Gg63-4
author: Hausen, Wilhelm

— — — —
— —

inen vornehiuſten Pflichten
ſittliche Lehren

kurz, und unterrichtet

Rutzen und Gebrauche

ſowohl
der geiſtlichen Hirten

der Griſtlichen Heerde
verfaſſet

Guilielm Zauſen,
der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.

Vierter Theil.
Von Verrichtung gewoͤhnlicher

Werke.
Mit Erlaubniß der Obern.
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In Verlag bey Maria Helena Schnablin, verwit⸗
tibten Hofbuchbinderin zu Dillingen, 1773.

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Eingang.

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D ie Vermeidung der Suͤnde, die
* * * Uebung der Tugend, der gute
Gebrauch der Gutthaten Gottes, iſt
außer Zweifel dasjenige, auf welches
ein Rechtglaubiger vorzuͤglich ſein
Augenmerk richten muß, wenn er ein

Gottgefaͤlliges Leben fuͤhren will:

worinnen beſtehet aber ein ſolches Le⸗
ben: In einem Zuſammenhange je⸗
ner Werke, die wir von Tag zu Ta⸗
ge zu verrichten pflegen: ſind dieſe
Werke gut und heilig, entweder in
ſich ſelbſt, oder wegen unſerer reinen,
uͤbernatuͤrlichen Meynung, werden
wir gleichfalls vor Gott gut und hei⸗
lig ſeyn. Daher ſagt der Apoſtel
2. Cor. 5. v. 10. Es geziemet ſich,
daß wir alle offenbar werden vor
dem Richterſtuhle Chriſti, auf daßs
ein jeder empfahe, nachdem er in
A 2 ſei⸗

4 Der Rechtglaubige
ſeinem Leibe gutes oder boͤſes ge⸗
Wir koͤnnen aber hierinn die Guͤ⸗
tigkeit Gottes nicht genugſam preiſen,
als welche unſere Verdienſte und Hei⸗
ligkeit nicht an große außerordentliche
Sachen, nicht an ſcheinbare, ſeltſa⸗
me Thaten, ſondern an die gewoͤhnli⸗
chen Werke, die uns taͤglich in die
Haͤnde laufen, angebunden hat. O
welcher Troſt fuͤr einen Chriſten,
wenn er gedenket, daß er auch durch

ſeine gemeinen Werke Gott gefallen,

und ſeine ſtandmaͤßige Heiligkeit er⸗
langen koͤnne! In Wahrheit findet
man ſehr große Heilige, welche der
Welt faſt unbekannt, ein verborge⸗
nes Leben gefuͤhrt, und nichts, ſo den
Menſchen in die Augen gefallen waͤre,
gethan haben: ihre ganze Tugend
und Vollkammenheit war in gemei⸗
nen, gewoͤhnlichen Werken, die ihr
Beruf, Stand und Amt erſoderte,
eingeſchraͤnket. Allein durch ihre

Treue, Befliſſenheit, Eifer und rei⸗

neſte Abſichten, mit welchen ſie ſo⸗
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— 2.—

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1

Gute Chriſft.
thane Werke verrichtet hatten, ſam⸗
melten ſie ungemeine Verdienſte, und
erſtiegen eine hohe Staffel ausgemach⸗
ter Heiligkeit.
Hiemit, weil die gewoͤhnlichen
Werke den Lauf unſers Lebens aus⸗
machen, und von derſelben guten Ver⸗
richtung unſer kuͤnftiges Schickſal fuͤr
eine ewige Gluͤckſeligkeit abhanget,
werde ich in gegenwaͤrtigem vierten
Theile durch zerſchiedene ſittliche Leh⸗

ren abhandeln, warum, und wie ge⸗

woͤhnliche Werke tugendlich und ver⸗
dienſtlich moͤgen verrichtet werden.
Erſter Abſatz.
Von Verrichtung taͤglicher Werke.
Die taͤglichen Werke eines Chri⸗

ſten, der in der Welt lebt, und
ſich fortbringt, ſind meiſtentheils zeit⸗

lich, weil ſie allerley Geſchaͤffte, Be⸗

muͤhungen, Gewerbe betreffen, wel⸗
che das, was irrdiſch iſt, zum Ge⸗

genſtande haben: andere ſind geiſtlich,
Und zielen auf das ab, was die Seele,

A 3 und

6 Der Rechtalanbige

und das Chriſtenthum anbelangt;
beyde Gattungen muͤßen alſo verrich⸗
tet werden, daß ſie Verdienſtlich und
Gottgefallig werden moͤgen, wenn
man nicht im Todbette zu ſpaͤt erken⸗
nen will, daß man zwar viel gearbei⸗
tet, aber nichts bey Gott verdienet

habe.
Erſte Lehre.
Von Verrichtung taͤglicher Werke

insgemein.

¶Och habe ſchon in dem Eingange ge⸗
J ſagt, daß die Heiligkeit nicht in
großen Thaten vor den Augen der
Welt, ſondern in vollkommener Ver⸗
richtung gewoͤhnlicher Werke beſtehe,
die unſer Beruf, Stand und Amt
fodert: wir haben deſſen eine ſichere
Probe an Maria, der goͤttlichen Mut⸗
ter, an dem H. Naͤhrvater Joſeph,
an unzaͤhlbaren andern Dienern Got⸗
tes, welche ein ſtilles, einſames Leben
gefuͤhrt haben. Ja, Chriſtus Jeſus
ſelbſt hat innerhalb 30 Jahren nichts
gro⸗

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Gute Chriſt. 2

großes nach dem Sinne der Welt ge⸗
than: er war lange Zeit in der gerin⸗
gen Wohnung zu Nazareth verborgen,
uns zu einem Unterrichte, daß auch wir
nach ſeinem Beyſpiele durch dem Anſe⸗
hen nach ſchlechte Werke zur hohen
Vollkommenheit gelangen koͤnnen.
Derowegen verrichte alle deine Wer⸗
ke alſo, daß Gott darob ein Wohl⸗
gefallen habe. Warum?
1. Gott verdienet dieſes, weil er
dein Erſchaffer iſt. Alles, was du
biſt, und was du beſitzeſt, hat dir

Gott gegeben, dein ganzes Weſen und

Daſeyn haſt du ihm zu verdanken.
Was kannſt du deinem Erſchaffer fuͤr

alles, was er dir ſo freygebig mitge⸗

theilet hat, erwiedern? Nichts, als

alleine ſeine Ehre, welche er von dir

erwartet, und du in allen deinen
Werken ſuchen ſolleſt. Wie werden

aber eben dieſe deine Werke ihm zur

Ehre gereichen, wenn ſie nur obenhin,

nur ſaumſelig und mangelhaft, oder
vielleicht gar aus boͤſen Abſichten, und

auf ſuͤndhafte Weiſe verrichtet wer⸗
A 4 den?

3 Deer Rechtglaubige

den? Daher mahnet der H. Geiſt
Eccl 33. v. 23. In allen deinen Wer⸗
ken ſey fuͤrtrefflich.
2. Gott verdienet dieſes, weil er
dein letztes Ziel und Ende iſt. Du
biſt auf der Welt nur deßwegen, da⸗
mit du Gott dieneſt, und durch dei⸗
ne getreuen Dienſte dich der ewigen
Seligkeit wuͤrdig macheſt. Sothane
Wahrheit iſt dir ſchon in der erſten
Kindheit eingepraͤget worden. Nun
aber deine Dienſtbefliſſenheit gegen
Gott in großen Sachen zu erzeigen,
haſt du ſelten eine Gelegenheit, folg⸗
lich, weil du zu allen Zeiten, und in
allen Orten nach deinem Ziele und
Ende zu trachten ſchuldig biſt, kannſt
du dieſe deine weſentliche Pflicht nicht
leichter erfuͤllen, als wenn du deine

taͤglichen Werke Gott widmeſt, und

dieſelben vollkommen zu verrichten,
dich befleißeſt. Alle unvernuͤnftige
und lebloſe Geſchoͤpfe erfuͤllen das von
ihrem Erſchaffer ihnen vorgeſteckte
Abſehen genau, und du, als ein mit

Vernunſt begabter Menſch, als ein

recht⸗

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rechtglaubiger Chriſt ſollteſt in dei⸗

nem Thun und Laſſen was anders ſu⸗
chen, als dadurch Gott zu dienen?
3. Gott verdienet dieſes, weil er
dem hoͤchſter Oberherr iſt. Die
Hoͤflinge, die Bedienten, die Unter⸗
thanen beeifern ſich, ren Fuͤrſten
und Regenten alle Dienſibefliſſenheit,
aus Antrieb der Ehrfurcht, die ihnen
die Natur gegen dieſelbe einfloͤßet, zu

erweiſen. Die Kuͤnſtler und Hand⸗

werker, wenn ſie fuͤr eine erhabene
Perſon, fuͤr einen großen Herrn et⸗
was zu verfertigen haben, biethen alle
ihre Kraͤfte auf, eine ſehr ſchoͤne und
gute Arbeit zu liefern. Itzt bedenke,
um wie viel groͤßer, genauer dein
Fleiß und Sorgfalt in Verrichtung
taͤglicher Werke ſeyn ſoll, damit ſie

dem hoͤchſten Oberherrn Himmels

Uund der Erde gefallen moͤchten, wel⸗
cher nicht ſo faſt anſiehet, was du ver⸗
richteſt, ſondern wie du es verrichteſt,
mit welcher reiner Meynung und
Vollkommenheit, denn dieſe giebt al⸗
len Werken den Werth und Ver⸗
A 5 dienſt,

10 Der Rechtglaubige

dienſt, daß ſie Gott angenehm

werden.

Mittel
Die taͤglichen Werke vollkommen

zu verrichten.

1. Werrichte deine Werke mit rei⸗
5 nem Gewiſſen. Dieſe iſt die
erſte und nothwendigſte Bedingniß,
deine Werke Gottgefaͤllig zu machen,
daß du wenigſtens von ſchweren Suͤn⸗
den frey ſeyeſt. Es wuͤrden die ſchoͤn⸗
ſten, beſten Fruͤchte einem Fuͤrſten
mißſallen, wenn ſelbe in einer mit
Gift und Unrath beſudelten Schuͤſſel
ſollten dargereicht werden: um wie
vielmehr wird der große Gott ob je⸗
nen Werken einen Abſcheu tragen, die
ihm mit ſuͤndhaftem Herzen dargebo⸗
then werden? Derohalben iſt ſehr
rathſam, daß man vor Verrichtung
taͤglicher Werke ſich durch eine kurze
vollkommene Liebesreue in den Stand
der Gnade zu ſetzen trachte, und daß
man alle freywillige Neigung zur

Süuünde ablege.

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des
zur

Gute Chriſt. 11

2. Verrichte alle deine Werke
nach dem Willen und Anordnung
Gottes. Die herrlichſten Thaten,
wenn ſie wider den goͤttlichen Willen
unternommen werden, ſind zwar in

den Augen der Welt große Schritte,

aber außer dem Wege. Der Wille
Gottes allein iſt die wahre Richtſchnur
verdienſtlicher Werke. Ein Bedien⸗
ter eines maͤchtigen Herrns wird ein
ſchlechtes Lob erhalten, und ſchlechte

Gunſt erwerben, wenn er was an⸗

ders, zur andern Zeit, und auf an⸗
dere Weiſe thut, als der Herr haben

will: eben alſo wirſt du bey Gott,

deinem hoͤchſten Herrn, wenig, ja
gar keine Verdienſte ſammeln, wenn
du nicht verrichteſt, was dein Beruf,
Stand und Amt erfodert; oder nicht,
wenn und wie es Gott verlanget.
Siehe die 6te Lehre im 1. Abſatze des

zweyten Theils von Ergebung in den

goͤttlichen Willen.
3. Verrichte deine Werke mit gu⸗
ter reiner Meynung. Ich will ſa⸗
gen: aus uͤbernatuͤrlicher Bewegur⸗
ſache,

12 Der Rechtglaubige

ſache, aus Trieb der Tugend, Goktt

zu Liebe, Gott zu Ehren. Sothane
übernatuͤrliche Bewegurſache iſt
gleichſam die Seele und das Leben dei⸗
ner Werke; verrichteſt du dieſe nur
deßwegen, weil es dich alſo freuet,
weil du dazu genoͤthiget wirſt, oder
nur aus natuͤrlicher Neigung, aus
Gewohnheit, aus menſchlichen Abſe⸗
hen, aus Eigennutz ꝛc. ſo verrichteſt
du ſie nicht wegen Gott; und wenn
Gott keinen Theil daran hat, wie koͤn⸗

nen ſie ihm gefallen? wie werden ſie

verdienſtliech ſeyn? .

4. Verrichte deine Werke mit ge⸗

nauer Treue. Ich will ſagen: ohne
Nachtheil deiner andern Schuldigkei⸗
ten, ohne Verletzung deines Gewiſ⸗
ſens, ohne Schaden des Naͤchſten muͤ⸗
ßen deine Werke geſchehen, ſonſt wuͤr⸗
deſt du auf einer Seite verderben,
was du auf der andern gut gemacht
haͤtteſt. Deine Werke ſollen durch⸗
aus gut ſeyn; gereichen ſelbe zum

Nachtheile deiner Pflichten, zur Ver⸗

letzung deines Gewiſſens, zum R
en

Gute Chrif. 13
den deines Rebenmenſchen, werden
ſie den unzeitigen, ſchaͤdlichen Baum⸗

fruͤchten gleich, welche wegen ihrem

uͤbeln Geſchmacke verworfen werden.
5. Verrichte deine Werke mit

Befliſſenheit. Auch die Welt haͤlt

wenig auf jene Werke, die in ihrem
Dienſte ohne Fleiß, Sorge und Auf⸗

merkſamkeit angefangen, fortgeſetzt,

und vollbracht werden: ſie haſſet die
nachlaͤßigen Dienſtbothen, die ſaum⸗
ſeligen Handwerker, die traͤgen Tag⸗
loͤhner: aufgeweckte, emſige, befliſ⸗
ſene Leute ſuchet und liebet ſie. Wenn
aber die Welt alſo heickel gegen jene
iſt, die ſich ihrem Dienſte gewidmet
haben, ſoll wohl der große Gott an
jenen Chriſten ein Wohlgefallen ha⸗
ben, welche ihre taͤglichen Werke nur
obenhin, ſchlaͤferig, ſorglos, und
dem Scheine nach vollziehen? Ey!
ein ſolcher fauler Knecht verdient bey
Gott keinen Lohn, ſöndern eine
Strafe.
„6. Verrichte deine Werke mit
Geduld und Beſtandigkeit. Ein
er

14 Gute Chriſt.

Wert gut anfangen und uͤbel enden,
iſt weit gefehlt, und zieht nebſt den

Schaden den groͤſten Spott nach ſich.

In dieſem Leben giebt es in allen Sa⸗

chen Verdruͤßlichkeiten, Hinderniſſe,
Beſchwerden: wenn du gleich zuruͤck⸗
weicheſt, oder in Ungeduld, in Schmaͤh⸗
und Laͤſterworte ausbrichſt, welchen
Lohn wirſt du von Gott hoffen, wel⸗
ches Vergnuͤgen ihm machen? Der⸗

leichen Werke, die du tugendſam an⸗

angeſt, aber ſuͤndhaft vollendeſt, ſind
jenen Mißgeburten nicht ungleich,
welche einen ſchoͤnen Kopf und Leib,
aber anſtatt der Fuͤße einen Schlan⸗
gen⸗ oder Drachenſchweif haben.

Zweyte Lehre.

Von dem Aufſtehen aus der Ruhe
des Morgens.

Des Aufſtehen von der naͤchtlichen
2 Ruhe iſt bey vielen ſehr unter⸗
ſchieden: einige ſtehen auf mit Unluſt,
aus Zwang, wie die faulen, tragen
Knechte; andere mit Munterteit,
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Ente Chriſt. 15
aus Begierde, durch ihre ſtandmaͤßi⸗
gen Geſchaͤffte eine Ehre, oder einen
Gewinn zu erlangen, wie die nuͤtzli⸗
chen Weltbuͤrger; andere, und die
wenigſten mit innerlicher Freude, aus
Antrieb der Tugend und des Eifers,
um ihrem Gott wiederum zu dienen,
und ihm abermal einen Tag zu wid⸗
men. Indeſſen iſt doch gewiß, daß

Er viel daran gelegen, wie man den

ag anfange. Aus der Morgenroͤthe
kann man insgemein vorſagen, wie
das Wetter deſſelben Tages ſeyn wer⸗
de, und aus der Weiſe in der Fruͤhe
aufzuſtehen, kann man leicht ane
men, wie einige den uͤbrigen Tag

2

dindurch leben werden. Du als ein
H

guter Chriſt, ſange den Tag mit
Gott an durch ein eifriges Morgen⸗
gebeth. Warum?
1. Wegen deiner Schuldigkeit.
Du biſt ein Menſch, du biſt ein Chriſt.
Hiemit erkenneſt du aus dem Lichte
der Vernunft und des Glaubens, daß
du dich gleich in der Fruͤhe zu Gott,
als dem Urſprunge und Geben alles
. . U⸗

16 Der Rechtglaubige

Futen wenden, und ihm das ſchul⸗
dige Lobopfer erſtatten ſolleſt. So⸗

gar die blinden Heiden rufen fruͤhe

Morgens ihre falſchen Goͤtzen an,

und Chriſten ſoll man finden, welche

ganze Wochen und Monathe lang,

da ſie in der Fruͤhe von dem Schlafe
aufſtehen, an ihren wahren Gott nicht

gedenken, und noch minder ihn anru⸗

ſen und verehren? Wie! iſt denn
Gott nicht unſer letztes Ziel und En⸗
de, nach dem wir ſtets trachten muͤ⸗
ßen? Iſt er nicht unſer hoͤchſter Ober⸗
herr, dem wir zu dienen weſentlich
verbunden ſind ? Es giebt uns dieſer

liebvolle Vater 24. Stunden des Ta⸗
ges zu unſern Geſchaͤfften, zur Ver⸗
pflegung des Leibes, zur naͤchtlichen

Ruhe, und ſogar zur anſtaͤndigen Er⸗

Leung ꝛc. und dieſer ſo freygebige

ater ſoll von Chriſten, von ſeinen
Kindern nicht einige Minuten erhal⸗
ten, in welchen ſie durch ein Morgen⸗
gebeth bezeugen, daß ſie ihn als ihren
Gott und Herrn erkennen und vereh⸗
xen? O wenn wir das Gemuͤth “
glei

Gute Chriſt. 17

gleich fruhe Morgens zu Gott erhe⸗
ben, und die Pflicht eines Rechtglau⸗

bigen abſtatten, wird unter Tags we⸗

nig, oder gar nichts geſchehen; der
Schwall zeitlicher Sorgen und Ge⸗
ſchaͤffte, die zerſchiedenen Gegenſtaͤnde
unſerer Sinne und Leidenſchaften
werden das Herz alſo einnehmen, daß
es ſich hart zu Gott erſchwingen wird.
Ein guter Chriſt thut jenes, was der
H. Geiſt ſagt Eccl. 39. v. 6. Der Ge⸗
rechte wird ſein Herz lenken, daß es
in aller Fruͤhe zu Gott erwache,
welcher ihn erſchaffen hat, und er
wird ihn flehentlich bitten.
2. Wegen der Dankbarkeit. O
wie vieles Ungluͤck, und große Uebel
geſchehen in jeder Nacht in der ganzen
Welt! Wie viele verlieren ihre Hab⸗
ſchaft und Haͤuſer? Wie viele buͤßen
ihre Geſundheit und gerade Glieder
ein? Wie viele ſterben dahin? Wie
viele fallen in ſchwere Laſter, und von
dieſen durch einen ploͤtzlichen Tod,
ohne alle Buße, in den Abgrund der
Hoͤlle? Wer hat dergleichen leibliche
RGauſ. guter Chr. 1 CTh. B und

13 Der Rechtglaubige

Und geiſtliche Unheile von dir abge⸗
wendet? Wer hat dich bewahret, be⸗
ſchuͤtzet, und dich abermal einen Tag
erreichen laſſen? Niemand anderer,
als der allguͤtige Gott, dieſer, dieſer
hat ſeine ſtarke Hand uͤber dich aus⸗
geſtreckt. Mein! iſt ſothane vielfache

Gutthat keines Dankes wuͤrdig? Du
dankeſt einem Nachtwaͤchter, der

durch ſeine Wachſamkeit von deinem
Hauſe die Diehsleute und Mordbren⸗
ner abtreibt: du dankeſt einem guten
Menſchen, der dich einer Todesgefahr
entreißet, und du ſollteſt gegen deinem

Gött, der dich und das deinige ſiecher

bewahret hat, ſo unempfindlich ſeyn,
und ihm gleieh fruͤhe Morgens keinen
Dank abſtatten? Waͤre dies grobe
Verfahren gegen deinem hoͤchſten
Beſchirmer menſchlich, ieh will nicht
ſagen ehriſtlich?
3. Wegen deiner eigenen Nutz⸗
barkeit. .
arbeiteſt, bemuͤheſt du dieh umſonſt:
wie kannſt du aber von Gott einen
Segen hoffen, wenn du ihn darum
nicht

hne Segen Gottes ſorgeſt,

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Gute Chriſt. 19

nieht bitteſt? Du giebſt keinem Bett⸗
ler ein Stuͤcklein Brod, wenn er nieht
darum demuͤthig anhalt, und der
große Gott, der deiner nicht bedarf,
und der dein Gluͤck und Ungluͤck in
ſeiner vollkommenen Gewalt hat, ſoll
dieh, das deinige, deine Geſchaͤffte
und Unternehmungen, deine liegende
und fahrende Guͤter ſegnen, obſchon
du ihm, alſo zu reden, kein gutes
Worr verleiheſt. Iſt es hernach ein
Wunder, wenn Gott ſeine Hand von
dir abzieht, wenn er uͤber dieh aller⸗
hand Ungluͤcksfaͤlle verhaͤnget, wenn
er dieh in zerſechiedene Gefahren, An⸗
fechtungen und Suͤnden fallen laͤßt?
Wer ſich durch das Morgengebeth
dem Schutze Gottes nicht anbeſiehlt,

der ſteht nicht lange ſicher, wie die Er⸗

fahrniß lehret: und wer den Tag mit
Gott nicht anfaͤngt, der wird ſelben
Mir Gott ſelten fortſetzen und en⸗
en.

B 2 Mit⸗

Der Rechtglaubige

Mittel

Den Tag mit Gott anzu⸗
fangen.

14. Sesze dir ſelbſt eine gewiſſe
Stunde zum Aufſtehen in
der Fruͤhe. Solche beſtimmte Zeit
iſt ein guter Vorſchub, den Tag wohl
anzufengene denn wer unordentlich
aufſteht, der wird oft wegen andrin⸗
genden Geſchaͤfften das Gebeth unter⸗
laſſen: derohalben ziehe den Schlaf
nicht allzulang hinaus, ſonſt wird
das unmaͤßige Schlafen zur Gewohn⸗
heit werden, und dich zu ernſthaften
Geſchaͤfften untauglich machen. Die
Morgenſtunde fuͤhrt Gold im
Munde, ſagt das Sprichwort; das
iſt: jenes, was in der Fruͤhe vollzo⸗
gen wird, uͤbertrifft das, ſo unter
Tags geſchieht, oft ſo weit, als das
Gold die andern Metalle; denn die
Munterkeit des Geiſtes, die Wirk⸗
ſamkeit des Leibes und der Seelen⸗
kraͤfte iſt zur Morgenzeit weit leb⸗
hafter.
2. So⸗

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Alen⸗
ſeb⸗

Gute Chriſt. 271

2. Sobald du erwacheſt, erhebe
dein Gemuͤth zu Gott. Es iſt un⸗
billig, wenn du deine erſten Gedan⸗
ken zu den Geſchoͤpfen, und nicht
u dem Schoͤpfer wendeſt. Es hat
ott in dem alten Geſetze von ſeinem
Volke die Erſtlinge der Fruͤchte, der
Thiere und Menſchen geſodert; war⸗
um ſoll er itzt in dem neuen Geſetze
von ſeinen Glaubigen nicht die erſten
Gedanken und Anmuthungen des
Herzens erwarten? Aus Urſache deſ⸗
ſen gewoͤhne dich daran, ſobald du
wachtbar und munter wirſt, mit dem
H. David zu ſagen; Mein Gott! zu
dir erwache ich mit dem Taglichte.
Pſ. 52. v. I.
3. Verlaß die Liegerſtatt ohne
Verzug. Dieſe kleine Ueberwindung
ſoll das erſte Opfer ſeyn, ſo du dei⸗
nem Gott macheſt. Es iſt ſehr ge⸗
faͤhrlich, ſich lange im Bette verwei⸗
len; denn der boͤſe Feind kommt oft
gaͤhling mit unreinen Anfechtungen,
Vorſtellungen ꝛc. Wer nicht ſehr be⸗
hutſam iſt, der kann gar leicht in die
B 3 ab⸗

22 Der Rechtglaubige
dbſchenlichſten Suͤnden gezogen wer⸗

4. Bekleide dich ehrbar in der

Schlafkammer. Die Schamhaf⸗
tigkeit iſt die erſte und beſte Schutz⸗
wehre der ſtandmaßigen Keuſchheit.
Ein ehrliebender Chriſt ſcheuet ſich
uͤbel, und nur halb bedeckt, auch vor
ſeinen Aeltern, Kindern, Geſchwi⸗
ſtrichten, Dienſtbothen und Hausleu⸗
ten zu erſcheinen. Ach! wenn du

ſchon in der Fruͤhe durch freche Klei⸗

dung, und ſchaͤndliche Bloͤße andern
eine Aergerniß und Anlaß zum Boͤſen

geben ſollteſt, was koͤnnte man von

dir den uͤbrigen Tag hindurch Gutes

hoffen? Es iſt nur gar zu gewiß,

daß oft ein einziger freyer Anblick ei⸗
ner ſchoͤnen fremden Geſtalt, die mit

Kleidern nicht recht bewahret wor⸗
den, das Feuer der Begierlichkeit ent⸗

zuͤndet habe. Der heilige Koͤnig Da⸗

vid hat es bey der Ehefrau des Urias

erfahren.
5. Entrichte ein kraͤftiges Mor⸗
gengebeth. Du pflegſt ſchon in der
Fruͤhe

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Gute Chriſt. 23

Fruͤhe deinem Leibe eine Labung
durch eine Speiſe oder Getraͤnk zu ge⸗
ben; ſollteſt du nicht weit eher beſor⸗
get ſeyn, deine Seele durch das Mor⸗
gengebeth zu ſtaͤrken? Bethe meinet⸗
wegen was dir beliebt, wenn du nur
etwas betheſt: ich halte jenes Mor⸗
gengebeth fuͤr das allerbeſte, welches
die fuͤrnehmſten Tugenden in ſich ein⸗
ſchließt, und eben darum dich des
goͤttlichen Schutzes wuͤrdig, und dei⸗
ne taͤglichen Verrichtungen verdienſt⸗
lich machen kann.
6. Stelle taͤglich eine kleine Be⸗
trachtung von einer ewigen Grund⸗
wahrheit an, oder lies etwas aus
einem geiſtlichen Buche. Ich weiß,
Handwerksleute, Tagloͤhner, Dienſt⸗
bothen werden insgemein keine Zeit
finden, dieſes zu thun (jedennoch giebt
es eifrige Chriſten auch von dem nie⸗
drigen Stande, welche alle Tage ent⸗
weder etwas geiſtliches betrachten,
oder leſen) ſoll es wohl aber zu viel
ſeyn, bemittelten Buͤrgern, Kuͤnſt⸗
lern, Beamten, Herrn, Frauen
B 4 Jung⸗

24 Der Rechtglaubige

Jungfrauen und Wittiben alle Tage
ein Viertelſtuͤndgen einer geiſtlichen
Betrachtung oder Leſung zu ſchenken?
Man wird nicht bald ein kraͤftigers
Mittel ausfindig machen, ſich in
allem Guten zu ſtaͤrken, von allem
Boͤſen abzuhalten, und zu aller Tu⸗
gend aufzumuntern, als geſagte geiſt⸗
liche Betrachtung und Leſung. Denn
ſie haben in alle Uebungen des ganzen
Tages einen verwunderlichen Einfluß.
Und dies war die Urſache, warum
zu allen Zeiten wahre und eifrige
Chriſten ſich alſo haben angelegen
ſeyn laſſen, alle Tage einige Glau⸗
benswahrheiten ernſtlich zu betrach⸗
ten, und aus geiſtlichen Buͤchern
neue Kraft heraus zu ziehen.

Oritte Lehre.

Von Anhoͤrung des allerheiligſten
6 Meßopfers.
hriſten, bey welchen noch ein leb⸗
V hafter Glaube anzutreffen, ſchaͤ⸗
tzen ſich jederzeit gluͤckſelig, wen ſie

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Gute Chriſt. 25

Gelegenheit haben, alle Tage dem
allerheiligſten Meßopfer beyzuwoh⸗
nen; ſie erkennen naͤmlich, daß ſie
ihren wahren Gott und Herrn ein
Opfer abzuſtatten verbunden ſeyen,
weil aber die Schlachtopfer des Mo⸗
ſaiſchen Geſetzes abgethan ſind, ha⸗
ben ſie kein beſſeres Opfer die goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt dadurch nach Wuͤrdig⸗

keit zu verehren, als das Meßopfer,

welches Jeſus, der Erloͤſer, bey dem
letzten Abendmahle eingeſetzt, und bis
zu Ende der Welt fortzuſetzen befoh⸗
len hat. In den Orten, in welchen
mehrere Prieſter wohnen, haben die
Glaubigen eine erwuͤnſchte Gelegen⸗
heit, faſt alle Tage bey der H. Meſſe
zu erſcheinen: in jenen aber, allwo
ein einzelner Prieſter ſich aufhaͤlt, iſt
ſolches ſchier unmoͤglich. Indeſſen
ſey dem, wie ihm wolle, wenn du
Zeit und Gelegenheit haſt, wohne
dem allerheiligſten Meßopfer mit
groͤſter Andacht bey. Warum?
1. Weil es das vornehmſte Opfer
iſt. Alle Opfer bey dem juͤdiſchen
B 5 Vol⸗

26 Der Rechtalaubige

Volke, wie auch bey den alten Pa⸗
triarchen in dem Geſetze der Natur,
waren nur Schatten und geringe
Vorbilder des Meßopfers; denn in
dieſem iſt Chriſtus Jeſus ſelbſt der
Prieſter und das Opfer: allda er⸗
neuert er auf eine unblutige Weiſe
jenes große Kreutzopfer, welches er
auf dem Kalvariberg einſt vollzogen
hatte, und eignet uns wiederum die
unendlichen Verdienſte ſeines Leidens
zu: gleichwie alſo kein hoͤherer Prie⸗
ſter ſeyn kann, als Chriſtus Jeſus,
noch etwas Fuͤrtrefflichers, als deſ⸗
ſen Fleiſch und Blut; alſo iſt auch
kein vornehmeres Opfer zu erdenken,
als das Meßopfer, welches ſogar die
hoͤchſten Seraphinen nicht genugſam
erklaͤren koͤnnen, ſondern nur mit
ſtiller Ehrfurcht verehren muͤßen. O
wie ſehr ſoll dich dieſes zur Demuths⸗
vollen Hochſchaͤtzung dieſes goͤttlichen

Hpfers antreiben! Fuͤrwahr, ſol⸗

ches ſchlechter Urſachen wegen verſaͤu⸗
men, zeigt einen faſt todten Glauben
an: demſelben nur dem Leibe nach,
ohne

erd

Gute Chriſt. 27

ohne Andacht, ohne Eifer, ohne Ehr⸗
erbietigkeit zugegen ſeyn, iſt ſchier
eben ſo viel, als die Unbilden, ſo
Chriſto an dem Kreutze ſind zugefuͤgt
worden, wiederholen.
2. Weil es das Gott angenehm⸗
ſte Opfer iſt. Wir ſind dem großen
Gott vorzuͤglich unendlich verbun⸗
den: erſtlich ſind wir ſchuldig, ihn

wüuͤrdig zu verehren. Zweytens, ihm

wuͤrdige Genugthuung wegen unſern
Suͤnden zu erſtatten. Drittens, ihm
wegen unzaͤhlbaren Gutthaten zu
danken. Aber wie werden wir dieſe
Pflicht nach Wuͤrdigkeit erfuͤllen koͤn⸗
nen, die wir aus uns ſelbſt nichts
ſind, und nichts vermoͤgen? Chriſtus

Jeſus hat uns ein hinlaͤngliches Mittel

durch die H. Meſſe an die Hand gegeben,
die goͤttliche Majeſtaͤt wuͤrdig zu ver⸗
ehren, der goͤttlichen Gerechtigkeit voll⸗
kommen genug zu thun, und der goͤtt⸗
lichen Guͤtigkeit den geziemenden
Dank abzuſtatten. Daher ſagt billig
der Apoſtel 1. Cor. I. v. 5. von uns al⸗
len: In Chriſto ſeyd ihr reich ge⸗
wor⸗

28 Der Rechttlaubige

worden; und zwar alſo, daß wir
alle unſere Schulden bezahlen, und
unſern Pflichten ein Genuͤgen leiſten
koͤnnen. Ein einziges Meßopfer,
welches der mindeſte aus allen Prie⸗
ſtern entrichtet, gefaͤllt dem Allerhoͤch⸗
ſten unendlich mehr, und bringt ihm
eine unendlich groͤßere Ehre, als alle
Verehrungen und Anbethungen der
Gerechten auf Erden, und der Heili⸗
gen im Himmel insgeſammt. O wel⸗
ches Gluͤck iſt es fuͤr dich, wenn du
alle Tage einer Heil. Meſſe andaͤchtig
beywohnen kannſt, hergegen welches
unglus „wenn du ſelbe vernachlaͤßi⸗
geſt!

3. Weil es der Welt das nuͤtz⸗

lichſte Opfer iſt. Es wuͤrde der ge⸗
rechte Gott die ungeheure Menge der

Unlauterkeiten, Ungerechtigkeiten,

Gottesraubereyen, und unzaͤhlbare
andere graͤuliche Laſterthaten, mit
welchen er von den Menſchen, ja ſo⸗
gar von Chriſten ſo oft beleidigt wird,
nicht mit ſolcher Geduld und Lang⸗
müͤthigkeit ertragen, wenn nicht auf
urnn⸗

Uund
ſten

ing⸗

Gute Chriſt. 29

unſern Altaͤren das koſtbarſte Blut
ſeines geliebteſten Sohnes taͤglich um
Barmherzigkeit riefe: es würde
auch der guͤtige Gott uns Undankba⸗
ren nicht ſo viele, ſo erſtaunliche Gut⸗
thaten mittheilen, wenn nicht ſotha⸗
nes unblutige Opfer, welches alle
Tage von ſo vielen tauſend Prieſtern
vollbracht wird, ſein Vaterherz er⸗
weichte. Allda vertritt der verbor⸗
gene goͤttliche Sohn abermal die
Stelle unſers Mittlers und Fuͤrſpre⸗
chers, allda giebt er ſich ſelbſt dem
himmliſchen Vater, als ein wahres
Verſoͤhnopfer fuͤr das Heil der Welt
wiederum dar. O welchen großen
Vortheil und Segen wirſt du dir zu⸗
ziehen, wenn du mit lebhaftem Glau⸗
ben, wahrem Vertrauen, und er⸗
baulicher Andacht dem goͤttlichen
Opfer zugegen biſt! Glaube ſicher:
weit mehrere Gnaden wirſt du da⸗
durch erlangen, als durch andere dei⸗
ner Andachtsuͤbungen; denn der lieb⸗
volle Heiland ſtellt ſich deßwegen auf
den Altaͤren dar, damit er nas ſeine

30 Der Rechtglaubige

Gnadenſchatze nach Maaß unſerer
Andacht reichlich ertheile. W

Mittel
Das allerheiligſte Meßopfer an⸗

dachrig anzuhoren.
1. Gehe zur B. Meſſe mit innbruͤn⸗
WVY ſtiger Begierde. Wer die
ſichere Hoffnung hat, einen großen
Gewinn und Vortheil zu machen,
der kann die Zeit kaum erwarten, er
laßt ſich von nichts aufhalten, damit
er die gute Gelegenheit nicht verab⸗
ſaͤume. Run aber, wo iſt eine reiche⸗
re Quelle uͤbernatuͤrlicher Gnaden an⸗
zutreſfen, als jene, die uns Chriſtus
Iſſus in dem unblutigen Meßopfer
eroͤffnet hat? Derowegen verſaume
keine Gelegenheit, demſelben taͤglich
beyzuwohnen; und wenn das Glo⸗
ckenzeichen dich hiezu rufet, lege alle
andere Geſchaͤffte beyſeits, und eile
mit Begierde der beſtimmten Kirche
zu, alldort dem Allerhoͤchſten das
vornehmſte und angenehmſte Opfer
abzuſtatten. Schuͤtze nur nicht vor
en

len
lich
crol
t
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nuͤs
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Toe
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n
ve

Kal
lut
boil
ni
in!
den

Gute Chriſt. 31

den Abgang der Zeit; denn, o wie
leicht kannſt du ein halbes Stuͤndgen
erobern! ohne daß deine Geſchaͤffte
Schaden leiden: verkuͤrze den uͤber⸗
fluͤſſigen Schlaf: kleide dich hurtiger
an: unterlaß den unnoͤthigen Aufvutz:
meide das muͤßige Geſchwaͤtz, das un⸗
nuͤtze Hinſtehen und Herumlaufen ꝛc.
dann wirſt du Zeit genug finden, einer
H. Meſſe beyzuwohnen, beſonders in
Staͤdten und Ortſchaften, wo alle
Tage zu zerſchiedenen Stunden heilige
Meſſen geleſen werden. B
2. Naͤhere dich dem Altare mit
lebhaften Glauben. Dieſer Glaube
muß der Trieb deines Eifers und dei⸗
ner Ehrfurcht ſeyn. Den Altar, auf
welchem das Opfer der H. Meſſe ent⸗
richtet wird, ſollſt du anſehen, wie den
Kalvariberg, auf welchem einſt das
blutige Kreutzopfer von Chriſto iſt
vollbracht worden, weil beyde Opfer
nicht in der Weſenheit, ſondern nur
in der Weiſe voneinander unterſchie⸗
den, und weil beyde Orte gleich hei⸗
lig ſind. Ein ſolcher lebhafter Giau⸗

32 Der Rechtglaubige

be wird in deinem Gemuͤthe einen ver⸗
wunderlichen Eindruck machen, und
die heilſamſten Anmuthungen erre⸗
gen: fehlt es dir aber an ſolchem
Glauben, wird ſchlecht ſeyn dein Ei⸗
fer, noch ſchlechter deine Andacht, am
ſchlechteſten die Frucht, die du davon
tragen wirſt.
. Erzeige bey der H. Meſſe die
gröſte aͤußerliche Ehrerbietigkeit.

Ach! wenn die blinden Heiden bey

dem Opfer, ſo ſie ihren falſchen Goͤ⸗
tzen abſtatten, die groͤſte Ehrfurcht
von ſich verſpuͤren laſſen, was ſollen
rechtglaubige Chriſten thun zu jener
Zeit, da nicht Ochſen und Kaͤlber,

ſondern das goͤttliche Lamm dem al⸗

lerhoͤchſten Herrn aufgeopfert wird?
Als einſt das blutige Kreutzopfer ge⸗
ſchah, entſetzte ſich darob die ganze

Natur: die Sonne wurde verfin⸗

ſtert: die Erde hat ſich erſchuͤttert,
und die Felſen ſind zerſprungen: ja
ſogar die, welche zu dem ſchmaͤhlichen
Tode Chriſti geholfen, oder eingewil⸗
liget hatten, wurden mit Furcht er⸗

—

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Gute Chriſt. 33

fuͤllet, ſchlugen auf ihre Bruſt, und
kehrten ganz geruͤhrt in die Stadt Je⸗
ruſalem zuruͤcke. Deſſen ungeachtet
ſiehet man heutiges Tages Chriſten
beyderley Geſchlechtes, welehe bey
dem naͤmlichen Opfer, ſo auf unſern
Altaͤren erneuert wird, nicht allein
keine einzige Ehrerbietigkeit erzeigen,
ſondern ganz hochmuͤthig da ſtehen,
mit fuͤrwitzigen Augen in der Kirche
herumſchweifen: dem Altare faſt den
Ruͤcken wenden, mit unverſchaͤmtem
Schwaͤtzen und Lachen die Andacht
der Frommen ſtoͤren; welche mit fre⸗
chem Aufputz und Kleiderpracht zur
verbottenen Liebe reizen ꝛc. ach! ſol⸗
che ſcheinen vielmehr Spoͤtter, als
Anbether des unter den Geſtalten des
Brods gegenwaͤrtigen Erloͤſers zu
ſeyn. Dergleichen ruchloſe Maul⸗
chriſten, welche dem Volke zur Aer⸗
gerniß, und der Religion zur Schan⸗
de gereichen, beſchame durch deine
Demuthsvolle Leibesſtellung und tie⸗
fes Stillſchweigen: mache dir eine
Ehre und Pflicht daraus, wenn du
P auſ. guter Chr. 1 ½ CTh. C oͤffens⸗

34 Der Rechtglaubige

oͤffentliche Proben deiner Hochach⸗
tung gegen das goͤttliche Opfer able⸗
gen kannſt.
4. Vereinige deine Meynung ſo⸗
wohl mit der Meynung des Prie⸗
ſters, als mit der Meynung Chri⸗
ſti Jeſu ſelbſt. Die H. Meſſe hat ein
vierfaches Ziel und Ende, zu welchem
ſelbe von dem Erloͤſer iſt eingeſetzt
worden, und zu welchem es von dem
Prieſter entrichtet wird, naͤmlich da⸗
durch dem Allerhoͤchſten ein wuͤrdiges
Lob⸗ Dank⸗ Verſoͤhn⸗ und Bittopfer
abzuſtatten. Du muſt nicht glauben,
daß du an der Opferung keinen Theil
habeſt: freylich hat der Prieſter die
Hauptverſon dabey, allein auch die
Glaubigen, die zugegen ſind, muͤßen
das ihrige durch rechte Meynung bey⸗
tragen; derowegen ermahnt der Prie⸗
ſter das verſammelte Volk, nach der
Einſchenkung, mit lauter Stimme,
ſprechend: Bethet ihr Bruͤder, auf
daß euer und mein Opfer Gott an⸗
genehm werde.
5. Wohne der S. Meſſe mit
wah⸗

Gute Chriſt. 35

wahrer innerlicher Andacht bey.
O wenn du gegenwaͤrtig geweſen waͤ⸗
reſt, da dein Heiland, am Kreutze
hangend, zu deinem Heile ſein koſtbar⸗
ſtes Blut vergoſſen hat, wie wuͤrdeſt
du innerlich geruͤhrt worden ſeyn?
In welche Anmuthungen waͤreſt du
ausgebrochen? Welche Tugend, als
der Verwunderung, der Liebe, der
Reue, des Vertrauens, der Demuth,
der Anbethung haͤtteſt du erwecket?
Nun ſiehe, eben alſo ſollteſt du inner⸗
lich bey der H. Meſſe beſchaffen ſeyn,
bey welcher du das naͤmliche mit den
Augen des Glaubens ſieheſt, was du
dort mit den Augen des Leibes geſehen
haͤtteſt. In Wahrheit ein Heiliger
Schauer ſoll dich uͤberfallen, die Ehr⸗
furcht erfuͤllen, die Andacht einneh⸗
men, der Eifer durchdringen, die
Liebe entzuͤnden, und gaͤnzlich entzuͤ⸗
cken, wenn das allerheiligſte Opfer
vollzogen wird, weil die katholiſche
Religion nichts Hoͤheres, Verwun⸗
derlicheres, Unbegreiflicheres hat, als
dieſes. Ach! wer bey ſolchem aus ei⸗
C 2 gener

36 Der Rechtglaubige

gener Schuld keine Andacht verſpuͤ⸗
Let, wer nur aus leerer Gewohnheit
hinzu geht, wer Unluſt, Verdruß da⸗
bey zeiget ꝛc. der verraͤth ſich ſelbſt,
und giebt zu verſtehen, wie ſchwach
ſein Glaube, wie grob ſein Undank,
und wie kalt ſeine Liebe ſey. Deine
Andacht bey der H. Meſſe anzuflam⸗
men und zu ernaͤhren, gebrauche be⸗
waͤhrte Bethbuͤcher, in welchen du
genugſamen Vorrath finden wirſt.
6. Befehle dich alle Tage in die
55. Meßopfer, welche in der ge⸗
ſammten Chriſtenheit geleſen wer⸗
den. Es kann oͤfters ge ſyehen, daß
du weder Zeit noch Gelegenheit haſt,
perſoͤnlich dem goͤttlichen Opfer bey⸗
Arvolunn. Damit du aber deſſen
erdienſte und Frucht nicht verlie⸗
reſt, erwecke in dir eine heftige Be⸗
gierde, wenn es dir moͤglich waͤre,
daſſelbe mit Andacht anzuhoͤren, und
dem allmaͤchtigen Gott in vollkom⸗
menſter Meynung aufzuopfern: bitte
zugleich demuͤthig deinen Erloͤſer, daß
er dir ſowohl von jenen HH. Meſſen,
die

Gute Chriſt. 37

die in deinem Wohnorte, als in der
ganzen Welt entrichtet werden, einen
Theil ſeiner Verdienſte, ſeiner Gna⸗
den⸗ „und ſeines Segens zufließen
aſſe.
Eines muß ich noch beyſetzen: es
giebt manche, welche den Gebrauch,
daß die katholiſchen Prieſter um das
Geld heilige Meſſen leſen, mit den
biſſigſten Reden beſchnarchen. Ich
will nicht hoffen, daß du ſo einfaͤltig
ſeyeſt, und dafuͤr halteſt: man be⸗
zahle mit dem Gelde die Heil. Meſſe.
O dieſe iſt was geiſtliches, was uͤber⸗
natuͤrliches und goͤttliches, ſo mit
dem Werthe der ganzen Welt nicht
kann bezahlt werden: ſolches Opfer
mit Geld erkaufen wollen, waͤre ein
Gottesraͤuberiſcher Wucher, welcher
von der Kirche verabſcheuet und ver⸗
flucht wird. Jene wenige Batzen,
welche dem Prieſter gereicht werden,
haben kein anderes Abſehen, als da⸗
mit demſelben ſeine Muͤhe belohnt
werde, und damit er dadurch eine
Beyhuͤlfe habe, E ehrlich zu ernaͤh⸗
3 ren;

38 Der Rechtglaubige
ren: denn es iſt ja billig, daß derje⸗
nige, der dem Altare dienet, auch von
dem Altare lebe.

Vierte Lehre.

Von Vollziehung der Arbeit.

Der Menſch iſt von Natur aus zur
Arbeit gewidmet. Adam, da
er noch in dem Stande der erſten Un⸗
ſchuld und Gnade war, wurde von
ſeinem Erſchaffer in das Paradies
überſetzt, nicht, daß er alldort dem
Muͤſſiggange, und wolluͤſtigem, wei⸗
chem Leben abwarte, ſondern, daß
er in demſelben arbeite, und deſſen Sor⸗
ge trage. Wenn denn der erſte Menſch,
welcher das Oberhaupt aller uͤbrigen,
und Herr der ganzen Welt war, in
dem Stande ſeiner Gluͤckſeligkeit von
Gott zur Arbeit angewieſen worden,
wie koͤnnen ſich deſſen Kinder und
Nachkoͤmmlinge nach geſchehenem
traurigem Falle von der Arbeit frey
ſprechen, indem ſie doch wiſſen, daß
der gerechte Gott ihrem Vater, zur
Strafe

Gute Chriſt. 38

Strafe der begangenen Suüͤnde, unter
andern habe angekuͤndet: Mit Ar⸗
beiten wirſt du von der Erde eſſen
durch alle Tage deines Lebens: du
wirſt im Schweiße deines Ange⸗
ſichtes das Brod genießen. Gen. 3.
v. 17. 19. Arbeiten muß alſo jeder⸗
mann, ein jeder nach ſeinem Berufe,
Stande und Amte: und wer nicht
arbeitet, der ſoll auch nicht eſſen,
ſagt der Apoſtel. Wenn man heut
zu Tage die Welt betrachtet, iſt ſelbe
ſaſt niemal mehr beſchaͤfftiget gewe⸗
ſen, als itzt: alle Handwerker, alle
Kuͤnſte, alle Gewerbe und Wiſſen⸗
ſchaften werden auf das hoͤchſte ge⸗
trieben. Nur iſt zu bedauren, daß
man ſo viel ſchwitzet, ſchnaufet, ſor⸗
get, allein wegen dem Zeitlichen,
Zergaͤnglichen, und ſich ſo ſelten
wegen dem Ewigen, Himmliſchen be⸗
muͤhet. Was aber noch mehr zu be⸗
weinen, iſt dieſes, daß ſogar Chriſten,
Und ſehr viele Chriſten gefunden wer⸗
den, welche Tag und Nacht ſich bear⸗
beiten, und dennoch dadurch fuͤr die
C 4 gluͤck⸗

4° Der Rechtglaubige
gluͤckſelige Ewigkeit nichts verdienen;
weil ſie nur aus niedertraͤchtigen, na⸗
tuͤrlichen Abſichten arbeiten. Soll⸗
teſt du auch unter dieſen Elenden bis⸗
her geweſen ſeyn, folge meinem Ra⸗
the . Arbeite wegen Gott. War⸗
um2ꝛ

X1. tegen Gott arbeiten, iſt ſehr
W nothwendig. Wenn du
glaubeſt, daß Gott dein letztes Ziel
und Ende ſey: wenn du noch ein gu⸗
ter Chriſt ſeyn willſt, ſo wirſt du
die Nothwendigkeit leicht erkennen,
aus einem hoͤhern Triebe zu arbeiten,
als allein wegen der taͤglichen Nah⸗
rung, wegen dem zeitlichen Gewinn,
oder wegen andern nur irrdiſchen Be⸗
wegungsgruͤnden. Wie wie viel tau⸗
ſend Tuͤrken, Heiden und Abgoͤtter
thun das naͤmliche, was du thuſt;
ſie arbeiten, handeln, treiben Ge⸗
werbe, beſorgen zerſchiedene Aem⸗
ter ꝛc. Allein es waͤre gar zu ſchlecht,
wenn ein Rechtglaubiger bey Einer
. r⸗

eht
du
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Gure Chriſt. 41

Arbeit keinen hoͤhern Zweck haͤtte,
als ein Unglaubiger. Welche Hel⸗
denthaten haben die alten Griechen
und Roͤmer ausgeuͤbet, ſie haben faſt
die halbe Welt bezwungen: allein,
weil ihr Abſehen nur die eitle Ehre
und der große Name war, was haben
ſie itzt davon? nichts, als den leeren
Nachklang, daß ſie einſt geweſen ſind.
Die uͤbernatuͤrliche Meynung iſt alſo
dasjene, was die Arbeit eines Chri⸗
ſten von der Arbeit eines Heiden un⸗
terſcheiden muß.
2. Arbeiten wegen Gott iſt ſehr
vortheilhaft. Die Welt pflegt ins⸗
gemein die ihr geleiſtete Arbeit und
Dienſte ſchlecht zu belohnen: ſie be⸗
gehrt viel, und bezahlt wenig: ſie
verſpricht alles, und haͤlt nichts.

Wohl ungluͤckſelig iſt jene Arbeit, die

keinen andern Lohn davon traͤgt, als
jenen, den die Welt giebt. Jene,
welche nur wegen dem Zeitlichen, und
nicht wegen Gott arbeiten, ſind gleich
den Spinnen, die unermuͤdet arbei⸗

ten, ihr Gewebe zu verfertigen, und

C 5 zu⸗

42¾ Der Rechtalaubige
zuletzt keinen andern Gewinn ha⸗
ben, als eine kleine Muͤcke, die ſich
ungefaͤhr in ihr Gewebe verwickelt.
Die Apoſtel haben die ganze Nacht

hindurch gearbeitet, und nichts ge⸗

fangen, bis ſie endlich ihre Netze in
dem Namen des Herrn ausgeworfen.

Die Gott gewidmete Arbeit geht beſ⸗e

ſer von ſtatten, bringt haͤufigen Se⸗
gen, dient zur Abbuͤßung der Suͤn⸗
den, zur Uebung zerſchiedener Tugen⸗
den, ſie vermehrt im Leben die Ver⸗
dienſte, im Sterbbette den Troſt,
im Himmel den Lohn. Herentgegen
welcher Verluſt fuͤr jenen, der ſich
nur bemuͤhet, aus Zwang, aus Noth,
aus Gewohnheit, der nur aus Ge⸗
winn oder Ehrfurcht, aus eigener
Freude, Vergnuͤgen und Luſt arbei⸗
tet? Er hat nichts davon als ein un⸗
ruhiges Leben, einen bittern Tod, eine
ſtrenge Rechenſchaft, und was hat er
von Gott in der Ewigkeit zu hoffen,
dem er niemal zu Liebe und zu Ehren
gearbeitet hat? O traurige Frage!
Die eher mit Zaͤhern, als mit Worten
zu beantworten. 3. We⸗

Gute Chriſt. 43

3. Wegen Gott arbeiten, iſt ſehr
leicht. Es koſtet weder vieles Nach⸗
denken, weder große Muͤhe, noch lan⸗
ge Zeit. Zwo Stuͤcke werden hierzu
erfodert, wenn du ſelbe beobachteſt,
iſt nichts ſo klein und gering (jenes,
was ſuͤndhaft iſt, allein ausgenom⸗
men) welches dir nicht einen Zuſatz
der Gnade, des Verdienſtes, und der
Glory im Himmel bringen koͤnne.
Erſtens, daß du ſeyeſt im Stande
der Gnaden, und zweytens, daß
du die Arbeit durch eine uͤbernatur⸗
liche, reine Neynung dem großen
Gott aufopferſt. Bas erſte kannſt
du hoffen, wenn du alle deine ſchwere
Suͤnden redlich gebeichtet haſt, und
keine neuen dein Gewiſſen aͤngſtigen:
das zweyte beſteht in wenig Worten,
oder Gedanken, durch welche ſich dein
Gemuͤthe zu Gott erhebt, und alles
deſſen Ehre, Wohlgefallen und Liebe
widmet. Wer kann ſich beklagen,
daß dieſes zu viel, oder zu hart ſey?
Deßwegen, weil an dem, daß man
wegen Gott arbeite, ſo vieles gelegen,
ermah⸗

44 Der Rechtglaubige

ermahnet der Apoſtel ſeine neue
Glaubigen alſo ernſtlich: Alles, was
ihr thut, in Worten, und in Wer⸗
ken, das thut alles im Namen des
HGerrn Jeſu Chriſti. Coloſſ. q. v. 17.

Mittel
Wegen Gott zu arbeiten.

1. &Wσ rage Sorge, daß deine Arbeit,
— oder was du thun willſt,
nicht boͤß oder ſuͤndhaft ſey. Es
waͤre eine Ruchloſigkeit, dem aller⸗
heiligſten Gott etwas Laſterhaftes,
etwas Verdammliches aufopfern wol⸗
len: ein ſolches Opfer waͤre kein an⸗
genehmes Opfer des unſchuldigen
Abels, ſondern ein verworfenes Opfer
des gottloſen Cains. Verlangeſt du
wegen Gott mit Verdienſt zu arbei⸗
ten, ſo muß deine Arbeit entweders
in ſich ſchon gut, oder wenigſtens nicht
boͤß, nicht verbotten ſeyn.
2. Vor der Arbeit mache eine
kurze gute Meynung. Durch dieſe
muß deine Arbeit zu einem uͤberna⸗
tür⸗

nene
wes
er
des
7.

Ge

e

wH

Gute Chriſt. 45

tuͤrlichen Ziel und Ende erhebt wer⸗
den:; daher ſage oder gedente z. B.
Dieſe Arbeit ſoll geſchehen im Na⸗
men Gottes ꝛc. oder: Alles zur
groͤßern Ehre Gottes! oder: Gerr!
alles dir zu Lieb, dir zu Gefallen!
oder: O Gott! ich opfere dir dieſes
Geſchaͤffte auf durch das heiligſte
Herz Jeſu! oder: O Jeſu! in Ver⸗
einigung mit jener vollkommenſten
Meynung, in welcher du deinem
himliſchen Vater alles aufgeopfert
haſt, opfere ich dieſes Werk auf.
3. Unter der Arbeit wende dein

Ge:muͤthe oͤfters zu Gott durch ſtil⸗

le Seufzer. Dieſe entzuͤnden den
Eifer, ernaͤhren die Liebe, und machen,
daß du auch mitten unter den Ge⸗
ſchaͤfften mit Gott vereiniget bleibeſt.
Dies heiſſet eigentlich ſtets vor Gott
wandeln, welches ein geheimer Kunſt⸗
griff der Heiligkeit iſt, deſſen ſich große
Diener Gottes gebraucht haben.
4. Ertrag die harte AÄrbeit mit
Geduld. Die Arbeit muß geſchehen,

ſie mag noch ſo beſchwerlich fallen:

dabey

46 Der Rechtglaubige

dabey ſchelten, fluchen, laͤſtern ꝛc. iſt
eine Unſinnigkeit; dergleichen un⸗
maͤßiger Zorn, und raſende Ungeduld
macht die Arbeit noch verdruͤßlicher.
Ey! willſt du denn durch die Arbeit
nicht den Himmel, ſondern die Hoͤlle
verdienen, nicht die alten Suͤnden
abbuͤßen, ſondern neue begehen? An⸗
ſtatt der Ungeduld, des Zorns erleich⸗
tere die harte Haus⸗ oder Feldarbeit
mit erbaulichen Reden, oder Geſaͤn⸗
gen; dieſes ermuntert das Gemuͤthe,
erbauet jene, die mit dir arbeiten, und
iſt ſchon oſt ein Anfang wahrer Be⸗
kehrung geweſen. “
5. Verrichte deine Arbeit mit al⸗
ler Sorgfalt, Fleiß und Treue.
Wenn du dieſe drey Bedingniſſen
nicht beobachteſt, wird weder die
Welt, weder dein Gewiſſen, noch Gott
mit dir zufrieden ſeyn; ja du kannſt
die Koſt, den Lohn, und die Beſol⸗
dung mit Recht nicht fodern oder an⸗
nehmen, ſo fern du in deinen Pflicht⸗
maͤßigen Verrichtungen alſo hinlaͤſ⸗
ſig, ſaumſelig und treulos ſeyn ſollteſt.
6. Nach

on
ande
nem

ſ
n⸗
duh
cher.
beit

de

ſden
Ain⸗
ich⸗
beit
ſin⸗
ce,
il 3
Be⸗

tol⸗
Kene
nſer
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Geſt
6
tet
ch

Gute Chriſt. 47

6. Nach der Arbeit ſchicke aber⸗
mal einen guten Gedanken zu Gott.
Er iſt der Anfang und das Ende aller
Dingen; derowegen iſt es billig, daß
du ihm den Anfang und das Ende dei⸗
ner Werken widmeſt. Gewoͤhne dich
daran, alle deine Arbeiten zu ſchließen
mit jenen Worten: Ehr ſey dem

Vater, und dem Sohne, und dem

5. Geiſte ꝛc. Theils zur Dankbar⸗
keit, wenn alles gut geſchehen, theils
zur Abbitte und Genugthuung,wenn

einige Fehler eingeſchlichen waͤren.

Fuͤnfte Lehre.

Von dem Umgange mit dem
NMaͤchſten.
Es iſt hier die Rede nicht von der
Liebe des Naͤchſten, noch auch
von dem unreinen Umgange mit dem
andern Geſchlechte, ſondern von je⸗
nem Umgange, der in allen weltli⸗
chen Staͤnden mit dem Raͤchſten ſo⸗

wohl im Hauſe, als auſſer demſelben,

wegen dem taͤglichen Handel und
Wan⸗

43 Der Rechtglaubige

Wandel, nothwendig gepflogen wird.
Es iſt aber eine beſondere Kunſt, mit

dem RNaͤchſten alſo umgehen, daß we⸗

der die chriſtliche Anſtaͤndigkeit, noch
die chriſtliche Liebe einigen Anſtoß lei⸗

de, indem bekandt iſt, welche unzaͤhl⸗

bare Fehler, Zwiſtigkeiten, Unord⸗
nungen, ja auch grobe Suͤnden aus
dem entſtehen, wenn man in dem ge⸗
ſagten Umgange die rechte Maaß der
Vernunft, der Beſcheidenheit und
wahrer Liebe nicht beobachtet. Dem⸗

nach, weil du nicht unter Engeln, ſon⸗

dern unter Menſchen lebſt und leben
muſt, welche von zerſchiedener Be⸗
ſchaffenheit ſind an den Talenten,
Temperamenten, Neigungen, Geſin⸗
nungen ꝛe. iſt es freylich hart, ſich in
alle zu ſchicken, und mit allen auszu⸗

kommen: allein, wenn du eine ver⸗

nuͤnftige, chriſtliche Denkensart beſi⸗
tzeſt, wirſt du alle Beſchwerniſſen
leicht uͤberwinden. Was iſt zu thun?
Pflege mit deinem Naͤchſten einen
klugen Umgang: Warum? L
1. Du biſt ein Menſch. Dir iſt

i.

ſe
nord⸗
us
nge
Ar

N⸗
ſon⸗
ſeben
Be⸗
ten,
Geſ⸗
ſi
lefl
eve⸗
leſ⸗
niſer
Hn
einen

Gute Chriftt. 49
angebohren eine ſtarke Neigung zum
gemeinſchaftlichen Leben. Gott der
Herr hat dieſe Neigung dem Menſchen
ſelbſt eingepraͤgt, und ſchon bey Er⸗
ſchaffung des erſten Menſchen erklaͤrt,

es waͤre nicht gut, daß der Menſch

alleine ſev. Die Geſellſchaft und Ge⸗
meinſchaft der Menſchen, wenn ſie
recht eingerichtet iſt, mildert die Muͤh⸗
ſeligkeiten dieſes Lebens; ſie kann
aber nicht ohne kluge Freundſchaft
und Liebe beſtehen. Hiemit, wenn
die Natur ſogar den Thieren eingefloͤ⸗
ßet hat, daß die, ſo von gleicher Gat⸗
tung ſind, insgemein eintraͤchtig bey⸗
ſammen leben, warum foll ein ver⸗
nuͤnftiger Menſch ſich nicht befleißen,
mit ſeinem Naͤchſten in kluger Fried⸗
ſamkeit ſeinen Umgang zu pflegen?
2. Du biſt ein Weltbuͤrger. Ein
jeder Weltbuͤrger iſt ein Mitglied einer
Gemeinde, die in einer Stadt, oder
in einem Dorfe, oder in einem ge⸗
wiſſen Erdbezirke verſammelt iſt. Alle
Mitglieder ſind verbunden, durch das
Geſetz der Natur, und durch das

F auſ. guter Chr. 1 7½ Th. DVoͤl⸗

50 Der Rechtglaubige
Voͤlkerrecht zuſamm zu helfen, damit

das allgemeine Beſte befoͤrdert werde.
Obſchon ſolche Mitglieder an Eigen⸗

ſchaften, an Rang und Wuͤrde .
untereinander unterſchieden ſind, ſo

haben ſie dennoch eine gleiche Pflicht,

mit Eintraͤchtigkeit den allgemeinen

Nutzen zu beſorgen, welches ohne

kluge Friedſamkeit nicht geſchehen
kann. Wir haben das klare Beyſpiel
in dem menſchlichen Leibe, in welchem
alle Glieder, ſo unterſchiedlich ſie im⸗
mer ſind, der Geſtalt, der Ordnung,

und der Wirkung nach, mit verwun⸗

derlicher Einſtimmigkeit, zur Erhal⸗
tung des ganzen Koͤrpers das ihrige
beytragen. —“ð—W
3. Du biſt ein Chriſt. Dieſes iſt
genug, dich zu erinnern, daß dein
Umgang mit dem Nebenmenſchen
was beſonders an ſich haben muͤße.
Deine Religion, deine Tugend, deine
Gelaſſenheit ſoll uͤberall herausſchei⸗
nen, wenn du nicht dem aͤchten Chri⸗
ſtenthume zum Spotte ſeyn willſt.
Ueber dem liebvollen umgange der
. erſten

in
ſcnn
hußt
deine
te⸗
Che⸗

D

i

Gute Chriſt. 51

erſten Chriſten untereinander haben
ſich die Heiden weit mehr erſtaunet,
als uͤber die Wunderzeichen der Avo⸗
ſtel; denn, obſchon die damaligen
Glaubigen von zerſchiedenen Voͤlker⸗
ſchaften verſammelt geweſen, ſchie⸗
nen ſie dennoch nur ein Herz und eine
Seele zu haben: ihr Umgang war
friedſam, erbaulich und heilig: nie⸗
mand hat ſich ihnen beygeſellet, der
nicht waͤre beſſer worden. Wie üͤbel
wuͤrde es, auch in den Ohren der Irr⸗
und Unglaubigen, lauten, wenn der
H: Paulus den heutigen Chriſten vor⸗
werfen koͤnnte, was er den Galatern
c. 5. v. 15. zugeſchrieben hat: Wenn
ihr euch untereinander beißet und
freſſet, ſehet zu, daß ihr nicht von
einander verzehret werdet.
Meitte
Einen klugen, friedſamen Umgang
mit dem Nachſten zu pflegen.

1. MPaͤche bey deinem Umgange
Ml eine kluge Auswahl unter
den Leuten. Ich will ſagen: wenn
D 2 dur

8 Der Rechtglaubige—

du Dienſtbothen, Arbeitsgeſellen,
Tagloͤhner anſtelleſt: wenn du Koſt⸗
geher, Innwohner in dein Haus an⸗
nimmſt ꝛc. trachte ſolche zu erwahlen,
die gute Sitten, und eine chriſtliche
Lebensart haben; denn von den
Schlimmen, Verkehrten iſt weder
eine Ehre, noch ein friedliches Betra⸗
gen zu hoffen. Will man bey ſolchen
alles geſtatten, zulaſſen, uͤberſehen,
um von ihnen Ruhe, und Emſigkeit
in der Arbeit zu erhalten, leidet das
eigene Gewiſſen dabey. Weil es dir
aber nicht allzeit freyſteht, unter den
Leuten eine Auswahl zu machen, und
du oft jene, mit welchen du Amts⸗
und Geſchaͤftshalber nothwenig zu
thun haſt, ob ſie gut oder boͤs ſind,
nicht recht kenneſt, derowegen
2. Setze zu einer Grundregel dei⸗
nes Umganges mit jedermann, die
heil. Furcht Gottes. Laß dich mit kei⸗
nem, er mag ſeyn, wer er immer wolle,
in eine andere Freundſchaft und Ver⸗
traulichkeit ein, als welche Gott, dein
Gewiſſen, und die Wohlaͤnſtandig
eit

lin

— Gute Chriſt. 53
keit gutheißet. Vermerkeſt du, daß
dir jemand zur Aergerniß, oder zum
Fallſtricke werden wolle, daß er dich
zu etwas Boͤſes, Unrechtes, Suͤnd⸗
haftes zu verleiten trachte, gieb ihm
kein Gehoͤr, und mache dich davon,
ſonſt wird dir der Schlimme durch
laͤngern Umgang bald die giftige
Seuche ſeiner verderbten Sitten an⸗
blaſen.

3. FErzeige in deinem Umgange

mit andern eine chriſtliche Demuth.
Ich verlange keine veraͤchtliche Nie⸗
dertraͤchtigkeit, welche dich andern
zum Geſpoͤtte machet; ſondern eine
chriſtliche Demuth, welche dich an⸗
treibet, niemand zu verachten, ob⸗
ſchon er weit geringer iſt, als du, ſo⸗
wohl an Mitteln, an Talenten, als
an Wuͤrde und Ehranſehen, welche
als zufaͤllige Sachen Gott geben, und
nehmen kann, wem, und wie er will.
Der Stolz und Hochmuth macht al⸗
len Umgang gehaͤſſig. Woher kom⸗
men die Kriege und Streite unter
euch? fragt der oſtel Jakobus e. 4.

v. 1. und giebt die Antwort: kom⸗
men ſie nicht daher, naͤmlich aus
euren Begierlichkeiten, beſſer, und
groͤßer zu ſcheinen, als andere?
4. Begegne jedermann mit gelaſ⸗
ſener Sanftmuth. Es giebt manche
ſeltſame Menſchen, ſie haben hitzige,
eigenſinnige Koͤpfe: ſie widerſprechen
in allen, ſie wollen jederzeit Recht ha⸗
ben, und koͤnnen kaum etwas mit
Liebe vorbringen: ja ſie laſſen oft
Worte herausbrechen, davon die
Gemuͤther hart getroffen und verletzt
werden. Mit ſolchen widrigen Leu⸗
ten iſt es ſehr hart auszukommen:
allzeit ſchweigen und nachgeben iſt
nicht rathſam; weil ſie oft unertraͤg⸗
licher werden: ſich entgegen ſetzen, iſt
gefaͤhrlich; weil gar leicht ein Zorn⸗
feuer erregt wird: mit Sanftmuth,
und Gelaſſenheit ihnen ſagen, was zu
ſagen iſt, ſcheinet das beſte Mittel zu
ſeyn, den Frieden und die Liebe zu
erhalten. Ein ſchnell aufbrennendes
Feuer wird geſchwind durch das auf⸗
geſchuͤttete Waſſer gedampfet, und
geos ein

Gute Chriſt. 55

ein gaͤhling aufſteigender Zorn wird
ſeicht durch gelinde Worte ausgeloͤ⸗
e

t.
5. Trage Geduld mit deinem
Naͤchſten. Wir alle ſind Menſchen,
und gebrechliche Menſchen. Wir alle
ſtoßen in vielen Dingen an. Jac. 3.
v. 2. Und auch der gerechte faͤllt des

Tages ſiebenmal in kleine Fehler.

Welches Wunder iſt es hernach, wenn
unter ſo vielerley Menſchen, die zer⸗
ſchiedene Neigungen und Geſinnun⸗
gen haben, taͤglich etwas widriges
nund verdruͤßliches vorfaͤllt? Derowe⸗
gen ermahnet der Apoſtel ſo ernſtlich
Galat. 6. v. 2. Einer trage des an⸗
dern Buͤrde. Andere muͤßen oft mit
dir Geduld tragen, warum ſollteſt du
ſolche mit andern nicht auch haben.
Was iſt gebrechlicher, als ein irrde⸗
nes Geſchirre, und dennoch werden
viele hundert derſelben auf einem Wa⸗
gen uͤber Berge und Thaͤler ohne Ver⸗
letzung gefuͤhrt, weil eines das andere
haͤlt, traͤgt, und umſchließt. Ein
gleiches wird die wahre Liebe thun,
D 4 dero

56 Der Rechttlaubige
dero erſte Eigenſchaft iſt, daß ſie ge⸗
duldig ſey. In billigen oder gleich⸗
uͤltigen Sachen nachgeben, oder mit
Beſcheidenheit ſeine Meynung vor⸗
tragen, iſt der kuͤrzeſte Weg die un⸗
artiaſten Gemuͤther zu gewinnen, und
leitſam zu machen.
6. Trage Sorge, daß dein Um⸗
ang mit dem Laͤchſten allzeit er⸗
baulich ſey. Man verlangt nicht,
daß immerdar deine Geſpraͤche, auf

eine gezwungene Art, von Gott und

goͤttlichen Dingen handeln: rede was
Nuͤtzliches, was Anſtaͤndiges. Scheueſt
du dich aus Menſchenfurcht etwas
Geiſtliches, etwas Gutes in dein Ge⸗
ſpraͤch einzumengen, ſo bewahre we⸗
nigſtens deine Zunge von dem Boͤſen,
als benanntlich von Ehrabſchneiden,
Verlaͤumden, Ohrenblaſen, von
Schelten, Fluchen, Wuͤnſchen, von
unreinen Zoten, Poſſen, Geſaͤngen,
von allzufreyem Scherz und biſſigen
Sttichreden, von Murren, Klagen,
freventlichen Urtheilen ꝛc. In allen
deinen Sinnen, in allen deinen Ge⸗

vor⸗

er⸗
cht,
Pun
was
eue
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Ge⸗
W
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nen
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Gg
len

*

Gute Chriſt. 57
barden, in deiner ganzen Auffuͤhrung
erweiſe eine Wohlanſtaͤndigkeit, alſo
perlangt es der H. Paulus Philipp. 4.
v. 5. da er ſagt: Eure Eingezogen⸗
heit ſoll allen Menſchen bekannt
ſeyn. Wenn du naeh dieſer Vor⸗

ſehrift deinen Umgang mit dem Naͤch⸗

ſten einrichten wirſt, wird dich jeder⸗
mann als einen vernuͤnftigen Men⸗

ſehen, als einen beſeheidenen Welt⸗

buͤrger, und als einen guten, tugend⸗
ſamen Chriſten ſehaͤtzen und lieben.

Sechste Lehre.

Von dem Mittag⸗ und Nacht⸗
Eſſen.

Die Kraͤften, die Geſundheit, das
Leben zu erhalten, iſt nothwen⸗
dig, daß der Leib mit Sveiſe und
Trank gelabet und geſtaͤrket werde,
eben darum, weil wir Menſehen und
keine Engel ſind: da wir aber das
Eſſen mit den Thieren gemein haben,

ſo waͤre es die groͤſte Unanſtaͤndigkeit,

wenn wir bey dem Genuſſe der noth⸗
D S wen⸗

58 Der Rechtglaubige

wendigen Nahrung uns nicht weit
uͤber alle Thiere durch hoͤheres Abſe⸗
hen erhebten, und unſer Gemuͤthe zu
Gott, als dem Geber alles Guten,
richteten. Dieſem zufolge: beob⸗
achte bey dem Mittag⸗ und Nacht⸗
eſſen die chriſtliche Zucht und Maͤ⸗
ßigkeit. Warum? .
1. Ohne Zucht und Maͤßigkeit
zu Mittag und Nacht eſſen ſchadet
dem Leibe. Die Verderbung des
Magens, die Entzuͤndung des Ge⸗
bluͤtes, die Sehmerzen der Glieder,
die Sehwachheiten und Krankheiten
des ganzen Leibes ſind oft traurige
Wirkungen des unordentliehen, uͤber⸗
maͤßigen Eſſens. Der H. Geiſt ſagt
Eccl. 37. v. ZZ. Wenn man zu viel
Speiſe 3zu ſich nimmt, wird eine
Krankheit entſtehen, und die allzu⸗
große Begierde zu eſſen, verurſacht
das Grimmen. Wer aber maͤßig
lebt, der wird ſein Leben verlaͤn⸗
gern. Welches auch die taͤgliche
Erfahrniß bekraͤftiget: denn, wer
ißt und trinkt zu rechter Zeit und in

Gute Chriſt. 59

rechter Maaß, der wird geſund blei⸗

ben und lange leben. Die Maͤßigkeit
iſt beſſer, als alle Arzneyen.
2. Ohne zucht und Maͤßigkeit
zu Mittag und Nacht eſſen, ſcha⸗
det der Ehre. Umſonſt erwartet
man von jenem was großes, was
wichtiges, der ſeine Sinnen und Ge⸗
danken nur auf Eſſen und Trinken
richtet, der wider die Anſtaͤndigkeit
und Maͤßigkeit ſich allzubegierig mit
Speiſen anſchoppet, und mit Getraͤn⸗
fen anfuͤllet; denn deſſen Verſtand iſt
insgemein ſelten aufgeheitert, deſſen
Denkungsart niedertraͤchtig, deſſen
Rathſchlaͤge unuͤberlegt, deſſen Werke
faul und traͤge. Ein ſolcher Bauch⸗
diener wird von allen erhabenen und
vernuͤnftigen Leuten verabſcheuet,
als ein Menſch eines veraͤchtlichen
Gemuͤthes, mit dem nicht vieles aus⸗
zurichten, und dem nicht vieles an⸗

zuvertrauen iſt.

3. Ohne Zucht und Maͤßigkeit
zu Mittag und Nacht eſſen, ſcha⸗
det der Seele. Die Unſchuld und
Tugend

60⁰ Der Rechtglaubige

Tugend werden nicht lange beſtehen,

wenn ſich bey dem Tiſche weder Zucht

noch Maͤßigkeit zeiget: Kein Geboth

iſt ſo heilig, welches nicht leicht uͤber⸗
tretten, und kein Laſter ſo haͤßlich,
welches nicht leicht begangen wird
von jenen, die faſt keinen andern Gott,
als ihren Bauch erkennen. Das
iſraelitiſche Volk, welches durch er⸗
ſtaunliche Wunderwerke in dem

Dienſte des wahren Gottes iſt unter⸗

richtet worden, hat ſich durch die
Voͤllerey zur ſchaͤndlichſten Abgoͤtte⸗
rey verleiten laſſen. Das Volk hat
ſich zum Freſſen und Saufen nie⸗
dergeſetzt, ſagt die Schrift, und iſt
alsdann aufgeſtanden Muthwil⸗
len zu treiben. Was iſt geſchehen,
das bezechte Volk hat mit Ungeſtuͤm
von dem Aaron erpreſſet, daß ein gol⸗

denes Kalb errichtet worden, welchem

ſie goͤttliche Ehre und Anbethung er⸗

wieſen. Siehe! wie weit die Unmaͤ⸗

ßigkeit auch ein Gott ſo angenehmes,
ſo geheiligtes Volk gebracht habe. Es

Ueber⸗

iſt halt nur gar zu gewiß, daß in⸗

—

eb
ſet

HZ Gute Chriſt. 61

Uebermaaß Speiſe und Trank zu ſich
nehmen eben ſo viel ſey, als BOel in
das Feuer ſchuͤtten, und dem Muth⸗
willen, der Unlauterkeit, dem Zorne
und andern Laſtern eine fette Nah⸗
rung geben.
Mittel
Bey dem Mittag⸗ und Nachteſſen
Zucht und Maßigkeit zu uben.
. Gehe niemal zu Ciſche ohne Ge⸗
beth. Der Weltapoſtel er⸗
mahnte ſeine erſten Chriſten nach⸗
druͤcklich 1. Cor. 10. v. ZI. Ihr moͤ⸗
get eſſen oder trinken, oder was
anders thun, thut alles zur Ehre
Gottes. An Gott muß man geden⸗
ken, wenn man bey dem Tiſche die
Gaben Gottes genießen will: den all⸗
gemeinen himmliſchen Vater muß
man bitten, wenn man von ihm die
taͤgliche Nahrung erhalten will. Keh⸗
re dich nicht an die ſchlechten Beyſpie⸗
le mancher lauen Chriſten, ſonderbar
jener, die uber den Poͤbel in etwae erha⸗
don,

02 Der Rechttlaubige
ben, oder mit beſſern Einkuͤnften ver⸗
ſehen, ſich bey itziger Zeit ſchaͤmen ein
Tiſchgebeth zu verrichten, und wie die
blinden Heiden, ohne Zeichen einer
Religion oder Gottſeligkeit, zur Mahl⸗
zeit hinſitzen, gleichſam als waͤre der
roße Gott nicht mehr der allgemeine
Veodvarer „oder als waͤre das Tiſch⸗
gebeth nur den Armen, den Geringen,
den Einfaͤltigen anſtaͤndig. Ey! wer
Gott, den Geber alles Guten, nicht
mehr um das taͤgliche Brod bittet,
der verdienet mit der aͤußerſten Noth,

und bitterſten Hunger geſtraft zu

werden. .
2. Genieße Speiſe und Trank
aus guten Abſichten. Wahre Chri⸗
ſten ſuchen hey dem Tiſche nicht die
ſinnliche Luſt, ſondern die Nothwen⸗
digkeit zu befriedigen: ſie trachten
nicht nach gar zu niedlichen Speiſen,
nicht nach gar zu koſtbaren Getraͤn⸗
ken, und zwar oft mit Schaden des
Naͤchſten, mit Gefahr in große Schul⸗
den zu gerathen: ſie laſſen ſich mit ei⸗
ner geringen, jedennoch kandmaßigen
Koſt

nn
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hen
N

Gute Chriſt. 63

Koſt begnuͤgen. Die Vernunft und
der Glaube lehret, daß man nicht le⸗
be, auf daß man nur eſſe und trinke,
ſondern daß man eſſe und trinke, da⸗
durch das Leben zum Dienſte Got⸗
tes, und zum allgemeinen Nutzen laͤn⸗
ger zu erhalten.
3. Ueberwinde die gar zu groß
unordentliche Begierde nach Eſſen
und Trinken, wie auch die gar zu
ſinnliche Heicklichkeit. Wer dieſe
niedertraͤchtige Neigung nicht bemei⸗
ſtern kann, wird kaum die erſte Staf⸗
fel der Tugend erreichen; o deſſen Ge⸗
muͤthe faſt gaͤnzlich in Eſſen und Trin⸗
ken vertiefet iſt, der wird ſelten ſelbes
zu was Hohes erheben. Die groͤſten
Maͤnner, die tapferſten Helden, die
beruͤhmteſten Regenten, die heiligſten
Diener Gottes waren jederzeit im Eſ⸗
ſen und Trinken maßig: ſie hielten
den Ueberfluß und die Heicklichkeit in
Speiſe und Trank fuͤr eine allzu⸗
ſchlechte Leidenſchaft, als daß ſie ſich
derſelben ſollten zu Selaven machen.
Dieſen edeln Seelen nachzufoigen,
thue

64 Der Rechtglaubige

thue dir einen Abbruch in einer Spei⸗
ſe, nach der dieh beſonders geluͤſtet,
oder in einem Tranke, der dich noch
veizet, Gott und der Tugend zu lieb.
Ein Wunderding! man ſiehet man⸗

che, welche einſt in ihrem geringen

Stande mit ſchmaler und ſchlechter
Koſt zufrieden waren, itzt aber, da ſie
ein beſſeres Gluͤck erworben, im Eſſen
und Trinken die Unmaͤßigſten und
Heickelſten ſind.
4. Gedulde uͤber Tiſche keine un⸗
reine Poſſen, keine ehrenruͤhriſche
Reden, keine unanſtaͤndigen Ge⸗
ſpraͤche. Es waͤre der groͤbſte Un⸗
dank, dazumal Gott beleidigen, da
man deſſen Gaben genießet. Es giebt
ja tauſenderley Sachen, von denen
man mit Nutzen und Erbauung reden

kann. O wie loͤblich iſt jener Ge⸗

brauch, den viele chriſtliche Hausvaͤ⸗
ter eingefuͤhrt haben, wenn man an
Sonn⸗ und Feyertaͤgen unter dem
Mittag⸗ und Nachteſſen was erzaͤhlt,
ſo man in der Predigt gehoͤrt hat!
Dergleichen Erzaͤhlungen verhindern

EGute Chriſft. 65
das Boͤſe, befoͤrdern das Gute, er⸗
wecken heilſame Gedanken, und ver⸗
mehren die Frucht des Wortes Gottes.
5. Nach dem Tiſche ſage deinem
Gott ſchuldigen Dank, durch an⸗
daͤchtiges Gebeth. Sollte das Ge⸗
noſſene noch ſo wenig geweſen ſeyn,

erzeige dennoch ein dankbares Gemuͤ⸗

the; dieſes reizet den Gutthaͤter zur
neuen und groͤßern Freygebigkeit.
Wohlerzogene Kinder kuͤſſen den Ael⸗
tern nach dem Tiſche die Hand: ein
Bettler danket fuͤr ein Stuͤcklein
Brod: um wie viel mehr ſollteſt du
deinem Gott danken, der dich ſo vaͤ⸗
terlich ernaͤhret? Die Undankbarkeit
gegen Gott iſt oft die groͤſte Urſache,
warum der himmliſche Segen aus
dem Hauſe weichet, und an deſſen
ſtat⸗ Armuth, Noth und Elend ein⸗
6. Das Uebergebliebene von dem
Mittag⸗ und Nachteſſen, wenn es
ohne deinen Schaden ſeyn kann,
vergoͤnne den Armen, den Kran⸗
ken. O welche Grauſamkeit, durch
P. Hauſ. guter Chr. 1 l. TCh. E Ueber⸗

66 Der Rechtglaubige

Ueberfluß vieles verſchwenden, und
die Beduͤrftigen faſt verſchmachten
laſſen: lieber ſehen, daß vieles unnuͤtz
zu Grunde gehe, als ſelbes den Ar⸗
men mittheilen: ehender den Hunden
die beſten Speiſen vorwerſen, als da⸗
mit die Kranken laben? Werden ſol⸗
che Hartherzige nicht einſt den ſchreck⸗
baren Vorwurf des hoͤchſten Richters
hoͤren muͤßen: Ich war hungerig,
und ihr habt mich nicht geſpeiſet:
ich war durſtig, und ihr habt mich
nicht Cetrͤntct: Im Gegentheile
wird Chriſtus, der Erloͤſer, jenes
wenige, das du den Armen giebſt,
noch in dieſer Welt ſo reichlich beloh⸗

nen, als wenn du es ihm ſelbſt gege⸗

ben haͤtteſt. Merke aber wohl! das
Uebergebliebene muſt du nicht heim⸗
lich entziehen, ſondern eine rechtmaͤ⸗
ßige Gewalt, oder Erlaubniß daruͤber
haben, ſonſt iſt dein Almoſen kein
Werk der Barmherzigkeit, ſondern
eine Suͤnde der Ungerechtigkeit.

Gute Chriſt. £σ
Siebende Lehre.
Von den Ergotzungen „Erqui⸗
ckungen.
Die menſchliche Natur iſt alſo be⸗
D mnſeh daß ſie eine aſſ ber⸗

und Arbeit nicht zu lange aneinander

treiben und fortſetzen kann, ohne hin
und wieder auszuſchnaufen, auszu⸗
raſten, und eine Ergoͤtzung, Erqui⸗
ckung zu ſuchen. In dem aber fehlen
manche, daß ſie der Ergoͤtzung, der
Erquickung nicht gebuͤhrende Schran⸗
ken zu ſetzen wiſſen; denn weil dieſe
der Sinnlichkeit und dem Fleiſche an⸗
genehm faͤllt, geht man gar leicht zu
weit, und ergießet ſich zu viel, nicht
ohne großen geiſtlichen und zeitlichen
Schaden. In dieſer Sache den rech⸗
ten, mittlern und ſichern Weg zu tref⸗
fen, ergoͤtze und erquicke dich mit
Behutſamkeit. Warum?
1. Die Ergoͤtzungen, Erquickun⸗
en ſind oft ſuͤndhaft. Man ſiehet
heut zu Tage Chriſten, die kaum mehr
E 2 wiſſen,

68 Der Rechtglaubige

wiſſen, ſich auf eine unſchuldige Art

zu ergoͤtzen, zu erquicken: es gefaͤllt
ihnen faſt keine Luſtbarkeit, keine Un⸗
terhaltung, wenn nicht die Frechheit,
die Ausgelaſſenheit, der Muthwille
den Reihen dabey fuͤhrt, und Gott
dabey beleidigt wird. Ach! die mei⸗
ſten Ergoͤtzungen der verkehrten Welt
werden insgemein mit Suͤnden ange⸗
fangen, mit Suͤnden fortgeſetzt, und
mit Suͤnden geendiget. Aber, o fal⸗
ſche, betrogene, bittere Freuden, wo⸗
durch Gott erzuͤrnet, der Naͤchſte ge⸗
aͤrgert, das Gewiſſen verletzet wird!
O welche Behutſamkeit iſt noͤthig, ſich
von ſolchen gaͤnzlich zu entfernen?
2. Die Ergoͤtzungen, Erquickun⸗
gen ſind oͤfters gefaͤhrlich. Obſchon
dieſelben in ſich erlaubt und unſchul⸗
dig waͤren, jedennoch werden ſie ge⸗
faͤhrlich wegen den Umſtaͤnden, der
Zeit, des Ortes, der Perſonen, der
Weiſe und Art ꝛc. Man kommt ſel⸗
ten ſo gut und fromm davon, als man
hinzugegangen; die Fallſtricke ſind zu
viel, die Anreizungen zu heftige⸗ die
. en

Got
ni⸗
e
,
lſi⸗

Gure Chrift 69

boͤſen Beyſpiele zu ſtark, die menſch⸗
liche Schwachheit zu groß: wer wird
ſich genugſam retten und durchſchla⸗
gen? Gewißlich nur jener, der allzeit
uͤber die maſſen behutſam iſft.
3. Die Ergotzungen, Erquickun⸗
gen ſind am oͤfteſten unmaͤßig, un⸗
ordentlich. Es giebt ohne allen Zwei⸗
fel erlaubte, anſtaͤndige, ja auch tu⸗
gendſame, verdienſtliche Ergoͤtzungen,
Erquickungen, Unterhaltungen; al⸗
lein auch bey dieſen, die ihrer Natur
nach vor Gott und der ehrlichen Welt
unſchuldig ſind, welche Behutſamkeit
muß man gebrauchen, damit das
rechte Maaß, die rechte Weiſe nicht
uͤberſchritten werde? Wer nicht im⸗
merdar ſich klug zuruͤckhaͤlt, ſich ſelbſt
gewiſſe Schranken ſetzt, ſein Augen⸗
merk anf die Grundſaͤtze der Vernunft
und des Glaubens richtet, der wird
ſich leicht verlieren; die Ergoͤtzungen
ſind gar zu anzuͤgig, ſie nehmen das
menſchliche Herz gar bald ein, und
reißen es mit ſuͤßer Gewalt zu einer
Uebermaaß, zu einer unordentlichen
E 3 An⸗

46 Der Rechtglaubige

Anklebung, welche nachmals mit har⸗
ter Muͤhe wiederum abgelegt wird.

Mittel

Die Ergoͤtzungen, Erquickungen
behutſam zu gebrauchen.

1. Heſſe alle Ergoͤtzungen, Er⸗
VA'quickungen, was Namen
ſie immer haben, welche ſuͤndhaft
und gefaͤhrlich ſind. Was wider
Gott, wider das Gewiſſen, wider
die Ehrbarkeit, Gerechtigkeit, An⸗
ſtaͤndigkeit laͤuft, das kann keine wahre
Freude bringen. Ein getreuer Unter⸗
than, ein wohlerzogenes Kind wird
niemal jenes fuͤr eine Ergoͤtzung anſe⸗
hen, was die ſchwere Ungnade des
Landesfuͤrſten, den großen Verdruß
des Vaters nach ſich zieht: ein ver⸗
nuͤnftiger Menſch wird niemal jene
niedliche Speiſen, jene ſuͤßen Getraͤn⸗
ke genießen, die er weiß, daß ſie ver⸗
giftet worden. Und du ſollteſt jene
Ergoͤtzungen lieben, welche deiner
Seele toͤdtliche Wunden verſeten,
Wel⸗

Gute Chriſt. 71
welche mit der groͤbſten Beleidigung
Gottes, oder wenigſtens mit der groͤ⸗
ſten Gefahr ſothaner Beleidigung faſt
allzeit verknuͤpfet ſind?
2. Haſſe das unmaͤßige Spielen.
Dies eroͤffnet zu unzaͤhlbaren Uebeln
den Weg, wenn es unordentlich ge⸗

liebt, allzutheuer getrieben, und uͤber

die Zeit fortgeſetzt wird. Das Geld
verſchwendet man: der Zorn wird ge⸗
reizet: das Schwoͤren, Fluchen, Laͤ⸗
ſtern bricht aus: man wendet zerſchie⸗
dene Liſt, Betrug, Kunſtgriffe, ja
auch Aberglauben an, das widrige
Gluͤck guͤnſtiger zu machen: man
rennet in Schulden hinein, man ſtuͤr⸗
zet ſich, und die Seinigen in die Ar⸗
muth: man zerſtoͤrt den Hausfrie⸗
den, gewoͤhnt den Muͤſſiggang, ver⸗
nachlaͤßigt die Arbeit; endlich, wenn
alles Zeitliche verſpielt iſt, folget nicht
ſelten die Verzweiflung, der Verluſt
der Seele und Seligkeit. Ey! wenn
du nach vollbrachten Geſchaͤfften dein
Gemuͤthe durch ein erlaubtes Spiel
erleichtern willſt, beobachte folgende
E 4 Re⸗

7²⁸ Der Rechtlaubite

Regeln. 1. Spiele mit ſolchen Per⸗
ſonen, deren Geſellſchaft dich weder
verdaͤchtig, noch veraͤchtlich macht.
2. Spiele aus guten Abſehen; z. B.
dich zu ermuntern, ſuͤndhafte Reden
abzubrechen, einen Verdruß zu ver⸗
hindern, eine Verſoͤhnung zu ſtiften,
einen Freund zu unterhalten ꝛc.
3. Spiele ohne Nachtheil des Gottes⸗
dienſtes, deines Amtes, deiner Haus⸗
haltung ꝛc. 4. Spiele nicht zu theuer,
nicht uͤber deinen Stand, nicht aus
Gewinnſucht. 5. Spiele redlich, mit
Gelaſſenheit, ohne Ungeduld, ohne
Gezaͤnke und Streitigkeit. Haſt du
ein uͤbriges Geld, wende es beſſer an,
als zum unnoͤthigen Spielen; es
giebt aller Orten Beduͤrftige. Ach!
dieſen nichts vergoͤnnen, da unterdeſ⸗
ſen viele Gulden verſpielt werden, iſt
nicht zu verantworten: noch laſter⸗
hafter iſt alles Verſetzen, Verkaufen,
große Schulden machen, damit man
das vermeſſene Spielen weiter treiben
moͤge, wenn ſchon Weib und Kind,
die ganze Familie, und viele hrliche
eute

Gute Ehriſt. 73
Leute dadurch in das aͤußerſte Ver⸗
derben gebracht werden.
3. Fliehe die Schwelgerey. Mein!
kann wohl eine Ergoͤtzung, eine Er⸗
guickung jener Mißbrauch genannt
werden, wenn man nach geſchehener
Arbeit den Zechſtuben zulauft, und
alldort bis in die ſpaͤte Nacht ſitzen
bleibt: wenn man wiederum verzehrt,
was man den Tag hindurch gewon⸗
nen hat; wenn man in Uebermaaß
ſaufet, bis faſt die Vernunft verloh⸗
ren wird? O welche abentheuerliche
Ergoͤtzung, durch Schwelgerey die
Geſundheit ſchwaͤchen, das Leben ver⸗
kuͤrzen, den zeitlichen und geiſtlichen

Wohlſtand ſeines ganzen Hauſes zu

Grunde richten! Eine gleiche Blind⸗
heit iſt es, da man in uͤberfluͤſſigen,
koſtbaren Mahlzeiten ſein Vergnuͤgen
ſuchet; weil oft ein luſtiges Praſſen,
nebſt vielen andern Uebeln, ein lan⸗
ges trauriges Faſten der Nachkoͤmm⸗
linge verurſachet.
4. Verabſcheue das ausgelaſſene,
aͤrgerliche TCanzen. Was ſind der⸗
E S5 glei⸗

74 Der Rechtglaubige

gleichen unverſchaͤmte Taͤnze, die der⸗
mal bey dem gemeinen Volke ſonder⸗

bar im Schwange gehen? Ich will es

aufrichtig ſagen; nichts anders, lei⸗
der! als ein Tummelplatz des Muth⸗
willens, eine Rennbahn der Frechheit,
ein Freyheitsort der Unlauterkeit.
Die Unſchuld und Tugend, die Zucht
und Ehrbarkeit ſteht in groͤſter Ge⸗
fahr bey dergleichen Taͤnzen. Es iſt
auch kein Wunder; denn alle Anmu⸗
thungen werden dabey durch den Auf⸗
putz und reizende Geſtalten, durch die
ſchmeichelhaften Blicke und Reden,
durch das freye Umfahen und Scher⸗
zen, durch uͤberfluͤßiges Eſſen und
Trinken erreget, nichts zu ſagen von
hundert andern Ausſchweifungen und
Gelegenheiten, welche dergleichen
Taͤnze an die Hand geben. Es iſt be⸗
kannt und offenbar, daß die ausgelaſ⸗
ſenen, aͤrgerlichen Taͤnze, die von der
geiſtlichen und weltlichen Obrigkeit
ſchon ſo oft verbothen worden, die
ſtaͤrkſten Maſchen ſeyen, durch welche
die unbehutſame Jugend am alermi⸗
J ſten

ien
nni
ein

fi
ijn
il
che

Gute Chriſt. 75

ſten in eine ſuͤndhafte Bekanntſchaft
mit dem andern Geſchlechte, und in
ein unreines Leben gezogen wird.
5. Meide die boͤſen Zuſammen⸗
kuͤnfte. Ich verlange nicht, daß du
in der Welt ganz einſam leben ſollteſt;
willſt du bey andern dich unterhalten,
gehe zu ſolchen, die Gott fuͤrchten,
und die Tugend lieben; zu ſolchen, wo
du was Gutes, nicht aber was Boͤ⸗
ſes, ſehen, oder lernen wirſt. Jene
Zuſammenkuͤnfte fliehe, ſie moͤgen ei⸗
nen noch ſo ſcheinbaren Namen ha⸗
ben, allwo die Ehre des Naͤchſten ver⸗
letzet, die Religion verlachet, die Tu⸗
gend verachtet, die Ausgelaſſenheit
geſtattet, die Unſchuld geaͤrgert, und
die Reinigkeit von allen Seiten beſtrit⸗
ten wird. Dergleichen Geſellſchaften
vermeide ohne alles menſchliche Ab⸗
ſehen, und achte nicht, wenn man
dir vorwirft: du taugeſt nicht in die
Welt, du ſeyeſt ein ſeltſamer, wun⸗
derlicher Menſch, der nicht zu leben
6. Gebrauche erlaubte, anſtaͤn⸗
dige

76 Der Rechtglaubige

dige Ergotzungen, Erquickungen.

Dieſe erleichtern das Gemuͤth, ergaͤn⸗
zen die Kraͤfte, erbauen den Naͤchſten,
erhalten die Tugend, und gefallen
Gott, wenn du ſelbe nach den Regeln
der Vernunft einrichteſt, und zur

rechten Zeit, am rechten Ort, in
rechter Maaß, mit gottesfuͤrchtigen

Perſonen anſtelleſt; denn auch er⸗
laubte Ergoͤtzungen haben ihre gewiſſe
Schranken; ohne Unterlaß, und
gleichſam wechſelsweiſe Unterhaltun⸗
gen ſuchen, iſt ein weiches, ein wol⸗
luͤſtiges Leben, kein chriſtliches, zu
welchem dich dein Glaubensbekaͤnnt⸗
niß und das Evangelium verbindet.

Achte Lehre.
Von dem Schlafengehen.

Des Schlafen iſt dem Menſchen
eben ſo nothwendig, als das
Eſſen. Die Leibaͤrzte nennen ihn den
Balſam der Natur, und ein ſicheres
Zeichen der Geſundheit, wenn er ſich
ſanft, ruhig und erdentlich zeiget.
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altu⸗
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6/1
nnt⸗
ſdet.

.

Nicht das linde, wo

Allein nur ſchlafen, weil es die Na⸗

tur, die Mattigkeit erfodert, iſt zu

chlecht fuͤr einen Chriſten, der auf
die Vermehrung ſeiner Verdienſte
bedacht ſeyn ſoll; derowegen, gleich⸗
wie du guter Chriſt den Tag mit Gott
anfangen muſt, alſo ſchließe den Tag
mit Gott. Wgrumꝛ
1. Du wirſt ruhiger ſchlafen.
hlzugerichtete
Bette macht, daß man ruhig ſchlafe;
die auf ſanften Polſtern liegen, ge⸗
nießen oft mindere Ruhe, als andere
auf Stroh und harten Brettern.
Wahre Ruhe hat nur jener zu Nachts,
der den Tag mit Gott ſchließet, das
iſt: der ſich vor dem Schlafe mit
Gott verſoͤhnet, der ſein Gewiſſen in
guten Stand ſetzet, und ſein Gebeth
andaͤchtig verrichtet; ein ſolcher kann
mit dem H. David troͤſtlich hoffen,
und ſagen: Ich werde im Friede
hieruͤber einſchlafen und ruhen. Pf.

2. Du wirſt ſicherer ſchlafen.

Bey Tage geſchehen viele fingluckt
J un

78 Der Rechtglaubige

und Suͤnden, aber weit mehr bey der
Nacht. Die naͤchtliche Zeit iſt die ge⸗
faͤhrlichſte dem Leibe und der Seele;
weil der Fuͤrſt der Finſterniſſe dieſelbe
als die bequemſte Gelegenheit braucht,
uns Menſchen zu ſchaden, welches er
oft bey Tage nicht ſo leicht thun kann.
O wie viele ſinden ploͤtzlich zu Nachts
anſtatt der Ruhe, den zeitlichen und

ewigen Tod! Nichts haſt du zu be⸗

fuͤrchten, wenn du den Tag mit Gott
ſchließeſt; denn du biſt, als ſein
Freund und liebes Kind, unter ſeinem
maͤchtigen Schutze. Er wachet fuͤr
dich: alſo verſichert dich der koͤnigli⸗
che Prophet Pſ 90. v. 1. Wer unter
der Buͤlfe des Allerhoͤchſten woh⸗
net, der wird unter dem Schirme
Gottes bleiben. Sollte auch ein
ſchneller Tod dich uͤberfallen, iſt den⸗
noch deine Seele in Sicherheit.
3. Du wirſt verdienſtlicher ſchla⸗
fen. Wie viele hundert Stunden in
einem einzigen Jahre bringſt du zu
mit Schlafen? Alle dieſe ſind un⸗
fruchtbare, verlohrne Stunden, und
ver⸗

der
ſeg
kelt⸗
ſelbe
ucht,
es el
nn.

Gute Chriſt. 79

verdieneſt du in ſelben eben ſo wenig,
als wenn du tod waͤreſt, ſofern du
nicht den Tag mit Gott ſchließeſt, und
den Schlaf durch eine uͤbernatuͤrliche
Meynung Gott widmeſt. Das Nacht⸗
gebeth iſt das ſicherſte Mittel, auch
ſchlafender vor Gott reich zu werden;
ich will ſagen: durch den Schlaf neuen
Zuſatz der Gnaden und Verdienſte zu
erwerben. Vernachlaͤßigeſt du ſotha⸗
nes Gebeth, ſo iſt dein Verluſt nicht
zu beſchreiben; weil nach und nach
unzaͤhlige Stunden leer, und ohne
alle Frucht hinſchleichen.

Mittel
Den Tag mit Gott zu ſchließen.

. Nech vollbrachter Arbeit und
Geſchaͤfften des Tages gehe
nicht in gefaͤhrliche Gelegenheiten.
Was waͤre dies anders, als die chriſt⸗
liche Lebensordnung umſtuͤrzen, den
Unfrieden in das Haus ziehen, den
Aeltern und Vorgeſetzten großen Ver⸗
druß machen, und ſich ſelbſt den Weg
zu

80 Der Bechtglaubieg
zu allen Laſtern bahnen. Wo das

naͤchtliche Auslaufen, das Herum⸗

ſchwaͤrmen auf den Gaſſen, das Sau⸗
fen, Spielen in den Haͤuſern, das
Buhlen und Zuſammenſtehen in den
Schlupfwinkeln bey dem andern Ge⸗
ſchlechte, geſtattet wird, da weichet
alle Tugend und Gottesfurcht, und
wird die Thuͤr zu aller Ausgelaſſen⸗
heit Angelweit eroͤffnet. O dergleichen
ungezaͤumtes Herumlaufen zu naͤcht⸗
lieher Zeit iſt die Hauptquelle aller Un⸗
ordnungen und Verfuͤhrungen, be⸗
ſonders bey der unbeſonnenen Ju⸗
2. Eile nicht gleich, ohne alles
Gebethe, der Liegerſtatt zu. Sey
es, daß du von taͤglicher Arbeit muͤde
und matt geworden, jedennoch wende
dein Herz zu Gott durch ein kraͤftiges
Nachtgebeth. Sich in das Bette hin⸗
werfen, ohne zuvor eine Liebesreue
zu erwecken, ohne ſich dem Schutze
Gottes anzubefehlen, ohne einen gu⸗
ten Gedanken zu ſchoͤpfen ꝛc. zeigt ein
laues, ja faſt ſchon erioſchenes Chri⸗
ſten⸗

kun⸗

S⸗

das
den
Ge⸗
chet
und

ichen
hiche⸗

ende
ſigs
ehir
Etut⸗
gltt
l⸗
ein
Np
1

Gute Chriſt. 81

ſtenthum an. Ach! wenn der heutige
Tag ſo ſchlecht beſchloſſen wird, wie
ſchlecht wird der morgige anfangen?
Hoͤchſtlobwuͤrdig ſind jene Aeltern
und Hausvaͤter, die den Gebrauch
eingefuͤhret haben, taͤglich mit ihren
Kindern und Hausgenoſſen, Dienſt⸗

bothen das Nachtgebeth zu verrich⸗

ten. Solche werden erfahren, was
Gott durch den Propheten verſpro⸗
chen Pſ. 90. v 10. Kein Uebel wird
zu dir hingehen, und keine Straf⸗
geiſel wird ſich deiner Wohnung
naͤhern.
3. Nach dem Gebethe ſorge fuͤr
die Sicherheit deines Hauſes. Be⸗
wahre dieſes nicht nur fuͤr Gefahr des
Feuers, des Einbruches, ſondern zu⸗
forderſt fuͤr Gefahr der Suͤnden und
Verfuͤhrungen. Siehe nach, ob alle
deine Untergebene zu Hauſe ſind, ob
alle Thuͤren und Eingaͤnge verſchloſ⸗
ſen, ob niemand hinaus⸗ oder ein
ſe nder Nachtvogel eingeſchlichen
ey c.
4. Ziehe die Kleider mit Eingezo⸗
P.auſ. guter Chr. 1. Ch. F gen⸗

82 Der Rechtglaubige

enheit in der Schlafkammer aus.
as Abkleiden zu Nachts muß eben
ſo behutſam ſeyn, als das Ankleiden
in der Fruͤhe; wenn man weder ſich
ſelbſt, noch andere, der Gefahr zer⸗
ſchiedener Suͤnden und Aergerniſſe
ausſetzen will. L .
5. Eſteige dein Ruhebette wie
dein Sterbbette. Du weißt nicht,
ob du den andern Tag erleben wer⸗
deſt; hiemit iſt es ſehr rathſam, daß
du vor dem Schlafe ernſtlich an den
Tod gedenkeſt, und durch eine voll⸗
kommene Liebsreue dich mit Gott ver⸗
ſoͤhneſt. Ehe und bevor du dich hin⸗
legeſt, beſorenge dich und die Lieger⸗
ſtatt, ſammt Thuͤr und Fenſter mit
dem geweihten Waſſer, deſſen Ge⸗
brauch ſchon durch viele Jahrhunderte
hindurch in der wahren Kirche Chri⸗
ſti jederzeit heilſam und kraͤftig wider
den boͤſen Feind und ſeinen Anhang iſt
befunden worden: bezeiehne dich zu⸗
gleich mit dem H. Kreutzzeichen; als⸗
dann lege dich mit Eingezogenheit nie⸗
der, decke dieh ehrbar zu, wende dieh
an

o.
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ſdden
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Hel⸗
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wie
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er .

d
1de
vel⸗
rer

Gute Chriſt. 3323
auf die rechte Seite, und unter guten
Gedanken ſcehlafe ein, gleichſam in
den Armen, in den Wunden, in dem
liebvollen Herzen Jeſu.
6. Kannſt du nicht gleich ein⸗

ſchlafen, bethe, oder betrachte was

utes. Der buͤßende Koͤnig David
hatte den Schluß gemacht, wie er
ſelbſt bekennet Pi 6. v. 7. Ich werde
alle Nacht mein Bette waſchen,/ und
meine Liegerſtatt mit Thraͤnen be⸗
netzen. Vielleicht haſt du Urſache,
ein gleiches zu thun? Weit ſey aber
von dir, daß du dem boͤſen Feind An⸗
laß gebeſt, dieh anzufechten: erklaͤre
vielmehr vor dem Sehlafe feyerlich,

daß du in keine boͤſe Gedanken, in kei⸗

ne boͤſen Traͤume und Vorſtellungen
einwilligen wolleſt: ſollte dennoch ein
ſtarker Anfall geſehehen, ſobald du

erwacheſt, widerſetze dieh, und rufe
zu Gott um Huͤlfe.

F Zwetz⸗

O

3 ¾ Der Rechtglaubige

Zweyter Abſatz. 1

Von Verrichtung woͤchentlicher
. Wer *

D rch die woͤchentlichen Werke ver⸗

ſtehe ich hier nicht jene, die ein

jeder in ſeinem Stande, zu dem er
berufen iſt, faſt alle Tage zu verrich⸗
ten pflegt; ſondern jene, welche ei⸗
gentlich an Sonn⸗ und Feyertaͤgen
das Chriſtenthum erfodert. Der
große Gott iſt der hoͤchſte Oberherr
uͤber alle Orte der Welt, und uͤber
alle Stunden und Augenblicke aller
Zeiten: hiemit, gleichwie er ihm ge⸗
wiſſe Orte, naͤmlich die Kirche hat
vorbehalten, in welchen er ſonderbar
von den Glaubigen angebethet und
verehret werden will; alſo hat er auch
gewiſſe Taͤge, naͤmlich die Sonn⸗ und
Revert age beſtimmet, an welchen er
die Erfuͤllung der Pflichten des ihm

ſchuldigen Dienſtes erwartet.

Erſte

Guke Chriſt. .ðW5

Von Geiligung der Sonn⸗ und
G Sepyertaͤge.
Es iſt der gemeſſene Befehl Gottes,

welcher einſt dem juͤdiſchen Volke

gegeben worden: Gedenke, daß du
den Sabbath heiligeſt. Exod. 20.
v. 8. Dies Geboth verbindet itzt die
Chriſten mit dem Unterſchiede, daß
dieſe anſtatt des Sabbaths den Sonn⸗
tag zu feyern ſchuldig ſind, weil an
dieſem Tage Chriſtus von dem Grabe
glorreich erſtanden iſt. Gleichwie
aber die Juden, nebſt dem Sabbath,
noch zerſchiedene Feſte feyerlich be⸗
giengen, alſo hat auch die wahre
Kirche noch andere Taͤge neben dem
Sonntage verordnet, die ebenfalls
mit beſonderm Eifer und Andacht
Gott ſollen gewidmet werden. Die⸗
ſem nach Kraft des goͤttlichen Geſetzes
und des Geboths der Kirche heilige
die Sonn⸗ und Feyertaͤge. War⸗
um?
1. Sothane Heiligung biſt du
3 dei⸗

8565 Der Rechtglaubiee

deinem Gott und Herrn ſehuldig.
Wenn dich hiezu kein ausdruͤckliches
Geboth anhielte, ſo wuͤrde dir das
Licht der Natur eingeben, daß es
oͤchſtbillig dem Urheber und Erſchaf⸗
er aller Dinge einige Zeit zu ſchenken,
und ſelbe zu deſſen Dienſt, deſſen Ver⸗
ehrung anzuwenden. Siehe! dieſer
allguͤtige Gott giebt die meiſten Tage
zu Beſorgung deiner Geſchaͤffte, Ge⸗
werbſchaft, Haushaltung ꝛc. den
Sonn⸗ und Feyertag nimmt er aus,
und will, du ſollteſt ſolchen ſeinem
Dienſte widmen, und heilig zubrin⸗
gen: begehrt wohl dein Gott viel?
Wie! ein ſterblicher Fuͤrſt ſoll das
Recht haben, von ſeinen Unterthanen
das Jahr hindurch mehrere Taͤge zu
fodern, an welchen ſie ihre Hausge⸗
chaͤffte muͤßen liegen laſſen, um die
Frondienſte zu leiſten, und du ſollteſt
dich erkuͤhnen, dem Herrn aller Herr⸗
ſchenden jene von ihm beſtimmte Taͤ⸗
e zu entziehen, an welchen er von dir
eſonders will bedienet und geehret
werden? Zudem ſag an! wann ſie⸗
ne

Gute Chriſt. 87

neſt du denn deinem Gott, wenn du
ihm an Sonn⸗ und Feyertaͤgen nicht
dieneſt?
2. Sothane Heiligung biſt du dei⸗
ner Religion und Kirche ſchuldig.
Katholiſch ſeyn ſagt mehr, als ſich
nur mit Worten zur katholiſchen
Kirche bekennen, und einige aͤußerli⸗
che Zeichen eines Katholicken an ſich
ſpuͤren laſſen. Die Pflichten, merke!
die Pflichten deiner Religion muſt du
erfuͤllen und ausuͤben. Wann, und
wie wird aber dieſes geſchehen, wenn
es an Sonn⸗ und Feyertaͤgen nicht
geſchieht? Unter der Woche ſieht
man dir nicht an, ob du ein wahrer
Katholick ſeyeſt; an Sonn⸗ und
Feyertaͤgen muß es ſich deigen „wel⸗
chen Glaubenseifer du habeſt. An
dieſen Taͤgen wird der Gottesdienſt
feyerlich gehalten, an dieſen Taͤgen
wird das Wort Gottes vorgetragen,
an dieſen Taͤgen wird offenbar, daß
man noch gut denke, und dem aͤchten
Chriſtenthume nachlebe. Es iſt faſt
kein gewiſſeres Feichen eines lauen
4

und

88 Der Rechtalaubige

und kalten Chriſten, als wenn man
an den Gottgeheiligten Taͤgen die we⸗
ſentlichen Schuldigkeiten der Religion
vernachlaͤßiget.
3. Sothane Zeiligung biſt du
deiner Seele ſchuldig. Du haſt eine
einzige Seele, eine unſterbliche Seele,
die den vornehmſten Theil deiner ſelbſt
ausmacht. Nun aber ſorgeſt und be⸗
muͤheſt du dich immerdar fuͤr deinen
Leib, welcher vielleicht morgen im
Grabe liegen wird. Dieſem deinem
elenden Koͤrper die Nahrung, Klei⸗
dung, Wohnung zu verſchaffen, deſ⸗
ſen Geſundheit, Kraͤfte, Leben zu er⸗
halten, wendeſt du die meiſten Taͤge
der Woche an: ſollteſt du nicht we⸗
nigſtens die Sonn⸗ und Feyertaͤge dei⸗
ner Seele ſchenken? Was nuͤtzt es,
wenn es deinem Leibe wohl geht, mit
deiner Seele aber uͤbel, und ſehr uͤbel
ſteht? Iſt es nicht die groͤſte Unge⸗
rechtigkeit, wegen dem Leibe alles,
und wegen der Seele nichts thun?
Haſt du denn niemal den unfehlbaren
Ausſpruch Chriſti des Herrn hort:

Gute Chriſt. 8

Was nuͤtzet es dem Menſchen,
wenn erdie ganze Welt gewinnet,
an ſeiner Seele aber Schaden

leidet?
Mittel

Die Sonn⸗ und Leyertaͤge zu

heiligen.

1. Bedenke, das Geboth begehre,
daß du den Sonn⸗ und
Feyertag heiligen ſolleſt; das iſt,
gottſelig, tugendſam, verdienſtlich
zubringen. Dieſe Taͤge ſind nicht deß⸗
wegen nur eingeſetzt, damit der Leib
wegen der Arbeit ausraſte, damit
man Zeit habe, dem laͤngern Schlafe,
oder dem Muͤſſiggange abzuwarten.
Nein, nein! ſolche Taͤge muß man
gut und heilig anwenden, um das,
was man unter der Woche im Dien⸗
ſte Gottes verſaͤumet hat, hereinzu⸗

bringen. Und auf daß dieſes bequem⸗

licher geſchehen moͤge, iſt an derglei⸗
chen Taͤgen die ſchwere, knechtliche
Arbeit zu Hauſe, in der Werkſtatt,
auf dem Felde ꝛc. verbothen.
F 5 2. Ver⸗

90⁰ Der Rechtglaubige

2. Verrichte an Sonn⸗ und Feyer⸗
taͤgen keine verbothene Arbeit, we⸗
der durch dich ſelbſt noch durch an⸗
dere ohne Noth, oder ſehr wich⸗
tige, guͤltige Urſache. Gott hatte

ſchon den Juden geſagt: Der Sab⸗

bath iſt ein dem Herrn geheiligter
Ruhetag von der Arbeit. Exod. 31.
v. 15. Suche nicht etwas mit Scha⸗
den der Seele zu gewinnen: aber was
ſage ich von gewinnen? Kann wohl
jene Arbeit, die Gott verbothen hat,
dir Gluͤck und Segen bringen? O wie
viele wuͤrden in ihrem Feldbaue, in
ihrer Handthierung und Gewerb⸗
ſchaft, in ihren Verrichtungen und
Geſchaͤfften einen beſſern Fortgang,
einen groͤßern Vortheil, eine ergiebi⸗
gere Nahrung haben, wenn ſie die
Sonn⸗ und Feyertaͤge heiliger zu⸗
braͤchten! Wer Gott giebt, was
Gott gehoͤrt, dem wird auch Gott
geben, was er taͤglich zu ſeinem Un⸗
terhalte noͤthig hat. Es iſt ein ſtar⸗
ker Schritt zum gewiſſen Verderben,
auch in zeitlichen Sachen, wenn man
an

Gute Chriſt. 91

an gemeinen Taͤgen viele Stunden

muͤßig zubringt, und ohne hoͤchſte
Noth die Arbeit auf die Sonn⸗ und
Feyertaͤge verſchiebt, oder eine neue
vor die Hand nimmt. Sage nur
nicht: es iſt ja beſſer, ich arbeite,

als wenn ich muͤßig bin, oder was

ſchlimmes thue. Dieſer Vorwand
entſchuldigt dich nicht vor Gott.
Der Muͤſſiggang und das Boͤſe iſt all⸗
zeit verbothen, und die Heiligung der
Gott gewidmeten Taͤge bleibt allzeit
gebothen. “́è
3. Fange gleich in der Fruͤhe an,
den Sonn⸗ und Feyertag zu heili⸗
gen. Schlafe nicht ſo lange, daß du
aſt in Gefahr laufeſt, den Gottesdienſt
zu verſaͤumen. Dein Morgengebeth
verrichte mit groͤßtem Eifer und An⸗
dacht: ordne zu Hauſe, was noth⸗
wendig iſt, und wenn die beſtimmte
Zeit ankommt, und die Glocke dich
zum Dienſte Gottes ruft, verweile
dich nicht mit unnuͤtzem Herumlau⸗
ſen, mit muͤßigem Hinſtehen, mit
allzulangſamen Ankleiden ꝛc. wndern
eile

92 Der Rechtglaubige

eile ohne Verzug der Kirche zu, da⸗
mit du nicht zu ſpat kommeſt. Es

waͤre eine Schande, wenn du hurti⸗
ger zu einer Ergoͤtzlichkeit, zu einem
Gaſtmahle und Schauſpiele gehen

wuͤrdeſt, als zum Gottesdienſte.
4. Folge in Heiligung der Sonn⸗
und Feyertaͤge dem ſchoͤnen Bey⸗
ſpiele der erſten Chriſten. Von die⸗
ſen erzaͤhlen die Apoſtelgeſchichten,
J. daß ſie verharret in der Lehre der
Apoſtel: das iſt, daß ſie unermuͤdet
und beſtaͤndig die Predigten der Apo⸗
ſtel angehoͤret. 2. Daß ſie verharret
in der Gemeinſchaft mit dem Brod⸗
bprechen: das iſt, in offener, ja taͤg⸗
licher Empfahung der Heil. Commu⸗
nion. 3. In dem Gebethe. Was

dieſe eifrige Chriſten alle Tage gethan,

das ſollteſt du alle Sonn⸗ und Feyer⸗
taͤge thun, wenigſtens was die Pre⸗
digt und das Gebeth betrifft; (wenn
dich nicht wichtige Umſtaͤnde verhin⸗
dern) zu welchen Verrichtungen keine
ruhigere und bequemere Zeit zu fin⸗
den, als die geheiligten Taͤge, da
man

fan⸗
lgt.
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5
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kye
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Gon⸗
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es

ſan
ſann
r
ſch
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ſehe

hn

Gute Chriſt. 93

man die andere ſchwere Arbeit beyſeits
legt. Von Anhoͤrung des Wortes
Gottes, von der heiligen Beicht und
Communion werde ich an ſeinem
Orte reden. RKMR
5. Unterlaſſe nicht den nachmit⸗
taͤgigen Gottesdienſt. Es iſt fuͤr⸗
wahr gefehlt, wenn du dir einbildeſt,
es ſey zur Heiligung der Sonn⸗ und
Feyertaͤge genug, wenn du am Vor⸗
mittage eine H. Meſſe anhoͤreſt, im
uͤbrigen ſtehe dir frey, zu thun, was
dir beliebt. Nein dies erklecket nicht,
dem goͤttlichen Gebothe ein vollkom⸗
menes Genuͤgen zu leiſten. Der
ganze Tag ſoll geheiligt werden: deß⸗
wegen ſind die oͤffentlichen Andachten
am Nachmittage eingefuͤhrt: z. B.
die Veſper, die Abbethung des Roſen⸗
kranzes, die Bethſtunden, die Ver⸗
ſammlungen und Zuſammenkuͤnfte
einer ſogenannten geiſtlichen Bruder⸗
ſchaft ꝛc. Die oͤffentlichen, allgemei⸗
nen Andachten ſind Gott die ange⸗
nehmſten, theils weil ſich viele Un⸗
ſchuldige und Fromme dabey inan⸗
en,

94 Der Rechtglaubige

den, wegen welchen Gott auch den
Suͤndern manche Gnaden laͤßt zu⸗
kommen, theils weil durch derglei⸗
chen allgemeines Gebeth des geſamm⸗
ten Volkes der goͤttliche Segen von
dem Himmel herabgezogen, und die
derdienten Strafen abgewendet wer⸗
den.
6. Die uͤbrige Zeit der Sonn⸗ und
Feyertaͤge verſchwende nicht lieder⸗
lich. Man verlangt nicht, daß du
den ganzen Tag in der Kirche bleiben,
oder immerdar bethen ſollteſt; es
giebt noch andere anſtaͤndige, gottge⸗
faͤllige Unterhaltungen: z. B. lies ein
geiſtreiches Buch; ſtelle ein erbauli⸗

ches Geſpraͤch an: beſuche den in dem

Altarsgeheimniſſe verborgenen Gott:
gehe zu einer nicht weit entlegenen
Kapelle, einen Heiligen zu verehren:
beſuche einen Kranken, ihn zu troͤ⸗
ſten: unterrichte die Unwiſſenden,
beſonders die Kinder in dem Gutenꝛc.
Was erdenken nicht die Schlimmen,
die Zeit uͤbel zuzubringen, und dir
ſoll nichts einfallen, die Gott gewid⸗
meten

nete
dir
vor⸗
ſte
filtt
Cſhtn
unds
ben
Bott
ie
her
Ra
So

9

ln

Gute Chriſt. 95

meten Taͤge gut anzuwenden? Es iſt
dir nicht verbothen, nach geendigtem
vor⸗und nachmittaͤgigem Gottesdien⸗
ſte eine unſchuldige Ergoͤtzung mit
frommen Leuten deines Geſchlechtes
anzuſtellen, mit gewiſſer Maͤßigkeit
und Beſcheidenheit, wenn nur nichts
dabey einlaufet, was widex das Geſetz
Gottes, wider das Gewiſſen, wider
die Liebe und Ehrbarkeit iſt. O wel⸗
cher Troſt fuͤr dich, wenn du bey dem
Nachtgebethe findeſt, daß dun am
Sonn- und Feyertage nichts Boͤſes,
wohl aber viel Gutes gethan haſt!

Zweyte Lehre.

Von Entheiligung der Sonn⸗ und
Feyertage.

§ iſt zu bedauren, daß dermalen ſo
O wenige Chriſten die Sonn⸗ und
Feyertaͤge heiligen, und in gottſeligen
Andachtsuͤbungen zubringen. Aber
noch weit mehr iſt zu beweinen, daß
ſo viele aus den Rechtglaubigen ſo⸗
thane Tage entunehren und ſchaͤnden,
in⸗

96 Der Rechtglaubige

indem ſie ſich in alle Ausgelaſſenhei⸗
ten, Laſterthaten, und verbothene
Geluͤſte ergießen. Es ſcheint, Luci⸗
fer, der Geiſt der Finſterniſſe, ſey bey
jetziger Zeit auf nichts mehr bedacht,
als auf die Entheiligung der Sonn⸗
und Feyertaͤge. Erhaͤlt er dies bey
dem chriſtlichen Volke, hat er den ge⸗
wonnenen Handel, und wird dadurch
uUnzaͤhlbare Seelen in das ewige Ver⸗
derben ziehen, wie man leider! ſieht
und erfaͤhrt. Derohalben verab⸗
ſcheue nach Moͤglichkeit ſolche ruch⸗
loſe Entheiligung. Warum?
1. Dieſe Entheiligung reizet Gott
zum gerechten Zorn. Der große
Gott iſt ein Eiferer fuͤr ſeine ihm ge⸗
buͤhrende Ehre: er befiehlt nachdruͤck⸗
lich, daß wir ihm dieſe Ehre als einen
ſchuldigen Zins unſerer Pflichten, be⸗
ſonders an den von ihm beſtimmten
Taͤgen erweiſen ſollen. Run aber
dieſen goͤttlichen Befehl muthwillig
uͤbertretten, dem hoͤchſten Oberherrn
Die Ehre entziehen, aus den geheilig⸗
ten Taͤgen lauter Laſtertaͤge maͤchen .
i

ſ

zen
he
ſer

Gute Chriſt. 93

iſt es nicht eine Gattung eines Got⸗
tesraubes? Wenn alle ſchwere Suͤn⸗
den, ſie moͤgen geſchehen, wann ſie
immer wollen, den goͤttlichen Zorn
reizen, wird wohl der gerechte Gott
jene aͤrgerliche Ausgelaſſenheiten und
grobe Miſſethaten, die an Sonn⸗ und
Feyertaͤgen ſo frey begangen werden,
nur gleichguͤltig anſehen? Moyſes,
der Prophet, mußte aus Befehl Got⸗

tes dem Iſraelitiſchen Volke ankuͤn⸗

den: Wer am Sabbath arbeiten
wWird, der ſoll mitten aus ſeinem
Volke vertilgt werden. Wer am
Sabbath arbeitet, der ſoll ſterben.
Exod. 31. v. 14. 15. O wenn Gott

jenen zum Tode verdammt, der an ei⸗

nem geheiligten Tage nur eine Arbeit
verrichtet, welche entſetzliche Strafe
haben jene zu gewarten, die an einem
olchen Tage dem unmaͤßigen Spie⸗

len und Saufen ergeben, die allen boͤ⸗

ſen Gelegenheiten und aͤrgerlichen Taͤn⸗
zen nachlaufen, die in Hurereyen, in
Ehebruch, und andere ſchaͤndliche La⸗
ſterthaten ſich hineinſtuͤrzen? Ganze
P SGauſ. guter Chr. . Cch. G Doͤr⸗

9 Der Rechtglaubige

Doͤrfer, Staͤdte und Laͤnder haben
ſchon oft wegen graͤulicher Schaͤndung
der geheiligten Taͤge die erſchreckliche
Rache Gottes erfahren. .
2. Betruͤbet die Kirche. Viele
Glaubige blieben fromm und unſchul⸗
dig⸗ wenn kein Sonn⸗ und Feyertag
waͤre, weil ſie unter der Woche we⸗
en der Arbeit und Geſchaͤffte nicht
deir haben, auf boͤſe Sachen zu ge⸗
denken: aber an den geheiligten Taͤgen,
da die Arbeit und Geſchaͤffte beyſeits
gelegt werden, hat es das Anſehen,
als wenn alle Gebothe aufgehoben
waͤren: man treibet alles, was der
Muthwille eingiebt. Und dies iſt,
was die heilige Kirche bejammert,
und was die wahre Religion oft bey
ihren Feinden veraͤchtlich macht: denn
was iſt es fuͤr ein Greuel, ſehen, daß
die feyerlichſten Taͤge des Chriſten⸗
thums bey manchen von den laſter⸗
haften Feſttaͤgen der Heiden wenig
unterſchieden ſind; daß manche, an⸗
ſiatt Gott zu dienen, das Geſchaͤffte
ihrer Seele zu beſorgen, an geſagten
Taͤgen

Gute Chriſt. 9

Tägen nur dem Muͤßiggange, der
Schwelgerey, der Geilheit abwarten,
und ihre Seele der augenſcheinlichen
Gefahr ausſetzen? Ach! kann wohl
eine groͤßere Ruchloſigkeit bey einem
Chriſten ſeyn, als wenn er die heilig⸗
ſte Zeit in eine bequeme Gelegenheit
verkehrt, ſeinen boͤſen Neigungen al⸗
len Zaum zu laſſen? Billig alſo be⸗
truͤbet ſich die heilige Kirche, da ſie
anſehen muß, wie die heutigen Chri⸗
ſten in Heiligung der Sonn⸗ und
Feyertaͤge von den erſten Rechtglau⸗
Pigen ſo Himmelweit unterſchieden
ind.

3. Dieſe Entheiligung erfreuet

die Hoͤlle. Lucifer, der Vornehmſte

aus den rebelliſchen und verſtoßenen
Engeln, wollte Gott gleich ſeyn, nach
ſeinem Sturzfalle hat er immerhin
nichts heftiger geſucht, als die Ehre

Gottes zu verhindern, und ſich zuzu⸗

eignen: ſeinen verdammten Ehrgeitz
zu befriedigen, hielt er fuͤr das taug⸗

lichſte Mittel, auch die Rechtglaubi⸗
gen von dem Dinſte Gottes durch
2 ie

re Der Rechtglaubige

die Entheiligung der Sonn⸗ und Feyer⸗
taͤge abzuziehen. Man kann faſt glau⸗
ben, er habe zu ſeinen untergebenen boͤ⸗
ſen Geiſtern jene Worte Pſ. 73. v. 8. ge⸗
ſagt: Laßt uns alle Feſttaͤge des
Herrn abſchaffen auf Erden. Nicht
in dem Verſtande, daß ſie gaͤnzlich
aufgehoben, ſondern daß ſie mit Suͤn⸗
den und Laſter geſchaͤndet werden. Da
nun das Vorhaben des Lucifers ſo⸗
wohl gelungen, und deſſen Wunſch
von ſo vielen lauen Chriſten erfuͤllet
worden, und noch erfuͤllet wird, ſo
iſt es leicht zu erachten, welcher Ju⸗
bel deßwegen bey den ungluͤckſeligen
Hoͤllengeiſtern ſeyn werde. Und fuͤr⸗
wahr, was kann eben dieſe boͤſen Gei⸗
ſter, die auf alle Art das Verderben
der Menſchen ſuchen, mehr Vergnuͤ⸗
gen, als wenn ſie ſehen, daß Chriſten,
die bey der H. Taufe dem Teufel, deſ⸗
ſen Pracht und Werken feyerlich ha⸗
ben abgeſagt, an den geheiligten Taͤ⸗
gen deſſen Pracht nachlaufen, und
deſſen Werke ausuͤben?

Mit⸗

Ube⸗
ge⸗

inſß
fie
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Ju⸗
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G⸗
⸗
ſin

3
13,*

N

OH

Gute Chriſft. 10
Mittel
Die Entheiligung der Sonn⸗ und
Jeyertaͤge zu meiden.
1. Fiche an dieſen Taͤgen die Hof⸗
.V fart, den Hochmuth, den
uͤppigen Kleiderpracht. Es iſt bil⸗
lig, daß man an ſolchen Taͤgen Gott
zu Ehren, die beſſern Kleider anlege.
Die natuͤrliche Anſtaͤndigkeit lehret,
daß man ſich ſauber und wohl beklei⸗
den ſoll, wenn man erhabene Perſo⸗
nen beſuchen, oder mit hoher geiſtli⸗
cher und weltlicher Obrigkeit ſprechen
will, um wie viel eher ſoll man gute
Kleider anziehen, da man in die Kir⸗
che zu dem großen Gott geht. Aber
dies iſt ein verdammlicher Mißbrauch
bey manchen, beſonders aus dem
weiblichen Geſchlechte, daß ſie ſich an⸗
geheiligten Taͤgen herausſchmuͤcken,

und in praͤchtigen, ſogar frechen Klei⸗

dern daherprangen, fremden Augen
zu gefallen, und der Unſchuld Ma⸗
ſchen zu legen. Dieſe eitlen Weltdo⸗
cken kommen niche in die Kirche, Gott
3 an⸗

402 Der Rechtglaubigge

anzubethen, ſondern ſich ſelbſt als ein
hoffaͤrtiges Goͤtzenbild anberhen zu
laſſen: von dergleichen Weibsleuten
kann man mit dem H. David ſagen:
Sie ſind um und um gezieret wie
ein Tempel, Pf. 143. v. 12. naͤmlich
wie ein lebendiger Venustempel, in
doſen Anblick, wegen unverſchaͤmter
Bloͤße des Halſes, der Bruſt, der
Schultern ꝛc. manche keuſche Herzen
geaͤrgert, und die unkeuſchen noch
mehr mit geilem Feuer entzuͤndet
werden. Ach! es waͤre dergleichen
freche Kleidung ſuͤndhaft genug zu
Hauſe, bey Kindern, Geſchwiſtrig⸗
ten, Dienſtbothen ꝛc. oder in einem
Orte, wo die weltlichen Schauſpiele
aufgefuͤhrt werden; wie laſterhaft
wird ſie dann in dem Hauſe Gottes
ſeyn, wo das chriſtliche Volk verſam⸗
melt iſt, der Andacht obzuliegen?
Wer wird glauben, daß ſolche mit
eitlem Aufputze in die Kirche hinein⸗
trettende Welttoͤchter nur einen Fun⸗

ken der Liebe Gottes in ihrem Her⸗

zen haben. Vielmehr wird an ihnen
wahr,

Gute Chriſt. 183

wahr, was der H. David ſchon laͤngſt
geſagt hat: Sie haben waͤhrend
deiner Feſttage, o Gott! Hoch⸗
muth getrieben, und ihre Fahnen
zum Zeichen aufgeſteckt, Pl. 73. v. 4.
naͤmlich ihre Fahnen der Eitelkeit zum
Zeichen ihrer Begierde, aller Augen
an ſich zu locken.
2. Fliehe an den geheiligten Taͤ⸗
en die Unmaͤßigkeit im Eſſen und
Trinken. Es iſt zwar die Unmaͤßig⸗
keit nicht allein einem Chriſten, ſon⸗
dern auch einem vernuͤnftigen Men⸗
ſchen jederzeit ſehr unanſtaͤndig, wenn
aber ſelbe ſogar an Sonn⸗ und Feyer⸗
taͤgen getrieben wird, iſt es noch weit
aärger. Jedennoch ſieht man gar oft
an gemeldten Taͤgen, was der Welt⸗
apoſtel ſchon bejammert hat 1. Cor. 11.
v. 23. Einer iſt hungerig, ein an⸗
derer iſt berauſchet: das iſt, einige
leiden große Noth, andere aber ver⸗
ſchlemmen, verſaufen alles, was ſie
unter der Woche gewonnen haben.
Man findet einige, die ſchon am Vor⸗

mittage den Wirths⸗ und Zechhaͤu⸗
G 4 ſern

Ye4 Der Rechtlaubige

ſern zulaufen, und ſogar unter dem
Gottesdienſte und der Predigt allda
ſitzen bleiben; andere verzehren den

ganzen Nachmittag bey dem Trinken,

und thun, was der H. Geiſt geſagt
hat: Sie halten ſich auf bey dem
Wein (oder Bier) und befleißen ſich,
die Becher auszuſaufen. rov. 23.
v. 30. Die Luͤderlichſten ſind jene,
die bis in die ſpaͤte Nacht hinein un⸗

maͤßig fortſaufen, und nicht nachge⸗

ben, bis ſie voll und bezecht werden,
ſich wenig bekuͤmmernd, wie es zu
Hauſe mit ihren Angehoͤrigen und
Untergebenen ſtehe. Ach! dergleichen
Entheiligung der Sonn⸗ und Feyer⸗
raͤge durch Saufen und Schlemmen

zieht nebſt dem zeitlichen Verderben

eine lange Kette eigener und fremder
Suͤnden nach ſich. Ganz anderſt
machten es die erſten Chriſten, wel⸗
che zwar an geheiligten Taͤgen mit
einander aßen, tranken und froͤlich
waren, aber in dem Herrn, mit groͤ⸗

ſter Vertraulichkeit, Maͤßigkeit, Er⸗

haulichkeit: beobachtet man dieſes
nicht,

Gute Chriſt. 15
nicht, wird aus einem chriſtlichen
Sonn⸗ und Feyertage bald ein heid⸗
niſches Baechusfeſt werden, zur Ver⸗
derbniß der Sitten und des gemeinen
Wohlſtandes.
3. Fliehe an dieſen Taͤgen die Un⸗
lauterkeit, und was dazu Anlaß
giebt. Dies ſchaͤndliche Laſter richtet
aller Orten eine große Niederlage der
Seelen an; aber faſt niemal eine ge⸗
ſchwindere und traurigere, als an
Sonn⸗ und Feyertaͤgen. An dieſen
Taͤgen werden beſonders bey dem ge⸗
meinern Haufen der Chriſten die ver⸗
bothene Buhl⸗ und Liebshaͤndel ange⸗
zettelt, unterhalten, ausgetragen,
und fortgeſetzt: die ungezogene, er⸗
wachſene Jugend ſteht die heiligen Zei⸗
ten als eine erwuͤnſchte Gelegenheit
an, in ſolche Orte und Haͤuſer hin⸗
zulaufen, mit ſolchen Perſonen zu.
reden, zu gehen, zu handeln, wo,
und bey welchen der gewiſſe Schiff⸗
bruch der Unſchuld und Reiniskeit
vorgeſehen wird. Ach! wie oft muß
die Andacht und S Gottesdien ben
G s en

—

106 Der Rechtglaubige
den Unkeuſchen ein Deckmantel der
Unlauterkeit ſeyn? Wie oft fuͤhrt
ein unreiner Liebhaber ſeine Buhl⸗
ſchaft faſt an dem Arm in die Kirche?
Wie oft wirft ein von geiler Liebe an⸗

geſteckter Halbchriſt in der Kirche ſei⸗

ne reizenden Blicke auf einen gefaͤhr⸗
lichen Gegenſtand? Was ſoll man
erſt von dem Zuſammenlaufen, Zu⸗

ſammenſchliefen in verdaͤchtigen Haͤu⸗

ſern und verborgenen Orten unter

Tae und zu Nachts ſagen, welcher
ſch

ndliche Brauch die erwachſene
Jugend einer ganzen Gemeinde oft,.
wie eine Peſt, anſtecket? Wie! iſt
denn an Sonn⸗ und Feyertaͤgen das
6te Geboth aufgehoben, und die
Hoͤlle zugeſchloſſen? 84
4. Fliehe an dieſen Taͤgen das
Tanzen. Wie gefaͤhrlich dermal die
Taͤnze ſeyn, habe ich ſchon im erſten
Theile gezeigt. Wer immer die Um⸗
ſtaͤnde, die Folgen der heutigen Taͤnze
erwaͤget, wird leicht einſehen, wieun⸗
anſtaͤndig es fuͤr einen Chriſten ſey/ an
den dem großen Gott allein gewidme⸗
L ten

Gute Chriſft. 1o-

ten igen dergleichen Taͤnze anſtellen,
bey welchen alles zuſammenhilft, die
Anmuthungen zu erregen, die Sinne
einzunehmen, und das Herz zu ver⸗
fuͤhren. Die traurige Erfahrenheit
beweiſet ja uͤberfluͤſſig, daß bey der
unbehutſamen Jugend kaum etwas

ſey, durch welches ſie leichter und ge⸗

ſchwinder ihre Unſchuld verlieren,
als wenn ſie zu den Taͤnzen fuͤhren,
oder gefuͤhrt werden; denn was ge⸗
ſchieht vor, was unter, was nach
dem Tanze? Bey Gelegenheit eines
Tanzes werden insgemein die erſten
Bekandtſchaften mit dem andern Ge⸗
ſchlechte angeſponnen, die erſten Un⸗
terredungen von den Heirathsſachen
gepflogen, der erſte, allzufreundliche
Aund gefaͤhrliche Umgang angefan⸗
gen ꝛc. weil aber eben dieſe unbehut⸗
ſame Jugend vom niedern Stande
unter der Woche weder Zeit noch Ge⸗
legenheit hat, den Taͤnzen nachzulau⸗
fen, muß der Sonn⸗ und Feyertag
herhalten, und einen Tummelplatz der
muthwilligen Frechheit abgeden. Es
4

108 Der Rechtalaubige

iſt bey itziger Zeit ſo weit gekommen,
daß viele aus den ledigen Perſonen
beyderley Geſchlechtes ſich faſt ſchaͤ⸗
men, wenn ſie nicht einen Liebhaber
oder Liebhaberinn haben, die ſie an
Sonn⸗ und Feyertaͤgen zum Tanze
fuͤhren, oder von ihnen zu ſelben ge⸗
fuͤhrt werden. O wie viele Suͤnden

entſpringen daraus! Es geſchieht

oft an dieſen Taͤgen faſt ein gleiches
von ledigen Geſellen, was die Juͤng⸗
linge aus der Zunft Benjamin ge⸗
than: ſie haben einen Feſttag erwar⸗
tet, der in der Stadt Silo begangen
wurde, und den jungen Toͤchtern auf⸗
gepaſſet, um ſie zu rauben, und zur
Ehe zu nehmen, welches auch eben
dazumal geſchehen, als dieſe Toͤchter
einen Tanz hielten. Judic. 21. v. 19 23.
5. Fliehe die aͤrgerlichen Schau⸗
ſpiele, wie auch das unordentliche
Spielen mit Karten, Wuͤrfeln ꝛc.
Michts iſt faſt ruͤhrender, als ein
Schauſpiel, in welchen man eine hel⸗
denmaͤßige Tugend auf eine wohlan⸗
ſtaͤndige Art lebhaft vorſtellet: aber
666

Gute Chriſt. 109
es iſt nichts reizender zum Boͤſen,
als da auf der Schaubuͤhne das La⸗
ſter, und beſonders die unreinen Lie⸗
beshaͤndel mit den eindringlichſten
Ausdruͤcken und ſchmeichelhafteſten
Gebaͤrden oͤffentlich gelehret werden.
Dergleichen Schandvolle Schauſpiele
gedulden zwar die chriſtlichen Obrig⸗
keiten nicht, allein was geſchieht oft
in der Stille aus Sorgloſigkeit der
Unterbeamten? Manchesmal, wenn
ſchon die Hauptſache des Schauſpieles
erbaulich waͤre, verderben dennoch
die ſogenannten Zwiſchen⸗ und Nach⸗
ſpiele die Sache. Dergleichen unſau⸗
bere Schauſpiele, welche auch an den
gemeinſten Taͤgen nicht ohne Gefahr
koͤnnen angeſehen werden, fliehe auf aile
Weiſe, und ſuche an geheiligten Taͤ⸗
gen eine beſſere, reinere, chriſtlichere
Unterhaltung. .
Was das Spielen mit Karten,
Wuͤrfeln ꝛc. betrifft, habe ich von
demſelben ſchon im fuͤnften Abſatze
des erſten Theils gehandelt. Hier
melde ich nur dieſes, daß es nicht ver⸗
“ bothen

110 Der Rechtglaubige

bothen iſt, an Sonn⸗ und Feyertaͤgen

nach vollbrachtem Gottesdienſte, mit
ehrbaren Leuten ein kurzes, nicht
theures Spiel zu machen, ſich dadurch
zu ermuntern; es iſt weit beſſer,
durch ein anſtaͤndiges, gemaͤßigtes
Spiel die Zeit vertreiben, als andern
Gelegenheiten nachlaufen, und aller⸗
hand Ausſchweifungen begehen. Aber
die unordentlichen Spiele faſt durch
den ganzen Sonn⸗ und Feyertag bis
in die Nacht hinein fortſetzen, nicht
ohne großen Nachtheil des Gottes⸗
dienſtes, des Hausfriedens, der Haus⸗
haltung, der Zeit und des Geldes ꝛe.
kann niemand billigen; weil es dem
Gebothe, die Sonn⸗ und Feyertaͤge
in ſeiligen, ſchnurgerad zuwider⸗
auft.
6. Fliehe alles, was ſuͤndhaft iſt,
oder zur Suͤnde verleitet. Die al⸗
lerbeſte Heiligung der Gott gewidme⸗
ten Taͤge iſt, wenn man ſich vor allen
Suͤnden huͤtet: alle andere Andach⸗
ten und Gebethe verlieren ihre Kraft,
ſofern ſelbe nicht von einem reinen
oder

en
It
nichr
durch
eſet,
te⸗
ern
gler⸗
Ner
huh
gl
ttce
Hant
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ettig
r

iſ⸗
et⸗
öne⸗

Gute Chriſt. 111
oder reumuͤthigen Gewiſſen herruͤh⸗
ren. Jene Taͤge koͤnnen keine heilige
Taͤge genennet werden, die man nur
anwendet, nicht Gott zu verehren,
ſondern Gott zu beleidigen; nicht die
Suͤnden abzubitten und abzulegen,
ſondern ſolche in dem Herzen ruhig
zu laſſen, und in ſelben fortzufahren.
Der große Gott hat ſich wider derglei⸗
chen durch die Suͤnden geſchaͤndete
Taͤge ſchon laͤngſt bey dem Propheten
Amos c. s. v. 21. erklaͤret; Ich haſſe
eure Feſttaͤge, und habe ſie ver⸗
worfen.

Dritte Lehre.
Von der Nothwendigkeit, das
. Wort Gottes anzuhoren.

Oune Glaube tſt nicht moͤglich,
. Gott zu gefallen, ſagt der Apo⸗
ſtel Hebr. 11. v. ö. Der Glaube aber
wird uns bekannt aus dem Gehoͤr:
Der Glaube iſt aus dem Gehoͤr,
das Gehoͤr aber aus dem Worte
Chriſti, wie eben gemeldter Avoſtei
. Om.

112 Der Rechtglaubige

Rom. 10. v. 17. verſichert: folglich iſt
die Verkuͤndigung oder das Predigen
des Wortes Gottes das nothwendig⸗
ſte Mittel, zur Erkenntniß der wah⸗
ren Glaubens und Sittenlehre zu ge⸗
langen. Dies war auch das gewoͤhn⸗
lichſte Mittel, deſſen ſich Gott zu al⸗
len Zeiten bedienet hat, die Menſchen
zu unterweiſen. Alſo hat er in dem
Geſetze der Natur die alten Patriar⸗
chen und Stammvaͤter verordnet,
ihre Nachkoͤmmlinge muͤndlich in der
Religion zu unterrichten, in dem ge⸗
ſchriebenen Geſetze hat er die Prophe⸗
ten gebraucht, das juͤdiſche Volk zu
belehren: in dem Geſetze der Gnade
hat Chriſtus Jeſus ſelbſt ſich gewuͤr⸗
diget, den Schaaren ſeine himmliſche
Lehre vorzutragen, und vor ſeiner

glorreichen Auffahrt in den Himmel

hat er ſeinen Apoſteln und Juͤngern
geſagt: Gehet hin in die ganze
Welt, prediget das Evangelium.
Marec. 16. v. 15 Aus welchem erhellet,
daß zum ewigen Heil bey den Erwach⸗
ſenen die Anhoͤrung des Wortes Got⸗
tes

rior⸗
dnt,
e
ng
zde
ir
ſſcte
er
hrt
en
l⸗
lunn.
le,
hch⸗
ot⸗

4

=

Gute Chriſt. 1ITJ

tes nothwendig ſey. Derohalben

ſchaͤtze dieſe als das wichtigſte
Heilsmittel. Warum?
1. Die Anhorung des Wortes
Gottes iſt nothwendig den Unwiſ⸗
ſenden. Nach dem gemeinen Laufe
der Natur wird kein Menſch gelehrt
gebohren, alle bringen die Unwiſſen⸗
heit als eine traurige Wirkung der
Erbſuͤnde mit ſich auf die Welt, daher
muͤßen alle natuͤrliche Kuͤnſte und
Wiſſenſchaften mit vieler Muͤhe er⸗
lernet werden, wie wir ſelbſt taͤglich
ſehen. Nun aber, wenn wir die na⸗
tuͤrlichen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften
ohne Unterweiſung nicht erlernen,
werden wir wohl die Kunſt, chriſtlich
zu leben, die Wiſſenſchaft der Heili⸗
gen, an welcher unſere ewige Selig⸗
keit hanget, ohne Unterricht erler⸗
nen? Ein Chriſt muß ja wiſſen,
was das Chriſtenthum ausweiſet,
deſſen ordentliche Lehrmeiſter ſind die
Prediger, welche Gott hiezu berufen
und beſtimmet hat, daß ſie die aͤchte

Glaubens⸗ und Sittenlehre erklaͤren

P.auſ. guter Chr. V. Th. H ſol⸗

114 Der Rechtglaubige

ſollen. Wir ſind Abgeſandte von
Chriſto geſchickt, ſagt Paulus im
Namen aller chriſtlichen Prediger,
Gott redet gleichſam durch unſern
Mund. 2. Cor. 5. v. 20. Es koͤnnte
Gott freylich unſern Verſtand durch
ein innerliches Licht erleuchten, und
unſern Willen durch ſeine innerliche
Gnade zum Guten bewegen: aber er
will dieſes allein durch ſich ſelbſt un⸗
mittelbar nicht thun; er hat in gegen⸗
waͤrtiger Vorſehung verordnet, daß
die Menſchen von Menſchen ſollten
unterwieſen werden. So iſt es denn
nothwendig, daß man oͤfters und flei⸗
ßig die Predigten anboͤre, beſonders
jene, welche in Sachen, die ihr Heil
betreffen, nicht viel wiſſen, die dar⸗
an, wegen andern Geſchaͤfften unter
der Woche, wenig gedenken. O wie
viele Leute findet man heutiges Tages
nicht allein unter den gemeinen, ſon⸗
dern auch unter den Vornehmern,
die in weltlichen Kuͤnſten, Wiſſen⸗
ſchaften, Geſchaͤfften ꝛc. witzig, klug,
erfahren, und auf das allerbeſte un⸗
ter⸗

Gute Chriſt. 115

terrichtet ſind: ſie verſtehen gruͤndli
die Hauswirthſchaft, die Handel⸗
ſchaft, die Amtsgeſchaͤffte ꝛc. ſie wiſ⸗
ſen nach der Mode, nach dem Ge⸗
ſchmacke der itzigen Welt zu leben, al⸗
lerhand Anſchlage in zeitlichen Sa⸗
chen zu geben ꝛc. aber ſie ſind oft weit
unwiſſender in dem, was das wahre
Chriſtenthum, die Lehre des Glau⸗
bens, die rechte Tugend anbelangt,
als ein 12jaͤhriger Knabe. Aus ſol⸗
cher Unwiſſenheit entſoringen alsdann
alle Unordnungen, alle Verderbniſſe
der Sitten, alle Suͤnden und Laſter.
2. Die Anhoͤrung des Wortes
Gottes iſt nothwendig den Suͤn⸗
dern. Jenen, der in einem ſehr tie⸗
fen Schlafe daliegt, aufzuwecken, er⸗
klecket nicht, an der Schlafkammer
anklopfen, das angezuͤndete Licht un⸗
ter die Aungen halten: man muß ein⸗
zwey⸗ dreymal laut ſchreyen „auf!
auf! Alſo auch bey einem Suͤnder,
der in einer ſuͤndhaften Schlafſucht
ſtecket. Zux Buße zu erwecken, wird
weder das Anklopfen eines guten Ge⸗
H 2 dan⸗

115 Der Rechtglaubige
danken, noch das Licht der Vernunft
und des Glaubens, ſo ſich ſchnell dem
Verſtande zeiget, viel ausrichten;
denn der Suͤnder wird es wiederum
ausſchlagen, und ſo lange fortſchla⸗
fen, bis endlich der guͤtige Gott durch
die lebendige Stimme der Prediger
ihm laut zurufet, und die ewige
Grundwahrheiten nachdruͤcklich vor⸗
ſtellt. Wenn Gott einen Suͤnder be⸗
kehren will, pflegt er insgemein keine
außerordentlichen Mittel oder Wun⸗
derthaten zu gebrauchen, ſondern ſel⸗
ben zu einer eifrigen Predigt zu fuͤh⸗
ren: will der Suͤnder dies ordentliche
Mittel zu ſeinem Heil nicht anneh⸗
men, entzieht er ſich muthwillig der
Gelegenheit, etwas Gutes zu hoͤren,
ſo iſt die Schuld ſeines Verderbens
bey ihm allein; denn Gott iſt nicht
ſchuldig, ihm ein ganz beſonderes
Mittel an die Hand zu geben. So
lange ein Suͤnder, er mag ſo tief in
der Gewohnheit ſtecken, als er will,
noch gern die Predigten anhoͤrt, ſo
wWird er ſich endlich ergeben beſ⸗

Gute Chriſt. 117
ſern; denn die Erklaͤrung deiner
Worte, o Herr! ſagt David Pf. 118.
v. 130. erleuchtet; und wie der Apo⸗
ſtel bekraͤftiget: iſt das Wort Got⸗
tes lebendig und kraͤftig, und ſchaͤr⸗
fer, als ein zweyſchneidig Schwert:
es durchdringet bis zur Trennung
der Seele und des Geiſtes, auch
des Gelenkes und des Markes der
Gebeine. Hebr. 4. v. 12. Es iſt kaum
moͤglich, daß einer lang ein Suͤnder
zu ſeyn verharre, wenn er fleißig die
Predigten anhoͤrt, dies weis der boͤſe
Geiſt gar wohl, derowegen bemuͤhet
er ſich auf alle Weiſe jene, die er un⸗
ter ſeinem Joche hat, von der Anhoͤ⸗
rung des goͤttlichen Wortes abzuzie⸗
hen: er iſt nicht viel entgegen, wenn
man bethet, HH. Meſſen anhoͤret,
Walfarten anſtellet, beichtet und eom⸗
municiret; denn alle dieſe ſonſt ſo
gottſelige Werke ſind oft fruchtlos,
wenn es an der Unterweiſung fehlt,
wie man ſelbe nuͤtzlich verrichten ſoll.
Aber die Anhoͤrung der Predigt zu
verhindern, laͤßt er ſich alles koſten:
1 H 3 tau⸗

118 Der Rechtglaubige

tauſend Vorwaͤnde, Ausfluͤchte, Ur⸗
ſachen giebt er ein, daſſelbe verdruͤß⸗
lich, beſchwerlich und verhaßt zu
machen.

3. Die Anhoͤrung des Wortes

Gottes iſt nothwendig den From⸗
men. Der menſchliche Leib, ſo ge⸗
ſund und ſtark er immer ſeyn mag,
muß zu ſeiner Zeit ſeine Nahrung ha⸗
ben, ſonſt wuͤrde er bald zuſammen⸗
fallen: ein Garten, ſo ſchoͤn und
fruchtbar er ſcheinet, iſt oft eines Re⸗
gens beduͤrftig, ſonſt wuͤrde er aus⸗
dorren: ein Feuer, ſo hell es auch
brennet, erfodert das Anblaſen und
neue Zulage des Holzes, auf daß es
nicht eudlich erloͤſche. Eben alſo ein
frommer Menſch, damit er fromm
bleibe, muß ſeine Seele durch fleißige
Anhoͤrung des Wortes Gottes ſtaͤr⸗
ken, ſeine Tugenden bluͤhend erhalten,
ſeinen Eifer mehr entzuͤnden. Jene,
die ſich einbilden, ſie ſeyen fromm ge⸗
nug, und haͤtten der Predigt nicht
noͤthig, oder jene, die unter der Pre⸗
digt andern Andaͤchtlereyen nachlau⸗
. .: en,

Gute Chriſtt. 119

fen, in Nebenkirchen und Kapellen
hocken bleiben, zerſchiedene Gebethe
ſprechen ꝛc. haben in Wahrheit nur
eine verſtellte Froͤmmigkeit; ihre
ganze Tugend beſteht in einem aͤußer⸗
lichen leeren Scheine. Wer aus
Gott iſt, der hoͤrt die Worte Got⸗
tes, hat Chriſtus ſelbſt geſagt Jo. 8.
v. 47. Alle wahrhafte Diener Got⸗
tes haben erkannt, daß ſie ohne Anlei⸗
tung des Wortes Gottes auf dem
Wege der Tugend weder ſicher noch
beſtaͤndig fotwandeln koͤnnen. Da⸗
her hat der koͤnigliche Prophet zu
Gott gerufen: dein Wort iſt meinen
Fuͤßen eine Laterne, und ein Licht
meinem Fußſteige. Pf. 118. v. 105.
Ohne dieſe Laterne, ohne dieſes Licht
verfehlt man gar leicht die rechte
Straſſe des Himmels. .

Miittel
Die Anhoͤrung des Wortes Gottes
zu ſchaͤtzen.
1. age nicht: ich habe keine
S Zeit, eine Predigt anzuhs⸗
H 4 ren,

120⁰ Der Rechttlaubige

ren, andere Geſchaͤffte verhindern
mich. Wie! keine Zeit? Du haſt
Zeit unnuͤtzlich zu ſchwaͤtzen, muͤßig
im Hauſe herumzulauſen, dem Auf⸗
putze des Leibes abzuwarten, ein
Fruͤhſtuͤck zu nehmen, Zeitungsblaͤt⸗
ter zu leſen ꝛc. und du ſollteſt keine
Zeit finden, bey der Predigt zu erſchei⸗
nen? Zudem iſt wohl ein wichtigeres
Geſchaffte, als das Geſchaffte deiner
Seele? Iſt es nicht genug, die ganze
Woche den zeitlichen Sorgen wid⸗
men? Wer erinnert dich deiner
Schuldigkeiten? Wo ſagt man dir,
was du Boͤſes fliehen, Gutes wirken,
und wie du chriſtlich leben ſollteſt?
faſt nirgends/ als in der Predigt. Gehſt
du zu dieſer nicht, ſo wirſt du in ei⸗
ner ſtraͤflichen Unwiſſenheit deiner
flichten, in ſchlaͤfriger Vergeſſen⸗
eit deines Heils, und ſteter Lauigkeit
fortleben.
2. Sage nicht: die Predigten
ſind allzulang, ich kann nicht aus⸗
dauren. Ein Wunderding! Keine
Beſuchung, kein Gaſtmahla H
ſt⸗

Gute Chriſt. 121

Luſibarkeit, kein Schauſpiel, keine

Muſik, kein Tanz ꝛc. iſt dir zu lang,
nur die Predigt allein iſt dir uner⸗

traͤglich, erwecket einen Eckel, und

ſcheint dir allzulang zu ſeyn. Mein!
wird dir einſt die Hoͤlle, die ewig dau⸗
rende Hoͤlle nicht auch allzulang vor⸗
kommen? Da dir alle Predigten zu
lang ſcheinen, iſt es ein Zeichen deines
verkehrten Herzens: jener Menſch,
der ob den allerbeſten Speiſen ein Ab⸗
ſchenen traͤgt, iſt insgemein nicht ge⸗
ſund: und jener, der ob den Predig⸗
ten einen Eckel hat, iſt insgemein kein
guter Chriſt.
3. Sage nicht: ich weis ſchon,
was ich zu thun, oder zu laſſen
habe; der Dreoiger ſagt mir nichts
neues: ich bin ſelbſt geſcheid genug,
und gelehrt; ich habe der Predig⸗

ten nicht noͤthig. Du weißt ſchoͤn

alles: warum thuſt du denn nicht al⸗
les, was gut, und warum meideſt
du nicht alles, was boͤs iſt? Der
Prediger ſagt nichts neues: wie!

geht man denn in die Predigt, Neuig⸗

H S keiten

12² Der Rechtglaubige

keiten zu hoͤren? Oder ſoll man dir
eine neue Glaubens⸗ und Sittenlehre
vortragen? Du biſt aber ſelbſt ge⸗
ſcheid und gelehrt. Wer iſt ihm ſelbſt
geſcheid genug in Sachen, welche die
Seele und das eigene Gewiſſen betref⸗
fen? Deiner Gelehrtheit will ich
nichts benehmen, aber vielleicht iſt
deine Gelehrtheit nur nach den Grund⸗
ſaͤ‚tzen der Welt, des Fleiſches, der
eigenen Liebe und Hochſchaͤtzung ein⸗
gerichtet? Der Koͤnig David war
ein erleuchteter Mann von großer
Einſicht und Klugheit, und dennoch,

wenn er die ſcharfe Predigt des Pro⸗
pheten Nathans nicht gehoͤrt haͤtte,

wuͤrden wir an ihm keinen heiligen
Buͤßer haben. Zudem, ſind denn
die Predigten nur fuͤr die Einfaͤltigen
oder Ungelehrten angeſehen? oder
find die Vornehmen, die Gelehrten
von Haltung der goͤttlichen Gebothe,
von Beobachtung chriſtlicher Pflich⸗
ten, von der Sorgfalt fuͤr ihr ewiges
Heil ausgenommen?
4. Sage nicht: die Prediger ſind
gar

ee

Gute Chriſt. 12

gar zu ſcharf, ſie donnern immer⸗
dar wider die Laſter, und wollen
jedermann verdammen. Sollen
denn dieſe ſtumme Hunde ſeyn? Sol⸗
len ſie die Laſter freyſprechen und gut⸗
heißen? Sollen ſie wider die Lehre
Chriſti den Weg zum Himmel breit
machen? Sollen ſie durch gelinde,
angenehme, troſtvolle, ſchmeichelhafte
Predigten die Suͤnder noch mehr ein⸗
ſchlaͤfern? Und welcher aus allen Pre⸗
digern will jedermann verdammen?
Steht dieſes in der Gewalt des Pre⸗
digers? Hat dieſer die Hoͤlle gebaut,
hat dieſer die 10. Gebothe gemacht?
Nicht der Prediger, ſondern die Suͤn⸗
den, die Ungerechtigkeiten, die Un⸗
lauterkeiten, die boͤſen Gewohnhei⸗
ten, der Mißbrauch der Gnaden ꝛc.
verdammen den groͤſten Haufen der
Menſchen. Es iſt ein großes Gluͤck,
eine beſondere Gnade von Gott, wenn
in einem Dorfe, in einer Stadt ein
Prediger iſt, der mit vollem Eifer
wider die oͤffentlichen Laſter, Aerger⸗
niſſe, Verfuͤhrungen ꝛc. blitzet: her⸗
gegen

124 Der Rechtilaubige

gegen iſt es die groͤſte Strafe, wenn
Gott dergleichen unerſchrockene Ver⸗
inder ſeines Wortes dem Volke ent⸗
ziehet.
5. Sage nicht, die Prediger ſind
manchesmal ungelehrt, einfaͤltig,
man kann an ihren Kanzelreden
keinen Geſchmack haben. Wie ge⸗
lehrt waren denn die Apoſtel? Wa⸗
ven ſie nicht einfaͤltige Fiſcher? Und
dennoch haben ſie vor den Großen
der Welt geprediget, und alle Weis⸗
heit der Klugen nach dem Fleiſche, zu
Schanden gemacht. Sey es, daß
manche Prediger in den Wiſſenſchaf⸗
ten der Welt nicht alſo erfahren, mit
beſondern Talenten nicht alſo reichlich
verſehen, nach der heutigen Politik
nicht alſo abgefuͤhrt ſeyen, was her⸗
nach? Iſt es nicht weit beſſer, wenn
er die chriſtliche Glaubens⸗ und Sit⸗
tenlehre auf eine gemeine, verſtaͤnd⸗
liche Art mit Eifer vortraͤgt, als wenn
er mit ausgeſuchten Gedanken, ge⸗
krausten Worten, geſchwuͤlſtiger Be⸗
redtſamkeit die Ohren kitzelt dannde
as

—
hen
Nen⸗
ent

Gute Chriſt. 125

das Herz niemal ruͤhret? Hoͤre, was

der große Weltprediger Paulus von

ſich ſelbſt ſagt: 1. Cor. 2. v. 4. Meine

Rede und meine Predigt war nicht
in klugen Worten menſchlicher

Weisheit, ſondern in Erweiſung

des Geiſtes und der Kraͤfte.
6. Sage nicht: die Prediger ſind
bisweilen ſeloſt nicht viel werth:
ſie ſagen viel, und thun es ſeibſt
nicht: ſie ſchreyen wider die La⸗
ſter, und ſie ſind ſelbſt die Schlimm⸗
ſten: wenn ſie nicht ſelbſt alles ge⸗
trieben haͤtten, koͤnnten ſie es nicht
alſo wiſſen ꝛc. Das iſt insgemein
der Lohn eifriger Prediger, daß ſie
gelaͤſtert, geſchmaͤhet, verlaͤumdet
werden von jenen, denen ſie das Ge⸗
wiſſen ruͤhren. Was iſt es aber
Wunder, wenn die Woͤlfe das Gebell
der Hunde nicht leiden koͤnnen?
Wenn es aber auch wahr waͤre, was
die Boͤſen wider die Prediger aus⸗
ſtreuen, was folgt? Hat nicht Chri⸗
ſtus von den boshaften Phariſaͤern
und Schriftgelehrten, denen elag

12⁰ Der Rechtglaubige

das Volk in der Glaubens⸗ und Sit⸗
tenlehre zu unterrichten, geſagt:
Was ſie euch ſagen, das haltet,
und thut, nach ihren Werken aber
ſollt ihr nicht thun. Matth. 23. v. 2.
Freylich, wenn der Prediger in der
That laſterhaft iſt, wird er mit allem
ſeinem Zuſprechen, Ermahnen und
Rufen wenig Gutes ausrichten; denn,
was er mit Worten gut machet, reißt
er mit boͤſen Beyſpielen wiederum
darnieder. Indeſſen iſt doch gewiß,
daß man die Fehler der Prediger ge⸗
meiniglich durch ein Vergroͤßerungs⸗
glas anſehe, woraus leicht eine Ge⸗
ringſchaͤtzung des Wortes Gottes er⸗
folget.

Vierte Lehre.

Von der Verachtung des Wortes

Gottes⸗
s iſt nur gar zu gewiß, und ich
„habe es ſchon in der vorgehenden
Lehre angefuͤhrt, daß der boͤſe Feind
ſich wider nichts mehr ſetze, als nriter
ie

die
ſch

Guse Chriſt. 127

die Anhoͤrung des Wortes Gottes:
dieſe zu verhindern, gebraucht er tau⸗
ſend Liſt, oft ſogar muß die vorge⸗
ſchuͤtzte Andacht der Werkzeng hie⸗
zu ſeyn; aber die Verhinderung ſo⸗
thaner Anhoͤrung erklecket dieſem
ſchlauen Feinde noch nicht; er wendet
alles an, in die Gemuͤther der Men⸗

ſchen einen Eckel, einen Widerwillen

ob dem Worte Gottes einzufloͤßen,
bis endlich eine gaͤnzliche Verachtung
daraus entſteht: wird das Wort Got⸗
tes verachtet, ſo iſt ohne Wunder⸗
werk kaum ein Rettungsmittel mehr
uͤbrig: man ſinket in einen Abgrund;
man kommt in eine Gleichguͤltigkeit
wegen der Religion; man vergißt
Gott, ſein eigenes Heil, und alles,
was noch von dem Chriſtenthume
uͤbrig iſt. Dieſem Uebel vorzubeu⸗
gen, erzittere ob der Verachtung
des Wortes Gottes. Warum?
1. Die Verachtung des Wortes
Gottes iſt ein Zeichen verdorbener
Sitten. Jener, der allgemach Gott
verlaͤßt, und ſich in ein doͤſes Leben
D hin⸗

128 Der Rechtglaubige

hineinwagt, iſt anfaͤnglich nicht ſo un⸗
eñipfindlich, daß er die herben Ge⸗

wiſſensbiſſe nicht merke; weil er aber

ſich ſelbſt keine Gewalt anthun, und
ſeine unordentlichen Neigungen nicht
bezwingen will, wird nach und nach
aus dem Suͤndigen eine Gewohnheit,
eine andere Natur: indeſſen, da ſich
das beſchwerte Gewiſſen noch immer⸗
dar ruͤhrt, und Tag und Nacht keine
Ruhe laͤßt, was thut der Suͤnder?
Sich von der innerlichen Plage los⸗
zumachen, verachtet er alles, was
ihn in ſeinen Laſtern koͤnnte ſtoͤren
und ſchuͤchtern machen: vor allem
ſcheuet er jene Orte und Gelegenhei⸗
ten, in welchen er eine gute Ermah⸗
nung, einen eifrigen Zuſpruch, eine
ewige Wahrheit hoͤren moͤchte: er
will halt in ſeiner ſchon angewohnten
Bosheit ruhig fortleben. Was iſt
aber dieſe Verachtung des Wortes
Gottes anders, als ein gewiſſes Zei⸗
chen verkehrter Sitten? O wie viele
dergleichen ſieht man heut zu Tage
in der Welt unter jenen 4 die
uͤber

nher
ein
en

vttes
ger
Liele
Ue
ie

el 4

Gute Chric. 129
uͤber den gemeinen Poͤbel etwas erho⸗
ben ſind?

2. Die Verachtung des Wortes
Gottes iſt ein zeichen eines ſchon
wankenden Glaubens. Wenn man
die Gewiſſensbiſſe nicht mehr achtet,
wenn man die Bosheit, wie das Waſ⸗
ſer hineinſchlucket, wenn man aus
den graͤulichſten Laſtern nur faſt einen
Scherz machet, was kann es anders
bedeuten, als einen ſchon waͤnkenden,
ja erſtorbenen Glauben, obſchon man⸗
cher aͤußerlich noch den Namen eines
Chriſten traͤgt. Woraus endlich er⸗
folget, was der H. Paulus von der⸗
gleichen ſchreibet: Nachdem ſie das
gute Gewiſſen von ſich geworfen,
haben ſie an dem Glauben Schiff⸗
bruch gelitten. 1. Tim. I. v. 19. Sie
verfallen zuletzt in eine gaͤnzliche
Gleichguͤltigkeit, was die Religion
betrifft, in eine haͤßliche Freydenke⸗
vey; und glauben gar nichts mehr,
weil ſie das Wort Gottes verſpotten/
und die Predigten als leere Pfaſfen⸗

auſ. guter Chr. ! CTh. JIJ ge⸗

130 Der Rechtglaubige

geſchwaͤtze, und eitle Einfaͤltigkeiten
ausrufen.
3. Die Verachtung des Wortes
iſt ein Zeichen der Verwerfung.
Wenn ein gefaͤhrlich Kranker die be⸗
ſte, kraͤftigſte Arzney verſtoͤßt, der
wird bald von dem Leibarzte verlaſ⸗
ſen, und dem Tode zu Theile werden.
Wenn Gott nicht ein außerordentli⸗
ches Wunder ſeiner Allmacht wirket:
alſo auch ein Suͤnder, der das beſte
und kraͤftigſte Mittel zur Bekehrung,
naͤmlich das Wort Gottes verachtet,
wird gewiß zu Grunde gehen; denn
wie wird er ſich auf ein ungewoͤhnli⸗
ches Wunder der goͤttlichen Barm⸗
herzigkeit verlaſſen daͤrfen? Die Zeit,
die Gnade, der Wille ſelbſt wird ihm
zur wahren Buße ermangeln. Oder
mein! was wird einen Veraͤchter der
Worte Gottes zum beſſern bewegen,
wenn er die wichtigſten Wahrheiten
verſpottet? wenn er der Stimme
Gottes, die ihm durch die Prediger
zuruft, muthwillig die Ohren ver⸗
ſchließt? Es wird einem ſolchen ben
alſo

Gujÿte Chrift. 131
alſo ergehen, wie es den verbosten
Phariſaͤern und Schriftgelehrten er⸗
gangen, welche die Predigten Chriſti
verachtet haben. Dieſen hat der Herr
in das Angeſicht geſagt Jo. 8. v. 47.:
Wer aus Gott iſt, der hoͤret die
Worte Gottes, und eben darum
hoͤret ihr ſie nicht, weil ihr nicht
aus Gott ſeyd. Siehe! die Verach⸗
tung des Wortes Gottes waͤr das
Kennzeichen ihrer Verwerfuͤng.

Mittel
Die Verachtung des Wortes Got⸗
tes zu vermeiden. HW
1. Verachte die Prediger nicht,
WWMB wenn ſie etwann weniger
Gaben, Gelehrtheit und Tugend
haben, als ſie ſollten. Du nimmſt
mit Ehrfurcht einen Befehl von ei⸗
nem Fuͤrſten an, obſchon deſſen Ueber⸗
bringer tadelhaft iſt. Du muſt nicht
anſehen die Perſon deſſen, der predi⸗
get, ſondern den großen Gott, der
dir durch die Stimme des Predigers
J 2 zu

132 Der Rechtglaubige

zu Herzen redet; es ſteht ja Gott frey/
dich zu unterweiſen, durch wen er
will. Den Propheten Balaam hat
ſogar eine Eſelin, durch deſſen Zunge
ein Engel redete, unterrichtet. Wenn
einmal der Prediger verachtet wird,
ſo iſt nichts leichter und gewoͤhnlicher,
als daß auch deſſen Predigten verach⸗
tet werden; das erſte zieht das andere
nach ſich.
2. Ergieb dich nicht einem wei⸗
chen, ſinnlichen Leben. Dem Leibe,
den Sinnen alles geſtatten, in allen
Sachen die Bequemlichkeit ſuchen,
ſtreitet wider die Grundſaͤtze des wah⸗
ren Chriſtenthums, wider die aus⸗
druͤckliche Lehre Chriſti. Wer ein ſol⸗
cher Selav der Sinnlichkeit iſt, der
wird keinen Geſchmack an geiſtlichen
Sachen finden: vor allem wird er
einen Eckel ob dem Worte Gottes zei⸗
gen; bald wird er die unbequeme Zeit,
bald das gar zu kalte, oder gar zu
warme Wetter, bald eine andere kahle
rſache vorwenden, ſich von der An⸗
hoͤrung der Predigt zu entſchuldigen,
end⸗

Gute Chriſt. 133

endlich kommt er ſo weit, daß er das
Wort Gottes als eine gleichguͤltige,
oder nur fuͤr die Einfaͤltigen angeſe⸗
hene Sache gar verachtet. O wie
viele ſieht man heut zu Tage beyder⸗
ley Geſchlechtes, beſonders in Staͤd⸗
ten, welche, weil ſie uͤber den Poͤbel
ein wenig hinausſehen, wegen ihrem
muͤßigen, unnuͤtzen, weichen Leben
ganze Jahre nacheinander in keine
Predigt gehen, und dennosch gute
Chriſten ſeyn wollen. .
3. Vertiefe dich nicht zu ſtark in
das Zeitliche. Ein Menſch, der den
zeitlichen Guͤtern unordentlich nach⸗
ſtrebet, der ſein Herz daran bindet,
der wird ſeine eigene Seele, und Gott
vergeſſen. Sein Abgott iſt das Geld
und Gut, daß er etwann ſchon hat,
oder das er zu erhaſchen ſucht; die⸗
ſes allein ſchaͤtzt und liebt er. Daher
geſchieht es, daß ſolcher an das Irr⸗
diſche Angebackene, und mit irrdi⸗
diſchen Sorgen Verſtrickte den gan⸗
zen Tag nichts anders gedenket, als
wie er etwas gewinnen, Einen Var⸗
thei

434 Der Rechtglaubitge

theil ſpielen, das ſchon Erworbene er⸗
halten und vermehren moͤge: er wird

kaum ein Vater Unſer ruhig bethen,
ohne ausſchweifende Gedanken auf
die Haushaltung, Gewerbe, Han⸗
delſchaft, Feldguͤter, Einkuͤnfte ꝛc.
Dergleichen niedertraͤchtige Seelen
haben nicht allein keinen Hunger zum
Worte Gottes, ſondern ſie vergchten
ſolches, indem man ſie oͤffentlich ſa⸗
gen hoͤret: Was habe ich von der
Predigt? Dieſe bringt mir keinen
Gewinn: die Pfaffen haben gut
predigen, ſie daͤrfen ſich wegen
dem Brod nicht viel bekauͤmmern ꝛc.
Aber wehe dieſen in das Zeitliche ſo
Vernarrten, welche bald ſammt die⸗
ſem das Ewige verlieren werden.
Damit du nicht auch in gleiche Ver⸗
achtung des Wortes Gottes gerathen
moͤgeſt, gedenke oͤfters an das, was
Chriſtus geſagt hat; Nicht vom
Brod (von zeitlichen Guͤtern) allein
lebt der Menſch, ſondern von ei⸗
nem jeden Worte, ſo da ausgeht
aus dem Mundechottes. Matth ꝗv. 4.

4

Gute Chriſt. 135
4. Wage dich nicht hinein in das
Laſter der Unlauterkeit. Keine
Gattung der Suͤnder fliehen und ver⸗
abſcheuen das Wort Gottes mehr,
als die Unkeuſchen. Sie fuͤrchten
naͤmlich, der Prediger moͤchte ſie tref⸗
fen, ihnen in das Gewiſſen reden,
ihre ſchaͤndlichen Liebeshaͤndel ver⸗

dammen, gewiſſe Perſonen, Gele⸗

genheiten, Gefahren verbiethen. Die⸗
ſe Blinde, der Geilheit Ergebene,
wollen ſich in ihren Geluͤſten, in ih⸗
ren Hurereyen, Ehebruͤchen, und an⸗
dern heimlichen Schandthaten nicht
ſtoͤren laſſen, ſie wollen ihnen ſelbſt
keine Gewalt anthun, noch die ſtar⸗
ken Bande der Bekandtſchaft und
Gewohnheit abreißen; weil ſie denn
muthwillig in ihrem alten Wuſte ſte⸗
cken bleiben, ſo vermeiden ſie alle
Predigten, ja ſie ſchmaͤhen, ſie laͤſtern,
ſie verlaͤumden und haſſen die Predi⸗
ger als ihre groͤſten Feinde, wie man
taͤglich ſehen und hoͤren kann. Wenn
auch bisweilen, und gleichſam unge⸗
faͤhr ein Unkeuſcher zur Predigt
J4 kommt,

135 Der Rechtglaubige

kommt, wird er ſeine Augen und Ge⸗
muͤth nicht auf den Prediger, ſon⸗
dern auf ganz andere Gegenſtaͤnde
wenden: ſollte er auch ein wenig auf⸗

merken, was der Geiſtliche ſagt,

wird er die ſicherſten Lehren und
Wahrheiten nicht glauben. Als Lot
einigen unflaͤthigen Innwohnern der
Stadt Sodoma zugeſprochen, daß ſie
ſich vor den bevorſtehenden Unter⸗
gang bey Zeiten retten ſollten, haben
ſie den guten Lot ausgelacht; es ge⸗
dunkte ſie, als wenn er nur Spaß⸗
und Scherzweiſe mit ihnen redete.
Gen. 19. v. 14. Eben alſo machen es
die in der Geilheit Erſoffene; ſie la⸗
chen, ſie ſpotten uͤber die wichtigſten
Wahrheiten, und eindringlichſten

Ermahnungen, als ob ſelbe nur Fa⸗

bein und Gedichte waͤren.
5. Lege ab alle Hoffart und Hoch⸗
muth. Die Ehrgeitzigen, Aufgebla⸗
ſenen, Ruhmſuͤchtigen werden gar ſel⸗
ten dem goͤttlichen Worte ein geneig⸗
tes Gehoͤr geben; denn weil ſie ſich
einbilden, ſie wiſſen und verſtehen al⸗

Gute Chriſt. 137

les, ſie ſeyen ſelbſt witzig, klug und
geſcheid genug, verachten ſie alle Pre⸗
digten, die nicht nach ihrem verderb⸗
ten Geſchmacke eingerichtet ſind: ſie
tadeln alle Prediger, ſie verhoͤhnen
die gemeine Redensart: ſie nennen
eine ernſtliche Ermahnung einen uͤber⸗
triebenen Eifer, ein unbeſcheidenes
Geſchrey ꝛc. Daher geſchieht es, daß
jene, welche ſich wegen ihrem Her⸗
kommen, Amt, Wuͤrde, Pracht,
Reichthum, Witz und Gelehrtheit:e.
AÄbernehmen, ſelten, oder niemal in
einer Predigt geſehen werden. Wer
hat jemal nachdruͤcklicher geprediget,
als Chriſtus Jeſus, und wie wenig,
ach! wie wenig aus den Vornehmen,
Reichen, Gelehrten des juͤdiſchen Vol⸗
kes haben ſich gewuͤrdiget, ihn anzu⸗
hoͤren? Die Gemeinen ſind ihm
Schaarenweiſe nachgelaufen, aus den
Hochmuͤthigen, Stolzen haben ſich
keine ſehen laſſen, ausgenommen in
boͤſer Abſicht, ſeine Lehre zu beſtrei⸗
ten, und ihn in ſeinen uͤbel ausgeleg⸗
ten Worten zu fangen. Auf gleiche
J 5 Weiſe

138 Der Rechtglaubige

Weiſe machen es die heutigen hoffar⸗
tigen Halbchriſten, die ſich am aller⸗
meiſten dem H. Geiſte, der evangeli⸗
ſchen Wahrheit, und dem goͤttlichen
Worte widerſetzen: ſowohl die Pre⸗
diger, als die Predigten muͤßen bey
ihrem Tiſche, bey ihren Zuſammen⸗
kuͤnften den groͤſten Gegenſtand und
meiſten Stoff ihres Gelaͤchters, ihrer
Verachtung, ihrer biſſigen Zungen
abgeben.
6. Mache keine Gemeinſchaft
mit jenen, welche Veraͤchter des
goͤttlichen Wortes ſind. Glaube
nur ſicher, daß jene keine gute Chri⸗
ſten ſeyn koͤnnen, welche das Wort
Gottes verachten, ſie moͤgen auch
ſeyn, wer ſie immer wollen; denn
gleichwie die wahre Religion durch
das Predigen des Wortes Gottes in
der Welt iſt ausgebreitet worden, al⸗
ſo muß ſie auch durch daſſelbe erhal⸗
ten werden. Wenn in einer Stadt,
in einem Lande das Predigen in Ver⸗
fall kommt, wenn das Wort Gottes
entweder nicht mehr vorgetragen,
oder

Gute Chriſt. 139

oder aus Verachtung nicht mehr an⸗
gehoͤrt wird, da werden bald alle La⸗
ſter eindringen, und alle Irrthuͤmer
einniſten. Was rede ich aber von
Staͤdten und Laͤndern? Gehe von
Ort zu Ort herum, betrachte die Sit⸗
ten, die Auffuͤhrung, die Lebensart
der Chriſten, du wirſt uͤberall ſehen,
daß jene die Laueſten, die Schlechte⸗
ſten ſeyen, welche das Wort Gottes
verachten: dieſe, dieſe, ſie moͤgen
noch ſo vornehm, ſo angeſehen, ſo
gelehrt ſeyn, geben die groͤſten Aer⸗
gerniſſe, begehen die groͤbſten Suͤn⸗
den, und erwecken den ſtaͤrkſten Zwei⸗

fel, ob ſie in der wahren Religion

noch feſt ſtehen, und keine Freydenker
ſeyen. Mit dergleichen Spoͤttern des
Wortes Gottes mache keine Gemein⸗
ſchaft, noch minder folge ihnen nach,
ſondern betrachte vielmehr die herrli⸗
chen Beyſpiele ſo vieler Fuͤrſten, Gra⸗
fen, adelicher Herren, und andere in
hohen geiſtlichen und weltlichen Eh⸗
renaͤmtern ſtehende Perſonen, welche
zu groͤſter Erbauung des Boikes. bey

140 Der Rechtglaubige

den Predigten alſo fleißig erſcheinen,
alſo begierig denſelben zuhoͤren.

Fuͤnfte Lehre.

Von der Nutzbarkeit der Anhoͤ⸗
rung des Wortes Gottes.

ie Nutzbarkeit des goͤttlichen Wor⸗
tes kann man nicht leichter er⸗
kennen, als wenn man ſich ſolche un⸗
gluͤckſelige Orte vorſtellet, wo entwe⸗
der aus Nachläßigkeit der Geiſtlichen
das Wort Gottes das Jahr hindurch
ſelten, oder gar nicht vorgetragen
wird, oder wo die Innwohner ſeſt
niemal dabey erſcheinen. O welche
Dummheit, Unwiſſenheit und Bos⸗
heit herrſchet in ſolchen Orten! Man
ſieht in kurzer Zeit alles verderben,
man findet bey den Einwohnern keine
Zucht, keine Gottesfurcht, keine Tu⸗
gend, ja faſt keine Religion mehr.
Es waren einſt unter dem Koͤnige
Phargo, wie wir Exod. 10. leſen, in
ganz Aegypten ſo entſetzliche, dichte
Finſterniſſe, die man mit Haͤnden
grei⸗

⸗

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Nen

4

Gute Chriſt. 141
greifen konnte, und zwar drey Tage
lang: keiner ſahe den andern, und
niemand bewegte ſich von dem Orte,
in welchem er war; allein dort, wo
die Kinder Iſrael wohnten, ſchien
der helle Tag. Im ſittlichen Ver⸗
ſtande traͤgt ſich ein gleiches bey un⸗

ſern Zeiten zu. In jenen Doͤrfern

und Staͤdten, in welchen die Anhoͤ⸗
rung des goͤttlichen Wortes vernach⸗
laͤßiget und verachtet wird, iſt eine
graͤuliche Finſterniß der duͤmmſten
Unwiſſenheit in der nothwendigen
Glaubens⸗ und Sittenlehre anzutref⸗
fen: die Leute ſehen und erkennen
nicht ihren elenden Stand, und die
Haͤßlichkeit ihrer anwachſenden Miſ⸗
ſethaten: ſie bewegen ſich auch nicht
aus ihrer Lauigkeit, und ſuͤndhaften
Schlafſucht aufzuſtehen: hergegen,
weil in benachbarten Orten jeder⸗
mann den Predigten zulaufet, ſelbe
fleißig und begierig anhoͤret, ſcheinet
das helleſte Licht des Glaubens, der
Andacht, der Tugend ꝛc. Ich kann
beydes leicht faſſen, aber dies fann
“

14² Der Rechtglaubige

ich nicht begreifen, daß dermal, un⸗

geachtet ſo haͤufiger, ſo eifriger, ſo
nachdruͤcklicher Predigten, die man
an Sonn⸗ und Feyertagen faͤſt aller
Orten haͤlt, dennoch ſo ſchlechter Nu⸗
ten und Frucht erfolge. Wo fehlt
es? Den Fehler haben vorgehende
Lehren ſchon entdecket. Du indeſſen
hore fleißig und aufmerkſam das
Wort Gottes an. Warum
1. Das fleißig und aufmerkſam
angehoͤrte Wort Gottes geſtaltet
gute Chriſten. Werfe maͤn einen
Blick in die Zeiten der Apoſtel zuruͤck,
ach! welches elende Ausſehen hatte

dazumal die ganze Welt? Der ein⸗

zige wahre Gott wurde von den we⸗
nigſten Menſchen erkannt und ange⸗
bethet, die Irrthuͤmer, die Abgoͤtte⸗
rey hatten alle Laͤnder angeſtecket, und
die graͤulichſten Laſter den ganzen Er⸗
denkreis uͤberſchwemmet. Da aber
am H. Pfingſttage der Apoſtel Fuͤrſt,
Petrus, ſeine erſte Predigt gehalten,
hat er durch dieſelbe bey 4000. zum
chriſtlichen Glauben bekehrt: dch
deſ⸗

n⸗
han
let
Nu⸗
hſt
de
eſt
6s

i
nen

ti
ein

Gute Chrif. 143
deſſen zweyte Predigt wurden 5000.
Maͤnner bewegt, den naͤmlichen wah⸗
ren Glauben anzunehmen, faſt glei⸗
che Wirkungen ſahe man mit Erſtau⸗
nen bey den Predigten der uͤbrigen
Apoſtel ſowohl zu Jeruſalem, als in
den umliegenden Gegenden. Nach⸗
dem ſich aber die Apoſtel und Juͤnger

Chriſti in alle Theile der Welt bege⸗

ben, das Evangelium zu verkuͤnden,
wer wird jene in eine Zahl bringen,
die ſie durch das gepredigte Wort
Gottes aus allen Voͤlkern zu Chri⸗
ſten gemacht haben? Und zu was fuͤr
Chriſten? zu eifrigen, tugendſamen,
gottesfuͤrchtigen, heiligen: das Wort
Gottes hat ſo viele hundert tauſend
erleuchtet, und aus wilden Baͤrbarn,
aus blinden Heiden zu gaͤnz andern
Menſchen, und guten Rechtglaubi⸗
gen gemacht. Dergleichen verwun⸗
derliche Wirkungen hat das gepredig⸗
te Wort Gottes von Jahrhundert
zu Jahrhundert in ſo vielen Laͤndern
bey Irr⸗ und Unglaubigen nach ſich
gezogen, warum macht es denn heie⸗
iges

144 Der Rechtglaubige

tiges Tages ſo ſchlechten Eindruck bey
Rechtglaubigen, welche in dem
Schooße der wahren Kirche geboh⸗
ren und erzogen worden? Ach! ſie
hoͤren daſſelbe nicht an, wie ſie ſollten.
2. Geſtaltet gerechte Obrigkei⸗
ten und getreue Unterthanen. Es
iſt wahr, daß das Geſetz der Natur
ſowohl die Vorgeſetzten, als die Un⸗
tergebenen verbinde, gegen einander
Treue und Glauben zu halten, einem
jeden nach Recht und Billigkeit das
ſeine zu geben und zu laſſen ꝛc. allein,
bey einer ſo großen Schwachheit der
Menſchen iſt das Geſetz der Natur
nicht ſtark genug, die widrigen Rei⸗
gungen und Leidenſchaften im Zaume
in halten, beſonders, wenn reizende
Umſtaͤnde der Zeit und Gelegenheit
vorhanden ſind, jenes zu erlangen,
oder auszufuͤhren, zu was die Be⸗
gierlichkeit, die Liebe, der Haß, und
andere Anmuthungen antreiben. Es

mag hernach recht oder unrecht ſeyn.

Aber das goͤttliche Wort, welches in
den Predigten vorgetragen und erklaͤ⸗
ret

Gute Chriſt. 145
ret wird, ſetzet den menſchlichen Lei⸗
denſchaften Ziel und Schranken, daß
ſie nicht ausſchweifen und zu weit ge⸗
hen. Gehe man herum in der chriſt⸗
lichen Welt, man wird uͤberall ſe hen⸗
daß an jenen Orten, in welchen Vor⸗
geſetzte und Untergebene das Wort
Gottes fleißig anhoͤren, die Laſter,
die Ungerechtigkeiten, die Aergerniſſe,
niemal uͤber Hand nehmen; daß die
Obrigkeiten alle Wachſamkeit, alle
Obſorge fuüͤr das Wohl des Vaterlan⸗
des tragen, und daß die Untertha⸗
nen allen Gehorſam, Treue und Ehr⸗
furcht ihren Obrigkeiten erweiſen;
denn was kann ein chriſtliches Ge⸗
muͤth zur Erfuͤllung der Amt⸗ und
Standespflichten ſtaͤrker bereden, als
das goͤttliche Wort, das goͤttliche Ge⸗
ſetz, und jene ewige Wahhrheiten, die
uns Gott geoffenbaret hat? Dieſe
halten gewißlich einen Menſchen, der
ſie oͤfters anhoͤret, von allem, was
unrecht iſt, weit mehr zuruͤck, als
alle von einer ſterblichen Macht ange⸗
drohte Geld⸗ und Leibesſtrafen: ein
Pauſ. guter Chr. 1 V. ch. K ſol⸗

146 Der Rechtglaubige

ſolcher wird von ſich in zerſchiedenen
boͤſen Gelegenheiten, Gefahren, An⸗
reizungen ſagen koͤnnen, was der H.
David geſagt: Herr! ich habe mei⸗
ne Fuͤße von boͤſen Wegen abgehal⸗
ten, damit ich deine Worte beob⸗
achte. deſ⸗ 1 v. 1.
3. altet große Heilige und
Helden. unzahlbar ſind jene aus al⸗
len Staͤnden, welche in der wahren
Kirche durch ausnehmende Tugend
und Heiligkeit, oder durch ſtarkmuͤ⸗
thigen Martertod geleuchtet haben.
Was hat aber wohl ſolche angetrie⸗
ben, daß ſie die Welt, und alle ihre
Guͤter, Ehren und Ergoͤtzlichkeiten
verachtet, daß ſie ein armes, einſa⸗
mes, ſtrenges Leben gefuͤhrt; daß ſie
ihre Anmuthungen und Begierlich⸗
keiten gekreutziget; daß ſie ſich ſelbſt,
und allem Irrdiſchen abgeſtorben;
daß ſie ſich in die Kloͤſter und Wild⸗
niſſe begeben; daß ſie wegen Verthei⸗
digung der Religion Gut und Blut
mit Freuden haben aufgeopfert ꝛc.2
Nichts anders, als das goͤttliche
4 Wort,

nen
rie⸗

Gute Chriſt. 4
Wort, die Lehren Chriſti, die evan⸗
geliſchen Wahrheiten und Grundſaͤ⸗
tze, die ſie von chriſtlichen Predigern,
von apoſtoliſchen Mannern oͤfters ge⸗
hoͤrt, und tief in das Gemuͤth einge⸗
druͤckt hatten. Welche ſind noch heut
bey ſo verkehrten Zeiten, die mitten
in der Welt Gott getreu dienen, die
ihren Stand halten, die tugendſam
und heiligmaͤßig leben, die dem Him⸗
mel zur Freude, der Kirche zur Ehre,

dem Nebenmenſchen zur Exbauung

zu ſeyn pflegen? Sind es nicht ſolche,
welche einen heiligen Hunger zum
Worte Gottes tragen, welche daſſelbe
begierig und unermuͤdet anhoͤren,
welche das Angehoͤrte in ihrem Her⸗
zen bewahren? Chriſtus ſelbſt hat
jene ſelig geſprochen, welche das Wort
Gottes anhoͤren, und daſſelbe behal⸗
ten. Luc. II. v. 28. “

K 2 Mit⸗

145½ Der Rechtglaubige
Mittel

Das Wort Gottes mit Nutzen an⸗
zuhoren. S

x1. Verſeume ohne wichtige Ur⸗
ſache keine Gelegenheit, das
Wort Gottes anzuhoͤren, und

komme gefliſſentlich niemal zu ſpat.

Gott hat gewiſſe Zeiten und Stun⸗
den, in welchen er den Menſchen
nachdruͤcklich zu Herzen reden, ſie be⸗

ſonders erleuchten, und zum Guten

bewegen will: dergleichen Zeit und
Stunde iſt insgemein jene, da eine
Mredect gehalten wird; verſaͤumeſt
du dieſe ohne Urſache, ſo iſt zu befuͤrch⸗
ten, ob du nicht eben diejenige ver⸗
nachlaͤßiget habeſt, zu welcher Gott
beſchloſſen hatte, dir innerlich durch
die Zunge des Predigers ſeinen Wil⸗
len zu erkennen zu geben. Das zu
ſpat kommen iſt eben ſo tadelhaft, als
das ausbleiben. Dann, wenn du
erſt unter waͤhrender Predigt daher⸗
ſchleicheſt, ſo macheſt du eine Unruhe
in der Kirche, du ſtoͤreſt anders in der

r⸗
15
5
t.
e
en
N⸗
te
und
ine
Heſ⸗
ich⸗
ot
Vib

her⸗
he

Bute Chriſt. — 149
Aufmerkſamkeit, du haſt keine rechte
Vorbereitung, du hoͤreſt nur den hal⸗
ben Theil der vorgetragenen Lehre

und Wahrheit, folglich wirſt du auch

keine, oder eine gar ſchlechte Frucht
davon tragen.
2. Vor der Predigt bereite dein
Herz, damit es tuͤchtig ſey, den
Gaamen des goͤttlichen Wortes zu

empfangen. Ich will ſagen: lege ab
alle andere zeitliche Sorgen, alle an⸗

dere unnuͤtze Gedanken, alle freywil⸗
lige Neigungen zur Suͤnde. Gehe
hinzu mit ernſtlichem Verlangen,
die chriſtlichen Glaubens⸗ und Sit⸗
tenwahrheiten zu erlernen, den Wil⸗
len Gottes zu erkennen: ſage etwann
bey dir ſelbſt mit dem koͤniglichen
Propheten Pſ 8 v. 9.: Ich will hoͤ⸗
ren, was der Herr zu meinem
Herzen redet. Kurz: befleiße dich,

daß on ſchon ein verſammeltes, ge⸗

neigtes und bereitwilliges Gemuͤth in
die Kirche bringeſt. ð
3. Bitte vor der Predigt den ..
Geiſt um ſeine Gnade, und Bey⸗
K 3 ſtand

185 Der Rechtglaubige

Kan ſowohl fuͤr dich und andere
uhoͤrer, als fuͤr den Prediger.
Es mag die Predigt an ſich ſelbſt noch
ſo gut und gruͤndlich verfaſſet ſeyn,
es mag auch ſelbe noch ſo eifrig und
ruͤhrend geſprochen werden, wenn
der H. Geiſt den Worten des Predi⸗
gers keine Salbung und Nachdruck
giebt, wenn er dein und anderer Zu⸗
hoͤrer Verſtand nicht erleuchtet, das
Herz nicht beweget, wird keine Frucht
erfolgen. Der große Weltprediger
Paulus hat die Nothwendigkeit des
goͤttlichen Beyſtandes gar wohl er⸗
kannt, daher hat er ſeinen Epheſern
c. 6. v. 19. geſchrieben: Bethet auch
fuͤr mich, damit, wenn ich meinen

Mund eroͤffne, mir die Worte

eingegeben werden, mit welchen
ich das Geheimniß des Evange⸗
liums ungeſcheut kund machen
koͤnne.
4. Unter der Predigt beobachte
die groͤſte Aufmerkſamkeit. Als
einſt Chriſtus der Herr zu einer gro⸗
ßen Menge des Volkes predigte, rief
er

e
4

ind

Guiüute Chriſt. 15 4
rief er mit lauter Stimme: Wer
Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre!
Luc. 8. v. 8. Eine verwunderliche Re⸗
densart! Hatten denn nicht alle ſeine
Zuhoͤrer Ohren? Freylich hatten alle
Ohren, aber nicht alle Ohren zu
hoͤren. Es wollte naͤmlich Chriſtus
durch dieſe Worte bey ſeinen Zuhoͤ⸗
rern eine beſondere Aufmerkſamkeit
haben. Was wird das Rufen, das
Ermahnen, das Zuſprechen des Pre⸗
digers nuͤXtzen, wenn du zwar dem
Leibe nach zugegen biſt, das Gemuͤth
aber auf hundert andere Sachen ge⸗
denket; wenn du mit den Augen ganz
frey nur auf andere ſchaueſt, ihre
Kleidung betrachteſt; wenn du dar⸗
unter ſchlaͤfſt, oder mit andern la⸗
cheſt, ſchwaͤtzeſt? O wenn du, an⸗
ſtatt auf das Wort Gottes zu merken,
dich alſo verhaͤltſt, was zeigt es an⸗

ders an, als ein Herz, welches kei⸗

nen Geſchmack an dem Worte Got⸗
tes, keine Schaͤtzung gegen den Pre⸗
diger, und keine Sorge fuͤr das große.
Geſchaͤffte der Seele und der Ewigkeit
hat? K¶ 4 5. H6⸗

452 Der Rechtglaubige
3. Hre die Predigt an mit be⸗
ſtem Willen, als wenn ſie allein
fuͤr dich zu deiner Unterweiſung,
zu deinem Nutzen und Heil gehal⸗
ten wuͤrde. Es iſt ein grober Feh⸗
ler, wenn du es bey einer Predigt

machen ſollteſt, wie ein Vorſchneider

bey einem Gaſtmahle, der die Spei⸗
ſen nur andern austheilet, fuͤr ſich
aber faſt nichts behaͤlt. Es giebt ei⸗
nige, welche nach der Predigt insge⸗
mein ſagen oder gedenken: Ey! die⸗
ſen oder jenen hat der Prediger
recht getroffen: O waͤr nur dieſe
oder jene heut in der Predigt gewe⸗
ſen! man hat ſie lebhaft ebgeſchil⸗
Dert ꝛc. O wie ungluͤckſelig iſt ein
ſolcher Zuhoͤrer, der aus dem heilig⸗
ſten Worte Gottes nur das Gift her⸗
s zteht⸗ andere freventlich zu beur⸗
theilen, er ſelbſt aber ohne alle Frucht
davon geht! Wenn ein Preßhafter
in eine Apotheke geht, wird er keine
Heilsmittel fuͤr andere Kranken, ſon⸗
dern fuͤr ſich ſelbſt begehren: er iſt
wegen ſeiner eigenen, und nicht we⸗
gen

Gute Chriſſf. 153

gen fremder Geſundheit beſorget. Auf
gleiche Weiſe mache es, da du einer

Predegt beywohneſt: trifft dich der
Prediger, nehme die Ermahnung an,
ſchweige ſtill dazu, und beſſere dich:

Schmaͤheſt du wider den Prediger,
als einen unbeſcheidenen Mann, ſo
verraͤthſt du dich ſelbſt, und macheſt
offenbar, daß du in jenem Laſter ſchul⸗
dig ſeyeſt, wider welches er gedon⸗
nert hat. .
6. Nach der Predigt ſage Gott
Dank fuͤr die gehoͤrte gute Lehre,
behalte ſie in deinem Herzen, und
erfuͤlle ſolche in dem Werke. Das

Wort Gottes iſt ein Saamen, wie

es Chriſtus ſelbſt nennet Luc. S. v. 11.
wenn nun der Geiſtliche mit allem
Fleiß und Muͤhe getrachtet hat, die⸗

ner Zuhoͤrer auszuſaͤen, wird dennoch
all ſein Fleiß und Muͤhe umſonſt ſeyn,
wenn der naͤmliche Saame nicht auf⸗
geht, und die gehoffte Frucht bringt.
Nach der Predigt muß es ſich alſo
zeigen, ob der geſagte Saame in eine
K 5 wohl⸗

ſen Aung Saamen in die Herzen ſei⸗

154 Der Rechtaglaubige

wohlzubereitete Erde, in ein gutes
Herz gefallen ſey, oder nicht; denn
bey Gott ſind nicht die gerecht, wel⸗
che das Geſetz hoͤren, ſondern die

das Geſetz halten, werden gerecht⸗

fertiget, ſagt Paulus Rom. 2. v. 13.
Chriſtus Jeſus, der an oben angezo⸗
gener Stelle das Wort Gottes einem
Saamen verglichen, hat am allerbe⸗
ſten die Urſachen ſowohl der ſchlechten
als der guten Fruͤchte bey den Zuhoͤ⸗
rern in Erklaͤrung der Gleichniſſe mit
dem Saamen beſchrieben. Bey eini⸗
gen, ſagt er, faͤllt dieſer Saame auf
den Weg, und wird zertretten, und
von den Voͤgeln aufgefreſſen, dieſe
ſind jene, welche das Wort Gottes
zwar anhoͤren, aber der boͤſe Feind
kommt, nimmt durch allerhand Liſt
und Vorwaͤnde das Wort Gottes von
ihrem Herzen hinweg, auf daß ſie
daran nicht glauben, und ſelig werden.
Bey einigen faͤllt ſothaner Saame
auf einen Felſen: das iſt, ſie hoͤren
das Wort Gottes an mit Freuden,
aber weil es in ihrem Gemuͤthe keine
Wur⸗

en
ne
,
e

Gute Chriſt. 155

Wurzel faſſet, glauben ſie demſelben
nur auf eine Zeit; zeigt ſich eine An⸗
fechtung, eine Beſchwerniß, fallen ſie
wiederum ab, und leben wie zuvor.
Bey andern faͤllt ſolcher Saame un⸗
ter die Doͤrner; das iſt, ſie haben das
Wort Gottes angehoͤrt, aber von
den Sorgen, zeitlichen Guͤtern, und
Wolluͤſten dieſes Lebens, werden alle
ihre gute Gedanken, und gemachte
Vorſaͤtze erſticket, ſolglich bringt der
Saame keine Frucht. Bey jenen aber
faͤllt der Saame des Wortes Gottes
in eine gute Erde, welche mit guten,
ja beſten Gemuͤthe das Wort Gortes
anhoͤren, ſelbes behalten, bewuhren,
und durch die Uebung, Vollziehung
in der Geduld fruchtbar machen.
Siehe! was du zu beobachten habeſt,
wenn du aus der Anhoͤrung des MWor⸗
tes Gottes einen Nutzen ziehen

Willſt.

156 Der Rechtglaubige

Sechste Lehre.
Von Beeiferung der ſogenannten
Chriſtenlehre. .
Surch die Chriſtenlehre verſtehe
Wich hier jene Unterweiſung,
durch welche die Jugend die erſten
Grundſaͤtze der chriſtlichen Religion
erlernet. Alle Kuͤnſten und Wiſſen⸗
ſchaften haben ihre gewiſſen Regeln,
auf welche, als auf einen ſeſten, ſichern
Grund, ſich das ganze Lehrgebaͤude
fußet. Niemal, oder gar ſelten wird
jemand in einer Kunſt und Wiſſen⸗
ſchaft einen rechten Fortgang machen,
ſo fern er deren erſte Regeln nicht
weiß; eine gleiche Bewandtniß hat
es mit der Wiſſenſchaft des Heils,
mit dem aͤchten Chriſtenthume: wie
wird jemand davon einen wahren Be⸗
griff bekommen, wenn er die erſten
Grundſaͤtze nicht verſteht? Dieſe muß
man aber ſchon in den jungen Jah⸗
ren erlernen, und das Gemuͤthe nach
ſelben wohl einrichten, ſonſt iſt es oft
zu ſpaͤt, wenn man in dem geſtande⸗
nen

te⸗

he

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An

le
Ne⸗
ſen

Bute Chriſt. 157
nen Alter jene erſte Regeln der Reli⸗
gion, und der Sittenlehre erlernen
ſoll, da ganz andere falſche Grundſaͤ⸗
tze das Herz ſchon verdorben haben;
weil denn an dem Unterrichte der Ju⸗
gend in dem Chriſtenthund ſo viel ge⸗
legen, beeifere die chriſtliche Lehre
nach allen Kraͤften. Warum ẽ‧
1. Die Unterweiſung in der
chriſtlichen Lehre iſt nothwendiger,
als die Predigten. Wie nothwen⸗
dig die Anhoͤrung des goͤttlichen Wor⸗
tes ſey den Unwiſſenden, den Suͤn⸗

dern, und Frommen, hab ich oben

ſchon gezeigt; allein obwohlen in den
Predigten die Glanbens⸗ und Sitten⸗
Lehren dem Volke vorgetragen wer⸗
den, geſchiehet dieſes ſehr langſam,
ſehr weitſchichtig, und der eifrigſte
Prediger hat viele Jahre anzuwenden,
wenn er von der Kanzel alle Mate⸗
rien, die den Glauben and die Sitten
betreffen, ausfuͤhrlich abhandeln will:
zudem iſt der Prediger oft angebun⸗
den an gewiſſe Feſte und Feyerlichkei⸗
ten, von welchen er nothwendig reden
muß,

158 Der Rechtglaubige

muß, ſolgſam haben ſeine Predigten
keinen ſo genauen Zuſammenhang,
und alle Leute koͤnnen auch nicht bey
allen Predigten ſeyn: zudem giebt es
ſehr vrele in die Glaubens⸗ und Sit⸗
tenlehre einſchlagende Sachen, von
welchen die Prediger niemal, oder
gar ſelten zu reden pflegen, weil ſie
dafuüͤr halten, ihre Zuhoͤrer ſeyen
darinn ſchon genugſam unterrichtet.
Herentgegen bey den Unterweiſungen
wird in kurzer Zeit das ganze Chri⸗
ſtenthum ausgelegt. Man lehret die
Hauptregeln und Grundſätze der Re⸗
ligion; man macht der Jugend einen
Begriff von der Erkanntniß und dem
Dienſte Gottes: man erklaͤrt die goͤtt⸗
lichen Tugenden; man druckt ihr ein
das Abſcheuen ob der Suͤnde, die Lie⸗
be zur Tigend, man redet von den
Geheimniſſen des Glaubens, von dem
Gebethe, von den HH. Sacramen⸗
ten, von den Geboten Gottes und der
Kirche, von Verehrung der Heili⸗
gen ꝛc. mit einem Worte: was im⸗
mer ein Rechtglaubiger wiſſen ſoll,
4,9 wird

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wird erlaͤutert, welches wegen Men⸗
ge der Materien insgemein durch die
Predigten nicht ſo leicht geſchehen kan.
Ich ſage noch mehr; wenn es den Zu⸗
hoͤrern an dem Unterrichte in den er⸗
en Grundſaͤtzen der Glaubens⸗ und
Sittenlehre fehlet, werden die aller⸗
beſten Predigten einen ſchlechten Ein⸗
druck machen, warum? das Funda⸗
ment, der Grund gehet ab; ſie ver⸗
ſtehen den Prediger nicht, ſie haben
keinen Begriff von der Sache: aus

welchem denn erhellet, daß die Unter⸗

weiſung der Jugend in der chriſtlichen
dehre nothwendiger ſey, als die Pre⸗
digten.
2. Dieſe Unterweiſung iſt auch
nuͤtzlicher, als die Predigten. Es
giebt Knaben und Maͤgdlein, es giebt
Dienſtbothen und Ehehalten, es giebt
Bauers⸗ und Burgersleute, die oft
unwiſſend und einfaͤltig ſind, die oft
nicht leſen koͤnnen, und ein ſchlechtes
Gedaͤchtniß haben: dieſe guten Leute
erſtehen oft den Prediger nicht, be⸗
ſonders wenn dieſer ſich nicht herun⸗
ter

160 Der Rechtglaubige D
ter laͤßt, und alles klar vortraͤgt, ſon⸗
dern mit hohen Gedanken, uͤbertrie⸗
bener Redensart, ausgeſuchten lan⸗
gen Schlußreden nicht Chriſtum und
deſſen Lehre, ſondern ſich ſelbſt predi⸗
diget, nicht den Rutzen des Volkes,
ſondern ſein eigenes Lob ſuchet. Bey
einer Unterweiſung wird alles ganz
gemein und kurz erklaͤret, die Sache
wird oͤfters wiederholet, durch Fra⸗
gen und Antworten erlaͤutert und be⸗
greiflich gemacht auf ſolche Art, daß

es auch die Einfaͤltigſten faſſen und

merken koͤnnen: man befleiſſet ſich den
Kleinen das Brod zu brechen, und
die chriſtliche Glaubens⸗ und Sitten⸗
Lehre wie eine ſuͤße Milch einzufloͤßen.
Man kann von dem groͤſten Haufen
der Glaubigen ſagen, was der Apo⸗
ſtel zu den Hebraͤern c. §. v. 12. Ihr
beduͤrfet abermal, daß man euch
die erſten Grundſaͤtze des Wortes
Gottes lehre, und ihr ſeyd gewor⸗
den, wie diejenigen, die der Milch,
und nicht die ſtarken Speiſen von⸗
noͤthen haben. Was hat ein Predi⸗
J ger

lei
te

= =

Gute Chriſt. 1561
ger fuͤr einen ſchlechten Troſt wegen
ſeiner Bemuͤhung, wenn die ganze
ſenebt bey den Zuhoͤrern in dem be⸗
eht, daß ſie etwann ſagen: Heute
iſt eine ſchoͤne hochgeſtudirte Pre⸗
digt geweſen; im uͤbrigen aber dar⸗
aus weder was wiſſen, noch zu ihrem
Nutzen merken? Was man aber in
ſothaner Unterweiſung auf eine lieb⸗
reiche, und der menſchlichen Natur
angemeſſene Weiſe den Glaubigen
beybringt, dies bleibt, wird nicht ſo
leicht vergeſſen, und hat oft einen
nuͤtzlichen Einfluß in das ganze
Leben.
3. Solche Unterweiſung iſt ver⸗
Ddienſtlicher als das Predigen. Ich

weis, daß das Predigtamt in der

Kirche Chriſti ein erhabenes, ein apo⸗
ſtoliſches Amt ſey, welches vor Zeiten
nur den Biſchoͤfen iſt anvertrauet
worden: ich weis, daß ſelbes ſehr ver⸗
dienſt lich vor Gott iſt, wenn es recht

mit Geiſt und Eifer verrichtet wird;

weil es die wahre Religion zu ver⸗
breiten und zu erhalten, die Laſter
Eauſ. guter Chrel . TCh. L aus⸗

162 Der Rechtglaubige

auszurotten, die Tugend einzupflan⸗
zen verordnet iſt. Allein, die Glau⸗
bigen in den Grundſaͤtzen des Chri⸗
ſtenthums unterweiſen, iſt noch ver⸗
dienſtlicher, theils weil es keiner ſol⸗
chen Gefahr einer eitlen Ehre ausge⸗
ſetzt iſt, als das Predigen; theils, weil
es beſchwerlicher iſt, Kindern und Ein⸗
faͤltigen die Glaubens⸗ und Sittenlehre
einzudruͤcken; theils, weil es noth⸗
wendiger und nuͤtzlicher iſt, die Leute
zu unterrichten, als von einer einzel⸗
nen Sache mit denſelben zu reden.
Dieſes hatten große Maͤnner gar
wohl erkannt, daher haben ſie ſich
alſo laſſen angelegen ſeyn, dergleichen
chriſtliche Unterweiſungen nicht allein
zu befoͤrdern, ſondern ſelbſt zu halten,

wie bekannt iſt von dem H. Erzbiſchof

Carolus Boromaͤus, von dem H. Bi⸗
ſchof Franciſcus Saleſius, von dem
. Vincentius Ferrerius, von den
H. Ignatius und Xaverius ꝛc. ja
alle Seeleneiferer haben zu allen Zei⸗
ten erfahren, daß durch die Unterwei⸗
ſungen bey dem glaubigen Voſte mehr
ute

ſein

ſte

demn
den
,
tei⸗
ehr

Gute Chriſt. 163

Gutes geſchehe, als durch die nach al⸗
ler Kunſt der Wohlredenheit einge⸗
richtete Predigten. Wenn man ſogar
die Predigten Chriſti und der Apoſtel

ſelbſt betrachtet, waren ſie vielmehr

ganz gemeine, verſtaͤndliche Unter⸗
Rainegen. als foͤrmliche Predigten.

Die Heiden und Barbarn wurden

ja ſelbſt nur durch derglichen Unter⸗
weiſungen zur Erkenntniß des wah⸗
ren Gottes, und zur Annehmung des
katholiſchen Glaubens gebracht. O
wie groß wird das Verdienſt jener
ſeyn, welche ſich dergleichen Unter⸗
weiſungen beeifern? Gott ſagt bey
dem Propheten Daniel: Jene, wel⸗

che viele unterrichten zur Gerech⸗

tigkeit, werden wie die Sterne im⸗
mer und ewig glaͤnzen. Dan. 12. v. 3.

Mittel

Die Unterweiſung in der chriſtli⸗

chen Lehre zu beeifern.

1. S chaͤtze ſothane Unterweiſun
She hoch, als das Re

und kraͤftigſte Pulfomittel „guts
2

Chri ·

164 Der Rechttlaubige
Chriſten zu bilden. Ein Dorf, ei⸗
ne Stadt, ein ganzes Land gut ein⸗
zurichten, muß man bey der Jugend
anfangen, und ſelber in den erſten Jah⸗
ren aͤchte Grundſaͤtze von der Religion
und Gottesfurcht beybringen; was
kann aber hiezu erſprießlichers erfun⸗
den werden, als eine ordentliche, klare,
oftwiederholte Unterweiſung, durch
welche in die zarten Herzen der erſte
Saame der Gottſeligkeit hineingelegt
wird, aus dem mit der Zeit eine hun⸗
dertfaͤltige Frucht zum Beſten der
Kirche und des Vaterlandes er⸗
waͤchst?
2. Halte nicht dafuͤr, als wenn
ſolche Unterweiſung nur den Kin⸗
dern nothwendig waͤre. Es giebt
noch mehrere aus den Erwachſenen,
welchen dieſelbe weit nothwendiger iſt,
als eine jede Predigt. Z. B. 1. jenen,
die von Aeltern in der Jugend ſchlecht
erzogen. 2. Die in dem Chriſten⸗
thume ſchlecht unterrichtet. 3. Die
niemal in eine Schule, bald aber zum
Biehhuͤten, oder zum Dienen ſind

G
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nd

Gute Chriſft. 16 5
geſchickt worden. 4. Die einen bloͤ⸗
den Verſtand und kurzes Gedaͤchtniß
haben, und faſt nichts aus einer Pre⸗
digt behalten. 5. Welche an einſchich⸗
tigen Orten wohnen, gar ſelten das
Wort Gottes anhoͤren, und jenes we⸗
nige, was ſie einſt von dem Chriſten⸗
thume gelernet und gewußt, wieder⸗

um vergeſſen haben: dieſe und der⸗

gleichen Leute, wenn ſie nicht zu den
Unterweiſungen gehen, in welchen
man die Glaubens⸗ und Sittenlehre
deutlich auslegt, verwilden gaͤnzlich,
leben oft hin, wie ein Vieh, und
wegen ihrer dummen Unwiſſenheit in
den nothwendigſten Sachen, begehen
ſie die groͤbſten Laſter ohne Scheu,
und laufen blind ihrem Verderben
zu.
3. Betreibe mir allem Ernſte,
daß deine untergebene Jugend flei⸗
ßig dazu gehe. Ich will ſagen: ge⸗
ſtatte auf keine Weiſe, daß deine
Soͤhne oder Toͤchter unter der Chri⸗
ſtenlehre zu Hauſe bleiben, oder auf
der Gaſſe herumlaufen, daß deine
L 3 jun⸗

16 65 Der Rechtglaubige

jungen Knechte und Maͤgde, deine
Dienſtbuben und Lehrjungen ſich da⸗
von abziehen, und andern Gelegen⸗
heiten des Spielens, Saufens, Tan⸗
zens ꝛc. nachgehen. Sieh ſelbſt bis⸗
weilen nach, gehe ſelbſt oͤfters dazu,
damit du wiſſeſt, ob die Deinigen zu⸗
gegen ſind, oder nicht. Wenn ſelbe
nach Hauſe kommen, frage, was ſie
gehoͤrt und gelernet? Lobe ſie, wenn
ſie was gemerkt haben: ſchelte ſie, da
ſie nichts wiſſen; alsdenn wird die
Unterweiſung wunderliche Frucht
bringen.
4. Laß dich von Beeiferung der
Chriſtenlehre nicht abſchrecken

durch kahle Vorwaͤnde. Derglei⸗

chen ſind manchesmal: 1. Die Kin⸗
der ſind noch zu jung: ſie verſte⸗
hen noch nichts. Antwort. Man

will nicht, daß faſt unmuͤndige Kin⸗

der dazu ſollen gebracht werden: aber
Kinder von 6. 7. Jahren ſind ſchon
faͤhig, das Boͤſe zu lernen, warum
nicht auch das Gute? 2. Im Win⸗
ter iſt es zu kalt, die Rinder ind
Oft

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Gute Chriſt. 16 7
oft uͤbel gekleidet. Antw. Warum
iſt das Wetter nicht zu kalt, wenn
die Kinder auf der Gaſſe herumſprin⸗
gen, im Schlitten fahren, auf dem
Eiſe ſchleifen ꝛc.? 3. Ich habe der
Kinder, und Buben, oder Maͤd⸗
chen zum Viehhuͤten noͤthig. Ant⸗
wort. So wohl! liegt dir mehr an
dem Viehe, als an den Kindern und
Jugend? Oder koͤnnen denn junge
Leute waͤhrender Chriſtenlehre nicht
von andern bey dem Huͤten abgeloͤſet
werden? 4. Ich muß meine Kin⸗
der ſchicken, ein Brod zu betteln.
Antw. Deßwegen entzieht dir Gott
das Brod, weil du die Kinder ver⸗
nachlaͤßigeſt: deßwegen ſind die Bet⸗
telkinder insgemein die allerſchlimm⸗
ſten, weil ſie ſo ſelten in die Unter⸗

weiſung kommen. 5. Ich bin ein

Beamter, ein Vorgeſetzter, ein
Adelicher, meine Kinder koͤnnen
nicht unter gemeinen Kindern des
Poͤbels in der Chriſtenlehre erſchei⸗
nen. Antw. Haben denn die vor⸗
nehmern Kindern einen andern Gott,
L 4 und

168 Der Rechttlaubige

und Erloͤſer, eine andere Glaubens⸗
und Sittenlehre, als die gemeinen?
Iſt es nicht zur oͤffentlichen Erbau⸗
ung, wenn auch Kinder erhabener
Aeltern bey der Unterweiſung erſchei⸗
nen, gleichwie es zur Erbauung ge⸗
reichet, wenn die Vornehmern eines
Ortes, oder einer Stadt bey der Pre⸗
digt ſich ſehen laſſen? Und was iſt
manchesmal die Urſache, daß edle
Kinder in dem Chriſtenthume weit
weniger wiſſen, als viele Bauern⸗
kinder? Ach! man richtet ſelbe weit
baͤlder und fleißiger ab zur Eitelkeit,
als zur Froͤmmigkeit!
5. Unterſtuͤtze mit aller deiner
Gewalt und Anſehen, wenn du
ein Vorgeſetzter biſt, jene Geiſtli⸗
chen, welche in der Unterweiſung
der Jugend unermuͤdet ſind. Ein
Seelſorger mag noch ſo eifrig ſeyn,
ſo wird er dennoch die lauen Aeltern,
die halsſtaͤrrigen Hausvaͤter nicht
zwingen, daß ſie ihre Kinder und
Dienſtbothen fleißig in die Unterwei⸗
ſung ſchicken, wenn der weitliche
or⸗

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69

. Gute Chriſfſt. 169
Vorgeſetzte demſelben nicht huͤlfreiche

Hand leiſtet, und die Saumſeligen

mit Zwangsmitteln dazu anhaͤlt,
und manchesmal ſelbſt nachſchauet.
6. Wende einige Koſten an, der
Zugen zu dergleichen Unterwei⸗
ungen eine Luſt zu machen. Z. B.
wenn dieſelben dabey ordentlich er⸗
ſcheinen, wenn ſie was wiſſen aufzu⸗
ſagen, oder die geſtellte Frage wohl
beantworten, gieb ihnen eine nuͤtzli⸗
che Schankung. Ich ſage: eine nuͤtz⸗
liche; hiezu taugen beſonders zerſchie⸗
dene Geiſt⸗ und Lehrreiche Buͤchlein,
welche oft eine große Frucht in das
ganze Haus bringen, wenn ſie be⸗
dachtſam geleſen werden. Es iſt ge⸗
wißlich weit beſſer und vortheilhaf⸗
ter, wenn man die fleißigen Kinder
das Jahr hindurch nur 2⸗ 3mal mit
etwas Nuͤtzliches beſchenket, als da
man ihnen gar zu geringe Sachen
mittheilet, die von Kindern ſelbſt
bald verworfen werden.

L 5 Sie⸗

Der Rechtglaubige

Siebende Lehre.

Von den ſogenannten Bruder⸗

chaften.

Durch die Bruderſchaften werden
gewiſſe gottſelige Verſammlun⸗
gen verſtanden, die nach zerſchieden⸗
heit ihres Zweckes, auch zerſchiedene
Titel und Namen fuͤhren, in welche
ſich die Rechtglaubigen freywillig ein⸗
ſchreiben laſſen, und ſich zugleich ver⸗
binden, gewiſſe Satzungen zu halten,
damit ſie mit groͤßerm Eifer Gott die⸗
nen, ihre chriſtliche Pflichten deſto
genauer halten, und durch die Fuͤr⸗
bitte der Heiligen deſto mehr Gnaden
erlangen moͤchten. Dergleichen Ver⸗
ſammlungen und Bruderſchaften ſind
mit Genehmhaltung des paͤpſtlichen
Stuhles und der Biſchoͤfe in unzaͤhl⸗
baren Staͤdten und Doͤrfern durch
die ganze Chriſtenheit ſchon errich⸗
tet und eingefuͤhrt worden, nicht
ohne merkliche geiſtliche Frucht der
Rechtglaubigen. Derowegen, wenn
es

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Gute Chriſfſft. 171

es nicht ſchon geſchehen, laß dich in
eine oder die andere Bruderſchaft
auch einverleiben. Warum? .
1. Als ein wahres Mitglied ei⸗
ner Bruderſchaft erlangeſt du viele
Gnaden im Leben. Die Bruder⸗
ſchaften haben zerſchiedene Abſichten:
einige ſind eingefuͤhrt, die allerheilig⸗
ſte Dreyfaltigkeit, oder das allerhei⸗
ligſte Altarsgeheimniß, oder das hei⸗
ligaſte Herz Jeſu, oder das Leiden
und die Todesangſt Chriſti beſonders
zu verehren: andere ſind eingeſetzt,
von der goͤttlichen Mutter Maria be⸗
ſondere Fuͤrbitte und Schutz zu er⸗
werben: als z. B. die Bruderſchaf⸗
ten von dem Roſenkranze, Scapu⸗
lier, ſieben Schmerzen ꝛc. wiederum
andere haben einen gewiſſen Heiligen
zu ihrem Hauptpatronen ꝛc. Nun
aber iſt bekannt, daß alle Bruder⸗
ſchaften, welchen Titel ſie immer fuͤh⸗
ren, gewiſſe Satzungen, Regeln und
Andachtsuͤbungen ihren Mitgliedern
verſchreiben, welche alle auf die Ver⸗
meidung des Boͤſen und Wirkung

des

des Guten abzwecken. Aus welchem
leicht abzunehmen, welche Verdeenſte

und Gnaden derjenige zu hoffen habe,
welcher die Satzungen und Regeln

hrar beobachtet, und die vorge⸗
chriebene Andachtsuͤbungen in der
That erfuͤllet. Was ſoll ich erſt von

der Menge der Ablaͤſſe ſagen, welche
die wuͤrdigen Mitglieder das Jahr
hindurch gewinnen koͤnnen? Was
von dem Gebethe, Tugenden und gu⸗
ten Werken anderer Mitbruͤder und
Mitſchweſtern, deren ein ſolches Glied
theilhaftig wird?
2. Erlangeſt ſuͤßen Troſt im Tod⸗
bette. Nicht die Ehrenaͤmter, die du
bekleidet, nicht die Guͤter, die du be⸗
ſeſſen, nicht die Wolluͤſte, die du ge⸗
noſſen, werden dir den Tod troſtreich
machen, ſondern ein tugendſames Le⸗
ben, zu welchem die Andachtsuͤbun⸗
gen einer Bruderſchaft großen Vor⸗
ſchub geben, wegen den haͤufigen Gna⸗
den und Verdienſten, welche ein wah⸗
res Mitglied geſammelt hat. Wer
kann ſich einfallen laſſen, daß Got
un

unn
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ſei
ſo
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auf

hemn
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abe,
geln
tge⸗
der⸗
von
ſche
ahr
Ws
dor⸗
i
Gſed

Suute Chriſt. 13

und die Heiligen in dem Todbette je⸗
nen verlaſſen werden, der nicht allein

ſeine chriſtlichen Pflichten erfuͤllet hat,
ſondern aus freyem Willen noch mehr
gethan hat, als er ſchuldig war. Wird
denn nicht deſſen Tod in dem Ange⸗
ſichte Gottes koſtbar ſeyny
3. Frlangeſt eine baldige Buͤlfe
nach dem Tode. Wenige giebt es
auf der Welt, welche ſo heilig und

vollkommen leben, daß ſie gleich von

Mund auf dem Himmel zufliegen.
Eben darnm, weil auch die From⸗
men bisweilen in kleine Fehler fallen,
die ſie auf Erden nicht genugſam ab⸗

buͤßen; da aber in den Himmel nichts

unreines eingehen kann, ſo folget ganz
natuͤrlich, daß ein drittes Ort ſeyn
muͤße, in welchem ſie, der goͤttlichen
Gerechtigkeit genug zu thun, ſo lang
zu leiden haben, bis alle ihre Schul⸗
den bezahlt ſind, wenn nicht durch
fremde Huͤlfe ein Theil der Genug⸗
thuung ausgeloͤſchet wird. Wer kann

wohl eine ſo baldige Huͤlfe nach dem

Tode ſicherer hoffen, als jener, der
ein

174 Der Rechtglaubige

ein wahres Mitglied einer Bruder⸗
ſchaft geweſen? Denn dieſem, wenn
er in der andern Welt noch etwas ab⸗
zubuͤßen haͤtte, werden die hinterlaſ⸗
ſenen Mitbruͤder und Mitſchweſtern
durch HH. Meſſen, durch das Ge⸗
beth, durch allerhand andere Andach⸗
ten, gute Werke ꝛc. beyſpringen.

Mittel
Sich als ein wahres Mitglied einer
Bruderſchaft zu zeigen.
1. Laß dich in eine ſolche einverlei⸗
ben aus heiligem Abſehen.
Ein innerlicher Trieb des Eifers und

der Andacht; eine Begierde, froͤmnun⸗

mer zu leben, mehr Gutes zu thun,
und erbauliche Beyſpiele zu geben,
muß die Bewegurſache ſeyn, daß du
in dieſe oder jene gottſelige Bruder⸗
ſchaft deinen Namen einverleiben
willſt: thuſt du dieſes nur aus eitler
Ehre, oder andern zu gefallen, oder
einſt nach dem Tode eine praͤchtigere
Leichenbegaͤngniß zu haben, iſt es
ſchon in dem Grunde gefehlt.
2. Trach⸗

Gute Chriſt. 175

2. Trachte nicht in gar zu viel
dergleichen Bruderſchaften einge⸗
tragen zu werden. Es iſt dieſes in
Wahrheit nicht vernuͤnftig; denn
es iſt nicht moͤglich, daß du alle
vorgeſchriebene Gebethe, alle Regeln,
und Satzungen exfuͤlleſt: Anfangs
wirſt du einen Eifer zeigen, und et⸗

was mehreres thun, aber bald wirſt

du ermuͤden, und endlich entweder al⸗
les nur olenhin verrichten, oder alles
gar unterlaſſen. Hiemit iſt es rath⸗
ſamer, aus ſo vielen errichteten Bru⸗
derſchaften einige erwaͤhlen.
3. Zeige dich oͤffentlich als ein
eifriges, wuͤrdiges Mitglied, wenn
du in einer, oder der andern Bru⸗
derſchaft einverleibt biſt. Der leere
Name, die aͤußerlichen Zeichen kle⸗
cken ſo wenig, als bey einem Solda⸗
ten die Kleidung, oder daß er ſich
habe anwerben laſſen. Die fleißige
Gegenwart bey den Verſammlungen,
wenn ſie gehalten werden: die Beob⸗
achtung deſſen, was vorgeſchrieben
iſt: die ehrbaren Sitten, die guten
OUY . Vehy⸗

176 Der Rechtglaubige—
Beyſpiele ſind die ſicherſte Probe, daß

du ein rechtſchaffener Mitbruder oder

Mitſchweſter ſeyeſt. Lebſt du ſuͤnd⸗
haft, ſteckeſt du in boͤſer Gewohnheit,
laufeſt du nach boͤſen Gelegenheiten,
o wehe dir! nicht allein wirſt du von
deinen Bruderſchaften keinen Nutzen
ziehen, keinen Ablaß gewinnen, kei⸗
nes Verdienſtes theilhaftig werden,
ſondern zum groͤßern Nachtheile, zu
ſtrengerer Rechenſchaft werden ſie dir
gereichen. .
4. Vermehre und befoͤrdere die
Anzahl der Mitglieder nach allen
Kraͤften. Was thun die Schlim⸗
men, die Verkehrten, ihren Anhang
zu vergroͤßern, andere zu verfuͤhren,
und in das Verderben zu ſtuͤrzen?
Wie! ſollteſt du minder thun, auch
viele andere zu Dienern Gottes, zu
Verehrern Mariaͤ, zu Nachfolgern
der Heiligen zu machen, und in den
Himmel zu bringen? Ein freundli⸗
ches Zureden, ein gutes Beyſpiel
vermag ſehr viel.
5. Sey nicht ſo einfaͤltig, daß du
ein

Gute Chriſt. 172
dein Heil und Seligkeit auf eine
gottſelige Bruderſchaft hinauf⸗
baueſt. Die Bruderſchaften ſind
gut, loͤblich; wenn du ein wahres
Mitglied biſt, wirſt du viele wirkli⸗
che Gnaden erhalten: aber merke,
und merke ſehr wohl! durch die Bru⸗
derſchaften allein wirſt du dein Heil
nicht ſicher ſtellen: dieſe ſind nur Ne⸗
benſachen, und nicht die Hauptſache
des Chriſtenthums. Willſt du zum
Leben eingehen, ſo halte die Ge⸗
bothe, ſagt Chriſtus. Dies iſt das
erſte, das nothwendigſte. Ohne ein
Mitglied einer Bruderſchaft zu ſeyn,
kannſt du in den Himmel kommen,
aber ohne Beobachtung der Gebothe
kannſt du dorthin niemal gelangen.
6. Mache dir kein irriges Gewif⸗
ſen wegen dem vorgeſchriebenen
Gebethe, Satzungen und Regeln
der Bruderſchaften. Verrichten
ſollteſt du ſelbe in allweg, denn ſonſt
haſt du keinen Verdienſt und Nutzen,
allein unter keiner Suͤnde biſt du hie⸗
zu verbunden. Recht thoͤricht han⸗
Pauſ. guter Chr. I V Cyp. M deln

178— Der Rechtglaubile
deln jene, die ſich ein ſchweres Gewiſ⸗

ſen machen, da ſie etwann ihre Bru⸗

derſchaftsgebethe und Andachten un⸗
terlaſſen haben; indeſſen aber haben
ſie keine Angſt, keinen Scrupel, wenn
ſie andern die Ehre abſchneiden, an⸗
dere beneiden und haſſen, wenn ſie
unreinen Liebeshaͤndeln nachgehen ꝛc.
O falſche, betrogene, phariſaͤiſche
Froͤmmigkeit! welche als ein Greuel
vor Gott billig verworfen wird.

Achte Lehre.
Von Gewinnung der Ablaͤſſe.

Meil das Jahr hindurch ſo viele
Ablaͤſſe, beſonders an Sonn⸗
und Feyertaͤgen, faſt in allen Kirchen
koͤnnen gewonnen werden, viele aber
von denſelben keinen rechten Begri
haben, werde ich itzt in Kuͤrze erklaͤ⸗
ren, wie ſie zu ſchaͤtzen, und zu ge⸗
winnen ſeyen. Zum voraus merke!
Ein Rechtglaubiger Chriſt, wenn
er im Stande der Gnade lebt, kann
durch ein jedes gutes⸗Werk dre merk⸗
iche

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n⸗
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n⸗
ſie
.
e
el

Gute Chrift. 179
liche Vortheile erwerben. . Kann
er dadurch etwas bey Gott verdie⸗
nen. 2. Von Gott etwas erhalten.
3. Fuͤr ſeine Suͤnden Gott einige Ge⸗
nugthuung leiſten. Das Verdienſt
gehoͤrt ihm alleine zu, als dem Wir⸗
kenden, und iſt ſein eigen, das er an⸗
dern nicht ſchenken kann; weil ihm
alleine durch ſelbes Werk die heilig⸗
machende Gnade im gegenwaͤrtigen,
und die Glory in dem kuͤnftigen Leben
vermehret wird. Das, was er durch
ſein gutes Werk erhalten kann, mag
er einem andern zuwenden und uͤber⸗
laſſen. Z. B. er kann bethen, faſten,
Allmoſen geben, eine H. Meſſe anhoͤ⸗
ren ꝛc. dieſem oder jenem die Bekeh⸗
rung, die Geſundheit, oder eine an⸗
dere Gutthat von Gott zu erlangen.
Die Genugthuung, welche man durch
ein gutes Werk leiſtet, die goͤttliche
Gerechtigkeit wegen den begangenen
Suͤnden zu befriedigen, kann ebenfalls
andern geſchenkt werden. .
Nach dieſen feſtgeſetzten Gruͤnden.
iſt es gewiß, daß R in der P. Kirche ee
2 n

1”80 Der Rechtglaubige

ne unendliche Menge dergleichen Ge⸗
nugthuungen gebe, welche unzaͤhlbare
Heilige aus allen Staͤnden und Gat⸗
tungen der Menſchen, durch Unſchuld
des Lebens, durch Strengheiten der
Buße, durch Uebung der Tugenden,
durch Werke der Liebe, durch vergoſ⸗
ſenes Blut ꝛc. erworben, und uns
hinterlaſſen haben: hiezu kommen
noch die unausſorechlichen Verdienſte
Mariaͤ der goͤttlichen Mutter, von
welcher man ſagen muß: Viele Toͤch⸗
ter haben Reichthuͤmer geſammelt,
du haſt aber alle uͤbertroffen. Prov.
31. v. 29. Allein, alles dieſes, was
immer Maria, die Himmelskoͤnigin,
und alle andere Heilige insgeſammt
Gutes gethan, uͤberſteigen in einem
unendlichen Grade die unermeſſenen
Verdienſte Chriſti Jeſu, unſers Er⸗
loͤſers. Nun aber alle dieſe uͤberfluͤſ⸗
ſige Verdienſte und Genugthuungen
ſind als ein reiches Capital in dem
Schatzkaſten der Kirche hinterlegt:
dieſer Schatzkaſten iſt in der Gewalt
Chriſti, und ſein Stalthalter „der
roͤmi⸗

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Gute Chriſt. 181
roͤmiſche Papſt, hat die Schluͤſſel da⸗
zu; er kann heraus nehmen, ſo viel
er will, und unter gewiſſen Beding⸗
niſſen, zum Nutzen der Rechtglaubi⸗
gen austheilen. Dieſe Austheilung
iſt alſo eine Ausſpendung der Ablaͤſſe,
wie bald beſſer wird erklaͤrt werden.
Dieſemnach befleiße dich, derſelben
theilhaftig zu machen. Warum
1. Die Ablaͤſſe ſind ein bewaͤhr⸗
ter Schatz. Wiſſe, daß wenn ſchon
durch das Sacrament der Buße oder
Beicht die ganze Schuld der Suͤn⸗
de nachgelaſſen wird, dennoch nicht

eben darum allzeit auch die ganze

Schuld der Strafe ausgeloͤſcht wer⸗
de. Alſo z. B. wenn du durch eine
ſchwere Suͤnde die ewige Strafe ver⸗
dienet haſt, ſo wird dir durch die reu⸗

muͤthige Beicht die Suͤnde nachgelaſ.

ſen, und die ewige Strafe in eine zeit⸗
liche veraͤndert: mithin biſt du ver⸗
bunden, ſelbe entweder in dieſem Le⸗

ben durch freywillige Strengheiten,

oder im kuͤnftigen durch die Peinen. —
des ſogenannten Fegfeuers gbzubuͤßen.
M 3 Dieſe

182 Der Rechtglaubige

Dieſe zeitliche Strafe, man mag ſol⸗
che durch ſchwere, oder laͤßliche Suͤn⸗
den verdient haben, die noch bevor
ſteht, kann man durch die Ablaͤſſe ab⸗
zahlen, welche der roͤmiſche Papſt,
unter gewiſſen Bedingniſſen ertheilet,
da er aus dem oben geſagten Schatz⸗
kaſten der Verdienſte Chriſti, und de⸗
ren lieben Heiligen Gottes laͤßt ſo viel
zukommen, daß wir fuͤr die Strafe
entweder ganzlich oder großen Theils
genug thun koͤnnen. Daß aber Chri⸗
ſtus ſeiner Kirche den Schatz ſeiner
Verdienſte anvertrauet, und die Ge⸗
walt, Ablaͤſſe zu ertheilen, gegeben
habe, und daß der gute Gebrauch der⸗
ſelben den Glaubigen nuͤtzlich und heil⸗
ſam ſey, iſt eine Glaubenswahrheit,
welche der allgemeine Kirchenrath zu
Trient erklaͤret hat: folglich ſind die
Ablaͤſſe ein bewaͤhrter Schatz.
2. Die Ablaͤſſe ſind ein großer
Schatz. Es giebt zweyerley Ablaͤſſe;
vollkommene, und unvollkomme⸗
ne. Durch die erſte erlanget man die
Nachlaſſung aller Strafen, alſ zwpar,
. *

Gute Chriſt. 183

daß, wenn jemand, der ſelben gewon⸗

nen hat, alſobald ſterben ſollte, dieſer
ohne weitern Anſtand gleich dem Him⸗
mel zufliegen wuͤrde. Durch die zweyte
erhaͤlt man nur Nachlaſſung eines
Theiles der Strafe. Beyde Gattun⸗
gen der Ablaͤſſe find hoch zu achten⸗
weil es etwas großes iſt, durch der⸗
gleichen Gnadenſchatz entweder gaͤnz⸗
lich, oder großen Theils die goͤttliche
Gerechtigkeit noch in dieſem Leben be⸗
friedigen koͤnnen, damit man nicht in
jenem alles bis auf den letzten Heller
alſo empfindlich bezahlen muͤße.
3. Die Ablaͤſſe ſind ein haͤufiger
Schatz. Durch den Verlauf vieler
Jahrhunderte wird er niemal erſchoͤ⸗
pfet werden. Eben darum weil er
unendlich iſt, daher iſt kein Wunder,
wenn die katholiſche Kirche in Erthei⸗
lung der Ablaͤſſe gegen ihre rechtglau⸗
bigen Kinder alſo freygebig iſt: ſie
erkennet ſowohl unſere Schwachheit,
wegen welcher wir alſo leicht in die
Suͤnden fallen, als unſere Zagheit,
wegen welcher wir die wuͤrdigen
M 4 Fruͤch⸗

184 Der Rechtglaubige

Fruͤchte der Buße zu wirken, alſe
fliehen: derenthalben will ſie durch
viele Ablaͤſſe uns hinlaͤngliche Mittel
an die Hand geben, der ſtrafenden
goͤttlichen Gerechtigkeit vorzukom⸗
men: aus Urſache deſſen laͤßt ſie das

Jahr hindurch ſo viele vollkommene

und unvollkommene Ablaͤſſe verkuͤn⸗

den, damit alle und jede moͤchten auf

gemuntert werden, ſich ſolcher Gna⸗
denſchaͤtze theilhaftig zu machen, und
dadurch jene Genugthuung zu erſe⸗
tzen, die wir zwar zu leiſten ſchuldig
waͤren aber nicht genugſam leiſten
oͤnnen.

Mittel
Die Ablaͤſſe zu gewinnen.

x. Mbrauche die Ablaͤſſe nicht

zum Vorwand deiner ver⸗
ſtellten Bekehrung. Die Ablaͤſſe
werden zum Troſte wahrer Buͤßer
gegeben, aber keineswegs die in boͤſen
Gewohnheiten ſteckende Suͤnder noch
kecker und vermeſſener zu machen Es
S giebt

or

en

t

ſt
et
in

Gute Chriſt. 185

giebt manche, welche ungeſcheuet
Suͤnden mit Suͤnden anhaͤufen: ſie
laufen hin, wo ein Ablaß zu gewin⸗
nen iſt, aber nicht mit dem Vorha⸗
ben ſich ernſtlich zu beſſern, ſondern
nur die angehaͤufte Suͤndenlaſt abzu⸗
laden, den Beichtvaͤtern durch falſche
Verſprechen und Vorſaͤtze die Ledig⸗
ſprechung abzunoͤthigen; da ſie doch
noch wirklich die alte Neigung zur
gewohnten Suͤnde, und den Willen,
in die alte Gelegenheit zu gehen, im
Herzen haben. O dieſe Elende und
Blinde gewinnen nicht nur keinen Ab⸗
laß, ſondern ihre Beicht und Com⸗
munion iſt fruchtlos, unguͤltig, got⸗
tesraͤuberiſch.
2. Bilde dir nicht ein, daß der
vollkommene Ablaß von jedem gar
leicht koͤnne gewonnen werden.
Eine redliche Beicht ablegen, andaͤch⸗
tig zur H. Communion gehen, das
vorgeſchriebene Gebeth, und andere
gute Werke verrichten, macht die
Sache noch nicht aus. Willſt du
dich eines ſo großen Schatzes recht
M 5 theil⸗

186 Der Rechtglaubige

theilhaftig machen, ſo koſtet es was
mehreres: was? S
3. Lege aballe wirkliche Neigung
zu einer auch nur kleinen laͤßlichen
Suͤnde. Das iſt, befleiße dich nicht
allein, daß du frey von ſchweren
Suͤnden, im Stande der Gnade dich
befindeſt, ſondern daß du auch den
ernſtlichen Willen habeſt, mit goͤtt⸗
licher Huͤlfe alles anzuwenden, damit
du auch die kleinſten Suͤnden vermei⸗
deſt. Ueber dies
4. Beſtrebe dich, daß du auch
fuͤr deine Suͤnden ſelbſt eine Ge⸗
nugthuung erſtatteſt. Die Ablaͤſſe
werden nur zu einem Erſatze der Ge⸗
nugthuung mitgetheilet, die wir
zwar ſchuldig ſind, aber aus ange⸗
bohrner Schwachheit ſattſam zu lei⸗
ſten nicht vermoͤgen. Alle innerliche
und aͤußerliche Bußfertigkeit beyſeits
legen, und ſich auf die Ablaͤſſe allein
verlaſſen, unter der ſchmeichelhaften
Hoffnung, es ſey bey der goͤttlichen
Gerechtigkeit alles ausgeloͤſcht, man
habe weiter nichts mehr zu befuͤrch⸗
J ten,

Gute Chriſt. 187

ten, iſt ein Irrwahn, welcher wider

das Abſehen der Kirche, und wider
die Meynung der bewaͤhrteſten Got⸗
tesgelehrten ſtreitet.
5. Verrichte die vorgeſchriebene
Gebethe, und andere goͤttſelige
Werke genau, andaͤchtig, und in
gehoͤriger Meynung. Es iſt uͤber
die Maſſen rathſam, wenn du einen
Ablaß, beſonders einen vollkomme⸗
nen gewinnen willſt, daß du dich zu⸗
forderſt durch vorangeſchickte reumuͤ⸗
thige Beicht in den Stand der Gnade
ſetzeſt; denn wie werden ſonſt die auf⸗
erlegten Gebethe, und andere Werke
Gott gefaͤllig ſeyn? Sollteſt du weder
Zeit noch Gelegenheit haben, die H.
Beicht voranzuſchicken, erwecke in⸗
deſſen eine wahre Liebesreue. Was
die Meynung betrifft, zu welcher das
Gebeth ſoll verrichtet werden, iſt ins⸗
gemein dieſe: 1. damit die wahre ka⸗

tholiſche, alleinig ſeligmachende Kir⸗

che Chriſti erhalten, beſchuͤtzet, ver⸗
mehret, und in der ganzen Welt moͤ⸗
ge ausgebreitet werden. 2. Bammit
ie

188 Der Rechtglaubige

die Suͤnden und Laſter, die Aerger⸗

niſſe und Verfuͤhrungen, die Irrthuͤ⸗
mer, Ketzereyen und Unglauben moͤ⸗
gen vertilget werden. 3. Damit die
chriſtlichen Koͤnige, Fuͤrſten und Re⸗
genten der Welt den lieben Frieden,
Einigkeit und gute Verſtaͤndniß unter
einander halten moͤgen.

6. Die Frucht des Ablaſſes wid⸗
me entweder zu deinem Beſten,
wenn er fuͤr die Lebende ertheilt iſt,
oder wenn er auch zur HGuͤlfe der
verſtorbenen und noch im Fegfeuer
leidenden Seelen gegeben worden,
uͤberlaſſe ihnen ſolchen auf Weiſe
einer Fuͤrbitte. Erfuͤlleſt du genau
die vom Pabſte vorgeſchriebene Be⸗

dingniſſen, wird der Ablaß ſeine Wir⸗
kung haben, und Gott wird dir die
vLerdiente Strafe entweder gaͤnzlich,

wenn es ein vollkommener Ablaß,
oder zum Theil, wenn es ein unvoll⸗
kommener iſt, nachlaſſen. Auf glei⸗

che Art kann Gott aus lauter Guͤtig⸗

keit die Wirkung des Ablaſſes jener,
oder jenen leidenden Seelen zukom⸗

men

Gute Chriſt. 18 8

men laſſen, fuͤr welche du Bittweiſe

den Ablaß aufgeopfert haſt. Hier
merke: wenn kein gewiſſes Gebeth
ausdruͤcklich vorgeſchrieben iſt, kannſt
du bethen, was dir beliebt, 3. 5. oder
7. VBater Unſer und Ave.
Eines muß ich noch beyfuͤgen: ver⸗
nachlaͤſſige die unvollkommenen Ab⸗
laͤſſe nicht, die du taͤglich durch zer⸗
ſchiedene Andachtsuͤbungen und tu⸗
gendliche Werke gewinnen kannſt,
bevor wenn du in einigen Bruder⸗
ſchaften einverleibet biſt, um dadurch
die Strafe, ſo du wegen taͤglichen
kleinen Fehlern und kleinen Suͤnden
verdienteſt, noch auf dieſer Welt ab⸗
zuzahlen. .

Dritter Abſatz.

Von Verrichtung monathlicher
Werke.
Ein jeder fuͤr ſein ewiges Heil ſorg⸗
faͤltiger Chriſt ſoll alle Monath
ſein Gewiſſen durch eine aufrichtige

190 Der Rechtglaubige

H. Beicht reinigen, und ſeine Seele
durch die H. Communion ſtaͤrken;
dieſe zwey Geheimniſſe ſind nach der
H. Taufe die nothwendigſten, beſten
und kraͤftigſten Mittel, ſich in den
Stand der Gnaden zu ſetzen, oder in
demſelben beſtaͤndig zu erhalten. Von
der Wuͤrdigkeit und Hochſchaͤtzung
des Sacraments der Buße ſowohl,
als des H. Fronleichnams unſers
Herrn, iſt ſchon in dem dritten Thei⸗
le und deſſen dritten Abſatze gehandelt
worden. In folgenden Lehren wer⸗

de ich reden von dem, was zu thun,

oder zu laſſen, damit dieſe zwey Sa⸗
ecramente jene Wirkungen nach ſich
ziehen moͤchten, wegen welchen ſie von
Chriſto eingeſetzet worden ſind.

Errſte Lehre.
Von der heiligen Beicht.
Daeß die Buße oder Beicht als ein
heiliges Sacrament von Jeſu
Chriſto ſey eingeſetzet worden, iſt eine
unfehlbare Wahrheit, welchs von
allen

allen Zeiten her allzeit in der katholi⸗
ſchen Kirche iſt geglaubt und behau⸗
ptet worden. Der Apoſtel ſagt 2. Cor.
5. v. 18. Gott hat uns gegeben das
Amt der Verſoͤhnung. Daß man
aber in der Beicht ſeine Suͤnden dem
Prieſter erklaͤren muͤſſe, iſt Sonnen⸗
klar abzunehmen aus den Worten
Chriſti Jo. 20. Denen ihr die Suͤn⸗
den vergeben werdet, denen ſind ſie
vergeben; und denen ihr ſelbe be⸗
halten werdet, werden ſie behal⸗
ten ſeyn. Durch dieſe Worte wer⸗
den die Prieſter in dem geheimen Ge⸗
richte der Beicht als Richter beſtellet,
denen zuſtehet, das Urtheil zu faͤllen,
ob der Suͤnder aufzuloͤſen, oder zu
binden ſey: wie werden ſie aber die⸗
ſes thun koͤnnen, wenn der Suͤnder
nicht ſchuldig iſt zu bekennen und zu
ſagen, was er geſuͤndiget hat? Es
waͤre ja der Gewalt zu loͤſen und zu
binden nicht allein fruchtlos, ſondern
auch recht laͤcherlich, wenn die Prie⸗
ſter blindhin das Urtheil ſprechen
wuͤrden. Wo iſt ein weltlicher Nich⸗
er

192 Der Rechtglaubige
ter anzutreffen, dem nicht die natuͤr⸗

liche Vernunft eingiebt, er muͤſſe den

Handel zuvor wohl unterſuchen, ehe
er uͤber den Beklagten das Urtheil
faͤlle, ob ſolcher freygelaſſen, oder zur
Strafe muͤſſe gezogen werden? Wel⸗
chen Troſt, welche Huͤlfe und Gnade
der groͤſte Suͤnder unfehlbar erlange,
wenn er redlich, aufrichtig und reu⸗
muͤthig beichtet, hab ich gezeigt in
dem dritten Theile, dritten Abſatze.
Der boͤſe Feind erkennet gar wohl,
wie viele Suͤnder ihm durch die H.
Beicht aus den Klauen entriſſen wer⸗
den, daher wendet er alles an, ſo⸗
thane Beicht nicht allein fruchtlos,
ſondern auch Gottesrauberiſch zu ma⸗
chen; damit die Suͤnder in dieſem Ge⸗
heimniſſe den geiſtlichen Tod finden,
wo ſie ſollten das Leben ſuchen: er
treibet ſie naͤmlich an, durch leere
urcht und kindiſche Schamhaftig⸗
eit, daß ſie gefliſſentlich ſchwere Suͤn⸗
den verſchweigen, oder die Zahl und
Gattung derſelben vertuſchen ꝛc.
hringt er dies zuwegen, ſo bicbt der
Suͤn⸗

—BGure Chriſt. 23
Suͤnder „ ungeachtet alles B eich tens,

in ſeiner Dienſtbarkeit. O entſetzli⸗

ches Elend, wenn das beſte Mittel
wider die Suͤnde, ſelbſt zu einem er⸗
ſchrecklichen Laſter wird. Dieſem
elenden Stande zu entgehen, beichte
allezeit aufrichtig. Warum
1. Daß du aufrichtig beichteſt,
iſt billig. Ein Miſſethaͤter wird alle⸗
zeit leichter von dem Richter ein gnaͤ⸗
diges Urtheil erhalten, wenn er ſein
Verbrechen redlich eingeſtehet, als
wenn er es hartnaͤckig laͤugnet. Ein
Kranker, der einen ſehr gefaͤhrlichen
Zuſtand hat, wird mit aller Aufrich⸗
tigkeit dem erſahrnen Leibarzte alle
Umſtaͤnde ſeiner Krankheit erklaͤren,
und den heimlichen Schaden oder
Wunde entdecken, ſie mag noch ſograͤß⸗
lich ausſehen, wenn er anderſt ernſtlich
will geheilet werden. Siehe! ein je⸗
der Suͤnder iſt vor Gott ein Miſſe⸗
thaͤter, er iſt ein Kranker; der Prie⸗
ſter iſt der von Gott beſtellte Richter,
und Seelenarzt: ſo iſt es denn billig,
daß der Schuldige ſich aufrichtig we⸗
P auſ. guter Chr. I . Cch. N gen

194 Der Rechtglaubige

gen ſeinen Suͤnden anklage, und daß
der Kranke ohne alle Scheu ſeine
Wunden entdecke; denn wie wird
ſonſt der Geiſtliche, als Richter, nach
der Billigkeir richten, und als See⸗
lenarzt taugliche Mittel vorſchreiben
koͤnnen? Ey! haſt du dich nicht ge⸗
ſchaͤmt, zu ſuͤndigen, warum ſollteſt
du dich ſchaͤmen, zu beichten? Den
Beichtvater betruͤgen, iſt keine Kunſt,
dies kann der einfaͤltigſte, dummeſte
Suͤnder; der Geiſtliche hat keine
Zwangsmittel, die Wahrheit heraus⸗
zupreſſen: er muß dem Suͤnder glau⸗
ben, weil dieſer ſelbſt der Anklaͤger
iſt: ſagt der Suͤnder alles redlich, iſt
es gut: verſchweigt er bedachtſam
eine ſchwere Suͤnde, hat der Beicht⸗
vater keine Schuld, aber dem Suͤn⸗
der wird alsdann nicht geholfen, er
wird von ſeinen Suͤnden nicht frey,
ſollte er auch hundertmal losgeſpro⸗
chen worden ſeyn; denn der allwiſſen⸗
de Gott ſieht deſſen falſches Herz, und
verwirft eine ſolche unwuͤrdig em⸗
pfangene Losſprechung.

2. Daß

s
ſne
wind
nach
Se
en
ge
teſt
den

Re
feint
gus⸗
atn
get

ſu
bſcfe⸗

und

Gute Chriſt. 195
2. Daß du aufrichtig beichteſt,
iſt leicht. Wie! leicht? wirſt du
gedenken: kann denn was haͤrteres
bey uns Katholicken ſeyn, als daß

man dem Prieſter alles ſagen muͤße,

was man ſuͤndhaftes gedacht, geredet,
gethan, es mag noch ſo geheim, noch
ſo ſchwer und abſcheulich ſeyn, und
zwar der Zahl und Gattung nach, ſo
viel man ſich erinnern kann? Ich
geſtehe es, daß das Beichten manches⸗
mal alſo einen Suͤnder erſchrecke, daß
ihm ein Stich gleichſam in das Herz
geht, wenn er nur daran gedenkt:
allein es iſt bey weitem nicht ſo hart,
wie ſich einige einbilden; denn Chri⸗
ſtus, der Herr, der die Beicht in dem
Gnadengeſetze eingefuͤhret hat, that
alles, ſelbe leicht zu machen. 1. Hat
er dem Suͤnder die unfehlbare Nach⸗
laſſung der Suͤnden, ohne Ausnahme
verſprochen, wenn er redlich und reu⸗
muͤthig beichtet. O welcher ſuͤßer
Troſt fuͤr den groͤſten Suͤnder, wenn

er mit aller Wahrheit ſagen kann:

ich habe noch Gnade zu hoffen:
N 2 mir

6 Der Rechtglaubige

mir kann man noch helfen, wenn

ich nur redlich und reumuͤthig
meine Suͤnden dem Beichtvater
bekenne. 2. Giebt er dem Suͤnder
Erlaubniß zu beichten, wo, und wem

er will: es darf dieſer den Beichtva⸗

ter ſelbſt erwaͤhlen, wenn nur der er⸗
waͤhlte Prieſter die rechtmaͤßige Ge⸗
walt hat, Beicht zu hoͤren, und los⸗
zuſprechen. 3. Befiehlt Chriſtus,
daß nichts auf der ganzen Welt zu
allen Zeiten und in allen Umſtaͤnden

alſo ſoll verſchwiegen bleiben, als jene

Suͤnden, die man in dem geheimen
Gerichte der Beicht dem Geiſtlichen
anvertrauet hat. Wie! wenn du
dieſes erwaͤgeſt, kann dir wohl das
Beichten noch alſo hart ſcheinen?
3. Daß du aufrichtig beichteſt,
iſt nothwendig. Keine Gnade, keine
Verzeihung, kein Heil haſt du zu hof⸗
fen, wenn du nicht redlich beichteſt:
entweder muſt du dich vor dem Prie⸗
ſter wegen deinen begangenen Suͤn⸗
den aufrichtig anklagen, oder dich
entſchließen, ewig verdammt zu wer⸗
den.

Gute Chriſt. 19
den. Das Beichten iſt kein Kirchen⸗
geboth, ſonſt koͤnnte dieſe in ſelbem
diſpenſiren, wie in dem Faſten, Meß⸗
hoͤren ꝛc. es iſt ein Geboth Gottes:
das Beichten haben nicht die Pfaffen
aufgebracht, wie einige laͤſtern, ſon⸗
dern Chriſtus hat es dem Suͤnder zur
Huͤlfe und Troſt eingeſetzt, zugleich
aber hat er beſchloſſen, er wolle keinen
Suͤnder zu Gnaden aufnehmen, es
ſey denn, daß er beichte, und redlich
beichte, wenn er noch Zeit und Gele⸗
genheit hat. Was ſagſt du zu dieſem?
Iſt es etwann leichter, ohne redliche
Beicht der Hoͤlle zulaufen, oder durch
dieſelbe in den Himmel eingehen? Iſt
es etwann leichter, einſt bey dem allge⸗
meinen Gerichte oͤffentlich beichten
muͤßen vor allen Menſchen und En⸗
geln, zur allergroͤſten Schande; oder
beichten zur Freude des Himmels,
in geheim vor einem Prieſter, der
dir helfen will und kann, und nicht
das mindeſte von deiner Beicht auſſa⸗
gen darf? Ungluͤckſeliger! was thuſt
du, wenn du mit Fleiß eine oder meh⸗
HB N 3 vere

198 Der Rechtglaubige

rere ſchwere Suͤnden verſchweigeſt?
Du begeheſt einen graͤulichen Gottes⸗
raub: du ſchaͤndeſt das H. Sacra⸗
ment der Buße: du mißbraucheſt die
Verdienſte Chriſti: du ſetzeſt dich in
die aͤußerſte Gefahr der Verwerfung.

Mittel
Allzeit aufrichtig zu beichten.
1. Schaͤme dich nicht, deine Suͤn⸗
WVWden zu beichten. Ich weiß,
es iſt ganz natuͤrlich, daß ſich ein
Menſch ſchaͤme, wenn er ein Verbre⸗
chen bekennen ſoll. Allein der Heil.
Geiſt ſagt Eccl. 4 v. 25. Es iſt eine
Beſchaͤmung, welche eine Suͤnde
mit ſich bringt, und es iſt eine Be⸗
ſchaͤmung, welche Ehre und Glo⸗
ry mit ſich bringt. Die erſte iſt ver⸗
dammlich, die andere lobwuͤrdig:
die erſte ſtuͤrzet in die Hoͤlle, die an⸗
dere fuͤhrt in den Himmel. O lieber
Suͤnder! warum willſt du dich in dem
Beichtſtuhle ſchaͤmen, aufrichtig zu
reden? Deine Suͤnden werden doch
zu

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1

Gute Chriſt. 19 8

zu ſeiner Zeit der ganzen Welt zu dei⸗
nem ewigen Spotte offenbar werden,
wenn du ſelbe itzt vor dem Beichtva⸗
ter verſchweigeſt. Ach! du betruͤgeſt
nicht dieſen, ſondern dich ſelbſt, weil
du mit groͤßern Suͤnden aus dem
Beichtſtuhle herausgeheſt, als du hin⸗
eingegangen. Der H. Geiſt ſagt bey
oben angezogener Stelle: Schaͤme
dich nicht um deines Lebens willen
die Wahrheit zu reden. O wenn
du ehe ſterben, als die Wahrheit nicht
reden ſolleſt, um wie vielmehr ſollteſt
du in der Beicht die Wahrheit beken⸗
nen, wo du in keine Gefahr laufeſt,
durch aufrichtige Bekenntniß derſel⸗
ben das zeitliche Leben zu verlieren,
ſondern die ſichere Hoffnung erhaͤltſt,
das ewige Leben zu gewinnen?
2. Suche dir einen Beichtvater
auf, zu dem du ein Vertrauen haſt.
Wenn ein Kranker zu einem Leib⸗
arzte großes Zutrauen traͤgt, iſt ihm
faſt ſchon halb geholfen. Es giebt ja
Geiſtliche genug: gehe hin, zu wel⸗
chem du willſt, er mag dir bekandt
0 N 4 oder

200 Der Rechtlaubige

oder unbekandt ſeyn. Jedennoch
wiſſe, daß, gleichwie es ein großes
Gluͤck fuͤr einen ſchwer darnieder lie⸗
genden Kranken iſt, ſoferne er einen
erfahrnen und geſchickten Arzt bey ſich
hat, der die Beſchaffenheit der Krank⸗
heit verſteht, und taugliche Mittel
fuͤrſchreibt; alſo iſt es eine Gnade
von Gott, wenn er dich zu einem
eiſtreichen, beſcheidenen und geuͤbten
eichtvater ſuͤhrt, der ſich deiner
annimmt, und dich auf dem Wege
des Heils zu leiten weis: haſt du

einen dergleichen gefunden, eroͤffne

ihm dein ganzes Herz, und verbleibe
bey ihm.
3. Antworte dem Beichtvater,
Wenn er dich in nothwendigen
Sachen fragt, aufrichtig, wie es
dir dein Gewiſſen vorhaͤlt. Du
mußt in ihm nicht einen gebrechlichen
Menſchen, ſondern Chriſtum anſe⸗
hen, deſſen Amt er verwaltet; denn
dieſes erwecket Ehrfurcht und Ver⸗
trauen. Bekenne nur gleich Anfangs
deine ſchwerſten Suͤnden, die dicham

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Gute Chrif. 20 7
heftigſten druͤcken. Erklaͤre dieſelben
ſo gut du kannſt: fragt der Beicht⸗
vater wegen der Zahl, Gattung und
nothwendigen Umſtaͤnden deiner
Suͤnden, antworte, wie es dir dein
Gewiſſen vorhaͤlt, ohne Umſchweife,
ohne Vertuſchung, ohne Verminde⸗
rvung ꝛc. doch alſo, daß du niemal die
Perſon nenneſt, mit der du dich et⸗
wann verſuͤndiget haſt, wenn es nicht
die Guͤltigkeit der Beicht ſelbſt noth⸗
wendig erfodert. HS
4. Laß dich durch nichtige Ein⸗
wendungen vonaufrichtiger Beicht
nicht abſchrecken. Unbeſchreiblich
iſt, welche Liſt der boͤſe Feind an⸗
wende, welche Schreckbilder er vor⸗
male, um die redliche Beicht zu hin⸗
tertreiben. Z. B. er giebt dir ein
1. Was wird der Beichtvater den⸗
ken, wenn ich ſo viele, ſo grobe
Laſter beichte. Antwort: das wird
er denken: er wird mit dir ein vaͤter⸗
liches Mitleiden tragen: er wird dich
troͤſten und aufmuntern: er wird
Gott danken, daß er ihn als ein
N 5 Werk⸗

202 Der Rechtglaubige

Werkzeug brauchen wolle, dich als
ein verlornes Schaͤflein zum guten

Hirten zuruͤck zu fuͤhren. 2. E£s
kommt mich gar zu hart an, alle,
auch die geheimſten Suͤnden zu be⸗
kennen. Antw. Iſt es nicht unend⸗

lich haͤrter, in beſtaͤndiger Angſt des

Herzens, und der Gefahr, ploͤtzlich

u ſterben, und verdammt zu werden,
ortleben, als durch eine herzhafte

Ueberwindung einer leeren Furcht
und Schamhaftigkeit auf einmal die

Verzeihung der Suͤnden, die heilig⸗

machende Gnade, das Erbrecht zum
Himmel, und die innerliche Ruhe

wiederum erwerben? 3. Ich ſorge,
der Beichtvater moͤchte meine Suͤn⸗
den offenbaren. Antw. Warum
ſorgeſt du nicht auch, daß der hoͤl⸗
zerne Beichtſtuhl deine Suͤnden aus⸗
rufe? Mein! wenn haſt du jemal
gehoͤrt, daß ein Beichtvater ein Ver⸗
raͤther ſeiner Beichtkinder geworden?
Der fuͤrſichtige Gott laͤßt nicht zu,
daß ein Geiſtlicher, wenn er auch den
Verſtand verliert, wenn er auch ſonſt
gott⸗

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GGGrunke Chriſt. 203
gottlos lebt, wenn er auch von dem
wahren Glauben abtruͤnnig wird,
etwas auſſage, was einſt in der heil.
Beicht ihm iſt anvertrauet worden.
Gott, ſage ich, laͤßt dieſes nicht zu,
nur damit der Suͤnder ob der aufrich⸗
tigen Beicht keinen Abſcheuen habe,
aus Furcht, ſeine geheime Miſſetha⸗
ten moͤchten kundbar werden.
5. Schuͤtze nicht vor, es ſey un⸗
moͤglich, ſich aller Suͤnden zu er⸗
innern. Chriſtus hat das Sacra⸗
ment der Buße fuͤr ſuͤndige Menſchen
eingeſetzt: er will, daß die Beichtvaͤ⸗
ter Menſchen, und keine Engel ſeyn
ſollten: er verlangt auch, daß dies
Geheimniß auf eine menſchliche, und
nicht auf eine uͤbertriebene Art ſoll
walter und gebraucht werden.
as gedenkeſt du denn von einer Un⸗
moͤglichkeit? Wenn du redlich beich⸗
teſt, was dir nach ernſtlicher Erfor⸗
ſchung des Gewiſſens einfaͤllt, iſt Gott
mit dir zufrieden: was dunicht weißt,
und nicht wiſſen kannſt, darfſt du auch
nicht beichten. Du ſagſt etwann:
ich

284 Der Recheglaubige
ich weiß nicht, wie ich meine Beicht
anfangen ſoll; und die rechte Zahl
meiner Suͤnden kann ich nicht zu⸗
ſammen bringen. Ich antworte:
wenn du den Anfang nicht zu machen
weißt, erſuche den Beichtvater, daß
er dir dazu helfe: er wird mit Freu⸗
den dir an Handen gehen: gieb ihm
nur redlich Antwort auf ſeine Fragen,
und es wird dir die ganze Beicht leicht
und troſtvoll werden. Was die Zahl
der Suͤnden betrifft, wirſt du nie⸗
mal, oder ſelten die genaue Anzahl
errathen: du mußt hiemit dich ankla⸗
gen, wie oft du vor Gott beylaͤufig
meyneſt, daß du taͤglich, woͤchentlich,
oder monathlich dich verfehlet habeſt,
Und das iſt genug.
6. Verrichte eine ſogenannte Ge⸗
neral⸗ oder allgemeine Beicht v
Jugend auf. Erſchrecke nicht, wenn

ich dir dieſe einrathe; ſie iſt dir ſehr

nuͤtzlich, ja vielleicht hoͤchſt nothwen⸗
wendig. Nuͤtzlich wird ſie ſeyn;
denn ſie verbeſſert die in andern Beich⸗
ten begangene Fehler, ſie bemegt zu
groͤ⸗

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groͤßerer Rene uͤber die Suͤnden, ſie
iſt oft der Anfang eines recht tugend⸗

haften Lebens: Gott giebt auch ins⸗
gemein nach ſolcher ganz beſondere
ſtarke Gnaden. Nothwendig iſt ei⸗
ne Generalbeicht. Wenn du lange
Zeit eine ſchwere Suͤnde⸗ mit Fleiß
verſchwiegen, oder wenn du in einer
langwierigen ſuͤndhaften Gewohnher
geſtecket biſt, weil dir billig alle vor⸗
gehende Beichten, wegen Abgang ei⸗
ner wahren Reue, und ernſtlichen
Vorſatzes verdaͤchtig ſeyn koͤnnen.
Haſt du aber ſchon einmal eine Gene⸗
ralbeicht abgelegt, oder biſt du ohne⸗
hin in deinem Gewiſſen gar zu aͤng⸗
ſtig, und mit Serupeln erfuͤllt, ſo
unterlaß dergleichen allgemeine
Beicht, und folge dem Rathe deines
Beichtvaters, ſonſt wirſt du mit oft
wiederholten dergleichen Beichten nur
mehr verwirrt, plägeſt damit ohne
alle Frucht die Geiſtlichen: zuletzt ge⸗
raͤthſt du in eine Kleinmuͤthigkeit,
Traurigkeit, Schwermuͤthigkeit, bis
du endlich, weil du niemand folgeſt

205 Der Rechtglaubige

als deinem eigenen wah nwitzigen
Kopfe, gar in Gefahr laufeſt, deinen
Verſtand zu verlieren. S

Zweyte Lehre.
Von der oͤftern Beicht.

Wenn in einer offenen und weit⸗
ſchichtigen See ein Schiff ſchei⸗
tert und zu Truͤmmern geht, kann
ein Schiffbruͤchiger ſein Leben nicht
anderſt retten, als durch Ergreifung
eines ſtarken Brettes, auf dem er noch
das Geſtad, oder den Seeport errei⸗
chet. Alſo auch ein Chriſt, wenn er
durch eine ſchwere Suͤnde, ſie mag
heißen, wie ſie will, ſittlichen Schiff⸗
bruch an der Seele leidet, kann er
nicht anderſt dem Untergange entrin⸗
nen, und das Geſtad der Seligkeit
noch erreichen, als da er das er⸗
wuͤnſchte Brett der Buße und reu⸗
muͤthigen Beicht umfaſſet. Es iſt
aber wohl zu wiſſen, daß die H. Beicht
nicht fuͤr jene allein eingeſetzt ſey, die
in groben Suͤnden ſtecken, ae
a

toͤdtlich darnieder

Gute Chriſt. 207
Laſt ihrer Miſſethaten nicht mehr er⸗
tragen koͤnnen; ſondern auch ihr je⸗
ne, die insgemein nur in kleine Suͤn⸗
den und Fehler fallen; denn das Sa⸗
erament der Buße reiniget die Seele
von den begangenen Suͤnden, und
ſtaͤrket zugleich wider die kuͤnftigen.
Willſt du dieſes ſelbſt erfahren:
Beichte das Jahr hindurch oͤfters.
Warum?
1. Die oͤftere Beicht heilet die
toͤdtlichen Krankheiten und Wun⸗
den der Seele. Es iſt nur gar zu
gewiß, daß eine jede ſchwere Suͤnde,
die du begeheſt, deiner Seele eine toͤdt⸗
liche Wunde verſetze, und ihr die al⸗

lergefaͤhrlichſte Krankheit zuziehe:

der unendlichen Barmherzigkeit un⸗

ſers Erloͤſers aber ſey ewiger Dank

geſagt, welche uns in der H. Beicht

ein ſo ſicheres, ſo kraͤftiges Mittel an

die Hand gegeben, ſothane Wunden
und Krankheiten vollkommen zu hei⸗
len. Mein! wenn du am Leibe eine
ſchwere Wunde hocten „wenn du
aͤgeſt, wuͤrdeſt du
ver⸗

208 Der Rechtglaubige —
verweilen, Huͤlfsmittel zu gebrau⸗
chen? Und wenn du deren gute Wir⸗
kung erfahren haͤtteſt, wuͤrdeſt du die⸗
ſelben nicht eben ſo oft anwenden, als
oft dich die vorige Krankheit befallen,
oder dir eine neue Wunde verſetzt
wuͤrde? Noch weit oͤfter und ehender
würdeſt du ohne Zweifel gedachte
Huͤlfsmittel gebrauchen, ſoferne ſie
dich in Zukunft wider Krankheiten
und Wunden bewahrten. Nun ſiehe!
was keine natuͤrliche Arzney beſtaͤn⸗
dig, und in allen Umſtaͤnden wirken
kann, das wirket die H. Beicht; ſie
heilet die alten Krankheiten und Wun⸗
den, und verhindert die neuen; ſie er⸗
wecket die Seele wiederum zum geiſt⸗
liehen Leben, und bewahret vor dem
abermaligen Tode. O wer ſoll ein ſo
unfehlbares, ſo kraͤftiges Mittel, als
die redliehe, reumuͤthige Beicht iſt,
das Jahr hindurch nicht oͤfters ge⸗
brauchen? „
2. Die oͤftere Beicht vermindert
und vertreibt die ſchaͤdlichen Ueber⸗
bleibſel der vorigen Kranthenen
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Gute Chriſt. 209

und Wunden der Seele. Gleuh⸗
wie bey einer toͤdtlichen Krankheit und

Wunde des Leibs, wenn ſchon das
Hauptuͤbel gehoben iſt, dennoch eine
gewiſſe Schwachheit und Neigung der
Natur zu dem vorigen boͤſen Zuſtan⸗
de zuruͤcklaͤßt: alſo laſſen auch die
ſchweren Suͤnden, und ſuͤndhaften

Gewohnheiten einige Schwachheit,

und ſtarke Neigungen in der Seele zu⸗
ruͤck, welche muͤßen ausgetilget wer⸗

den, wenn man will vollkommen ge⸗

ſund werden, und ſich vor dem Ruck⸗
falle in die vorigen Miſſethaten ſicher
ſtellen. Zu dieſem aber iſt nichts dien⸗
licher, als die oͤftere H. Beicht, in
welcher dem reumuͤthigen Suͤnder
ganz beſondere Gnaden zu Theile wer⸗
den, nicht allein die Suͤnden, ſon⸗
dern auch die Neigungen zu denſelben
auszurotten: wie es die Erfahrniß
bey jenen zeiget, die nicht aus Ge⸗
wohnheit, wohl aber aus wahrer
Begierde der Beſſerung ſich bey dem
Beichtvater anklaang.
3. Die oͤftere Beicht ſtaͤrket im
Pauſ. guter Chr. I ?· Ch. O Gu⸗

210 Der Rechtglaubige

Guten, und erhaͤlt die Reinigkeit
des Herzens. Es iſt offenbar, daß
jene, welche oͤfters redlich und reu⸗
muͤthig beichten, nicht ſo oft, nicht
ſo leicht, nicht ſo ſchwer ſuͤndigen, als
andere, die ihre Suͤnden gleichſam
an das Holz ſchneiden, und ihr Ge⸗
wiſſen das Jahr hindurch nur ein⸗
und das anderemal ausraͤumen; denn
man gewohnt durch ſolche Saumſe⸗
ligkeit das Suͤndigen, man faͤllt im⸗
merdar tiefer hinein; zuletzt, da man
zu oͤſterlicher Zeit beichtet, vergißt
man den halben Theil der Suͤnden,
oder es iſt nur eine gezwungene Beicht,
dem Scheine nach, ohne Wirkung,
ohne Frucht. Hergegen ijener, der

oͤfters recht beichtet, kommt ſelten zu

tief in die Laſter hinein; er wandelt
hbehutſamer, fliehet ſorgfaͤltiger die
Gefahren, und wenn er auch etwann
faͤllt, bleibt er im Wuſte nicht liegen,
ſondern ſteht von ſeinem Falle bald
wiederum auf. Zudem, je oͤfter ein
Zimmer ausgekehrt, eine Leinwat
gewaſchen, ein ſilbernes Gefaͤße ge⸗

—

keit
oß
leln
icht
als

Gute Chriſft. err
putzet wird, deſto reiner, weißer und

glaͤnzender werden dieſelben. Wie!
ſoll das koſtbare Heilsbad, welches
der Welterloͤſer in dem Sacramente
der Buße den Suͤndern zubereitet
hat, nicht auch deſſen Herz von Suͤn⸗

den deſto reiner machen, je oͤfter es

gebraucht wird? Ey du waͤſcheſt taͤg⸗
lich das Angeſicht, die Haͤnde wegen

der Anſtaͤndigkeit auch von geringen
Mackeln: du nimmſt im Jahre oͤfters
Arzneyen, und laͤſſeſt zur Ader wegen

der Geſundheit: warum ſollteſt du
nicht auch oͤfters deine Seele durch die

Beicht reinigen und ſtaͤrken? Je laͤn⸗
ger du die Beicht verſchiebeſt, deſto
haͤrter wird dir ſolche ankommen.

Ich rathe dir hiemit auf alle Weiſe:

beichte oͤfters, und wenigſt alle Mo⸗

nathe. .

Mittel

Die oͤftere Beicht wohl zu ver⸗

richten

1. Beihte mit gebuͤhrender Vor⸗

bereitung. Je wichtiger ein
O 2 Ge⸗

212 Der Rechtalaubige
Geſchaͤffte iſt, deſto fleißigere Zube⸗
reitung erfodert ſolches, wenn es an⸗
ders gut ausſchlagen ſoll. Nun aber
eines aus den allerwichtigſten Ge⸗
ſchaͤfften iſt die H. Beicht, an welcher
deine wahre Verſoͤhnung mit dem be⸗
leidigten hoͤchſten Gott gelegen. Von
der Kirchthuͤre her gleich auf den
Beichtſtuhl zulaufen, und ohne auf ſ
eine Erforſchung des Gewiſſens, auf
eine rechtſchaffene Zerknirſchung des 4
Herzens, auf einen ernſtlichen Vor⸗
ſatz bedacht zu ſeyn, nur auf gerathe⸗
wohl ſeine Suͤnden dem Beichtvater
erzaͤhlen, iſt eben ſo viel, als ſich der
Gefahr einer unguͤltigen, Gottesrau⸗
beriſchen Beicht muthwillig ausſetzen.
O das Sacrament der Buße wuͤrdig,
und mit troͤſtlicher Frucht vorzuneh⸗ 4
men, gehoͤrt eine beſſere Vorberei⸗ 4
tung dazu: du mußt deinen lieben 4
Gott zuforderſt innbruͤnſtig und de⸗ 4
muͤthig bitten: 1. Daß du deine —
Suͤnden recht moͤgeſt erkennen. 2. Die⸗
ſelben ſchmerzlich bereuen. 3. Nach⸗ ſe
gehends aufrichtig beichten. end⸗

Gute Chriſt. 213
lich ernſtlich, beſtaͤndig fliehen und

haſſen.

2. Prforſche dein Gewiſſen. Die

Erforſchung des Gewiſſens iſt zwar

1 kein weſentlicher Theil des Sacra⸗

ments der Buße, jedennoch eine noth⸗
wendige Vorbereitung hiezu; denn
vor der Beicht nur etliche Vater Un⸗

ſer bethen, aus einem Buͤchlein eini⸗

ge Gebethe ableſen, uͤberhaupt mit
Worten Gott um Verzeihung bitten,

darauf ſich gleich vor den Beichtvater
ſtellen, welche ſchlechte Vorbereitung

iſt dieſe? Wie wird ein Suͤnder auf
ſolche Weiſe ſich recht anzuklagen wiſ⸗
ſen? Wie wird er die Zahl und Gat⸗
tung ſeiner Suͤnden erklaͤren? Wie.
wird er den nothwendigen Fragen des
Prieſters eine redliche Antwort geben
koͤnnen, wenn er keine genaue Erfor⸗

ſchung des Gewiſſens angeſtellet hat?
Die Beicht iſt eingeſtellt wie ein Ge⸗
richt, in welchem der Schuldige zu⸗

gleich der Anklaͤger iſt: wie wird er
aber ſich ſelbſt aufrichtig anklagen,
wenn er zuvor ſich nicht ſelbſt uͤber
”ssͤ O 3 ſeine

.

214 Der Rechtglaubige

ſeine Verbrechen ſorgfaͤltig erforſchet?
Der H. Geiſt ermahnet ccl. 18. v. 20.

Vor dem Gerichte unterſuche dich

ſelbſt, ſo wirſt du vor dem Ange⸗

ſichte Gottes Verſoͤhnung finden.
Siehe! dich ſelbſt mußt du erforſchen,
ſonſt wirſt du niemal in die Erkennt⸗
niß deiner Suͤnden kommen. Hoͤre,
was der heilige Kirchenrath von

Trient erklaͤret hat: Es iſt noth⸗

wendig, daß die Suͤnder alle Tod⸗

oder ſchwere Suͤnden, welche ſie

nach einer fleißigen Unterſuchung

ihrer ſelbſt in dem Gewiſſen finden,

in der Beicht erzaͤhlen. Merke die
Worte: nach einer fleißigen Unter⸗

ſuchung. Wie viel Zeit, und wel⸗
cher Fleiß bey ſothaner Erforſchung

ſoll angewendet werden, kann ich ei⸗

gentlich nicht beſtimmen: jene, die
ensgemein nur kleine Suͤnden bege⸗
hen, oder die oͤfters beichten, haben

nicht Urſache ſich mit langer Erfor⸗
ſchung zu plagen, weil ſie bald den

Zuſtand ihres Gewiſſens erkennen:

aber andere, welche ſelten beichten,
welche

20.
ſch
ge⸗
en.
,
t⸗

ie
⸗
el⸗
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.
1.

,

Gute Chriſt. 215
welche in groben Laſtern, in boͤſen
Gewohnheiten ſtecken, muͤßen die Er⸗
forſchung nicht uͤbereilen, ſondern
mehrern Fleiß anwenden. Einfaͤl⸗
tig und thoͤricht handeln diejenigen,
welche ſich einbilden, es ſey alles rieh⸗
tig, wenn ſie nur uͤberhaupt das
naͤchſte, beſte zuſammen nehmen, und
ihre ganze Erforſchung mit dem en⸗
digen: wiſſentliches und unwiſſent⸗
liches ſoll alles eingeſchloſſen ſeyn.
Wie ſoll denn die rechte Erfor⸗
ſchung beſchaffen ſeyn? Ich ant⸗
worte: ſo genau und fleißig uͤber die

E

ſehweren Suͤnden, als enau und flei⸗

ßig ein kluger Menſch ein anderes
wiehtiges Geſchaͤffte unterſuchet.
Laßt uns unſere Wer. durchfor⸗
ſchen, und wiederum zum Herrn
kehren, ſagt der Prophet Thren. 40.
Hiemit erforſehe dieh auf folgende
Weiſe: Wann, und wie habe ieh das
letztemal gebeichtet? — Habe ich
nicht gefliſſentiich aus Furcht und
Schamhaftigkeit eine ſehwere Suͤnde
verſehwiegen? vertuſchet? vermaͤn⸗
O 4 telt?

216 Deir Rechtglaubige

telt? oder die Zahl und Gattung der
Suͤnden vermindert und verlaͤugnet?
— Wie war meine Reue uͤber die
Suͤnden beſehaffen? Gieng ſie von
Herzen, oder beſtund ſie nur in leeren
Worten? — — Wie ernſtlich und
kraͤftig war mein Vorſatz der Beſſe⸗
rung? — — Habe ich von letzter
Beicht her die naͤchſte Gefahr und
Gelegenheit geſlohen? — — Habe
ich die vorgeſchriebene Mittel ange⸗
wendet? — — Wie habe ich mich
wider die zehen Gebothe Gottes ver⸗
ſehlet? — — Wie habe ich die Ge⸗
bothe der Kirche gehalten? — —
Habe ich mich nicht der ſieben Haupt⸗
ſuͤnden ſehuldig gemacht? — — Der
ffrremden Suͤnden bey meinen Unter⸗
gebenen, Kindern, Hausgenoſſen,
Dienſtbothen, und andern mit Rath
und That? — — Habe ich nicht ge⸗
ſuͤndiget durch Saumſeligkeit, Naeh⸗
laßigkeit wider die Pfliehten meines
Berufes, Standes und Amtes, und

zwar mit Schaden des Naͤchſten? —

Habe ich miht boͤſe Beyſpiele und
große

—

Ner

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Ge⸗
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Der
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ch

gute Chriſt. 217
große Aergerniſſe andern gegeben,
oder gar andere zur Suͤnde angerei⸗
zet? — — Wie habe ich geſuͤndiget
wider Gott? — wider meinen Ne⸗
benmenſchen? — wider mich ſelbſt?
— mit Gedanken, und ſuͤndhaften
Begierden? — mit Worten? —
mit Werken? — mit Unterlaſſun⸗

gen? — — In allen ſchweren Suͤn⸗
den befleiße dich, ſo viel es dir moͤg⸗

lich iſt, die Zahl zu erkennen, und zu
merken; denn obenhin, und unbe⸗
ſonnen die naͤchſte beſte Zahl benen⸗
nen, iſt nicht aufrichtig gehandelt.
3. Nach genauer Erforſchung
deines Gewiſſens, erwecke eine
waͤhre Reue uͤber deine Suͤnden.
Von dieſer haͤnget die ganze Frucht
und Wirkung der H. Beicht ab; iſt
deine Reue nicht wahrhaft, nicht
uͤbernatuͤrlich, nicht allgemein uͤber

alle deine Suͤnden: iſt dein Vorſatz

nicht kraͤftig, nicht ernſtlich, werden
deine Suͤnden vor Gott nicht nach⸗
gelaſſen, ſollteſt du dieſelben noch ſo
aufrichtig beichten, und der Beicht⸗
OW S vater

2§ Der Rechtglaubige
vater daruͤber dich noch ſo oft los⸗
ſprechen. Sothane Reue nur mit
Worten daher ſprechen, oder aus ei⸗

nem Gebethbuche herausleſen, iſt

noch keine genugſame Reue. Dierecht⸗
ſchaffene Reue muß aus einem Her⸗
zen entſpringen, welches der innerli⸗
che Schmerz, wegen dem ſo ſehr be⸗
leidigten großen Gott, zerknirſchet,
und durchdringet. Damit aber dein
Herz zu einer ſolchen Reue bewegt
werde, ſtelle dir ſelbſt folgende wich⸗
tige Fragen: „
Wenn habe ich durch meine
Suͤnden beleidiget? Meinen Gott
und Herrn, meinen Erſchaffer, Er⸗
halter, Erloͤſer, Gutthaͤter, meinen
liebſten Vater, und kuͤnftigen Rich⸗
ter, denjenigen habe ich beleidiget,
der wegen ſeinen Vollkommenheiten
aller Hochſchaͤtzung und Liebe unend⸗
lich wuͤrdig iſt.
Wer bin ich, der ſich getrauet
hat, einen ſo großen, ſo maͤchtigen
Gott und Herrn zu beleidigen? Ein
ſchlechter, ſchwacher, elender Menſch,
er

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ſin⸗ „
N,H

Bryrte Chriſt. 21
der aus ſich ſelbſt nichts iſt, nichts
hat, nichts vermag, der in allem,
auch dem mindeſten lediglich und noth⸗
wendig von Gott abhaͤngt, der ein
Geſchoͤpfe, ein Werkt ſeiner allmaͤche;
tisen Hand, ein weſentlicher Diener
und Leibeigener des Allerhoͤchſten
Wo habe ich meinen Gott belei⸗
diget? In ſeiner Gegenwart, in ſei⸗
nem Angeſichte, in ſeinem Dienſte,
in ſeinem Hauſe, in dem naͤmlichen
Orte, in welchem der unermeſſene
Gott zugegen, und mit ſeiner Allwiſ⸗
nhei alles ſiehet, erkennet, ergruͤn⸗
Wie habe ich meinen Gott belei⸗

diget? Ach! bedachtſamer, freywil⸗

liger, muthwilliger Weiſe nach ele⸗
derholtem Verſprechen meiner Beſſe⸗
rung, und zwar ſo oft, ſo ſchwer habe
ich ihn beleidiget, obſchon ich gewußt
hatte die auf die Suͤnde geſchlagene
Strafe c.
Warum habe ich Gott beleidi⸗
get? Wegen einer kurzen, ergng⸗
lchen,

220 Der Rechttlaubiee
lichen, veraͤchtlichen Sache, wegen
einer ſchnoͤden Wolluſt und Vergnuͤ⸗
gen, wegen einem ſchlechten Gewinn,
wegen einem Zorn und Rachbegierde,
wegen kindiſcher Furcht der Men⸗
ſchen ꝛcc. t
Wann habe ich Gott beleidiget?

Eben dazumal, da er mich erhalten,

ernaͤhret, beſchuͤtzet, geliebet, und
mit Gutthaten uͤberhaͤufet ec.
Mit was habe ich Gott beleidi⸗
get? Mit den naͤmlichen Kraͤften der
Seele, Sinnen des Leibes, Gaben
und Wohlthaten, die er mir aus frey⸗
williger Guͤte hat mitgetheilet. O
welch eine Bosheit, Vermeſſenheit,
Undankbarkeit!

WDe'enn dieſe Erwaͤgungen dir ein⸗
leuchten, und dein Herz bewegen,

alsdann bitte deinen lieben, barm⸗
herzigen Gott mit dem verlornen
Sohne fußfaͤllig um Verzeihung, und
erwecke eine innbruͤnſtige Reue uͤber
die begangene Suͤnden, wie es dir

dein zerknirſchtes Herz eingiebt, oder

wie es dir ein bewaͤhrtes Bethbuch
vor⸗

hor
alle
ten
N

ſl
ſen
Kr

Gute Chriſt. 221
vorlegt, mit dem ernſtlichen Vorſatze,
alle Suͤnden, und naͤchſte Gelegenhei⸗
ten zu fliehen, alle Mittel anzuwen⸗
den, und ehe zu ſterben, als noch ein⸗
mal Gott zu beleidigen.

4. Auf dieſes gehe in den Beicht⸗

ſtuhl zu dem Prieſter. Vor dieſem
ſtelle dich, wie ein Miſſethaͤter vor
ſeinem Richter demuͤthig, wie ein
Kranker vor ſeinem Arzte aufrichtig,
wie ein Schuͤler vor ſeinem Lehrmei⸗
ſter aufmerkſam, und nach geſpro⸗
chenem Gebethe fange deine Beicht
an, und klage ſelbſt; denn du biſt der
Anklaͤger, der Prieſter iſt der Rich⸗
ter; dieſer wird ſchon fragen, da es

vonnoͤthen, jedennoch ſieht er nicht

in dein Herz hinein. Ich bitte dich

derowegen, verſchweige, vertuſche,

vermindere weder die Gattung noch

die Zahl deiner Suͤnden, niemal aber

nenne die Perſonen, ſondern nur den

Stand, in ſoweit es zur Erklaͤrung
deiner Suͤnden erfodert wird: erzaͤhle

deine Suͤnden ordentlich, damit du
nicht irre werdeſt: verſtandlich, .
W ga⸗

222 Der Rechtglaubige

damit der Prieſter dich verſtehe. Zu
allererſt bekenne jene Suͤnden, die
dich am heftigſten druͤcken, oder die
du etwa in den vorgehenden Beichten
verſchwiegen. Auf die Fragen des
Prieſters antworte redlich; denn ſo
lang du redlich beichteſt, kann man
dir noch helfen.
Nachdem du deine Suͤnden redlich
dem Beichtvater erklaͤret haſt, gieb
ihm mit wehmuͤthigen Worten zu er⸗
kennen, daß du daruͤber eine ſchmerz⸗
liche Reue, und ſteifen Vorſatz habeſt,
dieſelben zu verbeſſern. Merke als⸗
dann, was dir der Beichtvater ſagt,
was er dir raͤth, welche Mittel znt
Beſſerung er vorſchreibt, und welche
Buße zu einer Genugthuung er auf⸗
erlegt. Nach erhaltener Losſprechung
ehe aus dem Beichtſtuhle in ein ruh⸗
ſames Ort mit Eingezogenheit und
Demuth. OWOY”ð
5. Verrichte die auferlegte Buße
mit Andacht. Obwohl die Genug⸗
thuunung kein weſentlicher Theil des
Sacraments der Buße iſt, ſo es

be
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die
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le⸗

Gute Chriſt. 22 3

doch ein nothwendiger Theil derſel⸗
ben, wenn anders jener, der losge⸗
ſprochen wird, noch im Stande iſt,

ſolche zu verrichten. Daher iſt es ge⸗
wiß, daß jener, der die aufer legte
Buße vom Beichtvater nicht an⸗
nimmt, oder wenn er ſie aͤußerlich

annimmt, aber innerlich nicht den

Willen hat, dieſelbe zu vollziehen,

die Losſprechung von dem hintergan⸗

genen Prieſter fruchtlos und unguͤl⸗
tig empfange; jedennoch iſt nicht ver⸗
bothen, wenn die auferlegte Genug⸗
thuung gar zu ſchwer, oder faſt un⸗
moͤglich waͤre, eine andere zu begeh⸗
ren. Es ermahnet aber der H. Kir⸗
chenrath zu Trient: Die Beichtvaͤ⸗
ter ſollen vor Augen haben, daß
die auferlegte Genugthuunung nicht
allein zur Anſtellung eines neuen
Lebens, und Heilung der Schwach⸗
heit, ſondern auch zur Rache und
Beſtrafung der vergangenen Suͤn⸗
den angeſehen ſey: derowegen muß
ſothane Buße von dem Beichtvater
nach Anleitung des . Geiſes und

224 Der Rechttlaubige
der Beſcheidenheit, nach Beſchaf⸗
fenheit der Suͤnden und des
Suͤnders eingerichtet werden: ſie
muß nicht zu ſchwer ſeyn, auf daß
der Suͤnder nicht von dem Beichten
abgeſchreckt werde; aber auch nicht
gar zu leicht, auf daß der Suͤnder
nieht vermeyne, ſeine Suͤnden ſeyen
nur Kleinigkeiten. Aus welchem er⸗
hellet, daß es ſtraͤflieh ſey, wenn man
eine beſeheidene Buße nieht anneh⸗
men will, nur deßwegen, weil ſie un⸗
gelegen und verdruͤßlich faͤllt; ſie
waͤre ja keine Buße, wenn ſie weder
dem Leibe noch der Seele unbequem
waͤre. Die Buße alſo, ſo dir der Beicht⸗
vater giebt, nehme mit Willen an,
ja begehre noch eine groͤßere: ver⸗
richte ſolehe mit Andacht und Eifer;
denn wie ſollte ſie als eine Genug⸗

thuung von Gott angeſehen werden,

wenn ſie ſelbſt ſehlecht, lau und ta⸗

delhaft, nur mit dem Munde, ohne
alle Aufmerkſamkeit ſollte vollzogen

werden?

Sonderbar laß dir geſagt ſeyn, daß
ge

nder
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el⸗
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neh⸗
un,
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eder
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tr⸗

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Uuc⸗
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1

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VFute Chriſſſ. 22 5

du jene Buße verrichteſt, welche dir
als ein Bewahrungs⸗ und geiſtliches

Arzneymittel auf eine laͤngere Zeit et⸗
wann vorgeſchrieben wird. Eine ein⸗
gewurzelte Krankheit wird ſelten auf
einmal gehoben, man muß eine lange
Kur brauchen: alſo auch eine ſuͤnd⸗
hafte Gewohnheit wird hart auf ein⸗

mal abgelegt; es ſind oͤfter kraͤftige

Mittel anzuwenden, damit ſolche ge⸗
tilget werde. Daher, wenn dir der
Beichtvater zur Buße auferlegt, bald,
und oͤfters zu beichten: taͤglich etwas

gewiſſes zu bethen, dir zu gewiſſen

Zeiten in Speiſe und Trank einen
Abbruch zu thun, alle Tage eine
Liebsreue uͤber deine Suͤnden zu er⸗

wecken, und deinen Vorſatz zu er⸗

neuern:ꝛe. biſt du ſchuldig, ſolche Buße
zu entrichten. Sonderbar aber mer⸗
ke, wenn der Prieſter dich verbindet,
die abgenommene Ehre, das abgeſtoh⸗
lene Gut, den zugefuͤgten Schaden zu
erſtatten, die gegebene Aergerniß ab⸗
zuſtellen, das gefaͤhrliche Haus, Ort,
Zuſammenkunft, Perſon, und alle
P. auſ. guter Chr. 1. Ch. P an⸗

226 Der Rechtglaubige

andere naͤchſte Gelegenheit zu fliehen,
biſt du in dem Gewiſſen ſchuldig, zu
folgen, ſonſt iſt alles dein Beichten
umſonſt, ja Gottesrauberiſch, weil
du keinen ernſtlichen Willen haſt, dich
6. Das Geſchaͤffte der 5.. Beicht
ende mit dankbarem Gemuͤthe. Es
iſt eine ſehr große Gnade, daß dir
Gott aus Barmherzigkeit deine Suͤn⸗
den verziehen, und du, der du viel⸗
leicht die ewige Verdammniß verdient
haͤtteſt, wiederum das Erbrecht zum
Himmel erworben habeſt. Uebrigens
zeige gleich ohne allen Verſchub in der
That, daß deine Reue und gemach⸗
ter Vorſatz ernſtlich, deine Beſſerung
wahrhaft ſey: thu dir ſelbſt Gewalt
an, zerreiſſe alle Bande, die dich in
die alte Gewohnheit koͤnnten zuruͤcke
ziehen, fliehe alle boͤſe, dir allzube⸗
kannte Gelegenheiten, und mache
durch deine dauerhafte Bekehrung
dem ganzen Himmel eine Freude;
denn ſollteſt du alſobald nach abgeleg⸗
ter Beicht in die vorigen Suͤnden zu⸗
ruͤck⸗

llin
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ſh
ſin
ſein
n
i

Gute Chriſt. 222

ruͤckfallen, den vorigen Gefahren
nachlaufen, in den vorigen Gewohn⸗
heiten ſtecken bleiben, waͤre es ein ſi⸗
cheres Zeichen, daß es in der Beicht
bey dir entweder an der Redlichkeit
und Aufrichtigkeit, oder an der Reue
und dem kraͤftigen Vorſatze gefehlt
habe, ſonſt wuͤrde das Sacrament
der Buße nicht ſo fruchtlos ſeyn.

Dritte Lehre.
Von der Liebsreue.
An der wahren Reue uͤber ſeine
W½ Suͤnden iſt alles gelegen, ja ſie
iſt manchem das einzige Mittel, ſeine
Seele zu retten. Bey der H. Beicht
iſt die Reue ein weſentlicher Theil,
ermangelt dieſe, ſo iſt die ganze Beicht
unguͤltig: und dennoch giebt es nicht
wenige, die, wenn ſie zur H. Beicht
ſich bereiten, nur ſorgfaͤltig ſind, daß
ſie ihr Gewiſſen genau erforſchen, daß
ſie in ihrer Anklage nichts vergeſſen
und auslaſſen, aber auf eine wahre
Reue und Zerknirſchung des Herzens
P 2 ſind

228⁸ Der Rechtglaubige
ſind ſie wenig bedacht: ſie vermeinen,
wenn ſie eine von Jugend auf ge⸗
wohnte und erlernte Formul einer
Reue entweder mit Worten daherſa⸗
gen, oder eine aus einem Gebethbuch
herausleſen, ſey alles gut und richtig.
Daher geſchieht es, daß viele Beich⸗
ten, weil das Herz durch die Reue
nicht geruͤhrt und zerknirſchet iſt, oh⸗
ne Frucht ablaufen, und daß manche
nach vielen abgelegten Beichten die
alten Suͤnder bleiben. Weil alſo
eine rechtſchaffene Reue des Herzens
eine ſo wichtige Sache iſt, an deren
guten Gebrauch jedermann alles gele⸗
gen iſt, werde ich in gegenwaͤrtiger
Lehre von der vollkommenen Liebes⸗
reue reden. =èDWDWBD
Dieſe Liebesreue iſt ein uͤbernatuͤr⸗
licher, innerlicher Schmerz wegen
den begangenen Suͤnden, welche man
nur allein deßwegen aus ganzem Her⸗
zen haſſet, verfluchet und bereuet,
weil man dadurch Gott beleidiget hat,
den man uͤber alles ſchaͤtzet und liebet,
indem er wegen ſich ſelbſt, und ſeinen
un⸗

Ne⸗
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et⸗
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Gute Chriſf. 229
unendlichen Vollkommenheiten wuͤr⸗
dig iſt, von allen uͤber alles geſchaͤtzt

und geliebt zu werden; zugleich aber
den ernſtlichen, kraͤftigen Willen hat,

alles zu meiden, und zu thun, was
Gott verlangt, daß man meiden und
thun ſoll. Sothane Liebsreue be⸗
fleiße dich oͤfters zu erwecken.
Warum? ð HW
1. Die Liebsreue erhaͤlt bey Gott
gewiſſe Verzeihung aller Schuld.
Durch angezuͤndetes Feuer wirſt du
baͤlder eine Menge des Unkrautes ver⸗
zehren, als mit der Hand in langer
Zeit, alſo auch durch eine heftige Liebs⸗
reue wirſt du geſchwinder alle Schuld
der Suͤnden vertilgen, als durch hun⸗
dert geringere Act der Reue. Magda⸗
lena, die reumuͤthige Suͤnderin, iſt
deſſen ein Beweiß, welche von Chri⸗

ſto ſelbſt die troſtreichen Worte ge⸗

hoͤrt: Viele Suͤnden werden ihr
nachgelaſſen, weil ſie viel geliebt
hat. Luc 7. v. 47. Wie wird Gott
einen in Wahrheit reumuͤthigen Suͤn⸗
der verſtoßen, welcher nur aus kind⸗
P 3 licher

23⁰ Der Rechtglaubige
licher Liebe ſeine Suͤnden verab ſcheut:
OGott, ſagt der buͤßende Bavid,
ein zerknirſchtes Herz wirſt du nicht
verſchmaͤhen. Pſ So. v. 19. Willſt
du auch von deinen Suͤnden unfehl⸗
bar los werden, bereue ſelbe mit den
HH. Buͤßern aus heftiger Liebe, mit
dem beygeſetzten ernſtlichen Vorſatze,
alles ehender zu leiden, als den lieb⸗
wertheſten Gott noch einmal zu be⸗
leidigen. .
2. Die Liebsreue erhaͤlt bey Gott
baldige Nachlaſſung aller Strafe.
Wenn ſchon dem Suͤnder die Schuld
verziehen worden, iſt jedennoch eine
zeitliche Strafe in dieſer oder jener
Welt uͤbrig auszuſtehen. Aber kann
wohl der unendlich barmherzige Gott,
dieſer liebvolleſte Vater den reumuͤthi⸗
gen Suͤnder hart und lange zicher⸗
en, welcher durch die uͤbernatuͤrliche
nade aufgewecket, ſeine Suͤnden
redlich beichtet, den Laſterweg ver⸗
laͤßt, fußfaͤllig um Verzeihung an⸗
haͤlt, ſich zu aller Genugthuung be⸗
reitwillig erzeigt, beſtaͤndige Beſſe⸗
rung

Gute Chriſt. 23

rung verſpricht, und ein wahrhaft

zerknirſchtes Herz hat? Ach! ja wohl
lang und hart zuͤchtigen! Vielmehr
wird er einen ſolchen Suͤnder umar⸗
men, mit neuen Gnaden uͤberhaͤufen,
wie ein guter Hirt umfahen und auf⸗
nehmen, ja zu allen Himmelsbuͤrgern
ſagen: Wuͤnſchet mir Gluͤck, weil
ich mein Schaͤflein gefunden, wel⸗

ches verlohren war. Luc. 15. v. 6.

3. Die Liebsreue erhaͤlt bey Gott
troͤſtliche Erſetzung aller im Ge⸗
ſchaͤffte des Heils begangenen und
eingeſchlichenen Fehler. Wenn du
noch dir unbewußte ſchwere Suͤnden
auf dir haͤtteſt, wenn du etwann von
dem Prieſter aus gaͤhlingem Zufalle

nicht recht von deinen Suͤnden waͤreſt

losgeſprochen, oder nicht guͤltig getau⸗
fet worden, wuͤrde die vollkommene
Liebsreue alles erſetzen, und dich von
der Erbſuͤnde ſowohl, als von wirkli⸗
chen frey machen. Auch ein Irrglau⸗
biger, ein Tuͤrk, Heid, Jud ꝛc. kann
dadurch noch ſelig werden. Z. B. Ein
ſolcher wendet ſich im Sterbbette zu
P 4 dem

232 Der Rechtglaubige

dem wahren Gott, bittet ihn durch

wahre Liebsreue um Verzeihung ſei⸗
ner Suͤnden, und hat zugleich das
ernſtliche Verlangen und Begierde,
alles zu thun, was Gott in dieſen Um⸗

ſtaͤnden von ihm begehret. Siehe!

in dieſem Falle erſetzt die vollkommene
Liebsreue bey einem Irrglaubigen
den Abgang der H. Beicht und oͤffent⸗
lichen Glaubensbekaͤnntniſſes, bey ei⸗
nem Unglaubigen den Abgang der H.
Taufe. O welcher unendlicher Schatz
iſt die Liebsreue! Sie iſt das einzige
Mittel, durch welches ein ſterbender
Suͤnder, der nicht mehr zu beichten
im Stande iſt, Gnade erwerben, ein
Irr und Unglaubiger in die katholi⸗
ſche, allein ſeligmachende Kirche noch
eingehen, und ſelig werden kann.

Mittel
Die vollkommene Liebsreue in Ue⸗
bung zu bringen.
x. Bebehre von Gott durch inn⸗
. ruͤnſtiges Gebeth eine hef⸗
tige Liebsreue. Gott allein iſt der⸗
jeni⸗

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GBuuukte Chriſt. 233
jenige, der ſelbe geben kann; weil er
das menſchliche Herz nach Belieben
durch den ſtarken und ſuͤßen Einſtuß
ſeiner Gnade wunderlich zu lenken
und zu bewegen weiß. Schreye zu
Gott mit dem Propheten Pſ. 84. v. 5.
Bekehre uns, o Herr, unſer Heiland,
und wende deinen Zorn von uns
ab. Damit aber dein Gebeth deſto
nachdruͤcklicher ſey, wende dich zur
goͤttlichen Gnadenmutter, ſagend:
Mit deinem Sohne verſoͤhne uns!
Rufe an die heiligen Buͤßer, als be⸗
nanntlich den H. Petrus, den H. Moͤr⸗
der Diſmas, die H. Magdalena ꝛc. ſie
werden ſich erfreuen, wenn du ihnen
in der Buße folgeſt, wie du es ihnen
in der Suͤnde nachgethan.
2. Bilde dir nicht ein, daß die
wahre Liebsreue nur in Worten
beſtehe. Es iſt bald geſagt: Mein
Gott! es reuet mich, daß ich dich
beleidiget habe, nur allein darum,
weil ich dich uͤber alles liebe. Aber
die Worte erklecken nicht, das Herz
muß bewegt, und mit uͤbernatürli⸗
P S chen

234 Der Rechtglaubige

chen Schmerzen durchdrungen ſeyn,
nicht zwar auf eine empfindliche Art,
welches eine neue Gabe Gottes waͤre,
doch alſo, daß du bey deinem Gewiſ⸗
ſen betheuren koͤnneſt, es falle dir
nichts ſchmerzlicher, als daß du dei⸗
nen liebwuͤrdigſten Gott beleidiget ha⸗
beſt. Ach! was Reue, was Schmer⸗
zen fuͤhleſt du in deinem Herzen, wenn
du deinen lieben Vater, deinen groͤ⸗
ſten Gutthaͤter, deinen beſten, ver⸗
trauteſten Freund groͤblich verletzet
haſt. Nicht wahr? das Leid laͤßt dir
keine Ruhe, es dringt bis auf das in⸗
nerſte deiner Seele ein. Siehe! alſo
ſoll deine uͤbernatuͤrliche Liebsreue be⸗
ſchaffen ſeyn. Damit aber dieſes ge⸗
ſchehe, und dein Gemuͤth recht be⸗
wegt werde
3. Stelle dir fuͤr triftige Urſa⸗
chen. 1. Bedenke die Menge, die
Schwere, die Bosheit deiner Suͤn⸗
den. Der buͤßende David bekennet
von ſich ſelbſt Pf. 50. v. 5. Ich erken⸗
ne meine Miſſethat, und meine
Suͤnde iſt allzeit wider mieh. leis
wollt

Gute Chriſt. 235

wollt er ſagen: Ich mag thun, was
ich will, ich mag ſeyn, wo ich will,
meine Suͤnde, mein Ehebruch, mein
Todſchlag iſt ſtets wider mich, und
treibt mir Zaͤher aus den Augen,

Seufzer aus dem Herzen. Auf glei⸗

che Weiſe bedenke oͤfters deine Suͤn⸗
den nicht inſonderheit, ſondern uͤber⸗

haupt, ſie werden dir ohne Zweifel

einen ſchmerzhaften Grauſen erwe⸗
cken. 2. Steig hinab in die Hoͤlle
mit deinem Gemuͤthe: ſieh das Ort,
ſo du verdienet haͤtteſt, zaͤhl jene Ver⸗
dammte, die nicht ſo oft, nicht ſo
ſchwer geſuͤndiget haben, wie du: und
dich, dich hat Gott bishero verſchont.
3. Erwaͤge die Wohlthaten des Lei⸗
bes und der Seele, mit welchen dich
Gott uͤberhaͤufet hat: die Uebel und
Ungluͤcke, die er von dir abgewandt,
die Verſprechungen und Drohungen,
die er dir gethan hat ꝛc. du wuͤrdeſt
erſehen, was fuͤr ein Abentheuer der
Undankbarkeit und Vermeſſenheit du
geweſen. 4. Sieh an Jeſum den Ge⸗
kreutzigten: was hat er dir zu lieb
gethan;

236 Der Rechtglaubige

gethan? was hat er gelitten, was
zum Unterpfande der Liebe dir hinter⸗
laſſen? Iſt dieſes der Dank fuͤr ſeine
Lehre, fuͤr ſeine Beyſpiele? iſt dieſes
die Frucht ſeines Leidens, daß du oͤf⸗
ter und groͤber, als viele Irr⸗ und Un⸗
glaubige geſuͤndiget haſt? F. Betrach⸗
te die Vollkommenheiten Gottes, ſei⸗
ne Allmacht, Weisheit, Fuͤrſichtigkeit,
ſeine Guͤte, Langmuͤthigkeit und
Barmherzigkeit, ſeine Unermeſſen⸗
heit, Wahrheit, Gerechtigkeit, ſeine
Heiligkeit, Schoͤnheit, Unſterblich⸗
keit ꝛc. und dieſen unendlich vollkom⸗
menen Gott, dieſes allerhoͤchſte, unbe⸗
greifliche Gut, haſt du elender Erd⸗
wurm, du armſeliges Nichts ſpoͤttlich
verlaſſen, verſchmaͤht, erzuͤrnet:
wann? wie? warum? Erſtaunet ihr
Himmel! Dringen ſolche Urſachen
ein, bewegen ſie das Herz? alsdann
laß die Liebsreue ausbrechen, ſo hef⸗

tig, als dir der Eifer eingiebt.

4. Brfaͤhreſt du, daß dein Herz
hart und unbeweglich, brauche ei⸗

ne heilige Gewalt. Moyſes hat den

Fel⸗

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Gute Chriſt. 237

Felſen mit ſeiner wunderthaͤtigen Ru⸗
the ſchlagen muͤßen, bis das Waſſer
haͤufig gefloſſen; du brauche einige
Bußwerke, Strengheiten des Leibes.
Uebe die Werke der Liebe und Barm⸗
herzigkeit gegen die Nothleidende.
Das Gebeth der Armen durchdringt
die Wolken bis zu dem Throne Got⸗
tes, es erweichet das goͤttliche Herz .
und entwaffnet gleichſam die goͤttliche

Gerechtigkeit: uͤbrigens bethe fleißig,
und demuͤthige dich vor Gott als ein

armer Suͤnder, der nicht wuͤrdig iſt,
den Himmel anzuſchauuuen.
5. Uebe dich in der Liebsreue je
oͤfter, je beſſer. Die beſtaͤndige Nebung
macht, daß du in allen Zufaͤllen, ſie
moͤgen noch ſo unerwartet ſeyn, mit
großer Leichtigkeit eine wahre Reue
wirſt erwecken koͤnnen. Ein geuͤbter

Soldat weiß ſich bald zu finden, wenn

er von dem Feind unverſehens ange⸗
griſfen wird, derowegen erwecke der⸗
gleichen Liebsreue 1. gleich bey dem
Morgengebethe. 2. Zu Nachts vor

dem Schlafe. 3. Bey dem Gebethe,

und

238 Der Rechtglaubige
und Gebrauche der HH. Geheimniſ⸗

ſen. 4. So bald du in eine Suͤnde

gefallen. 5. In Anfechtungen, Ver⸗

ſuchungen. 6. Bey Hochgewittern,

auf gefaͤhrlichen Reiſen, in Krank⸗
heiten ꝛc.

6. Unterrichte in vollkommener

Liebsreue auch andere. Es iſt die⸗
ſe, wie oben geſaagt worden, das einzi⸗
ge Mittel, durch welches mancher im
Fall der Noth ſeine Seele noch retten
kann: es iſt eines aus den kraͤftigſten
Mitteln wider die Suͤnde; denn wer

ein reumuͤthiges, zerknirſchtes Herz

hat, der kann faſt nicht ſuͤndigen; weil
es nicht moͤglich iſt die Suͤnde lieben
eben dazumal, da er ſie uͤber alle Uebel
der Welt aus Liebe Gottes haßt und
verflucht. Sonderbar gieb derglei⸗
chen Unterricht den Glaubensgegnern,
die etwann bey dir in Dienſten ſtehen,
oder mit denen du einen Umgang haſt.
Die Liebsrene iſt nicht wider ihren
Glauben, folgſam werden ſie deine
Unterweiſung ehender annehmen. O
wenn du eine einzige Seele hierdurch
gewin⸗

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Gute Chriſt. 239

gewinnſt, wird deine Muͤhe reichlich
bezahlt.

Vierte Lehre.

Von der Bußfertigkeit.

Das H. Sacrament der Buße iſt
Qauſſer allen Zweifel ein ſicheres,
unfehlbares Mittel den allergroͤſten
Suͤnder zu gerechtfertigen, wenn er
ſeine Suͤnden aufrichtig, reumuͤthig
beichtet, und ſich ernſtlich beſſern will;
allein viele bilden ſich ein, wenn ſie
nur beichten, und die auferlegte Ge⸗
nugthuung verrichten, ſey alles aus⸗

gemacht, und wollen von einer wei⸗

tern Bußfertigkeit nichts wiſſen: ſie
leben luſtig und wohlauf: ſie ergießen
ſich in alle Ergoͤtzungen, und ſind we⸗
gen ihren begangenen Miſſethaten we⸗

nig bekuͤmmert. Ich will dergleichen

Leute nicht zaghaft, kleinmuͤthig und
zweifelhaftig machen, jedennoch will
ich in dieſer Lehre darthun, wie uͤbel
ſie daran ſind, wenn ſie ſich ſchmei⸗
cheln, als gehe ſie die Batfertigzeſt
nichts

240 Der Rechtglaubige

nichts an, zu welcher doch der Glau⸗
be und das Evangelium ſo nachdruͤck⸗
lich jedermann ermahnet. Die Buß⸗
fertigkeit iſt eine tugendliche Neigung,
welche den glaubigen Menſchen an⸗
treibt, durch innerliche und aͤußerli⸗
che Ueberwindungen ſeiner ſelbſt, oder
durch Almoſen, Faſten, und andere
Strengheiten der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit wegen den begangenen Suͤn⸗
den genug zu thun. Zu dergleichen
Bußfertigkeit muſt du dich ent⸗
ſchließen. Warum?
1. Die Bußfertigkeit iſt noth⸗
wendig. Du als ein Menſch biſt
ein Kind und Nachkoͤmmling des er⸗
ſten Baters Adams: du haſt mit ihm
geſüundiget, alſo muſt du mit ihm ein
Buͤßer ſeyn. Der Ort, wohin Adam
mit ſeiner Nachkommenſchaft verſto⸗
ßen worden, iſt das Elend, das iſt
dieſe armſelige Welt, in welcher uns
Gott Arbeit, Kummer, Armuth,
Krankheiten, und den Tod ſelbſten

zur Buße auferleget hat. Wie ſollſt

du denn in dieſem Bußorte an ein
= wol⸗

eit

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n⸗

„ FBute Chriff. 24r
wolluͤſtiges Leben gedenken. Du biſt
ein Chriſt, du bekenneſt dich zur Lehre
Chriſti, dieſe aber redet nur von der
Buße, von Kreutz und Widerwaͤrtig⸗
keiten, von Verlaugnung ſeiner ſelb ſt
c. Der Stand eines Chriſten iſt ein
Stand der Buße: das weiche, ſinnli⸗
che Leben widerſpricht den Grundſaͤ⸗
tzen des Chriſtenthums. Du biſi auch
ein Suͤnder. Fuͤr den Suͤnder ſteht
kein anderer Weg zum Himmel offen,
als den Weg der Buße. Die Suͤnde
muß geſtraft werden, entweder von
dem raͤchenden Gott, oder von dem
buͤßenden Suͤnder. Sieh! wie noth⸗
wendig dir die Buße ſey, du magſt
dich betrachten als einen Menſchen,
oder als einen Chriſten, oder als ei⸗
nen Suͤnder. Dahero ſagt Chriſtus
Luc. 13. v. 3. 5. Wenn ihr nicht Bu⸗
ße thut, werdet ihr alle zu Grunde
gehen. Wohl gemerkt: ihr alle,
ohne Ausnahme.
2. Die Bußfertigkeit iſt ſehr nuͤtz⸗
lich. Die Bußfertigkeit iſt ein ſiche⸗
res Zeichen einer ernſtlichen Bekeh⸗
L. eauſ. guter Chr. 1“ CTh. Q rung.

2422 Der Rechtglaubige
rung. Sie bewahrt vor den Wieder⸗
fall in die Suͤnde, ſie kommt vor der
goͤttlichen Strafe, ſie ergaͤnzet den er⸗
littenen Schaden, ſammelt neue Ver⸗
dienſte, treibt an zum beſtaͤndigen Ei⸗
fer, ermuntert zur Geduld in den
groͤſten Drangſalen, erwecket alle Tu⸗
genden, und macht eine ausnehmen⸗
de Freunde dem ganzen Himmel. Es
wird eine groͤßere Freude ſeyn im
Himmel uͤber einen Suͤnder der
Buße thut, als uͤber 99 Gerechte,
die der Buße nicht noͤthig haben,
ſagt die ewige Wahrheit ſelbſt Luc. r5.
v. 7. Die Urſache iſt dieſe, weil die
Bußfertigkeit des Suͤnders die Groͤße
der goͤttlichen Barmherzigkeit, die
Staͤrke der goͤttlichen Gnade offenbar
macht, und die unendlichen Verdien⸗
ſte des vermenſchten goͤttlichen Soh⸗
nes verherrlichet. Ja Gott hat ein
ſolches Wohlgefallen an der Bußfer⸗
tigkeit eines Suͤnders, daß er ſelbem
weit mehrere und groͤßere Gunſtge⸗
wogenheit erzeigt, als denen unſchul⸗
digſten Heiligen, wie man uden

*

Gute Chriſt. 243
HH. Buͤßern David, Petrus, Mag⸗
nalena, und rechten Schaͤcher erſehen
ann.
3. Die Bußfertigkeit iſt uͤber die

maſſen ſuͤß und angenehm. Man⸗

chen ſchrecket der bloße Name der
Bußfertigkeit: ihre erſte Uebung iſt
der Sinnlichkeit und dem Fleiſche bit⸗
ter, allein ſobald man ſie recht verko⸗
ſtet, wird ſie angenehm und ſuͤß. Die
Bundeslade, welche Moͤyſes in der
Wuͤſte hat verfertigen laſſen, war von
außen mit rauhen Fellen bedeckt, in⸗
nerhalb aber war zu ſehen das reineſte
Gold, die zwo ſteinerne Geſetztafeln,
das ſuͤße Manna oder Himmelbrod:
auf gleiche Weiſe iſt die Bußfertigkeit
von außen rauh anzuſehen, aber bey
derſelben iſt zu finden das reine Gold
der goͤttlichen Liebe, die genaue Beob⸗
achtung des goͤttlichen Geſetzes, das
ſuße Himmelbrod uͤbernatuͤrlicher
Troͤſtungen. Frage die heiligen Buͤ⸗
ßer, ſie werden alle bekennen, daß
ihre Strengheiten, Leibscaſteyungen,
Bußzaͤher ꝛc. ihnen weit ergoͤglicher

244 Der Rechtglaubige

geweſen, als alle Geluͤſte, die ſie zu⸗
vor jemal genoſſen, und als alle Freu⸗
den, welche die Welt geben kann.
Wer wird beſchreiben, wer faſſen je⸗
nen Troſt, jene Freude, die das Herz
eines bußfertigen Suͤnders fuͤhlet,
wenn er innerlich durch das Zeugniß
ſeines guten Gewiſſens vermerkt, daß
er mit Gott verſoͤhnt, daß demſelben
ſeine Buße gefaͤllig ſey, daß er in der
Tugend und Verdienſten zunehme,
und zuverſichtlich dem Himmel zu⸗
gehe ꝛc. Dieſen Troſt, dieſe Freude
kann man empfinden, aber mit Wor⸗
ten nicht erklaͤren. Recht hat der
Apoſtel geſagt, der innerliche Friede
mit Gott, den ein ſolcher Buͤßer ge⸗
nießt, uͤberſteigt alle Sinne, allen
Verſtand. Philipp. 4. v. 7.

Mittel
Die Bußfertigkeit zu uͤben.

r. B'snuͤge dich nicht mit dem
allein, daß du deine Suͤn⸗
den redlich und reumuͤthig gebeich⸗
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GSEnte Chriſſt. 245

ler habeſt. Ohne Zweifel erklecket
dieſes zwar, die verlorne goͤttliche
Gnade zu erwerben, und die Schuld

der Suͤnde auszuloͤſchen, allein die
noch uͤbrige Strafe der Suͤnde ſollſt
du dich befleißen, durch die Bußfer⸗
tigkeit abzutragen. Meynſt du denn
vielleicht, durch die Verrichtung der
von dem Beichtvater dir auferlegten
Buße habeſt du nichts mehr zu be⸗
fuͤrchten? Hoͤre! was der H. Geiſt
ermahnet: Auch nach vergebener
Suͤnde ſey nicht ohne Furcht. Ecel.
5. v. 5. Der H. Petrus, die H. Mag⸗
dalena waren unfehlbar von Chriſto⸗
ſelbſt verſichert, daß ihnen ihre Suͤn⸗
den vollkommen ſeyen verziehen wor⸗
den, und dennoch haben ſie ſich in der
Bußfertigkeit ſtets geuͤbet. Was
ſollſt du thun, der du ſolche Verſiche⸗
rung nicht haſt?
2. Zeige durch die Bußfertigkeit,
daß du dich aus ganzem Herzen zu
Gott bekehren wolleſt. Die Suͤnde
iſt wie eine Krankheit, ſie laͤßt allzeit
eine gewiſſe Schwaͤche zuruͤck: wenn
Q 3 dich

246 Der Rechtglaubieg
dich der Prieſter ſchon von deinen
Miſſethaten hat los⸗ und freygeſpro⸗
chen, ſo biſt du deſſentwegen nicht
gleich frey von aller Reigung zur
Suͤnde, von boͤſer Gewohnheit in

H
der Suͤnde. Siehe der H. Kirchen⸗
rath zu Trient ſagt: Die Bußfertig⸗
keit, oder peinliche Genugthuung
heilet die Ueberbleibſel der Sunden,
und nimmt die boͤſen Gewohnhei⸗
ten hinweg. Sie iſt zugleich ein ſi⸗
cheres Zeichen ſowohl deiner wahren
Bekehrung, weil du dich was koſten
laͤſſeſt, dem Wiederfalle vorzubeugen,
als deiner wahren erknirſchung und
Reue, weil du deine Suͤnden ſelbſt
beſtrafeſt. .
3. Beeifere dieh, wuͤrdige Fruͤch⸗
te der Bußſertigkeit zu wirken.
Zwiſchen den Suͤnden und der Genug⸗
thuung muß einige Gleichheit ſeyn:
Große Wunden haben große Pfla⸗
ſter, und ſchwere Laſter eine ſchwe⸗
re Buße noͤthig, ſagt der H. Grego⸗
rius. O was haben die H. Buͤßer
gethan, die goͤttliche Gatettigfeit
no

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.

Gute Chriſt. 247

noch in dieſem Leben zu befriedigen?

Wie unerſaͤttlich, wie ſinnreich wa⸗
ren ſie, wuͤrdige Buße zu wirken?
Haſt du vielleicht minder geſuͤndiget,
als ſie? Frage dein Gewiſſen, be⸗
trachte dein vergangenes Leben. Ey!
ſo ergreife nach ihrem Beyſpiele die
Waffen, kuͤnde deinem Leibe den
Krieg an: raͤche an ihm die Gott an⸗
gethane Unbilden. Dieſer Leib iſt
dein gefaͤhrlichſter Feind, dein einhei⸗
miſcher Verraͤther, die Urquelle boͤ⸗
ſer Neigungen, der Werkzeug mehre⸗
ſter Suͤnden. Nach Menge und
Schwere deiner Verbrechen ſoll die
Strafe und Zuͤchtigung ſeyn. Es iſt beſ⸗
ſer durch ſtrenge Bußfertigkeit der ſtra⸗
fenden Gerechtigkeit Gottes vorkom⸗
men, als in ihre Hand fallen: es iſt
leichter, hier durch Bußthraͤnen, als

in der andern Welt durch das Feuer
gereiniget werden.

4. Scheue dich nicht, offentliche
Buße zu thun. In der erſten Kirche
war die oͤffentliche Bußfertigkeit den
Rechtglaubigen was gemeines. ſ 6
4OO A4 i

24⁸ Der Rechtglaubige

iſt zwar keineswegs zu rathen, daß
du deine Leibsſtrengheiten, Ueber⸗
windungen vor jedermann ausuͤbeſt
es koͤnnte leicht eine eitle Ehre, eine
Gleißnerey einſchleichen. Da du aber
oͤffentlich zeigeſt, daß du nicht mehr
der alte ſuͤndhafte Menſch ſeyeſt, da
jedermann in deinen Sitten, in dei⸗
ner Lebensart eine heilige Veraͤnde⸗
Lung erſieht, iſt es das beſte Mittel
die vormals gegebene Aergerniß zu er⸗
ſetzen. Die Engel haben von dem aus
dem Grabe erſtandenen Erloͤſer ge⸗
ſagt: Er iſt auferſtanden, und
nicht mehr hier. Ein gleiches ſoll
man von dir ſagen: ſeht! dieſer iſt
nicht mehr ſo frech im Reden, nicht
mehr ſo ausgelaſſen in Geberden, nicht
mehr ſo muthwillig in allem: er iſt
in Wahrheit erſtanden zum beſſern
Leben: er iſt ganz bekehrt: er iſt nicht
mehr bey allen boͤſen Gelegenheiten,
nicht mehr bey dem Spielen, Saufen
und Tanzen: ſeht! er iſt jetzt ein an⸗
derer Menſch, ein guter Chriſt ꝛc.
Ey! wenn du dich vor Zeiten nicht

Gute Chriſt. 249

geſcheuet haſt, oͤffentlich was Boͤſes

zu thun, warum ſollſt du dich ſchaͤ⸗
men „ oͤffentlich gute Beyſpiele zu
eben?
Z 5. Beſeele mit dem Geiſte der
Bußfertigkeit alles, was du im⸗
mer thuſt und leideſt. Es kann
ſeyn, daß deine ſchwachen Kraͤfte,
deine viele Arbeit, dein Stand und
Amt dir nicht geſtatten, aͤußerliche
Strengheiten des Leibes auf dich zu

nehmen. An deren ſtatt mache dir zu

Nutze die verdruͤßlichen Verrichtun⸗
gen und Beſchwerden deines Standes
und Amtes: die Ungemaͤchlichkeit der
Witterungen, der Reiſen, der Haus⸗
haltung: mache dir zu Nutze den Ab⸗
gang, die Noth und Armuth, die
Verfolgungen und Verlaͤumdungen,

die Krankheiten und Sehmerzen,

kurz alle und jede aͤußerliche und in⸗
nerliche Widerwaͤrtigkeiten ꝛc. nehme
alles als vaͤterliche Strafen deiner
Suͤnden mit Geduld, und Ergebung
in den goͤttlichen Willen an: opfere
alles Gott auf aus wahrem Geiſte
M Q5 der

25⁰° Der Rechtglaubige

der Bußfertigkeit, zur Genugthuung
deiner Miſſethaten. Sprich mit dem
H. David: Herr! ich bin zu deinen
Geiſelſtreichen bereit. Pfſ. 37. v. 18.
6. Wenn bey dir der Eifer der
Bußfertigkeit nachlaſſen und erkal⸗
ten will, ermuntere, entzuͤnde den⸗
ſelben durch reife Betrachtung der
lerzten Dinge. 1. Du muſt ſterben,
du kannſt bald, kannſt urploͤtzlich ſter⸗
ben, und du wirſt ein einzigesmal
ſterben. Ach! die Buße auf dem

Sterbbette iſt eine ſchlechte, eine er⸗

zwungene, oft eine allzuſpaͤte Buße.
Die traurige, ſchmerzhafte, gaͤhlinge
Umſtaͤnde des Todes machen die Buße
manchesmal faſt unmoͤglich. Nichts
iſt einem Sterbenden troſtreicher, als
wenn er ſagen kann: ich hab bey Leb⸗
zeiten, bey guten Kraͤften mich befliſ⸗
ſen, fuͤr meine Suͤnden durch wahre
Bußfertigkeit genug zu thun. 2. Du

wirſt vor dem goͤttlichen Richterſtuhle

ſtehen, und von deinem ganzen Leben
Rechenſchaft geben, einem hoͤchſten,
allwiſſenden, allmaͤchtigen, ſtengen
.— . . un

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Gute Chriſt. 25

und unerbittlichen Richter: nur allein
die unverſehrt erhaltene Unſchuld,
oder die wuͤrdige Buße kann deinen
Handel dort gut machen. Ach! wenn
vor dieſem Richter die Gerechten, die
Unſchuldigen zittern, wie wird es
dem Suͤnder ergehen, der keine, oder
nur eine kaltſinnige Buße gewirket
hat? 3. Es giebt eine Hoͤlle, eine er⸗
ſchreckliche, ewig daurende Hoͤlle. Die⸗
ſe iſt voll von ungluͤckſeligen Buͤßern,
die zwar ihre Sünden bereuen, ver⸗
fluchen und buͤßen, aber ohne Frucht,
ohne Nachlaß, ohne Gnade: die Buße
der Verdammten nimmt Gott nicht
mehr an, ſie iſt nicht mehr heilſam.
Was machſt du fuͤr einen Schluß?
entweders muſt du hier Buße wirken,
oder dort ewig brennen. 4. Der Him⸗
mel iſt jener gluͤckſelige Ort, in wel⸗
chen nur zwey Gattungen der Men⸗
ſchen eingelaſſen werden, die Unſchul⸗

digen und die Buͤßer. Ob du mit

den Unſchuldigen den Eintritt noch
koͤnneſt hoffen, weiß ich nicht: Ich
ſerchte, die erſte Unſchuld ſey ſchon

252 Der Rechtglaubige
verlohren: folglich biſt du ein Suͤn⸗
der; dahero willſt du zum ewigen Le⸗
ben eingehen, muſt du aus einem
Suͤnder ein Buͤßer werden.

SZuͤnfte Lehre.
Von der Gottesrauberiſchen
Communion.

Die unbegreifliche Liebe unſers Er⸗
loͤſers Jeſu Chriſti hat den hoͤch⸗
ſten Grad erreichet, da er ſich gewuͤr⸗
diget hat, nicht allein wegen unſer das
allerheiligſte Altarsgeheimniß einzu⸗
ſetzen, ſondern ſo gar in demſelben ſich
ſelbſt, ſeinen Leib und Seele, mit
Fleiſch und Blut, Menſchheit und
Gottheit wahrhaft und weſentlich als
eine Speiſe uns mitzutheilen, damit

wir durch engeſte Vereinigung in ihm

und er in uns leben moͤchte. Aber,
leider! auch die Bosheit mancher un⸗
dankbaren, treuloſen Chriſten iſt auf
das hoͤchſte geſtiegen, da ſie ſich erfre⸗
chen, im Stande einer Todſunde muth⸗
willig,

r⸗

t⸗
6
⸗

Gute Chriſt. 253
willig, bedachtſam, gefliſſentlich zu
dem Tiſche des Herrn zu gehen, und
die goͤttliche Speiſe, den Leib Jeſu
Chriſti, unter den Geſtalten des Bro⸗
des unwuͤrdig, Gottesrauberiſch zu
empfangen. Ob dieſer entſetzlichen
Unthat erzittere. Warum?
1. Der im Suͤndenſtande die .
Communion empfaͤngt, begeht mit
dem Verraͤther Judas eine gleiche
Bosheit. Die Welt hat niemal ei⸗
nen boshaftern Menſchen geſehen, als
dieſen Verraͤther, welcher ſeinen lieb⸗
ſten Meiſter und groͤſten Gutthaͤter
um ein Spottgeld ſeinen Feinden ver⸗
kauft, mit einem Kuß verrathen, und
in den Tod geliefert hat. Was hat
dieſen treuloſen Menſchen den letzten
Stoß gegeben, daß er in ſolchen Ab⸗
grund gefallen? Die Gottesrauberi⸗
ſche Communion, welche er aus den
Haͤnden Jeſu ſelbſt empfangen. So⸗
thane Bosheit war ſo abentheuerlich,

daß der Herr von dem Judas geſagt,

er ſey ein Teufel. Einer aus euch
iſt ein Teufel. Joan. 6. v. 71. Jetzt
rage

254 Der Rechthlaubige

frage ich: Iſt wohl die Bosheit des⸗
jenigen geringer, der unwuͤrdig zur
H. Communion geht? verrathet er
Jeſum nicht gleichſam mit einem Kuß,
das iſt, unter dem Scheine der An⸗
dacht und Liebe? liefert er nicht ſei⸗
nen Erloͤſer ſittlicher Weiſe in den
Tod? Hoͤre den Apoſtel 1. Cor. 11. v.
27. Wer immer dies Brod iſſet, und
den Kelch des Herrn unwuͤrdig
trinket, der iſt ſchuldig des Leibes
und Blutes des Herrn.
2. Er hat zu forchten eine gleiche
Verſtockung. Chriſtus hat das fal⸗
ſche Gemuͤth des Juda gar wohl ge⸗
wußt, jedennoch hat er ihn in ſeiner
Geſellſchaft geduldet, ihm lange nach⸗
geſehen, viele Erleuchtungen, Ein⸗
ſprechungen gegeben, ſo bald aber die⸗
ſer Unmenſch die goͤttliche Speiſe Got⸗
tesrauberiſch genoſſen, hat er von ihm
ſeine Hand abgezogen, ſelben ſeinen
boͤſen Neigungen uͤberlaſſen, dem Ge⸗
walt des Satans uͤbergeben, und ihm
geſagt: Was du thun willſt, das
thue bald. Joan. 13. v. 27. Es hatte
auch

gue
Ar
lin

ſoe

Gu5uute Chriſt. 25
auch der ungluͤckſelige Juͤnger keine

Ruhe mehr, bis er ſein teufliſches

Vorhaben in das Werk geſetzt, auf
einmal wurde er verlaſſen und ver⸗
ſtockt. O ſchreckvolle Wirkung der
unwuͤrdigen Communion, welche
aber billig zu befoͤrchten haben jene
Judas⸗Bruͤder und Schweſtern, die
ſich nicht ſcheuen, in ihr ſuͤndhaftes
Herz das Brod der Engel einzuneh⸗
3. Er hat zu gewarten ein glei⸗
ches Ende. Judas, im Boͤſen ganz

verhaͤrtet, den ſogar die liebreichen

Woͤrte Jeſu auf dem Oelberge:
Freund! wozu biſt du kommen?
verraͤthſt du des Menſchen Sohn
mit einem Huſſe?: Luc. 22. v. 48.
nicht mehr erweichet, hat endlich ſei⸗
ne grauſame Unthat ausgefuͤhrt, aber
mit was Ende? Durch das eigne Ge⸗
wiſſen angetrieben, hat er ſein Laſter
erkennet und bekennet, das empfan⸗
gene Geld, als den Lohn ſeiner Un⸗
treue, zuruͤckgetragen, an der goͤttli⸗
chen Barmherzigkeit verzweiſtlt und

255b Der Rechtglaubige—

iſt letztlich ſein eigner Henker gewor⸗

den: jetzt liegt der unſelige Apoſtel
unter den Teufeln in der Hoͤlle, wel⸗
cher in dem Himmel unter den En⸗
geln haͤtte ſitzen koͤnnen. Die Got⸗
resrauberiſche Communion war es,
durch welche er das Maaß ſeiner
Suͤnden erfuͤllt hatte. Was haben
jetzt jene zu gewarten, die nicht nur
einmal, wie Judas, ſoͤndern oͤfters,
und ganze Jahre hindurch, auch ſo
gar zu Oſtern ſich getrauen, unwuͤr⸗
dig zu communieiren. Ach es iſt nur
gar zu gewiß, daß keine Suͤnder
leichter ihrer Verwerfung zueilen,
als jene, welche das allergroͤſte Liebs⸗
geheimniß zu einem Werkzeug ihrer
Bosheit machen. Wer unwuͤrdig
ißt und trinkt, der ißt und trinkt
ihm ſelbſt das Gericht hinein.
I. Cor. I1. v. 29.

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Wider die Gottesrauberiſche Com⸗

munion.

X. Reinige dein Gewiſſen redlich
X

und aufrichtig, ehe du dich

zum Tiſche des Herrn naheſt. Willſt
du dieſes nicht thun, haſt du ein Ab⸗

ſcheuen, die toͤdtliche Wunden in dem

Beichtſtuhle der Gattung und Zahl
nach zu entdecken, ſo unterlaſſe die
Beicht und Communion; denn ſonſt

begeheſt du einen zweyfachen Gottes⸗

raub, und wird an dir wahr, was

der Apoſtel aus den Pſalmen Rom. 11.
v. 9. anfuͤhrt: Ihr Tiſch werde ih⸗

nen zum Fallſtricke und zur Ver⸗

haftung, zum Steine des Anſto⸗

ßens, und zur gerechten Strafe.

2. Damit dein Gewiſſen recht
gereiniget werde vor der H. Com⸗

munion, erforſche ſelbes mit vie⸗
lem Fleiße und Genauigkeit. Wenn
du bey der H. Beicht nur obenhin,

und ſchlechterdings deinen Suͤnden

nachforſcheſt, ſonderbar da du in ſuͤnd⸗

auſ. guterhr. lch. R haf⸗

258 Der Rechtglaubige

hafter Gewohnheit ſteckeſt, und lange
Zeit her nicht gebeichtet haſt, iſt kein
Wunder, daß aus ſtraͤflicher Nach⸗
laͤßigkeit manche ſchwere Suͤnden aus⸗
gelaſſen werden. Derowegen mahnt
der Apoſtel: Der Menſch pruͤfe ſich
ſelbſt, alsdenn eſſe er von dieſem
Brod, und trinke aus dieſem Belch.
r. Cor. II. v. 28. Ohne dergleichen
genaue Pruͤfung deines Gewiſſens,
laufſt du in Gefahr, ob jene Worte,
mit welchen ſich Gott wider einige
boshafte Prieſter des alten Geſetzes
beklagt, nicht auch auf dich treffen:
Ich bin in Mitte ihrer verunreini⸗
get worden. Ezech. 22. v. 26.
3. Auf daß du wuͤrdig die Heil.
Communion empfangeſt, mußt du
auch den ernſtlichen Willen haben,
die naͤchſte Gelegenheit der Suͤnde
zu meiden, und die etwann dem
Naͤchſten abgenommene vhre, wie
auch das ungerechte Gut baͤldeſt
zuruͤck zu ſtellen. Geht dieſer Wille
ab, ſo iſt nicht allein die H. Commu⸗
nion, ſondern auch die H. Beicht un⸗
guͤltig

BGute Chriſſt. 259

ange guͤltig und ſuͤndhaft; denn deine
hin Suͤnden werden dir von Gott nicht
nac nachgelaſſen, obſchon der Geiſtliche,
aus den du betrogen, dich ledig ſpricht,
ahnt du bleibſt im Stande der Ungnade,
ſich und der Satan im Beſitze deines Her⸗
eſen zens. Und in ein ſolches unreines,
ſch. der Suͤnde noch ergebenes, der Hoͤlle
chan unterworfenes Herz ſoll Chriſtus un⸗
ms, ker den Geſtalten des Brodes einge⸗
e, hen? Kann da der Apoſtel nieht bil⸗
ig. lig fragen: Wie ſoll Chriſtus mit
ſeea dem Belial ſich vertragen und uͤber⸗
fin. einskommen? 2. Cor. 6. v. 15.
lini⸗ 4. Lege ab vor der H. Commu⸗
nion allen Haß, Groll und Feind⸗
l. ſchaft wider deinen Naͤchſten. Das
ſ Geheimniß des Altars iſt vor allen
be⸗ andern ein Geheimniß der zaͤrteſten
e Liebe, und des wahren innerlichen
den Friedens. Gehſt du hinzu mit feind⸗
me ſeligem, verbittertem Gemuͤthe, giebſt
dette du zwar deinem Jeſu mit dem Judas
blle einen Kuß, zugleich aber verwundeſt
n⸗ du toͤdtlich ſein goͤttliches Herz. Chri⸗
zuß ſtus ſagt Matth. K v. 23. 24. Wenn
u

„

260⸗ Der Rechtglaubige

du dein Opfer auf den Altar legſt,
und dich erinnern wirſt, daß dein

Bruder etwas wider dich habe, ſo

laß dein Opfer allda vor dem Al⸗
tare, und gehe zuvor ynn⸗ dich mit
deinem Bruder zu verſoͤhnen, und
alsdann komme, und opfere deine
Gabe. Um wie vielmehr wird dein
Erloͤſer eine ſolche Verſoͤhnung mit
deinem Naͤchſten von dir erfordern,
zuvor du zu ſeinem goͤttlichen Tiſche
hinzugeheſt, allwo er ſich mit dir auf
das innerſte vereinigen will?

5. Wenn du ganze Naͤchte hin⸗

durch mit unmaͤßigem Spielen,
unmaͤßigem Saufen, in fleiſchli⸗
chen Geluͤſten zugebracht ꝛc. und
den andern Tag darauf das Heil.
Abendmahl empfangen willſt, iſt
es ſehr mißlich, ob du nicht got⸗
tesrauberiſch hinzutretteſt. Wer
kann ſich vernuͤnftig einbilden, daß
bey dir auf einmal das Herz umge⸗
kehrt, und alle wirkliche Begierde
und Neigung zur Suͤnde ausgeloͤſcht
ſey, da du ganz friſch von begange⸗
V nem

Gute Chrift. 261

i, nem Laſter her zur H. Communion
dig laufeſt. Der H. Paulus verboth den
„„ Chhriſten den Zutritt zum Tiſche des
Herrn, welche ſich unterfangen, von
mi jenen Speiſen was zu genießen, wel⸗
und che den falſchen Goͤtzen waren geopfert
eie worden, und ſchrieb 1. Cor. 10. v. 21.
n Ihr koͤnnt nicht zugleich des Ti⸗
nit ſches des Herrn, und des Tiſches
in, der Teufel theilhaftig ſeyn. Wie
ſhe ſoll denn derienige, der ſich kurz zu⸗
af vor in Laſtern umgewelzt, und zum
Slklaven der Teufel gemacht, gleich
hiv darauf das Brod der Engel genießen?
en, 6. Verlangſt du von der gottes⸗
⸗ rauberiſchen Communion weit ent⸗
un ſfernet und ſicher zu ſeyn, trage
. Sorge, daß du dein Herz zuvor
auch von allen wiſſentlichen kleinen
or Suͤnden reinigeſt. Was der Heil,
Ver David von dem Tempelbau geſagt
Nß Pr'ralip. 29. v. I. das kann man billig
ge von jeder H. Communion ſagen: £s
ade iſt ein uͤber die maſſen großes Werk;
ſht denn es wird nicht einem Menſchen,
ny ſondern Gott eine Wohnung zube⸗
n R 3 reitet.

262 Der Rechtglaubige
reitet. Folglich je groͤßer jener Gaſt,
welcher in dem Liebsgeheimniſſe zu
dir kommt, deſto groͤßer muß deine
Sorge ſeyn, ihn in deinem Herzen
eine reine und wuͤrdige Wohnung zu
bereiten.

Sechste Lehre.

Von der wuͤrdigen oͤftern Com⸗
munton.

ine aus den vornehmſten, troſt⸗
reichſten und nuͤtzlichſten Uebun⸗
gen eines Rechtglaubigen iſt, zum
Tiſche des Herrn mit wahrer Vorbe⸗
reitung, und reinem Herzen hinzu⸗
gehen, und die goͤttliche Speiſe wuͤr⸗
dig genießen. Ich kann mich aber
uͤber einige nicht genug verwundern,
welche aus Lauigkeit, unter leeren
Ausfluͤchten das Jahr hindurch kaum
ein⸗ oder zweymal bey dem goͤttlichen
Abendmahle ſich einſinden. O er⸗
ſtaunliche, widrige Neigungen der
enſchen. Gott hat dem Adam in
m Luſtgarten verbothen, von der

z
eine
gen
Nin

gute Chriſt. 263

Kuch eines gewiſſen Baumes zu eſ⸗
en, mit beygeſetzter Bedrohung: an
welchem Tage du davon eſſen wirſt,
ſo wirſt du des Todes ſterben. Gen. 2.
v. 17. Und dennoch hat Adam ſeine
Hand darnach ausgeſtrecket, und ge⸗
noſſen. In dem Gnadengeſetze ſagt
Chriſtus: Ich bin das lebendige
Brod.. wer von dieſem Brode eſ⸗
ſen wird, der wird ewig leben,
und das Brod, ſo ich geben werde,
iſt mein Fleiſch ꝛc. Joan. 6. v. 5r. Er
ladet uns alle dazu ein, und dennoch,
ach! wie viele Chriſten haben einen
Eckel an dieſem Brode des Lebens?
Dieſen verdammlichen Eckel zu ver⸗
treiben, und einen heiligen Hunger
nach dem Brode des Lebens, das in
der Communion uns gereichet wird,
zu erwecken, gehe zur H. Commu⸗
nion mit wuͤrdiger Vorbereitung
ſo oft, als dir erlaubt wird. War⸗
um?
1. Hiezu ſoll dich antreiben das
hitzige Verlangen deines Erloͤſers.
Da der vermenſchte Gott, Chriſtus
L R 4 Jeſus

264 Der Rechtalaubige

Jeſus, ſich ſelbſt, ſeine unendlichen

Vollkommenheiten liebet, hat, und

findet er alles, was ihn beruhigen und
vergnuͤgen kann; aber wenn er ſeine

Liebe auf uns Menſchen wendet, iſt
ſein Herz mit Begierden, uns Gutes
zu thun, und ſich uns ganz mitzu⸗
theilen, erfuͤllet: welches er bey dem
letzten Abendmahle vor der Einſetzung
des Altarsgeheimniſſes mit folgen⸗
den Worten erklaͤret hat: Ich habe
mit Begierde verlanget dies Oſter⸗
lamm mit euch zu eſſen, eh daß ich
leide. Luc. 22. v. 15. Er ladet ſelbſt

ein: Kommet, eſſet mein Brod,

und trinker den Wein, den ich euch
Zubereitet habe. Prov. 9. v. 5. Er
verſpricht unzaͤhlbare Gnaden, wenn
wir zur Communion hinzugehen:
Wer mein Fleiſch iſſet, und mein
Blut trinket, der bleibt in mir und
ich in ihm.⸗⸗ wer mich iſſet, der
wird in mir leben. Jo. 6. v. 57. Er
drohet ſogar mit dem ewigen Tode,
ſofern wir ihn aus Saumſeligkeit zu
einpfahen unterlaſſen, wie er Jo. 6.
. . V. 54.

Gute Chriſt. 264
v. 54. ſich aͤußert: Wenn ihr nicht
des Menſchen Sohnes Fleiſch eſſer,
und deſſen Blut trinket, werdet ihr
das Leben in euch nicht haben. Be⸗
weiſet dies nicht genugſam, wie hitzig
dein Erloͤſer verlange, bey dir zu ſeyn,
und ſich mit dir zu vereinigen?
Wenn dich ein maͤchtiger Fuͤrſt zu ſei⸗
ner Tafel einladen wuͤrde, du aber
ſolche Einladung ſchlechterdings aus⸗
ſchlagen und verachten ſollteſt, wie
empfindlich wuͤrde deine Grobheit
dem gegen dich ſo gnaͤdigen Fuͤrſten
fallen? Nun aber wie wird es dein
Beiland empfinden, wie ſcharf es raͤ⸗
en, wenn du ſeine liebvolle Einla⸗
dung zu dem goͤttlichen Abendmahle
kaltſinnig verſchmaͤheſt?
2. Hiezu ſoll dich antreiben die
Vortrefflichkeit der Gutthat. In
dem Geheimniſſe des Altars em⸗
pfaͤngſt du nicht nur die goͤttliche
Gnade, wie in den uͤbrigen Sacra⸗
menten, ſondern den Urheber und
Ausſpender aller Gnaden ſelbſt, naͤm⸗
lich deinen Gott und Herrn, deinen

266 Der Rechtglaubige

Erloͤſer und Gutthaͤter, deinen wah⸗
ven Freund und liebſten Vater ꝛc. und
zwar empfaͤngſt du ihn nicht auf eine
ſittliche Weiſe, oder dem Geiſte nach,
ſondern wahrhaft, weſentlich. Der
naͤmliche Chriſtus Jeſus, der einſt
von Maria, der Jungfrauen, em⸗

pfangen, und im Stalle gebohren
worden, der unter den Menſchen et⸗
lich 30. Jahre lang gelebt, und auf
Erden gewandelt, der zur Zeit ſeines
Predigamtes die Schaaren unterwie⸗
ſen, und die ſcheinbarſten Wunder
gewirket, der endlich am Kreutze zum
eil der Welt geſtorben, und wirk⸗

lich zur Rechten ſeines himmliſchen

Vaters ſitzet, dieſer, dieſer kommt
u dir mit Leib und Seele, mit
tenſchheit und Gottheit. O wenn
Jeſus ſich in deine Arme legen, und
mit tauſend Liebskuͤſſen von dir ver⸗
ehren ließe, wie einſt dem H. Naͤhr⸗
vater Joſeph geſchehen, welche Gna⸗
de waͤre dieſe? Allein ſie iſt nicht mit
jener zu vergleichen, die dir bey jeder
Communion wiederfaͤhrt, da 8 ſogar
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— Gute Chri.. 2567
deine Speiſe ſeyn will. Oder ſag her!
kann dir dein Erloͤſer eine groͤßere
Ehre und Liebe erweiſen, als da er
dich elenden, armen Tropfen wahr⸗
haft beſuchet, bey dir einkehret, ſich
mit dir aufs engeſte vereiniget? Und
du ſollteſt nach dieſer himmliſchen
Speiſe, wegen welcher dich die engli⸗
ſchen Geiſter faſt beneiden koͤnnten,
keinen Hunger, kein Verlangen tra⸗
gen, ja aus großer Lauigkeit darob
einen Eckel haben?
3. Hiezu ſoll dich antreiben deine
große Beduͤrftigkeit. Wie wenig
du vermoͤgeſt, wie ſchwach, wie kalt,
wie lau, wie langſam in allem Guten,
wie geneigt zu allem Boͤſen du ſeyeſt,
erfaͤhrt, und weis niemand beſſer, als
du ſelbſt. Auf dieſer boͤſen Welt ſo
viel Nachſtellungen, Anfechtungen,
Gefahren und Reizungen, wie wirſt
du ſie uͤberwinden: ſo viele unordent⸗
liche Neigungen, Anmuthungen, Lei⸗
denſchaften, wie wirſt du ſie immer⸗
hin im Zaume halten? Wie wirſt du
guf dem engen Wege der Tugend ſicher
ort⸗

268⁸ Der Recheglaubige

fortſchreiten? Ach ! ich warne dich;:

du wirſt unterliegen, du wirſt von
der Straſſe des Himmels abweichen,
wenn du nicht oͤfters, und mit rech⸗

ter Vorbereitung das Brod der Star⸗

ken bey der H. Communion genießeſt.

Dieſe bewahret vor Suͤnden, min⸗

dert die Verſuchungen, erſticket die

fleiſchlichen Begierlichkeiten, vermeh⸗

ret die Gnaden, ernaͤhret die Lugend,

und fuͤhret zur vollkommenen Liebe

Gottes, und wahren Heiligkeit, wie
alle Lehrer des Geiſtes bezeugen. O

wenn der Saum des Kleides Chriſti

einſt die Kranken geheilet hat, was
wird deſſen allerheiligſte Menſchheit
und Gottheit bey dir wirken, wenn
du befliſſen ſeyn wirſt, ſolche unter
den Geſtalten des Brodes wuͤrdig zu

genießen?
Mittel
Die Beil. Communion wuͤrdig zu
empfahen.
1. Hege in deinem Herzen eine
H ſtete Begierde und ſigen.
un⸗

ne
en

unger zur goͤttlichen Speiſe.
leichwie eine ordentliche Begierde

und Hunger zur natuͤrlichen Speiſe
ein Zeichen guter Geſundheit iſt, alſo

iſt eine heilige Begierde und Hunger
zum Brode der Engel ein ſicheres Zei⸗
chen einer guten Beſchaffenheit der
Seele. Jene auch beſte Speiſe, die
mit Zwang genoſſen wird, gedeihet

dem Leibe ſelten, alſo wird jene Com⸗

munion, die zur oͤſterlichen Zeit mit

Gewalt, und unter ſchaͤrfeſter Bedro⸗
hung der Kirchenſtrafe aufgedrungen
wird, ſchlechte Wirkung machen.
Die erſten Chriſten waren faſt alle
heilig, und lebten rein und keuſch,
weil ſie alle Tage, und nachgehends

wenigſtens alle Sonntaͤge zu dem Ti⸗

ſche des Herrn hinzugetretten: je mehr

nachmal dieſer heilige Gebrauch hat

abgenommen, deſto mehr iſt die Lauig⸗

keit bey den Nerhtalaubigen eingeſchli⸗
chen, und deſtomehr haben die Laſter
nach und nach, beſonders aber die

Unlauterkeit zugenommen, wie man
leider! mit Augen ſieht.

2. Ent⸗

220 Der Rechtglaubige

2. Entſchuldige dich nicht von
oͤfterer Communion durch kahle
Vorwaͤnde. Ich will nicht hoffen,
daß du jenen zum Abendmahle einge⸗
ladenen Gaͤſten bey Luca c. 14. gleich
ſeyeſt, die ſich zu erſcheinen mit dem
entſchuldiget: einer ſagte: ich habe
einen Mayerhof gekauft; der an⸗
dere: ich habe zwo Joch Ochſen
gekauft; der dritte: ich habe ein
Weib genommen; denn ich wuͤrde
fuͤrchten, es halte dich von der oͤftern
Communion ab entweder eine gar zu
große Neigung zu zeitlichen Guͤtern,
die dein Herz ganz feſſelt, oder eine
ſtarke boͤſe Gewohnheit, dero Joch
und Dienſtbarkeit du nicht abwerfen
willſt, oder eine fleiſchliche Liebe und
gefaͤhrliche ſuͤndhafte Bekandtſchaft,
welche dich verblendet und verſtricket.
Vielleicht aber ſind es folgende Schein⸗
urſachen, die du vorſchuͤtzeſt. 1. Ich
bin ein Weltmenſch, warum ſoll
ich ſo oft zu des Herrn Tiſche gehent
Antwort. Ey! deſto ehender haſt du
die goͤttliche Speiſe vonnoͤthen, Weil
u

I
an
O

wo
kohſe
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gleſch
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dcde
fern
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tun,
Aſltt
oh
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hoft/
ine

4
veit
dn

— —

Gute Chriſt. 2721
du mehrern und ſtaͤrkern Gefahren

ausgeſetzet biſt, als eine geiſtliche
Ordensperſon. 2. Ich bin vielen
Fehlern und Maͤngeln unterwor⸗

fen, wie ſollte ich mich getrauen,

oͤfters zu communiciren? Antw.

Hat denn nicht der evangeliſche Haus⸗

vater Luc. 14. ſeinem Bedienten befoh⸗

len: Fuͤhre die Schwachen und
Lahmen herein zum Gaſtmahle?
3. Ich bin es nicht wuͤrdig, alſo
oft die goͤttliche Speiſe zu genießen.
Antw. Wirſt du nach einem Jahre
wuͤrdiger ſeyn? Wenn du jene Wuͤr⸗
digkeit verſteheſt, die der unter den
Geſtalten des Brods verborgene Er⸗
loͤſer verdiente, wuͤrdeſt weder du,
noch ein anderer Menſch jemal zur
Communion hinzutretten daͤrfen.
4. Ich habe hiezu nicht genugſame
Tugend und Heiligkeit. Antw. Iſt
eben ſo viel geſagt, als: ich getraue
mir nieht zum Feuer zu gehen, weil
mich gar zu ſtaͤrk frieret: ieh will

nicht zum Tiſehe gehen, weil ieh gar
zu hungerig: ieh will keine Ariney

neh⸗

322 Der Rechtglaubige
nehmen, weil ich gar zu krank bin.
Ey! dieſe und dergleichen leere Aus⸗
fluͤchte ſollen dich nicht von oͤftern Ge⸗
brauch jenes Geheimniſſes abhalten,
welches aus allen das kraͤftigſte
Huͤlfsmittel iſt, ſich im Guten zu
ſtaͤrken, in der Tugend zu wachſen,
und die ſtandmaͤßige Vollkommenheit
zu erlangen. Kehre dich nicht weder
an jene, die wider die oͤftere Commu⸗
nion ſchmaͤhen, noch an jene, die von
den Glaubigen eine ſolche uͤbertrie⸗
bene Vorbereitung ſodern, die alle
menſchlichen Kraͤfte uͤberſteiget. Da⸗
mit du aber in dieſer Sache ſicher ge⸗
heſt, folge dem Rathe eines klugen,
geiſtreichen Beichtvateer.
3. Wenn du wuͤrdig zum Tiſche
des Herrn gehen willſt, bereite dich
hiezu mit Eifer. Schon am Vor⸗
abende huͤte dich vor allen Suͤnden,
beſonders wider die Reinigkeit, Maͤ⸗
ßigkeit, und Liebe des Naͤchſten; uͤbe
einige Werke der Andacht, der Buß⸗
fertigkeit und Barmherzigkeit. Den
folgenden Tag in der Fruͤhe verrichte
ein

—

lin.
Aub
Ge
ſten,
igſte
n zu
ſen,
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der

mu⸗
den⸗
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O⸗
ge⸗
gen,

h

t
dch
Vor⸗
hen,

ſte
ub⸗
Nen
chte

FZFZute Chriſt. 215
dein Morgengebeth, ordne zu Hauſe,

was nothwendig iſt, und gehe in ehr⸗

barer Kleidung, unter guten Gedan⸗
ken der Kirche zu. In dieſer verrichte

deine Beicht mit wahrer Reue und

Aufrichtigkeit; denn ſollteſt du etwas
ſchweres verſchweigen, oder keine
rechtſchaffene Reue und Vorſatz, dich
ernſtlich zu beſſern, haben, wuͤrde
ſowohl deine Beicht, als Commu⸗
Rinn unguͤltig und gottesrauberiſch
4. Vor der HH. Communion uͤbe
zerſchiedene Tugenden. Nach Maaß
der Vorbereitung wird die Frucht
ſeyn: man traͤgt wenig, oder viel

Waſſer von dem Brunnen hinweg,

nach Groͤße und Faͤhigkeit des Geſchir⸗
res, ſo man mit ſich bringt. Vor
allen andern Tugenden erwecke einen
lebhaften Glauben von der wahrhaf⸗

ten, weſentlichen Gegenwart deines

Erloͤſers unter den Geſtalten des
Brods; denn wenn dein Glaube recht
lebhaft iſt, werden alle andere Acte
der Tugenden von ſich ſelbſt fließen;
P. auſ. guter Chr. 1V. TCh. S als

27'4 Der Rechtglaubige

als die Acte der Demuth, der Hoff⸗
nung, der Reue, der Liebe, der Be⸗
gierde ꝛc. Damit aber eben dieſe Tu⸗
genden deſto innbruͤnſtiger von dir ge⸗
bt werden, erwaͤge zuvor folgende
ragen:
Wer kommt zu mir? Der große,
allmaͤchtige, unendliche Gott, mein
hoͤchſter Herr, mein Erſchaffer, Er⸗
loͤſer, Lehrmeiſter, Seelenarzt, Gut⸗
thaͤter, Vater, Braͤutigam ꝛc.
Zu wem kommt er? Zu mir, der
ich bin ein elender Menſch, ein armer
Suͤnder, ein ungerathenes Kind, ein
treuloſer Knecht, ein undankbares
Geſchoͤpfe, ein lauteres Nichts ꝛc.
Waie kommt er? Verborgen un⸗
ter den Geſtalten des Brods auf eine
verwunderliche, unbegreifliche, gna⸗
denvolle Weiſe.
Wharum kommt er? Damit er
mich heile, reinige, troͤſte, ſtaͤrke,
erleuchte, ergoͤtze, bereiche, unter⸗
weiſe, und ſich mit mir auf das in⸗
nerſte und vollkommenſte vereinigeꝛc.
Mit was kommt er? Mit lihem
Sl ei⸗

f
und
Go
tin
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Abea
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Hof⸗
Be⸗
Du⸗
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Een.
ſnen
4

Gute Chriſt. 2275

Fleiſche und Blute, mit ſeinem Leibe
und Seele, mit ſeiner Menſchheit und
Gottheit, mit allen ſeinen Vollkom⸗
menheiten, Tugenden, Verdienſten,
Gaben und Gnaden .
Erleuchten ſothane Erwaͤgungen
deinen Verſtand, bewegen ſie dein
Herz, alsdann laß den Zuͤgel allen
heiligen Anmuthungen, und geſag⸗
ten Tugenduͤbungen. .
3. Bey der H. Communion erzei⸗
ge alle Ehrfurcht, Eifer und An⸗
dacht. Wenn der begluͤckte Zeitpvunkt
ankommt, dich dem Tiſche des Herrn
zu naͤhern, gehe hinzu mit groͤſter
Verſammlung des Geiſtes, und mit
erbaulichſter Eingezogenheit, gleich⸗
ſam brennend von Begierde und Liebe.
Da der Prieſter ſich zu dir wendet, die
H. Hoſtie zeigt, ſprechend: Herr!
ich bin nicht wuͤrdig, daß du ein⸗
geheſt ꝛc. wiederhole dieſe naͤmlichen
Worte mit Reue und Demuth, und
empfange aus deſſen Hand die goͤttli⸗
che Speiſe, welche du alſobald hinab⸗

ſchlucken ſollſt: auf den Wein warte

S 2 nicht,

27⁵ Der Rechtglaubige—
nicht, wenn du deſſen nicht noͤthig
haſt, ſondern ſtehe auf, und nach tie⸗
feſter Kniebengung gehe mit gleicher
Eingezogenheit zuruͤck an deinen Ort,
unter zerſchiedenen Liebsſenfzern.

Allda wirf dich nieder auf die Erde,
und bethe an deinen goͤttlichen Erloͤ⸗

ſer, den du bey und in dir haſt einge⸗

ſchloſſen: erwecke abermal die Tugen⸗

den des Glaubens, der Hoffnung,
der Liebe, der Reue uͤber deine Suͤn⸗
den ꝛc. rede mit deinem goͤttlichen
Gaſte ehrerbietig und vertraulich, wie
ein Kind mit ſeinem Vater, wie ein
Unterthan mit ſeinem Herrn, wie
ein Geſchoͤpfe mit ſeinem Gott, wie
ein Kranker mit ſeinem Arzte, wie
ein Schuͤler mit ſeinem Lehrmeiſter,
wie ein guter Freund mit ſeinem Ver⸗
trauten, wie ein Armer mit ſeinem

reichſten Gutthaͤter ꝛr. Klage ihm
deine Beduͤrftigkeiten, begehre Huͤlfe

und Beyſtand, danke ihm herzlich
wegen einer ſo unſchaͤtzbaren Gnade,

daß er ſich gewuͤrdiget hat, bey dir
einzukehren . wie es dir die Inn⸗

brunſt

Grute Chrif. 227
ig brunſt und Andacht eingeben wird:
hie nach dieſem kannſt du dich auch geiſt⸗
che veicher Buͤcher gebrauchen, in wel⸗
O chen die ſchoͤnſten Communiongebethe
— enthalten ſind. ðð
den Mache auch deinem himmliſchen
i Gaſte ein Opfer, z. B. ſchenke ihm
e dein ganzes Herz ohne Ausnahme,
gen oder eine großmuͤthige Entſchließung
mg, dich in einer beſchwerlichen Sache zu
m uberwinden, eine gewiſſe Tugend, die
ihen dir hart faͤllt, zu uͤben, eine gewiſſe
Ne unordentliche Neigung, eine gewiſſe
eon Süuͤnde und Fehler auszurotten ꝛrc.
Gi 6. Nach der Communion, nach
Ne gepflogener Andacht, nach erſtat⸗
R teter Dankſagung bringe den uͤbri⸗
ſ gen Tag heilig 3u. Zeige oͤffentlich
bep den deinigen und andern, daß du
un durch die 5 Communion gleichſam
in ein neuer Menſch geworden; ſonder⸗
e boar huͤte dich 1. von aller auch kleinen
ch laäͤßlichen, freywilligen Suͤnde. Wel⸗
N, cher Undank waͤre es, an dem naͤm⸗
Ue lichen Tage deinen Gott beleidigen,
w an welchem er dir gekommen?
. 3 2. Hü⸗

1
.

278 Der Rechtglaubige
2. Huͤte dich von allen unanſtaͤndi⸗
gen, ſuͤndhaften Reden: gedenke,
daß auf deiner Zunge der wahre Leib
Chriſti gelegen, und ſie dadurch ſey

geheiliget worden. 3. Huͤte dich von

allem Spielen, Saufen, Tanzen,
efaͤhrlichen Luſtbarkeiten und Zu⸗
ammenkuͤnften ꝛc. ſonſt verliereſt du
alle Frucht auf einmal. Befleiße dich
vielmehr im Gegentheile ſolchen Tag
mit Bethen, mit geiſtlichem Leſen,
mit Beſuchung der Kirche, und an⸗
dern Werken der Gottſeligkeit ver⸗
dienſtlich zu machen.
Hier merke noch! die wahre Frucht
einer H. Communion muß nicht aus
einem empfindlichen Troſte, und in⸗
nerlichen Freude, Suͤßigkeit ꝛc. abge⸗
nommen werden; denn dieſes kann
oft aus Zaͤrtigkeit eines weichen Her⸗
zens herruͤhren: ſondern aus dem,
wenn man nach der H. Communion
ein groͤßeres Abſcheuen ab aller Suͤn⸗
de, einen ſtaͤrkern Antrieb zur Tugend,
eine behaͤndere Leichtigkeit in Ueber⸗
windung ſeiner Leidenſchaften, eine
beſſexe

ſeſ
ine
fun
ſtie
Se⸗
r

do

indi⸗
enke,
Leib
Hſy
hvon
ſzen,
Pdu
ich
Poo
ſſen,
Na⸗
pet⸗

Gute Chriſt. 279
beſſere Geduld in Widerwaͤrtigkeiten,
eine heftigere Begierde nach der Voll⸗
kommenheit ꝛc. verſpuͤret, daher ge⸗
ſchieht, daß nicht ſelten die froͤmmſten
Seelen bey der Communion ſelbſt lau⸗
ter Unluſt, Trockne, Verlaſſenheit ꝛc.
erfahren, jedennoch aber taͤglich in der
Tugend wachſen und fortſchreiten.

Siebende Lehre.
Von oͤfterer Beſuchung des aller⸗
heiligſten Altarsgeheimniſſes⸗
Dis Geheimniß, von dem ich
ſchon im dritten Theile gehan⸗
delt habe, iſt ſo hoch, ſo verwunder⸗
lich, ſo Lieb⸗ und Gnadenvoll, daß
man niemal genug davon reden, und
ſchreiben kann: es iſt in Wahrheit

das Herz, die Seele und das Leben

der wahren Religion. Jene Worte
Chriſti Luc. 17. v. 37. Wo der Leib
ſeyn wird, da werden ſich die Ad⸗
ler verſammeln, kann man billig
von dieſem Liebsgeheimniſſe verſte⸗

hen, in welchem de waͤhre mit der

4 Seels

280 Der Rechtglaubige

Seele und mit der Gottheit vereinigte
Leib Chriſti zugegen; weil alltda die
Adler, das iſt die Frommen, Recht⸗
glaubigen ſich verſammeln, ſich oͤfters
aufhalten, und ihre Freude, ihr
Vergnuͤgen, ihre Ruhe und Troſt
ſuchen und finden: derowegen beſu⸗
che deinen allda verborgenen Gott
nicht allein monathlich und woͤ⸗
chentlich, ſondern taͤglich oͤfters.
Warum?
1. Sothane Beſuchung iſt eine

vortreffliche Verrichtuung. Sie hat

Jeſum, den vermenſchten Gott, ſelbſt
um Gegenſtande: nicht nur in einer
Finut, Sinnbild oder Verſtellung,
nicht nur in dem bloßen Angedenken,
oder in der Einbildung, ſondern
wahrhaft, wirklich, und nach ſeiner
Weſenheit gegenwaͤrtig, mit einem
Worte gegenwaͤrtig in ſeiner Perſon
als Gott und Menſch. Da, da vor
dem Tabernakel, allwo er ſich als ein
freywilliger Liebsgefangener aufhaͤlt,
kannſt du ſelbſt mit ihm reden und
handeln, ſich ihm zu Fuͤßen werſen,
Sð ihn

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Gute Chriſt. 281
ihn verehren und anbethen, ihm deine
Anliegen vortragen, Rath, Huͤlſe,
Gnade und Troſt begehren ꝛc. wenn
du dieſes glaubeſt, wie du es als ein
Katholick nothwendig glauben mußt,
wie koͤmmt es denn, daß du deinen
Erloͤſer ſo ſelten beſucheſt, mit n
ſo ſelten vertraulich handelſt? Du
macheſt dir manchesmal eine unum⸗
gaͤngliche Schuldigkeit daraus, eine

gewiſſe Kapelle zu Ehren der Heiligen

taͤglich zu beſuchen, und wenn du es
unter ließeſt, wuͤrde es dich beunruhi⸗
gen, bis die Unterlaſſung erſetzt waͤre.
Nun aber die Heiligen verehren, iſt
recht und lobwuͤrdig; allein deine er⸗
ſte Schuldigkeit, dein Andachtseifer
muß auf Jeſum, dem Heiligſten un⸗
ie⸗ allen Heiligen, vorzuͤglich gerichtet
eyn.
2. Sothane Beſuchung iſt eine
mit dem Abſehen Chriſti einſtim⸗
mige Verrichtung. Die unerſchaf⸗
fene Weisheit erklaret ſich Prov. S. v.
31. alſo: Meine Freude iſt, zu ſeyn
mit den Menſchenkindern. Dieſe
SS5 Weis⸗

282 Der Rechtglaubige
Weisheit des himmliſchen Vaters iſt
Jeſus Chriſtus; dieſe ſeine Freude
hat er noch ſcheinbarer gezeigt, da er
auf der Welt erſchienen, und alſo
liebreich und freundlich mit allen
Gattungen der Menſchen gehandelt
hat. Als er wieder zum Vater zu⸗
rvuͤckkehren wollte, verſprach er ſeinen
Juͤngern: Ich werde euch nicht
als Weyſen verlaſſen. Joan. 14. v. 18.
Und wiewohl er ihnen ſeine ſichtbave
Gegenwart entzogen, ſagte er doch:
Ich werde doch bey euch allzeit
ſeyn, bis zu Ende der Welt. Matth.
28. v. 20. Siehe! dies iſt, was er
uns verſprochen durch die Perſonen
der Apoſtel, und was er alle Tage er⸗
fuͤllet in dem Sacramente des Altars,
aus welchem zu erſehen, daß gedachte
Beſuchung deſſelben eine mit dem
Abſehen Chriſti einſtimmige, und
eben darum demſelben angenehme
Verrichtung ſey. Wenn er dann ſo
gerne bey uns iſt, warum ſollen wir
nicht auch gerne zu ihm gehen? Er
ladet uns ja ſelbſt ein: er wartet mit
Begier⸗

ʒGute Chriſt. 283
Begierde auf uns Tag und Nacht.
Wahr iſt es: unſer Stand, Amt
und Geſchaͤffte laſſen es manchesmal
nicht zu, daß wir uns lange bey ihm
aufhalten, allein es gefaͤllt ihm wohl,
wenn wir ihn nur kurz beſuchen, und
alſo zu reden, gruͤßen; gleichwie es
dir angenehm iſt, wenn dir ein guter
Freund, wenn es die Zeit nicht an⸗
ders geduldet, auch nur einen kleinen
Beſuch abſtattet.
3. Sothane Beſuchung iſt eine
nuͤtzliche Verrichtung. Die Beſu⸗
chungen auf der Welt, welche Be⸗
kandte gegeneinander abzuſtatten pfle⸗
gen, wenn ſie auch noch ſo unſchuldi
waͤren, ſind insgemein fruchtlos, oft
wegen leeren Geſchwaͤtze verdruͤßlich,
ja nicht ſelten wegen boͤſen Abſichten,
wegen unehrbaren oder ehrenruͤhre⸗
riſchen Reden gefaͤhrlich und ſuͤnd⸗
haft: man verliert dabey die Zeit,
die Ruhe des Gewiſſens, und die Rei⸗
nigkeit des Herzens. Ganz andere
Wirkungen ziehet die Beſuchung nach
ſich, die Chriſto Jeſu in dem Liebs⸗
geheim⸗

284 Der Rechtglaubige
geheimniſſe erwieſen wird. Sie iſt
denz heilig, wegen ihrem Ziel und
Ende, heilig wegen den Tugenden,
die dabey geuͤbet werden: z. B. des
Glaubens, der Anbethung, des Ver⸗
trauens, der Liebe, der Dankbar⸗
keit, der Unterwerfung, der Reue
uber die Suͤnden ꝛc. Sie iſt ganz
heilſam, weil man zu der lebenotgen
Quelle aller Gnaden ſelbſt kommt,
allwo zu ſinden alle Huͤlfe, alle Staͤr⸗
ke, alle Sicherheit, alle Ruhe. Sie

iſt ganz troſtreich; denn da kann

man in der Stille durch die innerliche
Sprache des Herzens mit Jeſu, als
mit ſeinem liebeichſten Vater, ge⸗
treueſten Freund, groͤſten Gutthaͤter,
guͤtigſten Erloͤſer, beſten Lehrmeiſter,
ſicherſten Wegweiſer ꝛc. vertraulich
veden, ſein Gemuͤth ausleeren, ſeine
Noth klagen, ſeine wahre, der blin⸗
den Welt ganz unbekannte Freude,
Vergnuͤgen, und allen Troſt genie⸗
ßen. Es koſtet zu Zeiten eine einzige
ſolche andaͤchtige Beſuchung, ſo wird
in groͤſten Drangſalen, Verfolgun⸗
— gen,

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4
Gute Chriſt. 285
gen, Aengſtigkeiten, innerlichen und
aͤußerlichen Widerwaͤrtigkeiten das
Herz auf einmal geaͤndert, geſtaͤrkt,
und ermuntert, wie es gottſelige Chri⸗
ſten ſchon tauſendmal erfahren haben.

Mittel

Das allerheiligſte Geheimniß ver⸗
dienſtlich zu beſuchen.

1. AWache den feſteſten Schluß,
M alle Tage, wenn es ſeyn
kann, wenigſt emmal den verbor⸗
genen Gott zu beſuchen. Wie! ſoll
dieſes zu viel ſeyn fuͤr jenen, der noch
eine Schaͤtzung, eine Neigung, eine
Liebe zu Jeſu traͤgt? Iſt es nicht die
groͤſte Gnade, daß er dir einen Zu⸗
tritt zu ſich geſtattet, dich anzuhoͤren,
mit dir innerlich zu reden, und ver⸗

traulich zu handeln? O welches gro⸗

bßes Weſen machen die Hoͤflinge dar⸗
aus, wenn ſie zu ihrem Fuͤrſten einen
freyen Zutvitt haben, und mit ſelbem
in geheim ſprechen daͤrfen? In dem
alten Geſetze war es nur alleſt ein
ho -

28⁰ Der Rechtglaubige
hoͤchſten Prieſter erlaubt, zu gewiſſen
Zeiten in das Heiligthum hinein zu
ehen, allwo die ſogenannte Lade des
Bundes aufbehalten wurde; und dir
wird in dem neuen Geſetze erlaubt,
ſo oft, als dir beliebt, zu dem Heilig⸗
ſten aus allen Heiligen, zu Jeſu Chri⸗
ſto dich zu naͤhern. Welches Gluͤck,
welche Ehre, welche Gnade fuͤr dich,
und du ſollteſt ganze Wochen und

Monathe hindurch dich bey ihm nicht

ſehen laſſen? Ach! welche Lanigkeit,
welcher Undank!
2. Mit einer einzeln Beſuchung
des Tages ſey nicht zufrieden. So
oft als es immer die Zeit und Gele⸗
genheit zulaͤßt, gehe zu deinem Erloͤ⸗
ſer: wenn dich der Weg Geſchaͤffte

halber zu einer Kirche fuͤhrt, wo das

allerheiligſte Sacrament bewahrt
wird, gehe nicht vorbey, ohne hin⸗
ein zu tretten, und deinen Gott anzu⸗
bethen, oder ſchicke wenigſt einige hei⸗
lige Liebsſeufzer zu ihm: ja deinem
Gott zu Liebe mache ſogar einen klei⸗
nen Umweg, wenn du whnehin aus
em

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Gute Chriſt. 287

dem Hauſe geheſt, nur aus Begierde
ihn zu gruͤßen, zu verehren, zu be⸗
ſprechen ꝛc. Ach! was thut mancher
naͤrriſch Verliebter? er macht tau⸗
ſend Schritte, er geht durch die naͤm⸗
liche Gaſſen oͤfters, er lauft den alten
Weg 3⸗ und Amal, er ſchaut auf alle
Seiten, aus Verlangen, die geliebte
Perſon zu ſehen, mit ihr zu reden,
ſich bey ihr aufzuhalten, und wenn
er ſie nur bey der Hausthuͤr, oder bey
dem Fenſter erblicket, hat er ſchon
eine Freude, es ruͤhrt ſich ſchon ſein
Herz. Siehe! alſo iſt beſchaffen die
ſinnliche, fleiſchliche, unreine Liebe.
Nun aber, wo iſt deine heilige, reine
Liebe gegen deinen Erloͤſer, der in der
Kirehe auf dich wartet, zu dem du
allzeit kommen, und mit ihmvertrau⸗
lich handeln kannſt, wenn du ein ſo
ſchlechtes Verlangen traͤgſt, bey ihm
zu ſeyn?
3. In allen Anliegen nimm dei⸗
ne Zuflucht zu dem verborgenen
Gott. Haſt du ein Geſchaͤffte, be⸗
fehle ihm dieſes an; haſt einen
wei⸗

28³ Der Rechtglaubige
Zweifel, frage ihn um Rath: wirſt
du angefochten, bitte ihn um Staͤrke,
zu uͤberwinden: merkeſt du bey dir
eine Lauigkeit, entzuͤnde bey ihm den
vorigen Eifer: leideſt du innerliche,
oder aͤußerliche Truͤbſalen, Kreutz,

Widerwaͤrtigkeiten, ſuche bey ihm

Troſt und Huͤlfe lre. Auf der ganzen
Welt wirſt du kein beſſeres Ort an⸗
treffen, wo du in allen Noͤthen, Ge⸗
fahren, Drangſalen geſchwinder und

leichter alles erhalten kannſt, was dir

erſprießlich iſt, als bey deinem Erloͤ⸗
ſer, der in dem Geheimniſſe des Al⸗
tars ſeinen Gnadenthron, und den
aufgeſchlagen hat.
4. Wenn es die Umſtaͤnde un⸗
moͤglich geſtatten, daß du deinen
Erloſer beſucheſt, gruͤße ihn oͤfters
von weitem. Daniel, der Prophet,
weit entfernet von dem Judenlande,
und gefangen zu Babylon, oͤffnete
alle Tage dreymal die Fenſter ſeines
Zimmers gegen der Lage der Stadt
Jeruſalem, und verrichtete donsd
au

Wohnſitz ſeiner liebvolleſten Guͤte

Gute Chriſt. 28

aus mit gebogenen Knien ſein Gebeth

zu dem Gott Iſraels eben ſo eiferig,
als wenn er in dem Temvel zu Jeru⸗
ſalem waͤre. Folge dem Propheten
nach, wenn du ſelbſt in die Kirche zu
deinem Gott gehen kannſt, und zu
Hauſe, oder wo du dich immer befin⸗
deſt, fruͤhe Morgens, unter Tags,
u Abend wende dich mit dem Ange⸗

ſichte zu einer nahen, oder entfernten
Kirche, in welcher dein Heiland zu⸗

gegen iſt, bethe ihn von weitem an,
ſchicke ihm heilige Anmuthungen zu,

opfere ihm auf alle deine Gedanken,

Worte und Werke, ruf ihn an um
ſeinen Beyſtand und Segen ꝛc. Bitte
etwann deinen H. Schutzengel, daß
er dorthin eile, und anſtatt deiner die
ſchuldige Pflicht der Verehrung, der
Dankſagung, der Gegenliebe abſtatte.
Ein gleiches beobachte auf deinen Rei⸗
ſen, wenn du ein Gotteshaus von
ferne erſieheſt. O wie reichlich wird
dir der freygebige Erloͤſer dieſe deine
Liebsneigung vergelten, welche Gna⸗
den wird er dir zuſenden.

P. Sauſ.guter Chr. I/ CTh. T 5. Bey

3 66 Der Rechtglaubige

z. Bey geſaͤhrlichen Zeiten ver⸗
mehre und verlaͤngere deine Beſu⸗
Rung Es giebt leider! auch unter
den Rechtglaubigen einige Zeiten, an
welchen es ſcheinet, die goͤttlichen Ge⸗
bothe ſeyen aufgehoben, die Hoͤlle ſey
zugeſchloſſen, und alle Laſter ſeyen
ſreygeſprochen und erlaubt. Derglei⸗
chen Zeiten ſind die Faſchingstaͤge, die
Kirchweihtaͤge, die Markttaͤge, und
andere, an welchen oͤffentliche Luſt⸗
barkeiten, Taͤnze, Zuſammenkuͤnfte:ꝛe.
Aaetelt werden, und unzaͤhlbare
Suünden, Aergerniſſe und Verfuͤh⸗

rungen geſchehen. Der liebvolleſte

Erloͤſer wird an ſolchen Tagen in ſei⸗
ner Kirche, in ſeinem Tabernakel faſt

von allen nicht allein verlaſſen, ſon⸗

dern auch groͤblich beleidiget, gelaͤ⸗
ſtert und beſchimpfet. An ſolchen Ta⸗
gen, zu ſolchen Zeiten, ſage ich, er⸗
weiſe dem verborgenen Gott deine
Liebe und Treue; und da viele andere
den boͤſen Gelegenheiten, den geſaͤhr⸗
lichen Ergoͤtzlichkeiten blindhin nach⸗
laufen, ſuche du deine Freude⸗ dein
Ver⸗

Gute Chriſft. 291
Vergnuͤgen bey deinem Jeſu, der ganz

allein in der Kirche ohne Anbether,
ohne Verehrer gelaſſen wird: befleiße

dich durch deine Andacht und Eifer,
jene Unbilden in etwas zu erſetzen, die
ihm zugefuͤgt werden.
6. An Sonn⸗ und Kevertaͤgen ſu⸗
che ſonderbar deine Unterhaltung

bey deinem Jeſu in der Kirche. An die⸗

ſen heiligen Taͤgen haſt du mehr Zeit,
als unter der Woche. O wie viele
Stunden gehen oft ohne Frucht vor⸗
bey, oder werden im Müſſiggange⸗

und andern eiteln, ja gefaͤhrlichen

Poſſen verzehrt! Du wirſt nirgends⸗
wo ein wahrhafteres, reineres, ver⸗
dienſtlicheres und angenehmeres Ver⸗
gnuͤgen finden, als bey demjenigen,
der dich bis in den Tod geliebet hat.

Aber merke! ſo oft du zu ihm kom⸗

meſt, erſcheine niemal mit leerer Hand,

ſondern bringe ihm ein Geſchenke: z.

E. eine Ueberwindung deiner ſelbſt,

eine Ausuͤbung einer gewiſſen Tu⸗
gend, ein Werk der Liebe ꝛc. und lege
allzeit in ſein goͤttliches Herz deine
T 2 gute

202 Der Bechtglaubige

guten Vorſaͤtze, deine heilſamen Ent⸗

ſchließungen. Wenn dich die Zeit,
oder die Geſchaͤffte wiederum abrufen,
laß bey ihm dein Herz gleichſam zu⸗
ruͤck, mit demuͤthigſter Bitte, er ſoll
es bewahren, erleuchten, regieren,
mit ſeiner Liebe entzuͤnden, nach ſei⸗

nem Wohlgefallen geſtalten, und

demſelben ſeinen Geiſt, ſeine Geſin⸗
nungen und Grundſaͤtze einfloͤßen. O

wie gluͤckſelig ſind jene, welche alle

Tage und Stunden Gelegenheit ha⸗

ben, Jeſum zu beſuchen, welche faſt

in einem Hauſe, unter einem Ob⸗
dache bey ihm wohnen! Man kann
ſolche billig Mitbuͤrger der Heiligen,
und Hausgenoſſen Gottes nennen.

Wenn ſie ſich ſothane Gelegenheit zu

Nutzen machen, haben ſie ſchon einen
Vorſchmack des Himmels, ſie werden
ganz andere Menſchen, und nehmen
in der Tugend, in der Vollkommen⸗
heit taͤglich zu. Mache du ſelbſt die
Probe davon, und du wirſt bald mehr
erfahren, als ich dir erklaͤren kann.

Achte

Von Bittgaͤngen und Walfarten.

Die Geſchichte ſowohl der lateini⸗
OQ ſchen, als griechiſchen Kirche—
geben unleugbare Zeugſchaften von
dem uralten Gebrauche der Bittgaͤn⸗
ge und Walfarten, welche die Recht⸗
glaubigen in allen Jahrhunderten an⸗
geſteut haben. Noch heut zu Tage
ind ſie in allen katholiſchen Laͤndern
uͤblich, und man wird wenig Orte,
Doͤrfer und Staͤdte antreffen, in wel⸗
chen dieſelben das Jahr hindurch
nicht angeſtellt werden, entweder von

ſonderheitlichen Perſonen, oder von

ganzen Gemeinden. Man hielt naͤm⸗
lich jederzeit dafuͤr, daß dergleichen
Bitt⸗ und Walgaͤnge Gott angenehm
und uns erſprießlich waͤren. Dieſem
loͤllichen Gebrauche zufolge erweiſe
dich bey allen Bittgaͤngen und
Walfarten eiferig und erbaulich.
Warunnn
1. Die Bittgaͤnge und Walfar⸗
T 3 LKen 2

294 Der Rechtalaubige
ten werden angeſtellt, dadurch
Gott und die Heiligen zu verehren.
Sie ſind eine oͤffentliche Ehrenbezen⸗
gung, die man Gott und ſeinen Hei⸗
ligen erweiſet, welche, damit ſie moͤ⸗
lendcht und verdienſtlich ſeyn, mit
ndacht und Eingezogenheit muͤßen
vollbracht werden. Ach! wenn keine
Erbaulichkeit ſich dabey verſpuͤren
laͤßt, welche Ehre hat Gott darob,
welches Wohlgefallen die Heiligen?
ſie reizen vielmehr den Zorn des Him⸗
mels. Dergleichen Bittgaͤnge und
Walfarten, bey welchen der Muth⸗
wille, die Ausgelaſſenheit getrieben
wird, ſind dem Naͤchſten zur Aerger⸗
niß, den Glaubensgegnern zum Ge⸗
ſpoͤtte, der Hoͤlle ſelbſt zu einem ange⸗
nehmen Luſtſpiele.

2. Die Bittgaͤnge und Walfar⸗

ten werden angeſtellt, die Uebel
und Strafen dadurch abzuwen⸗
den. Es iſt ſchon ein uralter Ge⸗
brauch in der wahren Kirche Chriſti,
daß man bey bevorſtehenden oder ge⸗
genwaͤrtigen allgemeinen Plagen und

nrch
geu⸗
Hei⸗

it
Fen
einne
ren

gen.
din

Gute Chrit. 5
Drangſalen dergleichen Bittgaͤnge
und Walfarten anordne. Das Ge⸗
beth einer ganzen Gemeinde iſt das
kraͤftigſte Mittel, dem erzuͤnten Gott
die Strafruthe gleichſam mit Gewalt
aus der Hand zu winden; aber die
Reue uͤber die Suͤnden, die Demuth
des Herzens, der Eifer und die An⸗
dacht muß heraus ſcheinen: geht alles
dieſes ab, geſchehen bey den Bittgaͤn⸗
gen und Walfarten ſelbſt neue Laſter,
iſt es alsdann Wunder, wenn Gott
die Uebel vermehret, die Strafen
verlaͤngert und ſchaͤrfet²
3. Die Bittgaͤnge und Walfar⸗
ten werden angeſtellt neue Gnaden
und Gutthaten zu erlangen. Es
hat Gott faſt in allen Chriſtkatholi⸗
ſchen Laͤndern zerſchiedene Gnaden⸗
orte beſtimmet, allwo er ſeine Guͤte,
und die Kraft der Fuͤrbitte ſeiner Hei⸗
ligen will ſcheinbar machen. Allein,
er theilt ſeine Gnaden nur jenen mit,
welche ſich durch die Unſchuld, oder
Buße derſelben wuͤrdig machen. Die
ſchlechte Auffuͤhrung derienigen⸗ ſo
4 ie

296 Der Rechtglaubige

die Bittgaͤnge und Walfarten als ei⸗
nen kurzweiligen Zeitvertreib, als
eine Gelegenheit des Muthwillens an⸗
ſehen, verſtopfet oft die Gnadenquelle:
ja ſie iſt manchesmal die Urſache/ war⸗
um ſonſt beruͤhmte Gnadenorte in
gaͤnzlichen Verfall kommen.
Bey den Bittgaͤngen und Walfar⸗

ten ſich eiferig und erbaulich zu
erweiſen.

J. Ber den oͤffentlichen Bittgaͤn⸗
Beg

en und Walfarten erſchei⸗

ne fleißig. Du biſt auch ein Mit⸗
glied der Gemeinde: gleichwie du
denn einen Theil an den Suͤnden
haſt, ſo nimm auch Theil an den
Verſoͤhnungsmitteln, hiemit erſchei⸗
ne in ehrbarer Kleidung: beobachte
die Ordnung und Eingezogenheit:
zeige eine Andacht durch lautes Ge⸗

beth; dies bringt Gott und der Reli⸗

gion eine Ehre. Mache weder durch
eitles, unnoͤthiges Geſchwaͤtze, noch
durch geſuchten Vorzug in dem Ran⸗

zek⸗
0ls
an⸗
llle:
ar⸗

in

„

r⸗

hei⸗
⸗
du
den
den
her⸗
Ggte
:
e
1

H

e eine Unordnung. Ey bey dem
Perlichen Bittgange iſt ja keine Zeit
einander Neuigkeiten zu erzaͤhlen,
oder die Streitigkeiten wegen dem
Vorzuge auszumachen!
2. An dem Orte, wohin du ge⸗
fuͤhrt wirſt, erfuͤlle das heilige Ab⸗
ſehen. Wohne dem Gottesdienſte,
der Predigt bey, und bitte um jene
Gnaden, welche zu erlangen du ange⸗
kommen. O wie abgeſchmackt, wie
anſtoͤßig iſt bey einigen der Mißbrauch,

da ſie außer der Kirche ſtehen bleiben,

lachen, Poſſen treiben, oder gar in
eine Zechſtube hinlaufen, ohne eine
H. Meſſe zu hoͤren, oder ein Gebeth
zu verrichten? .
3. Begleite das Kreutz und Fah⸗
ne wiederum zuruͤck mit gleicher
Erbaulichkeit und Ordnung. Suͤnd⸗
haft und verdammlich iſt es, wenn
einige aus boͤſen Abſichten zuruͤck
bleiben, in Spiel⸗ und Wirthshaͤu⸗
ſern ſitzen bleiben, mit dem andern
Geſchlechte ziemlich ſpat heimzie⸗
hen ꝛc. dergleichen ſchlechte Chriſten
S 5 ver⸗

298 Der Rechtglaubige

verderben mit ihrer Ausgelaſſenheit
weit mehr, als was andere mit ihrer
Andacht gut gemacht haben.
4. Bey ſonderheitlichen Bittgaͤn⸗
gen und Walfarten nimm dich ſehr
in acht. Iſt das Abſehen dabey nicht
heilig, die Geſellſchaft nicht fromm,
die Einkehr nicht ſicher, der Aufent⸗
halt Gott nicht gefaͤllig, der Ruckweg
nicht tugendſam, die Frucht nicht
dauerhaft, kann man nichts darauf
halten. Welche viel walfarten ge⸗
en, werden ſelten heilig, iſt ein
ekannter, aber wahrhafter Spruch.
Wie der Sterch uͤber das Meer fliegt,
ſo kommt er heruͤber: alſo auch viele,
wie ſie an die Gnadenorte hinlaufen,
ſo laufen ſie wiederum her, die alten
Suͤnder, die alten lauen Chriſten.
Warum? Ach! der wahre Eifer, der
rechte Geiſt treibt ſolche nicht hinaus,
ſondern ganz andere verdeckte Urſa⸗
chen: man ſucht oft einige Freyheit,
man trachtet mit gewiſſen Perſonen
ſicherer und geheimer zu handeln:
man hoffet fremde Beichtvaͤter leich⸗
ter

Gute Chriſt. 299

ter zu betruͤgen, daß ſie von lang ge⸗
wohnten Laſtern losſprechenꝛ c. Dieſe
ſind die feinen Abſichten, wegen wel⸗
chen einige an die entlegenen Gnaden⸗
orte hinaus rennen, aber faſt allezeit
verkehrter davon heimkommen. Willſt
du an ein ſolches Ort hingehen, ſey
es, aber M
5. Sorge, daß dich dein Bitt⸗
geng und Walfart heiliger mache.
Wie iſt die Sache anzuſtellen? 1. Ue⸗
berlege wohl, ob dein Abſehen Gott
gefaͤllig. 2. Begehre Erlaubniß von
jenen, die darum wiſſen ſollen. 3. Er⸗
werhle dir zu Gefaͤhrten nur wenige,
aber Fromme, welche dich beſchuͤtzen
und erbauen, aber keineswegs ver⸗
fuͤhren werden. 4. Mache dich auf
den Weg aus guter Meynung, ver⸗
kuͤrze denſelben mit Bethen, geiſtli⸗.
chen Geſpraͤchen und Geſaͤngen.
5. Die Beſchwerlichkeit der Reiſe und
des Wetters ertrage mit Geduld.
6. In allen Orten, wo du einkehreſt,
zeige oͤffentlich eine Eingezogenheit,
und behutſame Ehrbarkeit. An
em

300⁰ Der Rechtglaubige
dem Gnadenorte ſelbſt pflege deiner
Andacht nach Genuͤgen, und ſtaͤrke
dich mit den heiligen Geheimniſſen.
8. Im Ruckweg fuͤhre dich auf wie
im Hinweg. 9. Wenn du zu Hauſe
angekommen biſt, gieb gute Beyſpiele,
aus welchen jedermann ſehen moͤge,
daß du von einem heiligen Orte heili⸗
ge Sitten mitgebracht habeſt.
6. Aus allen Bittgaͤngen und
Walfarten halte die Beſuchung des
allerheiligſten Altarsgeheimniſſes
fuͤr die beſte und nuͤtzlichſte. Wo
iſt ein heiligeres und gnadenreicheres
Ort, als in der Kirche, wo der goͤtt⸗

liche Erloͤſer ſeinen Gnadenthron auf⸗

geſchlagen hat? Was iſt einfaͤltiger,
ungereimter, als jene leere Schein⸗
andacht, von welcher manche ange⸗
trieben, zu jeder Kapelle und Neben⸗
kirche hinlaufen, und oft ganze Wo⸗
chen lang niemal zu ihrem verborge⸗
nen, aber wahrhaft gegenwaͤrtigen

Gott und Herrn gehen?

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— Bute Chriſt. e1

Von Verrichtung jaͤhrlicher Werke.

Nachdem bisher gezeigt worden,
* wie die taͤglichen, woͤchentlichen
und monathlichen Werke wohl und

verdienſtlich ſollen verrichtet werden,

find noch einige jaͤhrliche uͤbrig, die
mit großen Troſt, und nicht minde⸗

rer Frucht moͤgen vorgenommen wer⸗

Von gutem Anfange des neuen
Ighres.

Ein Jahr ſchleicht nach dem andern
„hin; ein Jahr treibt das andere

fort, indeſſen wird man alt, und man

weis faſt nicht wie: man geht von
Jahre zu Jahre naͤher dem Grabe
und der Ewigkeit zu: und wie weni⸗
ge ſind, welche dies ernſtlich beden⸗
ken, oder ſich befleißen, ihre Jahre
gut

302 Der Rechtglaubige

gut und heilig zuruͤck zu legen 2 Man
findet manchen Chriſten, von wel⸗
chem, wenn er auch ein Eisgraues
Alter erreichet, und ſchon 70, 80
Jahre erlebt hat, man ſagen kann,
er ſey an Tugenden, an Verdienſten
noch ein Kind, und kleiner Knabe.
Damit dir nicht ein gleiches begegne,
und du einſt allzuſpat den Verluſt ſo
vieler Jahre erkennen, und beweinen
muͤßeſt, fange mit dem neuen Jah⸗
re ein neues Leben an. Warum 4
1. Vielleicht iſt das neue Jahr
das letzte Jahr deines Lebens. Es
ſey, daß du itzt noch friſch und geſund
ſeyeſt, das beſte Alter und Kraͤfte ha⸗
beſt, allein in einem Jahre kann ſich
vieles aͤndern. Glaube nur ſicher,
daß viele tauſend Menſchen auf der
Welt, die itzt die ſtaͤrkſten und geſuͤn⸗
deſten zu ſeyn ſcheinen, das Ende die⸗
ſes Jahres nicht erleben werden, und
unter dieſen biſt du etwann auch be⸗
griffen: eine Verſicherung, daß du
werdeſt ausgenommen ſeyn, kann dir
niemand geben, gleichwie dir die⸗
man

mand gewiß ein Jahr, ein Monath,

eine Woche und Tag des Lebens zu
verſprechen vermoͤgend iſt. Derowe⸗
gen ruft Chriſtus ſelbſt: Wachet!
denn ihr wiſſet weder den Tag noch
die Stunde des Todes. Matth. 25.v. 13.
Demnach, weil du nicht weißt, ob
nicht dieſes neue Jahr, das du heut
anfangeſt, das letzte ſey, ſo dir Gott
noch ſchenket, erwaͤhle das ſicherſte:
mache ohne Verſchub eine Richtigkeit
mit Gott, mit deinem Gewiſſen, mit
deinen Geſchaͤfften, und fange ein ſol⸗
ches Leben an, wie du in deinem Tod⸗
derre wuͤnſchen wirſt, gefuͤhrt zu ha⸗
2. Vielleicht iſt das neue Jahr
das letzte Jahr deiner Bekehrung.
Wie oft haſt du dir ſchon vorgenom⸗
men, ein anderes Leben anzufangen,
dieſe, oder jene boͤſe Gelegenheit zu
fliehen, dieſe, oder jene boͤſe Gewohn⸗
heit abzulegen ꝛc.? Indeſſen ſind alle
deine guten Vorſaͤtze zu Waſſer ge⸗
worden: du biſt der alte laue Chriſt,
der alte Suͤnder verblieben, und an⸗
att

394 Der Rechtglaubige

ſtatt wuͤrdiger Fruͤchte der Buße, haſt
du nichts als leere Blaͤtter guter
Wünſche herfuͤr gebracht. Wann
wirſt du aber endlich an deiner wah⸗
ren Bekehrung ernſtlich Hand anle⸗
gen? und wie lang wird dein Gott
noch auf dieh warten? Erſchreckt
dich nicht das evangeliſche Gleichniß
von dem Feigenbaume, der wegen
ſeiner langwierigen Unfruchtbarkeit
naͤchſtens an dem war, daß er ſollte
umgehauen werden, wenn nicht die
Fuͤrbitte des Gaͤrtners noch einige
Zeit erbethen haͤtte, um zu ſehen, ob
er abermal keine Fruͤchte tragen wer⸗
de? Wer weis es, ob nicht der lang⸗
muͤthige Gott, wegen deiner Un⸗
fruchtbarkeit in dem Guten ermuͤdet,
dich als einen unnuͤtzen und ſchaͤdli⸗
chen Baum von der Welt haͤtte hin⸗
weg genommen, wenn nicht etwann
die goͤttliche Mutter, oder ein ande⸗
rer Heiliger dir noch dieſes Jaͤhrlein
zur Beſſerung erlanget haͤtte? Und
du willſt dich noch beſinnen, dieſes
Jahr, vielleicht dieſes letzte Jahr wohl
anzuwenden? 3 Viel⸗

uter

—Bute Chriſt. 3.5„
3. Vielleicht iſt das neue Jahr
das letzte Jahr deiner Verdienſte.
Ich will dir zugeben, daß du etwann
kein großer Suͤnder ſeyeſt, aber ſag
her: was haſt du dein Lebtag Gutes
gewirket? Was haſt du fuͤr die Ehre
Gottes, fuͤr das Heil des Naͤchſten,
fuͤr deine eigene Vollkommenheit gro⸗
ßes gethan, ſo des Himmels wuͤrdig
waͤre? O wie wenige Verdienſte, wie
wenige Ueberwindungen deiner ſelbſt,
wie wenige wahre Tugenden kannſt
du aufweiſen? Wie wenige wegen

Gott ertragene Arbeiten, Truͤbſalen
und Verfolgungen kannſt du zaͤhlen 2

Wie! ſoll dieſes neue Jahr eben ſo
leer und fruchtlos vorbey gehen, als
wie die ſchon verfloſſene? O wie leicht
kann das neue heut anfangende Jahr
das leßte ſeyn, welches dir Gott noch
verleihet, deine bisherige Lauigkeiten
zu erſetzen! So thue denn gutes,
ſammle Verdienſte, ſo viel dir moͤg⸗
lich, da du noch Zeit, Gnade und

Gelegenheit haſt. Es wird hald jene

Nacht des Todes kommen, welche al⸗
E auſ. guter Chr. I 0Ch. U len

35 Der Rechtglaubige
len verdienſtlichen Werken ein Ende

machen wird.

Mittel
Das neue Jahr gut anzufangen.
1. Gich am erſten Tage des neu⸗
. en Jahres erwecke eine ernſt⸗
liche Begierde, ein neues Leben an⸗
Afangen. Man pflegt ober dem
Eingange der neuen Kirchen, Palaͤ⸗
ſte und Haͤuſer mit großen Buchſta⸗
ben die Zeit, wenn ſelbe erbauet wor⸗
den, anzuſchreiben: man lieſet z. B.
dieſe wenige Worte: Im Jahre des

Serrn: im Jahre des Heils. Dieſe
naͤmlichen Worte ſchreibe in dein

Herz, und richte deine erſte Sorge
dahin, damit das neue Jahr ein Jahr
des Herrn, ein Jahr des Heils, ein

genz heiliges Jahr ſey. Deßwegen
ſtehe morgens fruͤhe auf, und widme

gleich die erſten Stunden deinem Gott
urch ein eifriges Morgengebeth.
2. Das allerheiligſte Meßopfer
hoͤre an mit moͤglicher Andacht.
Opfere ſolches auf dem hoͤchſten Gott
un

un
ſein
ſut
cche
e
Urd
hert
ſche
ſie

Gn⸗
felia

Gute Chriſt. .

und Herrn zur eten uunbethung

ſeiner unendlichen Majeſtaͤt, zur oͤ
fentlichen Bekenntniß deiner weſent⸗
lichen Unterwuͤrfigkeit und Abhaͤn⸗
gigkeit von der Allmacht, Weisheit
und Guͤtigkeit Gottes: zur Dank⸗
barkeit fuͤr alle durch die hinterlegte

Jahre empfangene geiſtliche und zeit⸗
liche Wohlthaten; zur Genugthuung

fuͤr alle jemal von dir begangene Suͤn⸗

den, Fehler, Nachlaͤßigkeiten: zur

Erhaltung einer beſondern kraͤftigen
Gnade, mit dem neuen Jahre ein
neues, recht chriſtliches Leben anzu⸗
ſangen, koſte es auch, was es immer
wolle.
3. Die BS. Beicht (wenn ſelbe
nicht ſchon an dem Vorabend ge⸗
ſchehen) verrichte mit aller Genau⸗
igkeit und Aufrichtigkeit, mit herz⸗
brechender Reue, und wahrem
Schluſſe einer beſtaͤndigen Beſſe⸗
rung. Die Reinigkeit des Gewiſſens
iſt der nothwendigſte und beſte Grund

. A einem ganz andern, tugendſamen

eben. Wenn das Gewiſſen nicht
U 2 ruhig,

308 Der Rechtalaubige

ruhig, nicht frey von Suͤnden iſt,
werden alle gute Entſchließungen bald
verſchwinden, und der gefaßte Eifer
in die vorige Lauigkeit verwandelt
werden.
4. Nach vollbrachter 5. Beicht
gehe mit gehoͤriger Vorbereitung
zum CTiſche des Herrn; wie oben in
der Lehre von der H. Communion ge⸗
ſagt worden. Da du deinen heiligen
Anmuthungen und Tugenduͤbungen
ein Genuͤgen geleiſtet, mache mit dei⸗
nem Erloͤſer in Demuth und Ver⸗
trauen einen neuen Vertrag: ſchwoͤre
ihm, alſo zu reden, auf ein neues die

beſtaͤndige Treue und Liebe: lege in

ſein liebvolleſtes Herz deine gemachte
Vorſaͤtze, bitte ihn, er wolle ſie gleich⸗
ſam mit ſeinem heiligſten Blut unter⸗
ſchreiben, und dich mit ſeiner Gnade
ſtaͤrken ꝛ e. Nachmittag haſte vor dem
allerheiligſten Altarsgeheimniſſe eine

Bethſtunde, und bringe den ganzen

ubrigen Tag gottſelig zu, zum Zei⸗

chen, daß dein Vorſatz, froͤmmer zu

leben, nicht in leeren Worten beſtehe.
3. Ma⸗

HGute Chriſt. 69

3. Mache deinem Gott an dem

neuen Jahrstage ein großmuͤthi⸗
es Opfer. Zerreiſſe herzhaft jene
arken Bande, welche dich bisher
entweder in der boͤſen Gewohnheit
verſtricket, oder von der wahren Tu⸗

gend zuruͤck gezogen haben. Schlach⸗
te Gott jene herrſchende Neigung, je⸗

ne eigene Hochſchaͤtzung deiner ſelbſt,
jene Eigenliebe, jene unmaͤßige An⸗
muthung und Leidenſchaft, jene ſinn⸗
liche, unordentliche Bekandtſchaft
mit einer gewiſſen Perſon, jene ge⸗
faͤhrliche Juſammenkunft in einem
gewiſſen Orte, bey einer gewiſſen Er⸗
goͤtzlichkeit ꝛce. O ein ſolches großmuͤ⸗
thiges Schlachtopfer, und Ueberwin⸗
dung wird dir ganz beſondere Gnaden
zuziehen. Es ſind wenig Heilige in

dem Himmel, welche nicht durch eine

heldenmaͤßige That ihrer ausnehmen⸗
den Tugend und Vollkommenheit hat⸗
ten den Anfang gemacht.
6. Den geſchoͤpften Eifer laß
nicht mehr erkalten. Es erklecket
nicht, das neue Ar gut anfangen,
3

319 Der Rechtglaubige

du mußt es auch gut fortſetzen.
Schreibe dir ſelbſt eine gewiſſe Le⸗
bensordnung vor: nehme dir eine ge⸗
wiſſe taͤgliche Andacht vor: ſtaͤrke dich
oͤfters durch die HH. Sacramente,
fliehe alle boͤſe Gelegenheiten, und er⸗
neuere taͤglich den Schluß: Ich will
dieſes Jahr heilig zubringen, es

moͤgen andere denken, reden, thun,

was ſie wollen.

Zweyte Lehre.
Von dem guten Sehluſſe des alten
ahres.

Die Lebensjahre eines Menſchen

haben eine große Gleichheit mit

einem Fluſſe, in welchem das Waſ⸗
ſer ohne Unterlaß Tag und Nacht
fließt; eine Flut treibt die andere, ein
Tropfe ſchiebt den andern fort, bis
endlich nach langem Umwege ſich das
naͤmliche Waſſer in das weitſchichtige

Meer ergießt. Ein gleiches geſchieht

bey unſerm Leben: ein Jahr folgt
auf das andere, ein Monath vehtreidt

Gute Chriſt. 3217 ½
den andern, eine Woche, ein Tag,
eine Stunde ſchiebt die andere fort,
bis endlich das zeitliche Leben ſich in
das unermeſſene Meer der Ewigkeit
ausgießet. Weil denn die Zeit un⸗
ſers Lebens ſo kurz, ſo ſchnell, ſo un⸗
gewiß, iſt es nicht hoͤchſt billig, daß
du wenigſt bey dem Ende eines jeden
Jahres in dich ſelbſt geheſt, und ernſt⸗
lich erwaͤgeſt, wie du die kuͤnftige Zeit
dir beſſer zu Nutzen machen ſolleſt und
wolleſt. Derowegen endige das alte
Jahr chriſtlich und tugendſam.
Warum?
1. Zu dieſem ermahnet dich die
derangene Zeit. Gott hat dir in
dem zu Ende laufenden Jahre ſo viele
Monathe, Wochen, Taͤge und Stun⸗
den aus keinem andern Aſehen gege⸗
ben, als daß du ſelbe zur Befoͤrderung
ſeiner Ehre, zur Ausuͤbung der Tu⸗
gend, zur Vermehrung deiner Ver⸗
dienſte und zum Nutzen des Neben⸗
menſchen anwenden ſollteſt. Nun
ſiehe! das Jahr iſt allbereit vorbey,
und ſind von ſolchem kaum einige we⸗
U 4 nige

812 Der Rechtglaubige

nige Stunden mehr uͤbrig. Wie haſt
du aber das Jahr zugebracht, und
das Abſehen deines Gottes und Herrn
erfuͤllet? Ach! du erſtummeſt auf
dieſe Frage, weil dich dein eigenes Ge⸗
wiſſen anklagt: die meiſte Zeit des
Rart bekenne es nur aufrichtig,
haſt du den zeitlichen Sorgen und Ge⸗
ſchaͤfften, den Srgſungen und Eitel⸗
keiten, dem Muͤſſiggange und der
Sinnlichkeit angewendet und gewid⸗
met. O wie wird dich in dem Tod⸗
bette ein ſo unnuͤtz zugebrachtes Jahr
aͤngſtigen? Bereue als ſchmerzlich
vor Gott deine Saumſeligkeit, und
ſchenke ihm wenigſt die letzten Stun⸗
den des alten Jahrs, um dadurch dei⸗
nen Mißbrauch der Zeit in etwas zu
erſetzen. 2
2. Zu dieſem ermahnet dich die
Menge der empfangenen Guttha⸗
ten. Leichter wirſt du die Sterne
Ehlen⸗ als jene leibliche und geiſtliche
Gaben und Wohlthaten, die dir Gott
in dem alten Jahre mitgetheilet hat:
kein einziger Augenblick war, Ge⸗ wel⸗
wag, e

haſe
und
n
auf
Ge⸗
des
ig,
Ge
el⸗
der
de

e
nd⸗
n
der⸗

die

Gute Chriſt. 313
chem er dich ſeine Guͤte nicht haͤtte er⸗

fahren laſſen. Was ſoll ich von jenen

dir allein bekannten Gnaden ſagen,

mit denen er dich angeſehen, von je⸗

nen Gefahren, aus denen er dich er⸗
rettet, von jenen Uebeln, die er von

dir abgewendet hat? Wie haſt du dir

aber ſo viele Gnaden und Wohltha⸗
ten zu Nutzen gemacht? Wie haſt du
dieſelbe deinem hoͤchſten Gutthaͤter
vergolten? Ach! pfui der Schande!
ja wohl vergolten, ja wohl zum Nu⸗
tzen gemacht! Frage nur dein eigenes
Herz, und du wirſt dich ſchaͤmen muͤ⸗
ßen. Gehe denn itzt zu deinem Gott:
erſtatte ihm ſchuldigſten Dank, und
beweine, daß du ungeachtet alles deſ⸗
ſen, was er dir gethan, dennoch ein
unfruchtbarer Baum verblieben.
3. Zu dieſem ermahnet dich die
Unzaͤhlbarkeit deiner Suͤnden und
Fehler. Vielleicht mußt du mit dem
buͤßenden David bekennen, daß deine
Suͤnden und Fehler die Menge der
Haare auf deinem Kopfe uͤberſtiegen?
Vielleicht iſt dein Leben im alten
U 5 Jahre

Jahre nichts anders geweſen, als eine

lange Kette der fortgeſetzten Beleidi⸗
gungen Gottes, der Rachlaͤßigkeiten
in ſeinem Dienſte, der Saumſeligkei⸗
ten in deinen Stands⸗ und Amts⸗
pflichten? Und wo iſt die wahre
Reue, wo die wahre Buße und Be⸗
kehrung? Ack! wenn du, wie viele
andere, in dieſem Jahre ploͤtzlich ge⸗
ſtorben waͤreſt, wo waͤre itzt deine
Seele? Und du ſollteſt dich getrauen,
die noch uͤbrigen Stunden geſagten
Jahres uͤbel zuzubringen, mit neuen
Laſtern zu ſchäͤnden? Ey! haſt du
denn noch nicht genug geſuͤndiget?
Willſt du denn die Langmuͤthigkeit
Gottes noch laͤnger mißbrauchen,
und deſſen Zorn wider dich noch mehr

entzuͤnden
Das alte Jahr chriſtlich und tu⸗

gendſam zu enden.

1. Erwaͤge am letzten TaCage des

. alten Jahres die drey ange⸗
fuͤhrten Urſachen. Entferne dich
von

dr
ten
ei⸗
t⸗

hre⸗

36,

e⸗
te
en,
ten
en
1
it

n,
t

Gute Chriſt. 315

von den Leuten: entziehe dich der Ar⸗

beit und den Geſchaͤfften etwa nur eine
halbe Stunde lang, nd in der ſtillen
Einſamkeit deines Zimmers oder
Kammer ſtelle dir ſelbſt die wichtige

Frage: 1. wie habe ich die Zeit im

alten Jahre zugebracht? 2. Wie ha⸗
be ich mir die Gnaden und Wohltha⸗
ten Gottes zu Nutzen gemacht?
3. Wie oft, und wie ſchwer habe ich
meinen Gott beleidiget? Glaube mir,
dein Herz wird geruͤhrt werden, und
i zerſchiedene Anmuthungen ausbre⸗
en.

2. Gehe zur oͤffentlichen Lindacht
am letzten Tage des Jahrs, wo
ſelbe gehalten wird. Es iſt uͤber die
maſſen erbaulich, wenn das geſamm⸗
te chriſtliche Volk einer Stadt, oder
eines Dorfes in der Kirche verſam⸗
melt, dem großen Gott eine allgemei⸗
ne Dankſagung fuͤr die das Jahr hin⸗
durch empfangene Gutthaten, und
eine allgemeine Abbitte wegen den be⸗
gangenen Suͤnden abſtattet. Ich
wuͤnſch⸗

316 Der Rechtglaubige

wuͤnſchte, daß dieſer heilige Gebrauch
aller Orten eingefuͤhrt wuͤrde.
3. Iſt ſothane Andacht in deinem
Wohrnorte nichr uͤblich, eile du ſelbſt
in die Kirche. Allda vor deinem ver⸗
borgenen Gott wirf dich nieder, und
in vollem Eifer gieße dein dankbares
und reumuͤthiges Herz aus, verrichte
mit beſonderer Andacht dein Gebeth,
wie es dir beliebig iſt.
4. Huͤte dich durch die uͤbrigen
Stunden vor allen auch kleinſten
freywilligen Suͤnden. Dies wird das
ſicherſte und Gott angenehmſte Zeichen
deiner Dankbarkeit, und deines ernſtli⸗
chen Willens, dich zu beſſern, ſeyn. Es
wird dir auch keinen geringen Troſt
bringen, wenn du wirſt ſagen koͤn⸗
nen: ich habe im alten Jahre einige
Stunden ohne alle bedachtſame kleine
Suͤnde zugebracht.
5. Verrichte zerſchiedene gute
Werke. Z. E. reiche den Beduͤrfti⸗
en oder Hausarmen ein Almoſen;
ies ein geiſtreiches Buch; thue dir ei⸗
nen Abbruch in Speiſe und Trant e.

en

4
li⸗

6S

in
ine

Gute Chrif. 317
Es iſt auch loͤblich, wenn du am letz⸗
ten Tage des Jahres eine H. Beicht
von dem ganzen Jahre her ablegeſt.
Man lobt jenen Beamten als einen
klugen, verſtaͤndigen, vorſichtigen
Mann, der alle Jahre ſeine Rechnun⸗
gen richtig ablegt und unterſuchen
laͤßt: um wie vielmehr ſoll man je⸗

nen Chriſten als gut, vernuͤnftig und

ſorgfaͤltig hochachten, welcher alle
Jahre ſeine Gewiſſensrechnungen
dem Prieſter aufrichtig vorlegt?
6. Bedenke, wie du das neue
Jahr heilig anſtellen wolleſt. Zu
dieſem wird dir ſehr dienlich ſeyn,
wenn du vor der naͤchtlichen Ruhe
varhergehende Lehre bedachtſam leſen

Von Ertragung der Krankheit.
(Der menſchliche Koͤrper iſt unzaͤhl⸗
D baren Gebrechen, Krankheiten,
ubeln Zuſtaͤnden und Schmerzen un⸗
terworfen: derjenige, der dieſer
W tun⸗

3 8 Der Rechtglaubige

Stunde geſund und wohlauf iſt, kann
in der naͤchſtfolgenden Stunde wegen
allerhand Zufaͤllen toͤdtlich krank ſeyn.
Eine beſtaͤndige gute Geſundheit iſt
eine aus den groͤſten zeitlichen Gut⸗
thaten Gottes, die niemal mehr ge⸗
ſchaͤtzt wird, als wenn man in hefti⸗
gen Schmerzen in dem Krankenbette
darnieder liegt. Zudem iſt die Krank⸗
heit, was Namen ſie immer haben
mag, eine ſolche widrige Sache, die
faſt alle fliehen, und dennoch faſt alle
zu gewarten haben; denn aus Tau⸗
ſenden iſt kaum einer, der durch ſein
ganzes Leben allzeit geſund geblieben
waͤre: demnach weil die Krankheit
jedermann betrifft, und derſelben un⸗
zaͤhlbare Gattungen giebt, iſt nur zu
bedauren, daß auch unter Rechtglau⸗
bigen ſo wenig gefunden werden, wel⸗
che ſich in die Krankheiten recht zu
ſchicken, und chriſtlich zu ertragen
wiſſen. In gegenwaͤrtiger Lehre
werde ich dir einen Unterricht geben,
wie du dich verhalten ſolleſt, wenn
dix Gott über kurz oder lang eine
Krank⸗

Gute Chrift. 3719
Krankheit zuſchickt: Mache dir die⸗
ſelbe zu Nutzen. Warum
1. In der Krankheit kannſt du
abzahlen große Strafen. Du haſt
Kſandigett vielleicht oft und ſchwer?
volglich haſt du viele und ſchwere
Strafen verdienet, entweder in dem

ſchmerzvollen Fegfeuer, oder gar in

der Hoͤlle. Nun fiehe! der guͤtige
Gott laͤßt dir durch die reumuͤthige
Beicht die Schuld der Suͤnden ſammt
der ewigen Strafe nach. Die zeitli⸗
che in dem Fegfeuer, die dir bevor⸗
ſtuͤnde, veraͤndert er in eine Krank⸗
heit: leideſt du dieſe mit Geduld, und
Ergebung in ſeinen heiligſten Willen,
iſt er zufrieden. Wenn ein Miſſethaͤ⸗
ter durch eine geringe Leibesſtrafe den
verdienten Scheiterhaufen von ſich
ableinen koͤnnte, wie gluͤcklich wuͤrde
er ſich nennen? auf gleiche Weiſe hal⸗
te es fuͤr eine beſoydere Gutthaf „da
der barmherzige Gott die entſetzlichen
Peinen eines zangwierigen Fegfeuers
in eine leibliche Krankheit erleher:
denn was iſt wohl die ſchmerzha teſie
H rax.k⸗

32⁰° Der Rechtglaubige

Krantheit in Vergleich mit den Qua⸗

len der andern Welt? “
2. In der Krankheit kannſt du

uͤben viele TLugenden. Das Kran⸗

kenbette iſt die Schule, der Kampf⸗
platz, und der Schmelzofen der Tu⸗
genden, da werden ſie erlernet, geuͤbet,

und gepruͤfet. O wie viele haͤtten
Gott niemal alſo erkennet, das Zeit⸗

liche alſo verachtet, das Ewige alſo

geſchaͤtzet, wenn ſie nicht erkranket
waͤren! wie viele haͤtten die Suͤnde
und boͤſe Gewohnheit niemal verlaſ⸗
ſen, dem Guten niemal nachgeſtrebt,

wenn ſie der liebe Gott durch Unpaͤß⸗
lichkeiten nicht gleichſam dazu gezwun⸗
gen haͤtte. O welche Gnade iſt denn

das Krankſeyn, welches dich mit Ge⸗
walt fromm und tugendſam macht?
3. In der Krankheit kannſt du

ſammeln hohe Verdienſte. Dieſe

macht dich zwar untauglich zum ar⸗
beiten fuͤr die Welt und fuͤr das Zeit⸗
liche, aber deſto faͤhiger zum Verdie⸗
nen fuͤr den Himmel und fuͤr das
Ewige, wenn du alles mit Geduld,

De⸗

du
n⸗
Tur⸗

bet,
n

enn
Ge⸗

47

1u
ſ⸗
⸗

16

d,

Gute Chriſt. 3ar
Demuth und Ergebenheit von der
Hand Gottes annimmſt. Alle Au⸗
genblicke kannſt du hoͤhere Stafeln in
jenem Vaterlande erwerben, und mit
ſo vielen Edelgeſteinen, als neuen Ver⸗
dienſten, deine Ehrenkrone auszieren.
Was beſchwereſt du dich denn wider
die Krankheit, welche dich zur ewigen
Gluͤckſeligkeit zuſchnitzelt, und zube⸗

die Krankheit geduldig zu ertragen.
I. Klage niemal wider Gott, da
AB er dich mit einer Krankheit
heimſucht. Es mag dir ſelbe noch ſo

ſchmerzhaft und langwierig ſeyn, er⸗

kenne ſie dennoch als eine Gutthat,
und kuͤſſe die vaͤterliche Hand Gottes,
welche dir dieſelbe zuſchickt, theils dei⸗
ne Suͤnden hier gelind zu beſtrafen,

. hel deine Treue und Liebe gegen

m zu probiren.
2. Bekuͤmmere dich nicht unmaͤ⸗
ßig wegen den Geſchaͤfften, die in⸗

deſſen liegen bleiben. Gott kann al⸗
FP. Sauſ. guter Chr. 1 FCh. X les

Z2a Der Rechtglaubige

les wiederum herein bringen: thut
er es nicht, ſey dennoch zufrieden:
er iſt Herr; was willſt du ihm einre⸗
den, oder dich widerſetzen? Sag viel⸗
mehr mit freudigem Herzen: mein
Gott! mache es, wie es dir efaͤllt!
3. Erzeige eine chriſtliche Ge⸗
duld. Was nuͤtzt es, wenn du voll
des Unmuthes in zornige Worte wi⸗
der die Schmerzen, wider die Leib⸗
aͤrzte und Krankenwaͤxter, wider die
Arzneyen und vorgeſchriebene Mit⸗
tel ꝛc. ausbrichſt? deine Krankheit
wird dadurch nur heftiger und uner⸗
traͤglicher: du verliereſt das Ver⸗
dienſt, wirſt dir und andern beſchwer⸗
lich, und zundeſt dir ein ſcharfes Feg⸗
feuer an. Zwingen dich die Schmer⸗
zen zum Seufzen, ſeufze, aber alſo,
daß ſich die Umſtehenden darob er⸗
dauen. Sage z. B. O mein Gott!
dir zu Liebe will ich leiden, was,
und wie lang du willſt. O Jeſu!
ich vereinige meine Schmerzen mit

den deinigen! .
4. Verkuͤrze dir die veit gorrſelig.
Bethe,

d

Gute Chriſt. 323

Bethe, betrachte, lies ein geiſtreiches

Buch, oder laß dir eines vorleſen:
erhebe dein Gemuͤth oͤfters zu Gott
durch kurze Tugendacte: kuͤſſe oͤfters
die Bildniß deines gekreutzigten Erloͤ⸗
ſers, erwaͤge die Geheimniſſe ſeines
bittern Leidens, unterhalte dich mit
einem erbaulichen Geſpraͤcheꝛc. Sieh!
dies heißt auf eine heilige Weiſe krank
Mache eine Richtigkeit in zeit⸗
lichen Sachen, wenn die Krank⸗
heit ſich nicht beſſern will. Vielleicht
iſt noch nicht alles in ſeiner Ordnung,
was deinen Stand, Amt, Verwal⸗
tung, was deine Haushaltung, Ver⸗
laſſenſchaft, Rechnungen, Schulden
und Forderungen anbetrifft. Sorge
bey Zeiten, daß alles geſchlichtet wer⸗

de, allen Streitigkeiten und dem Nach⸗

theile der Deinigen vorzukommen.
6. Scheinet die Krankheit gefaͤhr⸗
lich zu werden, ſorge ernſtlich fuͤr
deine Seele. Dieſe Sorge muß allen
andern weit vorgehen; denn an die⸗
ſer haͤngt dein guter Tod, dein ewiges
. X 2 Heil

24 Der Rechtg laubige

Heſl. Wie iſt die Sache anzuſangen:

dies wird zeigen die

Von der Vorbereitung zum guten

Lode.
Eine ſchwere Krankheit iſt insge⸗
mein ein Vorbothe eines darauf
erfolgenden Todes. Ja es ſterben

viele tauſend durch allerhand Zufaͤlle

ploͤtzlich, ohne zuvor krank geweſen
8 eyn: es iſt noch eine Gnade von
Gott, wenn man mit einer Krantk⸗
heit heimgeſucht wird, damit man
noch Zeit gewinne, ſich zu bereiten;
denn ſterben, und ſchnell, unverſehens

ſterben, in einem Augenblicke leben⸗
dig und tod ſeyn, ohne alle Vorberei⸗

tung in die Ewigkeit fortreiſen, iſt
eine ſchaudervolle Sache. Du erwaͤhle
den ſicherſten Weg, und bereite dich
bey Zeiten zum ſeligen Ende. War⸗
1. Dieſe Vorbereitung iſt ein ſehr
nothwendiges Geſchaͤffte. deter⸗
ben

enb
tt

Gute Chriſt. 32

ben muͦßen alle Menſchen: dies lehret

der Glaube, die Vernunft und die
Erfahrniß. Wann? wo? wie? durch
was fuͤr eine Krankheit oder Zufall ?
dies weis ich nicht. Der Tod kann

bald, kann ſchnell und ploͤtzlich komn⸗

men. Wenn aber dem alſo iſt, folgt

nothwendig, daß man ſich zum Tode⸗

zu dem vielſagenden Uebergange von
der Zeit in die Ewigkeit wohl vorbe⸗
reiten muͤße. Deßwegen mahnet
Chriſtus ſo nachdruͤcklich, daß wir
wachſam und auf guter Hut ſeyn ſoll⸗
ten; weil wir weder den Tag, noch
die Stunde des Todes wiſſen. Alles
auf ein ſehr mißliches Gerathewohl
ankommen laſſen, iſt eine Gattung ei⸗
nes hartnaͤckigen Unglaubens, oder
einer blinden Dummheit, oder einer
aͤußerſten Verzweiflung. .
2. Dieſe Vorbereitung iſt ein ſehr
gefaͤhrliches Geſchaͤffte. Niemand
kann daſſelbe anſtatt deiner auf ſich
nehmen, du muſt es ſelbſt vollziehen.
Gefahren, Nachſtellungen werden auf
allen Seiten ſeyn⸗ der boͤſe Feind ird
B X 3 »alle

3² Der Rechtglaubige

alle ſeine Macht aufbieten, dich ver⸗
wirrt und zaghaft zu machen. Zu
dieſem kommen noch die Schmerzen
und Schwachheiten des Leibes, die
Aengſtigkeiten der Seele ſowohl we⸗
gen dem Vergangenen, als wegen
dem Zukuͤnftigen. Wie wirſt du in
dem lotzten Streite uͤberwinden, wenn
du dich nicht bey Zeiten wohl dazu
vorbereiteſt.
3. Dieſe Vorbereitung iſt ein ſehr
wichtiges Geſchaͤffte. Es iſt da
nicht zu thun um den Gewinn oder
Verluſt zeitlicher Guͤter, der Frey⸗
heit, Ehre, Geſundheit und des ge⸗
enwaͤrtigen Lebens, ſondern um den
Gewinn oder Verluſt einer ganzen
gluͤckſeligen Ewigkeit. Findet dich
Gott in deinem letzten Abdruck wohl
bereitet, gut fuͤr dich! du wirſt in
den Himmel eingelaſſen, und ewig ſe⸗
lig werden: findet er dich aber unbe⸗
reitet, im Stande der Ungnade und
Suͤnden, wehe dir! du wirſt zu
Grunde gehen, und mit den th rich⸗
ten Jungfrauen, die ſich auch Er en⸗

Gute Chriſt. 322

L kunft des Braͤutigames nicht vorbe⸗

reitet hatten, hoͤren muͤßen: Die
Zimmelsthuͤr iſt verſchloſſen; ich
kenne euch nicht. Siehe! nach Be⸗
ſchaffenheit deiner Vorbereitung wird
dein Tod entweder koſtbar in den Au⸗
gen Gottes, oder der ſchlimmſte ſeyn.

Mittel

Sich zum ſeligen Ende wohl vor⸗
zubereiten.

1. Bereite dich durch ein from⸗
mes, tugendhaftes Leben.

Dies iſt die allerbeſte und ſicherſte

Vorbereitung zu einem guten Tod.
Es iſt ein altes Spruͤchwort: wie
man lebt, ſo ſtirbt man; der Tod iſt
ein Wiederhall des Lebens: es waͤre
ein außerordentliches Wunder der
goͤttlichen Guͤte, wenn ein fortgeſetz⸗
tes laſterhaftes Leben mit einem hei⸗
ligen Tode geſchloſßn wuͤrde. Zudem
auf eine wahre Bekehrung in dem
Todbette ſich verlaſſen, iſt eben ſo viel,
als ſein ewiges Beil vermeſſentiich auf
4

328 Der Rechtglaubige
das Ungewiſſe bauen wollen; denn

wie bald, wie ſchnell und ploͤtzlich kann

ein jeder ſterben? Wer weis es, ob
man in einer ſchweren Krankheit, bey
einem gaͤhlingen Zufalle noch einen
Prieſter erreichen, oder mit demſelben
vernuͤnftig das Geſchaͤffte der Seele
noch abhandeln moͤge? Dies ſoll dich
aber nicht kleinmuͤthig machen, wenn
du etwa bisher in Suͤnden gelebt haſt,
wende dich nur zu Gott, und richte

dein noch uͤbriges Leben ohne Zeitver⸗

luſt alſo ein, daß du dich alle Tage
und Stunden zu ſterben getraueſt.
2. Empfange die letzten 55. Ge⸗

heimniſſe bey Zeiten. Ich ſage bey

Zeiten, bey Zeiten. In einer ſo wich⸗
tigen Sache, an welcher die ewige
Seligkeit hanget, iſt es weit ſicherer
und troͤſtlicher zu fruͤhe, als zu ſpaͤte
alt Sorgfalt anwenden, daß alles
recht geſchehe: daher glaube weder

deinen Angehoͤrigen und Hausleuten,

noch den Leibaͤrzten, wenn ſie dir mit
einer leeren Hoffnung einer Beſſerung
ſchmeicheln, und dir dadurch SD
Pa⸗

Gute Chriſt. 3:2
pfahung der HH. Sacramente ausre⸗

den. Begehre hiemit ſelbſt einen

Geiſtlichen, zu dem du ein Vertrauen
haſt; denn dir liegt daran, du muſt
allein fort, du allein muſt dein Heil
ficher ſtellen: und da du deinen geſun⸗
den Verſtand und deine Zunge recht
gebrauchen kannſt, lege ab eine auf⸗
richtige Beicht, und erklaͤre alles, was

dir noch eine billige Angſt und Zweifel

verurſachen moͤchte. Es iſt nichts
elenders und ſchrecklichers, als dort
erſt beichten wollen, da das Gedaͤcht⸗
niß ſehr ſchwach, der Verſtand dun⸗
kel und verwirrt, das Gemuͤth geaͤng⸗
ſtiget, und alle Sinne faſt ſchon er⸗
ſtorben ſind. Die H. Wegzehrung,
und die letzte Oelung empfange mit
innbruͤnſtiger Andacht, und uͤberlaſſe
dich mit kindlicher Zuverſicht der An⸗
ordnung Gottes. Den Geiſtlichen B
bitte, daß er dich nicht verlaſſe.
3. Wenn die Seele verſorget iſt,
veranſtalte das Gehoͤrige wegen

deinem letzten Willen. In keiner

Sache aͤußern ſich mehrere Handel
DZ un

33⁸° Der Rechtglaubige

und Streitigkeiten, als in Vollzie⸗
hung des letzten Willens, wenn man
nicht alle Vorſorge anwendet. Ueber⸗
laß deinen Erben, was du ſchuldig
biſt: giebſt du ihnen alles, hoffe nicht
vielen Dank; es wird bald heißen:
aus den Augen aus dem Sinne. Das
ſicherſte wird ſeyn, wenn du ſchon bey
Lebzeiten etwas zur Ehre Gottes, zur
Huͤlfe der Armen, zum Nutzen des
Naͤchſten verſchaffeſt, damit du ſelbſt
noch eine geiſtliche Freude, und groͤ⸗
ßers Verdienſt davon haben moͤgeſt:
von dem, was du in die Ewigkeit
nicht mitnehmen kannſt, und noth⸗
wendig zuruͤck laſſen mußt, Gott end⸗
lich etwas geben, iſt oft nur ein ge⸗
zwungenes Werk, welches Gott eben
darum manchesmal nicht mehr an⸗
nimmt, ſondern zulaͤßt, daß es in
ganz andere Haͤnde geraͤlh.
4. Verlaß die Welt großmuͤthig.
Auf dieſer iſt alles eitel, zergaͤnglich,
und mit Sorgen, Armſeligkeiten ver⸗
bittert: der Tod macht allen dieſen
ein Ende: er fuͤhrt dich aus dem Ke⸗
er

zie
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et⸗

S

ey
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ker in die Freyheit, aus dem Elende
in das Vaterland, aus demungeſtuͤm⸗
men Weltmeer an das ſichere Ge⸗

ſtad ꝛc. Derowegen ruſe mit freudi⸗
ſem Gemuͤthe: ich verlange aufge⸗
iet zu werden, und mit Chriſto
zu ſeyn.
5. Uebe oͤfters die vornehmſten
Tugenden. Die letzten Stunden ſind
koſtbar; du muſt keinen Augenblick
davon verabſaͤumen, dir ſolchen ver⸗
dienſtlich zu machen.
6. Erwarte ſtandhaft den letzten
Abdruck. Das beſte, was du auf
dieſer Welt haſt, iſt dein Leben. Weil
denn Gott haben will, daß du ſelbes
durch den Tod enden ſolleſt, mache
ihm dadurch das letzte Opfer, deine
Unterwirfigkeit, Hochſchaͤtzung, Liebe
gegen ſeiner unendlichen Majeſtaͤt zu
bezeugen, und vereinige es mit jenem
großen Opfer, welches Jeſus Chri⸗

ſtus an dem Kreutze einſt voll⸗

bracht hat.

Such⸗

Suchtafel

aller

in dieſem vierten Theile M

enthaltenen
ſittlichen Lehren.

Erſter Abſatz.
Von Verrichtung taͤglicher Werke.

1. Von Verrichtung taglicher Werke
insgemein. Seite 6
2. Von dem Aufſtehen aus der RKube
Morgens.

3. Von der Anhoͤrung des lerhellgſen

Meßopfers.

4. Von Vollziehung der Arbeit. 4

5. Von dem Umgange mit dem Eiaà
en.

6. Von dem Mittag⸗ und riachteſſen.

57
7. Von den Ergoͤtzungen, Erauickungen.
7
8. Von dem Schlafengehen. 7⁰⁶
2 Zwey⸗

Zweyter Abſatz.

Bon Berrmwerns wöcheutcher W Werke.

1. Von Heiligung der Sonn und Feyer⸗
taͤge. Seite 85

2. Von Entheiligung der Sonn⸗ s

Feyertäge
3. Von der Prothwendigkeit das wor⸗
Gottes anzuhoͤren. 1II1

4. Von der Verachtung des Wortes

Gottes. 126

5. Von der Nutzbarkeit der Anhoͤrung

des Wortes Gottes.

6. Von Beeiferung der ſogenannten Cher⸗

2. Wet oenf 150
n den ſogenannten Bruderſchaften.
179

8. Von Gewinnung der Ablaͤſſe. 133

Drirter Abſatz.
Von Verrichtung monathlicher Werke.

1. Von der heiligen Beicht. 199
2. Von der oͤftern H. Micht. 206
3. Von der Liebesreue. 227
4. Von der Bußfertigkeit. 239
5. Von der gottesranberiſchen Commu⸗
nion. 252
6. Von der wuͤrdigen oftern Commu⸗
nion. 292
7. Von oͤfterer Beſuchung des allerhet⸗
ligſten Alrarsgeheimniſſes. 279

8. Won

3. Von Bittgaͤngen und Walfarten.
Seite 293

Vierter Abſatz.
Von Verrichtung jaͤhrlicher Werke.
1. Vom guten Anfang des neuen Jehrr.
2. Vom guten Schluß des alten Jahro.
3. Von Ertragung der Yrankheit. 317

4. Von der Vorbereitung zum ſeligen
Tode. 32

01
.
19
17

——

—er-

W X V 2
VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

19

alance
18

17

ſeinen vornehͤſten Pflichten
ſittliche dLehren

kurz, und ia unterrichtet e

1
12²

Rutzen und Gebrauche .
vowohl MM
der geiſtlichen Hirten ——-- .
der chriſtlichen Heerde — .

ve rfe a ſet
Guilielm Gauſen,

der Geſellſchaft J. ſt
eſellſchaft Jeſu Prieſter.

Bierter Theil.
Von Verrichtung gewoͤhnlicher

Werke.
Mit Erlaubniß der Obern.
W . . . . .

In Verlag bey Maria Helena Schnablin, verwit⸗
tibten Hofbuchbinderin zu Dillingen, 1773

G
7

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4°(Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwW.YXmaster. com

1