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N12c511992902 021

GIHIIEINIIIIIIIII

UB Tbingen

Payer

Geſpraͤch
zwiſchen
Ihro Roͤm. Kaiſerl. Majeſtaͤt

Joſeph dem zweyten

und

Pabſt Pius

„denm Sechſten

die

Abſchaffung der Kloͤſter, und

ſonſtigen Abaͤnderungen in der
katholiſchen Kirche
betreffend.

Aus dem Lateiniſchen uberſegt

von

P. Guerevick. X
A
Wien, 1782.

2Es

2 E E

Pius VI.

We ſind ſehr erfreut, Ihro Majeſtaͤt, Unſern
vielgeliebten Sohn in Chriſto zu ſehen und
zu ſprechen. Die wichtigen Angelegenheiten, in
welchen wir zu Ihnen gekommen ſind, werden
Ihnen aus den vorlaͤufigen Briefen bekannt ſeyn.

Joſeph II.
„ Ja, es iſt mir ſehr wohl bekannt, und ich
Halte es auch fuͤr billig, ſich und den Seinigen
uhe zu verſchaffen, ſich allen Beſchwerlichkeiten
auszuſetzen. Mich aber in der Sorge fuͤr das
Wohl meiner Unterthanen zu ſtoͤren, dazu war die
Reiſe uͤberfluͤßig, ſo angenehm mir auſſerdem der
brun Ihrer Heiligkeit iſt.
Pius. Ri das Wohl aller Menſchen bete
ich taͤglich. Man kann aber auch den Seinigen
Ruhe verſchaffen, ohne daß andere dadurch beun⸗
ruhiget werden.
Joſeph. So haͤtten Ihro Heiligkeit Ihre
gegen mich klagende Orden beruhigt, ohne mich
in meinem Unternehmen ſtoͤren zu wollen.

Hius. Wir ſehen uns von vielen Ordens⸗
geiſtlichen taͤglich umrungen und werden aͤuſſerſt
gebeten, Ihnen doch vorzuſtellen, wie ſehr die Re⸗
ligion gekraͤnket wird, wenn Sie alle Orden, wo
nicht vertilgen, doch um ihre geiſtliche Gewalt, die
ſie durch Gottes und unſrer Kirche Gnade erlangt
haben, bringen wollen.
Joſeph. Ich ſehe wohl, daß meine Ordens⸗
geiſtlichen die guten Geſinnungen, die ich gegen
ſie hege, nicht verſtehen, und auf eine un begreif⸗
liche Art falſch auslegen.
A 2 Puns,

Pius. Sie gruͤnden ſich nur auf ihre alten
Rechte. Denn ſie, wie wir, ſind von unſern Vor⸗
fahrern uͤberzeugt, daß ſie zur Aufrechthaltung
und Ausbreikung unſrer allein wahren Religion
ſchon alles beygetragen, und wir ermangeln nicht,
bei gegenwaͤrtig aufgeklärten Zeiten alle⸗ Dunkel⸗
heit zu erhellen. Allein zu einer groſſen Heerde
gehoͤren viel Hirten.
Joſeph. Wir wuͤnſchten, daß wir ſo viele
Schafe in unſerm Lande haͤtten, zu deren Hut wir
ſo viele und noch mehrere Hirten gebrauchen koͤnn⸗
ten. Wir ſind auch gegen ſie nicht ungeneigt, daß
ſie ſchon ſeit geraumer⸗ Zeit den Nutzen von ihren
Schafen zu Unſern, als Ihres Herrn Dienſten ſo
treulich und ſorgfaͤltig aufbewahrt haben.

pius. Es iſt ihre Pflicht, als Haushalter

Gottes ſtets fuͤr die goͤttliche Ehre und den Nutze

ihres Souverains zu ſorgen.

Joſeph. Fuͤr die Souverainitaͤt des paͤbſt ⸗

lichen Stuhls und die Beſorgung des Intereſſe
deſſelbigen haben ſie bisher immer ein wachſames
Auge gehabt. Wir aber wurden immer dabey
vergeſſen.
Pius. Ich vermuthe doch kein ſolch Ver⸗
brechen von ihnen, wodurch ſie ſich, zu ihrem Un⸗
gluͤck, ein Grab bereitet haͤkten?
Zeoſeph. Keineswegs. Ich bewundere ſehr,
daß die Ordensgeiſtlichen in meinen Landen mein
Unternehmen nicht beſſer einſehen, und kennen ler⸗
nen, welches doch nur blos zu ihrem Nutzen, und

zur Wiedereinſetzung in ihre alten Rechte geſchiehet.

Pius. Ja, wenn aber die Kloͤſter ſollen auf⸗
gehoben werden, und ihre Güter konfiſcirt, wie
wollen ſie alsdann mehr beſtehen, und zu recht

kommen?

Joſeph. Die Aufhebung der Kloͤſter, und
die Entziehung ihrer Schaͤtze (welche nicht zu den
Abſichten, wozu die Stifter ſie den Kloͤſtern ver⸗
machten, angewendet wurden) iſt ja keine Kraͤn⸗
kung der Religion. Als ein wahrer und rechtglaͤu⸗
biger katholiſcher Chriſt ſehe ich mich verbunden,
meinen Unterthanen ein prieſterliches Joch abzu⸗
halſen, unter welchem ehehin durch die Gewalt des
paͤbſtlichen Stuhls, Kaiſer geſeufzet haben, wel⸗
ches authoritaͤtiſche Unternehmen vielleicht noch
in folgenden Zeiten durch meine Nachfolger ge⸗
raͤcht werden wird.

Pius. Sollen wir fuͤr die Fehler unſerer
Vorfahren buͤſſen, und die Strafe ihres Verſchul⸗
dens tragen?

Joſeph. Der Himmel bewahre fuͤr Skrafe.
Ich nehme niemals alle Rechte zuruͤck, ſo ehehin
meine Vorfahren dem heiligen Stuhl, und denen
Ordensgeiſtlichen des Landes uͤberlaſſen, und to⸗
lerire in meinem Lande niemand, der ſich meinen
Geſetzen nicht unterwerfen will. Mir iſt ſehr wohl
bekannt, daß im Jahr 31I. Kaiſer Conſtantinus
Magnus ſeine Landesgeiſtlichen aus weiſer Abſicht
von den weltlichen Geſetzen voͤllig befreyet, und
ſie der gaͤnzlichen Willkuͤhr des paͤbſtlichen Stuhls
uͤberlaſſen, worauf Pabſt Euſebius ſogleich durch
eine Bulle alle Geiſtlichen von den obrigkeitlichen
Geſetzen freyſprach. Allein bey der Dunkelheit
der damaligen Zeiten fehlte es in den weltlichen
Rechten an richtigen Begriffen, folglich ſahen ſich
die Paͤbſte gezwungen, ſie von den weltlichen Ge⸗
ſetzen zu befreyen, und beſonders, da es damals
nur bloſſe gemeine Geiſtliche, keine Heiligkeiten,
Eminenzen, Hochwuͤrden und Gnaden waren,
welche dann in den geiſtlichen Fuͤrſtenſtaud erhoben
wurden, und deren erſte Stifter arme Moͤnche
waren. Und wenn wir nun die Hoheit eines ſolchen

Fuͤrſten anſehen, und die Abſicht des erſten Stif⸗
ters eines Kloſters in Betracht ziehen, ſo ſtreitet
es ja wider alle Wahrheit, daß er fuͤr Fuͤrſten, und
zu deren Staat und Unterhaltung Kloͤſter geſtiftet
haben ſollte.
Pius. Ja, ſtammte denn nicht alles von
der Gutherzigkeit eigenmaͤchtiger Perſonen ab, die

uͤber das Ihrige zu diſponiren hatten und es vere

wenden konnten, wohin ſie wollten?

Joſeph. Allerdings: aber ihre Abſicht gieng
dahin, daß man nach ihrem Tode fuͤr ſie beten
ſollte, und daß ſie denen Armen aufhelfen, und
ſie unterſtuͤtzen wollten. Allein ſo blieben die
Schaͤtze beyſammen, weil Guͤter an die Kloͤſter ge⸗
kauft wurden, nicht aus der Abſicht, armen Noth⸗
leidenden, oder andern ſich wirklich bey uns ver⸗
dient gemachten Unterthanen damit aufzuhelfen,
ſondern gleich den weltlichen Groſſen, ein Pacht,
und ohne Nachſicht bey kummerbollen und miß⸗
wachslaufenden Zeiten, die Steuern zu erlaſſen,

oder zu vermindern. Folglich entlaſſe ich ſie das

von, ich habe Leute genug die dergleichen mit Ver⸗
gnuͤgen verſehen, und deren Fach es auch iſt.

Pius. Mein lieber Sohn in Chriſto, be⸗
denken Sie Ihr Unternehmen, und laſſen Sie
nicht ſo viele tauſend Seufzer der Geiſtlichen auf
Ihrer Scheitel ruhen.
Joſeph. Seufzer der Geiſtlichen, die ich
doch ſo verſorge, daß ſie nicht alles brauchen, ſon⸗
dern den Armen noch mittheilen koͤnnen, werden
mich nicht drucken; aber der Fluch meiner Unter⸗

thanen, den ich mir dadurch aufſchulterte, wenn

ich ſie noch laͤnger in der Unwiſſenheit der vermein⸗
ten Relig onsfeſſeln haͤngen ließ, moͤchte einſtens

mein Ende ſchwer machen.

Pius.

Pinus. Wenn ein Vater ſein Kind beugen
will, findet er bald eine Ruthe.

Joſeph. Ein Vater, der ſein Kind liebt,
verwendet ſich gewiß zu deſſen Wohl, ungeachtet
es das Kind auf der verkehrten Seite betrachtet;
er laͤßt ſich auch dadurch nicht abwendig machen,
ferner fuͤr deſſen Wohl zu ſorgen. Am Ende ſieht
das Kind die herrlichſten Folgen. Alle unſre Un⸗
terthanen, alle unſre Ordensgeiſtlichen ſind unſre
Kinder. Wir beſchuͤtzen ſie, und ſorgen fuͤr ſie. —
Zuͤrnen ſie gleich etwan, es ſoll uns nicht abſchroͤ⸗
cken, und das Ende wird ſie lehren, wie ſehr wir
ihr Beſtes beherzigt haben. SIèðGMU
Pinus. O Moͤchten ſie es alle hoͤren; welch
eine Laſt wuͤrde nicht unſerm grauen Haupt ent⸗
gehen!
Joſeph. Sie werdens bald erfahren.
Pius. Es waͤre freylich beſſer, ehe man die
Religion durch ſo gewaltige Abſchaffung der Kloͤ⸗
ſter und Orden geringſchaͤtzig machte, einen Mit⸗
telweg zu waͤhlen, auf welchem man zur wahren
Abſicht der Stifter gelangen koͤnnte; eine neue
Einrichtung, wodurch die rechte Meynung der
Stifter der Kloͤſter und Orden verſtanden wuͤrde,
zu bewerkſtelligen.
Joſeph. Mein Weg iſt der nutzbarſte und
ſicherſte.
Pius. Ihren Worten, mein trauteſter Sohn
in dem Herrn, geben wir Glauben, und wir hoffen
nicht, daß Sie unſere Religion werden Schiffbruch
leiden laſſen. .
Joſeph. Meine Unternehmung beteift die
Verletzung der Hauptſtuͤtze der Religion nicht,
ſondern nur die Aufhebung und Ausrottung der
koſtenſplitterigken und 17) unſrer Religion ſo er⸗
A 4

8

achtungswuͤrdigen Nebenzierden, wenn ſie anders
im wahren Verſtande ſo genannt werden koͤnnen.

Pius. Dieſes geht ja alles auf Koſten der
Kirchen, worzu durch die Freygebigkeit mitleidiger
Chriſten dieſe Scherflein zur goͤttlichen Ehre und
Aufmunterung zum Gebet ſchon vor langer Zeit
beygetragen wurden.

Joſeph. Statt der Aufmunterung zum Ge⸗
bet verfalle ich auf allerley nebenſeitige Gedanken,
wenn ich auf den ſtolzen Auftritt eines aufgeblaͤh⸗
ten Geiſtlichen ſehe, welcher ſich mit raſchen Pfer⸗
den faſt bis an den Altar fahren laͤßt, der kaum
bey dem ehrerbietigſten Gruß mit dem Kopf nickt,
der weder Arme verſorgt, noch Kranke beſucht.
Und dieſer ſoll ein Junger des Heilandes ſeyn ?
Beweiſen mir einmal⸗ Ihro Heiligkeit die Vorſchrift,
in welcher er ſeinen Juͤngern Befehl ertheilt: Be⸗
tet eine halbe Stunde, und drey und zwanzig
Stunden und eine halbe ſchlaft, ſpeiſet, beſucht
Geſellſchaften, unterſucht Akten und Suypliken.
Wenn mir dieſe, und noch viele tanſend andere hie⸗
her gehoͤrige Gedanken beyfallen, ſo ſtehe ich faſt
amntümal an zu glauben, ob unſere Kirche die
wghre iſt.
Pius. Un ſere Kirche laͤßit ſich von der fal⸗
ſchen leicht unterſcheiden. Denn —

Joſeph. — Gut. In der wahren Kirche
ritte der Priland auf einem Eſel, trug eine Dor⸗
nenkrone, war arm auf der Welt, wuſch ſeinen
Juͤngern die Fuͤſſe, um ihnen die chr iſtliche Demuth
dadurch anzupreiſen, litte Schmach und Spe tt,
wachte als ein Hirt, lebte demuͤthi hig und niedrig,
giebt Gnade und Segen allen denen umſonſt, die
ihn in wahren Glauben darum bitten. Seinem

1

Ereude folgten viele Juͤnger nach, die Ihro Hei⸗

ligkeit ſelbſten bekannt ſeyn werden. Unſere, die
auch die wahre Kirche genennt wird, in dieſer rtiten
ie

ä

—

—

die Geiſtlichen koſtbare ſchulgerechte Pferde, ſtatt
Eſeln; laſſen ſich mit vier oder ſechs Pferden ur
Kirche fuͤhren, Meſſe zu leſen, tragen franzdͤſiſche
Peruͤken, haben viel und groſſe Guͤter auf gekuͤn⸗

ſtelte Art an ſich gebracht, laſſen ſich Rock und

Fuͤſſe kuͤſſen, welches letzteres ſchon ich nicht mehr
erlaube, fuͤhren Kriege, erheben ſich uber Monar⸗
chen, und laſſen ſich in den an ſie geſtellten Bitt⸗
ſchriften Herren aller Herren nennen. Sie leſen
Meſſe ums Geld, nach verſchiedenen Akkorden und
Teſftamenten der Verſtorbnen, lehren, ohne gelehrt
zu ſeyn, und aus einem groſſen Theil ſolcher Hirten
beſteht unſre wahre Kirche.

HPilus. Gott hat ſchon im alten Teſtament
einen Unterſchied zwiſchen Prieſtern und Hohen⸗
prieſtern, und nach dem Neuen zwiſchen ordinairen
Kirchendienern und Biſchoͤffen gemacht.

Joſeph. Eben verhoffe ich dem paͤbſtlichen
Stuhl einen Dienſt zu erweiſen, wenn ich die Prie⸗

ſter wiederum in ihre alten Rechte einſetze, jeden

nach ſeiner genau gepruͤften Kenntniß eine beſtimmte
Anzahl Seelenſchafe anweiſe, welche ich alsdann

als meine Seelenhirten ſchuͤtzen und verſorgen

werde, damit ſie ſich nicht gezwungen ſehen duͤrfen,
ferner von der Wolle meiner Schafe ſich zu naͤhren.

Pius. Ihro Majeſtaͤt iſt es aber bekannt,
daß dieſe Anoronung blos von unſerm heiligen
Stuhl abhaͤngt, und wir wollen zur Erhaltung
der Eintracht und Freundſchaft Ihren Willen auf
das genaueſte zu befolgen ſuchen, wenn wir nur

uns beruhigt ſehen koͤnnen, daß Ihre weltliche Ge⸗

walt unſerer geiſtlichen nicht vorgreift. Aber ſo

eilig und gewaltthaͤtig Orden abzuſchaffen, und

Kloͤſter aufzuheben, ſteht nicht allein in unſern
Kraͤften, ſondern allein bey Gott.

A 5 Joſeph.

10 —

Joſeph. Nun iſt einmal die Sache mit
Gtt angefangen, und leidet keinen Verzug mehr.
ir haben es auch in kurzem ohne Vorbewuſt des
heiligen Stuhls ſchon ſehr weit gebracht.

Pius. Wir koͤnnen es aber in der Folge
ohne die groͤſte Benachtheiligung unſers geiſtlichen
Rechts nicht mehr zugeben.

Joſeph. Dafuͤr weiß ich Rath. Das Land
iſt mein. Die Geiſtlichen ſind kuͤnftig meine Unter⸗
thanen, wie Hoͤhere und Geringere. Sind ſie
mit meinem Unternehmen nicht zufrieden, ſo hat
der paͤbſtliche Stuhl Gewalt, ſie alle mit nach
Rom zu nehmen, und zu verſorgen. Mein Land
ſoll im kurzen wieder beſetzt ſeyn.

(Keine Antwort von Seiten des heiligen
Vaters. Der Kaiſer überreicht dem
Pabſt einen Plan.)

Joſeph. Haben mich Ihro Heiligkeit ver⸗
ſtanden?
Pius. Ja, ich denke eben hieruͤber nach.
Es ſcheint gerade, als ob Ihro Majeſtaͤt die Geiſt⸗
lichen fuͤr die uͤberfluͤßigſten Menſchen in Ihren
Landen anſaͤhen.
Joſeph. Erfahrung, richtige und klare Be⸗
griffe und allgemein anerkannte Saͤtze ſind bey
mir die Grundpfeiler der Wahrheiten, auf die ich
mich nebſt meinem ganzen Staat ſtuͤtze, damit die
aͤuſerliche Gluͤckſeligkeit meiner Unterthanen unter
meiner Oberherrſchaft befeſtigt bleiben moͤchte.
Daß ich aber unter meiner Regierung zugebe, daf
ſich die Geiſtlichen ſo ſehr, wie in verloſchnen Zei⸗
ten, in Staatsgeſchaͤfte miſchen duͤrfen, dieſes
faͤllt weg.

pius. Doch in ihren gottesdienſilichen
Handlungen?
Joſeph.

6

HüEnNrNREEamNeNI 1

Joſeph. Ihr Gottesdienſt, in ſo ferne er
keine intereßirten Abſichten hat, ſoll von mir be⸗

ſtens unterſtuͤtzt werden.

Pius. Wie wollen es Ihro Majeſtaͤt hiemit
gehalten haben?
Joſeph. Dieß ſtell ich Ihrer Heiligkeit an⸗
heim, und den Trieb des heiligen Geiſtes in De⸗
nenſelben. Doch ſaͤhen wir gerne wenn das Wort
Ehriſti mit der Religion einerley Einſtimmigkeit
haͤtte, daß die gegenſeititen Namen der Paͤbſtli⸗
chen, Lutheriſchen, Proteſtantiſchen, Kalviniſchen,
Reformirten, u. ſ. w. einerley chriſtliches Reli⸗
gionsexercitium haͤtten.

Pius. Ja, die andern Religionsverwand⸗
ten haſſen aber, was wir lieben. Wie ſoll da Ein⸗
ſtimmigkeit ſeyn, oder werden?

Joſeph. Ich ſehe mit Verwunderung und
Vergnügen eine Menge von Schafen dem Ruf
ihres einzigen Hirtens folgen. Unvernuͤnftige
Kreaturen, dachte ich, ſollten mehr Liebe unterein⸗
ander haben, als Menſchen? als Chriſten? denen
allen der beſte Hirt zuruft: Kommt zu mir alle!

Pius. Der Ruf iſt aber immer die Folge⸗
leiſtung nicht.

Joſeph. Nur an genugſamer Liebe fehlt es.
Denn wie lange iſts, daß noch die Geiſtlichen mit
der groͤſten Heftigkeit proteſtirten, wenn ein katho⸗
liſch verſtorbener auf einem nicht katholiſchen oder
reformirten Gottesacker begraben werden ſollte?
So thaten auch die recht Katholiſchen, wenn ein
Reiſender andrer Glaubensgenoſſen bey ihnen be⸗
graben werden mußte. Wer entſcheidet uͤber den
Staub des Verſtorbenen, und wer kennt die Ge⸗
beine in wenigen Jahren voneinander? Kein Geiſt
ſtoͤrt ihre Ruhe, ſonſt wuͤrden Elaubige und Un⸗
glau⸗

12 ——

glaubige ſo auf dem Bette der Ehren, oder auf
dem Schlachtfelde ſterben, am meiſten beunruhigt
werden. Und wer wird ſich da erfrechen an ihrer
Seligkeit zu zweifeln. Heißt nicht der Zuruf des
Hirten an die Unglaubigen; Kommt her, ihr Hei⸗
den, um und um!

Pius. Dieſes macht aber die Religions⸗
uͤbung nicht aus.

DJoſeph. Wenn die Einrichtung einfach iſt,
ſo iſt auch die Zerſtreuung nicht ſo groß. Wenn
eine Stadt zwanzig Kirchen hat, ſo findet man
uͤberall ein kleines Haͤuſein Beter oder Zuhoͤrer.
Wurden es nur fuͤnfe ſeyn, ſo haͤtte jede Kirche
mehr Beter, mehr Zuhoͤrer, und mehrern Nutzen.
Pius. Wuͤrde dann da die katholiſche Kirche
nicht ohne ihr eignes Vorbewußtſeyn verloͤſchen,
und zu Grunde gehn?

Joſeph. Nein, ſie bleiben allezeit Chriſten,
und wenn ſie dieſen Namen mit Recht, ſo wie ſichs
fuͤr einen Chriſten geziemt, fuͤhren, ſo haben ſie ſich
um die Beinamen nichts zu bekuͤmmern. Denn
an die einfache Gottheit unter dreyen Perſonen zu
glauben, ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt zu lieben,
und ſeine Handlungen mit gruͤndlichen Tugenden
zu begleiten, heißt die einzig wahre ſeligmachende
Religion. Und haͤtte ich, durch Gottes Beyſtand
die Gnade, dem Menſchen gleiche Zufriedenheit zu
geben, ſo wuͤrde ich nicht nur den groͤſten Helden⸗
ruhm tragen, ſondern es wuͤrde auch kein Bruͤder
das Schwerdt gegen den andern zu ziehen noͤthig
haben. .

Pius. Wie verhalten ſich denn die Geiſtli⸗
chen bey Meſſen, Abendmal und Predigten. Wuͤr⸗
den denn Proteſtanten und Reformirte in die Meſſe,
und bey uns zum Abendmal gehen?

Joſeph.

— 13

Joſeph. Was die Meſſe bekrift, wenn ſie,
wie ſie von dem Tod Chriſti an, und nicht im Jahr
669. unter der Regierung Pabſt Vitalians (der
ſie in Lateiniſcher Sprache und mit Zeigen und
Deuten zu halten verordnet) abgeaͤndert waͤre fort⸗
geſetzt worden, wuͤrde es keiner Religionsſeite an⸗
oͤßig ſeyn. Die aber der lateiniſchen Sprache
nicht kundig ſind, und die Zeigen nicht verſtehn,
finden keine Andacht. Wuͤrde das Leiden Chriſti
taͤglich abgeleſen, ſo kan die heilige Wandlung fuͤr
uns geſchehen, weil wir uns dabey der Kreutzigung
des leidenden Erloͤſers erinnern. Füur die andern

Religionsverwandten aber koͤngte man ein Kruci⸗

fix aufheben woran ſie ſich mit uns gleiche Erinne⸗
rung machen koͤnnten.

Pius. Dieſes wollen wir noch naͤher unter⸗

ſuchen, und ſehen, wie damit ohne Anſtoͤßigkeit
fortzukommen. Aber mit dem heiligen Abendmal.

. Joſeph. Daſſelbige war, wie bekannt, von
dem Tode Chriſti an bis 177. an keine gewiſſe Ord⸗
nung gebunden. Unter dem damaligen Pabſte,
Soter, aber wurde die Einrichtung verbeſſert.
Pabſt Urbanus I. unter welchem es in beyderley

Geſtalt gereicht wurde, ſtiftete goldne und ſilberne

Kelche; es wurde aber noch immer gemeines Brod,
und wo kein Wein zu haben war, Waſſer gebraucht.

Dieſe Ordnung blieb bis a. 972. wo Pabſt Johan⸗

nes der XIV. das Brod konſekrirte, und als den
wahren heiligen Leib Chriſti in wahrem Glauben
zu empfahen auf uns brachte. Nachdem aber un⸗
ter der Regierung Pabſt Innocenz III. die Beicht
geordnet wurde, und die auf viele Veranlaſſung
deſſelben geſtifteten Dominikaner Franciſcaner und
andere Orden es bey demſelben zur einfachen Ein⸗
richtung brachten, ſo entſtunden ſchon damals ver⸗

ſchiedene Sekten. Einige lieſſen ſich die Nehmung

des Kelches gefallen; andre nicht: und die Laien
wur⸗

wurden damals irre gemacht, weil die Päbſte das,
was einer aus Gott gefaͤlliger Abſicht geſtiftet
hatte, andrerſeits auf ebenfallſige Weiſe aus Gott
gefaͤlliger Abſicht wieder abſchaffte. Da alſo dieſe
Kirchenordnungen uur blos in paͤbſtlicher Gewalt

ſtehen, ſo koͤnnen ja Ihro Heiligkeit auch den ein⸗

fachen Gebrauch des heiligen Abendmals abſtellen
und in zweyerley Geſtalt, fuͤr jeden Religionsver⸗
wanodten einfuͤhren.

Pius. Dieſes werden wir auch weitlaͤufti⸗
ger und naͤher unterſuchen.
Joſeph. Was die Predigten betrift, ſo
werden ſie, wann der recht katholiſche Geiſtliche
die Evangelien erklaͤrt, von allen Religionsver⸗

wandten beſucht werden. Würde dieſes auch in

unſrer Kirche eingefuͤhrt, ſo wuͤrde die Eintracht
und Liebe befeſtigter, der Gottesdienſt eifriger und
andächtiger, und endlich auch fuüͤr die Kirche und
die Geiſtlichkeit nutzbarer ſeyn.

pius. Glauben denn aber Ihro Majeſtaͤt,
daß die Welt noch ſo folgſam iſt, als ſie zu den
Zeiten unſrer Vorfahren war?

Joſeph. Pabſt Bonifacius der IX. brachte
a. 1400. aus eigener Gewalt die Stadt Rom unter
ſeine alleinige Beherrſchung, legte die Engelsburg
an, ertheilte den erſten Ablaß, und ſtellte viele Pri⸗
vilegien aus. So viele tauſend daruͤber ſcheel ſa⸗
hen, mußten ſie ſichs doch gefallen laſſen. Ob⸗
gleich der Jeſuiterorden nur von einem Edelmann
im Jahr 1534. geſtiftet wurde, ſuchte und wußte
derſelbe ſich doch ſo gut bey Pabſt Paul dem III.
zu inſinuiren, daß er fuͤr unumſtoͤßlich erkannt
wurde; ſtieg auch unter allen Orden auf das hoͤch⸗
ſte; fiel aber unter der Regierung Klemens des

XIII. aufs tiefſte; und ſo viele Tauſend ſch u
uf⸗

—

Ihro Majeſtaͤt dießfalls bekannt machen.

— 15

Aufhebung widerſetzten, ſo entſtand doch weder
Blutvergieſſen noch Aufruhr daruͤber.

Pius. Und ſo glauben Ihro Majeſtaͤt,
koͤnnte es bey unſrer neuen Reformation auch
gehn. Ich zweifle.
Joſeph. Ehehin brauchten die Paͤbſte geiſt⸗
liche Gewalt und weltliche Macht. In unſern
Zeiten, da ſich die Gewalt nicht mehr fuͤr Geiſtliche
ſchickt, duͤrfen ſie ſich nur der geiſtlichen Macht
bedienen; mit weltlicher Gewalt ſollen Ihre Hei⸗

ligkeit ſchon von uns unterſtuͤtzt werden, ohne daß
dabey ein Tropfen Bluts vergoſſen werden ſoll.

Pius. Wie verhaͤlt ſichs aber mit den

Empoͤrern?

Joſeph. Die ſo unter unſer heilſames Un⸗
ternehmen Hinderniſſe ſtreuen, werde ich, beſon⸗
ders diejenigen, deren Fach es gar nicht iſt, auf
nuͤtzliche Arbeiten anweiſen und auf ihre Tage
verſorgen.

Pius. Alſo haben wir uns auf Dero kraͤf⸗
tige Beyſtandsleiſtung gaͤnzlich zu verlaſſen?

Joſeph. Vollkommen. Wir werden durch
die Gnade Gottes herrlich ſeyn, ohne einen Tro⸗
pfen Bluts zu vergieſſen. Und da nach dieſen Plan
die Nachfolger Petri ſchon ſeit 101. nach Chriſti
Geburt Veraͤnderungen in der Religion gemacht
haben, ſo werden auch Ihro Heiligkeit, da dieſe
Unternehmung blos die Einigkeit der chriſtlichen
Religion betrift, gewiß triumphiren, wozu ich von
Herzen Gluͤck wuͤnſche.
Pius. Ich danke durch meinen auf Sie kon ⸗n
menden Segen; ich werde mich mit meinen Kar⸗
dinaͤlen davon beſprechen, und unſre Geſinnung

Plan

Plan
der
4 1

aus eigener Autoritaͤt viele

Erneuerungen in der Kirche Chriſti
gemacht.

Anacletus I. ein Athenienſer.
Anno I1I01. Ordͤnete das Plattenſcheeren der
Prieſter, und befahl, daß alle Chriſten ſich kaͤglich
des Leidens Chriſti erinnern, und bey Strafe des
Bannes das heil. Abendmal Abends oͤfters gebrau⸗
chen ſollen.

Evariſtus, ein Bethlehemik.

11O. Von dieſem kommt noch die Verfaſſung
her, daß kein Kind ooͤne Conſens der Eltern hey⸗
rathen ſoll.
Alerander I. ein Roͤmer.

119. Er verordnete das Weyhewaſſer, und
befahl ungeſaͤuert Brod beym heil. Abendmal zu
genieſſen.
Sixtus I. ein Roͤmer.

130. Dieſer hat ſich als den erſten Biſtoff
der allgemeinen Kirche aufgeworfen.
Teleſphorns, ein Grieche.
140, Er brachte de 16 40taͤgige Jaſten auf.
Bygis

— 17

Byginus, ein Athenienſer.

152. Er ordnete daß ohne Zeugen kein Kind
getauft werden ſoll, dahero entſtunden die Tauf⸗
pathen, er verordnete auch jaͤhrliche Kirchweyhen
zu begehen. .
Pius I. von Aquileja.
156. Er verordnete das Gſterfeſt auf einen

Sonntag zu begehen.

Soter, aus Campagnien.
73. Er verordnete das heil. Abendmal fruͤh⸗
morgens nuͤchtern zu genieſſen.
Eleutherius, von Ricopolis.
189. Dieſer brachte Engelland zum chriſtli⸗
chen Glauben, er war der erſte der eines naturli⸗
chen Todes geſtorben, 13. ſeiner Vorfahren, ſind
alle als Maͤrtyrer geſtorben. S
Fepherinus, ein Roͤmer.

201. Befahl daß alle Chriſten von 12 Jah⸗

ren an, das heil. Abendmal genieſſen ſollen.
Cealixtus I. von Ravenna.
219. Er ſtiftete das Faſten der Quatember.
Urbanus I. ein Roͤmer.

224. Stiftete die erſten ſilbernen Keiche

beym Abendmal.
Sixtus II. von Athen.
257. Er ordnete die Altaͤre gegen Morgen
zu bauen.
270. Befahl, daß man uͤber die Graͤber der

Maäͤrtyrer jaͤhrl. das h. Abendmal gebrauchen ſoll.

Eutychianus, aus Thuſcien.

279. Strafte die Trunkenheit mit dem Bann,
und begrub 342 Martyrer mit eigener Hand.

WMarcellus I. ein Roͤmer.

304. Er ordnete das Cardinalat aus 25.
Perſonen, ſein allzuſtarker Chriſten Eifer bracht es
zuwege, daß er die Krone ablegen, und ein Vieh⸗
hirte werden mußte, ſtarb aus Alteration.

Euſebius, ein Grieche.
309. Dieſer brachte es dahin, daß kein Prie⸗
ſter vor weltlicher Obrigkeit mehr von ſeinen Hand⸗
lungen Rechenſchaft geben durfte.

Melchiades oder Miltiades, aus Afrika.

311. War der letzte, ſo von denen heydni⸗
ſchen Kayſern gemaͤrtert worden.

Bishero waren freylich die roͤmiſchen Paͤbſte
noch in der Kindheit, dann die heydniſchen Kayſer
waren dazumal eben ſo wenig als gegenwaͤrtig die
chriſtlichen gewohnt, ſich Geſetze vorſchreiben zu
laſſen.
Sylveſter I. ein Roͤmer.

314. Hat Kayſer Conſtantinum M. ge⸗
tauft, ſonſt waͤre der paͤbſtl. Stuhl noch zu keiner
ſo hohen Macht gekommen: allein Conſtantin als
ein gebohrner Heyde, glaubte nur alles was ihm
vorgeſagt wurde, in unſern Zeiten richtet man ſich
nach den Vorſchriften des heil. Petrus puͤnktlicher,
welcher in Eph. 5. im 10. v. ſagt: Pruͤfet was da
ſey wohlgefalig dem Zerrn, nicht dem paͤbſtlichen
Stuhl, dadurch erſpahrt man die ausſchreibende
Concilia, und wird doch geruhig ſeyn koͤnnen. Die⸗
ſen Sylveſter will man auch die Bekehrung Irr⸗
lands zum chriſtlichen Glauben zuſchreiben.

Siri,

Siricius ein Roͤmer.
385. Er ſtiftete den Nonnen⸗Orden, und
verboth zuerſt die Prieſter⸗She.
Anaſtaſius ein Roͤmer.

398. Er verordnete daß die Zuhoͤrer bey Ver⸗
leſung des heil. Evangelii, in denen Kirchen ſtehen
ſollen, und verbot, daß wer gebrechlicher Leibes⸗
Co ſtitution iſt, nicht zum Prieſter⸗Orden ſoll ge⸗
laſſen werden.
Innocentius I. ein Albanier.

Ar I. Verordnete die letzte Gelung zu einem
Sakrament. .
Leo I. aus Thuſcien.
440. Dieſer hat zuerſt befohlen, daß man die
Bilder der Zeiligen bey Strafe des Baunes ehren
ſoll, er hielt vor Unrecht, daß die Prieſter ohne
Weiber waren, und ließ aus weiſen Urſachen, ihnen
wiederum die Ehe zu.
Symmachus aus Sardinien.

498. Er hatte einen ſtarken Widerpart und
kam durch ein Blatbad zu ſeiner Wuͤrde, war der
erſte, der die Seelen ins Fegefeuer verbannete.
Sormiſta aus Campagnien.
514. Dieſer ordnete den oͤffentlichen Kirch⸗
gang der Hochzeiter mit Zeugen, hatte eine Frau,
und einen Sohn Splverius, welcher a. 536. auch
Pabſt wurde.
. Felix IV. von Benevento.
526. Unter dieſem kam der Benedictiner⸗
Orden auf.
Agapetus I. ein Roͤmer.
585. Stiftetendie hohe Schulerzu Rom.
B 2 Pela⸗

4

MWANANEANNYTEENNNA·AH

Pelagius II. ein Roͤmer.
57v. Ordnete bey Erhebung des Hochwuͤr⸗
digen fuͤr die Seelen der Verſtorbenen zu bitten.

Gregorius I. ein Roͤmer. MW
590. Er erhielt von Kayſer Phoca den Titul
eines allgemeinen Biſchofs und nennte ſich zuerſt
Knecht aller Knechte.
Sabinianns ein Thuſtier.
604. Er ordnete Glocken und Schlaguh⸗
ren auf die Kirchthuͤrme. P
Bonifacius III. ein Roͤmer.
606. Er wurde vom Kayſer Phoca das ſicht⸗
barliche Zaupt der Kirchen genennet.
Theodatus l. ein Roͤmer.
614. Er verboth die Ehe zwiſchen Pathen und
Taͤuflingen. Es wurde aber von niemand befolgt.
HBonifacins V. von Neapolis.
620. Er machte die Kirchen und Kloͤſter zu
Freyſtaͤdten vieler Boͤſewichter. Unter ſeiner Re⸗
gierung wurde Mahomed gebohren.
Eugenius l. ein Roͤmer.

654. Er ordnete daß die Pfarrhaͤuſer auf dem

Land an die Kirchen ſollten gebauet werden.
Vitalianns aus Campanien.
655. Derſelbige befahl den Gottesdienſt in
lateiniſcher Sprache zu halten, ordnete das figu⸗
riren bey der Meſſe, und ſtiftete Orgeln.
Benedictus II. ein Roͤnmer.
684. Dieſer, ob er gleichwohl nur Y9 Monate
Pabſt war, brachte es doch beym Kayſer Conſtan⸗
tino dahin, daß die Stimme der Kayſere bey der
Wahl der Paͤbſte nicht mehr guͤltig ſeyn ſollen.
Sergins I. aus Antischia.

700. Hat die Sachſen und Frießlaͤnder zum

chriſtlichen Glauben gebracht.

Conſtantinus l. ein Syrer.
712. Ließ ſich zuerſt vom Kayſer Juſtino II.
die Fuͤße kuͤßen.
Grregorius III. ein Syrer.
740. Er ſtiftete die Seelen⸗Meſſen, bey ihm
fiengen die Biſchoͤffe in Deutſchland an den Bie
ſchoffs⸗WMantel in Rom ſelbſten zu holen.
Stephanus III. ein Roͤmer.
H 752. Dieſer ließ ſich zuerſt bey Proceßionen

tragen.
Leo III. ein Roͤmer.
800. Er brachte das occidentaliſche Kayſer⸗
thum auf die Teutſchen, indem er in der Chriſtnacht
Carolo M. die kayſerl. Krone aufſetzte, und ihn of.
fentlich vor den roͤmiſchen Kayſer erklaͤrte. Er
fuͤhrte auch das canoniſche Recht ein.
Sergius II. ein Roͤmer.
844. Dieſer aͤnderte zuerſt ſeinen Namen, die⸗
weil er Os Porei (auf deutſch Sauruͤſſel) hieß,
welchem bishero alle Paͤbſte nachgefolget.

Nicolaus I. ein Roͤmer.

867. Dieſer, weil er Zeit ſeiner 10 jaͤhrigen
Regierung gar nichts nutzbares gethan hat, ſchafte
kurz vor ſeinem Ende die Prieſter Ehe ohne alle
Urſache ab, um nur etwas verricht zu haben.
Johannes XIV. ein Roͤmer.
965. Er verordnete die Taufe der Glocken.
Gregorius VII. von Sienea.

4 1077. Dieſer verbannte Kayſer Beinrich IV.
wevon in dieſer Geſchichte das weitlaͤuftigere zu
nben.
1 ſ Urbanus II. ein Franzoſe.
1096. Er ordnete die Fleiſchfaſten wie auch
den Carthaͤuſer⸗Orden, und die Roſeutruuzet und
. noch ſehr viele Kirchengebraͤuche.

B 3 paa.

—E
——

Paſchalis II. ein Florentiner.
1090. Dieſer ſtiftete waͤhrend ſeiner 19 jfaͤhti⸗
gen Regierung viel Unheil an, beſonders zwiſchen
Henrico IV. und ſeinem Sohn, er brachte es auch

bey dem Sohne dahin, daß er den Vater abſetzte,

und aus dem Reich verjagte.
Innocentius II. ein Roͤmer.
1130, Dieſer ſtiftete den Tempel⸗Orden.
Anaſtaſius IV. ein Roͤmer.
1150. Dieſer hat 160 Kloͤſter und ſehr viele
Orden geſtiftet.
Badrianus IV. ein Engellaͤnder.
1156. Wollte Kayſer Friedrich J. mit Gift
vergeben, erſtickte aber kurz zubor unter dem Trin⸗
ken an einer Fliege.
Alexander III. von Siena.
1180. Dieſer iſt K. Fried. Barbaroſa auf den
Hals getretten, unter den Worten: auf Loͤwen
und Ottern will ich gehen; hat wenig Chriſtliches
an ſich gehabt, unter ihm entſtund der Carmeliter
Orden.
Clemens III. ein Roͤmer.
1188. An. 1190. ſtiftete er den Ritter Orden
der Teutſchen Herren.
Coͤleſtinus III. ein Roͤmer.
1191. In dieſem Jahr kroͤnete er Kayſer Hen⸗
ricum IV. ſtieß ihm aber als er ihm die Fuͤße nicht
genug gekuͤlt, die Crone mit dem Fuß wieder herab.

Innocentius III. aus Campanien.
1198. Unter ihm entſtande der Dominikaner⸗
und Franziskaner⸗Grden, er ſtiftete die Ohren⸗
Beicht, verbot den Kelch dem gemeinen Mann bey
dem H. Abendmahl, und zierde die Proceßion mit
Muſik, Klingeln, Lichtern u. d. g.
Gregorius IX. von Anagnia.
1227. Dieſer verbeſſerte das Jus Canonicum,
ſtiftete die Gradus auf Univerſitaͤten, ließ dierſe fl
agt⸗

22

Aernen 23

Magiſter creiren, that Kayſer Friedr. II. in Bann,

als er aber Geld brauchte, ließ er ihn vor 200000
Thaler loß.
Innocentius IV. von Genna.
1243. Damit er nicht leer durchgienge, ſo
verordnet? r auf dem Concilio zu Lion denen Car⸗
dinaͤlen die Purpurfarbe zur Kleidung.
Urbanus IV. ein Franzoſe.
1261. Ein Schuhflickers Sohn, er verordnete
das Frohnleichnamsfeſt und noch andore Umgaͤnge⸗
Ticolaus III. ein Roͤmer.
1277. Er gab die Sicilianiſche Veſper an in

wDelcher 8000 Franzoſen erſchlagen wurden.

Coͤleſtinus V.
1294. Ein gottesfuͤrchtiger Herr, wollte mit

dem paͤbſtl. Geld in der Schatzcaſſa alle Armen des

Landes verſorgen, befahl daß alle Geiſtlichen auf
Eſeln wie der Hr. Chriſtus reiten ſollen, wurde aber
nichts befolgt. Stiftete dahero den Coͤleſtiner⸗Or⸗
den, gab das Pabſtum auf, und gieng ins Kloſter.
LClemens V. ein Franzoſe.
1310, Hob den Tempelherrn Orden auf.
Urbanus V. ein Franzoſe.
1368. Derſelbe ließ ſich zuerſt mit einer dreyfa⸗
chen Crone kroͤnen, weihet die erſte guͤldene Crone
ein, und verſetzt den paͤbſtl. Stuhl, welchen Cte⸗
mens V. nach Avignon verſetzt wieder nach Rom.
Bonifacius IX. ein Neapolitaner.
1389. A. 1390. brachte er die Stadt Rom

unter das pabſtl. Joch, legte die Engeloburg an,

ordnete die erſten Annaten, ertheilt die erſten Ablaͤße
vor Geld, und pridvilegirte die Univerſitaͤt zu Erfurt.
Johannes XXIII. ein Neapolitaner.
1410. Unter ihm entſtunden die Hußiten, und
a. 1414. wurde Joh. Zuß und Hieronymus von
Prag verbrannt.
Nicolauns V. von Lucca.
1447. Durch ſein Verſehen exroberten die Tuͤrken
Conſtantinopel. LLs⸗

Calixtus II. ein Spanter.
1455. Dieſer ordnete das Glockenlaäͤuten zu
Mittag wider die Tuͤrken. .
Leo X. von Florenz.
1513. Unter ſeiner Regierung entſtund das
groſſe Reformations⸗Werk.
Paulus III. von Rom.
1534. Er beſtaͤtigte den Jeſuiter⸗Orden.
paul IV. von Neapel.
1555. Er ordnete 70. neue Cardinaͤle, und be⸗
muͤhet ſich die heil. Inquiſition zu Rom in ein
rechtes Anſehen zu bringen.
Gregorius XIII. von Bononien.
1572. Dieſer riethe zu dem Pariſiſchen Blut⸗
bade, wo a. 1572 den 22. Merz 100000. und mehr
Evangeliſche hingerichtet worden, er aͤnderte auch
den alten Julianiſchen Calender.
Sixtus V. von Ancong.
1588. Ließ Heinrich III. K. in Fr. und Jacob.
Clementem ermorden, er hat in 5 Jahren die praͤch⸗
tigſten Gebaͤude in Rom auffuͤhren laſſen.
Clemens VIII. ein Flortiner.
1599. Er verboth dem gemeinen Mann die Bibel.
Urbanus VIII. von Florenz.

1630. Er gab den Cardinaͤlen das Pradicat Ihre Emi⸗

nenz. In dem 1600Jahr gieng es ſehr ſtille bey dem paͤbſt⸗
lichen Hof zu. Dann geſchahe auch keine beſondere Ver⸗
anderung mehr, als unter der Regierung
2ð Clemens XIII.

1760. Dieſer hob 1775 den Jeſuiter⸗Orden auf, deſ⸗
ſen Aufhebung
Pius VI. 1777. beſtaͤttigte. Unter deſſen Regierung
ſchafte Kayſer Joſeph lI. in allen Kayſerl. Landen
die Nonnenkloͤſter ab, hob die Bettelorden auf, und
glaubte, daß dieſe Leute Gott mehr durch Arbeiten
als durch Faulenzen dienen koͤnnen. Erlaubte denen

drey Religionen feden ihr Religions⸗ Exercitium;

Kirchen und Schulen, und ſuchte ſeine Unterthanen
mehr durch weltliche Liebe als geiſtliche Gewalt in
Gehorſam zu erhalten.

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