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 Der verliebte, und geliebte Indianer-Apostel: Oder Heiliger Franciscus Xaverius Rathgeb, Zacharias Maria ðͦäð Der verliebte / und geliebte Indlaner⸗ Kvpoſtel: Geiliger PFRANCGISCUS XAVERIUS Aus einem brenn⸗ eiſerigen Liebhaber Chriſti Iin Vonderbarer Wiebling VWes Binmnſie Gen Vatterg/ Woͤttlihen Goyns ,/ Als eines erwaͤhlten Schutz⸗Patrons wider die Feuers⸗Brunſten Jäahrlich verlobter Feſt⸗ KTag in dem Hochloͤbl. Gottes⸗ Hauß der Geſellſchafft JE Su von einer Koͤnigl. Stadt Hall im 1744ſten Jahr Hochfeherlich begangen worden / Gepr ieſen von P. Zacharia Maria Ratbgeb, Ordens deren Dieneren MARI, gewoͤhulichen Sonn⸗ und Feyertogs⸗Prediger in dem Ertz⸗Fuͤrſtlichen Gottes⸗Hauß bey Maria-Opfferung zu Yns beugg. Cum Facultate Superiorum. Vnsbrugg / gedruckt bey Michgel Antoni Wagner / Koͤnigl. Hof, und Univerſi laͤts⸗ Buchdrucker und Handler. 1745. G 2274 THEMA. Quii diligit me, diligetur à Patre meo: & ego diligam eum. Wer mich liebet / der wird von meinem Vatter geliebet werden: und ich werde ihne auch lieben. Jo. c. 14. v. 21. 222.2 SZe Lieb iſt ein Magnet der Liebe. Von bey⸗ eh den iſt es offenbar / daß ſie ein heimbliche Krafft haben; weilen jene das Hertz des „ SGeliebten / wie dieſer das Eiſen an ſich zie⸗ * het. Auf die Lieb folget die Gegen⸗Lieb / faſt wie der Echo auf die Stim / dero jener ein Widerhall iſt. Die Lieb iſt ein gluͤckliches Spiel / weil man dem Ge⸗ liebten das Hertz abgewinnet / uͤber welches ſie den Mai⸗ ſter ſpielet. Darumb ſagt Seneca: Wilſt du geliebt wer⸗ den / ſo liebe. Weil die Seele / in welcher das Liebs⸗ Feuer brinnet / mehr dort iſt / wo ſie liebet / als wo ſie lebet; ſo iſt es faſt nicht ntherſt moͤglich / als daß 8 2 au 4 3 (0) £ auch das Hertz des Geliebten in Brand ſtecke. Ich rede da nicht von jener Affter⸗Liebe deren Welt⸗Affen / die bey dem unaufhoͤrlich gloſchenden Lunten der boͤſen Begier⸗ lichkeit pflegt Feuer zu fangen; ſondern von jener Liebe rede ich / die als ein heller Funcken von dem Liebs⸗Feuer / ſo G Ott ſelbſt iſt / auf uns abſpritzet / und ihre Flamme abermahl gen Himmel wirfft. Bey dem Schein dieſer Goͤttlichen Liebe iſt gantz klar zu ſehen / daß ich durch die Wort meines Eingangs, ſo viel wolle ſagen / daß die Lieb eines Menſchens gegen GOtt gantz gewiß nach ſich ziehe die Liebe Gottes gegen dem Menſchen. Wer vor Liebe gegen G Ott brinnet / doͤrff verſicheret ſeyn / daß auch G Ott von ſelber zur Gegen⸗Liebe angeflammet werde. Da zuͤndet ein Feuer das andere an. GOtt macht den Menſchen / und der Menſch ſeinen GOtt gegen ſich vor Liebe brinnen. Die Lieb iſt ein Feuer/ welches dorthin die Flammen zum Anzuͤnden auswirfft / wohin ſelbes von dem Geiſt Gottes getrieben wird; faſt wie ſonſt ein Brunſt gern auch jene Gegend anſtecket / wohin der Wind wehet: und bricht alsdann das Liebs⸗Feuer auch in einem anderen Orth aus / als wo es iſt angelegt worden; das iſt: jener fangt an geliebet zu werden / der zuvor geliebet hatte. Die ewige Wahrheit gibt meinen Worten den Nach⸗ druck / da ſie ihre Zeugnuß beyleget durch folgende Wort: Prov. .8. Ich liebe / die mich lieben. Welchen Spruch der Sohn V. 17. Gottes unter dem Namen der Weißheit denen Spruͤchen Salomonis hatte einverleibet / bevor er noch den Menſch⸗ lichen Leib an ſich genommen. Durch meinen Vorſpruch ſagt er zwar etwas mehreres; nemlich / daß nicht nur er / ſondern auch ſein Himmliſcher Vatter jenen lieben werde / der ihne liebet; faſt wie man ſich die Liebe deren Elteren zuzieht / wan man ihre Kinder lieb hat. Aber ich weiß Jo. c. 14. ſchon die wahre Urſach deſſen aus dem Evangelio Joannis. . Alda heiſet es / wer den Sohn ſiehet / der ſehe auch den at⸗ —— — — – —— — 8 (0) 6£88 de Vatter; weilen der Sohn nach Auſſag des Heil. Geiſts Sap. c. 7. beh iſt der (ſelbſt⸗ ſtaͤndige) Spiegel der Majeſtaͤt Gottes. v. 26. er⸗ Alſo auch ſage ich / wer den Sohn liebet / der liebe auch ſebe den Vatter; weil der Sohn (wie es eben an dem nemli⸗ neaf chhen Orth geſchrieben ſtehet) iſt das (weſentliche) Eben⸗ me bild ſeiner Guͤthe; ſo da iſt der eigentliche Gegenwurff ſeoer der Liebe. Die Folge hieraus iſt Spiegel⸗hell) daß / weil de die Lieb wie verlangt / alſo auch erlangt die Gegen⸗Liebe / die ein Liebhaber Chriſti zugleich von dieſem / und von GOtt dem Vatter geliebt werde. Wer den einen lieb hat / der dor macht ſich auch bey dem anderen beliebt: und ein Lieb daß verdienet ein zweyfache Gegen⸗Liebe; wie offt ein Stimm de⸗ einen doppelten Echo gibt: oder ein Frag manchesmahl t zweyerley Antwort forderet. Dahero ſpricht Chriſtus or der HErꝛ: Wer mich liebet / der wird von meinem Vat⸗ in ter geliebt werden: und ich werde ihne auch lieben. In o dem engen Bezirck diſer Worten will ich anheut das weit⸗ ſchichtige Lob eines Heiligen Franciſci Xaverii des aller⸗ t: inbruͤnſtigiſten Liebhabers Chriſti einſchraͤncken. Schrei⸗ et be ſo dann ohne weiters auf die Thuͤr meines Eingangs er folgenden Vortrag: Franciſcus XKaverius der verliebte / und te. geliebte Indianer⸗Apoſtel. Verliebt war er in Chriſtum: „ Geliebt aber von GOtt dem Vatter / und dem Sohn. 4 Die Lieb Xaverii gegen Chriſto / qui diligit me: macht n den erſten und groͤſten; Die Lieb des Himmliſchen Vat⸗ 4 .. ters / diligetur à Patre meo: den zweyten; Und die Lieb des , Goͤttlichen Sohns gegen Xaverio, & ego diligam eum: 4 den dritten Theil meiner Lob⸗ und Ehren⸗Rede aus. Die Lieb Xaverii iſt brenn⸗ eiferig. Die Lieb des Vat⸗ ters freygebig. Die Lieb des Sohns mitleidig. Dieſe dreyfache Lieb beſtehend in einer vollkommenen Zahl kan 5 das Lob unſers allerliebſten Xaverii nicht unvollkommen laſſen. Wan vielleicht einem / der ſonſt gern in der Pre⸗ dig ſchlaffet / traumen ſolte / daß ich von dieſer dreyfachen , A 3 Liebe 6 3 (0) 6£* Liebe zu viel reden moͤchte; der wiſſe zum Voraus/ daß ſich die Lieb kein Geſatz oder Schrancken ſetzen laſſe. Bricht ſie einmahl in den Eifer aus, hat ſie kein Zihl; ſchier wie das Feuer niemahls ſagen wird / daß es genug ſeye. Fangt ſie einmahl an zu geben / haltet ſie kein Maaß; gleich dem Meer / welches ſich ſo uͤbermaͤſſig in die Welt ausgieſſet / als wolte es ſich ſelbſt erſchoͤpffen. Und verfallet ſie einmahl in das Leid / beobachtet ſie kein Ordnung; dem Himmel nicht ungleich / welcher / wan es der Erden gar zu hart geſchicht / dero Elend nicht ohne Thraͤnen kan anſehen; ſondern ohne Ordnung das Waſſer / ja ſo gar (wie es aus einigen Geſchichten be⸗ kannt) auch zu Zeiten das Blut wider den Lauf der Na⸗ tur durch die Wolcken laſt ausbrechen. Das Dunckle dieſer Worten wird dem Lob Xaverii heut noch den ſchoͤn⸗ ſten Glantz geben: folgſam wird ſolches ſchon zulaͤnglich ſeyn der angelobten Jaͤhrlichen Andacht Xaverianiſcher Hertzen ein Genuͤgen zu leiſten. Wohlan! ich mache den Anfang meines Lobens / wie Xaverius das Ende ſeines Vene in denen zwey Heiligſten Namen JE Su / und tariaͤ. Nur ſagen / man habe Chriſtum lieb / und ihme nichts zu Lieb thun / iſt die Sprach nicht eines Chriſten / ſondern nur eines Papageys / der vieles in dem Schna⸗ bel / nichts davon in dem Hertzen fuͤhret. Ein ſolche Lieb hat ihre Krafft nur in dem Maul/ wie der Elephant ſeine Staͤrcke in dem Ruͤſſel. Die Werck ſeynd der Liebe / was dem Silber der Probſtein / woran es erkennet wird. Ein Lieb ohne Werck iſt ein Feuer / welches nur ſcheinet / aber weder leuchtet/ noch brinnet: oder zwar ein wenig bren⸗ net, wie die Brenn⸗Neſſel / aber nicht leuchtet. Ein muͤſſige Lieb iſt nur ein Schatten / der einen betruͤglichen Schein / keinesweegs aber die wahrhaffte Natur / oder Beſchaffenheit der Liebe an ſich hat. Es laſt ſich bieng⸗ e ee Ee = 22— 2 (0) 6& 7 das falls von der Liebe nicht anderſt / als von dem Glauben ſe. reden. Gleichwie der Glaub ohne denen Wercken eine hl; todte Tugend iſt; alſo iſt auch ein der Wuͤrckung beraubte ng Lieb ein erloſchenes Feuer: oder doch nur ein ſolches / i daß es unter jene Ire⸗Liechter muͤſſe gezehlet werden / ie welche man ignes fatuos nennet. Und gleichwie ſich das on. „ Feuer durch die wuͤrckende Krafft ihrer Hitze / alſo gibt fin ſich die wahre Lieb durch die Werck ihres Eifers zu er⸗ var kennen. Kein Lieb kan in der That feuerig ſeyn / die nicht cht ſtets wie das Feuer thaͤtig iſt. Die Werck der Liebe un⸗ s ſers groſſen Indianer⸗Apoſtels kan ich ſo wenig / als die he⸗ Wuͤrckungen des groͤſten Planeten in eine Zahl zuſammen 8 bringen. Die Lieb gegen Chriſto / wie ein jede andere e. muß ſich beſonders in 3. Theilen des Menſchens hervor „ thun; und alſo ihre Guͤthe durch die Wuͤrckung / wie die 8 Baaͤumer durch ihre Fruͤchten zeigen: ſonſt wird ſie von her Chriſto / wie der Feigen⸗Baum verflucht / weil er kein Matth. c. 4 Frucht hervor gebracht. Die Lieb muß wuͤrcken in dem 21. v. 19. 6 Hertzen; in dem Mund; und in denen Haͤnden; das iſt: ð die Lieb muß anmuthig ſeyn in dem Hertzen; und der „Meenſch mehr im Geiſt von der Liebe Gottes / als im Leib . von der Seele beherꝛſchet: oder doch die Seele mit der Goͤttlichen Liebe / wie der Leib mit der Seele begeiſteret werden; ſonſt iſt jene / wie dieſer ohne Leben. Und dieſe 6 in dem Hertzen anmuthige Lieb muß auch durch den Mund “ ſich ſpuͤhren laſſen; dann weil die Ruͤhrung der Zungen e wegen einer geheimen Verſtaͤndnuß folget auf die Be⸗ 6 wegung des Hertzens / ſoll jene in gehoͤrigen Umſtaͤnden 64 reden / was dieſes dencket. Aber weil die Liebe des Her⸗ 4 tzens offt nur ein ſchwache Zaͤrtlichkeit einer weichhertzi⸗ 1 gen Natur iſt; und die Lieb des Munds oͤffters nur ein n verſtelltes Weeſen; ſo wird weiters erforderet / daß ſich die Lieb auch in denen Haͤnden einfinde; das iſt: in denen Wercken zeige. Laſſet uns lieben / ſchreibt der geletre un⸗ 8 23 (0) 1. Jo. c. 3. Juͤnger Chriſti: nicht nur mit dem Wort; noch nur mit V. 18. der Zungen; ſoͤndern mit dem Werck. Die Gröͤſſe der Liebe Xaverii gegen Chriſto in dem Hertzen kan ich mit meinen Gedancken faſt ſo wenig ermeſſen / als den weit⸗ ſchichtigen Geſicht⸗Creyß in meine Augen faſſen. Das Crucifix- Bild fuͤhrte er mit ſich allzeit auf der Bruſt; aber den Gecreutzigten mitten in dem Hertzen. Da er ſelbes ſamt der Hoffnung es wieder zu bekommen einmahl auf dem Meer verlohren hatte / ſchmachtete ſein Gemuͤth auſſer denen Augen ſeines Geliebten / wie die Tulipan welck wird / wan ſich ihr die Sonnen⸗Strahlen entzo⸗ gen: oder wie der Pavian vor lauter Leyd moͤchte verge⸗ hen / wan er den Mond aus ſeinem Geſicht auf eine Zeit⸗ lang verlohren. Der Liebe iſt wie der Flamme von Na⸗ tur aus nichts mehrers zuwider / als die Zertheilung. Beyde kommen in deme uͤbereins / daß die eine / wie die andere ſich gleich wiederum ſuche zu vereinigen. Weil Xaverius Chriſtum uͤber alles liebte / hat er nicht wollen ohne ſeiner einmahl bleiben. Ohne Chriſto leben be⸗ dunckte ihne ſchon kein Leben zu ſeyn / weil er nur Chri⸗ ſtum fuͤr ſein Leben anſahe. Er fande auch in der Ruhe kein Raſt / wan er nicht bey dem Altar / wo Chriſtus lage / koͤnte ſchlaffen. Gleichwie er ſich mit denen Ge⸗ dancken an keinem andern Orth wolte aufhalten / als bey Chriſto; alſo muſte auch der Leib ſeyn / wo jener zugegen ware. Den Namen JESU des Goͤttlichen Sohns truge er auf dem Hertzen / faſt wie jene Apoca⸗ Apoc. c. ſyptiſche Schaar den Namen des Himmliſchen Vatters 14. Ve I⸗ an der Stirn geſchrieben. Die Lieb hat ihne mit Chriſto durch weit ſtaͤrckere Baͤnder verſtricket / als jene zuſam⸗ men gerollte Schif⸗Sajler waren / auf denen er pflegte in der Schiffahrt nacher Indien manchesmahl aus Noth zu ſchlaffen. An dem Creutz⸗Baum ward er mit ſeinen feurigen Liebs⸗Anmuthungen veſter / als Abſalon mit eder 298 (0) 288 9 guldenen Haaren an den Eichbaum angehencket. Erꝛ. Reg. c. folgte mit denen Begierden allzeit durch geheimbe Trieb 18. v. 9. dem Abgrund des Leydens Chriſti / wie die Gewaͤſſer durch verborgene Gaͤng dem Meer zueilen. Die fuͤn Wunden Chriſti waren ſeinem Liebs⸗vollen Geiſt ſo ſtarck / als einem Aſſiſer Seraphim eingetrucket. Er haͤt⸗ te ſich ruͤhmen koͤnnen / daß er an der Seele / was Paulus Gal. c. 6. an dem Leib getragen; nemlich die Mahl⸗Zeichen des v. 17. HErrin JEſu. Und ſelbe waren freylich Zeichen / daß der Indianer⸗wie der Welt⸗Apoſtel / mit Chriſto an das Gal. c. 2. Creutz gehefftet. Diſes hatte er aller Orthen bey ſich / V. 19. weil ſein Seele / und Seeligkeit daran genaglet ware. Die Lieb hat ihne auch wollen an dem Freutz haben; weil ſelbſt ſein Lieb gecreutziget worden. Die Doͤrner ſteckten ſo tieff in dem angeflammten Hertzen des lieben⸗ den / als in dem gecroͤnten Haubt des Geliebten. Wer das Gluͤck gehabt haͤtte / in ſelbes hinein zu ſchauen / wur⸗ de daran eben ſowohl / als Moyſes an dem Horeb ein Dorn⸗Exod. c. 3. Hecken geſehen haben mitten in denen Flammen brinnen / v. 2. und nicht verbrinnen. Die Naͤgel kunte er ſich niemahls aus den Sinn ſchlagen. Die Lieb hat ihme die ſelbe ſo eindringiſch / als die Jahel ihren Nagel dem Siſara in den udic. c. 4. Kopf eingeſchlagen; nur mit diſem Unterſchied: daß jener v. 21. darmit nicht / wie diſer an die Erden / ſondern an den Himmel angehefftet wurde. Die Lantzen gab ihme ſo offt einen Stich in das Hertz / als er daran gedacht. Darbey aber hatte er diſen Troſt / daß ihme der Speer / der die Seiten Chriſti geoͤffnet hatte / die Porten zu dem Hertzen JEſu aufgeſperret. Dort ſetzte er den Mund an / um in jene Felſen⸗Kluͤffte hinein zu ruffen / und laut zu ſeuffzen / all⸗ wo die Chriſtliche Lieb den ſchoͤnſten / und lieblichiſten Echo ſpielet. Xaverius, der faſt in der gantzen Welt zu ſehen / und anzutreffen geweſen / ware doch nirgends / als in dem Hertzen B JEſu Deut. c. 32. V. 13. Matth. c. 21. V. 44. Cant. c. I. V. 2. 1. Cor. Cc. IL0O. V. 4. I. Petr. C. 2. V. 4. Luc. c. I. V. 28. 10 23 (0) 2 JEſu zu finden. Allda fanden ſich alle ſeine Abſichten ein/ wie alle Strich und Linien in dem Mittel⸗Puncten eines Creyſes zuſammen treffen. Dort ruhete er / ob er ſchon unterdeſſen in der Welt umlieffe den unchriſtlichen Welt⸗ Lauff zu hemmen. Das Verlangen nach Chriſto war bey ihme ein Durſt / der all anderen Durſt muͤſte loͤſchen; und ein Hunger / der all anderen Hunger wuſte zu ſtillen / wan dieſer noch laͤnger / als gemeiniglich 3. 4. oder auch 3. Tag gedauret haͤtte. Wan er vor Hunger / und Durſt ſchon halb todt geweſen / fande er widerumb ſein gantzes Leben an dem Hoͤnig aus dem Felſen / und an dem Del aus einem ſehr harten Stein; weil er jenen zerſchmettert / auf den er fallet; Ich will ſagen: an dem ſuͤſſeſten / und wie Oel ausgegoſſenen Namen JESu ſeines Erloͤſers; den Paulus einen Felſen; und Petrus einen lebendigen Stein nennet. Dieſes zieche ich an ihm beſonders hoch an / daß er ſich bey ſo vieler Muͤhe / und Arbeit den Ge⸗ nus alles Fleiſches / und Weins entzogen. Er wuſte faſt um kein andere Speiß mehr / als nur um jene / welche die unter denen Weiberen gebenedeyte Magd des HErꝛn auf dem Feuer⸗Heerd ihres Liebs⸗flammenden Hertzens fuͤr das gantze Menſchliche Geſchlecht zubereitet / und durch die Krafft des Goͤttlichen Feuers / ſo da iſt der H. Jo. c. 15. V. 1. 1. Petr. C. 1. V. 12. Geiſt / wie die Perlen⸗Mutter ihr Kleinod durch Wuͤr⸗ ckung deren Sonnen⸗Strahlen ausgekochet. Kein Fleiſch lage ihm mehr im Sinn / als eintzig das eingefleiſchte Wort / und Lamm Gottes/ welches auf der Metzge des Calvari⸗Bergs geſchlachtet worden. Und kein Wein kunte mehr ſein Hertz erfreuen / als allein jener / ſo von dem wahren Weinſtock des Himmliſchen Weingartners her⸗ kame; oder unter dem Trott⸗Baum des Ereutzes ward ausgepreſſet worden. Iſt alles ſo viel geredt: daß er ſein alleinige Freud / und Erquickung an dem Goͤttlichen Sohn gehabt / nach deſſen Anblick auch die Engel ſo Fen⸗ en⸗ 3 (0) £6 11 ne voll ſich ſoͤhnen. Nicht ſo ſehr lechzet das trockene e tecen ſe .* kuͤhlen Wolcken⸗Thau; nicht ſo haͤfftig ſchon trachtet der abgedruckte Bogen⸗ Pfeil nach dem Mittel⸗ Dult⸗ Zweck; weder ein mit Wind⸗vollen Seegeln daher fluͤgen⸗ tar des Schiff nach der Anlaͤndung in dem Hafen / wie ſich chen; Xaverius um die Gegenwart Chriſti jederzeit begierdet. fliet Es entbrannen in diſem Liebs⸗vollen Jeſutter ſonderlich H uch. bey der heiligen Meß ſo hitzige Begierden mit Paulo i. c. 1. Duſt bey Chriſto zu ſeyn / daß die ſelbe ſein Hertz nach ſich * 23. es gezogen / und es ſo ſchnell in den Himmel / als ein feue⸗ Regee e riger Wagen den Leib des brenneiffrigen Thesbiters in H i das Paradeyß uͤber ſetzet. Sein Niederlage wollte er und nur alzeit bey Chriſto in dem hohen Himmel haben. Die o, Angeflammte Lieb / welche hier kein Ruhe⸗Statt fande / ſee und groͤſten Gewalt litte / um des Zwangs ledig zu wer⸗ en den / trachtete nur immer die inbruͤnſtigiſte Seuftzer in N die Hoͤhe zu treiben / wie das Elementariſche Feuer / wel⸗ 1Ge⸗ ches auf Erden als in einem frembden Land gleichſam ge⸗ fangen iſt / ihre Flammen nur allzeit gen Himmel aus⸗ wirfft. Der Liebs⸗Eiffer in taͤglicher Betrachtung des Ein Leydens Chriſti hat ihne voͤllig / wie vormahls der Geiſt Act. c. 8. us des HErm Philippum dem Irzdiſchen entriſſen. Man v. 39. ind ſahe ihne oͤffters mit dem Leib uͤber die Erden erhoben; 1, und diſes Steigen doͤrffte er ſo gewiß ſeinem angeflamten Eiffer/ als die Feuer⸗Kugl dem angezuͤndten Pulver zu⸗ eſch ſchreiben. Das Liebs⸗Gewicht zoge ihne uͤber ſich / wie ſh uns die Leibs⸗Schwehre abwerths drucket. Er brauchte P des jene Tauben⸗Fluͤgl nicht / um welche David geſeuffzet / l. 4. e ſch zu GOtt in die Hoͤhe zu ſchwingen / und alldort zu V. 7. dem ruhen. Das innerliche Feuer triebe ihn / wie das Racket⸗ . ek lein durch die Luͤffte. Der Weyhrauch ſchwingt ſich dan von der Erden bis an die Wolcken / wan er angezuͤndet ia wird; und das Hertz wern — ſh Knngo do beis in den Himmel; weil es von deſſen Liebe br u deis in den Himmel; we Be ete⸗ bec⸗ Apoc. c. 1I4. V. I. Exod. c. 34. V. 30. ibid. v. 5. Iſ. c. 6. V. 20, 2 982 (u„°) cee Wan er ſich bey Chriſto durch das beſchauliche Leben eine Zeitlang hat aufgehalten / drangen ihme die Strah⸗ len von dieſer Goͤttlichen Sonne durch die Augen ein / wie uns das helle Tag⸗Liecht durch das Fenſter in das Zimmer fallet. Und dieſe Strahlen haben die Liebe gegen Chriſto alſo angeflammet / daß dieſe auch ſichtbar aus ſeinem / wie vormahls aus einem brinnenden Tagaſtener Hertzen hervor gebrunnen. Weil die Bruſt in einer Brunſt ſtunde; hat man oͤffters auch in ſeinem Angeſicht / da er mit ſeinen Gedancken von dem Berg des Himmliſchen Sion, allwo er das daſelbſt ſtehende Lamm Gottes be⸗ ſuchet hatte / zuruck gekommen ware / einen ſolchen Glantz geſehen / daß man ihne ſo wenig / als das Volck lſraël den Moyſes, anzuſchauen ſich getrauete / da diſer von dem Berg Sinai herab geſtiegen / auf deſſen Spitze er bey GOtt geſtanden. Der Glantz und die Glory des HErꝛn / der ihme ſo ſchimmerend auf dem Creutz / als immer jenen 6, Fluͤgl habenden Seraphinen auf dem Thron vorkommen / hat ſein Angeſicht / welches mehrentheils dahin gerichtet ware / mit himmliſchen Strahlen verguldet / wie die Son⸗ ne das Gold jener Blum in denen Gaͤrten an die Stirn ſetzet / die ſich ſtaͤts zu ſelber wendet. Bey dem hohen Flug der Beſchaulichkeit hat er das Gemuͤt an die ver⸗ menſchte Gottheit / wie der Adler das Aug an die Sonne angehefftet. Dahero kame bey jenem / wie bey dieſem / der Glantz, die Entzuͤndung / und die Schaͤrffe des Geſichts / daß er von Malaca aus die / weiß nicht wie weit / ent⸗ fernete Niederlage des Azeniſchen Koͤntigs / und den Todt eines Portugeſiſchen Kauffmanns/ wie der Adler die gar weit entlegene Ding / geſehen; obwohl er da⸗ mahls uͤber 200. Meil abweſend ware. Das Liecht ienes Kaus ſo ihme aus dem Angſicht hervorleuchtete / hat einen Augen den Eingang in das inneriſte frembder Her⸗ tzen eroͤffnet; und die darinnen verborgene Genuth⸗ – ſhrech i G Hoimd beſir/ Men. anne nahls liebtes Broſe wene chen hei bs, dabon von de allzeita Hertel gabe/ kaͤgnich Nam oder n e V We K auf de hett ſche ge was ſooft Klang 3 eit he der der mahl Lehen Strah⸗ eit/ in das gegen e aus aſtener Brunſt da er iſchen s be⸗ Nantz lrad den Ot Dee jenen ninen- ſchtet Solt⸗ Stien hohen her’ onttte ſein? chts/ ehti den ldler daß ſenes hat Her⸗ ito⸗ kin⸗ 3 (0) 2£6 12 Heimblichkeiten entdecket / da doch ſonſt die Natur ſelbe beſſer / als den Mittl⸗Punct der Erden will in geheim halten. Ob zwar Xaverius nicht allzeit feurig auſſahe / ſo branne doch das Feuer ſtaͤts in ſeinem Hertzen / wie ehe⸗ mahls auf dem Altar des Tabernackls. Weil aber ein ver⸗ liebtes Hertz ſo wenig ſtill / als der Lorber ohne Getoͤß / und Braſchlen brinnen kan; ſo hoͤrte man Xaverium den Na⸗ men JEſu immerdar auch ſo gar in dem Schlaff ausſpre⸗ chen. O JEſu! O guͤtigſter JEſu! dieſes ware ſein ge⸗ woͤhnlicher Liebs⸗Spruch. Nach deme das Hertz in einen Liebs⸗Brand gerathen / muſte der Mund die Funcken davon auswerffen / wie der offene KCamin die Flammen von dem Ofen. Sein Athem hatte mit denen Gedancken allzeit gleiches Vorbild: und der Mund ſtimmete mit dem Hertzen uͤbereins; allein in diſen nicht / daß jener an Tag gabe / was diſes verbarge. Das Gebett / welches ſein taͤgliches Brod ware / und jedes Geſpraͤch wurden mit dem Namen JEEu,./ wie ſonſt ein Speis mit dem Gewuͤrtz oder mit dem Zucker untermiſchet. Gleichwie aber die jun⸗ ge Voͤgel dem alten alles nach zwitſcheren/ alſo muſten die Kinder ihrem Geiſtlichen Vatter den Namen JEſu auf der Gaſſen nach ſprechen; und mitten unter dem Ge⸗ bett zum oͤfftern mit ihme aufſchreyen: der Namen JEſu ſeye gelobt. Ich weiß nicht / ob er mit kaulo mehr et⸗ was anderes gewuſt / als allein IE SUM Chriſtum; ſo offt hat er deſſen Namen ausgeſprochen. Dieſer Liebs⸗ Klang kame bey ihme / wie das Geſang bey der Heu⸗ ſchrecke von der Hitze. Und ein ſolcher Spruch kan nichts / als ein Wiederhall geweſen ſeyn auf den Ruff der in dem Hertzen nach JE Suü laut⸗ aufſeufzenden Liebe. Auch der letzte Athem / ſo an dem Ende ſeines Lebens aus der Bruſt ſtiege / hat den Namen JESu noch ein⸗ mahl durch die Lüffte getragen / damit ſein Seele koͤnnte ein Geſpannin bis in den Himmel dem Namen des jenigen B 3 abge⸗ Levit. c. 6. V. 12. 1. Cor. e. 2 Ve 2 14 3 (°) 262 Hebr. c. 4. V. 13. I. Cor. C. 13° V. Ie abgeben / deſſen er auf Erden ein Geſell ware. Und dieſer Athem ware gleichſam der aufſteigende Rauch des erloͤſchenden Liechts ſeines Lebens. Weil aber die Lieb in dem Hertzen eines Menſchens / in welches allein jenes Aug / deme alle Ding / wie verdeckt und heimblich ſelbe auch immer ſeyen / bloß / und offenbahr ſeynd / kan einſehen / uns unbekannt iſt; auch die Lieb des Munds verdaͤchtig ſeyn kan; ſo laſſet uns auch die Liebe Xaverii in denen Wercken ſehen. Ohne dieſer Liebe glaubte er nichts anders / als jenes Gloͤcklein zu ſeyn / welches er jederzeit auf denen Gaſſen in der Hand getragen / um die Leuthe durch deſſen Lautung zu der Chriſten⸗Lehr zu beruffen / nemblich ein lautendes Ertz / oder klingende Schell. Nichts zeiget die Liebe mehr / die man gegen Chriſto traget ; als die Begierd fuͤr ihne zu leyden / und ihme die Seelen zu gewinnen. Eines gibt an Tag die Hitze; das andere den Eiffer; beyde mit einan⸗ der ſeynd ein ohnfehlbares Zeichen eines brenn⸗ eiffrigen Liebhabers. Von einem wie von dem anderen will ich etwas weniges (weil von Xaverio auch das viele wenig iſt) anjetzo reden; doch ſoll man nicht weniges daraus zu erſehen haben. So bald Xaverius ein Geſell JE Su worden / wolte er auch gleich ein Geſpann ſeines Leydens werden. Das Leben ohne Leyden waͤre ſein bitterer Todt / und das Sterben fuͤr Chriſto ſein eintziges Leben geweſen. Die Liebs⸗Glut glaubte er waͤre nicht anderſt zu loͤſchen / als durch Ausgieſſung ſeines Bluts. Alles kame ihne umb der Liebe Chriſti Willen leicht an; das Blut allein in denen Aderen ware ihme zu ſchwer. Dar⸗ um trachtete er nur immer ſelbes durch die Marter / wie das Waſſer / auszuſchuͤtten zur Loͤſchung der Brunſt ſeines hitzigen Verlangens fuͤr Chriſto zu leyden. Allein G Ott dem Allerhoͤchſten / der ſich belieben lieſſe Indien nicht zu einem Schau⸗Platz ſeines Marter⸗ Kampfs / ſon⸗ L exrn lem t dern en mnehrer t ſſſen B in Man fenge an ſigen Mewal er deme (ſpolhes lich die gat er mn Roͤrer⸗ gung tie von ſelb Neſprung Gradh weit be genen E wir vuil und W. Rhen/ Liebe ge Schnee gen ſi Sond ſicht a Mit g Wentie whel R Nun das h 8 („°) 8E. 15 ſe. Und dern ſeiner Apoſtoliſchen Arbeiten zu machen / ware weit Ruhh mehrer bedient mit dem ſauren Schweiß / als mit dem ber ſſe ſuͤſſen Blut Naverii. Doch fande dieſer einen Weeg auch esalein ein Martyrer ob ſchon ohne Marter zu werden. Er ſinich fienge an ſich ſo unbarmhertziglich zu quaͤlen / und zu pey⸗ d/ un nigen / daß es einem Tyrannen kaum waͤre eingefallen. Nnds Niemand kan dem frembden Fleiſch ſo feind ſeyn / als Nen er dem eigenen abhold geweſen. Nicht nur die Lenden Luc. c. gubte r (welches doch dem Evangelio ſchon genug iſt) ſondern 12. V. 35. ſchs er auch die Armb / und Schenckel hat er umbgürtet: dieſe / u hart er mit geknoͤpften Stricken ſo eng / und ſtreng auf der chu Roͤmer⸗Reiß umbunden / daß ſelbe wegen ſtaͤter Bewe⸗ innende gung tieff in das Fleiſch eingetrungen. Und wan ſie nicht e von ſelbſten aus ſonderbarer Guͤte/ und Schickung Gottes ehden/ geſprungen waͤren / ſo haͤtte ihn der Todt darmit in das t Nn Grab hingeriſſen. Uber die ſptzige Doͤrner iſt er barfuß teinan⸗ weit behertzter dahin geloffen / als Moyſes nach ausgezo⸗ eifi»n genen Schuhen zu dem Dorn⸗Buſch hinzu getretten. Und Exod. c. ic wir wurden ein groſſes Bedencken tragen ſo lange Zeit / 3. v. 5. wenig und Weeg auf denen Roſen mit bloſſen Fuͤſſen daher zu daras gehen, als er auf denen Doͤrneren gegangen. In der CEu Liebe gegen Chriſto ware er alſo erhitzt/ daß er weder ehdens Schnee noch Eis mehr achtete: und hingegen in der Liebe jtterer gegen ſich ſelber alſo erkaltet / daß er den brenn⸗ heiſſen ebenn Sand nicht mehr empfande; ſonſt haͤtte er wahrhafftig ndaf nicht allzeit barfuß koͤnnen auf dem ſelben daher gehen. Mes Mit Chriſto wolte er an das Creutz gehefftet ſeyn; und das derentwegen ſolte der ganze Leib auch nicht ohne Wun⸗ Dar⸗ den bleiben. Welil die viele Geiſel⸗Streich / welche ihme arter / die boͤſe Geiſter oͤffters zimblich ſtarck angemeſſen / ſeinem Bunsde Rucken zu wenig waren / pflegte er ſeinen Leib bis auf Aeir das haͤuffige Blut zu geißlen / daß er dem jenigen in ſei⸗ Irdien nem Blut koͤnte zuſchwimmen / der ihme in dem Waſſer ſons ſamt dem Krebſen iſt nachgeſchwummen. Gar offt er⸗ dea mang⸗ 16 2 (0) . ermanglete ihme die Staͤrcke noch mehrer Streich zu ver⸗ ſetzen / aber niemahls die Begierd die ſelbe zu empfinden. Einsmahls zerſchluge er ſich mit Geiſſeln ſo lang / und grauſam / bis es auch einem Portugeſiſchen Soldaten / der etwas weiters davon entfernet ſtunde / wehe gethan/ und das Hertz gebluͤtet. Bey dem vergoſſenen Blut Xaverii ſolte uns die Roͤthe in das Angeſicht ſteigen. Gewißlich er hat ſein Unſchuld ſchaͤrffer / als wir die groͤſte Schulden beſtraffet. Es gehet halt ſo in der Welt/ daß die jenige / welche ihr Unſchuld nicht nur ein / ſon⸗ dern wohl hundert⸗ mahl ein gebuͤſſet / gleichwohl nichts wollen abbuͤſſen. Die groͤſte Suͤnder ſeynd insgemein die kleinſte Buͤſſer. Und die unſchuldigiſte Seelen ihrer ſelbſten die allerſtrengſte Richter. Die nicht ſuͤndigen / thun gemeiniglich die rauheſte Bußwerck. Aber die am mehriſten verſchuldet / wollen am gelindeſten gehalten ſeyn. Man iſt eines ſo weichen Gemuͤths / daß man ſich in keiner Sach will hart / oder wehe geſchehen laſſen/ ſchier als lebten wir in dem Stand der erſten Unſchuld. Wir machen viele Schulden bey GOtt / aber nicht ein eintzige wollen wir abzahlen. Viel Boͤſes / wenig Gutes wuͤrcken wir. Kein Buß iſt ſo gering / die uns nicht zu ſchwaͤr fallet. Wir foͤrchten uns vor einer jeden Be⸗ ſtraffung / wie ſich die Kinder vor der Ruthen. Doch vor jenem / was ſtraff⸗ maͤſſig iſt / tragen wir nicht das min⸗ deſte Abſcheuen. Solte mancher Chriſt ſich in dieſem oder jenem Stuck einen Abbruch thun / ſo begehrte man von ihme ſchon etwas/ ſo nicht moͤglich. Und ein jede Abtoͤdtung ſeines Fleiſches wurde ihm bald ſchroͤckbarer als der Todt ſelbſt vorkommen. Heiliger Xayerius macht uns dißfalls zu Schanden. Er übte nichts ſtraͤff⸗ liches; und dannoch verurtheilte er ſeinen Leib zu de⸗ nen aller groͤſten Straffen. Herꝛ und Meiſter uͤber ſein Fleiſch en r bon nd brl Buß⸗ Uns eid Schor doech Uichts Morn bendie gefiele ie ſebe it den welches eb die ſolten r ſonſt und ze Lehden durc keſt. er nien ahrg entwede dder hon den keinen ſits h Nn a 1oen die S Epei Vveriun dig 8 (0) £ 17 ſch zu bet⸗ nonf leiſch iſt er ſo gut geweſen / als jener groſſe Apoſtel/ inde Re⸗ von ſich ſelbſt alſo ſagte: ich caſteye meinen Leib / 1. Cor. e. Sodeten. und bringe ihne unter die Dienſtbarkeit. Der ſcharffe 2. v.27. egethan/ Buß⸗Zeug / mit deme er ſich erbaͤrmlich zugerichtet / gibt nen Blut uns einen richtigen Zeugen ab / daß er gegen ſich ein t gogen Scharffrichter geweſen. Das allerſtrengſte Leben / wor⸗ niene durch er denen Welt⸗ beruͤhmten Buͤſſern in Thebaide der Weit nichts nachgabe / ware der Todt aller unordentlichen Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Regungen / daß dieſe ſo wenig mehr en⸗ 6 lebendig geweſen / als in einem / der ſchon geſtorben. Nichts Kunn gefiele mehr ſeinen Augen auf Erden / was immer in ge Re eid die ſelbe gefallen. An das Irkdiſche ware er nur allein en n mit dem Lebens⸗Faden angebunden. Jenes Schwerd / ge welches der Heyland in die Welt zu ſenden kame / daß eRe es die Verbuͤndnuß mit Fleiſch / und Blut zertrennen Matth. c. haſten ſolte / hat bey ihme alle Band / und Feſſel / mit denen 10. v. 34. daßb nun ſonſt andere an die Geſchoͤpf angebunden / abgeſchnitten/ en aſen und zerhauen. Alle Freuden hat er wie andere alles Nochud⸗ Leyden geflohen. Den Feind der Liebe Gottes bekriegte nigt an er durch das Faſten / und durch den Haß aller Unmaͤſſig⸗ Gutes keit. Von dem Abbruch in Eſſen / und Trincken wolte ten er niemahls etwas abbrechen. Man hat gar ſelten de H wrhrgenommen / daß er etwas zu ſich nahme. Er muß och hor entweder / wie das Thierlein Chamæleon von der Lufft; dn oder wie der Vogel des Jupiters / offt lange Zeit blos deen von dem Anſchauen gelebt haben. Ich finde hierinnfalls tnn keinen anderen Unterſchied / als daß der eine die Sonne en de ſtats betrachtete / ſo an dem Creutz; der andere die Sonne Ckbarer gern anſchauet / ſo an dem Himmel hanget. Indeſſen aeriu⸗ waren dem erſteren die Strahlen / was dem letzteren ſeynd frif⸗ die Schimmer ſeiner geliebten Sonne; nemlich zwar kein zu de Speiß / aber Nahr⸗ und Erquickung. Es hungerte Xa- ber ſe verium nach nichts anders / als nach IE SuM das leꝛ Jo. c. 6. ich bendige Brod / welches er/ waa es ſich durch de Saͤr v. F1. Jo. C. 4. V. 14. 18 3 (9) ££ ſeines Munds nicht wohl thun lieſſe / bey jeder Gelegen⸗ heit ſuchte durch die zwey Fenſter ſeines Geſichts in ſein Hauß zu bringen. Und es durſtete ihne nach nichts an⸗ ders / als nach IE SUM den Brunnen des lebendigen / und in das ewige Leben ſpringenden Waſſers / von wel⸗ chem er aus denen Gläaäſeren ſeiner Augen nicht genug trincken kunte. Hiemit gabe Xaverius der Wahrheit Zeugnuß / daß der Menſch nicht allein lebe von dem Brod / ſo wir hier auf Erden haben/ ſondern auch von dem Wort Gottes: Uns aber insgeſammt ein Lehr / daß ma durch das Faſten den Hoͤlliſchen Drachen erlegen muͤſſe / fa wie der Speichel eines nuͤchteren Menſchens die Schlan⸗ gen toͤdtet; Und daß man der Gnad/ oder Liebe Gottes deſto voͤller werde / je leerer der Magen von denen Spei⸗ ſen iſt. Wolluſt / und Ergoͤtzlichkeit ſeines Hertzens wa⸗ ren nur die Schmertzen; mit denen er aus inbruͤnſtiger Liebe gegen deme nicht zu erſaͤttigen geweſen / den Iſaias einen Mann voller Schmertzen nennet. Er ware ein un⸗ gemeiner Welt⸗Haſſer; weil er ein ſehr eifferiger Liebha⸗ ber Chriſti geweſen. Er lebte / und ware zugleich abgeſtor⸗ ben einer gantzen Welt. All irrdiſchen Unrath hat er durch die Goͤttliche Liebs⸗Flamme an ſich verbrennet; und alle Weltliche Begierden mit der Liebe gegen Cheiſto beſſer / als eine Brunſt mit aufgegoſſenen Waſſer gesoͤſchet. Doch hatte einsmahls jener Zunder der Begierlichkeit / welcher als ein Feur⸗fangender Schwamm an dem Stam⸗ men⸗Baum des Menſchlichen Geſchlechts hervorge⸗ wachſen / und unter uns allen als ein ungluͤckſeeliges Erbtheil iſt ausgetheilet worden / in dem Schlaff einige Flammen gefaſſet. Aber Xaverius, der wie ein Loͤw mit offenen Augen geſchlaffen und mit ſeinem Liebs⸗flam⸗ menden Gemuͤth die Nacht / wie der Loͤw mit ſeinen Feuer⸗funckenden Augen die Finſternuß / durchgedrun⸗ gen / hat die Gefahr alſobald erſehen / und auch wie ein eben en Lr Leutin ge Ylt hat der G Krafften der Ver hat er ſ uud Nar ware er ericht ſcht ehe auf / und Kohichea ſch geſch ſeet an de Doſes B mache gleichtoe Xaweriut nen/ de achnich ſder d folt gii als dure ſaten iſ iucht in ittanck er ſein Wen r ſchd ben. ten/ Gyri⸗ Gelegen ts in ſeſn lichts an⸗ bendigen/ n wpel⸗ EVnug Wahcheſt m Brode von dem daß nan uͤſe/faſt Sche e Gottes en Epei⸗ ens wa⸗ doſuger den HMaias pe ein un⸗ Eebhas bgeſtor⸗ cr durch und alle o beſſe / Nͤſchet, fichkeit/ pGtonn. hotge ſeelges 3 (0) 19 ein Loͤw geſtritten. Nicht Oel (wie es bey manchen Leuten geſchicht durch nachlaͤſſigen Widerſtand) ſondern Blut hat Xaverius zu dieſem Feuer gegoſſen / ſelbes gleich in der Geburt zu erſticken. Er verſammlete in ſich alle Kraͤfften die Hoͤllen⸗Macht zu zerſtreuen / und die Krafft der Verſuchung zu entkraͤfften. Einen ſolchen Gewalt hat er ſich angethan / daß ihme das Blut durch Mund/ und Naſen haͤuffig herausgeſchoſſen. Auch in dem Schlaff ware er nicht alſo eingeſchlaffert / oder verblendet / daß er nicht gantz klar erkannte / man koͤnne der Suͤnd offt nicht ehender entfliechen / als wan man in ſeinem Blut auf / und davon ſchwimme. Das Blut Xaverii hat den Kohlſchwartzen Verſucher Blut⸗roth gemacht / weil er ſich geſchaͤmet / daß er ſo unverſchamter Weiß ſich erkuͤh⸗ net an dem ſelben einen Verſuch zu thun. Der Schaum dieſes Bluts doͤrffte wohl auch jene Chriſten ſchamroht machen / welche denen boͤſen Gedancken / auch da ſie wachen / gleichwohl gantz ſchlaͤffrig widerſtehen. Ubrigens muß man Xaverium von der Zahl jener unzaͤhligen Zartlingen ausneh⸗ men / denen Paulus der Welt⸗Prediger vorwirfft / daß ſie noch nicht hiß aufs Blut widerſtanden mit Gegen⸗Kaͤmpfen wider die Suͤnd. Es laſſet ſich manchesmahl die immer⸗ fort glimmende Glut unſerer Beglierlichkeit nicht anderſt/ als durch einen blutigen Kampf gaͤntzlich daͤmpfen. Gar ſelten iſt man ſicher von dem Seelen⸗Feind / wan er nicht in dem Blut / wie Dharao in dem rothen Meer/ ertraͤncket wird. Niemand iſt ein rechter Feind der Suͤnd / der ſeinem Fleiſch / und Blut noch einen Freund will abgeben. Ich weiß auch nicht / ob ſich jener in die Zahl deren rechtſchaffenen Liebhabern Chriſti koͤnne laſſen ein⸗ ſchreiben / der ſich nicht vorhero mit Blut hat unterſchrie⸗ ben. Einer Seele / die nicht biß aufs Blut will ſtreit⸗ ten / iſt bald abgeſtritten / daß ſie ein wahre Braut Chriſti des Biut, Beinkizams ſeye. Bey ſeiner Poct 2 e Hebr. e. 12. V. 4. Exod. c. 14. V. 28. 20 8 (0) 8602 zeit ſetzet man nicht nur ſuͤſſe Wein⸗Kruͤg / ſondern auch einen Myrrhen⸗Saffts⸗vollen Becher des Leydens auf den Tiſch. Ein liebende Seele muß aus dem letzteren/ wie aus denen erſteren dem Goͤttlichen Geſpons / wan er ihr zutrincket / jederzeit Beſcheid thun. Was ich da Cant. c. I. xrede / wird in dem hohen Lied geſungen. Die Braut v. 3. wird von ihrem Braͤutigamb in den Wein⸗Keller gefuͤh⸗ ret / mit deme ſie allda gantz froͤlich iſt. Bald darauf ib. v. 12. wird er ihr zu einem Myrrhen⸗Buͤſchlein. Ein anders mahl ladet er ſie ein / daß ſie ſammt anderen mit ihme ſoll Cant. c. y. Wein und Milch trincken: Allein ſie muß gleich hernach isid. v.. mercken / daß ihre Haͤnd von Myrrhen trieffen. Deſſen ohngeacht laufft ſie ihme uͤberall nach; und laſſet ſich von der Liebe gegen ihme keinesweegs abwendig machen/ ibid. v.7. ob ſie ſchon auf dem Weeg ſeinetwegen ausgeraubet / geſchlagen / und verwundet wird. Mein Chriſtliche Seele! dein Lieb zu JEſu dem Braͤutigamb ohne Wunden waͤre bey mir ein Wunder. Verwundere dich nicht hieruͤber; dann weder du kanſt ihne / noch er kan dich recht liebhaben / es ſeye dann / daß du verwundet werdeſt. Wilſt du ihne kuͤſſen? ſo kan dieſes nicht ſeyn / es ſeye dann / daß er dich mit denen ſpitzigen Doͤrneren ſeines Haubts / und mit dem Apoc. c. I. zwey⸗ſchneidigen Schwerd / ſo ihme aus dem Mund ge⸗ v. 16. het / verletze. Soll er dich umarmben? ſo muß er dich noth⸗ wendig mit jenen geſpitzten Naͤgeln ſtechen / die ihme in denen Haͤnden ſtecken. Empfangeſt du am Leib keine Wun⸗ den / ſo iſt es ein Zeichen / daß du deinen JEſum an dem Creutz nicht umfangeſt. Wan du an dir nichts peyn⸗ oder ſchmertzliches fuͤhleſt / ſo fehleſt du in der Meinung / daß dein Hertz mit denen Goͤttlichen Liebs⸗Pfeilen ſeye getroffen: es moͤchte nur ſeyn / daß man koͤnne verletzet / und dannoch nicht verwundet werden. Durch den Mund deren Wunden / und durch die Stimm des Bluts laſt ſich bey einem Chriſten die Lieb gegen ſeinem Heyland am ⸗ ſten hore as uch Famme iine Fenl jarte Lie Feiſchz, wie Th eugen / alſo bel cegen ſt Lebens. der für geführet ns auc lebhaffte Gottes ten/ v den un hehet chen ka R M wie de blel u abgeſte walt/ hmehi nat fäͤrcke s d ſfan hagg We⸗ kom ehe dernauch hdens auf leteren/ ns/ wan 1s ſch a e Braut ſer gefüh⸗ d darauf anders hme ſoll hernach Deſen laſſet ſich Mchen/ etaubet/ 6 Sece! den waͤre Merüber; lebhabenn du ihne er dich it detn zund ge⸗ chnoth⸗ ihene in eWon⸗ Det pehne inung/ len ſeye rletet/ Mund laſ ſch Sd 23 (0°) 66 21 ſten hoͤren. Und ſie gibt ſich nicht leichter zu erkennen/ als durch Stoͤß / und Schlaͤge. Durch dieſe laßt ſie ihre Flammen / wie der Kiſel⸗Stein durch die harte Streich ſeine Feuers⸗Funcken an Tag kommen. Du haſt noch kein zarte Liebe zu deinem leydenden Erloͤſer / ſo lang du dein Fle iſch zartleſt / und von dem Leyden willſt loß ſeyn. Gleich⸗ wie Chriſtus ſeine Liebe gegen uns nicht beſſer kunte be⸗ zeugen / als durch ſein Leyden / und Sterben fuͤr uns; alſo verlangte er auch kein anderes Zeugnuß der Liebe gegen ſich von uns als eines leydenden / und abgetoͤdten Lebens. Jener ungemeine Liebhaber deren Menſchen / der fuͤr das Heyl deren ſelben / wie ein Lamm zum Todt II. c. 53. gefuͤhret worden / begehrt gantz gewiß von uns / daß wir uns auch / wie die Schlacht⸗Schaaf / achten ſollen. Ein lebhafftes Kenn⸗Zeichen unſerer Liebe gegen dem Sohn Gottes waͤre dieſes / wan wir mit Wahrheit ſagen koͤn⸗ ten / wie David und nach ihme baulus geſagt: Wir wer⸗ V. 7. Pſal. 43. V. 22. Rom. c. 8. V. 36. den um deinet willen den gantzen Tag getoͤdet. Der Liebe l. l. c. c. gehet das Leben ab bey deme / der nicht mit bPaulo ſpre⸗ chen kan: Ich ſterbe taͤglich. Durch die Abtoͤdtung des Menſchens hat die Lieb Gottes ihr Aufkommen/ wie der Sonnen⸗Vogel von dem ſterben das Leben. So viel und nicht mehrer iſt an ihr lebendiges / als an dir abgeſtorbenes. Ihr gantze Macht hat ſie von dem Ge⸗ walt / ſo du dir ſelber anthuſt. Deſto kraͤfftiger wird ſie / jemehr du dich durch Leibs⸗Caſteyung ſchwaͤcheſt / und abmatteſt. Niemahls iſt ſie nach Art des Elephanten ſtaͤrcker / als bey denen Wunden. Hoͤre nur auf vieles aus deiner Liebe zu machen / wan du nicht allgemach Annmfanggeſt in jedes Ungemach / und in die Schmertzen dich hertzlich zu verlieben. Nichts / als ein eigennutziger Weichling biſt / wan du allem deme / was dich hart an⸗ kommt / willſt ausweichen. Gar uͤbel ſtehet es mit der Liebe gegen G Ott / ſo fern es deinen Leib immer wohl⸗ 3 erg 1. Cor. C. I5. V. 3 I. 22 23 (0) ergehet. Ihre Verdienſt werden auf der Wagſchaale Goͤttlicher Gerechtigkeit gegen der ſchwere erlittener Beſchwerden abgewogen: Und ihr voͤlliges Gewicht hat ſie von der Wichtigkeit des Leydens. Dieſes iſt ebenfalls nur gar zu gewiß / daß einer / der ſich zuvor nicht als ein tapferen Kaͤmpfer gewieſen / ſeine Liebe gegen Chriſto keines Weegs koͤnne aufweiſen. Die Prob der Liebe ge⸗ gen dem Gecreutzigten / ſo fuͤr uns gelitten / iſt kein an⸗ dere als Creutz / und Leyden. Die Liebs⸗Verbuͤndnuß mit Chriſto kommt mir vor / wie der Ring eines Regen⸗ Bogens / der ſeinen Glantz nur bey dem truͤben Wetter ſehen laßt. Der vieles fuͤr Chriſto ausſtehet / dem doͤrfft man ohne eintzigen Anſtand das Lob / und die Ehre eines inbruͤnſtigen Liebhabers zugeſtehen; und eben darumb unſerem Xaverio nicht abſprechen. Die Zeit leidet es nicht zu zeigen/ was er zum Zeugnuß ſeiner Liebe gelitten. Genug waͤre dieſes geredt / daß er das Leyden / ob ſchon deſſen ein gantzer Schwall immerdar auf ihne zugedrun⸗ gen / niemahls zur Genuͤge gehabt. Er litte zu keiner Zeit mehrer/ als da er nichts zu leiden hatte. Nichts hat ihne hefftiger gequaͤlet / und geſchmertzet / als daß er ohne Quaal / und Schmertzen ſeyn ſolte; Da ihne nemlich ein gantzer Strohm deren himmliſchen Freuden bißweilen uͤberſchwemmet hatte; wie offt ein Strich Landes von einem reiſenden Bach voͤllig unter das Waſſer geſetzet wird / der ſich von einem Berg in das Thall ſtuͤrtzet / und zu hoch angeſchwellet. Juſt dazumahl ſchiene es / als ſchwimmete er in lauter Hoͤnig⸗ flieſſenden Baͤchen de⸗ ren Freuden / da er in ein Wermuth⸗wallendes Meer de⸗ xen allergroͤſten Truͤbſalen verſencket ware. Die Lieb zu Chriſto machte ihme alles bitteres gantz ſuß; gleichwie er in der Sineſiſchen Schiff⸗Fahrt das bittere Meer⸗ Waſſer zum beſten Getraͤncke verſuͤſſet. Es beſitzet halt die Goͤttliche Lieb das Geheimbnuß alles anzuwuͤrtzen⸗ V wa was ſrchen e jene ian. G teen 9 eben de ſt ge Geſvcf hinuice Vock cten; in ſelbes it ihme ſe wird g Waſer werde. ruffte: ſelne 6 Oe fen hauchu ler Ne⸗ nuß/ welche noch d Hitze/ u lein en ſchw Baſe Mr Foun⸗ ſche ein deonn ngſchagle erlittener wicht hat benfalls t als ein Cheiſto Aebege⸗ lein an⸗ lndnußs⸗ Reyene Wetter n ddent Ne eines botunnd 6s nicht Gelitten. obſchonn gedrun⸗ ergeit hts hat erohes nlich ein wwellen es von geſehet / d 6/0a Eerde⸗ ieb zn eichwwfe Meer⸗ et halt ehen/ Gas hen N⸗ 2238 (0) 23 was nur immer ungeſchmack ſeyn mag. Du mein JEſu! S.Aug. in ſprach er mit einem verliebten Hipponenſer Biſchoffen: ſolil. C. 12. biſt jene Suͤſſigkeit / die alles was bitter iſt / verſuͤſſen kan. Gar recht: nichts iſt/ was einem Chriſten den bit⸗ teren Kelch ſeines Leydens koͤnne beſſer verſuͤſſen / als Match eben der Nahme des jenigen / der mit Galle und Eſſig 27. v. 34. iſt getraͤncket worden. Und wer in das Gall⸗fluͤſſige & * Gewaͤſſer deren Truͤbſalen etwas von dem Freutz Chriſti Jo. c. 19. hineinleget; der wird ſelbes mit ſo groſſen Luſt / als das v. 29. Volck lraeél jenes abgeſchmackte Waſſer von Mara trin⸗ Eaod cken; in welches ſein Heer⸗Fuͤhrer ein Holtz geworffen / venn. ſelbes in ſüſſen Geſchmack zu veraͤnderen. Ja es wirdVe⸗n⸗ ihme ſo lieblich vorkommen / daß / nachdeme er davon wird getruncken haben, ihne darnach / wie nach dem Waſſer aus dem Brunnen Jacobs wiederumb durſten Jo. C.4. v. werde. Daher kame es / daß Xaverius immerdar auf⸗ 12. & 13. ruffte: Noch mehr OD HErꝛ! noch mehr. Er ſchickte ſeine Seufzer / und Athem⸗Zuͤg durch die Luͤffte / wie die feuchte Erden / und Fluͤſſe ihre Duͤnſt / und Aus⸗ hauchungen gen Himmel / umb von dem ſelben noch meh⸗ rer Regen⸗Waſſer zu empfangen. Es iſt ein ſchoͤne Gleich⸗ nuß / wan ich ihne ſchon mit der wilden Geiß vergleiche; welche / da ſie aus einem Brunnen trincket / eben darum noch durſtiger wird. Dieſe Geiß hat niemahls groͤſſere Hitze / als bey dem Brunnen: und die Lieb Xaverii hatte zu keiner Zeit mehrer Bruͤnſtigkeit / als bey dem Waſſer deren Trangſalen; da er in lauter Peyn / und Qual geſchwummen. Es kunte die Liebs⸗Flamme nicht mit Waſſer / ſondern nur mit Feuer der Goͤttlichen Liebe gedaͤmpffet werden: und/ ſo zu verwunderen war / das 8 Feuer nahme die Uberhand im Waſſer / das ſonſt alles ab.c,16. loͤſchet. Das Hertz Naverü, aus deme er ſeinem GOtt 7. ein Liebs⸗Opfer gemacht / ware nicht viel ungleich 2. Mach. dem Opfer des Prieſters Nehemiæ; als dieſes mit c. 1. v. 21. Waſ⸗ & 22. 24 3 (0) 2£0 Waſſer beſprenget worden / da ward ein groſſes Feuer angezuͤndet. Und thut ja auch ein ſtarck angefeurter Scheiter⸗Hauffen haͤfftiger brinnen / da ſelber mit Waſſer begoſſen wird: oder ein angeflammte Kohle weit mehr gluͤend werden / da der Schmied ſelbe mit Waſſer be⸗ ſpritzet. Das Hertz unſers verliebten Apoſtels wurde deſto mehr entzuͤndet / je groͤſſere Waͤſſer⸗Flutten deren Truͤb⸗ und Trangſalen ſelbes haben uͤberſchuͤttet. Je mehr Xaverius litte / deſto mehr wolte er aus Liebe Chriſti noch leiden. Zu Goa ſchlugen ihne die Teuffel erbaͤrm⸗ lich. Sie bemuͤheten ſich ihme alle Schlaͤge umb ſo mehr empfindlich beyzubringen / je oͤffters ihnen ihre Streich / und Anſchlaͤg wider ihne haben fehlgeſchlagen. Dardurch kunten ſie aber aus Xaverio, wie aus einem Feur⸗Stein / nichts als helle Funcken herausſchlagen/ die ſein Lieb von ſich geworffen. Ich kan da Xaverium dem gluͤenden Eiſen auf dem Ampoß vergleichen / welches denen Schlaͤgeren ihre Flammen in das Angeſicht ſpri⸗ tzet. Da muſten die begeiſterte Hoͤllen⸗Braͤnde mit Verwunderung ſehen / daß Xaverius ſo faſt waͤre mit dem Goͤttlichen / als ſie mit dem Hoͤlliſchen Feuer / an⸗ geflammt. Der Hall,‚ den die harte Streich von ſich gaben / ware dieſer: Noch mehr Schlaͤge O Herꝛ! noch mehr. Der alſo gerufft / verſtunde gar wohl / daß die Lieb zu deme / ſo um unſerer Suͤnden Willen iſt zerſchla⸗ gen worden / unter denen gewaltigen Puͤffen / wie das Gold unter dem Hammer⸗Schlag / noch mehr / als zu vor / wurde glantzen. In Travancor iſt er zweymahl alſo verwundet worden / daß ihme die Seele bereits auf der Zunge ſaſſe; darum wurde dieſe um ſo viel mehr begeiſtert mit einem lebhafften Liebs⸗Eiffer zu ſprechen: Noch mehr Wunden O Herꝛ! noch mehr. KXaverius ware gar froh / wan er ſein Blut ſammt der Seele konte fur den jenigen aus denen gemachten Wunden heraen e fieſen / Man h jenes Ge pundet! trieffend nahls asſich wie der et nit 66 inn u denc einen S nicht ub ſent auf ſIAlbſt de Stadi Erh⸗ (Llleri Grein. weit ſch fr den wolten Noch die Ge erpreſe die St ſ der lt ihn fen tede⸗ Herg nen icht leneſ ſes Feer lgefeurter lit Waſer heſt inehe baſer be⸗ is worde tten deren tet. Je e Chrſſti erbann⸗ umnb ſo⸗ nen ihee lſchlagen. ls einetn chlagen/ Laverium jwelches cht ſori⸗ nde mit aͤre mit ger an⸗ von ſich n noch daß die Kerſchla⸗ ſſe oo (ls zu ehmnahl ts auf mehr vrechen: Xaverius le kont: Hermu eſe 8 (0) * 25 flieſſen laſſen / der ihme dieſe in den Leib / jenes in die Adern hatte eingegoſſen. Er wuſte / einem Liebhaber jenes Geliebten / der um unſerer Miſſethaten Willen ver⸗ loc, cit. wundet worden / ſtunde nichts beſſers an / als die Blut⸗ trieffende Wunden. O wie recht! die Lieb kan nie⸗ mahls gantz feurig heraus kommen / wan ſie nicht blutig ausſicht. Ihren ſchoͤnſten Glantz hat ſie von dem Blut / wie der Rubin von der Roͤthe. Wan ſie mit Blut gefaͤr⸗ bet wird / fallt ſie denen Menſchen ſo gut in die Augen / als immer die Sonne / wan ſie rothlecht untergehet. Zu Senort, und zu Meaco wurde er geſteiniget / daß er einen Stein haͤtte ſollen erbarmen. Aber ſeine Lieb ware nicht uͤber den Hauffen zu werffen; weil ſie erbauet gewe⸗ hel. ſen auf den Grund deren Apoſtlen / da Chriſtus JEſus y. z0, ſelbſt der oberſte Eckſtein iſt. Und dieſer ware bey der Steinigung ſein eintziger Gegenwurff / wie vormahls eines Ertz⸗ oder vielmehr Stein⸗Martyrers Stephani. Der feuerige Antlitz zeigte gantz klar / daß ſein Lieb bey dem Stein⸗Hagel / wie der Donner mitten unter einem Schaur / Jo. c. 8. weit ſcheinbarer / als jemahls brinne. Der hefftige Durſt v. . fuͤr den jenigen zu leyden / den auch die Juden ſteinigen wolten / ward mit dieſem Platz⸗Regen nicht geloͤſchet.!0.V. 31. Noch mehr Stein O Herꝛ! noch mehr: dieſe waren die Seuffzer / ſo der ſchwehre Stein⸗Hauffen aus ihme erpreſſet. Es ſchiene ihme aber gar billich zu ſeyn / daß die Steine auch auf ihme ligeten / nachdeme er allzeit bey der Nacht auf denen Steinen gelegen. Kein Stein hat ihme ſo wehe gethan / als jener / der ihne nicht ge⸗ troffen. Und jene haben ihme den allergroͤſten Schmer⸗ tzen verurſachet / welche das hartnaͤckige Volck in dem Hertzen zuruck behalten. Was ihme bey ſothanen Stei⸗ nen am harteſten gefallen / ware dieſes; daß dieſelbige nicht auch / wie der Diamant / mit Blut zu erweichen geweſen / der ſeinen Stern⸗Glanz in eine Schamroͤthe veraͤn⸗ 26 2 (0) 2G veraͤnderet / daß man ſo gar Blut muͤſſe zugteſſen / biß er ſich laſſe erweichen. Auch jenes kunte er hart ver⸗ ſchmertzen / daß er durch oͤfftere Steinigung zu der Mar⸗ ter⸗Cron / von welcher er etlich mahl nur einen eintzigen Stein⸗ Wurff mehr entfernet ware / gleichwohl nicht koͤnnte gelangen. Der Troſt/ den er doch in ſeinem Hertzen unter denen Steinen hegete / beſtunde in deme / daß durch ſelbe endlich einmahl der Grund zu dem Mar⸗ ter⸗Gebaͤu gelegt worden/ welches er aus Liebe des Koͤnigs aller Martyrer laͤngſt gern haͤtte ausgefuͤhret / um die Erbauung der neu angelegten Katholiſchen Kirchen in Indien mit ſeinem Beyſpiel deſto beſſer zu befoͤrderen. Es fehlte Xaverio weder am Willen / noch an Gelegen⸗ heit fuͤr Chriſto zu ſterben. Der Fehler ware nur dieſer⸗/ daß ihne der Todt niemahls getroffen: oder daß ſein Mord⸗Zeug an dieſem in allen widrigen Zufaͤllen Stahl⸗ veſten Mann jederzeit abgebrellet. Es mag auch ſeyn / daß dieſer ſich nit getrauet auf Xaverium, der ſich in aller Lebens⸗ Gefahr wie einen vnberveglichen Felſen zeigte / ſo weder Sturm / noch Wellen achtet / einen Streich zu fuͤhren / aus Forcht / er moͤchte ein Scharte in ſeine Senſen ſchlagen / die nicht mehr auszuwetzen. Er hat auch dazumahl ſeines Pfeils geſchonet / um es nicht ſtumpff zumachen / als man mit Pfetlen auf Xaverium vielmahls geſchoſſen. Ich gib dem Todt nicht unrecht; dann er bildete ſich ſonder Zweiffel ein / es waͤre nicht noͤthig ſei⸗ nen Bogen zu ſpannen / weil die viele Liebs⸗Pfeil / mit denen Xaverius ſehr ſtarck verwundet ware / ſchon wurden maͤchtig genug ſeyn ihme das Leben zu benehmen. Er hat es auch errathen. In deſſen aber waren ſelbe Xa⸗ verio nicht kraͤfftig genug die Begierd fuͤr Chriſto zu lei⸗ den / nach Wunſch zu vergnuͤgen. Dahero als die Pfeil deren Barbarer auf ihne zugeflogen / lieſſe er ſein gewoͤhn⸗ liches Schuß⸗Gebettlein gen Himmel abfliegen. Mech mehe daß die gen / ſo ahl g Penh gus de wolte/ und ſo AKunnyen e dere Dugle erſt al Morte natürli Feuer ſhre g die ie eb hat ſͤſchet, die tec we⸗ kuerie cht - Erkalt ſnn/ 3 (0) 27 ſen / og mehr Pfeil O HErꝛ! noch mehr. Er wolte haben / lart boeor⸗ daß die Pfeil / ſo der menſchliche Haß / ſolten denen jeni⸗ et Mar⸗ gen / ſo die Goͤttliche Lieb auf ihne abgeſchoſſen / an der eingigen Zahl gleich ſeyn. Allein wo ſolten auf Erden ſo viel nicht Pfeil herkommen / als der GOtt der Liebe auf Xaverium in ſeinen aus dem Himmel abgedrucket? wer dieſe letztere zehlen indene / . wolte / der mußte zuvor die unzehlig viele Begierden fort n Mar und fort mehrers fuͤr Chriſto auszuſtehen / die lauter Wuͤr⸗ febe des ckungen der Liebe geweſen / gantz genau zuſammen rech⸗ tet / un nen; welches aber nur jener vermag / der zehlet die Men⸗ Pfſal. 146. irchen ge deren Sternen. Die Zahl deren ausgeſtandenen v. 4. fürdeen. Qualen / und Muͤheſeeligkeiten iſt ohne Zahl: wer wird Gelegen erſt alle Begierden ſeines von der Liebe angeeiferten ,deen Marter⸗Geiſts erzehlen koͤnnen? ſein hitzig⸗ und uͤber⸗ daß ſein natuͤrlicher Eifer zu dem Leyden ware wohl ein natuͤrliches Eiahe Feuer / deme alles zu wenig iſt / wie vieles auch immer ch ſehn/ ihre gar zu begierige Flammen ergreiffen. Und wan je incler die Lieb Xaverii ein Feuer geweſen; ſolte einer ja meynen / eigte, es haͤtte ſolches muͤſſen in dem Meer / wo nicht ausge⸗ Streich loͤſchet / doch wenigiſt abgekuͤhlet werden. Aber nem: in ſeine die rechtſchaffene Lieb iſt alſo beſchaffen / daß ſie ſo wenig Er hat etwas von einer Kuͤhlung wolle wiſſen / als das Feuer / ſunpff welches vielmehr aufhoͤret ein Feuer / als nicht allzeit Almhs feuerig zu ſeyn: ſonſt wurde es ein Feuer geben / das dann er nicht brinnete. Wohl ein kuͤhle Lieb / die einmahl thut ig erkalten! wie kan bey jenem ein Hitze von einer Liebe mt ſeyn / der vor Forcht eines Ubels gleich das kalte Fieber udean bekommet? Ich hab (ſeynd die Wort Baſilii, und dies. Cbrylſo. EͤrGedancken Naverii) nicht anderſt lieben gelehrnet / als mitle S. Balil. e N. Gefahr meines Lebens. Mehr ein Eyß⸗Grube/ als. de da ein Feuer⸗Staͤtte iſt das Hertz eines Menſchens / wel⸗ rd⸗ e Pf cher auch in der auͤſſerſten Lebens⸗Gefahr / da es auf Cwiht ein Probſtuck der Liebe ankommt / vor Froſt zitteret / h und erſtarret. Wiel ehender wurde das gantze Meer D 2 gefro⸗ 28 ☛ (0) 26 gefroren ſeyn / als ſich die Lieb Xaverii im geringſten die er n haͤtte laſſen durch ſelbes erkaͤlten. Dieſe ware bey allem des Ker Unſtern auf der See gleich dem Stern⸗Fiſch in dem Meer / wenig; der einer ſo ſehr entzuͤndten Natur iſt / daß auch die Uber⸗ bieſſ maaß alles Waſſers die Hitze deroſelben nicht um ein hole E wenig kan maͤſſigen; viel weniger gantz und gar erloͤſchen. ir nahe Ich entſcheide diesfalls das uͤbrige irꝛdiſche Feuer / auf. und die Himmliſche Liebs⸗Flamme Xaverii von einander! Waſe weil das Waſſer dieſe nicht / wie jenes / kunte abloͤſchen. den S Wann die ungeſtuͤmme Meers⸗Fluten / welche Neptunuus eine gar offt aus AÄnſtifftung der Hoͤllen mit ſeinem Dreyzack glein d aufgewuͤhlet / ſich wieder ihne noch ſo gewaltig empoͤret in dem haͤtten / wurde ehender der letzte Funcken ſeiner Lebens⸗Gei⸗ guͤfwern ſtern / als nur das erſte Fuͤncklein ſeines Liebs⸗Geiſtes daß er erloſchen ſeyn. Und wann die Surm⸗Wind,/ ſo der Fiſchn Teuffel ſelbſt bald da / bald dort auf dem Meer, oder Nene auch in denen Hertzen deren Gottloſen / die laias fuͤr ein mmter Il. c. 57. wuͤtendes Meer anſicht / zu ſeinem Ungluͤck hat angeblaſen ucht v. 20. noch ſo hefftig geweſen waͤren / haͤtten ſie zwar vielleicht ͤche koͤnnen das Liecht ſeines Lebens / nicht aber das Feuer werde ſeiner Liebe ausblaſen. Ein klein / und ſchwache Flamme Gefan kan der Wind ausloͤſchen; aber ein ſtarck / und helle ſten Brunſt wird durch ſelben nur noch hefftiger angeblaſen. auf ⸗ Durch mehrmahlige Schiff⸗Bruͤche in dem Molucciſchen einer Meer wurde ſein Leib in das Waſſer / aber die Seele Beg gleichſam in ein neues Feuer hinein geworffen. Das Meer Port ware dem Hertzen Xaverii, was der Dodonæer Brunn Zeit denen Facklen iſt / die Urſach einer neuen Anflammung. Lubs In der Tieffe des Meers fienge er / wie manche Feuer⸗ Kugel / die unter dem Waſſer ſpielen ſoll / erſt recht an N zu brinnen. Da ihme das kalte Waſſer in den Mund lan hinein rinnete/ ſeynd dieſe hitzige Wort aus dem ſelben G heraus gefloſſen: Noch mehr Ungluͤck / und Gefahren gef O HErr! noch mehr. Drey gantze Taͤg / und Naͤchte⸗ etingſten ey allem n Meer/ deelber⸗ um ein lldſchene. Feuer/ zinandeen blöͤſchen. Veptunus Nreyzack emporet ens⸗Gei⸗ Geſſtes ſo der e/ oder für ein geblaſen ſoleicht euer amme d hele eblaſen. ciſchen Eeele 1 Mier Brunn õ . nD. Heuer⸗ Mund ſelben efahren Hicht/ die 88 (0) 6W 29 die er mit Herumſchwimmen in dem Meer aufeinem Scheit des zertruͤmmerten Schiffs zugebracht / waren ihme zu wenig; da doch anderen ein eintzige ſo ungluͤckſeelige Stund zu viel ſeyn wurde. Dieſe obſchon Gefahr⸗ und Ungluͤcks⸗ volle Schiffahrt hielte er fuͤr die allergluͤcklichiſte / und er nahme das groͤſte Schickſal nicht fuͤr das kleinſte Ungluͤck auf. O wie gern waͤre Xaverius auf ſeinem Holtz in dem Waſſer fuͤr den jenigen ertruncken / der auch fuͤr ihne auf dem Treutz in einem Meer ſeines Leydens / ja wohl gar in einem Grund⸗loſen Blut⸗Strohm iſt untergangen! allein der Leib Xaverii iſt eben ſo wenig / als ſein Geiſt in dem Waſſer geſuncken. Das Liebs⸗Feuer/ ſo hefftig aufwerts branne / hat ihne alſo uͤber das Waſſer erhoben / daß er nicht koͤnte verſincken / jenem Sicilianiſchen Meer⸗ Fiſch nit ungleich; welcher / wan er einmahl von der Son⸗ nen⸗Hitze recht angebrennt worden / nicht mehr kan unter das Waſſer kommen. Das Meer getrauete ſich nicht ihne zu verſchlingen; weil zu beſorgen ware / es moͤchte von ſeiner hefftigen Liebs⸗Flamme angezuͤndet werden. Im uͤbrigen ware Xaverius bey aller Waſſers⸗ Gefahr voll des Muths; wie der Delphin bey dem groͤ⸗ ſten Sturm⸗Wetter frolocket. Wann ein Schiff / wor⸗ auf er gefahren / an einem Felſen geſcheiteret / oder auf einer Sand⸗Banck geſtrandet / hat er die Seegel ſeiner Begierden nach dem Himmel gewendet; und iſt in den Port des Hertzens JESul gluͤcklich eingeſchiffet. Zur Zeit des vielfaͤltigen Meer⸗Sturms hafftete er mit ſeinen Liebs⸗Gedancken an dem Creutz Chriſti; wie das Schiff mit ſtarcken Seilern an dem Ancker hafftet / da es von denen ſchlagenden Wellen beſtuͤrmet wird. Unterdeſſen lage ihme gar wenig daran / ob er in den Haven des Gluͤcks / oder in den See⸗Schlund alles Ungluͤcks ein⸗ gefahren. All truͤbes Wetter deren ſo wohl zu Waſſer / als zu Land ausgeſtandenen Truͤbſalen / und Bedraͤng⸗ D 3 nuſſen 30 2 („°) 6* nuſſen waren nicht im Stand ſein heiteres Gemuͤth mit . einem Nebel zu verduͤſteren; faſt wie das Gewoͤlck den Gipfel des hoͤchſten Bergs in Theſſalien nicht kan errei⸗ chen. Sein Lieb / Krafft dero er alles uͤbertruge / iſt allzeit/ wie ein Angel⸗Stern beſtellt geweſen / der nie⸗ mahls von ſeiner Stelle weichet. Und ſie hat ſein Hertz bey ſeinen ſchweren Unternehmungen zu einer Magnet⸗ Nadel gemacht / die ihre Spitze an den Sud des guͤnſti⸗ gen Gluͤcks / und an den Nord des ungeſtuͤmmen Ungluͤcks gleichguͤltiger Weiß angeklemmet. Ungleiche Ding / will ſagen: leichte und ſchwehre haben bey ihme gleiche Wage gehalten. Nein: die allerſchweriſte ſeynd ihne am leichteſten angekommen. Und an denen aller⸗ leichtiſten hat er am ſchwereſten getragen; weil ihme das nicht vieles Leyden ſehr uͤberlaͤſtig geweſen. Ich lieſe nicht daß ihme einmahl etwas ſeye ſonſt zu ſchwehr gefallen / als allein jener Mohr / der ihme in einem Traum⸗Geſicht auf ſeinen Schulteren geſeſſen. Doch auch uͤber dieſe Beſchwerde hat er ſich nur darum be⸗ ſchwehret / daß er mit dem vielen Schweiß / den ihme dieſer Ruß⸗Laſt ausgepreſſet / den Mohren nit gleich auf der Stelle tauffen koͤnte; indeme das Schwitz⸗Bad zu ſolcher Abwaſchung nicht tauglich ware. Wenig zu uͤbertragen haben/ ware ihme ein untraͤglicher Laſt; der alsbald aus ſeinen Lefftzen dieſe Reden heraus getrucket: Noch mehr O HErꝛ! noch mehr. Nichts fiele ihme zu hart / als nur gelinde Zufaͤlle. Die allerhartiſte Schimpf⸗Wort kammen ihme viel zu glimpfflich vor. Und bey denen groͤſten Ubeln veruͤblete er es gleichſam dem Himmel / daß ihme gar zu gut gienge. Fuͤrwahr! ein Menſch / der ſich getrauet alles hartes zu verkochen / kan minder / als jener Vogel / an der Hitze einen Abgang haben / welcher auch das Eiſen verdaͤuet. Es hielte Xaverius in dem Gemach ſeiner Hertz⸗Kammer ein ſolches Liebs⸗Feuer verſchloſ⸗ ſen / 8/de ſar 9 Famne Hotthei Velit d cheider Heſer aber d weeſche⸗ wworan Neſe ka dos hoe inwend Berg⸗ odecket Nur de nen/ Schtr abſchn/ Wielle ſeha/d dann der T Epieß Herhe fe oder uf t un ſ N das dieſ auft 3 (0) 2 31 iſn n ſen / daß er mit jenem auserwaͤhlten Gefaͤß / welches im eſc den Feuer der Liebe iſt vergoldet worden; und deſſen Liebes⸗ Act. c. 9. nene Flamme ſich in dem dritten Himmel an denen Strahlen der v. 15. uge / 6 Gottheit hat angezuͤndet / allem Ungemach der gantzen er ni⸗ Welt den Trotz bieten / und ſagen doͤrffte: Was ſoll mich in heg ſcheiden von der Liebe Chriſti? vielleicht Hunger? Nein: Rom. c. . Mognt⸗ Dieſer kan zwar die Schwachheit des Leibs vergroͤſſeren; v. 3. gantie. aber die Krafften des Liebs⸗Feuers nicht minderen / als lngliids wDelches Nahrung genug hatvon jenem TFreutz⸗Holtz / Dig / wDoeran mein Geliebter hanget. Vielleicht Bloͤſe? Nein ihne dieſe kan bloß machen / daß der aͤuſſerliche Leib / und nicht ſeond das Hertz erkalte. Es iſt ja nichts unmoͤgliches / daß ich n alen inwendig brinne / und auswendig gefroren ſeye; wie der Mne Berg Ætthna innerlich gluͤet / und von auſſen mit Schnee Ich bedecket iſt. Vielleicht Gefahr? Nein: Dieſe kan mich —— nſt u. nur dem Sterben naͤheren; doch von jenem nicht entfer⸗ ſeinen nen / der auch in dem Todt mein Leben iſt. Vielleicht Dch Schwerdt? Nein: dieſes kan allein die Lebens Geſpunſt n be⸗ abſchneiden/ anbey die Baͤnder der Liebe nicht zertrennen. dieſſe Vielleicht Verfolgung? Nein: dieſe kan eintzig Urſach uf der ſeyn / daß ich muͤſſe aufhoͤren zu leben / aber nicht zu lieben; ſcher dann der Liebe bleibt das Recht der Ewigkeit. Vielleicht tagen der Todt? Nein: Dieſer kan mir wohl ſeinen Mord⸗ ſobald Spieß in den Leib ſtoſſen / beynebens die Pfeill / ſo in dem Noch Hertzen ſtecken / nicht heraus reiſſen. Vielleicht die Tief⸗ hart , fe? Nein: Ein Liebhaber Chriſti kan nicht hinab ſincken / Voert oder fallen / weil er allzeit durch einen Liebs⸗Trieb hin⸗ doteenn auf trachtet; in deme er ſeinen Mittel⸗Punct in dem daß Himmel hat. Ich bin gewiß / daß kein Creatur mich loc. cit. eſch ſcheiden koͤnne von der Liebe Gottes / die in Chriſto ſedoee ZESlul iſt. Die Lieb hat das Gemuͤth Navern, wie rauch das Feuer den Stahl wider alle Anſtoͤſſe erhaͤrtet. Bey mnach dieſer Liebs⸗Brunſt / die wir bißhero in ſeinem Hertzen hell . aufbrinnen geſehen / iſt auch ſein Seelen⸗Eifer in Brand l gera⸗ 22 03 (°) £60 gerathen: woraus ein ſolches Feuer entſtanden / daß man es faſt in der gantzen Welt ſehen kunte. Dieſes Feuer muß uns ſeine Liebe noch ſcheinbarer machen. Viele ſeynd / die von der Liebe G Ottes wollen Staat machen; aber es gebricht ihnen an der edleſten Eigenſchafft dero⸗ ſelben / wie dem gemahlten Feuer an der Hitze. Wel⸗ ches iſt aber die weſentliche Wuͤrckung der Liebe Gottes bey einem Menſchen? Iſts nicht dieſe / daß er mit GOtt einerley Sinns / und Willens ſeye? oder daß er haſſe / was G Ott haſſet; und liebe / was GOtt liebet? Gleich⸗ wie nun GHtt ab keiner Sach groͤſſeren Abſcheu hat / als ab der Suͤnd; und zugleich ab keinem Ding groͤſſeres Pſal. 118. v. 139. Wohlgefallen tragt / als ab dem Heyl deren Seelen; alſo muß ein von Goͤttlicher Liebe angeflammter Menſch alle ſeine Kraͤfften anwenden / jene uͤberall zu beſtreitten/ dieſes hingegen aller Orthen zu befoͤrderen. Er muß ſich dem leidigen Fortgang / den die Suͤnd auf der Welt ma⸗ chet / mit einem Ernſt entgegen ſetzen; und die Steiner/ ſo dem Heyl des Naͤchſtens im Weeg liegen / auf die Seiten raumen. Er muß ſich die Unbilden / die ſeinem GOtt / und HErꝛn angethan werdern / tieff zu Hertzen gehen laſſen / und ſich ſeiner Ehre tapfer annehmen; wie ſonſt ein ge⸗ treuer Unterthan zu denen Waffen greifft / wann ſich ein Feind an ſeinem Koͤnig / oder Lands⸗Fuͤrſten thut ver⸗ greiffen / und ſelben an der Ehre antaſten. Ein Menſch / der Gott liebet / muß zu ihme / wie David / in Wahrheit ſprechen koͤnnen: Mein Eiffer hat gemacht / daß ich ver⸗ ſchmachtet bin; darum daß die Feind deine Wort ver⸗ geſſen; oder vielleicht gar niemahls gewuſt haben. die⸗ ſer Schmertz / den man uͤber die Schmaͤlerung Goͤttlicher Ehre in dem Hertzen empfindet / iſt eben jenes / was an der Liebe die voͤllige Vollkommenheit / und ſo zu ſagen/ die aller anmuͤthigſte Zaͤrtlichkeit zu erkennen gibt. Dañ ein Liebhaber Gottes / der einmahl von der Eütunehrnnd eſſe hllnſh deſen ſu ihre auft ieſt vot alle Me doß er ſ eiferigſt lleben. t/ ſibe 0 beraus (keren/ Himine gen / un ſer ſolle Rder ganten ihren 1 ynd an Erkant ſ der Dit Echoo und F ( n Unit de des — ig/ es Heſec wod⸗ Kör ſchif⸗ 223 (0) £ 33 daßman deſſen ſchmertzlich geruͤhret wird / moͤchte gern alle Un⸗ 1s Fener ehre aufheben / und erſetzen / welche der Goͤttlichen Ma⸗ . Viele jeſtaͤtvon denen Suͤndern widerfahret. Er moͤchte gern machen; alle Menſchen in eine Liebe vereinbaren. Er glaubt / aft dero⸗ daß er ſeinen Gott gar zuſchwach liebe / wann er ſich nit . Veb⸗ eiferigſt bearbeitet / daß den ſelben alle andere mit ihme e Gorttes „ lieben. Je bruͤnſtiger nun die Liebs⸗Flammen ſeynd / nit GDit deſto groͤſſeres Liecht ſie anzuͤnden / wodurch man die er haſſe/ Pflicht / oder doch die Billichkeit erkennet alle Seelen zur Geeich⸗ Lisbe Gottes anzufuͤhren. Daher entſtehet dann eine eu hat/ uͤberaus haͤfftige Begierd/ das Evangelium allen Voͤl⸗ geoͤſeres ckeren / und Kreaturen zu predigen / um nur alle in den Stelen; Himmel zu bringen / damtt der Chor deren / ſo allda ſin⸗ Mench gen / und bey dem Harpfen⸗Schlag GOtt loben / beſ⸗ ſreitten ſer ſolle beſetzet werden. Man wolte gern ſeine Stimm / ußſich wDie der Gerichts⸗Engel ſeinen Poſaunen⸗Schall auf der Apoc. Velt na⸗ gantzen Erd⸗Runde hoͤren laſſen / damit alle Todte aus e: 14. v. 2. GSteinerl ihren Graͤbern zu einem neuen Leben moͤchten auferſtehen/ Geiten und aus der Finſternuß / oder Schatten des Todts zur Gott/ Erkantnuß des wahren Liechts gebracht werden. Man glaſenn iſt der Meinung, es ſeye alle Zeit verlohren / da man ein ge⸗ GOtt nicht immerfort neue Seelen gewinnet. Und man ſch en wuͤnſchet nichts mehrers/ als alle Leute in der Mutter utbecse⸗ Schoos Catholiſcher Kirchen/ wie die Natur alle Baͤch/ Nenſche und Fluͤſſe in den Meer⸗Buſen / zu verſammlen. Wan ahrhett ich nun ein Aug auf die Liebe Xaverii wende / muß ich h be⸗ mit dem anderen nothwendig ſeinen Eiffer fuͤr das Heyl t be⸗ des Neben⸗Menſchens erblicken. Es ware ſelber ſo feu⸗ dies erig / daß der hell⸗leuchtende Glantz davon ihme gantz ttichre neue Laͤnder entdecket. Die hitzige Begierd einen gantz vas cn beſonderen Seelen⸗Schnitt zu machen iſt es geweſen/ ſgen, waas ihne angetrieben mit der Flotte Joannis des dritten Daſf Koͤnigs in Portugall uber Meer in ein neue Welt zu pun ſchiffen; weil ihme die alte viel zu klein vorkame / ſei⸗ teſen E nen * 34 203 (0) £6 nen gar zu groſſen Seelen⸗Eiffer zu begnuͤgen. Er hatte auch gleich Anfangs das Gluͤck in denen Morgen⸗ Laͤndi⸗ ſchen Reichen / wo ſonſt die Kauffleut ihren Gewinn ſuch⸗ ten / Chriſto unzahlbare Seelen zu erhandlen. Deren hat er allein in dem ſogenannten Ora piſcaria mehrer ge⸗ fangen / als die Portugeſen alldorten Perlen gefiſchet. Eben ſo viel Menſchen hat er daſelbſt unter den Creutz⸗ Jos. c. 4. Fahnen Chriſti gebracht / als Joſue der Iſraclitiſche Feld⸗ v. 13. Herꝛ ſtreitbare / oder Jonathas der Machabæer auserwaͤhl⸗ 1. Mach.te Maͤnner unter ſich gehabt / nemlich viertzig tauſent / .12. v. 41 da jener nacher Jericho, dieſer gen Bethian zohe. auf ſol⸗ che weiß wurde Xaverio aus dem Commoriniſchen Vor⸗ gebuͤrg das Promontorium bonæ ſpei. In Hoffnung noch mehrer Chriſtliche Soldaten wieder die Macht / und den Fuͤrſten der Finſternuß in das Feld ſtellen zu koͤnnen / hat er auch in anderen Laͤndern / und Koͤnigreichen ſeinen Werb⸗ Blatz aufgeſchlagen. Es ſchluge ihme dieſes nicht uͤbel aus. Gar bald hat er ein weit groͤſſere Armee angeworben / als jene des Perſianer Koͤnigs Nerxis geweſen. Mehrer dann zwoͤlffmahl hundert tauſent waren / die dem Koͤ⸗ nig aller Koͤnigen unter Anfuͤhrung Xaverii um den Sold ewiger Belohnung wider den Ertz⸗Feind GOttes ge⸗ dienet. Alle dieſe hat er vorhero durch die Tauffe / wie Judic. c.7. Gedeon ſeine Mannſchafft durch das Waſſer gepruͤfet. v. 4. Von einem ſo zahlreichen Kriegs⸗Heer hat er nachge⸗ hends die Infanterie heraus gezogen / um mit ſolcher denen Goͤtzen eine Schlacht zu lieferen. Der Himmel hat ſeinen Anſchlag gut geheiſſen / und den Angriff alſo geſeegnet / daß er uͤber vierzig tauſent deren ſelben / und zwar mehren Theils durch die Haͤnd deren Kindern zerſtoͤhret / und erſchlagen. An ſtatt deren Goͤtzen⸗Bil⸗ dern ſahe man uͤͤberall das Siegs⸗Zeichen des heiligen Creutzes ſtehen. Es ware auch Xaverio nicht genug denen Abgoͤtteren die GOttheit des Gecreutzigten zu predig⸗ durcl predigen her auch ka hriſti G den 1 bezeicht alle Ge Effer X ſeln/ inemn 5 wahrha Neden Geſpah Prachz Dde G durch! wvas Der en ls der Beode⸗ ſunige Feillel dekenn ſener Feuer e ſine pfe rand nene eſch Erhatte n⸗Ländi⸗ inn ſuch, Deren threr ge⸗ gefichet. Creupze⸗ che Feld⸗ eytvaͤhl⸗ touſent/ auf ſol⸗ n Vor⸗ ung noch Ind den ljhat er Werb⸗ gbel aus, worben / Mehrer n Koͤ⸗ Gold a prüͤfet. nochge⸗ ſoſcher hinnel /und icdera neBil⸗ eilgen genn ten Neotg⸗ ff lH 8 (0) £ 35 predigen; ſondern er hat ſie uͤberdas beredt / ſich ſel⸗ ber auch zu creutzigen; will ſagen: ihr Fleiſch ſammt denen Laſteren / und boͤſen Luͤſten. Er wolte das CreutzGal. c. y. Chriſti zu allen Voͤlckeren hintragen/ und ſelbes in das v.24. Hertz aller Menſchen eindrucken; faſt wie der Engel mit den 1 die Stirn aller ſeuffzenden Maͤnner zu Jeruſalem Ezech. c. bezeichnet. Von der Liebe gegen Chriſto haͤtte er gern 9. v. 4. alle Seelen brinnen geſehen. Darum gefallt mir der Eifer Xaverii unvergleichlich beſſer / als jener deren Apo⸗Luc. c. 9. ſteln / welche nur die Leiber deren Samaritanern mit v. 54. einem Feuer von dem Himmel wolten einaͤſcheren. Und wahrhafftig er wuſte anderer ihre Hertzen durch ſeine Reden / wie der Heyland jene des Cleophæ / und ſeines Luc. c. 24. Geſpahns auf dem Weeg nacher Emaus durch ſein Ge⸗ v. 32. ſpraͤch zu entzanden. Sein gantz erhitzter Eifer hatte mit dem Geiſt GOttes gleiche Wuͤrckung; durch einen / wieAct. c. 2. durch den anderen iſt alles in die Flammen geſetzet worden / v. 3. was ſie beruͤhret. Beyde waren ein lauteres Feuer. Der erſtere hat nicht minder die Hertzen deren Menſchen / als der letztere die Haͤupter deren Apoſteln angeflammet. Beyder Hitze unſeres Seelen⸗Eiferers haben ſich die kalt⸗ ſinnige Leute beſſer / als der erfrorne Petrus bey dem Mar. cr Feuer im Vorhof Caiphæ erwaͤrmet; weil jene Chriſtum v. 4. 1. bekenneten / den dieſer hat verlaugnet. Jedes Wort aus big. v. ge ſeinem Mund ware gleich dem Knall unſeres Geſchuͤtzes; 186. we! jenes/ wie dieſes / den Gewaͤlt von dem innerlichen Feuer gehabt. Man doͤrffte bald ſagen / ſein Hals ſeye wie ein Stuck / ſeine Wort wie die Feuer⸗Kugel / und ſeine Zunge wie ein Zuͤnd⸗Ruthe geweſen / um nur alles anzufeueren. Die Flamme davon hat bey denen Zuhoͤ⸗ rern die Suͤnd vertrieben; gleichwie das Feuer ſonſt de⸗ nen Schlangen das Gifft benimmt. Wir wurden nicht ſo geſchwind einen auch mit Salniter gebeitzten Zunder durch Feuer⸗ſchlagen anfuncken / als Xaverius die Seelen L E 2 durch 36 3 () e* durch Zureden in den Brand gebracht. Die Kinder / welche den Thon ſeines Gloͤckleins wie die Immlein dem Klang des Zinnß / nacheileten / lieſſe er ſo lang um ſich ſeyn / biß er ſie mit der Liebe Chriſti angezuͤndet; ſchier wie die Sommer⸗Voͤgelein ſo lang um ein Liecht herum fliegen / biß ſie endlich angebrennt werden. Bey groͤſſeren Leuten hatte ſein Eifer nicht kleinere Krafft / und Wirckung. Durch die Liebs⸗Funcken/ welche er* ihnen in den Bußen gejagt,/ legte er ihre Hertzen voͤllig in die Aſchen / daß ſie daraus als andere Sonnen⸗Voͤgl/ zu einem neuen/ aber beſſeren Leben gebohren wurden. Die Begierd nach Chriſto iſt offt bey dem Heydniſchen Volck ſo inbruͤnſtig geweſen / das er kaum genug Waſ⸗ ſer fande die ſelbe abzukuͤhlen. Er pflegte bey einem Fluß/ wie jener allergroͤſte Buß⸗Prediger an dem Jordan⸗ Strohm zu tauffen/ damit vielleicht die Brunnen durch das Tauff⸗Waſſer nicht erſchoͤpffet wurden. Viele tau⸗ ſent deren Heyden hat er gar offt auch an einem Tag in dieſes Heylſame Baad eingetauchet: wordurch ihme oͤffters die Haͤnde verlahmet; doch der Eifer nicht ermuͤ⸗ det. Mit ſothanen Gnaden⸗Waſſer hat er faſt ein gan⸗ tze Million deren Mohren alſo abgewaſchen / daß ſie unter ihrer ruſichten Geſtalt / wie die Raben unter ſchwartzen Federn / ein weiſſes Hertz herumgetragen; da hingegen viel Europæer unter einem ſchoͤnen Leib ein ruſichte Seele/ wie die Strauß⸗Voͤgel unter weiſſen Federn ein ſchwartze Haut verſtecken. Ich wurde lang in dem Renn⸗Platz ſeiner Apoſtoliſchen Arbeiten auch mit denen fluͤchtigiſten Gedancken umzulauffen haben / wann ich die Kundſchafft aller Fruͤchten / die er eingeſammlet / wolte einhohlen. Mein Kopf wurde ehender darbey / als ihme ſeine Fuͤſſe muͤde werden. Ich kan demnach jene viel / und groſſe Laͤnder / die er mit einem unermuͤdeten Eyfer durchlof⸗ fen / nicht anderſt / als nur mit Sillſchweigen umgeben. 4 Genug =e Geerug ſ wie ein S v die un olles wore vie ciel geſ Godites ſchhwindi wegte. der Welt ld fluch Antrieb Fuͤgelar wie jener gen Fuß geſehei. Reun tan Weegs puͤre er ffen. der hat den Sch der Eife es ben Woglen darbeye ſomeiſte endbie Bol hande leidt; gienge verblie ehr Kinder / Fnmnlein lang unm eündet; n Liecht 1. Vey Krafft ,/ velche er n bölig VPogl/ wurden, duiſchen 9 Waß Huß/ fordant⸗ n durch ele tau⸗ Tag in H ihme ertnli⸗ in gan⸗ ſe unter ngegen Gedet hwarße P worhen faffae ſhaft groſe rchlofe gehen Dd ☛ (0°) 37 Genusg ſeye dieſes / daß er ſich aͤuſſerſt beſtrebet habe / wie ein Fluß / den nichts aufhalten kan / gantze Reich / und die weitſchichtigſte Landſchafften zu durchſtreichen / um alles in guten Wachsthum zu bringen. Nein/ er ware vielmehr gleich jenem herrlichen Wagen / den Eze- chiel geſehen; und der an alle Orth die Majeſtaͤt des Ezech. c. Gottes traél getragen hat: und zwar mit aͤuſſerſter Ge⸗ 1. v. 20. ſchwindigkeit / weil der Geiſt⸗ Gottes die Raͤder be⸗ wegte. Oder ſeynd wohl jene himliſche Geiſter / die in der Welt / wie die Voͤgel / herum Fliegen / geſchwinder/ und fluͤchtiger / als Xaverius geweſen? Der gewaltige Antrieb ſeines Apoſtoliſchen Eifers muß ihme entweder Fluͤgel an die Schulteren gebunden: oder er muß Schritt / wie jener Apocalyptiſche Engel gemacht haben / der den ei=Ap. c. 10. nen Fuß uͤber das Meer / den anderen uͤber die Erden *2⸗ geſetzet. Wie wurde er ſonſt innerhalb zehen Jahren neun tauſend dreyhundert / und fuͤnffzehen Teutſche Meil⸗ Weegs gemacht haben? welches faſt eben ſo viel iſt / als waͤre er zweymahl um die gantze Erd⸗Kugel herumge⸗ loffen. Allein wer diſes fuͤr etwas unmoͤgliches Anſicht / der hat nit recht geſehen. Ja er muß blind ſeyn / und den Schein jener Wahrheit niemahls erbluͤcket haben / daß erh. . der Eifer die Apoſtel zu einem Liecht der Welt mache; wel⸗ V ches bey ſeiner Ausbreitung dem ſchnelleſten Flug deren Voͤglen / ja wohl auch deren gedancken bevorkomet. Was ich darbey am meiſten bewundere ſiſt diſes; daß er es der Sonne ſo meiſterlich nachgethan / welche allz eit an dem Him̃el han⸗ gend bieibet / ob ſelbe ſchon um den runden Erd⸗ und Waſ⸗ ſer Ballen herumlauffet. Wie die Sonne / oder doch wie ein anderer Boͤlcker⸗Lehrer hat Xaverius ſeinen Lauff vol⸗ „y. lendet; in deme er mittler weile / da er in aller Welt um⸗ gienge / mit ſeinen Gedancken an dem Himmel angebunden verblieben, und allda ſeinen Wandel gehabt. Allein je 3. „bboe⸗ mehr er ſich im Himmel mit Eeinem Gemuͤth aufhteg . Ve 200 3 eſto 38 23 (0) £06* deſto mehr wurde auch ſein Geiſt angeeiferet/ immerdar mehrer Seelen zu Chriſto hinauf zu fuͤhren; dieweil ſel⸗ biger durch das Goͤttliche Liebs⸗Feuer noch hefftiger ent⸗ zuͤndet wurde; faſt wie ſonſt jemand mehr / und mehr erhitzet wird / je laͤnger / und naͤher er bey einem Feuer ſtehet. Was Hitze? was Eifer? was Lebhafftigkeit ent⸗ ſtunde nicht in dem hertzen Xaverii, um nur alle Men⸗ ſchen⸗Kinder dorthin zu tragen / wohin ehemahls die Luce.c.lb.Engel den armen Lazarum trugenꝰ das iſt / in die Schooß Ve 22 des Vatters Abraham. Ein derley hefftiges Verlangen hat ihne dahin vermoͤget / daß er gedachte den hellen Mittag des Glaubens⸗Liechts auch denen Mitternaͤchti⸗ gen Voͤlckerſchafften zu verſchaffen; ſo bald er die noch verkehrte Indianer / und Japoneſer gaͤntzlich wurde be⸗ kehret haben. Als er aber juſt zu dieſem Ziel / und Ende in das Hertz Chinæ, und zugleich deren Chineſern wolte eindringen / drange ihme dieſes am mehreſten zu Hertzen / daß er in der Inſul Sanciano ſolte ſterben / bevor er allen Menſchen das Chriſtliche Leben eingefloͤſſet / und ſelbe 1. Cor. c. ſammentlich durchs Evangelium in Chriſto JEſu gebohren 4 v. 15/. haͤtte. Eben daſelbſten wurde Xaverius, wie die ver⸗ Cant. c. a-liebte Braut / vor Liebe ſchwach / und krafftloß. Und V. 7. wan man ſtirbt / wie man lebt; ſo muß das Liebs⸗Leben Xaverii nothwendig ein Liebs⸗Todt geweſen ſeyn. Das Feuer ſeiner eiferigen Liebe ware es / ſo ihne in einer Stroh⸗Huͤtten begunnte allgemach lebendig zu verzehren. Der letzte Gebrauch ſeiner Augen iſt geweſen die Bildnuß des gecreutzigten anzuſchauen. Aus dieſem gantz feueri⸗ gen Anblick hat die Lieb den letzten Pfeil geſchmidet / ihme darmit das Hertz abzuſtoſſen. Als er ſeinen aller⸗ liebſten Eſum auf dieſer Welt zum letztenmahl anſahe / hat ſein Lieb / und ſein Leib zu gleich angefangen / die letzte Athem⸗Zuͤge zu thun. Darbey ſeufftzete Xaverius wehemuͤthigſt / daß er ſeinen gecreutzigten noch uis lk⸗ oͤlcke⸗ ſchiher⸗ Diilckere hatter un nes berlie ber in Ausdüͤnſtt weikte ar denen er in das aus denmn Trpfen Und dieſe Hertz Xa fener⸗ſpe Eyßekal die Lieb n (hrei h Ofen ge die 49 4 mel aus ſſchen Gegenlie biel nas Kavrerinn ſer doppe ſchr/ o beyden eingenor bir ſog ſlicht Ehenen ſich in gabe ſ feit zu 3 (0) £ 39 immedre VWoͤlckeren des gantzen Erd⸗Bodens verkuͤndiget leweil ſe. haͤtte: und dieſe Seufftzer als viel gusdampſſungenet⸗ ſtigerenn nes verliebten Hertzens waren eben ſo h 8 g/ 8 zer im Sommer / welche nichts anders / als feuerige ner iusdüinſtungen ſeynd einer entzuͤndten Wolcken. Er figfet ent:⸗ weinte auch bitterlich / daß etrve ehenir lice goen ale Mim denen er die Erkantnuß / und Liebe Chriſt haͤt nahls ie in das Gemuͤth eingepraͤget: und deeſe aͤher/ ſ ibme e Und dieſes iſt / was mich glaubend machet / das verliebte abelct Hertz Xaverii ſeye von groͤſſerer Hitze geweſen / als der iän Senß weye d Ver in Sicilien / aus welchem nur ein enh ſeer e Waſſer, Acis genannt / entſpringet. Ja ndel e b muß in ſeinem Hertzen ein ſtaͤrckeres Feuer ange⸗ nane chuͤret haben / als vorhin eines in dem Babyloniſchen n nal Ser gebrunnen; weil jenes die Flammen nicht nur in hehen die 49 Elen hoch / ſondern ſo gar biß in den hoͤchſien Him⸗Dan. c. 3. gale mel aasgeworſfen: allwo auch das Hertz ſowohl des Him̃⸗ v. 47. und ele liſchen Vatters / als Goͤttlichen Sohns dardurch zur nahren Gegenliebe angeflammet wurde. Da beliebt es mir nicht n veiel nachzuſchauen / ob der Erſiere/ oder der Letztere . Un Xaverium mehr geliebt habe. Das allzu groſſe Liecht die⸗ lila ſer doppelten Liebs⸗Brunſt blendet meine Augen viel zu . Ds ſehr / als daß ich recht foͤnne Ausnehmen / welchen aus in in beyden Naverius mit ſeiner brenn⸗eifrigen Liebe mehr habe enegnn eingenommen. Die Lieb des Einen gegen Xaverio ſcheint Ghru mir ſo groß zu ſeyn / als die Lieb des Anderen; wiewohl ſeuet ſie nicht von einerley Wuͤrckung ſeynd / nit ungleich zweyen indet Sternen,/ die offt zwar ein gleiche Groͤſſe / aber gantz ver⸗ n aleu⸗ ſchiedene Ausfluͤſſe haben. Die Lieb des Vatters ergoſſe anſche, ſich in Gnaden: die Llieb des Sohns in Zaͤher. Jene n / de gabe ſich durch die Freygebig⸗ dieſe durch die Mitleidig⸗ neu keit zu erkennen. Der Liebe deſſen / den Chriſtus groͤſſer⸗ ia . 40⁰ 0 (0) Jo. c. 14. als ſich nennet / laß ich den Vorzug / nicht zwar ſo faſt V. 28. wegen eines groͤſſeren Zuſpruchs / als wegen der Ord⸗ nung meines Vorſpruchs. Was vermag nicht die Lieb bey jemand / ſo das ver⸗ moͤgen hat? Sie hat ihre Gold⸗ und Silber⸗Gaͤnge / wie das Meer ſeine Waſſer⸗Adern / damit es uͤberall Aus⸗ flieſſe. Durch Schenckung ſeines Hertzens gibt man auch ſeinen Schatz dar; weil der Schatz / wo das Hertz iſt. Wer von gantzem Hertzen jemand will lieben / muß auch das Hertz mit ihme theilen wollen: und warum ſoll man nit auch dem geliebten ſein Haab / und Gut mittheilen? die Erfahrnus gibts / daß der Liebe nichts ſo eigenthum⸗ lich ſeye / als das Eigenthum herzugeben. Sie will ſich immerfort / wie ein ſtaͤts fluͤſſende Brunn⸗Quell ausgieſ⸗ ſen. Die Schaͤtze ſammlet ſie / wie ein Wolcke ihre Tropf⸗ fen / nur zum ausſchuͤtten. Nichts gemeiners iſt / als daß jene / die einander Lieben / alles wollen unter ſich ge⸗ meinſchafftlich haben. Einer Liebe / die nicht gar gern gibt / thue ich uͤberaus ungern das Lob / und die Ehre einer wahren Liebe geben. Wan ſie dauerhafft iſt / und nit gleich wiederum verſchwindet / pflegt ſie endlich auch die Reichthume zu verſchwenden: darum nennet Plato die Verſchwendung eine Tochter der Liebe. Die Rechte deren alten Roͤmern lieſſen die uͤbermaͤſſige Schenckungen nicht zu aus Beyſorg / daß die Leute aus Liebe einander 2. Cor. c. hicht moͤchten arm machen. Der Sohn Gottes ſelbſt 3. v. 9. um uns reich zu machen / iſt aus Liebe gegen uns arm Eſth. c. 5. worden. Afſſuerus der Koͤnig bietet Eſther ſeiner Hertzens⸗ V. 3 Gebieterin gantz willig das halbe Reich an. Ja wan ich nit irre; ſo hat es wenig gefehlet / daß er ihr nit auch das Gold des Scepters uͤber alle Reiche dargereichet / und in das Helffenbein ihrer Haͤnden geleget. Weil Cleopatra faſt vor Liebe vergienge / hat ſie ihriges ſchier ei⸗ nem Koͤnigreich gleich geſchaͤtztes Perlein im Eſſig zergehen afſen. loſen, Gedrnc pio in de ſens de auffehe. Hertz di ſo diel Lieb / fominen Guttes, Ding. keingrof foͤnne z Gnaden Woſſer chesnc die Ee net die mit ſe Ales / ſicher 5 beoor Einſtu ſo diel Derth fr us igen Gabe Ee⸗ bar ſo ſat der Dede⸗ b das per⸗ Gange / eral Aus⸗ mman auch Herß iſt. muß auche ſoll man ſtthellen? genthutn⸗ e wil ſich ausgteſ⸗ te Tropf⸗ iſt / als er ſchge⸗ gar gern die Ehre ſſt/ und ſcch auch get blato NMahte nickungen einander tes ſeoſt ns an erhenb⸗ atich ſit auch teichet/ Wal ſchiertk“ in ſe. 23 (0) ££ 4¹ laſſen. Und ſie lieſſe ſichs nit ſauer werden / ein fuͤſſes Gedraͤncke von ſo groſſem Wehrt ihrem Geliebten Anto- nio in den Mund zu gieſſen. Was braucht es viel We⸗ ſens? der Liebe iſt weſentlich / daß ſie mit Verehrungen aufziehe. So bald wir jemand lieben / will gleich das Hertz die gute Neigung durch Wohlthaten bezeigen / als ſo viel Zeugen des guͤnſtigen Willens. Allein was die Lieb / und Freundſchafft bey uns Menſchen nur unvoll⸗ kommen thut / das vermag die Lieb beſſer in dem Hertzen Gottes. Lieben / und gutes erweiſen / iſt in ihme ein Ding. Indeme er hoͤchſt vollkommen liebet; ſo tragt er kein groͤſſeres Verlangen / als daß er uns ſeine Reichthume koͤnne zukommen laſſen. Er gehet aus Liebe mit ſeinen Gnaden ſo wenig ſparſam um / als ein Fluß mit ſeinem Waſſer: welches beſſer ausgieſſen zu koͤnnen dieſer man⸗ chesmahl aus dem Ufer tritt. Wie offt ein Strohm die Schrancken ſeines Rinn⸗Saals zerreiſſet / alſo eroͤff⸗ net die Lieb die Schleuſſen Goͤttlicher Gutthaͤtigkeit / da⸗ mit ſie gegen uns mit groͤſſerem Schwall daher flieſſe. Alles / was die Welt gutes hat / iſt ein Ausfluß Goͤtt⸗ licher Liebe. Sie thut es nicht nur nach / ſondern auch bevor denen Planeten / die in alle irꝛdiſche Ding ihren Einfluß haben. Wie viel Gnaden wir von GOtt / eben ſo viel Prob⸗Stuͤcke haben wir von ſeiner Liebe. Jede Vortheile / welche uns theils die Gnad/ theils die Na⸗ tur mitgetheilet / ſeynd Geſchencke des liebenden Gottes. Aus lauter uͤbermaͤſſiger Liebe hat er ſich durch einen ewigen Rath⸗Schluß vorgenommen uns mit ſo vielen Gaben zu uͤberſchuͤtten / daß man bald ſagen doͤrffte / der Schoͤpfer ſcheine ſich faſt zu erſchoͤpfen. All ſeine Guͤter tragt er uns gantz liebreich / wie der Granat⸗Apfel ſeine Koͤrner an. Der eine thut die Haͤnde / der ander ſeine Schaale von ſich ſelber auf / um uns alles / was darinnen iſt / preiß zu geben. Die Lieb ware es / welche die koſt⸗ G bareſte 2. Cor. C. 4. V. 7. Rom. c. 8. V. 32. Jo. c. 3. V. 34. 442 23 (°) 2 Schaͤtze Gottes uns irrdiſchen Geſchirren uͤberfluͤſſig ein⸗ gegoſſen; und uns zu Ebenbildern ſeiner Vollkommen⸗ heiten gemacht. Weil der Himmliſche Vatter die Men⸗ ſchen⸗Kinder ohne Maß geliebet / hat er ihnen ſo gar ſeinen Eingebohrnen Sohn / auch mit ihme alles geſchen⸗ cket. Und indeme der Sohn mit dem Vatter einerley Sub- ſtanz, und Weſenheit hat / machte dieſer uns auch mit ſich ſelber ein Verehrung. Sich / und das ſeinige gibt er uns frey aus purer Liebe: wer ſiht dann nicht / daß die Lieb in GOtt freygebig ſeye? dieſe iſt ihr vornehm⸗ ſte Wuͤrckung / wie des Meers ſein Auslauff in die Canaͤl der gantzen Erde. Und will man ſie abmeſſen; muß man den Maas⸗Stab gegen der Groͤſſe der Freygebigkeit hal⸗ ten. Juſt alſo miſſe ich ſelbe ab: und es wird ſich bald zeigen / wie ſehr GOtt der Vatter den liebens⸗wuͤrdi⸗ giſten Sohn lIgnatii des Lieb⸗volleſten Patriarchen muͤſſe geliebet haben. Allein ich mag die Liebe des ſelben meſ⸗ ſen / wie / und ſo offt ich will; ſo mercke ich / daß ſie un⸗ ermeſſen ſeye. Wo das Geben auf keine Maaß acht gibt; muß auch das lieben uͤbermaͤſſig ſeyn. Eins richtet ſich nach den anderen: darum hat die Sach bey mir ſeine Rich⸗ tigkeit / der Himmliſche Vatter habe Xaverium uͤber die Maas geliebet. Ich maͤſſige mich da nicht in meiner Rede; weil auch jener / wann er einmahl anfanget zu geben / nicht gibt nach der Maaß. Die Guͤte Gottes iſt ein unerſchoͤpfliche Brunn⸗Quell aller Gnaden / und Guͤ⸗ ter. Der Ausflus iſt ihr / wie dem Urſprung eines Waſ⸗ ſers / gantz natuͤrlich. Daß ſich aber ſelbe uͤberfluͤſſig er⸗ gieſſe / iſt die Hitze der Liebe Urſach daran; wie das Waſ⸗ ſer in einem Geſchirꝛ uͤberlaͤufft / welches zum Feuer ge⸗ ſetzet wird. Je hitziger die Lieb des Himmliſchen Vat⸗ ters gegen Xaverio geweſen / deſto mehrer Gnaden hat auch jener uͤber dieſen ausgeſchuͤttet / dem Nil/ Strohm nicht viel ungleich / welcher um ſo haͤuffigeres Gewaͤſſtt „ uͤber 28 (0) G 43 ſſigean uͤber die Aegyptiſche Felder laßt auslauffen / je heiſſer die kommene Sonne brennet. GHtt der Vatter als die Urquell aller ſe Men⸗ Ergoͤtzlichkeit hat Kaverio manchesmahl ſolche Baͤche de⸗ ſo gar ren himmliſchen Freuden zugeſchwoͤllet / daß er genoͤthi⸗ ſechene get iurde gen Himmel aufzuſchreyen: Genug iſt es / edd. DHerꝛ / es iſt genug! wie die Perlen⸗Muſchel mit guch nt dem Himmel⸗Thau / alſo ware oͤffters ſein Hertz mit lige got ubernatuͤrlichen Suͤſſigkeiten biß oben angefuͤllet. Wan ht / ag ich anderen Gnaden / die er von obenherab empfangen btnehtn⸗ hat / nachſuche / ſo finde ich mich auf einem Meer / allwo Canal ich zwar den Port ſihe / von dem ich abſtoſſe / aber nicht us man das Geſtatt / wo ich anlaͤnden werde. Ein Anfang de⸗ eit hal⸗ ren empfangenen Gnaden laſt ſich von fern blicken; aber ſch hod kein Ende deren / ſo ihme GOtt zugewendet. So will würdi⸗ ich dann nit nach der Vielheit deren Jenigen / die mir ma,ſe ſein Lebens: Geſchicht an die Hand gibt / ſondern nach en ne⸗ mwmeiner wenigkeit davon handlen. Von dem Heiligen Hſie un⸗ Vatter zu Rom bPaulo dem dritten wurde Xaverius als tgüt, Apoſtoliſcher Bottſchaffter mit der Vollmacht uͤber alle tel ſich Chriſten / von dem himmliſchen Vatter aber als ein gantz Nchh auſfſſerordentlicher Wunder⸗Mann mit dem voͤlligen Ge⸗ ber diſe wDalt uͤber alle Geſchoͤpffe / und Elementen in Indien eirre abgeſandt. Es gabe dieſer ſeinem liebſten Xaverio, was get u vormahls ſeinem geliebten Sohn / allen Gewalt im Him⸗Matth. c. ttesiſt mel / und auf Erden. Die Himmels⸗Geiſter muſten zu ²8.v. 18, dGi⸗ ſeinem Dienſt / wie ein Engel dem andern / ſeyn / der Waß⸗ groͤſſer iſt. Als er ein Zeitlang denen Irꝛglaubigen ent⸗ ſg er⸗ weichen muͤſſen / hat ſich gleich ein Engel dardurch erwei⸗ Waß⸗ chen laſſen / daß er ihme (ein Engel dem anderen) er⸗ er ge⸗ ſchinen / und drey Meil Weegs Geſellſchafft geleiſtet. Pat Und was ware billicher / als dieſes? Ein Geſell JEſu h verdienet ja wohl / auch ein Geſpann eines Engels zu ſeyn. Das Geſtirn am Himmel muſte ſich nach Xaverio naſe⸗ dem groſſen Welt⸗Liecht nchteo⸗ Die gar zul gige 44 ½8 (0) 66* Sonnen⸗Pferde wuſte er beſſer von weiten/ als Phacton in der Naͤhe zu regieren / und im Zaum zu halten. Die ſchnelle Raͤder des Sonnen⸗Wagens hat er / wie ein Joſ. c. 10 anderer Joſue, mitten in ihrem Lauff gehemmet / und de⸗ 7. 13. nenſelben auf eine Zeit von fuͤnff Stunden die Sperre eingelegt. Sein Gebett ware kraͤfftiger/ als das Ge⸗ 4· Reg. c. ſchrey Fliſei, der dardurch den feurigen Wagen kliæ nicht 2. v. 12. kunte aufhalten. Die Hoͤlle zitterte mehr vor ſeiner Stimm / als die Stadt jJericho vor denen 7. Poſaunen Joſ. c. 6.deren Prieſtern. Wie das Gefluͤgel vor dem Gebruͤll V. 20. des Loͤwens / alſo erdatterten die hoͤlliſche Spott⸗Voͤgel vor denen Worten Xaverii. Nicht ſo geſchwind fliehen die duͤrre Blaͤtter vor dem Brauſen eines Sturm⸗Winds / als die boͤſe Geiſter flochen vor ſeinem Athem. Auf ſeine feurige Anblicke kehreten ſie aller Orthen in die Hoͤlle zuruck / wie die Aſiatiſche Woͤlffe in ihre Doͤhle / ſo bald ſie jener Fix⸗ Stern anſcheint / der uns zur Sommers⸗ Zeit ſo heiß machet / daß wir faſt nirgends bleiben koͤn⸗ nen. Er hat die Teuffel ſo leicht aus denen Beſeſſenen Exod. c.7. mit ſeinem Staab / als jener G Ott des Pharao die wilde v. 1. Froͤſche aus denen Aegyptiſchen Haͤuſern / und Acker⸗ Exocdc. . Hoͤfen mit ſeiner Ruthen vertrieben. Wann er ſeinen V. 13. Staab nur aufgehoben / fiengen ſie an jaͤmmerlich zu ſchchreyen; wie die Hunde heulen/ da man auf ſie mit einem Stecken zuſchlaget. Auf einen Tag ſeynd ſie nicht anderſt / als die Voͤgel in denen Luͤfften Schwarmweiß herumgeflogen: doch haben ſie nicht / wie dieſe vor Freud geſungen / ſondern vor Leyd gewinslet / daß ſie von Xaverio gar zu viel muͤſten leyden. Nicht kleiner ware ſein groſſer Gewalt uͤber die Elementen. Da ſie ſonſt alles beherꝛſchen; pflegten ſie doch ihme gehorſam zu ſeyn. Die Erde muſte ihre Schooß nach ſeinem belieben eroͤffnen / um die Todte wieder hervor zu geben. Sie gabe auch ſeinem Leib zum anderten mahl eine Mutter obi Phacton n. Die wie ein und de⸗ Sperre as Ge⸗ lie nicht r ſeiner oſaunen Gebruͤll Poͤgel fſiehen Winds, ſeine Hoͤle ſo bald mmners⸗ ul ſſenen wilde Aer⸗ ſeinen h l mil enicht mweßs Sreu hon ware ſonſt n 3 ſeben Sie ah, ſeil 238 (0) 2 45 weil ſie den ſelben lebhafft / und unverſehrt in dem Grab erhalten; da ſie doch ſonſt andere Loͤrper zu Staub / und Erden machet. Der Kalch (ſo eben etwas von Erden iſt) wurde zu einem Saltz. Wie dieſes das Fleiſch / alſo erhielte jener ſeinen Leichnam von der Faͤule/ und Vermoderung; obſchon derſelbige zweymahl mit Kalch beſtreuet worden. Vielleicht geſchahe dieſes darum / daß Xaverius Niemand hat wollen laſſen in dem Suünden⸗ Grab verfaulen. Die anſteckende Lufft doͤrffte auf die Ankunfft ſeines reineſten Leibs zu Malaca nicht mehr unſauber bleiben. Der liebliche Geruch deſſelben hat allda die peſtilentziſche Seuche / wie ſein angenehmer Tugend⸗Geruch an anderen Orthen das gifftige Weeſen der Suͤnd / auf einmahl zerſtoͤhret. Die brauſende Winde muſten auf ſeinen Befehl aufhoͤren zu raſen / und zu blaſen. Mit dem ſchroͤckbaren Ungewitter / ſo ihme offt vieles zuſchaffen gabe / hat er nur geſchaffet. Die hoͤlli⸗ ſche Geiſter / welche ſelbes zum oͤfftern erreget / hat er alſo gezuͤchtiget / daß ſie ſelbſt bey ihme um ſchoͤn Wetter gebetten. Durch ſeine Stimm hat er das ungeſtuͤmme Meer geſtillet. Der ſo genannte Tyckon, oder hefftige Wirbel⸗ Wind auf dem Sancianiſchen Meer / worauf viel Schiff⸗Leute den Schwindel bekommen / hat ſich von der Zeit / als Xaverius an dieſes Eyland angelaͤndet / ſamt ehemahliger Gefahr verlohren. In einer See⸗ Schlacht mit der Azeniſchen Flotte ſeynd unter denen blut⸗rothen Corallen auf ſein Wort lauter Lorber / und Siegs⸗Lauber fuͤr die Portugeſen hervorgewachſen. Das Feuer hat endlich einmahl von ſeinen zwey gewohn⸗ lichen Woͤrtlein: ſatis eſt; daß ſufficit erlehrnet; auf wel⸗ ches dasſelbige ſich ſonſt niemahlen wolte verſtehen. So gar das Papier / worzu das Feuer ſonſt einen uͤberaus groſſen Luſt zeiget / doͤrff es nicht mehr anbrennen / wan ſelbes nur mit der Bildnuß Xaverii geechnet iſt. Die bloſe dn 3 ruf⸗ 46 23 (0) 20 ruffung ſeines Nahmens hat manche Feuers⸗Brunſt aller Krafft weiter zu greiffen entbloͤſſet. Ein auch nur wenig ſafftiges Gebettlein zu ihme hat gar offt die wuͤt⸗ tende Flammen baͤlder / als vieles Waſſer geloͤſchet. Einige zu Xaverio in den Himmel abgeſchickte auch etwan ſchwache Seuffzer deren allhieſigen Einwohnern (als denen vor Angſt / und Schrocken faſt der Athem ausgeblieben) haben vor etwelchen Jahren dieſer Koͤniglichen Stadt bey einer gefaͤhrlichen Feuers⸗Brunſt mehr genutzet / als der ſtarcke Wind geſchadet. Etliche Zaͤherlein / welche ſie uͤber das Feuer ausgegoſſen / um Xaverio ein Tranck⸗ Opffer zu machen / haben ihnen zur Loͤſchung deren Flammen beſſer gedienet / als der gantze Vnn⸗Fluß / ſo vorbey flieſſet. Der Gewalt uͤber die Treaturen auf Erden ware ein Verehrung deſſen / deme die Macht im Himmel eigen iſt. Und eben derſelbige hat Xaverium mit unzahlbar anderen Gnaden / wie ſonſt ein groſſer Herꝛ ſeinen Liebling mit vielen Guͤtern / und Reichthumen / be⸗ ſchencket. Er hat ihme von denen Schaͤtzen deren Goͤtt⸗ lichen Vollkommenheiten / ſo vieles mitgetheilet / als die Menſchliche Unvollkommenheit nur immer faſſen kan. Ich doͤrf ſagen / Xaverius habe noch auf dieſer Welt ſchon einen Antheil an der ewigen Glory / und Herlichkeit Gottes gehabt. Es ware an ihme zu Zeiten ein ſolcher Glantz zu ſehen / daß man unſer Feuer dargegen fuͤr einen bloſſen Schatten anſahe. Sein Angeſicht iſt / wie der Wetter⸗ leuchtende Himmel geweſen / voll deren Blitzern. Er ſchiene einer Schaar Barbarer ſo blitzende Augen zu haben / daß ſie davon nicht anderſt / als die grimmige Loͤwen von denen Feuer⸗ Flammen erſchroͤckt / die Flucht genommen / und einer uͤber den anderen gefallen. Den Glantz / ſo ihme aus denen Augen geſtrahlet / kunten auch die Badagen (ein wildes Heyden⸗Geſchmeiß) nicht ertragen: derentwegen haben ſie ſich aus dem Chriſtachen 2 Land/ blickung Todt luchten ein Übe den E Beleu KXaveri keit he wohne feit ha deren eins/ Naveri ware Entzn waͤre Die! poel guß/ berb keit , (elet hatd von ugte Huin . ehe in 3 (°) £ 47 Brſt Land / welches ſie feindlich angefallen / nach erſter Er⸗ ch ur bhlickung Xaverii voller Forcht fort gedrollet. Nach ſeinem t⸗ Todt (wann er anderſt recht geſtorben) haben die hell⸗ lͤſchet. leuchtende Strahlen / die von ſeinem heiligen Leib / als etwan ein Überreſt ſeiner feurigen Liebe / hervorſchimmerten / ihme eeren den Schein der Heiligkeit geſtaltet. Woher all dieſe ae. „. Nſea) Beleuchtung / als von dem Vatter deren Liechteren? wo ¹7. Sladt Xaverius ſeinen Glantz / da hat er auch ſeine Unſterblich⸗ tͤ/ als keit herbekommen. Der in einem ohnzugaͤnglichen Liecht. Tim. c. welche wohnet / gabe ihme den Glantz: und der die Unſterblich⸗ *: V. 16. Canc, beit hat / folgſam auch geben kan / ertheilte ihme vor an⸗ deren deren etwas unſterbliches. Nun aber ſchreibet Paulus L. c. ſ eins / wie das andere von GOtt dem Vatter. Der Todt o KXaverii, wie jenes Vogels/ der ſeines gleichen nit hat / cht im ware ein neues Leben. Sein ſterben iſt nur ein Liebs⸗ umm Entzuckung ſeiner Seele geweſen. Wan er recht geſtorben 1 Her waͤre / ſo haͤtte er muͤſſen die Lebens⸗Geiſter verliehren. en/b⸗ Die lebhaffte Farb hat er durch den Schatten des Todtes Gott⸗ ſo wenig / als die Sonne ihren Glantz durch eine Finſter⸗ dG nuß, verlohren. Daß ſein Fleiſch friſch / und bewoͤglich nkan. verblieben / iſt ein Zeichen / daß dem Leib die Unſterblich⸗ ſchon keit zutheil worden. Wenigſt laßt ſich ſagen / der Liebs⸗ ſchte Geiſt der allzeit in ihme gewohnet / habe ſeinen Leib be⸗ blcher ſeelet / da die Seele ſelben nicht mehr begeiſteret. Es einen hat der himmliſche Vatter Xaverio auch etwas beſonderes ſe de von ſeiner Unermeſſenheit zu kommen laſſen; indeme dieſer ſfenn. zugleich an zweyen Orthen zu ſehen ware / wie jener im zu Himmel / und auf Erden unzertheilter Weiß anzutreffen mnige iſt. Die erſtaunliche Krafft Wunder zu wuͤrcken hatte er lucht ebenfalls von niemand andern / als deme die Allmacht ODen in der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit zugeſchrieben wird. ten Ich weiß bald nicht / ob dieſer mit ihme ſeine Macht ge⸗ icht theilet / oder ſie gantz mitgetheilet. Weil die Macht des ſchen einen mit jener des anderen dem Anſehen nach eine Gleich⸗ de heit 48⁸ 23 (0) £6 heit hatte / fuͤhrten ſie auch einen gleichen Namen; dann KXaverius, wurde in dem Lravancoriſchen Reich nur allzeit der Groß⸗VBVatter genennet. Die Wunder / ſo er ge⸗ than / waren ſo groß / daß man nicht nur / wie zur Zeit jenes ungemeinen Wunderthaͤters an dem Hof des hart⸗ Exod. c. s. hertzigen Koͤnigs / ſagen muſte: diß iſt der Finger; ſon⸗ V. 19. der vielmehr: diß iſt der Armb Gottes. Man haͤtte nicht gar ungereimt an ihne jene Frag ſtellen koͤnnen / die an den Job aus einem Sturm⸗Wetter ergangen: haſt du Job. c. 40. dann einen Armb / wie GOtt? und wahrhafftig die Bon⸗ V. 4 tzen / oder Heydniſche Goͤtzen⸗Pfaffen haben ſich durch eine Geſandtſchafft bey ihme anfragen laſſen / ob er GOtt / und der Schoͤpffer ſelber waͤre? wiewohl er zwar kein GOtt ware; ſo hat er doch von obenherab ein gantz Goͤttliche Vermoͤglichkeit die allergroͤſte Wunder⸗Werck auszuuͤben uͤberkommen. Bey ſeinem wunderthaͤtigen Grab brinnen ſtets 200. Oel⸗Lampen: bey dieſer Be⸗ leuchtung kan jedermann gantz klar ſehen / was vor ein groſſer Wunder⸗Mann KXaverius ſeyn muͤſſe. Er hat noch bey Lebens⸗Zeit die Welt mit denen ſcheinbareſten Wundern / wie GOtt den Himmel mit denen hell⸗ glan⸗ tzenden Sternen angefuͤllet. Nachdeme er biß dahinauf iſt erhoben worden / leuchtet er biß auf den heutigen Tag auf dem gantzen Erd⸗Kreiß mit ſeinen herꝛlichen Wun⸗ der⸗Thaten / wie die Sonne mit ihren ſchoͤnen Strahlen. Er leydet keine andere Schrancken ſeines Wunder⸗Ge⸗ walts / wie vormahls nach Zeugnuß Dionyſi des Hali- carnaſſæers die Stadt Rom ihrer Kriegs⸗Macht / als den Auf⸗ und Nidergang. Weſſen mich bey ſeinem Wun⸗ der⸗Wuͤrcken am mehreſten wundert / iſt jenes: daß dieſer groſſe Vatter ſothane Macht auch denen kleinen Kindern kunte geben / ſchon abermahl wie die Sonne / welche das Liecht / ſo dieſelbe von dem Urheber der Natur empfan⸗ gen / auch anderen Planeten mittheilet. Alles dieſet 14 „ ruze hat nun an eraus ſt/h get. iſ de gelod es be worde ſehe / meme wel Weil waͤrt daß Ang hrich e / hera inne lett 3 (0°) £6 49 hef ſſt noch nicht alles/ was der Himmliſche Vatter Xave- gen,/ rio, der ihme einer deren Allerliebſten aus denen Kindern ne Gottes ware, geſchencket. Die Probe davon gantz zu nnten machen / doͤrff man ſagen / er habe mit ihme auch ſein gofe eigene Ehre getheilet. Dem Vatter im Himmel gebuͤh⸗ Anelt⸗: ret die Ehre das Wort Gottes / welches er in der Ewig⸗ 8 aus keit redet / denen Menſchen auf Erden in der Zeit zu ver⸗ denen kuͤndigen. Nun kame Xaverio der halbe Thell von dieſer Eiebe Ehre zu. Der Vatter hat den Goͤttlichen Sohn (ſo da ne in iſt ſein unerſchaffenes Wort) auf dem Berg Thabor / Matth. e. der: und bey dem Fluß Jordan der alten Welt geoffenbaret: 17. v. 5. nen: und Xaverius, der aus dieſer Urſach uͤber Meer / uͤber & ſeug kallle Berge / und Huͤgel gangen / hat den Namen deſſel⸗*3. V. 17. eve ben der neuen Welt kund zu machen die Ehre gehabt. ſechh Noch eines: Der erſte Urſprung alles ſowohl inn⸗ als ſches aͤuſſerlichen Ausfluſſes hat uͤber ihne auch einige Theil⸗ nnen haffts⸗Baͤchlein jener Wuͤrckungen herab quellen laſſen / pie die GOtt in⸗ und auswendig hervorbringet. Dieſer ſunt gibt / und ſchencket einer Creatur um ſo mehrers / deſto le; reichlicher er ſich deroſelben mittheilet. Jenes Geſchoͤpf un⸗ ſchoLͤpffet aus dem Brunnen alles Guten ein nahmhaff⸗ der tere Voͤlle deren Gottes⸗Gaben/ welches er an ſeinen ten Vollkommenheiten groͤſſeren Theil nehmen laffet. Ich ee wurde wenig ungleiches reden / obgleich ich ſagen ſolte / Het/ Xaverius habe viel gleiches mit GOtt dem Vatter / doch ch . nur wie der ſpate Abend mit dem hellen Mittag / gehabt. 8 Gleichwie dieſer vermoͤg der Fruchtbarkeit ſeines Ver⸗ / ſtands den Goͤttlichen Sohn durch ein natuͤrliche Geburt d⸗ in ſeiner Schooß gebaͤhret; alſo hat jener vermittelſt der ſch Erkanntnuß ewiger Wahrheit / welche er offt denen Leu⸗ das then durch ein eintziges Wort begreiff⸗ und verſtaͤndlich e gemacht / eben denſelbigen in dem Hertzen der neuen Chri⸗ er ſtenheit durch ein ſittliche Geburt hervor gebracht. Und gleichwie der eine ein Wort / hat der andere ise eile i⸗ 50 () weilen ein Sprach geredt / ſo Voͤlcker von vielerley Spra⸗ Jac. c. 2. V. 18 chen zugleich verſtanden. Hat der Vatter uns alle ge⸗ zeugt durch das Wort der Wahrheit; ſo hat auch Xave- rius viele hundert tauſend Chriſten gebohren durch die Wahrheit ſeiner Worten. Das Wort des Erſteren iſt ein fruchtbares Wort; und an denen Worten des letzte⸗ ren kan ich nichts unfruchtbares finden. Des Vatters Wort hat das Liecht in der groͤſſeren Welt hervor ge⸗ bracht; und offt ein eintziges Woͤrtlein Xaverii hat die kleinere Welt erleuchtet: oder wie jener die gantze / alſo hat dieſer die halbe Welt aus der Finſternuß hervor gezo⸗ Luc. C. I. F. 3 ſ⸗ gen; nemlich durch die Krafft ſeines Worts. Es hat die Welt ihre Erſchaffung / und die Kirche in Japan / und Indien ihre Aufrichtung einerley Urſprung zu dan⸗ cken; das iſt: dem Wort Gottes; jene dem Wort / wel⸗ ches der Vatter geredt; dieſe dem Wort/ welches Xa⸗ verius geprediget. Nichts wuͤrckſamers ü/ als das Wort des Batters / durch welches aus Nichts alles worden: und michts kraͤfftigeres / als ein Rede Xaverii, welcher niemahls umſonſt geredt. Ein jedes Wort ware ein Saame / der gute Frucht gebracht. Er hat faſt kein Wort verlohren / daß er nicht ein Seele gewonnen. Es moͤchte einer bald zweifflen / ob er ſo viel Woͤrter von dem Glauben geredt / als er Oerther durch 66. Koͤnig⸗ reiche darzu beredt. Auch ſonſt hat GOtt der Vatter / was er beſitzet / Xaverio zugeſtanden. Ein Krafft gienge von ihme aus/ die mit der Krafft des Allerhoͤchſten etwas aͤhnliches hatte. Jener hat allen Peſt⸗ und preſt⸗ hafften Leibern die Geſundheit / wie dieſer allen krancken Seelen das Welt⸗Heyl verliehen: durch ſeine Uberſchat⸗ tung. Wen Kaverius beſchattet / deme hat kein Kranck⸗ heit geſchadet. Der Schatte ſeines Leibs ware denen verſchmachtenden Leuten / was der Schatte eines Ulm⸗ Baums denen verwelckenden Kraͤutern: eine ganh nei⸗ Pra⸗ g 4. die iſt ge⸗ tes ge⸗ die lſo gb⸗ hat an, n⸗ del⸗ X ort en! her din ein Es N e , he l 1 t⸗ ch en 1, 1 1 von einerley Krafft / und Wuͤrckung; wül ſagen: denen „.. 8 (0) 60 51 Erfriſchung. Ja ein recht allgemeines Huͤlffs⸗Mittel fuͤr alle Kranckheiten ware der Schatte unſeres Xaverii auf denen Straſſen / wie dort eines anderen / und zwar des Act. c. . allerfuͤrnehmſten Apoſtels auf denen Gaſſen. Noch beſſer 15. zur Sach: der Schatte Xaverii ware einem jeden Men⸗ ſchen / was der HEr⸗ dem David, da jener deſſen Haupt Pſ. 139. uͤberſchattete: die Krafft ſeines Heyls. Weit etwas V.s⸗ mehreres hatte Naverius mit dem Himmliſchen Vatter gemeinſchafftliches. Es gabe dieſer der Stimm ſeiner Worten noch ein andere Stimm/ nemlich die Stimm der Pſal. 67. Krafft; welche mit jener des Erſchaffers uͤbereinſtimmt / v. 34. auf deſſen Ruf die erſte beſeelte Creaturen aus der naſſen Gen. c. r. Schooß deren Waͤſſern in einem Augenblick hervor ge⸗ v. 20. kommen. Hat dann nicht Xaverius mit ſeinem Gebett ei⸗ nen gantzen Meer⸗Schlund / wo ſonſt kein Graͤte gera⸗ then / auf einmahl Fiſch⸗ reich gemacht? Wie die leben⸗ dige Fiſche aus dem Waſſer/ alſo ruffte er die todte Menſchen aus der Erden heraus. Mit leichterer Muͤhe hat er durch ſein Betten 25. Todten⸗Coͤrpern die Seele/ als Eliſæus dem verſtorbenen Sohn der Sunamitin mit 4. Keg. c. ſeinem Mund das Leben eingehauchet. Der Athem ſei⸗ 4. v 34. nes Gebetts / und das Anblaſen des Schoͤpffers waren .35* Menſchen ihren Lebens⸗Geiſt einzuathmen. Und ware beydes bey Xaverio ein Ding: todte Leiber / oder geſtor⸗ bene Seelen lebendig zu machen. Er kunte ſo gar die Steine beleben; indeme er aus Felſen⸗ harten Hertzen Kinder Gottes gemacht / gleich deme / von welchem ſein Sohn bezeuget / daß er koͤnne aus denen Steinen Kin⸗ Matth. c. der Abrahams erwecken. Seine Wort ſeynd halt lau⸗ 3. v. 9. ter Wort des Lebens/ und des Geiſtes geweſen. Frey⸗ lich wohl auch des Geiſtes. Dann der Eifer bey dem Luc. c. 3. Predigen / und der Athem/ ſo ihme mit dem Wort Got⸗ 8. tes aus dem Mund gienge / ware ein purer Geiſt; haͤtke 2 a Gen. c. I. V. 2 Act. c. 9. V. 3. Act. c. 2. V. 3. 52 23 (0°) 6 bald geſagt: wie der Vatter mit ſeinem Wort in Einig⸗ keit des Urſprungs den Heiligen Geiſt von ewigen Zeiten her geathmet. Wann von dem Vatter / und ſeinem Wort ein unerſchaffener Geiſt ausgangen; ſo hat Xave- rius durch das Wort Gottes in dem Buſen unzehliger Menſchen einen erſchaffenen Geiſt hervor gebracht. Und dieſer ware ein rechtſchaffener Religions-Geiſt / mit deme er ein ſolche Welt begeiſteret / welche ſonſt nur der Hoͤllen⸗ Geiſt hatte bemeiſteret. Nicht wenig demnach gabe GOtt der Vatter ſeinem geliebten Sohn Xaverio, da er ihme aus Liebe mit ſich viel gleiches gegeben / um ihne dardurch freygebiglich zu beguͤteren / und zu begoͤtteren. Das letzte/ aber dem Rang nach das erſte / was er demſelben zu ei⸗ nem Liebs⸗Pfand verehret / iſt der Heilige Geiſt geweſen. Wohl ein ſchoͤne Liebs⸗Verehrung fuͤr ein geliebte Per⸗ ſon! weil es die perſoͤnliche Lieb Gottes ſelber iſt. GOtt lieſſe ſeinen Geiſt nicht nur uͤber dem Waſſer / ſondern auch uͤber Xaverio ſchweben / der ein pur lauteres Feuer geweſen. Dieſe Wahrheit hat die Klarheit jenes Liechts vom Himmel entdecket / ſo ihne / wie dort einen unver⸗ gleichlichen Apoſtel ſeines gleichen / umleuchtete. Solche Beleuchtung / und noch vielmehr der flammichte Schein (nein! an Xaverio ware nichts ſcheinheiliges zu ſehen) der hell-ſtrahlende Glantz ſeiner Liebs⸗vollen Heiligkeit waren ein gantz klares Zeichen / das Heiligiſte Liebs⸗ nd Gottes⸗Feuer (ſo eben der Heilige Geiſt iſt) muͤſſe uͤber den Apoſtel der letzteren / wie uͤber jene der erſteren Kir⸗ chen herab kommen ſeyn. Und wie ſolte ſein Mund von ſo vielen Sprachen / als deren er 30, in ihrer Vollkom⸗ menheit geredt / uͤbergangen ſeyn / wann ſein Hertz mit jenem Goͤttlichen Sprach⸗Meiſter nicht waͤre erfuͤllet ge⸗ weſen / der denen Apoſteln vielerley Zungen mit ſich aus dem Himmel gebracht / und ſie auf der Stelle allerley Sprachen reden gemacht. Daß aber GOtt ſeinen Geiſt uͤber ſpben ſchi Pa Lar. des lun zuz uͤber ſie herab geſchickt / weiſt ſich mein obſchon unge⸗ ſchickter Verſtand gar wohl darein zu ſchicken; dann der Vatter hatte ſie lieb. Und daß eben dieſer denſelben uͤber jo. c. 16. Xaverium herab geſendet / ſchlieſſe ich aus dem Schluß v. 27. des zweyten Sendſchreibens Pauli zu denen Corinthern: allwo er nach der Liebe des Vatters gleich die Mitthei⸗ lung des Heiligen Geiſtes hinzu ſetzet / um dardurch an⸗ 2.Cor. c. zuzeigen / daß die letztere ein Folge/ und Wuͤrckung der ¹3. V. 13. erſteren ſeyhe. Wann nun der Vatter (wie deſſen ſein bißhero an Tag gegebenes Geben hiervon die beſte Probe abgibt) Xaverium uͤber alle Maaß geliebet; ſo folget ge⸗ maͤß der vorigen Schrifft⸗Stelle nothwendig daraus / daß er ihme den Heiligen Geiſt mitgetheilet habe. Wer aber gibt den Urſoprung aller Gaben; von deme weiß ich nicht / ob er noch etwas mehreres koͤnte geben. So viel gabe G Ott der Vatter Xaverio; und weniger kunte ſein Lieb nicht geben / damit er dem Goͤttlichen Sohn im Lie⸗ ben nichts nachgebete. Groß ware die Lieb des einen; nicht kleiner die Lieb des anderen gegen Xaverio. Der Unterſchied iſt nur dieſer; daß der Vatter ſein Liebe durch Gnaden⸗ Baͤche / der Sohn aber die ſeinige durch Zaͤher⸗Guͤſſe der Welt vor die Augen gelegt. . Diie Lieb iſt eben ſo mitleidig / als mittheilig. Sie theilet unter denen/ die einander lieben/ zugleich das Gute / und das Boͤſe. Die aufrichtige Lieb muß alſo eingerichtet ſeyn / daß ſie unter denen liebenden Par⸗ theyen / wie die Guͤter / alſo auch die Ubel gemeinſchafft⸗ lich mache. Ich bin der Meynung / daß nichts unge⸗ meines an jener Freundſchafft ſeyn koͤnne / die unter de⸗ nen Freunden nicht alles gemein haben will. Von Gluͤck/ und Ungluͤck / ſo einem andern begegnet / pflegt ſie etwas zu uͤbernehmen. Es wurde ihr zum Nachtheil gereichen / wann ſie nicht an dem Leid / wie an der Freud des Ge⸗ gentheils ihren Antheil haben ſolte. Doch iſt es ein weit G 3 gerin⸗ 54 (0) 2£☚ geringeres Liebs⸗Stuck / wann man Theil nimmt an ſeines Freundes guten Stand durch das Wohlgefallen / als an deſſen Schmertzen durch das Mitleiden. Wie gern die Lieb hoͤret / daß dem Geliebten wohl⸗ ſo ungern ſiehet ſie / daß ihme uͤbel ergehe. Und ſie iſt Urſach / daß der Liebende leide / was er nicht leidet / und von dem fremden / wie von dem eigenen Unheyl ſchmertzlichſt geruͤhret werde. Weil die Seele faſt mehr mit dem Leib / den ſie liebet / als den ſie beſeelet / vereinbaret iſt / ſo leidet ſie zugleich in zweyen Leibern. Ein harter Streich ſchlagt jederzeit zwey Wunden; die eine in dem Leib des Geliebten; die andere in dem Hertzen des Liebenden. Alle Puͤffe deren aufſtoſſenden Ubeln / und alle Streiche des Ungluͤcks / die auf einen gefuͤhrt werden/ prellen durch eine Liebs⸗Sympathie auf den anderen zuruck; wie gemeiniglich der Knall / oder Gewalt eines losgebrenn⸗ ten Stuckes von einem Berg an den anderen anſchlaget. Ein jeglicher Anſtoß widriger Dingen / die eine Perſon treffen / macht auch die andere durch eine Erwiedrigung der Liebe ſeuffzen; wie ein Laute einen Klang von ſich gibt / wann die andere geſchlagen wird. So gar einem Viehe iſt nicht wohl bey der Sach / wann dem anderen von ſeiner Art wehe geſchicht. Wie vielmehr ſoll auch ein Menſch ſich des anderen ſein Elend alſo zu Hertzen gehen laſſen / als wann es ihne ſelbſt angienge? Dieſes iſt / was vorderiſt die Chriſtliche Lieb von uns forderet. Zach. c. Die Chriſten ſollen lauter Oel⸗Kinder ſeyn / damit ſie tea. 4, dem Vatter aller Barmhertzigkeit nachfolgen; von wel⸗ 34 chem David ſagt / daß alle ſeine Weege barmhertzig ſeyen. Luc. c. I. Gar billich waͤre es / daß wir auch ſeinem Sohn / der v. 78. Eingeweyde der Barmhertzigkeit hat / nachahmeten / weil Heb. c. 2. wir ja ſeine Bruͤder ſeynd. Wer euch anruͤhret / ſpricht Zach er: der greifft mir in meinen Aug⸗Apffel hinein. Laſſet uns v. g. da erwegen / ob uns dieſes Beyſpiel nicht ſoll in das Hertz — — — - -ʒ — — — —,— 23 (0) 2–G 55 e HBHeertz eingreiffen / damit auch wir zum Mitleiden moͤgen boeweget werden. Der Schmertz / ſo anderen wehe thut / e ſoll auch uns ſchmertzen. Die Wunden / die ein anderer eon an ſeinem Leib empfanget / muͤſſen wir in unſerer Seele 9% empfinden / vermoͤg der Erbarmung / und durch die Ge⸗ Nan mmeinſchafft der Chriſtlichen Liebe. Dieſe will von uns a haben / daß / wann dem Naͤchſten thut der Leib / uns eb/ ſolle das Hertz bluͤten. Allzeit muß uns ein Stich in ſo. das Hertz gehen / wan derſelbige verwundet wird. Wohl eich ein erbaͤrmliche Lieb bey einem Chriſten / wann er mit des anderen kein Erbaͤrmnuß hat! Einmahl! ich kan jene Liebe en. nicht faſſen / die nicht fremdes / wie eigenes Elend zu che Gemuͤth faſſet: oder die ſich weder uͤber die Arme erbar⸗ n met / noch die nothleidende bemitleidet. Soll ich jene fuͤr dit zarte Chriſten halten / die ſo harte Hertzen haben / daß n⸗ dieſelbe durch gantze Sroͤhme deren Truͤbſalen / mit denen ihre Neben⸗Menſchen uͤberhaͤuffet / und faſt gar erſaͤuffet Nn werden / nicht zu erweichen ſeynd / wie einige Wuͤſten „ in Aſien von keinem Regen koͤnnen ermildet werden? Ein c Elephant betauret den anderen / wann dieſer in ein 3 Grube ſincket: und ein Chriſt ſoll den anderen nicht ſo „ lieb haben / daß es jenem ſchwehr / und ſchmertzlich falle / 6 wann dieſer in ein Ungluͤck verfallet? kein ſtarcke Liebe hat der jenige / der nicht Paulo jenen Liebs⸗Spruch mit 9 Wahrheit kan nachſprechen: wer wird ſchwach / und ich 2. Cor. c. „dwerde nicht ſchwach? Kurtz um: die Lieb iſt mitleidig. 11. v. 29. —ESie macht aus zweyen gleichſam nur einen Leib / und —Seele; ſo iſt es dann nicht moͤglich / daß ſie nicht zugleich mit einander leiden. Und je tieffer einem das Un⸗ heyl des anderen in das Hertz eindringet / deſto hoͤher iſt die Lieb geſtiegen. Darum iſt ſie bey Maria der Goͤtt⸗ lichen Mutter auf das allerhoͤchſte gekommen / indeme ſie durch das Leiden ihres liebſten Sohns aufs auſſerſte iſt gemartert worden. Beyde wurden mit einander gerren⸗ “ iget / 56 23 (0) 2 tziget / der Sohn dem Fleiſch / die Mutter dem Geiſt nach. Die Naͤgel / und Doͤrner / die ſein Haupt / Fuͤſſe/⸗ L und Haͤnde verletzet / haben auch ihr Hertz grauſam zer⸗ H fetzet / und das Liebs⸗volle Mitleiden / ſo darinnen ſchal⸗ i Lue. c. 2. tete / iſt eben jenes Schwerd geweſen / welches ihre Seele v. 35. entzwey geſpaltet. Die Urſach dieſer ſchmertzlichſten Entzweyung ware gewiß kein andere / als daß die lie⸗ „ bende Mutter/ und der geliebte Sohn mit einander ein Hertz geweſen. Weil ſie in ihne ſterblich verliebt ware / iſt ſie auch biß in den Todt ſeinetwegen betruͤbt worden. Und aus Mitleiden hat ſie alles mit ihme gelitten. Sie iſt ſchier durch ſeine / und er gar durch ihre Schmertzen geſtorben. Beydes iſt nicht ein leeres Geſag. Jenes lehret faſt ein jeder deren Heiligen Vaͤttern; und dieſes ſagte ſelbſt die Allerheiligſte aus denen Muͤttern. Der L. 2. Re- Apocalyptiſchen Schwedin hat ſie geoffenbaret daß jene vel. S. uͤͤberlaute Aufruffung des an dem Creutz dahin ſterbenden Brig.c.?. Heylands / durch welche die Steine deren Juͤdiſchen Her⸗ tzen erſchrecket / und die Felſen des Juden⸗Lands zer⸗ ſchricket worden / nicht ſo faſt eine Wuͤrckung deren Todts⸗ Schmertzen / als des Mitleidens mit ſeiner Schmertz⸗ vollen Mutter geweſen ſeye. Wie waͤre es / wan ich ebenfalls behaubten wolte / daß Chriſtus vor Mitleiden gegen ſeinem Liebling Xaverio faſt wurde geſtorben ſeyn / wofern er ſeiner Zeit noch einen ſterblichen Leib an ſich gehabt haͤtte? Der Angſt⸗ und Todts⸗Schweiß / mit deme er im Schloß Xavier oͤffters uͤberfallen wurde / gibt mir ſolche Gedancken ein. So offt es Xaverio in Indien gar zu hart / und wehe geſchahe / und des Elends kein Ende ſeyn wolte / hat das Crucifix in dem angemerckten Stammen⸗Hauß allzeit angefangen mercklich zu ſchwitzen / und zu erblaſſen. Weil es vor Liebe angeflammt ware / fieng es an haͤuffig zu traͤuffeln / wie das Holtz ſchwitzet / wann es brinnet. Der Laſt jener unerhoͤrten Beſchwe⸗ rungen⸗/ — — — —. ⸗W 228 (0) 660 57 dunt rungen / und Muͤheſeeligkeiten / ſo Xaverium gedrucket / alett hat Chriſto an dem Creutz das Thraͤnen⸗Waſſer nicht er ge· nur aus denen Augen / ſondern auch aus allen Gliedern ur deit heraus gepreſſet. Indeme er ſonſt ein pur lauteres Aug Shatt. iſt / hat er auch aus Mitleiden am gantzen Leib gewei⸗ e; ſon⸗ net. Selbes iſt gantz auſſerordentlich geweſen: darum hatte iſt das Waſſer deren Zaͤhern auſſer Ordnung des ſonſt / de gewoͤhnlichen Rinn⸗Saals gefloſſen. Der Liebe ſtehet haſt du es beſſer an / als der Hoffnung / daß ſie voͤllig zu Waſſer „Bon— woerde. Und ich ſtehe an / ob die Lieb einmahl feuriger ducch ſeye / als da ſie Waſſer gibt; wie hingegen der Himmel Dtt/ niemahls waͤſſeriger iſt / als wann er Feuer auswirfft / r ein weil darauf die groͤſte Platz⸗Regen erfolgen. Die Welt⸗ gont Weißheit haltet den Rauch fuͤr ein Zeichen des gegen⸗ Verck waͤrtigen Feuers; aber in der Liebs⸗Schul lernet man/ ütgeen daß es der Nebel ſeye / welcher von dem Hertzen in das eB Angeſicht aufſteiget / und daſelbſt in einen Regen aus⸗ or en bricht⸗ Die Liebs⸗Flamme pflegt in dem Hertzen / wie „hat dos Feuer in dem Brenn⸗Ofen Waſſer zu kochen / daß keſten es / wann die Hitze am allergroͤſten iſt / Tropffen⸗ weiß glan:; heraus trieffe. Der Hoͤnig⸗ flieſſende Lehrer ſagt / das S. Bern. gineaff innerliche Feuer mache die Fette der Hertzens⸗Mildig⸗ Serm.11. Ig keit zerflieſſen / wie der Schnee vor Hitze zergehet. Und in Cant. Wuong⸗. Heiliger Petrus der Damianer ſpricht / die Liebs⸗Glut des Opuſe. 13. ahlen. Hertzens werde zur Zeit der Erbarmnuß in dem Men⸗ c. 13. „Ge ſchen / wie jenes Feuer des Altars in dem Brunnen zu 2. Mach. Bli Waſſer. Die Quelle deſſen iſt das verliebte Hertz / 1. v. 20. oden welches von dem Elend eines anderen gequaͤlet wird. Lun⸗ Und iſt ſolches Waſſer / wie truͤb es vor Betruͤbnuß dieſe immer ſeyn mag/ das allerzarteſte Zeichen der Liebe. ſden Das Feuer / welches Petrus der vor Liebe entzuckte Juͤn⸗ edes ger an ſich verſpuͤhren lieſſe / als er gleich das Schwerd pfr gezucket / hat ſeine Liebe gegen Chriſto nicht ſo ſichtbar/ s und anſehnlich gemacht / als jenes Waſſer/ welches aus ſ H ſeinen Exod. c. 17. V. G. * 58 3 (0°) 2£ ſeinen Augen geſchoſſen / da Chriſtus in dem Vor⸗Hof Caiphæ auf dieſen Felſen mit einem Strahl ſeiner Augen / wie Moyſes mit einem Stab ſeiner Haͤnden auf einen an⸗ deren geſchlagen. Aus denen zwey Spring⸗Brunnen deren Augen Magdalenæ jener verliebten Buͤſſerin ſchoͤpffe ich die Gewißheit / daß ihr Lieb gegen Chriſto uner⸗ ſchoͤpfflich geweſen. Die Zaͤher / welche Chriſtus aus Mitleiden gegen dem Lazaro vergoſſen / dienten denen Juden ſo viel / daß ſie darinnen das Feuer ſeiner Liebe gegen ihme kunten ſehen / wie man ſonſt die Sonne in „dem Waſſer ſihet. Sihe! ſprachen ſie unter einander: wie hat er ihne ſo lieb gehabt. Und die Thraͤnen⸗ Baͤche / welche Chriſto aus dem gantzen Leib wegen ſei⸗ nes Xaverii, dem Aegyptiſchen Joſeph aber aus denen Augen wegen ſeines Bruders gefloſſen / werden gleich⸗ ſam vor meinem Angeſicht / wie jenes Meer / welches „der Schooß⸗Juͤnger geſehen / zum Cryſtall / worinnen ich als in einem Spiegel ſihe die Liebe des einen / wie des anderen gegen ſeinem Benjamin. Die Zaͤher / ſagt Gregorius der Nyſſener: ſeynd das Blut einer Seele; welche / wann ſie durch das Mitleiden ein Liebs⸗Wun⸗ den empfangt / alsbald anfangt zu trieffen / wie der Myrrhen⸗Baum zu tropffen / wann darein geſchnitten wird. Da ich nun aber juſt in den obbemeldten Spiegel genau will hinein ſchauen / wird er mit Blut gefaͤrbet / damit ich nemlich die Liebe Chriſti gegen Xaverio gantz feurig ſehen ſolle; faſt wie alles ſcheint angeflammt zu ſeyn / da man durch ein rothes Glaß ſchauet. Letztlich / ehe Xaverius unter dem ungeheuren Laſt ſeiner Apoſtoli⸗ ſchen Muͤhwaltungen / die eben ſo un⸗ als eintraͤglich waren / nicht zwar erlegen / aber erſtorben / hatte das Crucifix (von deme ſchon oben Meldung geſchahe) ein gantzes Jahr hindurch alle Freytaͤg haͤuffiges Blut vor Hitze der Liebe geſchwitzet. Beſagter Laſt deren unaus⸗ S ſprech⸗ 3 (0) £* 59 ſprechlichen Truͤb⸗ und Trangſaalen Xaverii, deren alle die Lieb ſcheint Chriſto gemeinſchafftlich gemacht zu haben / hat ihme das Blut wie der Preß⸗Stein einer Traube den rothen Safft ausgedrucket. Daß Chriſtus an dem Oel⸗ Berg Blut geſchwitzet / iſt ein Liebs⸗Werck / und Wunder geweſen. Die Liebs⸗Flamme hat ſich in ſeinem Hertzen dermaſſen entzuͤndet / daß ſich das allzu ſehr erhitzte Ge⸗ bluͤt nicht mehr in denen Schrancken / ſo die Natur dem⸗ ſelben geſetzet / halten kunte / gleich einem verborgenen Feuer / welches voͤllig ausbricht / ſich mit Gewalt aus⸗ breitet / und aus denen Adern wie ein reiſſender Strohm heraus wallet. Rupertus der Tuitienſer Abbt beſchuͤtzet nicht ſo faſt mit ſeinem Stab/ als mit ſeiner Feder dieſe ſinnreiche Meynung / daß jene Bluts⸗Tropffen / die aus dem gantzen Leib Chriſti ohne eintzige Ordnung des ge⸗ woͤhnlichen Laufs auf die Erde hervor geſtrudelt / reich⸗ liche Stroͤhme der Liebs⸗ vollen Erbarmung mit uns Men⸗ ſchen geweſen. Es wurde ihme dazumahl all unſer Elend mit ſo ſchwartzen Farben / und ſchroͤckbaren Pemſel⸗Stri⸗ chen vorgemahlen / daß an der Goͤttlichen Sonne ein Ne⸗ bel unbeſchreiblicher Betruͤbnuß aufgeſtiegen / der in einen Blut⸗ Regen durch alle Schweiß⸗Loͤcher ausgebrochen. Hat nun Chriſtus aus mitleidiger Liebe gegen dem menſch⸗ lichen Geſchlecht einmahl Blut geſchwitzet / ſo iſt ſolches aus einem Liebs⸗ bezeugenden Mitleiden gegen Xaverio zwey und fuͤnffzig mahl geſchehen. Ich wuſte da dem je⸗ nigen nicht geſchwind Rede / und Antwort zu geben / der mich fragen ſolte / ob dann Chriſtus Xaverium allein ſo ſehr geliebt habe / als ſonſt alle Menſchen / deren groſſes Elend er an dem Oel⸗Berg mit blutigen Zaͤhern beweinte? Dieſe Frag verlange ich fuͤr dißmahl nicht aufzuloͤſen; ſondern will ſie mit einer andern noch mehr verſtricken / nemlich: ob dann Chriſtus nicht auch ein Schaaf (das Matth. e. hunderſte) ſo faſt / oder noch mehr geliebt habe / als 99. 18. v. 12. ande⸗ 60 3 (0) 6£66 andere / die er im Stich gelaſſen? Ich mag hierinnfalls nichts ſchlieſſen; ſondern vielmehr den Beſchluß machen / nachdeme ich die brenn⸗eifferige Liebe Xaverii gegen Chri⸗ ſto / die freygebige Liebe des Himmiſchen Vatters / und die mitleidige Liebe des Goͤttlichen Sohns gegen Xaverio, mit ſo offenbaren Proben verthaͤdiget / daß ſie faſt das Tag⸗ Liecht an Klarheit uͤbertreffen. Wolte GOtt Geliebte! daß meine Wort bißhero nicht ſo faſt Wort / als Flammen geweſen waͤren / um euere Hertzen mit dem Eifer einer Liebs⸗ flammenden Andacht gegen dem groſſen Indianer⸗Apoſtel Franciſco Xaverio an⸗ zufeueren. Wann ihr aber darvon ſchon wuͤrcklich (wie es mir vorkom̃t) brinnet; ſo waͤre doch mein Wunſch / daß ich euere Liebs⸗Brunſt mit dem Athem meiner Worten noch hefftiger koͤnte anblaſen / um ſowohl die Liebe / als das Ver⸗ trauen bey euch gegen einem ſolchen Heiligen zu vermehren / welcher ſo viel bey GOtt gilt / als nur jener kan gelten / der ſeinen GOtt / wie Xaverius, und den GOtt / wie Xaverium geliebet. Zum Ende wende ich mich zu dir / brenn⸗eifferiger Liebhaber Chriſti! und bitte dich / du wolleſt uns von aller Feuers⸗Gefahr hier und dort erretten; aber doch wenig⸗ ſtens einige Fuͤncklein jenes in dir hell aufbrinnenden Feu⸗ ers der Liebe gegen Chriſto zukommen laſſen. Behuͤte all⸗ zeit unſere Haͤuſer vor einer Brunſt / und zuͤnde ein andere an in unſern Hertzen. Daͤmpffe in Teutſchland das Kriegs⸗ Feuer / und blaſe in uns an die Liebs⸗Flammen / damit auch wir Chriſtum / wie du ihne allzeit geliebt haſt / beſtaͤndig lie⸗ ben moͤgen / das iſt: mit einer Liebe / die vor Begierd zu leiden / und vor Eifer ſowohl die eigene / als fremde Seelen in den Himmel zu bringen brinne. So dañ wird es bleiben bey dem WVor⸗und Ausſpruch meiner Xaverianiſchen Lob⸗und Ehren⸗ Rede / daß uns auch GOtt der Vatter / und der Sohn lieben werden; der Vatter zwar alſo / daß er ſich guͤt⸗ und frey⸗ gebig / der Sohn aber alſo / daß er ſich mitleid⸗ und barm⸗ hertzig gegen uns jederzeit erzeigen wolle. Amen. — * berliebte / und geliebte iner⸗Fpoſtel: Oder GHeiliger NCISCUS ERIUS nn⸗ eiferigen Liebhaber Chriſti Ein Wieblin VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 42 aͤhlten Schutz⸗Patrons wider inſten Jährlich verlobter Feſt⸗Tag BGottes⸗Hauß der Geſellſchafft JE Su emnigl. Stadt Hall im 1744ſten Jahr feyerlich begangen worden / Gepr ieſen von bgeb, Ordens deren Dieneren MARIÆ, nd Feyertags⸗Prediger in dem Ertz⸗Fuͤrſtlichen bey Maria-Opfferung zu Ynsbrugg. m Facultate Superiorum. Michael Antoni Wagner / Koͤnigl. Hof, und 35 5Buchdrucker und Handler. 1745. right 471999 VXyMaster PV