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author: Rathgeb, Zacharias Maria

ðͦäð

Der verliebte / und geliebte

Indlaner⸗ Kvpoſtel:

Geiliger

PFRANCGISCUS
XAVERIUS

Aus einem brenn⸗ eiſerigen Liebhaber Chriſti
Iin

Vonderbarer Wiebling

VWes Binmnſie Gen Vatterg/
Woͤttlihen Goyns ,/

Als eines erwaͤhlten Schutz⸗Patrons wider

die Feuers⸗Brunſten Jäahrlich verlobter Feſt⸗ KTag
in dem Hochloͤbl. Gottes⸗ Hauß der Geſellſchafft JE Su
von einer Koͤnigl. Stadt Hall im 1744ſten Jahr
Hochfeherlich begangen worden /
Gepr ieſen von
P. Zacharia Maria Ratbgeb, Ordens deren Dieneren MARI,
gewoͤhulichen Sonn⸗ und Feyertogs⸗Prediger in dem Ertz⸗Fuͤrſtlichen
Gottes⸗Hauß bey Maria-Opfferung zu Yns beugg.

Cum Facultate Superiorum.
Vnsbrugg / gedruckt bey Michgel Antoni Wagner / Koͤnigl. Hof, und
Univerſi laͤts⸗ Buchdrucker und Handler. 1745.

G 2274

THEMA.

Quii diligit me, diligetur à Patre
meo: & ego diligam eum.
Wer mich liebet / der wird von meinem
Vatter geliebet werden: und ich werde
ihne auch lieben. Jo. c. 14. v. 21.

222.2

SZe Lieb iſt ein Magnet der Liebe. Von bey⸗
eh den iſt es offenbar / daß ſie ein heimbliche
Krafft haben; weilen jene das Hertz des

„

SGeliebten / wie dieſer das Eiſen an ſich zie⸗

* het. Auf die Lieb folget die Gegen⸗Lieb / faſt
wie der Echo auf die Stim / dero jener ein Widerhall
iſt. Die Lieb iſt ein gluͤckliches Spiel / weil man dem Ge⸗
liebten das Hertz abgewinnet / uͤber welches ſie den Mai⸗
ſter ſpielet. Darumb ſagt Seneca: Wilſt du geliebt wer⸗
den / ſo liebe. Weil die Seele / in welcher das Liebs⸗
Feuer brinnet / mehr dort iſt / wo ſie liebet / als wo ſie
lebet; ſo iſt es faſt nicht ntherſt moͤglich / als daß
8 2 au

4 3 (0) £

auch das Hertz des Geliebten in Brand ſtecke. Ich rede
da nicht von jener Affter⸗Liebe deren Welt⸗Affen / die bey
dem unaufhoͤrlich gloſchenden Lunten der boͤſen Begier⸗
lichkeit pflegt Feuer zu fangen; ſondern von jener Liebe
rede ich / die als ein heller Funcken von dem Liebs⸗Feuer /
ſo G Ott ſelbſt iſt / auf uns abſpritzet / und ihre Flamme
abermahl gen Himmel wirfft. Bey dem Schein dieſer
Goͤttlichen Liebe iſt gantz klar zu ſehen / daß ich durch die
Wort meines Eingangs, ſo viel wolle ſagen / daß die
Lieb eines Menſchens gegen GOtt gantz gewiß nach ſich
ziehe die Liebe Gottes gegen dem Menſchen. Wer vor
Liebe gegen G Ott brinnet / doͤrff verſicheret ſeyn / daß
auch G Ott von ſelber zur Gegen⸗Liebe angeflammet werde.
Da zuͤndet ein Feuer das andere an. GOtt macht den
Menſchen / und der Menſch ſeinen GOtt gegen ſich vor
Liebe brinnen. Die Lieb iſt ein Feuer/ welches dorthin
die Flammen zum Anzuͤnden auswirfft / wohin ſelbes von
dem Geiſt Gottes getrieben wird; faſt wie ſonſt ein Brunſt
gern auch jene Gegend anſtecket / wohin der Wind wehet:
und bricht alsdann das Liebs⸗Feuer auch in einem anderen
Orth aus / als wo es iſt angelegt worden; das iſt: jener
fangt an geliebet zu werden / der zuvor geliebet hatte.
Die ewige Wahrheit gibt meinen Worten den Nach⸗
druck / da ſie ihre Zeugnuß beyleget durch folgende Wort:

Prov. .8. Ich liebe / die mich lieben. Welchen Spruch der Sohn
V. 17. Gottes unter dem Namen der Weißheit denen Spruͤchen

Salomonis hatte einverleibet / bevor er noch den Menſch⸗

lichen Leib an ſich genommen. Durch meinen Vorſpruch

ſagt er zwar etwas mehreres; nemlich / daß nicht nur er /
ſondern auch ſein Himmliſcher Vatter jenen lieben werde /
der ihne liebet; faſt wie man ſich die Liebe deren Elteren
zuzieht / wan man ihre Kinder lieb hat. Aber ich weiß

Jo. c. 14. ſchon die wahre Urſach deſſen aus dem Evangelio Joannis.
. Alda heiſet es / wer den Sohn ſiehet / der ſehe auch den
at⸗

—— — — – —— —

8 (0) 6£88

de Vatter; weilen der Sohn nach Auſſag des Heil. Geiſts Sap. c. 7.
beh iſt der (ſelbſt⸗ ſtaͤndige) Spiegel der Majeſtaͤt Gottes. v. 26.
er⸗ Alſo auch ſage ich / wer den Sohn liebet / der liebe auch
ſebe den Vatter; weil der Sohn (wie es eben an dem nemli⸗
neaf chhen Orth geſchrieben ſtehet) iſt das (weſentliche) Eben⸗
me bild ſeiner Guͤthe; ſo da iſt der eigentliche Gegenwurff
ſeoer der Liebe. Die Folge hieraus iſt Spiegel⸗hell) daß / weil
de die Lieb wie verlangt / alſo auch erlangt die Gegen⸗Liebe /
die ein Liebhaber Chriſti zugleich von dieſem / und von GOtt
dem Vatter geliebt werde. Wer den einen lieb hat / der
dor macht ſich auch bey dem anderen beliebt: und ein Lieb
daß verdienet ein zweyfache Gegen⸗Liebe; wie offt ein Stimm
de⸗ einen doppelten Echo gibt: oder ein Frag manchesmahl
t zweyerley Antwort forderet. Dahero ſpricht Chriſtus
or der HErꝛ: Wer mich liebet / der wird von meinem Vat⸗
in ter geliebt werden: und ich werde ihne auch lieben. In
o dem engen Bezirck diſer Worten will ich anheut das weit⸗
ſchichtige Lob eines Heiligen Franciſci Xaverii des aller⸗
t: inbruͤnſtigiſten Liebhabers Chriſti einſchraͤncken. Schrei⸗
et be ſo dann ohne weiters auf die Thuͤr meines Eingangs
er folgenden Vortrag: Franciſcus XKaverius der verliebte / und
te. geliebte Indianer⸗Apoſtel. Verliebt war er in Chriſtum:
„ Geliebt aber von GOtt dem Vatter / und dem Sohn.
4 Die Lieb Xaverii gegen Chriſto / qui diligit me: macht
n den erſten und groͤſten; Die Lieb des Himmliſchen Vat⸗
4 .. ters / diligetur à Patre meo: den zweyten; Und die Lieb des
, Goͤttlichen Sohns gegen Xaverio, & ego diligam eum:
4 den dritten Theil meiner Lob⸗ und Ehren⸗Rede aus.
Die Lieb Xaverii iſt brenn⸗ eiferig. Die Lieb des Vat⸗
ters freygebig. Die Lieb des Sohns mitleidig. Dieſe
dreyfache Lieb beſtehend in einer vollkommenen Zahl kan
5 das Lob unſers allerliebſten Xaverii nicht unvollkommen
laſſen. Wan vielleicht einem / der ſonſt gern in der Pre⸗
dig ſchlaffet / traumen ſolte / daß ich von dieſer dreyfachen
, A 3 Liebe

6 3 (0) 6£*

Liebe zu viel reden moͤchte; der wiſſe zum Voraus/ daß

ſich die Lieb kein Geſatz oder Schrancken ſetzen laſſe.
Bricht ſie einmahl in den Eifer aus, hat ſie kein Zihl;
ſchier wie das Feuer niemahls ſagen wird / daß es genug
ſeye. Fangt ſie einmahl an zu geben / haltet ſie kein
Maaß; gleich dem Meer / welches ſich ſo uͤbermaͤſſig in
die Welt ausgieſſet / als wolte es ſich ſelbſt erſchoͤpffen.
Und verfallet ſie einmahl in das Leid / beobachtet ſie kein
Ordnung; dem Himmel nicht ungleich / welcher / wan
es der Erden gar zu hart geſchicht / dero Elend nicht
ohne Thraͤnen kan anſehen; ſondern ohne Ordnung das
Waſſer / ja ſo gar (wie es aus einigen Geſchichten be⸗
kannt) auch zu Zeiten das Blut wider den Lauf der Na⸗
tur durch die Wolcken laſt ausbrechen. Das Dunckle
dieſer Worten wird dem Lob Xaverii heut noch den ſchoͤn⸗
ſten Glantz geben: folgſam wird ſolches ſchon zulaͤnglich
ſeyn der angelobten Jaͤhrlichen Andacht Xaverianiſcher
Hertzen ein Genuͤgen zu leiſten. Wohlan! ich mache den
Anfang meines Lobens / wie Xaverius das Ende ſeines
Vene in denen zwey Heiligſten Namen JE Su / und
tariaͤ.
Nur ſagen / man habe Chriſtum lieb / und ihme
nichts zu Lieb thun / iſt die Sprach nicht eines Chriſten /
ſondern nur eines Papageys / der vieles in dem Schna⸗
bel / nichts davon in dem Hertzen fuͤhret. Ein ſolche Lieb
hat ihre Krafft nur in dem Maul/ wie der Elephant ſeine
Staͤrcke in dem Ruͤſſel. Die Werck ſeynd der Liebe / was
dem Silber der Probſtein / woran es erkennet wird. Ein
Lieb ohne Werck iſt ein Feuer / welches nur ſcheinet / aber
weder leuchtet/ noch brinnet: oder zwar ein wenig bren⸗
net, wie die Brenn⸗Neſſel / aber nicht leuchtet. Ein
muͤſſige Lieb iſt nur ein Schatten / der einen betruͤglichen
Schein / keinesweegs aber die wahrhaffte Natur / oder
Beſchaffenheit der Liebe an ſich hat. Es laſt ſich bieng⸗

e ee Ee = 22—

2 (0) 6& 7

das falls von der Liebe nicht anderſt / als von dem Glauben
ſe. reden. Gleichwie der Glaub ohne denen Wercken eine
hl; todte Tugend iſt; alſo iſt auch ein der Wuͤrckung beraubte
ng Lieb ein erloſchenes Feuer: oder doch nur ein ſolches /
i daß es unter jene Ire⸗Liechter muͤſſe gezehlet werden /
ie welche man ignes fatuos nennet. Und gleichwie ſich das
on. „ Feuer durch die wuͤrckende Krafft ihrer Hitze / alſo gibt
fin ſich die wahre Lieb durch die Werck ihres Eifers zu er⸗
var kennen. Kein Lieb kan in der That feuerig ſeyn / die nicht
cht ſtets wie das Feuer thaͤtig iſt. Die Werck der Liebe un⸗
s ſers groſſen Indianer⸗Apoſtels kan ich ſo wenig / als die
he⸗ Wuͤrckungen des groͤſten Planeten in eine Zahl zuſammen
8 bringen. Die Lieb gegen Chriſto / wie ein jede andere
e. muß ſich beſonders in 3. Theilen des Menſchens hervor
„ thun; und alſo ihre Guͤthe durch die Wuͤrckung / wie die
8 Baaͤumer durch ihre Fruͤchten zeigen: ſonſt wird ſie von
her Chriſto / wie der Feigen⸗Baum verflucht / weil er kein Matth. c.
4 Frucht hervor gebracht. Die Lieb muß wuͤrcken in dem 21. v. 19.
6 Hertzen; in dem Mund; und in denen Haͤnden; das iſt:
ð die Lieb muß anmuthig ſeyn in dem Hertzen; und der
„Meenſch mehr im Geiſt von der Liebe Gottes / als im Leib
. von der Seele beherꝛſchet: oder doch die Seele mit der
Goͤttlichen Liebe / wie der Leib mit der Seele begeiſteret
werden; ſonſt iſt jene / wie dieſer ohne Leben. Und dieſe
6 in dem Hertzen anmuthige Lieb muß auch durch den Mund

“ ſich ſpuͤhren laſſen; dann weil die Ruͤhrung der Zungen
e wegen einer geheimen Verſtaͤndnuß folget auf die Be⸗

6 wegung des Hertzens / ſoll jene in gehoͤrigen Umſtaͤnden
64 reden / was dieſes dencket. Aber weil die Liebe des Her⸗
4 tzens offt nur ein ſchwache Zaͤrtlichkeit einer weichhertzi⸗
1 gen Natur iſt; und die Lieb des Munds oͤffters nur ein
n verſtelltes Weeſen; ſo wird weiters erforderet / daß ſich
die Lieb auch in denen Haͤnden einfinde; das iſt: in denen
Wercken zeige. Laſſet uns lieben / ſchreibt der geletre
un⸗

8 23 (0)

1. Jo. c. 3. Juͤnger Chriſti: nicht nur mit dem Wort; noch nur mit

V. 18.

der Zungen; ſoͤndern mit dem Werck. Die Gröͤſſe der
Liebe Xaverii gegen Chriſto in dem Hertzen kan ich mit
meinen Gedancken faſt ſo wenig ermeſſen / als den weit⸗
ſchichtigen Geſicht⸗Creyß in meine Augen faſſen. Das
Crucifix- Bild fuͤhrte er mit ſich allzeit auf der Bruſt;
aber den Gecreutzigten mitten in dem Hertzen. Da er
ſelbes ſamt der Hoffnung es wieder zu bekommen einmahl
auf dem Meer verlohren hatte / ſchmachtete ſein Gemuͤth
auſſer denen Augen ſeines Geliebten / wie die Tulipan
welck wird / wan ſich ihr die Sonnen⸗Strahlen entzo⸗
gen: oder wie der Pavian vor lauter Leyd moͤchte verge⸗
hen / wan er den Mond aus ſeinem Geſicht auf eine Zeit⸗
lang verlohren. Der Liebe iſt wie der Flamme von Na⸗
tur aus nichts mehrers zuwider / als die Zertheilung.
Beyde kommen in deme uͤbereins / daß die eine / wie die
andere ſich gleich wiederum ſuche zu vereinigen. Weil
Xaverius Chriſtum uͤber alles liebte / hat er nicht wollen
ohne ſeiner einmahl bleiben. Ohne Chriſto leben be⸗

dunckte ihne ſchon kein Leben zu ſeyn / weil er nur Chri⸗

ſtum fuͤr ſein Leben anſahe. Er fande auch in der Ruhe
kein Raſt / wan er nicht bey dem Altar / wo Chriſtus
lage / koͤnte ſchlaffen. Gleichwie er ſich mit denen Ge⸗
dancken an keinem andern Orth wolte aufhalten / als
bey Chriſto; alſo muſte auch der Leib ſeyn / wo jener
zugegen ware. Den Namen JESU des Goͤttlichen
Sohns truge er auf dem Hertzen / faſt wie jene Apoca⸗

Apoc. c. ſyptiſche Schaar den Namen des Himmliſchen Vatters

14. Ve I⸗

an der Stirn geſchrieben. Die Lieb hat ihne mit Chriſto
durch weit ſtaͤrckere Baͤnder verſtricket / als jene zuſam⸗
men gerollte Schif⸗Sajler waren / auf denen er pflegte
in der Schiffahrt nacher Indien manchesmahl aus Noth
zu ſchlaffen. An dem Creutz⸗Baum ward er mit ſeinen
feurigen Liebs⸗Anmuthungen veſter / als Abſalon mit eder

298 (0) 288 9

guldenen Haaren an den Eichbaum angehencket. Erꝛ. Reg. c.
folgte mit denen Begierden allzeit durch geheimbe Trieb 18. v. 9.
dem Abgrund des Leydens Chriſti / wie die Gewaͤſſer
durch verborgene Gaͤng dem Meer zueilen. Die fuͤn
Wunden Chriſti waren ſeinem Liebs⸗vollen Geiſt ſo
ſtarck / als einem Aſſiſer Seraphim eingetrucket. Er haͤt⸗
te ſich ruͤhmen koͤnnen / daß er an der Seele / was Paulus Gal. c. 6.
an dem Leib getragen; nemlich die Mahl⸗Zeichen des v. 17.
HErrin JEſu. Und ſelbe waren freylich Zeichen / daß
der Indianer⸗wie der Welt⸗Apoſtel / mit Chriſto an das Gal. c. 2.
Creutz gehefftet. Diſes hatte er aller Orthen bey ſich / V. 19.
weil ſein Seele / und Seeligkeit daran genaglet ware.
Die Lieb hat ihne auch wollen an dem Freutz haben;
weil ſelbſt ſein Lieb gecreutziget worden. Die Doͤrner
ſteckten ſo tieff in dem angeflammten Hertzen des lieben⸗
den / als in dem gecroͤnten Haubt des Geliebten. Wer
das Gluͤck gehabt haͤtte / in ſelbes hinein zu ſchauen / wur⸗
de daran eben ſowohl / als Moyſes an dem Horeb ein Dorn⸗Exod. c. 3.
Hecken geſehen haben mitten in denen Flammen brinnen / v. 2.
und nicht verbrinnen. Die Naͤgel kunte er ſich niemahls
aus den Sinn ſchlagen. Die Lieb hat ihme die ſelbe ſo
eindringiſch / als die Jahel ihren Nagel dem Siſara in den udic. c. 4.
Kopf eingeſchlagen; nur mit diſem Unterſchied: daß jener v. 21.
darmit nicht / wie diſer an die Erden / ſondern an den
Himmel angehefftet wurde. Die Lantzen gab ihme ſo offt
einen Stich in das Hertz / als er daran gedacht. Darbey
aber hatte er diſen Troſt / daß ihme der Speer / der die
Seiten Chriſti geoͤffnet hatte / die Porten zu dem Hertzen
JEſu aufgeſperret. Dort ſetzte er den Mund an / um in
jene Felſen⸗Kluͤffte hinein zu ruffen / und laut zu ſeuffzen / all⸗
wo die Chriſtliche Lieb den ſchoͤnſten / und lieblichiſten Echo
ſpielet. Xaverius, der faſt in der gantzen Welt zu ſehen / und

anzutreffen geweſen / ware doch nirgends / als in dem Hertzen
B JEſu

Deut. c.

32. V. 13.
Matth. c.
21. V. 44.
Cant. c.
I. V. 2.
1. Cor. Cc.
IL0O. V. 4.
I. Petr. C.
2. V. 4.

Luc. c. I.
V. 28.

10 23 (0) 2
JEſu zu finden. Allda fanden ſich alle ſeine Abſichten ein/
wie alle Strich und Linien in dem Mittel⸗Puncten eines
Creyſes zuſammen treffen. Dort ruhete er / ob er ſchon
unterdeſſen in der Welt umlieffe den unchriſtlichen Welt⸗
Lauff zu hemmen. Das Verlangen nach Chriſto war
bey ihme ein Durſt / der all anderen Durſt muͤſte loͤſchen;
und ein Hunger / der all anderen Hunger wuſte zu ſtillen /
wan dieſer noch laͤnger / als gemeiniglich 3. 4. oder auch 3.
Tag gedauret haͤtte. Wan er vor Hunger / und Durſt
ſchon halb todt geweſen / fande er widerumb ſein gantzes
Leben an dem Hoͤnig aus dem Felſen / und an dem Del
aus einem ſehr harten Stein; weil er jenen zerſchmettert /
auf den er fallet; Ich will ſagen: an dem ſuͤſſeſten / und
wie Oel ausgegoſſenen Namen JESu ſeines Erloͤſers;
den Paulus einen Felſen; und Petrus einen lebendigen
Stein nennet. Dieſes zieche ich an ihm beſonders hoch
an / daß er ſich bey ſo vieler Muͤhe / und Arbeit den Ge⸗
nus alles Fleiſches / und Weins entzogen. Er wuſte faſt
um kein andere Speiß mehr / als nur um jene / welche
die unter denen Weiberen gebenedeyte Magd des HErꝛn
auf dem Feuer⸗Heerd ihres Liebs⸗flammenden Hertzens
fuͤr das gantze Menſchliche Geſchlecht zubereitet / und

durch die Krafft des Goͤttlichen Feuers / ſo da iſt der H.

Jo. c. 15.
V. 1.

1. Petr. C.

1. V. 12.

Geiſt / wie die Perlen⸗Mutter ihr Kleinod durch Wuͤr⸗
ckung deren Sonnen⸗Strahlen ausgekochet. Kein Fleiſch
lage ihm mehr im Sinn / als eintzig das eingefleiſchte
Wort / und Lamm Gottes/ welches auf der Metzge des
Calvari⸗Bergs geſchlachtet worden. Und kein Wein kunte
mehr ſein Hertz erfreuen / als allein jener / ſo von dem
wahren Weinſtock des Himmliſchen Weingartners her⸗
kame; oder unter dem Trott⸗Baum des Ereutzes ward
ausgepreſſet worden. Iſt alles ſo viel geredt: daß er
ſein alleinige Freud / und Erquickung an dem Goͤttlichen
Sohn gehabt / nach deſſen Anblick auch die Engel ſo Fen⸗
en⸗

3 (0) £6 11
ne voll ſich ſoͤhnen. Nicht ſo ſehr lechzet das trockene
e tecen ſe .* kuͤhlen Wolcken⸗Thau; nicht ſo haͤfftig
ſchon trachtet der abgedruckte Bogen⸗ Pfeil nach dem Mittel⸗
Dult⸗ Zweck; weder ein mit Wind⸗vollen Seegeln daher fluͤgen⸗
tar des Schiff nach der Anlaͤndung in dem Hafen / wie ſich
chen; Xaverius um die Gegenwart Chriſti jederzeit begierdet.
fliet Es entbrannen in diſem Liebs⸗vollen Jeſutter ſonderlich H
uch. bey der heiligen Meß ſo hitzige Begierden mit Paulo i. c. 1.
Duſt bey Chriſto zu ſeyn / daß die ſelbe ſein Hertz nach ſich * 23.
es gezogen / und es ſo ſchnell in den Himmel / als ein feue⸗ Regee
e riger Wagen den Leib des brenneiffrigen Thesbiters in H
i das Paradeyß uͤber ſetzet. Sein Niederlage wollte er
und nur alzeit bey Chriſto in dem hohen Himmel haben. Die
o, Angeflammte Lieb / welche hier kein Ruhe⸗Statt fande /
ſee und groͤſten Gewalt litte / um des Zwangs ledig zu wer⸗
en den / trachtete nur immer die inbruͤnſtigiſte Seuftzer in
N die Hoͤhe zu treiben / wie das Elementariſche Feuer / wel⸗
1Ge⸗ ches auf Erden als in einem frembden Land gleichſam ge⸗
fangen iſt / ihre Flammen nur allzeit gen Himmel aus⸗
wirfft. Der Liebs⸗Eiffer in taͤglicher Betrachtung des
Ein Leydens Chriſti hat ihne voͤllig / wie vormahls der Geiſt Act. c. 8.
us des HErm Philippum dem Irzdiſchen entriſſen. Man v. 39.
ind ſahe ihne oͤffters mit dem Leib uͤber die Erden erhoben;
1, und diſes Steigen doͤrffte er ſo gewiß ſeinem angeflamten
Eiffer/ als die Feuer⸗Kugl dem angezuͤndten Pulver zu⸗
eſch ſchreiben. Das Liebs⸗Gewicht zoge ihne uͤber ſich / wie
ſh uns die Leibs⸗Schwehre abwerths drucket. Er brauchte P
des jene Tauben⸗Fluͤgl nicht / um welche David geſeuffzet / l. 4.
e ſch zu GOtt in die Hoͤhe zu ſchwingen / und alldort zu V. 7.
dem ruhen. Das innerliche Feuer triebe ihn / wie das Racket⸗ .
ek lein durch die Luͤffte. Der Weyhrauch ſchwingt ſich
dan von der Erden bis an die Wolcken / wan er angezuͤndet
ia wird; und das Hertz wern — ſh Knngo
do beis in den Himmel; weil es von deſſen Liebe br
u deis in den Himmel; we Be ete⸗

bec⸗

Apoc. c.
1I4. V. I.

Exod. c.

34. V. 30.
ibid. v. 5.

Iſ. c. 6.
V. 20,

2 982 (u„°) cee

Wan er ſich bey Chriſto durch das beſchauliche Leben

eine Zeitlang hat aufgehalten / drangen ihme die Strah⸗
len von dieſer Goͤttlichen Sonne durch die Augen ein /
wie uns das helle Tag⸗Liecht durch das Fenſter in das
Zimmer fallet. Und dieſe Strahlen haben die Liebe gegen
Chriſto alſo angeflammet / daß dieſe auch ſichtbar aus
ſeinem / wie vormahls aus einem brinnenden Tagaſtener
Hertzen hervor gebrunnen. Weil die Bruſt in einer Brunſt
ſtunde; hat man oͤffters auch in ſeinem Angeſicht / da er
mit ſeinen Gedancken von dem Berg des Himmliſchen
Sion, allwo er das daſelbſt ſtehende Lamm Gottes be⸗
ſuchet hatte / zuruck gekommen ware / einen ſolchen Glantz
geſehen / daß man ihne ſo wenig / als das Volck lſraël
den Moyſes, anzuſchauen ſich getrauete / da diſer von dem
Berg Sinai herab geſtiegen / auf deſſen Spitze er bey GOtt
geſtanden. Der Glantz und die Glory des HErꝛn / der
ihme ſo ſchimmerend auf dem Creutz / als immer jenen
6, Fluͤgl habenden Seraphinen auf dem Thron vorkommen /
hat ſein Angeſicht / welches mehrentheils dahin gerichtet
ware / mit himmliſchen Strahlen verguldet / wie die Son⸗
ne das Gold jener Blum in denen Gaͤrten an die Stirn

ſetzet / die ſich ſtaͤts zu ſelber wendet. Bey dem hohen

Flug der Beſchaulichkeit hat er das Gemuͤt an die ver⸗
menſchte Gottheit / wie der Adler das Aug an die Sonne
angehefftet. Dahero kame bey jenem / wie bey dieſem /
der Glantz, die Entzuͤndung / und die Schaͤrffe des Geſichts /
daß er von Malaca aus die / weiß nicht wie weit / ent⸗
fernete Niederlage des Azeniſchen Koͤntigs / und den
Todt eines Portugeſiſchen Kauffmanns/ wie der Adler
die gar weit entlegene Ding / geſehen; obwohl er da⸗
mahls uͤber 200. Meil abweſend ware. Das Liecht ienes
Kaus ſo ihme aus dem Angſicht hervorleuchtete / hat
einen Augen den Eingang in das inneriſte frembder Her⸗
tzen eroͤffnet; und die darinnen verborgene Genuth⸗

–

ſhrech

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3 (0) 2£6 12

Heimblichkeiten entdecket / da doch ſonſt die Natur ſelbe
beſſer / als den Mittl⸗Punct der Erden will in geheim
halten. Ob zwar Xaverius nicht allzeit feurig auſſahe / ſo
branne doch das Feuer ſtaͤts in ſeinem Hertzen / wie ehe⸗
mahls auf dem Altar des Tabernackls. Weil aber ein ver⸗
liebtes Hertz ſo wenig ſtill / als der Lorber ohne Getoͤß / und
Braſchlen brinnen kan; ſo hoͤrte man Xaverium den Na⸗
men JEſu immerdar auch ſo gar in dem Schlaff ausſpre⸗
chen. O JEſu! O guͤtigſter JEſu! dieſes ware ſein ge⸗
woͤhnlicher Liebs⸗Spruch. Nach deme das Hertz in einen
Liebs⸗Brand gerathen / muſte der Mund die Funcken
davon auswerffen / wie der offene KCamin die Flammen
von dem Ofen. Sein Athem hatte mit denen Gedancken
allzeit gleiches Vorbild: und der Mund ſtimmete mit dem
Hertzen uͤbereins; allein in diſen nicht / daß jener an Tag
gabe / was diſes verbarge. Das Gebett / welches ſein
taͤgliches Brod ware / und jedes Geſpraͤch wurden mit dem
Namen JEEu,./ wie ſonſt ein Speis mit dem Gewuͤrtz
oder mit dem Zucker untermiſchet. Gleichwie aber die jun⸗
ge Voͤgel dem alten alles nach zwitſcheren/ alſo muſten
die Kinder ihrem Geiſtlichen Vatter den Namen JEſu
auf der Gaſſen nach ſprechen; und mitten unter dem Ge⸗
bett zum oͤfftern mit ihme aufſchreyen: der Namen JEſu
ſeye gelobt. Ich weiß nicht / ob er mit kaulo mehr et⸗
was anderes gewuſt / als allein IE SUM Chriſtum;
ſo offt hat er deſſen Namen ausgeſprochen. Dieſer Liebs⸗
Klang kame bey ihme / wie das Geſang bey der Heu⸗
ſchrecke von der Hitze. Und ein ſolcher Spruch kan nichts /
als ein Wiederhall geweſen ſeyn auf den Ruff der in dem
Hertzen nach JE Suü laut⸗ aufſeufzenden Liebe. Auch
der letzte Athem / ſo an dem Ende ſeines Lebens aus
der Bruſt ſtiege / hat den Namen JESu noch ein⸗
mahl durch die Lüffte getragen / damit ſein Seele koͤnnte

ein Geſpannin bis in den Himmel dem Namen des jenigen
B 3 abge⸗

Levit. c.
6. V. 12.

1. Cor. e.
2 Ve 2

14 3 (°) 262

Hebr. c.
4. V. 13.

I. Cor. C.
13° V. Ie

abgeben / deſſen er auf Erden ein Geſell ware. Und
dieſer Athem ware gleichſam der aufſteigende Rauch
des erloͤſchenden Liechts ſeines Lebens. Weil aber die
Lieb in dem Hertzen eines Menſchens / in welches allein
jenes Aug / deme alle Ding / wie verdeckt und heimblich
ſelbe auch immer ſeyen / bloß / und offenbahr ſeynd / kan
einſehen / uns unbekannt iſt; auch die Lieb des Munds
verdaͤchtig ſeyn kan; ſo laſſet uns auch die Liebe Xaverii
in denen Wercken ſehen. Ohne dieſer Liebe glaubte er
nichts anders / als jenes Gloͤcklein zu ſeyn / welches er
jederzeit auf denen Gaſſen in der Hand getragen / um
die Leuthe durch deſſen Lautung zu der Chriſten⸗Lehr zu
beruffen / nemblich ein lautendes Ertz / oder klingende
Schell. Nichts zeiget die Liebe mehr / die man gegen
Chriſto traget ; als die Begierd fuͤr ihne zu leyden /
und ihme die Seelen zu gewinnen. Eines gibt an
Tag die Hitze; das andere den Eiffer; beyde mit einan⸗
der ſeynd ein ohnfehlbares Zeichen eines brenn⸗ eiffrigen
Liebhabers. Von einem wie von dem anderen will ich
etwas weniges (weil von Xaverio auch das viele wenig
iſt) anjetzo reden; doch ſoll man nicht weniges daraus
zu erſehen haben. So bald Xaverius ein Geſell JE Su
worden / wolte er auch gleich ein Geſpann ſeines Leydens
werden. Das Leben ohne Leyden waͤre ſein bitterer
Todt / und das Sterben fuͤr Chriſto ſein eintziges Leben
geweſen. Die Liebs⸗Glut glaubte er waͤre nicht anderſt
zu loͤſchen / als durch Ausgieſſung ſeines Bluts. Alles
kame ihne umb der Liebe Chriſti Willen leicht an; das
Blut allein in denen Aderen ware ihme zu ſchwer. Dar⸗
um trachtete er nur immer ſelbes durch die Marter /
wie das Waſſer / auszuſchuͤtten zur Loͤſchung der Brunſt
ſeines hitzigen Verlangens fuͤr Chriſto zu leyden. Allein
G Ott dem Allerhoͤchſten / der ſich belieben lieſſe Indien
nicht zu einem Schau⸗Platz ſeines Marter⸗ Kampfs / ſon⸗
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8 („°) 8E. 15

ſe. Und dern ſeiner Apoſtoliſchen Arbeiten zu machen / ware weit
Ruhh mehrer bedient mit dem ſauren Schweiß / als mit dem
ber ſſe ſuͤſſen Blut Naverii. Doch fande dieſer einen Weeg auch
esalein ein Martyrer ob ſchon ohne Marter zu werden. Er
ſinich fienge an ſich ſo unbarmhertziglich zu quaͤlen / und zu pey⸗
d/ un nigen / daß es einem Tyrannen kaum waͤre eingefallen.
Nnds Niemand kan dem frembden Fleiſch ſo feind ſeyn / als
Nen er dem eigenen abhold geweſen. Nicht nur die Lenden Luc. c.
gubte r (welches doch dem Evangelio ſchon genug iſt) ſondern 12. V. 35.
ſchs er auch die Armb / und Schenckel hat er umbgürtet: dieſe
/ u hart er mit geknoͤpften Stricken ſo eng / und ſtreng auf der
chu Roͤmer⸗Reiß umbunden / daß ſelbe wegen ſtaͤter Bewe⸗
innende gung tieff in das Fleiſch eingetrungen. Und wan ſie nicht
e von ſelbſten aus ſonderbarer Guͤte/ und Schickung Gottes
ehden/ geſprungen waͤren / ſo haͤtte ihn der Todt darmit in das
t Nn Grab hingeriſſen. Uber die ſptzige Doͤrner iſt er barfuß
teinan⸗ weit behertzter dahin geloffen / als Moyſes nach ausgezo⸗
eifi»n genen Schuhen zu dem Dorn⸗Buſch hinzu getretten. Und Exod. c.
ic wir wurden ein groſſes Bedencken tragen ſo lange Zeit / 3. v. 5.
wenig und Weeg auf denen Roſen mit bloſſen Fuͤſſen daher zu
daras gehen, als er auf denen Doͤrneren gegangen. In der
CEu Liebe gegen Chriſto ware er alſo erhitzt/ daß er weder
ehdens Schnee noch Eis mehr achtete: und hingegen in der Liebe
jtterer gegen ſich ſelber alſo erkaltet / daß er den brenn⸗ heiſſen
ebenn Sand nicht mehr empfande; ſonſt haͤtte er wahrhafftig
ndaf nicht allzeit barfuß koͤnnen auf dem ſelben daher gehen.
Mes Mit Chriſto wolte er an das Creutz gehefftet ſeyn; und
das derentwegen ſolte der ganze Leib auch nicht ohne Wun⸗
Dar⸗ den bleiben. Welil die viele Geiſel⸗Streich / welche ihme
arter / die boͤſe Geiſter oͤffters zimblich ſtarck angemeſſen / ſeinem
Bunsde Rucken zu wenig waren / pflegte er ſeinen Leib bis auf
Aeir das haͤuffige Blut zu geißlen / daß er dem jenigen in ſei⸗
Irdien nem Blut koͤnte zuſchwimmen / der ihme in dem Waſſer
ſons ſamt dem Krebſen iſt nachgeſchwummen. Gar offt er⸗
dea mang⸗

16 2 (0) .

ermanglete ihme die Staͤrcke noch mehrer Streich zu ver⸗
ſetzen / aber niemahls die Begierd die ſelbe zu empfinden.
Einsmahls zerſchluge er ſich mit Geiſſeln ſo lang / und
grauſam / bis es auch einem Portugeſiſchen Soldaten /
der etwas weiters davon entfernet ſtunde / wehe gethan/
und das Hertz gebluͤtet. Bey dem vergoſſenen Blut
Xaverii ſolte uns die Roͤthe in das Angeſicht ſteigen.
Gewißlich er hat ſein Unſchuld ſchaͤrffer / als wir die
groͤſte Schulden beſtraffet. Es gehet halt ſo in der Welt/
daß die jenige / welche ihr Unſchuld nicht nur ein / ſon⸗
dern wohl hundert⸗ mahl ein gebuͤſſet / gleichwohl nichts
wollen abbuͤſſen. Die groͤſte Suͤnder ſeynd insgemein
die kleinſte Buͤſſer. Und die unſchuldigiſte Seelen ihrer
ſelbſten die allerſtrengſte Richter. Die nicht ſuͤndigen /
thun gemeiniglich die rauheſte Bußwerck. Aber die am
mehriſten verſchuldet / wollen am gelindeſten gehalten
ſeyn. Man iſt eines ſo weichen Gemuͤths / daß man
ſich in keiner Sach will hart / oder wehe geſchehen laſſen/
ſchier als lebten wir in dem Stand der erſten Unſchuld.
Wir machen viele Schulden bey GOtt / aber nicht ein
eintzige wollen wir abzahlen. Viel Boͤſes / wenig Gutes
wuͤrcken wir. Kein Buß iſt ſo gering / die uns nicht zu
ſchwaͤr fallet. Wir foͤrchten uns vor einer jeden Be⸗
ſtraffung / wie ſich die Kinder vor der Ruthen. Doch vor
jenem / was ſtraff⸗ maͤſſig iſt / tragen wir nicht das min⸗
deſte Abſcheuen. Solte mancher Chriſt ſich in dieſem
oder jenem Stuck einen Abbruch thun / ſo begehrte man
von ihme ſchon etwas/ ſo nicht moͤglich. Und ein jede
Abtoͤdtung ſeines Fleiſches wurde ihm bald ſchroͤckbarer
als der Todt ſelbſt vorkommen. Heiliger Xayerius
macht uns dißfalls zu Schanden. Er übte nichts ſtraͤff⸗
liches; und dannoch verurtheilte er ſeinen Leib zu de⸗

nen aller groͤſten Straffen. Herꝛ und Meiſter uͤber ſein
Fleiſch

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8 (0) £ 17
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nonf leiſch iſt er ſo gut geweſen / als jener groſſe Apoſtel/
inde Re⸗ von ſich ſelbſt alſo ſagte: ich caſteye meinen Leib / 1. Cor. e.
Sodeten. und bringe ihne unter die Dienſtbarkeit. Der ſcharffe 2. v.27.
egethan/ Buß⸗Zeug / mit deme er ſich erbaͤrmlich zugerichtet / gibt
nen Blut uns einen richtigen Zeugen ab / daß er gegen ſich ein
t gogen Scharffrichter geweſen. Das allerſtrengſte Leben / wor⸗
niene durch er denen Welt⸗ beruͤhmten Buͤſſern in Thebaide
der Weit nichts nachgabe / ware der Todt aller unordentlichen
Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Regungen / daß dieſe ſo wenig mehr

en⸗ 6 lebendig geweſen / als in einem / der ſchon geſtorben. Nichts
Kunn gefiele mehr ſeinen Augen auf Erden / was immer in

ge Re eid die ſelbe gefallen. An das Irkdiſche ware er nur allein
en n mit dem Lebens⸗Faden angebunden. Jenes Schwerd /
ge welches der Heyland in die Welt zu ſenden kame / daß
eRe es die Verbuͤndnuß mit Fleiſch / und Blut zertrennen Matth. c.
haſten ſolte / hat bey ihme alle Band / und Feſſel / mit denen 10. v. 34.
daßb nun ſonſt andere an die Geſchoͤpf angebunden / abgeſchnitten/
en aſen und zerhauen. Alle Freuden hat er wie andere alles
Nochud⸗ Leyden geflohen. Den Feind der Liebe Gottes bekriegte
nigt an er durch das Faſten / und durch den Haß aller Unmaͤſſig⸗
Gutes keit. Von dem Abbruch in Eſſen / und Trincken wolte
ten er niemahls etwas abbrechen. Man hat gar ſelten
de H wrhrgenommen / daß er etwas zu ſich nahme. Er muß
och hor entweder / wie das Thierlein Chamæleon von der Lufft;
dn oder wie der Vogel des Jupiters / offt lange Zeit blos
deen von dem Anſchauen gelebt haben. Ich finde hierinnfalls
tnn keinen anderen Unterſchied / als daß der eine die Sonne
en de ſtats betrachtete / ſo an dem Creutz; der andere die Sonne
Ckbarer gern anſchauet / ſo an dem Himmel hanget. Indeſſen
aeriu⸗ waren dem erſteren die Strahlen / was dem letzteren ſeynd
frif⸗ die Schimmer ſeiner geliebten Sonne; nemlich zwar kein
zu de Speiß / aber Nahr⸗ und Erquickung. Es hungerte Xa-
ber ſe verium nach nichts anders / als nach IE SuM das leꝛ Jo. c. 6.
ich bendige Brod / welches er/ waa es ſich durch de Saͤr v. F1.

Jo. C. 4.
V. 14.

18 3 (9) ££
ſeines Munds nicht wohl thun lieſſe / bey jeder Gelegen⸗
heit ſuchte durch die zwey Fenſter ſeines Geſichts in ſein
Hauß zu bringen. Und es durſtete ihne nach nichts an⸗
ders / als nach IE SUM den Brunnen des lebendigen /
und in das ewige Leben ſpringenden Waſſers / von wel⸗
chem er aus denen Gläaäſeren ſeiner Augen nicht genug
trincken kunte. Hiemit gabe Xaverius der Wahrheit
Zeugnuß / daß der Menſch nicht allein lebe von dem Brod /
ſo wir hier auf Erden haben/ ſondern auch von dem
Wort Gottes: Uns aber insgeſammt ein Lehr / daß ma
durch das Faſten den Hoͤlliſchen Drachen erlegen muͤſſe / fa
wie der Speichel eines nuͤchteren Menſchens die Schlan⸗
gen toͤdtet; Und daß man der Gnad/ oder Liebe Gottes
deſto voͤller werde / je leerer der Magen von denen Spei⸗
ſen iſt. Wolluſt / und Ergoͤtzlichkeit ſeines Hertzens wa⸗
ren nur die Schmertzen; mit denen er aus inbruͤnſtiger
Liebe gegen deme nicht zu erſaͤttigen geweſen / den Iſaias
einen Mann voller Schmertzen nennet. Er ware ein un⸗
gemeiner Welt⸗Haſſer; weil er ein ſehr eifferiger Liebha⸗
ber Chriſti geweſen. Er lebte / und ware zugleich abgeſtor⸗
ben einer gantzen Welt. All irrdiſchen Unrath hat er durch
die Goͤttliche Liebs⸗Flamme an ſich verbrennet; und alle
Weltliche Begierden mit der Liebe gegen Cheiſto beſſer /
als eine Brunſt mit aufgegoſſenen Waſſer gesoͤſchet.

Doch hatte einsmahls jener Zunder der Begierlichkeit /

welcher als ein Feur⸗fangender Schwamm an dem Stam⸗
men⸗Baum des Menſchlichen Geſchlechts hervorge⸗
wachſen / und unter uns allen als ein ungluͤckſeeliges
Erbtheil iſt ausgetheilet worden / in dem Schlaff einige
Flammen gefaſſet. Aber Xaverius, der wie ein Loͤw mit
offenen Augen geſchlaffen und mit ſeinem Liebs⸗flam⸗
menden Gemuͤth die Nacht / wie der Loͤw mit ſeinen
Feuer⸗funckenden Augen die Finſternuß / durchgedrun⸗
gen / hat die Gefahr alſobald erſehen / und auch wie
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3 (0) 19

ein Loͤw geſtritten. Nicht Oel (wie es bey manchen
Leuten geſchicht durch nachlaͤſſigen Widerſtand) ſondern
Blut hat Xaverius zu dieſem Feuer gegoſſen / ſelbes gleich
in der Geburt zu erſticken. Er verſammlete in ſich alle
Kraͤfften die Hoͤllen⸗Macht zu zerſtreuen / und die Krafft
der Verſuchung zu entkraͤfften. Einen ſolchen Gewalt
hat er ſich angethan / daß ihme das Blut durch Mund/
und Naſen haͤuffig herausgeſchoſſen. Auch in dem Schlaff
ware er nicht alſo eingeſchlaffert / oder verblendet / daß
er nicht gantz klar erkannte / man koͤnne der Suͤnd offt
nicht ehender entfliechen / als wan man in ſeinem Blut
auf / und davon ſchwimme. Das Blut Xaverii hat den
Kohlſchwartzen Verſucher Blut⸗roth gemacht / weil er
ſich geſchaͤmet / daß er ſo unverſchamter Weiß ſich erkuͤh⸗
net an dem ſelben einen Verſuch zu thun. Der Schaum
dieſes Bluts doͤrffte wohl auch jene Chriſten ſchamroht
machen / welche denen boͤſen Gedancken / auch da ſie wachen /
gleichwohl gantz ſchlaͤffrig widerſtehen. Ubrigens muß man
Xaverium von der Zahl jener unzaͤhligen Zartlingen ausneh⸗
men / denen Paulus der Welt⸗Prediger vorwirfft / daß ſie
noch nicht hiß aufs Blut widerſtanden mit Gegen⸗Kaͤmpfen
wider die Suͤnd. Es laſſet ſich manchesmahl die immer⸗
fort glimmende Glut unſerer Beglierlichkeit nicht anderſt/
als durch einen blutigen Kampf gaͤntzlich daͤmpfen. Gar
ſelten iſt man ſicher von dem Seelen⸗Feind / wan er
nicht in dem Blut / wie Dharao in dem rothen Meer/
ertraͤncket wird. Niemand iſt ein rechter Feind der Suͤnd /
der ſeinem Fleiſch / und Blut noch einen Freund will
abgeben. Ich weiß auch nicht / ob ſich jener in die Zahl
deren rechtſchaffenen Liebhabern Chriſti koͤnne laſſen ein⸗
ſchreiben / der ſich nicht vorhero mit Blut hat unterſchrie⸗
ben. Einer Seele / die nicht biß aufs Blut will ſtreit⸗
ten / iſt bald abgeſtritten / daß ſie ein wahre Braut
Chriſti des Biut, Beinkizams ſeye. Bey ſeiner Poct
2 e

Hebr. e.
12. V. 4.

Exod. c.
14. V. 28.

20 8 (0) 8602

zeit ſetzet man nicht nur ſuͤſſe Wein⸗Kruͤg / ſondern auch
einen Myrrhen⸗Saffts⸗vollen Becher des Leydens auf
den Tiſch. Ein liebende Seele muß aus dem letzteren/
wie aus denen erſteren dem Goͤttlichen Geſpons / wan
er ihr zutrincket / jederzeit Beſcheid thun. Was ich da
Cant. c. I. xrede / wird in dem hohen Lied geſungen. Die Braut
v. 3. wird von ihrem Braͤutigamb in den Wein⸗Keller gefuͤh⸗
ret / mit deme ſie allda gantz froͤlich iſt. Bald darauf
ib. v. 12. wird er ihr zu einem Myrrhen⸗Buͤſchlein. Ein anders
mahl ladet er ſie ein / daß ſie ſammt anderen mit ihme ſoll
Cant. c. y. Wein und Milch trincken: Allein ſie muß gleich hernach
isid. v.. mercken / daß ihre Haͤnd von Myrrhen trieffen. Deſſen
ohngeacht laufft ſie ihme uͤberall nach; und laſſet ſich
von der Liebe gegen ihme keinesweegs abwendig machen/
ibid. v.7. ob ſie ſchon auf dem Weeg ſeinetwegen ausgeraubet /
geſchlagen / und verwundet wird. Mein Chriſtliche Seele!
dein Lieb zu JEſu dem Braͤutigamb ohne Wunden waͤre
bey mir ein Wunder. Verwundere dich nicht hieruͤber;
dann weder du kanſt ihne / noch er kan dich recht liebhaben /
es ſeye dann / daß du verwundet werdeſt. Wilſt du ihne
kuͤſſen? ſo kan dieſes nicht ſeyn / es ſeye dann / daß er dich
mit denen ſpitzigen Doͤrneren ſeines Haubts / und mit dem
Apoc. c. I. zwey⸗ſchneidigen Schwerd / ſo ihme aus dem Mund ge⸗
v. 16. het / verletze. Soll er dich umarmben? ſo muß er dich noth⸗
wendig mit jenen geſpitzten Naͤgeln ſtechen / die ihme in
denen Haͤnden ſtecken. Empfangeſt du am Leib keine Wun⸗
den / ſo iſt es ein Zeichen / daß du deinen JEſum an dem
Creutz nicht umfangeſt. Wan du an dir nichts peyn⸗
oder ſchmertzliches fuͤhleſt / ſo fehleſt du in der Meinung /
daß dein Hertz mit denen Goͤttlichen Liebs⸗Pfeilen ſeye
getroffen: es moͤchte nur ſeyn / daß man koͤnne verletzet /
und dannoch nicht verwundet werden. Durch den Mund
deren Wunden / und durch die Stimm des Bluts laſt ſich
bey einem Chriſten die Lieb gegen ſeinem Heyland am ⸗

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23 (0°) 66 21

ſten hoͤren. Und ſie gibt ſich nicht leichter zu erkennen/
als durch Stoͤß / und Schlaͤge. Durch dieſe laßt ſie ihre
Flammen / wie der Kiſel⸗Stein durch die harte Streich
ſeine Feuers⸗Funcken an Tag kommen. Du haſt noch kein
zarte Liebe zu deinem leydenden Erloͤſer / ſo lang du dein
Fle iſch zartleſt / und von dem Leyden willſt loß ſeyn. Gleich⸗
wie Chriſtus ſeine Liebe gegen uns nicht beſſer kunte be⸗
zeugen / als durch ſein Leyden / und Sterben fuͤr uns;
alſo verlangte er auch kein anderes Zeugnuß der Liebe
gegen ſich von uns als eines leydenden / und abgetoͤdten
Lebens. Jener ungemeine Liebhaber deren Menſchen /

der fuͤr das Heyl deren ſelben / wie ein Lamm zum Todt II. c. 53.

gefuͤhret worden / begehrt gantz gewiß von uns / daß wir
uns auch / wie die Schlacht⸗Schaaf / achten ſollen. Ein
lebhafftes Kenn⸗Zeichen unſerer Liebe gegen dem Sohn
Gottes waͤre dieſes / wan wir mit Wahrheit ſagen koͤn⸗
ten / wie David und nach ihme baulus geſagt: Wir wer⸗

V. 7.
Pſal. 43.
V. 22.

Rom. c.
8. V. 36.

den um deinet willen den gantzen Tag getoͤdet. Der Liebe l. l. c. c.

gehet das Leben ab bey deme / der nicht mit bPaulo ſpre⸗
chen kan: Ich ſterbe taͤglich. Durch die Abtoͤdtung
des Menſchens hat die Lieb Gottes ihr Aufkommen/
wie der Sonnen⸗Vogel von dem ſterben das Leben. So
viel und nicht mehrer iſt an ihr lebendiges / als an dir
abgeſtorbenes. Ihr gantze Macht hat ſie von dem Ge⸗
walt / ſo du dir ſelber anthuſt. Deſto kraͤfftiger wird ſie /
jemehr du dich durch Leibs⸗Caſteyung ſchwaͤcheſt / und
abmatteſt. Niemahls iſt ſie nach Art des Elephanten
ſtaͤrcker / als bey denen Wunden. Hoͤre nur auf vieles
aus deiner Liebe zu machen / wan du nicht allgemach

Annmfanggeſt in jedes Ungemach / und in die Schmertzen dich

hertzlich zu verlieben. Nichts / als ein eigennutziger
Weichling biſt / wan du allem deme / was dich hart an⸗
kommt / willſt ausweichen. Gar uͤbel ſtehet es mit der
Liebe gegen G Ott / ſo fern es deinen Leib immer wohl⸗
3 erg

1. Cor. C.
I5. V. 3 I.

22 23 (0)
ergehet. Ihre Verdienſt werden auf der Wagſchaale

Goͤttlicher Gerechtigkeit gegen der ſchwere erlittener
Beſchwerden abgewogen: Und ihr voͤlliges Gewicht hat
ſie von der Wichtigkeit des Leydens. Dieſes iſt ebenfalls

nur gar zu gewiß / daß einer / der ſich zuvor nicht als ein

tapferen Kaͤmpfer gewieſen / ſeine Liebe gegen Chriſto
keines Weegs koͤnne aufweiſen. Die Prob der Liebe ge⸗
gen dem Gecreutzigten / ſo fuͤr uns gelitten / iſt kein an⸗
dere als Creutz / und Leyden. Die Liebs⸗Verbuͤndnuß

mit Chriſto kommt mir vor / wie der Ring eines Regen⸗
Bogens / der ſeinen Glantz nur bey dem truͤben Wetter
ſehen laßt. Der vieles fuͤr Chriſto ausſtehet / dem doͤrfft

man ohne eintzigen Anſtand das Lob / und die Ehre eines

inbruͤnſtigen Liebhabers zugeſtehen; und eben darumb
unſerem Xaverio nicht abſprechen. Die Zeit leidet es nicht
zu zeigen/ was er zum Zeugnuß ſeiner Liebe gelitten.
Genug waͤre dieſes geredt / daß er das Leyden / ob ſchon
deſſen ein gantzer Schwall immerdar auf ihne zugedrun⸗
gen / niemahls zur Genuͤge gehabt. Er litte zu keiner Zeit
mehrer/ als da er nichts zu leiden hatte. Nichts hat
ihne hefftiger gequaͤlet / und geſchmertzet / als daß er ohne
Quaal / und Schmertzen ſeyn ſolte; Da ihne nemlich ein
gantzer Strohm deren himmliſchen Freuden bißweilen
uͤberſchwemmet hatte; wie offt ein Strich Landes von
einem reiſenden Bach voͤllig unter das Waſſer geſetzet
wird / der ſich von einem Berg in das Thall ſtuͤrtzet / und
zu hoch angeſchwellet. Juſt dazumahl ſchiene es / als
ſchwimmete er in lauter Hoͤnig⸗ flieſſenden Baͤchen de⸗
ren Freuden / da er in ein Wermuth⸗wallendes Meer de⸗
xen allergroͤſten Truͤbſalen verſencket ware. Die Lieb zu
Chriſto machte ihme alles bitteres gantz ſuß; gleichwie
er in der Sineſiſchen Schiff⸗Fahrt das bittere Meer⸗
Waſſer zum beſten Getraͤncke verſuͤſſet. Es beſitzet halt
die Goͤttliche Lieb das Geheimbnuß alles anzuwuͤrtzen⸗
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2238 (0) 23

was nur immer ungeſchmack ſeyn mag. Du mein JEſu! S.Aug. in
ſprach er mit einem verliebten Hipponenſer Biſchoffen: ſolil. C. 12.
biſt jene Suͤſſigkeit / die alles was bitter iſt / verſuͤſſen
kan. Gar recht: nichts iſt/ was einem Chriſten den bit⸗
teren Kelch ſeines Leydens koͤnne beſſer verſuͤſſen / als Match
eben der Nahme des jenigen / der mit Galle und Eſſig 27. v. 34.
iſt getraͤncket worden. Und wer in das Gall⸗fluͤſſige & *
Gewaͤſſer deren Truͤbſalen etwas von dem Freutz Chriſti Jo. c. 19.
hineinleget; der wird ſelbes mit ſo groſſen Luſt / als das v. 29.
Volck lraeél jenes abgeſchmackte Waſſer von Mara trin⸗ Eaod
cken; in welches ſein Heer⸗Fuͤhrer ein Holtz geworffen / venn.
ſelbes in ſüſſen Geſchmack zu veraͤnderen. Ja es wirdVe⸗n⸗
ihme ſo lieblich vorkommen / daß / nachdeme er davon
wird getruncken haben, ihne darnach / wie nach dem
Waſſer aus dem Brunnen Jacobs wiederumb durſten Jo. C.4. v.
werde. Daher kame es / daß Xaverius immerdar auf⸗ 12. & 13.
ruffte: Noch mehr OD HErꝛ! noch mehr. Er ſchickte
ſeine Seufzer / und Athem⸗Zuͤg durch die Luͤffte / wie
die feuchte Erden / und Fluͤſſe ihre Duͤnſt / und Aus⸗
hauchungen gen Himmel / umb von dem ſelben noch meh⸗
rer Regen⸗Waſſer zu empfangen. Es iſt ein ſchoͤne Gleich⸗
nuß / wan ich ihne ſchon mit der wilden Geiß vergleiche;
welche / da ſie aus einem Brunnen trincket / eben darum
noch durſtiger wird. Dieſe Geiß hat niemahls groͤſſere
Hitze / als bey dem Brunnen: und die Lieb Xaverii hatte
zu keiner Zeit mehrer Bruͤnſtigkeit / als bey dem Waſſer
deren Trangſalen; da er in lauter Peyn / und Qual
geſchwummen. Es kunte die Liebs⸗Flamme nicht mit
Waſſer / ſondern nur mit Feuer der Goͤttlichen Liebe
gedaͤmpffet werden: und/ ſo zu verwunderen war / das 8
Feuer nahme die Uberhand im Waſſer / das ſonſt alles ab.c,16.
loͤſchet. Das Hertz Naverü, aus deme er ſeinem GOtt 7.
ein Liebs⸗Opfer gemacht / ware nicht viel ungleich 2. Mach.
dem Opfer des Prieſters Nehemiæ; als dieſes mit c. 1. v. 21.

Waſ⸗ & 22.

24 3 (0) 2£0

Waſſer beſprenget worden / da ward ein groſſes Feuer
angezuͤndet. Und thut ja auch ein ſtarck angefeurter
Scheiter⸗Hauffen haͤfftiger brinnen / da ſelber mit Waſſer
begoſſen wird: oder ein angeflammte Kohle weit mehr
gluͤend werden / da der Schmied ſelbe mit Waſſer be⸗
ſpritzet. Das Hertz unſers verliebten Apoſtels wurde
deſto mehr entzuͤndet / je groͤſſere Waͤſſer⸗Flutten deren
Truͤb⸗ und Trangſalen ſelbes haben uͤberſchuͤttet. Je
mehr Xaverius litte / deſto mehr wolte er aus Liebe Chriſti
noch leiden. Zu Goa ſchlugen ihne die Teuffel erbaͤrm⸗
lich. Sie bemuͤheten ſich ihme alle Schlaͤge umb ſo
mehr empfindlich beyzubringen / je oͤffters ihnen ihre
Streich / und Anſchlaͤg wider ihne haben fehlgeſchlagen.
Dardurch kunten ſie aber aus Xaverio, wie aus einem
Feur⸗Stein / nichts als helle Funcken herausſchlagen/
die ſein Lieb von ſich geworffen. Ich kan da Xaverium
dem gluͤenden Eiſen auf dem Ampoß vergleichen / welches
denen Schlaͤgeren ihre Flammen in das Angeſicht ſpri⸗
tzet. Da muſten die begeiſterte Hoͤllen⸗Braͤnde mit

Verwunderung ſehen / daß Xaverius ſo faſt waͤre mit

dem Goͤttlichen / als ſie mit dem Hoͤlliſchen Feuer / an⸗
geflammt. Der Hall,‚ den die harte Streich von ſich
gaben / ware dieſer: Noch mehr Schlaͤge O Herꝛ! noch
mehr. Der alſo gerufft / verſtunde gar wohl / daß die
Lieb zu deme / ſo um unſerer Suͤnden Willen iſt zerſchla⸗
gen worden / unter denen gewaltigen Puͤffen / wie das
Gold unter dem Hammer⸗Schlag / noch mehr / als zu
vor / wurde glantzen. In Travancor iſt er zweymahl
alſo verwundet worden / daß ihme die Seele bereits auf
der Zunge ſaſſe; darum wurde dieſe um ſo viel mehr
begeiſtert mit einem lebhafften Liebs⸗Eiffer zu ſprechen:
Noch mehr Wunden O Herꝛ! noch mehr. KXaverius
ware gar froh / wan er ſein Blut ſammt der Seele konte
fur den jenigen aus denen gemachten Wunden heraen
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8 (0) * 25

flieſſen laſſen / der ihme dieſe in den Leib / jenes in die
Adern hatte eingegoſſen. Er wuſte / einem Liebhaber

jenes Geliebten / der um unſerer Miſſethaten Willen ver⸗ loc, cit.

wundet worden / ſtunde nichts beſſers an / als die Blut⸗
trieffende Wunden. O wie recht! die Lieb kan nie⸗
mahls gantz feurig heraus kommen / wan ſie nicht blutig
ausſicht. Ihren ſchoͤnſten Glantz hat ſie von dem Blut /
wie der Rubin von der Roͤthe. Wan ſie mit Blut gefaͤr⸗
bet wird / fallt ſie denen Menſchen ſo gut in die Augen /
als immer die Sonne / wan ſie rothlecht untergehet.
Zu Senort, und zu Meaco wurde er geſteiniget / daß er
einen Stein haͤtte ſollen erbarmen. Aber ſeine Lieb ware

nicht uͤber den Hauffen zu werffen; weil ſie erbauet gewe⸗ hel.
ſen auf den Grund deren Apoſtlen / da Chriſtus JEſus y. z0,

ſelbſt der oberſte Eckſtein iſt. Und dieſer ware bey der
Steinigung ſein eintziger Gegenwurff / wie vormahls eines
Ertz⸗ oder vielmehr Stein⸗Martyrers Stephani. Der
feuerige Antlitz zeigte gantz klar / daß ſein Lieb bey dem

Stein⸗Hagel / wie der Donner mitten unter einem Schaur / Jo. c. 8.
weit ſcheinbarer / als jemahls brinne. Der hefftige Durſt v. .

fuͤr den jenigen zu leyden / den auch die Juden ſteinigen

wolten / ward mit dieſem Platz⸗Regen nicht geloͤſchet.!0.V. 31.

Noch mehr Stein O Herꝛ! noch mehr: dieſe waren
die Seuffzer / ſo der ſchwehre Stein⸗Hauffen aus ihme
erpreſſet. Es ſchiene ihme aber gar billich zu ſeyn / daß
die Steine auch auf ihme ligeten / nachdeme er allzeit

bey der Nacht auf denen Steinen gelegen. Kein Stein

hat ihme ſo wehe gethan / als jener / der ihne nicht ge⸗
troffen. Und jene haben ihme den allergroͤſten Schmer⸗
tzen verurſachet / welche das hartnaͤckige Volck in dem
Hertzen zuruck behalten. Was ihme bey ſothanen Stei⸗
nen am harteſten gefallen / ware dieſes; daß dieſelbige
nicht auch / wie der Diamant / mit Blut zu erweichen
geweſen / der ſeinen Stern⸗Glanz in eine Schamroͤthe
veraͤn⸗

26 2 (0) 2G

veraͤnderet / daß man ſo gar Blut muͤſſe zugteſſen / biß

er ſich laſſe erweichen. Auch jenes kunte er hart ver⸗
ſchmertzen / daß er durch oͤfftere Steinigung zu der Mar⸗
ter⸗Cron / von welcher er etlich mahl nur einen eintzigen
Stein⸗ Wurff mehr entfernet ware / gleichwohl nicht
koͤnnte gelangen. Der Troſt/ den er doch in ſeinem
Hertzen unter denen Steinen hegete / beſtunde in deme /
daß durch ſelbe endlich einmahl der Grund zu dem Mar⸗
ter⸗Gebaͤu gelegt worden/ welches er aus Liebe des
Koͤnigs aller Martyrer laͤngſt gern haͤtte ausgefuͤhret / um
die Erbauung der neu angelegten Katholiſchen Kirchen
in Indien mit ſeinem Beyſpiel deſto beſſer zu befoͤrderen.
Es fehlte Xaverio weder am Willen / noch an Gelegen⸗
heit fuͤr Chriſto zu ſterben. Der Fehler ware nur dieſer⸗/
daß ihne der Todt niemahls getroffen: oder daß ſein
Mord⸗Zeug an dieſem in allen widrigen Zufaͤllen Stahl⸗
veſten Mann jederzeit abgebrellet. Es mag auch ſeyn /
daß dieſer ſich nit getrauet auf Xaverium, der ſich in aller
Lebens⸗ Gefahr wie einen vnberveglichen Felſen zeigte /
ſo weder Sturm / noch Wellen achtet / einen Streich
zu fuͤhren / aus Forcht / er moͤchte ein Scharte in ſeine
Senſen ſchlagen / die nicht mehr auszuwetzen. Er hat
auch dazumahl ſeines Pfeils geſchonet / um es nicht ſtumpff
zumachen / als man mit Pfetlen auf Xaverium vielmahls
geſchoſſen. Ich gib dem Todt nicht unrecht; dann er
bildete ſich ſonder Zweiffel ein / es waͤre nicht noͤthig ſei⸗
nen Bogen zu ſpannen / weil die viele Liebs⸗Pfeil / mit
denen Xaverius ſehr ſtarck verwundet ware / ſchon wurden
maͤchtig genug ſeyn ihme das Leben zu benehmen. Er
hat es auch errathen. In deſſen aber waren ſelbe Xa⸗
verio nicht kraͤfftig genug die Begierd fuͤr Chriſto zu lei⸗
den / nach Wunſch zu vergnuͤgen. Dahero als die Pfeil
deren Barbarer auf ihne zugeflogen / lieſſe er ſein gewoͤhn⸗
liches Schuß⸗Gebettlein gen Himmel abfliegen. Mech

mehe

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Erkalt
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3 (0) 27

ſen / og mehr Pfeil O HErꝛ! noch mehr. Er wolte haben /
lart boeor⸗ daß die Pfeil / ſo der menſchliche Haß / ſolten denen jeni⸗
et Mar⸗ gen / ſo die Goͤttliche Lieb auf ihne abgeſchoſſen / an der
eingigen Zahl gleich ſeyn. Allein wo ſolten auf Erden ſo viel
nicht Pfeil herkommen / als der GOtt der Liebe auf Xaverium
in ſeinen aus dem Himmel abgedrucket? wer dieſe letztere zehlen
indene / . wolte / der mußte zuvor die unzehlig viele Begierden fort
n Mar und fort mehrers fuͤr Chriſto auszuſtehen / die lauter Wuͤr⸗
febe des ckungen der Liebe geweſen / gantz genau zuſammen rech⸗
tet / un nen; welches aber nur jener vermag / der zehlet die Men⸗ Pfſal. 146.
irchen ge deren Sternen. Die Zahl deren ausgeſtandenen v. 4.
fürdeen. Qualen / und Muͤheſeeligkeiten iſt ohne Zahl: wer wird
Gelegen erſt alle Begierden ſeines von der Liebe angeeiferten
,deen Marter⸗Geiſts erzehlen koͤnnen? ſein hitzig⸗ und uͤber⸗
daß ſein natuͤrlicher Eifer zu dem Leyden ware wohl ein natuͤrliches
Eiahe Feuer / deme alles zu wenig iſt / wie vieles auch immer

ch ſehn/ ihre gar zu begierige Flammen ergreiffen. Und wan je
incler die Lieb Xaverii ein Feuer geweſen; ſolte einer ja meynen /
eigte, es haͤtte ſolches muͤſſen in dem Meer / wo nicht ausge⸗
Streich loͤſchet / doch wenigiſt abgekuͤhlet werden. Aber nem:

in ſeine die rechtſchaffene Lieb iſt alſo beſchaffen / daß ſie ſo wenig
Er hat etwas von einer Kuͤhlung wolle wiſſen / als das Feuer /
ſunpff welches vielmehr aufhoͤret ein Feuer / als nicht allzeit
Almhs feuerig zu ſeyn: ſonſt wurde es ein Feuer geben / das
dann er nicht brinnete. Wohl ein kuͤhle Lieb / die einmahl thut

ig erkalten! wie kan bey jenem ein Hitze von einer Liebe
mt ſeyn / der vor Forcht eines Ubels gleich das kalte Fieber
udean bekommet? Ich hab (ſeynd die Wort Baſilii, und dies. Cbrylſo.

EͤrGedancken Naverii) nicht anderſt lieben gelehrnet / als mitle S. Balil.
e N. Gefahr meines Lebens. Mehr ein Eyß⸗Grube/ als. de da
ein Feuer⸗Staͤtte iſt das Hertz eines Menſchens / wel⸗ rd⸗
e Pf cher auch in der auͤſſerſten Lebens⸗Gefahr / da es auf
Cwiht ein Probſtuck der Liebe ankommt / vor Froſt zitteret /
h und erſtarret. Wiel ehender wurde das gantze Meer
D 2 gefro⸗

28 ☛ (0) 26

gefroren ſeyn / als ſich die Lieb Xaverii im geringſten die er n
haͤtte laſſen durch ſelbes erkaͤlten. Dieſe ware bey allem des Ker
Unſtern auf der See gleich dem Stern⸗Fiſch in dem Meer / wenig;
der einer ſo ſehr entzuͤndten Natur iſt / daß auch die Uber⸗ bieſſ
maaß alles Waſſers die Hitze deroſelben nicht um ein hole E

wenig kan maͤſſigen; viel weniger gantz und gar erloͤſchen. ir nahe
Ich entſcheide diesfalls das uͤbrige irꝛdiſche Feuer / auf.
und die Himmliſche Liebs⸗Flamme Xaverii von einander! Waſe
weil das Waſſer dieſe nicht / wie jenes / kunte abloͤſchen. den S
Wann die ungeſtuͤmme Meers⸗Fluten / welche Neptunuus eine
gar offt aus AÄnſtifftung der Hoͤllen mit ſeinem Dreyzack glein d
aufgewuͤhlet / ſich wieder ihne noch ſo gewaltig empoͤret in dem
haͤtten / wurde ehender der letzte Funcken ſeiner Lebens⸗Gei⸗ guͤfwern

ſtern / als nur das erſte Fuͤncklein ſeines Liebs⸗Geiſtes daß er
erloſchen ſeyn. Und wann die Surm⸗Wind,/ ſo der Fiſchn
Teuffel ſelbſt bald da / bald dort auf dem Meer, oder Nene

auch in denen Hertzen deren Gottloſen / die laias fuͤr ein mmter
Il. c. 57. wuͤtendes Meer anſicht / zu ſeinem Ungluͤck hat angeblaſen ucht
v. 20. noch ſo hefftig geweſen waͤren / haͤtten ſie zwar vielleicht ͤche
koͤnnen das Liecht ſeines Lebens / nicht aber das Feuer werde
ſeiner Liebe ausblaſen. Ein klein / und ſchwache Flamme Gefan
kan der Wind ausloͤſchen; aber ein ſtarck / und helle ſten
Brunſt wird durch ſelben nur noch hefftiger angeblaſen. auf ⸗

Durch mehrmahlige Schiff⸗Bruͤche in dem Molucciſchen einer
Meer wurde ſein Leib in das Waſſer / aber die Seele Beg

gleichſam in ein neues Feuer hinein geworffen. Das Meer Port
ware dem Hertzen Xaverii, was der Dodonæer Brunn Zeit
denen Facklen iſt / die Urſach einer neuen Anflammung. Lubs

In der Tieffe des Meers fienge er / wie manche Feuer⸗

Kugel / die unter dem Waſſer ſpielen ſoll / erſt recht an N
zu brinnen. Da ihme das kalte Waſſer in den Mund lan
hinein rinnete/ ſeynd dieſe hitzige Wort aus dem ſelben G
heraus gefloſſen: Noch mehr Ungluͤck / und Gefahren gef

O HErr! noch mehr. Drey gantze Taͤg / und Naͤchte⸗

etingſten
ey allem
n Meer/
deelber⸗
um ein
lldſchene.
Feuer/

zinandeen

blöͤſchen.
Veptunus
Nreyzack
emporet
ens⸗Gei⸗
Geſſtes
ſo der
e/ oder
für ein
geblaſen
ſoleicht
euer
amme
d hele
eblaſen.
ciſchen
Eeele
1 Mier
Brunn

õ .

nD.

Heuer⸗

Mund

ſelben
efahren
Hicht/

die

88 (0) 6W 29
die er mit Herumſchwimmen in dem Meer aufeinem Scheit
des zertruͤmmerten Schiffs zugebracht / waren ihme zu
wenig; da doch anderen ein eintzige ſo ungluͤckſeelige Stund
zu viel ſeyn wurde. Dieſe obſchon Gefahr⸗ und Ungluͤcks⸗
volle Schiffahrt hielte er fuͤr die allergluͤcklichiſte / und
er nahme das groͤſte Schickſal nicht fuͤr das kleinſte Ungluͤck
auf. O wie gern waͤre Xaverius auf ſeinem Holtz in dem
Waſſer fuͤr den jenigen ertruncken / der auch fuͤr ihne auf
dem Treutz in einem Meer ſeines Leydens / ja wohl gar
in einem Grund⸗loſen Blut⸗Strohm iſt untergangen!
allein der Leib Xaverii iſt eben ſo wenig / als ſein Geiſt
in dem Waſſer geſuncken. Das Liebs⸗Feuer/ ſo hefftig
aufwerts branne / hat ihne alſo uͤber das Waſſer erhoben /
daß er nicht koͤnte verſincken / jenem Sicilianiſchen Meer⸗
Fiſch nit ungleich; welcher / wan er einmahl von der Son⸗
nen⸗Hitze recht angebrennt worden / nicht mehr kan
unter das Waſſer kommen. Das Meer getrauete ſich
nicht ihne zu verſchlingen; weil zu beſorgen ware / es
moͤchte von ſeiner hefftigen Liebs⸗Flamme angezuͤndet
werden. Im uͤbrigen ware Xaverius bey aller Waſſers⸗
Gefahr voll des Muths; wie der Delphin bey dem groͤ⸗
ſten Sturm⸗Wetter frolocket. Wann ein Schiff / wor⸗
auf er gefahren / an einem Felſen geſcheiteret / oder auf
einer Sand⸗Banck geſtrandet / hat er die Seegel ſeiner
Begierden nach dem Himmel gewendet; und iſt in den
Port des Hertzens JESul gluͤcklich eingeſchiffet. Zur
Zeit des vielfaͤltigen Meer⸗Sturms hafftete er mit ſeinen
Liebs⸗Gedancken an dem Creutz Chriſti; wie das Schiff
mit ſtarcken Seilern an dem Ancker hafftet / da es von
denen ſchlagenden Wellen beſtuͤrmet wird. Unterdeſſen
lage ihme gar wenig daran / ob er in den Haven des
Gluͤcks / oder in den See⸗Schlund alles Ungluͤcks ein⸗
gefahren. All truͤbes Wetter deren ſo wohl zu Waſſer /
als zu Land ausgeſtandenen Truͤbſalen / und Bedraͤng⸗
D 3 nuſſen

30 2 („°) 6*

nuſſen waren nicht im Stand ſein heiteres Gemuͤth mit .
einem Nebel zu verduͤſteren; faſt wie das Gewoͤlck den
Gipfel des hoͤchſten Bergs in Theſſalien nicht kan errei⸗
chen. Sein Lieb / Krafft dero er alles uͤbertruge / iſt
allzeit/ wie ein Angel⸗Stern beſtellt geweſen / der nie⸗
mahls von ſeiner Stelle weichet. Und ſie hat ſein Hertz

bey ſeinen ſchweren Unternehmungen zu einer Magnet⸗

Nadel gemacht / die ihre Spitze an den Sud des guͤnſti⸗
gen Gluͤcks / und an den Nord des ungeſtuͤmmen Ungluͤcks
gleichguͤltiger Weiß angeklemmet. Ungleiche Ding /

will ſagen: leichte und ſchwehre haben bey ihme

gleiche Wage gehalten. Nein: die allerſchweriſte ſeynd
ihne am leichteſten angekommen. Und an denen aller⸗
leichtiſten hat er am ſchwereſten getragen; weil ihme
das nicht vieles Leyden ſehr uͤberlaͤſtig geweſen. Ich
lieſe nicht daß ihme einmahl etwas ſeye ſonſt zu
ſchwehr gefallen / als allein jener Mohr / der ihme in einem
Traum⸗Geſicht auf ſeinen Schulteren geſeſſen. Doch

auch uͤber dieſe Beſchwerde hat er ſich nur darum be⸗

ſchwehret / daß er mit dem vielen Schweiß / den ihme dieſer
Ruß⸗Laſt ausgepreſſet / den Mohren nit gleich auf der
Stelle tauffen koͤnte; indeme das Schwitz⸗Bad zu ſolcher
Abwaſchung nicht tauglich ware. Wenig zu uͤbertragen

haben/ ware ihme ein untraͤglicher Laſt; der alsbald
aus ſeinen Lefftzen dieſe Reden heraus getrucket: Noch

mehr O HErꝛ! noch mehr. Nichts fiele ihme zu hart /

als nur gelinde Zufaͤlle. Die allerhartiſte Schimpf⸗Wort
kammen ihme viel zu glimpfflich vor. Und bey denen
groͤſten Ubeln veruͤblete er es gleichſam dem Himmel / daß
ihme gar zu gut gienge. Fuͤrwahr! ein Menſch / der ſich
getrauet alles hartes zu verkochen / kan minder / als jener
Vogel / an der Hitze einen Abgang haben / welcher auch
das Eiſen verdaͤuet. Es hielte Xaverius in dem Gemach

ſeiner Hertz⸗Kammer ein ſolches Liebs⸗Feuer verſchloſ⸗

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3 (0) 2 31

iſn n ſen / daß er mit jenem auserwaͤhlten Gefaͤß / welches im
eſc den Feuer der Liebe iſt vergoldet worden; und deſſen Liebes⸗ Act. c. 9.
nene Flamme ſich in dem dritten Himmel an denen Strahlen der v. 15.
uge / 6 Gottheit hat angezuͤndet / allem Ungemach der gantzen
er ni⸗ Welt den Trotz bieten / und ſagen doͤrffte: Was ſoll mich
in heg ſcheiden von der Liebe Chriſti? vielleicht Hunger? Nein: Rom. c. .
Mognt⸗ Dieſer kan zwar die Schwachheit des Leibs vergroͤſſeren; v. 3.
gantie. aber die Krafften des Liebs⸗Feuers nicht minderen / als
lngliids wDelches Nahrung genug hatvon jenem TFreutz⸗Holtz /
Dig / wDoeran mein Geliebter hanget. Vielleicht Bloͤſe? Nein
ihne dieſe kan bloß machen / daß der aͤuſſerliche Leib / und nicht
ſeond das Hertz erkalte. Es iſt ja nichts unmoͤgliches / daß ich
n alen inwendig brinne / und auswendig gefroren ſeye; wie der
Mne Berg Ætthna innerlich gluͤet / und von auſſen mit Schnee
Ich bedecket iſt. Vielleicht Gefahr? Nein: Dieſe kan mich

——

nſt u. nur dem Sterben naͤheren; doch von jenem nicht entfer⸗
ſeinen nen / der auch in dem Todt mein Leben iſt. Vielleicht
Dch Schwerdt? Nein: dieſes kan allein die Lebens Geſpunſt
n be⸗ abſchneiden/ anbey die Baͤnder der Liebe nicht zertrennen.
dieſſe Vielleicht Verfolgung? Nein: dieſe kan eintzig Urſach
uf der ſeyn / daß ich muͤſſe aufhoͤren zu leben / aber nicht zu lieben;
ſcher dann der Liebe bleibt das Recht der Ewigkeit. Vielleicht
tagen der Todt? Nein: Dieſer kan mir wohl ſeinen Mord⸗

ſobald Spieß in den Leib ſtoſſen / beynebens die Pfeill / ſo in dem
Noch Hertzen ſtecken / nicht heraus reiſſen. Vielleicht die Tief⸗
hart , fe? Nein: Ein Liebhaber Chriſti kan nicht hinab ſincken /

Voert oder fallen / weil er allzeit durch einen Liebs⸗Trieb hin⸗
doteenn auf trachtet; in deme er ſeinen Mittel⸗Punct in dem
daß Himmel hat. Ich bin gewiß / daß kein Creatur mich loc. cit.
eſch ſcheiden koͤnne von der Liebe Gottes / die in Chriſto
ſedoee ZESlul iſt. Die Lieb hat das Gemuͤth Navern, wie
rauch das Feuer den Stahl wider alle Anſtoͤſſe erhaͤrtet. Bey
mnach dieſer Liebs⸗Brunſt / die wir bißhero in ſeinem Hertzen hell
. aufbrinnen geſehen / iſt auch ſein Seelen⸗Eifer in Brand

l gera⸗

22 03 (°) £60

gerathen: woraus ein ſolches Feuer entſtanden / daß man
es faſt in der gantzen Welt ſehen kunte. Dieſes Feuer
muß uns ſeine Liebe noch ſcheinbarer machen. Viele
ſeynd / die von der Liebe G Ottes wollen Staat machen;
aber es gebricht ihnen an der edleſten Eigenſchafft dero⸗
ſelben / wie dem gemahlten Feuer an der Hitze. Wel⸗

ches iſt aber die weſentliche Wuͤrckung der Liebe Gottes

bey einem Menſchen? Iſts nicht dieſe / daß er mit GOtt
einerley Sinns / und Willens ſeye? oder daß er haſſe /
was G Ott haſſet; und liebe / was GOtt liebet? Gleich⸗
wie nun GHtt ab keiner Sach groͤſſeren Abſcheu hat /

als ab der Suͤnd; und zugleich ab keinem Ding groͤſſeres

Pſal. 118.
v. 139.

Wohlgefallen tragt / als ab dem Heyl deren Seelen;
alſo muß ein von Goͤttlicher Liebe angeflammter Menſch
alle ſeine Kraͤfften anwenden / jene uͤberall zu beſtreitten/
dieſes hingegen aller Orthen zu befoͤrderen. Er muß ſich
dem leidigen Fortgang / den die Suͤnd auf der Welt ma⸗
chet / mit einem Ernſt entgegen ſetzen; und die Steiner/
ſo dem Heyl des Naͤchſtens im Weeg liegen / auf die Seiten
raumen. Er muß ſich die Unbilden / die ſeinem GOtt /
und HErꝛn angethan werdern / tieff zu Hertzen gehen laſſen /
und ſich ſeiner Ehre tapfer annehmen; wie ſonſt ein ge⸗
treuer Unterthan zu denen Waffen greifft / wann ſich ein
Feind an ſeinem Koͤnig / oder Lands⸗Fuͤrſten thut ver⸗
greiffen / und ſelben an der Ehre antaſten. Ein Menſch /
der Gott liebet / muß zu ihme / wie David / in Wahrheit
ſprechen koͤnnen: Mein Eiffer hat gemacht / daß ich ver⸗
ſchmachtet bin; darum daß die Feind deine Wort ver⸗
geſſen; oder vielleicht gar niemahls gewuſt haben. die⸗
ſer Schmertz / den man uͤber die Schmaͤlerung Goͤttlicher
Ehre in dem Hertzen empfindet / iſt eben jenes / was an
der Liebe die voͤllige Vollkommenheit / und ſo zu ſagen/
die aller anmuͤthigſte Zaͤrtlichkeit zu erkennen gibt. Dañ
ein Liebhaber Gottes / der einmahl von der Eütunehrnnd
eſſe

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223 (0) £ 33

daßman deſſen ſchmertzlich geruͤhret wird / moͤchte gern alle Un⸗
1s Fener ehre aufheben / und erſetzen / welche der Goͤttlichen Ma⸗
. Viele jeſtaͤtvon denen Suͤndern widerfahret. Er moͤchte gern
machen; alle Menſchen in eine Liebe vereinbaren. Er glaubt /
aft dero⸗ daß er ſeinen Gott gar zuſchwach liebe / wann er ſich nit
. Veb⸗ eiferigſt bearbeitet / daß den ſelben alle andere mit ihme
e Gorttes „ lieben. Je bruͤnſtiger nun die Liebs⸗Flammen ſeynd /
nit GDit deſto groͤſſeres Liecht ſie anzuͤnden / wodurch man die
er haſſe/ Pflicht / oder doch die Billichkeit erkennet alle Seelen zur
Geeich⸗ Lisbe Gottes anzufuͤhren. Daher entſtehet dann eine

eu hat/ uͤberaus haͤfftige Begierd/ das Evangelium allen Voͤl⸗
geoͤſeres ckeren / und Kreaturen zu predigen / um nur alle in den
Stelen; Himmel zu bringen / damtt der Chor deren / ſo allda ſin⸗
Mench gen / und bey dem Harpfen⸗Schlag GOtt loben / beſ⸗
ſreitten ſer ſolle beſetzet werden. Man wolte gern ſeine Stimm /
ußſich wDie der Gerichts⸗Engel ſeinen Poſaunen⸗Schall auf der Apoc.
Velt na⸗ gantzen Erd⸗Runde hoͤren laſſen / damit alle Todte aus e: 14. v. 2.
GSteinerl ihren Graͤbern zu einem neuen Leben moͤchten auferſtehen/

Geiten und aus der Finſternuß / oder Schatten des Todts zur
Gott/ Erkantnuß des wahren Liechts gebracht werden. Man
glaſenn iſt der Meinung, es ſeye alle Zeit verlohren / da man
ein ge⸗ GOtt nicht immerfort neue Seelen gewinnet. Und man
ſch en wuͤnſchet nichts mehrers/ als alle Leute in der Mutter
utbecse⸗ Schoos Catholiſcher Kirchen/ wie die Natur alle Baͤch/

Nenſche und Fluͤſſe in den Meer⸗Buſen / zu verſammlen. Wan
ahrhett ich nun ein Aug auf die Liebe Xaverii wende / muß ich
h be⸗ mit dem anderen nothwendig ſeinen Eiffer fuͤr das Heyl
t be⸗ des Neben⸗Menſchens erblicken. Es ware ſelber ſo feu⸗
dies erig / daß der hell⸗leuchtende Glantz davon ihme gantz
ttichre neue Laͤnder entdecket. Die hitzige Begierd einen gantz
vas cn beſonderen Seelen⸗Schnitt zu machen iſt es geweſen/
ſgen, waas ihne angetrieben mit der Flotte Joannis des dritten
Daſf Koͤnigs in Portugall uber Meer in ein neue Welt zu
pun ſchiffen; weil ihme die alte viel zu klein vorkame / ſei⸗
teſen E nen

*

34 203 (0) £6

nen gar zu groſſen Seelen⸗Eiffer zu begnuͤgen. Er hatte
auch gleich Anfangs das Gluͤck in denen Morgen⸗ Laͤndi⸗
ſchen Reichen / wo ſonſt die Kauffleut ihren Gewinn ſuch⸗
ten / Chriſto unzahlbare Seelen zu erhandlen. Deren
hat er allein in dem ſogenannten Ora piſcaria mehrer ge⸗
fangen / als die Portugeſen alldorten Perlen gefiſchet.
Eben ſo viel Menſchen hat er daſelbſt unter den Creutz⸗

Jos. c. 4. Fahnen Chriſti gebracht / als Joſue der Iſraclitiſche Feld⸗
v. 13. Herꝛ ſtreitbare / oder Jonathas der Machabæer auserwaͤhl⸗
1. Mach.te Maͤnner unter ſich gehabt / nemlich viertzig tauſent /
.12. v. 41 da jener nacher Jericho, dieſer gen Bethian zohe. auf ſol⸗

che weiß wurde Xaverio aus dem Commoriniſchen Vor⸗
gebuͤrg das Promontorium bonæ ſpei. In Hoffnung noch
mehrer Chriſtliche Soldaten wieder die Macht / und den
Fuͤrſten der Finſternuß in das Feld ſtellen zu koͤnnen / hat er
auch in anderen Laͤndern / und Koͤnigreichen ſeinen Werb⸗
Blatz aufgeſchlagen. Es ſchluge ihme dieſes nicht uͤbel aus.
Gar bald hat er ein weit groͤſſere Armee angeworben /
als jene des Perſianer Koͤnigs Nerxis geweſen. Mehrer
dann zwoͤlffmahl hundert tauſent waren / die dem Koͤ⸗
nig aller Koͤnigen unter Anfuͤhrung Xaverii um den Sold
ewiger Belohnung wider den Ertz⸗Feind GOttes ge⸗
dienet. Alle dieſe hat er vorhero durch die Tauffe / wie

Judic. c.7. Gedeon ſeine Mannſchafft durch das Waſſer gepruͤfet.
v. 4. Von einem ſo zahlreichen Kriegs⸗Heer hat er nachge⸗

hends die Infanterie heraus gezogen / um mit ſolcher
denen Goͤtzen eine Schlacht zu lieferen. Der Himmel
hat ſeinen Anſchlag gut geheiſſen / und den Angriff alſo
geſeegnet / daß er uͤber vierzig tauſent deren ſelben / und
zwar mehren Theils durch die Haͤnd deren Kindern
zerſtoͤhret / und erſchlagen. An ſtatt deren Goͤtzen⸗Bil⸗
dern ſahe man uͤͤberall das Siegs⸗Zeichen des heiligen
Creutzes ſtehen. Es ware auch Xaverio nicht genug
denen Abgoͤtteren die GOttheit des Gecreutzigten zu
predig⸗

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predigen
her auch
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8 (0) £ 35
predigen; ſondern er hat ſie uͤberdas beredt / ſich ſel⸗
ber auch zu creutzigen; will ſagen: ihr Fleiſch ſammt
denen Laſteren / und boͤſen Luͤſten. Er wolte das CreutzGal. c. y.
Chriſti zu allen Voͤlckeren hintragen/ und ſelbes in das v.24.
Hertz aller Menſchen eindrucken; faſt wie der Engel mit

den 1 die Stirn aller ſeuffzenden Maͤnner zu Jeruſalem Ezech. c.
bezeichnet. Von der Liebe gegen Chriſto haͤtte er gern 9. v. 4.

alle Seelen brinnen geſehen. Darum gefallt mir der

Eifer Xaverii unvergleichlich beſſer / als jener deren Apo⸗Luc. c. 9.
ſteln / welche nur die Leiber deren Samaritanern mit v. 54.
einem Feuer von dem Himmel wolten einaͤſcheren. Und
wahrhafftig er wuſte anderer ihre Hertzen durch ſeine
Reden / wie der Heyland jene des Cleophæ / und ſeines Luc. c. 24.
Geſpahns auf dem Weeg nacher Emaus durch ſein Ge⸗ v. 32.
ſpraͤch zu entzanden. Sein gantz erhitzter Eifer hatte mit
dem Geiſt GOttes gleiche Wuͤrckung; durch einen / wieAct. c. 2.
durch den anderen iſt alles in die Flammen geſetzet worden / v. 3.
was ſie beruͤhret. Beyde waren ein lauteres Feuer.
Der erſtere hat nicht minder die Hertzen deren Menſchen /
als der letztere die Haͤupter deren Apoſteln angeflammet.
Beyder Hitze unſeres Seelen⸗Eiferers haben ſich die kalt⸗
ſinnige Leute beſſer / als der erfrorne Petrus bey dem Mar. cr
Feuer im Vorhof Caiphæ erwaͤrmet; weil jene Chriſtum v. 4. 1.
bekenneten / den dieſer hat verlaugnet. Jedes Wort aus big. v. ge
ſeinem Mund ware gleich dem Knall unſeres Geſchuͤtzes; 186.
we! jenes/ wie dieſes / den Gewaͤlt von dem innerlichen
Feuer gehabt. Man doͤrffte bald ſagen / ſein Hals ſeye
wie ein Stuck / ſeine Wort wie die Feuer⸗Kugel / und
ſeine Zunge wie ein Zuͤnd⸗Ruthe geweſen / um nur alles
anzufeueren. Die Flamme davon hat bey denen Zuhoͤ⸗
rern die Suͤnd vertrieben; gleichwie das Feuer ſonſt de⸗
nen Schlangen das Gifft benimmt. Wir wurden nicht ſo
geſchwind einen auch mit Salniter gebeitzten Zunder
durch Feuer⸗ſchlagen anfuncken / als Xaverius die Seelen
L E 2 durch

36 3 () e*

durch Zureden in den Brand gebracht. Die Kinder /
welche den Thon ſeines Gloͤckleins wie die Immlein

dem Klang des Zinnß / nacheileten / lieſſe er ſo lang um

ſich ſeyn / biß er ſie mit der Liebe Chriſti angezuͤndet;
ſchier wie die Sommer⸗Voͤgelein ſo lang um ein Liecht

herum fliegen / biß ſie endlich angebrennt werden. Bey

groͤſſeren Leuten hatte ſein Eifer nicht kleinere Krafft /

und Wirckung. Durch die Liebs⸗Funcken/ welche er*

ihnen in den Bußen gejagt,/ legte er ihre Hertzen voͤllig
in die Aſchen / daß ſie daraus als andere Sonnen⸗Voͤgl/
zu einem neuen/ aber beſſeren Leben gebohren wurden.
Die Begierd nach Chriſto iſt offt bey dem Heydniſchen
Volck ſo inbruͤnſtig geweſen / das er kaum genug Waſ⸗
ſer fande die ſelbe abzukuͤhlen. Er pflegte bey einem Fluß/
wie jener allergroͤſte Buß⸗Prediger an dem Jordan⸗
Strohm zu tauffen/ damit vielleicht die Brunnen durch
das Tauff⸗Waſſer nicht erſchoͤpffet wurden. Viele tau⸗
ſent deren Heyden hat er gar offt auch an einem Tag in
dieſes Heylſame Baad eingetauchet: wordurch ihme
oͤffters die Haͤnde verlahmet; doch der Eifer nicht ermuͤ⸗
det. Mit ſothanen Gnaden⸗Waſſer hat er faſt ein gan⸗
tze Million deren Mohren alſo abgewaſchen / daß ſie unter
ihrer ruſichten Geſtalt / wie die Raben unter ſchwartzen
Federn / ein weiſſes Hertz herumgetragen; da hingegen
viel Europæer unter einem ſchoͤnen Leib ein ruſichte Seele/
wie die Strauß⸗Voͤgel unter weiſſen Federn ein ſchwartze
Haut verſtecken. Ich wurde lang in dem Renn⸗Platz
ſeiner Apoſtoliſchen Arbeiten auch mit denen fluͤchtigiſten

Gedancken umzulauffen haben / wann ich die Kundſchafft

aller Fruͤchten / die er eingeſammlet / wolte einhohlen.
Mein Kopf wurde ehender darbey / als ihme ſeine Fuͤſſe
muͤde werden. Ich kan demnach jene viel / und groſſe
Laͤnder / die er mit einem unermuͤdeten Eyfer durchlof⸗
fen / nicht anderſt / als nur mit Sillſchweigen umgeben.
4 Genug

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ſhaft

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rchlofe
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☛ (0°) 37

Genusg ſeye dieſes / daß er ſich aͤuſſerſt beſtrebet habe /

wie ein Fluß / den nichts aufhalten kan / gantze Reich /
und die weitſchichtigſte Landſchafften zu durchſtreichen /

um alles in guten Wachsthum zu bringen. Nein/ er

ware vielmehr gleich jenem herrlichen Wagen / den Eze-
chiel geſehen; und der an alle Orth die Majeſtaͤt des Ezech. c.
Gottes traél getragen hat: und zwar mit aͤuſſerſter Ge⸗ 1. v. 20.
ſchwindigkeit / weil der Geiſt⸗ Gottes die Raͤder be⸗
wegte. Oder ſeynd wohl jene himliſche Geiſter / die in
der Welt / wie die Voͤgel / herum Fliegen / geſchwinder/
und fluͤchtiger / als Xaverius geweſen? Der gewaltige
Antrieb ſeines Apoſtoliſchen Eifers muß ihme entweder
Fluͤgel an die Schulteren gebunden: oder er muß Schritt /
wie jener Apocalyptiſche Engel gemacht haben / der den ei=Ap. c. 10.
nen Fuß uͤber das Meer / den anderen uͤber die Erden *2⸗
geſetzet. Wie wurde er ſonſt innerhalb zehen Jahren
neun tauſend dreyhundert / und fuͤnffzehen Teutſche Meil⸗
Weegs gemacht haben? welches faſt eben ſo viel iſt / als
waͤre er zweymahl um die gantze Erd⸗Kugel herumge⸗
loffen. Allein wer diſes fuͤr etwas unmoͤgliches Anſicht /
der hat nit recht geſehen. Ja er muß blind ſeyn / und
den Schein jener Wahrheit niemahls erbluͤcket haben / daß erh. .

der Eifer die Apoſtel zu einem Liecht der Welt mache; wel⸗ V

ches bey ſeiner Ausbreitung dem ſchnelleſten Flug deren
Voͤglen / ja wohl auch deren gedancken bevorkomet. Was ich
darbey am meiſten bewundere ſiſt diſes; daß er es der Sonne
ſo meiſterlich nachgethan / welche allz eit an dem Him̃el han⸗
gend bieibet / ob ſelbe ſchon um den runden Erd⸗ und Waſ⸗
ſer Ballen herumlauffet. Wie die Sonne / oder doch wie
ein anderer Boͤlcker⸗Lehrer hat Xaverius ſeinen Lauff vol⸗ „y.
lendet; in deme er mittler weile / da er in aller Welt um⸗
gienge / mit ſeinen Gedancken an dem Himmel angebunden
verblieben, und allda ſeinen Wandel gehabt. Allein je 3. „bboe⸗
mehr er ſich im Himmel mit Eeinem Gemuͤth aufhteg . Ve 200
3 eſto

38 23 (0) £06*

deſto mehr wurde auch ſein Geiſt angeeiferet/ immerdar

mehrer Seelen zu Chriſto hinauf zu fuͤhren; dieweil ſel⸗

biger durch das Goͤttliche Liebs⸗Feuer noch hefftiger ent⸗
zuͤndet wurde; faſt wie ſonſt jemand mehr / und mehr
erhitzet wird / je laͤnger / und naͤher er bey einem Feuer
ſtehet. Was Hitze? was Eifer? was Lebhafftigkeit ent⸗

ſtunde nicht in dem hertzen Xaverii, um nur alle Men⸗

ſchen⸗Kinder dorthin zu tragen / wohin ehemahls die

Luce.c.lb.Engel den armen Lazarum trugenꝰ das iſt / in die Schooß

Ve 22

des Vatters Abraham. Ein derley hefftiges Verlangen

hat ihne dahin vermoͤget / daß er gedachte den hellen

Mittag des Glaubens⸗Liechts auch denen Mitternaͤchti⸗

gen Voͤlckerſchafften zu verſchaffen; ſo bald er die noch
verkehrte Indianer / und Japoneſer gaͤntzlich wurde be⸗
kehret haben. Als er aber juſt zu dieſem Ziel / und Ende

in das Hertz Chinæ, und zugleich deren Chineſern wolte

eindringen / drange ihme dieſes am mehreſten zu Hertzen /
daß er in der Inſul Sanciano ſolte ſterben / bevor er allen
Menſchen das Chriſtliche Leben eingefloͤſſet / und ſelbe

1. Cor. c. ſammentlich durchs Evangelium in Chriſto JEſu gebohren
4 v. 15/. haͤtte. Eben daſelbſten wurde Xaverius, wie die ver⸗
Cant. c. a-liebte Braut / vor Liebe ſchwach / und krafftloß. Und

V. 7.

wan man ſtirbt / wie man lebt; ſo muß das Liebs⸗Leben
Xaverii nothwendig ein Liebs⸗Todt geweſen ſeyn. Das
Feuer ſeiner eiferigen Liebe ware es / ſo ihne in einer
Stroh⸗Huͤtten begunnte allgemach lebendig zu verzehren.
Der letzte Gebrauch ſeiner Augen iſt geweſen die Bildnuß

des gecreutzigten anzuſchauen. Aus dieſem gantz feueri⸗
gen Anblick hat die Lieb den letzten Pfeil geſchmidet /

ihme darmit das Hertz abzuſtoſſen. Als er ſeinen aller⸗

liebſten Eſum auf dieſer Welt zum letztenmahl anſahe /

hat ſein Lieb / und ſein Leib zu gleich angefangen / die

letzte Athem⸗Zuͤge zu thun. Darbey ſeufftzete Xaverius
wehemuͤthigſt / daß er ſeinen gecreutzigten noch uis lk⸗
oͤlcke⸗

ſchiher⸗

Diilckere

hatter un
nes berlie
ber in

Ausdüͤnſtt

weikte ar
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gabe ſ

feit zu

3 (0) £ 39

immedre VWoͤlckeren des gantzen Erd⸗Bodens verkuͤndiget
leweil ſe. haͤtte: und dieſe Seufftzer als viel gusdampſſungenet⸗
ſtigerenn nes verliebten Hertzens waren eben ſo h 8 g/ 8
zer im Sommer / welche nichts anders / als feuerige
ner iusdüinſtungen ſeynd einer entzuͤndten Wolcken. Er
figfet ent:⸗ weinte auch bitterlich / daß etrve ehenir lice goen
ale Mim denen er die Erkantnuß / und Liebe Chriſt haͤt
nahls ie in das Gemuͤth eingepraͤget: und deeſe aͤher/ ſ ibme
e Und dieſes iſt / was mich glaubend machet / das verliebte
abelct Hertz Xaverii ſeye von groͤſſerer Hitze geweſen / als der
iän Senß weye d Ver in Sicilien / aus welchem nur ein
enh ſeer e Waſſer, Acis genannt / entſpringet. Ja
ndel e b muß in ſeinem Hertzen ein ſtaͤrckeres Feuer ange⸗
nane chuͤret haben / als vorhin eines in dem Babyloniſchen
n nal Ser gebrunnen; weil jenes die Flammen nicht nur in
hehen die 49 Elen hoch / ſondern ſo gar biß in den hoͤchſien Him⸗Dan. c. 3.
gale mel aasgeworſfen: allwo auch das Hertz ſowohl des Him̃⸗ v. 47.
und ele liſchen Vatters / als Goͤttlichen Sohns dardurch zur
nahren Gegenliebe angeflammet wurde. Da beliebt es mir nicht
n veiel nachzuſchauen / ob der Erſiere/ oder der Letztere
. Un Xaverium mehr geliebt habe. Das allzu groſſe Liecht die⸗
lila ſer doppelten Liebs⸗Brunſt blendet meine Augen viel zu
. Ds ſehr / als daß ich recht foͤnne Ausnehmen / welchen aus
in in beyden Naverius mit ſeiner brenn⸗eifrigen Liebe mehr habe
enegnn eingenommen. Die Lieb des Einen gegen Xaverio ſcheint
Ghru mir ſo groß zu ſeyn / als die Lieb des Anderen; wiewohl
ſeuet ſie nicht von einerley Wuͤrckung ſeynd / nit ungleich zweyen
indet Sternen,/ die offt zwar ein gleiche Groͤſſe / aber gantz ver⸗
n aleu⸗ ſchiedene Ausfluͤſſe haben. Die Lieb des Vatters ergoſſe
anſche, ſich in Gnaden: die Llieb des Sohns in Zaͤher. Jene
n / de gabe ſich durch die Freygebig⸗ dieſe durch die Mitleidig⸗
neu keit zu erkennen. Der Liebe deſſen / den Chriſtus groͤſſer⸗
ia .

40⁰ 0 (0)

Jo. c. 14. als ſich nennet / laß ich den Vorzug / nicht zwar ſo faſt

V. 28.

wegen eines groͤſſeren Zuſpruchs / als wegen der Ord⸗
nung meines Vorſpruchs.
Was vermag nicht die Lieb bey jemand / ſo das ver⸗
moͤgen hat? Sie hat ihre Gold⸗ und Silber⸗Gaͤnge /
wie das Meer ſeine Waſſer⸗Adern / damit es uͤberall Aus⸗
flieſſe. Durch Schenckung ſeines Hertzens gibt man auch
ſeinen Schatz dar; weil der Schatz / wo das Hertz iſt.
Wer von gantzem Hertzen jemand will lieben / muß auch
das Hertz mit ihme theilen wollen: und warum ſoll man
nit auch dem geliebten ſein Haab / und Gut mittheilen?
die Erfahrnus gibts / daß der Liebe nichts ſo eigenthum⸗
lich ſeye / als das Eigenthum herzugeben. Sie will ſich
immerfort / wie ein ſtaͤts fluͤſſende Brunn⸗Quell ausgieſ⸗

ſen. Die Schaͤtze ſammlet ſie / wie ein Wolcke ihre Tropf⸗

fen / nur zum ausſchuͤtten. Nichts gemeiners iſt / als
daß jene / die einander Lieben / alles wollen unter ſich ge⸗
meinſchafftlich haben. Einer Liebe / die nicht gar gern

gibt / thue ich uͤberaus ungern das Lob / und die Ehre

einer wahren Liebe geben. Wan ſie dauerhafft iſt / und
nit gleich wiederum verſchwindet / pflegt ſie endlich auch
die Reichthume zu verſchwenden: darum nennet Plato
die Verſchwendung eine Tochter der Liebe. Die Rechte
deren alten Roͤmern lieſſen die uͤbermaͤſſige Schenckungen
nicht zu aus Beyſorg / daß die Leute aus Liebe einander

2. Cor. c. hicht moͤchten arm machen. Der Sohn Gottes ſelbſt
3. v. 9. um uns reich zu machen / iſt aus Liebe gegen uns arm
Eſth. c. 5. worden. Afſſuerus der Koͤnig bietet Eſther ſeiner Hertzens⸗

V. 3

Gebieterin gantz willig das halbe Reich an. Ja wan ich
nit irre; ſo hat es wenig gefehlet / daß er ihr nit auch
das Gold des Scepters uͤber alle Reiche dargereichet /
und in das Helffenbein ihrer Haͤnden geleget. Weil
Cleopatra faſt vor Liebe vergienge / hat ſie ihriges ſchier ei⸗
nem Koͤnigreich gleich geſchaͤtztes Perlein im Eſſig zergehen
afſen.

loſen,
Gedrnc
pio in de
ſens de
auffehe.
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Lieb /
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Guttes,
Ding.
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Wal

ſchiertk“
in
ſe.

23 (0) ££ 4¹

laſſen. Und ſie lieſſe ſichs nit ſauer werden / ein fuͤſſes
Gedraͤncke von ſo groſſem Wehrt ihrem Geliebten Anto-
nio in den Mund zu gieſſen. Was braucht es viel We⸗
ſens? der Liebe iſt weſentlich / daß ſie mit Verehrungen
aufziehe. So bald wir jemand lieben / will gleich das
Hertz die gute Neigung durch Wohlthaten bezeigen / als
ſo viel Zeugen des guͤnſtigen Willens. Allein was die
Lieb / und Freundſchafft bey uns Menſchen nur unvoll⸗
kommen thut / das vermag die Lieb beſſer in dem Hertzen
Gottes. Lieben / und gutes erweiſen / iſt in ihme ein
Ding. Indeme er hoͤchſt vollkommen liebet; ſo tragt er
kein groͤſſeres Verlangen / als daß er uns ſeine Reichthume

koͤnne zukommen laſſen. Er gehet aus Liebe mit ſeinen

Gnaden ſo wenig ſparſam um / als ein Fluß mit ſeinem
Waſſer: welches beſſer ausgieſſen zu koͤnnen dieſer man⸗
chesmahl aus dem Ufer tritt. Wie offt ein Strohm
die Schrancken ſeines Rinn⸗Saals zerreiſſet / alſo eroͤff⸗
net die Lieb die Schleuſſen Goͤttlicher Gutthaͤtigkeit / da⸗
mit ſie gegen uns mit groͤſſerem Schwall daher flieſſe.
Alles / was die Welt gutes hat / iſt ein Ausfluß Goͤtt⸗
licher Liebe. Sie thut es nicht nur nach / ſondern auch
bevor denen Planeten / die in alle irꝛdiſche Ding ihren
Einfluß haben. Wie viel Gnaden wir von GOtt / eben
ſo viel Prob⸗Stuͤcke haben wir von ſeiner Liebe. Jede
Vortheile / welche uns theils die Gnad/ theils die Na⸗
tur mitgetheilet / ſeynd Geſchencke des liebenden Gottes.
Aus lauter uͤbermaͤſſiger Liebe hat er ſich durch einen
ewigen Rath⸗Schluß vorgenommen uns mit ſo vielen
Gaben zu uͤberſchuͤtten / daß man bald ſagen doͤrffte / der
Schoͤpfer ſcheine ſich faſt zu erſchoͤpfen. All ſeine Guͤter
tragt er uns gantz liebreich / wie der Granat⸗Apfel ſeine
Koͤrner an. Der eine thut die Haͤnde / der ander ſeine
Schaale von ſich ſelber auf / um uns alles / was darinnen
iſt / preiß zu geben. Die Lieb ware es / welche die koſt⸗
G bareſte

2. Cor.
C. 4. V. 7.

Rom. c. 8.

V. 32.

Jo. c. 3.
V. 34.

442 23 (°) 2
Schaͤtze Gottes uns irrdiſchen Geſchirren uͤberfluͤſſig ein⸗
gegoſſen; und uns zu Ebenbildern ſeiner Vollkommen⸗
heiten gemacht. Weil der Himmliſche Vatter die Men⸗
ſchen⸗Kinder ohne Maß geliebet / hat er ihnen ſo gar
ſeinen Eingebohrnen Sohn / auch mit ihme alles geſchen⸗
cket. Und indeme der Sohn mit dem Vatter einerley Sub-
ſtanz, und Weſenheit hat / machte dieſer uns auch mit
ſich ſelber ein Verehrung. Sich / und das ſeinige gibt
er uns frey aus purer Liebe: wer ſiht dann nicht / daß
die Lieb in GOtt freygebig ſeye? dieſe iſt ihr vornehm⸗
ſte Wuͤrckung / wie des Meers ſein Auslauff in die Canaͤl
der gantzen Erde. Und will man ſie abmeſſen; muß man
den Maas⸗Stab gegen der Groͤſſe der Freygebigkeit hal⸗
ten. Juſt alſo miſſe ich ſelbe ab: und es wird ſich bald
zeigen / wie ſehr GOtt der Vatter den liebens⸗wuͤrdi⸗
giſten Sohn lIgnatii des Lieb⸗volleſten Patriarchen muͤſſe
geliebet haben. Allein ich mag die Liebe des ſelben meſ⸗
ſen / wie / und ſo offt ich will; ſo mercke ich / daß ſie un⸗
ermeſſen ſeye. Wo das Geben auf keine Maaß acht gibt;
muß auch das lieben uͤbermaͤſſig ſeyn. Eins richtet ſich
nach den anderen: darum hat die Sach bey mir ſeine Rich⸗
tigkeit / der Himmliſche Vatter habe Xaverium uͤber die
Maas geliebet. Ich maͤſſige mich da nicht in meiner
Rede; weil auch jener / wann er einmahl anfanget zu
geben / nicht gibt nach der Maaß. Die Guͤte Gottes iſt
ein unerſchoͤpfliche Brunn⸗Quell aller Gnaden / und Guͤ⸗
ter. Der Ausflus iſt ihr / wie dem Urſprung eines Waſ⸗
ſers / gantz natuͤrlich. Daß ſich aber ſelbe uͤberfluͤſſig er⸗
gieſſe / iſt die Hitze der Liebe Urſach daran; wie das Waſ⸗
ſer in einem Geſchirꝛ uͤberlaͤufft / welches zum Feuer ge⸗
ſetzet wird. Je hitziger die Lieb des Himmliſchen Vat⸗
ters gegen Xaverio geweſen / deſto mehrer Gnaden hat
auch jener uͤber dieſen ausgeſchuͤttet / dem Nil/ Strohm
nicht viel ungleich / welcher um ſo haͤuffigeres Gewaͤſſtt

„

uͤber

28 (0) G 43

ſſigean uͤber die Aegyptiſche Felder laßt auslauffen / je heiſſer die
kommene Sonne brennet. GHtt der Vatter als die Urquell aller
ſe Men⸗ Ergoͤtzlichkeit hat Kaverio manchesmahl ſolche Baͤche de⸗
ſo gar ren himmliſchen Freuden zugeſchwoͤllet / daß er genoͤthi⸗
ſechene get iurde gen Himmel aufzuſchreyen: Genug iſt es /
edd. DHerꝛ / es iſt genug! wie die Perlen⸗Muſchel mit
guch nt dem Himmel⸗Thau / alſo ware oͤffters ſein Hertz mit
lige got ubernatuͤrlichen Suͤſſigkeiten biß oben angefuͤllet. Wan
ht / ag ich anderen Gnaden / die er von obenherab empfangen
btnehtn⸗ hat / nachſuche / ſo finde ich mich auf einem Meer / allwo
Canal ich zwar den Port ſihe / von dem ich abſtoſſe / aber nicht
us man das Geſtatt / wo ich anlaͤnden werde. Ein Anfang de⸗
eit hal⸗ ren empfangenen Gnaden laſt ſich von fern blicken; aber
ſch hod kein Ende deren / ſo ihme GOtt zugewendet. So will

würdi⸗ ich dann nit nach der Vielheit deren Jenigen / die mir
ma,ſe ſein Lebens: Geſchicht an die Hand gibt / ſondern nach
en ne⸗ mwmeiner wenigkeit davon handlen. Von dem Heiligen
Hſie un⸗ Vatter zu Rom bPaulo dem dritten wurde Xaverius als

tgüt, Apoſtoliſcher Bottſchaffter mit der Vollmacht uͤber alle

tel ſich Chriſten / von dem himmliſchen Vatter aber als ein gantz
Nchh auſfſſerordentlicher Wunder⸗Mann mit dem voͤlligen Ge⸗
ber diſe wDalt uͤber alle Geſchoͤpffe / und Elementen in Indien
eirre abgeſandt. Es gabe dieſer ſeinem liebſten Xaverio, was
get u vormahls ſeinem geliebten Sohn / allen Gewalt im Him⸗Matth. c.
ttesiſt mel / und auf Erden. Die Himmels⸗Geiſter muſten zu ²8.v. 18,
dGi⸗ ſeinem Dienſt / wie ein Engel dem andern / ſeyn / der
Waß⸗ groͤſſer iſt. Als er ein Zeitlang denen Irꝛglaubigen ent⸗
ſg er⸗ weichen muͤſſen / hat ſich gleich ein Engel dardurch erwei⸗
Waß⸗ chen laſſen / daß er ihme (ein Engel dem anderen) er⸗
er ge⸗ ſchinen / und drey Meil Weegs Geſellſchafft geleiſtet.
Pat Und was ware billicher / als dieſes? Ein Geſell JEſu
h verdienet ja wohl / auch ein Geſpann eines Engels zu

ſeyn. Das Geſtirn am Himmel muſte ſich nach Xaverio
naſe⸗ dem groſſen Welt⸗Liecht nchteo⸗ Die gar zul gige

44 ½8 (0) 66*

Sonnen⸗Pferde wuſte er beſſer von weiten/ als Phacton
in der Naͤhe zu regieren / und im Zaum zu halten. Die
ſchnelle Raͤder des Sonnen⸗Wagens hat er / wie ein
Joſ. c. 10 anderer Joſue, mitten in ihrem Lauff gehemmet / und de⸗
7. 13. nenſelben auf eine Zeit von fuͤnff Stunden die Sperre
eingelegt. Sein Gebett ware kraͤfftiger/ als das Ge⸗
4· Reg. c. ſchrey Fliſei, der dardurch den feurigen Wagen kliæ nicht
2. v. 12. kunte aufhalten. Die Hoͤlle zitterte mehr vor ſeiner
Stimm / als die Stadt jJericho vor denen 7. Poſaunen
Joſ. c. 6.deren Prieſtern. Wie das Gefluͤgel vor dem Gebruͤll
V. 20. des Loͤwens / alſo erdatterten die hoͤlliſche Spott⸗Voͤgel
vor denen Worten Xaverii. Nicht ſo geſchwind fliehen
die duͤrre Blaͤtter vor dem Brauſen eines Sturm⸗Winds /
als die boͤſe Geiſter flochen vor ſeinem Athem. Auf ſeine
feurige Anblicke kehreten ſie aller Orthen in die Hoͤlle
zuruck / wie die Aſiatiſche Woͤlffe in ihre Doͤhle / ſo bald
ſie jener Fix⸗ Stern anſcheint / der uns zur Sommers⸗
Zeit ſo heiß machet / daß wir faſt nirgends bleiben koͤn⸗
nen. Er hat die Teuffel ſo leicht aus denen Beſeſſenen
Exod. c.7. mit ſeinem Staab / als jener G Ott des Pharao die wilde
v. 1. Froͤſche aus denen Aegyptiſchen Haͤuſern / und Acker⸗
Exocdc. . Hoͤfen mit ſeiner Ruthen vertrieben. Wann er ſeinen
V. 13. Staab nur aufgehoben / fiengen ſie an jaͤmmerlich zu
ſchchreyen; wie die Hunde heulen/ da man auf ſie mit
einem Stecken zuſchlaget. Auf einen Tag ſeynd ſie nicht
anderſt / als die Voͤgel in denen Luͤfften Schwarmweiß
herumgeflogen: doch haben ſie nicht / wie dieſe vor Freud
geſungen / ſondern vor Leyd gewinslet / daß ſie von
Xaverio gar zu viel muͤſten leyden. Nicht kleiner ware
ſein groſſer Gewalt uͤber die Elementen. Da ſie ſonſt
alles beherꝛſchen; pflegten ſie doch ihme gehorſam zu
ſeyn. Die Erde muſte ihre Schooß nach ſeinem belieben
eroͤffnen / um die Todte wieder hervor zu geben. Sie
gabe auch ſeinem Leib zum anderten mahl eine Mutter obi

Phacton
n. Die
wie ein
und de⸗
Sperre
as Ge⸗
lie nicht

r ſeiner

oſaunen
Gebruͤll
Poͤgel
fſiehen
Winds,
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Hoͤle
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ſeinen
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enicht
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Sreu
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ſonſt
n 3
ſeben
Sie
ah,
ſeil

238 (0) 2 45

weil ſie den ſelben lebhafft / und unverſehrt in dem Grab

erhalten; da ſie doch ſonſt andere Loͤrper zu Staub /
und Erden machet. Der Kalch (ſo eben etwas von

Erden iſt) wurde zu einem Saltz. Wie dieſes das
Fleiſch / alſo erhielte jener ſeinen Leichnam von der
Faͤule/ und Vermoderung; obſchon derſelbige zweymahl
mit Kalch beſtreuet worden. Vielleicht geſchahe dieſes
darum / daß Xaverius Niemand hat wollen laſſen in dem
Suünden⸗ Grab verfaulen. Die anſteckende Lufft doͤrffte
auf die Ankunfft ſeines reineſten Leibs zu Malaca nicht
mehr unſauber bleiben. Der liebliche Geruch deſſelben
hat allda die peſtilentziſche Seuche / wie ſein angenehmer
Tugend⸗Geruch an anderen Orthen das gifftige Weeſen
der Suͤnd / auf einmahl zerſtoͤhret. Die brauſende Winde
muſten auf ſeinen Befehl aufhoͤren zu raſen / und zu
blaſen. Mit dem ſchroͤckbaren Ungewitter / ſo ihme offt
vieles zuſchaffen gabe / hat er nur geſchaffet. Die hoͤlli⸗
ſche Geiſter / welche ſelbes zum oͤfftern erreget / hat er
alſo gezuͤchtiget / daß ſie ſelbſt bey ihme um ſchoͤn Wetter
gebetten. Durch ſeine Stimm hat er das ungeſtuͤmme
Meer geſtillet. Der ſo genannte Tyckon, oder hefftige
Wirbel⸗ Wind auf dem Sancianiſchen Meer / worauf
viel Schiff⸗Leute den Schwindel bekommen / hat ſich von
der Zeit / als Xaverius an dieſes Eyland angelaͤndet /
ſamt ehemahliger Gefahr verlohren. In einer See⸗
Schlacht mit der Azeniſchen Flotte ſeynd unter denen
blut⸗rothen Corallen auf ſein Wort lauter Lorber / und
Siegs⸗Lauber fuͤr die Portugeſen hervorgewachſen.
Das Feuer hat endlich einmahl von ſeinen zwey gewohn⸗
lichen Woͤrtlein: ſatis eſt; daß ſufficit erlehrnet; auf wel⸗
ches dasſelbige ſich ſonſt niemahlen wolte verſtehen. So gar
das Papier / worzu das Feuer ſonſt einen uͤberaus groſſen
Luſt zeiget / doͤrff es nicht mehr anbrennen / wan ſelbes nur
mit der Bildnuß Xaverii geechnet iſt. Die bloſe dn
3 ruf⸗

46 23 (0) 20
ruffung ſeines Nahmens hat manche Feuers⸗Brunſt

aller Krafft weiter zu greiffen entbloͤſſet. Ein auch nur

wenig ſafftiges Gebettlein zu ihme hat gar offt die wuͤt⸗
tende Flammen baͤlder / als vieles Waſſer geloͤſchet.
Einige zu Xaverio in den Himmel abgeſchickte auch etwan
ſchwache Seuffzer deren allhieſigen Einwohnern (als denen
vor Angſt / und Schrocken faſt der Athem ausgeblieben)
haben vor etwelchen Jahren dieſer Koͤniglichen Stadt
bey einer gefaͤhrlichen Feuers⸗Brunſt mehr genutzet / als
der ſtarcke Wind geſchadet. Etliche Zaͤherlein / welche
ſie uͤber das Feuer ausgegoſſen / um Xaverio ein Tranck⸗
Opffer zu machen / haben ihnen zur Loͤſchung deren
Flammen beſſer gedienet / als der gantze Vnn⸗Fluß / ſo
vorbey flieſſet. Der Gewalt uͤber die Treaturen auf
Erden ware ein Verehrung deſſen / deme die Macht im
Himmel eigen iſt. Und eben derſelbige hat Xaverium mit
unzahlbar anderen Gnaden / wie ſonſt ein groſſer Herꝛ
ſeinen Liebling mit vielen Guͤtern / und Reichthumen / be⸗
ſchencket. Er hat ihme von denen Schaͤtzen deren Goͤtt⸗
lichen Vollkommenheiten / ſo vieles mitgetheilet / als
die Menſchliche Unvollkommenheit nur immer faſſen kan.
Ich doͤrf ſagen / Xaverius habe noch auf dieſer Welt ſchon
einen Antheil an der ewigen Glory / und Herlichkeit
Gottes gehabt. Es ware an ihme zu Zeiten ein ſolcher
Glantz zu ſehen / daß man unſer Feuer dargegen fuͤr einen
bloſſen Schatten anſahe. Sein Angeſicht iſt / wie der
Wetter⸗ leuchtende Himmel geweſen / voll deren Blitzern.
Er ſchiene einer Schaar Barbarer ſo blitzende Augen zu
haben / daß ſie davon nicht anderſt / als die grimmige
Loͤwen von denen Feuer⸗ Flammen erſchroͤckt / die Flucht
genommen / und einer uͤber den anderen gefallen. Den
Glantz / ſo ihme aus denen Augen geſtrahlet / kunten
auch die Badagen (ein wildes Heyden⸗Geſchmeiß) nicht
ertragen: derentwegen haben ſie ſich aus dem Chriſtachen

2

Land/
blickung
Todt
luchten
ein Übe
den E
Beleu

KXaveri

keit he
wohne
feit ha
deren
eins/
Naveri
ware
Entzn
waͤre
Die!
poel
guß/
berb
keit ,

(elet
hatd
von
ugte
Huin
.

ehe
in

3 (°) £ 47
Brſt Land / welches ſie feindlich angefallen / nach erſter Er⸗
ch ur bhlickung Xaverii voller Forcht fort gedrollet. Nach ſeinem
t⸗ Todt (wann er anderſt recht geſtorben) haben die hell⸗
lͤſchet. leuchtende Strahlen / die von ſeinem heiligen Leib / als
etwan ein Überreſt ſeiner feurigen Liebe / hervorſchimmerten / ihme
eeren den Schein der Heiligkeit geſtaltet. Woher all dieſe ae. „.
Nſea) Beleuchtung / als von dem Vatter deren Liechteren? wo ¹7.
Sladt Xaverius ſeinen Glantz / da hat er auch ſeine Unſterblich⸗
tͤ/ als keit herbekommen. Der in einem ohnzugaͤnglichen Liecht. Tim. c.
welche wohnet / gabe ihme den Glantz: und der die Unſterblich⸗ *: V. 16.
Canc, beit hat / folgſam auch geben kan / ertheilte ihme vor an⸗
deren deren etwas unſterbliches. Nun aber ſchreibet Paulus L. c.
ſ eins / wie das andere von GOtt dem Vatter. Der Todt
o KXaverii, wie jenes Vogels/ der ſeines gleichen nit hat /
cht im ware ein neues Leben. Sein ſterben iſt nur ein Liebs⸗
umm Entzuckung ſeiner Seele geweſen. Wan er recht geſtorben

1 Her waͤre / ſo haͤtte er muͤſſen die Lebens⸗Geiſter verliehren.
en/b⸗ Die lebhaffte Farb hat er durch den Schatten des Todtes
Gott⸗ ſo wenig / als die Sonne ihren Glantz durch eine Finſter⸗

dG nuß, verlohren. Daß ſein Fleiſch friſch / und bewoͤglich
nkan. verblieben / iſt ein Zeichen / daß dem Leib die Unſterblich⸗
ſchon keit zutheil worden. Wenigſt laßt ſich ſagen / der Liebs⸗
ſchte Geiſt der allzeit in ihme gewohnet / habe ſeinen Leib be⸗
blcher ſeelet / da die Seele ſelben nicht mehr begeiſteret. Es

einen hat der himmliſche Vatter Xaverio auch etwas beſonderes
ſe de von ſeiner Unermeſſenheit zu kommen laſſen; indeme dieſer
ſfenn. zugleich an zweyen Orthen zu ſehen ware / wie jener im
zu Himmel / und auf Erden unzertheilter Weiß anzutreffen
mnige iſt. Die erſtaunliche Krafft Wunder zu wuͤrcken hatte er
lucht ebenfalls von niemand andern / als deme die Allmacht
ODen in der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit zugeſchrieben wird.
ten Ich weiß bald nicht / ob dieſer mit ihme ſeine Macht ge⸗
icht theilet / oder ſie gantz mitgetheilet. Weil die Macht des
ſchen einen mit jener des anderen dem Anſehen nach eine Gleich⸗

de heit

48⁸ 23 (0) £6

heit hatte / fuͤhrten ſie auch einen gleichen Namen; dann
KXaverius, wurde in dem Lravancoriſchen Reich nur allzeit
der Groß⸗VBVatter genennet. Die Wunder / ſo er ge⸗
than / waren ſo groß / daß man nicht nur / wie zur Zeit
jenes ungemeinen Wunderthaͤters an dem Hof des hart⸗

Exod. c. s. hertzigen Koͤnigs / ſagen muſte: diß iſt der Finger; ſon⸗

V. 19.

der vielmehr: diß iſt der Armb Gottes. Man haͤtte
nicht gar ungereimt an ihne jene Frag ſtellen koͤnnen / die
an den Job aus einem Sturm⸗Wetter ergangen: haſt du

Job. c. 40. dann einen Armb / wie GOtt? und wahrhafftig die Bon⸗

V. 4

tzen / oder Heydniſche Goͤtzen⸗Pfaffen haben ſich durch
eine Geſandtſchafft bey ihme anfragen laſſen / ob er GOtt /
und der Schoͤpffer ſelber waͤre? wiewohl er zwar kein
GOtt ware; ſo hat er doch von obenherab ein gantz
Goͤttliche Vermoͤglichkeit die allergroͤſte Wunder⸗Werck
auszuuͤben uͤberkommen. Bey ſeinem wunderthaͤtigen
Grab brinnen ſtets 200. Oel⸗Lampen: bey dieſer Be⸗
leuchtung kan jedermann gantz klar ſehen / was vor ein
groſſer Wunder⸗Mann KXaverius ſeyn muͤſſe. Er hat
noch bey Lebens⸗Zeit die Welt mit denen ſcheinbareſten
Wundern / wie GOtt den Himmel mit denen hell⸗ glan⸗
tzenden Sternen angefuͤllet. Nachdeme er biß dahinauf
iſt erhoben worden / leuchtet er biß auf den heutigen Tag
auf dem gantzen Erd⸗Kreiß mit ſeinen herꝛlichen Wun⸗
der⸗Thaten / wie die Sonne mit ihren ſchoͤnen Strahlen.
Er leydet keine andere Schrancken ſeines Wunder⸗Ge⸗
walts / wie vormahls nach Zeugnuß Dionyſi des Hali-
carnaſſæers die Stadt Rom ihrer Kriegs⸗Macht / als den
Auf⸗ und Nidergang. Weſſen mich bey ſeinem Wun⸗
der⸗Wuͤrcken am mehreſten wundert / iſt jenes: daß dieſer
groſſe Vatter ſothane Macht auch denen kleinen Kindern
kunte geben / ſchon abermahl wie die Sonne / welche das
Liecht / ſo dieſelbe von dem Urheber der Natur empfan⸗
gen / auch anderen Planeten mittheilet. Alles dieſet
14

„

ruze

hat
nun an
eraus
ſt/h
get.
iſ de
gelod
es be
worde
ſehe /
meme
wel
Weil
waͤrt
daß
Ang
hrich

e /
hera
inne
lett

3 (0°) £6 49
hef ſſt noch nicht alles/ was der Himmliſche Vatter Xave-
gen,/ rio, der ihme einer deren Allerliebſten aus denen Kindern
ne Gottes ware, geſchencket. Die Probe davon gantz zu
nnten machen / doͤrff man ſagen / er habe mit ihme auch ſein
gofe eigene Ehre getheilet. Dem Vatter im Himmel gebuͤh⸗
Anelt⸗: ret die Ehre das Wort Gottes / welches er in der Ewig⸗
8 aus keit redet / denen Menſchen auf Erden in der Zeit zu ver⸗
denen kuͤndigen. Nun kame Xaverio der halbe Thell von dieſer
Eiebe Ehre zu. Der Vatter hat den Goͤttlichen Sohn (ſo da
ne in iſt ſein unerſchaffenes Wort) auf dem Berg Thabor / Matth. e.
der: und bey dem Fluß Jordan der alten Welt geoffenbaret: 17. v. 5.
nen: und Xaverius, der aus dieſer Urſach uͤber Meer / uͤber &
ſeug kallle Berge / und Huͤgel gangen / hat den Namen deſſel⸗*3. V. 17.
eve ben der neuen Welt kund zu machen die Ehre gehabt.
ſechh Noch eines: Der erſte Urſprung alles ſowohl inn⸗ als
ſches aͤuſſerlichen Ausfluſſes hat uͤber ihne auch einige Theil⸗
nnen haffts⸗Baͤchlein jener Wuͤrckungen herab quellen laſſen /
pie die GOtt in⸗ und auswendig hervorbringet. Dieſer
ſunt gibt / und ſchencket einer Creatur um ſo mehrers / deſto
le; reichlicher er ſich deroſelben mittheilet. Jenes Geſchoͤpf
un⸗ ſchoLͤpffet aus dem Brunnen alles Guten ein nahmhaff⸗
der tere Voͤlle deren Gottes⸗Gaben/ welches er an ſeinen
ten Vollkommenheiten groͤſſeren Theil nehmen laffet. Ich
ee wurde wenig ungleiches reden / obgleich ich ſagen ſolte /
Het/ Xaverius habe viel gleiches mit GOtt dem Vatter / doch
ch . nur wie der ſpate Abend mit dem hellen Mittag / gehabt.
8 Gleichwie dieſer vermoͤg der Fruchtbarkeit ſeines Ver⸗
/ ſtands den Goͤttlichen Sohn durch ein natuͤrliche Geburt
d⸗ in ſeiner Schooß gebaͤhret; alſo hat jener vermittelſt der
ſch Erkanntnuß ewiger Wahrheit / welche er offt denen Leu⸗
das then durch ein eintziges Wort begreiff⸗ und verſtaͤndlich
e gemacht / eben denſelbigen in dem Hertzen der neuen Chri⸗
er ſtenheit durch ein ſittliche Geburt hervor gebracht. Und
gleichwie der eine ein Wort / hat der andere ise
eile

i⸗

50 ()

weilen ein Sprach geredt / ſo Voͤlcker von vielerley Spra⸗

Jac. c. 2.
V. 18

chen zugleich verſtanden. Hat der Vatter uns alle ge⸗
zeugt durch das Wort der Wahrheit; ſo hat auch Xave-
rius viele hundert tauſend Chriſten gebohren durch die
Wahrheit ſeiner Worten. Das Wort des Erſteren iſt
ein fruchtbares Wort; und an denen Worten des letzte⸗
ren kan ich nichts unfruchtbares finden. Des Vatters
Wort hat das Liecht in der groͤſſeren Welt hervor ge⸗
bracht; und offt ein eintziges Woͤrtlein Xaverii hat die
kleinere Welt erleuchtet: oder wie jener die gantze / alſo

hat dieſer die halbe Welt aus der Finſternuß hervor gezo⸗

Luc. C. I.
F. 3 ſ⸗

gen; nemlich durch die Krafft ſeines Worts. Es hat
die Welt ihre Erſchaffung / und die Kirche in Japan /
und Indien ihre Aufrichtung einerley Urſprung zu dan⸗
cken; das iſt: dem Wort Gottes; jene dem Wort / wel⸗
ches der Vatter geredt; dieſe dem Wort/ welches Xa⸗
verius geprediget. Nichts wuͤrckſamers ü/ als das Wort

des Batters / durch welches aus Nichts alles worden:

und michts kraͤfftigeres / als ein Rede Xaverii, welcher
niemahls umſonſt geredt. Ein jedes Wort ware ein
Saame / der gute Frucht gebracht. Er hat faſt kein
Wort verlohren / daß er nicht ein Seele gewonnen. Es
moͤchte einer bald zweifflen / ob er ſo viel Woͤrter von
dem Glauben geredt / als er Oerther durch 66. Koͤnig⸗

reiche darzu beredt. Auch ſonſt hat GOtt der Vatter /

was er beſitzet / Xaverio zugeſtanden. Ein Krafft gienge
von ihme aus/ die mit der Krafft des Allerhoͤchſten
etwas aͤhnliches hatte. Jener hat allen Peſt⸗ und preſt⸗
hafften Leibern die Geſundheit / wie dieſer allen krancken
Seelen das Welt⸗Heyl verliehen: durch ſeine Uberſchat⸗
tung. Wen Kaverius beſchattet / deme hat kein Kranck⸗
heit geſchadet. Der Schatte ſeines Leibs ware denen
verſchmachtenden Leuten / was der Schatte eines Ulm⸗
Baums denen verwelckenden Kraͤutern: eine ganh nei⸗

Pra⸗
g
4.
die
iſt
ge⸗
tes
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die
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1

1

von einerley Krafft / und Wuͤrckung; wül ſagen: denen „..

8 (0) 60 51
Erfriſchung. Ja ein recht allgemeines Huͤlffs⸗Mittel fuͤr
alle Kranckheiten ware der Schatte unſeres Xaverii auf
denen Straſſen / wie dort eines anderen / und zwar des Act. c. .
allerfuͤrnehmſten Apoſtels auf denen Gaſſen. Noch beſſer 15.
zur Sach: der Schatte Xaverii ware einem jeden Men⸗
ſchen / was der HEr⸗ dem David, da jener deſſen Haupt Pſ. 139.
uͤberſchattete: die Krafft ſeines Heyls. Weit etwas V.s⸗
mehreres hatte Naverius mit dem Himmliſchen Vatter
gemeinſchafftliches. Es gabe dieſer der Stimm ſeiner
Worten noch ein andere Stimm/ nemlich die Stimm der Pſal. 67.
Krafft; welche mit jener des Erſchaffers uͤbereinſtimmt / v. 34.
auf deſſen Ruf die erſte beſeelte Creaturen aus der naſſen Gen. c. r.
Schooß deren Waͤſſern in einem Augenblick hervor ge⸗ v. 20.
kommen. Hat dann nicht Xaverius mit ſeinem Gebett ei⸗
nen gantzen Meer⸗Schlund / wo ſonſt kein Graͤte gera⸗
then / auf einmahl Fiſch⸗ reich gemacht? Wie die leben⸗
dige Fiſche aus dem Waſſer/ alſo ruffte er die todte
Menſchen aus der Erden heraus. Mit leichterer Muͤhe
hat er durch ſein Betten 25. Todten⸗Coͤrpern die Seele/
als Eliſæus dem verſtorbenen Sohn der Sunamitin mit 4. Keg. c.
ſeinem Mund das Leben eingehauchet. Der Athem ſei⸗ 4. v 34.
nes Gebetts / und das Anblaſen des Schoͤpffers waren .35*
Menſchen ihren Lebens⸗Geiſt einzuathmen. Und ware
beydes bey Xaverio ein Ding: todte Leiber / oder geſtor⸗
bene Seelen lebendig zu machen. Er kunte ſo gar die
Steine beleben; indeme er aus Felſen⸗ harten Hertzen
Kinder Gottes gemacht / gleich deme / von welchem ſein
Sohn bezeuget / daß er koͤnne aus denen Steinen Kin⸗ Matth. c.
der Abrahams erwecken. Seine Wort ſeynd halt lau⸗ 3. v. 9.
ter Wort des Lebens/ und des Geiſtes geweſen. Frey⸗
lich wohl auch des Geiſtes. Dann der Eifer bey dem Luc. c. 3.
Predigen / und der Athem/ ſo ihme mit dem Wort Got⸗ 8.
tes aus dem Mund gienge / ware ein purer Geiſt; haͤtke
2 a

Gen. c. I.
V. 2

Act. c. 9.
V. 3.

Act. c. 2.
V. 3.

52 23 (0°) 6
bald geſagt: wie der Vatter mit ſeinem Wort in Einig⸗
keit des Urſprungs den Heiligen Geiſt von ewigen Zeiten
her geathmet. Wann von dem Vatter / und ſeinem
Wort ein unerſchaffener Geiſt ausgangen; ſo hat Xave-
rius durch das Wort Gottes in dem Buſen unzehliger
Menſchen einen erſchaffenen Geiſt hervor gebracht. Und

dieſer ware ein rechtſchaffener Religions-Geiſt / mit deme

er ein ſolche Welt begeiſteret / welche ſonſt nur der Hoͤllen⸗
Geiſt hatte bemeiſteret. Nicht wenig demnach gabe GOtt
der Vatter ſeinem geliebten Sohn Xaverio, da er ihme
aus Liebe mit ſich viel gleiches gegeben / um ihne dardurch
freygebiglich zu beguͤteren / und zu begoͤtteren. Das letzte/
aber dem Rang nach das erſte / was er demſelben zu ei⸗
nem Liebs⸗Pfand verehret / iſt der Heilige Geiſt geweſen.
Wohl ein ſchoͤne Liebs⸗Verehrung fuͤr ein geliebte Per⸗
ſon! weil es die perſoͤnliche Lieb Gottes ſelber iſt. GOtt
lieſſe ſeinen Geiſt nicht nur uͤber dem Waſſer / ſondern
auch uͤber Xaverio ſchweben / der ein pur lauteres Feuer
geweſen. Dieſe Wahrheit hat die Klarheit jenes Liechts
vom Himmel entdecket / ſo ihne / wie dort einen unver⸗
gleichlichen Apoſtel ſeines gleichen / umleuchtete. Solche
Beleuchtung / und noch vielmehr der flammichte Schein
(nein! an Xaverio ware nichts ſcheinheiliges zu ſehen)
der hell-ſtrahlende Glantz ſeiner Liebs⸗vollen Heiligkeit
waren ein gantz klares Zeichen / das Heiligiſte Liebs⸗ nd
Gottes⸗Feuer (ſo eben der Heilige Geiſt iſt) muͤſſe uͤber
den Apoſtel der letzteren / wie uͤber jene der erſteren Kir⸗
chen herab kommen ſeyn. Und wie ſolte ſein Mund von
ſo vielen Sprachen / als deren er 30, in ihrer Vollkom⸗
menheit geredt / uͤbergangen ſeyn / wann ſein Hertz mit
jenem Goͤttlichen Sprach⸗Meiſter nicht waͤre erfuͤllet ge⸗
weſen / der denen Apoſteln vielerley Zungen mit ſich aus
dem Himmel gebracht / und ſie auf der Stelle allerley

Sprachen reden gemacht. Daß aber GOtt ſeinen Geiſt

uͤber

ſpben
ſchi
Pa

Lar.

des

lun
zuz

uͤber ſie herab geſchickt / weiſt ſich mein obſchon unge⸗
ſchickter Verſtand gar wohl darein zu ſchicken; dann der

Vatter hatte ſie lieb. Und daß eben dieſer denſelben uͤber jo. c. 16.
Xaverium herab geſendet / ſchlieſſe ich aus dem Schluß v. 27.

des zweyten Sendſchreibens Pauli zu denen Corinthern:
allwo er nach der Liebe des Vatters gleich die Mitthei⸗

lung des Heiligen Geiſtes hinzu ſetzet / um dardurch an⸗ 2.Cor. c.
zuzeigen / daß die letztere ein Folge/ und Wuͤrckung der ¹3. V. 13.

erſteren ſeyhe. Wann nun der Vatter (wie deſſen ſein
bißhero an Tag gegebenes Geben hiervon die beſte Probe
abgibt) Xaverium uͤber alle Maaß geliebet; ſo folget ge⸗
maͤß der vorigen Schrifft⸗Stelle nothwendig daraus /
daß er ihme den Heiligen Geiſt mitgetheilet habe. Wer
aber gibt den Urſoprung aller Gaben; von deme weiß ich
nicht / ob er noch etwas mehreres koͤnte geben. So viel
gabe G Ott der Vatter Xaverio; und weniger kunte ſein
Lieb nicht geben / damit er dem Goͤttlichen Sohn im Lie⸗
ben nichts nachgebete. Groß ware die Lieb des einen;
nicht kleiner die Lieb des anderen gegen Xaverio. Der
Unterſchied iſt nur dieſer; daß der Vatter ſein Liebe
durch Gnaden⸗ Baͤche / der Sohn aber die ſeinige durch
Zaͤher⸗Guͤſſe der Welt vor die Augen gelegt. .
Diie Lieb iſt eben ſo mitleidig / als mittheilig. Sie
theilet unter denen/ die einander lieben/ zugleich das
Gute / und das Boͤſe. Die aufrichtige Lieb muß alſo
eingerichtet ſeyn / daß ſie unter denen liebenden Par⸗
theyen / wie die Guͤter / alſo auch die Ubel gemeinſchafft⸗
lich mache. Ich bin der Meynung / daß nichts unge⸗
meines an jener Freundſchafft ſeyn koͤnne / die unter de⸗
nen Freunden nicht alles gemein haben will. Von Gluͤck/
und Ungluͤck / ſo einem andern begegnet / pflegt ſie etwas
zu uͤbernehmen. Es wurde ihr zum Nachtheil gereichen /
wann ſie nicht an dem Leid / wie an der Freud des Ge⸗
gentheils ihren Antheil haben ſolte. Doch iſt es ein weit
G 3 gerin⸗

54 (0) 2£☚

geringeres Liebs⸗Stuck / wann man Theil nimmt an

ſeines Freundes guten Stand durch das Wohlgefallen /

als an deſſen Schmertzen durch das Mitleiden. Wie

gern die Lieb hoͤret / daß dem Geliebten wohl⸗ ſo ungern
ſiehet ſie / daß ihme uͤbel ergehe. Und ſie iſt Urſach /
daß der Liebende leide / was er nicht leidet / und von
dem fremden / wie von dem eigenen Unheyl ſchmertzlichſt
geruͤhret werde. Weil die Seele faſt mehr mit dem Leib /
den ſie liebet / als den ſie beſeelet / vereinbaret iſt / ſo
leidet ſie zugleich in zweyen Leibern. Ein harter Streich
ſchlagt jederzeit zwey Wunden; die eine in dem Leib des
Geliebten; die andere in dem Hertzen des Liebenden.
Alle Puͤffe deren aufſtoſſenden Ubeln / und alle Streiche
des Ungluͤcks / die auf einen gefuͤhrt werden/ prellen
durch eine Liebs⸗Sympathie auf den anderen zuruck; wie

gemeiniglich der Knall / oder Gewalt eines losgebrenn⸗

ten Stuckes von einem Berg an den anderen anſchlaget.
Ein jeglicher Anſtoß widriger Dingen / die eine Perſon
treffen / macht auch die andere durch eine Erwiedrigung
der Liebe ſeuffzen; wie ein Laute einen Klang von ſich
gibt / wann die andere geſchlagen wird. So gar einem
Viehe iſt nicht wohl bey der Sach / wann dem anderen
von ſeiner Art wehe geſchicht. Wie vielmehr ſoll auch
ein Menſch ſich des anderen ſein Elend alſo zu Hertzen
gehen laſſen / als wann es ihne ſelbſt angienge? Dieſes

iſt / was vorderiſt die Chriſtliche Lieb von uns forderet.

Zach. c. Die Chriſten ſollen lauter Oel⸗Kinder ſeyn / damit ſie
tea. 4, dem Vatter aller Barmhertzigkeit nachfolgen; von wel⸗
34 chem David ſagt / daß alle ſeine Weege barmhertzig ſeyen.
Luc. c. I. Gar billich waͤre es / daß wir auch ſeinem Sohn / der
v. 78. Eingeweyde der Barmhertzigkeit hat / nachahmeten / weil
Heb. c. 2. wir ja ſeine Bruͤder ſeynd. Wer euch anruͤhret / ſpricht
Zach er: der greifft mir in meinen Aug⸗Apffel hinein. Laſſet uns
v. g. da erwegen / ob uns dieſes Beyſpiel nicht ſoll in das

Hertz

— — — - -ʒ — —

—
—,—

23 (0) 2–G 55

e HBHeertz eingreiffen / damit auch wir zum Mitleiden moͤgen
boeweget werden. Der Schmertz / ſo anderen wehe thut /
e ſoll auch uns ſchmertzen. Die Wunden / die ein anderer
eon an ſeinem Leib empfanget / muͤſſen wir in unſerer Seele
9% empfinden / vermoͤg der Erbarmung / und durch die Ge⸗
Nan mmeinſchafft der Chriſtlichen Liebe. Dieſe will von uns
a haben / daß / wann dem Naͤchſten thut der Leib / uns
eb/ ſolle das Hertz bluͤten. Allzeit muß uns ein Stich in
ſo. das Hertz gehen / wan derſelbige verwundet wird. Wohl
eich ein erbaͤrmliche Lieb bey einem Chriſten / wann er mit
des anderen kein Erbaͤrmnuß hat! Einmahl! ich kan jene Liebe
en. nicht faſſen / die nicht fremdes / wie eigenes Elend zu
che Gemuͤth faſſet: oder die ſich weder uͤber die Arme erbar⸗
n met / noch die nothleidende bemitleidet. Soll ich jene fuͤr
dit zarte Chriſten halten / die ſo harte Hertzen haben / daß
n⸗ dieſelbe durch gantze Sroͤhme deren Truͤbſalen / mit denen
ihre Neben⸗Menſchen uͤberhaͤuffet / und faſt gar erſaͤuffet
Nn werden / nicht zu erweichen ſeynd / wie einige Wuͤſten
„ in Aſien von keinem Regen koͤnnen ermildet werden? Ein
c Elephant betauret den anderen / wann dieſer in ein
3 Grube ſincket: und ein Chriſt ſoll den anderen nicht ſo
„ lieb haben / daß es jenem ſchwehr / und ſchmertzlich falle /
6 wann dieſer in ein Ungluͤck verfallet? kein ſtarcke Liebe
hat der jenige / der nicht Paulo jenen Liebs⸗Spruch mit
9 Wahrheit kan nachſprechen: wer wird ſchwach / und ich 2. Cor. c.
„dwerde nicht ſchwach? Kurtz um: die Lieb iſt mitleidig. 11. v. 29.
—ESie macht aus zweyen gleichſam nur einen Leib / und
—Seele; ſo iſt es dann nicht moͤglich / daß ſie nicht zugleich
mit einander leiden. Und je tieffer einem das Un⸗
heyl des anderen in das Hertz eindringet / deſto hoͤher

iſt die Lieb geſtiegen. Darum iſt ſie bey Maria der Goͤtt⸗
lichen Mutter auf das allerhoͤchſte gekommen / indeme ſie
durch das Leiden ihres liebſten Sohns aufs auſſerſte iſt
gemartert worden. Beyde wurden mit einander gerren⸗
“ iget /

56 23 (0) 2
tziget / der Sohn dem Fleiſch / die Mutter dem Geiſt

nach. Die Naͤgel / und Doͤrner / die ſein Haupt / Fuͤſſe/⸗ L
und Haͤnde verletzet / haben auch ihr Hertz grauſam zer⸗ H
fetzet / und das Liebs⸗volle Mitleiden / ſo darinnen ſchal⸗ i

Lue. c. 2. tete / iſt eben jenes Schwerd geweſen / welches ihre Seele
v. 35. entzwey geſpaltet. Die Urſach dieſer ſchmertzlichſten
Entzweyung ware gewiß kein andere / als daß die lie⸗ „
bende Mutter/ und der geliebte Sohn mit einander ein
Hertz geweſen. Weil ſie in ihne ſterblich verliebt ware /
iſt ſie auch biß in den Todt ſeinetwegen betruͤbt worden.
Und aus Mitleiden hat ſie alles mit ihme gelitten. Sie
iſt ſchier durch ſeine / und er gar durch ihre Schmertzen
geſtorben. Beydes iſt nicht ein leeres Geſag. Jenes
lehret faſt ein jeder deren Heiligen Vaͤttern; und dieſes
ſagte ſelbſt die Allerheiligſte aus denen Muͤttern. Der
L. 2. Re- Apocalyptiſchen Schwedin hat ſie geoffenbaret daß jene
vel. S. uͤͤberlaute Aufruffung des an dem Creutz dahin ſterbenden
Brig.c.?. Heylands / durch welche die Steine deren Juͤdiſchen Her⸗
tzen erſchrecket / und die Felſen des Juden⸗Lands zer⸗
ſchricket worden / nicht ſo faſt eine Wuͤrckung deren Todts⸗
Schmertzen / als des Mitleidens mit ſeiner Schmertz⸗
vollen Mutter geweſen ſeye. Wie waͤre es / wan ich
ebenfalls behaubten wolte / daß Chriſtus vor Mitleiden
gegen ſeinem Liebling Xaverio faſt wurde geſtorben ſeyn /
wofern er ſeiner Zeit noch einen ſterblichen Leib an ſich
gehabt haͤtte? Der Angſt⸗ und Todts⸗Schweiß / mit
deme er im Schloß Xavier oͤffters uͤberfallen wurde / gibt
mir ſolche Gedancken ein. So offt es Xaverio in Indien
gar zu hart / und wehe geſchahe / und des Elends kein
Ende ſeyn wolte / hat das Crucifix in dem angemerckten
Stammen⸗Hauß allzeit angefangen mercklich zu ſchwitzen /
und zu erblaſſen. Weil es vor Liebe angeflammt ware /
fieng es an haͤuffig zu traͤuffeln / wie das Holtz ſchwitzet /
wann es brinnet. Der Laſt jener unerhoͤrten Beſchwe⸗
rungen⸗/

—
— — —. ⸗W

228 (0) 660 57

dunt rungen / und Muͤheſeeligkeiten / ſo Xaverium gedrucket /
alett hat Chriſto an dem Creutz das Thraͤnen⸗Waſſer nicht

er ge· nur aus denen Augen / ſondern auch aus allen Gliedern
ur deit heraus gepreſſet. Indeme er ſonſt ein pur lauteres Aug
Shatt. iſt / hat er auch aus Mitleiden am gantzen Leib gewei⸗
e; ſon⸗ net. Selbes iſt gantz auſſerordentlich geweſen: darum

hatte iſt das Waſſer deren Zaͤhern auſſer Ordnung des ſonſt
/ de gewoͤhnlichen Rinn⸗Saals gefloſſen. Der Liebe ſtehet
haſt du es beſſer an / als der Hoffnung / daß ſie voͤllig zu Waſſer

„Bon— woerde. Und ich ſtehe an / ob die Lieb einmahl feuriger
ducch ſeye / als da ſie Waſſer gibt; wie hingegen der Himmel
Dtt/ niemahls waͤſſeriger iſt / als wann er Feuer auswirfft /
r ein weil darauf die groͤſte Platz⸗Regen erfolgen. Die Welt⸗
gont Weißheit haltet den Rauch fuͤr ein Zeichen des gegen⸗
Verck waͤrtigen Feuers; aber in der Liebs⸗Schul lernet man/
ütgeen daß es der Nebel ſeye / welcher von dem Hertzen in das
eB Angeſicht aufſteiget / und daſelbſt in einen Regen aus⸗
or en bricht⸗ Die Liebs⸗Flamme pflegt in dem Hertzen / wie
„hat dos Feuer in dem Brenn⸗Ofen Waſſer zu kochen / daß
keſten es / wann die Hitze am allergroͤſten iſt / Tropffen⸗ weiß
glan:; heraus trieffe. Der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer ſagt / das S. Bern.
gineaff innerliche Feuer mache die Fette der Hertzens⸗Mildig⸗ Serm.11.
Ig keit zerflieſſen / wie der Schnee vor Hitze zergehet. Und in Cant.
Wuong⸗. Heiliger Petrus der Damianer ſpricht / die Liebs⸗Glut des Opuſe. 13.
ahlen. Hertzens werde zur Zeit der Erbarmnuß in dem Men⸗ c. 13.
„Ge ſchen / wie jenes Feuer des Altars in dem Brunnen zu 2. Mach.
Bli Waſſer. Die Quelle deſſen iſt das verliebte Hertz / 1. v. 20.
oden welches von dem Elend eines anderen gequaͤlet wird.
Lun⸗ Und iſt ſolches Waſſer / wie truͤb es vor Betruͤbnuß
dieſe immer ſeyn mag/ das allerzarteſte Zeichen der Liebe.
ſden Das Feuer / welches Petrus der vor Liebe entzuckte Juͤn⸗
edes ger an ſich verſpuͤhren lieſſe / als er gleich das Schwerd
pfr gezucket / hat ſeine Liebe gegen Chriſto nicht ſo ſichtbar/
s und anſehnlich gemacht / als jenes Waſſer/ welches aus
ſ H ſeinen

Exod. c.
17. V. G.

*

58 3 (0°) 2£

ſeinen Augen geſchoſſen / da Chriſtus in dem Vor⸗Hof
Caiphæ auf dieſen Felſen mit einem Strahl ſeiner Augen /
wie Moyſes mit einem Stab ſeiner Haͤnden auf einen an⸗
deren geſchlagen. Aus denen zwey Spring⸗Brunnen
deren Augen Magdalenæ jener verliebten Buͤſſerin ſchoͤpffe
ich die Gewißheit / daß ihr Lieb gegen Chriſto uner⸗
ſchoͤpfflich geweſen. Die Zaͤher / welche Chriſtus aus
Mitleiden gegen dem Lazaro vergoſſen / dienten denen
Juden ſo viel / daß ſie darinnen das Feuer ſeiner Liebe
gegen ihme kunten ſehen / wie man ſonſt die Sonne in

„dem Waſſer ſihet. Sihe! ſprachen ſie unter einander:

wie hat er ihne ſo lieb gehabt. Und die Thraͤnen⸗
Baͤche / welche Chriſto aus dem gantzen Leib wegen ſei⸗

nes Xaverii, dem Aegyptiſchen Joſeph aber aus denen
Augen wegen ſeines Bruders gefloſſen / werden gleich⸗
ſam vor meinem Angeſicht / wie jenes Meer / welches
„der Schooß⸗Juͤnger geſehen / zum Cryſtall / worinnen

ich als in einem Spiegel ſihe die Liebe des einen / wie
des anderen gegen ſeinem Benjamin. Die Zaͤher / ſagt
Gregorius der Nyſſener: ſeynd das Blut einer Seele;
welche / wann ſie durch das Mitleiden ein Liebs⸗Wun⸗
den empfangt / alsbald anfangt zu trieffen / wie der
Myrrhen⸗Baum zu tropffen / wann darein geſchnitten

wird. Da ich nun aber juſt in den obbemeldten Spiegel

genau will hinein ſchauen / wird er mit Blut gefaͤrbet /
damit ich nemlich die Liebe Chriſti gegen Xaverio gantz
feurig ſehen ſolle; faſt wie alles ſcheint angeflammt zu
ſeyn / da man durch ein rothes Glaß ſchauet. Letztlich /
ehe Xaverius unter dem ungeheuren Laſt ſeiner Apoſtoli⸗
ſchen Muͤhwaltungen / die eben ſo un⸗ als eintraͤglich
waren / nicht zwar erlegen / aber erſtorben / hatte das
Crucifix (von deme ſchon oben Meldung geſchahe) ein

gantzes Jahr hindurch alle Freytaͤg haͤuffiges Blut vor

Hitze der Liebe geſchwitzet. Beſagter Laſt deren unaus⸗
S ſprech⸗

3 (0) £* 59

ſprechlichen Truͤb⸗ und Trangſaalen Xaverii, deren alle die
Lieb ſcheint Chriſto gemeinſchafftlich gemacht zu haben /
hat ihme das Blut wie der Preß⸗Stein einer Traube den
rothen Safft ausgedrucket. Daß Chriſtus an dem Oel⸗
Berg Blut geſchwitzet / iſt ein Liebs⸗Werck / und Wunder
geweſen. Die Liebs⸗Flamme hat ſich in ſeinem Hertzen
dermaſſen entzuͤndet / daß ſich das allzu ſehr erhitzte Ge⸗
bluͤt nicht mehr in denen Schrancken / ſo die Natur dem⸗
ſelben geſetzet / halten kunte / gleich einem verborgenen
Feuer / welches voͤllig ausbricht / ſich mit Gewalt aus⸗
breitet / und aus denen Adern wie ein reiſſender Strohm
heraus wallet. Rupertus der Tuitienſer Abbt beſchuͤtzet
nicht ſo faſt mit ſeinem Stab/ als mit ſeiner Feder dieſe
ſinnreiche Meynung / daß jene Bluts⸗Tropffen / die aus
dem gantzen Leib Chriſti ohne eintzige Ordnung des ge⸗
woͤhnlichen Laufs auf die Erde hervor geſtrudelt / reich⸗
liche Stroͤhme der Liebs⸗ vollen Erbarmung mit uns Men⸗
ſchen geweſen. Es wurde ihme dazumahl all unſer Elend
mit ſo ſchwartzen Farben / und ſchroͤckbaren Pemſel⸗Stri⸗
chen vorgemahlen / daß an der Goͤttlichen Sonne ein Ne⸗
bel unbeſchreiblicher Betruͤbnuß aufgeſtiegen / der in einen
Blut⸗ Regen durch alle Schweiß⸗Loͤcher ausgebrochen.
Hat nun Chriſtus aus mitleidiger Liebe gegen dem menſch⸗
lichen Geſchlecht einmahl Blut geſchwitzet / ſo iſt ſolches
aus einem Liebs⸗ bezeugenden Mitleiden gegen Xaverio

zwey und fuͤnffzig mahl geſchehen. Ich wuſte da dem je⸗

nigen nicht geſchwind Rede / und Antwort zu geben / der
mich fragen ſolte / ob dann Chriſtus Xaverium allein ſo
ſehr geliebt habe / als ſonſt alle Menſchen / deren groſſes
Elend er an dem Oel⸗Berg mit blutigen Zaͤhern beweinte?
Dieſe Frag verlange ich fuͤr dißmahl nicht aufzuloͤſen;
ſondern will ſie mit einer andern noch mehr verſtricken /

nemlich: ob dann Chriſtus nicht auch ein Schaaf (das Matth. e.
hunderſte) ſo faſt / oder noch mehr geliebt habe / als 99. 18. v. 12.

ande⸗

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andere / die er im Stich gelaſſen? Ich mag hierinnfalls
nichts ſchlieſſen; ſondern vielmehr den Beſchluß machen /
nachdeme ich die brenn⸗eifferige Liebe Xaverii gegen Chri⸗
ſto / die freygebige Liebe des Himmiſchen Vatters / und die
mitleidige Liebe des Goͤttlichen Sohns gegen Xaverio, mit
ſo offenbaren Proben verthaͤdiget / daß ſie faſt das Tag⸗
Liecht an Klarheit uͤbertreffen.
Wolte GOtt Geliebte! daß meine Wort bißhero
nicht ſo faſt Wort / als Flammen geweſen waͤren / um euere
Hertzen mit dem Eifer einer Liebs⸗ flammenden Andacht
gegen dem groſſen Indianer⸗Apoſtel Franciſco Xaverio an⸗
zufeueren. Wann ihr aber darvon ſchon wuͤrcklich (wie es
mir vorkom̃t) brinnet; ſo waͤre doch mein Wunſch / daß ich
euere Liebs⸗Brunſt mit dem Athem meiner Worten noch
hefftiger koͤnte anblaſen / um ſowohl die Liebe / als das Ver⸗
trauen bey euch gegen einem ſolchen Heiligen zu vermehren /
welcher ſo viel bey GOtt gilt / als nur jener kan gelten / der
ſeinen GOtt / wie Xaverius, und den GOtt / wie Xaverium
geliebet. Zum Ende wende ich mich zu dir / brenn⸗eifferiger
Liebhaber Chriſti! und bitte dich / du wolleſt uns von aller
Feuers⸗Gefahr hier und dort erretten; aber doch wenig⸗
ſtens einige Fuͤncklein jenes in dir hell aufbrinnenden Feu⸗
ers der Liebe gegen Chriſto zukommen laſſen. Behuͤte all⸗
zeit unſere Haͤuſer vor einer Brunſt / und zuͤnde ein andere
an in unſern Hertzen. Daͤmpffe in Teutſchland das Kriegs⸗
Feuer / und blaſe in uns an die Liebs⸗Flammen / damit auch
wir Chriſtum / wie du ihne allzeit geliebt haſt / beſtaͤndig lie⸗
ben moͤgen / das iſt: mit einer Liebe / die vor Begierd zu leiden /
und vor Eifer ſowohl die eigene / als fremde Seelen in den
Himmel zu bringen brinne. So dañ wird es bleiben bey dem
WVor⸗und Ausſpruch meiner Xaverianiſchen Lob⸗und Ehren⸗
Rede / daß uns auch GOtt der Vatter / und der Sohn lieben
werden; der Vatter zwar alſo / daß er ſich guͤt⸗ und frey⸗
gebig / der Sohn aber alſo / daß er ſich mitleid⸗ und barm⸗
hertzig gegen uns jederzeit erzeigen wolle. Amen.

—

*

berliebte / und geliebte

iner⸗Fpoſtel:

Oder

GHeiliger

NCISCUS
ERIUS

nn⸗ eiferigen Liebhaber Chriſti
Ein
Wieblin

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

42

aͤhlten Schutz⸗Patrons wider

inſten Jährlich verlobter Feſt⸗Tag
BGottes⸗Hauß der Geſellſchafft JE Su
emnigl. Stadt Hall im 1744ſten Jahr
feyerlich begangen worden /
Gepr ieſen von
bgeb, Ordens deren Dieneren MARIÆ,
nd Feyertags⸗Prediger in dem Ertz⸗Fuͤrſtlichen
bey Maria-Opfferung zu Ynsbrugg.

m Facultate Superiorum.
Michael Antoni Wagner / Koͤnigl. Hof, und
35 5Buchdrucker und Handler. 1745.

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