Gg63-5

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Von Beobachtung seiner Standespflichten, 5 Hausen, Wilhelm r w B — „ — Gute Bhriſ ſeinen vornehmnſten Pflichten ſittliche Lehren kurz, und kiar unterrichtet Nutzen und Gebrauche ſowohl der geiſtlichen Hirten der chriſtlichen Heerde. verfaſſet Guilielm Hauſen, . “ Prieſter, und etlich Z30jaͤhrigen Bußprediger. E- Fuͤnfter Theil. Von Beobachtun rung ſeiner Standes⸗ ten. Mit Eininn der Obern. h * . . e . . . . N. Gedruckt 1774. Approbatio. Liber- in quinque Tomulos diſparti- tus, cui Titulus: Der gute Chriſt, nihil omnino orthodoxæ Fi- dei, aut bonis moribus contrarium con- tinet, quin potius cujuscunque condi- tionis Leétoribus ad chriſtianam perfe- Rionem ſuo ſtatui accommodatam, viam tutam ac planam demonſtrat. Opus iſtud non ſolum Authori GUILIELMO HAUSEN, jam per plures, quam 30. annos Miſſionario zeloliſſimo honorem, ſed etiam omnibus illud attente evolven- tibus maximam utilitatem afferet. Qua- propter id ipſum Opus digniſſimumcen- ſetur, ut eſusdem frequens uſus fideli- bus, & præcipue animarum Curatori- bus ſummopere commendetur. 19. Octobr. 1774. Ex VICARIATU EpPISCOPALI EUSsTETTENSI GENERALI. — e e X. X . . X. Eingang. D NVie Verme idung der Suͤnde, Gdie Uebung der Tugend, Wu die Hochſchaͤtzung und rechte Gebrauch der Gutthaten Got⸗ tes, die genaue Verrichtung gewoͤhn⸗ licher Werke, bildeten ohne Zweifel einen guten Chriſten; dieſen aber recht vollkommen zu machen, wird noch erfordert die getreue Erfuͤllung der Schuldigkeiten ſeines Standes und Amtes: denn gleichwie der un⸗ endlich fuͤrſichtige Gott die Menſchen, ob ſie ſchon ihrer Weſenheit nach ein⸗ ander gleich ſind, in zerſchiedene Gat⸗ tungen verwunderlich ausgetheilet hat, alſo will er auch, daß ein jeder die Schuldigkeiten ſeines Standes, zu den er ihn berufen, ſeines Amtes, ſo er ihm aufgetragen, mit aller Treue A und 2 Der Rechtglaubige und moͤglichen Fleiß beobachten ſoll. Biele und große Sachen unterneh⸗ men, wenn ſie nicht mit unſerm Stande und Amte uͤbereinſtimmen, wird der Welt wenig Nutzen bringen, und fuͤr den Himmel ſchlechte Ver⸗ dienſte ſammeln; ſie ſind zwar ſchein⸗ bar in den Augen der Welt, aber nicht in den Augen Gottes. Dieſemnach werde ich in folgenden Abſaͤtzen zeigen, wie die Schuldigkeiten ſeines Stan⸗ des und Amtes ſollen erfuͤllet werden. Es ſcheinet aber nothwendig zu ſeyn, daß ich voranſchicke eine Vorlaͤufige Lehre, Von dem wahren Berufe zu einem gewiſſen Stande und Amte. er große guͤtige Gott will, daß D alle Menſchen ſollen ſelig wer⸗ den, ſagt der Apoſtel 1. Tim. 2. v. 4. das iſt, daß alle ſollen den Hhimmel erwerben; Aber dieſer in ſeinen An⸗ ſchlaͤgen unerforſchliche Gott will nicht alle durch gleiche Wege in das ewige ater⸗ — — — - — — - -= — — — — — — n, er⸗ ſl n⸗ t ge Vaterland fuͤhren. Er hat ſo viel unterſchiedliche Wege ausgezeichnet, als vielerley Staͤnde und Aemter auf Erden ſind: einen leitet er durch die⸗ ſen, einen andern durch einen andern Weg zu ſeinem letzten Ziele, welches iſt die ewige Seligkeit, nach Beſchaf⸗ fenheit der Gaben ſowohl des Leibes, als des Gemuͤthes, die er einem jeden in gewiſſer Maaß mittheilet; Gluͤck⸗ ſelig derjenige, welcher den von Gott ihm beſtimmten ſichern Weg antritt, und auf ſelben fortſchreitet! aber wie ungluͤckſelig derjenige, der blindhin, und unbeſonnen ſich auf eine Straſſe hinwaget, ohne Gutheiſſung, oder gar wider den Willen Gottes! Man kann freylich in einem jeden Stande und Amte ſelig werden: ob man aber in einem jeden werde ſelig werden, iſt eine andere Frage. Gleichwie nach der Stadt Rom zerſchiedene Wege fuͤhren, kurze und lange, leichte und beſchwerliche, ſichere und gefaͤhrliche, alſo fuͤhren auch zu der himmliſchen Freudenſtadt allerhand Straſſen: A 2 jene 4 Der Rechtulaubiee jene iſt die beſte, die einem jeden der fuͤrſichtige Gott weiſet. Dieſe Stra⸗ ße, das iſt: deinen wahren Beruf zu einem gewiſſen Stande und Amte, mußt du, mein Chriſt, ernſtlich ſu⸗ chen zu erkennen, und dem erkann⸗ ten getreu nachleben. Warum? 1. Wegen der dem allerhoͤchſten, allmaͤchtigen Oberherrn ſchuldi⸗ gen Unterwuͤrfigkeit. Dieſem allei⸗ ne ſtehet es zu, nach ſeiner willkuͤhr⸗ lichen, weiſeſten Anordnung den Men⸗ ſchen zu dieſem oder jenem Stande und Amte zu berufen, und ihm den Weg des Heils zu beſtimmen: denn, wenn ein ſterblicher Landesfuͤrſt das Recht hat, ſeinen Untergebenen ge⸗ wiſſe Orte, Stellen und Verrichtun⸗ gen anzuweiſen, wer wird ſich unter⸗ ſtehen, dem HErrn aller Herrſchen⸗ den, dem Koͤnige aller Koͤnigen ſo⸗ thanes Recht abzuſprechen? Und, wenn es bey einem Untergebenen als ein ſchweres Verbrechen angeſehen wird, wenn er wider den Willen ſei⸗ ein nes Landesfuͤrſten ſich in ein Ort, in Gute Chriſt. 5 ein Amt und Geſchaͤffte eindringen wuͤrde: welche kecke Vermeſſenheit waͤre es, da ſich einer unterſtehen ſollte, einen Stand und Amt anzu⸗ tretten, zu den ihn Gott nicht beru⸗ fen und verordnet hat? E 2 Es wuͤrde ein ſolcher billig alle Ungnade, ſammt der Entziehung des goͤttlichen Beyſtan⸗ des und Segens zu befuͤrchten haben; Wer iſt aber, fragt der weiſe Mann Prov. 20. v 24 unter den Menſchen, der erkennen kann ſeinen Weg? auf den er naͤmlich zu dem Himmel wandeln ſoll. Niemand ohne inner⸗ liche Erleuchtung und Einſprechung von oben herab: denn es iſt ein Weg, der dem Menſchen gut zu ſeyn ſcheinet; deſſen Ausgang aber fuͤhret zum Tode, ſagt der H. Geiſt Prov. 12. v. 14. Weil es denn ſehr mißlich und gefaͤhrlich iſt, auf gera⸗ dewohl einen Stand und Amt an⸗ zunehmen, ohne von Gott darzu beruſen zu ſeyn, was iſt billiger, was nothwendiger, als den wah⸗ ren Beruf ernſtlich ſuchen zu erken⸗ A 3 nen, 6 Der Rechtlanbinge nen, und dem erkannten treu nach⸗ zuleben. 2. Wegen dem allgemeinen Wohlſtande der Kirche und des Vaterlanbes. Dieſer gruͤndet ſich vorzuͤglich auf dem, daß alle Staͤnde und Aemter von ſolchen beſetzet und verwaltet werden, welche hierzu wahrhaft berufen, mit nothwendigen genugſamen Talenten, Eigenſchaften und Gaben verſehen ſind. Alle Jahr⸗ buͤcher der Kirchen⸗ und Reichsge⸗ ſchichten, ſammt der taͤglichen Er⸗ fahrniß uͤberzeugen uns von jenen traurigen Folgen in ganzen Staͤdten und Laͤndern, wenn ſich in zerſchiede⸗ ne Staͤnde und Aemter ſolche ein⸗ ſchleichen, oder durch Liſt und Geld, durch Gunſt und Gewalt maͤchtiger Patronen ſich eindringen, die nebſt dem Abgang der Verdienſten, der er⸗ forderlichen Eigenſchaften, keinen an⸗ dern Beruf dazu haben, als jenen, den entweders der Ehrgeitz, oder die Habſucht, oder die Begierde zum wohlluͤſtigen Leben, oder der blinde il⸗ Rute Chriſt. 7 Wille der Anverwandten eingefloͤ⸗ ßet hat. Ach! wer wird zaͤhlen jene Suͤnden, Aergerniſſen, Ungerechtig⸗ keiten, Zerruͤttungen, Zwiſtigkeiten, Nachlaͤßigkeiten, uͤble Verwaltungen, Unterdruͤckungen ꝛc. welche alsdenn entſtehen, und die Religion ſammt: dem gemeinen Weſen in Verfall brin⸗ gen? Wenn man heut zu Tage ſagen wuͤrde, warum dieſer oder jener der Kirche und dem Staate ſo ſchlechte Ehre mache, ſo großen Schaden zu⸗ fuͤge, koͤnnte man billig jenes ant⸗ worten, was der Prophet Samuel dem Iſai geſagt, da er ſeine ſieben Soͤhne, einen nach dem andern vor⸗ geſtellt hat: Nicht dieſen hat der Zerr erwaͤhlet; denn zur koͤniglichen rone in Iſrael war der achte und kleinſte Sohn, naͤmlich der David, von Gott auserwaͤhlet. Der Ab⸗ gang des wahren Berufes iſt die Haupturſache, warum ſo viele die Pflichten ihres Standes und Amtes, zum groͤſten Nachtheil der Welt, ver⸗ abſäͤnmen. Gott theilet ſeine Gna⸗ A 4 den 8 Der Rechtglaubige den aus, wie er will, ſpricht Pau⸗ lus 1. Cor. 12. Er giebt einem jeden weder gleiche, noch alle: einem giebt er dieſe Talente, einem andern ande⸗ re: folgſam iſt auch nicht ein jeder für alle Staͤnde und Aemter tauglich. Damit man alſo in einer ſo wichtigen Sache micht fehle, muß man Gott um Rath fragen, und durch inſtaͤn⸗ diges Bitten ſeinen Beruf zu erken⸗ nen, und dem erkannten treu nachzu⸗ leben ſuchen. 3. Wegen deinem eigenen Heile, und inner ichen Vergnuͤgenheit. Gott hat einem jeden Stande und Amte beſondere Gnaden gleichſam angebunden, welche jene ſicher zu hof⸗ fen haben, die er dazu berufet. Man kann taͤglich faſt aller Orten viele an⸗ reſfen, die in ihrem Stande, in ih⸗ rem beſchwerlichen Amte und harten Berrichtungen ganz vergnuͤgt leben: ſie thun anes mit großer Leichtigkeit, mit Luſt und Freude, alles geht ihnen agut von ſtatten, alles wird von Gott geſegnet: ſie ſammeln viele Verdien⸗ ſte, . Gute Chriſt. 9 ſte, und erreichen einen hohen Grad ſtandesmaͤßiger Vollkommenheit. Dieſe ſind naͤmlich die erwuͤnſchte Wirkungen der Gnade des wahren Berufes: herentgegen ſiehet man Un⸗ zaͤhlbare, welche, weil ſie unbeſon⸗ nen, blindlings, nur aus zeitlichen, eigennuͤtzigen, ſinnlichen Abſichten, einen Stand angetretten, ein Amt an ſich geriſſen haben, niemal inner⸗ lich vergnuͤgt ſind: ſie leben in ſteter Unruhe, ſie thun alles mit Unluſt und Verdruß, mehr aus Zwang und menſchlicher Furcht, als aus Antrieb ihrer Pflichten, oͤfters nur obenhin, ſaumſelig, als mit Fleiß und Sorg⸗ falt: und weil ſie bey ihren Arbeiten, Geſchaͤfften, Verrichtungen wenig Segen von Gott erfahren, werden ſie zaghaft, kleinmuͤthig, verwenden ſich auf ganz andere Sachen, als die ihr Stand und Amt erfordert, fallen in grobe Fehler, Ausſchweifungen, Suͤnden, und achtens nicht, obſchon durch ihre Nachlaͤßigkeiten, Bedri⸗ ckungen, Aergerniſſen, der Reben⸗ A 5 menſch 10 Der Rechtalaubige menſch, das gemeine Weſen, die Kir⸗ che ſelbſt den groͤſten Schaden leidet, zuletzt, nach einem mißverguͤgten, un⸗ ruhigen, ſuͤndhaften Leben, wenn ſie auf dem Sterbebette, aber zu ſpaͤt, den Fehler erkennen, fallen ſie faſt in die Verzweiflung, und gehen hin in die Ewigkeit, nicht ohne hinterlaſſe⸗ nen angſtvollen Beſorgniß, ob ſie nicht etwan ihre Seligkeit gar ver⸗ lohren haben. In Betrachtung deſ⸗ ſen iſt es ja nothwendig, wenn man vergnuͤgt leben, und ſein Heil ſicher ſtellen will, daß man ſich alles koſten laſſe, ſeinen wahren Beruf zu erken⸗ nen, und dem erkannten genau nach⸗ zuleben. Mittel Seinen wahren Beruf zu erkennen und demſelben getreu nach⸗ zuleben. 1. Bite Gott demuͤthig um ein innerliches Licht ſeinen hei⸗ ligſten Willen zu erkennen. Obwohl der wahre Beruf von Gott abhanger⸗ o — — — — — — — —᷑ - — — — — —.. – — — — —,— — — — - —— Gute Chriſt. iIr ſo will er doch nicht, daß du ein auſ⸗ ſerordentliches Zeichen erwarten ſoll⸗ teſt, woraus du ſeinen Willen unfehl⸗ bar erkennen moͤgeſt; du muſt auch das deinige beytragen. Rufeoͤfters ze Gort mit dem Propheten Samuel: ede, o Herr! weil dein Kuecht dich hoͤret. Oder mit dem H. Da⸗ vid: Gerr, zeige mir deine Wege, und deine Fußſteige lehre mieh. Pſalm 24. v. 4. Oder mit Paulus auf dem Wege nach Damaſeus: Herr! was willſt du, daß ich thun ſoll? Actor. v. 6. Stelle an eine 8, 9 oder rotaͤgige Andacht zu der ſe⸗ ligſten Jungfrau Maria, die eine Mutter des guten Raths iſt: zu dei⸗ nem H. chengel „zu dem H. Jo⸗ ſeph, dem Naͤhrvater Chriſti, zu dem engliſchen Juͤnaling Aloyſius ꝛc durch ihre maͤchtige Fuͤrbitte die Erkaͤntnis deines Berufes zu erlangen: Reini⸗ ge dein Gewiſſen durch eine aufeie ge H. Beicht, und huͤͤte dieh vor ſchweren Suͤnden; denn der Geiſt der Weisheit wird nicht eingehen in „2 Der Rechtttlaubige in eine boͤſe Seele, und wird nicht wohnen in einem Leibe, der den Suͤnden ergeben iſt. Sap. I. & 2. v. 4. Gehe oͤfters zu dem Tiſche des Herrn: da iſt die erwuͤnſchte Zeit, von dem unter den Geſtalten des Brods em⸗ pfaͤngenen Gott ſeinen Willen wegen des Berufes zu erkennen. 2. Lrwaͤhle dir in ſo wichtiger Sache einen klugen Kathgeber. Nicht die Aeltern und Anverwandten ſind allezeit die beſten Rathgeber in der Standeserwaͤhlung; denn dieſe aus ganz irdiſchen Abſichten pflegen oft ihren Kindern ſchon in den erſten Jahren, und faſt in der Wiege, einen gewiſſen Stand zu beſtimmen, ob ſie ſchon nicht wiſſen, ob der Stand den Kindern, oder die Kinder dem Stan⸗ de werden angemeſſen und tauglich ſeyn. Der H. Geiſt ermahnet billig: Du ſollſt dir einen Rathgeber er⸗ Wwaͤhlen aus Tauſenden. Kecl. 6. Der beſte wird ſeyn ein erfahrner tugend⸗ ſamer Beichtvater, dem du dein gan⸗ zes Gewiſſen, deine Neigungen und Leiden⸗ 1 * — — = = Z = — . in ſe ſe 1⸗ 1, r – — uͤͤͤnte Chriſt 13 Leidenſchaften, deine Naturs⸗ und Gemuͤthsgaben aufrichtig anver⸗ traueſt: deſſen Anleitung uͤberlaſſe dich gaͤnzlich; bleibe aber, wo moͤg⸗ lich, bey dem naͤmlichen. Damit ein Schiff an dem Porte gluͤcklich anlaͤn⸗ de, muͤſſen die Schiffe nur jenem fol⸗ gen, dem oblieget, und der verſtehet, das Schiff recht zu leiten. 3. Setze zum erſten Augenmerk bey deiner Standeserwaͤhlung das Heil deiner Seele. Iſt dieſe verloh⸗ ren, iſt alles auf ewig verlohren; denn, was nuͤtzet es den Menſchen, wenn er die ganze Welt gewinnet, an ſeiner Seele aber Schaden lei⸗ det? fragt Chriſtus ſelbſt Matth. 16. v. 26. Nicht jener Stand, jenes Amt iſt gleich zu erwaͤhlen, in wel⸗ chem du kommentlich leben, Ehren⸗ ſtufen erſteigen, Reichthuͤmer ſam⸗ meln, ſondern derjenige Stand und Amt, in welchem du, nach reifer Er⸗ waͤgung deiner Kraͤften, Talenten, Neigungen, deine Seele ſicherer ret⸗ ten, die Suͤnden leichter vermeiden . ruhi⸗ 14 Der Rechtalanbige ruhiger ſterben, und den Himmel ehender erwerben kannſt. Dieſes aber wirſt du in keinem Stande gewiſſer zuwegen bringen, als in jenem, zu dem dich Gott berufet, weil du getroſt den nothwendigen Beyſtand hoffen kannſt, alle Gefahren und Anfaͤlle der Welt, des Fleiſches und der Hoͤlle zu uberwinden. 4. Wenn du, nach wohlbedach⸗ ter Ueberlegung, durch innerlichen Antrieb deinen Beruf erkenneſt, mache dich deſſen faͤhig und wuͤr⸗ dig. Nicht alle, die zu einem Stan⸗ de berufen ſind, erlangen denſelben, weil ſie aus eigener Schuld, durch ein ſuͤndhaftes Leben, oder durch ver⸗ ſaͤumte Erlernung der Wiſſenſchaf⸗ ten, Kuͤnſte, Handthierung ſolchen verſcherzen. Alle Menſchen ſind zum wahren glleinſeligmachenden Glau⸗ ben berufen; aber wie wenige erhal⸗ ten dieſen? Die Blindheit des Ver⸗ ſtandes, der verkehrte Wille, die ge⸗ wohnten Laſter, die ungezaͤumten Neigungen machen ſie ſolcher Gnade . unwuͤr⸗ — — —— — ——— — — - ũꝶcſ ſſ- — — „ —— — —2— –– Guuute Chriſt. 15 unwuͤrdig. Ein gleiches geſchiehet oft bey dem ſonderheitlichen Berufe zu einem Stande. Manche erkennen ihren Beruf klar: ſie verſpuͤren ſtar⸗ ke Antriebe, ſolchen anzutretten; aber ſie wollen ſich ſelbſt keine Gewalt anthun, ſich nicht uͤberwinden, die gehoͤrigen Mittel nicht anwenden, folgſam vernachlaͤßigen ſie ihren Be⸗ ruf: oder wenn ſie dennoch wider ih⸗ re eigene Hoffnung den erwaͤhlten Stand erreichen, werden ſie in ſol⸗ chem insgemein nichts großes, wich⸗ tiges ausfuͤhren, ſondern ſich ſelbſten und andern zur Laſt ſeyn. 5. Haſt du einen gewiſſen Stand ſchon erwaͤhlt und angetretten, le⸗ be getren nach den Pflichten deſſel⸗ ben. Weder der Beruf, noch der Stand alleine macht dich ſelig. Da⸗ hero ſchreibt der Avoſtel Eoheſ. 4. v. 1. Ich bitte euch, daß ihr nach eurem Berufe, in welchen ihr berufen ſeyd, wuͤrdiglich wandelt. Saul hat an ſeinem Berufe zur koͤniglichen Krone, und Judas Iſcariot an ſei⸗ nem 16 Der Rechtglaubige nem zum Apoſtolate nicht zweifeln foͤnnen: und dennoch ſind beyde, weil ſie in demſelben boshaft gelebt, zu Grinde gegangen. Sehr oft wird die Gnade des Berufs, wenn ſie miß⸗ brauchet wird, zu einer Strafe, und zum Fallſtricke des Verderbens, wie es, leider! viele erfahren haben. 6. Sage nicht, wenn ich meinem Berufe nicht Folge leiſte, oder den ſchon angetrettenen Stand verlaſ⸗ ſe, begehe ich keine Suͤnde. Ich weiß, daß viele Lehrer ſagen: dem Berufe nicht nachkommen, ſeye an ſich ſelbſt keine ſchwere Suͤnde, weil der Beruf nur ein Rath, und kein Geboth iſt. Allein Gott iſt auch nicht ſchuldig, dir in einem andern Stande, den du wider ſeinen Willen erwaͤhlet haſt, beſondere Gnaden und Hüͤlfsmittel zu ertheilen. Was die Verlaſſung des ſchon wirklich ange⸗ trettenen Standes betrifft, iſt ſolche niemal rathſam, ausgenommen eine ganz beſondere, innerliche Einſpre⸗ chung treibe dich dazu an, wie man e l ie n en aß⸗ emn en eil ein vch n len ind die e⸗ hhe ne * n Gute Chriſt. 17 es von einigen Heiligen lieſet; denn ſonſt, wenn deine Standesaͤnderung dir nicht von Gott eingegeben wird, haſt du den erſchrecklichen Vorwurf von ihm zu befuͤrchten: Ich hab dich berufen: du haſt nicht gefol⸗ get; jetzt werde ich auch lachen zu deinem Untergange. Prov. I. v. 26. Erſter Abſatz. Von den Schuldigkeiten der Vor⸗ geſetzten und Untergebenen. Reyt ſagt der H. Paulus Rom. 12. v. 4. 5. Gleichwie wir haben in einem einzigen Leibe viele Glie⸗ der, welche aber nicht einerley Ver⸗ richtungen haben; alſo auch ſind wir viele, die in Chriſto nur einen Leib ausmachen; indem ein jeder des andern Glied iſt. Nun aber muß ein Unterſchied, eine gewiſſe Ordnung unter den Gliedern ſeyn: eines muß von dem andern abhan⸗ gen, eines dem andern helfen, eines Hauſ. guter Chr. V. Ch. B fuͤr 18 Der Rechtglaubige fuͤr das andere ſorgen, eines dem an⸗ dern folgen ꝛc. Geſchieht dieſes, wird der ganze ſittliche Leib in Ruhe, Friede und beſtem Wohlſtande ver⸗ bleiben. Erſte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines Chriſten. Ale hohe und niedere Staͤnde und Aemter der Welt muͤſſen ſich fu⸗ ßen und ſteifen auf ein gutes wahres Chriſtenthum: fehlt es an dieſem, kann man zwar einiger maſſen in den Augen der Menſchen angeſehen, an zeitlichen Guͤtern begluͤckt, dem Leibe nach vergnuͤgt ſeyn; aber ſein letztes Ztel, die ewige Seligteit kann man nicht erlangen. Der erſte Schritt zu Gott iſt der wahre Glaube, die weſentliche Bedingniß einſt zu Gott in den Himmel zu kommen, iſt die genaue Erfuͤllung der Schuldigkeiten ſeines wahren Glaubens. Wie wer⸗ den aber die Schuldigkeiten heut zu Tage ⸗ 1d e/, e⸗ Gute Chriſt. 19 Tage von Chriſten, von katholiſchen Chriſten beobachtet? Ach! wenn man die jetzige Lebens⸗ art der Glaubigen mit jener der erſten Chriſten vergleichet, kann man ſich des Seufzens nicht enthalten. Die erſten Chriſten eiferten fuͤr ihre Reli⸗ gion, ſie vertheidigten dieſelbe mit Berluſt ihrer Guͤter, ihrer Freyheit, ihres Lebens: ſie liefen mit der groͤ⸗ ſten Begierde zu dem Dienſte Gottes, zu den Unterweiſungen, zu dem H. Abendmahle: ſie liebten einander ſo aufrichtig, daß einer fuͤr den andern ſterben wollte: ja ſie ſchienen, wie die Apoſtelgeſchichte melden, nur ein Herz, nur eine Seele zu haben: ihre Sitten waren tugendlich, ihre Ge⸗ berden keuſch, ihre Auffuͤhrung ehr⸗ bar, ihr Wandel gerecht, ihre Reden erbaulich, ihre Mahlzeiten maͤßig, ihre Ergoͤtzungen, Unterhaltungen, Zuſammenkuͤnfte eingezogen, fried⸗ lich, Gott gefaͤllig, mit einem Wor⸗ te: Sie waren fromm und heilig, und haben durch eben dieſe Froͤmmig⸗ B 2 keit „ Der Rechtglaubige keit und Heiligkeit unzaͤhlbare Un⸗ glaubigen zur Annehmung des wah⸗ ren Chriſtenthums gezogen. Aber wo iſt zu dermaligen Zeiten jener Ei⸗ fer, jene Tugend, jene Heiligkeit hin⸗ gekommen, die den erſten Chriſten ſo gemein war? Ach! der Geld⸗ und Ehrgeitz, der Pracht und die Wolluſt, die falſche Klugheit der Welt und des Fleiſches, die boͤſen Beyſpiele der Vornehmern, die giftigen Grund⸗ ſatze der Witzlinge, die ungebundene Freyheit zu denken, zu ſchreiben, zu leben, zu glauben, wie man gerne will, haben viele, ja ſehr viele Chri⸗ ſten nunmehro ſo weit gebracht, daß ſie vom Chriſtenthume faſt nichts, als den leeren Namen an ſich haben, durch den ſie ſich noch allein von den Unglaubigen und Heiden unter⸗ ſcheiden. Die wahre Andacht und Eifer iſt bey den heutigen Chriſten erloſchen: die aufrichtige, werkthaͤtige, mitlei⸗ dige Liebe des Naͤchſten iſt verſchwun⸗ den, die Kirchengebraͤuche, Geßbe⸗ er⸗ — — 2— ——,— 2—1 = — — — – — = — — — — 2— =— S = — — ⸗ be, Ner⸗ Gute Chrift. 271 Verordnungen werden verletzet, die Geiſtlichen verachtet: die Geheimniſ⸗ ſe und Grundwahrheiten des Glau⸗ bens als Fabeln und Gedichte ange⸗ ſehen. Bey einer ſo erſtaunlichen Verkehrung der Chriſten, was kann und muß erfolgen? jenes, was man, leider! taͤglich mit Augen ſiehet, naͤmlich eine allgemeine Lauigkeit in allem Guten, eine allgemeine Ergie⸗ ßung in alles Boͤſe, beſonders in die Laſter der Unlauterkeit, Ungerech⸗ tigkeit, Frechheit und Ruchloſigkeit. Und wenn ſchon noch aller Orten ei⸗ nige fromme, tugendſame Chriſten anzutreffen, ſo muͤſſen ſich dieſe der⸗ malen wegen ihrer Froͤmmigkeit und Tugend unter den verderbten Maul⸗ chriſten weit mehr fuͤrchten, als vor Zeiten die erſten Rechtglaubigen un⸗ ter den Wuͤtrichen und Tyrannen. O mein lieber Chriſt, der du noch gut katholiſch denkeſt, und in der wahren allein ſeligmachenden Kirche troſtvoll ſterben willſt, ſchaͤtze dieſe Kirche werkthaͤtig, warum? B 3 1. Sie 22 Der Rechttlaubitte 1. Sie iſt allein die waͤhre Kir⸗ che Chriſti, wegen den unfehlba⸗ ren Kennzeichen. Erſtens iſt ſie einig in ihrem ſichtbaren Oberhau⸗ pte, dem roͤmiſchen Papſte, welcher des unſichtbaren Oberhaupts, Chri⸗ ſti Jeſu, Statthalter auf Erden iſt, und der hoͤchſte Schiedrichter in Glau⸗ bensſtreitigkeiten: einig in der Glau⸗ benslehre, welche in ſo vielen Laͤn⸗ dern, bey ſo zerſchiedenen Voͤltern, aller Orten einſtimmig und gleichfoͤr⸗ mig, wie es alle in unterſchiedlichen Sprachen verfaßte katholiſche Glau⸗ bensbekenntniſſe augenſcheinlich be⸗ weiſen. Zweytens iſt ſie heilig in ihrem Stifter Chriſto Jeſu: heuig in ihren Lehrſaͤtzen und Huͤlfsmitteln, welche diejenigen, ſo ſie beobachten und ge⸗ brauchen, zu großer Heiligkeit fuͤh⸗ ren: heilig in vielen tauſenden ihrer Mitglieder, deren ausnehmende Tu⸗ genden und Verdienſte Wundertha⸗ ten bewaͤhret haben. Orittens iſt ſie katholiſch oder all⸗ gemein, Gute Chriſt. 23 gemein; denn zu allen Zeiten, in al⸗ len Laͤndern, bey allen Voͤlkern, wurde ſie verkuͤndiget, geprediget, ausgebreitet, welches noch heut zu Ta⸗ ge geſchieht, und bis zum Ende der Welt geſchehen wird. Viertens iſt ſie apoſtoliſch, weil ſie die naͤmliche, welche Chriſtus auf einen Felſen gebauet, und ſelbe allen Voͤlkern zu verkuͤndigen ſeinen Apo⸗ ſteln befohlen hat. Man kann auch keinen andern Anfang und Urſprung ſothaner Kirche entdecken, ausgenom⸗ men man gehe bis zu den Zeiten der Apoſtel zuruͤcke. H Dieſe vier Kennzeichen ſind unbe⸗ truͤglich; Chriſtus hat ſelbe ſeiner Kirche gegeben, und durch die erſte nicaͤniſche Kirchenverſammlung be⸗ ſtaͤttigen laſſen, (welche auch die Glau⸗ bensgegner ſelbſt als unfehlbar erken⸗ nen) auf daß die Irr⸗ und Unglaubi⸗ gen, die unter Verluſt der Seligkeit die wahre Kirche zu ſuchen verbunden ſind, ſolche finden, und von den fal⸗ B 4 ſchen — 24 Der Rechtglanbige ſchen Kirchen genugſam unterſchei⸗ den koͤnnen. 2 2. Denn ſie allein iſt die wahre Kirche Chriſti, wegen den unum⸗ ſtéßlichen Zeugſchaften. 1. So vie⸗ ler heiliger Blutzeugen aus allen Staͤnden, welche die Wahrheit ſo⸗ thaner Kirche mit Auffſetzung ihres Lebens verfochten. 2. So vieler hei⸗ ligen Vaͤter und Lehrer, welche ſie jederzeit einſtimmig gutgeheiſſen, und ſowohl mit Worten, als Schriften vertheidiget haben. 3. So vieler all⸗ gemeinen rechtmaͤßigen Verſamm⸗ lungen der Biſchoͤffen und gelehrteſten Maͤnner, welche ſie mit ihrem Aus⸗ ſpruche beſtattiget. 4. So vieler Glaubensgegner ſelbſt, welche beken⸗ nen, daß die katholiſche in den erſten Jahrhunderten die wahre Kirche Chriſti geweſen ſey: und weil ſie nie⸗ mal erweiſen werden und koͤnnen, wann, wo, wie ſie aufgehoͤrt habe die wahre zu ſeyn, ſo iſt ſie nothwendig noch die, welche ſie geweſen. O wie ſtarkt ſind dieſe Zeugſchaften einen —. — — Gute Chriſt. 25 Verſtand, der nicht freywillig blind iſt, zu uͤberweiſen von der Wahrheit der katholiſchen Kirche! l 3. Denn ſie iſt allein die wahre Kirche Chriſti wegen den unlaͤug⸗ baren Wunderzeichen. Derglei⸗ chen ſind erſtens die vergangenen, de⸗ ren eine erſtaunliche Menge die glaub⸗ wuͤrdigſten Kirchengeſchichten, die bewaͤhrteſten Schriften der heiligen Vaͤter erzaͤhlen. Zweytens, die foͤrt⸗ daurenden, welche alle Tage koͤnnen geſehen werden, als z. B. die über al⸗ le Naturskraͤften unverweſenen Lei⸗ ber des H. Anthelms in Frankreich, der Heil. Magdalena von Pazzis in Welſchland, der Heil. Eliſabeth in Portugall, der H. Thereſig in Spa⸗ nien, des Heil. Huberts in Nieder⸗ land, des Heil. Franciſci Taverii in Indien ꝛc. ꝛc das verwunderliche Auf⸗ wallen des Bluts des Heil. Janua⸗ rius, wenn es zu deſſen Hanpte ge⸗ ſtellet wird, in Neapel, die unver⸗ Nepomuk zu Prag, und des H. An⸗ 26 Der Rechtglaubige tonius zu Padua: das ſo beſtaͤndige Fließen eines heilſamen Oels aus den Gebeinen der Heil. Walburga zu Eichſtaͤdt ꝛc. Die jaͤhrlich erfolgen⸗ den, das iſt jene, ſo von Zeit zu Zeit geſchehen durch die Fuͤrbitte der goͤtt⸗ lichen Mutter, und anderer heiligen Diener Gottes, wie es die wahrhaf⸗ teſten, gerichtlich unterſuchten Nach⸗ richten erweiſen. Viertens (nichts zu ſagen von der Gabe der Weiſſa⸗ gung, von der Gewalt uͤber die boͤſen Geiſter, welche Gott zerſchiedenen in ſeiner Kirche zu ertheilen pflegt) iſt aus allen das groͤſte Wunder die Aus⸗ breitung und die Erhaltung der ka⸗ tholiſchen Kirche, unter blutigen Verfolgungen der Heiden, unter ge⸗ waltigen Anfaͤllen der Ketzer, unter wuͤtenden Stuͤrmen der ganzen Hoͤl⸗ le c. Tauſendmal haͤtte dieſe Kirche muͤſſen uͤberwaͤltiget und zernichtet werden, wenn ſie nicht die wahre waͤre, welcher Chriſtus den beſtaͤndi⸗ gen Beyſtand verſprochen. Gott kann unmoͤglich ein Wunder wirken zu. —,v — — — — — — —r—-–— N en , it t⸗ en h⸗ hts ſ ſn gin us⸗ n de⸗ tt ken u Gute Chriſt. 27 zu Bekraͤftigung einer falſchen Kir⸗ che; folglich muß nothwendig die ka⸗ tholiſche allein die wahre Kirche ſeyn, weil Gott allein in dieſer ſo viele, ſo ſcheinbare Wunder ausuͤbet. Alle Wunder als Gedichte und Blendwer⸗ ke ausrauſchen, iſt ein ſicheres Zei⸗ chen entweder einer tollen Unſinnig⸗ keit, oder einer verſtockten Bosheit, und eben ſo viel, als bey hellen Gon⸗ nenſchein laͤugnen, daß es Tag ſey. Wer immer noch einen Funken der geſunden Vernunft hat, und die Kennzeichen, die Zeugſchaften und Wunderwerke, welche alle fuͤr die ka⸗ tholiſche Kirche ſtreiten, bey ſich er⸗ waͤget, der muß dieſelbe als allein die katholiſche, als die wahre Kirche Chri⸗ ſti erkennen und hochachten. Mittel Die Schuldigkeiten eines Chriſten zu erfuͤllen. I. Erſtatte Gott taͤglich den ſchul⸗ digen Dank wegen dem Be⸗ rufe zur wahren Kirche. Was 28 Der Rechtglaubige wuͤrden dich nuͤtzen alle loͤblichen Un⸗ ternehmungen, alle fittlichen Tugen⸗ den ohne wahren Glauben, der in der katholiſchen Kirche zu finden? nichts, ach! gar nichts. Ohne Glauben, ſagt der Apoſtel Hebr. 11. iſt nicht moͤglich Gott zu gefallen. Deß⸗ wegen bitte inſtaͤndig um die Beharr⸗ lichkeit in beſagten Glauben. So lange du ein getreues Mitglied der Kirche Chriſti verbleiben wirſt, kannſt du den Himmel allezeit hoffen, ſo fer⸗ ne du naͤmlich jene Huͤlfsmittel brau⸗ cheſt, welche ſie dir haͤufig darbietet; wageſt du aber einen vermeſſenen Schritt auſſer derſelben, erloͤſchet das Licht des Glaubens in deinem Herzen und Verſtande: geheſt du zu Grun⸗ de, wie jene, welche auſſer der Arche Noe waren. 2. Rede allezeit ehrerbietig von der wahren Kirche, wie auch von ihren Geſetzen und Gebraͤuchen ꝛc. Wer immer die Kirche verachtet, wer ihre Verordnungen, Ceremo⸗ der nien, als Einſaͤltigkeiten auslacht, der iſt nicht weit mehr entfernet von dem innerlichen Abfalle von derſelben. Daher laß dich nicht verfuͤhren von jenen, die ſich aus politiſchen Urſa⸗ chen, aus menſchlichen Reſpect zwar noch Chriſten, noch Katholiken nen⸗ nen; aber in der That ſich ſelbſt eine Religion nach ihrem Kopfe und Ge⸗ ſchmacke ſchmieden; welche dem Scheine nach etwann an Sonn⸗ und Feyertagen noch zur Heil. Meſſe ge⸗ hen; dennoch aber durch ihre ſchlech⸗ te Auffuͤhrung ſich ſelbſt ſattſam ver⸗ rathen, daß ſie keinen Glauben mehr haben, daß ſie Freydenker ſeyen. Bon dergleichen Afterchriſten, die dem Himmel zum Abſcheuen, der Welt zum Verderben ſind, entziehe dich nach Moͤglichkeit, ſonſt ſtecken ſie dich an mit ihrem ſchmeichelhaften Gifte. Bey dir ſoll der unveraͤnderliche Schluß feſtgeſetzet ſeyn: Ich will in jener Kirche verharren, welche Gott durch ſo viele ſichere Kennzeichen, durch ſo viele ſtarke Zeugſchaften, durch ſo viele Wunder, als die wahre — 0 Der Rechtglaubige wahre beſtaͤttiget hat, ungeachtet, was die heutigen Witzlinge darwider erdenken, ſchwaͤtzen oder ſchreiben. 3. Lebe nach ihren Heil. Grund⸗ 3 ſaͤtzen. Das Evangelium, die Lehre und das Beyſpiel des Erloͤſers muͤſſen die Vorſchrift deiner Sitten ſeyn: ſonſt traͤgſt du den Namen eines Chri⸗ ſten umſonſt, wenn du weder ſeiner Lehre, noch ſeinen Beyſpielen nach⸗ folgeſt. Ihr alle, ſchreibt Paulus Galat. 3. v. 27. die ihr in Chriſto getauft ſeyd, habt Chriſtum ange⸗ zogen, das iſt: ihr alle muͤſſet euch in euren Sitten und Lebenswandel Chriſto gleichſoͤrmig machen. Das Abſehen, warum das ewige Wort des Vaters ſich alſo erniedriget, und unſere Natur angenommen hat, gieng dahin, daß wir von ihm eine ganz andere heilige Lebensart erlerneten, alſo redet Paulus Tit. 2. v. 11. 12. Die Gnade Gottes, unſers Erloͤſers, iſt allen Menſchen erſchienen, und hat uns gelehret, daß wir der Gottlo⸗ ſigkeit und allen zeitlichen Geluͤſten abſa⸗ — — -— —, — =çÜ= = — –— — ek — — =ẽ 2 — — — - — —— — — — ben vor den Richterſtuͤhlen der Tyran⸗ HGute Chriſt. 31 gen, und maͤßig, gerecht und gort⸗ ſelig in dieſer Welt leben. Siehe! alſo muſt du deinen Wandel einrich⸗ ten, wenn du eine ſichere Probe ge⸗ ben willſt, wie hoch du die wahre Kirche ſchaͤtzeſt: anders leben, und anders glauben heißt eben ſo viel, als in dem Werke laͤugnen, was man mit Worten bekennet. Die Freyheit zu leben, wie man will, ziehet nach ſich die Freyheit zu glauben, was man will, wie man heutiges Tags, nicht ohne ſchaudervollen Schmerzen, faſt aller Orten ſehen muß. 4. Mache dir eine Ehre daraus, noch fuͤr einen guten Katholiken angeſehen zu werden. Laſſe die ſinnlichen, fleiſchlichen Kluͤglinge der heutigen Welt nur deiner ſpotten: ſage ihnen freymuͤthig in das Ange⸗ ſicht: ich ſchaͤme mich nicht wegen meiner Religion: ſchaͤmen muͤßte ich mich, wenn ich alſo leben wuͤrde, wie ein verkehrter Afterchriſt. Die heiligen Martyrer hahen ihren Glau⸗ nen 3² Der Rochtglaubige nen betennet, mit Darſtreckung ihres Lebens, und dich ſoll ein hoͤhniſches Wort eines verſtellten Freydenkers on dem Glaubenseifer, von der An⸗ dacht, von der Tugend abſchroͤcken? 5. Setze dich und die deinigen keiner Gefahr aus, in dem Glau⸗ ben zu wanken. In vermeſſene Glaubensſtreitigkeiten laſſe dich nicht ein, ich ſage: in vermeſſene, das iſt: in mit Fleiß geſuchte, von ſol⸗ chen Sachen, die uͤber deinen Ver⸗ ſtand ſind, in welchen du nicht genug belehret biſt. Jene ſollen tapfer wi⸗ der die Irrlehren ſtreiten, welche die erforderliche Wiſſenſchaft, Klugheit und Beſcheidenheit beſitzen: gehet die⸗ ſes ab, ſo iſt es gefaͤhrlich, eines zu wagen. Der die beſten Waffen nicht recht geſchickt zu gebrauchen weiß, der wird insgemein ſpoͤttlich uͤber⸗ wunden. Leſe keine ketzeriſchen und der Religion nachtheiligen Buͤcher, gedulde auch ſelbe nicht in deinem Hauſe: ſchicke deine Kinder in keine unkatholiſche Schule, in keinen Dienſt. unter Gute Chriſt. 33 unter dem Vorwande, die Wiſſen⸗ ſchaften zu erlernen, oder eine Ver⸗ ſorgung zu erwarten. O wie leicht wird die unbehutſame Jugend nach und nach angeſteckt, und zur Abnei⸗ gung, zur Geringſchaͤtzung der Reli⸗ gion verleitet, und manchesmal gar zum Abfall gelocket! Man braucht allerhand Fallſtricke, ein junges, die Freyheit liebendes Gemuͤth zu fan⸗ gen. 6. Aus billiger Hochſchaͤtzung der wahren Kirche, hilf mit Kath und That, daß die zahl der Recht⸗ glaubigen vermehret werde: nimm das Beyſpiel von den Glaubensgeg⸗ nern: was laſſen ſich dieſe koſten, ihre Anzahl zu vergroͤßern? Durch das Gebeth, durch tugendhafte Auf⸗ fuͤhrung, durch freundliches Zureden, durch vorgelegte gruͤndliche Buͤcher ꝛr. kann man manchen Irrglaubigen zur Erkaͤnntniß der Wahrheit bringen. Gegen die ſogenannten Convertiten, das iſt: gegen jene, welche zur katho⸗ liſchen Kirche uͤbergehen (obſchon bis⸗ P. auſ. guter Chr. VCTh. C wei⸗ 34 Der Rechtglaubige weilen Betruͤger darunter ſind) erzei⸗ ge dich liebreich, gutthaͤtig, damit dieſelbe aus Kleinmuͤthigkeit nicht ihre Glaubensaͤnderung bereuen: ſage niemal mit einigen Boshaftigen oder Aberwitzigen: Ey! wenn die Convertiten was nuͤtz waͤren, ſo wuͤrden ſie in ihrem Glauben geblieben ſeyn ꝛc. Wenn dem alſo waͤre, muͤßte ein Jud, ein Türk, ein Heid in ſeinem Unglauben verharren, und duͤrfte ſich kein Menſch mehr zu der allein ſeligma⸗ chenden Kirche bekehren: die Apoſtel waͤren auch vergebens zu den Voͤl⸗ kern von Chriſto geſchicket worden, ihnen das Evangelium zu predigen. Zweyte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines Seelſorgers. Wenn dich Gott zu dem geiſtlichen Stande berufen, und die Seel⸗ ſorge dir anvertrauet hat, iſt es zwar fuͤr dich eine große Gnade und Ehre⸗ L aber “S ſt ht I: en e ſo en ein ein ben lin ſel ⸗ n, . Gute Chriſt. 35 aber zugleich eine ſchwere Buͤrde, welche wuͤrdig zu tragen eine ganz be⸗ ſondere uͤbernatuͤrliche Huͤlfe, und ſelbſt eigene Wachſamkeit nothwendig iſt, wenn du nicht dein eigenes und fremdes Heil der aͤußerſten Gefahr ausſetzen willſt. Der guͤtige Gott aber wird dir ſeinen Beyſtand nicht verſagen, wenn du thuſt, was du kannſt. Derohalben wende alles an, die Pflicht deiner Seelſorge vollkommen zu erfuͤllen. War⸗ um? 1. Das Amt eines Seelſorgers iſt ein hohes, ſehr heiliges Amt. In dem Reiche, welches Chriſtus der Herr auf Erden aufgerichtet hat zum Heil der Voͤlker, haben ohne Zweifel den erſten Rang und Wuͤrde jene, denen er die Beſorgung der Seelen aufgetragen hat. Ihr Stand und Amt uͤberſteiget ſo weit alle ſchein⸗ bare Staͤnde und Aemter der Welt, als die Seele den Leib, als das Geiſt⸗ liche das Irrdiſche uͤbertrifft. Die weſentlichen Verrichtungen dieſes C 2 Stan⸗ 36 Der Rechtglaubige Standes und Amtes zielen ab auf die Befoͤrderung der Ehre Gottes, auf die Austilgung der Laſter, auf die Einpflanzung der Tugend und wah⸗ ren Religion, auf die Bekehrung und Heiligmachung der Seelen. Ein hoher, heiliger Stand und Amt er⸗ fodern nothwendig erhabene und tu⸗ gendhafte Sitten: ſonſt wird der Stand und das Amt ſelbſt veruneh⸗ ret und veraͤchtlich gemacht. Heilige Verrichtungen muͤßen auf eine hei⸗ lige Weiſe, von heiligen Prieſtern be⸗ handelt werden. 2. Das Amt eines Seelſorgers iſt ein hartes beſchwerliches Amt. Nichts zu ſagen von der ſteten Be⸗ kuͤmmerniß und Wachſamkeit, die ein eifriger Seelſorger tragen muß, auf daß er an ſeinen untergebenen Schaͤflein nichts vernachlaͤßige, ver⸗ ſaͤume, uͤberſehe: Nichts von der Muͤhe und Arbeit, nuͤtzliche Predig⸗ ten und Chriſtenlehren zu verfaſſen: nichts von dem uͤblen Geſchmacke, den er im Beichtſtuhle, bey Beſu⸗ chung — - — — — —b,B — — —— — – = — f e l⸗ chung der Kranken einnehmen muß: nichts von der Undankbarkeit, Grob⸗ heit, Verlaͤumdung, die er oft von ſeinen eigenen Schaͤflein erfaͤhrt ꝛe. Wenn nichts anders waͤre, als allein die ſchwere Verantwortung und Re⸗ enſchaft, welche er einſt von ſeinem tande und Amte dem hoͤchſten Hir⸗ ten aller Hirten, Chriſto Jeſu, zu geben hat, wuͤrde es ſchon hart und beſchwerlich genug ſeyn. Ein Moͤnch in ſeinem Kloſter, ein Prieſter, der keine Seelſorge hat, ſteht vor Gott ſicher, wenn er fuͤr ſeine Perſon tu⸗ gendhaft lebt; aber jener muß billig immerdar in Furcht leben, der Stan⸗ des und Amtes halber verbunden iſt, auch andern mit Worten und Bey⸗ ſpielen den ſichern Weg in den Him⸗ mel zu zeigen. 3. Das Amt eines Seelſorgers iſt ein ſehr verdienſtliches Amt. Dieſer hat eine immerwaͤhrende taͤg⸗ liche Gelegenheit die vornehmſten Tugenden und guten Werke auszu⸗ uͤben. O welche unſchaͤtzbare Ver⸗ C 3 dienſte 38 Der Rechtglaubige dienſte kann ein eifriger Seelſorger ſammeln durch das taͤgliche heilige Meßopfer und ordentlichen Gottes⸗ dienſt, durch Predigen, Beichthoͤren, Zuſprechen, Ausſpendung der heili⸗ gen Sacramente, durch Beſuchun⸗ gen der Kranken und Sterbenden, durch unzaͤhlbare andere leibliche und geiſtliche Werke der Liebe und Barm⸗ herzigkeit? Wenige ſind aus allen Staͤnden, die ein ſo weitſchichtiges Feld haben, viel Gutes zu verrichten, und eine hohe Staffel in dem Him⸗ mel zu erreichen, als ein eifriger, frommer Seelſorger! Er hat die beſte Gelegenheit, mit dem Apoſtel allen alles zu werden, damit er alle Gott gewinne, ſonderbar wenn ſeine gottſeligen Verrichtungen mit dem guten Beyſpiele unterſtuͤtzet, und gleichſam belebet werden. — — — —. — — — e 6; i, d en e ſe ſe ne n 5 Gute Chriſt. 39 Mittel B Die Schuldigkeiten eines Seelſor⸗ gers recht zu erfuͤllen. I. Bewahre die Reinigkeit des Herzens und Gewiſſens weit ſorgfaͤltiger, als deine Ge⸗ ſundheit und Leben. Sothane Rei⸗ nigkeit iſt jenes ſtarke Band, wel⸗ ches dich in der Gnade und Freund⸗ ſchaft Gottes erhaͤlt, deſſen haͤufigen Segen von dem Himmel uͤber deine Verrichtungen herabzieht, mit in⸗ nerlichem Troſt, Ruhe und Friede deine Seele erfuͤllet, dich bey deinen anvertrauten Schaͤflein ehrwuͤrdig, bey deinen Widerſachern ſchroͤckbar macht, weil dieſe dich in keiner wich⸗ tigen Sache mit Wahrheit beſchuldi⸗ gen koͤnnen. Sollteſt du ſelbſt in Suͤnden und boͤſen Gewohnheiten ſte⸗ cken, wehe dir! der uͤble Ruf und Geruch davon wird ſich bald verbrei⸗ ten, dein Ehrenanſehen wird zerfal⸗ len: deine auch heiligſten Verrich⸗ tungen werden ohne Frucht ſeyn: C 4 das 4 ° Der Rechtalaubige das Vertrauen, die Liebe zu dir wird bey deinen Untergebenen verſchwin⸗ den, und nicht allein deine Perſon, ſondern auch dein Stand und Amt verachtet werden. 2. Weide deine Untergebene Heerde mit unverdroſſener Wach⸗ ſamkeit und FSleiß. Unterweiſe ſie durch Predigten, welche ordentlich, gruͤndlich und klar ſeyn ſollen, da⸗ mit ſie auch die Einfaͤltigen verſtehen moͤgen: richte deine Predigten alſo ein, daß Jedermann erkenne, du meyneſt es gut, und ſucheſt nichts anders, als die Laſter auszurotten, die chriſtlichen Tugenden einzupflan⸗ zen, und alle in den Himmel zu brin⸗ gen: in den Ehriſtenlehren brich den Kleinen das Brod, ich will ſagen, bringe der Jugend mit Sanftmuth und Geduld die erſten Grundſätze der Religion bey, geſtalte ſie zu guten Chriſten, floͤße ihnen ein die Furcht Gottes, die Andacht, das Abſcheuen ob aller Suͤnde, die Ehrbarkeit, die Art und Weiſe, die HH. Geheimniſſe wuͤr⸗ . , 1t . ſ N/ n u 1s n, n r Gute Chriſt. 41 wuͤrdig zu empfangen: den uͤbrigen Gottesdienſt halte zu rechter beſtimm⸗ ter Zeit, mit ſolcher geziemenden Ehrfurcht und Anſtaͤndigkeit, daß die Gegenwaͤrtigen dadurch erbauet, und zur Andacht gereizet werden. 3. Fuͤhre bey deinen Schaͤflein den oͤftern Gebrauch der 595. Ge⸗ heimniſſe, und anderer bewaͤhrten Andachten ein. Glaube ſicher, ſo lang deine Untergebenen kein Verlan⸗ gen zur oͤftern H. Beicht und Com⸗ munion tragen, wird bey denſelben keine wahre, dauerhafte Tugend und Gottesfurcht zu finden ſeyn. Die zerſchiedenen Andachten z. E. zu dem allerheiligſten Altarsgeheimniſſe, zu dem liebvolleſten Herz Jeſu, zu dem Leiden Chriſti, zur goͤttlichen Mut⸗ ter, zu andern Heiligen, ſind die Nah⸗ rung der Froͤmmigkeit, und werden dadurch viele Suͤnden verhuͤtet und verhindert, viele boͤſe Gelegenheiten abgeſchnitten. Sothane Andachten mußt du aber ſelbſt beeifern, ſonſt werden ſie bald erloͤſchen; den oͤftern C 5 Ge⸗ 42² Der Rechtglaubige Gebrauch der HH. Geheimniſſe zu befoͤrdern, mußt du unermuͤdet den Beichtſtuhl lieben, den Beichtenden mit aller Geduld und Sanftmuth nachdruͤcklich zu Herzen reden; wel⸗ ches dir ein allgemeines Zutrauen zu⸗ ziehen wird. 4 4. Springe den Kranken, Ster⸗ benden Tag und Nacht mit Freu⸗ den bey: den Armen, Nothleiden⸗ den hüf mit Rath und That. Nichts macht dich vey deiner Heerde ſchaͤtzba⸗ rer, als die ſorgfaͤltige Liebe gegen die Kranken, als die mitleidige Liebe ge⸗ gen die Armen. Sollteſt du auch dein Leben bey anſteckenden Seuchen in Gefahr ſetzen, ſo wird dein Tod ein glorreicher, in den Augen Gottes koſtbarer Tod, und du ein wahrer Maͤrthrer der Liebe ſeyn. Du wirſt alsdenn mit Chriſto, dem hoͤchſten und beſten Hirten, ſagen koͤnnen: ich ſetze mein Leben fuͤr meine Schafe. Joan. 10. v. 15. Was die Armen be⸗ trifft, hat Chriſtus ſchon laͤngſt ſei⸗ nen Apoſteln geſagt: Arme habt iyr alle⸗ — —ð — — du en en th el⸗ . 1⸗ ⸗ 45 die Ne 6 n Gute Chriſt. 43 allezeit bey euch. Joan. 12. v. 8. Sie kommen taͤglich fuͤr die Hausthuͤr, oder ſind in ſchlechten Huͤtten verbor⸗ gen: dieſen erweiſe Gutes, mit troſt⸗ vollen Worten und mitleidigem Ge⸗ muͤthe. Es giebt auch arme Kirchen und Gotteshaͤuſer, ziere dieſelben, wenn dir Gott ein Vermoͤgen beſche⸗ ret hat. Das Geld zuſammenhaͤufen, oder oft den undankbaren Befreund⸗ ten uͤberlaſſen, oder gar durch unnuͤtze Ausgaben zum Pracht, Mahlzeiten, Spielen ꝛc. verſchwenden, bringt dir ſchlechten Troſt im Todbette, und ei⸗ nen ſchlechten Lohn in der Ewigkeit. 5. Stelle mit allem Nachdruck und Ernſt die Gefahren und Gele⸗ genheiten zur Suünde und Laſtern ab. Gedenke, daß jene Worte, die Gott zu dem Propheten Jeremias e. I. v. 10. geſprochen, auch dich ange⸗ hen: Ich habe dich beſtellt, daß du ausreiſſen und zerſtéôren, ver⸗ derben und zerſtreuen, bauen und pflanzen ſollſt. Daher donnere und blitze von der Kanzel wider die Laſer⸗ er⸗ 44 Der Rechttlaubige Verfuͤhrungen und Aergermiſe, wi⸗ der die Schlupfwinkel und verdaͤchti⸗ ge Haͤuſer, wider das naͤchtliche Aus⸗ laufen und Zuſammenkommen, wi⸗ der die ausgelaſſenen Tanze und ſchaͤndlichen Liebeshaͤndel, wider die Entheiligung der Sonn und Feyer⸗ tage, wider die Unehrerbietigkeit in den Kirchen ꝛc. nach deni Rathe des Apoſtels 2. Lim. 4. v. 2. predige das Wort, betreibe ſolches, es mag gelegen oder ungelegen ſeyn. Stra⸗ ſe, bitte, drohe in aller Sanſt⸗ muth und Lehre. Soͤllte dein Zure⸗ den nicht erklecken, rufe die weltliche Obrigkeit zu Huͤlfe; du mußt den Boshaften nicht nachgeben, ſo lang eine Hoffnung der Beſſerung an⸗ ſcheiner. 6. Laß dir beſonders den Unter⸗ richt des Weltapoſtels geſagt ſeyn: I. Tim. 4. v. 11. Sey ein Vorbild der Glaubigen, in dem Wort und in dem Wandel, in der Liebe, in dem Glauben und in der Keuſch⸗ heit. Dein gutes Veyſpiel muß al⸗ len — —— —————, — S maRe ☛ — —e — ☛ —= Gute Chriſt. 45 len deinen Verrichtungen den beſten Nachdruck und Kraft geben. Was nutzt es, von der Tugend zierlich und buͤndig ſprechen, wenn du ſelbſt ſuͤnd⸗ haft lebeſt? Deine eigenen Zuhoͤrer wuͤrden deiner ſpotten, und dir in das Angeſicht ſagen: Arzt hilf dir ſelbſten, Luc. 4. v. 23. und du wuͤr⸗ deſt aus einem Hirten ein Wolf wer⸗ den. Die Menſchen ſind ohnehin ſchon alſo geartet, daß ſie weit eher nachthun, was ſie Boͤſes ſehen, als was ſie Gutes hoͤren. Befleiße dich jederzeit in der Furcht Gottes, in den Schranken der Maͤßigkeit, Ehrbar⸗ keit, Anſtaͤndigkeit zu halten. Lies oͤfters bedachtſam das 34. Kapitel bey dem Propheten Ezechiel, welches einen jeden Seelſorger mit einem hei⸗ ligen Schrecken erfuͤllen, und zur ge⸗ nauen Beobachtung ſeiner ſchweren Schuldigkeiten antreiben ſoll. Dritte 46 Der Rechtglaubige Oritte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines Pfarrkindes. in wahrhafter Hirt kann nicht ſeyn ohne Heerde, und eine Heerde wird nicht ſicher ſeyn ohne Hirten. Beyde haben eine beſondere Verbin⸗ dung miteinander. Eine gleiche Be⸗ waͤndtniß hat es mit dem geiſtlichen Sceelenhirten, und deſſen untergebe⸗ nen Schaͤflein. Jenem liegt ob, dieſe zu weiden und ſicher zu fuͤhren, und dieſe ſind verbunden, ſich von jenem weiden zu laſſen. Haſt du einen Pfarrherrn, einen Prediger, einen Beichtvater erwaͤhlet, oder iſt dir ein ſolcher beſtimmet worden, erweiſe ihnen alle Thre, Liebe und Folge⸗ leiſtung, warum? 1. Siie verdienen ſolche wegen hoͤchſter Wuͤrde. Sie erreichen durch ihre heilige Weihe eine ſolche Wuͤrde, mit welcher keine weltlichen Ehrenſtufen zu vergleichen; denn ſie ſind eigentlich Geſalbte des Herin⸗ ie Gute Chriſt. 47 die zum Dienſte Gottes unmittelbar gewidmete Diener, die Bewahrer und Verwalter der heiligſten Geheim⸗ niſſe, die Anfuͤhrer auf dem Wege des Heils, die Verkuͤnder und Ausle⸗ ger des goͤttlichen Wortes und Geſe⸗ tzes. O wenn die Prieſter des alten Bundes von dem geſammten iſraeli⸗ tiſchen Volke ſo ſehr geſchaͤtzet wor⸗ den, da ſie doch dem wahren Gott nur Ochſen, Kaͤlber und Schafe ge⸗ ſchlachtet haben: um wie viel mehr ſollteſt du die Prieſter des Gnadenge⸗ ſetzes hochachten, welche das goͤttliche Lamm dem Allmaͤchtigen aufopfern? Das Voͤlkerrecht lehret, daß man die Abgeſandten, ſo die Perſon ihrer Fuͤrſten und Koͤnige vorſtellen, be⸗ ſonders ehren ſoll: wer kann alſo den Prieſtern, welche die Stelle Got⸗ tes auf Erden vertretten, die ſchuldi⸗ ge Ehrbezeugung abſprechen? Dero⸗ wegen ermahnet Gott durch den H. David Pſalm 104. v. 15. Kuͤhret meine Geſalbten nicht an, und be⸗ leidiget meine Propheten nicht. 2. Sie 48⁸ Der Rechtnlanbige 2. Sie verdienen ſolche wegen ihrer groͤßten Gewalt. Die groͤß⸗ ten Fuͤrſten, Koͤnige und Monarchen mit ihrem ganzen Anſehen und Macht, koͤnnen dich nicht von den Suͤnden losſprechen; ſie koͤnnen nicht Brod und Wein in den wahren Leib und Blut Jeſu Chriſti verwandeln; ſie koͤnnen nicht die HH. Sacramente mittheilen, die heil. Taufe allein, im Fall der Noth, ausgenommen. Dieſe alle Kraͤften der Natur uͤberſteigende Gewalt iſt nur den Prieſtern gegeben: nun aber, wenn das Licht der Ver⸗ nunft allen Voͤlkern eine Ehrfurcht, Liebe und Gehorſam gegen jene ein⸗ gefloͤßt hat, die in zeitlichen Sachen zu befehlen, zu gebieten und zu beſtra⸗ fen haben: um wie viel eher koͤnnen die Prieſter, denen allein zuſteht, das Recht zu ſprechen in Sachen, welche die Seele, das Gewiſſen, und das ewige Heil betreffen, von ihren Un⸗ tergebenen die Ehre, Liebe und Ge⸗ horſam erwarten und fodern? 3. Sie verdienen ſolche wegen ihrem — — — —— — 1B6,, – = —— ————— — = — = — — – =ẽ — ſe te n ſe de n et⸗ ⸗ en ⸗ en as te 15 e⸗ t n Gute Chriſt. 49 ihrem wichtigſten Amte, deſſen we⸗ ſentlicher Gegenſtand die heiligſten Verrichtungen ſind; denn was kann fürtrefflicher und wichtiger ſeyn, als unmittelbar den Dienſt, die Vereh⸗ rung und Anbethung der goͤttlichen Majeſtaͤt beſorgen, das allerheiligſte Meßopfer entrichten, dem großen Goit das Anliegen, das Gebeth des Volkes vortragen, die Geheimniſſe und Pflichten der Religion, die Geſe⸗ tze des hoͤchſten Oberherrn den Glau⸗ bigen erklaͤren, die Sacramente aus⸗ ſpenden, den Zweifelhaftigen guten Rath, den Bedraͤngten Troſt, den Unwiſſenden wahren Unterricht mit⸗ theilen, den Kranken und Sterben⸗ den beyſtehen, und allen den ſichern Weg in den Himmel zeigen? Wo iſt ein anderes Amt in der Welt, an welchem mehr gelegen, als an dem Amte eines Geiſtlichen? Wie? ſoll denn ein Prieſter, der ſeine Talente, ſeine Kraͤfte, ſeine Geſundheit und Leben zum Heil der Sterblichen ver⸗ Hauſ. guter Chr. V. Ch. D wen⸗ .ẽð 50 Der Rechtglaubige wendet, nicht aller Ehre, aller Liebe alles Gehorſams wuͤrdig ſeyn? Mittel L Die Schuldigkeiten eines Pfarrkin⸗ des zu erfuͤllen. 1. Ehre deinen Seelſorger (wie auch alle andere Prieſter, von welchem Range ſie immer find) in allen Orten und Gelegenheiten. Bedaurungswuͤrdige Sache! heut zu Tage wird oft ein geringer Bedien⸗ ter oder Dienſtmagd eines Herrn weit mehr geachtet und geehret, als ein geſalbter Diener Gottes: man ſchauet ſie kaum an, man giebt ih⸗ nen kaum ein freundliches Wort: freylich ſind die Prieſter auch Men⸗ ſchen und keine Engel; aber mein! wie oft ehret man erhabene Standes⸗ perſonen, die ebenfalls Menſchen, und gewiß auch keine Engel ſind, nicht wegen ihren ſonderbaren Tu⸗ enden, Talenten, Eigenſchaften, ondern allein wegen ihrer adelichen Geburt, und ſcheinbaren Amtern 7 Ein — — — — gute Chriſt 5 ½ ein gleiches Recht laß den Geiſtlichen wegen ihrer Wuͤrde, Gewalt und Amt wiederfahren: trage gegen die⸗ ſelbe eine Hochſchaͤtzung, erweiſe ih⸗ nen alle Hoͤflichkeit, werl ſie die Die⸗ ner des Allerhoͤchſten, Bewahrer des Heiligthums, Lehrer und Richter des Volkes find. ”Y”Y”UJU 2. Rede von den Geiſtlichen je⸗ derzeit loͤblich und mit Beſcheiden⸗ heit. Es wird dieſes bey dir ein ſi⸗ cheres Zeichen einer noch feſten Reli⸗ gion ſeyn. Jene, welche die Zunge niemal aͤrger ſpitzen, als wenn ſie wi⸗ der die Geiſtlichen losziehen, welche in allen Geſellſchaften, Zuſammen⸗ kuͤnften, bey allen Gaſtmahlen, und Unterhaltungen ꝛc. faſt nichts an⸗ ders zu reden wiſſen, als daß ſie die Geiſtlichen durchhecheln, laͤſtern und veraͤchtlich machen: jene, ſage ich, die alſo ſpoͤttlich die Geiſtlichen durch⸗ laſſen, und ſich oͤffentlich als Feinde derſelben erklaͤren, legen genugſam an den Tag, wie ſchwach bey ihnen das Chriſtenthum ſtehe. Von der D 2 Ver⸗ 52 Der Rechtglaubige Verachtung der Geiſtlichkeit iſt der naͤchſte Schritt zu der Verachtung der chriſtlichen Lehrſaͤtze, und endlich gar der Religion ſelbſt, wie es die dermaligen Zeiten beweiſen. Der⸗ gleichen Spoͤtter und Veraͤchter der Geiſtlichkeit fliehe als gefaͤhrliche Leute, welche aus gerechter Verhaͤng⸗ niß Gottes insgemein in die verderbte Freydenkerey verfallen, und auf ih⸗ rem Todbette keinen Prieſter zu ihrem letzten Troſt erlangen werden. 3. Trage ein aufrichtiges Zu⸗ trauen zu den Geiſtlichen, beſon⸗ ders zu deinem Seelſorger und Beichtvater. Gott hat dir dieſelben als Wegweiſer auf dem gefaͤhrlichen Wege des Heils gegeben; derowegen eroͤffne ihnen das Innerſte deines Herzens: frage ſie um Rath in allen Zweifeln und Aengſtigkeiten deines Gewiſſens: folge ihren guten Lehren und Ermahnungen. Getreue Schafe laſſen ſich willig von ihren Hirten lei⸗ ten, und hoͤren gerne deſſen Stimme an. Es haͤtte Chriſtus der Herr ſelbſt Gutel Chriſt. zsʒz ſelbſt dem Saulus auf dem Wege nach Damaſkus ſeinen Willen erklaͤ⸗ ren koͤnnen; allein er hat ihn in die Stadt zu dem Ananias geſchicket, mit Vermelden: da wird man dir ſagen, was du thun ſollſt, Act 9. v. 7. uns zu einem Unterrichte, daß er die Menſchen durch die Prieſter zu ſeiner Erkaͤnntniß, und zum ewigen Heil zu fuͤhren pflege. 4. Przeige den Geiſtlichen eine dankbare Liebe. Aus ihrem wichti⸗ gen Amte kannſt du ſattſam erſehen, wie ſehr du ihnen verbunden ſeyeſt. Die groͤſten und meiſten Gutthaten hat dir Gott durch die Geiſtlichen mitgetheilet. Betrachte nur die HH. Sacramente, die ſie dir ausgeſpen⸗ det: die Predigten und Chriſtenleh⸗ ren, die ſie dir gehalten: die guten Ermahnungen, die ſie dir gegeben: die heiligen Meſſen, die ſie fuͤr dich geleſen: die troſtreiche Huͤlfe, die ſie dir in deiner Krankheit geleiſtet ꝛc. Hiemit erzeige eine dankbare Liebe durch taͤgliches Gebeth, durch getreue D 3 Abrei⸗ — Der Rechtglaubige Abreichung deſſen, was du an Guͤlt, an Getreide, an Feld⸗ Garten⸗ und Blutzehenden zu geben ſchuldig biſt: durch zerſchiedene andere Dienſte und Gefaͤlligkeiten: folge niemal jenen groben, undankbaren Pfarrkindern nach, welche ohne Scheu, ohne Furcht und Gewiſſen den Geiſtlichen abzwacken, was ſie koͤnnen, und nur den halben Theil, oder das allerſchlech⸗ teſte von dem uͤberlaſſen, was ſie zu geben verpflichtet ſind: welche andere wider die Geiſtlichen aufhetzen, und ſich in keiner Sache widerſpenſtiger erzeigen, als wenn ſie denſelben einen Dienſt erzeigen ſollten. 5. Aergere dich nicht, wenn ei⸗ nige Geiſtliche nicht leben, wie es ihr hoher Stand erfodert. Es ſind zu allen Zeiten tugendſame Geiſtliche geweſen, es giebt noch dergleichen, und wird es in Zukunft geben. Es waͤre hoͤchſt unvernuͤnftig und unbil⸗ lig, wenn du wegen etlicher wenigen ausgelaſſenen Geiſtlichen, die durch ſchlechte Lebensart ihre Wuͤrde nd Amt — — -ʒ ES5 — — — — — —. — —- Gute Chriſt. 55 Amt ſelbſi beflecken, gleich folgern und ſagen wollteſt: Alle Pfaffen ſind nichts nuͤtze: ſie thun ſelbſt nicht, was ſie andern predigen: ſie ſind aͤrger, als die Weltleute: Ey, dies oder jenes Laſter muß nicht ſo ſchwer, nicht ſo verbothen ſeyn, weil es die Pfaffen ſelbſt be⸗ gehen „.. Soferne dergleichen Fol⸗ gerung richtig waͤre, koͤnnte man von andern Staͤnden auch alſo reden, zum groͤßten Nachtheil der Unſchuldigen, Frommen und Tugendſamen. Wenn dir ſolche elende, verkehrte Geiſtliche bekandt ſind, trage ein Mitleiden mit ihnen, und anſtatt daß du dich an ih⸗ nen ſtoßeſt und aͤrgerſt, bethe fuͤr ſie: betrachte vielmehr die vielen Beyſpiele unzaͤhlbarer Geiſtlichen, die wegen ihrer Froͤmmigkeit eine Freude des Himmels, eine Zierde der Kirche, ein Troſt, eine Zuflucht der Glaubi⸗ gen ſind. 6. Gieb den Verlaͤumdern der Geiſtlichkeit kein Gehoͤr. Man ſieht oft Leute, die ihr Vergnuͤgen D 4 haben, Der 56 Der Rechtglaubige haben, wenn ſie die Fehler der Geiſt⸗ lichen verbreiten, vergroͤßern koͤn⸗ nen: ſie machen aus jeder Muͤcke ei⸗ nen Elephanten: ſie luͤgen, und ſagen dazu, was ihnen einfaͤllt: ſie erzaͤh⸗ len ihre Muthmaſſungen, freventli⸗ chen Urtheile als unfehlbare Wahr⸗ heiten in allen Gaſſen und Haͤuſern: ſie machen es, wie die Storchen: dieſe, wenn ſie einen Froſch gefangen haben, fliehen ihrem Neſte zu, und zeigen ihn mit vielem Geplapper dem ganzen Ort, der ganzen Stadt. Ich behaupte nicht, daß die Geiſtlichen nicht fehlen koͤnnen, ja grob fehlen; du mußt aber nicht einem jeden lee⸗ ren und loſen Geſchwaͤtze Glauben beymeſſen. Iſt jenes, was man dir von großen Fehlern eines Geiſtlichen geſagt hat, gewiß und ſicher, behalte es bey dir, und mache kein Geſchrey daraus, damit die Aergerniß nicht weiter gehe; ſollte aber dein Srill⸗ ſchweigen ſchaͤdlich, und mehrere Suͤnden, Verfuͤhrungen zu befüͤrch⸗ ten ſeyn, ſo verbindet dich die chrift⸗ lche Gute Chriſt. 57 liche Liebe, daß du einen klugen, er⸗ fahrnen Beichtvater um Rath fra⸗ geſt, was zu thun ſey, und daß du nicht aus Begierde zu ſchaden, ſon⸗ dern aus Verlangen, das Boͤſe abzu⸗ ſtellen, die ganze Sache jenem in Ge⸗ heim offenbareſt, welcher helfen kann und ſoll. Noch eines laß dir wohl geſagt ſeyn: Es fliegen dermal in der Welt die giftigſten Schmaͤhſchriften herum, in welchen die Prieſterſchaft, geiſtli⸗ chen Gemeinden, ja die Religion ſelbſt auf das graͤulichſte, durch die entſetzlichſten Verlaͤumdungen ver⸗ ſchwaͤrzet und veraͤchtlich gemacht werden. Dieſe anſteckenden Mißge⸗ burten verabſcheune, und wenn ſie ſchon dir zu leſen ſollten gegeben, ja faſt aufgedrungen werden, laß dich niemal bereden, ſelbe anzunehmen, oder weiter auszuſtreuen. X2 Mrr 2 5 — v24 58 Der Rechtglaubige Vierte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines Vorgeſetzten. D er allweiſeſte Gott hat aus ge⸗ rechteſten, heiligſten Abſichten verordnet, daß auf Erden unter den Menſchen einige ſollten Vorgeſetzte, andere aber Untergebene ſeyn; denn, wenn Niemand zu gebieten, und Niemand zu gehorchen haͤtte, welche graͤuliche Verwirrung wuͤrde aller Orten entſtehen? welches Unheil wuͤrde die ungebundene zaumloſe Frey⸗ und Frechheit der Menſchen an⸗ richten? Hat dich die goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit zu einem Vorgeſetzten vom erſten, mittlern, oder geringern Range gemacht, ſorge fuͤr den Wohlſtand deiner Untergebenen, warum? 1. Zu dieſem verbindet dich Gott der allerhoͤchſte Oberherr. Es hat dieſer nicht deßwegen dich andern vor⸗ geſetzt, daß du auf dein eigenes Wohl⸗ ergehen ſollteſt bedacht ſeyn, gehees als⸗ — — – = — = E — — — — —— — — — — Gute Chriſt. 59 alsdenn dem Unterthan, wie es wolle. Nein! Gott hat ein ganz anderes Abſehen: er will, daß du ſeine Stelle vertretten, das Gute be⸗ foͤrdern, das Boͤſe abſtellen, und alle, uͤber die du zu gebieten haſt, r ſchuldigen Beobachtung ſeiner Geſetze nachdruͤcklich anhalten ſolleſt. Eben dieſe deine Untergebenen ſind zugleich weſentliche gebohrne Unterthanen Gottes, welche deiner Obſorge an⸗ vertrauet worden ſind. Hiemit wenn du deine erſte Sorge bey deiner Verwaltung nicht dahin wendeſt, daß deine Untergebenen Gott aufrich⸗ tig dienen, deſſen Gebothe halten, werden ſie weder begluͤckt, noch dir ſelbſt recht getreu ſeyn. Ja bedenke wohl die Worte des heil. Geiſtes Sap. 6. v. 4. 6. mit welchen er den Vorge⸗ ſetzten drohet: Die Gewalt iſt euch vom Herrn, und die Macht von dem Allerhoͤchſten gegeben, der wegen euren Werken fragen, und eure Gedanken durchforſchen wird: Er wird erſchroͤcklich und ploslieh . Uuber —., 60 Der Rechtglaubige uͤber euch kommen; denn ein ſehr hartes Gericht wird uͤber jene an⸗ geſtellt werden, welche andern vorſtehen. „ 2. Zu dieſen verbinden dich deine Untergebenen. Sie haben dir die Treue geſchworen: ſie muͤßen deine Befehle vollziehen: ſie muͤßen von ihrem Vermoͤgen, Guͤtern und Ein⸗ kuͤnften zerſchiedene Abgaben einlie⸗ ſern: ſie muͤßen viele Dienſte lei⸗ ſten ꝛc. Wie? ſollen ſothane Unter⸗ gebene, ungeachtet deſſen, was ſie thun und geben muͤßen, von dir nicht ſo vieles verdienen, daß ſie durch treue Verwaltung deines Amtes, durch Handhabung der Gerechtigkeit, durch billige Abwendung ihres Scha⸗ dens, beſchuͤtzet, von Suͤnden abge⸗ halten, zum Guten angetrieben, zum Wohlſtand befoͤrdert, und ſo⸗ wohl zu tauglichen Weltbuͤrgern, als eifrigen Chriſten gemacht werden? Wenn ein Vorgeſetzter ſeine Schul⸗ digkeiten vernachlaͤßigt, giebt er An⸗ laß zu unzaͤhlbaren Suͤnden, duikeß wel⸗ ehr nn dern eintt die ine von hli⸗ l⸗ ſtet⸗ ſe lict rch tes, eit o⸗ ge⸗ en, 7 in, l⸗ ⸗ ch l⸗ Gute Chriſt. 61 welches die ſchwerſten Strafen in ein ganzes Land gezogen, und die Unter⸗ thanen alſo verdorben werden, daß ſie neben dem Zeitlichen auch das Ewige verlieren. . 3. Zu dieſen verbindet dich das Heil deiner eigenen Seele. Das Amt eines Vorgeſetzten iſt ſehr vielen und großen Gefahren ausgeſetzt. Man kann gar leicht ſeine eigene Seele dabey einbuͤßen, wenn man naͤmlich nicht die Furcht Gottes, die Gerechtigkeit, die Wohlfart der Un⸗ tergebenen immer vor Augen hat. O wie bald iſt es geſchehen, daß ſich ein Vorgeſetzter durch Gaben und Geſchenke, durch menſchlichen Re⸗ ſper durch maͤchtige Patronen und uͤrſprecher, durch unordentliche Liebe oder Haß gegen gewiſſe Perſo⸗ nen, durch uͤbereilte oder nachlaͤßige Unterſuchung des Handels, durch uͤbertriebenen Pracht und Geldbe⸗ gierde ꝛc. zu den groͤbſten Ungerech⸗ tigkeiten verleiten laͤßt. Es gehoͤret eine beſondere Tugend und Staͤrte es 62 Der Rechttzlaubige des Gemuͤths dazu, wenn ein Vor⸗ geſetzter, der wegen ſeinem Amte viele Vorzuͤge und Vortheile hat, ſich alle⸗ zeit in den Schranken der Maͤßigkeit und Billigkeit halten, den haͤufigen Fallſtricken ausweichen, alle Reizun⸗ gen derjenigen, die ihn mit Schmei⸗ cheln, Bitten, Verſprechen, und Drohen auf ihre Seite zu lenken ſu⸗ chen, ausſchlagen und verachten will. Fuͤrwahr ein Vorgeſetzter, der ſtand⸗ haft ſeine Schuldigkeiten genau beob⸗ achtet, kann weit mehrere Verdienſte ſammeln, und eine weit hoͤhere Staf⸗ fel im Himmel erreichen, als tauſend andere: im Gegentheil aber weit mehrere Suͤnden begehen, und tiefer in die Hoͤlle geſtuͤrzet werden, als tauſend andere. —²’ Maittel Die Schuldigkeit eines Vorgeſetzten Zu erfuͤllen. 1. Mache dich faͤhig, dein Amt M wohl zu verſehen. Ein wichtiges Amt antretten, da wn eine S= — = — li en in⸗ i⸗ d ſ gl. i⸗ ⸗ ſſt l⸗ nn heſt er 46 t Ein ſal ſne gute Chriſt. 6½ ſeine Untauglichteit erkennet, iſt eben ſo viel, als ſich und die Untergebenen dem Verderben ausſetzen. Die Faͤ⸗ higkeit kannſt du durch die Erlernung der nothwendigen Wiſſenſchaften, durch unermuͤdeten Fleiß, durch die oͤftere Uebung und Erfahrenheit er⸗ werben. Wenn du eine Verwaltung, eine Amtsſtelle angenommen haſt, mache es nicht, welche nur die Ehre und die fetten Einkuͤnfte, aber keine Muͤhe und Arbeit dabey haben wol⸗ len. Laß dich auch in deinen Amts⸗ geſchaͤften nicht von deinen Guͤnſtlin⸗ gen oder Schmeichlern leiten, die nur ihren Vortheil ſuchen, und nach ih⸗ rem partheylichen Sinne die Haͤndel wollen geſchlichtet haben. Du ſelbſt lege Hand an bey deinen Geſchaͤfften, und ſchiebe ſie nicht auf die lange Bank, mit Schaden des Dritten: du ſelbſt frage nach der wahren Be⸗ ſchaffenheit der Sache: du ſelbſt un⸗ terſuche die Umſtaͤnde, und hoͤre mit Gelaſſenheit, ohne Vorurtheil, ohne Eigennutz beyde Partheyen an, ning 64 Der Rechtglaubige nach reifer Ueberlegung gieb die Ent⸗ ſcheidung nach der Vorſchrift der Ge⸗ ſetze und Gerechtigkeit. Zu dem uͤber⸗ laſſe nicht alles deinen nachgeordne⸗ ten Gehuͤlfen, traue ihnen nicht zu viel, ſonſt nehmen ſie Anlaß dein Zu⸗ trauen zu mißbrauchen, und wegen Nebenabſichten der Gerechtigkeit ein Ohr umzureiben, den Untergebenen große Koſten zu machen, die Unſchul⸗ digen zu unterdruͤcken, die Schuldi⸗ gen aus dem Gedraͤnge heraus zu Panden und der Strafe zu entreiſ⸗ en. 2. Betreibe mit allem Ernſte die Befolgung guter Geſetze und Ver⸗ ordnungen. Was nuͤtzen die kluͤg⸗ ſten Befehle, wenn ſelbe nicht vollzo⸗ gen werden? man ſpottet daruͤber, zuletzt wird der Vorgeſetzte ſelbſt ver⸗ achtet. In Sachen, welche dem ge⸗ meinen Weſen erſprießlich und noth⸗ wendig ſind, mußt du nicht nachge⸗ ben, obſchon die Uebelgeſinnten und Zaumloſen murren und ſchmaͤhen. Zeige in der That ſtandhaft, daß du nichts D⸗ ter an ti A e Gute Chriſf. 655 nichts anders ſucheſt, als was recht, billig, und daß du nichts anders fuͤrchteſt, als was wider Gott, was wider das Gewiſſen iſt. Durch dieſes wirſt du deine Ehre und Anſehen befe⸗ ſtigen, die oͤffentliche Ruhe und den Wohlſtand ſicher ſtellen; denn ein in ſeinen Befehlen, Verordnungen und Entſchließungen veraͤnderlicher, wan⸗ kelmuͤthiger Vorgeſetzter wird ſeinen Zweck ſelten erreichen, weil die Un⸗ tergebenen niemal wiſſen, wie ſie dar⸗ an ſind. . 3. Zerſtoͤre die boͤſen Gelegenhei⸗ ten zu ſuͤndigen. Die Gelegenheit macht nicht allein Diebe, ſondern auch Hurer, Ehebrecher, und andere Suͤnder. Dergleichen boͤſe Gelegen⸗ heiten ſind jene Haͤuſer, wo man faſt ganze Naͤchte und Tage ſpielt, ſauftꝛe. jene Licht⸗ Spinn⸗ Kunkelſtuben, wohin die jungen Purſche gehen, jene Schlupfwinkel, jene Wohnungen, Kammern, in welchen die muthwil⸗ lige Jugend beyderley Geſchlechts zu⸗ ſammen kommt: jene ſchandvollen Hauſ. guter Chr. V. Ch. E Taͤn⸗ 66 Der Rechtglaubige Taͤnze, welche ohne Schranken der Zeit und Ehrbarkeit angeſtellet, ge⸗ trieben, und durch das verdammliche Heimfuͤhren beſchloſſen werden: jene anſteckende Blaͤtter, Buͤcher, Schrif⸗ ten, die wider die geiſtliche und welt⸗ liche Obrigkeit, wider die guten Sit⸗ ten und Religion ihr Gift ausbrei⸗ ten: jene aͤrgerlichen Schauſpiele, in welchen die unreinen Liebeshaͤndel auf eine freche und lebhafte Art vorgeſtel⸗ let werden ꝛc. O wenn du mit dei⸗ nem Anſehen und Gewalt dergleichen verfuͤhreriſche gefaͤhrliche Gelegen⸗ heiten austilgeſt, wirſt du in kurzer Zeit mehrere Suüͤnden verhindern, als der eifrigſte Prediger in vielen Jahren; denn die Boͤſen werden manchesmal ſtaͤrker und kraͤftiger von Suͤnden abgeſchroͤcket durch ernſt⸗ liche Bedrohungen der zeitlichen Strafen, als durch die Vorſtellung der ewigen Verdammniß. 4. Beſtrafe die Laſter, belohne . die Tugend. Niemal ſuͤndiget man kecker, als wenn man die Schuldigen Gute Chriſt. 67 zu gelinde, oder gar nicht beſtrafet. Die Zagheit, oder uͤbermaͤßige Guͤ⸗ tigkeit der Vorgeſetzten macht auch den ſonſt Furchtſamen Muth, daß ſie alles wagen. Wo keine Furcht, da iſt auch keine Zucht: die Laſter neh⸗ men uͤberhand, bis endlich der er⸗ zuͤrnte Gott eipfindlich dareinſchlaͤgt. Willſt du dieſes nicht erfahren, ſtrafe, was zu ſtrafen iſt, nach Maaß der Gerechtigkeit, ohne andere Ruckſicht, als auf das gemeine Beſte allein. Kleine Fehler bey den Geringen und Armen nach aller Schaͤrſe zuͤchtigen; die groͤbſten Fehler bey den Angeſehe⸗ nen, Reichen uͤberſehen, heißt in Wahrheit nicht die Gerechtigkeit ver⸗ walten, ſondern verrathen. Die Strafe muß nach dem Verbrechen ab⸗ gemeſſen werden. Offenbare Laſter verdienen eine oͤffentliche Abſtrafung, an der Ehre, oder an dem Leibe. Durch eine Geldbuße werden die Aeltern, Kinder und Befreundte mehr, als die Schuldigen beſtrafet. Eine einzige oͤffentliche Zuͤchtigung, E 2 ohne 68 Der Rechtglaubige ohne Anſe hen der Perſon, verurſachet einen gewaltigen Schroͤcken ſowohl bey From men als Boshaften. Be⸗ lohne aber auch die Tugend. O wel⸗ cher ſtarker Antrieb zu allem Guten bey den Untergebenen, wenn ſie ſe⸗ hen, daß ihr Vorgeſetzter nicht nach Gunſt und partheylicher Neigung, ſondern nach Verdienſten belohne, wenn ſie ſehen, daß er diejenigen lobe, liebe, ehre, befoͤrdere, ſchaͤtze, welche ſich durch gute Eigenſchaften, chriſt⸗ liche Sitten, große Verdienſte vor allen and ern haben wuͤrdig gemacht. Das Ruhmwuͤrdigſte bey einem Vor⸗ geſetzten i ſt, wenn er die Aemter und Ehrenſtellen nur mit tauglichen, tu⸗ gendſame n Leuten zu beſetzen trachtet. Durch dieſes macht er ein ganzes Land gluͤ ckſelig. 5. Unterſtuͤtze, beſfoͤrdere mit al⸗ lem Na chöruck das Gute. Ein noch recht chriſtlich denkender Vorge⸗ ſetzter erſtrecket ſeine Sorgfalt und Wachſamkeit nicht nur auf den eitli⸗ chen, ſondern vorzuͤglich auf den geiſt⸗ Gute Chriſt. 695 geiſtlichen Wohlſtand ſeiner Unter⸗ gebenen, weil er innerlich uͤberzeugt iſt, daß jener auf dieſem, als auf dem Grundſtein, beruhe. Willſt du auf dieſen zweyfachen Wohlſtand be⸗ dacht ſeyn, betreibe die Aeltern, daß ſie ihre Kinder fieißig in die Schule, in die Chriſtenlehre ſchicken, und gehe diesfalls den Seelſorgern, Schulmei⸗ ſtern auf alle Weiſe an die Hand: ge⸗ dulde nicht, daß deine Untergebenen bey dem Gottesdienſte, bey der Pre⸗ digt nachlaͤßig ſich einfinden, unter derſelben muͤßig herumlaufen, auf der Gaſſe da ſtehen, oder gar in Zech⸗ oder Spielhaͤuſern ſitzen bleiben: an Sonn⸗ und Feyertaͤgen geſtatte nichts, was ſothane heilige Taͤge entunehren koͤnnte: ſetze auch den erlaubten Er⸗ goͤtzlichkeiten gewiſſe Schranken der Zeit, und da du von deinen Unterge⸗ benen in deinem Hauſe eine geziemen⸗ de Eingezogenheit erwarteſt, beeiſere wenigſtens eine gleiche in dem Hauſe Gottes, und zuͤchtige ſcharf jene ſchlechten Chriſten, die ſich erfrechen, E 3 in „e Der Rechtglaubige in der Kirche ihren Gott durch ihre Ausgelaſſenheit zu beleidigen, und die Gegenwaͤrtigen durch ihre unver⸗ gnahre Auffuͤhrung in der Andacht zu ſtoͤren. 6. Leuchte deinen Untergebenen mit einem guten Beyſpiele vor. Du mußt dir nicht einbilden, daß dich dein erhabeners Amt und Ehrenſtelle von der Predigt und andern Andach⸗ ten ausnehme, wenn nicht ein wich⸗ tiger Umſtand dich hindert, ja viel⸗ mehr verbindet dich dein Stand hier⸗ zu wegen dem guten Veyſpiele, ſo das Volk von dir erwartet; denn dein Beyſpiel wird einen ſtaͤrkern Eindruck machen, als alle auch ge⸗ ſchaͤrfteſten Befehle, und wird mit ſuͤßer Gewalt zur Nachfolge ziehen. Wie der Herr, alſo der Knecht: wie das Oberhaupt, alſo die Glie⸗ der: ſagt das Spruͤchwort. Willſt du deine Untergebenen vom Boͤſen zu⸗ ruͤckhalten, thu ſelbſt nichts Boͤſes, willſt du ſie zum Guten anwenden und antreiben, ſo gehe ſelbſt voran: willſt hre l⸗ ht eſt Gute Chriſt. 71 willſt du ihnen einen Eifer zu dem Gottesdienſte, zum Worte Gottes, zu oͤffentlichen Andachten beybringen, laß dieſen an dir ſelbſt verſpuͤren: willſt du bey ihnen eine anſtaͤndige Hauszucht einfuͤhren, fange in dei⸗ nem eigenen Hauſe an: die Froͤm⸗ migkeit und Tugend faͤllt niemal beſ⸗ ſer in die Augen, als wenn ſelbe an jenen herfuͤrleuchtet, die Gott uͤber andere geſetzet und erhoͤhet hat. Fuͤnfte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines Un⸗ tergebenen. inem andern untergeben und un⸗ — terworfen ſeyn, iſt keine geringe Sache, weil der Menſch eine natuͤr⸗ liche Neigung zur Freyheit hat; al⸗ lein in der Sache ſelbſt, nach dem traurigen Falle unſers erſten Stamm⸗ vaters Adam, da deſſen Kinder und Nachkoͤmmlinge angefangen haben, ihre Freyheit zu mißbrauchen, und ihren unordentlichen Leidenſchaften E 4 nach⸗ 72 Der Rechtglaubige nachzugehen, iſt es einigermaſſen er⸗ wuͤnſchlicher und beſſer, zu gehorſa⸗ men als zu gebieten. Es iſt beſſer, ein Untergebener, als ein Vorgeſetz⸗ ter zu ſeyn; denn dieſer hat oft von ſeinem Amte, Rang und Ehrenſtelle nichts, als etwa ein groͤßeres Anſe⸗ hen, ſchoͤnere Wohnung, koͤſtlichere Kleider, niedlichere Tafel; aber zu⸗ gleich haͤuſigern Verdruß, mehrere Sorgen, und eine ſchwerere Verant⸗ wortung, als jene. Hat dich der fuͤrſichtige Gott zu dem Stande eines Untergebenen berufſen, ſey zufrieden, klage und murre nicht, ſondern ge⸗ hor ſame deinen Vorgeſetzten. Waͤr⸗ um? 1. Alſo verlanget es die goͤttliche Anordnung. Das gemeinſchaftliche Leben der Menſchen kann nicht beſte⸗ hen ohne Obrigkeit; denn, wenn ein Jeder thun duͤrfte, was er wollte, welche Ausſchweifungen, Unordnun⸗ gen wuͤrden erfolgen? Dieſen vor⸗ zubeugen hat der fuͤrſichtige Gott, der alles in gewiſſer Maaß und Gewicht ver⸗ — — — — =²⁵²l † = — =— ihe che ſ⸗ in te n n 15 Gute Chriſt. 73 veranſtaltet, einige zu Vorgeſetzten, andere zu Untergebenen gemacht. Jenen giebt er das Anſehen und die Gewalt zu gebieten, was anſtaͤndig, nuͤtzlich und nothwendig iſt; aber unter Bedrohung der ſtrengſten Ahndung, wenn ſie ihre Pflicht ver⸗ nachlaͤßigen: dieſe verſichert er, daß er ihren Gehorſam alſo annehmen und belohnen wolle, als wenn ſolcher ihm ſelbſt waͤre geleiſtet worden; ſagt aber durch ſeinen Apoſtel Roͤm. 13. v. 2. Wer ſich der rechtmaͤßigen Obrigkeit widerſetzet, der wider⸗ ſetzet ſich der Anordnung Gottes. 2. Alſo verlanget es die geſunde Vernunft. Dieſe lehret, daß die Glieder dem Haupte, und nicht das Haupt den Gliedern muͤße unterthaͤ⸗ nig ſeyn. Du als ein Untergebener biſt ein Mitglied des politiſchen buͤr⸗ gerlichen Koͤrpers: das Haupt iſt die Obrigkeit, der du dich unterwer⸗ fen mußt, wenn du nicht ein wider⸗ ſpenſtiges, unnuͤtzes und ſchaͤdliches Glied ſeyn willſt. Wer nach ſeinem E S eigo⸗ 74 Der Rechtglaubige eigenen Sinne, nach ſeiner ungebun⸗ denen Freyheit, ohne alle Anleitung hinlebt, der wird insgemein ein Sklav ſeiner boͤſen Leidenſchaften, die ihn in alle Irrwege fortreiſſen, und wird letzlich, wie ein muthwilliges Pferd, das keinen Zuͤgel leidet, ſei⸗ nem Sturzfalle zueilen. Daß dem alſo ſey, bezeugen alle, welche wegen ihrem ungezaͤumten Leben, wegen ih⸗ ver muthwilligen Eigenſinnigkeit, in das groͤßte Ungluͤck, und endlich gar in die Haͤnde der ſtrafenden Gerech⸗ tig keit gefallen ſind. 3. Alſo verlanget es der Wohl⸗ ſtand des Vaterlandes. Kein Reich, keine Stadt, ja ſo gar kein Haus wird recht beſtellet ſeyn, worinn Nie⸗ mand iſt, der zu gebieten hat, oder der gehorſamet. Chriſtus der Herr ſagt ſelbſt Matth. 12. v. 25. Lin je⸗ des Reich, ſo in ſich ſelbſt zertren⸗ net iſt, wird verwuͤſtet werden, und eine jede Stadt oder Haus, das in ſich ſelbſt zertheilet iſt, wird nicht beſtehen. Unruhen, Spal⸗ . tun⸗ n n Gute Chriſt. 75 tungen, Zwiſtigkeiten und unzaͤhlige andere Uebel werden alles verwuͤſten. Die gute Uebereinſtimmung der Un⸗ terthanen mit den Vorgeſetzten, und die genaue Erfuͤllung deſſen, was ver⸗ nuͤnftig befohlen wird, iſt die Stuͤtze der Glüͤckſeligkeit aller Laͤnder, und aller Staͤnde. Durch dergleichen Uebereinſtimmung und Eintraͤchtig⸗ keit werden die kleinſten Sachen er⸗ halten und vermehret; durch die Un⸗ einigkeit und Zwietracht werden die groͤßten vermindert und vernichtet. Mittel Die Schuldigkeit eines Untergebe⸗ nen zu erfuͤllen. I1. Geborſame allen und jeden 2Vorgeſetzten. Ich weiß wohl: nicht alle Obern ſind einander gleich. Einige beſitzen mehrere Tu⸗ gend, Klugheit und Beſcheidenheit; andere aber eine mindere: allein an dieſem liegt wenig; ſie ſind dennoch Obere. Wenn es den Untergebenen erlaubt 76 Der Rechtglaubige erlaubt waͤre, leichterdingen an ihren Vorgeſetzten eine Ausſtellung zu ma⸗ chen, wuͤrde in allen Staͤnden ein ſchlechter Gehorſam beobachtet wer⸗ den. Du muſt in den Obern nicht ihre Maͤngel und zerſchiedene Neigun⸗ gen anſehen, ſondern den großen Gott, deſſen Stelle er vertritt. Du ehreſt ein Bildniß, obſchon ſelbes nur aus ſchlechtem Holze gemacht iſt, weil ſolches etwa deinen Erloͤſer vor⸗ ſtellet: du ſchaͤtzeſt die Sonne, ob⸗ chon ſelbe viele Mackeln hat, warum ſollteſt du denn die Vorgeſetzten nicht ehrven, ihre Befehle nicht vollziehen, obſchon ſie bisweilen als Privatper⸗ ſonen manche Mackeln, und wenig gute Eigenſchaften haben? Wo iſt ein Menſch ohne allen Fehler anzu⸗ treſfen? 2. Gehorſame in allem, was nicht ſuͤndhaft iſt. Der Vorgeſetzte hat zwar die Macht zu gebieten und zu verbieten; allein ſeine Gewalt er⸗ ſtrecket ſich nicht weiter, als es Gott erlaubt. Verlangt er, was wider as — = — —— — r =E = £ — — — — — 2— — — — — — — 1s nd el⸗ tt er as Gute Chriſt. 27227 das goͤttliche Geſetz, wider das Ge⸗ wiſſen, wider die Billigkeit: miß⸗ braucht er ſeine Gewalt: ſo biſt du in dieſem Falle eben ſo wenig verbunden zu gehorſamen, als jenem, der von dir haben wollte, du ſollteſt dem wah⸗ ren Gott abſagen und ihn verlaug⸗ nen. Sage nur nicht: ich thu, was mein Vorgeſetzter haben will; iſt es Unrecht, ſo bekuͤmmere ich mich deſſen nicht: er hat es zu verant⸗ worten. Dieſes dein Vorgeben hat keinen Grund, und entſchuldiget dich keineswegs vor Gott, wenn dein Vorgeſetzter etwas befiehlt, welches offenbar unrecht und ſuͤndhaft iſt. Du als ein Menſch, als ein Chriſt biſt unfehlbar verbunden, dem hoͤch⸗ ſten Gott und Herrn weit eher und genauer den ſchuldigen Gehorſam zu leiſten, ſollte es auch, weis nicht was koſten. Dieſes erfodert von dir das erſte und groͤßte Geboth: Du ſollſt Gott deinen Herrn lieben aus ganzem Herzen. Daher mahnet der Erloͤſer Matth. 1. v. 28. Juͤrchtet nicht, 78 Der Rechtglaubige nicht diejenigen, die den Leib toͤd⸗ ten, die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen; ſondern fuͤrchtet jenen vielmehr, der die Seele und den Leib in die Hoͤlle werfen kann. 3. Gehorſame ohne Widerrede, ohne Murren und falſches urtheln. Die Untergebenen wiſſen nicht alles, ſie haben keine wahre Einſicht, war⸗ rum dieſes oder jenes von den Vorge⸗ ſetzten befohlen oder gefodert werde: ſie geben insgemein Acht auf ihren ſonderheitlichen eigenen Nutzen, und nicht auf das allgemeine Beſte. Kla⸗ gen wider die Obern, ihren Befehlen widerſprechen, ihre Anordnung be⸗ ſchnarchen, beurtheilen, daruͤber murren, zeigt ein mißvergnuͤgtes Gemuͤth an, und hat alſo ſehr uͤble Folgen: der Friede wird zerſtoͤret, der Widerwille und Haß angezettelt, und der Weg zur Empoͤrung gebah⸗ net. Du als ein chriſtlicher Unterge⸗ bener fliehe das unnuͤtze Klagen, das biſſige Murren und Schmaͤhen, das freventliche Urtheilen. Sollte dir⸗ . en len le e lt, , 6 66 1, en Gute Chriſt. 79 den deinigen, oder andern zu hart geſchehen, mache mit geziemender Beſcheidenheit deine Vorſtellung an gehoͤrigen Orten: wenn die Vorge⸗ ſetzten erkennen werden, daß du Recht habeſt, werden ſie auch dir Recht widerfahren laſſen: thun ſie es nicht, klage es in der Stille deinem Gott, der dir Beyſtand leiſten wird. Wi⸗ der die Obern ſchelten, fluchen, wuͤn⸗ ſchen, mit Schmaͤhworten gleichſam in das Feuerhorn blaſen, und Sturm ſchlagen, andere wider dieſelbe auf⸗ hetzen, macht den Handel vor Gott und der Welt nur ſchlimmer. 4. Gehorſame mit gebuͤhrender Hoͤflichkeit und Beſcheidenheit. Die Hoͤflichkeit erheiſchet die Wuͤrde des Vorgeſetzten; die Befliſſenheit aber das gemeine Beſte. Beydes wirſt du ohne Beſchwerniß beobach⸗ ten, wenn du bedenkeſt, daß dein Vorgeſetzter von Gott beſtellet ſey, dich zu regieren, und wenn du nicht auf deinen eigenen Nutzen, ſondern auf die Wohlfart der ganzen Ge⸗ mein⸗ 30 Der Rechtglaubige meinde ſieheſt; ſollte der Obere auch fehlen, wie es bey Menſchen gar leicht zu geſchehen pflegt, verliere deßwegen nicht den ſchuldigen Reſpekt. Gott weis durch ſeine unendliche Weisheit die menſchlichen Fehler zu verbeſſern, und zu deinem groͤßten Vortheil zu lenken: wie er es ſchon in unzaͤhlbaren Zufaͤllen gethan hat; er gebraucht hierzu unerforſchliche Wege und Mittel. 5. Gehorſame mit getreuer Ent⸗ richtung deſſen, was du zu leiſten ſchuldig biſt. Die Vorgeſetzten ha⸗ ben viele Ausgaben, den gemeinen Wohlſtand aufrecht zu erhalten: dieſe koͤnnen nicht beſtritten werden ohne ſteten Zufluß von Steuern, An⸗ lagen, Guͤlten ꝛc. Wenn nach Be⸗ ſchaffenheit der Zeiten und Umſtaͤnde was mehreres begehret wird, kann man die Vorgeſetzten nicht alſogleich einer Ungerechtigkeit beſchuldigen; denn dieſe ſehen tiefer hinein, und er⸗ kennen die Angelegenheiten des Va⸗ terlandes beſſer, als der gemeine Mann. * gute Chritt er Mann. Der Apoſtel ermahnet nicht umſonſt Roͤm. 13. v. 7. Gebt einem jeden, was ihr ſchuldig ſeyd: Schaͤtzung, dem Schaͤtzung ge⸗ buͤhrt, Zoll, dem Zoll gebuͤhrt, Furcht, dem Furcht, Ehre dem Ehre gebuͤhrt. Man wird wenige finden, welche durch Entziehung oder Zuruͤckhaltung ihrer ſchuldigen Abga⸗ ben waͤren reich geworden; vielleicht aber viele, die dadurch in große Stra⸗ fen, Ungluͤck, und in das Verderben gerathen ſind. Gleichwie die Mit⸗ glieder des gemeinen Weſens an deſ⸗ ſen Wohlfart Theil nehmen, alſo muͤßen ſie das ihrige beytragen, ſo⸗ thane Wohlfart zu erhalten und zu befoͤrdern, obſchon ein ſolcher Bey⸗ trag einem und dem andern Mitglied inſonderheit hart faͤllt, weil der all⸗ gemeine Nutzen dem ſonderheitlichen allezeit vorzuziehen iſt. 6. Gehorſame aus Antrieb zur Tugend wegen Gott. Wenn du den Befehl der Vorgeſetzten nur al⸗ lein aus Zwang, aus Furcht, und Hauſ. guter Chr. V. Th. F an⸗ 82 Der Rechtlaub ige andern natuͤruchen Bewegurſachen vollzieheſt, wird dein Gehorſam we⸗ der einen langen Beſtand, noch große Verdienſte haben. Ein jedes Geboth oder Verboth, ſo nicht nach deinem Geſchmacke abgefaßt iſt, wird dir be⸗ ſchwerlich ſeyn, deinen Unmuth und Zorn reizen: du wirſt klagen, mur⸗ ren, ſchmaͤhen ꝛc. Hergegen, wenn du aus hoͤhern Gruͤnden und Beweg⸗ urſachen wegen Gott, der es alſo ha⸗ ben will, oder zulaͤßt, Folge leiſteſt, wirſt du in deinem Gemuͤthe beruhigt, dein Thun und Laſſen begluͤckt, und dir das Joch des Gehorſams verdienſt⸗ lich ſeyn. Uebrigens mag der Befehl der Vorgeſetzten beſchaffen ſeyn, wie er will, ſo iſt kein beſſeres Mittel ſel⸗ ben zu erleichtern und ertraͤglich zu machen, als das Beyſpiel Chriſti Jeſu, welcher auch gottloſen unge⸗ rechten Vorgeſetzten, als da war Kai⸗ phas der Hoheprieſter, Pilatus der Landofleger ꝛc. bis in den Tod, und oe bis in den Tod des Kreutzes ge⸗ horſam geweſen. Sechs⸗ nt⸗ zun vog⸗ ſ, ilt,/ und nſ⸗ ſhl nſe 1 ſl e t⸗ der n 1 gute Chrif. 5 Sechste Lehre. Von den Schuldigkeiten eines Hausvaters und Hausmutter. Bas die Vorgeſetzten ſind in einem Lande oder Stadt, das ſind die Hausvaͤter und Hausmuͤtter, Koſt⸗ und Hausherren in ihren Privatwoh⸗ nungen. Auch dieſen liegt ob, eine gute Zucht und Ordnung bey ihren Bedienten, Dienſtbothen, Hausge⸗ noſſen, Koſtleuten einzufuüͤhren und zu betreiben, wenn ſie nicht bey Gott eines ſchweren Verbrechens ſich wol⸗ len ſchuldig machen. Wie der Apo⸗ ſtel 1. Tim. S. v. 8. ſchreibt: wenn jemand fuͤr die Seinigen, und in⸗ ſonderheit ſeine Hausgenoſſen keine Sorge traͤgt, der hat den Glau⸗ ben verlaͤugnet, und iſt aͤrger, als ein Unglaubiger. Entſetzliche Droh⸗ worte! Damit dieſe dich nicht tref⸗ fen moͤgen, wende alles an, auf daß deine Hausgenoſſen chriſtlich leben. Warum? =W F 3 1. Dies 84 Der Rechtglaubige 1. Dies bringt dir in deiner Haushaltung großen Segen. Alle Sorge, Fleiß, Muͤhe, Sparſam⸗ keit ꝛc. erklecket nicht, dein Hauswe⸗ ſen begluͤckt zu machen, wenn Gott ſeinen Segen nicht giebt, wie man. taͤglich mit Augen ſehen kann. Du wirſt aber den goͤttlichen Segen durch nichts leichter dir zuwenden, als wenn du mehrer beſorgt biſt, daß dein ganzes Haus chriſtlich, als daß es in allem Zeitlichen wohl eingerichtet ſey. Der heil. David ſagt Pſalm 1. v. 1. 2. 3. Selig iſt der Mann, der dem Raͤth der Gottloſen nicht folget, und auf dem Wege der Suͤnder nicht ſtehet, — ſondern ſeinen Wil⸗ len nach dem Geſetz des Herrn rich⸗ tet — — denn er wird ſeyn, wie ein an den Waſſerbaͤchen gepflanz⸗ ter Baum, welcher ſeine Frucht zu ſeiner Zeit bringet: ſein Laub wird nicht abfallen: und alles, was er thun wird, wird begluͤcket wer⸗ den. Sieh! wie die Furcht Gottes, und die Erfuͤllung ſeines Willens ein Haus Gute Chriſt. 85 Haus gluͤcklich mache; im Gegen⸗ theil wird jene Hauswirthſchaft nicht lange aufrecht ſtehen, die ſich auf was anders, als auf die Beobach⸗ tung des goͤttlichen Geſetzes gruͤndet. 2. Dies bringt dir in deinem Le⸗ ben große Verdienſte. Die Werke der Liebe und Barmherzigkeit ſind die verdienſtlichſten. Dieſe zu uͤben hat ein Hausvater, eine Hausmut⸗ ter taͤgliche Gelegenheit an den Dienſt⸗ bothen, welche insgemein bevuͤrftig, von den Aeltern entfernt, oder gar beraubt ſind: an den Koſtgaͤngern, welche oft keine andere Aufſicht haben, und von ihren Aeltern dem Koſtherrn, der Koſtfrau ſind anvertrauet wor⸗ den, an den Hausgenoſſen, die man in die Herberge aufnimmt, welche oft den Meiſter ſpielen, und nach ih⸗ rer Freyheit leben wollen ꝛc. Denn die armen Kinder in Dienſt aufneh⸗ men, ſie mit Koſt und Lohn verſehen, auf die Koſtgaͤnger ein wachſames Aug tragen, die Hausgenoſſen in ge⸗ wiſſen Schranken halten, von allen F§ 3 die 86 Der Rechtglaubige fuͤhrung abwenden, mit Worten und Beyſpielen zum Guten anmahnen, aus ihnen chriſtliche, getreue, nuͤtz⸗ liche Leute geſtalten, und an ihnen die Stelle eines ſorgfaͤltigen Vaters, einer ſorgfaͤltigen Mutter erfuͤllen, ſind große Werke der Liebe und Barmherzigkeit, welche Gott hier und dort reichlich zu belohnen pflegt, und dieſes deſto ſicherer, je gewiſſer es iſt, daß manchen Dienſtbothen, Koſtgaͤngern, Hausleuten ihr ewiges Heil von der wachſamen Obſorge der Hausvaͤter und Hausmuͤtter ab⸗ hange. 3. Dies bringt dir in dem Tode großen Troſt. Wenn du uͤber kurz oder lang auf dem Sterbebette in den letzten Zuͤgen wirſt da liegen, was wird dich am allermeiſten troͤſten? vielleicht daß du gut gehauſet, vieles erſparet, deine Habſchaften vermeh⸗ ret, deine Angehoͤrigen wohl verſor⸗ get ꝛe. ach! keineswegs. Alles, was du verlaſſen muſt, wird dir ehender angſt — die Gefahren der Suͤnden und Ver⸗ Gute Chriſt. 87 angſt und bang machen: das allein wird dir einen ſuͤßen Troſt, und eine ſichere Hoffnung verurſachen, wenn du mit Wahrheit wirſt ſagen koͤn⸗ nen: Gott Lob! ich habe chriſtlich gelebt, und in meinem Haus bey meinen Hausgenoſſen, mit Wiſſen und Wüllen, nichts Suͤndhaftes geduldet. O wie leicht wird dir dort dein Herz und Gewiſſen ſeyn, wenn dich keine fremden Suͤnden beſchwe⸗ ren! Der große Patriarch Abra⸗ ham war ein ſehr bemittelter Haus⸗ vater, der eine Menge Dienſtbothen und Hausgenoſſen hatte; weil er aber ſein ganzes Haus in der Furcht Got⸗ tes verwaltet und erhalten, o welchen Segen gab ihm der getreue Gott, welche Verdienſte hat er geſammelt! wie koſtbar und troſtvoll verließ er die Welt! 88 Der Rechtglaubige Mittel Die Schuldigkeit eines Hausva⸗ ters und einer Hausmutter zu erfüllen. 1. Suih nicht allein auf das Aeu⸗ ßerliche, da du einen Dienſt⸗ bothen, Koſtgaͤnger, oder Je⸗ mand andern in dein Haus aufneh⸗ men willſt. Was nuͤtzt ein ſtarker, geſchickter Dienſtboth, ein reicher Koſtgaͤnger, ein angeſehener Haus⸗ genoß, wenn dieſe verkehrte Sitten haben? Auf den guten Ruf, auf das gute Gemuͤth, auf die gute Le⸗ bensart derjenigen ſchaue zuvorderſt, die du in deinen Dienſt, in deine Koſt, in dein Haus aufzunehmen geſinnet biſt. Gottesfuͤrchtige Dienſtbothen, Koſtgaͤnger, Hausleute erhalten bey dir Gluͤck und Segen; boͤſe, ausge⸗ laſſene vertreiben ſolchen mit Gewalt. Wenn die hohe Obrigkeit jene in Staͤdten und Doͤrfern ſehr ſcharf be⸗ ſtrafet, welche den Dieben, Mord⸗ brennern, und andern ſchlimmen Leuten — — — — —. — — d = - „„—„d u ðꝭ;—. —— — — — — — Gute Chriſt. 894 Leuten einen Unterſchluf geben „wie hart wird Gott jene Hausvaͤter und Hausmuͤtter zuͤchtigen, die gefliſſent⸗ lich nichtswerthe, verderbte und ver⸗ fuͤhreriſche Knechte und Maͤgde, Ve⸗ dienten und Koſtgaͤnger ꝛc. auf⸗ und annehmen, welche faſt offenbar we⸗ gen uͤbler Lebensart verſchreyt ſind? Weil du aber keinem in das Herz hin⸗ einſehen kannſt, und mancher ſeinen Schalk eine Zeitlang zu verbergen weiß: 2. Sage den neuen Dienſtbo⸗ then, und andern gleich anfangs, daß du in deinem Hauſe eine gute Zucht halten, und nichts Saͤnd⸗ haftes gedulden werdeſt. Es wird ſich ein jeder bald ſelbſt verrathen, wie er beſchaffen ſey. Iſt er gut, wird er ſich erfreuen, daß er bey dir ein chriſtliches Ort finde: iſt er boͤß, wird er entweder in deinen Dienſt, Koſt und Haus nicht eintretten, oder ſich beſſern. Damit aber deine Dienſt⸗ bothen, Koſtgaͤnger ꝛc. deſto leichter getreu, fleißig und leitſam ſeyn moͤ⸗ F 5 gen, 90 Der Rechtglaubige gen, erweiſe ihnen alle Liebe, gieb ihnen eine anſtaͤndige Verpflegung, daß ſie ſich nicht beklagen koͤnnen, ja nebſt dem gedungenen jaͤhrlichen Lohn verſprich den Knechten, Maͤgden, Be⸗ dienten noch etwas daruͤber, wenn ſie ſich wohl verhalten: durch dieſes wirſt du ihnen das Herz abgewinnen, und alles bey ihnen zuwege dringen. 3. Geſtatte den Dienſtbothen Zeit und Gelegenheit Zzum Guten. Es kann vieles geſchehen ohne Nach⸗ theil der Arbeit und Geſchaͤffte. Z. B. treibe ſie an zum taͤglichen Morgen⸗ Abend⸗ und Tiſchgebeth: ſchicke ſie auch unter der Woche wechſelsweiſe in die heil. Meſſe, an Sonn⸗ und Feyertaͤgen in den Gottesdienſt, Pre⸗ digt, Chriſtenlehre ꝛc. An den gehei⸗ ligten Tagen plage ſie nicht mit un⸗ noͤthiger Arbeit: ermahne ſie lieb⸗ reich zum oͤftern Gebrauch der HH. Saeramente: ſieh nach, ob ſie nicht unter dem Vorwand der Andacht, ei⸗ ner Walfart, weis nicht wohin lau⸗ fen: an Samſtaͤgen, Seyerabenden bethe — - —. — — —, – —. Gute Chriſt. 91 bethe mit ihnen den Roſenkranz; mit einem Worte, gieb ihnen allen Vor⸗ ſchub zur Gottesfurcht und Froͤm⸗ migkeit. 1. 4. Verbanne aus deinem Haͤuſe alles, was ſuͤndhaft, aͤrgerlich und gefaͤhrlich iſt. Das Haus eines Chriſten ſoll ein Wohnſitz der Tu⸗ gend, und kein Aufenthalt der Lafter ſeyn. Daher gedulde nicht, 1. das Laͤſtern, Fluchen, Uebelwuͤnſchen. 2. Das Ehrabſchneiden, Leutaus⸗ richten, Ohrenblaſen. 3. Die un⸗ keuſchen Zoten, Poſſen) Lieder. 4. Das ſchaͤndliche Scherzen, Herum⸗ reiſſen mit dem andern Geſchlechte, in den Stuben, Scheuern, und auf dein Felde. 5. Die Zuſammenkuͤnfte, Heimgaͤrten, Licht⸗ Rocken⸗ oder Spinnſtuben. 6. Das naͤchtliche Hinauslaufen, Zuſammenſchliefen, Beyſammenſtehen in den Winkeln, oder bey den Fenſtern. 7. Das un⸗ maͤßige Spielen, das Saufen, das Zanken ꝛc. Alles dieſes nachdruͤcklich abzuſtrafen, koſtet Muͤhe und Maa am⸗ 92 Der Rechtglaͤubige ſamkeit; allein mit Liebe und Ernſt, mit Sanftmuth und Beſcheidenheit, mit Ermahnen und Drohen kann man nach und nach alles zwingen. Gieb nur nicht nach, obſchon die Wi⸗ derſpenſtigen murren, und die Muth⸗ willigen ſchmaͤhen: auch das harte Eiſen laͤßt ſich nach und nach biegen und ziehen. 5. Mahne und wehre bey Zeiten, wenn du bey deinen Dienſtbothen, Koſtgaͤngern, Hausgenoſſen was Suͤndhaftes, Gefaͤhrliches ver⸗ merkeſt. Das Loͤſchen iſt zu ſpaͤt, wenn das Feuer ſchon zum Dache hin⸗ ausſchlaͤgt: man muß die erſten Fun⸗ ken erſticken. Sieheſt, hoͤreſt, oder merkeſt du, daß deine Dienſtbothen, Koſtgaͤnger und Hausgenoſſen den boͤ⸗ ſen Gelegenheiten nachgehen, gefaͤhr⸗ liche Bekandtſchaften, Buhl⸗ und Liebeshaͤndel unterhalten, oder an⸗ dern großen Fehlern ergeben ſind, er⸗ mahne ſie zuerſt vaͤterlich in Guͤte, ohne ein großes Geſchrey daraus zu machen: will dieſes nichts verfangen, 1. zeige — —–0 —— — — — 2— 2.— — — , t, un en Gi l⸗ le gen ſett, , bos e⸗ t, Hin⸗ Un e n, t⸗ n⸗ / I , Gute Chriſt. 93 zeige einen Ernſt, unterſage ihnen die Fehler nachdruͤcklich mit Bedrohung: iſt auch dieſes umſonſt, zahle die Dienſtbothen aus, und ſchicke ſie ohne Verzug weiter: dem Koſtgaͤnger kuͤnde die Koſt, und dem Hausgenoſ⸗ ſen die Herberge auf. Wende nicht ein: wenn ich dieſes thun ſollte, wuͤrden mich die Dienſtbothen, Koſtgaͤnger, Hausgenoſſen aller Orten verſchwaͤrzen, verlaͤumden, und meine groͤßten Feinde werden. Sey es, was liegt daran? iſt es nicht beſſer, wenn Gott dein Freund bleibt, als dergleichen verkehrte Leute, die kein Zureden annehmen, und keine Zucht gedulden wollen? Sollten die Suͤnden denn ungehindert fortdau⸗ ren, und einſt dir zu verantworten ſeyn? Ey! was immer einige wider dein gerechtes Verfahren ſagen moͤ⸗ gen, antworte kurz: ich bin Herr in meinem Hauſe: ich wil wegen mei⸗ nen Dienſtbothen, Koſtgaͤngern, Hausgenoſſen das Gewiſſen nicht beſchwe⸗ 94 Der Rechtglaubige — beſchweren, und meine Seele ein⸗ büßen. 6. Gieb ihnen in deinem Hauſe gute Beyſpiele. Ohne dieſes iſt alles vergebens: man wird dein Ermah⸗ nen und Zuſprechen nur auslachen, wenn bey dir ſelbſt ein ſchlechtes Chri⸗ ſtenthum, und boͤſe Sitten geſehen werden. Ach! wenn du ſelbſt ſollteſt ein Stein der Aergerniß ſeyn, und diejenigen, die unter deiner Obſorge ſtehen, entweder zur Suͤnde anreizen, oder ihnen zu allem Boͤſen Anlaß und Gelegenheit geben, wie wuͤrden dieſe, und ihre Aeltern einſt wider dich zu Gott um Rache ſchreyen? Er⸗ barmenswuͤrdige Dienſtbothen, Koſt⸗ gaͤnger, Hausgenoſſen, welche mit der Zeit aus deinem Hauſe nichts an⸗ ders heraustragen, als den Verluſt ihrer Unſchuld, ihrer Ehre, ihres aguten Gewiſſens. O dies ſey weit von dir! Befleiße dich vielmehr auf alle Weiſe, daß du dich in deinem Hauſe jederzeit alſo erbaulich⸗gottes⸗ fuͤrchtig auffuͤhreſt, daß alle, die e ir t Gute Chriſft. 95 dir wohnen, erlernen koͤnnen, wie eine chriſtliche Haushaltung ſoll ein⸗ gerichtet ſeyn. Siebende Lehre. Von den Schuldigkeiten der Dienſtbothen. ch habe zwar ſchon oben in der ₰ fuͤnften Lehre die Schuldigkeiten der Untergebenen insgemein abge⸗ handelt; weil aber der Stand der Dienſtbothen ſehr zahlreich iſt, die eine ganze Haushaltung gluͤcklich oder ungluͤcklich machen koͤnnen, ſo iſt bil⸗ lig, daß die Schuldigkeiten derſelben insbeſondere vorgetragen werden. Dienſtbothen, Bediente, Knechte und Maͤgde ſind in gegenwaͤrtiger Einrichtung der Welt unentbehrlich. Geiſtliche und weltliche Vorgeſetzte, Kaufleute und Kuͤnſtler, Buͤrger und Bauern haben ſie vonnoͤthen, weil ihnen alle Arbeit zu verrichten weder anſtaͤndig noch moͤglich iſt. Rs 66 Der Rechtglaubige dich die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit zum Dienen beſtimmt, mache dir deinen Stand nuͤtzlich und verdienſtlich, warum? 1. Dein Stand iſt hart in Be⸗ trachtung ſeiner Beſchaffenheit. Das Brod, die Nahrung in der Fremde ſuchen: ſeine Geſundheit und Kraͤfte zum Vortheil eines andern verwenden: ſeinem eigenen Willen, ſeiner Freyheit einigermaſſen abſagen, und ſich andern unterwerfen, iſt in Wahrheit beſchwerlich: und wenn ſchon manchesmal der Dienſt bey ei⸗ ner Herrſchaft oder Meiſterſchaft gut kann genennet werden wegen richti⸗ ger ehrlicher Koſt und Lohn, ſo iſt er dennoch ein Joch, eine Buͤrde, wel⸗ che druͤcket, welche beſchweret, wie alle Dienſtbothen bekennen muͤßen, und taͤglich erfahren. Wenn du ſo⸗ thanes Joch und Buͤrde, die du aus Roth, oder aus Armuth auf dich ge⸗ nommen haſt, dir ſelbſt nicht zu Nutze und verdienſtlich macheſt, biſt du zu bedauren; denn ob du ſchon in zer⸗ ſchie⸗ Gute Chriſft. gyr ſchiedenen Dienſten 30 und 40 Jahre haſt zugebracht, deine Kraͤfte und Ge⸗ ſundheit verzehret, welcher ſchlechter Troſt fuͤr dich, wenn du bey Gott in der Ewigkeit keinen Lohn zu hoffen haſt! 2. Dein Stand iſt hart in Be⸗ trachtung der Herrſchaft. Es iſt unter den Herren und Frauen, und unter den Hausvaͤtern und Hausmuͤt⸗ tern, bey welchen man dienet, ein himmelweiter Unterſchied anzutref⸗ fen: Einige ſind fromm, chriſtlich, tugendhaft, ſanftmuͤthig, gelaſſen, freygebig, friedſam, liebreich, ge⸗ duldig ꝛc. andere aber boͤs, laſterhaft, hochmuͤthig, ehrgeitzig, neidig, karg, vornig, zaͤnkiſch, argwoͤhniſch, ver⸗ nderlich, unmaͤßig ꝛc. Kurz: ein jeder Hausherr, und eine jede Haus⸗ frau wird faſt anderſt beſchaffen ſeyn, und andere Geſinnungen, eine andere Denkens⸗ und Lebensart haben. Nun aber in allerley Koͤpfe, in allerley Sinne und Humore ſich ſchicken, al⸗ len nachgeben oder ausweichen, allen ein Genuͤge leiſten, wenn man bald Sauſ. guter Chr. V. ch. G das, 98 Der Rechtglaubioe da, bald dort in Dienſten ſtehet, iſt hart, und ſehr hart. Wer nicht im⸗ merdar Gott und ſein Gewiſſen vor Augen hat, wer nicht ſich ſelbſt im⸗ merdar uͤberwindet, und ſeine eigene Meynung unterwirft: wer nicht aus übernatuͤrlichen Bewegurſachen ſeine Dienſte leiſtet, und durch ſelbe nicht trachtet, bey Gott ein Wohlgefallen zu erwerben, und Verdienſte zu ſam⸗ meln, der wird nicht auskoͤmmen, ſondern in tauſend Verdruß in dem Stande eines Dienſtbothen fortleben. 3. Dein Stand iſt hart in Be⸗ trachtung der Gefahren. Es ſind zwar alle Menſchen den Gefahren aus⸗ eſetzt, verfuͤhret und zur Suͤnde ver⸗ eitet zu werden: aber faſt niemand mehr, als die Dienſtbothen. Dieſe haben oft Gefahren, und die groͤßten Gefahren in dem Hauſe, wo ſie die⸗ nen. Gefahren von dem Hausherrn und der Hausfrau: Gefahren von Kindern: Gefahren von Mitknech⸗ ten und Mitmaͤgden: Gefahren von men: —— —— — — ——.e. — —. –– — — ͤ eeECrerr jenen, die oͤfters in das Haus kom⸗ in ſe⸗ —Gute Chriſt. 39 men: man ſchmeichelt und liebkoſet: man verſpricht und ſchenket: man drohet, und braucht Gewalt, einen Dienſtbothen zur Suͤnde, beſonders zur Unlauterkeit, und zur Untreue, oder Ungerechtigkeit zu ziehen. O welche Herzhaftigkeit, welche ſtarke Tugend iſt vonnoͤthen, ſolche Anfaͤlle zu überwinden, ſolche Anreizungen auszuſchlagen, ſolchen Fallſtricken auszuweichen? Die ſtete Furcht Got⸗ tes allein wird dich unuͤberwindlich machen, und dir eine ſolche Kraft ge⸗ ben, daß du in deinem Dienſte un⸗ ſchuldig verbleiben, und alle deine Ar⸗ beiten mit Nutzen und Verdienſten vollbringen wirſt. Daher ermahnet billig der Apoſtel Epheſ. 6. v. . 6. Ihr Knechte und Diener gehorſamet euren leiblichen Herren mit Furcht in Einfaͤltigkeit enres Herzens, nicht anderſt, als wie Chriſto — nicht darum, weil ihre Augen auf euch acht geben, nur den Menſchen zu gefallen, ſondern wie Diener H5 2 Chri⸗ 100 Der Rechtglaubige Chriſti, welche den Willen Gottes vollziehen aus gutem Gemuͤthe. Mittel Die Schuldigkeiten eines Dienſt⸗ bothen zu erfuͤllen. 1. Diene getren gegen Gott. Ob Odu ſchon den Menſchen die⸗ neſt, ſo muß doch allezeit deine erſte und vornehmſte Sorge dahin gehen, daß du deinem Gott getreu dieneſt; denn dieſer iſt dein hoͤchſter Oberherr, und dieſem vorzuͤglich zu dienen, biſt du von ihm erſchaffen worden. Alle andere Herren der Welt, ſie moͤgen ſo groß ſeyn, als ſie wollen, koͤnnen dich weder zeitlich recht vergnuͤgt, noch ewig gluͤckſelig machen; derowe⸗ gen da du ſterblichen Herren, wer ſie immer ſind, dieneſt, gedenke jeder⸗ zeit, daß deine erſte und vornehmſte Pflicht ſey, dem unſterblichen hoͤch⸗ ſten Gott und Herrn zu dienen. Die⸗ ſen rufe taͤglich an: dieſem ſchenke alle deine Arbeit: dieſem widme die Sonn⸗ und Feyertaͤge, und laß dich auf kei⸗ ner ley — — —— — gO —. „ -,— — — — — —— — Gute Chriſt. 101 nerley Weiſe zu deſſen Beleidigung verleiten: ob du ſchon ein armer Dienſtbothe biſt; ſo biſt du dennoch reich genug, wenn du ein wahrer Die⸗ ner Gottes verbleibeſt, ja du wirſt unendlich reich werden; denn dein Gott und Herr wird einſtens zu dir ſagen: Ey du guter und getreuer Knecht, weil du uͤber weniges biſt getreu geweſen, werde ich dich über vieles ſetzen: gehe ein in die Freude deines Herrn. Matth. 25. v. 43. 2. Diene getreu gegen deine ei⸗ Ant Seele. Dieſe iſt der vornehmſte heil deiner ſelbſt. Sey es, daß du deinem Stande nach an Gluͤcksguͤ⸗ tern, an Wiſſenſchaften, an Talen⸗ ten und Gaben von andern uͤbertrof⸗ fen werdeſt, ſo haſt du dennoch eine edle, unſterbliche Seele, die zum Him⸗ mel erſchaffen, und von deinem Erloͤ⸗ ſer alſo theuer erkauft worden, dieſe deine Seele, welche ein lebendiges Ebenbild Gottes iſt, ſchaͤtze hoͤher, als alle Guͤter der Welt: dieſe rein 1 G 3 und 102 Der Rechtglaubige und unſchuldig zu erhalten, und einſt in den Himmel zu bringen, muß deine wichtigſte Bemuͤhung ſeyn. Was hilft dir ein guter Dienſt, gute Herrſchaft, guter Lohn, gute Koſt ꝛc. wenn du deine Seele verliereſt? In jenem Hauſe verbleibe keine Woche, keinen Tag lang, in welchem deine Seele in Gefahr ſtehet. 3. Diene getreu gegen deine Herr⸗ und Meiſterſchaft. Ein Hausherr, eine Hausfrau kann nicht alles allein beſorgen, und auf alles Acht geben, ſie ſind genoͤthiget, den Dienſtbothen, Knechten und Maͤgden vieles anzu⸗ vertrauen, z. B. Geld⸗ und Geldes⸗ werth, Eß⸗ und Trinkwaaren, Klei⸗ der, Leinwand, Scheuren und Ge⸗ treidkaͤſten, Vieh und Fuͤtterung, Küuͤche und Keller ꝛc. nachdem es die Umſtände erfodern. Nun aber welch betraͤchtlichen Schaden kann ein Dienſtbothe ſeiner Herrſchaft und Meiſterſchaft zufuͤgen, wenn er un⸗ treu ſeyn will, durch ſeine Faulheit, Hinlaͤßigkeit, Unachtſamkeit, durch heim⸗ — —. — — — . — eä2 ———— – — — — — Ge 1 Gute Chriſt. r heimliches Zwacken, Verkaufen, Ver⸗ tragen, theils mit gefliſſener Bos⸗ heit, theils unter allerhand liſtigen, aber ungerechten Vorwendungen? Keine Diebe ſind gefaͤhrlicher, als die Hausdiebe, denen man Koſt und Lohn giebt, weil ſie als getreue Leute angeſehen werden. Man kommt oft lange nicht auf die Spur der heimli⸗ chen Diebereyen, bis der große Scha⸗ den geſehen wird. O dergleichen Un⸗ treue haſſe und verabſcheue aͤußerſt, wenn du nicht deine Ehre, dein Gluͤck, deine Seele und Seligkeit verlieren willſt. Ein großer Schaden iſt bald zugefuͤget, es mag hernach durch wich⸗ tige, oder durch kleine oͤfters wieder⸗ holte Entwendungen geſchehen, aber nicht ſo leicht wiederum erſetzt. Deß⸗ wegen bitte ich dich eines Bittens, beſorge, verwalte alles getreulich, was dir iſt uͤbergeben worden: nicht eines Kreutzers werth entwede, nicht das geringſte verkaufe, vertrage, ver⸗ derbe: unter keinem Vorwande, auch ſogar eines guten Werkes, eines All⸗ G 4 mo⸗ 104 Der Rechtglaubige moſens gieb etwas hinweg ohne Er⸗ laubniß deines Herrn, deiner Frau, deines Hausvaters oder deiner Haus⸗ mutter; denn du haſt nicht das min⸗ deſte Recht uͤber fremdes Gut; es mag heißen, wie es will. Ein ge⸗ treuer Dienſtbothe findet aller Orten ein Brod: er wird von Jedermann geſchaͤ»tßzt und geliebt; hergegen ein Untreuer wird geflohen, gehaßt, und kommt nicht allein in die groͤßte Ar⸗ muth, ſondern auch in die oͤffentliche Schande. 4. Diene getreu gegen die Kin⸗ der des Hauſes. Dieſe, beſonders unter dem gemeinen Volke, halten ſich oͤfters auf bey den Dienſtbothen, als bey den Aeltern. O welches Un⸗ heil kann ein Dienſtbothe anrichten, ſowohl bey den kleinen, als bey den erwachſenen Kindern, durch Schelt⸗ Fluch⸗ und Laͤſterworte, durch un⸗ reine Zoten, Poſſen, Geſaͤnge, durch ſchaͤndliches Scherzen und Herumreiſ⸗ ſen, durch ſchaͤndliche Buhl⸗ und Lie⸗ bes haͤndel, durch aͤrgerliche Beyſpiele, B un — —-,. — — —-——— — — – 5„5 — — — ———,0ͤ -—,,— — —— i⸗ Gute Chriſft. os und Anreizungen zu allerhand Suͤn⸗ den und Laſter? Gewiß iſt es, daß viele hundert Kinder, Soͤhne und Toͤchter waͤren fromm und linſchul⸗ dig geblieben, wenn ſie nicht bey Be⸗ dienten, Knechten und Maͤgden alle Bosheit geſehen, gehoͤrer und geler⸗ net haͤtten. Du als ein chriſtlicher Dienſtboth mußt die Sache ganz an⸗ derſt angehen, ſoferne du dich nicht unzaͤhlicher fremden Suͤnden, und einer vielfachen Strafe in der Hoͤlle willſt ſchuldig machen. Die kleinen Kinder ermahne zum Guten, zum Bethen, zur Andacht und Gottes⸗ furcht: rede und thue nichts vor ih⸗ nen, woran ſie ſich ſtoßen koͤnnten, den erwachſenen Soͤhnen und Toͤch⸗ tern gieb ein gutes Exempel der Froͤmmigkeit: ſey ehrbar im Reden, in Gebaͤrden, in der Kleidung: laß dich mit ihnen nicht ein in eine ge⸗ faͤhrliche Bekanntſchaft, reiſſe und ſcherze mit ihnen nicht unverſchaͤmter Weiſe, gieb ihnen keinen Anlaß, keine Gelegenheit zur Untreue, zu G 5 Buhl⸗ 106 Der Rechtglaubige Buhlhandeln, zum naͤchtlichen Hin⸗ auslaufen ꝛc. merkeſt du bey ſelben was Suͤndhaftes, ermahne ſie lieb⸗ reich: wollen ſie deine Ermahnungen nicht annehmen, ſage es ihren Ael⸗ tern, damit bey Zeiten das Boͤſe ab⸗ geſtellet werde. 5. Diene getreu gegen deine Mit⸗ bediente, Mitknechte und Mit⸗ maͤgde, gegen andere Hausgenoſ⸗ ſen. Lebe mit ihnen freundlich, ohne Mißgunſt und Neid: verſchwaͤtze ſelbe nicht, verkleinere ſie nicht faͤlſch⸗ lich bey der Herr⸗ und Meiſterſchaft: hilf ihnen nicht zu loſen Haͤndeln wi⸗ der die Ehrbarkeit, Gerechtigkeit ꝛc. ſiehſt du bey ſelben etwas, woraus ein großer Schaden, eine große Aer⸗ gerniß entſtehen koͤnnte: mahne den Hausvater, die Hausmutter aus chriſtlicher Liebe, nicht aus Haß und Rachgier: ſollten deine Hausgenoſ⸗ ſen, deine Mitbedienten, ja vielleicht die Kinder, die Hausvaͤter und Haus⸗ muͤtter ſelbſt ſuchen, dich zu verfuͤh⸗ ven, zu allerhand Suͤnden anreizen, Sððð ver⸗ — — — — † — — — ☚ = = = = = =Se SS in ben ⸗ gen Nel⸗ ab⸗ ſir⸗ ſof hre e t us N⸗ den us Unn ⸗ ict n⸗ ſ⸗ en, et⸗ Gute Chrift. 107 verlaß ohne Verzug den gefaͤhrlichen Dienſt, das gottloſe Haus; denn du muſt Gott mehr fuͤrchten, mehr lie⸗ ben, als die Menſchen. Jene Ber⸗ ſprechen, die man dir macht, jene Schankungen, die man dir giebt, jene Liebkoſungen, die man dir erzeigt, ſind mir verderbte Fallſtricke, dich in die Suͤnde zu ziehen. Traue, ach! traue nicht. 6. Diene getreu gegen deine Be⸗ nachbarten. Du magſt in einer Stadt, oder in einem Dorf dienen, ſo biſt du genoͤthiget mit, und unter zerſchiedenen Leuten zu leben, zu han⸗ deln; da iſt dir aber eine kluge Be⸗ ſcheidenheit vonnoͤthen, mit Jeder⸗ mann auszukommen. Das ſicherſte wird ſeyn, wenn du dich mit Nie⸗ mand gar zu gemein macheſt: ſey freundlich mit allen: gruͤße ſie, und danke, wenn ſie dich gruͤßen: liebe den Frieden und gute Verſtaͤndniß; die ſich aber auf die Tvngend, und nicht auf das Laſter gruͤndet: bleibe gern zu Hauſe: und wenn du Geſchaͤffte har⸗ er 108 Der Rechtglaubige ber ausgeſchicket wirſt, komm bald wieder zuruͤcke: was in deinem Hauſe geredet und gethan wird, erzaͤhle nicht in andern Gaſſen und Haͤuſern, trage auch nicht alle Maͤhrlein und Geſchwaͤtz heim, wodurch nur die Leute verkleinert, und wider einan⸗ der aufgebracht werden: laß dich nie⸗ mal gebrauchen als ein Werkzeug, als ein Unterhaͤndler verbothener Liebe, Gemeinſchaften, gefaͤhrlicher Zuſammenkuͤnfte, verdaͤchtiger Um⸗ gaͤnge ꝛc. ſelbe anzuzetteln, oder zu unterhalten durch Ausrichtung gewi⸗ ßer Gruͤße, durch Ueberbringung ge⸗ wißer Liebsbriefgen, durch Einladung in gewiße Orte ꝛc. es moͤgen alsdenn die Perſonen in⸗ oder aus dem Hauſe ſeyn. O wie ungluͤckſelig wuͤrdeſt du ſeyn, chriſtlicher Dienſtbothe, wenn du in deinem beſchwerlichen Stande nicht Gott, ſondern dem boͤſen Geiſte dienen, und ihm einen Lockvogel ab⸗ geben ſollteſt, andere durch deine Bey⸗ huͤlfe in ſein Garn zu fuͤhren; Achte —2 — — — iſe ihe n, Und die an⸗ nie hug/ er ſher Uen⸗ eti dung henn le unn nt ſe n Gut Mhriſt. 109 Von den Schuldigkeiten eines Schulmeiſters. Weit fehlen jene, welche den Stand O und das Amt eines Schulmei⸗ ſters deßwegen als gering und ſchlecht anſehen, weil deſſen Beſoldung und Einkuͤnfte ſehr klein, oder weil man⸗ chesmal in ſelbes ſich ein uͤbelgeſitte⸗ ter, ungeſchickter Menſch ꝛc. einſchlei⸗ chet. Nein, nein! der Schuldienſt iſt nicht zu verachten: er iſt weit wichtiger, als viele glauben, wie aus gegenwaͤrtiger Lehre erhellen wird. Hat dich etwa Gott zu dem Amte ei⸗ nes Schulmeiſters berufen, verwalte ſolches mit moͤglichem Fleiße und Sorgfalt, warum? 1. Du bringſt dadurch den groͤß⸗ ten Nuzen den Kindern. O welche gute Talente, welche große Faͤhigkeit zu allerley Wiſſenſchaften beſitzen oft auch arme, gemeine Kinder: dieſe ſchoͤnen Eigenſchaften, wenn ſie nicht in 110 Der Rechluzlaubige in den erſten Jahren erwecket, ge⸗ pruͤft, geuͤbt und ausgeſchmuͤckt wer⸗ den, bleiben liegen, verborgen, ver⸗ graben: und ſind oft dergleichen Kin⸗ der gezwungen, unter dem niedrig⸗ ſten Haufen der Menſchen ihr Leben zuzubringen. Wenn du aber, als Schulmeiſter, allen Fleiß anwendeſt, die Kinder im Leſen, Schreiben, Rechnen abzurichten, und ihnen die erſten Grundſaͤtze des Chriſtenthums beyzubringen, bahneſt du ihnen den Weg zu andern Kuͤnſten und Wiſſen⸗ ſchaften, mittels deren ſie ſich einſt zu einem beſſern Gluͤcke, zu einem hoͤ⸗ hern Stande, zu vollkommener Tu⸗ gend und Froͤmmigkeit erſchwingen koͤnnen. Was iſt wohl der Jugend nuͤtzlicher, vortheilhafter, als der⸗ gleichen Unterricht, durch welchen ſie die erſte Bildung eines vernuͤnfti⸗ gen Menſchen, eines guten Chriſten erlanget? Nicht die hohe adeliche Geburt, nicht die Reichthuͤmer, nicht das Ehranſehen der Aeltern und An⸗ verwandten macht die Kinder ver⸗ gnuͤgt Gute LChriſt. IIE gnuͤgt und gluͤcklich, ſondern die gute Unterweiſung, die gute Anleitung zu dem, wobey ſie ihre Faͤhigkeit zeigen, ihre Talente an den Tag legen koͤn⸗ nen. ðMB 2. Du bringeſt dadurch den groͤ⸗ ſten Troſt den Aeltern. Es hat die ganze Natur dieſer ſichtbaren Welt nichts edlers, als die lieben Kinder: ſie ſind das wertheſte Pfand der eheli⸗ chen Liebe, die ſichere Stuͤtzen der Ge⸗ ſchlechter, die einzige Hoffnung aller Staͤnde, durch welche ſie muͤßen er⸗ halten, ergaͤnzet und fortgepflanzet werden. Es iſt keine geringe Sache, daß die Aeltern ihren beſten Schatz, ihren Augapfel, ja ihr Fleiſch und Blut, naͤmlich ihre Kinder, dir uͤbergeben und anvertrauen, damit ſie von dir die erſten Grundregeln dee Religion und der Wiſſenſchaften er⸗ lernen ſollen; hiemit wenn an deiner Sorgfalt und Fleiß vichts ermangelt, die Erwartung der Aeltern zu erfuͤl⸗ len, und ihren lieben Kindern die Furcht Gottes, die guten Sitten ein⸗ zu⸗ 12 . Der Rechtglaubige zuftoͤßen, im Leſen, Schreiben, Rechnen ꝛc. wohl abzurichten, wirſt du ihnen die groͤßte Freude und Troſt verurſachen, eben darum, weil ſie deinen nuͤtzlichen Unterricht als den erſten Grundſtein zu dem kuͤnftigen Gluͤcke und Befoͤrderung ihrer Kin⸗ der anſehen. 3. Du bringeſt dadurch die groͤ⸗ ſte Beyhuͤlfe dem Vaterlande. Man ſagt insgemein: aus Kindern wer⸗ den auch Leute. Es werden daraus Keute, die Laͤndern, Staͤdten und Dsͤrfern vorſtehen. Leute, die der Kürche und dem Staate zur Zierde und Stuͤtze ſind: Leute, die mit der Feder und mit dem Degen das Va⸗ terland vertheidigen: Leute, die durch ihre Kunſt, Gewerbſchaft und Lirbeit dem gemeinen Weſen vielen Rutzen verſchaffen ꝛc. Wer legt an dieſem die erſte Hand an? wer ſchni⸗ zelt ſie gleichſam zu? wer giebt ihnen die erſte Bildung, daß ſie erbauliche Ehriſten, nüuͤtzliche Vorgeſetzte und Untergebene werden? Ein geſchickter, befliſ⸗ —‚ = ☛ = / = 2-- — Gute Chriſt. 113¾ befliſſener Schulmeiſter, der in die zarten Gemuͤther der Jugend den er⸗ ſten Saamen guter Grundlehren ein⸗ gepfropfet, und ihr die erſte Thuͤre zu jener Geſchicklichkeit eroͤffnet, durch welche ſie mit der Zeit ſo nuͤtzliche und erſprießliche Dienſte dem Vaterlande leiſtet. Aus dieſem iſt leicht zu erſe⸗ hen, wie ſehr dir die Kinder, die Ael⸗ tern, und das ganze Vaterland ver⸗ bunden ſey, wenn du das wichtige Schulamt mit moͤglicher Sorgfalt und Fleiß verwalteſt. Mittel Die Schuldigkeiten eines Schul⸗ meiſters zu erfuͤllen. 1. Bewerbe dich um die zu dem Schulamte erforderlichen Eigenſchaften. Ein Amt auf ſich nehmen, zu dem man weder genug⸗ ſame Faͤhigkeit, noch die nothwendi⸗ gen Eigenſchaften beſitzet, iſt nicht al⸗ ein gefaͤhrlich, ſondern hoͤchſt ſchaͤd⸗ lich. Nun aber, weil das Schulamt alſo wichtig iſt, und der Jugend, der Sauſ. guter Chr. V. ch. H Re⸗ 114 Der Rechtglaubige Religion, dem Vaterlande ſo vieles daran gelegen, was iſt billiger, als daß jener, der ſothanes Amt vertret⸗ ten will, ſich hiezu geſchickt und taug⸗ lich mache? Wie? auf was Weiſe? Erſtlich, wenn du ein Schulmeiſter biſt, muſt du gegruͤndet ſeyn in dem Leſen, das iſt: du muſt wiſſen jedes Buch vollkommen zu leſen, wenig⸗ ſtens in der deutſchen Mutterſprache, und zwar deutlich, ordentlich, und nach dem Zuſammenhang der Sache: daß du wiſſeſt abzuſetzen, wo es ſich gebuͤhret; denn die Zwiſchenſtrich⸗ lein, die kleinere und groͤßere Pun⸗ kten werden nicht umſonſt beygeſetzet. Zweytens, muſt du erfahren ſe im Schreiben, das iſt: daß du nicht allein verſteheſt, ſchoͤne Buchſtaben zu geraleen „ſondern daß du auch die egeln der Schreibkunſt verſteheſt, welche hauptſaͤchlich in dem beſtehet, daß du bey jedem Wortedie eigentlichen Buchſtaben gebraucheſt, und die ſoge⸗ nannten Interpunctiones gehoͤrig beyſe⸗ tzeſt. Ueber das ſollteſt du im Stayde eyn,/ — —, — — — — — i⸗ d e⸗ Gute Chriſt. 115 ſeyn, einen geſchickten Brief, einen kleinen Bericht, eine Beſcheinung z verfaſſen. O welch eine Schande fuͤr einen Schulmeiſter, wenn er kein paar Zeilen ohne ein dutzend Fehler ſchreiben kann. Drittens, ſollſt du auch in dem Rechnen bewandert ſeyn, wenigſtens ſoviel, daß du den Kin⸗ dern vermoͤgeſt die erſten Grundſaͤtze der Rechenkunſt zu erklaͤren und bey⸗ zubringen. Dieſe Kunſt iſt allen Staͤnden nuͤtzlich, und faſt nothwen⸗ dig. Wie armſelig iſt es, wenn die Kinder von dem Schulmeiſter auch in mehrern Jahren weder recht leſen, noch recht ſchreiben, und am aller⸗ mindeſten das Rechnen erlernen. 2. Fuͤhre eine chriſtliche, erbau⸗ liche Lebensart. Das Abſehen dei⸗ nes Amtes iſt, nicht allein, daß die Kinder im Leſen, Schreiben, Rech⸗ nen, ſondern verzuͤglich, daß ſie auch in dem Chriſtenthume, in der Got⸗ tesfurcht, in den guten Sitten unter⸗ richtet werden. Dieſes gute Abſehen wirſt du niemal erreichen, wenn du H 2 ſelbſt 116 Der Rechtlaubige ſelbſt ohne Tugend, ohne Andacht, ohne Froͤmigkeit dahin lebeſt. Mein! welche Schaͤtzung, welche Liebe werden die Kinder gegen dich tragen, wenn ſie deine unartigen Sitten alle Tage ſehen, dein Zanken, Poltern, Schelten, und Fluchen alle Tage hoͤren? Die Ael⸗ tern geſtalten den Leib der Kinder: dir, als Schulmeiſter liegt es ob, die Gemuͤther der Kinder recht zu bilden, und ihnen die ſittlichen Tugenden ein⸗ zufloͤßen: wie wird aber dieſes ge⸗ ſchehen, wenn du ſelbſt dem Saufen, Spielen, und andern Laſtern erge⸗ ben biſt? wenn man dich ſelbſt in dem ganzen Orte fuͤr den laueſten Chriſten, fuͤr den luͤderlichſten Haus⸗ vater haͤlt, ja! wenn du aus einem Schulmeiſter ein Verfuͤhrer der Ju⸗ gend wirſt? Entſetzliche, ſchauder⸗ volle Sache! wenn die Kinder mit der Zeit ſagen und klagen, daß ſie von ihrem Schulmeiſter das Boͤſe er⸗ lernet haben. Ach! waͤre es nicht beſſer, daß ein ſolcher Verraͤther der Unſchuld, ein ſolcher Moͤrder der Seelen —. — — — — — ——K - ——— — -, —— gute Chriſt . 117 Seelen vor dem Antritte ſeines Am⸗ tes in den Abgrund des Meeres waͤre verſenket worden! Chriſtlicher Schul⸗ meiſter! wenn du werlangeſt bey dei⸗ nem Amte die Kinder wohl zu erzie⸗ hen, ſo iſt nothwendig, daß du ſelbſt tugendſam lebeſt, und gute Sitten habeſt, ſonſt werden die Kinder ver⸗ dorben, die Aeltern betruͤbt, die Kir⸗ che mit ſchlechten Chriſten, und das Vaterland mit unnuͤtzen, boshaften Leuten angefuͤllt. S 3. Richte die Schule wohl ein. Die gute Einrichtung giebt allen Aem⸗ tern eine Zierde und großen Vor⸗ ſchub: wo dieſe eingefuͤhrt iſt, arbei⸗ tet man mehr, leichter und nuͤtzlicher. Erſtens ſorge, daß die Schule ſelbſt einer chriſtlichen Schule, und nicht einem unſaubern Viehſtall gleich ſehe, und daß ſie von jener Stube abgeſon⸗ dert ſey, in welcher deine Kinder und Hausgenoſſen wohnen. Zweytens, beobachte eine gewiße beſtimmte Zeit und Stunde, zu welcher die Unter⸗ weiſung anfangen, und ihr Ende ha⸗ H 2 ben 118 Der Rechtglaubige ben ſoll. Drittens, unter den Kin⸗ dern halte eine Ordnung in der Schul⸗ ſtube: ſetze die Knaben von den Maͤgd⸗ lein abgeſondert: weiſe einem jeden ſein gewißes Ortan, und geduldenicht, daß eines, ohne Erlaubniß, ſein be⸗ ſtimmtes Ort verlaſſe oder vertauſche. Die Schule fange jederzeit an, und beſchließe ſelbe mit dem Gebethe: ſehr erbaulich wird es ſeyn, wenn du die Kinder taͤglich in ſchoͤnſter Ordnung zur heiligen Meſſe fuͤhren, und unter derſelben den Roſenkranz mit lauter Stimme abbethen wirſt. 4. Ulnterweiſe die Kinder mit unverdroſſenem Fleiße, mit gro⸗ her Liebe, Sanftmuth und Ge⸗ duld. Die Kinder ſind an Talenten ſehr zerſchieden. Einige faſſen alles leicht, bey andern geht es hart her im Lernen; folglich muſt du wiſſen vor⸗ und nachzugeben. Du muſt die Eigenſchaften, die Faͤhigkeit derſelben erforſchen, und derſelben Gemuͤther zu gewinnen ſuchen, alſo, daß ſie aus eigenem Triebe, ohne Zwang gerne lernen — — — —.ð — — b..2Aw,½᷑ 0½ vXK0 Gute Chriſt. 119 lernen, was von dir vorgetragen und erklaͤret wird. Durch fortgeſetzten Fleiß, durch die Liebe, Sanftmuth und Geduld wirſt du bey den Kindern alles erhalten. Wenn dieſe aber ſelbſt deine Hinlaͤßigkeit, deinen immer⸗ waͤhrenden Verdruß, deine ſchlechte Liebe, deinen Widerwillen, Zorn, und Ungeduld ſehen und erfahren, ver⸗ lieren ſie allen Muth und Freude zum Lernen: ſie machen keinen Fortgang im Leſen, Schreiben, Rechnen, ſie bleiben unartig, unerzogen: die Ael⸗ tern fangen an zu klagen: die geiſtli⸗ chen und weltlichen Vorgeſetzten ſind nicht zufrieden: das Schulamt ſelbſt kommt in Abgang und Verfall. 5. Führe die Kinder an zu aller Tugend. Praͤge ihnen ein gute Grundſaͤtze des wahren Chriſten⸗ thums: eine rechte Furcht Gottes, ein großes Abſcheuen ob aller Suͤnde, die Ehrerbietigkeit in der Kirche, die Eingezogenheit auf den Gaſſen und zu Hauſe: die Ehrfurcht und den Gehorſam gegen die Aeltern und H 4 Vor⸗ 120 Der Rechtglaubige Vorgeſetzten, die Hoͤflichkeit und an⸗ ſtaͤndige Leutſeligkeit gegen Jeder⸗ mann: erwecke in denſelben eine Luſt zum Bethen, eine Freude zum Got⸗ tesdienſt, einen Hunger zum Worte Gottes, eine Begierde zum Genuß der HH. Sacramente ꝛc. Dieſes kann am fuͤglichſten an Freytaͤgen und Samſtaͤgen geſchehen, an welchen du ohnehin mit den Kindern die Unter⸗ weiſung in der Glaubens⸗ und Sit⸗ tenlehre vornehmen ſollteſt. O wie gluͤckſelig ſind jene Seelſorger und jene Aeltern, die einen ſolchen Schulmei⸗ ſter finden, der ihnen die Muͤhe, die Kinder tugendhaft zu erziehen, u. ein Merkliches erleichtert. 6. Ziehe die Kinder von allem Boͤſen ab. Weil dieſe ohnehin mehr geneigt zu dem Boͤſen, als zu dem, was gut iſt, braucht es einen Ernſt, ſelbe auf beſſere Wege zu leiten. Der Muͤſſiggang, das Luͤgen, das heim⸗ liche Zwacken, Vertragen, die un⸗ ſanbern Zoten, unanſtaͤndigen Ueber⸗ namen, die ⸗Schelt⸗ und Fluchworte, die 1 4 Gute Chriſt. 121 die Stutzigkeit, Halsſtarrigkeit, der Ungehorſam, die Ausgelaſſenheit in den Gotteshaͤuſern, das Raufen und Scherzen ſind insgemein die erſten Suͤnden und Fehler der Kinder, wel⸗ che von dir bey Zeiten muͤßen beſtraft und abgeſtellet werden. Die gefaͤhr⸗ lichen Orte, in welchen die Kinder nichts gutes ſehen, hoͤren und lernen, ſind die Gaſſen, die Zechhaͤuſer, die Tanzboͤden, die aͤrgerlichen Schau⸗ ſpiele, die Schlupfwinkel, worinn oft ſothane Kinder beyderley Ge⸗ ſchlechts die ſchaͤndlichſten Sachen treiben. Von dergleichen Orren die Kinder abzuſchroͤcken, abzuwenden, ſpare keine Muͤhe und Sorgfalt; denn ſind die Kinder einmal verfuͤhrt, ha⸗ ben ſie das Gift an ſich geſogen, ſo wird nicht leicht mehr geholfen. Wenn die Kinder wegen der Faulheit im Lernen, wegen der Meiſterloſig⸗ keit, Ausgelaſſenheit, und andern Fehlern eine Strafe verdienen, zuͤch⸗ tige ſelbe; aber wohl gemerkt! mit Beſcheidenheit, wie ein Vater, nicht V H 5 wie 122 Der Rechtglaubige wie ein Wuͤterich, damit die Aeltern, und andere keine Urſache haben, uͤber deine Grauſamkeit ſich zu beklagen. Das ſicherſte wird ſeyn, wenn du die Fehler den Aeltern ſelbſt hinterbrin⸗ geſt, und ſelbige zur billigen Abſtra⸗ ſung beredeſt. MWas ich bisher von den Schuldig⸗ keiten eines Schulmeiſters beyge⸗ bracht habe, iſt nur ein kurzer In⸗ halt jenes Werkleins, das ich vor Fahren herausgegeben, unter dem Titel: Der chriſtliche Schulmei⸗ ſter. In dieſem iſt ausfuͤhrlich zu le⸗ ſen, wie ein Schulmeiſter ſoll be⸗ ſchaffen ſeyn, und wie er ſein Schul⸗ amt verwalten ſoll. . Zweyter Abſatz. Von den Schuldigkeiten der Ehe⸗ leute, Aeltern ꝛc. Frhtld und faſt umſonſt wird ſeyn 7*) die Bemuͤhung und der Eifer der Geiſtlichkeit; fruchtlos, und faſt ſan on — — —— — — —. ———— de n — =e = = t nt 19 1 Gute Chriſt. 123 ſonſt die Wachſamkeit, Schaͤrfe der Obrigkeit, gute Zucht und Ordnung einzufuͤhren, wenn die Eheleute und Aeltern ihre Schuldigkeit nicht beob⸗ achten; alles neiget ſich zum Unter⸗ gang, und wird oft eine ganze Ju⸗ gend, die doch die Stuͤtze des Vater⸗ landes ſeyn ſoll, bis auf das dritte und vierte Geſchlecht verdorben. Die⸗ ſem zu befuͤrchtenden Unheil in etwas vorzubeugen, werde ich ſothane gro⸗ ße Schuldigkeiten in gegenwaͤrtigem Abſatze erklaͤren. Erſte Lehre. Von den Schuldigkeiten der Ehe⸗ leute insgeſammt. er Eheſtand iſt jener Stand, den zwar die meiſten Menſchen ſu⸗ chen, aber auch jener, in welchem die meiſten nicht gluͤckſelig und ver⸗ gnuͤgt leben, obſchon bey uns Katho⸗ liken derſelbe ein heiliger, ein von Chriſto Jeſu zur Wuͤrde eines heili⸗ gen Sacraments erhobener Stand iſt: wie 124 Der Rechtglaubige wie ich in der achten Lehre des dritten Abſatzes in dem dritten Theile gezei⸗ get habe. Wer du immer dich in dem heil. Eheſtande befindeſt, wenn du nicht ſchon in dieſem Leben willſt eine vorlaͤufige Hoͤlle leiden, beobachte, was du an deinem Hochzeittage verſprochen haſt. Warum? 1I. Der Theſtand iſt ein beſchwer⸗ licher Stand. Dieſes bekennen alle, nicht nur die Armen und Geringern, ſondern auch die Bemittelten und Vornehmern. Auf allen Seiten giebt es zerſchiedene Verdruͤßlichkeiten: bald verurſachen dieſe die Kinder, bald die Dienſtbothen, bald die Nachbarn: ein andersmal plagen die Eheleute ſelbſt einander. Es iſt in dem Ehe⸗ ſtande faſt ein immerwaͤhrendes Apri⸗ lenwetter. Selten iſt ein Tag, an welchem ſich nicht was widriges zeigt: es wird dieſer Stand nicht umſonſt von den Lateinern Conju- gium, ein zuſammengeſetztes Joch, be⸗ namſet; denn obſchon derſelbe et⸗ was Reizendes an ſich hat, ſo ig er en⸗ — – — — — — —† Gute Chriſt. 125 dennoch ein Joch, welches beſchweret und druͤcket. Wie ſind dergleichen Beſchwerden zu vereinigen? derglei⸗ chen Kreutze zu mildern und ertraͤg⸗ lich zu machen? Beobachte genau, was du an deinem Hochzeittage ver⸗ ſprochen haſt; alsdenn wird jene dem Sacrament der Ehe angebundene Gnade Gottes alles leicht machen. 2. Der Eheſtand iſt ein Sorgen⸗ voller Stand. Nichts zu ſagen von den Sorgen deiner eigenen Perſon. Welche Kuͤmmerniſſe zernagen dein Herz, wenn du beduͤrftig biſt, und ſchlechte Einkuͤnfte haſt: wegen der Wohnung, Nahrung, Kleidung, und andern zerſchiedenen Ausgaben; biſt du aber mit Guͤtern und Einkuͤnf⸗ ten wohl verſehen, ſo werden die Reichthuͤmer ſelbſt viele Sorgen er⸗ wecken, wie du ſie erhalten und ver⸗ mehren, wie du das Ungluͤck abwen⸗ den, und den Schaden vermeiden koͤnneſt. Wie viele Sorgen machen die Kinder, da ſie noch klein, da ſie erwachſen, und bis ſie ſtandsmaͤßig an⸗ 126 Der Rechtglaubige angebracht werden? Wie viele Sor⸗ gen machen die Dienſtbothen und Un⸗ tergebenen, denen man vieles anver⸗ trauen und uͤberlaſſen muß? wie viele Sorgen macht oft der Ehemann dem Eheweib, und das Eheweib dem Ehe⸗ mann? Es iſt oft kein Wunder, wenn ſie vor lanter Sorgen kaum wiſſen, wo ihnen der Kopf ſteht. Wie iſt der Schwall der Sorgen zu verringern, das Gemuͤth auszuheitern, damit man nicht gar verzage? Das ſicher⸗ ſte Mittel iſt die Beobachtung deſſen, was du an deinem Hochzeittage ver⸗ ſprochen haſt; denn dieſe erwecket ein ſtarkes Vertrauen in allen Zufaͤllen auf die Guͤtigkeit und Fuͤrſichtigkeit Gottes, welche dich nicht verlaſſen wird. 3. Der Eheſtand iſt ein unveraͤn⸗ der licher Stand. Der kloͤſterliche Stand hat ſein Probierjahr: die neue Ordensperſon pruͤfet den Orden, und der Orden pruͤfet die Perſon; wenn beyden alles gefaͤllt, und ein Ge⸗ nuͤge geleiſtet wird; alsdenn erſt ſchrei⸗ — — =„ = — –— — — — — — — Gute Chriſt. 127 ſchreitet man zu der feyerlichen Ver⸗ bindung durch die Gelübde. Bey dem Eheſtande giebt es kein Prob⸗ jahr: biſt du in dieſen einmal getret⸗ ten, muſt du verharren: du biſt ge⸗ bunden, und zwar mit einem ſo ſtar⸗ ken Bande, welches der Tod allein zerreiſſen kann; nun aber bedenke, was iſt armſeliger und haͤrter, als in einem unveraͤnderlichen Stande leben, wo kein Friede und Einigkeit, keine Liebe und Vertraulichkeit, kein einziges Vergnuͤgen, kein Segen Gottes gefunden wird. Dergleichen mißvergnuͤgte Eheleute fuͤhren einen beſtaͤndigen Hauskrieg. Sie ſchelten, fluchen, wuͤnſchen, ſie verbittern ein⸗ ander das Leben, ſie ſind in ſteter Marter, und empfinden ſchon auf dieſer Welt eine Gattung der hoͤlli⸗ ſchen Pein. Was iſt die Urſache ei⸗ nes ſo elenden, ſo verzweiflungsvol⸗ len Lebens? ach! man haͤlt nicht, was man ſo feyerlich am Hochzeit⸗ tage verſprochen hat: ein unveraͤn⸗ derlicher Stand erfodert eine nver⸗ nder⸗ 128 Der Rechtglaubige aͤnderliche Treue und Liebe. Beob⸗ achtet man dieſe, ſo wird der Ehe⸗ ſtand begluͤckt, friedlich, geſegnet und verdienſtlich ſeyn. ́”VMcͤ Mittel Die Schuldigkeiten des Eheſtan⸗ des zu erfuͤllen. 1. Gzruͤnde deinen Eheſtand auf die Freundſchaft Gottes. Dieſe wird allein durch ein tugendli⸗ ches Leben erhalten und befeſtiget. Biſt und bleibſt du ein Freund Got⸗ tes, ſo wirſt du jederzeit deſſen Bey⸗ ſtand und Segen erfahren: den Bey⸗ ſtand in den Gefahren, welche die Seele angehen, und die oft im Ehe⸗ ſtande groͤßer und haͤufiger ſind, als in einem andern Stande: den Segen in Sachen, welche das Zeitliche be⸗ treffen. In der Hand Gottes ſteht die Wohlfart des Menſchen, Gutes, und Boͤſes, das Leben, und der Lod, Armuth und Wohlergehen kommt von Gott her. Ecdl. 34. v. 5. Es wird der allmaͤchtige guͤtige Get ſeine =,oã’= —‚W — — — = =S = = =– SEe = = = =ẽs,’,q — – = — — = — P Gute Chriſt. 129 ſeine Huͤlfe niemal verſagen, wenn du ſeine Gebothe beobachteſt, alle ſchwere Suͤnden vermeideſt, und in ſeiner Gnade zu verharren dich beflei⸗ ßeſt. Achteſt du aber ſeine Freund⸗ ſchaft nicht, wehe dir! du wirſt zwar hoffen, wegen deinen Gütern, wegen deiner Gewerbſchaft, wegen deiner reichen Ausſteurung, wegen deinem Fleiß und Haͤuslichkeit etwas zu er⸗ werben und zuruͤckzulegen; aber nein! ſagt Gott gg. 1. v. 9. ihr habt euch umngeſehen um das mehrere, und ſehet! es iſt minder geworden: ihr habt in euer Haus hineingetragen, und ich habe es gleich dem Winde hinausgeblaſen: ihr habt viel aus⸗ geſaͤet, und wenig eingeaͤrntet. Rebſt dem zeitlichen Verderben wirſt du dir auch das ewige auf den Hals ziehen, weil du dich ſowohl des goͤtt⸗ lichen Beyſtandes in den Gefahren der Seele, als des Segens in ſeitli⸗ lichen Sachen unwuͤrdig macheſt. 2. Frinnere dich oͤfters deines feyerlichen Verſprechens, ſo du an Sauſ. guter Chr. V. ch. J dei⸗ 130 Der Rechtglaubige deinem Hochzeittage gethan haſt. Es war ja deine Eheverbindniß kein leeres Weſen und Gepraͤng, ſondern ein feyerlicher Vertrag, ein heiliger, ſacramentaliſcher Bund. Du haſt vor dem Prieſter und tauglichen Zeu⸗ gen, in Gegenwart deiner Befreund⸗ ten, in dem Angeſichte der Kirche Gottes mit dem Ehebande dich ver⸗ knuͤpfen laſſen, nachdem du zuvor hoch und theuer das Jawort gegeben, daß du bis in den Tod halten wolleſt, was dir der Prieſter bey wirklicher hochzeitlicher Verbindung vorgetra⸗ gen, vorgeleſen, und deine Einwilli⸗ gung hiezu begehret hat. Die Ge⸗ ringſchaͤtzung und Vergeſſenheit dieſes wichtigen Verſprechens iſt oft der traurige Anfang aller Unheil, welche den Eheſtand verwirren, und miß⸗ vergnuͤgt machen. 3. Halte beſtaͤndig die eheliche Treue. Der Ehebruch iſt eine große Suͤnde, ja wie der heilige Job ſagt Cap. 31. v. 11. Die allergroͤßte Miſ⸗ ſethat, durch welche das H. Sacra⸗ D din etn el, aſt el⸗ d⸗ che r⸗ vor in, er G ſ6 e ß⸗ Gute Chriſt. 131 ment der Ehe geſchaͤndet, der Friede zerſtoͤret, der EChemann oder das Ehe⸗ weib aͤußerſt beleidigt, die Kinder ge⸗ aͤrgert, und das große Thor allem Unheil und Ungluͤck geoͤffnet wird. Der Ehebruch, der, leider! heut zu Tage von manchen kaum fuͤr ein La⸗ ſter gehalten wird, iſt jene peſtilenzi⸗ ſche Seuche, welche dermal die chriſt⸗ liche Jugend mit der Geilheit anſte⸗ cket, die gute Haus⸗ und Kinderzucht verderbet, ganze Geſchlechter zu Grunde richtet, und endlich den gera⸗ den Weg zur Hoͤlle bahnet; daher ruft der Apoſtel 1. Cor. 6. v. 9. Be⸗ truͤget euch nicht: die Ehebrecher werden das Reich Gottes nicht be⸗ ſitzen. Entſetzlicher Ausſpruch! Von dieſem dich zu entfernen, begnuͤge dich mit jener Perſon, die dir Gott durch das Eheband an die Seite gegeben hat: haͤnge dich an keine andere: ſuche und unterhalte keine verdaͤchti⸗ ge Gemeinſchaft ſowohl mit denen, ſo bey dir im Hauſe, als mit jenen, die außer dem Hauſe ſind: begehe, J 2 und 132 Der Rechtnlaubige und laß nichts zu, was der ehelichen Treue zuwiderlauft. Die Reinigkeit des Eheſtandes iſt gar heickel, und das Ehebett, wie der Apoſtel redet, ſoll unbefleckt bewahret werden. 4. Huͤte dich vor der Eiferſucht. Dieſe iſt eine Gemuͤthskrankheit, welche aus der Furcht und Argwohn herruͤhret, daß ein anderer jene Per⸗ ſon liebe, und von ihr geliebt werde, die man allein lieben und beſitzen will. Wenn die Eiferſucht einmal das Herz eingenommen hat, laͤßt ſie Tag und Nacht keine Ruhe, verbittert das Le⸗ ben, und veraͤndert die vorige Liebe in den groͤßten Haß. Hart, wie die Hoͤlle, iſt die Eiferſucht, ſagt der H. Geiſt, Cant. 8. v. 4 ſie iſt der aͤrg⸗ ſte Hausteufel, welcher oft die beſten Eheſtaͤnde zerruͤttet, vertruͤmmert, und und ungluͤcklich machet. Von dieſem ſo ſchaͤdlichen Laſter dich zu be⸗ wahren, glaube nicht dem gottloſen Ohrenblaſen, traue nicht deiner lee⸗ ren Einbildung und falſchen Arg⸗ wohn: lege nicht alles ſo uͤbe S erſti⸗ gute Chriſt. 133 erſticke die eiferſuͤchtigen Gedanken gleich in ihrer erſten Geburt. Iſt dein Mann, dein Weib dir getreu, ſo iſt deine aͤngſtliche Obſicht, deine furchtſame Bewahrung, deine naͤrri⸗ ſche Sorgfalt nicht nothwendig, iſt aber der Mann, oder das Weib dir untreu, ſo wirſt du dieſes hart ver⸗ hindern; denn die heimliche fremde Liebe iſt ſehr ſchlau und liſtig, zu was Ende plageſt du dich ſelbſt? 5. Verſage nicht, was du in dem Eheſtande zu leiſten ſchuldig biſt, ohne vor Gott guͤltige Urſa⸗ che. Dergleichen Wivderſpenſtigkeit und Abſchlagung deſſen, was man mit Recht begehren darf, ſtoͤret die eheliche Liebe, verurſachet Mißtrauen und uͤbeln Argwohn, und giebt oft Anlaß zu vielen groben Suͤnden; je⸗ dennoch iſt es ohne Zweifel erlaubt, mit beyderſeitiger Einwilligung ſich von dem Gebrauch des Eheſtandes auf eine Zeitlang zu enthalten: welches tugendſame Eheleute an hohen Feſt⸗ tagen, zu heiligen Zeiten, oder wenn J 3 ſie 134 Der Rechtglaubige ſie zu dem Tiſche des Herrn gehen, zu beobachten pflegen. Wenn du dasje⸗ nige thuſt, was deine Schuldigkeit er⸗ fodert, laß die chriſtliche Ehrbarkeit, Anſtaͤndigkeit, Maͤßigkeit nicht außer acht. Du muſt jederzeit gedenken, der Eheſtand iſt ein heiliges Saera⸗ ment; es iſt zwar in dieſem vieles er⸗ laubt: aber nicht alles, was immer der Muthwille eingiebt: kommt dir ein vernuͤnftiger Zweifel, ob dieſes, oder jenes erlaubt ſey, frage den Beichtvater, damit du dich keiner Gefahr ausſetzeſt, Gott ſchwerlich zu beleidigen. 6. Verhindere niemal das Zziel und Ende des Eheſtandes. Fuͤrchte nicht die Menge der Kinder: nimm mit Dank ſo viele an, als dir Gort giebt. Er kann, und wird ſie ernaͤh⸗ ren: er ſorgt ja fuͤr die ſchlechteſten Wuürmlein, daß ſie alle Tage ihre Nahrung bekommen: wird er denn minder ſorgen für deine Kinder, die er nach ſeinem Ebenbilde geſtaltet, zu dem Himmel erſchaffen, und durch das — — — — — — —7- —.C — — —— r,;, — — — htt ont ⸗ n rt G1 Ne 11 e . e das Blut ſeines Sohnes erloͤſet hat? Ach! wie ſchroͤckvoll waͤre es, wenn der heilige Eheſtand ſelbſt wegen dem ſchaͤndlichen Mißbrauch dir ſollte die Urſache deiner Verdammniß werden. Und dennoch, o wie viele giebt es, welche lange Zeit den geſagten Ehe⸗ ſtand mißbrauchen, ſich auch deßwe⸗ gen in dem Beichtſtuhle niemals an⸗ klagen, und alſo wegen dieſem ver⸗ deckten Laſter, welches wider die Narur und Heiligkeit des Eheſtandes lauft, ſich muthwillig in die ewige Verdammniß ſtuͤrzen? Sage nur nicht: ich bekomme dennoch Kin⸗ der genng. Ich antworte: es iſt dennoch nicht erlaubt, den Eheſtand zu mißbrauchen. Lebe in dieſem Stande, wie es Gott haben will; das uͤbrige uͤberlaſſe ſeiner Fuͤrſich⸗ keit: Es wird dir einſtens eine beſon⸗ dere Ehre und Frende ſeyn, wenn du mit vielen Kindern in den Himmel einziehen wirſt. Gott theilt die Kin⸗ der aus, einem giebt er wenige, dem andern viele: er iſt Herr. Wer will J 4 ihm 136 Der Rechtglaubige ihm einreden? wer ſeine geheime Rathſchluͤſſe tadeln? Zweyte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines Ehemannes. Der Mann iſt das Haupt des Weibes, gleichwie Chriſtus das Haupt der Kirche iſt, verſichert der Apoſtel Epheſ. 5. v. 23, und das Weib iſt ſchuldig, dem Manne un⸗ terthaͤnig und gehorſam zu ſeyn, wie dem Herrn, jedennoch iſt ſie keine Dienſtmagd, keine Sklavin, ſondern eine Mitgeſellinn, eine Mithelferinn. Das erſte Weib Eva iſt aus einem Theile des Adams, als des erſten Mannes, geſtaltet worden; aber nicht aus deſſen Haupt, damit ſie ſich keiner Oberherrſchaft anmaſſe; doch auch nicht aus einem Fuß, damit ſie nicht zu hart und veraͤchtlich gehalten werde; ſondern aus einer Ribbe, welche naͤchſtens an dem Herze liegt, damit der Mann ſein Weib, als ei⸗ nen — Gute Chriſt. 187 nen Theil ſeiner ſelbſt lieben ſoll, wel⸗ ches in dem Eheſtande die weſentliche Hauptpflicht iſt; dennoch liebe dein Eheweib, warum? 1. Dieſe Liebe befiehlt der große Gott. Das allgemeine Geboth der Liebe verbindet dich, einen jeden Ne⸗ benmenſchen zu lieben, ohne Aus⸗ nahme. Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. Matth. 22. v. 39. Nun aber, wer iſt ehender dein Naͤchſter, als dein Eheweib, welches mit dir gleichſam nur einen Leib ausmacht, und ſo nahe verbun⸗ den iſt. Zudem rufet Gott durch den Weltapoſtel Paulus allen chriſtlichen Ehemaͤnnern zu Epheſ. F. v. 25. Ihr Maͤnner liebet eure Weiber, und v. 28. die Maͤnner muͤßen ihre Weiber lieben; folglich biſt du ſchul⸗ dig, dein Eheweib zu lieben, nicht allein als einen Nebenmenſehen, kraft des allgemeinen Gebothes, ſondern auch vorzuͤglich wegen dem Befehl des Apoſtels, eben darum, weil ſie J 5 mit 138 Der Rechtglaubige mit dir durch das Eheband ſo nahe verknuͤpfet worden. 2. Dieſe Liebe erfodert die We⸗ ſenheit des Eheſtandes. Unter den Menſchen iſt keine engere Verbind⸗ niß, als jene, die zwiſchen dem Ehe⸗ mann und Eheweib; denn wie Gott Gen. 2. v. 24. wie Chriſtus Matth. 10. v. 5. reder: werden zwey in ei⸗ nem Fleiſche ſeyn. Dieſe enge Ver⸗ bindniß der Eheleute ſtellet die engeſte Verbindung und Vereinigung Chriſti mit ſeiner Kirche vor: deßwegen nen⸗ net der Apoſtel den Eheſtand ein gro⸗ ßes Geheimniß in Chriſto und der Kirche. Was nutzet aber die Ver⸗ einigung der Leiber in dem Eheſtan⸗ de, wenn nicht auch die Gemuͤther durch die aufrichtige Liebe vereiniget ſind? Ohne dieſe wird der Eheſtand ein Wehe⸗ ein Marterſtand. Die Liebe, die Liebe muß alles erleichtern und verſuͤßen, ſonſt iſt der Mann im⸗ merdar in einem elenden Zwange, in einer unertraͤglichen Qual. . 3. Dieſe Liebe erheiſchet die na⸗ für⸗ n et 6 N n l wenn ſie von ihrem Manne nicht al⸗ Gute Chriſt. 139 turliche Billigkeit. Der Mann iſt ſchuldig bey ſeinem Weibe zu verblei⸗ ben. Der Menſch wird Vaͤter und Mutter verlaſſen, und ſeinem Wei⸗ be anhangen, ſagt Gott Gen. 2. v. 24. Wie wird ein Mann ſich hiezu entſchließen, wenn ihn die eheliche Liebe nicht dazu antreibet. Es iſt aber auch das Eheweib verpflichter, die Aeltern, die Befreundten, ihr Geburtsort, und ſogar ihr Vater⸗ land zu verlaſſen, und ihrem Manne zu folgen: ſie muß ſich ihm ganz und gar uͤberlaſſen; was die Wohnung, Verſorgung ꝛc. betrifft, ſo iſt es denn die groͤßte Billigkeit, daß der Ehe⸗ mann durch eine wahre Liebe dem Eheweibe einen Vater, eine Mutterꝛc. abgebe, und ihre Stelle erſetze, auf daß ſie von ihm jenen Troſt, jene Huͤlfe, jene Sorge erfahre, welche ſie bey und von den Ihrigen haͤtte hof⸗ ſen koͤnnen. O wie bitter hart faͤllt es einem Eheweibe, welche bey den Ihrigen alles Vergnuͤgen gehabt, lein 140⁰ Der Rechtglaubige lein nicht geliebt und geſchaͤtzt, ſon⸗ dern gehaſſet, verachtet und geplaget wird. Weit ſey dergleichen Unbillig⸗ keit von dir: laß dir vielmehr geſagt ſeyn die Worte des Apoſtels Epheſ. 5. v. 28. Wer ſein Weib liebt, der liebt ſich ſelbſt. Mittel Die Schuldigkeit eines Ehemannes zu erfuͤllen. 1. Liebe dein Eheweib mit einer vernuͤnftigen Liebe. Alle Liebe muß gemaͤßigt und vernuͤnftig ſeyn, ſonſt iſt ſie keine wahre Liebe. Adam, der erſte Ehemann, hat ſein Weib, die Eva, geliebt, und er hatte vielfache Urrſache ſie zu lieben: ſie war fromm und unſchuldig, ſie war ſchoͤn und wohlgeſtalt: ſie hatte die beſten Ei⸗ genſchaften und Naturgaben. Allein ſeine Liebe war unvernuͤnftig und un⸗ maͤßig in dem, daß er ſich von ihr durch ſchmeichelhaftes Zureden, zu der groͤßten Untreue und ſchwerſten Sünde hat verleiten laſſen. O rie vie r⸗ get l⸗ 5. el / n Gute Chriſt. 141 viel dergleichen Ehemaͤnner findet man heut zu Tage, welche aus naͤr⸗ riſcher unordentlicher Liebe des Wei⸗ bes zu den groͤbſten Ungerechtigkei⸗ ten, durch uͤbertriebenen Pracht in der Wohnung, Kleidung, Bedie⸗ nung und Wohlleben ſich hinreiſſen laſſen. Die Liebe, die ordentliche, ge⸗ ſcheide Liebe zu dem Eheweibe iſt recht; aber die unordentliche, die un⸗ maͤßige, die dich zum Sklaven macht, die dich von Gott, von der Tugend ab, und zu allerhand Laſtern ziehet, iſt eine verkehrte, verdammliche Lie⸗ be. Du biſt das Haupt des Weibes; du muſt alſo der geſcheidere ſeyn, und dem Ehrgeitz, dem Zorn, dem Hoch⸗ muth, und andern Leidenſchaften der⸗ ſelben nicht nachgeben. 3 2. Liebe dein Eheweib mit einer reinen, ehelichen Liebe. Sey mit ihr allein hegnuͤgt, und wende dein Herz auf keine andere Perſon, ſie mag ledig, oder verheyrathet ſeyn. Hoͤre, was der H. Paulus ſagt 1. Cor. 7. v. 3. Der Mann leiſte dem Weibe die . ſchul⸗ 4 142 Der Rechtglaubige ſchuldige Pflicht, ingleichen das Weib dem Manne. Das Weib hat nicht das Recht uͤber ihren Leib, ſondern der Mann, und der Mann hat nicht das Recht uͤber ſeinen Leib, ſondern das Weib. Keines entziehe ſich dem andern, es ſey denn mit beyder ſeitiger Bewilli⸗ gung, auf eine Zeit: darnach kommet wieder zuſammen, damit euch der Satan wegen der Un⸗ keuſchheit nicht verſuche. Bey dem Gebrauche des Eheſtandes ſelbſt habe ein gutes Abſehen, naͤmlich nach dem Wohlgefallen Gottes fromme Kin⸗ der zu zeugen, welche mit der Zeit gute Chriſten, und kuͤnftige Inn⸗ wohner des Himmels werden ſollen. Gebraucheſt du den Eheſtand nur aus Trieb der Geilheit, ohne hoͤheres Ab⸗ ſehen, ſo iſt zu fuͤrchten, du werdeſt von Gott mit ſchlimmen Kindern, und allerley Ungluͤck geſtraft. Be⸗ denklich ſind die Worte des H. Erz⸗ engels Raphael zu dem jungen To⸗ bias: welche den Eheſtand alſo an⸗ tret⸗ 5 t b, n n 5 P 1⸗ . ⸗ e n it Gute Chriſt. 143 tretten, daß ſie Gott von ihrem Gemuͤthe und Herzen ausſchließen, und alſo ihrer fleiſchlichen Luſt pfle⸗ en, wie ein Roß und Maulthier, über dieſe hat der boͤſe Geiſt eine Gewalt. Tob. 6. v. 7. 3. Liebe dein Theweib mit einer ſorgfaͤltigen Liebe. Der oft ge⸗ meldte H. Paulus, da er den Ehe⸗ maͤnnern einen Unterricht giebt, ge⸗ braucht ſich eines beſondern Ausdru⸗ ckes: er ſagt: die Maͤnner muͤßen ihre Weiber lieben, wie ihre eige⸗ nen Leiber. Er ſetzt hinzu: Wer ſein Weib liebet, der liebt ſich ſelbſt; maſſen Niemand ſein eigenes Fleiſch gehaſſet hat, ſondern er ernaͤhrt und erhaͤlt daſſelbige. Der Apoſtel will hierdurch den Maͤnnern zu ver⸗ ſtehen geben, daß gleichwie ſie ſich be⸗ fleißen ihren eigenen Leibern eine an⸗ ſtaͤndige Wohnung, Kleidung, Nah⸗ rung und andere Nothwendigkeiten zu verſchaffen, alſo ſollten ſie alle Sorge tragen, daß ihre Weiber das⸗ jenige bekommen, was die ſandes⸗ ma⸗ 144 Der Rechtglaubige maͤßige Verpflegung erfodert. Merke, chriſtlicher Ehemann! es waͤre die al⸗ lergroͤſte Ungerechtigkeit, wenn du deinem Weibe das nothwendige bey⸗ zuſchaffen verweigern, dich dem Muͤ⸗ ßiggange, Saufen, Spielen, Schlein⸗ men ergeben, die Haushaltung ver⸗ nachlaͤßigen, die Schulden anhaͤufen, und ſogar jenes, was das Weib dir zugebracht hat, verluͤderlichen wuͤr⸗ deſt. Du biſt uͤber das Vermoͤgen deiner Ehegattinn nicht vollkomm⸗ ner Herr, ſondern nur Verwalter: dir gehoͤrt keineswegs deſſen Beſitz, ſondern allein deſſen Nutznießung zum Beſten des Weibes und der Kinder. 4. Liebe dein Eheweib mit einer mitleidigen Liebe. Ein Weib iſt vielen Schwachheiten des Gemuͤths und vielen Gebrechlichkeiten des Lei⸗ bes unterworfen. Ein vernuͤnftiger Mann erzeigt ein billiges Mitleiden, er ſchonet ſie, wo er kann, er troͤſtet und ermuntert ſie, und wendet alles an, ſie wieder herzuſtellen, nicht an⸗ derſt, als wenn er ſelbſt die naͤmlichen Schwach⸗ — —, — —— i⸗ , * „ gute Chriſt 145 Schwachheiten und Gebrechlichkeiten zu leiden haͤtte, weil er gar wohl den Ausſpruch des Apoſtels Epheſ. S. v. 3. weis: ein jeglicher Mann ſoll ſein Weib lieben, wie ſich ſelbſt. Es fehlen weit jene Maͤnner, die ihren Weibern gar nicht glauben, ſie moͤ⸗ gen ſo krank ſeyn, als ſie wollen, die ihnen keine Labung, keine Huͤlfsmit⸗ tel, keine beſſere Speiſe vergoͤnnen oder beyſchaffen: wie auch jene, die mit Arbeit ihre Weiber berhaͤufen, ihnen kein gutes Wort, kein gutes Geſicht verleihen, ſondern nur im⸗ merdar ſchmaͤhen, laͤſtern, und groͤb⸗ lich plagen, auch da dieſelbe in geſeg⸗ neten Umſtaͤnden, oder in den 6. Wo⸗ chen ſich beſinden, nicht ohne große Gefahr des kleinen Kindes ſelbſt. Dergleichen ſind keine Maͤnner, die ſo unbarmherzig verfahren, ſondern Tyrannen und Wuͤteriche, die nichts wiſſen wollen von der ernſtlichen Er⸗ mahnung des Apoſtels Kolloſ. Z. v. 19. ihr Maͤnner ſeyd nicht bitter gegen eure Weiber. Ich weis, daß bis⸗ Hauſ. guter Chr. V. TCh. K wei⸗ 1465 Der Rechthlaubige weilen bey den liſtigen Weibern keine wahre, ſondern nur eine verſtellte Krankheit ſey; allein ſie verrathen ſich bald ſelbſt. 5. Liebe dein Eheweib mit einer ge⸗ duldigen Liebe. Es koſtet freylich oft eine eiſerne Geduld, wenn das Weib zaͤnkiſch, neidig, argwoͤhniſch, ſtutzig, eigenſinnig, widerſpenſtig, wenn ſie wie eine giftige Schlange zi⸗ ſchet, wie ein boͤſer Hund immerdar bellet, wenn ſie dem Muͤßiggang, der Hoffart, der Eiferſucht, und andern Laſtern zugethan iſt. Aber was hilft das Fluchen, Wuͤnſchen, Schlagen, Stoßen? das Kreutz wird nur ſehwe⸗ rer! Willſt du denn wegen dem boͤſen Weibe deine Geſundheit einbußen, dein Leben verkuͤrzen, deine Seele verlieren? Fliehe zum Gebeth: brauche aute und rauhe Worte: ſuche Huͤlfe und Rath bey der geiſtlichen Obrigkeit; will alles nichts fruchten, trage Geduld, und denke, Gott wolle entweder deine Tugend pruͤfen, oder deine alten Suͤnden ſtrafen. Giebt e — — — - —- — – — — —., — — =S= „ — — — —. —— 1 — —, Gute Chriſt. 147 es in dem Eheſtande andere Kreutze, an welchen das Weib gar keinen Theil hat, als Noth, Armuth, Krankhei⸗ ten, Ungluͤcke ꝛc. warum ſoll es das Weib buͤßen, warum willſt du deinen Zorn an demſelben auslaſſen? Trage mit ihr das Kreutz geduldig, Gott zu Liebe, ſo wird es leichter und ver⸗ dienſtlicher. 6. Liebe dein Eheweib mit einer aufrichtigen, beſtaͤndigen Liebe. Durch die Aufrichtigkeit wird die Liebe vermehrt, durch die Beſtaͤn⸗ digkeit wird ſie bewaͤhrt. Ich bekenne es, du biſt der Herr im Hauſe. Du haſt zu befehlen: dir iſt das Weib als ſeinem Haupte unterworfen. Al⸗ lein ihr liegt auch daran an dem, was die Kinder, die Dienſtbothen, die Haushaltung betrifft: ſie hat auch ihre Verantwortung darauf: ſoll ſie denn gar um nichts wiſſen? ſoll ſie zu allem ſchweigen, und bey Kindern und Dienſtbothen zum Geſpoͤtte wer⸗ den? Ey laß dein Eheweib auch et⸗ was gelten, frage ſie auch um Ratl 2 . 148 Der Rechtglaubige in Sachen, die ſie angehen, vertraue ihr auch etwas an, hoͤre ſie auch an; du biſt dennoch der Herr, und das Haupt im Hauſe. Du kannſt dennoch thun, was beſſer und vernuͤnftiger iſt. Ach! dem Eheweibe alles verſper⸗ ren: ihr kein Geld, keine Gewalt laſſen, vor ihr alles geheim halten: alles mit den Dienſtbothen, mit den gewachſenen Kindern, mit Fremden austragen und abhandeln iſt eine Thorheit, welche Verdruß, Unfrie⸗ den, Argwohn, Eiferſucht, Mißver⸗ gnuͤgen, Kleinmuͤthigkeit, und hun⸗ dert andere Unheile, verurſachet. Das gute Verſtaͤndniß zu erhalten, lebe mit deinem Eheweibe vertraulich, uͤberlaſſe ihr zu beſorgen, was ihr zu⸗ ſteht, und du beſorge, was deines Amtes iſt, ſo wird alles in guter Ordnung gehen. Sothane Vertrau⸗ lichkeit und gute Verſtaͤndniß in der Ehe ſuche beſtaͤndig fortzuſetzen, und wenn ſchon bisweilen ſich finſtere Wolken zeigen, heitere dein Gemuͤth und Angeſicht gleich wiederum ane . rede j 4 — — — — — — —. —— ——— —— — 9 Gute Chriſt. 149 rede bald wiederum freundlich, und laß durch Schwaͤtzereyen, durch uͤblen Argwohn, durch gar zu große Em⸗ pfindlichkeit, die eintraͤchtige, fried⸗ ſame Liebe gegen dein Eheweib weder ſchwaͤchen, noch trennen. Dritte Lehre. Von der Schuldigkeit eines Ehe⸗ weibes. Billig ſagt der H. Geiſt Eccl. 25. Ov. 1. Selig iſt der Mann, der ein gutes Weib hat; denn die zahl ſeiner Jahre wird ſich doppelt ver⸗ mehren. Da im Gegentheil ein boͤ⸗ ſes Weib ſeine Jahre verbittern, ver⸗ zehren und abkuͤrzen wird. Es iſt keine groͤßere Plage, als ein boͤſes Weib: ihre Schalkhaftigkeit uͤber⸗ trifft alle Bosheit, Eccl. 25. v. 17. und es iſt kein Zorn groͤßer, als der Zorn eines Weibes, v. 2. Man wird ſich lieber bey einem Loͤwen und Drachen auf halten, als woh⸗ nen bey einem boshaftigen Weibe, K 3 ibid. 150 Der Rechtglaubige ibid. Chriſtuches Eheweib, willſt du nicht unter der Zahl der boͤſen Wei⸗ ber ſeyn: beobachte deine Schul⸗ digkeiten gegen deinen Ehemann, warum? 1. Gott will dieſes. Dem erſten Ebheweibe, der Eva, nachdem ſie ih⸗ ren Ehemann, den Adam, zur Suͤnde angereizet und verfuͤhret, hat der ge⸗ rechte Gott ihr das Strafurtheil mit folgenden Worten angekuͤndet: Du ſollſt unter der Gewalt des Man⸗ nes ſeyn, und er wird uͤber dich herrſchen, Gen. 5 v/6. Dieſes Ur⸗ theil betrifft das ganze weibliche Ge⸗ ſchlecht, und iſt in dem Gnadenge⸗ ſetz weder aufgehoben, noch gemil⸗ dert worden. Denn der Apoſtel ſchreibt Epheſ. z. v. 2r. alſo: Die Weiber ſollen ihren Maͤnnern, wie dem Herrn, unterthaͤnig ſeyn; denn der Mann iſt das Haupt des Wei⸗ bes, wie Chriſtus das Haupt der Kirche iſt; gleichwie aber die Kir⸗ che Chriſto unterworfen, alſo ſol⸗ len auch die Weiber ihren Maͤn⸗ nern —, f —. Gute Chriſt. 15 ¹ nern in allen Dingen unterworfen ſeyn. Bemerke die Worte: Gleich⸗ wie die Kirche Chriſto unterwor⸗ fen iſt. Sie wird von ihm regieret, geleitet, durch Gebothe und Verbo⸗ the, ſie wird von ihm unterwieſen und erhalten: in allem haͤngt ſie von Chriſto vollkommen ab. Gleichfalls ſoll deine Unterwerfung gegen den Ehemann beſchaffen ſeyn. Keiner Macht, keiner Gewalt ſollſt du dich anmaſſen, oder dich getrauen, ſol⸗ chen dir unterthaͤnig zu machen; ſonſt ſtoßeſt du die goͤttliche Anordnung um, und verachteſt deſſen gemeſſenen Befehl: du ſollſt unter der Gewalt des Mannes ſeyn. 2. Dieſes will das natuͤrliche Vorrecht des Mannes. Der Welt⸗ lehrer Paulus 1. Cor. 9. erklaͤret ſo⸗ thanes Vorrecht mit folgenden Wor⸗ ten: Der Mann iſt Gottes Bild und Ehre; das Weib aber iſt des Mannes Ehre; maſſen der Mann iſt nicht von dem Weibe, ſondern das Weib von dem Manne herge⸗ K 4 kom⸗ 152 Der Rechtglaubige kommen: der Mann iſt auch nicht wegen dem Weibe, ſondern das Weib wegen dem Manne erſchaf⸗ fen worden. Siehe, welchen Vor⸗ zug, welchen Rang und Vorrecht der Mann vor dem Weibe habe. Er iſt als das Haupt von Gott uͤber dich ge⸗ ſetzt, er hat dir zu befehlen, und ob⸗ ſchon du nicht deſſen Dienſtmagd und Sklavin biſt, ſondern die Ehefrau, ſo muſt du ihn dennoch in allen Stuͤ⸗ cken, die erlaubt und vernuͤnftig ſind, gehorſamen und Folge leiſten. Du wuͤrdeſt ſeinem von Gott und der Natur ihm ertheilten Vorrechte einen groben Eingriff thun, Hkeln⸗ du uͤber ihn eine Meiſterſchaft ſpielen, und ihn dir unterwuͤrſig machen wollteſt. Das Haupt bleibt das Haupt, nach welchem ſich billig andere Theile des Leibes richten muͤßen. 3. Dies will die gute Einrich⸗ tung der Faushaltung. Gott giebt gemeiniglich dem maͤnnlichen Ge⸗ ſchlechte mehr Witz, Verſtand, Klug⸗ heit, Starkmuͤthigkeit, und andel⸗ a?⸗ —;Z,PP0 ⁰w fGVH—— —. — cht s f⸗ or⸗ der ſſt u⸗ ob⸗ d , Giute Chriſt. 153 W Gaben, als dem weiblichen: folglich ſind die Maͤnner weit tauglicher, das Haus zu regieren, gut einzurichten, als die Weiber, welche zaghaft, ſchwach, weichherzig, veraͤnderlich, ſich leicht abſchroͤcken, einnehmen und bereden laſſen, ohne genugſame Ueber⸗ legung der Sache; daher auch der Apoſtel den Weibern verbothen, oͤf⸗ fentlich in der Kirche zu lehren, zu predigen. Die Weiber, ſagt er, ſol⸗ len in der Kirche ſchweigen; denn es wird ihnen nicht geſtattet, allda zu reden. 1. Cor. 14. v. 34. Dem Manne, als dem Haupte, als dem Herrn, ſteht es zu, das ganze Haus zu regieren, alles anzuordnen, Be⸗ fehle auszutheilen ꝛc. Wo das Weib allein die Oberhand hat und herr⸗ ſchet, und der Mann ein Sklave iſt, wird nichts aufeinander gehen. Wei⸗ ber Regiment nimmt ein ſchlechtes End, iſt ſchon ein aktes Spruͤchwort. Ich weis zwar gar wohl, daß manche Weiber vernuͤnftiger, kluͤger, beſchei⸗ dener ſind, als ihre Maͤnner, jedoch K 5 ſol⸗ rSA4 Der Rechtglaubige ſollen auch ſolche verſtaͤndige Weiber ihren Maͤnnern die Oberherrlichkeit niemal ſtreitig machen, oder gar ent⸗ reißen, ſondern vielmehr trachten, durch guten Rath, durch beſcheidene Erinnerungen demſelben an die Hand zu gehen. Mittel Die Schuldigkeiten eines Ehewei⸗ bes zu erfuͤllen. r. Gehorſenne deinem Ehemanne. 2 Dieſe iſt deine erſie und we⸗ ſentliche Pflicht, wie ſchon oben aus goͤttlicher Schrift iſt gezeiget worden. Die Stutzigkeit, Eigenſinnigkeit, Widerſpenſtigkeit in billigen Sachen, die der Mann haben will, iſt oft der erſte Zunder der Uneinigkeit, oder geiennt in der Ehe. So⸗ lange der Mann nichts begehrt, wel⸗ ches wider Gott, wider die Gerech⸗ tigkeit, wider das Gewiſſen lauft, biſt du allezeit ſchuldig zu gehorſa⸗ men, wie dem Herrn, gerne, ge⸗ nau, eilfertig, ohne Widerſtand, ohne — — — — — lder kei ent⸗ ten, deye and we ne. cu eder gen, N hder Gute Chriſt. 155 oyne Murren. Durch den willfaͤh⸗ rigen, dienſtfertigen Gehorſam kannſt du am leichteſten deinem Ehemanne das Herz abgewinnen: wie es alle tu⸗ gendſame, beruͤhmte Ehefrauen, ſo⸗ wohl des alten als neuen Geſetzes, ge⸗ than haben. Verlangt der Mann eiwas unbilliges, ſuͤndhaftes, ſo wirſt du ihn durch gute Worte, durch freundliche Vorſtellungen bald auf andere Gedanken bringen. 2. Liebe deinen Ehemann. Gleich⸗ wie der Mann ſchuldig iſt, dich zu lieben, ſo biſt du verbunden, ihm eine Gegenliebe zu erweiſen, welche ſich nicht nur in leeren Worten, ſondern auch in der That aͤußere. Derowe⸗ gen begegne deinem Ehemanne mit Hoͤflichkeit und Freundlichkeit: befoͤr⸗ dere ſeine Freude und Vergnuͤgenheit: ſeine Geſundheit und Wohlſtand: ver⸗ theidige ſeine Ehre und guten Namen: warte ihm auf, wenn er krank und bettliegerig iſt: ermuntere ihn, wenn ihn Truͤbſalen, Widerwaͤrtigkeiten, Ungluͤcke betreffen. Kurz: thu al⸗ les, 156 Der Rechtglaubige les, was ihn uͤberzeugen kann, daß du ihn von Herzen liebeſt, und er an dir erfahre, was der H. Geiſt ſagt Prov. 18. v. 22. Wer ein gutes Weib ſindet, der hat ein gutes Ding ge⸗ funden, und wird von dem Herrn ergoͤtzet. . 3. KFüuürchte deinen Ehemann: nicht wie eine Sklavin und Leibeigene, ſondern wie eine getreue Untergebene ihrem Vorgeſetzten. Alſo ſchreibt es vor der Apoſtel Epheſ. 5. v. 33. das Weib ſoll ihren Mann fuͤrchten. Hiemit fuͤrchte ihn durch bißige Schmaͤhworte, durch halsſtarrige Widerſetzlichkeit, durch Schwaͤtze⸗ reyen, Tritſchlereyen, Luͤgenwerk, durch ſchaͤdlichen Muͤßiggang, Saum⸗ ſeligkeit, Untreue, unnuͤtze Ausga⸗ ben ꝛc. zu erzuͤrnen, zu beleidigen, zu betruͤben, damit der Mann nicht Ur⸗ ſache habe zu klagen: ich habe ein Weib gefunden, welches mir bitte⸗ rer faͤllt als der Tod. Eccl. 7. v. 27. Oder zu ſagen: Mein erſter luſtiger Tag war, da ich mein Weib ge⸗ nom⸗ e — – = S=S —, = — — — — b N kan ſigt eib N mn: ne, bene 16 Ns ten. i bige e⸗ t, H⸗ 4 Gute Chriſt. 157 nommen: mein zweyter luſtiger Tag wird ſeyn, da mein Wei ſterben wird. 4. Trzeige dich gegen deinen Ehemann klug und verſtaͤndig. Jenes Weib, welches zu ſeiner Zeit zu ſchweigen und zu reden, nachzuge⸗ ben und auszuweichen, einen Zank und Zwietracht zu verhindern, die Wohnung, Koſt und Kleidung, die Haus⸗ und Feldarbeit mit Vortheil anzuordnen weis, muß billig unter die geſcheide und weiſe gerechnet wer⸗ den. Daher leſen wir Prov. 14. v. 1I. Ein kluges Weib erbauet das Haus, ein thoͤrichtes aber reiſſet es mit Haͤnden ein. Man kann es taͤglich ſehen. Ein verſtaͤndiges Weib wird auch einen luͤderlichen Mann lange bey Ehren erhalten; dagegen aber wird der beſte Mann verderben, wenn er ein zaͤnkiſches, bißiges, eigenſinni⸗ ges Weib hat, welches, wie ein Haus⸗ teufel, immerdar neue Haͤndel erwe⸗ cket, anſchuͤret, und hundert Verdruß machet. Ach! was thut oft ein Mann, 158 Der Rechtglaubige Mann, wenn er von ſeinem Weibe Tag und Nacht keine Ruhe hat, ſon⸗ dern ohne Unterlaß angebellet, ge⸗ ſchmaͤhet und gelaͤſtert wird? Die Arbeit, die Haushaltung, das Leben wird ihm verleidet. SJ 5. Sey fleißig, emſig, ſorgfaͤl⸗ tig in dem Hausweſen. Wenn ein Eheweib nur dem Muͤßiggang, der Eitelkeit und Ueppigkeit anhangen, der Pracht und dem Wohlleben ſich ergeben, den Beſuchungen, und an⸗ dern unnützen Zeitvertreibungen, Un⸗ terhaltungen obliegen will, und ſich um das Haus wenig bekuͤmmert, den Dienſtbothen alles uͤberlaͤßt, muß nothwendig die Hanshaltung nach und nach in Verfall kommen. Ein fleißiges Weib iſt ihrem Manne eine Krone, ſagt der weiſe Mann Prov. 12. v. 5. Es ſtehet auch den Bemittelten und Vornehmern ſehr wohl an, wenn ſie in dem Hauſe, in Kuͤchen und Kellern, bey den Dienſt⸗ bothen ſelbſt nachſehen, wie alles gehe: wenn ſie ſelbſt an der anſtaͤndi⸗ gen Die en n Ner 6, ſc Un 1 Gute Chriſt. 159 — —— —,— gen Arbeit Hand anlegen. In goͤtt⸗ licher Schrift wird Prov. 31. der Laͤn⸗ ge nach jenes ſtarke Weib gelobt, nicht wegen der Schoͤnheit, nicht wegen dem eitlen Aufputze, ſondern wegen ihrer Sorgfalt in der Haushaltung, wegen ihrer Aemſigkeit, daß ſie Wolle und Flachs geſuchet, ſolchen geſchick⸗ lich mit ihren eigenen Haͤnden zu ver⸗ arbeiten, daß ſie ihre Kleider ſelbſt verfertiget, daß ſie die Aus⸗ und Ein⸗ gaͤnge ihres Hauſes beobachtet, und daß ſie ihr Brod nicht im Muͤßiggan⸗ ge genoſſen, und dadurch ihren Mann, ihre Angehoͤrigen und Hausgenoſſen reich und gluͤcklich gemacht. 6. Trage mit deinem Ehemanne eine große Geduld. Es giebt im Eheſtande ohnehin viel Kreutz und Truͤbſalen; wenn die Eheleute ſelbſt einander martern und plagen, haben ſie die Hoͤlle ſchon auf dieſer Welt. Freylich giebt es boͤſe, ſehr boͤſe Man⸗ ner, welche dem Saufen, Spielen, Schelten, Fluchen, Wuͤnſchen erge⸗ ben ſind: Maͤnner, welche ihre Wei⸗ . ber 160 Der Rechtlaubige ber ſchlagen, ſtoßen, martern, wel⸗ che weder die eheliche Liebe, noch die eheliche Treue beobachten: welche al⸗ les verluͤderlichen, alles durchjagen: Maͤnner, welche in Laſtern fortleben, und kaum etwas mehr von dem Chri⸗ ſtenthume an ſich haben ꝛc. Bey ei⸗ nem ſo groben, ungeſchlachten, har⸗ ten Manne, bey einem ſo zornigen, rachgierigen, raſenden und grauſa⸗ men Unmenſchen leben und wohnen, von dem ſonſt niemal ein gutes Aug, ein freundliches Wort, ſondern nur Schmaͤh⸗ und Laͤſterreden, von dem kein Troſt, keine Huͤlfe, ſondern nur Angſt, Schrecken, und Streiche zu erwarten, iſt gewißlich weit haͤrter, als auf einem Schiffe an der Ruder⸗ bank angeſchmiedet ſeyn. Bedau⸗ rungswuͤrdiges Eheweib, welche an⸗ ſtatt eiues Ehemannes, einen wuͤtigen Tyrannen bekommen hat. Was iſt zu thun? wie iſt zu helfen? Davon lau⸗ fen: aber wohin? Es iſt um die lie⸗ ben Kinder zu thun. Sich ſcheiden laſſen? iſt auch gefaͤhrlich auf beyden * Sei⸗ Güute Chrift. 161 Seiten. Zur Eheſcheidung ſoll man niemal ſchreiten, ohne die allerwich⸗ tigſte Urſache. Ich gieb dir 3 Mittel an die Hand, welche dir gewiß in ſo betruͤbten Umſtaͤnden helfen werden. 1. Bethe, und laß bethen: ſtelle ſon⸗ derbare Andachten an zu dem aller⸗ geiltgſten Herzen Jeſu, zur goͤttlichen tutter, zu dem Naͤhrvater Jo⸗ ſeph. 2. Schweige, ſchweige, und gieb nach, wenn der Mann zanket, pol⸗ tert und zornig iſt: ziehe mit bißigen Schmaͤhworten den Blasbalg nicht auf, das Zornfeuer noch mehr anzu⸗ zuͤnden: thu dergleichen, als wenn dich der Unwille des Mannes nicht angienge: weiche demſelben aus: geh ihm aus den Augen, bis die aͤrgſte Hitze vorbey iſt: trotze nicht lang, ſondern fange ſelbſt an, wiederum zu reden; iſt es aber nothwendig, daß du dem Manne antworteſt, oder ihn eines Fehlers wegen ermahneſt, thu es mit Beſcheidenheit, Freundlich⸗ keit: durch dieſes wirſt du mehr aus⸗ richten, und baͤlder den Mann beſaͤnf⸗ Sauſ. guter Chr. V Cch. L tilgen, 162 Der Rechtglaubige tigen, als durch Schelten und Flu⸗ chen, durch Schreyen und Laͤrmen⸗ machen. 3. Uebe eine ſtarkmuͤthige Geduld: uͤbertrage die Maͤngel dei⸗ nes Mannes mit Gelaſſenheit. Klage dein ſchweres Anliegen Gott mit Ver⸗ trauen, und lauf nicht von einem aus in das andere, deinen Mann uͤberall verſchreyt zu machen, und ſeine uͤblen Sitten auszubreiten: frage um Rath einen Geiſtlichen, den Beichtvater, oder einen andern be⸗ ſcheidenen, vernuͤnftigen Anverwand⸗ ten: uͤberwinde dich ſelbſt, und er⸗ weiſe deinem unartigen Manne alle Liebe, alle Dienſtbefliſſenheit, glaube ſicher, wenn der Mann dein gutes Gemuͤth ſieht, wird er in ſich ſelbſt gehen, und anders werden. Bleibt er jedennoch der alte, ſo gedenke, Gott wolle dich durch deinen Mann zur großen Tugend und Heiligkeit brin⸗ gen, oder vielleicht deine Suͤnden ab⸗ ſtrafen, die du etwann einſt in dem ledigen Stande, mit eben dieſem Manne, dem du ſo blind nachselaf⸗ en, 2 — Gute Chriſft. 163 fen, begangen haſt: du, du haſt dir vielleicht ſelbſt die ſcharfe Ruthe ge⸗ bunden, und muſt jene Liebkoſungen, jene zugelaſſenen falſchen Geluͤſte mit einem lang pieriger Ach und Wehe bezahlen: Ergieb dich hiemit in den goͤttlichen Willen, leide geduldig die zeitliche Strafe, daß nicht eine ewige nachfolge. Vierte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines Wittwers und einer Wittwe. Der Wittwerſtand iſt jederzeit in — der Kirche als ein Stand ange⸗ ſehen worden, in welchem viele Be⸗ ſchwerniſſe zu ertragen, viele Ver⸗ dienſte zu ſammeln, eine taͤgliche Ge⸗ legenheit gefunden wird. Unzaͤhlbar ſind jene, welche in dieſem Stande ei⸗ ne ſehr hohe Stafel der Heiligkeit er⸗ reichet haben, beſonders aus dem weiblichen Geſchlechte. Wenn dir etwann der Tod deinen Ehemann, oder deine Ehefran entriſſen hat, und 2 164 Der Rechtglaubige du dich wirklich im Wittwerſtande be⸗ findeſt, gebrauche alle Behutſam⸗ keit und Wachſamkeit, warum?ꝛ: 1. Der Wittwerſtand iſt mit Sorgen und Kuͤmmerniſſen er⸗ fuͤllt. Da das Eheweib, oder der Ehemann annoch im Leben war, wurde die Buͤrde und Laſt getheilet, und leichter getragen; nachdem aber der Tod das Eheband getrennet, faͤllt die ganze Schwere der Sorgen und Kuͤmmerniſſe auf dich allein. Es werden dich Tag und Nacht plagen, aͤngſtigen, beunruhigen die Sorgen und Kuͤmmerniſſe wegen den Kin⸗ dern und Dienſtbothen, wegen der Nahrung und Kleidung, wegen der Haushaltung, des Gewerbes, und hundert andern Sachen. Biſt du nicht behutſam und wachſam, koͤn⸗ nen dich dergleichen Sorgen alſo ein⸗ nehmen und verwirren, daß bey dir alle Andacht, alle Tugend, alles Gute außer Acht, und in Bergeſſenheit kommt. 2 . 2. Der Wittwerſtand iſt erfuͤllet mit S —= 2— —t S=S⸗= — =ẽ = = i Gute Chriſt. 165 mit Kreutz und Widerwaͤrtigkei⸗ ten. Von Mißtroſt, Betruͤbniß, Verachtung, Noth und Schwer⸗ muth ꝛc. nichts zu ſagen, welche Truͤbſalen verurſachen uͤbel gerathene Kinder, untreue, faule Dienſtbo⸗ then, verſtellte Freunde, eigennuͤtzige Anverwandte? Wie viele Verdruͤß⸗ lichkeiten ſind zu ertragen, bis die Leichenkoſten, die Verlaſſenſchaft, Erbtheilung, die Ab⸗ oder Antret⸗ tung der Guͤter auseinander geſetzet, die Schulden eingefodert oder abge⸗ zahlt, und mehr andere Sachen in eine Richtigkeit und zu Ende gebracht werden? Die Menge der Kreutze und Widerwaͤrtigkeiten wird einen Wittwer, oder Wittwe faſt zu Bo⸗ den druͤcken: die Behutſamkeit und Wachſamkeit allein kann ſie noch auf⸗ recht erhalten, daß ſie nicht gar ver⸗ zagen, ſondern ſich auch durch uͤber⸗ natuͤrliche Grundſaͤtze ermuntern, und auf Gott allein ihre ganze Hoff⸗ nung ſetzen. 3. Der Wittwerſtand iſt erfuͤllet L 3 mit 166 Der Rechtglaubige mit innerlichen und aͤußerlichen Ge⸗ fahren. Man war im Eheſtande et⸗ wann vergnuͤgt: man hat in Liebe und Friede gelebt: man hat dasjenige oft gerßan, was in dem Eheſtande er⸗ laubt war: die Natur iſt dazu ge⸗ neigt, und gleichſam angewoͤhnt: folglich kommen die vorigen Reizun⸗ gen, Anmuthungen, Vorſtellungen, Begierden ꝛc. welcher harter Streit, wenn man ſolche jederzeit ſoll aus⸗ ſchlagen und uͤberwinden? Zudem iſt man genoͤthiget, wegen der Haushal⸗ tung, Gewerb, Feldbau ꝛc. eine an⸗ ſtaͤndige Manns⸗ und Weibsperſon in den Dienſt zu nehmen: der taͤgli⸗ che Umgang, die guten Worte, freundlichen Anblicke, ſchmeichelhaf⸗ ten Geberden, große Vertraulich⸗ keit ꝛc. entzuͤnden manchesmal Fun⸗ ken der Liebe, welche in eine gefaͤhr⸗ liche Brunſt ausſchlagen. Siehe! wie große, wie viele innerliche und aͤußerliche Gefahren. Gehet man mit neuen Heyrathsgedanken um, ſucht man eine taugliche Perſon, wer B ann Gute Chriſt. 16 kann verſichern, daß alles, was man in ſolchen Umſtaͤnden gedenket, redet, und thut, allezeit rein und unſchul⸗ dig ſey? Es iſt mithin eine beſondere Behut⸗ und Wachſamkeit vonnoͤthen, wenn man ſo vielen Gefahren aus⸗ weichen, und den Wittwerſtand un⸗ befleckt und gottſelig halten will. Mittell Die Schuldigkeiten des Wittwer⸗ ſtandes zu erfuͤllen. 1. Gleich bey dem Anfange deines OWittwerſtandes bewerbe dich um den gnaͤdigen Beyſtand Gottes. An dieſem iſt alles gelegen: ohne dieſen wirſt du wenig Gluͤck und Segen haben: das gute Gewiſſen, die Freundſchaft mit Gott macht alles leicht. Rathſam iſt es, daß du eine auf⸗ richtige Beicht verrichteſt, und alles ablegeſt, was etwa dein Herz beſchwe⸗ ret. Gott wird dir alsdenn unter die Arme greifen, und die Haushal⸗ tung gut fuͤhren helfen. 2. Fliehe alles, was dem Witt⸗ L 4 wer⸗ 168 Der Rechtetlaubige werſtande uͤbel anſteht. Dieſer Stand iſt von Gott verordnet, damit man in ſolchem ſeine alten Suͤnden abbuͤße, und zu großer Tugend ge⸗ lange, wenn du dich dem muͤßigen Leben, den verbothenen Liebeshaͤn⸗ deln, den Ueppigkeiten und ſchaͤnd⸗ lichen Geluͤſten, und andern Laſtern ſollteſt ergeben, wuͤrdeſt du dem Him⸗ mel zum Graͤuel, der Welt zur Aer⸗ gerniß, der Hoͤlle zum Geſpoͤtte ſeyn; ja du ſelbſt waͤreſt vor Gott ſchon le⸗ bendig todt, wie der Apoſtel redet 1. Tim. 5. Jene junge Wittwen (ein gleiches verſtehe von den Wittwern) wie er weiter fortfaͤhrt, welche wider Chriſtum ſich den Wolluͤſten erge⸗ ben, und dadurch einen neuen Eheſtand ſuchen, die haben ihre Verdammniß. Die Lebensart in dem Wittwerſtand muß erbaulich und unſtraͤflich ſeyn. Die goͤttliche Schrift giebt der Judith das Lob, daß ſie ungeachtet ihres beſten Alters, ih⸗ res Adels, ihrer Reichthuͤmer, ihrer ausbuͤndigen Schoͤnheit in Me itt⸗ it den en ⸗ n. le⸗ Nu ein n e Gute Chriſt. 169 Wittwenſtande Gott gefuͤrchtet, und alſo tugendſam gelebt habe, daß kei⸗ ner geweſen, der nur ein boͤſes Wort wider ſie geredet haͤtte. 3. Laß dir den Wohlſtand dei⸗ nes Hauſes angelegen ſen. Die noch kleinern Kinder erziehe in der urcht Gottes, und lehre ſie die Suͤn⸗ den fliehen: die erwachſenen halte im Zaum, und ſchneide ihnen die boͤſen Gelegenheiten ab: bey den Dienſtbo⸗ then leide nichts Suͤndhaftes: jeder⸗ mann in dem Hauſe ſoll wiſſen, daß du in jenen Stuͤcken, welche die chriſt⸗ liche Zucht betreffen, nichts uͤberſe⸗ hen, nichts verſaumen werdeſt. Deine Liebe und Sanftmuth, deine Beſchei⸗ denheit und Ernſt, dein Ermahnen, und gutes Beyſpiel wird alles zuwege⸗ bringen. 4. Theile die Laſt des Hauswe⸗ ſens mit Jemand, auf deſſen Tu⸗ end und Treue du dich ſicher ver⸗ laſſen kannſt. Haſt du etwann einen erwachſenen Sohn oder Tochter, nimm dieſe zu Gehuͤlfen an: ſind die L 5 Kin⸗ 170⁰ Der Rechtglaubige Kinder noch zu klein oder untuͤchtig, berufe eine Perſon, die nicht zu jung, die nicht ausgelaſſen und frech iſt, eine Perſon, die keinen Anhang hat, die keine Schwaͤtzereyen macht, oder den Buhlſchaften nachgeht, ſondern die fromm, getreu und fleißig iſt; denn ſonſt wirſt du vielen Verdruß, gro⸗ ßen Schaden, und vielleicht auch die naͤchſte Gefahr, das Gewiſſen und deine Ehre einzubuͤßen, dir zuziehen. 5. Verzage nicht in Truͤbſalen, Widerwaͤrtigkeiten. Der H. Pau⸗ lus giebt den beſten Rath 1. Tim. 5. Eine Wittwe, die verlaſſen und be⸗ truͤbt iſt, ſoll auf Gott hoffen, und Tag und Nacht mit Anflehen und Bethen anhalten. Das Gebeth iſt in allen Bedraͤngniſſen den Wittwern und Wittwen das ſicherſte Huͤlfsmit⸗ tel. Immerhin klagen, ſchmaͤhen, Ver⸗ bitterung und Haß tragen wider jene, von welchen man gedruͤcket und gepla⸗ get wird, macht die Sache nicht beſ⸗ er: einem jeden ſeine Noth und An⸗ liegen erzaͤhlen, in den Haͤuſern her⸗ um⸗ = =S r, —, —¶ — —— — — —— - = = – = — — æ - = = – = — = = = ͤ — gute Chrift. 171 umgehen, und der Laͤnge nach erzaͤh⸗ len, was man leiden muͤße, iſt weder vernuͤnftig noch erſprießlich: aufrich⸗ tige Freunde muſt du befragen, und dich bey einem guten Raths erholen. Zu Gott muſt du gehen, dieſer kann und wird dir beyſtehen. 6. Wende deine erſte Sorge auf das Heil deiner Seele. Da der Wittwerſtand anfaͤngt, iſt insgemein der groͤſte Theil des Lebens ſchon vor⸗ bey: man geht dem Grabe, der Ewigkeit zu. Verſaäͤume alſo dich ſelbſten nicht. Biſt du entſchloſſen, zur zweyten Ehe zu ſchreiten, thu es: aber vernuͤnftig, mit Ueberlegung, aus gutem Abſehen, auf eine heilige Weiſe, in dem Herrn: verlangeſt du aber in dem Wittwerſtande zu ver⸗ harren, und ſind deine Kinder ſchon verſorget, oder haſt du etwann keine, ſo kannſt du ehender dem Heil deiner Seele abwarten, und leichter Gott dienen: mache dir ſelbſt eine Abthei⸗ lung des Tages: beſtimme eine ge⸗ wiße Zeit zum Aufſtehen, zuun e, eth/ 172 Der Rechtglaubige beth, zur Arbeit, zum Mittag⸗ und Nachteſſen, zum geiſtlich Leſen, zu Beſuchung der Kirche, zu andern Andachten, zum Schlafengehen ꝛc. und weiche von ſolcher Ordnung nicht ohne Urſache ab. Hat dir Gott ein Vermoͤgen beſcheret, verwende es theils zu deiner ſtandesmaͤßigen Ver⸗ pflegung und Troſt deiner Seele, theils zu Befoͤrderung der Ehre Got⸗ tes, und Beyhuͤlfe der Armen: reiche Anverwandte durch deine Verlaſſen⸗ ſchaft noch reicher zu machen, iſt nicht allezeit rathſam; du wirſt weni Dant, und noch weniger Gebeth na deinem Tode von ihnen erhalten. Es giebt aller Orten arme Kinder, arme Waiſen, Arme, die in den Haͤuſern, in den ſchlechten Huͤtten verborgen ſind ꝛc. dieſen laß etwas nahmhaftes von dem deinigen zukommen. O wie viele herrliche Werke der Gottſeligkeit und Barmherzigkeit haben mitleidige, tugendſame Wittwer und Wittwen durch ihre milde Gutthaͤtigkeit zu Huͤl⸗ fe der Verlaſſenen, Beduͤrftigen und Schmach⸗ 2— — „ — —. ſn⸗ ic ene in, i in ⸗ 4 Gute Chriſt. 173 Schmachtenden zu Stande gebracht. Dergleichen Werke werden dich einſt in die Ewigkeit begleiten, nicht dein Geld und Gut. Fuͤnfte Lehre. Von den Schuldigkeiten der Aleltern. Erſtannlnie⸗ aber zugleich bewei⸗ nenswuͤrdige Sache! Die unver⸗ nuͤnftigen Thiere ſorgen, aus Trieb der Natur, fuͤr ihre Jungen, ſie er⸗ naͤhren, beſchuͤtzen, unterrichten gleichſam dieſelben, wie man es taͤg⸗ lich, nicht ohne Verwunderung, an⸗ derer Thiere zu geſchweigen, an der Henne ſehen kann. Hergegen Ael⸗ tern, ach! was muß ich ſagen; Ael⸗ tern, die mit Vernunft begabt, mit dem Lichte des Glaubens erleuchtet, in dem goͤttlichen Geſetze unterrichtet ſind, findet man aller Orten faſt ohne Zahl, welche wegen ihren Kindern die allerſchlechteſte, oder gar keine Sorge tragen. Aus vernachlaͤßigter 174 Der Rechtglaubige Obſorge der Kinder, was erfolget? ach! faſt alles Unheil, welches man heutiges Tags mit Augen ſieht, und leider! fruchtlos bejammert. O daß ich ſo gluͤcklich waͤre, durch folgende drey Lehren allen Aeltern das Gewiſ⸗ ſen zu ruͤhren, und zu Erfuͤllung ih⸗ rer ſchwerſten Pflichten anzutreiben. Aeltern! die ihr von Gott Kinder er⸗ halten habt, ziehet dieſelben chriſt⸗ lich, warum? 1. Bey ſchlechter Kinderzucht hat man zu befuͤrchten die ſchwer⸗ ſten Kreutze. Den groͤßten Troſt, die groͤßte Freude und das groͤßte Ver⸗ gnuͤgen, welches die Aeltern von ih⸗ ren Kindern erwarten koͤnnen, fließt aus dem her, wenn ſich die Kinder wohl verhalten, wenn ſie fromm, ge⸗ horſam, ehrerbietig, dankbar, lieb⸗ reich ſich erzeigen, und zu zerſchiede⸗ nen Staͤnden tauglich und geſchickt machen. Aber, o Aeltern, die ihr die Kinder verwahrloſet, hoffet nur von ſolchen keinen Gehorſam, keine Ehre, keine Liebe, keinen Dank, kei⸗ nen Gute Chriſt. 175 nen Troſt und Huͤlfe ꝛc. tauſend Kreutze werden ſie euch machen, tau⸗ ſend Schmach und Unbilden werden ſie euch anthun: in Schand und Spott werden ſie euch bringen: die bitterſten Zaͤher werden ſie euch aus den Augen, die ſchmerzlichſten Seuf⸗ zer aus dem Herzen erpreſſen: ſie wer⸗ den euer Alter betruͤbt, euer Leben elend, und euern Tod ſchroͤckbar ma⸗ chen. Ja, ja, die uͤͤbel erzogenen Kinder werden die ſchaͤrfſte Strafru⸗ the ſeyn, mit welcher der gerechte Gott eure Nachlaͤßigkeit noch auf die⸗ ſer Welt zuͤchtigen wird. Wer kann aber mit euch ein Mitleiden haben? Niemand. Haͤttet ihr eure Schul⸗ digkeit beobachtet, wuͤrdet ihr an eu⸗ ren Kindern keine giftige Vipern er⸗ fahren. G 2. Bey ſchlechter Kinderzucht hat man zu befuͤrchten die ſtrengſte Rechenſchaft. Aeltern! Gott hat euch die Kinder anvertraut als ein koſtbares Unterpfand, welches ihr wohl bewahren, und einſt in guten B Stand 176 Der Rechtglaubige Stand zuruͤckſtellen muͤßet. Der Himmel erwartet an euern Kindern neue Inwohner, die Kirche gute Ehriſten, das Vaterland nützliche Buͤrger. Wird dieſe große Erwar⸗ tung durch eure Nachlaͤßigkeit nicht erfaͤllet, wie werdet ihr vor dem goͤtt⸗ lichen Richterſtuhl beſtehen? was werdet ihr dem himmliſchen Vater antworten, deſſen Ebenbild in euern Kindern aus eurer Schuld ausgetil⸗ get worden? was C hriſto Jeſu, deſſen koſtbares Blut an euern Kindern aus eurer Schuld nichts gefruchtet? was dem heiligen Geiſt, deſſen Gaben und Gnaden eure Kinder aus eurer Schuld mißbrauchen und verlieren? Blinde Aeltern! ihr ſtellt einen Hir⸗ ten zur Rede, wenn ein Stuͤck Vieh verloren wird, und Gott ſoll ſchwei⸗ gen, wenn ihr ſelbſt euren Kindern . die Gelegenheit zur Verfuͤhrung, und den ſtaͤrkſten Stoß zum Verderben gebet? Kann man von euch auf ſolche Weiſe nicht billig ſagen: Sie haben ihre Soͤhne und Toͤchter den Ten feln Gute Chriſt. 177 feln zum Opfer geſchlachtet. Pfalm. 105. v. 37. Sollte wohl Gott eine ſo graͤuliche Bosheit und Saumſelig⸗ keit ungeahndet laſen? Wird Ma⸗ ria, die goͤttliche Mutter, werden die heiligen Schutzengel, und heiligen Namenspatronen wegen euren uͤbel erzogenen Kindern nicht Rache begeh⸗ ren? 3. Bey ſchlechter Kinderzucht hat man zu befuͤrchten eine vielfa⸗ che Hoͤlle. Ach! wenn ein jedweder die Hoͤlle verdienet, der eine einzige ſchwere Suͤnde begehet, was wird jener verdienen, welcher ſich beynahe unzaͤhlbarer Laſter ſchuldig machet. Nun aber, Aeltern! wenn ihr die Kinder nicht gut erziehet, wer wird die Suͤnden zaͤhlen, welche ſie ſelbſt begehen mit Gedanken, Worten und Werken, und zu welchen ſie andere anlocken und verleiten? Staͤdte und Doͤrfer werden in kurzer Zeit mit un⸗ nutzen, boshaften Leuten erfuͤllet, welche dem Vaterlande zur Laſt und Schaden, der Kirche zur Schande Hauſ. guter Chr. V. Ch. M und 178 Der Rechtglaubige und Spott ſind. Ueber dies: ſolche verderbte Kinder erwachſen, erzeugen mit der Zeit auch Kinder, welche ſie aber eben ſo luͤderlich erziehen werden, wie ſie ſind erzogen worden, folglich werden hierdurch ganze Geſchlechter mit der Bosheit angeſteckt, und zu Grunde gerichtet. Eine ſo lange Reihe und Kette unzaͤhliger Suͤnden ziehet ihr nach euch, ungluͤckſelige Aeltern, und verdienet dadurch eine vielfache Hoͤlle: eine Hoͤlle wegen eu⸗ ren eigenen Suͤnden: eine Hoͤlle we⸗ gen den Suͤnden eurer Kinder: eine Hoͤlle wegen den Suͤnden ihrer Nach⸗ koͤmmlinge. Mittel Die Schuldigkeiten der Aeltern zu erfuͤllen. 1. Nehmeran von der Hand Got⸗ letes alle Kinder, ſie moͤgen wenig oder viel ſeyn. Haltet es fuͤr eine Ehre und Gnade, da euch Gott ſo edle Geſchoͤpfe anvertrauet, und eurer Obſorge uͤbergiebt. Es iſt zwar A Gute Chriſt. 179 zivar bey den Kindern, beſonders wenn ſie zahlreich ſind, vieles zu er⸗ tragen, vieles auszuſtehen; allein ihr muͤßt an den Kindern nicht anſe⸗ hen das Aeußerliche, was ſie itzt ſind, ſondern das Innerliche, naͤmlich ihre unſterbliche Seele, und was ſie mit der Zeit durch eine gute Erziehung wer⸗ den koͤnnen. Man erweiſet denen noch ſchwachen, unmuͤndigen Prin⸗ zen großer Fuͤrſten alle Ehre, Liebe und Sorge, warum: weil ſie ein⸗ ſtens Kronen und Zepter tragen, Land und Leute regieren werden. Auf glei⸗ che Weiſe betrachtet die Kinder als Erben eines ewigen himmliſchen Reichs, ſo werden alle Beſchwerniſſe, welche die Erziehung derſelben noth⸗ wendig mit ſich bringet, nicht nur er⸗ traͤglich, ſondern auch troſtreich und verdienſtlich werden. „2. Ernaͤhret und kleidet eure Kinder ſtandesmaͤßig. Man kann durch nichts leichter die Liebe von den Kindern erwerben, als durch die Vorſorge wegen der Nahrung und M 2 Klei⸗ 180 Der Rechtglaubige Kleidung; mangelt es aber denſelben an beyden, aus Luͤderlichkeit der Ael⸗ tern, weil ſie nicht hauſen, weil fie alles durchjagen, verſchlemmen, und unnuͤtz verſchwenden, iſt alle Liebe und Schaͤtzung hin: ja ſolche verlaſ⸗ ſene, nothleidende Kinder werden oft die allerſchlimmſten, und laſſen ſich aus Nothdurft, wegen dem Brod, wegen wenigem Gelde, und anderer Beyhuͤlfe in alle Laſter zie⸗ hen. Aeltern! trachtet etwas zu ge⸗ winnen, ein Brod zu verdienen, und gebt den Kindern Speiſe und Trank, nicht im Ueberfluß, ſondern ſoviel, als ſie noͤthig haben, die Geſundheit und Kraͤfte zu erhalten; auch nicht heicklich, damit ſie mit der Zeit an⸗ derswo eine gemeine Koſt gewoͤhnen koͤnnen; verſchaffet ihnen eine anſtaͤn⸗ dige Kleidung, aber keine eitle, freche, gar zu koſtbare uͤber das Vermoͤgen und Stand. Weit fehlet ihr, meine Aeltern, wenn ihr den Kindern, und beſonders den Toͤchtern, den uͤbertrie⸗ benen Kleiderpracht geſtattet, oder gar Gute Chriſt. 181 gar befoͤrdert; denn dieſer fuͤhret zur Eitelkeit, Ueppigkeit, Hoffart, Un⸗ gerechtigkeit, Unlauterkeit, endlich aber in die Armuth, in das Ver⸗ derben. 3. Verſchaffet den Kindern auch in Zukunft einen Unterhalt. Su⸗ chet durch kluge Haushaltung, durch Fleiß und Arbeit, durch andere er⸗ laubte Mittel etwas zu erwerben, zu erſparen, damit ihr einſt den Kin⸗ dern zu einem ehrlichen Stuͤcklein Brod helfen koͤnnet. Laſſet ſie das Leſen, Schreiben, Rechnen, eine Kunſt, Handthierung, oder hoͤhere Wiſſenſchaften erlernen, wenn ſie de⸗ ren faͤhig ſind. Schauet nicht die Un⸗ koſten an; denn haben eure Kinder etwas nuͤtzliches erlernet, das kann man ihnen nicht nehmen, und ſie ſind dadurch in den Stand geſetzet, ſich in der Welt gut fortzubringen. Machet den Kindern eine Freude und eine Luſt zum Lernen, durch Loben, Verſprechen, Schenken ꝛc. zieht ſie ab vom Muͤßiggange, und gewoͤhnet M 3 ſtie 282 Der Rechtglaubige ſie an die Arbeit, nach Maaß ihres Alters und ihrer Krafte. Man ſieht Kinder armer Aeltern, die ſich durch ihren Fleiß und Geſchicklichkeit zu ei⸗ nem großen Gluͤcke und hohen Amte erſchwungen haben: wo entgegen Kinder reicher Aeltern, die nur im Muͤßiggange, Wohlleben erzogen worden, ihr Erbgut bald verſchwen⸗ det, und ſich in das Verderben geſtuͤr⸗ zet haben. 4. Floßt den Kindern ein gutes Chriſtenthum ein. Es iſt keines⸗ wegs das einzige Abſehen, wozu euch der guͤtige Gott Kinder gegeben hat, daß ſie von euch ernaͤhret, gekleidet, und gut angebracht werden. Dieſes thun auch unglaubige Aeltern. Euer erſtes und vornehmſtes Augenmerk muß dahin gerichtet ſeyn, daß ihr aus euren Kindern gute Chriſten geſtal⸗ tet. Hoͤret was der H. Geiſt ſagt Eccl. 16. v. 1. Erfreue dich nicht we⸗ gen deinen Kindern, wenn du de⸗ ren eine Anzahl haſt, wenn die Furcht Gottes nicht bey ihnen iſt: J ein 8 t th nte en n en r⸗ ſes ic⸗ et ot⸗ det, ſs t us ſnn die ſi ein Gute Chriſt. 183 ein einziger Sohn, der Gott fuͤrch⸗ tet, iſt beſſer, als tauſend gottloſe Kinder. Fromme, tugendſame chriſtliche Kinder machen euch eine Ehre, Freude und Troſt, nicht aber die nach den Grundſaͤtzen der verderb⸗ ten Welt und des Fleiſches abgerich⸗ teten, ausgelaſſenen, muthwilligen Kinder. Derowegen bringet ihnen eich von den erſten Jahren an eine rkenntniß und Furcht Gottes, ein Abſcheuen ob der Suͤnde, eine Luſt zum Bethen, zur Tugend, zum Gu⸗ ten bey: unterrichtet ſie in den er⸗ ſten Grundlehren des Glaubens ꝛc. auf einen feſten Grund kann man fi⸗ cher bauen. Chriſtliche Wahrheiten, die man in die Gemuͤther der zarten Jugend eindruͤcket, einpraͤget, und gleichſam wie einen guten Saamen hinterlegt, haben insgemein einen ſtarken Einfluß in das ganze uͤbrige Leben. Ein Knab wird von jenem Wege, den er einmal angetretten hat, auch in ſeinem hohen Alter nicht abweichen. Prov. 22. v. 6. M 4 wel⸗ 184 Der Rechtglaubige welchen Ausſpruch des heil. Geiſtes die Erfahrniß beſtaͤttiget. 5. Ertheilet oͤfter gute Unter⸗ weiſungen nicht allein den noch kleinen, ſondern auch den groͤßern und erwachſenen Kindern. Der alte Tobias war mit dem nicht be⸗ gnuͤgt, daß er ſeinen Sohn, da er noch ganz jung und klein war, unter⸗ richtet Gott zu fuͤrchten, und ſich von aller Suͤnde zu enthalten, ſondern er hat ihn auch, da er ſchon erwachſen und mannbar geworden, die ſchoͤn⸗ ſten Lehren gegeben, welche wohl ver⸗ dienen, euch Aeltern zzrem Beyſpiele, hier in Kuͤrze angefuͤ hrt zu werden. Hoͤre an, mein Sohn! die Worte meines Mundes, und lege dieſelben als einen Grundſatz in dein Herz. O welch liebreicher Eingang, den Sohn zur begieri igen Aufmerlſ⸗ amkeit zul bewegen! Durch alle Tage dei⸗ Lebens habe Gott in deinem & emathe, und huͤte dieh, daß du jemal in eine Suͤnde einwilligeſt, und die Gebothe unſers Goͤttes un gute Chriſt 185 und Herrn unterlaſſeſt: gieb All⸗ moſen von deinem Vermoͤgen, und wende dein Angeſicht nicht ab von einigen Armen⸗⸗ ſo viel dir moͤg⸗ lich, ſey barmherzig! Haſt du viel, ſo gieb reichlich: haſt du wenig, ſo befleiße dich, auch das wenige gern mitzutheilen. Huͤte dich, mein Sohrn, von aller Unkeuſchheit, und laß neben deinem Eheweibe kein Laſter von dir hoͤren; die Hoffart laß niemal in deinen Sinnen, oder in deinen Worten herrſchen; denn von dieſer hat alle Verderbniß ih⸗ ren Anfang genommen. Wer im⸗ mer bey dir gearbeitet hat, dem ſollſt du gleich den Lohn erſtatten. Sieh zu, daß du niemal einem an⸗ dern thuſt, was du nicht willſt, daß dir von einem andern wieder⸗ fahre: in deinen Geſchaͤften und Zweifeln frage allezeit einen Wei⸗ ſen, Verſtaͤndigen um Rath: Lobe Gott jederzeit, und begehre von ihm, daß er deine Wege leite, und alle deine Anſchlaͤge in ihm verblei⸗ MR 5 ben. 186 Der Rechtalaubige ben. Letztens, fuͤrchte dich nicht, mein Sohn! wir fuͤhren zwar ein armes Leben, wir werden aber viele Guͤter haben, wenn wir nur Gott fuͤrchten, von aller Suͤnde abweichen, und Gutes thun. O goldene Lehren! o heilige Grundſaͤtze! welche alle chriſtliche Aeltern wohl merken, ihren Kindern oͤfters vorſa⸗ en, einbinden, und eindruͤcken ſol⸗ en; aber mit gleicher Liebe, Sanft⸗ muth, Gelindigkeit, wie der alte heil. Tobias ſchon vor Chriſti An⸗ kunft gethan hat. Aber mit welcher rucht? mit der allerbeſten. Der romme Sohn hatte geantwortet: BVater! alles will ich thun, was du mir befohlen haſt. Und weil er ſein Verſprechen gehalten, wurde der junge Tobias begluͤckt in ſeinen Guͤ⸗ tern, in ſeinem Eheſtande, in ſeiner Nachkommenſchaft, in ſeinem ganzen Leben, in ſeinem ſeligen Tode. Se⸗ het, Aeltern, die erwuͤnſchten Wir⸗ kungen eines oͤfter liebvollen Jure⸗ ens, SEͥ.☛ — =— — — — 2— — — ——— — — – — e . 4 4 ⸗ r 6 6 6 Gute Chriſt. 187 dens, und Anmahnens zur Tugend bey den Kindern. 6. Leuchtet ihnen vor mit heili⸗ gen Beyſpielen. Umſonſt iſt alles Zureden, Ermahnen, Bitten, und Drohen bey den Kindern, ſie zur Tu⸗ gend, zur Froͤmmigkeit und Andacht anzutreiben, wenn die Beyſpiele der Aeltern ſie nicht dazu anlocken und ziehen. Alle Beyſpiele machen in die Gemuͤther einen Eindruck; aber keine einen ſtaͤrkern, als die Beyſpiele der Aeltern ſowohl im Guten, als im Boͤſen, weil die Kinder eher thun, was ſie ſehen, als was ſie hoͤren: und weil ſie dafuͤr halten, es ſey alles recht, was die Aeltern thun; daher geſchieht es, daß insgemein fromme Aeltern auch fromme Kinder: herge⸗ gen ſchlimme Aeltern ſchlimme Kin⸗ der haben. Wenn die Wurzel hei⸗ lig iſt, ſagt der Apoſtel, werden auch die daraus entſproſſenen Zweige heilig ſeyn: iſt die Wurzel verdor⸗ ben, angeſteckt und giftig, werden die Zweige nicht anders ſeyn. O wenn die Der Rechtglaubigeg 188 keit, Ehrbarkeit, Sanſtmuth, in dem ganzen erbaulichen Lebenswan⸗ del, den Kindern vorangehen, wie leicht werden die Kinder nachfolgen! ſind aber die Aeltern ſelbſt laue Halb⸗ chriſten, gehen ſelbſt ſelten in den Gottesdienſt, zur Predigt, zu oͤffent⸗ lichen Andachten, zu den HH. Ge⸗ heimniſſen, oder find ſie ſelbſt zerſchie⸗ denen Laſtern ergeben: ſehen und hoͤren die Kinder von ihnen nichts anders, als was boͤs, ſuͤndhaft, und aͤrgerlich, ſo iſt kein Wunder, wenn erfuͤllet wird, was der H. Geiſt ſagt Eccl. 41. v. 8. Die Kinder der Suͤn⸗ der werden Kinder des Graͤuels: ihre Erbſchaft wird vergehen, und ihrer Nachkommenſchaft wird ewi⸗ ge Schmach anhangen. Sechs⸗ die Aeltern in der Gottesfurcht, An⸗ dacht, Froͤmmigkeit, in der Maͤßig⸗ –:/ 52–☛ = — „, – ☛nRe -— Guÿte Chriſt. 189. Sechste Lehre. Von den Schuldigkeiten eines Vaters. Es iſt auf Erden kein Name, wel⸗ ü cher reizender, lieb⸗ und ehrwuͤr⸗ diger iſt, als der Name eines Vaters. Das groͤßte Lob der Fuͤrſten und Re⸗ genten beſtehet in dem, wenn man ſie Vaͤter des Vaterlandes nennet. Die Biſchoͤfe, Seelenhirten, Prie⸗ ſter machen ſich eine Ehre daraus, wenn ſie von ihren untergebenen Schaͤflein als geiſtliche Vaͤter angeſe⸗ hen und geſchaͤtzet werden. Der guͤ⸗ tige Gott ſelbſt, in uns ein rechtes⸗ Vertrauen zu erwecken, will haben, daß wir ihn einen Vater nennen, und zu ihm rufen ſollen: Vaͤter unſer, der du biſt in den HZimmeln. Was ſoll man erſt von dem ſuͤßen Namen eines natuͤrlichen Vaters ſagen, der liebe Kinder gezeuget hat? Den Namen Vater muß man nicht als ein leeres Wort anſehen. Er will vieles ſagen, 190 Der Rechtglaubige ſagen, und ſchließet große Schuldig⸗ keiten in ſich ein, die zu erfuͤllen ſind, wenn man in der That ein wahrer Vater zu ſeyn verlanget. Nachdem dir Gott in dem Eheſtande Kinder ge⸗ geben, und zu einen Vater gemacht hat, erzeige dich gegen deine Kin⸗ der als ein wahrer chriſtlicher Va⸗ ter, warum? 1. Dieſes wird dir in dem Leben die groͤßte Ehre bringen. Wahr iſt es: der Adel, die ſchoͤne Geſtalt, die praͤchtige Kleidung, die Reichthuͤ⸗ mer, die Gluͤcksguͤter der Kinder machen den Aeltern eine Ehre; aber nur in den Augen der eiteln Welt. Eine wahrhafte gruͤndliche Ehre fließt den Aeltern zu durch die Froͤmmig⸗ keit, Tugend, und Wohlverhalten der Kinder. O wie billig wird von Jedermann jener Vater geſchaͤtzet, welcher ſolche Kinder erzeuget hat, die gottesfuͤrchtig, ehrbar, ſittſam, eingezogen, getreu, die wegen ihren guten Sitten, erbaulichen Wandel, leutſeligen Betragen bey Gott und er dig⸗ ſd, r en e⸗ ht n⸗ e den N N, den et len e Gute Chriſt. 191 der Welt beliebt ſind: die dem Va⸗ terlande, dem gemeinen Weſen, der Kirche nuͤtzliche Dienſte leiſten. Ein weiſer Sohn, ſagt der H. Geiſt Prov. 10. v. 1. erfreuet den Vater; weil er an einem ſolchen Kinde nur Ehre und Troſt erlebt: es lachet ihm das Herz, wenn er ſolches nur an⸗ ſchauet: es reuet ihn keine Sorge, Muͤhe und Unkoſten in deſſen Erzie⸗ hung, weil alles ſo gut angewendet worden. 2. Dieſes wird dir in dem Tode den groͤßten Troſt bringen. Lieber Vater! wenn einſtens deine Lebens⸗ zeit zu Ende geht, und du auf deinem Sterbebette darliegen wirſt, welchen Troſt wirſt du in deinem Herzen fuͤh⸗ len, ſoferne du alsdenn wirſt ſagen koͤnnen: meine Kinder, die ich hin⸗ terlaſſe, machen mir keine Angſt: ich habe wegen ihnen wenig zu verantworten: ich habe ſie chriſt⸗ lich erzogen, von der Suͤnde ab⸗ ehalten, zu der Tugend angetrie⸗ en, von mir haben ſie nichts beſes geſe⸗ 192 Der Rechtglaubige geſehen, gehoͤret, gelernet. O mein Gott! ich hoffe, weil ich dir auf dieſer Welt nicht lang mehr dienen kann, daß meine Kinder dieſes an⸗ ſtatt meiner eifrig thun werden ꝛc. welchen Troſt wirſt du alsdenn ha⸗ ben, wenn deine lieben Kinder dich werden beſuchen, dir danken fuͤr die gute Zucht, fuͤr die Nahrung, Klei⸗ dung, Verſorgung, und gutem Bey⸗ ſpiele ꝛc. wenn ſie das letztemal den vaͤterlichen Segen mit naſſen Augen von dir begehren, den Abſchied neh⸗ men, und verſprechen werden, daß ſie deinen guten Ermahnungen allezeit folgen, und deiner in ihrem Gebethe allezeit gedenken werden ꝛc. Dieſes, glaube ſicher, wird dich unvergleich⸗ lich mehr troͤſten, als einen andern ſterbenden Vater, der ſeinen uͤbel er⸗ zogenen Kindern viele Guͤter, und ganze Kuͤſten voll Geldes hinterlaͤßt. Ach! ein ſolcher Vater hat oft bey ſei⸗ nem Tode nichts als Angſt, Furcht, und Schrecken, nicht ſo faſt wegen ſei⸗ den nen eigenen, als wegen fremden Suͤn⸗ BGute Ehriſt. 1494 den ſeiner vernachlaͤßigten Kinder, welche Suͤnden er zu ſpaͤt, erſe bey dem angezuͤndeten Lichte der Sterb⸗ kerze erkentte. 3. Dieſes wird dir bringen die großte Freude in der Ewigkeit. O welche Freude war bey dem alten Va⸗ ter Jakob, da er vernommen, daß ſein liebſter Sohn Joſeph, den er ſchon lang als einen Todten beweinet hatte, noch lebe, und da er mit Au⸗ gen geſehen, wie daß derſelbe als ein Unterkoͤnig das ganze Aegyptenland beherrſche; aber was ſoll dieſe Freude ſeyn gegen jener, die auf dich wartet, wenn du an dem großen Gerichtstage deine Kinder mit dem Kleide der Glory angethan, auf der rechten Seite der Auserwaͤhlten wirſt antref⸗ fen, ſie umarmen, und ihnen Gluͤck wuͤnſchen: wenn dieſelben dir oͤffent⸗ lich wegen guter Zucht werden Dank ſagen? wenn du mit troſtvollem Her⸗ en zu dem goͤttlichen Richter wirſt prechen koͤnnen: Siehe, o Herr! aus ſo vielen Kindern, die duu mir Sauſ. guter Chr. CTh. N haſt 494 Der Rechtglaubige aſt anvertrauet, iſt keines unter den Verworfenen auf der linken Seite ich habe mit deiner Gnade alle durch Worte und Beyſpiele al⸗ ſo erzogen, daß keines verloren ge⸗ gangen. Welche Freude wird dein Herz uͤberſtroͤnen, wenn der hoͤchſte Richter dich ſammt deinen Kindern zur Beſitzung eines ewigen gluͤckſeli⸗ gen Reiches einladen wird: wenn du in daſſelbe Moreich einziehen, und mit deinen Kindern Gott anſchauen, lieben, und ohne Ende loben wirſt. Chriſtlicher Vater! in Betrachtung deſſen, wie iſt dir zu Gemuͤthe? iſt es nicht der Muͤhe wohl werth, daß du alles anwendeſt, durch die beſte Kin⸗ derzucht ſothaner Ehre im Le en, ſo⸗ thanes Troſtes im Tode, und ſothaner Freude in der Ewigkeit wuͤrdig zu machen. in nd Gute Chriſt. 134½ Miittel Die Schuldigkeiten eines Vaters zu erfuͤllen. 1. Erzeige dich einen wahren Va⸗ ter, und erhalte in deinen Kindern das uͤbernatuͤrliche Leben der Gnade. Sie haben dir zwar das natuͤrliche Leben zu danken; aber was wuͤrde ihnen dieſes nuͤtzen, wenn ſie wegen deiner Schuld das Le⸗ ben der Gnade, welche ſie in der heil. Taufe empfangen haben, verlieren ſollten? Derowegen den Schatz der erſten Unſchuld bey den Kindern zu bewahren, leide bey denſelben nichts unrechtes, nichts ſuͤndhaftes. Hier verſtehe ich nicht nur ſchwere Ver⸗ brechen, ſondern auch kleine Fehler und Suͤnden, welche zu den groͤßern den Weg bahnen. Z. B. gedulde nicht die unanſtaͤndigen Uebernamen, und unſaubere Reden, das Zuͤrnen, Zanken, Nachbrummen: das Rau⸗ fen, Schlagen, unehrbare Scherzen, das Ausluͤgen, Vz tragen, Zwacken, 2 Steh⸗ 19 Der Rechtglaubige Stehlen, in den geringſten Sachen gedulde nicht das eigenſinnige, hals⸗ ſtarrige, ſtutzige Weſen ꝛ. laß die Kinder nicht uͤberall hinlaufen, zu andern boͤſen Kindern, auf alle Gaſ⸗ ſen, in alle Haͤuſer ꝛc. und wenn du ihnen bisweilen erlaubeſt auszuge⸗ hen, beſtimme ihnen die Stunde, age nach, wo, und bey wem ſie ſich ſ fr aufgehalten. Bey Frommen bleiben fie fromm, bey Boͤſen werden ſie boͤs. Schaue nach in der Stille, in geheim, was deine Kinder beyſammen trei⸗ ben in der Stube, Kaͤmmern, Schen⸗ ren, auf dem Felde bey dem Huͤten. Durch ſolche Wachſamkeit kannſt du vielen Verfuͤhrungen vorbeugen: halte deine Kinder ab von Zech⸗ und Spielhaͤuſern, von den Tanzboͤden, Zuſammenkuͤnften, Schlupfwinkeln und andern verdaͤchtigen Orten, wo der Muthwille, die Ansgelaſſenheit, Frechheit der verkehrten Jugend den Meiſter ſpielet. Was werden die Kinder alldort anders lernen, als die Bosheit? Geſtatte auch nicht, dar ie — ðᷣ‚— — — —— Gute Chriſt. 197 ſie allzu frey zuſehen, wenn bey dem Bieh etwas anſtoͤßiges heſchieht. Kein Runder faͤngt alſo ſchnell die Feuerfunken, als die Kinder das Schlimme. Siehe, mein Vater! durch dergleichen Wachſamkeit wirſt du deine Kinder unſchuldig, und bey ihnen das übernatuͤrliche Leben der Gnoade erhalten. 2. Erzeige dich einen wahren Vater, und befoͤrdere bey deinen Kindern das fromme, tugendſa⸗ me Leben. Befehle ſie taͤglich dem lieben Gott, der jungfraͤulichen Mut⸗ ter, ihren heiligen Schirmgeiſtern, und Namenspatronen: dringe dar⸗ auf, daß ſie alle Tage das Morgen⸗ Abend⸗ und Tiſchgebeth verrichten: ſchicke ſie fleißig zu den Gottesdienſt, zur heil. Meſſe auch unter der Wo⸗ che, wenn es yn kann, und ſchaͤrfe ihnen ein die Ehrerbietigkeit in dem auſe Gottes: gedulde keineswegs, daß ſie von der Predigt oder Chriſten⸗ lehre ſich abſchraufen, oder hinweg⸗ ſchleichen, und wenn ſie von dem, N 3 was 198 Der Rechtglaubige was der Geiſtliche geſagt und vorge⸗ tragen, nichts zu ſagen wiſſen, laß ſie nicht zum Tiſche hinzuſetzen: ſey du ſelbſt ein Apoſtel deiner Kinder, und unterrichte ſie in dem Guten, et⸗ wann an den Feyerabenden, an den Sonn⸗ und Feyertagen, da du eine beſſere Zeit haſt; ſage mit dem heili⸗ gen David Pſalm 33. v. 12. Kom⸗ met ihr Kinder, ich will euch die Furcht Gorttes lehren: unterrichte ſie in dem Gebethe, in Uebung der Tugenden, und zerſchiedener Andach⸗ ten: ſchaffe in das Haus zerſchiedene erbauliche Buͤcher, z. B. von dem Leben Jeſu Chriſti, von dem Leben der Heiligen ꝛc. woraus die Kinder einen Antrieb zur Froͤmmigkeit erler⸗ nen koͤnnen: erwecke in denſelben eine Luſt und Freude zum tugendſamen Leben: bald lobe ſie, wenn ſie ſich wohl verhalten, bald verſprich ihnen, bald gieb ihnen ein Geſchenk. An Samſtaͤgen, wenn es nicht alle Tage ſeyn kann, bethe mit ihnen ab den heil. Roſenkranz, zum oͤftern Ge⸗ brauch — — — — ———ʒ— ——— — — 6 la er, et⸗ en ine il⸗ die chr N en n en we en gute Chriſt. 196 brauch der heil. Beicht und Commu⸗ nion treibe ſie an durch dein Beyſpiel: mit einem Worte, beeifere dich fuͤr die Froͤmmigkeit deiner Kinder, alſo, daß Gott von dir ſagen kann, was er von dem Erzvater Abraham geſagt hat: ich weis, daß er ſeinen Kindern be⸗ fehlen wird, und ſeinem Haus nach ihm, daß ſie des Herrn Weg be⸗ wahren, und Recht und Gerech⸗ tigkeit thun. Gen. 18. v. 17. 3. Erzeige dich einen wahren Vaͤter, und fuͤhre deine Kinder an zu einem wohlanſtaͤndigen ſittli⸗ chen Leben. Die Tugend und Froͤm⸗ migkeit ſteht gar wohl bey der Wohl⸗ anſtaͤndigteit in den Sitten, Gebaͤr⸗ den und Lebensart; ja dieſe macht jene angenehmer, beliebter, und giebt ihr einen neuen Schimmer, einen neuen Werth; daher binde den Kin⸗ dern auf alle Weiſe ein die Schamhaf⸗ tigkeit, Ehrbarkeit, Eingezogenheit, Hoͤflichkeit nicht nur allein bey frem⸗ den Leuten, ſondern auch zu Hauſe, wenn ſie untereinander wohnen: . N 4 Druͤcke 20 Der Rechtglaubige druͤcke ihnen das vierte Geboth ſtark in das Gemuͤth: Ehre deinen Va⸗ ter und deine Mutter. Exod. 20 v. 12. Zeige ihnen, wie ehrerbietig ſie ſich verhalten ſollen gegen die geiſtli⸗ chen und weltlichen Vorgeſetzten, wie hoͤflich gegen die Alten, wie manier⸗ lich gegen die Benachbarten, wie be⸗ ſcheiden gegen die Dienſtbothen, wie mitleidig gegen die Armen, wie freund⸗ lich gegen Jedermann. Erforſche die boͤſen Neigungen deiner Kinder, und daͤmme ſolche bey Zeiten, baͤndige ih⸗ ren Zorn, ihre Stutzigkeit, Hals⸗ ſtarrigkeit, brich ihren Kopf und Ei⸗ genſinn ſchon in jungen Jahren. Die⸗ ſes bey den Kindern zuwege zu brin⸗ gen, iſt die Liebe und die Furcht, die Gaͤte und die Schaͤrfe nothwendig. Zur Liebe der Kinder treibt einen je⸗ den Vater die Natur an; denn wer ſoll ſein Fleiſch und Blut nicht lieben; allein die vaͤterliche Liebe, wenn ſie bey den Kindern fruchten ſoll, muß eine vernuͤnftige, fuͤrſichtige, keine nuͤnf⸗ — 2 52 – — blinde, naͤrriſche Liebe ſeyn. Die her⸗ =S -o — — — — — l⸗ ie el⸗ be⸗ die nd⸗ Ne 1 6 E⸗ ie⸗ i⸗ 4 ; , ne er⸗ . Gute Chriſt. 201 nuͤnftige geſtattet nichts, was den Kindern an Leib und der Seele moͤchte ſchaͤdlich ſeyn: die blinde Liebe ſieht durch die Finger, laͤßt alles zu, was die Kinder wollen, giebt den boͤſen Reigungen nach, und ſchweigt, ja hilft faſt zu allen, was dieſelben thun und verlangen; aber weit gefehlt. Die blinde Liebe verderbt die Kinder. Derowegen ermahnet billig der heil. Geiſt Eccl. 30. v. 1. Zaͤrtelſt du dei⸗ nen Sohn, ſo wird er machen, daß du ihn fuͤrchteſt: ſcherzeſt du mit ihm, ſo wird er dich betruͤben. Die ordentliche Liebe muß mit der Furcht vermenget werden. Wer die Authe ſparet, der haſſet ſeinen Sohn; wer ihn aber liebet, der zuͤchtiget ohne Unterlaß, alſo lautet der Ausſpruch des heil. Geiſtes Prov. 13. v. 24. Merke aber: die Zuͤchti⸗ gung muß nicht uͤbertrieben, ſondern ſcheiden, nicht tyranniſch, ſondern vaͤterlich ſeyn. Fehlen die Kinder, ermahne ſie Anfangs in Guͤte, als⸗ denn drohe mit Ernſt, wollen ſie den⸗ H N S noch 202 Der Rechtglaubige noch nicht folgen, brauche die Schaͤrfe: die noch kleinen Kinder laß nicht zum Tiſche: ſetze ſie auf die Erde, verſage ihnen, was ſie gerne haͤtten, gieb ih⸗ nen einen halben Tag den Hausar⸗ reſt, zuͤchtige ſie mit der Ruthe. Die groͤßern Kinder, wenn weder Mah⸗ nen, noch Drohen was hilft, beſtrafe empfindlicher; aber nicht in der er⸗ ſten Hitze, nicht mit Laͤſtern, Flu⸗ chen, Wuͤnſchen: welches dieſelben nur widerſpenſtiger macht, und mehr verderbt, als verbeſſert. Sollten die erwachſenen Soͤhne und Toͤchter gar nicht folgen wollen, und mit dir grob verfahren, ſuche Huͤlfe bey geiſt⸗ licher und weltlicher Obrigkeit: man wird und muß dir beyſtehen: du haſt das Recht von Gott und von der Na⸗ tur in Haͤnden. 4. Erweiſe dich einen wahren Vater, und treibe die Kinder an zu einem nuͤtzlichen Leben. Die Welt iſt dermal mit Leuten angefuͤllt; aber an nutzbaren Leuten, welche dem Va⸗ terlande erſprießliche Dienſte leiſten. Gute Chriſt. 203 iſt oft ein Abgang. Was iſt die Ur⸗ ſache? nichts anders, als weil die Kinder von Jugend auf zur Arbeit, zum Fleiß, zur Erlernung der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften nicht angehalten werden; daher geſchieht, daß ſo vie⸗ ler Kinder edle Talente vergraben bleiben, und daß ſolche zum Faul⸗ lenzen und Muͤßiggang gewoͤhnte Soͤhne und Toͤchter, anſtatt des Nu⸗ tzens, dem gemeinen Weſen nur Schaden bringen. Lieber Vater! mit dem allein, daß du deinen Kin⸗ dern vieles erhauſeſt, erſpareſt, hin⸗ terlaſſeſt, werden ſie nicht gluͤckſelig, wenn ſie nicht auch tauglich ſind, in der Welt einem Amte, einer Haus⸗ haltung vorzuſtehen. Dergleichen un⸗ faͤhige Kinder ſind gleich den ſilber⸗ nen und guͤldenen Goͤtzenbildern, die zu nichts dienen, als daß man ſie an⸗ ſchaue, und die Blindheit der Heiden bedaure, daß ſie ihr Silber und Gold zum allgemeinen Nutzen nicht beſſer angewendet haben. Jener Vater handelt weislich und fuͤrſichtig . der eine 204 Der Rechtglaubige ſeine Kinder von erſten Jahren an zur Arbeit anhaͤlt, der ihre Eigenſchaf⸗ ten, ihre Faͤhigkeit pruͤfet, und ſelbe nach und nach, alſo zu reden, zu⸗ ſchnitzelt, daß aus ſelben nuͤtzliche Leute erwachſen. Zu dieſem wird am beſten dienen, wenn du die Kinder in die Schule ſchickeſt, ſelbe dem Schul⸗ meiſter ſelbſt zufuͤhreſt, und ihm die Gewalt giebſt, ſolche nach Verdien⸗ ſten zu zuͤchtigen: wenn du oͤfters nachfrageſt, wie ſie ſich verhalten, was ſie lernen, welchen Fortgang ſie machen ꝛc. den groͤßern Kindern ver⸗ ſchaffe alle Mittel und Gelegenheit, dasjenige zu erlernen, zu was ſie die eigene Luſt und die Faͤhigkeit antreibt, und was ihnen mit der Zeit kann vor⸗ theilhaftig ſeyn. Nicht allein die Kin⸗ der, ſondern auch das Vaterland wird dir einſtens darum danken. 5. Erweiſe dich einen wahren Vater, und hilf deinen Kindern zu einem vergnuͤgten Leben. Dieſes beſtehet nicht in dem, daß man keinen Mangel leide, oder in allen Sachen einen — —́— —— —. 14 — — — — = cen„ — —– =-6 = — — –6 — — , ie Gute Chriſfſt. 205 einen Ueberfluß habe, ſondern in dem, daß man ſich in jenem Stande befin⸗ de, zu dem man von Gott berufen iſt. Merke, mein Vater! Gott allein iſt derjenige, der die Staͤnde austheilet, und die Menſchen nach Belieben bald zu dieſem, bald zu jenem berufet. Es iſt ſehr mißlich, wenn du in dieſer Sache Gott eingreifen, oder die Ord⸗ nung ſeiner Vorſicht veraͤndern willſt. Nicht alle Kinder ſind tauglich zu ei⸗ nem jeden Stande. O wie thoͤricht iſt es, wenn du deine Kinder, die noch kleinen, noch unverſtaͤndigen Kinder, bald zum weltlichen, bald zum geiſtlichen Stande beſtimmeſt, oder die Erwachſenen mit Gewalt und Drohungen zwingeſt. Ach! derglei⸗ chen erzwungene Standeserwaͤhlun⸗ gen ziehen die traurigſten Folgen ei⸗ nes mißvergnuͤgten Lebens nach ſich. Ey! uͤberlaſſe deinen Kindern die Freyheit jenen Stand anzutretten, zu den ſie berufen und tauglich ſind; als⸗ denn werden ſie vergnuͤgt, gegen dir dank⸗ 206 Der Rechtglaubige dankbar, der Kirche und dem Vater⸗ lande zur Ehre ſeyn. 6. Erweiſe dich einen wahren Vater, und trachte deine Kinder zum ewigen Leben zu bringen. Dahin muß vorzuͤglich deine Sorge, Muͤhe, Fleiß, Wachſamkeit abzie⸗ len, damit du einſt mit deinen lieben Kindern moͤgeſt in den Himmel kom⸗ men; denn welchen ſchlechten Dank wuͤrden dir dieſelben mit der Zeit ab⸗ ſtatten wegen dem, daß du ihnen das zeitliche kurze Leben gegeben, ſie er⸗ naͤhret, gekleidet, verſorget, und auch reichlich mit Guͤtern verſehen haſt, wenn ſie von dem Himmel aus⸗ geſchloſſen, ewig ſollten verloren ge⸗ hen? Entſetzliche Sache! wenn ein Vater ſagen muͤßte: ich habe mit meinen Kindern nicht die Zahl der Heiligen, ſondern der Verdamm⸗ ten vermehret. O chriſtlicher Va⸗ ter, laß dich alles koſten, mahne, bitte, verſpreche, drohe, zuͤchtige, damit du deine Kinder, dein Fleiſch und Blut, von der Hoͤlle exretten, in en 2——— — — —— —. +—— — —. Gute Chriſt. 207 den Himmel bringen, und dich mit hnen ewig erfreuen, ewig Gott loben, lieben, beſitzen moͤgeſt. Siebende Lehre. Von den Schuldigkeiten einer Die naͤmlichen Schuldigkeiten, wel⸗ che die Aeltern insgemein, und einen Vater inſonderheit betreffen, hat auch eine Mutter zu beobachten. Ja! dieſer, wenn ich die Sache recht betrachte, lieget ob, noch andere, ihr allein zuſtaͤndige Pflichten zu erfuͤllen. Dieſem nach, chriſtliche Ehefrau! wenn dir Gott Kinder beſcheret, er⸗ zeige dich als eine ſorgfaͤltige Mut⸗ ter, warum? Ich antworte, we⸗ gen eben jenen Bewegurſachen, wel⸗ che ich in vorgehender 6ten und zten Lehre von den Schuldigkeiten der Aeltern insgeſammt, und eines Va⸗ ters, vorgetragen habe, welche du wohl uͤberlegen ſollſt. Mit⸗ 208 Der Rechtglaubige. Die Schuldigkeiten einer Mutter zu erfuͤllen. 1. Erzeige dich als eine ſorgfaͤlti⸗ ge Mutter, wenn du dich von Gott geſegnet befindeſt. So bald du dieſes ſicher vermerkeſt, fange an zu bethen, und befehle das kleine Kind, ſo du unter deinem Herzen traͤgſt, dem lieben Gott, der goͤttli⸗ chen Mutter, deinem heil. Schutzen⸗ gel, und andern Heiligen, damit es das erſte nothwendigſte Sgerament der heil. an erlangen moͤge. In ſolchen Umſtaͤnden ſey auch ſehr be⸗ hutſam im Tragen, Heben, und an⸗ dern ſtarken Vewegungen⸗ damit das Kind keinen Schaden leide. O wie entſetzlich waͤre es, wenn aus deiner Schuld ein ſolches Kind das zeitliche und ewige Leben ſollte einbuͤßen, und von Mutterleibe ohne heil. Taufe zu Grabe getragen werden. Kommt die Zeit der Geburt, verſoͤhne dich mit Gott durch eine aufrichtig, heil. eicht, ſ6 BFBFBirute Chric. 206 Beicht, berufe eine geſchickte Heb⸗ amme, welche dir beyſtehe, achte keine Schmerzen, wende alle Kraͤfte an; denn es iſt um das ewige Heil deines Kindes zu thun. Sollte dennoch ohne deine Schuld ein Ungluͤck geſchehen, und das Kind ohne heil. Taufe ſter⸗ ben, betruͤbe dich nicht gar zu unmaͤ⸗ ßig, klage es Gott, ergieb dich in deſſen Willen, und ſey ruhig. Iſt das Kind gluͤcklich gebohren, warte nicht lange mit der heil. Taufe, bevor, wenn daſſelbe ſehwach iſt; ſo biſt du außer Sorge: wird ſolches als ein neuer Chriſt zuruͤckgetragen, nimm es auf deine Arme, ſage Gott Dank, und bitte ihn, daß, wenn er ſollte vorſehen, daß ſothanes Kind in ſchwere Laſter mit der Zeit fallen wuͤrde, er ſolches itzt in der erſten Unſchuld zu ſich in den Himmel auf⸗ nehmen moͤge. ꝗ 2. Przeige dich als eine ſorgfaͤl⸗ tige Mutter, wenn dein Kind dei⸗ ne Huͤlfe noch am meiſten vonnoͤ⸗ then hat. Ernaͤhre es ſelbſt, ſoferne Hauſ. guter Chr. V. Ch. O nicht 210 Der Rechtglaubige nicht eine ſehr wichtige Urſache was anders raͤth: denn von den Saͤugam⸗ men ziehen oft die Kinder zerſchiedene boͤſe Neigungen an ſich. Wenn du dieſen muͤtterlichen Liebesdienſt ver⸗ richteſt, beobachte die Ehrbarkeit, damit andere Kinder, Dienſtbothen, Hausleute ꝛc. ſich daran nicht ſtoßen. Solang, als ſothaner Liebesdienſt dauret, weil du ohnehin darunter nichts anders thun kannſt, bethe und gedenke: O daß ich mit der Mut⸗ termilch meinem Kinde eine rechte Furcht Gottes, eine wahre Tugend und Froͤmmigkeit koͤnnte einfloͤ⸗ ßen ꝛc. Das kleine Kind nimm nie⸗ mal zu dir in das Bette; denn wie bald, wie leicht koͤnnte ſelbes in dem Schlafe erſticket, erdruͤcket, oder hin⸗ ausgeworfen werden? Huͤte dich vor dem unmaͤßigen Zorn, und andern heftigen boͤſen Anmuthungen, ſonſt trinket das Kind von dir nicht nur Krankheiten des Leibes, ſondern auch ſchlimme Neigungen des Gemuͤthes heraus. 3. Er⸗ , 3. TErzeige dich als eine ſorgfaͤl⸗ tige Mutter, wenn dein Kind an⸗ faͤngt zu laufen, zu reden, und ver⸗ nuͤnftig zu werden. Trage ſolches nicht alſo blos herum, und noch min⸗ der laß es alſo blos vor andern Kin⸗ dern herumlaufen. Freylich das Kind iſt klein und unverſtaͤndig; aber was thut der Fuͤrwitz? was denken die Groͤßern? Lege niemal, niemal ein Kind von 3. 4. Jahren weder zu dir in das Berte, noch zu einem Bruͤderlein oder Schweſterlein: die kleinen Neſſeln brennen auch ſchon, und iſt oft dieſes der traurige Anfang der Verfuͤhrung zu der Unlauterkeit. Man glaubt nicht, wie liſtig derma⸗ len die Kinder ſind: wie bald ſie alles merken und faſſen. Wegen eben die⸗ ſer Urſache ſey ſehr behutſam in den Reden, ſehr eingezogen und wohlbe⸗ deckt in der Kleidung, auf daß dein Kind nicht von dir ſelbſt geaͤrgert wenreee. 4. Erzeige dich als eine ſorgfaͤl⸗ tige Mutter, wenn dein Kind et⸗ O 2 was 212 Der Rechtglaubige was noͤthig hat. Gieb ihm Speſe und Trank; aber zu gewißer Zeit, und in gewißer Maaß. Das Kind eſſen und trinken laſſen, wann, und was es will, ſelbes immerdar anſchop⸗ pen, ſchadet ſowohl dem Leibe, als der Seele, weil das Kind dadurch entweder zur Heicklichkeit, oder zur Unmaͤßigkeit erzogen wird. Was die Kleidung betrifft, verſchaffe dieſe, wie es dein Stand erfodert, mache es nicht, wie manche naͤrriſche Muͤt⸗ ter, welche aus unordentlicher Liebe bey ihren Kindern, und beſonders bey ihren Toͤchtern, alle Hoffart, Pracht, Eitelkeit und Frechheit nicht allein geſtatten, ſondern ſelbſt dazu helfen, nicht ohne Schaden der Haus⸗ haltung; welche auch ſelbſt gerne⸗ ſe⸗ hen, wenn ihre herausgeputzte Toͤch⸗ ter fremden Augen gefallen, und Lieb⸗ haber an ſich locken. Die Sauberkeit, Anſtaͤndigkeit in der Kleidung iſt eine Tugend: die Hoffart aber, und Uep⸗ pigkeit ein Laſter. 5. Erzeige dich als eine ſorgfaͤl⸗ tige — — —0 – –☛m = =☛ ⁰ —☛ = S= 1. Gute Chriſt. 213 tige Mutter, wenn dein Kind un⸗ gehorſam, ſtutzig, meiſterlos wird. Zaͤrtle demſelben nicht immer⸗ dar; ſieh nicht ſtets durch die Finger: brauche auch die Schaͤrfe. Wer ſein Kind liebt, ſparet die Ruthe nicht: man muß das⸗Baͤumlein biegen, da es noch zart und klein iſt: erwaͤchst es zu einem Baum, wird es ſich ehen⸗ der brechen, als mehr biegen laſſen; es iſt billig, daß man ein Kind nicht unmaͤßig ſtrafen ſoll. Es iſt recht, daß eine Mutter ſich in das Mittel lege, wenn der Vater gar zu hart verfahren, und immerdar darein ſchlagen will; da aber die Mutter aus blinder Liebe alle Fehler eines Kindes vertuſchet, dem Vater verhehlet, die Zucht verhindert, und einen Zank anfaͤngt, wenn der Vater nach ſeiner Pflicht die Schaͤrfe brauchen will, iſt es himmelweit gefehlt; denn ein ſol⸗ ches Kind verlaͤßt ſich auf die Mutter, wird niemal verbeſſert, ſondern alle Tage kecker, boshafter, ausgelaſſe⸗ ner. Es iſt gewiß, daß die Kinder O 3 weit 214 Der Rechtglaubige weit mehr den Vater, als die Mut⸗ ter fuͤrchten, weil dieſe aus Weich⸗ herzigkeit kaum ſo keck iſt, einen rech⸗ ten Ernſt zu zeigen, folgſam muß die Mutter dem Vater die Haͤnde nicht binden, wenn er die Kinder chriſtlich erziehen will. 6. Erzeige dich eine ſorgfaͤltige Mutter, wenn dein Kind ſollte verſorget werden. Suche niemal demſelben durch unerlaubte Mittel ein Unterkommen, ein Brod zu ver⸗ ſchaffen: erziehe dein Kind in der Furcht Gottes: unterrichte es in nuͤtzlichen Sachen: laß ſolches erler⸗ nen, was dienen kann, mit der Zeit etwas zu gewinnen: hauſe und ſpare, damit du dem Kinde eine Huͤlfe und Ausſteurung geben moͤgeſt: das übrige uͤberlaß dem fuͤrſichtigen Gott, wel⸗ cher dein Kind ſchon gut anbringen wird. Recht aberwitzig handeln jene Muͤtter, welche ihre Soͤhne und Toͤchter zu allen Luſtbarkeiten, Taͤn⸗ zen und Hochzeiten, Kirchweihen und andern Gelegenheiten hinlaſſen, oder ů gar — — —2 — S. =. =s — — — — — ih⸗ die Gute Chriſt. A1r5 gar hinſchicken, unter dem Vorwan⸗ de, daß ſie mit dem andern Geſchlechte bekannt werden: welche ſelbſt die Liebhaber in das Haus locken, eine Buhlſchaft anzuzetteln: welche ſelbſt ſagen: Siehe, mein Sohn! meine Tochter! da oder dort iſt ein feines Maͤgdlein, ein wackerer Geſell: ſie verſtehen etwas, ſie vermoͤgen et⸗ was: ſie haben ein eigenes Haus, ein Gut, einen Hof, eine Muͤhle, eine Wirthſchaftꝛc. Ey, mache dich mit ihm, mit ihr bekannt, thu ihm, oder ihr eine Ehre an, ſchmeichle, liebkoſe ꝛc. damit du ihn zum Ehe⸗ manne, oder ſie zum Eheweibe be⸗ kommeſt: du darfſt ſchon bey Tag oder Nacht ſie beſuchen; aber ſtelle nur nichts an, daß ich eine oͤffent⸗ liche Schande an dir erlebe ꝛc. Ach! was iſt das? heißt dies die Kinder verſorgen? den Kindern ein Brod verſchaffen? ſind dergleichen Muͤtter nicht ehender Kindermoͤrder⸗ innen, als Muͤtter zu nennen? Un⸗ gluͤckſeliges Brod, ungluͤckſelige Ver⸗ O 4 ſor⸗ 216 Der Rechtglaubige ſorgung, zu welcher die Kinder nicht anders gelangen, als durch ſuͤndhafte Bekandtſchaft, durch aufgehaͤufte Laſter, durch lang fortgeſetzte ſchaͤnd⸗ liche Buhlſchaft und Liebeshaͤndel. Gott behuͤte dich, chriſtliche Mutter! daß du nicht alſo deinen Sohn, deine Tochter zu verſorgen trachteſt: ſie wuͤrden ihr Lebtag wenig Gluͤck und Segen haben, ja dich ſelbſt einſtens verwuͤnſchen und verfluchen, wie man dergleichen traurige Beyſpiele oft vor Augen hat. Die uͤbrigen Schuldigkeiten, die du zu erfuͤllen ſchuldig biſt, hab ich ſchon, wie oben gemeldet worden, in den vorgehen⸗ den Lehren erklaͤret. Adchte Lehre. Von den Schuldigkeiten der Stief⸗ Altern. Selten iſt eine gute Verſtaͤndniß, Vrein beſtaͤndiger Friede in jenem Hauſe, in welches ein Stiefvater, eine gS — =–9 0 = ——— —4 = —— — — ne ſt 15 ie — — — — Gute Chriſt. 217 eine Stiefmutter hineinkommt. Die großen und kleinen Kinder, welche von dem vorhergehenden Ehemanne oder Eheweibe vorhanden ſind, ver⸗ urſachen oft den Hauskrieg, und zuͤn⸗ den das Feuer der Uneinigkeit, der Zwietracht und des Zorns an. Willſt u dieſes ſchwere Kreutz dir nicht auf⸗ buͤrden, trage gegen deme Stif kin⸗ der die liebvolle Neigung eines wahren Vaters, oder einer wah⸗ ren Mutter, warunm 1. Wegen Gott, der es alſo ha⸗ ben will. Ein jeder iſt ſchuldig, ſich um ſeinen Nebenmenſchen anzuneh⸗ men, wenn es die Umſtaͤnde zulaſſen. Alſo ſagt der heil. Geiſt Eccl. 17. v. 12. Gott hat einem jeden ſeinen Naͤch⸗ ſten anbefohlen. Nun aber, ſind vielleicht deine Stiefkinder nicht un⸗ ter die allernaͤchſten zu rechnen? Zu dem biſt du ein Hausvater, eine Hausmutter; dir liegt ob wegen dei⸗ nen Hausgenoſſen wachſame Sorge zu tragen, wenn du nicht verlangeſt als ein Verlaͤugner des Glaubens, 218 Dern Rechttlaubige und aͤrger, als ein Unglaubiger, von Gott angeſehen zu werden: welche gehoͤren aber billiger unter deine Hausgenoſſen, als die Stiefkinder, die du ernaͤhren und erziehen muſt? Bey jenem feyerlichen Vertrag, bey jener oͤffentlichen Verbindung durch das Eheband haſt du in den Augen Gottes verſprochen, deine Stiefkin⸗ der anzunehmen, und bis ſie in dem Stande ſind, ſich ſelbſt fortzubrin⸗ gen, uͤber ſolche alle Sorge zu tragen. Wie:? wuͤrde wohl der gerechte Gott die ſchaͤndliche Brechung eines ſo theu⸗ ren Angelobens nicht raͤchen und ſtrafen? “ 2. Wegen den Stiefkindern ſelbſt, die dies mit Recht erwarten. Es iſt keine geringe Sache, den wahren Vater, oder die wahre Mutter durch den Tod verlieren. Der Schmerz und der Schaden, der durch derglei⸗ chen Verluſt den Kindern verurſachet wird, iſt weit empfindlicher und groͤ⸗ ßer, als man ſagen kann: weil man leider! ſieht, wie es oft ſolchen An⸗ ervx hon ⸗ int et, d h en , in ⸗ Gute Chriſt. 219 dern ergeht, und wie ſie um das vaͤ⸗ terliche und muͤtterliche Erbgut ge⸗ bracht werden. Nun aber wer kann dergleichen Vater⸗ und Mutterloſe Kinder beſſer troͤſten, wer beſſer auf⸗ muntern, wer beſſer ihnen Huͤlfe lei⸗ ſten, und wer den Verluſt ihres Va⸗ ters, oder ihrer Mutter leichter er⸗ traͤglich machen, als ein Stiefvater, eine Stiefmutter, wenn ſie mit ihrer Liebe, Wachſamkeit, Sorgfalt jenes erſetzen, was der verſtorbene Vater, oder die verſtorbene Mutter nicht mehr thun kann. Iſt dieſes nicht das groͤßte Liebeswerk, welches ſolche Kinder verlangen und billig erwarten koͤnnen? Thun dieſes die Stiefaͤltern nicht: verwahrloſſen, verderben, ver⸗ laſſen ſie die angenommenen Kinder, wehe dieſen! ſie gehen oft dem Leib und der Seele nach dem Verderben zu. Wer hat es zu verantworten? wer? 3. Wegen dir, und deinen eige⸗ nen Kindern, denen alles daran liegt. Was eigentlich den Eheſtand ertraͤg⸗ 222 Der Rechtglaubige ertraͤglich und vergnuͤgt macht, iſt der Hausfriede, die Einigkeit und Liebe. Dieſe koͤnnen endlich leicht er⸗ halten werden in einer Ehe, wo Kin⸗ der von dem naͤmlichen Vater, und der naͤmlichen Mutter vorhanden ſind. Wenn aber ein Stiefvater oder Stief⸗ mutter in das Haus kommt, und aus der vorigen Ehe ſchon Kinder da ſind, o wie bald trennet ſich die gute Ver⸗ ſtaͤndniß! Denn die Liebe zu den eige⸗ nen Kindern iſt eiferſuͤchtig und arg⸗ woͤhniſch. Wenn ſolchen Kindern von dem Stiefvater oder Stiefmutter nur ein herbes Wort, nur ein finſte⸗ res Geſicht gegeben, oder etwas ab⸗ geſchlagen, oder verwehret wird, da iſt gleich Feuer im Dache: man haͤlt gleich dafür, alles geſchehe aus Haß, den Kindern zum Tort: man koͤnne die Kinder nicht gedulden, man wolle ſolche plagen ꝛc. Hiemit, wenn ein Stiefvater, oder eine Stiefmutter ſich nicht befleißet, gegen die Stiefkin⸗ der gleichſam ein wahrer Vater, und eine wahre Mutter zu ſeyn, wird ein ewi⸗ ewiger Streit und Zwietracht entſte⸗ hen, alſo zwar, daß der ganze Ehe⸗ ſtand zerruͤttet, verwirrt und zer⸗ truͤmmert wird. Sothane Uneinig⸗ keit und Zerſtoͤrung merken und ſehen ſowohl deine eigene als Stiefkinder, und verlieren die Liebe und das Ver⸗ trauen, ſie beneiden und haſſen ein⸗ ander: ſie legen alles uͤbel aus: ſie machen Schwaͤtzereyen: ſie lachen und ſchmaͤhen bald uͤber den Stiefva⸗ ter, bald uͤber die Stiefmutter ꝛc. was geſchieht? Das Feuer des Haus⸗ krieges wird heftiger angeblaſen, die Furcht Gottes weichet, die gute Kin⸗ derzucht wird vernachlaͤßiget: der goͤttliche Segen wird abgewendet: die ganze Haushaltung geraͤth in das aͤußerſte Verderben. Siehe! wie nothwendig es ſey wegen deinem eige⸗ nen Vortheil und Vergnuͤgen, daß du gegen deine Stiefkinder dich guͤtig Und liebreich erzeigeſt. Der Rechtglaubige Mittel Die Schuldigkeiten eines Stiefva⸗ ters und Stiefmutter zu er⸗ füͤllen. . I1. Dracht⸗ gleich von Anfang den Stiefkindern, ſie moͤgen klein oder groß R „das Herz ab⸗ zugewinnen. Gieb ihnen gute Worte, rede mit ihnen freundlich, ſchaffe ihnen alles, was ſie zu thun haben, mit Gelaſſenheit: uͤberſehe ihnen zuweilen einen geringen Fehler, trage mit ihnen Geduld, thu ihnen Gutes, ermahne ſie mit ernſthafter Gelindigkeit ꝛc. O durch dergleichen Betragen wirſt du deine Stiefkinder leicht zu dir ziehen, vaß ſie dich lieben werden, wie ihren eigenen Vater, oder ihre eigene Mutter. Haſt du einmal die Liebe von den Kindern er⸗ worben, ſo haſt du auch die Liebe dei⸗ nes Ehemannes, oder Chewelbes ge⸗ wonnen; denn was du ihren Kindern thuſt, ſehen ſie an, als wenn du es ihnen ſelbſt gethan haͤtteſt. 2. Be⸗ — — — —— „ —, = – = = Suã = =ẽ = Se — 6 =SS = =ẽ S. 2. Befordere den zeitlichen Nu⸗ tzen deiner Stiefkinder. Trage nicht allein Sorge, daß ihnen das vaͤterliche oder muͤtterliche Erbgut erhalten werde, und ſicher bleibe, ſon⸗ dern hauſe und ſpare, wie es recht und billig, damit ſie noch etwas dar⸗ uͤber zu erwarten haben. Es waͤre die groͤßte Ungerechtigkeit, wenn du durch ſchlechte Hauswirthſchaft, durch luͤderliches Leben, durch Spielen, Saufen, Muͤßiggang deine Stief⸗ kinder ſollteſt um das ihrige bringen, und ſelbſt der groͤßte Hausdieb ſeyn. Merke! du biſt nicht vollmaͤchtiger Herr uͤber das Vermoͤgen deiner Kin⸗ der, ſondern nur der Verwalter, dem obliegt, nicht allein das erwor⸗ bene zu erhalten, ſondern auch durch angewendeten Fleiß zu vermehren: widrigen Falls wuͤrdeſt du dir einen ewigen Fluch der Kinder uͤber den Hals ziehen. . 3. Schiebe nicht alles deinen ei⸗ genen Kindern zu mit Schaden der Stiefkinder. Den eigenen Kin⸗ ern 2 4¼ Der Rechtglaubige dern in der Stille eine beſſere Speiſe und Trank reichen, ſolche beſſer klei⸗ den, fuͤr dieſe bald da, bald dort in geheim an Geld und Geldeswerth zwacken, zuruͤckbehalten; hergegen den Stiefkindern, wo man kann, et⸗ was abſpannen, ihnen kaum das nothwendige beyſchaffen ꝛc. iſt die hoͤchſte Unbilligkeit, und ſehr oft der traurige Anfang der heftigſten Ver⸗ bitterungen und Zwiſtigkeiten zwi⸗ ſchen den Stiefaͤltern und Stiefkin⸗ dern. Es iſt ſchon recht, daß ein Vater, eine Mutter gegen ihre eige⸗ nen Kinder aus Trieb der Natur eine groͤßere Liebe trage, als gegen die Stiefkinder; allein dieſe Liebe muß eine gerechte, keine nachtheilige Liebe ſeyn. . r L 4. Lege den Stiefkindern nicht alles uͤbel aus, oder zur Laſt. Ich weis, es giebt ſehr boͤſe Leute, die al⸗ les anwenden, die Kinder wider den Stiefvater oder die Stiefmutter auf⸗ zuhetzen: ſie luͤgen, betruͤgen, ver⸗ läumden durch die graͤulichſten “ venbla⸗ e — — — GHute Chrit. 22⁶ renblaſereyen. Sie ſagen oft unver⸗ ſchaͤmt: was haſt du nach deinem Stiefvater oder nach deiner Stief⸗ mutter zu fragen? was haben dir dieſe zu befehlen? oder was zu ver⸗ bieten? Thu du, was du willſt: es geht ſie nichts an ꝛc. Jedennoch alle dergleichen verfuͤhreriſche gottloſe Aufhetzungen werden bey den Stief⸗ kindern wenig ausrichten, wenn ſie ſehen werden, daß du es mit ihnen gut und aufrichtig meyneſt. Soferne du ihnen aber alles uͤbel auslegeſt, wenn ſie dir nichts koͤnnen recht thun, wenn du mit ihnen immerdar mur⸗ reſt, zankeſt, polterſt, verlieren ſie das Herz, werden widerſpenſtig, ver⸗ druͤßlich, laſſen alles gehen, wie es geht, oder verlaufen gar. 5. Erziehe deine Stiefkinder chriſtlich. Wie die gute Kinderzucht ſoll beſchaffen ſeyn, habe ich in den vorgehenden Lehren ſchon ſattſam er⸗ klaͤret. Was ich den Aeltern insge⸗ ſammt, und einem Vater, einer Mutter inſonderheit habe vorgetra⸗ Hauſ. guter Chr. V. ch. P gen, 226 Der Rechtglaubige gen; dieſes alles haſt auch du zu be⸗ obachten; obſchon du nur ein Stief⸗ vater, oder eine Stiefmutter biſt. Eines muß ich hier nothwendig bey⸗ ſetzen. Es iſt die allergroͤßte Thor⸗ heit, wenn ein verblendeter Vater, oder eine verblendete Mutter, aus unſinniger Liebe gegen ihre eigenen verderbten Kinder, nicht geſtatten will, daß der Stiefvater, oder die Stiefmutter ſich um die gute Zucht der aus der vorigen Ehe zuruͤckgelaß ſenen Kinder annehmen ſoll. Der Stiefvater, die Stiefmutter ſoll ſchweigen, ſoll kein Wort ſagen, da die Stiefkinder ausgelaſſen, muth⸗ willig, laſterhaft, da ſie allen boͤſen aͤndeln und Gelegenheiten nachlau⸗ en ꝛc. Kann eine groͤßere Gottloſig⸗ keit erdacht werden, als dieſe, wenn ſolche naͤrriſche Vaͤter oder Muͤtter ſchreyen, laͤrmen, ſchelten, fluchen, drohen und ſchlagen, da ein chriſtli⸗ cher Stiefvater, eine fromme Stief⸗ mutter dergleichen zaumloſe Kinder zum e ieß iſt eh⸗ t el, us en en die cht l n e Gute Chriſt. 227 zum Chriſtenthum anfuͤhren, und von den Laſtern abhalten will? 6. Sey ſehr behutſam, wenn er⸗ wachſene Stiefſoͤhne oder Stief⸗ toͤchter bey dir im Hauſe ſind. Der taͤgliche Umgang, die taͤgliche Ge⸗ genwart, die feine Geſtalt, die rei⸗ zenden Gebaͤrden, die ſchmeichelhafte Art haben leider! ſchon manchen Stiefvater oder Stiefmutter zu den allerſchaͤndlichſten Laſtern wider die eheliche Treue und Liebe gezogen. O eine entſetzliche Sache! wenn ein Stiefvater oder eine Stiefmutter, welche den Stiefkindern gute Bey⸗ ſpiele geben, und ihnen den Weg der Froͤmmigkeit zeigen ſollten, ſolche ver⸗ fuͤhren, und in die graͤulichſten Schandthaten ſtuͤrzen ſollten: dero⸗ wegen ſey ſehr behutſam, und pflege keine gefaͤhrliche Bekanntſchaft oder Vertraulichkeit. Zeiget ſich von wei⸗ tem eine Gefahr; ach! traue nicht langer, ſondern trachte ohne Verzug, daß jener Stiefſohn, oder jene Stief⸗ P 2 toch⸗ 228 Der Rechtglaubige tochter aus dem Hauſe anderswohin komme, ich mahne dich: ich bitte dich. Dritter Abſatz. Von den Schuldigkeiten der Kin⸗ der und ledigen Perſonen. Wichtig ſind ohne allen Zweifel die * Schuldigkeiten der Eheleute und Aeltern; aber eben ſo wichtig muͤßen die Schuldigkeiten der Kin⸗ der und der erwachſenen Jugend ge⸗ nennet werden, weil dieſe als junge Sproſſen zum Nutzen der Kirche und des Staates muͤßen nachge⸗ pflanzet, und zur Erhaltung der Wohlfart des gemeinen Weſens erzogen werden. Die Aeltern moͤgen anwenden, ſo viel ſie wollen, wird dieſes nicht erklecken, eine gute Nach⸗ kommenſchaft zu hinterlaſſen, wenn nicht auch die Jugend das ihrige bey⸗ traͤgt, und ſich wohl erziehen laͤßt. Erſte — — — — — =⸗ 6– = Bi e 1 Gute Chriſt. 229 Erſte Lehre. Von den Schuldigkeiten der Kin⸗ der insgemein. Es iſt eine große Gutthat von Gott, wenn die Kinder nicht in erſten Jahren ihre Aeltern verlieren; denn die Vater⸗ und Mutterloſen Kinder werden von ihren Anverwandten oder Vormuͤndern oft ſehr uͤbel erzogen. Ein Vater, eine Mutter wird aus natuͤrlichem Triebe faſt allezeit meh⸗ rere Sorge tragen fuͤr ihre Kinder, als ein anderer, eben darum, weil ſie ſelbe fuͤr ihr Fleiſch und Blut anſe⸗ hen, und ſelbſt wuͤnſchen, an ſolchen eine Ehre, Troſt und Freude zu erle⸗ ben. Derowegen, wenn deine Ael⸗ tern noch bey dem Leben ſind, ehre ſte, ſoviel du kannſt, warum 1. Dieſes gebietet das natuͤrliche und goͤttliche Geſetz. Alle auch wilde und barbariſche Voͤlker erken⸗ nen durch das bloße Licht der Ver⸗ nunft, daß es hoͤchſt billig ſey, den 230 Der Rechtglaubige Aeltern allen Reſpekt und Ehrfurcht zu erweiſen. Man findet in den Ge⸗ ſchichtbuͤchern von heidniſchen Kin⸗ dern ſolche Beyſpiele der Ehrerbietig⸗ keit gegen Vater und Mutter, daß ſich in deren Betrachtung viele chriſt⸗ liche Kinder ſchaͤmen muͤßen. Der Loße Gott giebt allen den gemeſſenen Befehl: Du ſollſt deinen Vater und deine Mutter ehren. Exod. 20. v. 12. Dieſes Geboth iſt allgemein: es leidet keine Ausnahme. Weder ein Stand, noch ein Amt, weder ein Anſehen, noch eine Wuͤrde entſchul⸗ diget dich von deſſen Beobachtung: ſollen deine Aeltern noch ſo gering, ſchlecht und arm ſeyn, ſo biſt du den⸗ noch ſchuldig ſie zu ehren. Das goͤtt⸗ liche, das natuͤrliche, das Voͤlker⸗ recht lehret, daß man gegen die Koͤ⸗ nige, Fuͤrſten und Regenten die Ehr⸗ erbietigkeit bezeigen muͤße. Nun aber bevor die Erde in Koͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤmer zertheilet wor⸗ den, waren keine andere rechtmaͤßig gebietende Herren, als Vatehund ut⸗ — — — — — — — — = — — ,„Dædd –,— Gute Chriſt. 231 Mutter in ihren Familien und Haus⸗ haltungen: nachdem aber wegen an⸗ wachſender Menge der Menſchen die Vollmacht zu herrſchen und zu gebie⸗ ten den Koͤnigen und Fuͤrſten uͤberge⸗ ben worden, iſt doch deßwegen der Obergewalt, dem Anſehen der Aeltern uͤber die Kinder nichts benommen worden; daher ſagt der H. Geiſt Ecel. 3. v. 8. Wer den Herrn fuͤrch⸗ tet, der ehret ſeine Aeltern, und dienet denjenigen, davon er iſt er⸗ zeuget worden, wie ſeinem Herrn. 2. Dieſes verdienen deine Ael⸗ tern. Wem biſt du nach Gott mehr ſchuldig, als deinen Aeltern, die dir das Leben gegeben? Was hat wegen deiner die Mutter ausgeſtanden, nur allein, bis du biſt gebohren worden? Halte deine Mutter in Ehren ihr Lebenlang; denn du ſollſt geden⸗ ken, was, und wie große Gefah⸗ ren ſie deinethalben ausgeſtanden, da du noch in ihrem Leibe wareſt, ſagt der alte Tobias zu ſeinem Sohne Tob. 4. v. 3. 4. Was haben deine . P 4 Ael⸗ 232 Der Rechttlaubige Aeltern erdulbet, bis du allein haſt eſſen und laufen koͤnnen? Was ſoll ich ſagen von den vielen Sorgen, Be⸗ muͤhungen, von dem haͤuſigen Schweiß und Unkoſten, die ſie ange⸗ wendet, dich zu ernaͤhren, zu kleiden, und etwas erlernen zu laſſen? Wie, verdienet alles dieſes keinen Dank, keine Ehrfurcht? Wenn ein guther⸗ ziger Menſch einem armen Tropfen nur einen Monath lang umſonſt eine gute Koſt, Kleidung und Wohnung reichen ſollte, wie dankbar, wie oe lich, wie ehrerbietig wuͤrde der Arme ſich gegen ſeinen Gutthaͤter erzeigen? Sollten deine Aeltern, die dich ge⸗ bohren, erzogen, ſo viele Jahre er⸗ naͤhret, gekleidet ꝛc. von dir nicht eine gleiche, ja noch weit groͤßere Erkaͤnnt⸗ lichkeit und Hoͤflichkeit erwarten und erfahren? Die wildeſten, grauſam⸗ ſten Thiere ſchmeicheln, alſo zu reden, denjenigen, von denen ſie das Leben, und taͤglich die Nahrung, das Futter haben: was ſollſt denn du thun, der u —— — — — — – — — — — — — — gute Chriſt. 233 ur ein Menſch, ein chriſtliches Kind i 3. Dieſes erheiſchet dein eigener Wohlſtand. Wenn du deine Ael⸗ tern nicht ehreſt, wirſt du weder Gluͤck noch Segen haben: ein Unheil uͤber das andere wird dich treffen, und du wirſt eines fruͤhzeitigen Todes ſterben. Hoͤre den entſetzlichen Aus⸗ ſpruch Gottes: Verflucht ſey, der ſeinen Vater und Mutter nicht eh⸗ ret, und alles Volk ſoll ſagen: Amen! Deut. 27. v. 16. Verflucht in ſeinen zeitlichen Guͤtern, welche werden zerrinnen: verflucht in ſeinen Kindern, die ihn eben ſo hart halten werden, wie er es ſeinen Aeltern ge⸗ than: verflucht in ſeinem Leben, wel⸗ ches muͤhſelig, elend und kurz ſeyn wird: verflucht in ſeinem Tode, der oft ſchnell, ploͤtzlich, oder gar ſchand⸗ voll unter der Hand des Scharfrich⸗ ters zu geſchehen pflegt. Ach! wenn von Gott jener Sohn, jene Tochter verflucht wird, welche Vater und Mutter nicht ehren; welchen Fiu h P 5 haben 234 Der Rechthlaubige haben ſene Kinder zu erwarten, wel⸗ che die Aeltern verachten, ſchmaͤhen, laͤſtern, betruͤben und plagen, welche ihnen drohen, ſie ſtoßen und ſchlagen, welche ihnen den noͤthigen Unterhalt entziehen, das Leben nicht allein ver⸗ bittern, ſondern auch abkuͤrzen? und dennoch, leider! wer ſollte es glau⸗ ben? giebt es unter den Chriſten viele dergleichen ungerathene, gottloſe Kinder, welche nicht Kinder, ſon⸗ dern Schlangen und Nattergezuͤchte verdienen genennet zu werden. Mittel Die Schuldigkeiten eines Kindes zu erfuͤllen. 1. Erweiſe deinen Aeltern die ſchul⸗ dige Ehre und Soͤflichkeit zu allen Zeiten, in allen Orten. Sey es, daß die Aeltern unangeſehen, ſchlecht und beduͤrftig, daß ſie ſelbſt manchen Fehlern und Maͤngeln un⸗ terworfen, daß ſie unartige Sitten an ſich haben, und oft grob mit dir verfahren ꝛc. vergiß demnach nielnal er —— — — —— — — —— — — — — — — — Gute Chriſt. 235 der ſchuldigen Ehrfurcht, rede ſie nie⸗ mal an mit groben, trotzigen Wor⸗ ten: antworte ihnen niemal bißig und zornmuͤthig: murre, ſchmaͤhe, laͤſtere niemal uͤber ſie, verbreite nicht aller Orten ihre Fehler: wuͤnſche ih⸗ nen weder den Tod, noch ein anderes Uebel, ſondern begegne ihnen jeder⸗ zeit mit gelaſſener Beſcheidenheit, nicht anders, als wie du einem gebie⸗ tenden Herrn oder Frau, ſie moͤgen beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen, mit Ehrerbietigkeit nachzugeben pflegeſt. Der Patriarch Joſeph, obſchon er der hoͤchſte Befehlshaber, nach dem Koͤnige Pharao, in dem ganzen Aegyptenlande war, gieng ſeinem al⸗ ten Vater Jakob aus Ehrfurcht ent⸗ gegen, da dieſer mit den ſeinigen in geſagtes Reich einzog. Der weiſeſte Koͤnig Salomon, da er ſeine Mutter die Bethſabea ankommen ſah, ſtund auf, eilte ihr entgegen, und verehrte ſie: ja es wurde ihr ein beſonderer Ehrenthron zugerichtet, auf welchem ſie zu rechter Seite ihres Sohnes ge⸗ ſetzet 236⁵ Der Rechtglaubige ſetzet worden, allen Kindern zu einem Unterrichte, wie ſie ihre Aeltern ehren ſollten, wenn ſie auch zu hoͤchſten Wuͤrden erhoben werden. 2. Gehorſame deinen Aeltern willig und hurtig. Du weißt, und haſt es oft in den Predigten gehoͤrt, welche Verantwortung die Aeltern haben, wenn ſie die Kinder zum Gu⸗ ten nicht antreiben, vom Boͤſen nicht abhalten, warum biſt du denn alſo muͤrriſch, verdruͤßlich und ſtutzig, da dein Vater, oder deine Mutter et⸗ was verbietet, das boͤs und ſchaͤdlich iſt, oder etwas gebietet, ſo gut und nuͤtzlich iſt? Sollen ſie ihre Pflicht nicht in Obacht nehmen? Sollen ſie zu deinem Verderben helfen? Ey! wenn die Aeltern nichts verlangen, das ſuͤndhaft iſt, folge in allen auf ein einziges Wort, auf einen Augenwink ohne alle Widerrede; alſo verlangt es der Apoſtel Epheſ. v. v. x. Soͤhne, ſeyd euern Aeltern gehorſam in dem Zerrn. Eben dieſes wiederholet der Avpoſtel Coloſ. Z. v. 2. noch nachhrück⸗ icher: — — — — — —. — — —., — — ——— Güute Chrift. 232 licher: Ihr Kinder gehorſamet euern Aeltern in allen Dingen; denn ſolches iſt dem Herrn wohl⸗ gefaͤllig. In allen Dingen, ſie moͤ⸗ gen groß oder klein, leicht oder be⸗ ſchwerlich, angenehm oder verdruͤß⸗ lich ſeyn: in allen Dingen, die nicht allein das Heil der Seele, ſondern auch den zeitlichen Wohlſtand betref⸗ fen, jedennoch mit der Bedingniß, daß die Aeltern nichts ſuͤndhaftes befehlen. 3. Die Zuͤchtigung nimm an von deinen Aeltern mit Geduld und Dank. Es iſt ihre Pflicht und Schul⸗ digkeit deine Fehler zu zuͤchtigen, und wenn ſie dieſe Pflicht erfuͤllen, iſt es eine Wirkung der Liebe, und nicht des Haſſes, warum zuͤrneſt du denn? warum biſt du ungehalten, wenn der Vater oder die Mutter die Schaͤrfe braucht? Sollen ſie immer durch die inger ſehen, und durch gar zu große Gelindigkeit dich, und ſich ſelbſt in das Verderben bringen? Willſt du vielleicht, daß es deinen Aeltern er⸗ gehe, 238 Der Rechtglaubige gehe, wie dem Hohenprieſter Heli. Dieſer aus gar zu großer Guͤte hat zwar ſeinen gottloſen Soͤhnen einen Verweiß gegeben: warum thut ihr ſolche boͤſe Sachen, die ich von dem ganzen Volke hoͤre? nicht alſo meine Soͤhne; denn der Kuf, den ich von euch hoͤre, iſt nicht gut. 1. Reg. 2. v. 23. Weil er aber ſeine ganze Beſtrafung nur in Worten hatte beruhen laſſen, und ſeine unge⸗ rathenen Soͤhne mehr geehret und gefuͤrchtet, als Gott, hat ihm dieſer durch den Propheten Samuel ankuͤn⸗ den laſſen: Dieweil er wußte, daß ſeine Soͤhne ſich uͤbel auffuͤhrten, und er ſie nicht beſtrafte, deswe⸗ ſen habe ich dem Haus Heli ge⸗ chworen, daß die Miſſethat ſeines Hauſes weder mit Schlachtopfern, noch mit Gaben jemal ſoll ausge⸗ loſchet werden. 1. Reg. 3. v. II. Wenn denn deine Aeltern ſchuldig ſind dich zu zuͤchtigen, da du es ver⸗ dieneſt, ſo biſt du eben darum ver⸗ bunden, die Beſtrafung mit Geduld — — —.— 1 — — — — — — — — — ;]—— Gute Chriſt. 239 und Dankbarkeit anzunehmen. Soll⸗ ten aber Vater und Mutter die Bil⸗ ligkeit und Beſcheidenheit uͤberſchrei⸗ ten, gehe ihnen aus den Augen; aber keineswegs wehre dich wider ſie mit Gewalt: jene Hand, jener Fuß, die du bewegeſt, ſelbe zu ſchlagen, zu ſto⸗ ßen, verdienet von dem Scharfrich⸗ ter abgehauen zu werden. 4. Liebe deine Aeltern werkthaͤ⸗ tig. Du muſt alle menſchliche Em⸗ pondung ausgezogen und abgelegt haben, wenn du zu deinen Aeltern keine Liebe in deinem Herzen verſpuͤ⸗ ren ſollteſt. Jenes, was dir deine Aeltern gegeben, und was ſie wegen deiner ertragen haben, ſind ſolche ſtarke Bande, welche ein jedes auch wildes und barbariſches Herz zur Liebe ziehen koͤnnten. Gott, und den Aeltern kann man niemal genug⸗ ſame Dankbarkeit erweiſen. Was endlich die Aeltern von dir erwarten, wegen allen, was ſie deinetwegen an⸗ gewendet, iſt eine dankbare Gegen⸗ liebe, die nicht in leeren Werien, on⸗ 24⁰ Der Rechtglaubige ſondern in dienſtwilligen Werken ſich zeiget. Daher ſagt der H. Geiſt Eeel. 7. v. 21. Ehre deinen Vater, und vergiß nicht deiner Mutter: ge⸗ denke, daß du ohne ſie nicht geboh⸗ ren waͤreſt: vergelte ihnen, was ſie dir Gutes gethan haben. Die⸗ ſes wirſt du ihnen am leichteſten thun koͤnnen durch freundliches liebreiches Betragen, durch willige Dienſtlei⸗ ſtung, durch hurtigen Gehorſam, und Folgleiſtung, durch Gefliſſenheit ihnen eine Gefaͤlligkeit zu erweiſen ꝛc. O welchen Troſt wirſt du deinen Ael⸗ tern verurſachen, wenn ſie deine werk⸗ thaͤtige Liebe alle Tage ſehen und er⸗ fahren. 5. Betruͤbe deine Aeltern niemal. Nichts dringet tiefer ein in das vaͤ⸗ terliche oder muͤtterliche Herz, als wenn ſie ſehen, daß alle ihre Muͤhe, Fleiß, Sorge, Ermahnungen, Dro⸗ hungen bey den Kindern fruchtlos ſind: wenn ſie ſehen, daß die Kinder nur dem Boͤſen nachlaufen, und nichts, was ihnen mit der Zeit nuͤtz⸗ lich 15 Gute Chrif. 441 lich ſeyn koͤnnte, erlernen wollen: wenn ſie ſehen, daß ihre Soͤhne und Toͤchter muthwilliger Weiſe ihrem zeitlichen und ewigen Verderben zu⸗ eilen, und keinen einzigen guten Rath mehr annehmen: wenn ſie von ihnen nichts anders hoͤren, als bißige, ein⸗ greifliche Reden, harte Schmaͤh⸗ und Laͤſterworte, die ihnen das Herz durchſchneiden ꝛc. Hoͤre, was der goͤttliche Geiſt von dergleichen boͤſen Kindern ſagt Prov. 19. v. 26. Wer ſeinen Vater betruͤbet, und ſeine Mutter vertreibet, der iſt gottlos, ehrlos und ungluͤckſelig, und wird es auch bleiben. Was meyneſt du? iſt es vielleicht keine ſchwere Suͤnde, die lieben Aeltern bis in den Tod be⸗ truͤben, ihr Herz alſo bekraͤnken, und ihre Lebenstage alſo bitter machen? “ 6. Schaͤme dich nicht wegen dei⸗ ner Aeltern. Ihr geringes Herkom⸗ men, niedriger Stand, ſchlechte Nahrung, einfaͤltige Lebensart zc. macht ſie auf keine Weiſe veraͤchtlich, Ssuſ. guter Chr. V. ChH. Q vwenn 242 Der Rechtglaubige wenn ſie dabey chriſtlich leben. Sie ſind vielmehr lieb⸗ und ehrwuͤrdig. Hat dir Gott beſſere Talente gegeben, hat er dich zu einer Wuͤrde und Eh⸗ renſtelle beſoͤrdert; hat er dir mehrere Einkünfte und Gluͤcksguͤter beſche⸗ ret ꝛc. haſt du dennoch keine Urſache, deine Aeltern zu verſchmaͤhen, und dich ihrer zu ſchaͤmen: ja! dein beſſe⸗ res Gluͤck ſoll dir ein neuer und ſtaͤr⸗ kerer Antrieb ſeyn, dieſelben deſto mehr zu lieben, und ihnen Gutes zu thun, weil ſie durch ihre Auferzie⸗ hung zu deiner Befoͤrderung gleich⸗ ſam den erſten Stein gelegt haben. Nicht bald faͤllt den Aeltern etwas ſchwerer, als wenn ſie erfahren, daß ſie von ihren eigenen Kindern verach⸗ tet, und kaum mehr angeſehen wer⸗ den. Dergleichen ſtolze, hochmuͤ⸗ thige Kinder ſind naͤchſtens bey dem Fall, und werden insgemein mit glei⸗ cher Muͤnz bezahlet. Willſt du ein dankbares, von Gott geſegnetes Kind ſeyn/folge dem herrlichen Beyſpiele Je⸗ ſu Chriſti nach, der ſich nicht geſchaͤmet “ hat, = — — +– =SG ẽ – — — — — =—,— —U Gute Chriſt. 243 hat, ein Sohn Mariaͤ, der armen Mutter, und ein Sohn Joſephs, des Zimmermanns, genennet zu werden. Zweyte Lehre. Von den Schuldigkeiten der er⸗ wachſenen Kinder. ODie Aeltern klagen insgemein, und ſagen wehmuͤthig: kleine Kin⸗ der verurſachen kleine Kreutze; aber große Kinder machen große Kreutze: und ſie ſagen in Wahrheit nicht un⸗ recht; denn man ſieht taͤglich, daß Soͤhne und Toͤchter, je mehr ſie an Jahren und Verſtand zunehmen, deſto aͤrger plagen ſie die Aeltern: ſie ſind ſtutzig, eigenſinnig, unbiegſam, meiſterlos, ſie erweiſen keine Ehr⸗ furcht, keinen Gehorſam, keine Liebe mehr: ſie thun und treiben, was ſie gerne wollen, ja durch ihre nb indige e Art und Freyheit zu leben bringen es ſo weit, daß manchesmal die Ael⸗ tern die Kinder fuͤrchten, ihnen alles OQ 2 uͤber⸗ 244 Der Rechtglaubige uͤberſehen, und nachgeben muͤben, um groͤßern Unheil vorzukommen. Kann man aber wohl dergleichen zaumloſe Soͤhne und Toͤchter noch Kinder nennen? Du, als ein wah⸗ rer chriſtlicher Sohn oder Tochter gehe deinen Aeltern in allen Stuͤ⸗ cken, mit moͤglicher liebvoller Buͤlfe an die Hand, warum? 1. Dieſes hoffen die Aeltern we⸗ gen den Wohlthaten, welche ſich von Tag zu Tag vermehren. Da du noch ganz klein wareſt, hatteſt du deinen Aeltern nicht viel gekoſtet: deine Nahrung und Kleidung waren kurz beyſammen; nachdem du aber allgemach in die Hoͤhe erwachſen, und an Kraͤften und Gliedern haſt zuge⸗ nommen, o wie bhoͤher ſind deinen Aeltern wegen deiner die Koſten ge⸗ ſtiegen! Du hatteſt vonnoͤthen meh⸗ rere Nahrung, groͤßere ſowohl werk⸗ als feyertaͤgige Kleider. Es war an der Zeit, dich etwas erlernen zu laſ⸗ ſen, das Leſen, Schreiben, Rechnen, das Naͤhen, Stricken, Sticken e oder Gute Chriſt. 245 oder eine Kunſt, eine Wiſſenſchaft ꝛe. Wie vieles Geld haben deswegen die Aeltern bezahlt? Du wollteſt oͤfter zu einer Luſtbarkeit gehen, oder eine ſtandesmaͤßige Unterhaltung haben, da waren neue Koͤſten: man wollte dich anderswohin zum Studiren, oder in die Fremde ſchicken, damit du geſchickter, gelehrter, erfahrner wuͤr⸗ deſt: ſiehe! abermal neue Ausgaben, und alſo von hundert andern Sachen zu reden. Nun denn, die Aeltern haben alles gethan, was ihnen moͤg⸗ lich war: ſie haben ihr Vermoͤgen, ihren Schweiß, und ſich ſelbſt zu dei⸗ nem Nutzen ſo viele Jahre lang ver⸗ wendet: dein ganzes Leben, ſo du bey ihnen zugebracht haſt, war eine lange Kette der unausgeſetzten Wohl⸗ thaten. Jetzt frage ich dich, ſoll dein lieber Vater, deine Mutter von dir nicht mit Recht eine lieb⸗ und troſt⸗ volle Huͤlfe in allen Umſtaͤnden und Gelegenheiten hoffen? 2. Dieſes hoffen die Aeltern we⸗ gen den Sorgen, die ſich taͤglich Q 3 mehr 246 Der Rechtglaubige mehr anhaͤufen. Unzaͤhlbar ſind die Sorgen, mit welchen die Aeltern beladen werden: faſt Tag und Nacht ſorgen ſie, jetzt wegen der Verpfle⸗ gung, jetzt wegen der Kleidung, bald wegen dem Gegenwaͤrtigen, ein an⸗ dermal wegen dem Kuͤnftigen. Die Kinder moͤgen ſeyn zu Hauſe oder in der Fremde, geſund oder krank, reich oder arm ꝛc. ſo ſind die Aeltern ihrer halben bekuͤmmert. O wie viel hun⸗ dert Aengſten, Schrecken, Unruhen plagen das vaͤterliche und muͤtterliche er Wenn einem Kinde etwas ge⸗ chieht, oder wenn ſelbes in einer Ge⸗ fahr ſteht die Ehre, die Geſundheit, das Leben, die Seele einzubuͤßen! Wie werden, oder wie koͤnnen die er⸗ wachſenen Kinder die bitterſten, haͤu⸗ figſten Sorgen der Aeltern anderſt verſuͤßen, verringern und vergelten, wenn ſie es nicht durch alle moͤgliche Beyhuͤlfe und Liebesdienſte thun? Dieſes, mein Sohn, meine Tochter, erquicket, ermuntert das Sorgenvolle Herz deines Vaters, deiner Mutter, wenn gute Chriſt 247 wenn ſie ſehen, daß du ihre Sorgfalt erkenneſt, und durch eine dienſtvolle Liebe zu erwiedern trachteſt. 3. Dieſen hoffen die Aeltern we⸗ gen ihren geſchwaͤchten Kraͤften, die immerdar mehr abnehmen. Die Kuͤmmerniſſe wegen der Ernaͤhrung und Verſorgung der Kinder: die Laſt der Haushaltung, die unaufhoͤrli⸗ chen Geſchaͤfte, Arbeiten, und andere Hauskreutze verzehren nach und nach die Geſundheit und Leibeskraͤfte. Wenn dann der Vater, die Mutter allbereit alt, matt, ausgeſchoͤpft und krank werden, zu wem ſollen ſie ihre Zuflucht nehmen? auf wen ihr Ver⸗ trauen ſetzen? von wem Troſt und Huͤlfe hoffen? Sind es nicht vorzuͤg⸗ lich die erwachſenen Kinder? O wenn die betagten, kraftloſen und kranken Aeltern von ihren eigenen Kindern verachtet, vernachlaͤßigt, verlaſſen werden, iſt es eine unmenſchliche Grauſamkeit, welche den Aeltern bit⸗ terer faͤllt, als der Tod ſelbſt. Der H. Geiſt ſagt Eccl. 18. v. 9. Ehre dei⸗ Q 4 nen 248 Der Rechtglaubige nen Vater (ein gleiches iſt von der Mutter zu verſtehen) in allen Wer⸗ ken und Worten, und in aller Ge⸗ duld: und dieſes niemal fleißiger, als wenn er wegen hohen Alter oder Schwachheit nicht mehr recht fort kann: oder ſeinen Geſchaͤften vorſte⸗ hen; denn in ſolchen Umſtaͤnden kannſt du am beſten beweiſen, daß du ein wahrer chriſtlicher Sohn oder Tochter ſeyeſt. Mittel Die Schuldigkeiten eines erwach⸗ ſenen Sohnes oder einer Tochter zu erfuͤllen. X. Je⸗ groͤßer und vernuͤnftiger du ) biſt, deſto mehr ehre deine Aeltern. Sollteſt du uͤber deinen Vater und Mutter einen ganzen Kopf hinausſchauen, ſo biſt du dennoch ein Sohn oder eine Tochter, die verbun⸗ den iſt das vierte Geboth zu halten. Es gereichet den Aeltern zur beſon⸗ dern Freude, und dir zu einer beſon⸗ dern Ehre, wenn du ſie oͤfentliche un — ——⸗ ———— — — —.. — IW ̃ᷓ⸗———.—C—¶ —, — — Gute Chrif. 24 und mit einer Vorzuͤglichkeit beehreſt. Wie uͤbel wuͤrde es lauten, wenn ſie mit Wahrheit klagen koͤnnten: ich habe Kinder erzogen: ich habe ſie ſo weit zu Ehren gebracht; ſie aber haben mich verachtet. Iſa. 1. v. 2. Noch entſetzlicher und unverantwort⸗ licher waͤre es, wenn du ſie keinen Vater, keine Mutter mehr nennen, ſondern mit den ſchaͤndlichſten Spott⸗ namen, Schmaͤh⸗Schelt⸗ und Fluch⸗ worten beladen ſollteſt. 2. Brweiſe ihnen in allen Stuͤ⸗ cken einen Senauen hurtigen Ge⸗ horſam. Die Soldaten muͤßen ge⸗ horſamen ihren Feldoberſten, die Be⸗ dienten ihren Herren, und erwachſene Kinder ſollen ſich weigern ihrem Va⸗ ter oder Mutter Folge zu leiſten, ih⸗ rem Befehle ſich zu widerſetzen, wi⸗ derſprechen, dawider murren, oder gar ſagen: Nein! ich thue es nicht: ich will nicht: du haſt mir nichts zu ſchaffen: was geht es dich an?⸗ ich mag thun, was ich will ꝛc. Sollteſt du ein ſo grober, ungeſchlif⸗ Q 5 fener, 250 Der Rechtalaubige fener, unbandiger Sohn oder Toch⸗ ter ſeyn, hoͤre, was der große Gott uͤber einen ſolchen fuͤr ein Urtheil faͤllt Deut. 21. v. 19. Wenn ein Menſch einen widerſpenſtigen, muthwilligen Sohn gezeuget hat, der den Befehl ſeines Vaters und ſeiner Muͤtter nicht hoͤren will, auch die Beſtrafung nur verachtet, und ihnen zu gehorſamen ſich weigert, den ſollen ſie ergreifen, und zu den Aelteſten derſelben Stadt, und zu dein Thor, da man Gericht haͤlt, fuͤhren, und ſollen zu ihnen ſagen: dieſer unſer Sohn iſt muthwillig und widerſpenſtig, er verachtet un⸗ ſere Ermahnungen, er begiebt ſich auf Freſſerey, Unzucht und Praſ⸗ ſen. Was wird auf eine ſolche An⸗ klage einem ſo ungerathenen, frechen Sohne geſchehen? Zum Tode wird er verurtheilet: das Volk der Stadt ſoll ihn mit Steinen zu Tode wer⸗ fen; damit ihr das Uebel aus eu⸗ rem Mittel hinweg raͤumet, und ganz Iſrael erſchrecke, da es dees Oret. Gute Chriſt. 251 hoͤret. Wohl eine harte, aber eine gerechte Strafe, die Gott ſelbſt vor⸗ geſchrieben hat. Ach! wenn heut zu Tage alle widerſpenſtige, muthwilli⸗ ge Kinder, welche den Aeltern nicht gehorſamen, ihre Ermahnungen und Beſtrafungen verachten, welche dem Muͤßiggange, dem Saufen, der in⸗ lauterkeit, und andern loſen Haͤndeln nachgehen, verſteiniget werden ſoll⸗ ten, wo wuͤrde man Steine genug finden? Wie wenig erwachſene Soͤh⸗ ne und Toͤchter wuͤrden in manchen Orten bey dem Leben bleiben! Ach! ſoll es wohl moͤglich ſeyn, daß chriſt⸗ liche Kinder, welche das Beyſpiel ih⸗ res Erloͤſers vor Augen haben, als welcher uͤber 30 Jahre lang ſeiner wertheſten Mutter Maria, und ſei⸗ nem Naͤhrvater Joſeph in allem un⸗ terthaͤnig und gehorſam geweſen, ſich alſo keck, frech, halsſtarrig und bos⸗ haft den Aeltern widerſetzen, ihren Befehl nur verſpotten, und mit al⸗ lem Fleiß nur das Wiederſpiel thun. 3. Verringere ihnen die Haus⸗ kreutze, Der Rechtglaubige 252 Da du noch klein waveſt, hatten deine Aeltern keine Beyhuͤlfe zu gewarten; jetzt aber da du erwachſen biſt, und genugſame Kraͤfte haſt, gehe denſel⸗ ben in der Haushaltung, in der Ge⸗ werbſchaft, in der Haus⸗ und Feld⸗ arbeit ꝛc. an die Hand: es waͤre nicht zu verantworten, wenn du dem Muͤ⸗ ßiggange, dem Wohlleben, den Luſt⸗ barkeiten und Geſellſchaften ſollteſt nachgehen, und deine Aeltern unter der Laſt der Sorgen und Geſchaͤfte ſeufzen und ſchmachten laſſen. Ey! wenn zu eine ſchuldige Liebe zu ihnen traͤgſt, enthebe ſie, ſo viel du kannſt, in den harten beſchwerlichen Verrich⸗ tungen: theile mit ihnen die Buͤrde der Haushaltung alſo, daß ihnen der geringere, dir aber der ſchwerere An⸗ theil zu ertragen bleibt. Unter kei⸗ nem Vorwande entwende, entziehe, vertrage, verkaufe etwas aus dem Hauſe: du biſt zwar der Sohn, oder die Tochter im Hanſe; nicht aber der Herr oder die Frau: du haſt noch nieicht keeutze, die Arbeit und Sorgen. Gute Chrift. 253 nicht das Recht und die Gewalt zu thun, zu ſchalten, zu walten, zu neh⸗ men, und zu geben, was dir gefaͤllt. Daher begehre jederzeit die Erlaub⸗ niß von Vater und Mutter: ſie wer⸗ den dir geben und geſtatten, was bil⸗ lig, und dir nuͤtzlich ſeyn wird. 4. Ohne Guͤtheißen deiner Ael⸗ tern erwaͤhle keinen Stand. Gott pflegt eine ſolche Standeserwaͤhlung nicht zu ſegnen. Es faͤllt dem Vater und der Mutter gar zu ſchwer, wenn ihre Kinder ohne Anfang, ohne Ue⸗ berlegung, blindhin zu einem gewi⸗ ßen Stand ſich entſchließen, es mag geiſtlich oder weltlich ſeyn: beſonders aber betruͤben ſich oft die Aeltern bis in den Tod, wenn ſie erfahren, daß ihr Sohn, oder ihre Tochter an eine Perſon ſich haͤnge, mit derſelben zur Ehe verſpreche, verheyrathe, die nichts vermag, nichts verſteht, und noch da⸗ zu die ſchlimmſten, unartigſten Sit⸗ ten hat. Wie? iſt es nicht eine ſchwe⸗ re Beleidigung der Aeltern, wenn ſie wider ihren Willen ihr Haus⸗ ⸗ eld, 254 Der Rechtglaubige Geld, ihre Guͤter einem ſolchen Toch⸗ termann, einer ſolchen Soͤhnerinn einhaäandigen ſollen, die ſchon vorhin ein ſchlechtes Leben gefuͤhret, und et⸗ wann ihr Kind in eine oͤffentliche Schande gebracht hat, und von de⸗ nen man leicht vorſehen kann, daß ſie übel hauſen und verderben werden? Ach! dergleichen wider den Willen der Aeltern erzwungene und geſchloſ⸗ ſene Hochzeiten ſind gar oft jene bit⸗ tere Quelle, aus welcher aller Un⸗ friede, alles Mißvergnuͤgen, alles Unheil in dem Eheſtande herfließt. 5. Thu den Aeltern Gutes, ſo viel dn immer kannſt, ohne Nach⸗ theil des Naͤchſten. Eine gen Him⸗ mel ſchreyende Unbarmherzigkeit iſt es, wenn die erwachſenen Kinder ehender das Geld verſaufen, verſpie⸗ len, und luͤderlich verſchwenden, als damit den beduͤrftigen Aeltern bey⸗ ſpringen, welche manchesmal die groͤßte Noth und Abgang in ihrem hohen Alter leiden, da ſie von ihren Soͤhnen und Toͤchtern Troſt und Huͤlfe — — — — £ — = Gute Chriſt. 255 Huͤlfe erfahren ſollten. Zu dem ge⸗ chiehts gar oft, daß die Aeltern ſich in die Ruhe begeben, ſie wollen Gott dienen, und ihre letzten Lebenstage chriſtlich zubringen: ſie uͤberlaſſen de⸗ rowegen das Zeitliche, ihr Haus, ihren Hof, ihr Gut dem Sohne, oder der Tochter, unter gewißen Beding⸗ niſſen wegen ihrem Unterhalt und Verpflegung. Der Sohn, die Toch⸗ ter geht alles ein: ſie verſprechen guͤl⸗ dene Berge: ſie geben die beſten Worte: ſie ſchmeicheln auf alle Art, bis die lieben Aeltern das Reſt verlaſ⸗ ſen, und jene darein ſetzen. Nun ſollte der Sohn, die Tochter dem Vater, der Mutter Gutes thun, und das Verſprochene getreulich und willig reichen; allein der undankbare Sohn, die unartige Tochter entweder aus Neid, oder Kargheit, oder aus An⸗ ſtiften des ungeſchlachten Ehemannes, oder des boͤſen Eheweibs, giebt man den Aeltern nur das wenige, nur den halben Theil, nur was ſchlecht und verdorben, und zwar mit dem gri⸗ en 256 Der Rechtglaubige ſten Unwillen: man faͤngt an uͤber dieſelbe zu murren, zu klagen, zu ſchmaͤhen, zu laͤſtern, und zu wuͤn⸗ ſchen: man trachtet ſogar ſolche aus dem Hauſe, und um das nothwen⸗ dige zu bringen. Unerhoͤrter Un⸗ dank! die Kinder genießen die Fruͤchte des Fleißes, der Arbeit, des Schwei⸗ ßes ihrer Aeltern; und dennoch laſſen ſie dieſelben Noth leiden; ja ſie pla⸗ gen und martern ſolche bis in das Grab. Ach! hat dieſes endlich der Vater und die Mutter verdient? Er⸗ wachſene Soͤhne, erwachſene Toͤchter! weit ſey von euch eine ſolche Gottlo⸗ ſigkeit, wendet vielmehr alles an, euern Aeltern eine wahre Ruhe, Freude und Vergnuͤgen zu machen, damit ihr den Segen Gottes bey euch und bey euern Kindern erhalten moͤget. 6. Verlaſſe deine Aeltern nicht weder in ihrem betagten Alter, noch in der Krankheit. Vernimm die Worte des heiligen Geiſtes Eccl. 3. v. 14. mit welchen er dir zuredet: Mein — — = = = V2— 2 — — Gute Chriſt. 2357 Mein Sohn! nimm deinen Bater auf in ſeinem Alter, und betruͤbe ihn nicht in ſeinem Leben: und wenn er auch an dem Verſtande ſchwach wird, trage Geduld mit ihm, und verachte ihn nicht in dei⸗ ner Staͤrke; denn die Wohlthat, die du deinem Vater erweiſeſt, wird nicht vergeſſen werden; er ſetzt aber v. 18. zur Warnung hinzu: wie ehr⸗ los iſt derjenige, der ſeinen Vater verlaͤßt, und wie verflucht der, welcher ſeine Mutter erzuͤrnet. Werden deine Aeltern krank, oder ganz bettliegerig, beſuche und troͤſte ſie fleißig: reiche ihnen nach deinem Vermoͤgen anſtaͤndige, dienliche Spei⸗ ſen, Arzneyen und Labungsmittel: ſey geduldig, liebreich, wenn auch die Krankheit laͤnger dauert: erweiſe ihnen allen kindlichen Dienſt, auf daß ſie uͤberzeugt werden: du verlangeſt nicht ihren Tod, ſondern ein laͤngeres Leben; wird es mit ihnen gefaͤhrli⸗ cher, berufe bey Zeiten einen Prie⸗ ſter, der ſie mit den heil. Saeramen⸗ Hauſ. guter Chr. . Th. R ten 258 Der Rechtglaubige ten ſtaͤrke. Wenn ſie auch wirklich verſchieden, beſtaͤttige ſie nach Ge⸗ buͤhr zur Erde: ſorge, daß der Got⸗ tesdienſt fuͤr ſie gehalten werde: voll⸗ ziehe genau und baͤldeſt ihren letzten Willen: bethe fuͤr ſie taͤglich, und beſtrebe dich, durch ein tugendſames Leben ihnen auch nach ihrem Tode eine Ehre und Freude zu machen, bis du ſie wiederum in den Himmel an⸗ nehmen, und mit ihnen Gott ewig lieben und loben wirttt. Oritte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines ledi⸗ gen Geſellen. Durch einen ledigen Geſellen ver⸗ ſtehe ich hier einen Juͤngling, der in der Welt ſucht mit der Zeit ſein Gluͤck zu machen, und ſich durch ſeine erlernte Handthierung, Kunſt oder Wiſſenſchaft mit Ehren fortzubrin⸗ gen. Dergleichen Juͤnglinge ſind die Hoffnung des Vaterlandes, aus wel⸗ chen gute Chriſten, gute Buͤrger und n⸗ = = = = „ E =ꝛᷓ =ẽ=TC =eẽ = — ʒ— = — =ͤ Gute Chriſt. 23559 Unterthanen, gute Kuͤnſtler und Handwerker, gute Soldaten und Vorgeſetzte muͤßen erzogen werden. Biſt du einer aus dergleichen Juͤng⸗ lingen: bringe deinen ledigen Stand gottesfuͤrchtig und nuͤtzlich zu, warum? 1. Hierzu ſoll dich deine Jugend antreiben. Die jungen Jahre ſind die tauglichſten, ſowohl zu Erlernung der chriſtlichen Tugenden, als der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften. Weil das Herz noch weich, das Gemuͤth gut, das Gedaͤchtniß ſtark, und die Lebensgeiſter friſch und munter ſind. Was die Uebung der Tugend betrifft, hat der Prophet Jeremias Thren. 3. v. 37. recht geſagt: Es iſt gut einem anne, wenn er das Joch der Gebothe Gottes von Jugend auf getragen hat. Wenn er es erſt in dem Alter zu tragen anfaͤngt, faͤllt es ihm viel zu ſchwer, und geht hart her. Der weiſe Prediger ermahnet Eccl. 22. v. 1. Gedenke an deinen Erſchaffer in den Tagen deiner Ju⸗ R 2 gend, 26 G Der Rechtglaubige gend, damit du naͤmlich immerdar in ſeiner heiligen Furcht und Liebe verbleibeſt. Wenn du in deiner Ju⸗ gend keinen guten Grund in dem Chriſtenthume und Tugenden legeſt, wirſt du lau und kalt bleiben: iſt die Furcht Gottes ſchon in deinen beſten Jahren aus deinem Herzen, iſt es Wunder, wenn du dich in alle Laſter ergießeſt, und nichts als den leeren Namen eines Chriſten noch beybe⸗ haͤltſt? Eine gleiche Bewandtniß hat es mit Erlernung der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften: erlerneſt du dieſe nicht bey Zeiten, ſo iſt es zu ſpaͤt. Wie wirſt du das in deinem Alter finden, was du in deiner Jugend nicht geſammelt haſt? fragt der H. Geiſt Eecl. 25. v. 3. In jungen Jah⸗ ren ergreift man alles bald und leicht, in dem geſtandenen Alter bringt man oft mit vieler Muͤhe nicht viel zuwe⸗ gen. Die Jugend, die Jugend iſt die bequemſte Zeit, ſich zu allem ge⸗ ſchickt zu machen, und zu einem gu⸗ ten Chriſten zu geſtalten. Schleicht ieſe — — — * Gute Chriſt. 2617 dieſe vorbey, wird ſie durch Muͤßig⸗ gang, Ausgelaſſenheiten, und hun⸗ dert andere boͤſe Haͤndel luͤderlich ver⸗ zehret, ſo iſt es mit dir faſt geſchehen. Die boͤſe Gewohnheit wird zur an⸗ dern Natur; ohne ganz außerordent⸗ liche Gnade wirſt du nicht anderſt werden. . 2. Hiezu ſoll dich dein kuͤnftiges Gluͤck antreiben. Ein jeder ſchnißzelt ſich ſelbſt ſein Gluͤck. Die Welt iſt mit Leuten angefuͤllt; aber mit dem iſt dem Vaterlande nicht geholfen es hat wohlerzogene, tugendhafte, tuͤchtige Leute zu allen Staͤnden und Aemtern vonnoͤthen. Dieſe wachſen nicht uͤber Nacht; ſie muͤßen von Jugend auf dazu gebildet werden. Wenn dann ein junger Menſch, anſtatt eine gute Anleitung, eine gute Unterweiſung anzunehmen, die beſten Jahre unnuͤtz verſchwendet, ſeine Talente vergraͤbt, ſich in alle boͤſe Gelegenheit hineinwa⸗ get, ſeinen unordentlichen Reigungen allen Zaum laͤßt ꝛc. Was wird mit ihm werden? wie? und wo wird er R 3 ein 262 Der Rechtglaubige ein Brod, eine Verſorgung, eine Be⸗ foͤrderung finden? Ach! ein ſolcher Pihbe ueanliger ſolcher Tagdieb, ein olcher unnuͤtzer Menſch wird ſeinen Aeltern und Anverwandten zum Ab⸗ ſcheuen, ſeinem Vaterlande zur Laſt, und ſtuͤrzet ſich faſt ſelbſt in eine trau⸗ rige Nothwendigkeit entweder zu bet⸗ teln oder zu ſtehlen. Elendes Schick⸗ ſal eines ledigen Geſellen, der ſeine Jugend weder chriſtlich noch nuͤtzlich zugebracht hat. 3. Zu dieſem ſoll dich dein ewi⸗ ges Heil antreiben. Wenn du noch eine Religion, noch eine geſunde Ver⸗ nunft haſt, wirſt du noch hoffentlich an Gott, an die Seele, an die Ewig⸗ keit gedenken. Was ſagt dir denn der wahre Glaube und die geſunde Vernunft? Kannſt du denn alſo leicht, und gleichſam in einem Sprunge von dem gewohnten Laſter zur Tugend, von der Bosheit zur Veiligeeit uͤbergehen? Der heilige Geiſt redet ganz anders Prov. 22. v. 6. Ein Juͤngling auf ſeinem wese er — — — T—ü£— – ☛- — – — —. — 6P᷑¼ — —— —— =, 5 in en b⸗ ſ, 1 ne Nͦ , et⸗ 6 G nn en er t g⸗ gt Gute Chriſt. 263 (der Tugend oder des Laſters) den er einmal hat angetretten, wird er auch nicht davon abweichen, wenn er iſt alt geworden. Man ſieht, lei⸗ der! daß nur gar zu oft bey jungen verfuͤhrten Lenten wahr werde, was bey dem Propheten Job C. 20. v. 11. geleſen wird: Seine Gebeine wer⸗ den mit den Laſtern ſeiner Jugend erfuͤllet werden, und ſie werden mit ihm in dem Staube ſchlafen. O wie vielen ledigen Geſellen, welche ſchon in den beſten Jahren boͤſe Ge⸗ wohnheiten angenommen haben, kann man jenes vorſagen, was Jeremias der Prophet bejammert C. 13. v. 23. Wenn ein Mohr ſeine Haut, und ein Panterthier ſeine Flecken aͤndern kann, ſo werdet ihr Gutes thun, die ihr nun das Boͤſe erlernet habt. Siehe, lediger Geſell! wie gefaͤhr⸗ lich es mit dem Heil deiner unſterbli⸗ chen Seele ſey, wenn du nicht deine Jugend chriſtlich und nuͤtzlich zubrin⸗ geſt: ſelten, gar ſelten wird ein Menſch beſſer in dem Alter, wenn er ſeine Ju⸗ R 4 gend 264 Der Rechtglaubige gend in dem ſchaͤdlichen Muͤßiggange und Ausgelaſſenheiten uͤbel zugebracht hat: er laufet insgemein auf dem breiten Wege des Verderbens fort, ſolang er laufen kann: er wird die Laſter ehender nicht aufgeben, bis die Laſter durch einen unſeligen Tod ihn verlaſſen. Die Schuldigkeiten eines ledigen Beſellen zu erfuͤllen. 1. Jei e oͤffentlich, daß du ein I chriſtlicher Geſell ſeyeſt. Es ge⸗ reicht dir dieſes zur Ehre, bey Gott und der vernuͤnftigen Welt: die thoͤ⸗ richte, verkehrte haſt du nicht zu ach⸗ ten. Daher gieb zu allen Zeiten, in allen Orten an Tag, daß bey dir eine wahre Furcht Gottes, und ein gutes Chriſtenthum anzütreffen: verrichte alle Tage dein Morgen⸗ und Abendge⸗ beth: bey deiner Arbeit mache eine gute Meynung. Wenn es die Umſtaͤnde lagen „hoͤre alle Tage eine heilige eſſe andaͤchtig an: an Sonn⸗ gen⸗ eſt⸗ —. —. — — —— — — —————— — — —. 1t , ſe ſ Gute Chriſt. 26 5 Feſttagen wohne mit Eifer dem Got⸗ tesdienſte bey: die Predigten, wie auch die Chriſtenlehren verſaäume nie⸗ mal ohne ſehr wichtige Urſache: in al⸗ len Kirchen und Gotteshaͤuſern ſey ſtill, ruhig, ehrerbietig: alle Mona⸗ the, und beſonders an hohen Feſtta⸗ gen, gehe mit rechter Vorbereitung zur heil. Beicht und heil. Commu⸗ nion ꝛc. auf ſolche Weiſe kannſt du zur allgemeinen Auferbauung zeigen, daß du ein wahrer Chriſt ſeyeſt, und dich jener goͤttlichen Huͤlfe wuͤrdig machen, ohne welche du weder un⸗ ſchuldig bleiben, noch ſo vielen Ge⸗ fahren, Anreizungen, Gelegenheiten zum Boͤſen ausweichen wirſt. 2. Vermeide, was dir immer ſchaͤdlich ſeyn kann. Vor allem huͤte dich vor aller ſchweren Suͤnde, welche das groͤſte Uebel iſt, und in alle Uebel ſtuͤrzet. Haſſe den Muͤßiggang, der zu allen Laſtern Anlaß giebt: haſſe das allzu theure unmaͤßige Spielen, welches ſchon manche Juͤnglinge zum Stehlen verleitet hat, wie auch das R 5 unor⸗ — 266 Der Rechttlaubige unordentliche Saufen, durch welches viele ihre Geſundheit eingebuͤßet, und ihr Leben verkuͤrzet haben: haſſe jene Orte, Haͤuſer, Schlupfwinkel, Zu⸗ ſammenkuͤnfte, wo der Unſchuld, Ehrbarkeit Fallſtricke gelegt werden: jene Luſtbarkeiten, Ergoͤtzungen, Taͤnze, bey welchen die Frechheit, Ausgelaſſenheit, und der Muthwille den Reihen fuͤhren: jene Perſonen, welche mit Schmeicheln, Liebkoſen, Verſprechen, mit Worten und Ge⸗ baͤrden, mit Liſt oder Gewalt dich zur Suͤnde, oder ſuͤndhaften Bekannt⸗ ſchaft und Umgang anlocken wollen. Traue nicht allen und jeden, obſchon ſie betheuren, ſie meynen es aufrich⸗ tig mit dir, ſie ſuchen nichts Boͤſes. 3. Erlerne, was du immer an⸗ ſtaͤndiges und nuͤtzliches erlernen kannſt. Wer bey dieſer Zeit nichts weis, nichts verſteht, der kommt nicht fort: er wird entweder keinen, oder einen ſchlechten Unterhalt finden. Vor allen lerne gut leſen, ſchreiben, rechnen, welches dermal ſehr noth⸗ wen⸗ Gute Chriſt. 267 wendig iſt, ſich zu andern Kuͤnſten und Wiſſenſchaften geſchickt zu ma⸗ chen. Haſt du eine Luſt zu dieſem oder jenem Handwerke, Gewerbe oder Handelſchaft, Kunſt oder hoͤhere Wiſſenſchaft, erlerne ſie nicht nur obenhin, ſondern mit allem angewen⸗ detem Fleiße, gruͤndlich und recht, damit deine Aeltern das Lehrgeld nicht umſonſt ausgeben. An dem, was du erlernet haſt, traͤgſt du nicht ſchwer: man kann dir ſolches nicht hinwegnehmen, wie andere zeitliche Sachen, und du wirſt dadurch in den Stand geſetzt, aller Orten ein gutes Brod zu verdienen, ſowohl fuͤr dich, als die deinigen, wenn du mit der Zeit den Stand veraͤnderſt. 4. Verabſcheue das Laſter der Unlauterkeit. Kein anderes Laſter richtet unter der Jugend eine groͤßere Niederlage an, als dieſes; weil es, wie ein ſuͤßes Gift, begierig hinein⸗ geſchlucket wird. Die Unlauterkeit, Geilheit iſt ſehr ſchaͤndlich und abſcheu⸗ lich: ſie macht den damit angeſtenten . en⸗ 268 Der Rechtglaubige Menſchen vor Gott und der ehrlichen Welt verhaßt, und wird deßwegen billig ein viehiſches Laſter genennet: ſie iſt ſehr ſchaͤdlich; denn ſie verblen⸗ det den Verſtand, mmmt das Ge⸗ daͤchtniß ein, verkehrt den Willen, bezaubert die Sinnen, verderbt die Geſundheit, zieht in Schande und Spott, bringt in die Armuth, fuͤhrt in die Irrthuͤmer, und ſtuͤrzer endlich in die Verſtockung und Verdammniß. Dieſem Laſter zu entweichen, welches ſo leicht gewohnt, und ſo hart verlaſ⸗ ſen wird, gebrauche alle Mittel: ſchlage alle unreine Gedanken aus, ſo bald ſie dir einfallen: rede und ſinge nichts unkeuſches; gieb unflaͤtigen Poſſen kein Gehoͤr: ſcherze nicht mit dem andern Geſchlechte: laufe zu ſol⸗ chen naͤchtlicher Zeit nicht aus: be⸗ wahre deine fuͤnf Sinne ſowohl bey andern, als dir ſelbſt. Sich wider dieſes abſcheuliche Laſter zu ſchuͤtzen, iſt keine Behutſamkeit zu groß. 5. Verſprich dich nicht unbeſon⸗ nen zur kuͤnftigen Ehe. Es har der hale — — — — =S= — – — --æẽͤ — — — ]R——2 — — — — = ⸗ —= — — . — – — ͥʒ⸗— boͤſe Feind kaum ein anzuͤglicheres Koͤder die unbehutſame Jugend in ſein Netz zu ziehen, als dergleichen voreiliges Winkelverſprechen, wel⸗ ches billig von allen Vorgeſetzten ſoll vernichtet werden; denn was ge⸗ ſchieht? man kommt oͤfters zuſam⸗ men: man wird immer vertrauli⸗ cher, kecker, endlich unter dem ſchoͤ⸗ nen Vorwande kuͤnftiger Ehe treibt man alles, und verfaͤllt in den Ab⸗ grund der Suͤnden. Ueber dies erwe⸗ cket dergleichen heimliches Verſpre⸗ chen vielen Verdruß und Uneinigkei⸗ ten den Aeltern und Verwandten: viele Streithaͤndel bey geiſt⸗ und welt⸗ lichen Obrigkeiten, verhindert vom beſſern Gluͤcke; und wenn endlich nach unzaͤhlbaren boͤſen Gedanken, Worten und Werken der geſuchte Eheſtand angetretten wird, ſo veraͤn⸗ dert ſich die vorige unreine Liebe in den groͤſten Haß: man erkennet ſeine Blindheit und Fehler zu ſpaͤt: man verwuͤnſchet, verfluchet und plaget einander, und wird ein ſolcher dur . viele 270 Der Rechtglaubige viele Beleidigungen Gottes erzwun⸗ gener Eheſtand ein immerwaͤhrender betruͤbter, ungluͤckſeliger Weheſtand. 6. Suche den Eheſtand auf eine heilige Weiſe. Dieſer Stand iſt hei⸗ lig, hart und unveraͤnderlich: er iſt ein heiliges Sacrament, folglich muſt du in deſſen Erwaͤhlung deſto kluͤger darein gehen, je weniger der dabey begangene Fehler zu verbeſſern iſt. Die gute begluͤckte Ehe ſtiftet der Himmel, nicht aber eine nur fieiſch⸗ liche Neigung; derowegen eine er⸗ wuͤnſchte Ehe zu erlangen, bitte Gott, daß er dir eine anſtaͤndige, tugend⸗ ſame Perſon zuſchicke. 2. Frage um Rath deine Aeltern, Befreundte und andere aufrichtige Freunde. 3. Schaue nicht allein auf die ſchoͤne Geſtalt, auf das Geld und Vermoͤgen, ſon⸗ deru vorzuͤglich auf die guten Sitten und Eigenſchaften des Gemuͤths; denn was nuͤtzt ein ſchoͤner vergolde⸗ ter Hausgoͤtz, der nichts verſteht, der kaum reden und deuten kann. 4. Ge⸗ gen jene Perſon, die wegen ihrer Klug⸗ — 0— — — —. — — — — — ☛ „ — —= — — 2= =— Soe= ☛ = = —2 — — — — — — ——— —. — — =— Gute Chriſt. 271 Klugheit, Froͤmmigkeit, Eingezo⸗ genheit gefaͤllt, trage eine keuſche Liebe, aber pflege mit ihr auch nach gehaltenem feyerlichen Verſprechen keinen unehrbaren Umgang. 5 Be⸗ reite dich zum heiligen Sacrament der Ehe durch eine aufrichtige Beicht von deinem ganzen vorigen Leben, und durch andere gute Werke. 6. Den Hochzeittag ſelbſt bringe gottſelig zu: ſey zwar dabey luſtig, aber in dem Herrn; denn es waͤre weit gefehlt, wenn dein Ehrentag wegen dabey ver⸗ uͤbten Ausgelaſſenheiten ein Trauer⸗ feſt fuͤr den Himmel, ein Jubelfeſt fuͤr die Hoͤlle ſeyn ſollte. Veierte Lehre. Von den Schuldigkeiten einer noch ledigen Jungfrau. O'ſchon die vorgehende Lehre auch mehrentheils die ledigen Weibs⸗ perſonen zu beobachten haben; jeden⸗ noch weil dieſes Geſchlecht wegen ih⸗ rer angebohrnen Schwachheit meh⸗ rern 27² Der Rechtglaubiegg rern Gefahren ausgeſetzt iſt, als das maͤnnliche, ſo wird es ſehr nuͤtzlich ſeyn, wenn ich demſelben eine ganz beſondere Lehre von ihren Schuldig⸗ keiten vortrage, aus dem alleinigen Abſehen, ſolche gute ehrliche Toͤchter, die ſich mitten in der Welt beſinden, in der Unſchuld, in der Froͤmmigkeit, und bey Ehren zu erhalten. Merte dann, ledige Tochter! die du dich in der Welt entweder durch das Dienen, oder durch andere Handarbeit, oder durch ſelbſt eigenes Vermoͤgen fort⸗ bringeſt, lebe in deinem ledigen Stande ehrbar und tugendſam, warunmnmömkk::: 1. Dein lediger Stand iſt vielen Gefahren unterworfen wegen dem liſtigen boͤſen Feind. Dieſer, wie bekannt, konnte aus Neid nicht ertra⸗ gen, daß der Menſch alſo gluͤcklich auf Erden, und einſtens ewig gluͤckſelig im Himmel ſeyn ſollte. Er trachtete hiemit auf alle Art, den Menſchen zu ſtuͤrzen, und ihm die zeitliche ſammt der ewigen Gluͤckſeligkeit zu vauben . en — — — —=☚ – — = -j-I„— 4 BGute Chriſt. 73 den Adam, als einen vernuͤnftigen Mann, hat er ſich nicht getrauet of⸗ fenbar zur Untreue wider Gott anzu⸗ reizen, aus Beyſorge, ſein Vorhaben moͤchte fehlſchlagen: er macht ſich de⸗ rohalben zu der Eva, als einer ſchwa⸗ chen Weibsperſon, er ſtellet argliſtige Fragen: er lüuͤget, betruͤget durch Verfaͤlſchung des goͤttlichen Gebo⸗ thes: er verſpricht dem unbehutſa⸗ men Weibe eine vorgeſpiegelte Gott⸗ heit, eine eingebildete Wiſſenſchaft des Guten und des Boͤſen. Eva, durch dieſes gereizet, betrachtet den verbothenen Baum, ſiehet, daß deſ⸗ ſen Frucht gut zu eſſen, und ſchoͤn und ergoͤtzlich anzuſchauen waͤre: ſie nahm davon, aß, gab auch ihrem Mnnne davon, der gleichfalls aß: und alſo hat der liſtige boͤſe Feind das erſte Weib ſammt ihrem Manne, und die ganze Nachkommenſchaft in die Suͤnde, und in alle daraus entſte⸗ hende Uebel gezogen. Was einſtens der hoͤlliſche Geiſt gethan, das erſte Weib zu verfuͤhren, das thut er noch, Gauſ. guter Chr. V. Ch. S man⸗ 274 Der Rechtglaubige manche ledige Tochter zur Suͤnde zu verleiten. Er giebt durch ſeine argli⸗ ſtigen Verſuchungen ein: Ey! wenn du dieſes oder jenes thuſt, iſt keine ſo ſchwere Suͤnde; du wirſt des⸗ wegen nicht des Todes ſterben, oder verdammt werden: die goͤttlichen Gebothe verbinden nicht alſo ſtark. Er verſpricht Ehre, Anſehen, gro⸗ ßes Gut: ihr werdet ſeyn, wie die Goͤtter, ſagt er der Eva; und einer Tochter ſagt er: du wirſt reich, ver⸗ gnuͤgt, und eine vollkommene Frau eyn:: er ſtellet eine reizende Geſtalt, eine anzuͤgliche Wolluſt ꝛc. vor. Iſt eine ledige Tochter nicht wohl gegruͤn⸗ det in der Furcht Gottes, in der Tu⸗ gend, in der Schaͤtzung ihrer Ehre und Unſchuld, wird ſie der boͤſe Feind, wie die erſte Mutter Eva, bald uͤber⸗ winden. “ 2. Dein lediger Stand iſt vielen Gefahren unterworfen, wegen der verkehrten Welt. O wer wird alle Maſchen zaͤhlen, mit welchen eine le⸗ dige Tochter auf allen Seiten umge⸗ ben, — — — — — — 1 n 1 8 1 4 ben und umzingelt iſt: es ſcheinet, alles helfe in der Welt zuſammen, ſolche von der Tugend Zii ringn eiteln uͤppigen Leben abzuziehen. Freunde, Bekannte, Hausleute, Auswendige, Geringe und Vornehme ſuchen oft durch Zureden, Anlachen, Liebkoſen, durch Verſprechen, Geſchenke, Ein⸗ ladungen in allerhand Orte, zu aller⸗ hand Luſtbarkeiten, Gelegenheiten, das reine Herz einer ledigen Tochter an ſich zu reizen, und eine gefaͤhrliche Liebesneigung in ihr zu erwecken: ſie brauchen manchesmal Liſt und Ge⸗ walt, eine ſolche Jungfrau dahin zu vermoͤgen, daß ſie endlich zulaͤßt und thut, was ſie verlangen, und was das haͤrteſte iſt, dauert der Streit fuͤr Rettung ihrer Ehre und Unſchuld bey einer ledigen Tochter nicht nür eine kurze Zeit, ſondern lange Jahre, nicht nur an einem Orte, ſondern faſt uͤber⸗ all; nicht nur bey einer Perſon, ſon⸗ dern bey mehreren, und ſogar nicht elten bey denjenigen, welche die Be⸗ chuͤtzer der Reinigkeit ſeyn ſollten. S 2 Hat 276 Der Recheglaubige Hal ſie eine Gefahr uͤberſtanden, kom̃t oft eine andere noch groͤßere: hat ſie einen Feind herzhaft uͤberwunden, wird ſie von einem noch ſtaͤrkern an⸗ gefallen; iſt es alsdenn Wunder, wenn eine junge Tochter, des immer⸗ waͤhrenden Streitens muͤde, den Schmeicheleyen, Anreizungen, Ver⸗ heißungen nachgiebt, und endlich ge⸗ ſtattet und zulaͤßt, was andere ſo be⸗ gierig ſuchen, ſonderbar wenn ſie we⸗ gen ihrem tapfern Widerſtande ver⸗ ſpottet, verlachet, geplaget, und ver⸗ folgt wird? Fuͤrwahr eine heldenmaͤ⸗ ßige Tugend, eine ſtarkmuͤthige Liebe zur Ehrbarkeit iſt vonnoͤthen, wenn man in einem ſo harten fortdauern⸗ dem Streite allezeit uͤberwinden will. 3. Dein lediger Stand iſt vielen Gefahren unterworfen wegen dir ſelbſt. Dein eigenes Fleiſch, und an⸗ gebohrne fleiſchliche Begierlichkeit iſt der gefahrlichſte Feind, dem du nicht entfliehen kannſt, den du Tag und Nacht mit dir herumtraͤgſt. Dieſem Fleiſch pflegt der Menſch und ſonder⸗ ar —— —— r C K ++GüLI1i....... —. -—--— ð — — — 2* £☛. —a — —— — — — ☚ — — — — Gute Chriſt. 2 7 bar eine Weibsperſon, aus Trieb der Natur, zu zaͤrteln und ſelbes zu lie⸗ ben. Wie leicht geſchieht alsdenn, daß das eigene unordentlich geliebte Fleiſch zu einem Verraͤther der Seele wird? Wenn aber noch dazu eine junge Tochter ihren Leib ausſchmuͤ⸗ cket, mit ſchoͤnen Kleidern auszieret; wenn ſie ſucht zu gefallen und geſehen zu werden: wenn ſie reizende Gebaͤr⸗ den, eine ſchmeichelhafte Redensart, einen leutſeligen Umgang, freundli⸗ che liebreiche Blicke der Augen ꝛc. an ſich nimmt, ſo giebt ſie ja nicht allein dieſem ihrem einheimiſchen Feinde, ſondern auch dem boͤſen Feinde und der verkehrten Welt ſelbſt die Waffen wider ſich in die Hand, und uͤberlaͤßt ihnen allen Vortheil, bald von ſel⸗ ben uͤberwunden zu werden. Siehe, chriſtliche Juagfrau! wie vielen Ge⸗ fahren dein lediger Stand ausgeſetzt ſey. Biſt du nicht auf alle moͤgliche Weiſe ſelbſt befliſſen, ſolchen ehrbar und tugendſam zu halten, koſte es auch, was es wolle, ſo wirſt du dich S 3 hart, 278 Der Rechtglaubige hart, oder gar nicht unter ſo haͤufi⸗ gen Gefahren unverletzt durchſchla⸗ gen. Die Schuldigkeiten einer ledigen Weibsperſon zu erfuͤllen. 1. Mache und erneuere alle Tage M den feſten Schluß keuſch zu leben, wie es einer chriſtlichen Jungfrau zuſteht. Ich verlange nicht, daß du jederzeit ſollteſt ledig verbleiben, das Heyrathen verreden, oder in ein Kloſter gehen. Nein! nein! der allezeit ledige Stand, das kloͤſterliche Leben iſt nicht fuͤr alle: es gehoͤrt ein ſonderbarer Beruf von Gott dazu. Unbeſonnen, in einem gaͤhlingen Eifer die ewige Keuſchheit verloben, iſt nicht vernuͤnftig, weil oft jene, die ſich ohne Ueberlegung, ohne Gutheißen des Beichtvaters, mit ſolchen Geluͤbden verſtricken, nur in mehrere und ſchwerere Suͤnden fallen. Du, ledige Tochter! beharre bey dem, daß du alle Suͤnden wider die — -N¶a- —„ — — — – — f ———— —— Gute Chriſt. 279 die Keuſchheit ſtandhaft meiden wol⸗ leſt. Thuſt du dieſes, wird Gott fuͤr dich ſorgen. Die beſte Vorbereitung zu einem kuͤnftigen Gluͤcke, und einer vergnuͤgten Standesaͤnderung iſt ein ehrbares, tugendſames Leben; im Gegenſpiele ſinken keine Weibsbilder tiefer in die Suͤnden, verlieren leich⸗ ter ihre Verſorgung, kommen ehen⸗ der in Spott und Schande, in die aͤu⸗ ßerſte Armuth und Elend, als welche ſich den Buhlſchaften, Liebeshaͤndeln, Ueppigkeiten ergeben, und durch un⸗ zulaͤßige Mittel einen Mann, ein Brod, eine Herberge ſuchen. 2. Brauche die nothwendigen Mittel keuſch zu leben. Bethe flei⸗ ßig dein Morgen⸗ und Abendgebeth: ſtaͤrke dich oͤfters durch die HH. Ge⸗ heimniſſe: trage eine wahre Andacht zur unbefleckten goͤttlichen Mutter, zu dem H. Schutzengel, H. Joſeph, H. Jungling Aloyſius ꝛc. Sey de⸗ muͤthig von Herzen; denn die Hof⸗ fart kommt vor dem Falle. Bezaͤume deine Sinne, beſonders die Augen, S 4 Oh⸗ 290 Der Rechtglaubige Ohren, Zunge: liebe die Ehrbarkeit in der Kleidung in und außer dem Hauſe; denn jene Tochter, welche frech, uͤbel bedeckt, und aͤrgerlich da⸗ her geht, traͤgt gleichſam ihre Rei⸗ nigkeit auf den Markt. Beige in Sit⸗ ten, Gebaͤrden eine Anſtaͤndigkeit, Eingezogenheit, Schamhaftigkeit, ohne welche die Jungfrauſchaft faſt ſchon in den letzten Zuͤgen liegt. 3. Laß dich nicht ein in eine gar zu große Bekanntſchaft und Ver⸗ traulichkeit mit dem andern Ge⸗ ſchlechte. Es entzuͤndet ſich leicht ein gefaͤhrliches Liebesfeuer: traue nicht dem ſuͤßen, dem ſchmeichelhaften Lieb⸗ koſen, den verſtellten Ehrenbezeugun⸗ gen, den falſchen Verſprechen ꝛc. noch minder ſcherze mit den Geſellen, we⸗ der zu Haus, noch auf dem Felde; denn das muthwillige Scherzen, Um⸗ fangen, Herumreiſſen iſt oft der Zun⸗ der zu den groͤbſten Suͤnden, weil da⸗ durch die unreinen Begierden erweckt, die boͤſen Anmuthungen entzuͤndet, und dem Herzen das angenehme Gift . ver⸗ l — — — —– — — –᷑+ — — gute Chriſft. 2831 verborgener Geluͤſte beygebracht wird. Man glaubt freylich nicht, daß es gefehlt ſey: man macht einen Spaß, eine Kurzweil daraus; aber dergleichen Spaß und Kurzweil hat oft ein uͤbels Ende; denn durch das unehrbare Scherzen und Herumreiſ⸗ ſeu wird man kecker, frecher, unver⸗ ſchaͤmter: man thut zuletzt alles, oder laͤßt alles zu. 4. Zu dem Tanzen geh gar ſelten bey Tage, zu Nachts niemal. Es iſt nur gar zu bekannt, wie gefaͤhr⸗ lich die Taͤnze ſeyen, naͤmlich jene Taͤnze, die in einem Orte angeſtellt werden, wo die Hausleute durch fremde Suͤnden einen Gewinn ſu⸗ chen: jene Taͤnze, die ſo frech und aͤr⸗ gerlich, daß kein ehrliches Aug zu⸗ ſchauen darf: jene Taͤnze, bey wel⸗ chen ſolche mit einander herumſprin⸗ gen, die ſchon zuvor einen verdaͤchtt⸗ gen Umgang und Bekanntſchaft ge⸗ habt haben ꝛc. O ſolche Taͤnze geben Anlaß zu vielen Suͤnden! Wende nicht ein: Einen Tanz in Ehren, . S S5S kann 282 Der Rechtglaubige kann Niemand wehren. Recht! aber wohin muß man dermal gehen, wenn man bey dem gemeinen Volke einen Tanz in Ehren antreffen will? Wenn auch die Taͤnze in ſich ſelbſt nicht gefaͤhrlich waͤren, was geſchieht bey dem Heimfuͤhren? Sothanes Heimfuͤhren und Verfuͤhren iſt faſt eines. Ach! wenn das Heimfuͤhren von oͤffentlichen Andachten, Walfar⸗ ten, Gotteshaͤuſern bey jungen Leu⸗ ten beyderley Geſchlechts nicht allezeit ſicher und unſchuldig iſt, was kann maͤn erwarten, wenn manche paar⸗ weis von dem Tanzboden, Zechſtu⸗ ben bey der Finſterniß durch die Waͤl⸗ der und Nebenwege heimgehen? De⸗ rowegen ermahne ich dich noch ein⸗ mal aufrichtig, liebe Jungfrau, gehe zum Tanz, bey Tag nur alsdenn, da du ehrenhalber erſcheinen mußt; aber bey der Nacht niemal. Unter dem Tanz laß nicht das mindeſte zu, was wider die Anſtaͤndigkeit iſt: ſollte jener, der dich auffuͤhret, mit dir un⸗ verſchaͤmt herumreiſſen wollen, gehe . a n, lte 11 ht s ten n ⸗ n ⸗ ⸗ Gute Chriſft. 283 auf der Stelle davon. Noch bey Tag eile nach Haus in Begleitſchaft ande⸗ rer ehrbaren Toͤchter; aber niemal, niemal allein mit einem Geſellen. 5. Entziehe dich allen boͤſen Ge⸗ legenheiten. Das iſt: gehe in keine ſolche Haͤuſer, Schlupfwinkel, Zu⸗ ſammenkuͤnfte, was Namen ſie un⸗ mer haben, allwo die Liebshaͤndel, die Buhlſchaften und verdaͤchtige Be⸗ kanntſchaften angezettelt und unter⸗ halten werden. In deiner Schlaf⸗ kammer verſperre alle Thuͤren und Fenſtey: ſtehe niemal auf, einem Buhler Gehör zu geben, und laß kei⸗ nen zu dir hinein, er mag vorwen⸗ den was er will. Biſt du in deinem Hauſe, in deinem Dienſte nicht ſicher, mahne die Aeltern, die Hausg ater: helfen dieſe nicht, oder iſt ihnen ſelbit nicht zu trauen, verlaſſe ohne An⸗ ſtand das Haus und den Dienſt: es iſt dir beſſer, du geheſt bey Zeiten aus der Gefahr freywillig mit Ehren, als zuletzt aus Zwang mit Schand und Spott. 284 Der Rechtnlaubige 6. Wehre dich mit allen Kraͤften, wenn man dich mit Gewalt ver⸗ fuͤhren will. Deine Ehre, deine Un⸗ ſchuld iſt koſtbarer, als dein Leben. Kannſt du dich aus den Haͤnden nicht losreiſſen, mache Laͤrmen, nicht an⸗ derſt, als wenn ein Dieb, ein Moͤr⸗ der dieh uͤberſiele; denn dergleichen umverſchaͤmte Verfuͤhrer fürchten nichts mehr, als kenntbar und ent⸗ deckt zu werden. Ja laß dich ehe um das Leben, als um deinen Ehrenkranz bringen: du wirſt niemal gluͤckſeliger ſterben, als wenn du deine Junfrau⸗ ſchaft als eine Maͤrtyrinn mit deinen Blute unverſehrt erretteſt. Was die Antrettung des heiligen Eheſtandes anbetrifft, ließ jenes, was ich in vor⸗ gehender Lehre den ledigen Geſellen vorgetragen haube. — —— –—— — L2 — — — en, Gute Chriſt. 1„2865 Fuͤnfte Lehre. Von den Schuldigkeiten einer Jungfrau, welche die unverſehrte Keuſchheit allezeit bewahren Will. Solang das Chriſtenthum ſteht, hat es allezeit unter dem weibli⸗ chen Geſchlechte ſolche edle Seelen ge⸗ geben, welche aus hoͤherm Antriebe Gott die ewige Keuſchheit verlobt, und ihren ſchoͤnen Jungfraukranz ganz rein in das Grab getragen ha⸗ ben. Chriſtus Jeſus hat den Stand der Jungfrauen, welcher in dem al⸗ ten Geſetze faſt unbekannt war, in ſeine Kirche, zu ganz beſonderer Zier⸗ de, eingefuͤhrt, und in ſelber durch ſeine Gnade erhalten. Und obſchon es ſcheinet, daß die Welt von Tag zu Tage verkehrter, und zum Laſter der Unlauterkeit geneigter werde; ſo ſie⸗ het man dennoch viele mit den beſten Eigenſchaften des Leibes und der Seele begabte Jungfrauen, welche⸗ alle 286 Der Rechtglaubige alle Reizungen irrdiſcher Guͤter und Luſtbarkeiten großmuͤthig ausſchla⸗ gen, und Jeſum allein zu ihren Braͤu⸗ tigam erwaͤhlen, und ihn allein mit keuſchen Herzen lieben, ihm allein ge⸗ treu und beſtaͤndig dienen wollen, ent⸗ weder in einem Kloſter, oder auch in der Welt; welches letztere eine Menge der Jungfrauen ſchon unter den Chri⸗ ſten gethan hat. Chriſtliche Tochter! haſt du aus ſtarkem innerlichem An⸗ triebe, nach wohl uͤberlegter Sache, beſchloſſen, als eine wahre Jungfrau zu leben und zu ſterben, ſchaͤtze und bewahre die edle Tugend der Keuſchheit, warum — 1. Die Keuſchheit iſt ein koſtba⸗ rer Schatz. Ihren aͤchten Werth hat der eingebohrne Sohn Gottes, da er die menſchliche Natur angenom⸗ men, und die reineſte Jungfrau Ma⸗ ria zu ſeiner Mutter erwaͤhlet hat, der Welt geoffenbaret. Sie uͤberſteigt die Geſetze der Natur. Der Apoſtel bekennet ſelbſt 1. Corinth. 7. v. 25. Von den Jungfrauen (daß ſie nicht in — .— — — ———— ind l⸗ ar⸗ it Gi er 4 t i UUnnte Chrit 2387 in den Eheſtand tretten ſollen) habe ich von dem Herrn kein Geboth: ich gebe euch nur einen Kath. Dieſe Tugend iſt ſo hoch, daß ſie den Men⸗ ſchen den Engeln gleich machet. Sie hat in dem Himmel einen beſondern Rang, Vorzug und Ehrenkranz zu gewarten, alſo, daß nur jene, die alle⸗ zeit keuſch gelebt haben, dem unbe⸗ fleckten goͤttlichen Lamme naͤchſtens folgen, und einen ganz neuen Lobge⸗ ſang anſtimmen werden. Siehe! chriſtliche Jungfrau! welchen koſtba⸗ ren Schatz du beſitzeſt, den du weit hoͤher als alle Schaͤtze der Erde achten ſollteſt. Es iſt ſich nicht zu verwun⸗ dern, daß ſo viele tapfere Heldinnen, ſalchen zu beſchuͤtzen, ihr Blut und Leben mit Freuden dargegeben haben. 2. Die Heuſchheit iſt ein heickler Schatz. Sie iſt gleich einem ery⸗ ſtallenen Spiegel und Geſchirr, wel⸗ ches durch das bloße Anhauchen des Mundes verdunkelt, durch das un⸗ vorſichtige Angreifen der Hand zer⸗ brochen wird. Aber was rede - der⸗ 288 Der Rechtglaubige dergleichen Spiegel und Geſchirr, ſo gebrechlich ſie immer ſind, koͤnnen durch ganze Jahrhunderte unverletzt erhalten werden, wenn man ſolche von außen wohl bewahret, weil ſie von innen keine Wuͤrmer herfuͤrbrin⸗ gen, wie das Holz, keinen Roſt an ſich nehmen, wie das Eiſen. Aber die Keuſchheit wird in irrdiſchen ſchwa⸗ chen Gefaͤſſen herumgetragen, das iſt: in einem von Fleiſch und Beinen zuſammengefuͤgten Leibe, der tauſend Gebrechlichkeiten, Anreizungen, Ge⸗ fahren, durch die Freyheit ſeiner Sin⸗ nen Anlaß giebt. Und daher kommt es, daß aus allen Tugenden keine heftiger beſtritten, und keine baͤlder überwunden wird, als die Keuſch⸗ heit; denn nicht nur die groben ſchaͤndlichen Laſter, ſondern auch ein jeder freywillig zugelaſſener Gedanke und Begierde verſetzet derſelben eine toͤdtliche Wunde. 3. Die Keuſchheit iſt ein unwi⸗ derbringlicher Schatz. Iſt ſie ein⸗ mal veriohren, bleibt ſie fuͤr allezeit ver⸗ ſen ist ſpe ſie in⸗ ann die N⸗ e er — BGulte Chrif. 28 5 verlohren. Der große Gott ſelbſt mit all ſeiner Allmacht kann deſſen Verluſt nicht mehr erſetzen. Er kann die begangenen Suͤnden vollkommen verzeihen: er kann dir beſondere Ga⸗ ben: er kann dir eine hohe Heiligkeit, eine Kraft erſtaunliche Wunder zu wirken ꝛc. mittheilen; aber dies kann er unmoͤglich machen, wenn du die jungfraͤuliche Reinigkeit einmal ver⸗ lohren, daß dieſer Verluſt niemal ge⸗ ſchehen ſey. O welche Thorheit und Blindheit waͤre es, wenn du den ſo koſtbaren, ſo heickeln, ſo unwider⸗ bringlichen Schatz, den du beſtaͤndig zu bewahren alſo feſt entſchloſſen wa⸗ veſt, ſchlechterdings wegen einer kur⸗ zen, ſchnoͤden, falſchen Wolluſt, we⸗ gen einem zergaͤnglichen Gut, wegen einem betruͤglichen Menſchen ſollteſt in die Schanze ſchlagen. Was hieße dies anderſt, als das koſtbarſte Per⸗ lein den Schweinen vorwerfen? Sauſ. guter Chr. . ch. + Mit⸗ 390 Der Rechtglaubige Mittel Die Schuldigkeiten einer wahren Jungfrau zu erfuͤllen. 1. Se haͤtze Jeſum deinen Braͤuti⸗ . gam. Wenn eine fuͤrſtliche oder koͤnigliche Tochter die Wahl hat unter vielen einen Braͤutigam zu er⸗ waͤhlen, wird ſie ohne Zweifel auf den Vornehmſten, Maͤchtigſten, Reich⸗ ſten, Schoͤnſten, Kluͤgſten und Getreue⸗ ſten ihre Augen und Gemuͤth wenden. Nun aber, chriſtliche Jungfrau! du haſt wohlbedacht Jeſum, deinen Hei⸗ land und Erloͤſer, zu einen Braͤuti⸗ gam ausgeſehen: dieſem haſt du frey⸗ willig deine reine Liebe gewidmet, und billig; denn aus allen Menſchen⸗ kindern iſt keiner deiner Liebe wuͤrdi⸗ ger. Er iſt der Vornehmſte, Ade⸗ lichſte, ſowohl ſeiner ewigen, als zeit⸗ lichen Geburt nach, weil er iſt ein wahrer Sohn des goͤttlichen Vaters, ein wahrer Sohn der jungfraͤulichen Mutter Mariaͤ, aus dem koͤniglichen Hauſe Davids. Er iſt der Maͤch⸗ tigſte. Gute Chriſt. 291 tigſte. Sein himmliſcher Vater hat ihm alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Er iſt der Reichſte; denn er hat in ſeinen Haͤnden alle na⸗ tuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Schaͤtze, Guͤter und Reichthuͤmer. Er iſt der Allerſchoͤnſte, ſowohl ſeiner Gottheit als Menſchheit nach, und wird mit ſeiner Schoͤnheit alle Auserwaͤhlten ewig erfreuen. Er iſt der Allerkluͤgſte, ja die unendliche Weisheit ſelbſt. Er iſt der Heiligſte, und der Lehrmeiſter und das Beyſpiel aller Tugend und Heiligkeit. Er iſt der Getreueſte: er wird dich niemal verlaſſen, ſeine zar⸗ teſte Liebe niemal verſagen, wenn du ihm nicht ſelbſt die Liebe und Treue aufkuͤndeſt: und was das meiſte und das vergnuͤglichſte iſt, wird er nie⸗ mal ſterben, und du wirſt ihn durch den Tod nicht verlieren, ſondern in dem Himmel noch vollkommener und ewig beſitzen. Jetzt frage ich dich, meine Jungfrau! verdienet ein ſol⸗ cher Braͤutigam nicht alle moͤgliche Hochſchaͤtzung? Haͤtteſt du wohl eine . T 2 beſſere 292 Der Rechtglaubige beſſere Wahl treffen koͤnnen? Nein! nein! Du haſt mit Magdalena den beſten Theil erwaͤhlet, der dir, wenn du nicht ſelbſt alſo thoͤricht ſeyn willſt, von Niemand wird entriſſen werden. 2. Liebe deinen Braͤutigam mit einer reineſten Liebe. Er hat ſich wegen deiner genug koſten laſſen. Er hat deine Liebe theuer genug erkauft, durch ſo viele Muͤhe und Schweiß, durch ſo viele Wunden und Blut, durch ſo viele Schmach und Unbil⸗ den, und endlich durch ſeinen ſchmerz⸗ vollen Tod? Was hat er dir zu Lieb gethan und eingeſetzt? Hat er ſich nicht ganz zu deinem Heil verwendet? Hat er dir nicht unzaͤhlbare Gnaden und Gutthaten erwieſen, dein Herz zu gewinnen? Und da er nichts beſ⸗ ſers hatte, als ſich ſelbſt: gab er ſich ſelbſt in dem Liebesgeheimniſſe des Altars zu einer Speiſe, ſo oft du woll⸗ teſt. Wer verdienet eine reineſte Ge⸗ genliebe, wenn es dein goͤttlicher Braͤutigam nicht verdienet? So liebe ihn dann, aber aus ganzem Herzen. Schließe — — — — — —— 4 — — — — — - —. — +☛ꝑ —. -— — — — — Gute Chriſt. 24 ½ Schließe aus alle ſuͤndhafte, fleiſchli⸗ che, ſinnliche, unordentliche Liebe zu den Geſchoͤpfen, die dein Herz nur plagen und beunruhigen koͤnnen; aber niemal recht vergnuͤgen. Je freyer du von irrdiſcher Liebe ſeyn wirſt, deſto heftiger wird in dir die goͤttliche entzuͤndet werden, und du wirſt mit der Braut in den hohen Liedern ſagen koͤnnen: Mein Gelieb⸗ ter iſt mein, und ich bin ſein. Cant. 2. V. 16. 3. Halte deinem Braͤutigam die unverbruͤchliche Treue. Dieſer iſt ſehr eiferſuͤchtig: er leidet keinen NRe⸗ benbuhler: er will allein aufrichti und beſtaͤndig geliebt werden: er haſ⸗ ſet, verabſcheuet und verwirft jene ledigen Toͤchter, welche es bald mit ihm, bald mit der verkehrten Welt halten: welche unter dem Scheine ei⸗ ner beſchloſſenen Jungfrauſchaft, die Leute betruͤgen, und den Ehrenna⸗ men einer reinen Jungfrau, als ei⸗ nen Deckmantel mißbrauchen, ihre heimlichen Unlauterkeiten, uUnflaͤti⸗ T 3 gen 294 Der Rechtglaubige gen Buhlhaͤndel und Laſterthaten zu verbergen: welche wegen ihrer ver⸗ ſtellten Andacht, als weiße, unſchul⸗ dige Tauben wollen angeſehen wer⸗ den; innerlich aber kohlſchwarze Ra⸗ ben ſind, die bey ſtinkenden Aas fleiſch⸗ licher Geluͤſte ihr Vergnuͤgen ſuchen. Dergleichen luͤderliche ledige Toͤchter, welche Gott und der Welt unnuͤtz ſind, und dennoch ſich getrauen Jung⸗ frauen zu nennen, werden einſtens mit den thoͤrichten Jungfrauen, zu ihrer ewigen Schande hoͤren muͤßen: die Zimmelsthuͤre iſt verſchloſſen, ich kenne euch nicht. 4. Entziehe dich allen Eitelkei⸗ ten, ſowohl in der Kleidung, als in deiner ganzen Lebensart. Die ſtandesmaͤßige, ſaubere, aber ehrbare Kleidung, die Eingezogenheit in den Sitten und Gebaͤrden, bey allen Leu⸗ ten, giebt einer Jungfrau eine neue Zierde. Auf jene Toͤchter, die doch Jungfrauen heißen wollen, welche dem Aufputz ergeben, welche bey allen Luſtbarkeiten, Zuſannnenkuͤnften ſich ehen — —N— 6†³f — — —. —— Gute Chriſt. 295 ſehen laſſen, welche einen ſteten Um⸗ gang mit dem andern Geſchlechte pfle⸗ gen, und die edle Zeit im Muͤßiggan⸗ ge oder unnuͤtzen Sachen verzehren, iſt nicht viel zu halten: ſie zeigen an, daß ſie nur alſo Chriſto anhangen, daß dabey ihrer Sinnlichkeit nicht zu wehe geſchehe: welche Gott dienen; aber zugleich der verkehrten Welt nicht mißfallen wollen; da doch der Apoſtel Jakobus ſchon laͤngſt geſchrie⸗ ben: Wiſſet ihr nicht, daß die Freundſchaft dieſer Welt eine Fein⸗ dinn Gottes iſt? Wer alſo ein Freund dieſer Welt ſeyn will, der wird ein Feind Gottes. Jak. 4. v. 4. 5. Mache dich gefaßt, wegen deinem Braͤutigam alles zu leiden. Er hat ſeine hefrige Liebe gegen dich durch ſein Leiden am ſtaͤrkſten bewaͤh⸗ ret; ſo iſt es denn billig, daß du deine Gegenliebe gegen ihm in Widerwar⸗ keiten am beſten zeigeſt. An Truͤbſa⸗ len wird es dir nicht fehlen; denn es iſt nur gar zu gewiß der Ausſpruch des Apoſtels 2. Tim. 3. v. 12. Alle, T 4 alle, 296 Der Rechtglaubige alle die in Chriſto Jeſu gottſelig le⸗ ben wollen, werden Verfolgungen leiden. Und fuͤrwahr, wenn eine mit Natur und Gluͤcksgaben gezierte Jungfrau ſich der Tugend und dem Dienſte Gottes widmen will, muß ſie tauſend Spott⸗ und Schmaͤhreden anhoͤren, tauſend Verdruͤßlichkeiten werden ihr gemacht, tauſend Hinder⸗ niſſe legt man ihr in den Weg, fromm zu leben. Die eigenen Aeltern, An⸗ verwandten und Bekannten verurſa⸗ chen ihr oft die ſchwerſte Plage: man verlacht ihre Andacht, Tugend, Ein⸗ gezogenheit als eine Eigenſinnigkeit, Einfaͤltigkeit, Gleißnerey und Narr⸗ heit: man nennet ſie eine aberwitzige Bethſchweſter, eine Scheinheilige: und weil manchesmal einige ledige Weibsperſonen nur eine verſtellte Andacht haben, nur die Leute aus⸗ richten und hintereinander bringen, nur die Geiſtlichen beluͤgen, nur boͤ⸗ ſen Haͤndeln nachgehen, und dennoch ganze Stunden in der Kirche zubrin⸗ gen, ſehr oft beichten und communi⸗ ciren —= — – — — — — —— 21 — — =e r — = — — —, — - —, — — — le en ine lte n Gute Chriſt. 207 ciren ꝛc. ſo wird oft eine wahre, ehr⸗ bare, tugendſame Jungfrau mit glei⸗ chem Maasſtabe abgemeſſen: und wie dergleichen ehrloſe Betruͤgerin⸗ nen, gehaßt, gedruckt, verfolgt. In ſolchen Bedraͤngniſſen, liebe Jung⸗ frau, iſt ein ſtarkes Herz vonnoͤthen, alles gleichguͤltig, gelaſſen, geduldig zu ertragen, um nicht verzagt und kleinmuͤthig zu werden. Allein be⸗ harre bey deinem Entſchluſſe keuſch zu leben: verlaß dich auf den ſichern Beyſtand deines Braͤutigams: laß nicht ab von dem Eifer in deinem Ge⸗ bethe und Andachtsuͤbungen: das Wetter wird ſich aufheitern, und deine Verfolger, wenn ſie deine Be⸗ ſtaͤndigkeit ſehen, werden deine Lob⸗ ſprecher und Vertheidiger ſeyn. 6. Oeinem Braͤutigam recht zu gefallen, baue deine Heiligkeit nicht auf Andaͤchtlereyen, ſondern auf etwas gruͤndliches. Viele aus dem weiblichen Geſchlechte bilden ſich ein, ſie ſeyen, weis nicht, wie fromm und tugendhaft, wenn ſie viele und T 5 lange 298 Der Rechtglaubige lange Gebether herabſorechen, wenn ſie bey alen heilggen Segen ſich ein⸗ finden: wenn ſie faſt alle Kirchen und Kapellen beſuchen: wenn ſie in vielen Bruderſchaften eingeſchrieben ſind, wenn ſie allerley gewiße Zeichen bey und an ſich tragen ꝛc. ꝛc. Ich laſſe alle dieſe Sachen in ſeinem Werthe: ich verachte keine; aber wie alle Got⸗ tesgelehrte lehren und ſagen muͤßen: ſind dieſe und dergleichen nur Neben⸗ ſachen, auf welche allein Niemand ei⸗ ne wahre Tugend, und noch weniger ſein ewiges Heil gruͤnden kann, wenn es an der Hauptſache fehlen ſollte. Chriſtliche Jungfrau! in der wahren Furcht Gottes, in Beobachtung der goͤttlichen Gebothe, in Vermeidung der Suͤnde, in Erfuͤllung ſeiner Stands⸗ und Amtspflichten, in werk⸗ thaͤtiger Ausuͤbung der Werke der Liebe und Barmherzigkeit, in ſtark⸗ muͤthiger Geduld, in Ergebung in den goͤttlichen Willen, in der Abtoͤd⸗ tung des Fleiſches, in Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt ꝛc. beſtehet die chie we⸗ ent⸗ —e Cr—-—⸗—c — — — ——. — —. — ----- ð n⸗ 4 — C ——— — — — — Gute Chriſt. 299 ſentliche Heiligkeit, wie das Evange⸗ lium lehret. O wie viele heilige Jungfrauen kann die katholiſche Kir⸗ che zeigen, welche, als arme Toͤchter, als geringe Dienſtmaͤgde, nicht viel dem Gebethe, den Beſuchungen der Gotteshaͤuſer, und andern Nebenan⸗ dachten haben abwarten koͤnnen; je⸗ dennoch weil ſie auf gedachte Haupt⸗ ſachen ſich begeben, eine hohe Staffel der Vollkommenheit, auch mitten in der Welt erreichet haben. Eine ein⸗ zige großmuͤthige Ueberwindung ſei⸗ ner ſelbſt und ſeiner Anmuthungen, ein einziges liebvolles Werk der Barmherzigkeit iſt vor Gott weit mehr werth, als hundert andere Ne⸗ benſachen, die oft nur aus Gewohn⸗ heit, ohne Eifer, ohne Andacht ver⸗ richtet werden. Siehe, chriſtliche Jungfrau! auf etwas Gruͤndliches und Weſentliches muſt du antragen, wenn du deinem geliebten Braͤutigam gefallen willſt: ſeinen Lehren und Beyſpielen muſt du nachfolgen. Vier⸗ Der Rechtglaubige Vierter Abſatz. Von Erfuͤllung der Schuldigkeiten anderer Staͤnde. Bisher hab ich die Schuldigkeiten zerſchiedener Staͤnde erklaͤret, an derer genauen Erfuͤllung die MWohlfart der Religion und des Va⸗ terlandes abhaͤnget. Da ich alſo die⸗ ſen fuͤnften und letzten Theil des gu⸗ ten Chriſten allbereit beſchließen wollte, wurde ich erinnert und gebe⸗ then, noch einige Lehren von ſolchen Staͤnden beyzuſetzen, welche, wenn ſie recht beobachtet werden, dem ge⸗ meinen Weſen einen ungemein gro⸗ ßen Nutzen ſchaffen koͤnnen. Derglei⸗ chen Staͤnde ſind der Adelſtand, der Soldatenſtand, der Stand der Kauf⸗ leute, der Gaſtgeber oder Wirthe, der Handwerker. Hiemit ſoll ſeyn Erſte — — — — — — — Gute Chriſt. 301 Erſte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines ade⸗ lichen Herrn. Obne Zweifel hatte Adam, der erſte Menſch, den groͤßten Adel. Er wurde unmittelbar von Gott ſelbſt erſchaffen, mit den edelſten Eigenſchaf⸗ ten der Natur und der Gnade verſe⸗ hen: er war der maͤchtigſte, der rei⸗ cheſte Monarch; denn die ganze Welt war ihm unterworfen, und er hatte uͤber ſeine ganze Nachkommenſchaft zu gebieten. Nachdem aber die Men⸗ ſchen ſich ungemein vermehrten, wa⸗ ren als Adeliche und Vornehme jene gehalten, die ſich durch große Thaten, die ſie fuͤr das gemeine Beſte unter⸗ nahmen, beruͤhmt gemacht. Hat dir Gott eine adeliche hohe Geburt gegeben, ziere deinen Adel mit tu⸗ gendlichen Sitten, warum? 1. Der Adel hat einen ſtaͤrkern Antrieb zur Tugend. Der Adel, oder die adeliche Geburt iſt eine aus jenen 302 Der Rechtglaubige jenen Hochſchaͤtzbarkeiten, derentwe⸗ gen ſich ein Menſch nicht viel zu ruͤh⸗ men hat; denn er iſt ein Zweig von einem veralteten Baum: er iſt ein Glanz, der von den Bildniſſen der verſtorbenen Voraͤltern auf die Nach⸗ koͤmmlinge zuruͤckſchlaͤgt: er iſt eine Ader eines von Urahnen und Ahnen herfließenden Gebluͤtes; aber zu⸗ gleich ein Gut, welches kein eigenes kann genennet werden, wenn es nicht durch adeliche Tugenden eigen ge⸗ macht wird. Warum haben deine Voraͤltern eine ſolche Wuͤrde, Ehr⸗ anſehen und Hoheit erworben? We⸗ gen eigenen, und nicht wegen frem⸗ der Verdienſten. Willſt du den Schimmer deines Herkommens, dei⸗ nes Geſchlechtes erhalten und ver⸗ mehren, ſo iſt der Weg der Tugend der naͤchſte dazu. Ohne ſtandmaͤßige Tugend macht dich der hoͤchſte Adel bey Gott, und bey der vernuͤnftigen Welt nicht ſchaͤtzbar: die erwieſene Ehrbezeugung iſt nur erzwungen und verſtellt: man ehrt einen Adelichen nur — — —— ,XNwͤu.6666.6.6ℳM6 — — =S —— — 6—— 2— — = ——– =ẽ = —,,,— b — — — — —— —— — — — — — Gute Chriſt. 303 nur dem Scheine nach, weil er von adelichen Aeltern entſproſſen; aber man haſſet und verabſcheuet ihn, wenn er ſeinen Adel mit Laſtern be⸗ ſudelt, beſchmutzet und ſchaͤndet. Was kann alſo ein adeliches Gemuͤth ſtaͤr⸗ ker zur Tugend antreiben, als ſein Adel ſelbſt? H 2. Der Aldel hat beſſere Talente und Eigenſchaften. Ich will gar nicht ſagen, daß unter dem gemeinen Haufen der Menſchen nicht auch viele fuͤrtrefliche Maͤnner von Zeit zu Zeit gefunden werden, die durch ihre Ge⸗ ſchicklichkeit, Gelehrtheit und Tapfer⸗ keit der Kirche und dem Staat große Dienſte gethan haben und noch thun. Ja! wenn man auf den Urſprung der adelichen Geſchlechter zuruͤckgehen will, wird man ſehen, daß ihr Stamm⸗ vater insgemein von geringem Stan⸗ de entſproſſen, welcher aber durch ſei⸗ ne große Thaten ſich erſchwungen, den Gipfel der Ehre erſtiegen, und fuͤr ſeine ganze Nachkommenſchaft den Adelsbrief erhalten hat. Indeſſen iſt en⸗ 304 Der Rechtglaubige dennoch gewiß, daß gemeiniglich ade⸗ liche Kinder einen aufgewecktern Ver⸗ ſtand, beſſere Klugheit, tiefere Ein⸗ ſicht, ſchoͤnere Narursgaben, groͤßere Faͤhigkeit, leiſſamers Gemuͤth, und mehrere Talente beſitzen, als andere, welche von niedrigem Stande, armen, ſchlechten, groben und ungeſchlachten Aeltern erzeuget worden. Deßwegen ſind auch die Adelichen, wenn ſie ihre Eigenſchaften wohl anwenden, weit tauglicher, zur heldenmaͤßigen Tu⸗ gend zu gelangen. Die groͤßern und beruͤhmtern Heiligen des alten und neuen Teſtamentes waren jene, denen auch die adeliche Geburt, und die gleichſam von ihren Voraͤltern er⸗ erbte gute Natursgaben einen ſtarken Vorſchub zur Vollkommenheit gege⸗ ben haben. 3. Der Adel hat mehrere und kraͤftigere Mittel zur Tugend. Un⸗ ker dieſen Mitteln iſt vorzuͤglich die aute Auferziehung, an welcher ſehr viel, ja alles gelegen iſt. Adeliche Kinder werden von den erſten Jahren an — — — — =Sroão — , 1 -— — uute Chrſi. 3565 an zu einer anſtaͤndigen Lebensart an⸗ geleitet: ihre Sitten, ja ſo gar ihre Bewegungen werden gebildet: ſie werden durch erfahrne Lehrmeiſter in allerhand Kuͤnſten und Wiſſenſchaf⸗ ten unterrichtet: man floͤßt ihnen ein gute Grundſäͤtze ſowohl des Chriſten⸗ thums, als der Wohlanſtaͤndigkeit: man bringt ihnen bey eine erhabene Denkensart: man ſparet keinen Fleiß, keine Muͤhe, keine Unkoſten ſie in allem zu unterrichten, was im⸗ mer ſothane adeliche Kinder geſchickt, hoͤflich, tugendſam machen, und zu ſolchen Menſchen geſtalten kann, die der Kirche und dem Staate zum Nu⸗ tzen, der ganzen Familie zur Zierde und Ehre ſeyn werden. O wie viele andere Kinder, welche das beſte Ge⸗ muͤthe und die ſchoͤnſten Eigenſchaf⸗ ten haben, aus Abgang der guten Auferziehung, der Lehrmeiſter „der Huͤlfsmittel, werden vernachlaͤßiget, wachſen auf in der Unwiſſenheit und Dummheit, kommen in boͤſe Gele⸗ gen heiten, fallen in zerſchiedene Laſter, Hauſ. guter Chr. V. Th. U und 305 Der Rechtglanbige und gehen oft an Leib und Seele zu Grund. O wenn mancher gemeine Menſch nur den zehenden Theil jener Huͤlfsmittel haͤtte, die ein Adelicher ſo haͤufig an Handen hat, wie hoch wuͤrde er ſich erſchwingen? welche Tugend wuͤrde er erreichen, und wie viel Gutes zum Nutzen der Kirche und des Vaterlandes wuͤrde er ſchaffen? Mittel Die Schuldigkeiten eines Adelichen zu erfuͤllen. 4. Erzeige einen adelichen Eifer fuͤr die Religion und Ehre Gottes. Die wahre Religion iſt nicht nur allein die Stuͤtze der Ge⸗ ſchlechter, ſondern auch der Laͤnder und Koͤnigreiche. Wird dieſe ge⸗ ſchwaͤchet, untergraben, oder gar umgeworfen, werden jene auch bald ſinken und zerfallen; wie man es an den ſtaͤrkſten Monarchien der Welt teſehen hat. Derowegen zeige oͤffent⸗ ich, daß du nicht allein ſelbſt noch J gut f fõs – — ——— — Gute Chriſft. 307 gut katholiſch gedenkeſt, und in deiner wahren Religion feſt ſteheſt, ſondern auch derſelben Erhaltung, Erweite⸗ rung und Fortpflanzung dir ſehr an⸗ gelegen ſeyn laſſeſt. Ein adeliches Gemuͤth und ein chriſtliches Gemuͤth ſtehen gar wohl beyſammen. Jenen, welche durch giftige Buͤcher, oder durch verſchraufte und argliſtige Re⸗ den, eine Freydenkerey, Freygeiſte⸗ rey, oder andere anſteckende Sekten einzufloͤßen ſuchen, gieb kein Gehoͤr, geſtatte keinen Zutritt; denn jener, der allgemachs zweifeln will, ob es eine geoffenbarte Religion gebe, wird nach und nach auch zweifeln, ob es eine unſterbliche Seele, eine Ewigkeit, einen Gott gebe. Nichts macht der Religion ein groͤßers Anſehen: nichts ſtaͤrket die Untergebenen beſſer in dem Glauben, nichts locket die Irrenden ſtaͤrker zur Erkenntniß der Wahrheit, als der oͤffentliche Glaubenseifer der Adelichen. Eine gleiche Bewandtniß hat es mit dem Eifer fuͤr die Ehre Gottes. Ey! wenn eine erhabene, Z U 2 adeli⸗ 308 Der Rechtglaubige adeliche Perſon alſo eifert fuͤr ihre eigene Ehre, ſoll ſie wohl minder ei⸗ fern fuͤr die Ehre Gottes? jenes Got⸗ tes, der ein Herr der Herrſchen⸗ den, und ein Koͤnig der Koͤnige iſt? jenes Gottes, in deſſen Hand und Gewalt alles ſteht, der in einem Augenblicke die Hohen erniedrigen, und die Geringſten erhoͤhen kann? Hiemit ehre Gott, und Gott wird dich ehren und herrlich machen: er⸗ weiſe ihm den oͤffentlichen Dienſt in ſeiner Kirche, bey den Andachten: thue und gedulde nichts, was wider die Ehre und Gebothe Gottes lauft: und gleichwie du verlangeſt, daß deine Untergebenen dir allen Gehor⸗ ſam, alle Ehrfurcht erweiſen ſollen, alſo leiſte anch du dem hoͤchſten Gott, als deinem Oberherrn, allen Gehor⸗ ſam: bezeige alle Ehrfurcht; denn dein Adel entſchuldigt dich nicht von den Pflichten gegen Gott, die dir ob⸗ liegen, als einem vernuͤnftigen Men⸗ ſchen, als einem rechtglaubigen Chri⸗ ſten. Gott hat dich uͤber den gemei⸗ nen — —-— 1 — —— —— — — — — — — — — Gute Chriſt. 39 nen Haufen erhoͤhet; deßwegen danke ihm und liebe ihn; er kann dich aber auch erniedrigen, deßwegen fuͤrchte ihn. 2. Erzeige eine adeliche Groß⸗ und Starkmuͤthigkeit. Ein edles Gemuͤthe verzagt nicht, wenn etwas hartes und ſchweres ſich aͤußert: es zittert nicht, wenn Gefahren ſich zei⸗ gen, weil es ſolche als eine erwuͤnſchte Gelegenheit anſieht, etwas Gutes zu thun, und ſeine Tapferkeit zu bewaͤh⸗ ren. Dergleichen Groß⸗ und Stark⸗ muͤthigkeit hat deine Voraͤltern auf den Gipfel der Ehren befoͤrdert, und eben dieſe muß dich auf demſelben er⸗ halten. Weit gefehlt waͤre es aber, wenn du nur deine Tapferkeit in Aus⸗ uͤbung der Laſter, und nicht in Aus⸗ uͤbung der Tugend zeigen wollteſt. Du biſt, als ein Adelicher, freygeboh⸗ ren: welche Schande waͤre es, wenn du dich zu einem niedertraͤchtigen Sklaven der ſchaͤndlichſten Leiden⸗ ſchaften machen wuͤrdeſt? Jener Edelmann iſt ohne allen Vergleich U 3 groß⸗ 31 Der Rechtglaubige groß⸗ und ſtarkmuͤthiger, der ſich ſelbſt und ſeine Anmuthungen uͤber⸗ windet, als ein anderer, der ganze Kriegsheere beſieget, und die feſteſten Plaͤtze einnimmt. Der heil. Cuſta⸗ chius, jener edle und beruͤhmte Feld⸗ herr hat ſeine Tapferkeit weit ſchein⸗ barer gemacht in Ertragung unbe⸗ ſchreiblicher Drangſalen, als da er ſeine Feinde aus dem Felde geſchlagen, und als ein Obſieger glorreich in der Stadt Rom eingezogen. 3. Przeige eine adeliche Maͤßig⸗ keit in allen Sachen. Ich weis, deine hohe Geburt und Wuͤrde erfo⸗ dert eine ſtandmaͤßige Wohnung, Kleidung, Verpflegung, Unterhal⸗ tung, Bedienung ꝛ.c. aber alles die⸗ ſes muß gewiße Schranken der Maͤ⸗ ßigkeit haben. Gar zu niedertraͤch⸗ tig aus Kargheit ſich auffuͤhren, be⸗ nimmt das Anſehen und die Hochach⸗ tung; hergegen den groͤßten Pracht in Gebaͤuden, in Anlegung der Gaͤr⸗ ten, in Beyſchaffung der Kleider, in Zurichtung der Tafel, in Einriche tung —, — — - — —. –— — —. —,.— — ⸗ — – ☛ e = ſch et⸗ ne en la⸗ d⸗ e⸗ er 4 , Gute Chriſt. 12 tung des Hauſes, und zahlreiche Be⸗ dienung, in Abwechslung der Luſt⸗ barkeiten, Ergoͤtzungen, Unterhal⸗ tungen, was Namen ſie immer ha⸗ ben moͤgen, alles auf das Hoͤchſte bis zur Verſchwendung treiben ꝛc. dies macht verhaßt, verderbt die Unter⸗ gebenen, die Handwerker und Kauf⸗ leute: haͤufet die Laſt der Schulden an, und bringet manchesmal ganze Familien in einen gaͤnzlichen Verfall. Nicht der uͤbertriebene Pracht, nicht die unnoͤthigen Ausgaben zur Eitel⸗ keit und Ueppigkeit, nicht die thoͤrichte Verſchwendung, nicht das weiche, muͤßige Leben, ſondern die gute Haus⸗ haltung, die kluge Maͤßigkeit hat deine adeliche Voraͤltern zu einem ſo großen Vermoͤgen gebracht: willſt du das von ihnen ererbte Vermoͤgen erhalten, gebrauche die naͤmliche Maͤ⸗ ßigung, Klugheit, Fleiß und Obſicht, die ſie angewendet haben: der aͤußer⸗ liche Glanz, Schmuck, Schimmer und Pracht, die herrliche Wohnung, niedliche Tafel, koſtbare Kleidung, U 4 der 312 Der Rechtalaubige der Muͤßiggang, die Zartlichten, die Eitelkeit und Uepvigkeit, die wechſels⸗ weiſe fortdaurenden Ergoͤtzungen, Luſtbarkeiten, Schauſpiele, Unter⸗ haltungen ꝛc. ſind in Wahrheit nicht dasjenige, in welchem der Adel be⸗ ſteht; ſie ſind nur reizende Nebenſa⸗ chen, durch welche ein adeliches Ge⸗ maͤthe mehr verkehrt, als gezieret wird. 4. Frzeige eine adeliche Freyge⸗ bigkeit. Die unordentliche Neigung zum Geld und Gut, die Kargheit, der Geitz macht auch einen gemeinen Menſchen veraͤchtlich: um wie viel mehr einen adelichen. Gott hat dir groͤßere Einkuͤnfte, Guͤter und Reich⸗ thuͤmer beſcheret, als hundert andern, nicht daß du dieſelbe ſollteſt vermeh⸗ ren, anhaͤufen, und dein Herz daran binden, ſondern damit du beſſer im Stande waͤreſt, andern mitzutheilen und gutes zu thun. Freygebig zu ſeyn wirſt du taͤglich Gelegenheit ha⸗ ben. Zuforderſt ſey freygebig gegen deine Dienſtbothen, gieb ihnen den B gebuͤh⸗ Gute Chriſt. 813 gebuͤhrenden Lohn und Koſt, gegen die Tagloͤhner, Handwerks⸗ und Han⸗ delsleute, bezahle ſie bald und richtig, ohne ihnen etwas abzudrücken: ge⸗ gen deine beduͤrftigen Untergebene, welche billig von dir die erſte und beſte Huͤlfe erwarten: gegen die verlaſſe⸗ nen Waiſen und Wittwen, gegen die Armen, welche nicht fähig ſind, ein Brod zu verdienen, oder welche in den Haͤuſern verborgen, vor Hunger und Kummer ſchmachten: freygebig gegen jene, welche dir lange Zeit ge⸗ treue Dienſte geleiſtet haben, oder ſonſt wegen ihrem Wohlverhalten, wegen vollbrachten Geſchaͤfften ſich einer Belohnung wuͤrdig gemacht ha⸗ ben ꝛc. Ein Wunderding! manche Adeliche ſind freygebig, ja verſchwen⸗ deriſch gegen die Schmeichler, Schwaͤ⸗ tzer, und andere ſchaͤdliche Leute: freygebig und verſchwenderiſch zu al⸗ lerhand Aufwand, wenn es eine Ei⸗ telkeit, Luſtbarkeit, Schauſpiel ꝛc. betrifft; aber hartherzig, unempfind⸗ lich, karg, wenn ſie einem armen U 5 Tro⸗ 3 14 Der Rechtglaubige Tropfen helfen ſollten. O wie viele Beduͤrftige koͤnnte mancher Adeliche laben, erquicken, kleiden, ernaͤhren von dem, was ſie unnuͤtzlich auf den uͤbertriebenen Pracht, auf die uͤber⸗ fluͤßigen Mahlzeiten, auf die große Anzahl der Pferde und Hunde, auf das allzutheure Spielen, und andere, wollte Gott! nicht ſuͤndhafte Sachen verwenden. O wenn die adelichen Voraͤltern ihre Reichthuͤmer und Einkuͤnfte alſo ſchlecht angewendet hätten, wo waͤren jene herrlichen Denkmaale ihrer Freygebigkeit, die wir vor Augen haben und bewun⸗ dern: naͤmlich die Kirchen und Kloͤ⸗ ſter, die Spitaͤler und Waiſenhaͤu⸗ ſer ꝛe. welche ſie erbauet und geſtiftet haben? 5. Erzeige eine adeliche, lieb⸗ volle Leutſeligkeit gegen Jeder⸗ mann. Bilde dir nicht ein, daß ein Adelicher wegen ſeiner Geburt gleiche⸗ ſam das Recht habe, hochmuͤthig zu ſeyn, und alle andere, die nicht ade⸗ lich ſind, zu verachten, ihrer zu ſpot⸗ ten, — — K.ℳ,,gſ (ww——— — — =-- —— — — —, — — gute Chriſt 315 ten, und ſolche gleichſam als Sklaven, als Leibeigene anzuſehen. Mein Gott! wie viel giebt es Adeliche, welche weder Geſchicklichkeit, weder Gelehrtheit, weder Tugend beſitzen, welche, wenn ſie nicht adeliche Aeltern gehabt haͤtten, ihr Brod kaum in dem allerniedrigſten Stande verdienen koͤnnten: und dieſe, welche gar nichts adeliches an ſich haben, als den leeren Namen, oder deren Voraͤltern ſelbſt noch unter dem geringſten Poͤbel wa⸗ ren, dieſe ſollen ſich kaum wuͤrdigen, einem ehrlichen, geſchickten, gelehr⸗ ten, erfahrnen, tugendſamen, hoͤchſt nuͤtzlichem Manne von gemeinem Stande ein gutes Wort, ein guͤnſti⸗ ges Aug zu verleihen? Welche Hof⸗ fart! welche Unbilligkeit! O die er⸗ habenſten Herren aus den uralten Geſchlechtern, welche wahre Kenner der Verdienſte ſind, machen es ganz anderſt: ſie lieben und ſchaͤtzen jene, welche durch ihre Kunſt, Wiſſen⸗ ſchaft, Erfahrenheit und Tugend ſich um das gemeine Beſte haben verdient gemacht, 516 Der Rechttlaubige gemacht, weit mehr als einen, der ohne Verdienſte, durch Gunſt, Gluͤck oder Geld aus dem Staude ſeiner Niedrigkeit ein wenig uͤber die andern in die Hoͤhe gekrochen. Das liebvolle leutſelige Betragen eines Adelichen gegen Jedermann benimmt ſeiner ho⸗ hen Geburt nicht das mindeſte, ſon⸗ dern es ziehet ihm vielmehr eine all⸗ gemeine Neigung und Hochachtung 6. Przeige in allen Orten, in al⸗ len Gelegenheiten ein adeliches Bey⸗ ſpiel der Tugend und Gottesfurcht. Nichts faͤllt ſcheinbarer in die Augen: nichts zieht ſtaͤrker zur Nachfolge, als die Tugend und Gottesfurcht bey ei⸗ ner adelichen Perſon. O wenn der gemeine Mann ſelbſt ſieht, wie fromm, wie eingezogen, wie eifrig ſich einer der Geburt und Wuͤrde nach erhabener Herr bey dem Got⸗ tesdienſte, bey der Predigt, bey oͤf⸗ ſentlichen Andachten einſtelle, wie er⸗ baulich, wie chriſtlich ein ſolcher ſeine Sitten, ſeinen Wandel, ſein ganzes Haus — — m – — ––– = ——=— – —— = =,s — er c er n, HGuyute Chriſt. 312 Haus einrichte, wie wird der gemeine Mann ermuntert, in ſeiner Religion geſtaͤrkt, und zum Guten angetrie⸗ ben? Wenn aber im Gegentheil der gemeine Mann erfaͤhrt, daß die Ade⸗ lichen die laueſten Chriſten, daß ſie die Religion als eine gleichguͤltige Sache halten, und uͤber dieſelbe nur ſpotten, daß ſie ſelten, oder gar nie⸗ mal bey dem Gottesdienſte erſcheinen, oder unter demſelben ohne alle Ehr⸗ furcht zugegen ſind, daß ſie durch ihr weiches wohlluͤſtiges Leben eine ganze Stadt mit Aergerniſſen anfuͤllen und anſtecken ꝛc. was wird der gemeine Mann gedenken? wird er nicht an⸗ fangen zu zweifeln, ob dem alſo ſey, was die Prediger auf den Kanzeln ſagen? wird er nicht bald jenes nach⸗ machen, was die Adelichen alſo frey treiben? Ach! ſowohl die mit Sam⸗ met und Seiden, mit Silber und Gold gekleidete und gezierte Tugen⸗ den, als die Laſter, machen einen er⸗ ſtaunlichen Eindruck in die Gemuͤ⸗ ther. Die guten, oder die boͤſen en viele 318 Der Rachtglaubiite ſpiele der Großen, der Adelichen ſind vermoͤgend, ein ganzes Volk in kur⸗. zer Zeit zum Guten, oder zum Boͤ⸗ ſen zu lencken, wie die Geſchichten al⸗ ler Jaͤhrbuͤcher des neuen und alten Geſetzes vorweiſen. Zweyte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines chriſtlichen Soldaten. er Soldatenſtand iſt einer aus den beruͤhmteſten Staͤnden we⸗ gen Menge der groͤſten Helden, welche mit verwunderlichem Muthe und Ta⸗ pferkeit fuͤr Gott, fuͤr die Religion, fuͤr das Vaterland geſtritten, alle Gefahren verachtet, Leib und Leben aufgeſetzet haben. Man wuͤrde die⸗ ſem Stande die empfindlichſte Unbilde anthun, wenn man ſagen ſollte: nur die luͤderlichſten und ſchlimmſten Kerls, die ohnehin kaum einen Schuß Pulver werth ſind, ſollen Soldaten werden. Nein! nein! es iſt nicht alſo, wie ich bald zeigen werde. Ir⸗ UUFute Chriſt. 310 werde. Hat dich Gott in den Sol⸗ datenſtand gefuͤhrt, lebe in demſel⸗ ben, wie ein chriſtlicher Soldat, warum? 1. Der Soldatenſtand iſt ge⸗ ſchaͤtzt von dem Himmel. Es ſchei⸗ net, Gott der allmaͤchtige Herr habe ein beſonderes Belieben an ſolchem Stande; indem er ſich in goͤttlicher Schrift gar oft einen Herrn der Kriegsheere nennet. Als bey An⸗ beginn der Welt in dem Himmel zwiſchen den getreuen und rebelliſchen Engeln ein ſchwerer Krieg entſtan⸗ den, ſind, alſo zu reden, alle gute En⸗ gel Soldaten geworden, und haben unter Anfuͤhrung des H. Erzengels Michael wider den Lucifer und ſeinen Anhang geſtritten, ſelben beſiegt, und in den Abgrund der Hoͤlle geſtuͤr⸗ zet Von dieſer Zeit an haben ſich ſowohl in dem alten, als neuen Ge⸗ ſe die HH. Engel ſehr oft in Geſtalt ewaffneter Soldaten bey zerſchiede⸗ nen Kriegsheeren ſehen laſſen, und gleichſam geholfen zu ſreiten oau or= 320 Der Rechtglaubige uͤberwinden. Ja bey dem heil. Lutas c. 2 v. 13. wird die ganze Menge der heiligen Engel, welche den Hirten er⸗ ſchienen, das himmliſche Kriegs⸗ heer benamſet. Welches alles ohne Zweifel dem Soldatenſtande zu be⸗ ſondern Ehren gereichet. 2. Der Solbatenſtand iſt geſchaͤ⸗ Zet von der katholiſchen Kirche⸗ Dieſe ſchätzet zwar alle ihre getreue Glieder; aber ſie hat billige Urſache, die Soldaten hochzuachten, als wel⸗ che zu ihrer Vertheidigung in ſo vie⸗ len Laͤndern und Koͤnigreichen wider die Heiden, Sararenen, Tuͤrken, Irrglaubige, und andere ihre Feinde, mit verwunderlicher Tapferkeit ge⸗ fochten haben. Wer will jene Sol⸗ daten in eine Zahl bringen, welche als unerſchrockene Glaubensbekenner linter den Wuͤterichen und Thrannen großmuͤthig ihr Blut und Leben dar⸗ gegeben haben? Es iſt kaum ein Stand, welcher mehrere und edlere Glaͤubenshelden auf den herrlichen Kamöofplatz der Marter geſtellet ha der el⸗ 1. ne be⸗ e⸗ ue e, el⸗ ie⸗ er /, de⸗ N , 6e Het e Fiute Chriff. 321 als der Soldatenſtand, und zwar nicht nur Gemeine von niederm Ran⸗ ge, ſondern auch die hoͤchſten Feld⸗ herren und Anfuͤhrer der Armeen, als benanntlich: die heiligen Seba⸗ ſtian, Mauritz, Euſtach, Porphyr, und hundert andere, allen chriſtlichen Soldaten zu einem Beyſpiel, was ſie fuͤr die Beſchuͤtzung der Tugend thun ſollen, da ſo viele tauſende fuͤr die Vertheidigung des Glaubens ſo herz⸗ haft bis auf das Blut geſtritten habben. 3. Der Soldatenſtand iſt geſchaͤ⸗ tzet von der Welt. Durch nichts wird die Majeſtaͤt der Koͤnige und Monarchen ſcheinbarer gemacht, durch nichts die innerliche Ruhe und Sicherheit des Vaterlandes beſſer be⸗ feſtiget, durch nichts die auswaͤrti⸗ gen Feinde ſtaͤrker abgeſehrecket und im Zaum gehalten, als durch die zahl⸗ reichen Heere der Soldaten. Dieſer ihr Stand iſt die Schule der Tapfer⸗ keit, die Mutter der Helden, der Schauplatz der Ehre. In dem Sol⸗ Sauſ. guter Chr. V. Ch. X£ da⸗ 302 Der Rechthlaubiñe datenſtande haben ſich unzaͤhlbare vom geringen Herkommen, durch ihr Wohlverhalten zu den hoͤchſten Stufen der Wuͤrden, ja manches⸗ mal bis an den Fuͤrſten⸗ und Koͤnigs⸗ thron erſchwungen. Die aͤlteſten und vornehmſten Geſchlechter haben ihren Adel insgemein dem Soldatenſtande zu danken, als in welchem ſich ein⸗ ſtens ihre Voraͤltern beſonders her⸗ fuͤrgethan haben. Zu dem, die be⸗ ruͤhmteſten Fuͤrſten und Koͤnige der Welt waren insgemein zu allen Zei⸗ ten gute Soldaten. Sie machten ſich eine Ehre daraus, wenn ſie als Feld⸗ herren ihre Kriegsheere ſelbſt mit dem Degen in der Fauſt wider ihre Feinde anfuͤhren konnten. Die bisher beygebrachten Vorzuͤglichkeiten des Soldatenſtandes ſollen in Wahrheit dich antreiben, nicht allein ein tuͤch⸗ tiger und in der Kriegskunſt erfahr⸗ ner, ſondern auch ein chriſtlicher Soldat in Sitten, und in der Auf⸗ fuͤhrung zu ſeyn. Mit⸗ — — – Se . = = —☚n – 4 er HGute Chrift. — 323 Die Schuldigkeiten eines chriſtli⸗ chen Soldaten zu erfuͤllen. 1. Fuͤrchte Gott, und halte deſ⸗ ſen Gebothe. Die Furcht Gottes, die Beobachtung ſeiner Ge⸗ ſetze iſt der ſichere Grund aller wah⸗ ren Tapferkeit und Starkmuͤthigkeit. Gehen dieſe ab, wird man nur eine feige Zaghaftigkeit, oder eine verzwei⸗ felte Vermeſſenheit ſehen. Ein Sol⸗ dat muß ſich nicht einbilden, daß ſein Stand ihm einen Freyheitsbrief gebe⸗ der ihn von Haltüng der goͤktlichen Gebothe losſpreche. Die groͤßten Helden und Feldoberſten ſowohl des iſraelitiſchen als chriſtlichen Volkes waren jene, die mit Gott durch ein tugendliches Leben ein gutes Ver⸗ ſtaͤndniß gepflogen, und deßwegen hat Gott ihre Waffen geſegnet und ſiegreich gemacht. Vor allen fliehe das Laͤſtern, Fluchen, Uebelwuͤn⸗ ſchen. Es iſt ſchlecht, wenn ein Sol⸗ dat nur durch eine ſolche Hͤlenſpa⸗ 2 324 Der Rechtglaubige— che ſeinen Muth zeigen will. Fliehe das unmaͤßige Saufen und Spie⸗ len, welches ſchon viele in allerhand Ungluͤcke gebracht hat. Ein beſoffe⸗ ner Soldat iſt unfaͤhig ſeine Pflichten zu thun; aber faͤhig allerley Unfug und Raufereyen anzufangen, und die groͤbſten Verbrechen zu begehen. Ein dem Spielen ergebener Soldat wird zuletzt entweder ein Bettler oder ein Dieb, das iſt: entweder kommt er in große Noth, oder wird zu al⸗ lerley Ungerechtigkeiten verleitet. Ver⸗ abſcheue das ſchaͤndliche Laſter der Geilheit. Dieſes macht den Solda⸗ ten feig und weibiſch: zieht ihn in eine hartnaͤckige Gewohnheit, die ſchwerlich auch im hohen Alter abge⸗ leget wird. Verachte jene aberglaͤu⸗ biſchen Mittel, Segen, Spruͤche, Zedeln, und anders Gezeug, ſich wi⸗ der Hauen, Stechen, Schießen feſt und unverletzlich zu machen; weil dergleichen Sachen falſche Verblen⸗ dungen der Hoͤlle ſind. Der ſicherſte Bruſtharniſch iſt ein gutes Gewiſſen⸗ un —, -— ð — — — — — ie⸗ nd f⸗ 9 d t 3 t l !; et de he Gute Chriſt. 325 und ein taͤgliches Morgen⸗ und Abendgebeth, ſammt einem Ver⸗ trauen auf Gott, mit einem Worte: vermeide alle Laſter. Es hat der ge⸗ rechte Gott wegen den Laſtern der Soldaten ſchon oft zugelaſſen, daß zahlreiche chriſtliche Armeen von den Irr⸗ und Unglaubigen auf das Haupt geſchlagen, und ganze Laͤnder ſind ver⸗ lohren worden; denn wie ſoll Gott jenen beyſtehen, welche ſich durch ihr Laſterleben wider ihn empoͤren? 2. Brzeige dich als einen recht⸗ ſchaffenen Chriſten. Durch dieſes muſt du dich bey Gott des Himmels wuͤrdig machen. Was nuͤtzet es, wenn du in der Welt, als ein beherz⸗ ter trefflicher Soldat angeprieſen wirſt, ſoferne du bey Gott keinen Lohn ſollteſt zu hoffen haben? Die Erfahrenheit in der Kriegskunſt, und der Eifer in dem Chriſtenthume laſ⸗ ſen ſich gar wohl miteinander vereini⸗ gen: derowegen fuͤhre dich uͤberall auf als ein guter Chriſt, wenn du auch in unfatholiſihen Landen dich 3 beſin⸗ 3²6 Der Rechtglaubige beſindeſt, beobachte die Pflichten dei⸗ ner Religion, und laß dich weder durch verfuͤhreriſche Buͤcher, weder durch ſchmeichelhafte Reden und Ver⸗ ſorechen, noch durch Drohen und Ge⸗ walt von deinem wahren Glauben ab⸗ wendig machen. Es iſt kein geringes Lob fuͤr dich, wenn man von dir ſa⸗ gen kann, du ſeyeſt ein eben ſo guter Katholik, als ein tapferer Soldat. 3. Sey getreu ſowohl deinem Landesfuͤrſten, als auch deinen Feldoberſten und vorgeſetzten Offi⸗ cieren. Da du dich als einen Solda⸗ ten anwerben laſſen, haſt du ihnen die Treue verſprochen: du haſt zur Kriegsfahne geſchworen; hiemit wenn du treulos durchgeheſt, verle⸗ tzeſt du das natuͤrliche und goͤttliche Geſetz: du begeheſt einen abſcheuli⸗ chen Meyneid, und ſetzeſt dich zu⸗ gleich in die groͤſte Gefahr, zu Spott deiner Freundſchaft, an dem Galgen dein Leben zu enden. Ey! ein recht⸗ ſchaffener Soldat, der Gott fuͤrchtet, und noch eine Ehre im Leibe hat, wie man ei⸗ er der el⸗ je⸗ b⸗ es ſi⸗ er en in GEnte Chriſt. 82% man zu reden pflegt, hat ein Ab⸗ ſcheuen an ſolcher Untreue; er trach⸗ tet mit Erlaubniß ſeiner Vorgeſetzten aus den Kriegsdienſten zu tretten, wenn ihm dieſe nicht mehr gefallen. 4. Leiſte dem Vaterlande nuͤtz⸗ liche Dienſte. Du biſt zu deſſen Schutz und Vertheidigung in die Pflicht und in den Sold genommen worden. Fuͤr deſſen Ruhe und Wohl⸗ ſtand tauſend Ungemach in dem Felde ausſtehen, Leib und Leben wagen iſt eine große Tugend, welche alles Lob und Belohnung auf⸗Erden und in dem Himmel verdienet. Solang du in dem Vaterlande dich aufhaͤltſt, huͤte dich vor aller Ungerechtigkeit, welchen Namen ſie immer haben mag: es betreffe alsdenn deinen Fuͤr⸗ ſten oder die Unterthanen. Unbillige Foderungen, eigenmaͤchtige und ge⸗ waltthaͤtige Erpreſſungen, was ſind ſie anders als Raubereyen, die nie⸗ mal koͤnnen gutgeſprochen werden? Macheſt du dich deren ſchuldig oder theilhaftig, mit Rathen, Heißen, X 4 Zu⸗ 328 Der Rechtglaubige Zulaſſen, oder Ueberſehen, ſo biſt du in dem Gewiſſen verbunden, den Schaden zu erſetzen, wenn es dir im⸗ mer noch moͤglich iſt. 5. Erxrweile eine Liebe deinem Naͤchſten. Deinem Vorgeſetzten ge⸗ horſame in allem, was nicht wider Gott und dein Gewiſſen groͤblich ge⸗ fehlt iſt. Mit deinen Kameraden und Mitſoldaten beobachte den Frie⸗ den und die Einigkeit; und ſey nie⸗ mal zu ſehr empfindlich, damit nicht ein jeder Funken ein Nachfeuer er⸗ wecke. Auch den Feinden, ſie moͤgen Soldaten oder Unterthanen ſeyn, er⸗ zeige eine Menſchenliebe, oder viel⸗ mehr eine Chriſtenliebe; denn auch in feindlichen Landen iſt nicht alles erlaubt, was der Haß, die Rache und Geldbegierde, was der Muth⸗ wille und die Keckheit eingiebt. Ein gutherziges, mitleidiges und liebrei⸗ ches Betragen werden auch die Feinde loben, und ſie dir geneigt machen. Die glorreichſten Siege, und deren Fruͤchte ſind ſchon oft durch die Grain ſam⸗ 4 Gute Chriſt. 329 n ſamkeit, Ungerechtigkeit und Ausge⸗ in laſſenheit der Siegenden verdorben worden. 6. Die erſte und groͤßte Sorge n trage fuͤr deine Seele. Die Hoff⸗ „ nnung eines Gluͤckes, einer reichen r Beute, einer Befoͤrderung zu einer „ hoͤhern Ehrenſtelle im Felde ꝛc. muß nqnicht dein vornehmſtes Abſehen im „ Soldatenſtande ſeyn, ſondern das „ eewige Heil deiner Seele. Was nuͤ⸗ ht tzen dir die Palmzweige und Lorbeer⸗ 1 kraͤnze, die Siege und Eroberungen, 4 wenn du zuletzt deine einzige, unſterb⸗ 6 liche Seele verlieren ſollteſt? Dieſe 4 zu erretten unter ſo vielen Gefahren, „ Gelegenheiten, boͤſen Beyſpielen, wmelchen das Soldatenleben ausge⸗ ſetzet iſt, bewahre dein Gewiſſen frey , von ſchweren Laſtern: bethe taͤglich⸗ 4 dein Morgen⸗ und Abendgebeth: er⸗ wecke oͤfter eine vollkommene Liebes⸗ reue uͤber deine Suͤnden, beſonders wenn du zu einer gefaͤhrlichen Unter⸗ nehmung zu Friedens⸗ und Kriegs⸗ Zeiten gehen muſt; denn in ſolchen X 5 Um⸗ 330 Der Rechtglaubige Umſtaͤnden kannſt du ploͤtzlich das Le⸗ ben einbuͤßen. Es iſt eine ſchauder⸗ volle Sache, ſchnell und augenblick⸗ lich in ſeinem Suͤndenſtande dahin ſterben. Den Muͤßiggang ſtiehe auf alle Weiſe, weil ſelber den Soldaten den Zunder zu allen Laſtern giebt. BVevtreibe die Zeit durch Anſprache mit alten Soldaten, welche oft ſehr erfahrne und gottesfuͤrchtige Maͤnner ſind: durch Ableſung guter Buͤcher von anſtaͤndigen Sachen: durch eine Handarbeit fuͤr dich, oder fuͤr andere: durch ein kurzweiliges Spiel, wel⸗ ches nicht zu theuer getrieben wird ꝛc. durch Erlernung der Schreib⸗ Rech⸗ nung⸗ und Zeichnungskunſt; wel⸗ ches dir zu deiner Befoͤrderung einen großen Vorſchub geben wird ꝛc. Auf ſolche Weiſe, wenn du dieſe meine Lehre beobachteſt, wirſt du ein chriſt⸗ licher, Gott angenehmer, der Kirche und dem Vaterlande nuͤtzlicher Sol⸗ dat ſeyn. Und wenn zu Friedens⸗ oder Kriegszeit der Tod dich aus die⸗ ſer Welt abſodert, wirſt du mit Troſt geden⸗ — — ——— -ð —— n uf ten ſe 1t e et Nt Gute Chriſt. 331 gedenken und ſagen koͤnnen: Mei⸗ nen Lauf in dem Soldatenſtande habe ich vollendet: einen guten Streit habe ich geſtritten; uͤbri⸗ gens iſt mir die Krone der Gerech⸗ tigkeit vorbehalten, die mixr Gott als ein gerechter Richter an jenem Tage geben wird. 2. Tim. 4. v. 7. Von den Schuldigkeiten eines Kaufmannes. Die Handel⸗ und Kaufmannſchaft Oiſt jederzeit fuͤr eine dem gemei⸗ nen Weſen ſehr nuͤtzliche und noth⸗ wendige Sache angeſehen worden. Sie hat ſchon angefangen getrieben zu werden, da die Menſchen ſich auf Erden ungemein vermehret, und in zerſchiedene Laͤnder ſich ausgetheilet haben. Alle kluge Regenten waren bedacht, dieſelbe in Flor zu bringen, und zu befoͤrdern, weil dadurch ihren Staaten ein großer Vortheil zugezo⸗ gen wird. Haſt du dich auf die vam el⸗ 332 Der Rechtalaubige delſchaft begeben und verlegt, treibe dieſelbe auf eine erlaubte, gerechte Art, warunk 1. Die Handelſchaft iſt den Laͤn⸗ dern ſehr erſprießlich. Nicht ein je⸗ des Land hat alles, was die menſch⸗ liche Nothdurft erfodert. Man muͤßte oft ſehr vieler Sachen enthehren, wenn nicht die Handelſchaft dieſelben von fremden Weltgegenden in das Vaterland herlieferte. Dem Staat, den Koͤnigreichen und Fuͤrſtenthuͤ⸗ mern gereichet nichts beſſer zu ihrem zeitlichen Wohlſtand, als die kluge Einrichtung der Handelſchaft, als durch welche immerhin genugſame Mittel erworben werden, ſowohl den Naͤhr⸗ als Wehrſtand zu erhalten. So lang dieſe bluͤhet, und auf er⸗ laubte, gerechte Art getrieben wird, fieht man große Reichthuͤmer den Laͤndern zufließen: zerfaͤllt aber die Handelſchaft entweder durch Ungluͤck oder durch Ungerechtigkeiten, da liegt alles darnteder, man erfaͤhrt Noth und Elend, wie es vor Zeiten be⸗ ruͤhmte ibe hte in⸗ ſ⸗ ſte en, en s htt hl⸗ ige 0l me den n. d, den Ne 4 gt l be⸗ nte Gute Chriſt. 33 ¾ ruͤhmte und volkreiche Staͤdte und Handelsplaͤtze bezeugen koͤnnen. 2. Die Handelſchaft iſt ſehr rei⸗ zend und vergnuͤglich. Sie hat zwar viele Sorgen, Muͤhe und Be⸗ ſchwerden. Allein weil durch dieſe ein Gewinn kann gemacht werden, locket ſie unzaͤhlbare Menſchen, daß ſie trachten, wo nicht große, jeden⸗ noch kleine Handelsleute zu werden: und da ſie ſehen, daß manche hier⸗ durch begluͤcket, und durch die Han⸗ delſchaft empor gekommen, und einen beſſern Unterhalt erworben, glauben ſie, daß ſolches das bequemſte Mittel zu einem vergnuͤglichen Leben ſey. Ich will dieſes in ſo weit gelten laſſen, wenn nur dergleichen Handlung alle⸗ zeit nach den Regeln der Gerechtigkeit und des Gewiſſens eingerichtet iſt: widrigenfalls wird ſelbe weder reizend noch vergnuͤglich ſeyn, ſondern tau⸗ ſend Verdruͤßlichkeiten und Aengſten verurſachen. ßUH& 3. Die Bandelſchaft iſt ſehr ge⸗ faͤhrlich. Ich rede da nicht von den e⸗ 334 Der Rechtglaubige Gefahren, ſeine zeitlichen Guͤter durch Ungluͤck und fremde Untreue zu verlieren, ſondern von den Gefah⸗ ren, ſeine Seele ind Seligkeit einzu⸗ buͤßen. Zerſchiedene Waaren kaufen und verkaufen, und bey jedem Han⸗ del und Vertrag die genaͤue Billigkeit beobachten: mit Geld und Gut ſtaͤts umgehen, und ſein Herz nicht daran haͤngen: immerdar das Zeitliche be⸗ ſorgen, und dabey ſeiner Seele nicht vergeſſen! trachten, durch den Ge⸗ winn Reichthuͤmer zu ſammeln, und dennoch allezeit die rechte Maaß, Ge⸗ wicht und Preiß in Obacht nehmen, und dennoch allezeit den Fallſtricken des boͤſen Feindes dabey entgehen, iſt gewißlich hart. Bey der Handel⸗ ſchaft giebt es viel offenbare/ aber weit mehr verdeckte Gefahren, ſeine Seele zu verlieren, durch hunderterley be⸗ truͤgliche Vortheile, die man dabey ſpielen kann. Nur der gerechte, ge⸗ maͤßigte Gewinn pflegt zu erſprießen: der ungerechte, uͤbertriebene zerrin⸗ net, und zieht den zeitlichen, ſammt dem — — — — —.— gute Chric 335 dem ewigen Verluſte nach ſich. Je⸗ ner Handelsmann ſteht ſicher, der ge⸗ recht mit Gott, mit dem Naͤchſten, mit ſich ſelbſt handelt. Alles wird bey ihm begluͤckt und geſegnet. Miuittt!— Die Schuldigkeiten eines Kauf⸗ manns zu erfuͤllen. 1. Bey der Gandelſchaft ſetz dir fuͤr ein gutes Ziel und Ende. Nicht die Haab⸗Geld⸗ oder Gewinn⸗ ſucht ſoll dein Abſehen ſeyn, wie bey den Juden und Heiden, ſoͤndern da⸗ hin muſt du deine Handlung richten, auf daß du dem 4 ttlichen Willen, nach deinem Beruf und Stand erfuͤl⸗ len, den menſchlichen Beduͤrftigkei⸗ ten durch Beyſchaffung und Verkau⸗ fung der Waaren um einen billigen Preiß Vorſehung thun, und alſo die Werke der Liebe gegen deinen Naͤch⸗ ſten ausuͤben moͤgeſt. 2. Bey der Handelſchaft vergis deine Seele nicht. Du biſt aufmerk⸗ ſam, fleißig, unermuͤdet, amit dir . ein 336 Der Rechtglaubige kein Vortheil entgehe, damit von dir keine Gelegenheit etwas zu gewinnen, oder deine Handlung weiter zu trei⸗ ben verſaͤumet werde; aber was nuͤtzt es dir, wenn du Tag und Nacht ſchrei⸗ beſt, rechneſt: wenn du fruͤh und ſpat in deinem Laden ſitzeſt, wenn du deine Gewoͤlber mit Waaren, deine Kuͤſten mit Geld anfuͤlleſt? Gedenkeſt du nicht vorzuͤglich an deine Seele: ſorgeſt du fuͤr dieſe nicht: iſt alles ver⸗ lohren. Die zeitlichen Guͤter wirſt du einſtens durch den Tod verlaſſen muͤßen: die ewigen Guͤter wirſt du nicht erwerben; folglich wirſt du zweyſah ungluͤckt ich ſeyn. .Bey der Handelſchaft ſuche nicht alles allein an dich zu ziehen. Man muß leben und leben laſſen. An⸗ bdere wollen auch ein Brod, eine Nah⸗ rung haben. Aus Geitz, aus Hab⸗ ſucht, aus Neid und Miß gunſt ſeinen Nachſten zu unterdruͤcken trachten, von demſelben durch allerhand falſehe Kunſtgriffe das Gewerb, die Kund⸗ ſehaft, die Kaͤufer gewaltthaͤtig hin⸗ weg⸗ — Sute Chriſft. 32 wegziehen: andere verachten, laͤſtern, verlaͤumden, verſchwaͤrzen, damit al⸗ ler Vortheil und Gewinn auf deine Seite gewendet werde: andere auf alle Art ſtuͤrzen, und in das Verder⸗ ben bringen wollen, damit man ſich allein emvor ſchwinge, und eine allge⸗ meine Handlung mit allen Sachen treiben koͤnne, iſt ein unverantwort⸗ liches Laſter wider die Liebe und Ge⸗ rechtigkeit, welches oft der gerechte Gott durch den erbaͤrmlichen Verfall eines ganzen, vorher reicheſten Hau⸗ ſes beſtrafet hat. 4. Bey der Handlung haſſe allen Betrug. Fuͤhre keine verfaͤlſchte, vermiſchte, verdorbene Waaren, noch minder verſchließe ſolche ſo theuer, als die guten: gebrauche alle⸗ zeit ein gerechtes Gewicht, Maaß, Ellen und Stab: ſetze allen Sachen, die du verkaufeſt, einen gemaͤßigten Preiß: uͤbernommen iſt nicht gewon⸗ nen. Es iſt beſſer ein redlich erwor⸗ bener Pfenning, als ein mit Unrecht abgedrungener Gulden. Zu dem SHauſ. guter Chr. V. ch. Y auch 39⁶ Der Rechtglaubige auch die im Kaufen und Verkaufen geſpielte kleine Betruͤgereyen ſind keine Vortheile, wie es einige nennen, ſondern wahre Diebſtaͤhle, durch wel⸗ che das gemeine Weſen ſehr beſchaͤdi⸗ get wird. Folgſam wenn ſothane kleine Betruͤgereyen fortgeſetzet und angehaͤufet werden, wachſen ſie gleich⸗ ſam zuſammen, und machen etwas Großes aus, welches man allezeit ſchuldig iſt zu erſetzen und zuruͤckzuge⸗ ben, wie es am fuͤglichſten ſeyn kann. 5. Bey der Handelſchaft, wenn dir Gott dieſelbe ſegnet, uͤbernimm dich nicht. Danke Gott fuͤr ſotha⸗ nen Segen: bleibe in ſeiner heiligen Furcht, halte ſeine Gebothe, und ruf ihn taͤglichan. Was du gewonnen haſt, kann dir Gott wiederm neh⸗ men, und gar leicht dich aus einem reichen Kaufmanne zu einen armen Bettler machen. Die Kaufleute ſte⸗ hen gleichſam auf einem Gluͤcksrade, welches Gott nach ſeinem Belieben treibet. Bald iſt der Oberſte unten, hald der Unterſte oben. Wenn ein Kauf⸗ = 0 1 4 3 1. = — — —— — — — — — Gute Chriſt. E 63ZS9 Kaufmann ſich bey ſeinem Gluͤcke nicht in den Schranken der Demuth, der Maͤßigkeit, der Billigkeit und der Anſtaͤndigkeit haͤlt, ſondern dem Pracht, dem muͤßigen, wohlluͤſtigen, Uppigen Leben ergiebt, iſt er ſehr nahe bey ſeinem Sturzfall. L 6. Bey der Handelſchaft uͤbe ſon⸗ derbar die Werke der Barmherzig⸗ keit. Je groͤßern und gerechtern Ge⸗ winn du macheſt, deſto mehr Urſache haſt du, den Beduͤrftigen Gutes zu thun; denn wer ſoll den Armen Huͤlfe leiſten, wenn es ein begluͤckter Kauf⸗ mann nicht thun will? Durch der⸗ gleichen Werke der Barmherzigkeit muſt du den goͤttlichen Segen von dem Himmel uͤber deine Handelſchaft herabziehen, und jener Gnaden dich wuͤrdig machen, welche die nothwen⸗ digſten ſind, daß du in deinem gefaͤhr⸗ lichen Stande allezeit auf dem Wege der Gerechtigkeit, der Tugend und Gottesfurcht wandeln moͤgeſt Die Armen, Verlaſſenen, Kranken, und Bedraͤngten, denen du von deinem V 2 Ver⸗ 34 Der Rechtglaubige— Troſt und Labung zufließen laſſen, werden deine maͤchtigſten Fuͤrbitter ſeyn. H Vierte Lehre. Von den Schuldigkeiten eines Wirths oder Gaſtgebers. Nie Wirthshaͤuſer, Schenkſtuben, Herbergen, oder wie man ſie immer nennen will, ſind aufgebracht worden theils zum Behuf der Reiſen⸗ dern, der Fremdlinge, theils zur Be⸗ gquemlichkeit der Inwohner eines Or⸗ tes, welche nicht im Stande ſind, ih⸗ nen ſelbſt einen genugſamen Vorrath des Getraͤnkes anzuſchaffen, ſelben leichter alldort moͤchten zur Noth⸗ durft abholen laſſen. Aus welchem erhellet, daß ein Wirth oder Gaſtge⸗ ber eine immerwaͤhrende Gelegenheit an Handen habe, ſich bey Fremden und Einheimiſchen, ja bey der ganzen Gemeinde wohlverdient zu machen, und taͤglich Werke der Liebe aubzw en, Bermoͤgen wirſt etwas zu Hülfe, W =☛ = — — —R—— — — — Gute Chriſt. 341 uͤben, wenn er die Pflichten ſeines Standes recht beobachtet. Willſt du dies Gewiſſenmaͤßig thun, beſorge deine Wirthſchaft in der Furcht Gottes, warum? 1. Allein die wahre kindliche ſerc⸗ Gottes macht deine Wirth⸗ chaft verdienſtlich. Das Leben ei⸗ nes Wirths oder Gaſtgebers iſt un⸗ ruhig, und voll der Sorgen. Fuͤrch⸗ tet er Gott, ſo wird er mitten unter ſeinen Geſchaͤfften oft an Gott geden⸗ ken, wegen Gott ſeinem Amte und Stande nachkommen, und wider Gott nichts boͤſes zulaſſen: Er wird mit freundlicher Hoͤflichkeit die Gaͤſte empfangen, die Reiſenden und Frem⸗ den beherbergen, ihnen nichts aus Gewinnſucht, ſondern aus chriſtlicher Liebe, alle Dienſtbefliſſenheit erweiſen, und zwar den Armen wie den Reichen, weil er in allen gleichſam Chriſtum den Herrn anſieht, bey welchem keine Werke verdienſtlicher ſind, als die Werke der Liebe; hat aber der Wirth und Gaſtgeber keine Furcht Gottes, 32 ſteht 342 Der Rechttlaubige ſteht er mit Gort nicht in guter Freundſchaft, ſo iſt er ein elender Sklav: er mattet ſich Tag und Nacht ab, er ſorget und bekuͤmmert ſich im⸗ mer wegen dem Zeitlichen ohne Ver⸗ dienſt, und weil er nur auf den Ge⸗ winn bedacht iſt, auch wegen des Ge⸗ winnes vieles thut und zulaͤßt, ſteht er in großer Gefahr, nach einem muͤh⸗ ſamen Leben ewig verdammt zu wer⸗ 2. Allein die wahre kindliche urcht Gottes macht deine Wirth⸗ chaft begluͤckt. Nicht die haͤufige Einkehr der Gaͤſte, nicht der große Verſchleiß des Biers oder Weins ꝛc. nicht die vielen liegenden Guͤter, nicht die reiche Erbſchaft von Aeltern und Befreundten, nicht der kluge Fleiß und die Haushaltung macht dich be⸗ gluͤckt, ſondern allein die wahre Furcht Gottes. Der heil. Geiſt ſagt: Der den Herrn fuͤrchtet, dem wird es gut gehen, Ececl. 1. v. 13. und Pſalm 127. v. 4. Geſegnet iſt jener Menſch, der den Herrn fürchter. Wo — — —,.—, –a— e — —— ——BMWM0/ ———— — — — —— ler er el⸗ £ Gute Chriſt. 843 Wo die Furcht Gottes herrſcht, da wird alles erklecken, erſprießen und ſich vermehren; wo aber dieſe man⸗ gelt, da fehlet es uͤberall: man rennet in Schulden hinein: man erfaͤhrt ein Unheil uͤber das andere: man verliert das Gewerb, die Einkuͤnfte, die Nah⸗ rung, endlich kommt man um Haus und Hof, und in das aͤußerſte Ver⸗ derben, wie es leider! ſchon viele Wirthe und Gaſtgeber, die ohne Furcht Gottes luͤderlich dahin gelebt, erfahren haben. 3. Allein die wahre kindliche ſrcht Gottes macht deine Wirth⸗ chaft dem gemeinen Weſen nuͤtzlich. Ein Gottesfuͤrchtiger Wirth, der in ſeinem Hauſe weder bey ſeinen Haus⸗ genoſſen und Dienſtbothen, noch bey den Gaͤſten etwas ſuͤndhaftes zulaͤßt: der auf alles ein wachſames Auge hat: der ernſtlich die Gefahren und Gele⸗ genheiten zum Suͤndigen abſchneidet, kann mehr Boͤſes hindern, als ein eifriger Seelſorger. Gedulden die Wirthe und Gaſtgeber nichts unan⸗ V 4 ſtaͤn⸗ £ . 44 Der Rechtttlaubicke ſtaͤndiges, wird man in dem ganzen Orte weder bey den Verheyratheten, noch bey der erwachſenen Jugend viele Ausgelaſſenheiten wahrnehmen; ha⸗ ben aber dieſe ſelbſt keine Furcht Got⸗ tes, geſtatten ſie wegen den Gewinn alles: ſind ſie ſelbſt laue, kalte, ſchlechte Chriſten, geben ſie ihren Gaͤ⸗ ſten ſelbſt boͤſe Beyſpiele, und luͤderli⸗ chen Leuten einen Unterſchluf ꝛc. da werden dergleichen boshafte Wirthe und Gaſtgeber bald ein ganzes Ort verkehren, und in kurzer Zeit bey den Inwohnern mehr verderben, als alle Prediger und Beichtvaͤter gut ma⸗ chen. Nicht die Anzahl der Wirthe und Gaſtgeber uͤberhaupt, ſondern die chriſtlichen und gottesfuͤrchtigen ſind dem gemeinen Weſen nuͤtzlich, weil dieſe das meiſte beytragen koͤn⸗ nen, eine gute Polizey einzufuͤhren, und die eingefuͤhrte zu erhalten. — — — —— — — — — — —.— –— – — — — en tt DW Gute Chriſt. 345 Mittel Die Schuldigkeiten eines Wirths und Gaſtgebers zu erfuͤllen. 1. Setze zum erſten Grund deiner Serun eyſten den Vorſatz, niemal mit deinem Wiſſen und Wil⸗ len in deinem Hauſe eine ſchwere Suͤnde zuzulaſſen. Damit dieſer dein Vorſatz ſeine Wirkung habe, ge⸗ brauche alle Sorge, Wachſamkeit und Ernſt. Es koſtet freylich vom Anfang eine Muͤhe. Du wirſt von frechen, ausgelaſſenen Gaͤſten manche Grobheit erfahren; allein weiche kei⸗ nen Schritt, gieb nicht nach. Wenn du einmal einen guten Ruf haſt, daß du ein chriſtlicher Mann ſeyeſt, der nichts, was wider Gott, wider das Gewiſſen, wider die Ehrbarkeit lauft, geſtattet, werden dich alle ehrlichen Leute loben, und deſto lieber bey dir einkehren. 2. Gedulde in deinem Dienſte keine frechen, muthwilligen Knech⸗ te, verbuhlte Made oder Kellerin⸗ 5 nen. 346 Der Rechtglaubige nen. Dergleichen unverſchaͤmte Leute ſind oft das reizende Koͤder, durch welches junge Purſche und Geſellen, ja manchesmal auch treuloſe Ehemaͤn⸗ ner in das Haus gelocket, und zu vie⸗ len Suͤnden verleitet werden. Ge⸗ dulde auch auf keine Weiſe, daß die Weibsperſonen, die Toͤchter und Maͤgde in frecher Kleidung, oder nur halb bedeckt herumlaufen, oder die Gaͤſte des maͤnnlichen Geſchlechtes in die Zimmer und Schlafkaͤmmer ganz allein begleiten. Die Gefahr der Ver⸗ fuͤhrung iſt oft naͤher und groͤßer, als man vermuthet. Aus eben dieſer Urſache , 3. Zertrenne alle Gelegenheit zur Suͤnde. Z. B. Leute von beyderley Geſchlecht, die nicht rechtmaͤßig zu⸗ ſammen gehoͤren, laß niemal allein beyſammen in einem Stuͤblein oder Nebenzimmer; noch minder laß zu, daß ſolche in einer Kammer die naͤcht⸗ liche Ruhe nehmen. Auch unter Tag ſchaue nach, ob nicht Perſonen, die miteinander eine verdaͤchtige Beigum⸗ aft h 1 . in⸗ ſe⸗ ⸗ ie 1 r ſe in 1* 1 — — —— — — — ſchaft pflegen, in den Winkeln des Hauſes zuſammen ſchliefen. Wenn du eine einzige ſchwere Suͤnde durch deine Wachſamkeit verhinderſt, iſt es vor Gott verdienſtlicher, als ein lan⸗ ges Gebeth. 4. Verbanne die unehrbaren, aͤr⸗ gerlichen Taͤnze gaͤnzlich aus dei⸗ nem Hauſe. Muſt du hin und wie⸗ der einen Tanz zulaſſen, ſorge 1. daß ſolches nur ſelten: 2. allezeit anſtaͤn⸗ dig und ehrbar: 3. niemal uͤber die eit, in die ſpaͤte Nacht hinein ge⸗ ſchehe. Vermerkeſt du, daß unver⸗ ſchaͤmte Geſellen, oder auch Ehemaͤn⸗ ner einen ſchaͤndlichen aͤrgerlichen Tanz anfangen, und mit dem andern Geſchlechte frech herumreiſſen, biethe gleich ab mit Nachdruck, und zeige, daß du weit mehr Gott, als die Men⸗ ſchen fuͤrchteſt. Auf gleiche Art wi⸗ derſetze dich dem unmaͤßigen Saufen, Spielen, dem graͤulichen Fluchen und Wuͤnſchen, den unkenſchen Zoten und Poſſen ꝛc. Sage oͤffentlich: ich bin ein chriſtlicher Wirth; mir ſteht es nicht 3848 Der Rechtglaubige nicht zu, daß ich mich fremder Suͤnden theilhaftig mache: meine Schuldigkeit iſt, den Gaͤſten auf⸗ zuwarten; aber nicht denſelben das, was nicht erlaubt iſt, zu ge⸗ ſtatten, oder dazu zu helfen. 8. Sucche bey deiner Wirthſchaft einen erlaubten, gerechten Gewinn. Gieb den Gaͤſten, was recht iſt: ſetze deine Muͤhe und Bedienung nicht zu hoch an: ſchreibe die Zeche nicht mit doppelter Kreide auf: vermiſche nicht den Wein oder das Bier mit Waſſer: wohlfeiles und theures Getraͤnk nimm nicht aus einem Faſſe. Rechne jenes, was zerbrochen wird, nicht auf die⸗ jenigen, welche keinen Theil daran ha⸗ ben ꝛc. Dergleichen Betruͤgereyen, wie ſie immer geſchehen, thun kein gut; denn ſie ſind Ungerechtigkeiten, welche in das Verderben ziehen. Halte auch die Gaͤſte nicht uͤber die Zeit auf: ſetze ihnen nicht zu, daß ſie mehr trin⸗ ken: und wenn du ſieheſt, daß einige ſchon genug haben, ermahne ſie mit Manier, daß ſie ſollen heimgeben: 1. denn —, —— — — — — — — — —„ — Gute Chriſt. 34’9 denn ſoͤnſt, wenn du dergleichen Suͤf⸗ linge bis in bie ſpaͤte Nacht geduldeſt, wirſt du alle uͤble Folgen verantwor⸗ ten muͤßen, als da ſind: der zerſtoͤrte Friede in der Ehe, die ſchlechte Zucht bey den Kindern und Dienſtbothen, die Anhaͤufung der Schulden, das zeitliche und geiſtliche Verderben gan⸗ zer Haushaltungen. . 6. Laß dich von Erfuͤllung dei⸗ ner Schuldigkeiten durch keinen Vorwand abwendig machen. Viele Wirthe und Gaſtgeber erkennen gar wohl ihre Pflichten: ſie ſehen ganz klar, was ſie in ihrer Wirthſchaft thun und abſtellen ſollen. Allein ſie ſchuͤtzen vor, und ſagen: Wenn ich alles, was boͤs und gefaͤhrlich iſt, abſtelle, wenn ich keine freyere und oͤftere Taͤnze zulaſſe, wenn ich bey den Gaͤſten nichts gedulden, nichts uͤberſehen will ꝛc. iſt mir die Nah⸗ rung geſperret: die Loſung iſt hin: ich verliere die Einkehr, die Kund⸗ ſchaft ꝛc. Wenn ich nicht meinen Vortheil ſpiele im Aus⸗ und Ein⸗ ſchen⸗ 35 Der Rechteglaubige ſchenken, im Zechmachen ꝛc. muß ich verderben: es geht ohnehin vie⸗ les zu Grund: ſoll ich den Scha⸗ den allein tragen: Ey! es wird mir nicht alles zur Suͤnde ſeyn ꝛc. Durch dergleichen kahle Ausfluͤchte verblenden ſich ſelbſt manche Wirthe und Gaſtgeber, und ſuchen die frem⸗ den Suͤnden ſowohl, als die eigenen, deren ſie ſich ſchuldig machen, zu be⸗ ſchoͤnen. Aber wird einſtens der goͤtt⸗ liche Richter ſolche leere Entſchuldi⸗ gungen gutheißen: Mein! wer giebt dir denn endlich die Nahrung, das Brod? giebt es nicht Gott? wenn du dieſen zum Freund haſt, was haſt du zu fuͤrchten? ſagt nicht das Evange⸗ lium: Suchet zuerſt das Reich Gottes und deſſen Gerechtigkeit: alles uͤbrige wird euch zugeworfen werden. Zeige mir einen einzigen chriſtlichen Wirth, der ſeine Schul⸗ digkeiten genau beobachtet, und ver⸗ dorben waͤre: man kann aber hun⸗ dert andere zeigen, welche, weil ſie ſelbſt luͤderlich gelebt, und alle loſe . Haͤn⸗ le⸗ te he i⸗ , ⸗ i⸗ 6 1 — — -— — =— gute Chriſt. 2357 Haͤndel in ihren Haͤuſern geſtattet, und viele Ungerechtigkeiten begangen haben, bald in ein gaͤnzliches Verder⸗ ben gerathen ſind. Wie? willſt du vielleicht auch einer unter jenen ſeyn, welche durch fremde Suͤnden wollen reich werden? Kinder ausſteuren, Haͤuſer bauen, Guͤter kaufen, wohl leben ꝛc. von welchen man ſagen kann, was in den Spruͤchwoͤrtern zu leſen: ſie eſſen das Brod der Gottloſig⸗ keit, und trinken den Wein der Un⸗ gerechtigkeit. Prov. 4. v. 17. Ach! fuͤr einem ſolchen Brod, fuͤr einem ſolchen Wein, fuͤr ſolchen Reichthuͤmern be⸗ huͤte dich Gott, mein chriſtlicher Wirth und Gaſtgeber! Du haſt etwa genug wegen deinen eigenen Suͤnden zu verantworten: warum ſollteſt du dich noch mit fremden beladen? Thu du allezeit, was Gott, was dein Gewiſ⸗ ſen, was die Billigkeit in deiner Wirthſchaft von dir erfodert: und es wird dir an der Nahrung nicht gebre⸗ chen. Die Gott fuͤrchten, leiden eine 352 Der Rechtglaubige keine Noth, hat der heil. David ſchon langſt geſagt Pſalm 33. v. 10. Fuͤnfte Lehre. Von den Schuldigkeiten der Hand⸗ arbeiter. Der groͤßte Theil der Menſchen in W☛ den geſitteten Laͤndern pflegt ſich durch die Handarbeiten fortzubrin⸗ gen, einige auf dieſe, andere auf eine andere Art. Dergleichen Arbeiten ſind zwar ſehr unterſchieden: denn anderſt arbeitet der Kuͤnſtler, anderſt der Handwerksmann, und wiederum anderſt der Tagloͤhner; jedennoch, was die Schuldigkeiten ihres Stan⸗ des betrifft, ſind die Kuͤnſtler, die Handwertslenſe und Taglölman gleieh verbunden, dieſelben zu erfuͤllen. De⸗ rowegen ſey es, wie es wolle: du moͤ⸗ geſt eine Kunſt beſitzen, oder eine Handthierung treiben, oder nur ein geringer Tagloͤhner und Handlanger ſeyn, verrichte deine Arbeit fleißig und getreu, warum? 1. Die⸗ ne n n 1 n — ☛ = — — — Gute Chriſt. 353 „I. Dieſes bringet dir großen Ruhm und Ehre. Das Werk lobt den Meiſter, iſt ein altes Spruͤch⸗ wort, welches nicht betruͤgt. Wenn ein Werk, was Namen es immer hat, von einem Kuͤnſtler oder geſchick⸗ ten Arbeiter gut, fleißig, fein, mit aller Treue verfertiget worden, findet es ei⸗ nen allgemeinen Beyfall? es wird ein Kunſt⸗ und Meiſterſtuͤck genennet: man lobet, erhebet und preiſet denjeni⸗ gen, der ein ſolches Wert ausgedacht, und zu Stande gebracht hat; und bil⸗ lig; denn dergleichen Lob und Ehre ſchaͤrfet auch bey andern Arbeitern den Verſtand und Fleiß. Nun aber, obſchon nicht alle Sachen, welche die erfahrnen Arbeiter verfertigen, lauter Meiſter⸗ ſtuͤcke ſind, ſo verlangt doch ein jeder, er mag vornehm doder gering, reich oder arm ſeyn, eine gute, fleißige und dauer⸗ hafte Arbeit: erhaͤlt er dieſe, wird er den Meiſter loben: iſt die Arbeit ſchlecht, uͤbereilt, verpfuſcht, verdor⸗ ben; vermerkt er noch dazu, daß bey ſolcher Arbeit ein Betrug vorgegangen Sauſ. guter Chr. V. TCh. Z ſey/ 354 Der Rechtglaubige— ſey, wird er uͤber den Meiſter klagen, ſchmaͤhen, und ſolchen als einen luͤderli⸗ chen Arbeiter, als einen Betruͤger aus⸗ ſchreyen. Wer hat alsdenn den Scha⸗ den? nicht ſo faſt jener, der durch die elende Arbeit iſt angefuͤhrt worden, ſondern der Meiſter ſelbſt, der dadurch ſeinen guten Namen, ſeinen Credit und Kundſchaft verliert. 2. Dieſes bringet dir ein gutes Brod und Nahrung. Jene, die arbei⸗ ten koͤnnen und wollen: die eine gute und fleißige Arbeit verfertigen, und da⸗ bey keinen ungerechten Gewinn ſuchen, keinen verbothenen Vortheil ſpielen, werden aller Orten etwas zu verdienen finden: ſie werden taͤglich mehr be⸗ kannt: ſie bekommen einen Zugang, eine Bekanntſchaft: ja man fragt ih⸗ nen nach: man ſuchet ſie auf, und weil man ſich auf ihren Fleiß und Treue ver⸗ laſſen darf, bezahlt man ſie weit lieber und beſſer. O wie viele Kuͤnſtler und Handwerksleute haben ſich durch ihren Fleiß und Treue zu einem großen Ver⸗ moͤgen erſchwungen; die ſaumſeligen aber, — — — — —e —. —ͤ — - ——,— —- —— —–– — — — b –— — — — l, lli⸗ ns⸗ die en, Nt und den deinigen e Brod zu verſchaf⸗ Gute Chritt. 3385 aber, die untreuen, welche ſehr ſchlechte Arbeit liefern, oder wo ſie immer koͤn⸗ nen, die Leute uͤbernehmen, uͤbervor⸗ theilen, die bald da, bald dort etwas zwacken und fuͤr ſich zuruͤckbehalten ꝛc. dieſe, ſage ich, werden immerdar in der Noth und Armuth ſtecken: ſie verlieren nach und nach alle ihre Kundſchaft, al⸗ len Segen Gottes, ſie ſtuͤrzen ſich in das Verderben, und in eine Gattung der Verzweiflung. Wie kann es aber an⸗ derſt ſeyn? Eine armſelige Arbeit ver⸗ fertigen, die keine Dauer hat, oder bey jenem, was man zu verarbeiten hatte, nur auf Betrug bedacht ſeyn, iſt ja eben ſo viel, als den Leuten das Geld abſteh⸗ len. Ey! wer den Lohn einnehmen will, der muß auch den Lohn mit Recht ver⸗ dienen. 3. Dieſes bringt dir haͤuſige Ver⸗ dienſte. Es waͤre viel zu niedertraͤchtig/ wenn du nur wollteſt in deiner Kunſt oder Handthierung deine Arbeit ver⸗ fertigen aus Ehrſucht, dir einen Na⸗ men zu machen, oder aus Noth, dir fen. 356 Der Rechtglaubige ſen. Dein Abſehen muß ſich hoͤher erhe⸗ ben, naͤmlich zu Gott, der dein letztes Ziel und Ende iſt. Die Heiden waren auch geſchickte Leute; ſie haben der ſpaͤ. ten Nachwelt erſtaunliche Kunſtwerke zu ihrem Ruhme hinterlaſſen; aber mit welchem Nutzen? Ihre ganze Be⸗ lohnung beſtund in einem eitlen Lobe bey der Nachkommenſchaft: in der Ewigkeit hatten ſie keinen zu hoffen: ſie werden itzt geprieſen, wo ſie nicht mehr ſind, und werden gepeiniget, wo ſie ſind. Einen chriſtlichen Lebenswandel muſt du fuͤhren, deine Arbeit Gott widmen und ſchenken; alsdenn wirſt du neben einer zeitlichen Ehre, neben einer guten Nahrung, auch ein großes Verdienſt fuͤr die Ewigkeit ſammeln. Es waͤre weit gefehlt, wenn an dir wahr wuͤrde, was man zu ſagen pflegt: die geſchick⸗ teſten Meiſter, die laueſten Chriſten: die beruͤhmteſten Kuͤnſtler, die groͤ⸗ ſten Lumpen; wenn ſie naͤmlich, was ſie verdienen, bald wiederum durchja⸗ gen, und wegen ihrer Seele und Selig⸗ keit ſich wenig bekuͤmmern. ———— H .. —. ——- -- ð Gute Chrit. 3357 Mittel Die Schuldigkeiten der Handarbei⸗ R ter zu erfuͤllen. 1. Arbeite niemal an Sonn⸗ und Feyertaͤgen ohne hoͤchſte Noth. Es iſt ein verdammlicher Miß⸗ brauch bey manchen Handwerksleuten wider das ausdruͤckliche Verboth Got⸗ tes, daß ſie die Arbeit zum Ausmachen auf den Sonn⸗ und Feyertag verſchie⸗ ben, oder an dieſen naͤmlichen Tagen ſchon wiederum Zubereitung fuͤr die naͤchſten Werktage ohne Scheu fuͤr die Hand nehmen: welche Arbeit Gott ge⸗ wiß nicht ſegnen wird. Noch groͤber iſt gefehlt, wenn einige unter der Woche ganze Tage dem Muͤßiggang obliegen, und die verſaͤumte Arbeit an den gehei⸗ ligten Tagen hereinbringen wollen, un⸗ ter dem Vorwande: ich muß arbeiten, man laͤßt mir keine Ruhe: man hat mir dies oder jenes erſt gebracht; es muß verfertiget ſeyn, die Leute war⸗ ten daraufꝛc. Ey! man kann die Leute ſchon anderſt berichten und gewoͤhnen: 3 es 358 Der Rechtglaubige es braucht mehr nicht, als daß man ih⸗ nen ernſtlich ſage: es iſt nicht erlaubt: an dieſen Tagen arbeite ich nicht: habt Geduld, naͤchſter TCagen werde ich dies, oder jenes gleich in Arbeit nehmen. 2. Ar beite deſto emſiger an Werk⸗ tagen. Nur ſo lang arbeiten, als die Noth dazu zwinget, und wenn man was verdienet hat, wiederum faullen⸗ zen, ober das Verdiente verſpielen, ver⸗ ſaufen ꝛc. iſt der leidige Anfang des Ver⸗ derbens. Wie? erfodert denn nicht die Schuldigkeit, daß man auch fuͤr das Kuͤnftige ſorge, wenn etwann eine gaͤhe Noth, eine Krankheit einen außer Stand ſetzet, etwas zu verdienen? Iſt man denn nicht verbunden dem Ehe⸗ weib und den Kindern den noͤthigen Unterhalt zu verſchaffen? Iſt es zu ver⸗ antworten, wenn man in den Zechſtuͤ⸗ ben ſo lang ſitzen bleibt, als lang noch ei⸗ nige Kreutzer in dem Sacke ſind? wenn man Schulden mit Schulden anhaͤuft, und uͤberall an der ſchwarzen Tafel an⸗ geſchrieben ſteht. O ſolche laderliche duͤnſt⸗ Gute Chriſt. 259 Kuͤnſtler und Handwerker ſind oft zur Aergerniß einer ganzen Gemeinde,eine ſchaͤdliche Laſt der Buͤrgerſchafſt. 3. Arbeite zum Nutzen, und nicht zum Schaden des gemeinen We⸗ ſens. Nur allein ſeinen eigenen Privat⸗ nutzen ſuchen, ohne auf den allgemeinen acht zu geben, iſt eine hoͤchſt ſtraͤfliche Ungerechtigkeit. Die Baumeiſter, die Maurer, und Zimmermeiſter verſuͤn⸗ digen ſich ſchwerlich, wenn ſie einen üÜbertriebenen Lohn fodern, den ge⸗ ſchloſſenen Accord oder Austrag nicht halten, die Arbeit ſchlecht, obenhin, und ohne Dauerhaftigkeit verfertigen. Die Muͤller, Becker, Bierbraͤuer, und Metz⸗ ger ꝛc. betruͤgen, beſtehlen, beſchaͤdigen eine ganze Gemeinde unverantwort⸗ lich, wenn ſie wider den von der Obrig⸗ keit gemachten Satz, verbothene und be⸗ trogene Vortheile brauchen in dem Mahlen, Bachen, Bier braͤuen, in dem Aus⸗ und Einmeſſen, in dem Aus⸗ und Einwaͤgen, im Kaufen und Verkaufen, in Lieferung eines ſchlechten Mehls, Brodes, Getraͤnkes ꝛc. Mein Gott! 3 4 was 360⁰ Der Rechtglaubige was bat endlich der gemeine Mann zu ſei⸗ ner Labung und Nabrung beſſers, als ein ebrliches Brod, ein ehrliches Getraͤnk und etwann ein Stuͤcklein Fleiſch! iſt es denn nicht eine himmelſchreyende Unbilligkeit, wenn der gemeine Mann auch bey wohlfeilen Zeiten in dem, was er zu ſeinem Unterhalt unentbehrlich noͤthig hat, alſo betrogen wird, und ſchlechtes Mehl, Brod, Getraͤnk, Fleiſch ꝛc. allzu theuer bezahlen muß? Ich ſehe in Wahrheit nicht, wie dergleichen Leute, welche das gemeine Weſen alſo beſchaͤ⸗ digen, koͤnnen ſelig merden, wenn ſie nicht trachten, den zugefuͤgten Schaden nach Moͤglichkeit zu erſetzen. J 4. Arbeite gerreu, ohne allen Betrug. Man kann dieſes den Handwerksleuten nicht genug einbinden und eindruͤcken. Ich balte zwar alle fuͤr ehrliche Leute; allein die Gelegenheit, eine Untreue zu begeben, iſt faſt taͤglich in Handen. Derowegen bitte ich dich, der du etwann ein Schneider, ein Schuhmacher, ein Weber, ein Schreiner, ein Schloſſer, ein Sattler, ein Schmiedꝛc. biſt, behalte nichts zuruͤck, was man dir zur Verfertigung einer Sache bhat eingehaͤndi⸗ get: es mag ſeyn Leinwad, Zeuch, Tuch, Sei⸗ denwaar, Spitzen, Borden, Gold, Silber, Eiſen, Kupfer, Holz, Leder ꝛc. Der gerechte Gott bedrohet in der heil. Schrift ſo oft dl en ———— ——— — —— — — — —— —— ⸗bd — in d n en lt et Gute Chriſt. 361 len denen, welche den Arbeitern den verdien⸗ ten Lohn entziehen, ſeinen Fluch und entſetz⸗ liche Strafen; er will aber auch zugleich, daß die Arbeiter fleißig und getreu ſeyn ſollten; deunn mit welchem guten Gewiſſen koͤnnten ſie ſonſt den Lohn fodern? 5. Arbeite ohne dich durch verdeckte Un⸗ gerechtigkeiren verblenden zu laſſen Nichts iſt argliſtiger, als das eigene Intereſſe, oder Eigennutz: er erdenket tauſend Arten, etwas zuerhaſchen, und macht aus vielen Ungerech⸗ tigkeiten, wenn ſie nur verdeckt bleiben, gar nichts daraus. Z. B. die ſchon bezahlte Sa⸗ che gar nicht verfertigen: wider den Vertrag mehr Lohn fodern: die Arbeit geſfliſſentlich laͤnger binausziehen, damit man laͤnger zu arbeiten, und mehr Lohn einzunehmen habe: die Sache ſo elend machen, damit man bald wiederum eine Arbeit erhalte: einen unmaͤ⸗ ßigen Lohn begehren, den man nicht verdient hat: mehrere Tage anſetzen, als man bey der Arbeit zugebracht hat: auf den Conto der Herrſchaft anſchreiben, was die Dienſtbo⸗ then, und andere haben machen laſſen: das Gute, ſo man zur Verfertigung einer Sache empfangen, mit dem Schlechtern vertau⸗ ſchen. Dieſe, und dergleichen unzaͤhlbare vermeynte Vortheile, welche faſt allgemein geworden, was ſind ſie anders, als heimliche Ungerechtigkeiten, welche den Segen Goi lere . Der Rechtglaubige tes vertreiben, das Gewiſſen beſchweren, und den Tod angſtvoll machen. Iſt es denn 362 alſo Wunder, wenn ſolche untreue Hand⸗ werksleute obſchon ſie ſich Tag und Nacht abmatten und abfretten, dennoch die bittere Noth ſehr oft leiden muͤßen. 6. Arbeite mit guter Meynung, Gott zu Lieb, Gott zu Ehren. Bethben, Faſten, All⸗ moſengeben, ober viele andere Andachten und gute Werke kannſt du vielleicht ohnehin unter der Woche an den Werktagen wenig ausuͤben: folgſam muſt du dir deine Arbeit bey Gott verdienſtlich machen. Iſt die Ar⸗ beit hart und verdruͤßlich, ſchelte, fluche, wuͤnſche nicht dabey, fonſt arbeiteſt fuͤr die Hoͤlle, und nicht fuͤr den Himmel. Uebri⸗ gens fliehe die Suͤnde, halte die Gebothe Gottes, ſey zufrieden mit dem, was du mit Recht verdieneſt: und du wirſt vergnuͤgt leben/ einſtens getroſt ſterben, und den ewigen Lohn in dem Himmel empfangen. S tee 4 * Nr E P. 4¾. Ke RES Er — — — —— N e Ne e Ze Se . Xe . e . e F. Ne e W se Suchtafel aller in dieſem fuͤnften Theile enthaltenen ſittlichen Lehren. Vorlaͤufige Lehre. Von dem wahren Berufe zu einem gewißen Stande und Amte. Seite 2. Erſter Abſatz. Von den Schuldigkeiten der Vorgeſetzten und Unter⸗ gebenen. 1. Von den Schuldigkeiten eines Chriſten. 18 2. Von den Schuldigkeiten eines Seelſorgers. 3. Von den Schuldigkeiten eines Pfarrkindes. 34 4 Vorgeſetzten. 5. . . ⸗ Untergebenen. . 7 “D . *„ X 6. .. „ ⸗ Hausvartto und Hausmutter. 83 7. .„ 2 der Dienſtbothen. 95 3. ðJZ eines Schulmeiſters. 109 Zweyter Abſatz. Von den Schuldigkeiten der Ehelente, Aeltern . 1. Von E 1. Von den Schuldigkeiren der Eheleute insge⸗ ſammt. . 717123 2. ⸗ ⸗ eines Ehemannes. 136 3. Von der Schuldigkeit eines Eheweibes. 149 4. Von den Schuldigkeiten eines Wittwers und einer Wittwe. 163 5. ⸗ 2 der Aeltern. 173 6. ⸗ 5 eines Vaters. 189 7. 5 ⸗ einer Mutter. 207 8. ⸗ . der Stiefaͤltenn. 216 Dritter Abſatz. Von den Schuldigkeiten der Kinder und ledigen Perſonen. 1. Von den Schuldigkeiten der KBinder insge⸗ mein. . 229 2. ‧ „ der erwachſenen Rinder. 243 3. 5 eines ledigen Geſellen. 258 4. 5 einer noch ledigen Jungfrau. 271 5§. Von den Schuldigkeiten einer Jungfrann welche die unverſehrte Keuſchheit allezeit be⸗ wahren will. 285 Vierter Abſatz. Von Erfuͤllung der Schuldigkeiten anderer Staͤnde. 1. Von den Schuldigkeiten eines adelichen Herrn. 301 2. Von den Schuldigkeiten eines chriſtlichen Soldaten. 3¹8⁸ 3. „ 2 eines KRaufmannes 331 4. ⸗ „ eines Wirths oder Gaſtge⸗ bers. 5 340 5. ⸗ 5½ der Handarbeiter. 352 e, E ſeinen vornehiuſten Pflichten ſittliche Lehren kurz, und kiar unterrichtet Nutzen und Gebrauche ſowohl der geiſtlichen Hirten der chriſtlichen Heerde verfaſſet von Guilielm Hauſen Prieſter, und etlich Zojaährigen Bußprediger. † Fuͤnfter Theil. Von Beobachtung ſeiner Standes⸗ pflichten. Mit Erlaubniß der Obern. α r . . . . . - Gedruckt 1774. alance Gute Bhrit W. XK V 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 18 17 2 3 4 5 6 7 8 ₰ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wWW. yxymaster. com 1