zwey koſtbarſte Pfaͤnder / ſo er auf Er⸗
den haͤtte / vor ſich dem Himmel zuſendete / ich
will ſagen / ſeine geweſte Ehe⸗Liebſte / und ſeine
Tochter. Nach welchen der H. Biſchoff
ſeine uͤbrige Taͤg in groſſer Ruhe ablebte/ ſei⸗
ner Kirchen friedſam vorſtehend / und ſeine
Schaͤflein mit geiſtlicher Nahrung ſowol ſei⸗
ner Predigten / als vieler vortrefflichen ſchrifft⸗
lich⸗ verfaſten Wercken weydend / von wel⸗
chen der H. Hieronymus in ſeinem Buch von

Hinſchei⸗

den Abr

der Toch⸗
ter des H.
Hilarii
durch ein

Wunder.

Wie auch

Frauen.

denen geiſtlichen Kirchen⸗Schreibern ruͤhm⸗

liche Meldung machet.
ich 1 Letztli⸗

13.
Jenner.

154

Letztlichen / als der H. Hilarius durch
eine kleine Unpaͤßlichkeit den annahenden Tod
geſpuͤhrte / beruffte er einen uͤberaus heiligen⸗
Prieſter / deme der Nahm Leontius ware / und
welchen er hoͤchſtens liebte / in ſeine Kammer /

empfienge von ihm die letzte Huͤlff / ſo die Kirch

Abſterben

larii.

Seine Be⸗

graͤbnus.

*De la
Celle.

ihren Kindern zu reichen pfleget; und um
Mitternacht des dreyzehenden Jenners / als

H. Hie er mit einem ſehr hellen Glantz umgeben ſchie⸗

ne / floge deſſen heilige Seele in Mitte der
Engliſchen Freuden⸗Geſaͤngern gen PHimmel
auf / da ihn unterdeſſen ſein Volck au Erden
beweinete. Diſes Abſterben ereignete ſich 6.
Jahr nach deſſen Zuruckkunfft aus Phrygia/
unter denen Kayſern Valentiniano dem Erſt⸗
gebohrnen / und Valente / obwolen das Jahr
nicht eigenthumlich bewuſt iſt: etwelche mel⸗
den / daß es im dreyhundert und drey und ſie⸗
bentzigſten Jahr geſchehen. Andere im 367.
Baroͤnius ſetzet ſolches mit dem Roͤmiſchen
Brevier auf das 369. Jahr aus. Und der
Tag deſſen ware zwar / nach ſchon gethaner
Meldung / der 13. Jenner / obwolen auf Ver⸗
ordnung Pabſt Pu des Fuͤnfftens / wegen an
diſem Tag einfallender Octav der Erſcheinung
des HErꝛn / das Feſt gemeiniglich erſt am
14. diſes Monats begangen wird.
Sein koſtbarlicher Leib wurde unter
heiſſen Thraͤnen / und vieler Andacht der
Glaubigen / beygeſetzet / nicht / wie etwelche
darfuͤr hielten / in der Capellen ſeines Bi⸗
ſchoͤfflichen Pallaſts / die er aufbauen laſſen /
und allwo heut zu Tag die Abbtey des H.
Hilarü von der Zellen genannt / ſtehet; ſon⸗

dern in einer Kirchen der heiligen Martyrern

Johannis und Pauli zwiſchen ſeiner Ehe⸗
Frauen und ſeiner Tochter. Sehr viele
Wunder⸗Thaten ſeynd geſchehen / um die
Glori diſes H. Beichtigers deſto anſehnlicher
zu machen / welche man in Fortunato / als deſ⸗
ſen Geſchicht⸗Schreiber / und denen Schriff⸗
ten des H. Turonenſiſchen Gregorüjſehr weit⸗
laͤuffig beſchrieben findet. Ich will deren
zwey beybringen / weilen ſolche zur Unterrich⸗
tung der Glaubigen dienen koͤnnen. Zwey
Kauff⸗Leut wurden miteinander eins / auf ge⸗

meinen Koſten ein waͤrernes Bild zu erkauf⸗

ſen / um ſelbes in der Kirchen des H. Hilarii zu
opffern; allein weilen einer aus diſen beyden

doas Opffer mit Widerwillen ablegte / ent⸗

zweyte ſich die Bildnus fuͤr ſich ſelbſten; und
indem der Heilige die Helffte behielte / wurffe
er den anderten halben Theil wider die Erden /
um dardurch anzuzeigen / wie GOtt keine / mit
Verdruß geopfferte / Gaben verlange. Das
anderte Wunder iſt / daß Koͤnig Clodovaͤus/
als er wider die Arianer in Krieg zoge / und
nahe bey Pictavis anlangte / vermercket / wie

ein groſſer Glantz aus dem GOttes⸗Hauß / in

welchem der Leib des H. Hilarii ruhete / her⸗
vor geſchienen / in deſſen Mitte er eine Stim
gehoͤret / die ihm befahle / in diſe Kirchen hin⸗

ein zu gehen / um daſelbſt ſeinem Gebett obzu⸗

ligen: Der Koͤnig gehorſamte / balte GOtt /

Von dem H. Hilario/ 13.

Jenner.

und ruffte den Heiligen an / und von diſen
himmliſchen Beyſtaͤnden geſtaͤrcket / liefferte er
am Morgen des folgenden Tags die Schlacht ,/
und erfochte den Sieg: aus welchem leichtlich
abzunehmen / daß der H. Hilarius nicht nur
allein zur Zeit ſeines Lebens ein Feind der Ke⸗

tzern geweſen / ſondern auch ſelbe noch nach

dem Tod verfolget.

Etwelche Jahr hernach erſchiene bemeld⸗ Durch die
ter H. Hilarius oͤfftermals einem H. Abbten / Engeln be

der Frodelinus genannt ward / und befahle hebe⸗

ihm / mit Beyhuͤlff des Koͤnigs von Franck⸗ tzung.
reich / und des Pictavienſiſchen Biſchoffs ein
neues Grab in der Stadt erbauen zu laſſen /
um ſeinen Leib dahin zu verſetzen. Er voll⸗
zoge ſolches / und zur ſelben Stund / als man
ſich bereitete / diſe heilige Hinterlag zu erheben/
und ſolche aufgedecket / ſahe man / wie ſich der
H. Leib von ſich ſeibſten bewegete; und da er
von unſichtbarlichen Engels⸗Haͤnden getra⸗
gen wurde / begabe er ſich in das Grab / ſo ih⸗
me zubereitet worden. Alſo erzehlet es der
Cardinal Petrus Damianus ausdrucklich in
einer von dem H. Hilario gehaltenen Red.
Solten nicht die Ketzeriſche Calviner fuͤr
Schamhafftigkeit ſterben / daß ſie mit ihren
Gotts⸗rauberiſchen Haͤnden diſe heilige Ge⸗
beine angetaſtet; welche nur allein von engli⸗
ſchen Haͤnden ſolten befuͤhlet werden. Nichts
deſtoweniger haben ſie unter unzahlbaren an⸗
dern diſen Verſuch gewaget / als ſie im Jahr
1562. diſes H. Grab entheiliget / und diſe
Heiligthumer mit jenen der hoch⸗ beruͤhmten
Koͤnigin aus Franckreich der H. Radegundis
verbrannt; alſo / daß von diſem heiligen Leib
nichts uͤbergeblieben waͤre/ ſo nicht GOTT
aus unergruͤndlicher Vorſichtigkeit zugelaſſen
haͤtte / daß zur Zeit Koͤnigs Dagoberti innge
der Gebeinen diſes groſſen Heiligen in die Koͤ⸗
nigliche Abbtey von St. Dionyſio in Franck⸗
reich waͤren uͤberbracht worden; von wañen
endlichen im Jahr 1601. auf Anſuchen Go⸗
defridi von St. Bellino / Biſchoffens bemeld⸗
ter Stadt / und wuͤrdigen Nachfolgers des
H. Hilarüf / etwelche Stuͤck in ſeine eigne Kirch
zu Pictavis wider bracht worden.
Uber die hieroben angezogene Geſchicht⸗
Schreiber / ſo von diſem heiligen Franzoͤſi⸗
ſchen Biſchoff gehandelt / kan man deren noch
weit groͤſſere Zahl in denen Anmerckungen
des Cardinals Baronii uͤber das Martyr⸗
Buch ſehen. Allwo er nicht umgangen / die
Bosheit der Magdeburgiſchen Centuriariern
zu entdecken / welche in dem Haß ihren Mit⸗
Bruͤdern in Franckreich wider den H. Hila⸗
rium gleichen / da ſie ihn mit Hilario einem

gewiſſen Diacon verwirren / welchen der hei⸗

lige Hieronymus / als er wider die Luciferia⸗
ner ſchreibet / wegen dem Wider⸗Tauff / in
welchen derſelbe armſeelig verfallen / den Deu⸗
calion der Welt nennet; allein unſer Heiliger
hatte auſſer dem Nahmen niemals etwas ge⸗
meines mit ihme gehabt; dieweilen er ſchon
Pictavienſiſcher Biſchoff / und in der Zuzute
, Kehr

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Martyr⸗

14.
Jenner.

Roͤ⸗
miſches

Buch.

Pictavienſiſchen Biſchoffen.

Kehr von ſeinem Elend aus Phrygia begrif⸗
fen ware; als diſer andere Hilarius / der noch
nichts dann Diacon geweſen / der Wuͤrde zur
Straff ſeiner Ketzerey entſetzet worden.

Der vierzehende Tag Jenners /
und von dem Mond der

—

—

a b cdefg h i

15 16 17 18 19 20 21 22 23

k I m n p q r
24 25 26 27 28 29 30

s t u A B C D E
1 2 3 4 5 6 7 8
F F G H MNP
9 9 10 II 12 13 14

u Nola in Campania der Geburts⸗
S Tag des . Prieſters Felicis / wel⸗

cher (wie der H. Biſchoff Paulinus

ſchreibet) nachdem er von denen Verfolgern /
nach ausgeſtandener groſſen Marter / in das
Gefaͤngnus geworffen worden / und allda auf
Schnecken⸗Schaalen und ſpitzigen Scherben
gebunden lage / in der Nacht von einem En⸗
gel aufgeloͤßt / und in die Freyheit geſtellet
worden. Als aber hernach die Verfolgung
aufgehoͤret / und er ſowol durch das Beyſpiel

ſeines Lebens / als durch die Gewalt ſeiner

Lehr viel zu dem Chriſtlichen Glauben bekeh⸗
ret hat / iſt er mit anſehnlichen Wunder⸗Wer⸗
cken gezieret / in dem Frieden entſchlaffen. Im

Judenland des H. Prophetens Malachiaͤ.

Auf dem Berg Sina der heiligen acht und
dreyßig Moͤnchen / ſo von denen Saracenern
um des Chriſtlichen Glaubens willen ſeynd
umgebracht worden. In Egyypten in der
Landſchafft Raithi der drey und viertzig ande⸗
rer heiligen Moͤnchen / welche wegen dem
Chriſtlichen Glauben von denen Blemmiis ge⸗
toͤdtet worden. Zu Mayland des Heil. Bi⸗
choffs und Beichtigers Datil/ deſſen gedenckt
er H. Pabſt Gregorius. In Africa des
H. Biſchoffs Euphraſii. In Syria des H.
Juliani Sabaͤ des Aeltern / der zu der Zeit
Kayſers Valentis den Catholiſchen Glauben/
ſo zu Antiochia bey nahe zu Grund gegangen /
durch Krafft der Wunder⸗Wercken wideru⸗

men aufgerichtet / und uͤberſich gebracht hat.

Zu Neo⸗Caͤſarea in Ponto der H. Macrinaͤ,
Lehr⸗Juͤngerin des H. Gregorii Thaumatur⸗
gi / und des H. Baſilii Anfrau / den ſie auch
in dem Glauben hat auferzogen.

P. Falxeder I. Theil.

155 J.

.

nner.

Ferners in ſehr vielen Kirchen von Andere
Franckreich das Feſt des allerheiligſten Nah⸗ Heilige

mens IEſu. Zu Mande in Givandan des *

Franck⸗

H. Biſchoffs und Beichtigers Firmini / der reich.

an Heiligkeit und Wunder⸗Wercken beruͤhmt

geweſen. Zu Wienn im Delffinath des H.
Biſchoffs Caldeoldi / der ſich mit hoͤchſtem Ey⸗
fer befliſſen / in ſeinem Kirchen⸗Gebiet in mehr
dann ſechtzig Cloͤſtern die regulariſche Zucht
gruͤnen zu machen. ꝛc.

Von dem H. Felix / Prieſtern zu
Nola / und Martyrern.

D Tugenden des H. Felix haben mit Deſſen Ge⸗

ſo hellem Glantz hervor geſchienen / burts⸗
daß die beruͤhmteſte und heiligſie Ge⸗ Land und
ſchicht⸗Verzeichner unter dem Alterthum ein Vatter.

ſonderbares Belieben getragen / von ſelbem
die Lob⸗Red zu machen; der H. Paulinus /
der H. Damaſus / der H. Auguſtinus / der
H. Turonenſiſche Gregorius / der ehrwuͤrdi⸗
ge Beda / und mehrer andere haben denen
Nachkoͤmmlingen jenes davon unterlaſſen /
was ich allhier als den Innhalt in kurtzem
Begriff vorzubringen beſchloſſen.
Diſer fuͤrtreffliche Bekenner JE Su
Chriſti iſt gebohren zu Nola einer kleinen
Stadt / die bey 5. Meilen von Neapolis ge⸗
legen: ſein Vatter war von Geburt ein Sy⸗
rier / und ware Hermias genannt. Diſer
hatte zwey Soͤhn / aus welchen unſer Felix der
Juͤngſte ware. Nach des Vatters Ableiben
theilten die beyde Gebruͤder das Erb⸗ Gut
miteinander / und bekannten ſich zu zweyen
unterſchiedenen Lebens⸗Arten; dann der Ael⸗
tere ergriffe die Waffen unter dem Standart
des irrdiſchen Kayſers; da hingegen Felix
durch eine weit heldenmuͤthigere Ruhmgierig⸗
keit zu dem Creutz⸗Fahnen IESu Ehriſti/
Kayſers der Himmeln / und Koͤnigs aller Koͤ⸗
nigen ſchwore; und nach Verachtung aller
Welt⸗ Guͤter ſich entſchloſſe / nichts auſſer de⸗
nen Reichthumen des andern Lebens zu ſu⸗
chen. Unm deſto leichter zu diſem Gluͤcks⸗
Stand gelangen zu koͤnnen / verſpendete er
den groͤſten Theil ſeines vaͤtterlichen Erb⸗
Guts unter die Armen / und ergabe ſich dem
Kirchen⸗Dienſt unter dem H. Biſchoffen
Maximo / der ihn anfaͤnglich zum Leſer / und
Teuffels⸗Beſchwoͤrer gemacht. Die Geiſter
der Finſternuſſen / dieweil ſie den Glantz ſeiner
Heiligkeit nicht ſchauen konten / verſchwanden
vor ihm / und verlieſſen die Leiber der Beſeſſe⸗
nen / aus welchem der Biſchoff die Heiligkeit
ſeines in ſo niedriger Amtirung ſiehenden Die⸗
ners erkennet / und dahero ſelben in kurtzem

bis zu der Prieſterlichen Wuͤrde erhoben / in

welcher er eine ſeines Stands gemaͤſſe Treu⸗
heit bewieſen / wie wir nun ſehen werden.

Damals ward auf Anſtifftung der ab⸗ Verfol⸗
goͤtteriſchen Tyrannen eine Verfolgung wider gung unter

die Kirchen erwenket, welche vermeynten / ſelbe Dioclet.
2

durch

Jenher 156 Von dem H. Felix / Zimer,
durch die Schaͤrffe der Peinen und Neuigkeit Lebenden gleichte. Der H. Felix umarmete und
der Martern zu vertilgen. Deßwegen / als die waͤrmte ihn / ſo gut er konte: Da er aber ver⸗ “”VMVMM
Kayſerliche Abgeordnete in die Stadt Nola ſpuͤhrte/ wie alle menſchliche Bemuͤhungen viel
gekommen / ſuchten ſie gleich Anfangs daſelbſt zu unkraͤfftig waͤren / nahme er bey diſer aͤuſſer⸗ 4
nach ihrer Gewohnheit die Chriſtliche Ober⸗ ſten Noth ſeine Zuflucht zum Gebett; und alſo⸗
Haͤupter auf / damit durch Gefangennehmung bald erblickte unſer heiliger Prieſter aus Goͤtt⸗
deren Hirten / die Schaͤflein deſto unbeſchwer⸗ licher Vorſehung eine auf einem Buſch han⸗
licher zerſtreuet wurden. Maximus / von gende Wein⸗Trauben / diſe nahme er / druckt 4
dem wir ſchon geredt / regierte damals diſe ſie / und machet dero Safft in den Mund des . n
Kirchen; diſer ware ein Mann von groſſer heiligſten alten Vatters trieffen / welcher nach Wir i
Gelehrtigkeit / eines unſtraͤfflichen Lebens⸗ und nach die Kraͤfften wieder erholete / zu re⸗ e .
Wandels/ und von unſchuldigen Sitten / je⸗ den / und ſich liebreich zu beklagen anfienge/ Iul

doch ſchon alt / und von vieler Arbeit gantz
ſchwach und matt / dahero als er ſahe / wie
diſes Ungewitter uͤber ſeine Perſohn loß ſtuͤr⸗
mete / um folgends auch ſein Volck zu Grund
zu richten / hielte er ſich fuͤr verbunden / auf
eine Zeit der Gewalt auszuweichen / und der
Lehr des Erloͤſers nach dem Buchſtaben zu
Matth. 10. folgen: So ſie euch in einer Stadt ver⸗
folgen / ſo fliehet in die andere. Nach
abgefaßten en Entſchluß hat er ſeine Heer⸗
de dem Prieſter Felix anbefohlen / und ſich
auf einen Berg an ein verborgenes Ort ge⸗
fluͤchtet / um daſelbſt den Beyſtand des Him⸗
mels zu erwarten / und die Barmhertzigkeit
GOttes fuͤr ſeine Schaͤflein anzuflehen.
Urnnterdeſſen als die Kayſerliche Bedien⸗
te den Biſchoffen Maximum nicht fanden /
ergriffen ſie Felicem / welcher als die anderte
Saulen diſe Kirchen unterſtuͤtzete; ſie nahmen
ſelben gefangen / und bunden ihn mit Eiſen;
und nachdem ſie wider deſſen Beſtaͤndigkeit
alle aͤuſſerſie Kraͤfften daran ſtreckten / und ſo⸗
wol mit Verſprechen / als Bedrohungen ſich
aͤuſſerſt bemuͤheten / ſelben zu bewegen / doch al⸗
les vergeblich ſchiene / wurffen ſie ihn in einen
Kercker / deſſen Pflaſter ſie mit Scherben der
zerbrochenen Geſchirꝛen bedeckten / um ihm
durch diſes Mittel alle Ruhe zu benehmen / die
ern daſelbſt nach allen ſeinen Aengſten und Be⸗
Erſchei⸗ 8 ſchwernuſſen haͤtte ſuchen koͤnnen. Allein
Engelsin ſelbe Nacht erſchien ein Engel des Lichts in
dem Ge⸗ diſem Gefaͤngnus / wie vormals in jenem des
faͤngnus. H. Petri / und da er mit dem H. Felix rede⸗
te / befahle er ſelbem / ihm nachzufolgen. Der
Gefangene hielte ſolches Anfangs fuͤr einen
Traum / allein er ſahe ſich gleich verſichert /
wie es eine Wahrheit waͤre: Dann auf die
anderte Stimm des Engels zergliederten ſich

die an ſeinem Halß und Haͤnden geſchloſſene

Ketten / die Feſſeln / mit welchen er an denen
Fuͤſſen verſichert ware / fielen zur Erden / und
die Porten des Gefaͤngnus eroͤffneten ſich / um
ihm den Ausgang zu verſtatten / da unterdeſ⸗
ſen alle andere Gefangene angekettnet blieben.
Er folgte alſo dem Engel nac / der vor ſeiner / wie
die Feuer⸗Saulen vor denen Kindern Iſrael
in der Wuͤſte / hergienge / und ihn bis auf den
Berg fuͤhrte / wohin ſich der heilige Biſchoff
verborgen hatte: Er fande ſelben allda auf
der Erden ligen / von der Kaͤlte durchgangen /
von dem Hunger ausgemageret / und in ſol⸗
chem Stand / daß er mehr einem Todten als

daß Felix alſo lang verweilet / ihm mit Troſt

beyzuſpringen.
Nach einiger Beſprechung / ſo ſie mit⸗ C
einander vorhatten / entſchloſſen ſie ſich / beyde

in die Stadt wieder zuruck zu kehren / um Liebe des

allda denen Glaubigen zu Huͤlff zu kommen; O. Felix. (
weilen aber der heilige Alte ſo Krafſt⸗loß wa⸗ ”
re / daß er nicht gehen konte / und Felix ſeine
Staͤrcke von der Liebe verdoppelt zu ſeyn a 1 Ne
merckte / truge er ſelben ob ſeinen Schultern ””
bis in das Biſchoͤffliche Hauß / allwo eine
fromme Wittwe / die alleinig daſelbſt verblie⸗ ”
ben / uͤber ſeine erlar Sorg truge / ſo lang ”
ſich unſer Heiliger ſeiner Seits in ſeiner eige⸗
nen Behauſung verborgen / bis nemlich das ſ
Ungewitter ausgeſlurmet: Und alsdann er⸗ G
ſchiene einer wie der andere / der iſthuff und ““
der Prieſter offentlich / um die Glaubige zu be. in
ſuchen und zu troͤſten / die deren Beyſtands v
duͤrfftig waren. m
Alllein diſe Stille dauerte nicht lang / die⸗ 8
weilen die Kayſerliche Abgeſandte / ſo bald ſie gel
wieder in der Stadt zuruck angekommen und ner
benachrichtet worden / daß Felix auch wieder x
daſelbſt eingetroffen / allen Fleiß anwendeten / “”“
ihn aufzuſuchen / den ſie auch endlichen auf dem
Platz antraffen / allwo ſie ihn / ohne ſelben zu eEtt
erkennen / beſprachen / es ſeye hernach / daß
entweders deſſen Angeſicht verſtaltet / oder ſie aca
von GOtt verblendet worden. Da nun der i
Heilige ſahe / wie man ſeiner verlangte / barge he
er ſich unverzuͤglich in einen Winckel einer alt⸗ ſon
zuſamm⸗gefallenen Mauer: allwo die Spiñen L rne
im Augenblick durch goͤttliche Vorſehung ein A
ſo dickes Netz vorwebeten / daß die Haͤſcher / de
die ihn verfolgten / ſich unmoͤglich einbilden n ti
konten / wie ein Menſch daſelbſt verbornen tte
ſeyn ſolte. Um uns zu lehren / ſagt der H. n
Paulinus / daß / wann GOtt mit uns iſt / die i
Geweb deren Spinnen uns fuͤr ſtarcke NMau⸗ K
ren dienen; und hingegen / wann es uns an
ſeiner Gegenwart gebrechet / auch die dickeſte
Mauren unſern Schutz nicht ſtaͤrcker vorſie⸗
hen koͤnnen / als die Spinnen weben. Alſo at
kehrten die Verfolger des Abends gantz ver⸗ ſic
wirret zuruck / der Heilige aber verharrte un2⸗ n
ter dem goͤttlichen Schirm/ den Vers des
2 0

Pſalmiſten abſingend: Wann ich ſchon n
mitten im Schatten des Tods herwan⸗ O””ÿM
delte / ſo will ich doch kein Ungluͤck

foͤrchten; dann du biſt bey mir. Stol⸗ A
tziert nun ohnmaͤchtige Menſchen⸗ Kräften DUMUW ⸗

l

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1 de
ſchon
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S
defffe

=

rf. Prieſtern zu Nola / und Martyrern.

Jenner. .
hinter euren ſtarcken Waͤllen und Ringmau⸗
ren / verlaſſet euch auf eure bevoͤlckerte Staͤdt /
ruhet und ſchlaffet ſicher in eurem aufgethurn⸗
ten Welt⸗Trutz deren / wie euch geduncket/
unuͤberwindlichen Woͤhr⸗Plaͤtzen / wohnet
ob denen unbeſteiglichen Felſen⸗Giblen / bauet
Schloͤſſer und Veſtungen in die Luͤfft / damit
ihr von denen feindlichen Welt⸗Burgern nicht
moͤget beunruhiget werden. Allein wiſſet: daß

Prov. 21. feine Weisheit / kein Fuͤrſichtigkeit / kein

v. 30. Rath wider den HErrn ſeye. Und wo der

Pſ. 126. v. %½rr die Stadt nicht bewaͤhret / derſelbi⸗
1. e vergeblich wache / der ſie bewaͤhrer.
Fliehet alſo viel mehrer unter den Gnaden⸗
Schild des jenen / der mit eintzigen dreyen
Fingern den ungeheuren Welt⸗Laſt / oder
jene Runde / worinnen Himmel und Erden
ſamt allen Geſchoͤpffen verſchloſſen ſeynd / unbe⸗
weglich haltet / und in deſſen Willkuhr ſtehet /
die Maͤchtige von oben herab zu ſtuͤrtzen / und
Lucæ 1. die Demuͤthige zu erheben. Verlachet ſicher
mit diſem Heil. Prieſter Felice eure Feind un⸗
ter einem duͤnen Spinen⸗Netz / wo euch die all⸗
moͤgende Vorſichtigkeit des Allerhoͤchſtens
damit verſchantzet / da unterdeſſen die prallen⸗

II. 40.

de Welt⸗Staͤrcke auch unter denen kraͤfftig⸗

ſten Mauren denen Feinden zum Sigs⸗Zei⸗
chen dienen muß. Unter diſer uͤberirrdiſchen
Beſchuͤtzung gienge nun auch der Heil. Felix
in diſes alte zerfallene Hauß tieffer hinein / in
welchem er 6. Monat der Menſchlichen Ge⸗
meinſchafft beraubet / doch durch Engliſche
Beſuchung / und zwar des Koͤnigs der En⸗
geln ſelbſten getroͤſtet zehlete / welcher / um ſei⸗
nem Diener in diſer Einſamkeit beyzuſtehen / ei⸗
ne gutthaͤtige benachbarte Weibs⸗Perſohn
erwecket / die durch einen innerlichen Antrib
des Geiſtes GOttes und ohne zu wiſſen / was
ſie thate / taͤglich an einem gewiſſen Ort ſo viel
ablegte / als zur Nahrung eines Menſchens
erforderet wurde. Der Heil. Felix uͤbernah⸗
me diſe Vorſehung / als ob ſie von Goͤttli⸗
cher Hand gereichet wurde / anderwerts aber
fande er alle Nacht Waſſer ſo ihme noth⸗
wendig ware / den Durſt damit zu loͤſchen.
Allhier vermag ich nicht an mich zu halten /
daß ich nicht die Werck Goͤttlicher Vorſich⸗
Goͤttliche tigkeit in Erwegung ſeiner Heiligen bewun⸗
Vorſich⸗ deren ſolte; dann diſe eines nicht geringeren
tigkeit. Anſehens / als jene / mit welchen er die Iſ⸗
raeliten in der Wuͤſte / und nachmals auch
den Propheten Eliam auf ſeiner Flucht be⸗
gluͤckſeeliget / zu halten. Sechs Monaten
ſeynd in diſer Einoͤde / wie wir ſchon gemel⸗
det / verſchwunden / bis daß der H. Felix nach
ausgeheitertem Ungewitter ſich wider offent⸗
lich ſehen laſſen / und das Volck / wie vor⸗
mals / vermahnte. Gleich damals hatte der
von Alter / und denen / fuͤr JEſum Chri⸗
ſtum vorgenommenen / Bemuͤhungen gantz
abgemattete Heil. Biſchoff Maximus ſein
Leben geendet / von deme er auch zur Beloh⸗
nung ſeiner getreuen Dienſten die Cron der
Glori empfangen; wie es dann die Kirch am

ILN-,.
fuͤnfßehenden Tag diſes Monats bekennet.
Nun faßte ein jeder Felicem in die Augen / er Hej
um ſolchen auf den Stul des abgelebten Bi⸗ Dr Hei D
ſchoffs zu ſetzen; allein ſeine Demuth wuſte ſchlagt
ihn mit ſo vielen Bewegs⸗Urſachen zu ent⸗ das Bi⸗
ſchuldigen / daß er endlichen die Wahl auf ſtum aus,
Quintum / einen Geiſtlichen eines Heil.
Lebens⸗Wandels / und der ſiben Jahr vor
ihm zum Prieſter geweyhet worden / aus⸗
ſchlagen machte. 3
Uber diſes Beyſpiel der tieffiſt gegruͤn⸗
deten Demuth machte ſich der Heil. Felix
nicht minder anſehnlich durch Verachtung
der Welt⸗Guͤter / und durch die Liebe Evan⸗
geliſcher Armuth: dann / nachdeme ihm das
Wenige / ſo er von ſeinem Erb⸗Gut noch
uͤbrig hatte / wehrender Verfſolgung einge⸗
zogen worden / und ein jeder rathete/ ſolche
mit Gunſt des Gebotts Kayſers Conſtanti⸗
ni / welcher der Kirchen den Friden herge⸗
ſtellet / wiederumen zu uͤbernehmen/ gabe di⸗
ſer Creutzes⸗Liebhaber eine deſſen / wer er
ware / wuͤrdige Antwort darauf: GOtt belie⸗ Er verach⸗
be es nicht / daß ich widerum jene Guͤter / Reichthu⸗
ſo ich fuͤr Eſum Chriſtum einmal ver⸗ men.
lohren / beſitzen / oder die Reichthumen der
Erden verlangen ſolte / denen ich abge⸗
ſagt / um deſto beſſer der Himmels⸗Schaͤ⸗
tzen zu genieſſen. Alſo daß er ſich die uͤb⸗
rige Lebens⸗Zeit mit einem kleinen Garten und
dreyen gemieteten Erd⸗Stuͤcklein / deren er
mit eigenen Haͤnden ohne eintzige freinbde
Beyyhuͤlff pflegte / erhalten; und doch bey diſen
wenigen noch fande / wovon er denen Armen
mittheilen konte. Seine Zuneigung zur H.
Armuth erſchine nicht minderes aus deſſen
Kleidung / als denen ſehr klugen Lebens⸗Mit⸗
len; dann er hatte niemals mehrer als ein
Kleid / und ſo man ihm ein neues vortruge/
uͤberreichte er ſolches alſobald einem anderen/
der deſſelben beduͤrfftig ware.
Hier haſt du nun das Leben diſes groſſen
Heiligen; welches niemals ſo lang dauren koͤn⸗
nen / daß die Tugends⸗Eyferer nicht immer⸗
hin ſelbem / als ihrem lebhafften Vorbild die
Unſterblichkeit wurden angewunſchen haben:
und doch ſchloſſe er endlichen ſolches mit groſ⸗
ſer Glori den 14. Tag Jenners / behlaͤuffig
um das drey hundert zwoͤlffte Jahr. Ich
weis zwar / daß etwelche / um die Umſtaͤnd
ſeines ſeeligen Abſcheidens mit mehrerer Be⸗
ſonderheit vorzubringen / melden / wie ſelber
an einem Sonntag / nachdeme er die Heil.
Meß gehalten / und allen Umſtehenden nach
Gewohnheit den Heil. Seegen gegeben / ſich
zur Erden geworffen / als ob er ſeinem Gebett
obligen wolte; und in ſolcher Stellung ſeinen
gluͤckſeeligen Lebens⸗Geiſt ausgeblaſen: Al⸗
lein weilen diſes in dem Leben eines andern Hei⸗
ligen Felicis / nemlichen des Roͤmers/ viel
ausdrucklicher gefunden wird / erachte ich all⸗

hier fuͤr unnoͤthig / ſich laͤnger im ſelben auf⸗

zuhalten.

U 3 Aus

15.
Jenner.

158

Von dem

Aus einer unzaͤhligen Menge der Wun⸗
derthaten / welche den HErrn zur Kund⸗

machung der Herrlichkeit diſes groſſen Heili⸗

en / zu wuͤrcken beliebet / iſt der merckwuͤr⸗
digſten eine / daß jene / ſo eines Laſters bezuͤch⸗
tiget worden / indeme ſie ſich doch fuͤr unſchul⸗
dig betheureten/ zu dem Grab des Heil. Fe⸗
lix / nahe bey Nola gefuͤhret wurden / allwo
ſie ſich durch einen Schwur rechtfertigten.
Dann / ſo ſie falſch ſchwuren / hatten ſie un⸗
fehlbar eine Exemplariſche Straff zu gewar⸗
ten. Welches auch aus dem Heil. Auguſti⸗
no in der 137. Epiſtel am 16. Capitul des
Buchs / worinnen die Sorg / ſo man vor
die Verſtorbene tragen ſolte / enthalten / abzu⸗
nehmen iſt.
Uber andere Geſchicht⸗Schreiber / ſo
in diſem Lebens⸗Entwurff angezogen worden /

wird auch in allen Marter⸗ Buͤchern von
dem Heil. Felix ein Andencken gemachet / wel⸗

Roͤmiſches
Martyr⸗

Buch.

e ihm den glorreichen Martyrs⸗Titl beyle⸗
nicht von darumen / daß er durch das
Schwerdt / oder andere Gewalltthaͤtigkeit der

Martern das Leben geendet / ſondern weilen /

nachdeme er fuͤr den Glauben ſehr viel er⸗
litten / der Tod viel mehrere Zagheit verſpuͤh⸗
ren laſſen / ſich an deſſen Heldenmuth zu wa⸗
gen / als ſein Marter⸗gieriges Gemuͤth den
Tod beforchten haͤtte.

Der fuͤnffzehende Tag Jenners /
und von dem Mond der

a b c d e f- g h
16 17 18 19 20 21 22 23

i k Ilq mn pqr
24 25 26 27 28 29 30 1

s t u A B C D
2 3 4 5 6 7 8
E F FGHMNP
9 10 IO II 12 13 14 1I5

Einſidlers / von welchem am zehen⸗
den diſes Monats Meldung geſche⸗
hen. Im Andegavenſer Gebiet des Heil.
Abbts Mauri / Juͤngers des Heil. Bene⸗
dicti / deſſen Zucht und Unterweiſung er
von Jugend auf anvertrauet ward. Was
fuͤr Nutz er geſchaffet / hat unter andern ſei⸗
nen Thaten / die er bey ihm gewuͤrcket / diſe
(ſo von Petri Zeiten an eine gantz ungewoͤhn⸗
liche und neue Sach iſt) daß er mit drockenen

Becke⸗ des Heil. Pauli / erſten

H. Mauro /

Fuͤſſen auf dem Waſſer gegangen / genugſam
geoffenbaret. Iſt hernach von ihm in Franck⸗
reich geſchicket worden / allda er ein herrliches
Cloſter gebauet / deme er viertzig Jahr lang
vorgeſtanden; leuchtet maͤchtig in Wunder⸗
wercken / und ruhet im Friden. In dem Juͤ⸗
diſchen Land der Heil. Propheten Habacue
und Michaͤaͤ / deren Leiber unter Theodoſio
dem Aelteren durch Goͤttliche Offenbahrung
geſunden worden. Zu Anagnia der Heil.
Jungfrauen und Martyrin Secundinaͤ / die

Je

unter dem Kayſer Decio den Tod ausgeſtan⸗

den hat. Zu Caralis in der Inſul Sardinia/
des Heil. Martyrers Ephiſtj / der in der Dio⸗
cletianiſchen Verfolgung / unter dem Richter
Flaviano / durch Goͤttliche Krafft vielerley
Pein und Marter uͤberſtanden / und endlich
durch Enthauptung ſighafft gen Himmel ge⸗
flogen iſt. Zu Nola in Campania des H. Bi⸗
ſchoffs Maximi. Zu Clermont in Auvergne
des Heil. Biſchoffs und Beichtigers Poniti.

In Egypten des Heil. Abbts Macarii/ des

Heil. Antonii Juͤngers / der in dem Leben und
Wunderwercken ſehr fuͤrtrefflich war. Mehr
des Heil. Iſidori/ der in Heiligkeit des
Lebens / in dem Glauben und Wunderwer⸗
cken geleuchtet hat. Zu Rom des Heil. Jo⸗
hannis Calibitaͤ / welcher ein Zeitlang in ei⸗
nem Winckel des Hauß ſeines Batters / dar⸗
nach in der Tyberiniſchen Inſul ſeinen Elte⸗
ren unbekannt / in einer Huͤtten gewohnet;
allein als er in dem Tod von ihnen durch
viele Wunderzeichen ſcheinbar / erkannt / iſt
er auch durch ſie an demſelben Ort begraben
worden. Allwo man hernach ihme zu Ehren
eine Kirch erbauet hat.

15.
nner,

Andere
Weiters zu Maubeuge des Heil. Em⸗Hellge
berti Biſchoffs zu Kammerich / deſſen Vatter/ von

Mutter / und Schweſtern gleichfalls denen Hei⸗ S.

ligen beygezehlet zu werden verdienet haben.
Im Cloſter von Lerins / des Heil. Beichtigers
Eligij / welchen eine lange Beharrlichkeit in
genauer Beobachtung Cloͤſterlich
einer ſehr hohen Heiligkeit erhoben. Zu Huy
an der Maas des Heil. Mauri Einſidlers /
welcher / nachdem er ſich eine Zeit auf das
ſchlechte Koͤllner⸗Handwerck verleget / in die
Wuͤſte gegangen / allwo er ein gantz himmli⸗
ſches Leben gefuͤhret. Nahe bey Rhodes in
Auvernien der Heil. Jungfrauen Taſitiaͤ/
groß⸗Tochters Clotariüi des erſten / welche den
Hoff verlaſſen / und ſich in diſes Land gefluͤch⸗
tet / um ihre Jungfrauſchafft zu retten / ſie ru⸗
het in der Kirchen des Heil.

nenſiſche Gregorius Meldung thut. ꝛc.

Von dem H. Mauro Abbten
des Ordens des Heil. Benedicti.

Ur kommen / in diſem Leben zu be⸗
trachten / wie vortheilig es dem

Menſchen ſeye / das Joch des

HErrns

ſterlicher Zucht zu

incentii. In
dem Turonenſer⸗Gebiet der Heil. Jungfrauen
Mauraͤ und Brittaͤ / von welchen der Turo⸗

ranckes
reich.

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12.
Jenner.

Adelichkeit
des Heil.
Mauri.

Er wird
dem Heil.
Benedicto
uͤbergeben.

Abbten des Ordens des H. Benedicti.

HErrns von Jugend auf zu tragen / und die
Welt ehender zu verlaſſen / als man dero
Stachel gefuͤhlet. Der H. Maurus ware von
hoher Geburt / deſſen Vatter Eutychius /
ein Roͤmiſcher Edlmann / und zwar aus der
Zahl daſiger Raths⸗Herrn / die Mutter aber
Julia ein Edle Roͤmerin von gleicher Stands⸗
Wuͤrde geweſen. Ja man ſagt / daß er aus
dem hochanſehnlichen Anicier⸗Gebluͤt entſproſ⸗
ſen. Alſo truge ihn ſeine Stamens⸗ Hoheit
denen Geluͤſten / Ehren / und Wuͤrden / wel⸗
che an die obere Gluͤcks⸗Stafflen gehaͤkfftet /
gantz ſicher ob denen Haͤnden zu / und koͤnnte
er der Welt in allem deme / was ſie als das
ſuͤſſeſte und hoͤchſt vergnuͤgende anruͤhmet / oh⸗
ne Hindernus genuͤſſen. Allein GOtt / wel⸗
cher ihne zu einer Heiligthums⸗Behaltnus
machen wolte / worinnen er ſeine groͤſte Gna⸗
den zu verſchluͤſſen geſinnet waͤre / gabe nicht
zu / daß er lang unter denen weltlichen Ent⸗
heiligungen wandlen ſolte. Er vermahnte deſ⸗
ſen Vattern innerlich / ſein / wiewohlen erſt
zwoͤlff⸗jaͤhriges Soͤhnlein dem Heil. Bene⸗
dicto / der deſſen Verwandter ware / und da⸗
mals die Sublacenſiſche Einoͤde bewohnte /
zu uͤbergeben: damit er von ſo fuͤrtrefflicher
Hand erzohen ſich bey Zeiten nach allen
Chriſtlichen Tugenden bildete. Der Heil.
Benedictus nahme ſelben mit groſſer Freude
und geiſtlicher Zuneigung auf / um ſo viel
mehrers / weil er durch einen Weiſſagungs⸗
Geiſt vor erkannte / wie ſelber zu ſeiner Zeit
eine der ſtaͤrckiſten Saulen ſeines Ordens ſeyn
wurde. Kaum hatte er diſen der Verſam⸗
lung der Bruͤder einverleibet / als er ſchon un⸗
ter ihnen wie eine Sonn unter denen Sternen
hervor ſpielete. Nichts bemerckte man an
ihm von der Kindheit / dann das Alter. Al⸗
les ware bey ſelbem zeitig und alt genug: und
ſiellete ſein Lehrmeiſter der Heil. Benedictus
deſſen Eyfer denen andern Geiſtlichen zum oͤff⸗
tern als ein Beyſpil vor / um ſelbe entweders
in ihrer Hinterlaͤßigkeit zu beſchaͤmen / oder

aber in ihren geiſtlichen Arbeiten anzueyferen.

Er gehet
auf dem
Waſſer.

Wir baben geſehen / ſagte er / ohne niemand
zu nennen / wie ein Kind / ſo noch die Juͤng⸗
lings⸗Jahren nicht erreichet / und welches in
der Weit mit aller / denen Stands⸗Perſoh⸗
nen gewoͤhnlicher Zaͤrtigkeit erzogen worden /
die Vollkommenheit mit ſolchem Eyfer und
Großmuͤthigkeit uͤbernommen / daß es ſchon /
denen faſt Abgelebten / und in der Tugend
Ausgemachtiſten gleichet.
Ein Ding vermehrete die Hochachtung /
welche der heilige Benedictus von dem
Heil. Mauro hatte / ſehr mercklich; nem⸗
lich diſe groſſe und ſeltene Wunderthat /
welche der Heil. Gregorius im 2. Buch ſei⸗

ner Geſpraͤchen vorſtellet / und die ein Werck

ſeines Gehorſams geweſen. Der kleine Pla⸗
cidus / als er aus einem ſehr tieffen See Waſ⸗
ſer ſchoͤpffen wolte / ſtuͤrtzte in ſelben hinein/
und ward ſchon wuͤrcklich durch die ſchnelle

Waſſer⸗Wogen oder reiſſende Wellen auf ei⸗

159
ne Pfeil Wurffs⸗Weite von dem Geſtatt
hingeſchwemmet: da unterdeſſen der Heil. Be⸗
nedietus durch eine Offenbahrung die aͤuſſer⸗
ſte Gefahr / in welcher ſich ſelber befande/ im
Geiſt vorſehend / dem Heil. Mauro befahle /
Placido eylends hilffreiche Hand zu bieten.
Der Heilige ohne die Hartigkeit diſes Gebotts
zu bedencken, weder auch die Lebens⸗Gefahr/
in welche er ſich ſelbſten ſetzte / anzuſehen / lief⸗
fe nach/ von ſeinem heiligen Lehrmeiſter em⸗
pfangenem Seegen / blind dahin. Allein durch
ein Erſtaunen⸗ machendes Wunder / und
deme von Zeiten Petri an / faſt kein gleiches
mehr geſehen / oder gehoͤret / worden / eylete
er auf dem Waſſer / wie auf veſter Erden fort /

bis er dahin gelangete / wohin der Knab von

der Ungeſtuͤmme des Sees geriſſen worden.
Er ergriffe ihn bey denen Haaren / und inde⸗
me er widerumen uͤber das Waſſer zuruck
kehrete / fuͤhrte er ſelben mit ſich gluͤckſeelig an
das Ufer hinaus. Nach diſem ſahe er hinder
ſich / und als er vermerckte / was er gethan
hatte / erſchracke er darob; Allein weit dar⸗
von / daß er diſe Glori ſich zugeeignet haͤtte /
er bezeugte vor dem Heil. Abbten / als er ihm
deſtwegen Rechenſchafft gabe / daß er zu dem
Beſchehenen nicht das mindeſte beygetragen/
dieweilen er ſolches ohne Beſinnung gethan
hatte; wolte hingegen / wie nach GOtt nichts
anders als die Krafft ſeines Seegens / und
die Heiligkeit ſeines Befehls daran Urſach wa⸗
re. Der Heil. Benedictus hingegen legte
ſeiner Seits diſes Wunder dem blinden Gehor⸗
ſam des Heil. Mauri zu. Alſo erregete ſich
zwiſchen dem Lehrmeiſter und ſeinem Juͤnger
ein heiliger Demuths⸗Streit / welcher ſich
mit Lob und Danckſagung endete/ ſo ſie der

15.
Jenner.

Guͤte des HErrns abgeſtattet / der den jungen

Placidum durch diſes ungemeine Wahrzei⸗
chen ſeiner allmoͤgenden Vorſichtigkeit er⸗

rettet.
So bald nun diſe Wunderthat durch

den gemeinen Ruff ausgeblaſen wurde / ver⸗ Seine Tu⸗
urſachte ſelbe / daß alle ſublacenſiſche Geiſtliche genden.

zu einer ungemeinen Ehrerbietung gegen ihren
Mit⸗ Brudern den Heil. Maurum bewegt
wurden / und da ſie ihn ferners nicht anderſt/
als einen / mit dem Geiſt ihres Heil. Vatters
erfuͤllten / Mann anſahen: allein die Tugen⸗
den / ſo aus ſelbem hervor ſchienen / machten
ihn diſer Hochachtung noch mehrers wuͤrdig.
Sein Gehorſam fande niemals etwas un⸗
moͤgliches / und ſeine Demuth konte durch
nichts zu ſchlechtes beſchaͤmet werden: Seine
Strengheiten waren uͤbermaͤßig / ja ſie muͤſ⸗
ſen denen jemger / die ſelbe auf der Waagſchal
natuͤrlicher Kraͤfften auswaͤgen / unglaublich
vorkommen. Fauſtus / ſo zum erſten deſſen
Leben geſchriben / verſicheret / daß er das
Buß⸗Kleid ohne Unterlaß getragen / daß er
ſich keines anderen Beths / als eines Hauf⸗
fens Kalchs und Sands bedienet / auf wel⸗
chem er gar kurtzer Ruhe pflegte; und daß er
in der Faſten auch diſes vor allzu zaͤrtlich bie⸗

15.
Jenner.

160

te / mithin ſich vergnuͤgte / aufrecht ſtehend
ſclalfen zu koͤnnen / ſo ihne nicht die aͤuſſer⸗
e Mattigkeit / ſich zu ſetzen / bezwange. Wie
auch / daß die Haͤrtigkeit ſeiner Faſten mit der
Daurung ſeines Wachens uͤbereins geſtim⸗
met / und daß er in denen von der Kirchen
beſtimmten Buß⸗Taͤgen nicht oͤffters als
zweymal in der Wochen Speiß zu ſich ge⸗
nommen / und zwar ſo wenig / daß es vielmehr
das Anſehen gewanne / als wolte er das Brod /
in dem ſeine gantze Mahlzeit beſtunde / meh⸗
rers koſten / als darvon eſſen / und diſes zwar
aus Nachahmung des H. Benedicti / wel⸗
cher alle Faſtens⸗Zeiten auf gleiche Weiſe zu⸗
ruck legte. .
Sein Eyfer ware ſo groß / daß er faͤhig
geweſen / auch die Allerlaulichſte zu erwaͤrmen /
und zu entzuͤnden. Es erſchiene an ihm eine
ſo groſſe Gemuͤths⸗Verſammlung und Wen⸗
dung zu GOtt / daß er all⸗ denenjenigen / die
ihn beobachteten / die Andacht einfloͤßte. Sei⸗
ne Augen waren zwey unerſchoͤpffliche Zaͤher⸗
Quellen / und ſein Hertz ein brinnender Ofen /
welcher unablaͤßlich unter heiſſen Liebes⸗Flam⸗
men Seufftzer gen den Himmel auffliegen
machte. Er redete niemals / ſo ihm nicht die
Nothwendigkeit oder die Liebe den Mundoͤff⸗
nete / und diſes Stillſchweigen ware der Saa⸗

men heiliger Gedancker / keuſcher Begierden /

und einer beſtaͤndigen Anſprach mit GOTT.
Seine Einſamkeit ware keines Wegs traͤg und
hinlaͤßig; dann er beſchaͤfftigte ſich ſtets ent⸗
weders mit Betrachtung goͤttlicher Dingen
oder Leſung der H. Schrifft / und der Kirchen⸗
DVaͤttern / in welchen er ein verborgenes Him⸗
mel⸗Brod fande. So ausbuͤndige Tugen⸗
gen geben genugſames Anzeigen / wie es mit
groſſem Vernunfft geſchehen / daß der heilige
Benedictus ſich diſem lieben Juͤnger in Ver⸗
waltung des Cloſters / ſo er bewohnte / beyge⸗
ſellet. Der HErr hatte in ihm auch einen
groſſen Theil des uͤbernatuͤrlichen Lichts ſei⸗
nes Abbts angezuͤndet / als wie / da er ihnen
beyden einem wie dem andern den Teuffel in
der Geſtalt eines Mohrens / der einen Geiſtli⸗
chen von dem Gebett abzoge / zu erkennen ga⸗
be / und in andern dergleichen Begebenhei⸗
ten.
Demnach nun GOtt den H. Benedi⸗
ctum durch heimlichen Antrieb beweget / ſich
von Sublaco hinweg / und auf den Berg
Caßin zu begeben / fuͤhrte er auch den heiligen
Maurum mit ſich dahin / der ihm dann auch
groſſen Beyſtand leiſtete / ſowol was ſeine
Veſt⸗Setzung / als auch die Ausreutung der
Abgoͤtterey belangte / welche bis zu ſelben Zei⸗
ten auf diſem Berg gruͤnete. Alle Mit⸗
Bruͤder ſahen ihn als den zukuͤnfftigen Nach⸗
folger ihres heiligen Vatters an. Er machte
ihn auch wuͤrcklich zu ſeinem Cloſter⸗Prior /
und uͤbergabe ſelbem die / an ihn allein gebun⸗
dene / anſonſten aber gantz unbeſchraͤnckte Ver⸗
waltung diſer Gemeinde. Indem GOTT

ſeine fuͤrtreffliche Heiligkeit noch mehrers kund

Von dem H. Mauro /

machen wolte / lieſſe er zu / daß auf einen Tag /
als der Heil. Benedictus eines hochwichtigen
Geſchaͤffts halber ſich von Hauß entfernet fan⸗
de / eheliche Leut ihr lahmes und Sprach⸗lo⸗
ſes Kind dem Kloſter zufuͤhreten / um ſelben.
allda die Geneſung zu erbitten. Da ſie aber
den H. Abbten nicht antraffen / machten ſie ſich
an den heiligen Priorem / der eben von der
Feld⸗Arbeit zuruck anlangte. Der Heilige
hierdurch gantz beſchaͤmet / ſchluge deren Be⸗
gehren gleichſam mit Widerwillen ab / ſpre⸗
chend / daß derley wunderthaͤtige Werck denen
Vollkommenen vorbehalten waͤren / unter de⸗
nen er / als ein groſſer Suͤnder / keinen Platz
findete. Die Geiſtliche unterdeſſen / die ihn
begleiteten / von Mitleiden gegen diſen betruͤb⸗
ten Perſohnen geruͤhret / hielten bey ſelbigem
mit ſo groſſer Inſtaͤndigkeit an / daß er endli⸗

15.
Jenner.

chen gezwungen ward / ſich auf derer beharrli⸗

ches Anſuchen zu ergeben / und in das gethane
Begehren zu willigen. Derohalben wurffe
er ſich vor GOTT zur Erden nieder / be⸗

theuerte in deſſen Gegenwart / wie er der ein⸗ .
tzige / und auſſer ihm niemand waͤre / der jene mes Kind,

heilen koͤnte / die er verwundet / und bate ihn
alſo thraͤnend / er moͤchte diſen Armſeeligen
ſeine Barmhertzigkeit erzeigen. Uber diſes
erhebte er ſich von der Erden / legte dem Kind
das Aeuſſerſte ſeiner Diacon⸗Stolen oder
Amts⸗Kleids / mit welchem ihn der H. Bene⸗
dictus beſchencket / auf das Haupt / und indem
er das Creutz⸗ Zeichen uͤber die Glieder des
Preſthafften mit der Hand bildete / ſprache er

Er heilet
ein ſtumm⸗
nd lah⸗

mit Sittſamkeit und veſtem Vertrauen zu

ſelbem: Im Nahmen der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit / und durch die Verdienſt mei⸗
nes heiligen Lehr⸗Meiſters Benedicti befehle
ich dir / daß du in vollkommener Geſundheit
aufſteheſt. Alſobald gehorſamet der Preſt⸗
haffte mit Freuden und Verwunderung aller
Beyweſenden; und man ſchaͤtzte den heiligen
Maurum um ſo viel hoͤher / dieweilen er ge⸗
fliſſen ware / die voͤllige Glori diſer Wunder⸗
That denen Verdienſten ſeines heiligen Vat⸗
ters Benedicti zuzuſchreiben. Die Geiſtliche
feyrten nicht / dem heiligen Abbten / ſo bald er
nur zuruck bey Hauß anlangte / das Beſche⸗
hene zu unterbringen: Und von diſer Zeit ſa⸗
he er Maurum nicht mehr als ſeinen Tugend⸗
Schuler und Chriſtlichen Lehr⸗Juͤnger an:
ſondern als ſeinen Mit⸗Geſellen und Gehuͤlf⸗
ſen in denen Wercken GOttes. Endlichen
legte er die Hochachtung / die er von deſſen
Perſohn hatte / durch jene Auserkieſung an
den Tag / durch welche er ihn zur Pflantzung
ſeines heiligen Ordens in Franckreich waͤhle⸗
te. Welches auf ſolche Art zugegangen.
Ein Biſchoff von Mans / den etwelche
Innocentium / andere Bertringantum neñen /
als ein Praͤlat eines heiligen Lebens / von de⸗
nen Wunder⸗Wercken / die ihm der volle
Ruf von diſem H. Patriarchen unterbrachte /
gantz entzucket / ſchickte ſeinen Ertz⸗Diacon
Flodegarium mit Nahmen / und ſeinen Wer⸗
ußf⸗

mnt

—,— ——,⸗...---—

=, — — rrrrrrr ⸗⸗

r15.
Jenner.

Auſſeher Harderardum an ſelben ab / um ihn
zu erſuchen / wie er etwelche ſeiner Geiſtlichen
in das Biſchoͤffliche Kirchen⸗Gebiet abſenden
moͤchte / um daſelbſten ein Cloſter ſeines heili⸗
gen Ordens anzulegen. Diſe langten zu En⸗
de des 542. Jahrs auf dem Berg Caßin an /
und dieweilen GOtt dem H. Benedicto ſchon
durch eine Offenbahrung zu erkennen gege⸗
ben / wie ihm gefiele / daß er ſeinen Orden in
fremde und entlegene Laͤnder ausbreite / fan⸗
den ſie keine Schwaͤrigkeit / jenes von ihm zu
erlangen / um was ſie Anſuchung thaten. Er
benannte den H. Maurum zum Ober⸗Haupt
diſer Unternehmung; und zehlte ihm vier Mit⸗

Bruͤder zu Ausfuͤhrung des Wercks bey / als

nemlichen Simplicianum / Antonium / Con⸗
ſtantinum und Fauſtum / welcher derjenige
iſt / ſo nach deſſelben Hintritt ſein Lebens⸗Ge⸗
ſchicht beſchrieben. Allhier iſt weder mein
Vorhaben noch Unternehmung / die Beſtuͤr⸗
tzung aller Geiſilichen bey Abreiſung eines ſo
heiligen / und von ihnen ſo beliebten Manns /
zu beſchreiben / den ſie nach ihrem heiligen Vat⸗
tern als ihre Stuͤtze und Grund⸗Saulen an⸗
ſahen. Genug iſt mir / zu ſagen / daß der
H. Benedictus / nachdem er bemuͤhet ware /
ſie mit nachdrucklichen und Geiſt⸗ vollen Wor⸗
ten zu troͤſien / als er ihnen bewieſen / wie das
Heyl der Voͤlckern ihrem beſondern Vergnuͤ⸗
gen billig vorzuziehen waͤre; und nachdem er
auch diſe gottſeelige Geſandte in allem jenem
unterrichtet / ſo ſie auf ihrer Reiß zu beobach⸗
ten haͤtten / ſie / von der gantzen Gemeinſchafft
begleitet / bis zur Cloſter⸗Porten gefuͤhret.
Hier umarmte er ſelbe noch zum letztenmal/
ertheilte ihnen ſeinen Seegen / ſamt dem Frie⸗
dens⸗Kuß / und munterte ſie von neuem auf
zur Großmuth in denen Widerwaͤrtigkeiten

und Verfolgungen / ſo auf ſie warteten; und

nachdem er dem H. Mauro ſeine heilige Re⸗
gul / die er ſelbſt geſchrieben / und welche ihm
in ſeiner Abweſenheit zur fernern Anleitung
dienen ſolte / ſamt dem Brief / ſo er an den
Biſchoffen von Mans verfaſſet / wie auch das
Brod gereicht / und die Wein⸗Maß / ſo einem
jeglichen Geiſtlichen zur Nahrung gereichet

werden ſolten / behaͤndiget / entlieſſe er ſie unter

Er reiſet
nacher
Franck⸗
reich.

dem Schutz des Allerhoͤchſtens.
Der Tag ihrer Abreis war der zehende
Jenner des 543. Jahrs. Die erſte Nacht wur⸗
den ſie in einem Hauß beherberget / ſo dem Berg
Caßin angehoͤrig ware / allwo ſie von zweyen
Geiſtlichen / Probo und Aquino / aufgenom⸗
men wurden / welche der H. Benedictus den
vorigen Tag um diſer einigen Urſach willen
dahin abgeſendet / daß ſie den O. Maurum /
und deſſen Reiß⸗Gefehrten daſelbſten bewill⸗
kommen / und ihm den Verlauff darvon un⸗
terbringen ſolten. Noch eben diſe Nacht ſen⸗
dete der H. Abbt zwey andere Geiſtliche / Ho⸗
noratum / und Feliciſſimum / Vettern des H.
Mauri / an ſie ab / um ihnen den letzten Urlaub
zu ſagen: Und durch diſe uͤbermachte er dem

H. Mauro ein an Heiligthumen reiches Kaͤſt⸗

p. Falzxeder I. Theil.

Abbten des Ordens des H. Benedicti.

161

lein / unter welchen ſich auch ein Stuͤcklein
von dem wahren Creutz befande / ſamt einem
Brief / weicher die Zaͤrtlichkeit diſes Lehr⸗
Meiſters gegen diſen Juͤnger / oder vielmeh⸗
rers diſes Vatters gegen diſen Sohn ſattſam
beweiſet.

1 ſe
Jenner.

17

Nimme hin / mein lieber Sohn / lau⸗ Der Heil.

tete des Blats Inhalt / diſes letztere Zeug⸗ Benedi ⸗
nus der Liebe deines Vatters / und ver⸗ eius ſchrei⸗

wahre als ein ewiges Angedencken / das
koſtbare Unterpfand / ſo ich dir ſende /
nicht allein zum Merck⸗ Mahl der ge⸗
nauen Verbuͤndnus unſerer Hertzen / ſon⸗
dern auch zu deiner Stuͤtze / und zum

et ihm.

Schutz deiner Mit⸗Bruͤder in denen Ar⸗

beiten und Bemuͤhungen / ſo durch die
lange Zeit einer ſo weiten Reiß eurer
warten. Es iſt nothwenditg / mein liebes
Kind / daß ich dir ein Geheimnus entde⸗
cke / ſo dem Allerhoͤchſten gefallen / mir
nach eurer Abreiß zu offenbahren / und
deine Perſohn betreffet / auch von beſon⸗
derer Wichtigkeit iſt. Er hat mich wiſ⸗
ſen laſſen / daß du zum Genuß ewiger
Glori gelangen werdeſt / nachdem du
ſechzig Jahr unſer Ordens⸗Kleid wur⸗
deſt getragen haben / von ſenem Tag an
zu rechnen / als du ſolches von meinen
Haͤnden empfangen. Die noch ausſte⸗
hende vierzig Jahr werden nicht ohne
Beſchwehrnus hinweichen: Du werdeſt

in Gruͤndung des Ordens unglaubliche

Schwehrigkeiten ſinden; und der Teuffel
wird unfehlbar weder Kraͤfften noch Liſt
ſpahren / deine Unternehmungen zu ver⸗
nichten; weilen er wol vorſihet / daß ſol⸗
che nicht minder ſeine Beſchaͤmung als
die Herꝛlichkeit GOttes befoͤrdern wer⸗
den. Alllein letztlichen wird er uͤber⸗
wunden / und die goͤttliche Barmhertzig⸗
keit wird dich uͤber deſſen Bosheit ſie⸗
gen machen. Ich bitte GOTT/ mein

Sohn / daß er euch mit ſeiner Gnad er⸗

fuͤlle / eure Reiß ſeegne / und das vorge⸗
ſetzte Zihl begluͤckſeelige.

Der H. Maurus empfienge die Vereh⸗ Der Heil.
rung ſamt diſem Brief mit groͤſter Ehrerbie⸗Maurus
tigkeit / und ergabe ſich in deme / was hieriñen antwortet

enthalten ware / dem
ſeinen lieben Bruͤdern Danck fuͤr die Muͤhe /
ſo ſie ſich genommen / um ihn mit ihrer Beſu⸗
chung zu ehren / gabe ſelben ein Antworts⸗
Schreiben auf den H. Patriarchen mit / und
bande vor allem Feliciſſimo ſeinem Vettern
ein / in der regulariſchen Beobachtung ſehr ge⸗
nau zu ſeyn. Endlichen nachdeme er ihnen
Urlaub gegeben/ ſetzte er mit ſeinen vieren
Reiß⸗Geſellen die Straſſen weiters fort. da
dem Weg waren ſie beſonders ſorgfaͤltig / da

ten / ſie betteten die Metten / und andere Tag⸗
Zeiten zu jenen Stunden / zu welchen ſie in
der gemeinſchaͤfftlichen Verſammlung gehal⸗

ten wurden / ſie beobachteten das Stillſchwei⸗
X£ gen

Errn gaͤntzlich / er ſagte ihm.

ſie von cloͤſterlicher Zucht in nichten abweich⸗

„15. 162

Jenner.
gen und andere geiſtliche Ubungen mit eben je⸗
ner Ausbuͤndigkeit / mit welcher ſie denenſelben
vormals obgelegen. Der OErr verweilte nicht /
durch under dherer bezeugen / wie er
ichs gefallen lieſſe / auf
ſertaf Vierzehen Tag nach ihrer Abreiß
erreichten ſie Verceil / allwo / nachdem derer
Heiligkeit ruchbar worden / ſie von denen
Prieſtern und Stadts⸗Inwohnern angeſu⸗
chet wurden / ihnen die erwuͤnſchte Gegenwart
durch etwelche Taͤg zu ſchencken. Unterdeſ⸗
ſen als der H. Maurus gefliſſen ware / ihnen
geiſtlichen Beyſtand / den ſie von ſeiner Liebe
erwarteten / zu leiſten / fiele Harderardus der
Er heilete Ober⸗ Aufſeher des Biſchoffs zu Mans von
Harderar⸗ einer Spazieꝛ⸗Laube / woꝛauf er Luſt halber wan⸗
dum. delte / herab / und verwundete ſich ſo gefaͤhr⸗
lich / daß die Wund⸗ Artzten an deſſen Leben
verzweiffelten. Zwey Taͤg waren verfloſſen /
ohne daß die Heilungs⸗Mitteln dem UÜbel ei⸗
nen Troſt verſchafften; endlichen wurde der
Rath⸗Schluß gefaſſet / ihm den Arm abzu⸗
nehmen / um hierdurch dem uͤbrigen Leib das
Leben zu retten. Flodegarius der Ertz⸗Dia⸗
con von Mitleyden gegen ſeinen lieben Reiß⸗
Gefehrten getroffen / warffe ſich dem heiligen
Mauro zu Fuͤſſen / mit Bitt / dem Verun⸗
luͤckten von GOtt die Geneſung zu erhalten.
er Heilige / dem wohl bewußt ware / wie
ſehr ſolche zu Ausfuͤhrung ſeines Vorhabens
erfordert wurde / ergabe ſich auf ſolches An⸗
langen ſehr leichtlich. Er machte ſich dahero
zum Gebett / nahm das Stuͤcklein des wah⸗
ren von dem H. Benedicto ihm uͤberſchickten
Creutzes / hielte ſolches an die Achſel / Arm
und Hand des Krancken / und machte uͤber⸗
all das Creutz⸗Zeichen damit / und durch di⸗
ſes Mittel heilete er ihn alſo vollkommentlich /
daß er der Haͤnd der Aertzte nicht mehr duͤrff⸗
tig ware. Da nun diſes Wunder⸗Werck
kund gemacht worden / eilete ein unzaͤhliches
Volck zu / um deſſen Urheber zu ſehen / und
ſeinen Seegen zu empfangen. Der heilige
Maurus thate all⸗ dasjenige / was die An⸗
dringende nur immer glauben machen konte /
daß er keinen Theil daran haͤtte / und wie ſol⸗
ches nichts anderm / als der Krafft des wah⸗
ren heiligen Creutzes / und denen Verdien⸗
ſten des H. Benedicti / von dem er ſolches
empfangen / zuzuſchreiben waͤre; als er aber
ſahe / wie er das Freuden⸗Geſchrey des gluͤck⸗
wuͤnſchenden Volcks nicht verhindern konte /
trachtete er mit allem Fleiß von diſem Ort

hinweg. .
And Dae diſe heilige Wanders⸗Leut auf die
undere Alpen oder Hochgebuͤrg kamen / ſtuͤrtzte einer
me Heilun⸗ ihrer Bedienten / mit Nahmen Sergius / von
gen. dem Pferd / und zerſchmetterte den Schenckel
an vielen Orten. Allein ſein Ubel dauerte

nicht laͤnger als einen Augenblick: Dann der

H. Maurus wolte nicht / daß ihm diſer Zu⸗
fall eine Reis⸗Hindernus ſeyn ſolte / und ſtell⸗
te ſelbem alſo augenblicklich durch das Zeichen
des H. Creutzes / ſo er uͤber deſſen Wunden

Von dem H. Mauro / „ 13.

olche Art bedienet zu

—

Jenner.
machte / die vorige Geſundheit zu. Bey
Herabſteigung von denen Alpen beſuchte er
die Kirchen des H. Mauritiü in der Stadt / ſo
deſſen Nahmen fuͤhret / und heilete daſelbſt ei⸗
nen blind⸗Gebohrnen / den er verbande / ſich

zu Dienſten diſes GOttes⸗Hauß anzuwen⸗

den / welcher auch nachmalens zum Prieſter
geweyhet worden. Zu Mont⸗ Jou / vor⸗
mals Berg von St. Claude genannt / erloͤß⸗
te er einen jungen Menſchen mit Nahmen

Eligius von einem zweyfachen Tod dem zeitli⸗

chen und dem ewigen / als welcher gantz im

Hinſcheiden begriffen ware / und ſich ſchon

wuͤrcklich zur Hoͤllen verdammet ſahe / gabe
ihm auch ſo heilſame Lehren / daß er die Welt
verlieſſe / und in dem Cloſter von Lerins auf
denen Huͤgeln von Provence Geiſtlich wurde/
allwo er heilig gelebet und geſtorben. Von
Mont⸗ Jou kame er mit ſeiner gantzen Ge⸗
leitſchafft gegen Mitte des Mertz⸗Monats
nacher Auxerre / und verweilte etliche Tag zu
Font⸗rouge bey dem H. Romano / welcher
dem H. Benedicto bey ſeiner erſt angetrette⸗
ner Einſamkeit Beyſtand geleiſtet / und ſich
nachmals in Franckreich begeben. Am
zwantzigſten zu Abends⸗Zeit machte er diſem
heiligen Alten und allen ſeinen Bruͤdern zu
wiſſen / daß Tags darauf der gottſeelige Pa⸗
triarch der H. Benedictus die Erden verlaſ⸗
ſen wurde / um den Sold fuͤr ſeine Bemuͤ⸗
hungen zu empfangen. Sie wurden hier⸗
durch alle hoͤchſtens geruͤhret / und konten
ſich der Thraͤnen nicht enthalten. Die Ab⸗
mattungen der vollbrachten Tags⸗Arbeiten
hinderten ſie nicht / die gantze Nacht im Ge⸗
bett zuzubringen / um in der Abweſenheit ih⸗
rem heiligen Vattern jene kindtiche Pflicht zu
bezeigen / ſo ſie ihm erwieſen haͤtten / wann ſie
bey deſſen Tod zugegen geweſen waͤren. Gegen
neun Uhr Morgends wurde der H. Maurus
im Geiſt auf den Berg Caßin verzucket / und Geſicht
ſahe daſelbſten eine groſſe mit koſtbaren Ta⸗ deſſen
pezereyen bedeckte und zu beyden Seiten mit
unzahlbaren Fackeln erleuchtete Straſſen /
welche ſich von der Zellen des H. Benedicti
bis in den Himmel erſtreckte / darbey auch ei⸗
nen ehrſamen und gantz glantzenden Mann / der
zu ihm ſagte: Diſer iſt der Weg / auf wel⸗
chem der von GOtt geliebte Benedictus gen
Himmel aufgefahren. Der H. Gregorius
der Groſſe meldet / daß zwey Geiſtliche vom
Berg Caßino / einer der daſelbſt wohnete /
und einer / der auf der Reis hegriffen ware/
diſes Geſicht gehabt. Und iſt ef einſch⸗
wie der H. Maurus der anderte ſeye. Er
ertheilte alſobald dem H. Romano und ſeinen
Mit⸗Bruͤdern Nachricht darvon / und eine
ſo Gluͤcks⸗ volle Zeitung erleichterte ihren
Schmertzen / und verwandelte ihr Weinen
und Klagen / in Frolockung und Freuden⸗
Geſaͤnger.
Nach gepflogener Andacht tratte diſe gantze
Geſpanſchafft den Weg nacher Orleans an.
Als ſie daſelbſien angelanget / hoͤreten ſie/ das
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Tod des H.

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Benedicti.

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4 Zemer. Abbten des Ordens des H. Benedicti. 163 Jaher
E der Biſchoff zu Mans / von deme ſie beruſ⸗ Steinhauffen herab geſtuͤrtzet / zerſchmetterte
8 fen worden / von derZeitlichkeit Urlaub genom⸗ er den gantzen Leib / und lage tod auf der Er⸗
men. Die Gefehrten des Heil. Mauri wa⸗ den / oder gabe wenigſtens kein eintziges Le⸗
ſch ren hieruͤber ſehr beſtuͤrtzet / allein er ſprache bens⸗Zeichen mehr. Man redete ſchon von ſei⸗
den ihnen friſchen Muth ein / durch Beweiſung / ner Begraͤbnus / allein der Heil. Maurus
ſr wie diſe Hortigkeit / ſo ſich bey erſtem Eintritt befahle / man ſolte ihn zu dem Eingang der
t hervor thaͤte / ein Marck waͤre / daß ihnen Kirchen des Heil. Martini / ſo ſchon aufge⸗
i GOtt auf auſſerordentliche Art beyſtehen bauet ware / tragen / allwo er ihn nach inn⸗
en wolte. In der That / als Harderardus O⸗ bruͤnſtigem Gebelt von Todten erwecket / und
t ber⸗Aufſeher des abgeleibten Biſchoffs/ und ſo vollkommentlich heylete / daß er ſelben an
einer der jenen / der ſolche hergefuͤhret/ ſahe / der Stell wider in die Werckſtatt hinſchickete.
Gen daß der ueue Biſchoff das Abſehen ſeines Florus ware bey diſer Wunderthat zugegen;
gte Vorfahrers nicht auszuſuͤhren geſinnet / brach⸗ und er ward darob alſo auſſer ſich gezogen/
Ve te er ihnen eine voch weit vortheiligere Beve⸗ daß er ſich dem Heil. zu Fuͤſſen warffe / ſpre⸗
af ſtigung zu wegen / als jene ware / ſo man fuͤr chend: O mein Vatter / freylich biſt du
rdn ſelbe verordnet und zwar durch Mittel eines ein Juͤnger des Heil. Benedicti / von
Don ſeiner Gefreundten / welcher Florus genannt deme wir offt dergleichen Wunderding
Ge wurde / und ein Mann von beſonderm An⸗ erzehlen gehoret! Von diſer Zeit an truge
dhrs ſehen ware/ als der da in der Gnad Koͤnigs er ſo groſſe Hochachtung von ihm / daß er ſich
gn Theodeberti ſehr weit gekommen. Diſer ſelbem nicht mehr zu naͤheren getrauete.
de Herr truge von ſeiner Jugend an Verlangen/ Der Teuffel hieruͤber ergrimmet, reitzete
a ſich der Welt zu entziehen / und in ein Cloſter drey Handwercks⸗Maͤnner an / die Hoch⸗
ſ zu tretten; allein um nicht in des Koͤnigs Un⸗ achtung diſes Heil. Abbtens zu ſchmaͤleren;
n gnad zu verfallen der ihne liebte und um ſich und ihre Bosheit erwuchſe bis dahin / daß ſie
din wiſſen wolte / verblibe er bey Hoff / und verehe⸗ offentlich ausrufften / wie er nichts als ein
nn lichte ſich / wodurch er einen eintzigen Sohn / Zauberer waͤre / der aus Welſchland gekom⸗
lu deme der Nahmen Bertulfus gegeben ward / men / um einen eytlen Ruhm zu ſuchen / und
4 erworben. Nachdeme ihm Harderardus die ſein Gluͤck durch falſche Wunderwerck zu be⸗
de Ankunfft der Geiſtlichen Kindern des Heil. fſeſtigen. Allein GOttverweilete nicht / eine Geſtrafft
llri Florus Benedicti zu wiſſen gemacht / begabe er ſich erſchroͤckliche Straff uͤber diſe Laͤſterung vor⸗ unte⸗
Hhie traget dem mit Königlicher Erlaubnus eyligi ehmen: dar Teuffe 19 Re Verleum,
utn v. Mau⸗ mit Koͤniglicher Erlaubnus eyligiſt auf den zunehmen: dann der Teuffel bemaͤchtigte ſich der⸗
eN ro eine Weg / um des Gluͤcks genuͤſſen zu koͤnnen / ihrer Leiber / und veruͤbte an ſelben ſo entſetz⸗
Wohn⸗ ſie zu ſehen / und ihnen in ſeiner Bottmaͤßig⸗ liche Grauſamkeiten / daß einer aus denen dreyen
hbetn ſtatt an, keit einen veſten Wohnplatzanzutragen. Der elendiglich dahin ſtarbe. Allhier ware es/
in Ort / ſo darzu erkiſen wurde / ware Glanfeul wo die wunderreiche Liebe unſers groſſen
hetiß an dem Loie⸗Fluß in dem Kirchen⸗Gebiet Heiligen in vollem Glantz erſchine. Dann
ſchte von Angers. Man machte alle nothwendi⸗ weit von hinnen / daß er ſich uͤber die Be⸗
hanſe ge Zubereitungen / um daſelbſt ein Cloſter ſtraffung ſeiner Feinden erfreuet haͤtte / durch
Gge⸗ außzufuͤhren; allein der erſte lebende Stein / welche ſeine verletzte Ehr widerumen herge⸗ Helden⸗
DnmmG des Gebaues ware der kleine Bertulſus / den ſtellet worden / er gabe viel mehrers deren gewal⸗ muͤrhige
n Er gibt ſein Vatter Florus dem Heil. Mauro mit tigen Mittler bey GOttab / und batte mit ſolcher hung.
en ⸗ ihm ſeinen gutem Hertzen uͤbergeben/ um von ſeiner Inſtaͤndigkeit / und ſo man alſo ſagen ſolte /
ten mn Sohn Ber⸗ Hand erzohen / und der Goͤttlichen Majeſta"ͤt mit ſolcher halsſtaͤrriger Ungeſtuͤmmigkeit fuͤr
traſſn, tulfum. gewidmet zu werden. Diſes Kind hatte erſt ſie / daß er endlichen die Erloͤſung der zweyen /
enedn das achte Jahr ſeines Lebens erreichet; allein und fuͤr den dritten die Auferſtehung von
alchtn die Gnad erwartete nicht des Lauffs der Jah⸗ den Todten erlangte. Diſer heldenmuͤthi⸗
aunder ren / um ſich an ihm bemercken zu laſſen; in⸗ gen Liebes⸗That geſellete er auch ein fuͤrtref⸗
w⸗ deme er in kurtzerZeit unter einem ſo fürtrefli⸗ liches Mahlzeichen wahrer Demuth bey / indeme
tis ge chen Lehrmeiſter einen ſehr anſehnlichen Fort⸗ er jenem/ den er von Lodten erwecket / gebotte /
erins gang machte. nimmermehr an diſem Ort zu erſcheinen / aus
Pton Unterdeſſen als man ohne Unterlaß mit Forcht / daß nicht etwann die Gedaͤchtnus di⸗
hnte dem Cloſter⸗Gebau beſchaͤfftiget ware / lang⸗ ſes Wunders durch deſſen Gegenwart un⸗
pare/ te Florus bey Hoff zuruck an / um in hoch⸗ ſterblich gemacht wurde.
ziih wichtigen Geſchaͤfften eine Anordnung zu ma⸗ Nachdeme nun der Wohnungs⸗Gebau
. Er chen. Nachdeme er ſolche zu Ende gebracht / ſamt denen vier Kirchen / ſo der Heil. Abbt
Pienn kame er widerumen zu dem Heil. Maurum/ angeordnet hat im achten Jahr ſeines
din einen Geiſtlichen / der ein fuͤrtrefflicher Bau⸗ Aufenthalts in Franckreich verfertiget worden/
fen meiſter ware / mit ſich fuͤhrend/ welcher dem hatte Eutropius Biſchoff von Angers deren
Wene noch uͤbrigen Bauwerck vorſtehen ſolte. Und Einweyhung vorgenommen. Der Vornehm⸗
*M diſes thate er auch in dem Werck mit vieler ſten gabe man den Nahmen der Heil. Apoſtlen
Liebs⸗Neigung und Eyfer: allein er gabe gar Merei und Pauli: der anderten des Heil.
ſhns bald Urſach zu einem groſſen Wunder; dann Nartini: der dritten jenen des Heil. Severi⸗
als er von einem Geruͤſt / ob welchem er die Ar⸗ ni: und der vierdten des Heil. Ertz⸗Engels
n 1 beit der Beſchaͤfftigten beobachtete / auf einen Michgelis. Da alles in ſeiner Vollkom⸗
ſ p. Ealzeder 1. Theil. X*/2 mwenheit

15.
Jenner.

64
menheit ware / begnuͤgte ſich Florus keines
Wegs damit / daß er ſeine Guͤter ſamt ſeinem
Sohn dem HErrn gezinſet / ſondern wolle ſein
Opffer durch ſeine ſelbſt⸗Widmung zu deſſen
Dienſten vollenden. Bey Koͤnig Theodeber⸗

tum lide es noch groſſen Anſtoß / bis er darein

* le bois.

Koͤnig
Theode⸗

bertus

ellet ſich
ey deſſen
Anklei⸗
dung ein.

willigte / wegen zaͤrtlicher Hertzens⸗Neigung /
ſo er zu ſelbem truge: jedoch weilen er ſich be⸗
foͤrchtete / dem Goͤttlichen Willen zu wider⸗
ſtreben / willigte er endlichen in deſſen Bitten.
Er Verlangte ſelbſten „ ſeiner Einkleidung
ugegen zu ſeyn / und kame diſer Urſachen
halber in das Cloſter. Bey deſſen Eintritt /
als ihm der Heil. Maurus ſamt allen ſeinen
Geiſilichen / deren ſchon uͤber viertzig waren /
entgegen kame / fiele er ſelbem demuͤthig zu
Fuͤſſen / mit Bitt / ihne ſeines / und der gan⸗
tzen Verſammlung Gebettes theilhafftig zu
machen. Hierauf liebkoſete er auch beſonders
denen vieren andern Juͤngern des Heil. Be⸗
nedicti / die mit ihm aus Italien angekommen
waren / wie auch dem kleinen Bertulfo / deſſen
Vattern er ſo hefftig liebte. Er beſuchte alle
Regulariſche Ort ihrer Cloͤſterlich? Wohnung /
die in allen ſich zeigende gute Ordnung bewun⸗
derend: wolte auch / daß ſein / und des Printzens
Theobaldi ſeines Sohns Nahmen der Anzahl
der Bruͤderen einverleibet werden ſolte / da⸗
mit ſie Antheil an deren Verdienſten haͤtten:
Er bekraͤfftigte alle von ſeinem Favoriten zum
Nutzen diſer neuen Einſetzung gemachte Ge⸗
ſchaͤncknuſſen / und vermehrte ſolche mit noch
anderen ſehr anſehnlichen Verehrungen / un⸗
ter anderen / mit einem gewiſſen Lehen⸗Gut
das Holtz* genannt ſamt allen ſeinen Ein⸗
kunfften und Gerechtigkeiten: Letztlichen ver⸗
ehrte er der Kirchen des Heil. Petri einen ſehr
reichen Teppich mit einem goldenen und von
koſtbaren Steinen voll beſetztem Creutz von
ſehr hohem Werth. Da nun die Stund
zu dem Gepraͤng annahete / kame er mit ſei⸗
ner gantzen Hoffſtatt in die Kirchen / allwo/
nachdeme Florus bey denen Fuͤſſen des Heil.
Mauri alle Adeliche Kennzeichen ſeines hohen
Stands abgeleget / ſeine Majeſtaͤt ſelbſten /
ihme die Haar abſchneiden halffen / und den
Troſt hatten / ihne das Cloͤſterliche Ordens⸗
Kleid mit groͤſſerer Freud anziehen zu ſehen /
als er vormals die groͤſte Bezeugungen ſeiner
Koͤniglichen Gnaden aufgenommen hatte.
Eben damals nahme er einen der Gefreund⸗
ten diſes Dieners GOttes in ſeine beſondere
Teunoſchaſt auf und gabe ihm jene Ehren⸗

tell an ſeinem Hoff / in welcher deſſen Vat⸗

ters Bruder vormals geſtanden; um hier⸗
durch zu bezeugen/ daß ſeine Stands⸗Veraͤn⸗
derung die Wohlgewogenheit und Freund⸗
ſchafft / ſo er bishero zu ſelben getragen / nicht
im geringſten minderte. Nach der Einklei⸗
dung verpflichtete ihn der Heil. Maurus / in
der Gaſt⸗Stuben zu ſpeiſen / und die Bedie⸗
nung von ſeinen Geiſtlichen anzunehmen.

Bep ſeiner Abreiß lieſſe er Florum/ der ſich

ſchon in die Einoͤde verſtecket hatte nochmals

Von dem Heil. Mauro /

4

ennet
vor ſich ruffen / und nach vielen abgerißleten Jenner.
Thraͤnen indeme er ſelben in einem / von vorma⸗
ligem ſo weit unterſchidenem Stand betrach⸗
tete / bande er ihm ein in dem Dienſt GOttes /
dem er ſich gewidmet / ſo getreu und groß⸗
muͤthig zu ſeyn / als er ſich in Bedienung he d
ſeiner Perſohn bewiſen / / und batte ihn / ſei⸗ .
ner in dem Gebett niemahlens zu vergeſſen. 1
Alſo / nachdeme er den Heil. Maurum ſamt
der gantzen Gemeinde ſeines Beyſtands und
Schutzes in allen ihren Angelegenheiten auf 1
ein neues verſicheret / beurlaubte er das Clo⸗
ſter / und kame noch ſelben Tag nacher An⸗
gers zuruck. Der Tod diſes groſſen Prin⸗
tzens / welcher kurtz darnach erfolget / verhin⸗
derte die Vollziehung ſeines Geheiſſes; al⸗ r
lein ſein Sohn Theobaldus / und Clotarius
der erſte Sohn des groſſen Clodovaͤi ſeines l
Oheims / welche deſſen Laͤnder ererbet / wa⸗ e
ren auch Erben ſeiner Großmuͤthigkeit gegen
diſen Heiligen Ordens⸗Maͤnnern / von welcher 4
ſie ihnen in tauſend Begebenheiten unlaug⸗ N
bare Merckmal vorzeigten.
Florus lebte zwoͤlff Jahr unter Anlei⸗ Stirbt im
tung des Heil. Abbts / und machte daſelbſt ſol⸗ Ruff der
chen Fortgang / daß er ein in allerhand Tu⸗ Heiligkeitt. n
genden ausgemachter Mann worden. Nach d
verfloſſener diſer Zeit ſtarbe er / und deſſen Er
Tod ware vor GPtt alſo koſibar / daß B
ihn viel Marter⸗Buͤcher der Heil. Zahl ein⸗ he
verleiben. Die großmuͤthige Verachtung / ſ
mit welcher er die irrdiſche Hochheiten ange⸗ N.
ſehen / wurde von vielen Franzoͤſiſchen Edel⸗ uas
leuthen nachgeahmet / die nach ſtandhafft ntiet 9
der Welt geſagtem Urlaub gekommen / ihr ſer⸗ di
Heyl mitten unter denen Cloͤſterlichen Streng⸗ i
heiten zu ſuchen. Andere / ſo die Banden / mit Dð
welchen ſie an die Welt gefeßlet waren / nicht
zertruͤmmeren konten / uͤbergaben dem Heil.
Mauro ihre Kinder / um ſelbe bey Zeiten an
das ſuͤſſe Joch IEſu Chriſti zu gewohnen. 2è”
Alſo wuchſe die Zahl ſeiner Geiſtlichen bis auf WU
hundert viertzig an / welche er nicht ferners d
vermehren wolte / weilen von denen Cloſter⸗ 9
Einkunfften nicht mehrer genaͤhret werden kon⸗ R’
ten. Allein weilen er von GOtt vorgeſehen Fortpflann.
ware / den Orden des Heil. Benedicti durch ung des
gantz Franckreich auszubreiten / und eine un⸗ durch den R
zaͤhlige Menge anhielte / in ſolchen aufgenom⸗ Heil. Nau.
men zu werden / bauete er an allen Seiten rum. t
ſchoͤne Cloͤſter unter der Regul diſes Heil.
Patriarchens und genoſſe des Troſts / vor n
ſeinem Tod deren hundert und zwantzig mit n
eyfrigen Geiſtlichen erfuͤllet zu ſehen. Sein on
Leben ware ein Beyſpil der Tugenden/ e
und ein Ausbund aller Heiligkeit: und ob 6
ſchon die feurige Wort / ſo aus ſeinem Mund
ausgiengen / ſehr wohl geſchickt waren / und
dieneten ſeine Geiſtliche Kinder zu entzuͤnden/ 4
und ſelbe auf die hoͤchſte Stafflen der Voll⸗ .
kommenheit zu ſchwingen; ſo waren nichts
deſto minder der unverzuͤgliche Eyfer / den er En
in allen ſeinen Wercken hervor ſcheinen mach⸗ ſt⸗
te / und die heldenmuͤthige Tugenden / in .
welchen uuf

dtgriu
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Coſe⸗
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Genoſn⸗ NN
Setum

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Jenner.

Neue
Wunder⸗
werck.

Abbten des Ordens des H. Benedicti.

welchen er ihnen alle Augenblick zum lebenden

Beyſpiel dienete / ein weit maͤchtigere und

kraͤfftiger wuͤrckende Lehr / dann alle ſeine Er⸗
mahnungen.
GOtt fuhre immer fort / deſſen Demuth
durch groſſe Wunder⸗Thaten zu erhoͤhen.
Als er hingienge / von der Erden / ſo ihm Koͤ⸗
nig Theodebertus zum Geſchenck gegeben /
Beſitz zu nehmen / heilete er einen ſiben Jahr
lang gichtbruͤchig Gelegenen / der alſo verſtaltet
ware / daß er kaum mehr ein menſchliches An⸗
ſehen hatte. Da er ſich in einem ſeinigen
Feld⸗Hauß oder Mayr⸗Hof befande / ver⸗
mehrte er ſo wunderthaͤtiger Weiſe den in ei⸗
ner kleinen Flaſchen befundenen Wein / daß
er ſattſam darvon hatte / womit er den Ertz⸗
Diacon von Angers / der / ihn zu beſuchen /
gekommen / und mehr dann ſechtzig Perſoh⸗
nen aus ſeiner Geleitſchafft ehren koͤnnen / die
alle ſo viel zu trincken fanden / als ihnen belieb⸗
te. Nachdem er in ſeinem Cloſter zuruck an⸗
gelanget / heilte er vollkommentlich einen ar⸗

men ungluͤckſeeligen Menſchen / deſſen Ange⸗

ſicht von dem Krebs gantz zernagen ware. Als

Der H.
Maurus
entbuͤrdet
ſich der
Abbteyli⸗
chen Laſt.

er nun ſeiner Abbtey acht und dreyßig Jahr
lang in hoͤchſter Vollkommenheit vorgeſtan⸗
den / mithin beobachtete / wie alsgemach das
Ende der ſechtzig Jahren / welches ihm der H.
Benedictus als den Schrancken ſeines geiſtli⸗
chen Lebens gewieſen / herbey nahete / wolte er
fuͤr nichts anders mehr Sorg tragen / als ſich
zu dem Tod zu bereiten. Er legte dahero in
Beyſeyn ſeiner geiſtlichen Kindern die Laſt
Abbteylicher Verwaltung ab; und nachdem

die gantze Gemeinde die durch diſe freywilli⸗

ge Amts⸗Abtrettung ihres heiligen Abbts in

groſſes Leidweſen geſetzt ward / ihn bittlich an⸗

geſuchet / jenen an ſeinen Platz zu ſtellen / den
er zum tauglichſten erachtete / uͤber ſie zu herr⸗
ſchen / nennete er Bertulfum / Flori Sohn /
welcher von ſeinen ſowol natuͤrlich⸗ als uͤber⸗
natuͤrlichen Tugenden diſer Erhoͤhung ſehr
wuͤrdig gemacht wurde. Denen vieren aus
Italien gekommenen Vaͤttern / die ihres hohen
Alters halber zur Vorſtehung zu ſchwach ſchie⸗
nen / hatte er anbefohlen / diſem neuen Abbten
beyzuſtehen / und Obſicht zu haben / daß keine
Beraͤnderung in der Reinigkeit kloͤſterlicher
Zucht einſchleichen moͤchte. Hierauf begab
er ſich mit zweyen Geiſtlichen / Primo und
Aniano / nahe bey der Capellen des H. Mar⸗
tini in eine Zellen / allwo er ein ſo ſtrenges und
von allen Sinnlichkeiten ſo freyes Leben an⸗
fienge / daß er erſt diſen Tag in den Dienſt
GOttes eingetretten zu ſeyn / und bis anhero
nichts Gutes gewuͤrcket zu haben ſchiene.
Indem die Gnad wunderthaͤtiger Wei⸗
ſe ſeinen von langwuͤrigen Caſteyungen und
fremden Buß⸗Wercken gantz zerbrochenen
Leib unterhielte / lieſſe er zwey Jahr in diſer
Einoͤde nach ſich / und zwar ſo vergnuͤget / als
ob er ſchon die Engels⸗Freuden verkoſtet haͤt⸗
te. Allein GOtt lieſſe zu / daß ſeine Freude
auf etwelche Augenblick geſtoͤhret wurde. Si⸗

he die Urſach deſſen. Da er einſtens bey

enner.

naͤchtlicher Weil ſich nach ſeiner Gewohnheit Entſetzli⸗

in die Kirchen des H. Martini verfuͤget / um
dem Gebett obzuligen / traffe er ein Geſchwa⸗

che teufli⸗
ſche Bedro⸗

der der Teuffeln an / die ihm den Eingang bungen.

ſtreitig machten. Es iſt lange Zeit / ſagte der
Anfuͤhrer diſes hoͤlliſchen Heers zu ihm / daß
du arbeiteſt / uns aus unſerer Wohnung zu
vertreiben / und unſer Reich zu zerſtoͤhren; an⸗
jetzo wollen wir ſehen / wer die Ober⸗Hand
erhalten werde / und ob die Frechheit / mit
welcher du aus Italien gekommen / des Vor⸗
habens / uns in unſerm veſten Lager anzufal⸗
len / dir viel vortheilig ſeyn werde. Wiſſe
dannenhero / daß wir alle deine ungluͤckſeelige
Lehr⸗Juͤnger beſiegen werden; daß du ſelb⸗
ſten das Blut⸗Bad mit Augen anſehen wer⸗
deſt / und kaum einer ſeyn ſolte / welcher un⸗
ſern Haͤnden entfliehen koͤnte. Der Heil.
Maurus antwortete ihm gantz unerſchrocken/
wie er nichts dann ein Betruͤger waͤre / und
GOtt / auf den er ſein gaͤntzliches Vertrauen
ſetzte / ihn zu ſchanden machen wurde. Diſe
Antwort ware auch alſo ſtarck und durchdrin⸗
gend / daß ſie in einem Augenblick alle diſe
Finſternus⸗Geiſter verſchwinden machte.
Nichts deſtoweniger dieweilen er jenes / ſo er
gehoͤret, je mehr und mehr zu Gemuͤth fuͤhre⸗

te / und dabey befoͤrchtete / daß nicht etwan

auch einige Wahrheit unter denen Betrohun⸗

gen diſes erſchroͤcklichen Feinds vermenget
ſeyn moͤchte / uͤberfiele ihn unvermerckt eine
tieffe Traurigkeit. Dahero verdemuͤthigte er
ſich / er warffe ſich mit dem Angeſicht zur Er⸗
den / er ſeufßet / er heulet / er ruffet um Barm⸗
hertzigkeit; und je mehrer ſein Hertz beſtuͤrtzet
wurde/je mehrer erniedriget er ſich vor GOtt/
und verharret lange Zeit in dem Gebett. Der
HErꝛ / der ſolches Ungewitter zugelaſſen / um
ihn dardurch / nicht zu ſtraffen / ſondern zu

reinigen / und der ſelbſten mit ihm in der Quaal /

wiewohlen verborgen / begriffen ware / vertrie⸗
be alſobalden diſes Trauer⸗Gewoͤlck; dann
er ſendete ihm einen Engel des Lichts zu / wel⸗
cher ſprache: Daß der Teuffel auf keine Wei⸗

Ein Engel
troͤſtet den

ſe einen Vortheil uͤber ſeine Juͤnger erhalten / Heiligen.

ſondern im Widerſpiel von ihnen gantz glor⸗
reich wurde uͤberwunden / und zu Boden ge⸗
worffen werden: Allein die goͤttliche Vorſe⸗
hung haͤtte ein anderes Liebs⸗Abſehen fuͤr ſie/
welches ſich diſer Verfuͤhrer boshaffter Weiſe
zu Nutzen machen wollen / ſo in diſem beſtun⸗
de / daß ſie Willens waͤren / den groͤſten Theil
von ihnen zu ſich zu nehmen / um ihnen ihre
Verdienſt zu belohnen / und ihm ſeinen Platz
in dem Himmel zu bereiten.
Der heilige Mann benedeyte GOtt we⸗
gen diſem Gluͤcks⸗vollen Bericht / und Tags
darauf verſammelte er ſeine geiſtliche Kinder /
erklaͤrte ſelben / was GOtt denenſelben durch
ihn zu wiſſen machte / und ermahnete ſie / ſich
zum Tod zu bereiten / welches er mit ſo ein⸗
dringenden Worten thate / daß er in ihren
ſchon wohl bereiteten Hertzen ein himmliſches
X* 3 Feuer

15. 166

Jenner.
Feuer anzuͤndete / wodurch ſie zur groͤſten In⸗
brunſt im Gebett / zum hoͤchſten Buß⸗ Eyfer /
und zur ausbuͤndigen Gefliſſenheit in aller⸗
hand Tugend⸗Ubungen angefeuert wurden.
Mit einem Wort / ſie lebten als Maͤnner / ſo
ſich / den folgenden Tag zu ſehen / nicht verſi⸗
cherten. In der That wanderten hundert
Der Tod ſechzehen Geiſtliche in Zeit von fuͤnff Monaten
von 116, gqus diſem ſierblichen in ein beſſeres und un⸗
ſterbliches Leben / daß alſo nicht mehrer dann
24. deren zu Glanfeuil uͤbrig blieben / welche
gleichſam vor Verdruß ſtarben / daß ſie nicht
ſamt ihren Mit⸗Bruͤdern aus der Zeitlichkeit
abgefordert wurden / ſondern ſich vorbehalten
ſahen / dem Hinſcheiden ihres heiligen Vat⸗
ters beyzuwohnen. Kurtz darnach / als ſeine
Stunde herbey gekommen / lieſſe er ſich in das
Gebett⸗Hauß des H. Martini tragen / allwo
er auf ſeinem Buß⸗Kleid ligend / nach / mit
voller Inbrunſt / empfangenen heiligen Kir⸗
chen⸗Sacramenten / ſeine Seel GOtt uͤber⸗
antwortet / am 15. Tag Jenners / im Jahr
583. nachdem er 72. Jahr und 14. Taͤg in
ſeinem Lebens⸗Lauff erreichet. Ich weiß / wie
es bedenckliche Schwaͤrigkeiten abgebe / die
Zeiten ſeiner Sendung nacher Franckreich /
und des Tods des H. Benedieti mit andern
Umſtaͤnden ſeines Lebens / und inſonderheit mit
dem Oſter⸗Circkel diſes Jahrs uͤbereins zu

ſeiner
Geiſtli⸗
chen.

Sein Tod.

ſtimmen: allein woher ſich diſe Schwaͤrig⸗

keiten immer erheben / muͤſſen ſie doch dem Ge⸗
ſchichts⸗Grund nicht nachtheilig fallen / wel⸗
cher auf das Zeugnus ſo vieler Glaubens⸗wuͤr⸗
diger Maͤnnern geveſtiget iſt / daß kein Platz
ſhris ſo dem Zweiffel eingeraumet werden
nte.
Sein Leib wurde in eben jener Kirchen /
allwo er das Leben beſchloſſen / auf der rech⸗
ten Hand des hohen Altars zur Erden beſtaͤt⸗
tet / daſelbſten hatte er in Mitte der Zerſtoͤh⸗
rung ſelbiger Abbtey bey 262. Jahren ſanff⸗
ErſteUber⸗ kiglich geruhet. Abbt Gozelinus erhebte ſol⸗
ſetzung ſeix chen mit groſſem Pomp und Pracht / und
nes heili⸗ uͤberſetzte ihn aus diſer alten Kirchen des H.
gen Leibs. Martini in ein viel ehrſameres Ort des neuen
Tempels; und an diſem Tag wurden acht
merckwuͤrdige Perſohnen geheilet: drey Blin⸗
de / zwey Krumme / ein Gichtbruͤchiger / und
zwey Sprach⸗ loſe Weibs⸗Bilder. Nach⸗
mals wurden die Geiſtliche des Cloſters zu
Glanfeuil / ſo insgemein zum H. Maurus an
der Loeren genannt wird / aus Forcht der
Normaͤnnern gezwungen / diſe koſibare Hei⸗
Ann. 863. ligthumen in eine bey zweyen Meilen von Pa⸗
Andere U⸗ kis entlegene Abbtey zu uͤberſetzen / welche von
berſetzung dem H. Babolino geſtifftet worden / und den
nahe bey Nahmen des Cloſters von denen Graͤben ge⸗
Paris. tragen / aus Urſachen / weilen ſie in denen
Graͤben des alten Schloſſes von Bagaults
erbauet worden / und ſo nachmals den Nah⸗
* Des Foſ- men des H. Mauri von denen *Graͤben an⸗
ſez. genommen. Abbt Odo / welcher diſe Uberſe⸗
tzung beſchrieben / und das Ober⸗Haupt dar⸗
bey ware / verſichert / wie daſelbſten ſo haͤuffi⸗

Von dem H. Mauro.

ge Wunder⸗Werck geſchehen / daß es billich
ein Verwegenheit heiſſen muͤßte / alle hier bey⸗
bringen wollen. Diſer groſſe Schatz wird
annoch ſehr koſtbarlich in eben diſer Abbtey
bewahret / welche denen Weltlichen zugeſchrie⸗
ben / denen Dom⸗Herren geſchencket / und in
eine dem Pariſer⸗Biſtum auf ewig einverleib⸗
te Dechantey verwandlet worden / im Jahr
1533. Der Leib befindet ſich in einem groſ⸗
ſen Kaſten uͤber dem Haupt⸗Altar / das Haupt
aber mit etwelchen andern Gebeinen in einer
andern Schrein auf der Evangeli⸗Seiten.

Die Gnaden / welche GOtt durch die Ver⸗

dienſt des H. Mauri ohne Unterlaß austheilet /
ziehen unzahlbare Pilger dahin. Es gibt
auch noch andere Kirchen / welche ſich ruͤh⸗
men / etwelche Theil einer ſo lieben Hinterlage
zu beſitzen: Das Gewiſſeſte daraus iſt / daß
der Heil. Odilo Abbt zu Clunyac einen Arm
darvon erhaiten / den er durch 6. ſeiner Geiſt⸗
lichen auf den Berg Caßin abſendete / allwo
ſolcher mit vielem Gepraͤng und Zulauff des
Volcks empfangen worden. Das Gedaͤcht⸗
nus diſes heiligen Abbtens iſt von Zeit eines
Jahr⸗ hunderts her durch das Mittel der
neuen Benedictiner⸗Verſammlung weit
beruͤhmter worden / als ſie vorhin jemals ge⸗
weſen / weilen ſie ſeinen Nahm angenommen/
die Geſaͤtz wieder in vorigen Stand gebracht /
und ſeinen Geiſt in unzahlbaren Cloͤſtern von
Franckreich erneuert / allwo man diſe bewun⸗
derliche Inbrunſt und brennenden Eyfer zur
Zucht der erſten Inwohnern von Glanfeuil

und des Bergs Caßin hervor ſcheinen ſiehet.

Alle Martyr⸗ Buͤcher thun am 15. Jenner
von ihm Meldung: und alle / ſo die Leben der
Heiligen beſchrieben / haben auch das Seini⸗
ge eingefuͤhret. Fauſtus einer ſeiner Mit⸗
Geſellen in der Reis nacher Franckreich iſt je⸗
ner / welcher der erſtere ſeine Lebens⸗Geſchicht
beſchrieben / wie wir ſasn angemercket. Wir
hatten die Augen ſtets auf diſen geworffen/
um Gegenwaͤrtiges von Fehlern zu befreyen /
allein wir haben uns auch mit jenem ſehr viel
geholffen / ſo ſich in dem Benedictiner⸗Jahr
befindet.

Der ſechzehende Tag Jenners /
und von dem Mond der

— —

a b c d c f gS h i

17 18 19 20 21 22 23 24 25§
k 1 m n p q
26 27 28 29 30 1
s t u A B CG
3 4 5 6 7 8
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I10 II II 12 13 14 I5

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Jenner.

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1 6.
Jenner.
Roͤmiſches
Martyr⸗
Buch.

Von dem H. Pabſt und Martyrer Marcello.

U Rom in der Saltz⸗Straſſen iſt
6 heut der Geburts⸗ Tag des Heil.
Pabſts und Wartyrers Marcelli /
der wegen Bekanntnus des Catholiſchen
Glaubens / aus Befehl des Tyrannens Ma⸗
xentii erſtlichen mit Stecken hart geſchlagen/
darnach dem Vieh abzuwarten mit offentli⸗
cher Wacht verordnet worden; in welchem
Dienſt er mit haͤriner Kleidung angethan ver⸗
ſchieden iſt. In Africa in dem Koͤnigreich
Maroeo das Leiden der heiligen Martyrer
aus dem Orden der mindern Bruͤder / Ber⸗
ardi / Petri / Accurſii / Adjuti und Otho⸗
nis. Zu Arles des Heil. Biſchoffs und
Beichtigers Honorati / deſſen Leben in Lehr
und Wunder⸗Zeichen beruͤhmt geweſen iſt.
Zu Oderſo des H. Biſchoffs und Beichti⸗
gers Titiani. Zu Rinocolura in Egypten

des H. Biſchoffs Milaͤ / welcher unter Va⸗

ranzoͤſi⸗
Parisfe

met.

lente das Elend und andere ſchwehre Ding

fuͤr den Catholiſchen Glauben gelitten hat /

und in dem Frieden entſchlaffen iſt.

Zu

Fondi in dem Roͤmiſchen Campanien des H.

Abbts Honorati / deſſen der H. Pabſt Gre⸗
gorius Meldung thut / In dem Cloſter zu
Perona des H. Beichtigers Furſei. Zu
Rom der H. Priſcillaͤ / die ſich ſelbſt / und

was ſie gehabt / zu dem Dienſt der Martyrer

gegeben und verſchaffet hat.
Ferners zu Tarentaiſe des H. Jacobi/
Stiffters und erſten Biſchoffs diſes Sitzes.
Zu Riez in Provence / des H. Biſchoffs Fau⸗
ſti / welcher vorhin dem Irꝛthum der Semi⸗
pelagianern zugethan geweſen / nachmals
aber / als er die Wahrheit erkannt / ſich unbe⸗
weglich an die Lehr des Catholiſchen Glau⸗
bens gehalten / in welchem er voll der Ver⸗
dienſten und Heiligkeit geſtorben: Er wird
durch Sidonium Apollinarem hoch angeruͤh⸗
Zu Cavaillon des H. Abbts Spuri /
deſſen Heiligthumen in der groſſen Kirchen
diſer Stadt andaͤchtig aufbehalten werden.
In dem Lyoner⸗Gebiet des H. Trivieri Geiſt⸗

lichens aus dem Land von Terouͤxenne / wel⸗

cher ſeinen Nahmen einer Stadt in der Ober⸗
Herrſchafft von Dombe / in deſſen Naͤhe er
verſtorben / gelaſſen hat. An eben diſem Tag
der H. Jungfrauen Merofleta, Und an⸗

derſtwo ꝛc.

Erwaͤh⸗
lung des
H. Mar⸗
celli.

Von dem H. Pabſt und Marty⸗
rer Marcello.

AE nach der Marter des H. Pabſts

Marcellini der Paͤbſtliche Stuhl un⸗
beſetzt ſtunde / nicht ſieben Jahr / wie
etliche geſchrieben / ſondern nur 6ö. Monat und
25. Taͤg; wurde der H. Marcellus / der
deſſen Prieſter ware / an ſeine Statt / als faͤ⸗
hig / eine ſo hohe Wuͤrde zu begleiten / erwaͤh⸗
let. Von Geburt ware er ein Roͤmer / deſ⸗
ſen Vatter dey Nahmen Benedictus fuͤhre⸗

tib gezehlet.

167
te / er ſtunde der Kirchen / die damals wegen
erlittener blutigen Verfolgung unter denen
grauſamen Kayſern Diocletiano und Maxi⸗
miano ſich in aͤuſſerſter Troſtloſigkeit befande /
auf das heiligſte vor. Und dieweilen das
Chriſten⸗Blut / welches die Tyrannen mit ſo
groſſer Ungerechtigkeit verſchuͤttet / gleichſam
der gute Getreyds⸗Saamen ware / welcher
hundertfaͤltige Frucht hervor brachte / theilte
der heilige Pabſt die Stadt in 25. Titlen o⸗
der Pfarren ab / um diejenige zu tauffen / die
ſich von neuem zu unſerm heiligen Glauben
bekehret / daſelbſten die Suͤnder zur Buß an⸗
zunehmen / und denen Martyrern ehrſame
Begraͤbnuſſen zu bereiten. All⸗diſes geſcha⸗

16.
Jenner.

Einſetzung
der Peun
ren.

he waͤhrender kurtzer Stille / dero die Kirch

zum Anfang genoſſe / als Maxentius / zuge⸗
nannt Herculanus / durch die Ungeſtuͤmmig⸗
keit der Guardi oder Feld⸗Herrn⸗Wacht

zum Ketzer aufgeworffen worden; wider Con⸗

ſtantium Chlorum / Vattern Conſtantini des
Groſſen / welchen die wahrhaffte Kayſer Dio⸗
cletianus und Maximianus fuͤr ihren Nach⸗
folger mit Galerio/ der auch Maximianus
genannt ward / erklaͤret. Die Kirch/ ſage
ich / genoſſe zur ſelbigen Zeit eines Friedens /
oder vielmehr eines friedlichen Anſehens: ſo
lang Maxentius glaubte / ſich durch der Chri⸗

Kirchen⸗
Fried un⸗
ter Ma⸗
xentio.

ſten Gunſt veſt zu ſetzen: nachdem er ſich aber

in ſeiner Tyranney recht geſtaͤrcker ſahe / legte
er alſobald die Larven ab / entdeckte die Heim⸗
lichkeiten ſeines Hertzens / und erneuerte die
Verfolgung wider die Kirchen: Und damit
er die getreue Diener JEſu Chriſti deſto meh⸗
rer ſchroͤcken moͤchte / nahme er erſtlichen
Marcellum ihren Ober⸗ Hirten her / um ihn
zu zwingen / den Titul des Chriſtlichen Pabſts
abzulegen / folglich die Goͤtzen anzubetten.
Als er aber ſahe / wie alle ſeine Vorſtellungen
in diſem unuͤberwindlichen Hertzen keine eintzi⸗
ge bewegende Einbildung machte; befahle er/
ihn mit Schaͤrffe zu ſchlagen; hierauf ver⸗
dammte er ſelben / in einem Stall zu verblei⸗
ben / um daſelbſt dem/ zum Gebrauch des ge⸗

Neue Ver⸗
folgung.

Marter
des H.
Marcelli.

meinen Weſens beſtimmten / Viehe abzuwar⸗

ten. Der heilige Pabſt brachte 92. Monat in
diſer ſehr ſchlechten Amtirung zu / bis die Erſte⸗

re aus der Roͤmiſchen Cleriſey bey naͤchtlicher

Weil gekommen / ihn loß zu machen / und in
die Behauſung einer ehrlichen Frauen / Lucina
mit Nahmen zu fuͤhren; welche / nachdem ſie
fuͤnffzehen Jahr mit ihrem Ehe⸗Herrn gele⸗
bet / nachmals neunzehen Monaten als Wit⸗
Diſe heilige Frau nahme den
Ober⸗Biſchoffen mit Freuden zu ſich auf / ja
ſie bate ihn / ihr Hauß in eine Kirchen zu ver⸗
wandeln; ſo auch geſchehen / und nachmals
hatte diſe den Nahm beſagten Heil. Marcelli
angenommen. Die Chriſten verſammelten
ſich daſelbſt / um alldorten die hohe Geheim⸗
nuſſen unſerer Erloͤſung zu begehen; allwo
auch der heilige Pahſt denen Glaubigen die
himmliſche Speiß goͤttlichen Worts austhei⸗
lete. Da aber ſolches dem tyranniſchen ma⸗
xentie

Kirch ge⸗
wephet.

*

— 16.0
Jenner.

xentio unterbracht wurde / geriethe er daruͤber
in ſolche Raſerey / daß er diſen neuen Tempel
Wieder⸗ zu entheiligen befahle / mit Verordnung/ daß
Entheili⸗ ſolcher inskuͤnfftig zu einem offentlichen Thier⸗
get. Stall dienen ſolte / mit welchem der Pabſt
Zeit ſeines Lebens beſchaͤfftiget ſeyn mußte.
Daß alſo diſer heilige Mann an dem ſtincken⸗
den Ort unter allerhand Ungemachen / die
man ſich nur einbilden konte / verharrete: Dan
er war daſelbſten arm gekleidet / uͤbel genaͤh⸗

ret / und offt von denen Kayſerlichen Bedien⸗

ten / die nichts / dann ſeines Tods verlangten /
wohl abgepruͤgelt. Diſer erfolgte auch gar
bald darnach / nemlichen den 16. Jenners / im
Jahr des HErrn 302. und ſeines Pabſtums
im . Er nahme einſtens im Chriſt⸗Monat /
nach Gebrauch der Paͤbſten / die Weyhe vor /
und weyhete 25. Prieſter / 2. Diaconen / und
21. Biſchoͤffe fuͤr verſchiedene Ort. Sein
Serne Ge⸗ Leib / der mit einem Buß⸗Kleid bedecket wa⸗
graͤbnus. pve, wurde durch Frommkeit beſagter Lucinaͤ/
die ſelben in Priſcillaͤ Kirch⸗Hof in der Saltz⸗
Straſſen begraben / von diſem ſlinckenden Ort
abgeholet; und zur Vergeltnus diſes guten
Wſen. wurde ſie ſelbſten in das Elend ver⸗
wieſen.
Seine Hei⸗ Was die Heiligthumen des Leibs diſes
— Pabſts anlanget / ſeynd ſolche bis zur Zeit des
reich. H. Pabſts Martini in PriſcillaͤFreyd⸗Hof
verblieben, da ſie dann theils nacher Flandern
in das Cloſter Hochenberg des H. Benedicti⸗
ner⸗Ordens / theils aber nacher Franckreich
in die hochberuͤhmte Clunyacenſiſche Abbtey
uͤberbracht worden. Was aber jene ſeines

Abſterben
des H.
Marcelli.

Geiſts anbetrifft / beſitzen wir ſolche in zweyen

Seine Send⸗Schreiben / von welchen man darfuͤr
Schꝛifften. haltet / daß ſie von ihm geſchrieben worden /
wiewolen ſie / dem Schein nach / etwas weni⸗
ges veraͤndert. Die erſtere / ſo auf die An⸗
tiochenſiſche Biſchoͤff abgegeben worden / in
welcher er von der Ober⸗Stell der Roͤmi⸗
ſchen Kirchen handelt, die er beweiſet / daß ſie
das Ober⸗Haubt deren Kirchen ſolte ge⸗
Kirch das nennet werden: Exr erklaͤret auch darinnen /
Haupt de⸗ daß keine geiſtliche Raths⸗Verſammlung
ren Kir⸗ guſſer dem Paͤbſtlichen Anſehen und Gewalt
chen. mit rechtem koͤnne gehalten werden. Die
B andere iſt an den Tyran Maxentium geſchrie⸗
Die wahre hen / in welcher er ihm bedeutet / daß die wahr⸗

Roͤmiſche

Prieſter. haffte Prieſter GOttes viel lieber der Gerech⸗

tigkeit und des wahren Glaubens halber ver⸗
ſolget; als auf Erden mit Verluſt des Him⸗
mels bereichet und geehret zu ſeyn verlangen;
weilen / ſagt er / alles / was hier auf Er⸗
hen iſt / keinen Beſtand hat / und nur al⸗
lein jenes / ſo von oben iſt / ewig waͤhret.
Siehe da jenes / was uns die Geſchicht⸗
Schreiber von dem H. Marcello anzeigen /
deſſen Feſt in der Kirchen aus Verordnung
Pabſts Gregorii des Siebenden mit einem
halb⸗ gedoppelten Officio oder Tag⸗Zeiten
begangen wird.

168 Von dem H. Pabſt und Martyrer Marcello.

Der ſiebenzehende Tag Jenners /
und von dem Mond der

a b c d e fg h
18 19 20 21 22 23 24 25
i k Imnpgqr
26 27 28 29 30 1I 2 3

s t u A B C D E
4 5 6 7 8 9 10 11
F F G H MN P
12 13 14 15 16 17

I2

F Thebaide des H. Abbts Antoni / Roͤniſches

1v7.
Jenner.

der ein Vatter vieler Moͤnche / in Martyr⸗

dem Leben und Wunder⸗Zeichen ſehr

fuͤrtrefflich geweſen / deſſen Geſchichten der H.

Athanaſius in einem ſtattlichen Buch geſchrie⸗
ben hat. Sein heiliger Leib iſt unter dem Kay⸗
ſer Juſtiniano durch goͤttliche Offenbahrung
gefunden / gen Alexandriam gefuͤhret / und in
des H. Johannis des Tauffers Kirchen be⸗
graben worden. Zu Langres der drey heili⸗

gen miteinander gebohrnen Bruͤdern Speu⸗

ſippi / Eleuſippi und Meleuſippi / welche zur
Zeit Kayſers Marci Aurelii ſamt ihrer Ahn⸗
Frauen Leonilla mit der Marter gecroͤnet
worden. Zu Rom die Erfindung der Heil.
Martyrer / Diodori des Prieſters / Mariani
des Diacons / und ihrer Mit⸗ Geſellen: Als

Buch.

diſe unter dem Heil. Pabſt Stephano in der

Sand⸗Gruben der heiligen Martyrer Ge⸗
burts⸗Tag begiengen / iſt die Thuͤr in der
Grufft von denen Verfolgern zugemacht und
verſchuͤttet / der Oberlaſt aber / ſie zu erſtecken /
eingeworffen worden / haben alſo die Marter⸗
Cron erlanget. Zu Biturica die Begraͤb⸗

nus des .. Biſchoffs Sulpitii / mit dem

Zunahmen Pius genannt / deſſen Leben und
koͤſtlicher Tod durch herrliche Mirackel Geus⸗
nus hat. Zu Rom in St. Andreaͤ⸗Cloſter
der heiligen Moͤnch Antonii / Meruli und Jo⸗
hannis / von welchen der H. Pabſt Gregorius
ſchreibet.
Wieeiters zu Langres der Heil. Junillaͤ/
Tochter der H. Leonillaͤ / und Mutter der drey

Franzöſe

heiligen miteinander bebohrnen Bruͤdern

Speuſippi / Eleuſippi und Meleuſippi / wel⸗
che nach vielen unterſchiedlichen Peinen den

Tod heldenmuͤthig mit ihnen ausgeſtanden.
Der H. Neon / der ihre Marter⸗Geſchichten

beſchrieben / und der H. Turbon / dem er ſol⸗
che anvertrauet / hatten auch Theil an ihrem
Sieg. Zu Cahors des H. Genulphi Juͤn⸗

gers des H. Pabſis Sixti des anderten / von

wel⸗

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„17. Von dem Heil. Antonio dem groſſen Abbten ꝛc. 169 J2a.

Jenner. . enner.
welchem er nacher Franckreich geſendet und Schatz im Himmel haben. Er nahme
zum erſten Biſchoffen diſer Stadt gemacht diſe auf / nichtanderſt / als ob ſie zu ihm allein
worden. Zu Mans des Heil. Abbts Rich⸗ waͤren derert worden / und indeme er nacher
miri / welchen GOtt im Leben und nach dem Hauß kehrete / machte er ſich von allen ſeinen
Todt durch viele Wunderthaten herrlich ge⸗ Guͤlten los / dann er vertheilte unter ſeine Be⸗
macht. Und anderſtwo ꝛc. nachbarte drey hundert Zahl Erden / ſo ſein
4 J eigen woren⸗ Kinen Pauß Rath derkayſte r⸗
B , und gabe den Preis darvon denen Armen /
Von dem H. Antonio dem groſ⸗ mit zuruck Behaltung etwelcher Sachen/
ſen Abbten und Patriarchen der womitt er ſeiner Schweſter an die Hand
Geiſtlichen. gehen konte. Da er ſich ein andersmal in
die Kirchen Berſaget⸗ nd de grſatrt Pot
— . es Evangelii zu Gemuͤth faßte; ſeyet nicht
F As Leben des groſſen H. Antoni war ſorgfaͤltig vor Morgen / verſpendete er
Wei eben erſtlichen von dem H. Athanaſio auf alles uͤbrige von ſeinem Gut unter die Armen /
1. des Heil. , Anſuchen der Juͤnger bemelten Hei⸗ und verlieſſe ſein eignes Hauß / wie auch ſei⸗
Antoan ligen Abbts Griechiſch beſchriben / zu Folgde⸗ ne Schweſter / die er etwelchen Ehr⸗liebenden
beſchriben. ren Gedaͤchtnuſſen / welche ſie ihm durch die Jungfrauen anbefahle / unter welchen ſie
Geiſtliche Amatham und Macarium zugeſen⸗ nach dem Beyſpiel ihres Bruders in groſſer
det / welche bis zu deſſen Enrſeelnd Zeugen Heiligkeit gelebet.

ſeiner ſchoͤnen Thaten geweſen. achmals Man zehlete damals noch nicht ſo viel
hatte Evagrius diſes Leben nacher Rom uͤber⸗ Cloͤſter / als weren anjetzo zu dchen e ſa di
jetzo zu finden / ie
bani/en bracht / der es auf Anhalten des Heil. Euſe⸗ Einoͤden waren nicht mit ſo vielen GOttes⸗
/in bü von Verceil und des Heil. Pabſts In⸗ Dienern bevoͤlckeret / als man ſie nach vor⸗
nſce nocentii / deme er es zugeſchriben / ins Latein geſchinenem Beyſpil diſes groſſen Patriar⸗
eh uͤberſetzet / welches dann von dem H. Hierony⸗ chens daſelbſt angetroffen; man ſahe nur auf
ſhri⸗ mo als des Evagrii innerſtem Freund ſowohl demLand etwelche Einſidlen / die an abgelegenen
No angenommen wurde / daß er es unter die an⸗ Orten wohneten / und ſo man diſer Urſach hal⸗
M Are Leben der heiligen Einſidlen / oder in der ber Moͤnch / oder Einſame nannte. Unter
undi Wuͤſte abgelebten Vaͤttern geſetzet. Wo⸗ diſen lebte auch ein alter heiliger Mann/
hrie durch dann etwelche der Meynung worden / welchen ſich unſer Antonius nachzuahmen ent⸗
hi⸗ daß beſagter Heil. Hieronymus deſſen erſter ſchloſſe. Er beſuchte gleich einer beſchaͤfftig⸗
Ge Uberſetzer geweſen. Allein ich ſchreitte zur ten Imme ſeine andere benachtbarte Wald⸗
Geſchicht. B ber ni a ihnen⸗ als Zrerlhrlichen
. . afft⸗ vollen Blumen das Andachts⸗ und
Sein Ge⸗ Der Heil. Aatoniustwart zur Welt ge⸗ Fromkeits⸗ Hoͤnig zu ſammlen / und ſein
acn burt und bohren im Jahr des OErrn 21. in einem Hertz damit zu erfuͤllen: von einem lehrnte er
H. Vatter⸗ kleinen Dorff Come genannt / ſo nahe bey die Demuth/ von einem anderen die Gedult/
nini land. der Stadt Heraclea in Egypten gelegen / un⸗ zeinuth.
. V ter der Regierung Decij. Seine Elteren / von diſem die Zerithrſchung 5 Hertzens/
Hin welche Edl⸗Reich / und Catholiſch waren/ tru⸗ von ſenen die Keuſchheit des Leibs und Reinig⸗
r⸗ gen ſo groſſe Sorg uͤber deſſen Auferziehung / keit der Secſen. bertulett ed eni der
d Daß er nichts von denen auſſer dem Vaͤtterli⸗ Handen een und nnes, ta e⸗ 3 ragheit
6tun chen Hauß ſich beſindenden Welt⸗Dingener⸗ Fonte / ware vor die Arme beſtimmet / jenes
ſieken kannte / mithin ſeine Tugend in ſo vollkom⸗ .
allein ausgenommern / ſo zu ſeiner Unterhaltung
Marue⸗ mener Unſchuld verlieſſe / daß er an ſeinen gz anen/ſ
Sitten und Lebens⸗Art gantz Geiſtlich hoͤchſt nothwendig ware. Er bettete offt / und
gb Sitten und Lebens⸗ Art 9 ware ſo aufmerckſam in Leſung der geiſtlichen
t n ſchiene. Buͤchern / daß er ſich in kurtzer Zeit zu einer
mnund In dem 18. bis 20. Jahr ſeines Alters ſo hohen Vollkommenheit erhebet / daß die
wurde er durch zeitlichen Hintritt ſeines Vat⸗ andere Moͤnch von nichts anderen als der An⸗
ſe ters und Mutters zum Herrn ſeiner Guͤter. dacht und Eyfer Antonii zu ſprechen hatten.
md ⸗ Es bleibe ihm nur ein eintzige Schweſter uͤb⸗ Eine nenneten ihn aus Ehrenbietigkeit ihren
run J rig / welche an Jahren juͤnger ware als er / Vattern / andere heißten ſelben aus Zaͤrtlich⸗
f und dero Obſicht er 6. Monat lang uͤber ſich keit ihr Kind / und ihren Brudern / alle
uliͤ 4 genommen. Allein dieweilen er ſchon in ſeinem aber gaben ihm den Titul Deicolæ, wel⸗
Neeeh Hertzen die Begierde eines vollkommeneren ches einen ausdeutet der GOtt liebet und
eldern Lebens / wie die alte Chriſten zu der Apoſtelen ehret. .
Zeiten gefuͤhret / fuͤhlete; gienge er mit diſen Unterdeſſen faßte der Teuffel als ein
end Gedancken in eine Kirchen / allwo er die Wort Feind der Menſchen den Schluß / Antonium
ſorden hoͤrete / die der HErr zu einem jungen reichen mit allerhand Mittlen und Kuͤnſten arſa ſen⸗
ſhichen Mennſchen geſprochen; So du vollkommen weilen er die groſſe Zahl derjenigen / ſo ſich Teufliſche
AH ſeyn wilſt / gehe hin / verkauffe alles / durch deſſen Beyſpil bekehren wurden / wohl Verſu⸗
on was du haſt / gib es denen Armen / und vorſahe: dahero griffe er das Werck mit rnen
g folge ir nach Chrd du wirſt einen Fuchſens⸗Liſtigkeit an um ſolches nachmmale kiing
eu P. Falzeder I. eil.

nner.

mit Loͤwen⸗Staͤrcke auszufuͤhren; er gabe
ihm erſtlichen Verdruß⸗Gedancken ein / uͤber
diſes / daß er die Welt verlaſſen / es ſeye her⸗
nach / weil er entweders ſeiner eigner Zufri⸗
denheit hierdurch Feind worden / oder weilen
er ſeine Schweſter verlaſſen. Hierauf er⸗

weckte er in deſſen Gemuͤth aͤuſſerſte Unruhe/
und in ſeinem Leib entzuͤndete er durch viele

fleiſchliche Bewegungen ein ſo hefftige Brunſt
unreiner Liebe / welche nicht anderſt als durch
himmliſchen Gnaden⸗Thau konte ausgeloͤſchet
werden. Und da er ſich alſo von auſſen und
innen beſtuͤrmet ſahe / machte ihm der Teu⸗
fel noch darzu durch verwuͤrrtes Geſchrey
ſchroͤck⸗voller Stimmen unertraͤgliche Uber⸗
laſt. Nichts deſtoweniger verblibe der Kriegs⸗
Mann JEſu Chriſti / mit deſſen Gnad er be⸗
waffnet ware unuͤberwindlich / und wie eine
Marmork⸗ Felſen in Mitte der aufgethurmten
Meer⸗Wellen gantz unbeweglich; und je meh⸗
rer ſich der Feind bemuͤhete / ihn zu Boden
zu werffen / je hoͤher erhebte er ſich zu jener /
von deme er all ſein Huͤlff und Beyſtand er⸗
wartete. Daß alſo der Widerſacher diſes
Orts uͤberwunden/ auf neue Kriegs⸗
Liſt gedachte / ſo darinnen beſtunde / daß er
ihm die Wolluͤſten des Lebens und alle be⸗
truͤgeriſche Reitzungen der Sinnlichkeit ſamt
Sinn⸗raubenden Anlockungen vorſtellte: al⸗
lein der lebhaffte Glaub machte Antonium
durch die / zur Daͤmpfung der unordentlichen
Geluͤſten / taugliche Waffen / als Faſten /
Wachen und andere Caſteyungen und Buß⸗
Werck uͤber alle diſe Anfaͤll ſigen.
Diſes ware noch nicht alles: dann der
Teuffel entlehnete die Geſtalt eines unver⸗
ſchamten und ſchaͤndlich⸗entbloͤſten Weibs⸗
Bilds / unter welcher er diſen heiligen Ein⸗
ſidel offentlich zu Laſterthaten anreitzte: allein
das Andencken / an jene um ſich freſſende Hoͤl⸗
len⸗Flammen / ſo ſich nimmermehr ausloͤſchen
werden / daͤmpffete das Begierd⸗ Feur in
ſeinem Leib und Seele durch eine Goͤttliche
Brunſt. Endlichen als der Teuffel den An⸗
cker vorgebildeter Hoffnung verlohren / und
klar ſahe / wie er mit allen ſeinen Liſten einen
in diſer Kriegs⸗Art ſo wohl abgerichteten Hel⸗

den nicht uͤbergewaͤltigen koͤnte / entſchloſſe er

ſich / ihme ſeine Unfaͤhigkeit zu geſtehen: und

um diſes zu bewerckſtelligen nahme er die

Geſtalt eines ſchwartzen Zwergen / oder Moh⸗
rens an ſich / welcher haͤßlich und entſetzlich an⸗
zuſehen ware / nachdeme er ſich dem Diener
GOttes zu Fuͤſſen geworffen / ſagte er zu ihm:
viel hab ich betrogen / und ich habe viel
vortreffliche Maͤnner verwirret; allein
ich bekenne / daß du mich uͤberwunden.
Der Heil. Antonius befragte ihn / wer er
waͤre; ich bin antwortete er / der Geiſt der
Unlauterkeit / der ich ſchon ſo viel Men⸗
ſchen in der Welt zu Grund gerichtet.
Es ware aber ſo weit darvon / daß der Heili⸗
ge darob ſtoltz und hochmuͤthig worden / daß
er vielmehr der hoͤchſten Guͤtigkeit / die ihm

170 Von dem Heil. Antonio / dem groſſen

mit ſo vielen empfindlichen Gnaden beygeſtan⸗
den / geziemenden Danck abſtattete: nachde⸗
me er hierauf ſeinen Heldenmuth wider den
Feind verdopplet / ſtoßte er ihm ſeine Unkraͤff⸗
tigkeit vor / und ſagte / wie es mit gutem
Fug geſchehen / daß er ſich in einen Zwergen
verſtellet / weilen er mit allen ſeinen Kraͤfften
ſein Vorhaben bey einem ſchwachen Menſchen
nicht auszufuͤhren vermoͤgend waͤre: und als

er letztlichen diſen Vers des Pfalmiſten abſan⸗

ge; Der οrr iſt mein Helffer / und ich
werde meiner Feinden ſpotten / machte er
diſes Abentheur vor ſeinen Augen ver⸗
ſchwinden.
Sihe hier den erſten Sieg Antonii wider
den Teufel / oder vielmehr: um mich der
Worten des Heil. Athanaſü zu gebrauchen /
des Heylands in Antonio. Dieweilen er a⸗
ber wuſie / daß weder vollkommener Sieg noch
geſicherte Ruhe auf diſer Welt zu finden/
ward er mehrers als jemalens wachtbar. Da⸗
hero kame es / daß er ſich mit gedoppletem
Eyfer auf ein neues gantz auf die Streng⸗
heits⸗Ubungen verlegte: aus Forcht / daß der
von Leibes⸗Laſt darnidergedruckte Geiſt nichts
von ſeiner Staͤrcke verliehrete. Er aſſe nichts /
als ein wenig mit Saltz zubereiteten Brods /

und trancke nichts / als lauteres Waſſer / und

zwar nur des Tags einmal / nach der Son⸗
nen Untergang: er legte auch zuweilen zwey
oder drey Taͤg zuruck / ohne etwas von Speis
zu genieſſen. Sein Beth ware die bloſſe/
oder aufs hoͤchſte mit wenigen Binſen und
einem Buß⸗Kleyd bedeckte Erden / memals
ſtellete er ſich in dem Sinn vor / was er ge⸗
than hatte / ſondern was ihm noch zu thun
uͤbrig waͤre: auf ſolche Weiſe hielte er ſich
allzeit zum Streit fertig / und zeigte / wie er in
der Gegenwart GOrtes mit einem reinen /

und bereiteten Hertzen erſcheinen wolte, um

ſeinen Gebotten zu gehorſamen.
Die erſie Streit des Heil. Antonii wi⸗
der den Teufel waren nur im Geiſt und der
Einbildung/ oder aufs hoͤchſte in denen aͤuſ⸗
ſerlichen Sinnen vorgegangen: als ihn aber
GOtt / um deſſen Gedult zu pruͤffen / verlieſ⸗
ſe; und wie einen anderen Job der Gewalt des
Feinds frey gabe; lieſſe ſolcher an der Per⸗
ſohn diſes Kriegsmanns JEſu Chriſti den

wider die Menſchen ſo tobenden Grim ſattſam

blicken. Dann als er ſahe / daß er ſich / um
ihn zum Streit heraus zu forderen / wie es
das Anſehen hatte / in ein Grab verborgen/
allwo ihm ein eintziger ſeiner Freunden / de⸗

me der Ort bewuſt ware / ktaͤglich reichte / wo⸗.

von er leben muſte: fiele er ſelben mit offent⸗

licher Gewalt an / und peinigte ihn mit ſol⸗

cher Grauſamkeit und empfindlichen Quaa⸗
len daß er ſelben ohnmaͤchtig und ohne eintzi⸗
ges Lebens⸗Zeichen verlieſſe. Solches ware
nichts deſtoweniger viel zu unkraͤfftig / den
Muth diſes unuͤberwindlichen Riſens zag zu
machen; dann nachdeme er wider zu ſich ſel⸗
ber kommen / und gewahr worden / wie er
im

ner⸗

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1 5 . »
A n Abbten und Patriarchen der Geiſtlichen. I71 Jnher.
⸗ . 2 . . „ D
DNN im benachbarten Dorff waͤre / wohin ihn ſein chung zu Folg / die ihn zu einem noch voll⸗
rde Speißmeiſter gebracht/ um ſelben alldorten kommnern Leben beruffte von diſem guten
ki an ſeinen Wunden zu heylen / batte er diſen / Geiſtlichen / an welchen er ſich anfaͤnglich er⸗
lten ihn widerumen in die Gruben / allwo er ihn geben / Urlaub nahme / und ſich auf die Hoͤhe
gn genommen / hinzutragen; und daſelbſt thate eines Bergs jenſeits des Nilus in ein altes
iſd . er / wiewohlen ſo ſehr verwundet / daß er ſich von Schlangen allein bewohntes Schloß be⸗
ſte nicht bewegen konte / ſeinen Feind ohne Unter⸗ gabe. Diſe raumten dem Mann GOttes den
e laß durch diſe Wort zum Zweykampff aus⸗ Platz; die Teuflen aber ſetzten ſelbem nach/
dhn fordern. Hier ſihe mich / ich bin Anto⸗ und verfolgten ihn beſtaͤndig. Auf dem Weeg
ſdih nius / ich fliehe nicht / ich berge mich nicht / machten ſie ihm ein ſilbernes Becken vor / als
eel⸗ ich fordere dich heraus / und deine Ge⸗ ob jemand ſelbes unverſehens haͤtte fallen

H waltthaͤtigkeit wird mich niemals von
4 JEſu Chriſto abſondern. Worauf er
. 29. den Davidiſchen Vers ſange: Wann ſchon
61 9 ein Heerlaͤger wider mich geſchlagen
4 waͤre / ſo ſolte ſich mein Hertz doch nicht
h foͤrchten. Der Teufel gantz ergrimmet

erd und ver wirret / ruffte ſeine Geſellen um Huͤlff
Onoch an. Diſe machten ein ſo grauſames Getoͤs /
fden daß man geſagt haͤtte / es wurde der gantze
Du Gebau uͤber einen Hauffen zuſamm fallen:
Nlten und zu eben diſer Zeit ſahe Antonius entſetz⸗
treng⸗ liche Geſtalten der Loͤwen / Stieren / Woͤl⸗
ßder ſen / Nattern und Schlangen / der Scorpio⸗

nichs . nen / Baͤren / Tygern und anderer wilden

Thieren vor ſich erſcheinen / welche ſich ſam⸗
nd mentlich in die Wette mit einander ereyfer⸗
wund ten / ihn zu erſchroͤcken / und Schaden zu⸗

Son⸗ zufuͤgen: und er empfienge auch in der That

nwe viel Wunden von ihnen in ſeinem Leib. Allein
She der Kaͤmpffer JEſu Chriſti / indeme er Au⸗

6
gen und Hertz gegen GOtt erhebet / thate
ihnen beſtaͤndig ſtarcken Widerſtand / alſo/
daß er endlichen der Unkrafft diſer / mit vor⸗
er g gebildeten Leibern bekleideten Geiſtern zu ſpot⸗
ten anfienge / als deren ſo viele zu Beſtreit⸗

e ſch tung eines eintzigen Menſchens kaͤmen / da
een doch der mindeſte aus ihrer Rott faͤhig waͤre /
len, ſelben / ſo es der HErr zugebete / zu vertil⸗
un Himmli⸗ Ben. Hieraufals er die Augen gen Himmel
ſche Klar⸗ erhobe / ſahe er einen Glantz herab ſchei⸗
Hgii heit. nen / welcher nach Erleuchtung ſeiner Kruff⸗
nd de ten all diſe uͤber Finſternuſſen ſchroͤckliche A⸗
en ag bentheur verſchwinden machte. Der GOt⸗
n e tes⸗Diener durch diſes Liecht die Gegenwart
Uele⸗ des PErrn erkennend / redete zu ſelben aus
hatde Hertzens⸗Grund diſe Liebs⸗volle Wort: Wo
N wareſt du / O guͤtiger IEſu! wo wa⸗
e reſt du? warum biſt du nicht gleich An⸗
tfnn fangs kommen um mich von meinen
un Wuͤnden zu heylen? auf welches ihm eine
W. Stimm antwortete: Antoni / ich ware

Naa allhier / und erwartete das Ende deines

uan Streits: allein da ich anjetzo geſehen /
6 6 wDie du hertzhafftig geſtritten / und nicht
ne gewichen / werde ich dir jederzeit bey⸗
f ſtehen / und machen / daß deine Hochach⸗
niſt tung durch die gantze Welt ausgebrei⸗
uu tet werde. Von Stund an ſuͤhlete Anto⸗
i nius ſeine Kraͤfften verneueret / ſeinen Muth
un vermehret / und ſeinen Enkſchluß viel veſter
N als jemals / ſeinen GOtt zu lieben.
Damals hatte er 35. Jahr ſeines Al⸗
ſc 4 ters auf ſich; als er einer Goͤttlichen Einſpre⸗
P. Falxeder I. Theil;

laſſen. Allein der Heilige / der des Feinds
Argliſtigkeit wohl vermerckte machte das Bedere
Creutzes⸗Zeichen / und mit Glaubens⸗vollem chungen⸗
Hertzen ſagte er diſe Wort zu ihm: dein Sil⸗
ber / Ungluͤckſeeliger / gehe mit dir zu
Grund / du werdeſt durch diſes meine
Reiß nicht hinderen. Weiter hinein fan⸗

de er eine Menge gerechten Golds / und flo⸗

he ſchnell ob der Schoͤnheit diſes Metalls er⸗
ſtaunend an bemeldten Ort / allwo er den
Eingang mit Steinen verſperrte / und ſich da⸗
rinnen verſchloſſe / da er keine mehrere Lebens⸗
Mitteln / als Brod und weniges Waſſer fuͤr
6. Monaten bey ſich wuſte: einer ſeiner Freun⸗
den brachte ihm jaͤhrlichen zweymal derley
Speis und Tranck / ſo er ſelbem von oben des
Tachs hinein lieſſe / ohn ihn zu beſprechen / o⸗
der zu ſehen. Alſo brachte er 20. Jahr in
immerwehrendem Kaͤmpffen wider die Hoͤllen⸗
Geiſter zu/ welche ihm weder Tags noch
Nachts einige Ruhe vergonten: deſſen die Pil⸗
ger unausſetzliches Zeugnus geben / welche
an diſen Ort kommen / um den Heil. Mann
zu beſuchen / und deſſen Mund einige Sit⸗

ten⸗ Lehren abzuborgen / oder wohl auch ihren

Gepreſten die Heylung und ihren Anligen
eine Abhelffung zu empfangen: weilen ſie von
auſſen her die Unbilden und Laͤſterungen an⸗
hoͤrten / ſo der Diener GOttes von diſen teuf⸗

liſchen Geſpenſtern mit groſſem Vorwurff

anhoͤren muͤſte / daß er ſie von ihrem alten
Wohnplatz zu vertreiben / um neuen Feinden
daſelbſten das Lager anzuweiſen gekommen.
Endlichen befande ſich Antonius durch die
zu ihm antringende Volcks⸗Menge / welche
kommen / entweders ſelbem in der Tugends⸗
Ubung nachzuahmen / oder in ihren Schwach⸗
heiten getroͤſt / oder aber von denen unrei⸗
nen Geiſtern befreyet zu werden / bemuͤſſet /
gleichſam mit Gewalt von diſem Heil. Ort /
ſo er als ein Freuden⸗volles Paradeys be⸗
wohnet / aufzubrechen. Ein jeder ware in
Verwunderung geſetzet / ſelben in einem ſo
froͤlichem Angeſicht zu ſehen / und eine ſo lieb⸗
liche Farb an ihm zu beobachten/ als ob er
durch die / in ſſ⸗ finſterer und erſchroͤcklichen
Wuͤſten verfloſſene gantze 20. Jahren ſtets tref⸗
liche Mahlzeiten gehalten / und aller Lebens⸗
Luſibarkeiten genoſſen haͤtte. Diſe iſt eine der
beſonderen GOttes⸗Wuͤrckungen / welcher
ſeine Diener mit ſeinem Wort allein erhal⸗
tet / und durch Salbung ſeines himmliſchen
Geiſts machet / daß der Menſch in ſeinem
2 We⸗

4

197.
Jenner.

Verſamm⸗
lung der
Ghelli, ch
en dur
den Heil.
Antonium.

Seine
Lehren.

172 Von dem H. Antonio dem groſſen W.

Weſen nicht nur allein nicht gemindert / ſon⸗
dern viel ſtaͤrcker und kraͤfftiger werde.
Die Lebens⸗Heiligkeit des H. Antonii
erweckte ſolche Bewunderung / daß ſich deſſen
Hochachtung von jenem Ort / ſo er bewohnte /
durch die gantze Welt⸗Runde ausbreitete:
und mithin Africam / Italien / Spanien und
Franckreich bis in die weiteſt entlegene Land⸗
ſchafften durchfloge. Daß alſo die durch den
Geiſt GOttes geruͤhrte Menſchen Hauffen⸗
weis der Einoͤde zueileten / um deſſen Fuß⸗
ſtapffen nachzufolgen / und unter ſeiner Anlei⸗
tung zu leben. Zu diſem Zihl und Ende ſtiff⸗
tete man viele Cloͤſter; und die Wuͤſteneyen
wurden dergeſtalten erfuͤllet / daß ſie von him⸗
liſchen Inwohnern bevoͤlckerte Staͤdt zu ſeyn
ſchienen. Wann Antonius ſeine Juͤnger un⸗
terrichtete / ſagte er ihnen: Wie es eine fuͤr
das geiſtliche Leben hochwichtigſte Sach
waͤre / zu glauben / daß man taͤglich an⸗
fange. Wie das Paradeiß aller Orten
gefunden werde / wann nur das Hertz an
GOtt gebunden. Daß die Hoͤllen⸗Gei⸗
ſter das Gebett / das Wachen / und Buß⸗
fertigkeit der Dienern GOttes; vor al⸗
len aber die freywillige Armuth / die
Demuth / die Welt⸗Verachtung / die Lie⸗
be / und Abtoͤdtung der Leidenſchafften
befoͤrchten. Daß diſe Tugenden ſeyen /
welche der Schlangen⸗Kopff zermal⸗
men und zerſchmettern. Er lehrte ſie /
daß die rechte Waffen / ſelbe zu bekrie⸗
en ein lebhaffter mit groſſer Lebens⸗
Keinigkeit vergeſellſchaffteter Glaub
ſeye. Daß allhier auf Erden der Kauf⸗
fer dem Verkauffer den gerechten Preiß
fuͤr die Waaren auszahle; das Reich
der Himmeln aber fuͤr einen wohlfeilen
Preiß komme; und werde fuͤr einen weit
geringeren Werth gegeben / alses fuͤr ſich
gelte. Dañ alle Muͤhe und Schmerzen di⸗
ſes Lebens (wañ ſie 80. bis 100. Jahren
dauren ſolten) waͤhren ſie doch nur eine
Zeit / da unterdeſſen das Heyl/ ſo diſen
um Sold vorbehalten / unendlich iſt.
Daß ein jeglicher / ob er ſchon GOtt zu
Dienſten alles verlaſſen / gedencken ſolte /
wie es nichts waͤre; wann es auch ſchon
die Beherꝛſchung der gantzen Welt ſeyn
ſolte / weilen der gantze Erd⸗Bezirck
nichts als ein Puͤnctlein iſt / und der
Wenſch fruͤher oder ſpaͤter genoͤthiget
wird / jenes abzutretten / was er verlaſ⸗
ſet. Daß / gleichwie jener / ſo in des Koͤ⸗
nigs Dienſten ſtehet / ſich nicht entſchul⸗
diget / das zu thun / was ihm anbefohlen
worden / durch den Vorwand / daß er

Z genug edienet habe: alſo auch ein wah⸗

rer ttes⸗Diener niemals das anſehen
ſolte / was er gethan / ſondern jenes / was
ihm vor ſeinem „HErꝛn zu thun bevor
ſtunde. Daß nicht der / ſo gut angefan⸗
gen / ſondern der wohl geendet / die Cron
darvon trage. Daß zu Verbanung der

JZenner.
Traͤgheit das beſte Mittel ſeye / die Un⸗
gewißheit diſes gegenwaͤrtigen Lebens
ſtets vor Augen zu haben / und ſich we⸗
der zu Nacht des Tags / noch zu Tags
der Nacht zu verſehen. Daß die Tu⸗
end nicht ſo hart ankomme / wie es das
nſehen hat. Daß die Finſternus⸗Fuͤr⸗
ſten einen toͤdtlichen Haß wider alle
Chriſten / inſonderheit wider die Geiſtli⸗
che und Jungfrauen fuͤhreten: Daß ſie
ſich vieler Geſchicklichkeit bedieneten;
doch alle ihre Kunſt⸗Grifflein durch das
Mißtrauen / ſo ein guter Geiſtlicher von
ſich ſelbſten hat / und durch die Zuverſicht /
die er auf Ilſum Chriſtum ſetzet / ver⸗
nichtet werden / als welcher diſe aufruͤh⸗
riſche Geiſter ob dem Creutz entwaffnet /
und ihnen die Staͤrcke und Mitteln / uns
zu ſchaden / benommen / ſo wir uns nur
nicht ſelbſten aus eignem Fehler ihrer
Grauſamkeit frey geben.
Er ſagte ihnen zu diſem Vorhaben ſehr
bequemlich / daß er einsmals an der Thuͤr ſei⸗
ner Zellen klopffen gehoͤret; und als er hin⸗
aus gangen / um zu ſehen / wer es waͤre / ſoy
er eines Manns von einer ſo abentheuriſchen
Groͤſſe gewahr worden / daß ſein Haupt den Der Teuf⸗
Himmel beruͤhrte; den er befragte / wer er fel redet
waͤre / da er dann von diſem Geſpenſt zur Ant⸗ einſtens
wort erhalten / daß er der Satan waͤre; und de Wahr⸗
ich komme / ruckte diſer bey / von dir zu wiſſen / dent⸗
warumen mich nicht allein die Geiſtliche / ſon⸗
dern auch alle Chriſten verfluchen; dann was
fuͤr eine Widerwaͤrtigkeit ihnen immer zu⸗
ſtoſſet / beladen ſie mich allzeit mit Fluchen.
Ich antwortete ihm / wie ſie es mit gutem Fug
thaͤten: Dieweilen ſie von ſeiner Argliſtigkeit
verſuchet / und zur Suͤnde angereitzet wur⸗
den. Auf welches mir der boͤſe Geiſt wider⸗
ſetzte / daß er keinen Antheil an der Menſchen
Laſtern haͤtte; daß ſie ſich ſelbſt den Krieg an⸗
kuͤndeten / und Urſach eignen Ungluͤcks waͤren/
indem ſie die Gelegenheiten ſuchten / Ubels zu
thun. Weilen er / nachdem GOtt Menſch
worden / ſeine Herrſchafft uͤber Laͤnder / Staͤdt
und Flecken verlohren / und die Wuͤſten und
Einoͤden / die ihm noch uͤbrig geblieben / alsge⸗
mach mit geiſtlichen Wohnungen erfuͤllet / und
mit heiligen Maͤnnern beſetzet wurden / vor
denen ſie wegen Krafft des Creutzes fliehen
mußten. Ich erſtaunte zu ſehen / wie der
Vatter der Lugen gezwungen ward, diſe
Wahrheit zu ſeiner eignen Beſchaͤmung ſo
frey zu bekennen. Kaum aber hatte ich den
Nahmen JEſus / um GOtt zu benedeyen /
ausgeſprochen / als ſchon diſes Ungeheuer ver⸗
ſchwunden. Er vermahnte ſeine Geiſtlichen dere
noch weiters / ſich nicht von der eitlen Be⸗ Abren des
gierde / zukuͤnfftige Ding zu wiſſen / ein⸗ H. Antoni ·
nehmen zu laſſen / weilen viel dardurch
waͤren verfuͤhret worden: Viel hoͤher
zu ſchaͤtzen / wohl zu leben / als Wunder
zu wuͤrcken: und ſo ſie deren thaͤten / ſich
nicht zu uͤbernehmen / weder mehrers zu
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halten / auch andere darbey nicht zu ver⸗
achten / ſo dergleichen Thaten nicht her⸗
vor bringen koͤnten; dann die Wunder⸗
That iſt eine Gab GOttes / welche al⸗
lein von ſeiner Guͤte / und nicht von un⸗
ſerer Armſeeligkeit herruͤhret: und daß
derjenige / durch welchen GOtt derglei⸗
chen wuͤrcket / nicht verſicheret ſeye / ob
er ihm gefalle. Er ruckte bey / wie die
beſte Waffen / den Feind zu uͤberwinden /
die Froͤlichkeit und geiſtliche Freude der
Seelen waͤre / welche die Gegenwaͤrt
GOttes ſtets in ihrem Hertzen hat; wei⸗
len diſes Licht die Finſternuſſen vertrei⸗
bet / und machet / daß die Veꝛſuchungen des
Satans im Rauch vergehen. Daß wir all⸗
zeit die Beyſpiel der Heiligẽ vor Augẽ habẽ
ſolten / um uns zur Tugend aufzumuntern.
Daß / um ſich vor dem Fall zu huͤten / ſehr
dienlich ſeye / ſeine Fehler denen Bruͤ⸗
dern zu entdecken / und dem anderten Fall
durch einen Spott und offentliche Be⸗
ſchaͤmung vorzukommen. Gleichwie er
ſich offt mit ſeinen Geiſtlichen beſprache / alſo

gahb er ihnen auch verſchiedene Lehren zur U⸗

bung der Tugenden. Einsmals wolte er un⸗
ter andern auch deren Urtheil von denen Tu⸗
genden vernehmen / befragte ſie dahero / was
ſie fuͤr eine dem geiſtlichen Leben die noth⸗
wendigſte zu ſeyn erachteten. Eine gaben den
erſten Platz der Buß / durch welche die ſinn⸗
liche Geluͤſten abgetoͤdtet werden: andere dem
Stillſchweigen und der Einſamkeit / welche
die Gelegenheit zur Suͤnd abſchneiden: ande⸗

re der Barmhertzigkeit / welcher der HERR

am Tag des Gerichts die ewige Belohnung
verſpricht: und andere wiederumen andern
Tugenden. Allein Antonius als der Erfahr⸗
neſte in diſer heiligen Ubung / ſetzte an die er⸗

Die Be⸗ ſte Stell die Beſcheidenheit / als die Weg⸗

weiſerin und Lehr⸗Meiſterin aller andern / oh⸗

ne welcher das geiſtliche Leben blind / verwir⸗
andere Tu⸗ ret und in Unordnung iſt.

Alſo bildete der
heilige Vatter ſeine Geiſtliche durch Rathung /
und andere geiſtliche Lehren nach der Voll⸗
kommenheit Cloͤſterlichen Lebens / und verlei⸗
tete ſie durch den Eyfer ſeiner Worten zu
Verachtung aller ſichtbarlicher Dingen / und
zu der Liebe GOttes: Er ſagte auch von ſich
ſelbſten / daß er GOtt nicht mehr foͤrchtete /
ſondern liebte / weilen die Forcht von der voll⸗
kommenen Liebe ausgeſchloſſen wurde.
Allein es iſt der hoͤchſte Tugends⸗
Gipffel diſes groſſen Manns diſem Gebaͤu
noch nicht aufgeſetzet; dann / obwolen er auf
Erden wie ein von dem Himmel gekommener
Engel lebte / und ein Vatter ſo vieler heiliger

Kindern ware / glaubte er doch unterdeſſen /

nichts gethan zu haben / ſo er nicht fuͤr JE⸗
ſum Chriſtum ſterbete / und ſein Blut zu⸗ deſ⸗
ſen Dienſten vergieſſete. Daß alſo Antonius /
indem dazumal Maximini Verfolgung ver⸗
urſachte / daß viel Chriſten gefangen / gepeini⸗
get / und nacher Alexandriam gefuͤhret wur⸗

Abbten und Patriarchen der Geiſtlichen.

—

den / um allda das Todes⸗Urtheil auszuſte⸗
hen / vor Begierd zur Marter brennend / ſich
dahin verfuͤget / des Wunſches mit ihnen zu
ſterben / ſo es anderſt GOtt gefiele / ihm diſe
Gnad zu beweiſen. Er befande ſich in derer
Geſellſchafft / als man ſie vor die Richter⸗
Stuͤhle fuͤhrete / er friſchte ſie an in ihren Pei⸗
nen / und folgte ihnen bis zur Marter⸗ Statt.
Er verharrete ſo beſtaͤndig in diſem Fromm⸗
keits⸗Dienſt / daß der Richter / ob er ſchon
nicht unternahime / ihn gefaͤnglich anzuhalten /
Befehl ertheilte / daß alle Geiſtliche die Stadt
raumen ſolten. Der mehrere Theil verbar⸗
ge ſich / er aber nicht: ſondern im Widerſpiel
ſtellte er ſich den folgenden Tag mit einem
ſchoͤnen weiſſen und uͤberaus zierlichem Kleid
angethan / wodurch er ſich deſto mehrer zu er⸗
kennen geben wolte / zu Hoͤchſt auf den offent⸗
lichen Platz / ſterbend vor Verdruß in ſeiner
Seele / daß er nicht einmal dem Leib nach fuͤr
JEſum Chriſtum ſterben konte. Allein die
goͤttliche Vorſichtigkeit / die ſich deſſen zu an⸗
dern Dingen / und zur Verwandlung deren
Wuͤſten in das Paradeiß bedienen wolte / lieſſe
nicht zu / daß das Schwerdt jenem das Leben
rauben ſolte / der ſolches ſo vielen andern ge⸗
ben mußte.
So bald nur diſer Sturm vorbey ge⸗
witteret / kehrte er in ſein Cloſter zuruck / und
fienge an / mehrers zu faſten / zu wachen / und
zu betten / dann er jemals gethan haͤtte / als
ob er erſt gantz neulich ſich dem Dienſt GOt⸗
tes ergeben haͤtte: ſich beeyferend / ſeine gan⸗
tze Lebens⸗Zeit hindurch in der Einſamkeit ein
Martyrer zu ſeyn / dieweilen er auf offentli⸗
chem Platz der Stadt Alexandria da ſucher
Ehr nicht gelangen koͤnnen.
ſich in ſein Zellulein / ohne ſich vor jemanden auſ⸗
ſer Noth zu ſtellen / und da uͤbte er wunderſa⸗
me Tugend⸗Werck aus / vor allen aber der
Demuth / die er fuͤrnemlich auf die Erkannt⸗
nus ſeiner ſelbſten gruͤndete / welches ihn dann
veranlaſſete / daß er an nichts gedachte / als

1y.
173 Jenner.

Begierde
zur Mar⸗
ter.

Er verſchloſſe Andere
Verſu⸗

chungen.

ſich zu erniedrigen / damit er von GOtt deſto

herrlicher gemacht wurde; anbey dem Him⸗
mel jederzeit die Ehr ſeiner Thaten zueignete /
ſuͤr ſich ſelbſt aber nichts als Veracht⸗ und
Beſchaͤmung behielte. Es iſt nicht moͤglich /
allhier die Zahl und Eigenſchafft deren Wun⸗
der⸗Thaten und Gnaden vorzubringen/ ſo
denen Glaubigen durch Untermittlung diſes
heiligen Manns ertheilet worden: Er hatte
eine unbegraͤntzte Macht uͤber allerhand
Kranckheiten; beſonders aber hatte ihn GOtt
mit einer ſo groſſen Gewalt uͤber die boͤſe Geiſter
begabet / daß ſein Nahm alleinig zu ihrer Pei⸗
nigung / um die Beſeſſene von ſelben zu erloͤ⸗
ſen / genug ware. Dahero aus Mißtrauen
gegen ſich ſelbſt / und aus Forcht / daß nicht
etwan die Wunder / ſo GOTD durch deſſen

Hand wuͤrckte / ihn in gar zu groſſe Hochach⸗

tung ſetzte / entſchloſſe er ſich / von diſen Orten/
allwo er bekannt ware / ſich zu entfernen: nah⸗

me alſo Brod zu ſich / und zoge in das obere
ſ zu ſich Bnd Lhe⸗

T T.
Jenner.

Die wilde
Thier ge⸗
horſamen
ihm.

—

ner

174 Von dem H. Antonio dem groſſen 1
enner. mer.
Thebaidam fort. Als er an dem Ufer eines te Engeln fragten die boͤſe / warumen ſie ſich .
Fluſſes ankame / und das Uberfuhr⸗ Schiff⸗ ſeiner Erhoͤhung widerſetzten / da er doch un⸗ w.
lein erwartete / um uͤber ſelben zu ſetzen / hoͤrte ſchuldig / und kein Laſter begangen / ſo ihn diſes die
er eine Stimm / welche zu ihm ſagte: Anto⸗ Gluͤcks unwuͤrdig machte. Sie fiengen an/
ni / wo geheſt du hin / und was macheſt:? ſelben von allem / was er von dem Tag ſeiner * n
Er antwortete: Ich gehe in Thebaidam/ Geburt an begangen / anzuklagen / und als die
weilen die Welt allhier meine Ruhe zer⸗ Engeln widerſetzten / wie diſe Suͤnden durch Se
ſtoͤhret / und Sachen an mich forderet / die Buß waͤren ausgeloͤſchet / und nachgeſehen r ⸗
die meinen Kraͤfften zu ſchwer fallen. worden / und daß ſie jenes vorbringen ſolten/ dN
Eben diſe Stimm verlanget von ihm / diſen was ſie wider ihn ſtraͤffliches wußten / ſeithe⸗ de
Weg nicht ferners fort zu ſetzen / und gegen ro er den geiſtlichen Stand angetretten / und de
dreyen Tag⸗Reiſen weit in die Wuͤſten hinein ſich dem Dienſt GOttes geheiliget hatte / ſo be
zu gehen. Er vollzohe diſen Beſfehl / und vermoͤchten ſie doch durch alle Lugen / ſo ſie he
langte auf dem Gipffel eines hohen Bergs an / immer erdichteten / nichts vorzubringen / ſo ih⸗ 1.
allwo ſich ein Brunn klaren Waſſers / und me den Paß verlegen konte. Als der Heili⸗ he
wenige Palmen⸗ Baͤumen in einem Feld / von ge wider zu ſich ſelbſten kommen / aſſe er nichts /
welchen diſer Ort gantz umringet ware / ber ſondern verzehrte die gantze Nacht mit Seuff⸗ abr
fanden. Er lagerte ſich in diſer Gegend / als tzen und Bewegung der Muͤheſeeligkeit und in
ob ihm ſolche von GOtt waͤre beſtimmet wor⸗ Hinlaͤßigkeit der Menſchen / welche/ ob ſie
den. Allein kaum hatten ſeine Geiſtliche ſel⸗ ſchon noch ſo gewaltige Feinde vor ſich wuſten/ MM
ben auskundſchafftet / als ſie ihm ſchon / wie⸗ doch ohne Sorg dahin leben / als ob ſie mit nie⸗ den
wolen mit groſſer Beſchwerlichkeit / Lebens⸗ manden zu ſtreiten haͤten. Er hatte auch
Mitteln zuſendeten. Daß alſo der heilige eine andere Erſcheinung / welche eine Aehnlich⸗ mn
Vatter / um ſeine geiſtliche Kinder diſer Be⸗ keit zu diſer fuͤhret. Er hoͤrete zu naͤchtlicher 4
muͤhung zu uͤberheben / jenen Platz des Felds / Weil eine Stimm / die ihm ruffte / und ſagte:
ſo gewaͤſſert werden konte / anbauete / und al⸗ Antoni ſtehe auf: komme heraus / und In
ſo ſein Brod mit ungemeiner Froͤlichkeit ſam⸗ du werdeſt ſehen. Er gehet hinaus / und ſ
melte / indem er auf ſolche Weiſe von der ſiehet ein Geſpenſt / wie einen grauſamen Ri⸗ ſe
Hand⸗Arbeit lebete / ohne ſeinem Naͤchſten ſen / welcher mit dem Haupt gar die Wolcken b
uͤberlaͤſtig zu ſeyn. Und weilen viel Menſchen beruͤhrete / die Haͤnde aber ausſtreckte / um die hett
ſelben in diſer Einoͤde zu beſuchen begunten, dem Himmel zufliehende Menſchen anzuhal⸗ ſo
legte er einen kleinen Garten an / in welchen ten / etwelche wurden zur Erde zuruck geſtoſ⸗ dei
er Kraͤuter⸗Saamen anſaͤete / um ſie von ſol⸗ ſen / andere abere gewannen den Himmel wi⸗ ha
chen zu ſpeiſen. Hieruͤber wird erzehlet / daß der deſſen Willen. Hierauf vernahme er eine in!
er von denen Thieren / welche diſen Garten / Stimm / die zu ihm ſagte: Betrachte wohl K”
zu deſſen Pflegung der heilige Mann ſo groſſe das / was du ſieheſt. Und indem GOTT ſ
Muͤhe angewendet / abgefreſſen/ eines gefan⸗ damals deſſen Verſtand erleuchtete / gabe er uud
gen / und denen uͤbrigen alſo zugeſprochen: ſelbem zu erkennen / daß jene / ſo dem Himmel dan
Warumen machet ihr mir Schaden / da zuflogen / die menſchliche Seelen waͤren / wel⸗ der
ich doch euch keinen zufuͤge: Gehet von chen der Teuffel den Durchzug zu hindern / ſich liet
hier hinweg / und gedencket / daß ich euch bemuͤhete: und daß er diejenige / ſo ſich an ei⸗ En dite
verbiete / nicht mehr anhero zu kommen. ne Suͤnd verbunden / zur Erden zuruck treibe/ ſti,glie
Und ſie gehorſameten ihm / als ob es der Be⸗ niemals aber einige Gewalt wider die heilige i in d
fehl GOttes geweſen waͤre. und unſchuldige Seelen habe. Ein anders =
Ein andersmal verſammelte der Teuffel mal ſahe er die gantze Erde mit Fallſtricken unt
Nachts einen gantzen Hauffen wilder Thie⸗ und Feſſeln bedecket / ſo die Teuffeln daſelbſt gen
ren; um ihn zu ſchroͤcken; und als er im Ge⸗ aufgerichtet; und da er ſich ſelbſt befragte / wer ſehe
bett begriffen ware /ͤ ſtellte er ſelbe vor ihn in ei⸗ ſolchen wurde entgehen koͤnnen / hoͤrte er eine dur
ne Reyhe / als ob ſie ihn verſchlingen wolten. Stimm / welche antwortete: Antoni diſes dan
Allein der Heilige / dem ſts Feinds Liſten wird die eintzige Demuth vermoͤgen. ſgke
nicht unbekannt waren / ſagte zu ihnen: So Ferners als er eines Tags in ſeiner Zellen bet⸗ Balerl. Ne
euch GOtt eine Gewalt uͤber mich gege⸗ tete / kame ihm abermal eine Stimm zu Oh⸗ n.115. e if
ben / ſo ſehet mich allhier; freſſet mich: ren / welche ſprache: Antoni / du biſt noch * ge N
ſo ihr aber aus Anſtifftung des Teuffels nicht ſo weit gekommen als ein Leder⸗ in drn
anhero gekommen / packet euch von hier Gerber zu Alexandria. Nachdem er nun ſe
hinweg / dann ich bin ein Diener Eſu ob diſen Worten ſehr erſchrocken / ſtunde er de
Chriſti. Auf diſe Wort verſchwanden ſie / am fruͤhen Morgen auf / nahme ſeinen Stab Ne
ohne / daß man ſie ferners geſehen haͤtte. Ein in die Hand / und kame in die Stadt / diſen “
andersmal um 9. Uhr vor der Mahlzeit bega⸗ Mann zu ſuchen: von dem er vernommen / ſhe
be ſich Antonius in das Gebett / allwo ihm / da wie er alltaͤglich am Abend und in der Fruͤhe ſter
er in dem Geiſt verzucket wurde / gedunckete / diſen demuͤthigen Gedancken erweckte: Alle
als waͤre er von denen Engeln in den Himmel nwohner diſer Stadt beobachten ihre N
erhebet / die Teuffeln aber ſich entgegen ſetzten, Schuldigkeit / und erobern das Para⸗ ſun
um ihm diſe Auffarth zu verhindern: Die gu⸗ deis; Ich aber alleinig habe wegen mei⸗ be

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ni diſes
nogen.

lenbeb e

Oyun
ſtnoch
Lder⸗
ſunde 1

Seine Tu⸗
genden.

bett.

Abbten und Patriarchen der Geiſtlichen.

ner Suͤnden nichts als die Hoͤll zu er⸗
warten. Alle diſe Erſcheinungen ſowol als
die Verſuchungen dieneten Antonio als Be⸗
wegs⸗Urſachen / um in der Welt⸗Verach⸗
tung und der Liebe ſeines an das Creutz ge⸗
heffteten Heylands vollkommener zu werden.
Er hatte ein ſo weiches und Mitleiden⸗
volles Hertz / daß er die Rechten der unter⸗
druckten Armen / die keine Gerechtigkeit fin⸗
den konten / verſechtete / als ob er ſelbſt durch
die Unbild / ſo ihnen angethan ward / waͤre
beleidiget worden. Was ſeine Reinigkeit
belangte / haͤtte er mehrer fuͤr einen Engel als
Menſchen koͤnnen gehalten werden: Und
hatte kein Menſch die gantze Zeit ſeines Lebens
ſeinen Leib bloß geſehen.
Seine Naturs⸗Artung ware ſtiill / fried⸗
ſam / freundlich / und ungemein ſanfftmuͤthig.
Er ware dem Gebett alſo ergeben / daß er
gantze Naͤcht hindurch kniend und wachend

dem Gebett und Betrachtungen des bittern

Leidens und Sterbens unſers Heylands ab⸗
wartete. Bey untergehender Sonne begab
er ſich in das Gebett / und des Morgends dar⸗
auf / wann ſie ihre edle Strahlen deſſen Au⸗
gen wiederumen zum erfreulichen Anblick vor⸗
ſetzte / beklagte er ſich daruͤber / daß ſie ihm ſei⸗

ne Suͤßigkeit und Hertzens⸗Ruhe raubete/

Seine
Gleichguͤl⸗
tigkeit.

Hochach⸗
tung der
Geiſtli⸗
chen.

ob er ſchon die gantze Nacht auf denen Knien
bettend hinweichen vermercket. O Sonne/
ſagte er / warum raubeſt du mir durch
deinen Schein die Klarheit des wahr⸗
hafften und ewigen Lichts? Er verfuhre
in denen Caſteyungen mit ſich ſelbſt alſo ſtreng /
daß er nicht aus Fleiſch und Gebeinen zu be⸗
ſtehen ſchiene / und in denen Kaͤmpffen alſo
unuͤberwindlich ware / daß es allzeit ſo weit

darvon geweſen / ſich ob denen Vorbildungen

der boͤſen Geiſtern zu entſetzen / daß er ihnen
vielmehrers ſelbſt beſtaͤndig Schroͤcken einja⸗
gete. Er zeigte ſtets ein ruhig⸗ froͤlich⸗ und
gleichguͤltiges Angeſicht / ohne ſich zu betruͤben
in denen Widerwaͤrtigkeiten / oder uͤbermaͤßig

zu frolocken in dem Gluͤck / welches ihn dann

unter denen andern Geiſtlichen an denen Au⸗

gen zu erkennen gabe; alſo / daß er ſich auch

jenem / dem er vorhin niemals bekannt ware /
durch ſolche geiſtliche Kenn⸗Zeichen verriethe/
dann aus der Aufrichtigkeit diſes mit Leutſee⸗
ligkeit gezierten Angeſichts urtheilten ſie von
der Vollkommenheit ſeiner Seelen / und Un⸗
ſtraͤfflichkeit ſeines Gewiſſens. Er verehrte
die Geiſtliche / und wurffe ſich auf die Knie
darnieder / um von denen Prieſtern und Bi⸗
ſchoͤffen den Seegen zu empfangen: Er mei⸗
dete alle Gemeinſchaͤfftliche Unterhaltung aller
derer / die von der Kirchen abgeſondert wa⸗
ren / und lehrete / wie ein wahrhafft⸗Catholi⸗
ſcher vor ſelben ein Abſcheu tragen / und ſie
uͤber Nattern und Vipern fliehen ſolte.
Es ware ein Arianiſcher Richter / mit
Nahmen Balac / welcher entſetzliche Grau⸗
ſamkeiten an denen Catholiſchen / beſonders
aber an denen Jungfrauen und Geiſtlichen

175

veruͤbte / die er gantz nackend ausziehen / und

durch Gaſſen und Straſſen geiſſeln lieſſe.

Antonius ſchriebe ſelbem zu / um ihn zu eini⸗

ger Maͤßigung zu vermoͤgen / und drohete ſel⸗
bem den Zorn GOttes an / wofern er in diſer
Gottloſigkeit verharren wurde. Diſer Ab⸗
truͤnnige vom Glauben lachte nur daruͤber /
warffe den Brief zur Erden / ſpeyete darauf /
und trat ihn mit Fuͤſſen: Allein drey Tag
darnach mußte er die durch ſeine Laſter ge⸗
machte Schuld mit einem elenden Tod bezah⸗
en.

befande / ſahe er in dem Geiſt die Verheerung

vor / ſo die Arianer in Alexandria unterneh⸗

men ſolten: Und als er deßwegen zur Erden
fiele / fangte er an zu ſeuffzen / zu heilen / und
den HErrn zu bitten / nicht zuzuſtehen / daß
ſeine Kirch in eine ſo groſſe Truͤbſeeligkeit ſolte
geſtuͤrtzet werden; dann er ſahe bevor, daß
die unreine Beſtien und ungezaumte Maul⸗
thier die Altaͤr mit Fuͤſſen zerſchlagen wurden:
Diſe waren die Arianer / von denen die Kir⸗
chen entheiliget / und die Heiligthumen zer⸗
ſtoͤhret werden ſolten. GOtt maͤßigte deſſen

Betruͤbnus / indem er ihn ſehen lieſſe / wie die

Kirchen von ſelben den Sieg darvon tragen/
und nach beſiegten Feinden weit herrlicher
und mit groͤſſerer Majeſtaͤt als jemals wurde
unterſtuͤtzet und vertheidiget werden. Alſo
machte es der heilige Mann ſeinen Geiſtlichen
zu wiſſen / welche durch den Troſt ihres Vat⸗
ters wiederumen erfreuet wurden,/ gleich⸗
wie ſie durch ſeine Thraͤnen und Leidweſen in
aͤuſſerſte Betruͤbnus gerathen. HMMU
Zeit waͤhrender diſer Arianiſchen Ver⸗
ſolgung wurde der H. Antonius durch den
H. Athanaſium nacher Alexandriam beruf⸗
fen / um ſich daſelbſt dem Grimm diſer Ketzer
zu widerſetzen / und die in Trauren ſchweben⸗

de Catholiſche zu ſtaͤrcken und behertzt zu ma⸗

chen; und / wie bemeldter Heil. Athanaſius
ſchreibet / zoge GOtt eine wunderſame Frucht
aus denen Predigten ſeines Dieners Antonii:
Dann durch ſein Vermoͤgen wurden

Kinder Catholiſcher Kirchen geſtaͤrcket / und
die Heyden ihrer Glaubens⸗Falſchheit uͤber⸗
wieſen. Und gewißlich / ob ſchon diſer heilige
Mann ſich ob die Buͤcher der Welt⸗Weiſen
nicht verleget / ward er doch innerlich von dem
Himmel gelehret / und durch wahre und him⸗
liſche Wiſſenſchafft erleuchtet / welcher die eit⸗
le Welt⸗ Weisheit nicht widerſtehen kan. Di⸗
ſes zeigte ſich in denen Wort⸗Streiten / wel⸗
che er mit denen groſſen Philoſophen oder
Welt⸗Verſtaͤndigen gehalten / die zu ihm ka⸗
men / um ſich in deſſen Geſpraͤchs⸗Unter⸗
haltung zu vergnuͤgen; dann er antwortete ih⸗
nen alſo geſchicklich / daß ſie ob der Lebhafftig⸗
keit ſeiner Sinnen/ und ob denen unwancken⸗

den Grund⸗Schluͤſſen ſeines Verſtands gantz
erſtaunten / und der / durch deſſen Mund
enden

Ein anders mal als ſich der Heil. Anto⸗ Beſu⸗
nius auf ſeinem Berg ſehr weit von Egypten ez A

Wahrheits⸗Feind zu ſchanden gerichtet / die digten.

1 7.
Jenner.

176

denden Stimme GOttes keinen Widerſtand
leiſten konten. Da er ſich nacher Alexan⸗
driam begabe / kame Didymus (wie es der
.Hieronymus beſchreibet) ihn zu begruͤſſen.
iſer ware ein ſehr verſtaͤndiger Mann / wel⸗
cher damals fuͤr ein Wunder⸗Werck der
Weisheit gehalten wurde; Dann ob er
chon blind ware / hatte er ſich doch in aller⸗
oe Wiſſenſchafften uͤber die Maſſen ge⸗
ſchickt gemachet / auch ſo gar in jenen / die das
Anſehen haben / als ob ſie nicht ohne Ge⸗
brauch der Augen koͤnten erlanget werden.
Als ſie ſich von dem Wort GOttes zuſam⸗

men beſprachen / fragte ihn der H. Antonius

freundlich / ob er uͤber ſeine Blindheit nicht
verdrießlich waͤre? Und da diſem Lehrer aus
heimlicher Hindernus beſchwehrlich fiele / die
Frag zu beantworten; ſetzte Antonius ſo lang
an ihn / bis er ſelbem endlichen frey geſtunde /
daß ihm ſeine Blindheit Quaalen verurſache.
Hierauf antwortete ihm Antonius liebreich /
wie er ſich ſehr verwundere / daß ſich ein wei⸗
ſer Mann / wie er waͤre / betruͤben moͤge / je⸗
ner Augen beraubt zu leben / welche uns mit
denen Ameiſen und Fliegen gemein ſeynd / und
daß er ſich nicht vielmehrers erfreue und troͤ⸗
ſte mit jenen Augen begnadet zu ſeyn / welche
denen Heiligen und Dienern GOttes eigen⸗
thumlich und beſonders zuſtehen: Hier⸗

durch empfienge Didymus groſſen Troſt in

ſeiner Blindheit.
Die Geiſtliche und Catholiſche Maͤn⸗
ner waren nicht jene allein / die in ſeine Be⸗
kandtſchafft zu kommen Verlangen trugen/
und ihm die ſchuldige Ehrerbietigkeit zu erwei⸗
ſen wuͤnſchten; ſondern die Heyden ſelbſten /
und die Goͤtzen⸗ Prieſter waren beſchaͤfftiget /
ihn zu ſehen / und baten / daß man ihnen ver⸗
lauben moͤchte / ſich zu dem Mann GOttes
nahen zu doͤrffen; alſo wurde er aller Orten
genennet.
Was ſolte ich uͤber diſes von denen Eh⸗
ren⸗Bezeigungen melden / ſo ihm die Kay⸗
ſer / Monarchen und Welt⸗Fuͤrſten bewieſen;
ſie ſchrieben an ihn Brief voll der Ehrerbie⸗
tung / rufften den Beyſtand ſeines Gebetts
an; ja ſie erſuchten ſelben / ihnen zu antwor⸗
ten / und durch ſeine Zeilen einen Troſt zu ge⸗
ben: Welches Conſtantinus der Groſſe und
ſeine Kinder oͤffters gethan hatten. Woruͤ⸗
ber er einmals Gelegenheit genommen / ſeine
Geiſtliche zu unterrichten / um ſie zur hohen
Ehr⸗Bezeigung / ſo ſie der Majeſtaͤt des le⸗
benden GOttes abzuſtatten verpflichtet waͤ⸗
ren / durch diſes Geſpraͤch anzuleiten: Die
Koͤnig der Welt haben uns geſchrieben /
allein diſes iſt weiter nichts fuͤr einen
Chriſten; indem wir wiſſen / daß / ob
ſchon ihre Hoheit uͤber unſere erhebet /
doch die Geburt und der Tod uns alle
gleich mache. Das / was wir zum hoͤch⸗
ſten ſcha»tzen und bewundern ſolten / iſt /
daß GOtt ſein Geſatz in der Menſchen
Hertz geſchrieben / und ſeine Kirchen mit

Von dem H. Antonio dem groſſen

er ſelbe nicht nach ihrer Schreib⸗Art be⸗

antworten kan.

197.
. Zenner.
ſeinem goͤttlichen Wort bereichet hat:
Zu was dienen einem Geiſtlichen die
Brief der Koͤnig: In ehung/ daß

Unterdeſſen baten ihn die Bruͤder / auf Brief des

des Kayſers Brief eine Antwort zu geben:
und um ihnen zu bewillfahren / entbote er ih⸗
me / wie er ſich erfreuen ſolte / daß er ein Chriſt
waͤre: wie er nicht gedencken ſolte / als waͤre
es etwas Groſſes / Koͤnig zu ſeyn / und ſich
nicht ſeiner Macht ruͤhmen moͤchte; ſondern
daß er vielmehrers zittern ſolte / in Andencken /
wie er darvon dem Koͤnig aller Koͤnigen wer⸗
de Rechnung thun muͤſſen: wie er gegen ſei⸗
nen Unterthanen Gerechtigkeit und Erbarm⸗
nus ſpuͤhren laſſen / und ſich gegen denen Ar⸗
men und Preſthafften mild und ſanfftmuͤthig
beweiſen mußte.
pfienge diſen Brief mit aͤuſſerſter Vergnuͤ⸗
gnuͤgung / und achtete ſolchen koſtbarer als ei⸗
nen Schatz. Im uͤbrigen hatte der groſſe
Antonius nicht nur bey denen Koͤnigen und
Fuͤrſten ein groſſes Anſehen; ſondern ſolches
erſtreckte ſich auch zur gantzen Catholiſchen
Kirchen / weilen ſelbe den heiligen Paulum /
erſten Einſidlen / eintzig und allein auf deſſen
Zeugnus / ſo er von ſeinen Verdienſten abge⸗
leget / in das Regiſter der Heiligen einge⸗
ſchrieben.
Wann nun die Gunſt und das Anſehen
des H. Antonii mitten unter denen Welt⸗

H. Antonii

an E on⸗
ſtantinum.

Kayſer Conſtantinus em ⸗

Menſchen alſo angewachſen / ſo iſt ſich ja nicht

zu verwundern / wann die Geiſtliche / ſeine
it⸗ Bruͤder / und ſeine Kinder in Chriſto /
von ihm ſolche Hochachtung gefuͤhret / daß ſie

ſelben nicht anderſt / als den Groſſen ohne

fernern Beyſatz betitelt. Welches unter an⸗
dern Geſchicht⸗Schreibern aus der geiſtli⸗
chen Geſchicht Palladii / Lauſiaca genannt /
erhellet / woſelbſt er eine That vorbringet / ſo
wohl wuͤrdig iſt / in diſem Leben einen Platz
zu uͤberkommen. Ein gewiſſer Inwohner
der Stadt Alexandria / Eulogius mit Nah⸗
men / von innerlicher Begierde angetrieben /
GOtt vollkommener zu dienen / hatte ſich in
die Einoͤde begeben / um allda / nach Art der

Geiſtlichen ſelbiger Zeit / abgeſondert zu leben.

Und dieweilen es ihm an Kraͤfften gebrache /
daß er nicht wie andere Moͤnch arbeiten konte /
behielte er ſich wegen kuͤnfftiger Duͤrfftigkeit
etwas bevor. Nun aber diſe zeitliche Sorg⸗
falt durch einiges Werck der Froͤmme und
Barmhertzigkeit gegen den Neben⸗Menſchen
zu erſetzen / geſellte er ſich in ſeiner Zellen einem
armen Lahmen bey / welcher kein Glied ſei⸗
nes Leibs auſſer denen Augen und der Zungen
bewegen konte: Und als er ſelben beredet / bey
ihm die Herberg zu nehmen / gelobte er GOtt /
ſelbem beyzuſtehen / und die gantze uͤbrige Le⸗
bens⸗Zeit deſſen zu warten / um durch di⸗
ſes Mittel den Himmel zu gewinnen.

Fuͤnffzehen Jahr lebten ſie in guter Verſtaͤnd⸗
nus / da der Gelaͤhmte Eulogii Liebe nicht
genug⸗

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8 e

Abbten und Patriarchen der Geiſtlichen.

nugſam zu bewunderen wuſie; und Eu⸗
logius ſich uͤbergluͤcklich ſchaͤtzete / JEſu Chri⸗
ſto in der Perſohn diſes Lahmen dienen zu
koͤnnen. Allein der uͤber ſo guten Fort⸗
gang ergrimmte Teufel / ſetzte ſich vor / diſes
an beyden hafftende Liebes⸗Band zu trennen.
Um ſolches zu bewercken / bemaͤchtigte er ſich
uͤber den Leib des Lahmens; und indeme er
ſich deſſen Zungen / als eines zu ſeiner Bos⸗
heit bequemen Wercks⸗Zeugs bediente /
machte er ihn tauſend Unbilden und Laͤſterun⸗
gen wider ſeinen Gutthaͤter ausſtoſſen / alſo daß
er ſelben einen Schalckhafften und einen Gleiſ⸗
ner nannte / welcher / nachdeme er andern
ihr Gut abgeraubet / ſeine Diebereyen mit
dem Mantel diſer verſtelten Liebe zu bergen
ſuchte. Der frome Eulogius thate ſein Moͤg⸗
lichſtes / um ſeinen Preßhafften zu beſaͤnfftigen /
er gabe ihm von Wein / von Fleiſch / und von
allem deme / was ſelber von ihm verlangte;
allein all diſes ware nicht zulaͤnglich / die Ein⸗
bildung zu benegtgen welche ihm der Teufel
in das Gemuͤth gepflantzet / diſe Einſidlerey
zu verlaſſen / um die Welt wider zu beſuchen /
und auf offentlichem Platz / wie vorhin / zu leben.
Endlichen als Eulogius die Ungeſtuͤmmigkeit
des Armen in der Stille zu Genuͤgen bedau⸗
ret / erholte er ſich Raths / bey denen benach⸗
barten Geiſtlichen / wie er ſich bey diſer Be⸗
gebenheit zu verhalten hatte. Alle gaben ihm
den einhaͤlligen Rath / ſich zu dem Groſſen
zu verfuͤgen / alſo titleten ſie den Heil. Anto⸗
nium, wie ich ſchon bemercket / und ſeinen
Lahmen mit ſich dahin zu bringen; ihn ver⸗
ſicherende wie er ihnen unfehlbar wegen eines
Huͤlffsmittels Vorſehung thun wurde. Eu⸗
logius gehet hin / ſchleppet ſeinen Lahmen auch
mit ſich / und ſtellet ſelben dem Heil. Anto⸗
nio vor: welcher / nachdeme er durch den Geiſt

GEOttes erkennet / wer ſie waren / und aus

was Abſehen ſie zu ihm kamen / Eulo⸗
gium zu dreymalen in Beyſeyn vieler
Menſchen anredete: Eulogius / der darvor
hielte / wie er dem Heil. Antonio noch unbe⸗
kant waͤre / glaubte / daß ſelber einem ande⸗
ren diſes Nahmens ruffte: und antwortete
alſo nichts darauf: allein der Heilige wider⸗
holte die Red / und ſagte zu ihm: Eulogi
von Alexandria / ihr ſeyet es / mit deme
ich rede: was kommet ihr allhier zu
machen. Eulogius gabe dargegen: jener /
ſo euch meinen Nahmen wiſſen gemachet /
wird euch gewiß die Urſach unſerer Ankunfft
auch nicht verhelet haben. Es iſt wahr /
ſagte Antonius: Allein ich will / daß ihr
es zur Auferbauung der Bruͤder laut ſa⸗
get. Eulogius gehorſamet / erzehlet die
gantze Beſchaffenheit / und entdecket ihnen
den Entſchluß / ſo er gefaſſet / diſen Armſeeli⸗
gen zu verlaſſen. Alſobald gabe ihm hierauf
der Heil. Antonius einen ſcharffen Ver⸗
weis / daß er von einem ſo guten Werck ab⸗
ſtehen / und jenen verlaſſen wolte / fuͤr wel⸗
chen unſer HErr JEſus Chriſtus ſein Blut
P. Falxeder I. Theil.

177
vergoſſen. Darauf wendete er ſich zu dem
Preſthafften / den er mit noch ſtaͤrckeren Wor⸗
ten anrollete Armſeeliger und elender Lah⸗
mer / ſprache er / der du die Gutthat / ſo
dir dein Wirth bewiſen / nicht erkenneſt;
es iſt an deme / daß ſich der Teuffel An⸗
fangs deines Leibs / nachmals auch dei⸗
ner Seelen bemaͤchtiget / um dich die
Gedult und die Beharrlichkeit verlieh⸗
ren zu machen. Letztlichen linderte er ſeine
Wort / und ſagte zu beyden: gehet hin mei⸗
ne Kinder / ziehet in Friden zuruck / und
eylet; dann ſo euch der Engel des
Errns auſſer euer Cellen antreffen
wird / wird er vorbey gehen / und ihr
werdet eure Cronen verliehren.
kehreten zuruck / und innerhalb 24. Taͤgen
von der Zeit an / gienge der gute Eulogius
in die Ewigkeit ab / deme drey Taͤg darauf
der Lahme gefolget. Diſes habe ich allhier
beyrucken wollen / um das groſſe Anſehen An⸗
tonii / und die Hochachtung / welche ſeine Bruͤ⸗
der vor ihn hatten / an das Helle zu legen;
wie auch den Propheten⸗Geiſt / welchen er mit
einem Wunderſamen Vortheil beſaſſe / vor⸗
zuſtellen. Allein es ruffet uns die entweichete
Zeit / zu ſeinem Lebens⸗Ende zu ſchreitten.
Nachdeme diſer Heilige und ſehr glor⸗
wuͤrdige Vatter hundert fuͤnff Jahr zu
einem gluͤcklichen Sterben angewendet / und
die gantze Welt durch das Beyſpiel ſeiner
Tugenden / ſeiner Wunderthaten und Siegs⸗
vollen Helden⸗Schlachten erleuchtet/ wurde er
bey diſem hohen Alter von dem HErrn einer

Offenbahrung gewuͤrdiget / wie er ihn zu ſeiner

17.
Jenner.

Sie

Glori beruffen / und ihm fuͤr ſeine Bemuͤ⸗ Berei⸗

hungen die ewige Belohnung geben wolte.
Er bedeutete ſolches denen Bruͤdern mit vie⸗
ler Freude / und ermahnte ſie / beſtaͤndig in
der Tugend zu verharren / unter anderen/
was er ihnen anbefahle / ware eines der hoch⸗
wichtigſten Dingen / ſeinen Leib an einen un⸗
bekannten Ort zu beerdigen / hierdurch die bey
denen Egyptieren gewoͤhnliche Gepraͤng zu
vermeyden / welche in Einbalſamirung deren
Leibern derjenigen beſtunden / deren Leben ſie

tung zu
dem do.

in hohen Ehren gehalten hatten / welches der

Heil. Mann allzeit beforchten; wohl wiſſend /
daß ſein Leib / auf was Weiſe er immer zur
Erden beſtaͤttet wurde / doch am Tag der
allgemeinen Auferſtehung unverweſentlich

Sein Te⸗
ſtament

wurde erwecket werden. Nach diſem mach⸗ oderletzter
te er ſein Teſtament / oder letzten Willen / und Will.

verordnete jenes / was er hatte / auf diſe
Art. Athanaſio dem Biſchoffen ſchenckte er
einen aus Gais⸗Haren gearbeiteten Rock und
einen alten Mantel / welchen er einſtens gantz
neuer von deſſen Freygebigkeit empfangen;
und bemelter Heil. Lehrer ſagt / daß er diſen
Mantel als ein reiches und anſehnliches Erb⸗

Gut angenommen / indeme ihn allzeit dauch⸗

te / er umarmte Antonium/ ſo offt er diſes
Geſchaͤncke nur anſahe. Ein andere Gais⸗
haͤrine Kutten verlieſſe er dem Biſchoffen
3 Sera⸗

17.
Jenner.

Sein Tod.

178

Serapion / und ſein Buß⸗Kleid ſeinen Juͤn⸗
gern. Folgends ſprach er zu ihnen: ver⸗
harret mit GOtt meine Kinder: dann
euer Antonius gehet dahin / und wird
in diſem Leben nicht mehr von euch ge⸗
ſehen werden. Und nachdeme er ſie mit
einer auſſerordentlichen Leydenſchafft vaͤtter⸗
licher Zaͤrtlichkeit gekuͤſſet / ſtreckte er ſeine Juͤß
aus / und beobachtete mit Froͤlichkeit den an⸗
nahenden Tod / und ſahe die Engels⸗Choͤr /
welche kamen / ſeine Seel abzuholen / und
ſie in die ewige Gluͤckſeeligkeit zu fuͤhren. Er
verblibe auf ſolche Weiſe / als ob er ſich noch
im Leben befande. Eine bewunderens⸗wuͤr⸗
dige Sach ware es / daß diſer Heil. Mann
durch ſo langwuͤrige und uͤbermaͤßige Ca⸗
ſteyungen/ die er an ſich veruͤbet / nicht einen
eintzigen Zahn verlohren / daß ſein Geſicht
nicht verminderet worden / ſein Gebein veſt

und der Leib kraͤfftig gebliben / welches eine

Prob ſeiner Tugend / und ein Zeugnus wa⸗
re / daß GOtt wunderſamer Weiſe zur Gunſt
und Wohlthat ſeiner Dieneren wuͤrcke. Die
getreue Juͤnger folgten dem Willen ihres
Lehrmeiſters / dann diſer Heil. Leichnam bli⸗
be lange Zeit verborgen / bis er durch Goͤtt⸗
liche Offenbarung entdecket und aus Thebai⸗

de nacher Alexandriam / und von daraus n⸗

cher Conſtantinopel / endlichen aber in die
Stadt Wienn in Franckreich uͤberſetzet wor⸗
den / allwo ſeine Heiligthumen in der Kirchen
eines Cloſters / ſo das vornehmſte des Geiſtli⸗
chen Ordens / der den Nahmen des Heil. An⸗
tonii fuͤhret / hoch verehret werden. Diſer
groſſe Heilige beurlaubte ſich von der Erden

den 17. Jenners/ im Jahr 360. welches

nach Zeugnus des heiligen Hieronymi
das 19. Conſtantii geweſen: ſeines Al⸗
ters / wie wir ſchon gemelt haben / im hun⸗
dert fuͤnfften Jahr. Und es ſcheinet / als haͤtte
die gantze Welt ſeinen Tod empfunden / wei⸗
len der Himmel nach ſeinem glorreichen Hin⸗

tritt drey Jahr lang verſchloſſen gebliben / ohne
der Erden die Schaͤtz ſeines edlen Thaues

mitzutheilen.

Der Heil. Johannes Chryſoſtomus

macht Ermahnung / das Leben des Heil. An⸗
tonii mit Bedachtſamkeit zu leſen / als welches
er die wahre Lehr der Weltweiſen / und das
Beyſpil der Chriſten zu ſeyn verſicheret. Ich
bitte euch / ſagter / das Buch ſeines Lebens
aufmerckſam zu leſen; und nicht nur

allein ſolches zu leſen; ſondern auch ſel⸗

bem nachzufolgen. Und der Heil. Augu⸗
ſtinus ſchreibet in ſeinen Beichten / wie zwey
Edl⸗Maͤnner des Kayſerlichen Hoffs die Welt
beurlaubet / und Geiſtlich worden / dieweilen
ſie die Augen auf ein ſo ſchoͤnes Leben geworf⸗
fen. Und bedeuteter Heil. Auguſtinus / nach⸗
deme er etwelche Sonderbarlichkeiten von di⸗
ſem bewunderlichen Leben anfuͤhren gehoͤret /
wurde von einer ſolchen Begierde / GOtt zu

dienen / entzuͤndet / daß er ſich zu ſeinem groſ⸗

ſen Freund Alipius wendete / und aufſchreyend

Von dem H. Antonio dem Groſſen. .

Jenner.
zu ihm ſprache: Was iſt diſes / ſo wir thungk
was haſt du vernommen? die Unwiſſen⸗
de und Einfaͤltige machen ſich aus dem
Staub hervor / und rauben den Himmel;
und wir mit all unſeren Wiſſenſchafften /
wir Verzagte und Kleinmuͤthige laſſen
uns in denen Begierlichkeiten des Flei⸗
ſches und Bluts vergraben. Vielleicht
ſchaͤmen wir uns / ihnen nachzufolgen /
weilen ſie uns vorgegangen / und erroͤ⸗
then im Gegentheil nicht darob / daß wir Frucht der
jenen nicht nachfolgen / die wir doch ſeſen di⸗
uͤbertreffen ſolten: Diſe ſeynd die Fruͤcht esLebens.
der Leſung des Lebens diſes groſſen Heiligen.
Laſſet uns dannenhero ſolches leſen / und in
ſelbem zunehmen: laſſet uns ſeinen heldenmuͤthi⸗
gen Tugenden nachahmen / auf daß wir durch
ſeine heilige Fuͤrbitt ihm Geſellſchafft zu leiſten /
und in die Freude unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſti einzugehen verdienen.

Der achtzehende Tag Jenners /
und von dem Mond der

a b c defgh1
19 20 21 22 23 24 25 26 27
k I mn p q r
28 29 30 1 2 3 4
A B C D E
8 9 10 11

12

s t u
5 6 7.

F F G H MN P
13 13 14 15 16 17 18

Eut iſt Stuelfeuer des Heil. A⸗
Ed poſtels Petri / in dem er erſtlich / Roͤmiſches
e die Kirchen zu regieren, zu Rom Marter⸗
geſeſſen iſt. Daſelbſten das Leyden der Jung⸗ Buch.
frauen und Martyrin Priſcaͤ / welche nach
vielen ausgeſtandenen Peynen unter dem Kay⸗
ſer Claudio mit der Marter gecroͤnet wor⸗
den. In Ponto der Geburts⸗Tag der hei⸗
ligen Martyrer Moſei und Ammonii: diſe /
als Kriegs⸗Knecht ſeynd erſtlich zu dem Me⸗
tall und Ertz⸗Graben/ letztlich aber zu dem
Feur verdammet worden. Mehr an gemeld⸗
tem Ort des Heil. alten Theologi Athenoge⸗
nis; welcher / da er ſein Marter zu vollenden /
bereit ſtunde/ in das Feur geworffen zu wer⸗
den / einen Hymnum mit Freuden geſungen
hat / den er auch ſeinen Juͤngern ſchrifftlich
hinterlaſſen. Zu Tours in Franckreich des
Heil. Biſchoffs Voluſiani/ welcher von de⸗
nen Gothen gefangen / GOtt ſeinen Geiſt in
dem Elend aufgeben hat. Item daſelbſt des

Heil. Leobardi des verſchloſſenen / der mit
wunderbarlicher Maͤßigkeit und Demulb 8
buche

jnen

uc,
bo⸗
gun
geko
dig
ſif
wet
frar
hete

ſi pe
, eine
ſuß ſer/
i⸗ ſtre
aoul⸗ gren
iHe

Jenner.

thune

dſen leuchtet hat. In Groß⸗Britanien des Heil.
ln Abbts Deicolaͤ / ware des Heil. Ecec hai
nneh Juͤnger / mit welchem er nacher Franckreich
ſſtiene gekom̃en und daſelbſtzdie Abbtey von Luveſne
lſen Loignon in der Graffſchafft Burgund ge⸗
geͤ ſtuͤfftet / allwo ſeine Gedaͤchtnus ſehr beruͤh⸗
lic met iſt. Zu Novocomo der Heil. Jung⸗
ſign frauen Liberataͤ.
dend⸗ Andere „Weiters zu Clermont in Auvergne des
frti Heillige Heil. Biſchoffs und Beichtigers Venerani /
he Franck⸗ eines Manns von einem Apoſtoliſchen Ey⸗
Nicte reich. fer / und ausgemachter Heiligkeit. Zu Ma⸗
Pi ſtreich des Heil. Supplicu* Biſchoffs zu Ton⸗
ndin va Ref AGu Klarevall die Heiligſprechung des
44 RW eil. ernardi ꝛc.
mmuͤth⸗
rdurch —,r—cYZł .
iſn Von dem Stul des Heil. Petri
F Je heilige Kirch hat die Stul⸗Feyer
R. den dei Petri zu Ron eingeſetzet /
. dardurch jenen merckwuͤrdigen Ta
mit Andacht zu begehen / an welchem de⸗
Polen⸗ul ahoeme er ſenen Apoſtoli⸗
— hen Sitz ſiben Jahr lang zu Antiochia ge⸗
i halten / im vier und viertzigſten Jahrdes Heols
1 nacher Rom gekommen / und ſolchen in diſer
6 Stadt aufgerichtet / als welche die vornehm⸗
ſte und dwee, macgdem ſie ſugnn ven . wa⸗
re: und die / nachdeme ſie ſich zu dem Liecht
1 des Evangeli gewendet / durch die Predig⸗
4 ten der Apoſteln fuͤr die Meiſterin der Wahr⸗
heit muſte erkennet werden.
DI 61 Soe Heſt Nattman auch ienes Kine
aubens⸗Bekanntnus beygefuͤget / welche
diſer Fuͤrſt der Apoſteln abgeleget / nachdeme
ln er nicht vom Fleiſch und Blut ſondern durch
1 e un oritete ihr inmenkeſtcen
Sohn / und fuͤr den Welt⸗Heyland erkennet /
7 und ausgeruffen hat: und als IEſus Chriſtus
heil 3 zu ſelbem / um deſſen Glaubens⸗Bekanntnus
eſiaosad Matth. 16 erkanntlich anzuſehen/ geſprochen: Du biſt
Ne v. Petrus / und auf diſen Felſen wil ich mei⸗
rein ne Kirchen bauen / und die Porten der Hoͤ⸗
hee⸗ len ſollen ſie nicht uberwaͤltigen: und
dir will ich die Schluͤſſel des Himelreichs
* geben; was⸗ du inten wirſt auf er⸗
A daß ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn;
n ſo nd ſon du loͤſen wirſt auf Erden /
ieN daß ſoll auch im Himmel geloͤſet ſeyn.
in Wh Durch welche Wort er ihne zu ſeinem Stadt⸗
in dan Haltern auf Erden / und zum Grund⸗Veſt
pwee ſeiner Kirchen beſtimet: und einem jeden Glau⸗
fenoge bigen hierdurch bedeutet hat / daß derjenige / ſo
hledden Was uns in diſem ſittlichen Leib einverleibet werden will/
w durch diſes mit diſem erſten Stein / der ihm zur Grund⸗
hfea Feſt bedeu⸗ Veſi dienet / vereinbaret ſeyn / und in dem
heffih tet wird. Glauben / und Roͤmiſch⸗Catholiſchen / von
ich d denen Nachſolgern des Heil. Petri hergefuͤhr⸗
non N ten Lehr / leben muͤſſe. Diſe iſt jene Gutthat /
Geſti welche uns anheut unter dem Nahmen und
ſte Feſt der Stul⸗Feyer des Heil. Petri zu Rom
de n vorgeſtellet wird. Wir muͤſſen dahero ab⸗
t P. Falxeder I. Theil⸗
9 . —

Von dem Stul des H. Petri zu Rom.

179
nehmen / daß die Catholiſche Kirch auf Er⸗
den einen ſichtbarlichen Hirten ach⸗ ec ſie
als Stadthalter und Anwalt ihres Braͤuti⸗
gams regieret: welcher / als er in den Him⸗
mel auffahren wolte / ſelben allhier auf Erden
unterlaſſen / um ſie aͤuſſerlich mit Liecht / mit
Einfluß / und Geiſt zu leiten / den er ihr
ſelbſten als dero unſichtbarliches Ober⸗Haupt
mittheilen wurde. Diſer Hirt und Stadt⸗
halter iſt alleinig und ohne Mitgenoſſen / der
gleiche Gewalt mit ihm fuͤhrete; dann gleich⸗
wie der Kirchen Glaub nur einer iſt; alſo ge⸗
ziemet ſichs auch / daß der Scheidsmann der
Haͤndlen bemeldten Glaubens nur einer ſeye /
damit keine Zweyſpaltigkeit / oder Unterſchied
der Rath⸗Schluͤſſen bey ſelben entſiehe. U⸗
ber das / gleichwie in einer jeglichen wohl geord⸗
neten Hauß⸗Genoſſenſchafft nur ein Ober⸗
Haupt und Hauß⸗Vatter; bey einer Heerde
nur ein Hirt; in einem Schiff nur ein Schiff⸗
Patron; bey einem Kriegs⸗Heer nur ein o⸗
berſter Feld⸗Herr; und in einem Reich nur
ein eintziger Herrſcher ſich befindet; und ſo ſich
deren mehrere zeigeten / ſelbe nur zur Unord⸗
nung und Verwirrung dienen wurden; alſo
iſt es auch eine Gebuͤhr / daß der Kirchen (wel⸗
che eine Haußgenoſſenſchafft / eine Heerde / ein
Schiff: und das Reich G Ottes betitlet wird)
nur ein Ober⸗Hirt / ein Regent,/ ein hoͤch⸗
ſtes Haupt / und Geiſtlicher Monarch / von
deme ſie regieret werde / vorſtehe; damit bey
dem Geiſtlichen Reich der Kirchen nichts ge⸗
forderet werden koͤnte / was bey denen Zeit⸗
lich⸗ und Weltlichen Ober⸗Herrſchafften das
Fuͤrtrefflichiſte zu ſeyn ſcheinet / als welche ihre
Leit⸗ und Anfuͤhrung an einen alleinig binden /
von deme die Unterthanen Geſaͤtze empfangen/
und Schutz verſpuͤhren. Ferners iſt der
Vernunfft gemaͤß / daß die Geiſtliche Ober⸗
Herrſchafft der Himmliſchen aͤhnlich ſeye / in
welcher / ob wir ſchon verſchidene Engels⸗Choͤr
zehlen/ doch nur ein eintziger Engel ſich her⸗
vor ſchwinget / dene alle die andere als den
Vortrefflichſten anſehen / und welchen man
insgemein den Heil. Michael zu ſeyn erach⸗
tet. Und ſo bey einer jeden Pfarr nur ein
eintziger Pfarrherr / in einer jeglichen Dom⸗

18.
Jenner.

Kirchen nur ein eintziger Biſchoff / in einer jed⸗

wedern Landſchafft nur ein Ober⸗Biſchoff/
und uͤber die Ertz⸗Biſchoͤffe widerumen Vor⸗
geher und Patriarchen gefunden werden / ſo
iſt es der Vernunfft noch weit gemaͤſſer / daß
uͤber alle diſe Staͤfflen und Ehren⸗Stellen in
der Kirchen ein Pabſt / das iſt ein Vatter al⸗
ler Vaͤttern hinauf ſteige / welcher denen un⸗
ter ſich ſtehenden Vaͤttern die / ihm eigene/
und ihnen zu ihrer Schaͤfflein Nutzen noth⸗
wendige Gewalt mittheilen koͤnne / und wel⸗

cher uͤber die an allen Welt⸗Theilen ausge⸗

ſtreute Heerde GOttes wache. .
Ferners ſtehet ſolchem Ober⸗Hirten
nicht allein zu / Sorg zu tragen / daß diſe
Heerde durch die Unter⸗Hirten geweidet wer⸗

de; ſondern er muß auch die irrende und ver⸗
32 lohrne

198.
aner.

8

heilige Apoſtoliſche

Sen. 3. 19.

180

lohrne Schaͤflein zu ſich zuruck beruffen / da⸗
mit die Woͤlff in Laͤmmlein verwandelt / und
die Heyden zu dem Chriſtenthum bekehret
werden / indem er taugliche Prediger abord⸗
net / um ſelbe durch das Licht des H. Evange⸗
lii zu erleuchten / wie wir ſehen / daß er allzeit
zu thun gewohnet geweſen / und wie es der
Stul bis heutigen Tag
noch fort pfleget. Dahero ſchickte ſichs / daß
diſer allgemeine Hirt nicht nur allein eintzelig /
ſondern auch ſtetig ſeye / und durch eine recht⸗
maͤßige Nachfolge bis zu der Welt Ende dau⸗
re: Weilen die Kirch immerhin ſtehen / und
ſich ohne Unterlaß Schaͤflein JIEſu Chriſti in
ſelber befinden muͤſſen: ſonſten wurde die goͤtt⸗
liche Vorſichtigkeit als mangelhafft getadelt
werden (ſo es / alſo zu reden / erlaubet) weilen
ſie eine Kirch / welche immerhin dauren ſolte /
auf das Leben eines gebrechlich⸗ und ſierbli⸗
chen Menſchens gegruͤndet haͤtee. Wann
alſo JEſus Chriſtus zu dem H. Petro ſaget:
Dir will ich die Schluͤſſeln des Himmel⸗
Reichs geben / wolte er ſolche nicht ihme allein /
ſondern auch allen deſſen Nachfolgern eigen
machen: Gleichwie GOtt / als er zum Adam
geſprochen: Du biſt Staub / und ſolt wie⸗
derumen zu Staub werden / ſolches nicht
nur allein von der Perſohn des Adams ver⸗
ſtanden / ſondern auch alle Kinder Adams
darunter begriffen.

GOtt / als er dem Abraham die Erden Cha⸗

naan verſprochen / da er zu ihm geredet: Ich
will dir diſe Erden geben / dardurch ſo viel
andeuten wolte / daß er ſelbe deſſen Kindern

und gantzer Nachkoͤmmlingſchafft einraumen

wurde. Gleichfalls / ſage ich / hatte JEſus
Chriſtus / da er dem H. Petro die Verſiche⸗

rung gethan / wie er ihm die Schluͤſſeln zum

Himmelreich geben wolte / ſolches in diſem
Verſtand geredet / daß er ſelbe ihm und allen
ſeinen Nachſolgern behaͤndigen wurde. Son⸗
ſten waͤre der Verheiß IEſu Chriſti in viel zu
kargen Raum bezwungen geweſen / und wie

wir gemeldet / haͤtte der Heyland ſeiner Kirch

ſonſten nicht genugſam vorgeſehen / ſo er ihr
nicht eine immerwaͤhrende Folge geiſtlichen
Ober⸗Haupts verordnet haͤtte / welchem dero
Verwaltung bis zu dem Welt⸗Ende obligen
ſolte. Diſes ware eben auch nach dem Tod
des H. Petri nothwendiger / als zu ſeiner Le⸗

bens⸗Zeit: Dann ſo lang diſer H. Apoſtel

Rom, 8.23.

lebte / beſtunde die Zahl der Glaubigen noch
in wenigen Ziffern / und der Wein⸗Garten
des groſſen GOttes der Heerſchaaren / wie
die Propheten reden / hatte noch ſeine Zweigen
und Reben⸗Schoͤß nicht durch die gantze Er⸗
den ausgebreitet / wie er ſolches nachmals ge⸗
than: Zu dem daß auch die ateſen bey zar⸗
ter Glaubens⸗Bluͤhung / als ſie nach de⸗
nen Worten des Apoſtels noch die Erſtlin⸗
gen des Geiſts hatten / und noch aus dem A⸗
poſtoliſchen Brunnen trancken / viel vollkom⸗
mener / und in der Liebe GOttes viel brennen⸗
der waren / mithin ſie eines aͤuſſerlichen Lehr⸗

Von dem Stul des H. Petri zu Rom.

Oder auch / gleichwie
Kirchen verſiehet.

19.
Jenner.

Meiſters nicht ſo ſehr duͤrfftig geweſen / wel⸗
cher ihnen die Lehr einfloͤſſen / und ſie von vie⸗
len Ketzereyen zu beſchuͤtzen / haͤtte wachen ſol⸗
len / wie doch jenen / ſo hernach gekommen /

nothwendig geweſen / fuͤrnemlich aus Urſach

unzaͤhlicher Irrthumer / welche wider das
Wort GOttes erwecket worden.

Diſer allgemeine und immerwaͤhrende .
Hirt iſt ver Roeſche Ober⸗ Biſchoff/ oder ſo de Band

genannter Pabſt zum Rom / allwo der heili⸗ ſchoff muß
ge Petrus 25. Jahr verharret / und da er auf diſer geiſt⸗
goͤttliche / von Ewigkeit gemachte / Verord⸗ Pher⸗
nung ſeinen Sitz / nicht nur allein fuͤr ſich / ſeyn.
ſondern auch fuͤr ſeine Nachfolger fuͤr allzeit Der H. Pe⸗
beveſtiget. Alſo / daß gleichwie die Generalen ge⸗ trus iſt 25.
wiſſer Ordens⸗Staͤnden nicht nur allein Ge⸗ Nom v
neralen und Obrigkeiten des gantzen Ordens dlieben.
ſeynd / ſondern auch die Stelle der Aebbten
oder beſonderer Prioren einer Gemeinde ver⸗
tretten; von wannen es kommet / daß jener/
welcher einem ſolchen Ort als Obrigkeit vor⸗
ſtehet / auch den Generals⸗Titul uͤber den gan⸗
tzen heiligen Orden fuͤhret (wie der Prior der
groſſen Carthauſen zu Grenoble in Franck⸗
reich als General allen andern Carthauſen
vorgeſetzet iſt. Und die Aebbten von Praͤ⸗
monſtrat / Grandmont und Ciſterz auch die
General⸗Stell des gantzen Ordens verwal⸗
ten) eben auf ſolche Weiſe der Roͤmiſche Bi⸗
ſchoff das allgemeine Hirten⸗Amt der gantzen

Der Sohn GOttes wolte hierdurch ſei⸗
ne Macht bezeigen / da er durch die Haͤnde eis
nes armen Fiſchers den Hochmuth diſer
Stadt beſieget / welche ihrer Herrſchung alle
Hoheiten der Erden unterwuͤrffig gemachet /
zu Folg der Weiſſagung des Proheten Iſaiaͤ/
wie auch der Erythraͤiſchen Sybillaͤ / welche /
indem ſie von denen Juͤngern JEſu Chriſti
redet / alſo ſpricht: Er wird zwoͤlff Fiſcher
auserleſen / unter welchen einer ein Teuf⸗
fel ſeyn wird (diſer ware Judas) und oh⸗
ne Waffen und AKlingen wird er die Joan 67
Stadt Rom durch den Fiſchers ⸗Angel
bezwingen, Er wolte ferners diſe Stadt
uͤber alle andere in der Welt ehren / und die
geiſtliche Monarchie / oder allein herrſchende
Regierungs⸗Gewalt an jenem Ort anlegen /
allwo vormals die Weltliche ihren Sitz ge⸗
habt / auf daß ſie ſich miteinander behelffen /
und eine der andern die Hand bieten moͤchten:
Da die Zeitliche der Geiſtlichen wie die Unter⸗
gebene der Obern dienen ſolte; und damtt ſie /

indem ſie ſich in Mitte zwiſchen Sonnen Auf⸗

und Untergang befindet / deſto leichter alle
Landſchafften der Welt umarmen und beherr⸗.
ſchen koͤnte.
Der H. Petrus hat auch die Schluͤſſeln
aus ſeines Meiſters Hand empfangen; nem⸗
lichen den Schluͤſſel der Weisheit / und den
Schluͤſſel der Maͤchtigkeit. Weilen wie ei⸗
ner / ſo der andere zur guten Kirchen⸗Regie⸗
rung erfordert wurde; die Weisheit und Wiſ⸗
ſenſchafft zu Unterrichtung der Unwiſſenden .
und

üü

———

Nu whet:
e hri

ben
ne
eſo⸗
iſ.
Maa
wird

oder
Sdat
des
ſe d
der⸗
nd
des
Wen
chen,
Sau
ſyrd
denen

lchre

Ae

r
bchern

18.
Jenner.

vebſiche
Gewalt.

2.
V. 10.

Von dem Stul des H. Petri zu Rom.

und die Macht zur Leitung der Schwachen /
und Beſtraffung der Boshafften. Und in
beyden hat er ihm all⸗ dasjene gaͤntzlich uͤber⸗
geben / deſſen er / die Seelen zu GOtt zu fuͤh⸗
ren / duͤrfftig ware; und wie der Apoſtel be⸗

Cor. 13. zeuget; ſo er zur Erbauung und nicht

zur Zerſtoͤhrung der Kirchen empfangen
hat. Er gabe ihm die Gewalt / allgemeine
Verſammlungen zuſammen zu beruffen / und
in ſelben gemeine Kirchen⸗Berathſchlagungen
vorzunehmen / auch ſelbſten darbey den Vor⸗
ſitz zu behaupten / derſelben Befehl und Ent⸗

ſcheidungen zu bekraͤfftigen; neue geiſtliche

Ordens⸗Staͤnd einzuſetzen / ihre Satzungen
gut zu heiſſen / und ſelbe der gantzen Kirchen
als die geſicherte Weg zu dem ewigen Leben
vorzuſtellen. Er hat ihm auch die Macht
ertheilet / das Leben / die Wunder⸗Thaten/
den Tod und die Verdienſt der Heiligen zu
durchſuchen / ſolche als gerecht zu erklaͤren / und
ſie der Zahl deren Heiligen beyzugeſellen / um
ſelben dardurch bey der gantzen Kirchen die
Hochachtung zu befoͤrdern. Wie auch Ge⸗
ſaͤtze zu errichten / an welche alle Giaubige in

dem Gewiſſen derbunden waͤren / die Goͤttli⸗

che zu erklaͤren / und die Menſchliche / aufs
wenigſte die Geiſtliche loß zu machen. Und
endlichen von allem Rechten / ſo man das
Canoniſche nennet / zu entbinden. Er uͤber⸗
gab ihm die Gewalt / Biſchoͤffe einzuweyhen /
Kirchen außzufuͤhren / ſelbe zu vereinbaren / zu

imauen. zu verſetzen / zu erweitern und zu

chmaͤlern / wie es zum Nutzen der Glaubigen
am erſprießlichſten ſeyn wurde. Er hat ihm
das Anſehen und Vorzug uͤber alle andere
Biſchoͤffe und Hirten gegeben; wie auch uͤber
alle Koͤnig und Fuͤrſten der Welt; weilen ſie
aus der Zahl ſeiner Schaͤflein ſeynd / und als
Chriſten ihme in dem / was ihr eigenes / und
auch ihrer Unterthanen Seelen⸗Heyl betrif⸗
fet / zu gehorchen verbunden. Er hat ihm die
Macht zugeſtanden / die Kirchen⸗Schaͤtz aus⸗
zuſpenden / Ablaͤß und Jubel⸗Zeiten ausſchrei⸗
ben zu laſſen / und die Suͤnden zu vergeben /
welche die groͤſte unter allen Gnaden / und eine
beſondere Gutthat GOttes gegen ſeiner Kirchen
iſt. Aus Urſach diſer groſſen und goͤttlichen
Macht / ſo dem H. Petro ertheilet worden /
wird der Pabſt als deſſen Nachfolger benah⸗

Die Titlen met: Der Vatter aller Vaͤttern / der
des Chriſten⸗Pabſt / der hoͤchſte Prieſter /

gabſts,

oder der Fuͤrſt deren Prieſtern / der
Statthalter IEſu Chriſti / das Haupt
des Leibs der Kirchen / die Grund⸗Ve⸗
ſte des geiſtlichen Gebaͤues / der Hirt
der Heerde unſers SErrn / der Vaͤtter
und Lehrer aller Glaubigen / der Regent
des Hauſes GOttes / der Buͤter ſeines
Weingartens / der Braͤutigam der Kir⸗
chen / und der Beſitzer des Apoſtoliſchen
Stuls / der allgemeine Biſchoffe. Di⸗
ſeynd jene Titeln / mit welchen diejenige von
denen heiligen Verſammlungen und Kirchen⸗
Lehrern beehret werden / ſo da den Stul des

181

Heil. Petri beſitzen; welcher der Wahrheits⸗
Sitz / die Mutter aller heiligen Orden / der
unfehlbare Schieds⸗Mann aller Glaubens⸗
Fragen / die gewiſſe Richt⸗Schnur der gu⸗
ten Sitten / das Licht des Himmels / der
Werck⸗Zeug goͤttlichen Willens / der Pro⸗
bier⸗Stein der heiligen Buͤchern / der Ausle⸗

ger der heiligen Schrifft / die Glori und Zier⸗

de der Heiligen / der Troſt der Gerechten / das
Schroͤcken der Boͤſen / der Untergang und
die Geiſel der Ketzern / und das Zuflucht⸗Ort
der Betruͤbten iſt / zu welchem / als zu dem ſi⸗

chern Port alle ungerecht⸗verfolgte heilige

Kirchen⸗Vorſteher / als der H. Cyprianus /
der H. Athanaſius / der H. Chryſoſtomus /
Theodoretus / und viele andere ihre Zuflucht
genommen.
Nun geſchiehet es aus Erkaͤnntlichkeit
diſer Gutthat / daß die Kirchen anheut das
Feſt der Stul⸗Feyr des H. Petri begehet/
um uns dardurch aufzumuntern, GOtt dar⸗
fuͤr Danck zu ſagen. Woruͤber der Heil.
Pabſt Gregorius in ſeinem Miſſal / im Buch
von denen Sacramenten,/ ſo in der Biblio⸗

thec des Vaticans aufbehalten wird / uns di⸗
ſe ſchoͤne Wort hoͤren laſſet: Wahrhafftig /

mein Gtt / iſt es eine gerechte und wer⸗
the Sach / dich zu loben / darumen / daß
du alſo wunderbarlich biſt in deinen Hei⸗

7

18.
Jenner.

ligen / als in jenen / welche dich hoͤchſtens

glorwuͤrdig machen / welche die ſchoͤn⸗
ſte Jierde des ſittlichen Leibs deines
Sohns ſeynd / und welche deiner Kir⸗

chen zum Grund⸗Veſt dienen; die du

denen Propheten geoffenbahret / und Warumen

auf denen Apoſteln beveſtiget / unter
welchen du den H. Petrum auserkieſen/
wegen der Bekanntnus / die er von dei⸗
nem eintzigen Sohn abgeleget / und in⸗
dem du ihn zum Grund⸗Stein deiner
Kirchen beſtimmet; ſelben zum Groß⸗
Prieſter / und Bewohner deiner Sacra⸗
menten gemacht/ ihm auch Gewaͤlt ge⸗
geben / in dem Himmel zu verſchaffen /
daß jenes beobachtet werde / ſo er auf
Erden verordnen wurde. In Erwe⸗
gung diſer Ehr / feyren wir anheut diſes
Jeſt / und bringen dir Danck⸗ und Lob⸗
Opffer durch denſelben HErm JEſum
Chriſtum. Man verwahret und weiſet zu
Rom annoch den hoͤltzernen Stul / auf wel⸗
chem geſagt wird / daß der glorreiche Apoſtel
Petrus geſeſſen ſeye; GOTT hatte durch ſel⸗
ben viel Wunder gewuͤrcket. Diſes Feſt
wurde vor Alters begangen / wie wir ange⸗
mercket haben; allein da es nachmalens ver⸗
nachlaͤſſet / und durch Folge der Zeiten faſt
gaͤntzlich der Vergeſſenheit uͤberlaſſen worden;
hat ſolches Pabſt Paulus der Vierdte im
Jahr 1558. im dritten ſeines Pabſtthums
auf ein neues eingeſetzet: Damit die gantze
Kirch GOTD fuͤr eine ſo allgemeine und zu
dem Heyl der Glaubigen ſo vortheilhaffrige
Gutthat Danck ſage / indeme alle aus diſer
3 3 Felis⸗

diſes Feſt
eingeſetzet
worden.

„, 19.
Jenner.

Roͤmiſches

Martyr⸗
Buch.

182

Feſis⸗ Begaͤngnus ſehr groſſen Nutzen
ſchoͤpffen.

Der neunzehende Tag Jenners /

und von dem Mond der

a b c defg h

20 21 22 23 24 25 26 27

i k I mnpqr

28 29 30 1I 2 3 4 §
s t u A B C D
6 7 8 9 10 11 I12
E E F G H MNLP

13 14 14 15 16 17 18 19

F Es %. Canuti / Koͤnigs und Marty⸗
S rers / deſſen Geburts⸗Tag am ſieben⸗
den Tag diſes Monats angemercket
worden. Zu Rom auf der Straſſen Cor⸗
nelia der heiligen Martyrern und Ehegenoſ⸗
ſen Mariüi und Marthaͤ; auch ihrer Soͤh⸗
nen Audifacis und Abachum: Diſe ka⸗
men als edle Perſianer zu des Kayſers Clau⸗
dii Zeit gen Rom / um daſelbſten ihre Geluͤbd
abzulegen: aus welcher / nach erlittenen
Schlaͤgen / Folterung / Feuer// eiſene Naͤgel /
und Haͤndabſchneidung / Martha an dem
Ort / Nympha genannt,/ getoͤdtet worden;
die andere hat man enthauptet / und ihre Lei⸗
ber verbrennet.
Tag des H. Martyrers Germanici / welcher
noch in der ſchoͤnen Bluͤhe ſeiner Jugend un⸗
ter Marco Antonio / und Lucio Aurelio / die
Forcht leiblicher Schwachheit durch die Gnad
der Goͤttlichen Krafft hintan geſetzet / und / als
er von dem Richter verdammet war / das
wilde Thier / welches man / ihn umzubringen /
verordnet / ſelber angereitzet hat / durch deſſen
Zaͤhn er zermalen / dem wahren Brod Chri⸗
ſto IEſu dem HErrn / fuͤr den er geſtorben
iſt / einverleibet zu werden / verdienet hat. In
Africa der heiligen Martyrern Pauli/ Geron⸗
tii / Januarii / Saturnini / Succeßi / Julii /
Cati / Piaͤund Germanaͤ. Zu Spoleto das
Leiden des heiligen Martyrers Pontiani /
welcher zur Zeit Kayſers Antonini aus Be⸗
ſehl Fabiani des Richters um Chriſti willen
erſtlich hefftig mit Ruthen geſtrichen / nach⸗
mals mit bloſſen Fuͤſſen uͤber heiſſe Kohlen ge⸗
hen muͤſſen: als er aber unverletzt geblieben /
iſt er an die Folter⸗Rahm und eiſene Hacken
aufgehencket / und alſo darauf in das Gefaͤng⸗

nus geworffen worden / allda er durch Engli⸗

Von dem H. Canuto dem Vierdten /

RN

Zu Smyrna der Geburts⸗

19.
ſche Heimſuchung geſſaͤrcket / nach diſem allen
aber den Loͤwen vorgeworffen / mit wallendem
Bley uͤbergoſſen / und endlich mit dem
Schwerdt getoͤdtet worden. In der Stadt
Lodi des H. Biſchoffs und Beichtigers Baſ⸗
ſiani / welcher ſamt dem H. Ambroſio tapffer
wider die Ketzer geſtritten halt.
Ferners zu Coͤln das beſondere Feſt der Andere

Jungfrauen und Martyrin Antoniaͤ/ einer tince in
aus der Geſellſchafft der H. Urſula. Zu reich.

Rouͤen des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Remedii. Zu Bahyeux des H. Biſchoffs
Conteſti. Zu Chartres des H. Malardi ei⸗
nes der fuͤrtrefflichſten Praͤlaten / ſo diſen Sitz
beſeſſen. Zu Montier in Perche des Heil.
Abbts Lomeri / welchen eine groſſe Anzahl
der Wunder⸗Wercken uͤberaus beruͤhmt ge⸗
macht. ꝛc.

Von dem Heil. Canuto / dem
Vierdten / Koͤnig in Daͤnnemarck
und Martyrern.

LEr H. Canutus der Vierdte / Sohn
Suenonis Eſtricii Koͤnigs der Daͤ⸗
nen / iſt gegen Mitte des eilfften
Jahr⸗hunderts gebohren worden. Er gabe Seine
don ſeinen zaͤrtlichſten Jahren Anzeigen ſelte⸗ Kindheit.
ner Tugend / welche aus ihm hervor ſcheinen
mußte : Und weilen ſeine treffliche Naturs⸗
Neigung durch eine heilige Auferziehung ge⸗
ſtaͤrcket ware / ſtellete er ſich gar bald durch
ſeine Frommkeit und Eyfer im Dienſt GOt⸗
tes zur Bewunderung vor. Nachdem ſeyn
Vatter und aͤlterer Bruder / der nicht laͤn⸗
ger / dann zwey Jahr regieret / aus der Welt
getretten / wurde er mit allgemeiner Vergnuͤs⸗
gung ſamtlicher Reichs⸗Staͤnden als Koͤnig
von Daͤnnemarck erkennet. Seine erſte Be⸗
muͤhung nach aufgeſetzter Cron ware / die
Geſchaͤfften des Catholiſchen Glaubens zu be⸗
foͤrdern / die Stiffter mit vielen Einkunfften
zu bereichen / und die GOttes⸗Haͤuſer mit
koſtbarer Einrichtung auszuzieren. Als er
folgends vor Eyfer brannte / das Reich des
Glaubens zu vermehren / und zu erweitern / Sein
botte er die Waffen⸗ Spitze denen benachbar⸗ Glaubens⸗
ten Barbariſchen Voͤlckern / welche er durch Eyfer.
gelorbeerte Schlachten verpflichtete / ſich dem
ſuͤſſen Joch JEſu Chriſti zu unterwerffen.
Diſer Urſache halber thate er ihnen um eyfe⸗
rige und verſtaͤndige Lehrer Vorſehung / von
denen ſie in unſerm Glauben gegruͤndet / und
alsgemach von denen Aberglauben des Hey⸗
denthums abgezogen werden ſolten.
Diſe tapffere Verrichtungen / die ſelben
mit Ehren und Reichthumen erfuͤllten / wa⸗
ren weit darvon / daß ſie ihn zum Hochmuth
erheben konten / ſondern gaben ihm nur Ur⸗
ſach / noch tiefferer Demuth. Da er in der

Zuruckkehr nach ſeinem Reich begriffen ware /
legte er ſeine Koͤnigliche Cron zu denen le
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Cde⸗

19.
Jenner.

Jenner.
den JEſu Chriſti des Gecreutzigten ab / und beey⸗
d ferte ſich mehr als jemals / deſſen vorſichtiger
Stnt Herrſchungs⸗Macht ſeine Unterthanen anzu⸗

Koͤnig in Daͤnnemarck und Martyrern. 183
konten / daß man ihre Frechheit alſo zuͤchtigte /
und mit der Tyranney / ſo ſie an ihren Un⸗
tergebenen ausuͤbten / alſo verfuhre.
Er hatte ſeinen Eyfer und Muͤhe an die
vollkommene Beherꝛſchung ſeines Staats
nicht alſo verwendet / daß er nicht fuͤr ſeine ei⸗
gene Vollkommenheit ernſtlich gefliſſen ware.
Man kan deſſen Andacht / Strengheiten und Seine
Sorgfalt nicht genug bewundern / welche er Setrend
zu Beſtreit⸗ und Bezwingung ſeiner Leiden⸗ .
ſchafften bey ſich naͤhrete. Gantze Stunden
opfferte er dem Gebett und der Betrachtung
goͤttlicher Geheimnuſſen. Den Leib belaͤſtigte er /
und triebe ihn zu dem der Tugend und Heilig⸗
keit gebuͤhrenden Gehorſam / durch Faſten /
Buß⸗ Kleider / und offt wiederholte Geißlun⸗

trauen. Er lieſſe neue Kirchen und Cloͤſter
fe anlegen / und ſtifftete neue Spitaͤler / zu deren
Unterhalt er ſeine Schaͤtz uͤbermaͤßig erſchuͤt⸗
telte / indem er nicht wolte / daß ihnen etwas/
ees ſeye hernach zu immerwaͤhrender Hal⸗
tuug des GOttes⸗ Dienſtes / oder zu
SSmt Troſt der Armen / mangeln ſolte. Er bezeug⸗
6 chigkeit. te vor allen ſeine recht? Koͤnigliche Großmuͤ⸗
thigkeit / als er der Kirchen von Roſchlit ſeine
GH eigene Cron verehrte / die von hohem Werth
ware / meldend / daß die koſtbarſte Sachen
Mi vielmehrer zu Auszierung deren goͤttlicher
d Maljeſtaͤt geheiligten Orten / als den Geitz und
imgr die Eitelkeit der Welt⸗Fuͤrſten zu begnuͤgen / die⸗

nen muͤßten. Und damit er diſe ſeiner From⸗
keits⸗Wuͤrckungen auf eine Unverbruͤchlich⸗
keit gruͤndete/ und verhinderte / daß man je⸗
nes von dem Hauß GOttes nicht mehr ab⸗
fordern konte / deſſen er ſich / um ſelbe zu be⸗
reichen / entſchlagen / verordnete er durch einen
offentlichen Befehl / daß jene / ſo etwas dar⸗
wider unternehmen wurden / durch die Bi⸗
ſchoͤff in den geiſtlichen Bann gethan werden
olten.
Er truge ſtets groſſe Sorgfaͤltigkeit / wie

gen an. Er beſuchte in eigener Perſohn die
Arme und Preſihaffte in denen Spitaͤlern /
ermunterte ſie zur Gedult / durch ſein Zuſpre⸗
chen / und leiſtete ſelben nach ſeinem Vermoͤ⸗
gen und ihrer Duͤrfftigkeit auch leibliche
Dienſt. Endlich verſichert uns die Kirch in
denen Lectionen ſeines Officii / wie er nichts
von dem unterlaſſen / ſo ihm in kurtzer Zeit den
gewiſſen Weg zur hohen Heiligkeit bahnen
konte. Als er ſich in der Stille mit diſen U⸗
bungen beſchaͤfftigte / geſchahe es / daß Guiliel⸗
mus der Uberwinder genannt / Herzog aus

Seine
Fromm⸗
ſhenn keit.
4

er die Ehr und Hochachtung deren Altars⸗
Dienern befoͤrdern moͤchte. Und weilen diſe
robe und gar zu freye Voͤlcker denen Bi⸗
choͤffen die ihrem Stand gemaͤſe Ehrenbie⸗
tigkeit nicht beweiſen wolten / ſondern ſelbe als
gemeine Leut anſahen / erhebte er ſie auf ſehr
vortheilige Weiſe; da er durch ausdrucklichen
6 Befehl verordnete / daß ſie mit denen Fuͤrſten
. und Herzogen in gleichem Anſehen gehen ſol⸗
W ten. Uber diſes befreyete er auch die Geiſtli⸗
che von dem weltlichen Gerichts⸗Zwang /
K wollend / daß ſie von niemand als ihren Vor⸗
ſtehern zur Verantwortung ſolten vorgefor⸗
dert werden koͤnnen. Er wande auch all⸗
Moͤgliches an / um das Volck dahin zu ver⸗
moͤgen / ihnen die Zehenden abzulegen; allein
er konte damit nicht zum erwuͤnſchten Zweck
gereichen. Gleichwie durch die verwegeneUnter⸗
nehmungen der Groſſen die alte Zucht gaͤntz⸗
lich erſtorben / alſo verwendete er ſei⸗
4 ne Kraͤfften alle darauf / um ſelbe wieder zu
66 erwecken / errichtete auch deßwegen ſehr
ſcharffe und genaue Geſaͤ‚tze. Ohne daß we⸗
der die Verwandt⸗ oder Freundſchafft / noch
auch einig⸗ anders Abſehen bey ihm die Un⸗
ſtraͤfflichkeit der Verbrechen und Verwirrung
auswuͤrcken konte. Er ruffte jene weiſe
Strengheit wieder zuruck / welcher ſich Sue⸗
no ſein Vatter / und Canutus der Groſſe ſein
Anherꝛ zur Herꝛſchungs⸗Art bedienet / er ord⸗
nete alle Ding mit wunderſamer Vernunfft /
Und lieſſe uͤberall der Gerechtigkeit den Schutz
fuͤhren. Allein das / was ſeiner Tugend die
Liebes⸗Neigung verdienen ſolte / bande ihm
darfuͤr den Haß der maͤchtigſten Perſohnen
auf den Nacken. Dieweilen ſie nicht dulten

Normandien,/ ſich nacher Engeland begabe/
mit dem Vorhaben / ſich ſolches unterwuͤrffig
zu machen. Die Engelaͤnder rufften unver⸗
zuͤglich unſern Monarchen um Beyſtand an /
als deſſen Vernunfft und Großmuͤthigkeit
durch gantz Europam ausgeruffen ware. Er
konte ihnen diſe Gnad nicht verſagen; dahero /
als ſeine Voͤlcker verſammelt / und ein anſehn⸗
liches Kriegs⸗Heer auf die Bein geſtellet / be⸗
gab er ſich mit kuͤhnem Muth auf die Reis /
um nach diſer Inſul / die ſeiner ſehr unruhig
erwartete / zu uͤberſchiffen. Er beruffte auch
ſeinen Brudern Olavium / um ſich ſelben zur
Ausfuͤhrung ſeiner Unternehmungen beyzuge⸗
ſellen / und ihm unter ſich die Anfuͤhrung diſer
ſtreitbaren Kriegs⸗Macht / ſo in dem Kern
des gantzen Daͤnnemarcks beſtunde / zu ver⸗
trauen.
Allein diſer mit Treuloſigkeit erfuͤllte /
und von raſender Herꝛſch⸗Sucht angeſporte
Bruder / nachdem er heimlichen Anſchlag ge⸗
machet / den Koͤnig vom Thron zu heben / und
die drey der Oberſten und der Soldaten in
dem Kriegs⸗Heer beſlochen / gewanne auch
das uͤbrige von dem Adel und das Volck zu
ſeiner Seiten durch Geheiſſung / wie er die
heilige Geſaͤtze aufheben wolte / welche der
gortſeelige Koͤnig ſehr weislich vorgeſchrieben /
und die kein anders Abſehen hatten / als die
Beobachtung der Gebotten GOttes und der
Kirchen / die Abfuͤhrung der Zehenden / und
die Handhabung der Gerechtigkeit. Daß
alſo diſe Loſe / nachdem ſie in dem Staat ver⸗
ſchiedene Aufruhren erwecket / ſich auch unter⸗
fiengen / die Gotts⸗rauberiſche Haͤnde in das
unſchuldige Blut ihres rechtmaͤßigen Koͤnigs
einzu⸗

5„

19.

Jenner.

Seine
Marter.

Seine
Wunder⸗
Werck.

184
einzutauchen. Der Heil. Canutus wurde
durch Goͤttliche Offenbahrung verſtaͤndiget /
wie ſein Lebens⸗Ende heran nahete / und er als
ein Martyrer / oder Blut⸗Zeug Chriſti

ſtierben ſolte. Das iſt es / was verurſachet /

daß er ſich in die Kirchen des Heil. Albani
Hotoniſchen Martyrers erhoben / die er er⸗
bauen laſſen: und daß er / nachdeme er die
Beicht abgeleget / ſich mit dem Heil. Abend⸗
mahl geſtaͤrcket und ſein Hertz GOtt zum
Schlacht⸗Opffer dargebotten / am Fuß des
Altars kniend und bettend jene glorreiche Cron
erwartete / ſo fuͤr ihn, geflochten ware. Eben
damals eylete ein Hauffen diſer armſeeligen
zuſam Verſchwornen der Kirch⸗Porten zu / und
als ſie ſelbe verſchloſſen fanden / wolten ſie da⸗
ſelbſt Feuer anlegen / um den Tempel ſamt
allen ſich darinnen Befindenden unter die A⸗
ſchen zu vergraben. Da ſie aber an Voll⸗
fuͤhrung ſo boͤſen Anſchlags durch heimliche
Gewalt Goͤttlicher Vorſehung gehinderet
wurden / beſtigen ſie die Fenſter / von deren
Hoͤhe hinab ſie den Heiligen mit Steinen und
Pfeil⸗S chuͤſſen / vor allen aber durch einen Lan⸗
tzen⸗Stoß zur Erden geworffen. Er bittete
unterdeſſen den HErrn mit / in Form eines
Creutzes / ausgeſtreckten Armen / daß er ih⸗
nen verzeyhen wolle; und als er in diſer Stel⸗
lung vor dem Altar darnieder fiele / uͤbergabe
er GOtt ſeinen mit Verdienſiten und Glori
erfuͤllten Geiſt.
Der HErr gabe unverzuͤglich die Hei⸗
ligkeit diſes Koͤnigs durch unzahlbare Wun⸗
der⸗Geſchichten zu erkennen / welche durch den
Neyd und Bosheit ſeiner Feinden niemals
hatte erſtecket werden koͤnnen / und nahme
Rach von ſeinem Tod durch entſetzliche Hun⸗
gers⸗Noth / welche ſelbiges Jahr in gantz
Daͤnnenmarck entſtanden/ ohne daß die be⸗
nachtbarte Laͤnder damit geplaget wurden.
Das Volck wurde von gewiſſer Art Kranck⸗
Peren uͤberfallen / welche unheylbar waren /
o man nicht ſo gleich die Zuflucht zu dem
Heiligen genommen. Die Koͤnigin ſelbſt / als
ſie deſſen Heil. Leib heimlicher Weiſe erheben
wolte / wurde von einem wunderbarlichen
Liecht / von deme ſie umgeben worden / da⸗
von abgehalten / welches ihr zu verſtehen gabe /
wie GOtt wolte / daß die Heiligthumer diſes
Heiligen an diſem Ort ruhen ſolten. Letztlichen
hatte unſer Heil. Vatter Pabſt Clemens der
Zehende durch die Wunderthaten / ſo taͤglich
durch ſeine Vorbitt geſchehen / bewogen / zu⸗
gegeben / daß man deſſen Officium / oder Tag⸗
Zeiten durch die gantze Kirch den neunzehen⸗
den diſes Monats halten ſolte: obwohlen
ſein Marter am achten angemercket wird.

Von dem H. Martyrer Sebaſtiano / 20.

, Jenner.
Der zwantzigſte Tag Jenners /
und von dem Mond der

a b c d e f g h
21 22 23 24 25 2627 28

i kq Im n pqr
2930 1 2 3 4 5 6
A B C D E
II 12 13 14

–U Row iſt heut der Geburts⸗Tag
269)) des Heil. Pabſts Fabiani der zur Koͤmiſches

Zeit Decij die Marter gelitten hat / Viahe “

und in Calliſti Freydhoff begraben worden. Bu
Daſelbſten ad Catacumbas des OHeil. Mar⸗
tyrer Sebaſtiani / welcher unter dem Kay⸗
ſer Diocletiano uͤber die erſte Kriegs⸗Rott
Oberſter ware / iſt unter dem Titl und Nah⸗
men eines Chriſtens / aus Befehl des Kayſers /
mitten im Feld gebunder / von denen Kriegs⸗
Knechten mit Pfeilen geſchoſſen / und zuletzt
mit Stecken ſo lang geſchlagen worden / bis
er darnider lage. Zu Nicea in Bithynia des
eil. Martyrers Neophyti / der in dem
fuͤnffzehenden Jahr ſeines Alters mit Geiſeln
hart zerſchlagen / in einen Feuer⸗Offen ge⸗
ſtoſſen / denen wilden Thieren doch ohne Ver⸗
letzung fuͤrgeworffen; da er aber in der Be⸗
kanntnus des Chriſtlichen Glaubens ſtand⸗
hafftig verbliben / letztlich durch das Schwerdt
getoͤdtet worden. Zu Caͤſena des Heil. Bi⸗
ſchoffs Mauri / der in Tugenden und Wun⸗
derwercken fuͤrtrefflich ware. In Pa⸗
laͤſtina der Geburts⸗Tag des Seil. Abbts
Euthymiüi: welcher zu der Zeit Marciani des
Kayſers von dem Eyfer Catholiſcher Lehr und
Diſciplin / wie auch von Krafft der Wunder⸗
wercken in der Kirchen anſehnlich geweſen iſt.
Ferners zu Mans des Heil. Biſchoffs Franzoͤſ⸗
und Beichtigers Chadoindi / oder Chaduͤal⸗ ſches.
di. Zu Lyon des Heil. Prieſters Clementis /
Lehr⸗Juͤngers und Mitgehuͤlffens des groſſen
Heil. Irenaͤi in ſeinen Apoſtoliſchen Verrich⸗
tungen. In dem Cloſter von Lerins die
Uberſetzung des Heil. Honorati / deſſen Feſt
den 17. diſes Monats begangen wird. Zu
Turin die Uberſetzung der Heil. Octavii / Sa⸗
lutoris und Adventoris / von denen am 20.

Novemb. wird geredet werden.

Von

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20.
Jenner.

Der Heil.
Sebaſtia⸗
nur ein
Liebling
des Kay⸗
ſers.

zugenant Beſchuͤtzer der Kirchen.

Von dem Heil. Martyrer Seba⸗
ſtiano / zugenant Beſchuͤtzer der
Kirchen.

Arbonna und Mayland zwey ſehr be⸗
ruͤhmte Staͤdt ſtreiten mit Heil. Ey⸗
fer unter einander wegen dem Vat⸗
terland des glorwuͤrdigen Martyrers des H.
Sebaſtiani. Allein diſer Zanck iſt leichtlich
beyzulegen / ſo man zugibet / daß beyde einen
Antheil an ſelbem haben ſolten. Narbonna /
weilen deſſen Vatter allda gebuͤrtig ware /
und diſer jener Ort iſt / allwo er das erſte⸗
mal die Welt geſchauet: Mayland aber/
weilen ſeine Mutter eine Maylaͤnderin gewe⸗
ſen / und er daſelbſt genaͤhret / und auferzo⸗
gen worden.
Er lebte zu Zeiten deren Kayſern Diocle⸗
tiani und Maximiani zweyer abgeſchwornen
Feinden JEſu Chriſti / und folgte dem Kriegs⸗
Weſen nach. Er beſaſſe ſo viele mit ſeinem A⸗
del und Großmuͤthigkeit verbundene herrliche
Eigenſchafften / daß ihn Kayſer Diocletianus
zum Oberſten uͤber die erſte Kriegs⸗Rott ge⸗
ſetzet: Eine Ehren⸗Stell / die an niemand an⸗
deren als groſſe Herrn und Hoch⸗Adeliche
Perſohnen vergeben wurde. Er beſfahle ſel⸗
bem / ſich bey Hof aufzuhaͤlten / und truge
Belieben / ſich vertreulich mit ihm zu unter⸗
halten / und ſich ſeiner Dienſten zu gebrauchen.
Sebaſtianus ware ein Chriſt mit Hertzen und
Gemuͤths⸗Neigung / ob er ſchon keine aͤuſſer⸗
liche Bekanntnus des Chriſtensthums ableg⸗
te. Dann / weilen er ſahe / daß ſehr viel
ſchwache Perſohnen durch den Strom diſer
von dem Kayſer erregten Verfolgung hin⸗
geriſſen wurden / hielte er darvor / wie es dem
Dienſt GOttes vortheilig heiſſen muſte / daß
er mit offentlichem Glaubens⸗Zeugnus an ſich
hielte / damit er ſeinen Bruͤdern deſto leichter
Huͤlffe leiſten koͤnte / bis ihn die von dem Him⸗
mel vorgeſehene Zeit mahnen wurde / ſich zu
entdecken / und mit ihnen zu ſterben. Unterdeſ⸗
ſen wendete er ſich mit allem Eyfer / jene zu beſu⸗

chhen / welche fuͤr IEſum Chriſtum die Feß⸗

len trugen / ihren Nothduͤrfften Vorſehung
zu machen / ihnen Muth in denen Peynen
einzuſprechen / und jene zu bekraͤfftigen / welche
in Gefahr der Kleinmuͤthigkeit oder wohl gar
des Abfalls ſtunden. Verſicherte alſo dem
Heyland jene Seelen / welche der Feind zu rau⸗
ben ſich bemuͤhete. Unter denen Chriſten / wel⸗
chen der Heil. Sebaſtianus das Gnaden⸗Le⸗

ben durch ſein Aufmunteren erhalten / befanden

ſich zwey Roͤmiſche Edelleut / Marcus und
Marcellianus mit Nahmen / als zwey Zwil⸗
ling Gebruͤder / Kinder Tranquillini und
Narciaͤ/ welche Leut von hochem Anſehen
waren / und groſſe Reichthumen beſaſſen: dann
als diſe zwey Bruͤder wegen der Glaubens⸗
Bekanntnus gefaͤnglich angehalten wurden /
gienge Sebaſlanus / ſelbe in dem Kercker zu
beſuchen/ und ſtellete ihnen vor / wie man
nichts beſoͤrchten muſte / ja auch den Tod
FP. Falzeder I. Theil.

—

185
ſelbſten nicht / zu Dienſten desjenigen der
das ewige Leben iſt. Das Tods⸗Urtheil wur⸗
de uͤber ſie gefaͤllet / wo ſie nicht denen Goͤt⸗
tern opfferten; allein weilen ſie Stands⸗
Perſohnen waren / vermoͤgten deren Anver⸗
wandte / Ehe⸗Gemahlinen und Gefreundte
ſo viel bey denen Richteren / daß die Voll⸗
ziehung bis auf etwelche Taͤg hinaus geſetzet

wurde: in welcher Zeit ſie verhofften / diſe

zwey Gebruͤder uͤberreden zu koͤnnen / daß ſie
des Kayſers Befehl gehorſamen ſolten. Drey⸗
ſig Tag wurden ihnen zur Bedenck⸗Zeit zu⸗

geſianden / und unterdeſſeen wurde ihnen

das Hauß Nicoſtrati zum Gefaͤngnus ange⸗
wiſen. Unmoͤglich konte man ſich die Bemuͤ⸗
hungen / und die Kunſt⸗Grifflein vor⸗
bilden / die zur Zagmachung ihres Hel⸗
denmuths angewendet wurden.
re Hof⸗Herrn / mit welchen ſie vormals wohl
tauſenderley ergoͤtzender Unterhaltungen ge⸗
pflogen / ſtellten ihnen die Wohlluͤſten / die
Reichthumen und Wuͤrden vor Augen / deren
ſie als ſo anſehnliche Maͤnner genieſſen koͤnten/
ohne ihr Leben / ihre Eheliebſte / und Kin⸗
der zu verliehren / noch auch das Alter ihrer
Anverwandten durch eine Kuͤmernus zu kraͤn⸗
cken / welche faͤhig waͤre / ſelbe in das Grab
zu ſtuͤrtzen.
ihnen die Schmertzen vor / ſo ſie wegen ihnen /
da ſie beede in einem Kinds⸗Beth zur Welt
gebohren / hatte ausſtehen muͤſſen; wie auch die
Sorgfalt / ſo ſie in derer Ernaͤhr⸗ und Auf⸗

erziehung angewendet / desgleichen die Muͤh⸗

Die ande⸗

Ihre Mutter Marcia ſtellete

20.
Jenner.

waltung / die ſie ſich genomen / alle zwey zu vor⸗

theiligen Ehe⸗Verlobnuſſen zu befoͤrderen; ſie
betaurete / daß ſie an ſtatt geziemender Danck⸗
barkeit fuͤr ſo viele ihnen bewiſene Gutthaten /
das Leben rauben wolten / welches ihr ohne
Zweiffel ſehr wurde abgekuͤrtzet werden / ſo ſie
ſelbe das Ihrige in des Scharff⸗Richters
Haͤnden ſchlieſſen ſehen muſte. Tranquilli⸗

nus der Vatter von Jahren beladen / und von

denen Schmertzen des Kampfs oder Zipper⸗
lein gepeiniget / bediente ſich nicht der Zungen
zu reden / ſondern er bemuͤhete ſich / ſelbe mit
Weinen und Seufftzen zu bewegen / dahero

ſie auch mit uͤbermaͤßiger Verzuckung Vaͤt⸗

terlicher Liebe umarmete. Auf diſen Sturm

ſolgte ein anderer Anfall ihrer Ehefrauen und

kleinen Kindern / die mit armſeeligem Ge⸗

ſchrey das Hertz diſer Vaͤtter durchtrangen;

welche als geadlete und reiche Maͤnner

deren Schmertzen alſo empfindlich fuͤhleten /
daß ſie kaum ſo vielen eintringenden Anhal⸗
tungen widerſtehen konten.
Sebaſtianus ware bey diſem Streit zuge⸗
gen / zeigte nach Gewohnheit ein verſteltes An⸗
geſicht/ und gabe ſich mit Nichten zu erkennen;
als er aber die Gefahr ſpuͤhrete / in welcher
ſich die zwey Kaͤmpffer JEſu Chriſti befanden /
die von allen Seiten angefallen wurden / hielte
er darvor / daß ſie der Huͤlff beduͤrfften / und
nunmehro Zeit waͤre / ſich erkennen zu geben /
und zu reden / um zu verhinderen / daß nicht
Aa etwann

20.
Jenner.

Ermah⸗
nung des
Heil. Se⸗
baſtiani.

186

etwann der Vatter der Lugen zum Spott und
Beſchaͤmung der Chriſten uͤberwindete.
Er wendete ſich dannenhero zu denen zweyen
Gefangenen / und haltet ihnen diſe Red; O
tapffere Kaͤmpfer und Feldherrn des Koͤnigs
der Koͤnigen JEſu Chriſti / verharret ſtand⸗
hafftig in diſem Streit / und laſſet euch von
euren Feinden nicht uͤberwinden: ob ihr wohl
ſolche in groſſer Anzahl ſehet; die Weiber
werden durch die Thraͤnen gewunnen / und
die Zage durch die Tods⸗Forcht uͤberwun⸗
den: Diſes alles aber ſolte unmoͤgend heiſſen/
in euch eine Gemuͤths⸗Veraͤnderung zu ſtiff⸗
ten / und eure Hertzen ſolten ſo wenig von
denen Zaͤhern eurer Anverwandten als von
dem Heulen und Weinen eurer Kinder be⸗
weget werden. Deme, der da kraͤfftig ent⸗
ſchloſſen iſt / GOtt zu gehorſamen / kan
kein Ubel / als nur dem Schein nach / durch
jene zuſtoſſen / welche Anſchlag auf deſſen Le⸗
ben machen; und ein jeglicher / der nach der
ewigen Glori und Gluͤckſeeligkeit ſeufftzet /
achtet die irrdiſche Ehren vor nichts. Machet

alle eure hier anweſende Verwandte / Bunds⸗

Genoſſene / und Freunde ſehen / daß ein wah⸗
rer Kriegsmann JEſu Chriſti mit dem Schild
des lebhafften Glaubens / und dem Liebes⸗
Feuer denen unvermoͤglichen Anfaͤllen der Ge⸗
luͤſten / denen harten Marter⸗Streichen / und
dem entſetzlichen Todes⸗Schroͤcken gar leicht⸗

lich Widerſtand thun koͤnne / wann ſie ihn von

der Liebe abwendig machen wollen / die er zu dem
Creutz / und zu jenen / der ſolches zum Nu⸗
tzen unſerer Erloͤſung erwaͤhlet / tragen muß.
Ihr ſeyet an die Spitze geſtellet / entweders
alle hier zu gegen Stehende / oder euch ſelbſten
durch die Verlaugnung JEſu Chriſti zu ver⸗
liehren. Iſt nicht diſer derjenige / welcher
euch bis anhero ſeinen Nahmen bekennen ge⸗
macht? der euch alſo lang in dem Gefaͤng⸗
nus erhalten? und der euch die Staͤrcke ge⸗
geben / ſo viele Marter und Peynen auszu⸗
ſtehen? ware diſes nicht alles aus Liebe ge⸗
gen ihm geſchehen? wie! wuſtet ihr nicht /
daß euer Tod die Anverwandte / Ehe⸗Gemah⸗
linen und Kinder betruͤben wurde? und nichts
deſto minder habt ihr diſes alles bis anhero
der ewigen Glori wegen beſtaͤndig verachtet.
Solte es wohl moͤglich ſeyn / daß jene von
denen Thraͤnen nunmehro bezwungen wer⸗
den / welche bishero in allen Martern und
Schmertzen unuͤberwuͤndlich geweſen / um de⸗
nen Heyden Urſach zu geben / daß ſie eurer Be⸗
ſtaͤndigkeit / ſo ſie eine Hartnaͤckigkeit nennen/
ſpotten koͤnnen / wann ſie euch alſo leichtlich
uͤberwunden und verkehret ſehen. Nein nein /
die Lieb der eurigen wird die Gewalt nicht ha⸗
ben / euch das abzutringen / was ihr um den
Werth eurer Freyheit und eignen Bluts
erkauffet. Nach welchem er ſich zu denen
Anweſenden wendete / und ſelbe alſo anrede⸗
te: Gebet nicht zu / meine Herren / daß diſe
edle Ritter aus Straff maͤßiger Liebe gegen
einen ſo ſchwachen und betruͤgeriſchen Leben /

Von dem Heil. Martyrer Sebaſtiano /

den Himmel verliehren: widerſetzet euch dem
Geiſt GOttes nicht / welcher ſie die Eytelkeit
verachten lehret. Zoͤrnet nicht / daß ſie ſich
von euch abſoͤnderen / weilen es geſchihet / um
euch den Weg zu bahnen / und die Wahr⸗
heit erkennen / und lieben zu machen / Mittels
welcher ihr mit ihnen ewiglich in dem Para⸗
deyß vereinbaret ſeyn werdet / welches denen
Chriſten verheiſſen iſt / und allwo der uner⸗
ſchoͤpfliche und keiner Veraͤnderung unterli⸗
gender Lebens⸗Urſprung hervor quellet. Da⸗
hero meine Herrn troͤcknet ab eure Thraͤnen/

und begleitet freudig den Sieg diſer heiligen

Martyrern / durch deren Verdienſt ihr viel⸗
leicht dermalens werdet erleuchtet werden.
Indeſſen als diſer heldenmuͤthige Die⸗
ner JEſu Chriſti auf ſolche Art redete / kame
ein ſchimerendes Liecht uͤber den Ort herab /
welches alle Anweſende mit Freude und Ver⸗
wunderung erfuͤllete. Mitten in diſer Klarheit
erſchiene der HErr mit ſiben Englen / die ihm
nachfolgten / und die Huldigung ablegten; und

diſer liebwertiſte Heyland / nachdeme er ſich

dem Heil. Sebaſtiano genaͤheret / gabe ihm
den Fridens⸗Kuß / ſprechend: du werdeſt
allzeit bey mir ſeyn. Diſes alles truge ſich
in dem Hauß Nicoſtrati zu / wohin die zwey
Gebruͤder als Gefangene gebracht worden.
Seine Haußfrau Zoe benahmet / welche durch
eine groſſe Kranckheit / ſo ſie 6. Jahr dulten
muſte / die Sprach verlohren / verſtunde
wohl all⸗das / was der Heil. Sebaſtianus
ſagte: ſie ſahe auch die Englen / und das
zur Wohlthat diſes glorreichen Kaͤmpffers

REſu Chriſti herabſteigende Liecht / welches ihr

nlaß gabe / daß ſie ſich auf die Knie nider⸗
geworffen; und ihme durch Zeichen / ſo gut ſie
konte / zu erkennen gabe / daß ſie eine Chriſtin
zu ſeyn / und von ihm den Heil. Tauff zu
zu empfanger / begehre. Der Heilige / der wohl
wuſte / daß Zoe ſeithero ihrer Kranckheit nicht
reden konte/ ſagte zu ihr: Ich bin ein
Diener IEſu Chriſti / und ſo alles / was
ich geredet / wahr iſt / ſo heyle dich ge⸗

meldter SErr IcEſus Chriſtus / er ent⸗

buͤnde deine Zungen / und gebe dir die
Sprach. Als er diſes ſagte / machte er das
Creutzes⸗Zeichen uͤber den Mund der Stum⸗

men / welche zur Stund anfienge zu reden /

den HErrn zu loben / und dem Heil. Seba⸗
ſtiano fuͤr die empfangene Gnade zu dancken.
Durch eine ſo unlaugbare Wunderthat wurde
Nicoſtratus zu dem Glauben JEſu Chriſti
bekehret. Er warffe ſich diſen zweyen GOtt⸗

Nicoſtra⸗

tus bekeh⸗

ſeeligen Bruͤderen zu Fuͤſſen / mit Bitt / vet ſich.

ſie moͤchten ſich beede nach ihren Behauſ⸗
ſungen erheben / und ihme verzeyhen / daß
er ſie alſo lang in der Seinigen gehinderet /
indeme er blind ware / und die Warheit nicht
erkannte: er verſicherte ſie auch / wie er / was
ihne belangte / ſich uͤbergluͤcklich ſchaͤtzte / ge⸗
fangen / gepeiniget / und von darumen ge⸗

toͤdtet zu werden / daß er ſie in die Freyheit ent⸗

laſſen. Tranquillinus und Marcia ſamt de⸗

6

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1

2 G zugenannt Beſchuͤtzer der Kirchen.

Jenner.
nen Ehe⸗Frauen und Kindern Marci und
Marcelliani von dem / was ſie gehoͤrt und ge⸗
ſehen / bewogen / aͤnderten ebenfalls ihre Mey⸗
nungen / und giengen zu dem Chriſtlichen
Glauben uͤber. Sie zerfloſſen alle in Thraͤ⸗
nen / die aber aus einem gantz andern Her⸗
tzen und Urſprung herfuͤr quelleten / als die vo⸗
rige. Und der uͤberaus gluͤckſeelige Schluß
diſes Schau⸗ Spieles ware / daß / als Nico⸗
ſtratus und Zoe den heiligen Tauf verlanget /
Sebaſtianus ihnen auferleget / vorhin alle /
wegen verſchiedener Laſtern / gefangen ſitzende
in die Kammer zu fuͤhren / auf daß ſie das
Wort GOttes mit anhoͤreten; und damit jene /
die ſolches annehmeten / der hohen Geheimnus
unſers heiligen Glaubens / und des Werths

ten.
Claudius / welcher ein Blut⸗Schreiber
ware / nachdem er die Gerichts⸗Diener hin⸗
weg geſchaffet / fuͤhrte die Gefangene herbey /
und Nicoſtratus ſtellte ſelbe alle Sebaſtiano
noch in denen Ketten vor; welcher ihnen ſo
kraͤfftige Schluß⸗Reden / und ſo durchdrin⸗
gende Proben machte / daß / als ihnen GOTT
das Hertz durch das Licht ſeines heiligen Gei⸗
ſtes geoͤffnet / ſie der Wahrheit den Eingang
bahneten / wodurch ſie die Fehler ihres verfloſ⸗
ſenen Lebens / und die Blindheit der Abgoͤtte⸗
rey erkennen lerneten: alſo / daß ſie ſich zu
JEſu Chriſti Glauben bekannten / und um
Verzeyhen ihrer Verbrechen baten. Vier
und ſechzig waren derer / welche alſo durch die
Muͤhe Sebaſtiani bekehret wurden. Nem⸗
lichen Tranquillinus / ſeine Ehe⸗ Frau / ſeine
Schwieger⸗ Loͤchter / ſeine kleine Kinder und
ihre Freund. Nicoſtratus / ſeine Ehe⸗ Ge⸗
mahlin und Hauß⸗Genoſſene / ſo in 33. Per⸗
ſohnen beſtunden / und ſechzehen Ubelthaͤter / ſo
aus dem Gefaͤngnus gefuͤhret worden. Po⸗
lycarpus / ein Prieſter Icſu Chriſti / tauffte
alle / nachdem ſie diſen Tag hindurch bis auf
den Abend gefaſtet / und den HErꝛn mit ei⸗
nem Bett⸗ und Lob⸗Opffer geehret. Se⸗
baſtianus iſt der geiſtliche Vatter und Gevat⸗
ter aller diſer neuer Chriſten geweſen: Unter
denen Getaufften befanden ſich auch etwelche
Rranck Preſthaffte / welche durch die Krafft des H.
rancke Tauffs geheilet wurden. Einer unter diſen
ſund durch ware Tranquillinus / welcher durch den
den heil⸗ Krampf oder Gicht ſchon eilff Jahr her gantz
gen Tauf. gebogen und krumm ware / und zwey Kinder
des Gericht⸗Schreibers Claudii / welche ſich
auch bekehret hatten / deren eines waſſerſuͤch⸗
tig / das andere aber voll mit Blattern ge⸗
weſen. B
. Niemand kan ſich die Freude einbilden/
welche der H. Sebaſtianus / und die zwey hei⸗
lige Gebruͤder Marcus und Marcellianus ob
diſem Gluͤcks⸗vollen Fortgang gefuͤhlet / als
jener/ deme bewußt / wie die Suͤßigkeiten /
welche GOtt mittheilet / beſchaffen / und wie
weit ſich das Vergnuͤgen der heiligen Seelen
erſtrecke. Sie munterten einander zu dem
P. Falzeder I. Theil.

unſerer Erloͤſung theilhafftig werden moͤch⸗

Glauben und Dienſt JEſu Chriſti auf / und
erwarteten alſo / bis der von dem Richter ge⸗
machte Aufſchub der 30. Taͤgen zu Erfuͤllung
des Urtheils wider diſe zwey Gebruͤder abge⸗
floſſen waͤre. Sie verwendeten diſe gantze Zeit
zum Gebett / und Abſingung der Pſalmen/
und goͤttlicher Lob⸗ Geſaͤngen / und baten den
HErꝛn / ihnen Krafft und Staͤrcke in denen
Peinen zu verleihen / und alle andere der Mar⸗
ter wuͤrdig zu machen. Sie entbrannten al⸗
le in heiligen Flammen der Liebe JIEſu Chri⸗
ſti. Die Weibs⸗Bilder ſelbſten / deren Na⸗
turs⸗Art ſonſten die angebohrne Schwach⸗

heit zu entſchuldigen ſcheinet / lieſſen eine maͤnn⸗

liche Entſchlieſſung ſpuͤhren; und die Kinder
uͤberwanden die Zaͤrtlichkeit ihres Alters durch
die Staͤrcke / mit welcher der Geiſt GOttes
ihre Unſchuld bekraͤfftigte.
Nach abgewichenen 30. Taͤgen lieſſe ſich

Cromacius der Stadt⸗Pfleger Tranquilli⸗

num vorſtellen / zu dem er ſagte: NMun wohl⸗
an / was ſeynd eure Kinder entſchloſ⸗
ſen? Habt ihr ſie beredet / unſern Goͤttern
zu opffern / und denen Kayſern zu ge⸗
horſamen ? Tranquillinus antwortete:
Weine Kinder ſeynd ſehr gluͤckſeelig / wie
eben auch ich / ſeithero uns GOTT die
Wahrheit des Chriſtlichen Glaubens zu
erkennen gegeben. So haſt du dann die
Vernunfft verlohren / ſagte der Statthal⸗
ter / und werdeſt erſt zu dem Ende deiner

Taͤgen aberwitzig? Jener iſt thorrecht /

antwortete Tranquillinus / der den Lebens⸗
Weg verlaſſet / und folgt der Straſſen
des TCods. Was Leben: Was Tod?
verſetzte der Stadt⸗Pfleger. So ihr mich
mit Aufmerckſamkeit anhoͤren wollet /
erwiderte Tranquillinus / werdet ihr ſamt
allen euren Haußgenoſſenen in euren
Seelen gluͤckſeelig heiſſen. Ja / ich wer⸗
de dich mit Gelaſſenheit vernehmen / ſag⸗
te Cromacius / allein huͤte dich / daß du

nichts redeſt / ſo du nicht bezeugen koͤn⸗
neſt. Sie beſprachen ſich demnach lange

Zeit miteinander. Tranquillinus erklaͤrte
Cromacio die Geheimnuſſen unſers heiligen
Glaubens / und thate denen von ihm vorge⸗
tragenen Zweiffeln ein gaͤntzliches Genuͤgen:
alſo zwar / daß er ſelben durch Wuͤrckung der
GOttes⸗Gnad zur Bekehrung vorbereitete;
und nachmals vollendeten Sebaſtianus und
Polycarpus / was Tranquillinus ſo gluͤckſee⸗

187

20,.
enner.

lig angefangen. Die Bekehrung Cromacii Bekehꝛung

(welcher ſowol / als Tranquillinus / von denen

Cromacii
nd meh⸗

Gicht⸗Schmertzen erlediget worden) zoge auch ver als
jene ſeiner gantzen Haußgenoſſenſchafft nach 1400. an⸗
ſich / unter welchen ſich 1400. Leibeigene be⸗ derer.

fanden / denen er allen die Freyheit geſchen⸗

cket; vermeldend / wie ſich nicht gezieme / daß
jene / ſo GOTT zum Vattern haͤtten / der

Menſchen Sclaven ſeyn ſolten.

Die Verfolgung nahme von Tag zu
Tag zu / alſo daß die Chriſten weder kauffen
noch verkauffen / weder etwas zu eſſen einkra⸗
Aa 2 men

20.
Jenner.

188

men konten / ſo ſie nicht vorhin die Bildnuſſen
deren Goͤttern berauchert hatten/ welche auf
Kayſerlichen Befehl an allen Maͤrcken und
offentlichen Plaͤtzen aufgerichtet waren. Gleich⸗
wie nun kein Mittel ware / zu entgehen / und
ſich unter denen Glaubigen ſehr viele Kran⸗
cke / und andere Zage und von unkraͤfftigem
Entſchluß einfanden / alſo wurde fuͤr dienlich
gehalten / ſelbe aus der Stadt zu ſenden / und
daß Cromacius ſie in ſeine Mayr⸗Hoͤf und
Land⸗Guͤter abſchickte / um ihnen die zu Er⸗
haltung Menſchlichen Lebens noͤthige Ding
deſto bequemlicher reichen zu koͤnnen / welches

auf Einrathung des H. Caij damaligen Pabſts

veranſtaltet wurde. Jene / welche zuruck ge⸗
blieben / waren nicht anderſt / als wie die Laͤm⸗
lein auf die Schlacht⸗Banck Preis gegeben.
Unter welchen ſich der unuͤberwindliche Seba⸗
ſtianus einfande / welchen der Pabſt mit dem
Titul des Beſchuͤtzers des Glaubens be⸗

ehret: ein glorreicher Ehren⸗ Titul / welcher

Marter
der H.
Marci und
Marcellia⸗

ni.
18. Brach⸗
monat.

von dem Apoſtoliſchen Stuhl noch niemanden
gegeben worden. Marcus und Marcellia⸗
nus verharreten gleichfalls zu Rom / und der
neue Richter / Fabianus mit Nahmen / befahle
an ſelben das Tods⸗Urtheil auszuuͤben. Sie
wurden mit denen Fuͤſſen an ein Pfahl gebun⸗
den / und mit ſcharffen Naͤgeln durchgraben /
und da ſie in Mitte ihrer Peinen Tag und
Nacht nichts anders thaten / als Pfalmen
und Lob⸗Geſaͤnger zu GOttes Ehr abſingen /
ſeynd ſie an ihren Seiten mit Lantzen durch⸗
ſtochen worden / und alſo uͤbergaben ſie GOtt
ihre Seelen / die Leiber aber ſeynd in einer

Sand⸗ Gruben bey einer halben Meil von

Rom beerdiget worden. Alle andere / wel⸗
che auch durch diſen wachtbaren Beichtiger
bekehret worden / opfferten auch ihr Leben fuͤr
JEſum Chriſtum auf / welches denen Chri⸗
ſten eine unausſprechliche Freude / ihren Fein⸗
den aber eine allgemeine Truͤbſal verurſach⸗

te. .
Kayſer Diocletianus / ſo bald er in Er⸗
fahrung gebracht / wie Sebaſtia nus unter
dem Nahmen und Anſehen ſeines Oberſten
ein Kriegs⸗Knecht JEſu Chriſti waͤre / und
daß er ſeinen Goͤttern einen entſetzlichen Krieg
ankuͤndete / indem er einem jeden einriethe / an
einen gecreutzigten Menſchen zu glauben; be⸗
fahle / ſelben zur Verhoͤr zu ſtellen / den er
grisgramend alſo anredete: Sebaſtiane /
hab ich dir von darumen die Ehr ange⸗
than / und dich in diſen Stand geſetzet / in
dem du dich befindeſt / auf daß du an
meinem Hof als ein Chriſt leben / mithin
mir untreu werden / und der Goͤtter Rach
wider mich ausfordern ſolteſt:? Auf diſes
antwortete Sebaſtianus mit Ehrenbietigkeit:
Euer Majeſtaͤt / ich ware zu allen Zeiten
eurem und des Reichs Heyl ſehr zuge⸗
than / und habe ſolches dem wahren
GOtt / ſo der Erſchaffer Himmels und

Erdens iſt / beſtandig anbefohlen / wohl

wiſſend / wie es eine groſſe Thorheit waͤ⸗

Von dem H. Sebaſtian /

re / die Stein anzubetten / und jene um
Gnaden anzuflehẽ / die ſich nicht bewegen
koͤnnen / und welche ohne Geiſt und Le⸗
ben ſeynd. Der Kayſer wurde durch diſe
Wort alſo beleidiget / daß er befahle / er ſolte
an einen Pfahl angehefftet / und von denen
Soldaten ſeiner Wacht mit Pfeilen durch⸗
ſchoſſen werden / welches ihn durch die Spieß
jagen heißte. Und zu dem Ende / damit nem⸗
lichen die Gemuͤther der Soldaten hierob
nicht erbitterten / als deren Freundſchafft und
Zuneigung ſich Sebaſtianus durch ſeine Tu⸗
gend bey ſelben erworben / wie auch damit er
ſeine Grauſamkeit bey dem Volck zum Theil
bemaͤntelte / wolte er / daß man dem heiligen
Martyrer einen Zettul an den Hals hangen
ſolte / aus welchem zu erſehen / daß er diſe Pei⸗
nen von darumen ausſtunde / weilen er ein
vollzogen / die Bediente ergriffen den Krieger
JEſu Chriſti / und nachdem ſie ihn an einen
Baum veſt gemachet / ſtellten ſie ſelben denen
Bogen⸗Schuͤſſen der gantzen Kriegs⸗Rott

20.
Jenner.

Des Kayſers Befehl wurde

zum Zihl vor. Man lieſſe einen dicken Pfei⸗

len⸗Hagel auf ſelben los / alſo / daß er vor tod

verlaſſen wurde: Nichts deſtoweniger wider⸗

ſtunde ſeine Seele all⸗ diſen Streichen / als ob
ſie Beſchwernus fuͤhlete / einen ſo adelichen
Leib zu verlaſſen; und der Heilige durch goͤtt⸗
liche Gnaden gantz getroͤſtet / und von dem
Feuer einer wunderſamen Liebe brennend/
machte dem HErꝛn von allen ſeinen Kraͤfften
und von ſich ſelbſten gantz und gar ein gefaͤl⸗
liges Opffer.
Die Nacht darauf kame eine Wittwe /
Irene mit Nahmen / deren Ehe⸗Gemahl / Ca⸗
ſtulus benahmet / fuͤr IEſu Chriſti Glauben
gemartert worden / heimlich an den Ort / all⸗
wo der Heil. Sebaſtianus ware / um deſſen
Leichnam hinzunehmen / und zu beerdigen:
als ſie aber vermerckte / daß er lebte / truge ſie
ihn in ihre Behauſung / und lieſſe deſſen alſo

wohl pflegen / daß er ſich innerhalb wenig Ta⸗

gen ſo geſund als vormals befande. Da
nun diſer Ruf denen Chriſten zu Ohren ge⸗
kommen / eileten ſie / ſelben zu beſuchen / und
baten ihn mit thraͤnenden Augen / ſich von
hinnen zu begeben / aus Forcht / daß er nicht
noch einmal in die Haͤnde eines ſo grauſamen
Wuͤtterichs geriethe: Allein der großmuͤthi⸗
ge Kaͤmpffer JEſu Chriſti / welcher vor Be⸗
gierde zur Marter brannte / wiſſend / daß die
Kayſer an einem gewiſſen Ort der Stadt
voruͤber gehen mußten / ſtunde ſelben den Weg
ab / und ſprach zu ihnen mit ernſthaffter und
ſcharffer Stimm: Die Prieſter eurer Tem⸗
peln hintergehen euch / O ihr Kayſer / ſie
blaſen ſehr viel Sachen wider die Chri⸗
ſten aus / meldende / wie ſelbe eures
Reichs Feinde waͤren / da ſie doch jene

Seine of⸗
fentliche
Anrede an
die Kayſer⸗

ſeynd / die ſolches durch ihr Gebett / ſo ſie

zu deſſen Erhaltung ausgieſſen / unter⸗
ſtuͤtzen. Diocletianus ward aͤuſſerſt darob
beſluͤrtzet / daß er die Wort von einem e
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26.

Jenner.

zugenannt Beſchuͤtzer der Kirchen.

ſchen / den er unzweiffelnd in dem Reich der

Sein Tod.

Er erſchei⸗
net einer
Frauen.

Todten geſuchet haͤtte / vernehmen mußte/
ſtunde dannenhero eine Zeit lang gleichſam
auſſer ſich gezogen / nachdem er ſich aber wie⸗
der erholet / ſagte er zu ihm: Biſt du Se⸗
baſtianus? nemlichen derjenige / welchen
ich zu toͤdten befohlen? Wie / biſt du
nicht erſchoſſen worden: Wie lebeſt du
dann noch: Der Heilige antwortete ihm:
Weilen mein Oι R JEſus Chriſtus
mein Leben erhalten wollen / um allem
Volck ein Zeugnus der Waͤhrheit ſeines
Glaubens und eurer Grauſamkeit zu ge⸗
ben / als die ihr die Heilige / und jene / ſo
gerecht und ſonder Schuld ſeynd / ohne
Urſach verfolget. Fahret nicht fort auf
ſolche Art zu handeln / und ſo ihr leben
wollet / und wuͤnſchet / daß euer Reich
von einer Dauer ſeye / vergieſſet nicht
ferners das Blut der Unſe lbigen⸗ Di⸗
ſe Wort ſetzten ihn in eine ſolche Raſerey /
daß er befahle / man ſolte ſelben zur Stund al⸗
ſo lang geiſeln / bis er durch die Gewalt der
Streichen ſeinen Geiſt ausgeblaſen. Die
Scharff⸗Richter gehorſameten / und indem
ſie ihn ergriffen / beluden ſie ſelben mit ſo vie⸗
len Geiſel⸗ Schlaͤgen / daß ſeine Seele endli⸗
chen den Leib verlieſſe / deſſen ſie ſich zu Ausuͤ⸗
bung ſo ſchoͤner Thaten bedienet hatte. Nach
ſeinem Tod wurffen ſie ihn zu Nachts in eine
Miſt⸗ Gruben / allwo man allen Unflath der
Stadt zuſammen truge / aus Forcht / daß
nicht etwan die Chriſten / ſo ſie den Ort wuß⸗
ten / wo er waͤre / demſelben die / ſeinen Ver⸗
dienſten gebuͤhrende / Ehr erweiſen moͤchten;
und damit die Unglaubige durch Veranlaſ⸗
ſung der Wunder⸗Thaten / die er würcken
moͤchte / ſich nicht zu IEſu Chriſti Glauben
bekehrten. / welchet
ſo ſorgfaͤltig wachet / jene zu ehren / die ihn prei⸗
ſen / und fuͤr ihn ſterben / machte gantz andere
Anordnung damit: Dann er lieſſe zu / daß
der Heil. Sebaſtianus ſelbſten einer heiligen
Frauen / dero Nahmen Lucina ware / erſchie⸗

nen / und ihr entdecket / wo ſein Leib waͤre / und
wie er auf einem Hacken angehefftet / und auf⸗

gehangen bliebe / ohne in diſes ſtinckende Ort
zu ſincken / wohin ſie ihn hatten werffen wol⸗

len; er befahle ihr / ſolchen in Catacumbis bey

dem Eingang der Grufften zu denen Fuͤſſen
deren Apoſteln Petri und Pauli zu beerdigen.
Diſes tugendſame Weibsbild vollzoge alles /
was er ihr befohlen / und verharrete dreyßig
Taͤg beſtaͤndig im Gebett an dem Ort / wo ſie

diſen heiligen Leib begraben hatte; und nach⸗

dem JEſu Chriſto beliebet / die Glaubige mit

Beyleid anzuſehen / und ihnen den Frieden zu
geben / verwandelte ſie ihr Haus in eine Kir⸗

Zweymal
ein Mar⸗
tyrer.

chen/ und verlieſſe alle ihre Guͤter / die ſehr
groß waren / zum Dienſt GOttes / und zu
Unterhaltung der armen Chriſten.
Siehe hier das Leben und den Tod des
glorreichen Heil. Sebaſtiani / den wir einen
zweyfachen Martyrer nennen koͤnnen / weilen

Allein der gute HErr / welcher

189

zweymalen das Todes⸗Urtheil durch Peinen /

die faͤhig waren / ihm das Leben zu benehmen /

an ihm vollzogen wurde. Er wird von allen
glaubigen Voͤlckern hoͤchſtens geehret / wegen
denen Gutthaten / ſo ſie ſtets durch ſeine Vor⸗
bitt empfangen / ſonderbar zur Zeit der Peſt /
allwo er ſich denenjenigen / die ſich ihme befeh⸗
len / und ſeinen Beyſtand anruffen / guͤnſtig
bezeiget. Diſe Andacht nahm ihren Urſprung
von dem / was ſich zu Rom unter dem Pab⸗
ſten Agathone zugetragen. Demnach die
Stadt von peſtilentziſcher Seuche angeſtecket
ware / richtete man dem H. Sebaſtiano aus
goͤttlicher Eingebung einen Altar auf / und
alſobald ware dem Ubel abgeholffen; nach
welchem auch viele andere Staͤdte und Fle⸗
cken in gleichen Angelegenheiten deſſen Bey⸗
ſtand angeruffen / und gleiche Huͤlff erfahren.
Es iſt auch ſchon ein uraltes Herkommen / in
der Kirch den Beyſtand des H. Sebaſtiani /
des H. Mauritii und des H. Georgii wider
die Glaubens⸗Feind anzuruffen / wie in der
Roͤmiſchen Ordnung gemeldet / und von dem
Cardinalen Baronio angemercket worden.
Die Marter hat der Heil. Sebaſtianus den
20. Jenner im Jahr 286. und im dritten der
Regierung Kayſers Diocletiani ausgeſtan⸗
den: Die Kirch begehet deſſen Feſt am be⸗

meldten Tag mit einem gedoppelten GOttes⸗

2,0.

Jenner.

Er wird
wider die
Peſt ange⸗
ruffen.

Dienſt oder Tag⸗Zeiten / und wird ſelbes auch

in vielen Kirch⸗Gebietern von dem Catholi⸗
ſchen Volck gefeyert. Der groͤſte Theil ſei⸗

ner Heiligthumen iſt ſeiner Kirchen bey denen
Catacumbis zu Rom geblieben; nichts deſto⸗
minders ſeynd etwelche ſeiner Gebeinen in an⸗

dere Staͤdt der Chriſtenheit vertheilet wor⸗
den / um der Andacht deren Voͤlckern genug
zu thun; beſonders aber in Franckreich / wo⸗

hin ſelbe unter dem Pabſten Eugenio dem

Zweyten auf Anſuchen Kayſers Ludovici des
Sanfftmuͤthigen gebracht worden / der ſol⸗
che in die beruͤhmte Abbtey St. Medardi bey
Soiſſons ſtellen laſſen. Von wannen aus
viele Kirchen diſes Reichs damit ſeynd berei⸗
chet worden. Das / was man in dem Mar⸗
ter⸗Buch der Heiligen in Franckreich ſehen
kan. Die Minimen zu Paris und Dieppe
behalten einen kleinen Theil darvon koſtbar⸗
lich auf. Zu Eberſperg im Bayerland / als
einem vormaligen Benedictiner⸗Cloſter / ſo
anjetzo an die Jeſuiter gekommen / wird die
Hirnſchaale des H. Sebaſtiani in dem Schatz

mit groſſen Ehren aufbehalten / und mit An⸗
dacht durch ein Silber⸗Roͤhrlein aus ſelber

getruncken. Von dem H. Martyrer Se⸗

baſtiano wird in der Kirchen⸗Geſchicht / und

bey allen denen / ſo von denen Leben der Hei⸗
ligen geſchrieben / Meldung gethan. Viele
haben ſolche auch in gantzen Geſpraͤchen und
Predigten gemachet: Unter andern der H.
mbroſius / der H. Auguſtinus und der H.
Gregorius.

Aa 3

Der

21.

Jenner.

Roͤmiſches

Martyr⸗
Buch.

Ren

ranzoͤfi⸗
en⸗

190

Der ein und zwantzigſte Tag
Jenners / und von dem Mond der

a bcdefg h i
22 23 24 25 26 27 28 29 30
k I mn p qr
1 2 3. 4 5 6 7
s t u A B C. D
8 9 10 1II 12 13 14
E F F G H M N P

) frauen Agnetis / welche unter dem
Pfleger Symphronio in das Feuer
geworffen/ als aber ſolches durch ihr Gebett
ausgeloͤſchet / iſt ſie enthauptet worden. Von
ihr ſchreibet der H. Hieronymus alſo: Durch
aller Voͤlcker Schrifften und Sprachen /
ſonderlich in denen Kirchen wird Agnetis Le⸗
ben gelobet / welche das Alter und den Tyran⸗
nen uͤberwunden / und den Titul der Keuſch⸗
heit mit der Marter gezieret und geheiliget
hat. Zu Athen der Geburts⸗Tag des H.
Biſchoffs Publü / der nach dem H. Dionyſio
Areopagita der Athenienſer Kirchen loͤblich
regieret; war in Tugenden fuͤrtrefflich / und
in der Lehr hocherleuchtet / iſt um Chriſti wil⸗
len mit glorwuͤrdiger Marter gecroͤnet wor⸗
den. Zu Tarragona in Hiſpania der heili⸗
gen Martyrer Fructuoſi des Biſchoffs / Au⸗
gurii und Eulogii der Diaconen / welche zu
der Zeit Gallieni erſtlich in das Gefaͤngnus ge⸗
ſtoſſen / darnach in das Feuer geworffen wor⸗
den: Als nun die Banden an ihnen ver⸗
brunnen / haben ſie ihre Haͤnd Creutz⸗weis
ausgeſtreckt / und in dem Gebett die Marter
vollendet; an welcher Geburts⸗Tag der H.
Auguſtinus eine ſchoͤne Predigt zu dem Volck
gehalten hat. Zu Trojes des H. Marty⸗
rers Patrocli / der unter dem Kayſer Aure⸗
liano die Marter⸗Cron verdienet hat. In
dem Cloſter Reichenau des Heil. Einſidels
Menradi / der von denen Moͤrdern erſchlagen
worden. Zu Pavia des H. Biſchoffs und
Beichtigers Epiphanii.

B Rom das Leiden der Heil. Jung⸗

Ferners zu Clermont in Auvergne des
H. Biſchoffs Aviti des Zweytens diſes Nah⸗
mens / Bruders und Vorgehers des H. Bo⸗
ni. Zu Trier des glorwuͤrdigen H. Synal⸗
di / deſſen Arm im Jahr 1513. in einem Al⸗
tar der groſſen Kirchen gefunden worden.
In Lieraſche des D. Beichtigers Maccali⸗

Von der H. Agnete /

ni / Abbtens des Cloſters zu St. Mi⸗
chael. ꝛc.

Von der H. Agnete / Jungfrauen

und Martyrin.

We viel es deren Menſchen auf Erden

gibet / ſagt der Heil. Ambroſius / ſo
werden auch Herolden gezehlet / wel⸗
che die Hoheit und den Ruhm der hoͤchſit⸗
fuͤrtrefflichen Jungfrauen und Martyrin der

H. Agnetis verkuͤndigen. Sie fuͤhrete auch

ſelbſten eine nicht minders geſpitzte Feder / um
ihre Sieg und Siegs⸗ Zeichen damit abzu⸗
ſchildern / als jene des H. Ambroſiü / und des
hochberuͤhmten Kirchen⸗ Lehrers des Heil.
Hieronymi waren. Diſe ſehr heilige Jung⸗
frau wurde zu Rom von reichen und gotts⸗
foͤrchtigen Eltern der Welt gezeiget / welche
uͤberaus ſorgfaͤltig waren / ſie nach ihrem
Stand und Geburt zu erziehen; inſonderheit
ſelbe in denen Geſaͤtzen des Chriſtenthums zu
Unterweiſen / von dem ſie Bekanntnus mach⸗
ten. Von ihren zarteſten Kinds⸗Jahren an
ward ſie ſchon mit gantz feuriger Liebe JEſu
Chriſti entzuͤndet / in welcher ſie dergeſtalten
zunahme / daß die Betrachtung des bitterſten
Leidens und Sterbens ihres Braͤutigams ih⸗
re gewohnlichſte Nahrung ware. Von ſel⸗
ber Zeit an hat ſie GOtt einer ſolchen Gnad
gewuͤrdiget / daß ſie viel Menſchen durch ihr
Beyſpiel zur Tugend gezogen: Wie ſie dann
auch ſehr viele ihres Geſchlechts zum wahren
Glauben und Chriſtlicher Bekanntnus gefuͤh⸗
ret; und zwar alſo wohl / daß man ihr jenen
Lob⸗ Spruch rechtmaͤßiger Weiſe beylegen
kan / welchen der Heil. Geiſt der Koͤniglichen
Geſpons des groſſen Koͤnigs ausgeſprochen:
Dem Roͤnig werden hinter ihr Jung⸗
frauen zugefuͤhret; ihre Naͤchſten wird
man zu dir bringen; ſie werden mit
Freuden und Frolocken herzu gebracht
werden. Unterdeſſen waren die Teuffeln
auf allerhand Arten gefliſſen / den Lauff diſer
Gluͤcks⸗ vollen Zunehmung anzuhalten: Dañ

als Agnes das zwoͤlffte oder dreyzehende Jahr

21.
Jenner.

Pſal. 44.

ihres Alters erreichet / wolte ſich diſer Feind

ihrer Leibs⸗Schoͤnheit bedienen / um ſie jener
der Seelen verluſtig zu machen.
Abſehen erweckte er eine hefftige Liebe in dem
Hertzen eines jungen Edelmanns / mit Nah⸗

Mit diſem Des Ne⸗
genten

Sohn be⸗

werbet ſich

men Procopius / Sohns des Regentens o⸗ um ſelbe.

der Statthalters zu Rom,/ welcher / nachde⸗
me er alle Eigenſchafften Agnetis in Erfah⸗
renheit gebracht / und vernuͤnfftig vorgeſehen /
wie es ihm nicht uͤbel gelingen ſolte / ſo er ſich
ſelbe ehelich verbinden wurd / bediente er ſich
aller moͤglichen Kunſt⸗ Grifflein / um diſe zu
erlangen. Allein weilen die Gefreunde der
heiligen Jungfrauen ſolches Vorhaben mit

Bedachtſamkeit uͤberlegten / um durch die U⸗

bereilung keinen Verſtos zu leiden / mit wel⸗

cher er in groſſer Ungedult nach der Erfuͤllung

ſeiner

A

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6

4

ſroche.

2 1.
Jenner.

Antwort
der Heil.
Agnetis
egen des
Statthal⸗

Jungfrauen und Martyrin.

ſeiner Begierden trange / ſuchte er Gelegen⸗
heit / ſolche zu ſehen und zu beſprechen: hof⸗
fend / es wurde diſes der kuͤrtzeſte Weg ſeyn /
wodurch er zu ſeinem Vorhabens⸗Zweck ge⸗
langen koͤnte. Gleichwie er bey der Stadt
in AÄnſehen ſtunde / alſo fande er auch unbe⸗
ſchwert Mittel / um ſeine Leidenſchafft Agne⸗
ti erkennen zu geben. Allein GOtt / unter
deſſen Schutz⸗Schatten diſe heilige Tochter
raſtete / hatte auch dero Seele mit ſo erhebter
Tugend angefuͤllet / daß ſie leichtlich im Stand
ware/ alle Welt⸗Vernuͤnfftigkeit zu ſchan⸗
den zu machen. Von dannen kame es / daß /
nachdem die erſte Unternehmung wider den
Wunſch Procopü fruchtlos abgeloffen / er ſich
nach vielen andern vergeblich⸗ gemachten
Liebs⸗Antragen entſchloſſen / ſelbſten den Mitt⸗
ler ſeiner Geſchaͤfften abzugeben / und bemuͤ⸗
hete ſich alſo / Agnetem anzutreffen / um ihr ſei⸗
ne Gedancken zu entdecken. Als er ſie nun
geſehen / und all⸗jenes / was ihm ſeine Leidnus
in den Mund geleget / vorgetragen / ſie auch
beſchworen / ſein Verbindnus nicht auszu⸗
ſchlagen / ſo ſie anderſt ihrem eigenen
Nutzen nicht abhold ſeyn wolte / truge er ihr
die Geſchenck an / die er zu diſem Zihl mit ſich
ebracht / damit deren hoher Werth ſie voll⸗
kommen bereden moͤchte. Allein dieweilen
ſich die heilige Jungfrau von allen diſen Vor⸗
ſtellungen aͤuſſerſt entfernete / ſagte ſie zu ihm

auf eine kuͤhne und mit Chriſtlicher Sittſam ⸗

keit erfuͤllte Art: Packe dich / du Hoͤllen⸗
Brand / du Stachel der Suͤnd / du Felſen
der Aergernus und Speis des Tods. Ge⸗
dencke nicht / daß ich jemals meinem Braͤuti⸗

ters Sohn. gam untreu ſeye / an welchen ich mich alſo

verbunden / daß meine Seele nur von ſeiner
Liebe lebet. Schmeichle dir nur nicht ferners/
mit ſtraffmaͤßigen Gedancken / wie einige Ver⸗
dienſt in dir zu finden / ſo dir die Kuͤhnheit ma⸗
chen koͤnten / dich fuͤr ſeinen Neben⸗Buhler
aufzuwerffen; dann er beſitzet 6. Eigenſchaff⸗
ten / welche ihn unvergleichlich / und allein der

Liebe wuͤrdig machen: Er iſt adelich / er iſt

ſchoͤn / er iſt verſtaͤndig / er iſt reich / gut und
maͤchtig. Wilſt du deſſen Herkomen wiſſen / er
erkennet einen GOTT fuͤr ſeinen Vattern/
welcher ihn ohne Mutter gezeuget; und die
Mutter / die ihn zur Welt gebohren / bliebe
deſtwegen nicht minder eine Jungfrau / daß
daß ſie diſe Frucht herfuͤr gebracht. Er iſt ſo
ſchoͤn / daß ſein Glantz die Klarheit der Son⸗
nen und alles Geſtirns uͤbertrifft / ja die Him⸗
meln ſelbſten gerathen durch Bewunderung
deſſen Schoͤnheit in Verzuckung / und beken⸗
nen ohne Reden / wie ſie gegen ihm nichts an⸗

ders dann Finſternuſſen ſeyn. Er iſt ſo weis /

unnd hat mich auf ſolche Art mit ſeiner Liebe

beſtricket / daß ich an keinen andern / als an
ihne gedencken kan; und auch jetzo/ da ich mit
dir von ſeiner Fuͤrtrefflichkeit rede / fuͤhle ich
ein ſo groſſes Wohlgefallen / daß / ob ich ſchon
einen Abſcheu vor dir trage / mich doch ver⸗
gnuͤget nenne / dich zu ſehen / um dir ſolches

191

geſtehen zu koͤnnen. So reich iſt er / daß er

21.
Jenner.

mir einen Schatz gegeben / der weit koſtbarer /

als das gantze Roͤmer⸗Reich iſt / und daß
ihm niemand diene / den er nicht mit Reich⸗
thumen uͤberſchuͤtte. Was ſolte ich dir ſagen
von ſeiner Guͤte / ſo unermaͤßlich iſt? um ſol⸗
che deſtomehrers an das Helle zu bringen / hat
er mich mit ſeinem Blut bezeichnet / er hat mir
ſeine Treu und ſein Wort gegeben / daß er
mich niemalens verlaſſen werde. Er hat
mich zu ſeiner Braut gewaͤhlet / er hat mich
mit ſchoͤnen Kleidern und edlem Schmuck
von unſchaͤtzoarem Werth beſchencket. So
maͤchtig iſt er / daß er auch von allen Machten
des Himmels und der Erden nicht kan uͤber⸗
wunden werden. Die Krancke werden durch
den eintzigen Geruch ſeiner Perſohn geſund;
und die Todte werden durch den Ruf ſeiner
Stimme wiederumen zum Leben erwecket:
Diſes verbindet mich / daß ich mich gantz an
ihn ergeben / und ſelben mehrers als meine
Seele und mein Leben ſelbſten liebe / dannen⸗
hero auch mein eintziges Vergnuͤgen waͤre /
fuͤr ihn ſterben zu koͤnnen. Wann ich ihn
liebe / bin ich keuſch; wann ich mich zu ihm na⸗
he / bin ich rein; und wann ich ihn umarme/
bin ich eine Jungfrau. Da nun diſes ſich
alſo verhaltet / erwege / ob ich diſen unter
Hoffnung einiger Belohnung / oder aus
Forcht der Peinen verlaſſen ſolte?
O daß alle Jungfrauen dem Beyſpiel
der H. Agnetis nachfolgten / und ſich wohl fuͤr⸗

–

ſeheten / ſchreyet auf der H. Maximus/ keine

Geſchenck von denen Manns⸗Bildern / auch

unter dem Vorwand der Frommkeit und

GOttes⸗Forcht / anzunehmen. Dann wer

es immer ſeye / der euch nicht gibt / wo⸗
von ihr 0dDtr mehrers foͤrchten lernet /
ſaget der Heilige/ nehmet nichts an von
ihm / ſo euch die Welt mehrers lieben
mache.

Nachdem nun des Statthalters Sohn

D diſes Geſpraͤch angehoͤret / verfiele er auf die

Meynung / wie ſie von Liebe gegen einen an⸗
dern vornehmen Buhler eingenommen waͤre /
und alſo von diſer Leidenſchafft gantz berau⸗
ſchet / in dem Reden einem Wohnwitzigen o⸗
der Taubſichtigen gleichete / da ſie jenen / ſo ſie
liebte / einen GOtt / ihr Leben und ihre See⸗
le betitelte; (diſe ſeynd die Naͤhmen / mit wel⸗

chen die Liebende ihren Gegenſatz zuweilen be⸗

ehren) allein er wurde hieruͤber von einer ſo
gewaltigen Eyferſucht geruͤhret / daß er darob
des Beths huͤten mußte. Symphronius deſ⸗
ſen Vatter / als er die Urſach verſtander / lieſſe
die heilige Jungfrau vor ſich ruffen / und beey⸗
ferte ſich / ſelbe mit allen nachdruͤcklichſten Be⸗
weg⸗Urſachen dahin zu vermoͤgen / ſich an ſei⸗
nen Sohn ehelich zu verloben; als welches
das beſte Gluͤck heiſſen mußte / ſo ſie erwarten /
oder wohl auch nur wuͤnſchen koͤnte; allein er
fande ſie unbeweglich in ihrem Entſchluß: Und
ſie ſagte ihm / wie ſie fuͤr kein Ding in der
gantzen Welt den Braͤutigam / den ſe⸗ *
.V chon

21.
Jenner.

Sie wird
als eine

Chhriſtin

erkennet.

192

ſchon ausgewaͤhlet / vertauſchen wurde. Er
verlanget zu wiſſen / wer jener ſeyn koͤnte / vor
welchen Agnes eine ſo brennende Liebe truge;
auf welches ihm dann jemand alſo ſagte:
Mein Herꝛ / diſe junge Tochter iſt eine
Chriſtin / ſie iſt von der Wiegen an in der
Schwartz⸗Kunſt auferzogen worden /

auf welche ſich die Chriſten ſehr verle⸗

gen / wie aus dem / was ſie taͤglich uͤben /
klar abzunehmen: Alſo ſeyet verſichert /
daß diſer Braͤutigam / von welchem ſie
redet / kein anderer / als der Chriſten⸗
GOtt ſeye. Der Statthalter war ſehr
freudig / diſes zu wiſſen / um Urſach zu haben /
Agnetem uͤbel zu halten / und von ſelber unter
einem ſo ſchoͤnen Vorwand Rach zu fordern;
weilen er ſie von darumen nicht ſtraffen durff⸗
te / daß ſie ſeinem Sohn die rechte Hand nicht
bieten wolte: und indeme ſie von hohem
Stand ware / fande er keinen andern Deck⸗
Mantel / unter welchem er die Verwerffung
gemachter Antrag zugleich ahnten und ber⸗
gen konte. Er faßte dahero den Entſchluß /
ſich zu bemuͤhen / die heilige Jungfrau anfaͤng⸗
lich durch eitel ſuͤſſes Verſprechen zu gewin⸗
nen; folgends aber / ſo diſes nichts fruchten
ſolte / ſie durch Drohungen und Peinen zag⸗
und wandelbar zu machen.
ſach halber ertheilte er Beſehl / daß ſelbe vor
ſeinem Richter⸗Stul erſcheinen ſolte / und
gienge ſolche von allen Seiten ſcharff an / in⸗
dem er ſich allerhand Geſchicklichkeiten und
heimlicher Anſchlaͤgen bediente / welche die mit
der Gewalt bewaffnete Bosheit gemeiniglich
anwendet / um zu dem Zweck ihres vermeynten
Rechts und Anſpruchs zu gelangen. Und als er
ſahe / wie diſes an den himmliſchen Braͤuti⸗
gam verbundene Hertz durch nichts zur Unbe⸗
ſtaͤndigkeit konte beweget werden; ſagt er letzt⸗

oder / ſo du eine Jungfrau ſeyn wilſt /
heilige dich der Goͤttin Veſtaͤ / und diene
ihr deine gantze Lebens⸗Zeit / wie es alle
andere Roͤmiſche Jungfrauen machen;
oder aber ich werde dich ſtraffen / wie du
es verdieneſt / und werde dich an ein Ort
fuͤhren laſſen / allwo du allerhand
Schmach werdeſt ausſtehen muͤſſen / oh⸗
ne dich denen Haͤnden derjenigen entzie⸗
hen zu koͤnnen / ſo dich einmal halten wer⸗
den. Die heilige Jungfrau antwortete.
Zoͤrnet nicht ferners / O Statthalter;
weilen nichts in der Welt anzutreffen / ſo

lichen zu ihr: nb Bnhe dich / O Agnes;

fahig waͤre / mich dahin zu vermoͤgen /

daß ich von dem Braͤutigam / ſo ich mir
auserkieſen / laſſen ſolte: ſo ich das Ehe⸗
Verbindnus eures
welches ich anſonſten hoch ſchaͤtze / wer⸗
de ich mich doch nicht bis dahin verir⸗
ren / unempfindliche Saulen / ſo weder
Ohren / noch Zung / noch Leben haben /
anzubetten. Ihr bedrohet mich mit ei⸗
nem Ehr⸗ loſen Ort / wohin ihr mich zu
fuͤhren befehlen woallet / um daſelbſten

Diſer Ur⸗

den.

Sohns ausſchlage/

Von der H. Agnete /

lein diſes iſt ſenes / ſo ich keines Wegs
beſoͤrchte / weilen ich einen Engel mit mir
habe / welcher einer der unzahlbaren
Dienern meines Geſpons iſt / der mich
bewahret / und meine Beſchuͤtzung auf
wunderſame Art vornehmen wird; und
mein HErꝛ: IEſus / den ihr nicht erken⸗
net / umgibet mich wie eine Mauer / die
nicht kan eingenommen werden. Diſe
Gegen⸗ Antwort ſetzte den Richter in einen

durch die gantze Stadt bis zu dem une

211.
YIenner.
meine Reinigkeit ſchaͤnden zu laſſen; al⸗ Innkre

ſolchen Grimm/ daß er befahle / Agnetem Sie wird

gaͤntzlich zu entkleiden / und gantz nackend u

einen

unehrli⸗
hrlichen chen Ort

Ort zu ſchleppen / wohin er ſie beſtimmet / und Lefuͤhret.

daß der Trompeter vor ihr hergehen / und mit
lautem Schall ausruffen ſolte: Diſe ſeye
Agnes eine Hex oder Zauberin / welche der
Roͤmiſche Statthalter zu dem unehrlichen

Ort von darumen verdammtt / dieweilen ſie die

Goͤtter gelaͤſtert / damit jene / ſo ſie mißbrau⸗

chen wolten /
ten.

bey denen Heyden / welches dann zu erkennen
gabe / daß die Goͤtter / ſo ſie anbetteten / unflaͤ⸗
tig und ſchaͤndlich waͤren:
pfunden die Chriſtliche Frauen und Jung⸗
frauen ſolches viel ſchmertzlicher / als den Tod
ſelbſten; dann wie Tertullianus ſaget / wolten
ſie viel lieber denen Loͤwen⸗Klauen / als denen
Haͤnden der Unverſchamten Preiß gegeben
werden. Im uͤbrigen ward die Ordnung / ſo
ſie bey diſer Scham⸗ loſen Verrichtung beob⸗
achteten / alſo beſtellet. Sie nahmen eine
Chriſtliche Jungfrau / und verſperrten ſolche
in eine Kammer diſes abſcheulichen Orts / ver⸗
zeichneten ob der Thuͤr den Nahmen der Per⸗
ſohn / und den Preiß des Laſters: und als⸗
dann kamen die Woͤlff geſichert dahin / um
das unſchuldige alldort eingeſchloſſene Schaͤf⸗
lein zu zerreiſſen.
Die Goͤttliche Gerechtigkeit dultete diſe
verfluchte Gottloſigkeit / um die wunderbarli⸗
che Wuͤrckungen ihrer Vorſehung zur Gut⸗
that der reinen Seelen zu beweiſen / welche
durch die allmoͤgende Gnad gehindert wurden/
auch in Mitte der Flammen zu brinnen; und
um der Welt die Reine und Heiligkeit des

ſich frey dahin begeben moͤch⸗

Chriſtlichen Glaubens erkennen zu geben / dañ

auch zu zeigen / wie kein Arm ſtarck genug waͤ⸗
re / ſich der Gewalt des Seinigen zu widerſe⸗
tzen / wie es in der H. Aanete erwieſen wor⸗
Dann als die Henckers⸗Knecht diſen
ſchoͤnen Leib aller Kleidern beraubet / wuchſen
ihr in einem Augenblick die Haar wunderſa⸗
mer Weiſe / und zwar in ſolcher Menge / daß
ſie genug verſehen ware / alle ihre Glieder da⸗
mit zu bedecken; daß alſo ihr Leib nicht geſe⸗
hen werden / noch auch denen fleiſchlichen Au⸗
gen der Henckers⸗Knechten zum Luſt⸗Spiel

dienen konte. Als ſie nun gezwungen ward /
in diſes unverſchamte Ort hinein zu tretten /

fande ſie daſelbſt einen Engel zu ihrer Be⸗
ſchuͤtzung / und einen ſchoͤnen uͤber Snen
weiſſen

Diſes ware ein gemeines Verfahren

Unterdeſſen em⸗

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21.
Jenner.

Jungfrauen und Martyrin.

weiſſen Rock / ſo ihr zur Bedeckung dienete:
Deer Ort ſelbſten ward von einem uͤberaus
ſchitnmrenden Glantz erleuchtet; woruͤber die
heilige Jungfrau gaͤntzlich getroͤſtet / und von
Liebe gegen ihren Braͤutigam voͤllig auſſer
ſich gezogen worden / dahero ſie ſich in das
cbebe⸗ egabe en kenen die Dangſagung
abzuſtatten / welcher zu ihrer Beſchuͤtzung ſo
viele Wunder wuͤrckete. ſchuͤguno ſ
Alſo wurde die Keuſchheit Agnetis durch
die Unflaͤtigkeit diſes Orts nicht beunreiniget /
noch die jungfraͤuliche Lilien welck gemacht /
ja viel mehrers wurde der Ort zum Wider⸗
E durch ihre Perſohn geadelichet; diſe
Senck⸗Gruben der Unreinigkeit iſt zum Pa⸗

radeiß keuſcher Geluͤſten worden / und diſe

Hoͤle der Unehren ward in eine engliſche
Wohn⸗ Statt / und einen Tempel der Gott⸗
heit verwandelt/ welche an eben diſem Ort in

Diſer Ehr⸗ der daſelbſt erbauten Kirchen angebettet wird/

loſe Ort iſt
in eine Kir⸗
chen ver⸗
kehrt wor⸗
den.

und welche auch bis anhero zum ewigen An⸗
gedencken eines ſo herrlichen / durch heiligen
Entſchluß einer jungen Tochter erworbenen
Siegs veſt ſtehet. So iſt dann der Hoͤllen⸗
Fuͤrſt bezwungen / denen Dienern des Allmoͤ⸗
enden zu weichen / weilen er von einem 13.

jaͤhrigen Jungfraͤulein uͤberwunden worden.

Die Keuſchheit abeꝛ/ mitten in dem Abgrund der
Verderbung / den verſicherten Port zu Erhal⸗
tung ihrer Vollkomenheit fande. Die junge und
geile Buhler tratten in die Kammer zu der
Heiligen hinein / und alle ob dem / was ſie ſa⸗
hen / erſchrocken / kehreten keuſch und mit tu⸗
gendſamen Sitten zuruck: ſie begaben ſich
unflaͤtig und ſchamlos dahin / und giengen
wiederumen rein und geheiligter darvon; und
da ſie daſelbſt ihre Zuflucht geſuchet / um de⸗
nen unordentlichen Fleiſches⸗Geluͤſten ein Ge⸗
nuͤgen zu verſchaffen / empfiengen ſie alldorten
den Geiſt der Zucht und Eingezogenheit dar⸗
fuͤr / welcher an die Guͤte GOttes gebunden
Ni der ſolchen ertheilet / wann es ihme belie⸗
et.
Procopius / welcher die Haupt⸗Beweg⸗
nus und End⸗Urſach der Grauſamkeit ware /
ſo an diſer zarten Unſchuld ausgeuͤbet wurde /
des Willens / ſeinen boshafften Anſchlag in
das Werck zu ſetzen / begabe ſich eben wie an⸗
dere in die Kammer / wo die Jungfrau ge⸗
fangen ſaſſe / und ohne jenes zu beobachten /
was allda erſtaunende Bewunderung ma⸗

chen mußte / wolte er nur dieſelbige antaſten /

und mit Gewalt zwingen / ſich an ihn nach
ſeinem Wunſch zu ergeben; Allein er wurde
von ihrem Schutz⸗Engel angefallen / welcher
ſelben gewaltſam an das Hertz ſchluge / und

alſo tod vor ihre Fuͤſſe darnieder wurffe⸗ Die

andere junge Manns⸗Bilder / als deſſen Mit⸗
Geſellen / ſo ſeiner vor der Thuͤr warteten /
nachdem ihnen ſeine Zuruckkunfft allzulang
ausgeſetzet ſchiene / begaben ſich uͤber eine Zeit
in die Kammer; und als ſie ihn auf der Er⸗
den ausgeſtrecket antraffen / fiengen ſie an heu⸗
lend zu ſchreyen: Kommet / ihr Roͤmer
P. Falzeder I. Theil.

193

kommet / dann Agnes die Zauberin hat
durch ihre Hexerey des Brerhmterg
Sohn getoͤdtet. So bald ſich nun diſer
Ruf durch die gantze Stadt ausgebreitet/
mithin auch Symphronio durch die Ohren in
das Hertz gedrungen / ſprange er / gleich einem
Verzweiffelten / dem Ort zu / allwo der Coͤr⸗
per ſeines Sohns lage / und als er diſen ohne
Leben ſahe / ſchrye er Agnetem an / und ſagte
ihr das / was der Grimm und die Raſerey zu
reden befehlen / wann ſie den Verſtand beſie⸗

gen: Er nennete ſie eine aus der Hoͤllen ge⸗

kommene Furiam oder Rach⸗Goͤktin / eine
Schwartz⸗Kuͤnſtlerin / Hex und Zauberin /
ein zu ſeiner Lebens⸗Betruͤbnus gebohrnes
Abendtheuer / und forderte von ihr unter vie⸗
len Verfluchungen die Rechenſchafft / waru⸗
men ſie ihm ſeinen Sohn geraubet / was fuͤr
Unbild ſie wohl von ihm moͤchte empfangen
haben / ſo ſie zu diſem Laſter verleitet: und ob
ſie ſich dann ab der Liebe einer ſo vornehmen
Stands⸗ Perſohn / und eines von ſo hohen
Wuͤrden / als Procopius ware / haͤtte koͤnnen
beleidiget befinden. Agnes hoͤrte diſe unver⸗

diente Straff⸗Reden ohne Gemuͤths⸗Be⸗
wegnus mit Gelaſſenheit an / und antwortete

mit Sittſamkeit: Ich habe deinem Sohn
das Leben nicht genommen / ſondern ſei⸗
ne Freche und Unſchamhafftigkeit. Di⸗
ſe / welche vor ſeiner herein getretten /
ſeynd wiederumen frey abgezogen; wei⸗
len ſelbe / als ſie diſe Rammer voll des
Glantzes erblicket / dem groſſen Him̃els⸗
Boͤnig die ihm gebuͤhrende Ehr gegeben
haben: ſie haben gewußt / daß / als ich
ausgezogen worden / er mich bekleidet /
daß / als ich allein und verlaſſen ware /
er mich von denen Anfaͤllen meiner Ver⸗
folgern beſchuͤtzet / und daß er meine
Jungfrauſchafft / ſo ich ihm von der
Wiegen an eigen gemacht / erhalten.
Allein euer Sohn von Grimm auſſer
ſich gezogen / hatte mich / ohne meinem
GOtt die ſchuldige Ehrenbietigkeit zu
beweiſen / entheiligen wollen; und das iſt

21

Jenner.

es / warumen der Engel / ſo zu meinem

Schutz wachet / ſelben armſeelig getoͤd⸗
tet.
Hierauf ſagte der Statthalter mit ei⸗
ner weit beſcheidener Stimme zu ihr: So
bitte ich dich demnach / meinem Sohn
das Leben wiederumen zuzuſtellen / da⸗
mit ein jeglicher erkenne / daß du ihm
ſolches nicht durch Hexerey und Zauber⸗
AKunſt abgenommen. Die Heilige wider⸗
ſetzte im: Ohne Zweiffel machet euch
eure Blindheit diſer Gnad unwuͤrdig;
allein damit die Glori meines Braͤuti⸗
gams dardurch deſto beſſer eꝛikenet weꝛde /
und die gantze Stadt Rom die Gluͤckſee⸗
ligkeit der jenen wiſſe / die ihm getreulich
dienen / ſo gehet hinaus aus diſer Kam⸗
mer / ihr / und jene / die mit euch gekom⸗
men ſeynd / indeſſen daß ich mein Gebett
“ Bhb auf⸗

4I.
Jenner. 194 .
aufopffern werde / um von ihm ſenes zu
erhalten / was ihr verlanget. Nachdem
ſich Symphronius aus der Kammer bege⸗
ben / warffe ſh Agnes zur Erden / und bate
mit in Thraͤnen ſchwimmenden Wangen ih⸗
ren vielgeliebten Braͤutigam / Procopio das
Leben wiederumen zuruck zu ſtellen / welcher
nicht mehr ein Menſch / ſondern ein ſchaͤndli⸗
cher Todten⸗Coͤrper ware. Zeit waͤhrendem
Eyfer ihres Gebetts erſchiene ihr ein Engel/
,B welcher / nachdem er ihr einen Muth einge⸗
Ein von ſprochen/ jenen von Todten erweckte / fuͤr
Temertter. welchen ſie ihr Gebett ausgoſſe. Da be⸗
Ermwedien durffte man keines andern Herolden / oder
Waͤhrheits⸗Verkuͤndiger mehr M/ als eben di⸗
ſes Sohns Symphroni; dann er machte ſich
aus dem Hauß hinweg / und fienge an zu
ſchreyen: Es iſt kein anderer GOtt we⸗
der im Himmel / noch auf Erden / weder
in dem Meer / noch in denen Abgruͤn⸗
den / als jener / welcher der Allmaͤchtige
iſt / und von denen Chriſten angebettet
wird; diſem allein gebuͤhret alle Ehr /
und diſer allein muß angebettet werden.
Die Goͤtzen ſeynd nichts anders / als Be⸗
trug⸗Geiſter / welche uns hinter ehen /
damit ſie uns mit ſich in die Hoͤllen
ziehen. So bald diſe Red des von Todten
erweckten Procopii denen Goͤtzen⸗Prieſtern
zu Ohren gekommen / fiengen ſie an ſamt dem
gantzen von ihnen aufruͤhriſch⸗gemachtem
Volick ihr Geſchrey bis an die Wolcken zu er⸗
heben. Die Zauberin ſolte ſterben / man
ſolte die Hex toͤdten / die Unverſchamte /
die Ehr⸗ vergeſſene / welche durch ihre
Zaubereyen die Menſchen der Vernunfft
beraubet / ſelbe in wilde Thier verkehret/
und wie eine andere Circe in unvernuͤnff⸗
tiges Viehe verwandelt. Der Statthal⸗
ter erſchracke ſehr ab diſem Geſchrey; weilen
ſelber / nachdem er ſo groſſe Wunder bey der
heiligen Jungfrauen geſehen / ihr das Leben
gern retten wolte. Als er ſich aber durch den all⸗
gemeinen Grimm uübergewaͤltiget / und von der
Gewaltſamkeit deren Goͤtzen⸗Prieſtern als ein
zager Mann uͤberwunden ſahe / gabe er ſich
der Forcht gefangen; und nachdem er die
Sach zu unterſuchen ſeinem Richter Aſpaſio /
den etwelche Paternum nennen / uͤberlieſſe /
zoge er ſich davon / nach Gewohnheit der zag⸗
hafften und forchtſamen Richtern / welche / ob
ſie ſchon die hrhe erkennen / nicht wagen
doͤrffen / ſelbe zu beſchuͤtzen / wie ſie doch dar⸗
zu verbunden waͤren. Aſpaſius befahle / in
ſeiner Gegenwart / Agnetem herbey zu fuͤhren /
und nachdem er ein groſſes Feuer anzuͤnden
faſſen / gebotte er / ſie in ſelbes hinein zu werf⸗
Die Heili⸗ fen. Allein die Gerechtigkeit des Himmels/
gewird wolle nicht zugeben / daß jene / ſo niemals von
von dem dem Feuer der Begierlichkeit geruͤhret wor⸗
Feuer den / von der materialiſchen Brunſt ſolte ver⸗
Mcht ge⸗ zehret werden. Alſo/ daß die ſich in Mitte
rennet, zertheilende Flammen / das heilige Jungfraͤu⸗
lein unverſehrt / vollkommen / und / ohne ihr

Von der H. Agnete/

21.
4 Jenner.
das geringſte Leid zuzufuͤgen / verehreten / hin⸗
gegen ihren Wuth wider die Goͤtzen⸗Diener
ausfuͤhreten / deren etwelche zu Aſchen ver⸗
brennet worden / da unterdeſſen die andere
tauſenderley Fluͤch wider die heilige Unſchuld
ausſtoßten. Sie aber gantz in Freuden und
Froͤlichkeit ſchwebend / wendete ſich gegen ih⸗
ren geliebteſten Geſpons / und ſprache:
mein allmoͤgender / alles Lobs und Ehr
wuͤrdiger GOTT/ ich lobe und preiſe
deinen heiligen Nahmen / darumen / daß
ich durch die Krafft deines einigen
Sohns JESu Chriſti die Gewalt der
Tyrannen uͤberwunden / und die Straſſen
der Unreinigteit⸗ ohne beflecket zu wer⸗
den / gewandelt bin. Zur Vollkommen⸗
machung der Wundern nun ſihe ich / daß
dein himmliſcher Geiſt den Brand diſes
Feuers verſuͤſſe / mir die Flammen lieb⸗
lich und die Hitz annehmlich mache / und
daß die Henckers⸗Knecht / die mich pei⸗

nigen / ſelbſten die Gewalt diſes Ele⸗

ments ausſtehen muͤſſen. Gebenedeyet
ſeye dein heiliger Nahm / O „£RR/
dann ich ſihe ſchon / was ich wuͤnſchte;
daß ich deſſen genieſſe / was ich hoffte;
daß ich in meinen Armen halte / was ich
liebte; daß mein Hertz / meine Zung /
meine Seele / und all mein innerſtes dich
lobe und preiſe. Ich gehe zu dir / O
wahrer ewiger GGTT/ der du mit dei⸗
nem Sohn IEſu Chriſto von Ewigkeit
zu Ewigkeit herꝛſcheſft.
Diſes Gebett ware nicht ehender vollen⸗
det / als ſich das Feuer auf ſolche Art ge⸗
daͤmpffet / daß weder Brand⸗Mahl noch
Kenn⸗ Zeichen uͤberbliebe. Endlichen aber /
um des Volcks Aufruhr / welche immer meh⸗
rer anwuchſe / zu ſtillen / befahle Aſpaſius / ihrne
Gurgel mit einem Schwerdt zu durchſchnei⸗ Sie wird
den; und es quellete aus diſer Wunden ſo durch das
haͤuffiges Blut herfuͤr / daß der heiligen Jung⸗ Schwerdt
frauen Leib gantz davon bedecket ward. Als getoͤdtet.
der Scharff⸗Richter das Schwerdt erhebte/
um den toͤdtlichen Streich zu fuͤhren / zitterte
er / und wechſelte die Farb / nicht anderſt / als
ob er ſelbſten zu dem Tod waͤre verdammet
worden: Da indeſſen Agnes des Streichs
mit ſo groſſem Heldenmuth erwartete / daß es
das Anſehen hatte / als wolte ſie die Hinlaͤßig⸗
keit des Henckers ſtraffen / und zu ſelbem ſpre⸗
chen? Was macheſt du? Was erwar⸗
teſt? Wer hindert dich: Toͤdte diſen
Leib / ſo von denen Menſchen⸗ Augen
kan geſchauet werden / deren Gegenſag
ich nicht zu ſeyn verlange / die Seele aber
lebe / welche denen Augen GOttes ange⸗
nehm iſt. Der “ R/ der mich zu
ſeiner Geſpons ausgewaͤhlet / und dem
ich alleinig zu gefallen verlange / wolle
mich durch ſeine Gnad in ſeine Armen

aufnehmen. Alſo empfienge ſie den Streich
in waͤhrender Verzuckung ihres Geiſtes / und
gewanne die Marter⸗Cron den 21. Jenner /

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Die Heil.

211½ Jungfrauen und Martyrin.

Jenner.
im 304. Jahr. Die Heiligthumen ihres
keuſchen Leibs ſeynd in einem Erb⸗Gut eines
ihrer Gefreundten auſſer der Porten von Nu⸗
ma (ſo ſich bis heutigen Tag von der heiligen
Agnes nennet) beygeſetzet worden / nicht mit
Heulen und Weinen; ſondern mit Freud und
Frolocken aller Chriſten / welche mit groſſer
Andacht dahin geeilet. Ob welchem die
Heyden bis zur Raſerey ergrimmet / und da⸗
hero diſen Hauffen der Glaubigen mit ſolcher
Ungeſtuͤmme angefallen / daß viele von ihnen
Die H. E⸗ ſehr uͤbel hergenommen wurden; unter wel⸗
Die H. e“ chen ſich die heilige Jungfrau Emerentiana
na. beſande / die eine Geſpielin und Mitſaͤuglinge
der heiligen Agnetis ware. Dann der Hey⸗
den Gewaltthaͤtigkeit ware viel zu unkraͤfftig /
ſelbe von diſem heiligen Ort abzutreiben; ſon⸗
dern ſie widerſetzte ſich dem Grimm der Goͤ⸗
tzen⸗Dienern mit ſolcher Hertzhafftigkeit / daß
ſie endlichen zum unverdienten Sold geſteiniget
wurde; alſo ſtarbe ſie / und wurde in ihrem
eigenen Blut getauffet: Weilen ſie als eine
erſt angehende Glaubens⸗ Schuͤlerin das
Waſſer des heiligen Tauffs noch nicht em⸗
pfangen hatte. Dero Leib ward jenem der
heiligen Agnetis zugeſetzet / und die Kirch be⸗
gehet ihr Feſt den 23. Jenners / ſo ihr Mar⸗
ter⸗Tag geweſen.
Damit aber die Chriſten in ihrer An⸗
dacht nicht geſtoͤhret / noch auch gehindert
wurden / dahin zu kommen / ihre Geluͤbd bey
diſem glorreichen Grab abzulegen / ſchroͤckte
GOTTD die Unglaubige durch ein Erd⸗ Be⸗
ben / durch Blitz / Donner und Zorn⸗Keul /
welche / als ſie auf ſelbe abgefeuert wurden /
deren etwelche toͤdteten / die andere aber in die
Flucht trieben / daß alſo die Glaubige Meiſter
uͤber den Platz verblieben. Die Eltern der
Heiligen belangend / unterlieſſen ſelbe / als von
aͤuſſerſter Gemuͤths⸗Neigung gegen ihrer
Tochter beweget / weder Tag noch Nacht / ih⸗
re Andacht an diſem Ort abzuſtatten. Und
als ſie einsmals im Gebett begriffen waren/
ſahen ſie eine groſſe Anzahl der Jungfrauen / ſo
mit goldenen und mit koſtbaren Steinen be⸗
ſetzten Kleidern angethan / und mit Blumen⸗
Kraͤntzen / Perlen und ſchoͤnen Diamanten
gecroͤnet waren / in Mitte deren die H. Agnes
gantz Sieg⸗prangend und glorreich / mit ei⸗
nem uͤber Schwanen⸗weiſſen Lamm an ihrer
Seiten herein trate. Die Heilige bliebe ſie⸗
hen / und bate ihre Geſpielinnen/ gleichfalls
anzuhalten; hierauf wendete ſie ſich zu ihren
Agnes er⸗ Eltern / und redete ihnen alſo zu: Meine lie⸗
ſcheinet ih⸗ be Eltern / beweinet mich nicht ferners
ren Elten, als eine Todte / ſondern erfreuet euch
vielmehrers mit mir / daß ich in dem
Himmel die Cron der Glori in einer ſo
heiligen Geſellſchafft uberkommen / und
daß ich jenen beſitze / welchen ich / ſo lang
ich auf Erden lebte / aus gantzem Her⸗
tzen / aus gantzer Seele / und aus allen
meinen Kraͤfften geliebet. Nach welchem
ſie zu reden aufhoͤrte / und unter Begleitung
P. Falzeder I. Theil.

21
195 Jenner.

des himmliſchen Jungfrauen⸗ Chors / von

dem ſie vergeſellſchafftet ware / fuͤruͤber gienge.

Diſe goͤttliche Offenbahrung erſchiene den 8.
Tag nach ihrer Marter; und ſie ward ſo be⸗
ruffen / daß die gantze Stadt Rom davon be⸗

nachrichtet wurde: Und die Kirch haltet

den 28. Jenners deſſen ein beſonderes Ange⸗
dencken / welcher der Tag / an welchem ſich
ſelbes zugetragen. Etwelche Jahr hernach /
als Conſtantia / Kanſer Conſtantini Toch⸗
ter / eine weiſe / aber ſo preſthaffte Prinzeßin /
daß ſie von denen Fuͤſſen an bis an das Hqupt
mit lauter Wunden bedecket ware / jene ſelb⸗
ſten von diſem Geſicht reden gehoͤret / die ſol⸗
ches perſoͤhnlich mit angeſchauet / entſchloſſe ſie
ſich / zu dem Grab der Heiligen zu gehen;
und / obwolen ſie noch nicht getauffet ware /
bate ſie ſelbe doch mit vielem Eyfer / ihr von
GODD die Geneſung auszubringen. Kurtz
darnach / als ſie ihr Gebett angefangen / wur⸗
de ſie von einem ſuͤſſen Schlaff uͤberfallen/
welcher ihr aller Sinnen Gebrauch und
Wuͤrckung benahme / und Zeit waͤhrender di⸗
ſer Ruhe erſchiene ihr die H. Agnes / ſo diſe
Wort ſprache: Conſtantia / vergeſſe nicht
deines Nahmens: ergreiffe beſtaͤndig den
Glauben JE Su Chriſti / durch welchen alle
deine Gepreſten diſen Augenblick werden ge⸗
heilet werden. Du werdeſt nicht ſerners den
uͤblen Geruch deines Leibs ſpuͤhren; deiner
Wunden Schmertz wird dich nicht ferners
abmatten / und du wirſt von der Forcht neuer
Kranckheiten befreyet leben: Erinnere dich Die Gene⸗
des wehemuͤthigen Zuſtands / in welchem du ſung Con⸗
vormals geſeuffzet; und wie du dich anjetzo Conſtanti⸗
geſund befindeſt / erkenne unſern HErꝛn JE⸗ m Toch⸗
ſum Chriſtum / und dancke ihm fuͤr diſe Gut⸗ ters.
that. Conſtantia erwachte auf diſe letztere
Wort / und befande ſich ſo geſund / als ob ſie
niemals ein Ungemach gelitten haͤtte; und zum
Bezeugnus der Erkaͤnntlichkeit fuͤr diſe Gnad/
lieſſe ſie ein ſchoͤnes Grab erbauen / um daſelbſt
die Gebein der Heiligen aufzubehalten / und
einen praͤchtigen Tempel auffuͤhren / um all⸗
dorten die ihren Verdienſten gebuͤhrende Eh⸗
ren abzuſtatten. Das Volck lauffte taͤglich Ihr Feſt
mit groſſem Gedraͤng dahin / um durch Vor⸗ am 10
bitt der Heil. Agnetis mit dem Beyſtand des Hornung.
Himmels beguͤnſtiget zu werden. Conſtan⸗
tia verharrete / und lebte beſtaͤndig als eine
Jungfrau; Nach derer Beyſpiel viele Maͤgg⸗
lein das Geluͤbd diſer engliſchen Tugend ab⸗
legten / um glorreich uͤber ſich ſelbſten / wie auch
uͤber den Welt⸗Betrug zu ſiegen / und endli⸗
chen von der Hand ihres lieben Braͤutigams
mit jenem himmliſchen Haupt⸗Zierde gecroͤ⸗
net zu werden / ſo denen zubereitet iſt / welche
ihm zu Lieb die fleiſchliche Freuden und Wol⸗
luͤſten fliehen.
Die Kirch hat allzeit das Feſt der heili⸗
gen Agnetis begangen / obwolen dero Tag⸗
Zeiten nicht allemal gedoppelt gehalten wur⸗
den: ſondern alleinig nach Verbeſſerung des
Roͤmiſchen Breviers durch Pabſiten Pium
Bb 2 den

22.
Jenner.

Roͤmiſches

Martyr⸗
Buch.

196
den Fuͤnfften. Ihre koſtbare Heiligthumen /
oder wenigſtens ein Theil deren / ſeynd nach⸗
mals in die Stadt Maſtricht durch Biſchof⸗
fen Baldrieum / unter Pabſten Benedicto dem
Fuͤnfften / und von daraus in die Abbtey von
Breuil-Benoit, des Ciſterzer⸗Ordens / in dem
Gebiet von Evreux / uͤberbracht worden; von
wannen aus endlichen ein Theil mit Erlaub⸗
nus des Pabſtens Pauli des Dritten der
Kirchen des H. Euſtachii zu Paris verehret
worden / allwo ſie in einem reichen gantz mit
Gold bedeckten Kaſten andaͤchtig aufbehalten
werden. Diee beruͤhmte Abbtey des Heil.
Audoeni zu Rouͤen ruͤhmet ſich / ihr Haupt zu
beſitzen / obwolen auch das Priorat von St.
Peter zu Abbeville in Ponthieu vorgibet / ſol⸗
ches in ſeiner Verwahrung zu wiſſen: So
iſt demnach nothwendig zu geſtehen / daß diſe
nur Theiler ſeynd / welche den Nahmen und
die Ehr des gantzen Haupts behalten. Vor
allen diſen aber wird in dem Leben des Heil.

Clunyacenſiſchen Abbtens Hugonis gemeldet /

daß er einen Arm von der Heil. Jungfrauen
und Martyrin Agnes in die Abbtey von
Marſigny in dem Kirchen⸗Gebiet von Au⸗
tun gegeben; wie in Surio und in dem Fort⸗
fuͤhrer Bollandi am 22. Aprilis zu ſehen iſt.

Der zwey und zwantzigſte Tag
Jenners / und von dem Mond der

— . —

a b c defg h
23 24 25 26 27 28 29 30

—

k 1 mn p q r
2 3 4 5 6 7 8

s t u A
9 10 11 12

E F F G H M
16 17 17 18 19 20

u CValencia in Hiſpania Taraconenſi
56)) des H. Leviten und Martyrers Vin⸗
Æο centü/ welcher unter dem gottloſen
Land⸗Pfleger Daciano die Gefaͤngnus / Hun⸗
ger / Folter⸗Rahm / Verrenckung der Glie⸗
der / gluͤende Blatten / feurigen Roſt / und an⸗
dere Peinen gelitten hat / iſt alſo zu dem Mar⸗
ter⸗Lohn gen Himmel geflogen. Deſſen
herrlichen Marter⸗Triumph Prudentius mit
zierlichen Verſen beſchrieben: wie auch der
H. Auguſtinus / und der H. Pabſt Leo hoch
gelobet haben. Zu Rom ad aquas Salvias
des H. Perſianiſchen Moͤnchs Anaſtaſtii / wel⸗

B C D
13 14 15
N P
2

I 22

Von dem H. Vincentio /

cher nach vielerley Peinen des Gefaͤngnus /
Streich und Banden/ die er zu Caͤſarea in
Palaͤſtina gelitten / von dem Perſianiſchen
Koͤnig Choſroe hefftig gemartert / und zuletzt

enthauptet worden: hat aber zuvor ſiebentzig
ſeiner Mitgeſellen / die man in dem Fluß ver⸗

traͤnckt / zu der Marter voran geſchicket. Sein
Haupt ward gen Rom gebracht / ſamt ſeiner
ehrwuͤrdigen Bildnus / von welchem die Acta
oder Handlungen des Nicaͤniſchen Concilii
bezeugen / daß alleinig durch deſſen Anſchauung
die boͤſe Geiſter vertrieben / und Kranckheiten
geheilet werden. Zu Ebreduno in Franck⸗
reich der heiligen Martyrer Vincentii / Oron⸗
tii / und Victoris / welche in der Diocletiani⸗
ſchen Verfolgung mit der Marter ſeynd ge⸗
croͤnet worden. Zu Novara des Heil. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Gaudentii. Zu So⸗
ra des Heil. Abbts Dominici / welcher mit
Wunder⸗ Zeichen leuchtete.

Ferners in vielen Kirchen Franckreichs Franzoͤft⸗

das Vermaͤhlungs⸗Feſt der ſeeligſten Jung⸗
frauen / wovon der Jungfraͤuliche Ring zu
Seneur einer Stadt des Herzogthums Bur⸗
gund aufbehalten wird. Zu Arcis in Cham⸗
pagne des Heil. Martyrers Vulphi. Zu
Wienn im Delffinath des H. Biſchoffs und
Beichtigers Blidiani. Zu Poitiers des H.
Biſchoffens Gualteri / des Ordens der Mi-

norum, welcher fuͤrnemlich wider das viertaͤ⸗
gige Fieber angeruffen wird. Zu Breg na⸗

he bey Coͤln diſſeits des Rheins der H. Jung⸗
frauen Lufthildis / welche wegen ihrer groſſen
Liebe gegen denen Armen beſonders angeruͤh⸗
met wird. Zu Paris die Uberſetzung des
Leibs des H. Abbts Mederici. ꝛc.

Von dem H. Vincentio / Dia⸗

cono und Martyrer.

ſches.

8 S iſt kein minderer Srreit unter et⸗ Vatter⸗
welchen Staͤdten in Spanien wegen land des.
dem Vatterland des H. Vincentii Vincentü.

entſtanden / als zwiſchen Narbonna und
Mahland wegen jenem des Heil. Sebeſtiani
vorgegangen; dann ſo ſich Valentia troͤſtet /
daß ſie den Schau⸗Platz ſeiner Marter ab⸗
gegeben: und Sarragoſſa ſich ruͤhmet / ihn
genaͤhret zu haben; ſo verlanget die Stadt
Hueſca als ſeine Geburts⸗ Stadt geehret zu
werden / weilen ſie noch der Zeit ſein vaͤtterlich

Haus vorſtellet / ſo aber in einen Tempel ver⸗

wandelt worden.

Seines Vatters Nahm ware Euty⸗

chius; der ein Sohn des hochadelichen Bur⸗
germeiſters Agreſti geweſen / die Mutter hieſ⸗
ſe Enola / die etwelche fuͤr eine Schweſter des

H. Laurentii halten / aus dem folgete / daß Vetter

unſer Heiliger ein Vetter oder Schweſter⸗
Sohn zu diſem glorwuͤrdigen Martyrer
waͤre.
So bald er faͤhig ware / die freye Kuͤn⸗

ſten zu erlernen / wurde er aus Anordutm Ohan.

des H.
Laurentii.
Didac. de

Aguſa. l.

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22.
Jenner.

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Grtyre ⸗

6

4

4
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9

dott

Diacono und Martyrer.

goͤttlicher Vorſichtigkeit / die ihn zu einem Ge⸗
ſchirꝛ der Auserwaͤhlung beſtimmet / der wei⸗
ſen Anfuͤhrung des Heil. Valerii Biſchoffens
zu Saragoſſa anvertrauet / welcher / als er

die ſchoͤne Gaben diſes Juͤnglings erkennet /

ihn alſobald zu dem Diaconat erhoben; und
weilen diſer Praͤlat ſeine graue Rart anſahe /
und ihm das Reden auch anſonſten beſchwer⸗
lich fiele / beſtellte er ſolchen zu dem Predig⸗
Amt / auf welches er ſich mit groſſer Glori
GOttes und Auferbauung des Volcks em⸗
ſigſt verlegte.
Um diſe Zeit hatten Diocletianus und
Maximianus / zwey grauſame Tyrannen / und
abgeſchworne Feind JEſu Chriſti / Dacia⸗
num nacher Hiſpanien abgeordnet / unter dem
Schein / allda die Herrſchung zu fuͤhren / in
der That aber / um daſelbſten ihrer Gottloſig⸗
keit zu dienen; er wiche ihnen auch nicht im
mindeſten an Raſerey und Grimm wider das
Chriſtenthum / und wider die Ehr unſerer Al⸗
taͤren.
Nachdeme Dacianus zu Sarragoſſa
angelanget / verfolgte er die Kirchen GOttes
durch die Peinen / die er denen Glaubigen an⸗
thate / indem er tauſenderley Martern ausge⸗
ſonnen / um die Beſtaͤndigkeit der Standhaff⸗
teſten uͤber den Hauffen zu werffen. Und

nachdem die unter dem Volck ſich befundene
Chriſten die erſte Anfaͤll ſeiner Grauſamkeit

ausgeſtanden / wendete er ſeinen Grimm auf
jene / welche bey der Kirchen in Anſehen ſtun⸗
den / und dero Gewalt⸗Trager waren. Als
er dahero vernommen / wie Valerius der Bi⸗
ſchoff und Vincentius deſſen Diacon wegen
Fuͤrtrefflichkeit ihrer Lehrer und Heiligkeit des
Lebens in ſelber die erſte Stellen verwalteten /
ſorderte er ſelbe vor ſich; und weilen er ihre
Sach mit mehrerer Zeit ausmachen wolte/
lieſſe er ſelbe an Eiſen geſchloſſen nacher Va⸗
lenciam bringen; ſie begaben ſich zu Fuß da⸗
hin / ihrer Seits mit vieler Beſchwerlichkeit /
und mit weniger Liebe von Seiten der Die⸗
nern / von denen ſie begleitet wurden.
Kaum als ſie in diſer Stadt eingetrof⸗
fen / wurden ſie gleich Anfangs in eine lieffe
Gruben geworffen / allwo ſie viel Taͤg in gaͤntz⸗
licher Verlaſſung zehleten / was nemlichen die
nothwendige Lebens⸗ Mitteln anbetraffe / hin⸗
gegen hatten ſie himmliſche Beſuchungen / und
genoſſen der Gnaden jenes HErrns / fur deſ⸗
ſen Nahmen ſie auf Erden geaͤngſtiget wa⸗
ren. Der Land⸗Vogt hoffte mit der Zeit ih⸗
re Hertzen durch die Haͤrtigkeit der Peinen⸗
zu erweichen; allein er ward ſehr betrogen;

weilen ihr Muth durch die Verfolgung nur

immer anwuchſe. Er lieſſe ſich ſelbe vorſtel⸗
len / und als er an ihnen eines guten Wohl⸗
ſtands / und eines froͤlichen Angeſichts gewahr
wurde / zoͤrnte er uͤber den Kercker⸗Meiſter /
der Meynung / daß er ihnen alles Nothwen⸗
dige uͤberfluͤßig gereichet haͤtte / iſt diſes / ſagte

er / ſo ich anbefohlen? Es iſt gar ſchon/

die Feind unſers Reichs alſo ſtarck und

1973

in vollem Wohlſtand aus dem Gefaͤng⸗

nus hervor tretten ſehen. Und als er ſich

hierauf gegen denen heiligen Martyrern wen⸗
dete / befragte er ſie: Was ſageſt du mir /

Valeri: wilſt du denen Kayſern Gehor⸗
ſam leiſten / und eben jene Goͤtter anbet⸗
ten / welche ſie anbetten:? Der heilige Al⸗
te antwortet gantz ſittſam und leis / aus Urſach
der Beſchwerlichkeit / die er im Reden litte /
daß alſo ſeine Wort nicht wohl verſtanden

22,
enner.

wurden: Allein Vincentius nahme die Red Er ſpricht
ob ſich: Was iſt das / ſagte er zu ihm / waru⸗ Eigir Bi⸗
offen

Muth zu.

men verſchlucket ihr die Red in dem Mund/
als ob ihr vor dem Tyrannen in Forcht ſtun⸗

det? Redet laut / damit es die gantze Welt

verſtehe / und der Schlangen⸗Kopff durch die
Gewalt eurer Worten zerknirſchet werde.
So euch aber eure Schwachheit ſolches nicht
geſtattet / gebet mir Erlaubnus / ihm die Ant⸗

wort zu unterbringen; Und nachdem ſein Be⸗

gehren gebilliget worden / ſagte er zu dem
Richter: Eure Goͤtter ſollen fuͤr euch ver⸗

bleiben / Daciane / opffert ihnen euer Rauch⸗

werck und eure Schlacht⸗Opffer der Thieren /

und bettet ſelbe an / als die Beſchuͤtzer eures

Reichs; Wir aber als Chriſten wiſſen wohl/
daß ſie nichts anders ſeyen / als Werck deren

Haͤnden / von welchen ſie geſtaltet worden /

daß ſie weder Empfindung noch Bewegnus
haben / und alle eure Anruffungen nicht hoͤ⸗
ren. Wir erkennen den hoͤchſten HErrn / der
Himmel und Erden durch das Wollen allei⸗
nig erſchaffen/ und welcher durch ſeine beſon⸗
dere Schutz⸗Tragung das gantze ungeheu⸗
re Welt⸗Gebaͤu regieret und beherrſchet.
Wir glauben nur an diſen GOtt allein / und
an JEſum Chriſtum ſeinen Sohn / welcher

mit unſerm Fleiſch angethan / fuͤr uns an dem

Creutz geſtorben iſt. Und damit wir uns / ſo
viel uns immer moͤglich / fuͤr diſe Liebe / und
diſen Tod mit unſerm Sterben erkaͤnntlich zei⸗
gen / wuͤnſchen wir / unſer Blut fuͤr ihn zu
vergieſſen / und unſer Leben fuͤr ſeine Glori
außzuopffern.
Diſe Wort thaten bey denen Zuhoͤren⸗
den gantz ungleiche Wuͤrckung; die zugegen
ſtehende Chriſten empfiengen darob einen
wunderſamen Troſt / Dacianus aber wurde
mit Grimm und Raſerey erfuͤllet: Alſo / daß
er befahle / den heiligen Biſchoffen in das E⸗
lend zu verbannen; Vincentium aber grau⸗

ſam zu martern. Die Henckers⸗Knecht ent⸗ Er wird
kleideten / und banden ihn an einen langen auf die Fol⸗
Pfahl; darauf zohen ſie ihm die Fuͤß mit an ter⸗Rahm
die Rollen angehefften Stricken / und da ſie ausgeſtre⸗
alſo mit allen Kraͤfften anzogen / ſtreckten ſie et⸗

ihm den gantzen Leib gewaltſamer Weiſe ſehr
ſchmertzlich aus / und verrenckten ſelbem alle
Glieder; unter welcher Marter ihm Dacia⸗
nus alſo zuſprache : Sieheſt du nicht / wie
dein Leib gaͤntzlich entgliederet und zerriſſen?
Was erwarteſt du dann ferners / um dich zu
dem Willen unſerer Goͤttern zu bequemen?
Der tapffere Blut⸗ Zeug antwortete ihm mit
Bb 32 lfachen⸗

Er wird
auf einen
Roſt gele⸗

get.

22.
Jenner.

5

198

lachendem Mund: Ich hab allezeit Ver⸗
langen getragen zu leiden; und glaube mir /
Daciane / daß kein Menſch zu finden / der mir
ein groͤſſeres Gefallen bezeugen koͤnte / als je⸗
nes iſt / ſo ich anjetzo von dir empfange / ob ſchon
Pſches wider dein Abſehen ausſchlaget. Du
iſt mehrers gequaͤlet dann ich / zu ſehen / daß
ich von denen Peinen die ich ausſtehe / nicht
kan uͤberwunden werden / dahero bitte ich
dich / deinen Willen gegen mich nicht zu ver⸗
aͤndern / dann der Werth meiner Cron und
der Ruhm meines Kampffs hafften an der
Ubermaß deiner Grauſamkeit. Diſe Wort
waren lauter auf das Zorn⸗Feuer gegoſſenes
Oel / ſo in dem Hertzen Daciani ſchon ſattſam
in Flammen ſtunde: Er gebotte denen
Scharff⸗Richtern eine neue Marter auszu⸗
ſinnen / und den Leib des heiligen Martyrers
mit eiſernen Hacken zu zerreiſſen. Allein
Vincentius / als waͤre er unempfindlich gewe⸗
ſen / hatte ſeinen Feinden ihre Unkrafft vorge⸗
ſtoſſen / und alſo geſorochen: Wie ſchwach
ſeynd eure Kraͤfften / und wie ringſchaͤ⸗
tzig eure Erfindungen! ich gedachte / eu⸗
re Grauſamkeit wurde ſich viel weiters
erſtrecken. Sie waren muͤd / ihn ferners
zu peinigen / und er ware noch nicht ermattet /
ein weit mehrers auszuſtehen: Dann ſein
Muth nahme mit der Freude zu / und er ſpuͤh⸗
rete neue Kraͤfften in Mitte ſeiner Schmertzen;
dieweilen ihn GOTT mit einer ſo vollkomme⸗
nen Beſtaͤndigkeit bewaffnet / daß ihm die
Peinen ſelbſten Freuden zu ſeyn gedunckten.
Man haͤtte bey Anſehung diſes Schau⸗Spiels
darfuͤr gehalten / wie ein halsſtaͤrriger Streit
zwiſchen dem Grimm Daciani und dem Ey⸗
fer des H. Martyrers vorgefallen waͤre; bey

jenem / um Ubels zu thun / bey diſem aber /

ſolches auszuſtehen: Allein Daciano erman⸗
gelte es ehender an Peinen / als Vincentio der
Muth entwiche. Sie erneuerten dannenhe⸗
ro ihre Martern / und durch beſondere Ge⸗
fliſſenheit ihres Grimms ſtreckten ſie ihn auf ei⸗
nem eiſernen Beth aus / worunter ſie Feuer
anſteckten / und ihm zu gleicher Zeit gluͤende
Kupffer⸗Blatten auf die Bruſt und die ande⸗
re Glieder legeten; daß alſo das Blut und

andere aus denen ſchon empfangenen Wun⸗

den hervorwallende Feuchtigkeiten das Feuer/
wordurch er verzehret wurde / ausgeloͤſchet.
Sein Fleiſch ware ſchon verbraten / und blie⸗
be ihm nichts uͤbrig / als die ſchon ſchwartze

und verbrannte Gebeinen; und nichts deſto⸗

weniger verachtete der tapffere Kaͤmpffer JE⸗
ſu Chriſti die Henckers⸗Knecht ſamt der Gott⸗
loſigkeit Daciani / als ob er auf einem mit
Roſen und andern wohlriechenden Blumen
geziertem Lager raſtete; daß alſo diſer Tyrann /
Um unterdeſſen eine neue Art der Peinen aus⸗
zuſinnen / ſich bemuͤßiget ſahe / ihn in den Ker⸗

cker zuruck fuͤhren zu laſſen / da er dann die

Erden mit ſpitzigen Scherben von zerbroche⸗
nen Geſchirꝛen zu beſtreuen / und den theuren
Verfechter des Heil. Glaubens ob ſelben hin

Von dem H. Vincentio /

und her zu waͤltzen befahle / damit ſeine
Schmertzen in allen Gliedern des Leibs er⸗
neuert wurden.
Der unerſchrockene Levit ward auf diſe

ſpitzige und ſchmertzhaffte Beth darnieder ge⸗

worffen / mit einem zwar faſt verſtorbenen

22.
Jenner.

Leib; aber doch mit einem Lebens⸗vollen

Geiſt / welcher ſich zu neuem Treffen bereitete:
Pr Zeit / als eben der HErꝛ von dem Thron
einer Glori ihn anſahe / ſelbem neue Gunſten
bezeugen / und denen Glaubigen darthun wol⸗

te / wie er jene niemalens verlaſſe / welche ein

wahrhafftes Vertrauen zu ihm ſetzen. Er

hatte ihn mit innerlicher Froͤlichkeit in denen

Peinen erfuͤllet / und ſelbem einen Begierds⸗
Trieb / deren noch mehrer zu leiden / in das
Hertz gepflantzet; alleinig er wolte die Maas
ſeiner Gnaden gaͤntzlich erfuͤllen / und ihn in
den Stand ſetzen / noch viel glorreicher uͤber
die Feinde ſeines Nahmens zu ſiegen.
In Mitte der Nacht / als die Kercker⸗
Meiſter glaubten / ſie waͤren viel mehrers zur
Schild⸗Wacht eines Bein⸗Geruͤſts / als ei⸗
nes Menſchens geſtellet; und in diſer Mey⸗
nung entſchlieffen / kamen die ſeelige Geiſter /
diſem behertzten Helden ihres Koͤnigs von ih⸗

Er wird
von denen

rer Gluͤckſeeligkeit Theil zu geben: Sie er⸗ Engeln ge⸗
leuchteten den Ort / beraucherten ſelben mit troͤſtet und
himmliſchem Geruch / und erfuͤlleten ihn mit eheilet.

lieblicher Muſic. Als die Waͤchter ploͤtzlich
mit Schroͤcken erwachet / glaubten ſie ſchon /

wie der Gefangene wider ihr Wiſſen und

Wollen waͤre befreyet worden; als er ſie aber
von ſolcher Sorgfalt beaͤngſtiget ſahe / ruffte
er ihnen zu: Ich entfliehe nicht / auf keine
Weiſe / hier ſehet mich / ich bin unter meinen
Bruͤdern / und verkoſte die Gnaden / die mir
GOTD anthut. Erkennet hierdurch die
Hoheit des Koͤnigs / dem ich diene / und fuͤr
welchen ich leide; allein / ob ihr ſchon Zeugen
der Wahrheit ſeyet / gehet doch hin / Dacia⸗
num an ſtatt meiner anzufriſchen / daß er fer⸗

ners neue Peinen erdencke; dann ich bin ſchon

gaͤntzlich geheilet / und mehrers als jemals be⸗
gierig / deren noch weit mehrere zu erfahren.
Die Soldaten giengen hin / Daciano / was
vorbey gegangen / zu unterbringen; woruͤber
er hoͤchſtens erſchracke / und unterdeſſen / als er

nachſinnete / was er zu thun haͤtte / ſangen die

Engeln ihre Muſic um den Heil. Diaconum

rings herum; und wie Prudentius meldet /
ſprachen ſie ihm mit diſen Worten einen Muth
ein: Wohlgemuthet unuͤberwindlicher Mar⸗

breeeſde,⸗ nichts mehr; dann die Peinen

rchten dich jetzo ſelbſten / und haben alle ihre

Staͤrcke wider dich verlohren. Unſer HErꝛ
Tn Chriſtus hat deine Preiß⸗ wuͤrdigſte

chlachten geſchauet / und will dich nunmehro

als einen Sieger croͤnen. Lege demnach all⸗
hier die Laſt des gebrechlichen Fleiſches ab /
und komme, mit uns der himmliſchen Glori
zu genieſſen.

Auf ſolche Weiſe wiche diſe Nacht hin /
nach welcher Dacianus Befehl gabe / den ee
igen

1.
.

in
nohlt

ſ
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durch
Und ſit
Gelgn
Docx

rbrde

Der Ty⸗
rann be⸗
fihlt ſeiner
wohl zu
pflegen.

r Diacono und Martyrer.
ligen wider vor ihn zu fuͤhren; und dieweilen

er ſahe / wie ſeine Grauſamkeit keinen Fort⸗
gang haͤtte / wolte er diſes unuͤberwindliche
Hertz durch Gelindigkeit gewinnen / welches
ſchon ſo viele Peinen uͤberwunden: Er fien⸗
ge dahero an / ihm durch gute Wort zu
ſchmeicheln / agend: Deine Peinen ſeynd
groß und uͤbermaͤßig geweſen / es iſt bil⸗
lig / daß du auf einem Beth ausraſteſt /
und wir abſtehen / dich ferners zu bekrie⸗
en. Diſes Geſpraͤch Daciani ruͤhrete nicht
her von einer Reu / daß er den Heiligen alſo
gemartert / ſondern von der eintzigen Bewe⸗
gung ſeines Grimms und Grauſamkeit; in⸗
dem ſein gaͤntzliches Abſehen alleinig dahin ge⸗
richtet ware / ſelben durch Ergoͤtzlichkeiten zu
gewinnen / oder ſo er beſtaͤndig in ſeinem Ent⸗
ſchluß beharrete / ihn zu neuen Quaalen zu be⸗
reiten. Allein hier ware Zeit und Gelegen⸗
heit / allwo der glorwuͤrdige Martyrer ſehr
wohl bezeugte / wie ihm die Welt⸗Suͤßigkei⸗
ten weit unertraͤglicher waͤren / als ihre grau⸗
ſamſte Haͤrtigkeiten / und daß er weit mehrere
Quaalen in diſem wolluͤſtigen Beth fuͤhlete /
auf welches er geleget wurde / als er auf denen
Folter⸗Rahmen / und in Mitte der Peinen
empfunden; dann gleichwie er des Lebens
aus keiner andern Urſach genieſſen wolte / als
damit er leiden koͤnte / alſo wolte er nicht fer⸗
ners leben / da er ſahe / wie er nichts mehr
auszuſtehen haͤtte; und er wuͤnſchte in der
Suͤßigkeit / die ihm unertraͤglich ware / zu
ſterben / gleichwie er in denen Peinen zu leben
gewunſchen / wegen denen er alleinig das Le⸗
ben geliebt zu haben ſchiene. Seine glorrei⸗
che Seele verlieſſe derohalben diſen gluͤckſeeli⸗
gen Leib in Mitte der Ruhe / von welchem ſie
ſich in denen groͤſten Stuͤrmen der Gottloſig⸗
keit ſeiner Feinden nicht hatte ſcheiden koͤnnen.
Auf ſolche Weiſe ſtarbe der heilige unuͤber⸗
windliche Martyrer Vincentius / da er von
dem gegenwaͤrtigen Leben hinweg zoge / um
hinzugehen / die Palmen von denen Haͤnden
des jenen zu uͤbernehmen / der ihm die Staͤr⸗
cke zu ſiegen gegeben hatte: Welches den 22.
Jenner im Jahr 305. vorbeygegangen. Da⸗
cianus ſehend/ daß ihm ſeine Anſchlaͤg durch
diſen gluͤckſeeligen Hintritt des H. Martyrers
mißlungen / als welcher Vincentium wie auſ⸗
ſer der Welt / alſo auch auſſer die Gewalt der
Tyrannen ſetzte / verwendete das noch uͤbrige
ſeiner Raſerey an diſen H. Leib / ſo er nicht
bezwingen koͤnnen.
ben in Mitte eines Walds hinaus zu werffen /
um denen wilden Thieren zur Speiß zu die⸗
nen: mithin die Chriſten des Troſts zu be⸗
rauben / deſſen ſie in Verehrung ſeiner hoch⸗

ſchaͤtzbaren Heiligthumen genoſſen haͤtten. Al⸗

lein was iſt es / ſo die Bosheit der gottloſen
Menſchen wider die Gewalt eines lebenden
GOttes vermag / welcher ſeine Diener im Le⸗
ben und nach dem Tod beſtens zu ſchuͤtzen
weiß? Der dLeib diſes wunderſamen Heili⸗
gen wurde gantz blos an den Fuß eines Bergs

Er befahle demnach ſel⸗

199
hingeworffen; damit die Begierigkeit der
Thieren durch Einſamkeit des Orts deſto
leichter dahin gereitzet wurde: Allein ein Rab
ward vom Himmel beſtellet / diſes koſtbaren
Schatzes zu huͤten. Das erſte wilde Thier /
ſo dahin gekommen / ware ein Wolff; allein
diſer Vogel ſetzte ſich ſelbem auf den Kopff /
henckete ſich zwiſchen denen Ohren veſt an/

220
Jenner.

und indem er ihm mit dem Schnabel die Au⸗

gen zerfetzte / bezwange er ſelben / daß / der Bos⸗
heit Daciani Entwichene / gantz zu laſſen / und
ſeine Nahrung anderſtwo aufzuſuchen. O
hoͤchſte Guͤte GOttes / welche ſeinen Freun⸗
den alſo maͤchtig beyſtehet! O Allmoͤgenheit

des Allerhoͤchſten / der alle Geſchoͤpff Gehor⸗

ſam leiſten! Welches unter beyden Wundern
iſt wohl groͤſſer / entweders daß ein Rab dem
Hunger⸗ leidenden Elia Speiß zutrage / oder

daß ein anderer/ der ſelbſt ausgehungert iſt /

den Leichnam des H. Vincentü nicht beruͤh⸗
re: Und was noch mehrers iſt / auch weder
andern Raub⸗ Voͤgeln / noch denen wilden
Thieren geſtatte / davon zu eſſen. O Ver⸗
nunffte loſe Raſerey Daciani! ſchreyet der H.

Auguſtinus auf; der Rab dienet Vincentio /

der Wolff haltet ſelben in Ehren / und Dacia⸗
nus verfolget ihn / und ſchaͤmet ſich nicht / in
ſeiner Bosheit zu verharten / und ſich grau⸗
ſamer / als die wilde Thier / gegen ſelben zu be⸗
zeugen / die / ihm zur Wohlthat ihrer natuͤrlichen
Grauſamkeit vergeſſen / und ſich beeyſern / ihn
zu ſchuͤtzen.
Dacianus von dem vorbeygegangenen
benachrichtet / fienge / gleich inem Raſenden /
zu ſchreyen an: O Vincenti / du uͤber⸗
windeſt mich noch nach deinem Tod/

und deine wiewolen kalte und bloſſe

Glieder / ſo weder Blut noch Leben mehr
in ſich fuͤhren / kuͤnden mir wiederumen
den Krieg an; allein es wird dir nicht
ungerochen hingehen. Darauf wendete
er h zu denen Henckers⸗Knechten / und be⸗
fahle ihnen / des Martyrers Leib zu nehmen /
und in eine Ochſen⸗ Haut einzunaͤhen / um ſel⸗
ben in den Abgrund des Meers zu verſencken /

damit er von denen Fiſchen verzehret / und er

alſo nicht mehr geſehen wurde / der Hoffnung/
jenen in dem Meer zu uͤberwinden / von wel⸗

chem er auf der Erden beſieget worden; als

ob nicht GOTT eben wie eines / alſo auch des

andern Elements Gebieter waͤre. Die Gott⸗
loſe ergriffen dahero den Leib / fuͤhrten ſelben

in einem Schiff ſo weit in das Meer hintan/
daß ſie nichts mehr dann Himmel und Waſ⸗
ſer vor Augen hatten; nachdem ſie ihn alſo in
das hohe Meer verborgen / fuhren ſie wieder
an das veſte Land / der Meynung / wie ſie dem
Begehren des Richters ein gaͤntzliches Be⸗

gnuͤgen gegeben haͤtten. Allein die maͤchtige

Hand des Allerhoͤchſtens / welche den Geiſt
Vincentii in ihren Schoos aufgeommen / ent⸗
zoge auch ſeinen Leib denen ungeſtuͤmmen

Waſſer⸗Wellen / und truge ihn ſo ſchnell an

den Port / daß die Bediente Daciani ſiben
ey

Jenner.

Wunder⸗
harliches
Grab.

bey ihrer Zuruckkunfft ſamt dem Stein / ſo ſie
ihm angehefftet / und der gleich einem Schwam⸗
men ob dem Waſſer daher ſchwumme / mit
Erſtaunung wieder angetroffen. Sie blie⸗
ben darob alſo erſchroͤcket / daß ſie diſen heili⸗
gen Leib ferners zu beruͤhren ſich nicht getraue⸗
ten / und die Waſſerwogen ſchlugen alsge⸗
mach eine Grube aus / und bedeckten ihn mit
Meer⸗Sand / um ihn mit dem Begraͤbnus
zu ehren / bis es GOTT belieben wurde / mit
ſelbem eine andere Verordnung zu machen.
Alſo lieſſe deſſen Vorſichtigkeit zu / daß
der heilige Martyrer einem aus der Zahl der
Glaubigen erſchienen / und ihm anbeſohlen /
deſſen Leib zu nehmen / und ſelbem die Chriſt⸗
liche Liebs⸗Pflichten abzuſtatten; allein da di⸗
ſer Menſch / welcher Daciani Grimm ſehr
foͤrchtete / ſolche Dienſt⸗ Beweiſung ſtets ver⸗
ſchoben / meldete ſich Vincentius bey einer
ehrſamen Witt⸗ Frauen an / dero Nahmen
onica ware; berichtet deroſelben den Ort /
wo ſeine koſtbare Heiligthumen abgeleget wa⸗
ren / und gebotte ihr / ſolche zu begraben. Di⸗
ſes behertzte Weibsbild vollzoge das behend /
was der zage Mann zu unternehmen // nicht

Muth gefunden. Sie nahme den Leib / und

beerdiget ſelben auſſer denen Mauren von Va⸗

gen / die Cronen und Siegs⸗

lencia in einer Kirchen / welche nahmals unter
dem Nahmen diſes unuͤberwindlichen Mar⸗
tyrers eingeweyhet worden.
Da ſieheſt nun die Schlachten und Sie⸗
eichen des
glorwuͤrdigen H. Vincentü; welcher / wie der
H. Auguſtinus ſagt / von ſolchem Wein be⸗
rauſchet / der jene / ſo davon trincken / ſtarck
und keuſch machet / ſich dem Tyrann widerſe⸗
tzet / der das Reich JE Su Chriſti zerſtoͤhren
wolte. Er litte gedultig die Marter und Pei⸗
nen / ja er verlachte ſelbe nur / alſo beſtaͤndig
ware er; alleinig / ſo er ſtarck geweſen / Wider⸗
ſtand zu leiſten / ware er nicht minders demuͤ⸗
thig in ſeinen Siegen; wohl wiſſend / daß
nicht er derjenige ſeye / ſo uͤberwindet; ſondern
die Gnad / die durch ihn obſieget. Derohal⸗
ben hatten ihn die Peinen nicht kiegen noch
Daciano beyzupflichten / bewegen koͤnnen / um
die Staͤrcke des Allmoͤgenden vorzuweiſen /
und damit der getreue Knecht / wann vonnoͤ⸗
then ſeyn wird / ſein Leben fuͤr die Ehr ſeines
HErrns / in die Schantz zu ſchlagen / ſeiner
Schwachheit halber ſich nicht befoͤrchte / in
Erachtung / daß nicht er es ſeye / der kaͤmpffen
muͤſſe / ſondern GOtt in ihm.
Jenen / die von dem H. Vincentio ruͤhm⸗
lich reden / koͤnnen billich der H. Auguſtinus/
der H. Pabſt Leo / der H. Bernardus / Pru⸗
dentius / Iſidorus / Metaphraſtes / und alle
die / ſo Marter⸗ Buͤcher geſchrieben / beygezeh⸗
let werden. Franckkreich iſt mit dem groͤſten
Theil ſeiner hochſchaͤtzbaren Heiligthumen be⸗
reichet. Man ſiehet deren unter andern
Staͤdten zu Metz und zu Caſtres; vor allen
aber zu Paris in der Abbtey des H. Germa⸗

ni bep der Wieſen / welche zur Ehr diſes glor⸗

200 Von dem H. Vincentio / Diacono und Martyrer.

wuͤrdigen Martyrers erbauet worden / der
auch von der Gottſeeligkeit Koͤnigs Childe⸗
berti daruͤber zum Patron und Schutz⸗Herꝛn
erbetten worden; welcher bey ſeiner Siegs⸗
prangenden Zuruckkehr aus Hiſpanien / ſo er

durch die Gewalt ſeiner Waffen von der Hey⸗

den Tyranney gefreyet / ſich mit einem Arm
des H. Vincentü / und deſſen Diacons⸗Rock
als mit voller Belohnung begnuͤgte; wie in
denen Jahrs⸗Buͤchern von Franckreich ange⸗

22.
Jenner.

mercket wird. Die Kirch zu* Mans ruͤhmet Ceno-
ſich / deſſen Haupt zu beſitzen / als welches ih⸗ manum

rem Biſchoffen dem H. Domnolo von be⸗
meldtem Childeberto verehret worden. Und
die Cloſter⸗Frauen von Charme des Ordens
von Font⸗Evraut in dem Gebiet von Soiſ⸗
ſons behalten von ſelbem zwey merckliche Ge⸗
bein / eines von einem Arm / das andere von

einem Schenckel / als einen reichen Schatz.

Allein ich kan nicht ohne Schmertzen den
groſſen Verluſt beſchreiben / welchen die Stadt
von Dun⸗le Roy in Berry erlitten / als im

Jahr 1562. die Calviniſche Ketzer dieſelbe be⸗

lagert und eingenommen / auch / wider das
gegebene Wort / die kleine Kirchen des Heil.
Vincentii ausgepluͤndert / allwo das Hertz di⸗
ſes unuͤberwindlichen Kaͤmpffers JEſu Chri⸗
ſti in einem ſchoͤnen ſilbernen Heiligthums⸗
Kaſten aufbehalten ware / melchen Theobal⸗
dus / Graf von Sancerre / vormals dahin
verehret. Dann diſe Gottloſe nahmen ſol⸗
ches Heiligthum / und verbrannten es nach
geraubtem Silber mit Schimpff auf offentli⸗
chem Platz: ohne daß der uͤberaus liebliche
Geruch / welcher aus ſelbem gegen dem Him⸗
mel aufſtiege / die verbitterte und uͤber Tieger
grauſame Menſchen⸗Hertzen im geringſten haͤt⸗
te bewegen koͤnnen. Alleinig ob ſchon die Ke⸗
tzer Franckreich das Hertz des H. Vincentii
abgeſtohlen / haben ſie ſelbem doch die Zunei⸗
gung gegen diſem groſſen Heiligen nicht be⸗
nommen; weilen ſie ſelben als einen ihrer Be⸗
ſchirmern und Schutz⸗ Herrn erkennet: Von
welchem ſo viele Kirchen das Zeugnus able⸗
gen / ſo ſie unter ſeinem Nahmen eingeweyhet /
ſo gar auch Dom⸗Kirchen / als jene von
Maſcon und von Viviers in Vivgrets. In
Paris gibt es deren zwey hochberuͤhmte;
nemlichen jene / von der wir bereits geredet /
und eine andere gegen diſe uͤber / und auf der
andern Seiten des Fluß / S. Germain l'Au-
xerrois benahmet / welche nicht minders mit
deſſen hochſchaͤtzbaren Heiligthumen verſehen
iſt.

Schließlichen will ich nicht umgehen / daß
der H. Vincentius beſonders angeruffen wer⸗
de / um die verlohrne oder abgetragene Sa⸗
chen wiederumen zu erobern: wie man in der
Geſchicht von der UÜberſetzung ſeiner heiligen
Reit Beuen ſehen kan / allwo der Moͤnch Aymon
viele Exempeln von diſer Andacht vorbringet.

1

Der

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unde
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les
weiſſ
grof
ſennr
1.

raier Von dem H. Raymundo von Pegnafort / c. 201 333ar,
N ſzig Moͤnchs Martyrii/ deſſen der ab
r Der drey und zwantzigſte Tag Lr rite gedencket. 5. Paͤſ
Jenners / und von dem Mond der Ferners zu Bezançon des H. Martyrers Franzoͤſi⸗
L Mainbodi / welcher an dem Tag der UÜberſe⸗ ſches.
4 8 ung ſeines Leibs Berangero / diſes Orts
hr a b c d 6 f gE h rtz⸗ elchoffeng⸗ Geſhen Reßer die Augen
. ausgeriſſen / das Geſicht widerumen gegeben
nen 24 25 26 27 28 29 30 1 hat. Zu Langres des H. Biſchoffs Urbani /
ti welcher von wegen denen groſſen Wunder⸗
kihe i k 1 n pqr Taaten / die er in ſeinem Leben und nach dem
ſu N 6 8 Tod gewuͤrcket / beruͤhmt iſt: Anheut wird
ellut 2 3 4 5F 7 2 ſein ſeeliges Hinſcheiden begangen; deſſen
itbe Weyhung aber den anderten April. Zu
rr Wienn im Delffinath des Heil. Biſchoffens
ale s t u A B C D Bernardi / welcher / nachdem er aus dem Clo⸗

ſter von Ambron / deſſen er Stiffter und Abbt
ware / heraus genommen worden / um diſen

Ens 10 1II 12 13 14 15 16
tſce 3 14 15 Sitz zu erfuͤllen / ſelben durch ein Apoſtoliſches

ere en

Leben und ſehr koſtbaren Tod geehret hat. Er
NnSe E F F G H M. N P hatte auch / nachdem er Biſchoff worden / die
an, 17 18 18 19 20 21 22 23 Abbtey von Romans in Bugery geſtifftetꝛc.
11aßzin D ,
ik Rmiſches B Barshone der iſe Raymundt Pon den veil. Rewmundo von
che Se von Pegnafort / deſſen Geburts⸗ egnafort / Beichtigern / des Or⸗
Bu 5 2 ,. „ „
enn 8 Ganetckek inrgrven gu Rdiſ 5eon cng⸗ dens des H. Dominici.
chen frauen und Martyrin Emerentiana / welche . H
eigchuns⸗ noch eine Catechumena und ungetauffte Chri⸗ R Er H. Raymundus iſt zur Welt ge⸗
1 Patel ſtin / als ſie bey der H. Agneſen Grab / deren kommen im Jahr 1175. in dem burt.
W ſie ein Mitſaͤugling ware / bettete / von denen Schloß von Pegnafort / in der Cata⸗
lchnnſt Heyden iſt verſteiniget worden. Zu Philip⸗ logniſchen Provintz / von welchem er ſeinen
ten es woh pis einer Stadt in Macedonia des H. Par⸗ Zunahmen geſchoͤpffet. Er zeigte von Ju⸗
ouftfnt⸗ menaͤ: Der einer aus denen ſieben erſten gend an Proben der Fuͤrtrefflichkeit ſeines
aus lebſh Diaconen / welcher / als er GOttes Gnad Verſtands durch die groſſe Schritt / ſo er in
den hin⸗ gantz uͤbergeben ware / das Predig⸗Amt / ſo denen erſten freyen Kuͤnſten und in der Welt⸗
lbee ear ihm von denen Bruͤdern auferlegt worden / Weisheit machete; welche er ſelbſten zu Bar⸗
npſendt⸗ mit vollem Glauben geendet / und unter Tra⸗ cellona offentlich lehrete. Hierauf begab er Er gehet
chondeſt jano die Ehr und Preiß der Marter erlanget. ſich auf die Geſaͤtz⸗Gelehrtigkeit; weßwegen anher
). Vponi Zu Caͤſarea in Mauritania der heiligen Mar⸗ er nacher Bononien in Weiſchland abgegan⸗ uin.
Hdie gund tyrer Severiani und Aquilaͤſeiner Hauß⸗ gen/ allwo er mit beſonderm Eyfer beppen
niche d⸗ Frauen / welche mit Feuer ſeynd verbrennet Rechten oblage. Er nahme in ſelben ſo wohl Er wird
ierd worden. Bepy der Stadt Antinoum in E⸗ zu / daß / nachdem eine Lectors⸗Cantzel erle⸗ Profeſſor⸗
nck N gypten des Heil. Martyrers Aſelaͤ / der nach diget wurde / er ſelbe in der Diſputation oder
gnu⸗ vielen unterſchiedlichen Peinen in einen Fluß Streit⸗Frag ſich eigen machte: Und von
incevect geſtuͤrtzet / ſeine koͤſtliche Seel GOtt aufgege⸗ diſer Zeit fienge er an / als ein weiſer Lehrer
* N ben hat. Zu Ancyra in Galatia des O. Bi⸗ des Himmelreichs aus ſeinem Schatz (um
. 4 9. ſchoffs Clementis / der offt gepeiniget wor⸗ mich der Worten des Evangeli zu bedienen)
lahen den / und endlichen unter Diocletiano den alte und neue Sachen herfuͤr zu ziehen; und
fe dt Kampff vollendet hat. Item eben an diſem zwar ohne der geringſten Eigennutzigkeit / alſo
vin⸗ Ort des S. Agathangeli / welcher auch an daß er von denen Schulern keinen andern
tfe diſem Tag unter dem Land⸗Pfleger Lucio ge⸗ Sold als ihr eigenes Zunehmen ſorderte.
litten hat. Zu Alexandria des H. Allmo⸗ Das iſt es / warumen die Bolognier / um ei⸗
iſders m ſen⸗Gebers Johannis / Biſchoffens derſel⸗ nen ſo wuͤrdigen Lehrer bey ſich zu halten / ihm
nuſe, ben Stadt / welcher wegen Barmhertzigkeit alſobald die Unterhaltung von dem offentli⸗
de gegen denen Armen ſehr beruͤhmet iſt. Zu chen Stadt⸗Schatz beſtimmeten / welches er
ſhenden Toledo des H. Biſchoffs Ildephonſi / wel⸗ annahme / nichts deſtoweniger ſich darbey ver⸗
uufnnn cher von wegen ſeines unſchuldigen Lebens / pflichtete / ſeinem Pfarrer nach der Schuldig⸗
* und weilen er wider die Ketzer diſtritren 4 el⸗ dat eines Betralen Pfarr⸗Kinds den Zehend
anl. ie Jungft afft der Gebaͤhrerin GOt⸗ darvon zu bezahien. H .
nn nn de Nie urfrn uſchaff ihr mit bar Schnee⸗ Eine Zeit darnach / als Berangerus, di⸗ Kommet
ihpon weiſſen Kleid begabt und verehret / zuletzt in ſes Nahmens der Vierdte / Biſchoff zu Bar⸗
chribe groſſer Heiligkeit beruͤhmt / gen Himmel beruf⸗ cellona / in einer Zuruck⸗Reiß von Rom be⸗

ſen worden. In der Provintz Valeria des
P. Falzxeder I. Theil.

griffen / durch Bononien zoge / und daſelbſten
Cc den

23.
Jenner.
den offentlichen Lehrer Rnymundum antraf⸗
fe / lage er ihm ſo ſehr an / daß er ſelben uͤber⸗
redete / ſeine Cantzel zu verlaſſen / und ihm zu
ſolgen; welches er auch / jedoch mit groͤſtem
Unvergnuͤgen diſer gantzen Univerſitaͤt / thate.
Als er ſich nun zu Barcellona befande / wur⸗
de er daſelbſt mit einem Canonicat und frey⸗
gewordener Ehren⸗Stell der Dom⸗Kirchen
verſehen; welches ihn doch nicht hinderte / all⸗
zeit gantz eingezogen zu leben / und in ſeinen
Unterhaltungen ſich ſehr demuͤthig und ſittſam
aufzufuͤhren; obwolen er anſonſten voll der
Wiſſenſchafft und der Vernunfft ware. Er
bezeugte ſich gegen der ſeeligſten Jungfrauen
alſo andaͤchtig / daß er zuwegen gebracht / daß
die Feſtivitaͤt der Verkuͤndigung mit einem
fuͤrnehmern Officio begangen wurde / als ſol⸗
che vorhin in der Kirchen von Barcellona ge⸗
halten worden: Machte dahero zu diſem
Ende eine Stifftung / zu Beſtreitung der Un⸗
koſten / ſo darzu erfordert wurden.
Allein da er ſich nicht gaͤntzlich vergnuͤgt
befande / daß er ſeine Guͤter zur Ehr GOttes
und zu Dienſten ſeiner heiligen Mutter ver⸗
wendet / wolte er ſich ihnen auch ſelbſten er⸗
geben / indem er ſich von allem dem abzoge /
ſo in der Welt iſt / um JE Su Chriſto voll⸗
kommentlich nachzufolgen. Siehe durch was
Gelegenheit ſolches geſchehen. Ein Enckel/
oder / nach anderer Meynung / ein Vetter diſes
heiligen Dom⸗Herrn / verſpuͤhrte eine heimli⸗
che Einſprechung / in den Orden des heiligen
Dominici einzutretten / welcher einen uͤberaus
lieblichen Geruch der Heiligkeit durch die gan⸗
tze Kirchen ausbreitete. Als er nun ſolches
ſeinem Oheim vertrauet / wurde er von diſem
Vorhaben abgehalten / aus gewiſſer Urſach /
ſo ihm Raymundus zu Gemuͤth gefuͤhret;
und er wurde auch in der That nicht geiſtlich.
Allein nachdem der Oheim in ſich ſelbſt gegan⸗
ger / ſpuͤhrte er ein ſo groſſes Mißfallen darob /
daß er diſes Gute verhindert / daß er ſich durch
einen Gewiſſens⸗ Antrieb ſelbſten verurtheilet /
in diſen Orden zu gehen / um den Schaden zu
erſetzen / deſſen er Urſach ware. Er empfien⸗
ge alſo das Ordens⸗Kleid in dem Cloſter zu
Barcellona am heiligen Char⸗Freytag im
Jahr 1222. als er bey ſechs bis ſieben und
viertzig Jahr in ſeinem Alter zehlete; etwelche
Monaten nach dem Hintritt ſeines Patriar⸗
chen des H. Dominici. Die erſte Sorgfalt
unſers heiligen Novitzen zihlte dahin ab / ſeine
Obern zu bitten / ihm eine merckliche Buß fuͤr
die Fehler / ſo er in dem Welt⸗Leben began⸗
gen / aufzulegen. Nachdem nun der P. Pro⸗
vincial in ſelbiges gewilliget / befahle er ihm/
eine Summa der Gewiſſens⸗Faͤllen zuſamen
Summa zu ſchreiben / ſo denen Beicht⸗Vaͤttern dienen
der Gewiſ⸗ koͤnte: welches er auch gethan / und wird di⸗
ens⸗Faͤl⸗ ſes Werck die Summa des α. Raymun⸗
en. di benahmet. Man haltet auch darfuͤr /
daß diſe die erſte uͤber diſe Materi geweſen.
Gegen diſer Zeit als Johannes von Ab⸗
beville Cardinal und Biſchoff von Sabine

Er wird
geiſtlich.

202 Von dem H. Raymundo von Pegnafort / Beichtigern /

von Pabſten Gregorio dem Neundten nacher
Spanien geſendet wurde / um daſelbſten eine
Cruciatam oder Creutz⸗Zug wider die Moh⸗
ren zu verkuͤndigen / bediente er ſich ſehr nutz⸗
lich des P. Raymundi,/ deſſen groſſe Faͤhig⸗
keit ihm wohl bekannt ware. Er ſendete ſel⸗
ben gemeiniglich einen oder zwey Taͤg voraus
in alle Flecken und Staͤdt / wo er ſich vor⸗
nahme / hinzukommen: Der Heilige unter⸗
richtete daſelbſten das Volck / verkuͤndigte Ab⸗
laß / und bereitete die Gemuͤther mit ſolcher
Vernunfft und Sorgfaͤltigkeit / daß der Ab⸗
geſandte bey ſeiner Nachkunfft die Sachen in
dem beſten Stand / wie er es immer wuͤnſchen
konte / angetroffen. Als diſer Geſandte in
ſeiner Zuruckkehr nacher Rom begriffen wa⸗
re / unterbrachte er dem Pabſt die vortreffliche

23.
Jennetr.

Eigenſchafften / die er an Raymundo wahr⸗

genommen / mit Verſicherung / wie er ihm ſehr
nutzbar ſeyn wurde. Dahero berufften ihn
ſeine Paͤbſtliche Heiligkeit nach Hof / allwo er
ſelben gleich Anfangs zu ſeinem Capellan
(welches damals ſo viel ware / als Auditor o⸗
der Vernehmer der Sachen des Apoſtoliſchen
Pallaſts) und zu ſeinem Beicht⸗Vattern ma⸗
chete / und darnach gebrauchte er ihn / die De⸗
cretalien zuſammen zu ſetzen / und ſelbe durch
Tituln und Capituln zu unterſcheiden / wie wir
annoch heut zu Tag ſehen / und bemeldter Gre⸗
gorius der Neundte in der Vorrede diſes
groſſen Wercks erklaͤret. Und zur Erkannt⸗
nus diſer der Kirchen bewieſenen ſo erſprieß⸗
lichen Dienſten ernannte er ihn zum Biſchof⸗
ſen von Tarragong / welches die Haupt⸗Stadt
des Koͤnigreichs von Arragonia ware. Al⸗
lein der heilige Ordens⸗ Mann/ welcher einen
von aller Welt Hoheiten aͤuſſerſt entfernten
Geiſt fuͤhrete / ſo heilig dieſelbe auch immer
ſeyn moͤchten / erſuchte den Pabſten / ihn von
ſolcher Laſt zu entbuͤrden / und Guilielmum
von Mongrain von Girona an ſeinen Platz
zu ſtellen / welcher ein fuͤrtrefflicher Mann wa⸗

Aufhal⸗
tung zu
Rom.

Er ſchla⸗
Ke⸗ ein Bi⸗
m aus.

re: Der aber etwelche Jahr die Wuͤrde ab⸗

geleget / ohne daß er hatte zugeben wollen / ihn
zu weyhen. Man haltet auch darfuͤr / daß er
das Ertz⸗Biſtum von Bragne in Portugall/

und mehrere andere Wuͤrden / die er anzuneh⸗

men erſuchet wurde / ausgeſchlagen / mit Ver⸗
melden / wie es eine genugſame hohe Wuͤrde
waͤre / ein guter Geiſtlicher in dem Orden /
den man einmal gewaͤhlet / zu ſeyn.
Nachdem der H. Raymundus zu Rom
von einer Kranckheit uͤberfallen worden / rie⸗
then ihm die Aertzte / die Lufft zu veraͤndern / und
an ſeinen Geburts⸗Ort zuruck zu kehren; wozu

er von ſeiner Heiligkeit leichtlich die Erlaubnus

erhalten / als welche ſelben in Spanien lieber
lebend wiſſen / als zu Rom ſterben ſehen wol⸗
te. Er beurlaubte dahero diſe Stadt; aber
in ſolchem Stand / wie er dahin gekommen /
nemlichen ohne Ehren⸗Stell, ohne Pfruͤnde/
ohne Beſoldung / und ohne daß der Ehrgeitz /
in diſer Welt anſehnlich zu ſeyn / ſeine ſtand⸗
haffte Demuth nur im geringſten angeſt h
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23. IOIrdens des H. Dominici.

Jenner.
H hatte. Er nahm ſeine Reiß uͤber Meer / und
ſchiffte an einen Ort in Catalognien / Toſſa
genannt / aus; da traffe er gleich von Anfang
einen Menſchen an / Baꝛcelon duare mit Nah⸗
mer / welcher aͤuſſerſt und auf den Tod kranck li⸗

gend / nicht beichten konte / weilen er den Ge⸗

brauch aller Sinnen verlohren. Der Heili⸗
ge ruffte GOtt fuͤr ihn an / und durch ſein
Gebett eroͤffnete der Krancke die Augen / ka⸗
Wunder⸗ me zu ſich ſelbſten / und beichtete; nach welchem
ne er ſanfftiglich in dem HERRN entſchlaffen.
Nach vollendeter diſer wunderſamen Liebes⸗
That kame er zu Barcellona an; allwo er
nach wieder erlangter voriger Geſundheit ein
ſo auferbauliches Leben zu fuͤhren anfienge / als
ob er zum andertenmal das Prob⸗Jahr an⸗
getretten haͤtte. Und damit er deſto einſamer
leben koͤnte / hatte er auch die Gewalt des

Paͤbſtlichen Groß⸗Beicht⸗Vatters mit vieler
Demuth hingeleget / und ſich nur allein fuͤr
ſeine / und des H. Franciſci Ordens⸗Geiſtli⸗

che diſe Macht vorbehalten / damit hierdurch
die Wechſel⸗Liebe zwiſchen diſen beyden Or⸗
den deſto mehrers angeflammet wurde. Auf
daß er aber dem allgemeinen Weſen nicht

gaͤntzlich unerſprießlich waͤre / gabe er zu glei⸗
cher Zeit auf Anſuchen etwelcher Biſchoͤffen
die Lehr⸗Art heraus / ſo in denen Kirchen⸗
Beſichtigungen beobachtet werden ſolte; und

er ſchriebe denen Kauff⸗ Leuten gewiſſe Regeln
vor / um ihre Handlung ohne Suͤnde treiben /

und wiſſen zu koͤnnen / in was Faͤllen ſie zur

Zuruckſtellung verbunden ſeyen. Diſes wa⸗
re eben zu jener Zeit / in welcher er mit dem
* Jacobo. H. Petro von Nolaſco und dem Koͤnig' Dom
James in Aufrichtung des H. Ordens unſer
ſeben Frauen de Mercede, oder von Erloͤſung
der Gefangenen arbeitete / auf Anleitung ei⸗
nes Geſichts / welches ihnen allen dreyen in ei⸗
ner Nacht erſchienen / und in welchem ſie ge⸗
ſehen die unzahlbare Gutthaten / die aus der
Stifftung eines zur Liebe des Naͤchſtens ſo
heilig⸗gewidmeten Ordens entſprieſſen wur⸗
den. Allein ich behalte mir vor / von diſer
hochwichtigen Unternehmung in dem Leben
beruͤhrten H. Petri von Nolaſco zu reden.
Was ſeine Lebens⸗Art inſonderheit be⸗
langet / aſſe er des Tags / Sonntag ausge⸗
nommen / nur einmal; er geiſelte ſich alle
Nacht; und alle Tag beſuchte er alle Altaͤr der
Kirchen. Sein Gebett ware faſt immerwaͤh⸗
rend / und mit vielen Thraͤnen vergeſellſchaff⸗
tet; ja man ſagt / daß ſelben ein Engel ein
wenig zuvor / als man das Zeichen zur Metten

Ein Engel gegeben / aufgemuntert / um ihn zum Gebett

ermuntert
ihn zur
Fruͤhe⸗ 1
etten. ehender / als nach genauer Beicht verfuͤget.
Und ſo ſichs unterweilen aus Noth⸗Zwang
zugetragen / daß er ſich dem Heil. Altar nicht
nahen konte / brachte er die uͤbrige Tags⸗Zeit
in Unluſt zu. Unausſprechlich iſt / wie groß
die Gemuͤths⸗Ruhe / und der innerliche Frie⸗
den Raymundi in diſem einſamen Leben gewe⸗
P. Falzeder I. Theil.

einzuladen. Er hielte alltaͤglich das hochhei⸗

waren / dann alle Geſchaͤfften ſeines Ordens:

ligſte Meß⸗Opffer / zu welchem er ſich niemals

*

23
Jenner.

213

ſen ſeye; allein GOtt / der ihn nicht fuͤr ſich

ſelbſt allein beruffen / gab ihm neue Gelegen⸗
heit an die Hand / den Nutzen ſeiner Bruͤder

zu befoͤrdern. Im Jahr 1238. verſammel⸗

ten ſich alle Vaͤtter in der Stadt Bologne /

um einen Generalen an ſtatt des P. Ludovici

Jourdain zu erwaͤhlen / welcher das Zeitliche
geſeegnet / nachdem er diſe Stell von dem H.
Dominico an bis anhero vertretten. Und
durch Eingebung des H. Geiſts fielen alle mit
der Wahl auf P. Raymundum, ob er ſchon ab⸗
weſend / und ſich in Barcellona befande. Da Ex wird

ihm die Zeitung davon uͤberbracht wurde/ ſa⸗ General.

he er ſich gezwungen / dem Goͤttlichen Wohl⸗
gefallen zu gehorſamen: Er fande nichts de⸗
ſtioweniger gar bald Mittel / ſich diſer Amts⸗
Verwaltung zu entledigen; Dann nachdem
er den gantzen Orden zwey Jahr mit ſeltener
Geſchicklichkeit regiert / und alle Provintzen zu
Fuß beſichtiget / lieſſe er ein anderes allgemeines
Capitul in eben diſer Stadt von Bologne ver⸗
ſammeln / allwo er das Generalat aufgabe / Seine Ent⸗

unter dem Vorwand ſeiner Gepreſten und laſſung.

hohen Alters / welches ſich ſchon auf 70. Jahr
erſtreckte; als er nun die Entlaſſung erlanget /
kehrete er gantz froͤlich und vergnuͤget in ſein
erſtes Cloſter von Barcellona wieder zuruck.
Alllein da er nun zum meiſten glaubte/ Er em⸗
in der Ruhe zu ſeyn / truge ihm GOTD neue pfanget
Verrichtungen auf / welche weit verwirrter eic
efehl.
Dann die Paͤbſt vertraueten ihm Sachen / HRWM
welche eigentlich zu dem heiligen Stul gehoͤ⸗
ren; als Biſchoͤff zu erwaͤhlen / Abbten zu er⸗
nennen / Praͤlaten zu examiniren / ja auch / ſelbe
abzuſetzen / ſo er ſie zu ihrem Amt unfaͤhig fin⸗

den wurde: von der Gemein abzuſondern;

von denen Cenſuren oder Kirchen⸗Straffen
los zu ſprechen / von der Irregularitaͤt oder Un⸗
richtigkeit zu befreyen / und andere dergleichen
Ding / ſo ſie ſeiner Anordnung vertraueten.
Innocentius der Vierdte / gabe ihm die Ge⸗
walt Inquiſitores oder Unterſucher zu benen⸗
nen / und allen Nachforſchungs⸗Aemtern in
allen Orten / welche der Koͤnig von Arrago⸗
nien damals in dem Narboneſiſchen Franck⸗
reich unter ſeiner Bottmaͤßigkeit hatte / Vor⸗
ſehung zu thun. Diſer Printz / welcher uͤber⸗
aus gottsfoͤrchtig / und der Uberwinder zuge⸗
nannt ware / hatte ſolche Hochachtung von dem
H. Raymundo / daß er ihn fuͤr ſeinen Beicht⸗
Vatter erwaͤhlete / einsmals mit anderen Ge⸗
ſandten an Pabſten Urbanum den Vierdten
abordnete / und offt auf denen Reiſen mit ſich
fuͤhrete: Allwo ich vor allen das am wenig⸗
ſten verſchweigen kan / was ſich auf jener na⸗
cher Majorca zugetragen.
Der Heilige vernahme auf diſer Reiß/
wie der Koͤnig eine Fraͤule in ſeinem Gefolg
mit ſich fuͤhrete / gegen welcher er mit einer un⸗
ziemlichen Liebe brannte. Als er nun diſes
nicht dulten konte / bate er ſeine Majeſtaͤt in⸗
ſtaͤndigſt / ſelbe nicht mehr zu beſuchen / und di⸗
ſe ſuͤndliche Gemeinſchafft abzubrechen / mit
Cc 2 Be⸗

23*
Jenner.
Bedeuten/ wie er anſonſten nicht ferners
bey ſeiner Perſohn / und in ſeinen Dienſten
verbleiben koͤnte. Der Koͤnig verſprache ihm/
ſolches zu thun; allein er hielte ſein Wort
nicht; dahero entſchloſſe ſich der H. Raymun⸗
dus / ſelben zu verlaſſen / und ſich heimlich da⸗
von zu machen. Um diſes Vorhaben zu voll⸗

ziehen / begabe er ſich einsmals bey naͤchtlicher

Weil mit dem Seegen des P. Priors an den
Port von der Stadt Majorca / um in ein
Schiff zu tretten / welches nacher Barcellona
zuruck ſegelte; als er aber ſo wenig von diſem
als allen andern eingenommen wurde / aus
Urſachen / weilen der Koͤnig allen Schiffern
bey Lebens⸗Straff verbotten / ſelben nacher
Catalonien zuruck zu fuͤhren; ſprache er mit
groſſem Vertrauen zu GOTK: Daß / ſo
ein ſterblicher Koͤnig diſes Verbott er⸗
gehen laſſen / man ſehen ſolte / wie
ein unſterblicher andere Verord⸗
nung gemacht haͤtte. Und als er di⸗
ſes geredet / gienge er uͤber die Felſen fort / die
ſich in das Meer hinein lieſſen / er breitete ſei⸗
nen Prieſter⸗Rock ob dem Waſſer aus / und
nachdem er ſeinen Stab in die Hand genom⸗
men / ſtiege er mit wunderſamer Kuͤhnheit in
diſes neue Art⸗Schiff; hebet darauf die Helff⸗
te diſes Kleids in Geſtalt eines Seegels in die
Hoͤhe / und hefftete ſolche an den Knopf des
Stabs / wie an den Maſt⸗Baum eines
Schiffes an; und auf ſolche Art nahme er die
Uberſchiffung unter guͤnſtigem Wind vor / wel⸗
cher ihn innerhalb s. Stunden an das Ufer
von Barcellona hintriebe / obwolen man nicht
Er durch⸗ minder als 53. Meilen auf dem Meer dahin
Gelt das zehlen mußte. Als er nun an das Land ge⸗
Schiff⸗ hne pretten / nahme er ſeinen Mantel wieder um /
den er nicht im geringſten naß befande / und
gienge mit dem Stab in der Hand der Por⸗
ten ſeines Cloſters zu; allwo GOtt ein Wun⸗
der durch das andere abloͤſete: da er wolte / daß
ſich diſe Porten von ſich ſelbſten eroͤffnen muͤß⸗
te / um dem Heiligen freyen Eintritt zu ma⸗
chen. Da nun diſe Wunder in der Stadt
Barcellona ruchtbar worden / ware niemand /
ſo nicht dem Cloſter des Prediger⸗Ordens
zueilete / um GOtt darum zu preiſen: woraus
die Bekehrung vieler Suͤnder / und unter an⸗
Bekehꝛung dern des Koͤnigs Jacobi erfolget / welcher
des Koͤe nach Bereuung ſeines Verbrechens / die Ge⸗
regomen, legenheit zu ſelbem gemeidet / indem er von ſei⸗
nem Hof und Geſellſchafft jenes ſuͤndhaffte
Waeibs⸗Bild abſchaffte / welche daſelbſten ſo
viele Aergernuſſen verurſachet hatte.
Der H. Raymundus / der keine andere
Verrichtung hatte / als fuͤr den Aufnahm der
Ehr GOttes und das Seelen⸗Heyl zu arbei⸗
ten; als er durch eine Offenbahrung verſtan⸗
Den / daß viele ſeiner geiſtlichen Mit⸗Bruͤdern
von IE Su Chriſto zur Bekehrung der Un⸗
glaubigen / inſonderheit der Mohren und Ju⸗
den / beſtimmet waͤren: lieſſe er ihnen zwey
Vorleſungen oder Sprach⸗Schulen halten;
eine im Hebraͤiſchen / die andere aber im Ara⸗

204 Von dem H. Raymundo von Pegnafort / Beichtigern / ꝛc. 22.
biſchen / um denenſelben beyde Sprachkuͤn⸗

ſen haben will.

enner,
digkeiten zu erleichtern. Welches ihnen auch

ſo wohl gelungen / daß ſich mehrer dann 10000.

Mohren durch ihre Zuthuung zu dem Glau⸗
ben JEſu Chriſti bekehret / deſſen H. Nahmen ſie Bekehꝛng

bekennet / und deſſen GOttheit ſie angebettet; von zehen⸗·

zu welchem die groſſe Allmoſen nicht wenig guſend
beygetragen / welche der heilige Mann von ohren.
denen Chriſtlichen Fuͤrſten und Kirchen⸗Vor⸗
ſtehern zuwegen gebracht. Und / um zu ma⸗
chen / daß die Verſtaͤndigſte unter diſen Un⸗
glaubigen deſto wenigere Beſchwernus faͤn⸗
den / ſich an die Schluß⸗Reden der Prediger
zu ergeben / bate er den H. Thomas von Aquin/
ausdrucklich ein Buch wider ihre Irrthuͤmer
zu ſchreiben: welches diſer engliſche Lehrer
auch in das Werck ſtellte / da er jene fuͤrtreff⸗

liche Tractaͤtlein zuſammen verfaſſet / welche

wir heut zu Tags in ſeiner Summa wider Summ
die Heyden haben. Bea.
Unſer Heiliger wendete ſein gantzes Leben

an die Zubereitung zu dem Tod; beſonders

aber die letztere 3 5. Jahr / welche er nach ab⸗
gelegtem Generalat gelebet.
auch im 29. Jahr ſeines Alters durch eine klei⸗

Er gelangte

ne Unpaͤßlichkeit dahin / welche ihn an dem
Tag der Erſcheinung des HErꝛn oder der

C

HH. dreyen Koͤnigen / gegen 6. Uhr Mor⸗ Sein Tod.

gens / im Jahr unſers HErrn 1275. aus di⸗
ſer Welt gehoben.
Die Koͤnige von Caſtillien und Arrago⸗
nien / welche ihn Zeit waͤhrender ſeiner Unpaͤß⸗
lichkeit beſuchet / beehrten ſeine Leich⸗Begaͤng⸗
nus mit ihrer Gegenwart / bey welcher ſie ſich
mit denen Printzen ihrer Haͤuſer / einer groſ⸗
ſen Anzahl der Praͤlaten / und vornehmen
Herrn diſer beyden Hoͤſen / ſamt allem Adel
der Stadt einfanden. Allein GOTT hatte
ihn noch weit mehrers geehret / durch verſchie⸗
dene Wunder⸗ Thaten / die er bey deſſen An⸗
ruffung gewuͤrcket: und durch die Gnaden /

ſo man durch die Verdienſt ſeiner Vorbitt er⸗

langet / welches in allen Buͤchern / die von de⸗
nen Heiligen aus dem Orden des H. Domi⸗
nici handeln / abzunehmen iſt/ wohin ich den
Leſer / der ſolches zu wiſſen begierig / angewie⸗
Man kan inſonderheit das
Leben durchſehen / welches der ehrwuͤrdige P.

Johannes Baptiſta Feuͤillet von ſelbem bald

darnach offentlich heraus gegeben / allwo er
anmercket / daß GOtt die Erden / in welcher
unſer Heiliger begraben worden / zu einer Ur⸗
Quell der Wunder⸗Wercken gemacht habe /
welche alltaͤglich / wohin ſie immer gebracht

wird / ſeiner Heiligkeit Zeugnus gibet / ohne

daß ſie durch die unglaubliche Menge / die

davon hingetragen wird / abnehmete / oder ge⸗

mindert wurde. —
Meines Orts habe ich in diſer Lebens⸗

Verfaſſung der Bull ſeiner Heiligſprechung

ausdrucklich nachgefolget / die endlichen in
Jahr 1601. von Pabſten Clemente dem Ach⸗ Seie
ten am 29. Aprilis geſchehen / welcher Tag acng.
der Gedaͤchtnus des D. Martyrers bett
emeld⸗

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14.
Jenner.

bemeldten Prediger⸗Ordens gewidmet iſt: Und
Bollandus erzehlet ſolche am 7. Jenner mit

bur gelehrten Anmerckungen ſeiner Gewohn⸗
eit nach. Obwohlen der H. Raymundus
den s. diſes Monats alſo verſchieden / wie ge⸗
meldet worden / habe ich doch nichts deſtowe⸗

niger ſein Leben mit dem Romaniſchen Bre⸗

vier / in welchem ſein Feſt mit einem gedoppel⸗

ten Officio oder Tag⸗Zeiten aus Befehl Cle⸗

Roͤmiſches:

Martyr⸗
Buch.

mentis des Zehenden vorgemerckt wird / auf

diſen Tag ſetzen wollen.

Der vier und zwantzigſte Tag
Jenners / und von dem Mond der

a b c d e f g h i
25 26 27 28 29 30 1 2 3
k 1 m n p q r
4 5 6 7 ⁸ 9 10

s t u A B C D E
1I 12 13 14 15 16 17 18

F F G H M N P

19 19 20 21 22 23 24

Er Geburts⸗Tag des H. Timothei /
des H. Apoſtels Pauli Juͤnger / wel⸗
cher von ihm Biſchoff zu Sbiſe ge⸗
weyhet / und da er / nach vielen um Chriſti wil⸗
len ausgeſtandenen Kaͤmpffen / die ſtraffete /

c2

welche der Goͤttin Dianaͤ opfferten / verſteini⸗

get worden / und bald darauf in dem HErꝛn
entſchlaffen. Zu Antiochia des H. Biſchoffs

Baͤbylaͤ / welcher in der Decianiſchen Ver⸗

folgung / nachdem er durch viele Creutz und
Leiden den HErrn offt geprieſen / ſein Leben
in eiſenen Banden geendet / und ſeinen Leib in
ſolchen Banden zu begraben beſohlen hat.
Man ſagt / daß auch drey Knaben mit ihm
gelitten haben / Urbanus / Priledianus und E⸗
polonius / die er in dem Chriſtlichen Glauben

unterwieſen hat. Zu Neokaͤſarea der heiligen

Martyrer Mardonii / Muſonii / Eugenii und
Metelli / welche alle in das Feuer geworffen /
und ihre Reliquien in einen Fluß zerſtreuet
worden. Zu Fulginio des H. Feliciani / wel⸗

cher uͤber dieſelbe Stadt vom Pabſt Victore

zu einem Biſchoff geweyhet / und nach groſſer
Arbeit / in ſeinem hohen Alter unter dem Kay⸗
ſer Decio / mit der Marter gecroͤnet worden.
Mehr der heiligen Thyrſi und Projecti. Zu
Bologna des H. Zamaͤ/ ſelbiger Stadt erſten
Biſchoffs / welcher von dem heiligen Pabſt
Dionyno geweyhet / daſelbſi den Chriſtlichen

—

Von dem H. Timothee / Biſchoffen zu Epheſo und Martyrer. 205 24.

Glauben wunderbarlich ausgebreitet hat. I⸗

tem des H. Abbts Surani / welcher zu der
Longobarden Zeit in Heiligkeit geleuchtet

hat.

enner.

Ferners in dem Gebieth von Trojes der Franzoͤſt
Sieg und das Feſt des H. Martyrers Sa⸗ ſches⸗ 2

viniani / welcher unter dem Kayſer Aureliano
unglaubliche Peinen ausgeſtanden / und als
ein tapfferer Beſchuͤtzer des Nahmens IJEſu
Chriſti geſtorben iſt. Es wird in dem Roͤ⸗
miſchen Marter⸗ Buch am 29. diſes Monats
darvon Meldung gethan. Zu Clermont in
Auvergne des H. Biſchoffs Artemi / zu deſſen
Ehren in der Vorſtadt allda ein Kirch aufge⸗
bauet worden / allwo auch die Reliquien der

H. Veraͤ und der H. Saporinaͤ abgelegt

worden. Zu Vermandois in dem Noyoni⸗
ſchen Kirch⸗Gebiet des H. Bertranti Abbtens
von
ſetzung des HO. Antidii. ꝛc.

Von dem H. Timotheo / Biſchof⸗
fen zu Epheſo und Martyrer.

St. Quintino. Zu Bezancçon die Uber⸗

WMn⸗ der Meiſter die Ehr des Juͤngers

iſt / gleichwie der Juͤnger die Glori
ſeines Lehr⸗Meiſters / ſo finden wir

keinen beſſern Eingang zu dem Leben des H.

Timothei / als daß wir ihn mit dem ruhm⸗
wuͤrdigen Titul eines Jungers des . Pau⸗
li ehren / welcher ihm ſo rechtmaͤßig zuſtehet.
Er iſt buͤrtig aus Licaonia / erzogen aber ward

er zu Liſtres: Der Nahm ſeiner Mutter wa⸗

re Eunicia / und ſeine Groß⸗Mutter nennete
ſich Lois / von denen diſer Apoſtel mit groſſer
Hochachtung und als von uͤberaus tugendſa⸗
men Weibs⸗Bildern redet. Sie waren

Juͤdinen / ſein Vatter aber ein Heyd. Die

Geſchichten der Apoſteln lehren uns / daß / als

der H. Paulus mit dem H. Barnaba nacher Actor. 14.

Liſtres gekommen / allwo ſie unter andern
Wunder⸗Wercken einen Krummen gerad ge⸗

machet; viele Menſchen von dem heiligen Geiſt

innerlich geruͤhret / ſich zu dem Glauben bekehr

ret / und JEſum Chriſtum erkennet haben:

Unter diſer Zahl befande ſich auch die Freund⸗
oder Verwandtſchafft Timothei. Seine El⸗

tern beherbergten die Apoſteln / und uͤbergaben

ihnen ihren Sohn / den der H. Paulus nach⸗
mals in ſeine Geſellſchafft aufgenommen/ fuͤr
ſelben eine beſondere Zaͤrtlichkeit bezeuget / und
ihn jener Lehr theilhafftig gemachet / die ihm

ſelbſten im dritten Himmel gegeben worden:
Von wannen es kommet / daß er ihn ſo offt
in ſeinen Send⸗Schreiben mit dem Titul ei⸗

nes Bruders / hernach eines Sohns / und

endlich eines getreuen Dieners / und ſeines

Wit⸗Gehuͤlffens in dem Evangelio ehret. Philipp.
Coloſſ. und

Ja er hatte ſolche Hochachtung vor ſelben/
daß er deſſen Nahmen mit dem ſeinigen gleich
Anfangs ſetzet: Paulus und Timotheus
Diener IEſu Chriſti / ſagt er in etwelchen
Cc 3 ſeiner

u denen
orinth.

O½
heſſ.

24.
Jenner.

Tim. 6.13.

V. Bol.

206 Von dem H. Timotheo / Biſchoffen zu Epheſo und Martyrer.

ſeiner Epiſteln. Endlichen als der H. Apo⸗
ſtel von Licaonia in Macedonien zu reiſen ge⸗
dachte / lieſſe er Timotheum zu Epheſo / allwo
er ihn zum erſten Biſchoffen geſtellet; welches
eine groſſe Prob ſeiner fuͤrtrefflichen Tugend
und hohen Verdienſten machet. Unterdeſ⸗
ſen / ob er ſchon heilig ware / unterlieſſe er doch

nicht / ſein Fleiſch durch freywillige Buſſen zu

caſieyen / um ſelbes dem Geiſt deſto unterthaͤ⸗
niger zu machen: Und obwolen er von
Schwachheit des Magens / und andern leib⸗
lichen Unpaͤßlichkeiten Anſtoß litte / trancke er
doch nichts / dann Waſſer / welchen Abbruch
er mit ſolcher Strengigkeit beobachtete / daß
ihm ſo gar der Apoſtel ſelbſt befehlen muͤſſen /
ſich des Weins in kleiner Maß zu bedienen/
weilen deſſen ſeine Geſundheit duͤrfftig ware.
Das iſt es / was wir in dem H. Paulo von
dem beruͤhmten H. Timotheo finden; allein
er genoſſe nicht allein der Ehr / den H. Pau⸗
lum fuͤr ſeinen Lehr⸗Meiſter haben / und
ihm in Verkuͤndigung des goͤttlichen Worts
Geſellſchafft zu leiſten / da er in deſſen Nah⸗
men die Chuiſen beſuchete / und durch ſein
Beyſpiel troͤſtete. Dann als der H. Evan⸗
geliſt Johannes ſich in Aſien begeben / und ſei⸗
ne gewohnlichere Wohnung zu Epheſo gehal⸗
ten / hat ſich unſer Heiliger auch zu deſſen
Lehr⸗Juͤnger gemachet. Und wiewolen er
durch Verordnung des H. Pauli ſchon wuͤrck⸗
lich Biſchoff von diſer Stadt ware; hat
nichts deſtoweniger der H. Johannes Apoſtel

SEſu Chriſti / ſo lang er zugegen ware / diſe

Kirchen eben wie die andere in Aſien durch die
Vollmacht Apoſtoliſcher Gewalt verwaltet /

und der H. Timotheus hatte ſolche mit ihme /

doch mit Unterwerffung gegen ſelben / regiert.
Als aber diſer vielgeliebte Juͤnger nacher
Rom gezogen / und von daraus nach der In⸗
ſul Patmos in das Elend verſchicket worden/
fienge der H. Johannes wiederumen an / ſol⸗
cher allein vorzuſtehen. Man will ferners /
daß er der erſte unter denen ſieben Engeln
ſeye / zu welchen angefuͤhrter Evangeliſt in ſei⸗
ner heimlichen Offenbahrung redet / allwo er
ihm groſſes Lob beyleget: als daß er die Bos⸗
haffte nicht dulten koͤnnen / die falſche Apoſteln
unterſucht / die Ketzer verflucht / und viel
mit Gedult fuͤr den Nahmen GOttes gelit⸗
ten. So der heilige Johannes ſcheinet / ſich
auf gewiſſe Art uͤber diſen Engel oder Bi⸗
ſchoffen zu Epheſo zu beſchweren / darumen /
daß er ſeine erſitere Liebe verlohren / und ihn
folgends ermahnet / Buß daruͤber zu thun /
und ſeine vorige Werck wieder vor Handen zu
nehmen; iſt es nicht / daß unſer Timotheus in
eine merckliche Hinlaͤßigkeit verfallen; ſondern
alleinig / daß er der Aufmunterung und An⸗
friſchung beduͤrffte / um deſto großmuͤthiger
die Marter auszuſtehen: Gleichwie ihn der
H. Paulus lange Zeit vorhin durch die Brief
ermahnet / die Gnad GOttes wieder zu er⸗
wecken / die er in Gner Wepyhe und Salbung
empfangen. u dem iſt ſich auch nicht zu

die Liebe der Heiligen in etwas lau zu werden
beginnet / da es GOTT alſo zulaſſet / um ſie
deſio mehrer zu denen Buß⸗Wercken / und
zu denen eyferigſten Tugend⸗Ubungen anzu⸗

treiben.

„24.

. Jenner.
verwundern / wann zuweilen der Eyfer und

Nachdem der H. Johannes in das ⸗

lend vertrieben worden / beſaſſe der H. Timo⸗
theus den Biſchoͤfflichen Stul zu Epheſo nicht
mehr lang; weilen ſich gar bald eine Gelegen⸗
heit hervor gethan / in welcher er ſich verbun⸗
den ſahe / ſeinen Eyfer ans Licht zu bringen.
Die Heyden begiengen ein gewiſſes Feſt zu
Ehren ihrer Goͤtter / welches ſie Catagogia
nannten / und auf lateiniſch Dedactio, zu teutſch
aber eine Herumfuͤhrung heiſſet. An diſem
Feſt giengen ſie vermummet / und trugen klei⸗
ne Goͤtzen / wie auch Narren⸗Kolben in denen
Haͤnden / mit welchen ſie auf alle / ſo ſie in dem
Weg antraffen / ohne Unterſchied zuſchlugen/
wovon etwelche verwundet / ja ſo gar einige
auf dem Platz tod geſchlagen wurden. Der
H. Biſchoff verwieſe ihnen ſolches / und be⸗
eyferte ſich / ſelbe von diſem grauſamen Blut⸗
Opffer abzuhalten: Allein die Heyden an
ſtatt durch ſeine Vermahnungen zuzunehmen /
ergrimmeten alſo ſehr wider ihn / daß ſie ſelbem
alles / was ihnen nur zu Handen kame / nach
dem Kopff wurffen / und ihn alſo uͤbel hielten/
daß ſie ihn fuͤr tod ligen lieſſen. Die Chri⸗
ſten eilten herzu / und als ſie noch Leben bey
ſelbem fanden / trugen ſie ihn auf einen be⸗
nachbarten Berg/ allwo er gar bald darnach
ſeinen Geiſt jenem uͤbergeben / der ſelben zu
Eier Eori erſchaffen hat / den 24. Tag des
enners.
Sein Leichnam iſt an einem gewiſſen
Ort / Pion genannt / zur Erden beſtattet wor⸗

den / nahe bey der Stadt Epheſo / allwo man
ihm eine Kirchen erbauet; und da ſeine koſt⸗

bare Gebein ſo lang geruhet / bis Kayſer Con⸗
ſtantius / Sohn Conſtantini des Groſſen /

ſolche in eine andere Kirchen uͤberſetzet / welche

er in ſeiner Koͤniglichen Stadt Conſtantino⸗
pel zu Ehren der heiligen Apoſteln aufgefuͤh⸗
ret hat; die nachmals durch Kayſern Juſti⸗
nianum noch praͤchtiger gemacht worden.
Unſer heiliger Martyrer iſt unter der Regie⸗
rung Domitiani um die himmliſche Siegs⸗
Palmen abgereiſet / und nicht unter der Herꝛ⸗
ſchung Traſani / wie etwelche geſchrieben / in
Erwegung / daß aus ſeiner Lebens⸗Geſchicht
erhellet / wie der H. Johannes / als er aus
ſeinem Elend zuruck gekehret / welches unter
Nerva dem Vorfahrer Trajani geſchehen / die
Kirchen zu Epheſo durch das Ableiben des H.
Timothei ihres Hirtens beraubet / und noch

ohne Nachfolger in deſſen obgehabten geiſtlie⸗
cher Seelen⸗Weidung angetroffen. Die Kirch

begehet ſein Feſt an diſem Tag mit halb⸗ge⸗
doppelten Tag⸗Zeiten / auf Verordnung
Pabſtens Clementis des Achten / an ſtatt der
einfachen / mit welchen ſolches vorhin began⸗
gen worden. D
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de N⸗

15.

Jepyner.

Roͤmiſches
Martyr⸗

Buch.

Von der Bekehrung des H. Pauli.

Der fuͤnff und zwantzigſte Tag
Jenners / und von dem Mond der

26 27 28 29 30 1 2 3 4
k 1 m n p q r
6 7 8 9 10o 11
s t u A B C D
12 13 14 15 16 17 18
E F F G H MN P

19 20 20 21 22 23 24 25

F Je Bekehrung des Heil. Apoſtels
Dauli / welche in dem anderten Jahr
nach der Auffarth des HErꝛn ge⸗
ſchehen iſt. Zu Damaſco der Geburts⸗Tag
des H. Ananiaͤ / welcher gemeldten Apoſtel ge⸗
tauffet hat. Als diſer zu Damaſco / Eleu⸗
theropoli / und an andern Orten das Evan⸗
gelium geprediget / iſt er unter Licinio dem
Richter mit Ochſen⸗Zaͤnen geſchlagen / und
zerfleiſchet worden: hat letztlichen / da man
ihn verſteiniget / die Marter vollendet. Zu
Antiochia der heiligen Martyrer Juventini
und Maximi / welche unter dem abtruͤnnigen
Juliano mit der Marter ſeynd gecroͤnet wor⸗
den; deren Geburts⸗Tag der H. Johannes
Chryſoſtomus durch eine Predig / die er zu
dem Volck gethan / geehret hat. Zu Arvern
der heiligen Projecti Biſchoffs / und Ma⸗
rini des Manns GOttes / welche von denen
Fuͤrnehmſten ſelbiger Stadt den Tod erlitten
haben. Item der heiligen Martyrer Dona⸗
ti / Sabini und Agavis. Zu Tomis in Sey⸗
thia des H. ſhoſe Bretannione/ der un⸗
ter dem Arianiſchen Kayſer Valente / dem er
ſtarcken Widerſtand gethan / mit wunderbar⸗
licher Heiligkeit / und Eyfer des Catholiſchen
Glaubens in der Kirchen geleuchtet hat. Zu
Arras in Franckreich des heiligen Abbts

Popponis / der mit Wunder⸗Zeichen herꝛlich

ranzoͤſi⸗
Franz ſ

ſcheinet.
Ferners zu Clermont des Heil. Elidi /
der ein Mitgenoſſener mit denen heiligen Pro⸗
jecto und Marino in ihrer Marter ware. Zu
Mande des H. Severiani / Juͤngers des H.

Martialis / und erſten Biſchoffs diſes Orts.

Zu Autin des H. Raconis / welcher aus dem
Cloſter von Luxeuͤill beruffen worden/ diſe
Kirche zu regieren / von welcher er nachmals
in jene von Baſel uͤberſetzet worden. In
dem Gebiet von Tours des H. Beichtigers
Linani / Geiſtlichen von St. Meſmino. In

dem Cloſter von Manlieu in Auvergne des

H. Abbtens Adelphi / welcher die Reliquien
des H. Boni von Lyon nacher Clermont uͤber⸗

2 *
Jenner.

ſetzet. Zu Verdun der H. Adelvinaͤ/ Mut⸗

ter des H. Popponis. ꝛc.

Von der Bekehrung des heili⸗
gen Pauli.

Ae Bekehrungen der Suͤnder ſeynd
wunderwuͤrdig / und es iſt deren faſt
kein eintzige anzutreffen / von welcher
man nicht nach dem Pſalmiſten ſagen kan:
Diſe erung kommet von der
rechten Hand des Allerhoͤchſten: Ja die
Theologi oder GOtts⸗Gelehrte verſichern/
daß ſolches ein Werck ſeye / welches weit *R
ſere Bewunderung fordert / als die Erſchaf⸗
fung Himmels und der Erden / und die Auf⸗
erſtehung der Todten. Und ob ſchon der H.
Auguſtinus von diſem letztern ſich nicht ent⸗
ſcheidentlich zu reden getrauet / ſchlieſſet er
nichts deſto weniger / daß / wann die Aufer⸗
ſtehung von Todten/ und Bekehrung eines
Suͤnders gleiche Wuͤrckungen goͤttlicher All⸗
macht ſeynd / die Bekehrung doch ein Werck
groͤſſerer Barmhertzigkeit heiſſen muͤſſe. So
nun diſes von der Bekehrung eines jeden
Suͤnders / wer es immer ſeye / mit Wahrheit
kan geſagt werden / muß es wohl weit verſi⸗
cherter bey jener des H. Pauli eintreffen.
Dieweilen / ſo alle andere wunderthaͤtig ſeynd /
als welche uͤber die Ordnung der Natur er⸗
hoben / ſich diſe gewiß in der Gnaden⸗Ord⸗
nung ſelbſten befindet / da ſie als ein auf ande⸗
re Miraculn gegruͤndtes Wunder⸗Werck
hervor ſcheinet. Welches ſich unlaugbar vor⸗

Pſ. 76. v.
1II.
Lib. 2. q. 5.
a. He

S. Aug.
Tract, 71
ſupra
Joann.

ſtellen wird / ſo man entweders die Art / auf

welche ſelbe vollzogen worden / oder die Wuͤr⸗
ckungen / ſo ſie hervor gebracht / oder endli⸗
chen die groſſe Fruͤcht / ſo die Kirchen daraus
ziehet / erweget.
Was die Weiſe und Art diſer Bekeh⸗
rung anlanget / iſt vonnoͤthen / daß man die
von dem H. Evangeliſten Luca in dem Buch
der Apoſtoliſchen Geſchichten ſehr weitlaͤuffig
beſchriebene Hiſtori wiſſe / von welcher allhier
deſſen eigentliche Wort leſe: Saulus ſchnau⸗
bet noch mit Drohen und Morden wider die
Juͤnger des HErꝛn / und gieng zum Hohen⸗

Prieſter / und bat ihn um Brief gen Dama⸗

ſcum an die Synagogen / damit / wann er et⸗
liche finde / die diſes Wegs waͤren / Maͤnner
und Weiber / daß er dieſelben gebunden gen
Jeruſalem fuͤhrete; als er nun uͤber Weg rei⸗
ſet / begab ſichs / daß er nahe bey Damaſcum
kam / und es umleuchtet ihn ploͤtzlich ein Licht

und hoͤret eine Stimm/ die ſprach zu ihm:

Saule / Saule / was verſolgeſt du mich? Er
aber ſprach: HERR / wer biſt du? Und der

HErr ſprach: Ich bin IJE SuE/ den du
verfolgeſt. Es wird dir hart fallen / wider

den Stachel hinten auszuſchlagen. Da
ſprach

von dem Himmel / und er fiele auf die Erden /

25.
Jenſer, 208 Von der Bekehrung des H. Pauli. Mſe.
ſprach er mit Zittern und Schroͤcken: HErꝛ/ allwo der ſehr groſſe Unterſcheid . nner. tn
was wilſt du/ daß ich thun ſoll? Und der ſondere Freyheiten leicht H 6
HERR ſprach zu ihm: Stehe auf, und welche alle andere Bekehrungen / die uns aus
gehe in die Stadt; da wird man dir ſagen / der heiligen Schrifft oder anderſtwo her be⸗ h
was du thun ſolt. Aber die Maͤnner / welche kannt ſeynd / von diſer unvergleichlich uͤber⸗ ſine
mit ihm reiſeten / ſtunden / und waren erſchro⸗ troffen werden. Dann ohne von jener Stim ſch
cken / ſie hoͤreten auch die Stimm wohl / aber und himmliſcher Klarheit eine Meldung zu weil
ſie ſahen niemand. Saulus aber ſtunde auf thun / welche den O. Paulum alſo aufpielten / gen
von der Erden/ und als er ſeine Augen auf⸗ weder auch anzuziehen / daß der HERR vom dern
thaͤt / ſahe er nichts. Sie nahmen ihn aber Himmel herab geſtiegen / um ſich demſelben in ſen
bey der Hand / und fuͤhrten ihn gen Dama⸗ ſeiner Menſchheit vor Augen zu ſtellen: wie ſerſ
ſeum / und er war daſelbſt drey Tag lang / daß bemeldter Apoſtel an zweyen Stellen ſeiner con
er nicht ſahe / auch weder aſſe noch trancke. Es erſten an die Corinthier bezeuget / da er ihnen dur
ware nber ein Juͤnger zu Damaſco / mit eben diſe Erſcheinung zur Prob der Urſtaͤnd Cor n obe
Pchrnen Nats de det Er abir ſprach⸗ Eil hriſlrorthagert welches unkräͤfftig ihn⸗
rr im Geſicht: 1 :ſeyn wurde / ſo er ihn nicht in ſeinem ei gerie
Siehe / hier bin ich / HErꝛ. Und der HErꝛ EGleiſch geſehen haͤt ſeinem eigenen
ſprach zu ihm: Stehe auf / und gehe hin in diſer B onder ee hacen ge ieh hed .
. eit zu .
die Gaſſen / welche die Starcke genannt wird/ einen deſe wunderkatlihen knaſtondie dic⸗
Satans und frage im Hauß Juda nach einem/ deß Bekehrung des H. Pauli / welche ich bey an deng
Sauls Nahm iſt / Saulus von Tharſen: Dann ſie⸗ dern Bekehrungen nicht finde. Dann Heiche Gei
bn ſchonte he / er bettet. Und er hat einen Mann geſe⸗ wie es ein Wunder⸗Werck waͤre in des N ⸗ fud
Ananiam. hen / mit Nahmen Ananiam / zu ihm hinein turs⸗Ordnung eine Geſtalt in eine underete⸗ ſe
kommen / und die Haͤnd auf ihn legen / damit te Materi einzufuͤhren / oder in welcher ſich
er ſein Geſicht wiederum bekomme. Ananias wohl gar widrige und der Geſtalt gantz entge⸗ Hoffe
ekrtnete. Rüd dae elen Gnglite Seſgaſende tentder Ea ſaade
. Ir. en findeten. Gleichnus⸗ weis zu
r Macht von den Hohen⸗ Holz in einem Augenbli ,ohne
Prieſtern / alle die zu binden / welche deinen demſelben Friſt zu eder voren aanaotten *
Rabmenanralſen R dr eſſerach uande grnamarelcnen Schweiß⸗Lchernſte⸗ uſan agte ſ
. d ei ende Feuchtigkeiten auszutroͤcknen.
auserwaͤhlt Gefaͤß / meinen Nahmen zu tra⸗ iſtes au, actvahrhegtean wer⸗h tchung
gen vor den Heyden / und vor den Koͤnigen, in der Gnaden⸗Ordnung / daß eine mit Suͤn⸗ Pot
und vor den Kindern Iſrael; dann ich will den beladene Seele / die ſelbe durch die Ge⸗ len
ſbn Kabme n wiiter ſeſge. miſſe⸗ un met⸗ wohnhe gleichſam zur Natur gemachet / und unde
H willen. nanias in denen der Gnad gaͤntzlich wi ender
: Saule / lieber bekehre / ohne ſich vorhin d iele / diſen boͤ in
nen iſt ar Beg / durch gen entgegen geſetzte Werck zu bereiten. Das 1ſeall
welchen du kameſt / damit du ſehend / und mit iſt die Ordnu gerck iu beſelten. Kas 1 ſech
dem heiligen Geiſt erfuͤllet werdeſt. Und als⸗ anſerordenclichen ſo wir gemeiniglich in denen ſchn
. Geiſt — ichen und
al Kelen gleichtdie Sn en – Au⸗ kehrungen oen ur den ſten Ve ſer
Seine Und er ſtund auf in Geſicht wiederum: des Davids / der Magdalenaͤ/ des H. Augu⸗ erar
Tauff. und ward getauffet. Und ſiini / des H. Guilielmi / und ſo vieler and
nachdem er Speiß zu ſich genommen hatte / heiliger Buͤſſe vieler Woeret
kam er wiederumen zu Kraͤfften. Und er rung des uſſern geweſen: Allein die Dekeh⸗ 5.
hielt ſich etliche Taͤg auf bey denen Juͤngern / ne hnt P Paul ſ in einemdlugenblic oh⸗ mith
tzige vorher gehende Zubereitung geſche⸗
welche zu Damaſco waren. Und alſobald hen; 1 ſ ar / d demüthd⸗e Ge
bare⸗ deſſen Gemuͤths⸗Beſchaf⸗
predigte er IEſum in denen Synagogen / fenheit wideig / und der G ſiar
daß derſelbige der Sohn GOttes waͤre. Es gegen geſe Pare, der Gnad ſchnurgradent. ian nheſ
. * e. 1 3 .
entſetzten ſich aber alle / die es hoͤreten/ und nicht gaſer was der Hein Oemarvus den NG
ſprachen: Iſt das nicht derſelbige / der zu mercket / der da ſagt / daß der H. Paulus / al⸗ P
eruſalem dieſenige verfolgete / welche diſen ſo zu reden / uͤberfallen worden / als er eben
Bamenhae anme dee auch derwegen her⸗ e dodien in der Fauſt / die Brief und Be⸗
it er ſie gebunden zu denen fehl in denen Haͤnde t wuͤrckli
Hohen⸗ Prieſtern fuͤhre? Saulus aber nah⸗ Willen ſich dden bedtenen, laen ern
Pere laͤnger je mehr an Kraͤfften zu / und ma⸗ Chriſten zu ſchaden / fuͤhrete: Ich erwege all⸗ öſt
et die Juden ſcham⸗roth / welche zu Da⸗ hier nur allein zu groͤſſerer Ehr GOttes / vier a
Tolins tocien und bewaͤhrete / daß diſer dber die Waſſen abſcheuliche Suͤnden / welche 4
riſtus ware. — der H. Paulus in dem Buſen truge / als ſi 8
derw hen Geſch⸗ Friedeheng⸗ diſer ſo wun⸗ GODE belieben laſſen / Puſen belchren/ ſ Serm. de dot
eded n welc ist euhertzig vorgetragen: zu machen / daß er in einem Augenblick dus Kaul⸗ en
1.

7 2˙.
Yenner.

dem Stand der Verſtoſſung zu dem Gnaden⸗

durg Stand uͤbertratte.
Va Die erſie ware der Neid und toͤdtliche
hr⸗ Haß / den er wider den H. Stephanum / als
hlde ſeinen Schul⸗Geſellen und Anverwandten in
Gn ſich erwecket / es ſeye hernach von darumen /
dun weil er ihn in dem Wort⸗Streit nicht beſie⸗
ſtee gen / oder / daß er der aus deſſen Mund re⸗
Nun denden Gnad und Geiſt GOttes nicht wider⸗
ſcben ſtehen konte. Welches ihn dann zu diſem aͤuſ⸗
n! ſerſten Beginnen angetrieben / diſen H. Dia⸗
nſine conum zum Tod zu befoͤrdern / und ſelben
ffin, durch die Haͤnd ihrer vielen zu ſteinigen / als

ob er ſich nicht haͤtte begnuͤgen koͤnnen / ſo er

hkhſn ihn mit eigenen Haͤnden durch die Stein hin⸗
6enn gerichtet haͤte. Und es ware ſchon laͤnger
h/be als ein Jahr / daß der H. Paulus diſe Suͤnd
lackeic bis zu dem Augenblick ſeiner Bekehrung in
in diſe ſeiner Seele verhalten; weilen ſolche erſt in
en an⸗ dem anderten Jahr von der Himmelfahrt
ngech⸗ Chriſti / und en weruger Suren
e N⸗ hen Monat nach dem Tod des H. Stephani
ghacte erfolget. .
cher ſch Die anderte Suͤnd ware eine groſſe
ſbentge Hoffart / und eine gar zu groſſe Hochachtung
hnſheff von ſich ſelbſten; und diſe ware noch weit ver⸗
wamn alteter als die vorige: Und gleichwie diſe
lnendes Suͤnd der Phariſaͤiſchen Sect angebunden
t e ware / alſo kan ich ſchlieſſen / daß der H. Pau⸗
dermng, lus ſolche von Jugend auf an ſich gezogen / und
lhenſee ſich ſo bald auf diſe Ubung verleget / als er die
N Erkanntnus der Heil. Schrifft erlanget hat.
dea Nun weiß ein jeder / wie diſe Mißhandlung
nitn ſowol als die erſtere der Gnad widerſtehe / wei⸗
len GOtt ſolche denen Hoffaͤrtigen entziehet /
he/ud und an die Demuͤthige allein vorkeypet⸗ .
bedd Die dritte ware die GOttes⸗Laͤſterung /
von welcher ſich diſer Apoſtel ſelbſten mit ſol⸗
c . Tim. 1. cher Hertzens⸗ ehereie ſiner Tihenſich
1 „ anklaget / da er ſolche als die aller abſcheulich⸗
RN . 16. v. ſie alen ſeinen Laſtern vorſetzet: Und er gabe
n. A ein. ſich nicht zufrieden / daß er GOtt allein laͤ⸗
hindon ſterte; ſondern er wendete alle Kraͤfften an/
n andet: nuſ. Abſhenlichkeit zu verfuͤhren / wie
er auch ſelbſten bekennet. .
6 Enſhen ware die vierdte Suͤnd des
kannee H. Pauli der Zorn und Entruͤſtung des Ge⸗
B muͤths / in welcher er von dem Tod des Heil.
ntltt⸗ Stephani an beharrete/ und welche ihn von
nhorſhe ſelber Zeit her zu Ausuͤbung ſo vieler Ubeln
Dſe 3. Reg. 19. qngefuͤhret. Nun ſo ſtehet geſchrieben / daß
hrd v. 11. der Geiſt GOttes nicht in dem Wind / noch
Hlehdn in der Bewegung / weder auch in dem Feuer
edus an des Zorns ſich befinde; und unterdeſſen ward
☚ der heilige Paulus bekehret adbuc irans, als
e ahn er noch von Drauen und Morden der Juͤn⸗
fund Be gern JEſu Chriſti ſchnaubete; aus welchem
teckichen ich ſchlieſſe / daß ſeine Bekehrung unter denen
1d dann Bekehrungen der anderen / ſo wunderſam
ſdegec⸗ ſolche auch immer ſcheinen / eine unvergleichli⸗
tcte che Wunder⸗That heiſſen muͤſſe. Welches
den vet mir auch nicht beſchwerlich fallen wurde / durch
le,eſee die / bemeldten Suͤnden widerſtrebende Tu⸗
on te genden / die er in dem Augenblick ſeiner Be⸗
bic P. Falxeder I. Theil.

Von der Bekehrung des H. Pauli.

209
kehrung empfangen / zu probiren / nemlichen die
Liebe und Guthertzigkeit gegen den Naͤchſten /
die Demuth und Ringachtung ſeiner ſelbſten/
die Sanfftmuth und Freundlichkeit / und end⸗
lichen den Eyſer fuͤr die Glori und Ehr⸗Be⸗
foͤrderung des Nahmens GOites / und JE⸗
ſu Chriſti / wie man ſolches aus denen Epi⸗
ſteln diſes groſſen Apoſtels leſen kan / in welchen
er ſelbſt ſein eigenes Leben entworffen. Allei⸗
nig / weilen ſolches Unternehmen die Schran⸗
cken einer einfaͤltigen Geſchicht uͤberſchreitet /
will ich diſes Geſpraͤch mit denen Wuͤrckun⸗
gen und Fruͤchten diſer Bekehrung endigen/
welche ſowol andere Menſchen / als der heilige
Paulus ſelbſten / daraus geſammelt.

Was ſeine Perſohn ſelbſt betrifft/ kan D

Jenner

ie Fruͤcht

man ſehen / wie ihn eine Klarheit geblendet / von der

und wie er in ſeiner Blindheit alſo hoch er⸗

ren nicht aus Menſchen⸗Mund / ſondern un⸗
mittelbar aus jenem IEſu Chriſti genommen;
JEſu Chriſti ſage ich: nicht da er noch denen
Leidnuſſen auf Erden unterlage / in welchem
Stand er ſelbe denen andern Apoſteln gegeben;
ſondern als er ſchon glorreich in den Himel zu⸗
ruck gekehret. Da er zu Ananiam geſendet wur⸗
de / um zu wiſſen / was ihm zu thun nothwendig
waͤre / beſchahe ſolches nicht mit dem Abſehen/
daß er in denen Glaubens⸗Geheimnuſſen un⸗
terwieſen werden ſolte / als welche er
ſchon erlernet / und durch diſe eintzige Wort
erkannt hatte / die JIEſus zu ihm geſprochen;
Ich bin Icſus / den du verfolgeſt; ſon⸗
dern von denen Haͤnden diſes Juͤngers die
Sacramenten des Tauffs / der Firmung / und
der Weyhen zu empfangen; und / um denen
Glaubigen ein Beyſpiel zu geben / damit ſie
ſich nicht auf die Geſichter und beſondere Of⸗

fenbahrungen binden / ſondern dem Urtheil

und Ausſpruch der Lehrern und Kirchen⸗
Vorſtehern untergeben ſolten.
ch umgehe die andere Wuͤrckungen
goͤttlicher Gnad in dem H. Paulo; man wird
ſolche in ſeinem Leben am 22. Junii / wohin ich
den Leſer anweiſe / finden; es werden ſich daſelb⸗

ſten auch jene hervor thun / welche bey andern

entſpringen. Ich will nur allein durch ein
Wort mit der H. Kirchen in der Colect diſes
Tags ſagen / daß die Unterrichtung der gan⸗
tzen Welt durch die Predigung und Lehr di⸗
ſes groſſen Apoſtels beſchehen ſeye. Diſes
iſt / was dem hoͤchſten Biſchoff Gelegenheit
gemacht / ein beſonderes Feſt von diſer wun⸗
derbarlichen Bekehrung einzuſetzen. Um
dardurch GOTD fuͤr eine Ziffer⸗freye Zahl
der Gnaden und Gutthaten / ſo durch diſes
Mittel erwieſen worden / Danck abzulegen;
und die Suͤnder zu lehren / daß ſie niemals an
GOttes Barmhertzigkeit verzweiffeln ſolten/

Bekehꝛung

leuchtet worden / daß er ſeine Glaubens⸗Leh⸗

ſo ein zerknirſcht⸗ und verdemuͤthigtes Her

niemals verwirffet / welches kommet / ſich zu
ſeinen Fuͤſſen zu werffen / nachdem er Saulo
ſelbſten entgegen gekommen / eben zu jener
Stund / als er deſſen Barmhertzigkeit am we⸗
L Dd nigſten

21⁰

nigſten wuͤrdig ſchiene. Allein es iſt auch von⸗
noͤthen / daß die Suͤnder eben diſe Bekehrung
zum Beyſpiel und Muſter der ihrigen anneh⸗
men / auf daß ſie ſich alſo vollkommentlich be⸗
kehren / daß ſie nicht wiederumen in ihre er⸗
ſtere Verbrechen fallen. Was den Ort be⸗
langet / allwo ſich diſes Wunder zugetragen /
iſt alldorten eine ſchoͤne Kirchen erbauet wor⸗
den / von welcher der H. Auguſtinus in einer
ſeiner Predigen uͤber die Bekehrung diſes A⸗
poſtels zu reden ſcheinet / wann er alſo ſagt:
Daß bis zu ſeiner Zeit in diſem Land der Ort
ſelbſten bezeuget / was vormals daſelbſt vorbey
gegangen.
Was von Seiten Ananiaͤ iſt / welcher

den H. Paulum getauffet / und ihm den Ge⸗

brauch der Augen wieder hergeſtellet; ware er
einer von denen 72. Juͤngern unſers Hey⸗
lands / und nach deſſen Auffarth wurde er /
wie einige wollen / von denen Apoſteln zum
Biſchoff von Damaſco eingeweyhet / obwo⸗
len andere darfuͤr halten / daß er niemals hoͤ⸗
her / als zur Prieſterlichen Wuͤrde geſtiegen.
Und nachdem er vieles fuͤr IJEſum Chriſtum /
ſowol in diſer Stadt / als auch zu Eleuthero⸗
polis / gelitten / und unzaͤhliche Seelen zum
wahren Glauben bekehret / wurde er letztli⸗
chen von dem Lands⸗Pfleger Licinio ergrif⸗
fen / erſtlich mit Ochſen⸗ Zaͤnen geſchlagen;
hernach vor die Stadt hinaus geworffen / und
endlichen verſteiniget / und alſo durch den
Siegs⸗prangenden Marter⸗Palm geherr⸗
lichet. Sein Haus iſt nachmals in eine un⸗
ter ſeinem Nahmen eingeweyhte Kirchen ver⸗
wandelt worden / wie in vielen Marter⸗Buͤ⸗
chern bemercket wird. Das Roͤmiſche bege⸗
het abſonderlich diſen Tag ſeine Gedaͤchtnus.

Der ſechs und zwantzigſte Tag
Jenners / und von dem Mond der

a b c defg h
27 28 29 30 1 2 3 4

k I1 m n p qr.-
6 7 8 9 10 II I2

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F F G H MNPD

21 21 22 23 24 25 26

u Smyrna der Geburts⸗Tag des S.
6) Polycarpi / der ein Juͤnger des H.
Apoſtels Johannis / von ihm uͤber ge⸗
meldte Stadt zu einem Biſchoff geweyhet;
und das Haupt aller Kirchen in gantz Aſta

Von dem H. Polycarpo /

ware. Iſt hernach unter Marco Antonino /
und Lucio Aurelio Commodo/ als ſich der
Statthalter zu Gericht geſetzet / und das gan⸗
tze Volck auf offentlichem Schau⸗Platz wi⸗
der ihn ſchrye / in das Feuer geworffen / und
da er gantz unverletzt geblieben / mit dem
Schwerdt durchſtochen / der Marter⸗Cron
gewuͤrdiget worden: Mit welchem auch an⸗
dere Zwoͤlff / ſo von Philadelphia dahin kom⸗
men waren / in bemeldter Stadt gemartert
worden. Zu Hippone⸗Regio in Africa des
H. Theogenis / Biſchoffs / und anderer ſechs
und dreyßig / welche in des Valeriani Ver⸗
folgung den zeitlichen Tod verachtet / und die
Cron des ewigen Lebens erlanget haben. Zu
Bethleem Judaͤ die Entſchlaffung der heili⸗
gen Witt⸗Frauen Paulaͤ / die der heiligen
und gottſeeligen Jungfrauen Euſtochii Mut⸗
ter geweſen: welche Paula / wiewohl ſie von
dem hochadelichen Geſchlecht der Roͤmiſchen
Raths⸗ Herren ware / der Welt abgeſaget /
ihre Guͤter unter die Armen ausgetheilet / und
ſich zu der Krippen des HErrn begeben hat:
allda ſie mit vielen Tugenden gezieret / und
mit langwuͤhriger Marter gecroͤnet / zu dem
himmliſchen Reich gelanget iſt. Ihr Wun⸗
der⸗ tugendſames Leben hat der H. Hierony⸗
mus beſchrieben. Im Pariſer⸗Gebiet der
H. Koͤnigin Bathildis / diſe ware mit glor⸗
wuͤrdiger Heiligkeit und Wunder⸗ Zeichen
hochbegabet.

Ferners zu Trier des H. Biſchoffs Ma⸗ Franzoͤſ⸗
rii. Zu Foſſe im Luͤtticher⸗ Land des heiligen ſches.

Beichtigers Goberti / welchen GODT durch
viele Wunder⸗Zeichen herrlich gemacht. Zu
Ciſterz des H. Alberici / anderten Abbtens di⸗

ſes Cloſters / und eines der Stifftern des Or⸗

dens gleiches Nahmens / welcher von der al⸗
lerſeeligſten Jungfrauen ein Kleid von wun⸗
derſamer Weiſſe empfangen / weßwegen ſeine
Geiſtliche das ſchwartze Ordens⸗Kleid des H.
Benedicti mit einem weiſſen / ſo ſie noch heut
zu Tag tragen / verwechſelt. Zu Chelles ei⸗
ner nahe bey Paris gelegenen Abbtey der H.
Jungfrauen Radegundis / welche GOTDin
der Bluͤhe ihrer Unſchuld zu ſich beruffen. ꝛc.

Von dem Heil. Polycarpo / Bi⸗
ſchoffen zu Smyrna und
Martyrern.

Ch werde allhier nicht bey jenem ver⸗
ziehen / was Pionius von dem Heil. „. Bol.
Polycarpo ſchreibet / daß er noch klei⸗
ner durch die Kauff⸗Leut von der Oſtiſchen

Gegend in die Stadt Smyrna in Aſien ge⸗

fuͤhret / und allda von einer ehrſamen Frauen /
mit Nahmen Callyſta / getaufft worden /
welche ihn folgends an Kinds⸗Statt aufnah⸗
me: Weder auch bey dem / was er von der
Weiſe meldet / auf welche er zum Diacon /
Prieſter und Biſchoffen diſer Stadt gewey⸗
het worden: ſondern werde nur anein vor⸗
. ragen

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26.
Jenner.

Was Po⸗
lycarpus
heiſſe⸗.

Fragen

wegen dem

Oſteꝛ⸗Feſt.

Biſchoffen zu Smyrna und Martyrern.

tragen / was die bewaͤhrteſte Geſchicht⸗Schrei⸗
ber davon gemeldet haben; unter andern der
H. Irenaͤus / Biſchoff zu Lyon / als ſein Lehr⸗
Juͤnger: Euſebius von Caͤſarea in ſeiner Hi⸗
ſtori / und der H. Hieronymus in dem Tra⸗
ctat de Scriptoribus Eccleſiaſticis, oder denen
Kirchen⸗Scribenten / und vor allen die Cleri⸗
ſey von Smyrna / welche bey ſeiner Marter

zugegen ſtunde / in dem Creys⸗Schreiben / ſo

ſie an die Kirchen von Aſien abgegeben.
Um den Eingang zu machen / will ich ſa⸗
gen / daß diſer groſſe Heilige / deſſen Nahmen
Polycarpus / eine uͤbermaͤßige Frucht /
heiſſet / ein Mann von ſehr fuͤrtrefflicher Hei⸗
ligkeit und wohlgegruͤnderer Gelehrtigkeit ge⸗
weſen. Er hatte das Gluͤck / viele Juͤnger des
HErꝛn zu kennen / und ſelbe vertreulich zu
unterhalten / vor allen aber den H. Evangeli⸗
ſten Johannem: welcher der Vatter und
Fuͤrſt aller Kirchen in Aſia ware; ſein Anſe⸗
hen vermoͤchte es / daß er zum Biſchoffen von
Smyrna/ als einer ſo hohen Verwaltung
uͤberaus wuͤrdiger eingeſetzt worden. Zeit
waͤhrenden ſeinem Biſtum ſeynd unter denen
Glaubigen ſehr viele Schwuͤrigkeiten entſtan⸗
den / ſo die Feyrung des Oſter⸗Feſts anbe⸗
troffen; nemlichen / ob es allzeit ein Sonntag
ſeyn muͤßte; oder ob es wohl der vierzehende
Tag des Monds / an was vor einen Tag der
Wochen ſelbiger immer einfallen moͤchte/ ſeyn
ſolte. Damit dahero diſer Puncten auf ei⸗
nen guten Grund moͤchte befeſtiget werden /
faßte Polycarpus den Entſchluß / ſich ſelbſt
nacher Rom zu begeben / um aus der Sach
mit Aniceto / welcher damals den Stul des
H. Petri beſaſſe / zu ſprechen. Als er da⸗
ſelbſt angelanget / bewieſe er ihm ſeine Unter⸗
thaͤnigkeit / berathſchlagte ſich mit ſelbem uͤber
ſeine Zweiffeln / ſtellte ihm die Beſchwernuſ⸗

ſen vor; und erklaͤrte ihm endlichen das / was

er ſelbſt von ſeinem Lehr⸗Meiſter dem heiligen
Evangeliſten Johanne und von andern Juͤn⸗
gern vernommen. Und weilen er wußte/
daß Valentinus und Marcion ihre Ketzereyen
in Rom ausſaͤeten / vermahnte er die Glaubi⸗

ge/ ſich vor ſelben als hoͤchſt⸗ſchaͤdlichen Leu⸗

ten zu huͤten / welche Feind JEſu Chriſti waͤ⸗
ren / und verſichert zu glauben / wie die Lehr/
ſo er ihnen vortruge / eben diejenige waͤre / wel⸗
che die Apoſteln geprediget / und welche diſe
aus dem Mund Goͤttlicher Wahrheit ſelbſten
genommen. Und damit er ihnen einen noch
groͤſſern Eckel und Abſcheu vor denen Ketzern
machte / und ſie mehrers verbunde / deren Ge⸗
ſellſchafft zu meiden / erzehlte er ihnen / wie ein⸗
ſtens ſein Lehr⸗Meiſter der H. Evangeliſt Jo⸗
hannes / als er / von etwelchen ſeiner Juͤngern
begleitet / in das Bad gegangen / und allda
den Ketzer Cerinthum / der ſich wuſche / an⸗
getroffen / ſich den Augenblick wieder davon
gemacht / und zu ſeiner Geleitſchafft geſpro⸗
chen: Laßt uns von hier fliehen / meine
Kinder / und wir wollen uns hinweg be⸗
geben / aus Forcht / daß nicht etwan di⸗
P. Falzeder I. Theil.

211

ſes Bad einfalle / und wir unter der Ver⸗
wuͤſtung bleiben; dann Cerinthus der

26.
Jenner.

Wahrheits⸗ Feind waſchet ſich allhier.

In welchem Polycarpus ſeinem Lehr⸗Meiſter
auch recht vollkommentlich nachahmete. Dañ
als er einsmals durch die Stadt Rom gien⸗
ge / und daſelbſten den Ertz⸗Ketzer Marcion
anttaffe / wendete er das Angeſicht auf die

Seiten / um ihn nicht anzuſehen / und nicht

verbunden zu ſeyn / mit ſelbem zu ſorechen.
Marcion naͤherte ſich demſelben mit Unſcham⸗
hafftigkeit / und ſagte zu ihm: Kennet ihr
mich nicht? Wohl / antwortete Polycar⸗
pus / ich kenne dich. Und wer bin ich?
ſagt Marcion; Du biſt / widerſetzte jener / der
Erſtgebohrne des Teuffels. Um uns zu
erkennen zu geben / daß / ob ſchon alle Suͤnder
Kinder des Satans durch Nachahmung moͤ⸗

gen gennenet werden / gleichwie die Gerechte

GOttes⸗Kinder durch Theilhafftigwerdung
ſeiner Gnad ſeynd: nichts deſto weniger die
Ketzer billig fuͤr ſeine Erſtgebohrne ſolten ange⸗
ſehen werden / weilen ſie ſich viel eyferiger um
deſſen Geſchaͤfften / das iſt um der Seelen Un⸗
tergang bemuͤhen. Zeit waͤhrendem Aufent⸗
halts des H. Polycarpi zu Rom / brachte er
viele Ketzer wider zu ihrer Schuldigkeit zu⸗
ruck / ſowol durch die Staͤrcke ſeiner Lehr / als
durch die Heiligkeit ſeines Beyſpiels; darauf
tratte er wiederumen die Reis nacher Smyr⸗
na an / um uͤber ſeine Heerde als ein guter
Hirt zu wachen / und ſelbe vor denen hoͤlli⸗
ſchen Woͤlffen zu beſchuͤtzen. Unterdeſſen da
er alſo in Verwaltung ſeiner Kirchen beſchaͤff⸗
tiget ware / zoge daſelbſten der H. Martyrer
Ignatius / den man nacher Rom fuͤhrte / um
von denen Loͤwen gefreſſen zu werden / vor⸗
bey. Polycarpus empfienge ihn mit all⸗
moͤglichſter Guthertzigkeit; obwolen er einen
heiligen Neid gegen ſelben truge / weilen er ihm

in dem herꝛlichen Kampff fuͤr die Glori ſeines

HErꝛns vorgienge.
nen Brief / welchen diſer heilige Patriarch an
unſern Heiligen abgelaſſen / worinnen er ihm
den Fortgang ſeiner Reis zu wiſſen machet /
und ihn erſuchet / ſeiner in dem Gebelt nicht zu
vergeſſen.

Wir haben einen ſchoͤ⸗

Zu diſer Zeit ware die vierdte / andere ſa⸗ Vierdte

gen die ſechſte / Verfolgung wider die Chriſten Verfol⸗
unter Marco Aurelio und Lucio Vero erwe⸗ gung unter⸗

cket: Diſe wurde mit all⸗erdencklicher Uber⸗
maß der entſetzlichſten Grauſamkeit vollfuͤh⸗
ret; dann die Glaubige aller Raſerey der
Statthaltern und Kayſerlichen Befehls⸗Tra⸗
gern Preiß gegeben worden / von denen ſie zu
tauſenderley Peinen und Martern verdam⸗

met worden; und die Fuͤrtrefflichkeit eines

guten Richters ward dazumal an die groͤſte
Vergieſſung ihres unſchuldigen Bluts gebun⸗
den. Ja ſo gar beſtunde die gewohnlichſte
Unterhaltung der vertrauteſten Geſpanſchaff⸗
ten in Erzehlung von neuen Peinen / welche

taͤglich erfunden wurden / um die Beſtaͤndig⸗

keit der Martyrer zu bewegen / und den Hel⸗
Dd z2 den⸗

Marco
Auxelio.

26.
Jenner.

212

denmuth diſer tapffern Wahrheits⸗Verfech⸗
tern zu uͤberwinden. Diſes Sturm⸗Gewil⸗
ter kam endlichen / ſich in Aſien und uͤber die
Stadt Smyrna auszugieſſen. Der heilige
Biſchoff Polycarpus troͤſtete daſelbſt die Be⸗
truͤbte / er ſtaͤrckte die Schwache / und eilete /
denen Nothleidenden zu helffen / verbliebe doch
in Mitte diſes Ungewitters mit einem ſtillen

und unerſchrockenen Geiſt; weilen er an GOtt

gehefftet ware / und ihn ohne Unterlaß bate /
ſeiner Kirch zu Huͤlff zu eilen / und entweders
diſer Verfolgung das Ende / oder ihm die
Staͤrcke zu geben / ſolche mit Gedult zu uͤber⸗

tragen. Indem nun die Feinde GOttes von

dem ihnen durch Polycarpum gethanen Wi⸗
derſtand Nachricht erhalten / und daß er das
Grund⸗Veſt und die Stuͤtze der Chriſten in
Aſia waͤre / gedachten ſie / wie / nachdem diſer
allein zerſchlagen / das uͤbrige von der Kirchen
verſichert zur Erden ſtuͤrtzen wurde: Und da⸗
hero ſuchten ſie ſelben von der Zeit an / um ihn
zu toͤdten. Der heilige Biſchoff wurde durch
diſen grauſamen Entſchluß in nichts beweget /
ſondern da er allzeit dem gantzen Volck Gu⸗
tes zu thun fortfuhre / bliebe er beſiaͤndig in ſei⸗
ner Kirchen. Nichts deſto weniger verban⸗
den ihn endlichen das Bitten und die Beweiß⸗
thuͤmer der Chriſten / ſich aus der Stadt hin⸗
eg / und in ſein auf dem Land gelegenes
auß zu begeben / allwo er auch ein Zeit ver⸗
borgen ware. B
Drey Tag vor ſeiner Gefangennehmung
hatte er einen Traum / welcher die Vorbe⸗
deutung ſeines Tods ware: weilen ihm in
dem Schlaff vorkame / wie das lange Kopff⸗
Kuͤſſen / ob welchem er ruhete / durch das Feuer
verzehret wurde. Demnach er alſo erkennet /
was ihm GOtt durch diſes Geſicht bedeuten
wollen / verſammelte er ſeine Freund mit groſ⸗
ſer Freudens⸗Bezeugnus / und ſagte zu ihnen:
Seyet vetlicher⸗ meine Bruͤder / daß ich
in wenig Tagen lebendig werde verbren⸗
net werden. Mein allerſuͤſſeſter HErr
JEſus Chriſtus ſeye von nun an gelobet
und geprieſen; der mich der WMarter⸗
Cron wuͤrdig machen will. Die Glau⸗
bige / die ſich um ſelben befanden / zwangen
ihn / ſich in ein anderes Haus zu begeben / der
Meynung / daß er allda in groͤſſerer Sicher⸗
heit ſiehen wurde: Allein es kame das voͤlli⸗
ge Widerſpiel heraus / weilen bey dreyen Taͤ⸗
gen von der Zeit an / die Kayſerliche Bedien⸗
te kamen / ihn aufzuſuchen / den ſie dann auch
durch Zuthuung eines kleinen Kinds fanden/
welches ſie durch Ruthen⸗Streich genoͤthiget /
ſelben zu entdecken. Er haͤtte leichtlich ent⸗
fliehen koͤnnen / es ware aber weit davon / ſol⸗
ches zu thun / er erhebte vielmehrers die Au⸗
gen gen Himel / und ſprach: Erꝛ dein Will

werde in allen Dingen erfuͤllet. Und als

er die Stiege hinab ſnege / gieng er mit gra⸗
vitaͤtiſch⸗ und froͤlicher Geſtalt ſeinen Feinden

entgegen / und nachdem er ihnen ein Mittag⸗

Mahl zubereiten laſſen / verpflichtete er ſie / zu

1

Von dem H. Polycarpo /

eſſen / ſelbe nur um eine kleine Friſt erſuchend/

um ſich in dem Gemuͤth verſammeln / und ſei⸗
ne Seele GOTT befehlen zu koͤnnen. Die
Abgeordnete waren von der Majeſtaͤt diſes
H. alten Vatters / von der Suͤßigkeit ſeiner
Geſpraͤchen / von ſeiner Hoͤhflichkeit / und guter
Bewirthung / wie auch von der Froͤlichkeit / ſo

er in ſeiner Seele ſpuͤhren lieſſe / alſo einge⸗

nommen / daß ſie ob ihrer eigenen Ankunfft
mißvergnuͤgt waren / und dahero ſagten: Iſt
es wohl moͤglich / daß man ſo viel Fleiß
und Nachforſchung anwende: Daß

man ſo viele Kriegs⸗Knecht und Aus⸗

ſpeher ſchicke? Daß man ſo viele Fall⸗
ſtrick lege / um diſen ehrwuͤrdigen Alten
zu aͤngſtigen und zu Grund zu richten:
Unterdeſſen / um das zu vollfuͤhren / ſo ihnen
anbefohlen ware / nahmen ſie ſelben / ſetzten ihn
auf einen Eſel / und fuͤhrten ihn in die Stadt:
Als ihm aber auf dem Weg der Friedens⸗

Verwalter / Herodes mit Nahmen / ſamt ſei⸗

nem Vattern Nicetas ü/ einem Mann von
groſſem Anſehen / entgegen kame / nahmen ſie
ſelben zu ſich in den Wagen hinein. Diſe
bemuͤheten ſich eyferigſt / ihn zu bereden / wie
er nicht Kraͤfften genug haͤtte / um denen Pei⸗

nen zu widerſtehen / und den Grimm der

Obrigkeiten zu beſiegen. Er ſolte vielmehrer /
als von dem Alter gantz zerbrochener / mit ſich
ſelbſten Mitleyden tragen / und / nach denen
Kayſern geleiſtetem Gehorſam / ſeine noch uͤbri⸗
ge wenige Lebens⸗ Taͤg nach ſeinem Belieben
und in der Ruhe zehlen: ſo ſie ihme / ſagten
ſie / als Freund einratheten. Der Heilige
redete kein Wort / und hielte die Ohren vor di⸗

ſem Schwaͤtzen verſchloſſen / damit ſolche al⸗

lein der Stimme GOttes offen ſiehen ſolten;
allein da er ſahe / wie ſie anhielten / mit diſen
Raͤthen ihm den Kopff zu brechen; ſagte er
ihnen: Meine Herren / verſchwendet eu⸗
re Zeit nicht; weder auch eure Muͤhe /
mir derley Vortrag zu machen; dann
ich werde niemals das thun / was ihr
mir rathet. Hierauf zoͤrneten ſie alſofort
wider ihn / ſtoßten ihn mit ſchmaͤhlichen Wor⸗
ten aus dem Wagen hinaus / und zwar mit
ſolcher Ungeſtuͤmme / daß er an dem Schin⸗
Bein ſtarck darvon verwundet wurde. Er
aber / ohne ſich uͤber die Schmertzen / ſo er lit⸗
te / noch auch uͤber die wider ihn ausgeſtoſſene
Schmaͤh⸗Wort zu beklagen / gienge den
Tods⸗ Kampff mit unerſchrockenem Muth/
und eines wahrhafften Dieners JEſu Chriſti
wuͤrdiger Entſchlieſſung an.
Er wurde dem Statthalter / der ſich in
dem Schau⸗Platz befande, vorgeſtellet; und
als er daſelbſt hinein trate / hoͤrte er eine Stim

vom Himmel / die zu ihm ſprach: Habe gu⸗

ten WMuth / Polycarpe / verharre allzeit
beſtaͤndig. Welches auch viele Chriſten mit
anhoͤrten; obwolen ſie nicht vermerckten / wo⸗
her diſe Stimme erſchollen. Der Statthal⸗
ter fragte ihn / ob er Polycarpus waͤre? Er
antwortete mit Ja. Diſer Richter befahle

ihm /

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26.
Jenner.

Biſchoffen zu Smyrna und Martyrern.

ihm / durch das Gluͤck der Kayſer zu ſchwoͤ⸗
ren / und JEſum Chriſtum zu laͤſtern: Allein
Polycarpus widerſetzte ihm mit wunderſamem
Entſchluß und bedachtſamen Sinn diſe ſchoͤ⸗
ne Wort: Ich habe ſchon 86. Jahr in
dem Dienſt Æι S Chriſti zugebracht /

und in diſer gantzen Zeit hat er mir nie⸗

mals ein Ubel zugefuͤget. Ja im Wi⸗
derſpiel habe ich ſehr offt von ſeiner
Hand viele Gutthaten empfangen. Wie
wilſt du dann / daß ich jenen laͤſtere / der
mich ernaͤhret / und mir das Leben er⸗
halten hatz und daß ich mich undanck⸗
bar gegen einen ſo guten Erꝛn und mei⸗
nen GTT bezeugen ſolte? Und da er
ſahe / wie der Richter anhielte / ihn zu zwin⸗
gen / fuhre er behertzt fort: Ihr verlanget
zu wiſſen / ob ich ein Chriſt ſeye / ich ge⸗
ſtehe euch frey / daß ichs bin / und ſo ihr
wiſſen wollet / was der Nahm eines
Chriſten in ſich enthalte / gebet mir ei⸗

nen Tag Friſt / und ich will euch ſolches

erklaͤren. Der Statthalter ſprache: Sage
mir anjetzo / und in Gegenwart des gantzen

Volcks das / was du mir vorzutragen geden⸗

ckeſt. Polycarpus antwortete: Ich will
euch gern von allem dem Rechnung
thun / ſo euch belieben wird / weilen die
Chriſten verbunden ſeynd / die Obrigkei⸗

ten zu ehren / und ihnen in allem Gehor⸗

ſam zu leiſten / was ſie ihnen befehlen/
wann nur ſolches nicht wider GHTT
lauffet: Allein viele unter dem Volck
ſeynd dumme Wenſchen / die nicht faͤhig/

noch zubereitet ſeynd / die goͤttliche Ge⸗

heimnuſſen zu verſtehen. Ich habe wilde
Thier / ſagte der Statthalter / um dich von
ihnen zerreiſſen zu laſſen / ſo du dein Geſpraͤch
nicht aͤnderſt. Laßt ſie herkommen / ant⸗
wortet Polycarpus. Der Richter verſetzte:
Ich werde dich verbrennen laſſen / weil
du die wilde Thier nicht foͤrchteſt. Der
Heilige antwortete mit Großmuͤthigkeit: Ich
foͤrchte nicht diſes materiali e Feuer/
ſo den Leib toͤdtet / und im Augenblick
erloͤſchet; ich foͤrchte vielmehrers das
Feuer / ſo ewig brennet / und ſich von
dem Tod der Gottloſen naͤhret. Ge⸗
dencket nicht / mich durch eure Bedro⸗

e

hungen zu ſchroͤcken / laßt eure wilde

Thier kommen / zuͤndet das Feuer an;
hier ſtehe ich zu allem bereit.

Diſes re⸗
dete der Heilige mit einem ſo Freuden⸗vollen
Angeſicht / und mit ſowol flieſſenden und nach⸗
druͤcklichen Worten / daß der Statthalter /
wiewolen wider ſelben ergrimmet / nicht un⸗
terlieſſe / ihn zu bewundern. Er befahl

nichts deſtoweniger / daß offentlich auf dem

Schau⸗Platz mit heller Stimm ſolte ausge⸗
ruffen werden / wie Polycarpus ſich fuͤr einen
Chriſten erkennet. Diſe Kundmachung ward
von dem gantzen Volck / ſo aus Heyden / Ju⸗
den und Ketzern beſtunde / mit verwirrtem
Geſchrey und ſpoͤttiſchem Nachruffen aufge⸗

tig zu machen.

ſangen: Diſer iſt / ſagten ſie / der Zerſtoͤh⸗
rer der Goͤtter / er iſt Meiſter unter de⸗
nenZauberern und Chriſten: Er ſolte ſter⸗
ben / und lebendig verbrennet werden.
Nachdem ſie diſes ausgeredet / trugen ſie in die
Wett miteinander Holtz zuſammen / und
machten ein Scheiter⸗Lager / um ſolches in
Brand zu ſtecken. Der heilige Alte wohl ſe⸗
hend / wie diſe Zubereitung fuͤr ihn angeſehen
waͤre / entkleidete ſich; und als ſie ihn an einen
Pfahl hefften wolten/ damit er nicht durch die
hitzige Feuers⸗Gewalt hin und her getrieben
wurde / ſagte er zu denen Beſchaͤfftigten:
Bindet mich nicht / dann ich hoffe / daß
mir der GRR/ der mir den Muth / die
Feuers⸗Marter auszuſtehen / gibet / auch
die Staͤrcke verleyhen werde / mich nicht
zu bewegen / oder von der Stell hinweg
zu begeben / ob ich auch ſchon nicht ge⸗
bunden ſeye. Sie lieſſen ihn alſo frey / be⸗
gnuͤgten ſich / ihm die Haͤnd allein auf dem

Rucken zuſammen zu binden / und warffen

ihn alſo ins Feuer. Alſſobald fangte der
ehrſame Grau⸗ Kopff an / ſich GOTT als
ein Brand⸗Opffer zum lieblichen Geruch zu
widmen / und bettete auf ſolche Art: Uber⸗

nehme / O ewiger Vatter / das Leben / ſo

du mir gegeben; Du biſt ein HErr der
gantzen Welt / du biſt der Vatter meines
Heylands JEſu Chriſti / durch welchen
wir dich erkennet haben / der ſich fuͤr

uns an dem Creutz aufgeopffert / und

ſein Leben fuͤr unſer Heyl abgeleget hat.
Durch eben diſen opffere ich mich dir

anjetzo in Bekennung des heiligen Glau⸗

bens zu deiner. Ehr und Glori ſeines
Nahmens. Ich erſtatte dir unendli⸗
chen Danck darum / daß du mich ge⸗

wuͤrdiget / in die Zahl deiner Wartyrer
einzuverleiben / und mich des Relchs und
des Leidens meines Heylands theilhaff ⸗/
Ich lobe / preiſe und
benedeye dich mit deinem eintzigen Sohn /

welcher der hoͤchſte Prieſter und ewige
Biſchoff iſt / der mit dir und dem heiligen
Geiſt lebet und herrſchet von Ewigkeit
zu Ewigkeit. Er hatte diſes Gebett / in
welchem ein guter Theil ſeiner Glaubens⸗Be⸗
kanntnus enthalten ware / kaum vollenden / und

Amen ſagen koͤnnen / als der Hencker dem

Holtz⸗Hauffen Feuer unterſteckte / den die
Flamm augenblicklich ergriffe / und gen Him⸗
mel zu fliegen ſchiene / um dahin die Zeitung
von diſem herrlichen Sieg zu uͤberbringen.
Doch wurde der Heilige durch diſes raſende
Element nicht verletzet; dann die Flamm

ſchickte ſich in Geſtalt eines durch hefftigen

Wind aufgeblaſenen Schiff⸗Seegels; und
der Leib des Martyrers erſchiene in Mit⸗
te nicht / wie ein gebrenntes Fleiſch / ſondern
wie Gold / welches in dem Schmeltz⸗Tiegel
leuchtet; und der Scheiter⸗Hauffen ſelbſten zu

einem noch groͤſſern Wunder⸗Zeichen gabe ei⸗
nen uͤber die Ben lieblichen Geruch von

3 ſich /

213

26.
enner·

Jenner. 2¹4 .
. ſich / wie etwan jener / von dem auf die Gluth
gelegtem Rauchwerck / oder wohlriechendem
Balſam ſeyn koͤnten. Daß alſo diſe gottloſe
Bediente / da ſie ſahen / wie ſein Leben dem
Feuer nicht unterlage / ſchluͤßig wurden / ihm
olches durch das Schwerdt zu nehmen / da⸗
Eerd ſie ſelbem auch einen Hieb zwerch uͤber
den Leib verſetzten / woraus ein ſolcher Blut⸗
Fluß hervor ſtromete / daß das Feuer davon
ausgeloͤſchet wurde / und ſeine Seele den Flam⸗
men⸗Weg nachwandlend in den Schoos des
ewigen Vatters hinflohe. Ubrigens / um die
Glori ſeines Siegs herrlicher zu machen /
hatte ihm GOTT zwoͤlff andere heilige von
Philadelphia hergefuͤhrte Beichtiger beygeſel⸗
let / welche mit ihm die Marter⸗Cron erwor⸗
ben / ſo den 26. Jenners im Jahr unſers
HErꝛn / nach dem Zeugnus des Cardinals
Baronii / 169. zugeſchrieben wird / obwolen
hieruͤber ſowol des Jahrs / als Monats hal⸗
ber verſchiedene Meynungen vorfallen.

Die Chriſten haͤtten zwar gewunſchen /

ſeines Leibs habhafft zu ſeyn / um ſelbem jene
Ehren⸗Bezeugungen abzupflichten / ſo ſie ihm
zu ſeiner Lebens⸗Zeit nicht beweiſen koͤnnen.
Allein die Juden machten ſo viel Weſens / daß
der Statthalter ſelben zu verbrennen befahle:
Unterdeſſen ſammelten doch endlichen die Chri⸗
ſten ſeine Gebein / legten ſolche an einem gezie⸗
menden Ort ab / als Heiligthumen von einem
groſſen Biſchoff und heldenmuͤthigen Marty⸗
rer / und begiengen deſſen Feſt alle Jahr feyer⸗
lich an dem Tag ſeines erſochtenen Sieges.
Nachmals iſt ein Theil ſeiner heiligen Reli⸗
Rsigncn, Aberbracht worden / allwo man ſelbe in einem
lycarpi. Behaltnus ob dem hohen Altar in der Kirch
des H. Johannis im Sand ſiehet. Welche
diſer Urſachen halber diſen glorwuͤrdigen
Martyrer vor einen ihrer Patronen und
Stchutz⸗ Herrn verehret. Ferners wird auch
M. André diſer hochberuͤhmte Martyrer als einer der
du Sauſ- Apoſteln Franckreichs angeruffen. Es ſeye
ay. dpernach von darumen / wie ein Lehrer ſetziger
Zeit ſchreibet / weilen er in ſeiner Reis aus A⸗
ſien in Europam in der Stadt Marſeille an⸗
gelaͤndet / oder vielmehrers (welches aber
gleichfalls nicht unſtreitig iſt) weilen man dar⸗
fuͤr haltet / daß er Sorg getragen / ſeine Juͤn⸗
ger dahin abzuordnen / um daſelbſt das Evan⸗
gelium zu predigen: worunter ſich auch neben
andern der H. Potinus und der H. Irenaͤus
Biſchoff zu Lyon; der H. Benignus / auch

Biſchoff zu Langres; der H. Andochius

Prieſter / und der H. Thyrſus / Diacon zu
Autun / und der H. Andeolus / Sub- Diacon
zu Vivares / ſich befunden.
Der H. Polycarpus ſchriebe eine Epi⸗
ſiel an die Philipper / und der heilige Hierony⸗
mus bezeuget / daß man ſolche denen Chri⸗
ſten in denen Kirchen offentlich vorgele⸗
ſen: In diſer Epiſtel bindet er ein / ſich in
dem Glauben / in der Hoffnung / und in der
Liebe wohl zu bekraͤfftigen. Er ermahnet ſie /

uien aus goͤttlicher Vorſehung nacher Paris

Von dem H. Johanne Chryſoſtomo /

beſonders den Geitz zu fliehen/ als welcher die
Wurtzel und Urſprung alles Ubels ſeye. Er
lehret ſie / ihre Kinder wohl erziehen / und
denen Prieſtern / wie GOTC, gehorſam zu
ſeyn. Schließlichen ertheilet er ihnen andere
Lehren uͤber allerhand Staats⸗ Sachen / und
erklaͤret ſelben / wie ein jeder unter ihnen hei⸗
lig leben ſolte. Suidas meldet / daß er auch
ein Send⸗Schreiben an den H. Dionyſium
Areopagitam abgegeben; allein ſolches gelan⸗
get nicht zum Vorſchein.

Der ſiben und zwantzigſte Tag
Jenners / und von dem Mond der

a b c defg hi
28 29 30 1 2 3 4 5 6
k I mn p q r
7 8 9 10 II 12 13

s t u A B C D E
14 15 16 17 18 19 20 21
F F G H MNP

22 22 23 24 25 26 27

B Conſtantinopel des . Biſchoffs Roͤmiſches

)Johannis / der von ſeiner Gold⸗ Martyhr⸗

flieſſenden Wohlredenheit wegen mit
dem Zunahmen Chryſoſtomus / das iſt / der
goldene Mund genennet wird: Hat in der
Chriſtlichen Kirchen mit ſeinem Wort und
Beyſpiel groſſen Nutzen geſtifftet / und nach
vielen Arbeiten ſein Leben in dem Elend be⸗
ſchloſſen. Sein heiliger Leib iſt unter Theo⸗
doſio dem Juͤngern an diſem Tag gen Con⸗
ſtantiopel / hernach von dannen gen Rom ge⸗
fuͤhret / und in des heiligen Apoſtoliſchen Fuͤr⸗
ſtens Petri Kirchen begraben worden. Zu
Sora des H. Martyrers Juliani / der in der
Verfolgung Antonini gefaͤnglich eingezogen
worden / und als der Abgoͤtter⸗ Tempel / weil
er gepeiniget ward / eingefallen / hat er durch
Enthauptung die Marter⸗Cron erlanget. In
Africa des H. Martyrers Aviti. Eben da⸗
ſelbſt der heiligen Martyrer Datii / Reatri
und ihrer Geſellen / die in der Wandaͤliſchen
Verfolgung gelitten haben. Item der heili⸗
gen Dativi / Juliani / Vincentii und anderer
ſieben und zwantzig Martyrer. Zu Rom
des H. Pabſts Vitaliani. Bey denen Ce⸗
nomaͤnern die Begraͤbnus des . Juliani /
ſelbiger Stadt erſten Biſchoffens / der von
dem H. Petro / das Evangelium zu pred cen⸗
ahi

Buch.

2 .
Jenner.

Patriarchen zu Conſtantinopel und Kirchen⸗Lehrern. 215

dahin geſchicket worden. Zu Bobach in dem
Cloſter des H. Abbts Mariü.
Ferners in dem Nicaͤer⸗Gebiet der H.
Jungfrauen und Martyrin Devotaͤ / welche
den Tod in der Inſul Corpica unter dem Kay⸗
ſer Dioeletiano erlitten hat; von wannen ihr
H. Leib in eine Kirchen des H. Georgii in be⸗
meldtem Kirch⸗Gebiet gebracht worden. Zu
Chalons an der Saone des Heil. Biſchoffs
und Beichtigers Lupi. Zu St. Michael bey
Tonerre des H. Theodorici des Zweyten diſes
Nahmens / Biſchoffs zu Orleans. In dem Land
der alten Moriner des H. Johannis / Biſchoffs
zu Terrouͤanne. Zu Chartres des H. Gildui⸗
ni / Dom⸗Herrns von Dol in Britannien /
welcher / als er zum Biſchoffen erwaͤhlet wor⸗
den / diſe Wuͤrde beſtaͤndig ausgeſchlagen /
und endlichen von dem Pabſten erlanget hat /
daß er nicht geweyhet worden. In dem Clo⸗
ſter von Bagnoles / nahe bey Girona / des H.
Beichtigers Emerii / welcher aus Franckreich
in Spanien uͤbergegangen / und iſecl di⸗
ſes Cloſter geſtifftet / allwo er in groſſer Hei⸗
ligkeit gelebet hat. Die Inwohner nennen
ihn St. Mer. In einem diſem Ort benach⸗
barten Flecken der H. Candidaͤ / ſeiner Mut⸗
ter. Zu Celles in Hennegau die Uberſetzung
des H. Sulpitii / Biſchoffs von Bayeux / ſo
beſchehen im Jahr 286. ꝛc.

Von dem H. Johanne Chryſo⸗
ſtomo / Patriarchen zu Conſtan⸗
tinopel / und Kirchen⸗Lehrern.

Er heilige Johannes / mit dem Zunah⸗
Sceoen Chryſoſtomus / das iſt / der gol⸗
*dene Mund / wegen Nachdruck und
Zierde ſeiner Beredſamkeit / iſt zu Antiochia
gegen dem vierdten Jahr⸗hundert gebohren
worden. Seines Vatters Nahm war Se⸗
cundus / der nicht nur allein aus edlem/ ſon⸗
dern hochgebohrnem Geſchlecht abſtammete:
Indem ſich deſſen Vor⸗Eltern in Syrien un⸗
ter denen groſſen Herren / welche ſich auf die
Waffen verlegten / beruͤhmt gemacht. Sei⸗
ne Mutter ward Anthuſa genennet; welche
ihrem Ehe⸗Herrn mit nichten weder an Ge⸗
burts⸗Hoheit / noch an Frommkeit und Tu⸗
gend nachgabe. Etwelche haben geſchrieben /
daß ſie dem Chriſtenthum nicht einverleibt ge⸗
weſen / und ſich nicht ehender / als nach dem
Beyſpiel ihres Sohns / und nachdeme ſich di⸗
ſer aus Beredung des H. Meletii gaͤntzlich an
JEſum Chriſtum ergeben / tauffen laſſen.
Allein diſes iſt nicht bewaͤhret / weilen wir von
dem H. Chryſoſtomo ſelbſten im erſten Buch
von dem Prieſterthum vernehmen / daß er ſei⸗
nen Vattern verlohren / als er noch in der
Wiegen lage / und nicht reden konte. An⸗
thuſa ſeine Mutter / welche in dem zwantzig⸗
ſten Jahr ihres Alters / und zwey Jahr nach

wendete ungemeine Sorgfalt auf ſeine Aufer⸗
ziehung / und ihn in dem Studiren zu beſoͤr⸗
dern. Zum Lehr⸗Meiſter in der Rhetorica
oder Wohlredenheit hatte er den beruͤhmten
Libanium / der die Lebhafftigkeit ſeines Geiſts /
und den Fluß ſeiner Wohlredenheit nicht ge⸗
nugſam bewundern konte: und welcher nicht
glaubete / daß ein Menſch in gantz Orient o⸗
der gen Sonnen⸗Aufgang zu finden, welcher
ſo faͤhig waͤre / ſeine Cantzel zu beſteigen / und
ihn allzeit abzuloͤſen / als diſer fuͤrtreffliche
Schuler. Die Philoſophiam oder Welt⸗
Weisheit hoͤrte er unter Andragatho / der
auch in ſehr hohem Anſehen ware. Man
ſagt auch / daß er ſich in die Athenienſiſche Uni⸗
verſitaͤt verfuͤget / um ſich daſelbſt in allen Wiſ⸗
ſenſchafften volkommener zu machen; und
wird auch eine ſehr merckwuͤrdige Sach er⸗
zehlet / ſo ihm in diſer hohen Schulen begneg⸗
net; dann als ihm ſeine uͤber die Maſſen groſ⸗
ſe Faͤhigkeit und ſeltene Sittſamkeit alſobald
die Hochachtung und Bewunderung von der
gantzen Welt zuwegen gebracht / bezeugte der
Gerichts⸗Hauß⸗Vorſteher / Demoſthenes be⸗
nahmet / der eine offentliche Red hallten ſolte /
zu welcher er alle Wohlredener und Fuͤr⸗

nehmſte der Stadt einladete / Chryſoſtomo Etzru
die Ehr / daß er ihm ſeinen Wagen zuſendete / Bo⸗

um ſelben dahin fuͤhren zu laſſen. Der heili⸗
ge Jung⸗Mann hielte ſich hoch darvor ver⸗
bunden / allein er entſchuldigte ſich mit Sitt⸗
ſamkeit / ſich deſſen zu bedienen / mit

beygebrachter Urſach / wie die Gelegenheiten

nur fuͤr die ſchwache Menſchen / nicht aber
fuͤr dergleichen / die alſo wohl / wie er / zu Fuß
ſeynd / gewidmet waͤren. Als er in die Ver⸗
ſammlung eingetretten / ſtunden alle aus Hoch⸗
achtung gegen ſelben auf / und gaben ihm die
erſte Stell / nebſt andern Freyheiten / die man
jenen bewieſe / welche in der Schriffts⸗Gelehr⸗
tigkeit am meiſten vortrefflich waren. Wor⸗
uͤber ein offentlicher Lehrer / mit Nahmen An⸗
themius / aus Neid getrieben / laut wider den
Vorſteher zu murren anfienge / unter andern
mit diſem Vorwurff / daß diſer junge Menſch/
als ein Chriſt / nicht wuͤrdig waͤre / den erſten
Platz unter ſo vielen Weltweiſen einzuneh⸗
men. Auf diſes antwortete der Vorſteher /
daß Chryſoſtomus eine Stands⸗Perſohn
waͤre: und da deſſen Tugenden die Geburt
noch hoͤher erhebet / er niemals genugſame
Ehren⸗Beweiſungen / ſo ſeinen Verdienſten
gleich waͤren / empfangen koͤnte. Allein der
demuͤthige Johannes ſagte mit groſſer Hoͤfliche
keit / daß / obwolen er allzeit den Ehrgeitz eines
Weltweiſen gantz unwuͤrdig geſchaͤtzet / er ſichs
doch ausbitte / eine kurtze Antwort auf das zu
geben / daß ihm Anthemius den Titul eines

Chriſtens vorgerucket: Er gab ihm alſo zu

verſtehen / wie er keinen andern GOTT als
JEſum Chriſtum erkennete / der mit dem Vat⸗
tern / und dem heiligen Geiſt von denen Chri⸗
ſten fuͤr einen eintzigen GOtt angebettet wird;

denn ihrer Verehligung ſchon verwittibet wurde / welcher / nachdem er Himmel und Erden er⸗

ſchaf⸗

27.
Jenner.

Ungeſtuͤm⸗
migkeit
des Anthe⸗
mii.

Zuruckkehꝛ
des H. Jo⸗
hannis na⸗
cher An⸗
tiochiam.

I. de Sa-
Cerd. C. z.

2¹⁶

ſchaffen / die Welt durch Lufft⸗ und Wetter⸗
Wechslung regieret / damit die Erde die zu
dem menſchlichen Leben nothwendige Ding
hervor bringe. Hierauf ſagte der Weltweiſe
mit Verachtung / daß es nicht der Chriſten⸗
GOtt waͤre / der ſolche Wunder wuͤrckete /
ſondern daß ſolche von Vermiſchung der Ele⸗
menten / und von der Bewegung der durch ih⸗
rer Goͤtter Haͤnd geleiteten Sternen herkom⸗
meten. Allein er hatte ſolches kaum aus dem
Mund gelaſſen / als er ſchon von einem boͤſen
Geiſt beſeſſen wurde / und ſich alſo zum groſſen
Schroͤcken aller Anweſenden ſelbſten faſt zer⸗
riſſe: Nichts deſtoweniger wurde er endli⸗
chen leiblich⸗ und ſittlicher Weiſe durch das
Gebett des H. Chryſoſtomi geheilet / und bit⸗
tete um den H. Tauf / den er auch empfan⸗
gen. Desgleichen wurden auch viel an⸗
dere Heyden / ja der Vorſteher ſelbſten ſamt

allen ſeinen Haußgenoſſenen mit ihme getauf⸗

fet. Als der Ruf von diſer Begebenheit dem
Athenienſer Biſchoffen zu Ohren kommen/
der ſchon ſehr betaget ware / ſtreckte er alle
Kraͤfften daran / um diſen fuͤrtrefflichen Mann
zum Dienſt ſeiner Kirchen anzuhalten / und
ſelben zu ſeinem Nachfolger zu machen: Al⸗
lein GOtt / der ihn anderſtwohin beruffen /
machte / daß er damals nicht darein verwillig⸗
te; ſondern Athen verlieſſe / und nacher An⸗
tiochiam zuruck kehrete / um ſeine Mutter zu
beſuchen.
So bald er nur daſelbſten angekommen /
ſchickte er ſich / in das Rath⸗ Hauß zu gehen /
und die Gerichts⸗Kamer oͤffters zu beſuchen.
Alleinig da er ob der Welt Eitelkeiten ermuͤ⸗
det; fienge er an / heimlich auf die Entwei⸗
chung nachzuſinnen; und um ſich gaͤntzlich
darvon abzuthun / faßte er den Entſchluß / in
ein Cloſter zu gehen. Als diſes ſeiner Mut⸗
ter entdecket worden / ruffte ſie ihn heimlich zu
ſich / und nachdem ſie ſelben bey dem Beth /
allwo ſie ihm das Leben gegeben / nieder zu ſi⸗
tzen befahle / hielte ſie ihm diſe Red / welche er
zu Papier zu bringer / ſich ſelbſt angelegen ſeyn
laſſen. Mein Sohn / ich habe nicht lang der
Tugend eures Vatters genoſſen; weilen /
nachdem die goͤttliche Vorſehung mir ſelben
bey euren zarteſten Jahren abgefordert / er
mich als eine Wittwe / euch aber als ein Wais⸗
lein verlaſſen. In diſem Wittwen⸗Stand
habe ich alle Bedrangnuſſen verkoſtet / welche
eine ehrſame und mir in dem Stand gleichen⸗
de Frau jemals ertragen koͤnnen. Es ware

nicht lang / daß ich meine Eltern verlaſſen / mit

ſo weniger Erfahrenheit deren Welt⸗Geſchaͤff⸗

ten / daß ich faſt nichts in ſelben erkannte.

Diſe Betrachtungen / nebſt noch andern er⸗
mahneten mich / den Weg zu dem zweyten
Ehe⸗Beth anzutretten / um mich ſo vieler U⸗
beln zu entladen; allein die Liebe / ſo ich zu
euch getragen / machte mich meines eigenen
Nutzens vergeſſen. Wann ich euch zur Zeit
eurer Kindheit betrachtet / ſahe ich in eurem
Angeſicht den Entwurff eures Vatters; und

urſachet.

Von dem H. Johanne Chryſoſtomo /

mit diſem Gedaͤchtnus linderte ich meinen Un⸗
willen. Ich ware bemuͤhet / das Gut / ſo er
mir hinterlaſſen / zu erhalten / ja ich habe ſol⸗
ches auch um viel vermehret / um euch in einen
ſolchen Stand zu erheben / worinnen ich euch
durch die Gnad GOttes anjetzo ſiehe. Welches
ich euch nicht vortrage / mein Sohn / um euch die
Pflicht / die ihr mir ſchuldig ſeyd / vorzuru⸗
cken / ſondern alleinig / um euch zu bereden/
mich nicht zum zweytenmal als Wittwe zu ver⸗
laſſen. Ich eralte / wartet ein wenig / ich kan
nicht lang mehr leben; wann ihr mir die Au⸗
gen geſchloſſen / und die letzte kindliche Treu
werdet bewieſen haben / koͤnnet ihr alsdann ei⸗
ne ſolche Lebens⸗Art auswaͤhlen / die euch be⸗
lieben wird. Niemand kan euch alsdann
hindern: allein ſo lang ich noch athme / ſeyet
nicht uͤberdruͤßig / ich bitte euch / mit mir zu
leben; erwecket nicht eurer Mutter ſo em⸗
pfindlichen Schmertzen / und zwar einer Mut⸗
ter / die es um euch nicht verdienet hat / und
die euch niemals das geringſte Mißfallen ver⸗
Siehe hier einen Theil des Ge⸗
ſoraͤchs / welche die gute Anthuſa mit ihrem
Sohn Chryſoſtomo gehalten. Allein unſer
Heiliger erhebte ſich uͤber ſich ſelbſten / um ſich
nicht durch diſe einheimiſche Verſuchung fan⸗

gen zu laſſen / und die Thraͤnen einer Mut⸗
ter / die ihn uͤber ihr Leben liebete / waren un⸗

moͤgend / ſeine Liebes⸗Brunſt auszuloͤſchen.
Eine Zeit darnach begab er ſich in eine Syri⸗
ſche Einoͤde / um ſich allda zu dem Cloͤſterli⸗
chen Leben zu bekennen. Diſes ware dazu⸗
mal / als er / unter andern ſchoͤnen Tractaten /
die zehen fuͤrtreffliche Buͤcher von dem Prie⸗
ſterthum geſchrieben; ein ſo wunderſames und
mit ſolchem Verſtand eingerichtes Werck/
ſagt Iſidorus von Damiete / welcher zur Zeit
unſers Heiligen gelebet / daß ein jeder in ſel⸗
bem ſeine eigene Tugenden und Fehler erſehen
kan. Zeit waͤhrender Zuſammentragung di⸗
ſer fuͤrtrefflichen Buͤcher kamen zu dem H.
Einſidel Heſichio als geiſtlichen Vattern un⸗
ſers Heiligen / die heilige Apoſteln der H. Pe⸗
trus / und der H. Evangeliſt Johannes / de⸗
ren ihm einer die Schluͤſſeln / zum Zeichen der
Gerichts⸗ Gewalt / die er in der Kirchen ha⸗
ben ſolte; der andere aber ein Buch uͤber⸗
reichte / um ihm den vollkommenen Verſtand
der H. Schrifft zu ertheilen.

Der H. Johannes bewohnte nach ver⸗ Bar. 382

ſchiedener Meynungen diſe Wuͤſten 4. oder
6. Jahr; er bliebe aber alldort nicht alſo ver⸗
borgen / daß er nicht durch die Hoheit der
Wuͤnder⸗Zeichen / welche GOTD durch ihn

wuͤrckte / entdecket wurde; dann ſeine Lebens⸗ Wunder⸗

Geſchicht ziehet an / daß er daſelbſt viele werck.

Krancke geheilet / einen von dem Haupt⸗We⸗
he / andere von dem Auſſatz / und wieder an⸗
dere von dem Blut⸗Fluß befreyet: ja ſo gar /
daß er einem Edelman von Antiochia den
voͤlligen Geſichts⸗Gebrauch wiederumen her⸗
geſtellet / dem der Teuffel ein Aug ausgeriſ⸗
ſen. Man erzehlet ferners / daß / als N
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Jenner.

Seine
Kranck⸗
heiten.

S. Mele⸗

tius den
12, Febr.

Bar. 386.

Alle ſeine
Lebens⸗
Beſchrei⸗
ber Bar.
386,

Der Tod
Nectarii.

Patriarchen zu Conſtantinopel / und Kirchen⸗Lehrern. 217

Orten ein grauſamer Loͤw ungemeine Verhee⸗ durch das gantze Reich hinfloſſe / wurde er al⸗

rungen anrichtete / der Diener JEſu Chriſti
in einer gewiſſen Gegend ein Creutz aufrichten
laſſen / bey deſſen Fuß der Loͤw des andern
Tags tod gefunden worden. So viele
Wunder⸗Thaten machten / daß diſer groſſe
geiſtliche Mann von denen Weltlingen nicht
minder in ſeiner Clauſnerey / als in der Stadt
Antiochia beſuchet wurde; weßhalben er dann
zu dem Schluß geſchritten / noch tieffer in die
Einoͤde hinein zu gehen / um ohne Geſellſchafft
zu leben / und niemanden / als denen Engeln
und GOtt / dem er alleinig zu gefallen ver⸗

langte / bekannt zu ſeyn; allein da ihm ſeine

aͤuſſerſte Strengheits⸗Schaͤrffe groſſe Unpaͤß⸗
lichkeit herzu gezogen / ward er bezwungen / in
nis Stadt zuruck zu kehren / um ſich heilen zu
aſſen.
Alſobald nach ſeiner Zuruckkunfft mach⸗
te ihn der Heil. Meletius / Biſchoff zu Antio⸗
chia / der ihn JEſu Chriſto durch den heiligen
Tauf gebohren / und in gleicher Zeit zu dem
Amt eines Leſers erhebet / zu dem Diaconat
aufſteigen: Und von Palladio vernehmen wir /
daß er in diſem Orden fuͤnff Jahr zu dem H.
Altars⸗Dienſt angewendet. Zu Ende diſer
Zeit empfienge Flavianus / der beſagten Meletii
Nachſolger ware / von GOTD durch einen
Engel Befehl / in das Cloſter hinzugehen / in
welchem unſer Heiliger in dem 38. Jahr ſei⸗
nes Alters ſchon zuruck angelanget / um ſelben
alldort abzufordern / und in ſeiner Kirchen
zum Prieſter zu weyhen. Diſe Einweyhung
gienge nicht ohne Wunder vorbepy / ſo wir dem
Kayſer Leoni in dem Gebett / ſo er zu Ehren
des Heil. Johannis Chryſoſtomi gemachet /
Glauben beypflichten / weilen in jenem Augen⸗

blick / als ihm der Biſchoff die Haͤnd auflegte /

um ſelbem das Merck⸗Mahl einzudrucken / ei⸗
ne Taube weiſſer als der Schnee mit vergol⸗
deten Fluͤgeln in Mitte der Kirchen hinfloge /
und ob dem Haupt des neuen Prieſters zu
raſten kame/ zur groſſen Bewunderung der
gantzen Stadt Antiochia / welche ſich nicht ge⸗

nugſam vorbilden konte / wie hoch diſer heilige

Mann in der Gnad GOttes und Heiligkeit
annoch zunehmen werde. Was ihn angien⸗
ge / machte er ſich noch viel bewunderlicher / ſo⸗
wol durch den Eyfer ſeiner Predigten / die er
in die 12. Jahren erſtreckte / als durch die
Wunder / welche GOTT/ vermittelſt ſeiner
zu Beſchaͤmung der Juden / Ketzer und Hey⸗
den / wuͤrckete / deren Tempeln er zu Boden
wurffe / zum hoͤchſten Vergnuͤgen der Catho⸗
liſchen / welche GOTT Danck ſageten / daß
er ihnen mit einem ſo heiligen Prieſter / und
ſo getreuen Diener ihres Biſchoffs / Vorſe⸗
hung gethan. .
Unterdeſſen wanderte Nectarius / Ertz⸗
Biſchoff und Patriarch der Kayſerlichen
Stadt Conſtantinopel aus diſem Leben zu ei⸗
nem beſſern / den 27. Septembris / oder
Herbſt⸗Monats / im Jahr 397. Und weilen
die Beredſamkeit diſes goldenen Munds
P. Falxeder I. Theil.

ſobald von allen ehrlichen Leuten begehret /
und rechtmaͤßig erwaͤhlet / um diſe Stell zu
erſetzen / was ſuͤr Widerſtand Theophilus/
der Alexandriniſche Patriarch immer dabey
gethan / der einen / ihm ergebnen Menſchen /
Iſidorum mit Nahmen / darfuͤr eindringen
wollen. Allein eine Schwuͤrigkeit entſtunde/
den H. Johannem der Stadt Antiochiaͤ zu
entziehen / allwo nicht nur allein der Patriarch
Flavianus / ſondern auch das gantze Volck
ihn als ihren Schatz und das Heyl ihrer Kir⸗
chen anſahe. Es ware alſo nothwendig / ſich
einer Liſt zu bedienen / um ihn zu uͤberkom⸗
men; welches auf ſolche Art angeſtellet wur⸗
de: Der Statthalter zu Antiochia / der von
dem Kayſer unterrichtet worden / erſuchte den
H. Vattern / unter einem gewiſſen Vorwand/
zu ihm vor die Stadt hinaus / und zur Roͤ⸗
mer⸗Porten zu kommen; allwo / nachdem er

ſelben unter ſeiner Gewalt hatte / er ihn alſo⸗

bald den Wagen zu beſteigen antriebe / wel⸗
cher ihn nacher Conſtantinopel uͤber zu fuͤhren
bereit ſtunde. Als er nahe zur Stadt kame /
gienge ihm / aus Obrigkeitlichem Befehl / die
Raths⸗Verſammlung / die Cleriſey und der
Adel entgegen / um ſelben zu empfangen: Es

iſt nicht auszuſprechen / was fuͤr Freudens⸗

Bezeugnuſſen das Volck bey ſeiner Ankunfft
von ſich gegeben.
nung im Jahr 328. eingeweyhet.

enner.

Er wurde den 26. Hor⸗ Der H.
Als des Chryſoſto⸗

Tags darauf der Kayſer ſelbem die Beſuchung wird Pa⸗
abgeleget / um ihn um ſeinen Seegen zu bit⸗ triarch.

ten / ertheilte ihm der Heilige ſolchen gar gern:
Allein darauf ſagte er zu ſelbem: Euer Ma⸗
jeſtͤt ſolten wiſſen / daß ob ich ſchon meine
Kraͤfften der Laſt aͤuſſerſt ungleich befinde/
welche ſie meinen ſchwachen Schultern durch
ihre Verordnung aufbuͤrden laſſen; nichts
deſtoweniger / weilen GOTT/ deſſen Urtheil
unergruͤndlich ſeynd / zugegeben / daß ich als
Hirt diſe groſſe Heerde weiden ſolte / ſo habe

ich nicht mehrer / dann ein paar Wort mit dem

heiligen Johanne dem Tauffer zu euch zu re⸗
den: Thut Buß; Ich werde keine Perſohn
anſehen / und einem jeden frey heraus ſagen/
was mich mein Amt / ihm vorzutragen / ver⸗

binden wird. So ihr folget / werde ich darob

eine unausſprechliche Freud ſpuͤhren / ihr wer⸗
det GOTE begnuͤgen / und in der Frommkeit
zunehmen: Seynd aber meine Bemuͤhungen
durch das Geſchick vergeblich angewendet /
und finden meine Ermahnungen in euren
Seelen keinen Platz / werdet ihr euch ſelbſt in
das Verderben ſtuͤrtzen; ich aber werde GOtt
fuͤr mich bitten / daß er mir ſeinen Troſt⸗Geiſt
ſenden wolle / um die Drangſalen / ſo ich durch
euren Verluſt wurde ausſtehen muͤſſen / mit

Geiaſſenheit zu errragen. Der Kayſer ward

hoͤchſtens auferbauet ob der heiligen Freyheit

diſes neuen Kirchen⸗Praͤlatens / und alle An⸗

weſende prieſen den HErꝛn / der ihnen einen
ſo wuͤrdigen Hirten zugeſendet hatte. Man
erzehlet / daß bey ſeiner Ankunfft ein vom
Ee Teuf⸗

27. 218

Jenner.
Teuffel Beſeſſener durch das Creutzes⸗Zei⸗
chen / ſo der heilige Biſchoff uͤber ſelben ge⸗
macht / erlediget worden.
So bald diſer heilige Vorſteher ſich in
ſein Amt eingeſetzet ſahe / waren ſeine erſte Be⸗
muͤhungen / die Suͤnden und Laſter aus denen
Hertzen ſeines Volcks / ſo viel ihm nur moͤg⸗
lich ware / mit der Wurtzel auszureiſſen / als
deren Heyl er hoͤher / als ſein eigenes ſchaͤtzte:
und dabey geſtunde / wie ihn geduncke / er ha⸗
Seine Er⸗ be unter ſeinen Schaͤflein Vaͤtter / Kinder /
mahnum: Bruͤder und Muͤtter. So ihr / ſprach er
9 zu ihnen in ſeinen Predigen / meine Bruſt
eröͤffnen koͤntet / wuͤrdet ihr euch alle
ſamt euren Kindern / Haͤuſern und allem
was euch angehet / daſelbſt eingedruckt
finden; dann ihr koͤnnet euch alldorten
durch die Liebes⸗Staͤrcke wohl zuſamen
halten / welche ſo weit und maͤchtig iſt /
daß ſie unſere Seele viel raumlicher / als
die Himmeln machet.
Daher kommet es / daß diſe Liebe des
H. Ertz⸗Biſchoffens ihre Flamen in dem Con⸗
ſtantinopolitaniſchen Bezirck nicht beſchloſſe;
ſondern ſelbe auch in die weiteſt⸗ entlegene Laͤn⸗
der ausbreitete. Er zerſtoͤhrte in Phoͤnicien
wuͤrcklich die Heydniſche Tempeln / er ſtifftete
daſelbſt Kirchen / er ſendete Geiſtliche und an⸗
dere GOttes⸗ Diener dahin ab / um den heili⸗
gen Glauben zu pflantzen. Er thate eben
dergleichen bey denen Celten / die von der A⸗
rianiſchen Ketzerey angeſteckt waren; bey de⸗
nen Scythen / und in vielen andern Laͤnde⸗
reyen. Er verbeſſerte ſeine Cleriſey: Er be⸗
ſtritte den Geitz der Prieſtern / welche aus kei⸗
nem andern Abſehen arbeiteten / als ihre Saͤ⸗
ckeln anzufuͤllen / und ſich durch den goͤttlichen
Dienſt zu bereichern. Er verdammte die
gute Mahlzeiten und das Wohlleben der Geiſt⸗
lichen / welche nur denen Tafeln der Groſſen
nachtrachteten; beſonders aber bemuͤhete er
ſich / einen unter der Cleriſey regierenden Miß⸗
brauch aufzuheben / welchen ſie unter dem
Quèd re- Vorwand / denen Chriſtlichen Jungfrauen

Wimiar hoh uſtehen / und ſie wider die Gewalt deren
viris co⸗ Maͤchtigen zu ſchuͤtzen / eingefuͤhret. Die

habitare Prieſter beherbergten ſelbe bey ſich; und in
Don ds. diſer Gemeinſchafft / welche ohne Aergernus
aaverſus Nicht beſtehen konte / gaben ſie Wechſel⸗weis
eos, qui Untereinander die Nahmen der Bruͤder und
apudſe Schweſtern. Wider diſe Mißhandlung
1vent ſo. verfaßte unſer Heiliger zwey Buͤcher / welche
ptivas. Uns noch heut zu Tag bey Handen ſeynd: Er
ſtraffet in ſelbigen diſe unbeſcheidene und aͤr⸗
gernde Freundſchafften mit groſſer Gottes⸗
Forcht und Wohlredenheit. Er truge auch
groſſe Sorgfalt fuͤr die Wittwen / welche da⸗
mals einen Theil Biſchoͤfflicher Wachtbar⸗
keit ausmachten. Mit einem Wort / er ver⸗
leitete einen jedwedern zu dem / was ſeiner
Schuldigkeit ware / und oͤffters der heiligen
Sacramenten / als des Urſprungs aller Gna⸗
den / zu genieſſen. Er hielte niemals eine

Mahlzeit bey ſich / und fande ſich auch bey Frem⸗

Von dem H. Johanne Chryſoſtomo /

den nicht ein / ſowol um den Mißbrauch / von
dem wir bereits geredet / abzubrechen / als

27. .
. anet
e

auch / dieweilen er von ſeiner Jugend an ſi A
alſo ſehr auf die Abtoͤdtung Snceie⸗ ſeb id
bey ihm das Faſten in eine Natur verwandelt ſeſi
zu ſeyn ſchiene. Uber diß / hatte die aͤuſſerſte ſh
Strengheit / ſo er ſich in der Wuͤſten vorge⸗ un⸗
ſchrieben / ihm den Magen alſo verderbet / daß wal
er nichts anders / als nur flieſſende Speiſen als
mehr verdauen konte. Diſes hielte ihn von
denen Geſellſchafften ab; uͤber welches ihm des
diſe auch den beſten Theil ſo koſtbarer Zeit/ bey
die er zum Leſen / Buͤcher zu ſchreiben / oder war
ſeinem Volck zu predigen anwendete / hinge⸗ here
nominden Rek⸗ 8 wor
r hielte alle Tag die heilige Meß mit ſo Sei werd
groſſer Andacht daß er gemeiniglich vurſ Rar inge
ein empfindliches Zeichen goͤttlicher Gegen⸗ . Meß. u, usſ
wart getroͤſtet wurde; und als er ſich einſts ſrc⸗
diſes Troſts beraubt ſahe / wußte er / wie ein nicht ſerbe
ſattſam ehrbarer Anblick / welchen ſein Dia⸗ niſt
con auf ein Geſchoͤpff geworffen / daran Ur⸗ man
ſach ware / weßwegen er ihn auch / durch Ein⸗ is z
ſtellung ſeiner Amts⸗Verrichtung auf eine den/1
Zeit / ſtraffte. nur
Ven ſeinen Studien zu melden / wa⸗ ſanti
ren die Epiſteln des H. Pauli jenes Buch / ſo lersi
ihm unter allen Buͤchern der heiligen Schrifft unter
am meiſten gefiele; dahero / nachdem er be⸗ Aria
ruͤhrten heiligen Apoſtel mit vieler Inſtaͤndig⸗ ſen d
keit gebetten / ihm den Veſtand ſeiner Gedan⸗ ſpro⸗
cken zu erlangen / er die Auslegung derſelben So
vor Handen genommen / auf welche er ſich eine⸗
alſo ſtarck verlegte / daß / wann er ſich zu diſer Kri
Arbeit geſetzet / er ſelbe kaum unterbrechen kon⸗ then
te. Da ſich nun der heilige Apoſtel diſes zwa
Werck gefallen lieſſe / halt man darfuͤr / wie er von
ihm ſehr offt das / was er ſchreiben ſolte / in die zu be
Ohren geleget / wie durch einen Prieſtern ſei⸗ zuk
ner Haußgenoſſenen / deſſen Nahmen Pro⸗ abiu
clus ware / entdecket worden / welcher ihm daß
nachmals in dem Biſtum gefolget: Dann erwe
als ſich diſer Prieſter dem Zimmer des Heili⸗ Nat
gen nahete / um ſelbem zu bedeuten / wie ein dem
Raths⸗Herr / dem er befohlen / ſich zu Nachts Pat
bey ihm einzufinden / um gewiſſe Geſchaͤfften nel ſelbe
abzureden / zu ihm verlangte / ſahe er an deſſen Eyf
Seiten einen ehrſamen Mann / der ihm in das waͤt
Ohr / als gleichſam von hoͤchſt geheimen Sa⸗ als
chen/ redete / welches zum drittenmal nachein⸗ idr
ander geſchehen / bis ſich der heilige Biſchoff wide
erinnerte / daß er ſeither dreyen Taͤgen ſeinen *
Bedienten verſprochen / ihnen Gehoͤr zu er⸗ dond
theilen / und ſich dahero bey Proclo befragte / neda
ob er ſeiner nicht begehret haͤlte: welches dañ ran
die Gunſt⸗Bezeugung / ſo er von dem heili⸗ lu
gen Apoſtel genoſſen / entdeckte / weilen Pro⸗ n
elus erkannte / daß die Perſohn / ſo er mit ihm len
reden geſehen / kein ſterblicher Menſch gewe⸗ Keid
ſen / ſondern ein himmliſcher / und welcher 4 ſc
dem Bildnus des H. Pauli / ſo der Ertz⸗Bi⸗ len
ſchoff in ſeinem Zimmer hatte / gleichete. Der ſin
H. Chryſoſtomus lieſſe den Raths⸗Herꝛn vor — 4
ſich kommen / und weilen er die Urſach wußte/
waru⸗ n

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Gegen 0d1
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Heenu

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27⸗
Jenner.
wDarumen er in die Kayſerliche Ungnad ver⸗
fallen / legte er bey dem Kayſer vor ſelben eine
Vorbitt ein / der ihn dann in ſeine Amtirung

Bar. 39 8.

mnur allein aus der Koͤniglichen Stadt Con⸗

Socr. 1. 9°*

C. B.

Neue Un⸗ ſol
ruhen der

Arianern.

ware / alles vermochte / ſowol /

wiederumen einſetzte. Dann ob ſchon diſer
heilige Ertz⸗Biſchoff in Heimlichkeit und Ent⸗
ſchlagung von menſchlicher Gemeinſchafft leb⸗
te / unterlieſſe er doch nichts von allem dem /
was er ſowol zum Nutzen ſeiner Schaͤflein /
als zum Aufnahm ſeiner Kirchen thun konte.
Er bediente ſich in der That der Gunſt
des verſchnittenen Eutropii / welcher damals
bey dem Kayſer / als deſſen Kaͤmmerling er
ß ein Befehl
heraus gekommen / durch welchen verordnet
worden / daß alle Goͤtzen⸗Tempeln verſchloſſen

werden muͤßten / und ſich keiner mehr unter⸗
fangen durffte / von denen Teuffeln goͤttliche

Ausſpruͤch abzufordern. Ferners nahme di⸗
ſer Eyfer⸗volle Patriarch die Ketzer alſo ſcharff
her / beſonders aber die ELunomianer und Mon⸗
taniſten / als die abſcheulichſte unter allen / daß
man wider ſelbe den allerſtrengſten Befehl / ſo
bis zur ſelben Zeit noch niemals gehoͤret wor⸗
den / verkuͤndiget. Dann ſie wurden nicht

ſtantinopel vertrieben; ſondern was noch meh⸗
rers iſt / mußten ihre Goͤnner der Tods⸗Straff
unterligen. Es iſt wahr / daß er mit denen
Arianern nicht ſo leichtlich fertig worden. Wei⸗
ley der aus dem Celtiſchen Franckreich ent⸗
ſproſſene Gainas / welcher als ein gemeiner
Soldat durch ſeine Tapferkeit zu der Wuͤrde
eines obriſten Feld⸗Herꝛns der Kayſerlichen
Kriegs⸗Voͤlcker erhoben worden / ihrer Par⸗
they auf das aͤuſſerſte zugethan ware / und
zwar ſo weit / daß er ſich die Kuͤhnheit nahme /
von Arcadio eine Kirchen zu Conſtantinopel
zu begehren / um ſich daſelbſt frey verſammeln
zu koͤnnen. Als nun der Kayſer / ihm ſolches
abzuſchlagen / ſich nicht getrauete / aus Forcht /
daß ſelber nicht etwan eine Aufruhr wider ihn
erweckte / antwortete er / daß er daruͤber
Rath halten wolte. Er thate ſolches auch in
dem Werck / indem er ſich bey dem heiligen
Patriarchen hieruͤber Raths erholete / welcher
ſelbem mit einem wahrhafftig⸗ Apoſtoliſchen
Eyſer erklaͤrte: Wie ihm viel vortheiliger
waͤre / Scepter und Reich anfzugeben /
als das Haus GOttes ſeinen Feinden zu
uͤberlieffern. Und als Gainas ſtarck dar⸗
wider redete / und ſolches hoch empfinden wol⸗
te / machte ſich der H. Johannes auf / ſelben
von des Kayſers wegen zu beſuchen / da er ih⸗
me dann mit ſo ernſthaffter Beredſamkeit zu⸗

ſprache / daß diſer Menſch gantz verwirret / ſich

ſamt ſeinen Kindern zu deſſen Fuͤſſen warffe /
und indem er ihm nach der rechten Hand lan⸗
gete / um ſeine Augen damit zu beruͤhren / ver⸗
ſprache er ſelbem / das zu thun / was er wolte /
ſo in dem beſtunde / daß er ſich mit dem Kayſer
vereinigen / und ihm allen Gehorſam leiſten

te.
Nach diſem ſtiffteten die Arianer neue
Unruhen zu Conſtantinopel / dann weilen ſie
P. Falzæeder I. Theil.

Patriarchen zu Conſtantinopel / und Kirchen Lehrern. 219 Ja7.

keinen Tempel zu ihren Ubungen erlangen
koͤnnen / brachten ſie die Samſtag⸗ und
Sonntag⸗Nacht bey denen Stadt⸗Porten
zu / und des Tags darauf zogen ſie durch die
Stadt / und ſangen durch die gantze lange

enner.

Gaſſen ketzeriſche Chor⸗Geſaͤnger / unter wel⸗

chen ſie offt wiederholten: Wo ſeynd jene /
welche verſichern / daß Dreye nicht mehr
als eine Macht haben? Der H. Chryſo⸗
ſtomus / um die Catholiſche zu ſtaͤrcken / verfaß⸗
te Lob⸗Geſaͤnger / welche er ſie zu Nachts ſin⸗
gen lieſſe / und die das Volck in dem unter⸗
richteten / was ſelbes / die Mit⸗Weſenheit der
dreyen Perſohnen in der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit betreffend / glauben ſolte. Endli⸗
chen als der Kayſer an dem Tag der Erſchei⸗
nung unſers HErrns mit Gepraͤng in die
Kirchen kame / ſtellte er ihm ſo ausbuͤndig vor/
wie hoch es ſeine Ehr betreffe / ſolche Peſt nicht
in ſeiner Stadt zu leiden / daß Arcadius an
der Stell die anſehnlichſte unter diſen Ketzern
beruffte / um ihnen zu bedeuten / daß / wofern
ſie nicht von ihren Irꝛthumen abſtehen / und
den Glauben veraͤndern wolten / er ſie aus
der Stadt verſtoſſen wurde / ſo er auch ge⸗

Die von

than: alſo / daß keinem Menſchen mehr er⸗ Conſtanti⸗
laubet ward / zu Conſtantinopel zu verbleiben / nopel ver⸗
der nicht den Catholiſchen Glauben bekann⸗ D

Diſe ſeynd die Sieg Chryſoſtomi uͤber
die Ketzer. . Eine Wunder⸗ That / ſo ich all⸗
hier einzufuͤhren gedencke / dienet nicht wenig/
ſolche noch hoͤherer Bewunderung auszuſetzen.

Ein Weib von der Macedoniſchen Sect / um Sozom. I.
ihrem Mann ein Genuͤgen zu thun / der / nach⸗ 3. 6. .

dem er ſich bekehret hatte / dieſelbe bedrohete/
wie er ſie verlaſſen wolte / wofern ſie ſich nicht
gleichfalls zu dem Catholiſchen Glauben be⸗
kennen wurde / gienge in die Kirch / ſtellte ſich
an / als ob ſie Catholiſch waͤre / trate zu
dem Tiſch des HErrn / und empfienge mit
andern das heilige Abendmahl: Allein nach⸗
dem ſie ſich geneiget / als ob ſie betten wolte /

nahm ſie die heilige Hoſti aus dem Mund

heraus / und an ſtatt ſelber den Biſſen Brod/
ſo ſie von denen Ketzern empfangen / zu genieſ⸗

ſen. Und alſobald ward durch ein Wunder⸗

Werck diſes Fluch⸗Brod in einen Stein ver⸗

Wunder⸗
Werck von
dem H. Als

wandelt; woraus ſie ihren Fehler erkennend/ tars Sa⸗
hingegangen / diſes Wunder dem H. Patriar⸗ crament.

chen zu eroͤffnen / der ſelbes dem Volck ange⸗
zeiget / und zum Gedaͤchtnus diſes Wunders/
das in Stein verwandelte Ketzer⸗Brod auf⸗
behielte / welches in den Schatz der Kirchen

Brod in
Stein ver⸗
wandelt.

zu Conſtantinopel geleget worden / ohne daß

man haͤtte abnehmen koͤnnen / von was vor

Materi oder Farb ſelbes geweſen / alſo auſſer⸗

ordentlich ſchiene es zu ſeyn.
Diſe Wunder⸗Zeichen ſetzten den heili⸗
gen Chryſoſtomum zu Conſtantinopel und in
dem gantzen Orientaliſchen Reich in ſolche
Hochachtung / daß ein jeder von ihm mit Be⸗
wunderung redete: Weilen niemand zu fin⸗
den ware / der nicht entweders durch das
Ee 2 Bey⸗

27.
Jenner.

Bar. 401 *

220
Beyſpiel ſeines Lebens / oder durch die Fuͤr⸗
trefflichkeit ſeiner Lehr zunahme. Allein das /
was ich am meiſten an ihm bewundere / iſt ſeine
großmuͤthige Beſtaͤndigkeit in unzahlbaren
Verfolgungen / dann er ward von denen Ke⸗
tzern / von denen Catholiſchen Biſchoͤffen / von
denen Tyrannen und Barbarn / und endlichen
von der Kayſerin Eudoxia angefallen; ohne

daß er doch jemals von Ubung ſeiner Amts⸗

Verrichtungen abgeſtanden waͤre / wie er dann
auch in Mitte diſer feindlichen Wuͤtterungen
Finem Volck taͤglich predigte / als ob er in
eſter Ruhe und Frieden der Welt gelebet
haͤtte. Wir kommen / aus wenigen Worten
abzunehmen / was vor Beweg⸗Urſachen bey
der Kayſerin den Haß diſes heiligen Ertz⸗Bi⸗
ſchoffs ausgebrutet / obwolen die Begeben⸗
heit unterſchiedlich von denen Geſchicht⸗
Schreibern vorgebracht wird / weilen ſichs
aber gezimet / daß man ſich zu einer Meynung
bekenne / erklaͤren wir / daß wir jener des Ba⸗
ronii / ohne doch die uͤbrige zu verwerffen /
beytretten werden.
Ein Statthalter in Egypten / Paulatius
genannt / welcher dem Kayſer ſehr angenehm
ware / hatte von einer armen Wittwe aus A⸗
lexandria / Gallitrope mit Nahmen / unge⸗
rechter Weiſe 50oο. Gold⸗Cronen erpreſſet;
Als nun diſes arme Weib von ihm daruͤber
nicht Red und Antwort fordern durffte / gien⸗

ge ſie zur Kayſerin / um ihren Beyſtand zu er⸗

bitten: Und diſe triebe ſelben auch alſo in die

Enge / daß er bezwungen ward / ihr 100.

Angele⸗
enheit
cheodo⸗
Fibci⸗

Pfund Gold in die Haͤnde zu lieffern; ſie ga⸗
be aber der Wittwe nicht mehrer als 36. Tha⸗
ler / und befahl ihr / mit ſolchen abzuziehen.
Diſe Armſeelige ſetzte ihre Zuflucht zu dem H.
Chryſoſtomum / als dem allgemeinen Schutz⸗
Vattern aller Verfolgten / und ſtellete ihm ih⸗
re Noth vor. Er ward darob beweget / und
um derſelben deſto nachdruͤcklichern Beyſtand
zu leiſten / befahle er / Paulatium in der Kir⸗
chen ſo lang anzuhalten / bis er der Wittwe
gaͤntzliches Genuͤgen gethan haͤtte. Die Kay⸗
ſerin / welche ſolches als eine Beſchimpffung
anſahe / ſendete zwey Haupt⸗ Leut mit ihren
Fahnen / um jenen mit Gewalt zu freyen / den
der Biſchoff durch das Gericht aufhielte. Als
aber diſe Kriegs⸗Leut im Begriff waren / den
Befehl auszufuͤhren / nahmen ſie der Engeln
gewahr / die ihnen mit gezucktem Schwerdt
den Tod androheten: Welches machte / daß
ſie / ohne etwas ausgerichtet zu haben / zu Eu⸗
doxiam zuruck gekehret / die ſich dann bemuͤßigt

ſahe / die gantze Schuld abzufuͤhren / um Pau⸗

latium zu erledigen. H
Als eben bemeldte Kayſerin die Guͤter
eines Geſchlechters / der ſich Theodoricus nen⸗
nete / und ſehr reich ware / an ſich bringen
wolte / lieſſe ſie ſelbem Fall⸗ Strick legen / um
ihn zu fangen / und einen Vorwand zu haben /
zu ihrem Zweck gelangen zu koͤnnen. Diſer
ſuchte auch ſeine Zuflucht bey dem Heil. Pa⸗
triarchen / damit er ihm einen Einſchlag geben

er die groſſe
dem Vorwand / Chriſtliche Liebe zu beweiſen,

Von dem H. Johanne Chryſoſtomo /

moͤchte / durch was vor ein Dach er ſich vor
diſem Ungewitter ſchuͤtzen ſolte. Und ſahendas er

ihm eingerathen: Folge / ſagt er zu ihm / dem Luc. 12.

Evangeliſchen Rath / gebe deine Guͤter
denen Armen / und ſammle dir einen
Schatz in dem Himmel / diſen wird dir
niemand abnehmen koͤnnen. Der Ge⸗
ſchlechter folgte diſem frommen Rath/ allein
mit aͤuſſerſtem Mißfallen Eudoxriaͤ/ welche den

Ruf ausgebreitet / daß Chryſoſtomus ſich diſes

Guts bemaͤchtiget / und neue Urſachen herfuͤr

geſuchet / ſich je mehr und mehr wider ihn zu

erbittern / alſo daß ſie ſelben angeklaget / wie

teichthumen der Obrigkeit unter

und Allmoſen auszutheilen / an ſich gebracht.
Eine andere Wittwe / die ihren Mann
Thagnoſtum verlohren / der ſehr reich / aber
aus Neid Caij eines Arianers angegeben / und
ungerechter Weiſe vertrieben worden; beſaſſe
einen Weingarten auſſer der Stadt Conſtan⸗
tinopel / deſſen ſich Eudoxia unbillig anmaſſete /
und ſich ſelben durch ungerechtes Urtheil zu⸗
ſprechen lieſſee. Der H. Patriarch / welcher
beſonders der Wittwen Schutz uͤber ſich nah⸗
me / machte der Kayſerin klare Beweiſungen
daruͤber / und bate ſie / durch diſen ungerech⸗
ten Handel nicht Urſach zu geben / daß man
von ihr ſagen muͤßte / ſie waͤre eine neue Jeza⸗
bel / welche ihr des Naboths Weingarten zu⸗
geeignet. Allein diſes diente nur zum Sta⸗
chel / und ihren Zorn deſto mehrers zu erbit⸗
tern / und den wider den heiligen Vattern em⸗
pfangen Haß zu vermehren. Als der H. Pa⸗
triarch ſahe / wie ſeine Beweiſungen vergeblich
waͤren / erwartete er den Tag der Erhoͤhung
des heiligen Creutzes / an welchem der Kayſer
mit dem gantzen Hof in die Kirch kame; und
als die Kayſerin daher kame / lieſſe er ihr den
Eintritt verwehren. Sie blitzte gleich An⸗
fangs mit Feuer und Flammen wider den H.
Biſchoff. Als ſie aber ſahe / daß die Hand
eines ihrer Trabanten / welcher mit denen

Waffen / die er truge / gewaltthaͤtig durch⸗

brechen / und alſo ſeine Schuldigkeit bezeugen
wolte / an der Stell verdorrete / wurde ſie mit

Schroͤcken uͤberfallen / und kehrete / ohne ein

Geſchrey davon zu machen / wieder zuruck.
Jener aber / deſſen Hand verdorret / trachtete
zu dem H. Chryſoſtomum / um von ihm Ver⸗
zeyhung ſeines begangenen Verbrechens zu

erbitten; und alſobald wurde ſeine Hand

durch das Gebett des heiligen Manns wiede⸗
rumen geheilet.
Ich bekenne / daß nicht alle Gelehrte mit
diſem einſtimmen / ſo allhier gemeldet worden;
allein weilen da nicht der Ort iſt zu gribeln /
wollen wir unſere Geſchicht fortfuͤhren / inde⸗
me wir ſagen muͤſſen / daß diſer Grimm der
Kayſerin wider den heiligen Vattern / aus
was Urſachen er auch immer entſtanden / je
mehr und mehr ſich durch die falſche Ohren⸗

Blaſungen von denen Predigen und Auffuͤh⸗

rungen unſers Heiligen verbittert / daß ſie alſo
beſchloſ⸗

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Bar. 603.

lbid.

Patriarchen zu Conſtantinopel und Kirchen⸗Lehrern. 221

beſchloſſe / uͤber jenen die Rach auszufuͤhren /
der ihr alſo entgegen ſiunde / dahero eine Bi⸗
ſchoͤffliche Verſammlung zu Conſtantinopel
anſtellen lieſſe / unter dem Vorwand , in ſelber
die Sachen wegen denen Juͤngern Origenis
abzuthun: Allein ihr Abſehen gienge dahin/
den H. Patriarchen zu Grund zu richten.
DTDhroeophilus von Alexandria / von dem
wir ſchon Meldung gethan / den die Eyferſucht
zu einem Tod⸗Feind des H. Chryſoſtomi ge⸗
machet / und welchen der Kayſer beruffen / um
uͤber die Anklagung der Egyptiſchen Moͤn⸗
chen Rechenſchafft zu geben / die er als Ori⸗
geniſten verjaget / als er die Sachen in ſolchem
Stand antraffe / fande nicht viele Muͤhe / ſeine
uͤble Gemuͤths⸗ Neigung unter fremdem
Schein an das Helle zu bringen. Von 76.
verſammelten Biſchoͤffen gewanne er 36. zu
ſeiner Meuterey. Da die andere auf keine
Weiſe von der Parthey unſers Heiligen / als
von der gerechten Sach / abſtehen wolten /
hielten die Erſtere ein unguͤltige Raths⸗Ver⸗
ſammlung in der Vorſtadt von Conſtantino⸗
pel / an einem Ort / welcher der Eych⸗Haum
genannt ward; und allda / ohne eine eintzige
Art der geiſtlichen Rechten zu beobachten / ſetz⸗
ten diſe Aufruͤhriſche den H. Chryſoſtomum
nach vielen falſchen und gantz laͤcherlichen Klag⸗
Puncten ab. Arcadius / uͤber welchen Eu⸗
doxia ungebunden herrſchte / befahle diſen ge⸗
richtlichen Ausſpruch zu vollziehen / weilen man

ihm unterbracht / wie Johannes die Kayſerin

der Jezabel / und Herodiadi verglichen habe.

Alſo wurde er von Conſtantinopel verſtoſſen /

und einem Grafen uͤberantwortet / um in das
Elend verwieſen zu werden. Das Volck

ware ihm mit Schreyen und Weinen bis an

das Meers⸗Geſtatt nachgefolget; und der

H. Biſchoff ſchiffte ſich unter dem goͤttlichen

Geleit ein / ſo er in allem / was ihm nur zu⸗
ſtoſſen konte / anbetteet.
Allein diſes Elend daurete nicht lang/
dann / nachdem ein entſetzliches Erdbeben zu
Conſtantinopel entſtanden / durch welches ein
Theil des Kayſerlichen Gemachs uͤber den
Hauffen geworffen wordeẽ / und das Volck diſen
Unſtern der Unbild / ſo man dem H. Patriar⸗
chen angethan / zuſchriebe / auch ſich deßwegen
vor Arcadio hoͤchlich beſchwerete / wurde er
gezwungen / ihn aufs eiligſt zuruck zu ruffen /
und ſelben deßwegen aller Orten aufſuchen zu
laſſen. Eudoxia ſelbſt ward auf ſolche Art
geſchroͤcket / daß ihr die Forcht diſe Wort in
die Feder gabe / ſo ſie zu Papier brachte / und

das Blat dem H. Patriarchen zuſendete / um

ihn zu bitten / nach Conſtantinopel wieder zu
kehren: Ich bitte eure Heiligkeit / nicht
zu glauben / daß ich einen Antheil an de⸗
nen Mißhandlungen / ſo mit euch vorge⸗
gangen / habe. Ich bin unſchuldig an
eurem Blut / boshaffte und beſtochene

Wenſchen ſeynd es / die alſo wider euch

zuſammen geſchworen. Man traffe end⸗
lichen den H. Mann zu Prenote in Bythinien

an / wohin er ſich begeben hatte. Er gedach⸗
te zwar wohl / nicht ehender ſeinen Biſchoͤffli⸗
chen Stul wieder zu beſitzen / bis durch ein
rechtmaͤßiges Concilium der Rath⸗Schluß
der unguͤltigen Verſammlung bey der Eychen
auſgehoben / und vernichtet waͤre: Da er
aber ſahe / wie das ſchwuͤrige Volck eine Auf⸗
ruhr wider den Kayſer erregete / als ob er
ausdruckliche Urſach diſer Verzoͤgerung gewe⸗
ſen waͤre / lieſſe er ſich in die Stadt zuruck fuͤhren /
allwo er mit all⸗moͤglichen Ehr⸗ Bezeugun⸗
gen aufgenommen worden / indem ein jeder
ein brennende Fackel in der Hand truge / und
zum Zeichen ihrer Froͤlichkeit ſchoͤne / zu diſen
Umſtaͤnden gebuͤhrende / Lob⸗ Geſaͤnger abſan⸗

ge: Da unterdeſſen Chryſoſiomus allzeit

eines gleichen Gemuͤths ware / der ſich durch
den Glantz diſes Einzugs ſo wenig verblenden
lieſſe / als er durch das Verſolgungs⸗Unge⸗
witter darnieder geſchlagen worden.
Da nun der Heilige wieder in ſeinem Bi⸗
ſtum zuruck angelanget / nahme er ſeine erſtere
Ubungen wiederum vor ſich / indem er / wie
ein getreuer Hirt / fuͤr ſeine Heerde wachete /

und als ein Apoſtel die Wahrheit uͤberlaut
verkuͤndigte.

Er lebte in diſer Stille etliche
Monat / als ſich ſchon wiederumen neue Ge⸗
legenheit zu Zwietracht und Uneinigkeiten er⸗
eignete. Man hatte zu Ehren der Kayſerin
Eudoxiaͤ ein ſilbernes Bildnus ob einer Mar⸗
morſteinern Saulen aufgerichtet / und zwar
zimlich nahe bey der Dom⸗Kirchen St. So⸗
phiaͤ / das iſt / der ewigen Weisheit. Der
heilige Patriarch konte ſolches ohne Anthung
nicht dulten / fuͤrnemlich aus Urſach / weilen
das Geſchrey und verwirrte Gethoͤs des
Volcks / welches um diſe Statuen herum of⸗
fentliche Spiel anſtellete / bis in die Kirchen
hinein erſcholle / und den GOttes⸗Dienſt und
das Geſang der Prieſtern verwirrte. Sol⸗
ches hatte die Kayſerin in dem empfindlichſten
Theil ihres Hertzens getroffen. Diſes eitle
und regier⸗ ſuͤchtige Weibs⸗Bild hatte nicht
ehender aus dem Mund ihrer Schmeichler
gehoͤret / daß der Heilige wider diſen Miß⸗
brauch geprediget / als es ſchon wiederumen
nicht mehr brauchete / ihr Zorn⸗Feuer wiede⸗
rumen in volle Flammen auszublaſen / welches
ohne das nicht gaͤntzlich gedaͤmpfet war / ſondern
ſtets unter der Aſchen glimmete: Sie gebot⸗
te denen Biſchoͤffen / wieder alſobald nacher
Conſtantinopel zu kommen / um daſelbſt ihren
Beſehl zu vollfuͤhren / und Chryſoſtmum
zum zweytenmal in das Elend zu verban⸗

nen.
Etwelche Geſchicht⸗Schreiber wollen /
daß diſe jene Begebenheit geweſen / von wel⸗
cher er eine ſeiner Predigten mit diſen Wor⸗
ten anfanget: Herodias iſt noch wuͤtend /
ſie tantzet noch / ſie verlanget noch einmal/
daß man ihr das Haupt Johannis in ei⸗
nem Becken geben ſolte. Endlichen nach

maalegen der Kirchen bewieſenen Gewalt⸗

th gigeeſten / und⸗ tauſenderley wider den H.

e 3 Pa⸗

27.
Jenner.

222

Patriarchen und ſeine Gemeinde vorgenom⸗
mene Streichen / welche ſo weit gelanget / daß
die Meuchel⸗Moͤrder / ihn zu toͤdten / beſtellet
worden / wie man in der Geſchicht weitlaͤuffi⸗
ger ſehen kan / wurde er von Conſtantinopel
gehebet den 5. Junii oder Brachmonats / im
Jahr 404. nach denen Pfingſt⸗Feſten / um
nacher Nicaͤam / und von daraus nacher Cu⸗
euſon gefuͤhret zu werden. Er hinrerlieſſe die
gantze Stadt in Thraͤnen / fuͤrnemlich aber
etwelche tugendſame Frauen / die ſeine geiſtli⸗
che Toͤchter waren; unter welche die tapffere
und liebreiche Olympiade / Pentadia / Witt⸗
frau des Burgermeiſters Timaſi / Procula /
und Salvina / die Wittfrau Nefridi geziffe⸗
ret werden. Vor ſeiner Abreis ruffte er ſie
alle in die Sacriſtey / um ihnen ſeinen letzten
Seegen zu ertheilen / und ſich in ihr Gebett zu
empfehlen. .
Allein ſo die Leut / die diſe Gewaltſam⸗
keit nicht hindern koͤnnen / zu ſchweigen ge⸗
zwungen worden / hielte doch der Himmel das
Stillſchweigen nicht: Dann ein gewiſſes
Feuer / ſo ſich in der Kirchen unter der Cantzel /
allwo der Heilige gemeiniglich dem Volck zu
predigen pflegte / angezuͤndet / ſtiege bis an das
Dach hinauf / und von daraus erſtreckte es ſich
zu allen Theilen / verbrannte alle Seiten ſamt
dem Gewoͤlb diſes Tempels. Folgends er⸗
griffe es den Ort / allwo der Rath ſich verſam⸗
melte / und in wenig Stunden legte es diſen
koſtbaren Gebau ſamt denen Bildnuſſen der
Muſen oder freyen Kuͤnſten / welche Kayſer
Conſtantinus dahin ſetzen laſſen / voͤllig unter
die Aſchen. Allein diſe fremde / wiewolen
durchaus wunderſame Feuers⸗Brunſt diente
denen Feinden Chryſoſtomi nur zum Vor⸗
wand / um ihn in ſeinen Freunden zu verfol⸗

gen / welche von ihnen bezuͤchtiget worden /

Urheber davon zu ſeyn. Tigrius ein Prie⸗
ſter / und Eutropius ein Leſer / ſtarben deßwe⸗
gen durch die Gewalt der Peinen: Eulyſius /
Cyriacus / Palladius und Demetrius alle vie⸗
re Orientaliſche Biſchoͤff wurden vertrieben;
die heilige Jungſrau Olympiade / die H. Ni⸗
caretis aus einem der hochadelichſten Ge⸗
ſchlechteren von Nicomedien / Pentadia / und
mehrere andere Menſchen aus der Gemein⸗
ſchafft des H. Vatters mußten groſſe Verfol⸗
gungen ausſtehen.
Er ward durch Theodorum / einen O⸗
berſten unter dem Fuß⸗Volck nacher Cucuſon /

eine kleine Stadt in Armenien / mit denen Un⸗

gemachen gefuͤhret / welche er ſeiner lieben O⸗
lympiadi Stuck⸗weis gezehlet / ſagend / daß /
ob er ſchon aͤuſſerſt von dem Fieber / nebſt ſei⸗
ner gewohnlichen Magen⸗Schwachheit / ge⸗
plaget wurde / man ihn nichts deſto minder
gezwungen / den Weg am hellen Tag in denen
groͤſten Hitzen der Hunds⸗Taͤgen fortzuſetzen;
daß man ihn zu Nachts keiner Ruhe genieſſen
lieſſe; und daß / als er zu Caͤſarea angelan⸗
get / ihn gedunckte / eine groſſe Erquickung ge⸗
funden zu haben / als man ihm klares Waſſer

Von dem H. Johanne Chryſoſtomo /

und ein Stuͤcklein von noch nicht verſchim⸗
meltem Brod gereichet. Siehe / auf was Art
er an den Ort ſeines Elends begleitet worden/
da er gaͤntzlich der Grauſamkeit deren Unmen⸗
ſchen frey gegeben wurde; welches die End⸗
Urſach ware / warumen ihn die Kayſerin da⸗
hin verweiſen laſſen / da ſie ſich bey ſich ſelbſt

27.
Jenner.

ſchmeichelte / wie er nicht lang daſelbſt verhar⸗

ren wurde / ohne ſein Leben in denen Haͤnden
daſiger Raubern zu laſſen. Er legte alldort
den gantzen Winter zuruck / das Lebens⸗

Licht / wie er ſelber ſchreibet / mit Wucher

bezahlend. Dann auſſer der ſcharffen Kaͤl⸗
te / ſo diſer Orten ungemein iſt / hielten die
Feind diſe Stadt rings herum an allen Orten
eingeſchloſſen; dahero ihn ſeine Waͤchter /
welche vor ſich ſelbſt allda keine Sicherheit ſa⸗
hen / nacher Arabiſſen / eine andere Stadt in
Armenien / und zwar ſtets in unaufhoͤrlichem
Schroͤcken / uͤberfuͤhrten; daß er alſo in Mit⸗
te der Gefaͤngnuſſen nicht in Sicherheit lebte.
Und doch ſtunde deſſen Seele mitten unter di⸗
en Drangſalen und Ungelegenheiten allzeit in

uhe / und truge er fuͤr jene / die er in dem

HErꝛn liebte / viel mehrere Sorg / als fuͤr ſein
eigenes Leben. Hier hatte er der erſte die
Bosheit und Gleiſnerey des treuloſen Ertz⸗
Ketzers Pelagii vernommen: ſo ſich diſes Jahr
in Orient hervor zu thun anfienge. An di⸗
ſem Ort hat er auch jenen fuͤrtrefflichen Tra⸗
ctat geſchrieben / dem er den Titul vorgeſetzet /
daß niemand koͤnne verletzet werden / als
durch ſich ſelbſten. Welches er der Olym⸗
piadi zuſendete / um ſelbe in ihren Verfolgun⸗
gen zu troͤſten. Er ſorgte fuͤr die Kirchen von
Phoͤnicien und jene / der Gothen / da er ſich

allenthalben mit denen Verrichtungen eines

wahren Patriarchen und Apoſtoliſchen Mans
beſchaͤfftigte. Letztlichen ſchrieb er von daraus
viele Brief an verſchiedene Perſohnen / beſon⸗
ders aber an den Roͤmiſchen Pabſten / um ihm
uͤber ſeine Verrichtungen Rechnung zu thun;
in ſeinem letzten Schreiben zeigte er ihm an /
wie er vielleicht noch auf einen andern Ort
moͤchte gebracht werden; ſo auch beſchehen.
Weilen ſeine Widerſacher M/ als ſie ſahen / daß
der Pabſt / welcher offentliche Gebetter und ei⸗
ne Faſten fuͤr unſern verfolgten heiligen Vat⸗
tern angeſtellet / und viele andere Biſchoͤff ſei⸗
nethalben hoͤchſtens wider ſie zoͤrneten; und
daß auch Kayſer Honorius / Arcadii Bruder /
ihr grauſames Verfahren nicht zu billigen
chiene / machten ſie den Schluß / um fernern
Ungelegenheiten vorzukommen / ihn aus der
Welt zu ſenden / nicht durch die Schwerdts⸗
Gewalt / ſondern ſelbem ſo viele Ubeln aufzu⸗
ſchultern / daß er endlichen unter der Laſt erli⸗
gen muͤßte. ,B
Um zu diſem Zweck zu gelangen / mußte
der gantz unpaͤßliche heilige Biſchoff eine Reis
von dreyen Monaten / in Mitte der groͤſten

Hitzen des Julii und Auguſt⸗ Monats vor⸗
nehmen / um nacher Arabiſſen in Pityen / wel⸗

es eine erſchroͤckliche an dem Ufer des
ches eine erſchroͤckliche / an d ſütat⸗

7

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ſadvet
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ſchme
tuſen
hott
unſen
lange
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jung
ſicht
aber
hbreche
der F
den
geriet
zuruck
hanne
Wohr
Freude

“
eis⸗
bis au
heilgge
weſend
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hregte

Patriarchen zu Conſtantinopel und KirchenLehrern. 223

ſchwartzen Meers gelegene / Einoͤde war / ge⸗
fuͤhret zu werden. Allein da die Befehlsha⸗
ber nahe zu der Stadt von Comanes in Cap⸗
padocien kamen / zohen ſie voruͤber / und ka⸗
men / die Herberg in einer Kirchen zu
nehmen / welche beylaͤuffig fuͤnff oder ſechs⸗
tauſend Schritt davon entlegen ware. GOtt
hatte diſen Ort / als das Zihl der langen Reis
unſers Heiligen / ehe er in ſeinem Elend ange⸗
langet / vorgeſehen / nach Laut deſſen / was ihm
der H. Epiphanius vorgeſagt. In diſer
Kirchen ware das Grab eines H. Biſchoffs
von Amaſea / Baſiliſci mit Nahmen / der un⸗
ter der Verfolgung Maximiani die Marter⸗
Cron erlanget. Eben in der Nacht nach ſei⸗
ner Ankunfft erſchiene ihm der H. Martyrer /
und ſprache diſe Wort zu ihm: Wohlge⸗
muthet / mein Bruder Johannes / dann
morgen werden wir an einem Ort bey⸗
ſammen ſeyn. Die vorhergegange Nacht
erſchiene bemeldter Heiliger einem Prieſter be⸗
ſagter Kirchen / um ihn zu ermahnen / daß er

einen Ort fuͤr ſeinen Brudern Chryſoſtomum
bereiten ſolte / welcher ihn zu beſuchen kommen

ſolte. Des Tags darauf erſuchte unſer Hei⸗
liger / von der Wahrheit diſes wunderſamen
Geſichts gantz beredet / und nichts anders / als
das Ende ſeines Lebens noch vor dem Unter⸗
gang ſelben Tags erwartend / die Soldaten /
nicht weiter fort zu gehen: Nachdem ihn

aber diſe bezwungen / von Stund an aufzu⸗

brechen / hatten ſie kaum dreyßig Stadien o⸗
der Feldwegs hinter ſich gelaſſen / als ſie ſchon
den Weg verfehleten / auf die vorige Straſſen
geriethen / und wiederumen in obiger Kirchen
zuruck eintraffen. Da erkannte der H. Jo⸗
hannes hierdurch / daß diſer Ort ſein letzter
Wohn⸗Platz auf Erden waͤre. Um die
reude durch das Anſehen eines unſchuldigen
rachts daruͤber zu bezeugen / legte er ſeine
eis⸗Kleider ab / und kleidete ſich gantz weiß
bis auf die Struͤmpff: Als er ſolgends die
heilige Weg⸗Zehrung / in Beyſeyn aller An⸗
weſenden / empfangen / verrichtete er ſein Ge⸗
bett / welches er nach ſeiner Gewohnheit mit
diſen Worten anfienge: GOtt ſeye in allem
geprieſen; und als er ſich mit den. H. Creutz
bezeichnet / indem er Amen ſprache / ſtreckte er
ſeine Fuͤß aus / welche ſo bereit waren / denen
Buͤſſenden beyzuſpringen / und die Suͤnder
von ihrem boshafften Leben abzuwenden / und
gabe alſo ſeinen ſeeligen Geiſt auf den 14.
Septembris / im Jahr des HErrn 407. im
neun und fuͤnffzigſten ſeines Alters / nachdem
er das Patriarchen⸗Amt zu Conſſtantinopel

bis auf ſeinen Tod zu rechnen; 2. Jahr / 6.

Monat / und 20. Taͤg verwaltet. Bep ſei⸗
nem Tod ſahe man eine ſo groſſe Anzahl der
Jungfrauen / der Einſiedlen / und allerhand
wegen ihrer Lugend loͤblicher Perſohnen / wel⸗
che aus Cilicien / von Ponto / und aus Arme⸗
nien kamen / daß man geſagt haͤtte / es waͤre
der Sammel⸗Platz dahin fuͤr ſie beſchrieben
geweſen / um die Leich⸗Begaͤngnus des. H.

Chryſoſtomi zu zieren. Sein Leib ward bey
jenem des herrlichen Martyrers des H. Ba⸗
ſiliſei beygeſetzet.
Da ſiehe / was einer der allerunſchuldig⸗
ſten / der allergerechteſten / der allerheiligſten
und der allerberedſamſten unter denen Kir⸗
chen⸗Vorſtehern ſeiner Zeit fuͤr ein Ende ge⸗
nommen. Allein ſo er zur Zeit ſeines Lebens
verfolget geweſen / hat er doch nach ſeinem
Tod glorreich geſieget: Dann fuͤrs erſte /
als Pabſt Innocentius die Zeitung von ſei⸗
nem Ableiben vernommen / verordnete er / daß
deſſen Nahm in die Kirchen⸗ Tafeln mit an⸗
dern heiligen verſtorbenen Biſchoͤffen geſetzt
werden ſolte / aus welcher er von ſeinen Wi⸗
derſachern ausgeloͤſchet worden. Und weilen
Theophilus der Alexandriner⸗Patriarch ſol⸗
ches zu thun weigerte / wurde er von der Kir⸗

chen⸗Gemeinde abgeſondert. Am 22. diſes

Monats werden wir in dem Leben des Heil
Cyrilli / Nachfolgers und Vetters beſagten
Theophili / ſehen / auf was fuͤr Art er den Ver⸗
ſchub / deſſen ſich jener unterfangen / von un⸗
ſerm Heiligen in der Meß Gedaͤchtnus zu
machen / erſetzet habe. Weiters hat Pabſt
Innocentius / nach Zeugnus Baroniü / den
Kayſer und die Kayſerin aus der Chriſten⸗
Gemeinde ausgeſchloſſen / weilen ſelbe zur
Friedens⸗Zeit diſe Verfolgung wider die Kir⸗
chen JEſu Chriſti in der Perſohn ſeines Die⸗
ners Johannis erwecket; von deſſen Tod ſie
ſich nicht Schuld⸗los machen konten. sNichts
deſtoweniger / weilen beyde ſich gedemuͤthiget /
und um Vergebung ihres Laſters gebetten /
hebte der heilige Vatter die obige Ausſchlieſ⸗
ſungs⸗Straff wieder auf / allein er befreyte
ſie nicht von der Buß / ſo ihnen das gottloſe
Verbrechen auf den Nacken gebunden; wei⸗
len ein Hagel von wunderſamer Groͤſſe uͤber

die Stadt Conſtantinopel gefallen; Eudoxia Tod des

B , jer Kayſers
in dem Kind⸗Beth geſtorben / nachdem vier Kayſer⸗

Taͤg vorhero das Kind ihr Leben alldort wie⸗

derumen abgelegt / wo ſie es empfangen; und v. Bar. an.
in dem folgenden Mertz⸗Monat iſt auch Ar⸗ 404. 407.
cadius an einer Kranckheit im ein und dreyſ⸗ 4⁰8.

ſigſten Jahr ſeines Alters / und vierzehenden
ſeiner Regierung Tods verblichen. Diſe
ſeynd die Sieg / welche der Heil. Johannes
Chryſoſtomus uͤber ſeine Verfolger erfochten/
es ſeye hernach / daß ſich alle diſe Ding / nach
etwelcher Meynung / nach ſeinem Tod zuge⸗
tragen / oder eine Zeit vorhero / wie gelehrte
Geſchicht⸗Schreiber wollen.
Theodoſius der Juͤngere / welcher Arca⸗
dio nachgefolget / und / weilen er von ſelbem
getauffet worden / deſſen geiſtlicher Sohn wa⸗
re / verlangte den Fehler ſeines Vatters und
Mutters gaͤntzlich auszuloͤſchen / beſonders je⸗
nen der Eudoxiaͤ/ dero Grab / nach Zeugnus
Nicephori / in ſteter Bewegung ware. Durch
welches GOTT anzeigen wolte / daß ſie die
Urſach aller Unruhen der Kirchen geweſen.
Und weilen anſonſten auch das Volck von
Conſtantinopel den Leib ihres heiligen Setlin⸗
DNire

27
Jenner. 224
Hirtens inſtaͤndigſt verlangte. Theodoſius
ſage ich / ſendete / auf Anhalten des Patriar⸗
chen Proeli / etwelche Raths⸗Herrn an den
Biſchoffen von Comanes / ihn um den dLeib

des H. Johannis Chryſoſtomi zu erſuchen /
.* . da d. on vor ein und dreyßig Jahren ver⸗

*
*
£
.*$
*
£

*

örben / mit Befehl / ſelben unter allem Pracht

»und moͤglichſtem Pomp nacher Conſtantino⸗

pel zu begleiten: Allein man ſahe ſich ſehr
betrogen / als man zu dem Ort gekommen /

allwo diſer heilige Leib in einem goldenen

Sarg ruhete / und ſelben unbeweglich fande /

was Kraͤfften man auch immer daran legete /

um ſelben zu erheben. Nachdem die Geſand⸗
te das vorige Unternehmen zu oͤfftern malen/
aber allzeit Frucht⸗los / verſuchet / gaben ſie
dem Kayſer Bericht davon. Theodoſius
verſammelte hieruͤber viele Maͤnner von groſ⸗

ſer Heiligkeit / um zu wiſſen / was zu thun waͤ⸗
ore / und man ward der Meynung / dem H.

Patriarchen zu ſchreiben / als ob er noch im
Leben waͤre; ſelben um Verzeyhung des wi⸗
der ihn ausgeuͤbten Verbrechens zu bitten;
und mit tieffer Demuth zu erſuchen / nacher
Conſtantinopel zuruck zu kehren. Siehe hier
den Inhalt des Briefs / wie er von Baronio
aufgezeichnet worden.

Der Kayſer Theodoſius / dem
Lehrer der gantzen Welt /

ſeinem geiſtlichen Vattern /

dem Heil. Patriarchen Jo⸗
hafi/ dem goldenen Mundl

Ir gedachten mein ehrwuͤrdig⸗

ſter Vatter / daß Euer Leib wie
anderer Verſtorbenen waͤre / und

die Liebe / die wir fuͤr euch tragen / die

Ihr unſer Vatter ſeyet / hat uns die Be⸗
gierde ngenfun eil ihn anhero brin⸗

gen zu laſſen / um ſelben bey uns zu ha⸗

ben. Allein / weilen wir Euch bey di⸗
ſem Unternehmen vielleicht nicht alle ge⸗
buͤhrende Unterthaͤnigkeit bewieſen ha⸗
ben / ſeynd wir des Zwecks unſerer Be⸗
gierden beraubet worden. Ihr habet
uns bis anhero genugſam beſekaffet in⸗
dem ihr uns die Gnad Eurer Wieder⸗
kehrung verſaget. Machet uns noch
einmal Eurer Gegenwart genieſſen / wei⸗
len wir ſehnlich wuͤnſchen / nicht nur al⸗
lein eure Aſchen und euren Leib zu ſehen /
ſondern der Schatten alleinig diſes
Leibs ſolte uns zu einem ſehr angeneh⸗
men Schau⸗Spiel werden,

Diſer Brief wurde mit Ehrerbietung
auf die Bruſt des Heiligen geleget / da unter⸗
deſſen das gantze Volck zur Erden ligend ihm
ſein Gebett und Thraͤnen aufopfferte; nach
welchem / als ob diſer Leichnam voll des Le⸗

Von dem H. Johanne Chryſoſtomo / ꝛc.

bens geweſen waͤre / und den Inhalt diſes
Briefs gantz wohl verſtanden rh er ſe

von jenen erheben lieſſe / die ihn vormals nicht
bewegen koͤnnen. Er wurde mit groſſem Ge⸗.

praͤng uͤberbracht; eine groſſe Anzahl der
Geiſtlichen und Einſamen giengen ihm unter
Abſingung der Pfalmen entgegen; und durch
den gantzen Weg laufften die Staͤdt / Flecken
und Doͤrffer von allen Seiten mit Fackeln in

denen Haͤnden zu / ihn dardurch zu ehren / und

durch ſeine Vorbitt die Gunſt des Himmels

zu erlangen. Als diſer Pracht von Calcedo⸗
nien / ſo gegen Conſtantinopel uͤber liget / ge⸗

ſehen wurde / eilete der Kayſer / von ſeinem
Rath begleitet / der Patriarch / die Richter / die
Obrigkeiten / und nach ihnen das gantze Volck
alſobald in ſolcher Menge dahin / daß das

Meer der veſten Erden gleichete / und der gan⸗

tze Auslauff der Meer⸗Enge bis an das Vor⸗
Meer vor Euxino von unzahlbaren Fackeln
bedecket ware. Das Meer ware ungemein
ſtill und ohne Wellen: So bald aber der
Kayſer diſen heiligen Leib in ſeine Galee einge⸗
nommen / erhebte ſich ein ungeſtuͤmmer Wind;
welcher / nachdem er alle andere Schiff auf
allen Seiten entfernete / die Kayſerliche Galee
an das Feld jener Wittwe antriebe / welche
die Gelegenheit der Verbanniſirung des H.
Chryſoſtomi geweſen. Dardurch OOtt ſei⸗
nen Diener preiſete / und bezeugte / daß ſein
Elend ſo ungerecht / als die Urſach darzu un⸗
ſchuldig geweſen. So bald das Kayſerliche
Schiff das Land erreichet / haben ſich alle an⸗
dere zerſtreuete Schiff in einem Augenblick
wiederumen vereiniget / und kamen / an eben
diſer Gegend ſich einzuſtellen / um diſe koſtba⸗
re Hinterlag bis in die Kayſerliche Stadt zu
begleiten. Diſe wurde erſtens in der Kir⸗
chen des H. Thomas / nahe bey Amance / und
von daraus in jener des H. Irenaͤi abgeſetzt /

endlichen aber in des Kayſers Wagen nach

dem Tempel der Apoſteln abgefuͤhret. Da⸗
mals ware es / daß Theodoſius / nachdem er
diſes heilige Unterpfand goͤttlicher Gnaden⸗
Bezeugnuſſen mit dem Kayſerlichen Talar be⸗
decket / ſeine Augen und Geſtirn zu dem Sarg
wendete / und demuͤthig fuͤr ſeine Eltern / in⸗
ſonderheit fuͤr ſeine Mutter Eudoxia bettete.
Sein Gebett iſt auch erhoͤret worden / weilen
die Bewegung ihres Grabs alſobald nachge⸗
laſſen / und die gewaltthaͤtige Stoͤß / welche
die gantze Kirch 35. Jahr hindurch zerſchuͤt⸗
telt / gaͤntzlich nachgelaſſen. Hierauf ſetzte der

Patriarch den Heiligen auf den Biſchoͤfflichen

Thron / und das Volck / ſo Hauffen⸗weis zu⸗
geloffen / ſchrye mit einhelliger Stimm: O
heiliger Vatter / nehme deinen Sitz wie⸗
derumen zuruck; Und man meldet / daß
der heilige Leib ſeine ſchon durch ſo viele Jah⸗
ren geſchloſſene Leffzen wieder eroͤffnet / und
mit deutlicher Stimm geantwortet habe: Der
Fried ſeye mit euch.
Diſe ſo fuͤrtreffliche Verſetzung beſchahe
im Jahr 433. den 27. Jenner / an welegen
Ta

27.

er.

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ſeen / Knig in Franckreich .. 2257
o dem Groſſen / Koͤnigt idis / und
4 Von dem H. Carolo de Thebaide der heiligen er Weeolims den
7 299 . eſt des H. ellen/ welche unte u Alexan⸗
ie gahan koſſtomivnit gevappel der Tag RMarver Gchtini⸗ Rhrwieer durch Anſtiff⸗
gehen verordnet; weilen keit der an diſem Tag / iani / da
nßhe Zeiten zu begehen durch die Feyerlichk ird. tyrer / welche an en Fuͤrſtens Syria hiel⸗
tgſnce ſeiner Entſeelung Creutzes gehindert wi d⸗ tung des Mianſſche eheilige Communion hie⸗
ngle Erhoͤhung des H. ſeynd diſe koſtbare H . ſie in der Kirchen die e Weiſe getoͤdtet wo
it der Zeit hernach ſey Conſtantino⸗ unterſchiedliche Weiſe derſelbigen
WS Mit der Zeit weytenmal von Conſte allwo ken / auf u des .. Cyrilli / licher
n une ligthumen zum zr öterbraehlivorder: allwd Vade Beenoſte lcher n ſrtrefficher
iir en pel nacher Rom des Apoſtel⸗Fuͤrſtens Stadt Biſchoffs: liſchen Glaubens gewe⸗
W pel nacher is in der Stiffts⸗ vtzer des Catholiſch eiligkeit:
ſt i ſelbe in der irch Und zu Paris in der tiſe⸗ Beſchuͤtzer hnlich in Lehr und H aſaean⸗
uchemen HP. Petri Eohen Anen Bo Geiſtichen diſes ſen; war anſetn entſchlaffen. Zu Caͤſa Zu
d henne Kirchen der heil des ehrſamen Haup Stadt iſt in dem Feie en Biſchoffs Valerii. eg
hon ted mman einen Thei „welcher diſe groſſe und guſia des elli ien der Geburts⸗Tag
panien der G die Kirchen
belle groſſen ere hre als alle ihre Sch er⸗ Concha in H Juliani / der 7
thun w iligen Biſchoffs theilet / und au
hon ſien elihehters be diſer Welt jemals eiber ha⸗ heilige ter die Armen ausge beit ſeine
Rtene Seltſamkei iſtliche Geſchicht⸗Schr ere⸗ Guͤter unte iſe durch Hand⸗Arl n⸗
lle geiſtlie hryſoſtomo g lpoſtoliſche Weiſe dur chtete mit Wu
ganfe Ne den. lnen H. Johanne Chry Metaphra⸗ Apoſt geſucht hat: Leu rieden. m
das Ne ben von ein durch Palladium/ chtes Leben Nahrung und ruhete in dem Frie 5 des Moutiers
. a⸗ htes der⸗Zeichen / und ruhe e Begraͤbnus de §
udden. det. Sined ſorgfaͤltig⸗ unter Zeucken ſamt der enſiſchen Cloſter di nis des Prie⸗
n asche ſtem — Anfang ſeiner findet auch Nhemſeſeher Kon deg Eimſedc Ja⸗
un hottn befindet ſich ſers Leonis / man der Ale⸗ heiligen alaͤſtina des H. Einſied einem gres.
Red Kay Georgium / der ſters. In P Fall/ lang in
Ntungenee der R anders / durch rieben / ſo in des / welcher nach dem gen lag / leuchte⸗
D ebe de noch ein Patriarchen / beſchrie Wel⸗ cobi / n ß zu thun / verborg ve zu dem
4 ndriner Patri n werden. B Grab / Buß ; und fuhre zu der
Gllrinhe vandrin rcken kan geſehen n eeehre tein Wonden⸗ Wercken / rn der Heil.
nr Ain⸗ Senni wie auch den hii lee Jahr⸗ n Zu Veſprin des Vierdten /
Shffaf vierdten und fuͤnfften diſes Auszugs em⸗ Margarithaͤ / Tochter inici. oͤſt
Baͤchern / bey Verſaſſung . dess Crdens Kammn Flandern des , Fran
e/welce . u Rath gezogen. Weiter Martyrers Arnu
ung . ſig 3 . ſt e Tag Kriegs⸗ ae nn did Vartſer vorcht n
t e ſi cht und zwantzigſte welcher Gd n Tod ausgeſtanden ha ähdn⸗
arinr Der a s/ und von dem Mond der en flttm bad des H. Michardt Abchen in
hNu ner ben ſelbe Valli⸗celle. Zu
ofrie Jen — ken Abbtens don nene, aus rgnetreſch
ſchn h i Nederland i des Groſſen / herſich
*RM begdefg h und Kanſert durch ſeine fuͤrtreffliche und
nen 3 32 3 4 5 6 7 ape icde WBeighen ſurr Vegierrug nd
dngee⸗ 29 30 I 2 als durch beruͤhmt gemacht. nannt/
Em groſſe Thaten beruͤh oberta/Elara genannt
I1 mn pqr nuremant er Di ie der . Ser bzege⸗
Mnnnlh k 1 11 12 13 14 und Caeii ſe . Nonearedis, ie b Nſtanng
Mübofe 8 9 10 tein iſt es ers Zu Voloſen die rboniſchen
Wagn aſ dißes erc von Aquin / So
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adu „ k 1 18 19 20 21 n dem H. Carolo dem Groſ⸗
en/ F F G H M N 8 in / Konig da Gran dreich und
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e/in 23 24 25 26 27 volen die Heiligſprechung Caroli
onne 23 „.„ ENX Jewoen die Heiſi⸗ auf nun en⸗
u “ð iligen Agne⸗ des Groſſen ni irchen v
ei, W Eut begehet wan d An aggiennu. W Art der Romiſchen niahla N⸗
ffſet WN ſen Tag zu eil. Martyre mmen worden; ietung / die man ihm
ſtüfich ſtbec mell. Mart hat, noinmen won Ehrerbietun ol in Ein⸗
ſftoe Eben daſe Diocletiano geli ſtoweniger/ Franckreich / ſow als in
1U Flaviani / der Auter d Martyrer Thyrſi/ Teutſchland und 5 u ſeiner Ehr / a
ienn: igen it des Kay⸗ der Kirchen zu ſeine eter⸗Buͤcher /
nan⸗ Zu Apollonia Rinid/welcho ur gei õ ſten in dem
Gis wi⸗ Leucii und Callinici/ lerley Marter gepeinig ſeiner Einverlei einer Tag⸗Zeiten te
idet N ſers Decii durch vie eund Letzte haben itt. und in Ve on dem Heil. Stul Aus⸗
Gtctd Der Erſt det: Der Mitt revier / ohne von der bem in diſem Aus⸗
ſ Enthauptung r ben deche Stmgn beeuf⸗ Paſzetung⸗beinuge, ſi zug
. N Enth den eine himmliſc ben hat. In Ff
hate lere aber ſeinen Geiſt aufgegebe
*“ fen / Sn I. Theil.
gbe V P. Falzxeder I.

25.
Jenner.

2 Vaiſarii.

226 Von dem H. Carolo dem Groſſen u.

zug einen Platz zu geben / um dardurch der
Voͤlckern Frommkeit / welche ſo groſſe Hoch⸗
achtung von ſeinem Gedaͤchtnus hegen / zu be⸗
gnügen. . . „» e
Er ware ein Sohn Pipini / Koͤnigs von
Franckreich / und Enckel des unuͤberwindli⸗
chen Caroli Martelli. Niemals hatte man
bey einem Printzen groͤſſere Geſchicklichkeit zu
denen Waffen / zur Gelehrigkeit / und zur

GOttes⸗Forcht beobachtet. Ein groſſer

Heldenmuth machte ihn unverzagt in denen
Kriegs⸗Unternehmungen; eine bewunderns⸗
werthe Lebhafftigkeit der Vernunfft gab ihm
die Geſchicklichkeit zu denen Wiſſenſchafften /
und eine aͤuſſerſte Hertzens⸗Zaͤrtlichkeit mach⸗
te ihn faͤhig goͤttlicher Liebe. Nach dem
Tod des Koͤnigs / ſeines Herꝛn Vatters / folg⸗
te er ihm in der Reichs⸗Regierung mit ſeinem
Brudern Carolomano / den 2. Novembris
im Jahr 768. nach. So bald er nur den
Thron beſtiegen / gabe er gleich groſſe Merck⸗
Mahl ſeines Großmuths von ſich / dann er
trate ſeine Regierung mit Beſiegung Hunal⸗
di / Sohns und Nachfolgers des* Gaiffre /
der den Krieg in Aquitanien verneuert / und
durch die / Lupo der Gaſconier Herzogen / ge⸗
machte Niederlag / an / welche beyde er ſich
zinsbar gemachet: Nachdem ſein Bruder
Carolomanus den 4. Decembris im Jahr
„771. aus der Sterblichkeit gegangen / nahme
Carolus Beſitz von ſeinem Reich / und ver⸗
bliebe der Franzoſen unbeſchraͤnckter Herꝛ⸗
ſcher: Hierdurch ſahe er ſich beſſer im
Stand / denen Aufruͤhriſchen die Spitze zu
bieten / und die Kirchen⸗Feind entweders zu
zernichten / oder in den Mutter⸗Schoos zu⸗
ruck zu fuͤhren. .
Man muͤßte viele groſſe Buͤcher anfuͤllen /
ſo man alle ſeine Sieg⸗ und Helden⸗ Thaten
Stuͤck⸗ weis bezeichnen / und alle Unterneh⸗
mungen beſchreiben wolte / in welchen ihm ſei⸗
ne Kuͤhnheit / ſeine Gerechtigkeit / ſeine GOt⸗
tes⸗Forcht und Glaubens⸗Eyfer die Waffen
in die Haͤnd gegeben; dann GOTT ſtunde
ihm in allen Kriegen / die er fuͤhren mußte/
bey. In jenen / ſo er jenſeits der Alpen un⸗
ternommen/ zerſtoͤhrte er der Lombarder
Reich gaͤntzlich / welches von zwey hundert
Jahren her veſt geſtanden / durch die Gefan⸗
gennehmung Deſideri / ihres letztern Koͤnigs.
Er uͤberwunde und triebe die Griechen tieffeſt
in Calabrien hinein / und empfienge endlichen
von denen Roͤmern / die ſich an ihn ergeben /
den Eyd der Treue. Alſo war Carolus der
Groſſe von dem hohen Gebuͤrg oder Alpen
an / bis in das untere Calabrien / als die an⸗
dere Graͤntzen von Italien / ſowol als von de⸗
nen Inſulen Corſica und Sardinien unbe⸗
ſchranckter Herꝛ.
Anderer Seits in denen oͤfftern und be⸗
ruffenen Unternehmungen M/ die er in Teutſch⸗
land wider die damals ſo offt aufruͤhriſche
Sachſen / und andere mit diſen wider ihn ver⸗
bundene Voͤlcker / gefuͤhret / unterwurffe er

. . . Jenner.
ſich alle diſe weite Laͤndereyen / welche zwiſchen Jrnat

dem Rhein und der * Viſtula / dem Balti⸗ *Wei Nin
ſchen Meer und dem Donau⸗Strom ligen: ſeEinen nſce
Er unterlegte ſeinen Reichs⸗Geſaͤtzen Bayern/ nelu
Oeſterreich / Ungarn / bis auf den Fluß Tibis uiti
que; Dacien oder die Wallachey / Moldau haſ
und Siebenbuͤrgen / Croatien / Carinthien / u
Friaul / und nach Beſiegung der Hunnen/ in /u
truge er ſeine zu ſiegen gewohnte Waffen bis Vrrt
an die Graͤntzen von Bulgarien und Thra⸗ Hrch
cien fort / ſteckte daſelbſt ſeine in feindlichem onbe
Blut gefaͤrbte Kriegs⸗Fahnen aus / und zeig⸗ Bault
te allen wider ihn Streitenden die auf ſerninen . Nn
Schlaͤffen niemals verwelckende Lorbeern. n
ndlichen als er auch ſeinen Heldenmuth weſpe
gegen Sonnen⸗Niedergang zeigen mußte/ ſtaftu
bekriegte er jenſeits des Pyraͤneiſchen Gebuͤrgs bſen
die Sarracenen / und eroberte alle Reich und 65
Laͤnder / ſo zwiſchen der Ebre und denen Ber⸗ des
gen / dem Oceano und mediterraniſchen den
Per gelegen / ſamt denen Baleariſchen In (We
. von
Man muß ſich nicht einbilden / daß die/ we
denen Siegern ſo gemeine Ruhmbegierigkeit nſf er
der Geiſt geweſen / welcher unſern Heiligen zu ſchtdun
diſen groſſen Kriegs⸗Verrichtungen angefri⸗ ſdenen
ſchet. Die Begierd / ſeine Monarchie e G
Graͤntzen zu erweitern / hatte den geringſten iene/
Theil an diſen ſchoͤnen Thaten. Es hatte Hr ſei
ſich auch der Titul Auguſti / und die Kayſer⸗ Hhung
liche Wuͤrde nichts mehrern zu ruͤhmen / den darfür
er nachmals empfangen / weilen er dardurch Alein
ſo wenig gekuͤtzelt wurde / daß er ſolche an⸗ det
faͤnglich mit einer wahrhafftig⸗heldenmaͤßiger unnwuͤt
Demuth ausgeſchlagen / und nach ſeiner Croͤ⸗ fraͤfften
nung betheuret: Daß / ſo er des Pabſts Ab⸗ eſe e
ſehen haͤtte erkennen koͤnnen / er diſen Tag nen W.
nicht in der Kirchen wurde erſchienen ſeyn / dem H
obwolen es das H. Weyhnacht⸗Feſt ware. 6otten
So ware es dann eine weit hoͤhere Beweg⸗ ſer/ un
Urſach / welche Carolum den Groſſen zu ſol⸗ idurc
chen glorreichen Unternehmungen angetrieben. dere /d
Er wußte / daß die Abgoͤtterey annoch in ſoge an
Teutſchland unter denen Sachſen regiere / iutter
und wolte ſie alſo verpflichten / den Catholi⸗ geland
ſchen Glauben anzunehmen, von wannen es ſenſchen
kommet / daß er deren Apoſtel genennet wird. lls eine
Pabſt Adrianus beklagte ſich uͤber die Ver⸗ damit
folgungen / die er von denen Lombardern aus⸗ und F⸗
ſtehen mußte / und er hielte es fuͤr eine GOtts⸗ ſerpon
foͤrchtigkeit / ihn von diſen Tyrannen zu be⸗ eſebſ
freyen. Die Sarracenen / als der Kirchen lent
abgeſchworne Feind / nahmen faſt gantz Pi⸗ l
ſpaniam in Beſitz / und ſein Eyfer ſpielte ihm e Gon
die Waffen in die Hand / ſelbe damit auszu⸗ Nr irc
treiben. Endlichen wann er ſeine Voͤlcker ſo hehmng
offt in Italien gefuͤhret / ſo war es aus keiner ſetes
andern Abſicht geſchehen / als erſt bemeldtem *
Pabſten Adriano Huͤlff zu leiſten; oder bey 22“
denen Graͤbern der ganncgen Apoſteln Petri⸗ ſte
und Pauli ſeine Geluͤbd abzulegen / zu denen e
er eine gantz beſondere Andacht truge / wie dethen
aus denen groſſen Geſchencken / die er ihren⸗ nochen
Kirchen an Gold / Silber und koſtbaren Stei⸗ Nn
nen
. B. .

4

2⁹.
Jenner.

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Vuͤcke ſ⸗
aus kt
hepelden
ide in
ſn en
M
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or .

Koͤnig in Franckreich und Kayſer. 227

nen gemacht / abzunehmen; oder die Leoni dem

Dritten angethane Unbilden zu raͤchen / dem
etwelche Roͤmer mit entſetzlicher Grauſamkeit

die Augen ausgeriſſen / und die Zung abge⸗

ſchnitten; mit einem Wort, er iſt niemals

uͤber ſeine Reichs⸗Graͤntzen heraus getretten /

ais um den Catholiſchen Glauben auszubrei⸗

ten / und er hat das Gebuͤrg niemals als zum

Vortheil des H. Stuls uͤberſtiegen / und die
Kirch durch einen guten Theil der von denen
Lombardern und Griechen abgenommenen
Beut zu bereichen / wodurch er ſie von der
Niedrigkeit ihrer vorigen Armuth zu nunmeh⸗

rigen Stuffen weltlicher Hoheit erhoben /

welche anjetzo an Ausſtreckung ihrer Herꝛ⸗
ſchafften und Reichthumen denen allergroͤſten

Fuͤrſtenthumen gleichet.
So wir von denen Kriegs⸗Thaten Ca⸗

roli des Groſſen zu allen ſeinen ſittlichen Tu⸗
genden ſchreiten wolten / heiſſete diſes ein gan⸗
tzes Werck unternehmen / und nicht einen Aus⸗

zug von ſeinen ſchoͤnen Thaten zu verfaſſen:
Ich werde mich dahero begnuͤgen / zu ſagen /
daß er ein Fuͤrſt geweſen / der den Pracht

nicht dulten koͤnnen / und daß ſeine Maͤßigung

in denen Kleidern erſchienen / obwolen ſonſten
ſeine Großmuͤthigkeit uͤber die Maſſen hervor
ſchiene / wann es um den Nutzen / oder die

Ehr ſeines Staats zu thun ware. Er hielte

ſich ungemein maͤßig in Eſſen und Trincken/
darfuͤr haltend / wie das wolluͤſtige Leben nicht

allein denen Geſaͤtzen des Chriſtenthums zu⸗

wider / ſondern auch eines Helden⸗Muths
unwuͤrdig waͤre / den die Zaͤrtlichkeit zu ent⸗
kraͤfften faͤhig iſt. Zeit waͤhrender Mahlzzeit
lieſſe er ſich die Geſchichten / Buͤcher von de⸗
nen Wiſſenſchafften / oder einiges Buch von
dem H. Auguſtino / beſonders von der Stadt
GOttes / vorleſen. Er ware ein Wohlred⸗
ner / und ſeine Liebe zu denen Wiſſenſchafften
iſt durch die Pariſeriſche Univerſitaͤt / und an⸗
dere / die er geſtifftet / ſattſam bekannt. Er
zoge auch die Gelehrte nach Franckreich / und
unter andern beruffte er Alcuinum aus En⸗
geland / als einen zu ſeiner Zeit in allen Wiſ⸗
ſenſchafften gelehrteſten Menſchen / um ſelben
als einen Unterrichter bey ſich zu haben; und
damit man der Gelehrtigkeit unſers Kayſers
und Koͤnigs uͤberzeuget werde / iſt nicht meh⸗
rer vonnoͤthen / als die ſchoͤne Geſaͤtz leſen / die

er ſelbſt unter dem Titul der Vertrags⸗Arti⸗

culen zuſammen geſetzet.
Allein unter allen ſeinen Tugenden hat
die Gottſeeligkeit und Eyfer fuͤr den Glantz
der Kirchen am meiſten hervor geleuchtet / wel⸗
che ihm gleichſam das Merck⸗Mahl der Hei⸗

ligkeit eingedrucket. Wir haben ſchon gemel⸗

det / daß diſe die Seele aller ſeiner Unterneh⸗
mungen geweſen ſeye / und ſein fuͤrnehmſies
Abſehen nach nichts anderm abzielete / als die
Ehr GOttes entweders zu ſtifften / oder wie⸗
der herzunellen. Viermal iſt er aus Andacht
nacher Rom gereiſet / und / nach etwelcher
Meynung / iſt er aus einem Buß⸗Trieb zu St.
P. Falzeder I. Theil.

Jacob in Gallicien geweſen; und wir koͤnnen
ſagen / daß er derjenige geweſen / welcher ſol⸗
che Kirch⸗Fahrt in diſen groſſen Flor ge⸗
bracht / indem wir ſelbe anjetzo bewundern.
Zeit waͤhrenden ſeinen Kriegs⸗Verrichtungen
war er ſehr ſorgfaͤltig / die merckwuͤrdige Hei⸗
ligthumen an denen unter ſeine Waffen ver⸗
fallenen Orten hervor zu ſuchen. Man zeh⸗
let unter andern die Leiber von 6. Apoſteln;
nemlich des H. Simon / des H. Judas / de⸗
ren zweyen heiligen Jacoben / des H. Barna⸗
bas / ſamt dem Haupt des H. Bartholomaͤli/
nebſt unzahlbaren andern von denen heiligen
Martyrern / die er nacher Franckreich brin⸗
gen / und in der Kirchen des H. Saturnini zu
Toulouſe abſetzen laſſen / und hatte er mehrere
Hochachtung von diſen koſtbaren Schaͤten/
als allen Reichthumen deren ſich unterthaͤnig⸗
ten Voͤlckern. Er theilte die Zierden und zu
dem Altars⸗Dienſt gewidmete Geſchirꝛ denen
GOttes⸗Haͤuſern freygebig aus. Er lieſſe
bey 27. Tempeln erbauen / unter welchen der
fuͤrnehmſte jener zu Aachen / von der Mutter
GOttes / zu nennen / ohne von denen zu re⸗
den / welche vorhin verwuͤſtet / von ihm aber
wiederumen erneuert worden. Er iſt jener /
der ſaſt alle Biſtumen und Abbteyen in
Teutſchland geſtifftet / und ſo wunderſam be⸗
reicheret. Er ſtellte das Kirchen⸗Geſang
wiederumen her / welches alſo vernachlaͤſſet
worden / daß man von diſer heiligen wohllau⸗
tenden Zuſammenſtimmung / ſo denen Menſch⸗
lichen Hertzen die Frommkeit einfloͤſſet / gaͤntz⸗
lich abgefallen.
Nach Beobachtung diſer ruͤhmlichen Le⸗
bens⸗Art iſt ſich nicht zu verwundern / daß
ſo fuͤrtreffliche Gottsfoͤrchtigkeit ihm ſo viele
auſſerordentliche HPimmels⸗Gunſten ausge⸗
wuͤrcket / wie ſelbem dann viele Heilige erſchie⸗
nen / um ihn freundlich zu unterhalten / als ob
er ſchon wuͤrcklich von ihrer Geſellſchafft ge⸗
weſen waͤre. Man bemercket unter diſen auch
den H. Salvium / Biſchoffen von Angoule-
me, deſſen Heiligthuͤmer er in eine ſchoͤne Ki⸗
ſte zu legen befahle / und Suitbertum / den er
durch Leonem den Dritten heilig ſprechen laſ⸗
ſen. Diſen Erſcheinungen kan man auch je⸗
ne der zwey ſeeligen Geiſtern beyzehlen / wel⸗
che dem Saͤchſiſchen Kriegs⸗Heer einen ſol⸗
chen Schroͤcken eingejaget / daß ſie gezwun⸗
gen wurden / die Flucht zu ergreiffen / und die
Belagerung von Fritzlar aufzuheben / welche
ſie in Abweſenheit Caroli Magni vorgenom⸗
men. Envdlichen erzehlet man / daß / als er
wider diſe Aufruͤhriſche im Krieg begriffen wa⸗
re; er durch ſein Gebett Zeit waͤhrender
groſſen Droͤckne / Waſſer erlanget / ſein
Kriegs⸗Heer / ſo drey Taͤg daran Mangel
litte / dardurch zu erfriſchen.
Die Frommkeit unſers Heiligen erſchie⸗
ne nicht nur allein aus dem groſſen Eyfer / den
er fuͤr die Glori und Majeſtaͤt der materiali⸗
ſchen Tempeln hatte / ſondern auch aus der
groſſen Sorgfaͤltigkeit / die er uͤber die geiſtli⸗
Ff 2⸗ che

28. 228 Von dem H. Carolo dem Groſſen / Koͤnig in Franckreich. ꝛ. „

ſen erhebten ſich viele Ketzereyen / derer Ver⸗
dammung er durch Zuſammenruffung der
geiſtlichen Raths⸗Verſammlungen zuwegen
gebracht. Die vornehmſte unter allen war
jene von Franckfurt / welcher Theophilactus
und Stephanus als Abgeſandte Pabſtens
Adriani des Erſtens vorſtunden / und worin⸗
nen die Irꝛthuͤmer Elipandi / Ertz⸗Biſchoffs
von Toledo / und Felicis / Biſchoffens von Ur⸗
gel / die Abſtammung JE Su Chriſti vom
Vattern betreffend / durch die Biſchoͤff von
Franckreich / Italien und Teutſchland verban⸗
net worden / welche ſich auf Beſehl unſers S.
Kayſers / der allen ſeinen Fleiß zur Beveſti⸗
gung des Catholiſchen Glaubens in ſeinen
Laͤndern anwendete / daſelbſten verſammelt.
. Was in dem Leben unſers Heiligen zu
bewundern / iſt diſes / daß er in Mitte diſer
groſſen und hochwichtigen Beſchaͤfftigungen
in ſeinen Frommkeit⸗ und Tugends⸗Ubungen
ſo genaue Ordnung hielte / als ein Ordens⸗
Geiſtlicher in ſeinem Cloſter: Er fande ſich
bey dem GOttes⸗Dienſt ſowol zu Tags als
Nachts ordentlich ein / wenigſtens / ſo ihn kei⸗
ne Unpaͤßlichkeit daran hinderte; ſein Gebett
verrichtete er mit ſolcher Andacht / daß er je⸗
nen / ſo ihn beobachteten / ſelbe zugleich einfloͤſ⸗
ſete: Er truge insgemein ein rauhes Buß⸗
Kleid an dem bloſſen Leib / und uͤbete andere
derley Buß⸗Strengheiten. Es erſcheinet /

Marter⸗Buch nicht einverleibet ſeynd / deſſen
ſo wenig als Uſuardus oder Molanus vergeſ⸗
ſen. Das / was wir in diſem Auszug von
ihm gemeldet / haben wir aus Eginarto ge⸗
nommen , der deſſen Cantzler geweſen / und

nach ſeines Herꝛn Tod in den Orden des H.

Benedicti getretten / und aus anderer Ge⸗
denck⸗Schrifften / welche Bollandus in dem
anderten Theil von denen Thaten der Heili⸗
gen anziehet / allwo man etwelche Wunder⸗

Werck finden kan / welche durch die Verdienſt

unſers heiligen Kayſers und Koͤnigs geſchehen.

Herꝛ von Cordemoy / der durch ſeine groſſe Ge⸗

lehrtigkeit / und das Anſehen eines Lectoris o⸗
der Unterweiſers des Dauphin ſo bekannt iſt /
arbeitet an einer Lebens⸗Beſchreibung Caroli
Magni, welche er mit naͤchſtem in ſeiner Ge⸗

ſchicht von Franckreich der Welt vorlegen

wird. Diſe Verſicherung machet der hoch⸗
wuͤrdige P. Giry / als Urheber diſes Buchs.
Dem Überſetzer aber zweiffelt es nicht / ſolches
werde von der gelehrten Welt ſchon wuͤrcklich
laͤngſtens mit danckbarer Hochachtung ſeyn
bewundert worden.
wird diſes / wie alle andere / ſo von deſſen
Handen herruͤhren / ein ausgemachtes Werck
ſeyn. Er hat uns die Ehr gegeben / einen
Theil davon anzuvertrauen / in welchem er ei⸗
ne gewiſſe Stell Eginarti mit wunderbarli⸗
chem Beweißthum erklaͤret / auf welche ſh

B

Und ſonder Diveſſſet

Jenner. 1, . ,. Jenner. . ſeG
che Tempeln / ſo die Armen ſeynd / ſowol in daß er / nachdem er ſein Teſtament aufgerich⸗ un
Stifftung der Spitaͤler / zu ihrer Beherber⸗ tet / gedachte / die Kayſerliche Cron abzulegen/ *
gung / als auch in Austheilung / ſelbe zu un⸗ damit / da er von der Laſt lewiſcher Geſchaͤff⸗ d
terhalten / ſaͤhiger Allmoſen / truge; und als ob ten ferners nicht beſchweret waͤre / er keinem das
die weite Landſchafften ſeiner Reichen nicht ge⸗ andern / als jenem ſeines Heyls obligen moͤch⸗ di
nugſam elender Leuten in ſich enthielten / um te. r 0
ſelbe ſeine Liebs⸗Wuͤrckungen fuͤhlen zu ma⸗ Endlichen fiele unſer groſſer Monarch / ſcnn
chen / ſendete er unvergleichliche Geld⸗Sum⸗ nachdem er fuͤr den Glauben alſo nutbar ge⸗ nan
men nacher Syrien / Egypten / Jeruſalem / arbeitet / der Paͤbſten Macht ſo offt unterſtuͦ⸗ nal
Alexandria und Carthago ab / um daſelbſt de⸗ tzet / die Kirchen beſchirmet / die Abgoͤtterey Ece
nen Duͤrfftigen beyzuſpringen. Und damit zu Boden geſtuͤrtzet / und die Ketzereyen ver⸗ hoch
er ſeine Freygebigkeiten bis in das Grab er⸗ trieben / zu Aachen in eine Kranckheit: Er boe
ſtreckte / bedeutete er in ſeinem letzten Willen / erkannte alſobald aus der Gewalt des Fiebers /
groſſe Guͤter / ſo unter die Armen vertheilet auf welches ein Seiten⸗Stechen ſolgte / daß Dea⸗
werden mußten: Ja er verordnete / daß ſei⸗ ſeine Stund nahe waͤre; dahero wendete er
ne Bibliothec verkauffet / und dero Preiß / ſel⸗ die noch uͤbrige wenige Zeit an / ſich zu diſer
ben in ihren Duͤrfftigkeiten beyzuſtehen / ver⸗ letzten Reis zu bereiten. Und nachdem er die
wendet wurde; und um die ſe ſie flammen⸗ heilige Sacramenten mit ungemeinem Eyſer —
de Liebe zu beweiſen / verordnete er in ſeinem empfangen / uͤbergab er ſeine Seele heiliglich
beſagten Teſtament oder letzten Willen / daß ſeinem Schoͤpffer im Jahr ? 14. da er bey na⸗
zwey groſſe Tafeln / eine aus Silber / und ei⸗ he 72. Jahr gelebet / im ſieben und viertzigſten 30
ne aus Gold / unter ſie und ihre Erben / nach ſeines Reichs. Sein Leib iſt in der Dom⸗
ſeiner ſelbſi eigenen gemachten Anordnung / ver⸗ Kirchen / die er erbauen laſſen / praͤchtig zur
ſpendet werden ſolten. In der ſilbernen / ſo Erden beſtattet / und 351. Jahr hernach durch
die ſchwereſte ware / wurde durch ein Wun⸗ Sorg und Kleiß Friderici des Erſten / mit dem 8
der⸗ wuͤrdiges Kunſt⸗Stuck die Welt in Zunahmen Oenobarbi / welches ſo viel als
dreyen groſſen Cireulen vorgeſtellet: Aus Barbaroſſa oder Rothbart heiſſet / erhoben / —
zweyen andern groſſen ſilbernen Tafeln / ver⸗ und ſein Haupt nacher Osnabrug gebracht
ſchaffte er der H. Peters⸗Kirchen zu Rom worden. 5
die eine / auf welcher die Beſchreibung der Stadt Viele Marter⸗Buͤcher von Franck⸗ 16
Conſtantinopel zu leſen ware; Die andere reich / Teutſchland und Flandern / machen den
aber / auf welcher Rom entworffen geweſen / 28. Jenner Gedaͤchtnus des H. Caroli Magni .
dem Biſchoffen von Ravenng. oder des Groſſens. Ferrarius hatte in ſeiner
Unter der Regierung Caroli des Groſ⸗ Erſetzung der Heiligen / die dem Roͤmiſchen 2

Ohriſ
Rom
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Von dem H. Franciſco von Sales / ꝛc.

222.
girt, NZenner.
ne alle Geſchicht⸗Schreiber 229 –22
egruͤndet / di .
Ei meldet / daß unſer eler gegronde die ge, e Prieſters Aguilini / der von denen 9 Jenner.
d dos hade⸗/ un machet uns ſehen / ie R⸗ deſnl caͤ einem Schwerdt durch gen Aria⸗
ung / ſo man denen Worten di ochen / die Marter⸗Cr rgel
Seribentens gethan hatte / ni orten diſes Zu Trier di rter⸗Cron erlanget hat.
Dn nicht nur allein d ier die Begraͤbnus des H. Bi
hrt⸗ Gedaͤchtnus unſers Monarchen hoͤ in dem Valerü / der ein Juͤn Biſchoffs
llher⸗ lich / ſondern auch der W en hoͤchſt ſchimpf⸗ tri geweſen. Zu uger ee Apoſtels Pe⸗
efe wider ſeye. Gantz Fr ahrheit gaͤngzich zu⸗ Severi . Zu Biluricis des D. Sulpiti
ſeye. Franc am di ri / Biſchoffs / BSulpitii
Mhitn verbunden ſeyn ne Hran kreich wenigni B gers; war Faoin Ludenden und Geſe Juͤn⸗
es Seheae Fleckens emnit welchen m eites keit haſhe in groſſem Anſehen eſchickliches
ung des gr rſzen Ferngers in ioe an R
6tee oro werſchwaͤrtet⸗ ſien Fuͤrſten der Welt H. Gildaͤ/ mit een in von Vannes des rannoͤſ⸗
eH Ress w. Knunsz wencet, aln er a Weiſen / ches⸗
utt Der land in Franckreich kommen / R. e Enge⸗
Demerde U uben / den R⸗
en nd von dem Mond der geland gebracht en Fronakreich vorhin in En⸗
kheigic — wegen d heiligen er err en eben ,
n a b c defg h Leiber ruhen 1 Aceri nen Prin venpen
Ne Don 30 1 2 3 6 Luͤttich die Uberſtzung der H. Jun uy unweit
ditr 4 5 0 7 ſbili⸗ ner cs de Geſellſſchafft nc⸗
. Zu Joare di Ur⸗
u 1I I m n p q r Maiskid Jalſ, Ne ocrlegmnis der heilczn
bil 8 9 101I 1I2 13 14 15 l
ahebent — Von dem H ‚R—
Uln — , Vſchoff Franciſco von Sa⸗
Fach 8 t u A BCDE Beng von
nuil 16 17 18 19 20 21 22 23
7. r fuͤrtreffli
Aui FFGHMNLP Eer Kunſkler gebob den Aacner
min 24 24 25 26 27 28 29 hat mit Wen Krchen u en gader⸗
nusnee durch groſſem Glantz in Paris und
tnn Komi . in di gantz Franckreich geleuchtet / als daß ſie
c. Beichtigers / von wele Er kam zur Welt in ae Se
an Cerci Monoohs Meldung dachicher en a Cheſi ar den 21. Sa e enct Seee Se⸗
er Nomentaner⸗Land⸗Straſſen 9. Uhr Abends / auf dem S
oin der Geburts⸗Tag der heili ⸗Straſſen Sales zu Genff / in ei em Schloß von
ſder hen Kriegs⸗ nchten Pan heiligen Martyrer und des H. Franciſci nenaeke Gemach / ſo man
. i6 ern it t / diſer N
Wrndn des Kayſers Diocietiani und Mauri / zu Zeit ihm in dem H Lauff b ahm ward
Dedei Bekanninus von Chri Als diſe die erſte gen diſen Umſlaͤnden — ſowol we⸗
“ ntm s wegen ſein
geſheen ihnen ihr Mund de ooren lieſſen / ward Vattern / der ſich Sra egen ſeinem Herꝛn
igecſ Gtadt⸗Pflegers mit Srcgenn Laodii des Frau Mutter / die ſich HH und ſeiner
Aatons⸗ ſie alſo in den Kercker geſto ſſe zerknirſcht / und auch wegen des in rageiſes nannte / und
Mumri mit Stecken / und zulett ſen x darnach erſt Geſchlechts von C oyen hochadelichen
enal Und t Bley⸗ Kolb n Charanſonnet / und vo
gol geſchlagen / bis ſie ihren G 1 en Sionnas. Diſes Ki von
ſe % Perus des ief re eſunaſcat Zu die erſte Frucht es anande. . ſie als
wrten Conſtantil/ welcher ſamt ſeinen Gelen un⸗ Es ſcheinet / ob haͤtte die Gnad der?
1e ſer den Kapſetz. Mareo Aurelio / wegen Be⸗ benden innan wolen, dann erward anſe⸗
6 Dhe⸗ huͤtzung des Glaubens die Marter⸗C onat zur Welt gebohren;
it ſe empfangen hat. Zu Edeſſa i ⸗Cron groſſes Muͤhe machte / i n; welches
le heiligen Martyrer Qucbent md Sorſen der daß man gezwungen gcreſnn een/ aa
jung ſ ner Schweſter / die von dem H. rbe ſen Zeit in Baum⸗Wollen eingewickelt nchi⸗
Ne Iefe Barſinaͤo beyde getauffet / und in der ſen ten / und ihm zu oͤfftern malen die Sins 1hal⸗
den d ſolgung Trajani / unter dem Land⸗ Pfle r⸗ men zu wechſeln. Allein eben diſe Beſch n⸗
Gte D Lyſia / mit der Marter gecroͤnet worden gn nus / ſeinen Leib zu erziehen / ſchiene die er⸗
6n n dem Tricaßiner⸗Gebiet des heiligen Marty⸗ lehrſamkeit des Verſtands zu leördern, wel⸗
ſcenn rers Sabiniani / der aus Befehl des Ka ers che ihn von ſeinen erſten Jahren an der de⸗
dth Rüurelichenn nrnur Chriſtlichen Glanbens Pll⸗ ſenchie wie und ſarnd Saamen fäͤhig
et worden. Zu Mahyland des deſſer iſen erſten Worten / ſo aus
deſſen Mund ausgiengen / erſchienen: nemli⸗
Ff

deche
ſ,

chen:

29.
Jenner.

230 Von dem H. Franciſco von Sales /

chen: Wein GOtt und meine Mutter
lieben mich ſehr: Welches kein kleines
Merck⸗Mahl der Stralen iſt / mit denen er
damals erleuchtet ward; weilen das Grund⸗
Veſt / worauf die Chriſtliche Vollkommen⸗
heit ruhet / in diſer Erkanntnus ſtehet / daß
uns GOtt liebe / dann diſe Erkanntnus iſt die
Maß der Liebe / ſo wir fuͤr ihn tragen. Und
in Wahrheit ſtammet die Undanckbarkeit der
Menſchen von nichts anderm her / als daß ſie
die goͤttliche Liebes⸗Bezeugnuſſen nicht in Be⸗
trachtung ziehen. .“
Demnach er das zum ſtudiren faͤhige
Alter angetreten / ſchickten ihn ſeine Eltern na⸗
cher Anneßi / allwo er gar bald uͤber ſeine
fuͤrtreffliche Gemuͤths⸗Beſchaffenheit / auch ei⸗
ne natuͤrliche Hertzens⸗ Zaͤrtlichkeit bezeugte /
da er das UÜbel / ſo er ſeine Mit⸗Geſellen ausſte⸗
hen ſat⸗ nicht ohne Weinen beobachten kon⸗
te / ſondern recht hertzlich wuͤnſchte / ſolches
an ſtatt ihrer zu erdulten: welches eine Zube⸗
reitung war zu der wunderſamen Liebe / die
er nachmals tugendſam verſchwendet hat.
Als er groͤſſer erwachſen / kame er nacher Pa⸗
ris / um daſelbſt ſeine Studien fort zu fuͤh⸗
ren; Er hatte zum Unterweiſer in der GOt⸗
tes⸗Gelehrtigkeit den gelehrten Maldonatum /
einen in diſer Wiſſenſchafft hocherfahrnen
Mann aus der Geſellſchafft JEſu; deſſen
Sprach⸗Meiſter aber ware der gelehrte Ge⸗
nebrardus aus dem Orden des H. Benedicti/

Lehrer der beruͤhmten Facultaͤt zu Paris / von
welchem unſer Heiliger in ſeinem der Bewun⸗

derung vorgeſtelltem Tractat von der goͤttli⸗

chen Liebe / am eilfften Buch / eilfften Capitel /

mit ſehr ruͤhmlichen Worten Meldung thut.
Er befliſſe ſich ſelber Zeit nicht allein
durch Ergreiffung der Wiſſenſchafften und
freyen Kuͤnſten ſeinen Verſtand auszuzieren /
in welchen er ſich ſo fuͤrtrefflich gemacht / daß
man vernuͤnfftiglich urtheilen kan / ſelbe ſeyen
ihm vielmehrers eingegoſſen geweſen / als daß
er ſolche durch menſchliche Bemuͤhung erwor⸗
ben; ſondern er begabe ſich mit ungemeinem
Eyfer auf die Wiſſenſchafft der Heiligen. Er
gienge wochentlich wenigſtens einmal zur H.
Communion oder Abendmahl / und die groͤ⸗
ſte Liebkoſung / ſo er jenen bezeugte / die von
weitem kamen / ihn zu beſuchen / beſtunde in
dem / daß er ſie zu diſem Luſt⸗ vollen Gaſt⸗
Mah l anreitzete / ſich beredend / daß er ihnen

hierdurch die Gaſt⸗Freyheits⸗Pflicht wuͤrdi⸗

er wurde viel emſiger in Bezwingung ſeiner

lich abſtattete. Er truge beſtaͤndig groſſe
egierde / die Keuſchheit zu bewahren; und
als er einſtens vor dem Bildnus unſer lieben
Frauen / in der Kirchen des H. Stephani der

Griechen / ſein Gebett verrichtete / fande er ſich

auf ſolche Art zur Ubung diſer himmliſchen
Tugend geneiget / daß er ſich durch GOttes
Eingebung und innerlichen Antrieb zur Stund
entſchloſſe / ſolche durch ſeine gantze Lebens⸗Zeit
hindurch zu beobachten. Von ſelbiger Zeit
an begabe er ſich viel eyferiger auf das Gebett /

Sinnlichkeiten / und viel ſtrenger auf ſeinen
Leib / den er mit oͤfftern Faſten / mit Wſenen
Geiſeln / und durch den Gebrauch des haͤrinen
Buß⸗Kleids / ſo er gemeiniglich drey Taͤg in
der Wochen truge / abmattete.
Zu eben diſer Zeit ward ſeine Tugend
durch eine uͤberaus ſchwere Vermiſchung der
Verzweiflung gepruͤffet / in welcher ihm der
Teuffel vormahlete / wie er aus der Verdam⸗
ten Zahl waͤre / ſo wol ein Monat angehalten:
Allein der Diener GOttes / der ſeine Zuflucht
zu der allerſeeligſten Jungfrauen / als ſeiner
maͤchtigſten Vorſprecherin / in bemeldter Kir⸗
chen des H. Stephani / nahme / und ſich all⸗
dorten vor ihrem Bildnus zur Erden wurffe/
faßte daſelbſt diſen großmuͤthigen Entſchluß:
Daß / woſern er ungluͤcklich genug waͤre / ſei⸗
nen GOtt nicht in Ewigkeit lieben und ehren
zu koͤnnen / er ſelbem wenigſtens auf diſer Welt
dienen / und ſo viel Zeit zu ſeiner Glori anwen⸗
den wolte / als er ihm Lebens⸗Friſt ſchen⸗
cken wurde. Diſer Entſchluß war gleich ei⸗
nem Stralen des Lichts / ſo ſeine Gemuͤths⸗
Finſternuſſen vertrieben / und ein Streich der
allmoͤgenden Hand GOttes / welche alle ſeine
Banden zertruͤmmerte: Dann von ſelber
Zeit an ſahe er alle Wellen ſeines Hertzens ſich
legen / und in eine vollkommene Stille verwan⸗
deln; und zur Erkaͤnntlichkeit diſer fuͤrtreffli⸗
chen Wohlthat / bekraͤfftigte er eweeſien
Entſchluß / welchen er an eben diſem Ort ab⸗
gefaſſet / durch ein Geluͤbd / die Jungfrau⸗
ſchafft zu behalten: und verſprache ferners ſei⸗
ner Jungfraͤulichen Erretterin zu Ehren alle
Tag den Roſen⸗Crantz zu betten.
Nach vollendeten Studien zu Paris /
gienge er aus Befehl des Herꝛn von Sales /
ſeines Herꝛn Vatters / unter Begleitung des
Herꝛn Deage / Doctors der Theologi / oder
GOttes⸗Gelehrtigkeit / als ſeines Rent⸗Mei⸗
ſters / nacher Italien / um auf der beruͤhmten
Univerſitaͤt von Padua das Rechten zu hoͤren.
Er erwaͤhlte ſich daſelbſt P. Antonium Poſſe⸗
vinum / einen Jeſuiten / dem er die Regierung
ſeines Gewiſſens und ſeiner beſondern Stu⸗
dien vertrauete: Zum Profeſſor aber den ge⸗
lehrten Pancirolum; der in ſehr groſſem An⸗
ſehen ſtunde. Allein obwolen diſe hohe Schul /
ſowol wegen dem Ruhm ihrer Profſeſſoren
und Lehrern / als wegen Zulauff der Schulen /
hoͤchſt beruffen ware / ſo iſt ſie doch auch zu

gleicher Zeit zu einer ſehr gefaͤhrlichen Laſter⸗

Schul worden: indem die junge Leut / wel⸗
che allda die menſchliche Geſatz untergriffen /
ſich um Haltung der Goͤttlichen gar nicht ſor⸗
geten. Da ware es / allwo ſeine Keuſchheit
durch eine unverſchamte Tochter ſtarck varſi⸗
chet worden. Die doch endlichen zur Be⸗
gnuͤgung ihrer geilen Anſuchungen von diſem
keuſchen Juͤngling nichts anders / als einen
Speichel / den ihm ihre Ungeſtuͤmmigkeit aus
dem Mund riſſe / in das Angeſicht / und ei⸗
nen feurigen Brand auf den Kopff / erlang⸗
te. Diſes bewegte ihn nichts deſtowen gerſur
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29.

enelud.

Biſchoffen und Fuͤrſten von Genff.

Einſamkeit / und Meidung der Geſellſchafften /
um ſeine Buſſen zu verdoppeln / und ſeine
gantze Zeit unter das Gebett und ſtudiren zu
vertheilen. 4
Unterdeſſen hatte ihm diſes ſiille / eingezo⸗
gene und ſitzende Leben / ſeine Buß⸗Strengig⸗
keiten / die Ubermaß ſeiner Stuͤdien / und ſein
Andachts⸗Eyfer / in kurtzer Zeit eine ſehr
ſchwere Kranckheit zugezogen / welche an ſei⸗
nem Leben verzweiflen machte. Der Tod er⸗
ſchroͤckte ihn auf keine Weiſe; Er bereitete
ſich darzu / indem er ſeinem Gewiſſen Vorſe⸗
hung thate / und als er ſich dem goͤttlichen
Wohlgefallen gaͤntzlich ergeben / befahle er / daß
man ſeinen Leib nach dem Hinſcheiden denen
Medicin⸗Schulern lieffern ſolte; damit / ſag⸗
te er / wann ſolcher in ſeinen Lebens⸗Zeiten

unnutzbar geweſen / ſelber wenigſtens nach

dem Tod dem gemeinen Weſen in etwas
dienſtlich ſeyn moͤchte. Allein bald nach diſem
gemachten Entſchluß ſpuͤhrete er einen Kranck⸗
heits⸗Wechſel / und gelangte in kurtzem zur
L Auf Einrathung ſeiner Freun⸗
den / ſetzte er / unter allgemeinen Gluͤckwuͤn⸗

ſchungs⸗Zuruffungen aller in diſer hohen
Schull ſich befundenen Rechts⸗Gelehrten / das

Vorſa⸗
Aung des

iſtums.

Doctor⸗Bareth auf; wodurch jene / ſo ihn
vormals fuͤr mehrer andaͤchtig / als gelehrt / an⸗
geſehen / erfreuet wurden / bey ſelbem nicht
mindere Gelehrtigkeit / als Andacht / zu wiſſen.
Endlichen begab er ſich von diſer Univerſitaͤt
hinweg / mit dem Rath / ſo P. Poſſevinus /
als deſſen Gewiſſens⸗Regierer / ihm gegeben /
daß er nemlichen ſich nicht ſo viel bemuͤhen ſol⸗
te / die Roͤmiſche und Reichs⸗Geſaͤtze zu un⸗
tergreiffen / als ſich zu einem guten GOttes⸗
Gelehrten zu machen / um ein Kirchen⸗ Ge⸗
biet regieren zu koͤnnen / und daß er verſichert
Biſchoff zu Genff ſeyn wurde: welches ihm
einer ſeiner Freunden ſchon zu Paris vorge⸗
ſaget / da er ihn traumend ein Schwerdt in
der Hand halten geſehen / mit welchem er ei⸗
nen Drachen gewaltſam anfiele / der ſich / ſei⸗
ner Beobachtung nach / aus dem Genffer⸗
See erhebte. Von Padua nahm unſer neuer
Doctor den Weg nacher Rom / nicht mit
dem Vorhaben / allda die weltliche Merck⸗
wuͤrdigkeiten des Alterthums vorwitzig zu
ſchauen / ſondern diſe Stadt / als den Glau⸗
bens⸗Urſprung / zu beobachten / und um da⸗
ſelbſten die heilige / durch das Blut ſo vieler
herꝛlicher Martyrern eingeweyhte / Ort zu be⸗
ſuchen: Von daraus begab er ſich nacher
Loretto / um das heilige Hauß Mariaͤ mit ei⸗
nem Beſuch zu verehren. Als er ſich an di⸗
ſem heiligen Ort befande / wurde ſein Geiſt in
eine ſo hohe Betrachtung uͤber das Anbettens⸗
wuͤrdige Geheimnus der Fleiſchwerdung des

goͤttlichen Worts / ſo daſelbſt ausgewuͤrcket
worden / gezogen / daß ſein Angeſicht ſichtbar⸗

licher Weiſe gantz mit Klarheit erfuͤllet ſchie⸗
ne.
Er nahme ſeinen Weg bis nach Ancona
fort / allwo er in ein Schiff / welches er bereit

antraffe / unter Seegel zu gehen / tretten wol⸗
te / um ſeine Reis ferners fortzuſetzen / allein
die goͤttliche Vorſichtigkeit / die ſich kurtz vor⸗
hin zu Rom der Gelegenheit bedienet / um ihn

Jenner.

auf gewiſſe Art zu verbinden / ſeine Herberg /

die er an dem Ufer der Tyber genommen / zu
verlaſſen / damit er nicht in der ploͤtzlichen Er⸗
gieſſung diſes Fluſſes / der die Nacht darauf
diſe Herberg / ſamt allen daſelbſt Wohnenden /
hingeriſſen / mit hinweg geſchwemmet wurde:
ſpielete diſen Streich / daß eine Neapolitani⸗
ſche Frau / die diſes Schiff fuͤr ſich und ihren
Reiß⸗Zeug gemiethet / eigenſinnig beſchloſſe /
keinen Fremden in ſelbem zu dulten: Dann
kaum ward der Ancker aufgehoben / um zu

ſeegeln / und ſchwamme das Schiff nicht ehen⸗

der ins volle Meer / als man ſelbes ſchon in
Grund ſtuͤrtzen ſahe. Welches eine unlaug⸗
bare Prob goͤttlicher Schutz⸗Tragung uͤber
ſeinen Diener den H. Franciſeum machet.
„Er langte endlichen gluͤckſeelig bey ſeinen
Eltern in dem Schloß zu Sales an; allwo
er mit unbegreifflicher Zaͤrtlichkeit empfangen
worden. Sein Vatter / der ihn / um ſeinen
Stammen zu herꝛlichen / und deſſen Gluck zu
befoͤrdern / zu denen hoͤchſten Geſchaͤfften Ita⸗
liens widmete / ſendete ihn nacher Chamberi /
um daſelbſt von dem allda reſidirenden Rath
als Advocat oder Gerichts⸗Beyſtand ange⸗

nommen zu werden. Er begab ſich aus Ge⸗
horſam dahin; allein als er mit kleinen Schrit⸗

ten dahin reiſete / ſtuͤrtzte das Pferd / worauf
er ritte / zum drittenmal unter ſeiner zur Er⸗
den; und jedesmal ſprang ihm der Degen
von der Seiten / und lage auſſer der Scheid
in Geſtalt eines Creutzes. Diſes nahme
Franciſcus fuͤr eine Kundmachung goͤttlichen
Willens auf / der ihn durch ſolches Wunder
anmahnete / das Vorhaben / ſo er ihm einge⸗
geben/ in geiſtlichen Stand zu tretten / auszu⸗
fuͤhren: Er bewerbte ſich ſo viel bey ſeinem
Herꝛn Vattern / daß er nachlieſſe / ihn zur ehe⸗

lichen Verbindnus anzutreiben / und zugabe /

den geiſtlichen Stand zu erwaͤhlen.
Kurtz nach diſem Entſchluß wurde er mit
der Proͤbſilichen Wuͤrde der Dom⸗Kirchen
zu Genff beehret / und nahme die heilige Wey⸗
hen bis auf das Diaconat; nach welchem
Claudius von Granier / damals Biſchoff di⸗
ſes Sitzes / der ihn liebte / und beſonders ehr⸗
te / ſelbem auch vorgeſagt / daß er ſein Nach⸗
folger ſeyn wurde / ihm befahle zu predigen.
Franciſeus nahme diſen Dienſt mit einem
Hertzen voll der Liebe und des Eyſers fuͤr das
Seelen⸗Heyl an. Er fienge an / die Cantzel
zu beſteigen / an der Fronleichnams⸗Octav /
welche ſelbes Jahr an dem Geburts⸗Tag des
H. Johannis des Tauffers / dem er mit be⸗
ſonderer Andacht ergeben ware / einfiele / und
er waͤhlete zu Fleiß diſen Tag zu ſeiner erſten
Predigt / aus Urſach / weilen diſer groſſe Hei⸗
lige der erſte Evangeliſche Prediger geweſen.
Er verrichtete ſelbe mit ſolcher Gelehrtigkeit /
Eyfer und Sittſamkeit / daß ſich ein ze

25.
Jenner.

232

hoͤchſtens darob begnuͤget fande / und der
Herꝛ von Avuly ſelbſten / welcher / gleichwie
ſeiner Geburt / alſo auch ſeiner Gelehrtſamkeit
nach / adelich: damals aber mit Calvini Ke⸗
erey angeſieckt / da er zugegen ware / daſelbſt
ſene erſte Gewiſſens⸗Trieb zur Bekehrung

und Zurucktrettung in den Mutter⸗ Schoos
der Catholiſchen Kirchen gefuͤhlet / woſelbſt er

ſich nachmals durch den Fleiß unſers Heili⸗
gen eingeſtellet hat.
So er niemand anderm / als nur allzeit
ſeinen Demuths⸗Neigungen gefolget haͤtte /
wurde er niemals gedencket haben / Prieſter
zu werden; allein er hielte darfuͤr / wie er ver⸗
bunden waͤre / ſeinem Biſchoffen zu gehorſa⸗
men / der ihm ſolches einriethe. Es ſcheinet /
daß ihm GOtt bey Nehmung diſer heiligen
Weyhe einen wahrhafft Apoſtoliſchen Geiſt
mitgetheilet habe/ ſo groſſen Eyſer empfienge
er fuͤr die Glori IJEſu Chriſti / und fuͤr das
Heyl der Seelen. Er hielte alle Tag die H.
Meß mit ſolchem Eyfer / daß man ihn nicht
bey dem Altar ſehen konte / ohne zu gleicher
Zeit von der Andacht geruͤhret zu werden. Er
verſenckte ſich in ſelbem alſo tieff in GOtt / daß
er waͤhrenden diſem hoͤchſten Geheimnus nicht
mehrere Ausſchweiffungen hatte / als ob alles
Andencken auf die Geſchoͤpff in ſeinem Ge⸗
muͤth gaͤntzlich erloſchen waͤre. Er fande ſich
ehr emſig in dem Chor ein / allein mit einer
o wunderſamen Sittſamkeit / daß / wofern er
nicht / da es an ihn kame / geſungen haͤtte/ er
uͤr einen todten oder unempfindlichen Men⸗
chen waͤre gehalten worden. Den uͤbrigen
Theil des Morgens brachte er mit Beicht⸗
hoͤren zu: allwo er allerhand Bußfertige oh⸗
ne Unterſcheid empfienge / ausgenommen /
daß er mehrere Zuneigung zu denen Armen /
zu denen Einfaͤltigen / und zu denen / die voller
Geſchwaͤr waren / welche denen Beicht⸗Vaͤt⸗
tern einen Abſcheu machten / truge; Und was
das fuͤrtrefflichſte heißte / iſt diſes / daß ein jegli⸗
cher mit vieler Genugthuung ſich von ſeinem
geiſtlichen Richter⸗Stul hinweg begabe. Er
bemuͤhete ſich / mit unglaublichem Eyfer in
dem Predig⸗Amt / ſowol in denen Staͤdten
als Flecken. Dann was die Doͤrffer / und
gemeine Oerter betraffe / machte er daſelbſt

nichts als Chriſtliche Kinder⸗Lehren / mit Un⸗

terrichtung des Volcks in denen Glaubens⸗
Lehren / in der Art / GOtt anzubetten / zu
beichten / Chriſtliche Tugenden zu uͤben / und
vor allem / wie ein jeder / nach ſeinem Stand/
ſich um die Erreichung ſeines Heyls bewerben
ſolte. Al1ſo hatte ſich Franciſeus zu denen
hoͤchſten Unternehmungen / und / mit der Zeit /
die groͤſte Erndten in dem Hauß des HErꝛn
zu machen / bereitet.

Nachdem die Berner / im Schweitzer⸗

Land / von langen Jahren her unrechtmaͤßiger
Weiſe die Land⸗Vogteyen Ternier und Gail⸗
lard wider den Herzogen von Savoyen / des⸗
gleichen auch den beſten Theil der Landſchafft

Chableis an ſich gezogen / hatten ſie daſelbſt

Von dem H. Franciſco von Sales /

durch ihre tyranniſche Regierungs⸗Art die

Ketzereyen des Zwinglii und Calvini / von de⸗
nen ſie angeſteckt waren / eingefuͤhret; alſo

29.
Jenner

zwar / daß man / nachdem diſe Bezirck wieder

unter die Bottmaͤßigkeit ihres natuͤrlichen

Fuͤrſtens gebracht worden/ daſelbſt faſt kein

traffe; die Prieſter waren vertrieben / die
Kirchen verwuͤſtet / die Cloͤſter zerſioͤhret / und
zum weltlichen Gebrauch verwendet / die geiſt⸗
liche Einkuͤnfften verſchwendet / die fahrend⸗
und ligende Guͤter theils denen blutſchaͤnderi⸗
ſchen Kindern deren von dem wahren Glau⸗
ben abgefallenen / theils denen Irꝛthums⸗Die⸗
nern zur Unterhaltung geeignet. Nun hatte
Carolus Emmanuel / Herzog von Savoyen⸗
der ſeinem Vattern Emmanuel Philiberto in
ſeinen Staaten nachgefolget / und bald dar⸗
nach diſe Laͤnder der Tyrannen Gewalt wie⸗

Merck⸗ Mahl des alten Glaubens mehr an⸗

der entriſſen / dem Biſchoffen von Genff an⸗

beſohlen / Prediger dahin abzuſenden / um die
Voͤlcker von denen Irꝛthumen zu freyen / und

ſie in der Kirchen Schoos zu beruffen. Als

nun diſer Herzogliche Befehl von dem Bi⸗
ſchoff als eine himmliſche Verordnung ange⸗
hoͤret worden / wurffe er alſobald die Augen

auf unſern Heiligen / um ihm diſes Geſchaͤfft Sendung

anzuvertrauen.

Franciſcus ob diſer Gele⸗ nacher

genheit hoͤchſt froͤlich / reiſete mit dem See⸗ Chableis.

gen ſeines Vorſtehers / unverzuͤglich ab / und

nahme mit ſich Ludovicum von Sales/ der

auch ein Stifft⸗ Herꝛ der Genfferiſchen Dom⸗
Kirchen / auch deſſen Geſchwiſter⸗ Kind / und
ein / an Fromm⸗ und Gelehrtigkeit / trefflicher
Mann ware. Da der heilige Geſandte in
dem Bezirck von Chableis anlangete / fiele er
vor der goͤttlichen Majeſtaͤt zur Erden nieder/

um ſelber den Huldigungs⸗ Eyd fuͤr das gan⸗

tze Land abzulegen. Und nachdem er die

Schutz⸗Engeln und Beſchirmer diſes Lands

gegruͤſſet / flehete er ſie um ihren Beyſtand

an. Hierauf kuͤndigte er denen Hoͤllen⸗
Machten,/ die ſich diſer Voͤlcker bemeiſtert /
und unter ihnen die Gottloſigkeit ketzeriſchen
Drwanne, eingefuͤhret / den Krieg an / ja er be⸗
chwoͤrete auch die Teuffeln / welches er nach⸗
mals allzeit beobachtete / wann er mit denen
Ketzern / inſonderheit mit denen Praͤdicanten
in Streit gerathen; weilen er der kraͤfftigen
Meynung ware / daß die boͤſe Geiſter uͤber die
in dem Glauben irꝛende Seelen beſondere Ge⸗
walt beſitzen / und ſo diſe nicht allzeit von denen
beſeſſen / doch wenigſtens von ſelben hart bela⸗
gert werden. Sein erſter Stilſtand ware
in dem veſten Ort von Alinges / ſo bey zweyen
Meilen von Thonon auf einem Berg gelegen
iſt / allwo er von dem Hauptmann des Orts /
und von der Catholiſchen Beſatzung / als ein

zu ihrer Heilig⸗machung und Errettung ihrer
Seelen von dem Himmel gekomener Menſch /
empfangen und aufgenommen wurde. Allein
bey denen Ketzern geſchahe kein gleiches; als
welche ihre Zuflucht zu denen Unbilden /
Schmaͤh⸗ und Laͤſterungen nahmen / und ine

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Biſchoffen und Fuͤrſten von Genff.

mit ſo ſchaͤndlichen und grauſamen Verleum⸗
dungen beluden / daß er vor den Anti⸗Chri⸗
ſten / und einen von dem Teuffel beſeſſenen Mañ
angeſehen wurde: Ja es kame ein ſchlechter
aus dem unterſten Poͤbel hervor / welcher be⸗
theuerte / daß er ihn am Sabbath in denen
naͤchtlichen Hexen⸗ Verſammlungen geſe⸗

en.
Diſes konte doch unſern eyferigen Pre⸗
diger nicht hindern / daß er ſich nicht taͤglich in
die Stadt von Thonon hinab begeben haͤtte /
um allda denen Catholiſchen / derer nicht meh⸗
rer als ſiebene in allem waren / beyzuſtehen:
Gegen welchen er ſich alſo nnſen bezeigte / als
ob derer viel tauſend geweſen waͤren. Er un⸗
terwieſe ſie in der Frommkeit und GOttes⸗
Forcht / und reichte ihnen die heilige Sacra⸗
menten: Und wann ſie kranck waren / truge
er ihnen das H. Abendmahl in einem kleinen
ſilbernen Buͤchslein zu / welches er wie ein
Heiligthum an den Hals hienge. Er machte
es auch bey denen Armen auf dem Land woh⸗
nenden Catholiſchen desgleichen; und der
HErꝛ troͤſtete ihn aller Orten durch neue Be⸗
kehrungen / wodurch die kleine Heerde der
Glaubigen von Tag zu Tag mercklich ver⸗
mehret wurde; bey welchen mich aber laͤnger
zu verweilen / oder die Abtheilung davon vor⸗
zunehmen / die Kuͤrtze / ſo ich mir in diſem
Auszug vorgeſchrieben / nicht zugibet.
Ich werde allein ſagen / daß die groſſe
Bemuͤhungen / ſo der heilige Mann angewen⸗
det / zu ſolchen nicht wenig beygetragen: ſeine
Geſpraͤch / ſeine Gedult / und das Bey ſpiel ſei⸗
nes Lebens machten wunderſame Eindru⸗
ckungen in denen Hertzen: Er gienge allzeit
zu Fuß / obwolen er die mehriſte Zeit aufge⸗
ſprungene Fuͤtz / und gantz blutige Schenckeln
hatte; ja wann ihn zuweilen die Nacht auf dem

Land uͤberfallen / ward er gezwungen / in dem

Gebuͤſch oder unter denen Baͤumen ligend/
den Tag zu erwarten; ſeine Seele war aber
zur Belohnung mit Troſt des H. Geiſtes er⸗

fuͤllet / der nach der Maß und Vergleichung
der Bemuͤhungen ſein Hertz in Freuden

ſchwimmen machte / und welcher zuweilen alſo
groß und uͤbermaͤßig ware / daß er einſtens
aufzuſchreyen bezwungen worden: NRR/
halte deine Gnaden⸗Wellen zuruck / und
entziehe dich von mir / ich habe nicht
Staͤrcke genug / deine Suͤßigkeiten zu
uͤbertragen. H
Unterdeſſen als die Beamte wider Fran⸗
ciſeum erbittert waren / und den Untergang
ihrer Parthey / bey gemachten Vortheilen in
ſeinen Unternehmungen / befoͤrchteten / zogen
ſie zwey Meuchel⸗Moͤrder von ihrer Sect an
ſich / mit dem Vorſatz / ſelben zu ermorden:
Als aber diſen der Streich in dem Hauß nicht
gelungen / allwo die Umſtaͤnd gewiſſer Geſchaͤff⸗
ten ihn / zu uͤbernachten / verbunden / giengen
ſie hin / ſeiner auf dem Weg von Alinges zu
warten; und da ſie ſich unter das Geſtraͤuch
verborgen / laufften ſie ihm / als er am fruͤhen

P. Falzeder I, Theil.

233
Morgen fuͤruͤber gienge / mit dem Degen in
der Fauſt entgegen / und wurden ſelben un⸗
fehlbar getoͤdtet haben / ſo man ihm nicht / auf
erhaltene Nachricht von diſer Verraͤtherey⸗
ein Geleit oder Bedeckung mitgegeben haͤtte.
Die Moͤrder wurden angehalten; allein er
verhinderte / ihnen ein Leid zuzufuͤgen: uͤber
welches diſe laſterhaffte Leut zu ſchanden ge⸗
ſtellet / und mit Bewunderung diſer groſſen

29.
Jenner.

Liebe / aus Woͤlffen in Laͤmmlein verwandels

ſen geworffen / ihrer Kekeren abgeſchworen;
und hernach aller Orten kund gemacht / daß
Franciſeus ein Heiliger waͤre.
GOtt hatte ihm eine unbeſchraͤnckte Ge⸗
walt uͤber die unreine Geiſter gegeben / die en
offt durch die eintzige Auflegung ſeiner Hand
aus denen Leibern der Beſeſſenen ausgetrie⸗
ben; man verſichert auch / daß er die Gnad/
Wunder zu wuͤrcken / ja ſo gar Todte zu er⸗
wecken / beſeſſen; allein / ſeynd nicht ſo viele
Bekehrungen der Ketzern Wunder⸗Thaten
genug? welche ſo gluͤcklichen Fortgang gewun⸗
nen / daß an ſtatt der ſieben Catholiſchen / wel⸗
che ſich zu Anfang ſeiner Predigen in der Stadt
Thonon befunden / als er das erſtemal die hei⸗
lige Meß daſelbſt offentlich geleſen / welches an
dem Geburts⸗Tag unſers HErꝛn geſchehen /
mehr als 800. deren darbey gezehlet wurden /
die er ſchon bekehret hatte: Und es wird in de⸗
nen Lectionen ſeines Feſt⸗Tags gemeldet / daß
er nicht weniger als zwey und ſiebentzig tau⸗
ſend zur Catholiſchen Kirchen zuruck gefuͤhret.
Sein Biſchoff verlieſſe ihn nicht in diſer groſ⸗

wurden; auch / nachdem ſie ſich zu ſeinen Fuͤſ⸗a

ſen Unternehmung; dann als die Erndte ereꝛ

oͤffnet ſahe / ſendete er ihm gute Arbeiter zu /
um mit ihm einzuſammeln / nemlichen die PP.
Capuciner und Jeſuiten / als welche die naͤch⸗
ſte bey diſem Ort / und ihm alſo die erſte bey
Handen waren.
Nach diſem gienge unſer heiliger Abge⸗
ſandter / durch einen von Pabſten Clemente
dem Achten uͤberkommenen Apoſtoliſchen
Verſicherungs⸗Brief geſtaͤrcket / bis auf die
Stadt Genff los / welche der Ketzerey Wehr⸗
Platz ware / und nachdem er ſich mit dem ab⸗

ſcheulichen Bezio / wiewolen mit Lebens⸗Ge⸗ Er unter⸗
fahr unterredet / machte er / daß ſelber die redet ſich
Wahrheit des Roͤmiſchen Glaubens bekeñen / mit Bezit⸗

und einſtimmen mußte / wie diſer der ſicherſte
ſeye / worinnen man ſeelig werden koͤnte. Al⸗
lein der eigenſinnige Geiſt hatte nicht Demuth
genug / um das Hertz der ihm angebottenen
goͤttlichen Gnad zu eroͤffnen: Dann er bliebe
beharrlich in ſeinem Irꝛthum / und ſtarbe letzt⸗

lichen ungluͤckſeelig in ſeiner Hartnaͤckigkeit.

Da nun die Glaubens⸗Angelegenheiten
zu Chablais auf ſolche Art geſchlichtet wor⸗
den / daß daſelbſt nichts mehr zu beſorgen wa⸗
re / beruffte der Biſchoff von Genff/ Claudius
Granier / welcher denen Duͤrfftigkeiten ſeines
Gebiets Vorſehung thun / und die Schwach⸗
heit ſeines Alters erſetzen wolte / ſeinen Abge⸗
ordneten Franciſeum von Sales wiederumen

G i

Jenner.

234 Von dem H. Franciſco von Sales/

zu ſich zuruck / mit der Abſicht / ihn fuͤr ſeinen
Coadjutor oder Mit⸗ Gehuͤlffen anzunehmen /
der goͤttlichen Eingebung zu Folg / die er da⸗
von gehabt hatte / als ihm der HErr an dem

Geſicht unſers Heiligen Merck⸗Mahlen ge⸗

wieſen / daß er ihn zu dem Biſtum vorgeſehen;
in welchem Vorhaben er auf ein neues durch
einen Traum geſtaͤrcket wurde / da ihm vor⸗
kame / als ſehe er zwey Woͤlff / welche zwey
Schaͤflein aus ſeiner Heerd raubeten / ohne /

daß jemand anderer unter allen denen / ſo er

um Beyſtand angeruffen / als der eintzige
Franciſeus von der Kuͤhnheit ware / ſich zu
widerſetzen.
Des Morgends beruffte er den Heili⸗
gen / und entdeckte ihm ſeinen Vorſatz; allein
diſer vollkommentlich⸗ demuͤthige Mann erroͤ⸗
thete ob ſolchem Vortrag und indem er
alle Ding nach der Geringſchaͤtzung / die er
von ſich ſelbſten hatte / abmaͤſſete / entſchuldig⸗
te er ſich diſer ſchweren Wuͤrde mit vieler
Sittſamkeit: nichts deſtoweniger als er ſahe /
daß ſein Biſchoff in ſeinem Entſchluß beſtaͤn⸗
dig verharrete / beynebens befoͤrchtete / ſich dem
Willen GOttes zu widerſetzen / bate er ihn
um Verlaubnus / ſich bis auf einen gewiſſen
Tag nacher Sales zu begeben / damit er ein
ſo wichtiges Geſchaͤfft GOtt anbefehlen / und
in der Einſamkeit / des HErrn Willen uͤber
diſes Vorhaben erkundigen moͤchte. Als der
Tag / an welchem er zum Entſchluß ſchreiten
ſolte / angebrochen / laſe er die Meß von dem
heiligen Geiſt / und da er ſich bey Abtrettung
von dem Altar / in das Gebett begabe / ward
er in ſelbem gleichſam in Verzuckung gezogen /
und mit ſo vielem innerlichen Licht erfuͤllet / daß
deſſen Glantz gar in ſeinem Angeſicht hervor
ſchiene. In diſem Stand machte ihm GOtt
ſeinen Willen zu wiſſen / und alſobald unter⸗
wurffe er ſich gantz demuͤthig / und beruhete
auf dem Vorhaben ſeines Biſchoffs / welcher
ihn / ohne die Zeit zu verliehren / nacher Rom
ſendete / um dem H. Stul den Gehorſam zu
leiſten / und ſelbem von dem Stand und
Nothwendigkeiten ſeines Kirch⸗Gebiets / wie
auch von der Bekehrung Chablais / Rechen⸗
ſchafft zu geben.
Der Pabſt machte ihm alle erdenckliche
Empfangung / und wolte / daß der Cardinal
de Medicis / welcher nachmals auch Pabſt
worden / und den Nahmen Leonis des Eilfften
gefuͤhret / unter andern bey dem Bericht / den
er von denen in ſeiner Geſandtſchafft ſich er⸗
eigneten Begebenheiten ablegte / zugegen ſeyn
ſolte. Das Hertz des heiligen Vatters wur⸗

de uͤber ſo viele Wunder⸗Ding / die er erzeh⸗

len hoͤrte / mit Freuden erfuͤllet / die ihm durch

beſagten Cardinalen bekraͤfftiget worden / wel⸗

cher in der Zuruckkehr von ſeiner von dem
Verviner⸗Frieden in Franckreich obgehabten
Geſandtſchafft ſelbe mit Augen angeſehen; al⸗
ſo zwar / daß er in vollem Kirchen⸗Rath den
Ausſpruch machte/ man koͤnte diſen heiligen

Prieſter mit Jug den Apoſtel von Chablais

nennen. Er antwortete auf 32. Fragen di⸗
man ihm vorlegte; allein mit Prr Genhvi⸗
und Anmuthigkeit / daß der Pabſt offentlich
betheurete / wie er niemalens dergleichen Ge⸗
nugthuung empfangen habe/ ſteiget dahero
von dem Thron herab/ umarmet und kuͤſſet
ſelben / und redet diſe Wort aus denen Spruͤch⸗

woͤrtern zu ihm: Trincke mein Sohn / Prov. 5. b⸗

Jenner,

Waſſer aus deiner Ciſtern / und ¹5

was aus deinem Brunnen flieſſet
deine Brunnen hinaus in ſtieſſet/ tlen
le deine Waſſer auf den Gaſſen; damit /
fuhre er endlichen fort / ein jeder nach
Wunſch daraus trincken moͤge. Er wur⸗

de darauf als Biſchoff von Nicopoly und

Coadjutor des Biſtums von Genff ausgeru
fen. Bepy ſeiner Zuruckkunfft r u eraf

Apoſtoliſches Verſicherungs⸗Schreiben mit

ſich / welches der Pabſt an Claudium Gra⸗

nier uͤber die Wahl / ſo er mit einem ſo wuͤr⸗

degen Nachfolger vorgenommen/ abgege⸗
Er ware kaum ſo bald in ſeinem Biſtu
zuruck angelanget / als ihn dil Aaneeſnen
des Kirchen⸗ Gebiets / und die Beveſtigung
des Catholiſchen Glaubens in dem Land von
Gez gezwungen / die Reiß nacher Paris vor⸗
zunehmen; allwo der Ruf der Sachen / die
GOtt durch deſſen Dienſt gewuͤrcket / und die
Bekehrung ſo vieler Seelen ihn ſo loͤblich
machten / daß er daſelbſt in ſehr hohem Anſe⸗
hen ſtunde. Man kan dannoch ſagen / daß
ſeine Gegenwart der Hochſchaͤtzung, die man
von ihm hatte / viel beygetragen: dann ſo bald
man ihn nur erblicket / wurde man ſchon uͤber⸗
zeuget / daß er wahrhafftig ein Heiliger in ſei⸗
nen Sitten / ein Engel in ſeiner Beywoh⸗
nung / ein Apoſtel auf der Cantzel / ein unfehl⸗
barer Weiſſager in denen Berathſchlagungen/
und ein hoͤchſt fuͤrtrefflicher Werckzeug des H.
iſtes zur Bekehrung der Ketzern ſehn
muͤſſe.
Zeit waͤhrenden ſeinem neun⸗monatlichen
Aufenthalt in Paris erworbe er ſich einen ſo
groſſen Nahmen und Hochachtung in allen

Gemuͤthern / daß es das Anſehen gewunnen

als ob man daſelbſt nichts Guts mehr wuͤr⸗
cken konte / wobey er nicht einen Antheil haͤtte.
Man ſahe zur Bekehrung der Religionarier /
auſſer ihn / niemand an / in ſo weit / daß die
groſſe Geiſel der Ketzer / Ihro Eminenz der
Cardinal von Perron / damals nur Biſchoff
zu Evreux / zu ſagen pflegte: daß er die Ketzer
wohl uͤberweiſen koͤnte / zu ihrer Bekehrung
aber wurde erfordert / daß man ſelbe denen
Haͤnden des HErꝛn Coadjutors zu Genff uͤ⸗

berlaſſen muͤßte. Er beſprache ſich offt mit

Acaria / Stiffterin der Carmeliterinen in
Franckreich / und nachmals Mit⸗ Glied diſes
Ordens / unter dem Nahmen der Schweſter
Mariæ de Incarnatione, oder von der Menſch⸗
werdung / von der wir an ſeinem Ort reden

werden. Unſer heiliger l ware einer

unter denen / welche ſie zur Beveſtigung r
r⸗

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ſſchek⸗
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daß
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S=ꝛo =

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Biſchoffen und Fuͤrſten von Genff.

Ordens⸗Verbeſſerung verſammelt / und er
ſelbſt ſchriebe nacher Rom / um diſes gottſeeli⸗
ge Vorhaben zu befoͤrdern. Gleichwie ſie ein
beſonders Vertrauen zu ihm ſetzte / alſo be⸗
freyete er ſie auch von einem geiſtlichen Fehler/
in welchem ſie begriffen ware / der ihr die na⸗
tuͤrliche Unvollkommenheiten als laͤßliche
Suͤnden vorgeſtellet / unter welchen ſie vor⸗
mals nicht unterſcheiden koͤnnen.
Der Her: von Berulle / nachmals wohl⸗
wuͤrdiger Cardinal der heiligen Roͤmiſchen
Kirchen / gebrauchte ſich auch ſeines Raths

uber das Vorhaben / ſo er hatte / die neue

Verſammlung der Prieſter des Oratorii in
diſem Koͤnigreich aufzurichten. Und Koͤnig
Henricus der Groſſe von denen Verdienſten
diſes Dieners GOttes beredet / ſpannete alle
ſeine Kraͤfften daran / um ſelben in Franckreich
zu erhalten / mit dem Abſehen / ihn zum Nu⸗
tzen des Catholiſchen Glaubens in Engeland
zu ſenden. Er ſuchte ihn zu fuͤnff unterſchied⸗
lichen malen darumen an / mit dem Verheiß /
ſelben zu dem erſten ledigen Biſtum zu beruf⸗
fen / nebſt der Anerbietung / ihm indeſſen eine
groſſe jaͤhrliche Beſtallung zu geben / um die
Armuth des Genffer⸗Biſtums / ſo fuͤr zwey
nicht ertraͤglich genug ware / zu uͤberheben.
Allein diſer vernuͤnfftige Praͤlat wolte die
Kirchen / die ihm GOtt zur Braut erkieſen /

nicht verlaſſen / mit diſer Entſchuldigung / daß

ſeine vorgeſchuͤtzte Armuth keine rechtmaͤßige

Urſach waͤre / mit ſelber eine Ehe⸗Scheidung

vorzunehmen. Und was die jaͤhrliche Be⸗
ſtallung anlangete / gab er zur Antwort: daß /
weilen GOTT bis anhero allen ſeinen Duͤrff⸗
tigkeiten ſo uͤberfluͤßige Vorſehung gethan / er
ſeine Majeſtaͤt bitte / ihm die Gnad zu thun/
daß er ſolches ausſchlagen doͤrffe / unterdeſſen
aber zu befehlen / daß diſes Geld in den Schatz
aufbehalten werde / wohin er im Fall der Noth
ſeine Zuflucht nehmen konte. Henricus der
uͤber eine ſo weiſe und heilige Weigerung voll⸗
kommentlich auferbauet worden / gabe ihm mit
ſo hohen Lob⸗Spruͤchen Urlaub / die eines Al⸗
lerchriſtlichſten Koͤnigs / und der Verdienſten
diſes groſſen Manns wuͤrdig waren.
Er verreißte demnach von Paris / um
in Savoyen zuruck zu kehren / und auf dem
Weg vernimmt er die Zeitung von dem Tod
des Biſchoffs zu Genff; welches ihn dann die
Reis beſchleunigen machte / um ſich nach dem
Schloß von Sales zu begeben / allwo er mit
dem P. Fournier / aus der Geſellſchafft JEſu /
ſich verſperrete / mit dem Vornehmen / daſelbſt
in der Ruhe ſeine General⸗ Beicht zu machen /
und ſich zu dem Gepraͤng ſeiner Einweyhung
zu bereiten; welche endlichen in der kleinen
Kirchen der Pfarr von Sales den 8. Chriſt⸗
monats / als an dem / wegen Gedaͤchtnus der
unbefleckten Empfaͤngnus der allerſeeligſten
Jungfrauen / feyerlichen Tag / im Jahr 1602.
vorbey gegangen. Er empfienge dabey von
GOtt ſehr merckliche Gnaden und Guttha⸗
ten; dann er fuͤhlete innerlich in ſeiner Seele

235
die Wuͤrckung deſſen / was das Gepraͤng der
Biſchoͤffen aͤuſſerlich an ſeiner Perſohn volſ⸗
brachte. Das erſte / ſo er vor Handen nah⸗
me / als er vollkommen Biſchoff zu Genff wa⸗
re / iſt geweſen / ſowol ſich ſelbſt als ſeine Hauß⸗
genoſſene nach denen Regeln / die er ſich in
der Abſonderung zu Sales vorgeſchrieben / zu
richten. Er machte ſich eine Hofhaltung von
wenigen / doch auserleſenen und gottsſoͤrchti⸗
gen Perſohnen / welche / indeme ſie ſich nach
ſeinem Gemuͤth bildeten / nicht nach Art der
Weltlingen / ſondern wie die geiſtliche und be⸗
ſtens geſittete GOttes⸗Maͤnner lebten. Man
hoͤrete ſie niemals ſchwoͤren / noch ein freches

Wort reden. Er verrichtete Morgends und

Abends das Gebett mit ihnen / er verpflichtete
ſie / alle Monat zu beichten / und zu dem heili⸗
gen Tiſch zu gehen / ja er reichte ihnen ſeloſten

29.

das heilige Abendmahl bey ſeiner Meß. Er
ware ſorgfaͤltig / den lieben Frieden unter ih⸗

nen zu erhalten / und von ſelben alle kleine
Klag⸗Beſchwernuſſen / welche unter mehrern
Hof⸗Bedienten faſi unumgaͤnglich / abzuſchaf⸗
fen. Man ſahe in ſeinem Hauß keine praͤch⸗
tige Einrichtungen / weder uͤberfluͤßige Artig⸗
keiten / noch weltliche Zaͤrtlichkeiten. Seine
Tafel zeigte eine ehrliche Sparſamkeit: Man
gienge von ſelber wie von einer Maͤßigkeits⸗
Lehr hinweg; man laſe allzeit uͤber Tiſch ent⸗
weders ein geiſtliches Buch / oder die heilige
Schrifft ſelbſten. Niemals truge er ein
Seiden⸗Kleid. Endlichen war ſeine gantze
Perſohn eine Stimm / welche die Sittſam⸗
eit / die Abtoͤdtung / die Reinigkeit und Welt⸗
Verachtung predigte / und man ſahe nichts
an ſeinen Haußgenoſſenen / ſo nicht Zeugnus

gabe / daß ſie einen heiligen Biſchoffen bedie⸗

neten.

Nachdem er ſein Hauß⸗ Weſen alſo gut ine Bi
eingerichtet / zeigte er ja klar / wie er die Kir⸗ Sneiche⸗
chen GOttes zu regieren ſaͤhig waͤre. Ja er Verrich⸗
verlegte ſich gaͤntzlich auf die Verrichtungen tungen.

ſeines Amts / ohne etwas anders im Sinn zu
fuͤhren / als das Reich JEſu Chriſti / in denen
ihm anvertrauten Seelen / außurichten / und
zu beveſtigen. Mit diſer Abſicht unternahme
er die allgemeine Beſuchung ſeiner Kirchen⸗
Gemeinden. Viel ſeiner Schaͤflein waren
auf denen Bergen zerſtreuet / und hatten von

langer Zeit her die Stim ihres Hirtens nicht

gehoͤret. Er gienge / ſelbe mit Lebens⸗Gefahr
und mit Ungelegenheiten / die ein minders tapf⸗
feres Hertz / als das ſeinige war / billig haͤt⸗
ten zuruck halten koͤnnen / aufzuſuchen. Er
beſuchte die auf denen rauheſten und wildeſten
Orten der Alpen gelegene Pfarren. Es wa⸗
ren deren einige / wohin man mit einem Pferd
nicht gelangen konte / ſondern mit einer ſteten
Gefahr / uͤber eine erſchroͤckliche Gaͤhe zu ſtuͤr⸗
tzen / klettern mußte. Allein ſeine Liebe gabe
ihm Fuͤß / oder vielmehrers Fluͤgeln / um die /
ihm ſo koſtbare / Seelen anzutreffen / weilen er
ſolche als Schaͤflein IEſu Chriſti / die durch

deſſen unſchhbares Blut erloͤſet worden / bes
9 :

trach⸗

29.
Jenner.

236
trachtete. Offtmals fande er daſelbſt kein
Beth / weder Brod / noch Wein / wie auch
keine andere Erfriſchung: Diſem unangeſe⸗
hen / obwolen er von Muͤhe und Mattigkeit
gantz zerſchlagen ware / beſtiege er doch die
antzel / um diſes arme Volck zu unterweiſen /
und an ſtatt der nothwendigen Ruhe zu ge⸗
nieſſen / ſchickte er ſich zum neuen Schwitz / um
ſie Beicht zu hoͤren / zu firmen / und allen an⸗
dern Beſuchs⸗Verrichtungen obzuligen. Ein
ſchlechter mit Laub angefuͤllter Sack zimete
ihn / ein uͤberaus weiches Beth zu ſeyn / wann
er gezwungen ward / ein wenig von ſeinen Be⸗
muͤhungen auszuraſten; allein ſo viel ſein Leib
abgemattet wurde / ſo viel Troſt genoſſe die
Seele durch Anſehung der Frucht / welche ſei⸗
ne Gegenwart in diſen vernachlaͤßten Seelen
verſchaffte. Er traffe in dem Schweitzer⸗

Land ein Thal an / allwo der Teuffel in einer
groſſen Anzahl der Beſeſſenen gantz ruhig

herꝛſchte. Unſer Heiliger / um diſe Hoͤllen⸗
Machten zu vertreiben / ſtellete groſſe Gebetter
an / ſteckte aller Orten Creutz aus / gabe denen
gepeinigten Perſohnen den Seegen / beſchwoͤ⸗
rete die Teuffeln/ und zwange ſie endlichen/
ihren Raub zu verlaſſen. Er nahme fuͤr ſei⸗
ne Regul die heilige allgemeine Raths⸗Ver⸗
ſammlung von Trident / welche bis anhero in
ſeinem Kirch⸗Gebiet nicht im Gebrauch wa⸗
re / zeigte alſo durch ſein Beyſpiel denen See⸗
len⸗Hirten / wie ſie die Voͤlcker unterrichten
ſolten. Mit einem Wort /er vernachlaͤßte
nichts von dem / was ein Biſchoff / um ſein
Amt wuͤrdiglich zu verwalten / thun ſolte / ſo
da iſt / andere heilig zu machen / und ſelbſt ein

grroſſer Heiliger zu werden. Der HErr er⸗

fuͤllte ihn auch mit ſo vielem Seegen / daß uͤ⸗
ber die wunderbarliche Thaten / die er gewuͤr⸗
cket / ſeine Wort und Predigten ſo durchdrin⸗
gende Krafft hatten / daß ihm das Volck / wie
einem Engel / nachlieffe / der von dem Him⸗
mel zu ihrer Unterweiſung gekommen waͤre.
Er bequemte ſich vernuͤnfftiglich ihrer Ge⸗
muͤths⸗ Faͤhigkeit / indem er einen jeden nach
ſeiner Faſſungs⸗Vermoͤgenheit in denen
Grund⸗Reguln des Catholiſchen Glaubens /
und der Weiſe / GOtt zu dienen / unterrich⸗
tete. Er nahm die Bußßfertige an / er fuͤhrte
die aller veralteſte Suͤnder wieder zuruck / ohne
etwas anders darzu zu gebrauchen / als ſeine
Sanfftmuͤthigkeit: Und wann man ihm ſeine
gar zu groſſe Nachſehung vorruckte / mit Er⸗
mahnung / ſich der Schaͤrffe zur Beſtraffung
der Schuldigen / nach Beſchaffenheit ihrer
Verbrechen / zu bedienen; antwortete er
weislich / daß er lieber Buͤſſer / als Verzweif⸗
flende / machen wolte: daß nichts die Suͤn⸗
den alſo ausloͤſchte / wie die Zaͤher eines wahr⸗
hafft⸗zerknirſchten Hertzens; und daß / nach
dem Beyſpiel unſers Heylands / bey Ubung
der Sanfftmuth / nichts zu foͤrchten ſeye.
Als er einsmals eines groſſen Suͤnders
Beicht anhoͤrete / der ſeine Laſter gleich einer
Geſchicht ohne Bezeugung einiges Schmer⸗

Von dem H. Franciſco von Sales /

tzens / daß er ſolche begangen haͤtte/ erzehlet;
fienge er an / ſelbſt in bittere Thraͤnen zu zer⸗
flieſſen / und als ihn diſer Unbußfertige befrag⸗
te / warumen er weine; ich weine/ antwortet
er ihm / von darumen / daß du nicht weineſt.
Solche / mit einer unausſprechlichen Zaͤrtlich⸗
keit vorgebrachte / Wort ſeynd in diſem Fel⸗
ſen⸗ Hertzen gleich einem Ruthen⸗ Streich ge⸗
weſen / welche viele Zerknirſchungs⸗Zaͤher
hervor quellen gemacht / worinnen die GOt⸗
les⸗ Beleidigungen gluͤckſeelig abgewaſchen
orden.

Er truge beſondere Sorg / daß die alte Er verneu⸗

Anmerckungen in denen Cloͤſtern ſeines Kirch⸗ En⸗ Cͤ⸗

Gebiets genau beobachtet wurden: Er ſtell⸗

te die Regel⸗Richtigkeit in dem Cloſter von

Talvir / des H. Benedicti Ordens / wiederu⸗
men her / und damit er deſto beſſer zu dem
Zweck einer ſo heiligen Unternehmung ge⸗
langen moͤchte / erniedrigte er ſich bis dahin/
daß er die Amts⸗Verwaltung eines Statt⸗
halters des Abbtens auf ſich nahme. Aus

gleicher Urſach hielte er ſich lange Zeit in der

Abbtey von Six genannt / des Ordens des
H. Auguſtini auf / welche eine ſehr tieff in de⸗
nen Alpen gelegene Wuͤſten iſt / und GOTC
gieſſete Zeit waͤhrenden ſeinem Aufenthalt da⸗
ſelbſten reichlichen Seegen uͤber diſen Ort
aus. Er bemuͤhete ſich ferners mit der Ein⸗

ſetzung der PP. Feuͤillans in die Abbtey von Ein ge⸗
Abundantia, und mit der Einfuͤhrung der wiſſer Ei⸗
Geiſtlichen von der Verſammlung des Heil. ſtercienſer⸗

Pauli / Barnabiten genannt / in die Stiff⸗
ter von Anneßi und Thonon / allwo er diſer
Urſachen halber als Stiffter bemeldter beyder
geiſtlichen Haͤuſer verehret wird.
Er ſetzte auf dem Berg von Voeron in
Choegt gne Einſidler⸗Verſammlung / un⸗
ter dem Titul der Heimſuchung / ein / mit der
Abſicht / die alte Andacht diſes / der allerſee⸗
ligſten Jungfrauen gewidmeten / Orts wiede⸗

rumen zu erneuern. Er gabe ihnen den Form

des Kleids / ſo ſie antragen / und ſchriebe ſel⸗
ben Regeln vor / welche ſie mit vieler Aufer⸗

baulichkeit aller benachbarten Voͤlckern beob⸗

achten. Und gleichwie das Hertz diſes heili⸗
gen Biſchoffens die gantze Welt entzuͤndete /
alſo wolte er auch der Kirchen eine neue Ver⸗
ſammlung der Geſponſen JE Su Chriſti ge⸗
ben. Diſes ware nicht von darumen / daß er
etwan die alte geiſtliche Orden der Weibs⸗
Bildern nicht hoͤchſt geehret haͤtte. Er hatte
deren ſehr viel dorthin angewieſen / welche ihr

Vertrauen / wegen dem Vorhaben / die Welt

zu verlaſſen / auf ihn geſetzet. Allein er be⸗
trachtete / daß deren viele / es ſeye hernach we⸗
gen Zaͤrtlichkeit des Leibs / Bloͤde oder Un⸗
paͤßlichkeiten / durch natuͤrliche Gebrechen /
durch Armuth / oder von ihrem Wittwen⸗
Stand gehindert waͤren / in die ſchon aufge⸗
richtete geiſtliche Gemeinden einzutretten / wei⸗

davon ausgeſchloſſen wurden. Dahero er⸗

en durch die Cloͤſterliche Ordens⸗ Geſaͤtz

achtete er / wie eine Verſammlung / in welce
4

29.
Jenner.

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294

Biſchoffen und Fuͤrſten von Genff.

nicht anderſt / als auf Art einer Verſammlung /
einſtellen wolte. Sie ſchiene ihm in der That
viel ungebundener; und er ſagte / daß die Her⸗
tzen an GOtt zu verbinden / keine andere / als
die Liebes⸗Ketten erfordert wurde. Sie ma⸗
chete kein ſo groſſes Weſen / und waͤre deſto

alle diſe Prſohnen aufgenommen werden koͤn⸗

ten / zur GOttes⸗Ehr ſehr anſtaͤndig waͤre.
Ein ſo heiliges Vorhaben barge er lange Zeit
in ſeiner Seele / er hatte viel Faſten und Buſ⸗
ſen / viele Gebetter und Meß⸗Opffern verrich⸗
tet / um von GOtt die Mittel zu Vollfuͤhrung
diſes Wercks / wann es anderſt nach ſeinem
goͤttlichen Willen und Wohlgefallen waͤre /
zu erbitten.
Endlichen fande er die ſo erwuͤnſchte Ge⸗
legenheit im Jahr 1604. als er in der Faſten
zu Grenoble predigte / und ſeine Wort der
Varch von Chantal das Hertz ruͤhreten.
Diſe ware eine Wittwe von hohem Stand/
die etwelche Bewegungen ſuͤhlete / ſich gaͤntz⸗
lich an ihren GOtt zu ergeben; allein ſie kon⸗
te ſich nicht in einem Augenblick entſchlieſſen /
Holofernem zu enthaupten; und weilen die
edlere Gemuͤther mehrer rathſchlagen / als die
gemeinere / auch mehrere Beſchwernuſſen fin⸗
den / ſich zu etwas zu entſchlieſſen / forderte ſie
Zeit / um diſes Geſchaͤfft reiffer zu erwegen /

und ſich in allem mit mehrerer Beſonderheit

zu erkundigen; ſo lang bis ſie ſich / nachdem
die Gnad eine ungebundene Ober⸗Herꝛſchafft
uͤber ſelbe genommen / entſchloſſe / die Welt zu
verlaſſen / und die Strick zu entzweyen / von
welcher ſie an ſelbe ſowol / als an ihre Hauß⸗
genoſſenſchafft / gebunden gehalten wurde.
Unterdeſſen gelangte doch diſe ſchoͤne Unter⸗
nehmung nicht ehender zum Vorſchein / als im
Jahr 1610. den 6. Juni / als an dem Tag

der hochheiligſten Dreyfaltigkeit / in dem—

Schloß von Sales / wohin ſie ſich begabe / um
den Heiligen daſelbſt anzutreffen / und den er⸗
ſten Stein zu dem Gebaͤu / von dem er ihr ei⸗
nen ſo Kre, Entwurff vorgeleget / abzuge⸗
ben. Frau Jacobina von Faure / und Frau
Carolina von Breſchard waren die zwey an⸗
derte/ welche diſe Geſellſchafft ausmachten.

Diſe drey adeliche Perſohnen begaben ſich un⸗

ter dem Geleit anderer Fraͤulen in die Vor⸗
ſtadt zu Anneßi / allwo ſie ein gantzes Jahr/
ohne auszugehen / oder zu reden / ausgenom⸗
men ſelten / verharreten: und diſe Zeit ware
die Art einer Prob und Novitiats / nach wel⸗

chen ſie die Profeßion nicht zwar durch offent⸗

Einſetzung
der geiſtli⸗
chen Frau⸗
en deS.

Maria.

liche / ſondern nur durch einfaͤltige und gemei⸗
ne / Geluͤbde ablegeten. Das Abſehen und

die Pflicht diſer Verſammlung ware / ſich auf

die Liebes⸗Werck zu verlegen / die Krancke zu
beſuchen / ſelbe aus allen Kraͤfften zu troͤſten/
ihnen Bruͤhe oder Suͤplein zu kochen / und in
ihren Duͤrfftigkeiten Huͤlff⸗reiche Hand zu
bieten. Sie wurden alſo nicht in einem Clo⸗
ſter eingeſchloſſen / weilen ſie keine Nonnen
waren. Allein als ihm de Marquemont,
Ertz⸗ Biſchoff von Lyon / durch viele Grund⸗
Urſachen bewieſe / daß diſer Einſatz keinen Be⸗
ſtand haben wurde / wann er nicht einen form⸗

lichen Orden in der heiligen Kirchen ausma⸗

chete / ergabe er ſich an deſſen Wohlmeynung /
doch mit einer kleinen Beſchwernus: weilen
er aus hochwichtigem heimlichen Abſehen ſelbe

mehrerer Perſohnen faͤhig. Gleichwie aber
diſes nicht das Werck ſre eigenen Liebe wa⸗
re / alſo untergabe er ſich dem Rath derjeni⸗
gen/ die er / aus goͤttlicher Eingebung zu re⸗
den / glaubete. Alſo machte Paulus der
Fuͤnffte aus diſer Verſammlung einen Clo⸗

ſter⸗Frauen⸗Orden unter der Regel des OH.
Auguſtini / und billigte die Geſaͤtz des H. Fran⸗

ciſci / ohne in ſelben das mindeſte zu veraͤnder
ertheilte auch ſelbem ſehr ſchoͤne und groſſe
Ablaͤß. Ich wußte noch mehrere Um⸗
ſtaͤnd von diſer Einſetzungs⸗Art anzufuͤhren;
allein wir uͤberſchreiteten dardurch die in diſem

Auszug uns vorgemerckte Schrancken: Ihh

weiſe dahero den Leſer an jenes an / was der
ehrwuͤrdige P. Ludovicus de la Riviere, des
Ordens der Mindern / in dem Leben diſes H.
Biſchoffs / und andere / ſo wir ſolgends an⸗
mercken erdon 4 anne melden.
. iſer wachtſame Hirt bemuͤhete ſich
nicht allein fuͤr die Wohlfahrt ſeines Vocks /
und deren geiſtlichen Toͤchtern de S. Maria de
Viſitatione, oder von der Heimſuchung ge⸗

nannt / welche der zaͤrtlichſte Entgegenſatz ſeis

ner Liebe und Sorgfalt waren; ſondern auch
fuͤr jene aller Catholiſchen / beſonders deren /
die der Franzoͤſiſchen Sprach kuͤndig waren /
durch die zwey ſo fuͤrtreffliche / und denen ſo
nutzbare Buͤcher / die GOTT in der Welt /

wie auch in dem Cloſter recht dienen wollen /

deren das erſtere die Anleitung zu dem an⸗
daͤchtigen Leben / ſo er Philoteam nennet/
das andere aber die Frieden⸗volle Handlung
von der Liebe GOttes iſt / die er Theoti⸗
mum betitelt / welche von der Chriſtenheit mit
allgemeinem Frolocken / als himmliſche Werck /

angenommen / und mit ſolcher Vergnuͤgen⸗

heit geleſen worden / daß ſie die Bekehrung

vielen tauſend Seelen verurſachet / welche we⸗

gen Leſung diſer Schrifften die breite Laſter⸗
Straſſen verlaſſen / um den engen Weg der

Tugend und wahrhaffter Frommkeit zu wan⸗

deln. Ja ſo gar Ketzer ſelbſten haben ſich be⸗
ſunden / welche durch Leſung diſer Buͤcher der
Ketzerey abgeſchworen / und dem Catholiſchen
als dem eintzigen wahren Glauben beygefal⸗
len; von welchem man eine ſehr merckwuͤrdi⸗

ge Geſchicht in der Zeit⸗Beſchreibungs⸗Ta⸗

fel P. Jacobi Gualteri im Jahr 1612. ſehen

an.
Nachdem die Unruhen und Verwirrun⸗
gen in Piemont / von denen Savoyen ſeither
1614. bis 16 17. belaͤſtiget worden / geſtillet
und beygeleget waren / kame der Cardinal von
Savoye gegen Ende des 1618. Jahrs nach
dem Franzoͤſiſchen Hof / um die Heyrath des
Printzens von Piemont / ſeines Bruders / mit
Chriſtina von Franckreich / der anderten Toch⸗
Gg 3 ter

237

29.
enner.

29.
Jenner.

238

Der Cardinal fuͤhrete den Biſchoffen von
Genff / Franciſeum von Sales / mit ſich da⸗
hin / der nichts unterlieſſe / wordurch ein ſo
hochwichtiges Geſchaͤfft gluͤcklich befoͤrdert

Andere
Reis na⸗
cher Pa⸗
xis.

werden konte. Die Zeit hindurch / die er ſich
diſes mal zu Paris aufgehalten / konte er je⸗
nen kaum genug thun / welche ihn zu beſuchen
kamen: Eine / um mit ihm von ihrer Seelen
Heyl zu handeln / und die andere aus einem
heiligen Vorwitz / ſelben zu ſehen; alle aber

insgemein / aus ungemeiner Hochachtung / die
ſie von deſſen Verdienſten hatten. Es ware
faſt keine Kirch in diſer gantzen ſo groſſen
Stadt / ſowol von Pfarren / als Cloͤſtern / in
welcher diſer wuͤrdige Praͤlat nicht eine geiſt⸗
liche Red gehalten; und zu eben diſer Zeit wa⸗
re es / daß er in der Kirchen des H. Andreaͤ
des Arts, den erſtgebohrnen Sohn Henrici
von Savoye / Herzogs zu Nemours und
Chartres / getauffet / welcher Franciſcus von
Paula genannt worden / vermoͤg eines Ge⸗

luͤbds / ſo ſeine Eltern zu dem H. Franciſco

deſten gemachet.

Seine Zu⸗

ruckkehr
nacher An⸗
neßi.

von Paula / Stifftern des Ordens der Min⸗
Und dieweilen wir allhier
diſen geiſtlichen Orden beruͤhret / will ich je⸗
nes nicht umgehen / was deſſen Vetter Ca⸗
rolus Auguſtus von Sales / hinterlaſſen / wie
nemlichen unſer heiliger Biſchoff eine beſonde⸗
re Andacht zu dem H. Franciſco von Paula
getragen / und den Orden der Mindeſten ſo
hoch geehret / daß / als er zu Grenoble in der
Faſten geprediget / er den Guͤrtel von ihrem
dritten Orden empfangen wollen / und daß er
ihnen ſolchen allzeit / ſo offt er ſie nur ange⸗
troffen / mit Freuden aufgewieſen; ohne ſich
zu ſchaͤmen / wann er ſich ihren Bruder nann⸗
te / und geſtunde / daß er ihres Ordens von
der Beobachtung der dritten Regul waͤre / ſo
diſer heilige Patriarch zur Wohlthat jener
Glaubigen eingeſetzet / die unter denen Welt⸗
Geſchaͤfften in Vollkommenheit leben wolten.
Allein ich komme wieder zu unſerm Heiligen
nacher Paris zuruck.
Nachdem die Heyrath zwiſchen Chriſti⸗
nam von Franckreich / und dem Piemonteſi⸗
ſchen Printzen / Herzogen von Savoye / gluͤck⸗
lich geſchloſſen worden; folgte unſer Biſchoff
diſer Prinzeßin / ſamt dem Printzen und Car⸗
dinalen / die wieder in ihr Land zuruck kehre⸗
ten. Als er wieder zu Anneßi zuruck ange⸗
langt / beſchaͤfftigte er ſich wie vormals mit al⸗
len Pflichts⸗Beweiſungen eines wachtſamen
Hirtens. Er beſuchte die Kranck / ſo gefaͤhr⸗
lich auch ihre Preſthafftigkeit immer ſeyn
moͤchte. Ihr uͤbler Athem / die Unflaͤtigkeit
ihrer Leiber / der Geſtanck ihrer Wohnungen
verurſachten ihm keine Beſchwernus / obwo⸗
len er die Sauberkeit von Natur ſehr liebete.
Er lieſſe ſich aus Gunſt gegen denen Armen
in dem Beicht⸗Stul finden / wohin er auch
fuͤr ſelbe in kleine Paͤcklein abgetheiltes Allmo⸗
ſen mit ſich nahme / ſo er / nach an denen Buͤſ⸗
ſenden erkannter Duͤrfftigkeit / ausgetheilet;

Von dem H. Franciſco von Sales /
ter Koͤnigs Henrici des Groſſen / zu ſtifften.

und wann es ihm an Geld gebrache / ſuchte er
ihnen durch andere Wegen beyzuſpringen.

29.
Jenner.

Er hatte ſich unterweilen im Winter ſeiner ei

genen Kleider beraubet / um die Arme damit
zu bekleiden. Ja ſo gar ſchonete er einſtens
des Silber⸗Geſchmeids ſeiner Capellen nicht /
da er einem die Kaͤntlein / einem andern die
Leuchter ſchenckete. Und als einer ſeiner

Haußgenoſſenen / darob zoͤrnend / ihn bey diſen

Gutthaten einer Verſchwendung beſchuldig⸗
te; antwortete er ihm ſehr freundlich / wie er
niemals ſo wohl vermercket / daß diſer Hauß⸗

rath ihm zugehoͤre / als da ihm diſe Gelegen⸗
heit aufgeſtoſſen / nach Willkuhr damit zu

verordnen. Endlichen hat er auch ſeinen

Hirten⸗ Ring verpfaͤndet / damit er eine Liebs⸗

Beweiſung machen konte / indem er darvor
hielte / wie er nichts haͤtte / ſo nicht der Armen
Eigenthum waͤre. Er liebte inſonderheit die
Armuth / vor allen aber jene / ſo ohne Eigen⸗
Wahl aus purer Anordnung goͤttlicher Vor⸗

ſichtigkeit herruͤhrete / und lebte niemals ver⸗

gnuͤgter / als wann ihm etwas an nothwendi⸗

gen Sachen mangelte. Ich rede nichts von
andern beſondern Tugenden / welche er alle
ſamtlichen in einer gantz heldenmaͤßigen Staf⸗
fel beſtiegen zu haben ſchiene; aus Jorcht / daß
ich in ein ſo groſſes Meer frey hinein ſchiffend/
vielleicht den Port ſo bald nicht mehr errei⸗
chen moͤchte: Dahero deute ich dem Leſer
abermal auf jene / welche ſein Leben inſonder⸗
heit beſchrieben / unter andern auf Carolum
Auguſtum von Sales / als deſſen Vettern /
Seſhe ſfen zu Ebron / und Coadjutorn zu
enff.

Zu Ende des Herbſts im Jahr 1622. Reis na⸗

empfienge er von dem Durchlauchtigſten cher Aob

Printzen Carl Emmanuel / Herzogen von Anon.

Savoyen / Befehl / ſich zu Avignon einzufin⸗
den / allwo er Anſchlag machte / den Koͤnig
von Franckreich zu empfangen / welcher
Siegs⸗ prangend aus dem wider die aufruͤh⸗
riſche Hugenoten gefuͤhrten Krieg zuruck zo⸗
ge. Er reiſete von Anneßi ab / als er zuvor
von ſeinen lieben Schaͤflein Urlaub genommen.
Sein Geſpraͤch und letztere Wort / die er zu
ihnen geredet / gaben leichtlich zu verſtehen /
daß er nicht mehr hoffte / ſelbe zu ſehen / und
daß ihm von oben herab ſein ſchon nahe an⸗
kommendes Lebens⸗Ende bedeutet worden.
Er beurlaubte ſich auch als gleichſam zum letz⸗
tenmal von ſeinem Dom⸗Capitul / von denen
Cloſter⸗Frauen de S. Maria, und von allen
ſeinen Freunden, die er in einer allgemeinen
Beſtuͤrtzung und Traurigkeit verlieſſe: Vor
allen aber ſeinen Brudern / Johannem Fran⸗

ciſeum von Sales / Biſchoffen von Chalcedo⸗

nia / und ſeinen Coadjutorn.
Nachdem er ſich ſieben oder acht Tag
zu Avignon aufgehalten / nahm er ſeinen Weg
wieder nacher Lyon / allwo er bey ſeiner An⸗
kunfft in dem Haus des Gartners deren Clo⸗
ſter⸗Frauen de Viſitatione ausſtiege / und ei⸗
nige Taͤg in ſeinen gewohnlichen Ubungen i

ner⸗

oder
iffne

R

„ Biſchoffen und Fuͤrſten von Genff.

ſiche üner.
elt * Predigen und geiſtlichen Unterhaltungen zu⸗
ſor brachte. Am Vor⸗Abend der H. Weyh⸗
n Mnt nachten hielte er das Gepraͤng / das Kirchen⸗
Keſtene Creutz der PP. Recollecten diſer Stadt zu
Anih ſetzen / nach Verordnung / die er von der Koͤ⸗
den ſ nigin Maria de Medicis, Mutter Ludoviei des

einrſne Drepyzehenden / daruͤber erhalten. Und an
nbeh dem Geburts⸗Tag unſers Heylands hielte er

het zur mitternaͤchtigen Stund in der Kirchen de⸗
Hte ren Cloſter⸗Frauen de S. Maria die erſte Meß /
ſrh; nach welcher er eine geiſtliche Ermahnung uͤ⸗
Gi ber die Geburt des JEſu⸗ Kindlein / als der
dont Freud und Ergoͤtzung Himmels und der Er⸗
c ſn den / vorgetragen. Die anderte Meß laſe er
rithi zur Morgenroͤthe in Beyſeyn des Printzens
nerdne von Piemont / und die dritte um eilff Uhr in
deil beſagter Kirch de Viſitatione. Nach dem
nunn Mittag⸗Mahl reichte er zweyen angehenden
ir H Novitzinen das Ordens⸗Kleid / wobey er ei⸗
e⸗ ne uͤberaus andaͤchtige Predig hielte. Hier⸗
ſani 9 auf gienge er / von der Koͤnigin / die ſich noch
nincb ⸗ zu Lyon befande / wie auch von vielen Herren
ireme und Frauen des Hoſs / Abſchied zu nehmen.
gnhtitn Den 27. als am Feſt⸗Tag des H. Evange⸗
ſbe eral Seine lez⸗ liſten Johannis / hielte er die heilige Meß /
gen Sn⸗ te Meß. wiewolen unpaͤßlich / und nach dem Mittag⸗
uhtde ſpeiſen / als er in der Abreiß begriffen ware/
hüſtſfrme um ſeinem Printzen in Savoyen zu folgen;
Rinr ſancke er mene Ohnmacht / auf welche ein
Schlag⸗ Fluß folgete.
n iſene Schlege werven allzeit betrauren / daß die
hnfnin Eigenſchafft des Ubels / welches alle Sinn di⸗
1n Datn ſes groſſen Biſchoffens innhatte / ihm nicht zu⸗
vhfuung geſtanden / ſeine ſchoͤne Seelen⸗Zubereitungen

bey diſem letzten Abdruck in gaͤntzlicher Voll⸗
* beriſer ſehen zu laſſen / noch auch zu be⸗
Harhigtete weiſen / wie er die ihm noch uͤbrige wenige

Cegn ie⸗ eit angewendet. Man ſpuͤhrte nur allein
mm * Waronmnene Abdanckung aller ſeiner
den Kn Begierden / eine gaͤntzliche Ergebung in den
1/ wſtt goͤttlichen Willen / eine ſtille Gleichguͤltigkeit /
rdeonſth und eine allgemeine Ubereinſtimmung mit dem
9 Prick⸗ Wohlgefallen ſeines Schoͤpffers an ſelbem.
aberfm Man konte nicht mehr von ihm erfahren / was
ogenonmmn er verlangte / oder nicht wolte; es gienge kein
tt/dee Wort mehr aus ſeinem Mund aus / welches
beſthen nicht Zeugnus gabe / mit was ſuͤr innerlicher
ſeen Sußigkeit er ſich aufopfferte / und ſeine See⸗
nnce en le aufloͤſete. Als man ihm die Sengen⸗Pfla⸗
ut redde ſier auf das Haupt zu legen fuͤr noͤthig erach⸗
ts⸗ tete / verlangte man ſeine Einwilligung; allein
nun man konte kein anders Wort aus ihm brin⸗
gen / als: Thut dem Krancken das / was
u rerer ihr wollet. Die Gewalt diſes Schmer⸗
1 rar tzens / ſo der allerempfindlichſte iſt / den man
uſid ſich nur einbilden kan / zwange ihm nicht den
* geringſten Seuffzer ab; ſie preßte ihm in
nc Wahrheit die Thraͤnen aus denen Augen;
allein hierinn wuͤrckte die Natur jenes / was
r die Gnad nicht unbilliget / und woruͤber die

tſinnc VBernunfft nicht herꝛrſchet. So bald man
. ihm den Weg zu einem Paß der H. Schrifft
1o oder zu einem Spruch der heiligen Vaͤttern
ſge oͤffnete / endete er denſelben. Er wolte nie⸗

N ¹

29.
239 Jenner.
mals / daß man ſeine Schmertzen mit jenen

unſers Heylands / noch ſein Leben mit dem
Leben des H. Martini vergleichen ſolte; inde⸗

me er bekennete / wie er unwuͤrdig waͤre / jene

Wort zu wiederholen / welche diſer groſſe Hei⸗
lige in ſeinem Hinſcheiden geſprochen.
In diſer aͤuſſerſten Lebens⸗Zeit ſtunden
ihm bey Herꝛ von Berthelot / des Carmeli⸗

ter⸗Ordens / Biſchoff zu Damaſco / Weyh⸗

Biſchoff von Lyon / Herꝛr Pernet / Doctor der
Theologi oder GOtts⸗Gelehrtigkeit / die PP.
Jeſuiten / die PP. Feuͤillans / und ſeine
Haußgenoſſene. Kurtz vor ſeinem Ableben /
obwolen von dem Schlag gaͤntzlich unterdru⸗
cket / unterlieſſe er doch nicht / diſe Wort des
Pfalmiſtens bedeutlich zu ſprechen: Von Seine letz⸗
nun an will ich ſingen das Lob des te Wort.
Hrrns. Wein Hertz und mein Fleiſch
frolocket in dem lebendigen GGTCT.
Weine Seele wolte ſich nicht troͤſten
laſſenz; ich habe an GOtt gedacht / und
darinnen hab ich meine Auſt gehabt.
Und ſchließlichen diſe Wort der Juͤngern von
Emmaus: Es wird Abend / und der Tag
hat ſich ſchon geneiget. Diſe waren ſei⸗
ne letzte Wort/ nach welchen er ſeine ſchoͤne
Seele in die Haͤnd GOttes gegeben / als man
in der Litaney diſen Vers zum drittenmal
wiederholete: Alle heilige Unſchuldige
bittet fuͤr ihn: Diſer ware der Tag / daß
man deren Feſt begienge / und er fuhr gen
Himmel / ihre Zahl zu vermehren / im Jahr
1622. ſeines Alters im 56.
Sein mit Biſchoͤfflichen Kleidern angetha⸗
ner Leichnam wurde in beſagter Kirchen von
der Heimſuchung zur Genugthuung des Volcks
ausgeſetzet / und folgends nacher Anneßi ge⸗
bracht / wie er vor ſeiner Abreiß aus Sa⸗ Sei
voyen verordnet: Und nachdem daſelbſt alle Sein
Leich⸗Begaͤngnus⸗Ehren zu ſeinem Anden⸗
cken durch alle Orden ſeines Kirch⸗Gebiets
abgeſtattet waren / iſt er zur rechten Seiten
des hohen Altars in bemeldter Cloſter⸗Frauen⸗
Kirchen zur Erden gebracht worden. Sein

Hertz aber / welches von goͤttlicher Liebe alſo

entzuͤndet geweſen / bliebe in der Stadt Lyon/
allwo ſelbes in einem ſilbernen / und auf die
Art eines Hertzens geſtalteten / Futteral ver⸗
ſchloſſen / denen Nonnen ſeines erſten Clo⸗
ſters anvertrauet worden. H.-.—
Als nachmals der Allerchriſtlichſte Koͤnig
Ludovicus der Dreyzehende ſeeligen Ange⸗
denckens / auf deſſen Auflegung gleichſam durch
eine Wunder⸗That / welche an ſeiner geſalb⸗
ten Perſohn dardurch gewuͤrcket wurde / die
Geſundheit empfangen / befahle er ſolches in
einen goldenen / mit denen Lilien⸗Wappen
und des Koͤnigs / wie auch der Koͤnigin Nah⸗
mens⸗Buchſtaben bezeichneten Heiligthums⸗
Kaſten einzufaſſen.
Sehr viel Wunder ſeynd durch Ver⸗
dienſt und Vorbitt diſes heiligen Biſchoffs
ſowol in ſeinem Leben als Tod gewuͤrcket wor⸗
den. Die Fiebrende ſeynd geneſen / die brnene
r uͤchi⸗

290

Jenner.

240

bruͤchige und andere / an unheilbaren Kranck⸗
heiten darnieder Ligende haben ihre Geſund⸗
beit wiederumen zuruck erlanget / die Blinde
wurden ſehend / ja die Todte ſelbſten zum Le⸗
ben erwecket. Ein ſo lieblicher Geruch ſeiner
Heiligkeit breitete ſich durch gantz Franckreich
aus / daß ihn alſo der gantzen Welt Mund ſchon
heilig ſprache. Diſes iſt es / was alſo in die Cle⸗
riſey des Reichs drange / daß ſie oͤffters bey de⸗
nen Paͤbſten Urbano dem Achten / und Inno⸗

centio dem Zehenden / Anſuchung thaten / zu

ſeiner Seelig⸗ und Heiligſprechung zu ſchrei⸗
ten. Endlichen wurde ihr und des gantzen
Europens ſehnliches Wuͤnſchen durch Pab⸗
ſten Alexandrum den Siebenden gluͤckſeelig
erfuͤllet / welcher auf dero Bitten / wie auch
auf Anhalten Ihro Chriſtlichſten Majeſtaͤt /
Sr. Hoheit von Savoyen / der Mindeſten /
und des gantzen Ordens von der Heimſu⸗
chung / ihn im Jahr 1659. fuͤr ſeelig erken⸗
net / und folgends im Jahr 1665. der Zahl
der Heiligen einverleibet / mit Verordnung /
ſein Feſt den 29. diſes Monats zu begehen.
Man hat nach deſſen Tod einen Auszug von
ſeinen Schrifften und Geſpraͤchen verfaſſet /
welche einen ſonderbaren Safft in ſich enthal⸗
ten / und die man unmoͤglich / ohne von An⸗
dacht beweget und zerknirſchet zu werden / le⸗
ſen kan. Wir waren Vorhabens / allhier ei⸗
nen kurtzen Begriff der ſchoͤnen Frommkeits⸗
Regeln / die ſich in ſeinen Wercken befinden/
beyzufuͤgen; allein weilen ſolche der gantzen

Welt in Handen ligen (da faſt kein Buch zu

finden / ſo mit groͤſſerer Nutzbarkeit koͤnte ge⸗
leſen werden / als die ſeinige) haben wir diſen
Auszug nicht ferners vergroͤſſern ſollen. Wir
wollen allein ſagen / wie zu wuͤnſchen waͤre / daß
alle Menſchen / welche ſich zur Andachts⸗Ubung
bekennen / denen Geſaͤtzen / die er einem jeden
Stand vorgeleget / unausſetzlich nachlebeten /
man wurde nicht an die Cloͤſter allein anw ei⸗
ſen / wie es deren viele zu thun pflegen / die
Andachts⸗Ubungen / aus welchen man in
Mitte der weltlichen Verwirrungen GOTT
vollkommentlich zu dienen / lernen koͤnte. Vie⸗
le der gelehrten Geſchicht⸗Schreibern haben
an ſeinem Leben gearbeitet / oder ſeine Lob⸗
Red verfaſſet. Allein weilen man mit diſer
Beſchaͤfftigung noch immer fortfahret / wur⸗
de vergeblich heiſſen muͤſſen / jene allhier anzu⸗
mercken / die ſolches ſchon in das Werck ge⸗
ſtellet haben.
Die Biſchoffs⸗Hauben / mit welcher
diſer groſſe Praͤlat zur Ruhe⸗ Statt gebracht
worden / und welche bey 10. Jahren in dem
Grab auf ſeinem Haupt geſtanden / wird in
einem roth⸗ und vergoldetem Heiligthums⸗
Schrein in dem Cloſter der Mindeſten auf
dem Koͤniglichen Platz zu Paris koſtbarlich
aufbehalten; die auch noch von ſeinem Blut
gefaͤrbet iſt. Es finden ſich auch viele ſeiner
Zierden / und einer von ſeinen Fingern in je⸗
nem von der Drepyfaltigkeit des Bergs zu
Rom; man ſihet auch eine andere Biſchofſo⸗

Von der H. Batilde /

Hauben von unſerm Heiligen zu Paris in der
Kirchen des H. Johannis im Sand / ſamt
einem Gebein von dem Fuß / und ein wenig
von ſeiner Leber / von ſeinem Fleiſch / und ſei⸗
nem Blut.

Der dreyßigſte Tag Jenners/

und von dem Mond der

a b c defg h
12 3 4 5 6 7 8
i k I1 mn p ꝗqr
5 16

9 10 II 12 13 14 1

s t u A B C D E
17 18 19 20 21 22 23 24
F F GHMNP
25 25 26 27 28 29 30

Martyr⸗

U Rom der H. Jungfrauen und Mar⸗ z i he⸗
S 8 tyrin Martime / dero Geburts⸗Tag Bn ſcee

im Himmel am erſien diſes Monats Bu
angemercket wird. (zu Paris der . RBoͤ⸗
nigin Bathildis / von welcher ſchon am
26. diſes Monats geredet worden.) Zu

Antiochia das Leiden des H. Prieſters Hyp⸗

polyti / der in der Novatianiſchen Spaltung
ein wenig verfuͤhret worden; iſt aber aus
Wuͤrckung der Gnaden Chriſti wiederum ge⸗
beſſeret / zu der Kirchen Einigkeit kommen / fuͤr
welche und in welcher er hernach eine herꝛliche
Marter ausgeſtanden. Diſer ward von den
ſeinigen gefragt / welche Sect wahrhaffter
waͤre? Darauf er des Novati Lehr verflu⸗
chet / und geſagt / man ſolle den Glauben hal⸗
ten / welcher von des H. Petri Stul bewah⸗
ret wird. Darauf hat er den Hals zum
Schwerdt dargeſtrecket. In Africa das Lei⸗
den der heiligen Martyrern Feliciani/ Philap⸗
piani 6 und anderc furdert und i
zwantzig. eſſa in Syrien des H. Bi⸗
ſchoffs Barſimaͤi / welcher / nachdem er viel
Heyden zu dem Chriſtlichen Glauben bekeh⸗
ret / und zu der Cron voran geſchicket / auch
ihnen unter Trajano mit dem Palm⸗ Zweig
der Marter nachgefolget iſt. Abermal in ge⸗
meldter Stadt Edeſſa des H. Biſchoffs Bar⸗
ſen / der hatte die Krancken zu heilen groſſe
Gnad. Ward von dem Arianiſchen Kay⸗
ſer Valente an die aͤuſſerſte Graͤntzen des
Lands von wegen des Catholiſchen Glaubens
verſchicket / allda er ſein Leben geendet hat.
Mehr des H. Alexandri / welcher in der Ver⸗

folgung Decii ergriffen / in ſeinem chewit⸗
folgung De e

“

4
e gte N 30.
ES Zewee, Koͤnigin i
ne gen eisgrar in in Franckrei
. Henckern n Ge B Unter den Pen Glau⸗ Land buͤrti 2 30.
Zeru nen Geiſt aufe einen der ſů uͤrtig ſeye/ und d 41 „30.
ſcho 6 nbicdeſnun ſgeben he Zu fhrung, in er h e nach ihrer Ent Senner⸗
ren aye Thalen. deſſen wunderli eil. Ei⸗ nus dein⸗ der Himmel a Nrkanſſet worden, Die. Ba⸗
Thaten er nderliche und aus dem M mel als ei worden / tildis na⸗
ter Hadriano zehlet werden. Wel glaub⸗ einſtens di eer geholtes Perl in koſibarliches er
und endlich i viel um Chriſti willen cher un⸗ chern Die Cron diſes Koͤ eig beſtimmet / um ranck⸗
Rroa der en Pe Frieden verſchi geliten, Scha Sron diſee. Kuarigreicho zu bere reich ver⸗
— es H. Pab erſchieden i chatzes wa uffer eines erei⸗ kauffft
tholiſchen Gl 4 ſts Felicis / der fü iſt u Palais, Ko re Herꝛ Archamb ſo koſtbaren .
Pavia de auben viel gearbeit r den Ca⸗ mals oͤniglicher Schulthei aldus Maire d
B mentane BrWiſeſen nd erchang ers u rue Fannkreiche⸗ her relher da⸗
gau der . Jungfrar eichgere de⸗ nelgper eeſ Coit abiſ
Koͤnigs Dagob ngfrauen Aldegu enne⸗ ſpuͤhret und angenehm ochter von ei
nige rti Zei dis z ͤhrete / verehrte men Artzu i⸗
1 der heiligen und rti Zeiten. Zu M zu Fuͤrſtin fuͤr ei ſelbe ſeiner E zu ſeyn ver⸗
vinaͤ/ di ehr andaͤchti ayland Bedi r eine Kammer he⸗Frauen d
1116 Watare bey denen Graͤ gen Frauen S dedienung. Ei⸗ er⸗ Fraͤule zu i e
artyrern en Graͤbern der Sa⸗ wie Ein Wun e zu i
dem PErrn Naboris und Selicig heiligen de beſchchſſtig⸗ und denſchar di anauſhen⸗
l H id. Velies beitend n deceggben und arbe diſner Rieng
DJI. . rer⸗ Prf un ge des hoſen Mar⸗ Perge —– arbegete u Aner Dienerin
gen ſeinen Heiligthur aſelbſt herrlich i ertz nicht nur allei Alſo ge 8 die
3 4 bracht ſenenc⸗ einathumen die aetr uh iſt n ſſonegmag aſlem ihter Bienge Genngn⸗
Le- Dieu des . In dem Cloſter d uͤber⸗ ſtin. auch des Fuͤrſt ſt⸗ Geſpieli⸗
“ ”Mẽß6 ns und der Hͤr⸗
8 on der H. Batilde / Ko eſſane der neck⸗ ſe nr ihen erblichen /
in F atilde / Koͤnigin ſchenur ſen Ab ſicht ; ſe zu g ichenſe bas
zudn SS ranckreich. Pnſes ware Vranerſgeerne⸗ ſchenn bad
Nng uͤr ei gezweiffelt ein be urde.
nuni oͤnigin bet rt unſerer heili ſie noch zu er erden. Allein G uͤr⸗
ſcone den kan. Etwel as Verlaͤßliche oungleich, gabe. nichts als Thraͤne ehielte / mach⸗
dn) ter eines Koͤnigs che dichten / daß ſe in⸗ nre, uchli alsel nterdeſſen/ wellen ihre Antwort
D Floridus ware / on Coͤln / deſſen e nehe Stillſch ine Ubermaß der Ir re Zaͤher fuͤr
Sgin⸗ fehr in einem E eeeſh und daß ſie aden oc gehalte r eine heimliche Ei nd ihr
ſchre von denen Sarrgeener Gang vor der Sendt Hochzeits⸗ en wrtdet hat⸗ liche aen enn
cnng Syrien hingefuhret ern aufgeholin⸗ Stapt ſenan haͤtte einbild zubereitet / oht aesaun
kummnne dem Printzen Ar orden. Allwo ſi in Hindernus inbilden koͤnnen / e daß ſich
onul und nacher chambaldo wi evon di s vorwenden wie ſie ein
din wate aned atrnge narck ⸗ NErd den gaee di dber
aherr ſrim Vatters / den ſie nen Arm da ihres entflohe ſie / und in r und mehr haͤ armen
Achr orfb Eo im Elſaß nennen derengerum Fuͤr Winckel des K erbarge ſich in ein⸗ uffeten /
odovaͤus der Z1 entriſſen uͤr⸗ pen beklei Korn⸗Hauſes / mi inen engen
oukae fuͤhr der Zweyte i worden / al ekleidet / es / mit alt
hrete; welches yte in Teutſchl als werd um deſto weni en Lum⸗
ulboth hefiunde elches doch in d ſchland Krieg Llei en. Man ſu eniger erkenne
. . net zu
1 vor aen wird. Andere er Cgeſchieht nicht Reise fande ſie aber ncht⸗ ſie aller Orten mi
Findasti mit Na Tochter eines Koͤni lichen halten ſie iſer Aufſuchung b nirgends / obwol mit
nie j 5 aus e offt nahe g beſchaͤfftigt en die in
n / allwo ſie ediente
e ud gefuͤhret Teutſchland ſuvortene daß ſie daß B fuͤruͤber gien wo ſie verbor
. iſdi gen
169 Be iſrutnoen Ptrdaide aus Engeland aß Batildis nach v gen. Andere wollen
dihrer Geſchi ahrheit mi chambaldi ſi erſtandenem Wi en /
denu het / wweene er Geſchicht gleichfoͤ nnders ent i ſich verkleidet m Willen Ar
ſen bi Bahemd. Ten velche meldet / daß ſie i ichſoͤrmiger ſie⸗ flohen; allwo ſie etli und in die Wuͤſt.
Hand. S. uͤber das M. in Sachſen lerey gelebet / bis i iche Jahr in ei Zuͤſten
it a gei Schiff aus eer beruffen geboh⸗ Welt b et / bis ihr Tugend neiner Einſid⸗
ln, ga4 er. in Franckr geſeget / durch Gldtte und in ein woll ekannt machete. nd⸗ Glanz ſelbe der
ich hatten ſich di == et worden. G en nen ſie nicht . es waren weni ingen
ngn . Meet. 9 enden Engela ie Sachſen zur ſelb ewiß⸗ Stand ei verlachet wurd enig / von de
N . Et ds bemei en Zeit d btand einer Dieneri e / daß
ſhn d Koͤnigreich ab nds bemeiſtert / ſo ſie i es Fuͤrſtin vo ienerin dem A ſie den⸗
thten N rius lehret abgetheiſe⸗ Und der 6.G ſieben chambald rgezogen. Unterdeſſe hſehten einer
Gobes ſen offt genu 3/ daß die Engelaͤndi .Grego⸗ Nei us ſeine Meynu ſſen nderte Ar⸗
g ihre Kinder de ndiſche Sach⸗ igung zu einem an ng / und 1.
endetſe geben inder dem Wi ch⸗ er eheli em ander faßte ein
ſp ſen ſazufähen⸗ Daß enncharncß Bl achniht dekache d c atthens var de
6 zu glaul Daß alſo nich oͤl⸗ la e Batildis darv
enn u glauben / wedie H. nichrnmmertint ſaſt zuruck, und nea ddſeſn nr a Pal⸗
eder I. Theil. tildis von diſem ſes Donmnh an. Allein ſie Reri ihr voriges
Demuths ⸗ Werck nichts gonlerurch hi,
Ob veilen Ott⸗
der

242

der uͤber ſelbe wachete / ſie nacher Franckreich
gefuͤhret / um daſelbſten Koͤnigin zu ſeyn / und
da Ehron des erſten Koͤnigreichs der Welt
u beſteigen.
1 Sittſamkeit Batildis / mit ihrer
Vernunfft und fuͤrtrefflichen Schoͤnheit ver⸗
geſellſchafftet gaben gantz Franckreich
Urſach darvon zu reden / und ſelbe zu bewun⸗
dern. Al1s der Koͤnig / welcher Clodovaͤus
der Zweyte ware / davon reden gehoͤret / und
ſie geſehen / entſchloſſe er ſich / ſelbe zu eheli⸗
chen; da ware nun vonnoͤthen / daß ſie ſich
dem Willen ihres Ober⸗ Herꝛns ergabe / und
deſſen Anſuchen billigte. Der Hof erſtaune⸗
te wohl ob diſem Entſchluß des Koͤnigs / und
daß ſie ſehen mußten / wie er alle Schoͤnheiten
Franckreichs verachtete / um ſich an eine Frem⸗
de zu binden: Allein / wann Batildis die Koͤ⸗
nigliche Cron auf dem Haupt tragen wird /
wird ſie denen Franzoſen ſo vieles Gluͤck zu⸗
bringen / daß ſie gezwungen ſeyn werden / di⸗
ſem Beyſpiel zu Folg zu bekennen / wie das
Hertz der Koͤnigen in denen Haͤnden GOttes
lige / und die Heimlichkeit ſeines Willens all⸗
zeit Geheimnus⸗voll ſeye. .
Eine Zeit nach dem Hochzeit⸗Feſt ſpuͤh⸗
rete Batildis ihre Schwangergehung; und
da ſie foͤrchtete / wie etwan die Frucht des er⸗
ſten Kind⸗Beths nicht maͤnñlichen Geſchlechts
ſeyn moͤchte / wurde ſie von dem H. Eiigio/
Biſchoffen zu Noyon / deſſen verſichert; der
ſich auch ſelbſten zum Gevattern darbey ange⸗
botten / und ſolchen in der That ſtellete. Dem
Printzen wurde der Nahm Clotarius beyge⸗
leget / auf welchen zwey andere Childericus
und Theodoricus folgten / die alle drey als
Koͤnige uͤber Franckreich geherꝛſchet. Eine
ſo merckwuͤrdige Stands⸗Aenderung / welche
alle andere / auf die Demuth / weniger als ſie /
gegruͤndete Gemuͤther / verblendet hatte / ver⸗
urſachte doch bey ihren Tugenden nicht die ge⸗
ringſte Veraͤnderung. Sie gabe einem je⸗
den unpartheylich / was ihm gebuͤhrte / von
dem Koͤnig ihrem Ehe⸗ Gemahl an bis auf
das Kind der allerarmſten Wittwe des
Reichs / derer aller ſie ſich als eine Beſchuͤtze⸗
rin und Fuͤrſprecherin bekannte. Die Cleri⸗
ſey ware bey Hof / zu Schlichtung ihrer Ge⸗
ſchaͤfften / auſſer ſelber keines andern Gevoll⸗
maͤchtigen beduͤrfftig: Und wir finden in der
Geſchicht / wie zu ihrer Zeit mehrere Kirchen
und Cloͤſter aufgebauet geſehen worden / als
es derer bis damals gegeben. Die Hof⸗Ge⸗
ſchaͤfften verhinderten ſie nicht/ der reineſten
Andachts⸗ Geluͤſten in groſſer Gemuͤths⸗Ru⸗
he und vollkommener Stille aller ihrer See⸗
len⸗ Machten zu genieſſen; Dann kein Tag
neigte ſich / dem ſie nicht etliche Stunden zum
Gebett abgeborget / und ihr Betten ware all⸗
zeit mit einem groſſen Uberfluß der Zaͤhren
egneiet. Daß ihr alſo die Lebens⸗Zeit des
Koͤnigs fuͤr eine Zubereitung zur Einſamkeit
dienete / welche ſie eine Sen nach ſeinem Hin⸗
tritt beziehen ſolte. Diſen hielte ſie ſehr na⸗

Von der H. Batilde / 30.

he zu ſeyn / weil ſich von Tag zu Tag / ohne Jenner.
einiger Geneſungs⸗Hoffnung / bey ihm die
Lebens⸗Gefahr vergroͤſſerte. Er verſchiede Tod Clo⸗
auch bald darnach / als er der Tugend der dovaͤſdes
Koͤnigin diſes Zeugnus gegeben / daß ſie nicht Zweyten.
allein jenes / ſo in ihrer Macht ſtunde / bey ihm
gethan; ſondern auch ſo gar alles das uͤber⸗
ſchritten / ſo man ſich nur einbilden koͤnte.
Diſer Lod / und alles / was ſich folgends
zugetragen / war ihr durch den H. Eligium
vorgeſagt worden. Wie ſie dann diſer Weiſ⸗
ſagung gleichfoͤrmiglich zur Regentin erklaͤret Die Var
wurde / mit welcher Gewalt ſie Franckreich tildis wird
und Lothaͤringen unter die Koͤnig / als ihre Regentin.
Kinder / ausgetheilet. Clotarius wurde auf
den Koͤniglichen Thron ſeiner Groß⸗Vaͤttern
erhoben / Childericus ſein Bruder zum Koͤ⸗
nig von Auſtraſien gecroͤnet / und Theodori⸗
cus der Dritte ward zum Koͤnig von Bur⸗
gund erklaͤret. Nach diſem beſchaͤfftigte ſie
ſich mit Abſtellung der Mißbraͤuchen / ſo dem
Koͤnigreich das Verderben antroheten / und
ſie machte einen gluͤcklichen Anfang durch das
Verfahren / ſo ſie mit denen Simoniacis oder
Pfruͤndt⸗Verkauffern vorgenommen.
gabe deßwegen einen Befehl heraus / wodurch Regie⸗
denen Biſchoͤffen verbotten wurde / weder ng.
vor Gebung der heiligen Weyhen / noch vor
eine andere Biſchoͤffliche Verrichtung etwas
anzunehmen. Darauf ſchaffte ſie die perſoͤhn⸗
liche Auflag oder ſo genannte Kopff⸗ Steuer
gaͤntzlich ab / vermoͤg welcher ein jedes Haupt
geſchaͤtzet wurde. Sie verbotte auch den
Gebrauch einer barbariſchen Gewohnheit / die
noch in Franckreich im Schwang gienge / an
die Fremden / Chriſtliche Selaven zu verkauf⸗
fen: Ja ſie machte durch ihre eigene Geld⸗
Mitteln viele diſer Armſeeligen loß. Auf ſol⸗
che Weiſe genoſſe Franckreich Zeit waͤhren⸗
der ihrer Regierung / und unter ihren ſuͤſſen
Herꝛſchungs⸗Geſaͤtzen eines groſſen Gluͤcks:
Dahero ihr die Voͤlcker tauſend Gluͤckwuͤn⸗
ſchungen zurufften / und ungemeine Ehre be⸗
zeugten.
Nichts deſto minders gedachte diſe be⸗
wunderungs⸗ werthe Koͤnigin / welche das
Reich der Himmeln noch weit tieffer / als das
Franzoͤſiſche / in dem Hertzen eingepraͤget tru⸗
ge / ſtets an eine ruhſame Abſonderung / um
ſich durch ſolche Art in die Freyheit der Kin⸗
dern GOttes zu ſetzen / und in einer heiligen
Einſamkeit in vergnuͤgender Stille zu leben:
ſie wurde aber durch ihrer Kinder zarte Jahr
zuruck gehalten / denen ſie vorhin die Cron ſi⸗
chern wolte. Da ſie alſo der Zeit / ſolches
Gluͤck genieſſen zu koͤnnen / wartete / ergabe ſie
ſich gaͤntzlich dem Kirchen⸗Dienſt / und be⸗
ſchaͤfftigte ſich mit Auszierung der Altaͤren /
und Einfuͤhrung des GOttes⸗Dienſts in
verſchiedenen Orten. Eben damals wurden
viele geiſtliche Haͤuſer geſtifftet; wie die Abb⸗
teyen von Corbie / von Jumieges / von Luxeuͤil /
von Jouͤare / de Sainte Fare, und von Fonte⸗

nelles / welche ewige Zeugen ihrer Frommkeit

ſeynd;

Sie Ihre gute

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30.
Jenner.

Bar. ann.
664.

Koͤnigin in Franckreich.

ſeynd; und wir ſehen wenig alte Cloͤſter um

Paris herum / von denen ſie nicht als ihre

Stiffterin erkennet wird / oder welche nicht
wenigſtens zum ewigen Andencken empfange⸗
ner Gutthaten verpflichtet waͤren. Die
Stadt Rom iſt von ihrer praͤchtigen Freyge⸗
bigkeit nicht ausgeſchloſſen blieben / dann ſie
ſendete gewiſſe Perſohnen dahin ab / um auf
ihre Meynung in der Kirchen der heiligen A⸗
poſteln Petri und Pauli zu betten / und zwar
mit / ihrer Hoheit und Andacht wuͤrdigen/
Geſchencken. Diſe Liebs⸗Bezeugnuſſen /
welche von denen Fremden mit Bewunde⸗
rung angenommen wurden / breiteten ſich noch
mehrers bey denen Franzoſen / ſonderbar aber
bey denen Pariſern / aus. Alſo / daß es das
Anſehen gewanne / als ob das Geld in denen
Haͤnden diſer Koͤnigin wachſete / und daß un⸗
terdeſſen / da ſie ihre Spar⸗Kuͤſten auslaͤrete /
um die GOtt Zugehoͤrige / ſo die Arme ſeynd/
davon zu erfuͤllen / auch GODT ſchiene / als
wolte er die ſeinige erſchoͤpffen / um Franckreich
mit Seegen zu uͤberſchuͤten.
Als ſich die heilige Koͤnigin alſo bearbei⸗
tete / geiſtliche Haͤuſer in dem Koͤnigreich ent⸗
weders zu ſtifften / oder zu bereichern / wolte
ſie auch fuͤr ſich ſelbſten deren eines aufbauen
laſſen / um ſich nach abgelegter Regierung da⸗
hin als in die geiſtliche Einoͤde zu begeben.
Dann ſeither als ihr der H. Eligius den Tod
ihres Ehe⸗Gemahls vorgeſagt / und ihr auch
folgends kund gemacht / wie weder ihr eige⸗
nes / noch auch ihrer Kinder Leben von einer
langen Dauer ſeyn wurde; ſo ihr auch durch
den H. Vandrillum / Abbten von Fontenelles /
bekraͤfftiget worden: Von diſer Zeit an / ſa⸗
ge ich / druckte ſie die Verachtung der Welt⸗
Eitelkeiten alſo ſtarck in das Hertz / daß ſie fer⸗
ners nach nichts / als einer ſuͤſſen Welt⸗Flucht
ſeuffzete; allwo ſie mit denen Engeln lebend /

ſich je mehr und mehr zu ihrem hoͤchſten Gut

nahen koͤnte. Aus diſer Abſicht lieſſe ſie um
Paris herum einen zu diſem Vorhaben beque⸗
men Ort ausſuchen: Gehet hin / ſagte ſie /
ſuchet mir einen Ort / von welchem man
den Himmel ohne Hindernus betrachten

koͤnne; um daſelbſt ein Cloſter zu bauen.

Gewißlich / die Erden dauchte ſie viel zu nie⸗
der / und der Hof⸗Lufft viel zu dick / als da⸗
ſelbſt nach ihrer Luſt die Schoͤnheit des Firma⸗
ments betrachten / und mit denen Gedancken
in denen Freuden des andern Lebens Luſt⸗
wandeln zu koͤnnen.
Man gienge derohalben hin / man ſuch⸗
te und fande endlich einen zu dem Vorhaben
Batildis tauglichen Ort; diſer ware auf ei⸗
nem kleinen Huͤgel von oben der Marne / bey
vier Meilen von Paris / ein wenig diſſeits bey
Lagny. Sie hatte ſchon alldorten bey einer
zu Ehren des H. Gregorü eingeweyhten Ca⸗
pellen ein Hauß auffuͤhren laſſen; allein ſie
wolte / daß man diſen kleinen Gebau in ein
groſſes Cloſter veraͤndern ſolte / welches nach⸗
mals Chelles genannt worden / aus Urſach / die
P. Falxeder I. Theil.

243
wir hierunten beyrucken werden / und alles
ward in kurtzer Zeit nach ihrem Anſchlag voll⸗
zogen. W
Daas geiſtliche Hauß ward wohl geſtiff⸗

30.
Jenner.

tet / viel Flecken und Waldungen ſeynd

demſelben zum Unterhalt der Cloſter⸗Frauen/
ſo die Koͤnigin dahin zu ſtellen geſinnet ware / zu⸗
gegeben worden. Und damit einem ſo ge⸗

rechten Vorhaben nichts ermangelte / machte

ſie / daß die drey Koͤnig / als ihre Soͤhn / die
Stifftung mit ihren eigenen Haͤnden unter⸗
zeichneten / und mit ihren Pettſchafften unlaug⸗
bar machten. Und als ob alle diſe irrdiſche
Verſicherungen noch nicht kraͤfftig genug waͤ⸗
ren / ſelbe zu beveſtigen / ruffte ſie ferners den
Himmel zum Zeugnus an / indem ſie unten in
dem Vertrag entſetzliche Bedrohungen und
groſſe Fluͤch im Nahmen der allerheiligſten
Dreyfaltigkeit wider jene einzufuͤhren befahle/
welche ſich in kuͤnfftigen Zeiten / etwas zu faͤl⸗
ſchen oder zu veraͤndern unterfangen wur⸗
en.

Demnach alles auf ſolche Art eingerich⸗

tet geweſen / beruffte die heilige Koͤnigin aus
der Abbtey von Joüare eine ſehr tugendſame
Nonne / Bertilla mit Nahmen / um daſelbſt
als Mutter und Oberin denen Cloſter⸗Jung⸗
frauen vorzuſtehen / welche ſich in diſem neuen
Stifft einſinden wurden. Ihre groͤſte Be⸗
gierd ware / allda die erſte das Ordens⸗Kleid
anzulegen. Allein der gemeine Staats⸗Nu⸗
tzen / und die beſondere Schuldigkeit / ſo ſie
truge / ihrem Sohn beyzuſtehen / welcher ſei⸗
ner Jugend halber noch nicht faͤhig ware / die
Monarchie allein zu beherrſchen / hielten ſie
noch eine Zeit bey Hof an.
die Geſhaßten eine andere Geſtalt bekom⸗
men / und ihre Gegenwart nicht ferners noth⸗
wendig ware / weder auch von dem mehrern
Theil der Groſſen des Reichs gefordert wur⸗
de / genoſſe ſie der Gelegenheit / und verlang⸗

St. Be⸗
tilla 5.
Nov.

So bald aber

te gantz frey die Erlaubnus / ſich abzuſondern.
Sie wurde zu ſolchem Unternehmen deſto emn⸗

pfindlicher angeeyferet / weilen der H. Eligius /
nach Bezeugen des H. Audoéni, in dem Le⸗
ben diſes Biſchoffs / welcher unlaͤngſts vorhin
in die Sterblichkeit abgegangen / und ſchon

der Glori genoſſe / ſie in einer Erſcheinung zum

drittenmal vermahnte / wie es Zeit waͤre /
ihre goldene Ring / Ohren⸗Gehaͤnge und
Hals⸗Ketten / ſamt allen andern Wahr⸗Zei⸗

chen ihrer Hoheit und Maljeſtaͤt beyſeits zu le⸗

gen. Welches ſie mit beſtem Hertzen thate /
da ſie alle ihre Reichthumen / ſowol denen Ar⸗
men,/ die groſſen Antheil darbey hatten / bey⸗
zuſpringen / als zur Verfertigung eines

Sargs / zum Behaltnus des Leibs bemeldten

H. Eligii ihres geiſilichen Vatters / angewen⸗
det.
Inpndem ſie alſo alle Sachen geſchlichtet /

und Franckreichs Angelegenheiten ſolches zu⸗

gaben / verreiſete Batilois von Paris / mit

dem Vorhaben,/‚ nicht mehr dahin zuruck zu

kehren: und hinterlieſſe alſo die Franzoſen/
Ph 2 wel⸗

—

30. 244

Jenner.
welche in denen Jahren ihrer Ruhm⸗vollen
Herrſchung eines ſiets bluͤhenden Friedens ge⸗
noſſen / in duſſerſten Betrauren ihrer Ent⸗
weichung. Der gantze Hoj folgte ihr von
Paris bis an den Ort ihrer Einſamkeit nach /

in welchen ſie gleich als in ein Wolluſts⸗Pa⸗

radeis eingetretten: und ſie ward alldort em⸗
pfangen / um durch Heiligkeit ihres Lebens di⸗
ſem neuen Stifft zum Ruhm zu werden. Die
Geſchicht⸗Schreiber kommen nicht uͤbereins
in der Zeit diſer ihrer Welts⸗Abſonderung;
die eine ſagen / daß ſolches nach dem Tod ih⸗
rer erſten zweyen Soͤhnen Clotarii und Chil⸗
derici / und unter der Regierung Theodorici /
welcher der Dritte ware / beſchehen; Die an⸗
dere aber wollen / es ſeye bey Lebens⸗Zeiten
beruͤhrten Clotari geweſen; wie es ſcheinet /
daß man aus dem durch den H. Audoënum
beſchriebenen Leben des H. Eligii abnehmen
b Dahero n benoeer ⸗
reiber angemercket / daß ſich diſe H. Koͤ⸗
Deehfh nigin ſchon in das Cloſter von Chelles ver⸗
S. Chau- ſchloſſen / als Ebroinus / Schultheiß oder
montzS. Maire du Palais, bey Koͤnig Theodorico / im
dept. Jahr 667. den H. Chaumont / Ennemontum
Jan. oder Chanemundum / welcher glaublich der
H. Delphinus / Ertz⸗Biſchoff von Lyon iſt /
toͤdten laſſen / deſſen Tod man unbillig unſerer
heiligen Koͤnigin zugemuthet. Allein ich uͤ⸗
bergebe diſe Streitigkeit denen Zeit⸗Beſchrei⸗
bern / da unſer Abſehen allhier nicht iſt / Grib⸗
lungen vorzunehmen. .
Das erſte / was die heilige Koͤnigin nach
ihrem Eintritt in das Cloſter gethan / ware /
die gute Noͤnnen zu verſichern / wie ſie die
Welt und alle ihre Eitelkeiten auf ſolche Art
abgedancket / daß ihnen ihre Beywohnung in
ihrem Cloſter keines Wegs beſchwerlich fallen
ſolte: daß ihr Stillſchweigen dardurch nicht
unterbrochen / weder ihre Einſamkeit zerſtoͤh⸗
ret; auch die zum Gebett und andern GOt⸗
tes⸗Dienſt verordnete Stunden ohne Nach⸗
theil wurden beobachtet werden koͤnen. Die⸗
weilen ſie in ihren Geſchaͤfften ſo gute Ver⸗
ordnung gemacht / daß weder ihre Porten
durch zu viele Beſuchungen beunruhiget / noch
ihr Red⸗Hauß mit unnuͤtzlichen Unterhaltun⸗
gen beſchaͤfftiget ſeyn wurde. Welches dann
diſe fromme Seelen in vollkommenen Ruhe⸗
Stand geſetzet / die anfaͤnglich nichts anders
befoͤrchteten / als daß nicht etwan der Koͤnigin
Gegenwart in ihrem Cloſter den wachſenden
Andachts⸗Geiſt erſticken moͤchte / den ſie ſich
in ihren Hertzen zu pflantzen / und zu naͤhren
eyferigſt befliſſen. Dann nach verſtandenem
Vorhaben diſer tugendſamen Koͤnigin ver⸗
wandelten ſich ihre Sorgen alſobald in eine
vollſtaͤndige Froͤlichkeit / und nach erhaltener
Gemuͤths⸗Ruhe eroͤffneten ſie die Hertzen de⸗
nen zarteſten Zuneigungen gegen ihrer lieb⸗
wertheſten Frauen. Batildis um in der

That zu bekraͤfftigen / was ſie mit dem Mund
verheiſſen / ſchaͤmte ſich nicht / ob ſie ſchon eine
Koͤnigin ware / die Stell nach der letzten No⸗

Von der H. Batilde /

vitzin einzunehmen / und ſich die Allermindeſte

unter allen zu erkennen. Gewiß ware es eine

erſtaunen⸗ machende Sach / zu ſehen / wie eine
Koͤnigin von Franckreich / und eine Mutter
dreyer Koͤnigen / dero Willen kurtz vorhin die
maͤchtigſte Fuͤrſten Europens fuͤr Geſaͤtz an⸗
genommen / anjetzo fuͤr nichts mehrer ſorgete/
als daß ſie die letztere und mindeſte in dem
Hauß GOttes ſeyn koͤnte: und daß ſie ihrer
Oberin alle erſinnliche Unterthaͤnigkeit bewei⸗
ſen / auch die Befehl von ihrem Mund als ei⸗
nen goͤttlichen Ausſpruch JEſu Chriſti anneh⸗
men moͤchte. Sie ſahe alle Schweſtern als
ſo viele Heilige an / und ſuchte nichts, dann
Gelegenheiten / ihnen zu dienen: welches ſie
mit einer wunderſamen Willfaͤhrigkeit thate/
als waͤre ſie eine gebohrne Unterthanin von ih⸗
nen / und ihre gantze Ruhe an derer Vergnuͤ⸗
genheit gebunden. Dahero kommet es / daß /
als ſelbe einſtens befraget wurde / was fuͤr Be⸗

lieben ſie in Bedienung der Mit⸗Schwe⸗

ſtern truge / ſie ſehr weislich geantwortet:
Ach! meine liebſte Schweſtern / wann

ich mich erinnere / daß mein HHErr NE⸗

ſus Chriſtus ein Roͤnig aller Koͤnigen / und
der hoͤchſte Err aller Geſchoͤpffen / in ſei⸗
nem Evangelio geſprochen / daß er komen/
ſie zu bedienen / und nicht bedienet zu wer⸗

den; und wann ich betrachte / daß er ſei⸗

nen Juͤngern die Fuͤß gewaſchen / unter
welchen ich noch darzu einen Verraͤther
wahrnehme / weiß ich nicht mehr / wohin
ich mich ſtellen ſolte; und es geduncket
mich / wie das groͤſte Gluͤck / ſo mir zu⸗

kommen koͤnte/ ſeye / der gantzen Welt
unter denen Fuͤſſen zu ligen. Einer groſ⸗

ſen Fuͤrſtin / und geiſtlicher Perſohn gewiß
wuͤrdige Wort: Dann zwey Sachen ſeynd /
ſo die Koͤnig und Hohe niemals anderſtwo
als auf dem Calvari⸗Berg und in der Creutz⸗
Schul lernen / nemlichen gehorſamen und
dienen. Weilen ſie / kaum als ſie zur Welt
gebohren / den Huldigungs⸗Eyd von ihren
Unterthanen annehmen / und da ſie erwachſen /
der Frucht ihrer Arbeit und Dienſten genieſ⸗
ſen. Diſe ſeynd es allein / ſo der Lehr JEſu

Chriſti nachfolgen / der ſich / da er doch GOtt

ware / erniedriget / um uns zu erhoͤhen / wel⸗
che beydes uͤber die Maſſen fuͤrtrefflich uͤben.
Diiſe unvergleichliche Koͤnigin bediente
die geiſtliche Frauen in dem Cloſter / und die
Preſthaffte in dem Krancken⸗Zimmer / mit ſo
tieff⸗gegruͤndeter Demuths⸗Empfindlichkeit /
daß / wofern die Cloſter⸗Frauen dero An⸗
kunfft vergeſſen haͤtten / ſie gewißlich derſelben
nimmermehr wurde gedacht haben. Ihr
Mund ware verſchloſſen / um ſo wenig von
ihren hingewichenen Hoheiten / als von Ge⸗

brechen der andern / ausgenommen zu derer

Entſchuldigung / zu reden: Die Verachtung

war fuͤr ſie / das Lob aber fuͤr den Naͤchſten

angewendet / ihre Dienſt widmete ſie denen /
ſo derſelben duͤrfftig waren / ihr Willen ware
der Oberin / das Hertz aber GOtt eigen. ghe

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30.
Zenner.

Ihr Ge⸗
bett.

Koͤnigin in Franckreich.

Ihr Gebett / und die Ordnung / ſo ſie
darinnen beobachtete / ſtunde unter der Anlei⸗
tung ihres Beicht⸗Vatters: Die Still⸗
ſchweigungs⸗Stunden beobachtete ſie ſehr
geiſtlich; und da ſie einen Theil des Tags zur
Betrachtung anwendete / ware deſſen uͤbriges
der Leſung geiſtlicher Buͤchern / und der in⸗
nerlichen Gemuͤths⸗Verſammlung in ihrer

Zellen zugeeignet; damit ſie deſto aufmerckſa⸗

Ihre Red⸗ erkennen / als ſie es ſelbſt wußten.

ſprechig⸗
keit.

mer nachſinnen konte / was ſie vorhin gewe⸗
ſen / zur Zeit ſeye / und dermaleins ſeyn wur⸗
de. Diſes ware Urſach / daß ihr Hertz durch
Andenckung verſchwundener Hoheiten nie⸗
mals eine Aufblaſung geſpuͤhret / ſondern ihre
gantze Sorg dahin abzihlete / ſelbes mit denen
Flammen reiner GOttes⸗Liebe zu entzuͤnden.
Die Liebe breitete ſich nachmals auch zu dem
Naͤchſten aus / und machte ſie alſo dienſthafft
gegen denen Krancken / daß ſie eine beſondere
Gnad uͤberkommen / ſelbe zu troͤſten. Sie
ware ſehr ſorgfaͤltig / das / weſſen ſie beduͤrff⸗
tig waren / zu erlangen; und ſehr offt eroͤff⸗
neta ihre Zuneigung zu ſelben / derer Geluͤſt
und Begierde / und machte ſie jenes / ſo ſie
verlangten / oder ihnen anſtaͤndig war . beſſer
er di⸗
ſes hatte ſie GOtt auch mit einer wunderſa⸗

men Red⸗Spruͤchigkeit begnadet / und gabe

ihr ſo leutſeelige Gedancken in den Sinn / um
die groͤſte Haͤrtigkeiten zu erleichtern / daß ih⸗
re Geſpraͤch denen Hertzen ihrer Schweſtern
Hoͤnig und Troſt einfloͤſſeten / da ſie etwan
durch des Feinds Verſuchungen einen Ver⸗
druß in ihrem Beruf / oder einen Eckel in de⸗
nen Ubungen geiſtlichen Lebens ſpuͤhreten.
Derley waren die Thaten der H. Ba⸗
tildis / bis ſich GOtt gefallen laſſen / ſelbe zu
ſich zu beruffen / um ſie mit einer unſterblichen
Cron zur Belohnung fuͤr jene auszuzieren / ſo
ſie ihm zu Lieb verachtet hatte. Sie wurde

mit einer herrlichen Vorbedeutung diſes

Gluͤcks beguͤnſtiget: Dann als ſie einſtens in
denen Betrachtungs⸗ Suͤßigkeiten vertieffet
ware / ſahe ſie eine goldene Leiter / ſo mit dem
Fuß ob dem Altar der allerſeeligſten Jung⸗
frauen geſtellet ware / vor welchem ſie bettete /
und von daraus den Himmel beruͤhrete. Eine
groſſe Menge der Engeln ſtige uͤber die Stuſ⸗
fen diſer Leiter hinauf / ohne daß ein eintziger
aus ihnen ſich herab begeben haͤtte; und ſie
ward ſelbſt auf ſolcher von denen Engeln er⸗
hoben / und angereitzet / ſelben zu folgen. Di⸗
ſes Geſicht erſchiene in Gegenwart etwelcher
anderer Nonnen / die fuͤr Forcht bebeten / daß
nicht etwann diſe Ahnung erfuͤllet werden
moͤchte: Batildis aber ware mit Freuden uͤ⸗
berſchuͤttet / als ihr der Geiſt GOttes zu er⸗
kennen gabe / wie diſes eine Vermahnung ih⸗
res nahe ſeyenden Ablebens / und eine Einla⸗
dung zu baldiger Antrettung des ewigen Le⸗
bens waͤre. Alſobald lockte ihr die Andacht
die ſuͤſſeſte Liebes⸗ Zaͤher aus denen Augen/
da unterdeſſen ihre Schweſtern im Wider⸗
ſpiel mit Schmertzen durchſtochen waren / in⸗

dem ſie / ſelbe ſchon verlohren zu haben/ glau⸗
beten. Als ſie zu ſich ſelbſt kommen / laee ſie
ſelbe / von dem / was ſie geſehen / nichts zu
melden: allein ob ſchon der Mund das Ge⸗
heimnus barge / vermoͤchten doch ihre Augen
nicht / ſelbes zu verhelen / und ihre Thraͤnen
gaben jenes ohne reden an den Tag / was ſie
nicht ſagen wolten. Und von dannen iſt der
Nahm von Chelles / den diſe Abbtey traget⸗
entſproſſen / welcher gleichſam ſo viel als eine
Leiter ausdeuten wolte.
Ihre Kranckheit hebte ſich mit einem
Grimmen / welches ihr ſo gewaltſame Leibs⸗
Schmertzen verurſachete / daß ſie eine rechte

Marter⸗Art waren: doch gabe nicht das

Weheklagen Anzeigen ihres Ubels: dann ſie
eroͤffnete den Mund niemals / um ſich zu be⸗
ſchweren: und ſo ſie in Mitte ihrer Schmer⸗
tzen Troſt fuͤhlete / ware es der Himmel / der
ihr ſolchen zuſendete. Man gernahma allein
diſe Wort in denen ſtaͤrckeſten Anfaͤllen ihres
Wehemuths: O guͤtiger Et ich
dancke dir fuͤr die groſſe Barmhertzig⸗
keit / ſo du diſem ſchlechten Geſchoͤpff er⸗

weiſeſt / daß du ſolchem etwas weniges

zu leiden gebeſt. Ach! jener / der dich
gantz zerfleiſchet / und auf einem ſo har⸗
ten Creutz ausgeſtrecket beobachtet / ſol⸗
te er wohl Mund / Hertz oder Seele ha⸗
ben koͤnnen / ſich zu beklagen? Sie naͤh⸗
rete ein kleines Jungfraͤulein / mit Nahmen
RKadegundis / ſo ſie aus dem heiligen Tauf

gehoben / und ſie liebte ſelbes ſo zaͤrtiglich / als

ob ſie ſolches zur Welt gebohren haͤtte. Di⸗
ſes Kind fiele zu eben jener Zeit / als die Hei⸗
lige des Beths zu huͤten anfienge / in eine

Kranckheit / und weilen ſie glaubte / daß di⸗
ſe kleine Creatur gluͤcklicher waͤre / ſo ſie

ſterbete / als wann ſie in der Welt zuruck blie⸗
be / bate ſie GOtt / er moͤchte ſichs belieben
laſſen / dieſelbe aus der Welt abzufordern:
damit ſie vor ihrem Tod ſolche noch in das
Grab legen / und ſie in Mitte der Jungfraͤu⸗
lichen Choͤren ſehen moͤchte. In welchem ſie
auch erhoͤret worden. Dann diſes Toͤchter⸗

lein hatte ihre Seele in dem Koͤniglichen

Schoos der H. Batildis ausgeblaſen: die
auch als eine Heilige in erwehnter Abbtey
verehret wird.
Nachdem alles auf ſolche Art erfuͤllet
worden; merckte die H. Batildis wohl / wie
die Stund kommen waͤre / daß ſie die Welt
verlaſſen ſolte / um zu GOTT zu gehen; da⸗
hero hatte ſie ſich in Gegenwart der Geiſtli⸗
chen / die ihr die letzte Sacramenten gereichet /
und etwelcher Cloſter⸗Frauen / die ihr beyge⸗
ſtanden / mit dem Creutz bezeichnet; und in⸗
dem ſie die Augen gen Himmel erhebet / ſen⸗

dete ſie ihre wohlgeſchmuͤckte Seele in Mitte

eines groſſen Glantzes dahin ab / zu Ende des
Monats Jenners / um das Jahr unſers Heyls
690. Man haltet darfuͤr / daß der H. Geneſius /
Ertz⸗Biſchoff zu Lyon / der ihr zur Glori vorge⸗
gangen / ſelbe abzuholen gekommen / um ſie
„ h 3 vor

2453

30.
enner.

Von der H. Batilde / Koͤnigin in Franckreich.

Jenner. 246 enner. Nr. P
vor dem Thron goͤttlicher Majeſiaͤt vorzu⸗ dem Hoch⸗Altar der Abbtey / und hat neben
ſtellen. ihr zu einer Seiten den H. Geneſium / Bi⸗ St. Geneſ. 4
Ihr Leib wurde ohne Pracht in die Er⸗ ſchoffen zu Lyon ihren Allmoſen⸗Pflegern / 42 Apr. re
den geleget; da nur allein die zu dem Kir⸗ zur andern aber die H. Bertillam / erſte Abb⸗ n
chen⸗Gepraͤng nothwendige Perſohnen dar⸗ tißin diſes Cloſters; auſſer ihrem kleinen Taufs⸗ il
3. B „zu beruffen worden: Daß alſo die Nonnen Toͤchterlein Radegundis / welche GOTTauf ſ
Acguns e den gantzen Pomp ihrer Leich⸗Begaͤngnus / dero anhaltendes Gebett aus diſer Welt ge⸗ e
wie ſie es ſelbſt verlanget hatte / ausmachten / nommen / wie geſagt worden: Ihr heiliges 8
welches auch von darumen geſchehen / um ih⸗ Hauypt aber iſt beſonders in eine ſilberne Be⸗ g.
rem Vorhaben ein Genuͤgen zu leiſten. Die haltnus geſtellet worden. . ge
Hochachtung von ihrer Heiligkeit / und der Als im Jahr 1631. diſer Kaſten der H.
Geruch ihrer heldenmaͤßigen Tugenden lebten Batildis aus einem Zufall herab geſtürtzet /
nach ihrem ſeeligen Hintritt noch lange Zeit und eroͤffnet worden / wurden 6. Nonnen be⸗ in
bey Hof. 157. Jahr hernach wolte Kayſer meldten Cloſters / welche ſeither dreyen Jah⸗ he
Ludovicus der Guͤtige oder Sanfftmuͤthige ren her mit ſo unerhoͤrtem Krampff und auſ⸗ N
ſelbſt nach Chelles kommen / um ihr Grab zu ſerordentlichen Bewegungen gepeiniget waren/
verehren / und ihre koͤſtliche Heiligthuͤmer aus daß ſie auch von denen erfahrneſten Aertzten
der kleinen Kirchen des H. Creutzes / in jene fuͤr beſeſſen gehalten worden / ſamtlich in ei⸗ .
der heiligen Jungfrauen / allwo ſie ſich heut zu nem Augenblick durch die Anwendung der H. zec
Tag befinden / uͤberſetzen zu laſſen. Ihr Leib Reliquien diſer heiligen Koͤnigin / ſo bey deren ni⸗
wurde gantz vollkommen / und ohne eintziges Leibern beſchehen / entlediget: da diſes fuͤr ein ſet
Verweſungs⸗Zeichen angetroffen. Kaum waͤhrhafftes Wunder⸗Werck erkennet wor⸗ P.
als die Zeitung von diſem Wunder⸗Werck den / bewilligte Johannes Franciſcus von des
in Paris erſchollen / beruffte man den gantzen Gondy / erſter Ertz⸗Biſchoff zu Paris / ſol⸗ der
Hof zuſammen / um Zeugen hieruͤber abzuge⸗ ches kund zu machen / und gabe denen Cloſter⸗ D
ben; und faſt alles Volck ſtellte ſich zu Chel⸗ Frauen Erlaubnus / in dem GOttes⸗Dienſt BH
les ein / um mehrere Herꝛlichkeit in diſem Clo⸗ an eben diſem Tag / als ſich diſes Wunder ſr
ſter alleinig zu bewundern / als in dem gan⸗ zugetragen / ſo der 3. Julii ware / ein Ange⸗ V
tzen weiten Bezirck all⸗ ihrer Mauren zu ſehen dencken darvon zu halten. dig
ware. Eine ſehr alte Cloſter⸗Frau diſes Das Roͤmiſche Martyr⸗Buch / wie ger
Orts / die ſeither langer Zeit an allen Gliedern auch jenes von Uſuardo / gedencken der Heil. ger
lahm ware / wurde zu dem Grab der Heiligen Batildis am 26. Jenners. Sigebertus re⸗ Fr⸗
getragen / allwo ſie nach verrichtetem Gebett det in ſeinem Jahr⸗Buch darvon / wie auch ve
ſich vollkommen geſund befande / ſich auf die alle Geſchicht⸗Schreiber Franckreichs ins ge⸗ diſ
Fuͤß ſtellte / und ſchrye: O guͤtiger ½SU/ mein. Allein das Feſt wird zu Chelles nur ſen
ich bin geheilet! O Heil. Batildis / ich an dem 30. diſes Monats begangen / an wel⸗ A
dancke dir / daß du mir wieder den Ge⸗ chem man glaubet / daß ſie aus der Welt ver⸗ nen
ſund ertheilet. ſchieden. men
H uchtaedin eſcheſten L R
von Paris Erchenradum / ſich nacher Chelle . e
zu begeben / um ſowohl wegen denen Heilig⸗ Der ein und dreyßigſte Tag u
thumen / die ein jeder zu haben verlangte / eine Jenners / und von dem Mond der
Verordnung zu machen / als auch von denen Puß
daſelbſt gewuͤrckten Wunder⸗Thaten / die D e
Rechts⸗Sachen muͤndlich zu verhandenn. a b c defghi 1
Unterdeſſen hatte einer mit Nahmen Baldra⸗ 2 3 4 5 6 7 ⁸ 9₰ 10 in
mus / der niemals den Gebrauch der Gebei⸗ diſ
nen gehabt / und nicht anderſt / als auf denen lre
Knien daher roce bernommen was vr⸗ k Il mnpAr ſ
bey gienge / und weilen er der Gnaden diſer 13 1 16 1
Heiligen theilhafftig zu werden verlangte / lieſſe 11 12 13 14 I 5 16 17 in
er ſich in die Kirchen tragen / allwo er ſich nach. J D
vollendetem Gebett geheilet ſahe / und vor der u
gantzen We auß. denen Gſen zu gehen un⸗ s t u A B C D E ðð
ienge. ie Geſchicht zeiget auch an / da
l euſſen ſe ihrem Grab aus denen ler⸗ 18 19 20 21 22 23 24 2 asdn
ern der Beſeſſenen ausgetrieben / auch aller⸗ ea u
band andere Wunder allda gewuͤrcket vor. F F G H MNP A ni
den.
Als der Biſchoff angelanget / und alles 26 26 27 28 29 30 1 de
nach ſeiner Verordnung geſchlichtet worden /

lieſſe er den heiligen Leib mit Ehren uͤberſetzen /
und befahle / daß man ihn in einen Kaſten
verſchlieſſen ſolte. Diſer ruhet dermalen ob

Bu Barrcellona in Hiſpanien des Heil. Noͤniſchles N
S Beichtigers Petri Nolaſci / welcher Martyr⸗ pha

den 25. Chriſt⸗Monats ſelg in Buch.

Kwwarene
Merten
ich in e⸗
noderh,
beyderen
ſtren
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ſeus von
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Certus te
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Cheltsn
an⸗

WAn

312
Jenner.

Franzoͤſi⸗
ſches.

* Gandus
und Val⸗
dus ge⸗
nannt.

Von dem H. Petro Nolaſco / ꝛc.

dem HErrn entſchlaffen. Zu Rom in der
Portuenſiſchen Straſſen der heiligen Marty⸗
rer Cyri und Johannis / welche nach vielen
ausgeſtandenen Peinen um Chriſti Bekannt⸗
nus willen ſeynd enthauptet worden. Zu A⸗
lexandria der Geburts⸗Tag des H. Marty⸗

rers Metran; welchem / als er unter dem

Kayſer Decio aus Befehl der Heyden / die
gottloſe Wort nicht wolte ausſprechen / ſein
gantzer Leib mit Kolben zerknirſcht / ſeine Au⸗
gen und Angeſicht mit ſcharffen ſpitzigen Mos⸗
Rohren zerſtochen und durchbohret: darauf
in ſo ſchmertzlicher Pein zu der Stadt hinaus
geſtoſſen / und allda zu tod geſteiniget worden.
Mehr an gemeldtem Ort der heiligen Marty⸗
rern Saturnini / Thyrſi und Victoris. Item
eben daſelbſt der heiligen Martyrern Tharſicii /
Zotici und Cyriaci und ihrer Geſeuen. Zu Cy⸗
zico in Helleſponto der H. Martyrin Triphe⸗
nis / welche / nach viel uͤberwundener Marter/
letztlich von einem Ochſen umgebracht / die
Marter⸗Cron verdienet hat. Zu Modena
des H. Biſchoffs Geminiani / der in Wun⸗
der⸗Zeichen anſehnlich geweſen iſt. In der
Maylaͤndiſchen Provintz des H. Prieſters und
Beichtigers Julit / der zu den Heihn des Kay⸗
ſers Theodoſu gelebet hat. Zu Rom der H.
Witt⸗Frauen Marcella / welcher lobwuͤr⸗
dige Thaten der H. Hieronymus ſchrifftlich
geprieſen hat. An bemeldtem Ort der ſeeli⸗
gen Ludovicaͤ Albertonaͤ / Roͤmiſcher Witt⸗
Frauen / des dritten Ordens des H. Franciſci /
welche von Tugenden geſchienen. An eben
diſem Tag die Erhebung des Heil. Evangeli⸗
ſtens Marci / deſſen heiliger Leib von der Stadt
Alexandria aus Egypten / ſo damals von de⸗
nen wilden Barbarn erobert und eingenom⸗
men war / gen Venedig gebracht / und daſelbſt

in der Haupt⸗Kircher / die in ſeiem Nahmen

geweyhet /gantz ehrlich und herrlich begraben
worden.

Ferners zu St. Dionyſio in Franck⸗
reich des heiligen Biſchoffs und Martyrers
Patrocli / deſſen Leib von denen Innwohnern
zu Thuluſen vor jenem des H. Saturnini zu
diſer Abbtey gebracht worden. Zu St. Pol⸗
tre⸗Caſtin oder dreyen Schloͤſſern des H. Bi⸗
ſchoffs Torquati / dem diſe Stadt wegen ih⸗
rer vollkommenen Bekehrung zum Chriſten⸗
thum verpflichtet iſt. Sein Leib / welcher
nach Vivaretz uͤberſetzet worden / wurde von
denen Calviniſchen Ketzern / ſamt jenem des H.
Toſſerandi / Geiſtlichens aus dem Cloſter von
Cruas oder Crudas verbrannt. Zu Evreux
des H. Biſchoffs und Beichtigers Gaudi /*
welcher ſein Biſtum verlaſſen / um ein ſtreng⸗
und einſames Leben zu fuͤhren. Zu Troyes
des H. Bobini / welcher von Montier-la-celle
beruffen worden / um diſer Kirchen vorzuſte⸗
hen. Zu Amiens der . Jungfrauen Ul⸗
phaͤ / Schulerin des H. Domitii. ꝛc.

Von dem Heil. Petro Nolaſco/
Stifftern des Ordens unſer lieben
Frauen von Erledigung der
Gefangenen.
☛R Jer haben wir einen von denen herz⸗
lichen Ordens⸗Stifftern / ſo Franck⸗
reich der Kirchen gegeben. Er iſt
gebohren in dem Land von Lauraguais / in dem
Kirch⸗Gebiet von St. Popoulo / an einem
Ort / welcher genannt wird der Maſt der
heiligen Maͤgdlein / aus einem der vor⸗
nehmſten Geſchlechtern in diſer gantzen Pro⸗
vintz. Er lieſſe von ſeiner Kindheit an genug⸗

ſam ſpuͤhren / wie er zur Barmhertzigkeit ge⸗

bohren / und diſe Tugend ihn von Mutter⸗
Leib bekleidet habe: dann er konte kaum einen
Armen anblicken / daß er nicht ſo gleich in
Mitleidens⸗ Thraͤnen zerſchmoltze.
Vatter / der Nolaſcus genannt ware / der
Welt Urlaub gegeben / bliebe er im 15. Jahr
ſeines Alters unter der Obſicht ſeiner Mutter.
Sie haͤtte wohl gewunſchen / ihn zum Troſt ihres
Alters ein / ſeinem Stand gemaͤſſes / Heyraths⸗
Buͤndnus treffen zu ſehen. Allein GOtt / der ihn
zu weit groͤſſern Sachen beruffte / legte ihm ei⸗
nen beſtaͤndigen Gedancken in den Sinn / ſich
niemals an ein ſterbliches Geſchoͤpff zu binden.
Unterdeſſen begabe ſich der junge Petrus in
das Gefolge Simons / Grafens von Mont⸗
fort / zu ſelber Zeit / als Petrus / Koͤnig von
Arragonien / da er ſeine Staaten von allen
Seiten durch die Feind angefallen ſahe / ſeinen
Sohn Johannem / von welchem wir bereits
in dem Leben des H. Raymundi von Pegna⸗
fort Meldung gethan / beruͤhrtem Grafen uͤ⸗
bergeben; damit er ihm Zeit waͤhrenden
Kriegs⸗Verwirrungen zum Schutz dienen
ſolte. Der Graf / welcher ſich / wegen der ihm
zugetrauten Aufficht uͤber den jungen Printzen /
ſich hoͤchſtens geehret ſchaͤtzete / warffe die Au⸗
gen auf Nolaſcum / um uͤber deſſen Erziehung

Sorg zu tragen; damit er durch Unterwei⸗

ſung eines ſo tugendhafften Edelmanns die ei⸗
nes Koͤnigs wuͤrdige Eigenſchafften an ſich
nehmen moͤchte / der ſeine Voͤlcker durch
ſanfftmuͤthige Herrſchung gluͤcklich zu machen
begehret. Der junge Printz befande ſich bey
denen weiſen Raͤthen / und guten Unterrichtun⸗
gen Nolaſci alſo wohl / daß er nach des Koͤ⸗
nigs ſeines Vatters Tod / als er die Arrago⸗
niſche Cron in Beſitz nahme / nimmer zuge⸗
ben wolte / daß ſich der gottsfoͤrchtige Hof⸗
Meiſter von ihm entfernen ſolte: welches er
endlichen vom Grafen von Montfort erhalten.
Der Diener Gottes lebte allda mit ſolcher Ver⸗
nunfft und Maͤßigkeit; daß ihn weder die Koͤ⸗

nigliche Gunſten / noch die Kurtzweilen des

Hofs hinderten / ſich in denen Strengheits⸗
und Andachts⸗Ubungen heiliglich zu unter⸗
halten. Er hatte ſich vier Bett⸗Stunden
taͤglich vorgeſetzet / nemlichen zwey des Tags /
und zwey zur Nacht. Und von der Zeit an

fuͤhlete er ſich von dem Mitleiden gegen jenen

armen

Als ſein

3 F½
enner.

Jenner. . .
armen Chriſten ſo lebhafft geruͤhret / welche in
einer ſo armſeeligen Gefangenſchafft / wohin
ie durch Ungluͤck verfallen / ſeuffzeten / daß er
ich gern zum Sclaven wurde gegeben haben/
nur einen eintzigen deren dardurch zu erloͤſen.
Allein da der H. Raymundus von Pegna⸗
fort deſſen uͤbergroſſen Eyfer maͤßigte / erach⸗
tete er ſich doch wenigſtens verbunden zu ſeyn /
zu einem ſo heiligen Vorhaben / als viel ihm
nur moͤglich waͤre / ſowol von ſeinen eigenen
Guͤtern / als von / bey guten Freunden geſam⸗
melten / Allmoſen beyzuſteuren. Um auch
hierinnen deſto beſſern Fortgang zu machen/
reitzete er etwelche bekandte Edelleut an / in di⸗
ſes Vorhaben mit einzuwilligen / ein heiliges
Buͤndnus / unter dem Nahmen der Ver⸗
ſammlung unſer lieben Frauen / zu Erledigung
der Gefangenen / zu machen / und von dem
Allmoſen einige Haupt⸗ Summen zu errich⸗
ten / welche zu diſer Loͤſung angewendet wer⸗
den ſolten. Unterdeſſen waren doch diſe ſo
heilige Eingaͤng von der Welt uͤblem Nach⸗
reden nicht gefreyet / welche gewohnt iſt / auch
die allerheiligſte Unternehmungen der GOt⸗

tes⸗Dienern zu verhindern. Allein jener / ſo

dem tapffern Petro den erſten Gedancken ein⸗
gepflantzet / wolte ihn in ſelbem durch ein him⸗
liſches Geſicht / welches ihm unter dem Gebett
erſchienen / noch mehrers bekraͤfftigen. Dann
es dauchte ihn / als ob er einen mit Blumen
und Fruͤchten reichlich⸗behangenen Oelbaum
in Mitte des Hofs eines Koͤniglichen Pal⸗
laſis anſehete / und zwey ehrſame Alte ihm be⸗
fehleten / ſich an den Fuß diſes Baums zu ſe⸗
tzen / um deſſen zu huͤten. Welches nicht hart
von der kleinen Verſammlung / ſo er wuͤrck⸗
lich in dem Koͤniglichen Hof errichtet hatte;
und die er durch die gantze Chriſtenheit aus⸗
zubreiten verlangte / auszudeuten ware. Und
iſt diſe auch die rechte Erklaͤrung der Erſchei⸗
nung geweſen.
Erſchei⸗ Ein anders mal an dem Feſt⸗Tag Pe⸗
nung unſer tri Ketten⸗Feyer / erſchiene ihm Maria die al⸗
lieben lerſeeligſte Jungfrau bey der Nacht in dem
Frauen. groͤſten Eyfer ſeines Gebetts / um ſelbem zu
bedeuten / wie es das goͤttliche Wohlgefallen
waͤre / daß er ſich bemuͤhe / eine Verſamm⸗
lung aufzurichten; welche zu Erledigung der
Gefangenen / unter dem Titul unſer lieben
Frauen von der Barmhertzigkeit beeyfe⸗
ret / und deren Verrichtung ſeyn ſolte / die
glaubige Sclaven von denen Haͤnden der

Barbaren zu befreyen. Petrus ob diſem

Geſicht erſchroͤcket / nahme die Kuͤhnheit / je⸗
ne anzureden / die er ſahe / und alſo zu ſpre⸗
chen: Wer ſeyd ihr / die ihr die Geheim⸗
nuſſen GOttes ſo wohl wiſſet: Und wer
bin ich / um eine ſolche Amtirung zu un⸗
ternehmen: Die Jungfrau antwortet
ihm: Ich bin Maria die Mutter GOt⸗

tes / die ich den erſten Welt⸗Erloͤſer ge⸗

tragen / und eine neue Geſellſchafft un⸗
ter denen Chriſten haben will / welche
oͤben diſes Freund⸗Stuck auf gewiſſe

—

248 Von dem H. Petro Nolaſco / ii⸗.

Art / aus Liebe meines Sohns / und zur Jenner.

Wohlthat ihrer gefangenen Bruͤdern /
beweiſen ſolte. Petrus alſobald vor Freu⸗
den gantz auſſer ſich gezogen / begabe ſich in
den Pallaſt / um dem Koͤnig das Vorbeyge⸗
gangene zu unterbringen. Er wurde aber
noch mit groͤſſerm Troſt erfuͤllet / als er von
ſeiner Majeſtaͤt vernommen / daß ſie eben zu
diſer Stund eines gleichen Geſichts gewuͤr⸗
diget worden: wie dann ſolches auch dem H.
Raymundo von Pegnafort / aus dem Orden
des H. Dominici / erſchienen.
Als der Koͤnig Berengerum de la Palu,
Biſchoffen von Barcellona / und die erſtere
ſeines Raths zuſammen beruffen lieſſe / wurde
beſchloſſen / am Feſt des H. Laurentü / Nola⸗
ſco das Ordens⸗Kleid zu geben/ damit er
gleichſam der erſte Stein bey diſem groſſen Ge⸗
baͤu / und das erſte Glied diſes ſittlichen Coͤrpers

ſeyn ſolte. An beſtimmtem Tag nun begabe Einſetzung

ſich der Koͤnig im Geleit des H. Raymundi / des Ge
unſers Heiligen / des gantzen Hofs / und Schoͤpf⸗ dens von
fen der Stadt oder Raths⸗ Herren/ in die Erledi⸗
Kirchen des H. Creutzes von Zeruſalem / als ung der/
die Dom⸗Kirchen zu Barcellona / allwo der nen.
Biſchoff / nachdem er in Geſellſchafft der Cle⸗
riſey dieſelbe unter Abſingung des T.⸗ Deum
empfangen / das Hoch⸗Amt hielte. Nach
dem Evangelium beſtiege der H. Raymun⸗
dus die Cantzel / und machte dem Volck den
goͤttlichen Willen zu wiſſen / welcher ſowol
dem Koͤnig / als Petro Nolaſco / und ihme
ſelbſten waͤre geoffenbahret worden / und die
Stifftung des Ordens unſer lieben Frauen
de Mercede oder zu Erloͤſung der Gefange⸗
nen betraffe. Und zu Ende der Aufopfferung
ſtellte der Koͤnig und der Heil. Raymundus
dem Biſchoffen den neuen Stuffter vor / wel⸗
cher / nachdem er den weiſſen Rock / das
Scapulier / und andere darzu bereitete Theil
des Orden⸗Kleids geweyhet: den gottſeeli⸗
gen Petrum / in Beyſeyn alles Volcks / und
mit ihm zwey edle Maͤnner von denen / die ſei⸗
ne erſte Beygeſellte zur Samlung des Allmo⸗
ſens fuͤr die Leibeigene oder Sclaven waren /
damit bekleidet; ſie legten ihre offentliche Or⸗
dens⸗Geluͤbden ab / und ruckten denenſelben
noch ein viertes bey / welches die Weſenheit
ihres Einſatzes ausmachet / wodurch ſie ſich Gelaͤbd de
verbanden / ihre Guͤter und eigene Perſohnen / ſes Or⸗
ſo es noͤthig ſeyn wurde / zu Erledigung der dens.
Gefangenen anzuwenden; und diſes iſt es /
durch was diſer Orden von denen andern un⸗
terſchieden wird. Der Koͤnig / um ſeine
Wohlgewogenheit zu bezeugen / verehrte ihm
ſeine Wappen / ſo von Gold auf vier Pfaͤhlen
im Feld; auf welches ihn der Biſchoff erſuch⸗
te / zuzugeben / daß er auch jenes der Dom⸗
Kirchen / ſo in einem ſilbernen Creutz des H.
Johannis von Jeruſalem im rothen Feld be⸗
ſtunde / beyſetzen doͤrffte / damit auf ſolche
Weiſe das Koͤnigliche Wappen mit dem Or⸗
dens⸗Wappen vereiniget / mithin dem Stiffto⸗
Abſehen deſto gleichfoͤrmiger waͤre. Nach
geen⸗

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4 31.
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Stifftern des Ordens U. L. Frauen von Erled. der Gefangenen. 249

geendigtem Meß⸗Opffer nahme der Koͤnig
den neuen Ordens⸗Mann und ſeine zwey Ge⸗
ſellen unter Begleitung des Biſchoffs / des
H. Raymundi / des Adels / und des Stadt⸗

RKaths mit ſich / und fuͤhrte ſie in ſeinen Pal⸗

laſt / allwo er ihnen einen Theil des Gebau
zum Beſitz eingabe / damit ſolcher diſen heili⸗
gen Ordens⸗Maͤnnern zur erſten Wohnung

dienen ſolte: von wannen es kommet / daß
ihre Nachfolger deſſen

auch heutiges Tags
noch genieſſen.

GBtt / der da immer ſortfuhre / ſeinen
Seegen uͤber diſen neuen Orden cn eſſen⸗
zoge von Tag zu Tag mehrere Stands⸗Per⸗
ſohnen dahin; welche aus Welt⸗Leibeignen
zu Erloͤſern der Gefangenen worden. Und
weilen die Zahl der Ordens⸗ Maͤnnern zu
wachſen anfienge / begehrte der gottſeelige Pe⸗
trus von dem Koͤnig Erlaubnus / in der
Stadt einen Platz / zu Erbauung eines Clo⸗

ſters / auszuwaͤhlen: Und die Kirch der H.
Eulaliaͤauf dem Meer⸗Ufer ware der be⸗

quemeſte Ort / den man haͤtte finden koͤn⸗

en. 5
Da unterdeſſen der Koͤnig von Arrago⸗
nien die gute Zuneigung / die er zu ſeinem
Hof⸗ Meiſter allzeit getragen / nicht vermin⸗

dert / lieſſe er ſich nahe bey dem neuen Cloſter

eine beſondere Wohnung zubereiten / um da⸗
ſelbſten ſeine Awohniche Reſidentz oder Sitz
zu haben. Daß alſo die Tugend diſes ſrom⸗

men Ordens⸗Manns viel maͤchtiger geweſen /

den Koͤnig aus ſeinem Pallaſt zu dem Cloſter
zu ziehen / als das Koͤnigliche Anſehen gewal⸗

nig ware / ihn aus dem Cloſter nach Hof zu
fuͤhren. Und ob ſchon diſer Printz in der
That wuͤnſchte / von dem heiligen Mann in
der Reiß / die er zu Haltung ſeiner Hochzeit

in die Stadt Agreda vornehmen mußte / ver⸗

geſellſchafftet zu werden/ ware doch nicht

moͤglich / ihn zur Verlaſſung ſeiner Zellen zu
bereden. Man mercket doch an / daß er in

jenes / ſo er diſesmal aus Sittſamkeit ausge⸗

ſchlagen / ein anders mal aus Liebe eingewilli⸗
get habe / als nehmlich die Strittigkeiten /
welche ſich zwiſchen Dom Nugiero Sanchez,

der mit dem Koͤnig Geſchwiſterigt⸗Kind wa⸗

re / und Dom Guilielmo von Moncada/
Burg⸗Grafen von Bearn / erreget / Arra⸗
gonien alſo zertheilet, und ein ſo groſſes
Kriegs⸗Feuer angezuͤndet / daß der Koͤnig

ſelbſt / welcher diſer Streitenden Scheids⸗Mañ
ſeyn ſolte / durch Liſt und Gewaltſamkeit der

zwegen Parchenen in Gefahr ſeiner Perſohn
erxiethe. . L
3 Als ein jeder unter ihnen den heiligen
Mann auf ſeiner Seiten haben wolte / kame
ſelber zu dem Koͤnig / und da er von ſeiner

Majeſtaͤt Befehl erhalten / gienge er hin / die

Haͤupter diſer Zweytrachten aufzuſuchen / und
ſchlichtete diſes Geſchaͤfft alſo vernuͤnfftiglich /
daß die Sachen mit Begnuͤgung der Par⸗
theyen / und Troſt alles Volcks / abgemachet
worden. Ferners / als der Koͤnig ſeither
P. Falzeder I. Theil.

dreyen Wochen in dem Schloß von Sara⸗
goſſa gleich einem Gefangenen ſaſſe / begabe
ſich der H. Petrus dahin / und nachdem er

GODDT lange Zeit durch ſein Gebett angefle⸗

het / handelte er diſes Geſchaͤfft mit ſolcher
Vernunfft / daß der Koͤnig die verlangte Ge⸗
nugthuung empfienge / und Gelegenheit er⸗
hielte / nacher Barcellona zuruck zu keh⸗
Nach abgelegten diſen Proben ſeiner
Verbuͤndnuſſen / zu Dienſten des Koͤnigs / be⸗
urlaubte er ſich bey Ihro Majeſtaͤt / eine
Kirch⸗Fahrt zu unſer lieben Frauen nacher
Mont⸗Serrat zu verrichten: und damit er
deſto beſſer ſeiner Andacht abwarten moͤchte/
gienge er nacher Manreſa / als ob er nicht
Vorhabens geweſen waͤre / nach Barcellona
zu verreiſen; als er aber daſelbſt ware / ruͤ⸗
ſtete er ſich nach Wunſch aus / und nahme die
Reiß mit bloſſen Fuͤſſen vor; nach welcher er
in ſein Cloſter zuruck gekehret. So bald er
alldort angelangt / verſammelte er ſeine Geiſt⸗
liche / und hent⸗ ihnen vor / wie es nicht ge⸗
nugſam waͤre / zur Vollkommenheit ihres Or⸗
dens / etwelche Gefangene zu erloͤſen / wie ſie
thaͤten / ohne/ die denen Chriſtlichen Fuͤrſten

3 1.
Jenner.

bottmaͤßige Laͤndereyen zu verlaſſen; ſondern

daß auch erfordert werde / ſich in die unglau⸗
bige Laͤnder zu begeben / um die Schaͤflein dem
Wolffen aus dem Rachen zu reiſſen / und die
Chriſten / als ihre Bruͤder / aus denen Haͤn⸗
den ihrer Feinden zu erretten; und weilen

ſie nicht alle ſamtlichen eine ſolche Reiß anſtel⸗

len konten / ſchreiten ſie zur Wahl / welche un⸗

ter ihnen zum erſten diſe Reiß vornehmen ſol⸗

ten / die diſer Urſachen halber Erloͤſer ge⸗
nannt worden.

Er wurde ſelbſt benennet / damit er / al⸗

ſo zu reden / das Eis brechen / und denen ane⸗

dern den Weg bahnen moͤchte. Und weilen
er diſe Wahl als einen Himmels⸗Befehl an⸗
ſahe / ſchickte er ſich mit ſolchem Fleiß und An⸗
dacht / als man ſichs nur einbilden konte / dar⸗
zu. Er unternahme dahero diſe Reiß / mit

dem Vorſatz / zu Erloͤſung der Gefangenen

nicht nur allein die geſammelte Geld⸗Sum⸗
men / ſondern auch ſein Blut und Leben auf⸗
zuwenden. ⸗. ä
Er gienge Anfangs in das Koͤnigreich
von Valencien / ſo damals die Saracenen inn⸗
hatten / allwo es weit davon ware / daß er die
Verachtung / ſo ihn ſeine Demuth hoffen
machte / gefunden / dieweilen er nichts als lau⸗
ter Ehren⸗Bezeugungen allda empfangen:
Dahero / nachdem er ſeine Geſchaͤfften faſt mit
allem Vortheil und Leichtigkeit / die er immer
wuͤnſchen koͤnnen / entrichtete / kame er alſo⸗
bald wieder nacher Barcellona zuruck / und
fuͤhrte in einem demuͤthigen Triumph eine
groſſe Anzahl der armen Unſchuldigen / ſo das
Geſchick in die Dienſtbarkeit verwieſen / mit
ſich ein. Er ware kaum ſo bald zuruck ge⸗
langet / als er ſchon eine neue Sammlung an⸗
ſtellte / und zum 3aten mal verreiſete /
i na

31.
Jenner.

250

nach dem Koͤnigreich Grenada abzugehen.
In diſen zweyen Rett⸗Zuͤgen befreyete er bey
400. Scelaven von denen Haͤnden der Unglau⸗
bigen. Und ſo ſeine Liebe die Gefangene mit
Troſt erfuͤllet / verurſachte ſie nicht mindere
Verwunderung in denen Gemuͤthern der
Barbarn / als er mit unerſchrockenem Hel⸗
den⸗Muth die Chriſtliche Wahrheiten offent⸗
lich geprediget / und die Geheimnuſſen unſers
Glaubens mit ſonderbarer Gefliſſenheit entde⸗
cket. Und diſer groſſe Eyfer ware ungezweif⸗
felt Urſach / daß GOtt ſeine Arbeit alſo reich⸗
lich geſeegnet / daß er mit einer wunderſamen
Wuͤrckung alles vollfuͤhrete / was er alldort
unternahme.

Nolaſcus haͤtte wohl gewunſchen / in di⸗ L
ſen Liebs⸗ vollen Verrichtungen immer zu ver⸗

harren; allein der Koͤnig von Arragonien
hatte die Eroberung von Valencien gegen die
Saracenen unternommen / nachdem er ihnen
ſchon zuvor im Jahr 1228. die Inſul Ma⸗
jorca abgedrungen: Dahero wurden diſe
geiſtliche Maͤnner durch das Gewerbs⸗Ver⸗
bott und ſtets anhaltende Feindſeeligkeiten bee⸗
der Partheyen gezwungen / diſe gottſeelige

Ubungen auf etwelche Jahr zu uterhrechen⸗

Unterdeſſen ware ſolches doch der Erloͤſung
der Gefangenen nicht unerſprießlich / ſowol
wegen oͤfftern und herrlichen Siegen / welche
der Koͤnig von Arragonien uͤber die Unglau⸗
bige befochten / als wegen Stifftung vieler
Cloͤſtern diſes Ordens / welche er in denen
von den Feinden eroberten Theilen aufgerich⸗
tet. Das fuͤrnehmſte unter allen ware / als
er nach erhaltenem denckwuͤrdigen Sieg uͤber
Zaen den Mohren⸗Koͤnig von Valencia / auf
welchen die Einnehmung des Bergs von U⸗
neza folgte / ſo zu Eroberung diſer Stadt
nothwendig ware / dem H. Petro / der zu
Barcellona war / befahle / eilends zu ihm zu

kommen / und ſo bald er angelanget / ſeinem

Orden das Schloß von Uneza zur Erkannt⸗
lichkeit fuͤr den Sieg / welchen ſich GOtt be⸗
lieben laſſen / ihm wider die Unglaubige in die
Haͤnd zu ſpielen / verehret / auch daſelbſt ein
Cloſter und eine Kirch zu Ehren unſer lieben

Frauen erbauen laſſen / weilen / da ſein Waf⸗

fen⸗Gluͤck durch gewaltſame Vorbitt Mariaͤ
bevegige⸗ worden / billig und loͤblich ware / ihr
die
tung diſer herrlichen Siegs⸗Zeichen zu wid⸗
men.
Indeſſen / da man an denen Grund⸗
Veſten diſer neuen Kirchen arbeitete / welche
in Hiſpanien des Orts halber S. Maria del Pu-
che genennet wird / begienge ſich eine denck⸗
wuͤrdige Sach; an vieren Sambſtaͤgen ſahe
man bey naͤchtlicher Weil ſieben glantzende
Lichter gleich denen Sternen ſcheinen / welche
zu ſieben verſchiedenen malen von dem Him⸗

mel herab geſtiegen / und ſich an eben jenem

Ort / allwo die Grund⸗Veſte gegraben wur⸗
den / verbergen giengen. Man ware obacht⸗

ſam / und als man tieffer hinein gegraben /

lori ſeiner Eroberung durch Aufrich⸗

Von dem H. Petro Nolaſco /

fande man eine Glocke von ungeheurer Groͤſ⸗
ſe / in welcher ſich ein uͤberaus ſchoͤnes Bild⸗
nus unſer lieben Frauen befande. Der
H. Petrus nahme ſolche auf ſeine Arm / als

31.

Jenner.

Wunder⸗
thaͤtiges
o c u3 . Bildnus
ein reiches Himels⸗Geſchenck; und lieſſe ſelbem unſer lie⸗

an eben jenem Platz / wo es gefunden worden / ben

einen Altar aufrichten / und GOTT hatte Frauen.

von ſelbiger Zeit an eine Menge Wunder da⸗
ſelbſt gewuͤrcket / und haltet mit ſelbigen auch
bis heutiges Tags noch an.
Diſe Himmels⸗Gunſt machte dem H.
Mann Urſach / den Koͤnig zur Fortfuͤhrung
der Belagerung von Valeneia anzumahnen;
und ob ſchon der Rarh eines ſeiner Meynung
gantz widrigen Vorſchlags ware / hatte der
Koͤnig / ſich auf die Wort Nolaſci ſteiffend/
welcher ihn von GOtt aus verſicherte / daß er
ſelbe gluͤcklich zu Ende bringen werde / mit
ſelber doch heldenmuͤthig angehalten; und er⸗
oberte endlich die Stadt durch Beyſtand des
Himmels / und durch die Waffen des Fran⸗
zoͤſiſchen Adels / welcher ihm ſeine Dienſt zu
einem ſo heiligen Unternehmen / allwo es um
die Ehr GOttes / und den Nutzen Chriſtli⸗
chen Glaubens / zu thun ware / ohne erſucht
zu werden / anzubieten gekommen.
Die erſte That des Koͤnigs nach ſeinem
Einzug in die Stadt ware / die groſſe Mo⸗
ſchee oder Tuͤrckiſche Kirchen durch den Bi⸗
ſchoffen von Narbonna in eine Dom⸗Kirchen
unter dem Titul des H. Andreaͤ einweyhen zu
laſſen / und denen Geiſtlichen von Erledigung
der Gefangenen eine andere einzugeben / all⸗
wo noch heut die Kirch und Cloſter diſes Or⸗
dens ſtehet. Der heilige Patriarch / nach⸗
dem er diſes Hauß ausſtaffiret / und in guten
Stand in die Haͤnd einiger Ordens⸗Maͤn⸗
nern uͤbergeben / iſt wieder nacher Bareellona
zuruck gekehret; er verweilete aber nicht lang
alldort / ohne / Anſtalt zu einer dritten Reiß/
fuͤr eine neue Erledigung der Gefangenen / zu
machen. Und weilen er bey denen Mohren

von Grenada und Valencia mehrere Zaͤrt⸗

lichkeit fande / als er zu Begnuͤgung ſeiner
Demuth wuͤnſchte; wurde er ſchluͤßig / ſich
gegen Africam zu wenden / und gienge endli⸗
chen nacher Algier / eine unſern Bots⸗Knech⸗
ten bis zur ſelben Zeit unbekannte / nachmals
aber von denen Patribus von der Erloͤſung ſehr
viel beſuchte Landſchafft. .
Er gienge die glaubige Gefangene in de⸗
nen tieffen Gruben der Tuͤrcken außuſuchen
und zwar mit mehrerm Fleiß und Froͤlichkeit /
als die aller Geitzigſie dem Gold in dem In⸗
nerſten der Erden / oder denen Perlen im
Grund des Meers nachſireben. Indeſſen
aber / als er bemuͤhet geweſen / die Selaven
zu erledigen / waren die Tuͤrcken gefliſſen / aus
denen Freyen Gefangene zu machen. Ein
von ſeinen Streiffereyen zuruck kehrender
Meer⸗Rauber langte mit einem von wan⸗

derenden Chriſten ſchwer⸗ beladenem Jag⸗

Schiff zu Algier an / in welchem ſich auch ei⸗
ne Catelaniſche Frau mit Nahmen Thereſia

.

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4

6,M

tete Ar⸗

von Vibaure / eine Perſohn von hoher An⸗
kunfft / ſamt einem ihrer Gebruͤdern / befande /
mit welchem ſie von Rom gekommen / wohin
ſie ſich begeben / um von ſeiner Heiligkeit den

Ausſpruch uͤber gewiſſe Streit⸗Sachen / ſo ſie

mit dem Koͤnig von Arragonien abzumachen
hatte / zu empfangen. Als der Meer⸗Rau⸗
ber den Bord erreichet / machte das ungemei⸗
ne Heulen diſer hungerigen Woͤlffen den hei⸗
ligen Mann leichtlich ſchlieſſen / daß ſie einen
neuen Raub erſchnappet. Das iſt / warumen
er ſich hurtig dahin begeben / und nach Ent⸗
deckung diſer armen Gefangenen / ſich zu ih⸗

nen genaͤhert / um ſeine Zaͤher mit ihren

Seuffzern zu vermengen / und ihre Schmer⸗
tzen durch Bezeugung des Mitleidens / ſo er
darob empfande / und durch ſeine / einem jed⸗
wedern unter ihnen zu ihrer Erloͤſung / ange⸗
bottene Freyheit und Leben / zu lindern. Als
er aber der Frauen Thereſiaͤgewahr wurde /
die er wenig Jahr vorhero in dem Gluͤcks⸗
Stand geſehen / verſicherte er ſie alles Bey⸗
ſtands / und gienge behend hin / mit dem
Meer⸗Rauber / der diſe Geſfangene mit ſich
anhero gebracht, wegen dem Los⸗Geld fuͤr
alle dieſelbe abzuhandeln. Diſer / als dem
der Stand ſeiner Gefangenen unbewußt wa⸗
re / lieſſe ſolche um einen mittel⸗ maͤßigen Preiß
her; und uͤbergabe ſelbe nach abgelangter Be⸗
zahlung in die Haͤnd des heiligen Vatters:
Als aber einige der Bots⸗Knechten die
Stands⸗Wuͤrde diſer Frauen und ihres Bru⸗
ders geoffenbaret / machte ſich der Barbar

von neuem ihrer Perſohnen habhafft / und

hielte den heiligen Mann / als ob er von ihm
waͤre betrogen / recht ſchaͤndlich / ja er drohete
ihm ſo gar den Tod an. Der heilige Mann/
um das Geſchrey zu ſtillen / und in Sicherheit
zu ſtehen / vermehrte die Ranzion mit einer
neuen Summa; und weilen er ſolche nicht zu
bezahlen hatte / erhielte er Zeit / nacher Spa⸗
nien zu ſenden / von dannen die nothwendige
Mitteln herzuholen / mit dem Bedingnus / daß
die Leibeigne in Sicherheit geſetzet / und ihm/
ſelbe zu beſuchen / erlaubet ſeyn ſolte. Unter⸗
deſſen ſchriebe er an den Koͤnig von Arrago⸗
nien / und die Gefangene an ihre Gefreundte;
Allein die lange Zeit / der man zur Erhaltung
einer Antwort abwarten mußte / und die Un⸗
gemach der denen zarten Perſohnen unertraͤg⸗
lichen Dienſtbarkeit trieben ſie / ihre Freyheit /
ohne Wiſſen des heiligen Manns / durch Un⸗
terhandlung eines Judens des Lands zu ſu⸗
chen / der ſie heimlich bey der Nacht entfuͤhre⸗
te / und nach wenig Taͤgen an Hiſpanien aus⸗
liefferte.

das Beſie ihres Raubs auſſer ihren Haͤnden
beſeuffzeten / ergriffen ſie den heiligen Vat⸗

tern / ohne fernere umdſchaft einzuholen / be⸗

laͤſtigten ihn mit Schmaͤhen und Schlaͤgen /
ſtoßten ſelben in eine tieffe Gruben / und for⸗

derten ihn / als einen Rauber / einen Verfuͤh⸗

rer / einen Verfaͤlſcher / und den eintzigen Ur⸗
P. Falzeder I, Theil.

Als Tags darauf die Meer⸗Rauber

aner. Stifftern des Ordens U. L. Frauen von Erled. der Gefangenen. 25ʒv1

heber der Flucht diſer Sclaven vor Gericht.
Da aber der Cadi oder Richter keinen Be⸗
weißthum wider ihn ſande / getrauete er ſich
nicht / ſelben zu verurtheilen; allein er / als
welcher zu leiden verlangte / und beynebens be⸗
foͤrchtete / daß man nicht etwan denen uͤbrigen
Gefangenen einiges Ubel anthun moͤchte / bot⸗
te ſich ſelbſt an / an ſtatt der Fluͤchtlingen / oder
jener / die man wolte / leibeigen zu ſeyn / bis
der Geiſtliche / den er in ſeiner Geſpanſchafft
hatte / und nacher Spanien gehen ſolte / um
daſelbſt das Loͤs⸗Geld zu ſammeln / mit ſol⸗

chem von daraus zuruck angelanget ſeyn wur⸗

de. Der Meer⸗Rauber / der gleichgeitzig
wie liſtig ware / verlangte ſowol Geld als
Rach / und wolte dahero lieber den Geiſtli⸗
chen / den der heilige Mann / zu Unterneh⸗
mung diſer Reiß / beſtimmet/ zum Unterpfand
zuruck behalten / er aber ſolte ſelbſt uͤber Meer
gehen / um der andern Loͤs⸗Geld / wie er ver⸗
ſorache / einzuſammeln. Mit diſem Vorha⸗
ben lieſſe er zwey Tartanen in das Meer brin⸗

31.
Jenner.

gen / in deren eine / ſo von allen Seiten Waſ⸗

ſer fangete / er den heiligen Mann einzuſchif⸗
fen verordnete / und denen Bots⸗Knechten

Befſehl ertheilte / daß ſie / ſo bald ſie ſich im

vollen Meer beſinden wurden / ihn ohne See⸗

gel und Ruder verlaſſen / und bey ihrer Zu⸗

ruckkehr ausſprengen ſolten / das Schiff /

worauf ſich der Chriſt befande / ſeye von dem
Ungewitter zu Grund geſtuͤrmet worden.
Der Befehl wurde vollzogen / doch nicht mit
ſolchem Nachdruck / als er ſich wohl zuge⸗
ſchmeichelt hatte; weilen GOTT jenen vor
dem Schiff⸗Bruch beſchuͤtzen wolte / welcher

nicht anderſt / als unter dem Geleit ſeiner

Gnad / reiſete. Das Sturm⸗ Wetter / wel⸗

ches die Tuͤrcken zur Ausuͤbung ihres Grims
gewaͤhlet / brauſete vorbey; die Meer⸗Stille

kame zuruck; GOtt ſelbſt dienete dem Schiff

als Patron und Steuer⸗Mann,/ der heilige

Vatter aber machte ſeinen Leib zum Maſt⸗
Baum / und ſeinen rieſer⸗ Rock zum See⸗

gel / durchſchiffte / unter Beyhuͤlff eines guͤn⸗
ſtigen Winds / das Meer / erreichte in wenig

Stunden das Land / und ſtige endlichen am

Geſtatt von Valencia / zur groſſen Bewun⸗
derung eines unzaͤhligen Volcks / die ihn an⸗
laͤnden ſahen / aus.

So bald er nur ausgeſchiffet ware /

gienge er hin / GO TT in der Kirchen zu un⸗
ſer lieben Frauen del Puche, von der wir
hieroben Meldung gemacht / Danck abzuſtat⸗
ten: Er wurde von allem Bolck dahin be⸗

gleitet / welches GOTT mit tauſend Lob⸗

Spruͤchen / wegen gluͤcklichem Ausgang diſer
wunderbarlichen Schiff⸗ Fahrt / geprieſen /

und zur Stund groſſes Allmoſen herſchoſſe/
um den Ordens⸗Mann und die uͤbrige zu

Algier noch in Gefangenſchafft aͤchzende Chri⸗

ſten zu befreyen: welches mit ſolchem Nach⸗
druck in das Werck geſtellet wurde / daß ſie alle
nach Valencien abgefuͤhret worden / allwo der

heilige Vatter deren erwartet / und ſelbe mit
Ji 2 ſol⸗

zr
Jenner.

252

ſolcher Zaͤrtlichkeit umarmet / ſo mit Worten
nicht an den Tag zu bringen. Als die
Geiſtliche von Barcellona die wunderbarliche
Zuruckkunfft ihres heiligen Vatters vernom⸗
men / ſchickten ſie mit der Bitt zu ihm / daß
er ſie / mit ſeiner ihnen hoͤchſt⸗ nothwendigen
Gegenwart zu troͤſten / kommen moͤchte: Er
verfuͤgte ſich dahin; der Troſt aber / den er
ihnen beygebracht / wurde ihm mit gleichem be⸗
lohnet / als er den Eyſer anſahe/ in welchem ſie
voll entbrannten / ſich denen Liebs⸗Wercken
gaͤntzlich aufzuopffern / und Gelegenheit zur
Marter zu ſuchen. Eine Zeit darnach ver⸗
ſammelte er die Fuͤrnehmſte des Ordens / um
ſich der Amts⸗ Verwaltung eines Erloͤſers /
die ihm zugetrauet worden / zu entledigen / und
zur neuen Waͤhlung eines andern zu ſchrei⸗
ken / der diſe Stell wuͤrdiglich vertretten ſol⸗
te / und das Loos fiele auf P. Guilielmum
Bas. Er wolte auch zu gleicher Zeit die
Generals⸗Wuͤrde ablegen / um die uͤbrige
Taͤg ſeines Lebens als ein gemeiner Geiſtli⸗
cher zu zehlen: allein was er immer fuͤr Be⸗
wegs⸗Urſachen vorwendete / um ſein Vorha⸗
ben zum gluͤcklichen Ausſchlag zu befoͤrderen /
wolte doch niemand in ſeinen Vortrag willt⸗
gen. Alles das / was er durch ſein Bitten

und Weinen erhalten koͤnnen / ware / daß

ihm endlichen die Wahl eines Vicarüi Genera-
lis, oder Seinigen Statthalters und Stell⸗
Verweſers gebilliget wurde / welcher ihn in
ſeinen Beſuchungen und andern Ordens⸗
Bemühungen troͤſten ſolte / und zu diſer Am⸗
tirung gelangte P. Petrus d'¶ Amour. Als
ſich mithin Nolaſcus in etwas unbeſchaſftig.
ter ſahe / verlegte er ſich mit neuem Eyfer auf

die demuͤthigſte Dienſt der Gemeinden / und

nahme die erſtere Novitiats⸗Ubungen wiede⸗

rumen vor ſich. Unter andern Dingen lieſſe
er ſichs hoͤchſtens gefallen / denen Armen bey
der Cloſter⸗Porten das Allmoſen auszuſpen⸗
den; weilen er zu ſolcher Zeit eben Gelegen⸗
heit fande / ihnen zugleich das geiſtliche Allmo⸗
ſen mitzutheilen / und ſie zur Gedult und Liebe
GOttes zu ermahnen.

Er wurde offt mit himmliſchen Erſchei⸗

nungen erfreuet / durch welche ihm der HErr
den Aufnahm ſeines Ordens / und die anſtaͤn⸗
digſte Art / ſeine Geiſtliche zu regieren / zu
wiſſen machte. An einem Sambſtag / als
er der Andacht / ſo in der Kirchen zu Abends
geſungen wird / mit denen andern beywohne⸗
te / betrachtete er alle ſeine Geiſtliche / und als
ihn gedauchte / wie derer Zahl gantz klein waͤ⸗
re / ſagte er gantz auſſer ſich gezogen / mit be⸗
deutlicher / von Seuffzern und Thraͤnen ver⸗
geſellſchaffteter Stimm: Wie! οRRR/
ſ es / daß du gegen deiner Mutter karg
eyn wolleſt; der du doch gegen allen

Geſchoͤpffen alſo freygebig biſt? O

SErr / ſo meine Unfaͤhigkeit die Quel⸗
le deiner Gnaden ausdroͤcknet / ſo loͤſche
diſen unnuͤtzen Knecht aus dem Lebens⸗

Von dem H. Petro Nolaſco /

Buch aus / und ſchencke die Kinder der
gebenedeyteſten Mariaͤ. Alſobald hoͤr⸗
te man in der Kirchen eine Stimm mit diſen
Worten erſchallen: Foͤrchte nicht / kleine

31.
Junner

Heerde / weilen deinem Vattern beliebet /

dir ſein Reich zu geben. Diſe Wort
erfuͤllten die Umſtehende mit Erſtamnang der

heiligen Vattern aber mit Freuden/ und ge⸗

noſſe alſobald des Troſts / diſen Verhei
durch Vermehrung der Geiſtlichen und Eis⸗
ſtern / welche an vielen Orten der Chriſtenheit

geſtifftet worden / erfuͤllet zu ſehen.

Er hatte ſtets ein aͤuſſerſtes Verlangen
eine Reiß nacher Rom anzuſtellen / um n
ſelbſt dem Grab des heiligen Apoſtel⸗Fuͤr⸗
ſtens Petri / zu dem er wegen Fuͤhrung deſ⸗
ſen Nahmens groſſe Andacht truge / ſeine
Geluͤbden abzulegen. Diſe Andacht er⸗
neuerte / ja vermehrte ſich nach Beveſtigung
ſeines Ordens; und er entſchloſſe ſich / diſen
Weg blos⸗fuͤßig zu hinterlegen. Eines
Tags dann / als er diſem Vornehmen nach⸗
ſinnete / hoͤrete er eine Stimm / die ihm zu
dreymalen alſo zuruffte: Petre / weilen
du nicht kommen biſt / mich / ſo komme
ich / dich zu beſuchen. Und alſobald wur⸗
de er des H. Petri in dem Stand / in wel⸗
chem er ware / als er gecreutziget worden / an⸗

ſichtig / der zu ihm ſprach: Petre / nicht
alle gute Begierden der Gerechten muͤſ⸗ Nane
ſen in diſem Leben erfuͤllet werden; ich trus mit

habe in meinem Tod das Haupt hinun⸗
ter halten wollen / hierdurch erkennen
zu geben / da
Sinn und
Duͤrfftigkeiten ihrer Untergebenen rich⸗
ten muͤſſen / zu Nachahmung meines
tune Erko⸗ welcher vor ſeinem Hinſchei⸗
den ſein Haupt zu meinen Fuͤſſen geneigt /
um ſelbe zu waſchen.

Nach diſem Geſicht lieſſe er keinen Tag

dem Haupt
hinunter
errenmnen gecreutzi⸗
die Obrigkeiten ihren Retworn
edancken nach denen den.

verflieſſen / daß er nicht einer beſondern An⸗ Drdec⸗ ½

dacht zu dem heiligen Petro obgelegen: unter Petro.

andern befahle er einem Geiſtlichen / ihn an
ein Creutz / welches in dem Haupt⸗Kuͤſſen
ſeines Beths ware / anzubinden / und verhar⸗
rete alſo gantze Stunden in diſer Stellung /
in welcher er den heiligen Apoſtel geſehen.
Welches er lange Zeit triebe / bis deſſen geiſt⸗
licher Vatter vermerckend / daß diſe Ca⸗
ſteyung ſeiner Geſundheit zimlich nachtheilig
fiele / ihm / mit ſolcher ferners fortzufahren /
verbotten. Er ſpuͤhrete eine ſtarcke Neigung
zur Einſamkeit / dahero wolte er gern ſeine
noch uͤbrige Lebens⸗Taͤg in der Wuͤſten des
Bergs Serrat mit andern daſelbſt lebenden
Einſidlen zuruck legen:

durch ſeinen Beicht⸗ Vattern den H. Ray⸗
mundum davon abgehalten / der ſelben verſi⸗
cherte / wie ihn GODT zu etwas anderm
ruffte; dem er ſich nicht widerſetzen durffte.
Und um diſen Rath ſeines geiſtlichen Wan⸗
ters

Allein er wurde

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31.

Jenner⸗

Weiſſa⸗
gungen.

Nichts / unterſchriebe.

Stifftern des Ordens u. L. Frauen von Erled. der Gefangenen. 253

ters zu bewaͤhren / hoͤrte er eine Stimm / wel⸗
che ſagte: Petre / erhebe deine Augen /
und ſiehe; und er ſahe allerhand Stands⸗
Perſohnen in das Paradeiß eingehen.

Er ware ſo demuͤthig / daß er ſich in ſei⸗
nen Briefen bald Petrus Nolaſcus / ein
unnuͤtzer Knecht; zuweilen / der Miſt der
Welt / ein anders mal ein wahrhafftes
Und als man ihm
bewieſe / wie diſe Titeln laͤcherlich / oder we⸗
nigſtens ſeiner Hoheit unanſtaͤndig waͤren /
antwortete er: Daß / indem die Hand⸗Zei⸗
chen oder Unterſchrifften erfunden worden/
um zu erklaͤren / wer wir ſeyen / er ſich alſo ti⸗
tulirte / wie er von andern angeſehen zu wer⸗

den verlangte.

GOTD hatte ihn mit dem Propheten⸗

oder Weiſſagungs⸗Geiſt begnadet / um ſowol

die zukuͤnfftige / als gegenwaͤrtige und verbor⸗

gene Ding zu erkennen; dann er ſagte vor /

gleichwie wirs geſehen haben / dem Dom Ja⸗
mes / Koͤnig von Arragonien / den gluͤcklichen
Fortgang der Belaͤgerung von Valencia:
und er wußte / daß zwey Maͤnner / die ſich
ihm / unter dem Vorwand / das Ordens⸗
Kleid zu erbitten / vorſtelleten / Meuchel⸗Moͤr⸗
der waren / welche mit dem Abſehen kamen/
ihm das Leben zu rauben.

Er ward nicht allein von denen Koͤni⸗
gen von Arragonien und Hiſpanien geehret /
ſondern auch von dem groſſen heiligen Ludo⸗
vico / Koͤnig in Franckreich / welcher / da er
von ſeinen Wunder⸗Thaten und exemplari⸗
ſchem Leben reden gehoͤret / Luſt bekame / ihn
zu ſehen / ihn auch diſen ſeinen Wunſch wiſ⸗
ſen lieſſe. Der Heilige nahme Gelegenheit
zu kommen / ihm die Hand zu kuͤſſen / als er
um das Jahr 1243. mit dem Vorſatz / das
Gluͤcks⸗Rad Raymundi des letztern Gra⸗
fens von Toulouſe umzudrehen / eine Reiß
nacher Languedoc machte. Der Koͤnig em⸗
pfienge ihn mit groſſen Freuden⸗Bezeugungen /
und behielte ſelben eine Zeitlang an ſeinem Hof /
allwo er ihm alle Abſichten / die er zur Ehr
GOTTES hatte / vertrauet: und inſon⸗
derheit was die Freyheit der Chriſten / welche
in dem heiligen Land unter dem Joch der Un⸗
glaubigen ſchwitzeten / anbetraffe. Er mach⸗
te auch mit ihm ein beſonders Freundſchaffts⸗
Buͤndnus / und unterhielte ſelben nachmals
mit Briefen / die er oͤffters an ihn erlieſſe / in
welchen er ſeine Staaten und ſeine Perſohn in
deſſelben / und deſſen Ordens⸗Geiſtlichen Ge⸗
bett empfahle. Letztlichen machte diſer uͤber⸗
aus heilige Koͤnig ſolche Hochachtung von de⸗
nen Tugenden und Verdienſten des H. Pe⸗
tri Nolaſci / daß / als er auf der Spitz ſtun⸗
de / mit ſuen Kriegs⸗Voͤlckern in die Laͤn⸗
der der Unglaubigen abzureiſen / er ihn durch
die Liebe GOttes gebetten / er moͤchte mit in
dem Geleit ſeyn / und zur Eroberung Palaͤ⸗

wendige Verordnung vorkehrete.

ſtinaͤoder des heiligen Lands / die er hoffte /
ihm nachfolgen.

Unſer Heiliger ware ſchon ſehr betaget/
und zimlich unpaͤßlich; nichts deſto weniger
als ob ihn das Nachſinnen auf diſe Unterneh⸗
mung / von welcher er glaubte / daß ſie ſehr
glorreich ſeyn mußte / mit neuen Kraͤfften ver⸗
ſehen haͤtte; hebte er ſich aus dem Beth / und
fienge an / ſich zur Reiß zu bereiten / da er un⸗
terdeſſen wegen denen Geſchaͤfften ſeines Clo⸗
ſters fuͤr die Zeit ſeiner Abweſenheit die Aothe
ein
weilen die Unterwindung des Alters / ſonder⸗
bar in einem Leib / welchen die Strengigkei⸗
ten nicht minders als die graue Jahr rbro⸗
chen / nicht von langer Dauer ſeyn koͤnnen;
dienete ſein Eyfer und aͤuſſerſte Begierde zu
nichts anderm / als ihn noch in eine groͤſſere
Schwachheit zu ſtuͤrtzen; alſo / daß er wegen
taͤglich⸗ zunehmender Leibs⸗Schwaͤche end⸗
lich gezwungen ware / mit Schmertzen wieder
des Beths zu huͤten / und ſich befriedigte / dem
Koͤnig von Franckreich ſeinen guten Willen /
anbey aber auch die wenige Kraͤfften / die er
zu deſſen Vollziehung hatte / wiſſen zu laſſen.

Als des Heylands Geburts⸗Tag anna⸗
hete / da die Glaubige die mehreſte Froͤlich⸗
keits⸗Regungen verſpuͤhren / verdoppelten ſich
die Schmertzen ſeiner Unpaͤßlichkeit / woruͤber
er beſonderes Vergnuͤgen bezeugte / indem er
voller Freuden ware / von dem Leiden des in
einer Krippen ligenden JEſu⸗Kindleins ei⸗
nes Antheils zu genieſſen. Und obwolen die
Leib⸗Aertzt nicht einrathen wolten / daß er ſich
aus Eler Zellen / um zur Kirchen zu gehen /
begeben ſolte / unterlieſſe er doch nicht / ſich in
ſeinem Ort in dem Chor einzuſtellen / ohne
zu wiſſen / auf was Art er dahin gebracht wor⸗
den. Nach Endigung des GOttes⸗Dienſis
ſtunde er gantz alleinig auf / und gienge in ſei⸗
ne Zellen zuruck / als ob ihm niemals etwas

angelegen waͤre: ſo bald er aber nur daſelbſt

angelanget / ergriff ihn der Krampff oder die
Zuſammenziehung der Spann⸗Adern wiede⸗
rum; und nachdem ihn die Geiſtliche zu Beth
gebracht / baten ſie ihn / er moͤchte ihnen be⸗
kennen / wie er hin und her gekommen waͤre.
Auf welches er ihnen zur Antwort gabe / daß
man GOTT als einen Vattern der Barm⸗
hertzigkeit und alles Troſts / und ſeine heilige
Mutter / als die groſſe Ordens⸗Beſchuͤtzerin /
darumen loben muͤßte / und daß diſes alles waͤ⸗
re / was er davon berichten koͤnte.

Die Unpaͤßlichkeit / ſo er diſe Weyhnacht⸗
Nacht ausſtunde / befoͤrderte den letzten Tag
ſeines Lebens ſehr. Da er alſo erkannte / wie
ſein Ende nahe ware / bate er / man moͤchte
ihm die heilige Weg⸗-Zehrung reichen. Als
er ſahe / daß man ihm ſelbe zutruge / ſtaͤrckte
ihn die Andacht mit neuen Kraͤfften; Er
ſpringet aus dem Beth / gehet aus dem Zim⸗
Ji 3 mer /

31⸗
Jenner.

kommet mir das

254

mer / kroche ſo lang auf denen Knien dahin /
bis er bey deſſen Fuͤſſen angelanget / der das
heilige Altars⸗Sacrament in denen Haͤnden
hielte; und als er allda diſ Wort nn er⸗
yfer ausſprache: er
ſaerung vor e Gluͤck / daß mein Erꝛ
zu mir komme? ſanck er vor Schwachheit
darnieder. Als ihn nun die Geiſtliche unter
die Arm gefaſſet; trugen ſie ihn zu Beth / all⸗
wo er den koſtbarlichen Leib ſeines GOttes
mit wunderſamen Bezeugungen der Suͤßig⸗
keit und des innerlichen Troſts empfangen.
Nachmals / als er alle Bruͤder ruffen lieſſe /
ſagte er ihnen / wie er ſie um zwey Gnaden zu
bitten haͤtte; die eine / daß ſie ihm das boͤſe
Exempel / ſo er ihnen gegeben / und die Hin⸗
laͤßigkeit / die er in ihrer Unterweiſung began⸗
gen / nachſehen moͤchten. Die anderte / daß
ſie eine Obrigkeit an ſtatt ſeiner erwahlen
moͤchten / welcher das Amt eines Generals

vertrette / damit er mit dem Verdienſt des

Gehorſams ſterben moͤchte. Die Geiſtli⸗

che / welche bey diſer ſeiner aͤuſſerſten Lebens⸗

Gefahr ſeinen Troſt der Gewohnheit des Or⸗
dens vorzogen / willigten in ſein Begehren /
dieweilen ſie ſich kraͤfftig verſahen / daß er je⸗
nen / ſo er zum tauglichſten zu diſer Amts⸗
Verwaltung erkennete / benennen wurde / da⸗
hero erklaͤrte und verſicherte er / daß Frater
Guilielmus Bas jener waͤre / den der Himmel
zu Regierung des Ordens vorgeſehen.

Als nun die Geiſtliche mit diſer von ih⸗
rem heiligen Patriarchen beſchehenen Ernen⸗
nung einſtimmeten / legten ſie alſobald dem
neuen Generalen die erſte Gehorſams⸗Pflicht
ab. Da ſich der Heilige diſer Laſt entbuͤr⸗
det ſahe / und daß er an nichts mehr als an
das Geſchaͤfft ſeines Heyls zu gedencken haͤt⸗
te / ligete er gaͤntzlich denen Andachts⸗Ubun⸗
gen ob: Bald unterhielte er ſich mit GOtt
und der allerſeeligſten Jungfrauen; bald re⸗
dete er mit dem Apoſtel⸗Fuͤrſten / bald mit
ſeinem heiligen Schutz⸗Engel. Und ſeine
Geſpraͤch waren mit Thraͤnen vollkommener
Reu und Leids begleitet / worauf die Verzu⸗
ckungen folgeten / in welchen er ſchon entſeelet
zu ſeyn ſchiene. Als er unter andern eins⸗
mals den 50. Pſalm Erbarm dich mein /
O GOTT/ gebettet / und bis auf diſe Wort
gekommen: Beſpreng mich mit Hyſopen /
ſa / HTRRRR / fuhre er fort / deine ZRen
hertzigkeit wird mich in dem heilſamen
Bad deines Bluts waſchen / und ich
werde weiſſer werden als der Schnee.
Hierauf bliebe er ſo lang auſſer ſich / daß er fuͤr
todt gehalten wurde; bis er endlichen ſein Ge⸗
bett wiederholte / und mit denen Bewegun⸗
gen ſeines Eyfers anhielte. Der Koͤnig von
Arragonien gabe in diſer letzten Kranckheit ein
Schreiben an ihn ab / und der Biſchoff von
Barcellona kame / ſelben zu beſuchen / der auch
von ihm ſeinen Hirten⸗Seegen begehrte.

Worauf der gute Vatter ſeine geiſtlich Kin⸗

Von dem H. Petro Nolaſco /

der um das Beth herum beobachtete / die Au⸗
gen und Haͤnd gen Himmel erhebte / und ih⸗
nen ſeinen Seegen ertheilte; nach welchem ein
angenehmer Geruch erfolgte / ſo das gantze
Zimmer beraucheret. Schließlichen bezeich⸗

nete er ſich mit dem heiligen Creutz / und ver⸗

ſchiede in ihrer Gegenwart in der heiligen
Weyhnacht⸗Nacht im Jahr 1266. ſeines Al⸗
ters im 59. oder nach anderer Meynung im
66. Sein Leichnam ward in dem gewohn⸗
lichen Begraͤbnus der Geiſtlichen nach deſſen
eigener Verordnung zur Ruhe geleget: Al⸗
lein 87. Jahr darnach / nemlich im Jahr
1336. wurde er auf Paͤbſtlichen Befehl erhe⸗
bet / und in eine dem hochwuͤrdigſten Altars⸗
Sacrament eingeweyhte Capellen verſetzet /
allwo das Chriſtliche Volck in Verehrung
ſeiner koſtbaren Heiligthumen von GOTT
oͤffters beſondere Gnaden / ſo als Wunder⸗
Thaten angeſehen woeden / erhalten. Da⸗
hero Pabſt Urbanus der Achte denen Geiſtli⸗
chen ſeines Ordens zugeſtanden deſſen Feſt
den 29. Jenner ſowol mit Bettung der Tag⸗
Zeiten als Haltung der heiligen Meß ihm zu
Ehren zu begehen.

Diſer Erlaubnus zu Folg haben viel
Biſchoͤffliche Kirchen in Hiſpanien denſelben
ihren Calendern einverleibet / und von ihm
die Tag⸗Zeiten / und die heilige Meß ange⸗
ordnet. Nachmals hat ihn Pabſt Alexan⸗
der der Siebende mit vielen Lob⸗
in das Roͤmiſche Marthr⸗ Buch ſetzen laſſen /
und breitete deſſen Tag⸗Zeiten und Feſtis⸗Be⸗
gehung durch die gantze Kirchen aus. Und
Clemens der Zehende hatte auf Anſuchen der

Koͤnigin von Franckreich verordnet / daß diſes

Officium duplex, oder die zu deſſen Ehren
angeſtellte Feſts⸗Andacht gedoppelt gehalten
werden ſolte.
den 31. Tag Jenners uͤberleget worden / ſo
anjetzo deſſen eigener Feſt⸗Tag iſt.

Der ehrwuͤrdige P. Franciſeus Zumel /
General des Ordens de Mercede oder von
Erledigung der larenen ein ſehr verſtaͤn⸗
diger GOtts⸗Gelehrter / hat das Leben diſes
heiligen Stiffters in Latein geſchrieben. Dar⸗
nach haben andere ſelbes in das Franzoͤſiſche /
Welſch⸗ und Spaniſche uͤberſetzet; und jene /

pruͤchen

Diſe iſt von dem 29. bis auf

Jenner.

ſo die Kirchen⸗ Geſchichten ſeiner Zeit geſchrie⸗

ben / haben ſehr ehrſame Meldung von ihm
gethan. Das Spaniſche Martyr⸗Buch
erzehlet von ihm Sachen/ die ſehr wuͤrdig
ſeynd / von denen Weiſen geleſen zu werden.
Um zu dem Ende zu ſchreiten / fuͤge ich bey /
wie es wahr ſeye / daß man ſehr lange Zeit
gezweiffelt / ob der H. Petrus Nolaſcus ein
Prieſter geweſen: allein die durch den ehr⸗
wuͤrdigen P. Marcum Salmeron / diſes Or⸗
dens Generalen / und zu einem Biſtum be⸗
ruffenen Mann / angefuͤhrte Urſachen uͤber⸗
weiſen uns gaͤntzlich / daß er in diſer Wuͤrde
geſtanden / und ſeine erſte Meß in der Siade
Nur⸗

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31.
Jenner.

Stifftern des Ordens U. L. Frauen von Erled.der Gefangenen. 255

Murcia / als der Koͤnig Dom James die
depe netalter daraus vertrieben / gehalten
aben.

Sein Orden halt ſich in alle Laͤnder Hi⸗
ſpaniens erſtrecket / und iſt in denen beſten
Staͤdten Italiens eingefuͤhret. In Franck⸗
reich gibt es wenig ihrige Cloͤſter. Und wei⸗
len die erſte Prieſter / ſo in die Inſul des H.
Dominici / auf Peru / und nach Mexico uͤber⸗
gefahren / von diſen Geiſtlichen geweſen / und
ſich in Verkuͤndigung des H. Evangelii und
Bekehrung der Indianer zum eyferigſien be⸗
muͤhet / als haben ſie / auſſer denen Cloͤſtern /
ſo ſie in Braſilien beſitzen / acht herrliche Pro⸗
vintzen in denen andern Theilen von America
unter ſich / nebſt einer groſſen Anzahl der
Pfarreyen / in welchen ſie denen auf dem Land
wohnenden Chriſten die Sacramenten rei⸗
chen. Man kan die Zahl nicht treffen / wie
viel Gefangene diſe Erloͤſer von denen Eiſen
abgeſperret / wie viel erſchuͤtterte und wan⸗

CWES

A
N

ckende Chriſten ſie unterſtuͤtzet / geſtaͤrcket / und
zur Marter angefriſchet / wie viel Abgoͤtterer
ſie mit dem Licht des Evangeliü erleuchtet / und
wie viel Suͤnder ſie bekehret.
ſie durch ihre Ordens⸗Geſaͤtz verpflichtet
ſeynd / ſich wegen Erloͤſung der Gefangenen
ſtets bey denen Tuͤrcken und Barbarn einzu⸗

finden / alſo gibt es auch viele unter ihnen /

welche groſſe Peinen gedultet; ja ſo gar fuͤr

den Nahmen JEſu Chriſti gemartert wor⸗

den. VBiel haben ſich auch durch ihre Lehr
beruͤhmt gemacht / und ſeynd zu hoͤchſt⸗ an⸗
ſehnlichen Praͤlaturen oder geiſtlichen Wuͤr⸗
den erhebet worden. Letztlichen iſt diſer Or⸗
den ſeither 65. Jahren / nach Rechnung des

Authoris diſes Buchs / durch Aufrichtung

einer Verſammlung der Barfuͤßigen beyder⸗

ley Geſchlechts um ein merckliches vermehret

worden. Welche in groſſer Menge der Cloͤ⸗
ſtern / ſo ſie in Spanien/ Italien und Sicilien
bewohnen / ſich eben zu der Regui / die
gefangene Chriſten zu entledigen /
bekennen.

Zeit⸗

3 1

Alldieweilen

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4

Zeit⸗deutende Tafel des Monats Februari oder Hornung

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Cag.

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11
12
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28

W

Nahmen deren Heiligen. An Die Paͤbſten. Die Kayſer. Dee Konig von HDR
§. Ignatius, Patriarch von An⸗ 110 8. Anacletus. Trajanus. —
tioch. Mart.
Reinigung Mariaͤ. 1¹ vor den Paͤbſt. Cæſar Auguſtus.
8. Blaſius, Biſchoff zu Sebaſte 316 8. Silveſter. Conſtantinus
Martyrer. . und Licinius.
S. Andreas Corſinus, Biſchoff zu 1373 Gregorius XI. Carolus IV. Carolus der
Fieſoli. . Weiſe.
S. Agatha, Jungfrau und Mart. 254 8. Cornelius. Decius
8. Amandus, Biſch. z. Maſtricht. 662 S. Vitalianus. Conſtans der Juͤn⸗ Clodovæus II.
gere.
S. Romualdus, Abbt. 1027 Joannes XIX. Conradus II. Robertus.
der XX. genañt.
S. Stephanus, von Grandmont. 1124 Calixtus II. Henricus IVI. Ludovicus VI.
. . der V. genant.
8. Anabertu Ertz⸗Biſchoff von 708 Gregorius II. Leo Iſauricus. Dagobertus II.
Ruan.
S. Guilielmus von Aquitania, 1156 Adrianus IV. Fridericus Barba- Ludovicus VII.
Einſidl. roſſa.
8. Severinus, Beichtiger. 506 S. Symmacus. Anaſtaſius. Clodovæus l.
8. Julianus, der Arme. .
S. Martinianus, Beichtiger. 830 Gregorius IV. Ludovicus der Eben diſer,
Sanfftmuͤthige.
8. Valentinus, Martyr. 270 S. Dionyſius. Claudius II.
88. Fauſtinus und Jovita, Mart. 122 Alexander. Adrianus.
8. Juliana, Jungfr. und Martyr. 311 8S. Euſebius. aler Max. und
Conſt.
8. Silvinus, Biſchoff v. Thuluſen. 720 Gregorius II. Leo Iſauricus. Dagobertus II,
8. Simeon, Biſchoff von Jeruſa⸗ 109 S. Anacletus. Trajanus.
lem / Mart. . ”
8. Auxibius, Biſchoff zu Solis. 100 8. Clemens. Trajanus.
S. Eucherius, Biſch. v. Orleans. 743 Zacharias. Conſtantinus Co-
pronimus.
8. Pipinus, Beichtiger. 647 Theodorus. Conſtans der Juͤn⸗ Dagobertus I.
gere.
B. Margaritha v. Cortona, Buͤſ⸗ 1279 S. Petrus. Cœ- Adolphus. Philippus der
ſferin. leſtinus. Schoͤne.
8. Lazarus, Moͤnch. 370 Adrianus II. Ludovicus II. Car h der
S. Matthias, Apoſtel. 60 8. Petrus. Nero.
S. Tharaſius, Biſchoff von Con⸗ 806 Leo III. Carolus Magnus. Derſelbe.
ſtantinopel.
S. Porphyrius, Biſch. zu Gaza. 421 S. Bonifacius I. Theodoſius. II. Pharamundus.
S. Leander, Biſch. von Sevillia. 603 8. Gregorius der Phocas. Clotarius II.
S. Romanus, Abbt. 1575 Bencdictus I. Juſtinus der Juͤn⸗ Chilpericus.
. “ gere.

ſo
wart
wid
guf
ald
deſt
ter
fen
ein
H.
nan
her
So
Kel
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tna⸗ Von dem H. Jgnatio / ꝛc. 257 r

—

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ludonex

Clodon
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E

Cn,

rü oder Der erſte Tag Februarii oder

Hor⸗

nung.

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Roͤmiſches

Martyr⸗
Buch.

Hornung.

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3 4 5 6 7 8 9 10 11
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19 20 21 22 23 24 26

F F G II M N P
1 1 2

△ 7

α

Er Geburts⸗Tag des H. Biſchoffs
und Martyrers Ignatii / welcher
der dritte nach dem H. Apoſtel Pe⸗
tro die Antiocheniſche Kirch regieret hat:
ward in der Trajaniſchen Verfolgung zu den

wilden Thieren verdammet / und gebunden

auf Rom / aus Befehl Trajani / zugeſchicket:
allda er in Gegenwart des umſitzenden Raths /
erſtlich mit gantz grauſamer Pein und Mar⸗
ter geplaget / darnach vor die Loͤwen geworf⸗
fen / durch deren Zaͤhn er erſtecket / Chriſto zu
einem Opffer worden iſt. Zu Smyrna des
H. Prieſters und Martyrers Pioni / welcher /
nach vielen fuͤr den Catholiſchen Glauben
heraus gegebenen Buͤchern und Schutz⸗
Schrifften / nach Unluſt und Geſtanck des
Kerckers / allda er viel der Bruͤder durch ſei⸗
ne Ermahnungen zu der Marter geſſaͤrcket
hat / mit vielerley Plagen gepeiniget / mit Na⸗
geln durchſtochen / und angehefftet / um Chri⸗
ſti willen auf einen Scheiter⸗Hauffen geworf⸗
fen worden / und alſo ein ſeeliges End erlan⸗
get hat. Mit ihm haben auch andere Fuͤnff⸗
zehen geliten. Zu Ravenna des H. Bi⸗
ſchoffs Severi / welcher ſeiner anſehnlichen
Verdienſten wegen durch wunderliche Anzei⸗
gen einer Tauben erwaͤhlet worden. Bey
denen Tricaſtinern in Franckreich des H. Bi⸗
ſchoffs Pauli / deſſen Leben von hellſcheinenden
Tugenden / ſein koͤſtlicher Tod von Wunder⸗
Zeichen bewaͤhret geweſen iſt. Mehr an diſem
Tag des H. Ephrem / Diacons der Edeſſeni⸗
ſchen Kirchen / welcher nach vielen Arbeiten / die er
um des Chriſtlichen Glaubens willen auf ſich
genommen / unter dem Kayſer Valente ſeiner
Heiligkeit und Lehr halben eines groſſen An⸗
ſehens / in dem HErꝛn entſchlaffen iſt. In
Schottland der H. Jungfrauen Brigidaͤ:
als diſe das Holtz an dem Altar angeruͤhret /
iſt ſolches zum Zeugnus ihrer Jungfrauſchafft
alſobald gruͤn worden. In dem Schloß
von Florentz im Toſcaniſchen / der H. Jung⸗
P. Falxeder I. Theil.

frauen Veridiannaͤ / Cloſter⸗ Jungfrauen des
Teaens von Valle umbroſa oder Schatten⸗
al.

Ferners zu Puy in Velay des H. Bi⸗ Franzoͤſi⸗

ſchoffs und Martyrers Aggrevü / welcher den ſches.

Chriſtlichen Glauben mit Apoſtoliſchem Eyfer
wider die Goͤtzen⸗ Diener / wider die Arianer /
und Helvidii Nachfolger verthaͤdiget / und da
er das Evangelium geprediget / endlichen zu
Vivarets aus Befehl der Frauen ſelben Orts /
die eine Heydin ware / das Haupt verlohren.
Sein Leib iſt nach Puy gebracht worden / all⸗
wo er mit vielen Wunder⸗Zeichen leuchtet.
An eben diſem Ort des H. Urſicini / Haußge⸗
noſſens des H. Aggrevii oder Agrippani / wie
auch deſſen gantz wuͤrdiger Geſpan in Ausſte⸗
hung der Marter. Zu Rouͤen des H. Se⸗
veri / Biſchoffs von Avranche / deſſen heilige
Reliquien in der groſſen Kirchen unſer lieben
Frauen diſer Haupt⸗ Stadt ruhen / und noch
zu Tags dem haͤuffig daſelbſt ſich verſammlen⸗
den Volck gezeiget werden. Zu Isle in
Flandern des H. Biſchoffs und Beichtigers
Euberti / welcher / nachdem er mit denen hei⸗
ligen Quintino / Criſpino / Criſpiniano und an⸗
dern / von Rom gekommen / unter der Regie⸗
rung Diocletiani / in diſem Land das Geheim⸗
nus ela Chriſti loͤblich geprediget / daſelbſt
mit Verdienſten und Siegs⸗Zeichen beladen /
im Frieden entſchlaffen. Zu St. Malo in
Britannien des H. Johanms de la Grille,
Biſchoffens / deſſen Leben eine ſaſt immerwaͤh⸗
rende Verfolgung / und lange Gedults⸗Ubung
geweſen. Zu Poitiers des H. Prieſters Lien⸗
ni / Mitgenoſſens des H. Hilarüdſin ſeinem
Elend und glorwuͤrdigen Bemuͤhungen / zu
Beſchuͤtzung des Catholiſchen Glaubens. Zu
Corbie des Heil. Prieſters Praͤcordü / deſſen
Leib lange Zeit zu Vely im Soiſſoner⸗Gebiet
geruhet / nachmals aber in diſe Abbtey um
das Jahr 940. verſetzet worden. Zu Kym⸗
per des H. Abbtens Tujani. In dem Ge⸗
biet von Bourges des H. Carterü / Prieſters
und Beichtigers / welcher ſeinen Nahmen ei⸗
ner Stadt in Berry gegeben. In der Stadt
d'Aoſt, Aoſta, an der Doire / des H. Prie⸗

ſters Urſi. Zu Metz des α½. Sigeberti Koͤ⸗
nigs von Franckreich / deſſen Leib nach mehr

als 400. Jahren nach ſeinem Tod unverwe⸗
ſen gefunden worden; jetzo ruhet er in der
Dom⸗ Kirchen zu Nanch. Zu Limoge des
H. Sori / Beichtigers und Einſidels. In

dem Valenzer⸗ Gebiet im Delffinath der H.

Jungfrauen Galla. Zu Volvic und Iſſoire
in Auvergne die Erhebung des H. Auſtremo⸗
nii / erſten Biſchoffs von Clermont. ꝛc.

Von dem H. Ignatio / Patriar⸗
chen von Antiochia und Martyrern.

Imeon Metaphraſtes und Nicepho⸗
rus / als ſie von dem H. Ignatio han⸗
deln / deſſen Siegs⸗ Gepraͤng zu be⸗
Kk ſchrei⸗

IE
Febr.

—

Matth. 18.
Y. 3

—

258

ſchreiben allhier unſer Vorſatz iſt / verſichern /
daß er jenes kleine Kind geweſen / welches
Chriſtus der HErꝛ in Mitte der Apoſteln ge⸗
ſtellet / als er / um ihnen eine Demuths⸗Lehr
zu geben / geſprochen: Wahrlich ich ſage
euch / es ſeye dann / daß ihr euch umkeh⸗
ret / und werdet wie die Kinder / ſo werdet
ihr zum Him̃elreich nicht eingehen. Ob⸗
wolen andere diſe Ehr dem Heil. Martiali /
welcher nachmals Biſchoff zu Limoges gewe⸗
ſen / eigen machen. Allein dem ſeye / wie es
wolle / ſo iſt doch gewiß / daß er mit denen er⸗

ſtern Juͤngern des HErrn / beſonders mit dem

H. Evangeliſten Johanne / deſſen Schuler er
ware / ſehr gemeinſchaͤfftlich umgegangen /
welches ein nicht minders Vorurtheil ſeiner
Heiligkeit machet. Er ward zum Biſchoffen
von Antiochia / nach Evodio dem Nachfolger
des H. Apoſtels Petri / gewaͤhlet: Und Eu⸗
ſebius von Caͤſarea / Socrates / und nach ih⸗
nen Baronius / ſagen / daß er der ſeye / ſo

zum erſten die Singer in die Kirchen einge⸗

fuͤhret / und die Art / die Tag⸗Zeiten Vers⸗
und Chor⸗ weis zu ſprechen / geſtifftet: zu wel⸗
chem er / ihren Zeugnuſſen zu Folg / durch di⸗
ſes Geſicht bewogen worden. Es erſchiene
ihm eine groſſe Menge der ſeeligſten Geiſtern /
welche das Lob der H. Dreyfaltigkeit wechs⸗
lungs⸗ weis in verſchiedenem Wohllaut / ſo ſie
ihren himmliſchen Lob⸗Geſaͤngern gaben / ab⸗
geſungen. Dann der heilige Vatter urtheil⸗
te aus diſem / daß die auf Erden annoch ſtrei⸗
tende Kirchen gefliſſen ſeyn ſolte / ſich der
Siegs⸗ prangenden in dem Himmel aͤhnlich
zu machen. Setzte alſo / nach dem / ihm vor⸗
gewieſenen / Entwurff des himmliſchen Jeru⸗
ſalems / die Saͤnger in ſeine Antiocheniſche

Kirchen ein.

An. 60.

Zu diſer Zeit / als Kayſer Trajanus wi⸗
der Decebalum / Koͤnig von Dacien/ groſſe
Sieg erfochten / kame er nacher Antiochiam /
allwo er vernommen / wie Ignatius nicht
Scheu truge / ſich zu dem Chriſtlichen Glau⸗
ben offentlich zu bekennen / daß er die Gottheit

JEſu Chriſti / und die ihm allein gebuͤhrende

Anbettung predigte; daß er die Jungfrau⸗
ſchafft und Keuſchheit / die Verachtung der
Reichthumen / und die Abtoͤdtung der Leiden⸗
ſchafften lehre; und daß er uͤber diſes alles
noch die Falſchheit der von denen Roͤmern ge⸗
ehrten Goͤttern kund machte / verſichernd / daß
ſie nicht der allermindeſten Ehrerbietigkeit
wuͤrdig waͤren. Der Kayſer darob erzoͤr⸗
net / lieſſe ſolchen vor ſich beruffen / und ver⸗
langte von ihm zu wiſſen / ob er jener Igna⸗
tius waͤre / der ſich mit dem Zunahmen Got⸗
tes⸗Trager titlen lieſſe / und welcher Raͤdel⸗
Fuͤhrer unter jenen / ſo der Kayſeren nur
ſpotteten / und die Goͤtter nicht erkennen wol⸗
ten / die von denen Roͤmern angebettet wur⸗
den. Ich bin Ignatius / ſaget der Heili⸗
ge / und nenne mich GOttes⸗Trager /
weilen ich IEſum Chriſtum / der mein
GOtt iſt / in meiner Seele eingedrucket

Von dem H. Ignatio /

habe. Was? antwortet der Kayſer / ver⸗
meyneſt du dann / daß nicht auch un⸗
ſterbliche Goͤtter in unſern Seelen ein⸗
geſchrieben ſeyen / um ſelbe unſern An⸗
ſchlaͤgen guͤnſtig zu machen? Ignatius

verſetzte: Bedet diſes nicht / O Kayſer:

nennet die ſtumme Bildnuſſen nicht Goͤt⸗
ter; es gibt nicht mehrer / dann einen
GOTT / welcher Erſchaffer iſt Him̃els
und der Erden / des Meers und aller
Dingen / ſo wir auf diſer Welt ſehen / und
ſein Sohn Jſus Chriſtus / welcher fuͤr
die Menſchen Menſch worden: wann
du diſen erkenneteſt / O Trajane / wurde
dein Reich dardurch viel mehrers beve⸗
ſeger⸗ dein Scepter / Cron und Feinds⸗
eſiegungen deſto verſicherter ſeyn.
Nicht alſo / gabe der Kayſer dargegen;
ſondern / ſo du mir ein Gefallen thun /
und deinem Gluͤck vorſehen wilſt / opffe⸗
re denen unſterblichen Goͤttern; und
wofern diſes geſchiehet / verheiſſe ich dir /
daß du mein Freund ſeyn ſolteſt / ich
werde dich zum Prieſter des groſſen Ju⸗
piter machen / und du ſolteſt ein Vatter
des Baths genannt werden. Ich weiß
wohl / ſagt Ignatius / daß wir der Welt /
und vor allem denen Kayſern zu dan⸗
cken verpflichtet / wann ſie uns ihre
Gnad / die ſo hoch geſchaͤtzet wird / an⸗
bieten: Allein ſo jenes / was ſie antra⸗
gen / der Seelen nachtheilig iſt / ungluͤck⸗
ſeelig derjenige / der ſolches verheiſſet
und gibet / und noch ungluͤcklicher jener /
der ſolches verlanget und annimet. Ich
bin ein Prieſter Eſu Chriſti / dem ich
taͤglich opffere; und anjetzo wuͤnſche
ich / mich fuͤr deſſen Glori ſterbend auf⸗
zuopffern / gleichwie er aus Liebe gegen
mir geſtorben iſt. Nach vielen Wort⸗
Streiten und Schluß⸗Reden zwiſchen dem
H. Ignatio und dem Kayſer / unſern heiligen
Glauben, und die Anbettung der falſchen
Goͤttern betreffend / befande ſich der Kayſer
durch die Freyheit des Heiligen beleidiget / und
weilen er an Uberwindung diſes / mit der Ge⸗
walt des wahren GOttes bewaffneten / Her⸗
tzens zweiffelte / befahle er / ſelben nacher Rom
zu fuͤhren / und als einen Feind der Kanſerli⸗
chen Geſaͤtzen / und Laͤſterern der unſterblichen
Goͤttern / denen Loͤwen in vollem Schau⸗
Platz Preiß zu geben. Diſes Urtheil wurde
von dem Rath bekraͤfftiget / welcher fuͤr ſehr
vortheilig hielte wann Ignatius weit von
Antiochia entfernet ſterbete; es ſeye hernach
von darumen / damit er die Reiß⸗Ungemachen
ausſtehen muſte / oder damit die Glaubige
geſchroͤcket / und an der / ſeinen Heiligthumen
gebuͤhrenden Ehr⸗Bezeugung gehinderet
wurden. Unterdeſſen / ehe er die Reiß antret⸗
ten mußte / wolte der Kayſer deſſen Großmuͤ⸗
thigkeit noch einmal pruͤffen / und ihn entwe⸗
ders durch Verheiſſungen zu gewinnen / oder
durch Bedrohungen zag zu machen ſuchen .

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Fehr.

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I.
Febr.

Patriarchen von Antiochia und Martyrern.

als er aber ſelben unerſchrocken / und veſt / wie
einen Felſen / fande / lieſſe er ihn nacher Rom
fuͤhren, um daſelbſt / nach Inhalt des wider
ihn gefaͤllten Urtheils / hingerichtet zu werden.
Bey Hinziehung des H. Patriarchens
konte kein eintziger Glaubiger ſich der Thraͤ⸗

nen enthalten / der Heilige allein hatte ein
Freuden⸗volles Hertz.

Die Scaͤflein be⸗
weinten den Verluſt eines ſo liebreichen Hir⸗
tens / er aber ermahnte ſie mit maͤnnlicher Be⸗
ſtaͤndigkeit und anmuthigen Gebaͤrden / all ihr
Vertrauen auf den hoͤchſten Hirten zu gruͤn⸗
den / welcher ſeine Heerde niemalens verlaſſet.

Er ſchloſſe ſich ſelbſten die Fuß⸗Schellen an /

und uͤbergabe ſich gantz froͤlich denen Kriegs⸗
Knechten / welche ihn hinweg fuͤhren ſolten.
Diſe waren grauſame und ſo geitzige Leut/
daß ſie ihn ſolcher Urſach halber ſehr hart hiel⸗
ten / damit ſie Geld von denen Chriſten er⸗
preſſen moͤchten: und mißbrauchten alſo die
Freyheit der Glaubigen / welche alle ihre Mit⸗
teln erſchoͤpfften / um den heiligen Praͤlaten
von ſtraͤfflicher Plagung diſer Gottloſen zu
befreyen. Er gienge uͤber Land bis nacher
Seleuciam / und von daraus uͤber Meer nach
Smyrna / allwo Polycarpus / der einſtens
ſein Freund und Mit⸗Schuler in der Unter⸗
weiſung des H. Johannis / als ihres Lehr⸗

Meiſters / geweſen / Biſchoff ware. Er em⸗

pfienge auch von deſſen Liebe allen Beyſtand
und Troſt / ſo er von einem vollkommenen

Freund in JEſu Chriſto hoffen konte. Er

ward daſelbſt auch von allem in Smyrna ge⸗
weſenen Volck beſuchet / welches ein aͤuſſerſtes
Vergnuͤgen bezeuget / die Geſpraͤch anzuhoͤren /
die er hielte / um die Chriſten zu treulicher
Verharrung in dem Glauben anzufriſchen.
Die Innwohner der Stadt Smyrna

waren nicht die eintzige / welche dem heiligen

Martyrer diſe Schuldigkeit abſtatteten; alle
Kirchen von Aſien ſendeten ihre Biſchoͤff und

CLleriſey / um ſelben als ihren geiſtlichen Vat⸗
tern und allgemeinen Gewiſſens⸗Leiter zu be⸗

ſuchen. Man konte einen ſo heiligen Mann
ohne in bitteres Thraͤnen⸗ Meer zu verſincken
in ſeiner Verfolgung nicht anſehen; allein bey

ihm ware es weit davon / daß er dardurch

ſolte geruͤhret werden: Als er von denen
Glaubigen Urlaub nahme / die in Zaͤhren
ſchwummen / bate er ſie / ihm von GODD die
Gnad zu erhalten / daß er von denen Loͤwen

nicht geſchonet / ſondern mit all⸗ moͤglicher

Grauſamkeit zerriſſen wurde. Er ſchriebe

auch einen Brief denen Chriſten von Rom.
Der H. Hieronymus hat einen Theil darvon

berichtet / welchen ich allhier der Laͤnge nach
beyrucken will; weilen nichts Behertzters ge⸗
funden wird / und derſelbe uns in Entdeckung
ſeines feurigen Eyfers / und der Inbrunſt ſei⸗
ner Liebe / unſern Augen den Abriß ſeines
Geiſts ſelbſten vorſtellet.
Ich mache euch zu wiſſen / ſeynd ſeine
Wort / und ſchreibe es an alle Kirchen / daß

ich hingehe/ um JESu Chriſti wegen mit

P. Falzeder I. Theil.

Freuden zu ſterben / ſo ihr imir nicht hinder⸗
lich daran ſeyet. Ich bitte euch / daß mir eu⸗
re Wohlgewogenheit nicht nachtheilig ſeye;
laſſet mich von denen wilden Thieren zerriſſen
werden / die mich zu GOtt fuͤhren koͤnnen. Ich
bin das Getraid GOttes / ich muß von de⸗
nen Zaͤhnen der Beſtien zermalen werden / um
ein reines / und IEſu Chriſti wuͤrdiges Brod
zu ſeyn: ihr ſollet ſelbe viel mehrers wider mich
anreitzen / damit ſie mich gaͤntzlich auffreſſeten/
und ohne das mindeſte von meinem Leib uͤber
zu laſſen / mir zum Grab dieneten: dieweilen
ich alsdann ein wahrer Juͤnger JEſu Chriſti

ſeyn werde / wann die Welt nichts mehr von
Bittet fuͤr mich bey IJEſu

mir ſehen wird. 1
Chriſio / daß ich auf ſolche Weiſe ein reines
und unſchuldiges Opffer werden moͤge. Ich
beſehle euch nicht / wie die Heilige Petrus und
Paulus; ſondern begnuͤge mich / euch zu bit⸗
ten / weilen ſie Apoſteln waren/ ich aber nur
ein gar ringaͤchtlicher Diener bin: nichts de⸗
ſtoweniger / ſo es euch beliebet / werde ich ein
Freygelaſſener IEſu Chriſti ſeyn / und in ihm
frey erſtehen. Anjetzo / da ich verurtheilet
bin / lerne ich / nichts Eitles / und der Verwe⸗
ſung Unterworffenes / zu wuͤnſchen. Meine
gantze Reiß hindurch von Syrien nacher
Rom kaͤmpfſfe ich zu Meer und Land / bey
Tag und Nacht / indem ich in Mitte zehen
Leoparden (diſe ſeynd zehen Soldaten / die
mich verwachten) angebunden / welche ſo grau⸗
ſam / daß ſie durch die Gutthaten / die man
ihnen beweiſet / nur grimmiger werden: allein
ihre Laſterhafftigkeit iſt eine Unterweiſung fuͤr

mich / obwolen mich ſolche nicht gerechtferti⸗

get. Alles das / was ich wuͤnſche / iſt / daß die
Beſtien nur wohl ausgehungert ſeyen / und
ich mich in Mitte unter ihnen ſehen moͤge. O!
daß ich ſie nach Wunſch haben koͤnne / und ſie
mich hurtig verſchlingen! ich verlange nicht /
daß ſie mit mir / wie mit andern Martyrern /
umgehen / welche ſie ſich nicht zu beruͤhren ge⸗
trauet. Wann ſie ſich nicht zu mir nahen
wollen / werde ich ihnen entgegen gehen / ſie
anreitzen / und heraus fordern / mich zu zerreiſ⸗
ſen. Verzeyhet mir / meine Bruͤder / ich
weiß / was ich rede / und erkenne wohl die
groſſe Vortheil / ſo ich daraus ziehe. Anjetzo
fange ich an/ ein Juͤnger meines Heylands zu
ſeyn: ich wuͤnſche nichts von ſichtbarlich oder
unſichtbarlichen Dingen / und ich achte ſie we⸗
niger als Staub / um allein JEſu Chriſti zu
genieſſen. Laſſet Feuer und Creutz / wilde

Thier / alle Folterungs⸗Arten / und alle Ge⸗

ſchlechter der Peinen / ſo die Teuffel erſinnen
koͤnnen / uͤber mich kommen; es iſt nichts dar⸗
an gelegen / wann ich nur mit JEſu Chriſto
vereiniget bin; nichts Irrdiſches kan mir Zu⸗
friedenheit verſchaffen / und alle Welt⸗Hohei⸗
ten gewinnen mich nicht. Ich will viel lieber
in JEſu Chriſto ſterben / als uͤber die gantze
Welt herrſchen. Ich ſuche meinen HErrn /
den eintzigen Sohn des wahren GOttes. Ich
trachte jenem nache der fuͤr uns geſtorben / und
2 von

259 c,

I.
ebr.

260 Von dem H. Ignatio /

von den Todten erſtanden iſt. Vergebet
mir / meine Bruͤder / und hinderet mich nicht /
das Leben zu ſuchen: JEſus iſt das Leben der
Glaubigen / haltet mich nicht ab / fuͤr ihn zu
ſterben; weilen das Leben ohne JEſu Chri⸗
ſto ein Tod iſt / und kein Leben. Wann ich
GOttes ſeyn will / muß ich der Welt nicht ge⸗
fallen; laſſet mich gegen diſem reinen und kla⸗
ren Licht gehen; ſo ich dahin gelangen kan /
werde ich ein Mann GOttes ſeyn. Wider⸗
ſetzet euch nicht / daß ich ein Nachfolger des
Leidens meines HErrn ſeye. Und weiters
darunten: Ich verlange die Geluͤſten / nicht
jene diſer Welt; ſondern die / ſo man in dem
Brod GOttes verkoſtet: Ich will das Him⸗
mels⸗Brod / das Brod des Lebens / welches
iſt das Fleiſch IEſu Chriſti / Sohns des le⸗
bendigen GOttes: Ich bewerbe mich / das
Blut des jenen zu trincken / welcher eine un⸗
verwesliche Liebe und das ewige Leben iſt. Ich
ſehne mich nicht / in dem Leben der Menſchen
zu leben; und ich kan es erhalten / ſo ihr mich
nicht daran hinderet. Ich bin gecreutziget
mit JEſu Chriſto / weilen ich nicht lebe / ſon⸗
dern JEſus Chriſtus iſt / der in mir lebet. So
ich leide fuͤr JEſu Chriſto / wird diſes ein Zei⸗
chen ſeyn / daß ihr mich liebet: ſo ich aber der
Marter beraubet lebe / ſolte diſes das Merck⸗
Mahl ſeyn / daß ihr mich haſſet. Dieſe ſchoͤ⸗
ne Wort / ſo aus dem Send⸗Schreiben / wel⸗
ches der H. Ignatius an die Roͤmer abgege⸗
ben / gezogen worden / fuͤhren wunderſame
Zeugnus / in was fuͤr einer Inbrunſt fuͤr IE⸗
ſu Chriſto zu ſterben er geſtanden ſeye.
Diſe Gedancken aber werden von denen
Welt⸗Menſchen / und von denen/ die ſich an
die Wolluͤſten diſes Lebens hangen / nicht wohl
verſtanden. Es wird ein himmliſch⸗ und
goͤttlicher Geiſt erfordert / um die Empfindun⸗
gen diſes groſſen / in JEſum Chriſtum gantz
verſtalteten / Menſchens zu begreiffen.
Endlichen / nachdem er mit groſſer Muͤ⸗
he Macedonien / Albanien und andere Laͤnder
zur groſſen Auferbaulichkeit der Glaubigen
durchreiſet / da er ihnen den Großmuth in de⸗
nen Widerwaͤrtigkeiten eingeſprochen / und ſie
durch ſein Beyſpiel in der Liebe des HErrn
entzuͤndet / langte er zu Rom an. Die
Kriegs⸗Knecht / ſo ihn begleiteten / liefferten
ſelben dem Stadt⸗Pflegern / ſamt der Ur⸗
theils⸗Schrifft / alſobald aus. Diſer erwar⸗
tete eines hohen Feſt⸗Tags / um ihn / dem
Kayſerlichen Willen zu Folg / dem Volck vor⸗
zufuͤhren. Das Roͤmiſche Martyr⸗Buch
meldet / daß der Heilige noch viele andere Pei⸗
nen erlitten / ehe er in dem Schau⸗Platz aus⸗
geſtellet worden; und Ado ſetzet in ſeinem Mar⸗
tyrologio hinzu / daß ihm der gantze Leib mit
von Bley uͤberzogenen Geiſeln zerriſſen / und
die Rippen mit eiſernen Haͤcklein / auch ſpitzig⸗
und ſchneidenden Steinen zerkratzet worden:
daß man ihm Saltz und Eßig in die friſche
Wunden gefuͤllet / und daß er 72. Stund oh⸗
ne Speiß und Tranck in dem Gefaͤngnus ge⸗
egen.

Er wurde nun zu dem Gerichts⸗Ort
gefuͤhret / wohin er ein mit Freuden bedecktes
Angeſicht / und ein von Troſt erfuͤlltes Hertz
truge / weilen er fuͤr I Eſum Chriſtum zu leiden
gienge: und indem er ſahe / daß alle Anwe⸗
ſende die Augen an ihn gehefftet / hielte er ih⸗
nen diſes Geſpraͤch: Gedencket nicht / O
Roͤmer / die ihr euch bey diſem Schau⸗
Spiel einfindet / daß ich etwan eines be⸗
Angenen Laſters halber zu denen wilden
hieren verdammet worden; nein / es iſt
keine andere Urſach / als weilen ich zu
GOTT/ von deſſen Liebe ich entzuͤndet
bin / gehen will. Als er diſes redete / hoͤr⸗
te er die Loͤwen bruͤllen / die ſchon gegen ihn
ankamer / da ſagte er mit einer von dem Glau⸗
bens⸗Eyfer verurſachten Verzuckung uͤber⸗
laut: Ich bin das Getraid IEſu Chri⸗
ſti: Ich wird von denen Zaͤhnen der wil⸗
den Thieren zu einem Wehl zermaͤhlen
werden / um meinem HErrn JEſu Chri⸗
ſto ein angenehmes Brod zu ſeyn. Kaum
hatte er diſe letztere Wort ausgeſprochen / als
er ſchon zur Erden geworffen / und von denen
Loͤwen / gleichwie er ſeinen hoͤchſten HErrn
darum gebetten / zerriſſen wurde. Diſe grau⸗
ſame Thier haben die Gebein nicht beruͤhret /
es ware nichts / dann das Fleiſch allein / zer⸗
riſſen / welches ihrem Grimm zur Nahrung /
gleichwie des Martyrers Beſtaͤndigkeit dem
verſammelten Volck zum Schau⸗Spiel / ge⸗
dienet hatte. Ja der heilige Antoninus ſagt /
daß er von denen Loͤwen nur erſtecket nicht a⸗
ber verſchlungen worden: und daß er in Em⸗
pfindung der Biß diſer Beſtien den allerheilig⸗
ſZten Nahmen JEſu / den er zu Huͤlff ruffte /
ſtets in dem Mund gefuͤhret. Man fragte
ihn / warumen er oͤffters diſen Nahmen an⸗
ruffte: Weilen diſer / antwortete er / in mein Nahmen

te: X. . Eſu in
Hertz eingedrucket / und ich deſſen nicht ar Her⸗

vergeſſen kan. In der That / als er ver⸗ gen des H.

ſchieden / ſetzet Antoninus hinzu / lieſſen ihm et⸗ FIgnatü.
welche aus Vorwitz das Hertz heraus neh⸗
men / und als ſie ſolches eroͤffnet / fanden ſie
darinnen den allerheiligſten Nahmen JE Su
mit goldenen Buchſtaben eingeſchrieben. Die
alte Geſchicht⸗Schreiber aber bis auf das
vierzehende Jahr⸗ hundert haben von diſem
Wuͤnder keine Meldung gethan. Im uͤbri⸗
gen ſeynd ſeine heilige mit groſſer Ehrerbie⸗
tigkeit geſammelte Reliquien auſſer Rom zur
Erden beſtattet worden: Von daraus wur⸗
den ſie nacher Antiochia gebracht / und auſſer
der Daphnitiſchen Porten abgeleget / wie es
der H. Hieronymus beſchreibet. Und etwel⸗
che Jahr⸗hundert hernach / nemlich zur Zeit
Theodoſü / ſeynd ſie mit auſſerordentlichem
Gepraͤng in die Stadt verſetzet worden: da
ihn dann das Volck / bey welchem dieſe heili⸗
ge Hinterlag vorbey zoge / mit groſſem Ge⸗
praͤng und ſchoͤnen Umgaͤngen empfienge / wie
es der H. Johannes Chryſoſtomus an einer
gewiſſen Stell ſeiner Wercken erzehlet. End⸗
lichen wurden ſie durch eine dritte Uberſezun

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Dec.

Patriarchen von Antiochia und Martyrern.

nacher Rom gebracht / als die Stadt Antio⸗
chia von Choſroa / der Perſen Koͤnig / gepluͤn⸗
dert wurde / nemlichen in dem Jahr 540. nach
der Meynung Baronii: Allein nach allem
diſen iſt ein Arm diſes hochberuͤhmten Marty⸗
rers bis in unſer Franckreich gelanget / allwo
er in der herrlichen Abbtey des H. Petri von
Thall de la Vallée, des H. Benedicti Ordens /

nahe bey der Stadt von Chartres / aufbehal⸗

ten wird.
Gleich nach dem Tod des Heil. Ignatii
entſtunde zu Antiochia ein entſetzliches Erdbe⸗
ben/ durch welches ein Theil der Stadt zer⸗
ſtoͤhret / viel Menſchen zerquetſchet / und viele
andere deren ſehr uͤbel hergenommen worden.
Der Kayſer ſelbſt ſtunde in groſſer Gefahr /
und wurde nicht anderſt / als durch altiche
Vorſehung errettet / die ſich deſſen bedienen
wolte / um durch ihn der wider die Chriſten
ſo hefftigen Verfolgung ein Ende zu machen.
Dann er befahle darauf / daß ſie des Chriſten⸗
thums halber nicht mehr ſolten aufgeſuchet
werden. Das iſt wahr M/ daß er ſie fuͤr un⸗
tuͤchtig zu allen Aemtern des gemeinen We⸗
ſens erklaͤret: doch wolte er / daß man ſie in
Frieden und Freyheit ſolte leben laſſen / nach⸗
dem er ſich verſichert ſahe / daß ſie friedferti⸗
ge / untadelhaffte und ſeinem Reich nicht droh⸗
liche Leut waͤren. Daß wir alſo ſagen koͤn⸗
nen / der H. Ignatius ſeye der Kirchen GOt⸗
tes im Leben und Tod vortheilig geweſen.
Diiſer glorwuͤrdige Patriarch und tapf⸗

fere Blut⸗Zeug IE Su Chriſti hat etwelche

bewunderns⸗werthe Brief geſchrieben; der
H. Hieronymus mercket deren ſieben an / die
man verlaͤßlich von ihm zu ſeyn glaubet / in
welchen ſich das wunderbarlich⸗wohl abge⸗
mahlte Bildnus der neu⸗ erwachſenen Kir⸗
chen / und die diſes goldenen Jahr⸗ hunderts
recht vollkommentlich vorgeſtellte Sitten der
Chriſten / ſamt der geiſtlichen Zucht und Apo⸗
ſtoliſchen Erb⸗ Lehren befinden. Er wendete
darinnen eine himmliſche und engliſche Be⸗
redſamkeit an / um die Glaubige zu derſelben
Beobachtung zu ermahnen / als welche von
der Gewalt unſers HErrn IE Su Chriſti

durch der Apoſteln Dienſt⸗Gefliſſenheit her⸗

ruͤhreten. Er machet darinnen Meldung von
allen Kirchen⸗ Staͤnden / und lehret / was man
denen geiſtlichen erſchnen⸗ vor allem aber
dem Anſehen Biſchoͤfflicher Wuͤrden / fuͤr
Ehr beweiſen / und fuͤr Gehorſam leiſten ſol⸗
te. Der Fuͤrſt / ſagt er / gehorchet dem
Kayſer / die Soldaten denen Fuͤrſten;
die Diaconen denen Prieſtern / wie auch
die uͤbrige Cleriſey; gleichwie das gantze
Volck / die Soldaten / die Fuͤrſten und
der Kayſer ſelbſt dem Biſchoffen / und

der Biſchoff IEſu Chriſto Gehorſam

leiſten. Er hatte in Gewohnheit / wie der
H. Pabſt Gregorius ſchreibet / zu Ende ſeiner
Briefen / als gleichſam an ſtatt des Siegels/
Amen, Gratia zu ſetzen. Die Send⸗Schrei⸗
ben des H. Ignatü waren von ſo groſſem An⸗

fuͤr dienlich erachtet.

26

ſehen / daß der H. Polycarpus einen Auszug
darvon verſaſſet. Der H. Irenaͤus machet
Meldung darvon. Der H. Athanaſius / H.
Hieronymus / Euſebius / Theodoretus / und
andere Vaͤtter reden von ſelben mit vieler
Hochachtung und groſſer Ehrerbietigkeit. U⸗
ber diſe Epiſteln / die man fuͤr die ſeinige hal⸗
tet / bringen etwelche noch fuͤnff andere her⸗
fuͤr / von welchen die heilige Vaͤtter keine Mel⸗
dung thun; obwolen ſie die andere erkennen.
Der H. Bernardus / Dionyſius Carthuſia⸗
nus/ und andere von Caniſio angezogene
Scribenten diſer Zeit ziehen noch einen Brief
des H. Ignatül / an unſer liebe Frau / und einen
andern von diſer an den H. Ignatium / an /
und halten ſelbe fuͤr wahrhafft / ſamt zweyen
andern an den H. Johannem den Evangeli⸗
ſten: allein es iſt glaublicher / daß ſolche un⸗
tergeſtecket ſeyen / ſowol als die fuͤnff andere /
welche die Gelehrte / nicht von ihm zu ſeyn /
anſehen.
Heron / der Antiocheniſchen Kirchen
Diacon / ein ſehr heiliger Mann / und glor⸗
wuͤrdiger Martyrer JIJE Su Chriſti / iſt dem
H. Ignatio nachgefolget; welcher zum Zeug⸗
nus der Andacht / die er zu diſem groſſen Hei⸗
ligen truge / ein Gebett zuſammen verfaſſet /
von dem die Haupt⸗Puncten hieher zu ſetzen
Heiliger Prieſter /
ſpricht er zu ihm / und Feld⸗ Perr GOttes /
der du mit dem Kleid der Unſterblichkeit
bekleidet / und von denen Waͤſſern des
ewigen Lebens geſaͤttiget wirſt / der du
mit denen ſeeligen Geiſtern die Lob⸗Ge⸗
ſaͤnger zu Ehren des lebendigen GOt⸗
tes abſingeſt; groſſer Freund des eintzi⸗
gen Sohns GOttes; anſetzo befreyet
von denen Suͤnden und Verſuchungen
des Satans: der du als ein tapfferer
Soldat in dem Feld der Waͤhrheit ge⸗
ſtritten / allvo du Trajanum / und den
Roͤmiſchen Rath / ſo in der Blindheit
waren / zu ſchanden gemachet. Uber⸗
gluͤckſeeliger mit ES Chriſto durch
unaufloͤsliches Verbindnus ſuͤſſeſter Nei⸗
gung und ewiger Liebe vereinigter im⸗
mels⸗Burger: erinnere dich deines
Sohns Heronis des Diacons / damit er
im Hinſcheiden aus diſem Leben auch
unter die Heilige aufgenommen werde /
und auf daß nichts an ihm ſeye / ſo ſei⸗
nem Amt ſchaͤndlich waͤre. O glor⸗
wuͤrdiger Martyrer / der du der Wagen
und Fuhr⸗Mann Iſraels biſt / anjetzo
da du von dem Tod frey / von der Er⸗
den gen Himmel geflogen / und die Cron
der Unſterblichkeit erlanget / dieweilen
du in diſem ſo gefaͤhrlichen Streit uͤber⸗
wunden / vergeſſe nicht diſes Sohns /
den du genaͤhret haſt; und ob du dich
ſchon nicht mehr in der Welt befindeſt /
unterlaſſe doch nicht / ihn zu beſuchen/
und mit deinen heiligen Worten zu troͤ⸗
ſten / wie du noch in diſem ſterblichen
Kk 3 Leben

1I.
1 Febr.

262 Von der Reinigung unſer lieben Frauen.

vorbey gegangen. Sein Feſt wird an eben
diſem Tag durch die gantze Kirch mit einem
halb⸗gedoppelten Officio oder Tag⸗Zeiten
gehalten.

Von der Reinigung unſer lieben

Frauen.

Das

2
Febr. D SS Febr
Leben wandlend gethan haſt. Diſe genennet wird. Zu Rom in der Saltzz g
ſeynd die Wort des Juͤngers und Nachfol⸗ Straſſen das Leiden des H. Kercker⸗Mei⸗ 6Sot
gers unſers heiligen Patriarchens. ſters Aproniani / welcher noch ein Heyd / als Gbu
Ich ſetze nun zum Beſchluß diſer Le⸗ er den H. Siſinium aus dem Gefaͤngnus fuͤh⸗
bens⸗ Beſchreibung nicht mehrer hinzu / als rete / dem Stadt⸗Pfleger Laodicio vorzuſtellen / n
wie ich wuͤnſche / daß ein jeder fuͤr ſich ſelbſten und die vom Himel erſchallende Stim gehoͤret: n
diſen kurtzen Auszug etwas reiffers erwege / Kommet her ihr Gebenedeyte meines Vatters / den
ſo wird er finden / wie ſeinem Glauben die beſitzet das Reich / ſo euch bereitet iſt von Er⸗ hiſ
wahre Standhafftigkeit / ſo durch die Werck ſchaffung der Welt her; iſt er glaubig / ge⸗ hut
gepruͤen wird / und ohne welchen derſelbe taufft / und hernach in der Beknantnus des ſo
todt iſt / abgehe / und wie er dem H. Marty⸗ HErrn zu dem Tod verurtheilet und getoͤdtet n
rer Ignatio / welcher fuͤr den Heil. Glauben worden. Item zu Rom der heiligen Mar⸗ und
gelitten und geſtorben / nachfolgen ſolte. Er tyrer Fortunati / Feliciani / Firmi und Can⸗ luſe
wird durch die Nachfolg diſes heiligen Blut⸗ didi. Zu Caͤſarea in Palaͤſtina des heiligen nnd
Zeugens gelehret werden / wie er den Ancker Hauptmanns Cornelii / den der H. Petrus KD
unverrucklicher Hoffnung in allen Gefahren / getaufft / und in gemeldter Stadt zu Biſchoͤff⸗ Mut
Verſuch⸗ und Verfolgungen an Chriſtum / licher Wuͤrdigkeit erhoͤhet worden. Zu Or⸗ ſi
als den unbeweglichen Felſen / hefften / und leans des H. Biſchoffs Floſculi. Zu Can⸗ ⸗
alſo mit dem gedultigen Job ſprechen ſolte: delberg in Engeland der Geburts⸗Tag des ete
Waͤnn er mich ſchon toͤdten wird / ſo H. Biſchoffs Laurenti / welcher dieſelbe Kirch ſon
will ich doch auf ihn hoffen. Er wird nach dem H. Auguſtino regieret / und den Me
endlichen durch genauere Beobachtung der Koͤnig zu dem Glauben bekehret hat. nlin
goͤttlichen Liebs⸗Flammen Ignatii das Eys Ferners / in Perigord / des H. Aldaba⸗ Elot
ſeines Hertzens ſchmeltzen / und von diſer rei⸗ di / Ehe⸗Gemahls der H. Rictrudis / und ſch ſnge
nen Brunſt alſo entzuͤndet werden / daß er al⸗ Herzogens im Land von Flandern / welcher twu
les Widriges / wo nicht wie der H. Ignatius von denen Gottloſen aus Haß gegen ſeiner hket
mit Freuden annehmen/ wenigſtens mit Ge⸗ Gottesforcht und Gerechtigkeit getoͤdtet wor⸗ n/
dult ertragen wird. Ein mehrers davon zu den. Zu Gent des H. Abbtens Columbani / mth
gedencken / laſſe ich denen Betrachtungen uͤ⸗ welcher aus Irland gekommen / und in dem Ahin
ber. Ich aber ſage allhier noch / daß die GOtts⸗Acker bemeldter Stadt heilig gelebet gen/
Marter des H. Ignatü den erſten Tag Hor⸗ und geſtorben. Zu Orleans der H. Jung⸗ geich
nungs oder Februari im Jahr des HErrn frauen Sichariaͤ. ꝛc. heut
110. und im eilfften der Regierung Trajani / ge
en

ten ſ

HEr
. α U mehrern Verſtand der hohen Ge⸗ het i
Der anderte Tag Februarii oder S heimnuſſen / ſo die H. Kirch an diſem ces
Hornungs / und von dem Mond der Tag verehret / iſt vonnoͤthen / daß man Sce
S zwey Geſaͤtz zum Voraus ſtelle / welche GOtt Mon
ſeinem Volck durch Moyſen gegeben / und Aben
.—— von denen der H. Evangeliſt Lucas in ſeinem en p⸗
a b c d e f g h Daeo⸗ er wo thun nicht vergeſſen. d
as erſte diſer Geſaͤtzen iſt gegeben in dem Geſatz Le⸗ een
4 5§ 6 7 $ 9 1o0 II Buch Levitici am 12. Capitel / allwo gebotten diſat ſabie
⸗ wird / daß ein Weib / ſo ein Kind zur Welt und
i k I mhn. p qr. Vocoren 1 es ſeye lanlb oder neigeſe da
Zeſchlechts / eine gewiſſe Zeit von der Geſell⸗ ntr
12 13 14 15 1 6 1 7 18 19 ſchafft der andern abgeſondert bleiben ſolte/ hen n
— — als eine unreine Perſohn / welcher verbotten deh
geweſen / etwas Heiliges zu beruͤhren / oder in ngen
s t u B C D E den Sendel u gehen / bis die e⸗ ihrer Te⸗ ſi
nigung erfuͤllet waren; als nemlichen 40. Taͤg rache
20 21 22 23 24 35 26 27 ſore da⸗ Genthuche und g0 Liaſte dns
weibliche Geſchlecht: und daß ſie nach Voll⸗ ine⸗
F F G H MN P ſeccran rec ſich dem rücht vorſſen⸗ REr
und ihm fuͤr ihr Kind ein jaͤhrig Lamm zum nem
28 27 28 29 1 2 3 Brand⸗Opffer / und eine junge Tauben oder Auge
„ Turtel⸗Tauben fuͤr die Suͤnd bringen / wann etet
F As Feſt der Reini ng der heili⸗ aber ihr Hand wegen Armuth kein Lamm ein
gen Jungfrauen Mariaͤ / ſo von finden kan / ſolte ſie zwey Turtel⸗Tauben / oder zum
denen Griechen Hypapante Domini zwey junge Tauben opffern. ſſde

S =
E = 4.
— = = S=S

—
Sea⸗
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SS
☛

whe
Nn ſinr
dat wor
Aunboei
din de
gigge

5d

rſce

des

Geſatz E⸗ Das anderte Geſatz iſt geſchrieben im
xodi. Buch Exod. am 13. Cap. durch welches
GOtt verordnete / daß man ihm alle Erſi⸗
Geburt ſowol von Menſchen / als Vieh heili⸗
gen ſolte; und weilen GOtt niemals an dem
Menſchen⸗ Blut ein Wohlgefallen gehabt / in⸗
dem ſein Sohn all⸗das ſeinige fuͤr ſelbe ver⸗
gieſſen ſolte / lieſſe er zu / daß man die Erſt⸗Ge⸗
burt der Menſchen um einen gewiſſen Werth/
als nemlich das Knaͤblein fuͤr fuͤnff / und das
Maͤgdlein fuͤr drey Sickel loͤſen koͤnte. Obwolen
nun durch die Wort diſer Geſaͤtzen Maria die al⸗
lerſeeligſte Jungfrau und ihr goͤttlicher Sohn
von diſen Beobachtungen und Geſaͤtz⸗Gepraͤn⸗
gen waͤren ausgenommen geweſen; weilen die
Mutter nicht durch Bewegung eines Ge⸗
ſchoͤpffs/ ſondern durch Wuͤrckung des heili⸗
gen Geiſts empfangen / und der Sohn die
Schluß⸗Porten der Natur nicht eroͤffnet / um
ſich den Durchzug zu verſchaffen; ſondern die
Mutter nach ſeinerr glorreichen Geburt ſo
vollkommentlich eine Jungfrau gelaſſen / als
ſie vorhin ware/ ehe ſie ihn in ihren Leib em⸗
pfangen. So haben doch diſe heilige Mut⸗
ter / und ihr goͤttlicher Sohn / um die Gerech⸗
tigkeit mit hoͤchſter Vollkommenheit zu erfuͤl⸗
len / und uns das Beyſpiel einer tieffen De⸗
muth / und hoͤchſt⸗ vollkommenen Gehorſams

zu hinterlaſſen / ſich diſen Geſaͤtzen / aus Urſa⸗

chen / die wir nachmalens beybringen werden /
gleichfalls unterworffen. Das iſtes / was
heutiges Tags geſchiehet / wie aus dem Text
des Evangelii des H. Lucaͤ erhellet / von wel⸗
chem hierunten die Wort ſ,hee.
Als die Taͤg der Reinigung Mariaͤ er⸗

e Evan⸗ fuͤlet waren nach dem Geſetz Moyſis / brach⸗

Geſchicht

ten ſie ihn gen Jeruſalem / damit ſie ihn dem

HErrn darfſtelleten; wie dann geſchrieben ſte⸗
het in dem Geſaͤtz des HErꝛn: daß ein jegli⸗
ches Maͤnnlein / ſo zum erſten die Mutter⸗
Schoos eroͤffnet / ſoll dem HErꝛn heilig ge⸗
nannt werden. Damit ſie auch das Opffer
geben / nachdem geſagt iſt im Geſaͤtz des OHErꝛn
ein paar Turtel⸗Tauben / oder zwey junge
Tauben. Und ſihe / es ware ein Menſch zu
Jeruſalem / mit Nahmen Simeon / und der⸗
Dbeg. Menſch war gerecht / und gottsfoͤrchtig /
und wartet auf den Troſt Iſraek; und er hat⸗
te von dem H. Geiſt / der in ihm ware / eine
Antwort bekommen / daß er den Tod nicht ſe⸗
hen wurde / er haͤtte dann zuvor den Geſalbten
des HErꝛn geſehen. Und er kame durch An⸗
regen des Geiſts in den Tempel. Und als die
Eltern das Kind ESM in den Tempel
brachten / daß ſie fuͤr ihn thaͤten / nach der Ge⸗
wohnheit des Geſaͤtzes: Da nahm er ihn auf
ſeine Armen / preiſete GOTT / und ſprach:
PErꝛ / nun laſſeſt du deinen Diener nach dei⸗
nem Wort im Frieden fahren; dann meine

Augen haben dein Heyl geſehen / das du be⸗

reitet haſt vor dem Angeſicht aller Voͤlcker:
ein Licht zu Erleuchtung der Heyden / und
zum Preiß deines Volcks Iſraels. Diſes
iſt das Geheimnus / oder diſe ſeynd vielmeh⸗

zr. Von der Reinigung unſer lieben Frauen.

262

rers die Geheimnuſſen / ſo an diſem Tag er⸗
fuͤllet worden / und wegen welchen die heilige
Kirchen diſes Feſt mit ſolcher Feyerlichkeit ein⸗
geſetzet. Sie hat ſolchem verſchiedene Naͤhm
beygeleget / um die unterſchiedliche Wunder / ſo
in ſelbem vorbey gegangen / anzudeuten. Laſ⸗
ſet uns von diſen eine kleine Betrachtung an⸗

ſtellen / um die in denſelben verſchloſſene Fruͤcht
daraus zu ſammeln.

2

Erſtlichen haben die Alte diſes Feſt ge⸗ Viel Naͤh⸗

nennet das Feſt des ꝙ
H. Anna. Simeons / weilen diſer ehrſame
Alte an ſelbem mit ſolcher Majeſtaͤt erſchienen/

Simeons und der men diſes

Jeſts.

Eeſküchen
das Feſt

und bey diſer Gelegenheit in dem Evangelio des H. Si⸗
ſo hoch gelobet wird / als ein GOtt⸗ foͤrchten⸗ meonis.

der Mann / welcher mit Vertrauen die Exloͤ⸗
ſung Iſrael erwartete; der in ſeinem Hertzen
den Schatz aller Schaͤtzen / nemlichen den H.
Geiſt / beſitzete / und welcher von ſelbem in di⸗
ſem Augenblick die Vollziehung des Verheiß /
ſo er ihm laͤngſtens vorhin gethan hatte / em⸗
pfangen / nicht ehender aus diſem ſterblichen
Leben zu ſcheiden / bis er des Gluͤcks wurde ge⸗
noſſen haben / mit eigenen Augen den Urheber
des unſterblichen Lebens / und den Geſalbten
des HErꝛn zu ſehen. Allein er ſahe und er⸗

kannte nicht allein zu ſeiner Luſt das Angeſicht

des jenen / welchen alle Engeln anbetten; ſon⸗
dern er umarmte und kuͤßte ihn auch zu tau⸗
ſend und tauſendmalen mit einer Zaͤrtlichkeit /
und Hertzens⸗Suͤſſe / ſo ſich leichter eingebil⸗
det / als ausgeſprochen werden kan: und uͤber
diſe Himmels⸗Gunſten verrichtete er noch
darzu bey diſer Begebenheit das Amt eines
Prophetens / nicht nur allein in dem / daß er
bey Ubernehmung des ſuͤſſeſten JEſulein aus
denen Haͤnden ſeiner Mutter in eigene Arm/
mit denen Gemuͤths⸗Augen die goͤttliche un⸗

ter denen Gliedern eines Kinds verborgene

Perſohn ergruͤndet und erkennet; ſondern
auch / weilen er alles vorgeſehen / was mit ihm
geſchehen wurde / ſo er auch ſeiner Mutter
durch diſe Wort vorgeſagt hatte: Siehe /
diſer iſt geſetzt zum Fall / und zur Aufer⸗

ſehn vieler in Iſrael / und zu einem

eichen / dem man widerſprechen wird /
und ein Schwerdt wird durch deine
ſelbſt⸗Seele dringen / auf daß die Gedan⸗
cken aus vielen Bergzen offenbahr wer⸗
den.
Man nennet diſes auch das Feſt An⸗
naͤ: weilen eine gute Wittwe / die diſen Nah⸗
men truge / und / nachdem ſie ſieben Jahr mit
ihrem Mann in der Ehe gelebet / die uͤbrige
Lebens⸗Zeit bis auf das vier und achzigſte Jahr
ihres Alters in einem heiligen Wittwen⸗
Stand zubrachte / ſich zu gleicher Zeit aus

GEOttes wunderbarlicher Schickung mit dem

alten Simeon in dem Tempel befande / als
Joſeph und Maria JEſum Chriſtum daſelbſt
vorſtelleten. Und gleichwie diſe gute Alte ih⸗

Das Feſt
Annaͤ.

re Freud nicht bergen konte; alſo redete ſie

Wunder von diſem Kind zu allen denen/ in
deren Hertzen ſie Frommkeit und kibs ſr

De
Febr.

Anderter
Nahm di⸗
ſes Feſts.

264

GOtt ſpuͤhrete. Das iſt es / was der Evan⸗
geliſt durch diſe andere Wort bedeuten wol⸗
len: welche die Erloͤſung Iſraels erwar⸗
tete. .
Die Griechen nennen diſes Feſt Eypa-
pante, das iſt/ Antreffung / um verſtehen zu
geben / daß der O. Simeon und die H. An⸗
na an diſem Tag gluͤcklich zuſammen getroffen.
Welches die Kirchen in denen Tag⸗Zeiten
anzudeuten ſcheinet / da ſie ſich in der Einla⸗
dung zur Metten diſer Worten bedienet: Si⸗
he / der HErr Herrſcher kommet in ſei⸗
nen heiligen Tempel; erfreue dich Sion /
frolocke / und gehe deinem GTE ent⸗
gegen. Ich vermercke auch in dem Werck/

daß an eben diſem Tag nicht nur ein eintzige /

ſondern mehrere Bezeugungen und Antref⸗
fungen vorbey gegangen. Dann erſtens / ha⸗
ben Joſeph und Maria mit Simeon und An⸗
na in dem Tempel einander angetroffen / da
ſie das IEſus⸗ Kindlein in Mitte unter ſich
hatten / und nacheinander auf dem Arm ge⸗
tragen. Weiters ſeynd auch die Gnad und
das Geſatz in diſem goͤttlichen Geheimnus ein⸗
ander begegnet; da diſes auf das genaueſte
beobachtet / jene aber daſelbſt uͤbermaͤßig aus⸗
gegoſſen worden.
ſammentreffung oder Vereinbahrung hat man
die Thraͤnen mit der Freude / und die Entſe⸗
tzung mit entzuckender Froͤlichkeit durch die
unterſchiedliche der allerſeeligſten Mutter Got⸗
tes von dem heiligen Alten gemachte Weiſſa⸗
gungen vermenget geſehen / welche ſelbe die
gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit in ihrem Hertzen
aufbehalten / und durch die Feder des H. Lu⸗

caͤ/ als einen getreuen Beſchreiber diſer Wun⸗

dern / der gantzen Kirchen Theil darvon gege⸗
ben. Was endlichen den H. Simeon inſon⸗
derheit betrifft / hat er heut zu Tags eine gantz
Troſt⸗ volle Vereinigung mit dem JE Su⸗
Kindlein / dann ſo diſer heilige Alte das Kind⸗
lein JEſu traget / thut doch nichts deſto min⸗
der JEſus den Alten leiten. Der Alte tragt
das Kind in ſeinen Armen / und das Kind er⸗
theilet ſelbem die Kraͤfften / von ihm unterſtuͤ⸗
tzet zu werden. Der Alte umarmet das Kind;

und das Kind gibt ihm mit groͤſter Zaͤrtlich⸗

Dritter

keit Liebes⸗Kuͤß. Der Alte benetzet des Kin⸗
des Wangen mit Freuden⸗Thraͤnen / und
das Kind laſſet eine ſtille Anlachung auf ſelben
ſchieſſen / ſo das Hertz des Alten erweitert.
Der Alte drucket das Kind an ſeine Bruſt /
als wolte er ſelbes / um eines neuen Lebens zu
genieſſen / in ſein Hertz verſchlieſſen / und das
Kind fallet des Alten Hertz gewaltig an / um
ihm ein / dem Tod nicht unterworffenes / Le⸗
ben mitzutheilen. Gluͤcklich dahero die Be⸗

gegnung Simeonis und JEſu; der Zaͤher

Simeonis mit dem Anlaͤcheln JIEſu: der Be⸗
gierden Simeonis mit der Liebe JEſu; und
cnolhen der Seele Simeonis mit der Seele
. Diſes groſſe Feſt wird auch genennet /
die Fuͤrſtellung JEſu im Tempel / wel⸗

Und in einer dritten Zu⸗

Von der Reinigung unſer lieben Frauen.
ches aus dem Text des Evangelü ſehr klar deb

abgenommen wird / allwo es lautet: Daß
ihn ſeine Eltern gen Jeruſalem brach⸗
ten / damit ſie ihn dem Errn darſtelle⸗
ten. Und da geſchahe es / daß nach der

Weiſſagung Aggaͤi diſer Tempel / welchen die Aggaͤ .

Juden nach ihrer Zuruckkehrung aus der
Babyloniſchen Gefaͤngnus aufgebauet / einen

unvergleichlich⸗groͤſſern Ruhm erlanget / als

jener / welchen Salomon mit ſolchem Pracht
aufgefuͤhret / jemals vorgewieſen hat. Vors
erſte / weilen GOtt / an ſtatt / daß er in dem
Salomoniſchen Tempel von / denen Suͤnden
unterworffenen / Menſchen bedienet wurde;
unter welchen auch der mehreſte Theil als
wuͤrckliche Suͤnder und Laſterhaffte ihre
Dienſt⸗ Pflicht abſtatteten / in diſem nur von
den allerreineſten und unſchuldigſten Seelen /
als erſtens durch den H. Joſeph / der ein ge⸗
rechter / und GOtt⸗ foͤrchtender Mann ware;
Andertens von Maria / der allzeit gantz reinen
und unbefleckten Jungfrauen. Und endli⸗
chen durch JEſum Chriſtum ſeinen eintzigen
Sohn ſelbſten angebettet worden / welcher da

ein Hoherprieſter nach der Ordnung Melchi⸗ Hebr. „.v.
ſedech / und ein ſolcher Biſchoff / wie wir ihn 6.

verlangen konten / ware / nemlich: Heilig /
unſchuldig / unbefleckt / abgeſondert von
den Suͤndern / und der hoͤher worden
iſt / dann die Himmel.
Ferners hat der Tempel zu Jeruſalem
an diſem Tag mehrere Herrlichkeit empfan⸗

gen / als er von der Zeit ſeiner Erbauung an

noch jemals gefuͤhret / aus Urſach des Opf⸗
fers / ſo allda abgelegt wurde / nemlichen JE⸗
ſus Chriſtus / der Erſt⸗ und Eingebohrne der
allerſeeligſten Jungfrauen / den ſie ſeinem ewi⸗
gen Vattern aufgeopffert. Eine neue Opf⸗
ferung / ſo ihres gleichens auf Erden noch
niemals anſichtig worden / auch nimmermehr
ſehen wird. Ein beſonders Opffer / und das
eintzige / ſo der ewige Vatter unter allen an⸗
dern noch jemalens mit guͤnſtigen Augen an⸗

geſehen / ſeithero die Welt aus ihrem Nichts
Ein ſo fuͤrtreffliches Ge⸗

hervor getretten.
ſchenck / daß alle andere / ſo ſeltſam und koſt⸗
bar ſie immer ſeyn moͤgen / GOtt doch nicht
gefallen koͤnnen / wann ſie nicht mit ſelbem
vergeſellſchafftet ſynd. Gleichwie im Ge⸗
gentheil nichts ſo Ringaͤchtliches zu finden / ſo
es auch nur eintziges Troͤpflein friſchen Waſ⸗
ſers ſeyn ſolte / ſo nicht den Zorn GOttes zu
beſaͤnfftigen Krafft genug haͤtte / wann ſelbes
nur mit dem von unſer lieben Frauen gemach⸗
tem Opffer vereinbahret waͤre. Alſo iſt es
auch eigentlich an diſem Tag / daß die Gerech⸗
tigkeit GOttes ihre Strengheit gemaͤßiget /
und daß ſie durch den uͤberaus lieblichen Ge⸗
ruch des Opffers gemildert worden / nicht
mehr des Fleiſches der Boͤcken und Stieren /
wohl aber des unbefleckten Lamms / ſo ihm
durch die gantz reine Haͤnd Mariaͤ geopffert
ward. Damals hatte diſer ewige GOTT/

damit er den vorlaͤngſt mit ſeinem Derr
0

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auun

Von der Reinigung unſer lieben Frauen.

Noe getroffenen Pact / nimmermehr eine

Waſſer⸗Fluth zu Verſenckung des Menſch⸗
lichen Geſchlechts auszugieſſen / vollziehete / ei⸗
ne groſſe Feuers⸗Brunſt angezuͤndet / um die
Menſchliche Hertzen in volle Flammen ſeiner
Liebe zu ſetzen. Dann an dieſem Tag erſchie⸗
ne ſeine Bunds⸗Archen in denen Armen ſei⸗
ner Mutter / wie in denen Himmels⸗Wol⸗
cken / um ein Zeichen des UÜberfluſſes ſeiner
Gnaden zu geben. Solches dann hat dieſem
Feſt den Namen / der Vorſtellung IEſu
in dem Tempel / geſchoͤpffet. Daher kom⸗
met / daß in dem GOttes⸗Dienſt ſowol in der

Meß als Tag⸗Zeiten alle Wort ausdruckli⸗

4. H. 4*

Einſetzung
dieſes

Feſts.

cher auf unſern OErrn / wie an denen / zu deſ⸗
ſen Ehren eingeſtellten / Feſt⸗Taͤgen ſich bezie⸗
en.
h Nichts deſto weniger iſt dieſem Feſt der
Titul der Reinigung Mariaͤ der Jung⸗
frauen als eigenthumlich und beſonder
verblieben / welches man dahero auch in die
Zahl ihrer groͤſten fuͤnff Feſten ſetztet. Es
ſcheinet / als ob dieſe Wort des Evangelii den
Eingang darzu gemacht haͤtten; Als die Taͤg
der Reinigung Mariaͤ erfuͤllet waren /
dann obſchoͤn niemalen etwas der Reinigung
Beduͤrffiges bey Maria anzutreffen geweſen/
welche allzeit gantz rein und ohne Macul wa⸗
re / wie ihr Braͤutigam ſelbſt in denen hohen
Liedern Salomonis ſie abſchilderet / ſo wurde
ſie doch von ihrer Demuth ſo weit angetrie⸗

ben / daß ſie ſich dem Reinigungs⸗Gepraͤng

freywilliger Weiſe untergabe / und vor unloͤb⸗
lich hielte / ſich von der Reinigung der Wei⸗
bern zu freyen / nachdem ihr Sohn die Be⸗
ſchneidung der Manns⸗Bildern nicht ausge⸗
ſchlagen / und ſchaͤmete ſich alſo nicht / als ein
gemeines Weib zu erſcheinen / und vor eine
Unreine angeſehen weilen
Sohn unter denen Menſchen als ein Suͤnder
geachtet wurde. Allein gleichwie es ein GOt⸗
tes⸗Werck iſt / die Demuͤthige durch eben
dasjenige / durch welches ſie erniedriget zu
werden ſcheinen / zu erhoͤhen; alſo hat er de⸗
nen Glaubigen eingegeben / dieſem Feſt den
Titul der Reinigung zu ſchoͤpffen / um die
Hoheiten Mariaͤ aus eben ihren Verdemuͤthi⸗
gungen her zu ziehen. Obwolen ich ohne
Beleidigung der unbefleckten Reinigkeit be⸗
meldter Hoch⸗heiligen Jungfrauen auch ſagen
koͤnte / um die Wort des Evangeliſtens deſto
ausdrucklicher zu beſtaͤttigen: Als die Taͤg
der Beinigung Maria erfuͤllet waren.
Daß / als ſie IEſum ihren Sohn viertzig Taͤg
nach ihrem Kind⸗Beth in dem Tempel auf⸗
geopffert / dieſes Opffer derſelben zu einer ſehr
vollkommenen Reinigung gedienet habe. Ei⸗
ner Reinigung / welche ſich doch auf keine vor⸗
her gehende Suͤnd beziehet / als der da nie⸗
mals ein Eingang in die heilige Seele der
Jungfrauen offen geſtanden. Einer Reini⸗
gung / welche doch keine Naturs⸗ Unvollkom⸗
menheit in dieſer hohen Perſohn anzeiget / die
ſich die ewige Weisheit zu einem Haupt⸗Stuck
P., Falxeder I. Theil.

u werden; weilen ihr

265
ihrer / alle Ding erſchaffenden / Haͤnden zu
machen / belieben laſſen. Einer Reinigung /
welche weder eine Geſatz⸗ noch Leibs⸗Unrei⸗
nigkeit von dieſer Jungfraͤulichen Mutter ab⸗

genommen, die in denen Geſaͤtzes⸗Schran⸗

2
S

A

cken nicht eingeſchloſſen geweſen / und zwar

um ſo viel weniger / weilen ſie eine Jungfrau
an Leib und Seele / und ſo vollkommentlich
rein und unbemackelt geblieben / nachdem ſie
JEſum Chriſtum / als die Reinigkeit ſelbſten /
zur Welt gebohren / als ſie ware / bevor ſie ſel⸗

ben in ihren keuſchen Leib empfangen hatte.

Daͤhero zeigen dieſe Wort: Als die Taͤg
der Reinigung Mariaͤ erfuͤllet waren /
nichts anderes an / als eine neue Eingieſſung
der Gnad und innerlichen Heiligkeit in die
Seele der allerreineſten Jungfrauen / welche

ſich durch Empfangung neuer Gnaden je mehr

und mehr reinigte und heiligte / ſo ſie durch al⸗
le ihre Werck verdienete / und beſonders in
dieſer Aufopfferung ihres Sohns verdienet
hatte / deſſen ſie ſich auf einige Art beraubte /
da ſie ihn dem ewigen Vattern zu der Men⸗
ſchen Erloͤſung geopffert. Das / was wir
bis anhero geſagt / iſt / wie michs zimet / genug/
um die verſchiedene Naͤhm und die Weſen⸗
heit dieſes Geheimnuſſes zu verſtehen; anjetzo
iſt uns noch uͤbrig / ein Wort von ſeiner Ein⸗
ſetzung zu reden.
Die Einſetzung dieſes Feſts gedencket ſo
alter Zeiten / daß wir ſelbe auf die erſte br⸗
hunderten beziehen koͤnnen; Nichts deſtowe⸗
niger als die Chriſten in etwas lau worden /
und dieſes Feſt an mehrern Orten in Abnahm

gerathen / ward ſolches durch Frommkeit

Kayſers Juſtiniani des Erſtgebohrnen im Jahr
541. unter dem Pabſtum Virgilii / aus An⸗
laß einer wuͤtenden Peſt / erneuert / welche / als
ſie bereits faſt gang Egypten entvoͤlckert / und
verſchiedene Laͤnder des Roͤmiſchen Reichs
durchſtrichen/ alle Staͤdt in Wuͤſteneyen zu
verwandeln ſchiene: dann der Kayſer / der die⸗
ſe entſetzliche Geiſel foͤrchtete / nahm ſeine Zu⸗

flucht zum Schutz der unbefleckten Jungfrauen

Mariaͤ; und da er ſich unter ihren Schirm
begabe / verordnete er bey groſſen Straffen /
mit Genehmhaltung des Patriarchens und
der Cleriſey von Conſtantinopel / das Reini⸗

gungs⸗ Feſt zu begehen. Welches dann die⸗

ſe Gnaden⸗ Mutter / ihr ſehr angenehm zu
ſeyn / bewieſe: indeme die anſteckende Seuche
alſobald von der gantzen Stadt abwiche. Ba⸗

ronius glaubet / daß Pabſt Gelaſius dieſes

Feſt zu Rom eingeſetzet / um die Aberglauben

und Goͤtzen⸗Feſt der Abgoͤtterer / ſo ſie La-

percalia, oder Wolffs⸗Feſt nannten / und
dem Abgott Pan zu Ehren zu Anfang des
Hornungs begangen worden / auszutilgen.
Allein weit glaublicher iſt / daß er ſelbes als
welches auf eine weit aͤltere Einſetzung zuruck
geſehen / nur beveſtiget. Woruͤber man
Bollandum in denen Thaten der Heiligen
dieſes Monats ſchauen kan: Dann auch den
Ehrwuͤrdigen F. ndefs, des H. Domini⸗
caner⸗

*△
ebr.

266

caner⸗Ordens in ſeiner Bibliothec der Vaͤt⸗
tern / allwo er eine Predig uͤber dieſes Feſt
einfuͤhret / ſo von dem H. Methodio Biſchof⸗
ſen zu Tyrus / der en vricen ahr⸗ bihett
. eruͤhmet war / gehalten worden. 4
Tenſinns Lerüdn I. wie aus der Roͤmiſchen Ordnung
gangs mit erhellet / ſetzte den Umgang mit denen Wax⸗
denen Ker⸗ Lichtern hinzu / um das an dieſem Tag in dem
en⸗ er Tempel zu Jeruſalem erfuͤllte Geheimnus de⸗
ſto ausbuͤndiger an das Helle zu bringen / daß
nemlichen dieſe vier Perſohnen / Maria / Jo⸗
ſeph / Simeon und Anna gleichſam einen Um⸗
gang gehalten / als ſie das IE SU⸗Kindlein
nacheinander auf denen Armen getragen: So
wahrhafftig die Fackel / von welcher die Hey⸗
den erleuchtet / und das Licht ware / von deme
die Finſternuſſen der Welt vertrieben worden.
Dieſes iſt es / ſage ich / warumen die Kirchen /
ſo beſtaͤndig von dem Heil. Geiſt geleitet wird /
brennende Wax⸗ Lichter in dem Umgang in
Handen zu tragen verordnet. Welches nicht
allein / wie der Ehrwuͤrdige Beda ſchreibet /
an dieſem Feſt der Reinigung unſer lieben
Frauen / ſondern auch an allen ihren andern
Feſt⸗Taͤgen beobachtet wird. Woraus der
Gebrauch entſproſſen ſeyn mag / welchen die
zu Ehren der allerſeeligſten Jungfrauen er⸗
richtete Bruderſchafften noch heutiges Tags
behalten. V
Siehe hier das / was wir von dem In⸗
halt dieſes Geheimnus / und der Einſetzung
des Feſts / ſo die Kirchen an dieſem Tag bege⸗
het / vorzubringen hatten / ſo aber jemand ein
weitlaͤuffigeres Geſpraͤch uͤber dieſe Materi be⸗
liebet / um ſeinen Geiſt in der Andacht zu un⸗
terhalten / der wird meines Erachtens nichts
Anſtaͤndigers finden koͤnnen / als das / was
der Ehrwuͤrdige P. Ludovicus von Granada
hieruͤber verfaſſet; beſonders in einer Betrach⸗
tung / ſo er ausdrucklich uͤber dieſe Materi in
dem Zuſatz des Wemorials / im Buch von
der Liebe GOttes geſchrieben / wohin ich
den Leſer / um ſelben nicht ferners aufzuhalten/
anweiſe.
Sepye doch dem Überſetzer dieſes Wercks
vergoͤnnet / die Chriſtliche Seele zu ermahnen /
daß ſie in Betrachtung dieſes Geheimnus⸗
vollen Feſts den Tempel zu Jeruſalem wie
das geſtirnte Firmament anſehe / in welchem
die zwey groſſe Himmels⸗Lichter / nemlichen
das Groͤſſere und das Kleinere / JEſus als
Malach. 4. die Goͤttliche Gerechtigkeits⸗Sonnen /
Cant. . und Maria als der ſchoͤne Mond hervor
prangen. Eile / GOtt⸗ liebende Seele! eile
zu dieſer Gold⸗ſtrahlenden Sonnen / naͤhere
dich diſem Silber⸗ reichen Mond / jedoch
nicht anderſt / als Moyſes zu dem HERRN
Exod. 3. getretten / der ihm in der Feuer⸗Flamme
mitten aus einem Buſch eꝛſchienen / und aus
dieſem zwar brennend⸗ doch nicht verbrennen⸗
den Buſch zuerußen Loͤſe deine Schuhe
auf von deinen Fuͤſſen; dann der Ort /
darauf du ſteheſt / iſt ein heiliger Platz.
Komme / komme zu dieſen zweyen ſchimmren⸗

2.
Febr.

Gen. t.

Von der Reinigung unſer lieben Frauen.

den Gnaden⸗Lichtern mit Gemuͤth und
Sinn in den Tempel nacher Jeruſalem / doch
loͤſe auf deine Schuhe / das iſt / lege ab alle
Unreinigkeit von deinem Hertzen / dann der
Ort / den du zu betretten gedenckeſt / iſt ein
heiliger Platz / in welchem die Macul⸗ freye

und allerreineſte Jungſrau heutiges Tags

nicht anderſt / als unter dem Reinigungs⸗Ge⸗
praͤng eingehen wollen. Es iſt ein heiliger
Ort / in welchem JEſus Chriſtus / als die
Reinigkeit ſeibſten / und deſſen unbefleckte
Mutter / als die zwey himmliſche Wunder⸗
Lichter nicht nur allein ſcheinen und leuchten/
ſondern auch die reine Hertzen mit dem Goͤtt⸗
lichen Liebes⸗Feuer zu entzuͤnden bereit ſtehen.
Reinige dich dahero / und werde von dieſem
Gnaden⸗Feuer brennend / dann alſo werdeſt
du des unreinen Welt⸗Lebens uͤberdruͤßig / mit
dem Heil. Paulo aufſchreyen und bekennen:

Ich habe Verlangen / daß ich moͤge auf⸗ Philipp. 1

2.

Febr.

geloͤſet werden / und mit Chriſto ſeyn. v. 23.

u werdeſt nachahmen dem H. Simeoni/
von welchem der H. Auguſtinus alſo meldet:

Er wolte zwar in dieſem Leben nicht §. Aug.

lang ſeyn / doch verlangte er Chriſtum Serm. 13.
Diu de lemp.
poſt init.

noch auf dieſer Welt zu ſehen. D
werdeſt endlichen die Wort dieſes heiligen Al⸗
ten wiederholen / und mit ihm ſprechen: HErr
nun laſſeſt du deinen Diener im Frieden fah⸗
ren / dann meine Augen haben dein Heyl ge⸗
ſehen / das du bereitet haſt fuͤr dem Angeſicht
aller Voͤlcker / ein Licht zu Erleuchtung der
Heyden / und zum Preiß deines Volcks Iſrael.
Was den Ehrwuͤrdigen Simeon be⸗
trifft / begehet die Kirch ſeine Gedaͤchtnus den
8. Octobris oder Wein⸗Monats⸗Tag. Der
H. Annaͤ Prophetin aber den 1. Septembris

oder erſten Tag des Herbſt⸗Monats / wie
man in dem Roͤmiſchen Martyr⸗Buch ſehen

Der dritte Tag Hornungs / und
von dem Mond der

—

s tẽ u ABCDE

21 22 23 24 25 26 27 28

F F G H MN P
29 29 1 2 2 3 4

SP des heiligen und viel wunderthaͤtigen ſches Na

Biſchoffs und Martyrers Bſi⸗ ige uch.

B Sebaſta in Armenien das Leiden Roͤmi⸗
1
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Peneſſſ
16. Julie

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Von dem H. Blaſio / Biſchoffen zu Sebaſtaꝛ. D 267 Jehr.

der unter dem Land⸗Pfleger Agricolao / nach
langwuͤrigen Schlaͤgen; nach Aufhenckung
an ein Holtz / an dem ſein Fleiſch mit eiſernen
Kaͤmmen zerriſſen; nach grauſamer Gefaͤng⸗
nus / und Verſenckung in einem See / aus
dem er doch unverletzt heraus gekommen/
aus Befehl gemeldten Richters / ſamt zweyen
Knaben enthauptet worden. Vor ihm aber
ſeynd ſieben Weiber / welche / da er gemartert
war / ſeine abflieſſende Bluts⸗Tropffen auf⸗
ſammelten / ergriffen / dieweil ſie Chriſtinen
waren / nach grauſamer Marter mit dem
Schwerdt hingerichtet worden. In Africa
des H. Diaeons Celerini / der neunzehen Taͤg
in der Gefaͤngnus an Banden und Eiſen be⸗
halten / durch mancherley Marter ein lobwuͤr⸗
diger Bekenner Chriſti geweſen iſt: Und weil
er mit unuͤberwindlicher Standhafftigkeit in
ſeinem Kampf den Widerſacher uͤberwunden /
hat er auch andern den Weg zum Sieg ge⸗
bahnet. Item der heiligen Martyrer Lau⸗

rentini / des obgemeldten Celerini Vatters

Franzoͤſi⸗
e

Bruder; Ignatü ſeiner Mutter Bruder;
und Celerinaͤ ſeiner Anfrauen / welche ſchon
zuvor mit der Marter gecroͤnet waren; von
derer aller glorwuͤrdigem Lob des H. Cypria⸗
ni Epiſtel vorhanden iſt. Eben daſelbſt der
heiligen Martyrer Felicis / Symphronii /
Hippolyti / und ihrer Geſellen. In dem
Flecken Vapingo der heiligen Biſchoͤffen Ti⸗
gidis und Remedii. Zu Lyon der heiligen
Lupicini und Felicis / die auch beyde Biſchoͤff
waren. Mehr an dieſem Tag des H. An⸗
ſcharii / Biſchoffs zu Brehmen / welcher die
Schweden und 8
lichen Glauben bekehret hat.
Ferners zu Auxerre des H. Martyrers
Juliani. Zu Wienn in Delffinat der heili⸗
gen Biſchoͤffen Simplicii Philippi und E⸗
vantii / welche zu unterſchiedlichen Zeiten die⸗
ſen Primaten⸗Stul beſeſſen / und ſelben durch

ihre Tugenden und Wunder⸗ Werck beſon⸗

ders herrlich gemachet. Zu Seez in Nor⸗

mandien des H. Biſchoffs Ravereni / welcher

aus dem Cloſter genommen worden / um die⸗
ſem Stul vorzuſtehen. Zu Salins in Bur⸗
gund des Heil. Biſchoffs und Beichtigers.
Anatolii. Zu Maſtricht die Weyhung des
H. Biſchoffs Remacli / welcher / nachdem er
alle Pflichten eines heiligen Praͤlatens abge⸗
ſtattet / ſich in die Einoͤde begeben / allwo er
die uͤberflußige Maß ſeiner Heiligkeit gaͤntzlich
angefuͤllet. Zu Viſet des heiligen Beichti⸗
gers Hadelini / Juͤngers des bemeldten heili⸗
gen Remacli. Zu Merbeck in Braband
der heiligen Jungfrauen Berlendaͤ/ Nona
und Celſaͤ. Zu Chaumont in Baßigni der
H. Oliveriaͤ und der H. Liberataͤ. ꝛc.

Von dem H. Blaſio / Biſchoffen
zu Sebaſta und Martyrern.
F Je Lebens⸗Geſchicht des Heil. Blaſii
machet uns erkennen / daß er von
ſeinen Kinds⸗Beinen an einer gu⸗
P. Falxeder I. Theil.

nenmaͤrcker zu dem Chriſt⸗

ten Art zu ſeyn geſchienen / daß er in ſeiner
Jugend uͤberaus ſittſam geweſen / und als er
erwachſen / ſich inſonderheit auf die Artzney⸗
Kunſt verleget habe; doch allzeit von der
Forcht GOttes eingenommen geweſen; daß
er alſo / indem er durch ſeine Tugenden alles
Volcks Gunſt erworben / zum Biſchoffen der
in Armenien gelegenen Stadt Sebaſta er⸗
waͤhlet worden. Nachmals aus Antrieb
des Geiſtes GOttes begabe er ſich auf den ſo
genannten Berg Argaͤum/ allwo er eine Zeit
in einer Hoͤle gelebet / zu welcher die wilde
Thier von umligender Gegend alltaͤglich ka⸗
men / um ihm gebuͤhrende Ehr zu beweiſen /
und ſeinen Seegen und Huͤlff in ihren Anli⸗
gen zu empfangen. Und ſo ſie ihn bey ihrer
Ankunfft im Gebett begriffen fanden / unter⸗
brachen ſie ſolches nicht / ſondern warteten /
bis er ſelbes vollendet: ſie wichen auch nicht
hinweg / daß ſie nicht auf einige Art ihren Ab⸗
ſchied erhielten; um zu zeigen / wie guͤnſtig
GOD ſeinen Dienern ſeye / und daß es der
Gehorſam / der ſeiner Majſeſtaͤt von allen Ge⸗
ſchoͤpffen geleiſtet wird / nicht anderſt zugebe.
Alſo fande dieſer heilige Praͤlat Ergoͤtzlichkei⸗
ten in der Erden⸗Hoͤle / Demuͤthigung unter
denen wilden Thieren / Sicherheit in Mitte
der Miß⸗Geburten / Uberfluß in der Wuͤſten /
und Vergnuͤgung in der Einoͤde. Welches
uns Anlaß gibet / ihn als einen anderten A⸗
dam in dem irꝛdiſchen Paradeiß / oder viel⸗
mehrers als ein fuͤrtrefflichen Entwurff JEſu
Chriſti anzuſehen / von welchem in dem Evan⸗
gelio geſchrieben ſtehet / daß er zur Zeit ſeiner

viertzig taͤgigen Faſten und Einſamkeit bey Marci r.

denen wilden Thieren ware.
Al1s Arigle oder Agricolaus / Land⸗Pfle⸗
ger des Kayſers Licinii / nacher Sebaſta kom⸗
men / fienge er daſelbſt an / die Glaubige / dem
Befehl gemaͤß / zu verfolgen / ſo er von ſei⸗
nem Ober⸗Herrn hieruͤber empfangen hatte/
welcher die Schaͤflein E Su Chriſti wie ein
grauſamer und ausgehungerter Wolff zerfetz⸗
te / da unterdeſſen die wahrhaffte und natuͤr⸗
liche Woͤlff dem H. Blaſio als ihrem Hirten
die Fuͤß kuͤbten. Dieſer grauſame Richter /
in Erachtung / daß er keines unter denen / in

ſeiner Gefangenſchafft ſchwitzenden Chriſten

ſchonen ſolte / hielte vor das Vortraͤglichſte /
ſelbe durch Preißgebung an die wilde Thier
auf einmal hinzurichten. Dieſer Urſachen
halber ſendete er ſeine Leut in die Waͤlder hin⸗
aus / Loͤwen und andere wilde Thier einzu⸗
bringen; Allein es geſchahe / daß / als ſie den
Berg Argaͤum umringet / und auf die Hoͤle /
worinnen ſich Blaſius befande / losgangen/
ſie daſelbſt rings um ihn herum eine groſſe
Anzahl von Loͤwen / Tigern / Baͤren / Woͤlf⸗
fen / und andern dergleichen Thieren an⸗
traffen / die ihm Geſpanſchafft leiſteten.
Sie nun voll der Veꝛwundeꝛung giengen tieffer
in die Hoͤle hinein / und als ſie den Heiligen ſi⸗
tzend / und in tieffen Betrachtungen von denen
Hochheiten Bitts verſencket / ſahen / erſau⸗
2 neten

268 Von dem H. Blaſio / S 4
ebr. SS
neten ſie hierob noch hefftiger / und kehreten in rucken / daß dieſe eine unlaͤngſt eingefuͤhrte An⸗ ſen
die Stadt zuruck / um dem Land⸗Pfleger das / dacht ſeye; dann Aétius der alte Leib⸗Artzt von
was ſie geſehen / anzudeuten. Dieſer Bericht Griechenland ſetzet unter denen Huͤlffs⸗Mitteln / gt
verleitete ihn / eine groſſe Anzahl der Kriegs⸗ ſo er wider dieſes Ubel vorſchreibet / beſon⸗ bern
Knechten gen dieſen Berg abzuſenden / um die ders die Anruffung des H. Blaſu / und ſagt/ nuuf
Chriſten aufzuſuchen / und ſo viel ſie deren nur daß man den Leidenden bey der Gurgel er⸗
antreffen kunten / herbey zu fuͤhren. Sie gien⸗ greiffen / und dieſe Wort ſprechen muͤſſe: ntel
gen dahin / und als ſie den H. Blaſium noch Blaſius / der Wartyrer und Diener ⸗ Mo bnen
im Gebett und Lob GOttes fanden / ſagten ſie ſu Chriſti befehlet / daß du auf⸗ oder ab⸗ lns Mil
zu ihm / daß der Land⸗Pfleger ſeiner ver⸗ ſteigen ſolteſt. Welches eine Prob machet / herv
langte. Der Heilige antwortete froͤlich: daß ſolches zu ſeiner Zeit gemeiniglich geuͤbet ſcha
Meine Kinder / ſeyet willkomm / es iſt lan⸗ wurde. alsi
ge Zeit / daß ich nach eurer Ankunfft ſeuff⸗ Einige Taͤg darnach lieſſe ſich Agricolaus riſe
ze / laſſet uns gehen im Nahmen GOttes. ſeinen Gefangenen zum zweyten mahl herbey denmm
So bald er in der Stadt angelanget / befahle fuͤhren / und da er ihne noch feſter und ſtand⸗ inde
der Land⸗Pfleger ſelben durch das Gefaͤngnus hafftiger / als vormahls / fande / lieſſe er ſelben “
zu ſicheren; den folgenden Tag aber lieſſe er an einen Pfahl veſt machen / allwo er mit un⸗ Pein
dieſen vor ſich forderen / und redete ihn alſo erhoͤrter Grauſamkeit zergeiſelt wurde. Allein wind
an: Ich bin freudig / euch zu ſehen / Blaſi / der heilige Martyrer vertragete die Streich deſe
werther Freund der unſterblichen Goͤt⸗ mit Freuden / und lobete die Guͤte ſeines Feve
teren. GOTT beſchuͤtze euch / O Land⸗ GOttes / ob der Gnad / daß er ihm die Staͤr⸗ durch
Pfleger / antwortet Blaſius; wuͤrdiget nicht cke ertheilte/ vor ſeine Liebe etwas auszuſtehen. cen
des Nahmens der Goͤtteren jene armſe⸗ Nach dieſen Peinen entbande man ihne von Codt
lige Geiſter / ſo euch nichts Gutes thun dem Pfahl / um ſelben wiederum ins Gefaͤng⸗ Heie
koͤnnen. = . nus zu fuͤhren. Sieben andaͤchtige Weibs⸗ M:
Der Land⸗Pfleger uͤber eine ſo freye Ant⸗ bilder folgten ihm nach / welche ſeine zur Erden iii
wort beſtuͤrtzt / ſinnete bey ſich ſelbſten nach / rollende Bluts⸗Tropffen aufſammelten / und ſe
wie er dieſen Gefangenen gewinnen moͤchte. ſich das Angeſicht wie mit einem koͤſtlichen Gen
Da er ſich aber von dem Grimm uͤbergehen Balſam in groſſer Andachts⸗Empfindung da⸗ ddrr
lieſſe / befahl er / ihn bey zwey biß drey Stun⸗ mit ſalbeten. Allein ſie wurden ergriffen / und “”J
den lang wohl abzupruͤgeln; unter welchem vor den Land⸗Pfleger gefuͤhret / der ihnen ge⸗ dei
der Heilige ſtets froͤlich / und in Mitte dieſer bote / denen Goͤttern zu opfferen / oder ſich D
Peinen beſtaͤndig verharrete / nichts anders/ zum Sterbenzu entſchlieſſen. Als dieſes ver⸗ R
dann dieſe Schoͤne Wort darunter ſprechend: nuͤnfftige Frauen⸗Volck ihm zur Amwort Er
O unſinniger Seelen⸗Betruͤger / meineſt gabe / wie nichts mehrers erfordert wurde/ “”
du / mich durch deine Peinen von GHTT als daß er ſeine Goͤtter an das Uſer des See / Pfen
abzuſonderen:? Nein / nein / der RR ſo nahe darbey ware / ſenden ſolte / und daß ſie We
iſt mit mir / und eben dieſer iſt es / der mich alsdann hingehen wolten / ſelbe zu waſchen / wel
ſtaͤrcket. Dahero mache mit mir / was damtt ſie ihnen ein reineres Opfer bringen koͤn⸗ We
du wilſt. Der Land⸗Pfleger gabe Befehl / ten: ward der Richter uͤber dieſe Antwort ep
ſelben wieder in den Kercker zuruck zu fuͤhren; ſehr froͤhlich / und befahle alſobald / daß ſeine d
und als er ſich daſelbſt befande / brachte ihm Goͤtzen dahin gebracht werden ſolten; allein
eine fromme Wittwe zu eſſen / und bate ihn dieſe tapffere Dienerinnen JEſu Chriſti er⸗ D
fußfallend / das wenige / ſo ſie ihm vortruge / griffen des Land⸗Pflegers Goͤtter / und ver⸗ eb
anzunehmen. Der Heilige lieſſe ſich ihre Lie⸗ ſenckten ſie in das Waſſer; woruͤber er in ein der
be gefallen / mit dem Verheiß: ihr ſamt all⸗ ih⸗ ſolchen Zorn entbrandte / daß er alſobald ein eier
ren Angehoͤrigen Huͤlff und Beyſtand in al⸗ groſſes Feuer ſamt geſchmoltzenem Bley / und Martr deie
len ihren Duͤrfftigkeiten zuweg zu bringen. ſieben eiſerne / in Geſtalt eines Hemmets verfer⸗ der 7. Wei⸗ le
Man fuͤhrete die Preſthafften von allen tigte Platten zubereiten gebote: darauf ſtellte ni
umligenden Orthen dieſem heiligen Gefange⸗ er ihnen frey / aus zweyen eines zu erwaͤhlen / gie
nen zu: unter welchen auch ein junges Kind entweders die Goͤtter anzubetten / oder dieͤuſ⸗
ware / welches / da es von Fiſchen aſſe / einen ſerſte Feuers⸗Hitz zu verſuchen / und zu er⸗ der
Graͤt verſchlungen / von deme es gewuͤrget / fahren / was vor Wuͤrckungen das geſchmol⸗
und faſt in das Hin⸗Ende gebracht wurde. Die tzene Bley bey ihnen machen wurde. Der in.
Mutter legte daſſelbe dem Heiligen zu Fuͤſſen / Tyrann hatte nicht ſo bald dieſe Wort ausge⸗ he
und bate ihn mit vielen Thraͤnen und Seuffze⸗ ſprochen / als ſchon eine unter dieſen zweyen Nen
ren um Huͤlff: Er bate den HErrn / dieſem / Weibern / welche zwey kleine Kinder hatte/ zſen
und allen/ die mit gleichem Ubel behafftet / gen dem Feuer geloffen; und von dieſen zweyen
Der heil. ihn um Beyſtand anflehen wurden / die Ge⸗ Unſchuldigen gebetten worden / daß / weilen ſie in
Blaſius ſundheit zu geben / und das Kind wurde al⸗ ſterben wolte / auch ſie nicht im Leben moͤchten in

wiꝛd wier ſobald geheilet; desgleichen wurden nach dem
“ alß⸗ Tod des H. Martyrers viel mit bemeltem U⸗
bel geplagte Perſohnen durch ſeine Vorbitt

getroͤſtet. Es ſolten uns die Ketzer nicht vor⸗

hinterlaſſen werden / und daß ſie / gleichwie ſie Ne
ihnen das Leibs⸗Liecht mitgetheilet / ihnen gleich⸗
fals zu Anſchauung des Himmels⸗Liecht / und

geruifen. zu Genuͤſſung ihres hoͤchſten Guts vahalfach 1

lihnehen
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ichei,
ich,
ti⸗

= =–

Milch an
ſtatt Bluts

Pl. S. v. 3.

dig

Biſchoffen zu Sebaſta und Martyrern.

ſeyn moͤchte. Agricolaus erſchracke ſehr ob die⸗
ſen Worten / und ſchrye alſo / von Schmertzen
gantz eingenommen / auf: Ey! ſolten Wei⸗
ber und Kinder alſo unſer ſpotten? Hie⸗
rauf lieſſe er dieſe Weiber an Pfaͤhl anhefften/
und befahle / daß man ihnen den gantzen Leib
mit eiſernen Kaͤmmen zerkratzen ſolte: allein / O
unendliche Allmoͤgenheit des lebendigen Gottes!
Milch wallete an ſtatt Blut aus ihren Wunden
hervor / um die Grauſamkeit des Landpflegers zu
ſchanden zu machen; und zu eben dieſer Zeit/
als ihre Leiber mit denen eiſernen Kaͤmmen zer⸗
riſſen wurden / flogen die Engliſche Geiſter aus
dem Himmel herab / um ſie zu troͤſten / und
indem ſie ſelbe anihren Wunden heileten / rede⸗
ten ſie ihnen alſo zu: foͤrchtet nicht die
Peinen; ſtreitet / dann ihr werdet uͤber⸗
winden / und gekroͤnet werden. Nach
dieſer Marter gebotte Agricolaus ſelbe in das
Feuer zu werffen; allein ſie wurden dieſem
durch die Hand des Allmoͤgenden wieder ent⸗
zogen / ohne darvon beleidiget zu werden.
Endlichen wurden ſie von dem Richter verur⸗
theilet / durch das Schwerdt hingerichtet zu wer⸗
den: welches an der Stell vollzogen wurde / als
ſie indeſſen GOtt vor dieſe Gutthat Danck
abſtatteten / und alle ſamtlich mit gleichem
Gemuͤth und Hertzen ſprachen: Wir dancken
dir / HErr / vor die Gnad / die du uns
gibeſt / auf dieſem Altar / wie die unſchul⸗
e Schaͤflein geſchlachtet zu werden.
Die kleine Kinder ſchryen unterdeſſen ihrer

Mutter zu / ſie ſolte gutes Muths ſeyn / die

Cron ſeye ihr ſchon zubereitet / und ſie gienge
hin/ i aus denen Haͤnden GOttes zu em⸗
pfangen. Iſt das nicht ein unlaugbares
Werck der nicht begreifflichen Gnad GOttes /
welche da nicht nur allein denen ſchwachen
Weibsbildern die Staͤrcke in die Seelen ein⸗
gepflantzet / Feuer und Schwerdt zu verlachen /
und dem Tod mit heiterm Angeſicht entgegen
zu kommen / ſondern auch eine treu⸗liebende

Mutter / zwey lebende Theil ihres eigenen

Leibes / bey annoch zarten Weißlein⸗Jahren/
der Goͤttlichen Fuͤrſichtigkeit unbeſorgt anzu⸗
vertrauen / bewoge; ja was noch mehrers iſt/
dieſe in Chriſilicher Lehr erſt angehende Schu⸗
ler ſchon zu Lehrmeiſtern verordnete / welche
nicht nur allein ihre leibliche Mutter um der
Liebe GOttes wegen zu ſterben / anfriſchten /
ſondern auch hierdurch bezeugeten / daß ſie nach
der Lehr Chriſti nicht nur allein keinen Vatter /

ſondern anch keine Mutter auf Erden verlang⸗

ten / als deren uͤberirrdiſcher Vatter von oben
herab fuͤrſichtiger als hundert Menſchen⸗Au⸗
gen zu ſorgen wuſte. Wie recht hat es nicht
der gekroͤnte Harpfeniſt geſungen: Aus dem
Mund der ſungen Kinder / und Saug⸗
linge haſt du vollkommlich Lob bereitet /
um deiner Feinde willen / den Feind und
den Rachgier igen zu vertilgen.
Der Land⸗Pfleger unternahme noch fer⸗
ners / das Hertz Blaſü ſeines Gefangenen
zu erſchuͤtteren; als er aber wahrnahme / wie

Huͤlff und Beyſiand anruffen wurden.

269

alle ſeine Anfaͤll krafftlos waͤren / befahle er/
ſelben in den See zu ſtuͤrtzen / worinnen ſeine
Goͤtzen verſencket worden. Der heilige Mar⸗
tyrer bezeichnete ſich mit dem heiligen Creutz/
und ſpatzirte ob dem Waſſer dahin / ohne un⸗
terzugehen; und als er ſich in Mitte des Sees
niedergeſetzet / reitzte er die Unglaubige und
Gerichts⸗Bediente / uͤberdas Waſſer / wie er
gethan hatte / zu gehen / ſo ſie ſich des Bey⸗
ſtands ihrer Goͤtter verſehen koͤnnten. Bey
68. deren wageten dieſen Gang / und tratten
alſo den Todten⸗Weg an / auf welchem ſie
alſobald zu Grund giengen und erſaufften.
Mithin die Trauer⸗Geſchicht und den leidigen
Untergang des Koͤnigs Pharao aus Egypten
durch eigenes Verderben wiederum erneuer⸗

Febr.

ten / welcher mit ſeinem gantzen Kriegs⸗Heer / Ex. 14

mit Wagen und Reuter in dem rothen Meer/
wodurch das Iſraelitiſche Volck als zwiſchen
zweyen Mauren trockenes Pfad fande / erſauf⸗
fet worden. Unterdeſſen erſchiene dem Heil.
Martyrer ein Geiſt des Liechts / und ſagte zu
ihm: O von dem οErm erleuchtete Geele!
O Biſchoff und Freund GOttes/
gehe heraus aus dieſem Waſſer / um die
Cron der unſterblichen Gloriʒu empfan⸗
gen. Hierauftratte der heilige Praͤlat hurtig
wiederum an das Geſtatt / mit ſo ſchimmren⸗
dem Glantz / daß er die Heyden mit Schroͤ⸗

cken erfuͤllte / die Glaubige aber durch ſeinen

wunderbaren Troſt freudig machte. Agrico-⸗
laus hieruͤber gantz verwirret / als er ſahe / wie
alle ſeine Fuͤnde vergeblich waͤren / befahle ihn
durch das Schwerdt zu toͤdten. Der Heili⸗
ge / da er bereit ſtunde / dem Scharffrichter den
Halß darzuſtrecken / bate ſeinen GOtt zum
Nutzen aller derjenigen / von welchen ihme in

ſeinen Kaͤmpffen Beyſtand geleiſiet worden /

wie auch der jenen / welche ihn nachmahls um
Und
alſobald erſchiene ihm der HErr / und ſagte
mit bedeutlicher / und von der gantzen Verſam⸗
lung wohl verſtandener Stimm: Ich habe
dein Gebett erhoͤret / und bewillige dir
das / was du von mir begehreſt. Worauf
er ob einem Stein / ſamt denen zweyen kleinen
Kindern / von denen wir Meldung gethan /
und welche IEſum Chriſtum tapffer bekennet /
enthauptet worden. Dieſes ware das glor⸗
wuͤrdige Ende des Heil. Blaſti / welcher den

dritten Tag Februarii um das Jahr 316. zu

Sebaſta unter dem Kayſer Licinio / und nicht

Diocletiano / gemarteret worden: wiewohlen Bar. an. 316

die Meynung hieruͤber ſehr zertheilet; allein
wir ſolgen der wahrſcheinlichſten / indeme un⸗
ſer Abſehen nicht iſt / eine Zeits⸗Gruͤblung vor⸗
zunehmen.
Den Leib des H. Blaſii / und jene der
zweyen unſchuldigen Kleinen / nahme eine an⸗
daͤchtige Weibs⸗Perſohn / mit Namen Heli⸗
ſaͤa / und begrube ſolche an eben dieſen Ort:
von wannen nachmals viele dieſer heiligen Re⸗
liquien in verſchiedene Kirchen Franckreichs
uͤberbracht worden: als Rr heilige Haupt in
Ll 3 ie

270 Von dem H. Andrea Corſino /

die Stadt von Montpellier; andere Gebein Lieffardi / Ertz⸗ Biſchoffs der alt iſe 6P t
nacher Mende in Givaudan; andere nacher Inſuln, und diſal⸗ welcher uer ro⸗ ſn
Melu an der Seine / in das Cloſter des H. rechtigkeit willen in dem Wald Trevault/ auf dſſe
Petri / und nacher Paris in die Kirchen des der Zuruck⸗Reis der Pilgerſchafft von Rom / derib
H. Johannis im Sand: etwelche in das herꝛ⸗ getoͤdtet worden; ſein Leib iſt nachmals ſamt wende
liche Priorat von Variville des Ordens von denen ſeiner zweyen Schweſtern der H. Va⸗ cche
Fontevraut / in dem Gebiet von Beauvais: leriͤ und der H. Polenaͤ nacher S. Quintin dt
und andere endlichen in das Cloſter der Min⸗ uͤberbracht worden. Zu Troye des H. Vin⸗ *
deſten von Grenoble: welches von darumen ecentiül/ von welchem in dem Leben des H. A⸗ n 4
den Namen des H. Blaſi fuͤhret. ventini geredet worden / der auch ihm zu Eh⸗ gen n
ren eine Kirch erbauen laſſen. Zu Chateau- Weg
Der vierdte Tag Hornungs und dn inc altdern Fal e en Bruders Nuch
. ns / und deſſen h⸗ Bi⸗
. von Mond der ſhoſfen gen Biſrum von Chörete 3 welchen ie
. emlich wider den Kopff⸗Schmertzen
C e f 8 h i anruffet. Zu Bins in Pennegaik/ des n birih⸗ ni
6 7 8 9 10 II I2 13 14 Ultgiſt / Abbts von Lobes / und Biſchoffs. Zu E W

Mayntz des ſeeligen Rabani Mauri Ertz⸗Bi⸗

ſchoffs dieſer Stadt / welcher / nachdem er i taun
k I m n P 4 1 der Schul des ſeeligen Aleuint/ za Lenre, ſe⸗ uſte
15 1 6 1 7 18 19 20 21 nen unſchaͤtzbaren Schatz der Wiſſenſchafften d
geſchoͤpffet / ſelben nachmals durch ſeine gelehr⸗ ln
eh dach i gange Kirchen ausge⸗ E
itet hat. Zu St. Cloud des H. Prieſters 8
s t u A B C D E Probatii/ deſſen fuͤrtreffliche Pachgfi üer e
22 23 24 25 26 27 28 29 viele Wunder⸗Werck bewaͤhret worden. Zu Ein
Pe S im lollerdiß⸗ H. Bertini / des H. .
1s Simeonis. Zu Toulouſe in der Kir⸗
F F G IHI MNP chen des H. Saturnini / eines aiſdirn heiligen ſind
1 2 1 2 3 4 5 Gilberti Abbtens. Zu Neuffons in Au⸗ eguu
vergne eines dritten H. Gilberti des Praͤmon⸗ nd⸗
u Florentz des H. Andreaͤ Corſini / ſtratenſer⸗Oxrdens / deſſen Ableiben den s. gers
2) Biſchoffens zu Fieſoli, deſſen Ge⸗ Juni angemercket wird. Zu Bourges der don
, burts⸗Tag den 10. Jenners ange⸗ ſeeligen Johannaͤ von Franckreich / Stiff⸗ lic
mercket wird. Zu Rom des H. Martyrers terin des Ordens der Annuntiatarum B. Mariæ, E
Eutychi / der ein Sieg⸗ reichen Kampff der oder der zweyen Tugenden. ꝛ. kl
Marter vollender hat und 8 Canin Freyd⸗ M J iene
of begraben worden: deſſen Grab der H. N
Pabſt Damaſus mit Verſen gezieret hat. In Von dem H. Andrea Co rſino / N
der Stadt Foſſumbruno der heiligen Mar⸗ des Carmeliter⸗ Ordens ‚und Bi⸗
tyrer Aquilini / Gemini / Gelaſii / Magni und ſchoffen von Fieſoli.
Donati. Zu Thumis in Egypten das Leiden des . e
H. Philaͤa/ ſelbiger Stadt Biſchoffs / und Phi⸗ 6 Jehe hier eine Frucht mehrers der Derh ii
loromi des Hauptmanns; welche in der Ver⸗ Gnad als der Natur, dieweilen ſol⸗ Andreas
ſolgung Diocletiani / als ſie von ihren Bluts⸗ Oce durch die Krafft des Gebetts er⸗ eine Gng⸗ ni
Verwandten und Freunden dahin nicht moͤch⸗ langet worden. Der Vatter ware Nicolaus den⸗ R L
ten beredet werden / daß ſie doch ihrer ſelber genannt / die Mutter Peregrina / beyde aus Orucht. d
verſchoneten / beyde mit dargereckten Haͤlſen einem edlen und alten Geſchlecht der Corſinre
die Sieg⸗Palmen von dem HErꝛn erlanget zu Florentz abſtammende. Sie lebten lange ſt
haben: mit welchen auch eine unzahlbare Zeit in ihrer Ehe / ohne die Wuͤrckung des noh
Menge der Glaubigen aus gemeldter Stadt/ Goͤttlichen Seegens zu ſpuͤhren. Doch end⸗ noe
dem Exempel ihres Hirtens nachzufolgen / mit lichen / als ſie mit beyderſeitiger Einſtimmung / rf
der Marter gecroͤnet worden. Wiederumen der allerſeeligſten Mutter G Ottes ihr Geſchaͤfft i
an dieſem Tag des H. Bremiſchen Biſchoffs anbefahlen / welche durch ihre Fruchtbarkeit de⸗
Remberti. Zu Trojes des H. Beichtigers der Welt den Seegen gebracht / empfiengen ſie ann
Aventini. Zu Peluſio in Egypten des Heil. die Gnad/ ſo ſie durch die Geburt dieſes D
Moͤnchs Iſidori: Der war in Verdienſten Kinds hoffeten. Solchem wurde der Na⸗ Un
und Geſchicklichkeit eines groſſen Anſehens. men Andreas beygeleget / weilen er am Tag N
An eben dieſem Tag des H. Beichtigers Gil⸗ des Heil. Andreaͤ auf die Welt gekommen. ig
berti / Stiffters des Ordens der Gilbertiner Seine Mutter hatte die Nacht vorhero / ehe erſ
in Engeland. Zu Denoville in Cilicia ſie ſich der koͤſtlichen ihr anvertrauten Beylag let
des .. Buͤſſers Theophiii. entlediget / einen Traum / als waͤre ſie mit ei⸗ ſen
Ferners in dem Cloſter von Huncourim nem jſungen Wolffen entbunden worden. ſch
Kaͤmrichiſchen Kirchen⸗Gebiet / des Heil. Welcher / als er ſich in die Kirchen begeteh⸗
alſo⸗

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egeche⸗

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fr

Seine uͤp⸗
pige Ju⸗
gend.

wird.

des Carmeliter⸗Ordens / und Biſchoffen von Fieſoli. 271 ,

alſobald in ein Laͤmmlein verwandelt worden.
Und weilen ſie damals nicht verſtunde / was
dieſer Traum ausdeutete / bliebe ſie lange Zeit
daruͤber bekuͤmmert. Seine fromme Eltern

wendeten groſſen Fleiß an / ihn in Tugend zu

riahen⸗ und als ein / zum Dienſt der Jung⸗
raͤulichen Mutter ſchon gewiedmetes / Kind
in denen Wiſſenſchafften zu befoͤrdern. Al⸗
lein er pflichtete irem Wunſch und Verlan⸗
gen nicht bey; dann indem er den Fromkeits⸗
Weg meidete / wanderte er die Straſſen der
Ruchloſigkeit. Er erregete alle Augenblick
neue Streitigkeiten / verlohre die ſchuldige
Ehrerbietung gegen ſeinen Vatter und Mut⸗
ter / ſpottete ihrer Lehren und Raͤthen / verloh⸗

re die Zeit mit Spielen / Jagen und allerhand

Welt⸗ Freuden; mit einem Wort / er gedach⸗
te an nichts / als wie er ſich Ergoͤtzlichkeiten
verſchaffen koͤnte / ohne vor ſein Heyl Sorg
zu tragen. Daß er alſo durch die traurige
Folgen bewieſe / wie ſchwach / und zu dem U⸗
bel geneigt die Natur ſeye / wann ſie nicht von
der GOttes⸗Forcht maͤchtig zuruck gehalten
Unterdeſſen / als er einſtens den letzten
Stuffen ſeiner Bosheiten erſtiegen zu haben
ſchiene / indeme er mit ſeiner Mutter auf eine
ſchaͤndliche Weiſe verſahren / entdeckte ihm die⸗
ſe gute Frau den Traum den ſie vor ihrem
Kind⸗Beth von ihm gehabt hatte. Du biſt
gewißlich / ſagte ſie zu ihm / jener Wolff/
von deme ich getraumet / ehe ich dich ge⸗
bohren. Andreas ob dieſen Worten entſetzet /
gleich einem Menſchen / der aus einem tieffen
Schlaf erwachet / bate ſeine Mutter / ihm zu

erklaͤren / von was vor einem Wolffen / und

von einem Traum ſie reden wolte. l
Ge ſie ihm das Geluͤbd zu verſtehen / ſo ſein

atter und ſie gemachet hatten / ihren Erſt⸗

ebohrnen zum Dienſt GOttes und ſeiner hei⸗
ſtaſten Mutter zu wiedmen / und wie ihr in ih⸗
rer Schwangerſchafft in dem Traum vorge⸗
kommen / daß ſie einen Wolffen im Leib tru⸗
ge; und daß dieſer / nachdem ſie von ſelbem
entbunden worden / in die Kirchen eingetret⸗
ten / allwo er alſobald die Geſtalt veraͤndert /
und in ein Laͤmmlein verwandelt ward: ſie
ſetzte hinzu / wie ſie anjetzo aus ſeinen Wercken
wohl erkennete / daß er dieſer Wolff ſeye / ob⸗
wolen ſie nicht verzweiffelte / ihn mit der Zeit
ſanfftmuͤthiger als ein Laͤmmlein zu ſehen;
dieweilen er waͤre gebohren worden / nicht / um
der Welt zu dienen / ſondern der Jungfraͤuli⸗
chen Mutter GOttes geheiliget zu werden.
Dieſe Wort Peregrinaͤ wuͤrckten mit ſo durch⸗
dringender Krafft in dem Hertzen Andreaͤ/
daß er das Begangene bereuete / und um Ver⸗
zeyhung bate: und des Tags darauf begabe
er ſich in das Cloſter der Carmeliter / ſein Ge⸗
bett vor dem Altar der allerſeeligſten Jung⸗
frauen zu verrichten: nach welchem / indem er
ſich von der Gnad GOttes geſtaͤrcket fande /
er den P. Provincialem um das Ordens⸗

Kleid bate / welcher auch nicht verweilete / ihn

Hierauf

aufzunehmen / weilen er groſſen Eyfer an ſel⸗
bem ſpuͤhrete. Dieſes ware das aͤuſſerſte Be⸗

gnuͤgen ſeiner Eltern / eine ſo groſſe Veraͤnde⸗ Er legt
Sie ſtunden bey ſeinem das Car⸗
Eintritt / als bey ihrer Geluͤbds⸗ Erfuͤllung meliter⸗

zugegen / und opfferten ihn auf ein neues der Ben un

rung anzuſehen.

Maſeſtaͤt des lebenden GOttes / und der al⸗
lerſeeligſten Jungfrauen / auf. Als ſich An⸗
dreas dieſem geiſtlichen Orden einverleibt ſa⸗
he / fienge er an / ſich ſelbſt den Krieg anzukuͤn⸗
den / und ſich um Erlang⸗ und Ubung der Tu⸗
genden zu beeyfern / indeer ſich auch denen
Mindeſten unter denen Bruͤdern untergabe /
und die allerſchlechteſte Verrichtungen des Clo⸗
ſters auf ſich nahme / damit er in ſeiner Seele
ein unbewegliches Grund⸗Veſt der Demuth
legen moͤchte. Unter der Zeit ſeines Prob⸗
Jahrs erſchiene ihm einsmals der Teuffel bey

der Cloſter⸗Porten / in der Geſtalt eines ſei⸗
ner Gefreundten / um ihm den geiſtlichen Stand

beſtens zu widerrathen; allein Andreas / der
die Hinterliſt wohl erkannte / entſchluge ſich
deſſen behend / indem er die Entſchuldigung
vorwendete / wie er ohne Verlaubnus ſeines
Obern nicht reden koͤnte: welches den Hof⸗
farts⸗Geiſt mit Beſchaͤmung in die Flucht
triebe / weilen er nicht uͤbertragen konte/ von
einem Novitzen oder Neuling uͤberwunden zu

ſeyn.
Nach verfloſſenem Prob⸗Jahr legte An⸗
dreas die Ordens⸗Geluͤbde offentlich ab / und
weilen er die Gefliſſenheit der Wiſſenſchafften
mit jener der Tugenden vereinbahrte / wurde
er in kurtzer Zeit ein vollkommener Geiſtlicher /
und fuͤrtrefflicher Prediger / ſo maͤchtig in de⸗
nen Wercken als Worten: woruͤber er die
Prob bey einem ſeiner Gefreundten / deſſen
Nam Johannes Corſinus ware / gemachet.
Dieſer / als welcher ſehr von dem Krebſen ge⸗
plaget ware / der ihn fraſſe / und langſam auf⸗
zehrete / ſuchte allerhand Kurtzweilen und Zeit⸗
Vertreibungen / um den Unluſt einer ſo be⸗
ſchwaͤrlichen Kranckheit in etwas zu maͤßigen/
alſo / daß ſeine Behauſung der Sammel⸗Platz
aller Mißiggaͤngern der Stadt / und ein all⸗
gemeines Spiel⸗Hauß ware. Andreas re⸗
dete hiervon mit ihm / und betheurete ſelbem /
daß ihn GOtt heilen wurde / wofern er nur
ſich dieſer ſchaͤdlichen Spielen / und des gar zu
freyen Lebens begebete / eine Wochen faſtete /
und alle Tag zu Ehren der allerſeeligſten Mut⸗
ter GOttes ſieben Vatter unſer / und engli⸗
ſche Gruͤß / ſamt dem Salve Regina beltlete.
Dieſes ward von dem Preſthafften angenom⸗
men; er ſchloſſe Spiel und Spieler vor die
Hauß⸗Thuͤr hinaus; er faſtete und bettete;
und wurde endlichen zur groſſen Verwunde⸗
rung der gantzen Stadt geheilet.
Demnach ſich Andreas zum Prieſterthum
erhoben ſahe / erſuchte er ſeine Eltern / keine
Koſien aufzuwenden / die Haltung ſeines er⸗

ſten Meß⸗Opffers dardurch zu beherrlichen; Seine er⸗
ſondern ihm vielmehrers zuzugeben / daß er ſich ſte Meß⸗

in ein bey drey Meilen von Florentz in denen
9 Red ton Pborent Wal⸗

Febr.

18. 49. V. 3

Seine
Studien in
aris.

Wunder⸗
Werck.

Biſchoff zu
Fieſoli.

272

Waldungen gelegenes Kloſter verfuͤgen moͤch⸗
te / um daſelbſt GOtt die Erſtlinge ſeiner Prie⸗
ſterſchafft mit groͤſſerer Ruhe und Frieden des
Geiſts zu heiligen. Dieſes ware der Jung⸗
fraͤulichen Mutter alſo angenehm / daß ſie un⸗
ter der Begehung der hoch⸗heiligen Geheim⸗
nuſſen in einer Erſcheinung / dieſe / dem Pro⸗
pheten Iſaiaͤ abgeborgte / Wort zu ihm ſpra⸗
che: Du biſt mein Knecht / und in dich
will ich mich ruͤhmen.
Eine Zeit darnach ſchickten ihn die Obe⸗
ren nacher Paris / allwo er ſeine Studien voll⸗
endet/ darauf kehrte er wieder in Italien zu⸗
ruck; in der Durchreiß zu Avignon traffe er
Petrum Corſinum; Biſchoffen von Valaterræ,
ſeinen Verwandten an / welcher nachmahls
von Pabſt Urbano V. zur Cardinals⸗Wuͤrde
erhoben worden. Er hielte ſich etwelche Taͤg
bey ſelben auf; und gabe einem Blinden das
Geſicht wieder / welcher bey einer Kirchen⸗
Porten um das Allmoſen bettelte. Als er in
der Zuruck⸗Kehr nacher Florentz begriffen wa⸗
re / heilete er einen mit der Waſſerſucht behaff⸗
teten Geiſtlichen ſeines Ordens. Durch dieſe
Wunderthaten begunnte die Heiligkeit des P.
Andreas allsgemach ruchbar zu werden;
GOTT aber breitete ſelbe durch die Gnad der
Weiſſagung noch ferners aus: dann / als er
von einem ſeiner Freunden erſuchet worden /
ſeines Sohns Paten abzugeben / und das
Kind waͤhrenden Tauffs⸗Gepraͤng in denen
Armen hielte / fangte er zu weinen an. Der
Vatter des Kinds befragte ihn um deſſen Ur⸗
ſach / und der Heilige / nachdeme er darzu ge⸗
zwungen wurde / antwortete darauf: Ich
weine deßwegen / daß dieſes Kind zu ſei⸗
nes Hauſes Untergang gebohren worden.
Und dieſes wurde durch das Werck erfuͤllet:
Dann dieſer Ungluͤckſeelige verbande ſich zur
Berrathung des Vatterlands / und muſte
dahero ſein Leben in denen Haͤnden des Scharf⸗
richters enden / und alle von ſeinem Stammen
wurden als Unehrliche / aller Aemter und
Staats⸗Wuͤrden entſetzet. Nach ſeiner Reis
ward er in dem Kloſter zu Florentz zum Prior
erwaͤhlet / er verwaltete dieſes Amt mit ſolcher
Begnuͤgung aller und jeder / daß man ihn
noch weit anſehnlicherern arſtebungen
wuͤrdig achtete: Die Gelegenheit hierzu aͤuſ⸗
erte ſich / wiewohlen lange Zeit darnach / auf
e de Arch. .
Als die / bey einer Meil Weegs von Flo⸗
rentz entlegene / und damahls ſehr feine / und
reiche / anjetzo aber verwuͤſtete Stadt Fieſoli
ihren Biſchoffen verlohren / erwaͤhlte die Cle⸗
riſey mit einhaͤlligen Stimmen den P. Andreas.
Da ihme eſe Wah zu Ohren kommen / ent⸗
wiche er alſo heimlich in die Cartauſen von Flo⸗
rentz / da die Dom⸗Herꝛen wegen Verzweif⸗
lung, ihne zu finden / auf die Waͤhlung eines
anderen nachzuſinnen anfiengen. Allein die
goͤttliche Vorſichtigkeit / die ſchon jenen / den
die Menſchen ernennet / und welcher ſich aus
Forcht Biſchoff zu ſeyn / verborgen / erkieſen

fen / daſelbſt werdet ihr ihn antreffen.

Von dem H. Blaſio /

hatte / machte / als man eben im Werck be⸗

griffen ware / die Stimmen einzuſammlen,

um einen anderen zu erwaͤhlen / daß ein bey⸗
laͤuffig drey⸗jaͤhriges Kind in die Verſamm⸗
lung wider Willen der Waͤhlenden hinein
tratte / und mit lauter Stimm ſagte: GOtt
hat Andream zum Biſchoffen erwaͤhlet /
er iſt in der Cartauſen im Gebett begiſ⸗
ie⸗
ſer Ausſpruch / als welcher ſonder allen Zwei⸗
fel von GOTT herruͤhrete / hinderte ſie in ih⸗
rem Vorhaben weiters zu ſchreitten. Zu eben
dieſer Zeit erſchiene dem Heiligen ein weiß⸗ge⸗
kleidetes Kind / da er dem Gebett oblage / und
ſprache zu ihm dieſe Wort: Foͤrchte dich
nicht / Andrea / dann ich werde dein Be⸗
waͤhrer/ Maria aber in allem deine Helff⸗
und Beſchuͤtzerin ſeyn. Dieſem zu Folge
machte ſich der Heilige auf den Wegͤ/ um
dorthin zu gehen / wohin ihn GOtt beruffte /
und als er diejenigen antraffe / die ihne abzu⸗
holen bereitet ſtunden / gienge er zur groſſen
Verwunderung des gantzen Volcks mit ihnen
in die Kirchen.
Es ware ferne von ſelbem / daß ihme das
Biſtum die Caſteyungen verminderet / er deu⸗
tete ſeinem Leib einen neuen Krieg an / und ver⸗
mehrete ſeine Strengheiten; dann er ware nicht
zufrieden/ das haͤrene Kleid auf dem Rucken

zu tragen / ſondern nahme auch einen eiſernen

Guͤrtelum / und alle Tag / nachdem er die ſieben
Buß⸗Pfalmen geſprochen / geiſelte er ſich un⸗
ter Bettung der Litaney biß auf das Blut.
Sein Beth beſtunde in Weinreben⸗Strauch.

Er legete die Zeit alſo wohl an / daß er nicht eis

nen Augenblick des Tags der Luſibarkeit eig⸗

nete / damit derſelbe nur denen wichtigeren Ge⸗

ſchaͤfften nicht entzogen wurde. Er redete mit
denen Weibsbildern ſo ſelten und wenig / als
es immer moͤglich ware / und eroͤffnete die Oh⸗
ren niemahls denen Schmeichlern. Er hatte
ſeine gantze Lebens⸗Zeit hindurch ein ſehr zartes
Hertz / welches durch das Elend der Neben⸗
Menſchen leichtlich zum Mitleiden beweget
wurde; dahero lieſſe er ſich die Verzeichnus

von allen Armen / beſonders aber von denen

Beſchaͤmten aufſetzen / damit er ihnen allen
heimlich beyſpringen moͤchte. GOTT gabe
ihm zu erkennen / wie er ſich deſſen Liebe und

Allmoſen gefallen lieſſe; dann als er meiſtens

waͤhrender Hungers⸗Noth denen Armen alles
in ſeiner Behauſung befundenes Brod ausge⸗
ſpendet / und ſtuͤndlich neue Duͤrfftige ſich an⸗
meldeten / wurde er wunderthaͤtiger Weiſe
mit einer groſſen Menge Brods verſehen / um

ſelbe unter die Hungerige zu vertheilen. Zur

Nachfolg Chriſti des HErrns / welcher der
hoͤchſte Lehrmeiſter der Demuth iſt / waſchte
er alle Wochen an dem Pfingſt⸗Tag denen
Armen die Fuͤß / ob welchen er ein auſſeror⸗
dentliches Wohlgefallen truge. Einsmahls

fande ſich ein armer mit gantz verfaulten und
Geſchwaͤr⸗vollen Schenckeln ein / welcher nicht
zulaſſen wolte / daß ihm der Heilige ſache⸗ be⸗

4
Febr,

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Biſchoffen zu Sebaſta und Martyrern.

ruͤhrte; allein Andreas thate es endlichen ſei⸗

nem Widerſtand zuvor / und hatte er kaum die

Abtrocknung derſelben vollendet / als ſich der
Arme ſchon gaͤntzlich geheilet befande.
Wann er nun vor Heilung der Leiber ſo
viel Sorg getragen / iſt ja nicht zu zweiflen /
daß er noch weit ſorgfaͤltiger geweſen ſeye / die
Seelen zu weiden / und zu unterhalten: Die⸗
ſes iſt es / worinnen ſeine Liebe billich ſighafft
und ſigprangend moͤchte genennet werden:
dann ſie gabe ihme neu⸗ erfundene Grifllein
an die Hand / um die Freundſchafften zu er⸗
neueren / und allerhand Uneinigkeiten beyzule⸗
gen. Daher kame es / daß Pabſt Urbanus
V. die Augen auf ihne warffe / um ſelben als
ſeinen Bottſchaffter nacher Bologne / welches
voll der Zertrennungen / und partheylicher Un⸗
einigkeiten ware / abzuordnen. Er beſlaͤnfftigte
auch die Gemuͤther ſehr gluͤckſeelig / indem er
den Adel mit dem gemeinen Volck durch ein
gemeinſchafftliches Friedens⸗ und Liebes⸗Ge⸗
gen⸗Buͤndnus vereinbahrte / und ihnen hier⸗
durch das Gluͤck allgemeiner Ruhe zuwegen
brachte; welches dieſe beruͤhmte Stadt gantz
mit Freuden erfuͤllet. Uber die Sorgfaͤltig⸗
keit / ſo er hatte denen Seelen und Leibern ſei⸗
ner Schaͤflein / als welche geiſtliche Tempeln
JEſu Chriſti ſeynd / Vorſehung zu thun /
bemuͤhete er ſich auch / die materialiſche und
weſentliche zu verbeſſeren / und in erwuͤnſchten
Stand zʒu ſetzen / wie er dann ſeine Dom⸗Kir⸗
chen / dero Baufaͤlligkeit ihren baldigen Un⸗
tergang antrohete / wieder erbauen lieſſe. Als
er endlichen das 71. Jahr ſeines Alters errei⸗
chet / und in der Weyhnacht⸗Nacht das hohe
Amt hielte / erſchiene ihm die allerſeeligſte
Mutter GOttes / und verkuͤndigte demſelben/
wie er an dem Tag der heiligen drey Koͤnigen
die Welt verlaſſen / und in das himmliſche
Jeruſalem eingehen wurde / um daſelbſt den
allerhoͤchſten GOtt / dem er allhier ſo getreu⸗
lich gedienet / von Angeſicht zu Angeſicht zu
ſehen. Nachdeme ſo angenehme Zeitungen
ſein Hertz gantz wunderbarlich luſtig und froͤ⸗
lich gemachet / hielte er die zwey andere heilige
Meſſen von dieſem hochheiligen Feſt mit ſo
groſſer innerlicher Freud / daß ſich ſolche gar in
ſeinem Angeſicht verriethe / welches ſich nicht
minders / als jenes / eines in voller Geſund⸗
heit ſtehenden Menſchens / purpurte / obwolen
ſolches ſonſten gemeiniglich / wegen ſeinen Ca⸗
ſieyungen / gantz bleich und ausgemergelt wa⸗
re. Von dem folgenden Tag an / ergriffe ihn
das Fieber / welches er einem ſeiner Freunden /
mit Nahmen Guido / Dom⸗Herrn dieſes
Stiffts / zu wiſſen machte / mit der Verſiche⸗
rung / daß er gar bald in das Hauß GOttes
gehen wurde. Er machte die beſte Verord⸗
nung / ſo viel ihme nur moͤglich ware / uͤber
die Geſchaͤfften ſeines Biſtums / und am Tag
der Erſcheinung des HErrns / oder der heiligen
dreyen Koͤnigen / lieſſe er ſich das Pſalterium
bringen / und betete mit denen Umſtehenden die
drey allgemeine Glaubens⸗Bekanntnuſſen /
P. Falzeder. I. Theil.

die erſtere dern Apoſteln / die anderte die Nicaͤ⸗
niſche / und die dritte / ſo man deß H. Athana⸗
ſü nennet: nach welchen / ob ſchon die Sonn
noch nicht gaͤntzlich erwachet / ſein Gemach al⸗
ſo erleuchtet wurde / als ob es am hellen Mit⸗
tag geweſen waͤre : und iſt ſich deſſen weiter mit
nichten zu verwunderen / weilen die ſo vollkom⸗
mene Heiligkeit Andreaͤ / welche zum Trotz
der groſſen Himmels⸗Fackel die gantze weite

Welt⸗Runde zu erleuchten faͤhig ware / mit

vollem Glantz in ſo enge Schrancken bezwun⸗
gen wurde: Da endlichen der heilige Mañ den
Vers aus dem Lobgeſang Simeonis gebetet:
Nun laſſeſt du / O HErꝛ / deinen Diener
nach deinew Wort im Frieden fahren /
gabe er gantz in der Stille ſeinen ſeeligen Geiſt
auf den 10. Tag Jenners / im Jahr 1373.
ſeines Alters im 72. ſeines Biſtums aber im
zwoͤlfften oder dreyzehenden.
Nach ſeinem Hinſcheiden hat GOtt offt
die Glory ſeiner Seele / ſowol durch die bey
ſeinem Grab gewuͤrckte Wunder / als durch
die von denen Florentinern durch ſeine Vor⸗
bitt erhaltene Siegen geoffenbahret: wegen
allen dieſen Wunderthaten iſt der Paͤbſtliche

Stuhl offtermahlens angeſuchet worden / zu

deſſen Heiligſprechung zu ſchreiten; alſo / daß
er ſchon von der Zeit Eugenii IV. an vor heilig
gehalten wurde / welcher zugabe / daß man deſ⸗
ſen Feſt offentlich ſo wol in der Kirchen des
Bergs Carmeli zu Florentz / als durch das
gantze Gebiet von Fieſoli begangen werden
koͤnnte: endlichen aber nach vielem Anhalten /
hat Pabſt Urbanus VIII. im Jahr 1629. den
22. April den offentlichen Rathſchluß uͤber ſei⸗
ne Heiligſprechung gehalten. .
Sein Leben iſt in dem erſten Theil Surii
zierlich beſchrieben / der ſolches aus einer alten
Handſchrifft / ſo in der Abtey von Rougeval ge⸗
zeiget wird / hergenommen; und von dieſer und
einer andern Handſchrifft aus der Bibliothee
des Vaticans, welche mir der Ehrwuͤrdige P.
Dominicus von eſu Maria des Ordens der

baarfuͤſſigen Carmeliten vorgewieſen / habe ich

dieſes Wenige / ſo ich allhier vorgetragen / ent⸗
lehnet. Bollandus ziehet eines wie das andere
am 30. Tag Jenners an.

Der fuͤnffte Tag Hornungs / und
von dem Mond der

a bcdetf g h 1
7 8 9 10 II 12 13 14 15
k Il mnpqr

16 17 18 19 20 21 22

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32 24 25 26 27 28 29
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273 g45

r⸗

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
tyr⸗Buch.

Varuoſ⸗
ches.

274

π1 Catana in Sicilia der Geburs⸗Tag
SD) der heiligen Jungfrauen und Marty⸗
rin Agathaͤ / welche zu des Kayſers
Decii Zeiten / unter dem Richter Quinctiano/
nach Maul⸗Streichen und Kercker / nach
peinlichen Recken und Strecken/ nach Ab⸗
ſchneidung dern Bruͤſten / nach Umwaͤltzung
auf ſpitzigen Scherben / und gluͤenden Kohlen /
zuletzt in der Gefaͤngnus zu GOtt bettend / ih⸗
ren Geiſt aufgeben hat. In Ponto / die Ge⸗
daͤchtnus ſehr vieler heiligen Martyrern / de⸗
ren andere in der Maximianiſchen Verfol⸗
gung mit zerſchmoltzenem Bley uͤbergoſſen;
andere mit ſcharff⸗ ſpitzgen Moß⸗Rohren un⸗
ter den Naͤgeln geſtochen / und mit dieſer
grauſamen offt wiederholten Marter gepeini⸗
get worden; und alſo durch ſolche unuͤber⸗
windliche Standhafftigkeit / die Cronen und
Palmen bey dem HErrn verdienet haben. Zu
Alexandria des H. Martyrers Iſidori; der
in der Decianiſchen Verfolgung von dem
Kriegs⸗Fuͤrſten Numeriano wegen des Chriſt⸗
lichen Glaubens enthauptet worden. Zu
Wienn in Franckreich des H. Biſchoffs und
und Beichtigers Aviti / durch deſſen Glauben /

leiß / und wunderſame Geſchicklichkeit gantz

ranckreich von der einfallenden Arianiſchen
Ketzerey behuͤtet und errettet worden. Zu
Brixen in Tyrol / der heiligen Biſchoͤffen In⸗
genuini oder Genuini und Albini / deren Leben
durch herrliche Miracul Zeugnus haben.
Ferners zu Maſtricht / des H. Biſchoffs
Agricolai Nachfolgers des H. Servati. Zu
Soiſſons des H. Prieſters und Einſidels Vo⸗
dali / welcher inſonderheit wider das drey⸗ und
viertaͤgige Fieber / auch wider die Feuers⸗
Brunſten angeruffen wird. In dem Gebiet
von Tournay des H. Abbtens Andreaͤ / Juͤn⸗
gers des H. Amandi / und deſſen Nachfolgers
in der Abbtey / die ſeinen Nam fuͤhret. Zu
Rente an der Aa in Arteſien des H. Bertul⸗
phi gleichfalls Abbtens / deſſen Heiligthumer
nacher St. Peter von Gand uͤberbracht wor⸗
den. Zu Billich in dem Coͤlneriſchen Gebiet
der H. Jungfrauen und Abbtißin Adeleydis.
2c.

Von der H. Agatha / Jungfrauen

und Martyrin.

Alermo und Catana zwey beruͤhmte
Staͤdt Siciliens zancken ſich mitein⸗
ander / daß die hochanſehnliche Jung⸗
frau und Martyrin die H. Agatha ihre Bur⸗
gerin geweſen. Allein was es mit ihrem Ge⸗
burts⸗Ort immer vor eine Beſchaffenheit hat /

iſt doch gewiß / daß die Stadt Catana mit ih⸗

rem Blut beſpritzet worden/ wie bemeldte
Heilige ſelbſten bey ihrem Grab / der H. Lu⸗
cid / allwo dieſe gebettet / in einer Erſcheinung
erklaͤret. Catana war in der That jener Ort /
wohin ein gewiſſer Land⸗Pfleger mit Namen

Quinctianus / von dem Kayſer Decio geſchi⸗

verfuͤhren.

Von der H. Agatha /

cket worden / um ſeine Beſehl wider die Chri⸗

ſten / die er gaͤntzlich ausgerottet wiſſen wolte/
zu vollfuͤhren. Als dieſer Richter daſelbſt an⸗
gelanget / wurde ihm eine uͤberaus ehrſame
Jungfrau von Hoch⸗Adelichem Stammen
mit Namen Agatha angegeben / als welche ſich

viel beeyferter vor den Glauben JEſu Chriſti

wider den Dienſt dern falſchen Goͤttern / als
alle andere bewieſe; dahero lieſſe er ſie gefan⸗
gen nehmen / und vor ſeinen Richter⸗Stul
fuͤhren; allein er wurde ſtracks ſelbſten durch
die Stralen ihrer Augen / und durch die
Schoͤnheit ihres Angeſichts gefangen; alſo
zwar / daß er des Richter⸗Amts vergeſſend /
ſich entſchloſſe / nichts zu verſpahren / um zu
dem Zweck ſeines Vorhabens zu gelangen / ſo
da ware / von dieſer Schoͤnen geliebet zu wer⸗
den. Und um guten Fortgang hierinnen zu
gewinnen / uͤbergabe er Agatham denen Haͤn⸗
den eines laſterhafften Weibs / welche Aphro⸗
diſia genannt ward / und die / indem ſie ihre
Behauſung denen Laſtern eigen gemacht / ſel⸗
bes als einen Schau⸗Platz des Greuels und
abſcheulichkeit vorgeſtellet. Dieſe veraltete
Leibeigene des Satans wendete alle ihre Kunſt⸗
Griflein an / die Geſpons IE Su Chriſti zu
Als ſie aber ſahe / wie Agatha
Augen und Hertz vor jenen verfluchten Ver⸗

leitungen ſicherte / ſo ſie bey ſelber verlohre /

und daß ſie nach einem voll erſtreckten Monat
bey ihr Zeit und Muͤhe verſchwendet / lieſſe ſie
Quinctianum das Vorbeygegangene wiſſen /
und bedeutete ihm die ſchlechte Hoffnung / der
ſie ſich getroͤſten koͤnte / uͤber ein ſo unbewegli⸗
ches Hertz zu ſiegen. =
Hierauf legte dieſer Richter alſobald die
Empfindungen und Meꝛckmal der Sanfftmuth
und Barmhertzigkeit ab / und ſehnete ſich nach
nichts mehrern als Mord und Blut der un⸗
ſchuldigen Agathaͤ; Er lieſſe ſie dahero zum
zweytenmal vor ſeinen Richter⸗Stul fordern /
und indem er ſelbe mit Grimm⸗vollen und
Rach⸗blitzenden Augen anſahe / verlangte er
anfaͤnglich von ihr zu wiſſen / wer / und von
was Stammen ſie waͤre? Die Heilige ant⸗
wortete ſittſam darauf: Ich bin Edel / und
von hochgebohrnem Geſchlecht / wie
meine gantze Verwandtſchafft genugſam
zu erkennen gibet. Warumen / verſetzte der
Richter / begibeſt du dich dann zu dem ring⸗
ſchaͤtzigen Chriſten⸗Stand? Dieweilen der

wahre Adel / gabe ſie hinwiederum / mit

JEſu Chriſto uͤberkommen wird; da⸗

hero mich auch deſſen Dienerin nenne.
Wie / fuhre Quinctianus fort / ſo ſeyn wir
dann des Adels entſetzet / weilen wir deinen

Gecreutzigten verachten? Ja / ſagt Agatha /
du verliehreſt die wahre Freyheit / indem

du dich dem Teuffel ſo weit zum Leibei⸗

genen ergibeſt / daß du / um ihm eine Ehr

zu beweiſen / Stein anbetteſt. Auf dieſe

Wort befahle der Richter / ihr einen Backen⸗
Streich zu verſetzen / um ſelbe ſchweigen zu
lehren. Er gebotte / ſie ins Geſchg .

Jungfrauen und Martyrin. 275 l

re Ge⸗
Rnmes.

fuͤhren / nachdem er ſie vorhin ermahnet / ſich
zu entſchlieſſen / entweders durch die Gewalt
der Peinen zu ſterben / oder ihren JE Su M.
Chriſtum zu verlaugnen. Allein die Heilige

Mindeſte weder zur Nahrung / noch zur Hei⸗
lung der Wunden / zu reichen. Allein GOtt /
der ſeine Auserwaͤhlte niemals in Banden ſe⸗
hen kan / ohne ihnen beyzuſpringen / ſendete den

H. Apoſtel⸗Fuͤrſten Petrum zu ihr / welcher .
unter der Geſtalt eines Wund⸗Artzts in die⸗ Enſchehs
ſes dunckele Gefaͤngnus / wohin ihm ein Kind / H. Petri.

nn begabe ſich an dieſen Schroͤck⸗ und Schand⸗
d vollen Ort mit weit groͤſſern Freuden / als ſie
X in einen Pallaſt / um daſelbſt der Lebens⸗Ge⸗

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luͤſten zu genieſſen / gangen waͤre. Es hat
auch dieſer Ort der Finſternus ihr die gantze
Nacht hindurch zum Licht und Klarheits⸗
Saal gedienet. Den folgenden Tag fruͤhe
lieſſe ſie der Richter wiederumen heraus fuͤh⸗
ren / um ihr Wunder⸗Ding zu verheiſſen /
wofern ſie ihre Meynung aͤndern / und die
Goͤtter anbetten wurde. Allein Agatha ant⸗
wortete mit einer Bewunderns⸗werthen
Entſchlieſſung: Du verheiſſeſt mir / O
QOuinctiane / das Leben und die Geſund⸗
heit zu geben / ſo icch IEſum Chriſtum
verlaſſe / allein wiſſe / daß ich kein anderes
Leben will / als jenes Eſu Chriſti ſelb⸗
en. Gedencke nicht / mich durch deine
erobangen zu ſchroͤcken; dann das
von einer Kuppel Jagd⸗Hund verfolg⸗
te Rehe trachtet nicht mit groͤſſerm Ey⸗
fer nach einer klaren Brunnen⸗OQuelle/
als ich deine Martern auszuſtehen ver⸗
lange / damit ich mich deſto ehender mit
meinem Heyland vereinbahren moͤge.
Wilſt du dich des Schwerdts wider
mich bedienen: Ich bin bereit / den Hals
darzuſtrecken. Wilſt du mich geiſſeln
laſſen? Siehe meine hierzu begierige
Schultern: Verlangeſt du mich in das
Feuer zu werffen? Hier ſiehe meinen Leib.
Seynd es die wilde Thier / ſo du mir zu⸗
bereiteſt: Wein Fleiſch / meine Haͤnd /
Fuͤß und Haupt verlangen nichts mit
groͤſſerer Inbrunſt / als von ihnen aufge⸗
freſſen zu werden: Peinige dahero / bren⸗
ne / ſchinde / zerſchmettere / und toͤdte die⸗
ſen Leib / deine Grauſamkeit wird zum
Wachsthum meiner Glori dienen / und
ſie wird machen / daß ich neue Gunſten
bey meinem liebens⸗werthen Geſpons
verdiene. Was macheſt du? Was er⸗
warteſt? Warumen verweileſt du ſo
lang? Dieſes Helden⸗ muͤthige Geſpraͤch
jagte Quinctianum bis zur Raſerey in den
Harniſch / und indem er immer mehr und mehr
wider Agatham zoͤrnete / gabe er Befehl / ſie
in eine ihrer Bruͤſten zu zwicken / und ſelbe
folgends gar auszureiſſen. Dieſer Befehl

ſet ihr eine wurde mit ſolcher Unmenſchlichkeit vollzogen /

dem Leib.

Bruſt aus

daß die H. Jungfrau ſich nicht enthalten kon⸗
des wider den Richter in dieſe Wort auszu⸗
brechen: Schaͤmeſt dich nicht / O grau⸗
amer Tyrann / eine Jungfrau an ihrer
Bruſt zu peinigen; der du deine erſte
Nahrung aus denen Bruͤſten eines Wei⸗
bes geſauget haſt: Nach dieſer Marter
wurde ſie wiederumen in den Kercker zuruck
gefuͤhret / mit ausdrucklichem / an den Stock⸗
Meiſter erlaſſenem / Verbolt / ihr nicht das
p. Falzeder I. Theil.

ſo eine Fackel in der Hand truge / vorgienge/
hinein trate / und ſich antruge / ſelbe zu heilen.
Die Heilige / ſo dieſes Geheimnus noch nicht
begriffe / antwortete alſobald: Ich habe
mich biß anhero keiner leiblichen Artzne
bedienet; weilen ich meinen HErrn It⸗
ſum Chriſtum habe / welcher mit ſeinem
Wort allein alles erſetzet. Da ihr aber
der H. Apoſtel erklaͤret / wie es der Willen
GOttes waͤre / daß er ihr die Geſundheit wie⸗
derumen herſtellen ſolte / und daß er in Wahr⸗
heit der H. Apoſtel Petrus waͤre / untergabe
ſie ſich allem dem / was er wolte / und erkannte
zur ſelben Stund die Wahrheit dieſes Ge⸗
ſichts / indem ſie ſich geheilet / und ihre Bruſt
voͤllig wiederumen erſetzet ſahe. Ich dancke

dir / ſchrye ſie auf / Omein Err JSuU

Chriſte / daß dir beliebet / deinen Apoſtel

zu ſenden / um meine Wunden zu heilen /

und meine / durch den Scharffrichter
abgeriſſene / Bruſt herzuſtellen.
Auf dieſes erſchiene in dem Gefaͤngnus
ein ſo ſchimmrender Glantz / daß die darob er⸗
ſchrockene Waͤchter die Flucht ergriffen / und
den Kercker offener verlieſſen. Die andere
Mit⸗Geſangene riethen Agathaͤ/ ſich zu fluͤch⸗
ten / verſicherende / daß ſie niemand hindern
wurde: Sie aber ſagte mit einem / von Liebe /
auſſer ſich gezogenem / Geiſt / und voll der Be⸗
gierde / zu ihrem Braͤutigam zu gehen / zu ih⸗
nen: GOtt verwahre mich / den Kampf⸗
Platz zu verlaſſen / und zu fliehen / da ich
eine ſo ſchoͤne Gelegenheit ſiehe / den
Sieg uͤber alle meine Feinde darvon zu
tragen.
Vier Tag darnach mußte ſie wiederumen
vor dem Richter⸗Stul Quinctiani erſcheinen /
als nun der Richter ſelbe ohne Wunden ſahe /
und die heilige Jungfrau unverzagt kund ma⸗
chete / daß ſie durch die Gnad JE Su Chriſti
geheilet worden; ward er einer Seits von
Schroͤcken uͤberfallen; da er aber anſonſten
von Grimm und Raſerey berauſchet ware /
befahle er / das Pflaſter mit groſſen gluͤenden
Kohlen und darunter vermengten ſpitzigen
Scherben zu beſtreuen / und dieſe heilige Un⸗
ſchuld auf dieſer Gluth auszuſtrecken / und
herum zu waͤltzen / damit ſie an allen Seiten
verbrennet / und der gantze Leib von dieſen
gluͤenden und ſcharſſen Spitzen gaͤntzlich zer⸗
ſtochen werden ſolte. Allein was kan wohl
eine irrdiſche Gluth gegen dem Himmels⸗
Feuer Goͤttlicher Liebe vermoͤgen? da doch
jene gegen dieſen nicht ſo hoch / wie das duͤſtere
Sternen⸗Licht gegen denen Gold⸗ prangen⸗
den Sonnen⸗Strahlen zu ſchaͤtzen; daß alſo
hieher gar wohl jenes kan gebrauchet werden/
Y Mm 2 was

„.
Febr.

S. Leo in
natali S.

276

was der H. Pabſt Leo von dem H. Laurentio
ſo ſchoͤn geſprochen: Wie weit traͤger ge⸗

Laur. poſt weſen das Feuer / ſo von auſſen gebren⸗

init.

net / als das inwendig angezuͤndet. Da
ſich nun die Unſchuldige in dieſer Marter be⸗

Erdbeben. fande / entſtunde ein entſetzliches Erdbeben / von

Ihr Tod.

welchem die gantze Stadt Catana zerſchuͤtte⸗
let / und zwey der beſten Freunden des Rich⸗
ters zerſchmettert wurden; deren nach Mey⸗
nung Metaphraſtis einer Vultus der andere
Theophilus / oder nach Zeugnus des Roͤmi⸗
ſchen Breviers einer Silvinus / der andere
aber Falconius genannt wurde. Und dieſe
waren die zwey fuͤrnehmſte Urheber aller
Grauſamkeiten / die er veruͤbete. Die gantze
Stadt hierob aͤuſſerſt erſchrocken / fienge zu
ſchreyen an, daß dieſes eine Straff GOttes
wegen dem uͤblen Verfahren mit Agatha waͤ⸗
re: Und weilen wuͤrcklich ein jeder des Land⸗
Pflegers Hauß zueilete; zwange ihn dieſer
Auflauff / aus Forcht / nicht etwan ſeiner Ge⸗
fangenen beraubet zu werden / ſelbe in das
Gefaͤngnus zuruck zu ſenden. Die Heilige
ware nicht ehender daſelbſt angelanget / als ſie
ihre Haͤnd gegen den Himmel / allwo ihr
Hertz ſchon angehefftet ware / erhebte / und
voll des Eyfers alſo bettete: Ewiger GOtt /
der du aus Uberfluß deiner Guͤte mich
mit deiner himmliſchen Gnad bewaffnet /
damit ich wider den Tyrann zu Erhoͤ⸗
hung deines Glaubens kaͤmpffen konte:
und daß ich / indem ein junges / ſchwa⸗
ches und verlaſſenes Weibs⸗Bild bin;
ſo viele Martern deren Henckern und
Kriegs⸗Knechten uͤberwinden ſolte: Er⸗
oͤffne / OG Err / die Arm deiner Barm⸗
hertzigkeit / und uͤbernehme meinen Geiſt /
welcher dich mit aller Liebs⸗Verzu⸗
ckung / der er immer faͤhig iſt / zu beſitzen
verlanget. Sie beſchloſſe mit dieſem Gebett
auch das Leben / oder ſie fienge vielmehrers
ewiglich in dem Himmel zu leben an / den 5.
Februarii in dem Jahr des HErrn 2 4.
Nachdem der Tod der H. Agatha aller
Orten ruchbar worden / lauffte alles Volck
unverzuͤglich zu / um ihren keuſchen / fuͤr den
Glauben und Liebe IEſu Chriſti gemarterten /
Leib zu verehren. Und als man ſie zur Er⸗
den bringen wolte / erſchienen hundert engli⸗
ſche Geiſter / in Geſtalt derer / in vollkomme⸗

ner Bluͤhe ihrer Jahren ſtehenden Juͤnglin⸗

gen. Deren einer auf das Haupt der Heili⸗
gen eine Tafel legte / worauf dieſe Wort ver⸗
zeichnet ſtunden: Mens ſancta, honor in Deum
voluntarius, & Patria redemptio. Das iſt
die Grab⸗Schrifft / ſo durch die Engels⸗
Haͤnd von dem Himmel uͤberbracht worden.
Sie verſchlieſſet in wenig Worten all⸗dasjeni⸗
ge in ſich / ſo man dieſer glorreichen Jung⸗
frauen und Martyrin zu Lob ausſprechen kan:

Daß ſie eine heilige Seele / daß ſie GOtt

eine freywillige Ehr gegeben / und da
ſie die Krioſung des Vatterlands ſeye.
Was Quinctianum belanget / wolte

Von der H. Agatha /

dieſer nach vernommenen Tod der heiligen
Jungfrauen ſich ihrer Reichthumen bemich,

tigen / zoge dahero unter gutem Geleit von

Catana nacher Palermo / allwo ſelbe lagen;
allein bey Uberſetzung eines Fluſſes biſſe ſel⸗
ben ein Pferd in das Angeſicht / und ein an⸗
deres ſchluge ihn durch einen Huf⸗ Streich in
das Waſſer / alſo daß er erſauffte / und ſein
Coͤrper nicht mehr erfiſchet werden koͤnte; um
die gerechte Urtheil GOttes hierdurch zu be⸗
weiſen / und zu zeigen / daß er endlichen die

Febr.

Beſtr 2

Thranns.

Laſter deren beſtraffe / die ſich wider ihn auſ ⸗

lehnen / und ſeine Diener verfolgen. Dieſer
Zufall vermehrte die Ehr und Borhachhuge
die man der unſchuldig⸗getoͤdteten Agathaͤ be⸗
reits zinſete: Die Andacht aber wuchſe noch

ferners durch das / was ſich das folgende

Jahr an eben dem Tag ihrer Marter zuge⸗
tragen.
Der Berg Aetnas / ehemals Gibelius
genannt / bey einer guten Meilen von Catana
gelegen / iſt eines der hoͤchſten und wunder⸗
barlichſten Gebuͤrgen der gantzen Welt: dann
er iſt ſtets mit Schnee bedecket / obwolen er
unaufhoͤrlich von oben der Spitze groſſe
Feuers⸗Wellen/ und wie gantze Flammen⸗

Wolcken von ſich ſtuͤrtzet. Nun geſchahe es/

daß nach entſetzlichem Knallen und Krachen /
ſo in der Hoͤle des Bergs entſtunde / ein
Feuer⸗Strom hervor zu rauſchen anfienge/
welcher gen Catana losbrache. Die Inwoh⸗
ner / obwolen noch Heyden / laufften zu dem

Grab der H. Agathaͤ; nahmen den Schleyer /

womit dero Leib bedecket ware / breiteten den⸗
ſelben aus / und hielten ihn dem Feuer entge⸗
gen; und dieſes Element / deſſen geſchwinde
Wuͤrckung von allen Menſchen⸗Kraͤfften
nicht kan uͤberwunden werder / hielte alſobald
in ſich / und griffe nicht weiter. Nachmals
iſt eben dieſes Wunder⸗ Werck oͤfftermals er⸗
neuert worden. Wann der Berg Aetnas
ſeine Flammen ausgeſpyen / und in die Ebene
von Catana ausgebreitet. Und wurde dieſe
Stadt ſchon oͤfftermals verwuͤſtet / und unter
die Aſchen ſeyn vergraben worden / wann ſie
nicht von dieſer ihrer glorwuͤrdigen Schutz⸗
Frauen darvor waͤre beſchirmet worden. Ge⸗
wiß eine wunderwuͤrdige Sach iſt es / und die
keinen Glauben in dem Verſtand finden koͤn⸗
te / ſo man ſolche nicht als eine Wuͤrckung
Goͤttlicher Allmoͤgenheit beobachtete / nemli⸗
chen einer Seits von dem Gibel dieſes Bergs

Der Ber
Aetnas. .

einen groſſen / breiten und tieffen Feuer⸗Strom /

von dicker Materi / wie Bley oder anderes ge⸗
ſchmoltzenes Metall iſt / gerad der Stadt zu⸗

flieſſen / welcher durch ſeine Brunſt alles/ ſo

ſich deſſen Lauff widerſetzet / verzehret: anderer
Seits aber zu betrachten / wie die Cleriſey

ſamt der gantzen Stadt in einem Umgang

demſelben entgegen kommen / um wider dieſes
Feuer nicht mit Waffen / Waſſer / oder an⸗

dern zu Ausloͤſchung des Feuers anſonſten
dienlichen Dingen / ſondern unter dem eintzi⸗

gen Schutz der heiligen Agathaͤ / und ihres
Schleyers

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Febr.

Wunder⸗

. Jungfrauen und Martyrin.
Schleyers zu ſtreiten: deſſen Gegenwart al⸗

lein die Staͤrcke hat / die Gewaltſamkeikt dieſes

Fluß anzuhalten: ja nicht nur allein hat der

Überthan / ſo ob dem Leib dieſer Heiligen ge⸗
legen / ſolche Krafft / ſondern auch die Baum⸗
Woll / ſo ſie beruͤhret. Uber dieſes wird er⸗
zehlet / daß / als im Jahr 1537. dieſer Feuer⸗
Fluß gegen dem Cloſter des H. Nicolai vom
Sand gekommen / er ſelbes nicht angeruͤhret /
ſondern ſich nebenbey zur Verheerung zweyer
benachbarten Flecken / nemlichen Nicoloſe / und
Monpeliere / gewendet: und daß / als ſeine
Straſſen durch den Weingarten eines armen
Manns gienge / welcher auf Rohren ein we⸗
nig von dieſer Baum⸗Woll entgegen geſtel⸗
let / derſelbe ſich in zwey Theil geſpalten / und
ſeinem Weingarten kein eintzigen Schaden
zugefuͤget / ſondern alles / was in der Gegend
herum ware / verbrannte / und zu Aſchen ver⸗
zehrte: Und man bemercket / daß der Berg
ſelbesmal eine ſo groſſe Menge Aſchens von
ſich geſtuͤrtzet / daß ſich ſolche faſt auf hundert
Ort ausſtreuete / und waren ſo gar die / von
Venedig nacher Sieilien / ruderende Schiff in
groſſer Gefahr / wegen dieſer Aſchen⸗Wol⸗
cken / von welcher ſie faſt verſencket worden.
Wie Thomas Faſellus der ſorgfaͤltige Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber / und Verfaſſer der Merck⸗
wuͤrdigkeiten dieſer Inſul aufgezeichnet. Die⸗

ſer Wunder⸗Thaten halber iſt die H. Agatha

durch die gantze Welt alſo beruͤhmet. Sie
ward gleich nach ihrem Tod alſo hoch vereh⸗
ret / daß ſich die H. Jungfrau und Martyrin
Lucia in einer Pilgerſchafft zu ihrem Grab
begeben / um die Geſundheit ihrer Mutter zu
erlangen. Letztlichen will ich nicht vergeſſen/
daß man zu Paris in der Kirchen des H. Me⸗
derici die abgezwickte Bruſt dieſer herꝛlichen
Jungfrauen und Martyrin ſehe / welche in ei⸗
nem reichen aus Silber gemachtem Heilig⸗
thums⸗Kaſten eingefaſſet / ſo die Pfarr⸗Ge⸗
noſſene in dem Tauſch vor das Haupt ihrer
Patronin / welches ſie der Kirchen von Chan⸗
ſeaux in Brie gegeben / uͤberkommen / wie in
dem Auszug der alten Denckwuͤrdigkeiten der
Stadt von Paris erzehlet wird. 2
Die Gedaͤchtnus der H. Agathaͤſiſt bey
der Kirchen allzeit in groſſen Ehren geſianden;
die Vaͤtter haben mit hohen Ruhm⸗ Reden
darvon geſprochen. Der H. Damaſus hat
ein Lob⸗Geſang zu ihrem Lob verfertiget. Der
H. Ambroſius und H. Gelaſius haben an ih⸗

rem Feſt⸗Tag eine beſondere Vorred ge⸗

macht. Das dem H. Hieronymo zugeeigne⸗
te Lectionarium thut Meldung darvon. End⸗
lichen hat ihr die Catholiſche Kirch eigene
Tags⸗Zeiten oder GOttes⸗Dienſt aufgerich⸗
tet. Um dardurch die Hochachtung / ſo ſie
von ſelber traget / an den Tag zu geben. In
dem gelehrten Bollando wird man all⸗ dasje⸗
nige antreffen / was die Geſchicht⸗Schreiber

.

ihr zu Ehr Loͤbliches gemeldet.

von dem Mond der

a b c def g h i
8 9 10 II 12 13 14 15 16

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17 18 19 20 21 22 23

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24 25 26 27 28 29 1 2

F F G H MNP
1 2 3 4 § 0 7

Der ſechſte Tag Hornungs / und

IU Caͤſarea in Cappadocien der Ge⸗ Nem;
R 2
S burts⸗ Tag der H. Jungfrauen und ſches Mar⸗
Martyrin Dorotheaͤ; welche un⸗ tyr⸗Buch,

ter Sapricio ſelbiger Provintz Land⸗Pflegern
erſtlich an der Folter mit Ausdaͤhnung gepei⸗
niget / darnach lang und hart mit flachen
Haͤnden geſchlagen / und zu letzt getoͤdtet wor⸗
den. In ihrer Bekanntnus iſt Theophilus
ein Schuler zu dem Chriſtlichen Glauben be⸗
kehret / und alsbald auch an der Folter⸗Rahm
grauſam gepeiniget / und endlichen durch das
Schwerdt hingericht worden. Eben an die⸗
ſem Tag der H. Martyrer Saturnini / Theo⸗
phili / und Revocata. Zu Emeſſa in Phoͤ⸗
nicien des Heil. Biſchoffs Silvani / welcher/
nachdem er derſelben Kirchen 40. Jahr vor⸗
geſtanden / unter dem Kayſer Maximiano/
ſatnt zweyen andern / den wilden Thieren fuͤr⸗
geworffen / und von Glied zu Glied zerriſſen
worden: hat alſo den Marter⸗Palm erobe⸗
ret. Zu Arvern in Franckreich des H. Mar⸗
tyrers Anatholiani. Mehr an dieſem Tag
der heiligen Biſchoffen Vedaſti und Aman⸗
di / deren Leben und Tod durch viele Wun⸗
der⸗Zeichen geleuchtet haben. Aus welchen
der erſte zu Arras / der andere aber zu Ma⸗
ſtricht vorgeſtanden iſt. Zu Bologna des H.
Biſchoffs Guarini / Praͤneſtiniſchen Cardi⸗
nals / der in Heiligkeit des Lebens anſehnlich
war.
Ferners zu S. Pol de trois Chaſteaux des

dem H. Paulo dieſen Stul beſeſſen.
Maſeich / der H. Jungfrauen und Abbtißin
Rahula Schweſter der heiligen Hirlan⸗

Von dem 9. Amando , Biſchof⸗

fen zu Maſtricht.
S ſcheinet / als haͤtte GOtt die Arte⸗
ſier und die Niederlaͤnder / ſo naͤch⸗
5ſiens benachbaret ſeynd / mit einem
Mm 3 beſon⸗

Franzoͤſi⸗

H. Biſchoffs Amantiül/ welcher der dritte nach ſches
U

6.
Febr.

278

beſonderen Band verknuͤpffen wollen / indeme
er ſie Wechſel⸗weis durch die Feſt ihrer heiligen
Apoſteln / die an dieſem Tag zuſammen ein⸗

treffen / allwo das Roͤmiſche Marter⸗Buch

in einem Articul den heiligen Vedaſtum als
Biſchoffen zu Arras, und den H. Amandum
als Biſchoffen zu Maſtricht anmercket / zur
Froͤlichkeit aufimunteret.
Der H. Amandus hatte zum Vattern den
Hertzogen von Aquitanien / mit Nahmen Se-
renum, und zur Mutter Amantiam, eine gleich⸗
falls von hoher Geburt abſtammende Frau.
Es hatte das Anſehen / als waͤre er fuͤr
niemand / als nur dem Himmel alleinig geboh⸗
ren; dann er ware aus denen Kinds⸗Schuhen
kaum ausgetretten / als er ſich ſchon aus eige⸗
ner Bewegnus in ein Cloſter in der Inſul
Ogie / oder Oyem / ſo mit der Inſul Rea be⸗
nachbaret / nahe bey Rochelle, verſtecket. Der
Hertzog ſein Herꝛ Vatter verſpahrte keinen
Fleiß / ſchmeichelte bald mit Geheiſſungen /
bald donnerte er mit Trohungen / um ihne in
einem ſo heiligen Entſchlus wanckend zu ma⸗
chen; allein nach allem dieſem kunte er keine
andere Gewaͤhrung ſeines Wunſches erzwin⸗
gen / als dieſe wenige Wort / die er mit frey⸗
em Mund und Hertzen redete: Mein Vat⸗
ter / ſagte dieſes Helden⸗muͤthige Kind zu ih⸗
me / ich wuͤnſche nicht die irrdiſche Guͤter /
laſſe mir allein zu / vor JEſu Chriſto zu
ſtreitten. Nachdem er eine Zeit lang an die⸗
ſem Orth zugebracht / von welchem er eine
entſetzliche Schlangen durch das Creutzes⸗
Zeichen verbannet / wurde er von Andacht ge⸗
trieben / das Grab des H. Martini zu Tours
zu beſuchen. Er hatte die erſie Weyhen em⸗
pfangen / als er nicht mehrer dann 18. Jahr
noch auf ſich hatte / und legte ein Gelubd auf

dem Grab dieſes heiligen Praͤlatens ab/ nim⸗

mermehr in ſeines Vatters Behauſung zuruck
zu kehren: darauf begab er ſich nach Bourges
in eine kleine Zellen / nahe bey einer Kirchen /
ſo der H. Ertz⸗Biſchoff Outrillius erbauen
laſſen. Hier lebte der gottſeelige Amandus
15. Jahr in einer fremden Strengheit / indeme
er nichts anders / als ein Haͤrenes Buß⸗Kleid
und Aſchen / ſich damit zu bekleiden / und zur
Nahrung nichts als Faſten und Abbruch hat⸗
te / ſo er mit einem wenig von Gerſten⸗Brod
und lauterem Waſſer maͤſſigte. WUOW
Nach dieſem heimlichen Auffenthalt ga⸗
be ihm der H. Geiſt die Begierde ein / ein
Kirchfahrt nacher Rom anzuſtellen / um das
Grab des heiligen Petri / deme er mit groſſer
Andacht zugethan ware / zu beſuchen. So
lang er daſelbſt verbliebe / unterlieſſe er nicht/
alle Abend in die Kirchen des H. Apoſtels zu

kommen / und verbarge ſich offt in einen Win⸗

ckel / um die Nacht alldorten zuzubringen; er
ward aber endlichen von dem Sigriſten erbli⸗
cket / und nach vielen Schmach⸗und Laͤſter⸗
Worten ſtreng ausgejaget. Der Heilige / oh⸗
ne ſich darob zu entſetzen / begabe ſich auf de⸗

nen Kirch⸗Staͤffeln in das Gebett; und in

Von dem H. Amando /

dieſer Nacht erſchiene ihm der H. Petrus /
der ſelben mit ſo zaͤrtlichen Worten troͤſtete / als
die am Vorabend mit ihme vorgenommene

dern befahle er ſabein wieder nacher Franck⸗
reich zuruck zu kehren / allwo ſich GOtt ſeiner
zur Bekehrung einer groſſen Anzahl Menſchen

6.
Febr,

Verfahrung ſcharff geweſen; und unter an⸗

bedienen wolte / dieweilen er denen annoch in

denen Finſternuſſen des Heydenthums und in
dem Tods⸗ und Suͤnden⸗Schaͤtten vergra⸗
lehen Voͤlckern das Evangelium predigen
olte.
Amandus / der dem H. Apoſtel gehor⸗
chete / kame in Franckreich zuruck an; Erver⸗
nahme alldort gleich / wie die Einwohner zu
Gand/ ſo damahls noch nur ein an dem

Schelde⸗Fluß gelegener Flecken ware / ſo

tieff in die Abgoͤtterey verfallen / daß weder
Prieſter noch Predlger zu finden / der ſich die⸗
ſem Orth zu naͤheren getrauete. Der Heilige
ſpuͤhrte ſich von ſo groſſem Eifer entzuͤndet / daß
er zu dem Biſchoffen von Noyon / mit Nah⸗
men Aichario / hingienge / und ihn um ſeinen
Segen und die Erlaubnus / dieſes Volck zu un⸗
terrichten bate. Es iſt nicht leichtlich auszu⸗
ſprechen / was vor Schmach und Unbilden
dieſer heilige Mann alldorten ausſtehen muͤſ⸗
ſen / weder auch / wie offt er geſcholten und
ausgerichtet / und von denen Bauren / ja ſo
gar auch von denen Weibern durchklopffet /
alſo zwar / daß er auch zuweilen gar in den
Fluß geworffen worden. Allein dieſe Anfaͤll
waren wie ſo viele auf ſein Liebs⸗Feuer gefloſſe⸗
ne Oel⸗ Tropffen / die ſelbes immer mehr und
mehr entzuͤndeten: dann er entbrache wegen
dieſem Schmaͤhen und Laͤſterungen ſeine Un⸗
ternehmungen niemals / deren er endlichen
auch einen gluͤcklichen Ausgang gewanne. Ein
Zufall / der ſich zu Tournai ereignete / hatte
ihm nicht wenig gedienet / dardurch zum er⸗
wuͤnſchten Zweck zu gelangen: dieſes ware / daß
als ein gewiſſer Franzoͤſiſcher Graf / Dotto
mit Nahmen / einen Rauber aufßzuknipffen
befohlen / der H. Amandus dardurch zur
Barmhertzigkeit bewogen / denſelben von
dem Galgen abnemmen laſſen / und ihne in
Beyſeyn alles Volcks von Todten erwecket /
von deme das Wunder durch das gantze Land
ausgebreitet wurde / daß alſo die Einwohner
Hauffen⸗weis zuſammen lieffen / um getauf⸗

fet zu werden.

Urniterdeſſen wurde das Biſtum von
Maſtricht / welches vormahls zu Tongres,
anjetzo aber zu Luͤttich iſt / durch den Tod ih⸗
res Biſchoffs Joannis / welcher wegen ſeiner

einer Pre⸗
digen.

ruche⸗

ungemeinen Sanfftmuth das Lamm zuge⸗
nannt ward / ledig: Amandus ward mit Be⸗

willigung Dagoberti Koͤnigs von Franckreich /
und Einrathung aller Prieſtern / an deſſen
Platz geſtellet. Auf dieſe Wahl erzehlet Bal⸗

demundus, Geſchicht⸗Schreiber dieſer Zeit /

eine andere Reis / ſo unſer Heiliger nacher
Rom gethan hatte / ſonder Zweiffel daſelbſi
von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit die Urich i

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elo

Biſchoffen zu Maſtricht.

erhalten / als deſſen Geſandter denen Heyden
und Unglaubigen das Evangelium zu predigen /
wie es allezeit in der Kirch der Brauch gewe⸗

ſen / den heiligen Stuhl um derley Geſandt⸗
ſchafften anzugehen. Es erhellet in Warheit

ſo wohl aus denen Handlungen des H. Bavo-
nis, als des H. Landoaldi, daß Pabſt Mar⸗
tinus der Erſte unſerem Heiligen die Macht
gegeben / denen Abgoͤttern das Evangelium
zu verkuͤndigen / ihme auch zu dieſem Zihl und
Ende beruͤhrten Landoaldum, einen Prieſter /
und Amantium, einen Diacon bepygeſellet /
welche viele Heyden zum Chriſtlichen Glau⸗
ben bekehret. Allhier will ich nicht umgehen
zwey Wunder / ſo ſich in dieſer Reis des H.
Amandi nacher Rom zugetragen; das erſte /
als er ſich in der / vormahls Centum-cellæ, an⸗
jetzo aber Civita- Vechia genannten Stadt /
nahe bey Rom befande / hatte der Teuffel ei⸗
nen Juͤngling beſeſſen / den er in das Meer
ſtuͤrtzen wolte; dieſer Armſelige ruffte aus al⸗
len Kraͤfften: JEſu Chriſte helffe mir:
Eſu Chriſte helffe mir; allein der boͤſe
Geiſt ſpottete hierob / mit Verſetzung: Wer
iſt dieſer Chriſtus? Amandus aber ſchrye
ihm zu: Sage / mein Sohn / Icr ſu Chri⸗
ſte gecreutzigter Sohn des lebendigen
GGttes: und auf dieſe Wort iſt der Teuffel
alſobald im Rauch verſchwunden. Das an⸗
derte Wunder ware / daß / als auf dem Meer
ein ſo ſtuͤrmendes Ungewitter entſtanden / daß
die Bots⸗Knecht alle waren bereits in das
waſſer geworffen / um / wo es moͤglich waͤre /
die Leuth vor dem Untergang zu retten: der
GOttes⸗Diener ſich in das Gebett begeben /
und gehoͤret / daß der H. Apoſtel Petrus /
welcher in dem Schiff hin und her gienge / zu
ihm geſprochen: Amande / foͤrchte dir nicht /

du werdeſt nicht zu Grund gehen / weder

jemand von jenen / die dich begleiten.
Als der H. Amandus wieder in Franck⸗
reich zuruck angekommen / wurde er von be⸗
meldtem Dagoberto ſehr wohl empfangen /
der ihn dann auch zu einem ſeiner geheimeſten
Raͤthen erkieſen. Als aber dieſer Koͤnig / wel⸗
cher anſonſten viele Tugend in Handhabung
der Gerechtigkeit , und Regierung ſeines
Staats blicken lieſſe / die Feſſeln der unziemli⸗
chen Weiber⸗Liebe zum Nachtheil ſeiner recht⸗
maͤßigen Geſpons freywillig truge / beſtraffte
ihn der H. Amandus / der das Laſter nicht
dulten konte / mit vieler Freyheit / und hand⸗
habete das Geſatz ſeines GOttes mit ſolcher
Beſtaͤndigkeit / in Gegenwart der Koͤnigin /

als er ſelbes ſchon unter denen Unglaubigen ge⸗

prediget. Allein / wie es gemeiniglich bey de⸗
nen wolluͤſtigen Welt⸗Fuͤrſten zu geſchehen
pfleget/ daß ſie die Lehrer ihrer getreueſten
Dienern ungleich aufnehmen / alſo ſtoßte auch
der / ob denen Ermahnungen des H. Prela⸗
tens / erzoͤrnte Dagobertus / ihne aus ſeinem
Reich hinaus; welches er ſehr gedultig ertru⸗
ge / weilen er vor die Liebe J Eſu Chriſti zu ſter⸗
ben verlanget / ſo es deſſen hoͤchſter Guͤte / ih⸗

me dieſe Gnad zu thur / beliebet haͤtte.
GOtt indeſſen / welcher durch ſeine All⸗
macht in Mitte der Finſternuſſen ein Liecht her⸗
vor bringen kan; zoge aus dieſem Ubel ein ſehr
groſſe Gutthat heraus; dann der / auf ſolche
Weiſe aus denen Staaten Dagoberti / ver⸗
triebene H. Amandus wendete ſich zu deſſen
Brudern Aribertum in Aquitanien; und in⸗
deme er bis in Gaſconien / und an das Pyrene⸗
ſiſche Gebuͤrg fortwanderte / erleuchtete er die⸗
ſe Voͤlcker mit dem Himmels⸗Liecht / ſo ſie
noch niemahls geſehen hatten. Er verſprache
ſich durch dieſes gute Werck die Marter⸗Cron

erlangen zu koͤnnen / weilen dieſes Volck un⸗
gemein Barbariſch ware: Allein GOtt / der

ſelben zu einer viel laͤngeren Arbeit vorbehal⸗
ten / machte ihn in dieſem Land nichts als lau⸗
ter Roſen ſammlen; unter welchen ſich eine
ſehr vollkommene / nemlichen die H. Rictrudis,
befande / die nachmalens Mutter eines heiligen
Sohns und dreyer heiligen Toͤchtern gewor⸗
den / wie wir einſtens an ſeinem Orth ſehen
werden.
Nach verfloſſenen ſieben oder acht Jah⸗
ren ruͤhrte GOtt das Hertz Koͤnigs Dagober⸗
ti: Dieſer Printz gabe ſeine unordentliche und
uͤppige Ausſchweiffungen auf / und danckete
ſeine Beyſchlaͤfferinnen ab / um eine mit Nah⸗
men Ragintrudis zu ehelichen / mit welcher er
einen Sohn / Sigebertum des Nahmens /
zeugete / deſſen Geburt Urſach ware der Zu⸗
ruck⸗Ruffung des H. Amandi / und deſſen
Verſoͤhnung mit dem Koͤnig / wie in dem Le⸗
ben bemeldten Sigeberti / am erſten Februarii
zu ſehen iſt.
Etwelche Verfaſſer der Thaten des H.

6.
Fehr⸗

Er predi⸗
get denen

Gaſco⸗
niern.

S. Rictru-
is, I2.
Maii. Fl.
de la ſol.

l. 4.

Amandi rechnen aufeben dieſe Zeit ſeine Erhoͤ⸗
hung zu dem Biſtum von Maſtricht / obwo⸗

len einer unter ihnen meldet / daß er zur Zeit
ſeiner erſten Zuruckkunfft von Rom nacher
Franckreich von dem Koͤnig und denen Pre⸗
laten gezwungen worden / die Biſchoͤffliche
Wuͤrde anzunehmen. Allein ich halte mich
bey Eroͤrterung deſſen nicht auf: dieweilen
mein Vorhaben nichtiſt / eine Zeits⸗Beſchrei⸗
bung oder Jahr⸗Buͤcher aufzurichten; ſon⸗
dern die ſchoͤnſte Thaten dieſes wuͤrdigen Apo⸗
ſtels der Niederlaͤnder einfaͤltiglich zu erzeh⸗
len. Alle kommen zuſammen / daß er einige
Zeit die Kirchen von Maſtricht / oder von Ton-
gres regieret / und daß er nicht nachgelaſſen /
durch drey Jahr hindurch den koſtbaren Saa⸗

men goͤttlichen Worts auszuſtreuen; als er

aber ſahe / wie er in einer undanckbaren Erden
arbeitete / und das jene / welche durch ihres
Stands Anſehen ſein Vorhaben ſteuren ſol⸗
ten / ſich demſelben zum Widerſpiel nach
Moͤglichkeit widerſetzten / weilen ihr unor⸗
dentliches und gar zu freyes Leben die Reinig⸗

keit ſeiner Lehr nicht uͤbertragen konte / bate er

Ihro Paͤbſiliche Heiligkeit um Erlaubung /

ſich ſeines Amts zu begeben / und erſuchte ihn

zu gleicher Zeit / ihme etwelche Heiligthumen

der heiligen Martyrern zu uͤberſchicken. Der
öxgoſt

6.
Febr.

280

Pabſt / welcher damals der Heil. Martinus
ware / ſtunde ihm allein den anderten Theil
ſeines Anſuchens zu; dann den erſten betref⸗
fend / konte er in ſolchen nicht willigen: Er
verbunde ſelben vielmehr / ſeinen Fleiß gegen
die Kirchen von Maſtricht fortzuſetzen: und
gabe ihm auch die Macht / i dieſen Nord⸗Thei⸗
len oder mitternaͤchtigen Gegenden neue aufzu⸗
fuͤhren. Wir ſehen in dem Werck / daß durch
den H. Amandum die Evangeliſche Lehren de⸗
nen lauen Chꝛiſten bis in Teutſchland geprediget
worden; weilen / da ſeine Cleriſey halsſtaͤrrig

ſortfuhre / ſeine Lehr zu verachten / und auf ſei⸗

dem Frauenzimmer wird gezehlet / die Frau

ne Predigen keine Acht hatten / glaubte er / es
wurde einem andern beſſer gelingen / als ihm:
Dahero lieſſe er den H. Ertz⸗ Prieſter Landoal⸗
dum als Groß⸗Statthaltern in ſeinem Kirch⸗
Gebiet / welcher neun Jahr lang / und bis der
H. Remaclus zum Biſchoffen erwaͤhlet wor⸗
den / die Verwaltung daruͤber gefuͤhret. Er
aber gienge von einer Seiten zur andern / das
Glaubens⸗Licht / und den Andachts⸗Eyfer
nach Duͤrfftigkeit der Voͤlckern vorzutra⸗

en.
9 Siehe da / auf was Art dieſer Apoſtoli⸗
ſche Mann in etwelchen Mitternaͤchtigen Thei⸗
len und vielen Provintzen der Niederlanden
das heilige Evangelium geprediget: und ſol⸗
ches aller Orten mit uͤberaus groſſen Fruͤch⸗
ten ausgeſaͤet: dann uͤber das / daß er viele
Heyden durch ſeine Lehr und Wunder⸗Tha⸗
ten zu dem Catholiſchen Glauben bekehret / be⸗
redete er noch darzu die Stands⸗Perſohnen
beyderley Geſchlechts / die Welt zu verlaſſen /
und ein geiſtliches Leben anzutretten. Unter

des Herm von Braband Ideburgis oder

Ita genannt / und ihre Tochter Gertrudis /

welche ſich beyde in das auf Einrathen des hei⸗
ligen von Printzen Pipino geſtifftete Cloſter
von Nivelle begeben. Unter denen Manns⸗
Bildern hat man den H. Bavonem bewunde⸗
ret / welcher als ein Kriegs⸗Mann durch die
Predigten des Heil. Praͤlatens alſo bekehret
worden / daß er ein uͤberaus anſehnliches Clo⸗
ſter in der Stadt Gand geſtifftet / welches
nachmals ſeinen Namen geſfuͤhret / und anje⸗
tzo die Dom⸗Kirchen iſt. Ich koͤnte noch
mehr andere beyrucken; allein ich uͤberſchreite
ſolche mit Stillſchweigen / um zu unſerm Hei⸗
ligen zuruck zu kommen / welcher nach ſo vie⸗
len / fuͤr die Glory GOttes / ausgefuͤhrten Ar⸗
beiten / ſich in die Graͤntzen Franckreichs zu⸗
ruck begeben wolte / und zwar an eben jenem
Ort / allwo er angefangen / den H. Evangelii⸗
Saamen auszuſaͤen. Es ware damals / als

er durch die Gutthaͤtigkeit Koͤnigs Childerici

viel Cloͤſter / und unter andern eines in dem
Burbonenſiſchen Bezirck erbauen laſſen: es
gienge aber wenig ab / daß es ihm nicht das
Leben koſtete / oder daß er nicht die Marters⸗
Cron darvon getragen. Dann Mommolus /
welchen der Geſchicht⸗Schreiber einen Bi⸗
ſchoffen nennet / erzoͤrnet / daß der Koͤnig A⸗

Von dem H. Amando / Biſchoffen zu Maſtricht.

mando zugeſtanden / ſich an dieſem Ort veſt zu
ſetzen / ſendete Kriegs⸗Knecht / die / unter eini⸗
gem Vorwand / ſelben aus ſeiner Zellen her⸗

aus nahmen / und auf ein hohen Berg ſuͤhr⸗
ten / mit dem Entſchluß / ihn daſelbſt H

moͤrderiſcher Weiſe zu toͤdten. Dieſer An⸗
ſchlag ware dem Heiligen nicht unbekannt;
ſondern durch einen Eyfer / die Marter aus⸗

zuſtehen / die er ſich bey dieſer Gelegenheit be⸗
reitet zu ſeyn glaubte / begabe er ſich mit beſtem
Hertzen dahin: Unterdeſſen hatte die goͤttliche

Vorſichtigkeit / die ſich ſeiner auf dieſer Welt

noch ferners bedienen wolte / ein ſo entſetzli⸗

ches Ungewitter in der Lufft erwecket / daß die
Moͤrder kein beſſeres Zuflucht⸗Ort / als bey
ſeinen Fuͤſſen / finden konten / und des beſten

Schutzes genoſſen / als ſie ihn Knie⸗fallend
um Verzeyhung baten. Und auf ſolche Wei⸗

ſe lieſſen ſie ihn frey / er aber hatte einen aͤuſ⸗
ſerſten Widerwillen/ das Mittel verlohren zu

haben / eine ſo koſtbare Cron / als jene der

Marter iſt / erlangen zu koͤnnen.
Er hatte Zeit waͤhrendem ſeines Leben
ſo viele Wunder gewuͤrcket / daß ſein Geſchicht⸗
Schreiber meldet / es wurde ihm ehender der
Tag / als eine ſo weitlaͤuffige und reiche Ma⸗
teri mangeln; dann er hat denen Todten
das Leben / denen Blinden das Geſicht / de⸗
nen Gichtbruͤchigen die Krafft zu gehen / und
denen Tauben das Gehoͤr gegeben / er hat ge⸗

heilet die Auſſaͤtzige / und die Teuffeln aus de⸗

nen Beſeſſenen ausgetrieben/ letztlichen endet

er ſeine Geſchicht auf ſolche Art: Es iſt dann

alſo / daß der hochheilige Amandus / nachdem
er ſeinen Lauff getreulich vollendet / mit denen
Fruͤchten guter Wercken beladen / jenen gluͤck⸗
ſeeligen Tag erreichet / welcher ihm das Elend
menſchlichen Lebens beſchloſſen / und einen ſtil⸗
len Eintritt zur Genieſſung unendlicher Glo⸗
ry geoͤffnet. Dieſer ware der 6. Februarii
oder Hornungs im Jahr des HErrn / nach
Zeugnus Baronii 661. ſeines Lebens im 20.

oder wie P. Bollandus in denen Anmerckun⸗
gen uͤber das Leben unſers Heiligen will / im

Jahr 684. Allein gleichwie allhier wiederu⸗
men mein Vorhaben nicht an einer fuͤrwitzigen
Zeits⸗Griblung / ſondern an einer einfaͤltigen
Erzehlung der jenen Dingen hafftet / wodurch
die Glaubige moͤgen auferbauet werden. Al⸗
ſo laſſen wir denen Begierigen uͤber / den Tag
dieſes ſeeligen Hinſcheidens / ſowol als den
Praͤlaken / ſo der Ehr genoſſen / ihm den letz⸗

ten Dienſt zu beweiſen / genau zu unterſuchen.

Es iſt genug zu melden / daß er geſtorben / und
in einem / von ihm in Flandern / erbauten Clo⸗
ſter / zur ſelben Zeit Elnon / nachmals aber St.
Amand genannt / begraben worden. Die⸗
ſes Gepraͤng wurde mit aller moͤglicher Pomp
begangen; dann nachdem der Ruf ſeines

Tods aller Orten erſchollen / eilete von allen
Seiten eine groſſe Anzahl der Geiſtlichen und
Ordens⸗Maͤnneren herbey / welche ſeinen
Leich⸗Begaͤngnuſſen beygewohnet / auſſer ei⸗
ner ungeheuren Menge Volcks von li⸗
5

ehher⸗

n dem H. Romualdo / ꝛc.

—

Febr.

ranſn
Fzario

M 7.·
e n e
Anſe taͤnden / wel .
lang nemli elches vier Ta
u . Undache un deg ſein Leib / glang anhielte / als r
e zu be eren Glaubi ware ge 281
Neg S gnuͤgen / aus laubigen gemeldter Adaucus;
eln echzehen geſetzet geblieb le Chriſten / und i eus; welche / wei
ti ſſcbar⸗ Schatz mab darnach winde deen bens beſtch Prug un der Beianimgaobes 1 al⸗
ra o friſch / als ob er antz vollkomme er rio Maximi aren / von dem es Glau⸗
n9 d verzehret as Feuer hingeri e⸗
hute man ihm rden erhoben; pgeſetzet wor⸗ heilig zehret word er hingerich
lagrm zwey Zaͤh ja ſo gar eiligen fuͤrneh en. Zu Heraclea des
Nghti giengen etwelch n aus dem M. als manns T ehmen Soldat raclea des
ſNſetge will nicht um e Bluts⸗Tropffe ꝛund zohe / nio⸗ Theodori / der u ten und Haupt⸗
pbet lichen Praͤlatens mi ie das Haupt dieſes Ich tet worden/ usgeſtandener Pei hſer Lici⸗
tn ligthumen zu Parin in den dar anderen herꝛ⸗ ren iſt und ſieghafft gen in / enthaup⸗
ris anderen Hei⸗ wuͤ . In en Himmel gefah⸗
c ſen gezeiget wer⸗ uͤſten ein Ei yſis / der erſtlich i
ſ Es haben ihrer vi r⸗ darnach aber inſidleriſch Leben ren
eneni ch nmerckungen hnus leichtlich elbige wilde Volck hoff worden: hat d
glenn ſe⸗ der gelehrte Baroni abzunehmen / wel⸗ Glauben bekehret/ groſſen Theils zu daſe
Bin ve MMarter⸗ Buch H und iſ in lobreichen Ver⸗
amuel Guich gemachet. D ni⸗ cia in Toſe HErrn entſchlaff en Ver⸗
, von B chenon hat in ſeiner er Herr laͤndi ana die Be „2£ en. Zu Lu⸗
nui on Breſſe und Bugen di ſeiner Geſchi iſchea Komog Richeunte en
ti nachdict egeben. und Bollan Reen e Wirſtaben Juhamd. a Boon
eNN Monats or hiervon in dem lanen erzehlet und Ferners zu Comi .
nihe rnungs. n Theil des ſche zu Vrelingen in tnos an dem Fluß Lys
un — Mond /der , ſelben bis in dſe gritt gus ubrenen D
ſcgnt a b — Zu E eine grauſame a ſortgetragen/ all⸗
Ciſdn b c d e f a Curm d in Awernede⸗ ausgeſtanden.
D 15 16 durch den heilige and / deſſen Heili eldani /
ben gi⸗ i k. pracht heiligen Furſeum i Heiligthumen
rdas 1 m eeilig worden. im in dieſe Sta
demnn i⸗ 17 18 I n p q r bgligen Aewin ibbenns, Bennegan des
icer 8 19 20 21 22 2 voffs. Zu Avenn von Lob / und Bi⸗
6Ptam ³ 23 24 ſürs⸗ und Bechtigers es Treſani / Prie⸗
Ein u 8 t Man H. Gibriani / von ers und Mitge⸗
ens in U A B daͤ y geredet worden welchem den
– 25 26 2 B C D chtnus der H. Liob Zu Orleans / die Ge⸗
e , 46 2 d 1 Loaſun l. Kaoſrin Helnd, Zund.
nnl 2 onſtantini deg erin ⸗Jung⸗
er nion E F F G ſtantini des Groſſen, elenda / Mutter
rſinge 3 2 H MNP V
kiüſſte 2 3 4 5F 6 5 on dem H. Ro
nsg Roͤmi⸗ ẽ 7 8 tern des O mualdo / Sti
Nenn h ſeMar⸗, Eut iſt das Feſt des rdens der Camal iff⸗
kNer uch. mualdi / Balters d. Abbts Bo⸗ dulenſer. ale
.N wird d ſer⸗Moͤnchen / ſein eamalduen⸗
ndue Zu en. 192. Brach⸗ Monat eburts⸗ Tag Avenna in Italie ,
u da B Bſſchoff Auonni, WE n de Hei Roluate graenn.
ſthnt des H. Biſcoffs Auauli /der den d „Tag gius 1 ein Vatter / d i geweſen.
uund ewige L urch die Marter iler Lauff ſeines ſ ware / ſtammete vo⸗ eſſen Namen Ser⸗
Gcen igr deyn zu empfangen ſnee⸗/ und ſich das Stadt her / die m on denen Herzogen die⸗
ard in ſei nan Honeſto ie⸗
1. D aus Welſchia des H. Werigtasghau, ir licher iner Eltern Behar „nannte. Er
een Kayſern ſchland von edlem e Aaue⸗ der erzo Zaͤrtlichkeit bis auf gaufund in all⸗ moͤ
7 . . . § zwantzi 9⸗
Ufiu feln der nhen ienenn en. von hi gen. Seine Be zwantzigſte Jah⸗
Zle und allen S indurch beſtunde i ſchaͤfftigung di .
lon Beſchuͤtzun uͤrdigkeit erhoben: allen Staf⸗ ley. eſtunde im Ja 9 dieſe Zeit
thn Beiſter war bens, als er noch Ret⸗ heſſ Adelngeakteten eigenthumli dern der⸗
eſ hrichalfng worden Marter⸗Cron ne Rent⸗ lieſſe angearteten Ubu umlichen / und
dig u ſich doch ſei dungen. Unte
auſt⸗ ligen Wtacrer iſt. Item gar eiavnd ten ichk al ſein Hertz von dieſe erdeſſen
Pp. Ealzxeder rcn⸗ Vorgaͤnger und Bur⸗ te der Wadu en de und da enſeht zugleich
Theil Fuͤhrer d ngen befande / ſei ſich in Mit⸗
. urch Betrachtun dee ſeinen Geiſt ni
g der Suͤßigkei nicht /
en. eit des Le⸗
bens /

—

282

bens / ſo er in der Wuͤſten zubringen koͤnte/
hoͤher erhebet haͤtte: vor allen ward er durch
eine Zwytracht / welche zwiſchen ſeinem Vat⸗
tern und einem ſeiner Gefreundten von wegen
einer Weide entſtanden / hoͤchſtens geruͤhret:
weilen dieſer Zanck ſo weit zugenommen / daß
ſich dieſer Herr entſchloſſe / ſich ſeines Theils /
auf was Weiſe es immer geſchehen ſolte / die⸗
ſes Gegners zu entledigen / um die Allein⸗
Herrſchung daruͤber zu beſitzen. Romual⸗

dus hatte groſſe Muͤhe / dieſer Entſchlieſſungen

beyzupflichten: Als er aber endlichen durch ſei⸗
ne Bedrohungen / und die Forcht vor zag ge⸗
halten zu werden / uͤberwunden wurde / ward
er bey Vollziehung dieſer blutigen Unterneh⸗
mung zugegen. Sergius toͤdtete nun ſeinen
eind in dieſem Zwey⸗Kampff; und obſchon
omualdus zu dieſem nichts beygetragen / als
daß er ſich in der Geleitſchafft ſeines Vatters

f die mit befunden / verharrete er doch hierob ſo ſehr
Urſach ſei⸗ betruͤbet / daß er ſich ſelbſt zu einer groſſen

Straff verdammete / durch welches Mittel ihn
GOtt zu ſeinem Dienſt beruffen wolte. Dann
auf daß unſer adeliche Juͤngling dieſe That aus⸗
ſoͤhnen moͤchte / begabe er ſich in das Cloſter von
Claſſe / ſonſten des H. Apollinaris genañt / allwo
der Leib dieſes herrlichen Martyrers ruhet /
des Vorhabens / daſelbſt 40. Taͤg mit Betten
und Thraͤnen zu hinterlegen; gleichwie es da⸗
mals der Gebrauch bey jenen ware / die ſich
durch einige Begebenheit eines Tod⸗Schlags
ſchuldig wußten / um hierdurch der Gerichts⸗
Verfolgung zu entweichen / indeme ſie an die⸗

ſem Ort eine Art der Zuflucht und Schutzes

fanden. Waͤhrender dieſer Zeit unterhielte
ſich der H. Romualdus freundſchaͤfftlich mit
einem geiſtlichen Lay⸗ Brudern / welcher all⸗
ſein Moͤgliches thate / ihn zu bereden / den geiſi⸗
lichen Stand anzutretten / um ſeine gantze Le⸗

bens⸗Zeit hindurch eine wuͤrdige Buß zu wuͤr⸗
cken: Als aber der gute Bruder ſahe / wie

alle ſeine Geſpraͤch viel zu ohnmaͤchtig waͤren /
als daß ſie bey Romualdo eine rechte Ge⸗
muͤths⸗Bewegung verurſachen konten / wel⸗
cher ſich vorſetzte / daß er nach abgewichenen
40. Buß⸗Taͤgen frey wiederumen zu ſeinen
vorigen Ubungen zuruck kehren wolte; ſagte
er zu ihm in geiſtlicher Einfalt: Was wollet
ihr mir geben / ſo ich euch den O. Apol⸗
linarem ſichtbarlicher Weiſe zeige? Ich
ſchwoͤre euch / ware die Antwort Romual⸗
di / daß ich nimmermehr in die Welt zu⸗
ruck kehren wolle. Wachet dann mit
mir / verſetzte der Geiſtliche / dieſe gantze
Nacht in der Kirchen. Solches geſcha⸗
he zwey Naͤcht nacheinander; und alle zwey⸗
mal erſchiene ihnen der heilige Martyrer vol⸗
ler Glantz. Romualdus / der ob dieſem Ge⸗
ſicht vollkommentlich getroͤſt ware / entſchloſſe
ſich / der Welt Urlaub zu geben / und alle irr⸗
diſche Hoheiten abzudancken / um ſich an das
Creutz JEſu Chriſti zu binden. Er hatte
dieſen Entſchluß nicht ehender gefaſſet / als er

7

mit unglaublicher Freude erfuͤllet zu ſeyn/

Von dem H. Romualdo/
ſpuͤhrete / wurffe ſich dahero vor detn Altar⸗ d

der allerſeeligſten Jungfrauen / gantz in Zaͤh⸗
ren ſchwimmend / darnieder / und ergabe ſich
GOTT von gantzem Hertzen / um ihme an
dieſetn Ort ſeine gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit zu
ienen.
Hierauf hielte er bey dem Abbten des
Cloſters um das Ordens⸗Kleid an; man ge⸗
traute ſich aber nicht / ihm ſolches zu reichen /
aus Forcht ſeines Vatters Sergü / welcher
ein maͤchtiger / reicher und gewaltſamer Mann
ware / und der dieſen ſeinen Sohn / als die
Haupt⸗Stuͤtze ſeines heſchlochts anſahe.
Romualdus / nach abſchlaͤgiger von denen
Geiſtlichen empfangener Antwort / nahme ſei⸗
ne Zuflucht zu dem Ertz⸗Biſchoffen von Ra⸗
venna als ſeinem Gefreundten / der eben aus
dem Hauß der Honeſten abgeſtammet / und

erſtlichen Abbt dieſes Cloſters geweſen. Nach⸗

dem dieſer Praͤlat deſſen Beruf recht durch⸗
forſchet / enthebte er die Geiſtliche ihrer Forcht /
und verſicherte ſie / daß ſie Romualdum in
ihre Gemeinde aufnehmen koͤnten; alſo gabe
ihm der Obere zur groſſen Befriedigung der
gauen Verſammlung das heilige Ordens⸗
eid.
Romualdus fienge alſobald an / ſich in
dem heiligen Orden vollkommen zu machen /
und von Tag zu Tag in allerhand Tugenden
zuzunehmen. Alſo / daß man von ihm ſagen
konte / wie er der Spiegel aller Geiſtlichen
waͤre. Nichts deſto minder konten etwelche
Freche eine ſo groſſe Heiligkeit nicht vertragen /
und war ihnen derley Haͤrte und Strengheit
an einem Juͤngling zuwider / der nach un⸗
laͤngſt abgedanckten Welt⸗Geluͤſten ſich ſchon
vor ſeine Regul und geiſtlichen Stand ſo be⸗
eyferet erwieſe. Dieſes drange ihnen in die
Augen / und hatte ſie ſo ſehr beleidiget / daß ſie
in ſeinen Tod zuſammen ſchwuren; und ſie
haͤtten ſelbem auch wuͤrcklich das Leben
genommen / ſo ihn GODTT nicht aus deren
Haͤnden durch die / von einem Mitſchuldigen
gegebene Nachricht / erloͤſet haͤtte: Dieſer
Mitverſchworne gienge in ſich ſelbſten / und
ſpuͤhrete einen Abſcheu ob einer ſo loſen That /
entdeckte ihm dahero das heimliche Verbuͤnd⸗
nus / in welches er zwar anfaͤnglich ſelbſten
mit eingetretten / aber nunmehro ſich deſſen
entſchlagen / um ihn daruͤber zu vermahnen.
Der fromme Geiſtliche / der ſich anſtellete / als
ob er nichts davon wußte / unterlieſſe nicht /
ſtets auf guter Hut zu ſtehen; indem er aber
erwegete / wie die Geſellſchafft ſolcher Mit⸗
Bruͤder nicht geſchickt waͤre / dardurch zur
Vollkommenheit zu gelangen / welcher er mit
Eyfer nachtrachtete / gienge er / nachdem er
drey Jahr in dieſem Cloſter zuruck gelaſſen /
mit Erlaubnus ſeines Praͤlatens / einen Ein⸗
ſidel / Marinum des Namens / zu ſuchen /
welcher eine zimlich nahe bey Venedig dele⸗
gene Wuͤſten bewohnete / und bate ſelben /

ihn unter ſeinen Gehorſam aufzunehmen.
Marinus / wiewolen eines ſehr ſtrengen cer
. 5

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goen

Stifftern des Ordens der Camaldulenſer.

ſchluge ſelben doch nicht aus: Und Romualdus
befande ſich bey einem ſolchen Lehrmeiſter gantz
vergnuͤget. Sie giengen taͤglich aus der Ein⸗
ſidlerey heraus / in dieſer Einoͤde herum / und

ſangen die Pſalmen mit einander ab. Und

weilen Romualdus den gantzen Pfſalter noch
nicht auswendig konte / verſetzte ihm Mari⸗
nus auf jeden darinnen begangenen Fehler mit
einem Stecklein einen Streich auf das lincke

Ohr / um ſelben auf die Strengheiten und Ge⸗

dult zu gewohnen. Der Juͤnger dultete dieſe
Beſtraffung mit vieler Demuth / weilen er
aber etliche Taͤg hernach vermerckte / daß er
das Gehoͤr hierdurch verliehren wurde / bate
er ſeinen Meiſter / ihne auf das rechte Ohr zu
ſchlagen. Marinus / der die Tugend ſeines
Juͤngers beobachtete / und erwegete / mit was
Sanfftmuth und Gedult er die Hartigkeit ſei⸗

ner Obſicht / und die Strenge der Gewalt ſei⸗

nes Lehrmeiſters ertragen / fienge an / ihne hoch
zu achten / und mit einem minders ſcharffen
Aug anzuſehen. Bald darnach / als Petrus
Urſeolus, ein vornehmer Mann/ zum Doge
oder Oberhaupt von Venedig erwaͤhlet wor⸗
den/ und ſich eines unbeſchraͤnckten Staats⸗
Gewalt angemaſſet / giengen ſie hin / ihne in
dieſer Stadt anzutreffen / um ſelben zu bewe⸗
gen / daß er ſein Verbrechen erkennen / und
ſeine Treuloſigkeit bereuen moͤchte/ worinnen
es ſelbem auch alſo wohl gelungen / daß ſie
ihne verpflichteten / von der/ zum Nachtheil
der Freyheit des Vatterlands / ſich angemaß⸗
ten Gewalt abzuſtehen / und ſich folglich in ei⸗
ne Einoͤde zu begeben. Er legte wuͤrcklich ſamt
einem ſeiner Haußgenoſſenen mit Nahmen
Gradenicus, und dem ehrſamen Abbten Gue-
rino, das Ordens⸗Kleid des H. Benedicti an/
und kamen alle drey in die Wuͤſten zu der Ein⸗
ſidlerey Marini und Romualdi, allwo ſie nach⸗
mals heilig ſtarben.
Romuaildus wuchſe all⸗taͤglich in der
Vollkommenheit / und die Gnaden / ſo er von
GOtt empfange / waꝛen ſo herꝛlich / daß er nichts

thate / wordurch er nicht ſo wol andern als ſich

ſelbſien einen Nutzen verſchaffte; dann er wur⸗
de Vatter vieler Kindern / und floͤßte die Tu⸗

gend unzaͤhligen Seelen ein: weilen / nachde⸗

me er drey Jahr in ſeinem Cloſter / und drey
andere in der Wuͤſte zugebracht / er ſich ent⸗
ſchloſſen / die Cloͤſter des heiligen Benedictiner⸗
Ordens zu verbeſſeren: welche, weilen ſie ent⸗
weders aus denen Menſchen angeſitteter
Schwachheit / oder durch Schuld des Kriegs
lau worden / und von ihren Satzungen und
guten Gewonheiten abgewichen / viel von der
geiſtlichen Zucht verlohren; worinnen er aber
ſehr groſſen Widerſtand fande / und verdruͤß⸗
liche Einwuͤrff zu uͤberwinden / wie auch groſ⸗
ſe Gefahren auszuſtehen hatte. Doch wurde
er von der allmoͤgenden Hand GOttes / die ih⸗
ne zu dieſem Vorhaben getragen / unterſtuͤ⸗
tzet / und fande den Beyſtand ſo uͤberfluͤſſiger
Gnad / daß er die Cloͤſter von Venedig / und
Toſcana in Italien / ſonſten Florentz genannt/
P. Falzxeder I. Theil.

wie auch viele andere von Franckreich verbeſ⸗
ſerte: und unter der Zeit etwelcher Jahren /
die er der Vollfuͤhrung dieſer tapfferen Unter⸗
nehmung zinſete / bauete er hundert neue Cloͤ⸗
ſter beſagten Ordens: bevoͤlckerte auch die
Wuͤſten mit vielen Einſidlereyen. Allein/
gleichwie er der Fuͤhrer und das Liecht der an⸗
deren ſeyn muſte / alſo fienge er auch an / durch
ſeine Helden⸗Tugenden ihnen ein Beyſpiel
zu geben. Seine Maͤßigkeit ware die aͤuſſer⸗
ſte; dann das gantze erſte Jahr naͤhrte er ſich
mit nichts als gekochten Erbſen. Sein Stu⸗
diren beſtunde in Leſung der Leben der Heili⸗
gen / aus welchem er ſich denen Jungen / Al⸗
ten und Buͤſſern nachzufolgen gefliſſe; er faſte⸗

283 Febr,

Seine

M
keit.

te alle Tag durch die gantze Wochen, den

Sonntag alleinig ausgenommen. Drey
Jahr hindurch arbeitete er und Joannes Gra-
denicus die Erden / baueten und ſammleten
das Getreyd / und naͤhreten ſich alſo von ihrer
Hand⸗Arbeit. Sie vergeſellſchaffteten ihr
Faſten mit dem Gebett und Betrachtung;
und es ware ein ſo merckliches Verbrechen un⸗
ter dem Gebett zu ſchlummeren/ daß Romu-
aldus demjenigen / ſo darein verfallen / nicht
zuſtunde Meß zu leſen / wegen der geringen

Ehrbezeugung / ſo er der goͤttlichen Gegen⸗

wart / die er empfangen muſte / bewieſen.
Der Gehorſam ware eine Tugend / die
er noch hertzlicher liebte; und weilen einer ſei⸗
ner Geiſtlichen / den Geſpan / ſo er ihme zu⸗

gegeben / verlaſſen / wolte er / daß deſſen Coͤr⸗

per nach dem Todt der geweyhten Begraͤbnus
beraubet / und in eine ungeweyhete Erden ge⸗
leget wurde. Unterdeſſen fienge der Fuͤrſt der
Finſternuſſen / welcher wegen der wenigen
Hindernus / ſo er denen gluͤckſeeligen Fortgaͤn⸗
gen Romualdi in den Weg legete / gleichſam
eingeſchlaffen zu ſeyn ſchiene / ſich zu bewegen
an; indeme er nicht dulten konte / daß GOtt
von einer ſo groſſen Menge unſchuldiger See⸗
len bedienet wurde. Seine hierob unertraͤg⸗
liche Empfindung nun an den Tag zu legen/
machte er ſich / um den gantzen Leib zu verwir⸗
ren / an das Haupt / und verweilete nicht laͤn⸗
ger / auf ſelbes entſetzliche Anfaͤll zu wagen.
Er ſtellte ihme die Lebens⸗Wolluͤſten / die er
verlaſſen / mit allen Anreitzungen vor Augen /

und ſchmaͤhete alſo denjetzigen Wandel / den

er fuͤhrete / indeme er alle Ordens⸗Ubungen
nur verlachete / und deren alſo ſpottete / daß
er ihme die Fehler davon mit tauſenderley Ver⸗
blendungen und Betrug vorſtellete.
Unter dieſen Anfaͤllen hatte Romualdus
ſein Hertz gegen GOtt erhebet / und warffe
ſich mit ſo viel groͤſſerem Vertrauen in deſſen

Arm / um wie viel grimmiger er ſich angefallen

ſahe / indeme er wohl wuſte / daß GOtt nach

Maaß der Verſuchungen auch die Kraͤfften
ausſpende/ und daß er / wie der Apoſtel ſaget /

mit ſeiner Gnad denen Anfaͤllen zuvorkomme/
die er wohl weiß / daß ſie jenen geliefferet wer⸗

aͤſſig⸗

den muͤſſen / ſo auf ſeine Barmhertzigkeit hof⸗ 1. Cor. 10.
ſen. Indeſſen hielte ſich dieſer Hoffarts⸗Geiſt v. 13.

n 2 dar⸗

284

dardurch nicht uͤberwunden: dann / nachdem
er das Innerſte der Seelen getroffen / wendete
er auch ſeinen Grimm wider den Leib; alſo /

daß er dieſen heiligen Ordens⸗Mann grauſam
zerſchluge. Er erſchroͤckte ihn zu Nachts mit

grobem Geſchrey und groſſem Getoͤs / ſo er
in ſeiner Zellen erweckete / erſchiene ihm in er⸗
ſchroͤcklichen Geſtalten / und verwirrte ſeine
Einbildungen mit unzaͤhligen / garſtigen und
unflaͤthigen Gedancken: Und dieſer grauſame
Streit daurete fuͤnff gantzer Jahr. Unterwei⸗
len nahme er die Geſtalt eines haͤßlichen
Manns an ſich / warffe ihn zur Erden, ſtoß⸗
te ſelben mit denen Knyen / zertratte ihn mit
denen Fuͤſſen / und fuhle ſchwaͤr auf :ꝛihn hin⸗
auf / um ſelben zu erſtecken. All⸗dieſes hatte
doch keine Wuͤrckung uͤber den Muth des
tapfferen Romualdi, welcher / da er dieſer
Anfaͤllen nur ſpottete / dem Teuffel ſein Un⸗
vermoͤgen vorrupffte: O Feind / ſagte er zu
ihme: du biſt aus dem Himmel verſtoſſen
worden / und kommeſt in die Wuͤſten.
Packe dich / du alte Schlang / du haſt
ſchon das / was dir gebuͤhret. Dieſe
Vorrupffungen machten den Sathan alſo
beſchaͤmet / daß er mit Schroͤcken verſchwan⸗
de: Worauf der Goͤttliche Heyland ſeinen
Juͤnger zu beſuchen kame / um ſelben ſeiner
roͤſtungen theilhafftig zu machen / und ihne
nach dem Sieg mit Palmen zu croͤnen. Alſo
iſt gewiß / daß niemahls eine Finſternus ſo er⸗
ſchroͤcklich / daß ſie nicht von denen froͤlichen
Sonnen⸗Strahlen abgewechſelt werde / gleich⸗

wie auf die dunckele Nachts⸗Schatten das

helle Tags⸗Liecht hervor blicket: wohin der
Teutſche Reimen⸗Dichter gar wohl mag ab⸗
gezielet haben / da er alſo geſungen: Gleich⸗
wie das edle Sonnen⸗Liecht von Wol⸗
cken wird verdecket / ſo man / nach Dunck⸗
le / Strahlen ſicht / die Phæbus ſelbſt aus⸗
ſtecket. Romualdus ſpuͤhrete eine ungemeine

Bekehꝛng Freud ob dem Lebens⸗Wechſel/ den der

des Gra⸗
fens Oli⸗
ban.

Graf Oliban gemacht hatte. Dieſer ware ein
maͤchtiger / und wegen ſeinem hohen Anſehen
billich zu foͤrchten geweſener Herr / der ſich aber
ſeiner Gewalt auf eine wenig Chriſtliche / und
gantz ungerechte Arth bedienete; dieſen wolte
GOit durch das Mittel ſeines Dieners an ſich
ziehen / der ihme die Gefahr vorſtellete / in
welcher er ſich befande / wann er auf ſolche
Arth / wie er angefangen / zu leben fortfahren
wurde / und brachte ihn hierdurch zu wahrer
Bereuung ſeiner Suͤnden. Mit einem Wort /
das Zuſprechen des Heiligen hatte ſolche Ge⸗
walt uͤber den Grafen / daß er ihn zu dem Ent⸗
ſchluß brachte / ſich nach dem Berg Caſſin zu
begeben / um daſelbſt das geiſtliche Ordens⸗
Kleid anzuziehen / und ſich die uͤbrige Lebens⸗

Zeit GOtt gaͤntzlich zu ergeben.

Die Bekehrung Sergii / Vatters un⸗
ſers Heiligen iſt nicht minderer Verwunde⸗
rung wuͤrdig: er hatte nach dem Beyſpiel ſei⸗

nes Sohns das Ordens⸗Kleid des H. Bene⸗

*

Von dem H. Romualdo /

dieti in einem Cloſter des H. Severini in Ita⸗
lien angeleget: Allein er ward ſehr in ſeinem
Vorhaben zerſchuͤtteret / und ſtunde an der
Spitze / ſelbes zu verlaſſen. Als Romualdus
deſſen benachrichtet wurde / hielte er ſich vor
verbunden / hin zu gehen / um ihne in ſeinem
Beruff zu bekraͤfftigen: dann ob ſchon ein
Geiſtlicher ſeinen Eltern / was die Welt⸗Ge⸗
ſchaͤfften anbetrifft / abgeſaget / iſt er doch ver⸗
bunden / in dem Werck ihres Heyls zu arbei⸗
nen⸗ um ſie auf den Himmels⸗Weg zu lei⸗
en.
Er reißte alſo von denen Graͤntzen Franck⸗
reichs / allwo er ware / ab/ und gienge zu Fuß
bis nacher Ravenna/ ohne Struͤmpff und
Schuh / nichts als einen Stab in der Hand
fuͤhrend. Er redete mit ſeinem Vattern / und
da er anfaͤnglich ſein Gemuͤth nicht gewinnen
konte / unternahme er deſſen Bekehrung mit
ſolchem Eifer / daß er ihme die Eiſen an die
Fuͤß ſchloſſe / und ins Gefaͤngnus legte / all⸗
wo er ſelben etliche Taͤg behielte; und durch
die Krafft des Faſtens / Bettens und nach⸗
drucklichen Ermahnungen machte er / daß ſel⸗
ber endlichen einen groſſen Schmertzen und voll⸗
kommene Reu uͤber all das Vorbeygegangene
fuͤhlere. Er ware vergnuͤgt zu erkennen / daß
dieſer Rath goͤttlich waͤre / weilen Sergius

durch beſondere von GOtt empfangene Gna⸗

den getroͤſtet wurde: und bald darauf blaſte
er ſeinen Geiſt ſanfftiglich und mit vieler Auf⸗
erbaulichkeit aus.
Romualdus ob dieſem gluͤcklichen Fort⸗
gang hoͤchſtens erfreuet / begabe ſich wieder in
ſeine Einſamkeit zuruck / allwo er neue Anfaͤll
der Teufflen ausſtehen muſte / welche / als
ſie ſeine tapffere und beſtaͤndige Gegen⸗Wehr
ſpuͤhreten / und gewiß ſahen / das ſie biß an⸗
hero durch ſich ſelbſten nichts vermoͤget / ſich
endlichen entſchloſſen / ihme den Krieg durch
die Menſchen / ſo offt der grauſamſte iſt / an⸗
zukuͤnden.

Ein gewiſſer Marggraf / Hugo genannt /

ſendete ihm eine groſſe Summa Gelds Allmo⸗
ſen⸗Weis zu / und der Heilige / der wol wuſte /
daß etwelche Cloͤſter in groſſer Armuth ſteckten /
theilte ſolches unter ſelbe aus / ohne etwas dar⸗
von vor das Seinige zu behalten: (diß ſeynd
die Geſaͤtz der vollkommenen und unpartheyli⸗
chen Liebe) ſolches gabe etwelchen boͤſen Geiſt⸗
lichen Urſach / wider ihn zu murren / tauſend
Schmach und Laͤſterungen wider ſelben aus⸗
uſtoſſen / und ihne aus dem Cloſter zu vertrei⸗
en. Allein GOTT lieſſe zur geziemenden
Straff ihrer Frechheit zu / daß folgende Nacht
eine ſolche Menge Schnee gefallen / wodurch
das Dach eingedrucket worden / durch deſſen
Fall etwelche von dieſen Murrmelern merck⸗
lich verwundet wurden. Und als der Raͤdel⸗
fuͤhrer dieſer Zuſammenſchwoͤrung vor das
Cloſter hinaus / und uͤber die Brucken des
Fluſſes Sapis genannt / gegangen / fuhle er
in das Waſſer / und erſauffte. Als Romual⸗
dus gantz betruͤbt forigienge / und ein

geſt
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hen,
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miſe
ſarf

tene

. chem er die Nacht zubrachte.

Stifftern des Ordens der Camaldulenſer.

ſonderungs⸗Ort ſuchete / kame ihm in Sinn
er ſolte vor nichts mehr als ſein Heyl ſorgen/
ohne ſich ferners in Fremder ihres einzumi⸗
ſchen. Als er aber dieſe Meynung hegete /
wurde er innerlich von groſſem hrbeken
uͤberfallen / unter welchem ihm GOtt zu er⸗
kennen gabe / daß / wofern er auf dieſem Ent⸗
ſchluß beharrete / er am Tag des Gerichts ver⸗
dammet ſeyn wurde.
Nach allen dieſen und mehrern Anſtoͤſ⸗

ſen / die ich mit Stillſchweigen umgehe / ward

der H. Romualdus von einer verdrießlichen
Unpaͤßlichkeit uͤberfallen / welche Theils von
ſeinen Strengheiten und gewohnlichen Ca⸗
ſteyungen / theils aber daher ruͤhrte / daß er
ſich in eine ſumpfige Wuͤſten / allwo die Lufft
ungeſund ware / begeben. Allein GOtt / der
fuͤr jene beſondere Sorg traget die ihr Fleiſch
ereutzigen / und ſich vor ſeine Glori freywillig

peinigen / ſchickte ihm alſobald die Geſundheit

wieder zuruck / und ſetzte ſelben in einen Stand /
worinnen er ihm die groͤſte Dienſt leiſten kon⸗
te. Zu dieſer Zeit ſtunde die Abbtey von Claſſe
ohne Haupt / und lage es bey Kayſern Othone
dem Dritten / demſelben Vorſehen zu thun:
Als er aber die Wahl denen Geiſtlichen heim⸗
geſtellet / ernannten dieſe Romualdum zu ih⸗
rem Abbten: Der Kayſer ware damit zufrie⸗
den / und wolte dieſe Zeitung dem Diener des
HErrn ſelbſt uͤberbringen. Dieſer Urſachen
halber gienge er / ſelben in einer Einſidlerey in
der Inſul von Perea, die beylaͤuffig vier Meil
Wegs von Ravenna entlegen ware / wohin
ſich der Heilige verborgen / zu beſuchen. Ro⸗
mualdus machte ſelbem eine ſo gute Bewuͤr⸗
thung / als ihm nur moͤglich ware / er raumte
ihm ſein armes Strohe⸗Beth ein / auf wel⸗
Folgenden
Tags nahme ihn der Kayſer mit ſich in ſein
Geleit / und entdeckte ſelbem ſeinen Gedan⸗

cken / den er fuͤhrete / ihm die Verwallung

dieſer Abbtey anzuvertrauen / und bewieſe ihm
auch / wie ſehr der GOttes⸗Ehr daran gele⸗
gen ſeye / daß er ſolche annehme. Der Hei⸗
lige widerſetzte ſich anfaͤnglich / willigte doch
endlichen darein / mehrers um dem Himmels⸗
Kayſer dardurch zu gehorſamen / als dem Irꝛ⸗
diſchen zu gefallen. Er ware ſchon Prieſter /
und regierte dieſes Cloſter zwey Jahr mit groͤ⸗

ſier Vernunfft. Als er ſich aber von etwel⸗

chen Geiſtlichen / die durch ſeine Tugend ver⸗

blendet waren / verhaßt und verfolget ſahe / ba⸗

te er Othonem um die Erlaſſung ſeines Amts /
welches er in deſſen und des Ertz⸗Biſchoffs
von Ravenna Gegenwart abtretten wolte; ſo
auch geſchehen.
geſcheh es, als der Kayſer zu Tivoly
ware/ des Willens / dieſe Stadt zu verher⸗
gen / ſchluge ſich Romualdus in das Mittel /
welcher ſo viele Gewalt uͤber ihn und das Roͤ⸗
miſche Volck hatte / daß er deſſen Zorn be⸗
ſaͤnfftigte / und dieſes Geſchaͤkfft alſo ſchlichtete/
daß er mit Beobachtung beyderſeitigen Nu⸗
tzens einen vollkommenen Vergleich machte.

In einer andern Begebenheit lieſſe er den
Eyfer / ſo er vor die Ehr GOttes hatte / noch
klaͤrer ſehen: Der Kayſer hielte einen vor⸗
nehmen Roͤmiſchen Herrn / mit Namen
Creſcentium / in ſeinem Schloß belaͤgeret / und
lieſſe ihm durch Thammeum / einen ſeiner Lieb⸗
lingen / der groſſen Theil in der Geſchaͤffts⸗
Verwaltung hatte / das Wort geben / daß er
ihm Leben und Ehr erhalten wolte / wofern er
ſich zu ſeinem Belieben ergeben / und ſeiner
Guͤte uͤberlaſſen wurde. Creſcentius / der ob
dem Wort ſeines Ober⸗Herrns kein Miß⸗
trauen tragen konte / ergabe ſich in deſſen
Haͤnd. Der Kayſer lieſſe ihn aber wider ge⸗
gebene Treu und Glauben toͤdten: Ja er
ſchritte noch weiters / dann als er die Ehe⸗
Frau des Verſtorbenen in ſeine Gewalt be⸗
kommen / raubte er ihr laſterhafft ihre Ehre.
Alſo truge er zugleich zwey ungerechte und
ſchaͤndliche Siegs⸗Zeichen von dem Unter⸗
gang eines Hauſes darvon. Nach ſo loſen
Thaten nahmen Otho und Thammeus ihre
Zuflucht zu Romualdum / um durch ihn von
GOtt Verzeyhung ihrer ſo entſetzlichen Miſ⸗
ſethaten zu erlangen. Allein der Heilige / der
wohl wußte / daß vor ſo Welt⸗bekannte La⸗
ſter offentliche Straffen auferlegt werden ſol⸗
ten / verurtheilte des Kayſers Favoriten eine
ewige Verſchlieſſung in einem Ordens⸗Stand
zu beobachten / dem er ſich auch unterwarffe:
Dem Kayſer aber legte er auf / blos⸗fuͤßig von
Rom aus bis auf den Berg Garganum zu
gehen / welcher nahe bey Manfredonia in A⸗
pulien ſtehet / daſelbſt die Kirch des H. Ertz⸗
Engels Michaelis zu beſuchen / und ſich die
gantze Faſtens⸗Zeit in das Cloſter von Claſſe
abzuſondern: welches er thate / beynebens ſtets
das haͤrene Buß⸗Kleid antruge / und allein
auf einem Stroh⸗ Sack lage. Der gantze
Hof ward darob alſo auferhauet / daß viele
Stands⸗Perſohnen von denen Haͤnden des
H. Romualdi das Buß⸗Kleid ablangeten:
Unter welchen ſich Bonifacius / ein Gefreund⸗
ter des Kayſers / und der Sohn des Koͤnigs
in Polen befande. Der Heilige von dieſen
neuen Geiſtlichen begleitet / begabe ſich in das
Cloſter des Bergs Caßin / alldorten den Leib
ſeines heiligen Vatters Benedicti zu beſuchen:
daſelbſt verfiele er in eine Kranckheit; geneſe⸗
te aber gar bald wiederumen. Von daraus
begabe er ſich mit dieſen fuͤrtrefflichen Juͤnge⸗
ren in das Cloſter von Peréa, allwo ſich ſehr
viel andere an ihn ergaben. Es iſt leichtlich
zu urtheilen / daß er damals die tieff⸗ gegruͤn⸗
dete Weisheit / mit welcher ihn GOtt begna⸗
det / und das Beyſpiel ſeines heiligen Lebens
zu ihrer Unterrichtung angewendet habe. Er
theilte ſie in verſchiedene Einſidlereyen aus / all⸗
wo ſie ſich in etwas uͤbeten / und ſich mit der

Hand⸗Arbeit unterhielten / wiewolen ihre

Ausgaben nicht groß waren. Kayſer Hen⸗
ricus / und die Kayſerin Chunegundis / welche
beyde von der Kirchen der Zahl der Heiligen
einverleibet ſeynd / hatten beſondere Hochach⸗
NAIn 3 tung

285 gabr.

Febr.
tung von ihme. Als ſich dieſer Fuͤrſt zu Ve⸗
rona befande / ſchickte er einen Geſandten an
ſelben ab / mit der Bitt / daß er ihn zu beſuchen

kommen moͤchte. Der Heilige gienge mit
bloſſen Fuͤſſen / uͤbel bekleidet / und ohne das
Stillſchweigen auf dem Weg zu brechen / da⸗

hin. Er ward mit allen erdencklichen Ehren⸗
Bezeugungen empfangen; er wolte aber kei⸗
nen Tag bey Hof verweilen / weilen man als
zu viele Hochachtung von ihm ſpuͤhren lieſſe:
Indem er einen ſolchen Abſcheu vor ſeinem ei⸗
genen Lob hatte / daß ſeine Juͤnger Muͤhe hat⸗
ten / zu verhindern / daß man nichts von ihm
in ſeiner Gegenwart redete / wohl wiſſende /
daß dieſes das Mittel waͤre / ihn aus einer Ge⸗
ſellſchafft zu vertreiben.
Dieſe ſo niedertraͤchtige Demuth mach⸗
te ihn nicht furchtſam / ſondern im Widerſpiel /
da er alle ſeine Staͤrcke von GOtt erwartete /
entſchloſſe er ſich / in Ungarn zu reiſen / des
Vorhabens / daſelbſt das Evangelium zu pre⸗
digen / um bey dieſer Gelegenheit ſein Blut
vor JEſu Chriſto zu vergieſſen. Er iſt auch
deßwegen wuͤrcklich zu Rom geweſen / um von
Pabſten Joanne XIX. den Seegen zu begeh⸗
ren / der dann ſeine Begierde auch rechtfer⸗
tigte / zwey ſeiner Geiſtlichen zu Ertz⸗Biſchoͤf⸗
fen weyhete / und ihnen die Macht gabe / das
H. Evangelium unter dem Anſehen Apoſto⸗
liſcher Geſandten zu predigen. Allein ob ſchon
dieſer Eyfer ſo edel ware / und der HErr Ge⸗
fallen truge ob dem Fleiß / mit welchem dieſe
tapffere Glaubens⸗Eyferer eileten / gegen den
Kampff⸗ Platz anzurucken / lieſſe er doch nicht
zu / daß dieſe heilige Unternehmung gelingen
ſolte. Romualdus verfiele nach etlichen Tag⸗
Reiſen in eine gefaͤhrliche Kranckheit / die ihn
den Weg ferners fortzuſetzen hinderte; als er
ſich zur Zuruckkehr anſchickte / gehabte er ſich
beſſer / und wann er in ſeiner vorhin unter⸗
nommenen Reiß weiter trachten wolte / wur⸗
de er wiederum von voriger Kranckheit uͤber⸗
fallen: welches ihm dann zu erkennen gabe /
daß ihn der Goͤttliche Willen einer weit laͤn⸗
geren und haͤrteren Marter der Bemuͤh⸗ und
Verfolgung vorbehalten habe. Nichts de⸗
ſtoweniger kame er doch nicht zuruck / ohne auf
gewiſſe Art die Erfuͤllung ſeiner Begierden er⸗
reichet zu haben: Dann nachdem er ſamt ſei⸗
nen Mitgefaͤhrten / deren eine gegeiſelt / die
anere verkaufft wurden / derb abgepruͤgelt
worden/ unterlieſſe er doch nicht / ſehr viel
Teutſche mit ſich zuruck zu bringen / vor wel⸗
che er auch ein Cloſter ſiifftete. Nach ſeiner
Zuruckkunfft erneuerte er ſeine Strengheiten /
Sieben⸗ Und fuͤhrte ſelbe ſo beſtaͤndig fort / daß er ſieben
jähriges Jahr und ſechs Monaten ſich in einer Hoͤle
Still⸗ verſtecket / und ein ununterbrochenes Still⸗
ſchweigen. ſchweigen hielte: Und wiewolen er ſchon ein
ſehr hohes Alter erreichet / aſſe er doch die gan⸗
tze Faſten⸗Zeit hindurch nichts als ein Schuͤſ⸗
ſel voll Huͤlſen⸗Fruͤchten. Er faſtete taͤglich /
und ſeine ordentliche Mahlzeiten erſtreckten ſich
nicht uͤber fuͤnff Untzen der Nahrung: Er

—

„. 286 Von dem H. Romualdo/

ware ſpitzfindig in dieſer Caſteyungs⸗Art;
zuweilen begehrte er etwas / um GOTD ein
Opffer davon zu machen / und ſeiner Sinn⸗
lichkeit dabey zu ſpotten. Siehe Romualde /
ſprache er zu ſich ſelbſten / ſiehe einen guten
und wohl zugerichteten Biſſen / ohne
Zweiffel wurde dir ſolcher wohl ſchme⸗
cken; allein du werdeſt ſolchen nicht
verſuchen / und du haſt ihn aus keiner
andern Urſach angeſehen / als deine Ab⸗
tõdtung zu vermehren. Er hatte drey
ſehr rauhe Buß⸗Kleider / welche er alle Mo⸗
nat / um deren Verderbung zu hindern / wech⸗
ſelte / im uͤbrigen hielte er ſeinen Leib in ſolcher
Strengheit / daß er nicht aus Fleiſch und Ge⸗
bein / wie andere Menſchen / zu beſtehen
ſchiene. SD
Ich rede nichts von denen Wunder⸗Tha⸗

ten / die er gewuͤrcket hatte / weder auch von

deſſen auſſerordentlichen Gnaden / als da ſeynd
der Verſtand der heiligen Schrifften / und

7.
Febr.

n

die von GOtt ihm mitgetheilte Weiſſagungs⸗

Gnade; dieweilen ſein Leben faſt gaͤntzlich da⸗
mit erfuͤllet geweſen. Als er 102. Jahr alt
ware / nach etwelcher Meynung / gienge er ei⸗
nes Tags auf das Appeniniſche Gebuͤrg / wel⸗
ches Italien entzwey ſonderet / um daſelbſt ei⸗
nen denen Einſidlen tauglichen Ort zu ſuchen.
Als er ſich auf dem Bergs⸗Gibel in einer an⸗
nehmlichen und Waſſer⸗ reichen Flaͤche befan⸗
de / entſchlieffe er nahe bey einem Brunnen.
In dem Schlaf hatte er einen gantz Geheim⸗
nus⸗vollen / und jenem des Patriarchen Ja⸗
eob gleichenden Traum. Er ſahe eine Leiter /
deren Fuß auf der Erden ſtunde / die Spitze
aber ſich bis in die Himmeln erhebte / er ſahe
ſeine Geiſtliche mit weiſſen Kleidern angethan /
welche durch Huͤlff dieſer Leiter gegen GOTT
hinauf ſtiegen. Er gienge hin zu dem Heren

dieſes Orts / welcher ein Graf / mit Namen

aldulus / ware / den er um ſelben bate. Di⸗

eun

ſer Graf / deme ein gleiches Geſicht erſchienen /

willigte mit beſtem Gemuͤth und geneigtem
Hertzen in deſſen Anſuchen / und ſtunde ihm
den verlangten Ort ſamt einem darzu gehoͤri⸗
gen Bauren⸗Hauß zu / um daſelbſten eine
Kirch und Cloſter vor die Geiſtliche bauen zu
koͤnnen. Und von dannen kommet es / daß
dieſer Ort Camaldulum / welches ſo viel als
Champ de Maldule, oder Feld von Maldulo
heiſſet / genennet wird. Er ſtifftete daſelbſt

Einſidlereyen / und verwechſelte das vorhin

getragene ſchwartze Ordens⸗Kleid in ein weiſ⸗
ſes. Da hatte das neue Paradeiß dieſer Him⸗
mels⸗Maͤnnern / deren Leben eine immerwaͤh⸗
rende Buß iſt / ſeinen Urſprung. Es ſeynd
bereits 600. Jahr / daß in dieſem Hauß (ſo
wahrhafftig ein Hauß GOttes iſt) die Geiſtli⸗
che in genauer Beobachtung der Regul leben.
Man ſiehet hell und klar / daß ſolches von
Goͤttlicher Vorſichtigkeit regieret und erhalten
wird: und die Paͤbſt haben demſelben ſehr
viel ſchoͤne Privilegien oder Freyheiten erthei⸗
let. Eine Menge hoher / ſowol Geiſlleh⸗ i
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3.
Febr.

Stifftern des Ordens der Camaldulenſer.

Weltlich / ja auch Ordens⸗Perſohnen ſeynd
in dieſen Orden getretten / und Kinder Ro⸗
mualdi worden. Was dieſen frrners belan⸗

Sein Tod, get / hat er / nachdem er alle Ordens⸗Angele⸗

Roͤmi⸗

ſches Mar⸗ S.

ter⸗Buch.

genheiten in ſehr guten Stand geſetzet / voll der
Gnaden und Verdienſten / im Frieden geru⸗
het den 19. Junii oder Brachmonats Abends

im Jahr 1027. ſeines Alters im 120. deren er

20. auf der Welt / drey in der Verſamlung/
die andere aber alle in der Einoͤde zugebracht.
Nichts deſtio weniger ſuchen Baronius und
Bollandus zu behaupten / daß er nicht ſo lang
gelebet. Er ſtarbe in dem Cloſter de la Va-
lée de Caſtro, welches er an der Graͤntz von
Ancona erbauet hatte / und ſein Leichnam wur⸗
de daſelbſt hegraben: Im Jahr 1467. wel⸗
ches das 440ſie nach ſeinem Tod iſt / wurde
er gantz vollkommen / ohne eintziges Verwe⸗
ſungs⸗ Zeichen / mit einem ſehr annehmlich⸗
weiß⸗ und ehrſamen Geſicht / und mit einem
Buß⸗Kleid unter dem Todten⸗Rock / befun⸗
den. Darauf ward er in die Stadt von Fa⸗
bri / in die Kirchen des H. Blaſi / die ſeines
Ordens iſt / verſetzet / allwo er noch heut zu
Tag ruhet. Das Roͤmiſche Brevier begehet
den Tag dieſer ſeiner Uberſetzung / ſo beſchehen
im Jahr 1481. den 7. Hornungs / wie aus
der Bull Clementis des Achten erhellet. Der
Cardinal Petrus Damianus / welcher mit
dem H. Romualdo Zeit⸗Genoß ware / und
Hieronymus von Prag / ein Camaldulenſer⸗
Geiſtlicher / haben ſein Leben beſchrieben. Bol⸗
landus ziehet beyde in dem anderten Theil des
Monats Hornungs an. Siehe les fleurs de

la ſolitude, oder die Blumen der Einoͤde /

am 3. Buch.

Der achte Tag Hornungs/ und

von dem Mond der

a bcdefg hi
I0 II I2 13 14 15 16 17 18

k Iumnpqr.
19 20 21 22 23 24 25

s t u A B C D E
26 27 28 29 1 2 3 3
FE F G H M N P
4 5 5 6° 7 8 9

Lucii und Cyriaci. In dem kleinen
Armenien der Geburts⸗Tag der hei⸗
ligen Dionyſii / Aemiliani / und Sebaſtiani /
Martyrern. Zu Alexandria das Leiden der

B Rom der heiligen Martyrer Pauli/

287
H. Martyrin Cointhaͤ/ unter dem Kayſer
Decio: als dieſe von den Heyden ergriffen /

und zu den Abgoͤttern / dieſelbige anzubetten /

gefuͤhret worden / hat ſie ſolches nicht allein ab⸗
geſchlagen / ſondern die Abgoͤtter verfluchet.
Seynd darauf ihr die Fuͤß mit Banden ein⸗
gefeſſelt / ſie durch die Stadt⸗Gaſſen geſchleif⸗
fet / und mit erſchroͤcklicher Marter zerriſſen
worden. Zu Conſtantinopel der Geburts⸗
Tag der heiligen Moͤnch und Martyrern in
dem Cloſter Dii / welche wegen Beſchuͤtzung
des Catholiſchen Glaubens / da ſie des Heil.
Pabſts Felicis Brief wider Acacium brach⸗
ten / gantz grauſamlich erſchlagen worden. Zu
Perſide die Gedaͤchtnus der heiligen Marty⸗
rer / welche unter dem Perſianiſchen Koͤnig
Cabade wegen des Chriſtlichen Glaubens
durch mancherley Marter getoͤdtet worden.
Zu Pavia des H. Biſchoffs Juventii/ wel⸗

cher in dem Evangelio ſtarck gearbeitet hat.

Zu Mayland die Begraͤbnus des H. Biſchoffs
und Beichtigers Honorati. Zu Verdun in
Franckreich des H. Pauli / der mit Wunder⸗
Zeichen leuchtet. In dem Cloſter von Valle
Umbroſa des ſeeligen Cardinals Petri / mit
dem Zunahmen vom Feur/ welcher durch das
Feuer / ohne darvon beleidiget zu werden / ge⸗
gangen.

Ferners zu Huy nahe bey Luͤttich des H.
Manegoldi / Grafens dieſes Lands / Buͤſſers
und Martyrers. Zu Limoſin des . Ste⸗
phani von Muret / Stiffters des Ordens
von Grand-mont. Zu Kimper in Nieder⸗
Britannien des H. Abbts Jacuti / Juͤngers
des H. Corentini. Zu Steninge in der Nor⸗
mandey des H. Beichtigers Cutmen / der be⸗
ruͤhmt geweſen wegen der Frommkeit gegen
ſeiner Mutter / welche GOTD mit groſſem

Schutz und vielen Wunder⸗Wercken beloh⸗

net hat. ꝛc.

Das Leben des Heil. Stephani
von Muret / Stiffters des Ordens
von Grand-mont.

F LEr H. Stephanus beruͤhmter durch
. den Namen von Muret / einem Ort

ſeiner Einſamkeit / und jenem von
Grand-mont, als des erſten Cloſter ſeines Or⸗

dens / dann durch den Namen von Thiern /

welchen ſein Geſchlecht fuͤhrete; ward in dem
Land von Auvergne gebohren. Sein Vatter/
der ſich Stephanum nannte / ward Burg⸗
Graf von Thiern. Der Namen ſeiner Mut⸗
ter ware Candida / und beyde ſehr anſehnlich
wegen ihren Reichthumen / aber noch ſchaͤtz⸗
barer wegen ihrer Fommkeit und Tugend.

Nachdem ſie lang ohne Erlangung eines

Kinds zuſammen gelebet / ſtellten ſie Gebetter /
Faſten und Allmoſen an / um von Goͤttlicher
Guͤte deren eine zu uͤberkommen / und verſpra⸗
chen / das erſte / ſo er ihnen ſchencken wurte⸗
ei⸗

9.
Febr.

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8.
Febr.

Wallfahr⸗
uung des
H.. Ste⸗
pꝓhani.

—

288

ſeinem Dienſt zu heiligen. Ihr Wunſch ward
erhoͤret; dann Candida gienge einige Zeit dar⸗
nach ſchwanger / und gebahre ein Knaͤblein /
welches Stephanus / wie deſſen Vatter ge⸗
nannt wurde. Dieſes Kind fienge von ſeinen
zarteſten Jahren an / unlaugbare Merckmal
von jenem zu geben / was es zu ſeiner Zeit wer⸗
den ſolte / indeme es ſich ſchon damals mit
nichts anderem / als der Abſonderung und dem
Seillſchweigen ergoͤtzete/ um dem Gebett de⸗
ſto beſſer obligen zu koͤnnen.
Als ſein Vatter aus Andacht etwelche
Reliquien der Heiligen in Waͤlſchland beſu⸗
chen gienge / fuͤhrte er auch dieſes tugendſame
Kind mit ſich. Da er aber in Franckreich zu⸗
ruck anlangte / und der junge Stephanus zu
Beneventkranck darnieder lage / ward er ge⸗
zwungen / dieſen daſelbſt der Obſicht des Ertz⸗
Biſchoffs dieſer Stadt / Milo mit Nahmen /
der gleichfalls von Auvergne buͤrthig ware /
anzuvertrauen. Dieſer Praͤlat behielte ihn
gern beyſich / und truge ſonderbares Wolge⸗
fallen ob der Aufferziehung eines ſo wol gebohr⸗
nen Knabens: er ſtellte ihm Lehrmeiſter zu /

unm ſelben in denen Wiſſenſchafften zu befoͤrde⸗

ren / ja / er lieſſe ſich zuweilen belieben / ihne
ſelbſten zu unterrichten: und um ſeinen Geiſt
deſto ausbuͤndiger zu machen / lieſſe er ihn ge⸗
meiniglich bey denen Gerichts⸗Haͤndeln / die
in ſeiner Gegenwart abgethan wurden / zu ge⸗

genſeyn. Endlichen nach etlicher Meynung

weyhete er ſelben zum Diacon / machte ihn zu
ſeinem Ertz⸗Diacon / und Officialen. Allein /
weilen das Hertz Stephani von Natur aus

der Einſamkeit nachtrachtete / hatte er an

Verhoͤrung der ſtreittenden Partheyen kein

Wolgefallen: Dahero / nachdeme er etliche

Jahr unter Milonis Obſicht geſtanden / gien⸗
ge er bis in Calabrien / um daſelbſt gewiſſe
Geiſtliche zu beſuchen / von welchen er reden

gehoͤret / und die auf Erden ein gantz Enolſches

Leben gefuͤhret. Er ſpuͤhrete ſo groſſes Wol⸗
gefallen ob ihrer Lebens⸗Arth / daß er ſich fort⸗
hin entſchloſſe / die Seinige derſelben / ſo viel
ihme GOtt die Moͤglichkeit darzu ertheilen
wurde / gleichfoͤrmig zu machen. Mit dieſem
Entſchluß kame er nacher Franckreich zuruckk /
alwo er nach ſeinem Vattern und Mutter ab⸗
geſtatteter Ehrerbietigkeit / den Weg nacher
Welſchland zuruck nahme / ohne von jemand
Urlaub zu nehmen / oder ſich zu bekuͤmmeren /
das die Welt darvon ſagen wurde.
Sein Vorhaben ware nach Benevent
zuruck zu kommen / da er aber in Rom die
Nachricht erhielte / daß der Ertz⸗Biſchoff
geſtorben / hielte er ſich bey einem Cardinalen
auf / allwo er ſich durch gemeinſchafftliche Un⸗
terhaltung mit etwelchen gelehrten Maͤnnern /
von allen Reguln und Satzungen der geiſtli⸗

chen Gemeinden / die damals in der Kirchen

gruͤneten / ſehr ſorgfaͤltig unterrichtete. Allein
etwelche gefielen ihme nicht ſo wol / als jene /
welche er in Calabrien beobachten geſehen.
Dannenhero entſchloſſe er ſich nach vier⸗jaͤhri⸗

Das Leben des H. Stephani von Muret /

gem Auffenthalt zu Rom, nacher Franck⸗

reich zu kommen / um daſelbſten eine derglei⸗
chen aufzurichten. Er erhielte von Pahſten
Gregorio VII. die Erlaubnus darzu / welcher

ihme eine ausdruckliche Bull ausfertigen lieſ⸗

ſe / in welcher er denen jenigen ſehr viel groſſe

Ablaͤß zuſtunde / die dieſe neue Einſetzung an⸗
nehmen wurden. “

Stephanus nit dieſem gluͤcklichen Fort⸗

gang wohl begnuͤget / reißte von Rom ab / um
wieder nacher Auvergne zu kommen. Und
nachdeme er daſelbſten mit allen ſeinen Guͤtern
Verordnung gemachet / welche ihme durch den
Hintritt ſeines Vatters und Mutters/ der
Zeit waͤhrender ſeiner anderten Italiaͤniſchen
Reis beſchehen / erblich zugefallen / vor ſich a⸗

ber alleinig einen Ring / aus Urſach / die wir

hernach melden werden / zuruck behalten/
machte er ſich ohne Geſchrey / und Wiſſen ſei⸗
ner Gefreundten hinweg. Und um deſio ge⸗
wiſſer von GOtt zu erhalten / daß er deſſen
Vorhaben ſegnen moͤchte / fienge er ſeine Reis

durch das Gebett an / unter welchem er in eine

Verzuckung geriethe / wordurch er ſich zur
Vollfuͤhrung ſeiner Unternehmung hoͤchſtens
getroͤſtet und geſtaͤrcket ſahe. Nach Beſu⸗
chung vieler Wuͤſteneyen langte er endlichen

durch beſondere GOttes⸗Vorſehung in der

mit Waldnuſſen erfuͤllten Provintz von Limo⸗
ges an / und indeme er ſich zu Muret aufhiel⸗
te / erwaͤhlte er daſelbſt ſeine Wohnung vor
die uͤbrige Lebens⸗Zeit.

Seine Laͤ⸗
gerung zu
Muret.

Er hatte beylaͤuffig das dreyßigſte Jahr

erreichet / und um dieſes neue Leben durch ſeine
Selbſt⸗Opfferung anzufangen / nahme er den
Ring / welcher das Eintzige aus der Erbſchafft
ſeiner Elteren vorbehaltene Gut ware / und
widmete ſich gaͤntzlich zu dem Dienſt JEſu
Chriſti mit dieſen Worten/ die er / gleichwie
ers geſchrieben / auch ausgeſprochen / nemli⸗
chen: Ich Stephanus ſage ab dem Teu⸗
fel und allem ſeinem Pracht / und opfe⸗
re / und ſchencke mich GOtt dem Vat⸗
ter / dem Sohn und dem H. Geiſt;
einem eintzigen wahrhafft⸗ und lebenden
GOTT in drey Perſonen. Hernach leg⸗
te er dieſe Schrifft auf ſein Haupt / und ſetz⸗
te hinzu: O Allmaͤchtiger GHCT/ der
du ewig lebeſt und regiereſt / ein BGBHTC
in dreyen Perſonen / ich gelobe / dir in

dieſer Einſidlerey im Catholiſchen Glau⸗
ben zu dienen; zu deſſen Zeugnus ich die⸗
ſe Schrifft auf mein Haupt lege / und
dieſen Ring an meinen Finger ſtecke / da⸗

mit mir dieſe offentliche Verheiſſung zur
Stund meines Tods zur Beſchuͤtzung
wider meine Feind diene. Folgends rede⸗
te er die allerſeeligſte Jungfrau mit dieſen
Worten an: Heilige Maria / Mutter

GOttes / ich empfehle deinem Sohn und

dir ſelbſten meine Seele / meinen Leib HZ

und meine Sinnen.

Nach dieſem alſo abgelegten Gelubd ent⸗
ſchloſſe er ſich / nimmermehr in die Welt u⸗
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Febr.

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Stiffters des Ordens von Grand-mont.

ruck zu kehren / was vor eine Duͤrfftigkeit es
auch immer ſeyn moͤchte / die ihne dahin zu
beruffen ſchiene: ſondern ertruge alldorten/ in
ein enges Zellulein verſchloſſener / mit gleicher
Standhafftigkeit die Sommer⸗Hitze / und die
Kaͤlte des Winters: dann er ware zu einer
Zeits⸗Witterung nicht mehrers gekleidet / als
zur anderen / ſondern bediente ſich zuſeder Zeit
eines Pantzers an ſtatt des Hembds. Sein

Schlaff ware ſo leicht / daß er eigenthumlich

keine Ruhe genannt werden konte/ und in⸗
deſſen beſeuffzete er doch die wenige Zeit / die
ihne die aͤuſſerſte Naturs⸗Nothwendigkeit
demſelben zuzuſtehen / zwange. Sein Beth
gleichete vielmehr einem Todten⸗Grab / als
der Ruheſtatt eines Lebenden; weilen es in
nichts anderm / als zweyen in die Erden ein⸗
gedruckten Brettern / ohne Polſter / Stroh⸗
Sack und Deck beſtunde. Allein, ob ſchon
ſein Leib durch ſo viele Strengheiten ausge⸗
maͤgeret wurde / ward doch ſein Muth hier⸗
durch nicht im geringſten verminderet / und ſein

Angeſicht ſchiene taͤglich ſo froͤlich und leuthſee⸗

lig / daß alle / die mit ihme redeten / von ſeiner

ungemeinen Freundlichkeit gantz eingenom⸗

men wurden. Auſſer dem Brevier bettete er
auch alle Tag die Pſalmen und Gebetter zu
Ehr der allerheiligſten Dreyfaltigkeit; der ſee⸗
ligſten Jungfrauen / und vor die Abgeſtor⸗
bene: und ſein Eyfer ware ſo groß / daß er ſol⸗
ches alle Tag kniend und mit bloſſem Haupt
verrichtete / ſich auch offt mit dem Angeſicht
zur Erden warffe / alſo / daß er dardurch gantz
braun / und blaufleckigt worden; und die
Knie und Ellenbogen / wie auch die Stirn
und Naſe geſchwollen waren. Er wendete
viele Zeit zur Betrachtung an / in welcher er
offt gantz verzucket ware: man ſagt auch / daß
er bey zehen Taͤg verſtreichen laſſen / ohne ei⸗
ner Nahrung zu genieſſen / alſo ſaͤttigte ihn die
mit GOtt gepflogene Unterhaltung: daß man
alſo von ihme / wie von dem H. Apoſtel Pau⸗

lo ſagen koͤnnen / er lebte mehrers in JEſu

Chriſto / als in ſich ſelbſten.

Ubrigens hinderte ihn dieſe innerliche Be⸗

ſchaͤfftigung nicht / demjenen ein Genuͤgen zu ver⸗
ſchaffen / was die Liebe des Naͤchſten an ihme
forderte. Dann ob er ſchon alle Moͤglichkeit
anwendete / um ſich zu Muret verborgen zu
halten / brachte ihn doch ſeine Heiligkeit da⸗
elbſten zum Vorſchein: alſo / daß ein jeder da⸗
Er eilete / um ſeine Lebens⸗Arth zu bewunde⸗

ren / und von ihme den Segen zu empfangen.

Das erſte Jahr bliebe er allein / nach welchem

ſich zwey andere als Juͤnger untergaben: Die⸗

ſen aber folgte lange Zeit niemand mehr / wei⸗
len ſeiner Regul Strengheit die Menſchen er⸗
ſchroͤckte. Unterdeſſen hatte doch ſein Tugend⸗
Geruch endlich eine groſſe Anzahl zu ihm gezo⸗

Aen um von ſelbem auf den ſicheren Lebens⸗

eg geleitet zu werden. Seine Liebe lieſſe ihm
nicht zu / ſabegue zuſchlogen⸗ allein er nahme
ſie unter keiner andern Bedingnus an / als daß
ſie ihm niemals den Namen eines Lehrmei⸗
F. Falzeder I. Theil.

289

ſters oder Abbtens / ſondern eintzig den de⸗

muͤthigen Titel eines Corrigirers oder Ver⸗
beſſerers geben ſolten. Er ware der erſtere /
die allerſchlechteſte Hauß⸗ Geſchaͤfften zu ver⸗
richten. Bey dem Tiſch ſaſſe er der letztere /

allwo er gemeiniglich etwas von denen Leben

der heiligen Martyrern und Einſidlen / oder
andern Andachten vorlaſe.
Diieſe Regierungs⸗Art des H. Patriar⸗
chen ware GOtt ſo angenehm / daß er ihme
offt die allerheimlichſte Gebrechen ſeiner Geiſt⸗
lichen offenbahrte / als da ſeynd die usſchwenſ
fungen im Gebett / und die Gefahren / ſo ihnen
etwan eine gewaltſame Verſuchung anzudro⸗
hen ſchiene; damit er denenſelben in ihren An⸗
ligenheiten beyſpringen moͤchte. Er vermahn⸗
te ſie auch mit ſo liebreichem Geiſt / daß er de⸗
ren Hertz gaͤntzlich gewunne. Er beſaſſe eine
ſonderbare Gnad / jene zur Tugend anzulei⸗
ten / mit denen er ſich unterhielte; welches er
mit ſolcher Geſchicklichkeit thate / daß ſowol die
Beſtraffung der einen / als der andern Troͤ⸗
ſtung / auf ſolche Art vorgenommen worden /
wie es hatte geſchehen ſollen: daß man alſo
auf gewiſſe Weiſe von ſeinen Worten ſagen

kan / was der heilige Textvon denen Worten

GOttes meldet / daß ſie nemlich nicht leer 1c .v.
IIe

wiederum zu ihm gekommen / ſondern
alles / was er wollen / ausgerichtet. Und
ob ſchon zuweilen die Wuͤrckung nicht alſo⸗
bald zu folgen ſchiene / hatte doch der Heilige
ſeine Geſpraͤch und Vermahnungen durch
Beyruckung des Gebetts durchdringend und
kraͤfftig wuͤrckend gemachet. Folgendes E⸗
xempel ſtellet uns die Prob deſſen vor Augen.
Ein in ſeinem Laſter verſtockt und erharteter
Mann fande ſich einsmals bey der Predigt

3.
Febr.

des heiligen Vatters ein / allwo er von Ab⸗

ſcheulichkeit der Suͤnd / und derſelben vorbe⸗

reiteten fremden Straffen handelte; nach der

Predigt ſagte dieſer Hartnaͤckige zu ihm:
Frommer Mann / ihr habt ſchoͤn gepre⸗
diget / ich werde doch deßwegen meine
Lebens⸗Art nicht aͤndern; bettet / ſo es
euch beliebet / fuͤr andere / aber an mich /
bitte ich euch / in eurem Gebett gar nicht
zu gedencken / ich will an dieſem keinen
Theil haben.
Hertz des Dieners GOttes gleichſam zu Eiß
gefrieren: allein da er hoffte / jenes durch ſein
Gebett zu erhalten / was er durch ſeine Pre⸗
digt nicht vermoͤgen / ſagte er zu ſeinen Geiſt⸗
lichen: Laſſet uns betten fuͤr dieſen arm⸗
ſeeligen Blinden. Und etliche Stund dar⸗
nach kehrete dieſer Suͤnder gantz anderſt zu⸗
ruck / als er vorhin geweſen; dann indem er
ſich zu denen Fuͤſſen des Heiligen warffe / bate
er ihn um Verzeyhung / gelobte ihm an / die
Suͤnd zu verlaſſen / und nicht mehr darein zu
fallen. Das Gebett des Heiligen und ſeiner

Dieſe Wort machten das

Geiſtlichen ware ein andersmal nicht minders

kraͤfftig; als nemlichen zwey Rauber den
Speiß⸗Meiſter des Cloſters tieffeſt in den
Wald hinein fuͤhrten; dann als der Heilige
Oo nichts

Das Leben des H. Stephani von Muret /

nen Groſſen deꝛ Welt geſchencket / ich nicht 4
wenigſtens die Nacht mit denen Armen Ehe
die

8. 290

Febr.
nichts von ihm erfahren konte / ſagte er zu ſei⸗
nen / uͤber deſſen Abweſenheit / beſtuͤrtzten Geiſt⸗
lichen: Laſſet uns mit bloſſen Fuͤſſen in

1 zubringe. Auch ware ſeine Unterhaltung alſo
das Gebett⸗ Hauß gehen / und die Huͤlff

angenehm / daß man jenes von ſelber ſagen

der allerſeeligſten Jungfrauen anruffen; kan / was von der Weisheit gemeldet worden / fte
weilen kein Gefaͤngnus ſo verborgen / daß ſie keine Bitierkeit hatte: von wannen es ſi
und kein Land ſo entfernet / von wannen kommet / daß / als ſich der Geruch ſeines ſ⸗
ſie uns unſern Brudern nicht wiederum Ruhms durch das gantze Land ausgebreitet/ 4 4
zuruck ſenden koͤnte. Mit anbrechendem derſelbe alles Volck zu ſich gezogen. Unter Er wird
Tag erſchienen die Rauber ſamt ihrem Ge⸗ andern befanden ſich zwey Cardinaͤlen / nem⸗ von denen ſe
langenen wuͤrcklich bey der Cloſter⸗Porten. lichen Gregorius und Petrus Leo / Geſandte in Geſandten c
as aber zu bewunderen ware / iſt / daß der Franckreich; welche / als ſie zu Limoges von beſuchet. niſ

Gefangene entbunden und frey / ſie aber in die
Eiſen geſchlagen geweſen. Nachdem ihnen
der heilige Vatter ihren Fehler verwieſen / ga⸗
be er ſelben den Seegen / und ſendete ſie zuruck.
Zwey andere Rauber / als ſie das / von etwel⸗
chen Perſohnen / dem Cloſter von Muret /
Allmoſen⸗ weis zugeſendete Brod abgeſtohlen /
konten ſolches weder brechen noch ſchneiden;
weilen ſie mit Verachtung von dem Heiligen
geredet; daß / wann ſich auch GOtt vor ih⸗
nen ſolte ſehen laſſen / ſie ſich doch nicht enthal⸗
ten wurden / das Brod ſeines Dieners zu eſ⸗
ſen: Da ſie ſich aber auf ſolche Art geſtrafft
ſahen / ſchickten ſie zu ihm / um Verzeyhung
zu bitten: ſo er ihnen auch mit gutem Her⸗
tzen / ſamt einem Theil bemeldten Brods / zu⸗
ſtunde. Ein Weib machte ihm eine Vereh⸗
rung mit einem aus denen / in ihrem eigenen
Feld / nach⸗geloͤſenen Aeheren gebackenen Brod /
allein dieſes Brod brache auf der Stell ent⸗

dieſem groſſen Mann GOttes / der zu Muret
ware / reden gehoͤret / ihn in ſeiner eigenen
Wuͤſten zu beſuchen kamen / und durch ſeine
Anſprach alſo eingenommen wurden / daß bey⸗
de / niemals derley auferbaulicher Unterhal⸗
tung genoſſen zu haben / und daß wahrhafftig
der H. Geiſt aus deſſen Mund geredet / be⸗
theureten; alſo daß ſie ſich zu ihm ſelbſten wen⸗
deten / und ſprachen: Wann GOttes / wo⸗
fern ihr fortfahret / wie ihr angefangen
habet / werdet ihr ohne Zweiffel eine de⸗
nen heiligen Apoſteln und Martyrern
gleiche Belohnung empfangen; weilen
ihr derſelben Weg nachfolget. Als ſie

ihm letztlichen ihren Seegen gegeben / empfah⸗

len ſie ſich in deſſen Gebett / und kehreten gantz
begnuͤget nacher Limoges zuruck.
Acht Tag nach dieſer herrlichen Beſu⸗
chung / als der Heilige vermerckte / daß ſein
letztes Lebens⸗Stuͤndlein nahe ware / wie er

Blut⸗trief⸗ zwey / und erſchiene gantz blutig; weilen es der / in dem Gebett erkennet; gabe er ſeinen Geiſt⸗

fendes denen Armen durch das Geſatz GOttes / ge⸗ lichen Nachricht darvon / und um ſie zur Be⸗ Lo
Brod. wiedmete Theil ware. Eine andere verehrte harrlichkeit und genauer Haltung ihrer heili⸗ St⸗
ihm Eyer; weilen aber der Heilige durch gen Regul anzueyferen / truge er ihnen dieſes ſam
Goͤttliches Licht geſehen / daß ſie entfremdet Geſpraͤch vor: Meine Kinder / ich laſſe Aug
waren / gabe er ſolche bemeldtem Weib wieder euch GOtt zum Erb⸗Gut / in welchem / Gee

mit der Ermahnung / ſelbe zuruck zu ſtellen. von welchem / und durch welchen alles len:

Alle dieſe Exempeln / welche ſo viele beſtehet; vor deſſen Liebe ihr alles ver⸗ ns
Wunder in ſich enthalten / ſeynd genugſam laſſen habet. So ihr in dem Weg / den vor
klare Proben von der Heiligkeit Stephani. ich euch gewieſen / getreu bleibet / wird wah
Die Reinigkeit beſaſſe er in einem ſo hohen er euch ſonder Zweiffel um ſenes Vorſe⸗ nell

Grad / daß er ſeine gantze Lebens⸗Zeit hin⸗

hung thun/ deſſen ihr bedoͤrffet: Seyet NDer
durch auch nicht eine eintzige dieſer Tugend wi⸗

ingedenck / wie faſt 70. Jahr verſtrichen /

drige Bewegnus fuͤhlete. Und nichts deſto daß ich in dieſer Einoͤde geblieben / deren Dri
minders unterlieſſe er nicht / ſeinen Geiſtlichen eine in aͤuſſerſter Nothdurfft / andere a⸗ ihrm
vorzutragen / daß eben dieſes ihm eine Urſach der ber in groſſem Uberfluß hingewichen: dene
groͤſten Forcht ſeye; weilen die Tugend der allein in meiner Duͤrfftigkeit habe ich nie⸗ iſtan
Jungfrauſchafft / ſagte er / auch durch die mals an etwas Mangel gelitten / und in Uſua
Bewegungẽ der Eitelkeit ſowol als durch meinem UÜberfluß habe ich niemals einer dens
die unehrbare Geluͤſten verlohren gehet. Ubermaß genoſſen. Alſo wohl hat ſich Nen
Die Ringſchaͤtzung / die er von ſeiner Perſohnn Gtt mit mir in beyderley Staͤnden ver⸗ erſe
hatte / machte / daß er lieber mit denen Armen tragen. Eben dieſes wird ench auch be⸗ Ann
als Reichen umgienge. Und als er ſich ein⸗ gegnen / ſo ihr die Regul / die ich euch N
ſtens den gantzen Tag mit denen Edelleuten / unterlaſſe / und aus dem Evangelio ge⸗ de
die ihn zu beſuchen kamen / unterhalten / wolte ſchoͤpffet / recht haltet. Vier Taͤg ver⸗ Dat
er ſolches denen Armen zu Nachts wiederu⸗ floſſen in dieſen Ermahnungen / unter welcher En
men erſetzen: Und als ihn ſeine Geiſtliche da⸗ Zeit er ſtets etwelche andaͤchtige Gebetter ab⸗ den
von abhalten wolten / gabe er ſelben dieſe ſange. Und den fuͤnfften / als er ſich von ei⸗ gſch
Antwort: Anjetzo / da Ir.ſus Chriſtus nem aͤuſſerſten Schmertzen umgeben ſahe / der ſe,
mit uns iſt / wollet ihr / daß ich mich ab⸗ ihm die Annahung jener Stund / ſo er alſo heff⸗ u
ſondere? Ich will dieſen Fehler nicht tig gewunſchen / zu erkennen gabe / lieſſe er ſcchh f(ſ

hegehen / daß / nachdem ich den Tag de⸗

in das Gebett⸗Hauß tragen / allwo er nach ð”
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8.
Febr.

Geheim⸗
nus⸗Leiter.

Tod.

Stiffters des Ordens von Grand-mont.

empfangenem heiligen Abendmahl und heiliger
letzten Oelung mit einem durch wunderſame
Erhebungen gantz auſſer ſich gezogenem Geiſt
die leibliche Augen vor der Welt zuſchloſſe / um
die Seelen⸗Augen gegen der Ewigkeit zu er⸗
oͤffnen / als er vorhin noch dieſe Wort ausge⸗
ſprochen: .Err / in deine Haͤnde befihle
ich meinen Geiſt. Dieſes geſchahe an ei⸗
nem Freytag / nachdem er das achzigſte Jahr
ſeines Alters / und das funffzigſte ſeiner Pro-
feſſion oder geiſtlichen Geluͤbden erreichet / von
welcher Zeit an er ſtets als Diacon verblieben/
weilen ihm ſeine Demuth / die Prieſter⸗Wey⸗
he zu nehmen / nicht geſtattete. In ſelbem
Augenblick / als ſeine Seele von dieſer Welt
abgeſchieden / hatte ein junger Knab / welcher
aͤuſſerſt kranck dahin lage / und ſeither dreyen
Tagen den Gebrauch der Sinnen verlohren /
bedeutlich zu ſeiner Mutter aufgeſchryen / daß
er eine gantz glantzende Leiter ſehe / welche von
dem Cloſter Muret bis an den Himmel gelan⸗
gend / mit ſeeligen Geiſtern erfuͤllet ſchiene / de⸗
ren einer zu dem anderen ſprache: Laſſet uns
hingehen / die Seele des ſeeligen Stepha⸗
ni zu empfangen / und ſelbe mit uns in
den Himmel zu fuͤhren. Und zur Prob/
daß er die Wahrheit redete / ſetzte er hinzu / daß
das letztere dieſer Worten auch das letztere ſei⸗
nes Lebens ſeyn wurde; wie er auch in der
That alſobald verſchieden.
Die Geiſtliche von Muret berichteten
denen Cardinaͤlen / die ihn vor acht Taͤgen be⸗
ſuchet / den vor GOttes Augen ſo koſtbaren
Dieſe Praͤlaten waren ſchon in der
Stadt von Chartres / allwo ſie in voller Ver⸗
ſammlung / nach hervor geprieſenen Helden⸗
Tugenden dieſes Manns GOttes / vor ſeine
Seele betteten; nach welchem ſie offentlich ſag⸗
ten: Wir haben vor ihn gebettet; laſſet
uns anjetzo auch ihn bitten / daß er unſer
Vorbitter bey GOTT ſeye / weilen er
wahrhafftig mit IEſu Chriſto im Him⸗
mel herrſchet. Dieſes ware ein Vorurtheil
oder Vorbott ſeiner Heiligſprechung / die
nachmals durch Pabſten Clementem den
Dritten geſchehen / welcher gebote / daß man
ihm eben jene Ehren bezeigen ſolte / die man
denen andern Heiligen offentlich beweiſet: Er
iſt auch in ſolcher Wuͤrde dem Marter⸗Buch

Uſuardi, jenem des heiligen Benedictiner⸗Or⸗

dens / und bald darnach dem neuen der Oeili⸗
gen von Franckreich den 13. Hornungs ein⸗
verleibet worden: Obwolen das Breviervon
Limoges / auf welches ich mich bezogen / ſein
Feſt den 8. dieſes Monats begehet. Von
der Zeit ſeines Tods meldet der Ehrwuͤrdige
Vatter Dom Gerardus Itier, ſiebender Prior
Generalis von Grand-mont ausdrucklich in
dem Leben / ſo er von dieſem H. Patriarchen
geſchrieben / daß diſer im Jahr 1124. geſchehen
ſeye / obwolen Baronius ſelben auf das Jahr
1126. verſetzet. Woraus man nothwendig
ſchlieſſen muß / daß die Urſach der erſtern Reis
des H. Stephani nacher Welſchland / als er
P. Falxeder I. Theil.

291

ſich in Geſellſchafft ſeines Vatters dahin be⸗
geben / nicht geweſen ſeye / die Beſuchung der
Reliquien des H. Nicolai / welche erſt im
Jahr 1197. dahin uͤberbracht worden; zu
welcher Zeit ſich unſer Heiliger ſchon in der
Einoͤde von Muret befunden. Welches ich
zur groͤſſern Geſchichts⸗Erklaͤrung allhier an⸗
mercken wollen. Dieſes Leben iſt ſowol durch
Vincentium von Beauvais in ſeinem Geſchicht⸗
Spiegel / als durch P. Gerardum Itier, von
dem wir erſt gemeldet / und welcher der Hei⸗
ligſorechung Stephani nachfolgete; beſchrie⸗
ben worden / wie auch bald darnach durch
Dom Carolum Fremon, Geiſtlichen bemeldten
Ordens.

der Leben der heiligen Vaͤttern von Weſten
oder Sonnen⸗Niedergang nicht uͤberſehen /
allwo er anmercket / daß ſein heiliger Leib / als
er von Muret nacher Grand- mont uͤberbracht /
und durch P. Generalen Petrum von Limoges /
Ober⸗ Haupt des gantzen Ordens dahin geſe⸗
tzet worden / daſelbſt ſo viele Wunder⸗Thaten
gewuͤrcket / daß / als die Geiſtliche befoͤrchte⸗
ten / wie ſie hierdurch in ihrer Einſamkeit
moͤchten geſtoͤhret werden / bemeldter General
zu des Heiligen Grab gegangen / und mit al⸗
ler Ehrerbietigkeit zu ihme geſprochen: Die⸗
ner GOttes / ihr habtuns den Anmuths⸗
Weg und den Geiſt der Einſamkeit ge⸗
lehret; ſeyet behutſam / daß nicht etwan
der Zulauff des Volcks uns eines oder
das andere verliehren mache: deßwe⸗
gen bitten wir euch demuͤthigſt / ihr wol⸗
let aufhoͤren / Wunder zu wuͤrcken; auf
welches der Heilige gehorſamete.

Der neundte Tag Hornungs / und
von dem Mond der

a b c d e f g h
11 12 13 14 15 16 17 18

i k I mn pqr
19 20 21 22 23 24 25 26

s t u A B CDE
27 28 9 1 1 2 3 4
F F G H M N P
5 5 6 7 8 9 10

Bu Alexandria der Geburts⸗Tag der gezzmi⸗
2 H. Jungfrauen Apolloniaͤ / wel⸗ ſches Mar⸗

P Der Ehrwuͤrdige P. Benedictus
Gonon eiCaͤleſtiner hat ihn in ſeinem Auszug

9
Febr,

cher die Verfolger / zu der Zeit De⸗ tyr⸗Buch⸗

cii / erſtlich alle Zaͤhn ausgeſchlagen / darnach
mit einem aufgerichtem und angezuͤndtem
Oo 2 Schei⸗

292

ſie lebendig verbrennet werden / wann ſie mit
ihnen die gottloſe Wort nicht ausſprechen wol⸗
te; darauf ſie ſich ein wenig bey ihr ſelber be⸗
dacht / und gaͤhling aus den Haͤnden der Gott⸗
loſen geriſſen hat. Iſt in das zubereite Feuer/
als die mit groͤſſern Flammen des H. Geiſtes
inwendig angezuͤndet ware / ſelber / und frey
ledig hinein geſprungen / alſo daß auch die An⸗
ſtiffter und Urſacher dieſer Grauſamkeit / ſich

ſelber darob entſetzten / daß ein Weib ſolte er⸗

nzoͤſi⸗

Matth. 19.

ſunden werden / die williger waͤre zu ſterben /
als der Verfolger zu peinigen. Zu Rom
das Leiden der heiligen Martyrern Alexandri /
und anderer acht und dreyßig Gecroͤnten. Zu
Solis in Cypern der heiligen Martyrern
Ammonii / und Alexandri. Zu Antiochia
des H. Martyrers Nicephori / welcher unter
dem Kayſer Valeriano / durch Enthauptung /
die Marter⸗Cron erlanget hat. In Africa
in dem Lemelenſer Flecken der heiligen Mar⸗
tyrern und Diaconen Primi und Donati; als
dieſe den Altar in der Kirchen verwahrten/
ſeynd ſie von denen Donatiſten getoͤdtet wor⸗
den. In dem Cloſter Fontanella des Heil.
Ansberti / Biſchoffs zu Roan. Zu Ca⸗
nuſio in Apulia des H. Biſchoffs und Beich⸗
tigers Sabini.
Ferners zu Mouſon des H. Martyrers
Victoris / welcher auf Beſehl des Herrn ſel⸗
ben Orts grauſam gemetzget worden / weilen
er die Keuſchheit der Heil. Suſannaͤ ſeiner
Schweſter beſchuͤtzet / der auch aus eben dieſer
Urſach die Augen ausgeriſſen worden. Sein
heiliger Leib iſt mit vielen Wunder⸗Zeichen
beehret worden. ꝛc.

Das Leben des Heil. Ansberti /
Cantzlers von Franckreich / und Ertz⸗

Biſchoffs zu Roan oder Rothmagen/

ſamt ſeiner Ehe⸗Vertrauten der
H. Angadriſina.

Ann der Menſch / nach denen Wor⸗
ten Eſu Chriſti / das nicht ſchei⸗
W den ſoll / was GOtt zuſammen
gefuͤget / durch das Sacrament der Ehe /
muß man ſich nicht verwundern / daß ich die
Leben dieſer beyden herrlichen Perſohnen des
H. Ansberti und der H. Angadriſinaͤ nicht
abſondere / obwolen nicht beyde an einem Tag
geendet worden; weilen ſie von GOtt durch
ein ſo heiliges Band vereinbahret geweſen.
Und um bey dem heiligen Ehe⸗Herꝛn Ans⸗
bertum / Autbertum / oder Auſtrebertum den
Anfang zu machen. Ward er im Flecken

Vexin oder Veliocaßino / Chauſi genannt /

gebohren / zur Zeit der Regierung Clodovaͤi
des Anderten / und der H. Koͤnigin Bathil⸗
dis. Sein Vatter / deſſen Nam Siuvinus,
ward ein adelicher Herꝛ / welcher ſich bey de⸗
nen Kriegs⸗Heeren und in denen Geſchaͤfften
des Koͤnigs wohl gebrauchen laſſen / wodurch

U——————

Das Leben des H. Ansberti/

Scheiter⸗Hauffen gedrohet haben / da muͤßte

er ſich vielen Ruhm erworben. Ansbertus

ſeinen Studien uͤbte ihn ſein Vatter in dem
Jagdwerck / und wolte / daß er auch andere
ehrliche und dem Adel wohl anſiaͤndige Ergoͤ⸗
tzungen vor handen nehmen ſolte / um die Welt
dardurch zu verkoſten; Allein es ware verge⸗
bens / weilen er ſeine Gemuͤths⸗Neigungen
ſchon zu etwas anderem gewendet.
Siüvinus, welcher nach nichts als dem Gluͤck
und der Veſtſetzung ſeines Sohns trachte⸗
te / ſuchte ihm einen vortheilhafftigen Gegen⸗
theil / und fande endlichen eine verſtaͤndige
Jungfrau / mit Nahmen Angadrißina, eine

5.
Febr.
ware ſchon in ſeiner zarteſten Jugend von que
GOit geruͤhret / und fangte ſchon damals an / de

die Welt⸗Eitelkeiten zu verachten / um nach Ansberti⸗
nichts als JEſu Chriſto zu ſeuffzen. Nach

Tochter Roberti / Grafens von Renti / wel⸗

cher von denen Grafen von Terroüenne, von
Boulogne und Ponthieu abſtammete / und bey
Koͤnig Clotario dem Anderten Cantzler oder
Siegel⸗Verwalter geweſen. Dieſes Ehe⸗ S
verbuͤndnus geſchahe aus Willfaͤhrigkeit / ſo H
ſie beyde gegen ihren Eltern trugen / indeme ſie
ſich derſelben Verordnungen nicht widerſetzen
wolten. Unterdeſſen / weilen die Neu⸗Ver⸗

eine

eyrath.

ehelichte Vorhabens waren / ihre Keuſchheit

biß in den Todt zu erhalten / nahmen ſie ihre

Zuflucht zu dem Gebett / und baten den Vat⸗
ter der Barmhertzigkeiten / ihnen einzugeben/
was ſie deßwegen zu thun haͤtten. Seltenes
Beginnen reiner Hertzen / welche / ſonderbar
zu unſeren Zeiten/ nicht bey uns Menſchen/
ſondern nur unter denen Engels⸗Choͤren der⸗
ley uͤber Lilien⸗weiſſe Tugend⸗Geſpielinen
finden koͤnnen. Die gottſeelige Angadriſina
flehete den Herren inſonderheit an / er moͤchte
ihr doch ein Ubel zuſenden / wodurch ihre
Schoͤnheit benommen / und ſie folgends con
der Welt nicht mehr geliebet wurde. Ihr Ge⸗
bett ward erhoͤret / und ihr Angeſicht erſchiene
alſobald mit einem ſo haͤßlichen Auſſatz bede⸗
cket / daß es denen Anſehenden einen Grauſen
verurſachte; und was Mittel auch die Artzt
darwider anzuwenden ſich gefliſſen / wuchſe
doch dieſe Haͤßlichkeit ſtets. Dieſer Zufall ver⸗
bande ſowohl die Elteren Ansberti als Anga⸗
driſinaͤ/ die Eheſcheidung zwiſchen beyden zu⸗
zugeben / ſonderbar als ſie aus dem Mundih⸗
rer Tochter erfuhren / daß ſie ſchon vor ihrer
Verbindnus die Jungfrauſchafft verlobet.
Weit darvon / daß Ansbertus / ſich zu dieſanin
entſchlieſſen / Beſchwaͤrnus gefunden haͤtte:
er ware freudig / daß jene / ſo ihme zur Lebens⸗
Geſellſchafft beſtimmet worden / eine Braut
JEſu Chriſti geweſen. Sie ward alſo zu dem
H. Ertz⸗Biſchoffen und vormahligen Cantzler
von Franckreich Audoeno nacher Roan ge⸗
bracht / und empfienge von ihme den Segen
und den Jungfrauen⸗Weyhel / um zur himm⸗
ſchee Geſpons geheiliget zu werden. Und
alſobald erlangte ſie durch ein Wunder goͤttli⸗
cher Allmacht ihre vorige Schoͤnheit wieder /
und zwar mit ſolchem Glantz / daß ein ſeer ⸗
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A no.

ner⸗
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Pſal. 10.

Cantzlers von Franckreich und Ertz⸗Biſchoffs zu Roan. 293

kannte / wie JEſu Chriſto das Opffer / wel⸗
ches ſie durch ſich ſelbſt gemachet; angenehm
geweſen. Nachmahls begabe ſie ſich in das
Bellovacenſiſche / allwo ſie in einem Cloſter
Oroer / Lateiniſch Oratorium, genannt / nahe bey
der Stadt Bellovacum Mutter Oberin wor⸗
den; welches Cloſter nachmahls durch das
Kriegs⸗Feuer verwuͤſtet wurde / und deſſen
Einkuͤnfften dem Capitul der Dom⸗Kirchen
bemeldter Stadt angebunden waren. An die
Stell dieſes alten Kloſters iſt die beruͤhmte Abb⸗
tey unſer lieben Frauen von dem H. Paulo ge⸗
kommen.
Der H. Ansbertus gantz froͤlich / ſich
ohne Ehefrau verheyrathet zu ſehen / ſeuffzete
nach nichts mehrerm / als einem einſamen Le⸗
ben / welches jenem ſeiner Ehevertrauten gleich
waͤre. Nichts deſioweniger begabe er ſich auf
Befehl ſeines Herrn Vatters nacher Hof Koͤ⸗
nigs Clodovaͤi des Anderten / allwo er ſich mit
ſolcher Vernunfft auffuͤhrte / daß / nachdem
er mit dem Amt eines Staats⸗Secretarii beeh⸗
ret worden / ſelber letztlichen zum Cantzler von
Franckreich gemacht wurde. Allein dieſe neue
Wuͤrde veraͤnderte keines Wegs weder ſeine
Gemuͤths⸗Arth noch ſeine Neigung zu dem
geiſtlichen Leben / welches er als eine Zuflucht
und Schutz anſahe / wodurch er auſſer die
Hoſs⸗Geſchaͤfften und Welt⸗Verwirrungen
geſetzet wurde; dann ob er ſchon mit dem Leib
daſelbſt verbliebe / ware doch ſein Geiſt ſtets in
dem Himmel: und der liebliche Klang der

muſicaliſchen Inſtrumenten / den er in dem
Pallaſt hoͤrete / diente ihme zu Erhebung ſei⸗

ner Gedancken biß in das Paradeis / und mach⸗
te / daß er offt in ſeinem Hertzen mit dem Pfal⸗

miſten an ſeinem letzten Pfalm ſeuffzete / welcher

mit dieſen Worten anfanget: Lobet den
HErrn in ſeinen Heiligen. Als er endli⸗

chen die Anſteckung einer ſo vergifften Lufft /

wie damals an dem Frantzoͤſiſchen Hof / Zeit
waͤhrender Schwachheit ihrer letzteren Koͤni⸗
gen / aus dem erſten Geſchlecht ware / nicht
ferners vertragen konte; entſchloſſe er ſich
durch ein gantz auſſerordentliches Exempel / der
Welt voͤllig abzuſagen / und ſeine Amts⸗Ver⸗
waltung aufzugeben / und ſich zu einem voll⸗
kommenen Juͤnger JEſu Chriſti / und ſeines
heiligen Creutzes zu machen. Dahero / weilen
er von einem ſtarcken Liecht des heiligen Geiſtes
erleuchtet / und von dem Feuer ſeiner goͤſtli⸗
chen Liebe entzuͤndet ware / gienge er heimlich /
ohne jemanden etwas davon anzuvertrauen /
aus dem Pallaſt hinweg / und begabe ſich in
das Cloſter Fontanell/ in der Rothomagen⸗
ſiſchen Provintz am Fluß Seine gelegen / all⸗
wo er wuſte / daß der gottſeelige Wandregiſi⸗
lus ein gantz Binmmtſſehes Leben mit einer groſ⸗
ſen Anzahl der Geiſtlichen fuͤhrte.
Er zoge daſelbſt alſobald das heilige
Ordens⸗Kleid an / und bald darauf legte er
allda ſeine Geluͤbden ab / und wurde in kurtzer
Zeit ein ſo vollkommener Geiſtlicher / daß der
H. Wandregiſilus den H. Rothomagenſiſchen

Biſchoffen Audoenum erſuchte / denſelben
zum Prieſter zu weyhen / damit er dem Altars⸗
Dienſt gaͤntzlichen geheiliget wurde : welches
zur ſelben Zeit keinem / als denen in unterſchied⸗
lichen Tugenden Vollkommenen / zugeſtanden
wurde. Dieſe Wuͤrde hinderte ihn nicht / ſich
mit denen anderen Geiſtlichen durch die Hand⸗

8
Febr.

Arbeiten zu beſchaͤfftigen. Weßwegen man Weiſſa⸗

erzehlet / daß / als er ſich meiſtens in denen Lung⸗

Feldern befande / derſelbe den Printzen Theo⸗
doricum den Dritten Sohn Clodovaͤi des An⸗
derten / angetroffen / welcher auf die Jagd
gangen / und ihme vorgeſagt / daß er nach ſei⸗

nen Gebruͤdern Clotario und Chilperico Koͤ⸗

nig ſeyn wurde: Zu deſſen Prob er ihn verſi⸗
cherte / daß der Theil des Felds / auf welchem
er dieſen Tag ſein Gezelt aufſchlagen laſſen /
wiewolen gantz zerſtiegen und zertretten / doch
ſeine Gruͤne nicht verliehren wurde. Der
Printz antwortet ihm hierauf / daß / woſern
ihme GOtt einſtens die Cron auf das Haupt
ſetzen wurde / er ihne zum Biſchoff machen
wolte / damit die Kirch geehret / und durch
ſeine Lehren und Beyſpiel zum Wachsthum
befoͤrderet wurde.
Indeſſen als der gottſeelige Wandregi⸗
ſilus das Cloſter von Fontanelle bey 20. Jah⸗
ren heilig regieret / wanderte er aus dieſem
muͤheſeeligen zu einem weit gluͤcklicheren Le⸗

ben / und hinterlieſſe zum Nachfolger Abbtey⸗

licher Wuͤrde einen geiſtreichen Mann / mit
Nahmen Lantbertum. Dieſer / welcher ein
Vetter der H. Angadriſinæ, und mit dem H.
Ansberto alſo verbunden ware/ lebte mit ihme
Zeit waͤhrender ſeiner Regierung in ſo gutem
Verſtaͤndnus / daß er ſich in allen ſeinen Ge⸗
ſchaͤfften bey ihme Raths erholete / und zwar
mit ſolchem Vertrauen / als ob ſelber ſein
Vatter geweſen waͤre. Eine Zeit darnach /
als die Kirch von Lyon durch Abſterben des
H. Geneſij / vormahligen Allmoſen⸗Pflegers
der H. Koͤnigin Batildis frey und ledig ſtun⸗
de; hatte Koͤnig Theodoricus durch Einra⸗
thung Printzens Pipini, Hériſtel oder Her-
ſtallo genannt / der deſſen Richter oder Schult⸗
heis Major domus und Velter des H. Wan⸗
dregiſili ware / zu Erſetzung dieſes Biſchoͤff⸗
lichen Stuhls den H. Lantbertum ernennet:
und Ansberlus wurde an ſtatt ſeiner Abbt zu
Fontenelle. Dieſe Benennung erfuͤllte alle
Geiſtliche mit Freuden / welche GOtt preiſe⸗
ten / daß er ihnen einen ſo guten Vatter ge⸗
geben. Der Heilige verſaumte nichts / um
dieſer Amts⸗Verwaltung genug zu thun; er
hatte vor ſeine Regierungs⸗Regel / zu machen /
daß er mehrers geliebet / als geforchten wurde/

indeme er der kraͤfftigen Meinung ware / daß

ſich auch die allerwiderſpenſtigſte und unbaͤn⸗
digſte Naturen der Sanfftmuth mit der Zeit
freywillig untergebeten. Eine vor alle / ſon⸗
derbar bey unſeren Zeiten / herrſchende geiſtliche
Obrigkeiten / beſonders merckwuͤrdige Regie⸗
rungs⸗Arth / da manchesmal die untergebene

Geiſtliche von dem Vorſteher nicht als geliebte
Scaͤf⸗

Oo3

—

Febr.
Schaͤflein von dem guten Hirten geweydet /
ſondern als ein deſſen ungerechtem Zorn heim⸗
gefallenes Verſoͤhn⸗Opffer geſchlachtet wer⸗

den. Weit anderſt ware geartet der H. Ans⸗

bertus / welcher ſeine Muͤhe und Sorgfalt alſo
vertheilte / daß er eine Zeit zu dem Geiſtlichen /
die andere aber zu dem weltlichen Nutzen des
Cloſters anwendete / und allzeit mehrers das
Aufnehmen ſeiner Untergebenen / als ſeine ei⸗
gene Gefaͤlligkeit beobachtete. Er lieſſe ein
Spittal Spittal erbauen / um dahin zwoͤlff arme Al⸗
vor 12. ke / zu Ehren der Heiligen 12. Apoſteln auf⸗
Arme. zunehmen / denen er freygebliche Vorſehung
von allem deme machte / ſo zu ihrer Nahrung
erforderetwurde. Er befahle auch zwey ande⸗
re Wohnungen vor die Arme zu bereiten / in
welchen er je acht und acht / in jegliche Kam⸗
mer eintheilte / und Sorg truge / daß ihnen
nichts in ihrer Unterhaltung mangelte; mit
dem Bedingnus / daß ſie Tags und Nachts
dem GOttes⸗Dienſt / beſonders aber dem
H. Meß⸗Opffer beywohnen ſolten / um all⸗
dorten vor das Heyl des Chriſtlichen Volcks/
und vor die Erhoͤhung der Chriſtlich⸗Catho⸗
liſchen Kirchen zu betten. Ohne mich zu allen
ugenden unſers Heiligen inſonderheit zu wen⸗
den / will ich nur allein etwelche Wort ſeines
Lebens⸗Beſchreibers vorbringen / worinnen
ſelbe alle beſchloſſen ſeynd : Ob er ſchon Ob⸗
rigkeit uͤber andere geweſen / ware er doch der
Demuͤthigſte unter allen; Er ware arm in ſei⸗
ner Kleidung / maͤſſig in ſeiner Nahrung / ge⸗
ſchaͤmig in allem ſeinem Thun / glantzend durch
die Heiterkeit ſeines Angeſichts / und das Liecht
ſeines Verſtands / wunderbarlich durch ſeine
Buß / herrlich durch ſeine Liebs⸗Wuͤrckun⸗
gen und groſſes Allmofen / ſo er denen Armen
reichete. Aſo gezieret mit allen Tugenden
leuchtete er wie eine angezuͤndete Lampe in
Mitte ſeiner Bruͤder.
Tod des In demſelbigen Tag begabe es ſich / daß
Fod des der H. Audoénus Ertz⸗Biſchoff zu Rouan /
ni. 677. voll der Tugenden und heiliger Thaten von
GOtt beruffen / aus dieſem Jammerthal ab⸗
2 geſchieden / um vor ſeine Verdienſten den Lohn
zu empfangen. Der H. Ansbertus erman⸗
gelte nicht / ſich mit ſeinen Geiſtlichen bey die⸗
ſem Leich⸗Begaͤngnus einzufinden. Nach
dieſer frommen Dienſt⸗Bezeugnus warffen
alle Inwohner dieſer Haupt⸗Stadt die Au⸗
gen auf ihn / um ſelben an den Platz des Ab⸗
geleibten zu ſetzen; und ſchickten alſobald Ge⸗
ſandte / ihn vom Koͤnig Theodorico zu verlan⸗
gen / der ſich auf ſeinem Schloß Clyppi bey
Clyppi, Paris / befande / allwo er eine Verſammlung
anjetzo von denen auserleſenen ſeines Reichs gehalten /
dcren, in welcher auch der H. Lantbertus Lugdunen⸗
Audonei ſiſcher Ertz⸗Biſchoff zugegen geweſen. Die⸗
genannt. ſe Zeitungen waren dem Fuͤrſten ſehr ange⸗
nehm / welcher ſeine Vorſagung erfuͤllet ſahe /
daß nemlichen / wann er Koͤnig / der geiſtrei⸗
che Ansbertus Biſchoff ſeyn ſolte. Er be⸗
fahle dahero ſelbem / zu ihm zu kommen / unter
dem Vorwand / als ob er ſolchem einige Ge⸗

wiſſenbs⸗Angelegenheiten zu verirquen haͤtte /

,. 294 Das Leben des H. Ansberti /

weilen er ſein Beicht⸗ Vatter ware. Indem
aber der heilige Abbt an der Sach zweiffelte /
ſchluge er gaͤntzlich ab / ſich dahin zu verfuͤgen /
bis ihn der Koͤnig durch eine anderte Geſandt⸗
ſchafft verſicherte / daß man / was die Erwaͤhlung
zum Rothomagenſiſchen Biſtum betreffe/
nichts wider deſſen Willen vornehmen wurde.
Auf dieſes gegebene Wort Theodorici machte

ſich der H. Ansbertus nacher Hof / allwo ſeine

Wahl durch die Stimmen aller Praͤlaten des
Koͤnigs / und der Printzen beſtaͤttiget worden;
da er alſo nach vielem gethanen Widerſtand in
eben dieſem Pallaſt durch den heiligen Lugdu⸗
nenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen zum Biſchoffen ge⸗
weyhet wurde. S
Alſo fienge dieſer uͤberaus demuͤthige

Der H.
Ansbeitus
wird zum
Biſchoffen
von
Roüen ge⸗

weyhet.

Diener GOttes in der Kirch zu leuchten an /

wie ein brennendes Licht / welches nicht mehr
unter dem Metzen verborgen / ſondern ob dem
Leuchter ausgeſtellet ware. Nun will ich un⸗
ter allen ſchoͤnen Thaten / die er bey dem Ein⸗
tritt in die Ertz⸗Biſchoͤffliche Stadt gewuͤr⸗
cket / nur alleinig dieſes anmercken. Nach⸗
dem er die Heil. Meß gehalten / wolte er alle
Anweſende / ſowol die Arme als Reiche gaſti⸗
ren; und nachdem er zwey groſſe Tafeln zu⸗
bereiten laſſen / lieſſe er in einer deren alle Ade⸗
liche / einen jeden nach der Ordnung nieder⸗
ſitzen / darauf nahme er ſeinen Platz in der
andern Tafſel in Mitte der Armen; um jenem
nachzuahmen / welcher / da er doch unendlich
reich ware / uns zu Liebe arm worden. Er
truge nicht allein Sorg vor die geiſiliche Tem⸗

Gaſtmahl
der Rei⸗
chen und
der Ar⸗
men.

peln / welche die Glaubige ſeynd / denen er ſo

wol des Leibs wegen / als der Seelen halber
liebreiche Vorſehung machte; ſondern er wa⸗
re auch ſorgfaͤltig vor die materialiſche Tem⸗
peln / oder die Kirchen; indem er verordnete/
daß der / vermoͤg der Ertz⸗Biſchoͤfflichen
Wuͤrde ihm zuſtehender rechtmaͤßige Theil zu
deren Verbeſſerung und Erneuerung ange⸗
wendet werden ſolte. Er lieſſe auch ſeine
Gottesforcht durch die bewaͤhrte Freyheit / die
er von dem Cloſter von Fontenelle zugeſian⸗
den / ſpuͤhren und er derſelben im fuͤnfften
Jahr ſeines Biſtums ertheilet / indem er ſol⸗
che von aller anderer Gerichts⸗Unterwerffung
oder Bottmaͤßigkeit / bis auf die Paͤbſtliche
Gewalt befreyet: welches von 15. Biſchoͤffen /
4. Aebbten / und andern anſehnlichen Perſoh⸗
nen gut geheiſſen worden. Er ward auch be⸗

ſorget vor die heilige Reliquien ſeines Vor⸗

fahrers / welche er in eine reiche Kuͤſten legen /
und in die Abbtey von St. Peter / die nach⸗
malens den Namen des H. Audoéni getragen/
uͤberſetzen laſſen: bey dieſer Gelegenheit ver⸗
gaſſe der heilige Ertz⸗ Biſchoff nicht / eine der
bey ſeinem Antritt gehaltenen Mahlzzeit gleiche
Gaſterey anzuſtellen / und bey ſelber das vori⸗
ge Gepraͤng zu beobachten / da er nemlichen die

Tafel dern Reichen wiederum verlaſſen / und ſich

zu dern Armen Tiſch geſetzet / damit er ſie mit e⸗
genen Haͤnden bedienen koͤnnen.

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4 Aundoe⸗

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Indeſſen / weilen die Lugend allzeit be⸗

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Ginden

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9.⸗
Febr.

Elend des
H. Ans⸗
berti.

Cantzlers von Franckreich und Ertz⸗Biſchoffs von Roan. 29 5

neidet wird / und die Verfolgung der Prob⸗
Stein iſt / wodurch die Heilige gepruͤffet wer⸗
den / lieſſe GOtt zu / daß auch der Heil. Ans⸗
bertus nicht darvon befreyet ſeyn ſolte; indem
ein burgerlicher Krieg unter denen Franzzoͤſi⸗
ſchen Fuͤrſten entſtunde / unter welchen Herzog
Pipinus / Maire oder Richter von Auſtraſien

nach verſchiedenen gluͤcklichen Waffen⸗Fuͤh⸗
rungen die Ober⸗Hand gewunnen / und ſich

zum unbeſchraͤnckten Meiſter beyder Franck⸗
reichen mit Nachtheil Koͤnigs Theodorici ge⸗
machet / welcher der Gewalt zu weichen ge⸗
zwungen wurde. Weßwegen etwelche un⸗
ruhige und neidige Menſchen den heiligen Bi⸗
ſchoffen bey Pipino verſchwaͤrtzten / als ob er
deſſen Feinden Varatoni und Gilimero heimli⸗
che Anſchlaͤg wider ihn gegeben haͤtte; diewei⸗
len nun dieſer Herzog ihnen gar zu leichten
Glauben beymeſſete / verbannte er den unſchul⸗
digen heiligen Mann in das Cloſter von Haut-
mont oder Hohenberg an dem Fluß Sambre.
Unſer Heiliger verharrete etwelche Jahr
in dieſem Ort ſeines Elends / er brachte aber
ſolche nicht traͤg oder hinlaͤßig zu; dann / in⸗
dem er ſich dieſe Begebenheit / die er gluͤcklich
zu ſeyn erachtete / zu Nutzen machen wolte/
erneuerte er daſelbſt ſeinen erſten Eyfer; nem⸗
lichen ſein Faſten / Wachen / Betten / und u⸗

bermaͤßiges Weinen. Die gantze Nachbar⸗

Sein Tod.

ſchafft hat ſelbſt deſſen Gutthaten gefuͤhlet /
welche er derſelben ſowol durch das gute Bey⸗
ſpiel ſeines Lebens / als ſeine gelehrte Predig⸗
ten bewieſen. Er lebte alſo an dem Ort ſeines
Elends in Ruhe / als Pipinus / nachdem er
deſſen Unſchuld erkannte / ihn wiederumen zu
ſeiner Kirchen beruffte. Allein GOtt / wel⸗
cher ihn viel gluͤcklicher zur Genieſſung ſeiner
Glory forderte / gabe ihm ſeinen annahenden
Tod zu erkennen; derohalben ſendete er eine
uͤberaus demuͤthige Bitt an bemeldten Fuͤr⸗
ſten / um ſelben allein zu erſuchen / zu geſtatten /
daß ſein Leib nach dem Ableben in das Cloſter
von Fontenelle, allwo er das Ordens⸗Kleid

angezogen / gebracht wurde. Etwelche Taͤg

darnach / als er in Wahrheit ſahe / wie ſeine
Stund angekommen waͤre / beruffte er die
Geiſtliche des Cloſters / um das heilige Meß⸗
Opffer zu halten / und nach Empfahung des
koſtbarlichſten Leibs und Bluts JEſu Chriſti /
gabe er denen Umſiehenden den Seegen; und
bezeichnete ſich mit dem heiligen Creutz / und
auf ſolche Art ohne eintziges Kranckheits⸗Zei⸗
chen entſchluffe er ſanfftiglich in dem HErrn /
den 9. Hornungs / im Jahr der Gnad 625.
nach Anzeigung des Cardinals Baronii und
Bollandi / welcher die Zeit⸗Beſchreibung der
Aebbten von Fontenelle genau durchſuchet.
Der Leib dieſes hoch fuͤrtrefflichen Praͤ⸗
latens iſt / wie er vor ſeinem Tod verlanget
hatte / in ſeine Abbtey von Fontenelle uͤberſetzet
worden. Zeit waͤhrender gantzer Reis ge⸗
ſchahen nichts dann lauter Wunder ⸗Werck:
Dañ die Beſeſſenẽ wurden entlediget / die Gicht⸗
bruͤchige geheilet / und andere betruͤbte Perſonen

erlangten Troſt in ihrem Anligen. Das groͤ⸗
ſte Miracul aber / meiner Meynung nach /
ware unter allen / daß nach geendigten dreyßig
Taͤgen / und nach einer ſo langen Reis ſein
Leichnam alſo friſch und rothfaͤrbig befunden
worden / als ob er noch einer vollkommenen
Geſundheit genoſſen haͤtte / und nur allein ein⸗
geſchlaffen waͤre: Und was noch mehrers ge⸗
weſen / ſeynd ſeine Arm an vielen Orten mit
dem Creutzes⸗Zeichen bemercket geſehen wor⸗
den / zum Zeugnus, daß er ſolches allzeit / um
mich der Worten der Geſpons an denen ho⸗
hen Liedern zu bedienen / als ein auf Arm und

Hertz gedrucktes Mahl⸗Zeichen getragen.

Endlichen iſt er in der Kirchen des H. Pauli
zu Fontenelle beygeſetzet worden.
die Glory ſeiner Seele durch unzahlbare
Wunder⸗Thaten ſehen laſſen / welche in ſei⸗
nem Leben koͤnnen betrachtet werden / ſo von
Angrado / bemeldten Orts Geiſtlichen be⸗
ſchrieben worden / und ſo Surius in ſeinem
erſten Theil angezogen hat.
ſolches mit ſehr vielen Noten oder Anmer⸗
ckungen bereicheret.
Im uͤbrigen / was das Leben der heiligen
Angadreſinæ als der Ehe⸗ Vertrauten unſers
Heiligen anbelanget / werden wir ſolches den
14. Octobris hervor geben / welcher der Tag
iſt / an welchem ihr Feſt zu Bellovaco began⸗
gen wird.

Der zehende Tag Hornungs / und

von dem Mond der

a b cCc defg h i
12 13 14 15 16 17 18 19 20

21 22 23 24 25 26 27

S t u A B C D
28 29 1 1 2 3 4
E F F G H M N P
S 6 6 7 8 9 I10 II

Irenaͤi / Hyacinthi / und Amantii.

B Rom der heiligen Martyrer Zotiei/ Nznt⸗

Allwo ſich

10.
Febr.

Bollandus hat

2%

ſches Mar⸗

◻¾ Item daſelbſt / in der Lavicaner⸗ ter⸗Buch.

Straſſen der heiligen zehen Soldaten und
Martyrern. Eben alldort auf der Land⸗
Straſſen Appiüi / der Heil. Jungfrauen und
Martyrin Soteris / welche (wie der H. Am⸗
broſius ſchreibet) von edlem Geſchlecht geboh⸗
ren / aber um Chriſti willen ihrer Eltern Ho⸗

heit / Raths⸗Aemter / und Pflegen verachtet

hat. Als ſie nach empfangenem Befehl nicht

opffern wolte / iſt ſie hefftig und gar lang mit

Maul⸗

Febr.
Maul⸗Streichen geſchlagen worden. Zu
letzt nachdem ſie auch viel andere Peinen und
Marter uͤberwunden / iſt ſie nach Enthaup⸗
tung mit Freuden zu dem Braͤutigam gefah⸗
ren. In Campania des H. Biſchoffs und
Beichtigers Silvani. Zu Stabulo Rhodis,
oder Mallavalle, im Sineſer⸗Gebiet des .
Einſidlers Guilielmi. Bey dem Berg
Caßino der Heil. Jungfrauen Scholaſticæ,

des H. Abbts Benedicti Schweſter / welcher

ihre Seele / als ſie von dem Leib geſcheiden /
in Geſtalt einer Tauben / gen Himmel auf⸗
fahrend / geſehen hat. In einem Flecken
Roaner⸗Gebiets der heiligen und in Wun⸗
der⸗Wercken namhafften Jungfrauen Au-
ſtrebertæ.
Krerioſe Ferners zu Dordrecht in Holland einer

andern heiligen Soteris, Jungfrauen und

Martyrin. Zu Beſançon oder Biſantz des
H. Biſchoffs und Beichtigers Protadii. Zu
Clermont in Auvernien / des H. Sigonis auch
Biſchoffs und Beichtigers. In Franckreich
der H. Abbtiſſin Baldegorgis, oder Baldegundis.

Das Leben des H. Aquitaniſchen
Fuͤrſtens / und nachmals Einſidlers /
. Guilielmi.
. Jemahlens wird eine Sach beſſer / als
durch Beobachtung ihres wuͤrdigen
Gegenſatzes / erkennet; und die Tu⸗
gend breitet ihre Strahlen niemals mit groͤſ⸗
ſerem Glantz aus / als in Gegenſtellung des La⸗
ſters. Solches wird hell und klar in dem
Leben des H. Guilielmi / Anfangs Grafens
von Pictavien / Hertzogs von Aquitanien /
und Verfolgers der Kirchen / nachmals aber
ausbuͤndigen Buͤſſers / und glorreichen Be⸗
kenners der Gnade JEſu Chriſti / erſcheinen;
alſo/ daß wir uns allhier der Worten des H.
Apoſtels bedienen koͤnnen; wie nemlichen / wo
die Suͤnd uͤber hand genommen hat / da
auch die Gnad uͤberſchwenglich groͤſ⸗
ſer worden ſeye. Dieſer fuͤrtreffliche
Buͤſſer ward gebohren zu Poitou / und lieſſe
von Jugend auf nichts als allerhand boͤſe Nei⸗
gungen ſpuͤren / indeme er nichts als der Ruch⸗
loſigkeit / und unordentlichem Leben nach⸗
trachtete. .
Nach ſeines Vatters Tod ward er von
allen Freyherren und Groſſen des Lands als
Hertzog von Aquitanien / und Graf von Poi⸗
tou erkannt / woruͤber er auch in ſolchem An⸗
ſehen / die ihme deswegen abgeſtattete Hul⸗
digung und Ayd der Treu von allen ſeinen Un⸗
Bat. an. terthanen empfienge. Man ſagt / er ſeye eines

Rom. 5F.

1130. Guil. ſo langen Leibs geweſen / daß er einem Riſen

de Mal- gleichte / und ſo viel aſſe / als ſonſten wohl acht
mesbours der jungen ſtarcken Maͤnnern eſſen konten.
1,4. & 5. Man mercket zwar wohl etwelche gute Werck
an / die er zu Anfang ſeiner Regierung ge⸗

than hatte / als / daß er etliche Kirchen erbau⸗

et / allein ſeine boshaffte Natur verleitete ihn gar

bald in die Verbrechen; er raubet in Beyſeyn

10o. 296 Das Leben des H. Aquitaniſchen Fuͤrſtens /
all⸗ſeines Volcks die Ehefrau ſeines Bruders /

und lebet mit derſelben bey drey Jahren lan
in abſcheulicher Blut⸗Schand / ohne daß ſiß
jemand getrauete / ihne deswegen zu ermah⸗
nen. Der Pictavienſiſche Biſchoff / Petrus
genannt / der Zehende dieſes Nahmens / ware
allein von der Kuͤhnheit / mit ſelbem als ein an⸗
derer Johannes der Tauffer hieruͤber zu ſpre⸗

chen: Allein der grauſame Fuͤrſt / nachdeme

er ihme tauſend Schimpff und Spott zur Ver⸗
geltung einer ſo liebreichen Ermahnung ange⸗
than / verſtoßte ſolchen aus ſeiner Gegenwart.
Dieſe Leidenſchafft machte ihn gewaltſam / dann
zur Befriedigung ſeiner Begierden bediente er
ſich einer groſſen Schaͤrffe. Er lieſſe jene / die

ſich ſeinen Anſchlaͤgen widerſetzen wolten / laͤ.g

ſterlich ſchlagen / und zuweilen gar toͤdten. Und
bezeugte ſich alſo gegen ſeinen Hausgenoſſe⸗
nen unertraͤglich / grauſam gegen denen Frem⸗
den / unbarmhertzig gegen ſeinem Volck / und

einen Feind ſeiner ſelbſten. Er erweckte Un⸗
einigkeiten und Zwytrachten unter ſeinen A⸗

dels⸗Herren / und truge Wohlgefallen / zu ſe⸗
hen / wie einer den anderen ermordete. Er
wußte nicht / was Verzeyhen waͤre / und der
Haß / ſo er einmal wider einen empfangen/
wiche niemals aus ſeinen Gedancken / minders

aber aus dem Hertzen / worinnen er ſtets die

Begierde / ſich zu raͤchen / naͤhrete.
Die Unordnung dieſes Laſters bahnte ihm
den Weg zu denen allerabſcheulichſten
Schand⸗Thaten: Dann er lieſſe ſeinen
Grimm wider das Heiligthum GOttes aus /
indeme er ſich bemuͤhete / alſo zu reden / den
Rock JEſu Chriſti zu zertheilen / welchen die
Kriegs⸗Knechte gantz gelaſſen / und die Kirch
zu zerſtuͤcken / die allzeit eine iſt / ohne der Zer⸗
theilung unterligen zu koͤnnen. Die Ver⸗
wirrung ſelbiger Zeit unterſtuͤtzten deſſen ſchaͤd⸗
liches Vorhaben ſehr kraͤfftig: dieweilen nach
Ableben Pabſts Honorii II. in der Kirch eine
gefaͤhrliche Spaltung entſtanden. Petrus Leo
maßte ſich durch boshafftes Zuthun etwelcher
Gottloſen des Apoſtoliſchen Stuhls ungerech⸗
ter Weiſe an / und lieſſe ſich Anacletum nen⸗

nen / wider Pabſten Innocentium II. welcher Bar. an.
mit allen Stimmen rechtmaͤßig erwaͤhlet ward. 1130.

Innocenti Parthey hatte auf ihrer Seiten die
Gerechte und Billichkeit: jene abeꝛ des Anacleti,
die Gewalt und Verwegenheit des Adels: alſo /
daß Innocentius gezwungen ward / der Staͤr⸗
che und Gewaltſamkeit zu weichen / und ſeine
Zuflucht in Franckreich zu nehmen. Er hielte
zu Eſtampes eine Verſammlung der Geiſtli⸗
chen; allwo durch Wachtſamkeit und klugen
Verſtand des H. Bernardi / welche durch die
Heiligkeit ſeines Lebens anſehnlich gemacht
worden / die Praͤlaten erklaͤrten / daß die
Wahl Innocentiüi rechtmaͤßig / Anacleti aber

wider die goͤttliche Geſaͤtz waͤre. Dieſem Aus⸗

ſpruch / den man als ein Himmels⸗Urtheil hoͤre⸗
te / untergaben ſich der Koͤnig von Franckreich /

welcher Ludovicus VI. der Dicke genannt wa⸗
re / wie auch der von Engelland / und mit ih⸗

nen

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Snde
Auckei
Glaſe⸗

than.

und nachmals Einſidlers/ Guilielmi.

nen faſt die gantze Chriſtenheit. Es ware nie⸗

mand als Gerardus Biſchoff zu Anguliſmia,
und der Herzog von Aquitania / welche hart⸗
naͤckicht verblieben/ und nachdeme ſie wieder
die geiſtliche Verſammlung ausnahmen / ſich

auf den Affter⸗Pabſt berufften. Innocentius

Guiliel⸗
mus in den
eiſtlichen
ann ge⸗

bewieſe ſanfftmuͤthig das Recht ſeiner Sachen /
und ordnete Geſandte an ſelbe ab / um ſie durch
den Weg der Gelindigkeit zu ihrer Pflicht zu
fuͤhren / allein es ware alles gantz fruchtlos.
Dahero / als der rechtmaͤßige Pabſt geſehen /
daß die gelinde Mitteln nichts verfiengen / nah⸗
me er das Fluch⸗Schwerdt in die Hand / und
ſchnitte ihn ab von der Zahl der Glaubigen.
Der Herzog ward hierob ſo verbitteret / daß
er in allen ſeinen Bottmaͤßigkeiten zur Gunſt
Anacleti einen Befehl verkuͤndigen lieſſe / wo⸗
rinnen er allen denen / ſo ihne vor den Pabſten
zu erkennen / ſich weigeren wurden/ ſehr groſſe
Straffen antrohete: Er verbannete die Bi⸗
ſchoͤff / ſo der Parthey Innocentü anhiengen /
und bemaͤchtigte ſich ihrer Guͤter: und als ein

Vollfuͤhrer der Gerechtigkeit in ſeiner eigenen

Sach verſtoſſte er den Biſchoffen von Poitiers,
welcher auch Guilielmus / und mit dem Zu⸗

nahmen Adelin genannt ware / von ſeinem

Sitz / und verjagte ihn aus der Stadt.
Um diſen Ungebuͤhren Rath zu ſchaffen /
und den Herzogen zur Billichkeit zu bringen /
ordnete der Pabſt den H. Bernardum mit
Joſelino oder Gosleino, Biſchoffen von Sois-
ſons ab / und gabe ihnen Gewalt als Geſand⸗
ten in Aquitanien. Der Heilige fande den Her⸗
zogen ſehr halsſtaͤrrig / und ůberaus hart anzu⸗
treffen / welches ihn verbande / ſich in ein Clo⸗
ſter ſeines Ordens zu begeben; nachdem er a⸗
ber eine Zeit daſelbſt verharret / beſuchte ihn der
Herzog / und hielte mit ſelbem eine ſieben⸗
ſiuͤndige Anſprach / in welcher der H. Ber⸗
nardus von nichts als der Ungewißheit und
Kuͤrtze diſes Lebens / von der Eitelkeit der
Welt⸗Hochheiten / von Straff der Boͤſen /
und Belohnung der Guten redete.
Alldieweilen aber die Frucht noch nicht
zeitig ware / hoͤrete er weder die Gnad noch
die Vernunfft; mithin ware es ſo weit dar⸗
von / aus denen Worten des H. Bernardi
einen Nutzen zu ſchoͤpffen / daß er nur meh⸗
rers wider ihn verbitteret wurde / und verſi⸗
cherte / daß / wofern er ſich nicht von diſem
Orth / allwo er in Sicherheit zu ſeyn glaubete /
hinweg begeben wurde / er ihne durch einen
grauſamen Tod hinrichten laſſen wolte. Der
H. Abbt ward von diſer uͤblen Gemuͤths⸗Be⸗
ſchaffenheit des Herzoͤgens empfindlich geruͤh⸗
ret / noch mehrers aber von deſſen Verfahren:
weilen er neue Biſchoͤff von ſeiner Parthey er⸗
nannte / und ſelbe an den Platz der Vertrie⸗
benen einſetzte; welches dann an dem gluͤckli⸗
chen Fortgang der obhabenden Geſchaͤfften
zweiffeln machte. Als der Pabſt deſſen be⸗
nachrichtet wurde / gabe er denen andern Ge⸗
ſandten Godefridum Biſchoffen von Chartres,
und viele andere an Gelehrt⸗ und Heiligkeit
P. Falxeder I. Theil.

beruͤhmte Praͤlaten zu. Der Herzog / nach

vernommener dieſer Zeitung / erwaͤhlte ſich ei⸗

nen Tag wider aller Verhoffen / um ſich in
dem Sammel⸗Platz der geiſtlichen Geſandt⸗
ſchafft Parthemai einzufinden; allwo er nach
vielen Unterredungen einwilligte / Anacletum
zu verlaſſen / und Innocentio zu gehorſamen /
wann nur die Biſchoͤffe / die er ernennet /
in ihren Sitzen handgehabet wurden/ weilen /
nachdeme er den groͤſten Theil der geiſtlichen
Guͤtern ſeinem Eigenthum einverleibet / keine
Luſt hatte / jenes / deſſen er ſich alſo angemaſ⸗
ſet / zuruck zu ſtellen. JUMU;
Nachdeme man verzweiffelte / etwas uͤ⸗
ber ihne zu gewinnen / ſagte der H. Bernar⸗
dus / es waͤren ſo viele Unterredungen nicht
vonnoͤthen / ſondern daß man die uſtucht zu
GOtt nehmen mußte / der Gefallen traget /
ſeine Macht dort erſcheinen zu laſſen / wo die
menſchliche Kraͤfften aufligen. Die gantze
Verſammlung begabe ſich in die Kirchen / aus⸗
genommen der Herzog und ſeine Parthey /
weilen ſie in den Bann gethan waren / und der
H. Bernardus tratte vor den Altar / um GOtt
das hohe Opffer ſeines Sohns zu bringen /
vor deſſen Rechten man verſammlet ware / wei⸗
len das Geſchaͤfft die Kirch als deſſen Braut
betraffe. Nach der Wandlung nahme der
H. Abbt den Leib JEſu Chriſti uͤber die Pa⸗

ten / begabe ſich von dem Heiligthum hinweg /

und gienge mit einem Eifer⸗vollen Angeſicht /
mit Lieb⸗funckelenden Augen / und donneren⸗
der Stimm,/ die einen Schroͤcken einjagen
mußte / der Kirchen⸗Thuͤr zu / und indeme
er dieſes koͤſtliche Pfand unſerer Erloͤſung in

denen Haͤnden hielte / redete er den Herzog auf

ſolche Art an: Wir haben dich geberen /
und du haſt uns verachtet; alle diſe Die⸗
ner GOttes haben dich erſuchet / und du
haſt ſie hindan geſetzet; Sihe hier den
Sohn der Jungfrauen / das Oberhaupt
und Erꝛn der Kirchen / die du verfol⸗
geſt / welcher dir entgegen kommet; da
ſihe deinen Richter; und deine Seel wird
ihme gar bald in die Haͤnde kommenz
rNun wollen wir ſehen / ob du ihn achten /
oder ſelbem / wie uns / den Rucken keh⸗
renwerdeſt. Der Herzog / welcher die wie
Donner knallende Stimm des H. Bernardi
nicht uͤbertragen / noch weniger aber die Ge⸗
genwart eines lebenden GOrtes anſehen kon⸗
te / wurde mit ſolchem Schroͤcken umgeben/
daß er zur Erden fiele/ und da er wie ein Ra⸗
ſender ſchaumete / ware er nicht vermoͤgend/
auch nur ein eintziges Wort zu reden; Er
ward von ſeinen Bedienten aufgerichtet / fiele
aber / ſo offt man ihne aufgehoben / allezeit wie⸗
derum darmieder / biß ihne endlichen der H.
Bernardus mit dem Fuß beruͤhret / und außzu⸗
ſtehen / wie auch ſeine Meynungen zu erklaͤren

297

10.
Febr.

befohlen. In dieſem Augenblick hatte die Seine Be⸗
Hand des Allmoͤgenden in dem verharteten kehrung.

Hertzen Guilielmi eine ſolche Veraͤnderung
gemacht / daß er / indeme ſie ihn aus einem wi⸗
Pp der⸗

16.
Febr.

298
derſpenſtigen Kind in einen Sohn des Ge⸗
horſams verwandelt / in Gegenwart der gan⸗
tzen Geſellſchafft verſprache / von Anacleto ab⸗
zuſtehen / Innocentium vor den wahren und
rechtmaͤßigen Pabſi zu erkennen / die abgeſetzte
und vertriebene Biſchoͤff wider in ihre Bi⸗
ſtumen einzuſetzen / und ihre Guͤter zuruck zu
ſtellen: und zur Prob ſeines Gehorſams / ga⸗

be er dem Pictavienſiſchen Biſchoffen den

Gaͤher
Tod Ana⸗
cleti und
Gerardi.

Eſ. 142. V.
J

Friedens⸗Kuß / und gebrauchte ſich eben jener
Hand / denſelben wiederumen einzuſetzen / die
ihm zu deſſen Verſtoſſung aus ſeinem Pallaſt
gedienet hatte. Anacletus ward eine Zeit
darnach durch einen gaͤhen Tod hingeriſſen /
wie auch der ungluͤckſeelige Gerardus, welcher
ſich in Stuͤrtzung von ſeinem Pferd den Hals
gebrochen.
Nachdem diſe Geſandtſchafft endlichen
einen ſo gluͤcklichen Fortgang gewunnen / keh⸗
rete der H. Bernardus wieder nacher Clara-
valle zuruck / und weilen der Herzog / ob er
ſchon von dem Zweyſpalt abgewichen / ſein un⸗
ordentliches Leben doch nicht gaͤntzlich verlaſ⸗
ſ begabe er ſich in das Gebett / vor deſſen

ekehrung GOtt anzuruffen / und indem er

ſeiner Bitt auch die Andacht ſeiner Geiſtlichen
beygeſellte / erlangte er von der Barmhertzig⸗
keit GOttes das / was er begehrte: Dann
der Herzog befande ſich innerlich geruͤhret /
und indem er auf die Beweisthumen nachſin⸗
nete / die ihm der H. Bernardus in dem ſie⸗
benſtuͤndigen Geſpraͤch gemachet / wurde er ein
gantz anderer Guilielmus / und verlohre in ei⸗
nem Augenblick die Freyheits⸗Begierden / die
ihn das Leben lieben machten: Sein Gemuͤth
ware mit nichts mehr als denen heiligſten Ge⸗
dancken beſchaͤfftiget / und er ruffte offt diſe
Wort von Grund ſeines Hertzens aus: Ge⸗
he nicht ins Gericht / O HErꝛ / mit dei⸗
nem AKnecht; dann fuͤr deinem Ange⸗
ſicht wird kein Lebendiger gerechtferti⸗
get werden. Da alſo Guilielmus ferners
an nichts als ſein Seelen⸗ Heyl gedachte / und
vor nichts mehrer ſorgfaͤltig ware / als wie er
derſelben Verzeyhung der Suͤnden,/ mit wel⸗
cher ſie gantz uͤberladen ware / erlangen konte /
wurde ihm angedeutet / daß ein Einſidel in ei⸗
nem Wald nahe bey Poitiers waͤre / deſſen
Leben ſehr auferhaͤulich waͤre; Er entſchloſſe
ſich / hin zu gehen / ſelben zu beſuchen / und ſich
bey ihm Raths zu erholen / was er doch thun
ſolte / die Fehler ſeines abgewichenen Lebens zu
verbeſſern. Dieſer heilige Mann / welcher in
ſeiner Einoͤde von denen Welt⸗Zeitungen
nichts hoͤrete / wußte nichts von der mit ſeinem

Herꝛn vorgegangenen Veraͤnderung: So

bald er dahero Nachricht erhalten / daß Gui⸗
lielmus ihn zu beſuchen kommen wurde / bilde⸗
te er ſich ein / daß / nachdem der Grauſame die
Biſchoͤffe in denen Staͤdten verfolget / er nun⸗
mehro gar in die Wuͤſteneyen kommen wur⸗
de / um daſelbſt uͤber die Einſidlen zu tyranni⸗
ſiren. Er weigerte ihm anſaͤnglich den Zu⸗
tritt / und ſtoßte ſelbem ſein boͤſes Leben vor:

Das Leben des H. Aquitaniſchen Fuͤrſtens /

nachdem er aber den Uberfluß ſeiner Thraͤne
geſehen / und ſeine Gelobungen / die er de⸗ ſe⸗
ne Buß und Lebens⸗Beſſerung gethan / an⸗
gehoͤret / eroͤffnete er ihm die Thuͤr / und rede⸗
te eine Zeillang mit ihm von der Nothwendig⸗
keit / Buß zu wuͤrcken. Und weilen Guiliel⸗
mus die Mittel und Weg darzu zu wiſſen ver⸗
langte / der Einſidel aber nicht glaubte / daß er
zu dieſem Werck erleuchtet genug waͤre / ſchick⸗
te er ihn zu einem andern / der weit gelehrter
und faͤhiger ware / als er: Dieſer empfienge
ihn freundlich / indem er ihm zu ſeiner Bekeh⸗
rung Gluͤck wuͤnſchte / und ſelben der Goͤttli⸗

chen Barmhertzigkeit / obwolen ſie von allen

ſeinen Verbrechen unendlich beleidiget worde
verſicherte. . Nach welchem er ihm eiiclhe,
die Erden fuͤr den Himmel zu verlaſſen / und
ſein zeitliches Anſehen heldenmuͤthig zu verach⸗
ten / und ferners kein anderes als ein gecreu⸗
tzigtes Leben zu fuͤhren. .
Alſo ware dieſer Fuͤrſt / vor welchen die
gantze Kirchen / als vor ein verlohrnes Kind /
Thraͤnen vergoſſen / und den ſie / als einen
Feind ihrer Ruhe / vor einen Greuel angeſe⸗
hen / zu dieſer exemplariſchen Veraͤnderung

1

10.

Febr. †

entſchloſſen / zuruck gekehret / welche denen En⸗

geln ſo viele Freude / und denen Glaubigen ſo
vielen Troſt verurſachet. Er wolte nichts de⸗
ſto weniger ohne Geraͤuſch / und vieles Weſen
zu machen / nur gantz in der Stille zu diſer
heiligen Unternehmung ſchreiten / um nicht von
ſeinen Gefreundten verhinderet / oder von ſei⸗
nen Hauß⸗Genoſſenen abgehalten zu werden /
welche in derley Begebenheiten nicht die min⸗
deſte Feind ſeynd. Er brachte ſowol ſeine
offentliche als beſondere Geſchaͤfften in Ord⸗
nung / und machte ſein Teſtament oder letzten
Willen / durch welches er ſeine zwey Toͤchter
unter dem Schutz des Koͤnigs von Franckreich
verlieſſe / die aͤltere / Eleonora genanntt / beſtim⸗
mete er vor Ludovicum / Printzen bemeldten
Koͤnigs / und eignete ihr zur Morgen⸗Gab
oder Braut⸗Schatz Aquitanien und Poitou
zu. Er machte auch der Menge fromme / in
dem Teſtament ausgedungene / Verſchaffun⸗
gen an viele Cloͤſter / und theilte ſein Geld und
Gut unter die Armen aus / endlichen nahme
er auch ſeine Ring und Edel⸗Geſtein / um mit
ſelben eben dergleichen zu thun. Nachdem er
alle Sachen alſo geſchüchtet / entwiche er heim⸗
licher Weiſe von ſeinem Hof / und zoge hin / di⸗
ſen heiligen Einſidlen wieder zu beſuchen / ohne
von Jemanden begleitet zu werden; daß alſo
die Edelleut / welche ihn in diſer armen Aus⸗
ruͤſtung angetroffen / ſowol von ihm / als ſei⸗
nem Abſehen uͤbel geurtheilet / und ſelbem tau⸗

ſenderley Fluͤch zugeworffen: Allein GOtt /

welcher in den Grund ſeiner Seelen hinein
Nrange erfullte ihn vor dieſe Fluͤch mit tau⸗
ſendfaͤltigem Seegen. Als er angelanget /

redete ihn der Einſidel auf ſolche Art an: Ihr
habt nicht vergeſſen die Laſter / die ihr
begangen; wie viel Blut ihr vergoſſen /
in was vor Blut⸗Schanden und Ce⸗
pruͤ⸗

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Seine
Buß.

und nachmals Einſidlers / Guilielmi.

bruͤchen ihr euch herum gewaltzen / wie
viel Todſchlaͤg und Kaubereyen in all⸗
euren Staͤdten unter eurem Namen vor⸗
beygegangen. GOTC ſ barmhertzig /
es iſt wahr / und er ſtrecket die Arm zu
jenen aus / die wieder zu ihm zuruck keh⸗
ren: allein es iſt vonnoͤthen / daß die Buß
mit Groͤſſe und Viele der Suͤnden uͤber⸗
eins ſtimme; und daß man ſich / ohne ſei⸗
ner zu ſchonen / Gewaͤlt anthue / derſel⸗
ben ein Genuͤgen zu leiſten. Es iſt viel /
daß nach ſo vielen Abſcheulichkeiten ſich
GOTT dem Suͤnder doch guͤnſtig be⸗
zeige / und demſelben ſeine

Buß / ſo ich euch auferlegen will / nicht
vor fremd anz; ſie iſt gleichfoͤrmig mit
der Beſchaffenheit eurer Suͤnden; dann
zur Ausſohnung aller Laſtern / ſo ihr
durch die Bewegungen eurer Unlauter⸗
keit begangen / werdet ihr das haͤrene
Kleid tragen / und eure uͤbrige Lebens⸗

Taͤg ſtreng ſaſten. Vor die Pluͤnderung

und Straſſen⸗Raubereyen eurer Solda⸗
ten / werdet ihr euren Geſchmuck ver⸗
kauffen / und deſſen Preiß denen Armen
ausſpenden / ohne vor euch etwas ande⸗
res als die Goͤttliche Vorſichtigkeit zu
behalten. Und vor das Wenſchen⸗
Blut / welches durch eure Gewaltſam⸗
keiten grauſamer Weiſe vergoſſen wor⸗
den / gibt es in der Wuͤſte einen Waffen⸗
Schmid / welcher nach der Waß eures
Leibs einen Harniſch machen wird / und
an ſtatt / daß ihr ſolchen vorhin uͤber
eure Kleider gefuͤhret / werdet ihr ſelben
auf eurem Fleiſch / nur allein mit einem
Buß⸗Kleid bedeckter / tragen. Diſer
Buͤſſer wegen der Abſcheulichkeit ſeiner Suͤn⸗
den von aͤuſſerſten Schmertz eingenommen/
zohe alſobald ſeine Kleider aus / legte ein ſcharf⸗
ſes haͤrenes Kleid an / ſetzte die Peckel⸗Hau⸗
ben auf das Haupt / zohe den Harniſch an /
und verſtrickte ſich gantz um und um mit zehen
Ketten. Der Waffen⸗Schmid vernietete die
Naͤgel / woran ſelbe haffteten / alſo veſt / daß
er ſie nicht abnehmen konte / und in diſer Aus⸗

ruͤſtung befahle ihm der Einſidel / ſich zu denen

Fuͤſſen Pabſts Eugenii III. (Innocentius ware
kurtz vorhin Tods verblichen) zu werffen / da⸗
mit er von ſeinen Laſtern losgeſprochen / und
zugleich auch von ſeinem Bann / der noch nicht
aufgehebet ware / aus Urſach ſeines boͤſen Le⸗
bens / in welchem er ſtets nach dem Schisma
oder Spaltung fortgefahren / entlediget wer⸗
den moͤchte.
Der Greuel ſeiner Suͤnden / und die
orcht / nicht etwan von einem unverſehenen
Tod uͤberfallen zu werden / druckten ihn alſo
ſchwaͤr auf dem Hertzen, daß er alſobald dem
Pabſten Eugenio / der ſich zu Reims befande/
zueilete; und als er diſem daſelbſt zu Fuͤſſen
fiele / bate er ihn mit tieffer Demuth / er moͤch⸗
te ihn von all⸗ſeinen Laſtern losſprechen. Da

P. Falzeder I. Theil.

nad nicht
verſagen wolle. Sehet dannenhero die

vollkommentlich frey.

7

299

ihn Eugenius in dieſer Ausruͤſtung ſahe / kon⸗

te er ſich nicht bereden / zu glauben / daß diſer
der ſchroͤckliche Herzog von Aquitanien / ſon⸗
dern vielmehrers ein Betruͤger waͤre / welcher
ſich ſcheinheiliger Weiſe verdemuͤthigte / um
Geld zu gewinnen. Er verſtoßte ſelben an⸗
faͤnglich / hielte ihn auch mit Worten uͤberaus
hart / und GOtt hat diſe Schaͤrffe dem Ober⸗
Haupt der Kirchen eingegeben / obwolen ſie
eine Taube / weilen ſie ohne Gall iſt / um die Treu
diſes ſeines neuen Dieners zu pruͤffen. Der
Herzog weichet zuruck / ſchlaget an ſeine Bruſt /
ruffet um Barmhertzigkeit / und bekennet of⸗
fentlich ſeine Suͤnden / ſeine Mord⸗Thaten /
ſeine drey Jahr lang angehaltene Blut⸗
Schanden / ſeinen Ungehorſam / und wider
die Kirchen begangene Meutereyen; und zwar
mit ſo vielen Thraͤnen und Seuffzern / daß
alle Beyſitzende / an ſtatt ſich darob zu aͤrge⸗
ren / dardurch auferbauet wurden. Erx ſtellte
ſich Ihro Heiligkeit zum zweytenmal vor; al⸗
lein ſelbe wolten ihn nicht aufnehmen / bis ſie
verſichert waren / daß er in wahrer bußferti⸗
ger Reue begriffen: bis ſie ſeine Seuffzer ge⸗
hoͤret / die aus denen Augen ſtrohmende Zaͤ⸗
her geſehen / und bis ſie wußten / daß deſſen
Beth die harte Erden / und daß er an ſeinem
Leib verſchloſſenen Harniſch truge / indem diſe
Kenn⸗Zeichen wahrer Zerknirſchung ſich nicht
leichtlich bey einer verſtellten Seele einfindeten.
Von nun an maͤßigte ſich der Pabſt / und er⸗
lieſſe ein Verſicherungs⸗Brief an den Pa⸗
triarchen von Jeruſalem / mit der Gewalt / di⸗
ſen Buͤſſer gaͤntzlich ſowol von dem Bann/
als ſeinen Laſtern / zu entbinden. Der Her⸗

10.

Febr.

zog mehrers begnuͤget / als wann er ſein Haupt

mit allen Cronen der Welt haͤtte gecroͤnet ge⸗
ſehen / reiſet alſobald von Reims ab / und be⸗

gibt ſich auf den Weg nacher Welſchland: Er gehet
Und als er in dem erſten Meer⸗Port / zu ſei⸗ nacher Je⸗
nem Vorhaben bequem / ein Schiff angetrof⸗ ruſalem.

fen / ſchiffte er ſich ein / und langte innerhalb
wenig Taͤgen zu Jeruſalem an. Er gienge
nun hin / ſich zu des Patriarchens Fuͤſſen zu
werffen / und uͤberreichte ihm unter uͤbermaͤſ⸗
ſigen Thraͤnen und Seuffzern das Paͤbſtliche

Schreiben / mit eyferiger Bitt / ihne los zu
ſprechen.

Der Patriarch / als er ſeine groſſe
Buß / ſeinen Gemuͤths⸗ Schmertzen / ſeine
hinterlegte lange Reis betrachtete / auch die
Geluͤſten und Ehren / die er verlieſſe / beher⸗

tzigte / darbey auch wußte / daß er der Herzog

von Aquitanien waͤre / hebte den Bann auf /
und ſprache ihn von allen ſeinen Miſſethaten
Diſer Praͤlat haͤtte
wohl gewunſchen / ſelben bey ſich in ſeinem
Pallaſt zu behalten / weilen ſein Vatter wey⸗
land dem verſtorbenen Aquitaniſchen Herzogen
gedienet: allein diſer buͤſſende Fuͤrſt danckte
ihm mit vieler Demuth darfuͤr / indem er ſich
mit einer Mauer⸗ Hoͤle begnuͤget / welche ei⸗
nem Siechen⸗Huͤttlein gleichete / worinnen er
neun Jahr ohne anderer Nahrung auſſer
ſchwartzem Brod und purem Waſſer verzeh⸗

10.

Febr.

300

ret. Er hatte kein anderes Kleid als ſeinen
Harniſch / das haͤrene Buß⸗Kleid diente ihm
an ſtatt des Hembd / die Erden zum Beth / ein
Kiſſel⸗Stein zum Haupt⸗Kuͤſſen / und das
Dach vor eine Decken. Sein Haut ware
geſchunden / und das Fleiſch gantz verfaulet /
wegen der Bewaffnung / die er nicht ablegete.
Doch ware es alſo weit darvon / daß ſein Ey⸗
fer in Mitte dieſer Peinen erkaltet / daß viel⸗
mehr ſein Geiſt im Widerſpiel deſio ſtaͤrcker
worden. Seine Augen eroͤffneten ſich nicht /
als um den Himmel anzuſehen: Er klopffte
an ſeine Bruſt / weinete unaufhoͤrlich / und
wartete gantze Naͤcht hindurch dem Gebett ab /
denen aber / die ſich darob verwunderten / ant⸗
wortete er / daß der Diener GOttes ohne Un⸗
terlaß betten / ſich in denen guten Wercken uͤ⸗
ben / und niemals anderſt / als maͤßig eſſen und
trincken muͤſſe / wann es auch eben nichts an⸗
ders als Waſſer waͤre. Endlichen ſchaͤmete
er ſich nicht / ſeine Suͤnden offentlich zu beken⸗

nen / und zu betheuren / daß die Sonne von

Anbeginnen der Welt niemals einen Suͤnder /
d ihm gleich geweſen waͤre / angeſchienen
aͤtte. G

Unterdeſſen ſetzte ſeine Abweſenheit die
Bediente in Sorg und Angſt / ſie ſuchten ihn
von allen Seiten; und als ſie Nachricht ein⸗
geholet / daß er den Weg nacher Jeruſalem
genommen haͤtte / durchſchifften ſie das Meer
mit allem Fleiß. Da ſie ihn in dieſer armen
Huͤtten angetroffen / konten ſie anfaͤnglich nicht
des Schluſſes werden / ſelben zu beſprechen /
wegen dem erbaͤrmlichen Zuſtand / in welchem
ſie ihn ſahen: Doch thaten ſie ſolches endli⸗
chen / und bemuͤheten ſich / ihn zu bereden / daß
er zuruck kehren / und ſeine harte Strenghei⸗

teen aufgeben moͤchte / indem ſie ihm vorſtellten /

wie er bey Hof durch Gebung nutzbarer Ge⸗
ſaen und Erhaltung ſeines Volcks in er⸗
w nſcheem Ruhe⸗ Stand / viel mehrers Ver⸗
dienſtliches wuͤrcken koͤnte als in der Einoͤde:
und daß ihn ſeine Faͤhigkeit verpflichtete / meh⸗
rers vor den allgemeinen Nutzen/ als ſeine ei⸗
gene und beſondere Anligenheit zu arbeiten.
Der Heilige verſtopffte ſeine Ohren vor ihren
Worten / wie vor der Ziſchung einer Natter /
indem er wohl wußte / daß ſie das Keder vor⸗
ezeiget / den Angel aber verborgen / und daß
ie durch einen ſcheinbaren Vorwand die au⸗
genſcheinliche Gefahren bemantelt / denen die
Welt⸗Fuͤrſten ausgeſetzet ſeynd / und welchen
ſie nicht anderſt als kuͤmerlich entweichen koͤn⸗
nen. Dahero als ſie ſahen / daß ſie ihn we⸗
der mit gutem zuruck bringen / noch durch
vorgeſtellte Bewegs⸗Urſachen gewinnen koͤn⸗
ten / faßten ſie den Schluß / ihn mit Gewalt
aufzuheben; da aber diſer Anſchlag dem Hei⸗
ligen bekannt worden / flohe er in die Wuͤſte⸗
neyen / und als er etwelche Monaten daſelbſt
verborgen geblieben / kehrte er wieder uͤber

Meer zuruck / um wieder nacher Welſchland

ſich zu begeben / und erreichte endlichen das

Das Leben des H. Aquitaniſchen Fuͤrſtens /

Land auf denen Graͤntzen der Lu
Bottmibehke 3 Aueenſſchen
u eben diſer Zeit lagen die Lucenſer wi⸗
der viele ihrer Nachbarn in Waffen/ als
diſer neue Pilger ihr Land betretten / hatten ſie
ſeithero einigen Taͤgen ein Schloß zu belagern
angefangen / welches ſie nicht erobern konten.
Guilielmus / deſſen ſtreitbarer Heldenmuth
noch nicht gaͤntzlich erloſchen / fande ſich von
einem / ſeinem Nachſinnen / ſo angenehmen
Vorwurff beweget: alſo daß er / nachdem er
anfaͤnglich nur ein wenig von ſeinen Streng⸗
heiten abgelaſſen / ſelbe nachmals gaͤntzlich auf⸗
gegeben; die Ketten / mit denen er umguͤrtet

ware / zertruͤmmert / den Harniſch oder Pan⸗ Er wird

10.
Febr.

tzer / ſo gleichſam an ſeinen Leib angehefftet umſchlaͤ⸗

ware,/ abgeleget / und nachdem er die von der Ligin ſei⸗

Gelegenheit behaͤndigte Kleidungen angezo⸗ nent⸗

gen / hat er ich nacher Lucca begeben / allwo er
ſich an die Vornehmſte des Staats gemachet /
ihnen ſeine Kriegs⸗Dienſt angetragen / und

das Wort gegeben / innerhalb 24. Stunden

das belaͤgerte Schloß in ihre Bottmaͤßigkeit

zu lieffern. O ſterbliche Entſchlieſſungen / wie

leicht beweglich ſeyet ihr! O menſchliche Be⸗

ſtaͤndigkeit / wie geſchwind wanckeſt du nicht!

Wo gedencket diſer Buͤſſer hin / und wie weit
verirret ſich nicht das menſchliche Hertz /
wann es von GOtt verlaſſen wird? Allein
der HErꝛ hatte ſelben nicht ſo weit gelangen
laſſen / um ihn zu Grund zu richten / weder/
daß er dem Teuffel zum Siegs⸗Zeichen dienen
ſolte. Die Lucenſer / welche aus ſeiner an⸗
ſehnlichen Geſtalt und trefflicher Leibs⸗Stel⸗
lung / noch mehrers aber aus ſeinen Worten /
das von ihm urtheilten / was er in der That
ware / nahmen den Vortrag an / und gaben
ihm Gewalt / uͤber das gantze Kriegs⸗Heer zu
befehlen. Als er ſich aber bereitete / ſein Ver⸗
ſprechen zu vollfuͤhren / und die Waffen er⸗
griffe / um ſich in das Feld / und zwar an die

Spitze des Kriegs⸗Volcks zu ſtellen / wurde er Erwird
blind / und bate einen / ihm die Hand zu bieten / blind.

und alſo den Weg zu weiſen / weilen er nicht
mehr ſehete. Diſes geſchahe in Gegenwart
der Haupt⸗ Leuten / welche nicht wußten / was
ſie von einem ſo fremden Zufall gedencken ſol⸗
ten: Er aber erkannte wohl / daß diſes ein
Streich der allmoͤgenden Hand GOttes / und
eine Anleitung ſeiner heiligen Vorſichtigkeit
waͤre / welche ihn betruͤben wolte / ohne in das
Verderben zu ſtuͤrtzen / und die ihm durch diſe
leibliche Blindheit das Licht der Seelen wie⸗

der geben wolte. Er wurffe ſich offentlich zur Er erlan⸗

Erden / bekennete in einem Zaͤher⸗Strom
ſchwimmend ſeine Suͤnd / und erneuerte ſeinen

einmal zwey groſſe Gnaden; eine / daß er ihm
das leibliche Geſicht wiederumen gegeben / die
andere / daß er ſeine Seele erleuchtet. Er
verlieſſe alſo Lucca / und ſchiffte ſich ein/ um
nacher Jeruſalem zuruck zu kehren / und da⸗
ſelbſt ſeine noch uͤbrige Verbrechen abzubuͤſ⸗
ſen. Als er ſich auf dem Meer befande / wu⸗

8
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erſten Eyfer: Alſo bewieſe ihm GOTE auf wiern⸗

10
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und nachmals Einſidlers / Guilielmi.

de er von denen Meer⸗Raubern gefangen/
von denen er tauſend Ubel ausſtehen mußte /
und welche ihm ohne Zweiffel das Leben nicht
gelaſſen haͤtten / weilen er ein Chriſt ware / ſo
ihn GOtt nicht in ſeinen Schutz genommen
haͤtte / der ſelbem Mittel gemacht / aus ihren
Haͤnden zu entfliehen / ſo bald ſie ihn nur an
das Land geſetzet. Als er ſich in der Freyheit
ſahe / begabe er ſich wieder auf das Meer / um
nacher Galicien zu Pbſſin⸗ und alldorten die
Reliquien des H. Apoſtels Jacobi zu beſuchen:
nach welchem er in Welſchland zuruck gekom⸗
men / und ſich in dem Wald Livallie verſſe⸗
cket / welcher nichts als ein Auffenthalt wilder
Thieren / und ein Weid gifftiger Abendtheuren
ware. An diſem Ort erneuerte er ſeine Buß/
mit dem Entſchluß / ſelbige unangeſehen aller
teufliſchen Anfaͤllen fortzuſetzen / welche tauſend
Kuͤnſten verſchwendeten / ihn abzuſchroͤcken:
Die Wildnus ſchiene zu Zeiten von dem grau⸗
ſamen Geſchrey und entſetzlichem Heulen diſer
hoͤlliſchen Geiſtern zu zittern; doch bliebe er
in Mitte ſo vieler Schroͤcken durch Gunſt des

Himmels ohne Forcht / genoſſe unter diſen

Teufliſche
Verſu⸗
chungen.

Sturm⸗Ungewittern einer groſſen Gemuͤths⸗
Stille / und forderte ſeine Feind ſelbſt zum
Zwey⸗Kampff aus. Es erſchiene ihm ein
Teuffel unter der Geſtalt des Herzogs ſeines
Vatters / und befahle ſelbem / die Wuͤſten zu
verlaſſen / verſicherte ihn anbey der Verge⸗
bung ſeiner Suͤnden / und daß diſes der Goͤtt⸗
liche Willen ſeye. Guilielmus vermerckte al⸗
ſobald den Betrug / und betheurete / daß er
ſeine Buß verdoppeln wurde / weilen ihnen ſel⸗
be ſo groſſes Mißfallen verurſachte: welches
er auch mit einer unuͤberwindlichen Tapffer⸗
keit in das Werck geſtellet / indem er ſeinen
Leib alſo grauſamlich gepeiniget, daß es das
Anſehen hatte / er gehoͤre entweders ihm nicht
zu / oder er ſeye aus Ertz gegoſſen. Einsmals
ward das Thuͤrlein ſeiner Zellen durch die
Gewaltſamkeit ſeiner Feinden eingebrochen /

welche ihn alſo verwundeten / daß er als todter

Erſchei⸗
nung der
allerſeelig⸗
ſten Jung⸗
frauen.

ligen bliebe: Und er ſtunde auch wuͤrcklich in
Lebens⸗Gefahr / weilen der Ort ſehr einſam
ware / ſo kein Anſehen menſchlicher Huͤlff hat⸗
te. Allein die allerſeeligſte Jungfrau / die er
im waͤhrenden Streit um Beyſtand angefle⸗
het / erſchiene ihm von zweyen andern heiligen
Weibs⸗ Perſohnen begleitet / und glantzend
wie die Sonnen: Diſe beruͤhrte ſeine Wun⸗
den gantz gelind / ſtellte ſelbem die Geſundheit
wiederumen her / und gabe ihm einen neuen
Muth / in der beſtaͤndigen Gegenwehr wi⸗
der die Feinde ſeines Heyls zu verharren. Als
ſich unterdeſſen der Ruff ſeiner Heiligkeit durch
das gantze Land ausgebreitet / kamen viele zu
ſelbem / um ſich unter ſeine Anleitung zu bege⸗
ben: welches ihn dann durch Goͤttliche An⸗
ordnung veranlaſſete / den Einſidler⸗Orden /
bey dem die regulariſche Zucht gantz verwel⸗
cket / wiederumen gruͤnend zu machen. Er
verordnete / daß die / ſo zu diſem aufgenommen
wurden / das Geluͤbd / einem Obern den Ge⸗

—–

horſam zu leiſten / ablegen mußten / ſich nach
ſeinen Raͤthen auffuͤhren / und ohne ihn nichts
unternehmen ſolten. GODTDT gabe zu diſem
Vorhaben ſeinen Seegen / alſo / daß ſich diſer
Orden in viele Laͤnder Franckreichs / Sachſen
und Boͤheim erſtrecket / und der Kirchen von
ſelbem merckliche Dienſt geleiſtet worden.
Glieichwie ſeine Werck nichts als die Ca⸗
ſteyungen geprediget / alſo waren auch ſeine
Geſpraͤch von nichts andern als der Buß: Er
ſagte offt zu ſeinen Geiſtlichen: Daß ſehr vie⸗
le Seelen / welche ſich vormals zur geiſt⸗
lichen Ordens⸗Zucht bekennet / in der

Hoͤllen brenneten / und nach dem Buß⸗

Kleid Hieronymi / nach denen Zaͤhren
Arſenii/ nach dem Beth Eulali / nach der
Bloͤſſe des O. Pauli / nach der Suppe
Eliſaͤi / und nach denen haͤrteſten Streng⸗
heiten ſeuffzeten: Diſe Begierden ihnen
doch zu nichts dieneten / weilen ſie ſolche
in ihrem Leben nicht zu Werch geſtellet.
Er regierte diſe Gemeinde einige Zeit im Frie⸗

301

I0O.

den; nachgehends aber ward er von ſeinen ei⸗ Er iſt ver⸗
genen Zucht⸗Juͤngern alſo gepeiniget / weilen folget von

ſein

en

ſolches die Goͤttliche Vorſehung zugelaſſen / da⸗ Geiſtli⸗
mit ſein Leben eine unablaͤßliche Marter waͤ⸗ chen.

re; daß er durch ihre Schmaͤhungen gedrun⸗
gen wurde / die Wuͤſte zu verlaſſen / von wel⸗
cher er durch alle boͤſe Geiſter nicht hat koͤnen
vertrieben werden. Er begabe ſich alſo auf
den Berg Petritium, wiche aber von ſelbem
gar bald wieder hinweg / weilen die Hirten ih⸗
re Heerden dahin trieben / und ſeine Einſam⸗
keit beunruhigten. Von dar kame er in die
Stadt Caſtellion / nahe an dem Meer in He⸗
trurien gelegen / allwo er die Ehe⸗ Frau ſeines
Hauß⸗Wirths wunderthaͤtiger Weiſe geſund
gemachet / bey der das eintzige / ſo noch erwar⸗
tet wurde / der Tod ware: Und weilen er ſa⸗
he / daß die Stadt dieſer Geneſung halber ihn
hoch zu achten / und viele Ehren zu beweiſen
anfienge / machte er ſich zu Nachts darvon/
und kame in ein nahe bey Siena / noch naͤher

aber bey der kleinen Stadt Piombino / in plumbi-
Toſcana gelegenes Thal Stabulum Rhodis, num.

vormals aber Male-vale genannt. Er ver⸗
harrete allein in diſer Wuͤſteney / bis er durch
das Alter gantz abgemageret / und von ſo vie⸗
len Strengheiten gantz zerbrochen / gezwun⸗
gen wurde / einen Knaben mit Namen Alber⸗
tum zu ſich zu nehmen / um ſich deſſen Dien⸗
ſten in ſeinen Nothwendigkeiten gebrauchen zu
koͤnnen. Er ware emſig / ihn in der Tugend

zu unterrichten / diſer aber / zur Vergeltung,

gienge / jenem die Nahrung zu ſuchen. Als
ſie im Gebett begriffen waren / fiele die Lampe /
ſo ihnen leuchtete / zur Erden / loͤſchte aus / und
alles Oel ward verſchuͤttet; allein alles wurde
durch das Gebett des Dieners GOttes in vo⸗
rigen Stand gebracht.

Uber zwey Jahr wurde er von einer Seine
Kranckheit uͤberfallen / dero Ausgang er dem tsͤdtliche
Artzten vorſagte / mit der Verſicherung / daß Krancke

ihm ſeine Huͤlffs⸗Mitteln zu nichts dienen beit

Pp 3 wur⸗

2

302 Das Leben des H. Aquitaniſchen Fuͤrſtens ꝛc.

wurden / weilen ihm der heilige Geiſt den Tag
und die Stund ſeines Hinſcheidens geoffen⸗
baret hatte. Um ſich darzu zu bereiten / wol⸗
te er die heilige Wegs⸗Zehrung empfangen/
und ſich dardurch wider die Feinde unſeres
Heyls zu ſiaͤrcken / welche ihre duſſerſte Anfaͤll
wagen / und ihre letztere Kraͤfften verſchwen⸗
den / wann die Menſchen in der Abfahrt aus
diſer Welt begriffen ſeynd. Sein Geſpan
lieſſe ihm in diſer Duͤrfftigkeit nichts erman⸗
geln; er beruffte einen Prieſter / welcher den
Leib des HErꝛn brachte / den er mit vielen
Frommkeits⸗ und Zerknirſchungs⸗Bezeugun⸗
gen empfienge / ſo die Thraͤnen aus denen Au⸗
gen deren Umſtehenden heraus locketen. Er
ſagte Alberto vor / der ſich ob ihrer Abſonde⸗
rung betruͤbte / daß ihn GOtt mit einem ge⸗
treuen Geſpan verſehen wurde: und er hatte
nicht ſo bald diſes Geſpraͤch vollendet / als ſich
Reginaldus / ein frommer M/ vernuͤnfftig⸗ und
reicher Mann / bey ſelbem einfande / und ihm
verſprache / die Welt zu verlaſſen / und ſeine
uͤbrige Taͤg in diſer Wuͤſten zu hinterlegen.
Endlichen den 10. Tag Hornungs im Jahr
des Heyls 1156. erhebte er ſeine Haͤnde gen
Himmel / um der Goͤttlichen Guͤtigkeit vor die
ihm bewieſene Gnaden zu dancken / und uͤber⸗
gabe ſeine Seele in die Arm des Schoͤpffers.
Sein Leichnam wurde in einem kleinen Gar⸗
ten / deſſen er mit eigenen Haͤnden pflegte / zur
Erden gebracht / und auf ſeinem Grab wurde
ein Bett⸗Hauß aufgefuͤhret / welches die Chri⸗
ſten mit vieler Ehrerbietung beſuchen / wegen
denen Gnaden / ſo ſie durch Vorbitt diſes
Heiligen empfangen. Wann aber ſchon auch
kein anderes Wunder⸗Zeichen bey ihm her⸗
vor leuchtete / als jenes ſeiner Bekehrung und
Buß / waͤre es nicht mehrer als genugſam / um
uns die Staͤrcke bewundern / und die Uber⸗
maß Goͤttlicher Barmhertzigkeit erkennen zu
machen? welche nicht minders wunderbarlich
ſcheinet / da ſie den Menſchen aus ſeiner Suͤnd
heraus hebet / als ſich ſein Maͤchtigkeit unend⸗
lich zeigete / da ſie die Welt aus ihrem Nichts
hervor gezogen. Sein Leben iſt von Bi⸗
ſchoffen Theobaldo ſehr weitlaͤuffig beſchrieben/
und von Surio / dem wir ſolches abgeborget /
in einem kurtzen Auszug verfaſſet worden.
Was ſeine Bekehrung anbetrifft / hat
keiner deren / die das Leben des H. Bernardi
beſchrieben / ſelbe vergeſſen; und ſie ſeynd auch
in denen Umſtaͤnden / die wir darbey angemer⸗
cket / einſtimmig; im uͤbrigen aber kommen ſie
nicht uͤbereins: Dann Suggerius Abbt von
St. Dionyſio in Franckreich / welcher das Le⸗
ben unſerer Ki ͤnigen Ludovici VI. und Ludovi-
ci VII. beſchrieben / verſicheret in beyden / daß
Guilielmus / Herzog von Aquitania und Graf
von Poitou / zu St. Jacob in Galicien in ei⸗
ner Pilgerfahrt / die er gleich nach ſeiner Be⸗
kehrung vorgenommen / geſtorben. Welches
Baronio den Argwohn gemachet / daß zwey
Heilige diſes Nams geweſen: Der eine Her⸗
zog von Aquitanien / bekehret von dem heiligen

Bernardo; und der andere zugenannt der
Groſſe / ein fuͤrtrefflicher Buͤſſer/ Erneuerer
des Einſidliſchen Lebens / und Einſetzer der

Guilielmiten; welches auch ſeyn koͤnte / gleich⸗

wie es ſich mit mehrern anderen Heiligen zu⸗
getragen / welche von denen juͤngern Geſchicht⸗
Schreibern nur vor einen gehalten worden.
Ich bekenne / daß die Urſachen beyderley Mey⸗
nungen kraͤfftig / und uͤberaus hart ſeye / diſen
Ort der Geſchicht vollkommentlich zu ſichern /
und deſſen Streitigkeit zu entwickeln; nichts
deſto weniger kommet es wahrſcheinlicher vor /
daß diſe zwey unterſchiedliche Perſohnen ge⸗
weſen. Bepypder Leben iſt in dieſem Auszug
auf ſolche Art beſchloſſen / daß dem Leſer leicht
fallet / einem jeden jenes inſonderheit beyzule⸗
gen / was ihm eigenthumlich zuſtehet.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut an
diſem Tag von dem H. Guilielmo Meldung /
welchen der Urheber des Franzoͤſiſchen Mar⸗
ter⸗Buchs vor den Tag ſeiner Bekehrung
haltet; dann ſein Ableiben betreffend / will er/
daß ſich ſolches am dritten Tag Heumonats
zugetragen habe. Er meldet ferners / daß ein
Theil ſeiner Heiligthumen nacher Paris uͤber⸗
bracht worden / ſowol in die Kirchen ſeines
Ordens und Namens zu denen Weiſſen⸗
Maͤnteln genannt / welche anjetzo von denen
Benedictinern der Verſammlung des Heil.
Mauri beſeſſen wird / als zu denen geiſtlichen
GOttes⸗Toͤchtern / welche einen Theil ſeines

Haupts haben.

Ich wuͤnſche einem jeden zum Heiligthum
ſeiner Seelen / das bloſſe Angedencken diſes
groſſen Buͤſſers alleinig; denen Hoffaͤrtigen /
die andere verachten / und ſich allein vor ge⸗
recht halten / wie es jener Phariſaͤer mit Ver⸗

achtung des Publicans gemacht hatte / damit Lucæ 13.

ſie ſich des H. Pauli erinnerten / welcher al⸗
les / was er ware / der Gnad GOttes alleinig
zugeſprochen / und alſo diſe ſtets anruffen / da⸗

mit ſie / wann ſie ſtehen / nicht fallen; t⸗

denen Ungerechten und ſuͤndhafften Verach⸗
tern der Goittichen Gebotten aber / auf daß ſie
auch in dem tieffeſten Abgrund der Suͤnden
und Laſtern niemals verzweiffeln / ſondern der

aufweckenden Gnad GOttes williges Gehoͤr

geben / mit der Wuͤrckenden mitwuͤrcken / und

nach dem Beyſpiel des H. Buͤſſers Guilielmi

nicht nur zu wahrer Buß ſchreiten / ſondern

auch in ſolcher bis an dem Lebens⸗Ende ver⸗

harren / und alſo mit ihm eine gleiche Cron er⸗
langen moͤgen.

Der eilffte Tag Hornungs / und
von dem Mond / der

b c d ef g h
13 14 15 16 17 18 19 20

i k 1 m n p q r.
21 22 23 24 25 26 27 28

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ter⸗Buch.

4

IT.
Febr.

Das Leben des H. Abbts Severini. 303
s t u A B C D kleinerem Britannien des H. Biſchoffs Guiliel⸗
29 1 1 2 3 4 5 mi ꝛc. HW
E F F G H MNP Daoas Leben des heiligen Abbts

6 7 7 8 9 IO II I2

N Africa der Geburths⸗Tag der hei⸗
ligen Martyrer Saturnini des Prie⸗

ſters / Dativi / Felicis / Ampelii / und

ihrer Geſellen / welche / als ſie in der Diocle⸗
tianiſchen Verfolgung die H. Communion zu
halten / nach Gebrauch zuſammen kommen /
von den Kriegs⸗Knechten ergriffen / und un⸗
ter dem Statthalter Anolino gemartert wor⸗

den. In Numidia die Gedaͤchtnus gar vie⸗

pua des H. Biſchoffs Caſtrenſis.
Nantonienſer⸗Burg des Heil. Severini /

ler heiligen Martyrer / welche in bemeldter
Verfolgung gefangen / und / da ſie des Kay⸗
ſers Befehl nach / die Goͤttliche Schrifften

nicht uͤbergeben wolten / durch ſchwaͤre Mar⸗

ter und Pein getoͤdtet worden ſeynd. Zu
Adrianopel der heiligen Martyrer / Lucii des
Biſchoffs / und deſſen Geſellen: welcher unter
Conſtantio von denen Arianern viel erlitten /
und ſeine Marter in Banden vollendet hat:
Die andere / ſo die fuͤrnehmſte und edelſte Bur⸗
ger waren / weilen ſie die Arianer / ſo man da⸗
mal in dem Sardienſiſchen Concilio verdamt /
nit wolten annehmen / ſeynd von Philagrio
dem Grafen zu dem Tod verurtheilet worden.
Zu Lyon des H. Wieneriſchen Biſchoffs und
Martyrers Deſiderii. Zu Ravenna des H.
Biſchoffs und Beichtigers Caloceri. Zu
Mayland des H. Biſchoffs Lazari. 8 Ca⸗
n der

Abbts des Agaunenſiſchen Cloſters / durch

deſſen Gebett der gottsſfoͤrchtige Koͤnig Clo⸗

dovaͤus von langwuͤriger Kranckheit iſt erle⸗
diget worden. In Egypten des heiligen und
tugendreichen Moͤnchs Jonaͤ.

Ferners unter denen Kayſern Tacito /
Probo und Caro / zu Soiſſons des H. Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Gaudin / welcher von

etlichen ſeines Kirch⸗Gebiets von darumen in

einen Schoͤpff⸗Brunnen geſtuͤrtzet / und er⸗
ſauffet worden / weilen er ſelbe des Wuchers
wegen offentlich mit Worten beſtraffte. Zu
Wienn im Delffinat des H. Biſchoffs Sim⸗
plidis / welcher glorreich mit der Marter ge⸗
croͤnet worden. In der Abbtey des H. Gil⸗
daͤ / in dem Kirch⸗Gebiet von Vannes des
H. Einſidels Ehoarni / welcher von denen
Straſſen⸗Raubern wegen ſeiner Frommkeit
getoͤdtet worden. Zu Clermont in Auvergne
des H. Biſchoffs Deſiderati. In dem Clo⸗
ſter von Aviane bey Montpellier / und in je⸗
nem von Inde nahe bey Aachen des H. Abbts
Benedicti / welcher ſich durch die Eintracht
der Cloͤſterlichen Regeln / die er unter Kahy⸗
ſern Ludovico dem Sanfftmuͤthigen zuſamen
geſetzet / beruͤhmt gemachel. Zu Treguier in

Severini.
WN hatten zwey heilige Maͤnner / deren

ein jeder Severinus genennet ward/
zu gleicher Zeit unter der Regierung
unſerer erſten Chriſtlichen Koͤnigen in Paris
zuſammen getroffen. Der erſte ware ein hei⸗

liger Einſidel / deſſen Leben wir den 24. Win⸗

ter⸗Monats erzehlen werden. Der anderte
iſt diſer geweſen / von dem wir anjetzo die Le⸗
bens⸗Geſchicht vortragen wollen.
Das Alter lehret uns nichts beſonders/
weder von ſeiner Geburt / noch von ſeiner Ju⸗
gend / ſondern zeiget uns alleinig an / daß ſei⸗

ne Eltern / die von Stand waren / groſſe

Sorg getragen / ihn zugleich in denen Wiſſen⸗
ſchafften freyer Kuͤnſten / und in Ubung der
Gottesforcht unterrichten zu laſſen. Ihr Ab⸗

ſehen ware ohne Zweiffel / ihn in denen Wiſ⸗

ſenſchafften zunehmen zu machen/ damit er
nach wohl ausgeſchliffenem Verſtand auch ein
deſto wuͤrdigerer Erb ihrer Guͤtern ſeyn / und
ihren Stammen mehrers beherrlichen moͤch⸗
te.
gen erkieſen / und ſelben zu einer hoͤhern Voll⸗
kommenheit erheben wolte / beruffte ihn zu dem

Allein GOtt / der ihn zu groͤſſeren Din⸗

geiſtlichen Stand in das Cloſter des H. * Lateiniſch
Mauritii in dem Kirch⸗Gebiet von Sion o⸗ Agau-
der Siten in Valeis / in dem Schweitzer⸗ num.

Land / allwo der Leib diſes unuͤberwindlichen

Martyrers ruhet. Severinus machte ſich in
kurtzer Zeit durch Faſten / und auſſerordentli⸗
chen Abbruch / durch ſtetes Betten/ und vor
allen / durch eine hefftig⸗brennende Liebe ſo
merckwuͤrdig / daß er durch allgemeine Stim⸗
men aller Geiſtlichen zum Abbten des Cloſters
erwaͤhlet worden / welche unter der Herrſchung
und weiſeſten Anleitung eines ſo heiligen
Manns zu leben verlangten.

Dieweilen ihn GOtt mit der Gab der

Wunder⸗ Thaten / und mit der Gnad der Ge⸗
ſundheiten begluͤckſeeliget / wuͤrckte er eine
Menge uͤbernatuͤrlicher Heilungen / welche gar
bald ſeinen Ruff bis in die weiteſt⸗entlegene
Laͤnder / inſonderheit zu dem Hof Clodovaͤi des
Groſſen / Koͤnigs von Franckreich / fliegen
machten / welcher eine Zeit her von einem aus⸗
zehrenden Fieber oder Duͤrr⸗Sucht aͤuſſerſt
geaͤngſtiget wurde / ſo ihn verzehrte / ohne daß
ihm alle Artzneyen eine Huͤlff / oder wenig⸗
ſtens einen Troſt haͤtten verſprechen koͤnnen.
Als der Koͤnig von einem ſeiner Leib⸗Aertz⸗
ten / Tranquillino mit Namen / vermahnet
wurde / daß diſe Kranckheit durch menſchliche
Mitteln unheilbar waͤre / und von dem allge⸗
meinen Ruff / der ſich aller Orten ausgebrei⸗

tet / deren Wundern diſes H. Abbts zu St.

Mauritius / Severini benachrichtet ward /
auch vernahme / daß viele preſthaffte Perſoh⸗
nen/

TI.
Er kommet

304

nen / die ihne zu beſuchen gekommen / geſund

in Franck⸗ zuruck gekehret / ſendete er zu ſelbem / um zu

reich.

bitten / daß er ihne zu beſuchen kommen moͤch⸗
te. Der H. Severinus konte diſem Verlan⸗
gen des Koͤnigs nicht widerſtehen / ſonderbar /
weilen ihme GOtt vor wenigen LTaͤgen in einer
Offenbahrung zu erkennen gegeben/ daß er
ihne gar bald von der Welt abforderen / und er
in einem andern / als ſeinem Land / ſterben wurde.
Die Ordens⸗Maͤnner / als ſeine geiſtliche Kin⸗
der / da ſie den Entſchluß ihres heiligen Vat⸗
ters ſahen / wendeten all⸗ihr Bitten an / um
ſeine Abreis zu verhinderen / durch welche ſie
vor allzeit von ſeiner Geſellſchafft abgeſonderet
bleiben muſten: allein weilen die Liebe GOttes
uͤber alle ſeine andere Neigungen triumphirte /
ſtaͤrckte ſie ihne auf ſolche Weiſe / daß er als
ein wahrer Sohn Abrahams der himmliſchen
Stimm gehorchete / die ihme befahle / aus dem
Orth ſeiner Freund⸗ uund Bekanntſchafft her⸗

aus zu ziehen / um ſich in ein anderes unbe⸗

kanntes zu begeben. Er nahme e Weg
durch Burgund / und als er durch die Stadt
Nevers reiſete / vernahme er von ſeinen Wuͤrths⸗
Leuthen / daß Biſchoff Eulalius von der Zeit
eines Jahrs her mit groſſem Schmertzen an
das Beth gehefftet / und des Gebrauchs der
Sprach und des Gehoͤrs beraubet waͤre. Un⸗
ſer heiliger Wandersmann verlangte ihne zu
ſehen / und nach einem langen und innbruͤnſti⸗
gen Gebett / ſo er bey ihm ausgoſſe / befahle er
ſelbem zu reden / und alſobald brachte der
Sprachloſe dieſe Wort hervor: Der Nah⸗
me des Errn ſeye in Ewigkeit gebene⸗
deyet / welcher mir durch euere Mittelung
Barmhertzigkeit erwieſen hat. Darauf
nahme ihn der H. Severinus bey der Hand/
und ſorache: Diener GOttes ſtehet auf
im Nahmen unſers SErrn JEſu Chri⸗
ſti / der euch zu eurem Heyl gezuͤchtiget /
und / um euch zu croͤnen / geaͤngſtiget hat.
Heut ſoltet ihr mit mir bey dem Altar die
heiligs Me halten / und nach Gebrauch
euer Volck ſegnen. Der Biſchoff hebet ſich
auf / gehet in die Kirchen / und opfferet mit
dem H. Severino das H. Meß⸗Opffer auf:
nach welchem ſie beyde den gantzen Tag mit
Danckſagungen und Lob des Allmoͤgenden zu⸗
gebracht / welcher ſich alſo wunderſam in ſei⸗
nen Heiligen beweiſet / daß er einen Heiligen

durch den anderen heilet: dann der Biſchoff

Eulalius wird in ſeinem Gebieth im Lob der
Heiligkeit gehalten / und das Marter⸗Buch
der Heiligen Franckreichs begehet ſeine Ge⸗
daͤchtnus den 26. Auguſtmonats.
Den Tag darauf beurlaubte ſich der
Abbt bey dem Biſchoffen / und indeme er ſei⸗
nen Weg fortſetzete / langte er in weniger Zeit
zu Paris an; allwo er bey der Stadt⸗Porten
einen ungemein Auſſaͤtzigen und hoͤchſt⸗haͤßli⸗
chen Menſchen antraffe / den er kuͤſſete / und
durch ſeinen Speichel geſund machte / woruͤ⸗

ber alles Volck unverzuͤglich mit Zuruffung

und Lob⸗Geſchrey erſchallete; welches den

Das Leben des H. Abbts Severini.

Diener GOttes zwange / ſich alſobald in die
Kirchen zu begeben / um daſelbſt ſein Gebett zu
verrichten: von dar aus begabe er ſich in den
Koͤniglichen Pallaſt / um den Koͤnig zu beſu⸗
chen; und als er ſich gleich zur Erden darnieder
wurffe / lage er mit allen Anweſenden dem Ge⸗
bett ob / worunter ſich auch die H. Koͤnigin
Clotildis befande; darnach ſtehet er auf / be⸗
decket den Koͤnig mit ſeinem kloͤſierlichen Kleid/

und in ſelbem Augenblick verſchwindet das
Zehr⸗Fieber oder die Duͤrrſucht / und der Koͤ⸗

nig ſtehet auf / um GOtt fuͤr dieſe Gutthat /
die er durch ſeinen Diener Severinum empfan⸗
gen / Danck abzuſtatten. Der gantze Hof
erklingete vor Frohlocken / und der Koͤnig
ordnete einen allgemeinen Umgang an / GOtt

vor die erſt empfangene Gnad zu dancken: und

auf Anhalten des H. Abbts ſtellte er alle Ge⸗
fangene in der Stadt auf freyen Fuß; welches
der eintzige Sold ware ‚ ſo dieſem heiligen
Mann beliebte vor die gute Dienſt / die er die⸗
ſem Printzen geleiſtet.
Ein jedwederer / beſonders der Koͤnig/
und die Koͤnigin / haͤtten wohl gewunſchen/

diſen wunderſamen Gaſt / der ſo vielen Segen

mit ſich gebracht / lange Zeit bey ſich zu behal⸗
ten; weilen er ſowol bey Hof als in der Stadt
Paris allerhand Preſthaffte heilete; allein die
Liebe zur Einſamkeit / ſo er beſtaͤndig in ſeinem
Hertzen fuͤhrete / machte ihn auf eine einſame
Wohnungdencken / neben der Verſicherung /

die er vom Himmel erhalten / daß er gar bald

die Erden verlaſſen wurde / um dahin abzuge⸗
hen / und der ewigen Freuden zu genieſſen.
Er nimmet dahero von beyderſeils Majeſtaͤten
und dem gantzen Hof Urlaub / geſegnet alle/
verlaſſet Paris / und kommt in die Nanto⸗
nienſiſche Burg / darinn ein hoͤltzerne Kirch er⸗
bauet / findet beyde Prieſter Paſchaſium und
Urſicinum daſelbſt GOtt dienen / von wel⸗

chen ihme der HErr vermeldet / und angezei⸗

get / daß er durch ſie ſolte zur Erden beſſaͤttet

werden. In diſes Bett⸗Haus ware er nicht

ehender eingetretten / als er ſchon vorgeſehen /
daß ſein letztes Stuͤndlein nahe waͤre / bereitete
ſich dahero / obwolen kein Todes⸗Zeichen an
ihme wahr zu nehmen geweſen / und verſahe
ſich mit denen Chriſten⸗Waffen / nemlich mit

denen Heil. Kirchen⸗Sacramenten / welche

er ſich durch diſe fromme Prieſter zutragen lieſ⸗
ſe; er befihlt ihnen nachmals ſeinen Geſellen
Guſum⸗ welcher ihme mit ſeinem Juͤnger
itale nacher Franckreich gefolget; und da⸗
raufward er mit Gnaden erfuͤllet / und herr⸗

lich an Siegen / die er uͤber die Feind ſeines

Heyls erfochten / zum Himmel beruffen / um

daſelbſi die Belohnung vor alle ſeine ſchoͤne

Thaten / die er in diſem Leben gewuͤrcket / zu
empfangen / welches im Jahr Chriſti 506. den
11. Hornung geſchehen. In der Stund ſei⸗
nes Hinſcheidens ward ſein Kaͤmmerlein mit
einer auſſerordentlichen Klarheit erfuͤllet / wel⸗
che genugſam anzeigete / was vor eine Straſ⸗

ſen ſeine heilige Seele bey dem Ausgang aiil

. Ir.

JFebr,

6.

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Der

14

23

end et⸗ Das Leben des H. Abbts Severini. 305 grg.
ege ar Wele getnderet ſeye / die zwey Prieſter heiligen Biſchoffs Meletii / der wegen
ſhn ſan ſeinen Geiſtlichen nahmen ſeinen Leib / und des Catholiſchen Glaubens offt in das Elend
n eerdigten ſelben in eben dieſem Gebett⸗Haus / verſchicket worden / iſt endlich zu Conſtantino⸗
gu der nachmals durch viele Wunder⸗Zeichen / die pel zu dem HErrn gefahren. Deſſen Tugen⸗
hndn GOtt durch ſeine Vorbitt gewuͤrcket / herrlich gen von dem H. Johanne Chryſoſtomo / und
l gemacht worden. Welches Koͤnig Childeber- Gregorio Nyſſeno hoch geprieſen und erhebet
i NI to einem Sohn Clodovæi Urſach gegeben / worden. Zu Conſtantinopel des H. Biſchoffs
ſherg diſes Gebaͤu zu vergroͤſſeren / und daſelbſt eine Antonii / der unter Kayſer Leone dem Sechs⸗
rde N praͤchtige Kirchen unter dem Titel des H. Se- ten gelebet hat. Zu Verona oder Dietrichs⸗
und es verini auf bauen zu laſſen / die er mit reichen bern / des H. Biſchoffs und Beichtigers
ſſ Eute Einkuͤnfften zu Unterhaltung des Gottes⸗ Gaudentii. J
umenpn Dienſts verſehen / und welche anjetzo von de⸗ Ferners zu St. Antonio im Delffinat. Franzoͤſt⸗
holte h nen regulirten Chor⸗Herren des H. Auguſti⸗ der heiligen Martyrer Conſtantini und Fortu⸗ ſchev.
der ſi ni Ordens ingehabet wird. nati. In dem Orden von Ciſterz des ſeligen
gan/ G Das Leben des H. Severini iſt von Fau⸗ Stephani / gebohren zu Chaalons in Champa-
nkken. u ſto ſeinem Juͤnger und Geſellen beſchrieben / mien / welcher aus einem Geiſtlichen diſes Or⸗
r le und von Surio in einen kurtzen Begriff zuſam⸗ dens zum Cardinalen und Biſchoffen von Pa⸗
f wie men gezogen worden. Der Biſchoff Equili- leſtina gemacht worden / allwo er durch die
ſn hei nus, der Abbt Trithemius/ und Uſuardus gluͤckliche Ubereinſtimmung aller Biſchoͤffti⸗
Ne machen ein ehrſames Gedaͤchtnus von ihme; chen Tugenden beruͤhmt worden. Zu Bour-
wie auch das Roͤmiſche Marter⸗Buch: deß⸗ ges des H. Simplicii Ertz⸗Biſchoffs diſes
Nr ſin gleichen auch der Cardinal Baronius ſowolin Orts. Zu Paris des H. Juliani / des Be⸗
unnſn ſeinen Anmerckungen / als in dem ſechſten herbergers. In dem Armoriſchen Britan⸗
erg Theil ſeiner Jahr⸗Buͤchern im Jahr 508. Es nien des H. Rioci Juͤngers des H. Winwal⸗
hrcht⸗ iſt zu Paris eine Pfarr⸗Kirchen in der Univer- vei. Bey dem Pyraͤneiſchen Gebuͤrg des H.
drEi litaͤt / dero Pfarrer Ertz⸗Prieſterliche Wuͤrde Moͤnchs Baſilii. Zu Trier / der H. Koͤni⸗
dlinn beſitzet / welche diſen O. Abbten vor ihren Pa⸗ gin Gereſing / welche man eine Baſe der H.
itſin tron erkennet. Urſula geweſen zu ſeyn glaubetꝛc.
en vr lcte , Das Leben des H. Juliani / des
Netſchenng n a en des H. Juliam
Egrin Der zwoͤlfite Lag Dor dun gs/ und Beherbergers / insgemein der Arme
Chiretne genannt.
luſt Je/ ſo von dem H. Juliano / dem
ſnla a b c d e f 8 h i Beſo von HHH geſchrie⸗
Ne Nnh 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ben / wurden ſich die gantze Gemein⸗
m ſehe⸗ de hoͤchſtens verbunden gemacht haben / wann
hiin k 1 m n r ſie den Orth und die Zeit ſeiner Geburt / oder Sihe Bol⸗
n ⸗ n p 4₰ 1 wenigſtens ſeines toͤdtlichen Hintritts / ſamt zandien.
ege⸗ 23 24 25 26 27 28 29 anderen zur Geſchicht nothwendigen Umſtaͤn⸗“? Jenne,
Onhſit den angemercket haͤtten; allein gleichwie ſie ſol⸗
gai G . ⸗ clcht Gehon Ware auch in diſem
otgeeſen erck das Vorhaben / nichts darvon zu mel⸗
t/beutt s t u A B C D., E den / aus Forcht / daß nicht etwan ungewiſ⸗
itur 11 2 3 4 5 6 7 ſeDing / und deren man keine guͤltige Buͤr⸗
1 ni gen Haete vargelkath rreten Pecheen e⸗
neolon terdeſſen / um der Frommkeit ſehr vieler Per⸗
n et F F G II M. N P ſohnen / die ihme mit beſonderer Andacht zu⸗
lnaeri⸗ 8 8 9 10 II, I 2 13 gethan ſeynd ein Genuͤgen zu leiſten / und
1 e ſiner e airhen nichts zu eirteher woel⸗
A . che in ſo vielen Kirchen und unter ſeinem Nah⸗
d N Namiſches S U Barcellona in Hiſpanien der Heil. men aufgerichteten Capellen beruͤhmt iſt / de⸗
eon Buch. 2S Jungfrauen Eulalia / welche zu des ren eine in Paris / und anjetzo denen Prie⸗
nd ſe Kayſers Diocletiani Zeit die Ros⸗ ſtern von der Chriſtlichen Lehr zuſtaͤndig iſt;
ſen rahm / Naͤgel und Feuer⸗Flammen erlitten / hat man vor nuͤtzlich erachtet / allhier das zum
neſter letztlich an ein Creutz gehefftet / die ſieghaffte Vorſchein zu bringen / was der H. Antoninus ,
lote/ Marter⸗Cron erlanget hat. In Africa des Ertz⸗Biſchoff von Florentz in ſeiner Hiſtoria P. I. tit. 6.
AN H. Kriegs⸗Knechts und Martyrers Damia⸗ von ihm erzehlet. L. 25.5§. 4.
na ni. Zu Carthago der heiligen Martyrer Mo⸗ Er ſagt alſo / daß der H. Julianus der
cne deſti und Juliam. Zu Benevento des heili⸗ Beherberger zugenannt / da er noch unter
lt gen Levitens und Martyrers Modeſti. Zu ſeiner Eltern Obſicht lebte / und auf dem Land
M Alexandria der heiligen zwey jungen Kindern einem Hirſchen nachjagete / eine Stimm gehoͤ⸗ Wundeꝛſa⸗
s Modeſti und Ammonii. Zu Antiochia des ret / welche gleichſam aus deſſen Mund auszu⸗ mer Hüſch.
nt P. Falveder I. Theil. Q gehen

13.
Febr.

306 Das Leben des H. Juliani / des Beherbergers.

gehen ſchiene / und zu ihm ſagte: Warumen
verfolgeſt du mich / du / der du das Le⸗
ben jenen nehmen werdeſt / die dir ſolches
gegeben? Der Juͤngling ob ſolcher Weiſſa⸗

gung hoͤchſtens beſtuͤrtzet / entſchloſſe ſich von

Stund an / ſehr weit von ſeines Vatters
Hauß zu fliehen / aus Forcht / in jenes Unheil /
womit er ſich bedrohet wußte / zu verfallen. Er
ziehet dahero heimlich hinweg / und begibt ſich
in ein entferntes Land / zu einem vornehmen
Herꝛn / welcher / dieweil er die Vernunfft di⸗
ſes freywilligen Dieners wohl erkannte / ſo
groſſe Neigung zu ihm truge / daß er ſelbem /
um ihn beſtaͤndig in ſeinen Dienſten zu erhal⸗
ten / eine junge Wittwe verheyrathete / und ih⸗
nen ein Feld⸗Hauß oder Mayr⸗Gut zu ver⸗
walten anvertrauete / allwo diſe Neu⸗Vereh⸗
lichte in guter Verſtaͤndnus / und genauer Be⸗
obachtung der Gebotten GOttes / und der
Kirchen zuſammen lebeten.

Es truge ſich einmals zu / daß die Eltern

Juliani / welche annoch im Leben waren / uͤber
die lange Abweſenheit ihres Sohns / von dem
ſie gar nichts hoͤreten / betruͤbet / den Schluß
ſaſſeten / die Welt ſelbſten zu durchwandern/
und ihn aufzuſuchen. Nach einiger Zeit
traffen ſie endlichen in ſeiner Behauſung ein /
allwo er durch das Geſchick damals abweſend
ware. Seine Ehe⸗Wirthin nahme diſe zwey
Alte mit vieler Freundlichkeit auf; gleichwie
ſie alle andere Wanders⸗Leut zu beherbergen
gewohnet ware: Und da ſie ſich von denen
Urſachen ihrer Reis berichten lieſſe / erkannte
ſelbe aus denen Geſpraͤchen / daß ſie die Eltern
ihres Ehe⸗Liebſtens waͤren / welches verurſach⸗
te / daß ſie ſolche / ſo gut ihr moͤglich ware / be⸗
wirthete / und weilen ſie keinen bequemern Ort
zu derer Nacht⸗Ruhe wußte / gabe ſie ihnen
ihr eigenes Beth. Nach verfloſſener Nacht
gienge ſie am fruͤhen Morgen in die Kirchen /
um alldorten nach Gewohnheit ihr Gebett zu
verrichten. Unterdeſſen kame Julianus / der
von diſem nichts wußte / bey Hauß an / und
trate in ſeine Schlaf⸗Kammer / allwo er einen
Mann mit einer andern Perſohn in ſeinem
Beth wahrnehmend / ſich einbildete / daß es
ein Ehebrecher / der ſich bey ſeiner Hauß⸗
Frauen befande / waͤre; daß er alſo von
Schmertzen gantz uͤbergewaͤltiget ſein Meſſer
heraus zohe / ſolches beyden in den Leib ſtoſſe⸗
te / und ſie alſo ſtarr⸗ tod ligen lieſſe. Nach
diſem begabe er ſich gantz erſchroͤcket aus dem
Hauß: geriethe aber in noch groͤſſere Forcht
und Erſtaunen / als er ſeine Ehe⸗Gattin aus

der Meß zuruck kommen ſahe / und aus dem /

was ſie ihm unterbrachte / das jaͤmmerliche
Ungluͤck / ſo ihme zugeſtoſſen / verſtanden / und
wie er in jenes Unheil / dem er mit groſſem
Wy ausgewichen / geſtuͤrtzet / mit Augen ge⸗
ehen. Er wolte nicht mehr in ſeine Behau⸗
ſung zuruck kehren / ſondern ware entſchloſ⸗
ſen / zur Stund in eine Wuͤſte zu geben / um
daſelbſt Buß zu wuͤrcken.
eine Ehe⸗ Liebſte konte ihn nicht anderſt

als kuͤmmerlich zu Aufſchiebung ſeines Vor⸗
habens bereden / um Zeit zu gewinnen/ das
Wenige / ſo ſie beſitzten / verkauffen zu koͤnnen.
Als ſie nun einiges Geld gemachet / begaben ſie

ſich nahe an einen Fluß / deſſen Paß oder Ul⸗

berfahrt aͤuſſerſt gefaͤhrlich ware / und lieſſen
an deſſen Ufer ein Spital zur Wohlthat und
Beſten der Pilger und Fremdlingen erbauen.
Da lebten ſie beyde in immerwaͤhrender Buß
und Bedienung der Armen; vor allen aber
der fromme Julianus / der ſie aus Liebe uͤber
den Fluß fuͤhrete / und ihrer nachmals in ſei⸗
nem Spital pflegte. Marn ſchreibet unter
andern Begebenheiten / daß er in einer Nacht
mitten in dem Winter eine Stimm wie eines
Armens gehoͤret / die ihn zum uͤberfuͤhren be⸗
ruffte. Auf diſe Stimm erwachte er; ſpran⸗
ge aus ſeinem Beth / und gienge eilends / diſen
Armen uͤber den Fluß zu ſetzen / welcher gantz
kranck und auſſaͤtzig ſchiene; nachdem er ſelben
uͤbergefuͤhret / weiſete er ihn in ſeine Behau⸗
ſung / und brachte ihn zum Feuer; als er aber
ſahe / daß er ſelben nicht erwaͤrmen koͤnte / ent⸗
ſchloſſe er ſich / ihn in ſein eigenes Beth zu le⸗
gen: und alſobald ſchiene der Preſthaffte glan⸗
tzend wie die Sonnen / und indem er von ſei⸗
nem Wirth Abſchied nahme / verſicherte er ſel⸗
ben / daß ſeine Suͤnd durch die fromme Gaſt⸗
Freyheits⸗ Pflicht / die er denen Armen bewie⸗
ſe / ausgeſoͤhnet waͤre. Und einige Zeit dar⸗
nach wanderten der H. Julianus und ſeine
Hauß⸗Frau mit guten Wercken und Ver⸗
dienſten beladen / aus diſem Leben der Muͤhe⸗
ſeeligkeiten / in ein weit gluͤckſeeligeres.
Diie Gedaͤchtnus des H. Juliani wird
durch Philippum von Ferrara in dem Regi⸗
ſter oder Verzeichnus der im Roͤmiſchen
Marter⸗Buch ausgelaſſenen Heiligen am 12.
Tag Hornungs gemachet / obwolen die Aqui⸗
leiſche Kirchen⸗Tafeln deſſen Feſt am 29. Ja⸗
nuarii anmercken.
Eine kurtze Lebens⸗Geſchicht / woraus
doch eine groſſe Lehr zu ſchoͤpffen / daß nicht die
Orts⸗Veraͤnderung / ſondern die Gnad des
Hoͤchſtens der eintzige Schutz vor dem Suͤn⸗
den⸗Fall ſeye. ,

Der dreyzehende Tag Hornungs /
und von dem Mond der

a b cdefg h

15 16 17 18 19 20 21 22

i k I mnp gqr
23 24 25 26 27 28 29 1I
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1 2 3 4 5 6 7 8
F F G H M N P
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Febr.

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13.
Febr.
Roͤmi⸗

Das Leben des H. Martiniani / Einſidels.

—uU Antiochia der Geburts⸗ Tag des H.

ſches Mar⸗ G)) Prophetens Agabi / von welchem der

ſchichten ſchreibet.

H. Lucas in den Apoſtoliſchen Ge⸗
Zu Ravenna / der Heil.

Jungfrauen Juſcaͤ/ und ihrer Saͤugam Mau⸗

raͤ / welche beyde zu des Kayſers Decii Zeiten
unter dem Land⸗Pfleger Quinctiano viel ge⸗
litten / und zu letzt mit dem Schwerdt durch⸗
ſtochen / ihr Marter vollendet haben. Zu
Melitina in Armenia des Heil. Martyrers
Polyeucti / der in ermeldtes Kayſers Decii
Verfolgung viel erlitten / und die Marter⸗
Cron erlanget hat. Zu Lyon des H. Mar⸗
tyrers Juliani. Zu Tuderto des H. Marty⸗
rers Benigni. Zu Rom des Heil. Pabſts
Gregorü des Anderten / welcher der Gottlo⸗
ſigkeit Leonis Iſaurici ſtarcken Widerſtand ge⸗
than / und den H. Bonifacium / das Evange⸗
lium zu predigen / in das Teutſchland geſchi⸗
cket hat. Zu Andegavo die Begraͤbnus des
H. Lucinii / Biſchoffs / der ein Mann Ehr⸗
wuͤrdiger Heiligkeit ware. Zu Lyon des H.
Biſchoffs und Beichtigers Stephani. Zu⸗
Reate / des H. und wundergedultigen Abbts
Stephani / in deſſen Hinſcheiden (wie der H.
Pabſt Gregorius erzehlet) die heilige Engel / ſo

auch von den andern geſehen worden / mit und

Franzoͤſi⸗
ſches

bey geweſen ſeynd. Zu Athen des . Mar⸗

tiniani / Einſidels.
Ferners zu St. Antonio im Delffinat
des H. Martyrers Saturnimn. Zu Dinia

des H. Domnini / Apoſtels und erſten Biſchoffs
diſer Stadt. Zu Meaux / Meldo oder Mal⸗
daͤ des H. Biſchoffs und Beichtigers Gilber⸗
ti. Zu Carcaſſonen des H. Guimerraͤ / er⸗
ſien Praͤlatens diſes Kirchſpiels. Zu Luteva
des H. Biſchoffs Fulcrani / der wegen ſeinen
Tugenden und Wunder⸗Wercken beruͤhmt
ware. Zu Coblentz des H. Beichtigers Ca⸗
ſioris / Patrons der Stadt. ꝛc.

Das Leben des H. Martiniani /

Einſidels,

Ir werden in diſer Geſchicht hand⸗
greiflicher als in allen andern Gele⸗
genheiten die Wahrheit der Worten
des Jobs abnehmen; daß des Menſchens
Leben auf Erden ein immerwaͤhrender
Streit und Verſuchung ſeye. Dann je
mehrere Vorſorgen Martinianus machte / um
denen Verſuchungen zu entfliehen je mehrer
trachteten ſelbem die Verſuchungen nach / um
ihn zu peinigen. Er ware aus der Stadt
Caͤſarea in Palaͤſtina buͤrtig; und er hatte
faſt die Welt⸗Luſtbarkeiten nicht ehender ver⸗
koſtet / als er ſchon in Erwegung ihrer Eitel⸗
keit und Unbeſtands / ſolchen Urlaub geben
wolte: Dann in dem 18. Jahr ſeines Alters
verlieſſe er die Stadt⸗Verwirrungen / und be⸗
gabe ſich in eine gewiſſe mit Caͤſarea vernach⸗
P. Falxeder l. Theil.

307
barte Einoͤde; um das Geiſt⸗ und Cloͤſterli⸗
che Leben zu ergreiffen.
In diſer einſamen Wohnung begabe er
ſich mit ſolcher Art auf allerhand geiſtliche U⸗
bungen/ daß man gar bald erkennet / wie er
von GOtt beſonders auserwaͤhlet waͤre. Er
wuͤrckte auch ſehr viele wunderſame Ding /
wodurch ſeine Heiligkeit bezeuget wurde. Er
triebe die Geiſter aus denen Leibern der Be⸗
ſeſſenen / heilete eine groſſe Anzahl der Preſt⸗
hafften / und uͤbete andere dergleichen Thaten /
durch welche alles Volck zu ihm gezogen wur⸗
de / um durch ſein Gebett einige Gnaden von
dem Himmel zu erlangen. Der Teuffel den
Wachsthum und Zunahm / ſo Martinianus

in der Tugend machte / ſehend/ beneidete ihn

darum / und wolte ſelben durch leeres Schroͤ⸗
cken / und entſetzliche Geſichter und Vorbil⸗
dungen verwirren: Als er einſtens die Ge⸗
ſtalt eines Drachens an ſich genommen / kra⸗
tzete und ſcharrete er an denen Grund⸗BVe⸗
ſten ſeiner kleinen Zellen / um ſelbe uͤber ihn zu⸗
ſammen zu werffen; der heilige Einſidel aber /
der deßwegen ſich an dem Gebett nichts hin⸗
dern lieſſe / ſagte zu ſeinem Feind / den er in ei⸗
ner ſo entſetzlichen Vorſtellung vor ſich ſahe:
Du werdeſt vergeblich arbeiten / Unſeeli⸗
ger; gedenckeſt du / mich erſchroͤcken zu
konnen / indeſſen da ich meinen HErrn

Eſum Chriſtum an meiner Seiten ha⸗

be? Alſobald flohe der Teuffel wie ein Wir⸗
bel⸗Wind darvon / ſchreyend: Waͤrte/

warte nur ein wenig / Wartiniane; ich

werde dich zu Boden werffen / und de⸗
muͤthigen: ich werde dich ſchaͤndlich aus
deiner Zellen vertreiben; ich werde ſchon
Mittel darzu finden / was du auch imer
vor ein Vertrauen auf jenen ſetzeſt / den du
nenneſt. Martinianus verlieſſe doch deßwe⸗
gen den Kampff⸗Platz nicht / ſondern verhar⸗
rete in ſeiner Einoͤde 25. Jahr in Engliſcher
Reinigkeit lebend. Unterdeſſen bediente ſich
der Teuffel diſes Betrugs / um ihn zu verfuͤh⸗
ren. Als einſtens etwelche Perſohnen der
Stadt Caͤſarea mit vieler Verwunderung von
denen Fuͤrtrefflichkeiten ſeines Lebens redeten;
naͤherte ſich denenſelben ein Weibs⸗Bild / mit
Namen Zoe / welche mehrer auf die Leibes⸗
Schoͤnheit als die Tugend hielte; diſe von
dem Teuffel / deſſen Leibeigene ſie war / ange⸗
reitzet / ſagte zu ihnen: Daß Martinianus ein
Wildling ſeye / welcher ſich in diſe Einſamkeit
verſtecket / damit er gleich einem wilden Thier

in Mitte der Beſtien leben koͤnte; es waͤre ſich

nicht zu verwundern / daß er keuſch ſeye / wei⸗

len er niemals ein Weibs⸗Bild ſehete: wann

ſie aber denſelben geſprochen / und ihre Lieb⸗
lichkeiten / um ihn zu fangen / wurde angewen⸗
det / er aber ihr Widerſtand gethan haben;
alsdann koͤnten ſie ihn des Lobs / ſo ſie ſelbem
beygeleget / wuͤrdig achten. Diſe Laſterhaffte
wurde eins mit ihnen / und verſprache / hin zu
gehen / und Martinianum anzugreiffen / mit
dem Bedingnus / daß / wofern ſie ihren Zweck
Qqa z nicht

13.

Febe.

13.
Gebr.

bracht / angezogen.

308

nicht erreichete / und ihn zur Aufgebung all⸗
ſeiner vermeynten Heiligkeit nicht bewegen
koͤnte / ſie der gantzen Stadt zum allgemeinen
Gelaͤchter dienen wolte; wann ſie aber ihre
Anſchlaͤg gluͤcklich ausfuͤhren wurde / ſolten ſie
verbunden ſeyn / ihre Muͤhewaltungen zu be⸗
lohnen. Nachdem ſie alſo miteinander einig
worden / gienge ſie nacher Hauß / zoge ihre
ſchoͤne Kleider aus / und legte ſolche in ein
Paͤcklein zuſammen / und nachdem ſie ſich mit
armen Lumpen bekleidet / und mit einem Strick
umguͤrtet / nahme ſie einen Pilger⸗Stab in
die Haͤnd / und das Buͤrdlein unter den Arm.
In diſer Ausruͤſtung zohe ſie bey einem ver⸗
drießlichen Regen⸗Wetter aus der Stadt /
um ſich bey anbrechender Nacht bey der Zel⸗
len Martiniani ſiellen zu koͤnnen; und als ſie
daſelbſt angelanget / fienge ſie mit erbaͤrmlicher
Stimm zu ſchreyen an: Erbaͤrmet euch
meiner / Diener GOttes; ich bin ein ar⸗
mes Weibs⸗Bild / die ich mich auf diſen
Wegen verirret / ich weiß nicht / wo ich
hingehen / oder mich verſtecken ſolte / um
nicht von denen wilden Thieren zerriſſen
zu werden. Heiliger Vatter / habe Mit⸗
leiden mit diſem Geſchoͤpff GOttes / ob
ich ſchon eine armſeelige Suͤnderin bin.
Martinianus ward von diſem traurigen Ge⸗
chrey geruͤhret / und wurde bey Eroͤffnung
ſler Zellen⸗Thuͤr diſer Fremden gewahr /
welche von dem Regen alſo durchnetzet / daß
er mit ihr Erbarmnus hatte: Und obwolen er
zweiffelte / ob nicht diſes eine Liſt ſeines Feinds
ſeye / um ihn die Gnad GOttes verliehren zu
machen; nichts deſto minder aus Mitleiden /
und damit er / wann ſie etwan von denen wil⸗
den Thieren aufgefreſſen wurde / keine Ver⸗
antwortung haͤtte / wurff er ſich in die Armen
Goͤttlicher Vorſichtigkeit / oͤffnet ihr die Thuͤr/
machte ihr ein gutes groſſes Feuer / gabe ihr
Datteln zum Nacht⸗Mahl / und endlichen
vermahnte er ſie / folgenden Tags mit fruhem
Morgen wiederum von hinnen zu ziehen. Er
aber begabe ſich in eine andere Zellen / welche
noch weiter in ſeiner Einſidlerey hinein ware /
und brachte die Nacht mit Betten und Pfalm⸗
ſingen zu / und zwar zum groͤſten Verdruß
des Geiſts der Unreinigkeit / welcher alle Moͤg⸗
lichkeit anwendete / um ſelben zu zerſtoͤhren/
indem er ihm tauſenderley Bildnuſſen / diſe
fremde Beherbergte betreffend / vorſtellete.
In der Fruhe gienge der H. Einſidel aus ſei⸗
ner Clauſen/ um diſe Creatur abzudancken;

allein er erſchracke ſehr / als er eine gleich einer

Nymphen ausgezierte Perſohn / an ſtatt einer
Bettlerin / die er beherberget zu haben ver⸗
meynte / antraffe; dann diſe Schand⸗ loſe hat⸗
te ſich zu Nachts mit denen koſtbaren Kleide⸗
ren / ſo ſie mit ihr in dem Paͤcklein dahin ge⸗
Er gedachte Anfangs /
da es ein Geſpenſt ſeye / fragte alſo / wer ſie
waͤre / was ſie ſuchte / und wie ſie anhero ge⸗
kommen? Als er aber erkannte / daß ſie die
arme Elende waͤre / die er am Vorabend auf⸗

Das Leben des H. Martiniani / Einſidels.

genommen/ wurde deſſen Verwunderung
noch vergroͤſſeret; und als er nſierge ſie zu
betrachten/ verlangte er von ihr ſelbſten zu

wiſſen / woher diſer Kleider⸗Wechſel gekom⸗

men. Alſobald machte ſich hierauf diſe Un⸗
verſchamte geſchickt / ihn mit angenommenen
artigem Laͤcheln einzunehmen / und hielte ſelben
durch ihre mit allerhand Liebes⸗Poſſen ver⸗
mengte Geſoraͤch ſo wohl auf / daß ſie diſes un⸗

uͤberwindliche Hertz beſiegete / und in ſeinem
Gemuͤth eine innerliche Bewilligung zur

Suͤnd verurſachte; er waͤre auch auſſer allem
Zweiffel in ſelbe gefallen / ſo nicht die Goͤttli⸗

liche Barmhertzigkeit das aͤuſſerliche Werck
verhindert haͤtte. Dann als ſich Martinia⸗
nus aus ſeiner Zellen begeben / um zu ſehen/
ob niemand kommete / ihn zu beſuchen / wie
man ſonſten in Gewohnheit hatte; und ſich
zu allen Seiten umſahe / aus Forcht / jene zu
aͤrgern / welche ihn mit diſem Weibs⸗Bild
antreffen wurden / eroͤffnete GOTT deſſen
Seelen⸗Augen durch einen Stralen ſeiner
Gnad / und entdeckte ihm die Schaͤndlichkeit
der That / die er begehen wolte / und den Ab⸗
grund / worein er ſich dardurch ſtuͤrtzen wurde.
Diſer alſobald erkennend die aͤuſſerſte Gefahr/
in welcher er ſich befande / und erwegend / daß
diſe nicht ſo viel eine Weibs⸗Perſohn als ein
Hoͤllen⸗Geiſt waͤre / welcher ihn durch ſeine

Hinterliſten verſuchte / um uͤber ſeine Keuſch⸗

heit zu ſiegen / und ihn aller ſeiner Verdienſten
des abgewichenen Lebens zu berauben; gienge
hinein in ſeine Zellen / zuͤndete ein groſſes
Feuer an / und waͤltzte ſich in denen Flammen

ſo lang herum / bis er einen Theil ſeines Leibs
verbrannt; als er uͤber eine kleine Zeit auf0

ſtunde / ſprache er ſich ſelbſten alſo zu: Wie

zimet dich / Martiniane / biſt du in diſem

Feuer die kurtze Zeit / ſo du dich darinnen
befunden / nicht wohl gehalten worden:
ſo du nun gedenckeſt / die Hoͤllen⸗Glut
uͤbertragen zu koͤnnen / naͤhere dich diſem
Weibs⸗Bild; dann ſolches iſt der Weg /
dahin zu gelangen. Er warffe ſich zum
andertenmal in das Feuer / um ſich noch meh⸗
rers zu verbrennen / die Barmhertzigkeit des

himmliſchen Vatters bittend / ihm diſe Ver⸗

willigung zu verzeihen / und nicht zuzulaſſen /
daß er durch eine Suͤnd ſo vieler Muͤhe und
Arbeit / als er von Jugend auf zu deſſen Dien⸗

ſten angewendet / verluſtig werden ſolte; weil
er ehender bereitet waͤre / in diſem Feuer zu

ſterben / als ihn zu beleidigen. W
Diſes armſeelige Weibs⸗Bild ware bey
diſem Schau⸗ Spiel zugegen / und in Erwe⸗
gung / daß ſie die Urſach der Peinen Marti⸗
niani waͤre / legte ſie ihre weltliche Kleider ab /
und wurffe ſolche in diſes Feuer; und als ſie

die Pilger⸗ und Buß⸗Kleider angezogen/

ſagte ſie unter bittern mit tauſend Seuffzern
unterbrochenen Thraͤnen zu Martinianum/
daß ſie nicht mehr in die Stadt zuruck kehren
wolte / ſondern verlangte / ihre uͤbrige Taͤg in
einer immerwaͤhrenden Buß / und an ean

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13
Febr.

Das Leben des H. Martiniani / Einſidels.

Ort / ſo er ihr andeuten wurde / zuzubringen:
ſie geſtunde / wie es wahr waͤre / daß ſie der
Teuffel angereitzet / ihn zu Grund zu richten /
GOit aber ſich ſeiner bedienen wolte / um ſie
ſeelig zu machen. Alſo gienge ſie mit Einra⸗
thung des H. Einſidels nacher Bethleèm, all⸗
wo ſie in einem Cloſter von einer Jungfrauen /
Paulina mit Nahmen / aufgenommen wur⸗
de / woſelbſt ſie zwoͤlff Jahr in einer ſolchen
Strenge und Heiligkeit des Lebens verharret /
daß GOtt durch ſie ſehr viele Wunder ge⸗
wuͤrcket / nach welchen er ſelbe zu ſich beruffen /
um ſie mit ſeiner Glory zu croͤnen.
Martinianus verharrete alſo verbrennet
und gelaͤhmet / daß er in langer Zeit nicht ge⸗
heilet wurde / und indeme er das Mittel in Be⸗
trachtung zoge / deſſen ſich ſein Feind bedienet /
um ihne zu Grund zu richten / beſchloſſe er bey
ſich ſelbſt / eine ſo unwegſame und abgelegene
Einoͤde zu ſuchen / daß kein Weibsbild dahin
kommen konte / ihne allda anzutreffen. Nach⸗
deme er alſo ſein Gebett verrichtet / ruffte er
des Himmels Beyſtand an / und uͤbergabe ſich
der Obſorg des Allmoͤgenden: Darauf nach
gemachtem Zeichen des H. Creutzes zoge er
von ſeiner Zellen hinweg / und gienge dem

Meer zu / der Teuffel von Hoffarth gantz auf⸗

geblaſen/ weilen er ihne / den Streit⸗Platz ver⸗
laſſen / ſahe / fienge an zu ziſchen / und ſchrye
ihm nach: Fliehe / Wartiniane; dann ich
werde dich aller Orten / wohin du auch
immer flieheſt / verfolgen / und dich da⸗
ſelbſt ſowol als hier vertreiben: Ich wer⸗
de niemals von dir abweichen / daß ich

dich nicht gaͤntzlich uͤberwunden und zu

Boden geworffen habe. Der Heilige
antwortet ihme: Du / Armſeliger / wiſſe /
daß ich meine Zellen nicht aus Verdruß
oder Widerwillen verlaſſe; ſondern al⸗
leinig aus Begierde / die ich habe / dich
mit Fuͤſſen zu tretten: und du muſt keinen
Hochmuth aus dem Ende des Streits
heraus ziehen / weilen ich dir die Waffen /
deren du dich zu meinem Schaͤden be⸗
dienen wollen / abgenommen / und das
Weibsbild / ſo du angereitzet / mich zu
Schaͤnden zu richten / deine eigene Be⸗
ſchaͤmung ſeyn wird. Der Teuffel / der
ſelben auf ſolche Art reden gehoͤret / getrauete
ſich nicht mehr etwas zu ihme zu ſagen/ oder
ſelben zu verfolgen: Und Martinianus langte/
die Pfalmen zur Glory ſeines HErrn ſingend /
an dem Ufer des Meers an. Er befragte ſich
bey einem ſehr Gottsfoͤrchtigen Schiffer / all⸗

wo er einen zu ſeinem Vorhaben bequemen

Orth / und wo er von niemand beunruhiget
wurde / antreffen koͤnte. Der Schiffmann
zeigte ihm an / wie es weit in dem Meer hindan
eine wuͤſte Inſul gebe / allwo ein unbewohn⸗
licher Felſen waͤre / welcher alle die / ſo demſel⸗

ben nahe kommen erſchroͤckete. Martinianus

bate / ihne an dieſen Ort zu fuͤhren / welcher
derjene waͤre / den er ſuchete / und machte / daß

err ihme verſprache / von Zeit zu Zeit Palmen⸗

309
Aeſt / wie auch Brod und Waſſer/ als die
nothwendige Nahrung zu bringen: worgegen
er ſelben verſicherte / wie er neben bey / daß
er GOtt vor ihne bitten wurde / ihme auch alle
Koͤrb / die er machete / zur Belohnung geben
wolte. Man fuͤhrte ihn dahero auf dieſen Fel⸗
ſen / allwo er des Jahrs drey mahl von dem
Schiffer beſuchet wurde / und von ihme all⸗
das jenige / deſſen er zu ſeinem Unterhalt duͤrff⸗
tig ware / empfienge. Seine Freud iſt nicht
leichtlich auszuſprechen / die er gefuͤhlet / als
er ſich ob dem Felſen in Mitte des Meers ſahe/
wohin die Weibsbilder / deren Annahung er
mehrers als die Gegenwart aller Hoͤllen⸗Gei⸗
ſnn beſoͤrchtete⸗ zu gelangen / nicht im Stand
ren. H
Allein / um zu zeigen / daß kein Orth / ſo
geheim derſelbe auch immer en moͤge / de⸗
nen Feinden verborgen ſeye / hatte der jenige /
ſo ihn in ſeiner Zellen bekrieget / und ſelbe zu
verlaſſen gedrungen / ſich unterſtanden / ſol⸗

chen auch in ſeinem Lager / das er vor unbeſteig⸗

lich gehalten / anzugreiffen. Zuweilen hat er
ſo gar das Meer auf ſolche Arth verwirret / daß
der Felſen nichts anders mehr zu ſeyn ſchiene /
als ein tieffes Thal / in welchem Martinianus
ſolte verſchlungen werden: nichts deſto weni⸗
ger bliebe der Heilige gantz ſtill und ruhig / und
indeme er deſſen nur ſpottete / zwunge er ihn /
mit Spott die Flucht zu nehmen.

Er hatte ſchon s. Jahr in diſer Einoͤde /

ſo er denen Weibs⸗Perſohnen unzugaͤnglich
ſchaͤtzete / hingeleget / als er endlichen erkann⸗

te / daß kein Orth ſeye / allwo ſich nicht die Ge⸗

13
Febr.

legenheit zur Beleidigung GOttes hervor thun

koͤnne / es ſeye hernach auf der Erden / im

Waſſer oder im Feuer / weilen ein Schiff / ſo
das Meer durchſegelte / an diſem Felſen ge⸗
ſcheiteret / mithin alle zu Grund gegangen / die
ſ darauf befanden / biß auf eine junge
eibs⸗Perſohn / welche / nachdem ſie ſich
durch Beyhuͤlff eines Bretts in dem Schiff⸗
bruch errettet / dem Felſen zugeſchwummen /
und ſich an ſelben angehangen. Sie vernah⸗
me von dar aus den Heiligen / und ruffte ihm:
Rei e mir / Diener GOttes; reiche mir
le
grund / in welchem ich verlohren gehe.
Martinianus entſetzte ſich ſehr / als er diſe

Creatur ſahe; und indeme er erkannte / daß
es eine neue Erfindung ſeines Feinds waͤre /

bewaffnete er ſich mit dem Gebett; und weilen
er verbunden ware / einer Perſohn zu Huͤlff
zu kommen / die in Gefahr ſtunde zu ertrincken /
zoge er ſie aus dem Waſſer heraus: und redete
ſie darauf alſo an: Weine Tochter / wir

koͤnnen nicht zugleich allhier verharren:
bleibet da / und verzehret meine / in Brod

und Waͤſſer beſtehende Lebens⸗Mitteln /

biß der Schiffer / der mich beſuchet / zu⸗

ruck gekommen / welches er zweyen No⸗
naten thun muß; ihr werdet ihme euren
Schiff bruch erzehlen / und er wird euch

in die Stadt fuͤhren. Hierauf ermahnte er

Qq 2 ſie

and / und entziehe mich diſem Ab⸗

13.

Febr.

310

ſie zur Tugend / und in der Forcht des HErꝛn
zu leben / und nachdeme er das Creutzes⸗Zei⸗
chenuͤber das Meer gemachet / ſagte er mit gen
Himmel erhebten Augen zu GOtt: Ich ſtuͤr⸗
tze mich in das Weer / O mein GOCC/
mit dem Vertrauen / ſo ich auf dich ſetze /
ich will lieber erſauffet werden / als in
Gefahr ſtehen / die Keuſchheit ʒzu verlieh⸗
ren: Er machte ſich fertig / um ſich mit
Schwimmen zu retten. Allein jene Vorſich⸗
tigkeit / welche niemahls etwas ermanglen laſ⸗
ſet / wann es um die Beſchuͤtzung ihrer Aus⸗
erwaͤhlten zu thun iſt / ſchickte zwey Delphi⸗
nen / welche ihn auf dem Rucken biß an den
Geſtatt trugen / allwo der Heilige ſeinem Be⸗
freyer Danck ſagete / und bate/ ihme einzu⸗
rechen / was er thun ſolte. Als er ſich da⸗
ero vor Augen ſtellete / wie er von dem Teuf⸗
fel zu Waſſer und Land / in denen Wuͤſten und
Felſen belaͤſtiget worden / entſchloſſe er ſich /
nimmermehr auf einem Ort hinfuͤro zu ver⸗

bleiben / ſondern in der Welt herum zu reiſen /

ſein Brod als ein Pilger zu betteln / und keine
Lebens⸗Mitel mit ſich zu tragen: welches er
=“ hindurch / die er noch lebete / thate /
die Nacht an dem Orth / wo er ſich befande /
hinterlaſſend / und in denen Flecken das All⸗
moſen / ſo ihme aus Liebe gegeben ward / em⸗
pfangend.
Als er nacher Athen gekommen,/ beliebte
es GOtt / die Muͤhe und Arbeit / Streit und
Sieg ſeines Dieners zu belohnen; dahero hat⸗
te er dem Biſchoff geoffenbahret / daß Mar⸗
tinianus in der Stadt waͤre / und ihme zugleich
den Verdienſt diſes heiligen Manns kund ge⸗
machet. Der Biſchoff gienge hin / ihne in
der Kirchen zu ſuchen / allwo er auf einer
Banck lage. Martinianus bittete ihn um
ſeinen Segen / und erſuchte ſelben / bey GOtt
vor ihne zu betten. Der Biſchoff gewaͤhrte
ihn ſeiner Bitt / theilete ihme die heilige Sa⸗
cramenten mit / und bate ihn auch / ſeiner
nicht zu vergeſſen / wann er vor GOtt ſeyn
wurde. Nachdeme Martinianus hierauf ge⸗
ſprochen: Err / in deine Haͤnde befehle
ich meinen Geiſt / und ſich mit dem Heil.
Creutzes⸗Zeichen bezeichnet / gabe er ſeinen
Geiſt mit froͤlichem Angeſicht / und vergnuͤg⸗
tem Hertzen / in Gegenwart des Biſchoffs auf/
den 13. Hornungs.
Das Weibsbild / ſo auf dem Felſen ge⸗
blieben / und durch das Beyſpiel Martiniani
zugenommen / lebte / von dem Brod und Waſſer /
ſo er ihr hinterlaſſen: und nach abgeloffenen
zweyen Monathen / als der Schiffer wiederum
kame / erzehlte ſie ihm das / was vorbey ge⸗
gangen / und bate ſelben / ihr ein Manns⸗
Kleid / ſamt Brod / Waſſer und Wolle zu
bringen / auch ſein Eheweib zu ihr zu fuͤhren /
damit ſie von ihr eine Arbeit erlernen moͤchte:
er willfahrte ihr in allem diſem / und ſie lebte
6. Jahr als ein Manns⸗Bild gekleidet ob diſem
Felſen. Sie hatte 25. Jahr / als ſie Schiff⸗
bruch gelitten / und ſtarbe heilig in dem ein und

Das Leben des H. Martiniani / Einſidels.

dreyßigſten Jahr ihres Alters; ſelbe ward
Photina genannt. Nach zweyen Monathen
kame der Schiffmann wieder / wie er im Ge⸗
brauch hatte / daher / um ihr Lebens⸗Mittel
zu uͤberbringen / und als er ſie todt fande / brach⸗
te er ihren Leichnam in die Stadt Cæſaréa: und

nachdeme er dem Biſchoffen eroͤffnet / wer ſie

waͤre/ und ihne von ihrer Lebens⸗Arth und
Hinſcheiden benachrichtete / lieſſe ſie diſer Pre⸗
lat mit Pomp und Gepraͤng zur Erden beſtat⸗

ten / wie es einer getreuen GOttes⸗Dienerin

gebuͤhrete.
Siehe hier das Leben des H. Einſidels
Martiniani / der von dem allgemeinen Men⸗
ſchen⸗Feind alſo verfolget / und bekrieget /
uͤberwunden / und ſiegreich ware / und der
glorreich uͤber das Fleiſch / die Welt / und die
Hoͤlle triumphiret. Ein lebender Spiegel
der Reinigkeit / und Heers⸗Fuͤhrer aller / wi⸗
der die Geiſter der Unlauterkeit ſtreitenden
keuſchen Seelen / als denen er durch ſein eige⸗
nes Beyſpiel bewiſen / daß niemahls leichter
eine Brunſt entſtehe / als wo Feuer und Stroh

beyſamen / und in dem Streit der Keuſchheit

der Sieg in der Flucht beſtehe / auch keiner mit
dem unverwelcklichen Jungfrauen⸗Craͤntzlein
belorberet werde / es ſeye dann Sach / daß er
denen einer ſo Engliſchen Eigenſchafft gefaͤhrli⸗
chen Feinden entweiche. Seine Lebens⸗Ge⸗
ſchicht iſt aus Simeone Metaphraſte gezogen/

welcher verſicheret / ihne kennet zu haben: und

Surius hat ſolche in ſeinem zweyten Theil erzeh⸗

let. Bollandus haltet davor / daß er in dem

vierdten Jahr⸗hundert und nicht in dem neun⸗
ten gelebet / und daß Paula oder Paulina / ſo
die Zoe diſes unverſchamte Weibsbild / die ih⸗
ne verſuchet / und von ſelbem bekehret worden /

in ihr Cloſter aufgenommen / die groſſe heilige

Roͤmiſche Paula / Schulerin des H. Hiero⸗
nymi geweſen ſeye. Allein weilen Simeon Me-
taphraſtes, welcher im neunten Jahr⸗hun⸗

dert gelebet / verſicheret / daß er ihne geſehen / und

diſe Paulam oder Paulinam eine Jungfrau
nennet; welches man wenigſtens dem ordent⸗
lichen Verſtand nach von der H. Römiſchen
Paula nicht ſagen kan; gibt es billiche Urſach

ob der Wahrheit der Beobachtung diſes Ge⸗

ſchicht⸗Schreibers zu zweifflen.

Der vierzehende Tag Hornungs/
und von dem Mond / der

a b c defg h
16 17 I8 19 20 21 22 23

i k 1 m n p q r
24 25 26 27 28 29 1 1

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E F FE G H M N P

9 10 10 11 12 13 14 15

Roͤmi⸗ U Rom in der Land⸗Straß Flaminia
ſches Mar⸗ XG.)) der Geburts⸗Tag des H. Prieſters
ter Buch. αι und Martyrers Valentini / welcher /
nachdem er in Geſundmachung vieler Men⸗
ſchen / und in der Lehr eines groſſen Anſehens
geweſen / unter dem Kayſer Claudio mit Pruͤ⸗
geln geſchlagen / und enthauptet iſt worden.
Item zu Rom der heiligen Martyrer Vita⸗
ls / Feliculaͤund Zenonis. In der Stadt Inte⸗
ramna / des H. Biſchoffs und Martyrers Va⸗
lentini / welcher nach harten / und offt gegebenen
Schlaͤgen in Gefaͤngnus geworffen / und weilen
er nicht moͤchte uͤberwunden werden / um Mit⸗
ternacht in der Stille aus dem Kercker
gefuͤhret / und aus Befehl des Stadt⸗Pfle⸗
* nach an⸗ gers* Placidi enthauptet worden. Item an
dereMey⸗ jetzt gemeldtem Ort / der heiligen Martyrern
nungs. Proculi/ Ephebi und Apollonu: welche / da ſie
bepy dem deib des H. Valentini wacheten / aus
Befehl Leontii / weyland Burgermeiſters / ge⸗
fangen / und mit dem Schwerdt getoͤdtet wor⸗
den. Zu Alexandria der heiligen Martyrer
Baßi / Antonii und Protolici / welche in das
Meer verſencket worden. Item der HH.
Martyrern Cyrionis des Prieſters / Baßiani
des Leſers / Agathonis des Exorciſtens und
Moyſs / welche alle in dem Feuer verbrunnen /
und alſo gen Himmel geflogen ſeynd. Item
eben daſelbſt der heiligen Martyrern Diony⸗
ſi und Ammonü / deren ihre Haͤupter abge⸗
ſchlagen worden. Zu Ravenna des H. Bi⸗
ſchoffs und Beichtigers Eleuchadi. In
Bythinia des H. Abbts Auxentii. Zu Sur⸗
rento / des H. Abbts Antonini / der aus dem
Caßinenſiſchem Cloſter / ſo von den Longobar⸗
den zerſtoͤhret worden / in die Wuͤſte ſelbiger
Stadt gewichen / und daſelbſt voller Heiligkeit
in dem HErxn entſchlaffen iſt; deſſen Leib taͤg⸗
lich durch viele Wunderzeichen / und ſonder⸗
lich mit Erledigung der Beſeſſenen / leuchtet.
Franzoͤſi⸗ Weiters zu Coͤln des H. Valerii / wel⸗
ſches. chen man von eben jenen Barbarn gemartert
zu ſeyn glaubet / von welchen die heilige Urſula
ſamt ihrer Geſellſchafft getoͤdtet worden. Zu
Armentier in der Kirchen der Brigittinen / ei⸗
nes andern heiligen Valentini auch Marty⸗
rers / deſſen Leib / nachdem er aus dem Kirch⸗
Hof des H. Laurentu zu Rom erhebet wor⸗
den / nacher Flandern gebracht wurde / um
daſelbſt von denen Glaubigen die Verehrung
zu empfangen; er wird von denen Gebroche⸗
nen als ein Patron angeruffen. Zu Podio
in Velay, des H. Biſchoffs Paulini / deſſen
heilige Gebein mit denen des O. Albiniin einer
Stadt und einer Kirchen / die ſeinen Namen
traget / aufbehalten werden. Zu Vaiſon des

14. Das Leben des H. Prieſters und Martyrers Valentini. 311

H. Biſchoffs Theodoſii. In Hennegau des
H. Abbts Guilielmi / Stiffters des von denen
Nonnen bewohnten Cloſters des Olives. &c.

Das Leben des H. Prieſters und
Martyrers Valentini.

5 Tugend des H. Prieſters Valen⸗
9V tini ware in der Stadt Rom alſo
ſchimmrend / und ſeine Hochachtung
alſo groß / daß ſelbe dem Kayſer Claudio / dem
Anderten diſes Namens zu Ohren kommen/
welcher ihn alſobald anhalten lieſſe; und nach⸗
dem er ſelben zwey Tag in Eiſen geſchloſſen im
Kercker ligen laſſen / befahle er / ihn vor ſeinen
Richter⸗ Stul zur Verantwortung zu brin⸗
gen. Anfaͤnglich redete er ſelben mit einer
ſattſam verbuͤndlichen Stime alſo an: War⸗
umen / Valentine / wilſt du unſerer
Freundſchafft nicht genieſſen? Und war⸗
umen wilſt du ein Freund ſeyn unſerer
Feinden? Allein Valentinus antwortete
heldenmuͤthig: Euer Majeſtaͤt / ſo ſie die
Gab GOttes wußten / wurden ſowol ſie /
als auch dero Reich gluͤcklich heiſſen;
Ihr wurdet den Ehren⸗Dienſt / ſo ihr

denen unreinen Geiſtern / und ihren von

euch angebetteten Goͤtzen abſtattet / ver⸗
werffen / und ihr wurdet wiſſen / daß ein
GOT ſeye / der OHimmel und Erden er⸗
ſchaffen / und IEſus Chriſtus ſein ein⸗
ziger Sohn. Worauf einer der Beyſtaͤn⸗
den des Kayſers die Rede auf ſich genommen /

und den Martyrer befragte / was vor eine

Meynung er von denen Goͤttern Jupiter und
Marcurius habe: Daß ſie armſeelig ge⸗
weſen / verſetzte Valentinus / und daß ſie
ihr gantzes Leben in Wolluͤſten und
Leibs⸗Ergoͤtzlichkeiten zugebracht. Hier⸗
uͤber ſchrye der / ſo ihn befraget / laut auf / daß
Valentinus die Goͤtter und Herꝛſcher des all⸗
gemeinen Weſens gelaͤſteret haͤtte. Indeſſen
unterhielte der Heilige den Kayſer / der ſelben
gern hoͤrete / und Luſt zu haben ſchiene / ſich in
dem wahren Glauben unterrichten zu laſſen /

und ermahnete ihn / Buß zu thun vor das

Chriſten⸗ Blut / ſo er vergoſſen / ſagte ihm
auch / er ſolte an JEſum Chriſtum glauben /
und ſich tauffen laſſen; weilen diſes das Mit⸗
tel ſeyn wurde / ſeelig zu werden / ſein Reich zu
vermehren / und groſſe Sieg wider ſeine Fein⸗
de zu erfechten. Der Kayſer / ſo allgemach
anfienge / ſich bereden zu laſſen / wendete
ſich zu denen Anweſenden / und ſpricht alſo:

Hoͤret / meine Herren / die heilige Lehr / ſo

uns diſer Mann vortraget. Allein der
Statthalter Calpurnus genannt / ſchrye alſo⸗
bald auf: Sehet ihr / wie er unſern Fuͤr⸗
ſten verf—uͤhret? werden wir den Glau⸗
W verlaſſen / den uns unſere Vaͤtter ge⸗
lehret? L
Claudius befoͤrchtend / daß diſe Wort
nicht etwan eine Empoͤrung oder Auſtuhr in

14.
F ebr.

14. 312 Das Leben des H. Prieſters und Martyrers Valentin. f.

Aqui⸗

Febr. — . ebr. r far
Stadt erwecken moͤchten; lieſſe ihn dem nacher Franckreich gebracht worden: Und ſie Mui
Cebaher uͤber / anzer ſelben zur Stund geben ſich durch die Krafft der Wunderwer⸗ NEun/
denen Haͤnden des Richters Aſterii uͤberant⸗ cken in der Kirchen des H. Petri zu Melun an Sn
wortete / um zur Rede geſtellet / und als ein der Seine zu erkennen. deſſen
Entheiliger Ghottte geſtraſſer e anner. W l
li leich Anfangs de .
ſe eſus ſran Als Valentinus da hin⸗ Der fuͤnffzehende Tag Hornungs / drucket
ein gienge / erhebte er ſein Hertz gen Himmel / und von dem Mond der Verkuu
und bate GOtt / jene zu erleuchten / welche in ”ßMVMB, H. A
denen Finſternuſſen des Heydenthums wan⸗ . — diſes
delten / und ihnen JE S M Chriſtum / das zàa b c d e f h 9. Mal
wahre Licht der Welt / erkennen zu geben. 8 1
Aſterius / der diſes alles verſtunde / ſaget zu 17 18 19 20 21 22 23 24 2 5 Das.
Valentino: Ich bewundere ſehr deine .
Vernunfft; allein wie kanſt du ſagen) k I1 ͤ m n p q r del
daß JIlſus Chriſtus das wahre Licht 6 4
ſeye? Er iſt nicht nur allein / antworte 26 27 28 29 1 1 2
Valentinus / das wahre Licht / ſondern
das eintzige Licht / welches alle Men⸗
ſchen ſ in diſe Welt kommen/ erleuc Ss t u A B C D
tet. ann dem alſo / redet Aſterius / will 5 Sodti
ich gar bend die Prob daruͤber machen: 3 4 F 7 8 9 ſien ve
ch habe allhier ein an Rind⸗Statt an⸗ J nren9
enonnmene⸗ Srhrerleig⸗ ſawelchen ſei⸗ E F F G H MN Pp emn ve
her zweyen Jahren blind iſt; wann du Kammm
ihr helffen / und das Geſicht ertheilen 10 II II I2 I 3 14 I5 16 ſinn
kanſt / will ich glauben / daß M SUS Bre
Chriſtus das Licht / und Gtt ſeye / und U Breſcia der Geburts⸗Tag der hei⸗ Roͤmi⸗ Utaem
ich werde thun / was du wilſt. Das ligen Martyrer Fauſtini und Jovi⸗ ſches Mar⸗ Dieh
Maͤgdlein wird demnach dem Martyrer zuge⸗ = taͤ / welche unter dem Kayſer Hadria⸗ ter Buch. ſe mit
fuͤhret / welcher / indem er die Haͤnd auf die no / nach viel / wegen des Chriſtlichen Glau⸗ che ir
Augen legte / diſes Gebett ſprache: O“NRRbens ausgeſtandenen Kaͤmpffen die ſieghaffte Fecke
JEſu Chriſte / der du das wahre Licht Marter⸗Cron empfangen haben. Zu Rom den a
biſt / erleuchte deine Dienerin. Auf diſe des H. Martyrers Cratonis / welcher ſamt zuun
Wort erhielte ſie alſobald das Geſicht: Aſte⸗ ſeiner Hauß⸗Frauen / und ſeinem gantzen diei
rius und ſeine Ehe⸗Frau aber warffen ſich ju Hauß / von dem H. Biſchoff Valentino ge⸗ Licht
denen Fuͤſſen ihres Gutthaͤters / und baten taufft/ und nicht lang hernach mit ihnen allen weſche
ihn / daß / weilen ſie durch ſeine Huͤlff die Er⸗ des Marter⸗Craͤntzleins theilhafftig worden nehre
kanntnus JEſu Chriſti erlanget / er ihnen auch iſt. Zu Interamna der H. Jungfrauen und und
das vortragen moͤchte / was ſie thun ſolten um Martyrin Agapis. Item der Geburts⸗Tag ene de
ſeelig zu werden. Der Heilige befahle ihnen / der heiligen Martyrer Saturnini / Caſtuli/ genge
alle Goͤtzen / ſo ſie hatten / zu zertruͤnmeren / Magni und Lucii. Zu Baſon in Franckreich
drey Taͤg zu faſten / allen jenen zu verzeyhen / des H. Biſchoffs Quinidii / deſſen Tod / wie helſe
von denen ſie beleidiget worden / und endlichen koͤſtlich er in dem Angeſicht des HErrn ſeye / Bun
ſich tauffen zu laſſen / verſicherend / daß ſie auf bezeugen die vielfaͤltige Wunder⸗Zeichen. Zu welch
ſolche Weiſe wurden ſeelig werden. Aſterius Capua des Heil. Biſchoffs und Beichtigers donſte
thate alles / was ihm befohlen worden / entlieſſe Decoroſi. In der Landſchafft Valeria des ſolgt
die Chriſten / die er gefangen hielte / und wur⸗ H. Prieſters Severi / von welchem der H. alen
de mit allen ſeinen Hauß⸗Genoſſenen / ſo in Gregorius ſchreibet / daß er mit vergoſſenen Ultam
46. Perſohnen beſtunden / getauffet. Zaͤhern einen Todten zu dem Leben wiederu⸗ bens/
Al1s der Kayſer deſſen benachrichtet wur⸗ men auferwecket habe. Zu Antiochia des H. ue
de / foͤrchtete er eine Aufruhr in Rom; und Diacons Joſephi. Zu Arvern der H. Jung⸗ i
lieſſe Aſterium ſamt allen mit ihm Getaufften frauen Georgiaͤ. i
aus einer Staats⸗Abſicht gefangen ſetzen / und Weiters zu St. Benedict an der Loeren 4
durch unterſchiebliche Martern hinrichten. des H. Fauſti Gefaͤhrtens des H. Mauri in t
Valentinus aber der Vatter und Lehrmeiſter der Reis nacher Franckreich / der auch deſſen uu
diſer gluͤckſeeligen Kindern und Juͤngern / nach⸗ Lebens⸗Beſchreiber ware. In dem Cloſter in
dem er lange Zeit in einem engen Kercker ge⸗ von St. Luroul im Gebiet von Lexovio / des ſi
legen / wurde mit knoͤpffichten Pruͤgeln geſchla⸗ H. Moͤnchs Ansberti/ welcher / nachdem er Pnn
gen / und endlichen im Jahr Chriſti 270. den ohne Empfangung der heiligen Weg⸗Zehrung i
14. Hornungs in der Land⸗Straſſen Flami⸗ von diſer Welt abgefahren / von diſem ſeeligen lamn e
nia enthauptet / allwo hernach Pabſt Theodo⸗ Abbten / um ſolcher Gnad theilhafftig zu wer⸗ ſna
rus zu Ehren diſes groſſen Heiligen eine Kir⸗ den / zum Leben erwecket worden. Zu Gent .
chen eingeweyhet. Seine Reliquien ſeynd des H. Cloſter⸗Geiſtlichen Columbani. In er⸗

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ret ſiehen wolte.

Das Leben der heiligen Gebrudern Fauſtini und Jovitaͤſꝛc. 313

Aquitanien der H. Veronicaͤ / welche dem
HErꝛn / als er das Creutz getragen / ihr
Schnup⸗Luch dargebotten / um das / uͤber
deſſen Goͤttliches Angeſicht abſtuͤrtzende heilige
Blut abzutrocknen / und gluͤcklich genug ge⸗
weſen / ſeine heilige Geſtalt in ſelbiges einge⸗
drucket zu empfangen. Zu Lemovico die
Verkundſchafftung der heiligen Reliquien des
H. Aureliani / welcher der anderte Biſchoff
diſes Orts ware; ſein Haupt⸗Feſt wird den
8. Mahy begangen. ꝛc.

Das Leben der heiligen Gebruͤ⸗

Ddern Fauſtini und Jovitaͤ/
Martyrern.

R Iſe zwey gottſeelige Diener JE Su
R S Chriſti waren aus einem hochgebohr⸗
nen Geſchlecht von Breſcia / einer
Stadt in der Lombardey / entſproſſen. Sie
uͤbten von Kindheit auf die Tugend: dann ſie
waren gelehrig / ſittſam / andaͤchtig / und mit

einem vollkommenen Band bruͤderlicher Liebe
zuſammen gebunden. Fauſtinus / ſo der Ael⸗

tere ware / wurde von Apollonio Biſchoffen
zu Breſcia zum Prieſter geweyhet / und Jo⸗
vita empfienge den Orden des Diaconats.
Diſe heilige Gebruͤder fiengen an / ihre Aem⸗
ter mit groſſem Nutzen der Glaubigen / wel⸗
che in der Stadt und denen benachbarten
Flecken wohneten / zu verwalten. Ja es wur⸗
den auch viele Heyden durch ihre Predigten
zu unſerm heiligen Glauben bekehret / indem
die Finſternuſſen der Unwiſſenheit durch das
Licht des Heil. Evangelii vertrieben wurden:
welches ſich mit ſo gluͤckſeeligem Fortgang ver⸗
mehrete / daß der Chriſtliche Glaub an Glantz
und Schaͤtzbarkeit wachſete / da indeſſen
jene der falſchen Goͤttern in dem Rauch auf⸗
gienge.

theil ſehr zuwider waren / erweckte einen ſeiner
Bunds⸗Genoſſenen / mit Nahmen Italicus /
welcher den Kayſer Hadrianum anreitzete / die
von ſeinem Vorfahrern Trajano erregte Ver⸗
ſolgung wider die Chriſten zu verneuern; vor
allem beredete er ſelben / Fauſtinum und Jo⸗
vitam / als die fuͤrnehmſie Prediger diſes Glau⸗
bens / durch Marter und Tod dem Heyden⸗
thum aufzuopffern / wo er ſich die Goͤtter
guͤnſtig machen / und in ſeinem Reich geſiche⸗
Hadrianus von denen Zu⸗
ſprechungen Italiei gewunnen/ uͤberlieſſe ihm
aͤntzlich / mit diſen zweyen Gebruͤdern und al⸗
en andern Chriſten nach Willkuhr zu verfah⸗
ren. Krafft diſer ihm aufgetragenen Ver⸗
richtung lieſſe der Richter / als er wieder zu
Breſcia angekommen / Fauſtinum und Jovi⸗
tam in gefaͤngliche Behaltnus bringen / truge
ihnen des Kayſers Befehl vor / und vermahn⸗
te ſie / ſelbem zu gehorſamen; er bediente ſich
der Verheiß⸗ und Drohungen / um ſie ſeines
Willens zu machen; als er aber ſelbe tapffer
P. Falzxeder I. Theil.

Allein der Teuffel / dem diſe groſſe Vor⸗

und beſtaͤndig in Bekanntnus ihres Glaubens
fande / wolte er zu nichts weiterm ſchreiten / bis
Hadrianus ſelbſt / der nacher Franckreich gien⸗
ge / ſeinen Weg durch Breſeia nehmend / ihm
wurde bedeutet haben / was ferners mit ihnen
vorzunehmen waͤre; weilen die Gefangene

hoch⸗gebohrne und hoch⸗anſehnliche Maͤnner

waren.
Als der Kayſer von diſem Proceß Nach⸗
richt erhalten / beeyferte er ſich / diſe Gebruͤder
zur Anbettung ſeiner Goͤttern zu bewegen/
lieſſe ſie deßwegen in den Tempel der Sonnen
ſuͤhren / allwo ein Bildnus diſes falſchen
Gottes ſtunde / welches reich geſchmuͤcket / vor
allem aber das Haupt mit ſehr vielen Stralen
des feineſten Golds bezircket hatte: Nachdem
aber die zwey gottſeelige Gebruͤder den Na⸗
men des wahren GOttes angeruffen / erſchie⸗
ne die Statuen gantz mit Ruß bedecket / und
die Stralen des Haupts gleicheten denen aus⸗

geloͤſchten Kohlen. Hadrianus / der zugegen

ware / erſchracke hieruͤber / und befahle denen
Prieſtern und Kirchen⸗Dienern / das Goͤtzen⸗
Bild unverzuͤglich zu ſaͤubern / und ſelbem di⸗
ſe Unreinigkeiten abzunehmen: als ſie aber
ſolche beruͤhren wolten / ſtuͤrtzte ſie / und zerfie⸗
le in Staub und Aſchen: welches den Kayſer

Die Son⸗
n⸗Sta⸗
tuen zer⸗
fallt in

in einen ſolchen Grimm ſetzete / daß er die zwey Staub
Bruͤder verdammete / von denen wilden Thie⸗ und A⸗

ren gefreſſen zu werden. Sie wurden dem⸗
nach vier Loͤwen Preiß gegeben / welche an ſtatt
ihnen ein Leid zuzufuͤgen / ſich ſanfftiglich zu
deren Fuͤſſen legeten; Hierauf wurden die
Leoparden und Baͤren los gelaſſen / und ihnen
die Seiten mit Fackeln gebrennet / um ihren
Grimm zu vergroͤſſern; allein ſie waren gleich⸗
falls gegen diſe heilige Martyrer ſo ſanfft⸗
muͤthig als die Laͤmmlein. Die Prieſter des
Tempels ſchrieben diſe Wunder⸗That dem
Saturno zu / fuͤhreten alſo die Heilige zu deſſen
Bildnus hinzu / auf daß ſie ſelbe anbetten ſol⸗
ten; allein die wilde Thier ergriffen ſie / und
zerriſſen ſolche ſamt Italich. Als die
Heyden diſe Wunder⸗Sachen ſahen / ſchryen
ſie: O Gott Saturne / helffe deinen Die⸗
nern. Unterdeſſen fiele die Statuen zur Er⸗
den unter die Fuͤß der Beſtien / und ward
von dem Blut diſer armſeeligen Prieſtern
antz gefaͤrbet. Die Ehe⸗Gegebene Italici /
Affra mit Namen / als ſie den Tod ihres
Manns gehoͤret / lauffte gantz raſend in den
Schau⸗ Platz / allwo ſich der Kayſer befande/
und ſprache ihm mit groſſer Empfindlichkeit al⸗
ſo zu: Was ſeynd diſe vor Goͤtter / die
ihr anbettet / G Kayſer: Goͤtter / die
weder ihre Opfferer / noch ſich ſelbſten
ſchuͤtzen koͤnnen; und eure Grauſamkeit

und der aberglaͤubiſche Goͤtzen⸗Dienſt

ſeynd Urſach/ daß ich anheut eine Witt⸗
we bin. Mithin bekehrete ſie ſich ſamt ſehr
vielen Heyden / die bey diſem Schau⸗Spiel
waren / zu dem wahren Glauben / worunter
ſich Calocerus / einer der fuͤrnehmſien des Kay⸗
ſerlichen Hofs mit dem groͤſten Theil ſeiner
Rr. Hauß⸗

„*

I15.
Febr.

314
Hauß⸗Genoſſenen befande. Um aber erkennen
zu geben / daß diſe Wunderwerck GOttes waͤ⸗
ren / welcher diſen wilden Thieren zugelaſſen /
denen Bewegnuſſen ihrer natuͤrlichen Grau⸗
ſamkeit wider die Feinde der Wahrheit zu fol⸗
gen / und ſelbe in ihrer Auffuͤhrung gegen de⸗
nen Chriſten denen Laͤmmlein gleich gemachet /
ertheilten ihnen die Martyrer Befehl / ſich aus
der Stadt hinweg zu begeben / ſie nahmen auch
alſobald den Weg gen denen Waͤldern zu /
ohne jemand ferners zu ſchaden.

Da der Kayſer ſahe / wie ihme die
Schaͤrffe undienſilich waͤre / die Beſtaͤndigkeit
diſer zweyen tapfferen Bruͤdern dardurch zu
uͤberwinden / bediente er ſich der Liſt / und be⸗
fahle / man ſolte ſie in gute Bether auf Federn
und Pflaumen legen; allein ſie thaten in ſel⸗
ben nichts anders / als Lob⸗Geſaͤnger zu Eh⸗
ren des lebenden GOttes abſingen / welcher
die eintzige Hoffnung ihrer Seelen ware. Hie⸗
rauf werden ſie ins Gefaͤngnus geworffen / mit
dem Verbott / daß niemand mit ihnen reden /
noch ſelben etwas zu eſſen oder zu trincken brin⸗
gen daͤrffte / um ſie durch Hunger und Durſt
hinzurichten. Allein wer kan GOtt uͤber⸗
winden? Die erſcheinende Engel ſprachen di⸗
ſen wackeren Wahrheits⸗Bekennern Hertz
und Muth ein/ erleuchteten ihren Kercker mit
himmliſchem Glantz / und ihre Seelen waren
mit Freuden erfuͤllet / darum / daß ſie der Ehr
genoſſen / vor JEſu Chriſto zu leiden.

Hadrianus ſehend die Beſtaͤndigkeit der

Martyrer / und die Anzahl derer M/ ſo ſich

durch ihr Beyſpiel zum Chriſtlichen Glauben

bekennet / indeme ihme zugleich ihr Anſehen /

ſo ſie in der Stadt hatten / bekannt ware / lieſ⸗

ſe aus Forcht einer Aufruhr / jene / die ſich
bekehret / hinrichten / die zwey HH. Bruͤder
Fauſtinum und Jovitam aber mit Calocero
fuͤhrte er / zuſammen gekettet / nacher May⸗
land. Diſes ware jener Orth / allwo ihre
Tugend neue Gelegenheit zu ſiegen erreichet /
ſo wohl als ihrer Feinden Bosheit neue Mar⸗
ter / um ſie zu peinigen / ausgeſinnet. Sie
wurden alle drey nach der Laͤnge auf die Erden
angehefftet / mit dem Angeſicht in die Hoͤhe;
hernach goſſe man ihnen durch die Truͤchter
geſchmoltzenes Bley in den Mund / um ihnen
den Athem und das Leben zu benehmen. Al⸗
lein das Bley / als ob es einen Verſtand ge⸗
habt haͤtte / verbrannte die Henckers⸗Knecht /
ohne denen Martyrern ein Ubel zuzufuͤgen.
Man brachte Wr Folterung / und druckte
ihnen gluͤende
locerus fuͤhlete alſobald einen ſehr groſſen
Schmertzen von dem Feuer/ ihme durch
das Eingeweid drange / ruffte dahero Fauſti⸗
no und Jovitaͤ zu: Bittet GOtt fuͤr mich /

O heilige Wartyrer; dann ich bin von

diſem Feuer aͤuſſerſt gepeiniget. Sie ant⸗
worteten ihm: Wohl gemuthet / Calocere;

9

latten in die Seiten / und Ca⸗

Das Leben der heiligen Gebruͤdern

es wird nicht lang dauren / und die Gnad
unſers rrn ſu Chriſti wird mit

euch ſeyn. In der That / Calocerus / als er
ſich im Augenblick getroͤſt befunden / ſagte zu

ihnen; daß er keinen Schmertzen mehr leide;
und ob ſchon die Hencker mit Flachs / Pech und
Oel ein groſſes Feuer um die Martyrer her⸗

um anzuͤndeten / verlohren doch die Flammen

ihre Krafft / da unterdeſſen ſie eines wunder⸗
ſamen Friedens in ihrer Seele genoſſen / und
ihre Zungen mit dem Lob ihres Seeligmachers

erſchollen. Welches Urſach ware / daß ſehr

viel der Umſtehenden ob deme / was ſie ſahen /
erſchrocken / den Urheber diſer Wunder⸗Tha⸗
ten erkannten / ſeine Majeſtaͤt anbetteten / und
an ihn glaubeten. ”

Da der Tyrann alle ſeine Erfindungen
als vergeblich anſahe / und nicht dulten konte/

von diſen Helden⸗muͤthigen Martyrern uͤber⸗
wunden zu ſeyn / uͤbergabe er Calocerum in
die Haͤnd Antiochi / Verwalters der Alpen /
damit er ihn toͤdten ſolte; und weilen er nacher

Rom zuruck reiſete / lieſſe er ihme auch Fau⸗ Fauſtinus
ſtinum und Jovitam dahin nachfuͤhren / allwo und Jovi⸗
ta werden
nacher
Rom ge⸗

ſie von neuem grauſam gepeiniget wurden.

Im Gegentheil empfiengen ſie vielen Troſt von
Seiten des H. Pabſis Evariſti / der ſich / ſelbe fuͤhret.

zu beſuchen / angelegen ſeyn lieſſe. Von
daraus wurden ſie nacher Neapolis gefuͤh⸗
ret / allwo man ſie zu peinigen fortfuhre;
darauf ſeynd ſie in das Meer geſtuͤr⸗
zet / aber wiederumen durch die Macht
JEſu Chriſti / der in ihnen ſtritte / daraus
errettet worden / ſie tratten ſiegprangend aus
denen Peinen / und kamen viel reiner als das
Gold aus dem Prob⸗Feuer hervor. Endli⸗
chen wurden ſie in ihre Geburts⸗Stadt zu⸗
ruck gefuͤhret / damit jene / welche durch ihr
heiliges Leben bekehret / und durch ihre Be⸗
ſtaͤndigkeit in dem Glauben JEſu Chriſti be⸗
kraͤfftiget worden / durch ihren Tod beweget
und verkehret wurden. Diſes ware das Ab⸗
ſehen der Tyrannen; allein GOtt zoge aus

diſem zum Widerſpiel ſo wol die Glori ſeines

heiligen Nahmens / als jene ſeiner heiligen
Martyrern heraus / und ehrete die Stadt von
Breſcia / allwo ſie in dem Purpur ihres Bluts
gefaͤrbet worden / mit dem Triumph ihres
Tods / und der Beſitzung ihrer heilgen Re⸗
liquien: dann ſie wurden daſelbſt mit dem
Schwerdt / vor dem Thor / ſo nacher Cre⸗
mona zufuͤhret / hingerichtet / den 1. Hor⸗
nungs / im Jahr 120. oder 122. nach Zeugnus
Baronii: dann ihre Marter / welche von
ehr langer Dauer ware / fienge an unter der
egierung Trajani / und erreichte erſt unter
Hadriano das Ende.

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dem Philemon ſchreibet: den er auch
nach dem H. Timotheo zu einem Biſchoff der

Epheſier geweyhet / und ihme das Predigt⸗
Amt anbefohlen hat. Diſer iſt gebunden nach
Rom gebracht / und fuͤr den Glauben Chriſti
verſteiniget worden: ward erſtlich daſelbſt be⸗
graben / hernach aber iſt ſein Leib erhebet / und

an den Orth / allwo er Biſchoff geweſen / ge⸗
fuͤhret worden. Zu Cumis in Campania die
Erhebung der H. Jungfrauen und Martyrin
Fualianæ, welche zu Nicomedia unter dem Kay⸗

Maximiano/ erſtlich von ihrem Vatter

fricano ſchwerlich geſchlagen / darnach von
dem Land⸗Pfleger Evilaſio / mit dem ſie ſich
nicht verheyrathen wolte / mit mancherley Mar⸗

ter geplaget / darauf in einen Kercker geworf⸗

fen / allda ſie offentlich mit dem Teuffel ge⸗
kaͤmpffet / und endlichen nach Uberwindung der

Feuer⸗Flammen / und eines ſiedheiſſen Ha⸗

ens/ durch Enthauptung der Marter⸗Cron
1 gewuͤrdiget worden. In Aegypten des H.
Martyrers Juliani ſamt anderen fuͤnff tau⸗
ſenden. Zu Cæſaréa in Palaͤſtina der heili⸗

gen Aegyptier und Martyrer Eliaͤ / Hiere⸗

miaͤ/ Eſaia / Samuelis und Danielis: welche /
nachdem ſie aus freyer Willkur den Chriſtlichen
Bekennern / ſo in Cilicia zu dem Ertz⸗Graben
verdammet waren / Huͤlff und Dienſt erzei⸗
get / im Wieder⸗Heimkehren gefangen / und
von dem Land⸗Pfleger Firmiliano / unter dem
Kayſer Gallerio Maximiano / grauſamlich ge⸗
peiniget / letztlich aber durch das Schwerdt
hingerichtet worden. Nach welchen der H.
Porphyrius / des H. Martyrers Pamphili
Diener / und der H. Seleucus aus Cappa⸗
docia gebuͤrtig / welche nach widerholten Kaͤm⸗
pfen offt uͤberwunden und obgefieget / wiede⸗
rum gepeiniget worden. Der eine hat durch
das Feuer / der andere durch das Schwerdt
die Marter⸗Cron empfangen. Zu Breſcia /
des H. Biſchoffs und Beichtiges Fauſtini.
P. Falzeder I. Theil.

8 comedia in der grauſamſten Verfol⸗
gung Diocletiani gelitten, hat man
allzeit eine Hoch⸗Adeliche Jungfrau / mit Nah⸗
men Juliana angemercket / welche ſchon
von denen zarteſten Jahren an das Chriſten⸗
thum umarmet / obwolen ihre Eltern / beſon⸗

ders der Vatter / Africanus genannt / vor

den Dienſt der falſchen Goͤttern ungemein be⸗
eiferet ware. Als ſie ſich in dem / zur Vereh⸗
lichung bequemen / Alter befande / wurde ſie
von Evilatio einem adelichen Herren bey ih⸗
ren Elteren geworben / welche ihme ſelbe auch /
und zwar ohne ihre Einſtimmung abzuforde⸗
ren / verlobeten. Allein die H. Jungfrau / um
die Zeit zu gewinnen / und einen Vorwand
zur Heyraths⸗Trennung zu finden/ lieſſe ih⸗
rem Gegner unter der Hand bedeuten / daß ſie
niemals einwilligen wurde/ ſich an ihne zu

verehelichen / es waͤre dann Sach / daßer vor⸗

hin von dem Kayſer mit der Statthalters⸗
Wuͤrde / als der erſten Obrigkeits⸗Stell in dem
Richter⸗Amt geehret wurde. Diſes Beding⸗
nus ſchiene Evilatio hart: nichts deſto weniger
naͤhrete er vor Juliana eine ſo empfindliche
Leidenſchafft / daß er / um ſelber zu gefallen/
all⸗moͤgliches anwendete / und dieſes Amt
ſehr theuer erkauffte: Worauf er ihr ſol⸗
ches unterbringen lieſſe / mit der Verſiche⸗
rung / daß ſie an einen Statthater / wie ſie
es begehrte / ſolte vermaͤhlet werden. Die
Heilige ferners nicht wiſſend / wie ſie deſ⸗
ſen Nachſtrebungen entweichen koͤnte / machte
ihm zu wiſſen / daß ſie eine Chriſtin waͤre / und
ſich niemals an einen andern / als ihres Glau⸗
bens⸗Genoſſenen ergeben wurde; alſo bate
ſie ihn / ſich zu dem Glauben JEſu Chriſti zu
bekennen / damit ſie in heiliger Einigkeit und
Gleichfoͤrmigkeit des Glaubens zuſammen le⸗
ben moͤchten. Evilatius ward uͤber diſe

Bottſchafft hoͤchſt verwirret / und machte ſol⸗

che dem Vattern Julans kund / welcher ſie
r 2

anfaͤng⸗

z br Das Leben der H. Jungfrauen und Martyrin Julianaͤ. 315
Der ſe L a. Ferners zu Toloſa des H. Prieſters und Franzoͤſi ⸗
Der ſechzeh ende S6 er nungs Martyrers Honeſti / Juͤngers dehruſi Serni⸗ ſes⸗
und von dem Mond / der ni / und Apoſtels des Koͤnigreichs von Nax⸗
L — Arra⸗ Er Wier Reſondarn derſernehmen
f tey von Hiere bey Paris angeruffen / in
a b c d e f 8 h welcher ein Theil ſeiner Reliquien hinterleget
18 19 20 21 22 23 24 25 worden. Zu §S. Antonio im Delffinat des
3 H. Martyrers Abundantii. Im Cloſter von
11 k IlImnpqr Senoe aſo n irch⸗Gebie des .
imeonis Biſchoffs zu Mez / der wegen ſei⸗
26 27 28 29 1 1 2 3 mnen groſſen Wunder⸗Wercken beruͤhmet
— ware. Zu Butirigio des H. Biſchoffs und
Beichtigers Tetradii. Zu Clermont in Au⸗
s t u A B C D oernien des H. Prieſters Tigridii / welcher das
6 7 $ 9 10 Amt eines Ertz⸗Diacons unter dem H. Illi⸗
44 S dio ſinen Bruder und Biſchoffen ſehr heilig
II 12 12 13 14 15 16 17 Das Leben der H. Jungfrauen
—– DWD und Martyrin Juliana⸗s.
Roͤmi⸗ Gr Geburts⸗Tag des H. Oneſimi / von
ſches Mar⸗ welchem der H. Apoſtel Paulus zu rdene⸗ Martyrern / welche zu Ni⸗

16. 316

Febr.
anfaͤnglich mit allen Kunſt⸗Grifflein / ſo ihm
Die H. Ju⸗ die Vatters⸗Liebe / und der Eyfer vor die
liana wird falſche Goͤtter an die Hand geben koͤnte / be⸗
von ihrem ſprache / ſich bemuͤhend / ſelbe zu vermoͤgen / daß
Walnen ſie dem neuen Statthalter die eheliche Hand
halten. bieten moͤchte; als er aber ſahe / wie er mit
Felſen zu thun haͤtte / und ein ſo ſtandhafftes
Hertz nicht ruͤhren konte / ruckte er Drohun⸗
gen und Schroͤcken bey; hierauf kame es zu
chlaͤgen / Gefaͤngnus und Banden: als er
endlichen erkannte / daß der Entſchluß ſeiner
Tochter unwandelbar waͤre / und daß ſie nie⸗
mals in ein Ehe⸗Verbuͤndnus eintreffen wur⸗
de / wann dero Gemahl nicht ein Chriſt waͤre /
liefferte er ſie in die Haͤnd ihres Braͤutigams/
um ihr Gemuͤth auf ſolche Art zu zaͤhmen / als
es ihn / erforderlich zu ſeyn / anſehen wurde.
Evilatius befahle alſobald mit Statthal⸗
ters⸗Gewalt / Juliana ſolte ſich in ſeiner Rich⸗
ter⸗Stuben ſtellen / und obwolen er gantz im
Zorn entbrannte / blendete doch die Schoͤn⸗
heit / die er noch immer liebete / ſeine Augen
auf ſolche Art / daß er einen in ſich zwiſchen
Liebe und Widerwillen erregten Kampff be⸗
achzete; nachdem aber die Liebe den Grimm
beſieget / redete er ſie freundlich an / und er⸗
mahnte ſie ſittſam / ihn zum Ehe⸗Gemahl an⸗
zunehmen / verſicherte ſelbe anbey / daß er ſie
nicht nur allein nicht hindern wolte / dem Chri⸗
ſtenthum einverleibet zu bleiben / ſondern ſich
ſelbſt zu ihren Glaubens⸗Genoſſenen zu zehlen
geſinnet waͤre / wann ſolches nur mit der Hoch⸗
achtung / die er vor die Kayſerliche Befehl
truge / einig werden koͤnte. Er ſetzte bey / wie
er ihr als ihr Braͤutigam nur allein das Vor⸗
theiligſte einriethe. Indem / wann ſie ſolchem
keinen Glauben gebete / das Tods⸗Urtheil ge⸗
wiß zu erwarten haͤtte. Die heilige mit dem
Seegen ihres himmliſchen Geſpons vorgeſe⸗
hene Jungfrau hatte keine Ohren / um dem
Ziſchen diſer Schlangen Gehoͤr zu geben/
ſondern ſie antwortete mit Chriſtlichem Hel⸗
denmuth; daß / wann ſie ſchon lebend ver⸗
brennet / oder von denen wilden Thieren ſolte
zerriſſen werden / ſie doch ihren Entſchluß nim⸗
Unge⸗ mermehr aͤndern wurde. Der Statt⸗
1a nliche halter uͤber diſe Antwort gantz raſend / befah⸗
Peinen. ſe, ſelbe auf eine ungewohnliche Art zu peit⸗
ſchen / dann er lieſſe ſie mit vier Riemen in die
Lufft aufhaͤngen / und mit Ochſen⸗ Zaͤnen und
Spiß⸗Ruthen von gruͤnen Weyden ſo lang
ſchlagen / bis die Henckers⸗Knecht ermuͤdeten.
nd unterdeſſen vergewiſſete ſie diſer Tyrann
mit vielem Pochen / daß diſe Schlaͤg nichts
als ein Schatten gegen denen Peinen waͤren /
die er ihr wurde anthun laſſen: allein ſie wi⸗
derſetzte / wie ſie hoffte / GOtt werde ihr Krafft
und Muth geben / alle Peinen auszuſtehen /
und daß er ehender durch Schlagen / als ſie
durch Dulten / die Kraͤfften verliehren wurde.
Hierauf ward ſie bey denen Haaren aufgehan⸗
gen / welches ſo lang dauerte / daß keines wa⸗
re / ſo nicht ausgeriſſen worden: ihre Augen
verdunckelten ſich / und ihre Augbrauen ſtigen

Das Leben der heiligen Jungfrauen

bis an die Geſtirn hinauf / da man ihr unter⸗
deſſen die Seiten mit angezuͤndeten Strohe⸗
Garben verbrannte. ndlichen befahle der
tyranniſche Richter / ihre Haͤnd mit einem heiſ⸗
ſen Eiſen zu durchgraben / worauf er ſie ins
Gefaͤngnus zuruck ſchickte.
Sie langte nicht ehender daſelbſt an / als
ſie ſich ſchon in das Gebett begabe / unter wel⸗
chem ſich der Teuffel derſelben in Geſtalt eines
Engels des Lichts vorſtellete; und ſagte / daß
der Statthalter noch weit grauſamere Mar⸗
tern vor ſie zubereitet / GOtt aber wolle nicht⸗/
daß ſie ſolche ausſtehen / ſondern bey dem
Austritt aus dem Kercker dem Kayſerlichen
Willen ſich untergeben / und denen Goͤttern
zu opffern nicht ausſchlagen ſolte. Die heili⸗
ge Gefangene verſtunde gar wohl / daß diſer
Rath von einem Geiſt der Finſternuſſen / und
nicht einem Engel des Lichts herruͤhrete. Da⸗
hero bate ſie GOtt / er moͤchte ſie in all⸗ ihren
Kaͤmpffen beſtaͤndig ſtaͤrcken / und ihr die Ei⸗
genſchafft des jenen entdecken / der ſie unter der
arve eines Engels zu betriegen ſuchte. Und
gleich hoͤrete ſie eine Stim vom Himmel / die
zu ihr ſprache: Juliana / habe guten Muth /
ich bin mit dir; halte jenen an / der mit
dir redet; ich gibe dir Gewalt / ihn zu
zwingen / daß er dir ſeinen Namen ge⸗
ſtehen muß. Auf diſe Stimm folgete alſo⸗
bald ein Wunder⸗Werck; dann die heilige
Martyrin befande ſich geſund und frey; und
als ſie ſich von der Erden erhebte / wurde ſie
eines zu ihren Fuͤſſen mit Ketten angefeſſelten Der in
Teuffels gewahr: ſie hielte ſelben als einen Ketren
Sclaven / fragte ihn/ wer er waͤre / warumen Teuffel.
er anhero gekommen / und von wem er geſen⸗
det worden? Auf welches der Teuffel antwor⸗
tete / daß er einer der fuͤrnehmſten Satans⸗
Dienern waͤre / der ihn / um ſie zu verfuͤhren/
abgeordnet hatte / gleichwie er deren ſchon eine
unzaͤhliche Menge bethoͤret. Auf diſe Wort
feſſelte ihn die unſchuldige Jungfrau auf ein
neues / und belude ihn mit Schlaͤgen / woruͤ⸗
ber ſich diſes greuliche Abendtheuer ſehr em⸗
pfindlich anſtellete / und beklagte / daß er nach
beſiegten ſo vielen Glaubigen ſich anjetzo von
einem Weibs⸗Bild uͤberwunden ſehen muͤß⸗

Unterdeſſen befahle der von ſeinem Her⸗
tzens⸗Anligen noch nicht gefreyete Statthalter /
daß Juliana / wofern ſie ſich noch im Leben be⸗
findete / vor ſetren ichter⸗Stul gebracht
werden ſolte / ſie kame alſogleich dahin / ihren
an Ketten gefeſſelten Feind nach ihr daher zie⸗
hend,/ und erſchiene ſo geſund / als ob ſie nichts
ausgeſtanden haͤtte; wie auch mit einer ſol⸗
chen Schoͤnheit / ſo alles / was man ſich nur
vorbilden mag / uͤberſtige. Evilatius beſtuͤr⸗
tzet / und beſtaͤndig in ſenem Grimm verhar⸗
rend / lieſſe einen Ofen hitzen / und befahle / die
H. Jungfrau hinein zu werffen. Allein das
Feuer verlohre ſeine Krafft / und durch diſes
neue Wunder wurde das zugegen ſeyende
Volck alſo geruͤhret / daß es zu ſchreven⸗ .
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Wen
und ſi

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diente
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Opff⸗

end Feahn und Martyrin Julianaͤ. 317 a.
n e fienge / es waͤre kein anderer GOTT/ als der die gelehrte Anmerckungen Baronii ſehen kan /
hneſhec GOTC Julianaͤ: alſo / daß mehr dann 100. was vor Geſchicht⸗Schreiber von ihrem Le⸗
ſtimee Maͤnner ſich zum Chriſtlichen Glauben ge⸗ ben ausdrucklicher gehandelt. Der groſſe
ſeſei wendet / und auf Befehl des Statthalters ge⸗ heilige Gregorius / da er an den Biſchoffen
Bekeh⸗ toͤdtet worden. Es wurden auch bey 130. von Neapolis ſchreibet / redet in ſeiner vier / und
htſin Perſoh⸗ Weibsbilder gezehlet / die ein gleiches thaten / fuͤnff und achtzigſten Epiſtel des ſiebenden
ung nen. urd ſich nicht minders kraͤfftig und ſtandhaff, Buchs von ihren Reliquien. Und eben diſe
Eſttn⸗ tig / dann die Maͤnner / bezeuget. All⸗diſes koſtbare Heiligthumen machen ihr Gedaͤcht⸗
d c diente zu nichts / als die Raſerey diſes grau⸗ nus in ſehr vielen Staͤdten Franckreichs uͤber⸗
innt ſamen Richters immerhin mehrers zu verbit⸗ aus beruͤhmt: als zu Sens / zu Rheims / zu
ol 0 tern. Er lieſſe die H. Jungfrau wiederumen Autun / zu Soiſſons / zu Limoges / und inſon⸗
. in einen groſſen mit ſiedentem Oel angefuͤllten derheit zu Paris / allwo man ihr H. Haupt in
4 n Keſſel werffen / ſie befande aber in ſelbem eine der Pfarr⸗Kirchen des H. Jacobi du Haut-
Nafute Erfriſchung; und diſes gantz entzuͤndete Bad pas, allwo ſie als Patronin verehret wird.
4 Gin brache auf die Hencker / und Ungerechtigkeits⸗ Die Stadt Bruͤſſel in Flandern beſitzet auch
Deie Diener los. Als endlichen der Statthalter zwey vortreffliche Gebein. Man ruffet ſie be⸗
dß e nicht mehr wußte / was er ferners mit ihr vor⸗ ſonders wider die erbliche oder anſteckende
huſehi nehmen ſolte / verdammte er ſie / durch das Seuchen an. MU
— Schwerdt eſ⸗ Raup zu oriſehren . e L
gleſn Teuffel / der ſie zur Marter gehen ſahe/ reitze⸗
rled Leſfelgolr ſher an / ihr behend den Garaus Der ſibenzehende Tag Hoꝛnungs /
ſtunde zu machen / um von ihren Haͤnden entlediget und von dem Mond der
lcn ln zu werden: als ihn aber die heilige Jungfrau
m mit ſhargen unn roch ichen Augen angeſe⸗ ——
tentſuch en / machte ſie ihn vor Forcht zittern / und er 1.2
dernt den emanre alſobald: wodurch die Macht 2 b c d e f g h i
ine des Creutzes unſers HErꝛn Eſu Chriſti an⸗ 19 20 21 22 23 2 4 25 26 27
Junmn gezeiget wird. Darauf opfferte Juliana / in
lhercſ⸗ ihrer Seele gantz getroͤſtet / GOtt erſtlich das k 1 m n 1
Rſar Opffer ihrer Lippen durch das Gebett auf/ P
dſg n und darauf jenes ihres Lebens / da ſie dem 28 29 1 1 2 3 4
wudſ. Scharffrichter ihren Jungſr iulichen Hals
Nleſtek⸗ dagltrelktte/ Ain in den t lichen Sn d ber. —
1 un, ebracht. Alſo iſt ihre Seele in den Himme
,pumm, denogen, um daſelbſt die zwey Cronen der 5 t u A B C D E
ner geſ⸗ Jungfrauen und der Martyrer zu empfan⸗ 5 6 7 8 9 10 1I1 12
lontne⸗ gen . unter Secee Marimore gen dem
G ahr unſer ren 311. und ihre ers im
Achtzehenden. Es iſt nichts gewiſſes / ob der F FE G H M NP
ſcon heutige Tag der Tag ihres Tods / oder jener 13 13 14 1I5 16 17 18
eNn ihrer Erhebung ſeye.
ran af Eine tugendſame Frau/ Sophia ge⸗
n,x nannt / als ſie eine Zeit darnach durch Nico⸗. ..u Rom das Leiden des H. Fauſiini / Noͤmiſcheu
feo mediam reiſete / nahme dero Heiligthumen, T) welchem vier und viertzig andere zu Marter⸗
1 4 um ſelbe nach Rom zu bringen; weilen aber der Cron ſeynd nachgefolget. In Buch.
ſ . das Schiff von dem Ungewitter an die Kuͤ⸗ Perſide der Geburts⸗Tag des H. Polychro⸗
nncn ſten Campaniens in Welſchland getrieben niüſ / welcher in der Decianiſchen Verſolgung /
ſuch wuꝛde / ſeynd ſie zu Pozzuolo beygeſetzet worden / als er mit Steinen an ſeinen Mund geſchla⸗
allwo man ihr ein ſchoͤnes Grab aufgerichtet. gen worden / mit ausgeſireckten Haͤnden / ſei⸗
n N, Was den ungluͤckſeeligen Statthalter Evila⸗ ne Augen uͤber ſich gen Himmel erhebt / und
ftln tium belanget / iſt ſelber von der Hand GOt⸗ alſo den Geiſt aufgeben hat. Zu Concordia
flunt, tes geſtraffet worden / und bezahlete er noch in der heiligen Martyrer Donati / Secundiani /
ghtu diſem Leben die ſeiner Grauſamkeit gebuͤhren⸗ und Romuli/ ſamt andern ſechs und achtzi⸗
he ien de Straff: Dann als er ſich eingeſchiffet / gen / welche alle diſer Cron Mitgenoſſen /
W wurde das Schiff durch das Sturm⸗Wetter und theilhafftig worden ſoynd. Zu Caͤſarea
ſti zertruͤmmert / und alle / die ſich darinnen be⸗ Palaͤſtina des Heil. alten Manns Theoduli/
ingſß ſanden / erſauffet / er allein / um die Haͤrtigkeit aus dem Geſchlecht des Land⸗Pflegers Fir⸗
gſch n ſeines Tods zu verbittern / wurde von denen miliani: als diſer / durch das Exempel der
iteſn Waſſer⸗Wogen an das Geſtatt einer Wuͤſte⸗ Martyrer bewegt Chriſtum beſtaͤndiglich be⸗
nbeſe Straff E⸗ ney ausgeworffen / allwo er von denen wilden kennete / iſt er an ein Creutz gehefftet / und alſo
ſeh vilatn. Thieren aufgefreſſen worden. des Marter⸗Palms mit edlem Triumph wuͤr⸗
Monn In allen Marter⸗Buͤchern / beſonders dig worden. Item daſelbſt des H. Juliani
nt aber in dem Roͤmiſchen / wird von der heiligen aus Cappadocia gebuͤrtig/ welcher / als er der
Juliana Meldung gethan; allwo man durch umgebrachten RNe prer Leiber kuſſete / für
gen Ar 3 G nen

17.

Franzoͤſi⸗ .
ſches.

318

nen Chriſten angegeben / zu dem Land⸗Pfle⸗

ger gefuͤhret / und aus deſſen Befehl durch ge⸗

maͤßigtes Feuer allgemach und langſam ver⸗

brennet worden. Im Tarvanenſer Flecken
des H. Toloſaniſchen Biſchoffs Silvini.
In Schottland des H. Prieſters und Beich⸗

tigers Fintani. .
Ferners zu Trier des H. Biſchoffs und
Beichtigers Bonoſi. Zu Verdun in Lo⸗
thringen des H. Biſchoffs Pulchronii / welcher
ſich durch den Eyfer zur Ehr der allerſeeligſten
Jungfrauen beſonders merckwuͤrdig gemacht.
Zu Ratzeburg des H. Evermodii / Juͤngers
des H. Norberti / welchen man aus dem
Praͤmonſtratenſer⸗Orden / worinnen ihn ſei⸗
ne Heiligkeit ſehr ſcheinbar gemacht / heraus
genommen / um ſelben auf diſen Biſchoͤfflichen
Sitz zu erheben. Zu Clermont in Avernien
des H. Beichtigers Lupiani. Zu St. Dio⸗
nyſio in Franckreich des H. Fulradi / Abbts
und Ober⸗Hof⸗Meiſters der Capellen Koͤnigs
Pipini. Zu St. Paulo von Leon des Heil.
Geuroki oder Kircoqui / Chor⸗Herrns und
Ober⸗ Statthalters diſer Kirchen. Zu Cla⸗
ravalle des ſeeligen Galdrici / des H. Bernar⸗
di Vatters Bruders / und erſten Nachahmer
ſeines Eyfers in Veracht⸗und Fliehung der
Welt. Eben daſelbſt des ehrſamen Odonis
Sub-Priors diſes H. Abbts / den man vor einen
andern gerechten Simeon gehalten / wegen ſei⸗
ner wunderſamen Andacht / wann er JEſum
Chriſtum bey dem Altar in ſeinen Haͤnden
hatte. ꝛc.

Das Leben des H. Silvini / Bi⸗
ſchoffs von Toloſa.

F LEr verſtaͤndige Leſer wird gleich An⸗
S fangs diſem Titul abmercken / daß
W wir dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch
folgen / in welchem der H. Silvinus Biſchoff
zu Toloſa genennet wird / ohne uns in einen
Wort⸗Streit ſehr vieler Geſchichts⸗Schrei⸗
bern einzulaſſen / welche ihn zum Biſchoffen
von Teruana machen / ſo ſie vor ſeine Geburts⸗
Stadt ausruffen. Es iſt auch unſer Abſehen
nicht / eine ausſchweiffende Rede uͤber die Ge⸗

ſchichts⸗Streitigkeiten zu halten: ſondern al⸗

des H.
Silvanf⸗

leinig die herꝛlichſte Thaten der Heiligen / zu
Auferbauung der Glaubigen / ins Geſicht zu
bringen. Und ob wir ſchon unterweilen die
verſchiedene Meynungen deren von einer Sach
handlenden frey hervor ziehen / damit die Vor⸗
witz⸗ Begierde ſich bey ſelben Raths erholen /
und ihnen die Wahrheits⸗Erlaͤuterung abbor⸗
gen koͤnne; ſo erachten wir doch / unſerm Vor⸗
haben ein Genuͤge bewieſen zu habẽ / ſo wir unter
verſchiedenen Meynungen die wahrſcheinlichſte
unterſcheiden. Siehe dannenhero allhier
das / was wir der Lebens⸗Geſchicht des Hei⸗
ligen / die wir zu beſchreiben der Feder aufge⸗
tragen / zum aͤhnlichſten zu ſeyn erachtet ha⸗

ben.
Er ward gebohren zu Toloſa gegen Mit⸗

Das Lieben des H. Silvini / Biſchoffs von Toloſa.

te des ſiebenden Jahr⸗hunderts. Etwelche
glauben / er ſeye ein Sohn Pipini Herzogs
von Braband / und Plectrudis deſſen Ehe⸗
Gemahlin / geweſen. Dem ſeye / wie es wol⸗

17.
Febr.

le / iſt doch gewiß / daß er von einem Hoch⸗
Adelichen Geſchlecht abgeſtammet / nicht nur

allein denen Reichthumen nach / die ſelbes be⸗
ſitzte / ſondern auch durch die an Tugend fuͤr⸗
treffliche Maͤnner / die aus demſelben entſproſ⸗
ſen. Seine Eltern / nachdem ſie ihn in From⸗
keit / und allen denen ſeines Stands genoſſenen
Kindern anſtaͤndigen Ubungen erziehen laſſen⸗
verhielten ihn zur Verehlichung / und verban⸗
den ihm eine Fraͤule / welche ihn in diſem Stand
begluͤckt machen konte. Allein Silvinus von
GOtt zu weit hoͤhern Verrichtungen / als jene
der Haußhaltung ware / gezogen / und von
feuriger Begierde JE Su Chriſto ſowol die
Reinigkeit des Leibs als der Seele zu heiligen /
angetrieben / fand Mitteln / die Band zu zer⸗
truͤmmern / und / nach dem Beyſpiel ſo vieler
anderer Heiligen / jene zu verlaſſen / die ſeine
Geſpons ſeyn ſolte / um die Vollkommenheits⸗
Bahn anzugehen.
Gleich darauf / nach denen Herren von
der heiligen Martha in dem Chriſtlichen
Franckreich / begabe er ſich in das Cloſter des

H. Berthini: nach anderer Meynung aber

hat er nur den Geiſtlichen oder Kirchen⸗Stand
angetretten: als er in ſelbem viele Zeug⸗
nuſſen ſeiner Heiligkeit und Gelehrtigkeit abge⸗
leget / wurde er zum Biſchoffen von Toloſa
geweyhet. Es gibt doch deren eine / welche
wollen / daß er mit keiner beſondern Kirchen
verbunden geweſen; ſondern daß er diſe Ge⸗
walt nur von darumen empfangen / damit er
mehrers Anſehen haͤtte / das Evangelium an
allen Orten / wohin ihn ſein Eyfer triebe / zu
predigen. Al1s er mit all⸗erdencklicher In⸗

Er iſt Bi⸗
ſchoff wor⸗
den.

brunſt gearbeitet / die damals in Aquitanien
herrſchende Laſter zu verbannen / und den

Chriſtlichen Glauben daſelbſt veſt zu ſetzen /
fuͤhlete er eine ſtarcke Einſorechung / hinzuge⸗
hen / die Voͤlcker des Franzoͤſiſchen Flandern /
die in denen Glaubens⸗Geheimnuſſen ſehr we⸗
nig erleuchtet waren, zu unterweiſen. Er
folgte diſer Gnads⸗Bewegung alſobald / und
begabe ſich in die Stadt Teruana / allwo er
die Glaubens⸗Wahrheiten und Lehren des
Chriſtenthums mit unermuͤdetem Eyfer vor⸗
truge: Alſo / daß durch die Staͤrcke ſeines
Worts / und das Exempel ſeiner Tugenden
daſelbſt der GOttes⸗Dienſt / welcher faſt gaͤntz⸗
lich darnieder lage / erhebet und beveſtiget wor⸗

den.
Der Glantz ſeiner Heiligkeit ruͤhrte die
Hertzen der Voͤlcker auf ſolche Art / daß man
ihn als einen von dem Himmel gekommenen
Mann anſahe. In der That / ſie konten ob

Er kommt
nacher Te⸗
ruana.

der Verwunderung ſeiner tieffen Demuth /

und ſeiner Leutſeeligkeit / die ihn / auch die Arm⸗
ſeeligſte anzuhoͤren / geneigt machete / ob der
aͤuſſerſten Zaͤrtlichkeit / die er vor ſelbe truge / ob

ſeiner Sanfftmuth / Freygebigkeit / und bren⸗
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nendem Eyfer / die gantze Welt JEſu Chriſto /
durch ſeine Vermahnungen und Predigen zu
gewinnen / nicht muͤd werden.
Diie Fremde und Arme empfienge er mit
Seine Tu⸗ unausſprechlicher Liebe. Und weilen er an
genden. ihnen die Perſohn des Heylands beobachtete/
gabe er denenſelben auch ſo gar ſeine eigene
Kleidungen / wann er nichts anders hatte / und
entledigte ſehr viel Gefangene aus denen Haͤn⸗
den der Barbarn. Unterdeſſen in Mitte di⸗
ſer heiligen Beſchaͤfftigungen lieſſe er keine eintzi⸗
ge ſeiner Tugends⸗Ubungen auſſen. Er wa⸗
re emſig im Gebett / und hatte ſiets einige
Stellen der heiligen Schrifft / die ſeinem Geiſt
zur Unterhaltung dienete. Er aſſe viertzig
Jahr hindurch nichts vom Brod / ſich mit et⸗
welchen Kraͤutern und Wurtzeln zu ſeiner
Nahrung begnuͤgend. Auſſer dem haͤrenen
Buß⸗Kleid/ welches er mehrers achtete als
allen praͤchtigſten Ausbutz / truge er auch auf
dem bloſſen Fleiſch eiſerne Ring / welche er alſo
veſt ſchloſſe / daß er groſſe Wunden in ſeinem Leib
empfienge. Er ſchlaffte auf nichts als der
harten Erden / oder auf einem Bret: um kei⸗
ner andern / als nur einer gar ringen Ruhe zu
genieſſen. So abentheuriſch als ſeine Streng⸗
heiten geweſen / waren ſie doch nicht faͤhig / den
Wunſch / den er hatte / zu ſaͤttigen / vor JIEſu
Chriſio an ſeinem Leib zu leiden.
Begierde / die Marter auszuſtehen / um ſich
durch ſeinen Tod vor jenes / was unſer Hey⸗
land vor ihn gelitten / erkaͤnntlich zu bezeu⸗

en.
gen Er lieſſe ſich hoͤchſt angelegen ſeyn / daß
der GOttes⸗Dienſt mit ſolchem Pomp / wel⸗
cher der Majeſtaͤt des wahren GOttes zuſtaͤn⸗
dig iſt / abgeſtattet wurde. Von weſſentwe⸗
gen wolte er / daß die Kirchen wohl gezieret
waͤren / daß ſelbe mit einer Menge Kertzen
verſehen ſeyn / daß allzeit einer daſelbſt in dem
Gebett verharren / daß man die Meß unter
gebraͤuchlichem Gepraͤng offentlich ſingen / und
die geweyhte Kleider ſehr ſchoͤn und zierlich
ſeyn ſolten. Er liebte die Prieſter / die Geiſt⸗
liche und andere Perſohnen / die ſich der An⸗
dacht ergaben / zaͤrtiglich. Er haͤtte gewun⸗
ſchen / daß alle Chriſten ohne eintzigen Fehler
geweſen waͤren / damit die Kirch durch ſelbe
nicht verunehret wurde: Dahero / nachdem
er die Glaubige zur Buß angemahnet / hoͤrte
er ſelbſten die Beichten derjenigen an / welche
eine Lebens⸗Aenderung machen wolten; und
durch ſeine Anweiſungen und gute Raͤth brach⸗
te er ſie auf den Weg des Heyls. Ich wur⸗
de letztlichen zu keinem Ende gelangen koͤnnen /
ſo ich alle Tugenden diſes groſſen Dieners
GOttes Stuͤck⸗weis herzehlen wolte. Ende
dahero / indem mit deſſen Lebens⸗ Beſchrei⸗
bern ſage / daß er ein Vatter der Waiſen / ein
Beſchuͤtzer der Wittwen / ein Beſchirmung
der Jungfrauen / eine Zierde des Glaubens /
und mit durn Ware⸗ in allem ſeinem Weſen
heilig geweſen ſeeyy.
6 9er gottſeelige Silvinus / nachdem er

R

Das Leben des H. Silvini / Biſchoffs von Toloſa.

Er hatte

31⁰
alſo lange Zeit in Bekehrung diſes Volcks al⸗
ſo gearbeitet / bekraͤfftigte die Glaubige von
Teruana / von Bolonia / von Caleto und an⸗
dern benachbarten Staͤdten in Ubung der
Chriſtlichen Tugenden / und laſſet zwey Kir⸗
chen aufbauen / um daſelbſt das Lob GOttes
zu ſingen / eine zu Maunice / und die andere zu
Saint Remi- Campagne in Arteſia; Er ent⸗
ſchloſſe ſich / die Reis nacher Jeruſalem vorzu⸗
nehmen / um alldort die heilige Oerter / allwo
die Geheimnuſſen unſerer Erloͤſung erfuͤllet
worden / zu beſuchen. Von daraus begabe
er ſich nacher Rom / um das Grab der Kir⸗
chen⸗ Fuͤrſten zu verehren: Und um ſeinen
Leib / Zeit waͤhrender diſer Reis / je mehr und
mehr zu caſteyen / truge er ſtets zimlich groſſe
Steiner auf ſich / die er aus Andacht vor der
Kirchen des Apoſtel⸗Fuͤrſtens ablegte.
Als er wieder zu Teruana zuruck ange⸗
langet / fienge er ſeine gewohnliche Verrichtun⸗
gen mit neuem Eyfer wieder an: und es war
weder ein Menſch / noch ein Ort / in dem gan⸗
tzen Land / ſo nicht die Flammen ſeiner Eyfers⸗
vollen Inbrunſt fuͤhlee. In Mitte diſer
goͤttlichen Dienſten verfiele er in ein ſehr ge⸗

waltſames Fieber / welches er alſobald vor den

Weg⸗Weiſer / der ihn in das Grab fuͤhren
ſolte / erkannte. Er bereitete ſich demnach mit
unbegreifflichen Liebs⸗ Verzuckungen zu dem
Tod; alſo / daß man geſagt haͤtte / ſeine See⸗

172

le habe ſich nach der Maß der zunehmenden

Schmertzen geſtaͤrcket. Er lieſſe alltaͤglich die

heilige Meß vor ſeiner leſen / wobey er nicht

ermangelte / das heilige Abendmahl zu em⸗
pfangen / und wolte / daß man nicht aufhoͤren

ſolte / die Pfalmen um ſein Beth herum zu

betten / damit er ſich hierdurch unablaͤßlich zu
GOtt erheben / und wie er gelebet/ alſo auch

in Singung des Lobs ſeines Schoͤpffers ſter⸗
Endlichen gegen Abend des
Samſtags ſahe er einen Hauffen der Engeln /

ben moͤchte.

die ihn abzuholen kamen / um ſelben in die Glo⸗
ry zu begleiten. Die Freude / ſo er ob diſem
Geſicht ſpuͤhrete / machte ihn zu oͤfftermalen
aufſchreyen: Sehet die Engeln des Vrꝛn /
die ſich zu uns nahen: und indem er diſe
Wort mit groſſer Luſts⸗Verzuckung wieder⸗
holete / gabe er ſeine Seele JEſu Chriſto gantz
ſanfftiglich uͤber / den 17. Hornungs / im Jahr
720. Sein heiliger Leichnam ward von de⸗
nen Geiſtlichen des Cloſters zu S. Richario, in
Vergeſellſchafftung ſehr vieler anderer darzu
eingeladener geiſtlicher Perſohnen / in der Abb⸗
tey von Auchy zur Erden gebracht / die damals
von heiligen Cloſter⸗Frauen bewohnet wurde/

und welche der tugendſame Adelsquarus, und

die ſeelige Ognies aus Koͤniglichem Gebluͤt in
Anſehung ihrer Tochter / mit Namen Siccidis,
die ſich JEſu Chriſto geheiliget / einige Zeit
vorhero erbauen laſſen. Diſe heilige Jung⸗
frau hatte groſſen Fleiß / das Grab des ſeeligen
Praͤlatens mit Lampen / Cronen / und mit koſt⸗
baren Gold⸗Blatten / worauf die ſchaͤtzbareſte
Steiner / als die ſchimmrende Sterne ansge
treuet

17.
Febr.

ha

320 Das Leben des H. Silvini / Biſchoffs von Toloſa. ar

ſtreuet waren / zu ſchmuͤcken. Sie lieſſe auch
den Stab / deſſen er ſich in ſeinem Alter bedie⸗
net / in ein aus Gold und Silber ausgearbei⸗
tetes Behaltnus einfaſſen. Hernach im Jahr
1072. iſt diſer beruͤhmte Ort denen Geiſtlichen
des H. Benedicti Ordens geſchencket wor⸗
den / die ſelben bis auf diſe Zeit in Beſitz ge⸗

bt.
Die koſtbare Heiligthumen des H. Sil⸗
vini ſeynd im Jahr 880. wegen dem Wuͤten
der Normandier nacher Elſloo an der Maaſe
uͤberſetzet worden; als aber diſe Barbarnih⸗
re Waffen auch gar bis in ſelbe Gegend tru⸗
gen / ſahe man ſich bemuͤſſet / um ſelbe auſſer
Gefahr zu ſetzen / ſie in dem Schloß von Di⸗
vio in Burgund / ſo man vor unuͤberwindlich
hielte / und wohin ſehr viele Staͤdt Franck⸗
reichs die Leiber ihrer Heiligen / wie Soiſſons
jenen des groſſen heiligen Medardi / geflͤch⸗
tet / zu verſicheen. Von daraus ſeynd ſie in
das Cloſter de la Fontaine de Beſe, ſo von Di⸗
vio nicht weiters als beylaͤuffig fuͤnff Meilen

entfernet / als eine Hinterlag gegeben worden.
Endlichen wurden ſelbe im Jahr 2951. in Ar⸗
teſien gebracht / und nur auf eine Zeit in dem

Cloſter von Sithieu, S. Bertin genannt / in der
Stadt von S. Omer, oder Audomaropolis
hinterleget / nichts deſto weniger mit diſem Be⸗
dingnus / daß / wofern jene von Auchy nicht an
beſtimmtem Tag / ehe man das Zeichen zur
Prim gebete / eintreffen wurden / ſelbe abzu⸗
langen / ſolche diſem Cloſter verbleiben ſolten;
allein am bemerckten Tag wurden die Glocken
viel ehender / als gewoͤhnlich ware / wunder⸗
thaͤtiger Weiſe gelaͤutet; daß alſo die Einwoh⸗
ner von Auchy / was Fleiß ſie auch immer an⸗
wendeten / doch zu der in dem Vertrag aus⸗
gedungenen Stund nicht erſcheinen konten;
mithin bliebe diſe koſtbare Hinterlag denen
Geiſtlichen des H. Bertini zum Eigenthum/
welche im Jahr 1516. an das Cloſter von

Auchy mit dem Kinnback des Heiligen eine

Verehrung abgegeben / allwo ſelber mit all⸗

erdencklichem Pomp empfangen wurde.
Man erzehlet ſehr viele Wunder⸗Tha⸗
ten / welche der H. Silvinus ſowol in ſeinem
Leben als in dem Tod gewuͤrcket / unter denen
man auch ein ſehend gemacht⸗ blindes Weib /
Beſeſſene / die erlediget / und eine unnennbare
Menge der geheckten Preſthafften zehlet. Das
Roͤmiſche Marter⸗Buch / wie wir bey dem
Eingang gemeldet / begehet ſeine Gedaͤchtnus
an diſem Tag / wie eben auch ſehr viele Mar⸗
ter⸗Buͤcher und Brevier von Franckreich
und Flandern. Sein Leben iſt von Biſchof⸗
fen Antenoro / als deſſen Zeits⸗Genoſſenen /
beſchrieben worden / der ihn beſonders wohl
kannte. Bollandus erzehlet ſolches am 17.
Hornungs / der auch eine Menge gelehrter
Anmerckungen hieruͤber gemachet.

ehr.
Der achtzehende Tag Hornungs/
und von dem Mond der

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Se⸗ In geru alem der Geburts⸗Tag des Roͤmi⸗
6) H. Biſchoffs und Martyrers Si⸗ ſches Mar⸗

meonis; der ware ein Sohn Cleo⸗ ter Buch.
phaͤ/ ſoll auch dem Fleiſch nach / Chriſti unſers
Heylands nahender Bluts⸗Freund geweſen
ſeyn. Diſer iſt zu Jeruſalem nach dem H.
Jacobo Bruder des HErꝛn / zu einem Bi⸗
ſchoff geweyhet worden: Hat in der Verſol⸗
gung Trajani nach viel erlittener Pein die
Marter vollendet. Allda ſich alle / die darbey
geweſen / wie auch der Richter ſelbſt / verwun⸗
dert haben/ daß ein ſo alter hundert und
zwantzig jaͤhriger Mann die Marter des
Creutzes ſo behertzt und ſtandhafftig erleiden
ſolte. In der Stadt Oſtia Tibering der hei⸗
ligen Martyrer und Bruͤder Maximi und
Claudii / wie auch Praͤpedignaͤ der Ehe⸗
Frauen Claudii / ſamt zweyen Soͤhnen Ale⸗
xandro und Cutia. Weil diſe von anſehnli⸗
chem Geſchlecht waren / ſeynd ſie aus Beſehl
Diocletiani eingezogen / und in das Elend ver⸗
ſchickt / hernach mit Feuer verbrennet worden:
haben alſo GOtt ein wohlriechendes Opffer
der Marter aufgeopfferet. hre Reliquien
hat man in einen Fluß geworffen / ſeynd aber
von denen Chriſten zuſammen geſucht / und
nahend bey derſelben Stadt begraben worden.
In Africa der heiligen Martyrer Lucii / Sil⸗
vani / Rutuli / Claßici / Secundini / Fructoli /
und Maximi. Zu Conſtantinopel des H.
Biſchoffs Flaviani: welcher darum / daß er
den Catholiſchen Glauben zu Epheſo verfech⸗
tete / an Anſtifftung der gottloſen Rott Dio⸗
ſcori / mit Faͤuſten geſchlagen / mit Fuͤſſen ge⸗
ſtoſſen / und in das Elend vertrieben worden /
allda er nach dreyen Tagen ſein Leben geendet
hat. Zu Toledo des heiligen Biſchoffsͤ und
Beichtigers Helladili. HW
Ferners zu Mez des H. Biſchoffs Legon⸗ Franzoͤſi⸗

tii. In dem Cloſter von Centule oder zu St. ſches.

Riquier des H. Angilberti Eidams Caroli
Magni / welcher die Welt⸗Hochheiten un
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ng Fon die fuͤrnehmſte Staats⸗Wuͤrden verlaſſe VB Sehr⸗
hmſte Staats⸗Wuͤrden verlaſſen / zu erherung Jeruſale ieder in ſeinen
3 welchen ihn ſein Geſchlecht / ſeine Tugend/ uud Herberung Reruſalens wenanen dlie⸗
— ſeine beſondere Vernunfft erhoben / um in di⸗ nige Schaͤfflein / ſo er nach einer entſetzlichen
ſem Cloſter geiſtlich zu werden / welches er nach⸗ Zerſtreuung / die ſeine Kirch ausgeſtanden / zu⸗
3! mahls als Abbt regieret. Zu Claravalle / des ſamen zu ſuchen. Er lebte daſelbſt bis zur Re⸗
61 H. Silvini / Juͤngers des H. Bernardi / der gierung Kayſers Trajani / welcher aus einer
ein geiſtlicher von Engliſcher Reinigkeit / und keuffliſchen Staats⸗Abſicht nicht nur allein die
wunderſamen Andacht geweſen/ welche mach⸗ Chriſten als Feind ſeiner Goͤtter / ſondern auch
1 te / daß / wann er deren heiligen Altars⸗Ge⸗ alle Juden / die aus Davids Geſchlecht ent⸗
heimnuſſen genoſſen / ſein Angeſicht glantzete ſproſſen / verfolgte; weilen er ſagen gehoͤret/
4 wie die Sonnen / und ſeine Kleider weiß ſchie⸗ daß ein Fuͤrſt von diſem Koͤniglichen Haus ab⸗
— nen wie der Schnee. Im Auguſtoduniſchen ſtammen ſolte / welcher ſein Volck aus der
Gebiet die Uberſetzung der H. Reginaͤ von Ale⸗ Dienſibarkeit erloͤſen / und ſich der gantzen
( ze / allwo ſie von einem groſſen Zulauff der Weltt ſchroͤcklich machen wurde. rͦJ
Pilger verehret wird / ꝛc. Simeon / als er 120. Jahr auf ſich hatte / Wird in .
in Das Leben des H. Simeonis / Purde angeklaget, und vor den Richterſtuhl lergan un
Biſchoffs und Martyrers ici gefuͤhret / we cher Burgermeiſterliche 120. Jah⸗
N . Gewalt hatte / und Kayſerlicher Statthalter ren gemar⸗
F Er Heilige Simeon / welchen einige ware: die Beſchuldigung ward auf zweyen tert⸗
18 I )vor eben jenen Simon gehalten / der Puncten gegruͤndet / der erſte ware ſein Glaub /
ein Bruder Judaͤ / Joſephi / und Ja⸗ der anderte aber ſeine Geburt. Atticus wurde
cobi ware / welche in dem Evangelio von de⸗ mit Simeone Wort⸗gemein / um ihn zu bere⸗
R nen Juden Bruͤder JEſu genennet werden / den / von dem Glauben JEſu Chriſti abzuſte⸗
Nnn iſt wahrhafftig ein Sohn Cleophaͤund Mariaͤ/ hen / und dem Kayſer zu gehorſamen: Als er
W die das Gluͤck hatte / die allerſeeligſte Jung⸗ aber ſahe / daß er Feuer mit Oel loͤſchete / lieſſe
peſiunfen frau auf den Calvari⸗ Berg zu begleiten. Und er ſelben zu oͤffteren mahlen peitſchen / und ſetz⸗
dgee weilen Cleophas ein Bruder des H. Joſephi le ihn anderen grauſamen Peinen aus / welche
W ware / iſt Simeon ſein Sohn dem Fleiſch diſer Heilige Alte mit unuͤberwindlichem Muth
ebin nach / mit unſerm HErrn vor Geſchwiſter⸗ Und ſo beſtaͤndiger Entſchlieſſung vertragen /
M in Kind gehalten worden. Er ward von diſem daß der Richter und die Umſtehende in Erſtau⸗
egen goͤttlichen Lehrmeiſter zu einem ſeiner Juͤngern nung geriethen / einen mit Jahren uͤberlade⸗
tr erwaͤhlet worden: Und in diſer Wuͤrde em⸗ nen Coͤrper uͤbermaͤſſige Schmertzen ob ſich
un pfienge er mit denen anderen am Tag der nehmen zu ſehen. Allein GOtt / der einer ſo
inbeero Pfingſten den H. Geiſt. Der H. Epipha⸗ groſſen? nzahl unſchuldiger Jun frauen/ und
R nius ſchreibet von ihme / daß er ſich bey der ſo vielen kleinen Kindern die Staͤrcke gegeben /
gati Marter des H. Jacobi des Kleineren/ erſten die Hartigkeit der Elementen zuuͤberſehen / und
medeſh Biſchoffs zu Jeruſalem / der gleichfalls ſein die Peinen zu verachten / ſo die Wuth der Bar⸗
Nrinnn Vetter ware / eingefunden / und daß / als er baren zu derer Folterung alle Tag ausſinnete /
ſNe ihn vor ſeine Verfolger betten geſehen / er mit ertheilte auch diſem ehrſamen Alten die Stand⸗
hen i einer von der Gnad behertzt gemachter Stim hafftigkeit alles zu leiden / und endlichen / wie
ns aufgeſchryen: Was machet ihr? der from⸗ der Heyland / am Creutz zu ſterben. Sein
r me Mann bettet fuͤr euren Nutzen. Nach Tod ereignete ſich den 18. Hornung im Jahr
edi dem Tod des H. Jacobi / erwaͤhlten die Apo⸗ unſers HErrn 107. oder 109. unter der Re⸗
n ſtel und andere Junger / ſo ſich zu Jeruſalem gierung Trajani. Nicephorus Calixtus hat
dolſt befanden / zu deſſen Nachfolger den Eifer⸗rei⸗ deſſen Marter beſchrieben / und das Roͤmiſche
gi chen Simeon / welcher ſich mit wunderſamer Marter⸗Buch ſamt anderen machet Meldung
ſnn Innhrunn bemnhete⸗ H Chriſunm zu von ihme.
verkuͤndigen; und alſo wurde er der anderte .
* Biſchoff diſer groſſen Stadt. Er regierte di⸗ Der neunzehende Tag Hornungs /
mhn 6 ſe Kirchen etliche Jahr hindurch ſehr heilig/ und von dem Mond der
n, biß er endlichen das Kriegs⸗Heer der Kayſern
Nue Weſtbcchad Titi an Dkheig rditiin ſa⸗ a b c de f g h
ſel re, e / und ſich alſo mit denen Chriſten / die ihme
i iagen he nichteh Nan n der Burſtlgung, 21 22 23 24 25 26 27 28⁸
Cbeſh ches ſie aber nicht thaten / um der Verfolgung/
Unde die ſie vor ſahen / zu entgehen; ſondern damit i k I mn bp r
Pſng ſie dem Beſehl ihres Lehrmeiſters I Eſu Chri⸗ 29 1 2 3 4 5§ 6 7
pockt ſti nachlebeten / der ſie in Predigung ſeines . — —
t Eangellidermohnet, dan – ſie Rhe⸗ a⸗ s t u A B C D E
e lem mit einem Kriegs⸗Heer wurden umſchraͤn⸗
4 cket ſchen ie Bannerlaſt, u ſich auf 8 9 10 II 12 13 14 15
slert⸗ das Gebuͤrg begeben ſolten. o kame der/
ſig, Nalcinain fliehende / HO. Simeon nacher F F G H M N P
ms Rom / von wannen er nach Verwuͤſt⸗ und 16 15 16 17 18 19 20
i P. Falveder I. Cheil. SsSs Zu

19.

Das Leben des H. Simeonis / Biſchoffs und Martyrers. 321

19.

Roͤmi⸗

322
–◻π– U Ronm der Geburts⸗Tag des H. Prie⸗

ſches Mar⸗ 2 GSP ſters und Martyrers Gabini / des H.

tyr⸗Buch.

Franzoͤſi⸗
ches.

Seine
Flucht.

Pabſts Caij Bruders / der von Dio⸗
cletiano lang in der Gefaͤngnus mit Banden
geplagt / mit einem koͤſtlichen Tod des Him⸗
mels Freuden erworben hat. In Africa der
H. Martyrer Publii / Juliani / Marcelli und
anderer. In Palaͤſtina die Gedaͤchtnus der
heiligen Moͤnch und anderer Martyrer / wel⸗
che von den Saracenern unter dem Fuͤrſten
Alemundaro wegen des Chriſtlichen Glaubens
grauſamlich getoͤdtet worden. Zu Jeruſalem
des H. Biſchoffs Zambdaͤ. Zu Solis des
Heil. Biſchoffs Auxibii. Zu Benevento des
H. Biſchoffs Barbati / der in Heiligkeit be⸗
ruͤhmt / die Longobarder ſamt ihrem Herzog
zu Chriſto bekehret hat. Zu Mayland des H.
Biſchoffs und Beichtigers Manſueti.
Ferners zu Trier des Heil. Biſchoffs Le⸗
gontii. In dem Cloſter de la Cambre nahe bey
Bruͤſſel des H. Bonifacii Biſchoffs zu Lauza⸗
ne. Bey denen Buͤſſern des H. Franciſci / des
ſeeligen Conradi / Moͤnchs und Einſidels ihres

dritten Ordens ꝛc.

Leben des Heil. Auxibii/ Biſchoffs

zu Solis.

Er heilige Auxibius ward zu Rom von
V ſehr reichen / aber dem Dienſt falſcher
Goͤtter zu gethanen Eltern / gebohren.
Er ſchiene gleich einer Roſen in Mitte der Doͤr⸗
nern; weil ihne GOtt mit einer ſehr guten /

gantz ſittſam und ſanfftmuͤthigen / vor allen

aber zur Keuſchheit uͤberaus geneigten Natur
begabet hatte: Als ſeine Eltern ſo ſchoͤne Vor⸗
bereitungen bey ihme ſahen / wuͤnſcheten ſie /
daß er ſich zu denen groͤſten Wuͤrden und hoͤch⸗
ſten Reichs⸗Aemtern befoͤrderen moͤchte. Alſo /
da er im Stand und Alter ware / ſich einen
ehelichen Gegentheil zu waͤhlen / ſtellten ſie ih⸗
me die allervortheiligſte der gantzen Statt vor.
Allein Auxibius / der offt von JEſu Chriſto
hatte reden gehoͤret / und nach nichts mehrers /

als nach dem Chriſtenthum ſeuffzete / wolte bey

all⸗ihren Vorſchlaͤgen doch allzeit Gehoͤr⸗los
heiſſen. Dannenhero / um ſich von derley
Antraͤgen gaͤntzlich los zu machen / ergriffe er
die Flucht / und ſchiffte ſich heimlich ein / kame
nacher Rhodis / und von dar nacher Cypern
in einen Flecken / le Port, der Hafen genannt /
ſo bey vier Meilen von der Stadt Solis ent⸗
legen. Deſſen Lebens⸗Beſchreiber meldet /
daß er daſelbſten den H. Marcum / einen Ge⸗
freundten des H. Barnabaͤ angetroffen / der
ihme die Heil. Sacramenten des Tauffs und
der Firmung mitgetheilet; und nachdem er ihn
in denen Geheimnuſſen unſers Glaubens / und
in der Weiſe / das Wort GOttes zu verkuͤn⸗
digen / unterrichtet / ſelben zum Prieſtern und
Biſchoffen geweyhet / damit er das Evange⸗
lium deſio freyer predigen konte. Er gabe ih⸗

Leben des H. Auxibii / Biſchoffs zu Solis.

me nichts deſto minder diſe Lehr; daß er an⸗
faͤnglich nicht ſolte ſcheinen laſſen / wie er ein
Chriſt waͤre / damit er ſich deſio leichter in de⸗
nen Gemuͤthern der Einwohnern / welche vor
den Dienſt ihrer Goͤttern aͤuſſerſt beeiferet wa⸗
ren/ einſchmeichlen konte. Und alſo durch
ſeine tugendhaffte Geſpraͤch / und durch die
Heiligkeit ſeines Lebens ſelbe zu vermoͤgen / daß
ſie ſich allgemach bequemen moͤchten / die Lehr

JEſu Chriſti anzunehmen. Mit diſer Regul

nun gienge er in die Stadt Solis / durch die
Porten hinein / die gegen Sonnen Untergang
zeigete / allwo ein Tempel des Jupiters ware /
worinnen ein Opfferer wohnete. Diſer / als
er Auxibium voruͤber gehen ſahe / und merck⸗
te / daß er ein Fremder waͤre / hieſſe ſelben in
ſeine Behauſung kommen / gienge ſehr freund⸗

lich mit ihme um / und hielte ihm ein treffliches

Gaſtmahl: und als er ihn um die Ab ſicht ſeiner

Reis befraget / gabe ſelbem Auxibius zur Ant⸗

wort: wie er ein Roͤmer waͤre / und daß nach
gefaßtem Entſchluß / das Land zu ſehen / ihne
ſein Vorwitz verleitet / die Stadt Solis zu
ſchauen / von der er vernommen / daß ſie ein
ſehr kurtzweiliger und uͤberaus annehmlicher
Wohn⸗Platz waͤre. Der Prieſter truge ihm
ſeine Wohnung vor die gantze Zeit ſeines all⸗
daſigen Aufenthalts an; in welches Anerbieten
der Heilige in Erwegung der Ehrbarkeit und
Aufrichtigkeit diſes Abgoͤtterers mit Danck ein⸗
willigte / doch ohne ſich mercken zu laſſen / daß
er ein Chriſt waͤre / nach Einrathung des H.
Marci. Er vermoͤgte aber durch ſeine aufer⸗
bauliche Geſpraͤch und heiligen Lebens⸗Wan⸗
del ſo viel / daß er ſeinen Hauswuͤrth beredete /
die Opffer der falſchen Goͤtter zu verfluchen /

um den Wahrhafften / der Himmel und Erden

erſchaffen / anzubetten. Auxibius durch diſes
Goͤtzen⸗Prieſters Bekehrung angefriſchet / und
nach ſo gegluͤcktem Fortgang einen neuen Eifer
zu Verkuͤndigung des Nahmens JEſu Chri⸗
ſti faſſend / gienge in die Stadt hinein / dieje⸗
nige / welche er bereitet ſahe / die Wahrheit
anzunemmen / heimlich / und ohne vieles We⸗
ſen zu machen / unterrichtend / und nach ſeinen

Beſuch⸗ und Ermahnungen begabe er ſich mit

diſem Opffer⸗Prieſter in bemeldten Tempel
wieder zuruck.
Indeſſen / als der H. Marcus die Mar⸗
ter des H. Barnabaͤ / ſo diſer in der Stadt
Conſtance gelitten / in Erfahrung gebracht /
gienge er hin / den H. Apoſtel Paulum zu ſu⸗
chen / deme er alles / was in der Inſul Cypern
vorbey gegangen / unterbracht / und wie ſelbe
durch diſen Todt ihres Biſchoͤfflichen Hirtens
beraubet worden. Der H. Apoſtel / der vor
alle Kirchen / in welchen er entweders ſelbſten/
oder durch ſeine Juͤnger das Evangelium ge⸗
prediget / eine allgemeine Sorg truge / ſchribe
an Heraclidum / Ertz⸗Biſchoffen der Inſul /

und gabe ihm Gewalt / jene zu Biſchoͤffen zu

weyher / die er als die Tauglichſte anſehen wur⸗
de. Unter denen andern befahle er ihm / Epi⸗
phanium zum Biſchoffen von Paphos / Tice

19.
Febr.

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Leben des H. Auxibii/ Biſchoffs zu Solis.

eum zum Biſchoffen von Neapolis / und Auxi⸗
bium zum Biſchoffen von Solis einzuſetzen /
ihne doch darbey vermahnent / Auxibium nicht
mehr von neuem zu weyhen / weilen er ſchon
vorhin von dem H. Marco geweyhet worden.
Heraclidus / nach empfangenem diſem Befehl
des H. Pauli / ſuchte Auxibium aller Orthen /
den er endlichen in des Jupiters Tempel ange⸗

troffen / und nachdeme er ſelbem die Meynung

des H. Pauli eroͤffnet / ſagte er ihme / wie es
nun Zeit waͤre / zu erſcheinen / und auf den
Liecht⸗Stock zu ſteigen / um diſes blinde / und
mit Finſternuſſen der Abgoͤtterey bedeckte
Volck zu erleuchten: alſo / daß / nachdeme er
ihne aus diſem Orth heraus genommen / er
ſelben in die Stadt gefuͤhret / allwo er ihme
einen Platz / zu Erbauung einer Kirchen / vor⸗
zeichnete.
Auxibius / der alſobald gantz munter die

Hand an das Werck legete / lieſſe in kurtzer

Bekehꝛun
der Abgot⸗
kerer.

eit diſe Kirchen auffuͤhren; und nachdeme er
elbe eingeweyhet / warffe er ſich zur Erden /
verrichtete ſein Gebett mit uͤbermaͤßig thraͤnen⸗
den Augen / und flehete ihne an um ſeine Gnad /
Staͤrcke und Muth / deſſen Wort ſolchem Ab⸗
goͤtters⸗Volck zu predigen / um ſelbes zu be⸗
kehren / ihren Fehler erkennen zu machen / und

zu dem Glauben JEſu Chriſti / als des Hey⸗

lands aller Menſchen zu fuͤhren. Nach diſem
inbruͤnſtigen Gebett machte er ſich fertig / das
Evangelium uͤberlaut zu predigen / und die fuͤr⸗
nehmſte Geheimnuſſen unſers Glaubens / als
die Wahrheit eines GOttes / Schoͤpffers
Himmels und der Erden / und die Gottheit JE⸗
ſu Chriſti zu erklaͤren.
Ein groſſer Theil diſes Volcks / ſo ihne
anhoͤrete / ergabe ſich an die Krafft der aus
ſeinem Mund losbrechenden Gnaden⸗Wor⸗
ten; und die Wunder, die er ſo wohl uͤber
die Krancke und Preſthaffte / als uͤber die Be⸗
ſeſſene / die er im Nahmen und Krafft JEſu
Chriſti / und durch das eintzige Creutzes⸗Zei⸗
chen losgebunden / dienten nicht wenig zu
Bekehrung diſer Abgoͤtterer / welche dardurch

die Wahrheit der Lehr / ſo ihnen Auxibius pre⸗

digte / erkannten. Seine Hochachtung wuch⸗
ſe alſo von Tag zu Tag / und breitete ſich zu
allen Seiten aus; alſo / daß ſie gar nacher
Rom reichete / allwo der Heilige einen ſeiner
Bruͤdern / Thémiſtagorus mit Nahmen / un⸗
terlaſſen / welcher ſich eine ehrſame Frau mit
Nahmen Tmo beygeleget. Diſer Bruder
ward ſelbſt durch die Wunder⸗Thaten / wel⸗
che GOtt durch die Haͤnde Auxibii wuͤrckete/
alſo geruͤhret / daß er bey ſich feſt hielte / eben
wie jener / dem Chriſtenthum beyzufallen. Er
ſuchte ihn dahero zu Solis / ſamt ſeiner Frauen
und dero Schweſtern / allwo ſie alle den Glau⸗
ben JEſu Chriſti / durch die gute Unterrich⸗
tung / ſo er ihnen gegeben / bekannten / und
darauf den Tauf empfiengen. Auxibius mach⸗
te auch ſeinen Brudern zum Diacon / und ſeine
Schweſter zur Diaconiſſin / nach Gewohnheit
ſelbiger Zeit / das iſt er hatte ſie zu dem all⸗
P. Falxeder I. Theil.

323

taͤglichen ihrem Stand gemaͤſſen Kirchen⸗
Dienſt gewidmet; doch erſt / nachdeme ſie ſich
durch beyderſeitige Einſtimmung von einander
abgeſonderet. L
Unter denen / die ſich zu dem H. Biſchoff
begeben / fande ſich einer / der ebenfals Auxi⸗
bius / wie er benahmet ware / aus dem Fle⸗
cken von Solopotamia / welcher ein Nachah⸗
mer ſeiner Tugenden und Eifers geweſen /
gleichwie er gleichen Nahmen mit ihm gefuͤhret:
und der ſelbigen / nachdeme er den Tauff em⸗
pfangen / nimmermehr verlaſſen / ſondern mit
ihme in ſo groſſer Heiligkeit gelebet / daß er
von diſem ſelbſten zum Nachfolger erklaͤret zu
werdegker eenet. c- .
Endlich / nachdem diſer Heilige Praͤlat
die Kirch von Solis 50. Jahr mit e rcht

mer Frommkeit regieret / und ſeine Jungfrau⸗

ſchafft unbeflecket erhalten; als er den Tod
vor Augen ſahe / verſammlete er die Soliſche
Cleriſey / und nachdem er ſie ermahnet / in dem
Glauben / den er ihnen geprediget / ſtandhaff⸗
tig zu verharren / der Kirchen getreu zu die⸗
nen / die Erb⸗Lehren / ſo er ihnen hinterlaſſen/
zu beobachten / und jenen zu verehren / den er
an ſeine Statt zum Biſchoffen erkieſen / langte
er nach der Hand diſes anderen Auxibii / und
ſagte zu ſelbem: NMein Bruder / GOCTC
hat dich aus ſeiner unendlichen Guͤte zum
Prieſter gewaͤhlet / trage Sorg uͤber die
Heerde Eſu Chriſti / die er mit ſeinem
Blut erloͤſet. Hierauf gabe er der gantzen
Verſammlung den Friedens⸗Kuß / und den
dritten Tag darnach / ſo der 12. Hornung
ware / als er ſeine Heerde GOtt befohlen /
und allem Volck / ſo ihme zugelauffen ware/
den Segen ertheilet / blaſte er ſeine Seele ge⸗
gen Ende des erſten Jahr⸗hunderts / oder

19
F ebr.

zum Eintritt des anderten / aus. Sein Leich⸗ Sein Tod.

nahm ward in ein Grab geleget / ſo er ſich in
ſeinem Leben ſelbſt zubereitet; auf welchem er
von auſſen her diſe Wort eingraben laſſen:
Ich beſchwoͤre euch / diſe Truche nicht zu
eroͤffnen / biß nach dem Tod meines Bru⸗
ders Themiſtagori. Allein der demuͤthige The-
miſtagorus, ſich unwuͤrdig ſchaͤtzend / einem ſo
heiligen Bruder beygeſetzet zu werden / verpflich⸗

tete die Geiſtlichkeit / ſelbe vor ihme nicht zu

entdecken. An dem Tag ſeines Ableibens wur⸗
den ſehr viele von ihren Gepraͤſten wunderbar⸗
licher Weiſe befreyet / und es ward ein groſſer
Zulauff des Volcks an diſem heiligen Orth/
um deſſen heilige Reliquien zu verehren / wegen
vielen Wunder⸗Thaten / die GOtt zur Wohl⸗
that der jenigen / die ihre Zuflucht bey ihme ſu⸗
cheten / wuͤrckete.
Sein Leben iſt von Metaphraſte beſchrie⸗
ben worden / und iſt ſelbes in Lopimano und Su⸗
rio zu leſen. Bollandus gibt eine neue uͤber eine
Griechiſche Handſchrifft abgefahi⸗ Uberſetzung
hervor / welche aus der Koͤniglichen Biblio⸗
thec entlehnet worden. Das Roͤmiſche
Martyrologium und der Griechen Monat⸗
Buch der Heiligen thun am 12. Hornung
SBS 2 Mel⸗

—

20.

Febr.

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

324

Meldung von ihm; wie auch der Cardinal

Baronius in ſeinen gelehrten Anmerckungen.

Der zwantzigſte Tag Hornungs /

und von dem Mond der

—

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22 23. 24 25 26 27 28 29 I

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2 3 4 5 6 7 8

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9 10 11 12 13 14 I5
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16 17 16 17 18 19 20 21

der heiligen Martyrer / deren Anzahl
dem allwiſſenden GOtt allein bekañt
iſt. Diſe ſeynd unter dem Kayſer Diocletia⸗
no / von Veturio dem Kriegs⸗Obriſten / durch
unterſchiedlich / abgewechſelte und auf einander
folgende Pein und Marter getoͤdtet worden.
Erſtlich waren ſie mit Geiſel⸗Streichen an ih⸗
rem gantzen Leib zerriſſen / darnach fuͤr allerley
wilde Thier geworffen / aus goͤttlicher Krafft
aber von ihnen unverletzt geblieben: Nach
diſem allem ſeynd ſie erſt durch Grauſamkeit
des Feuers und Schwerdts zu den Martyrern
gelanget. Diſe glorwuͤrdige Menge haben
zu diſem Sieg angereitzet Tyrannio / Silva⸗
nus / Peleus / und Nilius die Biſchoͤff / und
der Prieſter Zenobius: welche durch gluͤckſee⸗
ligen Kampff / ſamt ihnen / den Palm der
Marter erobert haben. In der Inſul Cy⸗
pern der heiligen Martyrer Pothamii und

B Tyro in Phoͤnicia die Gedaͤchtnus

Nemeſii. Zu Conſtantinopel des H. Bi⸗

ſchoffs und Martyrers Eleutheri. In Per⸗

ſide der Geburts⸗Tag des H. Biſchoffs Sa⸗

doth / und anderer hundert acht und zwantzig /
welche unter dem Perſianiſchen Koͤnig Sapo⸗
re / als ſie die Sonn anzubetten ſich geweige⸗
ret / durch einen grauſamen Tod ſchoͤne Cro⸗
nen erworben haben. Zu Catana in Sicilia
des H. Biſchoffs Leonis / der mit Tugend und
Wunder⸗Zeichen geleuchtet hat. Item an
diſem Tag des H. Orlienſiſchen Biſchoffs
Eucherii / welcher / je mehr er durch ſeiner

Mißgoͤnner Schmach⸗Reden unterdrucket

worden / je mehr hat er in Wunder⸗Wer⸗
cken glantzet und geſchienen. Zu Dornick in
Franckreich des H. Biſchoffs und Beichtigers

Eleutherii.

Das Leben des H. Eucherii /

Ferners zu St. Antonio im Delffinat
des H. Martyrers Gratioſi. Zu Maſtricht
des H. Biſchoffs und Beichtigers Eucherij.
Eben daſelbſt des Heil. Biſchoffs Falconis/
Bruders und Nachfolgers des vorigen. Zu
Autun des H. Prieſters Gali. ꝛc.

Das Leben des H. Eucherii/ Bi⸗
ſchoffs von Orleans / oder
Aurelian.

Rleans / eine der ſchoͤnſten und reiche⸗
ſten Staͤdten Franckreichs / und wel⸗

chhhe zu Zeiten diſer erſten Koͤnigen des
Reichs Haupt⸗Stadt ware / diente dem gott⸗
ſeeligen / und durch den Adel ſeiner Eltern fuͤr⸗
nehmen Eucherio zur Wiegen; und genoſſe
ſelbe nachmals der Ehr / ihn als ihren Hirten
und Biſchoffen zu verehren. Seine Mutter
hatte hiervon eine Offenbahrung / da ſie ihn
noch in ihrem Leib verſchloſſen truge; dann als
ſie einſtens aus der Kirchen zuruck kame / all⸗
wo ſie gantze Taͤg in dem Gebelt zubrachte:
und einer kurtzen Ruhe pflegte / wurde ſie eines
ehrſamen in weiß gekleideten Manns / und

20.
Febr.
Franzoͤſi⸗

ſches.

deſſen Augen von Glantz gantz ſchimmerten,
gewahr / der zu ihr ſprache: GOtt ſeye mit

euch / öVielgeliebte des Errn / ihr tra⸗
get in eurem Leib einen Sohn / den GOtt
vor aller Ewigkeit erwaͤhlet / um Bi⸗
ſchoff diſer Stadt zu ſeyn.

kannte / daß jener / der mit ihr redete / ein En⸗
gel waͤre / bate ihn / die kleine Creatur / ſo ſie in
ihrem Mutter⸗ Leib verſchloſſen truge / zu ſeeg⸗

Die tugend⸗ Vorſa⸗

ſame Mutter / als ſie bey diſen Umſtaͤnden er⸗ gunaſer

ſtums.

nen; welchem Anſuchen er auch willfuhre.

Sie erſtattete ihrem Ehe⸗Herꝛn alſobald Be⸗
richt von diſer Erſcheinung; und beyde er⸗
warteten mit Andacht den Augenblick diſer
gluͤcklichen Entbindung. So bald das Kind
zur Welt gebohren ward / bate der Vatter ei⸗
nen heiligen Biſchoff von Autun / Ausbertum
oder Ansbertum mit Namen / ſelbes zu tauf⸗
fen / und Eucherium / als eine Frucht / meh⸗
rers der Gnad / als der Natur zu nennen;
deßwegen dann auch ſeine Eltern groſſe Sorg
vor ſeine Auferziehung trugen.
In dem Alter von ſieben Jahren ſchick⸗
te ſie ihn in die Schulen / allwo er alſo wohl
zugenommen / daß er faſt auf der Stell Mei⸗
ſter wurde: nichts deſto weniger / um ſich in
der Tugend / wie auch goͤttlich⸗ und menſchli⸗
chen Wiſſenſchafften noch vollkommener zu
machen / wolte er ſich in den geiſtlichen Stand
begeben / indem er alſo alle Welt⸗Eitelkei⸗
ten abdanckete / verfuͤgte er ſich in das Cloſter
von Jumiege in dem Rottomagenſiſchen
Kirch⸗Gebiet. Er arbeitete in diſem heiligen
Ort mit ſolchem Eyfer an ſeiner Vollkommen⸗
heit / und gelangte zu einer ſo hohen Heiligkeit /
daß / als ſeines Vatters Bruder / Saavari-
cus genannt / Biſchoff von Aurelian / das Zeit⸗
liche geſeegnet / er von der gantzen Ceriſn⸗
und

40

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20.
Febr.

Biſchoffs von Orleans.

und allem Volck der Stadt / zu deſſen Nach⸗
ſolger verlanget worden. Diſer Urſach hal⸗

ber ordneten ſie zwey Geſandte an den Franck⸗

reichiſchen Fuͤrſten Carolum Martellum ab / wel⸗
cher ein ehelicher / und nicht natuͤrlicher Sohn /
wie ſichs etwelche einbilden, Pipini Heriſteli
aus deſſen anderten Gemahlin Alpaidis war /
und damals das Franzoͤſiſche Reich als Koͤ⸗
niglicher Richter und Schultheiß oder Maire
du Palais, und mit ſolchem Anſehen regierte /
daß bey ſelbem nichts mehr auſſer dem Koͤnigs⸗
Titul geforderet wurde / diſe Abgeordneten
mußten von Carolo Eucherium zum Biſchof⸗
fen verlangen: welches ſie endlichen auch zum
groſſen Begnuͤgen der gantzen Stadt / nicht
aber des Heiligen / erhielten / der in Zaͤher zer⸗
ſchmolze / weilen er die Gefahren / denen ihn
diſe Ober⸗Wuͤrde ausſetzte / gar wohl vorſa⸗
he / und beynebens mit Vernunfft erwoge / daß

ihm diſes Amt mehrer eine Buͤrde als eine

wahrhaffte Ehr ſeyn wurde.
Kb erſte Sorgen / als bald er ſich ob
dem Biſchoͤfflichen Stuhl erhoben ſahe / wa⸗
ren / die Kirchen ſeines Gebiets genau zu durch⸗

ſuchen / uͤber ſeine Cleriſey zu wachen / und das

Brod goͤttlichen Worts ſeinem Volck auszu⸗
ſpenden: Welches er mit ſo groſſer Artigkeit
und Liebe thate / daß ſich ein ſeder hoͤchſt ge⸗
ehret ſchaͤtzete / ihm einen Dienſt beweiſen / und

ſeinen Gehorſam bemercken zu koͤnnen. Auf

ſolche Weiſe breitete ſich der Ruff ſeiner Hei⸗
ligkeit durch alle Provintzen Franckreichs aus /
alſo / daß der FJuͤrſt Carolus ihn ſehr hoch
hielte / diſes aber verhinderte doch den Neid
und die Verleumdungen nicht / welche ſeine
Ruhe auf folgende Art zu ſtoͤhren ſich angele⸗
gen ſeyn lieſſen. .
Nachdeim die Saracenen das Meer uͤ⸗
berſeegelt / und ſich eines Theils Spaniens be⸗
maͤchtiget / ruckten ſie bey viermal hundert
tauſend ſtreitbarer Kriegs⸗Maͤnner in Franck⸗
reich fort / und als Aquitania / Touraine und
Poitou die Fruͤcht ihres Grimms und Wuths
ſchon wuͤrcklich beſeuffzet / waren diſe Barba⸗
ren beſchaͤfftiget / die Stadt Tours oder Tu⸗
ron zu bezwingen / und daſelbſt die beruͤhmte
Kirchen des H. Martini zu elhrernandra
zur ſelben Zeit eine der meiſi⸗ beſuchten und rei⸗
cheſten der gantzen Chriſtenheit ware. Da⸗
zumal gienge der Franzoſen Fuͤrſt Carolus /
welcher zu Beſchuͤtzung des Staats und der
Kirchen allzeit bereit ſtunde / diſe zahlreiche
enge der Unglaubigen in der Ebene bey 8.
Martin- le-bel, zwiſchen Amboſia und Blerè in
Touraine, andere ſagen nahe an der Stadt
Pictavio / anzugreiffen; und in Zeit von acht
Stunden / als lang diſer Streit gedauret /
chickte diſer groſſe Held mehr als drey hun⸗
e ſechzig tauſend Saracenen in die andere
Welt / da ſeiner Seits nicht mehrer als fuͤnff⸗
zehen hundert Chriſten in den Tod mitgenom⸗
men worden. Welches ihm den Namen
nMartellus erworben / weil er den Grimm diſer
Barbarn geſchlagen / und gleichſam zerham⸗

325
meret. Diſe und mehrere andere Unterneh⸗
mungen / welche diſer Fuͤrſt zu Beſchuͤtzung
der Kirchen vor Handen hatte / machten ihn
glauben / daß er ſich etwelcher geiſtlicher Guͤ⸗
tern und Einkuͤnfften der Cleriſey bedienen
koͤnte / den Adel / ſo ihm in den Krieg nachge⸗
ſolget / damit zu belohnen. Unterdeſſen kon⸗
ten etwelche Biſchoͤff diſes Verſahren doch
nicht ertragen; unter andern auch unſer Eu⸗
cherius / Aurelianenſiſcher Biſchoff / welcher
ſich nicht uͤber des Fuͤrſtens Unternehmung / die
von offentlicher Duͤrfftigkeit billig genug ent⸗
ſchuldiget zu werden ſchiene / ſondern uͤber die
Auſſaugungen / die von denen Befehlshabern

in Erhebung diſer Gelder gemacht wurden /

beklagte. Diſes dienete zum Vorwand der
Klagen wider diſen ſeeligen Praͤlaten / ſo von
ſeinen Feinden bey dem Fuͤrſten Carolo vorge⸗
wendet wurden / die ihn angaben / als ob er
der Parthey Rainfridi, Maire du Palais, Koͤ⸗
niglichen Richters Chilperici / eines Feinds
beſagten Caroli anhienge. Und gleichwie es
ſchon etwas denen Fuͤrſten Gemeines iſt / ſich
bey derley Anbringen gar zu leichtglaubig fin⸗
den zu laſſen: Alſo befahle Carolus / als er in
der Zuruckkehr von ſeinem Sieg durch Or⸗
leans zoge / dem Biſchoff / ihm nacher Paris

2 O⸗

Febr.

zu ſolgen; von wannen er ihn in das Elend Sein

nach der Stadt Coͤln in Teutſchland verwie⸗
ſe. Allein durch wunderſame Verordnung
goͤttlicher Vorſichtigkeit ward er daſelbſt mit
ſolchem Frolocken und Jubel⸗Geſchrey ſowol
der Cleriſey / als des Volcks / aufgenommen /

daß er / in Mitte ſeines Gebluͤts / und ſeiner

Guͤtern zu ſeyn ſchiene. Als diſes dem
Franckreichs⸗Fuͤrſten zu Ohren kame / hieſſe
er ihn in das Luͤtticher Land hinziehen / und
befahle dem Herzogen Roberto / ſelben bey ſich
zu behalten / und auf ſein Thun und Laſſen
wohl Acht zu geben / aus Forcht / daß er nicht
einige Aufruhr erwecken moͤchte. Allein
GBtt / der Joſeph bey Pharaone Gnad fin⸗

den laſſen / machte / daß der Herzog Robertus /

dem die Verdienſt des Heil. Praͤlatens nicht
unbekannt warer / ſelben in ſo groſſer Hochach⸗
tung hatte / daß er ihn zu ſeinem Allmoſen⸗
Pfleger beſtellet / um denen Armen ſeine Frey⸗
gebigkeiten auszuſpenden. Eucherius nichts
deſto weniger gebrauchte diſe Gewalt nicht /
ſondern bate Robertum vor allem um die
Gnad / daß ihm vergoͤnnet und zugelaſſen wur⸗
de / ſich in die Kirch des H. Trudonis mit de⸗
nen Geiſtlichen zu begeben / welches er auch er⸗
hielte. Und alsdann beſchaͤfftigte ſich der H.
Biſchoff / alles irꝛdiſchen Weſens vergeſſend /
mit nichts mehrerin / als dem Gebett / und
GOTT Danck zu ſagen / daß er ihn von der
Verwaltung eines Gebiets / ſo er ihm vorhin
anvertrauet / erlaſſen / und nun ihn der Ehr
wuͤrdigte / vor die Gerechtigkeit leiden zu koͤn⸗
nen. Sechs Jahr brachte er an diſem Ort

mit ſolcher Auferbaulichkeit des gantzen Clo⸗

ſters zu / daß die Geiſtliche auf ſein Beyſpiel /
und durch den an ihm verſpuͤhrten Eyfer an⸗
SS 3 gefri⸗

Elend.

Sein Tod.

—

326

gefriſchet / alle irꝛdiſche Ding verachteten / und
ferners weder Gedancken / noch Begierden /
dann allein zu dem Himmel fuͤhreten.
Endlichen beliebte es dem Allmoͤgenden /
die Verdienſt ſeines getreuen Knechts durch
durch einen ſeeligen Tod zu croͤnen: GOTT
lieſſe ihn deſſen Annahung durch eine Un⸗
paͤßlichkeit vorſpuͤhren / welche / da ſie deſſen
Seele allgemach von dem ſterblichen Leib ab⸗
zohe / ſelbige der unendlichen Glory zufuͤhrete.

Unm diſer als einer Siegs⸗Fuͤrſtin und Uber⸗

Seine
Wunder⸗
Werck.

es Marx⸗
ter⸗Buch.

winderin die unverwelckliche aus himmliſchen
Lorbeern und Palmen geflochtene Cron auf⸗
zuſetzen. Diſes geſchahe den 20. Hornungs
in dem Jahr unſers HErꝛn 73 1. nach Baro⸗
nio in ſeinen Jahr⸗Buͤchern: Nach der Zeit⸗
Beſchreibung des Cloſters S. Trudonis aber
im 743. im 24. ſeiner Einweyhung / und im
2. ſeines Elends.
Sein Leib iſt in der Kirchen bemeldter
Abbtey beygeſetzet worden / allwo GOtt ſeine
Gedaͤchtnus mit einer Menge Wunderwer⸗
cken geehret. Unter anderen wird bemercket /
daß die bey ſeinem Grab aufgeſteckte Kertzen
lange Zeit gebrunnen / ohne ſich zu verzehren.
Und daß ſich das Oel in denen Lampen merck⸗
lich vermehret / auch ſehr viele Krancke gehei⸗
let. Die Blinde bekamen daſelbſt das Ge⸗
ſicht wiederumen / die Lahme wurden gerad /
und die Beſeſſene erlediget.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch thut
Meldung von dem H. Eucherio den 20. Hor⸗
nungs. Man kan jene beſehen / welche von
ihm in denen Anmerckungen Baroniian eben
diſem Ort handeln. Carolus von Sauſſaie in
denen beſondern Jahr⸗Buͤchern der Aurelia⸗
nenſiſchen Kirchen bezeuget / daß ein zimliches
Gebein von einem Arm diſes H. Biſchoffs von
der Abbtey des H. Trudonis mit Pracht da⸗
hin abgeſchickt worden im Jahr 1606.

Der ein und zwantzigſte Tag
Hornungs / und von dem Mond / der

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16

N Sicilia der Geburts⸗Tag der hei⸗
ligen 79. Martyrern / die unter Dio⸗

clſetiano die Cronen ihrer Bekannt⸗
nus / durch unterſchiedliche Marter und Pein

Das Leben des H. Pipini / Herzogs aus Braband.

21. 1

erlanget haben. Zu Adrumeto in Aſticodeer. .
heiligen Martyrer Veruli / Secundini/ Sy⸗ uitn
ricii / Felicis / Servuli / Saturnini / Fortuna⸗ mt
li / und anderer ſechzehen / welche in der Waͤn⸗ .*
daͤliſchen Verfolgung / um Bekanntnus wil⸗ inn
len des Catholiſchen Glaubens mit der Mar⸗ nbe
ter gecroͤnet vorden. Zu Schytopoli in Pa⸗ nn u
laͤſtina des heiligen Biſchoffs und Martyrers ſcn
Severini. Zu Damaſco des H. Petri Ma⸗ anleg
vimeni / welcher / da er zu den Arabern / die ger⸗
ihn in ſeiner Kranckheit beſuchten / ſagte: Ein ſchn⸗
ſeder / der den Chriſtlichen Catholiſchen Wan
Glauben nicht annimmt / der iſt ver⸗ ſchen
dammt / als wie auch der Mahomet euer N
falſcher Prophet; iſt er von ihnen getoͤdtet ch
worden. Zu Ravenna des H. Biſchoffs und che
Beiche ers ugkiimagn Bn chs des Heil. ſcke
iſchoffs Felicis. Zu Breſcia des H. Bi⸗ .. d
ſchoffs⸗ Ratern. Titrtiil „. B e hen
erners zu Luxeuil in Hoch⸗Burgund grantzde binn Vn
des H. Martyrers Germani / uͤngers des emaͤpr Pn
H. Arnoldi Biſchoffs zu Mez / welcher / nach⸗ Mun
dem er aus diſem Cloſter / das er mit dem Ge⸗ iſen
ruch ſeiner Tugenden balſamiret / heraus ge⸗ Nrng
nommen worden/ um jene von Granval im loſe
Schweitzer⸗Land zu regieren / daſelbſt wegen nicht
ſeiner Gerechtigkeit und Gottesforcht getoͤdtet bung
worden. Eben daſelbſt des H. Raudoaldi / Geſc
beruͤhmten Mit⸗Genoſſens deſſen Eyfers / Ar⸗ nemt
beits und Marter. Auf dem Berg Vaige/ Coͤl⸗
des H. Gomberti / Ertz⸗Biſchoffs von Sens / kan
und Beichtigers / welcher / nachdem er ſich in nen
die bey Rheim gelegene Wuͤſten begeben / um oft
daſelbſt ein beſchauliches Leben zu fuͤhren / all⸗ e⸗
dorten das Cloſter von Sevene geſtifftet / Zeu
welches er ſelbſt in groſſer Heiligkeit nach dem
Beyſpiel des H. Hidulphi und anderer / die diſen
ſich auch aus Biſchoͤffen zu Einſidlen gema⸗ Ete
chet / regieret. Zu Nidigella des . Pipini / zum
Herzogs in Brabant / und Koͤniglichen Rich⸗ ir be
ters in Franckreich / eines Fuͤrſten von auſſer⸗ Ger
ordentlicher Frommkeit / welche er gluͤckſeelig Coſ
uͤber ſeine gantze Hauß⸗Genoſſenſchafft aus⸗ i⸗
gebreitet. In Auvernien der H. Jungfrauen herte
Vitelinaͤ / welcher der H. Martinus den Ein⸗ uge
tritt zum Himmel verdienet / der ihr nach dem zu
Tod wegen nichts anderm / als einem nur klei⸗
nen Fehler verſchoben worden. Der H. Tu⸗ lbe
ronenſiſche Gregorius machet davon in ſeinem nes
Buch / von der Glory der Beichtigern / Mel⸗ hen
dung. ꝛc. kon
Das Leben des H. Pipini / Her⸗ nnn
zogs aus Brabant.
Oer heilige Herzog ware ein Sohn
Fuͤrſtens Carolomanni und der Fuͤr⸗ als
ſtin Emengardis. Er ward Maire eine
du Palais, oder der Groͤſſere des Franzoͤſiſchen Ge
Hauſes unter Clotario II. Dagoberto I. und we
Sigeberto III. Koͤnigen von Franckreich / und ne⸗e
vertrate alſo diſe groſſe Stell eines Koͤniglichen gld
Obriſt⸗Hof⸗ Meiſters / welche von dem Koͤ⸗ guu

nigli⸗

hommn
fengin
ſhofie
gde
de

Vingmn
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Maug⸗
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Mirſcen
Gen M.

Seine
Klugheit
in der Re⸗
gierung.

Das Leben des H. Pipini / Herzogs aus Brabant.

niglichen Anſehen wenig unterſchieden ware /
mit nicht vergleichlicher Vernunfft. Es wa⸗
re weder ſeiner Treuheit gegen den Koͤnig / noch
ſeiner Liebe zu dem Volck / etwas beyzuſetzen.
Er ware mit unuͤberwindlicher Beſtaͤndigkeit
zu beyderſeits gerechtem Nutzen gefliſſen / oh⸗
ne zu dulten / daß man um dem Volck zu
ſchmeichlen / den Koͤniglichen Rechten Gewalt
anlegen / oder unter dem Vorwand Koͤnigli⸗
cher Rechts⸗Forderungen die Unterthanen be⸗
ſchwaͤret / und unterdrucket werden ſolten.
Weilen er den Willen GOttes dem menſch⸗
lichen Geſallen vorzoge / und wohl wußte / wie
der Himmel verbiete / denen Maͤchtigen zum
Nachtheil der Schwachen beyzuſtehen. Alſo
ertheilte er dem Volck das / was die Gerech⸗
tigkeit / ſelbem zu geben / gebotte / und gabe
dem Kayſer / was ihm rechtmaͤßiger Weiſe
zuſtaͤndig ware. Es iſt hieruͤber keine beſſere
Prob vonnoͤthen / als daß er verlanget / in ſei⸗
ner Amts⸗Verwaltung ſich den H. Arnul⸗
phum / Biſchoffen von Mez / beygeſellet zu

wiſſen / ohne deſſen Einrathung er nichts

vornahme / weilen ihm ſeine hohe Tugend und
groſſe Faͤhigkeit zur Regierung des Staats
nicht unbekannt ware; und daß er nach Able⸗
bung des H. Arnulphi / zu Ausfuͤhrung ſeiner
Geſchaͤfften einen andern groſſen Heiligen /
nemlichen Cunibertum Ertz⸗ Biſchoffen von
Coͤln zum Gehuͤlffen genommen. Dañ man
kan genugſam ſchlieſſen / mit was Eyfer er de⸗
nen gerechten Sachen beygeſtanden / weilen er
Pͤnreglih und unbeſtechliche Maͤnner zu
egierern ſeiner Rathſchluͤſſen / und getreuen
Zeugen ſeiner Thaten gewaͤhlet.
Koͤnig Clotarius II. begnuͤgte ſich nicht /
diſen fuͤrtrefflichen Fuͤrſten in die erſte Ehren⸗
Stell ſeines Staats einzuſetzen / indem er ihn

zum Koͤniglichen Richter gemachet; ſondern

er beehrete ſelben auch mit ſeinem gaͤntzlichen
Vertrauen / und gabe ihm alle Gewalt / ſo ein
groſſer Amts⸗Verwalter immmer hoffen kan.
Als er ſich entſchloſſen / ſeinen Sohn Dago⸗
bertum in einem Theil ſeiner Macht ſich bey⸗
zugeſellen / und mit ihm gleichſam ſeinen Staat
zu theilen / indem er ihm noch bey ſeiner Lebens⸗
eit die Beſitzung des Koͤnigreichs Auſtraſien
bergabe / waͤhlete er unter allen Groſſen ſei⸗
nes Hofs diſen wunderſamen Mann / um ſel⸗
bem die Anleitung diſes jungen Fuͤrſtens voll⸗
kommentlich zuzutrauen; damit ſolcher nichts
ohne deſſen Zurathen unternehmen ſolte. Pi⸗
pinus vertrate diſes Amt alſo wuͤrdig / daß er
nichts vergaſſe von dem / ſo in dem Gemuͤth
Dagoberti die Forcht GOttes und die Liebe
zur Gerechtigkeit eindrucken konte. Stellte
ihm auch deßwegen oͤffters diſe ſchoͤne Wort
aus der Schrifft vor Augen: Der Thron
eines Koͤnigs / welcher denen Armen
Gerechtigkeit erweiſet / wird niemals be⸗
weget werden. Alſo geſchahe es durch ſei⸗
ne Vernunfft / daß Dagobertus ſowol und ſo
gluͤcklich nicht nur allein Auſtraſien; ſondern
auch alle Staaten« die ihm ſeines Vatters

327
Todt uͤbergelaſſen / beherꝛrſchet. Dann als
ihm ſein Bruder Cherebertus / und ſehr viele
Groſſe ſelbige ſtreitig machten / wurde diſe
Meulterey gar bald durch die Tapfferkeit Pi⸗
pini zerſtreuet / als welcher nicht minderen Hel⸗
den⸗ Muth in dem Krieg / als Gerechtigkeit
und Vernunfft in dem Frieden ſpuͤhren lieſſe.
Und Dagobertus / nachdem er ſich in denen ihm
zuſtehenden Rechten veſtgeſetzet / gewanne die
Hertzen ſeiner Unterthanen auf ſolche Art/
durch ſeine Freygebigkeit / Gerechtigkeit und

Sanfftmuth / auch alle andere Koͤnigs⸗wuͤr⸗

dige Eigenſchafften / daß er an Schaͤtzbarkeit
denen ginlhaften/ das ſeiner Worfahrein

nicht nur gleich ware / Oamern ſelbe wohl gar
uͤbertraffe: Daß alſo niemalens a Vaen
gluͤcklicher / dann er / wurde geweſen ſeyn / ſo

2 Ie

Febr.

er allzeit denen Lehren eines 6 heiligen und g⸗e

ſchickten Fuͤhrers gefolget waͤre.
Allein gleichwie nichts harter / als ſein

Gemuͤth in Mitte der Welt⸗Befleckung rein/

und ſeinen Leib unter denen Geluͤſten / von
welchen die Gluͤckſeeligkeit und die hoͤchſte Ge⸗
walt bekleidet werden / keuſch zu erhalten / alſo
lieſſe ſich auch diſer Koͤnig durch beweinens⸗
wuͤrdige Freyheit zur Frauen⸗Liebe verleiten;
und hierauf zu dem Geitz / wodurch er zu un⸗

gerechten Mitteln getrieben wurde / um ſeinen

thorrechten und unmaͤßigen Verſchwendun⸗
gen zu ſteuren. Pininu⸗ fuͤhrte deßwegen ein
von Schwermuth gantz bedrangtes Hertz /
verwieſe ihm dahero ſeine Unbillichkeiten ſehr
ſcharff / und ruckte ſelbem die an GOtt veruͤb⸗
te Undanckbarkeit vor; welches diſer Fuͤrſt
Anfangs alſo uͤbel nahme / daß er ihn gar toͤd⸗
ten zu laſſen gedenckte / weilen er ohne das zu

ſo laͤſterlichem Vorhaben durch einige Groſſe

des Hofs / die den heiligen Mann haßten / und
ſeine Tugend beneideten / gereitzet wurde. Al⸗
lein GOtt / ſo der Schirm aller Gerechten iſt /
erledigte Pipinum von diſer Gefahr. Der
Koͤnig gienge in ſich / und truge mehrere
Hochachtung als jemals vor die Verdienſt
und Tugend eines ſo groſſen und getreuen
Bedientens; und um ſelbem hieruͤber eine ge⸗
ſicherte Prob abzuſtatten / vertrauete er ihm
ſeinen Sohn Sigebertum / den er unter ſeiner
Obſicht in Auſtraſien zu herꝛſchen / hinſendete.
Da alſo Sigebertus dem Namen nach Koͤ⸗
nig ware / Pipinus aber in der That das Koͤ⸗

nigreich regierte / befande ſich Auſtraſia von

denen groſſen Anfaͤllen der Barbarn / ſo es

vormals erlitten / befreyet. Er triebe ſie zu⸗

ruck / und ſchraͤnckte ſelbe in ihre Laͤnder emn;
und nach dem Tod Koͤnigs Dagoberti haͤtte
er Sigeberto den Beſitz aller ſeiner Staaten
eingeraumet / ſo ihn nicht ſein Herꝛ Vatter
noch bey Lebens⸗Zeiten verpflichtet haͤtte/ ſich
mit Auſtraſia zu begnuͤgen / und das Koͤnig⸗
reich Franckreich Clodovaͤo ſeinem juͤngſten
Sohn zu uͤberlaſſen.
Diſer heilige Herzog verlieſſe die Welt ein
Jahr nach Dagoberto / und die Betruͤbnus /
welche das gantze Auſitraſien hierob amr nſſte⸗
en

21. 328 Das Leben der ſeeligen Margarithaaö⸗ 22 3

hen hatte / ware ſo ungemein / daß ſie ſelben bey Koͤnig Sigeberto III. in groſſem Anſehen Febr Nher
Sein koſt⸗ nicht minders als einen ihrer beſten Koͤnigen b⸗e⸗ geweſen. Koh
barer Tod. weinet. Dann ſein Leben aareWVeighoennd =èM ſii e
eine Ehr ohne Befleckung / ſeine Weisheit und “ “ che⸗
Kihnn ereſeune und man konte ihn Der zwey und zwantzigſte T†Tag et
mit Wahrheit einen Beſchuͤtzer der Gelaͤtzen / Hornungs / und von dem Mond der
die Stuͤtze der Schwachen jeinen Feind der 2 ” ſen
Zweyſpaltung wndlivein Kaif⸗ Pieede de — — — R ku
ofs / den Spiegel der Groſſen / einen Fuͤh P.k 1 t
ver Kopigen undeinen A abten des Jat⸗: a b c d e f. g h i i
terlands betiteln. Er endete ſein Leben auf ſei⸗ 24 25 26 27 28 29 1 2 3 Lobſ
nem eelos Larden in robalt ſan 21. 2“ Sch
Hornung iim ſechs⸗hundert ſechs oder ſiebenden rr n tetw
Jahr der HErrns: und ſein Leib / der An⸗ K 1 m “ P. 4 1 Lebe
ſangs an diſem Orth zur Ruhe gebracht wur, 4 5 6 7 ⁸ 9 10 re
de / iſt nachmals in das Cloſter von Nivigella ebe G
rſeber Porden⸗ n nbzigenmangmarlſich — ong in
in acht nehmen / diſen nicht mit zweyen an⸗ A D TL ich
deren Pipinis / deren Nahm in unſeren Go⸗ S t u A B C LD E iick
ſchichten beruͤhmt iſt / ſinnermiſchen. Der er⸗ II 12 13 14 15 16 17 18 èZłM
ſte ware Pipinus Heriſtallus, auch Nr ooſtac,
mus, Maire du Palais, oder Obriſt⸗Hofmei⸗ oſte
ſter / und Vatter Caroli Martelli: Der an⸗ F F G FI MNP .
derte Pipinus der Kurtze / Sohn des beruͤhr⸗ 19 18 19 20 21 22 23 ſhbi
ten Caroli Martelli / und Ner ſe ger d⸗ “DWWDU Hau
nigen aus dem anderten Geſchlecht: Dann der B u Antiochia iſt die Stulfeyer des GH. Nen s
H. Pipinus / von deme wir reden / iſt viel aͤl⸗ aolh ede lſe Juͤnger Bartes MWMeit
ter als beyde erſtgemeldte/ und ware der Gros⸗ das erſte mal Chriſten genennet wor⸗ Buch. bold
Vatter Pipini Heriſialli / durch ſeine Toch⸗ den. Zu Hierapel in Phrygia des H. Papic D
ter die H. Begnam / welche / nachdeme ſie ſich ſelbiger Stadt Biſchoffs / welcher des H. A⸗ En
an Anchiſen / Sohn des H. Arnulphi vereh⸗ poſtels Johannis Zuhoͤrer / des H. Polycar⸗ n
lichet/ ihme diſen Sohn zum Franckreichs pi aber Mit⸗Juͤnger und Geſell geweſen iſt. 6g
Beſten / und zur Stuͤtze diſer groſſen herrli⸗ Zu Salamina in Cypern des H. Ariſtionis/ “”
chen Monarchie / gebracht. welcher nach Zeugnus erſtermeldtens Papia/ Eken
Sein Ge⸗ Es iſt mir noch uͤbrig anzumercken / wie einer aus denen zwey und ſiebenzig Juͤngern uo
ſchlecht das Haus des H. Pipini nichis anders als eine Chriſti geweſen iſt. In Arabia / die Gedaͤcht⸗ ſete
antz hei⸗ Geſellſchafft lauter heiliger Perſohnen beyder⸗ nus ſehr vieler heiligen Martyrer / welche un⸗ ’””
. ley Geſchlechts geweſen. Dann ſeine Ehege⸗ ter dem Kayſer Galerio Maximiano grauſam⸗ enunn
mahlin Ita / oder Ideburgis genannt / lich getoͤdtet worden. Zu Alexandria des H. 2“
Schweſter des H. Medoaldi Ertz⸗Biſchoffs zu Biſchoffs Abilii / ſo nach dem H. Marco der Ma
Trier, nachdeme ſie in dem Eheſtand nach andere Biſchoff ſelbiger Stadt geweſen / und
dem Beyſpiel ihres Gemahls heilig gelebet / das Prieſterthum in groſſem Anſehen und Lu⸗ “”’“
beſchaͤfftigte ſich nach deſſen Tod in ihrem Wit⸗ genden verweſen hat. Zu Wienn in Franck⸗ 2ED
tib⸗Stand mit nichts anderm / als mit Ubung reich des H. Biſchoffs Paſchaſü / der in der
allerhand guten Wercken; und ſie empfienge Lehr und Heiligkeit fuͤrtrefflich war. ſhe⸗
endlichen von denen Haͤnden des H. Amandi Diſer iſt jener H. Biſchoff / welcher ſich Keanieſt mer
den geweyheten Nonnen⸗Weyhel in dem be⸗ angelegen ſeyn laſſen / die Heiligthumen des ſches⸗ ud
ruͤhmten Cloſter Nivigella / ſo ſie ſelbſt erbauen H. Mauritü / und der gantzen tapferen Legion arn
laſſen: allwo ſie ihre noch uͤbrige Lebens⸗Jaͤg der Thebaͤiſchen / vor den Glauben zu Valais al
in ſo groſſer Vollkommenheit zuruck legte / daß gemarterten Kriegs⸗Maͤnnern aufzuſammlen.
ſie allen heiligen Jungfrauen / die daſelbſt woh⸗ Zu Paris bey denen Buͤſſern des H. raneiſei / den
neten / zu einem ſeltnen TCugend⸗Spiegel diente. der ſeeligen Margarithaͤvon Cortona Buͤſſe⸗ iu
Die Aeltere unter ihren Toͤchteren / wel⸗ rin bemeldten Ordens. Zu Gent in dem Cl. ln
che die groſſe und beruͤhmte . Gertrudis ſter von Blandin / die Erhebung der Reli⸗ nc
Aebbtißin diſes Cloſters iſt / ware ſo fuͤrtreff⸗ quien des H. Gudualdi ꝛc. tet
ſich in ihrer Deiligte⸗ da man ſie unter di⸗ 1 iſe
helleſte Ordens⸗Liechter zehlen kan; und ihre ſosli raa⸗
Schweſter die O. Begna hat die Ehr/ der Das Leben der ſeeligen Marga⸗ k
gluͤckliche Urſprung zu ſeyn / aus welchem rithaͤvon Cortona Buͤſſerin.
das zweyte Geſchlecht der Frantzoͤſiſchen Koͤ⸗ . — =èD G
nigen hergefloſſen iſt. Sie hatten auch einen S Be ſeelige Margaritha von Cortona / h
Sohn mit Nahmen Grimoaldus / welcher 3 von dem Orth ihrer Begraͤbnus alſo nͤ
dem Herzog Pipino ſeinem Vattern in der O⸗ genannt / iſt in dem Flecken von Al⸗ ich
beꝛ⸗ Hof⸗Marſchalls⸗Wuͤrde nachgefolget / und vino in dem Gebiet von Cluſio im Toſtantſchen iun

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22.
Febr.

Ihre
hechheit.

Ihre Be⸗
kehrung.

von Cortona / Buͤſſerin.

gegen Mitte des dreyzehenden Jahr⸗hunderts
gebohren worden. In ihrer Jugend bemaͤch⸗
tigte ſich die unreine Liebe ihres Hertzens auf
ſolche Arth / daß ſie ſich an eine Adeliche Manns⸗
Perſohn gaͤntzlich ergeben. Es ſeye hernach /
daß ſolches aus Hoffnung geſchehen / ſich mit
kilen⸗ einſtens zu verehelichen / oder ihre Le⸗
ens⸗Taͤg in denen Wolluͤſten und Eitelkeiten
zu verliehren. Neun Jahr verſtrichen / daß
ie in ſolcher Gemeinmachung lebte / als ihr
iebſter durch einen / von denen Geſchicht⸗
Schreibern nicht angemerckten / Zufall getoͤd⸗
tet wurde / allein diſer Tod ward Urſach des
Lebens ihrer Seele. Sihe hier / wie man ih⸗
re Bekehrung erzehle. .
Ein kleines von Margaritha geliebtes Huͤnd⸗
lein / welches ſeinem Herrn gefolget / kame nach
etlich taͤgigem Auſſen⸗Bleiben nacher Hauß zu⸗
ruck: als es daſelbſt angelanget / fienge es viel⸗
faͤltig zu bellen an / und indeme es ſeine Frau

bey dem Rock nahme / zohe es ſelbe nach ſich /

um ſie gleichſam an einen gewiſſen Orth zu fuͤh⸗

ren. Margaritha hierob erſchrocken / lieſſe

ſich biß zu einem nahe dabey gelegenen Holtz⸗
Hauffen weiſen: ſie wurde aber noch weit meh⸗
rers beſtuͤrtzet / als ſie unter ſelbem den Coͤr⸗
per ihres Lieb⸗genoſſenen todt⸗ſtaͤrr / und ſchon
voll der Wuͤrmen / die ihn zernageten / antraffe.
Diſes traurige Schauſpiel machte eine ſolche
Eintruckung in ihrẽ Gemuͤth / daß / als ihr Hertz
von der Gnad kraͤfftig gereitzet wurde / ſie einen
ſo groſſen Abſcheu bekame / ſich an ein Verwe⸗
ſungs⸗volles Geſchoͤpff ergeben zu haben / daß
ſie ihr Leben gaͤntzlich zu aͤnderen / und ihre
Laſter in wahrer Reu zu buͤſſen den Schluß faſ⸗
ſete. In diſen Gedancken gienge ſie hin / ſich
als ein anderes verlohrnes Kind zu ihres Vat⸗
ters Fuüſſen zu werffen: und indeme ſie ihn mit
gantzen Zaͤhren⸗Stroͤmen um Verzeihung
ihrer begangenen Leichtfertigkeiten bate / erſuch⸗
te ſie ihn zugleich / ſie zu ſich zu nehmen / damit

ſie ihre uͤbrige Lebens⸗Taͤg hindurch die Uppig⸗

keiten ihres boshafften Lebens ausbuͤſſen moͤch⸗
te. So erzuͤrnet diſer gute Vatter wider die
ſchaͤndliche Auffuͤhrung ſeiner Tochter auch im⸗
mer ware / vermoͤchte er doch nicht / ſich ein⸗
zuhalten / daß er ſie nicht mit Zaͤrtlichkeit um⸗
armet / und in ſein Haus aufgenommen haͤtte /
allwo ſie ernſtlich Buß zu wuͤrcken anfienge.
Margaritha wurde alſo von ihren Suͤn⸗
den beweget / und der Eifer ihrer Zerknirr⸗
ſchung ward alſo groß / daß ſie nicht aufhoͤr⸗
te zu weinen / und Seuffzer gen den Himmel
auszuſtoſſen / um die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes uͤber ſich herab zu ziehen. Zuweilen melde⸗
te ſie ſich bey denen Einwohnern des uͤberirrdi⸗
ſchen Paradeiſes / und befragte ſie mit ſeltſa⸗
men Bewegungen / in was vor einem Stand
ſich ihre Seele befinde / und ob wol JEſus
Chriſtus ſelbe nach ſo vielen veruͤbten Laſtern
noch zur Gnad aufnehmen wurde. Zu andern
mahlen legte ſie einen Strick um den Hals /
und begabe ſich in die Kirchen / allwo ſie mit⸗
ten unter denen goͤttlichen Geheimnus⸗Bege⸗
P. Falxeder I. Theil.

329

hungen vor allem Volck um Verzeihung ihrer
gegebenen Aergernus bate. Diſes Verhalten
mißfiele ihrer Stieffmutter auf ſolche Arth/
und ſie machte bey ihrem Ehe⸗Herren alſo viel /
daß er diſe heilige Buͤſſerin als eine Thorrechte
und Unſinnige aus ſeinem Haus verſtoſſte.
Diſes ware vor ſelbe eine entſetzliche Pruͤfung;
dann einer Seits ſpye ihr der Teuffel ein / wie⸗
der zu ihren erſteren Leichtfertigkeiten / allwo ſie
alles / was ſie verlangte / haben koͤnte / zuruck
zu kehren; an ſtatt / daß ſie in diſem Buß⸗
Stand von der gantzen Welt / ja von ihrem
eigenen Vatter ſelbſten verlaſſen bleiben muſte;
und anſonſten ſahe ſie ſich ſchoͤn/ wohlgeſtalt /
jung / und im Stand / der Welt⸗Geluͤſten
lang genuͤſſen zu koͤnnen. Da ſie von diſer
Verſuchung alſo umgetrieben wurde / vernah⸗
me ſie eine Stimm in Mitte ihres Hertzens /
welche ſie ermahnte / in die Stadt Cortona
zu gehen / und ſich in das Cloſter der Geiſtli⸗
chen des H. Franciſci zu begeben / allwo ſie das
vernehmen wurde / was ſie zu Abbuͤſſung ih⸗
rer Suͤnden thun muſte.

220
Febr.

Die getreue Buͤſſerin diſer Himmliſchen Sie begibt

Stimm gehorchend / begabe ſich an den ihr
vorgemerckten Ort; und als ſie ſich daſelbſt
zu denen Fuͤſſen eines Beicht⸗Vatters warffe /
erklaͤrte ſie ihme zugleich den armſeeligen Stand
ihres Lebens / und die groſſe Barmhertzigkei⸗
ten / die GOtt an ihr gewuͤrcket hatte; nach
welchem ſie ſehr innſtaͤndig um das Kleid von
der dritten Regel / ſo man von der Buß nennet /
angehalten/ allein die Geiſtliche ſchlugen ihr
ſolches vor diſes mal vernuͤnfftig ab / um ihren
Beruff zu pruͤfen/ und aus Forcht ihren heili⸗

gen Orden durch Annehmung einer Perſon /

welche ein ſo aͤrgerliches Leben gefuͤhret/ zu ver⸗
unehren: nichts deſto weniger verdiente ſie uͤ⸗

ber drey Jahr diſe Gnad durch ihre Beſtaͤn⸗

digkeit / und ſahe endlichen ihre fromme Be⸗
gierden erfuͤllet.

ſich nacher
Cortona.

Die goͤttliche Liebe / welche den Platz der Sie em⸗
Welt⸗Liebe eingenommen/ entzuͤndete das pfanget
Hertz diſer gottſeeligen Margarithaͤ auf ſolche das 1

Weiſe / daß ſie durch ihre gantze uͤbrige Lebens⸗

Es
ens⸗Kleid
des H.

Zeit einen ſo groſſen Abſcheu ob allen irrdiſchen Franeiſci.

Dingen truge / als ſie vormahls Begierds⸗
Reitzungen ſpuͤrete / um alle deren Geluͤſten zu
genieſſen ihr gantzes Geſchaͤfft ware / ſich JE⸗
ſu Chriſto / durch Ubung aller Tugenden ge⸗
faͤllig zumachen. Ihr Luſt ware / den Leib
mit neuen Caſteyungen zu beſchwehren. Sie
hatte einen ſolchen Greuel an ihrer Schoͤnheit /
die ihr zu dem Untergang gedienet / daß ſie ihr
das Angeſicht mit einem Stein zerſchluge / o⸗
der mit Sand zerribe / um ſich ungeſtalt zu ma⸗
chen. Sie ſchlaffte auf der harten Erden / und
hatte nichts dann einen Stein oder Stuck Holtz
zum Haupt⸗Kiſſen. Sie ſahe gantze Naͤcht
wachend hinweichen / und lage dabey dem Ge⸗
bett und Betrachtung himliſcher Warheitẽ ob.
Die Thraͤnen / ſo zuweilen aus Blut beſtan⸗
den / waren ihr ſo gemein / daß ihre Augen ihr
Lager zu verlaſſen ſchienen. Sie ſeuffzete mit
Tl ſolcher

22.
Febr.

cα 2, eer⸗
Jbre Ver⸗ in eine Zellen verſchloſſen?

ſuchungen.

330
ſolcher Inbrunſt / daß man alle Augenblick ge⸗
ſagt haͤtte / ſie ſterbe vor Schmertzen dahin.
Sie ſchluge und geiſſelte ſich ſo offt und lang
mit knoͤpfichten Stricken / und anderm Buß⸗
Werck⸗Zeug / daß ihr Fleiſch / welches ſie vor⸗
hin alſo zaͤrtlich pflegte / davon gantz ſchwartz
und haͤßlich wurde; und ſie ware Freuden⸗
voll / diſen Leib / der ihr ſo offt zu Beleidigung
ihres goͤttlichen Erloͤſers gedienet / in ſolchem
Stand zu ſehen. Sie gewoͤhnte ſich allge⸗

mach an ſolche Maͤßigkeit / daß ihr ein Mund⸗

voll Brod und weniges Waſſer zur Nahrung
genug ware / und geſchahe es gar ſelten / daß
ſie diſem einige Nuſſen / oder rohe Kraͤuter /
beythate. Durch diſe Strengheiten ſchwaͤ⸗
chete die gottſeelige Buͤſſerin ihren Leib der⸗
maſſen / daß ſie hinfuͤran keine eintzige unor⸗
dentliche Sinnlichkeits⸗Bewegung / weder
auc die geringſte boͤſe Begierde mehr fuͤh⸗
ete.
Unterdeſſen / ob ſie ſchon auf ſolche Art
uͤber ihren einheimiſchen Feind / ſo die Begier⸗
lichkeit iſt / geſieget / unterlieſſe doch der aus⸗
waͤrtige Feind / nemlichen der Teuffel nicht /
ſie anzufallen / um ſich zu bemuͤhen / ihre Be⸗
ſtaͤndigkeit uͤber den Hauffen zu werffen:
Dann indem er eine fremde Geſtalt entlehnete /
erſchiene er ihr einſtens / und ſich ſtellend / als
ob er ſie troͤſten wolte / ſprache er zu ihr: War⸗
umen / Wargaritha / halteſt du dich alſo
Warumen
toͤdteſt du dich durch unbeſcheidene Buſ⸗
ſen? Iſt es nicht genug / um zur Seelig⸗
keit zu gelangen / daß du jenes uübeſt / was
andere Buͤſſer von diſer Regul thun.
Allein weit davon / daß ſich diſe Gottſeelige
durch derley Liſt zur Lauigkeit haͤtte verleiten
laſſen / ſie erfunde vielmehr alle Tag neue
Strengheiten: Und weilen ihr JEſus Chri⸗
ſtus zu erkennen gegeben / daß bey ihr die Ver⸗
ſuchungen die Stell der Marter / ſo ſie inbruͤnſtig
wuͤnſchte / vertretten ſolten / ware ſie allzeit zu
dem Streit bereitet / und begierig / ſelbe zu uͤ⸗
berwinden. Der Teuffel bediente ſich ande⸗
rer Kriegs⸗Liſten / um ſie von ihrer Buß ab⸗
wendig zu machen: indem er ſich bald in ent⸗
ſetzlichen Geſtalten derſelben vorſtellete / bald
aber unter angenehmen Schoͤnheiten erſchie⸗
ne / um ſie in die Suͤnd zu ſtuͤrtzen; er bedro⸗
hete ſie endlichen ſtets / daß ſie nicht verharren /
daß ihr die Gnad in Fortſetzung ihrer Caſtey⸗
ungen ermangeln / und GODD ſie verlaſſen
wurde. Allein eben jener GOtt / deſſen Au⸗
gen ohne Unterlaß auf die Gerechte ſehen / und
deſſen Ohren ſtets deren Gebett anhoͤren /
troͤſtete und ſiaͤꝛckete ſeine getꝛeue Dienerin duꝛch
diſe liebreiche Wort: Foͤrchte nicht / meine
Tochter / ich bin mit dir in der Betruͤb⸗
nus; ich werde dich daraus erloͤſen / da⸗
mit du geprieſen werdeſt; folge getreu⸗
lich dem Rath deines Fuͤhrers / und durch

die Huͤlff meiner Gnaden werdeſt du uͤ⸗

ber alle deine Feinde triumphiren.
Diie Demuth hatte in ihrem Hertzen ſo

Das Leben der ſeeligen Margarithaͤ

tieffe Wurtzeln gegruͤndet / daß ſie nicht dulten
konte / ſo man die geringſte Hochachtung von
ihr machete: Dahero als ſie vermerckte / wie
man ihre Tugend zu ſchaͤtzen anfienge / gienge
ſie auf die volle Gaͤſſen / und / damit ſie diſe
vortheilhafftige Meynungen vernichtete / ſchrye
ſie denen Einwohnern von Cortona zu: Wo
gedencket ihr hin / meine Freund / in dem
Umkrais eurer Mauren / ein ſo abſcheu⸗
liches Geſchoͤpff / als ich bin / zu behal⸗
ten; mich / die ich mich / wie euch nicht
unwiſſend / mit tauſend ſchaͤndlichen
Mackeln beflecket. Ein anders mal leſſe
ſie ſich blos im Hemd mit einem Strick am
Hals durch die Stadt / Mons Politianus ge⸗

nannt / ſchleppen; und ein anderes Weibsbild

ruffte nach ihr: Sehet diſe Margaritham /
welche ſo viel Seelen in das Verderben
Eſturn er ſe her diſe Suͤnderin / ſo eure

tadt entehret. Und ſo ihre Beicht⸗Vaͤt⸗

ter ihren Eyfer nicht gemaͤßiget haͤtten / wur⸗
de ſie wohl mehrere Ausſchweiffungen unter⸗
nommen haben / ſo man diſe Tugend⸗Werck
alſo nennen darff / welche vor denen Men⸗
ſchen⸗Augen eine Thorheit ſcheinen; vor de⸗

nen Augen GOttes aber Wuͤrckungen einer

hohen von goͤttlicher Liebe behertzt gemachten
Weisheit ſeynd. GOTT hatte ſolche auch
mit vortrefflichen Gunſten belohnet; dann um
die Verdienſt der gottſeeligen Buͤſſerin zu er⸗
heben / machte er ſie denen Hoͤllen⸗Geiſtern al⸗
ſo ſchroͤcklich / daß ſie durch den Mund der Be⸗

ſeſſenen zu ſchreyen bezwungen wurden / wie

ſie nicht einmal die durch den Eyfer Marga⸗
rithaͤ erhitzte Lufft vertragen konten. Ich
melde nichts von denen Beſuchungen ihres
Schutz⸗Geiſtes / von denen wunderſamen
Offenbahrungen / und denen ungemeinen Er⸗
ſcheinungen / ſo ſie ohne Unterlaß in ihrem Ge⸗
bett und Betrachtungen hatte / in welchen un⸗
ſer HEr: JEſus Chriſtus dieſelbe mit unbe⸗
greifflicher Freundlichkeit beſprache. Gleich⸗
wie ihre Andacht beſonders gegen dem Leiden
des Heylands abzielete / alſo fuͤhlete ſie auch in
deſſen Betrachtungen groſſen Troſt; diſe Troͤ⸗
ſtungen wurden aber von einer ſo groſſen Be⸗
gierde / zu leiden / vergeſellſchafftet / damit ſie an
dem Leiden ihres Erloͤſers Antheil haben moͤch⸗
te / daß ſie gleichſam eine Eyferſucht gegen je⸗
nen Perſohnen truge / ſo ſie in der Betruͤbnus
ſahe. Sie gienge alle Tag zu denen Sacra⸗
menten der Buß / und des H. Abendmahls /
nachdem ſie durch JEſum Chriſtum ſelbſten
darzu eingeladen worden. Und ſie genoſſe
hierinnen ſolche Suͤßigkeiten / die man nicht
ausſprechen kan. Diſe Troſtreichigkeiten
waren nichts deſto weniger gemindert / nach
der Maß / mit welcher ſie ſich zu denen Crea⸗
turen durch die Gedancken oder Geſpraͤch er⸗
goſſe. Endlichen umgehe ich mit Stillſchwei⸗
gen die Gab der Weiſſagung / die Gnad der
Wunder⸗Wercken / die Krafft / Beſeſſene zu
erledigen / und verſchiedene Kranckheiten zu
heilen / mit welchen ſie durch die drey mnd
.

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nd enr. von Cortona Buͤſſerin. 331 „ *½⅝
ten zwantzig Jahr ihrer Buß begab iten/wu
i 4 gabet geweſen; auch wahre Buß / und zwar bey Zeiten / wuͤr⸗
hundkd Nun zu ihrem ſeeligen Lebens⸗Ende zu ſchrei⸗ cken ſolten / weilen unlaugbar 1 Battenr win
e ten. Diſe wunderſame Dienerin JIJ Eſu Chriſti ſuf vet en Fuß aie neſ diee us ſeten ſteh
llt ſe wder en Fuß / da aben wir uns ni
Bing, auf ſolche Weiſe in der Ubung einer rauhen nur allein ihres Vorſpruchs bey dem hamnche
nag Caſteyung verharrend / erkannte durch ein ſchen Vattern als verlohrne Kinder zu getroͤ⸗
hndiſn himmliſches Licht wie die Stund ihres Tods ſten / ſondern wir werden auch mit ihr erſah⸗
ſoaͤſt, nahe waͤre / und daß ſie in diſem koſtbaren Au⸗ ren/ was einsmals der H. Ignatius von Lo⸗
ni genblick von allen Seelen / ſo durch ihr Gebett vola / Stiffter der Geſellſchafft JEſu / geſpro⸗
4 alhi aus denen Flamen des Fegfeurs erloͤſet wor⸗ chen: Quum mihi terra ſordet, dum Cælum a-
hene den / Binſtand finden wurde. Und alſo hat⸗ ſpicio. Wie uͤbel riechet die Erden / wann
tnii te die ige Rararricher van der Ubermaß ich den Himmel anſchaue / und alſo werden
6ni ihrer Strengheiten gantz zerſchlagen / und von unſere Hertzen vor allzeit dort angehefftet blei⸗
iin e Tad ner⸗ Rernn eibenen Sar⸗ gang erkehen ben / wo die wahre Freuden zu finden.
Agnee r Tod. je die heili amenten empfan⸗
R gen / und in GOtt gantz verzucket und verſtal⸗
Uke ner worden . Gre Sert aucgehaſen den 22. Der drey und zwantzigſte Tag
ornungs im Jahr 1227. r Leichnam / ornungs / und von de
ſen der einen ſehr lieblichen Geruch von ſich gabe / 5„ 88,5 m Mond der
ſce⸗Dn ward in der Kirch der Franeiſcaner zu Cor⸗ —
n,nn tona begraben: allwo ſo viele Wunder bey ih⸗
Kre en cral geſchehetn daß nan nlh Wwenger⸗ . c d e f 8 h
N als zehen zum Leben erweckte Todte zehlet. 25 26 27 28 29
Debenchen Dahero hat Papſt Leo der Zehende auf die 27 28 29 1I à 3
nimnd durch den Cardinalen Urſin / Geſandten in i k 1 m
ngen en Welſchland / unter Clemente dem Fuͤnfften n pPqr
Ka dereits beſchehen⸗ Raeehe denend Einohtiarn 4 5 6 7 89 I10 II
ſcceon von Cortona zugeſtanden / das Feſt diſer ſeeli⸗
ſaun e Boſe an eben r Tag 4 als ſe das J
lſſtenge⸗ Zeitliche geſeegnet/ zu begehen: Und Urbanus
,Geſtcne⸗ VIII. gabe im Jahr 1680. das Decret von ih⸗ s t u A B C D
hundde rer Seeligſprechung heraus / und ertheilte dem 12 13 14 I5§ 16 17 18
hutden / Ne gantzen Orden des H. Franciſci die Erlaub⸗ .
RKZ dus – ihr den GsWienn⸗ dt halten. E F F G H MNP
. r Leib wird bis anhero ohne einige Verwe⸗
ug ahhelen ben ſeigen ae 19 20 19 20 21 22 23 24
ie Gedaͤchtnus der ſeeligen Margari⸗ R
aug thaͤ von Cortona iſt in Italien beruͤhmt. Fer⸗ rr dem Schalt⸗ Jahr laſſet man aus
– rarius hat nicht vergeſſen / ſie in die Zahl der a die Vigil des . Apoſtels Mathiaͤ/
ntirrn Heiligen / die ſich in dem Roͤmiſchen Marter⸗ dann diſe auf den naͤchſten Cag verſcho⸗
entuie Buch nicht befinden / einzuverleiben. Artus ben wird / an welchem man nach Ver⸗
et von Monſtier thut gleichfalls Meldung von kuͤndigung des Tags und des Monds
he ihr in dem Martyrologio der Geiſtlichen des nichts anders / als diſe Wort liſet: Die
idnn H. Franciſci. Ihr durch den Ehrwuͤrdigen Vigil des Heil. Apoſtels Mathias / und die
nſtnn B. Juncta de Bevagna ihren Beicht⸗Vatter Gedaͤchtnus ſehr vieler heiliger Martyrer und
n verfaßtes / und von der Loſcaniſchen Unterſu⸗ Beichtigern / und ſehr vieler heiliger Jung⸗
nn chung genehm gehaltenes Leben wird von dem frauen.
duch Rethlten Bollmmne im riu⸗ Eheil Hor⸗ D „ “
ungs erzehlet. Der Ehrwuͤrdige P. Wa- F Je Vigil / und gebottener Feſt⸗Abend Roͤmi⸗
tu dingus in dem anderten Theil der Jahr⸗Buͤ⸗ DS des H. Apoſtels Mathiaͤ. Zu Sir⸗ ſches Mar⸗
Pal chern der minderen Bruͤdern / indem er von mio des H. Moͤnchs und Martyrers er⸗Buch.
nb unſerer Heiligen redet / glaubet / daß ſie ver⸗ Sireni / der aus Befehl des Kayſers Maxi⸗
hadinfe heyrathet ware / und daß ſie / um deſto freyer zu mini gefangen / und / als er ſich einen Chri⸗
pun ſte leben / ihren Ehe⸗Herꝛn habe ermorden laſſen: ſten bekennete / iſt enthauptet worden. Eben
ſ hif Das aber / was wir gemeldet / ſcheinet der Ge⸗ an ſelbem Ort der Geburts⸗Tag der heiligen
nminig ſchicht gleichfoͤrmiger zu ſeyyyn. zween und ſiebentzig Martyrer / welche den
hin Hier haſt du abermal / geneigter Leſer / Kampf der Marter in vorgemeldter Stadt
dt an diſer ſeeligen Buͤſſerin eben wie ich / gleich⸗ vollendet / und das ewig⸗waͤhrende Reich em⸗
nen n wie eine Vorbitterin / alſo auch einen lebhaffe pfangen haben. Zu Rom des H. Prieſters
ſrache ten Buß⸗ Spiegel / in welchem wir uns / nach Polycarpi / welcher mit dem H. Sebaſtiano
Fuſhe⸗ ſo vielfaͤltig verbrochenen goͤttlichen Geſuͤtzen / ſehr viel zu dem Chriſtlichen Glauben bekehret /
Gn ſchauen / die Haͤßlichkeit der Suͤnden erkennen / und durch ſeine Ermahnung zur Glory und
Zſſen und aus der weiten Laſter⸗Straſſen in den Herꝛlichkeit der Marter gebracht hat. Zu

Cein

22.

engen Tugend⸗Weg zuruck ſchreiten / mit ihr
P. Falveder I. Theil.

Aſtorga der TPunofrhen und Martyrin

4 Mar⸗

—

33ᷓ22 Das Leben des H. Moͤnchs Lazari.

Warthaͤ / die zu des Kayſers Deci Zeit / un⸗
ter dem Gerichts⸗Verwalter Paterno gelit⸗
ten hat. Zu Cönſtantinopel des . Moͤnchs

Lazari. Als diſer die heilige Bilder mahlet /

iſt er aus Befehl Kayſers Theophili / des Bil⸗
der⸗Stuͤrmers / mit grauſamer Marter ge⸗
peiniget / und ihm eine Hand durch ein gluͤen⸗

des Eiſen verbrennet worden; da er aber

durch GOttes⸗Krafft wieder geheilet / hat er
die zerkratzte und abgeſchabene Bilder von
neuem gemahlet / und zu recht gebracht. Iſt
endlichen in dem Frieden entſchlaffen. Zu
Breſcia des H. Biſchoffs Felicis. In der
Spaniſchen Stadt Sevilia / des H. Beichti⸗
gers Florenti. Zu Tuderto der H. Jung⸗
frauen Romanaͤ/ welche von dem H. Pabſt
Sylveſtro getaufft / in den Hoͤlen und Spe⸗
luncken ein himmliſch Leben gefuͤhret / und mit
groſſen Wunder⸗Wercken geleuchtet hat. In
Engeland der H. Jungfrauen Milburgis / des
Koͤnigs Merciorum Tochter.
Ferners zu Trier des H. Biſchoffs und
Beichtigers Celſi / deſſen Leib durch den H.
Egbertum / einen ſeiner Nachfolgern / gefun⸗
den / und mit vielen Ehren in die Kirchen des
H. Eucherii uͤberſetzet worden / allwo ſelber mit
vielen Wunder⸗Wercken geleuchtet hat. Bey
denen Camaldulenſern in Brie des ſeeligen
etri Damiani / der wegen ſeiner Gelehrtig⸗
eit / Frommkeit und Eyfer beruͤhmet / aus ei⸗
nem Prior der Einſidlerey von dem heiligen
Creutz zu Fontavellano im Herzogthum Spo⸗
leto in Italien zum Cardinalen und Biſchof⸗
fen zu Oſtia worden; und in diſer Wuͤrde die
wider Pabſten Alexandrum II. erregte Spal⸗
tung beygeleget / und der Kirchen andere groſ⸗
ſe Dienſt bewieſen. ꝛc.

Das Leben des heiligen Moͤnchs
L Lazari.

eEr H. Lazarus lebte in dem neundten
) Jahr⸗hundert unter der Regierung
Theophili / eines groſſen Goͤnners der
Ketzeren lconoclaſtes, das iſt Bilder⸗Stuͤr⸗
mer / genannt. Diſer Fuͤrſt / um zu dem
Zweck ſeines Vorhabens zu gelangen / kuͤndig⸗
te inſonderheit allen Chriſtlichen Mahlern den
Krieg an / welche er zu toͤdten entſchloſſen/

wann ſie nicht ſelbſt wider die Bilder ausſpeye⸗

ten / und ſelbe vor die Fuͤß wurffen. Unſer
Heiliger / der in der Mahler⸗Kunſt fuͤrtrefflich
ware / ſt dahero aus jener Zahl geweſen /

welche diſer Urſach halber in Verhafft genom⸗

men worden. So bald ihn der Kayſer un⸗

ter die Augen brachte / bemuͤhete er ſich / ſel⸗

ben mit guten Worten zu gewinnen / damit er
ſich zu deſſen Willen bequemen moͤchte; als er

aber ſahe / daß er Zeit und Muͤhe verlohre /

riffe er nach ſeinen gewohnlichen Gewaltſam⸗

eiten / und lieſſe diſen frommen Geiſtlichen mit
ſo groſſer Grauſamkeit peinigen / daß er ſelben /

nachdem er ihm kein laͤngeres Leben ſchaͤtzete / in

eine tieffe Gruben zu ſtuͤrtzen / befahle. Allein 5

kurtz darnach / als der Bekenner JEſu Chri⸗
ſten wieder zu wenigen Kraffinn ud cher
heit gelanget / und an ſeinen gewoͤhnlichen
Wercken / nemlichen an Mahlung der Bilder
wiederumen zu arbeiten anfienge / lieſſe ihm
Theophilus gluͤende Eiſen⸗Blatten auf die
flache Hand legen; die ihm alles Fleiſch ver⸗
zehrten / und halb tod dahin fallen machten.
Alsdann lieſſe die goͤttliche Vorſichtigkeit / wel⸗
che diſen Kunſt⸗reichen Mahler zu fernern

Dienſten ſeiner Kirchen vorbehalten wolte / zu

daß Theophilus durch das Bitten ſeiner Ehe⸗
Gemahlin der Kayſerin Theodoraͤ/ und ſeiner
Favoriten eingenommen / unſern Heiligen aus

dem Gefaͤngnus erlieſſe. Nachdem er auf

ſeiche Art erlediget worden / hielte er ſich eine
eit lang zu Conſtantinopel in der Kirch des
Johannis des Tauffers / ſo man die Er⸗
ſchroͤckliche nannte / heimlich auf; allwo di⸗

ſer acheige Mahler / wiewolen an denen

Haͤnden gelaͤhmet / dach nicht unterlieſſe / eine

Bildnus des H. Vorlauffers zu verfertigen /

welche lange Zeit gedauret / und der ſich GOtt
zu Würcküini vieler Wunder⸗Thaten bedie⸗
Ei0nige Jahr darnach ſtarbe diſer Kay⸗
ſer elendiglich an der Ruhr dahin / nachdem
er eine denen Saracenen geliefferte Schlacht
verlohren; und Michael III. diſes Nams / als

deſſen Sohn / folgte ihm in der Regierung

nach. Als diſer Fuͤrſt durch die Sorgfalt ſei⸗

ner Mutter die Verehrung der Heiligen Bil⸗

dern wiederumen bergeſtellet / beeyferte ſich der
geiſtliche Lazarus mehr / als jemals / an ſchoͤ⸗
nen Wercken zu arbeiten: Unter welche man
ein fuͤrtreffliches Bild unſers HErꝛn JE Su
Chriſti zehlet / ſo er auf eine aͤhrene Saulen
geſtellet. Da er von der Kayſerin Theodora

erſuchet wurde / ihrem verſchiedenen Ehe⸗Ge⸗
mahl zu verzeyhen / und GOKT vor deſſen

Seele zu bitten / damit er ihm Barmhertzig⸗
keit erweiſen moͤchte; gab er ihr zur Antwort:

Bildet euch nicht ein / meine Frau / daß

bey GOtt eine Ungerecheigket Statt ha⸗
be / und daß er mit Vergeſſung der
Schmertzen und Peinen / die um ſeiner

Streitigkeiten willen / und wegen ſeiner /
ſeynd ertragen worden / denenſelben den

Haß und aͤuſſerſten Wuth Theophili vor⸗
ziehen werde. Alſo entſchuldigte er ſich ver⸗
nuͤnfftiglich / vor einen aus der Chriſtenheit

Verſtoſſenen zu betten. Nichts deſto weni⸗ Zonat.
ger halten viele Geſchicht⸗Schreiber rina 61

daß diſe gottsfoͤrchtige Fuͤrſtin bey dem Pa⸗
triarchen Methodius, und denen andern we⸗
gen jaͤhrlicher Begehung eines / Orthodoxia

genannten / Feſts / verſammelten Biſchoͤffen
inſtaͤndig angehalten / GOTD vor den Kay⸗

ſer ihren Ehe⸗Gemahl zu bitten / und daß die
Praͤlaten diſes mit ſolchem Eyfer gethan / daß
ſie von goͤttlicher Barmhertzigkeit die Nach⸗
uͤber

ollandus in dem Leben der heiligen
Thhoeo⸗

6

ℳ

60.

nungale ſeiner Suͤnden erlanget. Wor⸗

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4

Febr.

Sein Tod.

Arepeen Reiſe / die er nacher Rom gemacht

Das Leben des H. Apoſtels Mathiaͤ.

Theodoraͤ am eilfften des Monats kan ge⸗

ſchaust werden.

Michael von denen Verdienſten unſers

Heiligen uͤberzeuget / ehrete ihn in dem dritten

Jahr ſeiner Regierung mit einer fuͤrnehmen
Huldigungs⸗Geſandtſchafft an den neu⸗er⸗

waͤhlten Pabſten Benedi ctum III. und truge ih⸗

me auf / ſelbem von ihme ein mit dickem Gold
und koſtbaren Steinen bereichtes Evangelii⸗
Buch zu uͤberantworten; wie auch einen Kelch
von gleicher Materi / und ſehr viele andere
koſtbare Kirchen⸗Orrnaͤten / von gar ſeltenen
Zeygen. Aus welchem erhellet / wie GOtt
ſeine Diener zu ehren wiſſe / und was vor Be⸗
lohnung er auch noch auf diſer Welt denen je⸗
nigen zu geben / willig ſeye / ſo fuͤr ſeine Glo⸗

ri und fuͤr die Gerechtigkeit einige Pein und
Schmertzen ausgeſtanden haben.

Es iſt nichts mehrers von denen Thaten

des H. Lazari bekannt / als daß er ſeine uͤbrige

Lebens⸗Zeit in groſſer Ruhe hinflieſſen geſehen.
Die Griechen in ihrem Monat⸗Heiligen⸗
Buch ſagen / daß er auf dem Weg in einer

hatte / geſtorben ſeye. Das Jahr ſeines Tods

28700. ereignet.

kan nicht verlaͤßlich angedeutet werden; glaub⸗

lich iſt / daß ſich ſolcher beylaͤuffig um das Jahr
Es wird in beſagtem Meno-
logio oder Buch der monatlichen Heiligen am
17. Weinmonats von der Uberſetzung der Re⸗
liquien eines H. Lazari aus der Stadt Chite
nacher Conſtantinopel unter dem Kayſer Leone
VI. Meldung gethan. Es gibt deren einige /
welche darvor halten / daß diſe die Heiligthu⸗
men des H. Lazari / Bruders der H. Mag⸗
dalenaͤ / und nicht unſers Heiligen ſeyen.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch redet ehr⸗

ſam von dem H. Lazaro am 23. Hornungs/

wie auch Zonarus und Cedrenus / und der
Cardinal Baronius in ſeinen Anmerckungen /
und im neunten und zehenden Theil ſeiner Jahr⸗
Buͤchern.

Der vier und zwantzigſte Tag

Hornungs / (im Schalt⸗Jahr iſt es der
25.) Und von dem Mond / der

7a d c d e f g h
26 27 28 29 1 2 3 4
k I m n p q r

5

6 7 8S 9 10 11 12

13 14 15 16 17

20 21 ⸗20 21 22 23 24

C
18

19
P
2 5

333

We der Himmelfahrt des HErrns von
den Apoſteln in die Statt Judaͤ des Verraͤ⸗
thers / durch das Loos erwaͤhlet / und um des
gepredigten Evangeliums wegen / gemartert
worden. Zu Rom der H. Martyrin Primi-
tivæ. Zu Cxæſarea in Cappadocia, des H.
Martyrers Sergiüi deſſen fuͤrtreffliche Tha⸗
ten und Geſchichten ſchrifftlich vorhanden ſeynd.
In Africa der heiligen Martyrer Montani /
Lucii / Juliani / Victorici / Flaviani / und
ihrer Geſellen / welche des H. Cypriani Juͤn⸗
ger geweſen / und unter dem Kayſer Vale⸗
riano die Marter vollendet haben. Zu Roan
das Leiden des H. Biſchoffs und Martyrers
raͤtextati. Zu Trier des H. Biſchoffs und
eichtigers Modeſti. In Engelland des H.

N Judaͤa der Geburts⸗ Tag des O.. Roͤmi⸗
Apoſtels Mathiaͤ / welcher nach ſches Mar⸗

24.
Febr.

ter⸗Buch.

Edilberti des Koͤnigs der Cantiorum, welchen
der H. Auguſtinus der Engellaͤnder Biſchoff

zu dem Glauben Chriſti bekehret hat. Zu Je⸗

ruſalem iſt die erſte Erfindung des Haupts des

Vorlaͤuffers unſers Erloͤſers.
Ferners / zu Senlis / des H. Biſchoffs
Lethardi / welcher in Engelland in dem Gefol⸗
ge der H. Bertha / einer Franzoͤſiſchen Toch⸗
ter und Ehegemahlin des H. Edilberti geſtor⸗
ben / der er zur Stuͤtze in dem Catholiſchen
Glauben / und ſie wider die Fehler des Hey⸗

Eanen⸗

denthums zu ſtaͤrcken / zugegeben worden / mit

welchen ihr Koͤniglicher Ehegemahl / und das

gantze Engellaͤndiſche Volck damahls behafftet

ware. Er hatte auch viel zu der Bekehrung

des Koͤnigs und des gantzen Volcks beygetra⸗
gen / ſo der H. Auguſtinus gewuͤrcket. Zu
St. Dionyſio in Franckreich die miraculoſe
Einweyhung der Abbteylichen Kirchen / ſo durch
unſern HErrn JEſum Chriſtum den ewigen
Prieſter geſchehenꝛc.

Das Leben des H. Apoſtels

Mathiaͤ.

F LEr Sohn GOttes / welcher in diſe
Welt gekommen / um die Hertzen der
Menſchen zu ſeiner Liebe zu ziehen /

wolte zwoͤlff arme Maͤnner / und die eines

ſchlechten Anſehens / aber von groſſer Wuͤr⸗

ckung waren / Apoſteln genannt / zu Nachſol⸗
gern haben / welche er mit ſeinem Geiſt und
Gnad anfriſchete; damit ſie als tapffere und
wachtbare Feld⸗Herren die Suͤnd / den Fuͤr⸗
ſten der Finſternuſſen / und alle deſſen Anhaͤn⸗
ger / bekriegen ſolten.
Unter diſen zwoͤlff Apoſteln befande ſich

einer Judas Iſcariotes genannt; welcher / nach⸗

deme er zu diſer hohen Apoſtolats⸗Wuͤrde er⸗
hebet worden / und einige Zeit in der Schul
eines ſo guten und Anbettens⸗wuͤrdigen Lehr⸗

meiſters verharret / geprediget / und in Ju⸗
daͤa viel Wunderthaten gewuͤrcket; als er end⸗

lichen von dem Geitz uͤberwunden / verkauffte
Tt3 er

—

Se. 334 Das Leben des H. Apoſtels Mathiaͤ. MVMU
er um einen ſchlechten Preiß den unendlich/ und belieben moͤchte / ihnen jenen in den Gedan⸗ vebr. 5 ſune
nicht ſchaͤtzbaren Werth der Erloͤſung aller cken zu geben unter denen beyden / den er er⸗ ls d
Menſchen; indeme er ſolchen in die Haͤnde ſei⸗ waͤhlet hatte: welche Auslegung dem Griechi⸗ umng
ner Feinden liefferte; als er aber ſelben zum ſchen Text gleichfoͤrmiger ſcheinet / dann wo geliun
Tod verurtheilet geſehen / haͤuffte er ein Laſter wir leſen / er ward denen eilff Apoſteln zu⸗ daͤad
auf das andere / und indeme er an der Barm⸗ geordnet / iſt geſchrieben / daß er auch durch ſobal
hertzigkeit verzweifelte / erhenckte und toͤdteteer die Wahl⸗Stimmen beygethan worden ted
ſich mit eigenen Haͤnden. In Warheit ſeynd Alſo fiele das Loos auf Mathiam / und wur⸗ ſch
in der gantzen Natur keine genugſam unehr⸗ de Barſabaͤ in Annehmung der Apoſioliſchen hck
liche Leuth / um diſen Abſcheulichen zu toͤdten, Wuͤrde vorgezogen. Es ſtehet auch geſchrie⸗ nn
anzutreffen geweſen. ben / daß er von GOTT erwaͤhlet worden; te
Als diſes Kind des Verderbens ein ſo un⸗ weilen die Apoſteln in ihrer Erwaͤhlung nicht . n
gluͤckſeeliges Ende genomen / und von dem Eh⸗ der Zuneigung des Fleiſches und Bluts folg⸗ e
ren⸗Stuffen / auf welchen ihn JEſus Chri⸗ ten / auch nicht acht darauf hatten / daß Jo⸗ n
ſtus geſtellet / herab gefallen / ſchreibet der hei⸗ ſeph dem Fleiſch nach ein Gefreundter ihres n
lige Lucas in der Apoſtel⸗Geſchichten / daß nach Meiſters und dreyer anderer Apoſteln ware; .
der Auffahrt des HErrns in den Funmel⸗ da ſondern ſie lieſſen ſich von dem Himmels⸗Liecht
ſich die Apoſteln und alle andere uͤnger ver⸗ ziehen / welches ihnen eingabe / Mathiam zu hui
ſammlet; der H. Petrus als das Oberhaupt erwaͤhlen / und Joſephum nachzuſetzen / obwo
und allgemeine Kirchen⸗Hirt eine Rede gehal⸗ len er den Zunahmen des Gerechten fuͤhrete/ ne
ten; und nachdeme er ihnen die Gottloſigkeit und auch die Werck eines Gerechten thate. un
und Straff Judaͤ vorgeſtellet / alſo geſpro⸗ Um uns zu lehren / daß wir in Austheilung der N ſie
Juͤnger chen: Daß zu Erfuͤllung der Weiſſagung geiſtlichen Pfruͤnden nicht denen Bewegungen ln en
nes 5 e⸗ Davids vonnoͤthen waͤre / einen aus ge⸗ des Fleiſches und Bluts folgen / ſondern das ini
genwaͤrtigen / und die mit JIcEſu Chriſto goͤttliche Wohlgefallen / und die Glori ſeines nt
von dem Tauff des . Joannis an / biß auf Nahmens vor Augen haben ſolten. Diſe
den Tag / da er in den Himel aufgenomen Wahl dienet uns auch zu Faͤllung eines kraͤff⸗
worden / verſammlet geweſen / zu waͤhlen; tigeren Urtheils / wie groß die Heiligkeit / die
damit deꝛjenige / welcher von neuem wurde Verdienſt und Fuͤrtrefflichkeit der Tugenden
erkieſen werden / in die Statt des Dienſts Mathiaͤ muͤſſe geweſen ſeyn; weil er dem jenen
und Apoſtoliſchen Amts diſes Ver⸗ vorgezogen worden / der den Titel des Ge⸗
zweiffelten trette / auf daß er einen Zeugen rechten getragen / und weil er mit deſſen Aus⸗
mit andern abgebe des wunderſamen Le⸗ ſchlieſſung erwaͤhlet worden / die Zahl der A⸗
bens ihres Meiſters / und des triumphir⸗ poſteln zu erfuͤllen.
lichen Siegs / ſo er uber den TCod dar⸗ Es muß nicht fuͤr fremd angeſehen wer⸗
von getragen. Diſes Anbringen wurde von den / daß die H. Schrifft diſer Wahl den
der gantzen Verſammlung vor Gut befunden / Nahmen eines Looſes beylege / wiewol eines
welche beylaͤuffig in 120. Maͤnnern beſtunde / goͤttlichen: weilen wir wiſſen / daß ſich diſe
ſie nahmen mit einhaͤlliger Stimm zwey aus deſſen an vielen Orten / und in faſt derglei⸗
diſen heraus / nemlichen Joſephum / deſſen Zu⸗ chen Gelegenheiten gebrauchet. Wie in dem
nahmen Barſabas / und der auch wegen ſei⸗ Geſpraͤch / ſo der H. Petrus mit denen Juͤngern
ner Heiligkeit der Gerechte zugenannt ware / wegen diſer Erwaͤhlung eines Apoſtels an die
und Mathiam / beyde aus denen zwey und Statt Judaͤ gehalten / er der frey⸗gewordenen
ſiebenzig Juͤngern. Hierauf begaben ſich alle Apoſtoliſchen Wuͤrde des Judas den Nahmen
in das Gebett / und baten jenen / welcher das eines Looſes zugibet; nicht von darumen / daß
Innerſte der Hertzen durchgruͤndet / daß er er⸗ diſem das Apoſtolat durch das Loos zugekom⸗ d
klaͤren moͤchte / welchen aus beyden er zum men / welil er ſelbes durch die eintzige Benen⸗ ”M
Nachfolger in das Apoſtolat des Verraͤthers nung / und durch das Wohlgefallen des Hey⸗ ber
Seine Er⸗Judas erwaͤhlet habe. GOTT machteſeinen lands erlanget; ſondern daß / gleichwie nicht ve
waͤhlung. Willen kund / indeme er das Loos auf Ma⸗ in des Menſchen Gewalt ſiehet / daß ihn diſes der
thiam ſallen lieſſe; und diſes Loos ware / nach oder jenes Loos rreffe / es alſo auch nicht in der ben
der Meynung des H. Dionyſii des Areopagi⸗ Macht Judaͤ ware / zu einer ſo hohen Wuͤrde ere
ten / und andern Doctoren nach diſen / ein Liecht⸗ erhoben zu werden. Der H. Paulus nennet Epheſ 1. s
Strahlen; welcher / als er uͤber den HO. Ma⸗ das Loos eine Beruffung und Verordnung: . 1r. os
thiam herab ſiiege / ein ſichtbarliches Zeichen und Salomon geſtehet von ſich ſelbſten / daß er Sab a. r
ſeiner Erwaͤhlung gabe. Nichts deſioweni⸗ auf ſolche Arth eine gute Seele uͤberkommen. Ne⸗
ger verſicheren viele / daß es von der jenen Art Dann GOtthatihme eine ſolche Seele pur al⸗ hhe
geweſen / die bey denen Juden in dem alten lein aus ſeinem Willen gegeben. Nachdeme ſt
Teſtament in der Ubung waren. Es finden nun der H. Mathias auf ſolche Arth zu dem dor
ſich auch einige / welche ſolches auf die von de⸗ Apoſtolat gewaͤhlet worden / empfienge er den al
nen Apoſteln und allen Glaubigen uͤber die Per⸗ H. Geiſt mit denen andern Apoſteln und Juͤn⸗ we
ſohn des H. Mathias durch beſondere goͤttliche gern; und fienge denen Voͤlckern das unaus⸗ de

ſprechliche Geheimnus des Creutzes mit groſ⸗
ſer Heiligkeit des Lebens / und einem wlithe
ſamen

Einſprechung gehaltene Erwaͤhlungen ausdeu⸗
ten; deſſen Beyſtand ſie angeruffen / damit er

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24.
F ebr.

.

Das Leben des H. Apoſtels Mathiaͤ.

ſamen Eyfer des Geiſtes zu predigen an: und
als die Apoſteln die Laͤnder unter ſich getheilet /
um zu wiſſen / wohin ſich ein jeder / das Evan⸗
gelium zu predigen / begeben mußte / und Ju⸗
daͤa den H. Mathias traffe / machte er ſich al⸗
ſobald fertig / daſelbſt IEſum Chriſtum zu
predigen / welches er mit ſolcher Inbrunſt vor⸗
nahme / daß er vieles Volck zu dem Glauben
bekehret / wie es der H. Iſidorus in deſſen Leben
anmercket / und nach Berichtung des H. So⸗
phronii / Nicephori / und Dorothei / drange

er mit ſteter Fortfuͤhrung ſeiner Predigten

gar in das Hertz Aethiopiens hinein. Unter⸗
deſſen lieſſen die Juden nicht nach / ihn zu be⸗
kriegen / weilen er ihnen durch die Schrifften
die Ankunfft Meßiaͤ bewieſe; und die Verfol⸗
gungen diſer Treu⸗loſen waren haͤrter zu er⸗
tragen / und zu uͤberwinden / als die uner⸗
traͤglichſte Welt⸗Widerwaͤrtigkeiten: Dann
nachdem er 33. Jahr geprediget / ward er end⸗
lichen von ihnen ſelbſten / wie auch von denen

Sein Tod. Heyden / verſteiniget / und darauf enthauptet.

Einige ſagen / daß er gecreutziget / und nach⸗
mals von dem Creutz abgenommen worden /
um das Haupt zu verliehren. Er ſtarbe im

823. Jahr unſers Heyls unter der Regierung

Neronis. Sein heiliger Leib wurde durch
die H. Helenam / Conſtantini Mutter / nacher
Rom gebracht / und ein Theil der Gebeinen
ſowol des Haupts / als ſeiner andern Glie⸗
dern / werden noch anheut in der Kirchen der
H. Mariæ Majoris vorgewieſen; der andere
Theil ward von der H. Kayſerin als ein rei⸗
ches Geſchenck an den H. Agricium / Ertz⸗
Biſchoffen zu Trier verehret worden / welcher
denſelben in die alte Kirchen des H. Eucharii
auſſer denen Stadt⸗Mauren abgeleget; wo⸗
durch diſe Kirch ihren Nam geaͤnderet / und
den von dem H. Mathias angenommen. Es
iſt allda eine groſſe Anzahl der Wundern /
durch die Verdienſt ſeiner Vorbitt / gewuͤr⸗
cket worden.

Ich will allhier nicht umgehen / daß ein
Theil des Ehren⸗ werthen Haupts diſes H.
Apoſtels / nachdem ſelber lange Zeit zu Bar⸗
beri in Aquitania ſehr andaͤchtig aufbehalten
worden / von denen Wuͤrckungen des Grims
der Calviniſchen Ketzern nicht befreyet verblie⸗
ben / die ſolchen aus dem Reliquien⸗Kaſten
heraus geriſſen / in das Feuer geworffen / und

zu Aſche verbrennet haben: Woruͤber man
das neue Martyrologium der Heiligen von

Franckreich beſehen kan. Ich weiß / daß der

gelehrte Ekius ein Teutſcher / der wider Lu⸗

therum geſtritten / und ihm den Mund geſtopf⸗
fet / geſchrieben / wie der Leib des H. Mathiaͤ
von Rom nacher Augſpurg gebracht worden /
allein diſes mag von einem Theil verſtanden
werden/ ſo von dem Volck genugſam offt vor
das gantze genommen wird.

noch vorhanden iſt.

335

Der fuͤnff und zwantzigſte Tag
Hornungs / (in dem Schalt⸗Jahr iſt
es der 26.) und von dem Mond / der

a b c d e

f g h
27 28 29 I1 2 3 4 5
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6 7 8 9 Io II 12 13

s t u A B C D

14 15 16 17 18 19 20

E F F G HI M N P

21 22 21I 22 23 24 25 26

2 .
Febr.

S Egypten der Geburts⸗Tag der Roͤmi⸗
O„.

heiligen Martyrer Victorini / Victo⸗ ſches Mar⸗

ris / Nicephori / Claudiani / Dioſco⸗ ter⸗Buch.

ri / Serapionis und Papiaͤ / unter dem Kay⸗
ſer Numeriano: deren die zween erſte wegen
Bekanntnus des Glaubens / nach ausgeſtan⸗
denen ſcharffen und ſonderbaren Peinen ent⸗
hauptet worden.
dem er gluͤende Roͤſt und Feuer uͤberwunden /
zu kleinen Stuͤcklein zerhauet; Claudianus
und Dioſcorus ſeynd mit Feuer verbrennet:
Serapion aber / und Papias durch das
Schwerdt hingerichtet worden. In Africa
der heiligen Martyrer Donati / Juſti / Here⸗
naͤ/ und ihrer Geſellen. Zu Rom der Ge⸗
burts⸗Tag des H. Pabſts Felicis des Drit⸗
tens / welcher des heiligen und groſſen Pabſts
Gregorii Ur⸗An⸗ Herꝛ geweſen / von dem er

Gregorius ſelbſt erzehlet / daß er der H. Thar⸗

ſillaͤſeiner Enicklen erſchienen / und ſie zu den
himmliſchen Freuden beruffen habe. Zu
Conſtantinopel des H. Biſchoffs Tharaſii /
der ein gelehrter und Gottsfoͤrchtiger Mann
ware / zu welchem Pabſt Adrianus der Erſte
eine Epiſtel / wegen Rettung und Verthaͤti⸗
gung der Heiligen Bilder / geſchrieben / ſo
Zu Nazianzo des H.
Caͤſarii / der war des H. Gregorii Theologi
Bruder: von welchem auch diſer Gregorius
bezeuget / daß er ihn unter den himmliſchen
Heerſchaaren geſehen habe. 7

Nicephorus ward / nach⸗

Ferners in Burgund des aus diſem Land Franzoͤſi⸗
buͤrtigen H. Gerlandi / welcher / als er ſich in ſches.

Sicilien begeben / um daſelbſt in der Einſam⸗
keit zu leben / alldort zum Biſchoff von Agri⸗
gento erwaͤhlet worden / und diſes Amt ſehr

heilig verwaltet hat. Zu Limoſin der heiligen

Beichtigern Avertani und Romaͤl / des Car⸗
meliter⸗Ordens / deren Leiber zu Lucca in
Toſca⸗

25.

Febr.

336

Toſcana ruhen. In dem Cloſter von Fonte⸗
vraut des ſeeligen Roberti von Arbriſſel / Stiff⸗
ters des Ordens / der den Nam darvon fuͤh⸗
ret. In dem Cloſter von Maubeuge oder
Mulbodio in Hennegau der H. Jungfrauen
und Abbtißin Adeltradis / welche der heiligen
Adelgundi ihrer Baß in der Regierung diſes
Cloſters nachgefolget.

Das Leben des H. Tharaſii / Pa⸗

triarchen zu Conſtantinopel.
Wus, Conſtantinopolitaniſcher Pa⸗

triarch / nicht der Martyrer / von dem
wir an ſeinem Ort handeln wollen;
ſondern ein anderer / der 450. Jahr nach ſel⸗
bem diſen Stuhl beſeſſen / und welcher wegen
ſeiner ungemeinen Guͤte und fuͤrtrefflicher
Sanfftmuth alſo beruͤhmt / und kennlich ware /
als er durch Schwachheit die Verdammnus
der Heiligen Bilder unterſchrieben / wiewolen
er in ſeinem Gewiſſen die Wahrheit gar wohl

ſahe / ward durch die Forcht des Tods / ſo ihm

in einer groſſen Kranckheit angedrohet wurde /
von ſo hefftiger Reu geruͤhret / daß er heimlich
diſen Patriarchen⸗Thron verlaſſen / den er vier
Jahr lang beſeſſen / und ſich in das Cloſter Flo⸗
ri begeben / allwo er das geiſtliche Ordens⸗
Kleid angeleget. Ob diſer Veraͤnderung
ward Kayſer Conſtantinus und die Kayſerin
Irene ſeine Mutter aͤuſſerſt betruͤbet / welche
ihn perſoͤhnlich zu beſuchen / und ſich bey ihm
ſelbſten der Urſachen ſeiner Entweichung zu er⸗
kundigen hingiengen. Sie fanden ihn auf den
Tod kranck ligen / und er erklaͤrte in Gegenwart
ihrer Majeſtaͤten / daß er hierzu durch einen
Gewiſſens⸗Trieb / und / um die Seeligkeit zu
erlangen / beweget worden; weilen er durch
ſeinen Fall der Kirchen unnutzlich waͤre / und
nicht mehr Hirt bleiben konte uͤber eine Heer⸗
de / die er in die Ketzerey fallen gemachet; und

ich will lieber / ruckte er bey / mich in ein Grab

n e
li.

6

verſchlieſſen / als von dem heiligen Apoſtoliſchen
Stuhl zu Rom in den Bann gethan / und
zum Fluch gemachet werden / indem ich in ſol⸗
chem Stand nichts anders in dem Gericht
GOttes zu erwarten haͤtte / als in die aͤuſſer⸗
ſte / dem Teuffel und ſeinen Engeln bereitete/
Finſternuſſen geworffen zu werden. Hierauf
bate er ſie / ſeinen Stuhl mit einem Rechtglau⸗
bigen / den er ihnen nannte / und welcher Tha⸗

raſius / deren Staats⸗ Secretarius, ware / zu
beſetzen / der durch ſeine Tugenden bis zur

Burger meiſterlichen Wuͤrde erhebet worden.
Sein Vatter heißte Georgius / und hatte
das Amt eines Stadt⸗Pflegers mit Ehr ver⸗
waltet / ſeine Mutter Encratia / welche eben
wie er von denen alten Patriarchen entſproſſen
ware. Eine Zeit hernach ſtarbe Paulus / und
ward von der gantzen Welt wegen ſeiner Lie⸗
be und merckwuͤrdigen Buß betrauret.
Tharaſius entſetzte ſich hoͤchſtens ob di⸗

hara⸗ ſer Wahl / ſowol von darumen / weilen er kein

Das Leben des H. Tharaſü /

Geiſtlicher ware / als auch weilen er die Kirr⸗

chen in unterſchiedliche Rottirungen / wegen
den heiligen Bildern / zertheilet ſahe / indem
ſich die Orientaliſche weigerten / ſelbe zu vereh⸗
ren. Dahero als er ſich entſchuldiget / wie er/
wegen ſeiner Untuͤchtigkeit / diſe Wahl nicht
billigen konte / wolte er auch in ſolche niemals

einwilligen / wo ihm nicht der Kayſer eine all⸗

gemeine Kirchen⸗Verſammlung zu Verdam⸗
mung diſer Ketzerey / und zu Aufhebung des
Banns der Kirchen zu Conſtantinopel zuge⸗
ſtanden haͤtte: Auf diſe Verheiſſung lieſſe
er ſich nach vorhin empfangenen andern heili⸗
gen Weyhen zum Biſchoffen diſes Orts ſal⸗
ben den 2. Chriſt⸗Monats. Und gleichwie
diſe Waͤhlung einer weltlichen Perſohn zum
Biſtum/ nicht anderſt als durch Diſpenſir-
oder Erlaſſung des geiſtlichen Rechts wegen
Hoffnung eines groͤſſern Nutzens geſchahe;
alſo brachte ſelbe auch der Kirchen allen moͤg⸗
lichen Vortheil / wie wir im ſolgenden ſehen
werden.
Folgendes Jahr ſchriebe der Kayſer
Conſtantinus / und ſeine Mutter Irene an
Pabſten Adrianum / die Wahl Tharaſü be⸗
treffend; und diſe Brief befinden ſich in dem

Bibliothecario Anaſtaſio in der Vorred des Kirchen
anderten Nicaͤniſchen Concilii / oder Kirchen⸗ Verſamm

Verſammlungen / ſie baten auch den heiligen
Vattern / nacher Conſtantinopel zu kommen/
um dem Kirchen⸗Rath als der erſte und Ober⸗
Hirt an ſtatt des H. Petri vorzuſtehen / oder
einen dahin abzuordnen / der demſelben in ſe
nem Nam vorſtehen konte: Und Tharaſius
ſchriebe ſeiner Seits eben diſes Vorhabens
wegen an die drey andere Patriarchen / von
Antiochia / Alexandria / und Jeruſalem.
Es ware weit davon / daß er ſich durch
ſeine Patriarchen⸗Wuͤrde von Ubung der
geiſtlichen Tugenden erlaſſen zu ſeyn glaubte /
dann er begabe ſich vielmehr als jemals auf das

Er begeh⸗
ret eine

lung.

Gebett / auf die Demuth und Verachtung ſeiner

ſelbſten. Er gaſtirte die Arme herꝛlich / und war⸗
tete ihnen ſelbſten mit guten Speiſen auf; ob⸗
wolen er / was ihn anbetraffe / ſich einer unge⸗

meinen Sparſamkeit bediente / und mit gar

wenigem ſowol in der Nahrung als Kleidern
und Beth behalffe / und auch ſo gar ſeinen
Hauß⸗ Genoſſenen nicht zulieſſe / ihn zu bedie⸗
nen. Er ware nicht minders ſorgfaͤltig / die
Erbarkeit unter der Cleriſey herꝛſchen zu ma⸗
chen. Dann / an ſtatt denen goldenen Bin⸗
den / und ſeidenen Kleidern / ſo ſie zu tragen
gewohnet waren / gabe er ihnen aus Ziegen⸗
Haaren gewebte Guͤrteln / und Kleidungen
von ſchlechtem Zeug ohne eintzige vorwitzige

Verbeſſe⸗
rung ſei⸗
ner Clexi⸗

ſeh⸗

Neuigkeit. Er unterrichtete das Volck ſelbſt /
ſonderbar die Kriegs⸗Maͤnner / deren groͤſter

Theil mit der Ketzerey der Iconoclaſten oder
Bilder⸗Stuͤrmerey behafftet ware: und end⸗
lichen / um Gehuͤlffen und Mit⸗Arbeiter in ſo
wuͤrdiger Amtirung zu haben / lieſſe er zur lin⸗
cken Seiten der Thraciſchẽ Meer⸗Enge ein Clo⸗
ſter bauen / welches er mit einer guten Anzahl
ver⸗

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E. Patriarchen zu Conſtantinopel. 337

verſtaͤndiger Geiſtlichen beſetzte / damit ſie ih⸗
mek zu Unterſtuͤtzung und Erhaltung des Ca⸗
tholiſchen Glaubens dienen moͤchten.
Im Weinmonath bemeldten Jahrs er
theilte der Pabſt denen Kayſern ſeine Antwort /
wodurch er / nachdeme er die Verehrung der
Bildern erwieſen / ſelbe beſtraffet / daß ſie dem
Patriarchen von Conſtantinopel den Titel ei⸗
nes Allgemeinen beygeleget: und inſonder⸗
heit wegen Tharaſium tadelte er deſſen Erhoͤch⸗
und Einweyhung / verſpricht doch / ſelbe ge⸗
nehm zu halten / wann er bey dem Kayſer ſo
viel zuwegen richtete / daß die Verehrung der
heiligen Bilder wider hergeſtellet wurde.
Welches / mit der Meynung unſeres Heiligen /
eintreffen hieſſe / deſſen Hertz dem Chriſtlichen
Glauben hoͤchſtens zugethan ware.
Am 7. Auguſtmonats des 786. Jahrs
ware der allgemeine Kirchen⸗Rath in diſer
Haupt⸗Stadt des Reichs / in der Kirchen der
H H. H. Apoſteln aus erſt bemeldter Urſach ver⸗
Conſtanti⸗ ſammler; allein alles ward daſelbſt verwirret /
nopolita⸗ und durch die Waffen der Bilder⸗Stuͤrmer /
niſche Er⸗ welche durch ihrer Parthey Biſchoͤffe aufge⸗
hruntung, hetzet worden / zertrennel. Dahero gebrauch⸗
ten ſich die Kayſer der Vernunfft / verſchoben
ſolche allgemeine Verſammlung aufeine andere
Zeit / und wiſen unterdeſſen die Biſchoͤffe auf
ihre Biſtuͤmer wieder zuruck. Den Paͤbſtli⸗
chen Geſandten / und jene der Orientaliſchen
Patriarchen behielte die Kayſerin Irene bey
ſich / und machte ſie / daß ſelbe bis auf folgendes
Jahr daſelbſt verharreten / allwo der Kirchen⸗
Rath nacher Nicaͤa eine Bithyniſche Stadt/
verſetzet wurde / in welchem der H. Tharaſius
nach denen Paͤbſtlichen Abgeordneten die erſte
Stell hatte / und in deme letztlichen beſchloſſen /
und durch allgemeine Einſtimmung aller Ver⸗
ſammleten / und in nicht minder dann 3 50.
beſtehenden Vaͤttern feſt gehalten worden;
daß die Verehrung der heiligen Bilder un⸗

ſers HErrns / der allerſeeligſten Mutter Got⸗

tes / und der Heiligen eine ſehr gottsfoͤrchtige
Sach waͤre / und daß alle / die das Wider⸗
ſpiel behaupten wolten / in den Kirchen⸗Bann
ſolten gethan werden.
Sanfft⸗ Nach vollendetem Concilio oder gemei⸗
muth des ner Kirchen⸗Verſammlung nahme der H.
. Thara⸗ Patriarch den Weg zu ſeiner Kirchen zuruck/
allwo alle ſeine Muͤhe und Sorgfalt dahin ab⸗
uülhlete / wie er alle von dem Schaf⸗Stall J⸗
ſu Chriſti abgewichene / und irrende Schaͤf⸗
lein wiederum zu ſelbem fuͤhren moͤcht / und di⸗
ſes thate er mit erſtaunlicher Sanfftigkeit / in⸗
deme er die von denen Ketzern verordnete Cle⸗
riſey ihrer Pfruͤnden im geringſten nicht be⸗
raubte; ſondern allein von ihnen forderte / daß
ſie nach Umarmung des wahren Glaubens die
heilige Nicaͤniſche Raths⸗Verſammlung un⸗
terzeichnen ſolten. Nichts deſto minder ward
diſe Auffuͤhrung auch von jenen Perſohner / die
ein geiſtliches Leben fuͤhreten / nicht fuͤr gut auf⸗
genommen / ſonderbar von Saba einem fuͤr⸗
trefflichen Mann / welcher / weilen ihme diſe
P. Falxeder I. Theil,. G MW

Verfahrungs⸗Arth Tharaſii nicht geliebete /
als die er vor zu weich anſahe / und wohl gar
einer Simoney bezuͤchtigte / ſich ſeiner Ge⸗
meinde entzogen: allein der H. Patriarch be⸗
nahme ihm den Argwohn ſehr wohl / indeme er
ſich anſonſten mit allen Kraͤfften auf die Aus⸗
reutung diſer Peſt der Orientaliſchen Kirchen
begabe: dann zu diſem Zihl und Ende machte
er eine ausdruckliche Verordnung / daß die Er⸗
hebungen deren Prieſtern und anderen Geiſt⸗
lichen aus puren Gnaden / und ohne eintzige
Vergeltung geſchehen ſolten.
Eben diſe liebreiche Sanfftigkeit des H.
Patriarchens gelangte durch folgende Bege⸗
benheit nicht weniger zum Vorſchein. Eine
gewiſe Obrigkeit ward bey dem Kayſer ange⸗
geben / ſeine Gelder beſtohlen zu haben. Diſer
arme Mann qduſſerſt betruͤbet / und nicht wiſ⸗
ſend / was er ſich rathen ſolte / begabe ſich in
die Kirchen / als an einen Zuflucht⸗Orth; die

2.

Febr.

Haͤſcher verfolgten ihne / und weilen ſie die

Freyheit des Tempels nicht verletzen daͤrfften /
verſchloſſen ſie ſelben alſo eng / daß er auch kei⸗
ner Duͤrfftigkeit halber / was es immer vor
Nahmen haben moͤchte / heraus kommen
konte. Was thate diſer heilige Patriarch? er
hatte ſo viele Guͤtigkeit / daß er ſich ſelbſt die
Muͤhe nahme / diſem Gefangenen die Nah⸗

rung zuzutragen: und was noch mehrers iſt /

wann er gezwungen ware / ſich aus diſem Ort

heraus zu begeben / um der Naturs⸗Duͤrff⸗

tigkeit genug zu thun/ begleitete ſelben der hei⸗
lige Mann allezeit / um ihme als ein ſicherer
Schutz zu dienen: Und als endlichen die ob ſo
langem Warten verdroſſene Waͤchter diſes
Schaͤflein aus denen Armen ſeines Hirtens

Acht; und machte ſo viel / daß deſſen Unſchuld
erkannt / und er frey entlaſſen wurde. Unſer
Patriarch lieſſe auch ſeinen Eifer vor das Haus
GOttes in einer andern Begebnus ſcheinen.
Kayſer Conſtantinus Irene Sohn / ver⸗
ſtoßte ſeine rechtmaͤſſige Gemahlin Maria
von Armenia genannt / ein Weibsbild in
Wahrheit von ſchlechtem Herkommen; welche
doch wegen der Heiligkeit eines ihrer Vettern /
Philareti / ſo der Barmhertzige genennet
wurde / in Anſehung ware / und an ihrer Statt
heyrathete er eine Kammer⸗Magd/ Theo⸗
dora benahmet / die er zur Kayſerin croͤnen
lieſſe: und weilen er die Einwilligung des heili⸗
gen Praͤlatens zu diſem vermeynten Ehe⸗Ver⸗
lobnus nicht erlangen konte / lieſſe er ſich von
Joſepho / einem Prieſtern / und Schaffnern

der Conſtantinopolitaniſchen Kirchen ſegnen.

Tharaſius befande ſich hierob ſehr beſchweh⸗
ret / weilen er billich foͤrchtete / daß wofern er
den Kayſer in den Bann thaͤte / derſelbe den
von ſeinen Vorfahrern wider die heilige Bil⸗
der gefuͤhrten Krieg erneueren moͤchte; da er

aber indeſſen diſe unrechtmaͤſſige Ehe nicht ge⸗

nehm halten konte / beſtraffte er ihn ſcharff da⸗
rum / und betrohete ſelben gar mit dem Bann /
im Fall er in ſeinem Laſter verharren wurde.
Uu Con⸗

mit Gewalt heraus riſſen / erklaͤrte er ſie in die

gnatius / Beſchreiber ſeines Lebens / anfuͤh⸗

338 Das Leben des H. Tharaſii. c. 4
Conſtantinus hierdurch beleidiget / lieſſe ſeine als er ſich mit der Zung nicht mehr hel
Conhorſi⸗ Empfindung gar an der Gefan⸗ konte / diſe Geſpenſter mit der Hand archelſen
genſetzung Tharaſii ſpuͤhren / den er ſehr eng als ob er wider ſelbe geſtritten haͤtte / bis ende
einſchloſſe / ohne jemand ſeiner Leuten den Zu⸗ lichen ſeine Sinnen anfiengen / ſich zu verlieh⸗
tritt zu ſelbem zu geſtatten / bey Straff der ren; und als man in der Kirchen zur Veſper
Geiſel⸗Streichen / und der Verbanniſirung. diſen Vers ſange: Neige dich / O HErꝛ /
Der Heilige uͤbertruge diſe Verfolgung mit und erhoͤre mein Gebett. Verlieſſe er das
unuͤberwindlicher Standhafftigkeit / und oh⸗ ſterbliche Leben / um zu einem Gluͤckſeeligern
ne etwas von ſeinem Eyfer abzulaſſen; bis zu wandeln / den 25. Tag Hornungs im Jahr ſuſces e
endlichen GOtt / welcher ſelbſt an denen Suͤn⸗ 806. Frt e
dern Gerechtigkeit wuͤrcket / durch gerechtes Die Betruͤbnus / ſo man ob ſeinem Tod α
Urtheil zugelaſſen / daß Conſtantinus durch bewieſe / ware allgemein / und der Kayſer ſelb er
heimliche Anſchlaͤg und Unweſen ſeiner Mut⸗ ſten / welcher damals Nicephorus der erſte di⸗ hege
ter der Kayſerin Irene zugleich das Geſicht / ſes Namens ware / gienge / den heiligen Leib 2“
das Leben / und das Reich verlohre. Und zu beſuchen / legte ſich auf ſelben hinauf/ bedeck⸗ r
alsdann verſtoßte Tharaſius diſen loſen Prie⸗ te ihn mit ſeinem eigenen Rock / und unter mit ie
ſter aus der Kirchen / welcher die unrechtmaͤſ⸗ ene vermiſchtem Weinen / nennete er ihn gers
ſige Hochzeit des Kayſers mit Theodota ge⸗ ſeinen Vattern / ſeinen Hirten / ſeinen geiſtli⸗ ſon
ſeegnet; und durch diſes Mittel vereinigte er chen Lehr⸗Meiſter / ſeinen Gehuͤlffen in Re⸗ 0
ſich wieder mit denen Aebbten Platone und gierung des Reichs / den unuͤberwindlichen huia
Theodoro / Studites genannt / welche ſich belei⸗ Beſchuͤtzer ſeiner Kriegs⸗Heeren / und den Be⸗ d
diget fanden / daß er den Ehebrecher nicht in ſieger ſeiner Feinden. Er wurde mit Pracht mmi
den Bann erklaͤret hatte. Dann nachdem in die Cloſter⸗Kirchen der heiligen Martyrer / 2
GOtt / wie wir gemeldet / die Schuldige ge⸗ ſo er an dem Boſphoro oder Meer⸗Enge er⸗ ini
ſtraffet / verſchwande auch die Zwytracht zwi⸗ bauet / getragen: Allwo GOTT durch viele ““
ſchen diſen Heiligen / deren der eine / ſeiner Wunder⸗Thaten bewieſen / wie diſer heilie iii
Vernunfft wegen / wahrhafftig lobens werth Patriarch auch nach ſeinem Hinſcheiden denen wan
iſt; weilen zu Zeiten gut heiſſet / die Sachen Catholiſchen ſo guͤnſtig / und denen Ketzern ſo vod
nicht auf das aͤuſſerſte zu bringen / und die an⸗ ſchroͤcklich ſeye / ſonderbar an der Perſohn Leo⸗ derr
dere haben ſich durch ihren Eyfer beruͤhmt ge⸗ nis des Fuͤnfften / Orientaliſchen Kayſers / der Et
machet / indem auch ſehr nutzbar iſt / ob der Armenicus und Iſauricus genannt wurde / L liſ
Schaͤrffe der Gerechtigkeit veſt zu halten: da welcher die Verfolgung wider die heilige Bil⸗ der
nemlichen beyde nach einem Zweck / welche die der abermals erneuerte / und von Michaele as
Glory GOttes iſt / zielet. dem Stamler / mit dem Zunamen, der ſich dun
Eu+nndlichen / nachdem der heilige Patriarch des Reichs bemaͤchtigte / umgebracht wurde / dem
die Conſtantinopolitaniſche Kirchen 22. Jahr zu Folg deren Bedrohungen / welche ihm be⸗ ierrd
mit beſonderer Lebens⸗Reinigkeit / und ſtand⸗ meldter H. Tharaſius deßwegen gethan hatte⸗ 6o
haffter Bekanntnus des Catholiſchen Glau⸗ als er ihm im Schlaf erſchienen. der
bens regieret / auch groſſe Allmoſen ausge⸗ Das Leben des Heil. Tharaſü iſt von auac
pendet / und alle bey einem guten Hirten er⸗ Ignatio einem Moͤnch aus dem Cloſter des iii
ſevreliche Tugenden geuͤbet / fiele er in eine Boſphori, der ſeine ſchoͤnſte Thaten mit Augen ”ͤ
ſchwaͤre und gefaͤhrliche Kranckheit / welcheihn geſehen / ſehr weitlaͤuffig beſchrieben worden/ s
ſchlieſſen machte / daß ſein Lebens⸗Ende nicht und Surius hat ſolches in ſeinem erſten Theil ’””
weit mehr von hinnen waͤre. Er bereitete getreulich angezogen. Der Cardinal Baro⸗ do
ſich durch eine unverbruͤchliche Treu in ſeinen nius machet im neundten Theil ſeiner Jahr⸗ 8
geiſtlichen Ubungen zu dem Tod; dann ſeine Buͤchern / und in ſeinen Anmerckungen uͤber An
brennende Liebe triebe ihn / alltaͤglich nach Ge⸗ das Roͤmiſche Marter⸗Buch / Meldung von Be
wohnheit das hochheilige Meß⸗Opffer zu hal⸗ ihm; und hieraus haben wir das, was wir Be
ten: und weilen er groſſe Beſchwaͤrnus da⸗ geſchrieben / gezogen. f
bey fande / ſeiner Schwachheit halber / lieſſe er enn des
ſich eine hoͤltzerne Tafel gegen den Allar ſtel⸗ Der ſechs und zwantzigſte Tag N
len / mit welcher er ſeine Bruſt unterſtuͤtzee ½ Hornungs / (im Schalt⸗Jahr iſt es nd!
uun diſes hohe Geheimnus vollenden zu koͤn⸗ der 27. und von dem Mond / der 8
Eine Zeit vorhero / ehe er ſeine Seele auf⸗ — nan
Er ſtreitet gegeben / wurde er von Erſcheinung der Teuf⸗ . znt
aden Tod feln gequaͤlet / welche n viele aſer arfun a b c d e f g. h i
ten / deren ſie ihn zu uͤberzeugen ſich hoͤchſten
Leuffeln. peeyferten ſ. er nber, ohne zu erſchroͤcken / ant⸗ 2 8 29 1 2 3 4 § 6 7 de
L wortet ihnen mit Kuͤhnheit / und uͤberwieſe ſie
tauſenderley Betruͤgereyen / ſo von denen Ulmes k Iq mn p q r t F
ehenden verſtanden wurde / wie es der Moͤnch 8 9 10 II I2 13 14 Q

ret; er rucket ſerners hinzu / daß der Heilige / t nen
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26.
Febr. H

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

Febzoſ⸗

es.

Geburt
des H.
Porphy⸗

Ult.

Das Leben des H. Porphyrii/ Biſchoffs zu Gaza. 339

s t u A B C D E

15 16 17 18 19 20 21 22

F F G H M N P
23 22 23 24 25 26 27

—☛⁰U Perge in Pamphilia der Geburts⸗
Tag des H. Biſchoffs Neſtoris / der
W in der Decianiſchen Verfolgung / als
er Tag und Nacht dem Gebett oblage / und
begehrte / daß die Heerd Chriſti behuͤtet wur⸗
de / gefangen / und da er den Namen des
HErꝛn mit wunderlicher Freyheit und Froͤ⸗
lichkeit bekennete / aus Befehl des Land⸗ Pfle⸗
gers Pollionis / an der Folter⸗Rahm grau⸗
ſamlich gepeiniget / und zu letzt / da er mit groſ⸗
ſer Standhafftigkeit / von Chriſto nimermehr zu
weichen / bekennete / an ein Creutz aufgehencket
worden / und alſo ſiegreich gen Himmel gefah⸗
ren iſt. Item an gemeldtem Ort / das Leiden
der H. Papiaͤ / Diodori / Cononis und Clau⸗
diani / welche dem H. Neſtori in der Marter
vorgangen ſeynd. Item der heiligen Marty⸗
rer Fortunati / Felicis / und anderer ſieben und
zwantzig. Zu Alexandria des H. Biſchoffs
und glorwuͤrdigen Altens Alexandxri / der nach
dem Heil. Petro / auch Biſchoffen ſelbiger
Stadt / Arium ſeinen Prieſter / den die Ketze⸗
riſche Gottloſigkeit verkehret hat / und er mit
der goͤttlichen Wahrheit uͤberwieſen worden /
aus der Kirchen verſtoſſen / und hernach unter
denen dreyhundert und achtzehen Vaͤttern in
dem Nicaͤniſchen Concilio, eben diſen Arium
verdammet hat. Zu Bologna des H. Bi⸗
ſchoffs Fauſtiniani / welcher diſe Kirchen / ſo in

der Diocletianiſchen Verfolgung hart ange⸗
ſochten ward / durch ſeine Predig geſtaͤrcket /

und gemehret hat. Zu Gaza in Palaͤſtina des
H. Biſchoffs Porphyrii / der zu des Kay⸗
ſers Arcadii Zeit den Abgott Marnam und
deſſen Tempel hat umgeſtuͤrtzt / und / nachdem
er viel erlitten / in dem HErrn entſchlaffen iſt.
Zu Florentz des H. Biſchoffs und Beichtigers
Andreaͤ. Im Archiacenſer Gebiet des Heil.
Beichtigers Victoris / deſſen Lob der heilige
Bernardus beſchrieben hat.
Ferners zu St. Antonio im Delffinath
des H. Ignati und Ermetis / Martyrern.
Zu Nevers der heiligen Biſchoͤffen Aeoladit
und Agricola. Zu Buech in Bayern / der
H. Jungfrauen Ediguaͤ/ einer aus Koͤnigli⸗
chem Gebluͤt entſproſſener Prinzeßin / welche
man inſonderheit vor die verlohrne und ge⸗
raubte Sachen anruffet. ꝛc.

Das Leben des H. Porphyrii /
Biſchoffs zu Gaza.
Er H. Porphyrius ward zu Theſſa⸗
S iela im Jahr des HErꝛn 33. von
ſehr reichen und uͤberaus tugendſa⸗
men Eltern gebohren / welche groſſe Sorg
P. Falxeder I. Theil.

ſpuͤhrete.

trugen / ihn in Frommkeit / Gottesforcht / und
ſowol goͤttlichen als menſchlichen Wiſſenſchaff⸗

ten aufzuziehen. Im fuͤnff und zwantzig jaͤh⸗

rigen Alter heißte ihn die goͤttliche Liebe alle irꝛ⸗

diſche Reichthumen verlaſſen / von ſeinem Vat⸗

terland und Eltern hinzuziehen / und in dem
Cloſter Scete in Egypten den geiſtlichen
Stand antretten.
fuͤnff Jahr / worauf er,/ nach beſuchten heiligen
Dertern zu Jeruſalem, ſich in eine Hoͤle / nahe
ey

Daſelbſt verharrete er

26.
Febr.

dem Jordan / begabe / allwo er andere Er begibt

fuͤnff Jahr in ſo groſſem Ungemach / wegen ſich in die
der Luffts⸗Witterung ſelben Orts / zubrach⸗ Wuͤſte.

te / daß er in eine groſſe Kranckheit verfiele;

welches ihn noͤthigte / ſich nacher Jeruſalem

bringen zu laſſen. So ausgemaͤgeret er im⸗

mer ware / unterlieſſe er doch nicht / alle Tag

die heilige Oerter zu beſuchen; und er verach⸗
tete das Ubel / ſo er dultete / alſo ſtandhafftig /
daß man geſagt haͤtte / es muͤſſe ſelbes ein an⸗
derer / und nicht er / ausgeſtanden haben:
Weil ihn das Vertrauen / ſo er auf GOTDT
ſetzte / uͤber alle Schmertzen erhobe.
Indeme er mit ſeinen Bruͤdern / wegen
ihrer Minderjaͤhrigkeit / die Erbtheilung noch
nicht machen / und folglich die Evangeliſche
Lehr / all ſein Gut zu verkauffen / und unter
die Armen zu verſpenden/ nicht vollziehen koͤn⸗
nen; entſchloſſe er ſich / ſolche in das Werck
zu ſtellen. Deßhalben ſendete er einen jungen
Menſchen / Marcus mit Namen / mit dem er
Bekanntſchafft gemachet / und welcher hernach
ſein getreuer Juͤnger ware / nacher Theſſalo⸗
nica; damit er diſe Theilung vornehmen ſol⸗
te / welche ſich auf eine Summa von 4400.
Thalern belieffe / ſo er ihm ſamt der Menge
koſtbaren Haußraths uͤberbrachte.

Marcus verwunderte ſich hoͤchſtens bey

ſeiner Zuruckkunfft / Porphyrium in guter
Geſundheit / und ohne einiges Merckmahl aus⸗
geſtandener Kranckheit anzutreffen; und als
er ihn um die Urſach deſſen befragte / ſagte ihm
der Heilige / daß er wunderſamer Weiſe auf
dem Calvari⸗Berg / wohin er mit groſſer Be⸗
ſchwaͤrnus kroche / (alſo ſchwach ware er) ge⸗
heilet worden / und daß ihm allda JE SuS
Chriſtus an das Creutz geheffteter erſchienen /
und ein Creutz auf die Achſeln geleget / nach
welchem er keinen ſernern Schmertzen mehr
Die Erzehlung diſes Wunders
ruͤhrete das Hertz diſes jungen Menſchens auf
ſolche Art / daß er ſich gaͤntzlich zu deſſen Dien⸗
ſten ergabe / um durch das Beyſpiel ſeiner
Tugenden in ſeinem Lebens⸗Wandel zuzuneh⸗
men: und diſer iſt es / dem wir die Lebens⸗Be⸗
ſchreibung diſes groſſen Dieners GOttes zu
dancken haben. Die groſſe Schaͤtz / ſo man
ihm uͤberbracht / waren von keiner Dauer in
ſeinen Haͤnden; dann er vertheilte ſelbe alle
unter die Arme von Jeruſalem / und anderen
benachbarten Staͤdten / wie auch an die in Noth
ſteckende Cloͤſter / ohne ſich etwas davon zu be⸗

halten: alſo daß er ſelbſt gezwungen ware/ zu

Unterhalt ſeines Lebens, mit Nachahmung
Uu 2 des

26.
Febr.

340
des Apoſtels der Heyden / das Handwerck ei⸗
nes Gerbers zu treiben.

Imviertzigſien Jahr wurde er von Pray⸗

le Jeroſolymitaniſchem Patriarchen zum Prie⸗
ſter geweyhet / was vor Einwendungen ſeine
Demuth diſer Verordnung auch widerſtelle⸗
te / und hatte ihm diſer Patriarch die Ver⸗

wahrung des Anbettungs⸗ wuͤrdigen Creutzes

unſers Erloͤſers anvertrauet. Drey Jahr
darnach hatte ihn Johannes / Ertz⸗Biſchoff von
Caͤſarea / Metropolitanus des Lands zum Bi⸗
ſchoffen von Gaza in Palaͤſtina geweyhet/
dem als einem heiligen Mann die Cleriſey und
das Volck / welche nicht einſtimmig werden
konten / weilen die Geiſtliche einen / und das
Velck wider einen andern vorſchlugen / diſe
Wahl uͤbergeben. Alſo / an ſtatt auf nichts
als Buͤſſung ſeiner Suͤnden zu gedencken / wie
er ſelbſt ſagte / befande er ſich verpflichtet / an
Ausſoͤhnung fremder Verbrechen zu arbei⸗
ten. Gleich nach ſeiner Weyhe / begab er ſich
nacher Gaza / allwo die Abgoͤtterer / mit wel⸗
chen diſe Stadt gantz erfuͤllet ware / ihn als
den groͤſten Feind ihrer Goͤttern anſahen / ihm
auch die aͤuſſerſte Duͤrꝛe / mit welcher ſie diſes
Jahr beſchwaͤret waren / zumutheten; ſagen⸗
de / wie ihnen ihr Gott Jupiter wohl vorge⸗
meldet / daß die Ankunfft Porphyrii die Urſach
vieler Ublen ſeyn wurde. Sie opfferten ihren
Goͤtzen vergeblich / um von ihnen Regen zu
erlangen; der Heilige entgegen / nachdem er
mit ſeiner kleinen Geſpanſchafft der Chriſten /
offentliche Gebetter in verſchiedenen Kirchen
angeſtellet / wohin er ſelbe in einer Proceſſion
oder Umgang gefuͤhret / machte ſo groſſen U⸗
berfluß vom Himmel fallen / wie vor Zeiten
der Prophet Elias / daß der Menge Heyden/
von diſem Wunder beweget / ſich zu dem
Chriſtlichen Glauben bekehret; und endlichen
zu Stillung des Grimms und Bewegungder
Hartnaͤckigkeit der anderen ſchriebe er an den
H. Johannem Chryſoſtomum nacher Con⸗
ſtantinopel / um ihn zu erſuchen / den Kayſer
Arcadium um die Zerſtoͤhrung der Tempeln
der falſchen Goͤttern in Gaza zu bitten. Por⸗
phyrius faßte diſe Angelegenheit alſo ſtarck zu
Hertzen / daß er daruͤber erkranckete; die Freu⸗
de / ſo er durch die Bottſchafft erhielte / daß der
gottſeelige Patriarch jenes bey dem Kayſer
ausgewuͤrcket / was er mit ſolcher Inbrunſt
verlangte / ſtellete ihm die Geſundheit wiede⸗
rumen zuruck. Eine Zeit darnach langte
wuͤrcklich ein Bedienter mit Namen Hilarius
zu Gaza an / des Kayſers Befehl zu Stuͤr⸗
tzung der Goͤtzen / und Verſchlieſſung der
Tempeln der ſalſchen Goͤttern mit ſich brin⸗
gend. Diſer nichts deſto weniger / nachdem
er ſich durch eine groſſe Summa Gelds ge⸗
winnen laſſen / dultete / daß man in Geheim des
Jupiters Bildnus anbettete.
Porphyrius die Hartnaͤckigkeit diſer Un⸗
glaubigen ſehend / welche nicht nachlieſſen / de⸗
nen Chriſten alle Tag neue Uberlaſt zu verur⸗
ſachen / betruͤbte ſich alſo ſehr daruͤber / daß er

Das Leben des H. Porphyrii /
ſich entſchloſſe / ſein Biſtum zu verlaſſen / und

gienge dahero nacher Caͤſarea/ den Ertz⸗Bi⸗
ſchoffen zu bitten / ihm ſolches zuzuſtehen; als
er aber von diſem Praͤlaten angefriſchet und

behertzt gemacht wurde; bewegte er ihn / zu⸗
gleich mit nacher Conſtantinopel zu gehen/ um

von dem Kayſer den gaͤntzlichen Untergang
der Goͤtzen⸗Tempeln zu erlangen. Sie wur⸗
den in diſem guten Vorhaben durch den gott⸗
ſeeligen Procopium/ Einſidel zu Rhodus / ge⸗
ſtaͤrcket / welcher eine Offenbahrung gehabt

hatte / daß ihnen ihr Anſuchen gelingen / und
die Kayſerin Eudoxia gluͤcklich mit einem Prin⸗

tzen werde entbunden werden / wofern ſie ih⸗
nen jenes zuſtehen wurde / was ſie verlangten.
Des andern Tags nach ihrer Ankunfft / ka⸗
men ſie zur Verhoͤr / und alſobald / da ſie von
der Kayſerin erblicket wurden / gruͤßte ſte ſelbe
zum erſten / bate um ihren Seegen / gabe ihnen

ſelbſten Geld zu ihrer Reis / und verſprache ih⸗

nen / nach allen Kraͤfften beyzuſtehen. Und

der H. Johannes Chryſoſtomus / wiewolen

er in dem Hertzen des Kayſers durch die Liſt
Eudoxia ſchwartz geſchrieben ſtunde / welche
ſich uͤber ihn raͤchen wolte / weilen er ſie beſtraf⸗
fet / daß ſie ſich eines ihr unzugehoͤrigen Guts
bemaͤchtiget / unterlieſſe nicht / ſelben mittels
ſeines Freunds des verſchnittenen Amanchi/

ger bey der Kayſerin ſehr wohl ſtunde / zu die⸗

Arcadius beſchwaͤrete ſich ſehr / in das

Anlangen der heiligen Wiſcölfen zu willigen /

dieweilen er groſſe Schaͤtzungen von denen
Abgoͤtterern zu Gaza zoge: Er billigte nur / daß
man ihre Tempeln ſchlieſſen / und ſie aller Eh⸗
ren⸗Aemtern entſetzen ſolte / um ſelbe hierdurch

zu ihrer Bekehrung zu bewegen. Da unter⸗
deſſen die Kayſerin nach der durch die heilige

Praͤlaten von dem heiligen Einſidel uͤberbrach⸗
te Verſicherung gluͤcklich mit einem Printzen
darnieder gelegen / bediente ſie ſich diſes Mit⸗
tels / als eines Vortheils / den Kayſer dar⸗
durch zu gewinnen. Sie lieſſe eine Bitt⸗
Schrifft verfaſſen / welche das Begehren des
H. Porphyriüiin ſich enthielte / und vermahnte
den Heiligen / ſelbe nach dem Tauffs⸗Gepraͤng
des jungen Printzens / welcher Theodoſius / wie
ſein Herꝛ Groß⸗Vatter / genannt wurde / dem

Hof⸗Herꝛn / der ihn truge / und welchen ſie

ſchon unterrichtet / was er zu thun haͤtte / zu be⸗
haͤndigen. Diſer empfienge ſolche / eroͤffnete
ſie / und als er befahle / das Stillſchweigen zu
gebieten / laſe er etwas davon heraus / legte

das Bitt⸗Schreiben wiederumen zuſammen /

neigte das Haupt des Printzens / und ſagte
ſolgends mit heller Stimm: Seine Hay⸗
ſerliche Majeſtaͤt verordnen / daß alles /
was in diſer Bitt⸗Schrifft ſich befindet /
vollzogen werde.

Printz in den Pallaſt zuruck getragen ward /
bediente ſich die Kayſerin der Gelegenheit /
und ſagte zu dem Kayſer / den ſie voller Freu⸗
den ſahe: Laßt uns e ich bitte euch /
was diſe Bitt⸗Schrifft

Nachdem der junge

in ſich fuͤhre / da⸗
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26.

Febr.

441

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Biſchoffs zu Gaza.

mit man es gaͤntzlich vollziehe. Als der
Kayſer ſolche verleſen hoͤrete / ſagte er: Diſe
Birt iſt ein wenig beſchwaͤrlich / allein es
waͤre noch beſchwaͤrlicher / ſelbe zu ver⸗
ſagen / weilen es die erſte Gnad iſt / ſo un⸗
ſer Sohn bewilliget. Nicht allein / daß
er ſolche bewilliget / verſetzte die Kayſerin /

ſondern weilen er ſelbe zuneneben da er

noch mit dem Kleid der Unſchuld ange⸗
than iſt / und weilen er auf keine andere
Art / als aus Urſach der Frommkeit / und
durch die Heil. Praͤlaten erlanget worden.
Alſo konte der Kayſer die Gutheiſſung diſer
Bitt⸗Schrifft nicht ausſtellen / und uͤbergabe
dahero deſſen Vollziehung einem von groſſer
Tugend / und vor den Glauben hoͤchſt beeyfer⸗
tem Mann / mit Namen Cinegius.
Diie heilige Praͤlaten hoͤchſts vergnuͤget /
und mit hochanſehnlichen Geſchencken beladen /
welche ihnen von Arcadio und Eudoxia ge⸗
macht wurden / ſchifften ſich ein / um in ihre
Gebieter wiederumen zuruck zu kehren / und
ſie langten in zwoͤlff Tagen zu Majuma an / ſo

nicht uͤber ein Meil Wegs von Gaza entlegen

iſt: nachdem ſie zuvor ein grauſam ſtuͤrmen⸗
des Ungewitter ausgeſtanden / welches ſich al⸗
ſobald geleget / ſo bald nur der Schiff⸗Her⸗ /
ſeines Glaubens ein Arianer / den Irꝛthum ab⸗
geſchworen / nach gegebenen Vermahnungen
des Heiligen / deme der ſeelige Procopius / je⸗
ner Einſidel / von dem wir geredet / in dem
Schlaf erſchienen / und diſen Rath gegeben.
Die Chriſten giengen ihnen / das Creutz vor⸗
tragend und Lob⸗ Geſaͤnger ſingend / entgegen.
Als ſie in diſem Stand nacher Gaza gekom̃en /
ſtuͤrtzte eine Bildnus der Venus / ſo von Mar⸗
mor ware / und von denen Heyder / beſonders
von denen Weibsbildern in hohen Ehren ge⸗
halten worden / zertruͤmmerte in tauſend Stuͤ⸗
cker / und etwelche Theil zerſchlugen einem Ab⸗
goͤtterer das Haupt / und verwundeten deren
einen anderen / die vorhin ihrer nur geſpottet:
welches dann Urſach zur Bekehrung vieler
Unglaubigen gegeben. ðJJJ
Es waren nicht mehrer dann zehen Tag
verfloſſen / daß der Heilige zu Gaza angelan⸗

get / als ſich ſchon Einegius mit einer groſſen

Anzahl der Kriegs⸗Knechten daſelbſt einfan⸗
de / um des Kayſers Befehl zu vollziehen. Er
zerſtoͤhrete dahero gaͤntzlich die Tempeln der
Sonnen / der Venus / des Apollo / des Jupi⸗
ters / und aller falſchen Goͤtteren / und ver⸗
brannte eine unzaͤhlige Menge der Goͤtzen und
aberglaubiſchen Buͤcheren. Man erzehlet
ein Wunder / ſo ſich zugetragen / als man den
Tempel des Jupiters verwuͤſten wolte: Nem⸗
lichen daß ein Kind / ſo von GOtt die Einge⸗

bung hatte / und in Sprachen / die es niemals
gelernet / redete / den Einſchlag gegeben / die

Porten / ſo aus Ertz waren / und von denen
Opfferern diſer falſchen Goͤttern inwendig mit
groſſen Steinen verbollwercket worden / daß
man ſelbe nicht oͤffnen konte / zu verbrennen.
Die Kayſerin Eudoxia hatte dem Heiligen ei⸗

341
ne groſſe Summa Gelds zu Erbauung einer

26.
Febr.

Kirchen in Form eines Creutzes auf dem Platz

diſes Tempels gegeben. Sie wurde die Eu⸗

doxianiſche genannt / und ſelbe ward alſo
praͤchtig / daß man von allen Seiten // ſolche
zu ſchauen / kame / und man ſagte / daß keine
andere ſelber Zeiten diſer an Groͤſſe und
Schoͤnheit gleichete.
Da alles Volck / das iſt Manns⸗ und
Weibs⸗Perſohnen / Erwachſene und Kinder /
mitaͤuſſerſter Emſigkeit an Legung des Grund⸗
Veſts arbeiteten / wobey man offt diſe Wort

hoͤrete: Eſus Chriſtus hat uͤberwun⸗

den. Ereignete ſich ein fremder Zufall / der
aber nachmals die Barmhertzigkeit GOttes/

und die Tugend des H. Praͤlatens deſto meh⸗

rers hervor ſcheinen machte. Drey Kinder
von 6. bis 7. Jahren ſeynd in einen ungemein⸗
tieffen Brunnen gefallen. Alſobald warffe
ſich der Heilige vor allem Volck zur Erden /
bliebe eine gantze Stund ligen / und verrichtete
ſein Gebett zu GOtt / indeſſen daß man in di⸗
ſen Brunnen hinab ſtiege.

Ein Wunder⸗ Seine

Ding! man fande diſe drey Kinder auf einem Wunder⸗
Stein ſitzend / ohne den geringſten Schaden Werck.

erlitten zu haben; und / um die Wunder⸗That
deſto herꝛlicher zu machen / hatten ſie alle drey
ein Creutz von gleicher Groͤſſe / und roth / wie
der ſchoͤnſte Purpur / vollkommen eingedru⸗
cket; eines auf der Stirn / das anderte auf der
Schulter / und das dritte auf der Hand.

Weilen wir uns bey denen Wunder⸗Thaten ,/

die unſer Heiliger gewuͤrcket / befinden / muß

ich auch melden / daß er eine vornehme Frau⸗/

welche ſieben Taͤg mit denen Kinds⸗Noͤthen
geaͤngſtiget ware / mit dem Bedingnus / daß
ſie eine Chriſtin werden ſolte / entlediget: und
daß er ein Manichaͤiſches Weib / welches mit
ihm zu Vertheidigung ihres Irꝛthums Wore
gemein werden wolte / ſtumm gemachet.
Es iſt nicht moͤglich auszuſprechen / mit
was Eyfer der H. Porphyrius den Glauben
in ſeinem Gebiet veſt zu ſetzen gefliſſen ware;
ſowol in Bekraͤfftigung der Glaubigen in der
Wahrheit des Evangelii / als in Einfuͤhrung
der Ketzern in den Kirchen⸗Schoos / wie auch
in Bekehrung der Abgoͤtterer zum Chriſtlichen
Glauben; die Heiligkeit ſeines Lebens ware
ein gewaltſames Mittel / zu dem Zweck einer
ſo groſſen Unternehmung zu gereichen / und
der Glantz ſeiner Tugenden ware faͤhig / die
gantze Welt zu gewinnen. Er ware ungemein
freundlich / ſanfftmuͤthig / demuͤthig / aufrichtig /

mitleidig gegen den Armen / die er von gantzem

Hertzen liebte / und ihnen in allen ihren Anli⸗

gen beyſprange: ſeine Leidenſchafften hatte er

alſo bezwungen / daß er das Anſehen gangl⸗
cher Unempfindlichkeit uͤberkommen. Er naͤh⸗
rete ſich mit nichts als ſehr ſchwartzem Brod
und Huͤlſen⸗Fruͤchten / Zweiſſels ohne einge⸗
denck der Worten des HErrns: Daß der
Menſch nicht vom Brod allein lebe / ſon⸗
dern von einem jeglichen Wort / das da
ausgehet aus dem WMund GOttes. Er
Uu 3 aſſe

27.
Febr.

342

aſſe nicht vor Untergang der Sonnen / aus⸗
genommen an denen Feſt⸗Taͤgen / an welchen

er zu Mittag ſpeiſete / und auſſer deren Huͤlſen⸗

Sein Tod.

Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

Fruͤchten auch von Oel und Kaͤß genoſſe / da⸗
bey auch ein wenig von ſehr ſtarck⸗ mit Waſſer
vermiſchtem Wein zu ſich nahme / aus Urſach /
weilen er mit Magen⸗Schmertzen behafftet

ware / und auf ſolche Art lebte er ſeine gantze

Lebens⸗Zeit hindurch.
Letztlichen / nachdem er von denen Abgoͤt⸗
terern die 24. Jahr / welche er die Kirch zu
Gaza / mit aller Tugend / ſo man von einem
wahren Hirten verlangen koͤnte/ regieret / ſehr
viel Ungemach ausgeſtanden / uͤbergabe er ſei⸗
ne Seele in die Haͤnde GOttes / den 26. Hor⸗
nung / im Jahr unſers HErrn 421. Das
Roͤmiſche Marter⸗Buch / und der Griechen
Monat⸗Heiligen⸗Buch thun eine ehrſame
Meldung von dem H. Porphyrio.
ſein Juͤnger / der alle deſſen Thaten mit Au⸗
gen geſehen / hat ſein Leben beſchrieben / aus
dem wir diſen Auszug verfaſſet. Man kan
ſelbes in Surio und Bollando am 26. Hor⸗
nung weitlaͤuffiger ſehen.

Der ſieben und zwantzigſte Tag
Hornungs / (im Schalt⸗Jahr iſt es
der 28.) und von dem Mond / der

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16 17 18 19 20 21 22 23

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24 23 24 25 26 27 28

B Rom der Geburts⸗Tag der heiligen

26 Martyrer Alexandri / Abundii / An⸗
tigoni und Fortunati. Zu Alexan⸗
dria das Leiden des H. Martyrers Juliani/
welcher / weil ihn das Podagram ſo hefftig
eingenommen / daß er weder gehen noch ſtehen
konte / ſamt zweyen Dienern / die ihn in dem
Seſſel trugen / dem Richter uͤbergeben wor⸗
den: aus welchen der eine Diener den Glau⸗
ben verlaugnet / der ander mit Namen Eunus /
mit Juliano in der Bekanntnus Chriſti ver⸗
harret. Seynd alſo beyde miteinander auf
die Cameel geſetzt / und / wie befohlen war /
durch die gantze Stadt herum gefuͤhret / mit

Schlaͤg und Streichen zerfleiſcht / und endlich

Von dem H. Leandro /

Marcus

27.
Febr.

auf einem angezuͤndeten Scheiter⸗Hauff
vor allem Volck / ſo hin und wieder emſen
te / verbrennet worden. Mehr daſelbſt des
H. Kriegs⸗Knecht Beſaͤ Weil diſer denje⸗
nigen / ſo ihren Muthwillen an bemeldten
Martyrern uͤbeten / widerſtanden / und ſie ab⸗
gehalten / iſt er bey dem Richter angegeben/
und / als er um des Glaubens willen ſich
ſtandhafftig erzeiget / enthauptet worden. Zu
Sevilia in Hiſpanien iſt der Geburts⸗Tag
des .. Leandri / ſelbiger Stadt Biſchoffs;
durch deſſen Predig und Fleiß das Viſigoti⸗
ſche Volck von der Arianiſchen Gottloſigkeit
zu dem Catholiſchen Glauben bekehret wor⸗
den: darzu Reccaredus ihr ſelbſt eigener Koͤ⸗
nig getreulich geholffen hat. Zu Conſtanti⸗
nopel der heiligen Beichtiger Baſilü und
Procopii / welche zu des Kayſers Leonis Zeit
fuͤr die Ehr der Heiligen Bilder maͤnnlich ge⸗
kaͤmpffet haben. Zu Lyon des heiligen GOt⸗
tes⸗Manns Baldomeri / deſſen Grab durch
viele Wunder⸗Zeichen erleuchtet wirde.
Ferners zu Conflans bey Pontiſara oder ranzoͤſt
Pont⸗Oyſe der H. Jungfrauen und Marty⸗ ſches.
rin Honorinaͤ/ dero Krafft die Gefangene und
Krancke offt erfahren. Zu Maſtricht des
H. Biſchoffs Eucherii. In dem Meziſchen
Gebiet des ſeeligen Johannis / Abbtens von
Gorze / des H. Benedicti Ordens. In dem
Cloſter von Saint Avol nahe an dem Rhein /
die Uberſetzung der Leiber der heiligen Chry⸗
ſanthi und Daria / deren Feſt die Kirch den
25. Wein⸗Monats begehet. ꝛc.

Von dem H. Leandro / Ertz⸗Bi⸗
ſchhoffen von Sevilia.

PAhier haben wir vor unſer den inner⸗
ſtien Freund des groſſen Pabſtens des
H. Gregorü / und den wahrhafften
Apoſtel des Gothiſchen Volcks. Er ware
aus einem ſo Hoch⸗adelichen Geſchlecht ent⸗
ſproſſen / daß man von ſelbem billig jenes ſagen
kan / was in einem Pſalm geſchrieben ſtehet /
wie es ſeye die Beburts⸗Abſtammung de⸗Vatter⸗
ren / die GOtt ſuchen: Dann nichts zu lnid und .
melden von dem Adel ſeines Vattes / Seve⸗ Gecide⸗
riani mit Namen / geweſten Herzogs von Car⸗ dri.
thago / noch auch von jenem ſeiner Mutter /
Turtura genannt / welche aus dem Koͤnigli⸗
chen Gebluͤt der Oſtrogothen herſtammete;
mercke ich allhier nur allein an / daß ſich unter
denen fuͤnff Kindern / als nemlichen dreyen
Soͤhnen und zweyen Toͤchtern / ſo ſie gezeuget
hatten/ vier Heilige und eine Mutter eines
groſſen Heiligen befunden. Die drey Soͤhn
waren unſer H. Leander / der Erſtgebohrne
unter allen; Fulgentius / nicht der Biſchoff
von Ruſpe in Africa / ſondern Biſchoff von
Aſtyge insgemein Eccia in Hiſpanien genannt/
ſo anjetzo ohne Biſtum iſt; und der H. Iſi⸗
dorus der juͤngſte unter allen / welcher e
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er.. Ertz⸗ Biſchoffen von Sevilia. 3343

Febr.
he Brudern in dem Ertz⸗Biſtum von Sevilia Demnach ſie ihre Geſchaͤfften an dem
. nachgeſolget. Die Loͤchter waren die heilige Kayſerlichen Hof geſchlichtet / begaben ſich di⸗
r Florentia / ſonſten Juſtina genannt / von wel⸗ ſe zwey Heilige ein ſeder wiederum in ſein
cher man haltet / daß ſie Oberin uͤber 70. Land zuruck: Der H. Gregorius in Welſch⸗
Cloͤſter geweſen: und die Prinzeßin Theodo⸗ Land / und der H. Leander nacher Hiſpanien / Er bekeh⸗
te ſia / welche als vermaͤhlet an den Koͤnig Leu⸗ allwo er alſo gluͤcklich ware / daß er den Prin⸗ ret den H.
vigildum / zur Mutter des hochberuͤhmten tzen Hermenegildum / ſeinen Vettern und erſt⸗ Hermene⸗

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Martyrers / des H. Hermenegildi,/ worden

iſt. Einige ſetzen auch bey den H. Braulio /
Ertz⸗Biſchoffen von Saragoſſa: welches der
Wahrheit nicht aͤhnlich ſiehet / weilen der H.
Leander in Zehlung ſeiner Bruͤder von diſem
nichts meldet.

Um aber zu unſerm Heiligen zu kommen;
ward er von ſeiner Jugend an vor einen der
beredſamſten Maͤnnern ſeiner Zeit gehalten;
wie er dann auch in der That durch die Zaͤrt⸗
lichkeit ſeiner Geſpraͤchen / und durch die
Krafft ſeiner Schluß⸗Reden / jenes veſtiglich
halten machte / was er wolte / und die harteſte
Gemuͤther gewanne. Er entfernte ſich bey
Zeiten von denen Welt⸗ Verwirrungen; und /
indem er allen ihren Eitelkeiten abſagte / legte
er in einem Cloſter zu Sevilia das geiſtliche
Ordens⸗Kleid an / allwo er ſich gar bald eine
ſo groſſe Hochachtung erworben / daß / als

der Ertz⸗Biſchoͤffliche Stuhl diſer Stadt ſrey

und ledig worden / ihn ſowol die Cleriſey / als
das Volck / mit allgemeinen Stimmen zu di⸗
ſer Wuͤrde erhoben.

Leuvigildus / Koͤnig der Gothen / deſſen
Schwager herꝛſchete damals in Hiſpanien /
und bekannte offentlich den Arianiſchen Irꝛ⸗
thum; welches unſerm Heiligen nicht wenig
zu ſchaffen gabe / dann indeme er allen Eigen⸗
nutzen des Fleiſches und Bluts beyſeits ſchaf⸗
fete / verlegte er ſich beſtaͤndig darauf / die Ca⸗
tholiſche in dem wahren Glauben zu bekraͤffti⸗
gen / denen Ketzern zu widerſtehen / und die
Irꝛende zu dem wahren Glauben zuruck zu be⸗
ruffen. Dahero kommet es / daß er in einer
Geſandtſchafft von der Catholiſchen Parthey
an den Kayſer Tiberium nacher Conſtantino⸗
pel abgeordnet worden / allwo ſelber mit dem
Heil. Gregorio dem Groſſen Bekanntſchafft
machete/ welcher damals Cardinal⸗Diacon
Pabſts Pelagii II. ſeines Vorfahrers ware/
von dem er auch zu eben diſer Zeit wegen An⸗
gelegenheiten der Kirchen an bemeldten Kay⸗
ſer abgeſendet worden. Diſe zwey heilige
Maͤnner fanden ſich alſo gleichfoͤrmig in ihrem
Leben / in ihrer Lehr / und Aufrichtigkeit ihres
Vorſatzes / daß ſie von ſelber Zeit an ein ſehr
genaues Freundſchaffts⸗Buͤndnus miteinan⸗
der errichteten: Und bey diſer Zuſamenkunfft
hatte der Ertz⸗ Biſchoff von Sevilia den hei⸗
ligen Gregorium verpflichtet / die Auslegung
des Buchs Jobs uͤber ſich zu nehmen / wie in
der Vorred eben diſer Erklaͤrungen ausdruck⸗
lich angemercket wird.

gebohrnen Sohn Koͤnigs Leuvigildi zum Lildum

Glauben bekehrte. Diſes ſetzte die Sachen
der Catholiſchen in ſehr uͤblen Stand; weilen
der Koͤnig / nachdem er der Natur und dem
Vatters⸗Nam abgeſaget/ ſeinen Sohn an
dem heiligen Oſter⸗Tag toͤdten lieſſe / wie wir
an ſeinem eigenen Ort ſehen werden / wohin
ich diſes / um weitlaͤuffiger davon zu ſprechen/
verſpahre. Und weilen er ſich mit diſem Tod
nicht geſaͤttiget / verfolgte er raſender Weiſe
die Kirch / und verbannte die Catholiſche Bi⸗
ſchoͤff aus Hiſpanien / welche dero Saulen
waren / ſo gar auch den H. Leandrum / und
den H. Fulgentium / ſeine Schwaͤger / welche
die erſte in das Elend Verſtoſſene waren / als
die das meiſte zur Bekehrung Hermenegildi
beygetragen. Zu eben diſer Zeit hatte ſich di⸗
ſer Gothiſche Koͤnig durch einen denen Ketze⸗
riſchen Fuͤrſten angearteten Geitz der Kirchen⸗
Guͤtern und Einkuͤnfften bemaͤchtiget / ohne
daß jemand ſeiner Gewaltſamkeit widerſtrebe⸗
te / weilen die heilige Praͤlaten alle in dem E⸗
lend ſeuffzeten. Und indem er der unrecht⸗
maͤßigen Beſitzung fremder Guͤtern die Grau⸗
ſamkeit vergeſellſchafftete / lieſſe er ſehr vielen
Stands⸗Perſohnen das Leben nehmen / de⸗
ren Guͤter er einzohe / um ſelbe mit ſeiner Cron
zu vereinbahren. Indeſſen wolte der Heil.
Leander doch deßwegen die Waffen wider die
Ketzer nicht ablegen; ſondern verfolgte ſie als
ein tapfferer Kriegs⸗Obriſter von dem Ort

ſeines Elends / ohne ihnen eine Ruhe zu verſtat⸗
ten; dann nach Bericht ſeines Bruders des

H. Iſidori verfaßte er zwey Buͤcher wider ih⸗
re ſchaͤdliche Lehr / welche er durch gantz Hi⸗
ſpanien gemein machte / ſamt einem dritten / ſo
er ſchriebe / um auf ihre Vorwuͤrff zu antwor⸗
ten. Er machte auch einen Tractat von Un⸗
terrichtung der Jungfrauen / und von der
Welt⸗Verachtung / ſo er ſeiner Schweſter
Florentiaͤwiedmete; worinnen er ihr die Ma⸗
nier und Ordnung / welche ſie in Regier⸗ und
Anleitung ihrer geiſtlichen Haͤuſer halten ſol⸗
te / vorſchriebe; diſer Tractat iſt weit unter⸗
ſchieden von jenem diſes Nams / den man dem
H. Iſidoro zueignet.

Nichts deſto weniger daurete diſe Ver⸗
folgung wider die Kirch nicht lang / weilen im
ſolgenden Jahr Koͤnig Leuvigildus / als er ſich
in dem Tod⸗Beth ſahe / von einer Reu uͤber⸗
fallen worden / und einige Zeichen gegeben /
Catholiſch ſterben zu wollen. Derowegen
lieſſe er die im Elend ſitzende Biſchoͤff wiede⸗
rumen zuruck beruffen / beſonders den heiligen
Leandrum / dem er ſeinen Sohn Metakerſn

Febr.
ſehr ausbuͤndig anbefahle / welchen er Wechſel⸗
weis hinwiederumen verpflichtete / denen wei⸗
ſen Raͤthen und guten Reguln diſes H. Praͤ⸗
und ſeinen latens / als ſeines Vetters / zu folgen. Alſo /
Brudern um mich der Worten des H. Gregorü zu ge⸗
Reccare⸗
dum ſamt
allen Go⸗

nicht der Treuloſigkeit ſeines Arianiſchen Vat⸗
nrb⸗ ſondern der Treu ſeines Bruders / eines
Martyrers / nachahmete / der ihm diſe Gnad
durch ſeine Vorbitt erworben / ſamt dem gan⸗
tzen Geſchlecht der Wiſigothen / zu dem wah⸗
ren Glauben. Und nachmals nahme Recca⸗
redus kein hochwichtiges / ſowol gemeines / als
beſonderes Geſchaͤfft mehr vor Handen / als
unter dem Rath diſes ſeines ſehr lieben Vet⸗
ters / der dem Glauben nach ſein Vatter wa⸗
re. Diſes zeigte ſich fuͤrnemlich ſowol in ſei⸗
ner Heyraths⸗Handlung mit der Prinzeßin
Rigunta / Koͤnigs Chilperici in Franckreich
Tochter / als in Haltung der dritten geiſtlichen
Raths⸗Verſammlung zu Toledo / welcher
unſer heiliger Ertz⸗Biſchoff unter dem Anſe⸗
hen eines Abgeordneten von dem H. Stuhl
vorſtunde: und worinnen eine offentliche Er⸗
klaͤrung der Mitweſenheit der goͤttlichen Per⸗
ſohnen gemacht worden / welche Koͤnig Rec⸗
caredus ſamt der Koͤnigin Badda ſeiner Ge⸗
mahlin / Tochter des Koͤnigs aus Britannien /
Artus des Namens / mit eigenen Haͤnden
unterzeichnet. Folgendes Jahr ward eine
andere geiſtliche Verſammlung zu Sevilia ge⸗
halten / allwo auch der heilige Leander vorſtun⸗
de: und er verhielte ſich uͤberall mit einem ſo
brennenden Eyfer zur Bekehrung des gantzen
Lands / daß er darvor den glorreichen Titul ei⸗
nes Apoſtels des Gothiſchen Volcks ver⸗
dienet. Woruͤber ihme der Heil. Gregorius
der H. hoͤfliche Brief zuſendete / und ſelbem zu gleicher
Gregoꝛius Zeit ſeine Sitten⸗Buͤcher uͤber den Job zu⸗
ſchreiben ſchriebe / welche er ihm mit einem anderen
Wechſel⸗ Werck / das Paſtoral genannt/ uͤberſchickete.
weis ein⸗ Alſo unterhielten ſich diſe zwey groſſe Maͤn⸗
ander zu. ner Wechſel⸗ weis durch Freundſchaffts⸗
Brief miteinander: Siehe wie der H. Gre⸗
gorius in dem 123. Send⸗Schreiben des 7.
Buchs zu ihm rede:

Der H.

Ich habe euren Brief empfangen /
den ich von der Ubermaß eurer Liebe
angegeben zu ſeyn erkenne. Die Zung
hat jenes aus dem Hertzens⸗Grund her⸗
aus gezogen / was ſie ſchrifftlich darge⸗
leger: und etwelche Ehren⸗ Maͤnner /
die auch mit der Weisheit vom Himmel

brauchen / bekehrete ſich diſer neue Koͤnig / der

7. 344 Von dem H. Leandro / Ertz⸗Biſchoffen von Sevilia.

begabet / ſo ſich bey deſſen Oeffnung zu⸗

egen befunden / ſeynd auf ſolche Art dar⸗
deceh⸗ filwer worden / daß ſie euch
alle ſehr liebreich in ihr Hertz gedrucket.
Das uͤbrige beſtehet in gleicher Schreib⸗Art.
Zu Ende des Briefs / nachdem er ſich in deſſen
Gebett befohlen / ſetzte er hinzu: Ich befin⸗

de mich in Mitte der Wellen diſer Welt
faſt halb erſtecket / dahero nehme ich

27.
ebr. ℳ.
meine Zuflucht zu eurer Vorbitt / dar⸗ Sed. 4
durch gleichſam auf einem Brett dem K⸗
Untergang zu entſchwimmen / damit /
wann mich meine Verdienſt nicht mit den
dem gantzen Schiff an den Port tragen t.
koͤnnen / ich wenigſtens nach meiner en
Scheiterung durch die Wohlthat eures 1
Gebetts den Geſtatt erreiche. Und wei⸗ ſeb
len der H. Leander von Schmertzen des Po⸗ n
dagrams ſehr hart gequaͤlet ward; ſprache er in
ſelbem / um ihn zu kroͤſten / in eben diſem Brief ðð
alſo zu: Euer Heiligkeit beklagen ſich/ N
daß ſie an dem Podaͤgram Schmertzen
leiden / und ich bin ſo ſtets damit behaff⸗
tet / daß ich nicht mehr ſtehen kan: In⸗ De
deſſen wird leicht ſeyn / uns beyde zu be⸗ H
friedigen / ſo wir in Mitte der Geiſeln

GOttes unſerer Suͤnden gedencken / und
wann wir beobachten / daß diſe nicht Ru⸗ .
then ſeiner Gerechtigkeit ſeyen: ſondern
vielmehrers Gunſt⸗Bezeugungen ſeiner
Guͤte / welche uns die Geluſten verfloſſe⸗
ner Zeiten durch empfindliche Schmer⸗
tzen an dem Fleiſch bezahlen machen. Er
ſendet ihm auch das Pallium mit diſen Worten:
Ich ſchicke euch das Palliun, um euch
deſſen in denen offentlichẽ Meſſen bedienen
zu koͤnnen; ich ſolte euch zugleich die Re⸗
guln / heilig zu leben / vorſchreiben; allein
weilen ihr meinen Worten durch eure
tugendſame Werck bevor komet / ſchwei⸗

ð
—

ge ich von diſen ſtill. In Hiſpanien haltet 17
man davor / daß es eben diſer Pabſt geweſen / 4
welcher dem H. Leandro das beruͤhmte / von E
denen Haͤnden des H. Lucas gemahlte Bild⸗
nus unſer lieben Frauen zum Geſchenck gege⸗ 21
ben / welches ſo geehret / und von denen Pi⸗ J
gern zu Guadalupe ſo ſehr beſuchet wird / we⸗ „
gen denen fuͤrtrefſtichen Gutthaten / welche ſie nH ,
daſelbſt von unſerm HErꝛn durch die Vorbitt eer .
ſeiner allerheiligſten Mutter empfangen. mhch
ead
NMachdem diſer wachtſame Praͤlat gluͤck⸗ Ser
lich zu dem Zweck der Bekehrung der Gothen de
zu dem Catholiſchen Glauben gelanget / bega⸗ nde
be er ſich nacher Sevilia / um daſelbſt ſeine 77
Heerde zu weiden; und ſich ſelbſt zu bereiten / di
um jenem Rechenſchafft zu gel.n / der ihm di⸗ ken
ſes Amt anvertrauet. Er beharrete dannen⸗ Go
hero alldorten in denen UÜbungen eines heiligen ueerv
Biſchoffs: ſeine Leidnuſſen durch Faſten und IIyur
und andere Buß⸗Werck abtoͤdtend / hingegen on
ſeinen Geiſt mit dem Gebett und heiligen Sein TDec0%bd. cet
Schrifften weidend und naͤhrend: Er er no⸗ AIde
denen Armen bey / ermahnete die Reiche zum viler
Allmoſen / und leitete alles Volck zur Tugend / bigiſ
bis es endlichen GOtt beliebet / ihm die Be⸗ ſhofe
lohnung vor ſeine Muͤhe und Arbeit zu geben / AEDR6EAdhden
im Jahr unſers HErꝛn S03. wie Baronius Ait
in ſ inen Anmerckungen uͤber das Martyrolo- 4
giumn bezeuget: Obwolen man nach Ausrech⸗ e
nung diſes Cardinals im 8. Theil ſeiner Jahr⸗ erend
Buͤchern / allwo er den Hintritt des P. Iſdo⸗ wech
i 5.

Schr. DðW
ur ri auf das 636. ſetzet / und ſaget / daß er die
deni Kirch von Sevilia nach dem H. Leander 40.
ichen Jahr regieret / den Tod bemeldten H. Lean⸗
Nn ders auf das 596. Jahr hinaus rechnen muß⸗
n te. Sein Leib ward in der Kirchen der heili⸗
thetm en Jungfrauen und Martyrinen Juſtaͤ und
ln⸗ Ruſfmna zu Sevilia beerdiget. Nachmals iſt
enwn⸗ ſelber oͤffters uͤberſetzet worden; und anjetzo
ſote ruhet er in einer Capellen unſer lieben Frauen
Nne in der Dom⸗Kirchen nebſt dem Leib des glor⸗
agnſ reichen Ferdinandi / der diſe Stadt von der
R Mohren Bottmaͤßigkeit befreyet.
nirbegs
kan), .B
ddegd⸗ Der acht und zwantzigſte Tag
r Gn Hornungs / (im Schalt⸗Jahr iſt es der
an 29.) und von dem Mond / der
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. u Ron der Geburts⸗ Tag der heiligen
M Panien S6) Martyrer Macarii / Rufini / Juſti
n. ie⸗Buch, Theophili. Zu Alexandria das Lei⸗
Nin den der heiligen Caͤrealis / Pupuli / Caij und
4 Serapionis. Mehr daſelbſt die Gedaͤchtnus
hl der heiligen Prieſtern / Diaconen / und vieler
e in andern / die zu der Zeit des Kayſers Valeria⸗
W ni / als die Peſt hefftig regieret / den Krancken
ſtii dieneten / und ſich gantz willig dem Tod erge⸗
Aheir ben: werden darum von dem gottſeeligen
Arfin Glauben der Andaͤchtigen gleich als Marth⸗
hu rer verehret. Im Lyoner⸗Gebiet / auf dem
W Juratberg / die Begraͤbnus des Heil. Abbts
ſfnnn Romani / welcher der erſie daſelbſien Einſid⸗
Dhſe liſches Leben gefuͤhret: leuchtet mit viel Tu⸗
n;, genden und Wunder⸗Wercken: iſt hernach
Erſene vieler Moͤnchen Vatter geweſen. Zu Pa⸗
ice via iſt die Erhebung des Leibs des heiligen Bi⸗
edugt ſchoffs Auguſtini aus der Inſul Sardinia /
Ne ſo durch Huͤlff des Longobardiſchen Koͤnigs
ung Luitphrandi geſchehen.
Wle .
MGn Ferners zu St. Benedictus an der Loe⸗
e ren des H. Oswaldi / Moͤnchs diſes Cloſters /
ineſn welcher durch ſeine groſſe Verdienſt zum Bi⸗

9

Von dem H. Romano / Abbten / Brudern des H. Lupicini. 345

2%.
Febr⸗
ſtum von Winceſire / und Ertz⸗Biſtum von L
Rort in Engelland erhoben worden. Zu
eims des Heil. Biſchoffs und Beichtigers
Romani. Zu Liere in Braband die Er⸗
hebung des Leibs der ſeeligen Beatrix / Priorin
des Cloſters von Nazareth / zu der ſie / wie
man davor haltet / durch Dienſt und Huͤlff

der Engeln worden iſt. ꝛc.

Von dem H. Romano / Abbten /
Brudern des H. Lupicini.

Wepy heilige Gebruͤder / Romanus
569)) und Aupicinus / werden mit etwel⸗
chen heiligen geiſtlichen Perſohnen den
gluͤcklichen Beſchluß des Monats Hornungs
machen. Sie ſeynd in dem Lyoner⸗Gebiet
von Catholiſchen Eltern gebohren / von denen
ſie beede in der Forcht GOttes und guten
Wiſſenſchafften erzogen worden. Als Lupi⸗
cinus das Alter / ſich verheyrathen zu koͤnnen /
erreichet / ward er von ſeinem Vattern hierzu
alſo ſehr verhalten / daß er aus Gehorſam dar⸗
ein willigte; allein diſes Band daurete gar
kurtze Zeit / es ſeye hernach / daß ſein Gegen⸗
theil bald nach der Hochzeit mit Tod abge⸗

gangen / oder daß ſie ſich mit beyderſeitiger

Einſtimmung voneinander geſonderet. Ro⸗
manus / ſo der juͤngſte ware / beharrete ſtand⸗
hafftig in ſeinem Entſchluß / niemals in eine
andere Hochzeit einzuwilligen / als in jene des
Lams / allwo die keuſche Seelen die Stell der
Geſpons vertretten. Als aber diſe zwey hei⸗
lige Gebruͤder ihre Eltern in jener Welt wuß⸗
ten / faßten ſie beyde den Schluß / ſich in eine
Einoͤde zu begeben / um daſelbſt von denen
Welt⸗Verwirrungen mehrers entlediget zu
leben. Deßhalben verfuͤgten ſie ſich in die MW
Wuͤſteneyen des Jurat⸗Bergs / anjetzo Berg Senege
des H. Claudii genannt / welche auf denen den⸗ ſin
Graͤntzen der Grafſchafft Burgund / gegen die Wuͤſte.
Genff zu / bey zwey Tag⸗Reiſen von Beſangon
gelegen. Da fiengen ſie an / ein gantz heiliges
und bußfertiges Leben zu fuͤhren / ſie naͤhreten
ſich mit nichts anderm als Wurtzeln und Kraͤu⸗
tern / hatten kein anderes Beth als die harte
Erden / und lieſſen die Taͤg und faſt alle Naͤcht
gaͤntzlich in dem Gebett und Lob GOTTẼñS
hinflieſſen. V —K

Nichts deſio weniger dauerte diſe Gluͤck⸗
ſeeligkeit nicht lang; weilen der ob dem heili⸗
gen Lebens⸗Wandel diſer zweyen Gebruͤdern
Wuth⸗volle Teuffel ſich vornahme / ſelbe zag
und abwendig zu machen / indem er einen ſo
grauſamen Stein⸗ Hagel indeſſen / daß ſie in
dem Gebett begriffen waren / uͤber ſie regnen
machte / daß ſie dardurch offt ſehr verwundet Sie unter⸗
worden: Diſe Liſtigkeit gelunge ihm; dann ligen der
diſe neue Einſidlen / welche noch auf diſe Art Verſu⸗
zu ſtreiten nicht abgerichtet waren / entſchloſſen unnge ſel⸗
Xx ſich laſſen.

St. 346
ehr.
ſich endlichen / ihrem Feind das Lager und den
Schlacht⸗ Platz abzutretten. Sie nah⸗
men auch wuͤrcklich den Weg nacher Franck⸗
reich / und kehreten in ihr Vatterland zuruck:
Allein aus GOTTES Schickung geſcha⸗
he es / daß / nachdem ſie ſich bey einem armen
Weib die Herberg erbetten / um daſelbſt zu

uͤbernachten / ſie von ſelber wiederumen auf

den gerechten Tugends⸗Weg geleitet wur⸗
den / von welchem ſie abzuweichen ſchienen /
indem ſie ihnen nachdrucklich bewieſe / wie es
eine Zagheit waͤre / zu fliehen / und daß ſie ei⸗
nen Feind nicht foͤrchten ſolten / der noch Krafft /
noch Macht wider jene hat / welche GOTT
wahrhafftiglich ehren. Sie waren alſo
durch diſe Beweiſungen wiederumen muthig
gemachet; alſo / daß ſie ſich nach Erneuerung
ihres Eyfers mit dem Creutz⸗Zeichen bewaff⸗
neten / und wiederumen in ihre vorige Einoͤde
Sie kehꝛen zuruck kehreten. So bald ſie daſelbſt an⸗
wiederu⸗ langeten / quaͤlete ſie der Teuffel / welcher die
men zuuck groſſe Fruͤcht / die ſie alldorten ſammeln wur⸗
dahin. den / wohl vorſahe / nicht minders / als vor⸗
mals: Allein ihr ſtandhaffterer Entſchluß
machte ſie zuletzt Meiſter des Orts und zu Sie⸗
gern ihrer Feinden.

Sie fuͤhreten ein ſo reines Leben / daß
die Hochachtung ihrer Heiligkeit ſich allent⸗
halben ausbreitete: Welches dann verur⸗
ſachte / daß ſehr viel junge von GOTT ge⸗
ruͤhrte Maͤnner ſich bey ihnen vorſtelleten / um
ihre Juͤnger zu werden. Diſer Seegen
verpflichtete ſie / in der Wuͤſte das Grund⸗
Veſt zu einem Cloſter zu legen / und weilen
die Zahl der Geiſtlichen taͤglich anwuchſe /
mußten ſie aus einer Verſammlung drey ma⸗
chen / welche diſe zwey Bruͤder miteinander
vegierten / obwolen Lupicinus allein in Abbtey⸗
licher Wuͤrde ſtunde. ZMW

Eirnsmals als diſer heilige Obere ſeine
Beſuchung machte / fande er etwas / ſo nicht
wohl geordnet ware; und indeme er andere
nach ſich ſelbſt meſſen wolte / lieſſe er ſich von
dem Eyfer / den er vor die Zucht hatte/ gar
zu leicht einnehmen. Diſe Gchaͤrffe be⸗
leidigte einige ſchwache Gemuͤther; und es
befanden ſich zwoͤlff Geiſtliche / welche / weilen
. ſie ſeine Strengheit vor unertraͤglich anſahen/
lerdes; den Schluß machten / ſich aus diſer ſcharffen
kupieini Einſchlieſſung hinweg zu begeben / um ande⸗
H. Noma⸗ rer Orten ihre Freyheit zu ſuchen. Als Ro⸗
num ver⸗ manus davon Nachricht erhielte / gienge er

Unbeſchei⸗
dener

beſſeret ſtracks zu ſeinem Brudern / und gabe ihm mit

vieler Sanfftmuth und Liebe zu verſtehen / wie
viel ſeine Schaͤrffe dem Seelen⸗Nutzen nach⸗
theilig waͤre: Und alſobald / ohne ferners
darinnen fortzufahren / nahme er ſeine Zu⸗
flucht zu denen Thraͤnen und zu dem bett /
und bate die goͤttliche Guͤte / er moͤchte diſe
irrende Seelen / welche ſich alſo von ihrem
heiligen Beruf entfernten / erleuchten. Das

Von dem H. Romano / Abbten /

Gebett des Heiligen ward erhoͤret / und diſe

armſeelige Irrwandernte ſchritten mit ſol⸗

chem Eyfer wiederumen zu ihrer Pflicht
ruck / daß nachmals ein jeder ir n

Cloſter erbauet / welche beſagter heilige Ro⸗

manus mit Abbteylicher Gewalt / und als ein
allgemeiner Oberer regiere.. Man erzeh⸗
let von ihme / daß / als er eines Tags von ei⸗
nem Cloſter in das andere gangen / gleichwie
es die Schuldigkeit ſeines Amts mit ſich
brachte / er von der Nacht uͤberfallen worden:
wodurch er dann gezwungen ward / ſich in
ein Siechen⸗Hauß / worinnen ſich neun Auſ⸗
ſaͤtzige befanden / zu begeben / er waſchte diſen
die Fuͤß / bettete vor ſie / und heilete alle noch

ſelbige Nacht durch ſein eintziges Beruͤh⸗

ren.

Der heilige Lupicinus / als er die Duͤrff⸗
tigkeit / in welche ſeine Cloͤſter mit der SDireſ⸗
fallen wurden / vorſahe / ſuchte ſeine Zuflucht
bey Chilperico / Koͤnig in Burgund; um von
deſſen Allmoſen eine Beyſteuer abzulangen;
und es geſchahe / daß eben in jenem Augen⸗
blick / in welchem er den Fuß in den Pallaſt
ſetzte / der Koͤnig in ſeinem Gemach merckte /
wie ſein Sitz unter ihm zitterte / welcher Zu⸗
fall ihn Anfangs erſchroͤckte; als er aber durch
Anſehung des Dieners GOTTES wieder
behertzt gemacht wurde / beſtimmte er deſſen
Cloſter vor alle Jahr 300. Malther Ge⸗
trayds / und eben ſo viel Weins nach geſtalte⸗
ten Sachen mit hundert Gold⸗Cronen / wei⸗
len er keine ligende Guͤter annehmen wolte/
aus Forcht / daß ſeine Geiſtliche nicht lau wer⸗
den / und von der guten Zucht ablaſſen moͤch⸗
ten / weilen er darvor hielte / wie es die heilige
Armuth ſeye / die den Geiſt der Vollkommen⸗
heit in denen Cloͤſtern erhaltet.

Ihre
Wunder⸗

Werck.

Nachdem endlichen diſe zwey fromme⸗

Gebruͤder GOTTD ihr Leben bis auf das
hoͤchſte Alter aufgeopfferet / gedachten ſie an
nichts mehrers / als ſich zu dem Tod zu herei⸗
ten. Als Lupicinus ſahe / daß ſein juͤngerer
Bruder zum erſten aus diſer Welt reiſen wol⸗
te / fragte er ihn / wo er wolte / daß man ſei⸗
nen Leib begraben ſolte? Ihr wiſſet / mein
lieber Bruder / antworte Romanus / daß
mir GOTC die Gnad gegeben / viele
leibliche Kranckheiten zu heilen; dero⸗
halben ſolte mein Grab der gantzen
Welt offen ſtehen; damit ſene / die aus
Andacht dahin kommen werden / die
Wuͤrckungen ihres Gebetts daſelbſt em⸗
pfangen moͤgen. Lupicinus lieſſe ihm
dahero ein Grab auſſer des Cloſters auf ei⸗
nem Buͤhl aufrichten / welches nachmals mit
einer uͤberaus ſchoͤnen Kirchen beehret wor⸗
den / die GOTD durch ſehr viele Wunder⸗
Thaten beruͤhmt gemachet. Und da er
ihn noch einige Jahr uͤberlebet / ſtarbe er auch
ſehr heiliglich / und ward in der Coſters K⸗

Jhr Hing

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29.

Febr

chen zur Erden beſtaͤttet.

Brudern des H. Lupicini.

Er hatte die Ga⸗
ben des HERRNS ſo wohl vermehret / daß
er nach ſeinem Tod eine groſſe Anzahl from⸗
mer und heiliger Geiſtlichen daſelbſt nach ſich
gelaſſen. Unter welchen man fuͤrnemlich
den heiligen Eugendum zehlet / deſſen Ge⸗
daͤchtnus den erſten Jenner begangen wird.

Das Marter⸗Buch gedencket des heiligen

Romani an diſem Tag / und des heiligen Lu⸗
picini den 21. Mertzen. Der Cardinal
Baronius ſagt / daß ſie gegen dem 580. Jahr
floriret. Bollandus aber haltet darvor/
daß der heilige Romanus im fuͤnfften Jahr⸗
hundert gelebet / nachdeme er von dem heili⸗
gen Arelatenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen Hilario

zum Prieſter geweyhet worden / und daß er

ungeſehr um das Jahr 460. geſtorben ſeye.
Welches ihn zu ſagen verbindet / daß Chilpe⸗
ricus / bey deme ſich Lupicinus ſein Bruder

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P. Falæider I. Theil.

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WE

347

Geſchaͤfften halber angemeldet / nicht Chilpe⸗
ricus / Koͤnig von Franckreich / Sohn Clo-
tarii II. ſondern ein Koͤnig aus Burgund /
er viel aͤlter / dann jener ware / geweſen
eye.

Der heilige Turonenſiſche Gregorius
hat ihre Lebens⸗ Geſchicht in dem erſten Ca⸗
pitel von dem Leben der Vaͤtteren beſchrie⸗
ben; und Surius hat ſelbe ſeinem erſten
Theil einverleibet. Bollandus bringet de⸗
ren ein anderes von diſem gantz unterſchiede⸗
nes hervor / ſo von dem Ehrwuͤrdigen Pater
Franciſco Chifflet aus denen geheimen Cantz⸗
leyen eines uralten Cloſters gezogen worden.
Wir aber haben uns hierinnfalls lieber an
die Erinnerung diſes H. Turonenſi⸗

ſchen Biſchoffs Gregoru halten

wollen.

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—HEee a * At 2
E⸗

SS=

Febr.

Zeit⸗deutende Tafel des Monats Mertz.

. . J . . De⸗
Nahmen deren Heiligen. Mα Die Paͤbſt. Die Kayſer. de Koͤnig aus
Tag. . ranckrei
15. Leo, Biſch. und Martyr. und gegen Stephanus VII. Ludovicus IV. Carolus der⸗ .
88. Gervaſius und Philippus. 900 Einfaͤltige
2 18. Flnde der Gute / Graf von 1127 Honorius II. Lotharius II. Lodonmteinder
andern. O 2
3 8. Gunegundis, Kayſerin. 1040 Benedictus IX. Henricus III. Heidt .
4 8. Caſimirus, Beichtiger. I1489 Iñocentius VIII. Fridericus V. ge⸗ Carolus VIII. 1
. nannt der yv. 110
5 S. Phocas, Martyrer. gegen S. Evariſtus. Trajanus. —
114 RHM
6 s. rllue: General des Bergs 1224 Honorius III. Fridericus II. Ludovicus VIl.
armelt. “
7 S. Thomas von Aquin, Lehrer. 1274 Gregorius X. Rudolphus I. Phili d.
8 S. Joannes de Deo, Beichtiger. 1530 Julius III. Carolus VYVv. nd Khe R
2 8. Gregorius von Nyſſa. 390 Siricius. Theodoſ.d. Geoſſe 4
10 Die 40. Heilige Martyrer. 316 S. Silveſter. Licinius. M
11 8. Vindicianus, Biſch. zu Arras. 712 Conſtantinus. Philippicus. Dagobertus III.
enanntll. web
12 8. Gregorius der Groſſe / Pabſt. 604 Er ſelbſt. Phocas. cernn II. 28
13 S. Euphraſia, Jungfrau. Ar2 S. Innocentius I. Theodoſius. II.
14 S. Leobinus oder Lubinus, Bi⸗ gegen Vigilius. Juſtinianus der Childebertus I. ſehet
ſchoff zu Carnuto. 55 Aeltere. durd
15 8S. Longinus, Martyrer. *“ S. Petrus. wor
bundert. 1. gen
16 S. Abraham, Einſidel. gegen S. Julius IJ. (Conſtantius.
17 8. Fferrudt vonNivigella, Jung⸗ 664 S. Vitalianus. Conſtans II. Clotarius Im.
rau. 22?”
18 8S. Eduardus, Koͤnig / Mart. 978 Benedictus VII. Otho II. Lotharius.
19 8. Joſeph, Geſpons der Mutter gegen Als JEſ. Chriſt. Tiberius.
GBDttes. 30 auf Erden lebte. E
20 S. oachim, Vatter unſer lieben Ba Q Cæſar Auguſtus. e
Frauen. ſu Ehr. l = c
21 8. Benedictus, Abbt. 543 Vigilius. Juſtinianus der Childebertus I. ſhio
H aͤltere. Z ien
22 18. Catharina, aus Schweden / 1381 Urbanus V. Wenceslaus. Carolus VI. d
Jungfrau. RUBÿ 8
23 8S. Victorianus, mit ſehr vielen 48 4 pelix III. Leo II. Clodovæus. dn
andern heiligen Martyrern. bo
24 8S. Simeon, Knaͤblein/ Mart. 1475 Sixtus IV. Fridericus V. ge- Ludovicus XI. der
25 Verkuͤndigung unſer lieben *1 nannt IV. keit
Frauen. — N
26 8S. Braulius, Biſchoff zu Cæſar 646 Theodorus. Conſtans II. Dagobertus l. u
Auguſta.
27 S. Iſaac, Moͤnch / Beichtiger. u End 1
Jaht⸗ N
hundert. G
28 8S. Gunthramnus; Köoͤnig von 693 Zergius. Juſtinianus der Theodoricus I.
Franckreich. NJuͤngere. “ utt i
29 8. Euſtaſius, Abbt. 624 Bonifacius VY. Heraclius. Clotarius II. df
30 8. Joannes Qlimacus, Abbt. 580 Pelagius. Tiberius. Ckilpercu.
31 8. Guido, Abbt zu Pompoſa. 1046 Gregorius IV. Henricus III. ge⸗ klenticti I. B
SZ nannt II.

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Te⸗
Mertz.

Roͤmi⸗

ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

Von dem H. Leone / Rothomagenſiſchen Ertz⸗ Biſchoffenꝛ c. 349

Der erſte Tag Mertz / und von
dem Mond/ der H

a b c d c f g h
2 3 4 5 6 7 8 9
i k 1 ͤ m n Pp q r
10 II 12 13 14 I5 16 17

18 19 20 21 22 23 24

E F F G H M N P
25 26 25 26 27 28 29 1

–U Rom der 260. Martyrer / welche fuͤr
y den Nahmen Chriſti verdammt / und
erſtlich aus Befehl Claudii auſſer der
Saltz⸗Porten zu dem Sand⸗Graben ange⸗
ſtellet / darnach auf offentlichem Schau⸗Platz

durch die Kriegs⸗Knecht mit Pfeilen erſchoſſen

worden. Item der Geburts⸗Tag der heili⸗
gen Martyrer Leonis / Donati / Abundantü/
Nicephori und anderer neun. Zu Maßilia
der H. Martyrer Hermetis und Hadriani.
Zu Heliopolis der H. Martyrin Eudociaͤ/
welche in der Verfolgung Trajani von dem

Biſchoff Theodoto getaufft/ und zu dem

Kampff gewaffnet / aus Beſehl des Land⸗
Pflegers Vincentii mit dem Schwerdt hin⸗
gerichtet / die Marter⸗Cron empfangen hat.
Eben an diſem Tag der H. Martyrin Antoni⸗
naͤ; welche / als ſie in der Diocletianiſchen
Verfolgung der Heyden Goͤtter verlachete /
nach mancherley Peinen in ein Faß iſt einge⸗

ſchloſſen / und bey der Stadt Cea in ein Pfuͤ⸗

tzen verſencket worden. In der Stadt Wer⸗
da des H. Biſchoffs Suitberti / der zu des
Pabſis Sergii Zeit bey denen Frießlaͤnderen /
Hollaͤndern und anderen Teutſchen Voͤlckern
das Evangelium geprediget hat. Zu Andega⸗

vo des H. Biſchoffs und Beichtigers Albini /

der ein Mann ſehr groſſer Tugend und Heilig⸗
keit war. Bey denen Cenomanern des H.
Abbts Siviardi. Zu Perus die Erhebung
des H. Biſchoffs und Martyrers Herculani /

welcher aus Befehl Totilaͤdes Koͤnigs der Go⸗

then enthauptet woꝛden: deſſen Leib alſo mit dem
Haupt vereiniget / und geſund den viertzigſten

Tag nach ſeiner Marter / (wie der H. Pabſt
Gregorius ſchreibet) gefunden worden / als

ran oͤſi⸗
an⸗

waͤre diſer mit dem Schwerdt niemahls
ruͤhret worden.
Ferners in Gaſconien / des H. Leonis /
diſes Lands Apoſtels und Martyrers / welcher /
nachdeme er ſich des Rothomagenſiſchen Ertz⸗
Biſtums entladen / zu welchem er rechtmaͤßig

be⸗

erwaͤhlet worden / um durch Paͤbſtliche Ver⸗
ordnung das Liecht des Evangelii biß an das
Pirenaͤiſche Gebuͤrg zu tragen / endlichen nahe

Ie⸗
Mertz.

bey Bajonna von denen Meer⸗Raubern um⸗

gebracht worden / welche die Sitten⸗Wechs⸗

lung nicht dulten konnten / ſo ſeine Predigten in

diſem ihrem Wohn⸗Platz verurſachet hatten.
Seine zwey Gebruͤder Gervaſius und Phi⸗
lippus / die ihne in ſeiner Reis vergeſellſchaff⸗
tet / und an ſeinen Arbeiten und Kaͤmpffen
Theil genommen ? hatten auch / wiewohlen
unterſchiedlicher Weiſe / Antheil an ſeinem
Triumph. Zu Maſſilia der H. Martyrer

Githei / Felicis / Unuculi / Januarii/ und an⸗

derer / an der Zahl vier und zwantzig / Geſel⸗

len des H. Hermetis / und des H. Adriani.

An eben diſem Ort des H. Biſchoffs und
Beichtigers Adalongi. Zu Butirigio des
H. Biſchoffs Simplicii von deme der H. Si⸗
donius Apollinaris die Lob⸗Red gemacht.
In dem Cloſter des H. Richarii des H.
Abbts Gervini. Zu Bourges des ſeeligen
Biſchoffs Rogerüñ / welcher diſen Patriarchen⸗
Stuhl nicht mit minderer Heiligkeit beſeſſen /
als jene von Orleans und Limoges / auf wel⸗
che er nach einander erhoben worden.

Von dem H. Leone / Rothoma⸗
genſiſchen Ertz⸗Biſchoffen und Marty⸗

rern / und ſeinen zweyen Bruͤderen)

Gervaſio und Philippo.

Apoſtoliſch nennen kan / nicht nur des H. Leo⸗
allein von wegen ſeines heiligen Le⸗ nis.

bens / ſondern auch wegen der Innbrunſt und

Ubermas ſeines Eifers. Er ward gebohren
zu Carentan einer kleinen Stadt in Norman⸗

dien: Die Geſchicht lehret uns / daß / nachde⸗

me er ſeinen Eltern von einem Engel verſpro⸗
chen worden / ſie ihne mehrers vor ein Him⸗
mels⸗Geſchenck als ein Werck der Natur em⸗

iſt einer jener Biſchoͤffen / die man Geburt

pfangen. Seine Mutter Alice genannt /

wurde auch von ihme entbuͤnden / ohne die all⸗
gemeine Geburts⸗Schmertzen auszuſtehen.
So bald er nur zur Welt gekommen / gabe er
groſſe Vordeutung ſeiner kuͤnfftigen Heilig⸗

keit an den Tag: dann er fienge eben zu jener

Zeit zu faſten an / als er das Leben angetretten /
indeme er ſich an gewiſſen Taͤgen der Bruſt
enthielte / und er lieſſe in allem ſeinem Thun
ſchoͤne Vorbereitungen zur Tugend ſpuͤhren.
Seine Eltern / welche Leuth von dem erſten
Anſehen / und ſehr reich waren / ſtellten ihne
in dem Alter von 12. Jahren dem Koͤnig in
Franckreich vor. Diſer Fuͤrſt wurde von der

Frommkeit diſes jungen Knabens alſo einge⸗
nommen / daß er ihn nacher Paris zum Stu⸗

diren ſchickete / weilen er ſelbſt Sorg tragen
wolte / ihne in denen Wiſſenſchafften unter⸗
weiſen zu laſſen. Leo nahme in diſen ſo wol
zu / und bekame durch die Lebhafftigkeit ſeines
Verſtands / durch ſeine Beredſamkeit / und
LEx 3 noch

I1.

Wertz.

350

noch mehrers durch ſeinen Tugend⸗
Glantz ſo groſſe Hochachtung / beſonders aber
durch ſeinen Liebs⸗Eifer und Innbrunſt in
dem Dienſt GOttes / daß er ſich durch die Be⸗

Sein Prie⸗ wunderung von aller Welt erworben. Sein

ſterthum.

Verdienſt erhellete noch mehrers / als er zu
dem Prieſterthum erhoben ward. Dann wei⸗
len ſein Hertz in feuriger Begierde des See⸗
len⸗ Heils gantz entbrannte / gefliſſe er ſich des
Predig⸗Amts mit allem Fortgang / den man

von einem/ vor die Glory ſeines GOttes

Sein Bi⸗
um zu
uan.

gantz Feuer⸗reichen Menſchen erwarten konte.
Diſer groſſe Eifer / der das Kennzeichen eines
guten Hirtens iſt / machte / daß man die Au⸗
gen auf ſelben wendete / um ihne zutn Rotho⸗
magenſiſchen Ertz⸗Biſchoffen zu erwaͤhlen:
Er thate / was er immer konte / um nicht mit
diſer Laſt / die er ſeinen Kraͤfften vor unertraͤg⸗
lich hielte / beſchweret zu werden; weilen er
aber dem Willen GOttes nicht widerſtreben
durffte / der ihme durch die Bekraͤfftigung / ſo
der Pabſt uͤber diſe Wahl gemachet / geoffen⸗
bahret worden / willigte er endlichen ein / ob
ſchon ſeine Demuth ſich haͤfftigſt darwider
ſetzte. Diſes alles gienge vorbey / als er zu
Rom ware / wohin ihn ſein Eiſer getrieben /
um von Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit die Ge⸗
walt eines Apoſtoliſchen Predigers zu erbitten;
unterdeſſen hinderte ihn ſein Biſtum nicht an
diſen glorreichen Unternehmungen; dann
nachdeme er ſich in kurtzer Zeit nach Ruan
begeben / und daſelbſt alle Sachen angeord⸗
net / auch zwey Statthalter an ſeine Stell ge⸗
ſetzet / wendete er ſich nach einer gewiſſen Ge⸗
gend Gaſconiens / ſo annoch in denen Finſter⸗
nuſſen der Abgoͤtterey begraben lage. Er ge⸗
ſellete ſich zu diſen tapfferen Unternehmungen
ſeine zwey Bruͤder Philippum und Gervaſium
bey / denen er einen gleichen Vorſatz eingeſpro⸗
chen; und als er in einem Ort in dem Landa⸗
riſchen Gebiet / Bahoneire genannt das Evan⸗
gelium zu predigen anfienge / bekehrte er gleich
Anfangs einen mit Nahmen Argarus / welcher
Herr daruͤber ware / und tauffte ihn mit ſeiner
Haußgenoſſenſchafft. Von dar aus gienge
er nacher Bajonna / predigte auf offentlichem
Platz / und bekehrte in einem Tag 718. Per⸗
ſohnen; des andern Tags kame er in den Tem⸗
pel / und richtete den Innhalt ſeiner Predigt
auf das Goͤtzen⸗Bild des Abgott Martis / wel⸗
cher von diſen in Waffen gebohrnen / und an
den Krieg gewohnten Innwohnern angebettet

Sein Apo⸗ wurde. Er machte ſich von allem Anfang an

ſtolat.

jenen / der das Amt eines Opfferers verſahe /
mit deme er etlicher Unterredungen pflegete /
um ſich zu bemuͤhen / ihne zu uͤberwinden; als
er aber deſſen Halsſtarrigkeit ſahe / wendete er
ſich zu dem Volck / welches ſich durch gottloſe
Aberglauben und Betrug diſes Dieners des
Sathans bethoͤren lieſſe. Da er anfienge zu

redern / und vorzuſtellen / wie unbillich es waͤre /

den GOttes⸗Titel Geſchoͤpffen / die nicht ein⸗
mal den Menſchen⸗Nahmen verdienten / an⸗

zudichten / welches er mit klaren Beweiſun⸗

Von dem H. Leone /

I. 2
gen / und unwiderleglichen Schluß⸗Reden . K Ge⸗
darthate: unterbrachen die Prieſter ſein Ge⸗ nech
ſpraͤch / und erregeten eine groſſe Auffruhr Liin
wider ihne / um ihm das Stillſchweigen auf⸗ nah
zulegen. Diſes zwunge ihn / abzulaſſen; wei⸗ dene
len er wohl ſahe / daß man damals noch die G
Beſchaffenheit nicht haͤtte / ihne zu hoͤren: ühng ſein
Allein er ſendete ſein Gebett zu GOtt / und ba⸗ ar et,
te ihn / Mitleiden zu tragen mit diſem Volck / ſgagen den
und einen Streich ſeiner Allmacht zu thun/ ee et
um ſelbes aus dem Irrthum zu fuͤhren. Nach E
verrichtetem Gebett/ als ob er einen neuen Er
Geiſt empfangen haͤtte / naͤherte er ſich der ſen
Statuen des Martis / wurffe ſelbe mit einem auc
eintzigen Hauch ſeines Munds zur Erden / und Hin
zermalmete ſie zu Staub; welches Urſach der wit
Bekehrung deren Prieſtern / und etwelcher
Perſohnen unterſchiedlichen Stands ware. H
Von ſelber Zeit an hat diſe Stadt die o
Glaubens⸗Reinigkeit allezeit behalten / und aut
iſt beſtaͤndig in Erkanntnus des Evangelü ge⸗ Gen
blieben / von darumen wir ihn den Apoſtel von dene
Bajonna nennen koͤnnen; einige ſetzten ſelben end
auch in die Zahl der Biſchoͤffen diſer Stadt: u
Unſer Heiliger / nach angewendeter einiger Zeit dene
zu diſer Unternehmung / glaubte nicht / aller d
Schuldigkeit ſeines Amts ein Genuͤgen gelei⸗
ſtet zu haben / daß ihme alſo erlaubet waͤre / zu N
ruhen. Dahero nahme er Urlaub von ſeinen Kr
Kindern / die er durch ſeine Predigten in JE⸗ lig
ſu Chriſto gezeuget / und wendete ſich nacher zer
Bearn / Biſcaya und Navarra. Allwo er vo⸗
aller Orten Gelegenheit fande / ſeine Tugend ſeld
zu uͤben / und ſeine Gemuͤths⸗Gaben auszu⸗ ind
ſpenden; weilen diſe Voͤlcker / welche die Na⸗ wo
tur in die Winckel des Pyreneiſchen Gebuͤrgs Ze⸗
verſtecket / noch kaum das Liecht des Evangelü nal
angeſehen / und daß noch wenig Menſchen zu dte
ihnen gekommen / um ſie zu erleuchten. In⸗ der
deſſen / da Leo alſo ſuchte / allwo er ſeinen Ei⸗ den
fer langs dem ſo genannten Fluß Nive / nach
anwenden konte / geſchahe es aus GOttes
Geſchick / daß er in die Haͤnd der Heydniſchen D
Meer⸗Raubern verfiele / welche ihn ſamt de⸗
nen andern von ſeiner Geſellſchafft gefangen
nahmen / ihne ſelbſten mit tauſenderley Laͤſte⸗ —
rungen beluden / ſeine zwey Bruͤder aber in
ſeiner Gegenwart ermordeten: einige wollen
nichts deſto weniger / daß ſich Philippus ge⸗
fluͤchtet habe: Und als Leo deßwegen doch nicht
aufhoͤrete / ihnen von JEſu Chriſto zu ſagen /
und eine aͤuſſerſte Innbrunſt bewieſe / die Mar⸗
ter vor ſeine Glori auszuſtehen / ergriffe einer .
aus diſem gottloſen Hauffen ſeinen Saͤbel / und
hube ihm das Haupt ab / und als er ſahe / daß —
der Leib doch beſtaͤndig in ſeiner vorigen Stel⸗
lung beharrete / wurffe er ſolchen mit einem
ſtarcken Fuß⸗Stoß zur Erden: allein alſo⸗ Seine

bald erhebte ſich diſer heilige Leib / nahme das Marer,
Haupt in die Haͤnd / und truge es 120. Schritt derſamer
fort / einem Engel der ihnfuͤhrete / nachfolgend / Tod.
legte ſelbes endlichen an einem Ort ab / wel⸗
chen die goͤttliche Vorſichtigkeit beſtimmet /
um daſelbſt die Zeichen eines ſo glorwi hon
ieg

2 )

mahl / und deſſen Glory zum

Seine Be⸗
ſchuͤtzung
zu der
ſchwange⸗

ren Frauen

Das Leben des H. Carol / mit dem Zunamen des Guten. 351

Siegs aufzurichten / die Glaubige erhebten
nachmals alldorten ein Ehren⸗Grab / ſo dem
Triumph des H. Martyrers zum Gedenck⸗
Zeugnus ge⸗
dienet.
Man mercket an / wie er GOtt kurtz vor
ſeinem Tod gebetten / daß die ſchwangere Wei⸗
ber / welche ihre Zuflucht zu ihme nehmen wur⸗
den / von allerhand Ungemach ſolten bewah⸗

Wohlthat. ret werden / und daß er ihme inſonderheit die

Erhaltung der Stadt Bajonna anbefohlen.
Er erſchiene unverzuͤglich nach ſeiner Marter
ſeinen groſſen Stadthaltern zu Ruan / wie

auch jenen / ſo ſich alſobald an den Ort ſeines

Hintritts begeben / allwo ſie alles das / was
wir allhier vorgebracht / venommen. Sein
Feſt wird ſeithero einigen Jahren in diſer
Haupt⸗Stadt der Normandie mit einem halb⸗
gedoppelten Gottesdienſt begangen. Sein
aus denen geheimen Cantzleyen der Dom⸗Kir⸗
chen zu Bajonna gezogenes Leben / wird in
dem erſten Theil von denen Thaten der Heili⸗
en des Mertz⸗Monats von denen Fortſetzern
Bollandi vorgeleget. Sein Grab wurde von

denen benachbarten Voͤlckern ſehr beſuchet /

und die Andacht ware daſelbſt groß / als zum
Anfang der Calviniſten⸗Verwirrungen / da
die Ketzerey GOtt und dem Menſchen den

Krieg ankuͤndete / die geweyhte Orter enthei⸗

ligte / die Altaͤr abbrache / und die Kirchen
zerſtoͤhrete / Recht⸗Glaubige geweſen / welche

vor diſe heilige Hinterlag Sorg getragen / und

ſelbe nacher Bajonna bringen laſſen / allwo ſie
in der Kirchen unſerer Lieben Frauen abgeſetzet
worden. Diſe Martyrer haben den Tod zur
Zeit der Regierung Caroli III. mit dem Zu⸗
nahmen des Einfaͤltigen / und unter dem Pabſt
Stephano VII. beylaͤuffigum das Jahr 200.
der Menſchwerdung JEſu Chriſti ausgeſtan⸗

Der zweyte Tag Mertz ‚und
von dem Mond / der

a b c d efg h
3 4 5 6 7 8 9 10
i k 1 H m-n pqr
1I 12 13 1415 16 17 18

t u A B C D
19 20 21 22 23 24 25
E FFGH MNP
26 27 26 27 28 29 I 2

u Rom in der Lateiniſchen Straſſen
56)) der heiligen Martyrer Jovini und
Baſilei / welche unter den Kayſern
Valeriano und Gallieno gelitten haben. Item
auch zu Rom ſehr vieler Heiliger Martyrer / ſo
unter dem Kayſer Alexandro / und Ulpiano dem
Stadt⸗Pfleger/ lang gepeiniget / letztlich zu
dem Tod ſeynd verurtheilet worden.

2.
es Mar⸗
ter⸗Buch.

Mehr

in dem Roͤmiſchen Port der heiligen Martyrer

Pauli/ Heraclii / Secundillaͤ / und Janua⸗
rid. Zu Caͤſarea in Cappadocia der heiligen
Martyrer / Lucii des Biſchoffs / Abſalonis
und Lorgii. In Campania die Gedaͤchtnus
der heiligen achzig Martyrern / welche / daß ſie
nicht wolten denen Goͤtzen aufgeopffertes

Fleiſch eſſen / auch den Geiß⸗Kopff nicht an⸗

betten / von denen Longobarden grauſamlich
getoͤdtet worden. Zu Rom des H. Pabſts
und Beichtigers Simplicii.
des H. Ceaddæ, der Merciorum und Lindis-
farnorum Biſchoffs / deſſen herrliche Tugen⸗
den Beda beſchriebenhat.
Ferners zu Bruges in Flandern des H.
Caroli des Guten Grafens diſer Provintz
und Martyrers. Zu S. Paul von Leon des
H. Joavi oder Jovini Beichtigers. Zu
Kayſerwert des H. Prieſters Weleici / Juͤn⸗
gers des H. Suitberi. In Hennegau die Er⸗
hebung der H. Martyrinnen Beneditctæ und
Felicitatis, deren eine in dem Cloſter von Vi⸗
coigne, die andere aber in
chiennes verehret wird ꝛc.

Das Leben des H. Caroli / mit

dem Zunahmen des Guten / Grafen
von Flandern und Martyrers.

In Engelland

Franzöſi ⸗

ſenem von Mar-

F Er ſeelige Carolus ware ein Sohn des
H. Canuti/ Koͤnigs von Daͤnne⸗

marck / welcher im Jahr 10896. von
ſeinen eigenen Unterthanen zu Oden⸗See / der
Haupt⸗Stadt von der Inſul Fuinem in der

Kirchen des H. Albani / wohin er ſich / um ih⸗

rem Grimm zu entweichen / gefluͤchtet / ge⸗

marteret worden. Man muß ihn nicht mit

einem anderen auch Daͤnnemaͤrckiſchen Koͤnig

Canuto vermiſchen / deſſen die Kirch den 7.

Jenners Meldung thut / und deſſen Feſt ſie
den 19. bemeldten Monats begehet / der auch

ein Enckel des Vorhergehenden ware. Die
Koͤnigin Adele / nach dem grauſamen Mord

des Koͤnigs ihres Ehegemahls / begabe ſich mit

dem kleinen Carolo zu Robertum ihrem Vat⸗
tern / Grafen von Flandern / und Encklen
Roberti Koͤnigs von Franckreich. So bald
unſer junger Printz das zum Waffen⸗Fuͤhren
taugliche Alter erreichet / wolte er / alſo zu re⸗
den / ſelbe einweyhen / indeme er ſolche zu al⸗
lem Anfang in das heilige Land wider die
Feind JEſu Chriſti truge; und er erwarbe
ſich eine ſolche Hochachtung in dem Krieg /
durch alle Feldzuͤg und Beitrichtangen⸗ in
welchen

Seine
Neideiſige
das heilige
Land

4

Werg. 352 Das Leben des H. Carolli / mit dem Zunahmen des Guten /

Grafen von Hesdin / und jenen von Couci /

welchen er ſich befande/ daß er ſich denen aller⸗ mitzutheilen / die ihn darum baten / ihnen mit 8. M She
maͤchtigſten Fuͤrſten foͤrchtlich machte. eigenen Haͤnden Geld / Kleider und Nahrun⸗ Genri
Balduinus Graf von Flandern/ der gen, deren ſie duͤrfftig waren / austheilend; vorden
ſich der Tapfferkeit und der Raͤthen in Regie⸗ bis dahin / daß man angemercket / wie er ein⸗ ſnger
rung ſeiner Staaten ſehr nutzlich bediente / ver⸗ ſtens zu Ypern in einem Tag ſieben tauſend/ GSyon
heyrathete ihme Margaritham eine Tochter acht hundert Brodt vertheilet. Er verrichtete ſchſin
Reginaldi Grafens von Clermont / ſchenckte diſe Liebes⸗Werck aus Andacht mit bloſſen eeſche
ihme die Graſſchafft von Amiens / und das Fuͤſſen: und er kuͤſſte die Haͤnd eines jedwe⸗ bee
Schloß von Enere / und endlichen kurtz vor deren Armen mit unbeſchreiblich zaͤrtlicher Ge⸗ Plkon
ſeinem Tod ſetzte er ihn zum allgemeinen Erben muͤths⸗Neigung. Er fangte allzeit den Tag zuge
Erwird aller ſeiner Guͤtern ein. Der Heilige hatte durch Allmoſen⸗Geben an / um ſene erſt⸗ d
Graf in nicht ehender von Flandern Beſitz genommen / Werck GOtt zu zinſen. Gegen dem Ende achn
Flandern. als auf Anreitzung der Graͤfin Clementiaͤ / wel⸗ ſeines Lebens hatte er Gewohnheit/ alltaͤglich endi
che glaubte / daß diſe Nachfolg Guilielmo von fuͤnff Arme zu bekleiden. Er konte nicht dul⸗ B
Ypern ihrem Sohn aufgetragen werden ſolte / ten / daß einer unbegnuͤget von ihme gehen Werea
der Hertzog von Loͤwen / die Grafen von Hen⸗ ſolte / und er beraubte ſich offt ſeiner koſtbaren vonde
negau und S. Paul ihme den Krieg angekuͤn⸗ Kleidern / wann er kein anderes Geſchaͤnck bey dent
det / allein Carolus durch Beyſtand von oben ſich hatte. Und dieweilen er nicht faͤhig t
geſtaͤrcket / widerſtunde allen ihren Anfaͤllen ware / allen Nothleidenden allein huͤlffreiche uſe
und Unterwindungen / truge den Sieg davon / Hand zu bieten / ermahnte er die Groſſe ſeines nre,
und zwange diſe Feind / den Frieden mit Be⸗ Hofs / ihre Freygebigkeit durch Huͤlff der ten
dingnuſſen / die ihme beliebten / anzunehmen; Duͤrfftigen unlaugbar zu machen. Endlichen unn
er uͤberwaͤltigte und unterwarffe ſich auch den machte ihn die Liebe das Elend ſeines Naͤchſten Den

alſo lebhafft empfinden / daß er dardurch der⸗
maſſen geruͤhret wurde / als ob er ſolches ſelbſt Geiſt

welche den Ruhe⸗Stand ſeiner Unterthanen
uͤbertragen haͤte. Dahero es kommet / das

verwirreten. .—

Diſer kriegeriſche Helden⸗Geiſt / wel⸗ er mit faſt unglaublicher Standhafftigkeit die ſe
cher ſehr offt zur Grauſamkeit und Hoffart Gewalt der Groſſen daͤmpffete / Nes durch ͤra
verleitet/ ware mit einer aͤuſſerſten Sanfft⸗ ihr Anſehen die Schwache unterdrucken wol⸗ Nndf
muth und tieffer Demuth vergeſellſchafftet / und ten / deßwegen er verordnete / daß die Geſaͤtz Begr
durch die Urtheil einer wohl gegruͤndeten An⸗ einem wie dem anderen auf das Schaͤrffeſte ſter⸗
dacht vernuͤnfftiglich eingerichtet. Weilen er ſolten gehalten werden. Krh
eine aufrichtige Begierde hatte / ſich GOK5 Eine ſo Chriſtliche / und nach denen Ge⸗ Seine Ga i⸗
wohlgefaͤllig zu machen / ward er entzucket / ſaͤtzen Loͤblicher Staats⸗Wiſſenſchafft einge⸗ rechtigkeit
ſo man ihn ſeiner Fehlern vermahnte; Er bate richte Verordnung erwarbe ihme einer Seits verreitzet n
auch die Praͤlaten und andere Geiſtliche / wo⸗ die Hochachtung und Zuneigung der tugend⸗ die Groſſe⸗ wei
fern ſie etwas ſtraͤffliches in Kiner Auffuͤhrung ſamen Perſohnen / anderer Seits aber buͤre Hel
findeten / ihme mit aller Freyheit ſelbes zu dete ſie ihme den Haß der Boshafften auf / bas nic
verweiſen; und er nahme ihre Lehren mit wun⸗ ſonders derjenigen/ ſo ſich mit frembdem
derſamer Unterwerffung an / ihnen verheiſ⸗ Schaden bereichet. Unter allen ſeinen Fein⸗ 2K’
ſend / daß er ſich inskuͤnfftige beſſeren wolte; den aber ware Bertoldus von Bruges Groß⸗ ur
und alſo warddenen Schmeichlern / welche die Allmoſner und Cantzler von Flandern derjene / ð
Fuͤrſten gemeiniglich durch das falſche Lob in welcher ſeine rachgierige Empfindung am nach⸗ ””
das Verderben ſtuͤrtzen / ſo ſie ihnen in jenem druͤcklichſten auszufuͤhꝛen ſich entſchloſſe / dañ di⸗ W
Augenblick beylegen / da ſie zuweilen auch die ſer / nachdeme er einen Hauffen der Kriegs⸗ D

Knechten verſammlet / um ſich wegen einer
erlittener eingebildeten Unbild zu raͤchen; und
als ſich der Graf unter Beyſtand der Fre⸗
Herren ſeines Staats deſſen Gewaltſamkeit
widerſetzte / wendete er ſeinen Grimm auf den
Heiligen / mit ſchließlichem Vorſatz / ihne zu 4
toͤdten. Um diſes entſetzliche Vorhaben aus⸗
zufuͤhren / beſtoche er etwelche Laſterhaffte / die
ſich der Gelegenheit bedieneten / und als der .
gottſeelige Carolus in der Kirchen des H. Do⸗

groͤſte Laſter begehen / kein eintziger Zutritt zu
Seine ſeiner Perſohn verſtattet; Er truge beſondere
wunderſa⸗ Hochachtung vor die geiſtliche Perſohnen //
me Liebe, und alle die / ſo GOtt gewiedmet waren; er
wolte / daß man ihre Rechts⸗Haͤndel am aller⸗
erſten abthun ſolte / erachtend / wie es eine
Ungebuͤhr waͤre / jene laͤnger bey Hof anzu⸗
alten / welche ſich ſtets an dem Fuß des Altars
efinden ſolten. Er befreyete die Geiſtliche

von allen Anlagen / und verminderte jene / wel⸗
che ſeine Vorfahrer dem Volck auferlegt hat⸗ natiani vor dem Altar unſer Lieben Frauen dem
Ten. Er machte ſeinen Pachtern einen Auf⸗ Gebett oblage,/ ſelbem durch viele Schwerdt⸗ —

Streich das Leben nahmen / den 2. Mertz im
Jahr 1127. als er die Buß⸗Pſalmen betete /
und annoch das Allmoſen⸗Geld / ſo er unter .
die Arme verſpenden wolte / in Haͤnden hiel⸗
Sein Leib ward an bemeldtem Ort oh⸗ Seine

ſenb/ wann die Einſammlung nicht uͤber⸗
fluͤſſig genug ware. Er ward vor allem be⸗
ſorget den Preis des Brods zu verminderen /
damit die Arme zu ihrer Unterhaltung darvon
haben moͤchten. Er verordnete / daß man al⸗ te.
len Nothleidenden Allmoſen ausſpenden ſolte.
und hatte ſeine Luſt daran/ ſolches denen ſelbſt

ne eintzigen Pracht zur Erden gebracht / aus Marter.
Urſachen / weilen diſer durch ſolchen en

Grafe
en von
Flandern / und M
d Martyrers.

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ſtig Rürchen des . geſioſßen. fis Lg ſeiner Dien geerde ſirer Pen de⸗ Namns
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em ehlichung⸗

354 Das Leben der H. Kayſerin Cunegundis.

dem Geſchlecht der Pfaltz⸗ Grafen des obern
Rheins / oder ob der Moſel. Als ſie dem
Kayſer Henrico / dem Sohn eines andern
Henrici Herzogs in Bayern ehelich zugefuͤh⸗
ret wurde / gelobte ſie ihre Jungfrauſchafft
dem Koͤnig der Himmeln / und behielte ſelbe
mit Einwilligung ihres keuſchen Geſpons bis
in den Tod. GOTDT war Anfangs allein
der Zeug hiervon. Gleichwie er aber nicht
wolte / daß eine vor ſeinen Augen alſo hell
leuchtende That in denen Finſternuſſen ſolte
vergraben bleiben / alſo lieſſe er zu / daß ſelbe
von der gantzen Welt gewußt / und hierdurch
die Bosheit derjenen beſchaͤmet werden ſolte /
welche die Unſchuld diſer IEſu Chriſio verlob⸗
ten Jungfrauen faͤlſchlich anzuklagen nicht
Scheu getragen. Sie gienge mit bloſſen
Fuͤſſen ohne eintzige Verletzung ob einer gantz
gluͤenden Pflugſchar dahin: Und alſo erkann⸗
le ein jeglicher den Verdienſt ihrer Keuſchheit /
welche ſie ſich / unter dem Kayſerlichen Pur⸗
pur zu bergen / bemuͤhete / um deſto leichter die
gute Werck vollziehen zu koͤnnen / zu deren
Unternehmung ſie von GOtt zu ſeiner groͤſſern
Glory angemahnet wurde.
Nachdem ſie mit dem Kayſer ihrem Ge⸗
mahl die Kirchen zu Bamberg praͤchtiglich
aufgebauet / ſo ſie dem Fuͤrſten der Apoſteln
und dem H. Martyrer Georgio gewiedmet /
beeyferte ſie ſich mit gleicher Sorgfalt zu Eh⸗
ren des H. Michaelis ein Cloſter des O. Be⸗
nedicti⸗Ordens zu ſtifften / und von ihrem
Braut⸗Schatz fuͤhrte ſie ein kleineres auf / dem
ſie den H. Stephanum / erſten Martyrern /
zum Schutz⸗ Herꝛn erkieſete / und wohin ſie
Dom⸗Herten ſetzte: und endlichen erbaute ſie
noch ein drittes mit groſſem Pracht / zu Ehren
des heiligen und ſiegreichen Creutzes unſers
HErrn SEſu Chriſti / an einem Ort / die Zu⸗
flucht genannt / allwo ſie Nonnen einſtellete /
welche daſelbſt nach der Regul bemeldten H.
Benedicti leben ſolten. Allein diſes heilige
Ehe⸗Paar hatte allhier ſeine Freygebigkeit ge⸗
gen denen Kirchen noch nicht begraͤntzet / ſon⸗
dern bezeugte ſolche auf ſo vielerley andere Ar⸗
ten / daß ſie aller Orten / auch auſſer ihres
Reichs / der gute Geruch JE Su Chriſti
waren.
O Gluͤcks⸗volles Ehe⸗Bindnus / deſſen
Band nicht die Wolluſt / ſondern die Liebe
ware! O beilige Vereinigung; allwo eine
gleiche Begierde unverbruͤchlicher Keuſchheit /
ein gleich⸗ mitleidendes Gemuͤth gegen denen
Armen / eine gleiche Zuneigung zur Wahrheit /
eben eine Liebe zur Tugend / ein Haß wider
das Laſter / ein Will in allen Dingen / und
endlichen eine ſo wunderſame Gleichfoͤrmig⸗
keit zu finden ware / daß man keinen Unter⸗
ſcheid der Neigungen in der groſſen Anzahl ihrer
Thaten / wodurch ihre Lebens⸗Art ſo wohlge⸗
faͤllig vor denen Augen OOttes / und ſo wun⸗
derſam vor denen Menſchen geworden / ab⸗
mercken konte.
Nachdem Henricus der Kayſer /

welcher allzeit ein getreuer Beſchuͤtzer 8
Keuſchheit diſer gluͤckſeeligen eſchu are⸗
ſie als eine Jungfrau unter denen Haͤnden liche Re⸗
ZEſu Chriſti gelaſſen / als wie er ſelbe von ihm nibtet.

empfangen / und der ewigen Gluͤckſeeligkei
zu genieſſen / gegangen / nach epen eeder⸗
zeit ſo beſtaͤndig geſeuffzet / fuhre diſe Bewun⸗

derns⸗werthe Witte mit vorigem Eyfer ſort /

einer Seits die Kirchen / ſo ſie geſtifftet / u
die von ihr daſelbſt zum Dienſt Eher⸗ den
ſammelte geiſtliche Perſohnen zu beſchuͤtzen;
anderer Seits aber ſich ſelbſten durch Beſie⸗
gung ihrer Luſt und Begierden / und durch
Erreichung der hoͤchſten Tugenden vollkomen
zu machen. Diſes ware es / wohin ihr Ge⸗
bett und ihr Wachen abzihlete: und gleichwie

ſie des Tags hindurch dem thaͤtig⸗ und arbeit⸗

ſamen Leben der Marthaͤ nachahmete/ alſo
uͤbete ſie ſich Zeit waͤhrender Nacht mit Mari
in den beſchaulichen aben. chimee Marin
An eben dem Jahrs⸗ Tag des Abſter⸗
bens ihres heiligen Ehe⸗Gemahls / als ſee⸗
durch die Erwaͤhlung Conradi / der zum
Reichs⸗Thron erhoben worden / von aller irꝛ⸗
diſcher Laſt entbuͤrdet / und von denen Welt⸗
Sorgen befreyet ſahe / lieſſe ſie durch die Ertz⸗
Biſchoͤff die Kirch von Confugia, oder zur
Zuflucht / ſo ſie geſtifftet / weyhen / und in Mit⸗
te der Meß / da ſie als eine Kayſerin hervor
gekleidet,/ und mit allem Geſchmuck / der einer
ſo hohen Wuͤrde gebuͤhret / ausgezieret war/
opfferte ſie auf den hohen Altar ein Stuͤck
des wahren Creutzes / welches / ob es an ſich
ſelbſten ſchon klein / nichts deſto minder wegen
ſeinem Werth und Hoheit einer der groͤſten
Schaͤtzen / ſo ſie haͤtte opffern koͤnnen / gewe⸗
ſen. Nachdeme man das Evangelium abge⸗
leſen / in welchem Meldung geſchiehet von Za⸗
chaͤo / der / um JEſum zu ſehen / auf einen
Baum geſtiegen / und verdienet hat / ihn in

ſeine Behauſung aufzunehmen / und mit ſei⸗

nem Seegen beehret zu werden; legte ſie ih⸗
ten praͤchtigen Schmuck ab / empfienge den
Biſchoͤfflichen Seegen / und zohe das Or⸗
dens⸗Kleid / ſo ſie mit eigenen Haͤnden gemacht

hatte / an. Man ſchnitte ihr die Haar ab / Sie em
welche noch heutiges Tags mit groſſer Ehrer⸗ pfanger
bietigkeit in diſem Cloſter aufbehalten werden; dens⸗

der Biſchoff legte ihr den Weyhel auf das Kleid.

Haupt / und gabe ihr den Ring zum Unter⸗
pfand der Treu,ͤ/ ſo ſie ihrem Goͤttlichen Ge⸗
ſpons unverletzlich halten mußte. Keiner aus
denen Umſtehenden konte das / was vorbey
gienge / anſehen / ohne vor diſe Prinzeßin

Freudens⸗Thraͤnen / vor ſich ſelbſten aber

Schmertzens⸗Zaͤher zu vergieſſen.
Alſo wurde aus der Ehe⸗Gemahlin eines
Kayſers die Geſpons GOttes / und die Mit⸗
Geſpielin derjenen / ſo ſie als ihre Toͤchter an⸗
ſehen konte; es ware aber ſo weit von ihr / ſich
ihnen / als deren Mutter / vorzuziehen / daß ſie
ſelben vielmehrers demuͤthig dienete / und vor
die Allermindeſte des gantzen Cloſters wolte

angeſehen werden; Sie flohe alle Ruhmre⸗
digkeit/

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nhef

3.
Wersz.

*

hre
under⸗
Werck.

lohnung dardurch zu empfangen.

Das Leben der H. Kayſerin Cunegundis.

redigkeit / aus Forcht / auf diſer Welt Be⸗
ie be⸗
fliſſe ſich der Hand⸗Arbeit / weilen ſie wußte /
daß geſchrieben ſtehe / wie jener / welcher
nicht arbeitet / auch nicht eſſen ſolte.
Sie redete mit ihrem goͤttlichen Geſpons ent⸗
weders durch innbruͤnſtige Gebetter / oder
durch andaͤchtige Lobgeſaͤnger. Sie begabe
ſich offt in die Kirchen / ohne von jemand ge⸗

ſehen zu werden: Sie ware gravitaͤtiſch und

ernſthafftig; und doch iſt ihre Ernſthafftigkeit
zu allen Zeiten mit einer Froͤhlichkeit vergeſell⸗
ſchafftet geweſen. Sie hatte ſtets die Kuͤrtze
diſes Lebens vor Augen; ſie fande ihre Ru⸗
he in dem Gebett: ihre Lebens⸗Art ware
allzeit einfoͤrmig: Sie vernachlaͤſſete die Sorg⸗
Pflicht ihres Leibs / weilen ſie vor unbillich
hielte / daß man ein Fleiſch / welches in ſo kur⸗
tzer Zeit zur Speis der Wuͤrmen werden muß /
zaͤrtlich pflegen ſolte: man ſahe ſie offt leſen
oder daß ſie andere leſen hoͤrete: Sie liebte ihre

Geſpielinen vollkommentlich / ſie beſuchte die

Krancke / und ware aͤuſſerſt ſorgfaͤltig / denen
Armen beyzuſtehen / und ſelbe zu troͤſten.
Urter ſehr vielen Wunderthaten / ſo man
darvor haltet / daß diſe Heilige zur Zeit ihres
Lebens gewuͤrcket / will ich nur eine eintzige / die
genugſam merckwuͤrdig iſt / anziehen. Eins⸗
mahls zu Nachts / als ſie / nach verrichtetem lan⸗
gem Gebett / der Schlaf zu uͤberfallen anfien⸗
ge / legte ſie ſich auf ihr Beth / ſo nichts als ein
mit haͤrinem Buß⸗Zeug bedeckter Strohſack
ware / die Cloſter⸗Jrau / ſo gewohnet

ware / ihr die heilige Schrifft vorzuleſen/

ſchlieffe auch ein / und lieſſe die Kertze / ſo ſie

in Haͤnden hielte / fallen. So bald das Feuer
nur den Strohſack erreichet / ergriffe es ſelben/
und fienge durch das Praſſeln und Krachen /
ſo dardurch entſtunde / alſobald an / die andere
Nonnen zu ermunteren. Die Heilige / wel⸗
che gleichfalls erwachet / befande ſich in Mitte
der Flammen; ſie nahme die Zuflucht zu ihren
gewohnlichen Waffen / nehmlichen zu dem Ge⸗
bett / machte das H. Creutzes⸗Zeichen / und das
Feuer erloͤſchte ſich inſelbigem Augenblick / ohne
das mindeſte von ihrẽ Kleideꝛn beruͤhꝛet zu habẽ.
Nachdeme ſie alſo 15. Jahr in dem geiſt⸗
lichen Stand mit ſo tieff gegruͤndeter Demuth
und Frommkeit zuruck geleget / daß ſie von der
gantzen Welt bewunderet wurde; machten ſie
endlichen ihre aͤuſſerſte Maͤßigkeit / ihr Betten
und immerwaͤhrendes Wachen in eine ſolche
Mattigkeit / und letztlichen in eine ſo groſſe

Kranckheit verfallen / daß ihr keine eintzige

Staͤrcke mehr uͤber geblieben. Allein je mehr
ihr Leib von auſſen geſchwaͤchet wurde / je meh⸗
rere Staͤrcke empfienge ihr Geiſt von innen /
und das Lob GOrtes lieſſe ſich ſtets aus ihrem
Mund hoͤren. Als ſie ſich in diſem Stand be⸗
obachtete / ruffte ſie den Beyſtand der H.
Engeln an / deren Reinigkeit ſie auf Erden
nachgeeifferet / der Apoſteln und Beichtigern /
deren Glauben ſie allezeit bekennet / und der
Jungfrauen / als Geſpielinnen des unbema⸗
P. Falzsder I. Theil.

len Orten

355

ckelten Lamms / nach deren Beyſpiel ſie in ei⸗

nem ſterblichen Coͤrper / als ob ſie Leib⸗los ge⸗
weſen waͤre / lebend / ſelbem ihre Jungfrau⸗
ſchafft auch ſo gar in dem Eheſtand unverletz⸗
lich vorbehalten hat.
Der Ruf von der aͤuſſerſten Lebens⸗Ge⸗

fahr / in welcher ſie ſich befande / belegte nicht

allein alle diſe fromme Nonnen mit Schmer⸗
tzen / ſondern erfuͤllte auch alle Leut in der
Stadt / was Stands ſie auch immer waren /
mit groſſem Beyleid. Als ſie in Ausblaſung
ihres Geiſtes begriffen ware / und man bereits
die Gebetter deren in denen letzten Zuͤgen Li⸗
genden ſprache / ſie aber gewahr wurde / daß
man ein mit Gold geſticktes Leich⸗Tuch berei⸗
tete / um ſelbes uͤber ihren Sarg zu decken / er⸗
ſchracke ſie alſo ſehr darob / weil ſie ſahe / wie
man ſie als eine Kayſerin / und nicht als eine
arme Nonne halten wolte / daß ihr Angeſicht /
welches gantz froͤlich ſcheinete vor Freud / ſo ſie
ob der Ankunfft JEſu Chriſti ihres Geſpons
verſpuͤhrete / ſich augenblicklich verſtaltete; ſie
deutete mit der Hand / und ſagte: Diſe Zier⸗
de gebuͤhret mir nicht / nehmet ſelbe hin⸗
weg. Als ich mich an einen ſterblichen
Wenſchen vermaͤhlet / habe ich reiche
Bleider getragen: Diſe arme Kleidung
aber / ſo ich anjetzo antrage / iſt jene einer
Geſpons Iſu Chriſti: Suchet dem⸗
nach keine andere Zierathen zu Bedeckung
meines Leibs hervor / und beerdiget ſel⸗

ben bey jenem meines Bruders und mei⸗

nes Herrns / Kayſers Henrici / den ich ſi⸗
he / daß er mich beruffe.
endigte ſich mit diſen Worten / und ſie uͤberga⸗
be GOtt ihre Seele.
Die Empfindung uͤber ihren Tod ware
ſo ſchmertzlich und allgemein / daß man von al⸗
auffen⸗weis zueilete / um ihre
Leich⸗Begaͤngnus zu begeſellſchafften: und
man konte kaum ihren heiligen Leichnam durch
Mitte diſes Gedraͤngs in die Kirchen des H.
Petri zu Bamberg bringen. Sie wurde da⸗
ſelbſt zur Ruhe geleget mit jener Ehr / die ihr
gebuͤhrete / neben ihren Ehe⸗Gemahl Henrico
dem Kayſer; wie ſie es verordnet hatte. Sie

befindet ſich noch heutigen Tag daſelbſt / und

und hat mit Folge der Zeit eine Menge Wun⸗

der⸗Thaten gewuͤrcket: welche man in der

Bull ihrer Heiligſprechung / ſo von Pabſten
Innocentio III. im Jahr ein tauſend zwey⸗
hundert vorgenommen worden / ſehen kan.
Von Surio wird ſie den 3. Mertz vorge⸗
bracht / und von dem gelehrten Greſſero in ſei⸗
nem Wercklein von denen Bambergiſchen
Heiligen angezogen. Das Roͤmiſche Mar⸗
ter⸗Buch machet auch eine ehrſame Gedaͤcht⸗
nus von diſer H. Kayſerin. Welche ſonder
Zweiffel auch in dem Ehe⸗ Stand zur Engel⸗

Ihr Leben

3
Wertz.

Ihr Tod.

reinen Keuſchheit durch den H. Apoſtel Pe⸗

trum beweget worden / der uns alſo zuſpricht:
MWeine Liebſte / ich bitte euch als Fremd⸗
ling und Pilger / daß ihr euch enthaltet
von fleiſchlichen Luͤſten / welche wider
Yy 2 die

I. Pet. 2.

Das Leben des H. Beichtigers Caſimiri.

. 356 4. 4
Lertt.— , Mertz.
die Seel ſtreiten. Mithin allen und jeden Ferners zu Trier des Heil. Baſini/ An⸗ Franzs ſb
das Beyſpiel gegeben / wie wir mit ihr der fangs Abbtens zu St. Maximino zu Trier/ ſranz ſr g
8. Petr. Lehr des ſeeligen Petri Damiani in dem Werck nachmalens Ertz⸗Biſchoffs ſelbigen Orts hew⸗
Dam. folgen ſolten: nemlichen: Wann die Geil⸗ In der Abbtey Cava / nahe bey Salern/ des ſene
heits⸗Flam in unſern Gebeinen entbren⸗ H. Petri / Biſchoffs von Policaſtro / und der⸗
net / ſolte ſelbe die Gedaͤchtnus des ewi⸗ Abbts diſes Cloſters / welcher in Franckreich Red
gen Feuers alſobald ausloͤſchen. in dem Cluniacenſiſchen Cloſter unter der beſt
. G orden. mpendio die Erhebun der
Der vierdte Tag Mertz / und Heilgthunn des H. Pabſts Cornelii, und reid
von dem Mond / der des H. Biſchoffs Cypriani / welche von Rom ten
dahin gebracht worden. ꝛcc.“
der
8 c defsh i Das Leben des Heil. Beichtigers
ſine
k mn p qr D Bwolen die Jungfrauſchafft eine uͤber⸗ ſbe
14 15 16 17 18 19 20 D aus zaͤrtliche Blumen / und ihre Ein⸗ e
pflantzung bey Fuͤrſtlichen Hoͤfen / al⸗ N
— -. ſe⸗ ſie⸗ die pnn ahr i ſatſe leichtlich ein⸗ ii
meichelt / etwas ſehr Auſſerordentliches heiſ⸗
3 t uU A B C L E lez ſo fena c doch niedrſ Gachec ſu
aß man nicht in denen Geſchichten der Heili⸗
21 22 23 24 25 26 27 28 den iele derſen Deose zum orſhen
ringen koͤnte. Wir haben deren ſchon ein ar
F F G H MNP 6bhr fuͤrtreffliches Beyſpiel an denen unſein Neſp
29 28 29 1 2 3 Perſohnen der heiligen Kayſerin Cunegundis in d
4 und ihres heiligen Ehe⸗ Gemahls Henrici / be⸗ dn
wunderet: Hier ſchaue einen dritten Spiegel W
Roͤmi⸗ S ZU Vilna in der Littau / des H. Caſti⸗ in der Perſohn des H. Caſimiri. lig
ſches Mar⸗ α5 miri / der ein Sohn war des Polni⸗ Diſer Prinz ware der anderte Sohn Herſtam
ter⸗Buch. ſchen Koͤnigs Caſimiri / iſt von dem Caſimiri des dritten Koͤnigs aus Polen / und deſint tert
Roͤmiſchen Pabſt Leone dem Zehenden in die Groß⸗ Herzogs von Littauen / und Eliſabe: n. gen
ahl der Heiligen geſetzet worden. Zu thaͤ von Oeſterreich / Lochter Kayſers Alber⸗ den
Rom in der Land⸗Straſſen Appii des Heil. ti / welche Martinus Chromer / Biſchoff von wer
Pabſts und Martyrers Lucii / der erſtlich Waͤmerland in Preuſſen / eine ſehr heilige und vn⸗
in der Valerianiſchen Verfolgung / um des hochgeiſtliche Fuͤrſtin nennet. Diſe recht⸗be⸗ od
Chriſtlichen Glaubens willen / in das Elend ſchaffene Mutter truge wunderſame Sorg / ihn gen
verſchickt / und darnach durch GOttes Schi⸗ in der Liebe und Forcht GOttes mit ihren an⸗ Bo
ckung wiederum zu ſeiner Kirchen gelaſſen dern Kindern / deren zwoͤlffe waren / unterrich⸗ Kinee
worden: als er da wider die Novatianer ſich ten und erziehen zu laſſen. Die Prinzeßinen / iſee⸗ ſen
viel begrbeitet / hat er ſein Marter und Ent⸗ deren / wie auch deren Prinzen / ſechſe waren / ing
hauptung erfuͤllet / und iſt von dem H. Cypria⸗ ſeynd an die Haͤuſer von Bayern / Sachſen d
no faſt hoch gelobet worden. Wiederumen und Brandenburg vermaͤhlet worden. Der mi⸗
zu Rom in erſtgemeldter Land⸗Straſſen Ap⸗g Erſtgebohrne unter denen Prinzen ward zum gu
pii der heiligen 200. Martyrer / welche in der Koͤnig in Ungarn und Boͤheim / nach Matthia te.
H. Caͤciliäa Freyd⸗Hof begraben worden. E⸗ Corvino / erwaͤhlet: drey andere ſeynd nach⸗ ga
ben an diſem Tag des H. Caij / Kayſerlichen einander zum Koͤniglich⸗Polniſchen Thron gan
Hof⸗Beamtens / den man in das Meer ver⸗ gelanget / und der letztere ward Cardinal und Kr.
ſencket: und anderer ſieben und zwantzlg. Zu Ertz⸗Biſchoff zu Gneſa / wie auch Biſchoff zu Er
Nicomedia des H. Martyrers Adriani mit Cracau. . ſen
andern drey und zwantzigen / welche alle unter Was unſern Heiligen belanget / nahme oe
dem Kayſer Diocletiano die Marter durch er in denen freyen Kuͤnſten und Tugenden un⸗ Na
Zerbrechung der Schien⸗Beinen vollendet ker denen/ der Koͤnigin ihme vorgeſetzten ni
haben. Adriani Gedaͤchtnus wird den 8. Lehr⸗ und Hoͤf⸗Meiſtern / ſo fuͤrtrefflich zu / M
Tag Herbſt⸗Monats / an welchem ſein erheb⸗ daß er von ſeinen erſten Jahren an die Geluͤ⸗ ten
ter Leib iſt gen Rom gebracht worden / fuͤr⸗ ſten / Kurtzweilen und Zaͤrtlichkeiten / denen K
nemlich gehalten. Item das Leiden der heili⸗ andere Kinder mit verhaͤngtem Ziegel nachja⸗ Nbr
gen Archelai/ Cyrilli und Photi. In der gen / verlachet und hintan geſetzet / um ſich gaͤntz⸗ nic
l Cherſoneſo das Leiden der heiligen Bi⸗ lich denen Ubungen geiſllichen Lebens zu erge⸗ Sen, al
choͤff Baſilii / Eugenii / Agathodori / Elpidi/ ben. Er ware ein abgeſchworner Feind nicht Streng⸗ du
Aetherü / Capitonis / Ephrem / Neſtoris und nur des Laſters / ſondern auch der allergering⸗ heiten. di
Arcadli. L ſten Freybeit / ja des Schattens der Suͤnd

ſelb⸗

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Seine Rei⸗

nigkeit.

Das Leben des H. Beichtigers Laſimiri.

ſelbſien. Er ſtudirte mit ſolchem Eyfer / und
ſo gluͤcklichem Fortgang / daß er von aller Welt
bewunderet wurde. Er ruckte die Frommkeit
ſeinen Studien unabſonderlich bey: indeme
der Innhalt ſeiner ſowol gebundenen als freyen
Red⸗Arten nur allein aus heiligen Vorſaͤtzen
beſtunde. Er caſteyete ſeinen Leib noch gantz
zarter und weich mit Faſten und oͤffters wie⸗
derholten Geiſel⸗Streichen; und unter ſeinen
reichen Kleidern truge er gemeiniglich das haͤ⸗
rene Buß⸗Kleid an. Offt brachte er gantze
Naͤcht auf der harten Erden zu / oder aber bey
der Kirchen⸗ Thuͤr / allwo er ſeinem Gebett
mit zur Erden verwendetem Angeſicht oblage.
Er hatte in einer ſo ungemeinen Strengheit in
Mitte der Ehren / die ihm ſeine Geburt und
ſeines Stands hohes Anſehen verdienten / ge⸗
lebet/ daß man billig von ihm ſagen kan / ob
er ſchon ein Sohn / ein Bruder und Vetter
der Polniſchen Koͤnigen ware / nemlichen
ein Sohn Caſimiri III. ein Bruder Johannis
Alberti / Alexandri / und Sigismundi des Er⸗
ſten / und Vetter Sigismundi Auguſii / jenes /
was Panigarolus / Italiens goldener Mund /
von dem groſſen heiligen Carolo Borromaͤo /
Cardinalen und Ertz⸗Biſchoffen zu Mayland /
geſprochen / daß er ware wie ein armer Hund
in dem Hauß ſeines HErrn / nichts / dann nur
ein wenig Brods / eſſend / ein wenig vom

Waſſer lrinckend / und auf wenigem Strohe

ligend.
5 Er ware alſo andaͤchtig gegen dem bit⸗
tern Leiden unſers HErrn / und zu dem heili⸗
gen Meß⸗Opffer / daß er offt / wann er von
denen Peinen und Schmertzen reden gehoͤret /
welche IEſus Chriſtus vor uns in dem Oel⸗
und auf dem Calvari⸗Berg ausgeſtanden /

oder wann er ſich bey der heiligen Meß zuge⸗

gen befunden / in eine Verzuckung und Sinn⸗
Beraubung verfiele. .
Seine Keuſch⸗ und Reinigkeit iſt von ſei⸗
nen Kinds⸗Tagen an gantz jungfraͤulich und
engliſch geweſen / und ſie erſchiene in ſeinen
Wercken alſo wunderſam / daß ſie jene / ſo ſich
mit ihm gemeinſchaͤfftlich unterhielten / oder ihn
auch nur anſahen / keuſch und eingezogen mach⸗
te. Er ware auch hoͤchſtens beſorget / ſelbe ſeine
gantze Lebens⸗Zeit unbefleckt zu erhalten: ſo
gar / daß er in ihm zugeſtoſſener toͤdtlichen
Kranckheit den Tod (welchen der Weiſe das
Erſchroͤcklichſte unter allen Dingen auf Erden
nennet) der Geſundheit und dem Leben vorge⸗
ogen / mit Helden⸗maͤßiger Beſtaͤndigkeit die
Rrh der Aertzten verachtend / welche ſich be⸗
muͤheten / ihn zu bereden / ſeine Jungfrauſchafft
vor Verlaͤngerung ſeiner Jahren aufzuopffe⸗
ren / und ſich in Stand zu ſetzen / nach dem
Koͤnig ſeinem Vattern zu herrſchen. Dann

obwolen bey dem Polniſchen Volck / welches

nicht minders vor ſeine Freyheit eyferſichtig /
als tapffer und großmuͤthig iſt / die Koͤnig
durch die Wahl zum Scepter gelangen / und
die Erb⸗ Folge bey diſer Cron nicht Statt
findet; nichts deſto weniger / wann der Koͤ⸗

nigliche Prinz ſich durch ſeine Tugenden und
herrliche Thaten wuͤrdig machet / ſeines Vat⸗
ters Scepter zu fuͤhren / waͤhlen ihn die Reichs⸗
Staͤnd gemeiniglich zum Koͤnig / und machen
ſelben den Thron beſteigen / wie man bey un⸗
ſern Zeiten an Ladislao IV. und Caſimiro V.
geſeben / die ihrem Vattern Sigismundo dem
Dritten nachgefolget.
Jene / ſo die Auffuͤhrung unſeres Prin⸗
zens / wie auch den Ruhm und Glory des
Koͤniglich⸗Jagelloniſchen Hauſes betrachten
werden / welches bey nahe zwey gantze Jahr⸗
hunderten das Koͤnigreich Polen beherrſchet /
werden nicht mehr darob erſtaunen / daß er in
Mitte der Freuden und Hof⸗Luſitbarkeiten ein
ſo heiliges und keuſches Leben gefuͤhret; in Be⸗

357 mertz.

trachtung der zarten Andacht / ſo er zu unſer Seine An⸗

lieben Frauen / als einer Jungfrauen aller d

Jungfrauen / und Mutter GOttes truge / hat⸗ Rutgirau.

acht zur

te er ihr zu Ehren ein langes lateiniſches Ge⸗ Murter
bett verfaſſet / welches er alltaͤglich bettete / und GOttes.

mit dem er zur Erden wolte gebracht werden:

Dann als man im Jahr 1604. ſein Grab in

der Kirchen zu Vilna eroͤffnet / fande man ſei⸗
nen Leib gantz friſch und vollkommen / der ſel⸗
bes Gebett in denen Handen hielte. Hier
haſt du deſſen Anfang:
Omni die dic Mariæ, mea, laudes, anima,
Ejus feſta, ejus geſta, cole devotiſſima.
Und das uͤbrige: und lautet im Teutſchen bey⸗
laͤuffig alſo:
Alle Tag mein Seel erklinge/
Lob und Preiß Mariaͤ ſinge/
Laſſe ihre Tugend⸗Strahlen
Stets in reinem Hertzen prahlen.

Der H. Caſimirus wird beſonders an⸗

geruͤhmet / daß er ein aͤuſſerſt abgeſagter Feind
der Verleumdungen / und in ſeinen Geſpraͤ⸗
chen uͤberaus ſittſam und eingezogen geweſen.
Er redete niemals auch mit ſeinen Vertraute⸗

ſten von denen Fehlern des Naͤchſtens / weder

auch von denen Unvollkommenheiten eines an⸗
dern / ſondern nur allein von ſeinen Gewiſſens⸗
Anligenheiten / von Verachtung und Eitelkeit
der Welt / von der Armſeeligkeit diſes vergaͤng⸗
lichen Lebens / von der Abſcheulichkeit der
Suͤnden und Laſtern / von Schoͤnheit der Tu⸗
gend / und dem gluͤckſeeligen und heiligen
Stand der Gnaden. Sein Pallaſt ware
eine Pflantz⸗ Schul der Frommkeit / ein Ort
der Andacht / und gleich einem Tempel / in
welchem man nichts anders thate / als GOtt
anbetten. Ja es ware daſelbſt das Gebett in
ſo vollkommener Ubung / als in denen Cloͤ⸗
ſern⸗ und allerſtrengeſten geiſtlichen Gemein⸗
nach ſeinem Beyſpiek ſo voll der Gottesforcht /
daß / wann ſie ſich am Hof des Koͤnigs von

Polen/ oder Ladislai des Koͤnigs der Ungarn

ſeines aͤltern Bruders befanden / man jene / ſo
von ſeinem Hofs⸗ afler waren / mehrers
durch Ubung einer auſſerordentlichen Tugend/
als durch die Kleidungs⸗Farben und Libereyen
erkannte. Er ware ein groſſer Eyferer des Ca⸗
VYy 32 tholi⸗

Alle ſeine Hauß⸗Genoſſene waren

eers. 358 Das Leben des H. Beichtigers Caſimiri. 4
tholiſchen Glaubens / und wendete alle moͤgli⸗ ſeine Gedaͤchtnus durch die gantze Kirch zu Mern. OD
che Mittel an / zu Ausreutung der Rußiſchen begehen / und ſein Feſt mit einem h dio gevo
Spaltung; ſo weit / daß er Koͤnig Caſimirum pelten GOttes⸗Dienſt zu halten. b⸗
Saen attern verct wider Eete en n „
zebott ergehen zu laſſen; Vermoͤg deſſen ih⸗ Man ruffet ſeinen Be
nen bey groſſen Straffen verbotten ſeyn ſolte / windung der Ren die Kenſchhenl tienengeg 4
neue Tempeln zu erbauen / oder jene / ſo dem Verſuchungen an / wie auch um Bewahr⸗oder
Untergang nahe waren / oder in Gefahr ſtun⸗ Befreyung von der Peſtilentziſchen Zucht⸗Ru 4
den / uͤber den Hauffen zu fallen / wiederumen then / und zu Daͤmpffung der Luͤrckiſchen
zu beveſtigen. Er hatte ſo viele Liebe und Grauſamkeit. .
— geden denen Armen 4 Witt⸗ 3
wen und Waiſen ſeiner Laͤndern/ daß er ſich Zacharias Ferrarius v incentig.
hierdurch den ſchoͤnen Zunamen und Titul ei⸗ Biſchoff von Vuntbratng Parſiger Woc
ein Barter nes Vatters und Beſchuͦtzers der Armen ſchaffter in Polen / hat deſſen Leben beſchrie⸗ —
der Armen und Nothleidenden erworben. ben / und ſeinen Gottes⸗Dienſt mit von dem
genennet. . heiligen Stuhl erhaltener Gewalt verfaſſet:
Nachdem diſer Herzog ein ſo reines / tu⸗ und von daraus haben wir unſern Auszug
gendſam⸗ und unſchuldiges Leben gefuͤhret / hergeholet. Ich will allhier nicht mit Still⸗
thate GOdC ſelbem die Gnad / den Tag und ſchweigen umgehen / daß die letztere zwey Koͤ⸗
die Stund ſeiner bevorſtehenden Abfahrt aus nig der Polen Ladislaus und Caſimirus / 8
diſer Welt ihm kund zu machen. So ge⸗ welche beyde einer nach dem anderen Mariam “
ſchehen den 4. Tag Mertz⸗Monats im Jahr Ludovicam von Gonzaga aus dem Mantua⸗
1489. und ſeines Alters im 25, nachdem er niſchen Hauß geehlichet / Ur⸗Enckeln diſes , „
zuvor in Gegenwart ſehr vieler Prieſtern und groſſen Heiligen geweſen / indem er ein e
Geiſtlichen / die er hoͤchſtens liebte und ehrete / Sohn Sigismundi / dritten Koͤnigs der Po⸗ wag
die heilige Weg⸗Zehrung mit groſſer Andacht len und Schweden ware / der Catharinam eun
und vieler Inbrunſt empfangen. Sein Leib Jagellonam / Koͤnigin von Schweden, die ei⸗ von
ward mit einem gantz Koͤniglichen Leich⸗Ge⸗ ne Tochter Sigismundi I. Koͤnigs in Polen / trag
praͤng in die Dom⸗Kirchen zu Vilna/ der Bruders des H. Caſimiri geweſen / zur Mut⸗ de
Haupt⸗ Stadt ſeines Herzogthums Littauen ter hatte. Und zu einem noch beſonderern kla
gebracht / allwo ihm die Ehr der Begraͤbnus Merck⸗Mahl des Hauſes diſes gottſeeligen get
angethan wurde. Prinzens / iſt auch der Allerchriſtlichſte Koͤnig / ihr
„ .. r .ẽ Ludovicus XIV. von Franckreich / ſeeliger Ge⸗ batn
Eine Zeit nach ſeinem Tod uͤberzohe der daͤchtnus / einer ſeiner Ur⸗Enckeln geweſen: wir
Groß⸗Herzog von Moſcau Littauen mit ei⸗ Dann Ladislaus Jagellon / Ungariſch⸗ und Me
nem maͤchtigen Kriegs⸗ Heer / wodurch dann Boͤheimiſcher Koͤng / der aͤltere Bruder des kar
alle diſe Voͤlcker in Unordnung und Verwir⸗ H. Caſimiri / hatte zur Ehe Annam von Foix / ni
rung gerathen: da ſie aber ihre Zuflucht bey aus dem Geſchlecht von Candala / mit welcher Gl
dem Himmel ſuchten / machten ſie ein Geluͤdd er Annam Jagellonam / Ungariſch⸗ und Boͤ⸗ wor
bey dem Grab ihres heiligen Herzogs: und heimiſche Koͤnigin / Ehe⸗Gemahlin Kayſers un
wenig Tag darnach wurde das ungeheure Ge⸗ Ferdinandi des Erſtens diſes Namens / gezeu⸗ nal
ſchwader der Moſcowiten von einem kleinen get / von welcher viele Kinder abgeſtammet; ſbi
Haͤuflein der Littauer in Stuͤcker zerhauen / und unter andern Johanna von Oeſterreich / nd
welches ohne Wunder⸗That nicht geſchehen: Groß⸗Herzogin von Florentz/ Mutter weh⸗ Pe
dann der Heilige ward in der Lufft vor ſeine land Koͤnigin Mariaͤvon Medicis / ſo Kd. Unt
Unterthanen / wider diſe Zweytraͤchtige / ſirei⸗ nigs Henrici des Groſſen Ehe⸗Gemahlin / und un
tend geſehen. Deter Königs Ludopir des Werechten gewe⸗ g
. en / welcher bey der Koͤnigin Anna von Oeſter⸗ 8
Wunder⸗ Sehr viele mit unterſchiedlichen Kranck⸗ reich Ludovicum den IV. Koͤnig von Sraner. .
Werck bey heiten Behafftete haben bey ſeinem Grab die reich / als ſeinen Reichs⸗Nachfolger / gezeuget/ hgen
Einen vollkommene Geneſung erlanget: und ein der ſo viele Jahr zum Heyl Franckreichs und fuß
junges Loͤchterlein / mit Namen Urſula / die der gantzen Chriſtenheit auf eine / wegen ausge⸗ des
zu Vilna mit Tod abgegangen / als ſie durch fuͤhrten ſo vielen unvergleichlichen Helden⸗ n. ge
ihre Eltern auf das Grab diſes Fuͤrſtens ge⸗ den⸗Thaten/ Erſtaunens⸗ wuͤrdige Weiſe N
tragen worden / erhielte daſelbſt / in Beyſeyn Cron und Scepter gefuͤhret. Zum Be⸗
einer verſammelten groſſen Menge Volcks / ſchluß diſes Heiligen Lebens waͤre nur zu wuͤn⸗
das Leben / und lebte nachmals noch viele Jahr ſchen / daß ſich alle und jede in dem reinen Le⸗ u
daruͤber. bens⸗ Eege des eign Caſimiri ſhaueten,
. . einem Beyſpiel eyferigſt nachfolgeten: Matth..
Die und andere derley Wunder⸗Thaten Dann ſeelig ſeynd die, iae nnihf Ginen ſt
machten / daß ihn Pabſt Leo X. auf Anlan⸗ Hertzens ſeynd / weilen ſie GOTT an⸗ B
gen Sigismundi des Erſten diſes Nams / Koͤ⸗ ſchauen werden. “”
nigs in Polen ſeines Bruders / ſeelig geſpro⸗
Or

chen / und Paulus V. hat nachmals befohlen /

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4

Das Leben des H. Gartners Phocas / Martyrers. 359 mtg⸗

Der fuͤnffte Tag Mertz / und von
dem Mond / der

a b c defg h
6 7 8 9 Io II I12 13
i k Iq mnpqr
14 15 16 17 18 19 20 21

s t u A B C D

22 23 24 25 26 27 28

E F F G H M N P
29 30 29 1 2 3 4 §F

Antiochia der Geburts⸗Tag des .
S) Wartyrers Phocaͤ/ welcher / was
maſſen er nach vielen Unbilden / die
er um des Erloͤſers Namens willen erlitten/
von der alten Schlangen den Sieg davon ge⸗
tragen hat / das wird noch heutiges Tags je⸗
dermaͤnniglich bey diſem Wunder⸗Zeichen er⸗
klaͤret / daß / wo jemand von einer Schlangen
gebiſſen / ſo bald er die Kirch⸗Thuͤr des Mar⸗
tyrers mit glaubigem Hertzen anruͤhret / alſo⸗
bald das Gifft Krafft⸗ los / und er geheilet
wird. Zu Caͤſarea in Palaͤſtina des heiligen
Martyrers Adriani / welcher in der Diocle⸗
tianiſchen Verfolgung / aus Befehl Firmilia⸗
ni des Land⸗Pflegers / von des Chriſtlichen
Glaubens wegen / erſtlich einem Loͤwen fuͤrge⸗

worffen worden / darnach aber durch Enthaup⸗

tung die Marter⸗Cron empfangen hat. Aber⸗
mal an diem Tag das Leiden der heiligen Eu⸗
ſebüi des Kayſerlichen Hof⸗Beamtens / und
anderer neun. Wiederum zu Caͤſarea in
Palaͤſtina des H. Biſchoffs Theophili: der

unter dem Fuͤrſien Severo an Weisheit und

ranzoͤſi⸗
Tans
* Caſtro-⸗
nOvVO.

Unſchuld des Lebens in groſſem Anſehen war.
Item auch in Palaͤſtina an dem Geſtatt des
Jordans / des heiligen Wald⸗Bruders Gera⸗
ſimi / der zu des Kayſers Zenonis Zeit beruͤhmt
eweſen.
9 ſcrners zu St. Gilles in Languedoc
des H. Petri von Caſtelneau des H. Ciſter⸗
zer⸗Ordens / Martyrers / ſo von denen Albi⸗
genſiſchen Ketzern ermordet worden. Zu
Arelato des Heil. Biſchoffs Vigilii / welcher
aus dem Cloſter des H. Simphoriani zu Au⸗
tun / allwo er Abbt ware / nachdem er in jenem
zu Lerins Moͤnch geweſen / um diſen Biſchoͤff⸗
lichen Stuhl zu beſitzen / heraus genommen
worden. Zu Soiſſons des HO. Biſchoffs und
Beichtigers Drauſini / Stiffters des beruͤhm⸗
ten Cloſters unſer lieben Frauen in ſelbiger
Stadt / und der Abbtey von Retonda / des
Ordens des H. Benedicti. ꝛc.

Das Leben des Heil. Gartners
Phocas / Martyrers.

Adieweilen unſer Heyland bey ſeiner
Ankunfft in die Welt / beſonderlich
die Wahl und Auserloͤſung der Ar⸗
men in ſelber vorgenommen / um diſe als Er⸗
ben ſeines ewigen Reichs einzuſetzen / alſo iſt es
hoͤchſt billig / daß wir ihnen in diſem unſerm
Lebens⸗Auszug der Heiligen / einen beſondern
latz vorbehalten / gleichwie wir ſelbem Kay⸗
er und Fuͤrſten einverleiben / damit auf ſolche
Art die Schrifft erfuͤllet werde / die da ſaget:
Der Reich⸗ und der Arme be egnen ein⸗
nc der Err aber hat ſt beyde ge⸗
macht.
Der H. Phocas ware von Geburt ein
Sprier / und wohnete bey der Stadt Antio⸗
chia. Seine Handthierung ware / einen
Garten zu arbeiten / womit er ſich ſamt ſeiner
gantzen Hauß⸗Genoſſenſchafft erhielte. So
arm als er ware / liebte er doch die Tugend/
und lebte als ein fromm⸗und gottsſoͤrchtiger

PfoV. 22.
V. e

Vatter⸗
land und
Amtirung
des H.
Phocas.

Mann: alſo zwar / daß er ſich durch ſeinen

heiligen Lebens⸗Wandel eine nicht gemeine

Hochachtung in dem gantzen Land erworben.

Unter ſeinen Tugenden ware die Liebe jene / ſo
am allerhelleſten hervor glantzete: dann ſo ihm
ſeine Armuth geſtattete / groſſes Allmoſen zu
geben / ſo war ſeine Behauſung ein Zuflucht⸗
Ort und immerwaͤhrender Unterſtand der Ar⸗
men und Nothleidenten / und beſonders der
Reiſenden und Wanders⸗Leuten: welche/
weilen ſie keine Mitteln hatten / in denen Gaſt⸗

Haͤuſern einzukehren / verſicheret waren / bey
diſem anderten Abraham und neuen Loth einen

Auffenthalt zu finden.
Zu jener Zeit / als die Verfolgung wider
die Kirchen am aller feurigſten ware / erman⸗
gelten die armen Chriſten an denen Pruͤfun⸗
gen nicht / und welche ſich durch Heiligkeit ih⸗
res Lebens / und andere ſchoͤne Thaten am
meiſten von andern unterſchieden / waren die /
ſo am erſten heraus geforderet und angegriffen
wurden. Dahero kommet es / daß der tu⸗
gendſame Phocas / ob ſchon ein armer Gart⸗

ner / alſobald entdecket / und dem Statthalter

angedeutet worden; welcher unverzuͤglich die
Haͤſcher nach deſſen Behauſung abordnete /

uUm ſelben alldorten ohne ferners gerichtliches

Unterſuchen zu ermorden. Gleich Anfangs /
als ihn die Kriegs⸗Knecht antraffen / empfien⸗
gen ſie ſelben mit Worten auf das uͤbeiſte / er
aber im Widerſpiel bewillkommete ſie mit ſol⸗
cher Sanfftmuth und Hoͤflichkeit / daß ſie in
Zweiffel geriethen / ob er der jene waͤbre / den ſie
zu toͤdten ſuchten. Sie verwechſelten dem⸗
nach ihre Schelt⸗ und Schmach⸗ Wort in
Entſchuidigungen und Freundlichkeit gegen
diſen Mann / den ſie ſo verpflichtet ſahen / und
baten ſelben / ihnen die Perſohn zu entdecken /

Seine Lie⸗
be gegen
ſeinen Ver⸗
folgern.

in dero Buſſuchung ſie beſchaͤfftiget waren /

wann er do

eine Kundſchafft darvon haͤtte.

Der

Er ſtellet
ſich zur
Marter
vor.

Sein Tod.

Der Heilige / ohne ſich darob zu entſe⸗
tzen / ſondern mit einem froͤlichen und gantz
freundlichem Angeſicht / ſagte zu ihnen / wie er
ſelben folgenden Tag verſichert ihnen vor Au⸗
gen ſtellen wolte / und daß ſie indeſſen mit Ge⸗
laſſenheit in ſeiner Behauſung verziehen moͤch⸗
ten / allwo er ſie Gaſt⸗frey zu halten bereitet
waͤre. Die Abgeordnete willigten in diſe ih⸗
nen ſo gutwillig angebottene Bewirthung ein;
und der gute Hauß⸗Wirth ſtellte vor ſelbe ein
treffliches Gaſt⸗Mahl an / alſo / daß er ihrer /
ſo viel ihm moͤglich ware / und als ſeiner beſten

Freunden wartete; nach welchem er ſie in ein

Zimmer fuͤhrete / um daſelbſt der Ruhe zu pfle⸗

gen: er aber eignete die gantze Nacht dem Ge⸗

bett / damit er ſeine Seele zu Empfangung der
Marter⸗Cron / die er ſchon vollkommen ge⸗
flochten ſahe / bereitete.
Am folgenden Tag Morgens / nachdem
er ſich ſelbſten eine Grub / die ihm zum Grab
dienen ſolte / ausgeſchlagen / begab er ſich zu
ſeinen Gaͤſten / und erbotte ſich / ihnen Pho⸗
cam zu zeigen; darauf ſagte er: Ich bin es
ſelbſten / der ich zu euch rede / ich nenne
mich Phocas / und ich bin ein Chriſt:
Nehmet mich hin / ſo ihr wollet / und
toôͤdtet mich; ſehet hier das ſchon fertig
und in Bereitſchafft ſtehende Ort / ſo mir
zum Begraͤbnus dienen wird. Die Haͤ⸗
ſcher ob ſoͤlcher Erklaͤrung gantz entſetzet / wei⸗
gerten ſich / ihme Gewalt anzuthun; als ſie
aber die groſſe Begierde ſahen / die er bezeug⸗
te / ſein Leben vor IJEſu Chriſto hinzugeben /
und beynebens die Wuth des Land⸗Pflegers /
von dem ſie abgeordnet waren / befoͤrchteten /
ſchlugen ſie ihm das Haupt ab / und auf ſolche
Art iſt er als ein Schlacht⸗Opffer des beſten
Geruchs der Glori GOttes geheiliget wor⸗
den / den 5. Mertz / nach denen lateiniſchen
Marter⸗Buͤchern / wiewolen ihn die Griechen
in ihrem Monat⸗Heiligen⸗Buch auf den 22.
Herbſt⸗Monaths hinaus ſetzen. Das Jahr
ſeiner Marter iſt nicht unzweiffelbar; nichts
deſto weniger weilen ihn etwelche Geſchicht⸗
Schreiber mit einem andern Phocas / Bi⸗

ſchoffen zu Synopolis in der Pontiſchen Land⸗

ſchafft / vermiſchen / deſſen Gedaͤchtnus die
Kirch den 14. Heu⸗ Monats begehet; Und
weilen diſer die Marter unter Trajani Regie⸗
rung / im Jahr unſers Heyls 114. gelitten;

alſo kan ſolches die Muthmaſſungen verurſa⸗

chen / daß unſer heiliger Gartner von eben di⸗
ſer Zeit nicht weit entfernet ſeye.
Sein Angedencken ware bey dem Alter⸗
thum nicht mittelmaͤßig beruͤhmt / und ſein

Grab ſande ſich durch die daſelbſt gewuͤrckte

Wunder⸗Thaten hoͤchſtens beehret / beſonders
zum Nutzen derjenen / ſo von denen Schlan⸗
gen ſeynd gebiſſen oder beſchaͤdiget worden:

welche ſich der Capellen / worinnen ſein heili⸗
ger Leib ruhet / nicht ehender naͤherten / als ſie

ſchon geheilet waren: wie es der Heil. Turo⸗
nenſiſche Gregorius in ſeinem Buch von der
Glory der Martyrer bezeuget. Aſterius / Bi⸗

lg, 360 Das Leben des H. Gartners Phocas / Martyrers.

ſchoff von Amaſia / einer Stadt in Cappadocien /
welcher um das vierhunderte Jahr lebte / hat⸗
te zu deſſen Lob eine ſchoͤne Red geſchrieben;
von der in dem anderten Nicaͤniſchen Concilio,
oder Kirch⸗Gemeinlichen Raths⸗Verſamm⸗
lung Meldung gethan worden. Er verſtoſ⸗

ſet ſich allein in diſem / daß er ſeinen Tod bey

Sinopolis in Ponto / und nicht bey Antiochia
in Syrien / erfolget zu ſeyn / vorgibet. Ce⸗
drenus ſagt / daß Kayſer Baſilius ein beruͤhm⸗
tes GOttes⸗Hauß ſamt einem Cloſter zu
Conſtantinopel zu Ehren diſes heiligen Mar⸗
tyrers erbauen laſſen: welches der Cardinal
Baronius an diſem Tag in denen Anmer⸗
ckungen uͤber das Marter⸗Buch auch aufge⸗
zeichnet.
Gleich wie es nun der nicht laugbare Aus⸗
ſoruch des groſſen Welt⸗Predigers / oder
vielmehrers die dem unwiderſprechlichen Ein⸗
geben des H. Geiſts abgeborgte Betheurung

iſt / daß der jene / der ſpaͤhrlich ſaͤet / auch . Cor. .
ſpaͤhrlich erndte / und der reichlich ſaet / v. .

auch reichlich erndte. Alſo hat der heilige
Gartner Phocas in dem edlen Acker ſeiner
tugendhafften Seelen den guten Saamen
GOtt⸗ gefaͤlliger Gedancken / Worten und
Wercken uͤbermaͤßig ausgeſaͤet / dahero ihm
auch nichts als die ſchoͤnſte Baͤum der Sieg⸗
reichen Lorbeern und Palmen daraus erwach⸗
ſen / mit deren unverwelcklichen Zweigen als
einer uͤberirrdiſchen Marter⸗Cron deſſen un⸗
ſterbliche Seele auf ewig bekraͤntzet worden.
Wo ſeynd nun jene laue und traͤge Arbeiter/
welche / da ſie von dem himmliſchen Hauß⸗
Vatter zur Pflantz⸗ und Auszierung des geiſt⸗
lichen Seelen⸗Gartens mit wohlriechenden
Blumen tugendhaffter Ubungen gedungen
worden / denſelben darvor mit Diſtel und
Doͤrnern verderben/ und mit ſchaͤndlichem
Unkraut der Suͤnden und Laſtern verwuͤſten /
und da ſie die Chriſtliche Bemuͤhungen als
lauter unſaͤttliche Vielfras menſchlicher Kraͤff⸗
ten anſehen / ſich auf die faule Seiten legen /
und weder um Garten noch Fruchten bekuͤm⸗
meret ſeynd. Hier haben ſie den lebenden
Spiegel / und den Lehr⸗Meiſter geiſtlicher
Gartner⸗Kunſt vor Augen / diſer / da er zwar
tods erſtummet / ruffet doch durch das Welt⸗
bekannte Beyſpiel ſeines heiligen Lebens⸗Wan⸗
dels eine jede Seele zu ſtandhaffter Arbeit / und
zur Anſaͤung Chriſtlicher Tugenden / woraus
unfehlbar die Fruͤcht des ewigen Lebens er⸗
wachſen muͤſſen. Laſſet uns dannenhero
Hand an das Werck legen / und uns in diſer
ſittlichen Gartnerey moͤglichſt beeyſern; doch
allzeit der Wort des H. Pauli darbey geden⸗

cken / da er ſpricht: Weder der da pflan⸗ 1. Cor. 3.

tzet iſt etwas / noch der es begießt / ſon⸗ .?

dern GTC/ der es wachſen machet.
Und nachdem wir unſerer Pflicht mit allem
Eyfer und Fleiß ein Genuͤgen geleiſtet / wollen
wir der Vermahnung des H. Lucaͤ folgen /

die alſo lautet: Wann ihr alles gethan Luc. 17. v.

habt / was euch befohlen iſt / ſo ſprecher . 10.

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X

Wir ſeynd unnuͤtze Knecht: wir haben
gethan / was wir zu thun ſchuldig wa⸗
ren. Dann auf ſolche Weiſe wird uns der
goͤttliche Hauß⸗ Vatter den angedingten Sold
des himliſchen Groſchẽ nicht veꝛſagen koͤñen / ſon⸗
dern mit dem H. Phocas / wo nicht die ſiegs⸗
prangende Marter⸗Cron / doch gewiß das
glorreiche Himmels⸗Craͤntzlein als ein Unter⸗
pfand unendlichen Lebens aufſetzen.

Der ſechſte Tag Mertz / und

von dem Mond/ der

def⸗gh

a b c
7 8 9 10 II 12 13 14
i k 1 mn pqr.
15 16 17 18 19 20 21 22

s t u A B C D
23 24 25 26 27 28 29
E FF G HMNP
30 I I1 2 3 4 5 6

Roͤmi ⸗· .Bu Nicomedia der Geburts⸗Tag der
ſches Mar⸗ X S)) heiligen Martyrer Victoris und Vi⸗
ter⸗Buch. ctorini / welche drey Jahr lang ſamt

dem Claudiano / und Baſſa ſeiner Hauß⸗Frau⸗
en / mit viel Peinen angethan / und in einen
Kercker geworffen worden / allda ſie den Lauff
ihres Lebens vollendet haben. Zu Tortona
des H. Biſchoffs und Martyrers Marciani /
welcher unter Trajano / von wegen der Ehr
Chriſti / umgebracht und gecroͤnet worden. Zu
Conſtantinopel des H. Evagrii / welcher zu
der Zeit Valentis von den Catholiſchen zu ei⸗
nem Biſchoff erwaͤhlet: aber von demſelbigen
Kayſer in das Elend verſchickt worden / dariñ
er zu dem HErrn gefahren iſt. In Cypern
des H. Martyrers Cononis / welcher unter
dem Kayſer Decio / als ihm ſeine Fuͤß mit
Naͤgeln durchſtochen / und ihm gebotten war /
vor dem Wagen herzu lauffen/nieder auf die
Knie gefallen / und in dem Gebett den Geiſt
aufgeben hat. .
zwey und viertzig Martyrer / welche in Amo⸗
rio geſangen / und bis in Syriam gefuͤhret
worden: alldort ſie nach herrlich ausgeſtan⸗
denem Kampff als ſiegreiche Uberwinder den
Palm der Marter empfangen haben. Zu
Bologna des H. Biſchoffs Baſilii / welcher
von dem H. Pabſt Silveſtro geweyhet / ſein
Kirch durch Wort und Exempeln in hoͤchſter
Heiligkeit verſehen hat. An eben diſem Tag
des .. Cyrilli / Generals des Ordens un⸗
ſer lieben Frauen vom Berg Carmelo,

Das Leben des H. Cyrilli / ꝛc.

Item das Leiden der heiligen

361 Wertz.
Ferners zu Mez in Lothringen des Heil. Franzoͤſi⸗
Biſchoffs Godegrandi / aus dem Durch⸗ ſches⸗
lauchtigſten Stammen der Franzoͤſiſchen Fuͤr⸗
ſten. Eben daſelbſt des H. Cadroéë, Abbts
zu S. Clement zu Mez. Zu Trier des Heil.
Prieſters und Beichtigers Cyriaci. In dem
Gebiet von S. Paulo zu Leon in kleinerem Bri⸗
tannien des H. Beichtigers Sani / Schutz⸗
Herrns der Pfarr⸗Kirchen zu Plauſave. Zu
Gent der H. Nircolaaͤ oder Colettaͤ/ Erneuerin
des Ordens der H. Claraͤ. Zu Soiſſons
die Erfindung der Leiber der heiligen Criſpini
und Criſpiniani / Martyrern ꝛc.

Das Leben des H. Cyrilli / Ge⸗
nerals vom Berg Carmelo.

und zwantzig hat die Stadt Conſtan⸗
tinopel / als das Haupt des Griechi⸗
ſchen Reichs / in dem Einſchluß ihrer Mauren
eine fuͤrtreffliche Blum entſprieſſen geſehen /
welche nachmals wunderſame Fruͤcht der Ehr
und Heiligkeit auf dem Berg Carmelo hervor
gebracht. Diſe war der gottſeelige Cyrillus /
welcher von ſeinen zarteſten Jahren an ſchon
zeigte / daß er einſtens ein ſehr groſſer Diener
GOttes / und unſer lieben Frauen hoͤchſt er⸗
geben ſeyn wurde. Seine Eltern / die wohl
anſehnlich waren / gaben ſich Muͤhe/ ihn in
goͤttlich⸗ und menſchlichen Wiſſenſchafften un⸗
terrichten zu laſſen / in welchen er ſich in kurtzer
Zeit ſehr erfahren machte. Nach vollende⸗
ten ſeinen Studien trate er in den geiſtlichen
Stand / und nahme die heilige Weyhen / wie
auch das Prieſterthum ſelbſten. Er fuͤhrte
ſich in denen Verrichtungen der goͤttlichen
Aemtern mit ſolcher Reinigkeit und Heiligkeit
auf / daß er ſich von der gantzen Welt die Be⸗
wunderung erworben. Er beſaſſe eine wun⸗
derſame Gnad der Unterweiſung; er ware ſhr
ſpitzſindig und durchdringend in denen Streit⸗
Fragen / ja auch gantz entzuͤndet vor Begier⸗
de und Inbrunſt in ſeinen Predigten / wie
dann der Ausgang ſeinem tapffern Unterneh⸗
men oͤfftermals gantz aͤhnlich ſahe. Siehe deſſen
allhier einen ſehr fuͤrtrefflichen Beweisthum.
Beylaͤuffig um das Jahr 1169. hatte
die Mutter des Sultans zu Iconio in Cilicien/
welche eine Chriſtin dem Hertzen ware / als ſie
ſich in dem abgelebten Alter / und wie man zu
ſagen pfleget / mit einem Juß in dem Grab ſtehen
ſahe / ihrem Sohn die Gemuͤths⸗Heimlichkeit
eroͤffnet / und ihn beredet / den Prieſter Cyril⸗
lum / von dem ſo viel Lob⸗wuͤrdiges geredet
wurde / zu beruffen / um von ihm in denen
Grund⸗Geſaͤtzen unſers Glaubens unterrich⸗
tet zu werden. Diſes Vorhaben gelunge mit
ſolcher Gluͤckſeeligkeit / daß der Sultan in kur⸗ Bekeh⸗
tzer Zeit in denen erſten Anfaͤngen unſers hei⸗ rung des
ligen Glaubens vollkommentlich unterwieſen Sultans
war / und deßtvegen ausdrucklich Abgeſandte zu Cognn.
an

SF Jahr der Gnad eilff hundert ſechs

6. .
an Pabſten Alexandrum III. abordnete / um
von ſeiner Heiligkeit den Befehl abzulangen/
dem er nachleben muſte / damit er den heiligen
Tauf empfangen moͤchte: woruͤber man die
Antwort des Pabſts / welche der Cardinal
Baronius an gemeldtem Jahr 1169. vorbrin⸗
get / ſehen kan / wie auch die Wunder⸗Zeichen
des heiligen Creutzes / ſo der HErr nach diſem
auf gewuͤrcket / bey welchem unſer Heiliger
die Ehr hatte / als Gevollmaͤchtigter denſelben
zu ertheilen.
Das folgende Jahr iſt er mit einer auf⸗
getragenen Geſandtſchafft an Pabſten Alexan⸗
drum von Seiten Manuelis / Sohns des
Conſtantinopolitaniſchen Kayſers Commeni /
beehret worden / um uͤber die Vermittelung zu
handeln / die Griechiſche Kirch mit der Latei⸗
niſchen zu vereinbaren: Aus welchem erhel⸗
let / in was vor Hoͤchachtung diſer heilige
Prieſter in dem Griechiſchen Reich und dem
gantzen Orientaliſchen Gezirck geſtanden

Urnterdeſſen machte ihm GOtt / der ſel⸗
ben zur Einſamkeit ausgewaͤhlet / und einen
Ordens⸗Vatter aus ihm machen wolte / eine
Gelegenheit / hervor keimen / ſich der groſſen
Weilt / und ihren Verwirrungen entziehen zu
koͤnnen / um hinfuͤran nichts anderm mehr /
dann ſich ſelbſten und ſeinem eigenen Heyl ob⸗
zuligen. Er wurde eines Tags mit dem Pa⸗
triarchen zu Conſtantinopel / der Theodoſius
heißte / wegen dem Ausgang des H. Geiſtes /
Wort⸗ gemein / von welchem der Lehr⸗Spal⸗
tige hielte / daß er von niemand als dem Vat⸗
ter allein abſtamme / wider die Catholiſche
Lehr / ſo in ihrer Glaubens⸗Bekanntnus ge⸗
ſtehet / daß er gleicher Weiſe von dem Vat⸗
tern und dem Sohn / als von einem eintzigen
Urſprung / abgefloſſen. Ubrigens Theodoſius
in diſem Wort⸗Kampff erhitzet / uͤberſchritte
die Schrancken der Sittſamkeit / und des
Wohlſtands / ſo von dem Anſehen ſeiner
Wuͤrde geforderet wurde; in ſo weit / daß er
bis an die Schmaͤh⸗ und Bedrohungen wider
den H. Prieſter Cyrillum gekommen: welcher

nicht ungereimt zu ſeyn erachtete / denen Laͤ⸗

ſterungen zu entweichen / dahero auch eine
ehrliche Abſonderung im Schlild fuͤhrete / um
ſich von denen Menſchen abzuthun / und fuͤro⸗
hin mit niemand dann GOtt allein zu han⸗
deln. Indeſſen / als er diſe Gedancken in ſei⸗
nem Gemuͤth reiffer uͤberlegte / erſchiene ihm
zu Nachts die ſeeligſte Jungfrau / die er ſich
von ſeiner zaͤrtlichſten Jugend an zu ſeiner

maͤchtigen Schutz⸗Frauen erkieſen / und mit

Erſchei⸗ einem Majeſtaͤt⸗ vollen und zum Trotz der
nung dire Sonnen ſchimmerntem Angeſicht redete ſie di⸗
ſten Faus⸗ ſe Wort zu ihm: Mein Sohn / wofern du
frauen. die Verfolgungen und Irrthumen der
Griechen meiden wilſt; ſuche deine Zu⸗
flucht auf dem Berg Carmelo / und fol⸗
ge der Straſſen / welche dir daſelbſt wird
geszeiget werden. Es wurde nun bey dem
goltſeyligen Cyrillo nichts mehr geforderet / wo⸗

Das Leben des H. Cyrilli /

Mertz
durch er zu dem Entſchluß bewogen werdaen
ſolte / all ſein Haab und Gut zu berkaußien⸗
und den darum eingeſammelten Preiß denen
Armen auszutheilen; nach welchem er ſich ein⸗
ſchiffte / um nacher Syrien zu uͤberſeegeln / und
in das heilige Land zu reiſen.

Glieich erſten Eintritts unſers Heiligen
in Jeruſalem / traffe er dtun de Gein
Brocardum, Gemein⸗ oder General-Prior des
Bergs Carmeli / an; welcher / als er jenen in
einem langen Rock auf Griechiſche Art geklei⸗
det ſahe / ſelben hoͤflich begruͤſſet / und ſich bey
ihm der Urſach ſeiner Ankunfft / und was vor
eine Abſicht er in dem Sinn fuͤhrete / beraget
hatte: Keine andere / verſetzte Cyrillus / als
den Willen GOttes zu erfuͤllen / und mich
ihme / und dem Dienſt ſeiner hoch⸗heili⸗
gen Mutter zu ergeben. Hierauf fuͤhrte
ihn der heilige Prior in ſein Cloſter des Bergs
Carmeli / und unterhielte ihn auf dem Weg
mit denen Wunder⸗Thaten / die GOtt vor⸗
mals an diſem heiligen Ort durch die heilige
Propheten Eliam und Eliſaͤum gewuͤrcket
hatte: und mit Vorſtellung / wie der Cloſter⸗
und Ordens⸗Stand anſchiene / daſelbſt durch
ſie / und durch die andere Propheten / als Juͤn⸗
ger der vorigen / und ſo ſie ſtets / auch zur Zeit
der allerſeeligſten Jungfrauen ſelbſten / zu
Nachfolgern hatten / ſeine Geburts⸗Stadt
erreichet zu haben. Ja diſes heiligen Ordens
Geſchicht vergewiſſet / daß ſie ſelbſten diſe Wuͤ⸗
ſteney beſuchend / dero Einwohner ihre Bruͤ⸗
der genannt habe: und daß diſe zur Erkaͤnt⸗
lichkeit ſolcher Gunſt die erſtere ihr zu Ehren
eine Kirch auf diſem Berg erbauet. Cyril⸗
lus von diſem Geſpraͤch auferbauet / und in⸗
nerlich geruͤhret / ſpuͤhrte / daß ſein Hertz je
mehr und mehr von der Liebe zu diſer Einoͤde
in Flammen geſtecket wurde; allein er ent⸗
ſchloſſe ſich zu ſelber erſt vollkommentlich / als
er bey Eintrettung in diſes Cloſter die Zellu⸗
lein abgeſonderet / und die alte Hoͤlen und
Grufften der Propheten alle mit ande⸗
ren heiligen Moͤnchen beſeelet fande; welche
nicht nach Menſchen⸗Art / ſo die Erden be⸗
wohnen / ſondern als Himmels⸗Geiſter lebten.
Er ward in ſeinem abgefaßten Entſchluß durch
eine zweyte Erſcheinung der allerſeeligſten Anderte
Mutter GOttes / die ihn verſicherte / daß di⸗ Erſchei⸗
ſer der Ort waͤre / allwo er verharren muͤſte / nung der
um auſſer Gefahr zu leben / bekraͤfftiget. Da⸗ allerſehlig⸗
hero bittete er den ſolgenden Tag um das O. ſer G⸗
Ordens⸗Kleid / und empfienge ſelbes zum tes.
groſſen Begnuͤgen aller Moͤnchen / die ſich
verſprachen / durch die Lugend diſes Neu⸗
lings / der ſchon das ſechs und viertzigſte Jahr
ſeines Alrers zehlete / die erſten Eyfer ihrer
Vor⸗Vaͤttern zur Widergeburt gelangen zu
ſehen: worinnen ſie auch nicht betrogen wur⸗
den; dann gleich als haͤtte er noch nichts vor
GBOtt gethan / fienge er ein neues Leben durch
eine wunderſame Genauigkeit regulariſcher
Beobachtung / und die Buß⸗Ubungen / die
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Generals vom Berg Carmelo.

mit einem nicht ausſprechlichem Eyfer ergrif⸗

Erſchei⸗
nung de
H. Blaſü.

fe / an.
Einige Jahr nach abgelegten Cloͤſterli⸗
chen Geluͤbden ware der HErr nicht begnuͤ⸗
get / daß er nur vor ſich allein arbeiten ſolte /
ſondern wolte / daß er ſich vor andere beeyfer⸗
te / und daß die helle Gnaden⸗ Stralen / mit
denen er ihn alſo ſcheinbar gemachet / nicht be⸗
ſtaͤndig unter dem Mezen verborgen bleiben;
ſondern ſich in dem gantzen GOttes⸗Hauß
ausbreiten ſolten.
Derohalben erſchiene ihm zu Nachts in
dem Gebett der H. Baſilius / Biſchoff zu Caͤ⸗

s ſarea / den man diſen Berg bewohnet zu ha⸗

ben glaubet / ihm an JEſu Chriſti ſiatt zu ſa⸗
gen / daß er ſich in Armenien begeben ſolte / um
daſelbſt das Wort GOttes zu predigen / und
das alldorten faſt verloſchene Licht des heiligen
Evangelii von neuem wiederumen anzuzuͤn⸗
den. Cyrillus ertheilte ſeinem Obern Kund⸗
ſchafft von diſem Geſicht / welcher erkennet /
daß ſolches gut waͤre / und von GOtt herkaͤ⸗
me / ihm Verlaubnus gabe / ſelbem zu folgen/
und ihm einen Moͤnch / mit Namen Euſe⸗
bium / zum Geſellſchaffter mit gabe. Diſe neu⸗
edungene geiſtliche Tag⸗Loͤhner arbeiteten al⸗
o getreulich in dem Weingarten des HErrn /
daß das gantze Armeniſche Volck / und der

Koͤnig ſelbſten / die wahre Lehr und Glauben

Geheim⸗

nus⸗ volle

Erſchei⸗
nung eines
Engels.

der Kirchen umarmet / und ſich dem Gehor⸗
ſam Lucii des Drittens unterlegten im Jahr

8I.
Zehen Jahr ſeynd in einer ſo heiligen Un⸗
ternehmung hingefloſſen / und Cyrillus alsdan
ſehend / wie die Armeniſche Kirch genugſam
beveftiget / und in dem Glauben bekraͤfftiget
waͤre / begabe ſich wieder in ſein Cloſter zuruck /
allwo ihn GOtt mit ſehr vielen himmliſchen
Erſcheinungen begunſtigte. Unter andern
als er einstnals an dem Feſt des H. Hilario⸗
nis / Juͤngers des H. Antoni / die heilige Meß
laſe / erſchiene ihm ein Engel / eine mit Lilien
umgebene Ruthen / ſamt zweyen mit Griechi⸗
ſchen Buchſtaben uͤberſchriebene ſilberne Ta⸗
feln in der Hand haltend; durch welche ihm
der HErr ſehr viele groſſe Heimlichkeiten / den
kuͤnfftigen Zuſtand der Kirchen / den Unter⸗
gang des Griechiſchen Reichs / wie auch des
Glaubens in denen gegen Sonnen⸗Aufgang
gelegenen Laͤndern betreffend / offenbahrte /
welches alles der Ausgang als wahrhafft be⸗
wieſen.

urch die gantze Welt / und gelangete bis vor
durchwiee III. welcher zu dem hoͤchſten Bi⸗
ſtum im Jahr 1191. erhoben worden. Di⸗
ſer Pabſi / der die Verdienſt des Geiſt⸗reichen
Cyrilli erkaͤnntlich anſehen wolte / ernennete
ihn zum Patriarchen von Jeruſalem: allein
der heilige Mann konte ſich nimmermehr ent⸗

ſchlieſſen / diſe Wuͤrde anzunehmen / viel lieber

den Gehorſam in der Einoͤde des Bergs Car⸗
meli erwaͤhlend / als in der Kirchen in Mitte
eines Biſtums zu herrſchen.
T. Falzeder I. Theil.

Der Ruff ſo vieler Tugenden floge bald

Er ſchriebe ger deit ſehr dele vornehme Perſohnen

dannenhero hieruͤber an den heiligen Vatter /
ſich mit einer vorgeſchuͤtzten Unfaͤhigkeit / und
wegen der Nothwendigkeit / die er hatte / an
ſeinem eigenen Heyl zu arbeiten / entſchuldi⸗
gend. Je mehr er aber ſich durch ſeine De⸗
muth zu bergen ſuchte / je mehrers entdeckte
GOtt ſelben durch die Gewalt der Wunder⸗
Thaten; dann als er ein Stuck Muͤntzes ei⸗
nem Blinden mitgetheilet / der ihn um ein All⸗
moſen gebetten / nahme diſer Armſeelige / wiſ⸗
ſend / daß es von Cyrilli Hand hergekommen /
diſes Geld⸗Stuck / und hielte es aus Andacht
uͤber die Augen / und zur Stund bekame er

das Geſicht wiederumen zuruck: und das /

was noch wunderbarlicher iſt / empfienge er
auch genugſamen Schein in ſeiner Seele / um
das heilige Ordens⸗ Kleid zu erbitten: Da er
aber ſeines Anſuchs wegen Abweſenheit des
Priors nicht gewaͤhret werden konte / wurde
er ſo verdrießlich / daß er in eine Kranckheit
verfiele / und uͤber drey Taͤg Tods verbliche.
Man hielte ſeine Leich⸗Begaͤngnus; und ob

ſchon eine geraume Zeit abgefloſſen / daß er

todt⸗ſtarr in ſeiner Leich⸗ Kuͤſte lage / und als
ein ſolcher ſchon wuͤrcklich im Begriff ſtunde /
zur Erden gebracht zu werden / erhebte er ſich
doch / und ſagte mit lauter Stimm: Daß ihn
das Gebett Cyrilli von Todten erwecket /
gleichwie ihm deſſen Verdienſt ſowol das Ge⸗
ſicht des Leibs als der Seelen gegeben hatten.
Idddeſſen / als der H. Brocardus, Gene-
ral des gantzen Ordens / die Pilgerfahrt diſes
ſterblichen Lebens gluͤcklich vollendet / warffen
alle des heiligen Lands auf dem Berg Carme⸗
lo / wegen Erwaͤhlung eines Obern / verſam⸗
melte Ordens⸗Maͤnner die Augen auf Cy⸗
rillum / obwolen er ſchon 71. Jahr ob ſich hat⸗
te / und was vor Widerſtand er auch immer

thun konte / ward er doch verpflichtet / ſich un⸗

ter die Laſt Obrigkeitlichen Gewalts zu zwin⸗
gen / und die Regierung des gantzen Ordens
zu uͤbernehmen. Man haͤtte alsdann geſagt /
daß er nichts thaͤte / als ſeine Lehr⸗Zeit anfan⸗
gen / alſo verdoppelte er ſeine erſte Eyfer: Er
verminderte mit nichten ſein Gebett / ſein Fa⸗
ſten / oder andere Strengheiten: Er ſiellte ſich
allzeit der erſte bey allen Ubungen / und Cloͤ⸗
ſterlichen Dienſt⸗Pflichten / ein. Er bettete
inſonderheit / und mit groſſem Eyfer / vor die
Erhaltung ſeines Ordens / deſſen bevorſtehen⸗
de groſſe Verfolgungen ihme der HErr kund
gethan; wie auch / daß die Chriſten / zur Be⸗
ſtraffung ihrer Suͤnden / und die Geiſtliche
ſamt ihnen / von denen Unglaubigen aus dem
heiligen Land wurden vertrieben werden: alſo⸗
daß der Berg Carmelus eine rechte Wuͤſte⸗
ney ſeyn / und von ſeinen heiligen Inwohnern
unbeſeelet ſtehen wurde. Allein GOtt / der
ſeine Auserwaͤhlte in ihren Bedrangnuſſen
nicht verlaſſet / hatte ſeinen Diener Cyrillum
durch eine Erſcheinung ſeiner hochheiligen
Mutter getroͤſtet / welche ſich ihm zum dritten⸗
mal vorgeſtellet / und gemeldet: Daß in kur⸗

z 2* gus

363 mers.

6.
Wertz.

De Ora-
culo An-
Celico.

364
aus unterſchiedlichen Landſchafften in
den Carmeliter⸗Orden eintretten wur⸗
den / welcher ſich hierdurch vermehren
ſolte / und daß folglich die Cloͤſter und
Moͤnch / von denen Himmels⸗Gnaden
beguͤnſtiget / und von Apoſtoliſcher Ge⸗
walt eſt geſetzet / ſich durch die weite
Welt zum groſſen Vortheil der Glaubi⸗
gen ausbreiten wurden. Welches nach⸗

mals vollzogen worden / und noch laͤglich er⸗

fuͤllet wird.
In waͤhrenden ſiebenzehen Jahren / als
er ſeinem Orden unter dem Anſehen des drit⸗
ten Generals der Lateiner vorgeſtanden / lieſſe

er allzeit eine brennende Liebe gegen IE Su.

Chriſto / eine aͤuſſerſte Liebs⸗Gewogenheit ge⸗
gen ſeinen Bruͤdern / eine unbeſchraͤnckte Ver⸗
nunfft und wunderſame Demuth in all ſeiner
Auffuͤhrung hervor ſcheinen; endlichen mit
Jahren und Verdienſten beladen / vom Alter

zerbrochen / und von Kranckheiten geſchwa⸗

chet / nachdem er in Gegenwart ſeiner Mit⸗
Bruͤdern die heilige Kirchen⸗Sacramenten
andaͤchtiglich empfangen / und alle Geſchaͤfften
ſeines Heyls heiliglich geordnet / gabe er ſeine

Seele GOtt ſanfftiglich uͤber / den 6. Mertz /

im Jahr 1224. ſeines Alters im 92. Es
kommen nichts deſto minder verſchiedene Mey⸗
nungen vor / ſowol wegen der Jahr ſeines
Hinſcheidens / als ſeines Alters halber / wie

auch wegen der Waͤhrung ſeiner Regierung;

allein wir uͤberlaſſen die Erforſchung hieruͤber
denen Geſchicht⸗ Schreibern ſeines heiligen
Ordens. H . .
Sein heiliger Leib iſt in der Capellen der
allerſeeligſten Jungfrauen neben jenen des H.
Bertholdi und H. Brocardi ſeiner Vorfah⸗
rern beygeſetzet worden / und der HErr hat
deſſen Glorp / ſo er in dem Himmel genieſſet /
durch ſehr groſſe Wunder⸗Thaten / die bey ſei⸗
nem Grab gewuͤrcket worden/ bewieſen. Un⸗
ter andern wird angemercket / daß / als ein
junger Menſch / welcher von Cypern nach dem
heiligen Land gienge / in dem Schiff geſtor⸗
ben / die Schiffer ſeinen Coͤrper denen Geiſtli⸗
chen des Bergs Carmeli / um ſelben zu beer⸗
digen / gegeben; allein ſie trugen unterdeſſen /
da man ein Gruben bereitete / ſelben auf das
Grab des H. Cyrilli / und im Augenblick / wie
vormals der Todte / welchen die Forcht der
Syriſchen Moͤrdern zu denen Gebeinen Eliſaͤi
hinzuwerffen befohlen / fienge er wieder zu le⸗
ben an / und ſagte mit heller Stimm: Daß
ihn Cyrillus von Todten erwecket / und zu ei⸗
nem beſſern Leben vorbehalten habe. Er
wurde auch wuͤrcklich geiſtlich / und verbliebe
zwoͤlff Jahr in eben diſem Cloſter. .
Diſer groſſe Heilige hat viel ſehr fuͤr⸗
treffliche Werck geſchrieben / unter andern ei⸗
nen Tractat de Oraculo Angelico, ein Buch
von dem Alterthum und Fortgang ſeines Or⸗
dens / wie auch die Send⸗Schreiben an ſehr
viele und verſchiedene Perſohnen. Auſſer de⸗
nen Jahr⸗ und Marier⸗Buͤchern des Car⸗

Das Leben des H. Cyrilli / ꝛc.

meliter⸗Ordens / haben noch viel andere Glau
bens⸗wuͤrdige Geſchichi⸗Schreiber von diſem
heiligen Beichliger geredet: ds d⸗ Trithe-
mius und Albertus N liræus der Urheber des
Chriſtlichen Franckreichs / und ewelche ande⸗
re / welche der Ehrwuͤrdige P. Hieronymus

von S. Jacobo, barfuͤßiger Carmeliter⸗Moͤnch/

in dem Auszug / den er uns von ſeinem Leben
gemacht / nicht vergeſſen. S

Der ſiebende Tag Mertz/ und
von dem Mond / der

a b c defghi
8 9 10 II 12 13 14 15 16
k Imnpqr.
17 18 19 20 21 22 23

24 25 26 27 28 29 30 1.
F F G H MNP
2 2 3 4 5 6 7

S dem Cloſter Foſſa nova, nicht weit Nomz

von Tarracina / des H. Thomaͤ von ſches Mart

Agquin / Beichtigers und Kirchen⸗ ter⸗ Buch⸗
Lehrers aus dem Prediger⸗Orden / der vo
hohen Adel des Geſchlechts / an Heiligkeit des
Lebens / und in Theologiſcher Wiſſenſchafft
fuͤrtrefflich und beruͤhint geweſen iſt. Zu Tu⸗

burbo in Mauritanien der Geburts⸗Tag der

heiligen Martyrinen Perpetuæ und Felicitatis:
als diſe ſchwanger war (wie der H. Auguſti⸗
nus bezeuget) und man nach vermoͤg der Ge⸗
ſaͤtz bis zu der Geburt verziehen wollen / hat
ſie mit Schmertzen gebohren; als man ſie a⸗
ber fuͤr die wilden Thier warffe / erfreute ſie
ſich. Mit ihnen haben gelitten Revocatus /
Saturninus und Secundolus / aus welchen
der letzte in dem Kercker geſtorben: die andere

aber alle ſeynd / unter dem Fuͤrſten Severo /

denen wilden Thieren vorgeworffen worden.
Zu Caͤſarea in Palaͤſtina das Leiden des H.
Eubuli / welcher / weil er des Heil. Hadriani
Geſell war / zween Tag nach ihm von den Loͤ⸗
wen zerriſſen / und durch das Schwerdt ge⸗
toͤdtet worden. Iſt in derſelben Stadt der
letzte unter allen geweſen / ſo die Marter⸗Cron
darvon gebracht hat. Zu Nicomedia des
H. Biſchoffs Theophili / welcher der Heiligen
Bilder Ehr wegen in das Elend verſtoſſen
worden / und darinn geſtorben iſt. Zu Pe⸗
luſio in Egypten des H. Biſchoffs Pauli / der
um gleicher Urſach willen in dem Elend a

7.
Merzz.

7.

Paröſe
ſches.

mercket worden.

Das Leben des H. Thomas von Aquin / Kirchen⸗Lehrers.

ſterben muͤſſen. Zu Breſcia des H. Gau⸗
dioſi / Biſchoffs und Beichtigers. In The⸗
baide des H. Pauli / der ward mit dem Zu⸗
namen Simplex, das iſt / der Einfaͤltige ge⸗
nannt.

Ferners zu Biturigio des H. Marty⸗
rers Saturi / welcher vielleicht derjenige ſeyn
mag / der eben an diſem Tag in Africa mit de⸗
nen heiligen Weibs⸗Bildern Perpetua und
Felicitate gemartert worden. Zu Autun des

H. Biſchoffs Agrippini / dem S. Germanus

von Paris wegen ſeiner Auferziehung verpflich⸗
tet iſt / er iſt auch an dem erſten Jenner vorge⸗

und Beichtigers / deſſen Zunam Smaragdus
ware. In dem Cloſter unſer lieben Frauen
von der guten Hoffnung in Hennegau des H.
Friderici / Stiffters und erſten Abbtens jenes /
unſer lieben Frauen Garten genannt / in Fri⸗

ſien: deſſen Heiligthuͤmer zur Zeit des Wuths

*

der Calviniſchen Ketzern in das vorige gebracht
worden. ꝛc.

Das Leben des H. Thomas von
Aquin / Kirchen⸗Lehrers.
Ch wuͤnſchte die Feder des Apocalypti⸗

5
S 3 ſchen Engels zu haben / um die Tu⸗
Vo genden diſes engliſchen Lehrers / als
des wunderſamen Lichts der Schulen / und
des gantzen Prediger⸗Ordens / wuͤrdiglich be⸗
ſchreiben zu koͤnnen. Seines Vatters Nam
war Landulphus / der aus dem Hoch⸗ adeli⸗
chen Geſchlecht der Grafen von Aquin in Ita⸗

lien abgeſtammet: Seine Mutter Theodora /

war eine Tochter des Grafens von Theato /
welcher von jenen wackeren Normaͤnnern ent⸗
ſproſſen / ſo durch ihre Tapfferkeit die Koͤnig⸗
reich Neapel und Sicilien eroberet. Als ſie

ihn noch in ihrem Leib truge / ſagte ihr ein Ein⸗

ſidel / von einem heiligen Lebens⸗Wandel / be⸗
vor / daß ſie einen Sohn gebaͤhren werde /
welcher das Licht der Kirchen in dem Orden
des groſſen Heiligen Dominici ſeyn wurde /
und daß ſie ihm den Namen Thomas beyle⸗
gen ſolte. Theodora antwortet einfaͤltiglich /
wie ſie unwuͤrdig waͤre / die Mutter ei⸗
nes ſolchen Sohns zu ſeyn; daß aber
der Willen GOttes an ihr erfuͤllet wer⸗
den ſolte. Das heilige Kind ward von ſei⸗
nen Elteren als ein von dem Himel abgegebe⸗
nes Geſchenck / und eine Gnaden⸗Gab der
allmoͤgenden Hand GOttes uͤbernommen:
und nach des Einſidels Weiſſagung wurde er
Thomas genañt / durch ſeinen Vaͤtteꝛlichen An⸗
Herꝛn / den Gꝛafen Thomas von Somaclo / Lieb⸗

ling des Kayſers Friderici II. und Ober⸗Feld⸗

Herr deſſen Kriegs⸗Voͤlckernin vielen Unter⸗
nehmungen; andere ſagen / durch den Bi⸗
ſchoffen von Aquin / von Seiten Pabſts Ho⸗
norii des Drittens. Als ihn eines Tags ſei⸗

In der Abbtey Agnana in
Nieder⸗Languedoc des H. Ardonis / Moͤnchs

ne Saͤug⸗Amme in die Windeln einwickeln
wolte / fande ſie ein Papier in ſeiner Hand/
welches ſie ſelbem abnehmen wolte / um ihn
deſto bequemer einfaͤtſchen zu koͤnnen; allein er
ſchrye ſo hefftig / daß ſie verpflichtet ware / ihm
ſolches zu laſſen: darauf nahme es ſeine Mut⸗
ter / und fande darauf geſchrieben: Ave Ma⸗
ria; und dieweilen ſie ſahe / daß er nicht zu
ſchreyen ablieſſe / ſtellte ſie ihm diſes wieder zu⸗
ruck / um ſelben zu befriedigen. Alſobald

fuͤhrte er ſolches zu dem Mund / und indemer

es alsgemach mit dem Zahn⸗Fleiſch zerkauen /
hatte er ſelbes verſchlungen; welches das
Zeugnus geweſen / daß er mit der Milch die

Andacht gegen der allerſeeligſten Jungfrauen

geſauget, die er auch durch ſeinen gantzen Le⸗
bens⸗Lauff hindurch Rcheuche hat. gante
In waͤhrender ſeiner Kindheit ware das
kuͤrtzeſte Mittel / ihn / wann er ſchrye / zu ſtil⸗
len / ſo man ihm ein Buch / das er durchblaͤt⸗
tern konte / dargereichet. In dem Alter von

5. Jahren ſchickte man ſelben in das Cloſter Seine Auf⸗
des Bergs Caßin / damit er in einer ſo guten erziehung.

Schul in der Liebe und Forcht GOttes un⸗
terwieſen wurde. Als er ſein zehendes Jahr
erreichet / forderte man ihn von dar wiederum
ab / damit er nacher Neapel / um ſeine Stu⸗

dien zu vollenden / geſendet werden moͤchte.

Allein ehe er ſich dahin aufmachte / verzoge er
noch eine Zeit auf einem ſeinem Vattern ange⸗

hoͤrigen Schloß / ſo im Abenziſchen gelegen
ware / und Loretto hieſſe; allwo Zeit waͤhren⸗

den Auffenthalts ein groſſer Mangel und

Theurung der Lebens⸗Mitteln das Land uͤber⸗

fiele: Und gleichwie diſes Kind mit der Barm⸗

hertzigkeit gebohren zu ſeyn ſchiene / alſo nahme

er das Brod aus der Speis / um ſelbes unter

die Arme zu vertheilen. Als diſes der Hauß⸗

Hof⸗Meiſter wahrgenommen / gabe er ſeinem

Vattern Nachricht darvon / der ihn ſelbſt in

diſem frommen Diebſtahl uͤberfallen wolte / da

er aber das / was er in der Falte ſeines Rocks
truge / ihm vorgewieſen / fande er nichts ande⸗
res darinnen als lauter gantz friſche / und uͤ⸗
beraus wohlriechende Roſen / obwolen es zur
Winters⸗ Zeit ware: welches dann diſen an⸗
ſonſten gar mild⸗reichen Herrn veranlaſſete/
ſeinem Sohn zu bewilligen / ſein Allmoſen noch
viel freygebiger zu verſoenden. Vorn diſer
Zeit an behaltet diſer Flecken eine ſolche An⸗
dacht gegen dem H. Thomas / daß ſich die
Inwohner hoch beehret ſchaͤtzen / ſeinen Na⸗
men zu tragen / und ſie haben ihm eine ſchoͤne

Kirch erbauen laſſen / worinnen ſein Leben in

groſſen Bildnuſſen abgeſchilderet iſt.
Da er ſich zu Neapel befande / hatte er
zum Lehr⸗Meiſter in der Grammatic, in der
Rhetoric, und in der Dialectic, oder in der
Leß⸗ und Schreib⸗ / in der Rede und in der
Diſputir- Kunſt einen fuͤrtrefflichen Mann /
Martinum mit Namen / und einen andern in

der Philoſophie oder Welt⸗Weisheit / der ſo

E£

ausbuͤndig ware als der erſte / den man Pe⸗
trum von Hybernien oder Irrland nennete/
873. wei⸗

365 mles,

7
Mertz.

Er leget
das Or⸗

366

weilen er von diſer Inſul gekommen ware/
um in Welſchland zu lehren. Und der junge
Thomas nahme unter ihnen durch die Faͤhig⸗
keit und Steiff heit ſeiner Vernunfft alſo zu /
daß er alle ſeine Lehr⸗Geſpaͤn hinter ſich lieſſe/
und ſchon damals groſſe Merck⸗Zeichen von
ſich gabe / wer er einſtens werden ſolte. Di⸗
ſes ware eben zu jener Zeit / als er mit denen
Ordens⸗Maͤnnern des H. Dominici in Be⸗
kanntſchafft gekommen; welche ſeithero einigen
Jahren ein Cloſter in beſagter Stadt erbauet/
allwo ſie in groſſem Ruff der Heiligkeit zuſam⸗
lebeten: Einer unter ihnen ſahe Tags aus de⸗

nen Augen des jungen Thomaͤ wie Licht⸗Stra⸗

len heraus ſchimmern / welche ſich um ihn
rings herum ausbreiteten / und die gantze Zu⸗
ſammenkunfft erleuchteten. Letztlichen errich⸗
tete er eine beſondere Freundſchafft mit einem
gewiſſen Geiſtlichen / Johannes von St. Ju⸗
liano genannnt / einem ſehr andaͤchtig⸗ und
Ehrwuͤrdigen Mann / durch deſſen Beyhuͤlff
er das Ordens⸗Kleid des H. Dominici em⸗
pfienge / als er 14. Jahr ſeines Alters zehlete/
nach der beruffeneſten Meynung (die Fortfuͤh⸗

dens Kleid xer Bollandi ſagen 19.)

des H. Do⸗

minici an.

Seine
Mutter
verfolget
ihn

Der Eintritt in einen Orden eines ſo
jungen Menſchens / der von ſo hoher Ankunfft
und ſo vortheiliger Hoffnung war / legte der
gantzen Stadt ſehr viel in den Mund / ſonder⸗
bar weilen diſer Ordens⸗Stand von einer
neuen Einſatzung / und in der Welt noch nicht
viel bekannt ware. Als die Graͤfin Theodo⸗
ra ſeine Mutter diſes vernommen / kame ſie
unverweilt zu Neapel an / um ihren Sohn zu
beſuchen; weilen aber diſer ihre Abſicht nicht
wußte / und ihm auch die Gewalt / ſo die Zaͤrt⸗
lichkeit und durchdringende Wort einer Mut⸗
ter uͤber ihn auswuͤrcken konte / unbekannt
ware / bate er den Prior / ihn / zu Vermeidung
der Gefahr / ſo ihm aus diſer Begebenheit
entſtehen koͤnte / an ein anderes Ort zu ver⸗
ſchicken / welches er ſelbem auch zuſtunde / ſo⸗
wol aus dem Endzweck / ihn zu befriedigen / als
weilen er befoͤrchtete / daß deſſen Mutter / wel⸗
che eine Perſohn von hohem Anſehen war / ihnen
nicht etwan mit Gewaltſamkeit diſen Schatz
hinnehmete / den ſie von der Hand GOttes
zur Zierde ihres Ordens angenommen hat⸗
ten. Er ſendete ihn dahero mit etwelchen
Geiſtlichen nacher Rom / um daſelbſt in dem
Cloſter der H. Sabinaͤ ſein Prob⸗Jahr zu
vollſtrecken. Die Mutter faßte den Entſchluß /
ihrem Sohn bis nacher Rom nach zu ziehen;
ſie traffe ihn aber daſelbſt nicht mehr an / wei⸗
len der Prior ſelben bereits mit 4. Geiſtlichen
nach Paris verſchicket / um daſelbſt ſeinen Lauff
zu vollfuͤhren / damit er nicht denen Thraͤnen
einer ſo betruͤbten Mutter / als die ſeinige wa⸗
re / frey geſtellet wurde. Alllein da ſie ver⸗

merckte / wie ihr von denen Geiſtlichen kein
Glaub zugetrauet / und ihre Verſicherungen/
die ſie von ſich gabe / daß ſie nicht kommen waͤ⸗
re / ihnen ihren Sohn zu entfuͤhren / ſondern
vielmehrers ſelbem einen Muth einzuſprechen/

Das Leben des H. Thomas von Aauin /

und ihn zur Beharrlichkeit zu vermahnen / nur
vor eine Hinterliſtigkeit angeſehen wurde / be⸗
fande ſie ſich dardurch hoch beleidiget / und
ſchriebe an ihre zwey Soͤhn / Landulphum und
Raynaldum / welche alle beede Befehlshaber
in dem Kayſerlichen Kriegs⸗ Heer waren / daß
ſie die Ort / wodurch ihr Bruder Thomas /

um nacher Franckreich zu gelangen / reiſen

mußte / wohl ſolten ſichern laſſen / um ſelben
anzuhalten / und ihr zuruck zu ſenden. Wel⸗
ches ſie mit ſolchem Fleiß und Geſchicklichkeit
vollzogen / daß Thomas und ſeine vier Weg⸗
Gefehrten ihnen in die Haͤnd verfielen; und
ſie alſo ſelben ihrer Mutter zuruck liefferten.

7.
Merz.

Die Soldaten / die ihn geſaͤnglich angehalten / Er wird
wolten ihm mit gantzer Gewalt ſein Ordens⸗ mit Ge⸗

Kleid abnehmen; allein er begegnete ihnen mit
ſo heldenmaͤßigem Widerſtand / daß ſie auf
keine Weiſe zu ihrem Zweck gereichen konten;
und er beſiegte mit ſeinen Thraͤnen und durch
ſeinen Muth das gantze uͤble Verfahren / ſo er
von ihrer Ungeſtuͤmmigkeit ausſtehen mußte/
beynebens zu ihnen ſprechend:
abſcheuliche Sach waͤre / Gtt jenes ab⸗
zunehmen / ſo man ihm einmal eigen ge⸗
geben.

walt zu⸗
ruck ge⸗
fuͤhret.

Daß es eine

Es iſt nicht glaublich/ wie hoch die Graͤ.

fin gefrohlocket / daß ſie ſich als eine Siegerin
und Meiſterin ihres Sohns ſahe; ſich deſſen
Jugend halber verſprechend / ihn den Augen⸗
blick nach ihrem Willen zu lencken. Sie
wendete alle Liſtigkeiten / deren ihre Vernunfft
faͤhig war / an / um ihn zu Ablegung des Or⸗
dens⸗Kleids zu vermoͤgen / ſie vermiſchte da⸗
hero ihr Liebkoſen mit Bedrohungen / ihre

Schmeicheleyen mit Schroͤcken / und ihre

Thraͤnen mit Zorn: mit einem Wort / ſie
vergaſſe nichts von allem dem / ſo ihrem Vor⸗
ſatz dienſtbar heiſſen konte. Der heilige Juͤng⸗
ling / der ſie als ſeine Mutter liebete / und der⸗
ſelben als ſeiner hochanſehnlichen Gebieterin
Ehr bezeugte / antwortete ihr beſiaͤndig mit al⸗
ler Sittſamkeit; er gabe ihr aber anbey zu
vernehmen / wie er vielmehrers verbunden waͤ⸗
re / dem Himmels⸗Trieb / als denen Welt⸗
Raͤthen / mehrers GOtt / als ihr / zu gehor⸗
chen / und daß er alſo bereitet ſtunde / ehender
alle uͤble Wartungen / die ſie ihm anzuthun
Willens waͤre / zu uͤbertragen / als den Orden
zu verlaſſen. Die Mutter / welche das
ſchlechte Gelingen ihrer verſchwendeten Kunſt⸗
Grifflein beobachtete / quaͤlete ihn nicht ſerners⸗
ſondern befahle ihren zweyen Loͤchtern / diſes
Unternehmen weiters fortzufuͤhren; und ihrem
Brudern nicht ehender eine Ruhe zu verſtat⸗
ten / bis ſelber in ſeinem Entſchluß wandelbar
worden. Die Schweſtern thaten den Be⸗
fehl ihrer Mutter / die allerzaͤrtlichſt⸗ und aller⸗
ſuͤſſeſte Anlockungen / ſo in derley Umſtaͤnden
Fleiſch und Blut in die Hand legen / vorkeh⸗
rende: Die Kaͤmpf waren gewaltſam / und
die Anfaͤll grimmig / allein das Hertz des hei⸗
ligen Juͤnglings widerſtunde ihren Stuͤrmen

veſter dann ein Felſen / und ware haͤrter zu
durch⸗

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Kirchen⸗Lehrers.

durchdringen / als eine von Ertz ſtoltzirende
Maur. Daß alſo die aͤltere deren zweyen
Schweſtern / welche Thomam zu uͤberwinden

gedachte / ſelbſten auf eine ſolche Art beſieget

wurde / daß ſie alle ihre irrdiſche Eigennutzig⸗
keiten abdanckend / eine vortheilige Gelegen⸗
heit / ſo ſich zu ihrer Vermaͤhlung hervor ge⸗
than / ausgeſchlagen / und das Nonnen⸗Kleid
in dem Cloſter St. Mariaͤ von Capua ange⸗
zogen: allwo ſie mit der Zeit zur Abbtißin er⸗
waͤhlet worden; und iſt ihr gantzer Lebens⸗
Wandel nichts dann ein lebhafftes Beyſpiel
der Heiligkeit geweſen.
Als Landulphus und Raynaldus bey der
Zuruckkunfft aus dem Krieg / ihre Mutter ſehr
beſtuͤrtzet / die Schweſtern uneinſtimmig / und
ihren Brudern Thomam noch an ſeinen Vor⸗
ſatz gehefftet / fanden / entſchloſſen ſie ſich / als
geſchwinde Koͤpff und unverzagte Helden di⸗
ſes Geſchaͤfft durch die offentliche Gewalt auf
den kuͤrtzeſten Fuß zu ſeinem Endzweck zu be⸗
foͤrdern. Sie lieſſen ihn demnach in ihrem
Schloß* St. Johannis genannt / veſt ſetzen /
allwo er / ohne daß man ihm eine Friſt / ſich
zu erholen / verſtattete / nicht nur den Verdruß
des ſtets anhaltenden Gefaͤngnus / ſondern
durch recht teufliche / und dem Gewiſſen hoͤchſt
ſchaͤdliche Mittel hefftigſt geaͤngſtiget wurde /
ſich ihrem Willen zu untergeben: Dann ſie
zogen eine junge Weibs⸗Perſohn herbepy / die
mehr ſchoͤn als tugendſam ware; welcher ſie
eine groſſe Belohnung / womit ſie ihr Gluͤck
machen koͤnte / verſprochen / wofern ſie ihn
durch ihre Schmeicheleyen zu einer der Rei⸗
nigkeit widerſtrebenden That wurde verleiten
koͤnnen. Diſes unverſchaͤmte Weibs⸗Bild
betrate das Zimmer des jungen Moͤnchs / und
beeyferte ſich mit all⸗ moͤglicher Gefliſſenheit /
ihn zur Suͤnd zu bewegen: allein er ſpuͤhrete
ſich / durch einen auſſerordentlichen Beyſtand
JEſu Chriſti und der allerſeeligſten Mutter
GBttes / geſtaͤrcket / nachdem er beyde mit ſehr
eyferiger Bitt durch diſe wenige Wort ange⸗
ruffen: Gibe nicht zu / mein Err Jſu
Chriſte / auch du allerſeeligſte Jungfrau
Waria / Mutter meines Erloͤſers / daß
ich jemals in ein ſo entſetzliches Laſter
uͤrtze. Mithin / nachdem er einiges Ge⸗
ſni mit diſer geilen Dirn vorgenommen /
um ihre Unſchamhafftigkeit im Zaum zu hal⸗
ten / anbey aber ſahe / daß ſie / an ſtatt ſelbe in

die Gebuͤhr⸗Schrancken zu zwingen / vielmeh⸗

rers ihre unreine Reitzungen verneuerte / er⸗
griffe er ein Brandſcheit in dem Camin / um
diſen Hoͤllen⸗Brand / der ihn verbrennen wol⸗
te / damit zu verjagen. Als ſich diſe Scham⸗
loſe alſo uͤbel gehalten ſahe / gabe ſie eilends die
Flucht / und verlieſſe Thomam als Siegenden
und Meiſter des Kampff⸗Platzes / doch von
diſem Zwey⸗Kampff / den er ausſtehen muͤſſen /
alſo beſchaͤmet / daß er nicht einmal auf die
Triumphs⸗Zeichen ſeines ſchoͤnen Siegs ge⸗
dachte: weilen er wohl wußte / daß er ſolchen
nicht anderſt / als durch GOtt erworben / und

daß die Gab der Reinigkeit gaͤntzlichen an deſ⸗
ſen Gnad gebunden ſeye / auch jene ohne diſer
weder erhalten / noch erlanget werden koͤnne.

Der heilige Moͤnch zeichnete mit dem Herd⸗

Brand den er in Haͤnden hielte / ein Creutz
an die Maur / und bate IEſum Chriſtum vor
diſem Heyls⸗ Zeichen mit gebogenen Knyen
und thraͤnenden Augen / ihn in ſeinen Schutz
zu uͤbernehmen / mit ſeinem Gnaden⸗Schirm
zu bedecken / und von des Teuffels Grimm /

der ihn zu Grund zu richten gefliſſen waͤre / zu

bewahren. Er opfferte auch ſeiner goͤttlichen
Majeſtaͤt ſeinen Leib / ſeine Seele / und alle ſei⸗
ne Regungen und Lebens⸗Wuͤrckungen / und
heiligte ihm ſolche mit dem Geluͤbd / ſelbem
keuſch zu dienen / ſo lang ihm gefaͤllig ſeyn wur⸗
de / daß er auf diſer Welt wandeln ſolte: ruff⸗
te dahero zur gewiſſer Erfuͤllung eines ſo be⸗
waͤhrten Geheiſſes / den Beyſtand ſeiner hoch⸗
hailegen Mutter / als Beſchirmerin reiner See⸗
en/ an.
Indeme ſein Hertz durch diſe Andachts⸗
Bewegungen gantz erweichet worden / ſchloſ⸗
ſe ihm ein ſuͤſſer Schlaf die Augen / und legte
alle deſſen auſſere Sinnen in ſanffte Unem⸗
empfindlichkeit darnieder. In waͤhrendem
diſem Schlaf / den wir / wie jenen des Adams /
eine Verzuckung nennen koͤnnen / wurde er
von denen Engeln beſuchet / die ihm ob dem er⸗
haltenen Sieg Gluͤck wuͤnſchten / und verſi⸗

cherten / daß ihn GOtt ſeiner Bitt gewaͤhrete,

ihm auch deßwegen den Guͤrtel ewiger Keuſch⸗

heit uͤberſendete; mit welchem ſie ſelben alſo eeſh⸗
veſt / und mit ſo empfindlichem Schmertzen G

umguͤrteten / daß er mit uͤberlauter Stim̃ auf⸗
ſhrve⸗/ alſo⸗ daß ſeine Verwachter hierdurch
eweget / herzu eileten / befoͤrchtende / daß ihm
nicht etwan ein unvermutheter Zufall moͤchte
zugeſtoſſen haben: allein er wolte ihnen das /
was vorgegangen ,/ nicht entdecken / und redete
mit niemanden / als dem Ehrwuͤrdigen P. Re-
ginaldo, als ſeinem Beicht⸗Vattern / und
darzu erſt kuͤrtzlich vor ſeinem Ende / darvon.
Und diſer himmliſche Guͤrtel wird auch noch
anjetzo als ein reicher Schatz in dem Prediger⸗
Cloſter zu Vercellis aufbehalten / allwo ſie je⸗
nen / ſo ſich damit beguͤrten / als ein gewalti⸗
ger Schirm wider die Anfaͤlle des Stachel⸗
vollen Fleiſch⸗ Geiſtes / zu Erloͤſchung der un⸗
reinen Begierds⸗Flammen / und zu Bezwin⸗
gung der ungeſtuͤmmen Verſuchungen des
Fleiſches dienet. Man machet auch deren ei⸗
ne unzaͤhlige Menge auf ſolche Art nach / die .
eben die Krafft haben / und eine gleiche Wuͤr⸗
ckung thun. Welches dann die Ordens⸗
Geiſtliche des H. Dominici dahin vermoͤget /
daß ſie zu Ausbreitung diſer / der Jugend / wie
auch allen / jeglichen Alters / Perſohnen ſo
nothwendiger Andacht / die Bruderſchafft von

dem Guͤrtel des H. Thomas / unter demn Na⸗

men des engliſchen Kriegs⸗Volcks / aufge⸗
richtet / welche ſitthero einigen Jahren genehm
gehalten / bekraͤfftiget / und durch Pabſten In-
nocentium X. mit vielen Ablaͤſſen bereicheret

367 mMirg.

7.
Wer 3.

Befrey⸗
ung aus
ſeiner Ge⸗
fangen⸗
ſchafft.

Die Able⸗
gung der
H. r;⸗
dens⸗Ge⸗
luͤbden.

368

worden. Im uͤbrigen / obwolen der H. Tho⸗
mas diſe Gab auf erſt angeregte Art empfan⸗
gen / ware doch ein Wunder anzuſehen / in
was vor eine Eingezogenheit er ſich die gantze
Lebens⸗Zeit hindurch beſchrancket habe / und
wie er die Gelegenheiten / ſelbe durch die Ge⸗
ſellſchafft und Mitwohnung der Weibs⸗Per⸗
ſohnen zu verliehren / gemeidet habe: Dahero
als ihn einsmals ein Weibs⸗Bild befraget /
warumen er ihr Geſchlecht alſo fliehete / da er
doch eines Weibes Sohn waͤre / hat er der⸗
ſelben geantwortet: Diſes geſchiehet eben
von darumen / weilen ich weiß / daß ich
eines Weibs⸗Bilds Sohn ſeye. Mit di⸗
ſer Vorſichtigkeit bewahrete er ſeine Jung⸗
frauſchafft alſo vollkommen / daß nach ſeinem
Tod P. Reginaldus, welcher offtermals ſeine
Beicht / ſowol die beſondere als die allgemeine
angehoͤret / betheuret / wie er allzeit ſo rein als
ein Kind von 5. Jahren gelebet. Alſo ver⸗
bliebe diſer H. Moͤnch zwey Jahr in diſem
Gefaͤngnus / von den ſeinigen gequaͤlet / und

von GOtt liebgekoſet; von denen Menſchen
abgeſonderet / und von denen Engeln begeſell⸗

ſchafftet; von ſeinen Bruͤdern und eigener
Mutter / die eine Chriſtin ware / dasjene dul⸗
tend / was die Martyrer von denen Tyrannen
und Feinden JEſu Chriſti zu uͤbertragen / ge⸗
wohnet waren. Der jene aber / vor welchen
er litte / gabe ihm die Staͤrcke / und erfuͤllte ſel⸗
ben mit Troſt in ſeinen Aengſten und ſeiner
Einſamkeit / und er troͤſtete ſich in diſer ſelbſten
durch Huͤlffe des Gebetts / und durch die Zu⸗
neigung und Betrachtung der hoͤchſten Ge⸗
heimnuſſen Chriſtlichen Glaubens. Er ward
auch verſtohlner Weiſe und heimlich von dem
P. Juliano beſuchet / der ihme einen Rock zu
ſeinem Gebrauch / und Buͤcher zum Studiren
behgebracht hatte.
Als ihn nach diſen zweyen Jahren ſeiner

Gefangenſchafft die Graͤfliche Frau Mutter

alſo beſtaͤndig ſahe / und die Hoffnung / ihn je⸗
mals zu gewinnen / gaͤntzlich verlohre / fienge
ſie an / ſich zu beſaͤnfftigen / und lieſſe zu / doch
ohne etwas deſſen ſich mercken zu laſſen / daß
ihn ſeine zwey Schweſtern befreyeten / und
durch ein Fenſter des Thurns / worinnen er
gefangen ſaſſe / hinab lieſſen. Wozu die Be⸗
ſorgung der Ungnad Kayſers Friderici II. An⸗
laß mag gegeben haben / welcher auf Anſu⸗
chung Pabſts Innocentii IV. die Soldaten/
ſo diſen heiligen Moͤnch auf dem Weg gefaͤng⸗
lich angehalten / in Verhafft ſetzen laſſen. Dem
ſeye / wie es wolle / ſo haben ihn ſeine Mit⸗
Bruͤder / welche heimlich vermahnet worden /
ſich an diſem Ort einzufinden / als einen von
dem Himmel herab geſtiegenen Engel empfan⸗
gen / und ſeynd ſo verzucket worden / ſelben in
ihrer Geſellſchafft zu haben / daß ſie ihre Freud
nicht gnugſam ausdrucken konten. Erward
mit Sorgfalt nacher Neapolis begleitet / all⸗
wo er ſeine heilige Ordens⸗Geluͤbden ablege⸗
te: und einige Zeit darnach / um ihn deſto
beſſer in ſeinem Beruff zu ſtaͤrcken / wurde er
nacher Rom gefuͤhret / und von daraus nacher

Das Leben des H. Thomas von Aauin /

neral-Magiſtern / wie man ihn nennet / des
Prediger⸗Ordens; welcher / da er in Franck⸗

J7.

Mertz.
Paris / durch P. Joannem Teutonicum, Ge- 5

reich gekommen / ſelben bey ſich haben wolte.

Nachmals ward er nacher Coͤln in Teutſch⸗
land geſendet / allwo Albertus der Groſſe/
welcher zu ſelber Zeit der beruffenſte Lehrer
aus dem Orden des H. Dominici ware / die

Theologiam oder GOtts⸗Gelehrtigkeit mit
ſolchem Ruhm lehrete / daß er vor den aller⸗

weiſeſten / ja vor einen rechten Goͤtter⸗Aus⸗
Thomas ſtudirte

ſpruch gehalten worden.
etliche Jahr unter ihm / und vollſtreckte daſelbſt

den Lauff ſeiner Theologie. Er war vollkomen

demuthig / unterthaͤnig / gehorſam / friedfertig /
und andaͤchtig. Er zinſete viele Stunden dem
Gebett / und die uͤbrige Zeit verwendete er an das
Leſen/ zu Anhoͤrung und aufmerckſamer Be⸗
trachtung deſſen / was er geleſen und gehoͤret. Er
beſchaͤfftigte ſich auf ſolche Art in diſen Ubungen /

daß er den Mund zum Reden ſelten eroͤffnete.

Welches dañ etwelchen ſeiner Mit⸗Geſellen An⸗
laß gegeben / daß ſie ihn einen ſtumen Ochſen
ſcholten / und ſein Stillſchweigen und innerliche
Verſamlung einer natuͤrlichen Pump⸗ und
Dummigkeit / und der Schwaͤrigkeit des
Verſtands zuſchrieben: allein die Gelegenhei⸗
ten der Geſpraͤchen / und gewohnlichen Schul⸗
Gefechten machten / daß ſie gar bald Sinn
und Wort veraͤnderten; dann Thomas legte
in diſen ſo viel Proben von ſeiner Naturs⸗Ge⸗
ſchicklichkeit / und von der Luͤchtigkeit ſeiner
Vernunfft ab / daß Albertus der Groſſe / ihn

bewundernd / ſagete: Nennet ihr TChomam

einen ſtummen Ochſen? Allein glaubet
mir / daß er mittler Weil ein ſolches
Bruͤllen von ſich geben wird / daß ſeine
Stimm durch die gantze Welt erſchallen
werde. Welches eine Weiſſagung von dem
geweſen / was dermaleins aus diſem Schuler
werden ſolte / und von dem Licht / ſo er in der
gantzen Kirchen ausbreiten mußte. Er ward

nachmals mit einem weit guͤnſtigerm Aug von

ſeinen Mit⸗Bruͤdern angeſehen / welche an⸗
fiengen / ihn hoͤher zu achten / und ſeine Ge⸗
lehrtigkeit mit ſo viel mehrerm Rechtem zu be⸗
wundern / weilen ſie ſelbe viel mehrers vor ei⸗
ne durch ertheiltes himmliſches Licht einge⸗
goſſene Lehr / als vor eine durch gemeine Be⸗
ſtrebung menſchlicher Vernunfft erworbene
Wiſſenſchafft erkannten.

Nachdem er etliche Jahr zu Coͤln unter

Alberto dem Groſſen geſtudiret / und ſeinen
Lernungs⸗Lauff vollendet / kame er auf Be⸗
fehl ſeines Magiſters / und ſeiner Oberen nacher
Paris zuruck / allwo er den Baccalaureats⸗Gra-

eπω- Fffuſi Baccalau-
dum, oder erſten Ehren⸗Titul in der Theo accele

logie nahme: und dahero fienge er an den
Magiſtrum Sententiarum, oder die Sententias
Petri Lombardi offentlich zu leſen / und zwar
mit ſolcher Geſchicklichkeit / ſo leicht / und mit
ſolcher Scharffſinnigkeit in Aufloͤſung deſſen /
ſo das allerhaͤrteſte ſchiene / daß nach ſelbem

Er wird

Theolo-
gie.

niemand mehr gefunden worden / ſo Hhärhee⸗

Kirchen⸗Lehrers.

. 6 j.
n mMas. 36 9 Mertz.
ſent innen gegleichet haͤtte. Er fuhre mit ſeinen Le⸗ ders anzuſehen / ohne dardurch geblendet zu
Erct Darauf ctionen und Schul⸗Ubungen fort / bis er Do- werden. B
ng Doztor. ctor worden; Er wolte aber diſe Ehren⸗ Nachdem die Streitigkeiten in denen Fuͤrtreff⸗
WE Stuffe nicht ehender beſteigen / als in Krafft Schulen beygeleget worden / fuhre unſer hei⸗ ſelr⸗
ee eines neuen hierob erhaltenen Befehls / und liger Doctor lange Zeit fort / zu Paris / zu Bu⸗ ner Lehr.
frii⸗ nach vielen Widerſirebungen / ſich diſer Eh⸗ lonien / zu Rom / und zu Neapel /zu lehren / di⸗
eien 8 ren⸗Stell unwuͤrdig ſchaͤtzend / und als den ſen Univerſitaͤten den Glantz ſeiner Lehr mit le⸗

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in ſole

zu diſer Wuͤrde untauglichſten Welt? Men⸗
ſchen achtend. Anſonſten hatte ihn GOTD/
der die in diſem Verſtand verſchloſſene Schaͤtz
je mehr und mehr zu entdecken beliebte / in dem
Schlaf mit diſem Geſicht getroͤſtet. Es er⸗
ſchiene ihm ein Ehrwuͤrdiger alter Mann / der
ſelben befragte / was Urſach er zu weinen und
ſich zu beklagen haͤte. Thomas antwortete
ihm / daß es von darumen geſchehe / weilen
man ihm befehlete / Do or zu werden / obwo⸗
len er unſaͤhig darzu waͤre. Der Alte wider⸗
ſetzte ihm / er ſolte nichts foͤrchten / weilen er

ſolches nicht aus eigenem Willen / noch aus

Pſ. 103.

Gutes
Verſtaͤnd⸗
nus zwi⸗
ſchen ihm

und dem
H. Bona⸗

Antrieb des Ehrgeitzes thaͤte / ſondern nur / um
dem Wohlgefallen GOttes ein Genuͤge zu
leiſten / ſo ihm durch den Mund ſeiner Obern

waͤre erklaͤretworden: Darauf befahle er

ihm / zu dem Satz ſeiner Theologiſchen Hand⸗
lung diſen Vers des hundert dritten Pſalms
zu nehmen: Wann GOtt die Berg von
oben herab befeuchtet / wird das Erd⸗

reich mit den Fruͤchten deiner Werck er⸗

ſaͤttiget. Er erwachte ploͤtzlich mit Schroͤ⸗

cken / doch gantz getroͤſt; und folgenden Tags

machte er ſein Sach mit ungemeiner Ver⸗
wunderung aller Beyweſenden. Der Heil.
Bonaventura / aus dem Orden des H. Fran⸗
ciſci/ ware ſein Beygeſellter in der Doctor-
Maͤßigkeit / oder ſo genanntem Licentiat, und

bendiger Stimme mittheilend / und ſelben
durch ſeine Schrifften in der gantzen Welt
ausbreitend. Nun iſt ſeine Lehr eine ſalha⸗
die den Ruhm der Allerweiſeſten nachfolgen⸗
der Zeiten verdunckelt / gleichwie die Feuer⸗
reiche Sonnen⸗Strahlen die Klarheit der klei⸗
neren Geſtirnen verſchwinden machet: und ſie

iſt alſo hoch / daß ſie denen ſcharffſinnigſten

Verſtaͤnden die Bewunderung / denen Mittel⸗
maͤßigern aber eine Entſetzung beybringet: und
daß ſich ſowol eine als die andere um ſo viel
mehrers betraͤchtlich und loͤblich machen / um
wie viel mehrers ſie ſich an die Urtheil diſes
groſſen Lehrers binden. Es iſt nichts ſo Har⸗
tes in der GOtts⸗Gelehrtigkeit / weder auch
in der Welt⸗Weisheit / ſo er nicht verleichte⸗
ret; nichts ſo Dunckeles / das er nicht erleuch⸗
tet; nichts ſo Verborgenes / das er nicht ent⸗

decke; dann er redet von allen Dingen mit ei⸗

ner ſo veſt⸗ gegruͤndeten Kuͤrtze / daß ein jedes
Wort einem Goͤtter⸗Ausſpruch nachahmet:

und er erklaͤret ſich mit einer ſolchen Deutlich⸗

keit / Unterſchied / und ſo wunderſamer Lehrs⸗
Folge und Verbindung / daß ſeine Lehr der

Glantz / das Aug / und die Durchſichtigkeit

aller Vernunfft / heiſſen muß. Gielerley
Urſachen treffen zuweilen bey einer Wuͤrckun
zuſammen; alſo entſproſſe auch die Fuͤrtreff⸗
lichkeit diſer Lehr aus verſchiedenen Ur⸗ Quel⸗

gleichwie ſie miteinander eine Meynung hat⸗
ten / einerley Zuneigung waren / und einerley
Abſicht fuͤhreten / alſo vereinigten ſie ſich auch

daß Oin
ſhelen
Gtenden

len: Er hatte einen ſehr guten natuͤrlichen Seine
Sinn; eine uͤber die Maſſen gluͤckſeelige Ge⸗ Naturs⸗
daͤchtnus / und einen hoͤchſt durchdringenden Gaben.

Hentura.

1Sle
e nN
Ernech
nugte

durch ein ſehr genaues Freundſchaffts⸗Band;

und ſtritten beyde nachmals mit groſſem Eyfer

und Nachdruck zuſammen vor die Beſchuͤ⸗
tzung der geiſtlichen Ordens⸗ Staͤnden / deren
Satzungen und Heiligkeit etwelche eyferſuͤch⸗
tige und gottloſe Doctores mit Laͤſterungen an⸗
zugehen ſich unterfangen / und mußte alſo der
Neid geſtehen / daß er Tugend und Fromm⸗
keit ſo vergeblich betaſte / als die Hund den ſil⸗

berreichen Mond Schad⸗los anbellen. Sie

beſuchten einer den andern / und machten das
untereinander gemein / was zur Nutzbarkeit

des Naͤchſtens dienen konte. Woruͤbe man

erzehlet / daß / als der H. Thomas eines Tags
den H. Bonaventuram zu beſuchen gekom⸗
men / er diſen in der Lebens⸗Beſchreibung des
H. Seraphiſchen Vatters Franciſci beſchaͤff⸗
tiget angetroffen / er wolte dahero deſſen Ar⸗
beit nicht unterbrechen / ſondern kehrete zuruck/
ſprechend: Laſſet uns einen Heiligen vor
den andern arbeiten; dieweilen ihm ſeine
Tugend die Heiligkeit des H. Bonaventuraͤ
ſehen machte / und die goͤttliche Strahlen / die
ſeine Seele erleuchteten / ihme die Krafft ga⸗
ben / den Glantz der Seelen ſeines Mit⸗Brue
P. Falveder I. Theil.

Verſtand; alſo zwar / daß er niemals jenes

vergeſſen konte / was er behalten wolte / und
daß er keine eintzige Schwaͤrigkeit fande / ſo
ihm Muͤhe verurſachete. Zu diſem ware auch
beygeſellet / ein unermuͤdlich⸗ unverdroſſener
Fleiß in der Arbeit / und ein auſſerordentlicher

Bepſtand goͤttlicher Gnad; welches ihn dann

dem P. Reginaldo geſtehen machte / daß er
mehrer in dem Gebett⸗Hauß / als bey dem
Studiren erlernet; und mehrers durch die
Betrachtung der wunderſamen Wuͤrckun⸗
gen goͤttlicher Guͤte / als in Durchblaͤtterung
der Buͤchern / und Leſung der Gelehrten.
Er ergriffe auch die Feder niemals ehen⸗
der als nach verrichtetem Gebett; und er wa⸗
re in diſer Ubung alſo eyferig / daß er darinnen
gantze Naͤcht verzehrte; der Nothwendigkeit
ſelbſten keine mehrere Ruhe zugebend / als
nur durch ſo kurtze Zeit / daß er ſich nicht ſelbſt
als einen Feind eigenen Lebens ſchelten mußte.
Und um der Lebhafftigkeit ſeines Verſtands /
und der Vielfaͤltigkeit ſeiner Gedancken Raum
zu geben / machte er denen Haͤnden drey oder
vier Schreibern zu ſchaffen; welchen er zu
gleicher Zeit in 83 Feder gabe / ohne ſich durch
en

—

Mertz.
den Unterſcheid der Materien zu verwirren;
weder auch ſich durch die Vielheit der Vor⸗
ſaͤtzen / ſo ſich vorſtelleten / beſchwaͤren zu laſ⸗
ſen. Das heilige Meß⸗Opffer / ſo er alltaͤg⸗
lich verrichtete / ware ihm ſehr viel / zu Erlan⸗
gung ſo ſchoͤner Erkanntnus⸗ und Wiſſen⸗
ſchafften / verhuͤlfflich; ſo ihn aber eine Un⸗
Seine An⸗ paͤßlichkeit hinderte / Meß zu leſen / wohnete er
dachtzur zweyen mit einer wunderſamen Hertzens⸗Zaͤrt⸗
H. Meß. ſichkeit / gantz in Thraͤnen ſchwimmend / und
mit geiſtlichem Troſt erfuͤllet / bey: und ſeine
ordentliche Ubung ware / bey einer Meß zu
dienen / nachdem er die ſeinige gehalten hatte.
Wir koͤnnen auch ſagen / daß / wann er
in Erklaͤrung anderer Materien andere Leh⸗
rer uͤbertriffet / er gewißlich in diſer von dem
unausſorechlichen Sacrament / und gaoͤttli⸗
chem Altars⸗Opffer ſich ſelbſt uͤberſchreite / wie
man in ſeinen Wercken uͤber diſen Vorſatz ſe⸗
hen kan / beſonders aber aus denen Tags⸗Zei⸗
ten / die er auf Befehl Pabſts Urbani IV. vor
das Feſt diſes hochheiligen Sacraments ver⸗
ſaſſet; allwo ich jenes der Vergeſſenheit nicht
unterligen laſſen will / was ich von glaubwuͤr⸗
digen Perſohnen vernommen; unter andern

von David Romeus / Verzeichnern der heili⸗

gen Patronen von Neapel: nemlichen / daß
der H. Bonaventura / welcher von ſeiner Hei⸗
ligkeit einen gleichen Auftrag empfangen / als
er einſtens den H. Thomam in Paris zu be⸗
ſuchen gekommen / und auf ſeinem Tiſch diſe
ſchoͤne Antiphon der anderten Veſper: 0 /a
crum Convivium, O heiliges Gaſt⸗Mahl/
gefunden / dardurch alſo begnuͤget worden /

daß ſelber / als er zuruck nacher Hauß gekeh⸗

ret / alles / was er hiervon verfaſſet / zerriſſen.
Zu eben ſelber Zeit wurde die beruͤhmte und
Frag von beſchwaͤrliche Frag / betreffend die zufaͤllige
denen Ac- Ding des Brods und des Weins, welche in
cidenien dem heiligen Abendmahl nach der Wandlung
ſ tei⸗ empfindlicher Weiſe verbleiben / in der Univer⸗
ten der H. ſitaͤt zu Paris auf die Bahn gebracht / damit
Hoſtien. ſelbe abgethan werden konte. Thomas / auf
den ſich alle Doctores in diſer Sach bezogen /
ſchriebe das / von diſer Schwaͤrigkeit / was ihn
gut gedunckte / und legte diſe Schrifft auf den
Altar; und als er Hertz und Augen an ein
vor ihm ſiehendes Crucifix gehefftet / bate er
ſehr inſtaͤndig jenen GOtt / der ein Licht be⸗
wohnet / darzu niemand kommen kan / wieder
:Tim. 6. Apoſtel redet / und deſſen Bildnus er in ſeiner
v. 16. Gegenwart ſahe / ihm die Gnad zu erweiſen /
ſo er die Wahrheit geſchrieben / ihm ſolches zu
entdecken. Er war in der groͤſten Inbrunſt
diſes Gebetts begriffen / als JEſus Chriſtus
ſich ihm ſichtbarlicher Weiſe ob dem Altar zei⸗
gete / und zu ihm ſagte: Du haſt diſes wohl
geſchrieben / Thoma. Und als er ſein Ge⸗
bett mit zur Erden geſtuͤrtztem Angeſicht noch
ferners ereyferte / wurde ſein Leib in die Lufft
erhebet / und verbliebe zimlich lang in Gegen⸗
wart vieler Geiſtlichen des Cloſters in ſolchem
Stand. Ein anders mal / als er das Offi-

cium, ſo an dem Tag des hochheiligen Sae

7 370 Das Leben des H. Thomas von Aquin /

craments geſungen wird / aufgeſetzet / da er i
der Stadt Orvieto oder cſante warer
hoͤrete er eine Stimm / welche aus einem Cru⸗
cifix / vor welchem er bettete / erſchallend an ihn
lautete / und ihm gleiche Verſicherung gabe;
welches man auch noch heut zu Tag das Cru⸗
cifix des H. Thomaͤ nennet. Eben diſes
begegnete ihm auch zu Neapel / als er den
dritten Theil ſeiner Summa geſchrieben.
Dann da er ſeine Zuflucht zu GOtt ſetzete / wie
er die Gewohnheit in allen ſeinen Haͤrtigkei⸗
ten zu thun hatte; wurde er in einer Nacht/
als er in der Capellen des H. Nicolai in dem
Gebett begriffen ware / verzucket / und etliche

Elenbogen hoch in die Lufft erhoben: und das

Crucifix / ſo ob dem Altar ſtunde / ſagte ihm
mit lauter und verſtaͤndlicher Stimm: Tho⸗
ma / du haſt wohl von mir geſchrieben /

was begehreſt du vor eine Belohnung: ſ

Worauf er alſobald geantwortet: O Err/
ich begehre keine andere / als dich ſelbſten.
Wohl recht gethan; dann all⸗ uͤbriges iſt
nichts / und GOtt allein iſt die rechte und voll⸗

kommene Belohnung unſerer Arbeiten. Da⸗

hero kommet es / daß er uns mehrern Theils
in ſeinen Bildnuſſen unter diſer Begebenheit /
als einer der meꝛckwuͤrdigſten ſeines Lebens vor⸗
geſtellet wird / und man kan daraus abneh⸗
men / zu was vor einem Tugends⸗Grad er
durch die Mittheilung goͤttlicher Gnaden er⸗
hoben worden. M
Alss er die Auslegungen uͤber die Send⸗
Schreiben des H. Pauli angabe/ traffe er in

Wunden
ames
Crucifix.

einem Paß einige Schwaͤrigkeit an; er nah⸗

me darauf ſeine Zuflucht zu dem Gebett/ und
kehrete ſo erfuͤllet mit himmliſcher Erleuch⸗

1

tung von ſelbem zuruck / daß er auch in denen
beſchwaͤrlichſten Stellen nicht den geringſten

Zweiffel oder Haͤrtigkeit mehr fande. Ein
anderes mal / als er uͤber den Iſaias ſchriebe/
und ihm daſelbſt ein ſehr hart erklaͤrlicher Text
auſſtoßte / hatte er etliche Taͤg gefaſtet / und
ſehr eyſeriges Gebett zu dem HErꝛn deren
Wiſſenſchafften ausgegoſſen / damit er ihm
deſſen Verſtaͤndnus mittheilen moͤchte. Eine

Nacht hernach erſchienen ihm der H. Petrus erſchei⸗

und der H. Paulus / und erklaͤrten ihm den⸗

ſelben; er beruffte den F. Reginaldum, ſeinen und des h.

Amts⸗Genoſſenen / welcher zu Beth lage / um
diſe Auslegung zu Papier zu bringen: und
weilen diſer jenen Zeit waͤhrendem ſeinem Ge⸗
bett reden gehoͤret / beſchwore er ſelben / zu ge⸗
ſtehen / mit wem er ſich unterhalten: der H.
Thomas bekannte ihm / daß es die Heilige
Petrus und Paulus geweſen ſeyen. Er
hatte zu allen Ubungen beſondere Gebetter/
es ſeye hernach geweſen / um ſich zur heiligen
Meß zu bereiten / oder GOTT nach ſelber
Danck zu ſagen / oder auch vor dem Studi⸗
ren / und ehe er die Feder ergriffe / und alſo
von allen ſeinen andern Verrichtungen.
Wann man in der Meß das heilige Altars⸗
Sacrament erhebte / um ſelbes anzubetten;

H. Petri,

Pauli.

iſe Wort: Du Boͤnig der
ſprache er diſe Wort: Du B lo⸗

1

7.

Kirchen⸗ Lehrers.

Glory Chriſte ꝛc. welche in dem 2 Deum

Landamus, oder dich GOtt loben wir / ſte⸗

Er begeh⸗
ret drey
Ding von
GOtt.

Er erhal⸗
tet ſolche.

hen. Wann er donnern hoͤrete / und blitzen

ſahe / ob welchem er eine natuͤrliche Forcht

ſpuͤhrete / ſagte er: Das Wort iſt Fleiſch

worden. Er verehrete die Reliquien der

Heiligen ſehr hoch / und hatte ein Gebein von der

heiligen Agnes an ſich / durch deſſen Beruͤh⸗

rung er einsmahls ſeinen Mitgeſellen von einem

ſtarcken Fieber abgeholffen.
Die Andacht / ſo er gegen der allerſeelig⸗

ſten und Jungfraͤulichen Mutter GOttes tru⸗

ge / machte ihn ihrer Beſuchung wuͤrdig: Sie
ware auch ſeine Mittlerin bey ihrem Sohn/
und er verſicherte wenige Tag vor ſeinem Able⸗
ben / niemals etwas von GOtt durch ihren
Vorſpruch und Unterhandlung begehret zu
haben / daß er es nicht empfangen. Er hatte
Gewonheit / inſtaͤndig von GOtt zwey Ding
zu begehren; nemlichen den Muth / ihme zu
dienen / ohne im mindeſten von denen erſten
Entſchlieſſungen / mit welchen er angefangen /
abzuſtehen: und daß er ſich moͤchte gefallen
laſſen / ihne in ſeinem armen und demuͤthigen
Moͤnchs⸗Stand zu erhalten. Allein ſeithero
Kayſer Fridericus einen ſeiner Bruͤder / Rai⸗
naldum mit Nahmen / weilen er der Kirchen
Parthey unterſtuͤtzte / toͤdten laſſen / ruckte er
denen zweyen Articuln ſeines Bittens den drit⸗
ten Puncten bey / welcher ware / den Seelen⸗
Stand ſeines Bruders zu wiſſen / vor dene er
hoͤchſtens bekuͤmmeret ware. Aller diſer
dreyen Anſuchen iſt er gewaͤhret worden / wei⸗
len er die Gnad erhielte / biß in den Tod mit
vieler Heiligkeit in dem geiſtlichen Ordens⸗
Stand zu verharren; und GOtt entdeckte ihm
durch eine Offenbahrung / daß deſſen Bruder
durch ſeine gerechte Hand die Belohnung em⸗
pfangen / weilen er zu Dienſten der Kirchen
das Leben verlohren. Ein anderes mal / als
er in dem Gebett begriffen ware / erſchiene ihm
ſeine Schweſter die Cloſter⸗Frau / und mach⸗

te ſelbem zu wiſſen / daß ſie in dem Fegfeuer waͤ⸗

re / mit beygeſetzter Bitt / ihrer nicht zu ver⸗
geſſen. Er ſchickte ſich zu ſeiner Schuldigkeit /
ihr durch Meß⸗Opffer / Faſten und Betten
beyzuſpringen; und nach verfloſſenen etlichen
Taͤgen kame ſie / ihme vor die ihr bewieſene

Gutthat Danck abzuſtatten / und verſicherte

ihn der Glory / welcher ſie in dem Himmel ge⸗

noſſe. Der Heilige befragte ſie um den Stand

ſeiner zweyen Gebruͤdern / und ob er auch ſelb⸗

Seine Of⸗ ſien bey GOtt gut geſchrieben ſtunde: Er em⸗

fenbah⸗
rungen.

pfienge von ihr zur Antwort / was ſeine Bruͤ⸗
der betraͤffte / waͤre Landulphus im Fegfeuer/
und Rainaldus im Himmel / was aber ihn
ſelbſten belangte / ſtunde er bey GOtt ſehr
wohl / und wurden ſie gar bald einander ſehen /
obwolen er wegen der groſſen Muͤhe und Ar⸗
beit / ſo er vor das Heyl der Seelen / und
zum Dienſt der Kirchen uͤber ſich genommen /
mit einer weit groͤſſeren Herꝛlichkeit / als ſie al⸗

le / belohnet werden muͤſte. Ferners / als er
ein anders mal bey naͤchtlicher Weile in der

P. Falxeder I. Theil.

Kirchen zu Neapel dem Gebett oblage / erſchie⸗
ne ihm P. Romanus, Magiſter in der Theologie,
welchen er in Franckreich als Nachfolgern auf
ſeiner Cantzel hinterlaſſen / nach ſeinem Tod/
von deme er noch keine Nachricht gehabt hatte.
Nachdeme er ſelben erkannt / und von ihme
verſtanden / daß er mit Tod abgegangen /
fragte er ihn / ob ſeine Dienſt Gott⸗gefaͤllig / und
er in der Gnad waͤre; der P. Romanus ant⸗
wortet ihm / daß er in jenem Stand verhar⸗
ren ſolte / in welchem er ſich befunden / als er
angefangen hatte; weilen es alſo nach goͤttli⸗
chem Wohlgefallen waͤre. Er befragte ſich
von ihme / wo er ſich befaͤnde/ und er hoͤrete /
daß er der ewigen Glory genoſſe / nachdeme er

ſechzehen Taͤg in denen Peinen des Fegfeuers Beſtraf⸗
angehalten worden / wegen dem wenigen Fleiß / fung we⸗

ſo er zu Ausfuͤhrung eines Teſtaments ange⸗
wendet / welches ihme der Biſchoff von Pa⸗
ris uͤbergeben / und durch ſeinen Fehler ver⸗
ſchoben worden. Der H. Thomas begehrte
auch von ihme die Eroͤrterung etwelcher Zweife⸗
len: Und unter anderen diſer zweyen: nem⸗
lichen Ob nach dem Tod die in diſem Le⸗
ben erworbene Wiſſenſchafften in der
Seele verblieben. Und ob die Auser⸗
waͤhlte GOtt durch Beyhuͤlff einer Ge⸗
ſtalt ſeheten oder nicht. Romanus beant⸗
wortete die erſtere Frag: Was mich anlan⸗
get / ſiehe ich GOtt / frage mich um nichts
mehrers: Und auf die anderte ſagte er: Wie
wir es gehoͤret haben / alſo ſehen wir es in
der Stadt des Erꝛns der Heerſchaaren.
Als er diſes geredet / iſt er verſchwunden / den HOH.
Thomam wegen ſo guten Zeitungen in nicht
gemeinem Troſt verlaſſend.
Seine Vernunfft ware alſo an das
Studiren gehefftet / daß er durch Beobach⸗
tung der Perſohnen / mit welchen er handlete /
nicht aowendig gemachetwurde. Eines Tags /
als er wider die Ketzerey der Manichaͤer arbei⸗
tete / nahme das Nachſinnen auf diſen Vor⸗
ſatz bey ihme alſo uͤberhand / daß er mit dem
H. Ludovico Koͤnig in Franckreich zu Mittag

ſpeiſend / indeme er mit der Hand auf die Ta⸗ Seine
fel ſchluge / uͤberlaut ſagte: Ich weiß wohl / Vertief⸗
Gemuͤrhs
begeſellſchafftete / zohe ſelben bey dem Rock / Taf⸗
und erinnerte ihn des Orths / in welchem er H. Ludovis

daß ein Manichaͤer auf diſe Schluß⸗Red
nicht antworten kan. Der Prior, ſo ihne

ſich befande: Er erholte ſich alſobald / und ci.
bate ihro Majeſtaͤt / einer Verwirrung halber /

um gnaͤdiges Nachſehen: Allein der Koͤnig/

welcher wohl wuſie / was diſes bedeutete /
lieſſe alſobald einen Secretarium oder geheimen
Schreiber ruffen / um diſe Streit⸗Art oder
Schluß⸗Red / ſo ihme zu Sinnen gekommen /
an der Stelle aufzuzeichnen / und nachmals
ehrete und achtete er ihn noch mehrers. Er
ware bißweilen alſo verzucket / daß er gleich⸗
ſam unempfindlich wurde / und daß man ihne
vielmehr vor eine Statuen / alsvor einen le⸗
benden Menſchen gehalten haͤtte. So gar /
daß ihme / als er uͤber das Geheimnus der al⸗
Aadg z ler⸗

371 Mera.

J.
WMertz.

Seine
vollkome⸗
ne De⸗
muth.

Das auf
ſein Anſu⸗

chen einge⸗

ſetzte Fe

372

lerheiligſten Dreyfaltigkeit geſchrieben / eine
Kertze die Hand verbrannte / ohne / daß er
hierob einigen Schmertzen empfunden. Das
aber / was ich in diſem noch wunderbarlicheres
finde / iſt / daß er ſo wol ſeiner innerlich⸗ als

aͤuſſerlichen Sinnen vollkommener Meiſter ge⸗

weſen; und daß er ſich durch die Bektrach⸗
tung nur ſo viele Zeit / und biß zu jenem Au⸗
genblick / den er ſich vorgeſetzet / nicht aber
laͤnger an einen Vorſatz gebunden: welches
ſich klarlich gezeiget; dann als ihm ein Fonta⸗
nell oder Fluß⸗Loch ſchon wuͤrcklich ſolte geſetzet
werden / begabe er ſich in das Gebett / in wel⸗
chem er alſo hoch erhebet worden / daß er
den Artzten nicht geſehen / die Einſchneidung
nicht gefuͤhlet / und das Bein nicht mehr be⸗
weget / als ob es ihme nicht zugehoͤret haͤtte.
Alle diſe Wuͤrckungen ſtammeten von dem ho⸗
hen Grad des Gebetts her / auf welchen er in
der Tieffe ſeiner Betrachtungen erhoben wa⸗
re / und von der Guͤte des ewigen Vatters / der
ihne zaͤrtlich liebkoſete / indeme er deſſen See⸗
le mit ſeinem goͤttlichen Liecht erleuchtet / und
mit denen Flammen des himmliſchen Feuers
angezuͤndet / welches brennet und nicht verzoͤh⸗
ret.
Gewißlich waren alle diſe goͤttliche Wol⸗
thaten ſzen Gaben; allein ſeine Demuth
machte ſelbe noch ſcheinbarer; dann diſe ware
alſo tieff gegruͤndet / und in ſolcher Vollkom⸗
menheit / daß er Urſach fande / GOtt Danck
zu ſagen / daß er ſeine gantze Lebens⸗Zeit hin⸗
durch niemals von einer eitlen Ehr gekuͤtzelt
worden / welche ihn ſtraͤfflich machen / und
ſenen Wercken den Verdienſt haͤtte rauben
oͤnnen. Allein es iſt kein Wunder / ſo der⸗
jene / welcher in einem Himmels⸗Liecht herwan⸗
delte / an ſich leichtlich beobachtet / was ſich
ſelbſten zuzueignen / oder was GOtt ſolte zu⸗
bekennet werden / um diſem alle gebuͤhrende
Glory deren ruhmwuͤrdigen Thaten zuzuſtel⸗
len / vor ſich aber nichts als die Beſchaͤmung
uͤber die Naturs⸗Gebrechlichkeit zuruck zu be⸗
halten. Dahero kame es / daß er niemals
das Ertz⸗Biſtum von Neapel / weder auch an⸗
dere geiſtliche Wuͤrden / ſo ihme durch Ihro
Paͤbſtliche Heiligkeit angetragen worden / uͤber⸗
nehmen wolte / weil er ſich deren unwuͤrdig
ſchaͤtzete: Er bate Seine Heiligkeit nur allei⸗

des hoch⸗ einige Art zu vergelten / Sie zu Ehren des

heiligen
Sgera⸗
ments.

Hoch⸗heiligen Sacraments ein Feſt einſetzen
moͤchte / wie dann auch auf Anſuchen diſes
groſſen Lehrers / und zu Vergeltung ſeiner
Bemuͤhungen ſolches eingeſtellet worden.

Als er eines Tags aus der Stadt S.

Dionyſi zuruck zennee⸗ wohin er ſich / die
Heiligthumen zu beſuchen / begeben hatte / zeig⸗
ten ihme ſeine Weg⸗Gefaͤhrten die Stadt Pa⸗
ris / dero abentheurliche Groͤſſe ſie hoͤchlich
bewunderten; allein der Heilige widerſetzte /
wie er ſich weit gluͤcklicher achtete / das Buch
der Homilien oder Geſpraͤchen des O. Johan⸗

nig / daß woſern Selbe beliebete / ſeine gerin⸗
ge und wenige Arbeiten vor die Kirchen auf

Das Leben des H. Thomas von Aquin /

nis Chryſoſtomi uͤber den H. Matthaͤum bey
ſich zu wiſſen / als Herꝛ uͤber diſe ungeheure
Stadt zu ſeyn. Er ſtunde einsmals denen
Satz⸗Reden oder Lehr⸗Streit eines gar zu
freyen / und unbeſcheidenen Geiſtlichens vor:
welcher / um ſeinen Verſtand bekandt zu ma⸗
chen / einige denen jenigen Lehren / die er ſelbſt
allzeit gehalten / und vorgetragen / widrige
Meinungen behaupten wolte: Unterdeſſen
widerſetzte er ſich diſem Beginnen mit Nich⸗
ten / und auferbauete alſo die gantze Ver⸗
ſammlung durch ſeine Sittſamkeit mehrers/
als er vorhin durch ſeine Lehr gethan hatte.
Nichts deſio minder / aus Sorg / daß die
Meinung diſes Geiſtlichen nicht vor gut ange⸗
nommen wurde / wann er gaͤntzlichen darzu
ſchweigen ſolte / zwange er ihn folgenden Tag
durch ſeine Redſprechigkeit und durch die Ge⸗
walt ſeiner Grund⸗Urſachen / anderes Sin⸗
nes zu werden, ſeine Schluͤſſe zu widerruf⸗
fen / und ſeine Unbeſcheidenheit zu geſtehen.

Wir finden ferners unter denen Gedenckmah⸗
len ſeines Lebens / daß einsmahls/ als er of⸗

fentlich und zur gantzen Gemein redete / ein

Pedell der Univerſitaͤt ſich in Mitte der Ver⸗

ſammlung ſtellte / und ihme zu ſchweigen be⸗
fahle; der Heilige gehorſamete / ohne etwas
zu antworten / und ſetzte ſich durch ſeine Ein⸗
gezogenheit einer weit wuͤrdigeren Verwun⸗
derung aus/ als diſer Hirnloſe durch ſeinen
Befehl verwegen geſchienen. Ein anders⸗
mal / als er in dem Cloſter der Verſammlung
zu Bulonien in der Betrachtung gienge / ka⸗
me ein fremder Geiſtlicher zu ihme / ohne ſelben
zu erkennen; diſer meldete / wie der Prior bes
fohlen / daß er ihn in einem gewiſſen Geſchaͤfft
begleiten ſolte; weilen er ihm geſagt / den er⸗
ſten Geiſtlichen / den er antreffen wurde / mit
ſich zu nehmen. Thomas ſolgte ſelbem alſo⸗
bald nach / allein / weilen er eines uͤblen Beins
halber / nicht geſchwind gehen konte / ward er
bemuͤſſet / gantz ermuͤdet / weit hinter den an⸗
dern zu bleiben. Etwelche Leuth nahmen ſol⸗
ches gewahr / und verwiſen diſem Geiſtlichen
die Unbeſcheidenheit / die er gegen diſen ſo groſ⸗
ſen und beruffenen Mann begienge. Er ent⸗
ſetzte ſich hoͤchſtens darob / und wurffe ſich dem
Heiligen / unter Bewunderung deſſen Gehor⸗
ſams undvollkommener Demuth / zu Fuͤſſen /
ihne um Verzeihung bittend: Allein er hebte
ſelben gantz gutwillig auf / und ſagte / wie er
nicht ſehe / daß er einen Fehler begangen / den

Mertz.

er entſchuldigen ſolte / weilen er ein mit ſei⸗

nem Thun einſtimmendes Ordens⸗Kleid an⸗

truge; und daß die gantze Weſenheit eines Der Ge⸗

horſam beſtunde; durch welchen ſich ein

Cloͤſterlichen Stands in dem heiligen Ge⸗ horſam iſt

heit der

MWenſch dem andern um GOttes willen Ordens ⸗
unterwirffet / gleichwie ſich GOtt ſelb⸗ Staͤnden⸗
ſten dem Menſchen wegen ihres Heyls
unterthaͤnig gemachet.
Indem er einſtens Zeit waͤhrendem
Mittags⸗Eſſen in dem Speiß⸗ Zimmer uͤber
Tiſch laſe / hatte ihn jener / dem oblage/ den

Leſer

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Kirchen⸗Lehrers.

Leſer ſeiner Fehlern zu ermahnen / einen Syl⸗
ben⸗Laut zu aͤnderen befohlen; und obwolen
der Heilige gar wohl wußte / daß er nicht ge⸗
irret / und der Verbeſſerer ſich ſelbſt verſtoßte;
wiederholte er nichts deſio wemger das Wort
mit dem ihm anbefohlenen Laut / und verwech⸗
ſelte alſo die gute und gerechte Ausſprechung
mit einer uͤblen und ſtraͤfflichen. Und als
man ihn nachmals um deſſen Urſach befragte /
ſagte er / es habe wenig zu bedeuten / ob man
eine Sylbe lang oder kurtz ausſpreche / entge⸗
gen ſeye viel daran gelegen / daß man demuͤ⸗

thig und gehorſam ſeye. Er hatte diſe Lehr

aus dem Buch Caſſiani, Collationes Patrum,
oder Zuſammentragungen der Vaͤtter /
die er offt laſe / geſauget; in welchem er ſeinem
heiligen Vattern Dominico nachahmete / und
er bediente ſich ſowol zu Ende ſeines Lebens
der Regeln und denckwuͤrdigen Spruͤchen / die
er daſelbſt abgeborget / als Zeit waͤhrendem
ſeines Prob⸗Jahrs.
Von diſer Demuths⸗Quelle entſprun⸗
ge die gute Meynung / die er von einem jeden
hatte / wie auch daß er niemand hart redete /
oder uͤbel urtheilete; weilen die Seele eines
Demuͤthigen allzeit in ſich ſelbſten verſammelt
iſt: alles mit Erkanntnus ſeiner Nichtigkeit
anfanget / und endet; vor nichts dann ihre ei⸗

gene Schwachheit Sorg traget / und alle an⸗

dere Menſchen ober ſich anſiehet / und hoͤher /
dann ſich ſelbſten achtet. Vor allem iſt er in
Ubung diſer Tugend Bewunderungs wuͤrdig /
da er von anderen Heiligen und Kirchen⸗Leh⸗
rern handelt; dann er ehret mit beſonderer
Sittſamkeit ihre Lehren als jene ſeiner Lehrern.
Er gibet dem eine groſſe Klarheit / was ſie
dunckel und zweiffelhafftig geſchrieben / und ſo
er bemuͤſſet iſt / von ihrer Meynung abzuwei⸗
chen / thut er ſolches mit ſo ſanfften und ſitt⸗
ſamen Worten / daß er genugſam zu erkennen
gibet / wie er von dem Geiſt GOttes erleuch⸗
tet ſeye.
ſeen inig es iſt ſich nicht zu verwunderen /
wann diſer glorreiche Lehrer ſich alſo ehrenbie⸗
tig gegen denen Kirchen⸗Lehrern bezeuget / in
Bedenckung / daß er auch ſo gar gegen denen
Ketzern ſich gantz ſittſam aufgefuͤhret: Dann
ſo er die Catholiſche Wahrheit durch maͤchtig⸗
und gewaltſame Schluß⸗ Reden erklaͤret / thut
er ſolches / ohne ſich bitterer oder laͤſterlicher
Worten wider jene zu gebrauchen / denen er
den Weg des Heyls zeigete; und diſe Sitt⸗
ſamkeit ſtammete auch von ſeiner Liebe ab /
mittelſt welcher er alle Menſchen als ſeine

Bruͤder anſahe / vor deren geiſtliche Befoͤrde⸗

rung und Aufnahm zu arbeiten er groſſe Freud
hatte / weilen ſolches zur goͤttlichen Glory ge⸗
reichete. .

fentlicher Gemein zu reden betrifft / ware ſelbe
weder mit unangenehmer / gar zu ſarafanger
Zaͤrtlichkeit / noch auch mit auserleſenen Wor⸗
ten / und ſchoͤn abgemeſſenen Reden bereiche⸗
ret / ſondern er bediente ſich gemeiner und be⸗

Was ſeine Art zu predigen / und vor of⸗

3/73
kannter Worten: Sein Studiren zielete auch
nicht auf Eitelkeiten ab / und hatte keine Vor⸗
witzigkeiten zum Vorſatz / ſondern ware allei⸗
nig auf die ſteiffe und beſtaͤndige Wahrheiten
befliſſen / und er richtete allzeit die Fuͤrtrefflich⸗
keit ſeines Verſtands nach der jenen Faͤhig⸗
keit ein / die er unterrichtete. Durch diſe
Predig⸗Art / welche durch die Heiligkeit ſeines
Lebens anſehnlich und bewaͤhret gemacht wur⸗
de / hatte er ſehr viele Seelen zur Buß gefuͤh⸗
ret / indem er ſie bis zu denen Thraͤnen bewe⸗
get / und ihnen eine ſehr empfindliche Erkannt⸗
nus ihrer Suͤnden eingepflantzet; unter wel⸗
chen man fuͤrnemlich zwey ſehr verſiockte Ju⸗
den aus dem Flecken Mola / unweit Rom /
anmercket / welche er an dem heiligen Weyh⸗
nacht⸗Tag in Gegenwart des Cardinals Ri⸗
chard durch ſeine Sanfftigkeit eingenommen /
und durch ſeine freundliche Beweisthumen
uͤberzeuget und gewunnen hat.
Als aber diſe Fackel in vollem Glantz
ſtunde / und das allerangenehmſte Licht aus⸗
ſtreuete / beliebte es der goͤttlichen Vorſichtig⸗
keit / ſelbe in diſer Welt auszuloͤſchen / damit
ſie ob denen Sternen angezuͤndet wurde / und
in dem Himmel ewiglich leuchtete. Dahero
als er ſich in einem ſeiner Schweſter angehoͤ⸗
rigen Hauß befande / allwo er kurtz vorhin an⸗
gelanget / wurde er in dem Gebeit auſſer ſich
ſelbſten geſetzet / und diſe Verzuckung dauerte
bey nahe drey Taͤg / welches demnach bemeld⸗
ter ſeiner Schweſter und ſeinen Mit⸗Bruͤdern
eine Sorg⸗ volle Unruhe gabe. Nachdem
er wiederumen zu ſich zuruck gekehret / ſtoßte er
tieffe und aus dem Innerſten des Hertzens ge⸗
holte Seuffzer aus / wegen dem Andencken an
jene Ding / ſo er geſehen hatte / in Betrach⸗
tung deren alles anderes / was er vorhin ge⸗
wußt / ein eitles Nichts heiſſete. Welches
ihn dann bewoge / daß er dem P. Reginaldo,
der ihm beyſtunde / diſe ſchoͤne und Vertrau⸗
ens⸗volle Wort ſagte: Es iſt vonnoͤthen/
mein Sohrn / daß ich dir eine Heimlichkeit
entdecke / ſo ich dir jedoch vor meinem
Tod zu offenbaren verbiete: es iſts / daß

ich anſetzo zu ſchreiben auf hoͤren will;

weilen mich GOtt ſolche Wunder⸗wer⸗
the Geheimnuſſen ſehen laſſen / daß al⸗
les das / was ich geſchrieben / und bis
auf diſen Tag gelehret / in derer Verglei⸗
chung gaͤnslich vor nichts zu halten iſt.
Und eben damals ſagte er ſelbem / daß ſein
Tod nahe ſtunde. Indeſſen wurde er zu der
allgemeinen Kirchen⸗Verſammlung / welche
Pabſt Gregorius X. nacher Lyon beruffen / ab⸗
geordnet / und als er von Neapel aufgebro⸗
chen / um dahin zu gelangen / nahme er ſeine

Eirnkehr in dem Hauß einer ſeiner Gefreun⸗
dinen / dero Nam Franciſca ware / allwo er Anfan
mit einer ſolchen Schwachheit und groſſem ſeiner letz⸗
Eckel kranck darnieder lage / daß er allen Hun⸗ n RKr

ger und Luſt zu⸗eſſen verlohren. Um ſelbe
wiederum zu erwecken / verlangte er von einer
gewiſſen Gattung der Haͤringẽ / ſo man in Pa⸗
Aaga 3 ris

7.
Wertz.

Pſ. 131.
V. 14.

Cant. 7.

374
ris findet / und in Italien nicht anzutreffen / zu
eſſen. Der Artzt / ſo deſſen pflegte / gedachte
nicht / daß es moͤglich waͤre / davon zu bekom⸗
men / gienge dahero auf den Marckt / mehrers
um ihne zu begnuͤgen / als einer andern Urſach
halber; und die erſte Perſohn / ſo er daſelbſt
anſichtig worden / ware ein Fiſcher / welcher
ein klein mit Fiſchen gantz erfuͤlltes Koͤrblein
truge / die aber von denen / welche er ſuchte /
weit unterſchieden waren: als er aber das
Koͤrblein aufdeckte / erkannte er, daß alle diſe
Fiſch in diſe Art der Haͤringen / ſo kein Kran⸗
cker zu eſſen verlangte / verkehret worden.
Nichts deſto weniger / als man ihme darvon

vortruge / enthielte er ſich deren / weilen er

wohl wuſte / daß diſe wunderbarliche Ver⸗
wandlung eintzig und allein / um ihne zu be⸗
gnuͤgen / vorgegangen / und wolte alſo nichts
davon genuͤſſen / ſich allein damit ſaͤttigend/
daß er ſeinem hoͤchſten GOtt darvor dancken /
und ihne preiſen konte. Eine Zeit darnach
fienge er an / ſich beſſer zu befinden / und in⸗
deme er ſeinen Weeg fortſetzete / langte er in ei⸗
nem Cloſter des H. Bernardi / mit Nahmen
Foſſa nova, zwiſchen Ferentino und Terracina
an. Hier verdopplete ſich ſein UÜbel / und er
ward von diſen heiligen Ordens⸗Maͤnnern
alſo bewuͤrthet / und mit ſolchem Fleiß bedie⸗
net / daß ſie auch nicht einmal zulieſſen / wie
das zu deſſen Zimmer nothwendige Holtz durch
jemand andern / als ſie ſelbſten abgehauen /
und aus dem Gebuͤrg herbey gebracht werden
ſolte; dann ſie trugen ſo viele Zuneigungen
und Hochachtung vor deſſen Perſohn / und
hatten ſolche Ehrenbietigkeit gegen ſeinen Ver⸗
dienſten / daß ſie die vernunfftloſe Thier un⸗
wuͤrdig ſchaͤtzten / zum Dienſt eines ſo heiligen
Lehrers gebraucht zu werden. Diſe ſeynd die
Wort / deren ſich der Pabſt in der Bull deſſen
Heiligſprechung bedienet.
Bey dem Eintritt in diſes Cloſter / wei⸗
len er wohl wuſte / daß er daſelbſt ſeine Lebens⸗
Taͤg enden muſie / ſagte er den Vers des Pſal⸗
miſten: Dis wird meine Ruhe in Ewig⸗
keit ſeyn. Diſe Vaͤtter baten ihn / er moͤch⸗
te ihnen eine Auslegung uͤber das Buch der
hohen Liedern machen / gleichwie der H. Ber⸗
nardus zu Claravalle gethan hatte; allein der
H. Lehrer antwortete: Gebet mir die Ver⸗
nunfft des O. Bernardi / und ich will euch
die hohe Lieder auslegen / wie der .
Bernardus gethan hat. Unterdeſſen drun⸗
gen ſie mit ſolchem Eiſer in ihme / daß / gleich⸗
wie er einer uͤberaus liebreichen und dienſthaff⸗
ten Natur ware/ er ſich von Befriedigung ih⸗
rer Andacht nicht erlaſſen konte; da er aber auf
diſe Wort des ſiebenden Capitels gelanget:
Komme mein Geliebter / laß uns hinaus
gehen aufs Feld / vermoͤgte er nicht weiter
zu fahren. Als er vermerckete / wie das
Stuͤndlein herzu nahete / ſo er alſo hefftig ge⸗
wunſchen / und in welchem er ſeine Arbeit voll⸗
enden / hingegen die ewige Ruhe anfangen ſol⸗
te / beichtete er / und verlangte das H. Altars⸗

Das Leben des H. Thomas von Aquin /

Sacrament vor ſeine Weg⸗Zehrung / wel
er zur Erden fallend empfienge / Donnarh
vor ſeinem HErrn und GOtt deſto tieffer ver⸗
demuͤthigte. Und als er nach Gewonheit der
Kirchen befraget wurde / ob er glaubte / daß
der wahre Leib des Sohns GOttes / welcher
von der Jungfrauen empfangen und geboh⸗
ren worden / und vor uns geſtorben/ und
von Todten erſtanden iſt / in der heiligen Ho⸗
ſtia waͤre? antwortete er mit freyer von Thraͤ⸗
nen und Hertzens⸗Zaͤrtlichkeit vergeſellſchaffte⸗
ter Stimm: Ich glaube und erkenne vor
gantz beſtaͤndig / daß hier Irſus Chri⸗
ſtus zugegen ſeye / wahrer Gtt / und
wahrer Wenſch / Sohn des ewigen Vat⸗
ters / und der Jungfraͤulichen Mutter;
und das / was ich mit dem Hertzen glau⸗
be / geſtehe ich mit dem Wund. Alser di⸗

ſes geredet / bate er den HErrn / der ihme vor

Augen ware / jenes / ſo er von ihme / und vor
ihme geſchrieben / ſo es die Warheit waͤre / als
einen gefaͤlligen Dienſt anzunehmen / und ſo

“
Mertz.

er ſich in etwas verſtoſſen / ſolches ſeiner Un⸗

wiſſenheit nachzuſehen / weilen er niemals des
Sinnes geweſen / ſich von ſeinem heiligen Wil⸗
len abzuſonderen; er ruckte bey / wie er alles/
was er in die Feder gegeben / und gelehret / zu

deſſen Fuͤſſen legte / und der heiligen Roͤmi⸗

ſchen Kirchen zur Aenderung und Verbeſſe⸗
rung uͤberlieſſe / unter dero Gehorſam er gele⸗
bet / und zu ſterben verlangte. Folgenden
Tag empfienge er die letzte Oelung mit voll⸗
kommenem Verſtand / auf alle Wort und
Ceremonien des Prieſters bedeutlich antwor⸗
tend. Als ſeine Mutter ihne befragen laſſen /
ob er etwas beduͤrfftig waͤre / antwortet er:

Vor ſetzo nicht; dann ich werde bald al⸗ Perck des

les haben / ohne daß mir etwas ermang⸗ Glaubens
le. Endlichen / nachdem er diſen Vaͤttern ge⸗ und der

dancket / und ſie der Ungelegenheiten halber / Demuth in
die er ihnen durch ſeine Kranckheit verurſachet / binem dod.

um Verzeihung gebetten / beſchwore er ſie /
ſich als Kinder / die GOtt zum Vatter haͤt⸗
ten / unter einander zu lieben / und einer den
anderen in JEſu Chriſto / und um JEſu
Chriſti willen zu dienen / und beyzuſpringen /
darauf erhebte er die Augen gen Himmel/
ſchloſſe die Haͤnd / und auf eine lachende Weiſe
und ohne Farbs⸗Veraͤnderung uͤbergabe er
dem HErrn ſeinen Geiſt / den 7. Tag Mertz⸗
Monats / zur Stund der Fruhe⸗Metten / in
dem Jahr des Heyls 1274. und ſeines Alters
im Fuͤnffzigſten.
Drey Naͤcht vor ſeinem Hintritt ware ob
dem Cloſter Foſſa nova ein uͤberaus ſchimme⸗
rend⸗und leuchtendes Geſtirn erſchienen / ſo
in der Stund ſeines Tods wiederum ver⸗
ſchwunde. Ein wenig bevor / als er ſeine See⸗

le ausgeblaſen / entſchlieffe ein Geiſtlicher diſes

Cloſters / der in der Kirch ſein Gebett verrich⸗
tet / und er ſahe im Schlaff einen Stern / der
von dem Himmel uͤber das Cloſter herab ſtige /
und zwey andere / die ſich mit ſelbem vereinig⸗
ten / welche dann alle drey gegen den Snn

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Offenbah⸗
rungſeines

Kirchen⸗Lehrers.

flogen. Unterdeſſen wurden die Geiſtliche des
Cloſters aufgewecket / wie es der Gebrauch
mit ſich bringet / wann jemand in einer geiſt⸗

lichen Gemein in dem letzten Abdruck begrif⸗

fen iſt; und er erkannte alsdann / daß diſes
Geſicht ſich vorgeſtellet / um die Glory des H.
Thomaͤ anzumercken / und zu zeigen / daß di⸗
ſer ſehr nahe bey ſeinem Lebens⸗End ſtunde.
Arrnnn eben dem Tag / als er Tods verbli⸗
chen / fangte deſſen Lehr⸗Meiſter Albertus der
Groſſe / der zu Coͤlln ware / in Gegenwart
viler Geiſtlichen bitterlich zu weinen an: Sie

fragten ihn / warumen er alſo in Thraͤnen zer⸗

floſſe / und er ſagte ihnen: Es geſchiehet
von darumen / weilen mein Sohn Tho⸗
mas von Aquin / welcher das Liecht der
Kirchen ware / anheut geſtorben. Ein
anderer Vatter Paulus de Aquila genannt /

Glaubens⸗Erkundiger oder Nachforſcher zu

Neapel hatte an diſem Tag eine wunderbarli⸗
che Erſcheinung: dann es kame ihm der H.
Thomas in ſeiner Schul leſend vor / und wie /
nachdeme der H. Paulus dahinein getretten /
diſer heilige Lehrer ſelbem die gebuͤhrende Ehr⸗
erbietung bezeiget / und ſich bey ihme befraget /
ob er deſſen Epiſteln in dem wahren Verſtand /
und nach ſeinem Sinn ausgeleget; woruͤber
ihme der H. Apoſtel ſagte / daß er ſo viel ge⸗
than / als auf Erden moͤglich ware; er ſolte
aber mit ihm in den Himmel kommen / allwo
er ſelbe noch beſſer verſtehen wurde / und daß

er ihn hierauf bey dem Rock nehmend / aus der

Sckhul heraus zoge / und mit ſich entfuͤhrte.

Und alſobald fienge diſer heilige Geiſtliche mit
ſtarcker Stimm zu ſchreyen an: Zu „uͤlff /
meine Bruͤder! zu Huͤlff / man entfuͤhret
uns den Bruder Thomas. So er nach⸗
mals erkannte / eben zu ſelber Stund geſchehen

zu ſeyn / als der Heilige mit Tod abgegangen.

Sehr vile andere derley Sachen haben ſich

zur Glory des H. Thomaͤ ereignet. Sein
Leib ward in eben diſem Cloſter / in welchem er
das Zeitliche geſegnet / praͤchtiglich beygeſe⸗
tzet. Der Biſchoff von Terracina / mit vilem
Volck der benachbarten Staͤdten vergeſell⸗
ſchafftet / hatte die Leich⸗Begaͤngnus begleitek.
Und es haben ſich bey diſem Gepraͤng zwey
denckwuͤrdige Stuck zugetragen: Eines / daß
das Maulthier / auf welchem der Heilige zu

reiten pflegte / aus Urſach einer Fiſtel oder

Roͤhr⸗Wunden / ſo es an dem Fuß hatte /
die Halffter zerriſſen / ohne / daß man ſolches
haͤtte verhinderen koͤnnen / und dahin geloffen /
allwo der Leib des Heiligen lage / daſelbſt a⸗
ber tod zur Erden fiele. Das andere / daß

ein Moͤnch diſes Cloſters zu Foſſa nova P. Jo-

annes von Ferenrino genannt/ welcher durch
eine Kranckheit / die ihme lang ſchmertzlich an⸗

gelegen, blind worden / nachdeme er ſich dem

eiligen zu Fuͤſſen geworffen / und ſelbige
Wiumenls anſit⸗ das Geſicht / ehe er ſich
von der Erden erhebet / wiederumen zuruck
bekommen / und in Gegenwart der gantzen
Verſammlung aufgeruffen: GOtt ſeye ge⸗

prieſen / anjetzo ſiehe ich gantz klar / durch
die Verdienſt des ſeeligen Chomaͤ. Diſer
glorwuͤrdige Lehrer iſt durch den Pabſten Jo⸗
annem XXII. den 18. Heumonats im Jahr
1323. heilig geſprochen / und von Pio V. mit

einem gedoppelten Officio oder Gottesdienſt

im Jahr 1567. in die Reihe der heiligen Leh⸗
rern geſetzet worden.

Es wird in ſeiner Heilgſprechungs⸗Ge⸗ Begeben⸗

ſchicht angemercket / daß / als die Geiſtliche
des Cloſters von Foſſa nova den ſibenden Mo⸗
nat nach ſeinem Abſterben / ſeinen Leib erhebet /

und an einen andern Ort abgeſetzet / um ſelben gen.

zu verbergen / aus Forcht / daß nicht etwann
die Geiſtliche ſeines Ordens ſelben abforderen

moͤchten / um ihne nacher Neapel zu uͤber⸗

bringen / wie er es ſelbſt verordnet hatte / aus

ſeinem Grab ein ſo lieblicher und groſſer Geruch
hervor gebrochen / daß die gantze Kirch / ja das
gantze Cloſter damit erfuͤllet wurde / welches dañ
die Andacht gegen ihn auf ein neues mercklich
vergroͤſſeret. Allein angeregter heiliger Leh⸗
rer erſchiene die folgende Nacht dem Prior des
Cloſters / der Jacobus von Florentz genannt
war; und verwiſe ihm diſe Unternehmung ſehr
ſcharff / mit Androhung des goͤttlichen Zorns /
wofern er ihne nicht an ſeinen erſtern Ort wur⸗
de zuruck bringen laſſen. Dannenhero haben
ihne alle Geiſtliche des Cloſters mit ihren ge⸗
weyheten Kirchen⸗Kleidern angethan / in
groſſer Andacht Proceſſions⸗ oder Umgangs⸗
Weis an ſeinen vorigen Platz / allwo er zur
Erden beſtaͤttet worden / zuruck getragen;

Tags darauf hielten ſie einen herrlichen Got⸗

tesdienſt; und an ſtatt die Tag⸗Zeiten der
Todten abzuſingen / beteten ſie jene von einem
Beichtiger. Ein Artzt / welcher zehen Jahr
lang von dem Schmertzen des Podagrams
auf ſolche Art geplaget wurde / daß er nicht
mehr gehen konte / lieſſe ſich zu ſeinem Grab
tragen / und als er daſelbſt ſein Gebett vollen⸗
det / befande er ſich voͤllig geſund / und fienge
an zu ſpringen / und zu lauffen / GOtt lo⸗
bend und preiſend / daß er ihme von einem ſo
beſchwehrlichen Ubel abgeholffen. Ein ande⸗
rer / der wegen einem entſetzlichen Geſicht / ſo
ihme erſchienen / an denen Gliedern gantz
ſtarr / an dem Mund gantz gekruͤmmet / und
an allen Sinnen ſchlaffend worden / mithin ei⸗

nem Todten nicht unaͤhnlich ſahe / alſo zwar /

daß er auch ſo gar das Feuer / ſo er ſich dem⸗
ſelben genaͤhert / nicht empfunden / kaum / als
er zu dem Grab des Heiligen getragen wurde /
beſande ſich wunderthaͤtiger Weiſe geheilet.
Ein gewiſſer Menſch / welcher dem Heiligen
die geziemende Ehrerbietung nicht zuſtellete/

empfande das Gericht GOttes zur Glory ſei⸗

nes Dieners ſehr ſchmertzlich. Dann indeme

ein Prieſter ſelbem viele Heiligthumen wieſe /

ſagte er auch / wie er deren ein noch viel ſchaͤtz⸗
bareres haͤtte / nemlichen die Hand des Bru⸗
ders Thomas von Aquin; diſer Menſch / der
nur gleich daruͤber ſpottete / und weiter nicht
begierig ware / ſelbe zu ſehen / meldete:

nem Grab

7
We r.⸗

mercket wird.
daß der Arm diſes heiligen Lehrers / ſo zum

groſſen iche Wunde
ten gewuͤrcket / die man in ſeiner Heiligſpre⸗

berto de Breſſe, einem Mann von beſonderer

376
der Bruder Thomas kein Heiliger / ſondern
ein Moͤnch aus dem Prediger⸗Orden waͤre:

allein eben zur Stund ergriffe ihn ein Schroͤ⸗
cken / und ſein Kopff verſchwolle ihm mit einer

abentheurlichen Groͤſſe; nichts deſto minder /

nachdeme er bey diſem Ubel die Gerechtigkeit
GOttes erkannte / auch ſeinen Fehler und
Vechheirt bereuet / als er von dem Prieſter
erzeihung ſeiner Suͤnd erlanget / und die
Haͤnd des ſeeligen Thomas mit Ehrerbietig⸗

keit gekuͤſſet / befande er ſich von ſeinem SchroͤÜꝛ⸗

ken und Geſchwulſt gaͤntzlich widerumen be⸗
reyet.
Der Leib diſes heiligen Lehrers ruhete

etliche Jahr zu Foſſa nova, und ſo offt er er⸗
hoben worden / um von einem Ort an das an⸗

dere verſetzet zu werden / wurde er allzeit gantz
friſch und vollkommen befunden / und gabe ei⸗
nen uͤberaus lieblichen Geruch von ſich. Nach⸗
mals aber iſt er aus verſchiedenen Urſachen
vertauſchet / und an einen andern Ort gebracht
worden / biß es endlichen der goͤttlichen Vor⸗
ſichtigkeit beliebet / diſe koͤſtliche Beylag de⸗
nen Ordens⸗Maͤnnern / nach deren Satzun⸗
gen er gelebet / in die Haͤnd zu lieffern : Alſo
daß der heilige Mann durch Macht Pabſts
Urbani V. im Jahr 1368. 90. Jahr nach ſei⸗
nem Tod in die Stadt Toloſa gebracht / und
mit groſſem Gepraͤng in einer Capellen ſeines
Cloſters abgeſetzt worden / welche alſobald ih⸗
ren Nahmen des H. Romani / in jenem des
H. Thomaͤ verwechslet. Allwo nachmals
unter dem Pabſtum Urbani VIII. und hoͤchſt⸗
florirender Regierung Ludovici des Gerechten
diſes koſtbare Pfand von neuem in einer reich
ausgearbeiteten Silber⸗Kiſten / welche man

im Jahr 1626. von Paris dahin abgeſendet /

verwahret worden / und diſes Gepraͤng iſt den
26. Jenners in eben bemeldter Stadt Toloſa
angeſtellet worden / wie in dem neuen Marter⸗
Buch der Heiligen von Franckreich vorge⸗
Deme noch beyrucken will/

Werckzeug gedienet / womit ſo viele reiche
Werck verfertiget worden / in der Stadt Pa⸗
ris / in einem koͤſtlichen Heiligthums⸗Behalt⸗
nus / in dem groſſen und uralten Cloſter ſeines
Ordens / in der S. Jacobs⸗Gaſſen / gezei⸗

get werde.
Der HERR hat durch Vorbitt diſes
eiligen viele herrliche Wunder⸗Tha⸗
chungs⸗Bull / und in jenen / welche ſein Leben
beſchrieben / wird ſehen koͤnnen. Ich will
mich begnuͤgen / eine Offenbahrung / die Al-

Tugend und Anſehen gethan worden / vorzu⸗
bringen / um den hohen Grad der Glory / den

diſer unvergleichliche Lehrer in dem Himmel

Seine Er⸗
ſcheinung
nebſt dem
H. Augu⸗
ſtino.

beſitzet / erkennen zu geben. Als er mit viler
Andacht in dem Gebett vertieffet ware / ſtellten
ſich ihme zwey Majeſtaͤt⸗volle Perſohnen vor /
der eine ware mit einer Inful und andern Bi⸗
ſchoͤfflichen Kleidern ausgezieret / der andere

Das Leben des H. Thomas von Aquin /

aber truge das Ordens⸗Kleid des H. Domi

am Halß hatte er eine groſſe Gold⸗Ketten / an

welcher ein Stein von unſchaͤtzbarem Werth

hienge / der die gantze Kirchen erleuchtete.
Der Biſchoff / ſo der Aeltere daruaenwart,
ſagte ihm / daß ſein Nahm Auguſtinus waͤre /
jener aber / der ihne begleitete / ſich Thomas

einer Glory miteinander genoſſen / Thomas
aber ihn wegen der Cron der Jungfrauſchafft
uͤbertreffte / gleichwie er ſelbem des Bine hat
chen Anſehens halber vorgienge.
Der heilige Thomas ware von trefflicher
und wohl gebildeter Leibes⸗Geſtalt / ſchoͤn von
Angeſicht / und von einer zaͤrtlichen und wohl⸗
gemaͤßigter Naturs⸗Beſchaffenheit / und er

haͤtte lange Zeit leben muͤſſen / ſo er ſeine Ge⸗
ſundheit nicht durch die groſſe Strengheiten

und auſſerordentliche Arbeiten verdorben haͤtte.
Er hatte ein groſſes Haupt / eine runde Stirn
und ware ein wenig kal. Er litte offt groſſe

Magen⸗Schmertzen.
Eines der groͤſten Merckmahlen ſeines Eigen⸗
ſchoͤnen Verſtands beſtehet in diſem / daß er ſchafften

ſeines

durch gar wenige Wort groſſe Wunder zu

verſtehen gabe: daß alſo/ wann das Alter⸗ Verſtandi

thum einem gewiſen Lacedemonier diſe Ehr be⸗
wiſen / daß ſie alles / was er redete / in golde⸗
ne Buchſtaben verfaßten / alle Wort und
Spruͤch / ſo diſer unvergleichliche Verſtand

gebohren / in Buchſtaben von einer uͤber Gold

koſibaren Materie / und welche daurhaffter/

als der geſtirnte Himmel ſelbſten / ſolten gegra⸗

ben und bewahret werden; von ſo groſſem

Gewicht und Nachdruck ſeynd ſelbige. Wir

wollen deren etwelche zu unſerm Troſt vor⸗

bringen. Er ſagte nun: Wie die Armuth Schoͤne
eines ungedultigen Ordens⸗Manns eine Vo.
unnuͤtze Ausgad waͤre. Daß die Seele
ohne dem Gebett nicht zunehme / und

daß ein Geiſtlicher ohne Gebett ſeye wie
ein Wehrloſer Kriegsmann / der ohne
Waffen ſtreitet. Daß ein Moͤnch allzeit

von einem Geſpan vergeſellſchafftet ſi⸗

hen ſolte / wie es der O. Auguſtinus in ſei⸗
ner Regul befihlet / weilen ein allein ſich
befindender Geiſtlicher ein einſamer Teuf⸗
fel iſt. Daß er nicht wuſte / wie ein
Wenſch / der in einer toͤdtlichen Suͤnd
ſtecket / lachen oder froͤhlich ſeyn koͤnte;
weder auch / wie es moͤglich waͤre / daß
ein Ordens⸗Nann an etwas anderes ge⸗

dencken koͤnte / als an GOtt. Daß die

Traͤgheit der Angel ſeye / mit welchem
der Feind ſeine Fiſcherey anſtellet / und
durch welche alles Reder tauglich ge⸗
macht wird / in das Verderben zu zie⸗
hen. Man fragte ihn einsmals / und begehr⸗
te das Mittel zu wiſſen / wie man erkennen

koͤnte / ob ein Menſch vollkommen / und geiſt⸗

lich ſeye: Er ſagte: Der jenige / ſo in ſeinem
Geſpraͤch von Lappen⸗Hoſſen und
eiten

nennete: Daß diſer heilige Ordens⸗Mann ſei⸗
ner Lehr allezeit gefolget / und daß ſie anjetzo

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Das Leben des H. Joannis de Deo, Stifftern ꝛc.

heiten redet; wer ſich beſorget / verach⸗

tet zu werden / und der daruͤber 30r⸗

ihr Wollen.

net / wann er verachtet iſt / diſen achte ich /
was vor Wunder er auch immer wuͤrcke /
nicht vor vollkommen: dann diſes alles

iſt eine Tugend ohne Grund⸗Veſte; Und
welcher nicht leiden kan / der iſt ſehr nahe

bey dem Fall. Seine Schweſter verlangte

einſtens von ihme zu wiſſen / wie ſie zur See⸗

ligkeit gelangen koͤnte. Er antwortete: Durch
Ein anders mal / als ſie ihn
beſragte / was das Erwuͤnſchlichſte in diſem
Leben waͤre? ſagte er ihr: Gluͤcklich zu ſter⸗
ben. Sie bate ihn auch / ihr zu erklaͤren /
was das Paradeis ſeye? Biß ihr ſelbes ver⸗
dienet habet / ſagt er / kan euchs niemand
auslegen. Als er in dem Hin⸗End ware /

fragten ihn die Geiſtliche / wie ſie ihr Leben oh⸗

ne Gebrechen vollenden koͤnten? Und er gabe

hierauf vor die Antwort: So ihr von allen

euren Wercken / wann ihr ſie thut / koͤn⸗
net Bechenſchafft geben. Als von ihme
geforſchet wurde / auf was Weiſe ein Menſch
gelehrt werden koͤnte? Wann er nicht meh⸗
rer / ſagt er / als ein Buch leſet.
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch machet
eine ehrſame Meldung von dem H. Thomas:
der H. Antoninus, Antonius von Piza, Da-
vid Roméus, Paulus Regius, Surius und Fer-

dinandus du Caſtel, haben von ſeinen Tugen⸗

den geſchrieben: aus allen diſen iſt gegenwaͤr⸗
tiger Auszug geſammlet worden. Demetrius
Sidonius hat den erſt⸗ und anderten Theil von

der Summ diſes groſſen Lehrers in das

Griechiſche uͤberſetzet / wie auch die Buͤcher
wider die Heyden / welche von ſeiner eige⸗

nen Hand geſchrieben / zu Venedig / in der

Bibliothec des H. Marci / wie es Sixtus von
Sienna anfuͤhret / auf behalten werden.

Der achte Tag Mertz / und

von dem Mond / der

a b c defg h i
9 10 II 12 13 14 15 16 17

k l mn pqr
18 19 20 21 22 23 24

s t u A B C D E
25 26 27 28 29 30 1I 2
F F G H M N P
3 3 4 53 6 7 8

P. Falzeder I. Theil.

37

N der Aegyptiſchen Stadt Antinoo
der Geburts⸗Tag der heiligen Mar⸗
tyrer Philemonis / und Apollonii des
Diacons: welche gefaͤnglich zu dem Richter
gebracht / und da ſie ſich / denen Abgoͤttern
zu opfferen / beſtaͤndig weigerten / nach

durchbohrten Verſen / grauſamlich durch die

8
Wercz.
Roͤmi⸗
ſches Mar⸗
ter⸗Buch⸗

Stadt geſchleiffet worden; haben endlich durch

Enthauptung die Marter vollendet. Item
an demſelben Ort das Leiden der heiligen Aria⸗
ni / des Pflegers / Theotici / und dreyer an⸗
dern / welche von dem Richter in das Meer

verſenckt und ertraͤncket worden: ihre Leiber

aber ſeynd von denen Delphinen / die ihnen

Dienſt hierinnen erzeigt / an das Geſtatt ge⸗
tragen worden. Zu Nicomedia des H. Bi⸗
ſchoffs und Martyrers Quinctilis. Zu Car⸗
thago des H. Pontii/ der war ein Diacon des
H. Biſchoffs Cypriani / mit dem er biß auf
den Tag ſeines Tods das Elend erlitten: Von
deſſen Leben und Leiden er auch ein herrliches
Buch nach ſich gelaſſen. Hat in ſeinem eige⸗
nen Leiden den HErrn allezeit geprieſen / und
die Cron des Lebens verdienet. Wiederumen in
Africa / der Heiligen Cyrilli des Biſchoffs /
Rogatii / Felicis; mehr eines andern Roga⸗
ti / Beataͤ/ Hereniaͤ/ Felicitatis / Urbani / Sil⸗
vani / und Mamilli. Zu Toledo in Hiſpa⸗
nien / die Begraͤbnus des H. Biſchoffs und
Beichtigers Juliani / der in Heiligkeit und
Lehr hoch beruͤhmt war. In Engelland des
H. Biſchoffs Felieis / der die gegen dem Auf⸗
gang gelegene Engellaͤnder zu dem Chriſtlichen
Glauben bekehret hat. Zu Grenada / des
H. FZoannis de Deo, Stiffters des Ordens

der Harmhertzigen.

Ferners zu S. Paul in Legion das Feſt
unſer lieben Frauen von Folnoat. Zu S. O⸗
mer / des heiligen Hunfridi / Biſchoffs zu
Teruanna / und Abbtens zu S. Bertin.

Zu Tull des ſeeligen Biſchoffs und Beich⸗
tigers Stephani.

In dem Lemovicen⸗
er⸗Gebiet des Ehrwuͤrdigen Stephani / er⸗
ſe Stiffters / und Abbtens des Cloſters von
Obaſino / allwo er mit Erlaubnus Pabſts
Eugenii III. die Regel der Ciſtercienſer einge⸗
fuͤhretꝛc.

Das Leben des H. Joannis de
Deo, Stiffters des Ordens von der
Liebe und Gaſtfreyheit / oder der
barmhertzigen Bruͤder.

F Er H. Joannes, deſſen Leben ich all⸗
S hier hervor zu geben gedencke / und
welchen GOtt der Welt in diſen letz⸗
tern Zeiten / um die Liebe gegen denen Armen
wiederumen zu erwecken / die in der Glaubigen
Hertzen ſo ſehr erkaltet ware / gezeiget zu ha⸗
ben / ſcheinet / iſt gebohren worden zu *'Mon-
te- moro-novo, einem Flecken des Ertz⸗Bi⸗
ſtums von Evora in Portugall im Jahr der
Gnad 14955. Seine Eltern waren nicht von
Bbb denen

ranzoͤſi⸗
Gant ſ⸗

Geburk
des H.
Joannis.

*Monte-
major à
nOvVOe

8.
Wertz.

Erſchei⸗
nung der
Mutter
GOttes.

licher.

378

denen Beſt⸗Verſehenen diſer Welt; alſo daß
ihr groͤſter Schatz und Reichthum in ihrem
Sohn beſtunde; und ſie verſprachen ſichs /
daß er einſtens die Stuͤtze ihres Alters ſeyn
wurde; allein ſie ſahen ſich deſſen beraubet zur
Zeit / als ſie anfiengen von ihme eines Ver⸗
gnuͤgens zu genuͤſſen: dann kaum hatte er das
achte Jahr erreichet / als ihn ein Geiſtlicher
aufgehebet / und ohne Vorbewuſt ſeines Vat⸗
ters in die Stadt Oropeſa fuͤhrete; allwo er
ihn zu einem Menſchen gegeben/ welchem die
Obſicht uͤber die Heerden anvertrauet war /
um ſelbem an Hirtens⸗ſtatt zu dienen. Joan-
nes verhielte ſich gantz getreulich zu diſer Ver⸗
richtung nach Wohlgefallen ſeines Herrns /
biß auf das zwey und zwantzigſte Jahr ſeines
Alters / zu welcher Zeit ihne der Graf von
Oropeſa unter eine Fuß⸗Volcks⸗Fahne / die
er wider die Franzoſen nacher Fontarabia
fuͤhrte / eingeſchrieben. Als er einsmals auf
die Futter⸗Sammlung ausgeritten / ſtuͤrtzte er
vom Pferdt / und verwundete ſich mercklich /
welches ihne dann in Gefahr ſetzte / denen Fein⸗
den gefaͤnglich in die Haͤnd zu verfallen; allein
er ſuchte ſeine Zuflucht bey der Jungfraͤulichen
Mutter GOttes / und ſie erſchiene ihme al⸗
ſobald / um ſelbem ihre Huͤlffs⸗volle Hand zu
bieten / meldend: Daß diſes Ubel ihme zu⸗
geſtoſſen / weilen er diſen Tag / wider ſei⸗
ne ſonſt gepflogene Gewonheit / den Ro⸗
ſen⸗Crantz / und ſeine andere Andachten
nicht gebettet hatte. Eine Zeit hernach
chickte ihme GOtt ein anderes Ungluͤck / um
ihne des Kriegs⸗Lebens gaͤntzlich uͤberdruͤſſig
zu machen: dann als ihme ein Theil der Beu⸗
te / ſo in die Verwahrung ſeiner Auf ſicht ge⸗
bracht worden / abgeraubet worden / wolte
ihn ſein Hauptmann toͤdten laſſen / und man
wurde auch deſſen Urtheil vollzogen haben/
ſo nicht eine Perſohn von Anſehen vor ihne um
Gnad gebetten haͤtte / ſo ihme auch zugeſtan⸗
den wurde / doch mit diſem Bedingnus / daß
er aus dem Feld ſolte verſtoſſen werden. Joan-
nes die Gefahr der Waffen erwegend / kehrte
wiederumen zu ſeinem erſten Herrn zuruck /
um allda der Haͤmmeln zu huͤten. Er ver⸗
harrete noch 4. Jahr bey diſer Verrichtung /
und haͤtte ſelbe keines Wegs aufgegeben / wo
ihme nicht der Graf von Oropeſa / welcher
Kriegs⸗Leuth warbe / um mit Carolo V. wider
die Tuͤrcken in Ungarn zu ziehen / Luſt gemacht
haͤtte / den Hirten⸗Stab zum zweyten mal
mit einer Muſquete zu verwechslen; gleichwie
nun diſer Krieg viel gerechter ware / dann der
erſtere / alſo ware er in diſem auch weit gluͤck⸗

Als er nach ſeiner Zuruckkunfft von ei⸗
nem ſeiner Vettern verſtanden / wie ſeine Mut⸗
ter wegen Betruͤbnus uͤber ſeine Abweſenheit
geſtorben / und daß ſein Vatter in einem Clo⸗

ſter des H. Franciſci ſeine Lebens⸗Taͤg geen⸗

det / wurde er veſten Schluſſes / ſein Vatter⸗
land zu verlaſſen / um / wo der H. Geiſt ihn
hinleitete / zu folgen. Da er Andaluſien

Das Leben des H. Joannis de Deo,

durchreiſete / hielte er ſich eine Zeit lang in ei⸗

.

Mas⸗

nem Spithal auf / um der Krancken zu war⸗ Seine e.

ten: Er ſagte alldorten uͤberlaut: daß GOtt ſchaͤffi⸗

uͤber ſene Rach nehmen wurde / welche
mehrers vor ihre Pferdt / dann vor die

gungen.

Arme und Krancke Sorg tragen / und

machte noch mehrere dergleichen Lehren und
Vermahnungen. Zu Gibraltar untergabe
er ſich einem Portugeſiſchen Edelmann / wel⸗

cher / nachdeme er aus ſeinem Vatterland ver⸗

bannet worden / ſich mit ſeiner Ehefrauen und

4. kleinen Toͤchtern nacher Cerita begeben.

Joannes, um ihme / als einem in dem aͤuſſer⸗
ſten Elend Seuffzenden / beyzuſpringen / gien⸗
ge hin / an denen Beveſtigungs⸗Werckern /
die man zu Cerita anlegte / mit zu arbeiten/
und gabe ſelbem alles / was er ſich erworbe.
Der Teuffel / die ſchoͤne Folgen diſes gluͤckli⸗

chen Anfangs befoͤrchtend / unternahme / ihn

durch ein ſcheinbares Vorwenden / und liſtige

Bemaͤntlung in das Verderben zu ſtuͤrtzen.

Er bemuͤhete ſich ihne zu uͤberreden / daß einer
ſeiner Mit⸗Geſpahnen / welcher vor wenig
Taͤgen ein Mor worden/ ſich durch eigenes
Verbrechen gaͤntzlich verdorben habe / und daß
er ſelben / wofern er hingehen wurde / ihne
aufzuſuchen / ſich ſtellend / als ob er ebenfals

wie ſelber / ſeinen Tauf zu verlaugnen bereitet

waͤre / mit der Zeit wieder zu dem Glauben zu⸗
ruck fuͤhren koͤnte. Nachdeme ſich aber unſer
Heiliger mit ſeinem Beicht⸗Vatter / der ein
Geiſtlicher des H. Franciſci Ordens ware /
hieruͤber berathſchlaget / wurde er von denen
Fall⸗Stricken des Satans geſchutzet. Da er
ſich wiederum in Spanien zuruck wendete /
wurde das Schiff / auf welchern er ſich be⸗
fande / bey Durchſeglung des Sunds von
Gibraltar / von einem ſo ſtuͤrmenden Unge⸗
witter uͤberfallen / daß man nichts mehrern /
als der Tods⸗Stunde gewaͤrtig ware. Joan-
nes, der diſes Ungluͤck ſeinen Suͤnden eignete /

bate den Schiff⸗Herren ihne in das Meer zu

ſtuͤrtzen / um hierdurch das Sturm⸗Wetter

zu ſtillen; und er hatte ihn ſo weit beredet / daß

man wuͤrcklich im Begriff ſtunde / ſolches in

das Werck zu ſtellen / als ſich der Sturm /
nachdeme er die Huͤlff der allerſeeligſten Jung⸗

frauen angeflehet / und ein Ave Maria gebel⸗
tet / im Augenblick geleget; und alſo erkann⸗

ten alle Mit⸗Schiffende / wie der Diener
GOttes vil maͤchtiger waͤre / ſie zu erhalten /

als in Grund zu ſtuͤrtzen. Die Hanthierung / E H

ſo unſer Heiliger auf ſeinen Reiſen triebe / um
ſich damit zu naͤhren / ware papierene Bil⸗
der / kleine Buͤchlein / und inſonderheit Cate-
chiſmos zu verkauffen: Und wann man diſe
fromme Waaren von ihme einkramete / gabe
er ſolche nicht ehender aus Haͤnden / als er
dem Kaͤuffer eine geiſtliche Ermahnung zur
Chriſilichen Tugend gehalten. Alser einſtens
in einen Flecken gienge / Bilder zu verkauffen /
erſchiene ihm
ſtalt eines kleinen/
fuͤſſigen Knabens:

JEſus Chriſtus unter der Ge⸗
uͤbel-gekleideten und blos⸗
Er hatte Mitleiden mit
ſelbem/

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mer ab.

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mrs. Stifftern des Ordens der barmhertzigen Bruͤdern. 379
lutnnd ſelbem / buͤrdete ihn ſamt ſeinem Pack auf die ſtimmte Spithal fuͤhren. Joannes bey ſich
m wer Schultern / und truge ſelben / unter diſer Laſt ſelbſten voller Freuden / ſich alſo verachtet zu
dundeſ alſo ſchwitzend / daß er nach Hinterlegung ei⸗ ſehen / fuhre immer fort / ſich Vernunfft⸗los
de, dannn nes kleinen Weegs nothwendig raſten / und anzuſtellen / welches dann die Krancken⸗War⸗
rg ſich bey einem gantz nahe geweſenen Brun⸗ ter veranlaſſete / ſich ihrer gewohnlichen Mit⸗
ſihen ſar nen erquicken mußte; er bate dahero den klei⸗ teln zu bedienen / und ihne mit vieler Schaͤrf⸗
ettnn nen Knaben / abzuſteigen; JEſus aber nah⸗ ſe zu geißlen; er dultete diſe Beſtraffung mit
gnElnmn me diſe Gelegenheit / um ſich zu erkennen zu einer verwunderlichen Gelaſſenheit / und in
Vutring geben / zeigte ihm einen offen ſtehenden Gra⸗ Mitte ſeiner verſtellten Ausſchweiffungen ſagte
necEhffun nat⸗Apffel / in deſſen Mitte das Creutzes⸗ er etliche mal: Schlaget / ſchlaget diſes wi⸗
tCeinies Zeichen zu ſehen ware / und redete diſe Wort derſpenſtige Fleiſch / dann es geziemet
mmin denig Er gehet zuihme: FZoannes de Deo, Granada wird dein ſich / daß es geſtraffet werde vor das
inihne G gade Creutz ſeyn. Nach welchem er verſchwun⸗ Ubel / ſo es verbrochen. Er empfienge
ndr⸗ engda⸗ de. Der Heilige / den Willen GOttes hier⸗ mehrer dann 5000. Streich / und man haͤtte
ate durch erkennend / begabe ſich unverweilet na⸗ noch ferners angehalten / ſeiner alſo uͤbel zu
deſn cher Granada / mietete einen kleinen Kram⸗ warten / wann ihme nicht der P. d'Avila, an
rſſe 6 mers⸗Laden bey der Stadt⸗Porten / und fuh⸗ ſtatt GOttes/ unter deſſen Andeutung ihme
lunun re fort ſeine Bilder zu verkauffen / bis daß ihn die Grauſamkeit / ſo man an ſelbem veruͤbte /
+J der HErr etwas anders zu ſeiner Glory un⸗ bedeutet worden / zu verſtehen gegeben haͤtte /
te ie ternehmen machte; welches einige Zeit dar⸗ daß es Zeit waͤre / zu zeigen / wie ſeine Thor⸗
—“” nach auf diſe Weiſe / wie es folgende Erzeh⸗ heit nichts als eine weiſe Verſtellung waͤre.
ir lung beybringet / geſchehen. Bey dem Austritt aus dem Spithal machte er
rum Ais der/ ſowol wegen Heiligkeit des Le⸗ gleich die Reis zu unſer lieben Frauen in Gua⸗
6 uhit bens / als Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Lehr / alſo dalupa / um der allerſeeligſten Jungfrauen vor
N hoch beruͤhmte Doctor Joannes von Avila an die Gnaden / die er von ihrem Sohn aufdero
n duck/, dem Feſt des H. Sebaſtiani / in einer deſſen Vorbitt empfangen / und von wegen denen
Ar hht bari Ehren gewiedmeten Einſidlerey predigte / fan⸗ Gefahren / welchen er durch ihre Hilff ent⸗
elaugnen ber de ſich unſer H. joannes durch Vorordnung runnen / Danck abzulegen. Auf dem Weg DOer Teuf⸗
dennba goͤttlicher Vorſichtigkeit auch bey deſſen geiſtli⸗ erſcheinet ihm der Teuffel unter der Geſtalt fel erſchei⸗
neſchcnn cher Lehr ein / und empfande ſich durch das eines Edelmanns / und uͤberreichet ſelbem ei⸗ net ihme.
Oatur/ Ni Wort GOttes alſo geruͤhret / welches ihme nen mit Geld erfuͤllten Beutel/ bittend / ſol⸗
Oedenn das Hertz dermaſſen gluͤcklich durchtrungen / chen anzunehmen / um ſeiner Duͤrfftigkeit / wel⸗
ndeer tord als die Pfeil der Kriegs⸗Knechten den Leib des che aͤuſſerſt waͤre / zu Huͤlff zu kommen: da
eſchutet De H. Sebaſtiani durchſtochen; daß er ſich zur ihme aber der Heilige zur Antwort gabe / daß
1rucd vont Stund entſchloſſe / alle Arten der Unbilden die Armuth / die er JEſu ſeinem HErren an⸗
ihen eſtt und anderer Qualen nach dem Beyſpiel gelobet / ihme ſolches zu thun verbotte / aus⸗
des Enit des Heiligen / deſſen Tugenden er anruͤhmen genommen unter dem Bedingnus/ ſolches de⸗
lenndn inr hoͤrete / zu uͤberrragen. Deßwegen kaum nen Prieſtern der Kirchen unſer lieben Frauen
ſſictsnten als die Predig das End erreichet / gienge er zu Guadalupa auszutheilen / um daſelbſt zu
inn n von aͤuſſerſter Bereuung ſeiner begangenen Ehren Mariaͤder Himmels⸗Koͤnigin Meſſen
Cltdnign Mißhandlungen / und von brennender Be⸗ leſen zu laſſen / verſchwunde der Teuffel / wei⸗
enn Vre gierde / etwas vor deren Genugthuung zu lei⸗ len er die Nahmen IEſus und Mariaͤ nicht
Srne den / angetrieben / hinaus auf die Gaſſen / und anhoͤren konte. So bald er die Kirchen vor
wudt, ſchrye aus allen Kraͤfften: Barmhertzigkeit / ſeiner ſahe / fiele er zur Erden / kußte ſelbe off⸗
d Crr / Barmhertzigkeit diſem groſſen kermals / und kroche aufden knyen zur Porten.
nad den Suͤnder / der dich beleydiget hat. Und al⸗ Darauf verdoppelte er den Eifer ſeiner An⸗
h Nre ſo lauffte er durch die gantze Stadt: ſich die dacht / und begruͤßte das hoch⸗heilige Altars⸗
ſſilci Haar ausrauffend / das Angeſicht ſchlagend / Sacrament / und nach diſem begabe er ſich in
Aal wie auch auf der Erden / und in dem Koth he⸗ die Capellen unſer lieben Frauen / ſein Gebelt
uniß n rum waltzend / welches ihn dann zum Gegen⸗ allda zu verrichten. Als er das Salve Regina
nt ſtand des Gelaͤchters alles Volcks / und des bettete / und zu diſen Worten gelangete:
ſeen llgemeinen Kinder⸗Spotts / die ihne vor ei wende deine barmhertzige Augen zu uns /
,onbiege allg P ie Bi
Nehutſen nen Thoren anſahen / gemachet: Er vergaſſe hat ſich der Vorhang / ſo die Bildnus be⸗
ſe re auch in dem Werck nichts / um diſer Meynung deckte / von ſelber abgezogen / um ihme Gele⸗
inn mehrer Platz zu geben / und ſelbe als wahrhaff⸗ genheit zu geben / ſie anzuſehen; als aber der
ſhrftce tig auszubreiten. Einſtens begabe er ſich in Sigriſt auf das Geraͤuſch / ſo der Vorhang
☛1 die Dom⸗Kirchen / und indeme er ſich zur gemachet / herbeygeloffen / und niemand / als
hmtd/ Erden warffe / ſchrye er noch hefftiger als Joannem de Deo ſahe / hielte er ihn vor einen
Gn 9 vormals: Barmhertzigkeit/ Barmhertzigkeit. Rauber / und erhebte den Fuß / um ihne von
tun Einige Fromme durch Anſehung eines ſo auſ⸗ dannen zu ſtoſſen: Allein das Bein wurde im
I ſerordentlichen Gegenſatzes zum Mitleyden be⸗ Augenblick gantz ſtarr / und konte es nicht an⸗
buffe wegte Menſchen / welche glaubten / daß er derſt / als durch das Gebett des gottſeeligen
Suh Nr wuͤrcklich die Witz verlohren / lieſſen ihn aus Joannis de Deo wiederumen geheilet werden /
imunt⸗ Chriſtlicher diebe in das vor die Unſinnige be⸗ welches dann die Verdienſt ſeiner Heiligkeit

. Falzxeder I. Theil.

Bbb 2 ſatt⸗

8.
Mertz. 3

Er richtet
ein Spi⸗
thal auf.

80

ſattſam an das Liecht brachte. In ſeinem Zu⸗
ruck⸗Kehren zoge er durch die Stadt Baeza /
um daſelbſt den P. Avila, der allda predigte /
zu beſuchen; Er empfienge aufs neue ſeinen
Segen / und erholte ſich Raths bey ihme / uͤ⸗
ber das / was er thun ſolte; und das Gutach⸗
ten diſes groſſen Manns ware / daß er nacher
Granada zuruck kehren ſolte / um alldorten
dem Willen GOttes nachzuleben. Er bega⸗
be ſich derohalben in erſt beruͤhrte Stadt / mit
gaͤntzlichem Vertrauen auf JEſum Chriſtum:

und weilen ihm GOtt zu erkennen gabe / wie

er ihne zur Huͤlff der Armen ausgewaͤhlet /
mietete er daſelbſt ein Hauß / in welches er die
Armſeelige / Verlaſſene / die Krancke / die
Preſthaffte / und ſo viele Arme einſammlete/
als er deren auf denen Gaſſen anſichtig wurde /
diejenige auf ſeinen ſelbſt eigenen Rucken auf⸗
ladend / denen die Kraͤfften / die Macht zu
gehen nicht zuſagten / und er thate ihnen allen
mit groͤſter Gefliſſenheit / und unglaublicher
Bemuͤhung in allem jenem Vorſehung / deſ⸗
ſen ſie in ihren / wie Leibs⸗ als Seelen⸗Anli⸗
genheiten / duͤrfftig waren. So bald ſie das
Spithal erreichet / waſchete er ihnen die Fuͤß /
kuͤßte ihnen ſelbe / legte ſie in das Beth / und
ſprache ihnen zu / durch eine wahrhaffte Beicht
von GOtt die Wieder⸗Erlangung der ver⸗
lohrnen Geſundheit zu erbitten: Er ſorgete
vor ihre Wunden / machte ihnen das Beth zu⸗
recht / und gienge vor ſie auf die Sammlung
aus. Es ware ein bewunderliche Sach / ihne
alle Gaſſen zu Granada / in beyden Haͤnden

mit einem Topff / und ob dem Rucken mit ei⸗

ner Butte durchlauffen zu ſehen / und mit ſo
lauter Stimm / als ihme die Liebe Kraͤfften bey⸗
legte / ſchreyen zu hoͤren: Thut Gutes vor
euch: meine Herren! thut Gutes vor
euch. Diſe neue Art Allmoſen zu bettlen /
munterte viele Menſchen auf / ſolches zu thun /
indeme faſt ein jeglicher zu deſſen gottgefaͤlligem
Vorhaben nach eigenem Vermoͤgen etwas
beyſteuren wolte / und man drange Hauffen⸗
weis in das Krancken⸗Hauß; um zu bewun⸗
dern / wie die Huͤlff und der Beyſtand eines ein⸗
tzigen Menſchens ſo vielen Krancken erklecken/
und begnuͤglich ſeyn koͤnte. Seine Bemuͤhun⸗
gen waren auch GOtt ſo wohlgefaͤllig / wie
dem Naͤchſten zulaͤnglich / alſo / daß er ihme
offtermalens den Ertz⸗Engel Raphael zuſen⸗
dete / um ihne in ſeinen Mattigkeiten mit Troſt
zu erquicken.
Diſe groſſe Liebe machte ihn bey denen
hoͤchſten Stands⸗Perſohnen betrachtlich / wel⸗
che ſorgfaͤltig waren / ſeben bey ſich / und in
ihrer Geſellſchafft zu wiſſen: Der Biſchoff
von Tici / welcher auch Raths⸗Vorſteher zu
Granada war / truge vor ſelben eine ſonderba⸗
re Hochachtung. Und von diſem vortreffli⸗
chen Praͤlaten hat er den Nahmen Frannes de
Deo; oder von GOCT/ und die Form ſei⸗
nes Ordens⸗Kleids empfangen: dann als er
einsmals mit ihme an ſeiner Tafel ware / frag⸗

te ihn der Biſchoff / wie er ſich nennete? Der

Das Leben des H. Joannis de Deo,

ſeelige Mann antwortete aufrichtig / da
das kleine Knaͤblein / ſo ihn ſchti⸗ Ceshn
geſendet / Joannes von GOtt genennet; allein
weilen er wohl wußte / daß einem ſo ring aͤcht⸗
lich / und ſo wenig tugendſamen Menſchen /
als er waͤre / diſer Nahme nicht zukommete / als
hat er ſich auch ſelben anzunehmen nicht ge⸗
trauet. Der Biſchoff diſe groſſe Demuth be⸗
wunderend / befahle ihm / ſolchen inskuͤnfftig

9,
Mertz.

zu fuͤhren / und ſich Foannem von GGTT Er wird

nennen zu laſſen / woſern er nicht den HErrn/
deme er dienete / verlaugnen wolte.
ſeye darvor / gnaͤdiger Brr / antwortet
der ſeelige Mann / weilen es ſein Will iſt /
will ich es thun / obwolen ich ſelber mich
zuzunennen / nicht wuͤrdig bin. Und die⸗
weilen diſer Praͤlat ihme abgemercket / daß er
kein anderes Kleid / als jenes des Armen tru⸗
ge / deme er das ſeine geſchencket hatte / lieſſe er
ihme einen Rock von grobem Tuch ſamt einem
kleinen Mantel einkauffen / ſo er ihne / nach⸗
deme ers geweyhet / anlegen heißte: Und von
r Zeit an truge unſer Heiliger kein anderes
mehr.
Als er nun mit diſem neuen Kleid ange⸗
than / und mit dem foͤrchtlichen Nahmen Got⸗
tes / der dem anderen / ſo er in dem H. Tauf
empfangen / beygeruckt worden / geſtaͤrcket
ware / fienge er an / das neue Spithal / ſo ih⸗
me von denen Raths⸗Herren und Burgern
zu Granada geſchencket worden / mit groͤſſe⸗
rer Freyheit zu regieren. Worinnen ihme
das Allmoſen des Herzogs und der Herzogin
von Seſa mercklich beygeſtanden hatte / wel⸗
che von dem frommen Lebens⸗Wandel des
Dieners GOttes auferbauet / diſes Hauß
groſſe Freygebigkeiten ſpuͤhren lieſſen / indeme
ſie das von ihme zu Unterhaltung der Armen
Angeſchuldete ſorgfaͤltig bezahlten. Da
ſich aber die Anzahl der Krancken von Tag zu
Tag vermehrete / und das Allmoſen / ſo man
in der Stadt Granada ſammlete / zu Begnuͤ⸗
gung ſo vieler ſich eingefundenen Duͤrfftigen
nicht zulaͤnglich heiſſen konte / machte joannes
de Deo eine Reis nacher Valladolid / allwo da⸗
mahls der Hof des Fuͤrſtens von Caſtillien
Sohns / des Kayſers Caroli V. Koͤnigs in
Spanien / und ſeines nachmaligen Folgers
unter dem Nahmen Philippi II. in diſem Reich
ware. Er wurde daſelbſt mit beſonders gu⸗
ten Augen angeſehen / und empfienge allda rei⸗
ches Allmoſen / ſowohl von ſeiner Koͤniglichen
Hochheit / als allen Fuͤrſten und Herren des
Hofs. Dieweilen aber ſeine Mildigkeit und
Liebe die Arme / ohne ſelben beyzuſpringen/
nicht anſehen konte / verſpendete er alles das /
was man ihme geſchencket / ſo freygebiglich /
daß er in kurtzer Zeit zu Valladolid faſt ſo viele
Nothleidende zu naͤhren hatte / als er deren in
Granada zehlete. Und als ihn ſein Geſpahn
vermahnete / daß er diſes Geld vor ſein Spi⸗
thal aufbehalten ſolte: antwortete er: Wein
Bruder / wir geben es allhier oder zu
Granada / ſo iſt es doch allʒeit vor GOtt
l V geben /

Oa nes

von GOtt
GOtt genannt.

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ſi
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mis. Stifftern des Ordens der barmhertzigen Bruͤdern.

geben / dann er iſt an allen Orten / und in
allen Armen.

5.
3 8 . Wertz.
wann ihn der Schlaff quaͤlete / ſagte er mit lau⸗

==
= =
6,
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tza ter Stimm / um ſich zu ermunteren: Ey wie Sein Ge⸗
ſ ſngg Erſuchet Seine Reerwhſe auch alſo an / daß er ungebuͤhrlich iſt es vor jſenen / welcher bett.
NW die Arme. durch die Arme, die ſich bey der Spithals⸗ Grt dienen will / an das Schlaffen zu
tonme Porten einſtelleten / nicht befriediget / gar in gedencken. Seinen Eifer in dem Gebett
ln it die Haͤuſer hingienge / um jene daſelbſt auf⸗ verratheten die aus denen Augen dringende
Dnge zuſuchen / denen die Schamhafftigkeit nicht zu⸗ Zaͤher / und der nicht gewohnliche Glantz / ſo
uin gabe / auf freyen Gaſſen und Straſſen ihre aus ſeinem Angeſicht hervor ſtrahlete.
n6e Armuth bekannt zu machen; welchen er allen So gluͤckliche Fortgaͤng litten gar bald
dencenn durch einen unausdrucklichen Eifer und Sorg⸗ von dem allgemeinen Feind des menſchlichen
. G falt Vorſehung thate. Was weiter? Er be⸗ Heyls Anſtoß: dann diſer fiele den Diener
nn gabe ſich auch ſo gar an die Wohnungen der Gttes auf allerhand Arten an; und erſtli⸗
nwl⸗ verruchten Weibsbildern / um ſelbe von ihrem chen durch die uͤppige Weibs⸗Bilder / die er
ſlbernt Laſter⸗Leben abzuziehen; und er redete / und von denen Laſtern abgewieſen / welche ſeiner
U ſprache ihnen mit Thraͤnen⸗vollen Augen / und Guͤte mißbrauchend / ihne ohne Unterlaß mit
ſt/Ne das Bildnus ſeines gecreutzigten Heylands in Schand⸗vollen Worten laͤſterten / und / wann
Nnnmn der Hand fuͤhrend / in ſolcher Nachdrucklich⸗ ſie nicht nach Belieben hatten was ſie wolten /
/licſe keit zu / daß gar offt ſeine Vermahnungen einen Gleiſner und Schein⸗Heiligen ſcholten;
ſintnn nicht ohne Wuͤrckung waren; dann er hat vie⸗ der Heilige aber thate nichts / dann lachen da⸗
*“ le diſer elenden Seelen aus dem Greuel der ruͤber; und er ware alſo von ſich ſelbſten bere⸗
W Suͤnden heraus tretten / und ſich durch wah⸗ det / wie alles eine Billichkeit waͤre / was man
i u re Buſe zu GOtt bekehren gemachet. Nach ihm anthate / daß er einsmals einer diſer Crea⸗
ihrer Bekehrung truge er Sorg vor deren Un⸗ turen zwey Realen verehrete / damit ſie diſe
⸗ terhaltung / und ihnen entweder um Dienſt / Schmaͤhungen / ſo ſie ihme beſonders in das
Nd al oder ehrliche Heyrathen umzuſehen; und er Angeſicht geredet / uͤberlaut auf voller Gaſſen
nnhin heyrathete auf einmal ſechzehen arme Weibs⸗ wiederholen ſolte. Und als eines Tags ein
n) Duf Bilder von dem Allmoſen aus / ſo er an dem ehrſamer Mann ſich deſſen angenommen/
itt Hof des Spaniſchen Koͤnigs eingeſammlet. bate er ihn / ſolches nicht zu thun Wein
WE Diſe Empfindlichkeit des Mitleidens / ſo Herr/ ſagte er zu ihme / ich beſchwoͤre euch
Bumn er vor andere hatte / erſtreckte ſich nicht biß zu durch die Liebe / ſie nach Gefallen reden
mtg⸗ ihm ſelbſten: und wann er gegen ſeinem Naͤch⸗ zu laſſen; ſie kennen mich beſſer als ihr /
uimmg Seine ſien alſo gelind geweſen / ware er anſonſten ge⸗ und ſie wiſſen / daß ich der allerſchlimme⸗
hn Streng⸗ gen ſeinen eigenen Leib aͤuſſerſt ſcharff. Er ſte Menſch von der Welt bin. Als ihn ein
n heiten, wendete alle Moͤglichkeit an/ um die Krancke gewiſſer Edel⸗Knab in einen vollen Waſſer⸗
Wn gelind und bequemlich zu legen / vor ſich ſelbſt. Trog geworffen / ſtunde er alſo friedſam auf/
dſis Hen aber hatte er nichts dann eine aus Stroh / oder als ob ihme nichts wiederfahren waͤre. Ein
niben Schilff geflochtene Decke / und einen Stein Edelmann verſetzte ihme offentlich eine derbe
Ne Nnen zu ſeinem Beth und Haupt⸗Kiſſe. Seinegan⸗ Maulſchellen / aus Urſach / weilen er / da er
. R tze Kleidung beſtunde in diſem Rock von gro⸗ nahe bey ihme vorbey gienge / ſeinen Mantel
n a bem Tuch / und er gebrauchte ſich niemalens fallen laſſen: der Heilige bote ihme auch alſo⸗
bn eines leinenen Geraͤts / oder andern feinen bald nach Rath des OHErrns auch den andern
Dept⸗ Zeugs / Er gienge allzeit mit bloſſen Fuͤſſen Backen dar / woruͤber der Edelmann alſo be⸗
Duftoe und entdecktem Haupt / es ſeye das Wetter ſchaͤmet wurde / daß er ſich zu deſſen Fuͤſſen
gehens geweſen / wie es wolte. Seine gewohnliche wurffe / ſelben um Verzeihung zu bittten.
Nelrew⸗ Nahrung beſtunde in nichts dann wenigen Endlichen / da der Teuffel ſahe / daß er rwirt
NCann Hilſen⸗Fruͤchten / er aſſe auch von diſen nie⸗ durch Beyhuͤlff der Menſchen nichts gewanne / Leufel ver⸗
Sst mals / als auf einerley Art in jeglicher Mahl⸗ wolte er es ſelbſten mit ihme wagen. Dahe⸗ folget.,.
nſ zeit: die Freytaͤg aber legte er allzeit mit Waſ⸗ ro / als der Diener GOttes eine Nacht ſein
Nerte ſer und Brod allein zuruck. Mit einem Gebett verrichtete / erſchiene er ſelbem in einer
u Wort,/ er hielte ſeinen Leib wie einen Scla⸗ haͤßlichen Geſtalt / ſo Feuer aus dem Mund
rahi⸗ ven / deme nach Ausſpruch des weiſen Manns ſppe / und ihn alſo grauſam hielte / daß die auf
h ſ Eccl. 33. nebſt dem Brod die Zuͤchtigung / und ſeine das gehoͤrte Getoͤs zueilende Bruͤder ſelben
Ku v. 25. Arbeit gebuͤhret. Dahero kame es / daß er gantz abgeweinet / matt und zerſchlagen an⸗
N 1 ſelbem auch jene Art der Caſteyung/ dero er traffen / da er mit an ein Crucifix geheffteten
un ſich mit ſolchem Eifer gebrauchte / nicht ver⸗ Augen ſchrye: IEſus wolle mich von dem
ſan ſpahret / daß er nicht ehender ſich zu ſchlagen Sathan befreyen / JEſus ſeye mit mir.
aen aufhoͤrete / bis das Blut haͤuffig uͤber ſeinen Kurtz darnach kame er wiederumen in Geſtalt
tii/ Leib herab floſſe. einer Jungfrauen in deſſen Kammer: allein
ſtt Diſe waren ſeine aͤuſſerliche Ubungen; der Heilige aus ſeinen Antworten erkennend /
giult welche ihm doch an denen innerlichen nichts wer er waͤre / ruffte den Nahmen JEſus an /
Eht entzogen / in welchen er ſich gantze Naͤcht be⸗ und machte das Geſpenſt verſchwinden: Ein
6G ſchaͤffeigte. Die gantze Zeit/ ſo ihme noch uͤbrig anders mahl verſialtete er ſich als ein Armer/
M ware / nachdeme er denen Krancken beyge⸗ der um das Allmoſen bate; da ſich aber der H.
1 ſtanden / verwendete er an das Gebett: und Joannes, ihme ſelbes zu geben weigerte / wei⸗
NrC Bbb 2 len

382 Das Leben des H. Joannis de Deo,

len er ſolches nicht durch die Liebe GOttes
begehrte / gabe er ihme einen ſo harten Stoß
auf den Magen / daß er ihne weit zuruck fallen
machte. Mit einem Wort / er hatte ihn auf
ſolche Art verfolget / daß der Heilige bald acht
Taͤg / bald eines gantzen Monats vonnoͤthen
hatte / um ſich wegen denen / von dem Teuffel
erlittenen Streichen zu erholen.
Allein / wann GOtt zu Pruͤfung der
Tugend ſeines Dieners zulieſſe / daß er auf ſol⸗
che Art geplaget wurde / ermangelte er doch
anderer Orten nicht / ihne auf vielerley Wei⸗
ſen durch Gnaden / und gantz beſondere Gunſt⸗
Bezeugunger / zu troͤſten: Erſtlichens / durch
Uberfluß des Amoſens / ſo er ihme durch wun⸗
derſame Vorſehung zu Unterhaltung ſeiner
Armen anſchaffte. Ich koͤnte hiervon Wun⸗
der melden / allein / weilen ich hierdurch die
Graͤntzen eines Anzugs uͤberſchreitete / will ich
deren nicht mehrer dann ein eintziges zum
Exempel vorbringen / welches genugſam ſeyn
wird / um von anderen allen urtheilen zu koͤn⸗
nen. Joannes de Deo traffe einsmals Dom
Petrum Henriquez, Marggrafen von Tarifa
an / welcher mit anderen vornehmen Herren
ſpielete / die ihme alle zuſammen bey 25. Du⸗
caten zum Allmoſen verehrel. Des Abends
begabe ſich der Marggraf verkleideter in das
Spithal / und indeme er ſich als ein Armer in
Duͤrfftigkeit verfallener Edelmann anſtellete /
bate er den heiligen Mann / an ihme Barm⸗
hertzigkeit zu erweiſen / und Huͤlff zu leiſten. Der
von Mitleiden geruͤhrte Heilige ſagte ihm:
Mein Herꝛ / hoffet auf jenen / der nie⸗
mand laſſet / und in welchem die Aller⸗
verzagt⸗ und Kleinmuͤthigſte ihren Troſt
und Huͤlff in ihrem Ungluͤck finden; ſe⸗
het da / was man mir erſt geſchencket /
und gabe ihm wuͤrcklich die 25. Ducaten.
Henriquez nahme ſelbe an / und gienge hin /
ſelbe auch denen anderen Herren zu zeigen; und
den folgenden Tag kame er wiederumern / ſeinen
Allmoſen⸗Geber zu beſuchen / und ſtellte ihm
die 25. Ducaten wiederumen zuruck / uͤber
welche er ihme noch 150. Gold⸗Cronen ver⸗
ehrte / und ihme darzu 15. Brod / vier Ham⸗
meln und acht Hennen zuſenden lieſſe / auch

ſeinem Hofmeiſter befahle / ihme alle Tag / als

lang er in Granada bleiben wurde / diſen Vor⸗
rath reichen zu laſſen.
GOTT gabe ihme auch Antheil von de⸗
nen Gnaden / ſo man Gratias gratuitas, die
Freywillige oder Unverdiente nennet / wie

geGnaden. da iſt die Gnad der Heilungen / und es waͤre

leicht / deren viele in ſeinem Lebens⸗Lauff an⸗
zummercken; allein / weilen ſelber nichts / dann
ein ununterbrochener Umgang mit denẽ Kran⸗
cken geweſen / will ich bey diſer Mareri nicht
laͤnger verweilen / ſondern alleinig ein Ding /
ſo ihme in eigner Perſohn begegnet / beybrin⸗
gen. Da eines Tags das Spithal zu Gra⸗
nada von dem Feuer ergriffen worden, lieffe
er ſiracks dahin / und ſein Fleiß ware ſo groß /
daß er allein faſi alle Krancke von denen Flam⸗

forderen / um ſelben zur

men befreyete / und an einen auſſer Gefahr

ſtehenden Ort uͤbertruge; Er warffe hierauf
mit einer mehr dann menſchlicher Hurtigkeit al⸗
len in der Stuben ſich befundenen Haußrath
zum Fenſter hinaus / obwolen diſe ſchon gantz
entzuͤndet / und in vollem Feuer ſtunde; end⸗

lichen warffe er ſich auf das Beth / allwo die

groͤſte Gefahr ware. Alle die / ſo ihne an
diſem Ort beobachteten / allwo ihn die Flam⸗
men von allen Seiten umſchloſſen / ſchaͤtzten
ſelben vor ungezweiffelt verlohren; und der
Ruff ſeines Tods eilete durch die gantze Stadt:
allein / da man alle Hoffnung ſeines Lebens
verlohren hatte / ſahe man ihn ohne Schaden
hervor kommen / ausgenommen / daß ſeine
Augbrauen in etwas wenigem verbrannt wa⸗
ren / und diſes zwar zum Mahlzeichen der
Wunder⸗That / die GOtt gewuͤrckt hat / um
ihne aus diſer Brunſt zu erretten / aus welcher
er nicht mehr anderſt / als von denen Flam⸗
men verzehret / kommen zu koͤnnen ſchiene.

Er beſaſſe auch die Gnad der Weiſſagung / Die Gnad
ſo wol die gegenwaͤrtige Heimlichkeiten dar⸗ der Pro⸗

durch zu entdecken / als die zukuͤnfftige vorzu⸗
ſehen : dann er erklaͤrte vielen Perſohnen einer
jeden inſonderheit die abſcheuliche Suͤnden / ſo
ſie in ihrem Gewiſſen / ohne ſelbe zu beichten

ſich getrauend / verbargen; welches ihnen dann

zur vollkommenen Bekehrung dienete. Als er
ſich in dem Sterb⸗Beth befande / ſahe er mit
denen Gemuͤths⸗Augen einen armen Weber /
welcher hingienge / ſich in ſeinem Garten an
einem Baum 81 erhencken. Der Heilige be⸗
gehrte ſeinen Rock / kleidete ſich an / eilete zu
Huͤlff / und errettete diſen Armſeeligen. Er
ſagte vor ſeinem Hinſcheiden bevor / daß viel
durch Eifer zum Dienſt der Krancken angetrie⸗
bene Menſchen / nach ſeinem Beyſpiel in der
Welt einen Ordens⸗Stand aufrichten wur⸗
den / welcher zu diſem Dienſt eingerichtet wer⸗
den ſolte. So man nachmals durch Paulum
V. erfuͤllet ſahe / der deſſen Orden als einen
rechten geiſtlichen Stand unter der Regul des
H. Auguſtini eingeſetzet: in welchem ſich die
Geiſtliche uͤber die drey gemeine Ordens⸗Ge⸗
luͤbden / des Gehorſams / der Keuſchheit / und
der Armuth / zu einem vierdten / nemlichen
der Gaſt⸗Freyheit / und Bewuͤrthung der
krancken Armen verpflichten. Welches Pabſt
Pius V. vor Spanien durch ein Bull des
1. Jenners im Jahr 1572. ſchon verſtattet.
Ich koͤnte ſerners in die Zahl der Gna⸗

den und Gutthaten / die ihme GOtt bezeuget /

die beſondere Sorgfalt der goͤttlichen Vorſich⸗
tigkeit ſetzen / wodurch er vor der Verachtung /
der er ſich ſelbſten frey ausgeſtellet, oder in
welche ihn ſeine Feind zu ſtuͤrtzen gefliſſen waren /

geſchutzet wurde. Wir haben deren ſchon viele
Geſchichten angefuͤhret / denen ich diſe noch

beyſetzen will: Der Piſchoff von Granada
lieſſe ihn wegen denen eingeloffenen Klagen vor⸗
Red zu ſtellen / weilen

er angegeben worden / als naͤhrete er in ſeinem
Spithal Muͤßiggaͤnger / Faullentzer / Ber⸗

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H

8.

Stifftern des Ordens der barmhertzigen Bruͤdern.

Perſohnen eines ſchlimmen Lebens⸗Wandels /
welche das Brod der warhafftig Armen eſſe⸗
ten. Der Heilige gehorchete / und als er ſich
bey ſeinem Praͤlaten vorſtellete / ſagte er diſem
gantz gelind / wie er niemand in ſeinem Spi⸗
thal kennete / der eines nicht guten Lebens waͤ⸗
re / und wie er alleinig unnutz / und ſo laſter⸗
hafft ſeye / daß er nicht verdiene / allda zu
wohnen. Solche Demuth nahme den Ertz⸗
Biſchoffen alſo ein / daß er diſe Wort zu ihm
redete: Bruder Foannes de Deo, regieret
euer OHaus / wie es euch gut geduncken
wird / ich gibe euch die Gewalt darzu /

und ich verlaſſe mich / und ruhe gaͤntzlich

auf euch.
Auſſer allen Gnaden / von denen wir
Meldung gethan / hat ihn der HErr auch oͤff⸗
termahls mit ſeiner empfindlichen Gegenwart
ehren wollen. Als er einsmals vor einem Cru⸗
cifix in der Kirchen unſer lieben Frauen bettete/
gedunckete ihn / als ob er JEſum Chriſtum /
von der allerſeeligſten Jungfrauen / und dem
H. Joanne dem Evangeliſten vergeſellſchaff⸗

tet ſehete / und daß die ſeeligſte Jungfrau mit

einer doͤrnernen Cron in denen Haͤnden zu ihme
kommend / ſelbe ihm mit Gewalt auf das
Haupt druckete / ſprechend: Foannes, durch

Doͤrner und Leiden muſt du die Cron

verdienen / ſo dir mein Sohn im Him⸗
mel vorbehaltet. Und zu eben diſer Zeit
fuͤhlete er uͤberaus ſtachlende Schmertzen; al⸗
lein ſeine Liebe machte ihn antworten: Ich
werde von eurer liebwuͤrdigſten Hand di⸗
ſe Doͤrner und Schmertzen als ſchoͤne
Blumen und hoͤchſt angenehme Roſen
uͤbernehmen. Ein anders mal / als er einen
Armen antraffe / der ſich ſchon gantz zum Ziel
ſeines Lebens legete / buͤrdete er diſen auf ſeine
Achslen / truge ſelben in ſein Spithal / legete
ihn in ein Beth / und waſchte ihme die Fuͤſſe;

da er aber ſelbe auch kuͤſſen wolte / merckte er /

daß diſer ſolche / wie JEſus Chriſtus durch⸗

bohrter haͤtte / und als er die Augen erhebte /

um den Krancken zu beobachten / erkannte er/
daß jener JEſus Chriſtus ſelber waͤre / der zu
ihme ſprache: Foannes, ich nehme alles Gu⸗
tes; was die Arme von deiner Hand em⸗

prfangen / auf mich. Ich bins / der dir

die Arm haltet / wann du nach dem
Allmoſen langeſt / um denenſelben bey⸗
zuſpringen. Ihre Wunden ſeynd die
Meinige; und ich bin ſelbſt / dem du die
Juͤſſe waſcheſt / wann du diſes Liebes⸗
Werck an denen armen Krancken uͤbeſt.
Nach welchem das Geſicht verſchwunden / und
der H. Joannes befande ſich von einer ſo bren⸗
nenden Klarheit umgeben / daß alle Krancke
zugleich aufſchryen: Feuer / Feuer / das Spi⸗
thal brennet. Allein der Heilige verſicherte
ſie / daß dieſes Feuer viel mehrers faͤhig / die
Hertzen zu entzuͤnden/ als das Haus abzu⸗
brennen. Endlichen verurſachten dem wun⸗
derſamen Diener GOttes die ſchwere Be⸗
muͤhungen / welche er zu Nutzen und Huͤlff

der Krancken auf ſich genommen / groſſe Un⸗
paͤßlichkeiten / welche ihn / nachdeme er ſelbe
lange Zeit verborgen / in eine toͤdtliche Kranck⸗
heit fallen machten. Sein UÜbel vermehrete
ſich viel wegen der wenigen Sorg/ ſo er vor
ſich ſelber trruge. Die Frau Anna Oſorio Ehe⸗
gemahlin des Dom Garxias von Piſa, als ſie
davon benachrichtet wurde / erſuchte den Ertz⸗
Biſchoffen / um zu verlauben / ſelben in ihre
Behauſung tragen zu laſſen / damit ſeiner all⸗
da mit Fleiß gepfleget / und er von der Unge⸗
ſtuͤmmigkeit der Armen befreyet wurde / wel⸗
che ſich ſiets rings herum um ſein Beth einfan⸗
den / ohne Unterlaß den Verlurſt ihres liebrei⸗
chen Vatters / den ſie wohl vormerckten / be⸗
ſeuffzende. Der Heilige war verbunden dem
Befehl ſeines Praͤlatens nachzukommen / und

383

9.
Mertz.

ſich aus dem Spithal / wiewolen mit une⸗

glaublicher Gewaltſamkeit / weilen er auf ſol⸗
che Weiſe ſeiner Bruͤder und Kindern entbeh⸗
ren muſte / tragen zu laſſen.
Der Ertz⸗Biſchoff wolte ihm ſelbſt die
letzte heilige Sacramenten reichen. Er hoͤre⸗
te deſſen Beicht an / und nach vollendeter
heiliger Meß / die er in des Krancken Zimmer
laſe / gabe er ihm das heilige Abendmahl / und
eine Zeit darnach die letzte Oelung. Als er
ihn nachmals befraget / ob er nichts mehr auf
ſeinem Hertzen haͤtte? gabe ihm der Heilige di⸗
ſe ſchoͤne Antwort: Es ſeynd nur drey Ding /
die mir Unruhe verurſachen: das erſtere /
daß / indeme viel Gnad von Gott empfan⸗
gen / ich ſelbe nicht erkennet / dieweilen ich
ihm nur gar geringen Dienſt geleiſtet ha⸗
be; Das anderte / daß die Weibsbilder /
ſo ich von denen Laſtern abgeleitet / und
die ſchamhafftige Arme nach meinem Cod
nicht viel ausſtehen. Und das dritte / daß
die / ſo mir etwas zu Naͤhrung der Ar⸗

men geliehen / in deme / was ich ihnẽ ſchul⸗

dig bin / nicht bezahlen kan. Der Ertz⸗
Biſchoff zerflieſſend in Thraͤnen / ermahnte
ihn / auf GOttes Barmhertzigkeit zu vertrau⸗
en / und verſprache ihm der Beſchuͤtzer ſeiner
Armen zu ſeyn / und die Schulden des Spi⸗
thals abzufuͤhren.
Letztlichen / als der Heilige vermerckte /
wie die Stund ſeines Hintritts annahete /
hieſſe er alle Leut aus ſeinem Zimmer weichen /
ſtunde aus dem Beth auf / knyete auf die Er⸗
den / und gabe in Kuͤſſung eines Crucifix die
Seele ſeinem Schoͤpffer uͤber / diſe allerſuͤſſe⸗
ſte / und hoͤchſt⸗liebreiche Wort ausſprechend:
ESu / JESu / ich befehle meine Seele S
in deine Haͤnd. Diſes geſchahe an einem
Sambſtag den 8. Mertz / kurtz nach Mitter⸗
nacht / im Jahr 15 .
Sein Leichnam verbliebe eine gantze
viertel⸗Stund knyend / ohne zuſammen zu
ſincken / ja ſo lang / biß man ihne zur Begraͤb⸗
nus bringen wolte. Die Arme und andere
armſeelige Perſohnen / denen er in ſeinem Le⸗

ein Tod.

ben zur Huͤlffe geeilet / waren nicht die einzige / Seine
die ſeine Leich begleiteten; es befanden ſich auch Leich⸗Be⸗

bey

gaͤngnus.

8.
Wertz.

384 Das Leben des H. Joannis de Deo, Stifftern ꝛ. „

bey ſelber viele vornehme Herren / ſamt dem
Stadts⸗Rath / denen geiſtlichen Gemeinden /
und allen Pfarreyen der Stadt / ein / auſſer
denen Muſicanten der Koͤniglichen Capellen /
und dem von ſeiner Cleriſey vergeſellſchaffteten
Ertz⸗Biſchoffen: Und in diſem Gepraͤng wur⸗
de ſein Leib aus dem Haus der Annæ Oſorio
erſtlichen in die groſſe Kirchen; und von dar⸗
aus in das Cloſter der Muͤndeſten / zu unſer
lieben Frauen de Victoria genannt / getragen:
allwo die Meß von dem Ehrwuͤrdigen P. Simo-
ne Guichard, einem Franzoſen von Geburt /
und fuͤnffzehendem Generalen des Ordens / der

in Beſichtigung diſer Provintz begriffen ware /

gehalten wurde: Und nach geendigter Meß
iſt der Leib in der Capellen des Dom Garzias
von Piſa, von deme Meldung beſchehen / bey⸗
geſetzet worden: allwo ſich nachmals viele
Stands⸗Perſohnen aus Andacht gegen diſem
heiligen Mann die Begraͤbnus gewaͤhlet.

Al1s nach abgefloſſenen 20. Jahren etwel⸗
che Herren ſeinen Sarg / um ihne zu beſichti⸗
gen / eroͤffnen lieſſen / traffe man ſelben gantz
vollkommen an / das Naſen⸗Spitzlein allein
ausgenommen; welches um ſo viel mehrere
Bewunderung verurſachte / weilen er nicht
einbalſamiret worden / als man ihn zur Ru⸗
he⸗Statt gebracht hatte. Eine Menge der
Wunderwercken und Erſcheinungen ſeynd zur
Glory diſes Heiligen geſchehen / ſo man in ſei⸗
nem Leben finden kan / welches durch den P.
Franciſcum Caſtro, Rectorn des Spithals
ſeines Ordens zu Granada in Spaniſcher
Sprach beſchrieben / und Angfangs durch P.
Franciſcum Bourdaiſe, einen der erſten Prie⸗
ſteren von der Verſammlung des Oratorii zu
Rom / in das Welſche / und nachmals in die
Franzoͤſiſche Sprach durch (Tit.) Franciſcum

de Harlay von Chanvalon Ertz⸗Biſchoffen zu

Roan uͤberſetzet worden: der Herr von Loyac/
Doctor der Theologie hat auch deren eines auf⸗
geſetzet; und der P. Hilarion de Coſta des Or⸗
dens der Muͤndeſten hat nicht ermanglet / diſem
Groſſen Diener GOttes in ſeiner Catholiſchen
Geſchicht des ſechzehenden Jahr⸗Hunderts /
deſſen er ein hell⸗ſcheinendes Liecht geweſen / ei⸗
ne wahre Lob⸗Schrifft zu machen. Endli⸗
chen hat ihn Pabſt Urbanus VIII. im Jahr
1630. den 21. Septembris der Zahl der See⸗
ligen / mit Erlaubnus ſein Feſt zu begehen / ein⸗
verleibet. Sein Grab wird von denen umli⸗
genden Voͤlckern mit vieler Andacht beſuchet /
und man hat aus ſelbem etwelche Heiligthu⸗
mer entlehnet, welche an unterſchiedliche Kir⸗
chen ſeines Ordens vertheilet worden: Unter
andern beſitzet jene von Paris ein merckli⸗
ches Gebein / welches ſelber die Koͤnigin An⸗
na von Oeſterreich / Beſchuͤtzerin der Ordens⸗
Maͤnnern zu Weg gebracht.

Wertz. s⸗

Der neundte Tag Mertz / und von
dem Mond / der
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FE FE G IFI M N P Vrſenn,
4 4 5 6 7 8 9 oo
U Rom der H. Wittfrauen Franciſcæ, Roͤmiſches ſc⸗ n⸗
) welche an dem Adel ihres Geſchlechts / acer 2”
an Heiligkeit des Lebens / und an uch. he⸗
Gnad der Wunderwercken fuͤrtrefflich war. do
Zu Sebaſta in Armenia der Geburts⸗Tag der
heiligen viertzig Kriegs⸗Knechten aus Cappa- G
docia, welche zu der Zeit Kayſers Licinij / un⸗ .
ter dem Land⸗Pfleger Agricolao nach Ban⸗ t
den / und ſchwehreſtem Gefaͤngnus / nachdem
auch ihre Angeſichter mit Stein zerſchlagen/
in groſſer Kaͤlte des Winters / bey naͤchtli⸗
cher Weil nackend unter dem hellen Himmel v
auf einen gefrornen See geſtellet worden / in⸗ t
deme ihre zerſtarrte Leiber vor lauter Kaͤlte und
Gefrier ſich zerriſſen / haben letztlichen ihre b
Marter durch Schinbein⸗Brechung vollen⸗ P lo
det. Unter diſen waren fuͤrnehmſtes Adels “ an
Cyrion und Candidus: deren aller herrliches Ww.
Lob der H. Baſilius / und andere Vaͤtter in dNd
ihren Schrifften erhebt / und geprieſen haben. die
Zu Nyſſa die Begraͤbnus des .. Biſchoffs l
Gregorii / des H. groſſen Baſilii Bruders / 80
der im Lebẽ und Lehr anſehnlich war: iſt um Be⸗ ſ
ſchuͤtzung willen des Catholiſchen Glaubens un⸗ i
ter dem Arianiſchen Kayſer Valente aus ſeiner er
Stadt vertriebẽ worden. Zu Barcellona in Hi⸗ t
ſpania des H. Biſchoffs Paciani, deſſen Lebẽ und d⸗
Predigen ſcheinbar waren: hat unter dem m
Kayſer Theodoſio in dem hoͤchſten Alter ſein ð
Leben beſchloſſen. In Maͤhren der heiligen ſe
Biſchoͤffen Cyrilli und Methodii/ welche viel ne
Voͤlcker ſelbiger Laͤnder ſamt ihren Koͤnigen N
zum Chriſtlichen Glauben gebracht haben. ſe
Zu Bologna der ſeeligen Jungfrauen ſo
Catharinaͤ / aus S. Claræ Orden: welche
in Heiligkeit des Lebens anſehnlich war: ihr bin de
Leib wird alldorten mit groſſen Ehren beſu⸗ funn d
Ferners zu Toul in Lothringen des H. Franzoͤſte⸗ we
Vindricii/ Abbtens des Cloſters von S. Euro. ſches · ne⸗
Zu Clermont in Auvergne die Erhebung des gr
P. Aprunculi / der durch die Burgunder von de

ſeinem

U1
1
N
I hude R

Gſiener
Anda⸗

ſtum zu

97
We 1;6.

ſeinem Sitz zu Langres vertrieben worden / zu
diſem neuen Biſchoͤfflichen Stuhlꝛc.

Das Leben des H. Gregorii von
Nyſſa / Biſchoffs.

Er heilige Praͤlat / deſſen Leben zu be⸗
ſchreiben wir in Bereitſchafft ſtehen /
ware ein Bruder des H. Baſilü des
Groſſen. Er iſt mit einer fuͤrtrefflichen Ver⸗
nunfft / mit ſeltener Gelehrtigkeit / und wun⸗
derſamer Beredtſamkeit begabet geweſen: al⸗
ſo / daß er nicht allein alle Wohlredner ſeiner
Zeit uͤbertroffen / ſondern auch denen in der
Red⸗Kunſt Erfahrneſten / ſo jemals in der
Kirch gehoͤret worden / gegleichet: Und ſeine
Werck ſeynd eine unlaugbare Prob deſſen / was
Verheyra⸗ wir ſagen. Er heyrathete eine Jungfrau mit
thung des Nahmen Theoſebig / von der er ſich / mit ih⸗
1. Grego⸗ rer Genehmhaltung / geſchieden / um ſich dem
Seine Ehe⸗ Alkars⸗Dienſi durch das Prieſterthum zu wid⸗
ſcheidung. men; und was ſie belanget / hatte ſie ſich GOtt
gantz eigen gegeben / und erreichte einen ſo ho⸗
hen Grad der Heiligkeit / daß ſie der H. Gre⸗
gorius von Nazianzo / den Glantz der
Kirchen / die Zierde Icſu Chriſti / die
Glory ihrer Zeiten / und das Beyſpiel und
Wunder ihres Geſchlechts nennet. Nach
diſer Eheſcheidung zoge Gregorius / der einer
groͤſſeren Vollkommenheit nachſeuffzete / das
Ordens⸗Kleid an / und weilen Er ſich mit
Hertz und Sinn von der Erden entfernete /
verachtete er die Vortheil / ſo ihme ſeine vor⸗
treffliche Talenten hoffen machen konten.
Alls er ſich in dem Cloſter befande / bega⸗
be er ſich fuͤrnemlich auf Studierung der Theo⸗
logie oder GOttes⸗Gelehrtigkeit / den Tag
an das Leſen / die Nacht an die Betrachtung
wendend. Wahr iſt es / daß ſelber / weilen er
die niedrige Schulen / ſo ſeiner Beredtſamkeit
die letztere Vollkommenheit beyſteuren konten /
allzeit geliebet / er in ſelben zuweilen mehrere
Zeit / als ſich auf ſeinen Stand geziemete / ver⸗
ſchwendet. Allein der H. Gregorius Na⸗
zianzenus hat ihme ſolches in einem Brieff / ſo
er als ein warhaffter Freund an ihne geſchrie⸗
ben / verwieſen / und es iſt glaublich / daß er
deſſen Rath nachgekommen / und ſich nach⸗

mals auf nichts anders / dann die goͤttliche

Wiſſenſchafften verleget habe. Obwolen er
ſich in die Einoͤde verſtecket hatte / um vor de⸗
nen Gefahren / von denen die offentliche Ehren⸗
Aemter und Wuͤrden gemeiniglich begleitet
werden ,/ ſicher zu ſtehen; wurde er nichts de⸗
.. ſio minder durch Anordnung goͤttlicher Vor⸗
ſichtigkeit / die ſich ſeiner bedienen wolte / zum
Sein Bi⸗ Biſchoffen zu Nyſſa gewaͤhlet. Indeme auch
damals die Catholiſche Kirch der Verfolgung
des Arianiſchen Kayſers Valentis ausgeſetzet
ware / iſt ſie zu ihrer Beſchuͤtzung wohl erfahr⸗
ner Hirten duͤrfftig geweſen / gleichwie diſer
groſſe Mann / und der H. Baſilius ſein Bru⸗
der / wie auch der H. Nazianzeniſche Grego⸗
P. Falveder I. Theil.

yſſa⸗

Das Leben des H. Gregorii von Nyſſa / Biſchoffs. 385 gnrs,

rius / als derer innerſter Freund / waren.
So bald ſich nur unſer Gregorius auf
den Biſchoͤfflichen Thron erhoben ſahe / wi⸗
derſetzte er ſich denen Feinden GOttes / ſtunde
denen Ketzereyen entgegen / unterrichtete die
Catholiſche / und ſprache ihnen kuͤhnen Muth
ein / in dem wahren Glauben zu verharren.
Allein / gleich wie diſer Kayſer / der ſeine Macht
der Bosheit zu Dienſten ſtellete / die Biſchoͤf⸗
fe / welche alſo zu reden / die Laſt der Catholi⸗
ſchen Kirchen ertrugen/ in das Elend ver⸗
ſchickte; und ſie an verſchiedene weit abgelege⸗
ne Ort verwieſe / die Huͤrten ſchlagend und
peinigend / damit ſie ihre Schaͤflein nicht fer⸗
ners von dem Grimm der Woͤlffen / das iſt⸗/
von denen Arianern / welche um die Heerde
rings herum ſchwaifften / um ſelbe außzufreſſen/
beſchuͤtzen moͤchten; alſo waͤre Gregorius ei⸗
ner der erſteren / an deme diſer Befehl vollzo⸗
gen wurde. ’ .
Als er durch ſeine Verbanniſirung von Sein
ſeinem Volck entfernet ware / wolte er in frem⸗ Elend.
den Staͤdten keinen nutzloſen Einwohner ab⸗
geben; dann weilen er von einem heiligen Eifer
angereitzet / und von der Liebe GOttes und
dem Seelen⸗Heyl entzuͤndet ware; beſuchte
er die andere Catholiſche Kirchen / und ſtaͤrck⸗
te ſelbe durch gewaltſame Schluß⸗Reden / und
durch ſeine Exempeln ſelbe verſicherend / daß
GOtt diſes Ungewitter aus keiner andern Ur⸗
ſach zugelaſſen / als ſie gar bald einer weit groͤſ⸗
ſeren Stille genieſſen zu machen. Da diſer
Praͤlat die Landereyen alſo durchwanderte/
die Catholiſche beſuchend und troͤſtend / ſahe er
ſich in Schmertzen verſencket / die Zerſtoͤhr⸗
und Verwuͤſtung der Kirchen zu ſehen, von
welchen die Arianer Jammer⸗volle Siegs⸗
Zeichen davon trugen: woruͤber der H. Gre⸗
gorius von Nazianz Send⸗Schreiben an ih⸗
ne abgegeben / deren weſentlicher Innhalt zu
unſerer Unterrichtung allhier beygeſetzet zu wer⸗
den verdienet: Betruͤbet euch nicht / ſeynd

ſeine Wort / uͤber diſe Widerwaͤrtigkeiten/

welche uns nicht verdruͤßlich waͤren / ſo
wir uns ſelbe nicht durch die Traurigkeit /
die wir darob nehmen / unertraͤglich ma⸗
cheten. Entſetzet ihr euch / die Retzer ge⸗
ſtaͤrcket / und aus ihren Hoͤlen / wie die
von Lieblichkeit des Fruͤhlings hervor ge⸗
lockte Nattern / kommen zu ſehen: ſie
werden nicht geziſchet haben / daß ſie nicht
ſchon wiederumen werden gezwungen
ſeyn / von der Gewalt der Warheit / und
der Zeit uͤberwunden / in die Erde / wo⸗
raus ſie gekommen / ſich zu verkriechen/
und diſes wurde noch viel ehender geſche⸗
hen / ſo wir / die wir wiſſen / daß GOtt
der HErr und Meiſter ſeye / ihne walten
lieſſen / und alles ſeinen Haͤnden anbe⸗
fehleten. Der Ausgang bekraͤfftigte ſeine
Weiſſagung; dann der Kayſer Valens ward
alsbald von denen Gothen uͤberwunden / und
in einer Huͤtte lebendig verbrannt: Und Grae
tianus ſein Anverwandter / der fromm und
Cecc Cass

9.
Wersz.

386 Das Leben des H. Gregorit / Biſchoffs. .

Catholiſch ware / und ſeines Vetters Glau⸗

ben / oder beſſer / der gottloſen Sect gaͤntzlich
wiederſtunde / ſo bald er zu dem Orientaliſchen

Reich erhoben worden / hat die Kirchen denen
Biſchoͤffen / die aus ſelben verſtoſſen worden /
wiederumen eingeraumet / und ſendete Sapo⸗
rem zu Ausfuͤhrung diſes Befehls an die Kir⸗
chen ab / welche die Ketzer unrechtmaͤſſiger
Weiſe an ſich gezogen. Die Nothwendig⸗
keit / die damals entſtandene Streitigkeiten
beyzulegen / verurſachte / daß man eine allge⸗
meine Geiſtliche Raths⸗Verſammlung nach
der Stadt Antiochia beruffte. In diſem wur⸗
den einige Biſchoͤff verordnet / um die gegen

Sonnen⸗Aufgang gelegeneLaͤnder zu beſuchen /

und in ſelben den Catholiſchen Glauben wider
die Liſt der Ketzer zu beveſtigen. Weilen nun

die Ausfuͤhrung diſes Geſchaͤffts hart und
ſchwehr fiele / als wurden zu ſelber die allerfuͤr⸗

trefflichſie Maͤnner der Verſammlung er⸗
kieſen. Man zehlet unter andern Euſebium
von Samoſata / Gregorium von Nazianzo /
Meletium von Antiochia / und Gregorium
von Nyſſa / welchem vor ſeinen Antheil Ara⸗
bien vorgewieſen wurde; ehe er aber ſich dahin
verfuͤgete / wolte er ſeine aͤltere Schweſter / die

H. Macrie ſich Macrina nannte / eine Jungfrau von
na, den 19, wunderſamer Heiligkeit / und die in einem

Heumo⸗
nats.

Cloſter lebte / beſuchen. Es waren bereits acht
Jahr verfloſſen / daß er ſie aus Urſach ſeines E⸗
lends nicht geſehen: Und er ware von GOtt
angetrieben / diſe Reiſe vorzunehmen / um ſie

vor ihrem Tod / den er aus einer Offenbah⸗

rung gantz nahe zu ſeyn wuſie / noch heimzuſu⸗
chen. Er ehrete diſe Schweſter als ſeine Mut⸗
ter / weilen ſie ihme in ſeiner Jugend groſſen
Beyſtand geleiſtet / und nachmals auch durch
ihre gute Raͤth / ſo ſie ihm gegeben / hoch⸗
verhuͤlfflich geweſen. Aus denen Geſpraͤchen /

ſo ſie in diſer Zuſammenkunfft hielten / nahme

Gregorius die Veranlaſſung / das Buch von
der Seele und von der Auferſtehung zu ſchrei⸗
ben / worinnen er ſeine Schweſter ſeine WMei⸗
ſene⸗ ihrer Wiſſenſchafft halber betitulte. Er
atte von ihr einen eiſernen Ring abgeerbet / in
deſſen UÜberſchild ein Stuͤcklein von dem Holtz
des wahrhafften Creutzes eingefaſſet ware / ſo
ſie ſtets an dem Hals hangend truge. Er
ſtattete ihr nach ihrem Tod die letzte Dienſt⸗
Pflicht der Begraͤbnus nach Gebrauch und ge⸗
wohnlichem Gepraͤng der Kirchen ab / das iſt
mit denen Facklen / und Abſingung der Pſal⸗
men und Lobgeſaͤngern. In einem Brieff /
den er an einen Geiſtlichen mit Nahmen O⸗
lympium abgabe / gedenckte er des Lebens di⸗
ſer lieben Schweſter / fuͤhret ihr Hinſcheiden
an / und redet von der Reis / die er nachmals
um den Beſfehl der heiligen Raths⸗Verſamm⸗
lung abzufuͤhren / gethan hatte. Und obwo⸗
len uns die daſelbſt vorgegangene Sonderhei⸗
ten / und die Forcht / ſo GOtt aus ſelber ab⸗
geſammlet / nicht bewußt ſeynd / kan man
nichts deſto weniger aus deme / was die ande⸗
re Biſchoͤff / ſeine Arbeits⸗Mitgenoſſene / ih⸗

erg. h.
rer Seits gethan haben / muthmaſſen / daß 3. 0O
ſie zur groͤſten Glory GOttes gelungen / da
ſie der Catholiſchen Kirchen Majeſtaͤt vermeh⸗
ret / und zu Auferbauung der Glaubigen ge⸗ —

Er ware auch bey einer anderen Geiſtli⸗ Geiſtliche

chen Kirchen⸗Verſammlung zugegen / welche Raths⸗ .
unter der Regierung des groſſen Theodoſii Verſamm⸗
zu Verdammung Macedonü / des Urhebers Soſanj,
einer neuen Ketzerey wider die GOttheit des H. nopel. l0
Geiſtes / in Conſtantinopel gehalten worden.
Und diſes Concilium / oder Verſammlung —

der Kirchen⸗Vaͤttern iſt eines der vieren / wei⸗
che Pabſt Gregorius als die vier Evangelia
verehrete. Da machte er Bekanntſchafft mit
dem H. Hieronymo / welcher unter dem OD.
Gregorio von Nazianzo ſtudirte / und er wiſe
ihnen ein Buch / (wie angezogener H. Hie⸗
ronymus ſelbſt meldet) ſo er wider den Ketze⸗ .
riſchen Eunomnum verfaſſet hatte. Es ward
ihm auch aufgetragen / der Kayſerin Flaccilæ, .
erſter Ehegemahlin Theodoſii die Leichen⸗Red eeG
zu halten: Baronius thut dar durch alte &

Denck⸗Muͤntzen / daß man ſie alſo / und nicht nad e
Placillam nennen ſolte. Diſes Stuck iſt fuͤr⸗ Ca
trefflich und ausgemacht; es enthaltet in ſich Eer
die denen Koͤniginnen und Printzeßinen eigent⸗ ſe
ſchafftliche Tugenden / und es kan von denen ſc
Frauen geleſen werden / welche ein Muſter
Chriſtlicher / und denen Perſohnen ihres Ge⸗ ge
ſchlechts zukommender Vollkommenheit / in h⸗
ſich verſchlieſſet. Er machte eine Reis nacher
Jeruſalem / um daſelbſt die heilige Oerter zu
beſuchen / wie eine ſeiner Epiſteln beweiſet / C
woraus erhellet / daß die Pilgerfahrten / wi⸗ u
der welche die Ketzer alſo hefftig ſchreyen / ſchon
zur ſelben Zeit im Gebrauch waren.
Endlichen / als er voll der Jahren / der dd
Tugenden / der Arbeiten und der Verdienſten 8
ware / verlieſſe er die Erden / und ſendete ſeine d
Seele gen Himmel / um zur Beſitzung des N
hoͤchſten Guts einzugehen / beylaͤuffig um das nl
Jahr 320. andere wollen 404. Sein Feſt 1
iſt in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch / und in ”
jenem des Uſuardi vorgemercket / obwolen die E
Griechen ſelbes den 10. Jenners begehen. e. D
Sein Bruder der H. Baſilius redete uͤberaus huiſ
ehrenbietiglich von ihme / wiewolen er noch A
im Leben ware. Der H. Gregorius von Na⸗ un
zianz / der H. Hieronymus und viele andere / in⸗
die man in denen Anmerckungen des Cardi⸗ hi

nals Baronii uͤber bemeldtes Marter⸗Buch /
leichtlich ſchauen kan / thun auch mit Lob⸗Spruͤ⸗
chen Meldung von ihm.

ne
G
ſe

Der

4 10. 3r6 .
n⸗ mMertz. Das Leben der heiligen 40. Martyrern. 387 gg0.
.Z ertz.
Der zehende Tag Mertz / und von Gelaſſenheit vor die Chriſten ſcheinen laſſen / Kieini riſt
n dem Mond / der um hierdurch die Gunſt ſeines Schwagers zu wegen der
gewinnen; allein / nachdeme er mit ihme ge⸗ Regierung
— urochen⸗ und Re leregrre abgeleget/
Cncege⸗ blutige Trauer⸗Schauſpiel vorſtellen:
in a b c d e f g h Unrd weilen er ein Menſch von lecheen Hat⸗
R 1I1 12 13 14 15 16 17 18 kommen,/ geitzig / grauſam und ſo unverſtaͤn⸗
7 anr⸗ . a er gauunerſich ſeinen Nahmen
neor B H . nte / als lieſſe er ſich mit deſto we
atnin i k 1 m n p q r ügerer Beſcheidenheit zu Grim und Boli ver⸗
un 19 20 21 22 23 24 25 26 iken / ohne einer Urſach abzuwarten / und er⸗
Nnan klaͤrte jene zu Reichs⸗Feinden / die mit ihme
— . L in denen Laſtern nicht Bunds⸗Genoſſene wa⸗
onee ren; ſondern ihre Seelen durch Tugenden
Fſhefe s t u A B C D und gute Sitten ausgezieret hatten. Diſer
rdn 27 28 29 30 1 ſo gewaltſame Menſch befande ſich in Cappa⸗
e⸗ 9 3 2 3 decien⸗ ainerae deleaſt Armeniens / mit ei⸗
nem maͤchtigen Kriegs⸗Heer; er lieſſe einen
nſe⸗ E FE K G H M N PpP Beſehl verkuͤnden/ Herr⸗ kalice Enen
Ed 4 5 5 6 ſten bey Lebens⸗Straff gebote / von dem Glau⸗
na z3 5. 7 8 9 10 len Wei heiſtiabaiſehen⸗ Die Strengig⸗
iten Roͤmi⸗ . keit und das wiſde unmenſchliche Weſen ſein
ude Buch. (Sokenr in Pi auſſerſt erſchroͤcket wurden / um
eng ad uni lerendes eurntigrerg dvecheinigen ſo viel deſto mehrers / weilen alles mit Scharffa⸗—
tg inſe der Hierapolitaniſche Biſchoff pminaris in hnrern, Walgen, Rabern und allthand
in ſeinem Wuch wider die Keger Cathaphr. in Marter⸗Werckzeugen / die man wider jene/
ndondun ſchreibet) in der Verfolgung Giabat Anttn⸗ ſaſe⸗ weigern wurden, zu gehorſamen / be⸗
in We ni / und Lucii Veri / mit Lod⸗reicher Marter heilee hatte, erfüllet wore. Etwelche Ehrie⸗
et gekroͤnet worden. In Perſide das Leid der ſten wurden durch Schroͤcken ſeiner Drohun⸗
nite ainoen eiwen und diereg Wrariyre i en der gen in die Flucht getrieben; andere legte ihme
Mnte Corintho der heiligen Martyrern Codrari, die Peima beunden. lnde audere mholt⸗
. rI, . . 5 2
ltn,5 und Valeriani / unter dem Land⸗Pfleger Ja⸗ ches Ungewitter one alie ein ſo erſchroͤckli⸗
aneſit m Schiff bruch nicht
eeß ſone / enthauptet worden. In Africa des H. legen wolte / als befand
Martyrers Victoris / an deſſen Feſt⸗Tag der Heer eine! befande ſch in den Kriegs⸗
H. Auguſtinus zu dem Volck ein Predig ge⸗ Eebeine Vahtnevon o. wackern Chriſtlichen
Pred deren Kuͤhneſie und Standhaff⸗
heen, halten. Zu Jeruſalem des H. Biſchoffs und teſte Cyrion und Candidus w .
rhit nelltge d Marari auf deſhn Craenng gemeiniglich der gantzen Rott das WVorlteve⸗
D die hei⸗ . Delena ten. Sie waren alle aus einer Landſchafft
t / und mit ſchoͤnen Kirchen gezieret cN Landſchafft/
ſtun gereiniget / t ſch gez nemlichen aus Cappadocia / wiewolen aus
tinn Borsir a Paris dle iegraͤbnug des H. verſchiedenen Flecken und Doͤrffern buͤrthig.
d Germani Juͤnger Brvan Boknßt⸗Eii⸗ ur ckenketenn, delii ſeneen Ngimtie
Il . ⸗ inem Herrn an Grauſamkeit noch wei
ruen ſ ihen, . n⸗ Attala / der leuchtet mit kenat gienge pere Knecht ſeiner unger
Keen Beichen. en Leidenſchafften / lieſſe ſich diſe 40. Be
e u und Nachſolgers des H. Furſei. Zu Wiſt elben, wie er wohl ihrer Tapfferkeit verſichert
n 1 4 . Jurſei. Biſtenac waͤre / und wie er die unter ihnen einſtimmi
ncl Pelte u des H. Prieſiers und Beichtigers Verbindung wohl wuſte / uch Reaann
gn Himelini ꝛc. che ehaien ſe A ehrenhe⸗ Krieg aus⸗
D . t / und das Vorhaben / ſo der Kayſer
Das Leben der heiligen 40. haͤtte / ihre Dienſt mit einer ſeiner eoler
wuͤrdigen Vergeltung anzuſehen / melden

Martyrern.

5 ſtantini Schwager / wegen Con⸗

Wnne Roͤmiſcher Kayſer / und Con⸗

ſtantiam / die er geehlichet / ware ei⸗
ner der grauſamſien Verfolgern der Kirchen
GOttes. Wahr iſt es / daß er Anfangs / als
ſich Conſtantinus ſelbem in der Regierung bey⸗
geſellet/ einigen Schein der Sanfftmuth und
P. Falzeder I. Theil.

muſte; allein daß / wofern ſie in deſſen Gnad
zu beharren verlangten / vonnoͤthen waͤkre / ſei⸗
nem Beſehl ſich zu untergeben / ohne welchem

ſie der Gunſten / ſo ſie von ſeiner Großmuth

erwarten konten / verluſtig ſeyn / und ihr Le⸗
ben bey beſten Jahren gantz Straff⸗faͤllig ver⸗
kuͤrtzen wurden.
Die Heilige antworteten ihm: So wir
Ccc 2 vor

10.

Wertz.

388

vor den irrdiſchen Kayſer alſo mannhaff⸗

tiglich geſtritten / wie ihr ſaget / was ver⸗

Pl. 5e.

Ermah⸗
nung zur
Behaͤrr⸗
lichkeit.

meynet ihr / wie wir anſetzo / da es den

Himmels⸗Kayſer betriffet / thun werden:
laubet / daß wir uns als Wackere und
Unerſchrockene verhalten / niemals die
gerechte Parthey verlaſſen / ſondern bey
ſelber den Sieg erwerben werden. Die
Folge auf die erſte Vorſtellungen Agricolai
waren neue Bedrohungen/ er ſagte denen
Martyrern / daß / wofern ſie nicht mehrers
unterthaͤnig ſeyn wolten / er ſie ſchaͤndlich ab⸗
dancken / und der Ehr / ſo ſie hatten / Waf⸗
fen fuͤhren zu daͤrffen / berauben laſſen wolte:
allein gebe er ihnen Friſt / ſolches mit reifferer
Vernunfft zu uͤberlegen. Hierauf ſchickte er
ſie ins Gefaͤngnus fort: Und da begaben ſich
diſe tapffere Kriegs⸗Maͤnner ins Gebett / ſie ba⸗
ten die Guͤtigkeit GOttes / daß / gleichwie ſie
vorhin von ſelbem die Gnad empfangen / von
denen Gefahren befreyet zu werden / und in de⸗
nen Schlachten / ſo ſie zergaͤnglicher Ding we⸗
gen / getroffen / zu ſiegen / alſo auch zu diſer
Zeit / da ſie vor ſeine Glory in den Kampff⸗
Platz tretteten / er ihnen Huͤlff und Beyſtand/
deren ſie ſo hoch beduͤrfftig waͤren / nicht ver⸗
ſagen moͤchte. Als ſie die Nacht unter Abſin⸗
gung des 20. Pſalmens: Wer unter der
Huͤlff des Allerhoͤchſten wohnet / der wird
in dem Schirm GOttes des Himmels
bleiben / und unter denen goͤttlichen Lob⸗Ge⸗
ſaͤngern hinweichen ſahen; erſchiene ihnen JE⸗
ſus Chriſtus / und ſagete: Ihr habet ange⸗
fangen / nehmet euch in Obacht / daß ihr
wohl endet; verbleibet beſtaͤndig bis ans
Ende / die Cron wird niemand / als de⸗
nen Verharrenden alleinig aufgeſetzet.
Folgenden Tag lieſſe ſie der Hauptmann vor

Gericht / und die Gegenwart vieler Solda⸗
ten / als ſeiner Freunden forderen; allwo er

nach Anruͤhmung ihrer maͤnnlichen Tapfferkeit
und denckwuͤrdigen Helden⸗Thaten ſie ermah⸗
nete / ſeines Willens zu werden; damit ihme
die Gelegenheit nicht entzogen wurde / ihnen
Gutes zu thun / zu Ehren⸗Aemtern verhuͤlff⸗
lich zu ſeyn / und ihren Sold zu vermehren.
Als er ſie aber unbeweglich / und bey ſeinen
Verheiſſungen eben ſo unempfindlich / als bey
denen Bedrohungen fande / befahle er / ſelbe
wieder in dem Kercker zu verwahren: da ſie un⸗
terdeſſen einer aus ihnen mit folgenden Wor⸗
ten zur Beharrlichkeit vermahnete: Meine
Bruͤder / ſagte er / es hat ſich GOtt gefallen
laſſen / uns durch die Gemeinſchafft des Glau⸗
bens und des Kriegs⸗Lebens zuſammen zu ver⸗
binden / laſſet uns weder im Leben noch im
Tod getrennet werden; und gleichwie wir
dem Kayſer / der ein ſterblicher Menſch iſt / ge⸗
dienet / und unſer Bruſt in verſchiedenen Un⸗
ternehmungen tauſenderley Gefahren frey ge⸗
geben / alſo laſſet uns anjetzo dem Koͤnig der
Himmeln dienſilich ſeyn / und unſer Leben ſei⸗
ner Liebe zum Opffer zinſen; er wird uns mit
dem ewigen Leben belohnen / ſo uns Licinius

—

Das Leben der heiligen 40. Martyrern.

nicht geben koͤnte. Wie offt und vielmalens/
als wir mit denen Feinden in einem Hand⸗Ge⸗
maͤnge vermiſchet waren / haben wir GOKd
um Beyſtand angeruffen / und er hat uns ſel⸗
ben gegeben? wie! koͤntet ihr wohl traumen
daß er uns ſolchen anjetzo in diſem glorwuͤrdi⸗
gen Streit abſchlagen wolle? Laſſet uns unſere
Zuflucht zum Gebett nehmen, wir wollen des
Himmels Gunſt anflehen / GOtt iſt getreu⸗
lich / Er iſt die Stuͤtze der jenen / ſo vor ſeine
Ehr leiden. Als nach é. oder 7. Taͤgen Liſias
ihr Oberſter angelanget / wurden ſie ihme vor⸗
gefuͤhret; und Cyrion ſagte auf dem Weg zu
ihnen: Wir haben drey Feind / den Sa⸗

Mertz.

than/ den Hauptmann und den Ober⸗

ſten / oder beſſer zu reden / wir haben
deren nicht mehrer / dann einen eintzigen
unſichtbaren / der ſich diſer ihrer Dien⸗
ſten / um uns zu bekriegen gebrauchet.
Aber wie! ſolte wohl ein eintziger 40.
Soldaten JEſu Chriſti uberwinden koͤn⸗
nen: diſes iſt nicht moͤglich / unſere Zag⸗
ei allein kan ihne uͤber uns ſiegen ma⸗
en.

Der Oberſteverlohre viel Zeit und Wort / um Man
ſie zur Verablaugnung und Abſchwoͤrung ihres ſchlaget

Glaubens zu bereden / als man ſie aber ſo fe⸗
ſtes Entſchluſſes / und beſtaͤndig fande / wur⸗
den ſie verdammet / daß man ihnen die Zaͤhn

mit Steinen einſchlagen ſolte. Die Henckers⸗

Knecht machten ſich alſobald ſertig / ihrer
Schuldigkeit in Vollziehung diſes Urtheils
nachzukommen / allein aus goͤttlichem Ge⸗

ſchick / an ſtatt auf die Martyrer zuzuſchlagen /

ſchlugen ſie auf ſich ſelbſten / und verwundeten

ſich alſo / daß ihnen das Blut durch den

Mund losbrache / da indeſſen die Kriegs⸗
Maͤnner JEſu Chriſti mit himmliſchem Troſt
erfuͤllet blieben. Liſias / der diſes Wunder der
Zauberey zuſchriebe / ergriffe ſelbſt einen Stein /
und waerffe ſelben aus Grimm nach einem der
heiligen Martyrern; allein diſer Stein / der
von einer andern viel maͤchtigeren Hand ge⸗
fuͤhret wurde / hatte ſelben auf ein Weites
nicht getroffen / ſondern drange dem Haupt⸗

mann mit Gewalt auf den Mund zuruck / der

dardurch hart verwundet wurde. Dahero
lieſſe man diſe tapffere Martyrer wieder ins
Gefaͤngnus legen / biß man eine neue Marter /
um ſie zu peinigen / erfunden haben wurde.
Sie verwaͤndelten diſen Orth durch ihr ſtets
erſchallendes Gebett in einen Tempel der Glo⸗
ry. Sie ſangen inſonderheit den Pfalmen:

nen die

Jaͤhn einn

Zu dir erhebe ich meine Augen / der du im kl. 122.

Himmel wohneſt. Und in Mitte ihres Ge⸗
betts erſchiene ihnen JEſus Chriſtus / und ſie
hoͤreten eine Stimm / welche ſagte: Der ſo
an mich glaubet / ob er gleich ſterben ſol⸗
te / wird er doch leben. Habet Vertrauen /
und foͤrchtet die Peinen nicht / die von

kurtzer Dauer ſeynd; ſtreitet mannhaff⸗

tiglich / um gekroͤnet zu werden. .
Niemand verwundere ſich / daß Chri⸗
ſtus der HERR in Mitte diſer 40. tar⸗

9

Ntt. 18⸗

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Vert8z.

Matth. 13.
v. 20.

S. Baſil.
Hom. de
40. Mar⸗

tyr.

Das Leben der heiligen 40. Martyrern.

tyrern mit ſo Krafft⸗vollem Troſt / ehe ſie noch
die Todts⸗Schmertzen ausgeſtanden / ſich ein⸗
gefunden / dieweilen er verheiſſen / daß / wo
nur zwey oder drey in ſeinem Nahmen
verſammlet ſeyn wurden / er ſich in Mitte
unter ihnen befinden wolte / um wie viel

mehrers hatte es ſich demnach geziemet / daß er

ſich unter diſen 40. Marter⸗gierigen Kriegs⸗

Maͤnnern ſehen lieſſe / welche ſich nicht nur

allein in ſeinem Nahmen verſammlet / ſondern
auch / gleichwie ſie zu deſſen Ehr gelebet / alſo
auch vor ſelbe zu ſterben wie bereit / alſo auch
begierig waren.
Diſe Beſuchung des Heylands ſtaͤrckte
ſie auf das Vollkommneſte; alſo / daß ſie die
gantze Nacht dem Gebett mit unbegreifflicher
Luſt und Vergnuͤgung aufopferten. Am
Morgen des folgenden Tags wurden ſie vor
den Hauptmann gefuͤhret / um allda das To⸗
des⸗Urtheil / ſo er wider ſie ſprechen mußte / an⸗
zuhoͤren. Diſer Richter verdammete ſie in ei⸗
nen in der Stadt Sebaſta ſich befindlichen
Weyyher geworffen zu werden / damit ihre Lei⸗
ber / wann das Gewaͤſſer durch Schaͤrffe der
Witterung / ſo aͤuſſeriſt rauch ware / zu Eiß
gefrieren muſte / in Stuͤcker zerſchnitten wur⸗
den. Andere ſagen / wie diſer Teich bey der
Stadt⸗Porten geweſen / und alſo verfroren
ware / daß er allerſeits die Laſt truge; welches
dann zu einem ſchoͤnen Schau⸗Platz dienen

muſte / um die Glory ihres Siegs vor Augen

zu ſiellen. Wie deme immer ſeye / ſo befahle
der Richter / daß die 40. Kriegs⸗Maͤnner na⸗
ckend und bloß ob diſen Teich ſolten ausgeſtel⸗
let werden / um daſelbſten das Leben durch die
Kaͤlte einzubuͤſſen. Er lieſſe aber zugleich auch

bey diſem Weyher ein Baad von warmem

Waſſer zubereiten / damit / ſo etwann einer
unter ihnen von Schaͤrffe der Kaͤlte uͤberwun⸗
den / JEſum Chriſtum verlaugnen wolte/
derſelbe findete / womit er ſich laben und erqui⸗
cken koͤnte / welches dann eine groſſe Verſu⸗
chung vor ſie ware / die Artzney vor ihre
Schmertzen alſo vor Augen und bey Handen
zu haben. Man umringete endlichen den See
die gantze Nacht hindurch mit Schiltwachten /
aus Forcht / daß nicht etwann die Vollziehung
des Befehls verſpaͤthet / oder verhinderet wer⸗
den moͤchte. Unſere tapffere Bekenner waren
beſtens getroͤſtet / den Befehl anzuhoͤren / der
ſie zu dem Tod verurtheilte; und als ſie an
dem Geſiatt des Sees angelanget / legten ſie
unverzuͤglich alle ihrer Kleider ab / ſich unter⸗
einander ermunterend / und ſprechende: Die
Soldaten beraubten IEſum Chriſtum

ſeiner Kleider / und ſpielten ſelbe aus /

und er litte diſe Oual vor unſere Suͤn⸗
den; wir wollen uns anſetzo ihme zu Lie⸗
be entkleiden / um vor unſere Suͤnden ge⸗
nug zu thun. Nachdeme ſie darauf Ge⸗
muͤth und Hertz zu dem HErrn erhebet / opf⸗
ferten ſie ſich demſelben als Schlacht⸗Opffer
auf / die nicht in dem Feuer / ſondern in dem
Waſſer verzehret werden ſolten. Sie warf⸗

389
ſen ſich alle bloſſer in den See / und lieſſen nicht

nach / JEſum Chriſtum zu bitten / daß / gleich⸗
wie ſie ihrer 40. den Kampf angetretten / alſo

auch wiederumen alle 40. aus ſelbem ſiegreich

zuruck kehren moͤchten / ohne daß ſich nur auch
ein eintziger diſer geheiligten Zahl entziehen ſol⸗
te. Allein die Kaͤlte kame einem unter ihnen
alſo rauch und ſcharff vor / daß er von dem

Mertsz.

Einer un⸗
ter ihnen

Schmertzen uͤberwunden / aus dem See he⸗ denen ⸗R
raus kroche / und ſich in eine dern mit laulich⸗ he⸗

tem Waſſer erfuͤllten Wahnen / um ſich zu er⸗
waͤrmen / hinein begabe / auch in ſelber kurtz da⸗
rauf geſtorben / und alſo die 39. in Wahrheit

n.

von Schmertzen wegen dem unerſetzlichen

Verlurſt ihres ungluͤckſeeligen Geſpans durch⸗
ſtochen / wie durch die Kaͤlte entkr
ſe; welche jedoch mehrers als jemals auf dem
veſten Entſchluß verharreten / mit einer heili⸗
gen Gleichſtimmigkeit ehender tauſend mal zu
ſterben / als ihrem Glauben abzuſagen. Sie
unterhielten ſich miteinander in diſem Vorſatz
durch heilige Ermahnungen / als in der drit⸗
ten Nacht⸗Stund eine groſſe Helle und Klar⸗
heit an dem Ort/ allwo ſie ſich befanden / er⸗
ſchiene / welche / ſagt Metaphraſtes / das Eiß
zerſchmeltzen machte / und das Waſſer durch
ſeine Hitz erwaͤrmete / und die Engeln kamen
mit 39. Craͤntzen von dem Himmel herab / wel⸗
che ſie quf die Haͤupter der 39. Bekennern
JEſu Chriſti / die in dem See beſtaͤndig ver⸗
harret / geſetzet. Der Thor⸗Waͤchter / wel⸗
cher wachtbar verblieben / da die andere ſchlaff⸗
ten / wurde diſes Wunders gewahr; als er a⸗
ber in Zehlung der Cronen nicht mehrer als
39. ſahe / ward er hoͤchſt darob entſetzet / daß
deren nicht 40. waren; unterdeſſen wiche deſ⸗
ſen Verwunderung bald wiederumen hin /
als er erkannte / daß einer der 40. Bekennern
aus dem Kampff entflohen / und ſich in das
laulichte Waſſer geworffen. Diſes eroͤffnete
ihme die Augen / und machte / daß er dem
Glauben JEſu Chriſti beyfiele / mit dem Ent⸗
ſchluß / aufden Platz diſes Uberlauffers zu tret⸗
ten. Er erweckte eilends ſeine Mitgeſellen;
und nachdeme er ſeine Kleider hingeleget / be⸗
gabe er ſich gantz nackend in eben diſen See/
in die Mitte der heiligen Martyrern / ruffend/
daß er ein Chriſt waͤre: daß alſo das Gebett
der Heiligen erhoͤret worden / durch welches
ſie von GOtt begehret / daß / gleichwie ſie 40.
an der Zahl ſich in dem Streit befanden / alſo
auch 40. den Sieg erhalten moͤchten.
Wir muͤſſen aber die gerechte und uner⸗
forſchliche Urtheil GOttes bewunderen / der
die Fallende von darumen fallen laſſet / damit

fftet verlieſ⸗

Bekeh⸗
rung des
Thoꝛwaͤch⸗
ters.

keiner auf ſich ſelbſten trauen oder bauen / und

ſich wegen gemacht gluͤcklichem Anfang nicht
ungezweiffelt eines gleichen Endes verſicheren
ſolten / ſondern auf daß wir all unſer Ver⸗
trauen auf ſeine Guͤte / und unaus ſprechliche
Barmhertzigkeit hefften ſolten.
Als der Tag angebrochen / giengen die
Gerichts⸗Bediente hin / zu ſehen / in was vor
einem Stand ſich die heilige Martyrer befinde⸗
Ccc 3 tenz

1Oe
Mertz. 3 90
ten; und als ſie wahrnahmen / daß einer un⸗
ter diſen auſſer des Sees geſtorben / der Thor⸗
Waͤchter hingegen deſſen Platz eingenommen/
gaben ſie Agricolaͤdavon Nachricht / welcher
von Zorn gantz auſſer ſich gebracht / Beſehl
ertheilte / ſelbe aus dem See heraus zu neh⸗
men / und ihre Gebein mit Pruͤgeln zu zerſchla⸗
gen / um ihren Tod durch neue Marter zu be⸗
Prderen. Unterdeſſen ſangen diſe tapffere Be⸗
Re 123e keñer die Worteines Pſalmens: Unſere Seele
7. iſt gleichwie ein Spatz aus dem Strick
der Jaͤger errettet / der Strick iſt zerbro⸗
chen / und wir ſeynd hefreyet; weilen im
Nahmen des HErrn unſere Huͤlffe iſt.
Und nachdeme ſie Amen geſprochen / uͤber⸗
gaben ſie ihre Seelen dem jenen / der ſie er⸗
ſchaffen / und mit ſeinem Blut erloͤſet hatte /
um ſelbe durch die Glory der Unſterblichkeit
zu kroͤnen. Meliton der Juͤngſte unter allen
diſen Martyrern ware noch nicht verſchie⸗
den / und die Bediente hofften / daß er in ſeinem
Entſchluß wandelbar werden moͤchte / wann
ſie ihn bey dem Leben erhielten; allein ſeine
Mutter / die ein uͤberaus tlugendſames Weib
ware / als ſie ihre Abſicht entdecket / buͤrdete ihn
aufihre Schultern / und eilete denen Leibern
der anderen Heiligen / die man / um verbren⸗
net zu werden / in Bereitſchafft brachte / nach /
ihme alſo zuſprechend: Mein lieber Sohn/
mein innerſtes Hertzens⸗Kind / wie gluͤckſee⸗
lig werde ich heiſſen / wann du vollendeſt / vor
JEſu Chriſio zu ſterben! der Leib / der dich
neun Monat lang getragen / und die Bruͤſt/
ſo du geſogen haſt / ſeyen geprieſen! faſſe einen
Muth / O du Liecht meiner Augen / bemuͤhe
dich diſes ewigen Liechts zu genieſſen / welches
die Finſternuſſen meiner Traurigkeiten vertrei⸗
ben wird. Der Engel / ſo dir die Cron vom
Himmel gebracht / wartet deiner / um dich zum
Beſitz der ewigen Glory zu fuͤhren; das Eiß
hat dich zur Himmels⸗Porten gefuͤhret / und
das Feuer wird dir den Eingang zu dem Erb⸗
Gut deines HErrn eroͤffnen. Leide / mein
Sohn! diſe kurtze Zeit / ſo dir noch uͤbrig iſt /
um ein Martyrer zu werden / und mich zu ver⸗
gnuͤgen: dann gleichwie du mir von GOtt
durch ſeine Gnad gegeben worden / alſo ge⸗
ziemet ſichs auch / daß ich dich demſelben aus
Liebe gegen ihn wieder zuruck ſtelle. Als diſe
behertzte Mutter ſolches Geſpraͤch hielte / ſtar⸗
be Meliton in ihren Armen; und weilen ſie
ihn alſo in Sicherheit ſahe / warffe ſie ſeinen
Leichnam auf den Wagen / in welchem die Lei⸗
ber der anderen gefuͤhret wurden / hinauf/
damit er ſamt ſelben verbrennet werden ſolte /
und wiche ſie auch nicht ehender von ihme ab /
di ſie ſolchen in die Aſchen verfallen geſe⸗
Agricola ſtellte ſich nicht zufrieden / die Lei⸗
ber diſer tapfferen Soldaten verbrannt zu ha⸗
ben; ſondern aus Forcht / daß ſie nicht etwann
von denen Chriſten verehret wurden / befahle
er / die Aſchen in die Lufft / die Gebein aber
in den Fluß zu werffen. Alſo / wie der H.

Der Eifer
der Mutteꝛ
des Meli⸗
ton.

Das Leben der heiligen 40. Martyrern. 10.

Wer
Baſilius in dem Gebett / ſo er uͤber ihr Lvob ertz.

verfaſſet / ſaget / ſeynd diſe Helden⸗muͤthige
Martyrer anfaͤnglich auf der Erden / hernach
in der Lufft gepruͤfet worden / und nachdeme
ſie endlichen durch das Feuer gewanderet /
wurden ſie in das Waſſer verſencket / damit al⸗

le vier Elementen zu ihrer Marter etwas bey⸗

trugen. Nichts deſto weniger verwahrete
GOtt diſe Gebein auch in Mitte der Waſſer⸗
Wellen / dergeſtalten / daß ſie weder verder⸗
bet / noch zerſtreuet wurden / ſondeꝛn unbe⸗
mackelt / und vollkommen ſchoͤn verblieben:
Und nachdeme die Heilige den Biſchoffen Pe⸗ Erſchei⸗
trum mit Nahmen vermahnet / und den Ort / ſung der
allwo ſie waͤren / bedeutet / begabe er ſich mit tartt
ſeiner gantzen Cleriſey dahin / erhebte ſelbe aus
dem Waſſer / und brachte ſie mit einer der
Glory JEſu Chriſti gebuͤhrender Pracht zur
Ruheſtatt; und ſahe alſo die Welt / wie herr⸗
lich GOtt in ſeinen Heiligen obſiege / und ſich
gefallen laſſe / in ſelben die Finſternus⸗Fuͤr⸗
ſten ſamt allen ihren Angehoͤrigen zu ſchanden
zu machen.

Nachmals ſeynd die koſtbare Heiligthu⸗
men nach Conſtantinopel uͤberbracht worden /
allwo ſie in einem Garten verborgen geblieben /
biß die heilige Martyrer der Kayſerin Pulche⸗
riaͤerſchienen / und ihr den Ort / in welchem
ſich ihre Gebein befanden / entdecket; wor⸗
nach ſie in die dem groſſen heiligen Thyrſo ge⸗
widmete Kirchen beygeſetzet worden. Ein

Theil davon bliebe jedoch zu Caͤſarea / von

wannen etwelche Gebein dem H. Gaudentio /
Biſchoffen zu Breſcia durch eine Anverwan⸗
dete des H. Baſilii zugeſendet worden / wie
bemeldter H. Gaudentius ſolches in einem be⸗ .
ſonderen Geſpraͤch geſchrieben. Endlichen Dre Hei⸗
ſeynd auch mit der Zeit Paris / Lyon / Reims / im granch
Bourges / Wienn und faſt alle Kirchen reich.

Franckreichs mit diſen heiligen Reliquien berei⸗

cheret worden.

Metaphraſtes hat die Marter diſer heili⸗
gen Kriegs⸗Maͤnnern beſchrieben. Der hei⸗
lige Niſſeniſche Gregorius hat vor diſem zwey
Predigen zu ihrem Lob verfaſſet; der heilige
Baſilus der Groſſe / deſſen Bruder machet
auch eine fuͤrtreffliche Lob⸗Red von ſelben / ſo
wir bereits angemeldet. Ihr Tod ereignete
ſich im Jahr 316. den 9. Tag Mertz⸗Monats.
Allein wegen der heiligen Franciſca begehet die

Kirch deren Feſt erſt den zehenden diſes. Ich

will den Leſer deſſen ermahnen / was der Car⸗
dinal Baronius in ſeinen Jahr⸗Buͤchern auf
bemeldtes Jahr angemercket / wie ſich nemli⸗
chen Nicephorus Calixtus in diſem verſehen /
als er geſchrieben / daß diſe 40. Martyrer an
die 40. Jungfrauen vermaͤhlet geweſen / wel⸗
che ebenfalls unter bemeldtem Licinio / ſamt dem
Diacon Ammone, die Marter ausgeſtanden /
wie in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch den 1.
Herbſt⸗Monats geſchrieben ſtehet.

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11

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20 21 22 23 24 25 26 27
28 29 3 4

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6 6 7 89 I0II

Pnirar⸗ –◻UCarthago der heiligen Martyrer He⸗
ter⸗Buch. 2 &G)) raclii und Zoſimi. Zu Alexandria /
das Leiden der Heiligen Candidi / Pi⸗
perionis / und anderer zwantzig. Zu Laodi⸗
cea in Syrien / der heiligen Martyrer Tro⸗
phimi / und Thali / welche in der Diocletia⸗
niſchen Verfolgung nach vielen und grauſa⸗
men Peinen / die Cronen der Glory erlanget
haben. Zu Antiochia die Gedaͤchtnus ſehr
vieler heiliger Martyrer / derer etliche aus Be⸗
fehl des Kayſers Maximiani auf gluͤende Roͤſt
geleget / nicht daß man ſie toͤdten / ſondern zu
verzuͤglicher und langwaͤhrender Pein bra⸗
ten wolte: die andere aber ſeynd durch un⸗
terſchiedliche Marterzu dem Sieg⸗Palm be⸗
foͤrderet worden. Item der Heiligen Gor⸗
gonii und Firmi. Zu Corduba des H. Prie⸗
ſters Eulogii / welcher in der Saracener⸗
Verfolgung verdienet hat / den Martyrern
diſer Stadt zugeſellet zu werden: deren Kaͤmpf
vor den Glauben er beſchrieben / und nachmals
ſelbſt erwieſen hat. Zu Sardis des H. Bi⸗
ſchoffs Euthymiül / der um der heiligen Bilder⸗
Ehr wegen, von dem Bilder⸗ſtuͤrmeriſchen
Kayſer Michaele in das Elend verſchickt / und
endlichen unter dem Kayſer Theophilo mit
der Marter⸗Cron begabet worden. Zu Je⸗
ruſalem des H. Biſchoffs Sophronii. Zu
Mayland des H. Biſchoffs Benedicti. An
den Graͤntzen der Amienſer / des H. Abbts
Firmini. Zu Carthago des H. Beichtigers
Conſtantint. Zu Babuco in Hernicis des
H. Beichtigers Petri: leuchtet mit glorwuͤr⸗
digen Wunder⸗Zeichen. .
Franzoͤſi⸗ Weiters zu Antiſiodoro des H. Biſchoffs
ſches. und Martyrers Vigilü / welcher um der Ge⸗
rechtigkeit willen in dem Wald von Villers-
Cotterẽèt nuchſt Compiegne oder Compendio
Meuchel⸗moͤrderiſcher Weiſe umgebracht wor⸗
den. Zu Cammerich des H. Biſchoffs und
Beichtigers Vindiciani. Zu Gorge an der
noſel die Erhebung der Reliquien des H.
Gorgonii / Martyrers von Nicaudie / deſſen

Biſchoff offt diſen Frommkeits⸗Ort beſuchte /

Das Leben des H. Vindiciani / Biſchoffs zu Cammerich. 391

Sieg den 9. Herbſt⸗Monats mit jenem der
H. Dorotheaͤ angemercket wird ꝛc.

Das Leben des H. Vindiciani/
Biſchoffs zu Cammerich.
D ten des erſten Geſchlechts deren Aller⸗
Chriſtlichiſten Koͤnigen alſo beruͤhmt

11.

Mertz.

Iſer H. Biſchoff hat ſich in denen Zei⸗

gemachet / daß wir verbunden zu ſeyn geglau⸗

bet / zum Troſt der Glaubigen / und zu Ehr
des Arteſer⸗Lands / in welchem er gebohren
worden / und ſo er nachmals durch ſeine wei⸗
ſe Anfuͤhrung / durch ſeine ſeltene Exempeln /
und durch die Viele ſeiner Wunderwercken

erleuchtet / ihme in diſem von denen Leben der

Heiligen GOttes handlendem Auszug einen
Platz zu geben. Er kame zur Welt in einem
Flecken Bul-Court genannt / in dem Gebiet von
Papalma um das Jahr 520. Die herrliche
Stifftungen / die er nachmals von denen Ein⸗
kuͤnfften ſeines Erb⸗Guts gemachet / zeigen ge⸗
nugſam / daß er von reichen Eltern / und wel⸗
che unter denen Anſehnliſten des Lands waren/
entſproſſen. Er ward Vindicianus genannt
durch ein gluͤckliches Vorzeichen / daß er die
Kirchen wider ihre Feind ſchuͤtzen und verthaͤ⸗
tigen / und ein foͤrchtlicher Raͤcher ihrer Rech⸗
ten / Anſehens und Ehr / wider ihre Verfol⸗
ger ſeyn wurde. Seine Kindheit verſchwan⸗
de in einer vollkommenen Unſchuld. Da die
Forcht und Liebe GOttes in ihme mit dem Al⸗
ter gewachſen / ware die fuͤrnehmſte Beſchaͤff⸗
tigung ſeiner Jugend / offt durch einen einſa⸗
men und abgelegenen Weg / den man nach⸗
mals von ſeinem Nahmen genennet / nacher
Arras zu gehen / um daſelbſten die Stunden /
ja gantze Taͤg mit Betten und Anhoͤrung goͤtt⸗
lichen Worls zuzubringen. Er bauete ſich

Geburt
Vindiciani

eben zu ſelber Zeit bey erſt beruͤhrter Stadt ei⸗

ne kleine Einſidlerey oder Bett⸗Hauß / wohin er
ſich / nachdeme er diſen aͤuſſerlichen Andachts⸗
Pflichten obgelegen / gantz alleinig verkro⸗
chen / um ſich daſelbſt in Faſten / Wachen / und
Betrachtung goͤttlicher Dingen / zu uͤben.
Er hatte auf ſolche Art ſich ſelbſten groſſe Sieg
abgeſochten / er zaͤumete ſeine Leidenſchafften/
daͤmpffete das Fleiſch / und indeme er diſer
ſorgfaͤltigen Ubung unablaͤßlicher Caſteyungen /
die Liebes⸗Werck gegen denen Armen und E⸗

lenden vergeſellſchafftete / wurde er in kurtzer

Zeit ein Ausbund der Vollkommenheit / und
ein in allen Tugenden vortrefflicher Mann.
Er iſt in diſen ſeinen Anfaͤngen durch den
groſſen heiligen Eligium Biſchoffen von No⸗
yon viel beygeſtanden worden / welcher auf
einem Berg / der dem Ort / allwo unſer Hei⸗
liger ſeinen Aufenthalt hatte / gantz benach⸗
baret ware / und anheut der Berg des heiligen
Eligii genannt wird; eine kleine Wohnung
erbauen laſſen / allwo zehen Einſidler in groſ⸗
ſer Stille / und einer von dem andern abge⸗
ſonderter / wohneten. Dann weilen der H.

um

1I1I.
Wertz.

392
um daſelbſt nach ſeinen groſſen lnt Geſhaff⸗
ten/ deſio freyer die Lufft der Ewigkeit zu
ſchoͤpffen; hatte der H. Vindicianus / der ſich
zu gleicher Zeit allda befande / durch deſſen
Geiſt⸗volle Unterhaltung wunderſam zuge⸗
nommen / und ſchoͤpffte er aus diſer Quelle uͤ⸗
berfluͤſſig die Wiſſenſchafft des Heyls / und die

heilige Unterrichtungen Chriſtlicher Vollkom⸗

menheit. Er pflegte auch oͤffterer Gemein⸗
ſchafft ſowol mit dem H. Autberto / Biſchof⸗

fen zu Arras / und ſeinem Seelen⸗Hirten / als

Seine
Vernunfft.

mit andern heiligen Maͤnnern ſeiner Nachbar⸗
ſchafft. Und weilen er von einem die Sanfft⸗
muth und Gedult / von einem andern den un⸗
ermuͤdeten Eifer / dem Naͤchſten beyzuſprin⸗
gen; von einem anderen die Sittſamkeit / die
Maͤßigkeit und Keuſchheit / und wiederumen
von einem andern die allgemeine Verachtung
der irrdiſchen Dingen erlernet / machte er ſich
in ſeiner Seele eine gluͤckſeelige Einhaͤlligkeit von
allem deme / was bey diſen groſſen Maͤnnern /

die das Wunder ihrer Zeiten waren / als das

Fuͤrtrefflichſte und Heiligſte zu finden gewe⸗

en.
. Seine Vernunfft und Wuͤrde ſchienen
beſonders in einer Verſammlung hervor / ſo
zu Arras wegen ſchluͤßlichen Ausſpruchs des
letzten Willens der H. Rictrudis / ehe ſie ſich
in ihre Abbtey von Marchienne begabe / ange⸗
ſtelletworden. Dann weilen ihn der groſſe
H. Amandus / Biſchoff von Maͤſtrich darbey
zu erſcheinen gebetten / arbeitete er an diſem
Geſchaͤfft mit ſo vieler Vernunfft und Witz /
daß man wohl ſahe / wie ſeine Verbergung
in die Einoͤde nicht von Abgang des Verſtands
in Schlichtung deren hoch⸗wichtigſten Verfal⸗
lenheiten / ſondern von der Begierde / GOtt
deſto vollkommentlicher zu dienen / herruͤhre.
Von ſelber Zeit an warffe Autbertus die Au⸗
gen auf ihn / um ſelben zu ſeinem Nachfolger
zu machen / und ernannte ihn zu ſeinem Groß⸗
Statthalter von Arras. Das iſt es / was uns
Glauben machet / wie er viel mit Rath und

That zu Aufrichtung der beruͤhmten Abbtey

Seine Bi⸗
ſchoͤff liche
Tugenden.

des H. Vedaſſti / ſo von bemeldtem H. Autber⸗
to vorgenommen worden / beygetragen; und
daß er mit diſem ſowol die Uberſetzung des Leibs
des H. Vedaſti in die neue Kirchen diſer Abb⸗
tey / als jene des Leibs des H. Furſii / welche
durch den H. Eligium / von deſſen erſterem
Ruhe⸗Platz in die Dom⸗Kirchen zu Peron⸗
ne geſchehen / begleitet habe.
Als er nach dem Tod diſes H. Praͤlatens /
ſo im Jahr &715. ſich ereignet / zum Atrebaten⸗
ſiſchen Biſchoff erwaͤhlet worden / erfuͤllte er
alle Obligenheiten eines wahrhafften Hirtens.
Er durchwanderte alle Pfarreyen ſeines Kirch⸗
ſpiels mit unermuͤdlicher Liebe: und obwolen
er an Eiſer und Schaͤrffe gegen jene nicht
mangelte / die in denen Laſtern verſtockten / be⸗

zeugte er doch eine wunderſame Sanfftmuth

und Guͤtigkeit gegen die andere / welche er ins⸗
gemein an allen ihren geiſtlich⸗ und weltlichen
Gebrechen heilete; indeme er die Betruͤbte

Das Leben des H. Vindiciani /

troͤſtete / die / ſo den Muth verlohren / anfri
te / und ſtaͤrckete / denen Aenloh 6noct W⸗
moſen ausſpendete / und vor allem GOtt eine
unbezifferliche Zahl der Suͤndern gewanne.
Weilen ſein Vorfahrer das Cloſter des H.
Vedaſti nicht zu vollkommenem Stand brin⸗
gen koͤnnen / legte er die letzte Hand an ſelbes/
und erfuͤllte es mit einer ſehr zahlreichen Ge⸗

meinde der heiligiſten Ordens⸗Maͤnnern / wel⸗

che er ſelbſt mit nicht gemeiner Weisheit und
Guthertzigkeit regieret / biß er ihnen einen fuͤr⸗
trefflichen Mann / Hatta/ mit Nahmen / zum
Abbten ernennet / deme er im Jahr 61. den
offentlichen Seegen ertheilte. Wir leſen auch /
daß er der Einweyhung der Kirchen des Clo⸗
ſters von Elnone beygewohnet / welche der H.
Amandus / ſo Stiffter darvon ware / vorge⸗
nommen / zu welcher Zeit er auch das Teſta⸗
ment diſes H. Praͤlatens unterzeichnet: und
daß er auch ſelbſt die Kirch der Abbtey Haſnon/
ſo von Joanne / Herrn diſes Orts / und Eula⸗
lia deſſen Schweſter vor die Moͤnch und Non⸗

nen in ſeinem Kirch⸗Gebiet geſlifftet worden/

geweyhet habe.

Unter denen fuͤrtrefflichen Gunſt⸗Bezei⸗
gungen / ſo ihme GOit erwieſen/ ware eine

der Anſehnlichſten die Erhebung des Leibs der
H. Maxellendaͤ / einer von Hochadelicher Ge⸗
burt abſtammenden Jungfrauen und Marty⸗
rin; welche drey Jahr vorhero durch einen
von Cammerich buͤrtigen Edelmann / Har⸗
duinum mit Nahmen / wegen Bewahrung
ihrer Jungfſraͤulichen Reinigkeit ermordet
worden. Ihre Eltern hatten ſie in dem Fle⸗
cken Pomeriolas zur Erde beſtaͤtten laſſen;
indeme er aber Befehl von dem Himmel deß⸗
wegen bekommen / uͤberſetzte er ſie nacher Can⸗
dri / als den Ort / in welchem ſie gemarteret
worden / allwo er auch ihre Lob⸗ und Ehren⸗
Rede gehalten. Und GOtt zeigete in diſem
Gepraͤng durch groſſe Wunder⸗Werck / und
vor allem / indeme er Harduino das Geſicht / wel⸗
ches ihme die Entheiligung der GOtt gewied⸗
meten Unſchuld hingenommen / wieder zuruck
Eck daß er der Eifer⸗volle und getreue
Geſpons der Jungfrauen ſeye. Ein anderer
noch weit entſetzlicherer Meuchel⸗Mord ver⸗
pflichtete den O. Vindicianum / ſich aus ſeinem
Gebiet hinweg zu begeben / und nach Hof
Koͤnigs Theodorici zu kommen. Diſer ware
jener des H. Leodegarii Anguſtodunenſiſchen
Biſchoffs / ſo auf Befehl des Koͤniglichen
Richters veruͤbet worden. Gleichwie man den
Koͤnig beargwohnete / durch die Finger ge⸗
ſehen zu haben / oder wenigſtens geurtheilet

wurde / daß er ſeinem Obligen / um ſolches

zu verhinderen / zu wenig gethan / urtheilten
viele vor die Ehr GOttes / und das Heyl des
Naͤchſten hoͤchſt beeiſerte / vor allem aber / durch
die groſſe Wunder⸗Thaten / ſo bey dem Grab
des H. Martyrers gewuͤrcket wurden / an⸗

waͤre / dem Koͤnig eine nachdruckliche Vorru⸗
ckung uͤber eine Kirchen⸗rauberiſche Ehe d
ocher

getriebene Biſchoͤff / wie hoͤchſt nothwendig

erbett
Wile
tagen
Und

groſſe
biet ſe
lenen
daßd
eing
ſch i⸗
Berg
als jer
ſalhe⸗
le zu
lerhar
Cliedi
Und in
lem G
ſerin
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Gennden
Glre
glhtit

Er beſtraf⸗
fet den Koͤ⸗
nig Theo⸗
doricum
mit Eifer.

Biſchoffs zu Cammerich.

ſolcher Wichtigkeit / ſo in Mitte ſeines Koͤnig⸗
reichs von einer Perſohn / ſo ſeine Gewalt in
Handen hatte / begangen worden / zu ma⸗
chen. Diſe Unternehmung ware hoͤchſt ge⸗
fFaͤhrlich / weil es zu einer Zeit ware / in wel⸗
cher des Biſchoͤfflichen Bluts nicht mehrer /
als des weltlichen geſchonet wurde; und es
ware niemand / dann ein wahrhafft⸗Chriſtli⸗
cher Helden⸗Muth im Stand / der ſolches Ge⸗
ſchaͤfft auszufuͤhren verbinden konte. Unterdeſ⸗
ſen nahme der / von der Verſammlung hierzu
erbettene / Vindicianus die Laſt mit gutem
Willen auf ſich / und verrichtete das Aufge⸗
tragene mit ſo vieler Vernunfft / Lieblichkeit
und Staͤrcke / daß er ſich die Bewunderung
des gantzen Hofs erworben / und der Koͤnig /
von Bereuung ſeines Verbrechens geruͤhret /
ſich anerbotte / alles / was er ihme zu deſſen
Ausſoͤhnung auferlegen wurde / gehorſam zu
entrichten: daß man alſo nicht wuſte / was
man mehrers bewundern ſolte / entweders die
Apoſtoliſche Freyheit des H. Praͤlatens / oder
die Buß und Unterthaͤnigkeit des Koͤnigs.
Diſes ware dem H. Vindiciano eine erwuͤnſch⸗
te Gelegenheit / vor ſeine Abbtey des H. Ve⸗
daſti Gnaden und Freyheiten zu erlangen / die

er von aller weltlichen Gerichtbarkeit frey ge⸗

machet: Und er befreyete ſolche ſelbſt von ſei⸗
ner Biſchoͤfflichen Gewalt / damit die Geiſtli⸗
che in beſſerer Ruhe unter der Regierung eines
Abbtens leben konten: welches er durch Pab⸗
ſten Sergium / da er ſich deßwegen nacher
Rom begeben / bekraͤfftigen laſſen.
Als er von diſen Reiſen zuruck angelan⸗
get / bauete er noch ein Cloſter an einem Orth /

Honcourt genannt / allwo er die Manns⸗ und

Weibs⸗Bilder abgeſonderet / um GOtt un⸗
ablaͤßlich zu loben: Und kurtz darauf ward di⸗
ſes Cloſter von der Freygebigkeit des Herrn

Almefridi und Childebertæ ſeiner Hausfrauen

geſtifftet.
Nachdeme endlichen diſer heilige Mann
ſeine Heerde mit vieler Wachtſamkeit und

groſſem Eifer geweydet / und in ſeinem Ge⸗

biet ſowohl durch ſeine Predigten als Beyſpie⸗
len ein ſo groſſes Andachts⸗Feuer entzuͤndet /
daß der mehriſte Theil die Welt verlaſſen / um
ein geiſtliches Leben anzutretten / begabe er
ſich in ſeine erſtere Einſidlerey nahe bey dem
Berg des H. Eligii / um ſich daſelbſt mehrer
als jemahls zu dem Tod / welchen ihm ſein
ſpathes und uͤber neuntzig⸗ jaͤhriges Alter / na⸗
he zu ſeyn / vorſtellete / zu bereiten: Und er
verharrete daſelbſt mit einer ſo vollkommenen
Erledigung von allen ſichtbarlichen Dingen /
und in einem ſo reinen und nicht unterbroche⸗
nem Gebett / daß er ſchon jenes Leben anfangte /

ſo er in dem Himmel ewiglich fuͤhren ſolte. Als

ihn aber ein hochwichtiges Geſchaͤfft verbun⸗
den / ſich auf ein Kurtzes aus diſer Ruhe zu
begeben / um nacher Bruͤſſel / ſo damals in ſei⸗
nem Gebieth ware / zu gehen / wurde er all⸗
da von einem Fieber ergriffen / welches ihn
voll der Verdienſien / und von Lieb gantz ent⸗
P. Falxeder I. Theil.

zuͤndet / aus diſer Welt hinnahme / den 11.
Mertz im Jahr 712. ſeines Alters im 22.

Sein Leib ward in das Cloſter St. Eligii⸗

Bergs / wie er befohlen hatte / getragen / wo⸗

hin die groſſe Menge der Wunder⸗Thaten/ ſo

er gewuͤrcket / ſo viele Menſchen gezogen / daß
der vorhin wuͤſte und einſame Ort von Inn⸗
wohnern bevoͤlckert zu werden anfienge. Nach⸗
mals iſt das Cloſter von denen Normaͤnnern /
als ſie Franckreich uͤberzogen / zerſtoͤhret wor⸗
den / daß alſo das Grab des H. Vindiciani lange
Zeit unerkannt geblieben. Da aber diſes im
Jahr 911. durch ein herrliches Wunder ent⸗
decket worden / lieſſe Fulbertus Atrebatenſer⸗

und Cammericher⸗Biſchoff die Kirch des H.

Eligü⸗Bergs mit aller Pracht / ſo ihme nur
moͤglich ware / wieder erbauen / und als er
den Leib des Heiligen in einen Silber⸗Sarg
uͤberſetzet / ſtellte er ſelben ob den Altar. Mit
Folge der Zeiten haben die Krieg gezwungen/

393

12.

Mers.

ihne bald nacher Dovay / bald nacher Arras zu

fluͤchten / er ward aber letztlichen wieder in die
bemeldte Kirch des H. Eligii⸗Bergs zuruck ge⸗
bracht / welche ſeithero 1066. die regulirte
ſhor⸗ Perren des H. Auguſtini⸗Ordens inn⸗
aben.
Sein Leben iſt erſtlichen von Balderico
Noviodunenſiſchen Biſchoffen in ſeinen Jahr⸗
Buͤchern der Atrebatenſer und Cammericher
Biſchoͤffen beſchrieben worden; bey unſern
Taͤgen aber von Franciſco d'Oreſmieux Abb⸗
ten diſes Cloſters des H. Eligii⸗Bergs / deme
wir diſen Auszug abgeborget.

Der zwoͤlffte Tag Mertz / und
von dem Mond/ der

a b c defg hi
13 14 15 16 17 18 19 20 21

k 1 m n p q r
22 23 24 25 26 27 28

s t u A B C D E
29 30 1 2 3 4 5 6
F F G H MN P
7 7 8 9 10 II 12

Bu Nonn des H. Pabſts und fuͤrtreffli⸗ Roͤmiſches
5S) chen Kirchen⸗Lehrers Gregorii, der Marter⸗

2 wegen ſeiner herrlichen Thaten / und

daß er die Engellaͤnder zu dem Chriſtlichen
Glauben bekehret hat / der Groſſe / und der
Engellaͤnder Apoſtel iſt genennet worden.
Item zu Rom des H. Martyrers Mamillia⸗
m. Zu Nicomedia das Leiden des H. Mar⸗
ODdDod tyrers

uch.

12.

WMWertz.

394

tyrers Petri / welcher des Kayſers Diocletia⸗
ni Kaͤmmerling ware; da er ſich was freyers
ob der unſaͤglichen Pein der Martyrer beklag⸗
te / iſt er aus Befehl diſes Kayſers mitten auf
den Platz gefuͤhret / und erſtlich aufgehencket /
lang mit Schlaͤg und Streichen gepeiniget /

darnach mit Eſſig und Saltz uͤbergoſſen; letzt⸗

ranzoͤſi⸗
ens J

lich auf einem Roſt durch langſam⸗ und
ſchwach⸗brenendes Feuer gebraten worden.
Iſt alſo des Glaubens und Nahmens Petri
ein warhaffter Erb geweſen. Eben daſelbſt
der H. Egdunii des Prieſters / und anderer
ſieben: deren ein jeder inſonderheit auf einem
ſonderen Tag nach einander erwuͤrget / und
erſtecket worden; den anderen alſo hiemit ein
Schroͤcken einzujagen / deren Marter unter⸗
deſſen zu Fleiß verſchoben wurde. Zu Con⸗
ſtantinopel des H. Theophanis / der aus ei⸗
nem ſehr reichen / ein armer Moͤnch worden /
iſt von dem gottloſen Armenier Leone / um Ver⸗
ehrung willen der heiliger Bilder / zwey Jahr
lang in dem Kercker behalten / und von dan⸗
nen in Samothraciam verſchicket worden;
allda er durch Elend und Armuth verzehret /
ſeinen Geiſt aufgegeben / und mit vielen Wun⸗
der⸗Zeichen geleuchtet hat. Zu Capua des
H. Biſchoffs und Beichtigers Bernardi. Zu
S. Antonius im Delffinat des H. Martyrers
Maximii.
Ferners zu Leon in kleinerem Britannien
des O. Biſchoffs Pauli / der ſeinen Nahmen
diſer Stadt vererbet / und mit Tugend und
Wunder⸗Wercken ſcheinend geſtorben iſt. Zu
Ruremonde in dem Hertzogthum Gelderen /
des ehrwuͤrdigen Dionyſi / des Cartheuſers /
welcher wegen der fuͤrtrefflichen Gab der Be⸗
trachtung / und der tieffſinnigen Erkanntnus
der uͤbernatuͤrlichen Wegen / ſo er von dem
Himmel empfangen / beruͤhmt geweſen ꝛc.

Das Leben des H. Gregorii des
Groſſen / Pabſts und Kirchen⸗
Lehrers

Inige Alte haben ſich vor Zeiten den
S Titel der Groſſen aus beſonderen
Urſachen eigen getacht; der Heilige
aber / deſſen Lebens⸗Geſchicht wir vor Handen
haben / verdienet diſen Titel aller Urſachen
wegen / die einen Menſchen uͤber die Gemein
erheben koͤnnen: dann er ware groß an Adel /
und allen Eigenſchafften / ſo von der Geburt
und denen Vor⸗Eltern herſtammen; groß
in denen Gnaden⸗Freyheiten / mit welchen

ihm der Himmel fortgeholffen; groß in de⸗

nen Wunder⸗Thaten / ſo GOitt durch ihn ge⸗
wuͤrcket / und groß durch die Wuͤrden eines
Cardinals / und Paͤbſtlichen Geſandtens / zu
welchen ihn die goͤttliche Vorſichtigkeit und ſei⸗
ne Verdienſt erhoben.
Er iſt zu Rom von einem Geſchlecht der
edlen Roͤmern gezeuget worden. Der Nahm
ſeines Vatters ware Gordianus / der ein uͤ⸗
beraus gottsfoͤrchtiger und ſehr reicher Raths⸗

Das Leben des H. Gregorii des Groſſen /

Herr geweſen; ſeine Mutter ward Silvia ge⸗
nannt / dero Seele nicht mit wenigerem Him⸗
mels⸗Seegen erfuͤllet ſchiene / als ſie von dem
Adel ihrer Groß⸗Vaͤttern erhebet ware. Er
iſt ein Enckel des H. Pabſts Felicis III. und
ein Gefreundter der H. Jungfrauen Tarſillaͤ/
welche gewuͤrdiget worden / in der Stund des
Tods die himmliſche Muſic anzuhoͤren / und
AEſum Chriſtum / welcher die ewig gluͤckliche
Seele zu uͤbernehmen kame / zu ſehen. Er
ward in dem Tauff Gregorius genannt / das
iſt Wachtbar / zu einer Vorbedeutung deſ⸗
ſen / was er einſtens in der Kirche ſeyn ſolte.
Er hatte eine der Tugend genau nachei⸗
ferende Neigung. Er ergriffe die goͤttliche

und irrdiſche Wiſſenſchafften mit ſolcher Leiche

tigkeit / daß er der gantzen Stadt Rom zur
Bewunderung worden. Seine Handlun⸗
gen waren allzeit von der Sittſamkeit begleitet /
und ſeine Bewegnuſſen in denen Jahren ſeiner
Jugend ſehr wohl eingerichtet / und nach der
Vernunfft geordnet. Bey Lebs⸗Zeiten ſeines
Vatters iſt er denen Geſchaͤfften des allgemei⸗
nen Weſens unter der Wuͤrde eines Roͤmi⸗

12.

Mertz.

ſchen Stadt⸗Richters zu Dienſten geſtellet Seine
worden: in welcher Amts⸗Verwaltung er Verrich⸗
das Beyſpiel und vollkommenen Begriff einer tung.

ausbuͤndigen Obrigkeit dargeleget: allein ſo

bald er ſich Herr vor ſich ſelbſt zu ſeyn ſahe /
und nach Belieben mit ſeinen Guͤtern ſchaffen
konte / zu welchen ihm das Ableiben ſeines

Herrn Vatters den Weg gebahnet/ erbauete
er in Sicilien s. Cloͤſter / und ein ſiebendes zu
Rom in dem Vaͤtterlichen Pallaſt / ſo er dem

H. Apoſtel Andreas gewiedmet / und mit ge⸗
nugſamen Einkuͤnfften zu Erhaltung der

Moͤnchen verſehen: Diſes Cloſter fuͤhret an⸗

heut den Namen des H. Gregorii / und wird

von denen Camaldulenſern bewohnet. Das

Ubrige ſeines Erb⸗Guts / ſo ſehr viel ware /
hat er verkauffet / und den Preis darvon unter

die Armen ausgetheilet.

Darauf wird er in diſem Cloſter / ſo er Er wird

ſelbſt zu Rom erbauen laſſen/ ein Moͤnch. ein Moͤnch⸗
Die Gelehrten zancken ſich mit einander / ober

zur Regul des H. Benedicti / oder zu jener

des H. Equitii geſchworen. Baronius glaubt

das Letztere / die Benedictiner hingegen be⸗
haupten zum Widerſpiel / daß er ſich der Re⸗
gul ihres heiligen Patriarchen und Ertz⸗Vat⸗

ters untergeben: weilen diſe anderte Meinung

die gemeinere iſt / und die Proben / welche man
zu dero Vernichtung / und Bekraͤfftigung der
erſteren beybringet / nicht uͤberzeugend ſeynd /
wollen wir bey der Erb⸗Lehr diſes groſſen Or⸗
dens verharren. Indeme das Leben diſes hei⸗

ligen Manns allzeit ein Muſter der geiſtlichen
Vollkommenheit geweſen / wurde er gar bald
zum Abbten erwaͤhlet / was er auch immer

vor Einwuͤrff machen / und vor Widerſtand
leiſten wolte. iffuͤh
te gar bald die Wahl ſeiner Gemeinde gerecht⸗

Praͤlaten erforderliche Eigenſchafften beſce.

fertiget / und gezeiget / wie er alle / einem guten
1

. uͤhrung hat⸗ Wird zum
Seine loͤbliche Auffuͤhrung h Whten ge⸗

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12.
1 Mertz.

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Allmoſen.

Er gibt ei⸗
nem Engel

Pabſts und Kirchen⸗Lehrers.

Er wendete alle Zeit / ſo ihme ſeine AUmts⸗Ver⸗
waltung frey lieſſe / zu Studirung der heiligen
Schrifft an: alſo zwar / daß ſein / denen vie⸗
len Caſteyungen beygeſelltes Wachen / deſſen
Magen auf ſolche Art ſchwaͤchete / wodurch
er ſo vielen Schwachheiten und Ohnmachten
unterworffen wurde / daß man ſelben offt vor
Tod gehalten / welches ihn empfindlich ſchmer⸗

zete / weilen er ſich nicht mehr im Stand befan⸗
de / eine Caſteyung vorzunehmen. Dahero

wird erzehlet / daß / als ſelber an einem heili⸗
gen Sambſtag / wegen ſeiner Schwachheit
nicht faſten konte / Er ſich mich einem heiligen
Moͤnch / deſſen Nahm Eleutherius ware / und
den er ſehr hoch hielte / in das Gebett⸗Hauß
begeben; und daſelbſt unter Vergieſſung haͤuf⸗
figer Thraͤnen den HErrn gebetten / daß er

ihme die Kraͤfften / diſen Tag zu faſten / geben

moͤchte / welcher Bitt GOtt ihme auch gewaͤh⸗
ret; allein ſeine Demuth eignete diſe Gnad
vielmehr den Verdienſten ſeines Juͤngers / als
der Wuͤrckung ſeines eigenen Gebetts zu.
Seine Liebe und Mitleidigkeit gegen de⸗
nen Armſeeligen ware alſo geartet / daß er je⸗
nen das Allmoſen unmoͤglich verſagen konte/
die ihne darum baten. Er ware in dem Clo⸗
ſter gewohnet / Hilſen⸗Fruͤchte / die ihme ſei⸗
ne Mutter alltaͤglich in einer Silber⸗Schuͤſſel
zuſchickte / zu eſſen. Einsmals kame ein En⸗
gel in Geſtalt eines Kauffmanns / der Schiff⸗
bruch gelitten / und alles / was er in ſeinem
Vermoͤgen gehabt / verlohren / zu ihme / um zu
bitten / er moͤchte ihme in ſeiner aͤuſſerſten
Duͤrfftigkeit zu Huͤlff kommen. Der Heili⸗

ge'befahle / daß man ſelbem 6. Cronen geben

ſolte; weilen ſich aber der Arme beklagte / daß
er ſehr vieles verlohren / und diſes zu ſeiner
Huͤlff nur ein gar weniges waͤre / lieſſe er ih⸗
me noch 6. andere behaͤndigen. Nach zweyen
Taͤgen meldete ſich diſer Armezum dritten mal /
und bate ihn gantz abgeweinet / und betruͤbt
wegen ſeinem aͤuſſerſten Elend / um ein Allmo⸗
ſen: Der heilige Gregorius gebote ſeinem An⸗
wald oder Schaffner / diſem wiederumen 6.
Cronen zu reichen; da aber diſer ſolche nicht
bey Handen hatte / und der Heilige ihme nichts
anders zu geben wuſte/ ſchenckte er ſelbem die
Silber⸗Schalen / worinnen ihme ſeine Mut⸗
ter die Hilſen⸗Fruͤchte zu ſchicken pflegte.
Von diſer Zeit an wuͤrckte diſer Heilige ſo Zahl⸗
reiche Wunder⸗Thaten / daß leichtlich zu er⸗
kennen ware / wie diſer Arme ein Engel GOt⸗
tes geweſen / und wie er ſich das Allmoſen /
ſo er ſelbem / ohne ſich ob deſſen Begeh⸗
ren belaͤſtiget zu befinden / gegeben / ſehr
wohl gefallen laſſen. Wir werden hiervon in
Verfolg diſer Lebens⸗Geſchicht Meldung
thun.
Er hatte einen ſo brennenden Eifer vor
das Heil der Seelen / daß er ſich zu aller Welt
Als er einsmals uͤber den Platz
/ſghe er junge Kinder von fuͤrtreffli⸗
choͤnheit / die man zu verkauffen dar⸗
ſtellete: Und als er vernahme / daß ſie Engel⸗
P. Falxeder I. Theil.

395

laͤnder / und die Einwohner diſes Lands noch
keine Chriſten waͤren / truge er ſolches Bey⸗
leyd nut ihnen / daß er weinete / und ſagte:
Wie / beſitzet der Sathan die Seelen di⸗
ſer irrdiſchen Engeln? Er begabe ſich zur
Stund zu Pabſten Benedicto diſes Nahmens
dem Erſten / und bate ſelben inſtaͤndig um die
Genehmhaltung und den Apoſtoliſchen See⸗
gen / daß er hingehen / und denen Einwohnern
diſer Inſul das Evangelium predigen daͤrffte;
der Pabſt gewaͤhrete ihn ſeiner Bitt / und der
Heilige machte ſich mit etwelchen andern Die⸗
nern GOttes alſobald auf den Weg / um diſe
Geſandtſchafft unter dem Geleit GOttes vor⸗

12.

Wertz.

zunehmen: als aber ſeine Abreis in der Stadt

ruchbar worden / fienge das Volck hefftig zu
murren an; alſo zwar / daß der in die S. Pe⸗
ters⸗Kirch gehende Pabſt von einer Mengeder
Bekuͤmmerten ſich rings herum umgeben ſahe/
welche rufften Heiliger Vatter / Petrum
haſt du hoͤchſtens beleydiget und erzoͤr⸗
net; Rom haſt du verderbet / dieweilen
du Gregorium entlaſſen. Diſes zwange
Benedictum / ſelbem nach zuſenden / um ihne
in ſein Cloſter zuruck zu beruffen. Der Hei⸗
lige ware hierdurch hoͤchſt mißvergnuͤgt / und
naͤhrete allzeit in ſeiner Seele einen groſſen Ei⸗
fer zu Bekehrung der Engellaͤndern. Einige
Zeit darnach ward er verpflichtet / offentlich zu
erſcheinen / und ſeine Ruhe zu verlaſſen. Dann
Pabſt Pelagius II. Benedicti Nachfolger machte
ihn zum Cardinal Diacon / und ſendete ſelben als
Bottſchafftern nach Conſtantinopel / an Kayſer

/

Er wird
Cardinal

und Ge⸗

ſandter.

Tiberium ab / und uͤber gewiſſe Geſchaͤfften von

groſſer Wichtigkeit zu handlen; zu deren Ab⸗
thuung die Heiligkeit und die Vernunfft / womit
er begabet ware / ſich hoͤchſt⸗ nothwendig be⸗
fanden. Als er ſich verbunden ſahe / von ſei⸗

nem Cloſter abzureiſen / nahme er etwelche ſei⸗

ner Geiſtlichen mit ſich / um in ihrer Geſell⸗

ſchafft die heilige Ubungen / welche er in dem

Cloſter vorzunehmen gewohnet ware / fortzu⸗

fuͤhren. Er wurde von dem Kayſer mit all⸗
erdencklicher Ehrenbietigkeit empfangen / und
er erhielte den Beyſtand ſeiner Waffen zu Be⸗
ſchuͤtzung des / von denen Lombardern unter⸗

druckten Welſchlands / ſo die Haupt⸗Abſicht
ſeiner Geſandtſchafft ware. Auf diſer Reis

hat er mit dem H. Leandro Ertz⸗Biſchoffen von
Sevilia / von deme oben den 27. Hornungs
ſareung geſchehen / Freundſchafft getrof⸗
en

Buͤndnus mit dem H. Leandro errichtet / iſt er
anderer Seits mit dem Conſtantinopolitani⸗
ſchen Patriarchen Eutychio uͤber die Warheit
der Auferſtehung in eine Uneinigkeit gerathen;
und nachdeme er ſelben in Gegenwart des Kay⸗
ſers uͤberwunden / vermoͤgte er ihn / ſeine Ke⸗
tzeriſche Meynung zu widerruffen / und lieſſe
ihm ein Buch / ſo er uͤber die Materie ver⸗
faſſet / verbrennen. Dann obwolen Euty⸗

chius ein heiliger Mann / und ein Praͤlat eines

uͤberaus heiligen Lebens⸗Wandels ware / wel⸗
Ddd 2 cher

Allein / ſo er diſſeits das Freundſchaffts⸗

1220

cher des Glaubens wegen vertrieben worden /
und viele Wunder gewuͤrcket; nichts deſtowe⸗
niger gabe die goͤttliche Gerechtigkeit zu / daß
er in diſen Irrthum verfallen/ um gedemuͤ⸗
thiget zu werden / und damit er uns zum Bey⸗
ſpiel dienen ſolte / daß wir uns niemals uͤber⸗
nehmen. Er glaubte eine Zeit hindurch / daß
unſere Leiber am Tag der Auferſtehung weder
greifflich noch von Fleiſch waͤren / ſondern daß
ſie gantz dinn / und gleichſam von der Weſen⸗
heit der Lufft gebildet ſeyn wurden. Nach⸗
deme er von denen Schluß⸗Reden Gregorü
uͤberzeuget worden / welcher ihme bewieſe / daß
ſie empfindlich und ihrer Weſenheit nach von
wahrhafftem Fleiſch; allein mit der Glori der
Unſterblichkeit bekleidet / und mit einer Sub⸗
tilitaͤt begabet ſeyn wurden / welche jener glei⸗
chete / ſo der Leib des Heylands nach ſeiner Ur⸗
ſlaͤnd an ſich hatte / als er durch verſchloſſne
Thuͤren zu ſeinen Juͤngern hinein gegangen /
und ihnen ſeine Fuͤß und Haͤnde gezeiget / ſpre⸗
chend: Sehet und greiffet / ein Geiſt hat
weder Fleiſch noch Gebein / bliebe Euty⸗
chius von diſer Warheit alſo beredet / daß / als
er gar bald darnach in das Sterb⸗Beth ge⸗
fallen / ſelber die Haut ſeines Arms ergriffe /
und offtermals in Gegenwart eines unzaͤhlichen
Volcks ſagte: Ich bekenne / daß wir alle
in diſem Fleiſch auferſtehen werden.
Wiewohlen dem heiligen Mann diſer
ſein Auffenthalt in Conſtantinopel vieles zu
ſchaffen gabe / verhinderte er ihn doch nicht /

daſelbſt alle geiſtliche Verrichtungen vor Han⸗

den zu nehmen / und in einer vollkommenen
Gemuͤths⸗Verſammlung zu leben. Seine

Auffuͤhrung hatte den gantzen Kayſerlichen

Hof hoͤchſtens auferbauet / welcher die Sitt⸗
ſamkeit des Heil. Gregorü weit mehrers / als
den Stoltz und Pracht aller anderer ſeines
Stands⸗genoſſener Perſohnen / bewunderte.
Er wurde allda von einer gefaͤhrlichen Kranck⸗
heit uͤberfallen; GOtt aber befreyete ihn von
ſelber wiederumen zum Nutzen ſeiner Kirchen.
Der Abbt ſeines Cloſters / Maximianus ge⸗
nannt / nachmals Biſchoff zu Syracus / ka⸗
me von einigen ſeiner Geiſtlichen bekleidet / ihne
zu beſuchen: in ſeiner Zuruck⸗Kehr aber mach⸗
te ihn und alle ſeine Reisgefaͤhrten ein entſetz⸗
liches Sturm⸗Gewitter an dem Leben verzweif⸗
len; weilen es kein Anſehen mehr hatte / daß
ihr Schiff jemals mehr an einem ſicheren Port
wurde anlenden koͤnnen; in Erwegung / daß /
nachdeme es von einem wuͤtenden Ungewitter
durch die anſtuͤrmende Wellen zerſchlagen /
das Steuer⸗Ruder zertruͤmmeret / die Segel
in Stuͤcker zerfetzet / der Maſt⸗Baum ent⸗
zwey gebrochen worden / und das Schiff ohne
Seil und Ancker dem naſſen Feind allerſeits
einen offenen Einbruch zuſtehen mußte. Sie
ſeuffzten acht Tag in Waſſer⸗Schroͤcken / und
Forcht des Tods / zu welchem ſie ſich alle / auch
mit Genieſſung der heiligen letzten Wegzeh⸗
rung / ſo ſie mit in das Schiff genommen / be⸗
reiteten; allein am neundten Tag ſeynd ſie zu

aian, 396 Das Leben des H. Gregorü / des Groſſen, „.

Menge der Schlangen / und inſonderheit ei⸗

Cortona / einer Stadt des Koͤnigreichs Nea⸗ Mertz.

pel / angelaͤndet; und kaum hatten ſie den
Fuß an das Trockne geſetzet / als ſle das
Schiff in den Hafen zu Grund ſancke; wel⸗
ches ſie dann erkennen machte / daß ſie eintzig
und allein durch die Verdienſt des jenen/ von
dem Schiffbruch bewahret worden / deme zu
Liebe ſie diſe Reis angeſtellet / und in deſſen Ge⸗
bett ſie ſich auf dem Weg empfohlen hatten.
Gregorius verharrete zu Conſtantinopel
biß zu dem Todt Tyberii; nach welchem / als
Mauritius zu der Regierung erhoben wor⸗
den; ihre Paͤbſtliche Heiligkeit einen neuen
Geſandten zu ſelbem abgeordnet hatten / um
ihme die Gluͤcks⸗Wuͤnſchung abzulegen; und
beruffte unſern Heiligen wiederum zuruck/ der
ſich mit Smaragdo Exarcho und Generaln veine u
des Kriegs⸗Heers wider die Longobarden in lunſt
Italien einfande. Er langte alſo mit der
Glory / ſeine Bottſchafft gluͤcklich verrichtet zu
haben / wieder zuruck an / und brachte von
Conſtantinopel den Arm des H. Apoſtels An⸗
dreaͤ mit ſich / deme er mit beſonderer Andacht
zugethan ware; wie auch das Haupt des O.
Evangeliſten Lucaͤ / und ſehr viele andere Hei⸗
ligthumen / mit welchen er ſein Cloſter berei⸗
chet. Er wurde von Pabſten Pettagio und
von allen Roͤmern / als ein Engel vom Him⸗
mel / der ihnen den Frieden zuweg gebracht /
empfangen. Allein / da die Longobarden durch
die Kayſerliche Waffen gedaͤmpffet worden /
und ein Fried zwiſchen denen Menſchen getrof⸗
fen zu ſeyn ſchiene; fangte der Himmel ſelbſten
an / der Stadt Rom einen grauſamen Krieg
durch Ergieſſung und Uberlauffung des Waſ⸗
ſers anzukuͤnden. Die Tyber entſchranckte
ſich mit ſolcheꝛ Gewaltſamkeit / daß ſie die Stadt⸗
Mauren uͤberſtiege / weit in die Stadt hinein
drange / und viele Haͤuſer und Gebaͤu einge⸗
riſſen und verwuͤſtet. Diſes Ubel wurde von
einem andern noch weit groͤſſern abgeloͤſet;
dann das ablauffende Gewaͤſſer lieſſe eine ſolche

„

nen entſetzlichen Drachen / welcher ſich durch die
Tyber in das Meer begeben / daſelbſt aber
von dem ſauren Waſſer erſtecket / und an das
Ufer geworffen worden / hinter ſich / daß durch
diſe Thier die Lufft mit einer hoͤchſt⸗ abſcheuli⸗
chen Peſt angeſtecket wurde / welche den meh⸗
riſten Theil des Volcks hinriſſe: alſo / daß die
Haͤuſer leer ſtunden / und die Catholiſche
Kirch ſich ohne Oberhaupt und erſten Hirten
befande. Dieweilen Pabſſt Pelagius II. durch
diſe Seuch auch in den Tod mitgenommen
worden. Alles Volck ware mit aͤuſſerſter Be⸗
ſtuͤrtzung erfuͤllet / und man hatte keinen andern
Troſt / als zu wiſſen / daß Gregorius bey
GBOtt zu Stillung ſeines Rach⸗Grimms als
ein Mittler dienen / und durch ſeine Vernunfft
dem ſo groſſen Ubel ſteuren koͤnte. Damit er
dahero die Sach mit mehrerem Eifer angehen Er wird
moͤchte / ward er mit einhellige? Deyſtim⸗ zum Pab⸗
mung der Cleriſey / des Raths und des ſahie.
Volcks zum Pabſten gewaͤhle. Er

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12.

Wertz.

Pabſts und Kirchen⸗Lehrers.

Er alleinig / der er in Mitte ſo vieler ent⸗
ſetzlicher Unſternen nicht beweglich ware / iſt
ob diſer Wahl erſchroͤcket worden / weilen ſei⸗
ne Demuth die Annehmung diſer hohen Wuͤr⸗
de nicht geruhen wolte. Nichts deſioweniger
als er ſahe / wie die gantze Stadt entſchloſſen
waͤre / ihm diſe Ehren⸗Laſt aufzudringen / ver⸗
ſprache er / daß er darein willigen wolte / wo⸗
fern es der Kayſer Mauritius vor gefaͤllig er⸗
kennete. Solches ware aber nur die Abſicht /
diſen Streich mit deſto groͤſſerer Geſchicklichkeit
auszuſchlagen: Dann weilen ihm diſer Fuͤrſt
tauſend Freundſchaffts⸗Zeugnuſſen gegeben /
ſo weit gar / daß er beliebte / er ſolte ihn ſeinen
Sohn nennen / alſo hoffte er diſes Orts von
ſelbem alle moͤgliche Gunſt. Er ſchriebe da⸗
hero an ihn ſehr nachdruͤcklich / welches un⸗
fehlbar ſeine Wuͤrckung gethan haben wurde.
Allein als Germanus/ der Statthalter zu
Rom ware / und nach Bericht des Turonen⸗
ſiſchen H. Gregorii ein Bruder des obigen H.
Gregorii geweſen / deſſen Vorſatz entdecket /
hielte er den Poſt⸗Reuter an / behielte die
Brief zuruck / und erlieſſen deren andere im
Namen der Cleriſey / des Raths / und des
Volcks / den Kayſer bittend / er moͤchte eine ſo
billige und rechtmaͤßige Wahl beſtaͤttigen: an⸗
geſehen kein kraͤfftigers Mittel waͤre / dem U⸗
bel / welches dem gemeinen Weſen alſo hart
anlaͤge / abzuhelffen. Diſer Innhalt des
Wuͤnſchens der Roͤmern ward nacher Con⸗
ſtantinopel abgeordnet: Allein indeſſen / als
man der Antwort des Kayſers gewaͤrtig wa⸗
re / vermehrete ſich die Peſt / und richtete eine ſo
groſſe Verheerung in der Stadt an / daß es

das Anſehen hatte / wie GOtt alle ſeine Zorn⸗

Pfeil auf die Roͤmer abgedrucket. Damit
alſo die goͤttliche Guͤte beliebte / an ſeinem Volck

Barmhertzigkeit zu wuͤrcken / hatte er / neben

dem unablaͤßlichen Gebett / dem der Heilige
mit ſeinen Geiſtlichen / und andern Dienern
GOttes oblage / demſelben geprediget / ſolches

zur Buß angemahnet / und gebetten / zu erken⸗

nen / daß diſe Straff der Suͤnden wegen von

dem Himmel kaͤme; daß ſie Suͤndhaffte ſelbe

durch ihre reumuͤthige Thraͤnen ausloͤſchen /
und weilen ſie deſſen Rach durch einen heiligen
Lebens⸗Wandel nicht bevor gekommen / ſeine
Gerechtigkeit durch eine wahrhaffte Zerknir⸗
ſchung beſaͤnfftigen / und alſo dem Beyſpiel
der Niniviten folgen ſolten / welche durch das
Mittel des Faſtens und bußfertiger Reue ihre
Stadt erhalten / wider die der groſſe GOTT
der Heerſchaaren bereits das Urtheil der Ver⸗
wuͤſt⸗ und Verheerung gefaͤllet hatte. In⸗
deſſen als er dem Volck diſe durchdringende Re⸗
de hielte / ſtarben an der Stell innerhalb einer
Stund bey achzig Perſohnen; jedoch lieſſe der
Heilige deßwegen den Muth nicht ſincken:
ſondern indem er beſtaͤndig eine gute Hoffnung
an die Barmhertzigkeit GOttes einſprache /
r/ daß / um ſelbe zu gewinnen / vonnoͤ⸗
then waͤr des folgenden Tags einen allge⸗
meinen / aus der Cleriſey / und denen Welltli⸗

chen; aus denen Moͤnchen und Nonnen / aus
denen Verehlichten / und verwittibtem Wei⸗
ber⸗Volck / aus denen Armen und Kindern
beſtehenden Umgang anzuſtellen: Hierauf
machte er die Verordnung / daß ein jedwede⸗
rer unter diſen Staͤnden / aus einer gewiſſen
Kirchen / ſo er ihnen anwieſe / ausziehen / und
in Abſingung der Litaneyen / bis in die Kirchen
unſer lieben Frauen ad S. Mariam Majorem
genannt / gehen ſolte / allwo alle Proceßionen
anhalten mußten. Das durch den H. Lucas
gemahlte Bildnus der allerſeeligſten Jung⸗
frauen ward in diſem feyerlichem Gepraͤng
auch mitgetragen; und man erzehlet / daß al⸗
ler Orten / wo diſes Gnaden⸗Bild voruͤber
gienge / ſich die verderbte Lufft zertheilet / und
ſelbem den Platz geraumet / und daß der H.
Gregorius uͤber dem Schloß / allwo das alte
Begraͤbnus Kayſers Adriani ware / einen En⸗
gel beobachtet / der ſein entbloͤßtes Schwerdt
einſieckte; welches ihm dann zu erkennen gabe/
daß der gerechte Zorn des lebendigen GOttes
beſaͤnfftiget waͤre / und die Barmhertzigkeit ſich
ſpuͤhren lieſſe / um auf den Platz der Gerechtig⸗
keit zu tretten. Die Peſt hoͤrete wuͤrcklich
auf / Rom ward von diſer Geiſel durch das
Gebett Gregorii befreyet; und zum Gedaͤcht⸗
nus des Geſichts / ſo ihme erſchienen / wurde
diſes Schloß nachmals die Engels⸗Burg
genannt. Indeſſen erwartete der H. Cardi⸗

nal unter ſteter Forcht des Kayſers Antwort;

allein ſeine Demuth befande ſich uͤbervorthei⸗
let: Dann als Mauritius die Wahl / ſo auf
einen ſo wuͤrdigen Mann / zu Beſteigung des .
H. Stuls / ausgefallen/ vernommen / bezeug⸗
te er hierob eine ungemeine Freude / und be⸗
ſtaͤttigte ihn durch eine mit denen Lob⸗Spruͤ⸗
chen Gregorii gantz erfuͤllte Zuruck⸗Schrifft
zum hoͤchſten Biſchoffen. Der Heilige hatte
hiervon nicht ſo bald Nachricht erhalten / als
er ſich entſchloſſe / aus der Stadt zu entfliehen /
und ſich in ein entferntes Land zu verbergen.
Er kame deßwegen mit einigen Kauffleu⸗

I2.

397 Merg,

Er verber⸗

ten zurecht / und reiſete nach verwechſelten Klei⸗ get ſich,

dern heimlich von Rom ab / begabe ſich auf
das Gebuͤrg / und barge ſich in denen Hoͤltzern/
Gruben und Hoͤhlen / diſer hoͤchſten Wuͤrde
mit allem Fleiß / und erdencklicher Geſchick⸗
lichkeit entweichend.
ſpons der Kirchen / der ſelben in dem Himmel
ernennet / entdeckte ihn vermittelſt einer Feuer⸗
Saulen / welche uͤber ſelben erſchiene / und ihn
aller Orten / wohin er auch immer gienge / be⸗
gleitete; dann als man ihn aufſuchete / iſt er
durch diſe hell⸗glantzende Himmels⸗Fackel of⸗
fenbahret worden. Er wurde aus ſeiner
Krufften heraus genommen / und / ohnerach⸗
tet alles ſeines Widerſtands / nacher Rom ge⸗
fuͤhret / auch daſelbſt in der Kirch des H. Pe⸗
tri zum Pabſten gecroͤnet; da er an dem Wil⸗
len GOttes nicht mehr zweiffeln konte / wel⸗
cher durch Wunder⸗Werck zu erkennen gege⸗
ben / daß er ihn zum Ober⸗Biſtum beruffen
habe. Diſes Gepraͤng ward an dem dritten
Ddd 2 Tag

Allein der heilige Ge⸗

12.⸗

Mertz.

398 Das Leben des H. Gregorül / des Groſſen / „
Tag Herbſi⸗Monath angeſtellet / an welchem Glaubigen / geſtifftet / anſehen / oder daß wie e8. . Pr
Tag die Kirch deſſen Gedaͤchtnus begehet / zu die denen Armen geleiſtete Huͤlff / die Troͤ⸗ un
beſonderer Erkaͤnntlichkeit vor die groſſe Vor⸗ ſtung der Betruͤbten / die Wiederherſtellun 6 ke
theil / ſo ſie durch ſeine Amts⸗Verwaltung ge⸗ der geiſtlichen Zucht / und den Glantz und ſn
noſſen / begehet. Diſes ware das Jahr des Zierde des Chriſtlichen Glaubens in Betrach⸗ nes
HErrn 520. und das fuͤnffte der Regierung tung ziehen. ic
Kayſers Mauritii / wie wir von ihm im An⸗ Er fienge ſeine Regierung mit rechter Se⸗ p⸗
fang des anderten Buchs ſeines Regiſters o⸗ Anordnung ſeines Hofs an / wohl wiſſend / te Re ger ſoſ
der taͤglichen Hand⸗ Buchs ſelbſten verneh⸗ wie das Hauß eines Obern ein Tugend⸗Mu⸗ rung. ze
men. . ſter vor die Unterthanen ſeyn muſte. Er e
Er ware ſo bekuͤmmert / ſich als Pab⸗ nahme in ſeine Behauſung keine Weltliche B
ſten zu ſehen / daß er beſtaͤndig unter der Laſt auf; ſondern lauter Geiſtliche: deren From⸗ lef
diſer ſchweren Buͤrde aͤchzete / und ohne Un⸗ keit / Gottesforcht / Gelehrtigkeit und Ver⸗ B
terlaß der Stille ſeiner Einſamkeit nachſeuffze⸗ nunfft bekannt waren: Er nahme auch etliche net
te. Seine Send⸗Schreiben beſtunden aus Moͤnch zu ſich / um ſelbſt / ſo viel es die Moͤg⸗ G
nichts dann puren Klagen. Ich ſiehe meine lichkeit verſtattete / allzeit als ein Moͤnch zu le⸗ ſe
Einoͤde / meldete er zu einer veꝛtrauten Peꝛſohn / ben. Er ſahe in Vertheilung der geiſtlichen
als ein Paradeiß an / woraus man mich Prfruͤndten weder auf die Reichthum / noch 6
meiner Suͤnden wegen vertrieben; ich auf die Armuth der Perſohnen; ſondern ein⸗ u
glaubte / ich waͤre dem Ungewitter entgan⸗ tzig auf die Heiligkeit des Lebens / auf den Aus⸗ n
gen / und man wurffe mich wider in die bund der Gelehrtigkeit / und alle andere Eigen⸗ ſin
Tieffe des Abgrunds zuruck / allwo ich ſchafften / ſo zu Genugthuung ſeiner Pflicht 2“”
ſtets in Gefahr ſtehen werde / mich ſelb⸗ geforderet wurden. Dahero kame es / daß id
ſten / oder jene / mit welchen ich beladen / Zeit waͤhrenden ſeines Pabſt⸗hums die Kuͤnſten den⸗
zu verliehren. So ihr mich liebet / be⸗ und Wiſſenſchafften ſowol irꝛdiſche als goͤttliche ai⸗
trauret mich / daß ihr mich zu dem hoͤch⸗ zu Rom in ſo hoher Achtbarkeit ſlunden / daß nd
ſten Biſtum erhoben ſehet / weilen deſſen ſehr viel Edel⸗Maͤnner den Degen beyſeits ge⸗ der
Obligenheiten und Dienſt⸗Pflichten alſo leget / um ſich auf das Studiren zu begeben. daf
groß / daß ſie mich / wie mich geduncket / Er verſammelte einen Kirchen⸗Rath / worin⸗ fun
von der Liebe GOttes abſonderen; wel⸗ nen eine groſſe Menge der Mißbraͤuchen abge⸗ zu
ches ich ohne Unterlaß beweine / und euch than / und ſehr viele heilſame und nutzbare pet
erſuche / bey meinem hoͤchſten GGTTDing zum Dienſt GOttes und Auferbauung en

vor mich zu bitten.
Ein lebhaffter Spiegel vor jene / welche
bey Erwaͤhlung einer geiſtlichen Obrigkeit de⸗
nen Gnaden und Einſprechungen des heiligen
Geiſts / durch verſchiedene gefaͤhrliche Heim⸗
lichkeiten bevor zu kommen / nicht anſtehen /
nur das Gold der Biſchoͤfflich⸗ oder Aebbtli⸗
chen Inful anſehen / durch diſen Blend⸗Glan⸗
tzes aber gleichſam verzauberet / nicht erwegen /
was der Symboliſt bey Vorſtellung diſer

gelben Laſt anmercket / wie nemlich dieſelbe

zwar ehre Ornat, aber noch mehrers be⸗
ſchwere / & Onerat; wie ſolche ſo uͤbel daran
ſeyen / zeiget die Sorg und Kummer eines ſo
hochheiligen Pabſts Gregorii / welche alſo
dergleichen unvorſichtige Ehren⸗Fiſcher jener
Schroͤck⸗Worten ermahnen: daß ſie betrach⸗
ten ſolten / was die Balcken thun werden /
wann die Saulen erzitteren / und wie die
eringe Stauden unbeweglich ſtehen
oͤnten / wann die hohe Ceder⸗Baͤum ge⸗
ſpaltet und zerſchmetteret werden: Mit⸗
hin lehren / wie viel vernuͤnfftiger ſeye / mit
dem Heil. Gregorio dem HErrn der Heer⸗
ſchaaren durch die Demuth nachfolgen / wel⸗
cher ſelbſt zu dienen / und nicht bedienet zu
werden / auf diſe Welt gekommen iſt.
Die Wunder⸗Thaten / ſo diſer hoͤchſt⸗
wuͤrdige Pabſt gewuͤrcket / ſeynd nicht leichtlich
zu Papier zu bringen / es ſeye hernach / daß
wir den Orden / den er in der Kirchen zu Ver⸗
beſſerung der Sitten / und Auferbaulichkeit der

der Glaubigen gantz vortheilig verordnet wur⸗ “”
den. Er truge beſondere Sorg vor den Got⸗

tesdienſt / und vor das Kirchen⸗Gepraͤng / ſo ſa
in ſelbem beobachtet werden ſolte; Er ordnete do
die Antiphonen / die Gebetter / die Epiſteln / ſe
und die Evangelien / ſo das gantze Jahr hin⸗ te
durch in der Mes geſprochen werden; wie Er verſaf ge
man in denen Buͤchern / die er hieruͤber zuſam⸗ ſel dag
men geſetzet / und deren er eines das Antipho- nilund e
nal, das andere / das Socramental nennet / ſe⸗ das dactac⸗· n
hen kan. meaentall ni
Er ware derjene / nach etlicher Meynung / R 3
der die groſſe Litaneyen eingeſetzet / oder wel ⸗ 6
ches noch gewiſſer / der verordnet / daß der all⸗ Die Litaa⸗
gemeine Umgang / welcher in Abſingung der neg e⸗ 8
Litaney bereits gehalten worden / nacher St. ſung. kn 8
Peter gefuͤhret wurde / wie man von ihm ſelb⸗ Nur⸗
ſten im Anfang des anderten Buchs des Re⸗ t vei
giſters / ſo der Cardinal Baronius in ſeinen d
Anmerckungen uͤber das Marter⸗Buch den he
25. April anziehet / allwo er von Einſetzung die in
ſer Ceremoni redet / abnehmen kan. Er ver⸗ ne
mehrte auch die Haupt⸗Stationen zu Rom / d
und verbeſſerte das Kirchen⸗Geſang/ ſo noch D
anheut zu Tag das Gregorianiſche Geſan
genannt wird. Diſer Urſachen halber lieſſe Gn
er zwey Haͤuſer bauen / das eine nahe bey St. in⸗
Johannes im Latrano / und das andere bey ſue
St. Peter / um daſelbſt die zum Chor beſtim⸗ An
te Kinder zu unterrichten. Und ſein Eyfer in
zum Dienſt GOttes ware alſo groß / daß er He
ſich in denen groͤſten Schmertzen des Poda⸗ we
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12.

Mertz.

Pabſt und Kirchen⸗Lehrers.

grams in das Hauß / allwo ſich diſe Kinder be⸗
fanden / auf einem kleinen Beth ligend / und in
der einen Hand eine Ruthen / zur Beſtraf⸗
fung der Fehlenden haltend / tragen lieſſe. Ei⸗
ne Demuth / ſo dem Nachfolger des Fiſchers

und Statthalters JEſu Chriſti / der uns die

Ubung diſer Tugend ſo hoch angeruͤhmet / und
ſo ſehr eingebunden hatte / beſtens anſtunde; Jo⸗
añes Diaconus, ſo der erſte diſe Lebens⸗Geſchicht
beſchrieben / berichtet / daß zu ſeiner Zeit das
Beth / auf welchem ſich der Heilige tragen
laſſen / und die Spiß⸗Ruthe / der er ſich zu
Beſtraffung diſer kleinen Chor⸗Kindern bedie⸗
net / noch mit Andacht vorgewieſen worden.
GOtt rechtfertigte diſen groſſen Eifer zu Dien⸗
ſten des Glaubens durch Wunder⸗Zeichen.
Als Ihro Heiligkeit einsmals die Kirch der
H. Agnes / ſo durch die Arianer entheiliget
worden / nach Catholiſchem Gebrauch ein⸗
weyhen wolte / truge er / um ſolches mit groͤſ⸗
ſerem Gepraͤng zu bewercken / die Reliquien
des H. Sebaſtiani und bemeldter H. Agnetis
in der Proceßion herum / und ſtelte ſelbe unter
den Altar. Man erzehlet / wie / unterdeſſen /
als er die H. Meß ſange / ein Schwein grun⸗
zend / und ein groſſes Gethoͤs erweckend / aus
der Kirchen geloffen; welches glauben machet /
daß der Teuffel / der ſich biß dahin alldort be⸗
funden / in Gegenwart der heiligen Reliquien
zu fliehen gezwungen worden ſeye. Die Lam⸗
pen diſer Kirchen zuͤndeten ſich ſelbſten ohne
von jemanden beruͤhret zu werden / an. Eine
uͤberaus helle Wolcke fiele auf den Altar / aus
welcher ſich ein ſo lieblicher Geruch hervor brei⸗
tete / daß / obſchon die Kirch offen ſtunde / ſich
doch niemand wegen der Ehrerbietung / ſo di⸗
ſes wunderthaͤtige Lufft⸗Geſicht denen Her⸗
tzen der Glaubigen eingedrucket / hinein zu
gehen getrauet.
Es geſchahe noch ein anderes zu Be⸗
kraͤfftigung der Warheit des H. Altars⸗Sa⸗
craments merckwuͤrdiges Wunder⸗Werck:
dann als der Heilige einsmals das heilige Opf⸗
fer von unſerer Erloͤſung begienge / naͤherte
ſich das Weib / welches das Verwandlungs⸗
Brod gebracht / um das heilige Abendmahl
zu empfangen / als er aber diſe Wort ſprache:

Der Leib unſers HErrn IcEſu Chriſti

verwahre deine Seele zum ewigen Leben /
und darbey vermerckte / daß diſes Weib laͤ⸗
chelte / ſchloſſe er ſie von Genuͤſſung diſes heili⸗
gen Altars⸗Geheimnus aus / truge das heili⸗
ge Sacrament in den Altar zuruck / und voll⸗
endete die H. Meß; nach welchem er dem
Weib befahle / in Gegenwart des gantzen
Volcks zu erklaͤren / warumen ſie eine ſolche
Unehrenbietigkeit begangen / zu lachen / da ſie
in Bereitſchafft ware / den Leib JEſu Chriſti
zu empfangen. Sie antwortete nach vielem
Anhalten / wie es von darumen geſchehen / wei⸗
len er geſagt / daß das Brod / ſo ſie mit ihren
Haͤnden gemachet / der Leib JEſu Chriſti
waͤre. Als der Heilige diſes hoͤrete / fiele er
an dem Fuß des Altars auf ſeine Knye darnie⸗

der / und fienge mit dem Volck zu beten an /
den Vatter des Liechts beſchwoͤrend / die Seel
diſer elenden nicht glaubigen Weibs⸗Perſohn
zu erleuchten. Und im Augenblick verwan⸗
delten ſich die Geſtalten in Fleiſch / ſo Grego⸗
rius der gantzen Verſammlung / und diſem
unglaubigen Weib// die ſich durch diſe Wun⸗
der⸗That bekehrte / ſehen lieſſe: Und als ſich
der heilige Mann zum zweyten mahl in das
Gebett begabe / nahme die heilige Hoſtie ihre
vorige Geſtalt wieder an; und diſe Wunder
dienten nicht wenig / die Chriſten in dem Glau⸗
ben der wuͤrcklichen Gegenwart JEſu Chriſti
i dem Heiligen Altars⸗Sacrament zu bekraͤff⸗
igen.
Zu eben diſer Zeit erſuchten ihn die da⸗
mals in Rom geſtandene Bottſchaffter / er

moͤchte ihnen einige Heiligthumen verehren /

um ihre Kirchen damit zu beherrlichen: Der
heilige Pabſt nahme einen weiſſen Leinen⸗Ge⸗
zeug / beruͤhrte die Leiber der Heiligen damit /
und nachdeme er ſelben in eine Kuͤſten geleget /
(wie damals der Brauch ware) verſieglete er
ſolche / und gabe ſie denen Geſandten / um ſel⸗
be in ihre Laͤnder zu uͤberbringen. Als ſie auf
dem Zuruck⸗Weg begriffen waren / uͤbergien⸗
ge ſie ein Fuͤrwitz / zu wiſſen / was ſie mit ſich

fuͤhreten / und fanden nichts dann die Leinwath
Woruͤber ſie erſchrocken nacher

alleinig.
Rom zuruck kehreten / und ſich bey dem Pab⸗
ſten beſchwaͤreten / daß er ſie betrogen / inde⸗

me er ihnen einen Lumpen an ſtatt heiliger Ge⸗

beiner gegeben. Der heilige Vatter nahme
die Leinwath / und legte ſie auf den Altar / und
indeme er ſich auf die Knye niederlieſſe / bate er
die goͤttliche Guͤte / zu zeigen / was in diſem
Leinen⸗Geraͤth enthalten waͤre; damit die
Glaubige unterwieſen wurden / mit was vor
Ehrerbietigkeit und Glauben ſie alles das / was
ihnen von dem heiligen Stuhl als Reliquien
verehret wurde / annehmen ſolten / nach diſem
ſtunde er auf / und in Gegenwart der Geſand⸗

ten durchſtoche er die Leinwath mit einem Meſ⸗

ſer / und alſobald floſſe in Ubermaß Blut he⸗
raus. Die hierob hoͤchſt⸗entſetzte und beſchaͤm⸗
te Bottſchaffter nahmen diſen heiligen Leinen⸗
Gezeug wieder zu ſich / und kehreten mit aller
moͤglicher Zufriedenheit wieder in ihr Land zu⸗

ruck.
Diſer Gebrauch Leinwath zu ſchicken /
welche ob denen heiligen Reliquien geruhet /
oder die Leiber der Heiligen beruͤhret / ward

damals in Rom ſtiarck geuͤbet / wie wir aus

der Antwort abnehmen / welche unſer Heiliger
der Kayſerin Conſtantiaͤ gegeben / die das
Haupt des H. Pauli von ihme begehret / um
ſelbes in einen praͤchtigen Tempel / den ſie zu
Conſtantinopel unter dem Nahmen diſes groſ⸗
ſen Apoſtels der Heiden auferbauen laſſen /
aufzuſtellen: dann der heilige Gregorius ant⸗
wortete ihr / daß die Paͤbſt nicht gewohnet waͤ⸗
ren / die Reliquien von denen heiligen Leibern
zu verſchencken / weder auch ſelbe anderſt / als
mit hoͤchſter Ehrerbietung zu beruͤhren: orn

I2.

399

ertz.

12. 400
Mertz.
dern daß ſie an ſtatt der Heiligthumen eine
Haupt⸗Binde oder leinenes Tuch ſchickten / wo⸗
durch die Hand GOttes Wunder⸗Thaten
wuͤrckete. Und zu einer hochſchaͤtzbaren Ver⸗
ehrung ſendete er ihr Feil⸗Spaͤhn von denen
Ketten des H. Pauli / wie man aus ſeinem
Send⸗Schreiben / welches wohl verdienet ge⸗
leſen zu werden / um zu erlernen / mit was Ehr⸗
bezeugung die H. Reliquien beruͤhret werden
ſolten / abſehen kan.
Seine Seine Wachtſamkeit richtete ihre Ab⸗
Wacht⸗ zielung nicht nur allein auf den Dienſt und aͤuſ⸗
ſamkeit, ſerliche Zierde der Kirchen / ſondern ſie erſtreck⸗
te ſich auch nicht minders zu denen lebenden
Tempeln GOttes / welche die Glaubige ſeynd /
indeme er zugleich vor geiſtlich und weltlichen
Nutzen ſeiner Schaͤflein beſorget ware. Sei⸗
ne Liebe gegen denen Armen ware nach dem
Hertzen JEſu Chriſti / ſie wurde auch durch
hoch anſehnliche Gunſt⸗Bezeugungen vergol⸗
ten. Gleichwie es bey ihme ſchon eine gemei⸗
ne Sach ware / daß Arme an ſeiner Tafel ſpei⸗
ſen muſten / alſo wolte er eines Tags einem ar⸗
men Pilger aus Demuth Waſſer reichen / um
ſich zu waſchen; allein indeſſen / als er nach

der Waſſer⸗Kanne und dem Becke langete /

verſchwande der Arme / und folgende Nacht
darauf erſchiene ihme der HErr / und ſprache:
Du nimmeſt mich gemeiniglich in meinen
AKleidern auf / geſtern aber haſt du mich
in meiner eigenen Perſohn aufgenommen.
Seine Lie⸗ Als er ein andersmal einem Allmoſen⸗Pfle⸗

be gegen Er befohlen / 12. Arme zu ſeiner Mittags⸗
denen Ar⸗ afel zu fuͤhren / fande er / als er ſich zu Tiſch

ſetzte / deren dreyzehen; er wolte wiſſen / wa⸗
rum man die von ihme vorgeſchriebene Zahl
uͤberſchritten; der Allmoſen⸗Pfleger entſchul⸗
digte ſich / wie er nicht mehrer / als 12. mit
ſich gefuͤhret / und auch deren nicht mehrer
waͤren / weilen diſer Mann nicht mehrer als
12. in der That ſahe. Der Heilige merckte
wohl / daß ein Geheimnus hierunter verborgen
waͤre; und indeme er die Augen auf den Drey⸗
zehenden warffe / faßte er ſelben wohl in das
Geſicht; und wurde gewahr / daß er zu oͤffte⸗
ren mahlen die Geſtalt unter der Mahlzeit
veraͤnderet / indeme er Anfangs jung erſchie⸗
nen / und zu Ende ſich als ein ehrſamer Alter
vorgeſtellet. Nachdeme ſie abgeſpeiſet / zoge er
ſelben mit ſich beyſeits / und beſchwore ihn /
ſeinen Nahmen / und wer er waͤre / herzuſa⸗
Wunder⸗ gen: er antwortete ihm / warumen wilſt du
barliche meinen Nahmen wiſſen / welcher wunderbar⸗
Erſchei⸗ lich iſt? ich bin / um dir diſen nicht zu verhehlen /
Eng eines jener ungluͤckliche Kauffmann / deme du 12.
Crronen und die Silber⸗Schalen deiner Mut⸗
ter zum Allmoſen reichen laſſen. Glaube ſi⸗
cherlich / wie GOtt wegen diſem guten Werck
gewollet / daß du der Nachfolger Petri ſeyn
ſolteſt / und daß jenes / ſo er von Ewigkeit her
beſchloſſen / an dir vollzogen wurde / gleich⸗
wie du ein getreulicher Nachamer Petri biſt /
alſo hat GOtt auch beſondere Sorg vor dich
getragen. Wie weiſt du diſes? ſagte der H.

Das Leben des H. Gregorii / des Groſſen /

Gregorius / weilen ich / antwortete der Ar⸗
me / ſelbſt der Engel bin / den Gtt ge⸗
ſendet / um dich zu probiren. Ob diſen
Worten befande ſich der H. Gregorius hoͤch⸗
ſtens entſetzet / allein der Engel ſagte zu ihme:
Foͤrchte nicht Gregori / der GHTCdes
Himmels hat mich ʒu dir geſendet / um
dir beyzuſtehen / dich bis an das Ende zu
bewahren / und dir alles das / was du
von ihme verlangen werdeſt / durch mei⸗
ne Dienſt zuzuwenden. Alſobald warffe
ſich der heilige Praͤlat zur Erden / mit Forcht
und Ehrerbietigkeit ſporechend: Wann mich

GOtt wegen einem ſo ſchlechten Ding

zum Hirten ſeiner Kirchen gemachet / kan
ich noch wohl mehrers von ſeiner frey⸗
gebigen Hand hoffen / ſo ich ihme mit
groſſer Begierde diene / und alles das /
was ihme zugehoͤret / unter die Arme ver⸗
theile. Diſe Erſcheinung vermehrte den Ei⸗
fer / ſo er hatte / denen Armen beyzuſpringen /
wunderſam; es ware keine Kirch / kein Cloſter /
kein Spithal noch anderes Andachts⸗Haus /
ſo ſeiner Freygebigkeit nicht genoſſe. Er hatte in
einem Buch die Naͤhmen der Armen / welche
ſich in Rom / in drey Vorſtaͤtten / und an⸗

graͤntzenden benachbarten Orten befanden /

verzeichnet / denen er das Allmoſen nach ihrer
Eigenſchafft und Duͤrfftigkeit austheilete. Er
ſchickte alle Tag denen Krancken und jenen

Armen / die ſich des Bettlens ſchameten / von

ſeiner Tafel einige Gerichten zu. Mit einem
Wort / die Sorg / ſo er vor die Arme truge /

ware ſo groß / und wunderſam / daß / als er

vernommen / wie man in einem von der Stadt
abgelegenen Dorff einen armen Todten gefun⸗
den / er darob alſo beſtuͤrtzt wurde / daß er aus
Forcht / ob nicht etwann diſer Menſch aus ſei⸗
nem Fehler durch Hunger oder anderes Unge⸗
mach geſtorben / etliche Taͤg in der Buß ver⸗
harrete / ohne die heilige Meß zu leſen.

Seine Liebe und Guthertzigkeit uͤber⸗ Seine
ſchattete das gantze welſche Land / und breitete Gurber⸗
ſich bis zu denen weiteſt von dem Kirchen⸗Ge⸗ ges ie Hen
biet abgelegenen Laͤndern aus: Dann deg

Rentmeiſter / ſo von ihm dahin geſtellet wor⸗

den / hatten den Befehl / denen Armen das nen.
auszutheilen / was er ihnen vorſchriebe. Er

machte deßwegen ſo ſchoͤne Verordnung / daß
jene / ſo ſich die Muͤhe nehmen werden / ſeine

deßwegen abgegebene Epiſteln zu durchgehen /
von ſelben gantz auſſer ſich geſetzt werden muͤſ⸗
ſen. Er meldet darinnen uͤber die Maſſen

ſchoͤne / und ſehr bewegliche Ding von dem

Allmoſen. Er unterhielte in der Stadt Rom

3000. Nonnen / und ſagte / daß man ihren
Thraͤnen und Gebett hoch verbunden waͤre/
und daß ſie diejenige geweſen / welche durch
Rermoͤgen bey GOTT der Longobarder
affen abgewendet.
fie ordnete einen Abbten / Probum des
Namens / mit einer mercklichen Suma Gelds
nacher Jeruſalem ab / um daſelbſt ein
erbauen zu laſſen / welches er durch ſei

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von dem

12. Pabſts und Kirchen⸗Lehrers.

Wersz.
tze Lebs⸗Zeit hindurch mit allem / was erfor⸗
dert wurde / beſtaͤndig unterhalten. Er wa⸗
re auch beſorget / denen Moͤnchen auf dem
Berg Sina / deren Oberer Palladius genañt
ware / alle Jahr die Lebens⸗Mitteln und
Kleidungen zu verſchaffen.
Sein Eyfer vor die Glory der Kirchen
machte / daß er die Augen auf die Biſchoͤff
und andere Praͤlaten wendete / genauen Be⸗
richt von ihrer Auffuͤhrung einholend / und ſie
unerſchrocken beſtraffend / wann ſie ihrer
Pflicht mit denen Wercken nicht gleich kamen.

Er ſchriebe an einen Biſchoffen / welcher ge⸗

gen denen Armen in etwas karg ware; daß er
wiſſen ſolte / wie es nicht genug waͤre / um
GOtt eine getreue Rechenſchafft zu geben / daß
er eingezogen / emſig und dem Gebett zugethan
ſeye, wann ſeine Werck denen ſeinigen nicht
nutzbar genennet werden koͤnnen / und ſo er
nicht die Hand offen haͤtte / denen Duͤrfftigkei⸗
ten der Armen zu Huͤlff zu kommen; indeme
ein Praͤlat die Armuth eines anderen / wie ſei⸗
ne eigene anſehen muͤßte: und wie es endlichen
unrecht waͤre / daß er den Nam eines Bi⸗
ſchoffs truge / ſo er auf andere Art handelte.
Eiin Ding aber / woraus der Eyſer des
H. Gregorii mit noch mehrern Straͤhlen her⸗
vor leuchtete / ware die Bekehrung der Enge⸗
Erordnete laͤnder. Mit diſer Abſicht erkieſete er einen
Nenicner Moͤnch/ Auguſtinum mit Namen / Priorn
Engeland des Cloſters von St. Andreas zu Rom/ den
ab. er mit vielen andern vergeſellſchafftet nacher En⸗
geland abordnete. Manhaltet darvor / daß
deren 40. waren: Allein der Teuffel / der den
Verlurſt / ſo er leiden wurde / vorgeſehen /
hatte ihnen ſolche Schwaͤrigkeiten / / die ihnen
Unuͤberwindlich ſchienen / vorgeſtellet / dahero
ſie auf dem Weg angehalten / und den heiligen
Auguſtinum an Ihro Heiligkeit abſendeten /
um ihme die Beweg⸗Urſachen / ſo ſie / um
nicht ferners in ihrer Reis fortzufahren / haͤt⸗
ten / vorzutragen. Der Heilige ware weit
davon / daß er in ihre Schwachheit gewill⸗
get / und die Urſachen / ſo ihnen die Kleinmuͤ⸗
thigkeit eingeſchroͤcket / angehoͤret haͤtte / er
ſchriebe vielmehrers den folgenden Brief an ſie
im Jahr 596.
Gregorius Biſchoff/ Diener der Die⸗
am nern GOttes / und Diener unſers rin
ainducd. JEſu Chriſti: Alldieweilen es weit vor⸗

2

l1. c. 22. traͤglicher geweſen waͤre / das Gute nicht

eingefuͤh⸗ vorzunehmen / als von ſelbem nach deſ⸗

ſen Unternehmung wiederumen abzuſte⸗
hen; alſo geziemet ſichs / meine liebſte
Bruͤder / daß ihr euch bemuͤhet / das gu⸗
te Werck / ſo ihr angegangen/ mit der
Gnad Gttes zu vollenden. Schroͤcket
euch nicht ob der Laͤnge des Wegs / we⸗
der auch ob denen Hinterliſten der Boͤſen:
Fahret unverzagt und mit Eifer fort in
der Abſicht / ſo ihr euch auf GOttes Be⸗
fehl vorgeſetzet; weilen die groͤſte Be⸗
müuͤhungen mit der groͤſten Glori im Him⸗
erlich werden belohnet werden.
alzxeder I. Theil.

12.
Gehorſamet in allen Dingen euerem O⸗
beren Auguſtino / mit Demuch / welcher
wiederum zu euch zuruck kehret / und den
ich euch zum Abbren ernennet; haltet ve⸗
ſtiglich darvor / daß alles das / was ihr
mit ſeinem Beyrathen thun werdet / eu⸗
ren Seelen nutzlich ſeye. GOtt der All⸗
moͤgende erhalte euch / und ſtehe euch bey
mit ſeiner Gnad / ertheile auch diſe mir
ſelbſten / um in dem Himmel der Fruͤch⸗
ten eurer Arbeiten zu genieſſen / und der
Belohnung / ſo ihr darvor empfangen
werdet / theilhafftig zu ſeyn: dann ob ich

ſchon nicht mit euch gehen kan / habe ich

nichts deſto weniger den Willen / ſowohl
als ihr zu arbeiten. HW
Nachdeme die Moͤnch diſes Schreiben
abgeleſen / ſchoͤpfften ſie neuen Muth / entſchloſ⸗
ſen ſich / ihre Reis fortzuſetzen/ und langten
endlichen vermoͤg des Gebetts und der Ver⸗
dienſten des jenen / der ſie geſendet hatte / gluͤck⸗
lich in Engeland an. Sie hieſſen daſelbſt ſehr
willig aufgenommen / und brachten Edilbertum
Koͤnig von Cantorbery / und einen groſſen
Theil ſeiner Unterthanen zur Erkanntnus JE⸗

ſu Chriſti / und GOtt ſeegnete ihren Eifer auf

ſolche Weiſe / daß ſie bey Gregorio um neue
Arbeiter Anſuchung thaten / um eine deſto
vollkommenere Ernde machen zu koͤnnen. Der
Heilige wurde hierob von groͤſter Freude ein⸗
genommen / und ſendete ihnen noch andere
Moͤnch zu / um daſelbſt das Evangelium zu Bekeh⸗
predigen. Mellitus / Juſtus/ Paulinus und rung der
Rufinianus waren ausdiſer Zahl / und brach⸗ der
ten alles das jenige mit ſich / was zur Aus⸗
zierung der Kirch vonnoͤthen ware / nemli⸗
chen geweyhte Geſchirr / reiche Kirchen⸗Ge⸗
waͤndter / koſbare Heiligthumen / ſamt denen
zum Gottes⸗Dienſt gehoͤrigen Buͤchern. Er
benannte Auguſtinum zum Ertz⸗Biſchoffen der
Inſul / und ſendete ihme das Palliun: Er
ordinirte zwoͤiff zu Statthaltern oder Weyh⸗
Biſchoͤffen von Cantorbery: Er wolte nicht /
daß die heydniſche Tempel niedergeriſſen / ſon⸗
dern nur mit dem Weyhwaſſer gereiniget / und
dem wahren lebendigen GOtt geheiliget wer⸗
den ſolten. Er bande dem H. Auguſtino wohl
ein / den Chriſtlichen Glauben allgemach in
diſes Land einzufuͤhren / und nicht auf einmal
mit Gewalt etwelche Gebraͤuch abzuſchaffen/
wann ſie ſchon nicht allerdings lobwuͤrdig /

wofern ſie nur auch dem Glauben nicht gaͤntz⸗

lich unertraͤglich waͤren; ſondern / daß er nach⸗
geben / und ſich deſſen nicht mercken laſſen ſolte/
biß diſe neue Pflantze ſtaͤrcker / und alle Streng⸗

heit der gein lichen Zucht vollkommentlich zu er⸗

tragen / faͤhig ſeyn wurde. Er vermahnete
ihn auch / ſich nicht gar zu viel an die Gebraͤuch

der Roͤmiſchen Kirchen zu binden; ſondern ſich

an andere Kirchen zu halten / welches er nach
der Eigenſchafft und Nothwendigkeit des
Lands das Nutzbareſte zu ſeyn / erachtete;
weilen man / ſagt er / die Sachen nicht
wegen denen Orten/ ſondern die Oerter
Eee wegen

12.

Wertz.

89.

1. 27. Ce 8.

unglaubige

40²2 Das Leben des H. Gregoriñ / des Groſſen /

wegen denen daſelbſt befindlichen Din⸗
gen lieben muß. . .
Ich umgehe viele andere Anleitungen mit
Stillſchweigen / die er diſem Eyfer⸗ vollen
Juͤnger und ſeinen Mit⸗Geſellen ertheilet / de⸗
nen GOtt auch die Gnad der Wunder⸗Wer⸗
cken / um diſes Volck gaͤntzlich zu dem Chriſi⸗

lichen Glauben zu bekehren / gegeben hat.

Diſe unvergleichliche Sorgfaͤltigkeiten des H.
Pabſts haben ihm auch den Titul des Apo⸗
ſtels von Engeland verdienet. Dann ob
ſchon die Inſul vorhin die Erkanntnus JEſu
Chriſti empfangen hatte / indeme zu Zeiten des
groſſen heiligen Auguſtini ſich des Pelagii Ke⸗
tzerey daſelbſt eingeſchlichen; nichts deſto min⸗
der / weilen diſe Voͤlcker / die Britannier wa⸗
ren / nachmalens von denen Engelaͤndern be⸗
zwungen / und unterthaͤnig gemacht worden /
welche der Inſul einen neuen Namen geſchoͤpf⸗
ſet / als haben ſie auch den Glauben geaͤnderet /
und ſeynd wiederumen in ihre alte Abgoͤtterey
verfallen / daß ſie alſo eines neuen Apoſtels
duͤrfftig waren. Alſo nennet man den Heil.
Gregorium der Engelaͤnder Apoſtel; wie man
den H. Remigium einen Apoſtel von Franck⸗
reich betitlet / wiewolen er nicht der erſte iſt /
welcher daſelbſt das Wort GOttes gepredi⸗

et. =
3 Der H. Auguſtinus gabe dem H. Gre⸗
gorio genaue Rechnung von denen Handlun⸗
gen ſeiner Geſandtſchafft / und beyde wechſel⸗
ten Brief gegen einander; ſihe hier / was ihm

der heilige Pabſt in einem ſeiner Schreiben

entbotten: Ich weiß / daß der allmoͤgen⸗
de GOTCdurch euch groſſe Wunder⸗
Thaten in Mitte ſenes Volcks / ſo er aus⸗
erwaͤhlet / gewuͤrcket: Derowegen iſt
vonnoͤthen / daß ihr diſer foͤrchtlichen
Himmels⸗Gab ſittſamlich genieſſet / und
daß ihr ſolche nicht anderſt / als mit
Forcht und Schroͤcken beſitzet: Ihr ſol⸗

tet euch erfreuen / daß die Seelen der En⸗

gelaͤndern durch diſe aͤuſſerliche Wun⸗
der⸗Werck der innerlichen Gnad zuge⸗
zogen worden: allein ihr muͤſſet auch
befoͤrchten / daß euch diſe Bewunderns⸗

wuͤrdige Thaten keine Ubermuth ein⸗

ſchmeichlen / und weder in Vermeſſen⸗
heit / noch eitle Ehr / fallen machen. Und
in ſeinen Moralibus ſagt er: Die Engelaͤn⸗
der / welche vorhin keiner anderen / als
einer barbariſchen Sprach kundig wa⸗
ren / haben angefangen / GOTTin der
Hebraͤiſchen zu loben: Und das groſſe
und hohe Welt⸗Weer / ſo vormals auf⸗
geblaſen und wuͤtig geweſen / iſt anjetzo
denen Dienern GOttes unterthaͤnig und
ehorſam. Die wild⸗ und grimmige
Voͤlcker / ſo die Welt⸗ Fuͤrſten durch die
Waffen nicht bezwingen konten / ſeynd
durch die einfaͤltige Wort der Prieſter
untarwurffig gemacht worden ͤʒund die
lenſchen⸗Art / ſo ſich ob ei⸗
nem bewaffneten Heer nicht ſcheuhete / zit⸗

teret / ſeithero ſie glaubig worden / auf
ein Wort der armen und verdemuͤthig⸗
ten Maͤnnern.
Diſer groß⸗ heilige Pabſt begraͤntzte ſei⸗
nen Eyfer nicht in der Inſul von Engeland / er
lieſſe alle junge Engelaͤnder von 17. oder 1.
Jahren / welche Land⸗Lauffer waren / ver⸗
ſammeln / und befahle / daß ſie in denen Cloͤ⸗
ſtern ſolten ernaͤhret werden / damit ſie / gute
Chriſten und Diener GOttes zu ſeyn / lernen
moͤchten. Auf diſe Art geſchahe es / daß er
die groſſe Begierde / die er hatte / die Seelen
von dem ewigen Untergang zu erretten / be⸗
gnuͤgete: Sein Eyfer ware alſo beſchaffen/

daß er ihn bißweilen auch zu etwas harten

Mitteln verleitete / wann er ſelbe ſeiner heiligen
Abſicht erſprießlich zu ſeyn erachtet hatte; dañ
weilen er wußte / daß ſich noch gar viele heyd⸗
niſche Bauers⸗Leut in Sardinien beſaͤnden/
ſchriebe er an den Biſchoffen von Cagliari o⸗
der Calorig / und befahle ihm / ſelbe mit Ar⸗
beit und Schaͤtzung zu uͤberladen / damit ſie

diſe Straͤflichkeit GOtt zufuͤhrete; entgegen Sein Ve⸗

lieſſe er die Juden / ſo ſich bekehreten / von de⸗ halten ge⸗

nen Steuren und Auflagen entbuͤrden; ſich gen denen

verſprechend / daß / obwolen der mehrere Theil und Hey⸗

diſer Neu⸗Bekehrten keiner andern Urſach den.
halber den Chriſten⸗Titul fuͤhrete / als um der
Zeits⸗Beſchaffenheit Platz zu geben / und ſich
in die gegenwaͤrtige Umſtaͤnd zu ſchicken / nichts
deſtoweniger ihre Kinder mit Folge der Zeit
gute Chriſten und getreue Diener GOttes
ſeyn wurden.
Er verordnete / daß denen Geiſtlichen al⸗
lein die Verwaltung der Kirchen und ihrer
Einkuͤnfften angetrauet werden ſolte; und daß
einer allein mehrern Aemtern nicht vorſtehen
koͤnte / damit / nach des Apoſtels Lehr / ein je⸗
des Glied des geiſtlichen Leibs ſeine eigene
Verrichtung habe / und ein jeglicher GOtt in

2£

einem Geiſt dienen moͤchte.

Er verbotte die Obſicht uͤber die Cloͤ⸗
ſter andern als Ordens⸗ Geiſtlichen zu uͤber⸗
laſſen / ſagend / daß ſolches das Mittel waͤre/
ſelbe in den Untergang zu ſtuͤrtzen. Er wolte
nicht / daß ſowol die weltliche Cleriſey / als die
Mönch / leichtlich bey denen Richtern vor die
Miſſethaͤter eine Vorbitt einlegen ſolten; ſon⸗
dern / wofern ſolches geſchehete / alles vorhin
mit groſſer Vernunfft uͤberleget werden ſolte:

damit alſo ihre Hochachtung von ihrem Glantz

nichts verliehrete / und man ſich nicht einbilden
moͤchte / daß die Kirch denen Laſtern guͤnſtig
waͤre / und die Vollziehung der Gerechtigkeit
hinderte. Er hatte die Biſchoͤff / ſo der Si⸗ Seine de⸗
money / oder Verkauffung geiſtlicher Sachen nen Bi⸗

uͤberzeuget worden / und die Layen / welche / ſchͤffen

ohne vorhin die Staͤffel der andern Weyhen egetat

erſtigen zu haben / ſich zu denen Biſtumen auf⸗

ſchwungen / verfolget / und ſtreng abgeſtraffet.

Er zeigte ſich einen ſo abgeſagten Feind der

Geſchenck⸗ und Verehrungen / daß e
eine / ſo man ihme geſendet / zuruck
ſe / und jenen ſelbſten Geld zu gebe

,„

12.

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12.

Wertz.

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Pabſts und Kirchen⸗Lehrers.

die ihme dergleichen behaͤndigen wolten. Er

beſtraffte den Biſchoffen von Calaris / oder

Caloria / Januarium mit Nahmen / um
einen Menſchen / von deme er eine Unbild em⸗
pfangen / aus der Chriſten⸗Gemein geſtoſſen
zu haben / ſagend / daß ein Biſchoff niemand
ſeiner beſondern Anligenheiten wegen in den
Bann thun / noch auch ſich einer Gewalt / die
er nur zum allgemeinen Kirchen⸗Nutzen fuͤh⸗
ret / bedienen ſolte. Er ſchriebe an Deſide⸗
rium / Ertz⸗Biſchoffen von Wienn / der das
Pallium von ihme verlanget/ keine Poeten o⸗

der Fabel⸗Dichter / weder auch andere weltliche

Buͤcher zu leſen / weilen ein ſolches weder ſeinem
Alter / noch ſeiner Wuͤrde anſtaͤndig waͤre /
ſondern beyder Wohlſtand widerſtrebete. Er
verwiſe Natali Biſchoffen von Salonein Dal⸗
matien hoͤchlich / daß er mit Hindanſetzung des
Fleiſſes und der Regierung ſeiner Kirch ſein
Leben in Pracht und Uberfluß verſchwendete.
Und weilen er ſchalckhaffte Entſchuldigungen
vorſchuͤtzte / die er ſich / auf etwelche Stellen
der heiligen Schrifft zu gruͤnden / bemuͤhete;
lehrete er ihn / wie die Gaſtereyen der Praͤlaten
beſchaffen ſeyn ſolten. Ihr habet Urſach /
ſaget er / die Mahlzeiten anzuruͤhmen / die

zu Ubung der Liebe gehalten werden / al⸗

lein man muß ſich in Obacht nehmen / daß
die Gaſtierungen / ſo von der Liebe her⸗
ruͤhren / alſo beſchaffen ſeyen / daß man
bey ſelben von niemand / um ihne zu be⸗
ſchimpffen / uͤbel rede: allwo der Ab⸗
ſeyenden Lebens⸗Wandel nicht durch die
Haͤchel gezogen und ausgetragen werde;
allwo man keine eitle Geſpraͤch von denen

Welt⸗Geſchaͤfften / ſondern nur allein an⸗

daͤchtige Spruͤch aus der heiligen
Schrifft höͤret; und allwo man dem
Leib nicht mehrers beyleget / als ihme
gebuͤhret; ſondern das/ was zu Er⸗
haltung unſerer Schwachheit gewißlich
nothwendig iſt / damit wir allzeit im
Stand ſeyn moͤgen / uns in Tugend⸗Wer⸗
cken zu uͤben. .
Er geſtattete denen Biſchoͤffen nicht/ auſ⸗
ſer ihren Kirchſpihlen zu wohnen / ausgenom⸗
men, ſo es die Noth erforderte / und nur auf
eine Zeit angeſehen waͤre. Er billigte auch
auf keine Weiſe / daß ſie ſich in die Welt⸗Ge⸗
ſchaͤfften einmiſcheten / und ihre Amts⸗Ver⸗
richtungen nicht beobachteten. Er ſchriebe an
Anthimum, Sub Diacon der Kirch zu Nea⸗
pel / und befahle ihm / Pimenium den Biſchof⸗
ſen von Amalphi / der auſſer ſeinem Gebieth
wohnete / zu vermahnen / ſich in ſelbes zu be⸗
geben / wo anderſt / ſelben in ein Cloſter einzu⸗
ſperren / um ihne zu ſeiner Obligenheit zu be⸗
quemen. Er ware aͤuſſerſt ſorgfaͤltig / daß die
Nonnen ihre Geluͤbden in aller Reinigkeit hiel⸗
ten. Dahero ſitraffte er Vitalianum / Bi⸗
ſchoffen von Manfredonia / weilen er zugege⸗
ben/ daß eine Cloſter⸗Jungfrau das Ordens⸗
d abgeleget / und in die Welt zuruck ge⸗
kehret. Und er verwiſe Romano / der in Ita⸗
P. Falveder I. Theil.

4⁰³

lien Exarchus ware / daß er in die Verehligun⸗
gen einiger Nonnen eingewilliget / ſelben be⸗
trohend / daß / woſern er nicht Buß daruͤber
wuͤrckete / der Zorn GOttes uͤber ihne kom⸗
men wurde. Er vermaͤhnete auch Venan⸗
tium (der aus einem Moͤnch ein Practicant
worden) daß / wann Ananias und Saphi⸗
ra zu denen Fuͤſſen des H. Petri tod hingefal⸗
len / um / weilen dieſelbe einen Theil des Gelds /
ſo ſie bey Verkauffung ihrer GOtt gewiedme⸗

ten Erbſchafft empfangen / zuruck behalten

12.

Wertz,

und verhaͤlet / er mit weit beſſerem Grund die

Strenge ſeiner Gerechtigkeit befoͤrchten ſolte/
dieweilen er ihme nicht Geld / ſondern ſich ſel⸗

ber / und das / was er ihme verheiſſen / als er

ſich bey Anlegung der Moͤnchs⸗Kutte zu deſſen
Dienſten gaͤntzlich gewiedmet / abgetragen.
Er konte nicht dulten / daß die Cleriſey etwas /
ſo ihrer Stands⸗Heiligkeit wuͤrdig waͤre / ver⸗
uͤbte. Er ſchriebe Andreaͤ Biſchoffen von

Tarento / welcher, eine Beyſchlaͤfferin unter⸗

halten zu haben / angeklaget worden / daß wo⸗
fern er ſ hierinnfals in etwas ſchuldig faͤnde/
er ſich ſeines Biſtums begeben ſolte; dann / ob
ihn ſchon die Menſchen diſes Laſters nicht uͤ⸗
berfuͤhren koͤnten / moͤchte er doch ſelbes GOtt
nicht verbergen / und der Schaͤrffe ſeiner Ge⸗
rechtigkeit nicht entweichen.
Auf ſolche Art beſchaͤfftigte ſich Grego⸗
rius allerſeits mit denen Abweſenden / da er
indeſſen ſeinem Volck ſelbſt predigte / und/
wann ihme die Kranckheiten / oder andere

rechtmaͤßige Verhindernuſſen diſen Troſt ent⸗

zogen / verfaßte er Predigen und geiſtliche Ge⸗
ſpraͤch ſchrifft ich / ſo er durch jemand anderen
offentlich vortragen lieſſe. Er ware endlichen
ſo embſig / ſo wachtſam / und unermuͤdet / die
Amts⸗Pflicht eines guten Hirtens recht zu ver⸗
walten / daß es faſt unmoͤglich ſcheinet / wie

ein Menſch alleinig ſo viele und unterſchiedene

Sachen auf einmal habe ſchlichten koͤnnen: als
da ware / Frieden zu ſtifften / an Krieg zu
gedencken / die Geiſt⸗ und Weltliche zu unter⸗
weiſen; mit GOtt in dem Gebett / und mit de⸗

nen Menſchen in der Anſprach zu handlen; ſich

der geiſt⸗ und weltlichen Kirchen⸗Regierung
anzunehmen; ſo offt zu predigen / ſo viele
Bewunderens⸗werthe Brief auf ſo viele ver⸗
ſchiedenen Stands⸗Perſohnen in die Feder zu
geben; mit einem Wort/ ſo ſchoͤne Werck/
als wir von ihme in Haͤnden haben / der Nach⸗
Welt zu vererben. Alſo ſtreckte die Kirch bey
ſeinen Lebs⸗Zeiten ihre Aeſt an unterſchiedliche
Gegenden aus; und mich der Worten des

Propheten zu gebrauchen; der Weingarten pr „/„.
des groſſen GOttes der Heerſchaaren hat faſt v. 12.

die gantze Erde bedecket: viele heilige Perſoh⸗
nen florirten / und ſcheineten wunderſam Zeit
waͤhrenden ſeines Pabſtums / wie wir aus de⸗
me / was er in ſeinen Dialogis oder Geſpraͤchen
ſelbſt meldet / abſehen koͤnnen. Er vereinigte
die Zweyſpaltige von Ligurien / Venedig / und
Spanien mit der Kirchen. Er vertilgte die
ubrige Goͤtzen⸗Bilder der Inſul von Sardi⸗
Eee 2 nien

12.
Merzz.

404
nien und von Campania in Welſchland.
Sein Eifer befochte herrliche Sieg uͤber die
Donatiſten in Africa / uͤber die Arianer in
Hiſpanien / uͤber die Pelagianer in Engelland/
und uͤber die andere Feind GOttes in unter⸗

ſchiedlichen Welt⸗Theilen. Er ſchloſſe einen

edlen Roͤmer / welcher / nachdeme er in den

Ehebruch verfallen / ſeine rechtmaͤßige Ehe⸗
Gegebene verſtoſſen / von der Chriſtenheit
aus. Diſer Elende / der ſich an ihme raͤchen
wolte / nahme ſeine Zuflucht zu denen heydni⸗
ſchen Zauberern und Hexen⸗Meiſtern / um zu
ſeinem Zweck zu gelangen / diſe verſprachen
ihm / daß einsmals / wann der Heilige in die
Stadt gehen wurde / ſie einen Teuffel in den
Leib ſeines Pferdts ſenden wolten / damit ſol⸗
ches / wann es ihne zur Erden geſtuͤrtzet / und
mit Fuͤſſen zertretten / ſelbem das Leben naͤh⸗
me. Diſes abſcheuliche Vorhaben ward auf
ſolche Art vollfuͤhret / wie beſchloſſen: Ein
Teuffel beſaſſe das Pferdt / und triebe ſelbes
ſo Eiarn zu ſpringen an / daß es von denen / ſo
ſich um den heiligen Vattern befanden / nicht
konte gezaumet werden: Allein Gregorius /
der durch goͤttliche Eingebung den Urſprung
des Ubels bald erkennet / machte das Creutz⸗
Zeichen / und triebe den Teuffel darmit wie⸗
derumen aus dem Pferdt / die Zauberer aber
verlohren zur Straff der veruͤbten Bosheit /
das leibliche Geſicht; doch eroͤffnete ihnen di⸗
ſer Zufall die Augen der Seele / und machte
ſie die Abſcheulichkeit ihres Laſters erkennen / ſie
ſagten allem Umgang und Handel mit dem
Teuffel ab / und baten um den heiligen Tauff /
welchen ihnen der Heilige mitgetheilet / doch
ohne ſelben das Geſicht zuruck zu ſtellen / aus
Forcht / daß ſie nicht Buͤcher von der Hexerey
leſen / und wiederumen zu ihren Zauber⸗Wer⸗
cken zuruck kehren moͤchten / diſe lieber mit

der Kirchen Koſten erhaltend / als ihnen eine

Urſach ihres Untergangs gebend.
Der heilige Pabſt hatte einen groſſen
Streit mit dem Kayſer Mauritio / der ihme
zu ſo groſſem Feind worden / als er vorhin ſein
Freund ware; weilen er ſich einem ſchaͤdlichen

Er hatte Geſatz diſes Fuͤrſtens entgegen geſetzet / welches

ſich einem

ſchaͤdlichen

dahin zielete / daß kein Kriegs⸗Mann / ſolang

Geſatz des er in Dienſten ſtunde / oder wenigſtens ſo lang

Kayſers

er ſich zum Krieg nicht untauglich befindete /

widerſetzt. ſich in ein Cloſter ſolte begeben koͤnnen. Der

heilige Gregorius ſchriebe ihme hieruͤber mit
diſen Worten: IJEſus Chriſtus ſagt diſe
Wort zu euch durch mich / der ich der Minde⸗
ſte ſeiner Dienern bin ꝛc. Ich habe dich
aus einem Notario zum Grafen / aus ei⸗
nem Grafen zum Roͤnig / aus einem RKoͤ⸗
nig zum RKayſer / und nicht nur zum
Kayſer / ſondern zum Vattern der Kay⸗
ſern gemachet. Weine Prieſter habe ich
unter deine Haͤnd gegeben / damit du ſel⸗
be ſchuͤtzeſt / und du wilſt unterdeſſen dei⸗
ne Kriegs⸗Knecht von meinem Dienſt ab⸗
weiſen. Saget mir gnaͤdigſter Herr /
was wollet ihr GOtt an ſeinem Ge⸗

Das Leben des H. Gregorül / des Groſſen /

richts⸗Tag antworten / wann er euch
diſes / was ich anſetzo ſage / vorhalten
wird. Suchet / und ſchlaͤget nach / wer
iſt der Fuͤrſt / der diſes Geſatz vor euch

gegeben; und nachdeme ihr ſolches wer⸗

det gefunden haben / werdet ihr beſſer

ſchlieſſen koͤnnen / ob ihr ſolches ſetzen
ſoltet. Welches er von dergten midren
weilen der vom Glauben abgefallene Julianus/
ein geſchworner Feind JEſu Chriſti und ſei⸗
ner Kirch / diſes Gelaͤtzes erſter Erfinder ge⸗
weſen / wie diſer Heilige an einem andern Ort
erklaͤret. Er widerſtrebete diſem Beginnen
beſtaͤndig / und thate dem Kayſer unerſchro⸗
ckenen Widerſtand / indeme er viele Brieff
zum Nutzen der jenen/ die GOtt zu ſeinem
Dienſt beruffte / und welche / um ſich dem
Altar zu naͤhern / die Waffen hinlegten / an
ihne geſchrieben. Diſer Eifer Gregorülgefiele
Mauritio nicht / er zoͤrnete wider ſelben / und
verdammte deſſen Aufſicht; diſes erſte Miß⸗
verſtaͤndnus wurde auch gar bald durch neue
Zweytracht vermehret. Als Gregorius zu
Conſtantinopel ware / iſt ein Moͤnch mit Nah⸗
men Joannes, ein ſirenger Faſter und Buͤſſer
zum Patriarchen von Conſtantinopel erwaͤh⸗
let worden. Er hatte ſich den Ruff der Hei⸗
ligkeit erworben / obwolen ſeine Heiligkeit eine
wahre / durch ein ſcheinbares Anſehen / mit

12.
MWertz.

welchem er die Welt betroge / verſtellte Gleiſ⸗ Desglei⸗
nerey geweſen; ſo gar als er erwaͤhlet worden / chen auch
bediente er ſich vieler verlarvter Entſchuldigun⸗ einem

gen / um diſer Wahl uͤberhoben zu werden/
vorgebend / wie diſe eine ſeinen Schultern gar

Ruhm⸗
ſuͤchtigen
Anmaſſen

zu ſchwere Laſt / und er ſolcher Ehren⸗Stelle des Patri⸗
nicht wuͤrdig waͤre. Dieſe aͤuſſerliche mit an⸗ archen zu

deren Tugend⸗Bezeugungen verbundene De⸗
muth ware Urſach / daß der H. Gregorius
mit ſelbem Bekannt⸗ und Freundſchafft mache⸗
te. Kaum aber wurde er auf den Patriar⸗
chen⸗Stuhl zu Conſtantinopel geſetzet / als er
ſchon anfienge zu zeigen / wer er waͤre: dann
er maſſete ſich gleich mit einer / denen Ruhm⸗
ſuͤchtigen angearteter Hochmuth / des Tituls
eines allgemeinen Patriarchens der Kirche an;
ſich alſo unrechtmaͤßiger Weiſe eine Eigen⸗
ſchafft beygebend / welche niemanden / als dem
Stadthalter JEſu Chriſti allein gebuͤhrete /
und die unſer Heiliger ſelbſt aus Demuth / und
ſonder Zweiffel / um ſich deſto mehrers der Ei⸗
le kat oanni zu widerſetzen / nicht annehmen
Als der Pabſt / welcher damals Pela⸗
gius ware / von der unertraͤglichen Hoffart
des Patriarchen benachrichtiget worden / hat⸗
te er ſich derſelben mit allen Kraͤfften entgegen
geſtellet / alles das / was in ſeiner unrechtmaͤſ⸗

ſigen Verſammlung des Kirchen⸗Raths ge⸗

Conſtanti⸗

opel.

ſchloſſen worden / vernichtend / und verwerſ⸗

fend; und Gregorius / der des Pelagii Nach⸗
folger ware / unterſtuͤtzte mit noch groͤſſerem
Nachdruck das Anſehen des heiligen Apoſtoli⸗
ſchen Stuhls. Er verwieſe Joanni ſeine fre⸗
che Verwegenheit / und daß er einen Prieſter

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14

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ſer /

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Gl
G
wordens
ir
ſdet.

Vorzug nicht abzwingete.
deren eine / ſagt er / welche mit ihren ſuͤſ⸗

Pabſts und Kirchen⸗Lehrers.

verſolgte / der den Paͤbſtlichen Stul um Schutz
angeſuchet; Er ſchriebe auch an die Kayſerin
Conſtantiam / die deſſen Parthey hielte / daß
ſie ſich durch jene nicht ſolte betriegen laſſen /
welche aus Ehr⸗Geitz demuͤthig / und ſanfftmuͤ⸗
thig aus Argliſtigkeit ſchienen; und wie ſie ſich
in Obacht nehmen ſolte / auf daß die Gleiß⸗
nerey der Wahrheit in ihrem Gemuͤth den
Dann es gibt

ſen Worten / und Gluͤckswuͤnſchungen
die aufrichtige OHertzen verfuͤhren; wel⸗
che ſittſam gekleidet ſeynd / und das Hertz
von Hoffart aufgeblaſen tragen; welche
ſich aͤuſſerlich anſtellen / als thaͤten ſie al⸗

le irrdiſche Ding verachten / und wuͤnſch⸗

ten in dem Werck / alle zugleich zu uͤber⸗
kommen; welche ſich die Allerunwuͤr⸗
digſte unter allen Menſchen ausruffen/
und hierdurch die anſehnlichſte Wuͤrden

ſuchen / wodurch ihnen das Zeugnus der

Allerwuͤrdigſten moͤchte gemacht wer⸗
den. Er hatte gleichfalls an den Kayſer ein

Schhreiben abgegeben / und bate ſelben / in ei⸗

der waͤr⸗
tigkeiten.

ne ſo ſeltſame Neuigkeit nicht zu willigen; daß

ein Menſch / mit eigener Gewalt / ſich des Ti⸗

tels eines allgemeinen Patriarchens der Kir⸗
che eignen ſolte. Allein der Kayſer / es ſeye
hernach / weilen er ſeinem Patriarchen geglau⸗
bet / oder weilen er wolte / daß die Stadt
Conſtantinopel / allwo er wohnete / und wel⸗
che die Haupt⸗Stadt ſeines Reichs ware / mit
diſem Titel beehret wurde; oder weilen er ſich
mit dem Pabſten wegen dem Widerſtand / den
er ihm / die Soldaten / ſo ſich in das Cloſter
begeben wolten / betreffend / gethan hatte /
ſchon zerſchlagen / ware dem Patriarchen / zum
Nachtheil des H. Gregorii / guͤnſtig. Und
weilen das boͤſe Wollen eines Fuͤrſtens maͤch⸗
tig iſt / und gleich vieler Schmeichler ſtraͤffli⸗
chen Beyfall gewinnet / welche ſelbem mit
verdammlichen Schein⸗Proben zur Gerech⸗
tigkeit Gluͤck zu wuͤnſchen / ſich angelegen ſeyn
laſſen; alſo ermangelte es auch dem Kayſer
nicht an Perſohnen / welche zu Vervorthei⸗
lung des heiligen Pabſts redeten / und die
durch eine ſchaͤndlich⸗ und laſterhaffte Dienſt⸗
Gefliſſenheit alle Gelegenheiten / ihm zu ſcha⸗
den / hervor ſuchten. Unter andern wird
der Exarchus von Ravenna / Romanus mit
Namen / angezogen / uͤber welchen der heilige

Durch den Pabſt diſe Klag⸗Wort hoͤren laſſet. Das/
Kayſer er⸗
weckte Wi⸗

was wir von Homano in diſem Land
ausſtehen / iſt nicht zu beſchreiben: Ich
will nur alleinig mit wenig Worten mel⸗
den / daß ſeine uns aufſaͤtzige Bosheit je⸗
ne der Longobarder uͤbertreffe / und daß
wir die Feinde / ſo uns toͤdten / viel barm⸗

hertziger nennen koͤnnen / als die Richter

des gemeinen Weſens / welche uns durch
ihre Bosheiten / Baub / und Plundereyen
verzehren. Ich muß zugleich vor die

Biſchoͤffe / vor die Cleriſey / vor die Cloͤ⸗

ſter / und alles Volck beſorget ſeyn / wa⸗

405

chen wider die Hinterliſtigkeit der Fein⸗
den / und auf die Verſtellung der Ober⸗
ſten Obacht haben; welches mir eine
QOual und Verdrießlichkeit verurſachet /
ſo ich nicht ausſprechen kan.

120

Wertz.

Aigulphus der Longobarder Koͤnig / als Rom von
er diſes Haſſes des Kayſers verſiaͤndiget wor⸗ denen Lon⸗

den / kame vor Rom/ bhelagerte ſelbes / und
ſchloſſe es laͤnger / dann ein gantzes Jahr eng?
ein / darvor haltend (wie es auch die War⸗
heit ware) daß Mauritius wegen denen zwi⸗
ſchen ſich und dem Pabſten obſchwebenden
Mißverſtaͤndnuſſen / ſich nicht wurde angele⸗

gobardern

eplaget.

gen ſeyn laſſen / ſelbem mit Huͤlffe beyzueilen.

Der Kayſer bekuͤmmerte ſich auch in der That
wenig deßwegen; allein GOtt ſtunde ſeinem

Diener bey / gabe ihme Staͤrcke und Beharr⸗

lichkeit zu Beſchuͤtzung der Stadt / und Ai⸗
gulphum zur Aufhebung der Belagerung zu
zwingen. Zeit waͤhrenden diſen Uneinigkeiten
erlieſſe Gregorius viele Brieff an Mauritium/
in welchen er ihme durch das Zeugnus der
heiligen Schrifft / und das Beyſpiel Con⸗
ſtantini des Groſſen / ſeines Vorfahrers / leh⸗
rete / was vor Ehrerbietigkeit man denen Prie⸗
ſtern erweiſen ſolte: Er ermahnete ihne auch
nachdrucklich / Buß uͤber ſeine Laſter zu wuͤr⸗
cken / ſelbem bedeutend / daß ſein Tod nahe
waͤre / und vor Augen ſtellend / wie ſoͤrchtlich
die Gericht GOttes ſeyen. Mauritius nah⸗
me diſe Vermahnungen ſehr wohl auf / und lieſſe
ſich durch die Anmerckungen des Heiligen be⸗
wegen: allein gaͤntzlich bekehrte er ſich erſt eine

Zeit hernach / als er durch die Weiſſagung ge⸗

ſchroͤcket wurde / welche ihm ein / als ein Moͤnch
gekleideter Mann auf dem Platz zu Conſtan⸗
tinopel gethan hatte / der ein bloſſes Schwerdt
in der Hand haltend/ ihme mit ſchroͤcklicher
Stimm zuruffte: Mauritius wird durch
einen Schwerdt⸗Streich ſterben. Dann

weilen er hierdurch begriffe / was ihme begeg⸗ Buß des
nen mußte / fienge er an in ſich zu gehen / wa⸗ Kayſers.

re gefliſſen Buß zu wuͤrcken / und ſendete groſ⸗
ſes Allmoſen an die Praͤlaten und Cloͤſter von
Conſtantinopel / deren benachbarten Orten /
und biß in die Wuͤſteneyen / damit die Moͤnch
vor ihne bitten ſolten / daß ihne GOtt in di⸗
ſer Welt ſtraffen / in der andern aber verſcho⸗
nen / und Barmhertzigkeit erweiſen moͤchte.
Diſes mit denen Seuffzern und Thraͤnen des
Kayſers vereinbarte Gebett ſo vieler heiliger
Seelen iſt / wie es ſcheinet / erhoͤret worden:

Dann gar bald hernach wurde Phocas wider Seine Be⸗
ihne aufruͤhriſch / und nachdeme er ſelben zum ſtraffung

Gefangenen gemacht / lieſſe er ihne/ als er in

vorhin in deſſen Gegenwart ſeiner Ehegemah⸗ eben

lin und denen Kindern das Leben nehmen laſ⸗
ſen / hinrichten; Mauritius danckte und prei⸗
ſete GOtt / daß er ihne in diſem Leben die ſei⸗
nen Suͤnden gebuͤhrende Straffen ausſtehen
lieſſe / geſtehend / daß er ſolche billich verdien⸗

diſem

9*

te / wegen der uͤblen Auffuͤhrung / die er wi⸗

der den Pabſten gehabt hatte.
Es iſt ſich nicht zu verwunderen / daß die
Eee 3 goͤttli⸗

1 20
Mertz.

4⁰6
goͤttliche Gerechtigkeit uͤber die ſeinem Diener
angethane Unbilen / auf ſolche Art Rach ge⸗
nommen, weilen er durch diſe aus keiner an⸗
dern Urſach angefochten und beleydiget wor⸗
den / als wegen ſeines Eyfers und Wachtſam⸗
keit / mit welcher er ſich ſeiner Amts⸗Verwal⸗
tung annahme. Er verbande mit diſem groſ⸗
ſen Muth zu Beſchuͤtzung der Angelegenheiten
GOttes / eine ſo tieffe Demuth / und ſo wun⸗
derſame Sanfftmuth / daß es eine faſt nicht er⸗
ſehene Seltenheit ſchiene / zwey ſo unterſchied⸗
liche Ding in einer Perſohn alſo wohl verein⸗
bahrter zu beobachten / die Veſte und Stand⸗
hafftigkeit eines hoͤchſten Biſchoffs zu Unter⸗
ſiuͤtz⸗ und Erhaltung der Rechten des heiligen
Stuhls / mit der Demuth einer ſonderlichen
Perſohn, die ſich als den Letztern unter denen
Menſchen achtete. Es ware ein der Augen
GOttes wuͤrdiges Wunder / ihne bald Geſaͤtz
geben / und mit denen Prieſtern / denen Obrig⸗
keiten / und denen Fuͤrſten ſelbſten befehlen ſe⸗
hen / und ſolchen zu gehorſamen / gebieten hoͤ⸗
ren; und diſes zwar mit ſolchem Anſehen / und
Gewalt / daß er ſie ihrer Wuͤrden entſetzte /
wann ſie nicht gehorcheten: bald aber ihne in
einer ſolchen Verdemuͤthigung und Nieder⸗
traͤchtigkeit zu beobachten / als ob er der Min⸗
deſte aus allen / und der Unwuͤrdigſte aller
Ehren waͤre. Dann / wie er ſelbſt ſagte / die
Obrigkeiten muͤſſen ſich durch ihre Wuͤrde
nicht blenden laſſen / ſondern erwegen / daß ſie
eine mit ihren Untergebenen gemeine Natur
haben; und an ſtiatt ſich zu erfreuen / daß ſie
ſich als eine uͤber die Menſchen geſetzte Obrig⸗

keit anſchauen / ſolten ſie ſich viel mehrers ein

Wohlgefallen verſchaffen / ihnen durch die
Verwaltung ihres Amts zum Nutzen gerei⸗
chen zu koͤnnen.
Die Demuth des H. Gregoriüi machte /
daß er die Prieſter ſeine Bruͤder / die andere

Geiſtliche aber ſeine liebſte Kinder / und die

weltliche Maͤnner ſeine Herren nennete: und
wiewolen er der unbeſchranckte Pabſt / der
Hirt / und allgemeine Patriarch der Kirchen
ware / wolte er doch / wie wir gemeldet / nicht
dulten / daß man ihme diſen Titel beylegen
ſolte / ſondern er nahme nur allein den Nah⸗
men eines Dieners der Dienern GOttes /
an ſich / deſſen er ſich in ſeinen Apoſtoliſchen
Briefen gebrauchte / und welchem ſchoͤnen
Beyſpiel der Sittſamkeit nachmals alle andere
Paͤbſt gefolget. Er verwieſe Ruſticianaͤ / daß
ſie ſich in denen an ihne abgegebenen Brieffen
ſeine Dienerin unterſchriebe / und bate ſie/ di⸗
ſe Schreib⸗Art zu aͤnderen / weil er ſich uͤber
keine eintzige Perſohn als einen Herrn / ſon⸗
dern vor einen Diener der gantzen Welt erken⸗
nete. Und in einem Brief / den er an Grego⸗
riam / eine Hof⸗ Bediente der Kayſerin /
ſchriebe / redete er ihr mit diſen Worten
zu: was das anbetrifft / mit deme ihr mich
bedrohet / daß ihr mir ſo lang ungeſtimm
anligen wollet / biß ich euch ſchreibe / wie
mir GOtt geoffenbaͤhret / daß er euch ſei⸗
ne Suͤnden vergeben; begehret ihr eine

Das Leben des H. Gregorii des Groſſen /

. e . . “
harte und unnuͤtze Sach an mich: eine

harte / weilen ich der Offenbahrung nicht

wuͤrdig bin: eine unnuͤtze / indeme ihr
der Vergebung eurer Suͤnden biß auf den
letzten Lebens⸗Athem / da ihr unmoͤglich
mehr werdet weynen koͤnnen / nicht ver⸗
ſicheret ſeyn ſoltet: ſo lang diſe Stund ʒu

12.
Mertz.

kommen / anſtehen wird / lebet allʒeit in

Forcht und Sorg wegen euren Verbre⸗
chen / und waſchet ſelbe alle Tag mit eu⸗
ren Thraͤnen. Da er an den
Stephanum ſchriebe / lautete es alſo: Ihr
beweiſet durch eure Schreiben / daß ihr
viele Achtung vor mich traget / und zwar
mehrere / als ich verdiene; der Weiſe
vermahnet uns / den Wenſchen in ſeinem
Leben nicht zu ruͤhmen; unterdeſſen / wie⸗
wolen ich nicht wuͤrdig bin / die Sachen /
ſo ihr von mir ſaget / anzuhoͤren / bitte ich
euch doch / mich deren durch euer Gebett
wuͤrdig zu machen / damit / weilen ihr
von mir Gutes geredet / ſo nicht iſt / ſol⸗

iſchoffen

ches mit der Zeit ſich an mir befinde / wei⸗

len ihr es geſaget habet.
Es wird in Prato Spirituali, oder in der
geiſtlichen Wieſen eingefuͤhret / daß / als ein

heiliger Mann / Joannes genannt/ Abbt aus
Perſien / und von hoher Wuͤrde nacher Rom

gekommen / um die Graͤber der glorreichen
heiligen Apoſteln Petri und Pauli zu beſuchen /
und eines Tags den H. Gregorium auf der
Gaſſen angetroffen / er ſelbem zu Fuͤſſen zu fal⸗
len im Begriff ware; allein der H. Pabſt kame
ihme bevor / und warffe ſich dem Abbten zu
Fuͤſſen / und es ſchiene unmoͤglich / ihne auf⸗

ſtehen zu machen / wann ſich der Abbt nicht

zugleich mit ihme erhebet haͤtte.
Aus diſer Demuth entſproſſe die Verach⸗

tung / die er aus ſich ſelbſten machete; er redet

mit diſen Worten zu dem Kayſer Mauritio in
einem Brief / ſo er an ſelben geſchrieben / als
er die haͤfftigiſte Verfolgung erlitte: Ich bin
ein groſſer Suͤnder; allein ob ich ſchon
meinen Gtt ſtets beleydige / hoffe ich
doch / daß er mir an dem Tag ſeines er⸗
ſchroͤcklichen Gerichts meine Suͤnden /
vor welche ich in diſem Leben gepeiniget
bin / verzeihen werde / und ich glaube /
O Kayſer / daß ihr / indeme ihr mich ver⸗
folget / wie ihr thut / die goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit beſaͤnfftiget / weilen ich nichts
als ein fauler und traͤger Knecht bin. Von
eben diſer Demuth ware eine groſſe Entbuͤn⸗

dung von allen irrdiſchen Dingen abgeſtame⸗

met; dannobwolen er viele Guͤter beſaſſe / iſt
doch ſein Hertz nicht im Mindeſten an ſelbe ge⸗
bunden geweſen. Dahero wird erzehlet / daß /
als einsmals ein Einſidler / welcher lange
Zeit in denen Wuͤſteneyen in dem Gebekt und
in der Bußfertigkeit verharret / den HErrn
gebetten / ihme die Belohnung zu offenbahren /

die er hoffen konte / und dieweilen er alle Be⸗

quemlichkeiten diſes Lebens verlaſſen / damit er
ihme in ſo genauer Armuth dienen mchen⸗
erſele

14
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12.

Wertz.

Pabſts und Kirchen⸗ Lehrers.

derſelbe in dem Schlaff eine Stimm gehoͤret/
die zu ihm ſprache / daß er eben jenen Sold zu

erwarten haͤtte / welcher der Armuth des

Pabſts Gregorii gebuͤhrete. Der Einſidel
betruͤbte ſich hoͤchſtens ob diſer Antwort / be⸗
ſorgend / daß ſeine Armuth GOTT etwan
nicht anſtaͤndig waͤre / weilen er ihm keinen an⸗
dern Lohn verheißte / als jenen / welchen er ei⸗
nem zu der erſten Wuͤrde erhobenem Mann/
und der unermaͤßliche Schaͤßz beſitzete / zu ge⸗
ben / Willens waͤre. Er beklagte ſich viele
Taͤg hieruͤber/ welche er mit Seuffzen und

Weinen hinter ſich lieſſe / bis ihm GOtt durch
einen anderten Ausſpruch zu verſtehen gegeben/

daß nicht die Beſitzung der Guͤter einen Reichen
mache / ſondern die Begierlichkeit und das
Wohlgefallen an ſelben / und daß er alſo ſeine
Armuth denen Reichthumen Gregorii nicht
vorziehen ſolte / weilen er ſeine Katz mehrers
liebete / als Gregorius alle ſeine Schaͤtz und
Reichthumen ,/ die er beſitzete: In Erachtung/
daß er auch / an ſtatt / ſelbe zu lieben / ſolche
verachtete / und denen Armen freygebiglich da⸗
von mittheilete.
Seine Gedult glantzete mit nicht weni⸗
gern Strahlen hervor als ſeine Demuth; es
ware eine Bewunderns⸗werthe Sach / zu ſe⸗
hen / wie er die offentliche Truͤbſaalen / die ſei⸗
nen Zeiten ſchmertzlich fielen / uͤbertragen; den
Blut⸗ trieffenden Krieg / mit welchem die
Longobarder denen Lemaniern beſchwaͤrlich
waren / die Verſolgungen / und das uͤble
Verfahren ſeiner Feinden / und die ſchmertz⸗
haffte Unpaͤßlichkeiten / von welchen er uͤber⸗
fallen wurde. Siehe hier / was er in ſeinen
Send⸗Schreiben darvon meldet; Es ſeynd
beynahe zwey Jahr verſtrichen / daß ich an
das Beth / von ſo groſſen Podagrams⸗
Schmertzen gemarteret / gebunden bin / die
mir kuLͤmmerlich verſtatten / daß ich an denen

Feſt⸗Taͤgen zu Haltung der heiligen Meß auf⸗

ſiehen kan; ich bin kaum ſo geſchwind aus
meinem Wehemuths⸗Lager ausgetretten / als
mich die Gewaltſamkeit der Schmertzen wi⸗
der in das Beth zuruck werffet / und mich auf
ſolche Art aͤngſtiget / daß die Hefftigkeit mei⸗
nes Anligens die Seuffzer verrathen muͤſſen.
Ob nun ſchon diſer Schmertz zuweilen leich⸗
ter / zuweilen aber haͤrter zu dulten / iſt er doch
niemals ſo gering / daß er mich gaͤntzlich verlaſſe/
auch niemals alſo ſtachlend / daß ich dardurch
mein Lebens⸗Ziel erreichete: Indem nun auf ſol⸗
che Arttaͤglich ſterbe / kan ich doch nicht aufhoͤren
zu leben. Ich verwundere mich nicht / daß
mich GOtt alſo lang in dem Gefaͤngnus an⸗
halte / weilen ich ein ſo groſſer Miſſethaͤter bin.
In einer andern Epiſtel ſaget er: Ich bitte
euch / niemals abzulaſſen / vor mich zu betten /
der ich ein armer Suͤnder bin; weilen der
Schmertz / den ich an meinem Leib ertrage /
und die Bitterkeit / von welcher mein Hertz/ in
Betrachtung der Verheer⸗ und Verwuͤſtun⸗
gen / ſo die Barbarn anrichten / uͤberflieſſet/
mich aͤuſſerſt quaͤlen: Diſes melde ich nicht /
als ob ich in Mitte ſo vieler Ubeln meinem

troffen.

407
zeitlichen Troſt nachſeuffzete / da ich keinen an⸗
dern / als den ewigen ſuche; weilen ich aber
ſolchen von meinem hoͤchſten GOtt vor mich
ſelbſten nicht erhalten kan / erwarte ich deſſen
nicht andeꝛſt / als duꝛch das Mittel euꝛes Gebetts.
Wir koͤnnen aus ſeinen andern Brie⸗
ſen abſehen / wie er durch ſeine Gepreſten alſo
aufgezehret worden / daß er einen ſo magern
und ausgedoͤrrten Leib hatte / als ob er ſchon
in dem Grab gelegen waͤre. Nichts iſt / ihn
zu troͤſten / faͤhig geweſen / als die Begierde
und die Hoffnung / eheſtens zu ſterben. Er
verpflichtete alle ſeine Freund auf das hoͤchſte /
vor ihn zu bitten / damit ſie ihm die Gedult und
Standhafftigkeit in ſeinem Leiden erlangeten:
Aus Forcht / ſagte er / daß nicht etwan

12.

Wertz.

meine Verbrechen / welche durch die

Schmertzen hingenommen werden koͤn⸗
ten / ſich durch mein Weheklagen ver⸗
neueren.
Nachdem er endlichen durch ſo viele Un⸗
gemach gereiniget worden / beliebte GOTT/
der denen frommen Seelen die Vergeltung

machet / deſſen Begierden eine Gegnuͤge zu

leiſten / und ſeine ſchoͤne Seele abzufordern/
um ſelber die Cron der Glory außuſetzen / wel⸗
che er durch ſeine heldenmaͤßige Tugenden al⸗
ſo wohl verdienet hatte.
Paͤbſtlichen Stul 13. Jahr/ 6. Monaten / und
etliche Taͤg / und ſtarbe den 12. Mertz. An
welchem die Kirch ſein Feſt begehet / im Jahr

Er regierte den

Sein Tobd.

604. und im anderten der Regierung Pho⸗
caͤ / und ward in der Kirch des H. Petri bey⸗

geſetzet. .
Die Kirchen⸗Lehrer / ſo nach ihm gefolget /

haben ſelbem herrliche Lob⸗Spruͤch zugeleget:

Sie nennen ihn einen MWann von ſehr

groſſer Gelehrtigkeit / den Oberſten un⸗

ter denen GOtts⸗Gelehrten / das Licht
der Weltweiſen / den Glantz der Wohl⸗
rednern / den Spiegel der Heiligkeit / den
Werckzeug des . Geiſtes. Der H. Il⸗
dephonſus / Ertz⸗Biſchoff von Toledo / redet

Deſſen
Lob⸗ .
Spruͤch.

von ihm in diſen Worten: Er iſt auf ſolche

Art mit denen Verdienſten aller Alten be⸗

gabet geweſen / daß wir in dem Alter⸗

thum nichts / ſo ihm gleichete / antreffen;
dann er hat Antonium an der Heiligkeit;
Cyprianum an der Wohlredenheit / Au⸗

guſtinum an der Wiſſenſchafft / ꝛc. uber⸗

Der H. Iſidorus ſchreibet / daß
weder ein Lehrer ſeiner Zeit / noch einer aus
denen Alten mit ihm verglichen werden koͤnte.
Und die achte Toletaniſche Kirchen⸗Raths⸗
Verſammlung meldet / daß in denen moraliſch⸗
oder ſittlichen Dingen Gregorius faſt allen

Kirchen⸗Lehrern vorgezogen werden ſolte.

Die Verfolgungen wider diſen heiligen

Pabſt ſeynd mit ſeinem Tod nicht abgeſtor⸗
ben; weilen GOTd ſeine Heiligkeit durch die
Wuͤnder⸗Thaten / die er deßwegen zu wuͤr⸗
cken beliebte / deſto ſcheinbarer / und mehrers

beruffen machen wolte. Als dahero einsmals

das Volck zur Zeit der Hungers⸗ Noth ſich
agn

12

Wertz.

Seine

durch ein
MWunder⸗
Werck be⸗
waͤhrte
Schriff⸗
ten.

4⁰⁸

an Pabſien Sabinianum gemachet / um ihm
die Sorgfalt und Liebe zu zeigen / welche der
H. Gregorius ſein Vorfahrer in derley Muͤ⸗
heſeeligkeiten erwieſen hatte / der Hoffnung /
ſelben dardurch zur Huͤlffs⸗Leiſtung zu bewe⸗
gen: gabe der Pabſt / welcher ſich durch diſen
heimlichen Vorwurff empfindlich gemacht
fande / denen Schmeichlern Platz / und willig⸗
te ein / verkuͤnden zu laſſen / daß Gregorius ein
eitler und verſchwenderiſcher Mann geweſen:
und wie durch ſein uͤbles Haußhalten die Kirch
an ihren Reichthumen alſo erſchoͤpffet wor⸗
den / daß ſie vorjetzo in diſer hoͤchſten Duͤrff⸗
tigkeit Huͤlff zu reichen / unſaͤhig heiſſen mußte.
Diſes Schmaͤhen drange alſo weit in den Poͤ⸗
bel / daß man anfienge / alle Buͤcher des heili⸗
gen Manns zu verſammlen / um ſelbe zu ver⸗
brennen: man verbrannte auch ſchon deren ei⸗
ne (nach Bericht Johannis des Diacons) o⸗
der man ſtunde im Begriff (nach Meynung
des Cardinals Baronii) ſelbe in die Aſche zu
legen. Jene deren wir uns jetzo noch er⸗
freuen / ſeynd durch Sorgfaͤltigkeit Petri des
Diacons / der mit dem heiligen Pabſten in
groſſer Vertraͤulichkeit geſtanden / und derjene
iſt / den er in ſeinen Geſpraͤchen eingefuͤhret /

erhalten worden: Dann als diſer heilige Dia⸗

con den ungerechten Vorſatz Sabiniani ſahe /
verſicherte er / wie er offt den H. Geiſt in Ge⸗
ſtalt einer Taube ob dem Haupt des H. Gre⸗
gorü / wann diſer ſchriebe / ſitzen geſehen; und
daß ein entſetzliches Laſter wider den Himmel /
und eine Entheiligung wider den Geiſt GOt⸗
tes begangen wurde / jene Buͤcher verbren⸗
nen zu wollen / welche durch ſeine Eingebung
waͤren verfaſſet worden: und / um zu bezeu⸗
gen / wie er die Wahrheit redete / ruckte er bey /
daß er bereitet waͤre / ſeine Auſſag mit einem
offentlichen Eyd in Beyſeyn des gantzen Volcks
zu bekraͤfftigen; wofern er nach abgelegtem
Schwur ſterbete / ſolten ſie glauben / daß er ih⸗
nen das Wahre geredet / und die Buͤcher di⸗
ſes groſſen Pabſts mit Ehrerbietigkeit aufbe⸗
halten; ſo er aber nicht ſterben wurde / moͤch⸗
ten ſie ihn vor einen Lugner halten / und wolte
er der erſte ſeyn / der diſe Buͤcher dem Feuer
opffern wurde. Sein Vortrag ward ange⸗
nommen. Petrus beſtaͤttigte durch einen Eyd /
was er vor gemeldet / und ſtarbe bey Vollen⸗
dung des Schwurs / wie er das Bedingnus
gemachet hatte. Alles Volck iſt durch diſes
Wunder in aͤuſſerſtes Schroͤcken geſtuͤrtzet
worden; und von ſelber Zeit an / iſt vor jenes
alle moͤgliche Ehrerbietigkeit getragen worden /
was GOtt durch ein ſo unlaugbares Wunder
gerechtfertiget hatte. Woraus dann die
Mahler Urſach genommen / eine weiſſe Taube
den Ohren unſeres heiligen Pabſts zuzumah⸗
len / um uns zu bedeuten / daß der Heil. Geiſt
deſſen / was diſer heilige Mann geſchrieben /
Urheber geweſen. L
Es wurden auch noch viele andere Wun⸗

der⸗ Thaten / durch die Verdienſt diſes groſſen

Dieners GOttes gewuͤrcket / beſonders wider

Das beben des H. Gregorüi / des Groſſen /

jene / welche ſein Cloſter durch ihr unordentli⸗
ches Leben entunehret / welche deſſen Einkuͤnff⸗
ten verſchwendeten / oder uͤbel anlegeten: wel⸗
che denen Armen das entzogen / was er ihnen
hinterlaſſen hatte / oder die etwas anderes wi⸗
der die Ehrerbietigkeit / ſo man ſeinem Ge⸗
daͤchtnus ſchuldig ware / begiengen. Man
kan ſolche in ſeinem Leben finden / welches in
dem neundten Jahr⸗hundert von joanne dem
Diacon / auf von Pabſten Joanne VIII. erhal⸗
tenen Befehl / verfaſſet worden.
Im Jahr 226. iſt der Leib unſers heili⸗ Gein ga⸗
gen Pabſts nacher Franckreich in das beruͤhm⸗ ſons i⸗
te Cloſter des H. Medardi zu Soiſſons oder ſetzterkeib.
Sueſſione, ſo er in ſeinen Lebens⸗Zeiten den

Vatter der Cloͤſtern genannt / gebracht

worden: Seine koſtbare Aſche ruhet annoch
daſelbſt in einer Kuͤſte auf dem hohen Altar.
Die Abbtey de Saint Pierre le Vif zu Sens ruh⸗
met ſich / ſein Haupt vor einen Schatz zu ha⸗
ben / ſo dem Ertz⸗Biſchoffen Angeſilo / aus
Gnad des Allerchriſtlichſten Koͤnigs Caroli des
Kahlen verehret woꝛden. Urbanus VIII. im Jahr
1628. begehrte ein Gebein darvon vor Rom/
damit diſe beruͤhmte Stadt / die denen ſchoͤnen
Thaten diſes groſſen Pabſts zum Schau⸗Platz
gedienet / ſeiner heiligen Reliquien nicht gaͤntz⸗
lich beraubet bliebe. Alſo iſt der heilige Gre⸗
gorius / welcher in ſeinen Lebens⸗Taͤgen von
Franckreich mit ſolcher Hochachtung geredet /
daß er deſſen Koͤnige ſo viel uͤber andere Koͤ⸗
nig erhoben / als ſie ihren Unterthanen vorge⸗
zogen ſeynd, letztlichen ſelbſt dahin gekommen /
ſelbes mit ſeiner eigenen Gegenwart durch ſei⸗
ne heilige Reliquien zu Ehren.

Der dreyzehende Tag Mertz / und
von dem Mond / der

a b c defg h
14 15 16 17 18 19 20 21

i k I m n p q r
22 23 24 25 26 27 28 29

s t u A B C D
30 1 2 3 4 5 6
E F F G H MNP
7 8 8 9 10 II 12 13

Bu Niecomedia der Geburts⸗Tag der Roͤni ⸗/
S heiligen Martyrer Macedoni / Patri⸗ hedr⸗

tiaͤ ſeiner Hauß⸗Frauen / und ihrer ter⸗Buch.

Tochter Modeſtaͤ. Zu Nicaͤa der

heiligen Martyrer Theuſetaͤ / und Horris / ſei⸗
nes Sohns: Theodoraͤ/ Npmmphodord

1

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13
Wertz.

Franzoͤſi⸗
ſches.

Das Leben der H. Euphrafiaͤ / Jungfrauen.

Marei / und Arabiaͤ; welche alle um Chriſti
willen in das Feuer geworffen worden. Zu
Hermopel in Epypten des H. Martyrers Sa⸗
bini / welcher viel erlitten / und letztlichen in einen

Fluß geſiuͤrtzet / die Marter vollendet hat. In

Perſide der H. Jungfrauen und Martyrin
Chriſtinaͤ. Zu Corduba der Heiligen Rude⸗
rici des Prieſiers / und Salomonis beyder
Martyrern. Zu Conſtantinopel des H. Bi⸗
ſchoffs Nicephori / welcher die alte von denen
Vaͤttern uͤbergebene Satzungen ſtreng ver⸗
fochten; auch ſich dem Armenier / und Bilder⸗
ſtuͤrmiſchen Kayſer Leoni / in Beſchuͤtzung der
H. Bilder / unbeweglich widerſetzet hat: wird
von ihm in das Elend vertriben; allda er ſeine
lange Marter biß in das 14. Jahr erſtrecket /
und alsdann zu dem HErrn gefahren iſt. Zu
Camerino des H. Biſchoffs und Beichtigers
Anſovini. In Thebaide / die Begraͤbnus der
heiligen Jungfrauen Euphraſiaͤ.
Weiters in der Abtey des H. Antonii im
Delphinat / des H. Maximi / und vieler andern
heiligen Martyrern / deren Leiber dahin ge⸗

bracht worden / um daſelbſt die ihren Sigen

gebuͤhrende Ehren⸗Bezeugungen zu empfan⸗
gen. Zu Toloſa des heiligen Martyrers Ste⸗
phani / aus dem Orden des H. Franciſci. Zu
Poitiers des H. Biſchoffs Pientũ. Zu Niver⸗
no des H. Prieſters und Beichtigers Vincen⸗
tii. Zu Remiremont der H. Mactefledis / er⸗
ſter Abtißin diſes Cloſters. Zu Cluniacv / die
Verehrung der Reliquien der H. Jungfrauen
Concertiaͤ/ Tochter des H. Eucherii des Juͤn⸗
geren / Biſchoffs zu Lyon. Zu Carnuto die
UÜberſetzung des Leibs der H. Sabinaͤ/ dero
Feſt den 17. Weinmonats begangen wird.

Das Leben der Heil. Euphraſiaͤ/

Jungfrauen.

Uphraſia / dero Leben wir allhier zum
. Vorſchein bringen / hatte zum Vat⸗
tern einen Raths⸗Herrn von Con⸗
ſtantinopel / der ſich Antigonum nannte / und
zur Mutter die edle Euphraſiam. Antigonus
ware dem Kayſer Theodoſio mit Bluts⸗
Freundſchafft verwandt / und einer deren zu de⸗
nen allgemeinen Geſchaͤfften verordneten / und/

ſelbe zu ſchlichten / tauglichſten Maͤnnern: Eu⸗

phraſia / deſſen Ehe⸗Gemahlin / gabe ihm we⸗
der an Adel noch Tugend etwas nach. Sie
waren beyde der Andacht und Dienſt GOttes
hoͤchſt zugethan / und verwalteten wuͤrdiglich

alle Geſchaͤfften / die ihrer Vernunfft zugetrauet

wurden. Nachdem ſie eine Zeit zuſammen in
dem Eheſtand gelebet / empfiengen ſie von der
Hand GOttes eine Tochter / welche den Na⸗
men Euphraſia von ihrer Mutter ererbet.

Sie begnuͤgten ſich mit diſem Kind; Antigo⸗

nus / der ſich die Eitelkeit diſer Welt unbenein⸗
lich vorſtellete / redete mit ſeiner Ehe⸗Liebſten die
Sach ab / ihre uͤbrige Taͤg in unverbruͤchlicher
Keuſchheit zuzubringen; weilen GOtt belie⸗
P. Falxeder I. Theil.

4⁰
bet / ihnen eine Tochter zur Erbin ihres Hauſes
zu ſchicken. S
Euphraſia / die GOtt in ihrem Hertzen
preiſete / daß er diſe edle und tugendhaffte Be⸗
gierde in der Seele ihres Ehe⸗Herrn erwecket/
zeigte ihm / daß ſie nichts liebers wuͤnſchte /
wohl wiſſend nach denen Worten des H. Pauli/

13.
Mertz.

daß die Zeit kurtz ſeye / und jene / die ver⸗ 1. Cor. 7

verehliget waͤren; weilen die Schatten
und Geſtalt dieſer Welt im Augenblick
verſchwindet. Sie bate ihn hierauf / einen
Theil ſeines Guts unter die Arme auszuthei⸗

ehliget ſeynd / leben ſolten / als ob ſie nicht V. 29.

len / damit ſie ſelben vor ſie in den Himmel tru⸗
gen / allwo ihnen ſolcher zum hundertfachen

Gewinn anwachſen wurde. Antigonus thate

diſes mit gutem Willen / und indem beyde von

diſer Zeit an durch nichts mehr / als bas Band

ten ſie Sinn und Gemuͤt alleinig dahin / JEſu
Chriſio vollkommentlich zu dienen. Allein

Antigonus lebete nicht lang in dieſer heiligen

Ubung / dann er ſtarbe bey Ausgang des
Jahrs / und verlieſſe durch ſeinen Tod die
Haupt⸗Stadt diſes Reichs ſo voll der Trau⸗

Chriſtlicher Liebe / vereinbaret waren / wende⸗

rigkeit / als des Geruchs ſeiner Tugenden.

Seine Wittwe nahme in ihrer Betruͤbnus die
Zuflucht zu dem Kayſer / fiele ſelbem zu Fuͤſſen /

und bate ihn / die junge Euphraſiam ſich an

Kinds ſtatt befohlen ſeyn zu laſſen / weilen ſie die
Ehr hatte / ihme anzugehoͤren: welches ihr
Theodoſius verſprache; und zur Prob ſeines
guten Willens lieſſe er ſie an einen der fuͤr⸗

nehmſten Raths⸗Herren verloben / als ſie noch

nicht mehrer / als fuͤnff Jahr ihres Lebens

zehlete.

Der Vertrag ware vorbet / und die Ring
gewechslet / die Hochzeit aber wurde verſcho⸗
ben / biß ſie das geziemende Alter erreichte.
Der Getraute / als er ſahe / daß er gar zu lang
diſer Tochter erwarten mußte / verlangte die
Mutter / welche noch jung ware / und nicht laͤn⸗
ger dann zwey Jahr und drey Monaten in ih⸗

rer erſten Ehe gelebet hatte; Er wendete alle

Mittel an / die ihme nur in den Sinn kamen /
ſo gar / daß er die Kayſerin um den Vorſpruch
bate / Euphraſiam darzu zu bereden. Nichts
deſto weniger dienete ihm ſeine Gefliſſenheit
ſehr wenig; und mußte alſo diſer Werber ſe⸗
hen / wie ſein Antrag gantz vergeblich heiſſete /
weilen die tugendſame Wittwe ſelbe auf keine
Weiſe hoͤren wolte: indem ſie nun befoͤrchtete /
daß er ihr ſtets anligen / und uͤberlaͤſtig fallen
wurde / begabe ſie ſich ſamt ihrer Tochter und
Hausgenoſſenen in Egypten / allwo ſie groſſe
Guͤter hatte. Sie wolte nicht ſtets an einem
Ort verharren / ſondern gienge von Stadt zu
Stadt / um aller Orten die Mahlzeichen ihrer
Liebe / durch das groſſe Almoſen / ſo ſie denen
Armen austheilete / zu hinterlaſſen. Sie be⸗
ſuchte das innere Thedaiden / und hatte einen
beſonderen Troſt / die heilige / allda verborgene
Einſidlen zu ſehen. Endlichen bliebe ſie in ei⸗
ner Stadt / allwo ein Eener von 130. Non⸗

nen R

Cloſter
von 30.
onnen.

Mertz.
nen bewohnet wurde / deren Leben alſo ſtreng
ware / daß einige nur einmal des Tags / und
zwar erſt bey ſich zur Erde neigender Sonne /
ein wenig Brods und Hilſen⸗Fruͤchten aſſen;
andere ſpeiſeten nicht oͤffter / als in zweyen Taͤ⸗
gen einmal / und andere warteten von dreyen
Taͤgen zu dreyen Taͤgen mit Genieſſung Speiß
und Trancks / nichts ferneres von ihren andern
Caſteyungen und Buſſen zu melden.
Euphraſia von ſolchen Beyſpielen der
Qugend geruͤhret / wolte diſem H. Cloſter eine
groſſe Summa Gelds verehren / um von dem
Gebett / ſo allda verrichtet wurde / einigen An⸗
theil zu haben. Allein die Aebtißin ſchluge ſol⸗
ches Almoſen aus / vorgebend / daß ihre Non⸗
nen deſſen nicht duͤrfftig waͤren / weilen ſie de⸗
nen irrdiſchen Guͤtern / um der ewigen zu ge⸗
nieſſen / abgeſtorben; und ſie nahme nichts als
Wax / Oehl / und Rauchwerck / um der Kir⸗
chen damit zu dienen / an. Die gottſeelige
Wittwe beſuchte diſes Cloſter oft mit ihrem

Toͤchterlein / welches nicht mehrer als ſiben

Jaht auf ſich hatte / und die Aebtißin truge
ohlgefallen / diſe unſchuldige Jungfrau mit
denen Suͤßigkeiten / deren jene genieſſeten / wel⸗
che GOtt geheiliget waͤren / zu unterhalten / und
zu beweiſen / wie es eine angenehme Sach ſeye /
demſelben ſich gaͤntzlich durch Verachtung der
eitlen Welt⸗Hochheiten ergeben. Die kleine
Euphraſia ward durch diſe Geſpraͤch alſo em⸗
pfindlich geruͤhret / daß / als ſich ihre Mutter
bey anbrechendem Abend nacher Haus bege⸗
ben / und ſelbe mit ſich fuͤhren wolte / diſe /
mitzugehen / ſich weigerte / meldent / daß ſie
nicht / aus dem Cloſter zu kommen / geſinnet
waͤre. Die Aebtißin antwortet ihr / daß nie⸗
mand daſelbſt bleiben koͤnte / ſo nicht durch ein
ewiges Geluͤbd JEſu Chriſto geheiliget waͤre:
alſobald naͤherte ſich Euphraſia dem Crucifix /
ſo daſelbſt zugegen ſiunde / ſie umarmete ſelbes
mit groſſer Zaͤrtlichkeit / und indem ſie diſes lieb⸗
Euphrafia reich kuͤſſete / ſchrye ſie auf: O/ an diſem
wird eine hafftet es nicht / ich opffere mich IEſu
Rengein Chriſto durch ein ewiges Geluͤbd / eine
ahr. Nonne diſes Cloſters zu ſeyn. Welches
ſie mit einem ſolchen Eifer vorbrachte / daß / wie
ſehr ſich auch die Oberin bemuͤhete / derſelben /
durch Vorſtellung der Strengheiten diſes
Cloſters / eine Forcht einzuſchrecken, ſie doch
dero Muth auf keine Weiſe zag machen / noch
auch ſelbe bewegen koͤnte / mit ihrer Mutter zu⸗
ruck zu kehren. Diſe gottsfoͤrchtige Frau
legte ihr auch deßwegen keine Gewalt an; ſie
bate vielmehrers im Widerſpiel den Urheber
diſes Wunders / mit einer groſſen Ubermaß
der Thraͤnen / daß / gleichwie er die Felſen un⸗
beweglich verfeſtiget / alſo auch ihre Tochter in
diſem heiligen Entſchluß unwancklich bekraͤffti⸗
gen ſolte. Sie verlieſſe alſo diſe unter denen
Haͤnden der Aebtißin / und tratte ihren Weg
mit jenen Gemuͤths⸗Regungen zuruck nacher
Haus an / welche die Freud und Zaͤrtlichkeit
uͤber eine Sach/ ein von diſen beyden Leiden⸗
ſchafften bezieltes Hertz koͤnnen fuͤhlen machen.

13ʒ. 440 Das Leben der H. Euphraſiaͤ / Jungfrauen.

Tochter uͤberhoben ſahe / fuͤhrete ſie ihr heili⸗

ges Leben / ſo ſie angefangen / ſerners ſort / in⸗

dem ſie alle Ort durchwanderte / allwo ſie wu⸗
ſie / daß Arme und Elende vorhanden waͤren/
um ſelben in ihren Duͤrfftigkeiten beyzuſprin⸗

Als ſich nun Euphraſ der Obſche hoer

gen. Unterdeſſen wurde der Aebtißin geoffen⸗ Der To

baret / daß diſe gottſeelige Frau nicht lang ihrer u⸗
er Eu⸗

phraſia,

mehr leben wurde; ſie machte ihr dahero ſol⸗
ches zu wiſſen / damit ſie ſich zu dem Tod berei⸗
tete. Euphraſia ward ob diſer Zeitung im ge⸗
ringſten nicht entſetzet / weilen ſie GOtt alle
Tag bittete / er moͤchte ſie aus diſer Welt abfor⸗
dern. Nachdem ſie die Danckſagung abge⸗
ſtattet / lieſſe ſie ihre Tochter zu ſich kommen/
ermahnte ſie zur Beharrlichkeit / und da ſie der⸗
ſelben alle ihre Reichthumen vererbete / um ſol⸗
che auf gute Werck zu verwenden / uͤbergabe ſie
nach dreyen Taͤgen ihre Seele in die Haͤnde
GOttes / und wurde in eben diſem Cloſter zur
Ruhe gebracht.

Als der Kayſer von diſem Tod / und al⸗

lem / was vorbey gegangen / Nachricht erhal⸗
ten / ſchribe er an die junge Euphraſiam/ auf

Anſuchen des Raths Herrn / dem ſie verlobet

ware / befehlend / daß ſelbe / weilen ſie nunmehro

das zur Vermaͤhlung forderliche Alter errei⸗

chet / nacher Conſtantinopel kommen ſolte / um
ihr hochzeitliches Gepraͤng zu vollziehen. Wor⸗

auf Euphraſia zuruck gabe / daß ſie ihn ſelbſten Euphrafiaͤ

urtheilen lieſſe / ob wohl auch vernuͤnfftig waͤ⸗ Brief an
re / ihren Geſpons JEſum Chriſtum / als einen den Kam

unſterblichen GOtt zu verlaſſen / um einen

Menſchen / der nichts dann ein Erd⸗Wurm /

und zur Speiß der Wuͤrmen beſtimmet waͤkre /
zu ehelichen; daß ſie ehender tauſendmal zu

ſterben / als den geiſtlichen Stand / den ſie erki⸗

ſen / zu verlaſſen / bereitet ſtunde; daß ſie auch
hoffete / wie Se. Majeſtaͤt ihr hiemit nicht fer⸗
ners anligen wurden; und daß ſich ſelbe ihrer

Eltern erinnern moͤchten / ſo ſie ders Gewo⸗

genheit in ihren Lebs⸗Zeiten gewuͤrdiget hatten /

mithin befehlen wolte / daß alle ihre Guͤter un⸗

ter die Kirchen / Arme und Wayſen vertheilet;
ihre Leibeigene in die Freyheit geſtellet / und ih⸗
re Vermuͤther deſſen / was ſie ſeithero des Tods
ihres Vatters abzufuͤhren haben moͤchten / er⸗
laſſen wurden / damit ſie der irrdiſchen Sor⸗
gen gaͤntzlich uͤberhoben / an nichts anderes / als

an JEſum Chriſtum / deme ſie voͤllig zum ECi⸗

genthum gewidmet waͤre / mehr gedenckete.

Der Kayſer empfienge diſen Brief / und lieſſe.

ſolchen in Gegenwart des gantzen Hofs able⸗

6

ſen; und indem er das Verfahren Euphraſiaͤ

billichte / erfuͤllete er getreulich alles / was ſie an
ihm begehret hatte. =
Als ſich diſe junge Cloſier⸗Jungfrau auf
ſolche Art von denen Welt⸗Verwirrungen be⸗

freyet ſahe / unternahme ſie an ihrer Vollkom⸗

menheit mit einem / der Geſponſen JEſu Chri⸗
ſti wuͤrdigen Muth zu arbeiten. Und ohne
mich aufzuhalten / alle von dem Teuſel auf ſie
gewagte Anfaͤl / die herrliche Sieg / ſo ſie ihm
abgefochten / und die Wunder⸗Thaten / ſ

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13.
Mertz.

Das Leben der H. Euphraſiaͤ / Jungfrauen.

beruffen und anſehnlich gemachet / zu beſchrei⸗

ben: will ich mich begnuͤgen / zu melden / daß/

ſo bald ſelbe das zwoͤlffte Jahr ihres Alters er⸗
reichet / ſie die Cloſter⸗Faſten zu uͤben ange⸗
fangen / und des Tags nicht oͤffter dann einmal
Speiß zu ſich genommen / ja eine Zeit darnach
zwey und drey Taͤg ohne Nahrung zugebracht.
Sie ſegete das Cloſter / machte denen andern
Schyweſteren ihre Bether zurecht / zohe Waſſer
vor die Kuchel / uͤbte ſich in denen allerveraͤcht⸗
lichſten Cloſter⸗Dienſten / und beeifferte ſich in
allen dieſen Dingen mit einer unglaublichen
Freud. Der Geiſt der Finſternuſſen / der die
Fruͤchten / ſo aus ihrem Eifer erwachſen wur⸗
den / wohl vorſahe / erweckte ihr gleich anfangs
durch ſtarcke innerliche Verſuchung einen
grauſamen Streit; ſie uͤberwunde aber ſelbe
durch Berdoblung ihrer Faſten und Streng⸗
heiten / und Eroͤffnung ihrer Qualen / ſo ſie der
Oberin anvertrauet / welches ein ſtarckwuͤr⸗
ckendes Mittel iſt / alle Teuffliſche Liſt dardurch
zu beſiegen. Die Heil. Aebtißin / die willens
ware / ihre Lehr⸗Juͤngerin zu beſchaͤfftigen / und
ihren Gehorſam auf die Prob zu ſtellen / befahle
ihr unterweilen / Stein von einer Seiten auf
die andere / und hernach wiederum an den al⸗
ten Ort zuruck zu tragen; welches Euphraſia
auf das genaueſte vollzoge / ohne von dem Fa⸗
ſten in etwas abzuſtehen / oder einer Gehuͤlffin
zu begehren / wann ihr auch ſchon groſſe Stein
vor die Hand gekommen / welche zu bewegen /
zwey Nonnen Muͤhe gehabt haben wurden.
Anſonſten gebotte ſie ihr auch das Cloſter⸗
Brod zu machen / welches ſie mit Freuden
thate / ohne ſich ihres Adels / und Herſtammens

balber / darob zu beſchwaͤren / welcher durch

dieſe ſchlechte Verrichtungen aͤuſſerſt gemin⸗
deret wurde.
Der Teuffel / der vor Leid berſten moͤchte /
zu ſehen / mit was vor Gutwilligkeit Euphraſia
die Befehlihrer Oberin annahme / und alles /
was die Cloͤſterliche Zucht betraffe / erfuͤllete /
lieſſe ſie der Ruhe nicht genieſſen; dann er be⸗
ſtuͤrmte ſelbe auf das neue / er quaͤlete ſie durch
boͤſe Vorſtellungen / die er in ihrer Einbildungs⸗
Krafft erweckete / und mit beſchwaͤrlichen Traͤu⸗
men und verdrießlichen Vorbildungen / mit

welchen er ſelbe erfuͤllete: allein die H. Jung⸗

frau wohl merckend / daß dieſes von dem boͤſen
Geiſt herruͤhrete / beunruhigte ſich deßwegen

mit nichten: vielmehrer im Widerſpiel / weilen

ſie ihre aͤuſſerliche Sinnen je mehr und mehr

Ungemei⸗

mit
laubnus.

durch ein ſtrengeres Faſten / als das gewoͤhnli⸗
che ware / abtoͤdten wolte / bate ſie um Erlaub⸗
nus eine gantze Wochen ohne Genieſſung einer
Speiß zu faſten / an welches ſich noch keine
Nonne, die Aebtißin allein ausgenommen/
welche ſehr eifrig und emſig ware / bißhero ge⸗
waget. Dieſe H. Oberin / welche den Muth

ner aſten Euphraſiaͤ anſahe / lieſſe ihr zu / hierinfalls zu

thun / was ihr beliebte; daß ſie alſo ſiben Taͤg
ohne Speiß hinterlegte. Es befande ſich in
dem Cloſter eine Nonne von ſehr niedriger

Geburt / mit Namen Germana / eines Sela⸗

P. Falzeder I. Theil.

411
vens Tochter / welche / anſtatt den Eifer und die

Gnaͤden / die Euphraſia von der Guͤte GOttes
empfangen / zu bewunderen / und ſich zu befleiſ⸗

ſen / ihren Tugenden nachzuahmen, eine ſolche

Eiferſucht darob ſpuͤrete / daß ſelbe die gantze
Wochen ohne einige Nahrung gefaſtet; daß
ſie dieſe Wunderthat boͤs deutend / ihr vor⸗
wurffe / wie ſolches nichts anderes als eine

Ruhmgierigkeit und Gleißnerey waͤre / wor⸗

durch ſie der Aebtißin / nach dero Hintritt / in
der Wuͤrde zu folgen ſuchte; allein ſie hoffete /
daß GOtt ſolches nicht zugeben wurde. Eu⸗
phraſia / anſtatt ob diſem Vorwurff zu zoͤrnen /
nahme im Gegentheil dardurch als bey einer
Tugends⸗Gelegenheit zu: und indem ſie ſich
Germanaͤ zu Fuͤſſen warffe / bate ſie ſelbe um

Vergebung / geſtehend / daß ſie eine Suͤnderin

13.

WMertz.

waͤre / und thate ihr moͤglichſtes / dero Her⸗ H

tzens⸗Bitterkeit durch Lieb⸗volle Wort zu beguͤ⸗
tigen. Diſes aber hieſſe / ſich vergeblich bemuͤ⸗
hen; als der Aebtißin das Vorbeygegangene
zu Ohren gekommen / ſtraffte ſie diſe Nonne /
von welcher die Heilige alſo gelaͤſteret worden /
ſehr ſcharff mit Worten ab / und legte ihr auch
vor ihre Buß auf / von der Gemeinde abgeſon⸗
dert zu bleiben. Euphraſia ware weit davon /
ſich diſer Gerechtigkeit / die man ihr erfolgen

lieſſe / zu erfreuen / daß ſie viel mehrers nicht ab⸗
ſtunde / die Aebtißin zu erbitten / Germanaͤ zu

verzeihen / und nahme dahero das Anſehen de⸗
ren Aeltiſten zum Vorſpruch / biß ſie endlichen
ihrer Bitt gewaͤhret wurde.
Der Teuffel ſehend / daß Euphraſia ſo

wohl uͤber die innerliche Verſuchungen / als

uͤber die Anfaͤll / ſo er von auſſen auf ſie thate/

allzeit Siegerin bliebe / faßte den Schluß / ſeine
Liſt zu wechslen / und wider ihr Leben / oder
wenigſtens wider ihren Leib etwas zu unterneh⸗

men / ſelbe auf ſolche Art laͤhmend / daß ſie zu
denen Cloͤſterlichen Verrichtungen untauglich
gemacht wurde: in diſer Abſicht nahme er ſie
einsmals / als ſie Waſſer aus dem Brunnen
ſchoͤpffen ſolte / und ſtuͤrtzte ſelbe hinein / worin⸗
nen ſie auch gewißlich ertruncken waͤre / wofern
ſie nicht ihr guter Engel ob dem Waſſer ſo lang
erhalten haͤtte / biß die Nonnen / ſo ihre Stimm
gehoͤret / herzu geeilet / und ſelbe heraus gezo⸗
gen. Da ſprache ſie laͤchlend zu dem Teuffel:
Ich bitte unſern HErrn IEſum Chri⸗
ſtum / O Satan / daß du mich nicht uͤber⸗
windeſt. Ein andersmal in dem Holtz⸗hauen

verſetzte ſie ſich einen ſo gewaltigen Streich auf

den Fuß / daß ſie die Hefftigkeit des Schmer⸗
tzens in eine Ohnmacht fallen machte. Die
Nonnen eileten ihr alſobald zu Huͤlff / um ſie
in das Cloſter zu tragen; da ſie aber wiederum

zu ſich ſelbſt gekommen / vollendete ſie ihre Ar⸗

beit / unangeſehen ihrer Verwundung / und

beladete ſich mit Stuͤckern des abgehauenen
Holtzes / aus Forcht / daß ſich ihr Feind an⸗
ſonſten nicht etwan ruͤhmen moͤchte / ihr die
Sach aus denen Haͤnden geſpielet zu haben.
Noch ein andersmal ſtuͤrtzte er ſie von der
Hoͤhe dreyer Stockwercken herab / und es
FIſſ 2 hatte

Wertz.

4¹²

hatte alles Anſehen / daß ſie tod ſeyn mußte; ſie
ſtunde aber geſund und ohne Verletzung auf.
Als ſie die Hilſen⸗Fruͤcht vor die Mit⸗Schwe⸗
ſen kochete / goſſe der boͤſe Feind den von
iedendem Waſſer erfuͤllten Keſſel uͤber ſie ab;
die Schweſtern meynten / wie ſelbe gantz ver⸗
brandt ſeyn wurde / ſie aber verſicherke / daß ſie
nichts dann kaltes Waſſer gefuͤhlet haͤte.
Der himmliſche Geſpons lieſſe zu / daß
der Teuffel an der Perſon deſſen Geliebte⸗
ſer alle Anſchlaͤg ausfuͤhrete / um ſie deſto
herrlicher zu machen / und uns zu erkennen zu
geben / daß die Hoͤlle wider jene nichts vermoͤ⸗

welche von ſeiner allmoͤgenden Hand ge⸗

chuͤtzet und geſtaͤrcket werden. Er bewieſe
auch die Heiligkeit Euphraſiaͤ durch viele ande⸗
re Wunderthaten. Unter anderm erzehlet
man / daß ſie ein acht⸗jaͤhriges Kind / ſo Gehoͤr⸗
los / ſtumm und gichtbruͤchig ware / geheilet /
indem ſie nur das Creutzes⸗Zeichen uͤber ſelbes
gemacht / und diſe Wort geſprochen: Der⸗
ſenige / der dich erſchaffen / mache dich
geſund.

Es ware in dem Cloſter ein beſeſſenes

Weib / dero Beſorgung die Aebtißin Euphra⸗
ſiaͤaufgetragen / damit ſie derſelben Speiß und
Tranck brachte / welches ſich keine andere ge⸗
trauete / aus Forcht / von dem Teuffel ge⸗
ſchlagen zu werden.
Germana / von der wir bereits gemeldet / aus
Eiferſucht verleitet / ſagte mit Verachtung zu
ihren Mitgeſpielinen: Iſt dann niemand
allhier / ſo mit diſer Beſeſſenen zurecht
kommen koͤnte / als die Schweſter Eu⸗
phraſia?: ſolte man mir / ihrer zu warten /
uͤberlaſſen / wolte ich ſolches ſo wohl
verrichten / als diſe. Sie nahme ihr Mit⸗
tags⸗Eſſen / und truge ihr ſelbes zu; allein die
von dem Teuffel Beſeſſene gantz grimmig / er⸗
griffe Germanam / und nachdem ſie diſe wider
die Erde geworffen / zerriſſe ſie ihr die Kleider /
und biſſe ſie alſo ſtarck / daß ſie ein Stuck davon
truge; ſie fuhre auch fort mit derſelben grau⸗
ſam zu handlen / biß Euphraſia zu Huͤlff eilete/
und diſe arme Nonne / mehr tod als lebendig /
denen Haͤnden der Beſeſſenen entriſſe / dem
Ceuffel befehlend / daß er ſich zur Ruhe begeben
ſolte: alſo wurde diſe eiferſuͤchtige Schweſter
durch eigenen Schaden witzig / die Heiligkeit

Euphraſiaͤ aber allen andern Schweſtern be⸗

kant. Weilen die Aebtißin hierdurch erkante/
was vor eine Gewalt Euphraſia uͤber die Teuf⸗
feln hatte / befahle ſie ſelber / vor diſe arme Be⸗
ſeſſene zu bitten. V
Die Heilige gehorſamte dem Befehl /
und ihr Vertrauen auf die Goͤttliche Barm⸗
hertzigkeit ſetzend / der die Demuͤthige nicht
vergeblich ſeufftzen laſſet / ſagte ſie zu der Be⸗
ſeſſenen diſe Wort: WMein ρRRR JEſus
Chriſtus / der dich erſchaffen hat / helffe
dir. Und augenblicklich ward der unreine
Geiſt gezwungen / auszufahren / ein entſetzliches

Geheulanrichtend / und aufabſcheuliche Weiſe

durch den Mund diſes Weibs ſchaumend.

damals noch nicht geſehen.

Allein die Schweſter

Das Leben der H. Euphraſiaͤ/ Jungfrauen.
Eine Zeit darnach gabe GOtt der Aebtiſ⸗

ſin in einem Geſicht zu verſtehen / daß er Eu⸗

Mertz.

phraſiam bald zu ſich fordern wurde/ und zu

was vor einen Grad der Glori dieſelbe erhebet
ſeyn mußte. Wenige Taͤg darauf wurde un⸗
ſere Heilige von einem Fieber angegriffen / von
welchem ſie innerhalb 24. Stunden in den Tod
gefuͤhret wurde / in dem zoſten Jahr ihres Al⸗
ters / beylaͤuffig um das Jahr 412. nach jener
Meinung / die ihre Geburt unter Theodoſio
dem Groſſen anmercken / und nach anderen /
von welchen ſelbe biß unter Theodoſium den
Juͤngeren verſchoben wird / um das 460. Jahr:
nicht aber um das Jahr 380. wie in etwelchen
verfaßten / und neu zum Druck gebrachten Le⸗
ben vorgegeben wird / zu welcher Zeit der er⸗
ſtere Theodoſius den Thron gleich beſiige / und
der anderte / unter deſſen Regierung jedoch de⸗
ro Geburt hinaus geſetzet wird / hatte die Welt
amale Sie iſt in das
Grab ihrer Mutter zur Ruhe geleget worden.
Julia / die ihr als eine Fuͤhrerin und Lehrmei⸗
ſterin in denen Cloͤſterlichen Ubungen gedienet /
bate ſelbe / als ſie in den Zuͤgen lage / ihrer nicht
zu vergeſſen / ſondern von GOtt zu erbitten /
daß er ſie auch mit ihr von diſer Welt abfordern
moͤchte. Von der Aebtißin wurde ſie gleich⸗
fals beſchworen / ihr diſe Gnad auszuwuͤrcken.

Als Euphraſia verſchiden / brachte Julia drey

Taͤg mit Weinen und Betten bey dero Gra
zu; und den vierdten begabe ſie ſich zu der
Aebtißin / mit groſſer Freud / meldend / daß ſie

JEſus Chriſtus durch die Verdienſt Euphra⸗

ſiaͤ zu ſich beruffte; ſie umarmete hierauf alle
ihre Schweſtern / und ſtarbe den folgenden
Tag / die dann bey ihrer lieben geiſtlichen Schuͤ⸗
lerin beygeſetzet worden. Nach dreyßig Taͤ⸗
gen hatte die Aebtißin die Verſammlung be⸗
ruffen / und derſelbigen vorgetragen / daß ſie
in Kuͤrtze ſterben wurde / weilen ihr Euphraſia
diſe Gnad von GOtt erhalten / und daß ſie alſo
eine andere Oberin an ihre ſtatt erwaͤhlen ſol⸗

ten. Die Nonnen / wiewolen hoͤchſtens be⸗

truͤbet / ſelbe zu verliehren / ſchritten zur Wahl
einer anderen Aebtißin / welche Theogenia wa⸗
re: und folgenden Tags fruͤhe wurde diſe Hei⸗
lige in dem Bett⸗Hauß tod / oder vielmehrers
in dem HErrn entſchlaffen / gefunden. Sie
wurde eben in diſem Grab beygeſetzet / in wel⸗
ches Euphraſia mit denen andern geleget
worden: ſeithero man aber niemand mehr da⸗
hin gebracht / hatte GOtt groſſe Wunder
zur Wohlthat derjenigen gewuͤrcket / welche
dalathrab aus Andacht und Ehrenbietigkeit
Das Roͤmiſche / und Uſuardi Martyr⸗
Buch machen das Gedaͤchtnus diſer heiligen
Jungfrauen den 13. Mertz / die Griechen aber

den 25. Julii. Surius erzehlet dero Lebenig

ſeinem zehenden Theil / und der H. Johannes
Damaſcenus redet von ihr in der dritten Red /
ſo er von denen Bildern geſchriben.

eniſches

5

ſeei

MWMera.
Der vierzehende Tag Mertz / und
von dem Mond / der

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

a b c d e f g h. i
15 16 17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30

ꝰ „₰

s t u A B C D E
1 2 3 4 5 6 7 8
F F G H M N P
9 9 10 II 12 13 14

– U Rom der Geburts⸗Tag der Heili⸗
gen ſiben und viertzig Martyrern /
—welche von dem H. Apoſtel Petro
ſeynd getaufft worden / da er ſamt ſeinem Mit⸗

Apoſtel Paulo / in der Mamertiniſchen Ge⸗

faͤngnus neun Monat lang gefaͤnglich behalten
ward: ſeynd alle in gantz andaͤchtiger Bekant⸗
nus des Glaubens durch das Neroniſche

Schwerdt hingerichtet worden. In Africa

ſer heiligen Martyrern Petri / und Aphrodi⸗
i /
die Cronen der Marter erlangt haben. Zu

Carrhis in Meſopotamia des H. Geſchlechters

kantnus des Glaubens enthauptet worden.

Frantzoͤſi⸗
ſcen⸗

Eutychii / und ſeiner Geſellen / welche von dem
Arabiſchen Koͤnig Evelid / um Bekantnus
willen des Glaubens ſeynd umgebracht wor⸗
den. In der Provintz Valeria / der heiligen
zween Moͤnchen / welche von den Longobardern
an einen Baum erhenckt worden; an wel⸗
chem / ob ſie gleichwol tod waren / haben doch
ihre Feind ſelber gehoͤret / daß ſie die Pſalmen
geſungen. In diſer Verfolgung iſt auch ein
Diacon der Marſicaniſchen Kirchen in Be⸗

zu Halberſtadt in Teutſchland die Entſchlaffung
der H. Koͤnigin Mathildis / des Kayſers Ottho⸗
nis des Erſten Mutter: war in Demuth und
Gedult vortrefflich.
Ferners zu Carnuto / des .. Biſchoffs
Qubini. In dem Gebluͤt von Narbonna des
ſeeligen Petri von Château-neuf des Ciſterzer⸗
Ordens / der des Glaubens wegen von denen
Ketzern getoͤdtet worden. ꝛ.

Das Leben des H. Leobini oder
Lubini Biſchoffs von Carnuto.

Ir werden in dem Leben diſes fuͤrtreff⸗
lichen Praͤlatens die Wahrheit der
☛ Worten des Koͤniglichen Prophe⸗
ten ſehen: daß er den Armen aus dem
Staub erwecke / und den Duͤrfftigen aus
dem Koth aufrichte: daß er ihn zu denen
Fuͤrſten ſetze / zu denen Fuͤrſten ſeines

Das Leben des H. Leobim / oder Lubini.

elche in der Wandaliſchen Verfolgung

413
Volcks. Dann ſeine Eltern / die in Poitou
wohnhafft waren / ſeynd in einen ſolchen Stand

14.
Merg.

gebracht worden / daß ſie gezwungen wurden /

huͤten / zu verhalten. Unterdeſſen hatte er von

ihn / von ſeiner Kindheit auf / zu dem Vieh⸗

diſer Zeit an eine ſo groſſe Begierde zum Lehr⸗
nen/ daß / als er einsmals einen frommen
Moͤnch angetroffen / welcher von einigen No⸗
vigilus genant wird / aber glaublich aus der
Abtey von Noaille ware / er denſelben inſtaͤndig
bate / ihm alle Buchſtaben des A. B. C. auf
ſeinen Guͤrtel rings herum zu ſchreiben / da⸗
mit / wann er ſich zu Feld befindete / und ſeinem

Vieh nachjagete / er ſich ſelbe leichtlich in die

Gedaͤchtnus eindruckete / und ſich anderer Sa⸗

chen faͤhig machen koͤnte. Diſer Fleiß hatte
ihrm alſo wohl gelungen / daß ſich ſein Verſtand

in kurtzer Zeit aufgethan / und er ſich in den
Stand geſetzet / in die Schulen zu gehen/ um
daſelbſt deren Wiſſenſchafften ſich zu befleiſſen.
Nachdem er in ſolchen einigen Fortgang ge⸗
macht / und ſich in dem Alter ſahe / einen Stand
zu erwaͤhlen / tratte er anfangs in den geiſili⸗
chen / darauf wurde er ein Moͤnch in dem Clo⸗
ſter Mici nahe bey Orleans / unter der Zucht
des heiligen Abts Mesmini. Er wohnte acht
Jahr in diſem heiligen Hauß / allwo er einen

ſo groſſen Eifer und ſolche Inbrunſt zur Voll⸗

kommenheit ſeines Stands ſcheinen lieſſe / daß
er zum Muſter eines wahrhafften Moͤnchs

worden. Nachdem aber der H. Avitus Nach⸗
folger des H. Mesmini in bemeldtem Cloſter
ſich in eine Einoͤde der Perticenſiſchen Graf⸗
ſchafft verborgen / begabe ſich unſer Heiliger
dahin / ſelben allda aufzuſuchen / um unter der
Anfuͤhrung eines ſo guten Lehrmeiſters Nutzen
zu ſchoͤpffen. Er nahme auch wuͤrcklich in di⸗
ſer Schul der Heiligkeit auf ſolche Art in denen
Tugenden zu / daß er gar bald ſowol durch ſein
gutes Beyſpiel / als durch die Wunderwerck /
und Krafft ſeiner Predigten viele Menſchen /
auch ſo gar Unglaubige zur Erkantnus und
Liebe IEſu Chriſti zoge. Hetherus / der da⸗
mals Biſchoff zu Carnuto ware / als er deſſen
benachrichtiget worden / wolte einen ſo heiligen
Moͤnch um ſich wiſſen; Er beruffte ihn / und
ertheilte demſelben die heilige Prieſter⸗Weyhe/
damit er ſeinem Volck das Wort GOttes mit
groͤſſerem Anſehen und beſſerem Nachdruck
predigen konte.
Eine Zeit darnach gienge Hetherus aus
diſem Leben in ein beſſeres uͤber / und alſobald
wurffe ein jeder die Augen auf unſern heiligen
Moͤnch / um ſelben zur Biſchoffs⸗Wuͤrde zu
erheben. Alſo ward er faſt durch einhaͤllige
Stimmen der gantzen Cleriſey / und mit be⸗
ſonderer Bewilligung des Koͤnigs Childeberti
zum Biſchoffen erwaͤhlet. Der Heilige thate
all⸗ ſein moͤglichſtes / um nicht mit einer ſo
ſchwaͤren Buͤrde beladen zu werden / ſich un⸗
tauglich ſchaͤtzend / ſelbe ertragen zu koͤnnen.
Niemals hatte ein Praͤlat mehrere Sorg vor
ſeine Kirch getragen. Man haltet darvor/
daß er derjenige ſeye / welcher / um die Anzahl
B Eff z3 der

Er wird
zum Bi⸗
ſchoff er⸗
waͤh et⸗

i4. 414 Das Leben des H. Leobini / oder Lubini / n
3* . Wer . 4
der Juͤngern JEſu Chriſti vorzuſtellen / die hafft beſtaͤttiget. Dann er iſt wuͤrcklich an 5 4
Zahl der Stiffts⸗Herren biß auf 72. vermeh⸗ deſſen Stell erwaͤhlet worden / und regierte 4
ret. Er ſchribe ihnen ſehr heilige Reglen vor / ſein Volck alſo wohl / daß er / nach 12. Jahren
um dardurch in der Tugend zuzunehmen / und der Praͤlatur / den Titul eines Heiligen ver⸗ 4
den Gottesdienſt recht zu halten: Er verſahe dienet. al
ſie auch mit genugſamen Einkuͤnfften / um ſich Geicken ward der Heil. Leobinus von n
ernehren zu koͤnnen. Er verbeſſerte durch GOit beruffen / um die Cron der Unſterblich⸗ 4
ſeinen Fleiß ſehr viele Mißbraͤuch / ſo unter dem keit zu empfangen / im Jahr 537. nach dem
Volck eingeſchlichen / welches er zur genauen Carnutiſchen Brevier; allein es iſt unlaugbar/ 2
Beobachtung der Gebotten GOttes und der wie ſich in diſer Rechnung eine Irr befinde/
Kirchen antribe; worinnen er keinen wenigen weilen ſein Vorfahrer der H. Hetherus ſich
Beyſtand von dem H. Avito / deſſen Juͤnger er noch in der vierdten geiſtlichen zu Orleans ge⸗
geweſen / hatte; der / ob er ſchon unter denen haltenen Raths⸗Verſamlung im Jahr 541. 1
Himmels⸗Burgern wohnete / ihn offt beſuchet / oder 542. mit unterſchriben. Sein Leib iſt in di
um ſelben der Fehlern ſeiner Cleriſey zu vermah⸗ der Kirch des H. Martini im Thal / in der
nen / und ihm die Art vorzuſchreiben / der er Vorſtadt zu Carnuto begraben worden / all⸗ de
ſich / um jene heilig zu regieren / bedienen ſolte. wo er andaͤchtig verwahret wurde / biß die
Das / was ihn zum loͤblichſten machte / neue Bilder⸗Stuͤrmer / die Calviniſten / welche 8
iſt / daß er keinen Krancken in ſeinem gantzen aus dem Brunnen des Abgrunds hervor ge⸗
Kirch⸗Gebiet gefunden / den er nicht durch die kommen / wie die heimliche Offenbahrung re⸗ 9
Gnad / in welcher er bey GOtt ſtunde / geſund det / um gantz Franckreich zu uͤberſchwemmen, l
gemacht. Dann durch ſein Gebett allein ſtel⸗ diſe heilige Gebein verbrennet / und ſeine Aſche ſen
lete er einem Waſſerſuͤchtigen / an deſſen Auf⸗ in die Lufft geworffen: daß alſo nichts als ſein de⸗
kommen die Aertzt ſchon verzweiffelt / die vorige Beehrungs⸗wuͤrdiges Haupt noch uͤbrig gebli⸗ un
Geſundheit widerum zu: und ein blinder / wel⸗ ben; welches mit groſſer Andacht in der groſ⸗ “ðð
cher ſeithero acht Jahren das Geſicht verloh⸗ ſen Kirch unſer Lieben Frauen zu Carnuto in dee
xen / erhielte ſelbes widerum / ſo bald der Heili⸗ einer mit koſtbaren Steinen bereichten Kiſte lei
ge vor ihn gebettet. Ein von dem boͤſen Geiſt aufbehalten wird. niß gef
beſeſſenes Maͤgdlein wurde / indem ſie mit ſteif⸗ Das Roͤmiſche / und Bedaͤ Marter⸗
fem Glauben den Saum ſeines Kleids beruͤh⸗ Buc, / ſamt dem Carnutiſchen Brevier / halten de
ret / von ſelbem befreyet. Zwey ebenfalls von das Angedencken des H. Leobini am 1 ½. Tdag den
dem Teuffel beſeſſene junge Knaben ſeynd durch Herbſtmonats / als am Tag ſeiner Uberſetzung: i
Genieſſung einer / von dem Heiligen geſegne⸗ weilen aber ſelber Tag mit andern Heiligen be⸗ wo
ten / Speiß darvon erloͤſet worden. Er hatte ſetzet iſt / habe ich ſelben an diſen Tag / welcher
auch viele Fieberende / und anderer Gattungen der Tag ſeines Tods iſt / ſetzen wollen. Diſen D
Krancke / geſund gemacht / und durch das ein⸗ Auszug habe ich denen Lectionen in der Metten
tzige Creutzes⸗Zeichen / ſo er auf Anhalten / und ſeines Ockcü, dem Marter⸗Buch der Heili⸗
in Gegenwart Koͤnigs Chlildeberti gemacht / gen von Franckreich / und denen Anmerckun⸗
loͤſchte er eine groſſe Brunſt / ſo in Paris ent⸗ gen der Fortfuͤhrern Bollandi abgeborget.
Panden Durch dhen dic ſrchence Zei⸗
en wendete er von ſeiner Wohnung und al⸗ e fii B
len benachbarten Feldern eine entſetzliche Der fünffiehende e 9 R ertz und iͤ
Winds⸗Braut ab / welche das andere gantze von dem nd / 60
Land durchſtreiffte und verwuͤſtete. Das Car⸗ — —
nutiſche Brevier meldet / daß er ein Maͤgdlen a b c defg hi S
von Chàteau-dun von Todten erwecket / und 6 . 1 23 244 um
ſelbe ihrem Vatter Baldelino in voͤlliger G⸗⸗ 16 17 18 19 20 21 22 23 24 ſ
bundceit widerum icelteter fi Ein Wiſte⸗ k 1 m n pPp 4 JI —=JLMZD n
von Carnuto von einer fuͤrtrefflichen Heilig⸗ “
keit / mit Namen Cales / verfiele in eine ſo ge⸗ 2 5§ 26 27 28 29 30 1 nc
faͤhrliche Kranckheit / daß man nichts anders, — — hab
als der Stund ſeines Tods mehr gewaͤrtig s t u AMA B C D E 9296
wDare. Der H. Leobinus wolte diſem einen tuck
Beſuch abſtatten; und als er ſelben in Gefare 2 3 4 5 6 7 8 9 ſhl
ſahe / theilte er ihm ſelbſten das Sacramen F F G H M N P fe erdi
der heiligen letzten Oehlung mit; allein er er⸗ nun A
kante alſobald / daß ſelber dardurch ſeine zweyy I10 10 II 12 13 14 15
kftirde de

fache Wuͤrckung / als nemlich die Geſundheit
ſowohl des Leibs als der Seele empfangen /
und alſobald ſagte er durch einen Propheti⸗
ſchen Geiſt diſem frommen Prieſter bevor / daß
er nicht nur allein aus diſer Kranckheit auffſte⸗
ſten / ſondern ihme auch in dem Biſtum nach⸗
ſolgen wurde: welches der Ausgang als wahr⸗

B Caͤſarea in Cappadocia / das Leyden Noͤmiſches ſen jn

S) des H. Kriegs⸗Knecht Longini / wel⸗ Narte⸗ ſi
cher dem HErrn ſeine Seiten mit ei⸗ W⸗ Ne
nem Speer ſoll eroͤffnet haben. So iſt auch b
anheut der Geburts⸗Lag des H. Ariſtobuli / ſoͤr

der war ein Juͤnger der Apoſtlen: hat naec ſchr

=☛ =☛n = ☛ n= —

Das Leben des H. Longini / Martyrers.
verrichtem Lauff ſeines Predig⸗Amts die

Marter vollendet. Zu Theſſalonica der H.
Matronaͤ/ diſe ware einer Juͤdin Dienſt⸗

Magd / und als ſie Chriſtum heimlich ehrete /

Franzoͤſi⸗
ches.

Er iſt ein
etreuer
Zeug der
Urſtaͤnde
JESu
riſti.

des H. Martyrers Martialis.

auch verſtohlner Weiſe taͤglich die Kirch / darin⸗
nen zu betten / beſuchte / iſt ſie von ihrer Frauen
ergriffen / vielfaͤltig geplagt / und letztlichen mit
groben Stecken biß auf den Tod geſchlagen
worden: hat alſo in der Bekantnus Chriſti /
GOtt ihren unbefleckten Geiſt aufgegeben.
An diſem Tag des H. Menigni / der war ein
Walcker: hat unter Decio gelitten. In
Aegypten des H. Martyrers Nicandri: weil
diſer der Heiligen Martyrern Reliquien mit
groſſem Fleiß zuſammen ſuchete / hat er unter

dem Kayſer Diocletiano auch ein Martyrer

zu werden verdienet. Zu Corduba / der heiligen
Jungſrauen und Martyrin Leocritiaͤ. Zu Rom
der Geburts⸗Tag des H. Pabſts Zachariaͤ/wel⸗

cher die Kirchen mit groſſer Acht und Wacht

regiret hat: iſt nach Lob⸗wuͤrdigen Verdien⸗
ſten in dem Frieden entſchlaffen. Zu Reate
des H. Biſchoffs Probi / bey deſſen Sterben
und Hinſcheiden die zween Martyrer Juvena⸗
lis und Eleutherius geweſen ſeyn. Zu Rom
des H. Moͤnchs Specioſi / deſſen Seele ſein
leiblicher Bruder / wie ſie gen Himmel fuhre /
geſehen hat.
Weiters zu St. Antonio im Delphinat
Zu Divio /
des H. Abts Tranquilli / welcher Ehren⸗halber
bey dem Leib der Heil. Benignaͤ beygeſetzet
worden. ꝛc.

Das Leben des Heil. Longini /
Martyrers.
S gibt viele deren Geſchicht⸗Schrei⸗
bern / welche davor halten / daß der
H. Longinus jener Hauptmann ge⸗
weſen / welcher bey dem Tod unſers Heylands
aufgeruffen / daß er wahrhafftig der
Sohn GOttes waͤre. Andere wollen / daß
diſer der Kriegsmann ware / welcher mit einem
Speer deſſen heilige Seiten eroͤffnet / und Blut

und Waſſer daraus flieſſen gemacht. Einige

ſeynd auch der Meynung / daß er ſo wohl ei⸗
ner als der andere geweſen: wiewohlen es
nicht wohl wahrſcheinlich vorkommet / daß er/
nach erkandter Gottheit / ſich noch ſolte getrauet
haben / ſeine Lantze in deſſen anbettens⸗wuͤrdi⸗
ge Seiten zu ſtoſſen. Dem ſeye / wie es wolle /
rucket doch Metaphraſtes bey / daß / als er Be⸗
fehl hatte / das Grab Chriſti nach ſeiner Be⸗
erdigung zu verwahren / derſelbe ein erng der
groſſen Wunderthaten / ſo ſich zur Zeit ſeiner
Auferſtehung zugetragen / worden ſeye: und
daß / nachdem er hierdurch in ſeinem Glauben

je mehr und mehr bekraͤfftiget worden / er ſich

zu denen Oberſten der Prieſtern und Schrifft⸗
gelehrten / wie auch zu denen Phariſaͤern be⸗
geben / um ihnen alles / was er geſehen und ge⸗
hoͤret hatte / zu unterbringen: wodurch ſie
ſehr bekuͤͤmmert wurden / daß ſie alſo aus

toͤdten.

41¹⁵

Forcht / damit nicht etwan der Nam des Er⸗
loͤſers herrlicher / als er noch jemals geweſen

iſt / werden moͤchte / ſich bemuͤheten / Longinum

durch reiche Verehrungen zu erkauffen / und
durch ſchoͤne Verheiſſungen zu beſtechen / daß
er ſagen ſolte / wie die Juͤnger JEſu Chriſti /
als die Soldaten eingeſchlaffen / deſſen Leib ge⸗
ſtohlen haͤtten: wie in dem Evangelio des H.
Matthaͤi geſchriben ſtehet. Der heilige Kriegs⸗
mann / der ſchon gantz umgekehret / und mit
himmliſchem Liecht erfuͤllet ware / weigerte ſich
unverzagt / einen Mitgehilffen diſes Betrugs
abzugeben: Ja er machte im Widerſpiel die
Wahrheit aller Orten ruchbar / und gabe ei⸗
nen getreuen Zeugen der glorwuͤrdigen Auf⸗
erſtehung unſers Heylands ab.
Die Juden / welche ſeine Beſtaͤndigkeit
anſahen / entſchloſſen ſich / an ihm Rach zu neh⸗
men; als der gottſeelige Longinus ſolches ver⸗
merckte / verlieſſe er das Kriegs⸗Leben / machte
ſich aus Judaͤa hinweg / und begabe ſich von
zweyen Kriegs⸗Knechten begleitet von Jeru⸗
ſalem in Cappadocien. Daſelbſt fienge er an /
das zu predigen / was er geſehen / und zoge
durch ſeine tugendſame Thaten / und durch
ſeine durchdringende Red⸗Art ſehr viele Un⸗
glaubige zur Erkantnus des lebenden GOttes:

daß alſo der Glaub daſelbſt / zum groſſen Spott

und Schand der Juden / die ihn gecreutziget
hatten / mercklich anwuchſe. Diſe Gottloſe
wendeten alle ihre Kraͤfften an / um diſen wun⸗
derſamen Prediger dem Todts⸗Urtheil unter⸗
wuͤrffig zu machen; dahero / indem ſie ihn als
einen Verraͤther anklageten / noͤthigten ſie Pi⸗
latum / den Landpfleger in Judaͤa / daß er ſeine
Haͤſcher in Cappadocien ſchickte / um ſelben zu
Die Soldaten eileten mit Grimm
und Bosheit bewaffnet dahin: allein GOtt
lieſſe zu / daß ſie ſich an Longinum ſelbſten mach⸗
ten / ohne ihn zu erkennen / und ſelbem die Ur⸗
ſach ihrer Reiſe andeuteten.

Die Zeitung verurſachte ihm ungemeine Seine

Freud / er nahme ſie ſelbſt auf / und bewuͤrtete
ſie in ſeiner eignen Behauſung auf das ſtattlich⸗
ſte / mit Verſicherung / wie er ihnen jenen /
den ſie ſuchten / gar bald in die Haͤnd ſpielen
wolte / ohne daß ſie ſich bekuͤmmern ſolten / von
ihm fernere Nachricht einzuholen. Nachdem

er ſie drey Tag hindurch herrlich gehalten / wei⸗

len er vor Begierde / ſein Blut vor jenen zu
vergieſſen / brandte/ deſſen Blut er durch den
Lantzen⸗Stoß hervor quellen gemacht / ent⸗
deckte er ſich ihnen / und ſagte: Ich bin Lon⸗
ginus / den ihr ſuchet: ich bin bereitet
den Tod auszuſtehen / und ſo ihr mir di⸗
ſen anthut / werdet ihr mir die gute Ga⸗
ſtirung / die ich euch gehalten / mit Wu⸗
cher bezahlen / weilen ihr mir doch ſelbe

nicht beſſer belohnen koͤntet. Die Solda⸗

ten konten ſolches nicht glauben; ſo neu und
entſetzlich kame ihnen diſer Entſchluß vor: und
nachdem ſie vergewiſſet waren / daß er wuͤrck⸗
lich Longinus waͤre / fuͤhleten ſie einen aͤuſſerſten
Abſcheu / ihm das Leben zu nehmen. Aeſn
ie

15.
Wertz.

Er bereitet

a zu dem
ode

4¹⁶
die Begierde / ſo er bezeigte / den Tod vor JE⸗
ſum Chriſtum auszuſtehen / und die Forcht / ſo

ſie ſelbſt hatten / von Pilato uͤbel empfangen zu
werden / wofern ſie ohne vollzogenen ſeinen Be⸗

ſehl zuruck kehreten / machten endlichen / daß

ſie ſich darzu entſchlieſſen mußten. Er befahle
dahero einem Diener / ihm ein weiſſes Kleid / zu
Beherrlichung des himmliſchen Hochzeit⸗
Feſts / zu dem er ſich eingeladen ſahe / herbey zu
bringen: darauf ermahnet er die zwey Solda⸗
ten / ſeine Mitgeſellen / zur Beharrlichkeit / und
nachdem er ſie umarmet / und den Ort ſeines
Begraͤbnus vormerckte / iſt ihme ſamt ihnen
das Haupt abgeſchlagen worden.
Die Henckers⸗Knecht uͤberbrachten deſ⸗
ſen ehrwuͤrdiges Haupt Pilato / welcher ſol⸗
ches ob die Stadt⸗Pforten aufmachen lieſſe /
um denen Juden eine Genugthuung zu ver⸗
ſchaffen: darauf warffe man ſelbes in die Miſt⸗

Gruben; allein GOtt machte / daß es wide⸗

rum auf eine wunderſame Weiſe von dannen

Sein duꝛch erhebet wurde. Dann man erzehlet / daß ein

ein Wun⸗
derwerck
erhebtes
Haupt.

Weib aus Cappadocia / ein arme und blin⸗
de Wittwe / die nur einen eintzigen Sohn hat⸗
le / der ſie bey der Hand fuͤhrte / die Reiſe nach
Jeruſalem vorgenommen / um daſelbſt den
PErrn zu bitten / daß er ſie heilen / und von de⸗
nen Muͤhſeeligkeiten / von welchen ſie darnider
geſchlagen ware / befreyen moͤchte; kaum aber
ware ſie angelangt / als ihr Sohn das Zeitliche
geſegnet / und ſie ohne Fuͤhrer und in einer un⸗
ausſprechlichen Beſtuͤrtzung verlaſſen hatte.
Der Unmuth / mit welchem ſie befallen wurde /
machte ſie endlichen gantz unempfindlich / und
ſchlaͤfferte ſelbe vollends ein. Im waͤhrenden
Schlaf erſchine ihr der H. Longinus / und troͤ⸗
ſtete ſie / indem er ihr vorſtellete / wie die Schmer⸗
tzen / ſo IJEſus Chriſtus vor unſere Suͤnden
ausgeſtanden / unvergleichlich groͤſſer waͤren /
als die ihre. Darauf befahl er derſelben / hin⸗
zugehen / ſein Haupt hervor zu ſuchen / ſo mit

Miſt bedeckt waͤre: ſelbe verſicherend / daß ſie

durch Beruͤhrung deſſelben das Geſicht wi⸗
derum zuruck bekommen wurde; er verſprach
ihr auch / daß er ihr ihren Sohn / deſſen Ver⸗
luſt ſie bitterlich beweinete / ſehen laſſen wolte.
Das Weib / durch diſe Erſcheinung angefri⸗
ſchet / lieſſe ſich in die Gegend weiſen / die ihr be⸗
deutet worden; und indem ſie diſen koͤſtlichen
Schatz aus dem ſtinckenden Ort / in welchem
er ſich befande / hervor zoge / empfienge ſie die
Gnad, die ihr verheiſſen worden. Die fol⸗

gende Nacht erſchiene ihr der H. Longinus

noch einmal / und indem er derſelben ihren mit
wunderſamer Klarheit ausgeſchmuckten
Soyhn wiſe / ſagte er: Beweine nicht mehr /
als armſeelige / diejenige / welche mit der
Glori gecroͤnet ſeynd / und GOtt ewig⸗
lich preiſen. Nimme mein Haupt / und
begrabe ſelbes ſamt dem Leib deines
Sohns in einem Sarg / und laſſe nicht
ab / GOtt in ſeinen Heiligen zu loben.

Als ſolches Geſicht verſchwunden / nahme das
fromme Weib diſes Ehren⸗werthe Haupt /

Das Leben des H. Longini / Martyrers.

ſamt dem Leib ihres Sohns / und begrabte ſel
be ehrſam in einem Flecken Sardici utaſ,
welcher der Geburts⸗Ort des heiligen Mar⸗
thrergware Eſend
Was das Eiſen der Lantzen betrifft / von
welchem man ſagt / daß der H. triſt⸗ des
HErrn Seiten damit durchbohret / wird ſol⸗
ches in der heiligen Capellen zu Paris andaͤch⸗
tiglich bewahret / wohin der heilige Koͤnig Lu⸗

dovicus ſelbes / ſamt anderm Werckzeug

von dem Leyden des HErrn / welche von
unterſchidlichen Orten der Chriſtenheit abzu⸗

langen / ihm ſeine Gottesforcht Mittel an die

Hand gegeben / geleget hatte.
Die Gedaͤchtnus des H. Longini wird in
dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch an diſem Tag
begangen / wie aus der UÜberſetzung / ſo wir
darvon gemacht haben M/ erhellet / allwo man
auch ſihet / daß von ſelbem die alte Erb⸗Lehr
bekraͤfftiget werde / wie er jener ſeye / welcher

des Heylands Seiten nach deſſen Hinſcheiden
mit einem Speer⸗Stoß durchdrungen / wor⸗

aus Blut und Waſſer gefloſſen / wie in dem
H. Johannes geſchriben ſtehet. Der H. Heſi⸗
chius / Prieſter von Jeruſalem / hat ſeine Le⸗
bens⸗Geſchicht beſchriben; und die Fortfuͤhrer
Bollandi erzehlen von ſelbem das geſchehene/

16.
Mertz.

ſo aus einer alten Schrifft der Buͤcherey des

Vaticans gezogen worden.

Der ſechzehende Tag Mertz und

von dem Mond / der
a b cdefg h
17 18 19 20 21 22 23 24

i k I1 mn p q r.
25 26 27 28 29 30 1 2

B Cf D
3 7 8 9
E G H MN'p

t u
4
F F
10 II II 12 13 14 I5 16

Ee u Rom das Leyden des H. Diacons
62)) Cyriaci / welcher nach langer Abhun⸗

gerung und Ausmerglung in dem
Kercker / mit zerlaſſenem Pech uͤbergoſſen / auf
den peinlichen Reck⸗Stuhl ausgeſpannet / mit
Nerven angezogen / und mit Knittlen geſchla⸗
gen / zuletzt mit Largo und Smaragdo / ſamt
andern zwantzigen / aus Befehl Maximiani /
enthauptet worden. Ihr Feſt wird den 8.
Auguſimonat gehalten / an welchem Tag ihre
Leiber von dem H. Pabſt Marcello erhebet /
und ehrwuͤrdiglich begraben worden. Zu
Aquilea der Geburts⸗Tag des H. Biſchoffs
Hilarii / und Tatiani des Diacons / welcheun⸗
ter dem Kayſer Numeriano / und dem Land⸗
pfleger Beronio / nach Folterung / und argern

1,
as.⸗

—

Frontzeſ⸗
ſches.

r — = = = 2—-

=
E

—

lee

Nn

d⸗
Kudn
ſiti

4

rſther

ſtchon

hend

16.
WMertz.

ſches.

Das Leben des H. Abraham Einſidlers.

Peinen / ſamt dem H. Felice / Largo / und Dio⸗
nyſio die Marter geendet haben. In Licaonia
des H. Martyrers Papæ, welcher wegen des
Chriſtlichen Glaubens ſchwere Schlaͤg und
Streich eingenommen/ mit eiſenen Haͤcken
zerriſſen / und in Schuhen / ſo voller Naͤgel ge⸗
ſteckt / umzugehen geheiſſen worden: iſt dar⸗
nach an einen Baum gebunden zu dem HErrn

gefahren / und hat denſelbigen Baum / der zu⸗

vor unfruchtbar geweſen / fruchtbar gemacht.
Zu Anazarbo in Cilicia / des H. Martyrers
Juliani / der unter dem Landpfleger Marciano
lang gepeiniget / und letztlichen in einen Sack
voll Schlangen verſchloſſen / in das Meer ver⸗
ſencket worden. Zu Ravenna des H. Biſchoffs
und Beichtigers Agapiti. Zu Coͤln des H.

Biſchoffs Heriberti; war in Heiligkeit ſehr be⸗

ruͤhmt. Zu Arvern die Begraͤbnus des H.
Biſchoffs Patritii. In Syrien / des . Ein⸗
ſidlers Abraͤhaͤ / deſſen Geſchicht und Tha⸗
ten von dem H. Diacon Ephrem beſchriben
worden.
Weiters / zu Sens / des H. Koͤnigs und

Frantzoͤſi⸗ Beichtigers Coloquilli / deſſen Reliquien die

Dom⸗Kirchen beſitzet / welche auch ſeine Ge⸗
daͤchtnus in denen Gottesdienſten begehet. Zu
Pluviers / in dem Aurelianiſchen Gebiet des
H. Gregorii/ Biſchoffs aus Armenia / der ſein
Biſtum verlaſſen / und in Franckreich gekom⸗
men / um daſelbſt in der Einſamkeit zu leben /
welches er mit ſo groſſer Heiligkeit unweit von
bemeldter Stadt gethan hatte / daß er verdien⸗
te / ſowohl in dem Leben / als nach ſeinem Tod/
mit vielen Wunderzeichen zu leuchten. Zu
Wien im Delphinat / des H. Iſichü / diſes Na⸗
mens erſten Biſchoffs. In der Grafſchafft
Namur / des H. Einſidlers H
Marchiennes der H. Euſebiaͤ Jungfrauen/
und Aebtißin zu Hamay in Niderlanden. ꝛc.

Das Leben des Heil. Abraham /

Einſidlers.

Ann denen Worten des Welt⸗Hey⸗
lands zu Folg die wahrhaffte Kinder
765 Abrahams jene ſeynd / welche Tha⸗
ten wuͤrcken / die denen Thaten Abrahams
gleichen / ſo kommen wir zu ſehen / wie es eine
Billichkeit ſeye / daß der Heilige / von dem wir
reden / diſen herrlichen Titel gefuͤhret / ja Abra⸗

ham ſelbſt genant worden / als jener / welcher

denen Sitten und Thaten Abrahams vollkom⸗
mentlich nachgeahmet. Seine Lebens⸗Ge⸗
ſchicht weiſet uns / daß er aus der Landſchafft
MWyſia in dem Helleſponto buͤrtig geweſen / und
daß er in der Stadt Lampſaco / oder um ſelbige
Gegend zur Welt gekommen. Die Ubungen
ſeiner Kinds⸗Jahren ſeynd uns unbekant.
Kaum aber hatte er das ſich zu verehlichen faͤhi⸗
ge Alter erreichet / als ihm ſchon ſeine Eltern /
die ſehr reich waren / und ſelben als den Haupt⸗
Erben ihrer Guͤter anſahen / eine von guten
Stammen / und wohl ausgeſteurte Jungfrau
zufüͤhreten.
P. Falzeder I. Theil,

eriberti. Zu

7

417

Sein Vorſatz ware nicht / ſich zu ver⸗
maͤhlen / diewei en er aber deren Willen zu wi⸗
derſtreben ſich nicht getrauete / lieſſe er ihnen das
Geſchaͤfft auszumachen uͤber. Man hielte da⸗
hero das Hochzeit⸗Gepraͤng mit all⸗moͤglicher
Pracht / und die Feyrlichkeit ware alſo groß /

16.
Wertz.

Seine Ver⸗

ehligung.

daß ſelbe eine gantze Wochen daurete. Allein

die ſibende Nacht ruͤhrete GOtt das Hertz di⸗
ſes jungen Ehegemahls / erleuchtete ihn mit ei⸗
nem gantz reinen Liecht / und gab ihm zu erken⸗
nen / daß alle Luſtbarkeiten / alle irrdiſche Reich⸗
thumen und Hochheiten nichts als eitel Schat⸗
ten⸗Spiel / und leerer Traum / deren aber ſich
entſchlagen / das ſicherſte waͤre. Abraham hoͤ⸗
rete diſe Einſprechung getreulich an / und ent⸗
ſchloſſe ſich / an der Stell alle ſeine Guͤter / ſeine
Freund / ſeine Eltern / und ſeine ehelich getraute

Liebſte ſelbſten zu verlaſſen. Er verſteckte ſich

auch wuͤrcklich in ein / beylaͤuffig eine Meil
Wegs von der Stadt abgelegnes / oͤd gelaſſe⸗
nes Haus / um daſelbſt einſam zu leben. Diſe
Flucht / auf welche man keines Wegs gedencken
konte / betruͤbte ſeine gantze Verwandtſchafft /

welche keiner Muͤhe ſparete / um zu wiſſen / all⸗ Er fliehet

wo er ſich befaͤnde. Als er endlich nach hinge⸗
floſſenen ſibenzehen Taͤgen entdecket wurde/
ſtellete man ihm tauſend Bewegs⸗Urſachen vor /

und wird
entdecket.

und fiele ſelben mit tauſend Sturmen an / um

ihn zur Zuruckkehr zu bewegen. Indem aber
ſeine Beſtaͤndigkeit unuͤberwindlich hafftete/
und ihn uͤber alle deren Anfaͤll ſiets ſigen machte/
befanden ſie ſich verpflichtet / ihn friedſam in di⸗

ſer armen Wohnung / die er hoͤher dann einen

Pallaſt ſchaͤtzete / zu verlaſſen: und um ſich vor
der Verſuchung zu ſichern aus diſer Einſame
etwan weichen zu wollen / lieſſe er die Thuͤr / und
alle andere Oeffnungen / biß auf ein Fenſter ver⸗

mauren / durch welches er Brod und Waſſer /
ſo ihm von einem ſeiner Freunden von Zeit zu

Zeit zugetragen wurde / ablangete.

Es waren zehen biß zwoͤlff Jahr hinge⸗ Seine Be⸗.
ſchlichen / daß er diſen ſchlechten Aufenthalt be⸗ gebung al⸗
wohnete / als ſein Vatter und Mutter aus di⸗ ler Din⸗
ſem Leben in ein beſſeres abgegangen / folgends Len.

ihn zum Erben ihrer groſſen Reichthumen hin⸗
terlieſſen: dieweilen er aber aus Liebe GOttes
ſich aller irrdiſchen Dingen begeben / huͤtete er
ſich beſtens / nicht in die Welt zuruck zu kehren /
um in ſelber Schaͤtz zu beſitzen. Dahero be⸗
diente er ſich der Gand eines ſeiner Freunden/
um wegen ſelben zum Nutzen der Armen eine
Verordnung zu machen / ſich reich genug hal⸗
tend / einen armſeligen Rock / und eine haͤrine
Deck / einen Stroh⸗Sack zum Ruhe⸗Beth/
und einen erdenen Waſſer⸗Krug in ſeiner Hab⸗

ſchafft zu wiſſen. Je armer er ſich aber mach⸗

te / und je mehrers er ſich der zeitlichen Bequem⸗
lichkeiten entſchluge / je mehrers ward ſeine

Seele dardurch der geiſtlich⸗und himmliſchen

Reichthumen faͤhig / mit welchen ſie von GOtt
uͤbermaͤßig erfuͤllet wurde; und je mehrers er
ſich bemuͤhete / durch eine tieff gegruͤndete De⸗
muth ſich zu bergen / je hoͤher erhebte JEſus
Ggg Cyhrxé

165
Wertz.

Er wird
Prieſter.

418

Chriſius ſeine Verdienſten / und machte ſeine
Tugenden hervor glantzen / da er deſſen Schaͤtz⸗
barkeit durch die gantze Kirch ausbreitete.
Es lage nahe bey ſeiner Einſidlerey ein
Fleck / Tenia genannt / ſo von denen Heyden /
die vor die allerverſtockteſte und abgeſagteſte
Chriſten⸗Feind / aller gegen Sonnen⸗Aufgang
gelegenen Orten gehalten worden / bewohnet

wurde; der Biſchoff diſes Gebiets hatte offt

Prediger dahin geſendet; allein diſe Inwoh⸗
ner bezeigten ſich gegen ſelbe / dem Goͤttlichen
Wort alſo widerſpenſtig / daß ſich kein Menſch
mehr finden lieſſe / welcher diſe Abordnung auf
ſich nehmen wolte. Diſer Praͤlat warffe da⸗
hero die Augen auf Abraham / den er diſem
groſſen Geſchaͤfft anſtaͤndiger / als alle andere /
zu ſeyn erachtete. Dahero kame er ſelbſten
denſelben zu beſuchen / und beſchwore ihn / ſich
zum Prieſter weyhen zu laſſen / damit er die Un⸗
terweiſung diſes abgoͤttiſchen Volcks / um ſel⸗
bes JEſu Chriſto zu gewinnen / ob ſich neh⸗
men koͤnte. Abraham widerſetzte ſich hierin⸗
falls anfaͤnglich auf das moͤglichſte / den Bi⸗
ſchoff bittend / ihn lieber ſeine Suͤnden bewei⸗
nen zu laſſen / anſtatt daß er ihn / vor anderer
Heil zu arbeiten / verhalten moͤchte: Als er aber
nachmals den Willen GOttes hierinfalls er⸗
kante / willigte er in alles das / was der Biſchoff
verlangte; und kaum er zum Prieſter gewey⸗

het worden / begabe er ſich in den Flecken von

Tenia.
So bald als diſer neue Hirt den Beſitz
und die Obſicht ſeiner Heerde uͤbernommen /
erkante er ſchon die Beſchwernus ſeines Ge⸗
ſchaͤffts; und indem er nicht hoffete / durch ſeine

Predigten / oder andere derley aͤuſſerliche Un⸗

ternehmungen / den Zweck ſeiner Abzielung

treffen zu koͤnnen / ſondern allein durch ſein Bet⸗

ten und Weinen bey GOtt etwas zu erlangen /
ich getroͤſten konte / verſeufftzete er Tag und
acht in dem Gebett / und hielte inſtaͤndig
um die Bekehrung diſer Voͤlcker an / ſich be⸗
muͤhend / durch ſeine Strengheiten vor die
itſfen⸗/ ſo ihre Laſter verdienten / genug zu
un. .
Seine erſte Sorgen zielten dahin / von
dem Geld / ſo er wußte / daß ſein Freund von
ſeiner Eltern Erbſchafft zuruck behalten hatte /
eine Kirch erbauen zu laſſen; und ſo bald ſelbe
vollendet ware / hielte er allda ſeine Wohnung /
um daſelbſt unaufhoͤrlich zu weinen / und den
himmliſchen Vatter vor die gewaltſame Zie⸗
hung diſer Unglaubigen zur Evangeliſchen

Sein Eifer Wahrheit ohne Unterlaß zu bitten. Endlichen

von der Inbrunſt ſeines Eifers entzuͤndet / ſchi⸗
ne er vor die Glori des wahren GOttes alſo

feurig / daß er nicht Scheu truge / alle Goͤtzen⸗

Bilder / deren er nur anſichtig werden konte /
mit eignen Haͤnden zu zertrimmern. Die

Heyden / um uͤber die Unbild / ſo man ihren
Goͤttern anthate / deren Verehrung diſer neue
Prieſter abſtellen wolte / Rach zu nehmen /
waffneten ſich mit Pruͤglen und Steinen / und
hielten ihn zu verſchidenen malen alſo laͤſterlich /

Das Leben des H. Abraham / Einſidlers.
daß ſie ſelben offt genug als einen Toden ver⸗

lieſſen. Allein der Diener GOttes lieſſe deß⸗
wegen den Muth nicht ſincken / ſondern fuhre
fort / durch drey gantze Jahr wider die Abgoͤt⸗
terey in denen Waffen zu ligen; und anſtatt ob
der uͤblen Wartung / mit welcher man ſich an
ihm vergriffe / ſich empfindlich und beleidiget zu
bekennen / erſtattete er das Boͤſe mit Gutem/

nichts als Liebe vor den Haß / mit welchem er

von ihnen verfolget wurde / verwechslend; auf
ihren Zorn nicht anderſt als mit Sanfftmuth
antwortend / und vor ihre Maledeyungen
nichts als Benedeyungen wieder gebend. Als
letztlichen GOtt die Hertzen diſer Barbaren
umgekehret / loͤſeten ſie den Haß mit der Be⸗
wunderung der Tugend Abrahams ab; und
erkanten / daß der GOtt / den er predigte / noth⸗
wendiger Weiſe der eintzige waͤre / den man an⸗
betten muͤßte / weilen er / ſelbem zu Liebe / ſo vie⸗
les Ubel / ohne eintzige Rachs⸗Bewegnus / dul⸗
tete. Alſo kame diſes armſeelige / von From⸗
keit und Gedult Abrahams uͤberwundene
Heyden⸗Geſchlecht / ihn in ſeiner Kirchen anzu⸗
treffen; allwo ſie vor dem Altar zur Erden ſe⸗

E

Mertz.

lende aus allen Kraͤfften aufſchryen: Seye Bekeh⸗
gepriſen / OHErr GOtt des Himmels / rung der
der du uns deinen Diener Abraham ge⸗ Unglaubi⸗
ſandt haſt / um uns von denen Finſternuſ⸗ ⸗

ſen der Abgoͤtterey zu befreyen. Daß alſo
ſelbe / nachdem ſie in denen Geheimnuſſen un⸗
ſers heiligen Glaubens unterwiſen worden/
den heiligen Tauf empfiengen.
Unſer Heiliger wendete noch ein Jahr an /
um diſe Neubekehrte in der Wiſſenſchafft und

Ubung des H. Evangeliüi zu befeſtigen: nach

diſem hielte er darvor / alles was GOtt von
ihm in diſer Geſandtſchafft geforderet hatte/
erfuͤllet zu haben / und indem er glaubte / daß
diſe zarte Pflantzen leichtlich von einem andern
begoſſen werden koͤnten / bate er den HEern /

ſelbe mit einem getreuen Hirten zu verſehen:

und nachdem er ſchließlichen zu dreyen malen
dem Flecken ſeinen Seegen mitgetheilet / ver⸗
barge er ſich widerum heimlich in ſeine erſtere
Einſamkeit / dero Pforten er abermals / wie

vorhin / vermauren laſſen / um GOtt daſelbſt

eintzig und allein mit deſto mehrerer Ruhe und
wenigerer Zerſtreuung abzuwarten.

Damals bemuͤhete ſich der Teuffel / als Liſtige Ge⸗

ein abgeſchworner Feind der Ruhe der Gerech⸗ ſpraͤchs⸗

ten / ihn zu zerſtoͤhren; und ob er ſchon nichts /
dann ein Finſternus⸗Geilt iſt / erſchine er ihm
nichts deſtoweniger unter der Geſtalt eines En⸗
gels des Liechts / ihn lobend / und gluͤcklich nen⸗

nend / daß er einen ſo hohen Staffel der Voll⸗

kommenheit erſtigen: allein Abraham von ei⸗
nem viel reineren Strahlen erleuchtet / erkante
alſobald den Urheber diſes Geſpraͤchs / und
aus was Abſicht er ſich an ihn gemacht hatte:

dahero demnach er ſich vor GOtt verdemuͤthi⸗

get / und betheuret / wie er nichts dann Staub

und Aſche waͤre / ſpottete er ſeines Feinds / und

zwange ihn / mit vieler Schand abzuweichen.
Diſer Hoffarts⸗Geiſt wurde doch hierdere.
ni

Unterhal⸗
tung des
Teuffels⸗

ſeg.

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Das Leben des H. Abraham / Einſidlers.

nicht gaͤntzlich abgeſchrecket / er kame noch zu
andern malen / ſein Amt zu verrichten: er be⸗
trohete den heiligen Einſidler / deſſen Woh⸗

nung uͤber den Hauffen zu werffen / und ſelbe

ein irrdiſches Paradeiß liebte: bi

mit Feuer anzuſtecken; verſicherte ihn anbey /
daß er ihm viele Fallſtrick legen wolte: allein
Abraham vernichtete alle deſſen Argliſtigkeiten /
und machte deſſelben Unternehmungen alle
gaͤntzlich fruchtlos. H
Indeſſen verharrete Abraham beſtaͤndig
in ſeiner Einſamkeit / welche er ſo zaͤrtlich / als
ihn endlich
eine Gelegenheit / die ſich in ſeinen alten Tagen

hervor thate / bezwungen / ſelbe auf einen Au⸗

genblick zu verlaſſen / um eine Seele / die ver⸗

lohren gienge / zu erretten / und ſelbe aus dem
Suͤnden⸗Abgrund heraus zu ziehen. Es wa⸗

re eine ſeiner nahen Gefreundtinnen / Maria
mit Namen / welche in dem ſibenden Jahr ih⸗
res Alters von Vatter und Mutter verwaiſet;
ihme zugefuͤhret worden / um vor ſelbe zu ſor⸗

gen / weilen ſich niemand aus ſeiner Verwandt⸗

ſchafft mit ſelber beladen wolte. Welches ihn
dann verpflichtete / diſe aufzunehmen / und in
einem nahe bey ſeiner Zellen gelegenen Haus
einzuherbergen / um ſelbe allda in der Forcht
GOttes zu erziehen / und ihr mit eigenem
Mund die Unterrichtungen in der Chriſtlichen
Lehr durch das Fenſter / ſo er ſich zu Empfan⸗
Rng ſeiner Nahrung vorbehalten / mitzu⸗
heilen.
Sie wohnete dreyzehen Jahr in diſer
Einſperrung / und hatte diſe gantze Zeit hin⸗
durch durch die gute Unterweiſungen ihres

Fall ſeine Vetters ungemein zugenommen; nachmals
efreund⸗
u.

in ihrem zwantzig⸗jaͤhrigen Alter hatte ihr der
Teuffel / welcher ohne Unterlaß vor der See⸗
len Untergang wachet / ein Netz geſtricket / durch
welches er ſie in den Fall geſtuͤrtzet. Er er⸗
weckte ein unverſchamtes junges / wiewolen
mit einer Moͤnchs⸗Kutten bedecktes Manns⸗
bild / welches derſelben alſo artig vorſchwaͤtzete/

daß ſie endlichen der Verſuchung unterligend/

Ehr und Seele verlohre. Und gleichwie ein
Abgrund den andern nach ſich ziehet / und eine
Suͤnd durch ihr Gewicht deren noch eine un⸗
zaͤhlige Folge hinter ſich laſſet / alſo wurde diſes
armſeelige Geſchoͤpf auf die Spitz ihres Un⸗
heils gefuͤhret / indem ſie aus Forcht der Ge⸗

genwart und Unwillens ihres Vetters aus diſer

geiſtlichen Verſperrung ausgetretten / und in
eine bey zwey Tags⸗Reiſen von dar gelegenen
Stadt entflohen; und da ſie neue Laſter uͤber
das vorige hauffete / ergabe ſie ſich zwey Jahr
allen Frechheiten und Unzuchten. Der heili⸗
ge Einſidel / welcher nicht ablieſſe / Tag und
Nacht den Ungluͤcks⸗Fall und Leid⸗vollen Un⸗
ſtern ſeiner Verwandtin zu beweinen; als ihm
endlichen der Ort ihres Aufenthalts entdecket
wurde / verkieidete ſich in einen Soldaten / und

.. Falæeder I. Theil.

gienge hin in die Stadt / allwo er vernommen /
daß ſich diſe Suͤnderin befindete. Er nahme
ſeine Herberg in eben ſelbem Haus / allwo er

alle Gelegenheiten / ſie zu ſehen und zu beſpre⸗

chen / ausſpuͤrete. Als er aber nicht zum Zweck
gelangen konte / ſtellete er ſich an / als haͤtte er
derſelben einige Geſchaͤfften zu hinterbringen.
Sein Wirth / der von diſem unflaͤtigen Ge⸗
werb lebte / manglete nicht / ihme das Wort zu
ſprechen / und als ſie ſich beyde / nach eingenom⸗
mener Abend⸗Mahlzeit / zuſammen in ein Ge⸗
mach begeben / allwo ſie von niemanden geſehen
wurden / gabe ſich der Mann GOttes zu erken⸗
nen / wer er waͤre; und brache in ſo zaͤrtliche und
durchdringende Wort hervor / daß Maria/

4¹⁰

16.

dieweilen ſie den Geiſt JEſu Chriſti / ſo ihm Er bekeh⸗
aus dem Mund redete / nicht laͤnger widerſtre⸗ ret ſie.

ben konte / vollkommene Reu und Leid ſpuͤrete/
und dahero von ſelbem Augenblick an / ihr ſuͤnd⸗
hafftes Leben verlaſſend / in ihre Zellen / ſo mit

jener ihres heiligen Vetters benachbaret ware,/ J

zuruck kehrete / um allda ein mehr heiliges Le⸗
ben anzufangen / als jenes ware / ſo ſie ſuͤndhafft
unterbrochen. Was ihn ferners betrifft / hatte

er zehen Jahr nach diſer Bekehrung / und
nachdem er 10. Jahr in ſtiller Einſamkeit hin⸗
ſchleichen laſſen / um das Mittel des vierdten

Jahr⸗hunderts im 70. jaͤhrigen Alter ſeinen Sein Tod.

Geiſt in GOttes Haͤnde eingeblaſen.
Sein Leib wurde ſeyerlich zur Erden be⸗
ſtaͤttet / und ein jeglicher bemuͤhete ſich in die

Weltt / ein Stuͤcklein von ſeinen Kleidern und

haͤrinen Buß⸗Gezeug zu uͤberkommen / um ſelbe

als koͤſtliche Reliquien bey ſich zu verwahren.
Sie dieneten auch in der That als Hilffs⸗Mit⸗

teln vor vielerley Kranckheiten. Fuͤnff Jahr

nach Abrahams Tod gienge auch Maria aus

diſem in ein beſſeres Leben / und ſtarbe in groſ⸗
ſem Ruff der Heiligkeit / wie der H. Ephrem
Diacon von Edeſſa berichtet / welcher zu glei⸗
cher Zeit gelebet / und einen beſondern Tractat
von dem H. Ephrem und der H. Maria deſſen
Gefreundin verfaſſet: woraus nachmals alle
Geſchicht⸗Schreiber das / was ſie von ihnen
geſchriben / entlehnet haben. Die Fortfuͤhrer

Bollandi ziehen die Lebs⸗Zeit diſer zweyen Hei⸗

ligen bey 200. Jahren zuruck / und wollen / daß

der Verzeichner ihrer Lebens⸗Geſchichten / nicht
der groſſe H. Ephrem / ſondern ein anderer /
weit juͤngerer / gleiches Namens geweſen ſeye.

Ich befinde aber ihre Muthmaſſungen viel zu
ſchwach / diſes Werck dem H. Diacon abzu⸗

ſprechen / und etwas in der alten Zeit⸗Beſchrei⸗

bung des H. Abrahams zu veraͤndern: ich ſihe
auch keine Wahrſcheinlichkeit / daß jener Abra⸗
ham / von welchem Johannes Moſcus in ſei⸗
ner geiſtlichen Wiſen / als Zeits⸗Genoſſen mit
dem Abt Theodoſio / und den er den Unter⸗
weiſer Mariaͤder Neulingin nennet / der Heili⸗
ge ſeye / von welchem wir ſchreiben.

Der

Gog?⸗

MWertz.

4 5 6

e ak⸗
ter⸗ Buch.

Der ſibenzehende Tag Mertz /
und von dem Mond / der

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18 19 20 21 22 23 24 25 26

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27 28 29 30 1 2 3

3
A B C D E
7 8 9 10 II

F F G H M N P
12 13 13 14 15 16 17

N Irrland der Geburts⸗Tag des .
Biſchoffs und Beichtigers Pa⸗
tritii / welcher der erſte geweſen / der
daſelbſt Chriſtum geprediget hat: leuchtet mit
groſſen Wunder⸗Zeichen und Tugenden. Zu
eruſalem des H. und Edlen Rath⸗Herrns
oſephi von Arimathaͤa; der war ein Juͤn⸗
ger des HErrn / deſſen Leib er auch von dem
Creutz herab genommen / und in ſein neues
Grab geleget hat. Zu Rom der heiligen Mar⸗
tyrern Alexandri und Theodori. Zu Alexan⸗
dria die Gedaͤchtnus ſehr vieler heiliger Marty⸗
rern / welche von denen Goͤtzen⸗Dienern Sera⸗
pidis ergriffen / und da ſie den Abgott anzu⸗
betten beſtaͤndig abgeſchlagen / ſeynd ſie grau⸗
ſamlich gepruͤglet worden / zu der Zeit Kayſers
Theodoſii: welcher alſobald drchſhriſfelchen
Befehl verſchafft / daß man den abgoͤttiſchen

Tempel Serapidis zerſtoͤhren ſoll. Zu Con⸗

ſtantinopel des H. Martyrers Pauli: weil di⸗
ſer unter Conſtantino Copronymo die Ver⸗
ehrung der heiligen Bilder beſchuͤtzet / ward er
mit Feuer verbrennet. Zu Cabilon in Franck⸗
reich des H. Biſchoffs Agricolaͤ. Zu Nivigella
in Braband / der O. Knngfn eer Gertru⸗
dis / welche von anſehnlichem Geſchlecht ge⸗
bohren / die Welt verachtet / den Lauff ihres
gantzen Lebens in allen heiligen Aemtern und
UÜbungen zugebracht / und alſo verdienet hat /
Chriſtum zu einem Braͤutigam in dem Him⸗
mel zu haben.
Ferners im Delphinat die Uberſetzung des
H. Antonii des Groſſen / in die Stadt / welche
ſeinen Namen fuͤhret. Zu Bellovaco (Beau-
vais) die Verſetzung der H. Angadremaͤ/
Schutz⸗Frauen diſer Stadt. Zu Liers in
Braband jene des H. Gomeri zu Chelles, in
dem Pariſer Gebiet die Erhebung des Leibs
der H. Koͤnigin Batildis / welche bey nahe 200.
Jahr nach ihrem Tod unverweſen gefunden
worden / und mit vielen Wunderwercken ge⸗
leuchtet. 2ꝛc.

Das Leben der H. Gertrudis / Jungfrauen.

Das Leben der H. Gertrudis 7
Jungfrauen.

Ch will allhier jenes nicht widerholen/
was ich ſchon anderer Orten von de⸗
nen Eltern der H. Gertrudis / es ſeye
hernach aus Urſachen des H. Pipini ihres Vat⸗
ters / und erſten Fuͤrſtens von Braband / oder
aus Gelegenheit ihrer Baſen / und Goͤtte oder
Pothecochter⸗ der H. Gulgaͤ/ oder Gudulaͤ/
atronin von Bruͤſſel / gemeldet. Ich werde
allein ſagen / daß / nachdem ſelbe durch die Sorg⸗
falt ihrer hochheiligen Mutter Ittaͤoder Ydu⸗

bergaͤ/ in der Forcht GOttes auferzogen wor⸗

den / ſie in der Tugend alſo zugenommen / daß
ſie von der Liebe GOttes vollkommentlich ent⸗

faͤndet eine allgemeine Verachtung aller eit⸗

en Welt⸗Ehren in ſich fuͤhlete; daß ſie alſo
von der Zeit an einen feſten Entſchluß in ihrem
Hertzen faſſete / keinen andern Braͤutigam als
REſum Chriſtum zu waͤhlen / dem ſie ihre
Sn aſe uſchaſt heiligte / wie ſie aus der Ur⸗
ach / ſo ich anzuziehen bereitet bin / erhellen ge⸗
machet.
Der Koͤnig von Franckreich Dagober⸗
tus / welcher den Fuͤrſten Pipinum zum Koͤnig⸗
lichen Richter / oder den Groͤſſern des Franck⸗
reichiſchen Hauſſes gemacht / hielte bey ſelbem
an / diſe an einen jungen Adelichen Frantzoſen /
dem er eine Gnad erzeigen wolte / und welcher
die Augen auf ſie / um ſolche zu ehelichen / ge⸗

worffen / zu vermaͤhlen. Er ſtellete Pipino Dagober⸗
vor / wie diſes Ehe⸗Verloͤbnus vor ſeine Toch⸗ us ſtelle
ter vortheilhafftig waͤre: als er aber eine Ant⸗ die Hey⸗

wort hoͤrete / die ihm keine Genugthuung ver⸗ rath vor.

ſchaffte / wolte er mit Gertrude ſelbſten aus der
Sach ſprechen: er hatte ſie vor ſich denſen⸗
und ihr den Braͤutigam / den er ihr erkieſete /
und den ſie ihr gefallen laſſen ſolte / kund gema⸗
chet. Die junge Printzeßin gabe ihm diſe ſo
wohl weiſe / als heldenmuͤthige Antwort:
Großmaͤchtigſter Boͤnig / ich bin Euer
Majeſtaͤt vor die Sorgfalt / ſo ſie uͤber
dero demuͤthigſte Dienerin zu tragen be⸗
lieben / hoͤchſtens verpflichtet / ich machte
mir ein beſonderes Wohlgefallen / dero⸗
ſelben zu gehorchen / und ich ſchaͤtzte
mich ſehr gluͤckſeelig / dero Neigungen
zu folgen / ſo ich nicht meine Treu / mein
Hertz / und alle meine Gemuͤths⸗Regun⸗
gen meinem ⁄Errn Jcſu Chriſto / wel⸗

cher der Koͤnig des Himmels / und der

Jungfrauen Braͤutigam iſt / verpfaͤndet
haͤtte. . “
Diſe Antwort / welche dem jungen Adeli⸗
chen Herrn / der um ſelbe worbe / eine Urſach
der Traurigkeit und des Widerwillens ware /
iſt dem gantzen Hof / ja dem Koͤnig ſelbſten /
der anſonſten ein uͤberaus gotts ſoͤrchtiger Fuͤrſt
ware / zum Gegenſtand der Verwunderung
und Erſtaunung worden / dahero er auch
nachmals diſes tugendſame Fraͤulein mehrers
als jemals vorhin / zu achten anfienge / und d

17.
Mertz.

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17.
Wertz.

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Nonne.

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Gorgfalt
in der Re⸗
Lierung.

Das Leben der H. Gertrudis / Jungfrauen.

rete er ſelbe als eine groſſe Heilige / und eine ge⸗
treue Braut OEſu Chriſti. 5
Von diſer Zeit an verharrete Gertrudis
allzeit gantz abgeſondert bey ihrer heiligen

Mutter; alſo daß ſie eine Zeit von vier Jahren

hindurch (und nicht von 14. welche Pipinus
noch lebte) nichts anders / als die Andachts⸗
Ubungen vornahme / ohne ſich uͤber der Welt⸗
Geſchaͤfften zu bekuͤmmern; ſie tratte niemals
aus dem Pallaſt / als um in die Kirch zu ge⸗
hen: und wann ſie daſelbſt ihr Gebett vollen⸗
det / kehrte ſie unverzuͤglich in den Pallaſt zu⸗
ruck / um allda andere Gottesforchts⸗Ubungen
vorzunehmen. Nachdem der H. Pipinus
mit Tod abgangen / hatte Yduburga / nach Be⸗
richt des H. Amandi Biſchoffs von Maſtricht /
zu Nivigella ein beruͤhmtes Cloſter erbauen

laſſen / wohin ſie ſich fan Gertrude verbarge /

um allda ein Gottsfoͤrchtiges Nonnen⸗Leben
zu fuͤhren. Diſe fromme Mutter wolte ihrer
Tochter die Haar ſelbſt abſchneiden / welches ſie
in Geſtalt einer Erone thate: woruͤber ſich die
Heilige weit glorreicher ſchaͤtzte / als wann ſie
alle Koͤnigliche Cronen und Reichs⸗Zierden
auf dem Haupt getragen haͤtte
Es folgten ihnen gar bald eine groſſe An⸗
zahl der Jungfrauen in einer ſo heiligen Unter⸗
nehmung nach / welche eine Verſamlung auf⸗
richteten / und ſich Dom⸗Frauen nanten; und
die gottſeelige Yubergis ſahe vor nutzbar an /
Gertrudem als Oberin und Aebtißin diſer be⸗
ruͤhmten Gemeinde einzuſetzen. Alſo gehor⸗
ſamete die Mutter ihrer Tochter / und die Toch⸗
ter ſeboct⸗ der Mutter; und diſe heilige Frau
verharrete zwoͤlff Jahr in ſo demuͤthiger Unter⸗
thaͤnigkeit; nach welchen ſie gantz heilig aus
diſer Welt geſchiden / wie wir es in dem Leben
der H. Pipini ihres Ehe⸗Gemahls den 21. Hor⸗
nung angemercket haben. G
Gertrudis blibe nach dem Tod ihrer heili⸗
gen Mutter allein mit der Regierungs⸗Laſt
uͤber diſe gantze Geſellſchafft beladen; und wei⸗
len ſie durch diſe groſſe Sorg von ihren ge⸗
woͤhnlichen Gebetts⸗und Betrachtungs⸗Ubun⸗
gen waͤre abgezogen und zerſtreuet worden;

hat ſie die Sach auf ſolche Art eingerichtet.

Sie vertrauete die Beſorgung weltlicher Ge⸗
ſchaͤfften / die auſſer der Verſamlung abgethan
werden mußten / denen Dom⸗Herren; was
aber inner der Verſammlung vorgenommen
werden konte / etwelchen unter denen Schwe⸗
ſtern / und behielte ſich nichts als die Gewalt
in denen geiſtlichen Dingen / zu Regierung ih⸗
rer Toͤchtern / zuruck: dahero verlegte ſie ſich
mit ſolchem Eifer und Emſigkeit auf die Leſung
der heiligen Schrifft / daß ſie diſe faſt gaͤntzlich
auswendig wußte: und was noch wunderſa⸗
mer iſt / daß ſie den Verſtand und die Geheim⸗

nuſſen begriffe / um ſelbe denen andern zu er⸗

klaͤren: welches nicht hart zu glauben / in Be⸗
trachtung der innerlich⸗und goͤttlichen Erleuch⸗
tungen / ſo ſie in waͤhrendem ihrem Gebett em⸗
pfienge. Sihe hieꝛ von eine wunderthaͤtige Prob:
Eines Tags / als ſie das Gebet vor dem Altar des

4²
H. Martyrers Eiſti verrichtete / erſchine ob ih⸗

17.

rem Haupt in Anſehung der andern Schwe⸗

ſtern / eine Feuer⸗Kugel; welches bedeutete /
ſagt der Verfaſſer ihres Lebens / daß ihre
Seele damals von dem Liecht des Heil. Geiſtes
erfuͤllet ware. Sie ward in der That hiervon
alſo durchdrungen / daß ſie nichts als der in⸗
bruͤnſtigſten Liebe GOttes / und des Naͤchſten /
nachſeufftzete. Die erſtere erhellete aus all⸗ih⸗
rem Thun und laſſen / und die anderte / als eine
dem Chriſtenthum ſo weſentliche / und von

JEſu Chriſto alſo ſtarck eingebundene Sach

2£

hat fuͤrnemlich in denen Spitaͤlern / ſo ſie zu
Beherbergung der Armen / der Fremdlingen /
der Wittwen und Wayſen / deren ſie einem jeg⸗
lichen das / was ihnen abgienge / uͤberfluͤßig ver⸗
ſchaffte / hevor geſchinen.

Die Pflicht / ſo ſie ihrem Leib anthate / zigte Ihre
genugſam / daß ſie ſich vor ſelbem nicht im ge⸗ Streng⸗

ringſten ſorgete; ſie peinigte ihn durch Faſten /
Wachen / und andere Strengheits⸗Arten auf
ſolche Weiſe / daß ſie ſich endlichen eine groſſe
Unpaͤßlichkeit zuzoge / durch welche eeroe ihr
GOtt geoſſenbaret / in den Tod gefuͤhret wer⸗
den mußte. So bald ſie ſich damit befallen ſa⸗
he / legte ſie die Abteyliche Amts⸗Verwaltung

heiten.

von ſich / und ſtellte die O. Vilfetrudem an ih⸗ S. Vilfe⸗

ren Platz. Sie war eine ihrige zwantzig Jahr
alte Baſe / ſo ſie von ihrer Jugend auf in di⸗
ſem geiſtlichen Hauß erzogen / und welche ſich
zu einer ſo vollkommenen Dienerin GOttes ge⸗
macht / daß nachdem ſelbe diſem Amt 10.

Jahr vorgeſtanden / ſie als eine Heilige geehret

zu werden / verdienet hat.
Unterdeſſen je mehrers ihre Kraͤfften ab⸗
nahmen / je mehrers ſchine ihr Eifer zur Ca⸗
ſteyung anzuwachſen; dann anſtatt ihren durch
die Kranckheit geſchwaͤchten Leib zu troͤſten /
verdoppelte ſie ihre Strengheiten / indem ſie

heimlich ein rauhes mit altem Tuch bedecktes

Buß⸗Kleid antruge / und ſich keines andern /
als eines ſchlechten Weyhes / den ihr vormals
eine wanderende Nonne zum Allmoſen gege⸗
ben / bediente: diſes ware der Ausbutz / in wel⸗
chem ſelbe befahle / daß man ſie begraben ſolte:
ſagend / daß die uͤberfluͤßige Ding weder denen
Lebenden noch denen Toden zuſtaͤndig waͤren.
Nachdem ſie ſich endlichen aͤuſſerſt entkraͤfftet
ſahe / ſendete ſie einen ihrer Dom⸗und Stiffts⸗
Herren in das Cloſter Foſſa / ſo ſie in dem Luͤt⸗
ticher Gebiet erbauen laſſen / um von dem H.
Ultano / Brudern des H. Furſii und des H.
Foillani zu wiſſen / in welcher Zeit ſie aus diſer
Welt ſcheiden wurde. Der Heilige antwor⸗
tete dem Botten: Morgen unter der heiligen
Meß wird die Braut en Chriſti Gertrudis
aus diſem Leben ab / und hingehen / um eines
unſterblichen zu genieſſen: ſaget ihr / wie ſie
nichts zu befoͤrchten habe / und daß der H. Pa⸗
tritius von denen ſeeligen Geiſtern begleitet / ihre

Seele uͤbernehmen werde / um diſe in den Be⸗

ſitz der Glori zu ſtellen: als ihr diſe angenehme
Zeitungen uͤberbracht worden / uͤberfloſſe ihr
Hertz mit Freuden / und ihr Mund ward mit
Gog 2 dem

trudis 23:.
Winter⸗
monats.

12.
Wertz.

—

Ihr Tod.

422
dem Lob ihres Goͤttlichen Braͤutigams erfuͤllet.
Den folgenden Tag / welcher der anderte

Sonntag in der Faſten ware / um s. Uhr / lieſſe

ſie ſich die heilige Weg⸗Zehrung / wie auch die
heilige letzte Oehlung bringen; und zu Folge der
Weiſſagung des H. Ultan / als der Prieſter die
Gebetter vor der Præfation bettete / uͤbergab ſie
ihre Seele IEſu Chriſto den 17. Mertz / im
ahr des OErrn nach Baronio 664. und ih⸗
res Alters nach dem Urtheil der Fortfuͤhrern

Bollandi im 36.
Der Urheber / ſo diſes von Surio einge⸗
fuͤhrte Leben beſchriben / erzehlet als ein augen⸗
ſcheinlicher Zeug / daß ein uͤberaus lieblicher
Geruch aus ſeinem Leib hervor geathmet / und
das gantze Gemach erfuͤllet habe; und daß ſie
im Augenblick ihres Hinſcheidens einer heiligen
Abtißin / dero Nam Modeſta ware / in dem
Cloſter von Avendum oder Romberg in Vau-

ge erſchinen / ſelbe verſicherend / daß ſie eben da⸗

zumal die Welt verlaſſen / um zu GOtt zu ge⸗

hen; von welchem diſe Abtißin dem H. Clo⸗

vuleho⸗ Sohn des H. Arnulphi Bericht ge⸗
Zehen Jahr darnach erſchine ſie ſichtbar⸗

licher Weiſe uͤber der Eß⸗Stuben der Ver⸗

ſammlung von Nivigella / die Flammen einer

groſſen daſelbſt entſtandenen Feuersbrunſt loͤ⸗o

ſchend: und ein anderes mal als ein in einem

Brunnen ertrunckenes Kind auf ihr Grab ge⸗

leget wurde / bekame diſes daſelbſt durch die ein⸗

tzige Anruffung des Namens Gertrudis das

Leben widerum; nachdem eine Nonne / welche
dero Ehr wider die Mutter des Kinds verthaͤ⸗

tigte / als die an ihrer Glori gezweifflet; mit

diſen Worten zu derſelben aufruffete: Es iſt
allhier / O groſſe Heilige / allwo ſich

wohin das kleine Bethlein / auf welchem unſere

Heilige verſchiden / geſtellet wurde; nachmals

aber iſt ſolches in eine andere Kirch / ſo die H.
Beggua ihre Schweſter derſelben gleichfalls
erbauen laſſen / ſheſeee dornenn und wuͤrckte
GOtt wie in einer / ſo in der andern viele Wun⸗
derthaten; in Anſehung aller deren Pabſt Ho⸗
norius der Dritte das Decret ihrer Heiligſpre⸗
chung gemacht / wie ſolches der Cardinal Ba⸗
ronius uͤber das Roͤmiſche Marter⸗Buch be⸗
obachtet / allwo die Gedaͤchtnus unſerer Heili⸗
gin / ſowohl als in jenen Beda / Uſuardi / Ado⸗
nis / und deren Heiligen von Franckreich / ange⸗
mercket iſt.

Ihr geiſſfliche Toͤchter / die ihr ſchon wuͤrck⸗

lich die geliebte Einſame Cloͤſterlicher Zellen /
als ein annehmliches Paradeys uͤberirrdiſcher
Luſtbarkeiten bewohnet / wie auch / die ihr erſt
dieſem geiſtlichen Luſt⸗Garten nachſeufftzet / um
in ſelbem unverwelckliche Blumen Jungfraͤu⸗
licher Tugenden zu brechen / wohlriechende
Buſchen gottgefaͤlliger Ubungen zu ſammlen/
und Siegs⸗prangende Craͤntz Himmels⸗wuͤr⸗
diger Verdienſten mit euch in die Ewigkeit zu

Das Leben der H. Gertrudis / Jungfrauen.

28 29 30 1 2

. ge⸗
ziemet / die WMacht deiner Verdienſten zu
erweiſen. Die Aebtißin Agnes / welche Vil⸗
fetrudem abgeloͤſet / lieſſe einen Tempel bauen /

18.
Wertz.

tragen; So euch die Buß⸗Strengigkeit zu
rauh anſihet / und das zaͤrtliche Fleiſch unter der
Laſt goͤttlicher Dienſtbarkeit zu erligen ſcheinet /
hier ſtellet vor Augen / und faſſet zu Gemuͤth
Gertrudem / welche in ihrem heiligen Lebens⸗
Wandel euch allen die Prob gemacht / wie un⸗
betrieglich ſeye der Ausſpruch des himmliſchen
Braͤutigams / welcher lautet: NMein Joch Matth. i1
iſt ſüß / und melne Buͤrde iſt leicht. Und

da ihr alſo die Einladung diſes goͤttlichen Ge⸗

ſpons hoͤret; Rommet zu mir alle / die ihr lbid,
arbeitet / und beladen ſeyd / und ich will
euch erquicken. Lauffet in die offene Arm
eures Geliebten / und ihr werdet erfahren / was
der H. Auguſtinus meldet: wie nicht hart S. Augus,
noch ſchwehr ſeye / das / was ſener befeh⸗
let / welcher ſelbſt hilfft / damit das geſche⸗
he / was er gebietet. Ihr werdet vielmehr
frolocken / die Verheiſſung des H. Apoſtels
Pauli an euch erfuͤllet zu ſehen: daß uns un⸗ :Cor.4.
ſer jetzige Truͤbſal (die zeitlich und leicht . 17.
iſt) ein ewige / und uͤber alle Maas wich⸗
tige Herrlichkeit ſchaffe.

Der achtzehende Tag Mertz / und
von dem Mond / der

a b c d e f g
19 20 21 22 23 24 25
k 1I ͤ m n p 4q
3

h i

x
4

A B C D E
7 8 9 10 II 12
13 13 14 15 16 17 18
u Caͤſarea in Palaͤſtina/ der Geburts⸗ Roͤmiſches

D Lag des Hell. Biſchoffs Alexandri/ Martin
welcher von ſeiner eigenen Stadt des Buch⸗

Lands Cappadociaͤ/ allwo er Biſchoff ware /

aus Begierd der heiligen Oerter gen Jeruſa⸗
lem kommen; und da Narciſſus / der diſer
Stadt Biſchoff / die Kirchen regieret / ſchon
alt war / hat er aus goͤttlicher Offenbarung der⸗
ſelben Kirchen Regierung auf ſich genommen;
hernach aber in der Decianiſchen Verfolgung /
da er ſchon eines grauen und ehrwuͤrdigen Al⸗
ters ware / iſt er gen Caͤſaream gefuͤhret / und in
einen Kercker verſchloſſen worden. Hat alſo
um Chriſti Bekantnus willen die Marter vol⸗
lendet. Zu Augſpurg des H. Biſchoffs Nar⸗
ciſſi / welcher der erſte geweſen / der denen Grau⸗
buͤndern das Evangelium geprediget hat; iſt
darnach in Hiſpanien gezogen / und da er zu
Gerunda viel zu dem Chriſtlichen Glauben be⸗
kehret / hat er daſelbſt in der Verfolgung Dio⸗
cletiani mit Felice dem Diacon den Martr⸗
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18.

Das Leben des H. Eduardi / Koͤnigs von Engelland. 423

Palm erlanget. Zu Nicomedia der heiligen
zehen tauſend Martyrern / ſo um Chriſti Be⸗
kantnus willen durch das Schwerdt umge⸗
bracht worden. Item der heiligen Martyrern
Frophimi und Eucarpii. In Engelland des
H. Koͤnigs Eduardi / der durch Betrug ſei⸗
ner Stief⸗Mutter umgebracht / mit vielen
Wunderzeichen geleuchtet hat. Zu Jeruſa⸗
lem des O. Biſchoffs Cyrilli / welcher wegen
des Glaubens von den Arianern vielerley Un⸗
bild erlitten / und von ſeiner Kirchen offt ver⸗
ſtoſſen worden; iſt letztlich in groſſer und lob⸗
wuͤrdiger Heiligkeit in dem Friden entſchlaffen;

deſſen unverſehrten Glauben halber / ein allge⸗

meines Concilium an den Pabſt Damaſum ein
herrlich ſchrifftliche Zeugnus gegeben hat. Zu
Luca in Toſcana / der Geburts⸗Tag des heili⸗
gen Biſchoffs Frigdiani; war in Krafft der
Wunderwercken fuͤrtrefflich. Deſſen Feſt
wird den achtzehenden Wintermonat / an wel⸗
chem Tag ſein Leib erhebet worden / fuͤrnemlich
gehalten. Zu Mantua des H. Biſchoffs und
Beichtigers Anſelmi /
Wieiters in vielen Kirchen Franckreichs
das Feſt des H. Ertz⸗Engel Gabriels / welcher
der allerſeeligſten Jungfrauen das hohe Ge⸗
heimnus der Menſchwerdung des goͤttlichen
Worts in ihren reinen Leib verkuͤndiget. An⸗
dere Kirchen begehen diſes Feſt den 24. oder 26.
diſes Monats. Zu Auxerre / des H. Biſchoffs
und Martyrers Titrici / welcher / als er aus

dem Cloſter des H. Germani / allwo er Abbt

ware / genommen worden / um diſes Kirch⸗
Gebiet zu regieren / ſich durch ſeine Wacht⸗
ſamkeit den Haß ſeines Ertz⸗Diacons zugezo⸗
gen / der ihn auf einer Banck / allwo er ein we⸗
nig ruhetete / ermordet: diſe Banck ware nach⸗
mals ein Urſprung der Geſundheit vor jene / die
von denen Zaͤhn⸗Schmertzen geplaget wur⸗

den: ſeine Gedaͤchtnus findet ſich auch den 16.

diſes Monats vorgemercket. Zu Dyon
(Divio) eines andern H. Titrici oder Tetrici /

Biſchoffs zu Langres Sohn / und Nachfolgers

des H. Gregorii. 2c.

Das Leben des H. Eduardi / Koͤ⸗
nigs von Engelland / und Mar⸗

Ichts iſt beſtaͤndig auf diſer Welt;
alles iſt allhier tauſend Gefahren un⸗
terworffen / und gleichwie die hoͤchſt⸗
aufgegipfelte Felſen denen Donnerſchlaͤgen am
meiſten frey ſtehen / alſo dienen auch gemeinig⸗
lich die erſte Wuͤrden zum Spielzeug des Gluͤ⸗
ckes. Diſe goͤttliche und ſittliche Wahrheit
erhellet unlaugbar aus dem Leben des Heil.
Eduardi diſes Namens zehenden Koͤnigs in
Engelland / welcher wohl verdienet / in diſem
von denen Leben der Heiligen GOttes hand⸗
lenden Auszug einen Platz einzunehmen. Er

Eltern des ware ein Sohn Edgardi / Koͤnigs bemeldten
H Eduardi Lands / und Elfledaͤ / einer Tochter Hertzogs

Ordmeri / welche diſer Koͤnig zur anderten
Ehe⸗Gemahlin genommen. Als ſeine Koͤnig⸗
liche Frau Mutter aus der Sterblichkeit abge⸗
wandert / legte ſich Edgardus ſein Herr Vat⸗
ter die dritte Koͤnigliche Braut / mit Namen
Alfridam / eine Tochter Orgari / Koͤnigs von
Cornubia oder Cronewall / und Wittwe El⸗
voldi / Hertzogs in Oſt⸗Engelland / ehelich bey/
und zeugte mit ſelber auch einen Sohn / der
Ethelredus genannt worden; welches allhier
nothwendig vorzumercken geweſen / um die Ge⸗
ſchichts⸗Folge recht zu verſtehen.
Der Printz Eduardus wurde von dem
H. Dunſtano Ertz⸗Biſchoffen von Cantelberg
getauffet / und legte ſelber gar bald Proben
ſeiner guten Natur / und ſchoͤnen Zubereitun⸗

ð 1 8.
WMers.

ger / die er zur Frommkeit hatte / ab; weilen er Seine Tu⸗
mit fruͤhzeitiger Abdanckung aller Hof⸗ Luſt⸗ gend in der
barkeiten / und alles deſſen / was zur Suͤnd Kindheit.

verleiten kan / allen ſeinen Fleiß und Bemuͤ⸗
hungen / durch Ubung aller Tugenden / ſich
GOtt gefaͤllig zu machen / anwendete; daß
alſo der Koͤnig ſein Herr Vatter in Verwun⸗

derung darob geſetzet / entſchloſſe / ſelben noch

bey ſeinen Lebs⸗Zeiten zum Nachfolger auf die
Cron zu benennen; damit er alſo denen Ver⸗
wirrungen / welche nach ſeinem Tod / der nach
Anzeig des Cardinals Baronii im Jahr275.
den 3. Tag Heumonats erfolget / ſich hervor
ihun moͤchten / begegnete / und bevor kom⸗
mete.
Indeſſen hinderte doch diſe Erklaͤrung
weyland des Koͤnigs nicht / daß ſich nicht zwi⸗
ſchen denen Engelaͤndiſchen Fuͤrſten groſſe
Mißverſtaͤndnuſſen und Uneinigkeiten erreget
haͤtten; weilen Alfrida die an denen Anligen⸗
heiten ihres Sohns Theil nahme / wolte / daß
diſer / wiewohlen er der juͤngſie ware / und erſt

das ſibende Jahr ſeines Alters zehlete / zum

Nachtheil ſeines Bruders Eduardi / der aus

dem erſteren Ehe⸗Beth gekommen / herrſchen

ſolte. Bey ſo ſtreitigen Sachen verſammle⸗
ten ſich die zwey Ertz⸗Biſchoͤff des Reichs /

nemlich Dunſtanus der Cantelbergiſche / und

Oſualdus der Ebhoracenſiſche / mit denen an⸗

dern Biſchoͤffen / Aebten / Fuͤrſten / und Maͤch⸗
tigen des Reichs / und ſalbeten Eduardum / oh⸗ Seine

ne das Klag⸗Murmlen der Parthey Ethelredi Salbung.

in Bedencken zu ziehen / nach Edgardi Willen /

zum Koͤnig. Der heilige Ertz⸗Biſchoff truge

allzeit groſſe Sorg vor diſen jungen Fuͤrſten/
vor den er / ſeithero er ihm den heiligen Tauf
ertheilet / eine zaͤrlliche Neigung ſpuͤrete. Er
nahme auch in ſo guter Schul zu / daß er denen
Fußſtapffen ſeines abgelebten Koͤniglichen
Herrn Vatters folgend / ſich ſowohl Zeit waͤh⸗
renden Kriegs Verwirrungen als bey ruh⸗
ſamer Friedens⸗Stille einen fuͤrtrefflichen Koͤ⸗
nig erwiſe: indem er ſich einer Seits denen
Staats⸗Feinden ſchroͤcklich / anderer Seits aber

denen tugendſamen Perſonen mild und guͤn⸗
ſtig bezeugte. Er ware der Cleriſey und denen

Moͤnchen gantz gleich zugethan / gegen ſelbe Seine
ſich nach allen Vermoͤgen gewogen anſtellend / Fromteit.

und

18.
Mertz.

424
und hierinnfalls ſeinen Vor⸗Eltern nachſtam⸗
mend / welche viel Cloͤſter in Engelland erbauen
laſſen. Nach denen offentlichen Reichs⸗Ge⸗
ſchaͤfften nahme diſer hoͤchſt gottsfoͤrchtige Koͤ⸗
nig beſonderes Wohlgefallen / denen Armen
Gutes zu thun / ſie zu naͤhren / und zu kleiden:
ihnen auch insgemein jenes auszutheilen / deſſen
ſie duͤrfftig waren / eine der fuͤrnehmſten Reichs⸗
Verrichtungen zu ſeyn erachtend / denen Arm⸗
ſeeligen beyzuſpringen. Alſo preiſeten alle ehr⸗
liche Leut GOtt in ihren Hertzen / ihren Koͤnig
noch in ſeiner Jugend diſen Wercken der
Tronganki und Gottesforcht ergeben zu ſehen.
Er ware leutſeelig gegen allen ſeinen Untertha⸗
nen / gegen aller Welt ungemein ſanfftmuͤthig /
ſcharffſinnig in ſeinen Rathſchlaͤgen / vernuͤnff⸗
tig in aller ſeiner Auffuͤhrung / und liebte be⸗
ſonders die Keuſchheit / daß ſich alſo ein jedwe⸗
derer unter der Regierung eines ſo fuͤrtreffli⸗
chen Herrſchers goldene Zeiten verſprache.
Diſe Gluͤckſeeligkeit ware doch von nicht
langer Dauer; dann ſeine Stief⸗Mutter / wel⸗
che / weilen ſie eine Koͤnigs Tochter ware / nicht
dulten konte / daß ihr Printz jenem nicht vorge⸗
zogen worden / welcher von einer gemeineren
Printzeßin abgeſtammet / ſuchte nichts als Mit⸗
tel / ihrem Koͤnig und rechtmaͤßigen Herrn ein
ſchlimmes Spiel anzurichten / worzu ihr gar
bald eine Gelegenheit aufſtoſſete. Als ſich ei⸗
nes Tags Eduardus mit Jagen erluſtigte / und
ſich nahe bey dem Schloß von Corße, ſo ſeiner
Stief⸗Mutter zugehoͤrig ware / beſande / hat er
ſich dahin begeben wollen / um den jungen Prin⸗
tzen Ethelredum / ſeinen Brudern / den er ſo
zaͤrtlich liebte / zu beſuchen. Weilen ſich ſeine
Leut in denen Wegen verirret / kame er gantz
von wenigen begleitet dahin. Als Alfrida von
ſeiner Annaͤherung Nachricht bekommen / ka⸗

me ſie ihm mit Meuchel⸗Moͤrdern entgegen /

ſich gantz froͤlich anſtellend / ihn zu ſehen / und
befahle / ſelbem Trincken herbey zu bringen.

Eduardus / der weder argwohniſch / noch miß⸗

trauiſch ware / ergriffe den Becher / und als er

ſelben zum Mund fuͤhrete / lieſſe ihm die grau⸗

heit wider die Weisheit GOttes? Die arme

ſame Medgaͤra mit einem Dolch einen Stoß in
die Seiten verſetzen. So bald ihn der
Schmertz der Verwundung ermahnet / ſporte
er das Pferd / um ſeinen Leuten / die ihn ſuch⸗
ten / entgegen zu eilen / da er aber ſein Blut in
Ubermaß verlohre / ſtuͤrtzte er ſtarr tod zur Er⸗
den den 18. Mertz / im Jahr des HErrn 278.
nach Meinung Baroni / und Polydori Vir⸗
gili / wiewohlen diſe Marter von Surio auf
das Jahr 9% 1. hinaus geſetzet wird. Im drit⸗
ten Jahr erſt ſeiner Regierung.
Als die Stief⸗Mutter den Koͤnig tod ſa⸗
he / lieſſe ſie / um die groſſe Verachtung / ſo ſie

von ſelbem hatte / zu bemercken / deſſen Leib bey

denen Fuͤſſen in das Hauß eines armen von

Natur blinden Weibs / ſo ſie ernaͤhren lieſſe /

ſchleiffen / damit er daſelbſt begraben / und mit

ihm der begangene Kinder⸗Mord verborgen

wurde: allein was vermag menſchliche Bos⸗

Das Leben des H. Eduardi / Koͤnigs von Engelland /

Blinde naͤherte ſich dem heiligen Leib / und al⸗
ſobald oͤffnete ſie die Augen / und der Glantz ei⸗
nes groſſen Liechts / ſo in Mitte der Nacht er⸗
ſchinen / erleuchtete das gantze Haus. Da nun

1 3.
WMerz.

diſes der gottloſen Todtſchlaͤgerin zu Ohren

gekommer / die man billich der boshafften Atha⸗
liaͤ / von welcher die Schrifft meidet / verglei⸗
chen kan; lieſſe ſie diſen heiligen Leib in einen
Pfuhl werffen / deſſen Gedaͤchtnus dardurch
gaͤntzlich zu vertilgen / und begabe ſich auf einen
andern Ort ihres Eigenthums / ſo etliche Mei⸗
len von dem erſteren / allwo diſer entſetzliche
Mord begangen worden / entfernet war.
Ein Jahr hatte ſich ſchon verfloſſen / ohne
daß jemand gedachte / den heiligen Leib zu fin⸗

den; als der Allmoͤgende / welcher der Welt

die Verdienſt ſeines Martyrers kund machen
wolte / einige Glaubige erwecket / die ihn aus
Andacht aufſuchten; Sie entdeckten endlich
den Ort / allwo er ſich befande / durch Andeu⸗
tung einer Feuer⸗Saulen / die offt ob ſelbem
ſich ſehen lieſſe. Es ſammlete ſich gar bald ei⸗

ne groſſe Menge des herbey lauffenden Volcks / Erfindung
welches mit Beweinung des Verluſts ſeines ſeines hei⸗
Koͤnigs / und maͤchtigen Beſchuͤtzers / diſes ligen Leibs
koͤſtliche Heiligthum mit ſich nahme / und in der

Kirchen der allerſeeligſten Jungfrauen abſetzte /
ſo den 13. Hornung / ein Jahr nach deſſen Tod /
geſchehen. An dem Ort / allwo diſe heilige
Hinterlag gefunden worden / machte GOtt
eine Quelle ſuͤſſen Waſſers entſpringen / welche
man nachmals den Brunnen des Heil.
Eduardi genennet / bey dem viele von ver⸗
ſchidenen Kranckheiten geplagte Menſchen die
Abhelffung ihres UÜbels gefunden.
Da ſich indeſſen der Ruff von diſer Er⸗

findung durch die gantze Inſul von Groß⸗Bri⸗

tannien ausgebreitet / verfluchte jederman die
Bosheit und Gottloſigkeit der Koͤnigin / und
erhebte die Verdienſt / Unſchuld und Tugen⸗
den des H. Martyrers biß an den Himmel:
beſonders aber Alferius / Fuͤrſt der Mercier /
welcher zu Ehrung des Gedaͤchtnus ſeines Koͤ⸗

nigs / ſo viele Biſchoͤffen / Aebt / und andere

merckwuͤrdige Perſonen zu ſeiner Uberſetzung
zuſammen geladen / als er immer konte. Vor
allen bate er die H. Vilfridam / Aebtißin eines
beruͤhmten Cloſters zu Vintonia (Wincheſter)
in welchem Editha / Schweſter des H. Koͤnigs /
Nonne war / ſich daſelbſt ſamt allen ihren Toͤch⸗
tern einzufinden. Und auf ſolche Art wurde
der Leib des H. Eduardi praͤchtiglich erhebet /

und gantz vollkommen / auch alſo friſch befun⸗

den / als ob er nicht ehender / als erſt einen Au⸗
genblick vorhin verſchiden waͤre: wodurch diſe
gantze herrliche Geſellſchafft wunderſam getroͤ⸗
ſtet wurde / welche GOtt Danck darvor ſagte /
daß er durch ein ſo merckliches Zeichen die Un⸗
ſchuld ſeines Martyrers an den Tag brachte:

Editha ſeine heilige Schweſter aber / die daſelbſt

zugegen ware / fiele auf deſſen Leib / truckte ihre
Wangen an die ſeinige / und begoſſe das An⸗
geſicht diſes lieben verſtorbenen Bruders mit

ihren eigenen Thraͤnen / indem ſie in derc⸗
n .

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und Martyrers.

trachtung ſeiner groſſen Glori nicht ſaͤttigen
konte. Letztlich wurde diſer koſtbare Schatz in
dem hochberuͤhmten Cloſter Schephtonia be⸗
wahret / welches Koͤnig Elphredus ſeeliger Ge⸗
daͤchtnus / Groß⸗Anherr des H. Eduardi / vor
Zeiten gebauet / und / in Betrachtung ſeiner
Tochter Helenaͤ / welche ſich alldorten JIJE Su

Chriſto zu einer Geſpons gewidmet / reichlich

begabet hatte. Indem nun ſo viele der Wun⸗

der der armſeeligen Alfridaͤ/ Moͤrderin des hei⸗

ligen Koͤnigs / nicht verborgen bleiben konten /
ward ſie von Bereuung getroffen / und wolte
ſeine Heiligthumen gleichfalls beſuchen: ſie
ward aber durch gerechtes Urtheil GOttes dar⸗
von zuruck getriben / welcher nicht zulieſſe / daß
ſie ſich / weder zu Fuß noch zu Pferd / demſelben
naͤhern ſolte / da alſo der Allmoͤgende uͤber die /
an dem heiligen Martyrer ausgeuͤbte Treulo⸗

ſigkeit Rach nahme; Sie lieſſe jedoch nach⸗

mals zur Straff und Abbuͤſſung ihres Laſter⸗

vollen Verbrechens zwey Nonnen⸗Cloͤſter er⸗

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

bauen. D
Das Roͤmiſche Marter⸗Buch begehet

die Gedaͤchtnus des heiligen Eduardi / Koͤnigs

und Martyrers den 18. Mertz. Surius hat

deſſen Leben in ſeinem zweyten Theil uͤber viele

Handſchrifften beſchriben. Ich habe ſolchem /
und denen Jahr⸗Buͤchern des Cardinals Ba⸗
roni / wie auch Polydori Virgilii / und ande⸗
rer Engellaͤndiſchen Geſchicht⸗Schreibern
nachgefolget.

Der neunzehende Tag Mertz /
und von dem Mond / der

a b c defg hi
20 21 22 23 24 25 26 27 28
k 1 m n p q r

29 30 1 2 3 4 5S
s8s t u A B C D E
6 7 8 9 1I0 II I. 2 13
F F G H M N P

N dem Juͤdiſchen Land / der Geburts⸗
Tag des .. Joſephs / der allerhei⸗

Zu Surrento der heiligen Martyrern Quincti/
Quinctillaͤ / Marci / und anderer neun. Zu
Nicomedia / des H. Roͤmers Pancharii / der
unter Diocletiano enthauptet / die Marter⸗
Cron empfangen hat. Eben an diſem Tag
der H H. Biſchoͤffen Apollonij und Leontii.
Zu Gent der H. Landoaldi Roͤmiſchen Prie⸗
ſters / und Amantiü des Diacons / welche von
dem H. Pabſt Martiano / das Evangelium zu

predigen / geſandt worden: haben nach ihrem

Tod durch viele Wunderzeichen herrlich ge⸗
P. Falzeder I. Theil.

ligſten Jungfrauen Mariaͤ Geſpons.

leuchtet. Bey der Stadt Pinna / der Geburts⸗
Tag des H. Johannis: der war ein Mann
groſſer Heiligkeit / kam aus Syria in das
Welſchland / bauet allda ein Cloſter / war vie⸗
ler GOttes⸗Dienern 44. Jahr lang ein Vat⸗
ter: leuchtete in Kugenden / und entſchlieff in
dem Frieden.

Ferners zu Gent des H. Martyrers Adria⸗ Franzoͤſa

ni / Auslegers des H. Landoaldi.
des H. Biſchoffs Leontii. ꝛc.

Das Leben des H. Joſephi / Ge⸗

ſpoons der Mutter GOites.

As wir verlaͤßliches haben wollen /
das Leben des glorwuͤrdigen H. Jo⸗
o Geſpons der allerheiligſten
Ottes / betreffend / muß aus denen
vier Evangeliſchen Cantzlern gezogen werden /
welche von dem H. Geiſt durch goͤttliche Ein⸗
gebung angetriben / das Leben unſers HErrn

Zu Xaintes ſches.

zu beſchreiben / nicht ermanglet haben / uns

jenes zu unterbringen / was wir von denen Tu⸗

genden und hoher Heiligkeit diſes groſſen Pas⸗

triarchens wiſſen ſolten / welcher der Ehr ge⸗
noſſen / deſſen Menſchheit die erſte Dienſt⸗
Pflichten zu widmen. Allein um wohl zu ver⸗
ſitehen / was ſie von ihm melden / muß man

uͤber deren Erzehlung die Abzielung beobachten /

warum er von GOtt gewaͤhlet worden / und

die Umſtaͤnd der Amts⸗Verwaltung / die ihm
H betrachten / weilen er nach
diſe

iſer Erwaͤhlung mit allen nothwendigen Gna⸗

den / um ſelber recht vorſtehen zu koͤnnen / er⸗
fuͤllet worden.

Er ward nun auserkiſen / um zu ſeyn der Verrich⸗

und der Schutztrager oder Bewahrer (wie der
H. Hieronymus redet) des reicheſten Schatzes /

ſo von dem Himmel der Erden noch niemals

eſpons der Jungfraͤulichen Mutter GOttes / tung des
— ungfränlich PJoſephi

anvertrauet worden / und welcher aus Maria

und JEſu / das iſt aus einer Mutter GOttes
und aus einem Kind GOttes beſtunde: Wor⸗

aus wir abnehmen koͤnnen / daß / wann GOtt
beliebet haͤtte / ſeinen Sohn durch den ſen⸗
gungs⸗Weg in die Welt zu ſchicken / er ſeine
Augen auf keinen andern als den H. Joſeph /
um deſſen Vatter zu ſeyn / geworffen haben

wurde. Er ward / ſage ich / erwaͤhlet / um der⸗

jenen Geſellſchafft zu leiſten / welche das ewige

Wort in ihrem reinen Leib truge / um der Koͤ⸗
nigin der Englen durch ſein ſtetes Beyſeyn zu

dienen / um einen ſo ſorgfaͤltigen Huͤter abzuge⸗
ben / dem die unſchaͤtzbare Hinterlag / in welcher
alle Schaͤtz der Weisheit und Wiſſenſchafften
GOttes verſchloſſen ſeynd / anvertauet werden
konte / um mit einem Menſch gewordenen
GOtt / und mit einem Kind / welches GOtt
ware / umzugehen; um ſolches zu naͤhren / zu
erziehen / zu unterhalten / in Egypten zu fluͤchten/

und widerum zuruck zu bringen: mit einem

Wort / um mit diſem / als mit ſeinem Sohn zu

gebieten. Dann ob er ſchon nicht wuͤrcklich
Ohh dDeſſen

426 Das Leben des H. Joſephi )

deſſen Vatter geweſen / ware er doch ſolcher
dem Anſehen und der menſchlichen Meinung
nach / und vertratte auch deſſen Amts⸗Stelle:
und diſer iſt der Nam / welchen ihm nicht nur
jene / denen die Wahrheit verborgen ware;
ſondern auch die / ſo in dem Geheimnus beſtens
unterrichtet geweſen / zugeſtellet / dann alſo nen⸗
nete ihn die Jungfraͤuliche Mutter GOttes
ſelbſten / und auf ſolche Art reden die heilige
Evangeliſten von ſelbem zu uns. Wer wird
dann die fuͤrtreffliche Gaben und wunderſame
Tugenden des H. Joſephs erklaͤren / oder be⸗
greiffen koͤnnen / welcher mit diſen zweyen groſ⸗
ſen Wuͤrden / des Geſpons Mariaͤ / und eines
Naͤhr⸗Vatters des Sohns GOttes beehret
worden? Er hatte das allerheiligſte Weibs⸗
bild / dergleichen noch niemals geweſen / und
auch nimmermehr in der Welt ſeyn wird / ge⸗
ehlichet; nemlich von welchem die Kirchen ſin⸗
get: daß ihres gleichen nicht ſeye / auch
nimmermehr weder im Himmel noch auf
Erden ſeyn werde. Diſes ware vor ihn ei⸗
ne beſondere Gnad GOttes; weilen die Heil.
Schrifft ſaget / daß die Vaͤtter ihren Kin⸗
dern nichts als ihre Haͤuſſer und Reich⸗
thumen geben koͤnnen / ein vernuͤnfftiges
Weib aber eine ſonderbare Gab der
Hand des Allmoͤgenden ſeyxe: Diſe Gnad
aber zeiget uns in ihm die Voͤlle aller Gnaden
an. Dann wann die Ehe⸗Verloͤbnuſſen / um
veſt und ruhig zu beſtehen / zwiſchen denen Per⸗
ſonen vorgehen ſolten / welche an Geburt / an
Sitten und Stand gleich ſeynd / ſo iſt zu glau⸗
ben / daß die goͤttliche Vorſichtigkeit / welche mit
einem ſo heiligen Verbuͤndnus Joſephum und
Mariam zuſammen gefuͤget / ſelbe auch an
Heiligkeit gantz aͤhnlich gemacht habe / nicht
durch Gleichheit / ſondern auf ſolche Art / daß
der H. Joſeph jener / die ihm als ſeine Gemah⸗
lin unterthaͤnig ware / und welcher er / als ſeiner
Ober⸗Frau den Vorzug zuſtehen mußte / nach⸗
ahmen koͤnte. Wer iſt der Vatter / der ſei⸗
ner TochterR die er zaͤrtlich liebet / nicht den tu⸗
gendſamſten und allervollkommeſten Ehe⸗Ge⸗
mahl / als ihm nur moͤglich / auswaͤhle? Nun
gabe es ja niemals eine von ihrem Vatter ſo
eliebte Tochter / als die allerſeeligſte Jung⸗
rau von dem ewigen Vatter geliebet wurde /
welche er / um Mutter ſeines Sohns zu ſeyn /
auserkohren? wer kan demnach zweifflen / daß
er derſelben nicht den Allervollkommenſten un⸗
ter allen Manns⸗Perſonen auserwaͤhlet?
Weiters / wann GOtt die Eva aus der Rip⸗
pen des Adams gebildet / damit/ weilen diſe mit
ihm einerley Natur ware / ſie ſelbem auch zur
Geſpanſchafft dienete; warum ſolten wir nicht
glauben daß / nachdem er den H. Joſeph der
Jungfraͤulichen Mutter zur Hilffe und Dienſt
gegeben / er ſelben diſer auch aͤhnlich gemacht /
mit allen ihren Gaben bereichet / und mit einer
unzaͤhligen Menge der Gnaden ausgeſchmu⸗
cket habe / damit / indem ſelber gleichſam das
Bildnus der Tugenden einer ſo wuͤrdigen Ge⸗
ſpons ware / er ſich ſeiner Dienſten ſtets wuͤr⸗

diger machte. Von diſem ruͤhret her / was
unſere Lehrer wollen / daß / als Joſeph Mariaͤ
gegeben worden / kein vollkommenerer / noch der
Mutter GOttes wuͤrdigerer Mann / als eben
diſer geweſen ſeye.

So wir uns nun aus diſem einen Ent⸗
wurff der Verdienſten des O. Joſephs machen
koͤnnen / muͤſſen wir auch ſeine Hohheit in dem
bewundern / daß er der vermeynte Vatter / und
Naͤhrer des lebenden GOttes geweſen / welcher
ein Mackel⸗freyer Spiegel / der Heiligſte unter
allen Heiligen / und der erſte Urſprung aller
Vollkommenheit geweſen. Was vor eine
groͤſſere Gnad koͤnte ein Koͤnig ſeinem Diener

beweiſen / als ſeinen eintzigen Sohn deſſen

Haͤnden anzuvertrauen / welcher da iſt der
Fuͤrſt und Erb aller ſeiner Koͤnigreichen / und
ſeiner Staͤdten / damit er ihn verwahre und
ernaͤhre / daß er ihm diene / und mit ſo vieler

Macht und Anſehen begeſellſchaffte / als ob er

ein Recht an ihm haͤtte? alles diſes hat Gtt
an dem H. Joſeph gethan / indem er den Fuͤr⸗
ſten und allgemeinen Erben Himmels und der
Erden / den Glantz ſeiner Glori / und die Vor⸗
kiung ſeiner Weſenheit deſſen Haͤnden anver⸗
rauet.

Nachdem wir diſe ſchoͤne Wahrheit zu⸗

vor veſt geſtellet / ſagen wir / was uns das H.

Evangelium von diſem hochheiligen Patriar⸗

chen lehret: Wir werden gleich anfangs ſehen / Vergleie
daß er ſich Joſeph nennete / daß er aus dem h
Geſchlecht und Stammen Davids entſproſſen / ſephs mit
und daß er / als er der unbefleckten Jungfrauen dem Alt⸗
Geſpons worder / ein Gerechter / und folgends Teſtamen
ein mit allen unter den Gerechtigkeits⸗Na⸗ liſchen
men begriffenen Tugenden ausgezierter Mann

ware. Diſer Nam Joſeph heiſſet eine Auf⸗
nehmung oder Vermehrung: um uns zu
erkennen zu geben / daß er / alſo zu reden / durch
die Gaben GOttes vermehret / und mit allen
Fuͤrtrefflichkeiten vortheilhafftig angehauffet
geweſen / die vormals den alten Joſeph wun⸗
derſam gemacht; welcher / nachdem er durch
ſeine Bruͤder an die Iſmaeliten verkauffet /
nachmals durch die Hand GOttes zu dem Fuͤr⸗
ſtenthum Egyptens erhoben worden. Diſer
Joſeph thate durch ſeine Vernunfft dem Hun⸗
ger / welcher diſes Koͤnigreich verzehrete/ Vor⸗
ſhuns; und der unſerige ware der gute Naͤhr⸗
Vatter / bey dem das Himmel⸗Brod / wel⸗
ches die Nahrung / das Heyl / und das Leben
der gantzen Welt iſt / hinterleget worden. Der
eine war alſo keuſch / daß er ſeinen Mantel un⸗
ter denen Haͤnden ſeiner ſchamloſen Frauen /
die ihn zur Suͤnde angereitzet / gelaſſen / und
lieber das Gefaͤngnus / ſamt allen Muͤheſee⸗
ligkeiten und Elend / von welchen daſſelbige be⸗
gleitet iſt / ausſtehen / als ſeinem Herrn die Treu
brechen wollen; und unſer Joſeph iſt allzeit
eine Jungfrau geweſen / und hat in einer uͤber
Engliſchen Reinigkeit gelebet / wie es ſich auf
den Geſpons und Verwahrer der Jungfrau
aller Jungfrauen geziemete / welche teinet iſt 8
an

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19. Geſpons der Mutter GOttes.

dann die Weſenheit der Sonne / und aller
Sternen des Firmaments. Z

Wertz.

Wann ſich zuweilen Perſonen gefunden

welche alſo keuſch in dem Eheſtand gelebet / als

ob ſie nicht verehlichet geweſen waͤren; wie die

H. Caͤcilia mit ihrem Geſpons Valeriano / die

Kayſerin Pulcheria mit dem Kayſer Marcia⸗
no / die H. Chunegundis mit dem H. Kayſer
Henrico; Edita oder Edgida mit dem Heil.
Eduardo Koͤnig in Engelland / und andere
dergleichen / welche in denen geiſtlichen Geſchich⸗
ten zu ſchauen ſeynd; ſo zeigen uns ja die heilige

Lehrer mit viel wichtigeren Urſachen und beſſe⸗

rem Grund an / daß diſer H. Patriarch die
Seine ſteke Jungfrauſchafft mit ſolcher Vollkom⸗
Jungfrau⸗ menheit bewahret / als ob er ein Engel vom
ſchafft. Himmel / und nicht ein Menſch auf Erden ge⸗
weſen waͤre. Es iſt auch gemeldet worden /
daß er aus dem Geſchlecht Davids entſproſ⸗
ſen / um uns den Adel ſeines Stammens anzu⸗

deuten / und zu zeigen / daß die Anzahl ſeiner

Vor⸗Eltern / Patriarcher / Koͤnig / Fuͤrſten /
und Feld⸗Herren in ſich beſchloſſe. Die Pa⸗
triarchen waren Freund und Vertraute GOt⸗
tes geweſen / und die Fuͤrſten und Feld⸗Her⸗
ren hatten den Glauben / in welchem ſie von

fochten.

Obſchon indeſſen Joſeph aus Koͤnigli⸗

chem Gebluͤt entſprungen / lieſſe doch die Goͤtt⸗
liche Vorſehung zu / daß er biß zu dem armen
Zimmermanns⸗Handwerck ernidriget wor⸗
den: um uns erkennen zu lernen / daß die Ar⸗
muth keine verdrießliche und veraͤchtliche Sach /
wie ſich die Welt ſelbe anheut vorbildet / ſon⸗
dern im Widerſpiel ein erwuͤnſchliches und
der Ehren wuͤrdiges Ding ſeye. Diſes ge⸗
ſchahe auch / um der Tugend diſes groſſen
Manns zur Prob zu dienen / welcher / ob er
ſhar eines ſo hohen Stands ware / ſich doch

einer Armut nicht ſchaͤmete / auch kein zulaͤng⸗

liches Mittel zu ſeiner Bereichung hervor zu
ſuchen / bekuͤmmert ware: ſondern eine unſchul⸗
dige Armut weit mehrers liebte / als eine gar
zu groſſe und laſterhaffte Ubermaß der Welt⸗
Der Vatter des H. Joſephs / nach An⸗
Seine zeigung des H. Matthaͤi / nennete ſich Jacob/
Bluts⸗ und nach Meinung des H. Lucaͤ / Heli; es ſeye

erwand⸗ hernach / daß ſelber diſe beyde Namen gefuͤh⸗

ret / oder daß einer ſein natuͤrlicher / der andere
aber ſein Vatter dem Geſatz nach geweſen / wie
ſolches die geiſtliche Schrifft⸗Steller gemeinig⸗
lich auslegen. Der Evangeliſt ſagt auch / daß
ſelber / als er die Jungfrau geehlichet / ſchon ein
Mann / das iſt nicht jung / und nicht zu betaget /

ſondern von mittlerem Alter geweſen ſeye /

gleichwie es ſich geziemete / daß er ſeyn ſolte/
um die Ehr der Mutter und des Sohns vor
der Welt zu ſchuͤtzen: und damit er genugſame
Kraͤfften haͤtte / um die Bemuͤhungen / ſo er in
diſer beyder Dienſten machen mußte ertragen
zu koͤnnen. Der H. Matthaͤus rucket bey /
daß er gerecht ware das iſt / daß er nicht nur
P. Falxeder I. Theil.

lebete / welche nicht unſchuldig zu ſeyn ſchine/

42²7 Wertz.
allein die Tugend der Gerechtigkeit / welche ei⸗
ne der vier Haupt⸗Tugenden iſt; ſondern auch
die allgemeine Gerechtigkeit / ſo eine Verbind⸗
nus aller Tugenden / beſeſſen. Er handelte
in allem ohne Bosheit / er lebte ohne Ruhm⸗
ſucht / und wuͤnſchte ohne Begierds⸗Luſt / er
leidete ohne Ungedult / er arbeitete ohne ſich zu .
beklagen / und hatte keine Leydnus oder Em⸗
pfindlichkeit als vor die Ehr GOttes. Der
Evangeliſt mercket auch zum Beweißthum di⸗
ſer Gerechtigkeit an / daß / als er ſeine Ehe⸗Ge⸗
mahlin geſeegneten Leibs zu ſeyn ſahe / er ſich J
entſchloſſen / ſelbe heimlich und ohne weiterem Erklaͤrung
Geruͤcht zu verlaſſen / damit er des UÜbels nicht ſiner
theilhafftig wurde / wann er laͤnger mit jener l
und um ſelbe nicht zu beruͤchtigen / ohne eine
unlaugbare und nothwendige Urſach darzu zu
haben. Die Gerechtigkeit machte ihn das/
was ſeine Ehr betraffe / und die Pflicht, die er
ſeiner Ehe⸗Gemahlin ſchuldig waͤre/ erwegen /
und diſe hinderte ſelben / ſich in das Elend zu
ſtuͤrtzen / was ihn ehrlos machte / oder ſich in
die Eiferſucht (eine grimmig marterende Ley⸗
denſchafft derjenen Verehelichten die ohne Be⸗

1 L n ſcheidenheit lieben) verleiten zu laſſen: und diſe
GOit ſelbſt unterwiſen worden / tapffer ver⸗

iſt die gemeinſte Auslegung diſer Stell des
Evangelii. .
Es finden ſich jedoch groſſe Lehrer / ſo die
zweiflende Anſtehung Joſephi wegen der
Schwangergehung Mariaͤ auf andere Art
auszutegen / und welche ſagen / daß Joſeph / der
gerecht / das iſt volkommentlich demuͤthig wa⸗
re / und das unausſprechliche Geheimnus / wel⸗
ches GOtt in ihr gewuͤrcket / vorſichtig muth⸗
maſſete / ſich unwuͤrdig ſchaͤtzte / in ihrer Geſell⸗
ſchafft und Dienſten zu ſtehen / mithin ſich ent⸗
ſchloſſe / ſelbe ohne Geſchrey zu verlaſſen / um
nicht verbunden zu ſeyn / jemanden uͤber ſein
Beginnen Rechenſchafft zu geben.
Diſe Lehrer gruͤnden ſich auf dem / daß
dem H. Joſeph nicht unwiſſend ſeyn konte / wie
eine Jungfraͤuliche Mutter in der Weiſſagung

Iſaia verheiſſen worden / und daß die Zeit der

Erfuͤllung diſes Verheiſſes angekommen waͤre:
anſonſten waren ihm auch alle Wunder/ die
ſich bey der Geburt ſeiner Ehe⸗Gemahlin zuge⸗
tragen / wie auch ihre Aufopfferung in dem
Tempel / das Geluͤbd der immerwaͤhrenden
Jungfrauſchafft / ſo ſie gemacht / und ihm ver⸗
trauet hatte / desgleichen auch der Bund/ den
ſie getroffen / in Jungfraͤulicher Reinigkeit zu⸗
ſammen zu leben / und endlichen die Wort / wel⸗
che die H. Eliſabeth in dem Haus Zachariaͤ zu
ſelber geſprochen / beſtens bekant / welche lau⸗
ten: Wie habe ich diſes verdienet / daß
die Mutter meines Errn zu mir kom⸗
met? du biſt gebenedeyet uͤber alle Wei⸗
ber / weilen alles das / was dir der Err
verheiſſen hat / wird erfuͤllet werden.
Er wußte auch jene Wort gar wohl / welche ſie
ſelbſt zur Antwort gegeben / und in dem Lob⸗
geſang Magnificat enthalten ſeynd. Er mußte
ferners von darum ihre hohe Vollkommenheit
h 2 bewun⸗

19.
Wertz.

4²88

wundern / weilen er in genauer Betrachtung
ihrer gantzen Auffuͤhrung derſelben niemals
das geringſte hatte abmercken koͤnnen / ſo nur
einen Schatten von einer Suͤnd oder Unvoll⸗
kommenheit gemacht haͤtte: ſondern viel meh⸗
rers / daß ſie ein Spiegel der Heiligkeit / und
ein vollkommenes Muſter aller Tugenden
ware.
Alle diſe Erwegungen konten ihm nichts
anders als eine hoͤchſte Ehrenbietigkeit vor diſe
heilige Jungfrau / und einen Gedancken ver⸗
urſachen / daß etwas wunderbares in ihr vor⸗
gegangen / und ſie unfehlbar jene waͤre / von
welcher geſchriben ſtehet: Sihe eine Jung⸗
frau wird empfangen / und einen Sohn
gebaͤhren. Daß er alſo wegen Ringſchaͤ⸗
tzigkeit / ſo er vor ſich ſelbſten hatte / und in
Betrachtung / die er ſtets uͤber ſeine Unwuͤrdig⸗
keit machte / ſich nicht im Stand zu ſeyn erach⸗
tete / bey ihr zu verharren / und ſelbe vor ſeine
Gemahlin zu behalten. Solches iſt es dahe⸗
ro / ſagen diſe Lehrer nach dem H. Hieronymo
und H. Bernardo / welches ihn veranlaſſete /

ſich heimlicher Weiſe dero Geſellſchafft entzie⸗

hen zu wollen.
Allein wie diſem immer ſeye / ſo iſt doch un⸗
gezweiffelt / daß ſich der H. Joſeph / als ein ge⸗
rechter Mann / in einer ſo ſchweren Sach mit
groſſer Aufrichtigkeit werde verhalten haben;
daß er alſo verdienet / in dem Schlaf von ei⸗
nem Engel des Liechts erleuchtet zu werden/

der zu ihm ſagte: Joſeph Sohn Davids /

foͤrchte nicht / Mariam zu deiner Gemah⸗
lin zu nehmen / dann was in ihrem Leib
empfangen worden / das iſt von dem
heiligen Geiſt; Sie wird einen Sohn

gebaͤhren / den ſolteſt du JIct ſus heiſſen /

und er wird ſein Volck von deſſen Suͤn⸗

den erloͤſen. Diſe von heiliger Schrifft ihm
beygeeignete Gerechtigkeit begreiffet auch in
ſich den lebhafften Glauben / mit welchem er

diſen Engels⸗Bericht annahme / und / was ihm

befohlen worden / vollzoge / ſowohl in der Ge⸗
burt des Kinds / als deſſen Beſchneidung /
und Aufopfferung im Tempel; und vor allen

den heldenmuͤthigen Gehorſam / den er bezeug⸗

te / als ihm der von neuem erſcheinende Engel
befahle / aufzuſtehen / um mit der Mutter und
dem Sohn in Egyten zu fliehen / und daſelbſt
zu verbleiben / biß er ihn zuruck zu kehren ver⸗
mahnen wurde: dieweilen Herodes das Kind
ſuchte / um ſelbem das Leben zu nehmen: dann
Joſeph bezeugte hieruͤber nicht die mindeſte Be⸗
ſchwernus / er lieſſe ſich mit dem Engel in kein
unnuͤtzes Wort⸗Gemeng ein/ er ſchutzte we⸗
der die Hindernuſſen ſeiner Armuth / noch die
Kleinheit des Kinds / weder auch die Zaͤrtlich⸗
keit der Mutter / zur Entſchuldigung vor. Er
wendete nicht ein / daß er IJEſum in einen
Winckel in Judaͤa unter ſeinen Gefreunden
und Anverwandten verbergen und erretten
koͤnte; ſondern mit einem gantz einfaͤltigen und
vollkommenen Gehorſam machte er ſich zur
Stund auf / und begabe ſich mit der Mutter

Das Leben des H. Joſephs/

und dem Kind auf den Weg / um diſe Gefahr⸗

volle Reiſe vorzunehmen.
Er zoge hin in ein fremdes Land / und lebte
daſelbſt lange Zeit in Mitte der Barbariſchen
und Abgoͤttiſchen Voͤlckern / der Verdrießlich⸗
keit ausgeſetzet / ſich in einer unbekanten Erde /

19. 19

ohne eintzige Bequemlichkeit / ſo zum Troſt ei⸗

ner ſolchen Mutter / und eines ſolchen Kinds /
gereichen moͤchte / zu ſehen / und ſelben mit
nichts andern als ſeiner Hand⸗Arbeit beyſte⸗
hen zu koͤnnen. Nach etwelchen Jahren / als
Herodes geſtorben / kehrte er in eben diſem Ge⸗
horſam aus Egypten nach Palaͤſtinam zuruck/
nachdem ihm nemlich der Engel den Befſehl
hierzu angedeutet: als er aber hoͤrete / daß
Archelaus ſeinem Vatter in der Regierung

nachgefolget / und vernuͤnfftiglich foͤrchtete / wie

ſelber deſſen Gottloſigkeit ſowohl als die Staͤd⸗
ten ererbet haben wurde / und daß des Kinds

Leben nicht in Sicherheit ſtunde/ wolte er in
denen unter diſes Koͤnigs Bottmaͤßigkeit be⸗

griffenen Laͤndern keine Wohnung nehmen.

Alſo verblibe diſer heilige Patriarch ſeine
uͤbrige Lebens⸗Zeit mit ſeiner geliebteſten Ge⸗
mahlin / und liebwerthiſten Kind zu Nazareth.
Von dar aus begaben ſie ſich alle Jahr nach
Jeruſalem / um daſelbſt in dem Tempel zu
opffern / und dem Goͤttlichen Geſatz / welches
denen Menſchen alſo zu thun befahle / gehor⸗
ſamſt nachzukommen. In einer diſer Reiſen
begabe es ſich / daß JEſus im zwoͤlfften Jahr
ſeines Alters ſich drey Taͤg ihrer Geſellſchafft

entzogen / und von ihnen endlich in dem Tem⸗

pel gefunden worden; allwo die Mutter den

Heyland zaͤrtlich anredete: Mein Sohn /

warum haſt du uns alſo gethan? Wel⸗
che Wort ſeynd / deren Verſtand abgebrochen
iſt / weilen ſie aus einem durch Schmertz⸗Be⸗
ſchwernus verſchloſſenen / und zugleich durch

unerwartete Freude erweitertem Hertzen her⸗
floſſen: dann diſe Lieb⸗volle Mutter wolte ſa⸗

gen: Wein Sohn / warum haſt du dich
alſo abgeſondert / ohne uns erwas dar⸗
von zu melden / und ohne ſolches uns
kund zu thun? Weilen ſie aber nicht Friſt

fande / alles auszudrucken / brachte ſie ſolches

mit kurtzen Worten vor: worauf ſelbe bey⸗
ruckte / daß er ihr und ſeinem Vatter viele
Schmertzen verurſacht / und daß ſie groſſe
Muͤhe / ihne zu ſuchen / gehabt haben.

Das Kind / ſagt der H. Evangeliſt Lucas /

kehrte folgends mit ihnen nach Nazareth zu⸗

ruck / verblibe in ihrer Geſellſchafft / und war
ihnen unterthan. Durch diſe Wort erhebet
er die Verdienſt des H. Joſephs ungemein.
Dann in wem konte ſich die Majeſtaͤt GOttes
mehrers ernidrigen / als ſich einem armen
Zimmermann zu unterwerffen? und wor⸗
durch konte die Niedrigkeit diſes Zimmer⸗
manns hoͤher ſteigen / als GOtt unter ſeiner
Anfuͤhrung / und / alſo zu reden / unter ſeinen
Gebotten zu haben? In diſem Wort iſt alles

enthalten / was ſich die menſchliche Vernunt

Luce 1

— — —— — — — -- — r ————

— — –

Geſpons der Mutter GOttes.

von denen Hohheiten diſes heiligen Patriar⸗

chens vorbilden kan.
Was werden wir aber von denen Em⸗
pfindlichkeiten und Zubereitungen ſeiner Seele
reden? Er hatte geſehen / wie bey der Geburt
des HErrn durch eine wunderſame Klarheit
die Finſternuſſen vertriben worden; Er hatte

wahrgenommern / wie ſich der Himmel mit der

Lucæ 2.

Erden verſchweſteret / um ſeine Ankunfft zu
verkuͤndigen / wie ihm die Engeln kund ge⸗

macht / er hatte die Hirten ſelben anbetten / und

die Koͤnige zu deſſen Fuͤſſen fallen / und ihm rei⸗
che Geſchenck opffern geſehen. Er ſahe / wie
ihn der heilige alte Simeon in ſeine Arm nah⸗
me / und jenes wunderſame Schwanen⸗Ge⸗
ſang anſtimmete / durch welches er GOtt ba⸗
te / daß er belieben moͤchte / ihn aus dem Ge⸗

faͤngnus ſeines Coͤrpers zu erloͤſen / weilen er

ſchon das Liecht der Heyden / den Preis des
Volcks Iſraels / und den Heyland der gantzen
Welt geſehen. Wann er demnach ſeinen Ge⸗
dancken Platz gabe / zu erwegen / wie eben diſes
Kind ihm unterthaͤnig und gehorſam waͤre /
und wie er Befehl haͤtte / ſelbes zu regieren /
und mit ihm zu gebieten; was erweckte diſes
bey ihm vor eine Verwunderung / wie ver⸗
zuckt ſeine Erſtaunung! und ſolten wir nicht
glauben / daß er fortwaͤhrend in einer nicht un⸗
terbrochenen Verzuckung mit ſelbem wandel⸗
te? So ſich die H. Eliſabeth entſetzet / die Mut⸗
ter des Sohns GOttes zu ſich kommen zu ſe⸗
hen; ſo der H. Johannes der Tauffer gleich⸗
ſam halt gemacht worden / als ihn der Heyland
bey dem Fluß Jordan aufgeſuchet / um vom
ſelbem getauffet zu werden: wann ſich der H.
Petrus diſem zu Fuͤſſen geworffen / mit Bitt /
er wolle ſich von ihm entfernen / dieweilen er ein
Suͤnder waͤre; und wann der Hauptmann /
als ein Abgoͤtterer / ſich nicht wuͤrdig achtete /
diſen Koͤnig der Herrlichkeit / den er erſt halb
kandte / in ſeiner Behauſung aufzunehmen:
wie ſolten nicht nochmals die Verrichtungen
des gerechten Joſephs geweſen ſeyn / da er diſe
erniedrigte Majeſtaͤt / und den Erſchaffer der
gantzen Welt / als ein Kind / uud zwar als ein
aus Liebe der Menſchen gehorſamendes Kind
ſtets vor Augen hatte?
Wann anſonſten etwelche Wort die Ma⸗
ria / die Jungfraͤuliche GOttes Mutter / zu
der H. Eliſabeth geſprochen / den Voxlauffer
in dem Mutter⸗Leib geheiliget / ja die Mutter

ſelbſten / durch eine Widerbiegungs⸗Art mit

dem Geiſt GOttes erfuͤllet / was vor Empfin⸗
dungen und Gnaden⸗Gaben ſolte ſie nicht ih⸗
rem Geſpons mitgetheilet? was vor Inbruͤn⸗
ſtigkeiten und Goͤttliches Feuer ſolte ſie nicht in

ſeinem Hertzen angezuͤndet haben / da ſie mit

ihm alſo offt / und durch ſo viele Jahr von denen
ewigen Wahrheiten / und von denen allerhoͤch⸗
ſten und unausſprechlichen Gottheits⸗Geheim⸗
nuſſen geredet? und weilen ſie die Himmels⸗
Pforten / und die Ausſpenderin aller Goͤttli⸗
chen Gaben und Gnaden iſt / die einem jeden
Glaubigen ertheilet worden; vor wem wird

429

ſie dann deren mehrere begehret / und wen wird
ſie dann der Himmels⸗Geſchencken reichlicher
theilhafftig gemacht haben / als jenen / der ihr

19.

von GOtt zum keuſchen Geſpons zugeſtellet

worden? gewißlich iſt nicht zu zweifflen / daß
jener / welcher alſo nahe bey dem Goͤttlichen
Liecht wohnete / nicht einen hoch erleuchteten
Verſtand gehabt habe; und daß der / welcher/
alſo zu reden / an den Gnaden⸗Urſprung / und
an die Vor⸗Quelle der Goͤttlichen Segnun⸗
gen hafftend geweſen / von ſelber nicht mit groſ⸗
ſer Vollheit ſeye uͤberfloſſen worden.
Wiewohlen in denen Geſchichten / die wir
vor bewaͤhrt halten / von der Ableibungs⸗Zeit
des H. Joſephi nichts gemeldet wird / koͤnnen
wir nichts deſto weniger eine Muthmaſſung /
welche vor vernuͤnfftig gehalten werden ſolte /
beybringen: nemlich wie es eine Wahrſchein⸗
lichkeit ſeye/ daß er in die Geſellſchafft der
Himmels⸗Buͤrgern eingetretten / als unſer
Heyland offentlich das Reich ſeines Vatters
zu predigen angefangen: weilen wir in keiner

Stell bey denen Evangeliſten leſen / daß er ſich

bey ſelbem beſunden / auch damals / wann die
allerheiligſte Jungfrau zugegen geweſen.
Viele Lehrer halten davor / daß der H.
Joſeph mit Leib und Seele in den Himmel
aufgenommen worden / um an denen Hoh⸗
heiten desjenen / den er auf Erden genaͤhret / bey
Zeiten Antheil zu haben: welches auf eine nicht
Vernunfft⸗loſe Wahrſcheinlichkeit gegruͤndet
iſt; dann ſo der Leib diſes hochheiligen Pa⸗
triarchen von der Welt noch als eine unabge⸗
forderte Hinterlag verwahret wurde / waͤre zu
vermuthen / wie GOtt nicht zugebete / daß er
verborgen / und jener Ehren / die er denen an⸗
dern Heiligen nicht verſaget / beraubet ſeyn ſol⸗
te: und wann die andere Todte / welche mit
JEſu Chriſto auferſtanden / und vielen zu Je⸗
ruſalem erſchinen/ an dem Auffahrts⸗Tag
ſamt ihme mit Leib und Seele / wie viele be⸗
haupten wollen / in den Himmel aufgeflogen;
kan man ja andaͤchtig glauben / daß der Sohn
GOttes ſeinem Naͤhr⸗Vatter / der ihm ſo viele
Dienſt⸗Pflichten in ſeinem ſterblichen Leben be⸗

wiſen / diſe Freyheit nicht werde verweigertha⸗

ben: ſondern daß gleichwie er von ihm in ſei⸗
nen Armen getragen / und durch ſelben ſeiner
heiligſten Mutter uͤberreichet worden / um von
ihr geſaugt zu werden / alſo er ihn auch ſeinem
ewigen Vatter vorgeſtellet habe / als er ſelben
in ſeiner Himmels⸗Wohnung mit ſeinem Se⸗
gen erfuͤllen wolte. Welches doch alles mit
vollkommener Ergebung an die Lehr der Roͤ⸗
miſchen Kirchen geredt ſeyn ſolte / dero Ant⸗
worten mit rechtem unumſtoͤßliche Goͤtter⸗
Ausſpruͤch geſicherter Wahrheit heiſſen
muͤſſen.

Der Leib diſes heiligen Patriarchen iſt

nach Bericht des ehrwuͤrdigen Bedaͤ / in
dem Thal Joſaphat / nahe bey dem Grab / in

welches nachmals der Leib der allerſeeligſten

Jungfrauen geleget wurde / zwiſchen dem

Berg Sion und dem Oelberg / wie Burchar⸗
Ohh 3 dus

2 ◻.

Wertz.

Roͤmiſches

Marter⸗
Buch.

430

Dus meldet / zur Erden gebracht worden; die⸗
weil es die Goͤttliche Vorſichtigkeit alſo ver⸗
ordnet / daß die Graͤber diſer heiligen Perſo⸗
nen / deren Hertzen in ihren Lebs⸗Zeiten alſo
heiliglich vereinbaret geweſen / nach deren Tod
nicht abgeſondert werden ſolten. Pabſt Six⸗
tus IV. hat ſein Feſt unter einem gedoppelten
Officio eingeſetzet / und Gregorius XV. ver⸗
ordnete / daß ſelbes von denen Glaubigen ge⸗
feyret werden ſolte / welches Urbanus VIII.
durch ſeine im Jahr 1642. heraus gegebene/
und die Anordnung der Feſten betreffende
Bull beſtaͤttiget; wiewohlen diſer Befehl nicht
verbindet / allwo die Bull noch nicht angenom⸗
men / und von denen Ordinarien nicht verkuͤn⸗
det worden. Der Glaubigen Andacht gegen
den H. Joſeph wurde in dem vorigen Jahr⸗

hundert durch die Frommkeit der H. Thereſia⸗

und des H. Petri von Alcantara widerum er⸗
neueret. Die Ciſtercienſer und Carmeliter
unterhalten ſelbe in Franckreich mit groſſer
Sorg / und ungemeinem Eifer: Er wird in⸗
ſonderheit in denen Verſuchungen/ und zu
Beſigung deren Begierden angeruffen; und
die Erfahrnus gibt es / daß ſolches ein trefflich⸗
und bewaͤhrtes Mittel ſeye / alle Verſuchungen
zu uͤberwinden / und alle Argliſtigkeiten des
Teuffels zu vernichten.

Der zwartzigſte Tag Mertz/ und

von dem Mond / der

a b c d ec f g h

21 22 23 24 25 26 27 28

i k 1 m n p qr

29 30 1 2 3 4 5
s t u A B. Cc D
7 8 9 10 11 12 13
E F F G H MN P

14 15 I5 16 17 18 19 20
N Judenland des H. Joachim / der
allerſeeligſten Jungfrauen und Ge⸗
baͤhrerin GOttes Mariaͤ Vatters.
In Aſia der Geburts⸗Tag des H. Archippi /

der war ein Mit⸗Geſpan des Heil. Apoſtels

Pauli / deſſen er in der Epiſtel zum Philemon /

und zu denen Coloſſern Meldung thut. In
Sypria der heiligen Martyrer Pauli / Cyrilli /

Eugeni / und anderer vier. Mehr an diſem
Tag der heiligen Samaritaniſchen Photinaͤ/
und ihrer Soͤhnen Joſeph und Bictoris:
Item Sebaſtiani des Fuͤrſtens / Anatolii /
Photii / Photidis / Paraſceves / und Cyriacaͤ
der Schweſtern / welche alle Chriſtum beken⸗

net / und die Marter erlanget haben. Zu

Das Leben des H. Joachim /

Amiſo in Paphlagonia der ſiben heiligen
Frauen / Alexandraͤ / Claudiaͤ/ Euphraſiaͤ/ Ma⸗
tronaͤ / Julianaͤ/ Euphemiaͤund Theodoſiaͤ/
welche in der Bekantnus des Glaubens um⸗

gebracht worden. Denen ſeynd nachgefolget

Derphuta und ihr Schweſter. Zu AÄpollo⸗
nia des H. Biſchoffs Nicetaͤ / welcher um der
heiligen Bilder Ehr willen in das Elend ver⸗
triben / und darinn ſeinen Geiſt aufgeben hat.

In dem Cloſter Fontanella des H. Senonen⸗

ſiſchen Biſchoffs Wolfranni / der das Bi⸗
ſtum verlaſſen / und daſelbſt mit Wunderzei⸗
chen leuchtend aus diſem Leben verſchiden iſt.
In Engelland die Begraͤbnus des H. Lindis⸗
farnenſiſchen Biſchoffs Cuthberti / welcher
von Kindheit an biß zu ſeinem Abſterben mit

heiligen Wercken und Wunderzeichen geleuch⸗

tet hat. Zu Siena in Toſcana des ſeeligen
Ambroſii / Prediger⸗Ordens / war in Heilig⸗

keit / Predigen / und Wunderzeichen fuͤr⸗

20.
Wertz.

Ferners / zu Metz des H. Biſchoffs Urbi⸗ Franzoͤſi⸗

cii. Zu Sens des H. Gerici Biſchoffs / Nach⸗ ſches.

folger des H. Wolfranni. ꝛc.
Das Leben des Heil. Joachim /

Vatters der allerheiligſten Mutter

GOttes.
Weberene ſeine Heiligkeit beliebet /

e dem Kirchen⸗Calender das Officium

e des H. Joachim / wuͤrdigſten Vat⸗
ters der allerheiligſten Mutter G Ottes / einzu⸗
verleiben / will es vor uns eine nicht erlaͤßliche
Obligenheit heiſſen / ſein Leben in diſem Auszug
in Mitte derjenen ſo vieler andern Heiligen zu
ſetzen. Und ob ſchon alles das / was man von

ihm wurde an das Helle bringen koͤnnen / in

dem Leben der Jungfraͤulichen Mutter GOt⸗
tes / als ſeiner geehrtiſten Tochter / von welcher
er ſich alle ſeine Hohheit beyziehet / enthalten zu
ſeyn ſcheinet / will ich doch nicht umhin gehen /
allhier deſſen beſondere Lob⸗Red in kurtzem
Begriff / als immer zu verfaſſen moͤglich ſeyn
wird / beyzurucken / jenes zuſammen tragend /

was die theureſte Bemercker des Alterthums

Abſtam⸗
mung des

uns von ſelbem vererbet haben. .
Da ich dann den Eingang von ſeinem
Herſtammen mache / koͤnte man deſſen kein

.Joas

herrlicheres / es werde der Adel / oder die Tu⸗ chims.
gend ſeiner Vor⸗Eltern / welche meiſtentheils

Koͤnig / Propheten und Patriarchen des Volcks

GOttes geweſen / der Betrachtung uͤberge⸗
laſſen / vorſtellen. Der H. Johannes Da⸗

maſcenus gibt ihm zum Vatter einen mit Na⸗

men Barpanther / zum Groß⸗Vatter Panthe⸗
rem / und zum Groß⸗Anherrn Levi / die viel⸗
leicht eben jene ſeynd / als Heli / Mathat / und
Levi / welche der H. Lucas als Vatter / und
Groß⸗Vaͤtter des H. Joſephs anmercket;

daß alſo der H. Joachim entweders der Na⸗
tur / oder dem Geſatz nach Bruder des Heil.

Joſephs / und der H. Joſeph der Jungfeeul⸗

140
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Er eheli⸗
chet die H.
Annam.

Vatters der allerheiligſten Mutter G Ottes.

chen Mutter Vatters Bruder geweſen waͤre.
Welches fuͤrtrefflich erklaͤret wird ſowohl in
einer Zeit⸗deutender Red/ welche P. Pouſſin
ein Jeſuit zu Ende der Ketten der Griechiſchen
Vaͤttern uͤber den H. Matthaͤum in Druck ge⸗
bracht / als auch in der Griblung der Fort⸗
fuͤhrern Bollandi uͤber die Verwandtſchafft
bemeldten H. Joſephi. Unſer Heiliger ward
gebohren in der Galilaͤiſchen Landſchafft / in der
Stadt Nazareth / im Jahr nach Erſchaffung
der Welt / wie es Torniellius ausrechnet /
3990. Er iſt in ſeiner Beſchneidung Joa⸗
chim genennet worden / welches in der Hebraͤi⸗
ſchen Sprach / Bereitung des HErren
heiſſet / durch ein Goͤttliches Vorzeichen / daß
er einſtens den Koͤnig aller Koͤnigen den Tem⸗
pel / das iſt dem Goͤttlichen Wort das lebende
Heiligthum / nemlichen ſeine allerheiligſte
Dungfraͤulche Mutter Mariam / zubereiten
wurde.
Im 24. Jghr ſeines Alters ehelichte er ei⸗
ne Jungfrau / mit Namen Anna / welche aus
dem Geſchlecht Levi entſproſſen / wenigſtens
von Seiten ihres Vatters Mathan / welcher
Prieſter nach der Ordnung Aarons ware / wie
wir ſolches in dem Leben bemeldter H. Annaͤ

ausbuͤndiger erklaͤren wollen / allwo man auch

die ſchoͤne Ordnung / ſo ſie in ihrer Haushal⸗
tung eingerichtet / wird beobachten koͤnnen.
Ich will nur allein beyſetzen / was die H. Bri⸗
gitta erzehlet / durch eine Offenbahrung ver⸗
ſtanden zu haben / nemlich / daß Joachim und
Anna in der Hausgenoßſchafft Jacobs als
zwey hell ſcheinende von Goͤttlicher Liebe ent⸗
zuͤndete Sterne gebrunnen / welche mit ihrem
Feuer⸗reichen Tugend⸗Schimmer der anſonſt
Gold⸗ſtreuenden Sonnen⸗Glantz duͤſterend
machen / und erbleichen konten: daß ſie durch
diſe Tugend⸗Strahlen ſich die Bewunderung
von allen Bekandten erworben; und wie die
Eingezogenheit ihres Stands alſo heilig / und
ihre eheliche Keuſchheit alſo rein geweſen / daß

ſie hierdurch die Ehr verdienten / des in menſch⸗

licher Natur eingefleiſchten Goͤttlichen Worts
Vor⸗Eltern zu werden / indem ſie ſelbem ihre
Tochter zur Mutter gegeben: welches die heili⸗
ge Kirch in denen Gebettern / ſo ſie in derer
beyden Officiis gemacht / erkennet hatte.
Wahr iſt es / daß viele Jahr verſchlichen /
ohne daß diſes heilige Ehe⸗Paar in ihrem keu⸗
ſchen Eheſtand den Himmels⸗Seegen ab⸗
thauen verſpuͤhret; es iſt ſich aber hierob nicht
zu verwunderrn / es geziemte ſich ſehr wohl / daß
die Beſitzung eines groſſen Guts erwartet /
und daß Marig / welche eine Tochter Joachims
ſeyn ſolte / einige Jahr erwuͤnſchet wurde.
Woruͤber der H. Johannes Damaſcenus eine
wunderſame Schluß⸗Red einfuͤhret / da er

werſame Nrhin
Er ſcheinet ſagt: daß / weilen die allerſeeligſte Jungfrau
ſhu mehrers ein Werck der Gnad / als eine Na⸗
ar.

turs⸗Wuͤrckung ſeyn ſolte / diſe aus Ehrenbie⸗
tigkeit ſchine / wie ſie ſich des Beginnens nicht
anzumaſſen getrauete / die erſtere / an Bildung
eines Leibs / zu arbeiten / welcher der Welt durch

431

eine beſondere Vorſehung gegeben werden
mußte. Unterdeſſen fiele diſer Verſchub einer
ſo groſſen Gnaden⸗Gab diſem heiligen Ehe⸗
Volck um ſo viel empfindlicher / um wie viel
ihnen derſelben Entziehung ſchimpfflicher wa⸗
re / aus Urſach / weilen in dem Moſaiſchen Ge⸗
ſatz die Fruchtbarkeit unter denen Menſchen
alleinig hochgehalten wurde. Es mußte der
H. Joachim auch wuͤrcklich einsmals von Sei⸗
ten des Prieſters einen ſcharffen Verweiß uͤber⸗
tragen / als er ſich in dem Alter naͤherte / um da⸗
ſelbſt ſein Geſchenck zu opffern / von ſelbem
aber / als einer / der nicht wuͤrdig waͤre / die
Freyheiten der von GOtt Geliebten zu genieſ⸗
ſen / abgetriben wurde. Allein / gleichwie al⸗
les / was denen Gerechten aufſtoſſet / jederzeit zu
deren groͤſten Vortheil gereichet; alſo dienete
diſe des Prieſters dultete Verſtoſſung zu
nichts andern / als den Eifer des H. Joachims
und der H. Anna je mehr und mehr anzuflam⸗
men; wodurch ſie getriben wurden / die allmoͤ⸗

20.

Mertz.

gende Gnaden⸗Hand des Allerhoͤchſten um ei⸗ ihre Ge⸗
ne nicht widertreibliche Huͤlf bittend zu kuͤſ⸗ luͤbb um

ſend. Sie machten GOtt den Geheiß durch

Erxlan⸗

beyderſeitiges Geluͦbd / das Kind / ſo ſie von ſei⸗ Jung eines

ner Hand empfangen wurden / deſſen Dienſten

zu heiligen. Sie vergeſellſchafftete ihr Gebett mit
dem Faſten / und uͤberſahen nicht die Ubung aller
Tugend⸗Wercken / um diſe Gnad zu empfangen /
und der Himmels⸗Guͤte eine Wohlthat abzu⸗
kauffen / ſo ſie von der Natur nicht erzwingen
konten. Mit diſem Entſchluß barge ſich Joa⸗
chim in einer Felß⸗ oder Steinklippe / allwo er /

wie der H. Epiphanius ſagt / eine 40. taͤgige
Faſten angienge / nach dero Abflieſſung ihm

die Zeitung ſeines gluͤcklichen Wohlſtands

durch einen Engel / den man / den H. Gabriel Ein Engel
geweſen zu ſeyn / andaͤchtiglich glauben kan / verheiſſet

verkuͤndet wurde. Diſer ſeelige Geiſt verſi⸗ ihm

cherte demnach Joachim im Namen GOttes /
daß ſeine Ehe⸗Vertraute Anna von ihrer Un⸗
fruchtbarkeit entbuͤrdet / empfangen / und der
Welt eine Lochter bringen wurde / welche der
Erden den Frieden / und denen Himmeln Freud

und Froͤlichkeit zuſtellen ſolte. Auf diſen Ge⸗

heiß ware das vorhin von Schmertzens⸗Bit⸗
terkeit gantz unlchtſene Hertz des Heil. Pa⸗
triarchens nicht ſaumig / ſich einem heiligen Fro⸗
locken zu eroͤffnen; und ſeine Zung / ſo durch
die Verdrießlichkeit gleichſam in Feſſeln gehal⸗
ten wurde / entbande ſich / um durch tauſend
Lob⸗Geſaͤngen zur Preiſung des Allerhoͤchſten
zu erſchallen / und ihm die abgebettene Wohl⸗

that mit gedoppeltem Wucher durch wohl⸗

lautende Liebs⸗Stimmen zu vergelten. Die
Freud wurde aber noch um viel vermehret / als
er gekommen / ſeiner Gemahlin von diſer Him⸗
mels⸗Guͤnſtigkeit Theil zu geben / und von ſel⸗
ber verſtanden / daß GOtt ihr Gebett nicht
minders erhoͤret / und ine das Geheimnus ih⸗
rer kuͤnfftigen Fruchtbarkeit entdecket haͤtte.
Indem nun auf ſolche Art die Wohlthat
zwiſchen ihnen gemeinſchaͤfftlich ware / verban⸗
den ſie auch ihre Geluͤbd zuſammen / um ſn
m

4

26.
Mertz. 4³²
mit vergeſellſchafftetem Eifer Danck abzuſtat⸗
ten / daß ſeine Guͤte beliebet / beyde mit Barm⸗
hertzigkeit anzuſehen / und ihre Einſamkeit
durch eine ſo angenehme Zeitung / und ſo veſt
Er iſt Vat⸗ geſicherte Hoffnung zu troͤſten. Eine Zeit dar⸗
ter der nach ſahen ſie die Wort des Engels erfuͤllet /
allerheilig: und die Kirch verzeichnet ſolches auf den 3. Tag
ſranten 3. Herbſtmonats / im Jahr 4037. (nach Aus⸗
Mariaͤ. Lechnung bemeldten Tornielle / dem wir in di⸗
ſem Geſpraͤch folgen.) So wir anjetzo die
Ubermaß ihrer Froͤlichkeit abſchildern wolten /
wuͤrden wir ſolches nicht anderſt als durch Er⸗
ſtaunungen zu thun vermoͤgen: und der H. Jo⸗
hannes Damaſcenus redet hiervon mit lauter
Verzuckungen und Gemuͤths⸗Erhebungen:
Orat. 1. de Gluck ſerlige⸗ Paar / ruffet er auf / Joa⸗
V. M. Nat. chim und Anna! alle Geſchoͤpf des wei⸗
ten Welt⸗Bezircks ſeynd euch hoͤchſtens
verbunden / weilen ſie durch eure Bey⸗
hilf GOtt ein ſo wuͤrdiges Geſchenck
opffern koͤnnen / daß nichts / ſo ihr gleich
kommete / gefunden werden mag / nem⸗
lichen eine reineſte Mutter / welche wuͤr⸗
dig geſchaͤtzet worden / ihren Erſchaffer
zu empfangen.
Diie Sorgfalt diſes Vatters in Aufer⸗
ziehung einer ſo geliebten Tochter / iſt wunde⸗
rens werth / obwolen ſie ihm in derſelben nicht
die geringſte Muͤhe verurſachet hatte / diewei⸗
len ſie von dem guͤnſtigen Seegen Goͤttlicher
Gnad vorgekommen worden / welche machte /
daß ſie ſich vor ſich ſelbſten allem dem zuwende⸗
te / ſo von ihr gefordert werden konte. Die
Andacht Joachims ware vor allem hoͤchſt zu
bewundern / als er ſie in dem dritten Jahr ih⸗
res Alters in dem Tempel aufopfferte / und er
ſamt der H. Anna ſich des ſuͤſſen Umgangs mit
einem ſo liebreitzenden Kind beraubten / um ih⸗
rer Verheiſſung nachzukommen / indem ſie
GOtt dasjenige wieder gaben / was ſie von ſei⸗
Eronſſert ner Hand uͤbernommen hatten. Der H. Pa⸗
elbe im
Tempel. welches das Allerheiligſte ware / ſo man GOtt
in diſem Tempel biß anhero noch niemals ge⸗
heiliget. Er haͤtte ſelbe wohl ausloͤſen / und mit
ſich wieder zuruck bringen koͤnnen / weilen ſe⸗
ches das Geſatz mit gewiſſen Bedingnuſſen
billigte; allein der Willen GOttes / welcher
ware / daß ſie ſeinen Dienſten gaͤntzlich gewid⸗
met bleiben ſolte / machte ihn mit ſeinem Ge⸗
muͤth und Verſtand alle Eigennutzigkeit der
Matur gaͤntzlichen uͤberſehen; und indem ſich
Joachim hierinfalls einen wahren Sohn Abra⸗
hams bezeigte / ſchenckte er GOtt ſeine Toch⸗
ter als ein vollkommenes / und ſeiner Majeſtaͤt
gaͤntzlichen eigen gegebenes Opffer.
Er zehlete damals beylaͤuffig 50. Jahr:
nach welchem er GOtt um nichts mehrers / als
einen gluͤcklichen Austritt aus diſer Welt an⸗
lage / wohl wiſſend / daß Maria Bruder und
Schweſter frey ſeyn ſolte: Er verlangte auch
nicht mehrere Kinder / weilen diſe heiligſte Toch⸗
ter ſeinen gantzen Schatz vollkommlich aus⸗
machte; indem er an ſelber alleinig die Ver⸗

Sein Tod.

triarch wolte ſein Opffer ſelbſt dahin begleiten /

Das Leben des H. Joachims /

bindung aller Tugenden in hoͤchſter Stuffe der
Vollkommenheit beobachtete. aſſede
Weder die Zeit noch der Tag ſeines Ab⸗

21.
Mertz.

lebens ſeynd in der Geſchicht etwas gewiſſes /

wiewohlen die Kirch deſſen Feſt an dem 20.

Mertz ausgeſetzet / an welchem Tag das Roͤ⸗

miſche Marter⸗Buch durch diſe ſchoͤne Lob⸗
Wort von ihm Meldung thut: Der Vatter
der allerheiligſten Jungfrauen und Ge⸗
baͤhrerin GOttes / Mariaͤ. Welcher der
allerhoͤchſte Titul iſt / ſo einem ſterblichen Ge⸗
ſchoͤpff gegeben werden koͤnte. Sein Grab
wird noch heut zu Tag denen Pilgern des H.
Lands in der Kirchen des Grabs unſer Lieben
Frauen / in dem Thal Joſaphat / zur rechten
Seite des hohen Altars / mit jenem ſeiner Ge⸗
mahlin der H. Annaͤ / und des: V. Joſephs / Ge⸗
ſpons der allerſeeligſten Jungfrauen / gewiſen.
Sein Leib iſt nachmals nach Jeruſalem verſe⸗
tzet worden / und ein Theil ſeines Haupts wird

Seine Be⸗
graͤbnus.

zu Coͤln in der Kirch der Machabaͤer koſtbarꝛ:

lich aufbehalten. Pabſt Gregorius XV. hat
gebotten / daß man deſſen Feſt an diſem Tag
mit einem gedoppelten Ofñicio begehen ſolte.
Obwohlen die Griechen ſeine Gedaͤchtnus in

ihrem Marter⸗Buch auf den 9. Tag Herbſt⸗
monats / den folgenden Tag nach der Geburt

ſeiner Tochter / hinaus verſchieben / wie es der
Cardinal Baronius in ſeinen Anmerckungen
beobachtet hat. Auſſer denen zweyen / von

uns ſchon angeregten Vaͤttern / nemlich Epi⸗
phanio und dem H. Johanne Damaſceno /

ſpricht auch der H. Germanus / Conſtantino⸗

politaniſcher Biſchoff / Wunder von ihm: Man
kan von ſelbem in der Bibliothec der Vaͤttern

ſchoͤne Reden finden. Es thun auch alle Ge⸗

ſchicht⸗Schreiber des alt⸗ und neuen Geſatzes
von ihm Meldung. ðU

Der ein und zwantzigſte Tag

Mertz / und von dem Mond / der

a b c d e f g hi

22 23 24 25 26 27 28 29 30

k 1 m n p q r

1 2 3 4 5 6 7
s t u A B C D E
8 9 10 II 12 13 1I4 15
F F G H MNPD

16 16 17 18 19 20 21

Uf dem Berg Caßino der Geburts⸗
Tag des . Abbts Benedicti / wel⸗
cher die Moͤnchiſche Zucht / ſo in Oe⸗
cident ſchier gar zu Grund gangen / wieder
uͤberſich gebracht / und wunderbarlich fortge⸗
pflantzet hat: deſſen mit Tugend und Wun⸗

Roͤmiſches
Marter⸗
Buch.

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Wertz.

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Das Leben des H. Abts Benedicti/

derzeichen glorwuͤrdiges Leben der H. Pabſt
Gregorius beſchriben hat. Zu Alexandria
die Gedaͤchtnus der heiligen Martyrer / welche
unter dem Kayſer Conſtantino / und Philagrio
dem Land⸗Vogt / von denen Arianern und
Heyden uͤberfallen / an dem H. Charfreytag in
der Kirchen getoͤdtet worden. Mehr an di⸗
ſem Tag der HH. Martyrer Philemonis und
Domnini. Zu Catana des H. Brilli / welcher
von dem H. Petro zu einem Biſchoff geweyhet /
als er viel Heyden zu dem Glauben bekehret /
in ſeinem hohen Alter in dem Friden verſchiden
iſt. Zu Alexandria des Heil. Serapionis
Wald⸗Bruders und Biſchoffs zu Thumis:
diſer als ein Mann groſſer Tugend / iſt durch
der Arianer Unſinnigkeit in das Elend vertri⸗
ben zu dem OErrn gefahren. Im Lioner Ge⸗
biet des H. Abts Lupicini / deſſen Leben durch
glorwuͤrdige Heiligkeit und Wunderwercken
geleuchtet hat. .-
Weiters / zu Syon in Valais des H. Bi⸗
ſchoffs Helia/ welcher zu Orta in dem Novari⸗

ſchen Gebiet ruhet. ꝛc.

Das Leben des H. Abts Bene⸗
dicti / Patriarchs der Occidentaliſchen
Moͤnchen.

Ertharius / ein hochheiliger Abt des
2 Bergs Caßins / und herrlichſter Blut⸗
SZeug JEſu Chriſti / betrachtend die
Zeit / in welcher der H. Benedictus die Welt
angeblicket / machet eine gantz denckwuͤrdige /
von dem Cardinalen Baronio / und andern
Gelehrten / vor gut befundene Amnerckung/
nemlich: daß damals eine Zeit geweſen / in
welcher kein eintziger hoher Fuͤrſt die Erden be⸗
wohnet / der nicht abgoͤttiſch / ketzeriſch oder ſonſt
wider den Glauben verhetzet ward; daß man
alſo ſagen kan / wie er in ſelbem als ein Liecht

0.

in Mitte der Finſternuſſen / oder als ein von
GOtt zur Geneſung und Heyl des gantzen

menſchlichen Geſchlechts abgeordneter Wund⸗
Artzt erſchinen ſeye. Er ward gebohren bey⸗

⸗laͤuffig um das Jahr 490. in der Sabiner

Land / ſo heutiges Tags Umbria / oder das Her⸗
tzogthum Spoleto genannt wird / und in der
Stadt Nurſia. Etwelche haben geſchriben /
daß er aus dem uralten Geſchlecht der Anicier /
welches der Stadt Rom eine ſo groſſe Zahl
der Burgermeiſtern / Raths⸗Herren / und Feld⸗
Oberſten hergeſtellet / entſproſſen; allein diſes
iſt ungewiß; wir wiſſen alleinig / daß ſein Vat⸗
ter / der Eutropius hieſſe / und ſeine Mutter /
die Abundantia genannt ward / Perſonen von
hoher Geburt geweſen. Der H. Gregorius /
welcher deſſen Lebens erſter Verfaſſer iſt / ver⸗
ſichert / daß ihm der Nam Benedictus bey⸗
gelegt worden / um die himmliſche Seegnun⸗
gen / mit welchen er erfuͤllet werden ſolte / ge⸗
heimnußlich anzudeuten.
Er lieſſe von ſeiner Kindheit an ſtarcke
Neigungen zur Lugend ſpuͤren; und in ei⸗
P. Talvxeder I. Theil.

433
nem Alter / welches den unvernuͤnfftigen Wan⸗
ckelmuth zum Antheil zu haben ſcheinet / bezeugte
er ſchon eine groſſe Reiffe in nen Thun und
Laſſen / indem er alles Irrdiſche verachtete / und
nichts auſſer dem Himmliſchen nachſeufſtzete.

210

Wertz.

Man ſendete ihn im ſibenden Jahr nach Rom Sein Stu⸗
zum Studiren / und in ſiben andern / die er da⸗ diren zu

ſelbſt hinter ſich lieſſe / machte er einen ſo merck⸗
wuͤrdigen Fortgang / daß er Urſach gabe / zu
hoffen / daß / wofern er in ſeinem Studiren noch
laͤnger anhielte / ſelber einer der verſtaͤndigſten
Maͤnnern ſeiner Zeiten werden mußte: als er
aber befoͤrchtete / daß nicht etwan das uͤble
Beyſpiel der uͤppigen Jugend / von welcher
diſe Stadt voll ware / ein / die Unſchuld gefaͤhr⸗
lich bezielende / Vorbildung eindruckete / ent⸗

om.

ſchloſſe er ſich im vierzehenden Jahr/ heimlich

zu entfliehen: indem er lieber weniger Gelehr⸗
tigkeit / und mehrere Lugend beſitzen / als ſich in
denen menſchlichen Wiſſenſchafften vollkom⸗
men machen / entgegen auch mit denen Laſtern

beflecken wolte.

Nach abgefaßtem diſem Entſchluß ver⸗ Er ver⸗

lieſſe er Rom ſamt allen Gefreunden und Be⸗
kanten / und durch eine weiſe Thorheit und ge⸗
lehrte Unwiſſenheit / um mich der Worten des
H. Gregorii zu gebrauchen / gienge er hin in de⸗
nen Wuͤſten / und auſſer der Welt⸗Gemein⸗
ſchafft / eine Lebens⸗Art aufzuſuchen / in welcher
er GOtt mit groͤſſerem Eifer und wenigerer
Gefahr dienen koͤnte. Seine Saͤugamme /
die ſich Cyrilla nannte / und welche ihn zaͤrtlich
liebte / folgte ihm nach. Diſe ware Urſach /

laͤßt die

oder machte ihm die Gelegenheit / als er in einen Sein er⸗

Flecken / Enfide genannt / angelanget / daſelbſten
die erſte ſeiner Wunderthaten / welche zu unſe⸗
rer Kundſchafft gekommen / zu wuͤrcken: wel⸗
che ware / daß als diſes Weib eine / von armen
Leuten diſes Orts / entborgte Reither durch Zu⸗
fall zerbrochen / der Heilige nach zuſammge⸗
fuͤgten Stuͤckern ſelbe durch ſein Gebett wide⸗
rum in vorigen Stand geſetzet; zu deſſen Ge⸗
daͤchtnus die Einwohner ſolche an ihrer Kir⸗
chen⸗Thuͤr aufgehangen / allwo ſie biß zum

Einfall der Longobarden verbliben. Da ihn

diſes Wunder in ſelber Pfarr und gantzer
Nachbarſchafft als einen Heiligen anſchribe /
ware es alleinig genug / ihn aus ſolcher wieder
zu vertreiben. Er entzoge ſich derohalben heim⸗
lich denenjenigen / welche Zeugen des beſchehe⸗
nen waren / wie auch ſeiner Saͤugamme ſelb⸗
ſten / und entfernete ſich in einen bey 30. Mei⸗
len von Rom abgelegenen Ort Sablacus ge⸗
nannt / allwo Moͤnch verſamlet waren / welche
ein uͤberaus ſtrenges Leben fuͤhrten. Die H.
Hildegardis verſichert in ihren Offenbahrun⸗
gen / daß er durch 2. Engeln dahin gefuͤhret
worden / welche ihn auch aus Rom begleitet.
Als er auf einen Berg hinauf kletterte / um den
Ort / den er wuͤnſchte / zu finden / lieſſe GOtt zu/
daß er von einem diſer Einſamen / mit Namen
Romano / wahrgenommen wurde / welcher
deſſen Eifer bewunderend / ſich anbotte / ihm
beyzuſtehen / und in ſeinem gottsfuͤrchtigen
Jii Vor⸗

d

ſtes Wun⸗
erwerck.

21.
Wertz.

Seine
Grotte.

Gtt ent⸗
decket ihn.

434
Vorhaben durch alles das / was er immer vor
moͤglich befinden wurde / mit zu wuͤrcken.
Nachdem Benedictus diſes Erbieten mit
Danck angenommen / gab er ihm erſtlich ein
Moͤnchs⸗Kleid / darauf fuͤhrte er ihn in eine

ungemeine verborgene / und faſt unbetrettliche

Hoͤle / welche von der Natur in dem Boden
eines Felſens ausgearbeitet worden / und die
man anjetzo die Heilige Krufft oder Hoͤle
nennet. .
Allhier ware es / allwo der groſſe Heilige
mit einem Buß⸗Kleid angethan / und von allen
Menſchen abgeſondert / jene entſetzliche Buß
angefangen / dero Angedencken allein faͤhig iſt /
auch die allerkuͤhneſte zu ſchrecken. Romanus
naͤhrete ſelben allda drey Jahr hindurch / ihm
in einem Koͤrblein von Zeit zuZeit ein Stuͤcklein
Brod hinab laſſend / woriñen ſeine gantze Unter⸗
haltung beſtunde. Er unterbrache jedoch hier⸗
durch deſſen Stillſchweigen nicht / ſondern
ruffte ihm nur allzeit durch das mit einer
Schnur an das Koͤrblein gebundene Gloͤcklein.
Der allgemeine Menſchen⸗Feind / der weder
die Strengheit des einen / noch die Liebe des an⸗
dern dulten konte / zertrimmerte diſes Gloͤcklein
einsmals mit einem Stein⸗Wurff. Allein ſei⸗
ne Bosheit hinderte ſie nicht an diſer Liebes⸗
Handlung / biß endlich GOtt beliebte / der
Welt die Heiligkeit ſeines Dieners zu offenbah⸗
ren / und ihn daſelbſt zum Heyl unzaͤhliger
Menſchen zu entdecken. Sihe hier auf was
Art diſe Geſchicht ſich beloffen.
Als ein heiliger Prieſter / den man / durch
ererbten Bericht Pfarrherrn eines Fleckens /
mit Namen Monte-praclaro geweſen zu ſeyn/

glaubet / welcher bey vier Meilen von diſer Hoͤle

„

entfernet ware / ſich an dem H. Oſtertag ein
Mittagsmahl zubereiten lieſſe / erſchine ihm der
HErr in dem Schlaaf / und ſprach: Mein
Diener ſtirbt vor Hunger in einer SHoͤle /
und du bereiteſt dir Luſtbarkeiten. Auf

diſe Stimm machtt er ſich auf / und indem er

das mit ſich nahme / was vor ſeinen Tiſch zu⸗
bereitet worden / begibt er ſich auf den Weg /
umden unbekanten Heiligen aufzuſuchen. Er
durchwanderte lange Zeit Berg und Felſen /
ohne zu wiſſen / wohin er gienge / oder wohin
er trachten ſolte: allein weilen er von Goͤttlicher
Hand gefuͤhret wurde/ langte er endlich bey
der Hoͤle Benedicti an. Er fande daſelbſt
den Heiligen / begab ſich mit ihm in das Gebett /
und nach verrichter Andacht ladete er ſelben
ein / den Seegen zu empfangen / den ihm der
HErr zuſendete / weilen diſer Tag deſſen Auf⸗

erſtehungs⸗Feſt waͤre / an welchem die Kirch

pfleget die Faſten zu unterbrechen. Der Heil.
Benedictus erkennend / daß ihn GOtt geſen⸗
det haͤtte / willigte in ſeine Bitt: Sie aſſen zu⸗
ſammen von jenem / was er mit ſich gebracht
hatte: und nach einer Geiſt⸗ und Andachts⸗
vollen Geſpraͤchs⸗Unterhaltung uͤber die Mit⸗
tel / GOtt zu gefallen / und zur Vollkommen⸗
heit zu gelangen / ſonderten ſie ſich widerum

voneinander; da dann der Prieſter wider in

Das Leben des H. Abts Benedicti /

faſt gaͤntzlich geſchunden/

ſeine Kirch zuruck kehrte / und der Heili “
der Erkaͤntlichkeit gegen ſeinen eigon
thaͤter ſich in ſein Grab verbarge. Eine Zeit
darnach wurden ſie durch die Hirten von wei⸗
tem wahrgenommen / welche dardurch in ein
Schrecken geſtuͤrtzet worden / indem ſie ſich
nicht einbilden konten / daß ein Menſch / wel⸗
cher andern Menſchen gleich waͤre / ſeine ge⸗
woͤhnliche Wohnung in diſen Fels⸗Klippen
ſolte halten koͤnnen. Als ſie ſich aber demſel⸗
ben genaͤhert / erkannten ſie ſowohl aus dem
Anſehen / als aus denen heilſamen Lehren / die
er ihnen ertheilete / daß er wuͤrcklich ein Menſch
waͤre: und viele deren wurden alſo geruͤhret /
daß ſie aus Thieren / ſo ſie gleichſam waren/
Gnaden⸗Menſchen und geiſtliche Leut worden /
wie es der H. Gregorius anmercket. Auf ſol⸗
che Weiſe wurde der heilige Einſidel alsge⸗
mach entdecket; und in folgender Zeit kamen
viele Perſonen aus der Nachbarſchafft / ihn zu
beſuchen / und die ihm leibliche Nahrung zuge⸗
tragen / empfiengen von ſelbem die Speiß des
Lebens / nemlich das Wort GOttes.
Als nun ſo gluͤcklicher Anfang dem Sa⸗
tan einen Schrecken eingejagt/ entſchloſſe er
ſich / diſe hervor wachſende Heiligkeit noch in
der Wiegen zu erſticken. Um zu dem Zweck zu
gelangen / nahme er die Geſtalt einer Amſel
an ſich; und unter diſer Verſtellung floge er
ſtets rings um ſelben herum / und kame ihm
endlich alſo nahe / daß der heilige Juͤngling ſol⸗
che leichtlich mit der Hand gefangen haͤtte: al⸗
lein weilen diſer tapffere Kaͤmpffer IEſu Chri⸗
ſti in dem geiſtlichen Streit ſchon wohl erfahren
ware / zweiffelte er / was diſes ſeyn moͤchte / und
bezeichnete ſich alſo mit dem heiligen Creutz/
welches dann diſes Blendwerck augenblicklich
verſchwinden machte. Unterdeſſen fuͤhlete er
eben in ſelbem Augenblick eine ſo grauſame

Verſuchung des Fleiſches / durch die uͤberlaͤſti⸗

ge Vorſtellung eines jungen Weibsbilds / ſo er
vormals in Rom / als er daſelbſt ſtudirte / ge⸗
ſehen hatte / daß er an der Spitze ſtunde / der⸗
ſelben zu unterligen / und daß er in der Verwir⸗
rung / in welcher er ſich befande / faſt anſienge /
ſich bey ſich ſelbſt Raths zu erholen / ob er nicht
die Einſame verlaſſen ſolte / um diſem Geſchoͤpf /
ſo deſſen gantze Einbildungs⸗Krafft inn hatte /
nachzuſetzen. Allein der Gnaden⸗Geiſt ware
viel ſtaͤrcker in ihm als diſe Verſuchung; diſer
gab ſelbem auf der Stell die Anleitung und den

Muth / ſeine Kleider hinzulegen / und ſich bloſ⸗ Er waͤltzet
in Mitte 1 ine

ſer in einen Dorn⸗Buſch zu werffen / in Mit
deſſen er ſich alſo lang herum waltte / biß er ſich D
und eine Unzahl der
Wunden das Blut aus dem Leib haͤuffig her⸗
vor dringen machte: alſo daͤmpfte und loͤſchte
er durch die Gewaltſamkeit des empfindlichen
Schmertzens / und durch diſe Blut⸗Stroͤme
die ehrloſe / ja ſchandvolle Brunſt aus/ ſo die
Begierlichkeit in deſſen Gliedern angeſtecket
hatte. Als nachmals der heilige Seraphiſche

Franciſcus aus geiſtlichem Antrib die Hoͤle des
heiligen Benedicti beſuchte / kußte er dus dr⸗

—

Eititd

vorift
epohret.

Krichret
Ublag
ne

Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen.

dacht diſe Doͤrner / und nachdem er das Creu⸗

Er wird

tzes⸗Zeichen daruͤber gemacht / verwandelte er
ſelbe in Roſen / welche nachmals gedienet ha⸗
ben / einer Menge der Krancken die Geſund⸗
heit herzuſtellen. Man haltet davor / wie der
Sieg unſers heiligen Vatters alſo vollkommen
geweſen / daß er nachmals mit Engliſcher Rei⸗
nigkeit begnadet worden / und der Teuffel alle
Gewalt verlohren / ihn ferners in diſer Materi
zu verſuchen.
Nach diſem Sieg wirde er aus einem
Soldaten ein Feldherr; und aus einem Neu⸗
ling Groß⸗Meiſter in der Schul der Tugen⸗
den. Er fienge damals wuͤrcklich an / fuͤr⸗
treffliche Lehren zu geben / und man gienge von
allen Seiten deſſen Zellen an / um daſelbſt in
dem Weg des Heyls und in denen Ubungen
geiſtlichen Lebens unterwiſen zu werden. Di⸗
ſes verurſachte / daß / als der Abt eines benach⸗

zum Abten barten Cloſters mit Tod abgegangen / die
gewaͤhlet. Moͤnch unverzuͤglich ſelben in das Geſicht faſ⸗

ſeten / um mit diſem des vorigen Platz zu beſe⸗

tzen. Er weigerte ſich lang / diſe Laſt ob ſich zu

Er wird
vor Gifft
bewahret.

Er kehret
nacher
Sublacus
zuruck.

buͤrden; er ward aber endlich gezwungen / ſich
ihrem Bitten und Weinen zu dem Ziel zu legen.
Weilen ſie unterdeſſen gewohnt waren / in vieler
Freyheit zu leben / und die vernuͤnfftige Be⸗
ſtraffungen / ſo er mit ihnen deßwegen vornah⸗
me nicht ertragen konten / bereueten ſie gar bald
die vorbeygegangene Wahl; ja ſie lieſſen ſich
von der Ubermaß ihrer Bosheit ſo weit ver⸗
fuͤhren / daß ſie ſich uͤber deſſen Tod zuſammen
verſchworen / und ihm unter den Getranck in
einem Glas / ſo ſie ſelbem uͤberreichten / Gifft
gemiſchet. Sie konken ihm jedoch kein Leid zu⸗
fuͤgen; weilen GOtt / welcher / wo es ihm belie⸗
bet / auch die allergeheimeſte Gedancken dern
Menſchen offenbaret / ſeinem Diener die Ge⸗
fahr / in welcher er ſich befande / zu erkennen ga⸗
be; und als er den vorgetragenen Wein mit
dem heiligen Creutzes⸗Zeichen ſegnete / zer⸗
ſchnellete das Glas von ſich ſelbſten unter denen
Haͤnden des Haltenden / auf ſolche Art / als waͤ⸗
re es mit einem Stein zertrimmert worden.
Da nundiſes gottloſe Verbuͤndnus auf ſolche
Weiſe beſchaͤmet worden / ſagte der heilige
Vatter / ohne ſich zu verwirren / zu ſolchen
Heyls⸗vergeſſenen Vatter⸗Moͤrdern: GOtt
verzeihe euch / meine Bruͤder / habe ich es
euch nicht vorgeſagt / daß die Art eures
Lebens⸗Waͤndels mit der meinigen in
nichten uͤbereins komme? ſucht euch ei⸗
nen andern Abten / der euch auf eure WMa⸗
nier regiere . ich aber werde nicht ferners
ey euch verharren.
bey cee heilige Benedictus verlieſſe alſo di⸗
ſen Ort / an welchem er keine Frucht ſchaffen
koͤnnen / und kehrete widerum in ſeine alte Ein⸗

ſamkeit zuruck / allwo er nur mit dem Leib allei⸗

ig auf Erden wohnend / mehr ein engliſch /
dah — Leben fuͤhrete / ſich in die
Betrachtung der Goͤttlichen Vollkommenhei⸗
ten gaͤntzlich verſenckend / und bemuͤhend / von
ſelben in ſich ſelbſten eine Vorſtellung und leb⸗
P. Falxsder I. TCheil,

43⁵

hafftes Ebenbild zu verfertigen. Alldieweilen

W

aber die deſſen Hertz verzehrende Liebe ihre

Flammen nicht bergen konte / indem viele Men⸗
ſchen / welche ihm aͤhnlich zu werden wuͤnſchten /
bey ſeiner Einſamkeit anlangten; als richtete
er anſtatt des Cloſters / ſo er verlaſſen / zwoͤlff
andere auf / deren er ein jegliches gleich an⸗
fangs mit zwoͤlff Moͤnchen und einem Obern
zu deren Unterweiſung beſetzte. Er aber / als
der Ober⸗Aufſeher uͤber alle / wachete uͤber ſel⸗
be / und begabe ſich von einem zu dem andern /
um ihnen in ihren Duͤrfftigkeiten beyzuſprin⸗

gen. Er wurde nicht nur allein von jenen / ſo

die Welt verlaſſen / und ſich unter dem Creutz⸗

Fahnen Chriſti einſchreiben laſſen wolten / ſon⸗

dern auch von vielen vornehmen und maͤchtigen
Herren aufgeſuchet / welche ihm durch beſon⸗
dere Hochachtung / ſo ſie von ſeiner Perſon
hatten / ihre Kinder zufuͤhreten / um von ſeiner
Hand in der Tugend⸗Ubung unterwiſen zu
werden / und die menſchliche Wiſſenſchafften
Unter denen Lehrmeiſtern / ſo er ihnen vorſtel⸗

21.

len wurde / zu erlernen. Unter andern fuͤhrte Er em⸗
ihm Equitius ſein zwoͤlff⸗jaͤhriges Soͤhnlein pfanget

Maurum / und Tertullus / der ein Geſchlechter
ware / ſeinen / erſt ſiben Jahr habenden / Placi⸗
dum zu. Diſes mag Urſach geben / deme einen
Glauben zuzuſtellen / was etwelche geſchriben
haben / daß der Heilige / Zeit waͤhrender Stiff⸗

tung diſer erſten zwoͤlff Cloͤſtern / eine Reiſe

nach Rom gemacht / und allda die zwey Jahr
hindurch / die er daſelbſt verharret / ſo viele
Wuͤnderthaten gewuͤrcket habe / daß er ſich die
Hochachtung und Zuneigung des Raths / und
anderer betrachtlichſten Perſonen der Stadt
erworben. Wahr iſt es / daß der H. Grego⸗
rius von diſer Reiſe keine Meidung machet / al⸗
lein / vielleicht hat er ſolche / entweders um ſeine
Beſchreibung abzukuͤrtzen / oder aus andern
Urſachen / die wir nicht wiſſen koͤnnen / uͤberſe⸗
hen wollen. Es iſt ſchon in dem Leben des H.
Mauri von dem herrlichen Wunderwerck
Meldung geſchehen / welches ihn der H. Abt
wuͤrcken gemacht / um den kleinen Placidum
aus einem See / in welchem er anſonſten ertrun⸗
cken waͤre / heraus zu ziehen / welches ware/
daß er mit trockenem Fuß / und wie auf veſter
Erde ob dem Waſſer dahin gienge. Der H.
Gregorius mercket deren noch andere an / wel⸗
che noch vor ſeinem Abzug aus der Sublacen⸗
ſiſchen Einoͤde vorher gegangen ſeynd.

In einem ſeiner Cloͤſtern befande ſich ein Unru
Moͤnch / welcher in dem Gebett nicht Stand Moͤnch.

halten konte / ſondern ſo bald die Bruͤder nider⸗
fielen / ſelbes zu verrichten / ſich aus dem Gebett⸗
Haus hinweg machte / um ſeinen Gedancken
mit verhencktem Zuͤgel nachjagen zu koͤnnen.
Der Obere beſtraffte ihn deßwegenoͤffters / als
aber ſolches nichts verfangen wolte / fuͤhrte er
ſelben zu dem heiligen Benedicto / damit das

eh
ge

Anſehen eines ſo groſſen Manns uͤber ihn jenes

gewanne / was ſeine Vermahnungen nicht
fruchten koͤnnen. Diſer arme Bruder gelob⸗
le wohl an / ins kuͤnfftig inbruͤnſtiger zu ſeynz
Jii 3 allein

r⸗Juͤns
r.

higern.

21.

MWertz.

Ob dem
Waſſer
ſchwim⸗
mendes

Eiſen.

436

allein ſein entſchloſſener Geheiß ware von nicht
laͤngerer / dann zwey⸗taͤgiger / Dauer: daß alſo
der Obere verpflichtet ware / dem heiligen
Benedicto Nachricht zu ertheilen / wie die Aer⸗
gernus noch anhielte. Er kame ſelbſten / dem
Ubel abzuhelffen / den H. Maurum in ſeinem
Geleit mit ſich fuͤhrend; und als er ſich mit de⸗
nen Bruͤdern in das Gebett begeben / ſahe er

einen kleinen Mohren / welcher den Moͤnch bey

dem Rock nach ſich zoge; Nehmet ihr des
jenen gewahr / ſagte er damals zu dem Obe⸗
ren / und zu dem H. Mauro / der diſen Bru⸗
der verfuͤhret: Sie antworten mit Nein:
ſo laſſet uns dann GOtt bitten / verſetzte
er / daß er euch diſe Heimlichkeit entde⸗
cke. Nach abgefloſſenen zweyen Taͤgen ſahe
ſolchen der H. Maurus; und als der heilige
Vatter diſen Ausſchweiffenden / der ſich wie⸗
der nach ſeiner Gewohnheit dem Gebett entzo⸗
gen / auf den Fuß verfolget / hat er ſelben mit
einer ſcharffen Ruthen gezuͤchtiget / welche
durch den Schmertz und Verdemuͤthigung / ſo
ſie an ihm verurſachte / ſeine unruhige Leicht⸗
ſinnigkeit vertriben / und ihn von diſem Teuf⸗
fels⸗Verſuch gaͤntzlich befreyet hatte. Unter
denen zwoͤlff Cloͤſtern / die er erbauen laſſen /
waren drey auf Waſſer⸗loſen Felſen aufge⸗
fuͤhret. Die Moͤnch / welche aͤuſſerſte Muͤhe
hatten / um aus dem am Fuß diſes Stein⸗Ge⸗
buͤrgs gelegenen See Waſſer zu holen / wei⸗
len der Abſtig ſehr hart und gefaͤhrlich ware /
baten ihn / er moͤchte ihnen dißfalls doch eine
Vorſehung thun / oder ihre Wohnungen ver⸗
aͤndern; er verſprache ihnen / ſie zu befriedigen /
und nachdem er ein Eifer⸗volles Gebett aus⸗
gegoſſen / machte er ob dem harten Felſen einen /
Silber und Eryſtall trotzenden / Brunnen her⸗
vor quellen / deſſen helles Gewaͤſſer auch noch
zu diſer Zeit unter einem lieblich ſchwaͤtzenden
Murmel⸗Geraͤuſch uͤber die Klippen abſtuͤr⸗
tzet / und ſich biß an die Flaͤche ergieſſet. Als
einer diſer Neulingen / von Geburt ein Goth /
nahe an dem See gearbeitet / um deſſen Ufer
zu brahen oder umzuarbeiten / verſetzte er ei⸗
nen ſo groſſen Streich in das Holtz / daß hier⸗
durch das Eiſen ſeines Werckzeugs von der
Handhab los⸗gebrochen / und in das Waſſer
geſprungen / ohne daß er Hoffnung haͤtte / ſel⸗
bes auf einige Weiſe widerum zuruck ziehen zu
koͤnnen. Der heilige Vatter kame dahin /
nahme das Hefft aus der Hand ſeines Novi⸗
tzens / hielte ſelbes in den See / und alſobald
erhebte ſich das Eiſen vor ſich ſelbſt / ſchwam⸗
me ob dem Waſſer daher / und beveſtigte ſich
widerum an ſeinen vorigen Stil. Der hei⸗
lige Vatter behaͤndigte dem Novitzen ſeinen
Werckzeug / der einer Senſen nicht unaͤhnlich
ſahe / widerum / und nachdem er ihn getroͤſtet /
D er ſelbem / ſeine Arbeit ferners fortzu⸗
etzen.
Diſes und unzahlbare andere Wunder⸗
werck machten / daß die Hochachtung diſes
neuen Eliſaͤt aller Orten ausgebreitet wurde;
allein der Teuffel / welchen ein ſo Gluͤck⸗voller

Das Leben des H. Abts Benedicti /

Fortgang gantz wuͤtend machte / nahme ſich

21.

Wertz.

vor / deſſen Ruhe mit Beyhilff eines Mißgoͤn⸗ H

ners zu zerſtoͤhren. Diſer ware ein gewiſſer ſter.

Prieſter mit Namen Florentius / welcher na⸗
he an dem vornehmſten diſer zwoͤlff Cloͤſtern /
und in welchem der H. Benedictus gemeinig⸗
lich ſeinen Auffenthalt hatte / gewohnet. Di⸗
ſer / ſiner Weyhe und Wuͤrde wahrhafftig
unwuͤrdiger Menſch / fiele den heiligen Mann
erſtlich durch heimliche Schmach⸗und Laͤſter⸗
Wort an / denjenigen / die ihn beſuchen wolten /
vorſchwaͤtzend / weil ſelber nicht ſo heilig / als er
ſich wohl anſtellete / und in dem Werck nichts /HR
als ein Gleißner und Betruͤger waͤre / welcher
unter dem ſchoͤnen Tugend⸗Schein einen bos⸗
hafften Anſchlag auszufuͤhren gedaͤchte: da er
aber ſahe / wie er ſelben vergeblich beneidete /
und mit allen diſen ſeinen Ehrabſchneidungen
deſſen Hochachtung nicht im geringſten min⸗
derte / bemuͤhete er ſich / ihm durch ein vergiff⸗
tetes Brod / ſo er ihm zum Kennzeichen ſeiner
Freundſchafft und Wohlgewogenheit zuſende⸗
te / gleichwie man das geweyhte Brod zu ver⸗
ſchicken pfleget / das Leben zu nehmen. Der
Heilige bedanckte ſich ſehr freundlich darvor/
obwohlen ihm die Eigenſchafft diſes Brods
nicht unbewußt ware. Als aber ein Rab / den
er mit ſeiner Hand naͤhrete / zu ihm geflogen
kame / befahle er ſelbem / diſes Brod zu neymen /
und ſolches an einen abgelegenen / und denen
menſchlichen Augen gaͤntzlich verborgenen Ort
zu verſtecken. Diſer Feder⸗reiche Aufwarter
getrauete ſich nicht / zu gehorchen / aus Forcht
des Giffts / biß ihn der heilige Abt verſichert
hatte / daß er keinen Schaden dardurch neh⸗
men wurde / weilen er ihm nicht befehlete / ſelbes
zu eſſen / ſondern ſolches nur an einen unbekan⸗
ten Ort zu tragen / allwo es niemand ſchaden
koͤnte. Diſer ungeiſtliche Mann unternahme
noch eine andere weit loͤſere und ſchaͤdlichere
Bosheit / als die vorige geweſen; er beſoldete
ſiben Weibsbilder eines laſterhafften Lebens /
und lieſſe ſie heimlich in den Cloſter⸗Garten
hinein gehen / um daſelbſt gantz nackend und
bloß zu tantzen / und tauſenderley Ungebuͤhren
vor denen Augen der Moͤnchs⸗Zellen zu ver⸗
uͤben: welches er von darum thate / damit /
weilen er dem H. Abten weder durch die aus⸗
geſtoſſene Laͤſterungen an ſeiner Ehr / noch
durch das Gifft an dem Leben ſchaden koͤnnen /
er ſelben wenigſiens in ſeinen geiſtlichen Kin⸗
dern / durch die Aergernus / ſo er ihnen gabe /
peinigen moͤchte / welches dann ihm in den

Augapffel gegriffen heiſſete. Der heilige Vat⸗

ter / der weder durch die Schmaͤhungen ſeines
Verfolgers / noch durch den verwegenen
Verſuch / ſo er auf deſſen Leben gewaget / bewe⸗
get worden; verlieſſe auf diſen Streich das

Feld / und begabe ſich / um dem Sturm⸗Ge⸗ ialod.
witter zu entweichen / mit einigen ſeiner Juͤn⸗ dieennch.

gern von diſem Cloſter hinveg. Allein wie

weit vermag ſich des Menſchen Bosheit wi⸗
der die Weisheit des HErrn? Gleichwie die
Laͤſterungen verſchwunden / und der⸗ feche
orda⸗

1
es⸗

ſe 1. Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen. 437 zr.

. Mertz.
Mord⸗Verſuch entdecket worden / mithin zu Abſtammungen des blinden Heydenthums zu
keiner Thaͤtlichkeit gelangen koͤnnen; alſo wa⸗ beachtzen / unter andern prangete noch hervor
re auch der Sieg / welchen Florentius / durch ein Tempel Appollinis / allwo diſes Goͤtzen⸗
die Flucht des Heiligen erfochten zu haben / bild von denen Bauren benachbarter Orten
glaubete / von nicht langer Dauer. Dann als ein GOtt verehret wurde. Das erſte /
als er ſich ob einer Laube oder Luſt⸗Gang ſeines was der H. Benedictus nach ſtillem 40. taͤgi⸗
Hauſſes ergoͤtzte / ſtuͤrtzte ſelber unter ſeinen gen Aufenthalt / und gleich lang daurender
Fuͤſſen zuſammen / und zerſchmetterte ihn unter Faſten / um ſich zu denen Apoſioliſchen Obli⸗
denen eingefallenen Mauren / da das uͤbrige genheiten bewehrt zu machen / vor Handen ge⸗
des Hauſſes in ſeiner Vollkommenheit / wie es nommen / ware / den Altar uͤber den Hauffen
vorhin geweſen / beveſtiget blibe. Allwo iceh zu ſtuͤrmen / das Goͤtzenbild zu zertrimmern / Zertrinm
eine vollkommene Liebes⸗That des H. Bene⸗ und das benachbarte / denen Aberglauben des wertes
dicti nicht unter das Stillſchweigen bergen kan ,/ Heydenthums dienende Gebuͤſch unter die Ree
welche ware / daß / als er ſahe / wie ſein Juͤnger Aſche zu bringen: und nachdem er den Tem ⸗·
Maurus einiges Vergnuͤgen uͤber den Tod pel alſo gereiniget / veraͤnderte er ſelben in ein
Florentii ſpuͤhren lieſſe / weilen er ihm ſo ſchnelle Gebett⸗Haus / ſo er von dem H. Martino
Nachricht darvon ertheilet / und ihn ermahne⸗ nannte und erbauete deren noch ein anderes zu
te / wie er nunmehro ſicher zuruck kehren koͤn: Ehren des H. Johannis des Tauffers / an
te / indem ſein Feind ſich nicht mehr im Leben eben ſelbem Ort / an welchem vormals das
befaͤnde / er ihn deßwegen hart beſtraffte / und Goͤtzenbild Appollinis ſtoltzieret hatte. Er
eine ſcharffe Buß darvor auferlegte. Wor⸗ arbeitete folgends durch eifriges Predigen an
uͤber Petrus der Diacon / in dem H. Gregorio der Bekehrung des daſelbſt umligenden
aufruffet / daß diſer groſſe Mann mit dem Volcks / und / indem er ſich nicht zufriden ga⸗
Geiſt aller Heiligen erfuͤllet geweſen / weilen er be / ſolches durch ſich ſelbſien zu bewercken / un⸗
den Geiſt Moyſis ſehen laſſen / da er Waſſer terwiſe / und verhielte er auch ſeine Moͤnch zu
aus hartem Felſen hervor gelocket / den Geiſt einem ſo heiligen Dienſt; und alſo machte er
Eliaͤ/ indem er ſich einen Raben zu ſeinen Dien⸗ ſowohl durch deren Beyhilf als ſeine groſſe
ſten abrichtete; den Geiſt Eliſaͤi / weilen er das Wunderwerck / und gantz himmliſches Leben/
Eiſen ob dem Waſſer ſchwimmen gemacht; wodurch ſein Wort wunderſam unterſtuͤtzet
den Geiſt des H. Petri / indem er ſeinem Juͤn⸗ wurde / aller Orten eine ſo merckwuͤrdige
ger Mauro die Gewalt gegeben / ob einem groſ⸗ Veraͤnderung / daß in gar kurtzer Zeit das
ſen See / als auf einer veſien Erde zu gehen; und Land von aller Befleckung des Aberglaubens
t den Geiſt Davids / dieweilen er jenem / der ihn und der Laſtern gereiniget wurde / welche der
4 zu verderben ſuchte / ſo helden muͤthig verzihen / Satan daſelbſt ausgeſaͤet / und die Praͤlaten
6 und deſſen Tod bitterlich betrauret. durch ihre Hinlaͤßigkeit aufwachſen laſſen.
s Diſes ware nicht die eintzige Wohlthat / Der / durch ſo viele glorwuͤrdige Sieg
welche GOtt aus der Bosheit diſes Prieſters des H. Benedicti / erſchroͤckte Teuffel verneuerte
heraus zoge; dann nachdem ſich der H. Bene⸗ wider ſelben ſeine erſtere Verfolgungen. Es
he⸗ dictus abgeſondert / wie wir gemeldet / und mit ware nicht nur bey naͤchtlicher Weil / oder in
6e einigen ſeiner geiſtlichen Soͤhnen von hinnen dem Traum/ daß er ſelbem erſchine / ſondern
e gezogen / gabe er ihm zu verſtehen / daß er er umringte diſen ſtets unter entſetzlichen Ge⸗
0 ſich deſſen anderſtwo/ zu Bekehrung vieler ſtalten / Feuer aus denen Augen / Mund / und
Seelen/ bedienen wolte; und daß er ihm in al⸗ Naſen ſtreuend / und gantz ergrimmet zu ihm
1 len ſeinen Unternehmungen beyſtehen / auch ſei⸗ ſprechend: Benedicte / Benedicte; und als
n nen Namens⸗Orden durch die gantze groſſe ſich der Heilige anſtellete / ihn weder zu ſehen Uberwun⸗
Welt⸗Runde beruͤhmt machen wurde. Der noch zu hoͤren / um ſelben dardurch nur deſto dener Teuf⸗
4 Heilige lobte und preißte GOtt vor eine ſo mehrers zu verachten / fuhre diſer Feind wei⸗ fel.
guͤnſtige Verordnung / und verlieſſe mit Freu⸗ ters fort: Vermaledeyet ſeyeſt du / und
den die durch ſeine harte Buſſen / und ſo viele nicht gebenedeyet / was biſt du kommen
wunderſame Thaten / die er daſelbſt gewuͤrcket / diſer Orten zu machen: was haſt du
geheiligte Sublacenſiſche Felſen / um dem mit mir zu ſchlichten? warum beliebeſt
Goͤttlichen Beruff nachzuwandern. Diſes du / mich alſo zu verfolgen: Alle diſe An⸗
Seine ware auf dem im Koͤnigreich Neapel / bey 5. laͤuff hieſſen fruchtlos und vergebens / dahero
Wohnung Meilen von Sublaco / und bey 72. Meilen ſetzte er ſich vor / das Gebaͤu des neuen Clo⸗
auf dem von Rom abgelegenem Berg Caßino. Zwey ſters / ſo der Heilige auszufuͤhren anfienge / zu
Terg in Juͤngling⸗Geſtalt verlarvte Engeln leiteten verhindern. Als eines Tags die Bruͤder da⸗
Lani. ſelben dahin / und ſtellten ihn in Beſitz diſes ſelbſteinen Stein aufheben wolten / um ſelben
Orts; welcher aus einem Biſtum in eine be⸗ zu dem Werck anzuwenden / ſetzte er ſich auf di⸗
ruͤhmte Abtey / und in das Ober⸗Haupt un⸗ ſen hinauf / und machte ihn alſo gewichtig /
zaͤhliger Cloͤſtern des / von diſem glorreichen daß es unmoͤglich ware / ſolchen zu bewegen.
Patriarchen / geſtiffteten Ordens verwandlet Man bedeutete diſes dem H. Vatter/ welcher
worden. Es waren damals auf diſem Berg an den Ort kame / und das Creutzes⸗Zeichen
und in umligender Gegend / wie auch in vielen uͤber den Stein machte / deſſen Seegen dann
andern Provintzen Welſchlands noch einige ſo viele Detwal halt dal dre auſſttſe Schwaͤ⸗
ii 3 re

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21.
Wertz.

Propheti⸗

438
re diſes Steins im Augenblick von einer unge⸗
meinen Ringigkeit abgeloͤſet wurde / daß man
alſo ſelben ohne eintzige Beſchwernus erheben
konte. Diſer Stein wird annoch von unſern
Zeiten auf dem Berg Caßin zum Denckmahl
der Wunderthat bewahret. Gleich darauf
grabte man auf Befehl des H. Vatters / an

eben jenem Ort / dem diſer Stein abgenommen

worden / und man fande daſelbſt ein kleines aus
Kupffer geſtaltetes Goͤtzenbild. Die Moͤnch
trugen ſelbes ohne eintzige fernere Abſicht in die
Kuche; allein es erbrandte daſelbſt alſobald
ein ſo entſetzliches Feuer / daß es alles unter die
betruͤbte Aſche zu bergen ſchine; ein jeglicher be⸗
obachtete ſeine Pflicht / diſe Brunſt durch Auf⸗
gieſſung des Waſſers zu erloͤſchen / der Heilige
aber / der auf das gehoͤrte Getoͤs herbey getret⸗
ten / zeigte ihnen / daß diſe nur eine falſche
Flamm / und nichts / dann ein vorgebildetes
Zauber⸗Gauckelwerck waͤre / wodurch ihre
Augen verblendet worden. Ein anderesmal /

als die Moͤnch beſchaͤfftiget waren / aus Ge⸗

horſam eine Mauer außzufuͤhren / kame der

Teuffel in deſſen Zellen / und ſagte ihm gantz

unverſchamt / wie er hingehen ſolte / ſeine Ar⸗
beiter zu beſuchen. Der fromme Vatter ver⸗
ſiunde wohl / wie viel diſes geſagt ſeyn ſolte / und
ſchickte alſo an der Stell zu denen Bruͤdern /
um ſie zu vermahnen / auf guter Hut zu ſtehen.
Kaum hatten ſie diſe Warnung angehoͤret / als
ſchon eine flache Mauer einſtuͤrtzte / und einen
kleinen Neuling / der ein Kind von hohem
Stand ware / unter diſer Verfallung zer⸗
ſchmetterte. Diſer Zufall betruͤbte deſſen
Mit⸗Bruͤder unendlich / ſie eileten zu dem hei⸗
ligen Abten / und hinterbrachten ihm mit vie⸗
lem aͤngſtlichen Seufftzen das erlittene Unheil
diſes jungen Menſchens. Er befahle man ſolte
ihm den abgelebten Coͤrper herbey bringen;
diſer ware auf ſolche Art zerknirſchet/ daß er in
einem Sack getragen werden mußte. Er ver⸗

tieffte ſich vor ſelben mit ungemeinem Eifer in
das Gebett; und kaum hatte er ſelbes vollen⸗

det / als der Todte widerum zum Leben erwecket
wurde / und ſich in eben ſelbem Stand / in wel⸗
chem er ſich vor diſem wehemuͤthigen Zufall be⸗
funder / ſtellete. Der Heilige / um deſto voll⸗
kommener uͤber den Feind zu triumphiren / be⸗
fahle dem Novitzen / zur Arbeit zuruck zu keh⸗
ren / und mit denen andern die verfallene Maur /
unter welcher er alſo zermalmet worden / von
neuem außzufuͤhren. Alſo waren alle Liſtig⸗
keiten des Teuffels viel zu unvermoͤgend / den
Gebau diſes Cloſters einzuſtellen / welches der
Sammmel⸗und Wohn⸗Platz ſo vieler Heiligen /
und das Ober⸗Haupt diſes Ordens / der gar
bald allen Welt⸗Theilen eingepflantzet werden
ſolte / ſeyn mußte.
Die Anfuͤhrung und Unterweiſung des

ſcher Geiſt. H. Benedicti ware um ſo viel mehrers wun⸗

der⸗und heilſam / weilen er ſeinen Geiſtlichen
auch die heimlichiſte Gedancken / und die in ſei⸗
ner Abweſenheit verbrochene Fehler unlaugbar
abſahe. Als deren zwey mit ſeinem Seegen

Das Leben des H. Abts Benedicti /

ausgegangen / begaben ſie ſich zu ein
daͤchtigen Weibsbild / allwo ſch ſin Woer .
ihnen aufgetragenen Gehorſam verleiten lieſ⸗
ſen / Speiß zu ſich zu nehmen. Bey derer Zu⸗
ruckkunft befragte ſie der H. Vatter / ob ſie
nicht irgendwo geeſſen haͤtten / ſie verſicherten

ihn mit Nein. Den Verweiß / ſo ſie verdie⸗

net hatten / befoͤrchtende: allein der Heilige
zeigte ihnen alſo bedeutlich an / wo ſie geſpeiſet /
was ſie zu Tiſch gehabt / und wie offt ſie getrun⸗
cken haͤtten / daß ſie den Geiſt GOttes / von
dem ſie verrathen worden M/ erkennende / ſich zu
deſſen Fuͤſſen warffen / und ſo wohl iher Uber⸗
trettung / als ſtraͤfflichen Laugnens halber / um
Verzeihung baten. Er begnuͤgte ſich mit der
Beſchaͤmung / ſo ſie erlitten / und verheiſſete ſich

leichtlich / daß ſie wohl wiſſende / wie ſie aller

Orten geſehen werden / ein anderesmal vorſich⸗
tiger handlen / und vor die regulariſche Be⸗
obachtung mehrers beeifert ſeyn wurden. Auf
gleiche Weiſe entdeckte er einem andaͤchtigen
weltlichen Menſchen / welcher die Gewohnheit
hatte / ihn nuͤchter zu beſuchen / um ſeinen See⸗
gen zu empfangen / daß er aus bloͤder Willfaͤh⸗
rigkeit gegen ſeinen Reis⸗Geſpan ſich verleiten
laſſen / auf dem Weg zu eſſen / welches ihm dann
die Thraͤnen aus denen Augen preßte / und ihn

den Prophetiſchen Geiſt / mit welchem der

Heil. Patriarch erfuͤllet ware / bewundern
machte.

Diſer Propheten⸗Geiſt gelangte aber Geſpraͤch
noch zu viel hellerem Vorſchein / in der Ver⸗ mit Lotila⸗

fallenheit / ſo ihm mit dem Gothen⸗Koͤnig To⸗
tila aufgeſtoſſen. Als diſer gantz Welſchland
pluͤnderende Fuͤrſt / den Ruff hoͤrte / daß Be⸗
nedictus / der ob dem Berg Caßin wohnete/
ein groſſer Prophet waͤre / dem nichts verbor⸗

gen ſeyn konte; wolte er ſich deſſen durch ſeine

eigne Erfahrnus vergewiſſen. Er zoge dem
Cloſter zu / und entbotte demſelben / ihm per⸗
ſoͤhnlich entgegen zu kommen. Ehe man in die
Naͤhe gelanget / um den Heiligen deſio beſſer 8
pruͤffen / lieſſe er einen ſeinigen Bedienten Koͤ⸗
niglich ausſchmucken / und ihn von ſeinen Tra⸗
banten und erſteren Hof⸗Herren begleiten: be⸗
fahle ihm auch / in diſem Aufbutz Benedicto
entgegen zu kommer / damit er ſehen moͤchte / ob
ſich ſelber hierinnfalls nicht bethoͤren lieſſe.
Der Verkappte wandlete nach Befehl / und
gienge hin biß an den Ort / an welchem ſich der
Heilige befande: allein diſer groſſe Mann
GOttes / der unangeſehen alles Getoͤs diſer
Barbaren von ſeinem Platz doch nicht im ge⸗
ringſten wanckete / ſchrye / ſo bald er glaubte/
daß ihn der Verſtellte hoͤren koͤnte: Lege hin
mein Sohn// lege hin diſe Roͤnigliche

Zierden / ſo dir nicht zugehoͤren. Auf diſe

Wort fiele der vorhin ſtoltz einher prangende
Affter⸗Koͤnig ſamt ſeinem Gefolg zur Erden /
und indem er ſich nicht getrauete/ den Heiligen
naͤher anzugehen / noch weniger / ſelben zu be⸗
ſprechen / kehrten ſie zuruck / Totilaͤdas / was ſie
gehoͤret / und geſehen / kund zu machen. Lo⸗

icti

lilas kame ſelbſt dahin / und als er des P. ene⸗

11
.
Ne
der

Auhrn
ſſcht ger
ericus
leſtafet.

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S.
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— —— – — == =α = — — — =

Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen.

dieti / der auf einem Stuhl ſaſſe / gewahr wor⸗
den / warffe er ſich gleichfalls zur Erde / ohne ſich
zu getrauen / ſelbem naͤher zu tretten. Der
Meilige ruffte ihm zu zwey biß drey malen / er
ſolte aufſtehen / es ware aber nothwendig / daß
er ſelbſt kame / ihn zu erheben. Hierauf redete
er ihn mit weit groͤſſerem Nachdruck und Frey⸗
heit an / als der Prophet Nathan jemals bey
dem Koͤnig David gethan hatte. Dann ohne

ſich der Gleichnuſſen zu bedienen / oder zu be⸗

ſoͤrchten / daß er nicht etwann einen Koͤnig

vor den Kopf ſtoſſete / welcher gantz Welſch⸗
land zittern und beben machte / hatte er ſelben
ſeiner Laſter wegen beſtraffet / und ihm ſeine letz⸗

tere Lebens⸗Zufaͤll vorgeſaget. Ihr ſtifftet

vieles Ubel / ſprach er zu ihm / und ihr

habet deren nicht wenig vollʒzogen; es iſt
Zeit / daß ihr euren Bosheiten Schran⸗
cken ſetzet. Ihr werdet in Rom einzie⸗
hen / ihr werdet das Weer uͤberſchiffen /
ihr werdet neun Jahr regieren / und im
zehenden werdet ihr ſterben. Ob diſer
Weiſſagung ward Totila mit neuem Schre⸗
cken befallen / er befahle ſich inſtaͤndiglich in das
Gebett des Heiligen / und kehrte zuruck. Von

diſer Zeit an hatte deſſen Grauſamkeit nicht
mehr ſo ſchaͤndlich / als vorhin / gewuͤtet. Er

Ruhm⸗
ſuͤchtiger
Clericus
beſtraffet.

nahme Rom ein / und ſeegelte nach Sieilien /
und zu End zehen Jahren verlohre er aus ge⸗
letem Urtheil GOttes das Reich und das
eben.
Der H. Gregorius fuͤhret noch mehrere
andere Prophezeihungen des H. Vatters ein.
Als der H. Sabinus/ Biſchoff von Canoſa /
der ihn alljaͤhrlich beſuchte / gemeldet / daß die
Zerſioͤhrung der Stadt Rom das erbaͤrmliche
Zorn⸗Opffer der Grauſamkeit Tokilaͤ ſeyn
wurde / verſicherte er / wie dem nicht alſo waͤ⸗
re / ſondern wie diſe edle Roͤmer⸗Pracht durch
Donner / Sturm⸗Gewitter / Waſſerfluthen
und Erdbeben zu Grund gehen wurde: wel⸗

chhes die That als eine Wahrheit bezeuget.

Als ein Clericus der Aquiniſchen Kirchen / der
von dem Teuffel beſeſſen ware / ihm von ſeinem
Biſchoff Conſtantino zugeſendet wurde / weilen
er bey denen Begraͤbnuſſen vieler heiligen

Martyrern / bey welchen er ſchon herum ge⸗

fuͤhret worden / ſeine Befreyung nicht erlan⸗
gen koͤnnen / bettete er vor ſelben / und erledigte
ihn: er vermahnte ihn aber auch zugleich / nie⸗

malens von Fleiſch zu ſpeiſen / und ſich niemals

zu denen heiligen Weyhen erheben zu laſſen:
mit der Betrohung / daß / wofern er ſich unter⸗
fangen wurde / zu ſolchen außzuſteigen / er ſelben
Tag widerum von dem Teuffel wurde beſeſſen
werden. Der Clericus untergabe ſich lange
Zeit diſer Lehr: nach vielen Jahren aber zoͤrnte
er / zu ſehen / daß die Juͤngere ihm vorkomme⸗
ten/ und ſahe den Befſehl des heiligen Vatters
nur als etwas an / ſo nicht nur mit der Zeit ver⸗
altet / ſondern von ſelber gaͤntzlich waͤre abge⸗
ſchaffet worden / dahero befrechete er ſich auch /
eine heilige Weyhe zu nehmen: und zu gleicher

Zeit fuhre der Teuffel wieder in ſelben / und

439

quaͤlete ihn alſo entſetzlich ohne Unterlaß / biß
er ihm endlich das Leben ſelbſt ausgepreſſet.
Theoprobus / einer ſeiner Moͤnchen / ein Mann
hoher Verdienſten / kame einſtens in deſſen Zel⸗
len / und fande ihn bitterlich weinen / er wartete
lange Zeit / ohne daß Benedictus ſeinen Wehe⸗
muth aus denen Thraͤnen Zaum und Zuͤgel
flechten konte: Endlich befragte er ſelben um
das Gemuͤth⸗ſtuͤrmende Ungewitter / ſo die bit⸗
tere Zaͤher aus ſeinen Augen alſo haͤuffig rislen
machte: Ich thraͤne / ſagie er / weilen mir

21

Werqz.

eiſſa⸗

GGet gleich geoffenbahret / daß diſes gung der

erſtoͤh⸗

Cloſter ſamt aller Zugehoͤr durch die rung des
Barbaren werde zerſtoͤhret / und verwuͤ⸗ Bergs
ſtet werden / und habe ich kaum erhalten Caßin.

koͤnnen / daß die Seelen frey gelaſſen

werden. Diſes hat man bey nachmaligem
Einfall der Longobarden erfuͤllet geſehen;
dann die Abtey des Bergs Caßin iſt verwuͤſtet
worden / und doch ware kein Menſch in die
Haͤnd diſer Unglaubigen verfallen. Eine
Stands⸗Perſon hatte dem heiligen Mann
durch ſeinen Diener zwey Flaſchen Weins
uͤberſendet / allein diſer Untreue barge eine auf
dem Weg/ und begnuͤgte ſich / demſelben die
andere alleinig zu behaͤndigen. Der H. Vat⸗
ter nahme ſolche uͤberaus freundlich / und mit
hoͤflicher Danckſagung ab; als ſich aber der
Abgeordnete beurlaubte / ermahnte er ihn / aus
der unterborgenen Flaſchen nicht ehender zu
trincken / ohne vorhin zu beobachten / was da⸗
rinnen waͤre. Diſer Arme entſetzte ſich ſehn
darob; aber er verſiaumete noch mehrers / als
er ſeine abgetragene Flaſche umſtuͤrtzete / und
eine Natter heraus ſpringen ſahe. Diſe
Wunderthat machte eine ſolche Eindruckung
in deſſen Gemuͤth / daß er um das Layen⸗Bru⸗

der⸗Kleid gebetten / und die Gnad haͤtte / die

heilige Ordens⸗Geluͤbden abzulegen. Der
H. Gregorius nennet ihn Exhilaratus noſter,
unſern Bruder Exhilaratum: welches dann
beweiſet / daß er ſelbſt ein Mit⸗Glied des Heil⸗
Benedicti⸗ Ordens geweſen.
Zeit waͤhrender geiſtlicher Geſandtſchafft /
ſo der H. Benedictus auf Goͤttliche Verord⸗
nung unternommen / bekehrte er alle Abgoͤtte⸗
rer / eines / nahe an dem Berg Caßin gelegenen

Fleckens. An eben diſem Ort wurde ein Geſicht

er ſich vorenthielte: Einsmals ſchickte er einen
ſeiner Juͤnger dahin ab / um ihnen eine geiſtli⸗
che Vermahnung zu machen / da lagen ihm
diſe ſromme Frauen alſo hefftig an / etwelche

Schnup⸗Luͤcher nicht auszuſchlagen / daß er

ſelbe endlich abnahme/ und in den Buſen bar⸗
ge. Als er nun zuruck gelanget / gab ihm der
H. Patriarch einen ſchroͤcklichen Verweiß:
Wie kommet diſes / ſagt er zu ihm / mein
Bruder / daß ihr die Bosheit in euren
Buſen eingehen laſſen: Er ward gantz ent⸗

ſetzet ob diſem Verweiß / nicht mehr eingedenck

des jenen / ſo er verbrochen hatte. Der Hei⸗
lige aber fuhre fort: Waͤre ich nicht zuge⸗
gen / als ihr von diſen GOttes⸗Dienerin⸗
nen

Nonnen⸗Cloſter aufgefuͤhret / deren Leitung nan⸗

212.

Mertz.

Wunder⸗
ſamer Vor⸗
xath.

440

nen Schnup⸗LTuͤcher uͤbernommen / ſo
ihr in eurem Buſen verſtecket / um ſelbe /
wider den Geiſt der Armuth / und des
Gehorſams / zu beſitzen? Diſe Wort heiſ⸗
ſeten ein Donnerſchlag in dem Hertzen diſes

armen Moͤnchs / er warffe ſich ſeinem Abt zu

Fuͤſſen / und wurffe diſe Schnup⸗Tuͤcher / die
ihn entweders die Willfaͤhrigkeit oder der
Geitz anzunehmen geheiſſen / weit von ſich hin⸗
weg. Wann nun der heilige Mann die kuͤnff⸗
tige und abweſende Sachen alſo klaͤrlich geſe⸗
her / ſo laſe er ja auch gantz deutlich / was unter

denen Hertzens⸗Heimlichkeiten verborgenlage.

Zeig deſſen ware jener junge Moͤnch / Sohn
eines vornehmen Herrn / dem der H. Grego⸗
rius den Ehren⸗Namen eines Beſchuͤtzers bey⸗
leget; welcher / als er einſtens zu Abend⸗Zeit
da der heilige Vatter das Nachtmahl einnah⸗
me / das Liecht hielte / von einem Hoffarts⸗
Gedancken ergriffen / bey ſich ſelbſt gedachte:
bin ich / der ich von ſo hoher Geburt abſtamme /
beſchaffen / diſem Mann zu dienen / ihm das
Liecht zu halten / und / als lang derſelbe ſpeiſet /
wie ein Knecht zur Tafel aufzuwarten. Allein
der heilige Vatter / welcher das / was ſich diſer
Hochmuͤthige in ſeiner Einbildungs⸗Krafft
vorſtellete / gaͤntzlich durch den Geiſt GOttes
ergruͤndet / ſagte zu ihm: An was geden⸗
ckeſt du / mein Bruder? bezeichne dein
Hertz mit dem . Creutz; ſiheſt du nicht /
daß es der Hoffarts⸗Geiſt ſeye / der dir
diſe ſchoͤne Entwuͤrff der Hochheit vor⸗
bildet / und dich verſuchet. Er befahle ihm
auch / das Liecht einem andern zu behaͤndigen /
und die uͤbrige Zeit des Nachtmahls hindurch
in Ruhe zu verbleiben / und erfuhre man nach⸗
mals von diſem ſelbſten / was den heiligen
Vatter verpflichtet habe / ihm eine ſo Demuths⸗
wuͤrckende Lehr zu machen. .
Hier haſt du noch andere Wunderthaten
diſes gantz unvergleichlichen Manns. Als
einsmals die aͤuſſerſte Hungers⸗Noth in das
dand gedeungen ware weder Brod / Mehl/
noch Getreyd in dem Cloſter zu finden / ausge⸗
nommen fuͤnff Brod / ſo man wuͤrcklich in der

Eß⸗Stuben als die letztere auflegte: die

Moͤnch bezeugten hierob einige Unruhe / aus
Forcht / ſie moͤchten durch diſe Duͤrfftigkeit in
die aͤuſſerſte Noth getriben werden. Der Hei⸗
lige aber / nachdem er ihnen das wenige Ver⸗
trauen / und den nicht veſten Glauben ſanfft⸗
muͤthiglich ver wiſen / troͤſtete ſie / und verſicherte
ſelbe / daß ob ſie ſchon diſen Tag in der Noth
ſteckten / doch folgenden in Ubermaß Brod
haben wurden. Tags darauf fande man
auch in dem Werck 200. Malter Mehls vor
der Cloſter⸗Pforten; ohne daß man wiſſen
konte / wer ſolche herbey geſchaffet haͤtte. Das /
was folget / iſt noch wunderens⸗wuͤrdiger. Ein
reich⸗und gottsfoͤrchtiger Mann bate ihn / eini⸗

ge ſeiner Moͤnchen abzuſenden / um in einem ſei⸗

ner Erb⸗Guͤtern / nahe bey Terracina / einer
Stadt Campaniens in Welſchland / ein Clo⸗

ſter anzulegen. Der heilige Vatter ſchickte

–

Das Leben des H. Abts Benedicti /

deren einige dahin / ſamt einem Abten
Priorn / die denenſelben vorſtehen ſoltetn und
dem Geheiß / daß er ſich ſelbſt an einem gewiſ⸗
ſen Tag alldort einfinden wolte / um ihnen die
Oerter vorzumercken / allwo das Gebett⸗Haus /
die Eß⸗Stuben / die Gaſt⸗Kammer / und ande⸗
re Sonderheiten des Cloſters erbauet werden
ſolten. Die Nacht vor beſtimmtem
ſchine er dem Abten / und dem Prior / einem je⸗
den inſonderheit in dem Schlaaf / und zeichnete

ihnen mit vieler Vernunfft alle Plaͤtz, worauf

diſe Gebaͤu gefuͤhret werden ſolten / vor. Fol⸗

genden Tag offenbahrte unter beyden einer

dem andern ihre Erſcheinungen /

welche gan
gleichfoͤrmig waren. lan

bey ſahen / wie der H. Vatter an vorbemercktem

Wertz.

Tag er⸗

gl Indem ſie ſich aber auf Er erſchei⸗
diſe Geſichter nicht vollkommen ſteiffeten / en ie aina
ebend ſehr

Tag nicht erſchinen / kehrten ſie widerum zu ſtieden

ihm zuruck / mit Vermelden / daß / weilen er Coſter.

ſeinem Wort nicht nachgekommen / ſie verbun⸗
den geweſen / zu kommen / und deſſen Befehl
abzuholen. Allein der heilige Vatter verſetzte:
Wie / meine Bruͤder/ koͤnnet ihr diſesin Wahr⸗

heit reden? habe ich nicht meinem Verſpre⸗

chen ein Genuͤge geleiſtet? bin ich euch nicht
einem wie dem andern im Schlaaf erſchinen /
und habe ich euch nicht bedeutlich alles an⸗ und
vorgemercket? darauf befahle er ſelben / zuruck
zu kehren / und das Cloſter in ſolchem Form
zu erbauen / wie er ihnen angezeiget hatte.
Deme ſie auch nachgekommen / da ſie indeſſen
den Geiſt ihres heiligen Vatters hoͤchſtens be⸗
wundert / welcher / obwohlen noch an einen Coͤr⸗
per gebunden / doch eben jene Gaben zu beſitzen
ſchiene / die denen / von aller Leiblichkeit gaͤntz⸗
lich abgeſonderten Geiſtern eigen zuerkennet
werden.
Seine Trohungen waren nicht minders
ſchroͤcklich / als ſeine Wort kraͤfftig und wuͤr⸗

ckend heiſſen mußten: In einem unter deſſen

Gewalt ſtehenden Nonnen⸗Cloſter befanden
ſich zwey Cloſter⸗Frauen von vornehmem Ge⸗
ſchlecht / welche der Moͤnchen / die er zu Ver⸗
waltung derer Zeitlichkeiten dahin beſtimmet /
mit Worten uͤbel warteten. Als er hiervon
Nachricht erhielte / befahle er ſelben / die Zung
im Zaum zu halten / mit Betrohung / ſie bey
Erfahrung eines widrigen in den Bann zu
thun. Welches er jedoch nicht wuͤrcklich den

Fluch uͤber ſelbe ausdonnerend / ſondern nur

die Straff antrohend / ſagte. Unterdeſſen
beſſerten ſie ſich doch in nichten / und weilen
GOtt deren Ubermuth zuͤchtigen wolte / wur⸗
de beeden in wenig Taͤgen darnach der Lebens⸗
Faden abgeſchnitten. Man ktruge ſie in der
Kirchen zur Ruheſtatt / und wurde auch das ge⸗
woͤhnliche Gebett vor ſelbe / ohne auf diſen
Bann / ſo nur vor eine Betrohung gehalten
worden / zu gedencken / verrichtet. Allein eine

fremde Sach! als der Diacon nach Gewohn⸗ Wuͤrckung
heit ſagte / daß ſich die in den Bann ge⸗ der Acht

8
thane von dannen begeben ſolten: ſahe ddergun

deren Saͤugamme / welche oͤffters Opffer zu Banns⸗

ihrem Troſt uͤberbrachte / diſelbe aus denen

es

ichtige
iege

Mleinem
Duchen
pcler.

4, e
1

Huctiger
oͤnch
von einem
Drachen
angefallen.

Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen. 441

graͤbern ſich erheben / und vor die Kirch hin⸗

aus gehen. Als diſes zu mehrern malen ge⸗

ſchehen / erinnerte ſie ſich der geiſtlichen Acht /
mit welcher ſie von dem Heiligen betrohet wor⸗
den / und ertheilte Benedicto darvon Nach⸗
richt. Alſobald langte er nach einem Opffer /
ſegnete es / und gebotte / ſelbes vor beyde GOtt
zu widmen: und nach diſer That raſteten ſie
ruhig in ihren Graͤbern. Woraus man ſo
wohl die Krafft des Kirchen⸗Banns / als auch
die Gewaltſame der Worten des heiligen
Manns in Losmachung deſſen / was gebunden
ware / abſehen kan. Ein faſt gleiches Geſchick
begegnete einem Novitzen oder Neuling / der
ſeine Eltern uͤbermaͤßig liebte / welcher ohne
vorhin erbettenen Seegen des H. Abtens hin⸗
gienge / ihnen einen Beſuch abzuſtatten / und
an jenem Tag / an welchem er bey ſelben ange⸗
langet / auch das Leben abgeleget. Man be⸗
erdigte ihn an eben diſem Ort; allein / als haͤtte
die Erden gleichſam einen Abſcheu geſpuͤret /
ſelben zu beherbergen / warffe ſie ihn biß zum
dritten mal von ſich. Seine darob aͤuſſerſt
verwirrt und betruͤbte Eltern nahmen ihre Zu⸗
flucht zu dem H. Patriarchen / ihn mit Zaͤher⸗

nen Seegen zu ertheilen. Er widmete ſelben

ein vaͤtterliches Beyleid / und reichte ihnen mit
eignen Haͤnden eine geweyhte Hoſti (alſo be⸗

richtet der H. Gregorius) mit dem Befehl /
ſelbe auf die Bruſt des Verblichenen zu legen.
Diſes Mittel ware gantz gewaltſam / und die
Erde behielte ihn nachmals in Frieden. Diſe
Gewohnheit den Leib unſers HErrn mit denen
Todten zu verſchlieſſen / iſt nachmals in dem
dritten Carthaginenſiſchen Concilio, wie auch
in dem Tulliſchen abgethan worden.
Ein anderer Moͤnch / welcher die Gluͤck⸗
ſeeligkeit ſeines Stands nicht ſattſam erkannte /
verlangte von dem heiligen Vatter inſtaͤndig
Erlaubnus / in die Welt zuruck zu kehren. Er
verſagte ihm diſes ſo unbilliches Anſuchen lange
Zeit; weilen aber diſer Ungluͤckſeelige / um das
mit Gewalt zu erzwingen / was er durch Bit⸗
ten nicht erhalten konte / gar zu frey und mit
Aergernus der andern in dem Cloſter lebte /
ward er endlich gezwungen / ſelben als einen Un⸗
verbeſſerlichen zu verjagen. Eine ſo ſchimpff⸗
liche Verſioſſung ware doch diſem armſeelig⸗
geblendeten ſehr erfreulich; kaum aber hatte er
den Fuß auſſer das Cloſter geſetzet / als er ſchon
einen grimmigen Drachen mit aufgeſperrtem
Rachen gegen ſich losbrechen ſahe / der gantz
gierig ware / ſelben zu verſchlucken. Er ruffte

alſobald mit groſſem Geſchrey die Bruͤder um

Hilff an: Sie eyleten ihm zu / ſahen aber nichts /

alllein da ſie ihn gantz erſchrocken und zitterend

vor Forcht antraffen / fuͤhrten ſie ihn wieder in

das Coſter zuruck / allwo er ſeinem Beruff ge⸗
treulicher nachzuleben verſprache; welches er
auch nachmals in der That erfuͤllete / ſich dem
heiligen Vatter unendlich verpflichtet erken⸗
nend / daß er ihm den Hoͤllen⸗Drachern / der ihn
verſchlucken wollen / vor Augen geſtellet.
P. Falveder I. Theil.

Ich will auch / jenes zu melden / nicht um⸗
gehen / was der H. Gregorius verſichert / von
einigen Alten / welche Juͤnger diſes groſſen
Gottes⸗Dieners waren / vernommen zu ha⸗
ben; nemlichen / daß er einen mit dem Ausſatz
behaffteten jungen Knaben geheilet und auch
einem von ſeinem Feind in das Gefaͤngnus ge⸗
ſteckten Menſchen geholffen. Allein das/ was
folget / wird ſonder Zweiffel vor denckwuͤrdi⸗
ger angeſehen werden. Ein armer ungluͤckli⸗
cher / anſonſten aber frommer Mann kame zu
ihm / und bekannte ſelbem / wie er in groſſem
Kummer ſtecke / weilen er eine merckliche Sum⸗
ma Gelds ſchuldig ware / und nicht hatte / wo⸗
mit er zahlen koͤnte. Der heilige Vatter ſagte
zu diſem / wie er damals ſo vieles nicht bey
Handen wußte; er ſolte aber zwey Taͤg dar⸗
nach kommen / und GOtt wurde ſeiner Duͤrff⸗
tigkeit Vorſehung thun.

2 1.
Mertz.

Diſer kame wide⸗ Wunder⸗

rum / und nachdem der H. Vatter ſein Gebett ſames Geld

verrichtet / fande er in der Kiſte des Cloſters
das Geld / deſſen er duͤrfſtig ware / und noch
etwas daruͤber / ohne daß jemand etwas dahin
geleget haͤtte; Er hatte ſich nichts darvon vor⸗

enthalten / ſondern befahle alles diſem Armen /
flieſſenden Augen bittende / dem Abgeleibten ſei⸗ ſie

b wohl zu Bezahlung ſeiner Schuld / als deſ⸗
ſen fernerer Unterhaltung zu geben. Seine
Liebe glantzte in einer andern Begebenheit nicht
minder hervor. Es ware eine Zeit des Hun⸗
gers / und entſetzlicher Theurung; zu ſelber ka⸗
me ein Sub-Diacon, mit Namen Agapitus in

das Cloſter / und batte inſtaͤndiglich um Oehl.

Es ware nicht mehrer / dann nur ein klein we⸗
nig in einer glaͤſernen Flaſche vorhanden.
Der heilige Vatter befahle jenem Moͤnch / ſo
den Keller unter Handen hatte / ſelbes dem
Bittenden zu reichen / indem er gaͤntzlichen dar⸗
vor hielte / daß man ſich jenes / ſo auf Erden
verſchencket wurde / in dem Himmel hinterle⸗
gete. Allein der Keller⸗Meiſter / aus Beſor⸗
gung / es moͤchte etwan die Gemeinde dardurch
Noth leyden muͤſſen / verſaumete / den Befehl
zu vollziehen / und wolte auch nicht einmal das
annoch bey Handen ſeyende Oehl mit dem
Bittenden theilen. Als diſer Ungehorſam
dem Diener GOttes zu Ohren gekommen / ent⸗
brandte ſelber in einem heiligen Zorn; und da⸗

mit nichts in ſeinem Cloſter wider den Gehor⸗

ſam verblibe / befahle er / die Glas⸗Flaſchen
zum Fenſter hinaus zu werffen. Es ware vor

zu Gebung
eines All⸗
moſens.

ſelbem ein hoch⸗gaͤh⸗ abſtuͤrtzend⸗ und rauher

le yNund doch wurde weder das Oehl ver⸗
chuͤttet / noch die Flaſche verletzet; der Heilige
ſchickte hin / lieſſe ſelbe widerum zuruck bringen /
und ſchenckte ſie dem Sub-Diacon gantz voll⸗

ſem hoffaͤrtigen und ungehorſamen Bedienten

ein anderes / welches ware / daß / nachdem er di⸗ tes

kommener. Auf diſes Wunderwerck folgte Vee

in Gegenwart der gantzen Gemeinde einen
ſcharffen Verweiß gegeben / alſobald ein vor⸗
hin leer geſtandenes Faß von dem beſten Oehl
erfuͤllet worden; welches dann die gantze Ver⸗

ſammlung in erſtaunende Verwunderung ſetz⸗

te / und ſelbe unlaugbar überzeugte / daß jener/
Kkk der

—

442 Das Leben des H. Abts Benedicti

212
MWertz.

2. 15

Wertz. etz.

der Allmoſen gibt / ſolches einem allmoͤgenden
GOtt auf Wucher ausleyhe.
Als ein Gothiſcher Soldat / der ein Aria⸗
ner ware / einen Bauren entſetzlich peinigte /
ware die gantze Ausflucht diſes Armſeeligen /

daß er vorgabe / wie er ſein Vermoͤgen dem

H. Benedicto gegeben / und daß alſo / um ſel⸗
bes abzufordern / nothwendig waͤre / ſich zu
ihm zu verfuͤgen. Der Goth willigte gern in
deſſen Vortrag / und nachdem er ihm die Haͤnd
mit ſtarcken Riemen verſtricket / zwange er ſel⸗
ben in ſolchem Stand vor ſeinem Pferd herzu⸗
gehen / und ihn auf den Berg Caßin zu fuͤh⸗
ren. Sie traffen den H. Vatter an einem of⸗
fentlichen Ort des Cloſters ſitzend und leſend
an. Kaum hatte ihn der Goth wahrgenom⸗

men / als er ſchon mit ſeiner gewoͤhnlichen

Frechheit / als ein Wuͤtender zu ſchreyen an⸗
fienge: Auf auf / ſtelle zuruck / was du von
diſem empfangen. Der Heilige / ohne ſich
u bewegen / oder ſein Buch zu verlaſſen / er⸗
hebe die Augen / um ſelben anzuſehen; und in
diſem Augenblick ſeynd die Riemen / mit welchen
der Baur gebunden ware / in Stuͤck zerriſſen /
und diſer Trutzige ward gezwungen / ſich zur
Erden zu werffen / und um Barmhertzigkeit
zu bitten. Der Heilige / ohne ſeine Leſung zu
unterbrechen / beſahle denen Bruͤdern / diſem
zu eſſen zu geben / und als er ihn nachmals wi⸗
derum vor ſich kommen lieſſe / gabe er ihm ei⸗
nen ſcharffen Verweiß / und ermahnte ſelben /
wie es Zeit waͤre / ſnen Gewaltſam keiten das
e zu ſtecken. Auf ſolche Weiſe fande ſich der
aur von der Qual diſes Grauſamen / ſo er
an ihm ausuͤbete / gefreyet. Der Diener GOt⸗
tes wuͤrckte auch ein anderes nicht minderes
Wunder zur Wohlthat eines anderen Bau⸗
rens. Als der allgemeine Menſchen⸗Moͤrder
diſes Manns Soͤhnlein erwuͤrget / truge der
Schhmertz⸗volle Vatter den todten Leichnam
auf den Berg Caßin / damit er von dem hei⸗
ligen Abten die Erweckung ſeines abgeleibten
Kinds erbitten moͤchte. Es ware ſolches nicht
das erſiemal / daß er diſe Gnad von GOtt
erlanget; nichts deſto minder von einer tieffen
Demuths⸗Empfindlichkeit geruͤhret / ſagte er /
ſeine Augen in warmen Zaͤheren badend / zu de⸗
nen Moͤnchen / welche mit ihme von der Feld⸗
Arbeit zuruck kommen waren: Laſſet uns hin⸗
weichen / ich bitte euch / meine liebe Bruͤder / laſ⸗
ſet uns hinweichen / diſe Thaten / die man von
uns fordert / ſeynd denen Apoſteln / und nicht
ſo ſchwachen Geſchoͤpffen / als wir ſeynd / ge⸗
mein. Allein der Baur / ohne daß er weder die
Entſchuldigungen noch die Betruͤbnus die der
Heilige darob bezeugte / daß man eine Wunder⸗
that von ſolcher Wichtigkeit an ihn begehrte / in
Betrachtung gezogen / lage dem H. Vatter ſo
ſehr an / und ſchwure mit ſolcher Veſtigkeit / wie
er nicht ehender von ſelbem abweichen wurde/
biß er deſſen Soͤhnlein zum Leben erwecket / daß
endlichen der H. Abt / ſich zum Ziel zu legen / ge⸗

por gerichtet / erhebte er die Haͤnd gegen den
Himmel / und ſagte: HErr / ſiehe nicht an mei⸗
ne Suͤnden / ſondern den Glauben diſes
Manns / welcher bittet / daß du ſein Soͤhnlein
von Todten erweckeſt / und Dſer erblaßten Leib⸗
lein Seele und Leben zuruck ſtelleſt / ſo du dem⸗
ſelben abgefordert. Diſe Wort wurden von
dem Wunder begleitet / der Todte begunte
ſich zu regen / und der H. Vatter ergriffe ihn
bey der Hand / und ſtellte ſolchen deſſen Vat⸗
ter friſch und geſund widerum zuruck. Wor⸗
uͤber der H. Gregorius anmercket / daß er der⸗
ley Wunder zuweilen durch eigne / von dem
Himmel ihm zugetraute Gewalt / wie in erſt
erwehnter Geſchicht / zu andern malen aber
durch Betten und Thraͤnen / wie in diſer / ſo wir
anjetzo vorzubringen bereitet ſiehen / gewuͤrcket

abe.
Ich bin nicht willens / allhier die in letz⸗ Geſpraͤch

terer mit ſeiner liben Schweſter der H. Scho⸗
laſtica gehaltener Geſpraͤchs⸗Wechſelung / ſich ea⸗
denckwuͤrdigſt angezeichnete Begebenheit noch⸗
mals hervor zu ſuchen / weder auch zu wider⸗
holen / wie er ihre Seele in Tauben⸗Geſtalt
mit leichtem Fluͤgel⸗Ruder durch die Wolcken
ſchiffen geſehen / weilen wir ſolches in dem Le⸗
ben diſer Heiligen zur Genuͤge vorgebracht.
Doch kan ich mich nicht erlaſſen / das / was ſich
in der Sterb⸗Stund des H. Germani / Ca⸗
puaniſchen Biſchoffs / ereignet / allhier beyzu⸗
rucken. Selben Tag ware ein H. Diacon
mit Namen Servandus / Abt eines alten Clo⸗
ſters in Campania / ihn zu beſuchen / daſelbſt
eingetroffen / um ſich mit ſelbem durch ſuͤſſes
Geſpraͤch von denen wichtigen Geſchaͤfften der
Ewigkeit zu unterhalten. Nachdem nun die
braune Nacht den matten Tag zur Ruhe ge⸗
tragen / mithin auch ihnen die Raſt ankuͤndig⸗
te / begabe ſich Servandus in ein unter dem
Zimmer des H. Benedicti / welches oben in ei⸗
nem Thurn ware / bereitetes Gemach / und
die Juͤnger ſowohl eines als des andern hatten
zur Seiten ihre Nacht⸗Herberg bezogen. Da
diſe mit aencehlef lieblich uͤbergoſſen lagen /
wachte Benedictus in dem Gebett / aufrecht an
ſeinem Fenſter ſtehend / um durch Anſehung
der blauen Himmels⸗Straſſen / und Schau⸗
ung des muntern Stern⸗Tantzes denen Wun⸗
derthaten GOttes deſto aufmerckſamer nach⸗
zuſinnen. In Mitte ſeines Gebetts erblickte
er gantz gaͤh ein wunderſames Liecht / welches
mit ſeinen Gold⸗Strahlen die Nacht gaͤntzlich
ertoͤdtete / und einen Silber⸗weiſſen / ja unver⸗
leichlich ſchoͤnern Tag entzuͤndete / als jene
ſne an welchem die reine Sonn in vollem
Sommer den unter naͤchtlichen Finſternuſſen
verborgen getragenen Brand aus ihrem Pur⸗
pur⸗Schos ſchuͤttet: und in eben ſelbem Au⸗
genblick ward ihm die gantze Welt / gleichſam
in einem eintzigen Sonnnen⸗Strahlen einge⸗
ſammlet vorgeſtaltet. Als diſes Wunder ſei⸗
nen Geiſt ſchon gaͤntzlichen umſchloſſe / wurde

er eines neuen gewahr / welches ſeine Verwun⸗

Zum deben zwungen ward. Er ſtreckte ſich dahero uͤber 4
derung noch mehres hauffete: Er ſahe

Edeclter den Todten aus / und als er ſich widerum em⸗

—

2 Fr
4 Mertz.
. Seele des H. Biſchoffs von Capua / welche
die Englen in einer feurigen Kugel / oder mit
4 einem Schimmer⸗vollen Ring umzogen / in
4 den Himmel trugen. Er wolte dem Abten
. Wunder⸗ Servando von einem ſo anmuthigen Geſicht
4 ſahe⸗⸗ Ge⸗ Theil goͤnnen / als welches der Ehr des abge⸗
. lebten Heiligen nicht wenig beyſteuren ſolte.
. Er ruffte ſelbem deßwegen zu dreyenmalen bey
ſeinem Namen / als er aber hinauf gekommen /
6 fienge das Liecht allgemaͤhlich an zu erloͤſchen /
und konte er nichts mehr / dann den noch uͤbri⸗
gen Glantz bewundern.
4 den Tag und die Stund diſes Geſichts / und
RM man erfuhre gar bald durch einen eigenthum⸗
lichen abgeordneten Botten / daß ſich ſolches
juſt in ſelbem Augenblick gezeiget / als der H.
Germanus das Leben beſchloſſen. Die ſittli⸗
che Uberlegungen / welche der H. Gregorius
uͤber diſes Geſicht machet / und die Wort / mit
welchen er ſelbes erklaͤret / haben etwelche glaubẽ
4 gemacht / daß nach Meinung diſes H. Lehrers /
und der Wahrheit zu Folge der H. Benedictus
in ſelbem Augenblick die Goͤttliche Weſenheit /
und in diſer / alle Geſchoͤpff geſehen habe / gleich⸗
wie viele Gotts⸗Gelehrte / nach dem H. Tho⸗
mas davor halten / daß alles deſſen Moyſes
auf dem Berg Sinai / und der H. Paulus
in ſeiner Verzuckung anſichtig worden. Diſe
iſt in Wahrheit ein unvergleichliche Freyheit /
welche unter allen andern irrdiſchen Sonder⸗
heiten ihres Gleichens nicht kennet. Indeſſen /
gleichwie ich diſes vor keine unzweiffelbare
Wahrheit verkauffe / alſo will es diſem himm⸗
liſchen Mann auch nicht abkriegen / welcher
zum Groß⸗Patriarchen eines vollkommentlich
getreuen Volcks / will ſagen der Occidentaliſch
oder gegen Sonnen⸗Untergang lebenden Moͤn⸗
chen beſtimmet ware.
Die Zeit / in welcher er ſeine Regul er⸗
richtet / iſt nicht gaͤntzlich gewiß; die H. Hilde⸗
gardis verſichert in ihren Offenbahrungen /
von der Jungfraͤulichen Mutter GOttes ver⸗
ſtanden zu haben / daß er ſelbe zuſammen geſe⸗
et / als er noch zu Sublaco ware / jedoch iſt
ſehr glaublich / daß er ſolche folgende Zeit auf
ein neues durchgangen / und in diſe viele Sa⸗
chen einvermenget habe / welche ihm die Erfah⸗
renheit und ſeines Ordens wunderſame Fort⸗
pflantzung als Nothwendigkeiten in die Feder
gaben. Und es kan ſeyn / daß das wunder⸗

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Die Regul.

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uͤberſtrahlet / zu dero letzteren Vollkommen⸗
heit vieles beygetragen habe. Deme nun ſeye
wie es immer wolle / ſo kan man denen Lob⸗
Spruͤchen / welche die heilige Vaͤtter und
hochgelehrte Maͤnner / die ſeithero gelebet / der⸗
ſelben eigen gemacht / nichts beyrucken. Der
H. Gregorius der Groſſe ſpricht / daß / weilen
das Leben des H. Benedicti gantz heilig ware /
es auch nicht anderſt ſeyn koͤnne / als daß ſeine
Regul ebenfalls vollkommentlich heilig gewe⸗
ſen ſeye; weilen diſer groſſe Mann keine ande⸗
re Geſaͤtz vorgeſchriben / als jene / welche er
durch ſein Beyſpiel bewaͤhrt machte. Er ſe⸗
P. FPalneder I. Theil.

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Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen.

Er merckte jedoch

ſame Liecht / ſo ihn in erſt betroffenem Geſicht

443
tzet auch hinzu / daß diſe Regul ſeinen Wun⸗
derwercken beygezehlet werden muͤſſe / und daß
ſebe wegen der Vernunfft und Beſcheidenheit /
ſo ſie in all ihren Verordnungen beobachtet /
uͤber alles anſehnlich ſeye. Verſchiedene Con-
cilia, ſo in Franckreich und Teutſchland ge⸗
halten worden / haben von ſelber auch mit vie⸗
len Ehren und Hochachtung geſprochen: und
iſt alles in diſem kleinen Begriff enthalten/
daß man ſolche durch Fuͤrtrefflichkeit die heilige
Regul betitlet. Ein anderer H. Benedictus
Stiffter der Abtey von Aniana / und nachmals
Abt von Inde unweit Aachen bezeugte durch
ein fuͤrtrefflich / die Einhalligkeit der Reglen
betitultes Buch / daß ſelbe denen Reglen der
heiligen Vaͤttern / die vor unſerm heiligen Pa⸗
triarchen gelebet / gantz gleichfoͤrmig ware;
und nach diſer Einſtimmigkeit iſt ſelbe zur Re⸗
gul des gantzen Cloͤſterlichen Ordens in Euro-
pa worden; indem ſich die Cloͤßter / welche weit
aͤlter als Benedictus waren / derſelben unter⸗
geben. Es finden ſich auch deren bewaͤhrten

eine / welche der Meinung ſeyno / daß ſelbe

vor diſer Zeit / das iſt vor dem acht hundert
ſibenzehenden Jahr aller Orten angenommen
worden / und daß die Ubereinſtimmung / wel⸗
che der H. Abt von Inde gemacht / zu nichts
anderm / als Verneuerung des Eifers und
Cloͤſterlicher Zucht / die an vielen Orten durch
Muͤhſeeligkeit der Kriegen / aͤuſſerſt entkraͤfftet
worden / gedienet habe: welches ich denen ge⸗
lehrten Schrifft⸗Richtern zu erforſchen uͤber⸗
laſſe. Ich ſetze alleinig hinzu / daß ſich diſe Re⸗
gul ſchon bey Lebs⸗Zeiten des H. Patriarchens
ungemein ausgebreitet: dann man will / daß
er ſolche ſelbſt nach Rom getragen / allwo ſie
eine groſſe Anzahl der Nachfolgeren gefunden;
und es iſt verlaͤßlich / daß er ſelbe durch den
H. Placidum in Sicilien / durch den H. Mau⸗
rum in Franckreich / und durch den H. Rayne⸗
rum in Sardinien geſendet habe.
Es forderet die Zeit / daß wir zu ſeinem
ſeeligen Hintritt ſchreiten. GOtt hatte ihm

deſſen Zeit viele Monaten zuvor geoffenbaret /

und er ſolche auch ſeinem Juͤnger dem H. Mau⸗
ro / ehe er ſelben nach Franckreich ſendete / er⸗
klaͤret. Sechs TDaͤg vor diſem ausgeſteckten
Ziel / nachdem er ſein Grab eroͤffnen laſſen /
wurde er von einem Fieber ergriffen / welches
ihn aͤuſſerſt abmattete: doch konte ihm ſolches
nicht hinderlich ſeyn / daß er ſich nicht mit allem
Eifer und Andacht / ſo man ſich in einen Men⸗
ſchen / welcher nach nichts / als eintzig den Him⸗
mel / mehr ſeufftzete/ vorbilden kan / zu diſer
letzten Reis bereitet haͤtte. Am ſechſten Tag /

ſo ſchwach er auch immer ware / lieſſe er ſich

in das Gebett⸗Hauß tragen / allwo er nach

210

Wertz.

empfangenem Hochwuͤrdigſten Sacrament

des allerheiligſten Leibs und Bluts JEſu
Chriſti / ſeinen Geiſt ſanfftiglich in Gegenwart
ſeiner Juͤngern in die Hand GOttes aufgege⸗
ben / da er zuvor / als ihm das Leben auf der
Schwellen der offenen Lippen ſaſſe / ſeine geiſt⸗
liche Kinder eifrig Amahret . ſich Maverbrͤlche
2 1

21.

Mertz.

444

ben. Der Tag ſeines Hinſcheidens ware ein
Samſtag / und der 21. Mertz / im Jahr un⸗
ſers HErrn 543. welches das zwey oder drey
und ſechtzigſte ſeines Alters ware. Die Tha⸗

ten des H. Mauri / ſo von ſeinem Juͤnger und

Seine Be⸗
graͤbnus.

Ausleger Fauſto verfaſſet worden / melden / daß
diſer Samſtag auf den Antlas Pfingſttag und
Carfreytag folgende Samſtag geweſen ſeye.
Allein weilen im Jahr 143. ſo man in Franck⸗
reich vor das 542. zehlte / weilen man daſelbſten
das Jahr am H. Oſter⸗ oder Tag der Aufer⸗
ſtehung Chriſti angienge / diſer Samſtag nicht
der 21. Mertz / ſondern der 24. April. ware;
iſt mit denen gelehrteſten Schrifft⸗Gruͤblern
unſerer Zeiten beſſer zu ſagen / daß diſer Sam⸗
ſtag die Vigil oder der Vortag des Paſſions
oder Leydens⸗Sonntag geweſen / an welchem
wuͤrcklich der 21. Mertz eingetroffen. Wor⸗
uͤber man die gelehrte Benedictiner ſchauen
kan / ſo taͤglich die Zeit⸗genoſſene Geſchicht⸗
Schreiber ihres Ordens mit vielen Anmer⸗
ckungen und Redens⸗Handlungen in das Helle
bringen / welche ſich zur Luſt des verſtaͤndigen
Leſers voll der Vernunfft / der Gelehrtigkeit /
und wohlgegruͤndeter Erkantnus des Alter⸗
thums zeigen.
In jenem Augenblick / in welchem der H.
Patriarch die Augen geſchloſſen / ſahe ein
Moͤnch ſelben Cloſters / wie auch der O. Mau⸗

rus / welcher zu Font-rouge nahe bey Auxerre

in Franckreich ware / eine mit koſtbaren Tep⸗
pichen bedeckte / und mit unzaͤhligen Facklen
zu beyden Seiten Feur⸗reich begraͤntzte Straſ⸗
ſen / welche ſich von ſeiner Zellen an bis in den
Himmel erſtreckte / wie auch einen ehrſamen
und Glantz⸗vollen Mann / der zu ihm ſprache:

Diſes iſt der Weg / durch welchen der

von GOtt geliebte Benedictus in den
Himmel aufgeſtigen iſt. Alſo erfuͤllete er
die Verheiſſung / die er gemacht hatte / ſeinen
abſeyenden Juͤngern den gluͤckſeeligen Augen⸗
blick / in welchem er der Glori zu genieſſen hin⸗
gehen wurde / zu wiſſen zu thun. Er ware von
ſchoͤner und annehmlicher Leibs⸗Geſtalt; und
in ſeinem aͤuſſerlichen Anſehen hatte er eine mit
ſo vielem lieblichen Weſen vermengte Ernſt⸗
hafftigkeit / daß er alle die / ſo ihn nur anſahen /
zu ſeiner Liebe und Hochachtung verpflichtete.
Seine Maͤßigkeit ware winderſam⸗ alſo / daß
er zur Faſten⸗Zeit nicht oͤffters / dann zweymal
aſſe / und ſich auch damals nur mit Brod und
Waſſer begnuͤgte. Er lebte / und ſtarbe als
eine Jungfrau. Die Einſamkeit liebte er un⸗
gemein / und obwohlen ſich ſein Orden an allen
Seiten ausgebreitet / findet man doch kaum /
daß er ſich ein oder zweymal von dem Berg

Caßin hinweg begeben. Weilen er ſeine Freude

in dem Gebett und Unterhaltung mit GOtt
allein fande. Sein Leib iſt in der Capellen
des H. Johannis des Tauffers / die er ſelbſt
erbauen laſſen / zur Ruhe geſetzet worden / die⸗
weil er ſich ſelbe zu ſeinem Begraͤbnus erkiſen
allwo ihn der HErr nach dem Tod nicht mi

Das Leben des H. Abts Benedicti /
lich in Beogachtung ihrer Regul handzuha⸗

minderen Wunderthaten geehret / als er in ſei⸗
nem Leben gewuͤrcket hatte. Man ga⸗ ſe

ſelben gantze Buͤcher erfuͤllet / die man in der

Gluniacenſiſchen Buͤcherey in dem erſten

21.
Wertz.

Jahr⸗hundert des Ordens des H. Benedicti /

und in denen Fortfuͤhrern Bollandi ſehen
an. M
Als nachmals diſes wunderſame Cloſte
des Bergs Caßins von denen Wngdoarig
(wie der heilige Vatter prophezeyet hatte / und
wir ſchon oben angemercket) zerſtoͤhret worden /
ſeynd die heilige Reliquien daſelbſt lange Zeit
unbekant verbliben / biß der H. Aigulphus/
Moͤnch des Cloſters von Fleuri / ſo vor jetzo St,
Benedictus an der Loire genannt wird / durch
ſeinen H. Abten Mammoldum dahin abgeſen⸗
det / das Gluͤck gehabt / ſelbe unter denen zer⸗

fallenen Maurſtuͤcken hervor zu ſuchen / und

nach Franckreich in ſein eigenes Cloſter zu uͤber⸗
bringen: und zwar zu eben jener Zet / als die
Abgeordnete der Stadt Mans die Reliquien
der H. Scholaſticaͤ dahin gebracht / wie wir
im Leben bemeldter Heiligen / der Laͤnge nach/
beruͤhret haben. Weilen deſſen Verſetzung
den 11. Heumonats vorgenommen worden /
als wird auch derſelben Gedaͤchtnus in allen
Cloͤſtern Franckreichs an eben diſem Tag be⸗
gangen / und den 4. Chriſtmonat haltet man
daſelbſt ein anders Feſt / welches die Enſetz⸗
oder Eintragung genennet wird / aus Urſach
einer anderten Verſetzung / ſo mit diſen Hei⸗
ligthumen angeſtellet wurde / da ſelbe / nachdem
ſie aus Forcht der Normaͤnner nach Orleans
gefluͤchtet / widerum an ihren eignen Ort / all⸗
wo ſie noch der Zeit verehret werden / zuruck
gebracht worden. Der Himmel hat nicht er⸗
manglet / diſe zwey Verſetzungen durch Wun⸗

derthaten beruͤhmt zu machen: dann in der er⸗

ſten ward ein todter iunger Knab durch Be⸗
ruͤhrung deſſen heiligen Leibs widerum zum Le⸗
ben erwecket / und in der zweyten haben ſich die
Baͤum und Gebuͤſch mit Blaͤttern und Bluͤhe /
und die gantze Erde mit der Gruͤne bekleidet /
obwohlen es im Winter ware.
Mir iſt nicht unbewußt / daß die Moͤnch
des Bergs Caßins in Welſchland wider ihre
Mit⸗Bruͤder von Fleuri in Franckreich fuͤr⸗
wenden / wie ſie in Beſitzung der H. Reliquien

ihres Heil. Patriarchens ſtehen / und auch zu

Steurung ihres Vorgebens vom Pabſt Urba⸗
no dem Anderten eine Bull vorweiſen / durch
welche er jene zum Fluch machet / die beneinen
wurden / daß der Leib des H. Benedicti auf
dem Berg Caßin raſte: allein gleichwie die
Gelehrteſte / und vor allen der Cardinal Ba⸗
ronius in ſeinen Jahr⸗Buͤchern wohl erkannt

haben / daß diſe eine untergeſteckte Bull ware /

und anderwaͤrts die alte / durch unzaͤhlige
Wunderwerck bekraͤfftigte Erb⸗Lehr denen
Moͤnchen von Fleuri diſes Himmels⸗Geſchenck
gaͤntzlich zuſpricht / ſeynd wir verbunden / mit
ihnen zu erkennen / wie wie es Franckreich und
nicht mehr Welſchland ſeye / welches mit einem
ſo groſſen Schatz pranget: wann man miche
etw

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ſert.

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21

Wertz.

Lob⸗
Spruͤch
ſeines
Ordens.

Patriarchs der Occidentaliſchen Moͤnchen.

etwan zu ſagen beliebet / daß mit Folge der
Zeit von ſelben einige Gebein dahin verſendet
worden / wie wir in dem Leben des H. Mauri
angemercket haben / daß der H. Odilo eines ſei⸗

ner Gebeinen an den Berg Caßin verſchicket

habe / welches die Moͤnch von diſem Haupt ih⸗
res gantzen Ordens mit nicht gemeiner Freude
Bad abſſrorvenliccher Feyerlichkeit empfan⸗
gen haben.
Auſſer denen Lateiniſchen Marter⸗Buͤ⸗
chern / welche alle den 21. Mertz von dem H.

Benedicto handlen / machet auch das Monat⸗

Heiligen⸗Buch der Griechen am 14. Tag ſel⸗
ben Monats eine uͤberaus ehrſame Gedaͤcht⸗
nus von ihm. Der H. Gregorius der Groſſe
hat deſſen Leben in zweyen Buͤchern ſeiner Ge⸗
ſpraͤchen ſehr weitlaͤuffig beſchriben: und aus
diſen haben wir unſern Auszug hergeholet /
weilen ſelbe eine gantz reine Quelle ſeynd / aus
welcher wir ohne Forcht einiges Irrthums
ſchoͤpffen koͤnten. Wuꝛ ſeynd auch ſeinem gantzen
Orden nachgefolget / uns beredent / daß wann
er ſich nicht allzeit auf die Folge der Zeiten / in
welcher ſich ein jegliches Ding zugetragen / ge⸗
bunden / er diſes zu thun Urſach gehabt habe /
und daß wir ſolches nach ihm wohl thun koͤn⸗
nen. Man kan die groſſe Dienſt / welche der
Orden diſes unvergleichlichen Patriarchens
der heiligen Kirchen von tauſend Jahren her ſo
erſprießlich / als getreulich / geleiſtet / und an⸗
noch bezeuget / nicht in genugſamer Wuͤrdigkeit
vorſtellen; diſem hat ein groſſer Theil der
Welt mit voller Verbundenheit zu dancken /
die Abgoͤtterey verlaſſen / und den Glauben
JEſu Chriſti angenommen zu haben; und
eben diſer iſt es / dem ſich das Chriſtenthum
verpflichtet bekennen muß / als von welchem es
in diſen ungluͤckſeeligen Jahr⸗hunderten / in
denen die Wiſſenſchafft und Fromkeit in die
Cloͤſter verwiſen zu ſeyn ſchinen / erhalten wor⸗
den: Diſer iſt es / welcher von ſo vielen Jahren

her faſt die eintzige Pflantz⸗Grube und Zweig⸗

Beth nicht nur alleinig gelehrter Maͤnnern/
ſondern auch der Biſchoͤffen / Cardinaͤlen und
Paͤbſten ware; und diſer heilige Orden iſt es /
aus welchem ſo viele Apoſtoliſche Maͤnner her⸗
vor gegangen / die faſt die gantze bewohnliche
Erde durchwanderet / um aus ſelber die Laſter /
die Ketzerey / und das Heydenthum zu verban⸗
nen / und daſelbſt entweders den Glauben
oder die Tugend einzufuͤhren und zu beveſtigen.
Die Anzahl ſeiner Cloͤſtern nicht allein in Eu-
ropa, ſondern auch in Aſia in «Æthiopia, und
weiteſt entfernten Laͤndern / iſt Ziffer⸗los. Er
iſt zu folgenden Zeiten in ſehr viele Orden / als
koͤſtliche Schoͤßſein und genugwuͤrdige Zwei⸗
ge diſer groſſen Reben getheilet worden. Der
Gluniacenſer⸗und der Ciſtertzer⸗Orden ſeynd
die zwey vornehmſie. Die viele der Heiligen
beyderley Geſchlechts / ſo daher entſproſſen / iſt
ſo haͤuffig / daß man an ſelbe ohne Verwunde⸗
rung nicht gedencken kan. Man rechnet deren
nicht wenigere als fuͤnff tauſend Heilig⸗geſpro⸗

1

215
445⁵ MWertz.
chene; der anderen aber gibt es Millionen.
So diſer H. Orden die Kirchen durch Dar⸗
ſtellung ſo fuͤrtrefflicher Hirten bereichet / hatte
er ſich hinwiderum durch Aufnehmung in ſei⸗
nen Schos desjenen / was die Welt als das
Edelſte und Hoͤchſte inn hatte / gluͤcklich bevoͤl⸗
ckeret. Er hatte Kayſer und Kayſerinen / Koͤ⸗
nig und Koͤniginen / und Perſonen von erſten
Wuͤrden in ſich beſchloſſen / welche Cronen
und Scepter mit Fuͤſſen getretten / um ſich zu
Juͤngern und Kindern des demuͤthigen Be⸗
nedicti zu machen. Mit einem Wort/ diſer
groſſe Wunder⸗Mann iſt in ſich ſelbſten / und
in ſeiner Nachkoͤmlingſchafft geſegnet und ge⸗
benedeyet geweſen / und er ware / und wird ſeyn
ein Urſprung des Seegens und Quelle der Be⸗
nedeyung biß zu Ende der Welt vor alle jene /
welche ihre Zuflucht zu ihm nehmen / und ſeine
Verdienſt ehren werden.
Seye nun dem Uberſetzer diſes Wercks / P. Groſſen.
als einem wie unwuͤrdigſt⸗als vernguctelen R ſeinem
geiſtlichem Kind diſes hochheiligſten Ertz⸗Vat⸗ Jer Saints,
ters gegoͤnnet / etwas weniges / dem obigen / als oder taͤgli⸗
ein Kennmahl ewiger Dancks⸗Verbundenheit / chen Hande
aus dem Hoch⸗Ehrwuͤrdigen P. Johanne Ste⸗ Vuͤchlein
phano Groſſez S.J. in ſeinem Zournal des Saints, den Dein⸗
das iſt / taͤglichen Hand⸗Buͤchlein der Heiligen / 21. Mertz.
oder Betrachtungen auf alle Tag des Jahrs /
beyzurucken; daß nemlich diſer hochheilige
Vatter / wie angeregter P. Groſſez in deſſen
kurtzen Lebens⸗Begriff meldet / zwar viele
Wunderthaten gewuͤrcket / wodurch er
herrlich und beruͤhmt gemacht worden /
die groͤſte aber unter allen die Stifft⸗ und
Einſetzung ſeines .. Ordens geweſen ſeye.
Welcher dem Himmel ſo viele gebenedeyte Mit⸗
Burger / als der heiligen Kirchen geſegnete Tu⸗
gend⸗Maͤnner gegeben. Gleichwie nun diſer
hochheilige Ertz⸗Vatter an From⸗und Heilig⸗
keit ſich von vielen andern Heiligen in dem Leben
unterſchiden / alſo hat ihn auch der Himmel vor
ſelben mit einer beſondern Sterb⸗Art beherrli⸗
chet / indem diſer ſeinen Geiſt in die Haͤnd des
Schoͤpffers ſtehend ausgeblaſen. Und weilen
Benedictus ſo viel als geſeegnet oder gebene⸗
deyet heiſſet / wer ſolte zweifflen / daß nicht alle /
dem H. Ertz⸗Vattern / und deſſen heiligen Or⸗
den mit kindlicher Dienſt⸗Pflicht Zugethane⸗/
auch geſeegnet oder gebenedeyet ſeyen / und der⸗
maleins als / dem Hertzen nach / wahre Bene⸗
dictiner oder geiſtliche Kinder des H. Benedicti⸗/
diſen hochheiligen Vatter auf der Glantz⸗vollen
Himmels⸗Straſſen / durch welche er ſelbſt ge⸗
wanderet / ſtehend ſehen werden / der ihnen zum
unvergleichlichen Sold vor geleiſtete kindliche
Liebe und Treu/ mit Vaͤtterlichem Hertzen und
Mund die Wort Chriſti des HErrn zuruffen /
und ſie zur niemals endlicher Himmels⸗Glori
einladen wird / ſprechend: Kommet ihr Gebene⸗
deyte meines Vatteꝛs / zu empfangen das Reich/
ſo euch von Anbeginpen der Welt bereitet
worden.

Kkkz3 Der

224

Wertz.

Roͤmiſches —

Marter⸗
Buch.

Franzoͤſi⸗
ſches.

446
Der zwey und zwantzigſte Tag

Mertz / und von dem Mond / der

a b c d e f g h
23 24 25 26 27 28 29 30
i k 1mn p q r
2 z 4 5 6 7 8
8 t u A B C D E
9 10 II I 2 13 14 15 16
F F G I M N P

☛U Narbona in Franckreich der Ge⸗
Jy burts⸗Tag des H. Biſchoffs Pauli /
2 des Juͤngers der heiligen Apoſtlen /
und ſoll / wie man darfuͤr haltet / der Statthal⸗
ter Sergius Paulus geweſen ſeyn / welcher
von dem H. Apoſtel Paulo getaufft worden;
als aber der Apoſtel in Hiſpaniam zoge / hat er

ihn zu Narbona gelaſſen / allda er mit Bi⸗

ſchoͤfflicher Wuͤrdigkeit begabt / nachdem er
das Predig⸗Amt daſelbſt unablaͤßig erfuͤllet / iſt
er anſehnlich in den Wunderwercken zu dem
HErrn gefahren. Zu Tarracina des Heil.
Apoſtoliſchen Juͤngers Epaphroditi / welcher

von dem H. Apoſtel Petro zu einem Biſchoff

ſelbiger Stadt geweyhet worden. In Africa

der heiligen Martyrern Saturnini / und ande⸗

rer neun. Eben auch heut der Geburts⸗Ta
der HH. Martyrinen Callinciaͤund Baſiliſſaͤ.
Zu Ancyra des H. Prieſters und Martyrers
Baͤ ſilü / welcher unter dem abtruͤnnigen Kay⸗
ſer Juliano mit grauſamer Pein angethan /
GBtt ſeine Seele aufgegeben hat. Zu Car⸗
thago des H. Ertz⸗Diacons Octaviani / und
vieler tauſend Martyrer / die wegen des Catho⸗
liſchen Glaubens von denen Wandalen ſeynd
getoͤdtet worden. Widerum daſelbſten des
H. Carthaginenſiſchen Biſchoffs Deogratias,
welcher deren viele / ſo durch die Wandalen
aus der Stadt gefaͤnglich hinweg gefuͤhret
worden / erlediget hat: war auch in andern
Wercken fuͤrtrefflich / und entſchlief in dem

HErrn. Zu Ofmo im Anconitaner Marck

des H. Biſchoffs Benevenuti. In Schwe⸗
den der H. Jungfrauen Catharinaͤ / der H.
Brigitaͤ Tochter. Zu Rom der H. Witt⸗
frauen Leaͤ / deren Tugenden / und wie ſie zu
ren⸗ geſchieden / der Heil. Hieronymus be⸗
reibet.
Ferners in Friesland des H. Abts und
Martyrers Eliconis aus dem Praͤmonſtraten⸗
ſer Orden. Zu Blitera des H. Afrodiſii er⸗
ſten Biſchoffs diſer Stadt. Zu Amiens die Ver⸗
ſetzung des H. Beichtigers Firmini. Zu Ma⸗
ſeic in Niderlanden / die Verſetzungen der hei⸗

Das Leben der H. Jungfrauen Catharinaͤ
ligen Jungfrauen und Aebtißinen Herlindaͤͤ

und Relindaͤ. ꝛc.

Das Leben der H. Jungfrauen
Catharinaͤaus Schweden.

Ir kommen in diſer Lebens⸗Geſchicht
eine ſchoͤne Prob der Worten unſers

PErrn zu ſchauen: Daß ein guter Matth. 7.

Baum nichts dann gute Fruͤcht bringe /
gleichwie ein boͤſer Baum nichts dann
boͤſe Fruͤcht bringet. Dann die H. Catha⸗
rina ware ein heiliges Zweig von einem ſehr
heiligen Stammen / nemlich der H. Brigitta

aus Schweden / und Ulfone Norwegiſchen Ihre Ge⸗
Fuͤrſten dero Ehe⸗Gemahl. Ihre Ge⸗

gleich bey Eingang ihres Lebens / daß ſie der
himmliſche Braͤutigam zu einer ſeiner geliebte⸗
ſten Geſponſen auserkiſen; dann ob ſie ſich

ſchon nicht weigerte / die Bruͤſt der Frauen /

die ehrſam / und eines frommen Lebens waren /
anzunehmen / nichts deſto weniger als derſelben
ein freches Weibsbild das Tuͤttlein anbotte /
ſtellte ſie ſich gantz verdruͤßlich an / und wolte

von ſelber auf keine Weiſe ſaugen / und lieſſe alſo

einen Abſcheu von denen Laſtern in jenem Al⸗
ter ſpuͤhren / welches unfaͤhig ware / deſſen
Haͤßlichkeit zu erkennen.
Nachdem ſie entwehnet ward / wurde ſie
denen Haͤnden einer tugendlichen Aebtißin an⸗
vertrauet / um unter dero Anfuͤhrung erzogen
zu werden. Eine Nacht aber / als diſe Nonne
in der Metten ware / nahme der Teuffel die
Geſtalt eines Stiers an ſich / und warffe ſelbe
mit ſeinen Hoͤrnern aus der Wiegen / um ſie zu
toͤdten / und verlieſſe ſie als halb todter in Mitte
ihres Zimmers. Als die Aebtißin ſelbe in di⸗
ſem Stand angetroffen / nahm ſie ſolche in ih⸗
re Armen / und gleich erſcheinet ihr der boͤſe
Geiſt / ſprechend: O wie gern haͤtte ichs
vollzogen / ſo mirs GOCCzugelaſſen
haͤtte. Im ſibenjaͤhrigen Alter ſpielete ſie ein⸗

ſtens mit denen andern kleinen Koſtgaͤngerin⸗

nen / und erluſtigte ſich mit ſelben durch eine ge⸗
wiſſe Art der Kinder⸗Spielen. Allein der
himmliſche Braͤutigam / der eine Heilige aus

ihr machen wolte / lieſſe diſes Merckmahl der

Kindheit nicht unbeſtrafft hingehen; dann
Nachts darauf erſchinen ihr die Teuffeln in
Geſtalt der hoͤltzernen Stillen mit welchen ſie
eſpielet / und peitſcheten ſie alſo ſcharff / um
elbe diſer eitlen und kindiſchen Erluſtigungen
zu entwehnen / daß ſie keine Luſt mehr fande /
ſich bey ſelben aufzuhalten. Sie ware nicht
ehender im Stand / ſich verehlichen zu koͤnnen/
als der Vatter ihr befahle / zur Ehe zu ſchrei⸗
ten. Diſes Gebott ſchine ihrer Gemuͤths⸗
Neigung / und dem Entſchluß / ſo ſie abgefaſ⸗

ſet / keuſch zu verbleiben / gaͤntzlich zuwider: ſie Jhre Ver⸗
willigte doch in ſelbes / ſich auf GOttes Bey⸗ maͤhlung.

ſtand / und die: Gunſt der allerſeeligſten Jung⸗
frauen ſteiffend / daß ihre Vermaͤhlung ohne
Nachtheil ihrer Jungfrauſchafft ablauffen

wurde:

22.
Mertz.

Es zeigte ſich burt.

44
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aus Schweden.

wurde: welches dann auch beſchehen: dann
nachdem ſie einen vornehmen Heern / Egrar⸗
dum mit Namen / geehiichet / ſtellte ſie ſelbem
die Schoͤne der Keuſchheit alſo trefflich vor /
daß ſie ihn ſelbſten durch Machung eines Ge⸗
luͤbds der Reinigkeit / ſolche zu bewahren uͤberre⸗
det; und auf ſolche Art betrogen ſie beyde die
Welt unter dem Namen und Schein des
Eheſtands.
Sie hatte einen Bruder / der ein wahres
Welt⸗Kind und leichtfertiger Printz ware / und
welcher / weilen er nicht dulten konte / daß ſeine
Schweſter auf ſolche Art mit ſeinem Schwa⸗
ger lebte / und vor allen ob der Einfaͤltigkeit ih⸗
res Ausbutzes verdruͤßlich ware / ſich die Muͤhe
gabe / ſelbe ihre Auffuͤhrung aͤndern zu ma⸗
chen: allein es ſtunde ſoweit von Catharina /
jenes / was ſie alſo heilig unternommen / von
ſich abzuſchaffen / daß ſie im Gegentheil der
Ehe⸗Frauen Caroli / Gidhaͤ mit Namen / ein⸗
riethe / ſich all deſſen / was ſie hatte / ſo gar zu
ſehr von der Welt und dero Pomp riechete / zu
entſchlagen / worinnen ſie auch gluͤcklich gelun⸗
ge. Als nach ihres Vatters Tod ihre Mutter
die H. Brigitta aus Goͤttlicher Eingebung nach
Rom gienge / begleitete ſie ſelbe mit Einwilli⸗
gung ihres Ehe⸗Herrn dahin: als ſie daſelbſt
angelanget / mangelte ſie nicht an Streits⸗
Gelegenheiten / um die Blum ihrer Keuſchheit
unverwelcklich zu erhalten. Dann als ſich ei⸗
ne Zeit darnach der Ruff von dem Hintrittih⸗
res Ehe⸗Gemahls in der Stadt ausgebreitet /
truckte ein Herr von hohen Wuͤrden / Augen⸗
und Hertzens⸗Pfeil auf ſelbe ab / um ſie mit
Liebe wund zu machen / und durch den vorge⸗
ſetzten Ehe⸗Bund zu heilen; als er aber ſahe /
wie er durch die gewoͤhnliche Mitteln nichts zu
offen haͤtte / faßte er den Schluß / ſelbe zu ent⸗
uͤhren. Dahero als ſie ſich einsmals in die
Kirch des H. Sebaſtiani / von etwelchen ſehr
ehrſamen Frauen verſchweſteret / begabe / ſtellte
ſich diſer Gotts⸗rauberiſche wuͤrcklich in
Stand / ſeinen Vorſatz zu vollziehen: allein
ein Hirſch / der ſicglich in Mitte des Wegs

ſtellete / hielte ihn auf; und indeſſen / als er eile⸗

te / ſelbe mit Gewal zu ergreiffen / entwiche Ca⸗
tharina deſſen Haͤnden.
Ein anderes mal / als ſie mit ihrer Mut⸗
ter in die Kirch des O. Laurentii auſſer denen
Stadt⸗Pforten gienge / befande ſie ſich in glei⸗
cher Gefahr: allein da der Herr / ſo ihrer war⸗
tete / bereit ſtunde / Hand an ſie zu legen / ver⸗
lohre er augenblicklich das Geſicht; wodurch
er ſeinen Fehler erkennend / ſich derſelben zu
Fuͤſſen warffe / und / nachdem er um Verge⸗
bung geſeufftzet / durch ihr und ihrer Mutter
Gebett den Schatz / ſo ihn ſeine Leichtfertigkeit
verliehren gemacht / widerum ſunde. Dar⸗
auf legte er ſelbſten von diſer Wunderthat in

Gegenwart Ihro Paͤbſtlichen Heiligkeit das

3 Sie litte auch anderer Orten nicht min⸗

deren Anſtoß als in Rom / beſonders einsmals /
als ſie mit eben der H. Brigitta nach Aſſis

447
gienge / um daſelbſt die H. WMariam von
Portiuncula zu beſuchen / und in einem
Gaſt⸗Hauß von Zuſammen⸗ rottirten uͤber⸗
fallen wurde / welche ein Begierds⸗Aug auf
ſie abgepfeilet / und ſelber Gewalt anzulegen /
beſchloſſen hatten: allein ſie ward noch wun⸗

22.
Wertz.

derthaͤtiger Weiſe von diſer Gefahr entlediget: Sie wird

dann es lieſſe ſich alſobald rings herum um das

durch ein
Wunder

Gaſt⸗Hauß ein groſſes Getoͤs / wie deren erlediget,

Kriegsleuten / hoͤren / und in der Lufft erſcholle
eine Stimm / welche befahle / ſich diſer Rau⸗
bern habhafft zu machen: ſo ihnen demnach
ein ſolches Schrecken einjagte; daß ſie alle die
Flucht ergriffen.
Folgenden Tag / als die Heilige ihren
Weg fortſetzten / kehrten eben diſe Rauber wie⸗
der zuruck / um an vollem Tag jenes auszufuͤh⸗
ren / ſo ſie zur naͤchtlichen Weil nicht vollziehen
koͤnnen: allein weilen ſie GOtt auch mit der
Blindheit beſtraffet / konten ſie deſſen Diene⸗
rinnen nicht anſichtig werden / als ſelbe bey
dem Ort / der ihnen zum Hinterhalt gedienet /
vorbey zogen. Diſer ſichtbare Himmels⸗
Schutz vermehrte das Feuer Goͤttlicher Liebe/

und die Zuneigung zur Tugend / in dem Her⸗

tzen Catharinaͤ auf ſolche Art / daß ihre Heilig⸗
keit ſich fortwierig auf neue Stuffen ſchwange.
Die Demuth ware ihre liebe Tugend / und das
Loben und Hochachten verurſachte ihr ſo viele
Beſchaͤmung und Schmertzen / als ihr die Er⸗
niedrigung⸗ und Verachtungen Vergnuͤgenheit
beypflichteten. Auſſer ihrem muͤndlichen Ge⸗
bett / dem ſie von der Kindheit an ergeben wa⸗
re / zinſete ſie alle Tag vier Stunden der Be⸗

trachtung des ſchmertzhafften Leydens ihres

Heylands / dem ſie ſich ohne Unterlaß zum
brennenden Liebs⸗Opffer widmete. Eins⸗
mals als ſie zu Rom in der Kirch des H. Petri
im Gebett begriffen ware / erſchine ihr eine in

weiß gekleidete / und einen ſchwartzen Mantel

daruͤber antragende Frau / und ſagte zu ihr /
ſie ſolte GOtt vor die Ehe⸗Frau ihres Bru⸗
ders Caroli / welche mit Tod abgegangen / bit⸗
ten; und daß ſie innerhalb wenigen Taͤgen ein
reiches Vermaͤchtnus empfangen wurde / wei⸗
len ſelbe ihnen in ihrem letzten Willen die gol⸗
dene Cron / dero ſie ſich nach Lands⸗Gewohn⸗
heit bedienet / verlaſſen hatte. Diſe Wohl⸗
that diente ihr zu nichts anderem / als der groſ⸗
ſen Liebe ein mehrers Genuͤgen zu leiſten / wel⸗
che ſie in der Stadt Rom ausuͤbete / allwo kein
Spital zu finden ware / ſo an ihren Freygebig⸗
keiten nicht Theil hatte. Ob nun ſchon ihre
Ausruͤſtung und Hausrath ſehr arm und un⸗
vermoͤglich waren; lieſſe ſie doch GOtt in ge⸗
wiſſen Gelegenheiten praͤchtig ausgeputzt ſchei⸗
nen / kleidete ihr Zimmer durch angenehme
Vorſtellungen mit Tapezereyen von hohem
Werth hervor / und belegte und zierete ihr

c

Beth mit Purpur⸗Fuͤrhaͤngen und goldenen

Decken / um die Augen derjenigen zu begnuͤ⸗
gen / ſo ſich an den aͤuſſerlichen Schein und
Glantz binden.

Sie

—

Wer

Sie gehel
in ein Clo⸗
ſter.

Sie legte 20. Jahr mit ihrer Mutter / ſo
wohl in Rom / als auf der Reiſe nach Jeruſa⸗
lem / wohin ſie ſelbe begleitet / zuruck: und nach
dero ſeeligen Hintritt aus der Zeitlichkeit / kehr⸗
te ſie in Schweden zuruck / und brachte dero
Leichnam ſamt vielen andern Reliquien der
Heiligen dahin. Nachmals als ſie das Leich⸗
begaͤngnus vollendet / gienge ſie in das Cloſter
von Vaſten / deſſen ſie als eine Stiffterin und
Oberin erkennet ward; und fangte damals
an / die Nonnen in der Regul / ſo ihre Mutter
geſchribener nach ſich gelaſſen / zu unterweiſen:
allein weilen GOtt das Grab diſer H. Witt⸗
frauen durch viele Wunderthaten herrlich
machte / und der Koͤnig in Schweden / wie

auch alle Praͤlaten und Fuͤrſten des Reichs von

Ihro Paͤbſtl. Heiligkeit erlangen wolten / daß
Sie zu dero Heilig⸗Sprechung ſchreiten
moͤchten / urtheilten ſie / rathſam und nutzbar zu
ſeyn / daß ſich ihre Tochter Catharina deßwe⸗
gen widerum nach Rom begeben ſolte. Sie
verfuͤgte ſich alſo deren Begehren zu Folge da⸗
hin: alleinig aus Urſach der Spaltung / ſo ſich
in der Kirch zur Zeit Urbani VI. erhoben / konte
ſie mit diſem Geſchaͤfft nicht zum Zweck gelan⸗
gen; ſie beurlaubte ſich doch nicht von diſer
groſſen Stadt / ohne derſelben unlaugbare
Wahrzeichen ihrer Heiligkeit zuruck zu laſſen.
Dann als ſich eine Roͤmers⸗Frau / welche
kranck darnider lage / weder beichten / noch ſich
zum Tod bereiten wolte; vereiferte ſie ſich in
das Gebett / und ruffte GOttes Barmhertzig⸗
keit vor ſelbe an. Und alſobald hebte ſich aus
der Tyber ein ſchwartz und dicker Dampf
empor / welcher der Krancken Hauß gaͤntzlich

umzogen / und ſelbes alſo verfinſtert / daß die

Perſonen / ſo ſich darinnen befanden / einan⸗
der ſelbſt nicht ſehen konten / und es lieſſe ſich
ein ſo foͤrchtliches Getoͤs hoͤren / daß die Kran⸗
cke gantz erſchrecket / und faſt auſſer ſich ſelbſt ge⸗
ſetzet / Catharinam beruffte / und ihr unter

haͤuffig uͤber die Wangen rauſchenden Augen⸗

Bruͤnnen gelobte / derſelben in allen / was ſie
gebieten wurde / Folge zu leiſten. Sie beich⸗
tete / und folgenden Tag endete ſie ihre Lebens⸗

Stunden mit allem Anſehen / daß ihr GOtt
Eine andere

ihre Suͤnden verzihen haͤtte.
Frau / welche / nachdem ſie viele ſchlimme Kinds⸗
Bethen ausgeſtanden / ſich ſchwanger / und
nahe bey der Geburts⸗Zeit befande / batte diſe
heilige Printzeßin / ihrer in dem Gebett nicht zu
vergeſſen / die Heilige ſprache ihr gute Hoff⸗
nung ein / und verheißte ſelber ihre Hilff. Sie
machte auch durch ihr Gebett bey GOtt ſo viel /
daß ſie gluͤcklich einer Tochter / welche Brigitta
genannt wurde / geneſen.
Nach fuͤnff⸗jaͤhrigem Aufenthalt in der
Stadt Rom / allwo ſie in Anhaltung um die
Heilig⸗Sprechung ihrer Mutter von Ihro
Paͤbſtlichen Heiligkeit ſelbſten / in vollem geiſt⸗
lichen Rath / viele Lob⸗Spruͤch empfienge/
nahme ſie die Straſſen widerum in Schweden
zuruck / um ſich in ihre geliebte Einſame zu ver⸗
bergen. Ihre Hochachtung ware alſo groß /

daß ſie von allen Fuͤrſten und Praͤlaten ſowohl
Italiens als Teutſchlands / bey denen ſie durch⸗
zoge / mit nicht gemeinen Ehr⸗Bezeugungen
empfangen und gehalten wurde. Diſe gantze
Reiſe wape der Wunderthaten halben / welche
durch ihre Unterhandlung gewuͤrcket worden /

ruͤhmlich vor ſie. Man erzehlet unter andern /

daß / als eine aus ihrem Gefolg gantz entſchlaf⸗
fen / von der Hoͤhe eines Wagens gefallenir lab
unter denen Raͤdern gantz zerſchmettert wor⸗
den / die Tugendſame Printzeßin ihr Gebett
verrichtet / ſelbe mit denen Haͤnden beruͤhret /

und geheilet. Sie wuͤrckte eben ſo viel bey ei⸗ Ihre Wun⸗

22. 448 Das Leben der H. Jungfrauen Catharinaͤaus Schweden. ve⸗

5

nem andern / welcher von dem Gipffel eines derwerck,

Gebaͤues auf die Stein herab geſtuͤrtzet / und
ſich die Glieder auf ſolche Art zerquetſchet / daß
er ſich nicht mehr ruͤhren konte; dann ſie gabe
ihm auch durch ihre Anruͤhrung eine ſo voll⸗
kommene Geſundheit widerum zuruck / daß er
an der Stell mit denen andern Tagloͤhnern
zur Arbeit wieder kehrete / GOtt und ſeiner

Wohlthaͤterin / welche ſeine Geneſung alſo hur⸗

tig erhalten / tauſend Danck ſagend.
Nachdem Catharina in Schweden zu⸗
ruck angelanget / fienge ihre Geſundheit allge⸗
mach an / ſchwach und krafftlos zu werden.
Sie hatte von der Zeit an / da ſie bey ihrer
cutter gewohnet / im Gebrau / alle Tag zu
beichten; und hielte ſie nachmals mit diſer Ge⸗
wohnheit beſtaͤndig an / vor allen aber in ihrer
letzten Kranckheit / jedoch duͤrffte ſelbe wegen
Bloͤdigkeit ihres Magens und ſteten Erbre⸗
chen das hochwuͤrdigſte Altars⸗Sacrament
nicht empfangen; Sie lieſſe ſich ſelbes nichts
deſtoweniger fuͤrtragen / um ſolches anzubet⸗

ten / und ſich in Gegenwart GOttes zu verde⸗

muͤthigen. Endlich ſchide ſie / die Augen gen
Himmel erhebend / und ihre Seele GOtt be⸗
fehlend / aus diſer Welt / im Jahr der Gnad
1381. Ihre Lebens⸗Geſchichten melden / daß

der Tag ihres Tods der 22. Mertz geweſen. Ihr Tod.

Allein weilen in ſelben angemercket wird / wie

es der Vor⸗Tag des Verkuͤndigungs⸗Feſts ge⸗
weſen / haben viel darvor gehalten / daß in
Bezeichnung diſes Tags / welche auf Roͤmiſche
Manier geſchehen / ein Fehler vorbey gegangen/

und anſtatt IX. Cal. Aprilis, welches der 24. Tag

Mertz⸗Monats iſt / lNX. Cal. Aprilis, ſo den 22.
ausmachet / geſchriben worden. Es iſt ein Zanck
von weniger Wichtigkeit / und welcher uns nicht
hat erlaſſen koͤnnen / dem Tag des Roͤmiſchen
Marter⸗Buchs nachzukommen. .
Es erſchine ein Stern uͤber das Cloſter / in
welchem die Heilige mit Tod abgangen / der /
nachdem er ihrem Leichnam bis in die Kirch
nachgefolget / in der Lufft / ierad Sarg oder
Toden⸗Kaſten gegen uͤber / biß zu Ende der Be⸗
erdigung ſtehen gebliben. Viele Wunder⸗
werck ſeynd bey ihrem Grab geſchehen Su⸗

rius erzehlet ihr Leben in ſeinem zweyten Theil.
Man findet ſelbes auch zu Ende des Buchs
von denen Offenbahrungen der H. Brigitta

Der

ihrer Mutter.

19
h⸗

briſches
Marter⸗

uh

Das Leben des H. Victoriani/ und vieler anderer Heiligen. 449 ridu.
r iaſ ware der Reicheſte in Africa, und er lieſſe all⸗
De drey und zwantzigſte Tag zeit viele Treu in denen Amts⸗Verwaltungen/
mit welchen ihn der Koͤnig Hunnericus beladen
hatte / mit vollem Glantz hervor ſcheinen. Di⸗
ſer gottloſe Fuͤrſt bedeutete ſelbem mit uͤberaus
hoͤfflichen Worten / daß / woſern er deſſen Wil⸗
len ohne Widerſtand Gehorſam leiſten wurde /
er bereit waͤre / ihn nicht gemein zu lieben / und
ihm den erſten Platz unter ſeinen Hof⸗Genoſſe⸗
nen einzuraumen. Allein diſer groſſe Diener
GOttes gabe durch eben diſen Abgeſandten zur
Antwort hinwiderum: daß nichts faͤhig Helden⸗
waͤre / ihn von dem Glauben und der Lie⸗ muͤthige
be unſers Errn JIclſu Chrißt zu ſon⸗ H. Victo⸗
dern. Und daß er unter der Zuverſicht / riano an
ſo er auf den Beyſtand eines ſo maͤchti⸗ Hunneri⸗
gen Errn hatte / bereitet waͤre / ehen⸗ um rleſ
der alle Arten der Peinen auszuſtehen/ ſene Ante

4 23
Mertz.

Merttz / und von dem Mond / der

* e

a b c defg h
N 24 25 26 27 28 29 30 1
i k I m n pi q
2 3 4 5 6 7, 8

s t u A E CD
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18 18 19 20 21 22 23

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9
E
17

wort.

Marter⸗
Buch.

rantzoͤſi⸗
eos ſ

Noͤmiſches N Africa der heiligen Wartyrer
Victoriani / Statthalters zu Car⸗

thago / und zweyer Bruͤder von
Aquis-regiis: Item Frumentil / und noch ei⸗
nes andern Frumentii / welche beyde Kauff⸗
maͤnner waren / und in der Wandaliſchen
Verfolgung (wie der Biſchoff Victor Africa⸗
nus ſchreibet) unter dem Arianiſchen Koͤnig
Hunnerico / fuͤr die Beſtaͤndigkeit in der Ca⸗
tholiſchen Bekanntnus / mit grauſamer Mar⸗
ter gepeiniget / herrlich ſeynd gecroͤnet worden.
Item auch in Africa des H. Martyrers Fide⸗
lis: und eben daſelbſt des H. Felicis / und an⸗
derer zwantzig. Zu Caͤſarea in Palaͤſtina des
H. Martyrers Niconis / und anderer neun

und neuntzig. Heut leuchten auch die Cronen

der heiligen Martyrer Domitü / Pelagiaͤ/
Aquilaͤ / Eparchii / und Theodoſiaͤ⸗. Zu An⸗
tiochia des H. Prieſters Theoduli. Zu Caͤſa⸗
rea des H. Beichtigers Juliani.

den Gothen in einen feurigen Back⸗Ofen ver⸗
ſchloſſen / und den andern Tag unverletzt iſt
gefunden worden.

Weiters zu Paris / die erſte Erfindung

dern Leibern des heiligen Dionyſiñ/ und ſeiner
Mit⸗Geſellen Ruſtici und Eleutherii. Zu
Bery S. Winok die Erhebung der Reliquien
diſes heiligen Abts. ꝛc.

Das Leben des H. Victoriani/
und vieler anderer heiliger Africa⸗
niſchen Martyrern.

W

n) ſti iſt viel zu beruͤhmt / daß man den
Leſer nicht davon berichten ſolte. Sihe hier
beynahe das / was Victor von Utica in der
Geſchicht / ſo er von der Wandaliſchen Ver⸗
folgung geſchriben / hiervon gemeldet. Wo
werde ich Wort finden / um jenes wuͤrdiglich
vorzuſtellen / was an der Perſon Victoriani /
Statthalters zu Carthago / der aus der Stadt
Adrumeto buͤrtig ware / vorgegangen? Er
P. Falxeder I. Theil.

In Cam⸗
pania des H. Moͤnchs Benedicti / welcher von

Er Kampf diſer ruhmwuͤrdigen Be⸗
) kennern des Namens JE Sll Chri⸗

als jemals in die Gottloſigkeit der Aria⸗
nern einzuwilligen: Er moͤchte ihn ver⸗
brennen / denen wilden Thieren vorwerf⸗

fen / oder durch andere Erfindungen der

Martern hinrichten laſſen; ſo wurde er

doch niemals ihn ſo weit gewinnen / daß

er die Catholiſche Kirchen verlieſſe / in

welcher er gerauffet worden. Daß ihn
eine ſo entſetzliche That als einen Un⸗
danckbaren und Treuloſen denen nie⸗
mals endlichen Peinen frey geben wur⸗
de.

Leben auſſer dem gegenwaͤrtigen zu hof⸗

Und daß letztlichen auch / wann di⸗
ſes alles nicht waͤre / und er kein anderes

fen / noch einen ewigen / denen Uberwin⸗

deren bereiteten Sold zu erwarten haͤtte /
er ſich dannoch nicht entſchlieſſen koͤnte /
den wahrhafft⸗und eintzigen Glauben zu
verlaſſen / und ſenem untreu zu werden /
der ihm die koͤſtliche Hinterlag ſeiner
Gnad anvertrauet hatte. Diſe Antwort
reitzte den Grimm des Tyranns auf ſolche Art /

daß er ſelben mit Peinen martern lieſſe / deren

Langwierig⸗und Grauſamkeit alles / was man
davon melden koͤnte / uͤberſteigen. Der Hei⸗

lige ſtunde alle / im Angeſicht GOttes / mit

nicht vergleichlicher Freude aus / und nach⸗
dem er ſeinen Lauff gluͤcklich vollendet / gienge
er hin / die ſo wohl verdiente Marter⸗Cron in
dem Himmel zu empfangen.

Wer koͤnte auch nach Gebuͤhr erklaͤren

die Kaͤmpf der andern Martyrer / welche in
der Stadt Tambaye hingerichtet worden / und
vor allen der zweyen Bruͤdern aus der Stadt

von Aquis-regis, welche / nachdem ſie ſich mit
einem Schwur in demuͤthigem Vertrauen / ſo
ſie auf GOtt ſetzten / zuſammen verbunden/
beyde durch einerley Marter zu ſterben / von de⸗
nen Henckern erhalten / weder in dem Ort /
noch in der Marter abgeſondert zu werden.
Man fienge an / ſelbe mit ſchweren / an deren
Fuͤß beveſtigten Gewichtern aufzuhaͤngen; und
als ſie faſt einen gantzen Tag diſe Folterung er⸗
litten / machte der Schmertz / daß einer aus bey⸗
den bate / man ſolte ihn herunter laſſen / und
2Ll einen

— )

234.

450 Das Leben des H. Knaben Simeonis / Martyrers. ..

MWertz. Wer
einen Anſtand goͤnnen. Der andere/ diſes ertz. Ma.
von dem Galgen / auf welchem er gleichfalls Der vier und zwantzigſte Tag
aufgezogen⸗ ware / ſehend / und ſoͤrchtend / Mertz / und von dem Mond / der
Eit Vn daß ſeber ncn endan dem Glauben abſagen —
in Bru⸗ moͤchte / ruffte ihm zu : imme di
der unter wohl in Acht / mein Bruder / diſes Be⸗ a b c d e f 8 h
ſtuͤget den gehren zu thun: das iſt nicht / was wir 2 § 26 27 28 29 30 1 2 1e
. 2S Chriſto angelobet / und ich 1 x .
wurde dich ſelbſten vor ſeinem foͤrcht⸗ m n p r
lichen Bichter⸗Stuhl einer Untreu be⸗ 3 4 5 6 7 8 10
ſchuldigen / ſo du darinnen verharren 9
wurdeſt: dann wir haben bey ſeinem —
Fleiſch und Blut geſchworen / den CLod S t u A B C D E
vor die Bekennung ſeines Namens mit⸗ 11 12 1
einander auszuſtehen. Durch diſe und 3 14 15 16 17 18

andere dergleichen Wort ſtaͤrckte er ihn auf
ſolche Art / den Kampf auszuhalten / daß er

anſtatt vorigen Wanckelmuths mit ſtarcker

Stimm aufſchrye: Hauffet Peinen mit
Schmertzen / und keine Grauſamkeit
ſeye zu finden / ſo ihr nicht wider uns
ausuͤben ſoltet; was vor Martern mein
Bruder auch immer ausſtehe / bin ich
eben bereitet / zu erdulten.
nete ſelbe darauf mit gantz gluͤenden Eiſen⸗
Blatten / man zerfetzte ſie mit eiſernen Naͤ⸗
geln / und man marterte ſie ſo lange Zeit / und
auf ſo vielerley Arten / daß die Hencker / aus
Forcht / wie deren Gedult mehrers zur Bekeh⸗
rung der Arianern / als zu Abwendigmachung
der Chriſten dienen moͤchte / nachzulaſſen ge⸗
zwungen wurden / und zwar um ſo viel meh⸗
rers / weilen man ihnen kein Marter⸗Zeichen
oder Kennmahl von allen Peinen / ſo ſie aus⸗
ſtunden / abſehen konte. Sie gelangten
nichts deſto minder gluͤcklich zu denen Mar⸗

Gluͤcks⸗ ter⸗Palmen. Und zu eben diſer Zeit wur⸗

volle Han⸗ den auch zwey Kauff⸗Maͤnner / welche aus

duſchaft einer Stadt (nemlich Carthago) waren /

auffleus und beyde den Namen Frumentü trugen /
ten. getoͤdtet; und kaufften alſo durch eine Gluͤcks⸗
volle Handelſchafft mit dem Werth ihres
Bluts das Evangeliſche Perlein / und das
Reich der Himmlen.

Victor von Utica mercket ferners die
Sieg viler anderer unter bemeldtem Hunnerico
gemarterter Heiligen an; weilen aber an di⸗
ſem Tag in dem Roͤmiſchen Marter⸗Buch
deren nicht mehrere / als die wir oben benen⸗
net / zu erſehen / wollen wir uns mit dem erſt
gemachten Bericht allhier begnuͤgen. Die
Verfolgung diſes Fuͤrſtens entbrandte in⸗
ſonderheit im Jahr
484

Man bren⸗

S U Ronm der heiligen Martyrer Marci/ Nn
und Timothel / welche unter dem Kay⸗ enn art
ſer Antonino mit der Marter gecroͤ⸗ ſaean⸗
net worden. Widerum daſelbſt des heiligen
Prieſters Epigmenü / welcher in der Diocle⸗
tianiſchen Verfolgung / unter dem Richter
Turpio / durch Enthauptung die Marter vol⸗
lendet hat. Item zu Rom das Leyden des H.
Prieſters Pigmenii / welcher unter dem ab⸗
truͤnnigen Juliano / von des Chriſtlichen Glau⸗
bens wegen / in die Tyber geſtuͤrtzt / und ſei⸗
nes Lebens beraubt worden. Zu Caͤſarea in
Palaͤſtina der Geburts⸗Tag der heiligen Mar⸗
tyrer Timolai / Dionyſii / Pauſidis / Romuli/
Alexandri / und eines andern Alexandri / Aga⸗
pii / und auch eines andern Dionyſi / welche
in der Diocletianiſchen Verfolgung / unter
dem Land⸗Vogt Urbano enthauptet worden /
und die Cronen des Lebens verdienet haben.
In Mauritania der Geburts⸗Tag der heiligen
Bruͤder Romuli / und Secundi / die fuͤr den
Chriſtlichen Glauben gelitten haben. Zu
Trient das Leyden des . Knaͤbleins Simeo⸗
nis / welches von den Juden grauſamlich um⸗

Eimtd
ton sher
Inden ge
ahet⸗

gebracht / hernach mit viel Wunderzeichen ge⸗

leuchtet hat. Zu Synada in Phrygia des H.
Biſchoffs Apapiti. Zu Breſcia des H. Bi⸗ Sin
ſchoffs Latini. In Syria des H. Beichtigers Maug
Seleuci. ”M
Ferners zu Wien im Delfinat der Tri⸗ Frantzoſß
umph des H. Veri / Juͤngers der Apoſtlen / auch ſches.
Biſchoffs und Martyrers / deſſen Feſt den er⸗
ſten Auguſtmonat begangen wird / an welchem
ſeine heilige Reliquien von denen Glaubigen be⸗
graben worden. In dem Coͤlner⸗Gebiet des
H. kleinen Schulers Janoti / der auch von denen
Juden umgebracht worden. Zu Clermont in lirt
rvern des H. Beichtigers Linguin / welcher in haſ

der Kirch des heiligen Venerani ruhet. ꝛc. iß

Das Leben des H. Knabens Si⸗
meonis / Martyrers.
OJe mit Waͤllſch⸗ und Teutſchland be⸗
D nachbarte / und wegen der im ſechze⸗
henden Jahr⸗hundert daſelbſt gehaß
dſenp

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vaubet.

24.
Werz.
ten⸗beruffener allgemeiner geiſtlicher Raths⸗

Verſammlung hochberuͤhmte Stadt Trient /

ſahe ſich bey hundert Jahren / vor geſammleten
erſt beruͤhrten allgemeinen Kirchen⸗Rath / mit
dem Blut eines unſchuldigen Knaͤbleins / ſo
von denen Juden geſchlachtet worden / beſpri⸗
Seine Ge⸗ tzet. Diſes Kind nannte ſich Simon / oder
wie andere wollen / Simeon. Der Nam ſei⸗
nes Vatters ware Andreas / der Mutter Ma⸗
ria / diſes ein Catholiſch⸗doch armes Ehe⸗Paar/
wohnete an einem Ort der Graben genannt /
ſo am End diſer Stadt gelegen ware. Er iſt
im Jahr 1472. den 26. Wintermonat / an ei⸗
nem Freytag / als einem / der Gedaͤchtnus des
Leydens unſers Heylands / deſſen Ebenbild er
ſeyn ſolte / beſonders gewidmetem Tag geboh⸗
ren worden. Nun begabe ſichs / daß die zu
Trient wohnende Juden ſich zu ihrem Oeſter⸗
lichen Aberglauben bereitend / ein Chriſten⸗
Kind haben wolten / um ſelbes zu toͤdten; auf
daß ſie nachmals von deſſen Blut trincken / und
ſich dardurch / wie ſie ſich vorbildeten / vor dem
Geſtanck beſchuͤtzen moͤchten / welcher gemei⸗
niglich aus ihren Coͤrpern / zur Straff / der
von ihren Vaͤttern an der Perſon unſers
HErrn JEſu Chriſti verbrochenen Suͤnd /
hervor daͤmpffet.
Erwird Deßwegen verhielten ſie einen unter ih⸗
von einem nen/ Tobiam mit Namen / diſen abſcheulichen
Juden geè Diebſtahl zu unternehmen / und ihnen eines
der kleinen Chriſten⸗Kindern / ſo er in der Stadt
finden wurde / es koſte gleich was es wolle/ zuzu⸗
fuͤhren. Diſer lieſſe nun an ſolchem Begehren
nichts ermanglen; dann als er diſen kleinen
Simeon, der ſchoͤn wie ein Engel / und erſt
drey Taͤg weniger als 29. Monaten alt ware /
angetroffen / ſtahle er ſelben bey der Haus⸗Thuͤr
ſeiner Eitern an dem Ort des Grabens hin⸗
weg / und brachte ihn gantz in der Stille zu ei⸗
nem Juden / mit Namen Samuel, allwo
alle andere von diſem verworffenen Geſchlecht
ihren Sammel-Platz hatten. Es iſt das Ge⸗

heul nicht leichtlich zu erklaͤren / welches diſe

Woͤlff anrichteten/ als ſie das unſchuldige
Laͤmmlein in ihrer Gewalt ſahen.
Am Abend des Pfingſt⸗oder Freytags
der heiligen Wochen trugen ſie ſelbes in ihr
Synagog zu einem gewiſſen Alten / mit Na⸗
men Moyſes/ welcher ſolches anfaͤnglich ent⸗
kleidete / und aus Forcht / durch das kleine
Achtzen diſer Unſchuld bey der Nachbarſchafft
verrathen / und ihrer Grauſamkeit uͤberfuͤhret
zu werden / bande er ſelbem mit einem Schnup⸗
tuch den Hals zuſamen / um alſo das Schreyen
und Weheklagen zu verhindern. Als er nun
remde diſes zarte Schlacht⸗Opffer auf ſolche Art
Prauſam⸗ ausgeruͤſtet ob ſeinen Kmien hielte / ſticht er
keit. ſelbes erſtlichen mit einem Meſſer / und auf ei⸗
ne ſehr grauſame Art in die Eichel / oder in das
Knoͤpfflein des Maͤnnlichen Glieds / als ob er
es beſchneiden wolte / darauf ſchneidet er ihm
ein Stuͤcklein Fleiſch aus dem rechten Kinn⸗
Baͤcklein / ſo er in ein Becken legte; und fol⸗
gends ſchnitte ihm ein jeder ein Stuͤcklein des
P. Falzeder I. Theil.

Seine
Marter.

Das Leben des H. Knabens Simeonis / Martyrers.

451
lebenden Fleiſches ab / und ſammleten deſſen
Blut / um ſolches zu trincken / und ſich darvon
zu ſaͤttigen.
Diſes iſt nicht alles; dann nachdem der
laſterhaffte Raͤdelfuͤhrer diſes Vatter⸗Mords/
ſo ſichs alſo zu reden geziemet / von dem Fleiſch
und Blut diſes Kinds geſaͤttiget worden /
ſtellte er ſelbes / wiewohlen halb todt / auf ſeine

24. J
Wern.

Fuͤßlein / und nachdem er einem ſeiner Hen⸗

ckers⸗Knechten / Samuel mit Namen / befoh⸗
len / ihm die Aermlein / als ob es gecreutziget
waͤre / auszuſtrecken / ermahnte er alle andere /
diſes an allen ſeinen unſchuldigen Gliedlein
mit Nadlen und Pfriemen zu zerſtechen / ohne
des kleineſten Plaͤtzleins von der Fußſohlen an
biß zu der Schaidel des Haupts zu ſchonen /

ſo nicht mit ſeiner eigenen Wunden gemartet

ſeyn ſolte. Eine gantze Stund hatte diſer Mar⸗
tyrer ſolche Schmertzen erlitten / da indeſſen
die grimmige Tyger / um nicht von denen ſter⸗
benden Klagen diſes armen Kinds geruͤhret zu
werden / ſelbſten gleich denen Unſinnigen heule⸗
ten / und diſe Wort auf ihre Sprach redeten:
Tolle eſe mina elle parichlef, elle paſſilili peg-
malem. Welche in unſer Mutter⸗Sprach al⸗
ſo lauten: Wir wollen diſen umbringen /
wie IEſum der Chriſten GOtt / der
nichts iſt; alſo muͤſſen unſere Feind ewig

zu ſchanden werden. Endlich erhebte diſer

unſchuldige Blut⸗Zeug die Aeuglein gegen den
Himmel / als wolte er ſelben zum Zeugnus
der Peinen / die man ihm unbillicher Weiſe
angethan / bitten / darauf wendete er ſelbe zur
Erden / und uͤbergab ſeinen Geiſt dem jenen /

vor deſſen Ehr und Glori er das Leben mit dem
Tod verwechſelt. Diſes geſchahe am heiligen

Charfreytag / ſo der 24. Mertz⸗Monats ware /
in dem Jahr unſers HErrn 147 5.
Die Juden / um ihr Laſter zu verdecken /
bargen diſes kleine Leiblein unter die Wein⸗
Faͤſſer in einem Keller; allein da ſich der Ruff
darvon in der Stadt ſchon ausgebreitet / indem
die andere kleine Kinder / welche die Eltern des
Simeons voll des Kummers ſahen / offentlich
ausſchryen / daß man ſelben in denen Juden⸗
Haͤuſern ſuchen muͤßte / warffen ihn diſe Un⸗
ſeelige / aus Forcht / entdeckt zu werden / in ei⸗
nen unter ihren Wohnungen durchflieſſenden
Bach / und damit ſie noch deſto unſchuldiger
ſchinen / gaben ſie denen Richtern Nachricht /
daß in gewiſſer Gegend ſich ein Leib ob dem
Waſſer ſehen lieſſe. Das Gericht begabe ſich

dahin / und fande diſes Opffer daſelbſt auf ſol⸗

che Art zugerichtet / wie erſt angezeigt worden?:
Der Biſchoff unter Beyſtand ſeiner Cleriſey
lieſſe diſes Kind als ein koſtbares Heiligthum
in die Kirchen des heiligen Petri verſetzen / all⸗
wo GOtt / welchen diſer ſeelige Simeon / als
eine Jungfrau / Martyrer / und unſchuldiges
Kindlein gepriſen / nicht durch Reden / ſondern
durch Leyden und Sterben / wie vormals die
unſchuldige Kindlein gethan / welche Herodes
in Judaͤa toͤdten laſſen / GOtt / ſage ich / ſelben
ſeiner ſeits hinwiderum durch viele Wunder⸗
LII 2 thaten

2 5.

Mertz.

452 Von der Verkuͤndigung der allerſeeligſten Jungfrauen /

thaten / ſo durch die Beruͤhrung und Gegen⸗
wart ſeiner heiligen Reliquien gewuͤrcket wur⸗
den / glorreich gemachet. Die Juden / welche

diſen Todſchlag begangen / ſeynd auch auf di⸗

ſer Welt der Goͤttlichen Rach⸗Hand nicht ent⸗
runnen: weilen ſie von dem Gericht veſt geſe⸗
tzet wurden / und denen M/ einer ſo unerhoͤrten

Grauſamkeit gebuͤhrenden Straffen unterligen

mußten.
Die Marter diſes hochheiligen Unſchul⸗
digen findet man in dem anderten Theil Surii /
von Johanne Matthia Tiberino / Doctorn der
Artzney⸗Kunſt fuͤrtrefflich beſchriben / welcher
auf Verordnung des Biſchoffs deſſen heiligen
Leib durchforſchet / und die Geſchicht darvon
dem Rath und dem Volck von Breſcia zuge⸗
ſchriben: die Roͤmiſche Kirch traget vor ſelben
ſolche Hochachtung / daß ſie ihn dem Marter⸗
Buch am 24. Tag Mertz / ſo der Tag der Ehr⸗
und GOtt⸗vergeſſenen That iſt / einverleibet.
Wir haben auch an eben diſem Tag / in dem
Zuſatz / von denen Heiligen Franckreichs / den
Heiligen zu Coͤln / gleichfalls von denen Juden
gemarterten Janotum oder Joannetum bey⸗
gerucket.

Der fuͤnff und zwantzigſte Tag
Mertz / und von dem Mond / der

a b c defg h
26 27 28 29 30 1 2 3
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4 5 6 7 9 10 II
s t u A B C D E
12 13 14 15 16 17 18 19

F F G H MNP

20 20 21 22 23 24 25

Roͤmiſches Eut iſt das Freuden⸗ und Gna⸗
Marter⸗ BKAden⸗reiche Feſt der Verkuͤndi⸗

. gung der allerſeeligiſten Jung⸗
frauen und Gebaͤhrerin GOttes Wariã.
Zu Rom des H. Martyrers Quirini / welcher
unter dem Kayſer Claudio nach Verluſt ſeiner
Guͤter / nach wuͤſter Gefaͤngnus / nach viel
ſchmertzlichen Schlaͤgen / durch das Schwerd
getoͤdtet / und in die Tyber geworffen worden:
den haben die Chriſten in der Inſul Lycaonia
gefunden / und in Pontiani Freydhof begra⸗
ben. Eben daſelbſt der zwey hundert zween
und ſechzig Martyrer. Zu Sirmio das Leyden
des H. Biſchoffs und Martyrers Irenaͤi / der
u des Kayſers Maximiani Zeit / unter dem
and⸗Pfleger Probo / erſtlich mit ſcharffen Pei⸗
nen angethan / darnach viel Taͤg in dem Ker⸗
cker geplaget / letztlich aber durch Enthauptung

zu dem Sieg befoͤrdert worden. Zu Nicome⸗
dia der H. Dula / die war eines a Rreme
Dienſt⸗Nagd / welche fuͤr Beſchuͤtzung der
Keuſchheit ihr Leben verlohren / und die Mar⸗
ter⸗Cron verdienet hat. Zu Jeruſalem die

2 .

Mertz.

Gedaͤchtnus des H. Schaͤchers / der an dem

Creutz Chriſtum bekennet / und wuͤrdig wor⸗
den / dn ihm hoden: ſent wuſt du bey
mir in dem Paradeys ſeyn. Zu Laodicea
des H. Biſchoffs Pellagii / welcher wegen des
Catholiſchen Glaubens / zu der Zeit Valentis/
das Elend und anderes erlitten / und in dem
HErrn entſchlaffen. Zu Piſtorio der heiligen

Beichtiger Barontii und Deſiderii. In der

Inſul Antro des Fluß Ligeris / des .. Abts

Hermelandi oder Herblani / deſſen Lob und

glorwuͤrdiger Wandel durch Zeugnus der
Wuͤnderwercken gepriſen wird. DMW
Ferners zu Paris des H. zwoͤlff⸗jaͤhrigen

rantdſe

Knabens Richardi / welchen die Juden / nach⸗ ſches
dem ſie unerhoͤrte Graufamkeiten an ihm ver⸗

uͤbet / umgebracht.
GOtt nachmals durch ſeine Vorbitt gethan /

Die Wunder / welche

zeigen unlaugbar den Preiß und die Glori ſei⸗
nes Martyrers. In der Abtey Marolles im

Hennegau / des H. Beichtigers Humberti /
Stiffters diſes Cloſters. Man haltet auch dar⸗

vor das Heil der
worden. ꝛc.

Von der Verkuͤndigung der aller⸗

gantzen Welt gecreutziget

ſeeligſten Jungfrauen / und der Menſch⸗

werdung des Goͤttlichen
Worts.

F ſ Iſe zwey Geheimnuſſen / welche gleich⸗
S ſam der Urſprung und das Grund⸗
veſt unſers Glaubens ſeynd / haben
eine ſo groſſe Aehnlichkeit und veſtes Verbind⸗
nus zuſammen / daß ſie eigentlich nur eines
ausmachen / und unmoͤglich fallet / ſelbe abzu⸗
ſondern. Wir werden mit wenig Worten je⸗
nes darvon hieher ſetzen / was die Evangeliſche

Cantzler / die allgemeine geiſtliche Raths⸗Vere⸗.

ſammlungen und Kirchen⸗Vaͤtter darvon leh⸗

ren / und was die Glaubige hiervon zu wiſſen

und zu glauben verbunden ſeynd / ſamt etwel⸗
chen Umſtaͤnden / welche das ſaeſt ſo an diſem
Tag begangen wird // betreffe

n. Der Heil.

Evangeliſt Lucas hat zum weitlaͤuffigſten dar⸗

von gehandelt. Hier haſt du eine kurtze Aus⸗
legung deſſen / was er hiervon gemeldet.
Nachdem der gluͤckſeelige Augenblick /

welcher von Ewigkeit her zu Erloͤſung des

menſchlichen Geſchlechts beſtimmet ware / an⸗
geſchinen / iſt der Engel Gabriel von GOtt in
eine Galilaͤiſſche Stadt / Nazareth genannt/
zu einer Jungfrauen / dero Nam Maria / und
welche an einem aus dem Haus und Geſchlecht
Davids entſproſſenen Mann / der ſich Joſeph

nannte / vermaͤhlet ware / geſendet worden.

Als diſer Engel in das Zimmer / allwo ſie im
ſ eng 3 wo ſhen

1⸗

n

Derb

lſche
gut

=

— — —— — —
— = = n =

ſrte⸗
cN
⸗

N

Wertz.

Der Eng⸗
liſche
Gruß.

und der Menſchwerdung des Goͤttlichen Worts.

Gebett begriffen ware / einkratte/ ſprach er zu
ihr: Gegruͤſſet ſeyeſt du / voll der Gna⸗
den / der .Err iſt mit dir / du biſt gebe⸗
nedeyet unter denen Weiberen. Ob di⸗
ſen Worten entſetzte ſich die ungemein demuͤ⸗
thige Jungfrau / und gedachte bey ſich ſelb⸗
ſten / was diſer vor ein neuer und unerhoͤrter

2£

Grus waͤre: Der Engel aber / der ihre Ver⸗
wirrung wohl abmerckete / ſetzte alſobald hin⸗

deſſen Namen ſolt du JEſus heiſſen.
wird groß ſeyn / und er wird der Sohn des

zu: Foͤrchte nicht Maria / du haſt Gnad ge⸗

funden bey GOtt: du werdeſt in deinem Leib
empfangen und gebaͤhren einen Sohn / und
Er

Allerhoͤchſten genennet werden. GOtt der
BEerr wird ihm geben den Thron Davids
ſeines Vatters / er wird ewiglich herrſchen in
dem Hauß Jacobs / und ſein Reich wird kein
End haben.
Als die Jungfrau / welche ein Geluͤbd
ewiger Keuſchheit gemachet / und entſchloſſen
ware / ſelbe bis in den Tod unbefleckter zu be⸗
wahren / von Empfang⸗und Gebaͤhrung ei⸗
nes Sohns reden hoͤrete / werlangte ſie von
dem Engel zu wiſſen / wie ſolches geſchehen
ſolte / in Betrachtung / daß ſie keinen Mann er⸗
kannte / und nach gemachtem Geluͤbd auch
keinen erkennen konte. Der Engel verſetzte:
Der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen / und
die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤber⸗
ſchatten: dahero was aus dir wird gebohren
werden / wird der Sohn GOttes heiſſen.
Darauf ſtellete er ihr die Wunderthat vor/
welche GOttzur Gunſt ihrer Gefreundin Eli⸗
ſabeth gewuͤrcket / welche / obwohlen von Na⸗
tur unfruchtbar / und ſchon gantz eraltet / einen
Sohn empfangen / und im ſechſten Monat
ſchwanger gienge: welches dann unlaugbar

bezeugte / daß GOtt nichts unmoͤglich waͤre.

Die Jungfrau hefragte ſich nichts mehrers bey
ihm / um ihre Einwilligung herzugeben / wel⸗
cher der Himmel und die Erden/ Engel und
Menſchen / die Gerechte und Suͤnder mit Un⸗
gedult erwarteten / und die ein Urſprung des
Gluͤcks und der Freude vor ewige Zeiten
ſeyn mußte; ſondern ſie erklaͤrte ſolche auf eine
ſo demuͤthig und ſittſame Art / daß man der
darinn begriffenen Worten nicht ohe Bewun⸗
derung gedencken kan. Sihe / ſprach ſie / ich

bin eine Dienerin des Errn / mir ge⸗

ſchehe nach deinem Wort. In diſem Au⸗
genblick wurden die alte GOttes⸗Geheiß er⸗
fuͤllet / daß ein Weib einen Mann umſchloſ⸗
ſen / und in ſich befangen / daß eine Jungfrau
einen Sohn empfangen / daß GOtt Menſch
worden / daß die Welt einen Erloͤſer erhalten /
und daß jener / welcher GOtt unendlich uͤber
uns ware / angefangen / Emmanuel / das iſt /
GOtt mit uns / und einer Natur mit uns zu
ſeyn. Diſes iſt / was wir das Geheimnus der
Menſchwerdung nennen / und welches der H.
Johannes mit diſen Worten ausgedrucket:
Und das Wort iſt Fleiſch worden / und
hat in uns gewohnet / und wir haben ge⸗

45⁵3
ſehen ſeine Herrlichkeit / als die Herrlich⸗
keit des Eingebohrnen vom Vatter / vol⸗
ler Gnad und Waͤhrheit.
Zu mehrer Erlaͤuterung diſes Wercks/
ſo das Meiſterſtuck der Hand des Allmoͤgen⸗

den iſt / ſolte man wiſſen / daß eben zu jener Zeit /

in welcher die unvergleichliche Jungfrau Ma⸗
ria ihren Jungfraͤulichen Schoos zum Braut⸗
oder Hochzeit⸗Beth dargebotten / allwo der
Bund der Goͤttlichen und menſchlichen Natur /
und des ewigen Worts mit unſerm Fleiſch ge⸗
macht werden ſolte / dieſelbe auch von der

Werqz.

Krafft des Allerhoͤchſten geſtaͤrcket / unterſtuͦ⸗
tzet / und uͤberſchattet worden / damit ſie die

Hohheit diſer Wuͤrckung ertragen konte; und
der heilige Geiſt iſt nach den Worten des En⸗
gels in ihre Seele und Leib herab geſtigen: in
die Seele / um zu machen / daß ſelbe der Wuͤr⸗
digkeit diſes Geheimnus gleichfoͤrmige Werck
hervor braͤchte: In dem Leib / um in ſolchem
drey Wunder zu wuͤrcken / in welchen die gan⸗
tze Einrichtung der Menſchwerdung beſtehet.
Das erſte iſt / daß er etliche Troͤpflein des rei⸗
neſten Bluts diſer Jungfrauen abgeborget/
welche an die Englen und Sonnen⸗Strah⸗
len an Reinigkeit uͤberſahe / und in ihrer Mut⸗
ter ein kleines mit allen menſchlichen Gliedern

Drey
Wunder.
in der
Menſch⸗

werdung⸗

beſtens ausgeruͤſtetes / und zu Empfangung

der vernuͤnfftigen Seele gaͤntzlich zubereitetes
Leiblein gebildet; zu welchem er ſich nicht der

Zeits⸗Friſt / wie andere Muͤtter / in welchen die

Natur allein wuͤrcket / ſondern eines eintzigen
Augenblicks bedienet. Weilen / wie der Heil.
Thomas redet / je vollkommener der Werck⸗

3.p. - 33.

meiſter iſt / um ſo viel ehender derſelbe ſeine vor

Handen genomene Werck zu Ende zu bringen⸗
und vollkommen zu machen faͤhig ſeyn wird:
weilen alſo der H. Geiſt ein unendlich vollkom⸗
mener Werckmeiſter / deſſen Macht aller
Graͤntz⸗Schrancken unwiſſend ware / gewe⸗
ſen / ware er zur Bild⸗und Geſtaltung des Leib⸗
leins / ſo er vor das ewige Wort hervor brach⸗
te / weder der Zeit / noch dero Pde duͤrfftig.
Das anderte iſt / daß er in eben ſelbem Augen⸗
blick eine vernuͤnfftige Seele / und zwar die
allerfuͤrtrefflichſte und vollk ommenſte / ſo noch
jemals erſchaffen worden / aus eitlem Nichts
heraus gezogen / und mit dem Naturs⸗Band
an diſes Leiblein / ſo er erſt gebildet / oder viel⸗
mehrers noch wuͤrcklich geſtaltete / verknuͤpffet;
und als die Geſtalt an ſeine Materi / und die ei⸗
gene Seele an den eigenen Leib verſtricket; und
alſo durch diſes Buͤndnus eine vollkommene /
und mit allen Stuͤcken beſtens verſehene
Menſchheit ausgemachet / ohne daß ſelber das
mindeſte von ihren Maͤchten und Wuͤrckun⸗
gen mangelte / oder etwas von ihren natuͤrli⸗
chen Eigenſchafften gefordert werden konte.
Das dritte beſtehet in dem / daß / weilen in eben
ſelbem Augenblick diſe zuſammen verbundene

Leib und Seele / und diſe aus beyden verfaßte

menſchliche Natur dem gemeinen natuͤrlichen

Lauff nach / eine erſchaffene Selbſt⸗Beſtaͤndig⸗

keit haben mußte/ durch welche ſelbe zu einer

3 menſch⸗

WMWertz.
menſchlichen Perſon und puren Menſchen ge⸗
macht werden ſolten / er diſe Ausgehung zu⸗
zuck gehalten / und ſolche verhindert / anſtatt
diſer aber vereinigte er ſelbe durch ein natuͤr⸗
lich⸗ und weſentliches Buͤndnus mit der an⸗
bettlichen Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit des Goͤttlichen
Worts / um in ſelber / und durch ſelbe zu beſte⸗
hen; erhebte alſo diſe Natur zu ſo unendlichen
Gluͤcks⸗Stand / dem Wort als ſeine eigene

Natur zugegeben zu ſeyn / und auſſer diſem
keinen andern Unterſatz oder Perſon zu wiſſen.

Ich ſage / daß diſe drey Ding in einem Augen⸗
genblick zugleich gewuͤrcket worden / weilen/
L3. de Fpide wie der H. Johannes Damaſcenus fuͤrtreff⸗
c. . litch redet / das Fleiſch diſes Kinds / ohne von
einer vernuͤnfftigen Seele belebet zu ſeyn / nie⸗
malens Fleiſch waͤre / und diſes / ohne Ver⸗
buͤndnus an das Goͤttliche Wort / niemals von
einer vernuͤnfftigen Seele waͤre lebend gemacht

worden; ſeine Empfaͤngnus / Beſeelung / und
Verbindung aber ſeynd zugleich geſchehen;

damit die verfertigte menſchliche Natur nie⸗
mals jemand anderm / als dem Wort zuſtaͤn⸗
dig waͤre / und ſelbe ihre eigene Perſon nicht
ehender haͤtte / bis ſie in der Perſon des Worts
weſentlich und ſelbſibeſtaͤndig waͤre. Im uͤbri⸗
gen / wollen wir ſagen / daß der heilige Geiſt diſe
Wunder gewuͤrcket / ſo ſchlieſſen wir jedoch
die Perſonen des Vatters und des Sohns

hiervon nicht aus; weilen gewiß iſt / daß die
aͤuſſerliche Werck GOttes durch alle drey
Perſonen der allerheiligſten Dreyfaltigkeit un⸗

Die gantze zertheilter ausgefuͤhret werden. Alſo hat der

Piigſͤh Batter / und der heilige Geiſt den Sohn ein⸗
tigkeit ar⸗

die hoͤchſte Ubermaß der Guͤte / der Liebe / und
der Milde GOttes vor die Menſchen heraus

ſpielet / und in welchem die fuͤrtrefflichſte unter
allen Salbungen und Heiligmachungen vor⸗

genommen worden / ſo jene iſt / die von der un⸗
mittelbaren und weſentlichen Vereinigung
der Gottheit mit einer menſchlichen Natur
herruͤhret.
Aus dern / ſo wir anjetzo gemeldet / folgen
groſſe und wunderſame Wahrheiten / welche
mit wenigen Worten zu erklaͤren nothwendig
ſcheinet. Die erſte / daß das Kind / ſo in dem
Leib der allerſeeligſten Jungfrauen empfan⸗
gen / und nachmals JEſus Chriſtus genannt
worden / wuͤrcklich und wahrhafftig der ein⸗
Jeſus tzige Sohn GOttes / das ewige Wort / und
Rbekus die anderte Perſon in der hochheiligſten Drey⸗
Sohn faltigkeit ſehe / und daß es niemals eine andere
GOttes. Perſon als diſe geweſen. Die Urſach iſt / wei⸗
len ein jegliches Ding von ſeinem eigenen Un⸗
terſatz benennet / und bezeichnet wird. Nun

hat diſes Kind niemals einen andern Unterſatz /

als die Perſon des eintzigen Sohn GOttes
ſelbſten gehabt / weilen / wie geſagt / ſeine Menſch⸗

heit mit diſer Perſon in dem Augenblick ſeiner

gefleiſchet / und ihm die neue Natur gegeben;
beitete da⸗ und der Sohn hat ſich ſelbſt vermenſchet / und
xran. diſe Natur vor ſich angenommen: wir eignen
aber diſes groſſe Wunder der Wuͤrckung des
heiligen Geiſtes zu / als ein Werck / aus dem

26. 454 Vonder Verkuͤndigung der allerſeeligſten Jungfrauen /

Bildung und Empfaͤngnus vereiniget wor⸗

den: So ſagen wir dann mit aller Eigen⸗

thumlichkeit / und Wahrheit / daß diſes Kind
der eintzige Sohn GOttes / das Goͤttliche
Wort / und die anderte Perſon in der aller⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit ſeye.
Die anderte / daß eben diſes Kind / welches

JEſus Chriſtus iſt / auch folgends der wahre Er iſt

GOtt / und mit dem Vatter und dem heiligen
Geiſt ein eintziger GOtt ſeye. Die Urſach /
daß / weilen es der wahre Sohn GOttes / auch
nothwendig iſt / daß es jenes ſeye / was der
eintzige Sohn GOttes iſt. Nun iſt aber der
eintzige Sohn GOttes der wahre GOtt / und

mit dem Vatter und dem heiligen Geiſt ein
eintziger GOtt / indem er ihnen mitweſentlich

iſt / und mit diſen eben nur eine Natur / und
ein eintziges Weſen / ſo die Gottheit iſt / unzer⸗
theilt hat; alſo iſt diſes anbettliche Kind der
wahre / und eben jener GOtt / welcher die an⸗
dere Perſonen in der allerheiligſten Dreyfal⸗
tigkeit ſeond⸗

ie dritte / daß JEſus Chriſtus zwey Es finden
vollkommene Naturen in einer eintzigen Per⸗ ſich zwen
ſon beſitze; die Goͤttliche Natur / die er von im ener

ſeinem Vatter empfanget / und durch welche Perſon.

er GOtt iſt; und die menſchliche / die er von
ſeiner Mutter abnimmet / und durch welche er
Menſch iſt: mit diſem Unterſchid: daß die
Goͤttliche Natur ſeiner Perſon weſentlicher
Weiſe und von Ewigkeit zukomme / auch von
ſelber nicht unterſchiden ſeye; da hingegen die
menſchliche Natur mit derſelben nicht anderſt
als in der Zeit vereinbaret worden / noch ver⸗

einbaret werden koͤnnen. Alſo befindet ſich

in JEſu Chriſto / und in dem Geheimnus der
Menſchwerdung / alſo zu reden / etwas / das
deme / was wir in dem hochheiligſten Dreyfal⸗
tigkeits⸗Geheimnus verehren / widerſetzet iſt.
Dann in diſem Geheimnus findet ſich eine
Vielheit der Perſonẽ und die Einigkeit der Na⸗
tur / da im Widerſpiel in IEſu Chriſto nur eine
eintzige Perſon / aber mehrere Perſonen be⸗
grifſen ſeynd. Solches hat die Kirch in de⸗
nen allgemeinen Coneilien zu Epheſo / und
Chalcedonia entſchiden / welche unter denen
vieren gezehlet werden, denen der H. Grego⸗
rius der Groſſe keine mindere Ehrerbietigkeit
als denen vieren Evangelien zuſtellet. Dann
in denen Epheſiniſchen hat ſie wider den ketzeri⸗
ſchen Neſtorium geſprochen / daß JEſus
Chriſtus einer in einer eintzigen Perſon ſeye/
welcher die eintzige Perſon des Goͤttlichen
Worts iſt: und in dem Chalcedoniſchen Con-

cilio hat ſie wider den Ketzer Eutyches entſchei⸗

GOtt.

iner

den / daß JEſus Chriſtus zwey vollkommene

Naturen habe / ohne Verwirrung / ohne

Vermiſchung / ohne Verwechſelung beyder /
und ohne daß die Menſchheit von der Gott⸗
heit waͤre in ſich gezogen worden.

Die vierte / daß alles das / was vor ſich der
Perſon / als der Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit ange⸗

hoͤrig / in JEſu Chriſio eintzig / alles aber was
der Natur zuſtaͤndig / gedoppelt ſeye. i⸗

Comrm
iicati
forna
u.

Neae
ſeligte
f
iſGD
Mutte

4

— —

2 5.

Wertz.

Er hat
zwey Ver⸗
ſtaͤnd,
jwen Wil⸗
en, und
zwey Wuͤr⸗
ckungen.

Commu-
nicatio
Idioma-
tum.

und der Menſchwerdung des Goͤttlichen Worts.

hat die Kirch in einem andern / nemlich dem
dritten Conſtantinopolitaniſchen Concilio fer⸗
ners wider die Monotheliten erklaͤret / daß in
JEſu Chriſto zwey Verſtaͤnd / zwey Willen
und zwey Wuͤrckungen enthalten: weilen die
Goͤttliche Natur alles das / was ihr eigenthum⸗
lich zukommet / als da iſt: verſtehen / wollen /
und Goͤttlich wuͤrcken / in ſich hat. Und die
menſchliche Natur beſitzet auch das ihr eigen⸗

thumlich zuſtaͤndige / nemlichen / menſchlich zu

verſtehen / zu wollen / und zu wuͤrcken: obwoh⸗
len diſe menſchliche Wuͤrckungen von der Ver⸗
einigung und Ober⸗Aufſicht der Goͤttlichen
Natur eine unendliche Fuͤrtrefflichkeit uͤber⸗
kommen. Ubrigens hindert diſer Unterſchid
der Wuͤrckungen nicht / daß durch ein groſſes
Geheimnus / ſo die Gotts⸗Gelehrte commu-
nicationem Idiomatum/oder die Eigenſchaffts⸗
mittheilung betitlen; jenes / was GOttes iſt /
nicht dem Menſchen / und / was des Menſchens
iſt / nicht GOtt zugeeignet werden koͤnte: ſo
wegen Einigkeit der Perſonen geſchihet / welche
eben jene iſt / die durch die Goͤttliche Natur /
was der Gottheit zukommet / und durch die
menſchliche / was der Menſchheit zuſtaͤndig /
wuͤrcket. Alſo ſagen wir in Wahrheit / daß
JEſus Chriſtus allmoͤgend / und der Erſchaf⸗
fer Himmels und der Erden ſeye / daß er die
Weit durch ſeine Krafft erhalte / und ſelbe durch

ſeine Vorſichtigkeit regiere; und wir ſprechen

Die aller⸗
ſeeligſte
Jungfrau
iſt GOttes
Mutter.

nicht minders wahrhafftiglich / daß GOtt vor
uns gefaſtet / und gebettet habe / und daß er
vor uns geſtorben / und von Todten auferſtan⸗
den ſeye.
Endlichen / damit wir nicht noch weiters
uns in ein Geheimnus verſencken / ſo durch
viele Buͤcher nicht wuͤrdiglich kan erklaͤret
werden; iſt die fuͤnffte Wahrheit / daß die al⸗
lerſeeligſte Jungfrau wahrhafftig und eigen⸗
thumlich GOttes Mutter ſeye. Die Urſach
deſſen iſt / weilen JEſus Chriſtus nicht durch

ein zufaͤlliges Verbindnus einer menſchlichen

Perſon mit einer Goͤttlichen / wie der gottloſe
Neſtorius vorgegeben / GOtt iſt / ſondern
durch die Fuͤrtreſſlichkeit und das Rechten ſei⸗
ner eintzigen Perſon / welche GOtt iſt / als kan
auch diſe des hoͤchſten Preiſes⸗wuͤrdige Jung⸗
frau nicht Mutter IEſu Chriſti ſeyn / daß ſie
nicht auch Mutter GOttes ſeye. Wohlan
dann / weilen ſie Mutter IEſu Chriſti; weilen
ſie ſelben in ihrem Leib empfangen / weilen ſie
ihn aus ihrer Weſenheit hervor gebracht / und zu
deſſen Bildung ein weit mehrers / als die andere
Muͤtter bey Geſtaltung ihrer Kinder / mitge⸗
wuͤrcket / indem ſie ihm alle Materi / aus wel⸗
chem ſein Leib beſtehet / gegeben; da hingegen
die andere Muͤtter auf das meiſte nur einen
kleinen Theil beytragen: ſo iſt ſie eigenthum⸗
lich und wahrhafftig Mutter GOttes. Auch
jene ſelbſten / welche ihr diſe hohe Wuͤrde ſtrei⸗
tig machen wollen / haben ſolches aus keiner

andern Urſach beginnet / als weilen ſie IEſum

Chriſtum zertheilet / und anſtatt ihn / als
Menſch und GOtt / und GOtt und Menſchen

, 2 *
45⁵5 Wertz.
ohne Zertheilung GOttes und des Menſchens
zu bekennen / nur vor einen Goͤttlichen Men⸗
ſchen ausgeruffen hatten. Allein die Kirch /
welche IEſum Chriſtum nicht abgetheilet / und
ihn als ihren GOtt anbettet / weilen er keine
andere Perſon als eine Goͤttliche hat / verehrete
allzeit die allerſeeligſte Jungfrau als die Mut⸗
ter GOttes. Diſes iſt ein Ehren⸗Titul / wel⸗
chen ihr ſelbe nicht allein in ihren Gebettern und
Litaneyen / ſondern auch in dem Canon der
heiligen Meß / und in Haltung ihrer heiligſten
Geheimnuſſen beyleget; es iſt auch eine Wuͤr⸗
de / ſo ihr von ſelber in dem obgemelten Epheſi⸗
niſchen Concilio bekraͤfftiget worden / allwo
diſe Koͤnigin der Englen und Menſchen of⸗
fentlich als Seorοναοο, das iſt / Mutter GOt⸗
tes ausgeruffen wurde / und in welchem der in
ſeiner Ketzerey hartnaͤckig verharrende Neſto⸗ Neſtorius
rius in den Bann gethan / und in das Elend verdam⸗
verſchicket ward / allwo / weilen ihn die Goͤttli⸗ geſiraffet.
che Gerechtigkeit annoch verfolgte / deſſen Zung
verfaulet und von denen Wuͤrmern zerfreſſen
worden / und hatte er gar bald darnach ſein
Leben / von dem gantzen Menſchen⸗Geſchlecht
geſchaͤndet / und verfluchet / beſchloſſen. Es iſt
allhier der Ort nicht / uns weitlaͤuffiger uͤber die
Fuͤrtrefflichkeiten diſer Wuͤrde der Mutter
GOttes zu erſtrecken; wir werden Platz fin⸗
den / in dem beſondern Leben diſer hochhei⸗
ligſten Jungfrauen darvon zu reden. Allhier
ſeye genug / obenhin zu melden / daß diſe
Wuͤrde die fuͤrtrefflichſte ſeye / ſo einem puren
Geſchoͤpff mitgetheilet werden koͤnte: und daß
ſie in Maria ein Urſprung ſo vieler Gnaden
und Vortheilen geweſen / daß weder im Him⸗
mel noch auf Erde eine Zung zu finden / welche
faͤhig waͤre / ſelbe zu erklaͤren.

Solte man nun / nach diſen ſchoͤnen
Wahrheiten / nicht nothwendig erkennen / wie
Maria mit beſtem Rechten in ihrem Lob⸗Ge⸗
ſang aufruffe / daß der Allmoͤgende an rr
groſſe Sachen gewuͤrcket habe! Er hat in der Hohheit
That niemals etwas gethan / und wird auch aſase⸗
niemals etwas machen weder im Himmel noch ſes.
auf Erden / ſo ſich zu dem / was er in dem
Leib Mariaͤ gewuͤrcket / nahen koͤnte. Auf
Erden theilet er ſich mit / nach Ordnung der
Natur und Gnad / und erhebet die Menſchen
zu dem Anſehen und Wuͤrde ſeines Ebenbilds /
und ſeiner angenommenen Kindern. In dem

Himmel machet er die Auserwaͤhlte ſeiner /

nach der Ordnung der Glori / theilhafftig / und
ſetzet ſie durch die beſchauliche Anſehung ſeiner
Weſenheit in den niemahl endlichen Gluͤcks⸗
Stand. In dem Leib Mariaͤ aber theilet er
ſich auf eine weit hoͤhere Art mit / nemlichen
in der Ordnung perſoͤhnlicher Vereini⸗
gung / und in Erhebung unſerer Natur in Ei⸗
nigkeit einer Goͤttlichen Perſon. Er machet
hierdurch / daß der Menſch nicht ein Freund
oder Kind GOttes / ſondern daß er wahrhaff⸗
tig GOtt ſeye / daß man alſo ſagen kan / GOtt
ſeye vermenſchet / und der Menſch vergölterr
oder/

WMeertz.
oder / daß GOtt Menſch / und der Menſch
GOtt ſeye.
Im uͤbrigen / obwohlen die menſchliche
Natur diſe Vereinigung nicht anders / als
gantz blos / und nach deme / was ſie von dem
weſentlichen in ſich beſchlieſſet / bezihlet; wei⸗
len die Goͤttliche Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit das er⸗
ſte Geſchenck und die erſte Gnad iſt / ſo ſie von
der freygebigen Hand GOttes abgenommen:
kommet jedoch zu beobachten / daß ſie in jenem
Augenbiick / da ſie mit ſelber vereinbaret wor⸗
den / alle Zierden der Gnad und der Glori / de⸗
ren eine erſchaffene Natur faͤhig iſt / als die
eigenthumliche Zugehoͤr einer ſo hohen Gna⸗
den⸗Gab empfangen habe. Und erſtlichen hat
GOit ſeiner Seele die heiligmachende Gnad
in einem ſo hohen Grad / oder vielmehrers in
ſolcher Vollkommenheit gegeben; daß ſich
weder ein engliſch⸗noch menſchlicher Verſtand
erkuͤhnen darff / dero Ubermaß zu begreiffen:
wir verſtehen auch aus dem Heil. Johanne /
Gnad JE⸗ daß er derſelben diſe Gnad nicht nach der
ſu Chriſti. Maß / wie denen andern Heiligen / einge⸗
ſcencket / ſondern daß er ihr ſelbe vollkom⸗
men / und in aller ihrer Weite eingefloͤſſet.
Alſo iſt diſe Seele Heilig durch eine gedoppelte
Heiligkeit / durch eine unerſchaffene / durch ih⸗
re Verbindung und Vereinigung in die Goͤtt⸗
liche Natur / ſo die fuͤrtrefflichſie unter allen

Salbungen iſt / und durch eine erſchaffene /

durch Beſitzung diſer Gnad/ die eine Aus⸗
druckung der Gottheit iſt. Und indeſſen
muß man nicht / wie Felix und Elipandus ge⸗
irrthummet / welche in dem Concilio zu Franck⸗
furt unter dem Koͤnig Carolo Magno verdam⸗
met worden / glauben / daß JEſus Chriſtus
nur ein an Kindsſtatt aufgenommener Sohn
GOttes ſeye. Dann obſchon die heiligma⸗

chende Gnad diſe Wuͤrckung in denen Engeln

und Menſchen thut / welche zur natuͤrlichen
Kindheit nicht erhoben / kan ſie doch in JEſu
Chriſto ſolches nicht wuͤrcken / welcher / weilen
er ein natuͤrlicher Sohn GOttes / diſes Stands
eines angenommenen Sohns nicht faͤhig iſt.
Wiſſen⸗ Andertens: GOtt goſſediſer Seele / nicht nur
ſchafft JE⸗ allein alle Goͤttliche und menſchliche Wiſſen⸗
ſuChriſti. ſchafften ein / welche einem erſchaffenen Ver⸗
ſtand gegeben werden koͤnnen / ſondern auch
die Wiſſenſchafft der Heiligen / welche in der
ſeeligmachenden Anſehung GOttes beſtehet /
und diſe ertheilte er ſelber in eben jener Voll⸗
kommenheit / in welcher ſie ſolche anjetzo im
Himmel beſitzet. Daß alſo JEſus Chriſtus
in ſelbem Augenblick alſo gluͤckſeelig / und alſo
glorreich / ſeiner Seele nach / geweſen / als er an⸗
jetzo iſt / und durch die gantze Erſtreckung der
Gaaben Ewigkeit ſeyn wird. Drittens breitete ſich
nn Gng⸗ der Heil. Geiſt mit aller Voͤlle ſeiner Gaaben
n Reſn und Gnaden uͤber diſe Seele aus / welches
der Prophet Iſaias durch diſe Wort vorgeſa⸗
6. 11. get: Der Geiſt des οErrn wird ob ihm
ruhen / das iſt / ob JEſu Chriſto / der Geiſt
der Weisheit / und des Verſtands / der
Geiſt des Baths / und der Geiſt der

7. 456 Von der Verkuͤndigung der allerſeeligſten Jungfrauen /

Staͤrcke / der Geiſt der Wiſſenſchafft /
und der Geiſt der Gottſeeli nſhaſe⸗
endlichen der Geiſt der Forcht des

Errn. Und welches der H. Haulus noch

kuͤrtzer begreiffet / da er verſicheret / daß alle
Schaͤtz der Wiſſenſchafft und Weisheit GOt⸗
tes / und alle Voͤlle der Gottheit in ihm

2 .
Mertz

wohne. Letztlichen iſt keine Tugend zu finden /

ausgenommen diejenige / welche nothwendig
einige Unvollkommenheit in ſich verſchlieſſen /
als der Glaub / die Hoffnung / und die Buß⸗
fertigkeit ſeynd / mit denen ſich diſe wunderſa⸗
me Seele nicht ausgeſchmuͤcket geſehen; jedoch
auf eine ſo edle und erhobene Art / daß ſie ſchon
damals als Unfaͤhige eines Wachsthums / allen
Aufnahm ausſchloſſen.

Und man hat ſich ob diſer Ausgieſſung

nicht zu verwundern; weilen einer Seits keine
Fuͤrtrefflichkeit oder Vollkommenheit zu fin⸗

den / welche einer Natur die auf die hohen

Ehren⸗Stuffen geſtigen / eine Natur GOttes
zu ſeyn / nicht gebuͤhrete. Anderer Seits
aber / weilen der HErr auf die Welt kommen /
um das Haupt der Engeln / und der Menſchen /

und der unerſchoͤpffliche Urſprung zu ſeyn / aus

welchem Himmel und Erden alle ihre Schaͤ
ziehen ſolten / ware ja auch nothwendig / da
er die Gnad ſamt allen dero Eigenthum⸗
mern / in dem hoͤchſten Grad / und auf die
fuͤrtrefflichſte Weiſe / als man ſelbe innhaben
kan / beſeſſen. Deſſen heiligen Leib betreffend/
empfienge derſelbe gleichfalls eine groſſe
Schoͤnheit / eine vollkommene Wohlgeſtalt
ſeiner Gliedern / eine rechte Beſchaffenheit der
Natur / und vor allen eine wunderſame Rei⸗
nigkeit / mit welcher weder jene der goldenen

Sonnen⸗Strahlen / noch jene der engliſchen

Geiſtern auf einige Art kan verglichen wer⸗
den. Er hatte auch das Rechten und An⸗

Vollkom⸗

*

ſpruch auf die Eigenſchafften und Beſchaffen⸗ menheiten

heiten der glorreichen Leibern / auf die Unleid⸗
lichkeit / auf die Unſterblichkeit / auf die Ring⸗
fertigkeit / auf die Klarheit / und auf alle jene
unausſprechliche Ergoͤtzungen / deren ſeine
Sinn und Gliedmaſſen / ſeithero deſſen glor⸗
reicher Auferſtehung / genoſſen haben. Diſe
Beſchaffenheiten mußten auch natuͤrlicher
Weiſe aus der Glori / mit welcher ſeine Seele
beherrlichet ware / entſpringen; allein weilen

ſeines
Leibs.

er zur Welt gekommen / um uns ein Beyſpiel

der Abtoͤdtung und Gedult zu geben / und uns
durch ſein Leyden und Sterben zu erloͤſen;

welches unmoͤglich geweſen waͤre / ſo er der

Unleidlichkeit und Unſterblichkeit genoſſen haͤt⸗
te / als hat ſeine Goͤttliche Macht diſen Aus⸗
fluß gehindert. Und er hatte ſelbſt diſer fuͤr⸗
trefflichen Morgengab / welche denen ch
ten ſeines Vatters / und der Verrichtung / ſo er
in dem Augenblick ſeines Eintritts in die Welt
auf ſich genommen / eine Verhinderung ge⸗
macht haͤtte / beraubet leben wollen.
Sihe demnach / in wem das groſſe
Menſchwerdungs⸗Geheimnus beſtehe / ſo die
Kirch anheut mit ſo vieler Freude und Sine⸗

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Gelori hervor glantzete.

und der Menſchwerdung des Goͤttlichen Worts. 457

lichkeit begehet. Laſſet uns ſelbes aus dem
Grund unſers Hertzens anbetten. Wir wol⸗
len auf keine Weiſe denen abgefallenen Engeln
nachahmen / welche / nach Meynung vieler
Gotts⸗Gelehrten / als ihnen Gtt in dem Au⸗
genblick ihrer Erſchaffung den Vortrag dar⸗
von gemacht / ſelbes anzubetten ſich geweigert.
Sondern wir wollen denen getreuen Engeln
nachfolgen / welche diſes hohe Geheimnus
mit aller Ehrerbietung und Unterthaͤnigkeit /
der ſie faͤhig waren / angebettet / und JEſum
Chriſtum den vermenſchten GOtt / und ver⸗
goͤtterten Menſchen gantz willig und gern zu
ihrem Ober⸗Haupt und HErrn angenom⸗
men. Laſſet es uns auch vor einen groſſen
Ruhm halten / diſes hoͤchſten Gebieters Unter⸗
thanen / diſes Haupt untergebene Glieder / und
Kinder diſes Vatters zu ſeyn: und laſſet uns
alle unſere Machten / ſo wir in der Seele und in
dem Leib beſitzen / deſſen Herrlichkeit und Dien⸗
ſten widmen.
Allhier kommeten wunderſame Ding zu
melden vor. Erſtens wegen der Abſicht diſes
Geheimnus / ſo da ware / den Teuffel zu Bo⸗
den zu werffen / die Suͤnd zu vernichten / und
die Schaͤden zu erſetzen / welche diſe beyde un⸗
ſerer Natur verurſachet hahben. Andertens:
uͤber die Nothwendigkeit deſſen / wie duͤrfftig
wir nemlichen deſſelben / zu diſer Erſetzung/
und um uns in das Rechten und Anſpruch zu
dem Reich der Himmlen einzuſtellen / geweſen:
von welcher uns der Ungehorſam Adams aus⸗
geſchloſſen hatte: weilen GOtt alleinig nicht
genug thun konte / und der Menſch allein nicht
nach Genuͤgen Abtrag zu thun vermoͤchte / folg⸗
lich GOtt und Menſch zugleich vonnoͤthen
ware / um diſes groſſe Werck auszufuͤhren.
Drittens wegen der Gleichgeſtalt diſes Mit⸗
tels mit ſeinem Ende / ſo alſo groß iſt daß der
H. Anſelmus / und andere heilige Vaͤtter nicht
Scheu getragen / zu melden / wie GOtt nichts
wuͤrcken koͤnte / woraus ſeine Weisheit und
Guͤte mit mehrerem Pracht / und groͤſſerer
Viertens / uͤber die
Vorbereitungen des gantzen alten Teſtaments
zur Vollziehung diſes groſſen Sacraments / ſo
die Begierden der Patriarchen / die Weiſſa⸗
gungen der Propheten / die Vorbildungen des
Geſatzes / die Seufftzer der Gerechten / und die
Erwartung des gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts in ſich einſchlieſſen. Fuͤnfftens / uͤber
die innerliche Handlungen / welche die allerſee⸗
ligſte Jungfrau ſowohl Zeit waͤhrenden gantzen
Engliſchen Gruſſes / als in jenem Augenblick
vorgenommen / in welchem ſie in den Vorrrag
des Engels eingewilliget. Sechſtens von de⸗
nen wunderſamen wuͤrckungen der Seele un⸗
ſers Heylands in dem Augenblick ihrer Erſchaf⸗
fung / und Vereinbarung. Allein weilen alle
diſe Sachen Gegenſaͤtz ſeynd / woruͤber der
Welt haͤuffige Betrachtungen vor Augen
ligen / als glauben wir / daß wir in der Kuͤrtze /
zu der wir uns verbunden / den Leſer dahin

P. Falxeder I. Theil.

verweiſen koͤnnen. Granatenſis hat deren
ſehr fuͤrtreffliche in ſeinen geiſtlichen Wercken/
und vor allen iſt ſein Catechiſmus oder Kin⸗
derlehren faſt gaͤntzlich mit diſen gottſeeligen
Betrachtungen erfuͤllet.

Es iſt uns noch uͤbrig zu ſagen / wie das Alterthu
Feſt der Verkuͤndigung und die Menſchwer⸗ diſes Feſts

dung des Goͤttlichen Worts in der Kirch von
einem ſehr grauen Alterthum ſeye: weilen nicht
nur allein der H. Auguſtinus / der H. Chryſo⸗
ſtomus / der H. Epiphanius und der H. Atha⸗
naſius; ſondern auch der H. Gregorius / Tau⸗
maturgus / der jenen allen vor / und im dritten
Jahr⸗hundert gelebet / darvon Meldung thut /
und fuͤrtreffliche Reden uͤber diſes Geheimnus
verfaſſet. Es hat auch vieles Anſehen / daß
ſich ſelbes auf die Apoſtoliſche Einſetzung be⸗
ziehe: oder vielmehrers / daß die allerheiligſte
Jungffrau ſolchem ſelbſt den Anfang gemachet;
weilen nach der Regul des H. Auguſtini / die

alte Gewohnheiten / und allgemeine Kirchen⸗

Ubungen / deren Urſprung uns verborgen liget /

auf diſe erſtere Zeiten gezogen werden muͤſſen.

2 5:

Mertz.

Man hat diſes Feſt allzeit den 2 5. Mertz ge⸗ Contra

feyret / welcher der Tag iſt / wie beruͤhrter H. Donatiſt.
‚an welchem das ewige 4. 24.

Auguſtinus meldet
Wort / Menſch worden zu ſeyn / geglaubet
wird. Mir iſt bewußt / daß in dem zehenden
im Jahr 656. zu Toledo gehaltenem Rath

allgemein⸗geiſtlicher Verſammlung verordnet

worden / wie diſes Feſt den 18. Chriſtmonat /
acht Tag vor dem Weyhnacht⸗Feſt begangen

werden ſolte: aus Urſachen / weilen deſſen ei⸗

gentlicher Tag gemeiniglich in der Paßions⸗

Wochen eintreffet / welche viel mehrers eine
Zeit der Thraͤnen und Bußfertigkeit / als der
Freude und des Troſts ſeyn ſolte: Man ſetzte
ſelbes nichts deſtoweniger gar bald darnach
widerum auf ſeinen vorigen Tag/ wegen der
Hoheit diſes Geheimnuſſes / ſo es in ſich fuͤhret:
mit dem Beding / ſolches biß nach Oſtern zu
verſchieben / wofern es an einem / mit dem Ge⸗
praͤng des Tods und Auferſtehung unſers
Heylands beſchaͤfftigten Tag einfallen ſolte.
Man berichtet auch / daß die Kirch unſer lieben
Frauen zu Puy oder Podio in Velay ſich der
Freyheit ruͤhme / daß / wann ſchon angeregtes
Feſt an den H. Charfreytag eintrifft / man doch
ſelbes an diſem Tag zu begehen nicht unterlaſſez
und daß alsdann in diſer Kirch ſehr groſſe Ab⸗

C

laͤß in Geſtalt eines Jubilaͤgewunnen werden

koͤnnen. Es gibt viele Bruderſchaffts⸗Ver⸗

ſamlungen / deren Haupt⸗Zweck und Abſicht iſt /
die Verkuͤndigung unſer lieben Frauen zu ver⸗
ehren. Vor allen ein und andern Orden der
Annuntiatinerinen / ich will ſagen jenen von
Bourges / welcher von der ſeeligen Joanna/
und jenen von Genes / der durch die ehrwuͤrdi⸗
ge Mutter Maria Victoria geſtifftet worden /
welche alle beyde in Franckreich floriren / und
daſelbſt einen wunderſamen Geruch der Heilig⸗
keit aller Orten von ſich geben.

Mmm Der

26.
Mertz.

Roͤmiſches S.

Marter⸗
Buch.

ranzoͤſi⸗

ches.

4⁵8

Der ſechs und zwantzigſte Tag
Mertz / und von dem Mond / der

a b c defg h
27 28 29 30 I 2 3 4
i k 1 m n p, q r
5 6 7 8 9 10 II I2
s t u A B Cf D E
13 14 15 16 17 18 19 20

21 21 22 23 24 25 26

u NRom in der Lavicaner⸗Straſſen des
H. Martyrers Caſtuli / Kayſerlichen
Hof⸗Bedientens / Zetarius genannt;
weil diſer ein Wuͤrth und Aufnehmer der Hei⸗
ligen war / iſt er von denen Verfolgern drey⸗

mal aufgezogen / und dreymal verhoͤret / aber

in der Bekantnus des HErrn beſtaͤndig gefun⸗
den / und darauf in ein Gruben geworffen / mit
haͤuffigen Sand uͤberſchuͤttet und bedecket wor⸗
den. Hat alſo die Marter⸗Cron empfangen.
Mehr daſelbſt die Croͤnung der heiligen Mar⸗
tyrer Petri / Martiani / Jovini / Theclaͤ / Caſ⸗
ſiani / und anderer. Zu Pentapoli in Lybia
der Geburts⸗Tag der heiligen Martyrern
Theodori des Biſchoffs / Irenai des Diacons /
Serapionis und Ammonii der Leſern. Zu
Sirmio der heiligen Martyrer Montani des
Prieſters / und Maximaͤ / welche um des Glau⸗
bens Chriſti willen / in einen Fluß verſencket
worden. Item der heiligen Martyrer Qua⸗
drati / Theodoſii / Emmanuelis / und anderer
viertzig. Zu Alexandria der heiligen Marty⸗
rer Eutychü und anderer / welche zu der Zeit

Conſtantü / unter dem Arianiſchen Biſchoff B
ſt ſhol welche diſe Wort des Propheten Iſaiaͤbedeut⸗

Georgio / wegen des Catholiſchen Glaubens /
durch das Schwerd getoͤdtet worden. Eben
an diſem Tag des H. Ludgeri / Biſchoffs zu
Muͤnſter / welcher den Sachſen das Evange⸗
lium geprediget hat. Zu Caͤſarauguſta in Hi⸗
ſpania / des H. Biſchoffs und Beichtigers
Braulii. Zu Trier des Heil. Biſchoffs
Felicis.
Ferners zu St. Benigno in Dyon oder
Divio / des H. Abts und Martyrers Bertilo⸗
nis / deſſen Grab von ſehr vielen wunderſamen
Geneſungen geehret wird. Zu Lyon des H.
Biſchoffs und Beichtigers Sicarii. Zu Avi⸗
gnon des H. Abts Pontii. 2c.

Das Leben des H. Braulii / Bi⸗
ſchoffs zu Caͤſarauguſtt.

Ir vernehmen aus der Kirchen⸗Ge⸗
ſchicht / daß / nachdem der H. Iſido⸗
rus Bruder des H. Leandri / und deſ⸗

Das Leben des H. Braulii /

S Mertq.
ſen Nachfolger in dem Ertz⸗Biſtum von Se⸗ Hiſpalie.

villa erkante / wie viel daran gelegen waͤre / daß
die Jugend / und ſonderbar die Adeliche ſowohl
in der Gottſeeligkeit / als menſchlichen Wiſſen⸗
ſchafften gut unterrichtet wurde / zu Sevilla
Schulen aufgerichtet / in welchen er ſelbſt / ob⸗
wolen er Ertz⸗Biſchoff ware / unter denen darin⸗
nen Beſchaͤfftigten der fuͤrnehmſte / und der er⸗
ſte Profeſſor oder offentliche Lehrer geweſen.
Unter andern Kindern / welche in diſe Lehr⸗
und Tugend⸗Schul gefuͤhret wurden / hatte

26.

auch Braulius / der ein Jung von Adelichem Seine

und hochaebornen Geſchlecht ware / die Ehr / Studien,

ſich einzufinden; und er machte ſich daſelbſt zu
einem wuͤrdigen Schuͤler eines ſo fuͤrtrefflichen
Lehrmeiſters. Dann mit der Zeit fuͤhrete ſel⸗
ben der H. Iſidorus in einer ſolchen Hochach⸗
tung / daß er ihn nicht mehr als ſeinen Schuler

anſahe / ſondern dem ſeine eigene Werck / zur
Durchſehung und Vervbeſſerung zuſendete.

Aus welchem die Demuth des einen / und der
edle Verſtand des andern hervor leuchtet.
Diſer fuͤrtreffliche Schuler / der dem Beruff
ſeines Lehrmeiſters nachkommen wolte / tratte
nach deſſen Einrathung in den geiſtlichen
Stand: und um ſolches zu bewerckſtellen / be⸗
gabe er ſich zu ſeinem Bruder Johannem / Bi⸗

ſchoffen von* Saragoſſa; welcher / nachdem Caſat⸗
er ſelben zu denen heiligen Weyhen befoͤrdert / augutt.

ihn auch zum Ertz⸗Diacon machte / damit / ferichi⸗

weilen er durch diſes Amt gleichſam deſſen Aug
und Hand geworden / er ihm an Regierung ſei⸗
ner Kirch / und ſeiner gantzen Heerde beyſtun⸗
de. Als eine Zeit darnach diſer Praͤlat ge⸗
genwaͤrtig⸗muͤhſeeliges Leben um ein beſſers
verwechſelt / lieſſe er ſeinen Biſchoff⸗Stuhl frey/
und ſeine Kirch ohne Hirten. Nachdem ſich
nun die benachbarte Biſchoͤff verſammlet / um
daſelbſt Vorſehung zu thun / ſtige eine Feurs⸗
Kugel von dem Himmel herab / und ſtunde ob
dem Haupt Braulii ſtill; und zu eben ſelber
eit wurde in der Lufft eine Stimm gehoͤret /

lich ſprache: Diſer iſt mein Diener / den
ich mir erwaͤhlet / und ob welchem mein
Geiſt ruhet. Die Praͤlaten / voll der Be⸗
wunderung / danckten GOtt / daß er ihnen ſei⸗
nen Willen durch ein ſo offenbares Zeichen
kund gemacht / und alſo ernannten ſie ihn alle

einſtimmig / nach des Himmels Zeugnus / an Er wird
den Platz ſeines Bruders zum Biſchoff; und drcher
er ward gezwungen / in diſe Wahl zu willi⸗ um Bi⸗
gen / und ſich die Laſt diſer Wuͤrde aufzubuͤr⸗ ſepfer gan ene
w 5

en.
In ſolchem Anſehen Anſehen ware er

dreyen zu Toledo gehaltenen Conciliis, oder

geiſtlichen Raths⸗Verſammlungen mit zuge⸗
gen: nemlichen dem vierten / welchem ſein
Lehrmeiſter der Heil. Iſidorus vorgeſtanden/
dem fuͤnfft⸗und ſechſten. Alle ſeine Sorgen
und Bemuͤhungen richteten von der Zeit an /
als er ſich auf den Biſchoͤfflichen Stuhl erhe⸗
bet ſahe / ihre Abzielungen nach nichts andern/
dann wie er ſeine Heerde als ein guter Hirt e

4 bnes.

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ſcheßfliche
Agenden

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l. Biſchoffs zu Caͤſarauguſta.

der Speiß des Worts GOttes / und der hei⸗
ligen Lehr weyden / und das Unkraut Ariani⸗
ſcher Ketzerey aus ſeinem Feld ausrotten moͤch⸗
te / welches in Mitte des guten Getrayds alſo
eingewurtzlet hatte / daß / obwohlen der Go⸗
then Koͤnig / und die andere fuͤrnehmſte Spa⸗
nier / den Catholiſchen Glauben in dem dritten
Toletaniſchen / unter der Regierung Koͤnigs
Recaredi / gehaltenen Concilio umarmet/
nichts deſto weniger ſehr ſchwehr fiele / den von
ſelbem noch hafftenden Reſt gaͤntzlich zu ver⸗
tilgen. Der Heilige wendete in ſeinem Gebiet
zu diſem Ziel und Ende groͤſſern Eiffer und
Wachtſamkeit an. Und der heilige Geiſt / der
die Lehr / ſo er vortruge / noch bewaͤhrter ma⸗
chen wolte / erſchine einsmals auf deſſen Achſel
in Geſtalt einer Tauben / als ob er ihm jenes
in das Ohr geben wolte / was er ſeinem Volck
verkuͤndigen mußte.
Diſe Verrichtungen des heiligen Biſchoffs
verhinderten ihn nicht / ſich ſehr emſig in der
Seine Bi⸗ Kirchen unſer lieben Frauen / S. Maria Major
ſchoͤffliche genannt / in der Stadt Caͤſarauguſta einzu⸗
Lugenden. ſtellen / allwo er ſich Tag und Nacht in dem
Dienſt GOttes / und ſeiner Jungfraͤulichen
Mutter beſchaͤfftigte. Sein Hertz ware ſehr
weit von aller Pracht und Zaͤrtlichkeit entfer⸗
net. Er gebrauchte ſich keiner andern / als
der rauheſten und gemeinſten Kleidern / welche
weder nach neuer Art gemacht / noch ſonſten
ausgezieret waren. In Eſſen und Trincken
iſt er ſehr maͤßig / in Ertheilung der Gerechtig⸗

keit gantz billich / in Predigung des Worts

des Leben uͤber die Maſſen inbruͤnſtig / und in
Uberwindung der Wahrheits⸗Feinden und
Widerſachern/ durch ſtarcke aus der heiligen
Schrifft geſchoͤpffte Beweiß⸗Gruͤnde hoͤchſt
gewaltſam und Feuer⸗eiferend geweſen. Sei⸗

ne Freygebigkeit gegen denen Aemen hatte ihn

ſehr loͤblich gemacht/ und der Fleiß / den er
anwendete / denen Duͤrfftigkeiten ſeiner Schaͤf⸗
lein durch ſorgfaͤltige Vorſehung zu ſteuren /
verurſachte / daß er vor den guten Hirten ſei⸗
ner Zeiten gehalten wurde. Er wachete 20.
Jahr mit diſem geiſtlichen Schaͤfer⸗Stab /

und wurde letztlichen von dem gluͤckſeeligen

Augenblick nicht endlicher Ruhe abgeloͤſet / an

einem Sonntag / als der helle Tag den Pur⸗

pur⸗Schein der edlen Morgenroͤthe mit voller
Klarheit umwunden / den 26. Mertz: andere

ſagen den 18. beylaͤuffig um das Jahr 646.

Zu eben diſer Stund ward eine himmliſche
Gein Tod. Nuſic gehoͤret / welche lautete: Richte dich
auf / und komme mein Freund. Worauf
der Heilige (gleichſam aus einem tieffen Schlaf
erwecket) antwortete: Ich gehe ſchon mein
HErrxr / ich bin bereit. Gein Leib ward

Seine Be⸗ durch die von gantzer Cleriſey und dem Volck

graͤbnus. begleiteten Biſchoͤffen in die Dom⸗Kirchen ge⸗
D tragen / und unter den Altar des H. Jacobi/
den er auffuͤhren laſſen / geleget. Von daraus
iſt er an einen mehrers in die Augen fallenden
Ort bemeldter Kirchen verſetzet worden: und
als Spanien durch die Mohren gepluͤndert
P. Falxeder I. Theil,

37.

wurde / brachte man ihn an einen geſicherten
Ort / allwo er bey fuͤnff biß ſechs hundert Jah⸗
ren der Welt unbekannt verblibe / biß im Jahr
1270. nach Bericht des Cardinals Baroni /
und 152. Jahr darnach/ als die Barbaren
von denen Chriſten aus Caͤſar⸗auguſta vertri⸗
ben worden / der Heil. Valerius einem Caͤſar⸗
auguſtaniſchen Biſchoffen / Petro mit Namen
erſchinen / und ſelbem geoffenbaret / allwo der
Leib ſeines heiligen Vorfahrers verborgen waͤ⸗
re: welcher alſo vollkommen gefunden wurde /
als er zur Zeit ware / da er dahin geleget wor⸗
den / und einen uͤberaus lieblichen Geruch von
ſich gabe. Er wurde von dar erhebet / und
vor den hohen Altar ſelbiger Kirchen getragen /
allwo er ſich auch noch heut zu Tag in einem
praͤchtigen Sarg befindet / und von denen
Inwohnern diſer groſſen Stadt / als ihr Pa⸗
tron und maͤchtiger Schutz⸗Herr bey GOtt
verehret wird; und diſe Verſetzung iſt durch
viele vortreffliche Wunder geadler worden,
Es finden ſich einige Werck von diſem Heili⸗
gen nach Zeugnus des H. Ildephonſi: unter
andern das Leben des H. Aemiliani. Das
Roͤmiſche Marter⸗Buch machet Gedaͤchtnus
von dem H. Braulio. Der H. Ildephonſus
handlet von ſelbem in dem Buch von denen
fuͤrtrefflichen Maͤnnern / und andern Spani⸗
ſchen Schrifft⸗Verfaſſrrern.

Der ſiben und zwantzigſte Tag
Mertz / und von dem Mond / der

28 29 30 1 2 3 5
i k Ilq mnpaqar
6 7 8 9 IO II 12 13
s t u A B C D E
14 I5 16 17 18 19 20 21
F F G H M N P
22 22 23 24 25 26 27

Un Drizipara in Ungarn des heiligen Roͤmiſches
Kriegs⸗Knechts Alexandri / der unter Vhmiſch 4
dem Kayſer Maximiano / nach vielen Buch.
Kaͤmpffen / die er um Chriſti willen uͤberwun⸗
den / und nach vielen durch ihn geſchehenen

Wuͤnderwercken die Marter durch Enthaup⸗

tung vollendet hat. Auch an diſem Tag der
H. Phileti Raths⸗Herrn / Lydiaͤ ſeiner Hauß⸗
frauen / und ihrer Soͤhn Macedonis / und
Theoprepidis. Item auch Amphilochii des
Fuͤrſtens / und Cronidaͤ des Kerckermeiſters /

welche um Bekantnus Chriſti willen getoͤdtet

worden. In Perſide der heiligen Martyrer
Zanitaͤ / Lazari / Marotaͤ/ Narſetis / und an⸗
Mmm 2 derer

27.
Wertiz

Franzoͤſi⸗
ches.

460

geſagt / wie er an dem Tyrannen Maximo und
Eugenio den Sieg erhalten wurde. Zu Con⸗

ſtantinopel / des ꝙ. Moͤnchs Iſaac / von

welchem einige darvor halten / daß er an
diſem Tag zu dem Errn gefahren; die
Griechen aber begehen deſſen Feſt den
30. Way.
Ferners in Champagne des H. Abts und
Martyrers Bercarii / Stiffters von Hautvil⸗

* Matrona lert an der? Marne / und von Monſtier en-

Sueſſio.

der in Partois / welchen GOtt durch groſſe

Thaten / und glorreiche Wunder herrlich ge⸗

machet. Anheut ehret man ſeine Marter;
und den 16. Wintermonat ſeine Verſetzung.
Zu Soiſſons, die Erfindung der H. Martyrer

Gervaſii und Portaſiii / Schutz⸗Herren der
Dom⸗Kirchen. ꝛc.

Das Leben des H. Moͤnchs Iſaac.

eGerechtigkeit GOttes bedienet ſich
Wofftermalen der laſterhafften Obrig⸗
. keiten /
gung ſeines Volcks / ſo er wider ſeine Geſaͤtz

aufruͤhriſch findet / bald aber zur Gedults⸗Ubung
ſeiner getreueſten Dienern: allein / nachdem er

aus ſelben ſo nutzbare Dienſt gezogen / beſtraf⸗

fet er diſe ſelbſt ſehr ſcharff / als dieihre Gewalt

mißbraucheten / und lieber durch unzimliche
Schaͤrffe und Strengheit foͤrchtlich werden /

als ſich durch Sanfftmuth und Guͤtigkeit die

Gemuͤther und Zuneigungen ihrer Untertha⸗
nen gewinnen wollen. Valens der Arianiſche
Kayſer hat diſen zweyen Wahrheiten den Be⸗
weißthum gemacht: dann nachdem er die
Glaubige / und die Kirch / als die ausgewaͤhlte
Geſpons JEſu Chriſti ſehr lang verſolget / be⸗
legte ihn GOtt endlichen mit der groͤſten
Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit. Allein ehe er
ſelben die Schwere ſeines Rach⸗Arms wolte
empfinden machen; und damit ſolcher von ſei⸗
ner ſo langwuͤrigen Unbußfertigkeit ſelbſt des
Laſters uͤberfuͤhret werden moͤchte / lieſſe ſichs

der Himmel gefallen / von Sonnen⸗Aufgang

einen Moͤnch mit Namen Iſaac herzufuͤhren /

um ihn der Gefahr / in welcher er ſich befande /
zu erinnern: und ſelbem das Unheil vor Augen
zu ſtellen / in welches er bereits ſtuͤrtzen wurde /
wofern er nicht unverzuͤglich den Weg der
Wöahrheit antrettete. i
ner Einſame ſeine Suͤnden / und die Muͤhſee⸗
ligkeit der Welt / den GOtt aller Guͤte / mit /
aus denen Augen ſchieſſenden / und denen Orien⸗
taliſchen Perlen gleichenden / Zaͤhren bittend /

bald zur Straff und Zuͤchti⸗

ſaae beweinete in ſe⸗ J

Das Leben des H. Moͤnchs Iſaac.

derer fuͤnffen / welche unter dem Perſianer Koͤ⸗
nig Sapore grauſamlich umgebracht / den
Marter⸗Palm verdienet haben. Zu Saltz⸗
burg des H. Biſchoffs und Beichtigers Ru⸗
perti / welcher bey denen Bayern und Nord⸗
geyern das Evangelium wunderbarlich ausge⸗
breitet hat. In Egypten des H. Einſidlers
Johannis / der war ein faſt heiliger Mann /
und neben andern Tugenden voll des Prophe⸗
tiſchen Geiſtes / hat dem Kayſer Theodoſio vor⸗

der Kirchen Schutz zu tragen / ihre erleg
ſeyende Kraͤfften widerum erecren⸗ d
der Grauſamkeit des Kayſers die letzte Schran⸗
cken zu ſetzen / welcher als ein grimmiger Loͤw
unter denen Catholiſchen aller Orten ein ent⸗
ſetzliches Blut⸗Bad anrichtete. GOtt hatte
ihm eingeblaſen / jenes zu unternehmen / ſo wir
anjetzo vor Augen zu legen / die Feder anſetzen.
Als er vernommen / daß diſer Fuͤrſt ein maͤchti⸗

ges Kriegs⸗Heer wider die Barbaren / welche

17.
Wertz.

ſchon nahe auf Conſtantinopel losbrachen / an⸗

fuͤhrete / begabe er ſich in deſſen Feld⸗Laͤger/
und als ſelber einsmals an der Spitze ſeiner
Voͤlcker hergienge / redet er ihn an / ſprechend:
Kayſer / eroffnet die Kirchen der Catholi⸗
ſchen / ſo ihr verſchloſſen / und GOtt
wird eure Abſichten gluͤcklich machen.
Der Kayſer hoͤrte ihn / weilen er aber ſelben vor
einen Thoren oder Wahnwitzigen hielte / wuͤr⸗
digte er ihn nicht der Gnad einer ſeinigen Ant⸗
wort / und zoge ſeinen Weg fort / ohne im ge⸗
ringſten zu verweilen. Iſaac geriethe ein an⸗
ders mal widerum an den Kayſer / und wider⸗
holte ſelbem die vorige Ermahnung: Kayſer /
eroͤffnet die Kirchen der Catholiſchen /
und ihr werdet einen gluͤcklichen Kriegs⸗
Fortgang haben / und werdet ſiegreich
zuruck kehren. Valens / welcher vor diſes
mal die Wort / ſo er zum zweytenmal angehoͤ⸗
ret / etwas tieffſinniger uͤberleget / wolte deſſen
Lehr / mehrer aus Begierde zu ſiegen / als einer

Gemuͤths⸗Neigung / die ihn denen Chriſten

gewogen machte / bereits Folge leiſten / und er⸗
ſote ſich dahero ſeines Thuns in diſem Ge⸗
chaͤfft bey denen Fuͤrnehmſten ſeines Raths:
allein weilen diſe eitele Ketzer waren / vermahn⸗

ten ſie ihn / diſem Schwaͤtzer kein Gehoͤr zu ge⸗ Hartnaͤ⸗

ben / ſondern ſolchen viel mehrers einiger Straff
zu unterwerffen: er lieſſe ſich durch laſterhaff⸗
ten Rath ſo weit verleiten / daß er den GOttes⸗

Ausdſpruch / ſo er aus dem Mund ſſeines Die⸗

ners hoͤrte / verachtet.
Iſaac wurde deßwegen nicht zag oder

kleinmuͤthig / ſondern kehrte nach etlichen Taͤ⸗.

gen wieder zu dem Kayſer zuruck / der ſeine
deiſe ferners fortſetzte / und indem er deſſen
Pferd / worauf ſelber ſaſſe / bey dem Zaum er⸗

griffe / verwiſe er ihm deſſen Hartnaͤckigkeit /

und lage ſelbem fortwuͤrig an / ſeinen Anſuch zu
billichen / wofern er nicht gautz und gar zu
Grund gehen wolte. Valens konte deſſen in⸗
ſiaͤndiges Andringen nicht laͤnger vertragen/
als welches er vor zu uͤberlaͤſtig und unverſchaͤ⸗
met anſahe; und weilen die Gegend / in wel⸗
cher der Heilige ihn beſprache / mit Diſteln und
Geſtraͤuchern bedecket ware / befahle er / daß
man ſelben in ſolche hinein werſſen ſolte / der
Meynung / daß er in diſen verſticken wurde /
und ſetzte ſeinen Weg widerum fort. Allein
ſaac ward von dreyen unbekannten/ und in
werß gekleideten Maͤnnern / die ihn alſo antraf⸗
fen / aus diſem Ort hervor gezogen; und wei⸗

len diſe Wohlthaͤter / nachdem ſie ihm ſo guten
Dienſt geleiſtet / verſchwunden / erkannte da

ckigkeit det

Ketzern.

17.

1de⸗
Naoe
detals

Proph

Oeude
Tode

lu

daß es ſeelige Geiſter waren / und danckte ihnen

vor ſo groſſe Ge Hengun Als er ſich

nun von diſer Gefahr befreyet / und anſonſten
je mehr und mehr durch den Geiſt GOttes ge⸗
ſtaͤrcket ſahe / eylete er dem Kayſer nach / und/
indem er diſem auf einem Fuß⸗Steig vorboge /

den er kuͤrtzer / als den / von dem gantzen Heer⸗

ich ihm zum vierten mal unter die Augen/
prechend: Ihr gedachtet / O Hayſer / daß
ich in Witte diſer Diſtel und Doͤrnern
ſterben wurde; allein GOtt hat mich
beſchirmet / um euch abermal zu ſagen /
daß er derjene ſeye / ſo diſe Barbaren
aufgewecket / euch mit Krieg zu uͤber⸗

bedeckten / groſſen Weg fande,/R ſtellte er
.

ziehen / aus Urſach / weilen ihr den Ca⸗

tholiſchen Glauben bekrieget; befehlet /
ſeine Kirchen zu eroͤffnen / und ihr werdet
eure Feind uͤberwinden / und ſiegreich
aus der Schlacht zuruck kehren.

Indeſſen wuͤrckten doch ſolche ſo offtmals

widerholte Wort in dem Hertzen diſes ſchon
verharteten / und von GOtt verlaſſenen Fuͤr⸗
ſtens keine eintzige Einbildung / oder Beweg⸗
nus; ja er befande ſich im Widerſpiel von der
Freyheit Iſaacs beleydiget / lieſſe ihn dahero
denen Haͤnden zweyer Raths⸗Herren / deren
Namen Victor / und Saturninus waren /
ubergeben / um ſelben zu verwahren / biß er aus
dem Streit zuruck kaͤme / auf welche Zeit er
deſſen Straff verſchobe. Da hbediente ſich
der Heilige der Worten / ſo der Prophet Mi⸗
3 Reg. 22. chaͤas zu dem Koͤnig Achab geſprochen / und
Iſaac re⸗ fuͤgete hinzu: Wofern ihr im Frieden zu⸗
det als ein ruck kehret / glaubet ſicherlich / daß GOtt

Prophet. durch meinen Mund nicht geredet habez
allein ihr werdet die Schlacht lieffern /
und euren Feinden nicht widerſtehen
koͤnnen; ſie werden euch in die Flucht
ſchlagen / und werden euch lebendig ver⸗
brennen. Die Sach truge ſich zu / wie es
Elender der Heilige vorgeſagt hatte. Valens gienge
dod Tan in den Streit ein / ſein Kriegs⸗ Heer wurde
lentis. geſchlagen / er entflohe / und verbarge ſich in ei⸗

ne Stroh⸗Huͤtten / welche die ihn verfolgende
Barbaren mit Feuer anſteckten / und ſelben
alſo / zur Straff ſeiner Laſter / unter die Aſche
vergruben. Hier haſt du das armſeelige End
diſes verſtockten Kayſers. Unterdeſſen fien⸗
gen Saturninus und Victor / die Iſaac ge⸗
fangen hielten / an / nach ſo groſſer Prob ſeiner
Heiligkeit ihn hoͤher zu achten / und indem ſee
ſahen / daß demſelben zukuͤnfftige Ding durch
ein himmliſches Liecht entdecket wurden / wa⸗
ren ſie hoͤchſtens gefliſſen / ihm ein Hauß zu er⸗
bauen / und deſſen Freundſchafft zu gewinnen.
Sie fuͤhreten auch beyde eines in die Wett /
und einer dem andern zu Trutz auf. Allein
Saturninus ware der ſleißigſte / und vollfuͤhrte
ſeinen Gebaͤu zum erſten / daß alſo der Heilige
ſelben bezoge / und bis zu ſeinem Tod in Ge⸗
ſellſchafft einiger anderer Moͤnchen allda woh⸗
nete. So bald er ſich in diſes Cloſter bege⸗
ben / erneuerte er die Ubungen ſeines engliſchen

Das Leben des H

Moͤnchs Iſaac. 461

Lebens / von welchem er durch ob⸗ angeregte
Urſachen abgehalten worden. Er behielte in
allen Vorfallenheiten ſtets eine wunderſame
Gleichguͤltigkeit des Geiſtes. Wann er von
diſen zweyen fuͤrnehmen Raths⸗Herren All⸗
moſen empfienge / nahme er ſolches aus keiner

andern Urſach an / als um ſelbes unter jene zu

vertheilen / welche in der Stadt einige Ungele⸗
genheiten ausgeſtanden / oder deſſen / auf was
Art es immer ſeyn moͤchte / duͤrfftig waren.
Seine Lebens⸗Geſchicht meldet / daß / weilen
diſe Herren groſſes Belieben trugen / ihm alle

27.
Wertz.

Freundſchafft⸗Arten zu bezeugen / ſie G oſſt

in die Luſt⸗Haͤuſſer / ſo ſie auf dem Land hatten /
zu ſich zu Gaſt gebetten / und daß wann er da⸗
ſelbſt ſo lang verweilet / daß er bey ſeiner Zu⸗
ruckkehr die Stadt⸗Pforten ſchon verſchloſſe⸗

ner antraffe / ſich ſelbe auf deſſen Gebert eroͤffſe

net / um ihm den Eingang zu goͤnnen. Seine

Liebe und Gutthaͤtigkeit gegen denen Armen

ware fuͤrtrefflich / und erſtreckte ſich ſo weit /
daß er ihnen ſeine Kleider zum Geſchenck gebe /
ſo er etwan einen / welcher deren beduͤrfftig wa⸗
re / antraffe. Letztlichen als er den Tod allge⸗
mach annahen ſahe / beruffte er die Moͤnch/
und nachdem er ſie zur Ubung der Tugend an⸗

gefeuret / und eyferigſt ermahnet / ſich vor die

Erlangung ihrer Vollkommenheit zu bearbei⸗
ten / und nichts / ſo ihres Stands unwuͤrdig

waͤre / zu begehen / ernannte er ihnen einen Vat⸗

ter / der ſie unterrichten und regieren ſolte / die
Goͤttliche Guͤte bittend / daß er denen Unterge⸗

benen den Geiſt des Gehorſams / der Obrig⸗

keit cerdie Gnad,recht zu befehlen / verleihen
Er ſtarbe den 27. Mertz in dem 4. Jahr⸗
hundert. Metaphraſtes hat deſſen Leben ge⸗
ſchrieben / und Surius fuͤhret ſelbes in ſeinem
zweyten Theil ein. Sozomenus / Theodorus/
und Nicephorus Callixtus reden von ihm / und
erzehlen / was ſich zwiſchen ihm und Valente
zugetragen: welches auch der Cardinal Ba⸗
ronius in dem vierdten Theil ſeiner Jahr⸗Buͤ⸗

Sein Tod,

chern nicht uͤberſehen / ſondern im 378. Jahr

angemercket hat.

Der acht und zwantzigſte Tag
Mertz / und von dem Mond / der

a b c d e f g h
56

29 30 1 2 3 4 5
i k 1q m n p q r
7 8 9 I10o 11 12 13 14
s t u A B C D E
15 16 17 18 19 20 21 22

F F G IHI M N PpP
23 23 24 25 26 27 28

Zu

2,8.
Mertz.

Marter⸗
B

Franzoͤſi⸗
ſches.

462

Tag der heiligen Martyrer Priſci /
Malchi / und Alexandri: welche in
der Valerianiſchen Verfolgung / da
ſie auf ihrem Gut vor der erſt gemeldten Stadt
wohneten / allwo die himmliſche Marter⸗Cro⸗
nen vorgeſtellet wurden / mit Goͤttlicher Hitz
des Glaubens entzuͤndet / ſelber zu dem Richter
rete und ihn / daß er ſo hefftig in dem

lut der Frommen und Gottſeeligen wuͤtete /

geſtrafft: der ſie alsbald den wilden Thieren /
um des Namens Chriſti willen / zu verzehren
fuͤrgeworffen hat. Zu Tarſo in Cilicia der
heiligen Martyrer Caſtoris und Dorothei.
Africa der heiligen Martyrer Rogati/
ucceßi / und anderer ſechzehen. Zu Rom
des H. Pabſts und Beichtigers Siyxti des drit⸗
tens. Zu Nurſia des ₰ο. Abts Spei, der
war ein Mann wunderbarlicher Gedult. Als
deſſen Seele aus diſem Leib fuhre / iſt ſie in Ge⸗
ſtalt einer Tauben / im Angeſicht aller Bruͤder
in den Himmel hinauf geflogen. Zu Cabilon
in Franckreich die Begraͤbnus des .. Fran⸗
z0ſiſchen Roͤnigs Gontrandi oder Gun⸗
thramni / der ſich geiſtlichen Geſchaͤfften al⸗
ſo ergeben / daß er der Welt Pracht verlaſſen /
ſeine Schaͤtz denen Kirchen und Armen aus⸗
getheilet hat.
Ferners zu St. Antonio im Delfinat des
H. Martyrers Silvani. ZuTours, der

ne nn Ehrwuͤrdigen Mariaͤ von Maillye, Frauen

Sein Ge⸗
ſchlecht⸗
Regiſter.

von Silly-le Guillaume, Jungfrauen / und
Wittwen des dritten Ordens des H. Franciſci /
dero Grab GOtt mit haͤuffigen Wunderwer⸗
cken ehrſam gemachet / und annoch ehret. ꝛc.

Das Leben des H. Gontrandi /
Koͤnigs in Franckreich.

Ch entſinne mich gar wohl / daß diſer
e Fuͤrſt nicht bey allen Geſchicht⸗
4 chreibern unter denen Franckrei⸗
chiſchen Monarchen Platz finde / weilen ſelbe
nur allein auf jene ſehen / welche ihren Thron
iu Paris erhoͤhet: indeſſen wird er doch ſo⸗
wohl als Sigebertus III. deſſen Leben wir den
1. Hornung hervor gegeben / von denen be⸗
waͤhrteſten / ſowohl fremd⸗als Franzoͤſiſchen
Geſchichts⸗Verfaſſern als ein Koͤnig erkennet /
beſonders aber von jenen / welche die Kirchen⸗
Geſchaͤfften weitlaͤuffiger zu handlen vorge⸗
nommen. Er ware ein Sohn Clotarii I. und
Ingondis oder Indegondis / deſſen anderten
Dhe⸗Gemahlin ʒund Enckel des Groſſen Clo⸗
dovaͤi. Nach ſeines Vatters Tod theilte er
Franckreich mit ſeinen dreyen andern Bruͤ⸗
dern / nemlichen Chariberto / Chilperico / und
Sigeberto: Charibertus hatte zu ſeinem An⸗
theil das Koͤnigreich von Paris / Chilpericus
das von Soiſſons / Sigebertus jenes von
Metz / und unſer Gontrandus das Aureliani⸗
ſche / oder das von Orleans / ſamt allen deſſen
Zugehoͤrungen; das iſt mit gantz Burgund /

Das Leben des H. Gontrandi /
Roͤmiſches * —U Caͤſarea in Palaͤſtina der Geburts⸗

welches damals noch nicht (wie es anjetzo iſt)
in ein Hertzogthum / und in eine Grafſchafft
geſondert geweſen.
Er ware weder ein gluͤckſeeliger Ehe⸗Ge⸗
mahl / noch Vatter. Der H. Turonenſiſche
Gregorius meldet / daß er ſich anfaͤnglich einer
Beyſchlaͤfferin / mit Namen Veneranda / be⸗
dienet / mit welcher er einen Sohn / Gondebal⸗
dum / gezeuget / der gantz jung und an Gifft
ſtarbe: Man kan ſerde glauben / daß diſe
eine rechtmaͤßige Ehe⸗Liebſte geweſen / welcher
er wegen dero gemeinen Herkommen / undvo⸗
rigen ſchlechten Stand / weder den Titel noch
die Kennzeichen einer Koͤnigin eigen machen
wollen: dann unſere alte Geſchicht⸗Schreiber
nehmen zuweilen / in Nachfolg der H. Schrifft /
den Namen Beypſchlaͤfferin in ſolchem Ver⸗
ſtand / wie wir es in dem Leben des H. Caroli
des Groſſen angemercket haben. Hierauf ehe⸗

lichte er Marcatrudem / eine Tochter Magna⸗
rii / welche ihm noch einen Sohn brachte / deſ⸗

ſen Nam angezogener H. Gregorius nicht

meldet: diſer ſtarbe gleichfalls in zarter Ju⸗ Seine Kin⸗
gend / und ſeine Mutter folgte ihm gar bald der ſterben
in das Grab nach / welche ſich den Zorn GOt⸗ in der Ju
tes / und ihres Ehe⸗Gemahls des Koͤnigs auf gend

den Nacken gebunden / indem ſie den kleinen

Gondebaldum mit Gifft hinrichten laſſen.

Endlichen nahme er zur Ehe Auſtrigildam / mit
dem Zunamen Bobilam / die ihm Clotarium
und Clodomirum zur Welt gebohren: allein
der erſtere lebte nicht laͤnger dann zehen / der an⸗
derte aber nur vier Jahr. Alſo befande ſich
der Koͤnig Kinder⸗ und Erben⸗los. Im uͤbri⸗
gen behielte er in Mitte der Hauß⸗Creutzen all⸗

zeit die Staͤrcke und Standhafftigkeit eines

wahren Chriſten: und weilen der H. Paulus
ſchreibet / daß alle Ding zur Heiligmachung der

Auserwaͤhlten beytragen / bediente er ſich de⸗

298.
Wertz.

ren ſehr vortheilhafftig / um ſich dero mehrers

vor GOtt zu verdemuͤthigen / und ſich deſto
vollkommener an ihn zu binden.

Er hatte mit ſeinen Bruͤdern / mit ſeinen
Gefreunden / und mit Fremden groſſe Geſchaͤff⸗

ten abzuthun; allein er verhielte ſich in ſolchen
allzeit gantz gerecht / und vertruge ſich in allem
mit einer nicht gemeinen Großmuth und Hoh⸗
heit der Seelen. Nachdem der aͤltere ſeiner

Bruͤdern der Welt / ohne Hinterlaſſung maͤnn⸗
ſcher Erben / Urlaub gegeben / und ſeine Ver⸗

laſſenſchafft zwiſchen ihne / Chilperico / und
Sigeberto vertheilet werden ſolte / welches oh⸗
ne groſſe Strittigkeiten nicht geſchehen konte /
lieſſe er zu Paris einen geiſtlichen Rath ver⸗
ſammlen / um die Sachen friedlich / und ohne
alles Gezaͤnck zu ſchlichten. Bezoge ſich dem⸗

nach hierinnfalls auf den Ausſpruch und End⸗ Vergleich
Urtheil der Biſchoͤffen / ſo ſich bey ſelben be⸗ Tulern

fanden. Man wurde eins / auf gewiſſe Be⸗

dingnuſſen / zu welchen ſich alle drey Koͤnig

eydlich verpfaͤndet; allein er war der eintzige /
der den Vertrag beobachtete. Als beyden

ſeinen Bruͤdern ein ungluͤckſeeliger Tod das

Leben abgefordert / vielleicht / wie er Wanntel

7

ruͤdern.

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Seine
Wohlge⸗
wogenheit
gegen ſei⸗
nen Vet⸗
kern.

Koͤnigs in Franckreich.

zur Straff ihrer Treu⸗Bruͤchigkeit / vergaſſe
er deren Urſachen ſeines Mißvergnuͤgens / ſo
er wider ſelbe behalten konte / und truge vor ih⸗
re Kinder / wie vor ſeine eigene,/ Sorg. Er
ahmete in diſem der Ruhmſucht und Ehr⸗
Geitz ſeines Vatters nicht nach / welcher / um
den Erbtheil ſeines Bruders Clodomiri an
ſich zu ziehen / ſich der jungen Printzen / als
deſſen Erben los machte: ſondern / indem er
ſich mit deme / was ihm in der Theilung zuer⸗
kennet worden / begnuͤgte / bemuͤhet ware / ſei⸗
nen Vettern das / was ihnen ihre ſterbende
Vaͤtter hinterlaſſen / ungekraͤnckt zu erhalten.
Er nahme ſelbſt die Vormundſchafft
Clotarii II. Chilperici Sohns auf ſich / welcher
erſt 4. Monaten alt ware; lieſſe ſelben zu Nan⸗
terre / ohnweit von Paris / mit wunderſamem
Gepraͤng tauffen; hielte ihn ſelbſt zu dem hei⸗
ligen Tauf / legte ſelbem den Namen Clotarii
bey / welcher bey denen Franzoſen wegen denen
herrlichen Thaten Clotarii I. ſehr beruͤhmt
ware / und fuͤhrte ihn durch alle Staͤdt der
Landereyen ſeines Vatters / um diſen daſelbſt /
als deren Koͤnig und rechtmaͤßigen Herrſcher
erkennen zu geben. Er ware denen Kindern

Sigeberti nicht minders guͤnſtig. Ingondis /

eiliger
rieg wi⸗
der die
Wiſigo⸗
then.

anzuvertrauen.

deſſen Tochter ware an den H. Hermenegil⸗
dum / Sohn Leuvigildi / Koͤnigs der Viſigo⸗
then in Spanien vermaͤhlet: und nach tauſen⸗
derley unbillichen Verfahren / ſo ſie von Gos⸗
vintha / der Stief⸗Mutter ihres Ehe⸗Gemahls /
ausſtehen muͤſſen / ja ſo gar nach der Marter
bemeldten H. Hermenegildi ihres Ehe⸗Lieb⸗
ſtens / ward ſie gezwungen zu entfliehen / und
ſich denen Haͤnden der Roͤmern / ſamt ihrem
eintzigen Sohn / der in Afriea tods verblichen /
Gontrandus von einem hei⸗
ligen Eifer / und gerechtem Zorn angefeuret /
wolte diſe ſeine gute Gefreunde raͤchen / welche
aus keiner andern Urſach / als des heiligen
Glaubens wegen / verfolget worden: Er ſchick⸗
te groſſe Kriegs⸗Heer nacher Spanien ab / und
lage dem Gebett / um eine gluͤcklichen Fortgang
ſeiner Unternehmung / welche alſo gerecht zu
ſeyn ſchine / inſtaͤndig ob. Und obſchon die
Sach nicht / wie er hoffte / von ſtatten gienge;
ſondern ſeine Kriegs⸗Heer durch das uͤble
Verſtaͤndnus der Feld⸗Oberſten / und durch
Liſt der Wiſigothen / elendiglich zu Grund
giengen / hatte doch diſes ſeinen Verdienſten
und Ruhm nichts entzogen / weilen er nichts
deſto minder dardurch ſeinen Eifer vor den hei⸗
ligen Glauben und Ehr GOttes / und ſeinen
Großmuth in Unterſtuͤtzung der Gerechtigkei⸗

ten ſeines Naͤchſtens bewiſe. Diſes ware eine

heimliche Verordnung der Vorſichtigkeit
GOttes / welcher einerſeits durch die Kirchen⸗
rauberiſche Thaten / und Gottloſigkeiten / ſo
diſe Kriegs⸗Voͤlcker Gontrandi in ihrem An⸗
zug / ohne deſſen Wiſſen / veruͤbet / erzoͤrnet und
verbittert worden; und anderſeits zeigen wol⸗
te / daß er ſich alleinig die Rach wegen dem

unſchuldig vergoſſenen Blut der Martyrer

vorenthalte.

29.
463 MWern.
Childebertum bemelten Sigeberti Sohn
anlangend / nahm er diſen an Kindsſtatt auf /
und ſetzte ſelben zum Erben und Nachfolger
von allen ſeinen Staͤdten ein. Und ob ſchon
nachmals diſer junge Printz ſolche Wohltha⸗
ten mißbrauchte / und deſſen Guͤte mit Un⸗
danck belohnete; wurde er doch deßwegen der
Gnad nicht enthuldet / ſondern weilen diſe
uͤble Auffuͤhrung mehrers der Bosheit ſeiner
Raͤthen als ihm ſelbſten verarget worden / ſahe
er diſem alles leichtlich nach / und ſtellete ihn
wuͤrcklich in den Beſitz ſeines gantzen Reichs
ein. Welches uns billich / ſelben mit dem Koͤ⸗
nig David vergleichen heiſſet: der ſeinen Sohn
Abſalon liebte / und vor denſelben ſterben wol⸗
te / auch zu jener Zeit / als diſer ungerathene
Sohn bemuͤhet ware / ihm das Leben zu
nehmen.
So der H. Gontrandus denen Kindern Deſſen Ge⸗
ſeiner Bruͤdern ſich alſo gutwillig gezeiget / lindigkeit
hatte er gewiß ein nicht minderes geneigtes gegen ſeine
Hertz gegen deren hinterlaſſenen Wittwen Fri⸗ en oder
degundam und Brunehildem / zweyen in unſe⸗ Schwaͤge⸗
rer Geſchicht ſo beruffenen Frauen. Dann rinnen.
obwohlen Fridegunda oͤfftermals auf deſſen
Leben Anſchlag gemacht / und er tauſend ande⸗
re Urſachen hatte / wider ſelbe zu zoͤrnen / wolte
er ſie doch Childeberto ſeinem Anverwandten
niemals auslieffern / welcher diſe toͤdten laſſen
wolte / als jene / auf dero Verordnung ſein
Vatter meuchelmoͤrderiſcher Weiſe hingerich⸗
tet worden; weilen ſie die Ehe⸗Frau ſeines
Bruders Chilperici / und Clotarü ſeines Ver⸗
wandten Mutter ware. Und Brunechildem /
die Ehe⸗Gemahlin Sigeberti / und Mutter
Childeberti betreffend / uͤbertruge er von ſelber
mit unuͤberwindlicher Gedult ſo viel Unbilden
und Feindſtuck / daß deren Zahl faſt in kein
Ziffer zu bezwingen waͤren. Unterdeſſen ver⸗
abſaumete er mit nichten / in Mitte diſer Hel⸗
den⸗Thaten der Guͤte und Mildigkeit / die
Gerechtigkeit zu uͤben / wann er glaubte / daß
GOtt ſolche verlangte / und ſelbe zu des Volcks
und Staats Nutzen nothwendig waͤre. Man
erzehlet hieruͤber / daß er die zwey Soͤhn Ma⸗ Seine Ge⸗
gnacarii / Hertzogs der Franzoſen / wegen de⸗ rechtigkeit,.
nen abſcheulichen Verleumdungen / und La⸗
ſter⸗vollen Schmaͤhungen / ſo ſie der Koͤnigin
Auſtrigildaͤ/ ſeiner Ehe⸗Gemahlin angedichtet /
habe entſeelen laſſen; und daß / als ihm Theo⸗
dogildis ſeine Geſchwey / und Chariberti ſei⸗
nes aͤltern Bruders hinterlaſſene Wittwe/
welche ſich durch die gantz klare Beraubung
des tods verblichenen bereichet / ihm vorſtellen
lieſſe / ſie ſamt all⸗ ihren Schaͤtzen zur Braut
anzunehmen; er ſich des Abſcheus / ſo er ob
diſer Blut⸗Schand truge / vernuͤnfftiglich
nicht mercken / ſondern derſelben bedeuten laſ⸗
ſen / wie ſie ſich ſelbſt zu ihm verfuͤgen moͤchte /
und daß er ihr unvergleichlich mehrer Ehr / als
ſie jemals von ihrem Ehe⸗Gemahl empfangen /
beweiſen wurde. Allein da er ſie in ſeiner Ge⸗
walt ſahe / nahme er ihr die / mit Unrecht erwor⸗
bene / Reichthumen wieder ab / und indem e

Wertz.
ihr nichts / als was zu dero ehrlicher Unterhal⸗
tung nothwendig ware / gelaſſen / verſchloſſe er
* Arelato. ſie zu“ Arles in ein Cloſter.
Seine Was aber an diſem groſſen Fuͤrſten noch
D loͤblicher ware / iſt die Ehrenbietligkeit gegen de⸗
orcht. nen Biſchoͤffen und Prieſtern; Sein Eifer zu
Erhalt⸗ und Wiederherſtellung der geiſtlichen
Zucht; ſein unermuͤdeter Fleiß vor die gute
Policey ſeines Stagts / und vor die Beobach⸗
tung der alten Geſaͤtzen: ſeine Pracht und
Herrlichkeit in Auffuͤhr⸗und Ausſteurung der
Kirchen und Cloͤſtern / und ſeine Zaͤrtlichkeit
gegen denen Armen und Elenden geweſen.
Nachdem er die Vormundſchafft Clotarii II.
auf ſich genommen / bediente er ſich vortheil⸗
hafftig der Gewalt / ſo ihm diſe Schutz⸗Tra⸗
gung in Neuſtrien gabe / um den H. Praͤtexta⸗

tum Ertz⸗Biſchoffen von Roüen widerum auf

ſeinen Biſchoͤfflichen Stuhl zu ſetzen. Er be⸗
ruffte gemeiniglich die heiligſte Biſchoͤff ſeiner
Staaten / in den Rath: ſich leichtlich beredend /
daß jene / welche der Eigennutzigkeit am meiſten
entlediget waͤren / vor den allgemeinen Nu⸗
tzen die Gefliſſneſte / und vor das Elend und
Duͤrfftigkeiten des Volcks die Zaͤrtlichſte ſeyn
wurden. Al1s einige Praͤlaten aus Aquitania
Gombaldo / der ſich vor den Sohn Clotarii I.
faͤlſchlich ausgegeben / und unter diſem vor⸗
geſchuͤtzten Anſehen in einem Theil des Reichs
unſers Heiligen / als Koͤnig erkannt werden
wolte / guͤnſtig waren; hatte er um ſo viel meh⸗
rers Billichkeit / ſie zu beſtraffen / um wie viel
mehrer ſie ſeine andere Untergebene an Ver⸗
nunfft uͤberſtigen / und alſo diſe Betruͤgerey
deſto leichter erkennen ſolten; nichts deſtomin⸗
der / nachdem er ſelben einen gelinden Verweiß
gegeben / welcher ſie ſowohl als das Angeden⸗
cken auf ihre Verraͤtherey ſchamroth machte /
ſahe er ihnen ihr Verwuͤrcken gaͤntzlich nach /
und nahme ſie zu ſich an ſeine Tafel. Er ver⸗
gaſſe auch unbeſchwaͤrt den Fehler Theodori
Seine Eh⸗ Biſchoffs zu Marſeille / und jenen eines andern /
renbietig⸗ Palladius genannt / welche einer / ſeinen Rech⸗

keit gegen ten widerſtrebenden / Parthey Hand gehalten.
ſchoͤffe. Der Luronenſiſche Heil. Gregorius erzehlet

ſelbſt / wie guͤnſtig er ihn drey⸗biß viermalen
empfangen und aufgenommen / obwohlen er
ſelben nur in Angelegenheiten einiger Fuͤrſten
und fuͤrnehmen Herren / die ſolchen beleidiget /
zu ſprechen gekommen.
Weilen er ſich uͤberzeugte / daß der groͤſte
Theil dern Ublen / ſo denen Staaten anligen/
von Vernachlaͤßigung der geiſtlichen / und von
deme herruͤhre / daß die Praͤlaten ihre Heerde
verlaſſen / um denen weltlichen Geſchaͤfften ob⸗
zuligen: lieſſe er viele Concilien / und fuͤrnem⸗
lich zu Lyon / zu Valence / zu Chalon / und zu

Macon halten / allwo ſehr heilſame Verord⸗

nungen zum Nutzen der Kirchen verfaſſet wur⸗
den: und er lieſſe einen / von den 24. ſeines
Reichs / gegebenen / und an alle Biſchoͤff und
Richter / der unter ſeiner Bottmaͤßigkeit ſte⸗
henden Laͤndern abzielenden Befehl kund ma⸗
chen / Krafft deſſen er die erſtere ermahnet / de⸗

28˙. 464 Das Leben des H. Gontrandi /
ertz.

nen Predigen Goͤttlichen Worts abzuwarte
ihre Aemter ſelbſt / ohne derer Berſehtng
Statthaltern zaurraueſ, zu verwalten / und
vor die Verbeſſerung / und heilige Regierung
des Volcks GOttes Sorg zu tragen: denen
Richtern aber gebotte er / mit Fleiß und Em⸗
ſigkeit denen Rechten zu handhaben / und die
Gerechtigkeit in allweg erfolgen / nicht aber/
entweders durch Gunſt oder Geld ſich blenden
oder beſtechen zu laſſen. Diſer Eifer vor die
Kirchen⸗Angelegenheiten tribe ihn alſo weit /
daß er Salonium Ertz⸗ Bſchofen von Am⸗
brun / und Sagittarium Biſchoffen von Gap /
zwey Gebruͤdere / welche beyde der Raubereyen /
Todſchlaͤgen / und Ehebruͤchen ſchuldig waren /
in Verhafft nehmen / und in ein Cloſter ver⸗
ſperren lieſſe. Es iſt wahr / daß / weilen er di⸗
ſes ohne fernerem Biſchoͤfflichen Geruͤcht un⸗
ternommen / er ſolches bereuet / und ſelbe wi⸗
derum los gemacht / aus Forcht / daß nicht et⸗
wan die Kranckheit ſeines aͤltern Printzens / ſo
ihm damals zugeſtoſſen / eine Straff diſes wi⸗
der geiſtliche Perſonen vorgenommenen Be⸗
ginnens ſeyn moͤchte: er befahle aber diſe gar
bald widerum veſt zu ſetzen / und durch den
Ausſpruch einer zu Chalons gehaltenen geiſt⸗
lichen Raths⸗Verſammlung / wegen ihren be⸗
ſtaͤndig anhaltenden Fehlen in ob⸗beruͤhrte La⸗
ſter / in das Gefaͤngnus zu legen. Als das
Biturigiſche Ertz⸗Biſtum muͤßig wurde / trach⸗
teten bey Ihro Majeſtaͤt diſer Wuͤrde ſehr viel
nach / ja ſie trugen ihm auch Geſchenck an / um
ſelbe darvor einzuwechslen: allein er gab ih⸗
nen diſe / eines Chriſtlichen Koͤnigs wohl wuͤr⸗
dige / Antwort: Es iſt unſer Gebrauch Sein Ei⸗
nicht / das Prieſterthum zu verkauffen / krror die
noch der eure / ſelbes durch Geſchenck zu Ekrhen⸗
uͤberkommen; dann ſo wir diſes thaͤten /
wurden wir in die Schand einer ehrloſen
Handelſchafft verfallen; ihr aber wer⸗
det verdienen / mit Simone dem Zaube⸗
rer verglichen zu werden. Alſo ernannte
er / ohnefernere Obacht auf deren Anhalten zu
tragen / Sulpitium zum Biſchoff. Dißer
iſt Sulpltius mit dem Zunamen Severus oder
der Ernſtliche / und nicht Pius, oder der
Freundliche / ſo erſt nachmals auf diſen Ertz⸗
Biſchoͤfflichen Stuhl geſeſſen / wie wir den 229.
Jenner angemercket haben.
Dieſer heilige Koͤnig iſt in Wahrheit ein
Fuͤrſt des Friedens geweſen / und er ware ſiets
hoch beſorget / ſelben unter ſeinem Volck zu er⸗
halten / und in gantz Franckreich / und unter
ſeinen Bruͤdern und Anverwandten / als er
ſolchen gebrochen ſahe / widerum herzuſtellen.
Die Unterthanen ſeynd unter deſſen Regierung
nicht unterdrucket worden / und als er die
Herrſchung dern Staaten Chilperici unter der
Minderjaͤhrigkeit Clotarii uͤbernommen / thate
er von ſelben alle Erpreſſungen ab / und ware
gefliſſen / jene ſchadlos zu halten / welche unter
voriger Regierung ihrer Guͤter beraubet wor⸗
den. Seine Allmoſen waren ſehr groß / und Seine All⸗

immerwaͤhrend / und es kame ihm kein Geld moſen.
zu

=

— S=

☛*

298.

Koͤnigs in Franckreich.

zu Handen / an dem die Arme nicht guten Theil
hatten. Er ſteurete die Kirch des H. Benigni

zu Divio aus / vermehrte die Einkuͤnfften

der Geiſtlichen / und ſtifftete gaͤntzlich die Ab⸗
tey des H. Marcelli bey Chalons an dem Fluß
Saone oder Aar / bereichete ſelbe auch mit
koſtbaren Geſchirren und Auszierungen. Er
bewiſe beynebens noch andern Kirchen viel
Gutes. Er empfande alles Ubel ſeines
Staats / wie ſein eigenes. Die Zaͤher / in
welche er wegen der Niderlag ſeiner Kriegs⸗
Voͤlckern in Gaſconien zerfloſſen / ſeynd un⸗
glaublich: weilen er wohl ſahe / daß diſe die

Suͤnden⸗Frucht ſeiner Kriegs⸗Beamten und

gemeiner Soldaten waͤre / und anbey in
Forcht ſtunde / ob er nicht vielleicht durch ſei⸗
ne eigene Verbrechen ſelbſt diſe Straff uͤber
ſein Volck gezogen haͤtte. In einer Peſt / ſo
ſich aller Orten ſeines Koͤnigreichs anſteckte /
lieſſe er alles dasjenige / was denen Armen
nothwendig ware / ſehr reichlich austheilen /
und wendete beſondern Fleiß an / zu verſchaffen /
daß man denen Krancken beyſtunde. Wann
Abends die ſtille Nacht ſich in ſchwartze
Schatten bekleidete/ ſpannete er alle andere
Sorgen ab / vertieffte ſich in das Gebett / und
hielte mit ſelbem ſo lang an / biß ſich endlichen
der naͤchtliche Sternen⸗Tantz verlohren / und
die edle Morgenroͤthe mit zartem Roſen⸗Glantz
ausgeſchmuͤcket herein prangete. Er faſtete/
er badete ſich in Thraͤnen / und ſtellete ſich letzt⸗
lichen ſelbſt der Goͤttlichen Gerechtigkeit / als
s Verſoͤhn⸗Opffer vor ſeine Unterthanen /
6

brannte / brache bey ſeinen letzten Lebens⸗Jah⸗
ren in volle Brunſt aus: er verdoppelte in di⸗
ſem ſein Allmoſen / ſeine Strengheiten / und ſein
Gebet: und unſer Marter⸗Buch verſichert /
daß er ſich gaͤntzlich auf die Ubungen eines voll⸗
kommentlich⸗Chriſtlich⸗ und geiſtlichen Lebens

verleget. In diſen heiligen Beſchaͤfftigungen
gar er das Gluͤck / ſeine Taͤg zu enden / und

in zu gehen / mit I Eſu Chriſto in dem Himmel

jzu herrſchen / gleich wie er diſen auf Erde durch

ſeine Gottſeeligkeit hatte regieren laſſen. Es
gibt verſchidene Meinungen / das Jahr diſes
ſeeligen Hintritts betreffend: ſolches hafftet an
dem Jahr des Tods Clotarii I. ſeines Vatters.
Wir ſeynd der genauen unterſuchung der Fort⸗
fuͤhrer Bollandi nachgefolget / welche ſich be⸗
werben / zu zeigen / daß Gontrandus ſein Reich
im Jahr 561. angetretten / und im Jahr 523.
die Regierung ſamt dem Leben widerum ab⸗
geleget. Der H. Gregorius von Turon / auf
den wir uns ſchon beruffen / redet von denen

Wunderthaten diſes H. Monarchens / und

ſaogt / daß er offt Beſeſſene geſehen / die in ſei⸗

nem Namen befreyet worden. Er wurde in
der Abtey des H. Marcelli / ſo er geſtifftet / be⸗
graben / und ſein Leib hat biß in das abgefloſſe⸗
ne Jahr⸗hundert daſelbſt geruhet / in welchem
die Calviniſche Ketzer ohne Beobachtung ſo⸗
wohlder Heiligkeit / als der Koͤniglichen Ma⸗
P. Falxeder I. Theil.

r.
Seine Andacht / die allzeit in Eifer ent⸗

jeſtaͤt / ſeine heilige Gebein ausgegraben / und
ſelbe mit niemals geſehenem Grimm und Gott⸗
loſigkeit zertrimmert und verſtreuet.

Der neun und zwantzigſte Tag
Mertz / und von dem Mond / der

a b c defg h
30 1 2 3 4 5 6 7
i k 1 m n p q r
8 9 10 II 12 13 14 1I5
s t u A B C D E
16 17 18 19 20 21 22 23

24 24 25 26 27 28 29

N Perſia der heiligen Martyrer Jo⸗ Romi
gunn Barachiſü / unter dem Per⸗ riſches
ſianiſchen Koͤnig Sapore. Jonam Buch.
ſtecket man unter die Schnecken⸗Preß / ver⸗
bricht ihm in dem Zuſchrauffen alle Gebein /

wird darauf mitten von einander gehauet.

Der ander iſt durch brennendes Pech / ſo ihm
in den Hals gegoſſen / erſteckt worden. Zu
Heliopel bey dem Berg Libano des H. Diacons
und Martyrers Cyrilli / welchem die Heyden
unter dem abtrinnigen Juliano / den Bauch
aufgeſchnitten / die Leber heraus geriſſen / und
wie die wilde Thier grauſamlich gefreſſen ha⸗
ben. Zu Nicomedia das Leyden der heiligen
Martyrer Paſtoris / Victorini / und ihrer

Geſellen. In Africa der heiligen Bekenner /

Armogaſti des Grauens / Maſculaͤ des Archi⸗

mini/ oder obriſten Spitalmeiſters / und Sa⸗

turni des Koͤniglichen Haus⸗Pflegers / welche
zu der Zeit der Wandaliſchen Verfolgung /
Unter dem Arianiſchen Koͤnig Genſerico / um
Bekantnus der Wahrheit willen / nach vielen
ſchweren Peinen und Spott⸗Worten den

Lauff ihres glorwuͤrdigen Kampffs vollendet

haben. Zu Aſta des H. Martyrers Secundi.
2 dem Cloſter Luxovio die Begraͤbnus des
H. Abts Euſtaſii / des H. Columbani Juͤn⸗
gers: war ein Vatter beynahend uͤber 600.
Moͤnch / anſehnlicher Heiligkeit / und leuchtet
mit Wunderwercken.

Weiters zu Clermont in Arvern des H. Frantzoͤ
Martyrers Limini. Zu Pictavio des Heil. Rese D
Guilielmi Biſchoffs / mit dem Zunamen Tem⸗
pier / der vor den Blut⸗ Fluß angeruffen
wird. Anf dem Berg Carmelo / des H. Ber⸗
tholdi Pariſeriſchen Lehrers / und General des
Carmeliter⸗Ordens. ꝛc.

Nay Das

29.
MWertz.

466 Das Leben des H. Euſtaſii / Luxovienſiſchen Abts.

Das Leben des H. Euſtaſii / Lu⸗
xovienſiſchen Abts.

Nter denen groſſen Maͤnnern / welche
Burgund dem Franzoͤſiſchen Reich /
. und der Kirchen gegeben / behauptet
diſer heilige Abt ſonder Zweiffel eine der erſten
Stellen. Er ware aus einem hoch⸗adelichen
Geſchlecht; alleinig er adelte ſolches noch viel
mehrers durch ſeine Verdienſt / und fuͤrtreffli⸗
che Tugend. Deſſen Geſchicht⸗Schreiber
oder Lebens⸗Verfaſſer / ſo Jonas / einer ſeiner

Nachfolgern iſt / ſtellet uns ſelben anfaͤnglich

unter der Anfuͤhrung des Groſſen H. Colum⸗

bani / Stiffters und erſten Abtens des Luxo⸗

vienſiſchen Cloſters / vor. Er machte unter

deſſen Zucht in kurtzer Zeit einen ſo groſſen

Fortgang / daß er verdiente / an deſſelben Platz

Er wird zu trettken / als diſen die Verfolgung Theodo⸗
Nachfol⸗ rici Koͤnigs in Burgund / und Brunechildis

Er hat
600.
Moͤnch
unter ſich.

Seine
groſſe Tu⸗
genden.

O· ſeiner Groß⸗Mutter/ zwange / ſich von hinnen
zu begeben.

Die Moͤnch verſpuͤhrten kaum
die Abweſenheit ihres Vattes unter der Regie⸗
rung eines ſo liebreichen Nachfolgers. Er
verwaltete diſe Abtey mit ſo vieler Vernunfft /
und Mildigkeit / daß er auch die allergroͤſſeſte
Strengheiten / und bitterſte Schaͤrffe einſamen

Lebens verſuͤſſete / und angenehm machte. Wel⸗

ches dann verurſachte / daß er gar bald ſein Clo⸗
ſter mit 600. Moͤnchen erfuͤllet ſahe. Die
Leydenſchafften und Bewegnuſſen des Fleiſches
hatten nicht die geringſte Herrſchafft uͤber ſei⸗
ne Vernunfft und Gemuͤth; weilen er deren
Anfaͤllen / durch einen unverſoͤhnlichen Krieg /
ſo er mit ſich ſelbſt fuͤhrete / und durch die
ſchaͤrffſte Buſſen / mit welchen er ſich peinigte /
bevor kommen. Sein Hertz ward durch die
immerwaͤhrende Betrachtung ewiger Wahr⸗
heiten als von Goͤttlicher Liebe entzuͤndet / daß
er ſichs nicht verhindern konte / vor das Heyl
der gantzen Welt Sorg zu tragen. Man mer⸗
cket von ihm inſonderheit an / daß er eine un⸗
gemeine Zaͤrtlichkeit vor jene Buͤſſende getra⸗
gen / welche ſich uͤber ihre Gebrechen bey ihm
ſchuldig gaben. Und daß / indem er ehe in
Thraͤnen zerfloſſen / als ſie die Zaͤher⸗Brun⸗
nen eroͤffnet / ihre Hertzen mit unausſprechli⸗
chem Troſt erfuͤllet. Die Lehren / ſo er ſeinen
Geiſtlichen gabe / die Caſteyung betreffend / die
gegen ſelbe umgewechſelte Liebe / und das Ge⸗
bett waren wunderſam: und weilen diſe von
ſeinem Exempel ſtets unterſtuͤtzet wurden /

wuͤrckten ſie auch bewunderens⸗werthe

Fruͤcht.

tarii II. eine Reiſe in Welſchland vor / um den
H. Columbanum nach Franckreich zuruck zu
beruffen. Und diſe zwey heilige Maͤnner wur⸗
den mit ſuͤſſeſtem Troſt uͤbergoſſen / in ihren
Lebs⸗Zeiten noch einmal einander zu umar⸗
men / und ſich zuſammen zu ſprechen: allein /
weilen wichtige Urſachen die Zurucklunfft des
H. Columbani hinderten / machte der H. Eu⸗

Er nahme auf Verordnung Koͤnigs Clo⸗

ſtaſtius / daß der Koͤnig deſſen Auffenthalt auſ⸗
ſer dem Reich vor gut befande. ſan⸗ er iß
einsmals wegen Duͤrfftigkeit ſeines Cloſters
nach Hof begabe / nahme er ſeinen Weg durch
das Schloß Oppigni / ſo bey zweyen Meilen
von Maux entlegen / und dem Grauen Agne⸗
rico eigen geweſen. Er ware ſchon vor einigen
Jahren mit ſeinem H. Lehrmeiſter / dem H. Co⸗
lumbano / daſelbſt durchgereiſet: und hatte diſer
H. Patriarch zu ſelber Zeit allda von Fera des
Grauens Freylein Tochter das Geluͤbd der
Jungfrauſchafft angenommen: gllein da
nachmals diſer Grau / ohne das Geluͤbd ſeiner
Tochter in Betrachtung zu ziehen / ſelbe zur
Braut verlobte / und gaͤntzlichen vermaͤhlen
wolte / erwuchſe der Schmertz diſer Heili⸗
gen darob alſo groß / und wurde von ſo vielen
Thraͤnen begleitet / daß ſie dardurch das Ge⸗
ſicht verlohren / und in eine toͤdtliche Kranck⸗
heit verfiele. Der H. Euſtachius pflichtete ſel⸗
ber groſſes Beyleyd zu / und nachdem er ihr ei⸗
nen Troſt eingeſprochen / wuͤrckte er zu dero

29.
ertz,

bch
el⸗
Uhreſtinn

Eeſor
ihn d
GDt
eri

Nutzen groſſe Wunder: er ſtellte ihr das Ge⸗ Er machet
ſicht widerum zu / er befreyete ſie gaͤntzlich von die H. Sa⸗

ihrem Fieber / und verbande ihren Vatter / 1

ſo halsſtarrig er auch immer ware / ihr Ver⸗
laub zu geben / Nonne zu ſeyn. Als die Ge⸗
ſchaͤfften / die er zu Hof hatte r recht ſtunden /
kehrte er in ſein Cloſter zuruck / und beeiferte
ſich / dem gantzen herum ligenden Land das
Evangelium zu predigen: welches er mit einer
ſo groſſen Frucht bewerckete / daß er viel Suͤn⸗
der bekehrete / und JEſu Chriſto eine Ziffer⸗rei⸗
che Zahl getreuer Dienern gewunne: vor al⸗
lem lieſſe er ſeinen Eifer in einem Geſchaͤfft er⸗
aanen⸗ welches allhier vorgebracht werden
olte.
Ein gewiſſer mit Namen Agreſtus oder
Agreſtinus / welcher Koͤnigs Theodorici ge⸗
heimer Schreiber ware / und nachmals zu Lu⸗
xovio Moͤnch worden / bate den H. Abten um
Erlaubnus / denen Unglaubigen das Evange⸗
lium zu predigen: Der Heilqge / ſo ihn diſes
Erkuͤhnens nicht faͤhig achtete / bewiſe ihm lan⸗
ge Zeit / daß man zu ſolchem Unternehmen von
GOtt beruffen ſeyn mußte. Und wann ſich
Moyſes und Jeremias vor einer ſo foͤrchtlichen
Verrichtung entſchuldiget / wurde es vor ihn

ſehr ungereimt zu ſeyn ſcheinen / ſich vor ſich

ſelbſt und unberuffen in ſolche einzudringen:
als aber diſer Hoffaͤrtige ihm mit ſeinen Unge⸗
ſtuͤmmigkeiten ſtets anlage / ward er endlich ge⸗
zwungen / ſelbem Urlaub zu geben. Diſer nun
durchwanderte einen Theil Bayrlands ohne
Frucht / und als er ſahe / wie er daſelbſt Muͤhe
und Arbeit vergeblich anwendete / begab er
ſich in die Stadt Aquileja / dero Einwohner da⸗
mals abtrinnig / und von der Kirch / die Arti⸗
euln dreyer Capituln betreffend / abgeſondert
waren. Das groͤſte Ubel iſt / daß er deren
Trennung beygepflichtet / und daß / als er in
Franckreich zuruck angelanget / er ſich bemuͤhet /
den H. Euſtaſium und deſſen Moͤnch / ſamt al⸗

len Catholiſchen / die er nur ſprechen konte / in
ſolche

am ge⸗
ſund.

Erſcht.
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22

29.
Mertz.

=

ſolche zu verwicklen. Der H. Abt beſtritte ſelben

Er machet mit nachdrucklicher Staͤrcke und wunderſa⸗

den ab⸗
trinnigen
Agreſtium
zuſchanden

mer Vernunfft / und noͤthigte ihn / diſen Irr⸗
thum in gaͤntzliches Stillſchweigen zu vergra⸗
ben. Diſer aber verwendete ſeine Waffen
zu etwas andern / und unterfienge ſich / die Re⸗
geln und Satzungen des H. Columbani durch
die Hechel zu ziehen / mit Vermelden / daß ſelbe
laͤcherliche Poſſen / und Fehler / in ſich verhielten.
Und diſe Gruͤblung gelangte ſo weit / daß Koͤ⸗
nig Clotarius ſich verbunden befande / das drit⸗
te Concilium zu Macon zu verſammlen / um
diſen widerwaͤrtigen Zanck auszufuͤhren. Agre⸗
ſtius fande ſich bey ſelbem ein / ſamt etlichen
Biſchoͤffen / die er verfuͤhret hatte. Allein
nachdem ihn der H. Columbanus in allen ſeinen
Vorſtellungen zu ſchanden gemacht / forderte
er ſelben / zur Beſtraffung deſſen Eingenſin⸗
Eer fordert nigkeit / in einer Jahrs⸗Friſt vor den Richter⸗
Sõ ſtuhl GOttes / um daſelbſt in Gegenwart des
Gericht. H. Columbani Antwort zu geben. Einige
der Umſtehenden / die ihm guͤnſtig waren / ob
diſer Aufforderung ſich hoͤchſtens entſetzend /
batten den Heiligen / ſelbe zuruck zu ruffen / und
jenem durch ſeine Sanfftmuth das Heyl zu
goͤnnen / welcher bereit ſtunde / in das Verder⸗
ben zu ſtuͤrtzen. Der großmuͤthige Abt wil⸗
ligte ſehr gern in diſes Anſuchen / wofern nur
Agreſtius ſeinen Fehler erkennete. Selber
thate es dem Schein nach; allein ſolche ver⸗
kapte Buß daurete nicht lang; dann diſer un⸗
gluͤckſelig Zweyſpaltige ſuchte ſeine erſtere Thor⸗
heiten widerum hervor / und gienge von neuem
durch die Cloͤſter / um die Einfaͤltigſte zu be⸗
truͤgen. Er verfuͤhrte auch etwelche in der

—
2

That / auch derjenen / ſo die vollkommenſte zu

ſeyn ſchinen. Allein die Goͤttliche Gerechtig⸗
keit / welche nichts ungeſtraffet laſſet / machte /
daß ſie in einem Jahr faſt alle zu Grund gien⸗
Erſchroͤck⸗gen: die eine durch den Grimm der Woͤlffen /
liche Be⸗ welche gar in deren Beſchlieſſungen eingedrun⸗
ſtraffung. gen / um ſelbe aufzufreſſen; und die andere
durch den Donner / welcher ein gantze Ge⸗

meinde zerſtoͤhret: ja es ware deren einer / ſo

ſich ſelbſt erhencket. Wahr iſtes / daß der al⸗
ler⸗laſterhaffte unter allen / welcher Agreſtius
ware / allen diſen Unſternen entrunnen / diewei⸗
len ihm die Goͤttliche Guͤte noch Platz gabe /
Buß zu thun: endlich aber als er durch frem⸗
den Schaden nicht witziger worden / wurde er

durch einen Axt⸗Streich von ſeinem eigenen

Diener getoͤdtet / aus Urſach / wie man ſagt /
weilen er deſſen Ehe⸗gegebene mißbrauchte /
welches jedoch der Urheber diſer Geſchicht nicht
vor gewiß verkauffet. Auf ſolche Art hatte

der Zweyſpalt ſeine Endſchafft erreichet / und

jene / ſo von diſem Aufruͤhriſchen verfuͤhret
worden / und ihn noch uͤberlebet / kehrten wide⸗
rum auf den Weg der Wahrheit zuruck.
Indeſſen arbeitete der H. Euſtaſius je
mehr und mehr zu Aufnehmung der Glori
GOttes / und vor das Heyl der Glaubigen /

und ſein Wort iſt durch die Gewalt der Wun⸗

derwercken anſehnlich gemacht / und bekraͤffti⸗
P. Falxcder I. Theil.

Das Leben des H. Euſtaſii/ Luxovienſiſchen Abts. 467

29.
. Mertz.
get worden. Dann er gabe einem jungen
Maͤgdlein das Geſicht / nachdem er ſie verbun⸗
den / zwey Laͤg zu faſten / und ihre Augen mit
geweyhtem Oehl beſtrichen. Sie nannte ſich
Salabergam / und ware diſe nachmals eine
hoch⸗heilige Abtißin / die von der Kirch den 22.
Herbſtmonat verehret wird. Er machte auch
einen Moͤnch / mit Namen Agilum von ſeinem
Fieber geneſen / welcher ein Bruder des grauen
Agnerici / und Vetter der H. Faraͤware: der
auch nachmals das Cloſter Resbez oder Re⸗
ſpacen als erſter Abbt regierte / und ſeinen Platz
unter denen Heiligen den 30. Auguſimonat
einnimmet. Allein er iſt nicht der eintzige un⸗
ter denen Juͤngern diſes groſſen Abtens / ſo in—
der Kirch durch ſeine Lehr und Gottſeelig⸗
keit hervor geleuchtet. Dann aus deſſen
Schul ſeynd auch hervoꝛ getretten deꝛ H. Agno⸗
aldus / Biſchoff zu Laon / der H. Acharius / Bi⸗
ſchoff zu Vermand und Noyon / der H. Ando⸗
marus / Biſchoff im Tarvanenſer Gebiet / der
H. Romaricus und der H. Amatus Aebt / und

Rachnarius / Biſchoff von Auguſtodun und

Baſel / lauter fuͤrtreffliche Maͤnner / und eines
ſo beruͤhmten Lehr⸗Meiſters wuͤrdige Schu⸗
ler. Er breitete auch die Regel des H. Colum⸗
bani an viel Orten aus / und erbauete viel
Cloͤſter.
Endlichen als er ſich wohl betaget ſahe /
und leicht urtheilen konte / daß die Stund ſei⸗
ner Abfahrt nicht weit mehr entfernet ſeyn
moͤchte / legte er alle aͤuſſerliche und zeitliche
Geſchaͤfften gaͤntzlich hin / um ſich gantz allei⸗
nig in die Betrachtung der Ewigkeit zu vertief⸗
fen. In diſen Ubungen ward er von einer
hoͤchſt gewaltſamen und ſchmertzhafften
Kranckheit befallen / und weilen deſſen Natur
einsmals bey naͤchtlicher Weil gantz zerfallen
lage / hatte er eine Erſcheinung / in welcher er

befragt wurde / was er aus beyden erwaͤhlete /

entweders diſes Ubel noch 30. Tag zu dulten;
oder eine Linderung deſſen zu erhalten / entge⸗
gen erſt in 40. Daͤgen zu ſterben. Der Heili⸗
ge / welcher vor Begierde brandte / von dem Erwaͤh⸗
Coͤrper aufgeloͤſet zu werden / um der Gegen⸗ lung eines
wart GOttes genieſſen zu gehen / erwaͤhlte den geichwin⸗
erſten Theil des Vortrags / und alſo zoge er Lode
30. Tag darnach / mit Verdienſten und Jah⸗
ren beladen / und durch diſe letztere Schmer⸗
tzen gaͤntzlich gereiniget / nachdem er vorhin ſei⸗

ne Geiſtliche zur Liebe ihrer Regel ermahnet /

und die heilige Sacramenten empfangen / aus

diſer Welt / um zu dem Beſitz der gluͤckſeeligen

Ewigkeit einzugehen. Diſes geſchahe im Jahr
624. oder 62 5. den 29. Mertz.
Die Fortfuͤhrer Bollandi verſichern / daß
deſſen Leib anjetzo in der Abtey der Benedicti⸗
nern zu Wargeville in dem Metzer Gebiet in
Lothringen aufbehalten werde / allwo er groſſe
Wunder / ſowohl in Entledigung der Beſeſſe⸗
nen / als in Helffung derjenigen / ſo in Unſin⸗
nigkeit verfallen / wuͤrcket / und daß ihn daſelbſt
ein zahlreicher Zulauff der Kirchfaͤhrter ver⸗
ehre. Sein Leben / wie wir gemeldet / iſt von
Nun⸗ Jona/

30.
WMertz.

Roͤmi⸗

ſches Mar⸗
ter⸗Buch.

468

wir gegenwaͤrtiges hergezogen. Die H. Fara
wird in ſelbem Burgondofora genennet: es
kan aber ſeyn / daß es eben diſer Nam iſt: und
daß Burgondofora ſo viel ſeye / als Fora oder
Fara von Burgund. Woruͤber man Ba⸗
ronium am achten Theil ſeiner Jahr⸗Buͤchern /
im Jahr ſechs hundert viertzig / und angezoge⸗
ne Fortfuͤhrer Bollandi am dritten April ſe⸗
hen kan.

Der dreyßigſte Tag Mertz / und

von dem Mond / der
a b c d e f g
1 2 3 4 5 6 7
i k 1 m n p q
9 10 1I1I 12 13 14 15

X O△M —

s t u A B C D
17 18 19 20 21 22 23
F F G FI M N PD
25 25 26 27 28 29 30

Rom in der Land⸗Straſſen Appiͤ /
E das Leyden des H. Rottmeiſters Qui⸗
rini / welcher von dem H. Pabſt Ale⸗
xandro / den er gefaͤnglich verwahrete / mit ſei⸗
nem gantzen Hauß getaufft / und unter dem
Kayſer Adriano / dem Richter Aureliano uͤber⸗
geben worden. Als er nun in Bekantnus des
Glaubens beſtaͤndiglich verharrete / hat er /
nachdem man ihm die Zung ausgeſchnitten /
an der Folter⸗Rahm aufgehenckt / Haͤnd und
Fuͤß abgehauen / den Kampff ſeiner Marter
durch das Schwerd vollendet. Zu Theſſa⸗
lonica der Geburts⸗Tag der heiligen Marty⸗
rer Domnini / Victoris / und ihrer Geſellen.
Zu Conſtantinopel die Gedaͤchtnus ſehr vieler
heiligen Martyrer der Catholiſchen Gemein⸗
ſchafft / welche zu der Zeit Conſtantii / von dem
Ertz⸗ Ketzer Macedonio durch unerhoͤrte Pein
und Marter in vielerley Weiſe getoͤdtet wor⸗
den. Dann er unter andern den glaubigen
Weibern ihre Bruͤſt zwiſchen Luck und Tru⸗
chen erpreßt / abgeſchnitten / und mit gluͤenden
Eiſen gebrennet hat. In der Burgg Senlys
die Begraͤbnus des .ο. Meguli / Biſchoffs zu
Arles. Zu Orleans in Franckreich des H.
Biſchoffs Paſtoris. Zu Syracus des H.
Biſchoffs und Beichtigers Zoſimi. Auf dem
Berg Sina des . Abts Johannis Clima⸗
ci. Zu Aquin des H. Beichtigers Clinii.

Das Leben des H. Johannis Climaci /

Jona / einem ſeiner Moͤnchen / und den man
auch / unter ſeinen Nachfolgern geweſen zu ſeyn /
glaubet / geſchriben worden: aus diſem / wie
auch aus der Vorrede / welche lange Zeit nach
deſſen Verfaſſung beygerucket worden / haben

Ferners zu Antiſiodoro des H. Mamerti⸗
ni Abts des beruͤhmten Cloſters S. Germani.
M Hennegau des H. Beichtigers Veron / deſ⸗
en Reliquien / nachdem ſie lange Zeit zu Lam⸗
bec geruhet / nacher Mons oder Bergen ver⸗
ſget worden. In Friſia des ſeeligen Dodonis
eichtigers Praͤmonſtratenſer⸗Ordens. Zu
Turin / des ſeeligen Amadaͤi VIII. diſes Na⸗
mens: dritten Hertzogs von Savoyen. ꝛc.

Das Leben des H. Johannis Cli⸗

maci / Abts des Bergs Sina.

An findet keine Zweiffels⸗freye Si⸗
6 cherheit / welche jene gluͤckſeelige Erde

ſeye / ſo der Welt diſe ſchoͤne Blum/
und diſe fuͤrtreffliche Frucht/ den . Johan⸗
nem / mit dem Zunamen Climacum / oder
von der Laiter / gegeben. Dann deſſen Hiſio⸗
ri / ſo alles dasjene / was von ſeiner Kindheit

vorzumercken / mit Stillſchweigen umgehet /

gibt uns allein von ſeiner Jugend zu erkennen /
wie er mit ſolcher Emſigkeit und guten Fort⸗
gang geſiudiret / daß er ſich dardurch in aller⸗
hand Wiſſenſchafften und freyen Kuͤnſten voll⸗

kommen ausgebunden. Als er das ſechzehen⸗ Er begibt
de Jahr erreichet / opfferte er ſich GOtt in dem ſchin das

30.

Mertz.
Frantzoͤſi⸗
ſcheg⸗

Cloſter des Bergs Singi / allwo er der Un⸗ Aoſter

terweiſung eines fuͤrtrefflichen Moͤnchs mit
Namen Martyrii anvertrauet wurde. Seine
Witz und Faͤhigkeit hinderten ihn nicht / ſich
ſelbem vollkommentlich zu untergeben / und als
ein Kind denen Befehlen und Verordnungen

ſeines Obern zu gehorchen / und durch diſes

Mittel ſchwunge er ſich auf einen ſo hohen
Staffel der Vollkommenheit / daß er der Welt
und allen ſeinen Begierden gantz abgeſtorben
zu ſeyn ſchine. Einer deſſen Lebens⸗Verfaſſern
erzehlet / daß / als Martyrius ſelben einsmals
in ſeinem Geleit dem Groſſen Anaſtaſio / wel⸗
cher der Sinait ſeyn konte / zugefuͤhret; ſolcher
H. Abt von Martyrio zu wiſſen werlanget / wer
diſem Neulingen das Ordens⸗Kleid gegeben;
worauf ſolcher zur Antwort wieder gabe; Euer
Diener: und wer haͤtte geſagt / verſetzet der
H. Anaſtaſius / daß ihr den Habit einem
Abten des Bergs Sinai gegeben? Eben
beruͤhrter Martyrius fuͤhrte ihn noch ein an⸗
dersmal zu einem wunderſamen Einſidel / mit
Namen Johannes der Sabaiter. Diſer em⸗
pfienge ſie mit voller Ehrenbietigkeit; vor allen
aber den jungen Climacum / und er wolte ſelbem
die Fuͤß waſchen / obwolen er ſolche Ehr deſſen
Lehrmeiſter nicht anthate: meldent / wie jener
ein Abt des Bergs Sinai waͤre / dem er diſe
Dienſt⸗Pflicht bewiſe.
Nachdem Martyrius ſich von der Welt

beurlaubet / begab ſich der H. Johannes in ei⸗ Seine Eimm
nen einſamen Ort / mit Namen Tola / der doch ſamkeit.
nicht weiters / dann bey fuͤnff Steinwurff von

einer Kirch entfernet ware. Er legte daſelbſt 40.
Jahr in groſſer Gemuͤth⸗Ruhe / und wunder⸗
ſamer Heiligkeit / hinter ſich. Er ſchloſſe don
alle

Sina.

90

ſſe

ſan
ſch
Jut

Abts des Bergs Sina.

ſe

ſfſ⸗

Wunder⸗
ſame Be⸗
ſchuͤtzung
ſeines
Juͤngers.

allem dem / was ihm ſein Stand zulieſſe / nichts

zu ſeiner Nahrung aus; allein er aſſe von ei⸗
nem wie dem andern alſo wenig / daß es ſchine/
er wolte von allem mehrers koſten / als ſich mit
etwas erſaͤttigen : alſo entwiche er der eitlen
Ehr / welche gemeiniglich mit denen Sonder⸗
heiten verſchweſtert iſt / und er triumphirte uͤber
die Fuͤllerey / die ſich von einem maͤßigen Genuß
der Speiſen nicht begnuͤgen laſſet. Er beſtritte

mit nicht minderm Fleiß und Nachdruck ſeine

andere Leydenſchafften / und er unterlegte ſelbe
der Vernunfft alſo vollkommentlich / daß er
gleichſam ein himmliſcher Menſch / und ein
Verſtand unter denen Menſchen worden. Er
beſchaͤfftigte ſeine Seele mit fortwuͤrigem Ge⸗
bett / und Betrachtung Goͤttlicher Dingen /
und indem er ſich in eine / ſeiner Zellen angelege⸗
ne / Hoͤhle hinein zoge / machte er ſelbe von ſei⸗
nem Geſchrey / Seufftzen / und Heulen alſo er⸗
ſchallen / als ob man jemand mit Degen⸗Sti⸗
chen durchbohrete / oder mit einem gluͤenden Ei⸗
ſen brennete. Seine Augen waren auch zwey
Zaͤher⸗Brunnen. Er unterlieſſe doch nicht /
ehe er ſeinem Leib einen Augenblick zur noth⸗
wendigen Ruhe ſchenckete / viele Gebetter mit
lauter Stimm zu ſprechen / und einige An⸗
dachts⸗Ubungen zu verfaſſen: und diſe Emſig⸗
keit in dem Gebett und Geiſtlicher Arbeit hat

uns jenes wunderſames Buch hervor gebracht /

ſo die Himmels⸗Laiter / oder Laiter des Pa⸗
radeys genannt wird / in welchem durch dreyſ⸗
ſig Staͤffel / als dreyßig ſittliche Sproſſen / er
eine Seele auf die hoͤchſte Spitze des geiſtlichen
Lebens fuͤhret: es hat doch das Anſehen / daß
er ſelbes erſt / als er Abt ware / vollendet / wie
wir alſobald melden wollen.
Er hatte einen eiferigen Juͤnger / mit Na⸗
men Moyſes; als diſer einſtens an einen ge⸗

wiſſen Ort Erden zuſammen getragen / um da⸗

dſ Hilſen⸗Fruͤcht zu bauen / machte er ſich
ey ſtechender Tags⸗Hitze unter das Dach ei⸗
nes groſſen Felſen / und beginnete allda einzu⸗
ſchlummern. Indem diſer Felſen gaͤntzlich an
der Spitze ſtunde / einzuſtuͤrtzen / hoͤrete er in dem
Schlaf eine Stimm / wie ſeines Lehrmeiſters /
der ihn ruffte; er ſtunde unverweilt auf / und
eilete / um ſelben zu ſprechen: Kaum aber hatte
er ſolchen Ort geraumet / als ſich diſer Felſen⸗
entzwey ſpaltete / und auf jenen Platz abſtuͤrtzte /
an welchem er gleich erſt geruhet. Diſes groſſe
Wunder machte ihn erkennen / was vor Ge⸗
walt ſein Meiſter bey GOtt haͤtte: in der That /
als der heilige Mann in einem Geſicht der Ge⸗
fahr ſeines Juͤngers ermahnet wurde / begabe

er ſin⸗ vor ſelben in das Gebett / und hatte ihm

diſen herrlichen Schutz ausgewuͤrcket.
Ein anderer Moͤnch / Iſaac genannt / der
von einer unehrbaren Verſuchung nicht ge⸗
mein geplaget worden / hatte diſe ſelbem unter
heiſſen Augen⸗Fluͤſſen entdecket. Er troͤſtete
ihn / und nachdem er ſelben mit ſich in das Gebett
zoge / befreyete er ihn an der Stell von diſer
Schwermuth. Seine treffliche Gelehrtigkeit
und ungemeine Heiligkeit locketen mit der Zeit

viele der anſehnlichſten Perſonen zu ſeinerZellen /
um deſſen Mund das Wort des ewigen Lebens
abzuborgen; und weilen ſeine Liebe aͤuſſerſt ent⸗
brandte / vermeynte er nicht / ihnen das Liecht / ſo
ihme das Gebett angezuͤndet / mitzutheilen. Als

diſes etwelche Neidige wider ihn aufgewicklet /

welche / ſelben vor einen Schwaͤtzer beruffen zu

machen / Willens waren / redete er ferners nichts Seine Ge⸗
UI e⸗
ſchaͤmet
die Ver⸗
leumder.

als durch ſeine Werck / und Beyſpiel einer Eng⸗
liſchen Sanfftmuth / Gedult / und Sittſamkeit:
wodurch ſeine Widerſacher dergeſtalten beſchaͤ⸗
met wurden / daß ſie von Bereuung ihres Feh⸗

lers geruͤhret / hingegangen ihm ſolchen abzubit⸗

ten / und ſelben zugleich erſuchten / die Goͤttliche
Unterweiſung ferners fortzufuͤhren / welche ihre
Laͤſterungen unterbrochen hatten.
Indem er ſich nun in allen Tugenden
alſo loͤblich aufgefuͤhret / daß man ſagen konte /
wie ſeines gleichen alle Einoͤden nicht wuſten /

wurde er nach Ableben des Abts des Bergs
Sinai von allen heiligen Vaͤttern / die ſelben be⸗ Er wird
wohneten / an deſſen Platz erwaͤhlet / die ihn dañ Abt.

zwangen / unangeſehen aller ſeiner Entſchuldi⸗

digungen und Widerſtands / ihre Beherrſchung

ob ſich zu nehmen. Alſo / um mit deſſen Geſchicht⸗
Schreiber zu reden / erhebten ſie das Liecht auf
den Leuchter / damit es auch alle Weite mit ſei⸗
nen Strahlen beglantzte / und ſie fanden ſich in
ihrer Wahl nicht betrogen; dann als diſer
groſſe Mann auf den Berg hinauf geſtigen /

und ſich gleichwie Moſes von einer heiligen Fin⸗

ſternus umzogen ſahe / uͤbernahme er allda von
der Hand GOttes das Geſatz / ſo er ihnen nach⸗
mals ertheilte / aus dem Schatz ſeines Hertzens
ein gutes Wort / und eine aus dem Himmel ab⸗
gefloſſene Lehr ſchoͤpffend. Es iſt ſonder Zweiffel

deſſen Paradeys oder Himels⸗Leiter / von wel⸗ Seine Lag
chen diſer Lebens⸗Verfaſſer reden will / ſo uns ther⸗

auch Urſach gibt / zu glauben / daß er ſelbe nicht
ehender aufgerichtet / oder wenigſtens nicht ehen⸗
deꝛ vollendet / als bis er in diſer Wuͤrde geſtandẽ.
Eiin mehrers iſt von der Zeit ſeiner Praͤla⸗
tur nicht bewußt / auſſer / daß / als an dem Tag
ſeiner Enpfahung 60ο06. Pilger in dem Cloſter
angelanget / ſich auch daſelbſt ein ungemeiner
Mann eingefunden / welcher alle Pflichten ei⸗
nes ausbuͤndigen Gaſt⸗Meiſters / um diſer gan⸗
tzen Geſellſchafft wohl zu warten / abſtattete / und
als er nachmals zu Einnehmung ſeiner Mahl⸗
zeit aufgeſuchet wurde / nicht mehr zu finden
ware: welches glauben machet / daß es ein En⸗
gel geweſen. Man ſagt auch / daß er bey groſſer
Duͤrre und Troͤckne / von welcher das gantze

Palaͤſtina gequaͤlet ware / denen Einwohnern

durch ſein Gebett einen uͤbermaͤßigen Regen er⸗
langet / wodurch ihre Erde fruchtbar gemacht
worden; und daß er vor ſeinem letzten Abdruck
ſeinen Bruder / Gregorium des Namens / der
ihm in der Regierung ſeines Cloſters beyſtun⸗
de / und hoͤchſt betruͤbt ware / ſelben zu uͤberleben /
verſichert / wie er nicht laͤnger als ein Jahr nach
deſſen Tod leben wurde: ſo auch erfolget. End⸗

lich gleichwie er ſehr heilig gelebet/ alſo iſt er Sein hei⸗
auch ſehr heilig georben. Daniel / Moͤnch von liger Tod.

enn 3 Raythu

469 Wertz.

31.
Mertz.

Roͤmiſches 7

Marter⸗

Buch.

Franzoͤſi
Werz⸗

470 Deas Leben des H. Guidonis / „7.

Raythu hatte deſſen Leben bald darnach beſchri⸗
ben / damit ſelbes am Eingang ſeiner geiſtlichen
Himmels⸗Laither geſetzet werden moͤchte: und
ein anderer Moͤnch des Bergs Sinai ruckte
demſelben einige Sonderheiten bey. Der Abt
Trithemius ſaget / daß er in dem Jahr 346. un⸗
ter denen Kindern Conſtantini des Groſſen ge⸗
lebet; allein er hat ſich hierinnen verſtoſſen / wei⸗
len wir in ſeinem Buch erſehen / daß er ſeine Lehr
mit dem Anſehen des H. Sabbaͤ bekraͤfftiget /
welcher erſt nach diſer Zeit ware. Baronius /
Bellarminus / und die juͤngere Geſchicht⸗
Schreiber wollen nur / daß er unter Juſtiniano
dem Aeltern gefloriret. Der P. Labbe in ſeiner
Zeit⸗Beſchreibung ſetzet deſſen Tod auf das
Jahr 530. Der Nam Climacus iſt ihm ohne
Zweiffel wegen ſeiner geiſtlichen Laither gege⸗
ben worden. Er wird auch der H. Johannes
Scholaſticus oder der Schul⸗Lehrer genannt /
ſeine groſſe Gelehrtigkeit dardurch anzudeuten.

Der ein und dreyßigſte Tag
Mertz / und von dem Mond / der

a b
2 3

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I

Ss t U
18 19 20 21 22 23 2
F F G H M N
26 26 27 28 29 30 1

U Thecua in Palaͤſtina des H. Prophe⸗
y ten Amos / welcher von dem Prieſter
Amaſia offt uͤbel geſchlagen / und von
deſſen Soͤhn mit einem Rigel durch die Schlaͤf

P
„I

durchſtochen worden: ward darnach halb Tod

in ſein Vatterland gefuͤhret / allda er ſeinen Geiſt
aufgeben / und zu ſeinen Vaͤttern begraben iſt
worden. In Africa der heiligen Martyrer
Theodulli / Aneſis/ Felicis / Corneliaͤ/ und ihrer

Geſellen. In Perſide des H. Diacons Benja⸗

min. Weil diſer GOttes Wort zu predigen
nicht ablieſſe / warden ihm unter dem Koͤnig Iſ⸗
degerde / ſcharff⸗ſpitzige Rohr unter die Naͤgel
geſteckt / und ein dornechtiger Spieß durch den
Leib getriben / damit er ſeine Marter vollendet
hat. Zu Rom der H. Jungfrauen Balbinaͤt/
des H. Martyrers Quirini Tochter / welche von
dem H. Pabſt Alexandro getauffet / und nach
uͤberwundenem Lauff diſer Welt / an der Land⸗
Straſſen Appii bey ihrem Vatter begraben
worden. Zu Speyr in Teutſchland des .
Guidonis Abts zu Pompos.
Weiters zu Coͤln des H. Biſchoffs und
Martyrers Agilulphi / deſſen Gedaͤchtnus fuͤr⸗
nemlich den 9. Heumonat begangen wird. Zu
S. Dionyſio / unweit Paris / der H. Catullaͤ

adelicher Frauen / welche die Leiber des H. Dio⸗ 8

nyſü und ſeiner Geſellen begraben. ꝛc. ,

Das Leben des H. Guidonis/
Abts zu Pompos.

RBwohlen derjenige / welcher der erſte
Rdie Geſchicht des H. Abts erfalit.⸗
uns verſicheret / daß ihn die Kuͤrtze ver⸗
binde / den groͤſten Theil ſeiner ſchoͤnſten Tha⸗ Ererme
ten zu umgehen / und in Anſehung deſſen/ was er Ade
glantzend⸗und heldenmuͤthiges an ſich gehabt/ d
nur gar etwas weniges zu melden: befinden ⸗
wir uns nichts deſtoweniger gezwungen / um di⸗
ſen Auszug nicht uͤbermaͤßig zu verdecken / das
wenige / ſo er von ihm beruͤhret / abzukuͤrtzen / und
den Leſer / ſo ein mehrers von diſem zu ſchoͤpffen
eifferet / an diſen Urſprung anzuweiſen. Der H.
Guido ward gebohren bey Ravenna in Welſch⸗
land / in einem Flecken Caſemar genannt. Sein
Vatter / des Namens Albertus / und die Mutter
Maria oder Marotia benamſet / waren Leut
von ehrſamen Geſchlecht / und fuͤrtrefflicher Tu⸗
gend: ſie erzogen ihn gantz heilig / und floͤſſeten
ihm ſtarcke Neigungen zu dem Guten ein / und
man hatte ſelbem / von ſeiner Jugend an / nebſt
der Liebe zu denen freyen Kuͤnſten und ſchoͤnen
Wiſſenſchafften / die Eingezogen⸗und Beſchei⸗
denheit eines geſtandenen Manns abgemercket.
Er ware jedoch an die Leibs⸗Zierlichkeit zu ſehr
gehefftet / und ſtoltzierte in ſo praͤchtigem Aus⸗
butz / dergleichen ſeines Stands keiner zu finden
ware; wiewohlen er auch ſolches nur / um den
Willen ſeiner Gefreunden zu befriedigen / thate.
Allein GOtt / der ihn zu einem Mann nach ſei⸗
nem Hertzen machen wolte / kame ſelbem mit ei⸗
ner ſo ſtarcken und kraͤfftig wuͤrckender Gnads⸗
Bewegung bevor/ daß er in einem Augenblick
eine hoͤchſie Verachtung diſer Eitelkeit in ſich
ſpuͤhrete / und ſich entſchloſſe / den Glantz ſeiner
weltlichen Kleidern mit einem Sack zu verwech⸗
ſeln / der ihn vor der Welt veraͤchtlich machte.
Sein Vatter / der von diſem Wechſel / Seine Be⸗
und von deme / was der H. Geiſt in deſſen Seele kehrung.
gewuͤrcket / nichts wußte / redete mit ihm von Eg
kuͤnfftiger Vermaͤhlung / und ſtellte ſelbem auch Rn
zu diſem Ende eine Parthey vor / welche alle ane
dere nicht wurden ausgeſchlagen haben: allein S
der heilige Juͤngling / um diſen Streich abzu⸗
wenden / ſagte zu ſeinem Vatter mit groſſer Ehr⸗
erbietigkeit / wie er nach deſſen Vortrag wohl
ſaͤhe / daß ihm zwey zu Gemahlinnen angetra⸗
gen wurden / und daß er ihn bitte / zu erklaͤren /
welche er aus beyden erwaͤhlen ſolte. Zumalen
eine groſſe Ungleichheit zwiſchen ihnen abzuſpuͤ⸗
ren: die eine waͤre von hohen Stammen / von
Hertz⸗rauberiſcher Schoͤnheit / von ungemeiner
Vernunfft / von unvergleichlicher Tugend und
Frommkeit / und beſitzte mit einem Wort alle
herrliche Eigenſchafften / ſo man von einer Ge⸗
ſpons jemals wuͤnſchen konte; allein reich an
irrdiſchen Guͤtern waͤre ſie nicht / und wann ſie
ſich an einen Ehe⸗Gemahl ergaͤbe / wolte ſie ihr

auch die Herrſchafft voraus bedungen = .
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1

ketſe
t,/
Nbet⸗

Wertz.
Er endlichen verachte / eben wie ſie / alle diſe
Welt⸗Guͤter und Vortheil. Die andere hin⸗
gegen haͤtte Reichthumen; doch waͤre ſie der
erſten an Geburt / Schoͤne / Weisheit / und Tu⸗
enden unendlich unterlegen. Diſes ware ein
atzel und ſinnreiche Frag: und Guido verſtun⸗
de durch die erſte / das geiſtliche / und der Welt
abgeſtorbene Leben: und durch die anderte / das
weltliche / und an die irrdiſche Geſchaͤfften und
Er erwaͤh⸗ Eigennutzigkeiten gehefftete. Sein Vatter / der
let die das Geheimnus nicht faſſete / riethe ihm ohne
Welene ferneres Uberlegen / die erſte vorzuziehen / als bey
zur Braut. welcher er ein mehreres Vergnuͤgen findete.
Nun beduͤrffte es bey diſem weiters nichts mehꝛ/
um ſich / zur Verlaſſung ſeiner Hauſſes / und
Antrettung eines verachteten und bußfertigen

Lebens / gaͤntzlichen zu entſchlieſſen. Er verfuͤgte

ſich alſobald nacher Ravenna / allwo er eben ſel⸗
be Nacht / als man das Feſt des H. Appollina⸗
ris / hochheiligen Martyrers / und maͤchtigen
Schutz⸗Herrn diſer Stadt begienge / ſich ſeiner
koͤſtlichen Kleidern beraubte / ſelbe denen Armen
ſchenckte / und anſtatt deren / ſchlechte und zer⸗
ſtuckte anzoge. In diſem Aufbutz gienge er / un⸗
wiſſend ſeiner Eltern nach Rom / mit dem Vor⸗
ſatz / daſelbſt die Graͤber der heiligen Apoſtlen zu
leilchannund verblibe eine Zeit allda: es wurde
ihm auch allda die geiſtliche Cron geſchoren /
und weilen die Begierde zur Vollkommenheit
deſſen Hertz je mehr und mehr entzuͤndete / faßte
er den Entſchluß / in Palaͤſtinam zu wandern /
um daſelbſt die heilige Oerter zu beſuchen / und
ziob mehr in ſein Vatterland zuruck zu
ehren.
Indem er aber auf Mittel und Weg / diſe
Reiſe zu unternehmen / bedacht ware / wurde er
von GOtt getriben / nach Ravenna zuruck zu
kehren / und ſich unter die Zucht eines heiligen
Einſidels / mit Namen Martini / welcher in ei⸗
ner kleinen Inſul des Po⸗Fluſſes / die Wuͤſte
bewohnete / zu begeben. Er beſuchte alſo diſen /
und nachdem er die Moͤnchs⸗Kutte empfangen /
lebte er daſelbſt drey Jahr in deſſen Unterwei⸗
ſung mit vielem Gehorſam und Gelehrſamkeit.
Er gehet Nach verfloſſenen dreyen Jahren ſendete Mar⸗
in das Clo⸗ tinus / dem der Pabſt das Cloſter Pompoſa
ſter Pom anvertrauet / und welcher ſelbe durch einen heili⸗
pos. gen Moͤnch / deſſen Nam Guilielmus ware / und
der anſtatt deſſen die Stell eines Abts vertratte /
regiret / ſeinen Lehrjuͤnger Guidonem dahin ab /
damit er in diſer groſſen Geſellſchafft die Ubun⸗
gen Cloͤſterlichen Lebens ergreiffen moͤchte. Da
ware es / allwo er die fuͤrtreffliche Tugenden /
welche durch die Heimlichkeit einer Einſidlerey
biß anhero verborgen gebliben / in vollem Glantz
vorſcheinen lieſſe: alſo / daß / nachdem er alle
Aemter des Cloſters / und zwar mit allgemeinem
Vergnuͤgen und Frolocken aller Moͤnchen /
verwaltet / auch dem Cloſter des H. Severi zu
Ravenna / deſſen Regierung ihm ſein Lehrmei⸗
ſter Martinus zugetrauet / ſehr heilig vorgeſtan⸗
den / als der Abt Guilielmus ſein Amt aufgege⸗
ben / um ein einſames Leben zu fuͤhren / und Jo⸗
hannes Angelus / den er zum Nachfolger unter⸗

3G3. Abts zu Pompos.

laſſen / mit Tod abgangen / er einhaͤllig ʒum Abten
von Pompoſa erwaͤhlet wurde.
Deſſen Hochachtung erwuchſe auf ein⸗ Seine
mal ſolcher Geſtalt / daß viele kamen / ſich unter Wunder⸗
ſeine Zucht und Lehr zu begeben; und unter an⸗
dern Albertus ſein Vatter / und Gerardus ſein
Bruder: welches ihn dann noͤthigte / ein neues
Cloſter zu erbauen / allwo er etwelche Tagloͤh⸗
ner / welche unter zerfallenen Mauren vergra⸗
ben werden ſolten / durch ſein Gebett vor dem
Tod bewahret. Als eines Tags deſſen Arbeitern
die Lebens⸗Mitteln ermangelten / woruͤber ſie
ich hoͤchlich beklagten / gienge er hin / deren von
Lavenna mit ſich zu bringen: allein er kame
nicht weit / dann er traffe alſobald zwey mit Ge⸗
trayd und Wein beladene Schiff an / ſo ihm die
Goͤttliche Vorſichtigkeit in ſeiner Nothdurfft
zuſendete. Er machte auch / daß ein mit Wein

erfuͤlltes Faß / welches von einer Mauer abſtuͤr⸗

tzete / weder zertruͤmmert / noch der Wein ver⸗
ſchuͤttet wurde. Zu vielen andern malen ſeynd
die zerbrechliche Glas und Erden⸗Geſchirr / die
ſeinen Juͤngern aus denen Haͤnden gefallen /
gantz gebliben / und das Waſſer / mit dem er
die Haͤnd gewaſchen / heilete Fieber und andere
Kranckheiten. Und es war eine ſehr gemeine

Sac / daß ſich das Waſſer / ſo man ihm zu Tiſea

auftruge / in Wein verwandelte: weiches groſſe
farclaten ſelbſt mit Bewunderung erfahren
aben.
Sein Leben war ſeine gantze Regierungs⸗
Zeit hindurch mehr engliſch als menſchlich. Er
legte alle beſorgung des Zeitlichen von ſich / wel⸗
ches er verſchidenen Aebten / die er nach und
nach zu ſeinen Vicarien oder Statthaltern be⸗
ſtellet / anvertrauete / er aber lage eintzig dem
Geiſtlichen ob: und um deſto faͤhiger zu ſeyn /
die Seelen zu GOtt zu erheben / hatte er allzeit
ſein Gemuͤth und Hertz in dem Himmel. Er
verbarge ſich gemeiniglich in eine Einſamkeit /
die bey einer Meil von dem Cloſter ablage / all⸗
wo ſeine Maͤßigkeit alſo groß / und ſein Gebett
alſo anhaltend ware / daß er von nichts andern
als Faſten und Betten zu leben ſchine. Er hielte
ſeinen Leib in ſolcher Strengheit / ſonderbar zur
40. taͤgiger Faſten⸗Zeit / daß deſſen Lebens⸗Ver⸗
faſſer ſich nicht ſcheuet zu melden / wie / den Tod
alleinig ausgenommen / im uͤbrigen die Tyran⸗
nen und Scharffrichter Muͤhe gefunden haben
wurden / mit ſelbem in groͤſſerer Schaͤrffe zu
verfahren. Sonſten ware er von hoͤchſter
Sanfftmuth / und wahrhafft vaͤtterlicher Liebe
gegen ſeinen Geiſtlichen; diſe aber liebten ihn
ihrerſeits hinwiderum auf das Zaͤrtlichſte / und
trachteten / ſelbem moͤglichſt nachzuahmen. Als
einer unter diſen / mit Namen Martinus / bey
drey oder vier Meilen von dem Cloſter entfer⸗
net / mit Tod abgegangen / brachte man deſſen
Coͤrper dahin / um ſelben allda zur Erde zu be⸗
ſtaͤtten: nachdem aber die Meß / und andere
vor die Todte beſtimmte Gebetter vollendet wa⸗
ren / und man in Bereitſchafft ſtunde / diſen zur
Ruhe zu legen / fienge er an / Lebens⸗Zeichen
von ſich zu geben / und ruffte mit lauter Sesm
einen

21.
MNMiertz
ſeinen heiligen Abten. Der heilige Vatter be⸗
fragte ſelben / von wannen er kaͤme / was er
geſehen hatte / und wer ihm das Leben wieder
zuruck geſtellet. Er antwortet / daß er einen
entſetzlichen Ort der Peinen geſehen / in wel⸗
chem ſich viele ſeiner Bekandten und Gefreund⸗
ten befanden / und daß ihm/ als er ſelbe mit
Schrecken betrachtete / der heilige Michael er⸗
ſchinen / und / nachdem er ihm von ungemein
ſuͤſſem Honig zu koſten gegeben / befohlen / auf

drey Taͤg in ſeinen Leib zuruck zu kehren. Diſer

fromme Geiſtliche lebte auch wuͤrcklich noch drey
Taͤg / ſtets den Geſchmack diſes Honigs in dem

Mund fuͤhlend / und nach verloffenen dreyen
Laͤgen / als er von ſeinem Abten den Seegen
empfanger / ſtarbe er gantz heiliglich.

Ein anderer / mit Namen Bartholdus /
verfiele in eine toͤdtliche Kranckheit. In denen
letzten Zuͤgen ward er von denen Teuffeln ſo

Qualen entſetzlich verſuchet / daß er in denen Qualen / in

eines woelchen er lage / Zeichen der Verzweifflung von
Moͤnchs in ſich zu geben ſchine. Die Gemeinde wurde

ge Suͤnd vorzurucken hatten: welche ich
ſchon vor langerzeit begangen / und an die

ich gar nicht mehr gedachte: diſe ware /
daß ich in der Welt eine Art der Zaube⸗

rey gelernet / ſo ich jedoch niemals geübet.
Allein durch die Gnad unſers Arrn

JIEſu Chriſti / und durch unſers heiligen

Abtens und euer Gebett / haben ſie ſich mit
Schand und Spott davon gemacht / und
mich in Ruhe gelaſſen. Er empfienge hier⸗
auf die Losſprechung von diſer Suͤnd / und gab
ſeine Seele in groſſem Frieden auaufff.
Diſer H. Abt hatte mit Einwilligung ſei⸗
nes Capituls eine Verordnung gemacht / daß
man am Mittwoch und Freytag nicht von Fi⸗
ſchen ſpeiſete: In deſſen Abweſenheit lieſſe der

Prior deren einige aufſetzen / allein zu gleicher

Zeit zerſtreuete ſich ſeine Heerde des Cloſters
auf ſolche Weiſe in dem Wald / daß es unmoͤg⸗
lig ware / ſelbe zu verſamlen / ſie langte auch nicht
ehender zuruck / als / nachdem der Heilige von di⸗

ſer Uberſchreitung benachrichtiget worden / und

er ſolche mit einer ſcharſten Buß abgeſtraffet.
Obvb nun ſchon deſſen Heiligkeit ſo wunder⸗
ſam geweſen / blibe er doch von denen Verfol⸗
gungen nicht frey. Der Ertz⸗Biſchoff von Ra⸗
venna / Heribertus / truge einen ſolchen Haß wi⸗
der ſelben / daß er den Schluß faſſete / ihn aus
dem Weg zu raumen / ja auch Kriegs⸗Knecht

in deſſen Cloſter zu fuͤhren / um ſelbes zu pluͤne

dardurch gantz erſchrecket: allein der H. Vat⸗
ter wuͤrckte durch ſein Gebett ſo viel / daß die
Stille und Heiterkeit auf diſen groſſen Streit
erfolgete. Seine Mit⸗Bruͤder befragten ſel⸗
ben / was ihm ſo entſetzliches Schroͤcken und
Bewegnuſſen verurſachet / denen er folgende
Antwort gabe: Ich habe die boͤſe Geiſter
in erſchrecklichen Geſtalten und aͤuſſerſt
wider mich ergrimmet geſehen / obwoh⸗
len ſie mir nicht mehrer / dann eine eintzi⸗

472 Das Leben des H. Guidonis / Abts zu Pompos.

drey Taͤg hindurch bey Gerſten⸗Brod und eit⸗
lem Waſſer zu faſten / und bemelte Zeit nicht
anderſt / als auf der Erde zu ſpeiſen / das Buß⸗
Kleid ſtets anzutragen / und ſich offt ſehr ſcharff
zu geißlen: Er ſelbſt dienete ihnen zum Beyſpiel /
und diſe Strengheit / wie die allerſeeligſie Jung⸗

frau einem ihrer groſſen Dienern geoffenbaret /

ware ſo maͤchtig / daß ſie diſen Praͤlaten / ſo ge⸗

waltſam und grimmig er auch ware / entwaff⸗

nete. Er kame in das Cloſter von denen Kriegs⸗

Leuten begleitet: Guido gienge ſelbem an der
Spitze ſeiner Geiſtlichen entgegen / empfienge
ihn ernſthafftig / und mit einer engliſchen Sitt⸗
ſamkeit / er uuͤhrete ihn / der Gewohnheit nach /

unter vielem Gepraͤng in die Kirch / und der H.

31.

dern / und zu zerſtoͤhren. Der H. Guido wolte Berag.

ſich diſer Tyranney durch keine andere / als geiſt⸗ gun
liche Waffen des Gebets und Bußfertigkeit wi⸗ dur
derſetzen; er befahle dahero ſeinen Geiſtlichen/ Ganfft⸗

ſaͤnfftiget.

Geiſt ruͤhrte ſelben alſo hefftig / daß er in Zaͤher
zerflieſſend / und ſeines boͤſen Anſchlags halber

um Verzeihung bittend / dem H. Abten und ſei⸗
ner gantzen Gemeinde / eine ewige Freundſchafft
und immerwaͤhrenden Schutz ſchwore.
Alls etztlichen diſer groſſe Mann von Kay⸗
ſer Henrico III. gefordert wurde / der ſich deſſen

Raths in ſehr hochwichtigen Geſchaͤſſten bedie⸗

nen wolte / hatte er ſich nach Parma begeben;

allwo er drey Tag darnacF / nach einer gantz kur⸗
tzen Kranckheit GOtt ſeinen Geiſt uͤbergeben / Sein Tod.

im Jahr 1046. und in dem achten ſeiner Regie⸗
rung. Als deſſen Geiſtliche den Leichnam in ihr
Cloſter zuruck trugen / haben die Parmeſaner /
welche an der Heilung / ſo er bey einem Blinden
gewuͤrcket / und durch den Klang ihrer / vor kei⸗
ner menſchlichen Hand bewegter / Glocken / die

Hoheit diſes Schatzes / ſo ſie mit ſich hinweg

fuͤhreten / erkanten / ſelben angehalten / und ſich
deſſen bemaͤchtiget. Allein der hierzukommen⸗
de Kayſer lieſſe ſelben anfaͤnglich nach Veronna

bringen / allwo er in der Kirch des H. Zer onis

ſelber Stadt nichts zu thun fanden. Ein Jahr
darnach lieſſe er ſelben nach Speyer in Teutſch⸗
land / in die Kirch des H. Johannis des Evan⸗
geliſten / verſetzen; welche von ſelber Zeit an auch
den Titul des H. Guidonis irh genommen:

abgeſetzet wurde / und woſelbſt er ſo viele wun⸗
derthaͤtige Heilungen gewuͤrcket / daß die Aertzt

und man begehet allda diſe Verſetzung den 4.

Tag May. Der heutige Tag aber iſt der Tag
ſeines ſeeligen Tods. Die Fortfuͤhrer Bol⸗
landi haben uns zwey Lebens⸗Geſchichten von
ihm hervor gegeben / und ſeynd uns beyde / zur
Verfaſſung diſes Gegenwaͤrtigen / in Dienſten

geſtanden. Es iſt nicht zu uͤberſehen / daß un⸗

ſer Heiliger mit dem ſeeligen Petro Damiano
ein beſonderes Freundſchaffts⸗Buͤndnus ge⸗

tragen / und daß er diſen zwey gantze Jahr zu

Pompoſa angehalten / um deſſen Geiſtliche in
Der heiligen Schrifft zu
unnterweiſen.

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Duſchrifft.

Ghro Hochwuͤrden und Gnaden / ꝛc. ꝛc.

Dem Hochwuͤrdig / Hoch⸗Gdelgebo

nen und Vochgelehrten Berrn/
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GOTHARDO

Abten des Loͤbl. Stiffts und Cloſters Lamba
88. Theologiæ Doctori, der Roͤm. Kayſerl. Majeſtaͤt ꝛc

Rath / Land⸗Rath / und Einer Loͤbl. Ober⸗Oeſterreichiſ. Landſchafft Loͤ⸗
Praͤlaten⸗Stands verordnetem Ausſchuß ꝛc.

Meinem beſonders Gnaͤdigen Herrn ꝛc. ꝛc.

20

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Gochwuͤrdig⸗Gnaͤdiger Werr ꝛc. ꝛc.

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Ann nach Zweiffel⸗freyen Geſtaͤndnuͤſſe des Hußitiſchen Gedult⸗Mar
V das Menſchen⸗Leben auf Erde nichts anderes zu betitlen / dann ei
öWV merwaͤhrender Krieg und Streit; Militia eſt vita hominis ſuper
2◻Mram, Job. 7. v. 1. haben wir uns ja alle / ſo viel ſterblich heiſſen / als l
wir den Ruhe⸗loſen Welt⸗Rund bewohnen/ keines beſſeren / als
Pect unterbrechlichen Verwirrung / zu verſehen / und ſcheinet einfolglich gantz un
erlch, daß wir / als von der beſtrafften Natur ſelbſt / ſchon zur Geburts⸗Zeit in
iegen gebundene Krieger / wo nicht / gleich einem in denen Fablen ſo hoch⸗geruͤhm
erchaun als Palmen⸗wuͤrdige Kaͤmp er gifftige Schlangen erwuͤrgen / wenigſtens
igenen Vernunffts⸗Jahren / uns nicht allein ſelbſt in denen Waffen vorſichtigl⸗
n ſondern auch denen belobteſten Gros⸗Dhaten unſerer Altvaͤtteren mit einem gr
Mehigen Helden⸗Geiſt nacheiferen ſolten / worzu dann deren aufgethrontes Bilont

Riſen⸗maͤßiger Fauſt⸗Staͤrcke ni ie
lender Tribs⸗Spitze dienet.⸗ cht ſo vi lzum verwunderſamen Vorſtand / als ſte⸗
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