Gg63-5
author: Hausen, Wilhelm

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B —

„ —

Gute Bhriſ

ſeinen vornehmnſten Pflichten
ſittliche Lehren

kurz, und kiar unterrichtet

Nutzen und Gebrauche
ſowohl

der geiſtlichen Hirten
der chriſtlichen Heerde.

verfaſſet

Guilielm Hauſen, . “
Prieſter, und etlich Z30jaͤhrigen Bußprediger. E-

Fuͤnfter Theil.

Von Beobachtun rung ſeiner Standes⸗

ten.

Mit Eininn der Obern.
h * . . e . . . . N.

Gedruckt 1774.

Approbatio.
Liber- in quinque Tomulos diſparti-
tus, cui Titulus: Der gute
Chriſt, nihil omnino orthodoxæ Fi-
dei, aut bonis moribus contrarium con-
tinet, quin potius cujuscunque condi-
tionis Leétoribus ad chriſtianam perfe-
Rionem ſuo ſtatui accommodatam, viam
tutam ac planam demonſtrat. Opus
iſtud non ſolum Authori GUILIELMO
HAUSEN, jam per plures, quam 30.
annos Miſſionario zeloliſſimo honorem,
ſed etiam omnibus illud attente evolven-
tibus maximam utilitatem afferet. Qua-
propter id ipſum Opus digniſſimumcen-
ſetur, ut eſusdem frequens uſus fideli-
bus, & præcipue animarum Curatori-
bus ſummopere commendetur.

19. Octobr. 1774.

Ex VICARIATU EpPISCOPALI
EUSsTETTENSI GENERALI.

—

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e
X. X . . X.

Eingang.

D NVie Verme idung der Suͤnde,
Gdie Uebung der Tugend,
Wu die Hochſchaͤtzung und
rechte Gebrauch der Gutthaten Got⸗
tes, die genaue Verrichtung gewoͤhn⸗
licher Werke, bildeten ohne Zweifel
einen guten Chriſten; dieſen aber
recht vollkommen zu machen, wird
noch erfordert die getreue Erfuͤllung
der Schuldigkeiten ſeines Standes
und Amtes: denn gleichwie der un⸗
endlich fuͤrſichtige Gott die Menſchen,
ob ſie ſchon ihrer Weſenheit nach ein⸗
ander gleich ſind, in zerſchiedene Gat⸗
tungen verwunderlich ausgetheilet
hat, alſo will er auch, daß ein jeder
die Schuldigkeiten ſeines Standes, zu
den er ihn berufen, ſeines Amtes, ſo
er ihm aufgetragen, mit aller Treue
A und

2 Der Rechtglaubige

und moͤglichen Fleiß beobachten ſoll.
Biele und große Sachen unterneh⸗
men, wenn ſie nicht mit unſerm
Stande und Amte uͤbereinſtimmen,
wird der Welt wenig Nutzen bringen,
und fuͤr den Himmel ſchlechte Ver⸗
dienſte ſammeln; ſie ſind zwar ſchein⸗
bar in den Augen der Welt, aber nicht
in den Augen Gottes. Dieſemnach
werde ich in folgenden Abſaͤtzen zeigen,
wie die Schuldigkeiten ſeines Stan⸗
des und Amtes ſollen erfuͤllet werden.
Es ſcheinet aber nothwendig zu ſeyn,
daß ich voranſchicke eine

Vorlaͤufige Lehre,
Von dem wahren Berufe zu einem
gewiſſen Stande und Amte.

er große guͤtige Gott will, daß
D alle Menſchen ſollen ſelig wer⸗
den, ſagt der Apoſtel 1. Tim. 2. v. 4.

das iſt, daß alle ſollen den Hhimmel

erwerben; Aber dieſer in ſeinen An⸗
ſchlaͤgen unerforſchliche Gott will nicht
alle durch gleiche Wege in das ewige
ater⸗

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Vaterland fuͤhren. Er hat ſo viel

unterſchiedliche Wege ausgezeichnet,

als vielerley Staͤnde und Aemter auf
Erden ſind: einen leitet er durch die⸗
ſen, einen andern durch einen andern
Weg zu ſeinem letzten Ziele, welches
iſt die ewige Seligkeit, nach Beſchaf⸗
fenheit der Gaben ſowohl des Leibes,
als des Gemuͤthes, die er einem jeden

in gewiſſer Maaß mittheilet; Gluͤck⸗

ſelig derjenige, welcher den von Gott

ihm beſtimmten ſichern Weg antritt,

und auf ſelben fortſchreitet! aber wie
ungluͤckſelig derjenige, der blindhin,
und unbeſonnen ſich auf eine Straſſe
hinwaget, ohne Gutheiſſung, oder

gar wider den Willen Gottes! Man
kann freylich in einem jeden Stande
und Amte ſelig werden: ob man aber

in einem jeden werde ſelig werden, iſt
eine andere Frage. Gleichwie nach
der Stadt Rom zerſchiedene Wege
fuͤhren, kurze und lange, leichte und
beſchwerliche, ſichere und gefaͤhrliche,

alſo fuͤhren auch zu der himmliſchen

Freudenſtadt allerhand Straſſen:
A 2 jene

4 Der Rechtulaubiee
jene iſt die beſte, die einem jeden der
fuͤrſichtige Gott weiſet. Dieſe Stra⸗
ße, das iſt: deinen wahren Beruf zu
einem gewiſſen Stande und Amte,
mußt du, mein Chriſt, ernſtlich ſu⸗
chen zu erkennen, und dem erkann⸗
ten getreu nachleben. Warum?
1. Wegen der dem allerhoͤchſten,
allmaͤchtigen Oberherrn ſchuldi⸗
gen Unterwuͤrfigkeit. Dieſem allei⸗
ne ſtehet es zu, nach ſeiner willkuͤhr⸗
lichen, weiſeſten Anordnung den Men⸗
ſchen zu dieſem oder jenem Stande
und Amte zu berufen, und ihm den
Weg des Heils zu beſtimmen: denn,
wenn ein ſterblicher Landesfuͤrſt das
Recht hat, ſeinen Untergebenen ge⸗
wiſſe Orte, Stellen und Verrichtun⸗
gen anzuweiſen, wer wird ſich unter⸗
ſtehen, dem HErrn aller Herrſchen⸗
den, dem Koͤnige aller Koͤnigen ſo⸗
thanes Recht abzuſprechen? Und,
wenn es bey einem Untergebenen als
ein ſchweres Verbrechen angeſehen
wird, wenn er wider den Willen ſei⸗

ein

nes Landesfuͤrſten ſich in ein Ort, in

Gute Chriſt. 5

ein Amt und Geſchaͤffte eindringen
wuͤrde: welche kecke Vermeſſenheit
waͤre es, da ſich einer unterſtehen
ſollte, einen Stand und Amt anzu⸗
tretten, zu den ihn Gott nicht beru⸗
fen und verordnet hat? E

2 Es wuͤrde ein
ſolcher billig alle Ungnade, ſammt der
Entziehung des goͤttlichen Beyſtan⸗
des und Segens zu befuͤrchten haben;
Wer iſt aber, fragt der weiſe Mann
Prov. 20. v 24 unter den Menſchen,
der erkennen kann ſeinen Weg?
auf den er naͤmlich zu dem Himmel
wandeln ſoll. Niemand ohne inner⸗
liche Erleuchtung und Einſprechung
von oben herab: denn es iſt ein
Weg, der dem Menſchen gut zu
ſeyn ſcheinet; deſſen Ausgang aber
fuͤhret zum Tode, ſagt der H. Geiſt
Prov. 12. v. 14. Weil es denn ſehr
mißlich und gefaͤhrlich iſt, auf gera⸗
dewohl einen Stand und Amt an⸗
zunehmen, ohne von Gott darzu

beruſen zu ſeyn, was iſt billiger,

was nothwendiger, als den wah⸗
ren Beruf ernſtlich ſuchen zu erken⸗
A 3 nen,

6 Der Rechtlanbinge

nen, und dem erkannten treu nach⸗
zuleben.
2. Wegen dem allgemeinen
Wohlſtande der Kirche und des
Vaterlanbes. Dieſer gruͤndet ſich
vorzuͤglich auf dem, daß alle Staͤnde
und Aemter von ſolchen beſetzet und
verwaltet werden, welche hierzu
wahrhaft berufen, mit nothwendigen
genugſamen Talenten, Eigenſchaften
und Gaben verſehen ſind. Alle Jahr⸗
buͤcher der Kirchen⸗ und Reichsge⸗
ſchichten, ſammt der taͤglichen Er⸗
fahrniß uͤberzeugen uns von jenen
traurigen Folgen in ganzen Staͤdten
und Laͤndern, wenn ſich in zerſchiede⸗
ne Staͤnde und Aemter ſolche ein⸗
ſchleichen, oder durch Liſt und Geld,
durch Gunſt und Gewalt maͤchtiger
Patronen ſich eindringen, die nebſt
dem Abgang der Verdienſten, der er⸗
forderlichen Eigenſchaften, keinen an⸗
dern Beruf dazu haben, als jenen,
den entweders der Ehrgeitz, oder die
Habſucht, oder die Begierde zum
wohlluͤſtigen Leben, oder der blinde
il⸗

Rute Chriſt. 7

Wille der Anverwandten eingefloͤ⸗
ßet hat. Ach! wer wird zaͤhlen jene
Suͤnden, Aergerniſſen, Ungerechtig⸗
keiten, Zerruͤttungen, Zwiſtigkeiten,
Nachlaͤßigkeiten, uͤble Verwaltungen,
Unterdruͤckungen ꝛc. welche alsdenn
entſtehen, und die Religion ſammt:
dem gemeinen Weſen in Verfall brin⸗
gen? Wenn man heut zu Tage ſagen
wuͤrde, warum dieſer oder jener der
Kirche und dem Staate ſo ſchlechte
Ehre mache, ſo großen Schaden zu⸗
fuͤge, koͤnnte man billig jenes ant⸗
worten, was der Prophet Samuel
dem Iſai geſagt, da er ſeine ſieben
Soͤhne, einen nach dem andern vor⸗
geſtellt hat: Nicht dieſen hat der
Zerr erwaͤhlet; denn zur koͤniglichen
rone in Iſrael war der achte und
kleinſte Sohn, naͤmlich der David,
von Gott auserwaͤhlet. Der Ab⸗
gang des wahren Berufes iſt die
Haupturſache, warum ſo viele die
Pflichten ihres Standes und Amtes,
zum groͤſten Nachtheil der Welt, ver⸗

abſäͤnmen. Gott theilet ſeine Gna⸗
A 4 den

8 Der Rechtglaubige
den aus, wie er will, ſpricht Pau⸗
lus 1. Cor. 12. Er giebt einem jeden

weder gleiche, noch alle: einem giebt

er dieſe Talente, einem andern ande⸗
re: folgſam iſt auch nicht ein jeder
für alle Staͤnde und Aemter tauglich.
Damit man alſo in einer ſo wichtigen
Sache micht fehle, muß man Gott
um Rath fragen, und durch inſtaͤn⸗
diges Bitten ſeinen Beruf zu erken⸗
nen, und dem erkannten treu nachzu⸗
leben ſuchen.
3. Wegen deinem eigenen Heile,
und inner ichen Vergnuͤgenheit.
Gott hat einem jeden Stande und
Amte beſondere Gnaden gleichſam
angebunden, welche jene ſicher zu hof⸗
fen haben, die er dazu berufet. Man
kann taͤglich faſt aller Orten viele an⸗
reſfen, die in ihrem Stande, in ih⸗
rem beſchwerlichen Amte und harten
Berrichtungen ganz vergnuͤgt leben:
ſie thun anes mit großer Leichtigkeit,
mit Luſt und Freude, alles geht ihnen
agut von ſtatten, alles wird von Gott
geſegnet: ſie ſammeln viele Verdien⸗
ſte,

.

Gute Chriſt. 9
ſte, und erreichen einen hohen Grad
ſtandesmaͤßiger Vollkommenheit.
Dieſe ſind naͤmlich die erwuͤnſchte
Wirkungen der Gnade des wahren
Berufes: herentgegen ſiehet man Un⸗
zaͤhlbare, welche, weil ſie unbeſon⸗
nen, blindlings, nur aus zeitlichen,
eigennuͤtzigen, ſinnlichen Abſichten,
einen Stand angetretten, ein Amt
an ſich geriſſen haben, niemal inner⸗
lich vergnuͤgt ſind: ſie leben in ſteter
Unruhe, ſie thun alles mit Unluſt
und Verdruß, mehr aus Zwang und
menſchlicher Furcht, als aus Antrieb
ihrer Pflichten, oͤfters nur obenhin,
ſaumſelig, als mit Fleiß und Sorg⸗
falt: und weil ſie bey ihren Arbeiten,
Geſchaͤfften, Verrichtungen wenig
Segen von Gott erfahren, werden
ſie zaghaft, kleinmuͤthig, verwenden
ſich auf ganz andere Sachen, als die
ihr Stand und Amt erfordert, fallen
in grobe Fehler, Ausſchweifungen,
Suͤnden, und achtens nicht, obſchon
durch ihre Nachlaͤßigkeiten, Bedri⸗

ckungen, Aergerniſſen, der Reben⸗

A 5 menſch

10 Der Rechtalaubige

menſch, das gemeine Weſen, die Kir⸗
che ſelbſt den groͤſten Schaden leidet,
zuletzt, nach einem mißverguͤgten, un⸗
ruhigen, ſuͤndhaften Leben, wenn ſie
auf dem Sterbebette, aber zu ſpaͤt,
den Fehler erkennen, fallen ſie faſt in
die Verzweiflung, und gehen hin in
die Ewigkeit, nicht ohne hinterlaſſe⸗
nen angſtvollen Beſorgniß, ob ſie
nicht etwan ihre Seligkeit gar ver⸗
lohren haben. In Betrachtung deſ⸗
ſen iſt es ja nothwendig, wenn man
vergnuͤgt leben, und ſein Heil ſicher
ſtellen will, daß man ſich alles koſten
laſſe, ſeinen wahren Beruf zu erken⸗
nen, und dem erkannten genau nach⸗

zuleben.
Mittel
Seinen wahren Beruf zu erkennen
und demſelben getreu nach⸗
zuleben.
1. Bite Gott demuͤthig um ein
innerliches Licht ſeinen hei⸗
ligſten Willen zu erkennen. Obwohl
der wahre Beruf von Gott abhanger⸗
o

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Gute Chriſt. iIr
ſo will er doch nicht, daß du ein auſ⸗
ſerordentliches Zeichen erwarten ſoll⸗
teſt, woraus du ſeinen Willen unfehl⸗
bar erkennen moͤgeſt; du muſt auch
das deinige beytragen. Rufeoͤfters
ze Gort mit dem Propheten Samuel:
ede, o Herr! weil dein Kuecht
dich hoͤret. Oder mit dem H. Da⸗
vid: Gerr, zeige mir deine Wege,
und deine Fußſteige lehre mieh.
Pſalm 24. v. 4. Oder mit Paulus
auf dem Wege nach Damaſeus:
Herr! was willſt du, daß ich thun
ſoll? Actor. v. 6. Stelle an eine
8, 9 oder rotaͤgige Andacht zu der ſe⸗
ligſten Jungfrau Maria, die eine
Mutter des guten Raths iſt: zu dei⸗
nem H. chengel „zu dem H. Jo⸗
ſeph, dem Naͤhrvater Chriſti, zu dem
engliſchen Juͤnaling Aloyſius ꝛc durch
ihre maͤchtige Fuͤrbitte die Erkaͤntnis
deines Berufes zu erlangen: Reini⸗
ge dein Gewiſſen durch eine aufeie
ge H. Beicht, und huͤͤte dieh vor
ſchweren Suͤnden; denn der Geiſt
der Weisheit wird nicht eingehen
in

„2 Der Rechtttlaubige

in eine boͤſe Seele, und wird nicht
wohnen in einem Leibe, der den
Suͤnden ergeben iſt. Sap. I. & 2. v. 4.
Gehe oͤfters zu dem Tiſche des Herrn:
da iſt die erwuͤnſchte Zeit, von dem
unter den Geſtalten des Brods em⸗
pfaͤngenen Gott ſeinen Willen wegen
des Berufes zu erkennen.
2. Lrwaͤhle dir in ſo wichtiger
Sache einen klugen Kathgeber.
Nicht die Aeltern und Anverwandten
ſind allezeit die beſten Rathgeber in
der Standeserwaͤhlung; denn dieſe
aus ganz irdiſchen Abſichten pflegen
oft ihren Kindern ſchon in den erſten
Jahren, und faſt in der Wiege, einen
gewiſſen Stand zu beſtimmen, ob ſie
ſchon nicht wiſſen, ob der Stand den
Kindern, oder die Kinder dem Stan⸗
de werden angemeſſen und tauglich
ſeyn. Der H. Geiſt ermahnet billig:
Du ſollſt dir einen Rathgeber er⸗
Wwaͤhlen aus Tauſenden. Kecl. 6. Der
beſte wird ſeyn ein erfahrner tugend⸗
ſamer Beichtvater, dem du dein gan⸗
zes Gewiſſen, deine Neigungen und
Leiden⸗

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uͤͤͤnte Chriſt 13
Leidenſchaften, deine Naturs⸗ und
Gemuͤthsgaben aufrichtig anver⸗
traueſt: deſſen Anleitung uͤberlaſſe
dich gaͤnzlich; bleibe aber, wo moͤg⸗
lich, bey dem naͤmlichen. Damit ein
Schiff an dem Porte gluͤcklich anlaͤn⸗
de, muͤſſen die Schiffe nur jenem fol⸗
gen, dem oblieget, und der verſtehet,
das Schiff recht zu leiten.
3. Setze zum erſten Augenmerk
bey deiner Standeserwaͤhlung das
Heil deiner Seele. Iſt dieſe verloh⸗
ren, iſt alles auf ewig verlohren;
denn, was nuͤtzet es den Menſchen,
wenn er die ganze Welt gewinnet,
an ſeiner Seele aber Schaden lei⸗
det? fragt Chriſtus ſelbſt Matth. 16.
v. 26. Nicht jener Stand, jenes
Amt iſt gleich zu erwaͤhlen, in wel⸗
chem du kommentlich leben, Ehren⸗
ſtufen erſteigen, Reichthuͤmer ſam⸗
meln, ſondern derjenige Stand und
Amt, in welchem du, nach reifer Er⸗
waͤgung deiner Kraͤften, Talenten,
Neigungen, deine Seele ſicherer ret⸗
ten, die Suͤnden leichter vermeiden .
ruhi⸗

14 Der Rechtalanbige
ruhiger ſterben, und den Himmel
ehender erwerben kannſt. Dieſes aber
wirſt du in keinem Stande gewiſſer
zuwegen bringen, als in jenem, zu
dem dich Gott berufet, weil du getroſt
den nothwendigen Beyſtand hoffen
kannſt, alle Gefahren und Anfaͤlle der
Welt, des Fleiſches und der Hoͤlle zu
uberwinden.
4. Wenn du, nach wohlbedach⸗
ter Ueberlegung, durch innerlichen
Antrieb deinen Beruf erkenneſt,
mache dich deſſen faͤhig und wuͤr⸗
dig. Nicht alle, die zu einem Stan⸗
de berufen ſind, erlangen denſelben,
weil ſie aus eigener Schuld, durch ein
ſuͤndhaftes Leben, oder durch ver⸗
ſaͤumte Erlernung der Wiſſenſchaf⸗
ten, Kuͤnſte, Handthierung ſolchen
verſcherzen. Alle Menſchen ſind zum
wahren glleinſeligmachenden Glau⸗
ben berufen; aber wie wenige erhal⸗
ten dieſen? Die Blindheit des Ver⸗
ſtandes, der verkehrte Wille, die ge⸗
wohnten Laſter, die ungezaͤumten
Neigungen machen ſie ſolcher Gnade
. unwuͤr⸗

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—— — —2— ––

Guuute Chriſt. 15
unwuͤrdig. Ein gleiches geſchiehet

oft bey dem ſonderheitlichen Berufe

zu einem Stande. Manche erkennen
ihren Beruf klar: ſie verſpuͤren ſtar⸗
ke Antriebe, ſolchen anzutretten;
aber ſie wollen ſich ſelbſt keine Gewalt
anthun, ſich nicht uͤberwinden, die
gehoͤrigen Mittel nicht anwenden,
folgſam vernachlaͤßigen ſie ihren Be⸗
ruf: oder wenn ſie dennoch wider ih⸗
re eigene Hoffnung den erwaͤhlten
Stand erreichen, werden ſie in ſol⸗
chem insgemein nichts großes, wich⸗
tiges ausfuͤhren, ſondern ſich ſelbſten

und andern zur Laſt ſeyn.

5. Haſt du einen gewiſſen Stand
ſchon erwaͤhlt und angetretten, le⸗
be getren nach den Pflichten deſſel⸗
ben. Weder der Beruf, noch der
Stand alleine macht dich ſelig. Da⸗
hero ſchreibt der Avoſtel Eoheſ. 4. v. 1.
Ich bitte euch, daß ihr nach eurem
Berufe, in welchen ihr berufen
ſeyd, wuͤrdiglich wandelt. Saul
hat an ſeinem Berufe zur koͤniglichen

Krone, und Judas Iſcariot an ſei⸗

nem

16 Der Rechtglaubige

nem zum Apoſtolate nicht zweifeln
foͤnnen: und dennoch ſind beyde, weil
ſie in demſelben boshaft gelebt, zu
Grinde gegangen. Sehr oft wird
die Gnade des Berufs, wenn ſie miß⸗
brauchet wird, zu einer Strafe, und
zum Fallſtricke des Verderbens, wie
es, leider! viele erfahren haben.
6. Sage nicht, wenn ich meinem
Berufe nicht Folge leiſte, oder den
ſchon angetrettenen Stand verlaſ⸗
ſe, begehe ich keine Suͤnde. Ich
weiß, daß viele Lehrer ſagen: dem

Berufe nicht nachkommen, ſeye an

ſich ſelbſt keine ſchwere Suͤnde, weil
der Beruf nur ein Rath, und kein
Geboth iſt. Allein Gott iſt auch
nicht ſchuldig, dir in einem andern
Stande, den du wider ſeinen Willen
erwaͤhlet haſt, beſondere Gnaden und
Hüͤlfsmittel zu ertheilen. Was die
Verlaſſung des ſchon wirklich ange⸗
trettenen Standes betrifft, iſt ſolche
niemal rathſam, ausgenommen eine
ganz beſondere, innerliche Einſpre⸗
chung treibe dich dazu an, wie man
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Gute Chriſt. 17

es von einigen Heiligen lieſet; denn
ſonſt, wenn deine Standesaͤnderung
dir nicht von Gott eingegeben wird,
haſt du den erſchrecklichen Vorwurf
von ihm zu befuͤrchten: Ich hab
dich berufen: du haſt nicht gefol⸗
get; jetzt werde ich auch lachen zu
deinem Untergange. Prov. I. v. 26.

Erſter Abſatz.

Von den Schuldigkeiten der Vor⸗

geſetzten und Untergebenen.

Reyt ſagt der H. Paulus Rom. 12.
v. 4. 5. Gleichwie wir haben
in einem einzigen Leibe viele Glie⸗
der, welche aber nicht einerley Ver⸗
richtungen haben; alſo auch ſind
wir viele, die in Chriſto nur einen

Leib ausmachen; indem ein jeder

des andern Glied iſt. Nun aber
muß ein Unterſchied, eine gewiſſe
Ordnung unter den Gliedern ſeyn:
eines muß von dem andern abhan⸗
gen, eines dem andern helfen, eines
Hauſ. guter Chr. V. Ch. B fuͤr

18 Der Rechtglaubige

fuͤr das andere ſorgen, eines dem an⸗
dern folgen ꝛc. Geſchieht dieſes, wird
der ganze ſittliche Leib in Ruhe,
Friede und beſtem Wohlſtande ver⸗

bleiben.
Erſte Lehre.

Von den Schuldigkeiten eines
Chriſten.
Ale hohe und niedere Staͤnde und
Aemter der Welt muͤſſen ſich fu⸗
ßen und ſteifen auf ein gutes wahres
Chriſtenthum: fehlt es an dieſem,
kann man zwar einiger maſſen in den
Augen der Menſchen angeſehen, an
zeitlichen Guͤtern begluͤckt, dem Leibe
nach vergnuͤgt ſeyn; aber ſein letztes
Ztel, die ewige Seligteit kann man
nicht erlangen. Der erſte Schritt
zu Gott iſt der wahre Glaube, die
weſentliche Bedingniß einſt zu Gott
in den Himmel zu kommen, iſt die
genaue Erfuͤllung der Schuldigkeiten
ſeines wahren Glaubens. Wie wer⸗
den aber die Schuldigkeiten heut zu
Tage

⸗
1d
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e⸗

Gute Chriſt. 19
Tage von Chriſten, von katholiſchen
Chriſten beobachtet?
Ach! wenn man die jetzige Lebens⸗
art der Glaubigen mit jener der erſten
Chriſten vergleichet, kann man ſich
des Seufzens nicht enthalten. Die
erſten Chriſten eiferten fuͤr ihre Reli⸗
gion, ſie vertheidigten dieſelbe mit
Berluſt ihrer Guͤter, ihrer Freyheit,
ihres Lebens: ſie liefen mit der groͤ⸗
ſten Begierde zu dem Dienſte Gottes,
zu den Unterweiſungen, zu dem H.
Abendmahle: ſie liebten einander ſo
aufrichtig, daß einer fuͤr den andern
ſterben wollte: ja ſie ſchienen, wie die
Apoſtelgeſchichte melden, nur ein
Herz, nur eine Seele zu haben: ihre
Sitten waren tugendlich, ihre Ge⸗
berden keuſch, ihre Auffuͤhrung ehr⸗
bar, ihr Wandel gerecht, ihre Reden
erbaulich, ihre Mahlzeiten maͤßig,
ihre Ergoͤtzungen, Unterhaltungen,
Zuſammenkuͤnfte eingezogen, fried⸗
lich, Gott gefaͤllig, mit einem Wor⸗
te: Sie waren fromm und heilig,
und haben durch eben dieſe Froͤmmig⸗
B 2 keit

„ Der Rechtglaubige

keit und Heiligkeit unzaͤhlbare Un⸗
glaubigen zur Annehmung des wah⸗
ren Chriſtenthums gezogen. Aber
wo iſt zu dermaligen Zeiten jener Ei⸗
fer, jene Tugend, jene Heiligkeit hin⸗
gekommen, die den erſten Chriſten ſo
gemein war? Ach! der Geld⸗ und
Ehrgeitz, der Pracht und die Wolluſt,
die falſche Klugheit der Welt und des
Fleiſches, die boͤſen Beyſpiele der
Vornehmern, die giftigen Grund⸗
ſatze der Witzlinge, die ungebundene
Freyheit zu denken, zu ſchreiben, zu
leben, zu glauben, wie man gerne
will, haben viele, ja ſehr viele Chri⸗
ſten nunmehro ſo weit gebracht, daß
ſie vom Chriſtenthume faſt nichts,
als den leeren Namen an ſich haben,
durch den ſie ſich noch allein von den
Unglaubigen und Heiden unter⸗
ſcheiden.
Die wahre Andacht und Eifer iſt
bey den heutigen Chriſten erloſchen:
die aufrichtige, werkthaͤtige, mitlei⸗
dige Liebe des Naͤchſten iſt verſchwun⸗
den, die Kirchengebraͤuche, Geßbe⸗
er⸗

— — 2— ——,— 2—1

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⸗
be,
Ner⸗

Gute Chrift. 271

Verordnungen werden verletzet, die
Geiſtlichen verachtet: die Geheimniſ⸗
ſe und Grundwahrheiten des Glau⸗
bens als Fabeln und Gedichte ange⸗
ſehen. Bey einer ſo erſtaunlichen
Verkehrung der Chriſten, was kann
und muß erfolgen? jenes, was man,
leider! taͤglich mit Augen ſiehet,
naͤmlich eine allgemeine Lauigkeit in
allem Guten, eine allgemeine Ergie⸗
ßung in alles Boͤſe, beſonders in die
Laſter der Unlauterkeit, Ungerech⸗
tigkeit, Frechheit und Ruchloſigkeit.
Und wenn ſchon noch aller Orten ei⸗
nige fromme, tugendſame Chriſten
anzutreffen, ſo muͤſſen ſich dieſe der⸗
malen wegen ihrer Froͤmmigkeit und
Tugend unter den verderbten Maul⸗
chriſten weit mehr fuͤrchten, als vor
Zeiten die erſten Rechtglaubigen un⸗
ter den Wuͤtrichen und Tyrannen.
O mein lieber Chriſt, der du noch
gut katholiſch denkeſt, und in der
wahren allein ſeligmachenden Kirche
troſtvoll ſterben willſt, ſchaͤtze dieſe
Kirche werkthaͤtig, warum?
B 3 1. Sie

22 Der Rechttlaubitte

1. Sie iſt allein die waͤhre Kir⸗

che Chriſti, wegen den unfehlba⸗
ren Kennzeichen. Erſtens iſt ſie
einig in ihrem ſichtbaren Oberhau⸗
pte, dem roͤmiſchen Papſte, welcher
des unſichtbaren Oberhaupts, Chri⸗
ſti Jeſu, Statthalter auf Erden iſt,
und der hoͤchſte Schiedrichter in Glau⸗
bensſtreitigkeiten: einig in der Glau⸗
benslehre, welche in ſo vielen Laͤn⸗
dern, bey ſo zerſchiedenen Voͤltern,
aller Orten einſtimmig und gleichfoͤr⸗
mig, wie es alle in unterſchiedlichen
Sprachen verfaßte katholiſche Glau⸗
bensbekenntniſſe augenſcheinlich be⸗
weiſen.
Zweytens iſt ſie heilig in ihrem
Stifter Chriſto Jeſu: heuig in ihren
Lehrſaͤtzen und Huͤlfsmitteln, welche
diejenigen, ſo ſie beobachten und ge⸗
brauchen, zu großer Heiligkeit fuͤh⸗
ren: heilig in vielen tauſenden ihrer
Mitglieder, deren ausnehmende Tu⸗
genden und Verdienſte Wundertha⸗
ten bewaͤhret haben.
Orittens iſt ſie katholiſch oder all⸗
gemein,

Gute Chriſt. 23

gemein; denn zu allen Zeiten, in al⸗
len Laͤndern, bey allen Voͤlkern,
wurde ſie verkuͤndiget, geprediget,
ausgebreitet, welches noch heut zu Ta⸗
ge geſchieht, und bis zum Ende der
Welt geſchehen wird.

Viertens iſt ſie apoſtoliſch, weil
ſie die naͤmliche, welche Chriſtus auf
einen Felſen gebauet, und ſelbe allen
Voͤlkern zu verkuͤndigen ſeinen Apo⸗
ſteln befohlen hat. Man kann auch
keinen andern Anfang und Urſprung
ſothaner Kirche entdecken, ausgenom⸗
men man gehe bis zu den Zeiten der
Apoſtel zuruͤcke. H

Dieſe vier Kennzeichen ſind unbe⸗
truͤglich; Chriſtus hat ſelbe ſeiner
Kirche gegeben, und durch die erſte
nicaͤniſche Kirchenverſammlung be⸗
ſtaͤttigen laſſen, (welche auch die Glau⸗

bensgegner ſelbſt als unfehlbar erken⸗

nen) auf daß die Irr⸗ und Unglaubi⸗
gen, die unter Verluſt der Seligkeit
die wahre Kirche zu ſuchen verbunden

ſind, ſolche finden, und von den fal⸗

B 4 ſchen

—

24 Der Rechtglanbige
ſchen Kirchen genugſam unterſchei⸗
den koͤnnen. 2
2. Denn ſie allein iſt die wahre
Kirche Chriſti, wegen den unum⸗
ſtéßlichen Zeugſchaften. 1. So vie⸗
ler heiliger Blutzeugen aus allen
Staͤnden, welche die Wahrheit ſo⸗
thaner Kirche mit Auffſetzung ihres
Lebens verfochten. 2. So vieler hei⸗
ligen Vaͤter und Lehrer, welche ſie
jederzeit einſtimmig gutgeheiſſen, und
ſowohl mit Worten, als Schriften

vertheidiget haben. 3. So vieler all⸗

gemeinen rechtmaͤßigen Verſamm⸗
lungen der Biſchoͤffen und gelehrteſten
Maͤnner, welche ſie mit ihrem Aus⸗
ſpruche beſtattiget. 4. So vieler

Glaubensgegner ſelbſt, welche beken⸗

nen, daß die katholiſche in den erſten
Jahrhunderten die wahre Kirche
Chriſti geweſen ſey: und weil ſie nie⸗
mal erweiſen werden und koͤnnen,
wann, wo, wie ſie aufgehoͤrt habe die
wahre zu ſeyn, ſo iſt ſie nothwendig
noch die, welche ſie geweſen. O wie
ſtarkt ſind dieſe Zeugſchaften einen

—. — —

Gute Chriſt. 25
Verſtand, der nicht freywillig blind
iſt, zu uͤberweiſen von der Wahrheit
der katholiſchen Kirche! l
3. Denn ſie iſt allein die wahre
Kirche Chriſti wegen den unlaͤug⸗
baren Wunderzeichen. Derglei⸗
chen ſind erſtens die vergangenen, de⸗
ren eine erſtaunliche Menge die glaub⸗
wuͤrdigſten Kirchengeſchichten, die
bewaͤhrteſten Schriften der heiligen
Vaͤter erzaͤhlen. Zweytens, die foͤrt⸗
daurenden, welche alle Tage koͤnnen
geſehen werden, als z. B. die über al⸗
le Naturskraͤften unverweſenen Lei⸗
ber des H. Anthelms in Frankreich,
der Heil. Magdalena von Pazzis in
Welſchland, der Heil. Eliſabeth in
Portugall, der H. Thereſig in Spa⸗
nien, des Heil. Huberts in Nieder⸗
land, des Heil. Franciſci Taverii in

Indien ꝛc. ꝛc das verwunderliche Auf⸗

wallen des Bluts des Heil. Janua⸗
rius, wenn es zu deſſen Hanpte ge⸗
ſtellet wird, in Neapel, die unver⸗
Nepomuk zu Prag, und des H. An⸗

26 Der Rechtglaubige

tonius zu Padua: das ſo beſtaͤndige
Fließen eines heilſamen Oels aus den
Gebeinen der Heil. Walburga zu
Eichſtaͤdt ꝛc. Die jaͤhrlich erfolgen⸗
den, das iſt jene, ſo von Zeit zu Zeit
geſchehen durch die Fuͤrbitte der goͤtt⸗
lichen Mutter, und anderer heiligen
Diener Gottes, wie es die wahrhaf⸗
teſten, gerichtlich unterſuchten Nach⸗
richten erweiſen. Viertens (nichts
zu ſagen von der Gabe der Weiſſa⸗

gung, von der Gewalt uͤber die boͤſen
Geiſter, welche Gott zerſchiedenen in

ſeiner Kirche zu ertheilen pflegt) iſt
aus allen das groͤſte Wunder die Aus⸗
breitung und die Erhaltung der ka⸗

tholiſchen Kirche, unter blutigen

Verfolgungen der Heiden, unter ge⸗
waltigen Anfaͤllen der Ketzer, unter
wuͤtenden Stuͤrmen der ganzen Hoͤl⸗
le c. Tauſendmal haͤtte dieſe Kirche
muͤſſen uͤberwaͤltiget und zernichtet
werden, wenn ſie nicht die wahre
waͤre, welcher Chriſtus den beſtaͤndi⸗
gen Beyſtand verſprochen. Gott
kann unmoͤglich ein Wunder wirken
zu.

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Gute Chriſt. 27

zu Bekraͤftigung einer falſchen Kir⸗
che; folglich muß nothwendig die ka⸗
tholiſche allein die wahre Kirche ſeyn,
weil Gott allein in dieſer ſo viele, ſo
ſcheinbare Wunder ausuͤbet. Alle
Wunder als Gedichte und Blendwer⸗
ke ausrauſchen, iſt ein ſicheres Zei⸗
chen entweder einer tollen Unſinnig⸗
keit, oder einer verſtockten Bosheit,
und eben ſo viel, als bey hellen Gon⸗
nenſchein laͤugnen, daß es Tag ſey.
Wer immer noch einen Funken der

geſunden Vernunft hat, und die

Kennzeichen, die Zeugſchaften und
Wunderwerke, welche alle fuͤr die ka⸗
tholiſche Kirche ſtreiten, bey ſich er⸗

waͤget, der muß dieſelbe als allein die

katholiſche, als die wahre Kirche Chri⸗
ſti erkennen und hochachten.

Mittel
Die Schuldigkeiten eines Chriſten
zu erfuͤllen.
I. Erſtatte Gott taͤglich den ſchul⸗
digen Dank wegen dem Be⸗

rufe zur wahren Kirche. Was

28 Der Rechtglaubige

wuͤrden dich nuͤtzen alle loͤblichen Un⸗
ternehmungen, alle fittlichen Tugen⸗
den ohne wahren Glauben, der in der
katholiſchen Kirche zu finden? nichts,
ach! gar nichts. Ohne Glauben,
ſagt der Apoſtel Hebr. 11. iſt nicht
moͤglich Gott zu gefallen. Deß⸗
wegen bitte inſtaͤndig um die Beharr⸗
lichkeit in beſagten Glauben. So
lange du ein getreues Mitglied der
Kirche Chriſti verbleiben wirſt, kannſt
du den Himmel allezeit hoffen, ſo fer⸗
ne du naͤmlich jene Huͤlfsmittel brau⸗
cheſt, welche ſie dir haͤufig darbietet;
wageſt du aber einen vermeſſenen
Schritt auſſer derſelben, erloͤſchet das
Licht des Glaubens in deinem Herzen
und Verſtande: geheſt du zu Grun⸗
de, wie jene, welche auſſer der Arche
Noe waren.
2. Rede allezeit ehrerbietig von
der wahren Kirche, wie auch von
ihren Geſetzen und Gebraͤuchen ꝛc.
Wer immer die Kirche verachtet,
wer ihre Verordnungen, Ceremo⸗

der

nien, als Einſaͤltigkeiten auslacht,

der iſt nicht weit mehr entfernet von
dem innerlichen Abfalle von derſelben.
Daher laß dich nicht verfuͤhren von
jenen, die ſich aus politiſchen Urſa⸗

chen, aus menſchlichen Reſpect zwar

noch Chriſten, noch Katholiken nen⸗
nen; aber in der That ſich ſelbſt eine
Religion nach ihrem Kopfe und Ge⸗
ſchmacke ſchmieden; welche dem
Scheine nach etwann an Sonn⸗ und
Feyertagen noch zur Heil. Meſſe ge⸗

hen; dennoch aber durch ihre ſchlech⸗
te Auffuͤhrung ſich ſelbſt ſattſam ver⸗

rathen, daß ſie keinen Glauben mehr
haben, daß ſie Freydenker ſeyen. Bon
dergleichen Afterchriſten, die dem

Himmel zum Abſcheuen, der Welt

zum Verderben ſind, entziehe dich
nach Moͤglichkeit, ſonſt ſtecken ſie dich
an mit ihrem ſchmeichelhaften Gifte.

Bey dir ſoll der unveraͤnderliche

Schluß feſtgeſetzet ſeyn: Ich will in
jener Kirche verharren, welche Gott
durch ſo viele ſichere Kennzeichen,
durch ſo viele ſtarke Zeugſchaften,
durch ſo viele Wunder, als die
wahre

—

0 Der Rechtglaubige

wahre beſtaͤttiget hat, ungeachtet,
was die heutigen Witzlinge darwider
erdenken, ſchwaͤtzen oder ſchreiben.
3. Lebe nach ihren Heil. Grund⸗

3

ſaͤtzen. Das Evangelium, die Lehre

und das Beyſpiel des Erloͤſers muͤſſen
die Vorſchrift deiner Sitten ſeyn:
ſonſt traͤgſt du den Namen eines Chri⸗
ſten umſonſt, wenn du weder ſeiner

Lehre, noch ſeinen Beyſpielen nach⸗

folgeſt. Ihr alle, ſchreibt Paulus
Galat. 3. v. 27. die ihr in Chriſto
getauft ſeyd, habt Chriſtum ange⸗
zogen, das iſt: ihr alle muͤſſet euch
in euren Sitten und Lebenswandel
Chriſto gleichſoͤrmig machen. Das
Abſehen, warum das ewige Wort
des Vaters ſich alſo erniedriget, und
unſere Natur angenommen hat, gieng
dahin, daß wir von ihm eine ganz
andere heilige Lebensart erlerneten,
alſo redet Paulus Tit. 2. v. 11. 12. Die
Gnade Gottes, unſers Erloͤſers, iſt
allen Menſchen erſchienen, und hat
uns gelehret, daß wir der Gottlo⸗
ſigkeit und allen zeitlichen Geluͤſten

abſa⸗

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ben vor den Richterſtuͤhlen der Tyran⸗

HGute Chriſt. 31

gen, und maͤßig, gerecht und gort⸗
ſelig in dieſer Welt leben. Siehe!
alſo muſt du deinen Wandel einrich⸗
ten, wenn du eine ſichere Probe ge⸗
ben willſt, wie hoch du die wahre
Kirche ſchaͤtzeſt: anders leben, und
anders glauben heißt eben ſo viel, als
in dem Werke laͤugnen, was man mit

Worten bekennet. Die Freyheit zu

leben, wie man will, ziehet nach ſich
die Freyheit zu glauben, was man
will, wie man heutiges Tags, nicht
ohne ſchaudervollen Schmerzen, faſt
aller Orten ſehen muß.
4. Mache dir eine Ehre daraus,
noch fuͤr einen guten Katholiken
angeſehen zu werden. Laſſe die
ſinnlichen, fleiſchlichen Kluͤglinge der
heutigen Welt nur deiner ſpotten:
ſage ihnen freymuͤthig in das Ange⸗
ſicht: ich ſchaͤme mich nicht wegen
meiner Religion: ſchaͤmen muͤßte
ich mich, wenn ich alſo leben wuͤrde,
wie ein verkehrter Afterchriſt. Die
heiligen Martyrer hahen ihren Glau⸗

nen

3² Der Rochtglaubige

nen betennet, mit Darſtreckung ihres
Lebens, und dich ſoll ein hoͤhniſches
Wort eines verſtellten Freydenkers
on dem Glaubenseifer, von der An⸗
dacht, von der Tugend abſchroͤcken?
5. Setze dich und die deinigen
keiner Gefahr aus, in dem Glau⸗
ben zu wanken. In vermeſſene
Glaubensſtreitigkeiten laſſe dich nicht
ein, ich ſage: in vermeſſene, das
iſt: in mit Fleiß geſuchte, von ſol⸗
chen Sachen, die uͤber deinen Ver⸗
ſtand ſind, in welchen du nicht genug
belehret biſt. Jene ſollen tapfer wi⸗
der die Irrlehren ſtreiten, welche die
erforderliche Wiſſenſchaft, Klugheit
und Beſcheidenheit beſitzen: gehet die⸗
ſes ab, ſo iſt es gefaͤhrlich, eines zu
wagen. Der die beſten Waffen nicht
recht geſchickt zu gebrauchen weiß,
der wird insgemein ſpoͤttlich uͤber⸗
wunden. Leſe keine ketzeriſchen und
der Religion nachtheiligen Buͤcher,
gedulde auch ſelbe nicht in deinem
Hauſe: ſchicke deine Kinder in keine
unkatholiſche Schule, in keinen Dienſt.
unter

Gute Chriſt. 33

unter dem Vorwande, die Wiſſen⸗
ſchaften zu erlernen, oder eine Ver⸗
ſorgung zu erwarten. O wie leicht
wird die unbehutſame Jugend nach
und nach angeſteckt, und zur Abnei⸗
gung, zur Geringſchaͤtzung der Reli⸗
gion verleitet, und manchesmal gar
zum Abfall gelocket! Man braucht
allerhand Fallſtricke, ein junges, die
Freyheit liebendes Gemuͤth zu fan⸗

gen.
6. Aus billiger Hochſchaͤtzung
der wahren Kirche, hilf mit Kath
und That, daß die zahl der Recht⸗
glaubigen vermehret werde: nimm
das Beyſpiel von den Glaubensgeg⸗
nern: was laſſen ſich dieſe koſten,
ihre Anzahl zu vergroͤßern? Durch
das Gebeth, durch tugendhafte Auf⸗
fuͤhrung, durch freundliches Zureden,
durch vorgelegte gruͤndliche Buͤcher ꝛr.
kann man manchen Irrglaubigen zur

Erkaͤnntniß der Wahrheit bringen.

Gegen die ſogenannten Convertiten,
das iſt: gegen jene, welche zur katho⸗
liſchen Kirche uͤbergehen (obſchon bis⸗
P. auſ. guter Chr. VCTh. C wei⸗

34 Der Rechtglaubige

weilen Betruͤger darunter ſind) erzei⸗

ge dich liebreich, gutthaͤtig, damit
dieſelbe aus Kleinmuͤthigkeit nicht
ihre Glaubensaͤnderung bereuen:
ſage niemal mit einigen Boshaftigen
oder Aberwitzigen: Ey! wenn die
Convertiten was nuͤtz waͤren, ſo
wuͤrden ſie in ihrem Glauben
geblieben ſeyn ꝛc. Wenn dem
alſo waͤre, muͤßte ein Jud, ein
Türk, ein Heid in ſeinem Unglauben
verharren, und duͤrfte ſich kein
Menſch mehr zu der allein ſeligma⸗
chenden Kirche bekehren: die Apoſtel
waͤren auch vergebens zu den Voͤl⸗
kern von Chriſto geſchicket worden,
ihnen das Evangelium zu predigen.

Zweyte Lehre.

Von den Schuldigkeiten eines
Seelſorgers.

Wenn dich Gott zu dem geiſtlichen

Stande berufen, und die Seel⸗

ſorge dir anvertrauet hat, iſt es zwar
fuͤr dich eine große Gnade und Ehre⸗
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Gute Chriſt. 35

aber zugleich eine ſchwere Buͤrde,

welche wuͤrdig zu tragen eine ganz be⸗

ſondere uͤbernatuͤrliche Huͤlfe, und
ſelbſt eigene Wachſamkeit nothwendig
iſt, wenn du nicht dein eigenes und
fremdes Heil der aͤußerſten Gefahr
ausſetzen willſt. Der guͤtige Gott

aber wird dir ſeinen Beyſtand nicht

verſagen, wenn du thuſt, was du

kannſt. Derohalben wende alles
an, die Pflicht deiner Seelſorge

vollkommen zu erfuͤllen. War⸗

um?

1. Das Amt eines Seelſorgers
iſt ein hohes, ſehr heiliges Amt.

In dem Reiche, welches Chriſtus der
Herr auf Erden aufgerichtet hat zum
Heil der Voͤlker, haben ohne Zweifel
den erſten Rang und Wuͤrde jene,
denen er die Beſorgung der Seelen
aufgetragen hat. Ihr Stand und
Amt uͤberſteiget ſo weit alle ſchein⸗

bare Staͤnde und Aemter der Welt,

als die Seele den Leib, als das Geiſt⸗

liche das Irrdiſche uͤbertrifft. Die
weſentlichen Verrichtungen dieſes
C 2 Stan⸗

36 Der Rechtglaubige

Standes und Amtes zielen ab auf die
Befoͤrderung der Ehre Gottes, auf
die Austilgung der Laſter, auf die
Einpflanzung der Tugend und wah⸗
ren Religion, auf die Bekehrung
und Heiligmachung der Seelen. Ein
hoher, heiliger Stand und Amt er⸗
fodern nothwendig erhabene und tu⸗
gendhafte Sitten: ſonſt wird der

Stand und das Amt ſelbſt veruneh⸗

ret und veraͤchtlich gemacht. Heilige
Verrichtungen muͤßen auf eine hei⸗
lige Weiſe, von heiligen Prieſtern be⸗
handelt werden.
2. Das Amt eines Seelſorgers
iſt ein hartes beſchwerliches Amt.
Nichts zu ſagen von der ſteten Be⸗
kuͤmmerniß und Wachſamkeit, die
ein eifriger Seelſorger tragen muß,

auf daß er an ſeinen untergebenen

Schaͤflein nichts vernachlaͤßige, ver⸗
ſaͤume, uͤberſehe: Nichts von der
Muͤhe und Arbeit, nuͤtzliche Predig⸗
ten und Chriſtenlehren zu verfaſſen:
nichts von dem uͤblen Geſchmacke,
den er im Beichtſtuhle, bey Beſu⸗
chung

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chung der Kranken einnehmen muß:
nichts von der Undankbarkeit, Grob⸗
heit, Verlaͤumdung, die er oft von
ſeinen eigenen Schaͤflein erfaͤhrt ꝛe.
Wenn nichts anders waͤre, als allein
die ſchwere Verantwortung und Re⸗
enſchaft, welche er einſt von ſeinem
tande und Amte dem hoͤchſten Hir⸗
ten aller Hirten, Chriſto Jeſu, zu
geben hat, wuͤrde es ſchon hart und
beſchwerlich genug ſeyn. Ein Moͤnch
in ſeinem Kloſter, ein Prieſter, der
keine Seelſorge hat, ſteht vor Gott
ſicher, wenn er fuͤr ſeine Perſon tu⸗
gendhaft lebt; aber jener muß billig
immerdar in Furcht leben, der Stan⸗
des und Amtes halber verbunden iſt,
auch andern mit Worten und Bey⸗
ſpielen den ſichern Weg in den Him⸗
mel zu zeigen.
3. Das Amt eines Seelſorgers
iſt ein ſehr verdienſtliches Amt.
Dieſer hat eine immerwaͤhrende taͤg⸗
liche Gelegenheit die vornehmſten
Tugenden und guten Werke auszu⸗
uͤben. O welche unſchaͤtzbare Ver⸗
C 3 dienſte

38 Der Rechtglaubige

dienſte kann ein eifriger Seelſorger

ſammeln durch das taͤgliche heilige
Meßopfer und ordentlichen Gottes⸗
dienſt, durch Predigen, Beichthoͤren,
Zuſprechen, Ausſpendung der heili⸗
gen Sacramente, durch Beſuchun⸗
gen der Kranken und Sterbenden,

durch unzaͤhlbare andere leibliche und

geiſtliche Werke der Liebe und Barm⸗
herzigkeit? Wenige ſind aus allen
Staͤnden, die ein ſo weitſchichtiges
Feld haben, viel Gutes zu verrichten,
und eine hohe Staffel in dem Him⸗
mel zu erreichen, als ein eifriger,
frommer Seelſorger! Er hat die
beſte Gelegenheit, mit dem Apoſtel

allen alles zu werden, damit er alle

Gott gewinne, ſonderbar wenn ſeine
gottſeligen Verrichtungen mit dem

guten Beyſpiele unterſtuͤtzet, und

gleichſam belebet werden.

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Gute Chriſt. 39

Mittel B
Die Schuldigkeiten eines Seelſor⸗
gers recht zu erfuͤllen.
I. Bewahre die Reinigkeit des
Herzens und Gewiſſens
weit ſorgfaͤltiger, als deine Ge⸗
ſundheit und Leben. Sothane Rei⸗
nigkeit iſt jenes ſtarke Band, wel⸗
ches dich in der Gnade und Freund⸗
ſchaft Gottes erhaͤlt, deſſen haͤufigen
Segen von dem Himmel uͤber deine
Verrichtungen herabzieht, mit in⸗
nerlichem Troſt, Ruhe und Friede
deine Seele erfuͤllet, dich bey deinen
anvertrauten Schaͤflein ehrwuͤrdig,
bey deinen Widerſachern ſchroͤckbar
macht, weil dieſe dich in keiner wich⸗
tigen Sache mit Wahrheit beſchuldi⸗
gen koͤnnen. Sollteſt du ſelbſt in
Suͤnden und boͤſen Gewohnheiten ſte⸗
cken, wehe dir! der uͤble Ruf und
Geruch davon wird ſich bald verbrei⸗
ten, dein Ehrenanſehen wird zerfal⸗
len: deine auch heiligſten Verrich⸗

tungen werden ohne Frucht ſeyn:
C 4 das

4 ° Der Rechtalaubige

das Vertrauen, die Liebe zu dir wird
bey deinen Untergebenen verſchwin⸗
den, und nicht allein deine Perſon,
ſondern auch dein Stand und Amt
verachtet werden.
2. Weide deine Untergebene
Heerde mit unverdroſſener Wach⸗
ſamkeit und FSleiß. Unterweiſe ſie
durch Predigten, welche ordentlich,
gruͤndlich und klar ſeyn ſollen, da⸗
mit ſie auch die Einfaͤltigen verſtehen
moͤgen: richte deine Predigten alſo
ein, daß Jedermann erkenne, du
meyneſt es gut, und ſucheſt nichts
anders, als die Laſter auszurotten,
die chriſtlichen Tugenden einzupflan⸗
zen, und alle in den Himmel zu brin⸗
gen: in den Ehriſtenlehren brich den
Kleinen das Brod, ich will ſagen,
bringe der Jugend mit Sanftmuth
und Geduld die erſten Grundſätze der
Religion bey, geſtalte ſie zu guten
Chriſten, floͤße ihnen ein die Furcht
Gottes, die Andacht, das Abſcheuen
ob aller Suͤnde, die Ehrbarkeit, die
Art und Weiſe, die HH. Geheimniſſe
wuͤr⸗

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Gute Chriſt. 41

wuͤrdig zu empfangen: den uͤbrigen
Gottesdienſt halte zu rechter beſtimm⸗
ter Zeit, mit ſolcher geziemenden
Ehrfurcht und Anſtaͤndigkeit, daß
die Gegenwaͤrtigen dadurch erbauet,
und zur Andacht gereizet werden.
3. Fuͤhre bey deinen Schaͤflein
den oͤftern Gebrauch der 595. Ge⸗
heimniſſe, und anderer bewaͤhrten
Andachten ein. Glaube ſicher, ſo
lang deine Untergebenen kein Verlan⸗
gen zur oͤftern H. Beicht und Com⸗

munion tragen, wird bey denſelben

keine wahre, dauerhafte Tugend und

Gottesfurcht zu finden ſeyn. Die
zerſchiedenen Andachten z. E. zu dem
allerheiligſten Altarsgeheimniſſe, zu

dem liebvolleſten Herz Jeſu, zu dem
Leiden Chriſti, zur goͤttlichen Mut⸗
ter, zu andern Heiligen, ſind die Nah⸗
rung der Froͤmmigkeit, und werden
dadurch viele Suͤnden verhuͤtet und
verhindert, viele boͤſe Gelegenheiten
abgeſchnitten. Sothane Andachten
mußt du aber ſelbſt beeifern, ſonſt
werden ſie bald erloͤſchen; den oͤftern
C 5 Ge⸗

42² Der Rechtglaubige

Gebrauch der HH. Geheimniſſe zu

befoͤrdern, mußt du unermuͤdet den
Beichtſtuhl lieben, den Beichtenden
mit aller Geduld und Sanftmuth
nachdruͤcklich zu Herzen reden; wel⸗

ches dir ein allgemeines Zutrauen zu⸗

ziehen wird. 4
4. Springe den Kranken, Ster⸗
benden Tag und Nacht mit Freu⸗
den bey: den Armen, Nothleiden⸗
den hüf mit Rath und That. Nichts
macht dich vey deiner Heerde ſchaͤtzba⸗
rer, als die ſorgfaͤltige Liebe gegen die
Kranken, als die mitleidige Liebe ge⸗
gen die Armen. Sollteſt du auch
dein Leben bey anſteckenden Seuchen
in Gefahr ſetzen, ſo wird dein Tod
ein glorreicher, in den Augen Gottes
koſtbarer Tod, und du ein wahrer
Maͤrthrer der Liebe ſeyn. Du wirſt
alsdenn mit Chriſto, dem hoͤchſten
und beſten Hirten, ſagen koͤnnen: ich
ſetze mein Leben fuͤr meine Schafe.
Joan. 10. v. 15. Was die Armen be⸗
trifft, hat Chriſtus ſchon laͤngſt ſei⸗
nen Apoſteln geſagt: Arme habt iyr
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Gute Chriſt. 43

allezeit bey euch. Joan. 12. v. 8. Sie
kommen taͤglich fuͤr die Hausthuͤr,
oder ſind in ſchlechten Huͤtten verbor⸗
gen: dieſen erweiſe Gutes, mit troſt⸗
vollen Worten und mitleidigem Ge⸗
muͤthe. Es giebt auch arme Kirchen

und Gotteshaͤuſer, ziere dieſelben,

wenn dir Gott ein Vermoͤgen beſche⸗
ret hat. Das Geld zuſammenhaͤufen,
oder oft den undankbaren Befreund⸗
ten uͤberlaſſen, oder gar durch unnuͤtze
Ausgaben zum Pracht, Mahlzeiten,
Spielen ꝛc. verſchwenden, bringt dir
ſchlechten Troſt im Todbette, und ei⸗
nen ſchlechten Lohn in der Ewigkeit.
5. Stelle mit allem Nachdruck
und Ernſt die Gefahren und Gele⸗
genheiten zur Suünde und Laſtern
ab. Gedenke, daß jene Worte, die
Gott zu dem Propheten Jeremias
e. I. v. 10. geſprochen, auch dich ange⸗
hen: Ich habe dich beſtellt, daß
du ausreiſſen und zerſtéôren, ver⸗
derben und zerſtreuen, bauen und
pflanzen ſollſt. Daher donnere und
blitze von der Kanzel wider die Laſer⸗
er⸗

44 Der Rechttlaubige

Verfuͤhrungen und Aergermiſe, wi⸗
der die Schlupfwinkel und verdaͤchti⸗
ge Haͤuſer, wider das naͤchtliche Aus⸗
laufen und Zuſammenkommen, wi⸗
der die ausgelaſſenen Tanze und
ſchaͤndlichen Liebeshaͤndel, wider die
Entheiligung der Sonn und Feyer⸗
tage, wider die Unehrerbietigkeit in
den Kirchen ꝛc. nach deni Rathe des
Apoſtels 2. Lim. 4. v. 2. predige das
Wort, betreibe ſolches, es mag
gelegen oder ungelegen ſeyn. Stra⸗
ſe, bitte, drohe in aller Sanſt⸗
muth und Lehre. Soͤllte dein Zure⸗
den nicht erklecken, rufe die weltliche
Obrigkeit zu Huͤlfe; du mußt den
Boshaften nicht nachgeben, ſo lang
eine Hoffnung der Beſſerung an⸗
ſcheiner.
6. Laß dir beſonders den Unter⸗
richt des Weltapoſtels geſagt ſeyn:
I. Tim. 4. v. 11. Sey ein Vorbild
der Glaubigen, in dem Wort und
in dem Wandel, in der Liebe, in
dem Glauben und in der Keuſch⸗
heit. Dein gutes Veyſpiel muß al⸗
len

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Gute Chriſt. 45
len deinen Verrichtungen den beſten
Nachdruck und Kraft geben. Was
nutzt es, von der Tugend zierlich und
buͤndig ſprechen, wenn du ſelbſt ſuͤnd⸗
haft lebeſt? Deine eigenen Zuhoͤrer
wuͤrden deiner ſpotten, und dir in
das Angeſicht ſagen: Arzt hilf dir
ſelbſten, Luc. 4. v. 23. und du wuͤr⸗
deſt aus einem Hirten ein Wolf wer⸗
den. Die Menſchen ſind ohnehin
ſchon alſo geartet, daß ſie weit eher
nachthun, was ſie Boͤſes ſehen, als
was ſie Gutes hoͤren. Befleiße dich
jederzeit in der Furcht Gottes, in den
Schranken der Maͤßigkeit, Ehrbar⸗
keit, Anſtaͤndigkeit zu halten. Lies
oͤfters bedachtſam das 34. Kapitel
bey dem Propheten Ezechiel, welches
einen jeden Seelſorger mit einem hei⸗
ligen Schrecken erfuͤllen, und zur ge⸗
nauen Beobachtung ſeiner ſchweren
Schuldigkeiten antreiben ſoll.

Dritte

46 Der Rechtglaubige
Oritte Lehre.
Von den Schuldigkeiten eines
Pfarrkindes.
in wahrhafter Hirt kann nicht
ſeyn ohne Heerde, und eine Heerde
wird nicht ſicher ſeyn ohne Hirten.
Beyde haben eine beſondere Verbin⸗
dung miteinander. Eine gleiche Be⸗
waͤndtniß hat es mit dem geiſtlichen
Sceelenhirten, und deſſen untergebe⸗
nen Schaͤflein. Jenem liegt ob, dieſe
zu weiden und ſicher zu fuͤhren, und
dieſe ſind verbunden, ſich von jenem
weiden zu laſſen. Haſt du einen
Pfarrherrn, einen Prediger, einen
Beichtvater erwaͤhlet, oder iſt dir ein
ſolcher beſtimmet worden, erweiſe
ihnen alle Thre, Liebe und Folge⸗
leiſtung, warum?
1. Siie verdienen ſolche wegen
hoͤchſter Wuͤrde. Sie erreichen
durch ihre heilige Weihe eine ſolche
Wuͤrde, mit welcher keine weltlichen
Ehrenſtufen zu vergleichen; denn ſie
ſind eigentlich Geſalbte des Herin⸗
ie

Gute Chriſt. 47

die zum Dienſte Gottes unmittelbar
gewidmete Diener, die Bewahrer
und Verwalter der heiligſten Geheim⸗
niſſe, die Anfuͤhrer auf dem Wege
des Heils, die Verkuͤnder und Ausle⸗
ger des goͤttlichen Wortes und Geſe⸗
tzes. O wenn die Prieſter des alten
Bundes von dem geſammten iſraeli⸗
tiſchen Volke ſo ſehr geſchaͤtzet wor⸗
den, da ſie doch dem wahren Gott
nur Ochſen, Kaͤlber und Schafe ge⸗
ſchlachtet haben: um wie viel mehr
ſollteſt du die Prieſter des Gnadenge⸗
ſetzes hochachten, welche das goͤttliche
Lamm dem Allmaͤchtigen aufopfern?
Das Voͤlkerrecht lehret, daß man die
Abgeſandten, ſo die Perſon ihrer
Fuͤrſten und Koͤnige vorſtellen, be⸗
ſonders ehren ſoll: wer kann alſo
den Prieſtern, welche die Stelle Got⸗

tes auf Erden vertretten, die ſchuldi⸗
ge Ehrbezeugung abſprechen? Dero⸗
wegen ermahnet Gott durch den H.
David Pſalm 104. v. 15. Kuͤhret
meine Geſalbten nicht an, und be⸗
leidiget meine Propheten nicht.

2. Sie

48⁸ Der Rechtnlanbige

2. Sie verdienen ſolche wegen
ihrer groͤßten Gewalt. Die groͤß⸗
ten Fuͤrſten, Koͤnige und Monarchen
mit ihrem ganzen Anſehen und Macht,
koͤnnen dich nicht von den Suͤnden
losſprechen; ſie koͤnnen nicht Brod
und Wein in den wahren Leib und
Blut Jeſu Chriſti verwandeln; ſie
koͤnnen nicht die HH. Sacramente
mittheilen, die heil. Taufe allein, im
Fall der Noth, ausgenommen. Dieſe
alle Kraͤften der Natur uͤberſteigende
Gewalt iſt nur den Prieſtern gegeben:
nun aber, wenn das Licht der Ver⸗
nunft allen Voͤlkern eine Ehrfurcht,
Liebe und Gehorſam gegen jene ein⸗
gefloͤßt hat, die in zeitlichen Sachen
zu befehlen, zu gebieten und zu beſtra⸗
fen haben: um wie viel eher koͤnnen
die Prieſter, denen allein zuſteht, das
Recht zu ſprechen in Sachen, welche
die Seele, das Gewiſſen, und das

ewige Heil betreffen, von ihren Un⸗

tergebenen die Ehre, Liebe und Ge⸗
horſam erwarten und fodern?
3. Sie verdienen ſolche wegen
ihrem

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Gute Chriſt. 49

ihrem wichtigſten Amte, deſſen we⸗
ſentlicher Gegenſtand die heiligſten
Verrichtungen ſind; denn was kann
fürtrefflicher und wichtiger ſeyn, als
unmittelbar den Dienſt, die Vereh⸗
rung und Anbethung der goͤttlichen
Majeſtaͤt beſorgen, das allerheiligſte
Meßopfer entrichten, dem großen
Goit das Anliegen, das Gebeth des
Volkes vortragen, die Geheimniſſe
und Pflichten der Religion, die Geſe⸗
tze des hoͤchſten Oberherrn den Glau⸗
bigen erklaͤren, die Sacramente aus⸗
ſpenden, den Zweifelhaftigen guten
Rath, den Bedraͤngten Troſt, den
Unwiſſenden wahren Unterricht mit⸗
theilen, den Kranken und Sterben⸗
den beyſtehen, und allen den ſichern
Weg in den Himmel zeigen? Wo iſt
ein anderes Amt in der Welt, an
welchem mehr gelegen, als an dem
Amte eines Geiſtlichen? Wie? ſoll
denn ein Prieſter, der ſeine Talente,
ſeine Kraͤfte, ſeine Geſundheit und
Leben zum Heil der Sterblichen ver⸗
Hauſ. guter Chr. V. Ch. D wen⸗

.ẽð

50 Der Rechtglaubige

wendet, nicht aller Ehre, aller Liebe
alles Gehorſams wuͤrdig ſeyn?
Mittel L
Die Schuldigkeiten eines Pfarrkin⸗
des zu erfuͤllen.
1. Ehre deinen Seelſorger (wie
auch alle andere Prieſter, von
welchem Range ſie immer find) in
allen Orten und Gelegenheiten.
Bedaurungswuͤrdige Sache! heut
zu Tage wird oft ein geringer Bedien⸗
ter oder Dienſtmagd eines Herrn
weit mehr geachtet und geehret, als
ein geſalbter Diener Gottes: man
ſchauet ſie kaum an, man giebt ih⸗
nen kaum ein freundliches Wort:
freylich ſind die Prieſter auch Men⸗
ſchen und keine Engel; aber mein!
wie oft ehret man erhabene Standes⸗
perſonen, die ebenfalls Menſchen,
und gewiß auch keine Engel ſind,
nicht wegen ihren ſonderbaren Tu⸗
enden, Talenten, Eigenſchaften,
ondern allein wegen ihrer adelichen
Geburt, und ſcheinbaren Amtern 7
Ein

— — — —

gute Chriſt 5 ½
ein gleiches Recht laß den Geiſtlichen
wegen ihrer Wuͤrde, Gewalt und
Amt wiederfahren: trage gegen die⸗
ſelbe eine Hochſchaͤtzung, erweiſe ih⸗
nen alle Hoͤflichkeit, werl ſie die Die⸗

ner des Allerhoͤchſten, Bewahrer des

Heiligthums, Lehrer und Richter
des Volkes find. ”Y”Y”UJU
2. Rede von den Geiſtlichen je⸗
derzeit loͤblich und mit Beſcheiden⸗
heit. Es wird dieſes bey dir ein ſi⸗
cheres Zeichen einer noch feſten Reli⸗
gion ſeyn. Jene, welche die Zunge
niemal aͤrger ſpitzen, als wenn ſie wi⸗
der die Geiſtlichen losziehen, welche
in allen Geſellſchaften, Zuſammen⸗
kuͤnften, bey allen Gaſtmahlen, und
Unterhaltungen ꝛc. faſt nichts an⸗
ders zu reden wiſſen, als daß ſie die
Geiſtlichen durchhecheln, laͤſtern und

veraͤchtlich machen: jene, ſage ich,

die alſo ſpoͤttlich die Geiſtlichen durch⸗
laſſen, und ſich oͤffentlich als Feinde
derſelben erklaͤren, legen genugſam
an den Tag, wie ſchwach bey ihnen
das Chriſtenthum ſtehe. Von der
D 2 Ver⸗

52 Der Rechtglaubige

Verachtung der Geiſtlichkeit iſt der
naͤchſte Schritt zu der Verachtung
der chriſtlichen Lehrſaͤtze, und endlich
gar der Religion ſelbſt, wie es die
dermaligen Zeiten beweiſen. Der⸗
gleichen Spoͤtter und Veraͤchter der
Geiſtlichkeit fliehe als gefaͤhrliche
Leute, welche aus gerechter Verhaͤng⸗
niß Gottes insgemein in die verderbte
Freydenkerey verfallen, und auf ih⸗
rem Todbette keinen Prieſter zu ihrem
letzten Troſt erlangen werden.
3. Trage ein aufrichtiges Zu⸗
trauen zu den Geiſtlichen, beſon⸗
ders zu deinem Seelſorger und
Beichtvater. Gott hat dir dieſelben
als Wegweiſer auf dem gefaͤhrlichen
Wege des Heils gegeben; derowegen
eroͤffne ihnen das Innerſte deines
Herzens: frage ſie um Rath in allen
Zweifeln und Aengſtigkeiten deines
Gewiſſens: folge ihren guten Lehren
und Ermahnungen. Getreue Schafe
laſſen ſich willig von ihren Hirten lei⸗
ten, und hoͤren gerne deſſen Stimme
an. Es haͤtte Chriſtus der Herr
ſelbſt

Gutel Chriſt. zsʒz
ſelbſt dem Saulus auf dem Wege
nach Damaſkus ſeinen Willen erklaͤ⸗
ren koͤnnen; allein er hat ihn in die
Stadt zu dem Ananias geſchicket,

mit Vermelden: da wird man dir

ſagen, was du thun ſollſt, Act 9.
v. 7. uns zu einem Unterrichte, daß
er die Menſchen durch die Prieſter zu
ſeiner Erkaͤnntniß, und zum ewigen
Heil zu fuͤhren pflege.
4. Przeige den Geiſtlichen eine
dankbare Liebe. Aus ihrem wichti⸗
gen Amte kannſt du ſattſam erſehen,
wie ſehr du ihnen verbunden ſeyeſt.
Die groͤſten und meiſten Gutthaten
hat dir Gott durch die Geiſtlichen
mitgetheilet. Betrachte nur die HH.
Sacramente, die ſie dir ausgeſpen⸗
det: die Predigten und Chriſtenleh⸗
ren, die ſie dir gehalten: die guten
Ermahnungen, die ſie dir gegeben:
die heiligen Meſſen, die ſie fuͤr dich
geleſen: die troſtreiche Huͤlfe, die ſie
dir in deiner Krankheit geleiſtet ꝛc.
Hiemit erzeige eine dankbare Liebe
durch taͤgliches Gebeth, durch getreue
D 3 Abrei⸗

—

Der Rechtglaubige
Abreichung deſſen, was du an Guͤlt,

an Getreide, an Feld⸗ Garten⸗ und

Blutzehenden zu geben ſchuldig biſt:
durch zerſchiedene andere Dienſte und
Gefaͤlligkeiten: folge niemal jenen
groben, undankbaren Pfarrkindern
nach, welche ohne Scheu, ohne
Furcht und Gewiſſen den Geiſtlichen
abzwacken, was ſie koͤnnen, und nur
den halben Theil, oder das allerſchlech⸗
teſte von dem uͤberlaſſen, was ſie zu
geben verpflichtet ſind: welche andere
wider die Geiſtlichen aufhetzen, und
ſich in keiner Sache widerſpenſtiger
erzeigen, als wenn ſie denſelben einen
Dienſt erzeigen ſollten.
5. Aergere dich nicht, wenn ei⸗
nige Geiſtliche nicht leben, wie es
ihr hoher Stand erfodert. Es ſind
zu allen Zeiten tugendſame Geiſtliche
geweſen, es giebt noch dergleichen,
und wird es in Zukunft geben. Es
waͤre hoͤchſt unvernuͤnftig und unbil⸗
lig, wenn du wegen etlicher wenigen
ausgelaſſenen Geiſtlichen, die durch
ſchlechte Lebensart ihre Wuͤrde nd
Amt

— — -ʒ ES5 —

— — — — —. — —-

Gute Chriſt. 55

Amt ſelbſi beflecken, gleich folgern
und ſagen wollteſt: Alle Pfaffen
ſind nichts nuͤtze: ſie thun ſelbſt
nicht, was ſie andern predigen:
ſie ſind aͤrger, als die Weltleute:
Ey, dies oder jenes Laſter muß
nicht ſo ſchwer, nicht ſo verbothen
ſeyn, weil es die Pfaffen ſelbſt be⸗
gehen „.. Soferne dergleichen Fol⸗
gerung richtig waͤre, koͤnnte man von
andern Staͤnden auch alſo reden, zum
groͤßten Nachtheil der Unſchuldigen,
Frommen und Tugendſamen. Wenn
dir ſolche elende, verkehrte Geiſtliche
bekandt ſind, trage ein Mitleiden mit
ihnen, und anſtatt daß du dich an ih⸗
nen ſtoßeſt und aͤrgerſt, bethe fuͤr ſie:
betrachte vielmehr die vielen Beyſpiele
unzaͤhlbarer Geiſtlichen, die wegen
ihrer Froͤmmigkeit eine Freude des
Himmels, eine Zierde der Kirche,
ein Troſt, eine Zuflucht der Glaubi⸗
gen ſind.
6. Gieb den Verlaͤumdern der
Geiſtlichkeit kein Gehoͤr. Man
ſieht oft Leute, die ihr Vergnuͤgen
D 4 haben,

Der

56 Der Rechtglaubige
haben, wenn ſie die Fehler der Geiſt⸗
lichen verbreiten, vergroͤßern koͤn⸗
nen: ſie machen aus jeder Muͤcke ei⸗
nen Elephanten: ſie luͤgen, und ſagen
dazu, was ihnen einfaͤllt: ſie erzaͤh⸗
len ihre Muthmaſſungen, freventli⸗
chen Urtheile als unfehlbare Wahr⸗
heiten in allen Gaſſen und Haͤuſern:
ſie machen es, wie die Storchen:
dieſe, wenn ſie einen Froſch gefangen
haben, fliehen ihrem Neſte zu, und
zeigen ihn mit vielem Geplapper dem
ganzen Ort, der ganzen Stadt. Ich
behaupte nicht, daß die Geiſtlichen
nicht fehlen koͤnnen, ja grob fehlen;
du mußt aber nicht einem jeden lee⸗
ren und loſen Geſchwaͤtze Glauben
beymeſſen. Iſt jenes, was man dir
von großen Fehlern eines Geiſtlichen
geſagt hat, gewiß und ſicher, behalte
es bey dir, und mache kein Geſchrey
daraus, damit die Aergerniß nicht
weiter gehe; ſollte aber dein Srill⸗
ſchweigen ſchaͤdlich, und mehrere
Suͤnden, Verfuͤhrungen zu befüͤrch⸗
ten ſeyn, ſo verbindet dich die chrift⸗
lche

Gute Chriſt. 57
liche Liebe, daß du einen klugen, er⸗
fahrnen Beichtvater um Rath fra⸗

geſt, was zu thun ſey, und daß du

nicht aus Begierde zu ſchaden, ſon⸗
dern aus Verlangen, das Boͤſe abzu⸗
ſtellen, die ganze Sache jenem in Ge⸗
heim offenbareſt, welcher helfen kann

und ſoll.

Noch eines laß dir wohl geſagt

ſeyn: Es fliegen dermal in der Welt

die giftigſten Schmaͤhſchriften herum,
in welchen die Prieſterſchaft, geiſtli⸗
chen Gemeinden, ja die Religion
ſelbſt auf das graͤulichſte, durch die
entſetzlichſten Verlaͤumdungen ver⸗
ſchwaͤrzet und veraͤchtlich gemacht

werden. Dieſe anſteckenden Mißge⸗

burten verabſcheune, und wenn ſie
ſchon dir zu leſen ſollten gegeben, ja
faſt aufgedrungen werden, laß dich
niemal bereden, ſelbe anzunehmen,
oder weiter auszuſtreuen.

X2
Mrr 2
5 — v24

58 Der Rechtglaubige

Vierte Lehre.
Von den Schuldigkeiten eines
Vorgeſetzten.
D er allweiſeſte Gott hat aus ge⸗
rechteſten, heiligſten Abſichten
verordnet, daß auf Erden unter den
Menſchen einige ſollten Vorgeſetzte,
andere aber Untergebene ſeyn; denn,
wenn Niemand zu gebieten, und
Niemand zu gehorchen haͤtte, welche

graͤuliche Verwirrung wuͤrde aller

Orten entſtehen? welches Unheil
wuͤrde die ungebundene zaumloſe
Frey⸗ und Frechheit der Menſchen an⸗
richten? Hat dich die goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit zu einem Vorgeſetzten vom
erſten, mittlern, oder geringern
Range gemacht, ſorge fuͤr den
Wohlſtand deiner Untergebenen,
warum?
1. Zu dieſem verbindet dich Gott
der allerhoͤchſte Oberherr. Es hat
dieſer nicht deßwegen dich andern vor⸗
geſetzt, daß du auf dein eigenes Wohl⸗
ergehen ſollteſt bedacht ſeyn, gehees
als⸗

—

— – = — =

E — — —

— ——

— — — —

Gute Chriſt. 59

alsdenn dem Unterthan, wie es
wolle. Nein! Gott hat ein ganz
anderes Abſehen: er will, daß du
ſeine Stelle vertretten, das Gute be⸗
foͤrdern, das Boͤſe abſtellen, und
alle, uͤber die du zu gebieten haſt, r
ſchuldigen Beobachtung ſeiner Geſetze
nachdruͤcklich anhalten ſolleſt. Eben
dieſe deine Untergebenen ſind zugleich

weſentliche gebohrne Unterthanen
Gottes, welche deiner Obſorge an⸗

vertrauet worden ſind. Hiemit
wenn du deine erſte Sorge bey deiner
Verwaltung nicht dahin wendeſt,
daß deine Untergebenen Gott aufrich⸗
tig dienen, deſſen Gebothe halten,
werden ſie weder begluͤckt, noch dir
ſelbſt recht getreu ſeyn. Ja bedenke
wohl die Worte des heil. Geiſtes Sap.
6. v. 4. 6. mit welchen er den Vorge⸗
ſetzten drohet: Die Gewalt iſt euch
vom Herrn, und die Macht von
dem Allerhoͤchſten gegeben, der
wegen euren Werken fragen, und
eure Gedanken durchforſchen wird:
Er wird erſchroͤcklich und ploslieh
. Uuber

—.,

60 Der Rechtglaubige

uͤber euch kommen; denn ein ſehr
hartes Gericht wird uͤber jene an⸗
geſtellt werden, welche andern
vorſtehen. „
2. Zu dieſen verbinden dich deine
Untergebenen. Sie haben dir die
Treue geſchworen: ſie muͤßen deine

Befehle vollziehen: ſie muͤßen von

ihrem Vermoͤgen, Guͤtern und Ein⸗
kuͤnften zerſchiedene Abgaben einlie⸗
ſern: ſie muͤßen viele Dienſte lei⸗
ſten ꝛc. Wie? ſollen ſothane Unter⸗
gebene, ungeachtet deſſen, was ſie
thun und geben muͤßen, von dir nicht
ſo vieles verdienen, daß ſie durch
treue Verwaltung deines Amtes,
durch Handhabung der Gerechtigkeit,
durch billige Abwendung ihres Scha⸗
dens, beſchuͤtzet, von Suͤnden abge⸗
halten, zum Guten angetrieben,
zum Wohlſtand befoͤrdert, und ſo⸗
wohl zu tauglichen Weltbuͤrgern,
als eifrigen Chriſten gemacht werden?
Wenn ein Vorgeſetzter ſeine Schul⸗
digkeiten vernachlaͤßigt, giebt er An⸗
laß zu unzaͤhlbaren Suͤnden, duikeß
wel⸗

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l⸗

Gute Chriſt. 61

welches die ſchwerſten Strafen in ein
ganzes Land gezogen, und die Unter⸗
thanen alſo verdorben werden, daß
ſie neben dem Zeitlichen auch das
Ewige verlieren. .
3. Zu dieſen verbindet dich das
Heil deiner eigenen Seele. Das
Amt eines Vorgeſetzten iſt ſehr vielen
und großen Gefahren ausgeſetzt.
Man kann gar leicht ſeine eigene
Seele dabey einbuͤßen, wenn man
naͤmlich nicht die Furcht Gottes, die
Gerechtigkeit, die Wohlfart der Un⸗
tergebenen immer vor Augen hat.
O wie bald iſt es geſchehen, daß ſich
ein Vorgeſetzter durch Gaben und
Geſchenke, durch menſchlichen Re⸗
ſper durch maͤchtige Patronen und
uͤrſprecher, durch unordentliche
Liebe oder Haß gegen gewiſſe Perſo⸗
nen, durch uͤbereilte oder nachlaͤßige
Unterſuchung des Handels, durch
uͤbertriebenen Pracht und Geldbe⸗
gierde ꝛc. zu den groͤbſten Ungerech⸗
tigkeiten verleiten laͤßt. Es gehoͤret
eine beſondere Tugend und Staͤrte
es

62 Der Rechttzlaubige

des Gemuͤths dazu, wenn ein Vor⸗
geſetzter, der wegen ſeinem Amte viele
Vorzuͤge und Vortheile hat, ſich alle⸗
zeit in den Schranken der Maͤßigkeit
und Billigkeit halten, den haͤufigen
Fallſtricken ausweichen, alle Reizun⸗
gen derjenigen, die ihn mit Schmei⸗
cheln, Bitten, Verſprechen, und
Drohen auf ihre Seite zu lenken ſu⸗
chen, ausſchlagen und verachten will.
Fuͤrwahr ein Vorgeſetzter, der ſtand⸗
haft ſeine Schuldigkeiten genau beob⸗
achtet, kann weit mehrere Verdienſte
ſammeln, und eine weit hoͤhere Staf⸗
fel im Himmel erreichen, als tauſend
andere: im Gegentheil aber weit
mehrere Suͤnden begehen, und tiefer
in die Hoͤlle geſtuͤrzet werden, als
tauſend andere. —²’

Maittel
Die Schuldigkeit eines Vorgeſetzten
Zu erfuͤllen.
1. Mache dich faͤhig, dein Amt
M wohl zu verſehen. Ein
wichtiges Amt antretten, da wn
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gute Chriſt. 6½
ſeine Untauglichteit erkennet, iſt eben
ſo viel, als ſich und die Untergebenen
dem Verderben ausſetzen. Die Faͤ⸗
higkeit kannſt du durch die Erlernung
der nothwendigen Wiſſenſchaften,
durch unermuͤdeten Fleiß, durch die
oͤftere Uebung und Erfahrenheit er⸗
werben. Wenn du eine Verwaltung,
eine Amtsſtelle angenommen haſt,
mache es nicht, welche nur die Ehre
und die fetten Einkuͤnfte, aber keine
Muͤhe und Arbeit dabey haben wol⸗
len. Laß dich auch in deinen Amts⸗
geſchaͤften nicht von deinen Guͤnſtlin⸗
gen oder Schmeichlern leiten, die nur
ihren Vortheil ſuchen, und nach ih⸗
rem partheylichen Sinne die Haͤndel
wollen geſchlichtet haben. Du ſelbſt
lege Hand an bey deinen Geſchaͤfften,
und ſchiebe ſie nicht auf die lange
Bank, mit Schaden des Dritten:
du ſelbſt frage nach der wahren Be⸗
ſchaffenheit der Sache: du ſelbſt un⸗
terſuche die Umſtaͤnde, und hoͤre mit
Gelaſſenheit, ohne Vorurtheil, ohne
Eigennutz beyde Partheyen an, ning

64 Der Rechtglaubige

nach reifer Ueberlegung gieb die Ent⸗

ſcheidung nach der Vorſchrift der Ge⸗
ſetze und Gerechtigkeit. Zu dem uͤber⸗
laſſe nicht alles deinen nachgeordne⸗
ten Gehuͤlfen, traue ihnen nicht zu
viel, ſonſt nehmen ſie Anlaß dein Zu⸗
trauen zu mißbrauchen, und wegen
Nebenabſichten der Gerechtigkeit ein
Ohr umzureiben, den Untergebenen
große Koſten zu machen, die Unſchul⸗
digen zu unterdruͤcken, die Schuldi⸗
gen aus dem Gedraͤnge heraus zu
Panden und der Strafe zu entreiſ⸗
en.
2. Betreibe mit allem Ernſte die
Befolgung guter Geſetze und Ver⸗
ordnungen. Was nuͤtzen die kluͤg⸗
ſten Befehle, wenn ſelbe nicht vollzo⸗
gen werden? man ſpottet daruͤber,
zuletzt wird der Vorgeſetzte ſelbſt ver⸗
achtet. In Sachen, welche dem ge⸗
meinen Weſen erſprießlich und noth⸗
wendig ſind, mußt du nicht nachge⸗
ben, obſchon die Uebelgeſinnten und
Zaumloſen murren und ſchmaͤhen.
Zeige in der That ſtandhaft, daß du
nichts

D⸗
ter

an
ti

A

e

Gute Chriſf. 655
nichts anders ſucheſt, als was recht,
billig, und daß du nichts anders
fuͤrchteſt, als was wider Gott, was
wider das Gewiſſen iſt. Durch dieſes
wirſt du deine Ehre und Anſehen befe⸗
ſtigen, die oͤffentliche Ruhe und den
Wohlſtand ſicher ſtellen; denn ein in
ſeinen Befehlen, Verordnungen und
Entſchließungen veraͤnderlicher, wan⸗
kelmuͤthiger Vorgeſetzter wird ſeinen
Zweck ſelten erreichen, weil die Un⸗
tergebenen niemal wiſſen, wie ſie dar⸗
an ſind. .
3. Zerſtoͤre die boͤſen Gelegenhei⸗
ten zu ſuͤndigen. Die Gelegenheit
macht nicht allein Diebe, ſondern
auch Hurer, Ehebrecher, und andere
Suͤnder. Dergleichen boͤſe Gelegen⸗
heiten ſind jene Haͤuſer, wo man faſt
ganze Naͤchte und Tage ſpielt, ſauftꝛe.
jene Licht⸗ Spinn⸗ Kunkelſtuben,
wohin die jungen Purſche gehen, jene
Schlupfwinkel, jene Wohnungen,
Kammern, in welchen die muthwil⸗
lige Jugend beyderley Geſchlechts zu⸗
ſammen kommt: jene ſchandvollen
Hauſ. guter Chr. V. Ch. E Taͤn⸗

66 Der Rechtglaubige

Taͤnze, welche ohne Schranken der
Zeit und Ehrbarkeit angeſtellet, ge⸗
trieben, und durch das verdammliche
Heimfuͤhren beſchloſſen werden: jene
anſteckende Blaͤtter, Buͤcher, Schrif⸗
ten, die wider die geiſtliche und welt⸗
liche Obrigkeit, wider die guten Sit⸗
ten und Religion ihr Gift ausbrei⸗
ten: jene aͤrgerlichen Schauſpiele, in
welchen die unreinen Liebeshaͤndel auf
eine freche und lebhafte Art vorgeſtel⸗
let werden ꝛc. O wenn du mit dei⸗
nem Anſehen und Gewalt dergleichen
verfuͤhreriſche gefaͤhrliche Gelegen⸗
heiten austilgeſt, wirſt du in kurzer
Zeit mehrere Suüͤnden verhindern,
als der eifrigſte Prediger in vielen
Jahren; denn die Boͤſen werden
manchesmal ſtaͤrker und kraͤftiger
von Suͤnden abgeſchroͤcket durch ernſt⸗
liche Bedrohungen der zeitlichen
Strafen, als durch die Vorſtellung
der ewigen Verdammniß.

4. Beſtrafe die Laſter, belohne .

die Tugend. Niemal ſuͤndiget man
kecker, als wenn man die Schuldigen

Gute Chriſt. 67
zu gelinde, oder gar nicht beſtrafet.
Die Zagheit, oder uͤbermaͤßige Guͤ⸗
tigkeit der Vorgeſetzten macht auch
den ſonſt Furchtſamen Muth, daß ſie
alles wagen. Wo keine Furcht, da
iſt auch keine Zucht: die Laſter neh⸗
men uͤberhand, bis endlich der er⸗
zuͤrnte Gott eipfindlich dareinſchlaͤgt.
Willſt du dieſes nicht erfahren, ſtrafe,
was zu ſtrafen iſt, nach Maaß der
Gerechtigkeit, ohne andere Ruckſicht,
als auf das gemeine Beſte allein.
Kleine Fehler bey den Geringen und
Armen nach aller Schaͤrſe zuͤchtigen;
die groͤbſten Fehler bey den Angeſehe⸗
nen, Reichen uͤberſehen, heißt in

Wahrheit nicht die Gerechtigkeit ver⸗

walten, ſondern verrathen. Die
Strafe muß nach dem Verbrechen ab⸗
gemeſſen werden. Offenbare Laſter
verdienen eine oͤffentliche Abſtrafung,
an der Ehre, oder an dem Leibe.
Durch eine Geldbuße werden die
Aeltern, Kinder und Befreundte
mehr, als die Schuldigen beſtrafet.
Eine einzige oͤffentliche Zuͤchtigung,
E 2 ohne

68 Der Rechtglaubige

ohne Anſe

hen der Perſon, verurſachet

einen gewaltigen Schroͤcken ſowohl

bey From

men als Boshaften. Be⸗

lohne aber auch die Tugend. O wel⸗
cher ſtarker Antrieb zu allem Guten
bey den Untergebenen, wenn ſie ſe⸗

hen, daß

ihr Vorgeſetzter nicht nach

Gunſt und partheylicher Neigung,
ſondern nach Verdienſten belohne,
wenn ſie ſehen, daß er diejenigen lobe,
liebe, ehre, befoͤrdere, ſchaͤtze, welche

ſich durch

gute Eigenſchaften, chriſt⸗

liche Sitten, große Verdienſte vor

allen and

ern haben wuͤrdig gemacht.

Das Ruhmwuͤrdigſte bey einem Vor⸗

geſetzten i

ſt, wenn er die Aemter und

Ehrenſtellen nur mit tauglichen, tu⸗

gendſame

n Leuten zu beſetzen trachtet.

Durch dieſes macht er ein ganzes

Land gluͤ

ckſelig.

5. Unterſtuͤtze, beſfoͤrdere mit al⸗

lem Na

chöruck das Gute. Ein

noch recht chriſtlich denkender Vorge⸗
ſetzter erſtrecket ſeine Sorgfalt und
Wachſamkeit nicht nur auf den eitli⸗
chen, ſondern vorzuͤglich auf den

geiſt⸗

Gute Chriſt. 695

geiſtlichen Wohlſtand ſeiner Unter⸗
gebenen, weil er innerlich uͤberzeugt
iſt, daß jener auf dieſem, als auf
dem Grundſtein, beruhe. Willſt du
auf dieſen zweyfachen Wohlſtand be⸗
dacht ſeyn, betreibe die Aeltern, daß
ſie ihre Kinder fieißig in die Schule,
in die Chriſtenlehre ſchicken, und gehe
diesfalls den Seelſorgern, Schulmei⸗
ſtern auf alle Weiſe an die Hand: ge⸗
dulde nicht, daß deine Untergebenen
bey dem Gottesdienſte, bey der Pre⸗
digt nachlaͤßig ſich einfinden, unter
derſelben muͤßig herumlaufen, auf
der Gaſſe da ſtehen, oder gar in Zech⸗
oder Spielhaͤuſern ſitzen bleiben: an
Sonn⸗ und Feyertaͤgen geſtatte nichts,
was ſothane heilige Taͤge entunehren
koͤnnte: ſetze auch den erlaubten Er⸗
goͤtzlichkeiten gewiſſe Schranken der
Zeit, und da du von deinen Unterge⸗
benen in deinem Hauſe eine geziemen⸗
de Eingezogenheit erwarteſt, beeiſere
wenigſtens eine gleiche in dem Hauſe
Gottes, und zuͤchtige ſcharf jene
ſchlechten Chriſten, die ſich erfrechen,
E 3 in

„e Der Rechtglaubige

in der Kirche ihren Gott durch ihre
Ausgelaſſenheit zu beleidigen, und
die Gegenwaͤrtigen durch ihre unver⸗
gnahre Auffuͤhrung in der Andacht
zu ſtoͤren.
6. Leuchte deinen Untergebenen
mit einem guten Beyſpiele vor. Du
mußt dir nicht einbilden, daß dich
dein erhabeners Amt und Ehrenſtelle
von der Predigt und andern Andach⸗
ten ausnehme, wenn nicht ein wich⸗
tiger Umſtand dich hindert, ja viel⸗
mehr verbindet dich dein Stand hier⸗
zu wegen dem guten Veyſpiele, ſo
das Volk von dir erwartet; denn
dein Beyſpiel wird einen ſtaͤrkern
Eindruck machen, als alle auch ge⸗
ſchaͤrfteſten Befehle, und wird mit
ſuͤßer Gewalt zur Nachfolge ziehen.
Wie der Herr, alſo der Knecht:
wie das Oberhaupt, alſo die Glie⸗
der: ſagt das Spruͤchwort. Willſt
du deine Untergebenen vom Boͤſen zu⸗
ruͤckhalten, thu ſelbſt nichts Boͤſes,
willſt du ſie zum Guten anwenden
und antreiben, ſo gehe ſelbſt voran:
willſt

hre
l⸗
ht

eſt

Gute Chriſt. 71
willſt du ihnen einen Eifer zu dem
Gottesdienſte, zum Worte Gottes,
zu oͤffentlichen Andachten beybringen,
laß dieſen an dir ſelbſt verſpuͤren:
willſt du bey ihnen eine anſtaͤndige
Hauszucht einfuͤhren, fange in dei⸗
nem eigenen Hauſe an: die Froͤm⸗
migkeit und Tugend faͤllt niemal beſ⸗
ſer in die Augen, als wenn ſelbe an
jenen herfuͤrleuchtet, die Gott uͤber
andere geſetzet und erhoͤhet hat.

Fuͤnfte Lehre.
Von den Schuldigkeiten eines Un⸗
tergebenen.

inem andern untergeben und un⸗
— terworfen ſeyn, iſt keine geringe
Sache, weil der Menſch eine natuͤr⸗
liche Neigung zur Freyheit hat; al⸗
lein in der Sache ſelbſt, nach dem

traurigen Falle unſers erſten Stamm⸗

vaters Adam, da deſſen Kinder und
Nachkoͤmmlinge angefangen haben,
ihre Freyheit zu mißbrauchen, und
ihren unordentlichen Leidenſchaften
E 4 nach⸗

72 Der Rechtglaubige
nachzugehen, iſt es einigermaſſen er⸗

wuͤnſchlicher und beſſer, zu gehorſa⸗
men als zu gebieten. Es iſt beſſer,

ein Untergebener, als ein Vorgeſetz⸗
ter zu ſeyn; denn dieſer hat oft von
ſeinem Amte, Rang und Ehrenſtelle
nichts, als etwa ein groͤßeres Anſe⸗
hen, ſchoͤnere Wohnung, koͤſtlichere
Kleider, niedlichere Tafel; aber zu⸗
gleich haͤuſigern Verdruß, mehrere
Sorgen, und eine ſchwerere Verant⸗
wortung, als jene. Hat dich der
fuͤrſichtige Gott zu dem Stande eines
Untergebenen berufſen, ſey zufrieden,
klage und murre nicht, ſondern ge⸗
hor ſame deinen Vorgeſetzten. Waͤr⸗
um?
1. Alſo verlanget es die goͤttliche

Anordnung. Das gemeinſchaftliche

Leben der Menſchen kann nicht beſte⸗
hen ohne Obrigkeit; denn, wenn ein
Jeder thun duͤrfte, was er wollte,
welche Ausſchweifungen, Unordnun⸗
gen wuͤrden erfolgen? Dieſen vor⸗
zubeugen hat der fuͤrſichtige Gott, der
alles in gewiſſer Maaß und Gewicht
ver⸗

— — — — =²⁵²l †

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15

Gute Chriſt. 73

veranſtaltet, einige zu Vorgeſetzten,
andere zu Untergebenen gemacht.
Jenen giebt er das Anſehen und die
Gewalt zu gebieten, was anſtaͤndig,
nuͤtzlich und nothwendig iſt; aber
unter Bedrohung der ſtrengſten
Ahndung, wenn ſie ihre Pflicht ver⸗
nachlaͤßigen: dieſe verſichert er, daß
er ihren Gehorſam alſo annehmen
und belohnen wolle, als wenn ſolcher
ihm ſelbſt waͤre geleiſtet worden; ſagt
aber durch ſeinen Apoſtel Roͤm. 13.
v. 2. Wer ſich der rechtmaͤßigen
Obrigkeit widerſetzet, der wider⸗
ſetzet ſich der Anordnung Gottes.
2. Alſo verlanget es die geſunde
Vernunft. Dieſe lehret, daß die
Glieder dem Haupte, und nicht das
Haupt den Gliedern muͤße unterthaͤ⸗
nig ſeyn. Du als ein Untergebener
biſt ein Mitglied des politiſchen buͤr⸗
gerlichen Koͤrpers: das Haupt iſt
die Obrigkeit, der du dich unterwer⸗
fen mußt, wenn du nicht ein wider⸗
ſpenſtiges, unnuͤtzes und ſchaͤdliches
Glied ſeyn willſt. Wer nach ſeinem
E S eigo⸗

74 Der Rechtglaubige

eigenen Sinne, nach ſeiner ungebun⸗
denen Freyheit, ohne alle Anleitung
hinlebt, der wird insgemein ein
Sklav ſeiner boͤſen Leidenſchaften, die
ihn in alle Irrwege fortreiſſen, und
wird letzlich, wie ein muthwilliges
Pferd, das keinen Zuͤgel leidet, ſei⸗
nem Sturzfalle zueilen. Daß dem
alſo ſey, bezeugen alle, welche wegen
ihrem ungezaͤumten Leben, wegen ih⸗
ver muthwilligen Eigenſinnigkeit, in
das groͤßte Ungluͤck, und endlich gar
in die Haͤnde der ſtrafenden Gerech⸗
tig keit gefallen ſind.
3. Alſo verlanget es der Wohl⸗
ſtand des Vaterlandes. Kein Reich,
keine Stadt, ja ſo gar kein Haus
wird recht beſtellet ſeyn, worinn Nie⸗
mand iſt, der zu gebieten hat, oder
der gehorſamet. Chriſtus der Herr
ſagt ſelbſt Matth. 12. v. 25. Lin je⸗
des Reich, ſo in ſich ſelbſt zertren⸗
net iſt, wird verwuͤſtet werden,
und eine jede Stadt oder Haus,
das in ſich ſelbſt zertheilet iſt, wird
nicht beſtehen. Unruhen, Spal⸗
. tun⸗

n
n

Gute Chriſt. 75
tungen, Zwiſtigkeiten und unzaͤhlige
andere Uebel werden alles verwuͤſten.
Die gute Uebereinſtimmung der Un⸗
terthanen mit den Vorgeſetzten, und

die genaue Erfuͤllung deſſen, was ver⸗

nuͤnftig befohlen wird, iſt die Stuͤtze
der Glüͤckſeligkeit aller Laͤnder, und
aller Staͤnde. Durch dergleichen
Uebereinſtimmung und Eintraͤchtig⸗

keit werden die kleinſten Sachen er⸗

halten und vermehret; durch die Un⸗
einigkeit und Zwietracht werden die
groͤßten vermindert und vernichtet.

Mittel
Die Schuldigkeit eines Untergebe⸗
nen zu erfuͤllen.

I1. Geborſame allen und jeden
2Vorgeſetzten. Ich weiß
wohl: nicht alle Obern ſind einander

gleich. Einige beſitzen mehrere Tu⸗

gend, Klugheit und Beſcheidenheit;
andere aber eine mindere: allein an
dieſem liegt wenig; ſie ſind dennoch
Obere. Wenn es den Untergebenen
erlaubt

76 Der Rechtglaubige

erlaubt waͤre, leichterdingen an ihren
Vorgeſetzten eine Ausſtellung zu ma⸗
chen, wuͤrde in allen Staͤnden ein
ſchlechter Gehorſam beobachtet wer⸗
den. Du muſt in den Obern nicht
ihre Maͤngel und zerſchiedene Neigun⸗
gen anſehen, ſondern den großen
Gott, deſſen Stelle er vertritt. Du
ehreſt ein Bildniß, obſchon ſelbes
nur aus ſchlechtem Holze gemacht iſt,
weil ſolches etwa deinen Erloͤſer vor⸗
ſtellet: du ſchaͤtzeſt die Sonne, ob⸗
chon ſelbe viele Mackeln hat, warum
ſollteſt du denn die Vorgeſetzten nicht
ehrven, ihre Befehle nicht vollziehen,
obſchon ſie bisweilen als Privatper⸗
ſonen manche Mackeln, und wenig
gute Eigenſchaften haben? Wo iſt
ein Menſch ohne allen Fehler anzu⸗
treſfen?
2. Gehorſame in allem, was
nicht ſuͤndhaft iſt. Der Vorgeſetzte
hat zwar die Macht zu gebieten und
zu verbieten; allein ſeine Gewalt er⸗
ſtrecket ſich nicht weiter, als es Gott
erlaubt. Verlangt er, was wider
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Gute Chriſt. 27227

das goͤttliche Geſetz, wider das Ge⸗
wiſſen, wider die Billigkeit: miß⸗
braucht er ſeine Gewalt: ſo biſt du in
dieſem Falle eben ſo wenig verbunden
zu gehorſamen, als jenem, der von
dir haben wollte, du ſollteſt dem wah⸗
ren Gott abſagen und ihn verlaug⸗
nen. Sage nur nicht: ich thu, was
mein Vorgeſetzter haben will; iſt
es Unrecht, ſo bekuͤmmere ich mich
deſſen nicht: er hat es zu verant⸗
worten. Dieſes dein Vorgeben hat
keinen Grund, und entſchuldiget dich
keineswegs vor Gott, wenn dein
Vorgeſetzter etwas befiehlt, welches
offenbar unrecht und ſuͤndhaft iſt.
Du als ein Menſch, als ein Chriſt
biſt unfehlbar verbunden, dem hoͤch⸗
ſten Gott und Herrn weit eher und
genauer den ſchuldigen Gehorſam zu
leiſten, ſollte es auch, weis nicht
was koſten. Dieſes erfodert von dir
das erſte und groͤßte Geboth: Du
ſollſt Gott deinen Herrn lieben aus
ganzem Herzen. Daher mahnet der
Erloͤſer Matth. 1. v. 28. Juͤrchtet
nicht,

78 Der Rechtglaubige

nicht diejenigen, die den Leib toͤd⸗
ten, die Seele aber nicht toͤdten
koͤnnen; ſondern fuͤrchtet jenen
vielmehr, der die Seele und den
Leib in die Hoͤlle werfen kann.
3. Gehorſame ohne Widerrede,

ohne Murren und falſches urtheln.

Die Untergebenen wiſſen nicht alles,
ſie haben keine wahre Einſicht, war⸗
rum dieſes oder jenes von den Vorge⸗
ſetzten befohlen oder gefodert werde:
ſie geben insgemein Acht auf ihren
ſonderheitlichen eigenen Nutzen, und
nicht auf das allgemeine Beſte. Kla⸗
gen wider die Obern, ihren Befehlen
widerſprechen, ihre Anordnung be⸗
ſchnarchen, beurtheilen, daruͤber
murren, zeigt ein mißvergnuͤgtes

Gemuͤth an, und hat alſo ſehr uͤble

Folgen: der Friede wird zerſtoͤret,

der Widerwille und Haß angezettelt,

und der Weg zur Empoͤrung gebah⸗
net. Du als ein chriſtlicher Unterge⸗
bener fliehe das unnuͤtze Klagen, das
biſſige Murren und Schmaͤhen, das
freventliche Urtheilen. Sollte dir⸗
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Gute Chriſt. 79

den deinigen, oder andern zu hart
geſchehen, mache mit geziemender
Beſcheidenheit deine Vorſtellung an
gehoͤrigen Orten: wenn die Vorge⸗
ſetzten erkennen werden, daß du Recht
habeſt, werden ſie auch dir Recht
widerfahren laſſen: thun ſie es nicht,
klage es in der Stille deinem Gott,
der dir Beyſtand leiſten wird. Wi⸗
der die Obern ſchelten, fluchen, wuͤn⸗
ſchen, mit Schmaͤhworten gleichſam
in das Feuerhorn blaſen, und Sturm
ſchlagen, andere wider dieſelbe auf⸗
hetzen, macht den Handel vor Gott
und der Welt nur ſchlimmer.
4. Gehorſame mit gebuͤhrender
Hoͤflichkeit und Beſcheidenheit.
Die Hoͤflichkeit erheiſchet die Wuͤrde
des Vorgeſetzten; die Befliſſenheit
aber das gemeine Beſte. Beydes
wirſt du ohne Beſchwerniß beobach⸗
ten, wenn du bedenkeſt, daß dein
Vorgeſetzter von Gott beſtellet ſey,
dich zu regieren, und wenn du nicht
auf deinen eigenen Nutzen, ſondern
auf die Wohlfart der ganzen Ge⸗
mein⸗

30 Der Rechtglaubige

meinde ſieheſt; ſollte der Obere auch
fehlen, wie es bey Menſchen gar
leicht zu geſchehen pflegt, verliere
deßwegen nicht den ſchuldigen Reſpekt.
Gott weis durch ſeine unendliche
Weisheit die menſchlichen Fehler zu
verbeſſern, und zu deinem groͤßten
Vortheil zu lenken: wie er es ſchon
in unzaͤhlbaren Zufaͤllen gethan hat;
er gebraucht hierzu unerforſchliche
Wege und Mittel.
5. Gehorſame mit getreuer Ent⸗
richtung deſſen, was du zu leiſten
ſchuldig biſt. Die Vorgeſetzten ha⸗
ben viele Ausgaben, den gemeinen

Wohlſtand aufrecht zu erhalten:

dieſe koͤnnen nicht beſtritten werden
ohne ſteten Zufluß von Steuern, An⸗
lagen, Guͤlten ꝛc. Wenn nach Be⸗
ſchaffenheit der Zeiten und Umſtaͤnde
was mehreres begehret wird, kann
man die Vorgeſetzten nicht alſogleich
einer Ungerechtigkeit beſchuldigen;
denn dieſe ſehen tiefer hinein, und er⸗
kennen die Angelegenheiten des Va⸗
terlandes beſſer, als der gemeine
Mann.

*

gute Chritt er

Mann. Der Apoſtel ermahnet nicht
umſonſt Roͤm. 13. v. 7. Gebt einem
jeden, was ihr ſchuldig ſeyd:
Schaͤtzung, dem Schaͤtzung ge⸗
buͤhrt, Zoll, dem Zoll gebuͤhrt,

Furcht, dem Furcht, Ehre dem

Ehre gebuͤhrt. Man wird wenige
finden, welche durch Entziehung oder
Zuruͤckhaltung ihrer ſchuldigen Abga⸗
ben waͤren reich geworden; vielleicht
aber viele, die dadurch in große Stra⸗
fen, Ungluͤck, und in das Verderben
gerathen ſind. Gleichwie die Mit⸗
glieder des gemeinen Weſens an deſ⸗
ſen Wohlfart Theil nehmen, alſo
muͤßen ſie das ihrige beytragen, ſo⸗
thane Wohlfart zu erhalten und zu
befoͤrdern, obſchon ein ſolcher Bey⸗
trag einem und dem andern Mitglied
inſonderheit hart faͤllt, weil der all⸗
gemeine Nutzen dem ſonderheitlichen
allezeit vorzuziehen iſt.
6. Gehorſame aus Antrieb zur
Tugend wegen Gott. Wenn du
den Befehl der Vorgeſetzten nur al⸗
lein aus Zwang, aus Furcht, und
Hauſ. guter Chr. V. Th. F an⸗

82 Der Rechtlaub ige

andern natuͤruchen Bewegurſachen
vollzieheſt, wird dein Gehorſam we⸗
der einen langen Beſtand, noch große
Verdienſte haben. Ein jedes Geboth
oder Verboth, ſo nicht nach deinem
Geſchmacke abgefaßt iſt, wird dir be⸗
ſchwerlich ſeyn, deinen Unmuth und
Zorn reizen: du wirſt klagen, mur⸗
ren, ſchmaͤhen ꝛc. Hergegen, wenn
du aus hoͤhern Gruͤnden und Beweg⸗
urſachen wegen Gott, der es alſo ha⸗
ben will, oder zulaͤßt, Folge leiſteſt,

wirſt du in deinem Gemuͤthe beruhigt,

dein Thun und Laſſen begluͤckt, und
dir das Joch des Gehorſams verdienſt⸗
lich ſeyn. Uebrigens mag der Befehl
der Vorgeſetzten beſchaffen ſeyn, wie
er will, ſo iſt kein beſſeres Mittel ſel⸗
ben zu erleichtern und ertraͤglich zu
machen, als das Beyſpiel Chriſti
Jeſu, welcher auch gottloſen unge⸗

rechten Vorgeſetzten, als da war Kai⸗

phas der Hoheprieſter, Pilatus der
Landofleger ꝛc. bis in den Tod, und
oe bis in den Tod des Kreutzes ge⸗
horſam geweſen.
Sechs⸗

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gute Chrif. 5

Sechste Lehre.
Von den Schuldigkeiten eines
Hausvaters und Hausmutter.

Bas die Vorgeſetzten ſind in einem

Lande oder Stadt, das ſind die
Hausvaͤter und Hausmuͤtter, Koſt⸗
und Hausherren in ihren Privatwoh⸗
nungen. Auch dieſen liegt ob, eine
gute Zucht und Ordnung bey ihren
Bedienten, Dienſtbothen, Hausge⸗
noſſen, Koſtleuten einzufuüͤhren und
zu betreiben, wenn ſie nicht bey Gott
eines ſchweren Verbrechens ſich wol⸗
len ſchuldig machen. Wie der Apo⸗
ſtel 1. Tim. S. v. 8. ſchreibt: wenn
jemand fuͤr die Seinigen, und in⸗
ſonderheit ſeine Hausgenoſſen keine
Sorge traͤgt, der hat den Glau⸗
ben verlaͤugnet, und iſt aͤrger, als
ein Unglaubiger. Entſetzliche Droh⸗
worte! Damit dieſe dich nicht tref⸗
fen moͤgen, wende alles an, auf
daß deine Hausgenoſſen chriſtlich
leben. Warum? =W
F 3 1. Dies

84 Der Rechtglaubige
1. Dies bringt dir in deiner
Haushaltung großen Segen. Alle
Sorge, Fleiß, Muͤhe, Sparſam⸗
keit ꝛc. erklecket nicht, dein Hauswe⸗
ſen begluͤckt zu machen, wenn Gott
ſeinen Segen nicht giebt, wie man.
taͤglich mit Augen ſehen kann. Du
wirſt aber den goͤttlichen Segen durch
nichts leichter dir zuwenden, als
wenn du mehrer beſorgt biſt, daß dein
ganzes Haus chriſtlich, als daß es in
allem Zeitlichen wohl eingerichtet ſey.
Der heil. David ſagt Pſalm 1. v. 1.
2. 3. Selig iſt der Mann, der dem
Raͤth der Gottloſen nicht folget,
und auf dem Wege der Suͤnder
nicht ſtehet, — ſondern ſeinen Wil⸗
len nach dem Geſetz des Herrn rich⸗
tet — — denn er wird ſeyn, wie
ein an den Waſſerbaͤchen gepflanz⸗
ter Baum, welcher ſeine Frucht zu
ſeiner Zeit bringet: ſein Laub wird
nicht abfallen: und alles, was er
thun wird, wird begluͤcket wer⸗
den. Sieh! wie die Furcht Gottes,
und die Erfuͤllung ſeines Willens ein
Haus

Gute Chriſt. 85

Haus gluͤcklich mache; im Gegen⸗
theil wird jene Hauswirthſchaft nicht
lange aufrecht ſtehen, die ſich auf
was anders, als auf die Beobach⸗
tung des goͤttlichen Geſetzes gruͤndet.
2. Dies bringt dir in deinem Le⸗
ben große Verdienſte. Die Werke
der Liebe und Barmherzigkeit ſind
die verdienſtlichſten. Dieſe zu uͤben
hat ein Hausvater, eine Hausmut⸗
ter taͤgliche Gelegenheit an den Dienſt⸗
bothen, welche insgemein bevuͤrftig,
von den Aeltern entfernt, oder gar
beraubt ſind: an den Koſtgaͤngern,
welche oft keine andere Aufſicht haben,
und von ihren Aeltern dem Koſtherrn,
der Koſtfrau ſind anvertrauet wor⸗
den, an den Hausgenoſſen, die man
in die Herberge aufnimmt, welche
oft den Meiſter ſpielen, und nach ih⸗
rer Freyheit leben wollen ꝛc. Denn
die armen Kinder in Dienſt aufneh⸗
men, ſie mit Koſt und Lohn verſehen,
auf die Koſtgaͤnger ein wachſames
Aug tragen, die Hausgenoſſen in ge⸗
wiſſen Schranken halten, von allen
F§ 3 die

86 Der Rechtglaubige

fuͤhrung abwenden, mit Worten und
Beyſpielen zum Guten anmahnen,

aus ihnen chriſtliche, getreue, nuͤtz⸗

liche Leute geſtalten, und an ihnen
die Stelle eines ſorgfaͤltigen Vaters,
einer ſorgfaͤltigen Mutter erfuͤllen,

ſind große Werke der Liebe und

Barmherzigkeit, welche Gott hier
und dort reichlich zu belohnen pflegt,
und dieſes deſto ſicherer, je gewiſſer

es iſt, daß manchen Dienſtbothen,

Koſtgaͤngern, Hausleuten ihr ewiges
Heil von der wachſamen Obſorge der
Hausvaͤter und Hausmuͤtter ab⸗
hange.
3. Dies bringt dir in dem Tode
großen Troſt. Wenn du uͤber kurz

oder lang auf dem Sterbebette in den

letzten Zuͤgen wirſt da liegen, was
wird dich am allermeiſten troͤſten?
vielleicht daß du gut gehauſet, vieles
erſparet, deine Habſchaften vermeh⸗
ret, deine Angehoͤrigen wohl verſor⸗
get ꝛe. ach! keineswegs. Alles, was
du verlaſſen muſt, wird dir ehender

angſt

—

die Gefahren der Suͤnden und Ver⸗

Gute Chriſt. 87

angſt und bang machen: das allein

wird dir einen ſuͤßen Troſt, und eine
ſichere Hoffnung verurſachen, wenn
du mit Wahrheit wirſt ſagen koͤn⸗
nen: Gott Lob! ich habe chriſtlich
gelebt, und in meinem Haus bey
meinen Hausgenoſſen, mit Wiſſen
und Wüllen, nichts Suͤndhaftes
geduldet. O wie leicht wird dir dort
dein Herz und Gewiſſen ſeyn, wenn
dich keine fremden Suͤnden beſchwe⸗
ren! Der große Patriarch Abra⸗
ham war ein ſehr bemittelter Haus⸗
vater, der eine Menge Dienſtbothen
und Hausgenoſſen hatte; weil er aber
ſein ganzes Haus in der Furcht Got⸗
tes verwaltet und erhalten, o welchen
Segen gab ihm der getreue Gott,
welche Verdienſte hat er geſammelt!
wie koſtbar und troſtvoll verließ er
die Welt!

88 Der Rechtglaubige

Mittel
Die Schuldigkeit eines Hausva⸗
ters und einer Hausmutter zu
erfüllen.
1. Suih nicht allein auf das Aeu⸗
ßerliche, da du einen Dienſt⸗
bothen, Koſtgaͤnger, oder Je⸗

mand andern in dein Haus aufneh⸗
men willſt. Was nuͤtzt ein ſtarker,

geſchickter Dienſtboth, ein reicher
Koſtgaͤnger, ein angeſehener Haus⸗
genoß, wenn dieſe verkehrte Sitten
haben? Auf den guten Ruf, auf
das gute Gemuͤth, auf die gute Le⸗
bensart derjenigen ſchaue zuvorderſt,
die du in deinen Dienſt, in deine Koſt,
in dein Haus aufzunehmen geſinnet
biſt. Gottesfuͤrchtige Dienſtbothen,
Koſtgaͤnger, Hausleute erhalten bey
dir Gluͤck und Segen; boͤſe, ausge⸗

laſſene vertreiben ſolchen mit Gewalt.

Wenn die hohe Obrigkeit jene in
Staͤdten und Doͤrfern ſehr ſcharf be⸗
ſtrafet, welche den Dieben, Mord⸗
brennern, und andern ſchlimmen
Leuten

— — — — —. — — d = - „„—„d u ðꝭ;—. ——

— —

— — —

Gute Chriſt. 894

Leuten einen Unterſchluf geben „wie

hart wird Gott jene Hausvaͤter und
Hausmuͤtter zuͤchtigen, die gefliſſent⸗
lich nichtswerthe, verderbte und ver⸗
fuͤhreriſche Knechte und Maͤgde, Ve⸗
dienten und Koſtgaͤnger ꝛc. auf⸗ und
annehmen, welche faſt offenbar we⸗
gen uͤbler Lebensart verſchreyt ſind?
Weil du aber keinem in das Herz hin⸗
einſehen kannſt, und mancher ſeinen

Schalk eine Zeitlang zu verbergen

weiß:
2. Sage den neuen Dienſtbo⸗
then, und andern gleich anfangs,
daß du in deinem Hauſe eine gute

Zucht halten, und nichts Saͤnd⸗

haftes gedulden werdeſt. Es wird
ſich ein jeder bald ſelbſt verrathen,
wie er beſchaffen ſey. Iſt er gut,
wird er ſich erfreuen, daß er bey dir
ein chriſtliches Ort finde: iſt er boͤß,
wird er entweder in deinen Dienſt,
Koſt und Haus nicht eintretten, oder
ſich beſſern. Damit aber deine Dienſt⸗
bothen, Koſtgaͤnger ꝛc. deſto leichter

getreu, fleißig und leitſam ſeyn moͤ⸗

F 5 gen,

90 Der Rechtglaubige

gen, erweiſe ihnen alle Liebe, gieb

ihnen eine anſtaͤndige Verpflegung,
daß ſie ſich nicht beklagen koͤnnen, ja
nebſt dem gedungenen jaͤhrlichen Lohn
verſprich den Knechten, Maͤgden, Be⸗
dienten noch etwas daruͤber, wenn ſie

ſich wohl verhalten: durch dieſes

wirſt du ihnen das Herz abgewinnen,
und alles bey ihnen zuwege dringen.
3. Geſtatte den Dienſtbothen
Zeit und Gelegenheit Zzum Guten.
Es kann vieles geſchehen ohne Nach⸗
theil der Arbeit und Geſchaͤffte. Z. B.
treibe ſie an zum taͤglichen Morgen⸗
Abend⸗ und Tiſchgebeth: ſchicke ſie
auch unter der Woche wechſelsweiſe

in die heil. Meſſe, an Sonn⸗ und

Feyertaͤgen in den Gottesdienſt, Pre⸗
digt, Chriſtenlehre ꝛc. An den gehei⸗
ligten Tagen plage ſie nicht mit un⸗
noͤthiger Arbeit: ermahne ſie lieb⸗
reich zum oͤftern Gebrauch der HH.
Saeramente: ſieh nach, ob ſie nicht
unter dem Vorwand der Andacht, ei⸗
ner Walfart, weis nicht wohin lau⸗
fen: an Samſtaͤgen, Seyerabenden
bethe

— - —. — — —, – —.

Gute Chriſt. 91

bethe mit ihnen den Roſenkranz; mit
einem Worte, gieb ihnen allen Vor⸗
ſchub zur Gottesfurcht und Froͤm⸗
migkeit. 1.
4. Verbanne aus deinem Haͤuſe
alles, was ſuͤndhaft, aͤrgerlich und
gefaͤhrlich iſt. Das Haus eines
Chriſten ſoll ein Wohnſitz der Tu⸗
gend, und kein Aufenthalt der Lafter
ſeyn. Daher gedulde nicht, 1. das

Laͤſtern, Fluchen, Uebelwuͤnſchen.

2. Das Ehrabſchneiden, Leutaus⸗
richten, Ohrenblaſen. 3. Die un⸗
keuſchen Zoten, Poſſen) Lieder. 4.
Das ſchaͤndliche Scherzen, Herum⸗
reiſſen mit dem andern Geſchlechte,
in den Stuben, Scheuern, und auf

dein Felde. 5. Die Zuſammenkuͤnfte,

Heimgaͤrten, Licht⸗ Rocken⸗ oder

Spinnſtuben. 6. Das naͤchtliche

Hinauslaufen, Zuſammenſchliefen,
Beyſammenſtehen in den Winkeln,
oder bey den Fenſtern. 7. Das un⸗
maͤßige Spielen, das Saufen, das
Zanken ꝛc. Alles dieſes nachdruͤcklich
abzuſtrafen, koſtet Muͤhe und Maa
am⸗

92 Der Rechtglaͤubige

ſamkeit; allein mit Liebe und Ernſt,
mit Sanftmuth und Beſcheidenheit,
mit Ermahnen und Drohen kann
man nach und nach alles zwingen.
Gieb nur nicht nach, obſchon die Wi⸗
derſpenſtigen murren, und die Muth⸗
willigen ſchmaͤhen: auch das harte
Eiſen laͤßt ſich nach und nach biegen
und ziehen.
5. Mahne und wehre bey Zeiten,
wenn du bey deinen Dienſtbothen,
Koſtgaͤngern, Hausgenoſſen was
Suͤndhaftes, Gefaͤhrliches ver⸗
merkeſt. Das Loͤſchen iſt zu ſpaͤt,
wenn das Feuer ſchon zum Dache hin⸗
ausſchlaͤgt: man muß die erſten Fun⸗
ken erſticken. Sieheſt, hoͤreſt, oder
merkeſt du, daß deine Dienſtbothen,
Koſtgaͤnger und Hausgenoſſen den boͤ⸗
ſen Gelegenheiten nachgehen, gefaͤhr⸗
liche Bekandtſchaften, Buhl⸗ und
Liebeshaͤndel unterhalten, oder an⸗
dern großen Fehlern ergeben ſind, er⸗
mahne ſie zuerſt vaͤterlich in Guͤte,
ohne ein großes Geſchrey daraus zu
machen: will dieſes nichts verfangen,
1. zeige

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Gute Chriſt. 93
zeige einen Ernſt, unterſage ihnen die
Fehler nachdruͤcklich mit Bedrohung:
iſt auch dieſes umſonſt, zahle die
Dienſtbothen aus, und ſchicke ſie ohne
Verzug weiter: dem Koſtgaͤnger
kuͤnde die Koſt, und dem Hausgenoſ⸗
ſen die Herberge auf. Wende nicht
ein: wenn ich dieſes thun ſollte,
wuͤrden mich die Dienſtbothen,
Koſtgaͤnger, Hausgenoſſen aller
Orten verſchwaͤrzen, verlaͤumden,
und meine groͤßten Feinde werden.
Sey es, was liegt daran? iſt es nicht
beſſer, wenn Gott dein Freund bleibt,
als dergleichen verkehrte Leute, die
kein Zureden annehmen, und keine
Zucht gedulden wollen? Sollten die
Suͤnden denn ungehindert fortdau⸗
ren, und einſt dir zu verantworten
ſeyn? Ey! was immer einige wider
dein gerechtes Verfahren ſagen moͤ⸗

gen, antworte kurz: ich bin Herr in

meinem Hauſe: ich wil wegen mei⸗

nen Dienſtbothen, Koſtgaͤngern,

Hausgenoſſen das Gewiſſen nicht
beſchwe⸗

94 Der Rechtglaubige

—

beſchweren, und meine Seele ein⸗

büßen.

6. Gieb ihnen in deinem Hauſe

gute Beyſpiele. Ohne dieſes iſt alles

vergebens: man wird dein Ermah⸗
nen und Zuſprechen nur auslachen,

wenn bey dir ſelbſt ein ſchlechtes Chri⸗

ſtenthum, und boͤſe Sitten geſehen

werden. Ach! wenn du ſelbſt ſollteſt
ein Stein der Aergerniß ſeyn, und
diejenigen, die unter deiner Obſorge
ſtehen, entweder zur Suͤnde anreizen,
oder ihnen zu allem Boͤſen Anlaß und
Gelegenheit geben, wie wuͤrden
dieſe, und ihre Aeltern einſt wider
dich zu Gott um Rache ſchreyen? Er⸗
barmenswuͤrdige Dienſtbothen, Koſt⸗
gaͤnger, Hausgenoſſen, welche mit
der Zeit aus deinem Hauſe nichts an⸗
ders heraustragen, als den Verluſt
ihrer Unſchuld, ihrer Ehre, ihres
aguten Gewiſſens. O dies ſey weit
von dir! Befleiße dich vielmehr auf
alle Weiſe, daß du dich in deinem
Hauſe jederzeit alſo erbaulich⸗gottes⸗
fuͤrchtig auffuͤhreſt, daß alle, die e
ir

t

Gute Chriſft. 95

dir wohnen, erlernen koͤnnen, wie
eine chriſtliche Haushaltung ſoll ein⸗

gerichtet ſeyn.

Siebende Lehre.
Von den Schuldigkeiten der
Dienſtbothen.

ch habe zwar ſchon oben in der
₰ fuͤnften Lehre die Schuldigkeiten
der Untergebenen insgemein abge⸗
handelt; weil aber der Stand der
Dienſtbothen ſehr zahlreich iſt, die
eine ganze Haushaltung gluͤcklich oder
ungluͤcklich machen koͤnnen, ſo iſt bil⸗
lig, daß die Schuldigkeiten derſelben
insbeſondere vorgetragen werden.
Dienſtbothen, Bediente, Knechte
und Maͤgde ſind in gegenwaͤrtiger
Einrichtung der Welt unentbehrlich.
Geiſtliche und weltliche Vorgeſetzte,
Kaufleute und Kuͤnſtler, Buͤrger
und Bauern haben ſie vonnoͤthen,
weil ihnen alle Arbeit zu verrichten
weder anſtaͤndig noch moͤglich iſt. Rs

66 Der Rechtglaubige

dich die goͤttliche Fuͤrſichtigkeit zum

Dienen beſtimmt, mache dir deinen
Stand nuͤtzlich und verdienſtlich,
warum?
1. Dein Stand iſt hart in Be⸗
trachtung ſeiner Beſchaffenheit.
Das Brod, die Nahrung in der
Fremde ſuchen: ſeine Geſundheit und
Kraͤfte zum Vortheil eines andern
verwenden: ſeinem eigenen Willen,
ſeiner Freyheit einigermaſſen abſagen,
und ſich andern unterwerfen, iſt in
Wahrheit beſchwerlich: und wenn
ſchon manchesmal der Dienſt bey ei⸗
ner Herrſchaft oder Meiſterſchaft gut
kann genennet werden wegen richti⸗
ger ehrlicher Koſt und Lohn, ſo iſt er
dennoch ein Joch, eine Buͤrde, wel⸗
che druͤcket, welche beſchweret, wie
alle Dienſtbothen bekennen muͤßen,
und taͤglich erfahren. Wenn du ſo⸗
thanes Joch und Buͤrde, die du aus
Roth, oder aus Armuth auf dich ge⸗
nommen haſt, dir ſelbſt nicht zu Nutze
und verdienſtlich macheſt, biſt du zu
bedauren; denn ob du ſchon in zer⸗
ſchie⸗

Gute Chriſft. gyr
ſchiedenen Dienſten 30 und 40 Jahre
haſt zugebracht, deine Kraͤfte und Ge⸗
ſundheit verzehret, welcher ſchlechter
Troſt fuͤr dich, wenn du bey Gott in der
Ewigkeit keinen Lohn zu hoffen haſt!
2. Dein Stand iſt hart in Be⸗
trachtung der Herrſchaft. Es iſt

unter den Herren und Frauen, und

unter den Hausvaͤtern und Hausmuͤt⸗
tern, bey welchen man dienet, ein
himmelweiter Unterſchied anzutref⸗
fen: Einige ſind fromm, chriſtlich,
tugendhaft, ſanftmuͤthig, gelaſſen,
freygebig, friedſam, liebreich, ge⸗
duldig ꝛc. andere aber boͤs, laſterhaft,
hochmuͤthig, ehrgeitzig, neidig, karg,
vornig, zaͤnkiſch, argwoͤhniſch, ver⸗
nderlich, unmaͤßig ꝛc. Kurz: ein
jeder Hausherr, und eine jede Haus⸗
frau wird faſt anderſt beſchaffen ſeyn,
und andere Geſinnungen, eine andere
Denkens⸗ und Lebensart haben. Nun
aber in allerley Koͤpfe, in allerley
Sinne und Humore ſich ſchicken, al⸗
len nachgeben oder ausweichen, allen
ein Genuͤge leiſten, wenn man bald
Sauſ. guter Chr. V. ch. G das,

98 Der Rechtglaubioe
da, bald dort in Dienſten ſtehet, iſt
hart, und ſehr hart. Wer nicht im⸗
merdar Gott und ſein Gewiſſen vor

Augen hat, wer nicht ſich ſelbſt im⸗

merdar uͤberwindet, und ſeine eigene
Meynung unterwirft: wer nicht aus
übernatuͤrlichen Bewegurſachen ſeine

Dienſte leiſtet, und durch ſelbe nicht
trachtet, bey Gott ein Wohlgefallen

zu erwerben, und Verdienſte zu ſam⸗

meln, der wird nicht auskoͤmmen,

ſondern in tauſend Verdruß in dem
Stande eines Dienſtbothen fortleben.
3. Dein Stand iſt hart in Be⸗
trachtung der Gefahren. Es ſind
zwar alle Menſchen den Gefahren aus⸗
eſetzt, verfuͤhret und zur Suͤnde ver⸗

eitet zu werden: aber faſt niemand

mehr, als die Dienſtbothen. Dieſe
haben oft Gefahren, und die groͤßten

Gefahren in dem Hauſe, wo ſie die⸗

nen. Gefahren von dem Hausherrn

und der Hausfrau: Gefahren von
Kindern: Gefahren von Mitknech⸗

ten und Mitmaͤgden: Gefahren von

men:

—— —— — — ——.e. — —. –– — — ͤ eeECrerr

jenen, die oͤfters in das Haus kom⸗

in
ſe⸗

—Gute Chriſt. 39
men: man ſchmeichelt und liebkoſet:
man verſpricht und ſchenket: man

drohet, und braucht Gewalt, einen

Dienſtbothen zur Suͤnde, beſonders
zur Unlauterkeit, und zur Untreue,
oder Ungerechtigkeit zu ziehen. O
welche Herzhaftigkeit, welche ſtarke
Tugend iſt vonnoͤthen, ſolche Anfaͤlle
zu überwinden, ſolche Anreizungen
auszuſchlagen, ſolchen Fallſtricken
auszuweichen? Die ſtete Furcht Got⸗
tes allein wird dich unuͤberwindlich
machen, und dir eine ſolche Kraft ge⸗
ben, daß du in deinem Dienſte un⸗
ſchuldig verbleiben, und alle deine Ar⸗
beiten mit Nutzen und Verdienſten
vollbringen wirſt. Daher ermahnet
billig der Apoſtel Epheſ. 6. v. . 6. Ihr
Knechte und Diener gehorſamet
euren leiblichen Herren mit Furcht
in Einfaͤltigkeit enres Herzens,
nicht anderſt, als wie Chriſto —
nicht darum, weil ihre Augen auf
euch acht geben, nur den Menſchen
zu gefallen, ſondern wie Diener
H5 2 Chri⸗

100 Der Rechtglaubige

Chriſti, welche den Willen Gottes
vollziehen aus gutem Gemuͤthe.

Mittel
Die Schuldigkeiten eines Dienſt⸗
bothen zu erfuͤllen.
1. Diene getren gegen Gott. Ob
Odu ſchon den Menſchen die⸗
neſt, ſo muß doch allezeit deine erſte
und vornehmſte Sorge dahin gehen,
daß du deinem Gott getreu dieneſt;
denn dieſer iſt dein hoͤchſter Oberherr,
und dieſem vorzuͤglich zu dienen, biſt
du von ihm erſchaffen worden. Alle
andere Herren der Welt, ſie moͤgen
ſo groß ſeyn, als ſie wollen, koͤnnen
dich weder zeitlich recht vergnuͤgt,
noch ewig gluͤckſelig machen; derowe⸗
gen da du ſterblichen Herren, wer ſie
immer ſind, dieneſt, gedenke jeder⸗
zeit, daß deine erſte und vornehmſte
Pflicht ſey, dem unſterblichen hoͤch⸗

ſten Gott und Herrn zu dienen. Die⸗

ſen rufe taͤglich an: dieſem ſchenke alle
deine Arbeit: dieſem widme die Sonn⸗

und Feyertaͤge, und laß dich auf kei⸗

ner ley

— — —— —

gO —. „ -,—

— —

— — —— —

Gute Chriſt. 101

nerley Weiſe zu deſſen Beleidigung
verleiten: ob du ſchon ein armer
Dienſtbothe biſt; ſo biſt du dennoch
reich genug, wenn du ein wahrer Die⸗
ner Gottes verbleibeſt, ja du wirſt
unendlich reich werden; denn dein
Gott und Herr wird einſtens zu dir
ſagen: Ey du guter und getreuer
Knecht, weil du uͤber weniges biſt
getreu geweſen, werde ich dich
über vieles ſetzen: gehe ein in die
Freude deines Herrn. Matth. 25.
v. 43.
2. Diene getreu gegen deine ei⸗
Ant Seele. Dieſe iſt der vornehmſte
heil deiner ſelbſt. Sey es, daß du
deinem Stande nach an Gluͤcksguͤ⸗
tern, an Wiſſenſchaften, an Talen⸗
ten und Gaben von andern uͤbertrof⸗
fen werdeſt, ſo haſt du dennoch eine
edle, unſterbliche Seele, die zum Him⸗
mel erſchaffen, und von deinem Erloͤ⸗
ſer alſo theuer erkauft worden, dieſe
deine Seele, welche ein lebendiges
Ebenbild Gottes iſt, ſchaͤtze hoͤher,
als alle Guͤter der Welt: dieſe rein

1

G 3 und

102 Der Rechtglaubige

und unſchuldig zu erhalten, und einſt
in den Himmel zu bringen, muß
deine wichtigſte Bemuͤhung ſeyn.
Was hilft dir ein guter Dienſt, gute
Herrſchaft, guter Lohn, gute Koſt ꝛc.
wenn du deine Seele verliereſt? In
jenem Hauſe verbleibe keine Woche,
keinen Tag lang, in welchem deine
Seele in Gefahr ſtehet.
3. Diene getreu gegen deine Herr⸗
und Meiſterſchaft. Ein Hausherr,
eine Hausfrau kann nicht alles allein
beſorgen, und auf alles Acht geben,
ſie ſind genoͤthiget, den Dienſtbothen,
Knechten und Maͤgden vieles anzu⸗
vertrauen, z. B. Geld⸗ und Geldes⸗
werth, Eß⸗ und Trinkwaaren, Klei⸗
der, Leinwand, Scheuren und Ge⸗

treidkaͤſten, Vieh und Fuͤtterung,

Küuͤche und Keller ꝛc. nachdem es die
Umſtände erfodern. Nun aber welch
betraͤchtlichen Schaden kann ein
Dienſtbothe ſeiner Herrſchaft und
Meiſterſchaft zufuͤgen, wenn er un⸗
treu ſeyn will, durch ſeine Faulheit,
Hinlaͤßigkeit, Unachtſamkeit, durch
heim⸗

— —. —

— — . —

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— — —

Ge
1

Gute Chriſt. r
heimliches Zwacken, Verkaufen, Ver⸗

tragen, theils mit gefliſſener Bos⸗

heit, theils unter allerhand liſtigen,
aber ungerechten Vorwendungen?
Keine Diebe ſind gefaͤhrlicher, als die
Hausdiebe, denen man Koſt und
Lohn giebt, weil ſie als getreue Leute
angeſehen werden. Man kommt oft
lange nicht auf die Spur der heimli⸗

chen Diebereyen, bis der große Scha⸗

den geſehen wird. O dergleichen Un⸗
treue haſſe und verabſcheue aͤußerſt,
wenn du nicht deine Ehre, dein Gluͤck,
deine Seele und Seligkeit verlieren
willſt. Ein großer Schaden iſt bald

zugefuͤget, es mag hernach durch wich⸗
tige, oder durch kleine oͤfters wieder⸗
holte Entwendungen geſchehen, aber
nicht ſo leicht wiederum erſetzt. Deß⸗

wegen bitte ich dich eines Bittens,
beſorge, verwalte alles getreulich,
was dir iſt uͤbergeben worden: nicht

eines Kreutzers werth entwede, nicht
das geringſte verkaufe, vertrage, ver⸗

derbe: unter keinem Vorwande, auch

ſogar eines guten Werkes, eines All⸗

G 4 mo⸗

104 Der Rechtglaubige

moſens gieb etwas hinweg ohne Er⸗
laubniß deines Herrn, deiner Frau,
deines Hausvaters oder deiner Haus⸗
mutter; denn du haſt nicht das min⸗
deſte Recht uͤber fremdes Gut; es
mag heißen, wie es will. Ein ge⸗
treuer Dienſtbothe findet aller Orten
ein Brod: er wird von Jedermann
geſchaͤ»tßzt und geliebt; hergegen ein
Untreuer wird geflohen, gehaßt, und
kommt nicht allein in die groͤßte Ar⸗
muth, ſondern auch in die oͤffentliche
Schande.
4. Diene getreu gegen die Kin⸗
der des Hauſes. Dieſe, beſonders
unter dem gemeinen Volke, halten
ſich oͤfters auf bey den Dienſtbothen,
als bey den Aeltern. O welches Un⸗
heil kann ein Dienſtbothe anrichten,
ſowohl bey den kleinen, als bey den
erwachſenen Kindern, durch Schelt⸗
Fluch⸗ und Laͤſterworte, durch un⸗
reine Zoten, Poſſen, Geſaͤnge, durch
ſchaͤndliches Scherzen und Herumreiſ⸗
ſen, durch ſchaͤndliche Buhl⸗ und Lie⸗
bes haͤndel, durch aͤrgerliche Beyſpiele,
B un

— —-,.

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——

i⸗

Gute Chriſft. os
und Anreizungen zu allerhand Suͤn⸗
den und Laſter? Gewiß iſt es, daß
viele hundert Kinder, Soͤhne und

Toͤchter waͤren fromm und linſchul⸗

dig geblieben, wenn ſie nicht bey Be⸗
dienten, Knechten und Maͤgden alle
Bosheit geſehen, gehoͤrer und geler⸗
net haͤtten. Du als ein chriſtlicher
Dienſtboth mußt die Sache ganz an⸗
derſt angehen, ſoferne du dich nicht

unzaͤhlicher fremden Suͤnden, und
einer vielfachen Strafe in der Hoͤlle
willſt ſchuldig machen. Die kleinen

Kinder ermahne zum Guten, zum

Bethen, zur Andacht und Gottes⸗
furcht: rede und thue nichts vor ih⸗

nen, woran ſie ſich ſtoßen koͤnnten,
den erwachſenen Soͤhnen und Toͤch⸗
tern gieb ein gutes Exempel der
Froͤmmigkeit: ſey ehrbar im Reden,

in Gebaͤrden, in der Kleidung: laß

dich mit ihnen nicht ein in eine ge⸗
faͤhrliche Bekanntſchaft, reiſſe und
ſcherze mit ihnen nicht unverſchaͤmter
Weiſe, gieb ihnen keinen Anlaß,

keine Gelegenheit zur Untreue, zu

G 5 Buhl⸗

106 Der Rechtglaubige

Buhlhandeln, zum naͤchtlichen Hin⸗
auslaufen ꝛc. merkeſt du bey ſelben
was Suͤndhaftes, ermahne ſie lieb⸗
reich: wollen ſie deine Ermahnungen
nicht annehmen, ſage es ihren Ael⸗
tern, damit bey Zeiten das Boͤſe ab⸗
geſtellet werde.
5. Diene getreu gegen deine Mit⸗
bediente, Mitknechte und Mit⸗
maͤgde, gegen andere Hausgenoſ⸗
ſen. Lebe mit ihnen freundlich, ohne
Mißgunſt und Neid: verſchwaͤtze
ſelbe nicht, verkleinere ſie nicht faͤlſch⸗
lich bey der Herr⸗ und Meiſterſchaft:
hilf ihnen nicht zu loſen Haͤndeln wi⸗

der die Ehrbarkeit, Gerechtigkeit ꝛc.

ſiehſt du bey ſelben etwas, woraus
ein großer Schaden, eine große Aer⸗
gerniß entſtehen koͤnnte: mahne den
Hausvater, die Hausmutter aus
chriſtlicher Liebe, nicht aus Haß und
Rachgier: ſollten deine Hausgenoſ⸗
ſen, deine Mitbedienten, ja vielleicht
die Kinder, die Hausvaͤter und Haus⸗
muͤtter ſelbſt ſuchen, dich zu verfuͤh⸗
ven, zu allerhand Suͤnden anreizen,
Sððð ver⸗

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et⸗

Gute Chrift. 107
verlaß ohne Verzug den gefaͤhrlichen
Dienſt, das gottloſe Haus; denn du
muſt Gott mehr fuͤrchten, mehr lie⸗
ben, als die Menſchen. Jene Ber⸗
ſprechen, die man dir macht, jene
Schankungen, die man dir giebt,
jene Liebkoſungen, die man dir erzeigt,
ſind mir verderbte Fallſtricke, dich in
die Suͤnde zu ziehen. Traue, ach!
traue nicht.
6. Diene getreu gegen deine Be⸗
nachbarten. Du magſt in einer
Stadt, oder in einem Dorf dienen,
ſo biſt du genoͤthiget mit, und unter
zerſchiedenen Leuten zu leben, zu han⸗
deln; da iſt dir aber eine kluge Be⸗
ſcheidenheit vonnoͤthen, mit Jeder⸗
mann auszukommen. Das ſicherſte
wird ſeyn, wenn du dich mit Nie⸗
mand gar zu gemein macheſt: ſey
freundlich mit allen: gruͤße ſie, und
danke, wenn ſie dich gruͤßen: liebe den
Frieden und gute Verſtaͤndniß; die ſich
aber auf die Tvngend, und nicht auf
das Laſter gruͤndet: bleibe gern zu
Hauſe: und wenn du Geſchaͤffte har⸗
er

108 Der Rechtglaubige
ber ausgeſchicket wirſt, komm bald
wieder zuruͤcke: was in deinem Hauſe
geredet und gethan wird, erzaͤhle
nicht in andern Gaſſen und Haͤuſern,
trage auch nicht alle Maͤhrlein und
Geſchwaͤtz heim, wodurch nur die
Leute verkleinert, und wider einan⸗
der aufgebracht werden: laß dich nie⸗
mal gebrauchen als ein Werkzeug,
als ein Unterhaͤndler verbothener
Liebe, Gemeinſchaften, gefaͤhrlicher
Zuſammenkuͤnfte, verdaͤchtiger Um⸗
gaͤnge ꝛc. ſelbe anzuzetteln, oder zu
unterhalten durch Ausrichtung gewi⸗
ßer Gruͤße, durch Ueberbringung ge⸗
wißer Liebsbriefgen, durch Einladung
in gewiße Orte ꝛc. es moͤgen alsdenn
die Perſonen in⸗ oder aus dem Hauſe
ſeyn. O wie ungluͤckſelig wuͤrdeſt du

ſeyn, chriſtlicher Dienſtbothe, wenn

du in deinem beſchwerlichen Stande
nicht Gott, ſondern dem boͤſen Geiſte
dienen, und ihm einen Lockvogel ab⸗
geben ſollteſt, andere durch deine Bey⸗
huͤlfe in ſein Garn zu fuͤhren;

Achte

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Gut Mhriſt. 109

Von den Schuldigkeiten eines
Schulmeiſters.

Weit fehlen jene, welche den Stand
O und das Amt eines Schulmei⸗
ſters deßwegen als gering und ſchlecht
anſehen, weil deſſen Beſoldung und
Einkuͤnfte ſehr klein, oder weil man⸗
chesmal in ſelbes ſich ein uͤbelgeſitte⸗
ter, ungeſchickter Menſch ꝛc. einſchlei⸗
chet. Nein, nein! der Schuldienſt
iſt nicht zu verachten: er iſt weit
wichtiger, als viele glauben, wie aus
gegenwaͤrtiger Lehre erhellen wird.
Hat dich etwa Gott zu dem Amte ei⸗
nes Schulmeiſters berufen, verwalte
ſolches mit moͤglichem Fleiße und
Sorgfalt, warum?
1. Du bringſt dadurch den groͤß⸗
ten Nuzen den Kindern. O welche
gute Talente, welche große Faͤhigkeit
zu allerley Wiſſenſchaften beſitzen oft
auch arme, gemeine Kinder: dieſe
ſchoͤnen Eigenſchaften, wenn ſie nicht
in

110 Der Rechluzlaubige
in den erſten Jahren erwecket, ge⸗
pruͤft, geuͤbt und ausgeſchmuͤckt wer⸗
den, bleiben liegen, verborgen, ver⸗
graben: und ſind oft dergleichen Kin⸗
der gezwungen, unter dem niedrig⸗
ſten Haufen der Menſchen ihr Leben
zuzubringen. Wenn du aber, als
Schulmeiſter, allen Fleiß anwendeſt,
die Kinder im Leſen, Schreiben,
Rechnen abzurichten, und ihnen die
erſten Grundſaͤtze des Chriſtenthums
beyzubringen, bahneſt du ihnen den
Weg zu andern Kuͤnſten und Wiſſen⸗
ſchaften, mittels deren ſie ſich einſt zu
einem beſſern Gluͤcke, zu einem hoͤ⸗
hern Stande, zu vollkommener Tu⸗
gend und Froͤmmigkeit erſchwingen
koͤnnen. Was iſt wohl der Jugend
nuͤtzlicher, vortheilhafter, als der⸗
gleichen Unterricht, durch welchen
ſie die erſte Bildung eines vernuͤnfti⸗
gen Menſchen, eines guten Chriſten
erlanget? Nicht die hohe adeliche
Geburt, nicht die Reichthuͤmer, nicht
das Ehranſehen der Aeltern und An⸗
verwandten macht die Kinder ver⸗
gnuͤgt

Gute LChriſt. IIE

gnuͤgt und gluͤcklich, ſondern die gute
Unterweiſung, die gute Anleitung zu
dem, wobey ſie ihre Faͤhigkeit zeigen,
ihre Talente an den Tag legen koͤn⸗
nen. ðMB
2. Du bringeſt dadurch den groͤ⸗
ſten Troſt den Aeltern. Es hat die
ganze Natur dieſer ſichtbaren Welt
nichts edlers, als die lieben Kinder:
ſie ſind das wertheſte Pfand der eheli⸗
chen Liebe, die ſichere Stuͤtzen der Ge⸗
ſchlechter, die einzige Hoffnung aller
Staͤnde, durch welche ſie muͤßen er⸗

halten, ergaͤnzet und fortgepflanzet

werden. Es iſt keine geringe Sache,
daß die Aeltern ihren beſten Schatz,
ihren Augapfel, ja ihr Fleiſch und

Blut, naͤmlich ihre Kinder, dir

uͤbergeben und anvertrauen, damit
ſie von dir die erſten Grundregeln dee
Religion und der Wiſſenſchaften er⸗
lernen ſollen; hiemit wenn an deiner
Sorgfalt und Fleiß vichts ermangelt,
die Erwartung der Aeltern zu erfuͤl⸗
len, und ihren lieben Kindern die
Furcht Gottes, die guten Sitten ein⸗
zu⸗

12 . Der Rechtglaubige
zuftoͤßen, im Leſen, Schreiben,

Rechnen ꝛc. wohl abzurichten, wirſt
du ihnen die groͤßte Freude und Troſt
verurſachen, eben darum, weil ſie
deinen nuͤtzlichen Unterricht als den

erſten Grundſtein zu dem kuͤnftigen
Gluͤcke und Befoͤrderung ihrer Kin⸗
der anſehen.

3. Du bringeſt dadurch die groͤ⸗

ſte Beyhuͤlfe dem Vaterlande. Man

ſagt insgemein: aus Kindern wer⸗

den auch Leute. Es werden daraus
Keute, die Laͤndern, Staͤdten und
Dsͤrfern vorſtehen. Leute, die der
Kürche und dem Staate zur Zierde
und Stuͤtze ſind: Leute, die mit der
Feder und mit dem Degen das Va⸗
terland vertheidigen: Leute, die
durch ihre Kunſt, Gewerbſchaft und
Lirbeit dem gemeinen Weſen vielen
Rutzen verſchaffen ꝛc. Wer legt an
dieſem die erſte Hand an? wer ſchni⸗
zelt ſie gleichſam zu? wer giebt ihnen
die erſte Bildung, daß ſie erbauliche
Ehriſten, nüuͤtzliche Vorgeſetzte und

Untergebene werden? Ein geſchickter,

befliſ⸗

—‚ = ☛ = / = 2--

—

Gute Chriſt. 113¾

befliſſener Schulmeiſter, der in die

zarten Gemuͤther der Jugend den er⸗
ſten Saamen guter Grundlehren ein⸗
gepfropfet, und ihr die erſte Thuͤre zu
jener Geſchicklichkeit eroͤffnet, durch
welche ſie mit der Zeit ſo nuͤtzliche und
erſprießliche Dienſte dem Vaterlande
leiſtet. Aus dieſem iſt leicht zu erſe⸗

hen, wie ſehr dir die Kinder, die Ael⸗

tern, und das ganze Vaterland ver⸗
bunden ſey, wenn du das wichtige
Schulamt mit moͤglicher Sorgfalt
und Fleiß verwalteſt.

Mittel

Die Schuldigkeiten eines Schul⸗

meiſters zu erfuͤllen.
1. Bewerbe dich um die zu dem
Schulamte erforderlichen
Eigenſchaften. Ein Amt auf ſich
nehmen, zu dem man weder genug⸗
ſame Faͤhigkeit, noch die nothwendi⸗
gen Eigenſchaften beſitzet, iſt nicht al⸗
ein gefaͤhrlich, ſondern hoͤchſt ſchaͤd⸗
lich. Nun aber, weil das Schulamt
alſo wichtig iſt, und der Jugend, der
Sauſ. guter Chr. V. ch. H Re⸗

114 Der Rechtglaubige

Religion, dem Vaterlande ſo vieles
daran gelegen, was iſt billiger, als
daß jener, der ſothanes Amt vertret⸗
ten will, ſich hiezu geſchickt und taug⸗
lich mache? Wie? auf was Weiſe?
Erſtlich, wenn du ein Schulmeiſter
biſt, muſt du gegruͤndet ſeyn in dem
Leſen, das iſt: du muſt wiſſen jedes
Buch vollkommen zu leſen, wenig⸗
ſtens in der deutſchen Mutterſprache,
und zwar deutlich, ordentlich, und
nach dem Zuſammenhang der Sache:
daß du wiſſeſt abzuſetzen, wo es ſich
gebuͤhret; denn die Zwiſchenſtrich⸗
lein, die kleinere und groͤßere Pun⸗
kten werden nicht umſonſt beygeſetzet.
Zweytens, muſt du erfahren ſe
im Schreiben, das iſt: daß du nicht
allein verſteheſt, ſchoͤne Buchſtaben zu
geraleen „ſondern daß du auch die
egeln der Schreibkunſt verſteheſt,
welche hauptſaͤchlich in dem beſtehet,
daß du bey jedem Wortedie eigentlichen
Buchſtaben gebraucheſt, und die ſoge⸗
nannten Interpunctiones gehoͤrig beyſe⸗
tzeſt. Ueber das ſollteſt du im Stayde
eyn,/

— —, — — — — —

i⸗

d
e⸗

Gute Chriſt. 115
ſeyn, einen geſchickten Brief, einen
kleinen Bericht, eine Beſcheinung z
verfaſſen. O welch eine Schande fuͤr
einen Schulmeiſter, wenn er kein
paar Zeilen ohne ein dutzend Fehler
ſchreiben kann. Drittens, ſollſt du
auch in dem Rechnen bewandert ſeyn,
wenigſtens ſoviel, daß du den Kin⸗
dern vermoͤgeſt die erſten Grundſaͤtze
der Rechenkunſt zu erklaͤren und bey⸗
zubringen. Dieſe Kunſt iſt allen
Staͤnden nuͤtzlich, und faſt nothwen⸗
dig. Wie armſelig iſt es, wenn die
Kinder von dem Schulmeiſter auch
in mehrern Jahren weder recht leſen,
noch recht ſchreiben, und am aller⸗
mindeſten das Rechnen erlernen.
2. Fuͤhre eine chriſtliche, erbau⸗
liche Lebensart. Das Abſehen dei⸗

nes Amtes iſt, nicht allein, daß die

Kinder im Leſen, Schreiben, Rech⸗
nen, ſondern verzuͤglich, daß ſie auch
in dem Chriſtenthume, in der Got⸗
tesfurcht, in den guten Sitten unter⸗
richtet werden. Dieſes gute Abſehen

wirſt du niemal erreichen, wenn du

H 2 ſelbſt

116 Der Rechtlaubige

ſelbſt ohne Tugend, ohne Andacht, ohne
Froͤmigkeit dahin lebeſt. Mein! welche
Schaͤtzung, welche Liebe werden die
Kinder gegen dich tragen, wenn ſie
deine unartigen Sitten alle Tage ſehen,
dein Zanken, Poltern, Schelten, und
Fluchen alle Tage hoͤren? Die Ael⸗
tern geſtalten den Leib der Kinder:
dir, als Schulmeiſter liegt es ob, die
Gemuͤther der Kinder recht zu bilden,
und ihnen die ſittlichen Tugenden ein⸗
zufloͤßen: wie wird aber dieſes ge⸗
ſchehen, wenn du ſelbſt dem Saufen,
Spielen, und andern Laſtern erge⸗
ben biſt? wenn man dich ſelbſt in
dem ganzen Orte fuͤr den laueſten
Chriſten, fuͤr den luͤderlichſten Haus⸗
vater haͤlt, ja! wenn du aus einem
Schulmeiſter ein Verfuͤhrer der Ju⸗
gend wirſt? Entſetzliche, ſchauder⸗
volle Sache! wenn die Kinder mit
der Zeit ſagen und klagen, daß ſie
von ihrem Schulmeiſter das Boͤſe er⸗
lernet haben. Ach! waͤre es nicht
beſſer, daß ein ſolcher Verraͤther der
Unſchuld, ein ſolcher Moͤrder der
Seelen

—. — — — —

— ——K - ———

— -, ——

gute Chriſt . 117

Seelen vor dem Antritte ſeines Am⸗
tes in den Abgrund des Meeres waͤre
verſenket worden! Chriſtlicher Schul⸗
meiſter! wenn du werlangeſt bey dei⸗
nem Amte die Kinder wohl zu erzie⸗
hen, ſo iſt nothwendig, daß du ſelbſt
tugendſam lebeſt, und gute Sitten
habeſt, ſonſt werden die Kinder ver⸗
dorben, die Aeltern betruͤbt, die Kir⸗
che mit ſchlechten Chriſten, und das
Vaterland mit unnuͤtzen, boshaften
Leuten angefuͤllt. S
3. Richte die Schule wohl ein.
Die gute Einrichtung giebt allen Aem⸗
tern eine Zierde und großen Vor⸗
ſchub: wo dieſe eingefuͤhrt iſt, arbei⸗
tet man mehr, leichter und nuͤtzlicher.
Erſtens ſorge, daß die Schule ſelbſt
einer chriſtlichen Schule, und nicht
einem unſaubern Viehſtall gleich ſehe,
und daß ſie von jener Stube abgeſon⸗
dert ſey, in welcher deine Kinder und
Hausgenoſſen wohnen. Zweytens,

beobachte eine gewiße beſtimmte Zeit

und Stunde, zu welcher die Unter⸗
weiſung anfangen, und ihr Ende ha⸗
H 2 ben

118 Der Rechtglaubige

ben ſoll. Drittens, unter den Kin⸗
dern halte eine Ordnung in der Schul⸗
ſtube: ſetze die Knaben von den Maͤgd⸗
lein abgeſondert: weiſe einem jeden
ſein gewißes Ortan, und geduldenicht,
daß eines, ohne Erlaubniß, ſein be⸗
ſtimmtes Ort verlaſſe oder vertauſche.
Die Schule fange jederzeit an, und
beſchließe ſelbe mit dem Gebethe: ſehr
erbaulich wird es ſeyn, wenn du die
Kinder taͤglich in ſchoͤnſter Ordnung
zur heiligen Meſſe fuͤhren, und unter
derſelben den Roſenkranz mit lauter
Stimme abbethen wirſt.
4. Ulnterweiſe die Kinder mit
unverdroſſenem Fleiße, mit gro⸗
her Liebe, Sanftmuth und Ge⸗
duld. Die Kinder ſind an Talenten
ſehr zerſchieden. Einige faſſen alles
leicht, bey andern geht es hart her
im Lernen; folglich muſt du wiſſen
vor⸗ und nachzugeben. Du muſt die
Eigenſchaften, die Faͤhigkeit derſelben
erforſchen, und derſelben Gemuͤther
zu gewinnen ſuchen, alſo, daß ſie aus
eigenem Triebe, ohne Zwang gerne
lernen

— — — —.ð

— — b..2Aw,½᷑ 0½ vXK0

Gute Chriſt. 119
lernen, was von dir vorgetragen und
erklaͤret wird. Durch fortgeſetzten
Fleiß, durch die Liebe, Sanftmuth
und Geduld wirſt du bey den Kindern
alles erhalten. Wenn dieſe aber ſelbſt
deine Hinlaͤßigkeit, deinen immer⸗
waͤhrenden Verdruß, deine ſchlechte
Liebe, deinen Widerwillen, Zorn,
und Ungeduld ſehen und erfahren, ver⸗
lieren ſie allen Muth und Freude zum
Lernen: ſie machen keinen Fortgang
im Leſen, Schreiben, Rechnen, ſie
bleiben unartig, unerzogen: die Ael⸗
tern fangen an zu klagen: die geiſtli⸗
chen und weltlichen Vorgeſetzten ſind
nicht zufrieden: das Schulamt ſelbſt
kommt in Abgang und Verfall.
5. Führe die Kinder an zu aller
Tugend. Praͤge ihnen ein gute
Grundſaͤtze des wahren Chriſten⸗
thums: eine rechte Furcht Gottes,
ein großes Abſcheuen ob aller Suͤnde,
die Ehrerbietigkeit in der Kirche, die
Eingezogenheit auf den Gaſſen und
zu Hauſe: die Ehrfurcht und den
Gehorſam gegen die Aeltern und
H 4 Vor⸗

120 Der Rechtglaubige

Vorgeſetzten, die Hoͤflichkeit und an⸗
ſtaͤndige Leutſeligkeit gegen Jeder⸗
mann: erwecke in denſelben eine Luſt
zum Bethen, eine Freude zum Got⸗
tesdienſt, einen Hunger zum Worte
Gottes, eine Begierde zum Genuß
der HH. Sacramente ꝛc. Dieſes kann
am fuͤglichſten an Freytaͤgen und
Samſtaͤgen geſchehen, an welchen du
ohnehin mit den Kindern die Unter⸗
weiſung in der Glaubens⸗ und Sit⸗

tenlehre vornehmen ſollteſt. O wie

gluͤckſelig ſind jene Seelſorger und jene

Aeltern, die einen ſolchen Schulmei⸗

ſter finden, der ihnen die Muͤhe, die
Kinder tugendhaft zu erziehen, u.
ein Merkliches erleichtert.
6. Ziehe die Kinder von allem
Boͤſen ab. Weil dieſe ohnehin mehr
geneigt zu dem Boͤſen, als zu dem,
was gut iſt, braucht es einen Ernſt,
ſelbe auf beſſere Wege zu leiten. Der
Muͤſſiggang, das Luͤgen, das heim⸗
liche Zwacken, Vertragen, die un⸗
ſanbern Zoten, unanſtaͤndigen Ueber⸗
namen, die ⸗Schelt⸗ und Fluchworte,
die

1

4

Gute Chriſt. 121
die Stutzigkeit, Halsſtarrigkeit, der
Ungehorſam, die Ausgelaſſenheit in
den Gotteshaͤuſern, das Raufen und
Scherzen ſind insgemein die erſten

Suͤnden und Fehler der Kinder, wel⸗

che von dir bey Zeiten muͤßen beſtraft
und abgeſtellet werden. Die gefaͤhr⸗
lichen Orte, in welchen die Kinder
nichts gutes ſehen, hoͤren und lernen,
ſind die Gaſſen, die Zechhaͤuſer, die
Tanzboͤden, die aͤrgerlichen Schau⸗
ſpiele, die Schlupfwinkel, worinn
oft ſothane Kinder beyderley Ge⸗
ſchlechts die ſchaͤndlichſten Sachen
treiben. Von dergleichen Orren die
Kinder abzuſchroͤcken, abzuwenden,
ſpare keine Muͤhe und Sorgfalt; denn
ſind die Kinder einmal verfuͤhrt, ha⸗
ben ſie das Gift an ſich geſogen, ſo
wird nicht leicht mehr geholfen.
Wenn die Kinder wegen der Faulheit
im Lernen, wegen der Meiſterloſig⸗
keit, Ausgelaſſenheit, und andern
Fehlern eine Strafe verdienen, zuͤch⸗
tige ſelbe; aber wohl gemerkt! mit
Beſcheidenheit, wie ein Vater, nicht
V H 5 wie

122 Der Rechtglaubige
wie ein Wuͤterich, damit die Aeltern,
und andere keine Urſache haben, uͤber
deine Grauſamkeit ſich zu beklagen.
Das ſicherſte wird ſeyn, wenn du die
Fehler den Aeltern ſelbſt hinterbrin⸗

geſt, und ſelbige zur billigen Abſtra⸗

ſung beredeſt.
MWas ich bisher von den Schuldig⸗
keiten eines Schulmeiſters beyge⸗
bracht habe, iſt nur ein kurzer In⸗
halt jenes Werkleins, das ich vor
Fahren herausgegeben, unter dem
Titel: Der chriſtliche Schulmei⸗
ſter. In dieſem iſt ausfuͤhrlich zu le⸗
ſen, wie ein Schulmeiſter ſoll be⸗
ſchaffen ſeyn, und wie er ſein Schul⸗
amt verwalten ſoll. .

Zweyter Abſatz.

Von den Schuldigkeiten der Ehe⸗
leute, Aeltern ꝛc.

Frhtld und faſt umſonſt wird ſeyn
7*) die Bemuͤhung und der Eifer der
Geiſtlichkeit; fruchtlos, und faſt ſan
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Gute Chriſt. 123

ſonſt die Wachſamkeit, Schaͤrfe der
Obrigkeit, gute Zucht und Ordnung
einzufuͤhren, wenn die Eheleute und
Aeltern ihre Schuldigkeit nicht beob⸗
achten; alles neiget ſich zum Unter⸗
gang, und wird oft eine ganze Ju⸗
gend, die doch die Stuͤtze des Vater⸗
landes ſeyn ſoll, bis auf das dritte
und vierte Geſchlecht verdorben. Die⸗
ſem zu befuͤrchtenden Unheil in etwas
vorzubeugen, werde ich ſothane gro⸗
ße Schuldigkeiten in gegenwaͤrtigem
Abſatze erklaͤren.

Erſte Lehre.

Von den Schuldigkeiten der Ehe⸗
leute insgeſammt.

er Eheſtand iſt jener Stand, den
zwar die meiſten Menſchen ſu⸗
chen, aber auch jener, in welchem
die meiſten nicht gluͤckſelig und ver⸗
gnuͤgt leben, obſchon bey uns Katho⸗
liken derſelbe ein heiliger, ein von
Chriſto Jeſu zur Wuͤrde eines heili⸗
gen Sacraments erhobener Stand iſt:
wie

124 Der Rechtglaubige

wie ich in der achten Lehre des dritten
Abſatzes in dem dritten Theile gezei⸗
get habe. Wer du immer dich in dem
heil. Eheſtande befindeſt, wenn du
nicht ſchon in dieſem Leben willſt eine
vorlaͤufige Hoͤlle leiden, beobachte,
was du an deinem Hochzeittage
verſprochen haſt. Warum?
1I. Der Theſtand iſt ein beſchwer⸗
licher Stand. Dieſes bekennen alle,
nicht nur die Armen und Geringern,
ſondern auch die Bemittelten und
Vornehmern. Auf allen Seiten giebt
es zerſchiedene Verdruͤßlichkeiten: bald
verurſachen dieſe die Kinder, bald die
Dienſtbothen, bald die Nachbarn:
ein andersmal plagen die Eheleute
ſelbſt einander. Es iſt in dem Ehe⸗
ſtande faſt ein immerwaͤhrendes Apri⸗
lenwetter. Selten iſt ein Tag, an
welchem ſich nicht was widriges
zeigt: es wird dieſer Stand nicht
umſonſt von den Lateinern Conju-
gium, ein zuſammengeſetztes Joch, be⸗
namſet; denn obſchon derſelbe et⸗
was Reizendes an ſich hat, ſo ig er
en⸗

— –

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Gute Chriſt. 125

dennoch ein Joch, welches beſchweret
und druͤcket. Wie ſind dergleichen
Beſchwerden zu vereinigen? derglei⸗
chen Kreutze zu mildern und ertraͤg⸗
lich zu machen? Beobachte genau,
was du an deinem Hochzeittage ver⸗
ſprochen haſt; alsdenn wird jene dem
Sacrament der Ehe angebundene
Gnade Gottes alles leicht machen.
2. Der Eheſtand iſt ein Sorgen⸗

voller Stand. Nichts zu ſagen von

den Sorgen deiner eigenen Perſon.
Welche Kuͤmmerniſſe zernagen dein
Herz, wenn du beduͤrftig biſt, und
ſchlechte Einkuͤnfte haſt: wegen der
Wohnung, Nahrung, Kleidung,
und andern zerſchiedenen Ausgaben;
biſt du aber mit Guͤtern und Einkuͤnf⸗
ten wohl verſehen, ſo werden die
Reichthuͤmer ſelbſt viele Sorgen er⸗
wecken, wie du ſie erhalten und ver⸗
mehren, wie du das Ungluͤck abwen⸗
den, und den Schaden vermeiden
koͤnneſt. Wie viele Sorgen machen
die Kinder, da ſie noch klein, da ſie
erwachſen, und bis ſie ſtandsmaͤßig
an⸗

126 Der Rechtglaubige

angebracht werden? Wie viele Sor⸗
gen machen die Dienſtbothen und Un⸗
tergebenen, denen man vieles anver⸗
trauen und uͤberlaſſen muß? wie viele
Sorgen macht oft der Ehemann dem
Eheweib, und das Eheweib dem Ehe⸗
mann? Es iſt oft kein Wunder, wenn
ſie vor lanter Sorgen kaum wiſſen,
wo ihnen der Kopf ſteht. Wie iſt der
Schwall der Sorgen zu verringern,
das Gemuͤth auszuheitern, damit
man nicht gar verzage? Das ſicher⸗
ſte Mittel iſt die Beobachtung deſſen,
was du an deinem Hochzeittage ver⸗
ſprochen haſt; denn dieſe erwecket ein
ſtarkes Vertrauen in allen Zufaͤllen
auf die Guͤtigkeit und Fuͤrſichtigkeit
Gottes, welche dich nicht verlaſſen
wird.
3. Der Eheſtand iſt ein unveraͤn⸗
der licher Stand. Der kloͤſterliche
Stand hat ſein Probierjahr: die
neue Ordensperſon pruͤfet den Orden,
und der Orden pruͤfet die Perſon;
wenn beyden alles gefaͤllt, und ein Ge⸗
nuͤge geleiſtet wird; alsdenn erſt
ſchrei⸗

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Gute Chriſt. 127
ſchreitet man zu der feyerlichen Ver⸗
bindung durch die Gelübde. Bey
dem Eheſtande giebt es kein Prob⸗
jahr: biſt du in dieſen einmal getret⸗
ten, muſt du verharren: du biſt ge⸗
bunden, und zwar mit einem ſo ſtar⸗
ken Bande, welches der Tod allein
zerreiſſen kann; nun aber bedenke,
was iſt armſeliger und haͤrter, als
in einem unveraͤnderlichen Stande
leben, wo kein Friede und Einigkeit,
keine Liebe und Vertraulichkeit, kein
einziges Vergnuͤgen, kein Segen
Gottes gefunden wird. Dergleichen
mißvergnuͤgte Eheleute fuͤhren einen
beſtaͤndigen Hauskrieg. Sie ſchelten,
fluchen, wuͤnſchen, ſie verbittern ein⸗
ander das Leben, ſie ſind in ſteter
Marter, und empfinden ſchon auf
dieſer Welt eine Gattung der hoͤlli⸗
ſchen Pein. Was iſt die Urſache ei⸗
nes ſo elenden, ſo verzweiflungsvol⸗
len Lebens? ach! man haͤlt nicht,
was man ſo feyerlich am Hochzeit⸗
tage verſprochen hat: ein unveraͤn⸗
derlicher Stand erfodert eine nver⸗
nder⸗

128 Der Rechtglaubige

aͤnderliche Treue und Liebe. Beob⸗
achtet man dieſe, ſo wird der Ehe⸗
ſtand begluͤckt, friedlich, geſegnet und
verdienſtlich ſeyn. ́”VMcͤ
Mittel
Die Schuldigkeiten des Eheſtan⸗
des zu erfuͤllen.
1. Gzruͤnde deinen Eheſtand auf
die Freundſchaft Gottes.
Dieſe wird allein durch ein tugendli⸗
ches Leben erhalten und befeſtiget.
Biſt und bleibſt du ein Freund Got⸗
tes, ſo wirſt du jederzeit deſſen Bey⸗
ſtand und Segen erfahren: den Bey⸗
ſtand in den Gefahren, welche die
Seele angehen, und die oft im Ehe⸗
ſtande groͤßer und haͤufiger ſind, als
in einem andern Stande: den Segen
in Sachen, welche das Zeitliche be⸗
treffen. In der Hand Gottes ſteht
die Wohlfart des Menſchen, Gutes,
und Boͤſes, das Leben, und der
Lod, Armuth und Wohlergehen
kommt von Gott her. Ecdl. 34. v. 5.
Es wird der allmaͤchtige guͤtige Get
ſeine

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Gute Chriſt. 129

ſeine Huͤlfe niemal verſagen, wenn
du ſeine Gebothe beobachteſt, alle
ſchwere Suͤnden vermeideſt, und in
ſeiner Gnade zu verharren dich beflei⸗
ßeſt. Achteſt du aber ſeine Freund⸗
ſchaft nicht, wehe dir! du wirſt zwar
hoffen, wegen deinen Gütern, wegen
deiner Gewerbſchaft, wegen deiner
reichen Ausſteurung, wegen deinem
Fleiß und Haͤuslichkeit etwas zu er⸗
werben und zuruͤckzulegen; aber nein!
ſagt Gott gg. 1. v. 9. ihr habt euch
umngeſehen um das mehrere, und
ſehet! es iſt minder geworden: ihr
habt in euer Haus hineingetragen,
und ich habe es gleich dem Winde
hinausgeblaſen: ihr habt viel aus⸗
geſaͤet, und wenig eingeaͤrntet.
Rebſt dem zeitlichen Verderben wirſt
du dir auch das ewige auf den Hals

ziehen, weil du dich ſowohl des goͤtt⸗

lichen Beyſtandes in den Gefahren
der Seele, als des Segens in ſeitli⸗
lichen Sachen unwuͤrdig macheſt.
2. Frinnere dich oͤfters deines
feyerlichen Verſprechens, ſo du an
Sauſ. guter Chr. V. ch. J dei⸗

130 Der Rechtglaubige

deinem Hochzeittage gethan haſt.
Es war ja deine Eheverbindniß kein
leeres Weſen und Gepraͤng, ſondern
ein feyerlicher Vertrag, ein heiliger,
ſacramentaliſcher Bund. Du haſt
vor dem Prieſter und tauglichen Zeu⸗
gen, in Gegenwart deiner Befreund⸗

ten, in dem Angeſichte der Kirche

Gottes mit dem Ehebande dich ver⸗
knuͤpfen laſſen, nachdem du zuvor
hoch und theuer das Jawort gegeben,
daß du bis in den Tod halten wolleſt,
was dir der Prieſter bey wirklicher
hochzeitlicher Verbindung vorgetra⸗

gen, vorgeleſen, und deine Einwilli⸗

gung hiezu begehret hat. Die Ge⸗
ringſchaͤtzung und Vergeſſenheit dieſes
wichtigen Verſprechens iſt oft der
traurige Anfang aller Unheil, welche
den Eheſtand verwirren, und miß⸗
vergnuͤgt machen.
3. Halte beſtaͤndig die eheliche
Treue. Der Ehebruch iſt eine große
Suͤnde, ja wie der heilige Job ſagt
Cap. 31. v. 11. Die allergroͤßte Miſ⸗
ſethat, durch welche das H. Sacra⸗

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Gute Chriſt. 131

ment der Ehe geſchaͤndet, der Friede
zerſtoͤret, der EChemann oder das Ehe⸗
weib aͤußerſt beleidigt, die Kinder ge⸗
aͤrgert, und das große Thor allem
Unheil und Ungluͤck geoͤffnet wird.
Der Ehebruch, der, leider! heut zu
Tage von manchen kaum fuͤr ein La⸗
ſter gehalten wird, iſt jene peſtilenzi⸗
ſche Seuche, welche dermal die chriſt⸗
liche Jugend mit der Geilheit anſte⸗
cket, die gute Haus⸗ und Kinderzucht
verderbet, ganze Geſchlechter zu
Grunde richtet, und endlich den gera⸗
den Weg zur Hoͤlle bahnet; daher
ruft der Apoſtel 1. Cor. 6. v. 9. Be⸗
truͤget euch nicht: die Ehebrecher
werden das Reich Gottes nicht be⸗
ſitzen. Entſetzlicher Ausſpruch! Von
dieſem dich zu entfernen, begnuͤge dich
mit jener Perſon, die dir Gott durch
das Eheband an die Seite gegeben
hat: haͤnge dich an keine andere:
ſuche und unterhalte keine verdaͤchti⸗
ge Gemeinſchaft ſowohl mit denen,

ſo bey dir im Hauſe, als mit jenen,

die außer dem Hauſe ſind: begehe,
J 2 und

132 Der Rechtnlaubige

und laß nichts zu, was der ehelichen

Treue zuwiderlauft. Die Reinigkeit
des Eheſtandes iſt gar heickel, und
das Ehebett, wie der Apoſtel redet,
ſoll unbefleckt bewahret werden.
4. Huͤte dich vor der Eiferſucht.
Dieſe iſt eine Gemuͤthskrankheit,
welche aus der Furcht und Argwohn
herruͤhret, daß ein anderer jene Per⸗
ſon liebe, und von ihr geliebt werde,
die man allein lieben und beſitzen will.
Wenn die Eiferſucht einmal das Herz
eingenommen hat, laͤßt ſie Tag und
Nacht keine Ruhe, verbittert das Le⸗
ben, und veraͤndert die vorige Liebe
in den groͤßten Haß. Hart, wie die
Hoͤlle, iſt die Eiferſucht, ſagt der
H. Geiſt, Cant. 8. v. 4 ſie iſt der aͤrg⸗
ſte Hausteufel, welcher oft die beſten
Eheſtaͤnde zerruͤttet, vertruͤmmert,
und und ungluͤcklich machet. Von
dieſem ſo ſchaͤdlichen Laſter dich zu be⸗
wahren, glaube nicht dem gottloſen
Ohrenblaſen, traue nicht deiner lee⸗
ren Einbildung und falſchen Arg⸗
wohn: lege nicht alles ſo uͤbe S
erſti⸗

gute Chriſt. 133

erſticke die eiferſuͤchtigen Gedanken
gleich in ihrer erſten Geburt. Iſt
dein Mann, dein Weib dir getreu,
ſo iſt deine aͤngſtliche Obſicht, deine
furchtſame Bewahrung, deine naͤrri⸗
ſche Sorgfalt nicht nothwendig, iſt
aber der Mann, oder das Weib dir
untreu, ſo wirſt du dieſes hart ver⸗
hindern; denn die heimliche fremde
Liebe iſt ſehr ſchlau und liſtig, zu was
Ende plageſt du dich ſelbſt?
5. Verſage nicht, was du in
dem Eheſtande zu leiſten ſchuldig
biſt, ohne vor Gott guͤltige Urſa⸗
che. Dergleichen Wivderſpenſtigkeit
und Abſchlagung deſſen, was man
mit Recht begehren darf, ſtoͤret die
eheliche Liebe, verurſachet Mißtrauen
und uͤbeln Argwohn, und giebt oft
Anlaß zu vielen groben Suͤnden; je⸗
dennoch iſt es ohne Zweifel erlaubt,
mit beyderſeitiger Einwilligung ſich
von dem Gebrauch des Eheſtandes auf
eine Zeitlang zu enthalten: welches
tugendſame Eheleute an hohen Feſt⸗
tagen, zu heiligen Zeiten, oder wenn
J 3 ſie

134 Der Rechtglaubige

ſie zu dem Tiſche des Herrn gehen, zu
beobachten pflegen. Wenn du dasje⸗
nige thuſt, was deine Schuldigkeit er⸗
fodert, laß die chriſtliche Ehrbarkeit,
Anſtaͤndigkeit, Maͤßigkeit nicht außer
acht. Du muſt jederzeit gedenken,
der Eheſtand iſt ein heiliges Saera⸗
ment; es iſt zwar in dieſem vieles er⸗
laubt: aber nicht alles, was immer
der Muthwille eingiebt: kommt dir
ein vernuͤnftiger Zweifel, ob dieſes,
oder jenes erlaubt ſey, frage den
Beichtvater, damit du dich keiner
Gefahr ausſetzeſt, Gott ſchwerlich zu
beleidigen.
6. Verhindere niemal das Zziel
und Ende des Eheſtandes. Fuͤrchte
nicht die Menge der Kinder: nimm
mit Dank ſo viele an, als dir Gort
giebt. Er kann, und wird ſie ernaͤh⸗
ren: er ſorgt ja fuͤr die ſchlechteſten
Wuürmlein, daß ſie alle Tage ihre
Nahrung bekommen: wird er denn
minder ſorgen für deine Kinder, die
er nach ſeinem Ebenbilde geſtaltet, zu
dem Himmel erſchaffen, und durch
das

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das Blut ſeines Sohnes erloͤſet hat?
Ach! wie ſchroͤckvoll waͤre es, wenn
der heilige Eheſtand ſelbſt wegen dem
ſchaͤndlichen Mißbrauch dir ſollte die
Urſache deiner Verdammniß werden.
Und dennoch, o wie viele giebt es,
welche lange Zeit den geſagten Ehe⸗
ſtand mißbrauchen, ſich auch deßwe⸗
gen in dem Beichtſtuhle niemals an⸗
klagen, und alſo wegen dieſem ver⸗
deckten Laſter, welches wider die
Narur und Heiligkeit des Eheſtandes
lauft, ſich muthwillig in die ewige
Verdammniß ſtuͤrzen? Sage nur
nicht: ich bekomme dennoch Kin⸗
der genng. Ich antworte: es iſt
dennoch nicht erlaubt, den Eheſtand

zu mißbrauchen. Lebe in dieſem

Stande, wie es Gott haben will;
das uͤbrige uͤberlaſſe ſeiner Fuͤrſich⸗
keit: Es wird dir einſtens eine beſon⸗
dere Ehre und Frende ſeyn, wenn du
mit vielen Kindern in den Himmel
einziehen wirſt. Gott theilt die Kin⸗
der aus, einem giebt er wenige, dem
andern viele: er iſt Herr. Wer will
J 4 ihm

136 Der Rechtglaubige

ihm einreden? wer ſeine geheime
Rathſchluͤſſe tadeln?

Zweyte Lehre.

Von den Schuldigkeiten eines
Ehemannes.

Der Mann iſt das Haupt des
Weibes, gleichwie Chriſtus
das Haupt der Kirche iſt, verſichert
der Apoſtel Epheſ. 5. v. 23, und das
Weib iſt ſchuldig, dem Manne un⸗
terthaͤnig und gehorſam zu ſeyn, wie
dem Herrn, jedennoch iſt ſie keine

Dienſtmagd, keine Sklavin, ſondern

eine Mitgeſellinn, eine Mithelferinn.

Das erſte Weib Eva iſt aus einem

Theile des Adams, als des erſten
Mannes, geſtaltet worden; aber
nicht aus deſſen Haupt, damit ſie ſich
keiner Oberherrſchaft anmaſſe; doch
auch nicht aus einem Fuß, damit ſie
nicht zu hart und veraͤchtlich gehalten
werde; ſondern aus einer Ribbe,
welche naͤchſtens an dem Herze liegt,
damit der Mann ſein Weib, als ei⸗
nen

—

Gute Chriſt. 187
nen Theil ſeiner ſelbſt lieben ſoll, wel⸗
ches in dem Eheſtande die weſentliche
Hauptpflicht iſt; dennoch liebe dein
Eheweib, warum?

1. Dieſe Liebe befiehlt der große
Gott. Das allgemeine Geboth der

Liebe verbindet dich, einen jeden Ne⸗

benmenſchen zu lieben, ohne Aus⸗
nahme. Du ſollſt deinen Naͤchſten

lieben, wie dich ſelbſt. Matth. 22.

v. 39. Nun aber, wer iſt ehender
dein Naͤchſter, als dein Eheweib,
welches mit dir gleichſam nur einen
Leib ausmacht, und ſo nahe verbun⸗
den iſt. Zudem rufet Gott durch den
Weltapoſtel Paulus allen chriſtlichen
Ehemaͤnnern zu Epheſ. F. v. 25. Ihr

Maͤnner liebet eure Weiber, und
v. 28. die Maͤnner muͤßen ihre

Weiber lieben; folglich biſt du ſchul⸗
dig, dein Eheweib zu lieben, nicht
allein als einen Nebenmenſehen, kraft
des allgemeinen Gebothes, ſondern
auch vorzuͤglich wegen dem Befehl
des Apoſtels, eben darum, weil ſie
J 5 mit

138 Der Rechtglaubige
mit dir durch das Eheband ſo nahe
verknuͤpfet worden.
2. Dieſe Liebe erfodert die We⸗
ſenheit des Eheſtandes. Unter den
Menſchen iſt keine engere Verbind⸗
niß, als jene, die zwiſchen dem Ehe⸗
mann und Eheweib; denn wie Gott
Gen. 2. v. 24. wie Chriſtus Matth.
10. v. 5. reder: werden zwey in ei⸗
nem Fleiſche ſeyn. Dieſe enge Ver⸗
bindniß der Eheleute ſtellet die engeſte
Verbindung und Vereinigung Chriſti
mit ſeiner Kirche vor: deßwegen nen⸗
net der Apoſtel den Eheſtand ein gro⸗
ßes Geheimniß in Chriſto und der
Kirche. Was nutzet aber die Ver⸗
einigung der Leiber in dem Eheſtan⸗
de, wenn nicht auch die Gemuͤther
durch die aufrichtige Liebe vereiniget
ſind? Ohne dieſe wird der Eheſtand
ein Wehe⸗ ein Marterſtand. Die
Liebe, die Liebe muß alles erleichtern
und verſuͤßen, ſonſt iſt der Mann im⸗
merdar in einem elenden Zwange, in
einer unertraͤglichen Qual. .
3. Dieſe Liebe erheiſchet die na⸗
für⸗

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wenn ſie von ihrem Manne nicht al⸗

Gute Chriſt. 139

turliche Billigkeit. Der Mann iſt
ſchuldig bey ſeinem Weibe zu verblei⸗
ben. Der Menſch wird Vaͤter und
Mutter verlaſſen, und ſeinem Wei⸗
be anhangen, ſagt Gott Gen. 2. v.
24. Wie wird ein Mann ſich hiezu
entſchließen, wenn ihn die eheliche
Liebe nicht dazu antreibet. Es iſt
aber auch das Eheweib verpflichter,

die Aeltern, die Befreundten, ihr

Geburtsort, und ſogar ihr Vater⸗
land zu verlaſſen, und ihrem Manne
zu folgen: ſie muß ſich ihm ganz und
gar uͤberlaſſen; was die Wohnung,
Verſorgung ꝛc. betrifft, ſo iſt es denn
die groͤßte Billigkeit, daß der Ehe⸗
mann durch eine wahre Liebe dem

Eheweibe einen Vater, eine Mutterꝛc.
abgebe, und ihre Stelle erſetze, auf

daß ſie von ihm jenen Troſt, jene

Huͤlfe, jene Sorge erfahre, welche

ſie bey und von den Ihrigen haͤtte hof⸗
ſen koͤnnen. O wie bitter hart faͤllt
es einem Eheweibe, welche bey den
Ihrigen alles Vergnuͤgen gehabt,

lein

140⁰ Der Rechtglaubige

lein nicht geliebt und geſchaͤtzt, ſon⸗
dern gehaſſet, verachtet und geplaget
wird. Weit ſey dergleichen Unbillig⸗
keit von dir: laß dir vielmehr geſagt
ſeyn die Worte des Apoſtels Epheſ. 5.
v. 28. Wer ſein Weib liebt, der
liebt ſich ſelbſt.
Mittel
Die Schuldigkeit eines Ehemannes
zu erfuͤllen.
1. Liebe dein Eheweib mit einer
vernuͤnftigen Liebe. Alle Liebe
muß gemaͤßigt und vernuͤnftig ſeyn,
ſonſt iſt ſie keine wahre Liebe. Adam,
der erſte Ehemann, hat ſein Weib, die
Eva, geliebt, und er hatte vielfache
Urrſache ſie zu lieben: ſie war fromm
und unſchuldig, ſie war ſchoͤn und
wohlgeſtalt: ſie hatte die beſten Ei⸗
genſchaften und Naturgaben. Allein
ſeine Liebe war unvernuͤnftig und un⸗
maͤßig in dem, daß er ſich von ihr
durch ſchmeichelhaftes Zureden, zu
der groͤßten Untreue und ſchwerſten
Sünde hat verleiten laſſen. O rie
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Gute Chriſt. 141
viel dergleichen Ehemaͤnner findet
man heut zu Tage, welche aus naͤr⸗
riſcher unordentlicher Liebe des Wei⸗
bes zu den groͤbſten Ungerechtigkei⸗
ten, durch uͤbertriebenen Pracht in
der Wohnung, Kleidung, Bedie⸗
nung und Wohlleben ſich hinreiſſen
laſſen. Die Liebe, die ordentliche, ge⸗
ſcheide Liebe zu dem Eheweibe iſt
recht; aber die unordentliche, die un⸗
maͤßige, die dich zum Sklaven macht,
die dich von Gott, von der Tugend
ab, und zu allerhand Laſtern ziehet,
iſt eine verkehrte, verdammliche Lie⸗
be. Du biſt das Haupt des Weibes;
du muſt alſo der geſcheidere ſeyn, und
dem Ehrgeitz, dem Zorn, dem Hoch⸗
muth, und andern Leidenſchaften der⸗
ſelben nicht nachgeben. 3
2. Liebe dein Eheweib mit einer
reinen, ehelichen Liebe. Sey mit ihr
allein hegnuͤgt, und wende dein Herz auf
keine andere Perſon, ſie mag ledig,
oder verheyrathet ſeyn. Hoͤre, was
der H. Paulus ſagt 1. Cor. 7. v. 3.
Der Mann leiſte dem Weibe die
. ſchul⸗

4
142 Der Rechtglaubige
ſchuldige Pflicht, ingleichen das
Weib dem Manne. Das Weib hat
nicht das Recht uͤber ihren Leib,
ſondern der Mann, und der Mann

hat nicht das Recht uͤber ſeinen

Leib, ſondern das Weib. Keines
entziehe ſich dem andern, es ſey
denn mit beyder ſeitiger Bewilli⸗
gung, auf eine Zeit: darnach
kommet wieder zuſammen, damit
euch der Satan wegen der Un⸗
keuſchheit nicht verſuche. Bey dem
Gebrauche des Eheſtandes ſelbſt habe
ein gutes Abſehen, naͤmlich nach dem
Wohlgefallen Gottes fromme Kin⸗
der zu zeugen, welche mit der Zeit
gute Chriſten, und kuͤnftige Inn⸗
wohner des Himmels werden ſollen.
Gebraucheſt du den Eheſtand nur aus
Trieb der Geilheit, ohne hoͤheres Ab⸗
ſehen, ſo iſt zu fuͤrchten, du werdeſt
von Gott mit ſchlimmen Kindern,
und allerley Ungluͤck geſtraft. Be⸗
denklich ſind die Worte des H. Erz⸗
engels Raphael zu dem jungen To⸗
bias: welche den Eheſtand alſo an⸗
tret⸗

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Gute Chriſt. 143
tretten, daß ſie Gott von ihrem
Gemuͤthe und Herzen ausſchließen,
und alſo ihrer fleiſchlichen Luſt pfle⸗
en, wie ein Roß und Maulthier,
über dieſe hat der boͤſe Geiſt eine
Gewalt. Tob. 6. v. 7.
3. Liebe dein Theweib mit einer
ſorgfaͤltigen Liebe. Der oft ge⸗
meldte H. Paulus, da er den Ehe⸗
maͤnnern einen Unterricht giebt, ge⸗
braucht ſich eines beſondern Ausdru⸗
ckes: er ſagt: die Maͤnner muͤßen
ihre Weiber lieben, wie ihre eige⸗
nen Leiber. Er ſetzt hinzu: Wer
ſein Weib liebet, der liebt ſich ſelbſt;
maſſen Niemand ſein eigenes Fleiſch
gehaſſet hat, ſondern er ernaͤhrt
und erhaͤlt daſſelbige. Der Apoſtel
will hierdurch den Maͤnnern zu ver⸗
ſtehen geben, daß gleichwie ſie ſich be⸗
fleißen ihren eigenen Leibern eine an⸗
ſtaͤndige Wohnung, Kleidung, Nah⸗
rung und andere Nothwendigkeiten
zu verſchaffen, alſo ſollten ſie alle
Sorge tragen, daß ihre Weiber das⸗
jenige bekommen, was die ſandes⸗
ma⸗

144 Der Rechtglaubige

maͤßige Verpflegung erfodert. Merke,
chriſtlicher Ehemann! es waͤre die al⸗
lergroͤſte Ungerechtigkeit, wenn du
deinem Weibe das nothwendige bey⸗
zuſchaffen verweigern, dich dem Muͤ⸗
ßiggange, Saufen, Spielen, Schlein⸗
men ergeben, die Haushaltung ver⸗
nachlaͤßigen, die Schulden anhaͤufen,
und ſogar jenes, was das Weib dir
zugebracht hat, verluͤderlichen wuͤr⸗
deſt. Du biſt uͤber das Vermoͤgen

deiner Ehegattinn nicht vollkomm⸗

ner Herr, ſondern nur Verwalter:
dir gehoͤrt keineswegs deſſen Beſitz,
ſondern allein deſſen Nutznießung zum
Beſten des Weibes und der Kinder.
4. Liebe dein Eheweib mit einer
mitleidigen Liebe. Ein Weib iſt
vielen Schwachheiten des Gemuͤths
und vielen Gebrechlichkeiten des Lei⸗
bes unterworfen. Ein vernuͤnftiger
Mann erzeigt ein billiges Mitleiden,
er ſchonet ſie, wo er kann, er troͤſtet
und ermuntert ſie, und wendet alles
an, ſie wieder herzuſtellen, nicht an⸗
derſt, als wenn er ſelbſt die naͤmlichen
Schwach⸗

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gute Chriſt 145
Schwachheiten und Gebrechlichkeiten
zu leiden haͤtte, weil er gar wohl den
Ausſpruch des Apoſtels Epheſ. S. v. 3.

weis: ein jeglicher Mann ſoll ſein

Weib lieben, wie ſich ſelbſt. Es
fehlen weit jene Maͤnner, die ihren
Weibern gar nicht glauben, ſie moͤ⸗
gen ſo krank ſeyn, als ſie wollen, die
ihnen keine Labung, keine Huͤlfsmit⸗
tel, keine beſſere Speiſe vergoͤnnen

oder beyſchaffen: wie auch jene, die

mit Arbeit ihre Weiber berhaͤufen,
ihnen kein gutes Wort, kein gutes
Geſicht verleihen, ſondern nur im⸗
merdar ſchmaͤhen, laͤſtern, und groͤb⸗

lich plagen, auch da dieſelbe in geſeg⸗

neten Umſtaͤnden, oder in den 6. Wo⸗
chen ſich beſinden, nicht ohne große

Gefahr des kleinen Kindes ſelbſt.

Dergleichen ſind keine Maͤnner, die

ſo unbarmherzig verfahren, ſondern

Tyrannen und Wuͤteriche, die nichts
wiſſen wollen von der ernſtlichen Er⸗
mahnung des Apoſtels Kolloſ. Z. v. 19.
ihr Maͤnner ſeyd nicht bitter gegen
eure Weiber. Ich weis, daß bis⸗
Hauſ. guter Chr. V. TCh. K wei⸗

1465 Der Rechthlaubige

weilen bey den liſtigen Weibern keine
wahre, ſondern nur eine verſtellte
Krankheit ſey; allein ſie verrathen
ſich bald ſelbſt.
5. Liebe dein Eheweib mit einer ge⸗
duldigen Liebe. Es koſtet freylich
oft eine eiſerne Geduld, wenn das
Weib zaͤnkiſch, neidig, argwoͤhniſch,
ſtutzig, eigenſinnig, widerſpenſtig,
wenn ſie wie eine giftige Schlange zi⸗
ſchet, wie ein boͤſer Hund immerdar
bellet, wenn ſie dem Muͤßiggang, der
Hoffart, der Eiferſucht, und andern
Laſtern zugethan iſt. Aber was hilft
das Fluchen, Wuͤnſchen, Schlagen,
Stoßen? das Kreutz wird nur ſehwe⸗
rer! Willſt du denn wegen dem boͤſen
Weibe deine Geſundheit einbußen,
dein Leben verkuͤrzen, deine Seele
verlieren? Fliehe zum Gebeth:
brauche aute und rauhe Worte: ſuche
Huͤlfe und Rath bey der geiſtlichen
Obrigkeit; will alles nichts fruchten,
trage Geduld, und denke, Gott wolle
entweder deine Tugend pruͤfen, oder
deine alten Suͤnden ſtrafen. Giebt
e

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— —,

Gute Chriſt. 147

es in dem Eheſtande andere Kreutze,
an welchen das Weib gar keinen Theil
hat, als Noth, Armuth, Krankhei⸗
ten, Ungluͤcke ꝛc. warum ſoll es das
Weib buͤßen, warum willſt du deinen
Zorn an demſelben auslaſſen? Trage
mit ihr das Kreutz geduldig, Gott
zu Liebe, ſo wird es leichter und ver⸗
dienſtlicher.
6. Liebe dein Eheweib mit einer
aufrichtigen, beſtaͤndigen Liebe.
Durch die Aufrichtigkeit wird die
Liebe vermehrt, durch die Beſtaͤn⸗
digkeit wird ſie bewaͤhrt. Ich bekenne
es, du biſt der Herr im Hauſe. Du
haſt zu befehlen: dir iſt das Weib
als ſeinem Haupte unterworfen. Al⸗
lein ihr liegt auch daran an dem, was
die Kinder, die Dienſtbothen, die
Haushaltung betrifft: ſie hat auch
ihre Verantwortung darauf: ſoll ſie
denn gar um nichts wiſſen? ſoll ſie zu
allem ſchweigen, und bey Kindern
und Dienſtbothen zum Geſpoͤtte wer⸗
den? Ey laß dein Eheweib auch et⸗
was gelten, frage ſie auch um Ratl
2 .

148 Der Rechtglaubige

in Sachen, die ſie angehen, vertraue
ihr auch etwas an, hoͤre ſie auch an;
du biſt dennoch der Herr, und das
Haupt im Hauſe. Du kannſt dennoch
thun, was beſſer und vernuͤnftiger
iſt. Ach! dem Eheweibe alles verſper⸗
ren: ihr kein Geld, keine Gewalt
laſſen, vor ihr alles geheim halten:
alles mit den Dienſtbothen, mit den
gewachſenen Kindern, mit Fremden
austragen und abhandeln iſt eine
Thorheit, welche Verdruß, Unfrie⸗
den, Argwohn, Eiferſucht, Mißver⸗
gnuͤgen, Kleinmuͤthigkeit, und hun⸗
dert andere Unheile, verurſachet.
Das gute Verſtaͤndniß zu erhalten,
lebe mit deinem Eheweibe vertraulich,
uͤberlaſſe ihr zu beſorgen, was ihr zu⸗
ſteht, und du beſorge, was deines
Amtes iſt, ſo wird alles in guter
Ordnung gehen. Sothane Vertrau⸗
lichkeit und gute Verſtaͤndniß in der
Ehe ſuche beſtaͤndig fortzuſetzen, und
wenn ſchon bisweilen ſich finſtere
Wolken zeigen, heitere dein Gemuͤth
und Angeſicht gleich wiederum ane .
rede

j
4

— — — — — — —. ——

——— —— —

9

Gute Chriſt. 149
rede bald wiederum freundlich, und
laß durch Schwaͤtzereyen, durch uͤblen
Argwohn, durch gar zu große Em⸗
pfindlichkeit, die eintraͤchtige, fried⸗
ſame Liebe gegen dein Eheweib weder
ſchwaͤchen, noch trennen.

Dritte Lehre.
Von der Schuldigkeit eines Ehe⸗
weibes.

Billig ſagt der H. Geiſt Eccl. 25.

Ov. 1. Selig iſt der Mann, der
ein gutes Weib hat; denn die zahl

ſeiner Jahre wird ſich doppelt ver⸗

mehren. Da im Gegentheil ein boͤ⸗
ſes Weib ſeine Jahre verbittern, ver⸗
zehren und abkuͤrzen wird. Es iſt
keine groͤßere Plage, als ein boͤſes
Weib: ihre Schalkhaftigkeit uͤber⸗
trifft alle Bosheit, Eccl. 25. v. 17.
und es iſt kein Zorn groͤßer, als der
Zorn eines Weibes, v. 2. Man
wird ſich lieber bey einem Loͤwen
und Drachen auf halten, als woh⸗
nen bey einem boshaftigen Weibe,
K 3 ibid.

150 Der Rechtglaubige

ibid. Chriſtuches Eheweib, willſt du
nicht unter der Zahl der boͤſen Wei⸗
ber ſeyn: beobachte deine Schul⸗
digkeiten gegen deinen Ehemann,
warum?
1. Gott will dieſes. Dem erſten
Ebheweibe, der Eva, nachdem ſie ih⸗
ren Ehemann, den Adam, zur Suͤnde
angereizet und verfuͤhret, hat der ge⸗
rechte Gott ihr das Strafurtheil mit
folgenden Worten angekuͤndet: Du
ſollſt unter der Gewalt des Man⸗
nes ſeyn, und er wird uͤber dich
herrſchen, Gen. 5 v/6. Dieſes Ur⸗
theil betrifft das ganze weibliche Ge⸗
ſchlecht, und iſt in dem Gnadenge⸗
ſetz weder aufgehoben, noch gemil⸗
dert worden. Denn der Apoſtel

ſchreibt Epheſ. z. v. 2r. alſo: Die

Weiber ſollen ihren Maͤnnern, wie
dem Herrn, unterthaͤnig ſeyn; denn
der Mann iſt das Haupt des Wei⸗
bes, wie Chriſtus das Haupt der
Kirche iſt; gleichwie aber die Kir⸗
che Chriſto unterworfen, alſo ſol⸗
len auch die Weiber ihren Maͤn⸗
nern

—, f —.

Gute Chriſt. 15 ¹

nern in allen Dingen unterworfen
ſeyn. Bemerke die Worte: Gleich⸗
wie die Kirche Chriſto unterwor⸗
fen iſt. Sie wird von ihm regieret,

geleitet, durch Gebothe und Verbo⸗

the, ſie wird von ihm unterwieſen und

erhalten: in allem haͤngt ſie von

Chriſto vollkommen ab. Gleichfalls
ſoll deine Unterwerfung gegen den
Ehemann beſchaffen ſeyn. Keiner
Macht, keiner Gewalt ſollſt du dich
anmaſſen, oder dich getrauen, ſol⸗
chen dir unterthaͤnig zu machen; ſonſt
ſtoßeſt du die goͤttliche Anordnung
um, und verachteſt deſſen gemeſſenen
Befehl: du ſollſt unter der Gewalt
des Mannes ſeyn.
2. Dieſes will das natuͤrliche
Vorrecht des Mannes. Der Welt⸗
lehrer Paulus 1. Cor. 9. erklaͤret ſo⸗
thanes Vorrecht mit folgenden Wor⸗
ten: Der Mann iſt Gottes Bild
und Ehre; das Weib aber iſt des
Mannes Ehre; maſſen der Mann
iſt nicht von dem Weibe, ſondern

das Weib von dem Manne herge⸗

K 4 kom⸗

152 Der Rechtglaubige

kommen: der Mann iſt auch nicht
wegen dem Weibe, ſondern das
Weib wegen dem Manne erſchaf⸗
fen worden. Siehe, welchen Vor⸗
zug, welchen Rang und Vorrecht der
Mann vor dem Weibe habe. Er iſt
als das Haupt von Gott uͤber dich ge⸗
ſetzt, er hat dir zu befehlen, und ob⸗
ſchon du nicht deſſen Dienſtmagd und
Sklavin biſt, ſondern die Ehefrau,
ſo muſt du ihn dennoch in allen Stuͤ⸗
cken, die erlaubt und vernuͤnftig ſind,
gehorſamen und Folge leiſten. Du

wuͤrdeſt ſeinem von Gott und der

Natur ihm ertheilten Vorrechte einen
groben Eingriff thun, Hkeln⸗ du uͤber
ihn eine Meiſterſchaft ſpielen, und ihn
dir unterwuͤrſig machen wollteſt.
Das Haupt bleibt das Haupt, nach
welchem ſich billig andere Theile des
Leibes richten muͤßen.
3. Dies will die gute Einrich⸗
tung der Faushaltung. Gott giebt
gemeiniglich dem maͤnnlichen Ge⸗
ſchlechte mehr Witz, Verſtand, Klug⸗
heit, Starkmuͤthigkeit, und andel⸗
a?⸗

—;Z,PP0 ⁰w fGVH——

—. —

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der
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ob⸗
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Giute Chriſt. 153 W
Gaben, als dem weiblichen: folglich
ſind die Maͤnner weit tauglicher, das
Haus zu regieren, gut einzurichten,
als die Weiber, welche zaghaft,
ſchwach, weichherzig, veraͤnderlich,

ſich leicht abſchroͤcken, einnehmen und

bereden laſſen, ohne genugſame Ueber⸗
legung der Sache; daher auch der
Apoſtel den Weibern verbothen, oͤf⸗
fentlich in der Kirche zu lehren, zu
predigen. Die Weiber, ſagt er, ſol⸗
len in der Kirche ſchweigen; denn
es wird ihnen nicht geſtattet, allda
zu reden. 1. Cor. 14. v. 34. Dem
Manne, als dem Haupte, als dem

Herrn, ſteht es zu, das ganze Haus

zu regieren, alles anzuordnen, Be⸗
fehle auszutheilen ꝛc. Wo das Weib
allein die Oberhand hat und herr⸗
ſchet, und der Mann ein Sklave iſt,

wird nichts aufeinander gehen. Wei⸗
ber Regiment nimmt ein ſchlechtes

End, iſt ſchon ein aktes Spruͤchwort.

Ich weis zwar gar wohl, daß manche
Weiber vernuͤnftiger, kluͤger, beſchei⸗

dener ſind, als ihre Maͤnner, jedoch
K 5 ſol⸗

rSA4 Der Rechtglaubige

ſollen auch ſolche verſtaͤndige Weiber
ihren Maͤnnern die Oberherrlichkeit
niemal ſtreitig machen, oder gar ent⸗
reißen, ſondern vielmehr trachten,
durch guten Rath, durch beſcheidene
Erinnerungen demſelben an die Hand

zu gehen.
Mittel

Die Schuldigkeiten eines Ehewei⸗
bes zu erfuͤllen.
r. Gehorſenne deinem Ehemanne.
2 Dieſe iſt deine erſie und we⸗
ſentliche Pflicht, wie ſchon oben aus
goͤttlicher Schrift iſt gezeiget worden.
Die Stutzigkeit, Eigenſinnigkeit,
Widerſpenſtigkeit in billigen Sachen,
die der Mann haben will, iſt oft der
erſte Zunder der Uneinigkeit, oder
geiennt in der Ehe. So⸗

lange der Mann nichts begehrt, wel⸗
ches wider Gott, wider die Gerech⸗
tigkeit, wider das Gewiſſen lauft,
biſt du allezeit ſchuldig zu gehorſa⸗
men, wie dem Herrn, gerne, ge⸗

nau, eilfertig, ohne Widerſtand,
ohne

— — — — —

lder
kei
ent⸗
ten,
deye
and

we

ne.
cu
eder
gen,
N
hder

Gute Chriſt. 155

oyne Murren. Durch den willfaͤh⸗
rigen, dienſtfertigen Gehorſam kannſt
du am leichteſten deinem Ehemanne
das Herz abgewinnen: wie es alle tu⸗
gendſame, beruͤhmte Ehefrauen, ſo⸗
wohl des alten als neuen Geſetzes, ge⸗
than haben. Verlangt der Mann
eiwas unbilliges, ſuͤndhaftes, ſo
wirſt du ihn durch gute Worte, durch
freundliche Vorſtellungen bald auf
andere Gedanken bringen.
2. Liebe deinen Ehemann. Gleich⸗
wie der Mann ſchuldig iſt, dich zu

lieben, ſo biſt du verbunden, ihm eine
Gegenliebe zu erweiſen, welche ſich
nicht nur in leeren Worten, ſondern

auch in der That aͤußere. Derowe⸗
gen begegne deinem Ehemanne mit

Hoͤflichkeit und Freundlichkeit: befoͤr⸗
dere ſeine Freude und Vergnuͤgenheit:

ſeine Geſundheit und Wohlſtand: ver⸗

theidige ſeine Ehre und guten Namen:
warte ihm auf, wenn er krank und

bettliegerig iſt: ermuntere ihn, wenn

ihn Truͤbſalen, Widerwaͤrtigkeiten,
Ungluͤcke betreffen. Kurz: thu al⸗

les,

156 Der Rechtglaubige

les, was ihn uͤberzeugen kann, daß
du ihn von Herzen liebeſt, und er an
dir erfahre, was der H. Geiſt ſagt
Prov. 18. v. 22. Wer ein gutes Weib
ſindet, der hat ein gutes Ding ge⸗
funden, und wird von dem Herrn
ergoͤtzet. .
3. KFüuürchte deinen Ehemann:
nicht wie eine Sklavin und Leibeigene,
ſondern wie eine getreue Untergebene
ihrem Vorgeſetzten. Alſo ſchreibt es
vor der Apoſtel Epheſ. 5. v. 33. das
Weib ſoll ihren Mann fuͤrchten.

Hiemit fuͤrchte ihn durch bißige
Schmaͤhworte, durch halsſtarrige
Widerſetzlichkeit, durch Schwaͤtze⸗

reyen, Tritſchlereyen, Luͤgenwerk,
durch ſchaͤdlichen Muͤßiggang, Saum⸗
ſeligkeit, Untreue, unnuͤtze Ausga⸗
ben ꝛc. zu erzuͤrnen, zu beleidigen, zu
betruͤben, damit der Mann nicht Ur⸗
ſache habe zu klagen: ich habe ein
Weib gefunden, welches mir bitte⸗
rer faͤllt als der Tod. Eccl. 7. v. 27.
Oder zu ſagen: Mein erſter luſtiger
Tag war, da ich mein Weib ge⸗
nom⸗

e — – = S=S

—, =

— — — — b

N
kan
ſigt
eib

N

mn:
ne,
bene
16
Ns
ten.
i
bige
e⸗
t,
H⸗
4

Gute Chriſt. 157

nommen: mein zweyter luſtiger
Tag wird ſeyn, da mein Wei
ſterben wird.

4. Trzeige dich gegen deinen
Ehemann klug und verſtaͤndig.
Jenes Weib, welches zu ſeiner Zeit
zu ſchweigen und zu reden, nachzuge⸗
ben und auszuweichen, einen Zank
und Zwietracht zu verhindern, die

Wohnung, Koſt und Kleidung, die
Haus⸗ und Feldarbeit mit Vortheil

anzuordnen weis, muß billig unter
die geſcheide und weiſe gerechnet wer⸗
den. Daher leſen wir Prov. 14. v. 1I.
Ein kluges Weib erbauet das Haus,
ein thoͤrichtes aber reiſſet es mit
Haͤnden ein. Man kann es taͤglich
ſehen. Ein verſtaͤndiges Weib wird

auch einen luͤderlichen Mann lange

bey Ehren erhalten; dagegen aber
wird der beſte Mann verderben, wenn
er ein zaͤnkiſches, bißiges, eigenſinni⸗

ges Weib hat, welches, wie ein Haus⸗

teufel, immerdar neue Haͤndel erwe⸗
cket, anſchuͤret, und hundert Verdruß
machet. Ach! was thut oft ein
Mann,

158 Der Rechtglaubige

Mann, wenn er von ſeinem Weibe

Tag und Nacht keine Ruhe hat, ſon⸗

dern ohne Unterlaß angebellet, ge⸗
ſchmaͤhet und gelaͤſtert wird? Die
Arbeit, die Haushaltung, das Leben
wird ihm verleidet. SJ
5. Sey fleißig, emſig, ſorgfaͤl⸗
tig in dem Hausweſen. Wenn ein
Eheweib nur dem Muͤßiggang, der
Eitelkeit und Ueppigkeit anhangen,
der Pracht und dem Wohlleben ſich

ergeben, den Beſuchungen, und an⸗

dern unnützen Zeitvertreibungen, Un⸗
terhaltungen obliegen will, und ſich
um das Haus wenig bekuͤmmert, den
Dienſtbothen alles uͤberlaͤßt, muß
nothwendig die Hanshaltung nach
und nach in Verfall kommen. Ein
fleißiges Weib iſt ihrem Manne
eine Krone, ſagt der weiſe Mann
Prov. 12. v. 5. Es ſtehet auch den
Bemittelten und Vornehmern ſehr
wohl an, wenn ſie in dem Hauſe, in
Kuͤchen und Kellern, bey den Dienſt⸗
bothen ſelbſt nachſehen, wie alles
gehe: wenn ſie ſelbſt an der anſtaͤndi⸗
gen

Die
en

n
Ner
6,
ſc
Un
1

Gute Chriſt. 159

— —— —,—

gen Arbeit Hand anlegen. In goͤtt⸗
licher Schrift wird Prov. 31. der Laͤn⸗
ge nach jenes ſtarke Weib gelobt, nicht
wegen der Schoͤnheit, nicht wegen
dem eitlen Aufputze, ſondern wegen
ihrer Sorgfalt in der Haushaltung,
wegen ihrer Aemſigkeit, daß ſie Wolle
und Flachs geſuchet, ſolchen geſchick⸗
lich mit ihren eigenen Haͤnden zu ver⸗
arbeiten, daß ſie ihre Kleider ſelbſt
verfertiget, daß ſie die Aus⸗ und Ein⸗
gaͤnge ihres Hauſes beobachtet, und
daß ſie ihr Brod nicht im Muͤßiggan⸗
ge genoſſen, und dadurch ihren Mann,
ihre Angehoͤrigen und Hausgenoſſen
reich und gluͤcklich gemacht.
6. Trage mit deinem Ehemanne
eine große Geduld. Es giebt im
Eheſtande ohnehin viel Kreutz und
Truͤbſalen; wenn die Eheleute ſelbſt
einander martern und plagen, haben
ſie die Hoͤlle ſchon auf dieſer Welt.
Freylich giebt es boͤſe, ſehr boͤſe Man⸗
ner, welche dem Saufen, Spielen,
Schelten, Fluchen, Wuͤnſchen erge⸗
ben ſind: Maͤnner, welche ihre Wei⸗
. ber

160 Der Rechtlaubige
ber ſchlagen, ſtoßen, martern, wel⸗

che weder die eheliche Liebe, noch die
eheliche Treue beobachten: welche al⸗
les verluͤderlichen, alles durchjagen:
Maͤnner, welche in Laſtern fortleben,
und kaum etwas mehr von dem Chri⸗
ſtenthume an ſich haben ꝛc. Bey ei⸗
nem ſo groben, ungeſchlachten, har⸗
ten Manne, bey einem ſo zornigen,
rachgierigen, raſenden und grauſa⸗
men Unmenſchen leben und wohnen,
von dem ſonſt niemal ein gutes Aug,
ein freundliches Wort, ſondern nur
Schmaͤh⸗ und Laͤſterreden, von dem
kein Troſt, keine Huͤlfe, ſondern nur
Angſt, Schrecken, und Streiche zu
erwarten, iſt gewißlich weit haͤrter,
als auf einem Schiffe an der Ruder⸗
bank angeſchmiedet ſeyn. Bedau⸗
rungswuͤrdiges Eheweib, welche an⸗
ſtatt eiues Ehemannes, einen wuͤtigen
Tyrannen bekommen hat. Was iſt zu
thun? wie iſt zu helfen? Davon lau⸗
fen: aber wohin? Es iſt um die lie⸗
ben Kinder zu thun. Sich ſcheiden
laſſen? iſt auch gefaͤhrlich auf beyden

*

Sei⸗

Güute Chrift. 161
Seiten. Zur Eheſcheidung ſoll man
niemal ſchreiten, ohne die allerwich⸗
tigſte Urſache. Ich gieb dir 3 Mittel
an die Hand, welche dir gewiß in ſo
betruͤbten Umſtaͤnden helfen werden.
1. Bethe, und laß bethen: ſtelle ſon⸗
derbare Andachten an zu dem aller⸗

geiltgſten Herzen Jeſu, zur goͤttlichen

tutter, zu dem Naͤhrvater Jo⸗
ſeph. 2. Schweige, ſchweige, und gieb
nach, wenn der Mann zanket, pol⸗
tert und zornig iſt: ziehe mit bißigen
Schmaͤhworten den Blasbalg nicht
auf, das Zornfeuer noch mehr anzu⸗
zuͤnden: thu dergleichen, als wenn
dich der Unwille des Mannes nicht
angienge: weiche demſelben aus: geh
ihm aus den Augen, bis die aͤrgſte
Hitze vorbey iſt: trotze nicht lang,
ſondern fange ſelbſt an, wiederum zu
reden; iſt es aber nothwendig, daß
du dem Manne antworteſt, oder ihn
eines Fehlers wegen ermahneſt, thu
es mit Beſcheidenheit, Freundlich⸗
keit: durch dieſes wirſt du mehr aus⸗
richten, und baͤlder den Mann beſaͤnf⸗
Sauſ. guter Chr. V Cch. L tilgen,

162 Der Rechtglaubige

tigen, als durch Schelten und Flu⸗
chen, durch Schreyen und Laͤrmen⸗
machen. 3. Uebe eine ſtarkmuͤthige
Geduld: uͤbertrage die Maͤngel dei⸗
nes Mannes mit Gelaſſenheit. Klage
dein ſchweres Anliegen Gott mit Ver⸗
trauen, und lauf nicht von einem
aus in das andere, deinen Mann
uͤberall verſchreyt zu machen, und
ſeine uͤblen Sitten auszubreiten:
frage um Rath einen Geiſtlichen, den
Beichtvater, oder einen andern be⸗
ſcheidenen, vernuͤnftigen Anverwand⸗
ten: uͤberwinde dich ſelbſt, und er⸗
weiſe deinem unartigen Manne alle
Liebe, alle Dienſtbefliſſenheit, glaube
ſicher, wenn der Mann dein gutes
Gemuͤth ſieht, wird er in ſich ſelbſt
gehen, und anders werden. Bleibt
er jedennoch der alte, ſo gedenke, Gott
wolle dich durch deinen Mann zur
großen Tugend und Heiligkeit brin⸗
gen, oder vielleicht deine Suͤnden ab⸗
ſtrafen, die du etwann einſt in dem
ledigen Stande, mit eben dieſem
Manne, dem du ſo blind nachselaf⸗
en,

2

— Gute Chriſft. 163
fen, begangen haſt: du, du haſt dir

vielleicht ſelbſt die ſcharfe Ruthe ge⸗

bunden, und muſt jene Liebkoſungen,
jene zugelaſſenen falſchen Geluͤſte mit
einem lang pieriger Ach und Wehe
bezahlen: Ergieb dich hiemit in den
goͤttlichen Willen, leide geduldig die
zeitliche Strafe, daß nicht eine ewige
nachfolge.

Vierte Lehre.

Von den Schuldigkeiten eines

Wittwers und einer Wittwe.

Der Wittwerſtand iſt jederzeit in
—

der Kirche als ein Stand ange⸗

ſehen worden, in welchem viele Be⸗

ſchwerniſſe zu ertragen, viele Ver⸗
dienſte zu ſammeln, eine taͤgliche Ge⸗
legenheit gefunden wird. Unzaͤhlbar
ſind jene, welche in dieſem Stande ei⸗
ne ſehr hohe Stafel der Heiligkeit er⸗
reichet haben, beſonders aus dem
weiblichen Geſchlechte. Wenn dir
etwann der Tod deinen Ehemann,
oder deine Ehefran entriſſen hat, und
2

164 Der Rechtglaubige
du dich wirklich im Wittwerſtande be⸗
findeſt, gebrauche alle Behutſam⸗
keit und Wachſamkeit, warum?ꝛ:
1. Der Wittwerſtand iſt mit
Sorgen und Kuͤmmerniſſen er⸗
fuͤllt. Da das Eheweib, oder der
Ehemann annoch im Leben war,
wurde die Buͤrde und Laſt getheilet,
und leichter getragen; nachdem aber
der Tod das Eheband getrennet, faͤllt
die ganze Schwere der Sorgen und
Kuͤmmerniſſe auf dich allein. Es
werden dich Tag und Nacht plagen,
aͤngſtigen, beunruhigen die Sorgen
und Kuͤmmerniſſe wegen den Kin⸗
dern und Dienſtbothen, wegen der
Nahrung und Kleidung, wegen der
Haushaltung, des Gewerbes, und
hundert andern Sachen. Biſt du
nicht behutſam und wachſam, koͤn⸗
nen dich dergleichen Sorgen alſo ein⸗
nehmen und verwirren, daß bey dir
alle Andacht, alle Tugend, alles Gute
außer Acht, und in Bergeſſenheit
kommt. 2 .
2. Der Wittwerſtand iſt erfuͤllet
mit

S —= 2— —t

S=S⸗=
—

=ẽ = =

i

Gute Chriſt. 165

mit Kreutz und Widerwaͤrtigkei⸗

ten. Von Mißtroſt, Betruͤbniß,

Verachtung, Noth und Schwer⸗

muth ꝛc. nichts zu ſagen, welche

Truͤbſalen verurſachen uͤbel gerathene

Kinder, untreue, faule Dienſtbo⸗
then, verſtellte Freunde, eigennuͤtzige
Anverwandte? Wie viele Verdruͤß⸗

lichkeiten ſind zu ertragen, bis die

Leichenkoſten, die Verlaſſenſchaft,
Erbtheilung, die Ab⸗ oder Antret⸗

tung der Guͤter auseinander geſetzet,

die Schulden eingefodert oder abge⸗
zahlt, und mehr andere Sachen in
eine Richtigkeit und zu Ende gebracht
werden? Die Menge der Kreutze
und Widerwaͤrtigkeiten wird einen
Wittwer, oder Wittwe faſt zu Bo⸗
den druͤcken: die Behutſamkeit und
Wachſamkeit allein kann ſie noch auf⸗
recht erhalten, daß ſie nicht gar ver⸗
zagen, ſondern ſich auch durch uͤber⸗
natuͤrliche Grundſaͤtze ermuntern,

und auf Gott allein ihre ganze Hoff⸗

nung ſetzen.
3. Der Wittwerſtand iſt erfuͤllet
L 3 mit

166 Der Rechtglaubige

mit innerlichen und aͤußerlichen Ge⸗
fahren. Man war im Eheſtande et⸗

wann vergnuͤgt: man hat in Liebe
und Friede gelebt: man hat dasjenige
oft gerßan, was in dem Eheſtande er⸗
laubt war: die Natur iſt dazu ge⸗
neigt, und gleichſam angewoͤhnt:
folglich kommen die vorigen Reizun⸗
gen, Anmuthungen, Vorſtellungen,
Begierden ꝛc. welcher harter Streit,
wenn man ſolche jederzeit ſoll aus⸗
ſchlagen und uͤberwinden? Zudem iſt
man genoͤthiget, wegen der Haushal⸗

tung, Gewerb, Feldbau ꝛc. eine an⸗

ſtaͤndige Manns⸗ und Weibsperſon
in den Dienſt zu nehmen: der taͤgli⸗
che Umgang, die guten Worte,
freundlichen Anblicke, ſchmeichelhaf⸗
ten Geberden, große Vertraulich⸗
keit ꝛc. entzuͤnden manchesmal Fun⸗
ken der Liebe, welche in eine gefaͤhr⸗

liche Brunſt ausſchlagen. Siehe!

wie große, wie viele innerliche und
aͤußerliche Gefahren. Gehet man

mit neuen Heyrathsgedanken um,

ſucht man eine taugliche Perſon, wer
B ann

Gute Chriſt. 16

kann verſichern, daß alles, was man
in ſolchen Umſtaͤnden gedenket, redet,
und thut, allezeit rein und unſchul⸗
dig ſey? Es iſt mithin eine beſondere
Behut⸗ und Wachſamkeit vonnoͤthen,
wenn man ſo vielen Gefahren aus⸗
weichen, und den Wittwerſtand un⸗
befleckt und gottſelig halten will.

Mittell
Die Schuldigkeiten des Wittwer⸗
ſtandes zu erfuͤllen.

1. Gleich bey dem Anfange deines
OWittwerſtandes bewerbe
dich um den gnaͤdigen Beyſtand
Gottes. An dieſem iſt alles gelegen:
ohne dieſen wirſt du wenig Gluͤck und
Segen haben: das gute Gewiſſen,
die Freundſchaft mit Gott macht alles
leicht. Rathſam iſt es, daß du eine auf⸗
richtige Beicht verrichteſt, und alles
ablegeſt, was etwa dein Herz beſchwe⸗
ret. Gott wird dir alsdenn unter
die Arme greifen, und die Haushal⸗
tung gut fuͤhren helfen.
2. Fliehe alles, was dem Witt⸗
L 4 wer⸗

168 Der Rechtetlaubige
werſtande uͤbel anſteht. Dieſer
Stand iſt von Gott verordnet, damit
man in ſolchem ſeine alten Suͤnden
abbuͤße, und zu großer Tugend ge⸗

lange, wenn du dich dem muͤßigen

Leben, den verbothenen Liebeshaͤn⸗
deln, den Ueppigkeiten und ſchaͤnd⸗
lichen Geluͤſten, und andern Laſtern
ſollteſt ergeben, wuͤrdeſt du dem Him⸗
mel zum Graͤuel, der Welt zur Aer⸗
gerniß, der Hoͤlle zum Geſpoͤtte ſeyn;
ja du ſelbſt waͤreſt vor Gott ſchon le⸗
bendig todt, wie der Apoſtel redet
1. Tim. 5. Jene junge Wittwen (ein
gleiches verſtehe von den Wittwern)
wie er weiter fortfaͤhrt, welche wider
Chriſtum ſich den Wolluͤſten erge⸗
ben, und dadurch einen neuen
Eheſtand ſuchen, die haben ihre
Verdammniß. Die Lebensart in
dem Wittwerſtand muß erbaulich
und unſtraͤflich ſeyn. Die goͤttliche
Schrift giebt der Judith das Lob, daß
ſie ungeachtet ihres beſten Alters, ih⸗
res Adels, ihrer Reichthuͤmer, ihrer
ausbuͤndigen Schoͤnheit in Me
itt⸗

it
den

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le⸗
Nu
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Gute Chriſt. 169

Wittwenſtande Gott gefuͤrchtet, und
alſo tugendſam gelebt habe, daß kei⸗
ner geweſen, der nur ein boͤſes Wort
wider ſie geredet haͤtte.
3. Laß dir den Wohlſtand dei⸗
nes Hauſes angelegen ſen. Die
noch kleinern Kinder erziehe in der
urcht Gottes, und lehre ſie die Suͤn⸗

den fliehen: die erwachſenen halte im

Zaum, und ſchneide ihnen die boͤſen
Gelegenheiten ab: bey den Dienſtbo⸗

then leide nichts Suͤndhaftes: jeder⸗

mann in dem Hauſe ſoll wiſſen, daß
du in jenen Stuͤcken, welche die chriſt⸗
liche Zucht betreffen, nichts uͤberſe⸗
hen, nichts verſaumen werdeſt. Deine
Liebe und Sanftmuth, deine Beſchei⸗
denheit und Ernſt, dein Ermahnen,
und gutes Beyſpiel wird alles zuwege⸗
bringen.
4. Theile die Laſt des Hauswe⸗
ſens mit Jemand, auf deſſen Tu⸗
end und Treue du dich ſicher ver⸗
laſſen kannſt. Haſt du etwann einen
erwachſenen Sohn oder Tochter,
nimm dieſe zu Gehuͤlfen an: ſind die
L 5 Kin⸗

170⁰ Der Rechtglaubige

Kinder noch zu klein oder untuͤchtig,

berufe eine Perſon, die nicht zu jung,
die nicht ausgelaſſen und frech iſt, eine
Perſon, die keinen Anhang hat, die
keine Schwaͤtzereyen macht, oder den
Buhlſchaften nachgeht, ſondern die
fromm, getreu und fleißig iſt; denn
ſonſt wirſt du vielen Verdruß, gro⸗
ßen Schaden, und vielleicht auch die
naͤchſte Gefahr, das Gewiſſen und
deine Ehre einzubuͤßen, dir zuziehen.
5. Verzage nicht in Truͤbſalen,
Widerwaͤrtigkeiten. Der H. Pau⸗
lus giebt den beſten Rath 1. Tim. 5.
Eine Wittwe, die verlaſſen und be⸗
truͤbt iſt, ſoll auf Gott hoffen, und
Tag und Nacht mit Anflehen und
Bethen anhalten. Das Gebeth iſt in
allen Bedraͤngniſſen den Wittwern
und Wittwen das ſicherſte Huͤlfsmit⸗
tel. Immerhin klagen, ſchmaͤhen, Ver⸗
bitterung und Haß tragen wider jene,
von welchen man gedruͤcket und gepla⸗
get wird, macht die Sache nicht beſ⸗
er: einem jeden ſeine Noth und An⸗
liegen erzaͤhlen, in den Haͤuſern her⸗
um⸗

=
=S r, —, —¶ —

—— — — ——
- = = – =
— — æ - = = – = — = = = ͤ —

gute Chrift. 171
umgehen, und der Laͤnge nach erzaͤh⸗
len, was man leiden muͤße, iſt weder
vernuͤnftig noch erſprießlich: aufrich⸗
tige Freunde muſt du befragen, und
dich bey einem guten Raths erholen.
Zu Gott muſt du gehen, dieſer kann
und wird dir beyſtehen.
6. Wende deine erſte Sorge auf
das Heil deiner Seele. Da der
Wittwerſtand anfaͤngt, iſt insgemein
der groͤſte Theil des Lebens ſchon vor⸗
bey: man geht dem Grabe, der
Ewigkeit zu. Verſaäͤume alſo dich
ſelbſten nicht. Biſt du entſchloſſen,
zur zweyten Ehe zu ſchreiten, thu es:
aber vernuͤnftig, mit Ueberlegung,
aus gutem Abſehen, auf eine heilige
Weiſe, in dem Herrn: verlangeſt du
aber in dem Wittwerſtande zu ver⸗
harren, und ſind deine Kinder ſchon
verſorget, oder haſt du etwann keine,
ſo kannſt du ehender dem Heil deiner
Seele abwarten, und leichter Gott
dienen: mache dir ſelbſt eine Abthei⸗
lung des Tages: beſtimme eine ge⸗
wiße Zeit zum Aufſtehen, zuun e,
eth/

172 Der Rechtglaubige

beth, zur Arbeit, zum Mittag⸗ und
Nachteſſen, zum geiſtlich Leſen, zu
Beſuchung der Kirche, zu andern

Andachten, zum Schlafengehen ꝛc.

und weiche von ſolcher Ordnung nicht
ohne Urſache ab. Hat dir Gott ein
Vermoͤgen beſcheret, verwende es
theils zu deiner ſtandesmaͤßigen Ver⸗

pflegung und Troſt deiner Seele,

theils zu Befoͤrderung der Ehre Got⸗
tes, und Beyhuͤlfe der Armen: reiche
Anverwandte durch deine Verlaſſen⸗
ſchaft noch reicher zu machen, iſt nicht
allezeit rathſam; du wirſt weni
Dant, und noch weniger Gebeth na
deinem Tode von ihnen erhalten. Es
giebt aller Orten arme Kinder, arme
Waiſen, Arme, die in den Haͤuſern,
in den ſchlechten Huͤtten verborgen
ſind ꝛc. dieſen laß etwas nahmhaftes
von dem deinigen zukommen. O wie
viele herrliche Werke der Gottſeligkeit
und Barmherzigkeit haben mitleidige,
tugendſame Wittwer und Wittwen
durch ihre milde Gutthaͤtigkeit zu Huͤl⸗
fe der Verlaſſenen, Beduͤrftigen und
Schmach⸗

2— — „

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⸗

4

Gute Chriſt. 173

Schmachtenden zu Stande gebracht.
Dergleichen Werke werden dich einſt
in die Ewigkeit begleiten, nicht dein

Geld und Gut.

Fuͤnfte Lehre.
Von den Schuldigkeiten der
Aleltern.

Erſtannlnie⸗ aber zugleich bewei⸗
nenswuͤrdige Sache! Die unver⸗
nuͤnftigen Thiere ſorgen, aus Trieb
der Natur, fuͤr ihre Jungen, ſie er⸗
naͤhren, beſchuͤtzen, unterrichten
gleichſam dieſelben, wie man es taͤg⸗
lich, nicht ohne Verwunderung, an⸗
derer Thiere zu geſchweigen, an der
Henne ſehen kann. Hergegen Ael⸗
tern, ach! was muß ich ſagen; Ael⸗
tern, die mit Vernunft begabt, mit
dem Lichte des Glaubens erleuchtet,
in dem goͤttlichen Geſetze unterrichtet

ſind, findet man aller Orten faſt ohne

Zahl, welche wegen ihren Kindern
die allerſchlechteſte, oder gar keine
Sorge tragen. Aus vernachlaͤßigter

174 Der Rechtglaubige
Obſorge der Kinder, was erfolget?
ach! faſt alles Unheil, welches man
heutiges Tags mit Augen ſieht, und
leider! fruchtlos bejammert. O daß
ich ſo gluͤcklich waͤre, durch folgende
drey Lehren allen Aeltern das Gewiſ⸗
ſen zu ruͤhren, und zu Erfuͤllung ih⸗
rer ſchwerſten Pflichten anzutreiben.
Aeltern! die ihr von Gott Kinder er⸗
halten habt, ziehet dieſelben chriſt⸗
lich, warum?
1. Bey ſchlechter Kinderzucht
hat man zu befuͤrchten die ſchwer⸗
ſten Kreutze. Den groͤßten Troſt,
die groͤßte Freude und das groͤßte Ver⸗
gnuͤgen, welches die Aeltern von ih⸗
ren Kindern erwarten koͤnnen, fließt
aus dem her, wenn ſich die Kinder
wohl verhalten, wenn ſie fromm, ge⸗
horſam, ehrerbietig, dankbar, lieb⸗
reich ſich erzeigen, und zu zerſchiede⸗
nen Staͤnden tauglich und geſchickt
machen. Aber, o Aeltern, die ihr
die Kinder verwahrloſet, hoffet nur
von ſolchen keinen Gehorſam, keine
Ehre, keine Liebe, keinen Dank, kei⸗
nen

Gute Chriſt. 175

nen Troſt und Huͤlfe ꝛc. tauſend
Kreutze werden ſie euch machen, tau⸗
ſend Schmach und Unbilden werden
ſie euch anthun: in Schand und
Spott werden ſie euch bringen: die
bitterſten Zaͤher werden ſie euch aus
den Augen, die ſchmerzlichſten Seuf⸗
zer aus dem Herzen erpreſſen: ſie wer⸗
den euer Alter betruͤbt, euer Leben

elend, und euern Tod ſchroͤckbar ma⸗

chen. Ja, ja, die uͤͤbel erzogenen
Kinder werden die ſchaͤrfſte Strafru⸗
the ſeyn, mit welcher der gerechte

Gott eure Nachlaͤßigkeit noch auf die⸗

ſer Welt zuͤchtigen wird. Wer kann
aber mit euch ein Mitleiden haben?
Niemand. Haͤttet ihr eure Schul⸗
digkeit beobachtet, wuͤrdet ihr an eu⸗
ren Kindern keine giftige Vipern er⸗
fahren. G
2. Bey ſchlechter Kinderzucht
hat man zu befuͤrchten die ſtrengſte
Rechenſchaft. Aeltern! Gott hat
euch die Kinder anvertraut als ein
koſtbares Unterpfand, welches ihr
wohl bewahren, und einſt in guten
B Stand

176 Der Rechtglaubige

Stand zuruͤckſtellen muͤßet. Der
Himmel erwartet an euern Kindern
neue Inwohner, die Kirche gute
Ehriſten, das Vaterland nützliche
Buͤrger. Wird dieſe große Erwar⸗
tung durch eure Nachlaͤßigkeit nicht
erfaͤllet, wie werdet ihr vor dem goͤtt⸗
lichen Richterſtuhl beſtehen? was
werdet ihr dem himmliſchen Vater
antworten, deſſen Ebenbild in euern
Kindern aus eurer Schuld ausgetil⸗
get worden? was C hriſto Jeſu, deſſen
koſtbares Blut an euern Kindern aus
eurer Schuld nichts gefruchtet? was
dem heiligen Geiſt, deſſen Gaben und
Gnaden eure Kinder aus eurer
Schuld mißbrauchen und verlieren?

Blinde Aeltern! ihr ſtellt einen Hir⸗

ten zur Rede, wenn ein Stuͤck Vieh
verloren wird, und Gott ſoll ſchwei⸗

gen, wenn ihr ſelbſt euren Kindern .

die Gelegenheit zur Verfuͤhrung, und
den ſtaͤrkſten Stoß zum Verderben
gebet? Kann man von euch auf ſolche
Weiſe nicht billig ſagen: Sie haben
ihre Soͤhne und Toͤchter den Ten
feln

Gute Chriſt. 177

feln zum Opfer geſchlachtet. Pfalm.
105. v. 37. Sollte wohl Gott eine
ſo graͤuliche Bosheit und Saumſelig⸗
keit ungeahndet laſen? Wird Ma⸗
ria, die goͤttliche Mutter, werden
die heiligen Schutzengel, und heiligen
Namenspatronen wegen euren uͤbel
erzogenen Kindern nicht Rache begeh⸗

ren?

3. Bey ſchlechter Kinderzucht
hat man zu befuͤrchten eine vielfa⸗
che Hoͤlle. Ach! wenn ein jedweder
die Hoͤlle verdienet, der eine einzige
ſchwere Suͤnde begehet, was wird

jener verdienen, welcher ſich beynahe

unzaͤhlbarer Laſter ſchuldig machet.

Nun aber, Aeltern! wenn ihr die

Kinder nicht gut erziehet, wer wird

die Suͤnden zaͤhlen, welche ſie ſelbſt

begehen mit Gedanken, Worten und

Werken, und zu welchen ſie andere

anlocken und verleiten? Staͤdte und

Doͤrfer werden in kurzer Zeit mit un⸗

nutzen, boshaften Leuten erfuͤllet,
welche dem Vaterlande zur Laſt und
Schaden, der Kirche zur Schande
Hauſ. guter Chr. V. Ch. M und

178 Der Rechtglaubige

und Spott ſind. Ueber dies: ſolche
verderbte Kinder erwachſen, erzeugen
mit der Zeit auch Kinder, welche ſie
aber eben ſo luͤderlich erziehen werden,
wie ſie ſind erzogen worden, folglich
werden hierdurch ganze Geſchlechter
mit der Bosheit angeſteckt, und zu
Grunde gerichtet. Eine ſo lange
Reihe und Kette unzaͤhliger Suͤnden
ziehet ihr nach euch, ungluͤckſelige
Aeltern, und verdienet dadurch eine
vielfache Hoͤlle: eine Hoͤlle wegen eu⸗
ren eigenen Suͤnden: eine Hoͤlle we⸗
gen den Suͤnden eurer Kinder: eine
Hoͤlle wegen den Suͤnden ihrer Nach⸗
koͤmmlinge.
Mittel

Die Schuldigkeiten der Aeltern
zu erfuͤllen.

1. Nehmeran von der Hand Got⸗
letes alle Kinder, ſie moͤgen
wenig oder viel ſeyn. Haltet es fuͤr
eine Ehre und Gnade, da euch Gott
ſo edle Geſchoͤpfe anvertrauet, und
eurer Obſorge uͤbergiebt. Es iſt

zwar A

Gute Chriſt. 179
zivar bey den Kindern, beſonders
wenn ſie zahlreich ſind, vieles zu er⸗
tragen, vieles auszuſtehen; allein
ihr muͤßt an den Kindern nicht anſe⸗
hen das Aeußerliche, was ſie itzt ſind,
ſondern das Innerliche, naͤmlich ihre
unſterbliche Seele, und was ſie mit
der Zeit durch eine gute Erziehung wer⸗
den koͤnnen. Man erweiſet denen
noch ſchwachen, unmuͤndigen Prin⸗
zen großer Fuͤrſten alle Ehre, Liebe
und Sorge, warum: weil ſie ein⸗
ſtens Kronen und Zepter tragen, Land
und Leute regieren werden. Auf glei⸗
che Weiſe betrachtet die Kinder als
Erben eines ewigen himmliſchen
Reichs, ſo werden alle Beſchwerniſſe,
welche die Erziehung derſelben noth⸗
wendig mit ſich bringet, nicht nur er⸗
traͤglich, ſondern auch troſtreich und
verdienſtlich werden.
„2. Ernaͤhret und kleidet eure
Kinder ſtandesmaͤßig. Man kann
durch nichts leichter die Liebe von den
Kindern erwerben, als durch die
Vorſorge wegen der Nahrung und
M 2 Klei⸗

180 Der Rechtglaubige

Kleidung; mangelt es aber denſelben
an beyden, aus Luͤderlichkeit der Ael⸗
tern, weil ſie nicht hauſen, weil fie
alles durchjagen, verſchlemmen, und
unnuͤtz verſchwenden, iſt alle Liebe
und Schaͤtzung hin: ja ſolche verlaſ⸗
ſene, nothleidende Kinder werden
oft die allerſchlimmſten, und laſſen
ſich aus Nothdurft, wegen dem
Brod, wegen wenigem Gelde, und
anderer Beyhuͤlfe in alle Laſter zie⸗
hen. Aeltern! trachtet etwas zu ge⸗
winnen, ein Brod zu verdienen, und
gebt den Kindern Speiſe und Trank,
nicht im Ueberfluß, ſondern ſoviel,

als ſie noͤthig haben, die Geſundheit

und Kraͤfte zu erhalten; auch nicht
heicklich, damit ſie mit der Zeit an⸗

derswo eine gemeine Koſt gewoͤhnen

koͤnnen; verſchaffet ihnen eine anſtaͤn⸗
dige Kleidung, aber keine eitle, freche,
gar zu koſtbare uͤber das Vermoͤgen
und Stand. Weit fehlet ihr, meine
Aeltern, wenn ihr den Kindern, und
beſonders den Toͤchtern, den uͤbertrie⸗
benen Kleiderpracht geſtattet, oder
gar

Gute Chriſt. 181

gar befoͤrdert; denn dieſer fuͤhret zur
Eitelkeit, Ueppigkeit, Hoffart, Un⸗
gerechtigkeit, Unlauterkeit, endlich
aber in die Armuth, in das Ver⸗
derben.
3. Verſchaffet den Kindern auch
in Zukunft einen Unterhalt. Su⸗
chet durch kluge Haushaltung, durch
Fleiß und Arbeit, durch andere er⸗
laubte Mittel etwas zu erwerben, zu
erſparen, damit ihr einſt den Kin⸗
dern zu einem ehrlichen Stuͤcklein
Brod helfen koͤnnet. Laſſet ſie das
Leſen, Schreiben, Rechnen, eine
Kunſt, Handthierung, oder hoͤhere
Wiſſenſchaften erlernen, wenn ſie de⸗

ren faͤhig ſind. Schauet nicht die Un⸗

koſten an; denn haben eure Kinder
etwas nuͤtzliches erlernet, das kann
man ihnen nicht nehmen, und ſie
ſind dadurch in den Stand geſetzet,
ſich in der Welt gut fortzubringen.
Machet den Kindern eine Freude und
eine Luſt zum Lernen, durch Loben,
Verſprechen, Schenken ꝛc. zieht ſie
ab vom Muͤßiggange, und gewoͤhnet
M 3 ſtie

282 Der Rechtglaubige
ſie an die Arbeit, nach Maaß ihres
Alters und ihrer Krafte. Man ſieht
Kinder armer Aeltern, die ſich durch
ihren Fleiß und Geſchicklichkeit zu ei⸗
nem großen Gluͤcke und hohen Amte
erſchwungen haben: wo entgegen
Kinder reicher Aeltern, die nur im
Muͤßiggange, Wohlleben erzogen
worden, ihr Erbgut bald verſchwen⸗
det, und ſich in das Verderben geſtuͤr⸗
zet haben.
4. Floßt den Kindern ein gutes
Chriſtenthum ein. Es iſt keines⸗
wegs das einzige Abſehen, wozu euch
der guͤtige Gott Kinder gegeben hat,
daß ſie von euch ernaͤhret, gekleidet,
und gut angebracht werden. Dieſes
thun auch unglaubige Aeltern. Euer
erſtes und vornehmſtes Augenmerk
muß dahin gerichtet ſeyn, daß ihr aus
euren Kindern gute Chriſten geſtal⸗
tet. Hoͤret was der H. Geiſt ſagt
Eccl. 16. v. 1. Erfreue dich nicht we⸗
gen deinen Kindern, wenn du de⸗
ren eine Anzahl haſt, wenn die
Furcht Gottes nicht bey ihnen iſt:
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die
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ein

Gute Chriſt. 183

ein einziger Sohn, der Gott fuͤrch⸗
tet, iſt beſſer, als tauſend gottloſe
Kinder. Fromme, tugendſame
chriſtliche Kinder machen euch eine
Ehre, Freude und Troſt, nicht aber
die nach den Grundſaͤtzen der verderb⸗
ten Welt und des Fleiſches abgerich⸗
teten, ausgelaſſenen, muthwilligen
Kinder. Derowegen bringet ihnen
eich von den erſten Jahren an eine
rkenntniß und Furcht Gottes, ein
Abſcheuen ob der Suͤnde, eine Luſt
zum Bethen, zur Tugend, zum Gu⸗
ten bey: unterrichtet ſie in den er⸗
ſten Grundlehren des Glaubens ꝛc.
auf einen feſten Grund kann man fi⸗
cher bauen. Chriſtliche Wahrheiten,
die man in die Gemuͤther der zarten
Jugend eindruͤcket, einpraͤget, und
gleichſam wie einen guten Saamen
hinterlegt, haben insgemein einen
ſtarken Einfluß in das ganze uͤbrige
Leben. Ein Knab wird von jenem
Wege, den er einmal angetretten
hat, auch in ſeinem hohen Alter
nicht abweichen. Prov. 22. v. 6.
M 4 wel⸗

184 Der Rechtglaubige

welchen Ausſpruch des heil. Geiſtes
die Erfahrniß beſtaͤttiget.
5. Ertheilet oͤfter gute Unter⸗
weiſungen nicht allein den noch
kleinen, ſondern auch den groͤßern
und erwachſenen Kindern. Der
alte Tobias war mit dem nicht be⸗
gnuͤgt, daß er ſeinen Sohn, da er
noch ganz jung und klein war, unter⸗
richtet Gott zu fuͤrchten, und ſich von
aller Suͤnde zu enthalten, ſondern er
hat ihn auch, da er ſchon erwachſen
und mannbar geworden, die ſchoͤn⸗
ſten Lehren gegeben, welche wohl ver⸗
dienen, euch Aeltern zzrem Beyſpiele,
hier in Kuͤrze angefuͤ hrt zu werden.
Hoͤre an, mein Sohn! die Worte
meines Mundes, und lege dieſelben
als einen Grundſatz in dein Herz.
O welch liebreicher Eingang, den
Sohn zur begieri igen Aufmerlſ⸗ amkeit
zul bewegen! Durch alle Tage dei⸗
Lebens habe Gott in deinem
& emathe, und huͤte dieh, daß du
jemal in eine Suͤnde einwilligeſt,
und die Gebothe unſers Goͤttes
un

gute Chriſt 185
und Herrn unterlaſſeſt: gieb All⸗
moſen von deinem Vermoͤgen, und
wende dein Angeſicht nicht ab von
einigen Armen⸗⸗ ſo viel dir moͤg⸗
lich, ſey barmherzig! Haſt du viel,
ſo gieb reichlich: haſt du wenig, ſo
befleiße dich, auch das wenige gern
mitzutheilen. Huͤte dich, mein
Sohrn, von aller Unkeuſchheit, und
laß neben deinem Eheweibe kein
Laſter von dir hoͤren; die Hoffart
laß niemal in deinen Sinnen, oder
in deinen Worten herrſchen; denn
von dieſer hat alle Verderbniß ih⸗
ren Anfang genommen. Wer im⸗

mer bey dir gearbeitet hat, dem

ſollſt du gleich den Lohn erſtatten.

Sieh zu, daß du niemal einem an⸗

dern thuſt, was du nicht willſt,
daß dir von einem andern wieder⸗
fahre: in deinen Geſchaͤften und
Zweifeln frage allezeit einen Wei⸗
ſen, Verſtaͤndigen um Rath: Lobe
Gott jederzeit, und begehre von
ihm, daß er deine Wege leite, und
alle deine Anſchlaͤge in ihm verblei⸗
MR 5 ben.

186 Der Rechtalaubige
ben. Letztens, fuͤrchte dich nicht,

mein Sohn! wir fuͤhren zwar ein
armes Leben, wir werden aber
viele Guͤter haben, wenn wir nur
Gott fuͤrchten, von aller Suͤnde
abweichen, und Gutes thun. O
goldene Lehren! o heilige Grundſaͤtze!
welche alle chriſtliche Aeltern wohl
merken, ihren Kindern oͤfters vorſa⸗
en, einbinden, und eindruͤcken ſol⸗
en; aber mit gleicher Liebe, Sanft⸗

muth, Gelindigkeit, wie der alte

heil. Tobias ſchon vor Chriſti An⸗
kunft gethan hat. Aber mit welcher
rucht? mit der allerbeſten. Der
romme Sohn hatte geantwortet:
BVater! alles will ich thun, was
du mir befohlen haſt. Und weil er
ſein Verſprechen gehalten, wurde der
junge Tobias begluͤckt in ſeinen Guͤ⸗
tern, in ſeinem Eheſtande, in ſeiner
Nachkommenſchaft, in ſeinem ganzen
Leben, in ſeinem ſeligen Tode. Se⸗
het, Aeltern, die erwuͤnſchten Wir⸗
kungen eines oͤfter liebvollen Jure⸗
ens,

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Gute Chriſt. 187

dens, und Anmahnens zur Tugend
bey den Kindern.
6. Leuchtet ihnen vor mit heili⸗
gen Beyſpielen. Umſonſt iſt alles
Zureden, Ermahnen, Bitten, und
Drohen bey den Kindern, ſie zur Tu⸗
gend, zur Froͤmmigkeit und Andacht
anzutreiben, wenn die Beyſpiele der
Aeltern ſie nicht dazu anlocken und
ziehen. Alle Beyſpiele machen in die
Gemuͤther einen Eindruck; aber keine
einen ſtaͤrkern, als die Beyſpiele der
Aeltern ſowohl im Guten, als im
Boͤſen, weil die Kinder eher thun,
was ſie ſehen, als was ſie hoͤren:
und weil ſie dafuͤr halten, es ſey alles
recht, was die Aeltern thun; daher
geſchieht es, daß insgemein fromme
Aeltern auch fromme Kinder: herge⸗
gen ſchlimme Aeltern ſchlimme Kin⸗
der haben. Wenn die Wurzel hei⸗
lig iſt, ſagt der Apoſtel, werden auch
die daraus entſproſſenen Zweige
heilig ſeyn: iſt die Wurzel verdor⸗
ben, angeſteckt und giftig, werden
die Zweige nicht anders ſeyn. O wenn
die

Der Rechtglaubigeg

188

keit, Ehrbarkeit, Sanſtmuth, in

dem ganzen erbaulichen Lebenswan⸗
del, den Kindern vorangehen, wie

leicht werden die Kinder nachfolgen!
ſind aber die Aeltern ſelbſt laue Halb⸗

chriſten, gehen ſelbſt ſelten in den

Gottesdienſt, zur Predigt, zu oͤffent⸗

lichen Andachten, zu den HH. Ge⸗
heimniſſen, oder find ſie ſelbſt zerſchie⸗

denen Laſtern ergeben: ſehen und
hoͤren die Kinder von ihnen nichts

anders, als was boͤs, ſuͤndhaft, und
aͤrgerlich, ſo iſt kein Wunder, wenn

erfuͤllet wird, was der H. Geiſt ſagt
Eccl. 41. v. 8. Die Kinder der Suͤn⸗
der werden Kinder des Graͤuels:
ihre Erbſchaft wird vergehen, und

ihrer Nachkommenſchaft wird ewi⸗

ge Schmach anhangen.

Sechs⸗

die Aeltern in der Gottesfurcht, An⸗
dacht, Froͤmmigkeit, in der Maͤßig⸗

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Guÿte Chriſt. 189.

Sechste Lehre.

Von den Schuldigkeiten eines
Vaters.
Es iſt auf Erden kein Name, wel⸗
ü cher reizender, lieb⸗ und ehrwuͤr⸗
diger iſt, als der Name eines Vaters.
Das groͤßte Lob der Fuͤrſten und Re⸗
genten beſtehet in dem, wenn man
ſie Vaͤter des Vaterlandes nennet.
Die Biſchoͤfe, Seelenhirten, Prie⸗
ſter machen ſich eine Ehre daraus,
wenn ſie von ihren untergebenen
Schaͤflein als geiſtliche Vaͤter angeſe⸗
hen und geſchaͤtzet werden. Der guͤ⸗
tige Gott ſelbſt, in uns ein rechtes⸗
Vertrauen zu erwecken, will haben,
daß wir ihn einen Vater nennen, und
zu ihm rufen ſollen: Vaͤter unſer,
der du biſt in den HZimmeln. Was

ſoll man erſt von dem ſuͤßen Namen

eines natuͤrlichen Vaters ſagen, der
liebe Kinder gezeuget hat? Den
Namen Vater muß man nicht als ein
leeres Wort anſehen. Er will vieles
ſagen,

190 Der Rechtglaubige

ſagen, und ſchließet große Schuldig⸗
keiten in ſich ein, die zu erfuͤllen ſind,
wenn man in der That ein wahrer
Vater zu ſeyn verlanget. Nachdem
dir Gott in dem Eheſtande Kinder ge⸗
geben, und zu einen Vater gemacht
hat, erzeige dich gegen deine Kin⸗
der als ein wahrer chriſtlicher Va⸗
ter, warum?
1. Dieſes wird dir in dem Leben
die groͤßte Ehre bringen. Wahr
iſt es: der Adel, die ſchoͤne Geſtalt,
die praͤchtige Kleidung, die Reichthuͤ⸗
mer, die Gluͤcksguͤter der Kinder
machen den Aeltern eine Ehre; aber
nur in den Augen der eiteln Welt.
Eine wahrhafte gruͤndliche Ehre fließt
den Aeltern zu durch die Froͤmmig⸗
keit, Tugend, und Wohlverhalten
der Kinder. O wie billig wird von
Jedermann jener Vater geſchaͤtzet,
welcher ſolche Kinder erzeuget hat,
die gottesfuͤrchtig, ehrbar, ſittſam,
eingezogen, getreu, die wegen ihren
guten Sitten, erbaulichen Wandel,
leutſeligen Betragen bey Gott und
er

dig⸗
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e

Gute Chriſt. 191

der Welt beliebt ſind: die dem Va⸗
terlande, dem gemeinen Weſen, der
Kirche nuͤtzliche Dienſte leiſten. Ein
weiſer Sohn, ſagt der H. Geiſt
Prov. 10. v. 1. erfreuet den Vater;
weil er an einem ſolchen Kinde nur
Ehre und Troſt erlebt: es lachet ihm
das Herz, wenn er ſolches nur an⸗
ſchauet: es reuet ihn keine Sorge,
Muͤhe und Unkoſten in deſſen Erzie⸗
hung, weil alles ſo gut angewendet
worden.
2. Dieſes wird dir in dem Tode
den groͤßten Troſt bringen. Lieber
Vater! wenn einſtens deine Lebens⸗
zeit zu Ende geht, und du auf deinem
Sterbebette darliegen wirſt, welchen
Troſt wirſt du in deinem Herzen fuͤh⸗
len, ſoferne du alsdenn wirſt ſagen
koͤnnen: meine Kinder, die ich hin⸗
terlaſſe, machen mir keine Angſt:
ich habe wegen ihnen wenig zu
verantworten: ich habe ſie chriſt⸗
lich erzogen, von der Suͤnde ab⸗
ehalten, zu der Tugend angetrie⸗
en, von mir haben ſie nichts beſes
geſe⸗

192 Der Rechtglaubige

geſehen, gehoͤret, gelernet. O mein
Gott! ich hoffe, weil ich dir auf
dieſer Welt nicht lang mehr dienen
kann, daß meine Kinder dieſes an⸗
ſtatt meiner eifrig thun werden ꝛc.

welchen Troſt wirſt du alsdenn ha⸗

ben, wenn deine lieben Kinder dich
werden beſuchen, dir danken fuͤr die
gute Zucht, fuͤr die Nahrung, Klei⸗
dung, Verſorgung, und gutem Bey⸗

ſpiele ꝛc. wenn ſie das letztemal den

vaͤterlichen Segen mit naſſen Augen
von dir begehren, den Abſchied neh⸗
men, und verſprechen werden, daß ſie
deinen guten Ermahnungen allezeit
folgen, und deiner in ihrem Gebethe
allezeit gedenken werden ꝛc. Dieſes,
glaube ſicher, wird dich unvergleich⸗
lich mehr troͤſten, als einen andern
ſterbenden Vater, der ſeinen uͤbel er⸗
zogenen Kindern viele Guͤter, und
ganze Kuͤſten voll Geldes hinterlaͤßt.
Ach! ein ſolcher Vater hat oft bey ſei⸗
nem Tode nichts als Angſt, Furcht,
und Schrecken, nicht ſo faſt wegen ſei⸗

den

nen eigenen, als wegen fremden Suͤn⸗

BGute Ehriſt. 1494
den ſeiner vernachlaͤßigten Kinder,
welche Suͤnden er zu ſpaͤt, erſe bey
dem angezuͤndeten Lichte der Sterb⸗
kerze erkentte.
3. Dieſes wird dir bringen die
großte Freude in der Ewigkeit. O
welche Freude war bey dem alten Va⸗
ter Jakob, da er vernommen, daß
ſein liebſter Sohn Joſeph, den er
ſchon lang als einen Todten beweinet
hatte, noch lebe, und da er mit Au⸗
gen geſehen, wie daß derſelbe als ein
Unterkoͤnig das ganze Aegyptenland
beherrſche; aber was ſoll dieſe Freude
ſeyn gegen jener, die auf dich wartet,
wenn du an dem großen Gerichtstage
deine Kinder mit dem Kleide der
Glory angethan, auf der rechten

Seite der Auserwaͤhlten wirſt antref⸗

fen, ſie umarmen, und ihnen Gluͤck
wuͤnſchen: wenn dieſelben dir oͤffent⸗
lich wegen guter Zucht werden Dank
ſagen? wenn du mit troſtvollem Her⸗
en zu dem goͤttlichen Richter wirſt
prechen koͤnnen: Siehe, o Herr!
aus ſo vielen Kindern, die duu mir
Sauſ. guter Chr. CTh. N haſt

494 Der Rechtglaubige

aſt anvertrauet, iſt keines unter
den Verworfenen auf der linken
Seite ich habe mit deiner Gnade
alle durch Worte und Beyſpiele al⸗
ſo erzogen, daß keines verloren ge⸗
gangen. Welche Freude wird dein
Herz uͤberſtroͤnen, wenn der hoͤchſte
Richter dich ſammt deinen Kindern
zur Beſitzung eines ewigen gluͤckſeli⸗
gen Reiches einladen wird: wenn du
in daſſelbe Moreich einziehen, und
mit deinen Kindern Gott anſchauen,
lieben, und ohne Ende loben wirſt.
Chriſtlicher Vater! in Betrachtung
deſſen, wie iſt dir zu Gemuͤthe? iſt es
nicht der Muͤhe wohl werth, daß du
alles anwendeſt, durch die beſte Kin⸗
derzucht ſothaner Ehre im Le en, ſo⸗
thanes Troſtes im Tode, und ſothaner
Freude in der Ewigkeit wuͤrdig zu
machen.

in

nd

Gute Chriſt. 134½
Miittel
Die Schuldigkeiten eines Vaters
zu erfuͤllen.

1. Erzeige dich einen wahren Va⸗
ter, und erhalte in deinen

Kindern das uͤbernatuͤrliche Leben

der Gnade. Sie haben dir zwar das

natuͤrliche Leben zu danken; aber
was wuͤrde ihnen dieſes nuͤtzen,

wenn ſie wegen deiner Schuld das Le⸗

ben der Gnade, welche ſie in der heil.

Taufe empfangen haben, verlieren
ſollten? Derowegen den Schatz der
erſten Unſchuld bey den Kindern zu

bewahren, leide bey denſelben nichts

unrechtes, nichts ſuͤndhaftes. Hier

verſtehe ich nicht nur ſchwere Ver⸗
brechen, ſondern auch kleine Fehler

und Suͤnden, welche zu den groͤßern

den Weg bahnen. Z. B. gedulde

nicht die unanſtaͤndigen Uebernamen,
und unſaubere Reden, das Zuͤrnen,
Zanken, Nachbrummen: das Rau⸗

fen, Schlagen, unehrbare Scherzen,
das Ausluͤgen, Vz tragen, Zwacken,

2 Steh⸗

19 Der Rechtglaubige

Stehlen, in den geringſten Sachen
gedulde nicht das eigenſinnige, hals⸗
ſtarrige, ſtutzige Weſen ꝛ. laß die
Kinder nicht uͤberall hinlaufen, zu
andern boͤſen Kindern, auf alle Gaſ⸗
ſen, in alle Haͤuſer ꝛc. und wenn du
ihnen bisweilen erlaubeſt auszuge⸗
hen, beſtimme ihnen die Stunde,
age nach, wo, und bey wem ſie ſich
ſ

fr
aufgehalten. Bey Frommen bleiben
fie fromm, bey Boͤſen werden ſie boͤs.
Schaue nach in der Stille, in geheim,
was deine Kinder beyſammen trei⸗
ben in der Stube, Kaͤmmern, Schen⸗
ren, auf dem Felde bey dem Huͤten.

Durch ſolche Wachſamkeit kannſt du

vielen Verfuͤhrungen vorbeugen:
halte deine Kinder ab von Zech⸗ und
Spielhaͤuſern, von den Tanzboͤden,
Zuſammenkuͤnften, Schlupfwinkeln
und andern verdaͤchtigen Orten, wo
der Muthwille, die Ansgelaſſenheit,
Frechheit der verkehrten Jugend den
Meiſter ſpielet. Was werden die
Kinder alldort anders lernen, als die
Bosheit? Geſtatte auch nicht, dar
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Gute Chriſt. 197
ſie allzu frey zuſehen, wenn bey dem
Bieh etwas anſtoͤßiges heſchieht.
Kein Runder faͤngt alſo ſchnell die
Feuerfunken, als die Kinder das
Schlimme. Siehe, mein Vater!
durch dergleichen Wachſamkeit wirſt
du deine Kinder unſchuldig, und bey
ihnen das übernatuͤrliche Leben der

Gnoade erhalten.

2. Erzeige dich einen wahren
Vater, und befoͤrdere bey deinen
Kindern das fromme, tugendſa⸗
me Leben. Befehle ſie taͤglich dem
lieben Gott, der jungfraͤulichen Mut⸗
ter, ihren heiligen Schirmgeiſtern,
und Namenspatronen: dringe dar⸗
auf, daß ſie alle Tage das Morgen⸗
Abend⸗ und Tiſchgebeth verrichten:
ſchicke ſie fleißig zu den Gottesdienſt,
zur heil. Meſſe auch unter der Wo⸗
che, wenn es yn kann, und ſchaͤrfe
ihnen ein die Ehrerbietigkeit in dem
auſe Gottes: gedulde keineswegs,
daß ſie von der Predigt oder Chriſten⸗
lehre ſich abſchraufen, oder hinweg⸗
ſchleichen, und wenn ſie von dem,
N 3 was

198 Der Rechtglaubige

was der Geiſtliche geſagt und vorge⸗
tragen, nichts zu ſagen wiſſen, laß
ſie nicht zum Tiſche hinzuſetzen: ſey
du ſelbſt ein Apoſtel deiner Kinder,
und unterrichte ſie in dem Guten, et⸗
wann an den Feyerabenden, an den
Sonn⸗ und Feyertagen, da du eine
beſſere Zeit haſt; ſage mit dem heili⸗
gen David Pſalm 33. v. 12. Kom⸗
met ihr Kinder, ich will euch die

Furcht Gorttes lehren: unterrichte

ſie in dem Gebethe, in Uebung der
Tugenden, und zerſchiedener Andach⸗
ten: ſchaffe in das Haus zerſchiedene
erbauliche Buͤcher, z. B. von dem
Leben Jeſu Chriſti, von dem Leben
der Heiligen ꝛc. woraus die Kinder
einen Antrieb zur Froͤmmigkeit erler⸗
nen koͤnnen: erwecke in denſelben eine
Luſt und Freude zum tugendſamen
Leben: bald lobe ſie, wenn ſie ſich
wohl verhalten, bald verſprich ihnen,
bald gieb ihnen ein Geſchenk. An
Samſtaͤgen, wenn es nicht alle Tage

ſeyn kann, bethe mit ihnen ab den

heil. Roſenkranz, zum oͤftern Ge⸗
brauch

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gute Chriſt. 196

brauch der heil. Beicht und Commu⸗
nion treibe ſie an durch dein Beyſpiel:
mit einem Worte, beeifere dich fuͤr die
Froͤmmigkeit deiner Kinder, alſo, daß
Gott von dir ſagen kann, was er von
dem Erzvater Abraham geſagt hat:
ich weis, daß er ſeinen Kindern be⸗
fehlen wird, und ſeinem Haus nach
ihm, daß ſie des Herrn Weg be⸗
wahren, und Recht und Gerech⸗
tigkeit thun. Gen. 18. v. 17.
3. Erzeige dich einen wahren
Vaͤter, und fuͤhre deine Kinder an
zu einem wohlanſtaͤndigen ſittli⸗
chen Leben. Die Tugend und Froͤm⸗
migkeit ſteht gar wohl bey der Wohl⸗
anſtaͤndigteit in den Sitten, Gebaͤr⸗
den und Lebensart; ja dieſe macht
jene angenehmer, beliebter, und giebt
ihr einen neuen Schimmer, einen
neuen Werth; daher binde den Kin⸗
dern auf alle Weiſe ein die Schamhaf⸗
tigkeit, Ehrbarkeit, Eingezogenheit,
Hoͤflichkeit nicht nur allein bey frem⸗
den Leuten, ſondern auch zu Hauſe,
wenn ſie untereinander wohnen:
. N 4 Druͤcke

20 Der Rechtglaubige

druͤcke ihnen das vierte Geboth ſtark
in das Gemuͤth: Ehre deinen Va⸗
ter und deine Mutter. Exod. 20 v.
12. Zeige ihnen, wie ehrerbietig ſie
ſich verhalten ſollen gegen die geiſtli⸗
chen und weltlichen Vorgeſetzten, wie
hoͤflich gegen die Alten, wie manier⸗
lich gegen die Benachbarten, wie be⸗
ſcheiden gegen die Dienſtbothen, wie
mitleidig gegen die Armen, wie freund⸗
lich gegen Jedermann. Erforſche die
boͤſen Neigungen deiner Kinder, und
daͤmme ſolche bey Zeiten, baͤndige ih⸗
ren Zorn, ihre Stutzigkeit, Hals⸗
ſtarrigkeit, brich ihren Kopf und Ei⸗
genſinn ſchon in jungen Jahren. Die⸗
ſes bey den Kindern zuwege zu brin⸗

gen, iſt die Liebe und die Furcht, die

Gaͤte und die Schaͤrfe nothwendig.
Zur Liebe der Kinder treibt einen je⸗
den Vater die Natur an; denn wer
ſoll ſein Fleiſch und Blut nicht lieben;
allein die vaͤterliche Liebe, wenn ſie
bey den Kindern fruchten ſoll, muß
eine vernuͤnftige, fuͤrſichtige, keine

nuͤnf⸗

— 2 52 – —

blinde, naͤrriſche Liebe ſeyn. Die her⸗

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Gute Chriſt. 201
nuͤnftige geſtattet nichts, was den
Kindern an Leib und der Seele moͤchte
ſchaͤdlich ſeyn: die blinde Liebe ſieht

durch die Finger, laͤßt alles zu, was

die Kinder wollen, giebt den boͤſen
Reigungen nach, und ſchweigt, ja
hilft faſt zu allen, was dieſelben thun
und verlangen; aber weit gefehlt.
Die blinde Liebe verderbt die Kinder.
Derowegen ermahnet billig der heil.
Geiſt Eccl. 30. v. 1. Zaͤrtelſt du dei⸗
nen Sohn, ſo wird er machen,
daß du ihn fuͤrchteſt: ſcherzeſt du
mit ihm, ſo wird er dich betruͤben.
Die ordentliche Liebe muß mit der
Furcht vermenget werden. Wer die
Authe ſparet, der haſſet ſeinen
Sohn; wer ihn aber liebet, der
zuͤchtiget ohne Unterlaß, alſo lautet
der Ausſpruch des heil. Geiſtes Prov.
13. v. 24. Merke aber: die Zuͤchti⸗
gung muß nicht uͤbertrieben, ſondern
ſcheiden, nicht tyranniſch, ſondern
vaͤterlich ſeyn. Fehlen die Kinder,
ermahne ſie Anfangs in Guͤte, als⸗
denn drohe mit Ernſt, wollen ſie den⸗
H N S noch

202 Der Rechtglaubige
noch nicht folgen, brauche die Schaͤrfe:
die noch kleinen Kinder laß nicht zum
Tiſche: ſetze ſie auf die Erde, verſage
ihnen, was ſie gerne haͤtten, gieb ih⸗
nen einen halben Tag den Hausar⸗
reſt, zuͤchtige ſie mit der Ruthe. Die
groͤßern Kinder, wenn weder Mah⸗
nen, noch Drohen was hilft, beſtrafe
empfindlicher; aber nicht in der er⸗
ſten Hitze, nicht mit Laͤſtern, Flu⸗
chen, Wuͤnſchen: welches dieſelben
nur widerſpenſtiger macht, und mehr
verderbt, als verbeſſert. Sollten
die erwachſenen Soͤhne und Toͤchter
gar nicht folgen wollen, und mit dir
grob verfahren, ſuche Huͤlfe bey geiſt⸗
licher und weltlicher Obrigkeit: man
wird und muß dir beyſtehen: du haſt
das Recht von Gott und von der Na⸗
tur in Haͤnden.
4. Erweiſe dich einen wahren
Vater, und treibe die Kinder an zu
einem nuͤtzlichen Leben. Die Welt
iſt dermal mit Leuten angefuͤllt; aber
an nutzbaren Leuten, welche dem Va⸗
terlande erſprießliche Dienſte leiſten.

Gute Chriſt. 203
iſt oft ein Abgang. Was iſt die Ur⸗
ſache? nichts anders, als weil die
Kinder von Jugend auf zur Arbeit,
zum Fleiß, zur Erlernung der Kuͤnſte
und Wiſſenſchaften nicht angehalten
werden; daher geſchieht, daß ſo vie⸗
ler Kinder edle Talente vergraben
bleiben, und daß ſolche zum Faul⸗
lenzen und Muͤßiggang gewoͤhnte
Soͤhne und Toͤchter, anſtatt des Nu⸗
tzens, dem gemeinen Weſen nur
Schaden bringen. Lieber Vater!
mit dem allein, daß du deinen Kin⸗
dern vieles erhauſeſt, erſpareſt, hin⸗
terlaſſeſt, werden ſie nicht gluͤckſelig,
wenn ſie nicht auch tauglich ſind, in
der Welt einem Amte, einer Haus⸗
haltung vorzuſtehen. Dergleichen un⸗
faͤhige Kinder ſind gleich den ſilber⸗
nen und guͤldenen Goͤtzenbildern, die
zu nichts dienen, als daß man ſie an⸗
ſchaue, und die Blindheit der Heiden
bedaure, daß ſie ihr Silber und Gold
zum allgemeinen Nutzen nicht beſſer
angewendet haben. Jener Vater
handelt weislich und fuͤrſichtig . der
eine

204 Der Rechtglaubige

ſeine Kinder von erſten Jahren an zur

Arbeit anhaͤlt, der ihre Eigenſchaf⸗
ten, ihre Faͤhigkeit pruͤfet, und ſelbe
nach und nach, alſo zu reden, zu⸗
ſchnitzelt, daß aus ſelben nuͤtzliche
Leute erwachſen. Zu dieſem wird am
beſten dienen, wenn du die Kinder in
die Schule ſchickeſt, ſelbe dem Schul⸗
meiſter ſelbſt zufuͤhreſt, und ihm die

Gewalt giebſt, ſolche nach Verdien⸗

ſten zu zuͤchtigen: wenn du oͤfters
nachfrageſt, wie ſie ſich verhalten,
was ſie lernen, welchen Fortgang ſie
machen ꝛc. den groͤßern Kindern ver⸗
ſchaffe alle Mittel und Gelegenheit,
dasjenige zu erlernen, zu was ſie die
eigene Luſt und die Faͤhigkeit antreibt,
und was ihnen mit der Zeit kann vor⸗
theilhaftig ſeyn. Nicht allein die Kin⸗

der, ſondern auch das Vaterland

wird dir einſtens darum danken.
5. Erweiſe dich einen wahren
Vater, und hilf deinen Kindern zu

einem vergnuͤgten Leben. Dieſes

beſtehet nicht in dem, daß man keinen
Mangel leide, oder in allen Sachen
einen

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14

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Gute Chriſfſt. 205
einen Ueberfluß habe, ſondern in dem,
daß man ſich in jenem Stande befin⸗
de, zu dem man von Gott berufen iſt.
Merke, mein Vater! Gott allein iſt
derjenige, der die Staͤnde austheilet,
und die Menſchen nach Belieben bald
zu dieſem, bald zu jenem berufet. Es
iſt ſehr mißlich, wenn du in dieſer

Sache Gott eingreifen, oder die Ord⸗

nung ſeiner Vorſicht veraͤndern willſt.
Nicht alle Kinder ſind tauglich zu ei⸗

nem jeden Stande. O wie thoͤricht

iſt es, wenn du deine Kinder, die
noch kleinen, noch unverſtaͤndigen
Kinder, bald zum weltlichen, bald
zum geiſtlichen Stande beſtimmeſt,
oder die Erwachſenen mit Gewalt und

Drohungen zwingeſt. Ach! derglei⸗

chen erzwungene Standeserwaͤhlun⸗

gen ziehen die traurigſten Folgen ei⸗

nes mißvergnuͤgten Lebens nach ſich.
Ey! uͤberlaſſe deinen Kindern die
Freyheit jenen Stand anzutretten, zu
den ſie berufen und tauglich ſind; als⸗
denn werden ſie vergnuͤgt, gegen dir
dank⸗

206 Der Rechtglaubige
dankbar, der Kirche und dem Vater⸗
lande zur Ehre ſeyn.
6. Erweiſe dich einen wahren
Vater, und trachte deine Kinder
zum ewigen Leben zu bringen.
Dahin muß vorzuͤglich deine Sorge,
Muͤhe, Fleiß, Wachſamkeit abzie⸗
len, damit du einſt mit deinen lieben
Kindern moͤgeſt in den Himmel kom⸗
men; denn welchen ſchlechten Dank
wuͤrden dir dieſelben mit der Zeit ab⸗
ſtatten wegen dem, daß du ihnen das
zeitliche kurze Leben gegeben, ſie er⸗
naͤhret, gekleidet, verſorget, und
auch reichlich mit Guͤtern verſehen
haſt, wenn ſie von dem Himmel aus⸗
geſchloſſen, ewig ſollten verloren ge⸗
hen? Entſetzliche Sache! wenn ein
Vater ſagen muͤßte: ich habe mit

meinen Kindern nicht die Zahl der

Heiligen, ſondern der Verdamm⸗
ten vermehret. O chriſtlicher Va⸗
ter, laß dich alles koſten, mahne,
bitte, verſpreche, drohe, zuͤchtige,
damit du deine Kinder, dein Fleiſch
und Blut, von der Hoͤlle exretten, in
en

2———

— — ——

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+—— — —.

Gute Chriſt. 207

den Himmel bringen, und dich mit
hnen ewig erfreuen, ewig Gott loben,

lieben, beſitzen moͤgeſt.

Siebende Lehre.

Von den Schuldigkeiten einer

Die naͤmlichen Schuldigkeiten, wel⸗
che die Aeltern insgemein, und
einen Vater inſonderheit betreffen,
hat auch eine Mutter zu beobachten.
Ja! dieſer, wenn ich die Sache recht
betrachte, lieget ob, noch andere, ihr
allein zuſtaͤndige Pflichten zu erfuͤllen.
Dieſem nach, chriſtliche Ehefrau!
wenn dir Gott Kinder beſcheret, er⸗

zeige dich als eine ſorgfaͤltige Mut⸗

ter, warum? Ich antworte, we⸗
gen eben jenen Bewegurſachen, wel⸗
che ich in vorgehender 6ten und zten
Lehre von den Schuldigkeiten der
Aeltern insgeſammt, und eines Va⸗
ters, vorgetragen habe, welche du
wohl uͤberlegen ſollſt.

Mit⸗

208 Der Rechtglaubige.
Die Schuldigkeiten einer Mutter
zu erfuͤllen.
1. Erzeige dich als eine ſorgfaͤlti⸗
ge Mutter, wenn du dich
von Gott geſegnet befindeſt. So
bald du dieſes ſicher vermerkeſt, fange

an zu bethen, und befehle das kleine

Kind, ſo du unter deinem Herzen
traͤgſt, dem lieben Gott, der goͤttli⸗
chen Mutter, deinem heil. Schutzen⸗
gel, und andern Heiligen, damit es
das erſte nothwendigſte Sgerament
der heil. an erlangen moͤge. In
ſolchen Umſtaͤnden ſey auch ſehr be⸗
hutſam im Tragen, Heben, und an⸗
dern ſtarken Vewegungen⸗ damit das
Kind keinen Schaden leide. O wie
entſetzlich waͤre es, wenn aus deiner
Schuld ein ſolches Kind das zeitliche
und ewige Leben ſollte einbuͤßen, und
von Mutterleibe ohne heil. Taufe zu
Grabe getragen werden. Kommt
die Zeit der Geburt, verſoͤhne dich
mit Gott durch eine aufrichtig, heil.
eicht,

ſ6

BFBFBirute Chric. 206
Beicht, berufe eine geſchickte Heb⸗
amme, welche dir beyſtehe, achte keine
Schmerzen, wende alle Kraͤfte an;
denn es iſt um das ewige Heil deines
Kindes zu thun. Sollte dennoch ohne
deine Schuld ein Ungluͤck geſchehen,
und das Kind ohne heil. Taufe ſter⸗
ben, betruͤbe dich nicht gar zu unmaͤ⸗
ßig, klage es Gott, ergieb dich in
deſſen Willen, und ſey ruhig. Iſt
das Kind gluͤcklich gebohren, warte
nicht lange mit der heil. Taufe, bevor,
wenn daſſelbe ſehwach iſt; ſo biſt du
außer Sorge: wird ſolches als ein
neuer Chriſt zuruͤckgetragen, nimm
es auf deine Arme, ſage Gott Dank,
und bitte ihn, daß, wenn er ſollte
vorſehen, daß ſothanes Kind in
ſchwere Laſter mit der Zeit fallen
wuͤrde, er ſolches itzt in der erſten
Unſchuld zu ſich in den Himmel auf⸗
nehmen moͤge. ꝗ
2. Przeige dich als eine ſorgfaͤl⸗
tige Mutter, wenn dein Kind dei⸗
ne Huͤlfe noch am meiſten vonnoͤ⸗
then hat. Ernaͤhre es ſelbſt, ſoferne
Hauſ. guter Chr. V. Ch. O nicht

210 Der Rechtglaubige

nicht eine ſehr wichtige Urſache was
anders raͤth: denn von den Saͤugam⸗
men ziehen oft die Kinder zerſchiedene
boͤſe Neigungen an ſich. Wenn du
dieſen muͤtterlichen Liebesdienſt ver⸗
richteſt, beobachte die Ehrbarkeit,
damit andere Kinder, Dienſtbothen,
Hausleute ꝛc. ſich daran nicht ſtoßen.
Solang, als ſothaner Liebesdienſt
dauret, weil du ohnehin darunter
nichts anders thun kannſt, bethe und
gedenke: O daß ich mit der Mut⸗
termilch meinem Kinde eine rechte
Furcht Gottes, eine wahre Tugend
und Froͤmmigkeit koͤnnte einfloͤ⸗
ßen ꝛc. Das kleine Kind nimm nie⸗
mal zu dir in das Bette; denn wie
bald, wie leicht koͤnnte ſelbes in dem
Schlafe erſticket, erdruͤcket, oder hin⸗
ausgeworfen werden? Huͤte dich vor
dem unmaͤßigen Zorn, und andern
heftigen boͤſen Anmuthungen, ſonſt
trinket das Kind von dir nicht nur
Krankheiten des Leibes, ſondern auch
ſchlimme Neigungen des Gemuͤthes
heraus.

3. Er⸗

,

3. TErzeige dich als eine ſorgfaͤl⸗
tige Mutter, wenn dein Kind an⸗

faͤngt zu laufen, zu reden, und ver⸗

nuͤnftig zu werden. Trage ſolches
nicht alſo blos herum, und noch min⸗
der laß es alſo blos vor andern Kin⸗

dern herumlaufen. Freylich das

Kind iſt klein und unverſtaͤndig; aber

was thut der Fuͤrwitz? was denken

die Groͤßern? Lege niemal, niemal
ein Kind von 3. 4. Jahren weder zu
dir in das Berte, noch zu einem
Bruͤderlein oder Schweſterlein: die
kleinen Neſſeln brennen auch ſchon,
und iſt oft dieſes der traurige Anfang
der Verfuͤhrung zu der Unlauterkeit.
Man glaubt nicht, wie liſtig derma⸗
len die Kinder ſind: wie bald ſie alles
merken und faſſen. Wegen eben die⸗
ſer Urſache ſey ſehr behutſam in den
Reden, ſehr eingezogen und wohlbe⸗
deckt in der Kleidung, auf daß dein
Kind nicht von dir ſelbſt geaͤrgert
wenreee.
4. Erzeige dich als eine ſorgfaͤl⸗
tige Mutter, wenn dein Kind et⸗
O 2 was

212 Der Rechtglaubige

was noͤthig hat. Gieb ihm Speſe
und Trank; aber zu gewißer Zeit,

und in gewißer Maaß. Das Kind

eſſen und trinken laſſen, wann, und
was es will, ſelbes immerdar anſchop⸗
pen, ſchadet ſowohl dem Leibe, als

der Seele, weil das Kind dadurch
entweder zur Heicklichkeit, oder zur

Unmaͤßigkeit erzogen wird. Was
die Kleidung betrifft, verſchaffe dieſe,
wie es dein Stand erfodert, mache
es nicht, wie manche naͤrriſche Muͤt⸗
ter, welche aus unordentlicher Liebe
bey ihren Kindern, und beſonders
bey ihren Toͤchtern, alle Hoffart,
Pracht, Eitelkeit und Frechheit nicht
allein geſtatten, ſondern ſelbſt dazu
helfen, nicht ohne Schaden der Haus⸗
haltung; welche auch ſelbſt gerne⸗ ſe⸗

hen, wenn ihre herausgeputzte Toͤch⸗

ter fremden Augen gefallen, und Lieb⸗
haber an ſich locken. Die Sauberkeit,
Anſtaͤndigkeit in der Kleidung iſt eine
Tugend: die Hoffart aber, und Uep⸗
pigkeit ein Laſter.
5. Erzeige dich als eine ſorgfaͤl⸗
tige

— — —0 – –☛m = =☛ ⁰ —☛ = S=

1.

Gute Chriſt. 213
tige Mutter, wenn dein Kind un⸗
gehorſam, ſtutzig, meiſterlos
wird. Zaͤrtle demſelben nicht immer⸗
dar; ſieh nicht ſtets durch die Finger:
brauche auch die Schaͤrfe. Wer ſein

Kind liebt, ſparet die Ruthe nicht:

man muß das⸗Baͤumlein biegen, da

es noch zart und klein iſt: erwaͤchst
es zu einem Baum, wird es ſich ehen⸗
der brechen, als mehr biegen laſſen;

es iſt billig, daß man ein Kind nicht
unmaͤßig ſtrafen ſoll. Es iſt recht,
daß eine Mutter ſich in das Mittel
lege, wenn der Vater gar zu hart
verfahren, und immerdar darein
ſchlagen will; da aber die Mutter aus
blinder Liebe alle Fehler eines Kindes
vertuſchet, dem Vater verhehlet, die
Zucht verhindert, und einen Zank
anfaͤngt, wenn der Vater nach ſeiner
Pflicht die Schaͤrfe brauchen will, iſt
es himmelweit gefehlt; denn ein ſol⸗
ches Kind verlaͤßt ſich auf die Mutter,
wird niemal verbeſſert, ſondern alle
Tage kecker, boshafter, ausgelaſſe⸗
ner. Es iſt gewiß, daß die Kinder
O 3 weit

214 Der Rechtglaubige
weit mehr den Vater, als die Mut⸗
ter fuͤrchten, weil dieſe aus Weich⸗
herzigkeit kaum ſo keck iſt, einen rech⸗
ten Ernſt zu zeigen, folgſam muß die
Mutter dem Vater die Haͤnde nicht
binden, wenn er die Kinder chriſtlich
erziehen will.
6. Erzeige dich eine ſorgfaͤltige
Mutter, wenn dein Kind ſollte
verſorget werden. Suche niemal
demſelben durch unerlaubte Mittel
ein Unterkommen, ein Brod zu ver⸗
ſchaffen: erziehe dein Kind in der
Furcht Gottes: unterrichte es in
nuͤtzlichen Sachen: laß ſolches erler⸗
nen, was dienen kann, mit der Zeit
etwas zu gewinnen: hauſe und ſpare,
damit du dem Kinde eine Huͤlfe und
Ausſteurung geben moͤgeſt: das übrige
uͤberlaß dem fuͤrſichtigen Gott, wel⸗
cher dein Kind ſchon gut anbringen
wird. Recht aberwitzig handeln jene
Muͤtter, welche ihre Soͤhne und

Toͤchter zu allen Luſtbarkeiten, Taͤn⸗

zen und Hochzeiten, Kirchweihen und
andern Gelegenheiten hinlaſſen, oder
ů gar

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S. =. =s

— — —

— —

ih⸗
die

Gute Chriſt. A1r5
gar hinſchicken, unter dem Vorwan⸗
de, daß ſie mit dem andern Geſchlechte
bekannt werden: welche ſelbſt die
Liebhaber in das Haus locken, eine
Buhlſchaft anzuzetteln: welche ſelbſt
ſagen: Siehe, mein Sohn! meine
Tochter! da oder dort iſt ein feines
Maͤgdlein, ein wackerer Geſell: ſie
verſtehen etwas, ſie vermoͤgen et⸗
was: ſie haben ein eigenes Haus,
ein Gut, einen Hof, eine Muͤhle,
eine Wirthſchaftꝛc. Ey, mache dich
mit ihm, mit ihr bekannt, thu ihm,
oder ihr eine Ehre an, ſchmeichle,
liebkoſe ꝛc. damit du ihn zum Ehe⸗
manne, oder ſie zum Eheweibe be⸗
kommeſt: du darfſt ſchon bey Tag
oder Nacht ſie beſuchen; aber ſtelle
nur nichts an, daß ich eine oͤffent⸗
liche Schande an dir erlebe ꝛc.
Ach! was iſt das? heißt dies die
Kinder verſorgen? den Kindern ein
Brod verſchaffen? ſind dergleichen
Muͤtter nicht ehender Kindermoͤrder⸗
innen, als Muͤtter zu nennen? Un⸗
gluͤckſeliges Brod, ungluͤckſelige Ver⸗
O 4 ſor⸗

216 Der Rechtglaubige
ſorgung, zu welcher die Kinder nicht
anders gelangen, als durch ſuͤndhafte
Bekandtſchaft, durch aufgehaͤufte
Laſter, durch lang fortgeſetzte ſchaͤnd⸗
liche Buhlſchaft und Liebeshaͤndel.
Gott behuͤte dich, chriſtliche Mutter!
daß du nicht alſo deinen Sohn, deine
Tochter zu verſorgen trachteſt: ſie
wuͤrden ihr Lebtag wenig Gluͤck und
Segen haben, ja dich ſelbſt einſtens
verwuͤnſchen und verfluchen, wie
man dergleichen traurige Beyſpiele

oft vor Augen hat. Die uͤbrigen

Schuldigkeiten, die du zu erfuͤllen
ſchuldig biſt, hab ich ſchon, wie oben
gemeldet worden, in den vorgehen⸗
den Lehren erklaͤret.

Adchte Lehre.

Von den Schuldigkeiten der Stief⸗
Altern.

Selten iſt eine gute Verſtaͤndniß,
Vrein beſtaͤndiger Friede in jenem
Hauſe, in welches ein Stiefvater,

eine

gS — =–9 0 = ——— —4

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— — — —

Gute Chriſt. 217

eine Stiefmutter hineinkommt. Die

großen und kleinen Kinder, welche

von dem vorhergehenden Ehemanne

oder Eheweibe vorhanden ſind, ver⸗
urſachen oft den Hauskrieg, und zuͤn⸗
den das Feuer der Uneinigkeit, der
Zwietracht und des Zorns an. Willſt
u dieſes ſchwere Kreutz dir nicht auf⸗

buͤrden, trage gegen deme Stif kin⸗
der die liebvolle Neigung eines
wahren Vaters, oder einer wah⸗
ren Mutter, warunm

1. Wegen Gott, der es alſo ha⸗

ben will. Ein jeder iſt ſchuldig, ſich
um ſeinen Nebenmenſchen anzuneh⸗

men, wenn es die Umſtaͤnde zulaſſen.
Alſo ſagt der heil. Geiſt Eccl. 17. v. 12.
Gott hat einem jeden ſeinen Naͤch⸗

ſten anbefohlen. Nun aber, ſind

vielleicht deine Stiefkinder nicht un⸗
ter die allernaͤchſten zu rechnen? Zu
dem biſt du ein Hausvater, eine
Hausmutter; dir liegt ob wegen dei⸗
nen Hausgenoſſen wachſame Sorge
zu tragen, wenn du nicht verlangeſt
als ein Verlaͤugner des Glaubens,

218 Dern Rechttlaubige

und aͤrger, als ein Unglaubiger, von
Gott angeſehen zu werden: welche
gehoͤren aber billiger unter deine
Hausgenoſſen, als die Stiefkinder,
die du ernaͤhren und erziehen muſt?
Bey jenem feyerlichen Vertrag, bey
jener oͤffentlichen Verbindung durch
das Eheband haſt du in den Augen
Gottes verſprochen, deine Stiefkin⸗
der anzunehmen, und bis ſie in dem
Stande ſind, ſich ſelbſt fortzubrin⸗

gen, uͤber ſolche alle Sorge zu tragen.

Wie:? wuͤrde wohl der gerechte Gott
die ſchaͤndliche Brechung eines ſo theu⸗
ren Angelobens nicht raͤchen und
ſtrafen? “
2. Wegen den Stiefkindern ſelbſt,
die dies mit Recht erwarten. Es iſt
keine geringe Sache, den wahren
Vater, oder die wahre Mutter durch
den Tod verlieren. Der Schmerz
und der Schaden, der durch derglei⸗
chen Verluſt den Kindern verurſachet
wird, iſt weit empfindlicher und groͤ⸗
ßer, als man ſagen kann: weil man
leider! ſieht, wie es oft ſolchen An⸗
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Gute Chriſt. 219

dern ergeht, und wie ſie um das vaͤ⸗

terliche und muͤtterliche Erbgut ge⸗
bracht werden. Nun aber wer kann

dergleichen Vater⸗ und Mutterloſe

Kinder beſſer troͤſten, wer beſſer auf⸗
muntern, wer beſſer ihnen Huͤlfe lei⸗

ſten, und wer den Verluſt ihres Va⸗

ters, oder ihrer Mutter leichter er⸗

traͤglich machen, als ein Stiefvater,
eine Stiefmutter, wenn ſie mit ihrer

Liebe, Wachſamkeit, Sorgfalt jenes
erſetzen, was der verſtorbene Vater,
oder die verſtorbene Mutter nicht
mehr thun kann. Iſt dieſes nicht das
groͤßte Liebeswerk, welches ſolche
Kinder verlangen und billig erwarten
koͤnnen? Thun dieſes die Stiefaͤltern
nicht: verwahrloſſen, verderben, ver⸗
laſſen ſie die angenommenen Kinder,
wehe dieſen! ſie gehen oft dem Leib
und der Seele nach dem Verderben
zu. Wer hat es zu verantworten?
wer?
3. Wegen dir, und deinen eige⸗
nen Kindern, denen alles daran
liegt. Was eigentlich den Eheſtand
ertraͤg⸗

222 Der Rechtglaubige

ertraͤglich und vergnuͤgt macht, iſt
der Hausfriede, die Einigkeit und
Liebe. Dieſe koͤnnen endlich leicht er⸗
halten werden in einer Ehe, wo Kin⸗
der von dem naͤmlichen Vater, und
der naͤmlichen Mutter vorhanden ſind.
Wenn aber ein Stiefvater oder Stief⸗
mutter in das Haus kommt, und aus
der vorigen Ehe ſchon Kinder da ſind,
o wie bald trennet ſich die gute Ver⸗
ſtaͤndniß! Denn die Liebe zu den eige⸗
nen Kindern iſt eiferſuͤchtig und arg⸗
woͤhniſch. Wenn ſolchen Kindern
von dem Stiefvater oder Stiefmutter
nur ein herbes Wort, nur ein finſte⸗
res Geſicht gegeben, oder etwas ab⸗
geſchlagen, oder verwehret wird, da
iſt gleich Feuer im Dache: man haͤlt
gleich dafür, alles geſchehe aus Haß,
den Kindern zum Tort: man koͤnne
die Kinder nicht gedulden, man wolle
ſolche plagen ꝛc. Hiemit, wenn ein
Stiefvater, oder eine Stiefmutter
ſich nicht befleißet, gegen die Stiefkin⸗
der gleichſam ein wahrer Vater, und
eine wahre Mutter zu ſeyn, wird ein
ewi⸗

ewiger Streit und Zwietracht entſte⸗
hen, alſo zwar, daß der ganze Ehe⸗
ſtand zerruͤttet, verwirrt und zer⸗
truͤmmert wird. Sothane Uneinig⸗
keit und Zerſtoͤrung merken und ſehen
ſowohl deine eigene als Stiefkinder,
und verlieren die Liebe und das Ver⸗
trauen, ſie beneiden und haſſen ein⸗
ander: ſie legen alles uͤbel aus: ſie
machen Schwaͤtzereyen: ſie lachen
und ſchmaͤhen bald uͤber den Stiefva⸗
ter, bald uͤber die Stiefmutter ꝛc.
was geſchieht? Das Feuer des Haus⸗
krieges wird heftiger angeblaſen, die
Furcht Gottes weichet, die gute Kin⸗
derzucht wird vernachlaͤßiget: der
goͤttliche Segen wird abgewendet:
die ganze Haushaltung geraͤth in das
aͤußerſte Verderben. Siehe! wie
nothwendig es ſey wegen deinem eige⸗
nen Vortheil und Vergnuͤgen, daß
du gegen deine Stiefkinder dich guͤtig
Und liebreich erzeigeſt.

Der Rechtglaubige

Mittel
Die Schuldigkeiten eines Stiefva⸗
ters und Stiefmutter zu er⸗
füͤllen. .
I1. Dracht⸗ gleich von Anfang
den Stiefkindern, ſie moͤgen
klein oder groß R „das Herz ab⸗
zugewinnen. Gieb ihnen gute
Worte, rede mit ihnen freundlich,
ſchaffe ihnen alles, was ſie zu thun
haben, mit Gelaſſenheit: uͤberſehe
ihnen zuweilen einen geringen Fehler,
trage mit ihnen Geduld, thu ihnen
Gutes, ermahne ſie mit ernſthafter
Gelindigkeit ꝛc. O durch dergleichen
Betragen wirſt du deine Stiefkinder
leicht zu dir ziehen, vaß ſie dich lieben
werden, wie ihren eigenen Vater,
oder ihre eigene Mutter. Haſt du
einmal die Liebe von den Kindern er⸗
worben, ſo haſt du auch die Liebe dei⸗
nes Ehemannes, oder Chewelbes ge⸗
wonnen; denn was du ihren Kindern
thuſt, ſehen ſie an, als wenn du es
ihnen ſelbſt gethan haͤtteſt.

2. Be⸗

— — — ——

„

—,

= – = =
Suã = =ẽ = Se

— 6

=SS = =ẽ S.

2. Befordere den zeitlichen Nu⸗
tzen deiner Stiefkinder. Trage
nicht allein Sorge, daß ihnen das
vaͤterliche oder muͤtterliche Erbgut
erhalten werde, und ſicher bleibe, ſon⸗
dern hauſe und ſpare, wie es recht
und billig, damit ſie noch etwas dar⸗
uͤber zu erwarten haben. Es waͤre
die groͤßte Ungerechtigkeit, wenn du
durch ſchlechte Hauswirthſchaft, durch
luͤderliches Leben, durch Spielen,
Saufen, Muͤßiggang deine Stief⸗
kinder ſollteſt um das ihrige bringen,
und ſelbſt der groͤßte Hausdieb ſeyn.
Merke! du biſt nicht vollmaͤchtiger
Herr uͤber das Vermoͤgen deiner Kin⸗
der, ſondern nur der Verwalter,

dem obliegt, nicht allein das erwor⸗

bene zu erhalten, ſondern auch durch
angewendeten Fleiß zu vermehren:
widrigen Falls wuͤrdeſt du dir einen
ewigen Fluch der Kinder uͤber den
Hals ziehen. .
3. Schiebe nicht alles deinen ei⸗
genen Kindern zu mit Schaden
der Stiefkinder. Den eigenen Kin⸗
ern

2 4¼ Der Rechtglaubige
dern in der Stille eine beſſere Speiſe

und Trank reichen, ſolche beſſer klei⸗

den, fuͤr dieſe bald da, bald dort in

geheim an Geld und Geldeswerth

zwacken, zuruͤckbehalten; hergegen
den Stiefkindern, wo man kann, et⸗
was abſpannen, ihnen kaum das
nothwendige beyſchaffen ꝛc. iſt die
hoͤchſte Unbilligkeit, und ſehr oft der
traurige Anfang der heftigſten Ver⸗
bitterungen und Zwiſtigkeiten zwi⸗
ſchen den Stiefaͤltern und Stiefkin⸗
dern. Es iſt ſchon recht, daß ein
Vater, eine Mutter gegen ihre eige⸗
nen Kinder aus Trieb der Natur eine
groͤßere Liebe trage, als gegen die
Stiefkinder; allein dieſe Liebe muß

eine gerechte, keine nachtheilige Liebe

ſeyn. . r L
4. Lege den Stiefkindern nicht
alles uͤbel aus, oder zur Laſt. Ich
weis, es giebt ſehr boͤſe Leute, die al⸗
les anwenden, die Kinder wider den
Stiefvater oder die Stiefmutter auf⸗
zuhetzen: ſie luͤgen, betruͤgen, ver⸗
läumden durch die graͤulichſten “
venbla⸗

e —

—

— GHute Chrit. 22⁶
renblaſereyen. Sie ſagen oft unver⸗
ſchaͤmt: was haſt du nach deinem
Stiefvater oder nach deiner Stief⸗
mutter zu fragen? was haben dir
dieſe zu befehlen? oder was zu ver⸗
bieten? Thu du, was du willſt:
es geht ſie nichts an ꝛc. Jedennoch
alle dergleichen verfuͤhreriſche gottloſe
Aufhetzungen werden bey den Stief⸗
kindern wenig ausrichten, wenn ſie
ſehen werden, daß du es mit ihnen
gut und aufrichtig meyneſt. Soferne
du ihnen aber alles uͤbel auslegeſt,
wenn ſie dir nichts koͤnnen recht thun,
wenn du mit ihnen immerdar mur⸗
reſt, zankeſt, polterſt, verlieren ſie
das Herz, werden widerſpenſtig, ver⸗
druͤßlich, laſſen alles gehen, wie es
geht, oder verlaufen gar.
5. Erziehe deine Stiefkinder
chriſtlich. Wie die gute Kinderzucht
ſoll beſchaffen ſeyn, habe ich in den
vorgehenden Lehren ſchon ſattſam er⸗
klaͤret. Was ich den Aeltern insge⸗
ſammt, und einem Vater, einer
Mutter inſonderheit habe vorgetra⸗
Hauſ. guter Chr. V. ch. P gen,

226 Der Rechtglaubige

gen; dieſes alles haſt auch du zu be⸗
obachten; obſchon du nur ein Stief⸗
vater, oder eine Stiefmutter biſt.
Eines muß ich hier nothwendig bey⸗
ſetzen. Es iſt die allergroͤßte Thor⸗
heit, wenn ein verblendeter Vater,
oder eine verblendete Mutter, aus
unſinniger Liebe gegen ihre eigenen
verderbten Kinder, nicht geſtatten
will, daß der Stiefvater, oder die
Stiefmutter ſich um die gute Zucht
der aus der vorigen Ehe zuruͤckgelaß
ſenen Kinder annehmen ſoll. Der
Stiefvater, die Stiefmutter ſoll
ſchweigen, ſoll kein Wort ſagen, da
die Stiefkinder ausgelaſſen, muth⸗
willig, laſterhaft, da ſie allen boͤſen
aͤndeln und Gelegenheiten nachlau⸗
en ꝛc. Kann eine groͤßere Gottloſig⸗
keit erdacht werden, als dieſe, wenn
ſolche naͤrriſche Vaͤter oder Muͤtter
ſchreyen, laͤrmen, ſchelten, fluchen,
drohen und ſchlagen, da ein chriſtli⸗
cher Stiefvater, eine fromme Stief⸗
mutter dergleichen zaumloſe Kinder
zum

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die
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e

Gute Chriſt. 227

zum Chriſtenthum anfuͤhren, und
von den Laſtern abhalten will?
6. Sey ſehr behutſam, wenn er⸗
wachſene Stiefſoͤhne oder Stief⸗
toͤchter bey dir im Hauſe ſind. Der
taͤgliche Umgang, die taͤgliche Ge⸗
genwart, die feine Geſtalt, die rei⸗
zenden Gebaͤrden, die ſchmeichelhafte
Art haben leider! ſchon manchen
Stiefvater oder Stiefmutter zu den
allerſchaͤndlichſten Laſtern wider die
eheliche Treue und Liebe gezogen. O
eine entſetzliche Sache! wenn ein
Stiefvater oder eine Stiefmutter,
welche den Stiefkindern gute Bey⸗
ſpiele geben, und ihnen den Weg der
Froͤmmigkeit zeigen ſollten, ſolche ver⸗
fuͤhren, und in die graͤulichſten
Schandthaten ſtuͤrzen ſollten: dero⸗
wegen ſey ſehr behutſam, und pflege

keine gefaͤhrliche Bekanntſchaft oder

Vertraulichkeit. Zeiget ſich von wei⸗
tem eine Gefahr; ach! traue nicht
langer, ſondern trachte ohne Verzug,
daß jener Stiefſohn, oder jene Stief⸗
P 2 toch⸗

228 Der Rechtglaubige

tochter aus dem Hauſe anderswohin
komme, ich mahne dich: ich bitte

dich.
Dritter Abſatz.

Von den Schuldigkeiten der Kin⸗

der und ledigen Perſonen.

Wichtig ſind ohne allen Zweifel die
* Schuldigkeiten der Eheleute
und Aeltern; aber eben ſo wichtig
muͤßen die Schuldigkeiten der Kin⸗

der und der erwachſenen Jugend ge⸗

nennet werden, weil dieſe als junge
Sproſſen zum Nutzen der Kirche
und des Staates muͤßen nachge⸗
pflanzet, und zur Erhaltung der
Wohlfart des gemeinen Weſens
erzogen werden. Die Aeltern moͤgen
anwenden, ſo viel ſie wollen, wird
dieſes nicht erklecken, eine gute Nach⸗
kommenſchaft zu hinterlaſſen, wenn
nicht auch die Jugend das ihrige bey⸗
traͤgt, und ſich wohl erziehen laͤßt.

Erſte

— —
— — —

=⸗

6– =

Bi

e

1

Gute Chriſt. 229

Erſte Lehre.
Von den Schuldigkeiten der Kin⸗
der insgemein.

Es iſt eine große Gutthat von Gott,
wenn die Kinder nicht in erſten

Jahren ihre Aeltern verlieren; denn

die Vater⸗ und Mutterloſen Kinder
werden von ihren Anverwandten oder
Vormuͤndern oft ſehr uͤbel erzogen.
Ein Vater, eine Mutter wird aus
natuͤrlichem Triebe faſt allezeit meh⸗
rere Sorge tragen fuͤr ihre Kinder,
als ein anderer, eben darum, weil
ſie ſelbe fuͤr ihr Fleiſch und Blut anſe⸗
hen, und ſelbſt wuͤnſchen, an ſolchen
eine Ehre, Troſt und Freude zu erle⸗
ben. Derowegen, wenn deine Ael⸗
tern noch bey dem Leben ſind, ehre
ſte, ſoviel du kannſt, warum
1. Dieſes gebietet das natuͤrliche
und goͤttliche Geſetz. Alle auch
wilde und barbariſche Voͤlker erken⸗
nen durch das bloße Licht der Ver⸗
nunft, daß es hoͤchſt billig ſey, den

230 Der Rechtglaubige

Aeltern allen Reſpekt und Ehrfurcht
zu erweiſen. Man findet in den Ge⸗
ſchichtbuͤchern von heidniſchen Kin⸗
dern ſolche Beyſpiele der Ehrerbietig⸗
keit gegen Vater und Mutter, daß
ſich in deren Betrachtung viele chriſt⸗
liche Kinder ſchaͤmen muͤßen. Der
Loße Gott giebt allen den gemeſſenen
Befehl: Du ſollſt deinen Vater
und deine Mutter ehren. Exod. 20.
v. 12. Dieſes Geboth iſt allgemein:
es leidet keine Ausnahme. Weder
ein Stand, noch ein Amt, weder ein
Anſehen, noch eine Wuͤrde entſchul⸗
diget dich von deſſen Beobachtung:
ſollen deine Aeltern noch ſo gering,
ſchlecht und arm ſeyn, ſo biſt du den⸗
noch ſchuldig ſie zu ehren. Das goͤtt⸗
liche, das natuͤrliche, das Voͤlker⸗
recht lehret, daß man gegen die Koͤ⸗
nige, Fuͤrſten und Regenten die Ehr⸗
erbietigkeit bezeigen muͤße. Nun
aber bevor die Erde in Koͤnigreiche
und Fuͤrſtenthuͤmer zertheilet wor⸗
den, waren keine andere rechtmaͤßig
gebietende Herren, als Vatehund
ut⸗

— — — — — — —

— = — —

,„Dædd –,—

Gute Chriſt. 231

Mutter in ihren Familien und Haus⸗
haltungen: nachdem aber wegen an⸗
wachſender Menge der Menſchen die
Vollmacht zu herrſchen und zu gebie⸗
ten den Koͤnigen und Fuͤrſten uͤberge⸗
ben worden, iſt doch deßwegen der
Obergewalt, dem Anſehen der Aeltern
uͤber die Kinder nichts benommen
worden; daher ſagt der H. Geiſt
Ecel. 3. v. 8. Wer den Herrn fuͤrch⸗
tet, der ehret ſeine Aeltern, und
dienet denjenigen, davon er iſt er⸗
zeuget worden, wie ſeinem Herrn.
2. Dieſes verdienen deine Ael⸗
tern. Wem biſt du nach Gott mehr
ſchuldig, als deinen Aeltern, die dir
das Leben gegeben? Was hat wegen
deiner die Mutter ausgeſtanden, nur
allein, bis du biſt gebohren worden?
Halte deine Mutter in Ehren ihr
Lebenlang; denn du ſollſt geden⸗
ken, was, und wie große Gefah⸗
ren ſie deinethalben ausgeſtanden,
da du noch in ihrem Leibe wareſt,
ſagt der alte Tobias zu ſeinem Sohne
Tob. 4. v. 3. 4. Was haben deine
. P 4 Ael⸗

232 Der Rechttlaubige

Aeltern erdulbet, bis du allein haſt
eſſen und laufen koͤnnen? Was ſoll
ich ſagen von den vielen Sorgen, Be⸗
muͤhungen, von dem haͤuſigen
Schweiß und Unkoſten, die ſie ange⸗
wendet, dich zu ernaͤhren, zu kleiden,
und etwas erlernen zu laſſen? Wie,
verdienet alles dieſes keinen Dank,
keine Ehrfurcht? Wenn ein guther⸗
ziger Menſch einem armen Tropfen
nur einen Monath lang umſonſt eine
gute Koſt, Kleidung und Wohnung
reichen ſollte, wie dankbar, wie oe
lich, wie ehrerbietig wuͤrde der Arme
ſich gegen ſeinen Gutthaͤter erzeigen?
Sollten deine Aeltern, die dich ge⸗
bohren, erzogen, ſo viele Jahre er⸗
naͤhret, gekleidet ꝛc. von dir nicht eine
gleiche, ja noch weit groͤßere Erkaͤnnt⸗
lichkeit und Hoͤflichkeit erwarten und
erfahren? Die wildeſten, grauſam⸗
ſten Thiere ſchmeicheln, alſo zu reden,
denjenigen, von denen ſie das Leben,
und taͤglich die Nahrung, das Futter
haben: was ſollſt denn du thun, der
u

—— — — —

— – — —

— — — —

—

gute Chriſt. 233
ur ein Menſch, ein chriſtliches Kind
i

3. Dieſes erheiſchet dein eigener
Wohlſtand. Wenn du deine Ael⸗
tern nicht ehreſt, wirſt du weder
Gluͤck noch Segen haben: ein Unheil
uͤber das andere wird dich treffen,
und du wirſt eines fruͤhzeitigen Todes
ſterben. Hoͤre den entſetzlichen Aus⸗
ſpruch Gottes: Verflucht ſey, der
ſeinen Vater und Mutter nicht eh⸗
ret, und alles Volk ſoll ſagen:
Amen! Deut. 27. v. 16. Verflucht
in ſeinen zeitlichen Guͤtern, welche
werden zerrinnen: verflucht in ſeinen
Kindern, die ihn eben ſo hart halten
werden, wie er es ſeinen Aeltern ge⸗
than: verflucht in ſeinem Leben, wel⸗
ches muͤhſelig, elend und kurz ſeyn
wird: verflucht in ſeinem Tode, der
oft ſchnell, ploͤtzlich, oder gar ſchand⸗
voll unter der Hand des Scharfrich⸗
ters zu geſchehen pflegt. Ach! wenn

von Gott jener Sohn, jene Tochter

verflucht wird, welche Vater und
Mutter nicht ehren; welchen Fiu h
P 5 haben

234 Der Rechthlaubige

haben ſene Kinder zu erwarten, wel⸗
che die Aeltern verachten, ſchmaͤhen,
laͤſtern, betruͤben und plagen, welche
ihnen drohen, ſie ſtoßen und ſchlagen,
welche ihnen den noͤthigen Unterhalt
entziehen, das Leben nicht allein ver⸗
bittern, ſondern auch abkuͤrzen? und
dennoch, leider! wer ſollte es glau⸗
ben? giebt es unter den Chriſten viele
dergleichen ungerathene, gottloſe
Kinder, welche nicht Kinder, ſon⸗
dern Schlangen und Nattergezuͤchte
verdienen genennet zu werden.
Mittel
Die Schuldigkeiten eines Kindes
zu erfuͤllen.
1. Erweiſe deinen Aeltern die ſchul⸗
dige Ehre und Soͤflichkeit zu
allen Zeiten, in allen Orten. Sey
es, daß die Aeltern unangeſehen,
ſchlecht und beduͤrftig, daß ſie ſelbſt
manchen Fehlern und Maͤngeln un⸗
terworfen, daß ſie unartige Sitten
an ſich haben, und oft grob mit dir

verfahren ꝛc. vergiß demnach nielnal
er

—— — — —— — — —— — — — —

— — —

Gute Chriſt. 235

der ſchuldigen Ehrfurcht, rede ſie nie⸗
mal an mit groben, trotzigen Wor⸗
ten: antworte ihnen niemal bißig
und zornmuͤthig: murre, ſchmaͤhe,
laͤſtere niemal uͤber ſie, verbreite nicht
aller Orten ihre Fehler: wuͤnſche ih⸗
nen weder den Tod, noch ein anderes
Uebel, ſondern begegne ihnen jeder⸗
zeit mit gelaſſener Beſcheidenheit,
nicht anders, als wie du einem gebie⸗
tenden Herrn oder Frau, ſie moͤgen
beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen, mit
Ehrerbietigkeit nachzugeben pflegeſt.
Der Patriarch Joſeph, obſchon er

der hoͤchſte Befehlshaber, nach dem

Koͤnige Pharao, in dem ganzen
Aegyptenlande war, gieng ſeinem al⸗

ten Vater Jakob aus Ehrfurcht ent⸗

gegen, da dieſer mit den ſeinigen in
geſagtes Reich einzog. Der weiſeſte
Koͤnig Salomon, da er ſeine Mutter
die Bethſabea ankommen ſah, ſtund
auf, eilte ihr entgegen, und verehrte
ſie: ja es wurde ihr ein beſonderer
Ehrenthron zugerichtet, auf welchem
ſie zu rechter Seite ihres Sohnes ge⸗

ſetzet

236⁵ Der Rechtglaubige

ſetzet worden, allen Kindern zu einem

Unterrichte, wie ſie ihre Aeltern ehren
ſollten, wenn ſie auch zu hoͤchſten
Wuͤrden erhoben werden.
2. Gehorſame deinen Aeltern
willig und hurtig. Du weißt, und
haſt es oft in den Predigten gehoͤrt,
welche Verantwortung die Aeltern
haben, wenn ſie die Kinder zum Gu⸗
ten nicht antreiben, vom Boͤſen nicht
abhalten, warum biſt du denn alſo
muͤrriſch, verdruͤßlich und ſtutzig,
da dein Vater, oder deine Mutter et⸗
was verbietet, das boͤs und ſchaͤdlich

iſt, oder etwas gebietet, ſo gut und

nuͤtzlich iſt? Sollen ſie ihre Pflicht
nicht in Obacht nehmen? Sollen ſie
zu deinem Verderben helfen? Ey!
wenn die Aeltern nichts verlangen,
das ſuͤndhaft iſt, folge in allen auf ein
einziges Wort, auf einen Augenwink
ohne alle Widerrede; alſo verlangt
es der Apoſtel Epheſ. v. v. x. Soͤhne,
ſeyd euern Aeltern gehorſam in dem
Zerrn. Eben dieſes wiederholet der
Avpoſtel Coloſ. Z. v. 2. noch nachhrück⸗
icher:

—

— — — — —.

—

— —., —

— ———

Güute Chrift. 232
licher: Ihr Kinder gehorſamet
euern Aeltern in allen Dingen;
denn ſolches iſt dem Herrn wohl⸗
gefaͤllig. In allen Dingen, ſie moͤ⸗
gen groß oder klein, leicht oder be⸗
ſchwerlich, angenehm oder verdruͤß⸗
lich ſeyn: in allen Dingen, die nicht
allein das Heil der Seele, ſondern
auch den zeitlichen Wohlſtand betref⸗
fen, jedennoch mit der Bedingniß,
daß die Aeltern nichts ſuͤndhaftes

befehlen.

3. Die Zuͤchtigung nimm an von
deinen Aeltern mit Geduld und
Dank. Es iſt ihre Pflicht und Schul⸗
digkeit deine Fehler zu zuͤchtigen, und
wenn ſie dieſe Pflicht erfuͤllen, iſt es
eine Wirkung der Liebe, und nicht
des Haſſes, warum zuͤrneſt du denn?
warum biſt du ungehalten, wenn
der Vater oder die Mutter die Schaͤrfe
braucht? Sollen ſie immer durch die
inger ſehen, und durch gar zu große
Gelindigkeit dich, und ſich ſelbſt in
das Verderben bringen? Willſt du

vielleicht, daß es deinen Aeltern er⸗

gehe,

238 Der Rechtglaubige

gehe, wie dem Hohenprieſter Heli.
Dieſer aus gar zu großer Guͤte hat
zwar ſeinen gottloſen Soͤhnen einen
Verweiß gegeben: warum thut ihr
ſolche boͤſe Sachen, die ich von dem
ganzen Volke hoͤre? nicht alſo
meine Soͤhne; denn der Kuf, den
ich von euch hoͤre, iſt nicht gut.
1. Reg. 2. v. 23. Weil er aber ſeine
ganze Beſtrafung nur in Worten
hatte beruhen laſſen, und ſeine unge⸗
rathenen Soͤhne mehr geehret und
gefuͤrchtet, als Gott, hat ihm dieſer
durch den Propheten Samuel ankuͤn⸗
den laſſen: Dieweil er wußte, daß
ſeine Soͤhne ſich uͤbel auffuͤhrten,
und er ſie nicht beſtrafte, deswe⸗
ſen habe ich dem Haus Heli ge⸗
chworen, daß die Miſſethat ſeines
Hauſes weder mit Schlachtopfern,
noch mit Gaben jemal ſoll ausge⸗
loſchet werden. 1. Reg. 3. v. II.
Wenn denn deine Aeltern ſchuldig
ſind dich zu zuͤchtigen, da du es ver⸗
dieneſt, ſo biſt du eben darum ver⸗

bunden, die Beſtrafung mit Geduld

—

— —.—

1

— —

— — — — — — —

;]——

Gute Chriſt. 239
und Dankbarkeit anzunehmen. Soll⸗
ten aber Vater und Mutter die Bil⸗
ligkeit und Beſcheidenheit uͤberſchrei⸗
ten, gehe ihnen aus den Augen; aber
keineswegs wehre dich wider ſie mit
Gewalt: jene Hand, jener Fuß, die
du bewegeſt, ſelbe zu ſchlagen, zu ſto⸗
ßen, verdienet von dem Scharfrich⸗
ter abgehauen zu werden.
4. Liebe deine Aeltern werkthaͤ⸗
tig. Du muſt alle menſchliche Em⸗
pondung ausgezogen und abgelegt
haben, wenn du zu deinen Aeltern
keine Liebe in deinem Herzen verſpuͤ⸗
ren ſollteſt. Jenes, was dir deine
Aeltern gegeben, und was ſie wegen
deiner ertragen haben, ſind ſolche
ſtarke Bande, welche ein jedes auch
wildes und barbariſches Herz zur
Liebe ziehen koͤnnten. Gott, und
den Aeltern kann man niemal genug⸗
ſame Dankbarkeit erweiſen. Was
endlich die Aeltern von dir erwarten,
wegen allen, was ſie deinetwegen an⸗
gewendet, iſt eine dankbare Gegen⸗
liebe, die nicht in leeren Werien,
on⸗

24⁰ Der Rechtglaubige
ſondern in dienſtwilligen Werken ſich
zeiget. Daher ſagt der H. Geiſt Eeel.
7. v. 21. Ehre deinen Vater, und
vergiß nicht deiner Mutter: ge⸗
denke, daß du ohne ſie nicht geboh⸗
ren waͤreſt: vergelte ihnen, was
ſie dir Gutes gethan haben. Die⸗
ſes wirſt du ihnen am leichteſten thun
koͤnnen durch freundliches liebreiches
Betragen, durch willige Dienſtlei⸗
ſtung, durch hurtigen Gehorſam,
und Folgleiſtung, durch Gefliſſenheit
ihnen eine Gefaͤlligkeit zu erweiſen ꝛc.
O welchen Troſt wirſt du deinen Ael⸗
tern verurſachen, wenn ſie deine werk⸗

thaͤtige Liebe alle Tage ſehen und er⸗

fahren.
5. Betruͤbe deine Aeltern niemal.
Nichts dringet tiefer ein in das vaͤ⸗
terliche oder muͤtterliche Herz, als
wenn ſie ſehen, daß alle ihre Muͤhe,
Fleiß, Sorge, Ermahnungen, Dro⸗
hungen bey den Kindern fruchtlos
ſind: wenn ſie ſehen, daß die Kinder
nur dem Boͤſen nachlaufen, und
nichts, was ihnen mit der Zeit nuͤtz⸗

lich

15

Gute Chrif. 441
lich ſeyn koͤnnte, erlernen wollen:
wenn ſie ſehen, daß ihre Soͤhne und
Toͤchter muthwilliger Weiſe ihrem
zeitlichen und ewigen Verderben zu⸗
eilen, und keinen einzigen guten Rath
mehr annehmen: wenn ſie von ihnen
nichts anders hoͤren, als bißige, ein⸗
greifliche Reden, harte Schmaͤh⸗ und
Laͤſterworte, die ihnen das Herz
durchſchneiden ꝛc. Hoͤre, was der
goͤttliche Geiſt von dergleichen boͤſen
Kindern ſagt Prov. 19. v. 26. Wer
ſeinen Vater betruͤbet, und ſeine
Mutter vertreibet, der iſt gottlos,
ehrlos und ungluͤckſelig, und wird
es auch bleiben. Was meyneſt du?

iſt es vielleicht keine ſchwere Suͤnde,

die lieben Aeltern bis in den Tod be⸗
truͤben, ihr Herz alſo bekraͤnken,
und ihre Lebenstage alſo bitter
machen? “
6. Schaͤme dich nicht wegen dei⸗
ner Aeltern. Ihr geringes Herkom⸗
men, niedriger Stand, ſchlechte
Nahrung, einfaͤltige Lebensart zc.
macht ſie auf keine Weiſe veraͤchtlich,
Ssuſ. guter Chr. V. ChH. Q vwenn

242 Der Rechtglaubige
wenn ſie dabey chriſtlich leben. Sie
ſind vielmehr lieb⸗ und ehrwuͤrdig.
Hat dir Gott beſſere Talente gegeben,
hat er dich zu einer Wuͤrde und Eh⸗
renſtelle beſoͤrdert; hat er dir mehrere
Einkünfte und Gluͤcksguͤter beſche⸗
ret ꝛc. haſt du dennoch keine Urſache,
deine Aeltern zu verſchmaͤhen, und
dich ihrer zu ſchaͤmen: ja! dein beſſe⸗
res Gluͤck ſoll dir ein neuer und ſtaͤr⸗
kerer Antrieb ſeyn, dieſelben deſto
mehr zu lieben, und ihnen Gutes zu
thun, weil ſie durch ihre Auferzie⸗
hung zu deiner Befoͤrderung gleich⸗
ſam den erſten Stein gelegt haben.
Nicht bald faͤllt den Aeltern etwas
ſchwerer, als wenn ſie erfahren, daß
ſie von ihren eigenen Kindern verach⸗
tet, und kaum mehr angeſehen wer⸗
den. Dergleichen ſtolze, hochmuͤ⸗
thige Kinder ſind naͤchſtens bey dem
Fall, und werden insgemein mit glei⸗
cher Muͤnz bezahlet. Willſt du ein
dankbares, von Gott geſegnetes Kind
ſeyn/folge dem herrlichen Beyſpiele Je⸗
ſu Chriſti nach, der ſich nicht geſchaͤmet
“ hat,

=

— — +– =SG ẽ

–
—

— —

—

=—,—

—U Gute Chriſt. 243
hat, ein Sohn Mariaͤ, der armen
Mutter, und ein Sohn Joſephs,

des Zimmermanns, genennet zu
werden.

Zweyte Lehre.
Von den Schuldigkeiten der er⸗
wachſenen Kinder.
ODie Aeltern klagen insgemein, und
ſagen wehmuͤthig: kleine Kin⸗
der verurſachen kleine Kreutze; aber
große Kinder machen große Kreutze:
und ſie ſagen in Wahrheit nicht un⸗

recht; denn man ſieht taͤglich, daß

Soͤhne und Toͤchter, je mehr ſie an
Jahren und Verſtand zunehmen,
deſto aͤrger plagen ſie die Aeltern: ſie
ſind ſtutzig, eigenſinnig, unbiegſam,
meiſterlos, ſie erweiſen keine Ehr⸗
furcht, keinen Gehorſam, keine Liebe
mehr: ſie thun und treiben, was ſie
gerne wollen, ja durch ihre nb indige
e

Art und Freyheit zu leben bringen

es ſo weit, daß manchesmal die Ael⸗
tern die Kinder fuͤrchten, ihnen alles
OQ 2 uͤber⸗

244 Der Rechtglaubige

uͤberſehen, und nachgeben muͤben,
um groͤßern Unheil vorzukommen.
Kann man aber wohl dergleichen
zaumloſe Soͤhne und Toͤchter noch
Kinder nennen? Du, als ein wah⸗
rer chriſtlicher Sohn oder Tochter
gehe deinen Aeltern in allen Stuͤ⸗
cken, mit moͤglicher liebvoller Buͤlfe
an die Hand, warum?
1. Dieſes hoffen die Aeltern we⸗
gen den Wohlthaten, welche ſich
von Tag zu Tag vermehren. Da
du noch ganz klein wareſt, hatteſt du
deinen Aeltern nicht viel gekoſtet:
deine Nahrung und Kleidung waren
kurz beyſammen; nachdem du aber
allgemach in die Hoͤhe erwachſen, und
an Kraͤften und Gliedern haſt zuge⸗
nommen, o wie bhoͤher ſind deinen
Aeltern wegen deiner die Koſten ge⸗
ſtiegen! Du hatteſt vonnoͤthen meh⸗
rere Nahrung, groͤßere ſowohl werk⸗
als feyertaͤgige Kleider. Es war an
der Zeit, dich etwas erlernen zu laſ⸗
ſen, das Leſen, Schreiben, Rechnen,
das Naͤhen, Stricken, Sticken e
oder

Gute Chriſt. 245

oder eine Kunſt, eine Wiſſenſchaft ꝛe.
Wie vieles Geld haben deswegen die
Aeltern bezahlt? Du wollteſt oͤfter
zu einer Luſtbarkeit gehen, oder eine
ſtandesmaͤßige Unterhaltung haben,
da waren neue Koͤſten: man wollte
dich anderswohin zum Studiren,
oder in die Fremde ſchicken, damit du
geſchickter, gelehrter, erfahrner wuͤr⸗
deſt: ſiehe! abermal neue Ausgaben,

und alſo von hundert andern Sachen

zu reden. Nun denn, die Aeltern
haben alles gethan, was ihnen moͤg⸗
lich war: ſie haben ihr Vermoͤgen,
ihren Schweiß, und ſich ſelbſt zu dei⸗
nem Nutzen ſo viele Jahre lang ver⸗
wendet: dein ganzes Leben, ſo du
bey ihnen zugebracht haſt, war eine
lange Kette der unausgeſetzten Wohl⸗
thaten. Jetzt frage ich dich, ſoll dein
lieber Vater, deine Mutter von dir
nicht mit Recht eine lieb⸗ und troſt⸗
volle Huͤlfe in allen Umſtaͤnden und
Gelegenheiten hoffen?
2. Dieſes hoffen die Aeltern we⸗
gen den Sorgen, die ſich taͤglich
Q 3 mehr

246 Der Rechtglaubige

mehr anhaͤufen. Unzaͤhlbar ſind

die Sorgen, mit welchen die Aeltern
beladen werden: faſt Tag und Nacht
ſorgen ſie, jetzt wegen der Verpfle⸗
gung, jetzt wegen der Kleidung, bald
wegen dem Gegenwaͤrtigen, ein an⸗
dermal wegen dem Kuͤnftigen. Die
Kinder moͤgen ſeyn zu Hauſe oder in
der Fremde, geſund oder krank, reich
oder arm ꝛc. ſo ſind die Aeltern ihrer
halben bekuͤmmert. O wie viel hun⸗
dert Aengſten, Schrecken, Unruhen
plagen das vaͤterliche und muͤtterliche
er Wenn einem Kinde etwas ge⸗

chieht, oder wenn ſelbes in einer Ge⸗

fahr ſteht die Ehre, die Geſundheit,

das Leben, die Seele einzubuͤßen!

Wie werden, oder wie koͤnnen die er⸗
wachſenen Kinder die bitterſten, haͤu⸗
figſten Sorgen der Aeltern anderſt
verſuͤßen, verringern und vergelten,
wenn ſie es nicht durch alle moͤgliche

Beyhuͤlfe und Liebesdienſte thun?

Dieſes, mein Sohn, meine Tochter,
erquicket, ermuntert das Sorgenvolle
Herz deines Vaters, deiner Mutter,
wenn

gute Chriſt 247
wenn ſie ſehen, daß du ihre Sorgfalt
erkenneſt, und durch eine dienſtvolle
Liebe zu erwiedern trachteſt.
3. Dieſen hoffen die Aeltern we⸗
gen ihren geſchwaͤchten Kraͤften,
die immerdar mehr abnehmen. Die
Kuͤmmerniſſe wegen der Ernaͤhrung
und Verſorgung der Kinder: die Laſt
der Haushaltung, die unaufhoͤrli⸗
chen Geſchaͤfte, Arbeiten, und andere
Hauskreutze verzehren nach und nach
die Geſundheit und Leibeskraͤfte.
Wenn dann der Vater, die Mutter
allbereit alt, matt, ausgeſchoͤpft und
krank werden, zu wem ſollen ſie ihre
Zuflucht nehmen? auf wen ihr Ver⸗
trauen ſetzen? von wem Troſt und
Huͤlfe hoffen? Sind es nicht vorzuͤg⸗
lich die erwachſenen Kinder? O wenn
die betagten, kraftloſen und kranken
Aeltern von ihren eigenen Kindern
verachtet, vernachlaͤßigt, verlaſſen
werden, iſt es eine unmenſchliche
Grauſamkeit, welche den Aeltern bit⸗
terer faͤllt, als der Tod ſelbſt. Der

H. Geiſt ſagt Eccl. 18. v. 9. Ehre dei⸗
Q 4 nen

248 Der Rechtglaubige
nen Vater (ein gleiches iſt von der
Mutter zu verſtehen) in allen Wer⸗
ken und Worten, und in aller Ge⸗
duld: und dieſes niemal fleißiger,
als wenn er wegen hohen Alter oder
Schwachheit nicht mehr recht fort

kann: oder ſeinen Geſchaͤften vorſte⸗

hen; denn in ſolchen Umſtaͤnden
kannſt du am beſten beweiſen, daß du
ein wahrer chriſtlicher Sohn oder
Tochter ſeyeſt.

Mittel
Die Schuldigkeiten eines erwach⸗
ſenen Sohnes oder einer Tochter
zu erfuͤllen.

X. Je⸗ groͤßer und vernuͤnftiger du
) biſt, deſto mehr ehre deine
Aeltern. Sollteſt du uͤber deinen
Vater und Mutter einen ganzen Kopf
hinausſchauen, ſo biſt du dennoch ein
Sohn oder eine Tochter, die verbun⸗
den iſt das vierte Geboth zu halten.
Es gereichet den Aeltern zur beſon⸗
dern Freude, und dir zu einer beſon⸗
dern Ehre, wenn du ſie oͤfentliche
un

— ——⸗ ————

— — —.. —

IW ̃ᷓ⸗———.—C—¶ —,

— —

Gute Chrif. 24
und mit einer Vorzuͤglichkeit beehreſt.
Wie uͤbel wuͤrde es lauten, wenn ſie
mit Wahrheit klagen koͤnnten: ich
habe Kinder erzogen: ich habe ſie
ſo weit zu Ehren gebracht; ſie aber
haben mich verachtet. Iſa. 1. v. 2.
Noch entſetzlicher und unverantwort⸗

licher waͤre es, wenn du ſie keinen

Vater, keine Mutter mehr nennen,
ſondern mit den ſchaͤndlichſten Spott⸗
namen, Schmaͤh⸗Schelt⸗ und Fluch⸗
worten beladen ſollteſt.
2. Brweiſe ihnen in allen Stuͤ⸗
cken einen Senauen hurtigen Ge⸗
horſam. Die Soldaten muͤßen ge⸗
horſamen ihren Feldoberſten, die Be⸗
dienten ihren Herren, und erwachſene
Kinder ſollen ſich weigern ihrem Va⸗
ter oder Mutter Folge zu leiſten, ih⸗
rem Befehle ſich zu widerſetzen, wi⸗
derſprechen, dawider murren, oder
gar ſagen: Nein! ich thue es nicht:
ich will nicht: du haſt mir nichts
zu ſchaffen: was geht es dich an?⸗
ich mag thun, was ich will ꝛc.
Sollteſt du ein ſo grober, ungeſchlif⸗
Q 5 fener,

250 Der Rechtalaubige

fener, unbandiger Sohn oder Toch⸗
ter ſeyn, hoͤre, was der große Gott

uͤber einen ſolchen fuͤr ein Urtheil

faͤllt Deut. 21. v. 19. Wenn ein

Menſch einen widerſpenſtigen,
muthwilligen Sohn gezeuget hat,

der den Befehl ſeines Vaters und
ſeiner Muͤtter nicht hoͤren will, auch
die Beſtrafung nur verachtet, und
ihnen zu gehorſamen ſich weigert,

den ſollen ſie ergreifen, und zu den
Aelteſten derſelben Stadt, und zu

dein Thor, da man Gericht haͤlt,
fuͤhren, und ſollen zu ihnen ſagen:
dieſer unſer Sohn iſt muthwillig
und widerſpenſtig, er verachtet un⸗
ſere Ermahnungen, er begiebt ſich
auf Freſſerey, Unzucht und Praſ⸗
ſen. Was wird auf eine ſolche An⸗
klage einem ſo ungerathenen, frechen
Sohne geſchehen? Zum Tode wird
er verurtheilet: das Volk der Stadt
ſoll ihn mit Steinen zu Tode wer⸗
fen; damit ihr das Uebel aus eu⸗
rem Mittel hinweg raͤumet, und
ganz Iſrael erſchrecke, da es dees
Oret.

Gute Chriſt. 251
hoͤret. Wohl eine harte, aber eine
gerechte Strafe, die Gott ſelbſt vor⸗
geſchrieben hat. Ach! wenn heut zu
Tage alle widerſpenſtige, muthwilli⸗
ge Kinder, welche den Aeltern nicht
gehorſamen, ihre Ermahnungen und
Beſtrafungen verachten, welche dem
Muͤßiggange, dem Saufen, der in⸗
lauterkeit, und andern loſen Haͤndeln
nachgehen, verſteiniget werden ſoll⸗
ten, wo wuͤrde man Steine genug
finden? Wie wenig erwachſene Soͤh⸗
ne und Toͤchter wuͤrden in manchen
Orten bey dem Leben bleiben! Ach!
ſoll es wohl moͤglich ſeyn, daß chriſt⸗
liche Kinder, welche das Beyſpiel ih⸗
res Erloͤſers vor Augen haben, als
welcher uͤber 30 Jahre lang ſeiner
wertheſten Mutter Maria, und ſei⸗
nem Naͤhrvater Joſeph in allem un⸗
terthaͤnig und gehorſam geweſen, ſich
alſo keck, frech, halsſtarrig und bos⸗
haft den Aeltern widerſetzen, ihren
Befehl nur verſpotten, und mit al⸗
lem Fleiß nur das Wiederſpiel thun.
3. Verringere ihnen die Haus⸗
kreutze,

Der Rechtglaubige

252

Da du noch klein waveſt, hatten deine
Aeltern keine Beyhuͤlfe zu gewarten;
jetzt aber da du erwachſen biſt, und
genugſame Kraͤfte haſt, gehe denſel⸗
ben in der Haushaltung, in der Ge⸗
werbſchaft, in der Haus⸗ und Feld⸗
arbeit ꝛc. an die Hand: es waͤre nicht
zu verantworten, wenn du dem Muͤ⸗
ßiggange, dem Wohlleben, den Luſt⸗
barkeiten und Geſellſchaften ſollteſt

nachgehen, und deine Aeltern unter

der Laſt der Sorgen und Geſchaͤfte
ſeufzen und ſchmachten laſſen. Ey!
wenn zu eine ſchuldige Liebe zu ihnen
traͤgſt, enthebe ſie, ſo viel du kannſt,
in den harten beſchwerlichen Verrich⸗
tungen: theile mit ihnen die Buͤrde
der Haushaltung alſo, daß ihnen der
geringere, dir aber der ſchwerere An⸗
theil zu ertragen bleibt. Unter kei⸗
nem Vorwande entwende, entziehe,
vertrage, verkaufe etwas aus dem
Hauſe: du biſt zwar der Sohn, oder
die Tochter im Hanſe; nicht aber der
Herr oder die Frau: du haſt noch
nieicht

keeutze, die Arbeit und Sorgen.

Gute Chrift. 253
nicht das Recht und die Gewalt zu
thun, zu ſchalten, zu walten, zu neh⸗
men, und zu geben, was dir gefaͤllt.
Daher begehre jederzeit die Erlaub⸗
niß von Vater und Mutter: ſie wer⸗
den dir geben und geſtatten, was bil⸗
lig, und dir nuͤtzlich ſeyn wird.
4. Ohne Guͤtheißen deiner Ael⸗
tern erwaͤhle keinen Stand. Gott
pflegt eine ſolche Standeserwaͤhlung
nicht zu ſegnen. Es faͤllt dem Vater
und der Mutter gar zu ſchwer, wenn
ihre Kinder ohne Anfang, ohne Ue⸗
berlegung, blindhin zu einem gewi⸗
ßen Stand ſich entſchließen, es mag
geiſtlich oder weltlich ſeyn: beſonders
aber betruͤben ſich oft die Aeltern bis
in den Tod, wenn ſie erfahren, daß
ihr Sohn, oder ihre Tochter an eine
Perſon ſich haͤnge, mit derſelben zur
Ehe verſpreche, verheyrathe, die nichts
vermag, nichts verſteht, und noch da⸗

zu die ſchlimmſten, unartigſten Sit⸗

ten hat. Wie? iſt es nicht eine ſchwe⸗
re Beleidigung der Aeltern, wenn ſie
wider ihren Willen ihr Haus⸗ ⸗
eld,

254 Der Rechtglaubige
Geld, ihre Guͤter einem ſolchen Toch⸗
termann, einer ſolchen Soͤhnerinn
einhaäandigen ſollen, die ſchon vorhin
ein ſchlechtes Leben gefuͤhret, und et⸗
wann ihr Kind in eine oͤffentliche
Schande gebracht hat, und von de⸗
nen man leicht vorſehen kann, daß ſie
übel hauſen und verderben werden?
Ach! dergleichen wider den Willen
der Aeltern erzwungene und geſchloſ⸗

ſene Hochzeiten ſind gar oft jene bit⸗

tere Quelle, aus welcher aller Un⸗
friede, alles Mißvergnuͤgen, alles
Unheil in dem Eheſtande herfließt.
5. Thu den Aeltern Gutes, ſo
viel dn immer kannſt, ohne Nach⸗
theil des Naͤchſten. Eine gen Him⸗
mel ſchreyende Unbarmherzigkeit iſt
es, wenn die erwachſenen Kinder
ehender das Geld verſaufen, verſpie⸗
len, und luͤderlich verſchwenden, als
damit den beduͤrftigen Aeltern bey⸗
ſpringen, welche manchesmal die
groͤßte Noth und Abgang in ihrem
hohen Alter leiden, da ſie von ihren
Soͤhnen und Toͤchtern Troſt und
Huͤlfe

— — — — £
— =

Gute Chriſt. 255
Huͤlfe erfahren ſollten. Zu dem ge⸗
chiehts gar oft, daß die Aeltern ſich
in die Ruhe begeben, ſie wollen Gott
dienen, und ihre letzten Lebenstage
chriſtlich zubringen: ſie uͤberlaſſen de⸗

rowegen das Zeitliche, ihr Haus,

ihren Hof, ihr Gut dem Sohne, oder
der Tochter, unter gewißen Beding⸗

niſſen wegen ihrem Unterhalt und

Verpflegung. Der Sohn, die Toch⸗
ter geht alles ein: ſie verſprechen guͤl⸗

dene Berge: ſie geben die beſten

Worte: ſie ſchmeicheln auf alle Art,

bis die lieben Aeltern das Reſt verlaſ⸗

ſen, und jene darein ſetzen. Nun ſollte
der Sohn, die Tochter dem Vater,
der Mutter Gutes thun, und das
Verſprochene getreulich und willig

reichen; allein der undankbare Sohn,

die unartige Tochter entweder aus
Neid, oder Kargheit, oder aus An⸗
ſtiften des ungeſchlachten Ehemannes,
oder des boͤſen Eheweibs, giebt man
den Aeltern nur das wenige, nur den
halben Theil, nur was ſchlecht und
verdorben, und zwar mit dem gri⸗
en

256 Der Rechtglaubige

ſten Unwillen: man faͤngt an uͤber

dieſelbe zu murren, zu klagen, zu
ſchmaͤhen, zu laͤſtern, und zu wuͤn⸗
ſchen: man trachtet ſogar ſolche aus

dem Hauſe, und um das nothwen⸗

dige zu bringen. Unerhoͤrter Un⸗
dank! die Kinder genießen die Fruͤchte
des Fleißes, der Arbeit, des Schwei⸗
ßes ihrer Aeltern; und dennoch laſſen
ſie dieſelben Noth leiden; ja ſie pla⸗
gen und martern ſolche bis in das
Grab. Ach! hat dieſes endlich der
Vater und die Mutter verdient? Er⸗
wachſene Soͤhne, erwachſene Toͤchter!
weit ſey von euch eine ſolche Gottlo⸗
ſigkeit, wendet vielmehr alles an,
euern Aeltern eine wahre Ruhe,
Freude und Vergnuͤgen zu machen,
damit ihr den Segen Gottes bey euch
und bey euern Kindern erhalten
moͤget.
6. Verlaſſe deine Aeltern nicht
weder in ihrem betagten Alter,
noch in der Krankheit. Vernimm
die Worte des heiligen Geiſtes Eccl.
3. v. 14. mit welchen er dir zuredet:
Mein

— — = = = V2— 2

—

— Gute Chriſt. 2357
Mein Sohn! nimm deinen Bater
auf in ſeinem Alter, und betruͤbe
ihn nicht in ſeinem Leben: und
wenn er auch an dem Verſtande
ſchwach wird, trage Geduld mit
ihm, und verachte ihn nicht in dei⸗
ner Staͤrke; denn die Wohlthat,
die du deinem Vater erweiſeſt, wird
nicht vergeſſen werden; er ſetzt aber
v. 18. zur Warnung hinzu: wie ehr⸗
los iſt derjenige, der ſeinen Vater
verlaͤßt, und wie verflucht der,
welcher ſeine Mutter erzuͤrnet.
Werden deine Aeltern krank, oder
ganz bettliegerig, beſuche und troͤſte
ſie fleißig: reiche ihnen nach deinem
Vermoͤgen anſtaͤndige, dienliche Spei⸗
ſen, Arzneyen und Labungsmittel:

ſey geduldig, liebreich, wenn auch
die Krankheit laͤnger dauert: erweiſe
ihnen allen kindlichen Dienſt, auf daß
ſie uͤberzeugt werden: du verlangeſt
nicht ihren Tod, ſondern ein laͤngeres
Leben; wird es mit ihnen gefaͤhrli⸗
cher, berufe bey Zeiten einen Prie⸗
ſter, der ſie mit den heil. Saeramen⸗
Hauſ. guter Chr. . Th. R ten

258 Der Rechtglaubige
ten ſtaͤrke. Wenn ſie auch wirklich
verſchieden, beſtaͤttige ſie nach Ge⸗
buͤhr zur Erde: ſorge, daß der Got⸗
tesdienſt fuͤr ſie gehalten werde: voll⸗
ziehe genau und baͤldeſt ihren letzten
Willen: bethe fuͤr ſie taͤglich, und
beſtrebe dich, durch ein tugendſames
Leben ihnen auch nach ihrem Tode
eine Ehre und Freude zu machen, bis
du ſie wiederum in den Himmel an⸗
nehmen, und mit ihnen Gott ewig
lieben und loben wirttt.

Oritte Lehre.
Von den Schuldigkeiten eines ledi⸗
gen Geſellen.
Durch einen ledigen Geſellen ver⸗
ſtehe ich hier einen Juͤngling,
der in der Welt ſucht mit der Zeit ſein
Gluͤck zu machen, und ſich durch ſeine
erlernte Handthierung, Kunſt oder
Wiſſenſchaft mit Ehren fortzubrin⸗
gen. Dergleichen Juͤnglinge ſind die
Hoffnung des Vaterlandes, aus wel⸗
chen gute Chriſten, gute Buͤrger und
n⸗

= = = =
„

E =ꝛᷓ =ẽ=TC =eẽ = — ʒ—

=
—

=ͤ

Gute Chriſt. 23559
Unterthanen, gute Kuͤnſtler und
Handwerker, gute Soldaten und
Vorgeſetzte muͤßen erzogen werden.
Biſt du einer aus dergleichen Juͤng⸗
lingen: bringe deinen ledigen Stand
gottesfuͤrchtig und nuͤtzlich zu,
warum?
1. Hierzu ſoll dich deine Jugend
antreiben. Die jungen Jahre ſind
die tauglichſten, ſowohl zu Erlernung
der chriſtlichen Tugenden, als der
Kuͤnſte und Wiſſenſchaften. Weil
das Herz noch weich, das Gemuͤth
gut, das Gedaͤchtniß ſtark, und die
Lebensgeiſter friſch und munter ſind.
Was die Uebung der Tugend betrifft,

hat der Prophet Jeremias Thren. 3.

v. 37. recht geſagt: Es iſt gut einem
anne, wenn er das Joch der
Gebothe Gottes von Jugend auf
getragen hat. Wenn er es erſt in
dem Alter zu tragen anfaͤngt, faͤllt es
ihm viel zu ſchwer, und geht hart
her. Der weiſe Prediger ermahnet
Eccl. 22. v. 1. Gedenke an deinen

Erſchaffer in den Tagen deiner Ju⸗

R 2 gend,

26 G Der Rechtglaubige
gend, damit du naͤmlich immerdar
in ſeiner heiligen Furcht und Liebe
verbleibeſt. Wenn du in deiner Ju⸗
gend keinen guten Grund in dem
Chriſtenthume und Tugenden legeſt,
wirſt du lau und kalt bleiben: iſt die
Furcht Gottes ſchon in deinen beſten
Jahren aus deinem Herzen, iſt es
Wunder, wenn du dich in alle Laſter
ergießeſt, und nichts als den leeren
Namen eines Chriſten noch beybe⸗
haͤltſt? Eine gleiche Bewandtniß hat
es mit Erlernung der Kuͤnſte und
Wiſſenſchaften: erlerneſt du dieſe
nicht bey Zeiten, ſo iſt es zu ſpaͤt.
Wie wirſt du das in deinem Alter
finden, was du in deiner Jugend
nicht geſammelt haſt? fragt der H.
Geiſt Eecl. 25. v. 3. In jungen Jah⸗
ren ergreift man alles bald und leicht,
in dem geſtandenen Alter bringt man
oft mit vieler Muͤhe nicht viel zuwe⸗
gen. Die Jugend, die Jugend iſt
die bequemſte Zeit, ſich zu allem ge⸗
ſchickt zu machen, und zu einem gu⸗
ten Chriſten zu geſtalten. Schleicht
ieſe

— — — *

Gute Chriſt. 2617

dieſe vorbey, wird ſie durch Muͤßig⸗
gang, Ausgelaſſenheiten, und hun⸗
dert andere boͤſe Haͤndel luͤderlich ver⸗
zehret, ſo iſt es mit dir faſt geſchehen.
Die boͤſe Gewohnheit wird zur an⸗
dern Natur; ohne ganz außerordent⸗
liche Gnade wirſt du nicht anderſt
werden. .
2. Hiezu ſoll dich dein kuͤnftiges
Gluͤck antreiben. Ein jeder ſchnißzelt
ſich ſelbſt ſein Gluͤck. Die Welt iſt
mit Leuten angefuͤllt; aber mit dem iſt
dem Vaterlande nicht geholfen es hat
wohlerzogene, tugendhafte, tuͤchtige
Leute zu allen Staͤnden und Aemtern
vonnoͤthen. Dieſe wachſen nicht uͤber
Nacht; ſie muͤßen von Jugend auf
dazu gebildet werden. Wenn dann
ein junger Menſch, anſtatt eine gute
Anleitung, eine gute Unterweiſung
anzunehmen, die beſten Jahre unnuͤtz
verſchwendet, ſeine Talente vergraͤbt,
ſich in alle boͤſe Gelegenheit hineinwa⸗
get, ſeinen unordentlichen Reigungen
allen Zaum laͤßt ꝛc. Was wird mit
ihm werden? wie? und wo wird er
R 3 ein

262 Der Rechtglaubige

ein Brod, eine Verſorgung, eine Be⸗
foͤrderung finden? Ach! ein ſolcher
Pihbe ueanliger ſolcher Tagdieb, ein
olcher unnuͤtzer Menſch wird ſeinen
Aeltern und Anverwandten zum Ab⸗
ſcheuen, ſeinem Vaterlande zur Laſt,
und ſtuͤrzet ſich faſt ſelbſt in eine trau⸗
rige Nothwendigkeit entweder zu bet⸗
teln oder zu ſtehlen. Elendes Schick⸗

ſal eines ledigen Geſellen, der ſeine

Jugend weder chriſtlich noch nuͤtzlich
zugebracht hat.
3. Zu dieſem ſoll dich dein ewi⸗
ges Heil antreiben. Wenn du noch
eine Religion, noch eine geſunde Ver⸗
nunft haſt, wirſt du noch hoffentlich
an Gott, an die Seele, an die Ewig⸗
keit gedenken. Was ſagt dir denn
der wahre Glaube und die geſunde
Vernunft? Kannſt du denn alſo
leicht, und gleichſam in einem
Sprunge von dem gewohnten Laſter
zur Tugend, von der Bosheit zur
Veiligeeit uͤbergehen? Der heilige
Geiſt redet ganz anders Prov. 22. v. 6.
Ein Juͤngling auf ſeinem wese
er

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Gute Chriſt. 263

(der Tugend oder des Laſters) den er
einmal hat angetretten, wird er
auch nicht davon abweichen, wenn
er iſt alt geworden. Man ſieht, lei⸗
der! daß nur gar zu oft bey jungen
verfuͤhrten Lenten wahr werde, was
bey dem Propheten Job C. 20. v. 11.
geleſen wird: Seine Gebeine wer⸗
den mit den Laſtern ſeiner Jugend
erfuͤllet werden, und ſie werden
mit ihm in dem Staube ſchlafen.
O wie vielen ledigen Geſellen, welche
ſchon in den beſten Jahren boͤſe Ge⸗
wohnheiten angenommen haben, kann
man jenes vorſagen, was Jeremias
der Prophet bejammert C. 13. v. 23.
Wenn ein Mohr ſeine Haut, und
ein Panterthier ſeine Flecken aͤndern
kann, ſo werdet ihr Gutes thun,
die ihr nun das Boͤſe erlernet habt.
Siehe, lediger Geſell! wie gefaͤhr⸗

lich es mit dem Heil deiner unſterbli⸗
chen Seele ſey, wenn du nicht deine

Jugend chriſtlich und nuͤtzlich zubrin⸗
geſt: ſelten, gar ſelten wird ein Menſch
beſſer in dem Alter, wenn er ſeine Ju⸗
R 4 gend

264 Der Rechtglaubige
gend in dem ſchaͤdlichen Muͤßiggange
und Ausgelaſſenheiten uͤbel zugebracht
hat: er laufet insgemein auf dem
breiten Wege des Verderbens fort,
ſolang er laufen kann: er wird die
Laſter ehender nicht aufgeben, bis die
Laſter durch einen unſeligen Tod ihn

verlaſſen.
Die Schuldigkeiten eines ledigen
Beſellen zu erfuͤllen.
1. Jei e oͤffentlich, daß du ein
I chriſtlicher Geſell ſeyeſt. Es ge⸗
reicht dir dieſes zur Ehre, bey Gott
und der vernuͤnftigen Welt: die thoͤ⸗
richte, verkehrte haſt du nicht zu ach⸗
ten. Daher gieb zu allen Zeiten, in
allen Orten an Tag, daß bey dir eine

wahre Furcht Gottes, und ein gutes

Chriſtenthum anzütreffen: verrichte
alle Tage dein Morgen⸗ und Abendge⸗
beth: bey deiner Arbeit mache eine gute
Meynung. Wenn es die Umſtaͤnde
lagen „hoͤre alle Tage eine heilige
eſſe andaͤchtig an: an Sonn⸗ gen⸗
eſt⸗

—. —. — — —— — — ——————

— — —.

1t
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ſe
ſ

Gute Chriſt. 26 5
Feſttagen wohne mit Eifer dem Got⸗
tesdienſte bey: die Predigten, wie
auch die Chriſtenlehren verſaäume nie⸗
mal ohne ſehr wichtige Urſache: in al⸗
len Kirchen und Gotteshaͤuſern ſey
ſtill, ruhig, ehrerbietig: alle Mona⸗
the, und beſonders an hohen Feſtta⸗
gen, gehe mit rechter Vorbereitung
zur heil. Beicht und heil. Commu⸗
nion ꝛc. auf ſolche Weiſe kannſt du

zur allgemeinen Auferbauung zeigen,

daß du ein wahrer Chriſt ſeyeſt, und
dich jener goͤttlichen Huͤlfe wuͤrdig
machen, ohne welche du weder un⸗

ſchuldig bleiben, noch ſo vielen Ge⸗

fahren, Anreizungen, Gelegenheiten
zum Boͤſen ausweichen wirſt.
2. Vermeide, was dir immer
ſchaͤdlich ſeyn kann. Vor allem huͤte
dich vor aller ſchweren Suͤnde, welche

das groͤſte Uebel iſt, und in alle Uebel
ſtuͤrzet. Haſſe den Muͤßiggang, der

zu allen Laſtern Anlaß giebt: haſſe
das allzu theure unmaͤßige Spielen,
welches ſchon manche Juͤnglinge zum
Stehlen verleitet hat, wie auch das
R 5 unor⸗

—

266 Der Rechttlaubige

unordentliche Saufen, durch welches
viele ihre Geſundheit eingebuͤßet, und

ihr Leben verkuͤrzet haben: haſſe jene

Orte, Haͤuſer, Schlupfwinkel, Zu⸗
ſammenkuͤnfte, wo der Unſchuld,
Ehrbarkeit Fallſtricke gelegt werden:
jene Luſtbarkeiten, Ergoͤtzungen,
Taͤnze, bey welchen die Frechheit,
Ausgelaſſenheit, und der Muthwille
den Reihen fuͤhren: jene Perſonen,
welche mit Schmeicheln, Liebkoſen,
Verſprechen, mit Worten und Ge⸗
baͤrden, mit Liſt oder Gewalt dich zur
Suͤnde, oder ſuͤndhaften Bekannt⸗
ſchaft und Umgang anlocken wollen.
Traue nicht allen und jeden, obſchon
ſie betheuren, ſie meynen es aufrich⸗
tig mit dir, ſie ſuchen nichts Boͤſes.
3. Erlerne, was du immer an⸗
ſtaͤndiges und nuͤtzliches erlernen
kannſt. Wer bey dieſer Zeit nichts
weis, nichts verſteht, der kommt
nicht fort: er wird entweder keinen,
oder einen ſchlechten Unterhalt finden.
Vor allen lerne gut leſen, ſchreiben,
rechnen, welches dermal ſehr noth⸗
wen⸗

Gute Chriſt. 267

wendig iſt, ſich zu andern Kuͤnſten
und Wiſſenſchaften geſchickt zu ma⸗
chen. Haſt du eine Luſt zu dieſem
oder jenem Handwerke, Gewerbe
oder Handelſchaft, Kunſt oder hoͤhere
Wiſſenſchaft, erlerne ſie nicht nur
obenhin, ſondern mit allem angewen⸗
detem Fleiße, gruͤndlich und recht,
damit deine Aeltern das Lehrgeld

nicht umſonſt ausgeben. An dem,

was du erlernet haſt, traͤgſt du nicht
ſchwer: man kann dir ſolches nicht
hinwegnehmen, wie andere zeitliche
Sachen, und du wirſt dadurch in den
Stand geſetzt, aller Orten ein gutes
Brod zu verdienen, ſowohl fuͤr dich,

als die deinigen, wenn du mit der

Zeit den Stand veraͤnderſt.
4. Verabſcheue das Laſter der
Unlauterkeit. Kein anderes Laſter
richtet unter der Jugend eine groͤßere
Niederlage an, als dieſes; weil es,
wie ein ſuͤßes Gift, begierig hinein⸗
geſchlucket wird. Die Unlauterkeit,
Geilheit iſt ſehr ſchaͤndlich und abſcheu⸗
lich: ſie macht den damit angeſtenten
. en⸗

268 Der Rechtglaubige
Menſchen vor Gott und der ehrlichen
Welt verhaßt, und wird deßwegen
billig ein viehiſches Laſter genennet:
ſie iſt ſehr ſchaͤdlich; denn ſie verblen⸗
det den Verſtand, mmmt das Ge⸗
daͤchtniß ein, verkehrt den Willen,
bezaubert die Sinnen, verderbt die
Geſundheit, zieht in Schande und
Spott, bringt in die Armuth, fuͤhrt

in die Irrthuͤmer, und ſtuͤrzer endlich

in die Verſtockung und Verdammniß.
Dieſem Laſter zu entweichen, welches
ſo leicht gewohnt, und ſo hart verlaſ⸗
ſen wird, gebrauche alle Mittel:
ſchlage alle unreine Gedanken aus, ſo
bald ſie dir einfallen: rede und ſinge
nichts unkeuſches; gieb unflaͤtigen
Poſſen kein Gehoͤr: ſcherze nicht mit
dem andern Geſchlechte: laufe zu ſol⸗
chen naͤchtlicher Zeit nicht aus: be⸗
wahre deine fuͤnf Sinne ſowohl bey
andern, als dir ſelbſt. Sich wider
dieſes abſcheuliche Laſter zu ſchuͤtzen,
iſt keine Behutſamkeit zu groß.
5. Verſprich dich nicht unbeſon⸗
nen zur kuͤnftigen Ehe. Es har der
hale

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— — . — – — ͥʒ⸗—

boͤſe Feind kaum ein anzuͤglicheres
Koͤder die unbehutſame Jugend in
ſein Netz zu ziehen, als dergleichen
voreiliges Winkelverſprechen, wel⸗
ches billig von allen Vorgeſetzten ſoll
vernichtet werden; denn was ge⸗
ſchieht? man kommt oͤfters zuſam⸗
men: man wird immer vertrauli⸗
cher, kecker, endlich unter dem ſchoͤ⸗
nen Vorwande kuͤnftiger Ehe treibt
man alles, und verfaͤllt in den Ab⸗
grund der Suͤnden. Ueber dies erwe⸗
cket dergleichen heimliches Verſpre⸗
chen vielen Verdruß und Uneinigkei⸗
ten den Aeltern und Verwandten:
viele Streithaͤndel bey geiſt⸗ und welt⸗
lichen Obrigkeiten, verhindert vom
beſſern Gluͤcke; und wenn endlich
nach unzaͤhlbaren boͤſen Gedanken,
Worten und Werken der geſuchte
Eheſtand angetretten wird, ſo veraͤn⸗
dert ſich die vorige unreine Liebe in
den groͤſten Haß: man erkennet ſeine
Blindheit und Fehler zu ſpaͤt: man
verwuͤnſchet, verfluchet und plaget
einander, und wird ein ſolcher dur
. viele

270 Der Rechtglaubige

viele Beleidigungen Gottes erzwun⸗
gener Eheſtand ein immerwaͤhrender
betruͤbter, ungluͤckſeliger Weheſtand.
6. Suche den Eheſtand auf eine
heilige Weiſe. Dieſer Stand iſt hei⸗
lig, hart und unveraͤnderlich: er iſt
ein heiliges Sacrament, folglich muſt
du in deſſen Erwaͤhlung deſto kluͤger
darein gehen, je weniger der dabey
begangene Fehler zu verbeſſern iſt.
Die gute begluͤckte Ehe ſtiftet der
Himmel, nicht aber eine nur fieiſch⸗
liche Neigung; derowegen eine er⸗
wuͤnſchte Ehe zu erlangen, bitte Gott,
daß er dir eine anſtaͤndige, tugend⸗
ſame Perſon zuſchicke. 2. Frage um
Rath deine Aeltern, Befreundte und
andere aufrichtige Freunde. 3. Schaue
nicht allein auf die ſchoͤne Geſtalt,
auf das Geld und Vermoͤgen, ſon⸗
deru vorzuͤglich auf die guten Sitten
und Eigenſchaften des Gemuͤths;
denn was nuͤtzt ein ſchoͤner vergolde⸗
ter Hausgoͤtz, der nichts verſteht, der
kaum reden und deuten kann. 4. Ge⸗
gen jene

Perſon, die wegen ihrer
Klug⸗

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Gute Chriſt. 271
Klugheit, Froͤmmigkeit, Eingezo⸗
genheit gefaͤllt, trage eine keuſche
Liebe, aber pflege mit ihr auch nach
gehaltenem feyerlichen Verſprechen
keinen unehrbaren Umgang. 5 Be⸗
reite dich zum heiligen Sacrament der
Ehe durch eine aufrichtige Beicht von
deinem ganzen vorigen Leben, und
durch andere gute Werke. 6. Den
Hochzeittag ſelbſt bringe gottſelig zu:
ſey zwar dabey luſtig, aber in dem
Herrn; denn es waͤre weit gefehlt,
wenn dein Ehrentag wegen dabey ver⸗
uͤbten Ausgelaſſenheiten ein Trauer⸗
feſt fuͤr den Himmel, ein Jubelfeſt fuͤr
die Hoͤlle ſeyn ſollte.

Veierte Lehre.
Von den Schuldigkeiten einer noch
ledigen Jungfrau.
O'ſchon die vorgehende Lehre auch
mehrentheils die ledigen Weibs⸗
perſonen zu beobachten haben; jeden⸗
noch weil dieſes Geſchlecht wegen ih⸗
rer angebohrnen Schwachheit meh⸗
rern

27² Der Rechtglaubiegg
rern Gefahren ausgeſetzt iſt, als das
maͤnnliche, ſo wird es ſehr nuͤtzlich

ſeyn, wenn ich demſelben eine ganz

beſondere Lehre von ihren Schuldig⸗
keiten vortrage, aus dem alleinigen
Abſehen, ſolche gute ehrliche Toͤchter,
die ſich mitten in der Welt beſinden,
in der Unſchuld, in der Froͤmmigkeit,
und bey Ehren zu erhalten. Merte
dann, ledige Tochter! die du dich in
der Welt entweder durch das Dienen,
oder durch andere Handarbeit, oder
durch ſelbſt eigenes Vermoͤgen fort⸗
bringeſt, lebe in deinem ledigen
Stande ehrbar und tugendſam,
warunmnmömkk:::
1. Dein lediger Stand iſt vielen
Gefahren unterworfen wegen dem
liſtigen boͤſen Feind. Dieſer, wie

bekannt, konnte aus Neid nicht ertra⸗
gen, daß der Menſch alſo gluͤcklich auf

Erden, und einſtens ewig gluͤckſelig
im Himmel ſeyn ſollte. Er trachtete
hiemit auf alle Art, den Menſchen zu
ſtuͤrzen, und ihm die zeitliche ſammt
der ewigen Gluͤckſeligkeit zu vauben .
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4

BGute Chriſt. 73
den Adam, als einen vernuͤnftigen
Mann, hat er ſich nicht getrauet of⸗
fenbar zur Untreue wider Gott anzu⸗

reizen, aus Beyſorge, ſein Vorhaben

moͤchte fehlſchlagen: er macht ſich de⸗
rohalben zu der Eva, als einer ſchwa⸗
chen Weibsperſon, er ſtellet argliſtige
Fragen: er lüuͤget, betruͤget durch
Verfaͤlſchung des goͤttlichen Gebo⸗
thes: er verſpricht dem unbehutſa⸗
men Weibe eine vorgeſpiegelte Gott⸗
heit, eine eingebildete Wiſſenſchaft
des Guten und des Boͤſen. Eva,
durch dieſes gereizet, betrachtet den
verbothenen Baum, ſiehet, daß deſ⸗
ſen Frucht gut zu eſſen, und ſchoͤn
und ergoͤtzlich anzuſchauen waͤre: ſie
nahm davon, aß, gab auch ihrem
Mnnne davon, der gleichfalls aß:
und alſo hat der liſtige boͤſe Feind
das erſte Weib ſammt ihrem Manne,
und die ganze Nachkommenſchaft in
die Suͤnde, und in alle daraus entſte⸗
hende Uebel gezogen. Was einſtens
der hoͤlliſche Geiſt gethan, das erſte
Weib zu verfuͤhren, das thut er noch,
Gauſ. guter Chr. V. Ch. S man⸗

274 Der Rechtglaubige

manche ledige Tochter zur Suͤnde zu
verleiten. Er giebt durch ſeine argli⸗
ſtigen Verſuchungen ein: Ey! wenn
du dieſes oder jenes thuſt, iſt keine
ſo ſchwere Suͤnde; du wirſt des⸗
wegen nicht des Todes ſterben, oder

verdammt werden: die goͤttlichen

Gebothe verbinden nicht alſo ſtark.
Er verſpricht Ehre, Anſehen, gro⸗
ßes Gut: ihr werdet ſeyn, wie die
Goͤtter, ſagt er der Eva; und einer
Tochter ſagt er: du wirſt reich, ver⸗
gnuͤgt, und eine vollkommene Frau
eyn:: er ſtellet eine reizende Geſtalt,
eine anzuͤgliche Wolluſt ꝛc. vor. Iſt
eine ledige Tochter nicht wohl gegruͤn⸗
det in der Furcht Gottes, in der Tu⸗
gend, in der Schaͤtzung ihrer Ehre
und Unſchuld, wird ſie der boͤſe Feind,
wie die erſte Mutter Eva, bald uͤber⸗
winden. “
2. Dein lediger Stand iſt vielen
Gefahren unterworfen, wegen der
verkehrten Welt. O wer wird alle
Maſchen zaͤhlen, mit welchen eine le⸗
dige Tochter auf allen Seiten umge⸗
ben,

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ben und umzingelt iſt: es ſcheinet,

alles helfe in der Welt zuſammen,
ſolche von der Tugend Zii ringn eiteln
uͤppigen Leben abzuziehen. Freunde,
Bekannte, Hausleute, Auswendige,

Geringe und Vornehme ſuchen oft

durch Zureden, Anlachen, Liebkoſen,
durch Verſprechen, Geſchenke, Ein⸗
ladungen in allerhand Orte, zu aller⸗
hand Luſtbarkeiten, Gelegenheiten,
das reine Herz einer ledigen Tochter
an ſich zu reizen, und eine gefaͤhrliche
Liebesneigung in ihr zu erwecken: ſie
brauchen manchesmal Liſt und Ge⸗
walt, eine ſolche Jungfrau dahin zu
vermoͤgen, daß ſie endlich zulaͤßt und
thut, was ſie verlangen, und was
das haͤrteſte iſt, dauert der Streit fuͤr
Rettung ihrer Ehre und Unſchuld bey
einer ledigen Tochter nicht nür eine
kurze Zeit, ſondern lange Jahre, nicht
nur an einem Orte, ſondern faſt uͤber⸗
all; nicht nur bey einer Perſon, ſon⸗
dern bey mehreren, und ſogar nicht
elten bey denjenigen, welche die Be⸗
chuͤtzer der Reinigkeit ſeyn ſollten.
S 2 Hat

276 Der Recheglaubige

Hal ſie eine Gefahr uͤberſtanden, kom̃t
oft eine andere noch groͤßere: hat ſie
einen Feind herzhaft uͤberwunden,
wird ſie von einem noch ſtaͤrkern an⸗
gefallen; iſt es alsdenn Wunder,

wenn eine junge Tochter, des immer⸗

waͤhrenden Streitens muͤde, den
Schmeicheleyen, Anreizungen, Ver⸗
heißungen nachgiebt, und endlich ge⸗
ſtattet und zulaͤßt, was andere ſo be⸗
gierig ſuchen, ſonderbar wenn ſie we⸗
gen ihrem tapfern Widerſtande ver⸗
ſpottet, verlachet, geplaget, und ver⸗
folgt wird? Fuͤrwahr eine heldenmaͤ⸗
ßige Tugend, eine ſtarkmuͤthige Liebe
zur Ehrbarkeit iſt vonnoͤthen, wenn
man in einem ſo harten fortdauern⸗
dem Streite allezeit uͤberwinden will.
3. Dein lediger Stand iſt vielen
Gefahren unterworfen wegen dir
ſelbſt. Dein eigenes Fleiſch, und an⸗
gebohrne fleiſchliche Begierlichkeit iſt
der gefahrlichſte Feind, dem du nicht
entfliehen kannſt, den du Tag und
Nacht mit dir herumtraͤgſt. Dieſem
Fleiſch pflegt der Menſch und ſonder⸗
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Gute Chriſt. 2 7
bar eine Weibsperſon, aus Trieb der
Natur, zu zaͤrteln und ſelbes zu lie⸗
ben. Wie leicht geſchieht alsdenn,
daß das eigene unordentlich geliebte
Fleiſch zu einem Verraͤther der Seele
wird? Wenn aber noch dazu eine
junge Tochter ihren Leib ausſchmuͤ⸗
cket, mit ſchoͤnen Kleidern auszieret;
wenn ſie ſucht zu gefallen und geſehen
zu werden: wenn ſie reizende Gebaͤr⸗
den, eine ſchmeichelhafte Redensart,
einen leutſeligen Umgang, freundli⸗
che liebreiche Blicke der Augen ꝛc. an
ſich nimmt, ſo giebt ſie ja nicht allein
dieſem ihrem einheimiſchen Feinde,

ſondern auch dem boͤſen Feinde und

der verkehrten Welt ſelbſt die Waffen
wider ſich in die Hand, und uͤberlaͤßt
ihnen allen Vortheil, bald von ſel⸗
ben uͤberwunden zu werden. Siehe,
chriſtliche Juagfrau! wie vielen Ge⸗
fahren dein lediger Stand ausgeſetzt
ſey. Biſt du nicht auf alle moͤgliche
Weiſe ſelbſt befliſſen, ſolchen ehrbar
und tugendſam zu halten, koſte es
auch, was es wolle, ſo wirſt du dich
S 3 hart,

278 Der Rechtglaubige

hart, oder gar nicht unter ſo haͤufi⸗
gen Gefahren unverletzt durchſchla⸗

gen.

Die Schuldigkeiten einer ledigen

Weibsperſon zu erfuͤllen.

1. Mache und erneuere alle Tage
M den feſten Schluß keuſch
zu leben, wie es einer chriſtlichen
Jungfrau zuſteht. Ich verlange
nicht, daß du jederzeit ſollteſt ledig
verbleiben, das Heyrathen verreden,
oder in ein Kloſter gehen. Nein!
nein! der allezeit ledige Stand, das
kloͤſterliche Leben iſt nicht fuͤr alle: es

gehoͤrt ein ſonderbarer Beruf von

Gott dazu. Unbeſonnen, in einem
gaͤhlingen Eifer die ewige Keuſchheit
verloben, iſt nicht vernuͤnftig, weil
oft jene, die ſich ohne Ueberlegung,
ohne Gutheißen des Beichtvaters,
mit ſolchen Geluͤbden verſtricken, nur
in mehrere und ſchwerere Suͤnden
fallen. Du, ledige Tochter! beharre

bey dem, daß du alle Suͤnden wider

die

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Gute Chriſt. 279

die Keuſchheit ſtandhaft meiden wol⸗

leſt. Thuſt du dieſes, wird Gott fuͤr
dich ſorgen. Die beſte Vorbereitung
zu einem kuͤnftigen Gluͤcke, und einer
vergnuͤgten Standesaͤnderung iſt ein
ehrbares, tugendſames Leben; im
Gegenſpiele ſinken keine Weibsbilder
tiefer in die Suͤnden, verlieren leich⸗
ter ihre Verſorgung, kommen ehen⸗
der in Spott und Schande, in die aͤu⸗
ßerſte Armuth und Elend, als welche
ſich den Buhlſchaften, Liebeshaͤndeln,
Ueppigkeiten ergeben, und durch un⸗
zulaͤßige Mittel einen Mann, ein
Brod, eine Herberge ſuchen.
2. Brauche die nothwendigen
Mittel keuſch zu leben. Bethe flei⸗
ßig dein Morgen⸗ und Abendgebeth:
ſtaͤrke dich oͤfters durch die HH. Ge⸗
heimniſſe: trage eine wahre Andacht
zur unbefleckten goͤttlichen Mutter,
zu dem H. Schutzengel, H. Joſeph,
H. Jungling Aloyſius ꝛc. Sey de⸗
muͤthig von Herzen; denn die Hof⸗
fart kommt vor dem Falle. Bezaͤume
deine Sinne, beſonders die Augen,
S 4 Oh⸗

290 Der Rechtglaubige

Ohren, Zunge: liebe die Ehrbarkeit
in der Kleidung in und außer dem
Hauſe; denn jene Tochter, welche
frech, uͤbel bedeckt, und aͤrgerlich da⸗
her geht, traͤgt gleichſam ihre Rei⸗
nigkeit auf den Markt. Beige in Sit⸗
ten, Gebaͤrden eine Anſtaͤndigkeit,
Eingezogenheit, Schamhaftigkeit,
ohne welche die Jungfrauſchaft faſt
ſchon in den letzten Zuͤgen liegt.
3. Laß dich nicht ein in eine gar
zu große Bekanntſchaft und Ver⸗
traulichkeit mit dem andern Ge⸗
ſchlechte. Es entzuͤndet ſich leicht ein
gefaͤhrliches Liebesfeuer: traue nicht
dem ſuͤßen, dem ſchmeichelhaften Lieb⸗
koſen, den verſtellten Ehrenbezeugun⸗
gen, den falſchen Verſprechen ꝛc. noch
minder ſcherze mit den Geſellen, we⸗
der zu Haus, noch auf dem Felde;
denn das muthwillige Scherzen, Um⸗

fangen, Herumreiſſen iſt oft der Zun⸗

der zu den groͤbſten Suͤnden, weil da⸗
durch die unreinen Begierden erweckt,
die boͤſen Anmuthungen entzuͤndet,
und dem Herzen das angenehme Gift
. ver⸗

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gute Chriſft. 2831

verborgener Geluͤſte beygebracht
wird. Man glaubt freylich nicht,
daß es gefehlt ſey: man macht einen
Spaß, eine Kurzweil daraus; aber
dergleichen Spaß und Kurzweil hat
oft ein uͤbels Ende; denn durch das
unehrbare Scherzen und Herumreiſ⸗
ſeu wird man kecker, frecher, unver⸗
ſchaͤmter: man thut zuletzt alles, oder
laͤßt alles zu.
4. Zu dem Tanzen geh gar ſelten
bey Tage, zu Nachts niemal. Es
iſt nur gar zu bekannt, wie gefaͤhr⸗
lich die Taͤnze ſeyen, naͤmlich jene
Taͤnze, die in einem Orte angeſtellt
werden, wo die Hausleute durch
fremde Suͤnden einen Gewinn ſu⸗
chen: jene Taͤnze, die ſo frech und aͤr⸗

gerlich, daß kein ehrliches Aug zu⸗

ſchauen darf: jene Taͤnze, bey wel⸗
chen ſolche mit einander herumſprin⸗
gen, die ſchon zuvor einen verdaͤchtt⸗
gen Umgang und Bekanntſchaft ge⸗
habt haben ꝛc. O ſolche Taͤnze geben
Anlaß zu vielen Suͤnden! Wende
nicht ein: Einen Tanz in Ehren,
. S S5S kann

282 Der Rechtglaubige
kann Niemand wehren. Recht!
aber wohin muß man dermal gehen,
wenn man bey dem gemeinen Volke
einen Tanz in Ehren antreffen will?
Wenn auch die Taͤnze in ſich ſelbſt
nicht gefaͤhrlich waͤren, was geſchieht
bey dem Heimfuͤhren? Sothanes
Heimfuͤhren und Verfuͤhren iſt faſt
eines. Ach! wenn das Heimfuͤhren
von oͤffentlichen Andachten, Walfar⸗
ten, Gotteshaͤuſern bey jungen Leu⸗
ten beyderley Geſchlechts nicht allezeit
ſicher und unſchuldig iſt, was kann
maͤn erwarten, wenn manche paar⸗
weis von dem Tanzboden, Zechſtu⸗
ben bey der Finſterniß durch die Waͤl⸗
der und Nebenwege heimgehen? De⸗
rowegen ermahne ich dich noch ein⸗
mal aufrichtig, liebe Jungfrau, gehe
zum Tanz, bey Tag nur alsdenn,
da du ehrenhalber erſcheinen mußt;
aber bey der Nacht niemal. Unter
dem Tanz laß nicht das mindeſte zu,
was wider die Anſtaͤndigkeit iſt: ſollte
jener, der dich auffuͤhret, mit dir un⸗
verſchaͤmt herumreiſſen wollen, gehe
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Gute Chriſft. 283
auf der Stelle davon. Noch bey Tag
eile nach Haus in Begleitſchaft ande⸗
rer ehrbaren Toͤchter; aber niemal,
niemal allein mit einem Geſellen.
5. Entziehe dich allen boͤſen Ge⸗
legenheiten. Das iſt: gehe in keine
ſolche Haͤuſer, Schlupfwinkel, Zu⸗
ſammenkuͤnfte, was Namen ſie un⸗
mer haben, allwo die Liebshaͤndel,
die Buhlſchaften und verdaͤchtige Be⸗
kanntſchaften angezettelt und unter⸗
halten werden. In deiner Schlaf⸗
kammer verſperre alle Thuͤren und
Fenſtey: ſtehe niemal auf, einem
Buhler Gehör zu geben, und laß kei⸗
nen zu dir hinein, er mag vorwen⸗
den was er will. Biſt du in deinem
Hauſe, in deinem Dienſte nicht ſicher,
mahne die Aeltern, die Hausg ater:
helfen dieſe nicht, oder iſt ihnen ſelbit
nicht zu trauen, verlaſſe ohne An⸗
ſtand das Haus und den Dienſt: es
iſt dir beſſer, du geheſt bey Zeiten aus
der Gefahr freywillig mit Ehren, als
zuletzt aus Zwang mit Schand und

Spott.

284 Der Rechtnlaubige

6. Wehre dich mit allen Kraͤften,
wenn man dich mit Gewalt ver⸗
fuͤhren will. Deine Ehre, deine Un⸗
ſchuld iſt koſtbarer, als dein Leben.
Kannſt du dich aus den Haͤnden nicht
losreiſſen, mache Laͤrmen, nicht an⸗
derſt, als wenn ein Dieb, ein Moͤr⸗
der dieh uͤberſiele; denn dergleichen
umverſchaͤmte Verfuͤhrer fürchten
nichts mehr, als kenntbar und ent⸗
deckt zu werden. Ja laß dich ehe um
das Leben, als um deinen Ehrenkranz
bringen: du wirſt niemal gluͤckſeliger
ſterben, als wenn du deine Junfrau⸗

ſchaft als eine Maͤrtyrinn mit deinen

Blute unverſehrt erretteſt. Was die

Antrettung des heiligen Eheſtandes
anbetrifft, ließ jenes, was ich in vor⸗
gehender Lehre den ledigen Geſellen
vorgetragen haube.

— —— –—— —

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Gute Chriſt. 1„2865

Fuͤnfte Lehre.
Von den Schuldigkeiten einer
Jungfrau, welche die unverſehrte

Keuſchheit allezeit bewahren

Will.

Solang das Chriſtenthum ſteht,

hat es allezeit unter dem weibli⸗
chen Geſchlechte ſolche edle Seelen ge⸗
geben, welche aus hoͤherm Antriebe
Gott die ewige Keuſchheit verlobt,
und ihren ſchoͤnen Jungfraukranz
ganz rein in das Grab getragen ha⸗
ben. Chriſtus Jeſus hat den Stand
der Jungfrauen, welcher in dem al⸗

ten Geſetze faſt unbekannt war, in

ſeine Kirche, zu ganz beſonderer Zier⸗
de, eingefuͤhrt, und in ſelber durch
ſeine Gnade erhalten. Und obſchon
es ſcheinet, daß die Welt von Tag zu
Tage verkehrter, und zum Laſter der
Unlauterkeit geneigter werde; ſo ſie⸗
het man dennoch viele mit den beſten
Eigenſchaften des Leibes und der
Seele begabte Jungfrauen, welche⸗
alle

286 Der Rechtglaubige
alle Reizungen irrdiſcher Guͤter und
Luſtbarkeiten großmuͤthig ausſchla⸗
gen, und Jeſum allein zu ihren Braͤu⸗
tigam erwaͤhlen, und ihn allein mit
keuſchen Herzen lieben, ihm allein ge⸗
treu und beſtaͤndig dienen wollen, ent⸗
weder in einem Kloſter, oder auch in
der Welt; welches letztere eine Menge
der Jungfrauen ſchon unter den Chri⸗
ſten gethan hat. Chriſtliche Tochter!
haſt du aus ſtarkem innerlichem An⸗
triebe, nach wohl uͤberlegter Sache,
beſchloſſen, als eine wahre Jungfrau
zu leben und zu ſterben, ſchaͤtze und
bewahre die edle Tugend der
Keuſchheit, warum —
1. Die Keuſchheit iſt ein koſtba⸗
rer Schatz. Ihren aͤchten Werth
hat der eingebohrne Sohn Gottes, da
er die menſchliche Natur angenom⸗
men, und die reineſte Jungfrau Ma⸗
ria zu ſeiner Mutter erwaͤhlet hat, der
Welt geoffenbaret. Sie uͤberſteigt
die Geſetze der Natur. Der Apoſtel
bekennet ſelbſt 1. Corinth. 7. v. 25.
Von den Jungfrauen (daß ſie nicht
in

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UUnnte Chrit 2387
in den Eheſtand tretten ſollen) habe
ich von dem Herrn kein Geboth:
ich gebe euch nur einen Kath. Dieſe
Tugend iſt ſo hoch, daß ſie den Men⸗
ſchen den Engeln gleich machet. Sie
hat in dem Himmel einen beſondern
Rang, Vorzug und Ehrenkranz zu
gewarten, alſo, daß nur jene, die alle⸗
zeit keuſch gelebt haben, dem unbe⸗
fleckten goͤttlichen Lamme naͤchſtens
folgen, und einen ganz neuen Lobge⸗
ſang anſtimmen werden. Siehe!
chriſtliche Jungfrau! welchen koſtba⸗
ren Schatz du beſitzeſt, den du weit
hoͤher als alle Schaͤtze der Erde achten

ſollteſt. Es iſt ſich nicht zu verwun⸗

dern, daß ſo viele tapfere Heldinnen,
ſalchen zu beſchuͤtzen, ihr Blut und
Leben mit Freuden dargegeben haben.
2. Die Heuſchheit iſt ein heickler
Schatz. Sie iſt gleich einem ery⸗
ſtallenen Spiegel und Geſchirr, wel⸗
ches durch das bloße Anhauchen des

Mundes verdunkelt, durch das un⸗

vorſichtige Angreifen der Hand zer⸗
brochen wird. Aber was rede
- der⸗

288 Der Rechtglaubige

dergleichen Spiegel und Geſchirr, ſo
gebrechlich ſie immer ſind, koͤnnen
durch ganze Jahrhunderte unverletzt
erhalten werden, wenn man ſolche
von außen wohl bewahret, weil ſie
von innen keine Wuͤrmer herfuͤrbrin⸗
gen, wie das Holz, keinen Roſt an
ſich nehmen, wie das Eiſen. Aber die
Keuſchheit wird in irrdiſchen ſchwa⸗

chen Gefaͤſſen herumgetragen, das

iſt: in einem von Fleiſch und Beinen
zuſammengefuͤgten Leibe, der tauſend
Gebrechlichkeiten, Anreizungen, Ge⸗
fahren, durch die Freyheit ſeiner Sin⸗
nen Anlaß giebt. Und daher kommt
es, daß aus allen Tugenden keine
heftiger beſtritten, und keine baͤlder
überwunden wird, als die Keuſch⸗
heit; denn nicht nur die groben
ſchaͤndlichen Laſter, ſondern auch ein
jeder freywillig zugelaſſener Gedanke
und Begierde verſetzet derſelben eine
toͤdtliche Wunde.
3. Die Keuſchheit iſt ein unwi⸗
derbringlicher Schatz. Iſt ſie ein⸗
mal veriohren, bleibt ſie fuͤr allezeit
ver⸗

ſen
ist
ſpe
ſie
in⸗
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die
N⸗
e
er

— BGulte Chrif. 28 5
verlohren. Der große Gott ſelbſt
mit all ſeiner Allmacht kann deſſen
Verluſt nicht mehr erſetzen. Er kann
die begangenen Suͤnden vollkommen
verzeihen: er kann dir beſondere Ga⸗
ben: er kann dir eine hohe Heiligkeit,
eine Kraft erſtaunliche Wunder zu
wirken ꝛc. mittheilen; aber dies kann
er unmoͤglich machen, wenn du die
jungfraͤuliche Reinigkeit einmal ver⸗
lohren, daß dieſer Verluſt niemal ge⸗
ſchehen ſey. O welche Thorheit und
Blindheit waͤre es, wenn du den ſo
koſtbaren, ſo heickeln, ſo unwider⸗
bringlichen Schatz, den du beſtaͤndig
zu bewahren alſo feſt entſchloſſen wa⸗
veſt, ſchlechterdings wegen einer kur⸗
zen, ſchnoͤden, falſchen Wolluſt, we⸗
gen einem zergaͤnglichen Gut, wegen
einem betruͤglichen Menſchen ſollteſt
in die Schanze ſchlagen. Was hieße
dies anderſt, als das koſtbarſte Per⸗
lein den Schweinen vorwerfen?

Sauſ. guter Chr. . ch. + Mit⸗

390 Der Rechtglaubige

Mittel
Die Schuldigkeiten einer wahren
Jungfrau zu erfuͤllen.
1. Se haͤtze Jeſum deinen Braͤuti⸗
. gam. Wenn eine fuͤrſtliche
oder koͤnigliche Tochter die Wahl hat
unter vielen einen Braͤutigam zu er⸗

waͤhlen, wird ſie ohne Zweifel auf

den Vornehmſten, Maͤchtigſten, Reich⸗
ſten, Schoͤnſten, Kluͤgſten und Getreue⸗
ſten ihre Augen und Gemuͤth wenden.

Nun aber, chriſtliche Jungfrau! du
haſt wohlbedacht Jeſum, deinen Hei⸗

land und Erloͤſer, zu einen Braͤuti⸗
gam ausgeſehen: dieſem haſt du frey⸗
willig deine reine Liebe gewidmet,
und billig; denn aus allen Menſchen⸗

kindern iſt keiner deiner Liebe wuͤrdi⸗
ger. Er iſt der Vornehmſte, Ade⸗

lichſte, ſowohl ſeiner ewigen, als zeit⸗
lichen Geburt nach, weil er iſt ein

wahrer Sohn des goͤttlichen Vaters,

ein wahrer Sohn der jungfraͤulichen
Mutter Mariaͤ, aus dem koͤniglichen
Hauſe Davids. Er iſt der Maͤch⸗
tigſte.

Gute Chriſt. 291
tigſte. Sein himmliſcher Vater hat
ihm alle Gewalt gegeben im Himmel
und auf Erden. Er iſt der Reichſte;
denn er hat in ſeinen Haͤnden alle na⸗
tuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Schaͤtze,
Guͤter und Reichthuͤmer. Er iſt der
Allerſchoͤnſte, ſowohl ſeiner Gottheit
als Menſchheit nach, und wird mit
ſeiner Schoͤnheit alle Auserwaͤhlten
ewig erfreuen. Er iſt der Allerkluͤgſte,
ja die unendliche Weisheit ſelbſt. Er
iſt der Heiligſte, und der Lehrmeiſter
und das Beyſpiel aller Tugend und
Heiligkeit. Er iſt der Getreueſte: er
wird dich niemal verlaſſen, ſeine zar⸗
teſte Liebe niemal verſagen, wenn du
ihm nicht ſelbſt die Liebe und Treue
aufkuͤndeſt: und was das meiſte und
das vergnuͤglichſte iſt, wird er nie⸗

mal ſterben, und du wirſt ihn durch

den Tod nicht verlieren, ſondern in
dem Himmel noch vollkommener und
ewig beſitzen. Jetzt frage ich dich,
meine Jungfrau! verdienet ein ſol⸗
cher Braͤutigam nicht alle moͤgliche
Hochſchaͤtzung? Haͤtteſt du wohl eine
. T 2 beſſere

292 Der Rechtglaubige

beſſere Wahl treffen koͤnnen? Nein!
nein! Du haſt mit Magdalena den
beſten Theil erwaͤhlet, der dir, wenn
du nicht ſelbſt alſo thoͤricht ſeyn willſt,
von Niemand wird entriſſen werden.
2. Liebe deinen Braͤutigam mit
einer reineſten Liebe. Er hat ſich
wegen deiner genug koſten laſſen. Er
hat deine Liebe theuer genug erkauft,
durch ſo viele Muͤhe und Schweiß,
durch ſo viele Wunden und Blut,
durch ſo viele Schmach und Unbil⸗

den, und endlich durch ſeinen ſchmerz⸗

vollen Tod? Was hat er dir zu Lieb
gethan und eingeſetzt? Hat er ſich
nicht ganz zu deinem Heil verwendet?
Hat er dir nicht unzaͤhlbare Gnaden
und Gutthaten erwieſen, dein Herz
zu gewinnen? Und da er nichts beſ⸗
ſers hatte, als ſich ſelbſt: gab er ſich
ſelbſt in dem Liebesgeheimniſſe des
Altars zu einer Speiſe, ſo oft du woll⸗
teſt. Wer verdienet eine reineſte Ge⸗

genliebe, wenn es dein goͤttlicher

Braͤutigam nicht verdienet? So liebe
ihn dann, aber aus ganzem Herzen.
Schließe

— — — — — ——

4

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+☛ꝑ —. -—

— — — —

Gute Chriſt. 24 ½
Schließe aus alle ſuͤndhafte, fleiſchli⸗
che, ſinnliche, unordentliche Liebe zu
den Geſchoͤpfen, die dein Herz nur
plagen und beunruhigen koͤnnen;
aber niemal recht vergnuͤgen. Je
freyer du von irrdiſcher Liebe ſeyn
wirſt, deſto heftiger wird in dir die
goͤttliche entzuͤndet werden, und du
wirſt mit der Braut in den hohen
Liedern ſagen koͤnnen: Mein Gelieb⸗
ter iſt mein, und ich bin ſein. Cant.
2. V. 16.
3. Halte deinem Braͤutigam die
unverbruͤchliche Treue. Dieſer iſt
ſehr eiferſuͤchtig: er leidet keinen NRe⸗
benbuhler: er will allein aufrichti
und beſtaͤndig geliebt werden: er haſ⸗
ſet, verabſcheuet und verwirft jene
ledigen Toͤchter, welche es bald mit
ihm, bald mit der verkehrten Welt
halten: welche unter dem Scheine ei⸗
ner beſchloſſenen Jungfrauſchaft, die
Leute betruͤgen, und den Ehrenna⸗
men einer reinen Jungfrau, als ei⸗
nen Deckmantel mißbrauchen, ihre
heimlichen Unlauterkeiten, uUnflaͤti⸗
T 3 gen

294 Der Rechtglaubige

gen Buhlhaͤndel und Laſterthaten zu
verbergen: welche wegen ihrer ver⸗
ſtellten Andacht, als weiße, unſchul⸗
dige Tauben wollen angeſehen wer⸗
den; innerlich aber kohlſchwarze Ra⸗
ben ſind, die bey ſtinkenden Aas fleiſch⸗
licher Geluͤſte ihr Vergnuͤgen ſuchen.
Dergleichen luͤderliche ledige Toͤchter,
welche Gott und der Welt unnuͤtz
ſind, und dennoch ſich getrauen Jung⸗
frauen zu nennen, werden einſtens
mit den thoͤrichten Jungfrauen, zu
ihrer ewigen Schande hoͤren muͤßen:
die Zimmelsthuͤre iſt verſchloſſen,
ich kenne euch nicht.
4. Entziehe dich allen Eitelkei⸗
ten, ſowohl in der Kleidung, als
in deiner ganzen Lebensart. Die
ſtandesmaͤßige, ſaubere, aber ehrbare
Kleidung, die Eingezogenheit in den
Sitten und Gebaͤrden, bey allen Leu⸗
ten, giebt einer Jungfrau eine neue
Zierde. Auf jene Toͤchter, die doch
Jungfrauen heißen wollen, welche
dem Aufputz ergeben, welche bey allen
Luſtbarkeiten, Zuſannnenkuͤnften ſich
ehen

— —N— 6†³f — — —. ——

Gute Chriſt. 295

ſehen laſſen, welche einen ſteten Um⸗

gang mit dem andern Geſchlechte pfle⸗
gen, und die edle Zeit im Muͤßiggan⸗
ge oder unnuͤtzen Sachen verzehren,
iſt nicht viel zu halten: ſie zeigen an,
daß ſie nur alſo Chriſto anhangen,
daß dabey ihrer Sinnlichkeit nicht zu
wehe geſchehe: welche Gott dienen;
aber zugleich der verkehrten Welt
nicht mißfallen wollen; da doch der
Apoſtel Jakobus ſchon laͤngſt geſchrie⸗
ben: Wiſſet ihr nicht, daß die
Freundſchaft dieſer Welt eine Fein⸗
dinn Gottes iſt? Wer alſo ein
Freund dieſer Welt ſeyn will, der
wird ein Feind Gottes. Jak. 4. v. 4.
5. Mache dich gefaßt, wegen
deinem Braͤutigam alles zu leiden.
Er hat ſeine hefrige Liebe gegen dich
durch ſein Leiden am ſtaͤrkſten bewaͤh⸗
ret; ſo iſt es denn billig, daß du deine

Gegenliebe gegen ihm in Widerwar⸗

keiten am beſten zeigeſt. An Truͤbſa⸗
len wird es dir nicht fehlen; denn es
iſt nur gar zu gewiß der Ausſpruch
des Apoſtels 2. Tim. 3. v. 12. Alle,
T 4 alle,

296 Der Rechtglaubige
alle die in Chriſto Jeſu gottſelig le⸗
ben wollen, werden Verfolgungen
leiden. Und fuͤrwahr, wenn eine
mit Natur und Gluͤcksgaben gezierte
Jungfrau ſich der Tugend und dem
Dienſte Gottes widmen will, muß
ſie tauſend Spott⸗ und Schmaͤhreden
anhoͤren, tauſend Verdruͤßlichkeiten
werden ihr gemacht, tauſend Hinder⸗
niſſe legt man ihr in den Weg, fromm
zu leben. Die eigenen Aeltern, An⸗
verwandten und Bekannten verurſa⸗
chen ihr oft die ſchwerſte Plage: man
verlacht ihre Andacht, Tugend, Ein⸗
gezogenheit als eine Eigenſinnigkeit,
Einfaͤltigkeit, Gleißnerey und Narr⸗
heit: man nennet ſie eine aberwitzige
Bethſchweſter, eine Scheinheilige:
und weil manchesmal einige ledige
Weibsperſonen nur eine verſtellte
Andacht haben, nur die Leute aus⸗
richten und hintereinander bringen,
nur die Geiſtlichen beluͤgen, nur boͤ⸗
ſen Haͤndeln nachgehen, und dennoch
ganze Stunden in der Kirche zubrin⸗
gen, ſehr oft beichten und communi⸗
ciren

—= — – — — — — —— 21

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Gute Chriſt. 207

ciren ꝛc. ſo wird oft eine wahre, ehr⸗

bare, tugendſame Jungfrau mit glei⸗
chem Maasſtabe abgemeſſen: und
wie dergleichen ehrloſe Betruͤgerin⸗
nen, gehaßt, gedruckt, verfolgt. In
ſolchen Bedraͤngniſſen, liebe Jung⸗
frau, iſt ein ſtarkes Herz vonnoͤthen,
alles gleichguͤltig, gelaſſen, geduldig
zu ertragen, um nicht verzagt und
kleinmuͤthig zu werden. Allein be⸗
harre bey deinem Entſchluſſe keuſch zu
leben: verlaß dich auf den ſichern
Beyſtand deines Braͤutigams: laß
nicht ab von dem Eifer in deinem Ge⸗
bethe und Andachtsuͤbungen: das
Wetter wird ſich aufheitern, und
deine Verfolger, wenn ſie deine Be⸗
ſtaͤndigkeit ſehen, werden deine Lob⸗
ſprecher und Vertheidiger ſeyn.
6. Oeinem Braͤutigam recht zu
gefallen, baue deine Heiligkeit nicht
auf Andaͤchtlereyen, ſondern auf
etwas gruͤndliches. Viele aus dem
weiblichen Geſchlechte bilden ſich ein,
ſie ſeyen, weis nicht, wie fromm
und tugendhaft, wenn ſie viele und
T 5 lange

298 Der Rechtglaubige
lange Gebether herabſorechen, wenn

ſie bey alen heilggen Segen ſich ein⸗

finden: wenn ſie faſt alle Kirchen
und Kapellen beſuchen: wenn ſie in
vielen Bruderſchaften eingeſchrieben
ſind, wenn ſie allerley gewiße Zeichen
bey und an ſich tragen ꝛc. ꝛc. Ich laſſe
alle dieſe Sachen in ſeinem Werthe:
ich verachte keine; aber wie alle Got⸗
tesgelehrte lehren und ſagen muͤßen:
ſind dieſe und dergleichen nur Neben⸗
ſachen, auf welche allein Niemand ei⸗
ne wahre Tugend, und noch weniger
ſein ewiges Heil gruͤnden kann, wenn
es an der Hauptſache fehlen ſollte.
Chriſtliche Jungfrau! in der wahren
Furcht Gottes, in Beobachtung der
goͤttlichen Gebothe, in Vermeidung
der Suͤnde, in Erfuͤllung ſeiner
Stands⸗ und Amtspflichten, in werk⸗
thaͤtiger Ausuͤbung der Werke der
Liebe und Barmherzigkeit, in ſtark⸗
muͤthiger Geduld, in Ergebung in
den goͤttlichen Willen, in der Abtoͤd⸗
tung des Fleiſches, in Verlaͤugnung
ſeiner ſelbſt ꝛc. beſtehet die chie we⸗
ent⸗

—e Cr—-—⸗—c — — — ——. — —. — ----- ð

n⸗
4

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— — — —

Gute Chriſt. 299
ſentliche Heiligkeit, wie das Evange⸗
lium lehret. O wie viele heilige
Jungfrauen kann die katholiſche Kir⸗
che zeigen, welche, als arme Toͤchter,
als geringe Dienſtmaͤgde, nicht viel
dem Gebethe, den Beſuchungen der
Gotteshaͤuſer, und andern Nebenan⸗
dachten haben abwarten koͤnnen; je⸗
dennoch weil ſie auf gedachte Haupt⸗
ſachen ſich begeben, eine hohe Staffel
der Vollkommenheit, auch mitten in
der Welt erreichet haben. Eine ein⸗
zige großmuͤthige Ueberwindung ſei⸗
ner ſelbſt und ſeiner Anmuthungen,
ein einziges liebvolles Werk der
Barmherzigkeit iſt vor Gott weit
mehr werth, als hundert andere Ne⸗
benſachen, die oft nur aus Gewohn⸗
heit, ohne Eifer, ohne Andacht ver⸗
richtet werden. Siehe, chriſtliche
Jungfrau! auf etwas Gruͤndliches
und Weſentliches muſt du antragen,
wenn du deinem geliebten Braͤutigam
gefallen willſt: ſeinen Lehren und
Beyſpielen muſt du nachfolgen.

Vier⸗

Der Rechtglaubige

Vierter Abſatz.

Von Erfuͤllung der Schuldigkeiten
anderer Staͤnde.

Bisher hab ich die Schuldigkeiten
zerſchiedener Staͤnde erklaͤret,
an derer genauen Erfuͤllung die
MWohlfart der Religion und des Va⸗
terlandes abhaͤnget. Da ich alſo die⸗
ſen fuͤnften und letzten Theil des gu⸗
ten Chriſten allbereit beſchließen
wollte, wurde ich erinnert und gebe⸗
then, noch einige Lehren von ſolchen
Staͤnden beyzuſetzen, welche, wenn
ſie recht beobachtet werden, dem ge⸗
meinen Weſen einen ungemein gro⸗
ßen Nutzen ſchaffen koͤnnen. Derglei⸗
chen Staͤnde ſind der Adelſtand, der
Soldatenſtand, der Stand der Kauf⸗
leute, der Gaſtgeber oder Wirthe,
der Handwerker. Hiemit ſoll ſeyn

Erſte

— — —

— — — —

Gute Chriſt. 301

Erſte Lehre.
Von den Schuldigkeiten eines ade⸗

lichen Herrn.
Obne Zweifel hatte Adam, der erſte
Menſch, den groͤßten Adel. Er
wurde unmittelbar von Gott ſelbſt
erſchaffen, mit den edelſten Eigenſchaf⸗
ten der Natur und der Gnade verſe⸗
hen: er war der maͤchtigſte, der rei⸗
cheſte Monarch; denn die ganze Welt
war ihm unterworfen, und er hatte
uͤber ſeine ganze Nachkommenſchaft
zu gebieten. Nachdem aber die Men⸗
ſchen ſich ungemein vermehrten, wa⸗
ren als Adeliche und Vornehme jene
gehalten, die ſich durch große Thaten,
die ſie fuͤr das gemeine Beſte unter⸗
nahmen, beruͤhmt gemacht. Hat
dir Gott eine adeliche hohe Geburt
gegeben, ziere deinen Adel mit tu⸗
gendlichen Sitten, warum?
1. Der Adel hat einen ſtaͤrkern
Antrieb zur Tugend. Der Adel,
oder die adeliche Geburt iſt eine aus
jenen

302 Der Rechtglaubige

jenen Hochſchaͤtzbarkeiten, derentwe⸗
gen ſich ein Menſch nicht viel zu ruͤh⸗
men hat; denn er iſt ein Zweig von
einem veralteten Baum: er iſt ein
Glanz, der von den Bildniſſen der
verſtorbenen Voraͤltern auf die Nach⸗
koͤmmlinge zuruͤckſchlaͤgt: er iſt eine
Ader eines von Urahnen und Ahnen
herfließenden Gebluͤtes; aber zu⸗
gleich ein Gut, welches kein eigenes
kann genennet werden, wenn es nicht
durch adeliche Tugenden eigen ge⸗
macht wird. Warum haben deine
Voraͤltern eine ſolche Wuͤrde, Ehr⸗
anſehen und Hoheit erworben? We⸗

gen eigenen, und nicht wegen frem⸗

der Verdienſten. Willſt du den
Schimmer deines Herkommens, dei⸗
nes Geſchlechtes erhalten und ver⸗
mehren, ſo iſt der Weg der Tugend

der naͤchſte dazu. Ohne ſtandmaͤßige

Tugend macht dich der hoͤchſte Adel
bey Gott, und bey der vernuͤnftigen
Welt nicht ſchaͤtzbar: die erwieſene
Ehrbezeugung iſt nur erzwungen und

verſtellt: man ehrt einen Adelichen

nur

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Gute Chriſt. 303

nur dem Scheine nach, weil er von
adelichen Aeltern entſproſſen; aber
man haſſet und verabſcheuet ihn,
wenn er ſeinen Adel mit Laſtern be⸗
ſudelt, beſchmutzet und ſchaͤndet. Was
kann alſo ein adeliches Gemuͤth ſtaͤr⸗
ker zur Tugend antreiben, als ſein
Adel ſelbſt? H
2. Der Aldel hat beſſere Talente
und Eigenſchaften. Ich will gar
nicht ſagen, daß unter dem gemeinen
Haufen der Menſchen nicht auch viele
fuͤrtrefliche Maͤnner von Zeit zu Zeit
gefunden werden, die durch ihre Ge⸗
ſchicklichkeit, Gelehrtheit und Tapfer⸗
keit der Kirche und dem Staat große
Dienſte gethan haben und noch thun.
Ja! wenn man auf den Urſprung
der adelichen Geſchlechter zuruͤckgehen
will, wird man ſehen, daß ihr Stamm⸗
vater insgemein von geringem Stan⸗
de entſproſſen, welcher aber durch ſei⸗
ne große Thaten ſich erſchwungen, den
Gipfel der Ehre erſtiegen, und fuͤr
ſeine ganze Nachkommenſchaft den
Adelsbrief erhalten hat. Indeſſen iſt
en⸗

304 Der Rechtglaubige

dennoch gewiß, daß gemeiniglich ade⸗
liche Kinder einen aufgewecktern Ver⸗

ſtand, beſſere Klugheit, tiefere Ein⸗

ſicht, ſchoͤnere Narursgaben, groͤßere

Faͤhigkeit, leiſſamers Gemuͤth, und
mehrere Talente beſitzen, als andere,

welche von niedrigem Stande, armen,
ſchlechten, groben und ungeſchlachten

Aeltern erzeuget worden. Deßwegen
ſind auch die Adelichen, wenn ſie ihre
Eigenſchaften wohl anwenden, weit
tauglicher, zur heldenmaͤßigen Tu⸗

gend zu gelangen. Die groͤßern und

beruͤhmtern Heiligen des alten und
neuen Teſtamentes waren jene, denen
auch die adeliche Geburt, und die
gleichſam von ihren Voraͤltern er⸗
erbte gute Natursgaben einen ſtarken
Vorſchub zur Vollkommenheit gege⸗

ben haben.
3. Der Adel hat mehrere und
kraͤftigere Mittel zur Tugend. Un⸗
ker dieſen Mitteln iſt vorzuͤglich die
aute Auferziehung, an welcher ſehr
viel, ja alles gelegen iſt. Adeliche

Kinder werden von den erſten Jahren

an

— — —

—

=Sroão

— , 1 -—

—

uute Chrſi. 3565
an zu einer anſtaͤndigen Lebensart an⸗

geleitet: ihre Sitten, ja ſo gar ihre
Bewegungen werden gebildet: ſie
werden durch erfahrne Lehrmeiſter in
allerhand Kuͤnſten und Wiſſenſchaf⸗
ten unterrichtet: man floͤßt ihnen ein
gute Grundſäͤtze ſowohl des Chriſten⸗
thums, als der Wohlanſtaͤndigkeit:
man bringt ihnen bey eine erhabene
Denkensart: man ſparet keinen
Fleiß, keine Muͤhe, keine Unkoſten
ſie in allem zu unterrichten, was im⸗
mer ſothane adeliche Kinder geſchickt,
hoͤflich, tugendſam machen, und zu
ſolchen Menſchen geſtalten kann, die
der Kirche und dem Staate zum Nu⸗
tzen, der ganzen Familie zur Zierde
und Ehre ſeyn werden. O wie viele
andere Kinder, welche das beſte Ge⸗
muͤthe und die ſchoͤnſten Eigenſchaf⸗
ten haben, aus Abgang der guten
Auferziehung, der Lehrmeiſter „der
Huͤlfsmittel, werden vernachlaͤßiget,
wachſen auf in der Unwiſſenheit und
Dummheit, kommen in boͤſe Gele⸗
gen heiten, fallen in zerſchiedene Laſter,
Hauſ. guter Chr. V. Th. U und

305 Der Rechtglanbige

und gehen oft an Leib und Seele zu
Grund. O wenn mancher gemeine
Menſch nur den zehenden Theil jener
Huͤlfsmittel haͤtte, die ein Adelicher
ſo haͤufig an Handen hat, wie hoch

wuͤrde er ſich erſchwingen? welche

Tugend wuͤrde er erreichen, und wie
viel Gutes zum Nutzen der Kirche
und des Vaterlandes wuͤrde er

ſchaffen?
Mittel

Die Schuldigkeiten eines Adelichen
zu erfuͤllen.

4. Erzeige einen adelichen Eifer
fuͤr die Religion und Ehre
Gottes. Die wahre Religion iſt
nicht nur allein die Stuͤtze der Ge⸗
ſchlechter, ſondern auch der Laͤnder

und Koͤnigreiche. Wird dieſe ge⸗

ſchwaͤchet, untergraben, oder gar
umgeworfen, werden jene auch bald

ſinken und zerfallen; wie man es an

den ſtaͤrkſten Monarchien der Welt
teſehen hat. Derowegen zeige oͤffent⸗
ich, daß du nicht allein ſelbſt noch
J gut

f fõs

– — ——— —

Gute Chriſft. 307
gut katholiſch gedenkeſt, und in deiner
wahren Religion feſt ſteheſt, ſondern
auch derſelben Erhaltung, Erweite⸗
rung und Fortpflanzung dir ſehr an⸗
gelegen ſeyn laſſeſt. Ein adeliches
Gemuͤth und ein chriſtliches Gemuͤth
ſtehen gar wohl beyſammen. Jenen,
welche durch giftige Buͤcher, oder
durch verſchraufte und argliſtige Re⸗
den, eine Freydenkerey, Freygeiſte⸗
rey, oder andere anſteckende Sekten
einzufloͤßen ſuchen, gieb kein Gehoͤr,

geſtatte keinen Zutritt; denn jener,

der allgemachs zweifeln will, ob es
eine geoffenbarte Religion gebe, wird

nach und nach auch zweifeln, ob es

eine unſterbliche Seele, eine Ewigkeit,
einen Gott gebe. Nichts macht der
Religion ein groͤßers Anſehen: nichts
ſtaͤrket die Untergebenen beſſer in dem
Glauben, nichts locket die Irrenden
ſtaͤrker zur Erkenntniß der Wahrheit,

als der oͤffentliche Glaubenseifer der

Adelichen. Eine gleiche Bewandtniß
hat es mit dem Eifer fuͤr die Ehre
Gottes. Ey! wenn eine erhabene,
Z U 2 adeli⸗

308 Der Rechtglaubige
adeliche Perſon alſo eifert fuͤr ihre
eigene Ehre, ſoll ſie wohl minder ei⸗
fern fuͤr die Ehre Gottes? jenes Got⸗
tes, der ein Herr der Herrſchen⸗
den, und ein Koͤnig der Koͤnige
iſt? jenes Gottes, in deſſen Hand
und Gewalt alles ſteht, der in einem
Augenblicke die Hohen erniedrigen,
und die Geringſten erhoͤhen kann?
Hiemit ehre Gott, und Gott wird
dich ehren und herrlich machen: er⸗
weiſe ihm den oͤffentlichen Dienſt in
ſeiner Kirche, bey den Andachten:
thue und gedulde nichts, was wider

die Ehre und Gebothe Gottes lauft:

und gleichwie du verlangeſt, daß
deine Untergebenen dir allen Gehor⸗
ſam, alle Ehrfurcht erweiſen ſollen,
alſo leiſte anch du dem hoͤchſten Gott,
als deinem Oberherrn, allen Gehor⸗
ſam: bezeige alle Ehrfurcht; denn
dein Adel entſchuldigt dich nicht von
den Pflichten gegen Gott, die dir ob⸗
liegen, als einem vernuͤnftigen Men⸗
ſchen, als einem rechtglaubigen Chri⸗
ſten. Gott hat dich uͤber den gemei⸗
nen

— —-— 1

— —— —— — — —

— —

— — —

Gute Chriſt. 39
nen Haufen erhoͤhet; deßwegen danke
ihm und liebe ihn; er kann dich aber
auch erniedrigen, deßwegen fuͤrchte
ihn.
2. Erzeige eine adeliche Groß⸗
und Starkmuͤthigkeit. Ein edles
Gemuͤthe verzagt nicht, wenn etwas
hartes und ſchweres ſich aͤußert: es
zittert nicht, wenn Gefahren ſich zei⸗
gen, weil es ſolche als eine erwuͤnſchte
Gelegenheit anſieht, etwas Gutes zu
thun, und ſeine Tapferkeit zu bewaͤh⸗
ren. Dergleichen Groß⸗ und Stark⸗
muͤthigkeit hat deine Voraͤltern auf
den Gipfel der Ehren befoͤrdert, und
eben dieſe muß dich auf demſelben er⸗
halten. Weit gefehlt waͤre es aber,

wenn du nur deine Tapferkeit in Aus⸗

uͤbung der Laſter, und nicht in Aus⸗
uͤbung der Tugend zeigen wollteſt.

Du biſt, als ein Adelicher, freygeboh⸗

ren: welche Schande waͤre es, wenn

du dich zu einem niedertraͤchtigen

Sklaven der ſchaͤndlichſten Leiden⸗
ſchaften machen wuͤrdeſt? Jener

Edelmann iſt ohne allen Vergleich

U 3 groß⸗

31 Der Rechtglaubige
groß⸗ und ſtarkmuͤthiger, der ſich
ſelbſt und ſeine Anmuthungen uͤber⸗
windet, als ein anderer, der ganze
Kriegsheere beſieget, und die feſteſten
Plaͤtze einnimmt. Der heil. Cuſta⸗
chius, jener edle und beruͤhmte Feld⸗
herr hat ſeine Tapferkeit weit ſchein⸗
barer gemacht in Ertragung unbe⸗
ſchreiblicher Drangſalen, als da er
ſeine Feinde aus dem Felde geſchlagen,
und als ein Obſieger glorreich in der
Stadt Rom eingezogen.
3. Przeige eine adeliche Maͤßig⸗
keit in allen Sachen. Ich weis,
deine hohe Geburt und Wuͤrde erfo⸗
dert eine ſtandmaͤßige Wohnung,
Kleidung, Verpflegung, Unterhal⸗
tung, Bedienung ꝛ.c. aber alles die⸗
ſes muß gewiße Schranken der Maͤ⸗
ßigkeit haben. Gar zu niedertraͤch⸗
tig aus Kargheit ſich auffuͤhren, be⸗
nimmt das Anſehen und die Hochach⸗
tung; hergegen den groͤßten Pracht
in Gebaͤuden, in Anlegung der Gaͤr⸗
ten, in Beyſchaffung der Kleider,
in Zurichtung der Tafel, in Einriche
tung

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— —. –— — —. —,.— — ⸗ — – ☛ e =

ſch
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4

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Gute Chriſt. 12

tung des Hauſes, und zahlreiche Be⸗
dienung, in Abwechslung der Luſt⸗
barkeiten, Ergoͤtzungen, Unterhal⸗
tungen, was Namen ſie immer ha⸗
ben moͤgen, alles auf das Hoͤchſte bis
zur Verſchwendung treiben ꝛc. dies
macht verhaßt, verderbt die Unter⸗
gebenen, die Handwerker und Kauf⸗

leute: haͤufet die Laſt der Schulden

an, und bringet manchesmal ganze
Familien in einen gaͤnzlichen Verfall.
Nicht der uͤbertriebene Pracht, nicht
die unnoͤthigen Ausgaben zur Eitel⸗
keit und Ueppigkeit, nicht die thoͤrichte
Verſchwendung, nicht das weiche,
muͤßige Leben, ſondern die gute Haus⸗

haltung, die kluge Maͤßigkeit hat

deine adeliche Voraͤltern zu einem ſo
großen Vermoͤgen gebracht: willſt
du das von ihnen ererbte Vermoͤgen
erhalten, gebrauche die naͤmliche Maͤ⸗
ßigung, Klugheit, Fleiß und Obſicht,
die ſie angewendet haben: der aͤußer⸗
liche Glanz, Schmuck, Schimmer

und Pracht, die herrliche Wohnung,

niedliche Tafel, koſtbare Kleidung,
U 4 der

312 Der Rechtalaubige
der Muͤßiggang, die Zartlichten, die
Eitelkeit und Uepvigkeit, die wechſels⸗
weiſe fortdaurenden Ergoͤtzungen,
Luſtbarkeiten, Schauſpiele, Unter⸗
haltungen ꝛc. ſind in Wahrheit nicht
dasjenige, in welchem der Adel be⸗
ſteht; ſie ſind nur reizende Nebenſa⸗
chen, durch welche ein adeliches Ge⸗
maͤthe mehr verkehrt, als gezieret
wird.
4. Frzeige eine adeliche Freyge⸗
bigkeit. Die unordentliche Neigung
zum Geld und Gut, die Kargheit,
der Geitz macht auch einen gemeinen
Menſchen veraͤchtlich: um wie viel
mehr einen adelichen. Gott hat dir

groͤßere Einkuͤnfte, Guͤter und Reich⸗

thuͤmer beſcheret, als hundert andern,
nicht daß du dieſelbe ſollteſt vermeh⸗
ren, anhaͤufen, und dein Herz daran
binden, ſondern damit du beſſer im
Stande waͤreſt, andern mitzutheilen
und gutes zu thun. Freygebig zu
ſeyn wirſt du taͤglich Gelegenheit ha⸗
ben. Zuforderſt ſey freygebig gegen
deine Dienſtbothen, gieb ihnen den
B gebuͤh⸗

Gute Chriſt. 813
gebuͤhrenden Lohn und Koſt, gegen
die Tagloͤhner, Handwerks⸗ und Han⸗

delsleute, bezahle ſie bald und richtig,

ohne ihnen etwas abzudrücken: ge⸗
gen deine beduͤrftigen Untergebene,

welche billig von dir die erſte und beſte
Huͤlfe erwarten: gegen die verlaſſe⸗

nen Waiſen und Wittwen, gegen die
Armen, welche nicht fähig ſind, ein

Brod zu verdienen, oder welche in

den Haͤuſern verborgen, vor Hunger

und Kummer ſchmachten: freygebig
gegen jene, welche dir lange Zeit ge⸗

treue Dienſte geleiſtet haben, oder
ſonſt wegen ihrem Wohlverhalten,
wegen vollbrachten Geſchaͤfften ſich

einer Belohnung wuͤrdig gemacht ha⸗

ben ꝛc. Ein Wunderding! manche

Adeliche ſind freygebig, ja verſchwen⸗

deriſch gegen die Schmeichler, Schwaͤ⸗

tzer, und andere ſchaͤdliche Leute:
freygebig und verſchwenderiſch zu al⸗

lerhand Aufwand, wenn es eine Ei⸗
telkeit, Luſtbarkeit, Schauſpiel ꝛc.

betrifft; aber hartherzig, unempfind⸗
lich, karg, wenn ſie einem armen
U 5 Tro⸗

3 14 Der Rechtglaubige
Tropfen helfen ſollten. O wie viele

Beduͤrftige koͤnnte mancher Adeliche

laben, erquicken, kleiden, ernaͤhren
von dem, was ſie unnuͤtzlich auf den
uͤbertriebenen Pracht, auf die uͤber⸗
fluͤßigen Mahlzeiten, auf die große

Anzahl der Pferde und Hunde, auf

das allzutheure Spielen, und andere,
wollte Gott! nicht ſuͤndhafte Sachen
verwenden. O wenn die adelichen
Voraͤltern ihre Reichthuͤmer und
Einkuͤnfte alſo ſchlecht angewendet
hätten, wo waͤren jene herrlichen
Denkmaale ihrer Freygebigkeit, die
wir vor Augen haben und bewun⸗
dern: naͤmlich die Kirchen und Kloͤ⸗
ſter, die Spitaͤler und Waiſenhaͤu⸗
ſer ꝛe. welche ſie erbauet und geſtiftet
haben?
5. Erzeige eine adeliche, lieb⸗
volle Leutſeligkeit gegen Jeder⸗
mann. Bilde dir nicht ein, daß ein
Adelicher wegen ſeiner Geburt gleiche⸗
ſam das Recht habe, hochmuͤthig zu
ſeyn, und alle andere, die nicht ade⸗
lich ſind, zu verachten, ihrer zu ſpot⸗
ten,

— — K.ℳ,,gſ (ww———

—

— =-- —— — — —, — —

gute Chriſt 315
ten, und ſolche gleichſam als Sklaven,
als Leibeigene anzuſehen. Mein
Gott! wie viel giebt es Adeliche,
welche weder Geſchicklichkeit, weder
Gelehrtheit, weder Tugend beſitzen,
welche, wenn ſie nicht adeliche Aeltern
gehabt haͤtten, ihr Brod kaum in dem
allerniedrigſten Stande verdienen
koͤnnten: und dieſe, welche gar nichts
adeliches an ſich haben, als den leeren
Namen, oder deren Voraͤltern ſelbſt
noch unter dem geringſten Poͤbel wa⸗
ren, dieſe ſollen ſich kaum wuͤrdigen,
einem ehrlichen, geſchickten, gelehr⸗
ten, erfahrnen, tugendſamen, hoͤchſt
nuͤtzlichem Manne von gemeinem
Stande ein gutes Wort, ein guͤnſti⸗
ges Aug zu verleihen? Welche Hof⸗
fart! welche Unbilligkeit! O die er⸗
habenſten Herren aus den uralten
Geſchlechtern, welche wahre Kenner
der Verdienſte ſind, machen es ganz
anderſt: ſie lieben und ſchaͤtzen jene,
welche durch ihre Kunſt, Wiſſen⸗
ſchaft, Erfahrenheit und Tugend ſich
um das gemeine Beſte haben verdient
gemacht,

516 Der Rechttlaubige

gemacht, weit mehr als einen, der

ohne Verdienſte, durch Gunſt, Gluͤck
oder Geld aus dem Staude ſeiner
Niedrigkeit ein wenig uͤber die andern
in die Hoͤhe gekrochen. Das liebvolle

leutſelige Betragen eines Adelichen

gegen Jedermann benimmt ſeiner ho⸗
hen Geburt nicht das mindeſte, ſon⸗
dern es ziehet ihm vielmehr eine all⸗
gemeine Neigung und Hochachtung
6. Przeige in allen Orten, in al⸗

len Gelegenheiten ein adeliches Bey⸗

ſpiel der Tugend und Gottesfurcht.
Nichts faͤllt ſcheinbarer in die Augen:

nichts zieht ſtaͤrker zur Nachfolge, als

die Tugend und Gottesfurcht bey ei⸗
ner adelichen Perſon. O wenn der
gemeine Mann ſelbſt ſieht, wie
fromm, wie eingezogen, wie eifrig
ſich einer der Geburt und Wuͤrde
nach erhabener Herr bey dem Got⸗
tesdienſte, bey der Predigt, bey oͤf⸗
ſentlichen Andachten einſtelle, wie er⸗
baulich, wie chriſtlich ein ſolcher ſeine

Sitten, ſeinen Wandel, ſein ganzes

Haus

— — m – — ––– = ——=— – —— = =,s —

er
c
er

n,

HGuyute Chriſt. 312

Haus einrichte, wie wird der gemeine

Mann ermuntert, in ſeiner Religion
geſtaͤrkt, und zum Guten angetrie⸗
ben? Wenn aber im Gegentheil der
gemeine Mann erfaͤhrt, daß die Ade⸗

lichen die laueſten Chriſten, daß ſie

die Religion als eine gleichguͤltige
Sache halten, und uͤber dieſelbe nur
ſpotten, daß ſie ſelten, oder gar nie⸗
mal bey dem Gottesdienſte erſcheinen,
oder unter demſelben ohne alle Ehr⸗
furcht zugegen ſind, daß ſie durch ihr
weiches wohlluͤſtiges Leben eine ganze
Stadt mit Aergerniſſen anfuͤllen und
anſtecken ꝛc. was wird der gemeine
Mann gedenken? wird er nicht an⸗
fangen zu zweifeln, ob dem alſo ſey,
was die Prediger auf den Kanzeln
ſagen? wird er nicht bald jenes nach⸗
machen, was die Adelichen alſo frey
treiben? Ach! ſowohl die mit Sam⸗
met und Seiden, mit Silber und
Gold gekleidete und gezierte Tugen⸗
den, als die Laſter, machen einen er⸗
ſtaunlichen Eindruck in die Gemuͤ⸗
ther. Die guten, oder die boͤſen en
viele

318 Der Rachtglaubiite
ſpiele der Großen, der Adelichen ſind

vermoͤgend, ein ganzes Volk in kur⸗.

zer Zeit zum Guten, oder zum Boͤ⸗
ſen zu lencken, wie die Geſchichten al⸗
ler Jaͤhrbuͤcher des neuen und alten
Geſetzes vorweiſen.

Zweyte Lehre.
Von den Schuldigkeiten eines
chriſtlichen Soldaten.
er Soldatenſtand iſt einer aus
den beruͤhmteſten Staͤnden we⸗
gen Menge der groͤſten Helden, welche
mit verwunderlichem Muthe und Ta⸗
pferkeit fuͤr Gott, fuͤr die Religion,
fuͤr das Vaterland geſtritten, alle
Gefahren verachtet, Leib und Leben
aufgeſetzet haben. Man wuͤrde die⸗
ſem Stande die empfindlichſte Unbilde
anthun, wenn man ſagen ſollte: nur
die luͤderlichſten und ſchlimmſten
Kerls, die ohnehin kaum einen
Schuß Pulver werth ſind, ſollen
Soldaten werden. Nein! nein! es
iſt nicht alſo, wie ich bald zeigen
werde.

Ir⸗

UUFute Chriſt. 310
werde. Hat dich Gott in den Sol⸗
datenſtand gefuͤhrt, lebe in demſel⸗
ben, wie ein chriſtlicher Soldat,
warum?
1. Der Soldatenſtand iſt ge⸗
ſchaͤtzt von dem Himmel. Es ſchei⸗
net, Gott der allmaͤchtige Herr habe
ein beſonderes Belieben an ſolchem
Stande; indem er ſich in goͤttlicher
Schrift gar oft einen Herrn der
Kriegsheere nennet. Als bey An⸗
beginn der Welt in dem Himmel
zwiſchen den getreuen und rebelliſchen
Engeln ein ſchwerer Krieg entſtan⸗
den, ſind, alſo zu reden, alle gute En⸗
gel Soldaten geworden, und haben
unter Anfuͤhrung des H. Erzengels
Michael wider den Lucifer und ſeinen
Anhang geſtritten, ſelben beſiegt,
und in den Abgrund der Hoͤlle geſtuͤr⸗
zet Von dieſer Zeit an haben ſich
ſowohl in dem alten, als neuen Ge⸗
ſe die HH. Engel ſehr oft in Geſtalt
ewaffneter Soldaten bey zerſchiede⸗
nen Kriegsheeren ſehen laſſen, und
gleichſam geholfen zu ſreiten oau
or=

320 Der Rechtglaubige

uͤberwinden. Ja bey dem heil. Lutas
c. 2 v. 13. wird die ganze Menge der

heiligen Engel, welche den Hirten er⸗

ſchienen, das himmliſche Kriegs⸗

heer benamſet. Welches alles ohne
Zweifel dem Soldatenſtande zu be⸗
ſondern Ehren gereichet.

2. Der Solbatenſtand iſt geſchaͤ⸗
Zet von der katholiſchen Kirche⸗

Dieſe ſchätzet zwar alle ihre getreue

Glieder; aber ſie hat billige Urſache,

die Soldaten hochzuachten, als wel⸗
che zu ihrer Vertheidigung in ſo vie⸗
len Laͤndern und Koͤnigreichen wider
die Heiden, Sararenen, Tuͤrken,
Irrglaubige, und andere ihre Feinde,
mit verwunderlicher Tapferkeit ge⸗
fochten haben. Wer will jene Sol⸗
daten in eine Zahl bringen, welche
als unerſchrockene Glaubensbekenner
linter den Wuͤterichen und Thrannen
großmuͤthig ihr Blut und Leben dar⸗
gegeben haben? Es iſt kaum ein
Stand, welcher mehrere und edlere
Glaͤubenshelden auf den herrlichen
Kamöofplatz der Marter geſtellet ha

der
el⸗

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Fiute Chriff. 321
als der Soldatenſtand, und zwar
nicht nur Gemeine von niederm Ran⸗
ge, ſondern auch die hoͤchſten Feld⸗
herren und Anfuͤhrer der Armeen,
als benanntlich: die heiligen Seba⸗
ſtian, Mauritz, Euſtach, Porphyr,
und hundert andere, allen chriſtlichen
Soldaten zu einem Beyſpiel, was ſie
fuͤr die Beſchuͤtzung der Tugend thun
ſollen, da ſo viele tauſende fuͤr die
Vertheidigung des Glaubens ſo herz⸗
haft bis auf das Blut geſtritten
habben.
3. Der Soldatenſtand iſt geſchaͤ⸗
tzet von der Welt. Durch nichts
wird die Majeſtaͤt der Koͤnige und
Monarchen ſcheinbarer gemacht,
durch nichts die innerliche Ruhe und
Sicherheit des Vaterlandes beſſer be⸗

feſtiget, durch nichts die auswaͤrti⸗

gen Feinde ſtaͤrker abgeſehrecket und
im Zaum gehalten, als durch die zahl⸗
reichen Heere der Soldaten. Dieſer
ihr Stand iſt die Schule der Tapfer⸗
keit, die Mutter der Helden, der
Schauplatz der Ehre. In dem Sol⸗
Sauſ. guter Chr. V. Ch. X£ da⸗

302 Der Rechthlaubiñe

datenſtande haben ſich unzaͤhlbare
vom geringen Herkommen, durch
ihr Wohlverhalten zu den hoͤchſten
Stufen der Wuͤrden, ja manches⸗
mal bis an den Fuͤrſten⸗ und Koͤnigs⸗
thron erſchwungen. Die aͤlteſten und
vornehmſten Geſchlechter haben ihren
Adel insgemein dem Soldatenſtande
zu danken, als in welchem ſich ein⸗
ſtens ihre Voraͤltern beſonders her⸗
fuͤrgethan haben. Zu dem, die be⸗
ruͤhmteſten Fuͤrſten und Koͤnige der
Welt waren insgemein zu allen Zei⸗
ten gute Soldaten. Sie machten ſich
eine Ehre daraus, wenn ſie als Feld⸗
herren ihre Kriegsheere ſelbſt mit
dem Degen in der Fauſt wider ihre
Feinde anfuͤhren konnten. Die bisher
beygebrachten Vorzuͤglichkeiten des
Soldatenſtandes ſollen in Wahrheit
dich antreiben, nicht allein ein tuͤch⸗
tiger und in der Kriegskunſt erfahr⸗
ner, ſondern auch ein chriſtlicher
Soldat in Sitten, und in der Auf⸗
fuͤhrung zu ſeyn.

Mit⸗

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4

er

HGute Chrift. — 323
Die Schuldigkeiten eines chriſtli⸗
chen Soldaten zu erfuͤllen.
1. Fuͤrchte Gott, und halte deſ⸗
ſen Gebothe. Die Furcht
Gottes, die Beobachtung ſeiner Ge⸗
ſetze iſt der ſichere Grund aller wah⸗

ren Tapferkeit und Starkmuͤthigkeit.

Gehen dieſe ab, wird man nur eine
feige Zaghaftigkeit, oder eine verzwei⸗
felte Vermeſſenheit ſehen. Ein Sol⸗
dat muß ſich nicht einbilden, daß ſein
Stand ihm einen Freyheitsbrief gebe⸗
der ihn von Haltüng der goͤktlichen
Gebothe losſpreche. Die groͤßten
Helden und Feldoberſten ſowohl des
iſraelitiſchen als chriſtlichen Volkes
waren jene, die mit Gott durch ein
tugendliches Leben ein gutes Ver⸗
ſtaͤndniß gepflogen, und deßwegen
hat Gott ihre Waffen geſegnet und
ſiegreich gemacht. Vor allen fliehe
das Laͤſtern, Fluchen, Uebelwuͤn⸗
ſchen. Es iſt ſchlecht, wenn ein Sol⸗
dat nur durch eine ſolche Hͤlenſpa⸗
2

324 Der Rechtglaubige—
che ſeinen Muth zeigen will. Fliehe
das unmaͤßige Saufen und Spie⸗
len, welches ſchon viele in allerhand
Ungluͤcke gebracht hat. Ein beſoffe⸗
ner Soldat iſt unfaͤhig ſeine Pflichten
zu thun; aber faͤhig allerley Unfug
und Raufereyen anzufangen, und
die groͤbſten Verbrechen zu begehen.
Ein dem Spielen ergebener Soldat
wird zuletzt entweder ein Bettler oder
ein Dieb, das iſt: entweder kommt
er in große Noth, oder wird zu al⸗
lerley Ungerechtigkeiten verleitet. Ver⸗
abſcheue das ſchaͤndliche Laſter der
Geilheit. Dieſes macht den Solda⸗
ten feig und weibiſch: zieht ihn in
eine hartnaͤckige Gewohnheit, die

ſchwerlich auch im hohen Alter abge⸗

leget wird. Verachte jene aberglaͤu⸗
biſchen Mittel, Segen, Spruͤche,
Zedeln, und anders Gezeug, ſich wi⸗
der Hauen, Stechen, Schießen feſt
und unverletzlich zu machen; weil
dergleichen Sachen falſche Verblen⸗
dungen der Hoͤlle ſind. Der ſicherſte
Bruſtharniſch iſt ein gutes Gewiſſen⸗
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Gute Chriſt. 325
und ein taͤgliches Morgen⸗ und
Abendgebeth, ſammt einem Ver⸗
trauen auf Gott, mit einem Worte:
vermeide alle Laſter. Es hat der ge⸗

rechte Gott wegen den Laſtern der

Soldaten ſchon oft zugelaſſen, daß
zahlreiche chriſtliche Armeen von den
Irr⸗ und Unglaubigen auf das Haupt
geſchlagen, und ganze Laͤnder ſind ver⸗
lohren worden; denn wie ſoll Gott
jenen beyſtehen, welche ſich durch ihr
Laſterleben wider ihn empoͤren?
2. Brzeige dich als einen recht⸗

ſchaffenen Chriſten. Durch dieſes

muſt du dich bey Gott des Himmels
wuͤrdig machen. Was nuͤtzet es,
wenn du in der Welt, als ein beherz⸗
ter trefflicher Soldat angeprieſen
wirſt, ſoferne du bey Gott keinen

Lohn ſollteſt zu hoffen haben? Die

Erfahrenheit in der Kriegskunſt, und
der Eifer in dem Chriſtenthume laſ⸗
ſen ſich gar wohl miteinander vereini⸗
gen: derowegen fuͤhre dich uͤberall
auf als ein guter Chriſt, wenn du

auch in unfatholiſihen Landen dich

3 beſin⸗

3²6 Der Rechtglaubige

beſindeſt, beobachte die Pflichten dei⸗

ner Religion, und laß dich weder
durch verfuͤhreriſche Buͤcher, weder
durch ſchmeichelhafte Reden und Ver⸗
ſorechen, noch durch Drohen und Ge⸗
walt von deinem wahren Glauben ab⸗
wendig machen. Es iſt kein geringes
Lob fuͤr dich, wenn man von dir ſa⸗
gen kann, du ſeyeſt ein eben ſo guter
Katholik, als ein tapferer Soldat.
3. Sey getreu ſowohl deinem

Landesfuͤrſten, als auch deinen

Feldoberſten und vorgeſetzten Offi⸗
cieren. Da du dich als einen Solda⸗
ten anwerben laſſen, haſt du ihnen
die Treue verſprochen: du haſt zur

Kriegsfahne geſchworen; hiemit

wenn du treulos durchgeheſt, verle⸗
tzeſt du das natuͤrliche und goͤttliche
Geſetz: du begeheſt einen abſcheuli⸗
chen Meyneid, und ſetzeſt dich zu⸗
gleich in die groͤſte Gefahr, zu Spott
deiner Freundſchaft, an dem Galgen
dein Leben zu enden. Ey! ein recht⸗
ſchaffener Soldat, der Gott fuͤrchtet,
und noch eine Ehre im Leibe hat, wie
man

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GEnte Chriſt. 82%
man zu reden pflegt, hat ein Ab⸗
ſcheuen an ſolcher Untreue; er trach⸗
tet mit Erlaubniß ſeiner Vorgeſetzten
aus den Kriegsdienſten zu tretten,
wenn ihm dieſe nicht mehr gefallen.
4. Leiſte dem Vaterlande nuͤtz⸗

liche Dienſte. Du biſt zu deſſen

Schutz und Vertheidigung in die
Pflicht und in den Sold genommen
worden. Fuͤr deſſen Ruhe und Wohl⸗
ſtand tauſend Ungemach in dem Felde

ausſtehen, Leib und Leben wagen iſt

eine große Tugend, welche alles Lob
und Belohnung auf⸗Erden und in
dem Himmel verdienet. Solang du
in dem Vaterlande dich aufhaͤltſt,
huͤte dich vor aller Ungerechtigkeit,
welchen Namen ſie immer haben
mag: es betreffe alsdenn deinen Fuͤr⸗
ſten oder die Unterthanen. Unbillige
Foderungen, eigenmaͤchtige und ge⸗

waltthaͤtige Erpreſſungen, was ſind

ſie anders als Raubereyen, die nie⸗
mal koͤnnen gutgeſprochen werden?
Macheſt du dich deren ſchuldig oder
theilhaftig, mit Rathen, Heißen,
X 4 Zu⸗

328 Der Rechtglaubige

Zulaſſen, oder Ueberſehen, ſo biſt du
in dem Gewiſſen verbunden, den
Schaden zu erſetzen, wenn es dir im⸗
mer noch moͤglich iſt.
5. Erxrweile eine Liebe deinem
Naͤchſten. Deinem Vorgeſetzten ge⸗
horſame in allem, was nicht wider
Gott und dein Gewiſſen groͤblich ge⸗
fehlt iſt. Mit deinen Kameraden
und Mitſoldaten beobachte den Frie⸗
den und die Einigkeit; und ſey nie⸗
mal zu ſehr empfindlich, damit nicht
ein jeder Funken ein Nachfeuer er⸗
wecke. Auch den Feinden, ſie moͤgen
Soldaten oder Unterthanen ſeyn, er⸗
zeige eine Menſchenliebe, oder viel⸗
mehr eine Chriſtenliebe; denn auch
in feindlichen Landen iſt nicht alles
erlaubt, was der Haß, die Rache
und Geldbegierde, was der Muth⸗
wille und die Keckheit eingiebt. Ein
gutherziges, mitleidiges und liebrei⸗
ches Betragen werden auch die Feinde
loben, und ſie dir geneigt machen.
Die glorreichſten Siege, und deren
Fruͤchte ſind ſchon oft durch die Grain
ſam⸗

4

Gute Chriſt. 329
n ſamkeit, Ungerechtigkeit und Ausge⸗
in laſſenheit der Siegenden verdorben
worden.
6. Die erſte und groͤßte Sorge
n trage fuͤr deine Seele. Die Hoff⸗
„ nnung eines Gluͤckes, einer reichen
r Beute, einer Befoͤrderung zu einer
„ hoͤhern Ehrenſtelle im Felde ꝛc. muß
nqnicht dein vornehmſtes Abſehen im
„ Soldatenſtande ſeyn, ſondern das
„ eewige Heil deiner Seele. Was nuͤ⸗
ht tzen dir die Palmzweige und Lorbeer⸗
1 kraͤnze, die Siege und Eroberungen,
4 wenn du zuletzt deine einzige, unſterb⸗
6 liche Seele verlieren ſollteſt? Dieſe
4 zu erretten unter ſo vielen Gefahren,
„ Gelegenheiten, boͤſen Beyſpielen,
wmelchen das Soldatenleben ausge⸗
ſetzet iſt, bewahre dein Gewiſſen frey
, von ſchweren Laſtern: bethe taͤglich⸗
4 dein Morgen⸗ und Abendgebeth: er⸗
wecke oͤfter eine vollkommene Liebes⸗
reue uͤber deine Suͤnden, beſonders
wenn du zu einer gefaͤhrlichen Unter⸗
nehmung zu Friedens⸗ und Kriegs⸗
Zeiten gehen muſt; denn in ſolchen
X 5 Um⸗

330 Der Rechtglaubige

Umſtaͤnden kannſt du ploͤtzlich das Le⸗
ben einbuͤßen. Es iſt eine ſchauder⸗
volle Sache, ſchnell und augenblick⸗
lich in ſeinem Suͤndenſtande dahin
ſterben. Den Muͤßiggang ſtiehe auf
alle Weiſe, weil ſelber den Soldaten
den Zunder zu allen Laſtern giebt.

BVevtreibe die Zeit durch Anſprache

mit alten Soldaten, welche oft ſehr
erfahrne und gottesfuͤrchtige Maͤnner
ſind: durch Ableſung guter Buͤcher
von anſtaͤndigen Sachen: durch eine
Handarbeit fuͤr dich, oder fuͤr andere:
durch ein kurzweiliges Spiel, wel⸗
ches nicht zu theuer getrieben wird ꝛc.
durch Erlernung der Schreib⸗ Rech⸗
nung⸗ und Zeichnungskunſt; wel⸗
ches dir zu deiner Befoͤrderung einen
großen Vorſchub geben wird ꝛc. Auf
ſolche Weiſe, wenn du dieſe meine
Lehre beobachteſt, wirſt du ein chriſt⸗

licher, Gott angenehmer, der Kirche

und dem Vaterlande nuͤtzlicher Sol⸗
dat ſeyn. Und wenn zu Friedens⸗
oder Kriegszeit der Tod dich aus die⸗
ſer Welt abſodert, wirſt du mit Troſt
geden⸗

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Gute Chriſt. 331

gedenken und ſagen koͤnnen: Mei⸗
nen Lauf in dem Soldatenſtande
habe ich vollendet: einen guten
Streit habe ich geſtritten; uͤbri⸗
gens iſt mir die Krone der Gerech⸗
tigkeit vorbehalten, die mixr Gott
als ein gerechter Richter an jenem
Tage geben wird. 2. Tim. 4. v. 7.

Von den Schuldigkeiten eines
Kaufmannes.

Die Handel⸗ und Kaufmannſchaft
Oiſt jederzeit fuͤr eine dem gemei⸗
nen Weſen ſehr nuͤtzliche und noth⸗
wendige Sache angeſehen worden.
Sie hat ſchon angefangen getrieben
zu werden, da die Menſchen ſich auf
Erden ungemein vermehret, und in
zerſchiedene Laͤnder ſich ausgetheilet
haben. Alle kluge Regenten waren
bedacht, dieſelbe in Flor zu bringen,
und zu befoͤrdern, weil dadurch ihren
Staaten ein großer Vortheil zugezo⸗
gen wird. Haſt du dich auf die vam
el⸗

332 Der Rechtalaubige

delſchaft begeben und verlegt, treibe

dieſelbe auf eine erlaubte, gerechte
Art, warunk
1. Die Handelſchaft iſt den Laͤn⸗
dern ſehr erſprießlich. Nicht ein je⸗
des Land hat alles, was die menſch⸗
liche Nothdurft erfodert. Man muͤßte
oft ſehr vieler Sachen enthehren,
wenn nicht die Handelſchaft dieſelben
von fremden Weltgegenden in das
Vaterland herlieferte. Dem Staat,
den Koͤnigreichen und Fuͤrſtenthuͤ⸗
mern gereichet nichts beſſer zu ihrem
zeitlichen Wohlſtand, als die kluge

Einrichtung der Handelſchaft, als

durch welche immerhin genugſame
Mittel erworben werden, ſowohl den
Naͤhr⸗ als Wehrſtand zu erhalten.
So lang dieſe bluͤhet, und auf er⸗
laubte, gerechte Art getrieben wird,
fieht man große Reichthuͤmer den
Laͤndern zufließen: zerfaͤllt aber die
Handelſchaft entweder durch Ungluͤck
oder durch Ungerechtigkeiten, da liegt
alles darnteder, man erfaͤhrt Noth
und Elend, wie es vor Zeiten be⸗
ruͤhmte

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Gute Chriſt. 33 ¾
ruͤhmte und volkreiche Staͤdte und
Handelsplaͤtze bezeugen koͤnnen.
2. Die Handelſchaft iſt ſehr rei⸗
zend und vergnuͤglich. Sie hat
zwar viele Sorgen, Muͤhe und Be⸗
ſchwerden. Allein weil durch dieſe
ein Gewinn kann gemacht werden,
locket ſie unzaͤhlbare Menſchen, daß
ſie trachten, wo nicht große, jeden⸗
noch kleine Handelsleute zu werden:
und da ſie ſehen, daß manche hier⸗
durch begluͤcket, und durch die Han⸗
delſchaft empor gekommen, und einen
beſſern Unterhalt erworben, glauben
ſie, daß ſolches das bequemſte Mittel
zu einem vergnuͤglichen Leben ſey.
Ich will dieſes in ſo weit gelten laſſen,
wenn nur dergleichen Handlung alle⸗
zeit nach den Regeln der Gerechtigkeit
und des Gewiſſens eingerichtet iſt:
widrigenfalls wird ſelbe weder reizend
noch vergnuͤglich ſeyn, ſondern tau⸗
ſend Verdruͤßlichkeiten und Aengſten
verurſachen. ßUH&
3. Die Bandelſchaft iſt ſehr ge⸗
faͤhrlich. Ich rede da nicht von den
e⸗

334 Der Rechtglaubige
Gefahren, ſeine zeitlichen Guͤter

durch Ungluͤck und fremde Untreue

zu verlieren, ſondern von den Gefah⸗
ren, ſeine Seele ind Seligkeit einzu⸗
buͤßen. Zerſchiedene Waaren kaufen
und verkaufen, und bey jedem Han⸗
del und Vertrag die genaͤue Billigkeit
beobachten: mit Geld und Gut ſtaͤts

umgehen, und ſein Herz nicht daran

haͤngen: immerdar das Zeitliche be⸗
ſorgen, und dabey ſeiner Seele nicht
vergeſſen! trachten, durch den Ge⸗
winn Reichthuͤmer zu ſammeln, und
dennoch allezeit die rechte Maaß, Ge⸗
wicht und Preiß in Obacht nehmen,
und dennoch allezeit den Fallſtricken
des boͤſen Feindes dabey entgehen, iſt
gewißlich hart. Bey der Handel⸗
ſchaft giebt es viel offenbare/ aber weit
mehr verdeckte Gefahren, ſeine Seele
zu verlieren, durch hunderterley be⸗
truͤgliche Vortheile, die man dabey
ſpielen kann. Nur der gerechte, ge⸗
maͤßigte Gewinn pflegt zu erſprießen:

der ungerechte, uͤbertriebene zerrin⸗

net, und zieht den zeitlichen, ſammt
dem

— — — — —.—

gute Chric 335
dem ewigen Verluſte nach ſich. Je⸗
ner Handelsmann ſteht ſicher, der ge⸗
recht mit Gott, mit dem Naͤchſten,
mit ſich ſelbſt handelt. Alles wird

bey ihm begluͤckt und geſegnet.

Miuittt!—
Die Schuldigkeiten eines Kauf⸗
manns zu erfuͤllen.

1. Bey der Gandelſchaft ſetz dir

fuͤr ein gutes Ziel und Ende.

Nicht die Haab⸗Geld⸗ oder Gewinn⸗

ſucht ſoll dein Abſehen ſeyn, wie bey
den Juden und Heiden, ſoͤndern da⸗
hin muſt du deine Handlung richten,
auf daß du dem 4 ttlichen Willen,
nach deinem Beruf und Stand erfuͤl⸗
len, den menſchlichen Beduͤrftigkei⸗
ten durch Beyſchaffung und Verkau⸗
fung der Waaren um einen billigen
Preiß Vorſehung thun, und alſo die
Werke der Liebe gegen deinen Naͤch⸗
ſten ausuͤben moͤgeſt.
2. Bey der Handelſchaft vergis
deine Seele nicht. Du biſt aufmerk⸗
ſam, fleißig, unermuͤdet, amit dir
. ein

336 Der Rechtglaubige

kein Vortheil entgehe, damit von dir

keine Gelegenheit etwas zu gewinnen,
oder deine Handlung weiter zu trei⸗
ben verſaͤumet werde; aber was nuͤtzt

es dir, wenn du Tag und Nacht ſchrei⸗
beſt, rechneſt: wenn du fruͤh und

ſpat in deinem Laden ſitzeſt, wenn du
deine Gewoͤlber mit Waaren, deine
Kuͤſten mit Geld anfuͤlleſt? Gedenkeſt
du nicht vorzuͤglich an deine Seele:
ſorgeſt du fuͤr dieſe nicht: iſt alles ver⸗
lohren. Die zeitlichen Guͤter wirſt
du einſtens durch den Tod verlaſſen
muͤßen: die ewigen Guͤter wirſt du
nicht erwerben; folglich wirſt du
zweyſah ungluͤckt ich ſeyn.
.Bey der Handelſchaft ſuche
nicht alles allein an dich zu ziehen.
Man muß leben und leben laſſen. An⸗
bdere wollen auch ein Brod, eine Nah⸗
rung haben. Aus Geitz, aus Hab⸗
ſucht, aus Neid und Miß gunſt ſeinen
Nachſten zu unterdruͤcken trachten,
von demſelben durch allerhand falſehe

Kunſtgriffe das Gewerb, die Kund⸗

ſehaft, die Kaͤufer gewaltthaͤtig hin⸗
weg⸗

— Sute Chriſft. 32
wegziehen: andere verachten, laͤſtern,
verlaͤumden, verſchwaͤrzen, damit al⸗
ler Vortheil und Gewinn auf deine
Seite gewendet werde: andere auf
alle Art ſtuͤrzen, und in das Verder⸗
ben bringen wollen, damit man ſich
allein emvor ſchwinge, und eine allge⸗
meine Handlung mit allen Sachen
treiben koͤnne, iſt ein unverantwort⸗
liches Laſter wider die Liebe und Ge⸗
rechtigkeit, welches oft der gerechte
Gott durch den erbaͤrmlichen Verfall
eines ganzen, vorher reicheſten Hau⸗
ſes beſtrafet hat.
4. Bey der Handlung haſſe allen
Betrug. Fuͤhre keine verfaͤlſchte,
vermiſchte, verdorbene Waaren,
noch minder verſchließe ſolche ſo
theuer, als die guten: gebrauche alle⸗
zeit ein gerechtes Gewicht, Maaß,
Ellen und Stab: ſetze allen Sachen,
die du verkaufeſt, einen gemaͤßigten
Preiß: uͤbernommen iſt nicht gewon⸗
nen. Es iſt beſſer ein redlich erwor⸗
bener Pfenning, als ein mit Unrecht
abgedrungener Gulden. Zu dem
SHauſ. guter Chr. V. ch. Y auch

39⁶ Der Rechtglaubige

auch die im Kaufen und Verkaufen
geſpielte kleine Betruͤgereyen ſind
keine Vortheile, wie es einige nennen,
ſondern wahre Diebſtaͤhle, durch wel⸗
che das gemeine Weſen ſehr beſchaͤdi⸗
get wird. Folgſam wenn ſothane
kleine Betruͤgereyen fortgeſetzet und
angehaͤufet werden, wachſen ſie gleich⸗
ſam zuſammen, und machen etwas
Großes aus, welches man allezeit
ſchuldig iſt zu erſetzen und zuruͤckzuge⸗
ben, wie es am fuͤglichſten ſeyn kann.
5. Bey der Handelſchaft, wenn
dir Gott dieſelbe ſegnet, uͤbernimm
dich nicht. Danke Gott fuͤr ſotha⸗
nen Segen: bleibe in ſeiner heiligen
Furcht, halte ſeine Gebothe, und ruf
ihn taͤglichan. Was du gewonnen
haſt, kann dir Gott wiederm neh⸗
men, und gar leicht dich aus einem

reichen Kaufmanne zu einen armen

Bettler machen. Die Kaufleute ſte⸗
hen gleichſam auf einem Gluͤcksrade,
welches Gott nach ſeinem Belieben
treibet. Bald iſt der Oberſte unten,

hald der Unterſte oben. Wenn ein
Kauf⸗

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3
1.

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—— — — — — —

Gute Chriſt. E 63ZS9
Kaufmann ſich bey ſeinem Gluͤcke

nicht in den Schranken der Demuth,

der Maͤßigkeit, der Billigkeit und der
Anſtaͤndigkeit haͤlt, ſondern dem
Pracht, dem muͤßigen, wohlluͤſtigen,
Uppigen Leben ergiebt, iſt er ſehr nahe
bey ſeinem Sturzfall. L
6. Bey der Handelſchaft uͤbe ſon⸗

derbar die Werke der Barmherzig⸗

keit. Je groͤßern und gerechtern Ge⸗
winn du macheſt, deſto mehr Urſache
haſt du, den Beduͤrftigen Gutes zu
thun; denn wer ſoll den Armen Huͤlfe
leiſten, wenn es ein begluͤckter Kauf⸗
mann nicht thun will? Durch der⸗

gleichen Werke der Barmherzigkeit

muſt du den goͤttlichen Segen von
dem Himmel uͤber deine Handelſchaft
herabziehen, und jener Gnaden dich
wuͤrdig machen, welche die nothwen⸗
digſten ſind, daß du in deinem gefaͤhr⸗
lichen Stande allezeit auf dem Wege

der Gerechtigkeit, der Tugend und

Gottesfurcht wandeln moͤgeſt Die
Armen, Verlaſſenen, Kranken, und
Bedraͤngten, denen du von deinem
V 2 Ver⸗

34 Der Rechtglaubige—

Troſt und Labung zufließen laſſen,

werden deine maͤchtigſten Fuͤrbitter

ſeyn. H
Vierte Lehre.
Von den Schuldigkeiten eines
Wirths oder Gaſtgebers.

Nie Wirthshaͤuſer, Schenkſtuben,

Herbergen, oder wie man ſie
immer nennen will, ſind aufgebracht
worden theils zum Behuf der Reiſen⸗

dern, der Fremdlinge, theils zur Be⸗

gquemlichkeit der Inwohner eines Or⸗
tes, welche nicht im Stande ſind, ih⸗
nen ſelbſt einen genugſamen Vorrath
des Getraͤnkes anzuſchaffen, ſelben
leichter alldort moͤchten zur Noth⸗

durft abholen laſſen. Aus welchem

erhellet, daß ein Wirth oder Gaſtge⸗
ber eine immerwaͤhrende Gelegenheit
an Handen habe, ſich bey Fremden
und Einheimiſchen, ja bey der ganzen
Gemeinde wohlverdient zu machen,
und taͤglich Werke der Liebe aubzw
en,

Bermoͤgen wirſt etwas zu Hülfe,

W =☛ = — —

—R—— — — —

Gute Chriſt. 341

uͤben, wenn er die Pflichten ſeines
Standes recht beobachtet. Willſt du
dies Gewiſſenmaͤßig thun, beſorge
deine Wirthſchaft in der Furcht
Gottes, warum?
1. Allein die wahre kindliche
ſerc⸗ Gottes macht deine Wirth⸗
chaft verdienſtlich. Das Leben ei⸗
nes Wirths oder Gaſtgebers iſt un⸗
ruhig, und voll der Sorgen. Fuͤrch⸗
tet er Gott, ſo wird er mitten unter
ſeinen Geſchaͤfften oft an Gott geden⸗
ken, wegen Gott ſeinem Amte und
Stande nachkommen, und wider
Gott nichts boͤſes zulaſſen: Er wird
mit freundlicher Hoͤflichkeit die Gaͤſte
empfangen, die Reiſenden und Frem⸗

den beherbergen, ihnen nichts aus

Gewinnſucht, ſondern aus chriſtlicher
Liebe, alle Dienſtbefliſſenheit erweiſen,

und zwar den Armen wie den Reichen,

weil er in allen gleichſam Chriſtum
den Herrn anſieht, bey welchem keine
Werke verdienſtlicher ſind, als die
Werke der Liebe; hat aber der Wirth
und Gaſtgeber keine Furcht Gottes,
32 ſteht

342 Der Rechttlaubige
ſteht er mit Gort nicht in guter

Freundſchaft, ſo iſt er ein elender

Sklav: er mattet ſich Tag und Nacht
ab, er ſorget und bekuͤmmert ſich im⸗
mer wegen dem Zeitlichen ohne Ver⸗
dienſt, und weil er nur auf den Ge⸗

winn bedacht iſt, auch wegen des Ge⸗
winnes vieles thut und zulaͤßt, ſteht

er in großer Gefahr, nach einem muͤh⸗

ſamen Leben ewig verdammt zu wer⸗

2. Allein die wahre kindliche
urcht Gottes macht deine Wirth⸗

chaft begluͤckt. Nicht die haͤufige

Einkehr der Gaͤſte, nicht der große
Verſchleiß des Biers oder Weins ꝛc.
nicht die vielen liegenden Guͤter, nicht
die reiche Erbſchaft von Aeltern und
Befreundten, nicht der kluge Fleiß
und die Haushaltung macht dich be⸗

gluͤckt, ſondern allein die wahre

Furcht Gottes. Der heil. Geiſt ſagt:
Der den Herrn fuͤrchtet, dem wird

es gut gehen, Ececl. 1. v. 13. und

Pſalm 127. v. 4. Geſegnet iſt jener
Menſch, der den Herrn fürchter.
Wo

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er

el⸗

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Gute Chriſt. 843

Wo die Furcht Gottes herrſcht, da
wird alles erklecken, erſprießen und
ſich vermehren; wo aber dieſe man⸗
gelt, da fehlet es uͤberall: man rennet
in Schulden hinein: man erfaͤhrt ein

Unheil uͤber das andere: man verliert

das Gewerb, die Einkuͤnfte, die Nah⸗
rung, endlich kommt man um Haus
und Hof, und in das aͤußerſte Ver⸗
derben, wie es leider! ſchon viele
Wirthe und Gaſtgeber, die ohne
Furcht Gottes luͤderlich dahin gelebt,
erfahren haben.
3. Allein die wahre kindliche
ſrcht Gottes macht deine Wirth⸗
chaft dem gemeinen Weſen nuͤtzlich.

Ein Gottesfuͤrchtiger Wirth, der in

ſeinem Hauſe weder bey ſeinen Haus⸗
genoſſen und Dienſtbothen, noch bey
den Gaͤſten etwas ſuͤndhaftes zulaͤßt:
der auf alles ein wachſames Auge hat:
der ernſtlich die Gefahren und Gele⸗
genheiten zum Suͤndigen abſchneidet,
kann mehr Boͤſes hindern, als ein
eifriger Seelſorger. Gedulden die
Wirthe und Gaſtgeber nichts unan⸗
V 4 ſtaͤn⸗

£ .

44 Der Rechtttlaubicke
ſtaͤndiges, wird man in dem ganzen
Orte weder bey den Verheyratheten,
noch bey der erwachſenen Jugend viele
Ausgelaſſenheiten wahrnehmen; ha⸗
ben aber dieſe ſelbſt keine Furcht Got⸗
tes, geſtatten ſie wegen den Gewinn
alles: ſind ſie ſelbſt laue, kalte,
ſchlechte Chriſten, geben ſie ihren Gaͤ⸗
ſten ſelbſt boͤſe Beyſpiele, und luͤderli⸗
chen Leuten einen Unterſchluf ꝛc. da
werden dergleichen boshafte Wirthe
und Gaſtgeber bald ein ganzes Ort
verkehren, und in kurzer Zeit bey den
Inwohnern mehr verderben, als alle
Prediger und Beichtvaͤter gut ma⸗
chen. Nicht die Anzahl der Wirthe
und Gaſtgeber uͤberhaupt, ſondern
die chriſtlichen und gottesfuͤrchtigen
ſind dem gemeinen Weſen nuͤtzlich,
weil dieſe das meiſte beytragen koͤn⸗
nen, eine gute Polizey einzufuͤhren,
und die eingefuͤhrte zu erhalten.

—

— — —— — — — — — —.— –— – — — —

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tt

DW Gute Chriſt. 345
Mittel
Die Schuldigkeiten eines Wirths
und Gaſtgebers zu erfuͤllen.

1. Setze zum erſten Grund deiner
Serun eyſten den Vorſatz,
niemal mit deinem Wiſſen und Wil⸗

len in deinem Hauſe eine ſchwere

Suͤnde zuzulaſſen. Damit dieſer
dein Vorſatz ſeine Wirkung habe, ge⸗

brauche alle Sorge, Wachſamkeit
und Ernſt. Es koſtet freylich vom
Anfang eine Muͤhe. Du wirſt von

frechen, ausgelaſſenen Gaͤſten manche

Grobheit erfahren; allein weiche kei⸗

nen Schritt, gieb nicht nach. Wenn
du einmal einen guten Ruf haſt, daß

du ein chriſtlicher Mann ſeyeſt, der
nichts, was wider Gott, wider das
Gewiſſen, wider die Ehrbarkeit lauft,

geſtattet, werden dich alle ehrlichen
Leute loben, und deſto lieber bey dir

einkehren.

2. Gedulde in deinem Dienſte
keine frechen, muthwilligen Knech⸗

te, verbuhlte Made oder Kellerin⸗

5 nen.

346 Der Rechtglaubige
nen. Dergleichen unverſchaͤmte Leute

ſind oft das reizende Koͤder, durch
welches junge Purſche und Geſellen,

ja manchesmal auch treuloſe Ehemaͤn⸗
ner in das Haus gelocket, und zu vie⸗
len Suͤnden verleitet werden. Ge⸗
dulde auch auf keine Weiſe, daß die

Weibsperſonen, die Toͤchter und
Maͤgde in frecher Kleidung, oder nur

halb bedeckt herumlaufen, oder die
Gaͤſte des maͤnnlichen Geſchlechtes in
die Zimmer und Schlafkaͤmmer ganz
allein begleiten. Die Gefahr der Ver⸗

fuͤhrung iſt oft naͤher und groͤßer, als

man vermuthet. Aus eben dieſer

Urſache ,
3. Zertrenne alle Gelegenheit zur

Suͤnde. Z. B. Leute von beyderley

Geſchlecht, die nicht rechtmaͤßig zu⸗
ſammen gehoͤren, laß niemal allein
beyſammen in einem Stuͤblein oder

Nebenzimmer; noch minder laß zu,

daß ſolche in einer Kammer die naͤcht⸗

liche Ruhe nehmen. Auch unter Tag

ſchaue nach, ob nicht Perſonen, die
miteinander eine verdaͤchtige Beigum⸗
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ſchaft pflegen, in den Winkeln des
Hauſes zuſammen ſchliefen. Wenn
du eine einzige ſchwere Suͤnde durch

deine Wachſamkeit verhinderſt, iſt es
vor Gott verdienſtlicher, als ein lan⸗

ges Gebeth.
4. Verbanne die unehrbaren, aͤr⸗
gerlichen Taͤnze gaͤnzlich aus dei⸗
nem Hauſe. Muſt du hin und wie⸗
der einen Tanz zulaſſen, ſorge 1. daß
ſolches nur ſelten: 2. allezeit anſtaͤn⸗
dig und ehrbar: 3. niemal uͤber die
eit, in die ſpaͤte Nacht hinein ge⸗
ſchehe. Vermerkeſt du, daß unver⸗

ſchaͤmte Geſellen, oder auch Ehemaͤn⸗
ner einen ſchaͤndlichen aͤrgerlichen
Tanz anfangen, und mit dem andern

Geſchlechte frech herumreiſſen, biethe
gleich ab mit Nachdruck, und zeige,
daß du weit mehr Gott, als die Men⸗
ſchen fuͤrchteſt. Auf gleiche Art wi⸗

derſetze dich dem unmaͤßigen Saufen,
Spielen, dem graͤulichen Fluchen und

Wuͤnſchen, den unkenſchen Zoten und

Poſſen ꝛc. Sage oͤffentlich: ich bin

ein chriſtlicher Wirth; mir ſteht es
nicht

3848 Der Rechtglaubige
nicht zu, daß ich mich fremder
Suͤnden theilhaftig mache: meine
Schuldigkeit iſt, den Gaͤſten auf⸗

zuwarten; aber nicht denſelben
das, was nicht erlaubt iſt, zu ge⸗

ſtatten, oder dazu zu helfen.
8. Sucche bey deiner Wirthſchaft
einen erlaubten, gerechten Gewinn.
Gieb den Gaͤſten, was recht iſt: ſetze
deine Muͤhe und Bedienung nicht zu
hoch an: ſchreibe die Zeche nicht mit
doppelter Kreide auf: vermiſche nicht
den Wein oder das Bier mit Waſſer:

wohlfeiles und theures Getraͤnk nimm

nicht aus einem Faſſe. Rechne jenes,
was zerbrochen wird, nicht auf die⸗
jenigen, welche keinen Theil daran ha⸗
ben ꝛc. Dergleichen Betruͤgereyen,
wie ſie immer geſchehen, thun kein
gut; denn ſie ſind Ungerechtigkeiten,
welche in das Verderben ziehen. Halte

auch die Gaͤſte nicht uͤber die Zeit auf:

ſetze ihnen nicht zu, daß ſie mehr trin⸗
ken: und wenn du ſieheſt, daß einige
ſchon genug haben, ermahne ſie mit
Manier, daß ſie ſollen heimgeben:
1. denn

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—

— — — — — — —„ —

Gute Chriſt. 34’9
denn ſoͤnſt, wenn du dergleichen Suͤf⸗
linge bis in bie ſpaͤte Nacht geduldeſt,
wirſt du alle uͤble Folgen verantwor⸗
ten muͤßen, als da ſind: der zerſtoͤrte
Friede in der Ehe, die ſchlechte Zucht

bey den Kindern und Dienſtbothen,

die Anhaͤufung der Schulden, das
zeitliche und geiſtliche Verderben gan⸗
zer Haushaltungen. .
6. Laß dich von Erfuͤllung dei⸗
ner Schuldigkeiten durch keinen
Vorwand abwendig machen. Viele
Wirthe und Gaſtgeber erkennen gar
wohl ihre Pflichten: ſie ſehen ganz
klar, was ſie in ihrer Wirthſchaft
thun und abſtellen ſollen. Allein ſie
ſchuͤtzen vor, und ſagen: Wenn ich
alles, was boͤs und gefaͤhrlich iſt,
abſtelle, wenn ich keine freyere und

oͤftere Taͤnze zulaſſe, wenn ich bey
den Gaͤſten nichts gedulden, nichts

uͤberſehen will ꝛc. iſt mir die Nah⸗
rung geſperret: die Loſung iſt hin:
ich verliere die Einkehr, die Kund⸗
ſchaft ꝛc. Wenn ich nicht meinen
Vortheil ſpiele im Aus⸗ und Ein⸗
ſchen⸗

35 Der Rechteglaubige

ſchenken, im Zechmachen ꝛc. muß
ich verderben: es geht ohnehin vie⸗
les zu Grund: ſoll ich den Scha⸗
den allein tragen: Ey! es wird
mir nicht alles zur Suͤnde ſeyn ꝛc.

Durch dergleichen kahle Ausfluͤchte

verblenden ſich ſelbſt manche Wirthe
und Gaſtgeber, und ſuchen die frem⸗
den Suͤnden ſowohl, als die eigenen,
deren ſie ſich ſchuldig machen, zu be⸗
ſchoͤnen. Aber wird einſtens der goͤtt⸗
liche Richter ſolche leere Entſchuldi⸗
gungen gutheißen: Mein! wer giebt
dir denn endlich die Nahrung, das
Brod? giebt es nicht Gott? wenn du
dieſen zum Freund haſt, was haſt du

zu fuͤrchten? ſagt nicht das Evange⸗

lium: Suchet zuerſt das Reich
Gottes und deſſen Gerechtigkeit:
alles uͤbrige wird euch zugeworfen

werden. Zeige mir einen einzigen

chriſtlichen Wirth, der ſeine Schul⸗
digkeiten genau beobachtet, und ver⸗
dorben waͤre: man kann aber hun⸗
dert andere zeigen, welche, weil ſie
ſelbſt luͤderlich gelebt, und alle loſe
. Haͤn⸗

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gute Chriſt. 2357

Haͤndel in ihren Haͤuſern geſtattet,

und viele Ungerechtigkeiten begangen
haben, bald in ein gaͤnzliches Verder⸗
ben gerathen ſind. Wie? willſt du
vielleicht auch einer unter jenen ſeyn,

welche durch fremde Suͤnden wollen
reich werden? Kinder ausſteuren,

Haͤuſer bauen, Guͤter kaufen, wohl
leben ꝛc. von welchen man ſagen kann,
was in den Spruͤchwoͤrtern zu leſen:
ſie eſſen das Brod der Gottloſig⸗
keit, und trinken den Wein der Un⸗
gerechtigkeit. Prov. 4. v. 17. Ach! fuͤr
einem ſolchen Brod, fuͤr einem ſolchen
Wein, fuͤr ſolchen Reichthuͤmern be⸗
huͤte dich Gott, mein chriſtlicher
Wirth und Gaſtgeber! Du haſt etwa
genug wegen deinen eigenen Suͤnden
zu verantworten: warum ſollteſt du
dich noch mit fremden beladen? Thu du
allezeit, was Gott, was dein Gewiſ⸗
ſen, was die Billigkeit in deiner
Wirthſchaft von dir erfodert: und es
wird dir an der Nahrung nicht gebre⸗
chen. Die Gott fuͤrchten, leiden
eine

352 Der Rechtglaubige

keine Noth, hat der heil. David

ſchon langſt geſagt Pſalm 33. v. 10.

Fuͤnfte Lehre.

Von den Schuldigkeiten der Hand⸗

arbeiter.
Der groͤßte Theil der Menſchen in
W☛ den geſitteten Laͤndern pflegt ſich
durch die Handarbeiten fortzubrin⸗

gen, einige auf dieſe, andere auf eine

andere Art. Dergleichen Arbeiten
ſind zwar ſehr unterſchieden: denn
anderſt arbeitet der Kuͤnſtler, anderſt

der Handwerksmann, und wiederum

anderſt der Tagloͤhner; jedennoch,
was die Schuldigkeiten ihres Stan⸗
des betrifft, ſind die Kuͤnſtler, die
Handwertslenſe und Taglölman gleieh
verbunden, dieſelben zu erfuͤllen. De⸗

rowegen ſey es, wie es wolle: du moͤ⸗
geſt eine Kunſt beſitzen, oder eine
Handthierung treiben, oder nur ein
geringer Tagloͤhner und Handlanger
ſeyn, verrichte deine Arbeit fleißig
und getreu, warum?

1. Die⸗

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Gute Chriſt. 353

„I. Dieſes bringet dir großen
Ruhm und Ehre. Das Werk lobt
den Meiſter, iſt ein altes Spruͤch⸗
wort, welches nicht betruͤgt. Wenn

ein Werk, was Namen es immer

hat, von einem Kuͤnſtler oder geſchick⸗
ten Arbeiter gut, fleißig, fein, mit aller

Treue verfertiget worden, findet es ei⸗

nen allgemeinen Beyfall? es wird ein
Kunſt⸗ und Meiſterſtuͤck genennet:
man lobet, erhebet und preiſet denjeni⸗
gen, der ein ſolches Wert ausgedacht,
und zu Stande gebracht hat; und bil⸗
lig; denn dergleichen Lob und Ehre
ſchaͤrfet auch bey andern Arbeitern den
Verſtand und Fleiß. Nun aber, obſchon
nicht alle Sachen, welche die erfahrnen
Arbeiter verfertigen, lauter Meiſter⸗
ſtuͤcke ſind, ſo verlangt doch ein jeder, er
mag vornehm doder gering, reich oder
arm ſeyn, eine gute, fleißige und dauer⸗
hafte Arbeit: erhaͤlt er dieſe, wird er
den Meiſter loben: iſt die Arbeit
ſchlecht, uͤbereilt, verpfuſcht, verdor⸗
ben; vermerkt er noch dazu, daß bey
ſolcher Arbeit ein Betrug vorgegangen

Sauſ. guter Chr. V. TCh. Z ſey/

354 Der Rechtglaubige—

ſey, wird er uͤber den Meiſter klagen,
ſchmaͤhen, und ſolchen als einen luͤderli⸗
chen Arbeiter, als einen Betruͤger aus⸗
ſchreyen. Wer hat alsdenn den Scha⸗

den? nicht ſo faſt jener, der durch die
elende Arbeit iſt angefuͤhrt worden,

ſondern der Meiſter ſelbſt, der dadurch

ſeinen guten Namen, ſeinen Credit

und Kundſchaft verliert.
2. Dieſes bringet dir ein gutes
Brod und Nahrung. Jene, die arbei⸗
ten koͤnnen und wollen: die eine gute
und fleißige Arbeit verfertigen, und da⸗
bey keinen ungerechten Gewinn ſuchen,
keinen verbothenen Vortheil ſpielen,
werden aller Orten etwas zu verdienen
finden: ſie werden taͤglich mehr be⸗

kannt: ſie bekommen einen Zugang,

eine Bekanntſchaft: ja man fragt ih⸗
nen nach: man ſuchet ſie auf, und weil
man ſich auf ihren Fleiß und Treue ver⸗
laſſen darf, bezahlt man ſie weit lieber
und beſſer. O wie viele Kuͤnſtler und
Handwerksleute haben ſich durch ihren
Fleiß und Treue zu einem großen Ver⸗
moͤgen erſchwungen; die ſaumſeligen
aber,

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und den deinigen e Brod zu verſchaf⸗

Gute Chritt. 3385

aber, die untreuen, welche ſehr ſchlechte
Arbeit liefern, oder wo ſie immer koͤn⸗
nen, die Leute uͤbernehmen, uͤbervor⸗
theilen, die bald da, bald dort etwas
zwacken und fuͤr ſich zuruͤckbehalten ꝛc.
dieſe, ſage ich, werden immerdar in der

Noth und Armuth ſtecken: ſie verlieren
nach und nach alle ihre Kundſchaft, al⸗

len Segen Gottes, ſie ſtuͤrzen ſich in das

Verderben, und in eine Gattung der

Verzweiflung. Wie kann es aber an⸗

derſt ſeyn? Eine armſelige Arbeit ver⸗

fertigen, die keine Dauer hat, oder bey
jenem, was man zu verarbeiten hatte,
nur auf Betrug bedacht ſeyn, iſt ja eben
ſo viel, als den Leuten das Geld abſteh⸗

len. Ey! wer den Lohn einnehmen will,
der muß auch den Lohn mit Recht ver⸗

dienen.
3. Dieſes bringt dir haͤuſige Ver⸗
dienſte. Es waͤre viel zu niedertraͤchtig/
wenn du nur wollteſt in deiner Kunſt

oder Handthierung deine Arbeit ver⸗

fertigen aus Ehrſucht, dir einen Na⸗
men zu machen, oder aus Noth, dir

fen.

356 Der Rechtglaubige
ſen. Dein Abſehen muß ſich hoͤher erhe⸗
ben, naͤmlich zu Gott, der dein letztes
Ziel und Ende iſt. Die Heiden waren

auch geſchickte Leute; ſie haben der ſpaͤ.

ten Nachwelt erſtaunliche Kunſtwerke
zu ihrem Ruhme hinterlaſſen; aber
mit welchem Nutzen? Ihre ganze Be⸗

lohnung beſtund in einem eitlen Lobe

bey der Nachkommenſchaft: in der
Ewigkeit hatten ſie keinen zu hoffen: ſie
werden itzt geprieſen, wo ſie nicht mehr
ſind, und werden gepeiniget, wo ſie ſind.
Einen chriſtlichen Lebenswandel muſt
du fuͤhren, deine Arbeit Gott widmen

und ſchenken; alsdenn wirſt du neben
einer zeitlichen Ehre, neben einer guten
Nahrung, auch ein großes Verdienſt

fuͤr die Ewigkeit ſammeln. Es waͤre
weit gefehlt, wenn an dir wahr wuͤrde,

was man zu ſagen pflegt: die geſchick⸗

teſten Meiſter, die laueſten Chriſten:
die beruͤhmteſten Kuͤnſtler, die groͤ⸗
ſten Lumpen; wenn ſie naͤmlich, was
ſie verdienen, bald wiederum durchja⸗

gen, und wegen ihrer Seele und Selig⸗

keit ſich wenig bekuͤmmern.

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Gute Chrit. 3357
Mittel
Die Schuldigkeiten der Handarbei⸗
R ter zu erfuͤllen.
1. Arbeite niemal an Sonn⸗ und
Feyertaͤgen ohne hoͤchſte
Noth. Es iſt ein verdammlicher Miß⸗
brauch bey manchen Handwerksleuten
wider das ausdruͤckliche Verboth Got⸗
tes, daß ſie die Arbeit zum Ausmachen
auf den Sonn⸗ und Feyertag verſchie⸗
ben, oder an dieſen naͤmlichen Tagen

ſchon wiederum Zubereitung fuͤr die

naͤchſten Werktage ohne Scheu fuͤr die
Hand nehmen: welche Arbeit Gott ge⸗
wiß nicht ſegnen wird. Noch groͤber iſt
gefehlt, wenn einige unter der Woche

ganze Tage dem Muͤßiggang obliegen,

und die verſaͤumte Arbeit an den gehei⸗
ligten Tagen hereinbringen wollen, un⸗
ter dem Vorwande: ich muß arbeiten,
man laͤßt mir keine Ruhe: man hat
mir dies oder jenes erſt gebracht; es
muß verfertiget ſeyn, die Leute war⸗
ten daraufꝛc. Ey! man kann die Leute
ſchon anderſt berichten und gewoͤhnen:
3 es

358 Der Rechtglaubige
es braucht mehr nicht, als daß man ih⸗

nen ernſtlich ſage: es iſt nicht erlaubt:

an dieſen Tagen arbeite ich nicht:
habt Geduld, naͤchſter TCagen werde
ich dies, oder jenes gleich in Arbeit
nehmen.
2. Ar beite deſto emſiger an Werk⸗
tagen. Nur ſo lang arbeiten, als die
Noth dazu zwinget, und wenn man
was verdienet hat, wiederum faullen⸗
zen, ober das Verdiente verſpielen, ver⸗
ſaufen ꝛc. iſt der leidige Anfang des Ver⸗
derbens. Wie? erfodert denn nicht die
Schuldigkeit, daß man auch fuͤr das

Kuͤnftige ſorge, wenn etwann eine gaͤhe

Noth, eine Krankheit einen außer
Stand ſetzet, etwas zu verdienen? Iſt

man denn nicht verbunden dem Ehe⸗

weib und den Kindern den noͤthigen
Unterhalt zu verſchaffen? Iſt es zu ver⸗
antworten, wenn man in den Zechſtuͤ⸗
ben ſo lang ſitzen bleibt, als lang noch ei⸗

nige Kreutzer in dem Sacke ſind? wenn

man Schulden mit Schulden anhaͤuft,
und uͤberall an der ſchwarzen Tafel an⸗
geſchrieben ſteht. O ſolche laderliche
duͤnſt⸗

Gute Chriſt. 259
Kuͤnſtler und Handwerker ſind oft zur
Aergerniß einer ganzen Gemeinde,eine
ſchaͤdliche Laſt der Buͤrgerſchafſt.
3. Arbeite zum Nutzen, und nicht

zum Schaden des gemeinen We⸗

ſens. Nur allein ſeinen eigenen Privat⸗
nutzen ſuchen, ohne auf den allgemeinen
acht zu geben, iſt eine hoͤchſt ſtraͤfliche
Ungerechtigkeit. Die Baumeiſter, die

Maurer, und Zimmermeiſter verſuͤn⸗

digen ſich ſchwerlich, wenn ſie einen
üÜbertriebenen Lohn fodern, den ge⸗
ſchloſſenen Accord oder Austrag nicht

halten, die Arbeit ſchlecht, obenhin, und

ohne Dauerhaftigkeit verfertigen. Die
Muͤller, Becker, Bierbraͤuer, und Metz⸗
ger ꝛc. betruͤgen, beſtehlen, beſchaͤdigen
eine ganze Gemeinde unverantwort⸗
lich, wenn ſie wider den von der Obrig⸗
keit gemachten Satz, verbothene und be⸗
trogene Vortheile brauchen in dem
Mahlen, Bachen, Bier braͤuen, in dem

Aus⸗ und Einmeſſen, in dem Aus⸗ und

Einwaͤgen, im Kaufen und Verkaufen,
in Lieferung eines ſchlechten Mehls,

Brodes, Getraͤnkes ꝛc. Mein Gott!

3 4 was

360⁰ Der Rechtglaubige
was bat endlich der gemeine Mann zu ſei⸗
ner Labung und Nabrung beſſers, als ein
ebrliches Brod, ein ehrliches Getraͤnk und
etwann ein Stuͤcklein Fleiſch! iſt es denn
nicht eine himmelſchreyende Unbilligkeit,
wenn der gemeine Mann auch bey wohlfeilen
Zeiten in dem, was er zu ſeinem Unterhalt
unentbehrlich noͤthig hat, alſo betrogen
wird, und ſchlechtes Mehl, Brod, Getraͤnk,
Fleiſch ꝛc. allzu theuer bezahlen muß? Ich
ſehe in Wahrheit nicht, wie dergleichen
Leute, welche das gemeine Weſen alſo beſchaͤ⸗
digen, koͤnnen ſelig merden, wenn ſie nicht
trachten, den zugefuͤgten Schaden nach
Moͤglichkeit zu erſetzen. J
4. Arbeite gerreu, ohne allen Betrug.
Man kann dieſes den Handwerksleuten
nicht genug einbinden und eindruͤcken. Ich

balte zwar alle fuͤr ehrliche Leute; allein

die Gelegenheit, eine Untreue zu begeben,
iſt faſt taͤglich in Handen. Derowegen bitte
ich dich, der du etwann ein Schneider, ein
Schuhmacher, ein Weber, ein Schreiner,
ein Schloſſer, ein Sattler, ein Schmiedꝛc.
biſt, behalte nichts zuruͤck, was man dir zur
Verfertigung einer Sache bhat eingehaͤndi⸗
get: es mag ſeyn Leinwad, Zeuch, Tuch, Sei⸗
denwaar, Spitzen, Borden, Gold, Silber,
Eiſen, Kupfer, Holz, Leder ꝛc. Der gerechte
Gott bedrohet in der heil. Schrift ſo oft dl
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Gute Chriſt. 361

len denen, welche den Arbeitern den verdien⸗

ten Lohn entziehen, ſeinen Fluch und entſetz⸗
liche Strafen; er will aber auch zugleich, daß
die Arbeiter fleißig und getreu ſeyn ſollten;
deunn mit welchem guten Gewiſſen koͤnnten
ſie ſonſt den Lohn fodern?
5. Arbeite ohne dich durch verdeckte Un⸗
gerechtigkeiren verblenden zu laſſen Nichts
iſt argliſtiger, als das eigene Intereſſe, oder
Eigennutz: er erdenket tauſend Arten, etwas

zuerhaſchen, und macht aus vielen Ungerech⸗

tigkeiten, wenn ſie nur verdeckt bleiben, gar
nichts daraus. Z. B. die ſchon bezahlte Sa⸗
che gar nicht verfertigen: wider den Vertrag
mehr Lohn fodern: die Arbeit geſfliſſentlich
laͤnger binausziehen, damit man laͤnger zu
arbeiten, und mehr Lohn einzunehmen habe:
die Sache ſo elend machen, damit man bald
wiederum eine Arbeit erhalte: einen unmaͤ⸗
ßigen Lohn begehren, den man nicht verdient
hat: mehrere Tage anſetzen, als man bey der
Arbeit zugebracht hat: auf den Conto der
Herrſchaft anſchreiben, was die Dienſtbo⸗
then, und andere haben machen laſſen: das
Gute, ſo man zur Verfertigung einer Sache
empfangen, mit dem Schlechtern vertau⸗
ſchen. Dieſe, und dergleichen unzaͤhlbare
vermeynte Vortheile, welche faſt allgemein
geworden, was ſind ſie anders, als heimliche
Ungerechtigkeiten, welche den Segen Goi
lere .

Der Rechtglaubige

tes vertreiben, das Gewiſſen beſchweren,
und den Tod angſtvoll machen. Iſt es denn

362

alſo Wunder, wenn ſolche untreue Hand⸗

werksleute obſchon ſie ſich Tag und Nacht

abmatten und abfretten, dennoch die bittere

Noth ſehr oft leiden muͤßen.
6. Arbeite mit guter Meynung, Gott zu
Lieb, Gott zu Ehren. Bethben, Faſten, All⸗
moſengeben, ober viele andere Andachten
und gute Werke kannſt du vielleicht ohnehin
unter der Woche an den Werktagen wenig
ausuͤben: folgſam muſt du dir deine Arbeit
bey Gott verdienſtlich machen. Iſt die Ar⸗
beit hart und verdruͤßlich, ſchelte, fluche,
wuͤnſche nicht dabey, fonſt arbeiteſt fuͤr die
Hoͤlle, und nicht fuͤr den Himmel. Uebri⸗

gens fliehe die Suͤnde, halte die Gebothe

Gottes, ſey zufrieden mit dem, was du mit
Recht verdieneſt: und du wirſt vergnuͤgt
leben/ einſtens getroſt ſterben, und den
ewigen Lohn in dem Himmel

empfangen.

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Suchtafel
aller
in dieſem fuͤnften Theile

enthaltenen

ſittlichen Lehren.
Vorlaͤufige Lehre.

Von dem wahren Berufe zu einem gewißen
Stande und Amte. Seite 2.

Erſter Abſatz.

Von den Schuldigkeiten der Vorgeſetzten und Unter⸗
gebenen.

1. Von den Schuldigkeiten eines Chriſten. 18
2. Von den Schuldigkeiten eines Seelſorgers.

3. Von den Schuldigkeiten eines Pfarrkindes. 34

4 Vorgeſetzten.
5. . . ⸗ Untergebenen.
. 7 “D . *„ X
6. .. „ ⸗ Hausvartto
und Hausmutter. 83
7. .„ 2 der Dienſtbothen. 95
3. ðJZ eines Schulmeiſters. 109

Zweyter Abſatz.
Von den Schuldigkeiten der Ehelente, Aeltern .
1. Von

E

1. Von den Schuldigkeiren der Eheleute insge⸗

ſammt. . 717123
2. ⸗ ⸗ eines Ehemannes. 136
3. Von der Schuldigkeit eines Eheweibes. 149
4. Von den Schuldigkeiten eines Wittwers und

einer Wittwe. 163
5. ⸗ 2 der Aeltern. 173
6. ⸗ 5 eines Vaters. 189
7. 5 ⸗ einer Mutter. 207
8. ⸗ . der Stiefaͤltenn. 216

Dritter Abſatz.
Von den Schuldigkeiten der Kinder und ledigen
Perſonen.

1. Von den Schuldigkeiten der KBinder insge⸗

mein. . 229
2. ‧ „ der erwachſenen Rinder. 243
3. 5 eines ledigen Geſellen. 258
4. 5 einer noch ledigen Jungfrau.
271
5§. Von den Schuldigkeiten einer Jungfrann
welche die unverſehrte Keuſchheit allezeit be⸗
wahren will. 285

Vierter Abſatz.

Von Erfuͤllung der Schuldigkeiten anderer Staͤnde.

1. Von den Schuldigkeiten eines adelichen
Herrn.

301
2. Von den Schuldigkeiten eines chriſtlichen

Soldaten. 3¹8⁸
3. „ 2 eines KRaufmannes 331
4. ⸗ „ eines Wirths oder Gaſtge⸗
bers. 5 340
5. ⸗ 5½ der Handarbeiter. 352

e,
E

ſeinen vornehiuſten Pflichten

ſittliche Lehren

kurz, und kiar unterrichtet

Nutzen und Gebrauche

ſowohl

der geiſtlichen Hirten

der chriſtlichen Heerde

verfaſſet
von

Guilielm Hauſen

Prieſter, und etlich Zojaährigen Bußprediger. †

Fuͤnfter Theil.

Von Beobachtung ſeiner Standes⸗
pflichten.
Mit Erlaubniß der Obern.
α r . . . . . -

Gedruckt 1774.

alance

Gute Bhrit

W. XK V 2
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

19

18

17

2 3 4 5 6 7 8

₰ Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wWW. yxymaster. com

1