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 Von Verrichtung gewöhnlicher Werke, 4 Hausen, Wilhelm — — — — — — inen vornehiuſten Pflichten ſittliche Lehren kurz, und unterrichtet Rutzen und Gebrauche ſowohl der geiſtlichen Hirten der Griſtlichen Heerde verfaſſet Guilielm Zauſen, der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. Vierter Theil. Von Verrichtung gewoͤhnlicher Werke. Mit Erlaubniß der Obern. ẽ In Verlag bey Maria Helena Schnablin, verwit⸗ tibten Hofbuchbinderin zu Dillingen, 1773. R M t☛ = = – — — e e 3 ” Eingang. ** D ie Vermeidung der Suͤnde, die * * * Uebung der Tugend, der gute Gebrauch der Gutthaten Gottes, iſt außer Zweifel dasjenige, auf welches ein Rechtglaubiger vorzuͤglich ſein Augenmerk richten muß, wenn er ein Gottgefaͤlliges Leben fuͤhren will: worinnen beſtehet aber ein ſolches Le⸗ ben: In einem Zuſammenhange je⸗ ner Werke, die wir von Tag zu Ta⸗ ge zu verrichten pflegen: ſind dieſe Werke gut und heilig, entweder in ſich ſelbſt, oder wegen unſerer reinen, uͤbernatuͤrlichen Meynung, werden wir gleichfalls vor Gott gut und hei⸗ lig ſeyn. Daher ſagt der Apoſtel 2. Cor. 5. v. 10. Es geziemet ſich, daß wir alle offenbar werden vor dem Richterſtuhle Chriſti, auf daßs ein jeder empfahe, nachdem er in A 2 ſei⸗ 4 Der Rechtglaubige ſeinem Leibe gutes oder boͤſes ge⸗ Wir koͤnnen aber hierinn die Guͤ⸗ tigkeit Gottes nicht genugſam preiſen, als welche unſere Verdienſte und Hei⸗ ligkeit nicht an große außerordentliche Sachen, nicht an ſcheinbare, ſeltſa⸗ me Thaten, ſondern an die gewoͤhnli⸗ chen Werke, die uns taͤglich in die Haͤnde laufen, angebunden hat. O welcher Troſt fuͤr einen Chriſten, wenn er gedenket, daß er auch durch ſeine gemeinen Werke Gott gefallen, und ſeine ſtandmaͤßige Heiligkeit er⸗ langen koͤnne! In Wahrheit findet man ſehr große Heilige, welche der Welt faſt unbekannt, ein verborge⸗ nes Leben gefuͤhrt, und nichts, ſo den Menſchen in die Augen gefallen waͤre, gethan haben: ihre ganze Tugend und Vollkammenheit war in gemei⸗ nen, gewoͤhnlichen Werken, die ihr Beruf, Stand und Amt erſoderte, eingeſchraͤnket. Allein durch ihre Treue, Befliſſenheit, Eifer und rei⸗ neſte Abſichten, mit welchen ſie ſo⸗ M thane — 2.— — — — — Mnn ⏑☚ — — —☛æ* E = — - =☛ -e— S = — — 1 Gute Chriſft. thane Werke verrichtet hatten, ſam⸗ melten ſie ungemeine Verdienſte, und erſtiegen eine hohe Staffel ausgemach⸗ ter Heiligkeit. Hiemit, weil die gewoͤhnlichen Werke den Lauf unſers Lebens aus⸗ machen, und von derſelben guten Ver⸗ richtung unſer kuͤnftiges Schickſal fuͤr eine ewige Gluͤckſeligkeit abhanget, werde ich in gegenwaͤrtigem vierten Theile durch zerſchiedene ſittliche Leh⸗ ren abhandeln, warum, und wie ge⸗ woͤhnliche Werke tugendlich und ver⸗ dienſtlich moͤgen verrichtet werden. Erſter Abſatz. Von Verrichtung taͤglicher Werke. Die taͤglichen Werke eines Chri⸗ ſten, der in der Welt lebt, und ſich fortbringt, ſind meiſtentheils zeit⸗ lich, weil ſie allerley Geſchaͤffte, Be⸗ muͤhungen, Gewerbe betreffen, wel⸗ che das, was irrdiſch iſt, zum Ge⸗ genſtande haben: andere ſind geiſtlich, Und zielen auf das ab, was die Seele, A 3 und 6 Der Rechtalanbige und das Chriſtenthum anbelangt; beyde Gattungen muͤßen alſo verrich⸗ tet werden, daß ſie Verdienſtlich und Gottgefallig werden moͤgen, wenn man nicht im Todbette zu ſpaͤt erken⸗ nen will, daß man zwar viel gearbei⸗ tet, aber nichts bey Gott verdienet habe. Erſte Lehre. Von Verrichtung taͤglicher Werke insgemein. ¶Och habe ſchon in dem Eingange ge⸗ J ſagt, daß die Heiligkeit nicht in großen Thaten vor den Augen der Welt, ſondern in vollkommener Ver⸗ richtung gewoͤhnlicher Werke beſtehe, die unſer Beruf, Stand und Amt fodert: wir haben deſſen eine ſichere Probe an Maria, der goͤttlichen Mut⸗ ter, an dem H. Naͤhrvater Joſeph, an unzaͤhlbaren andern Dienern Got⸗ tes, welche ein ſtilles, einſames Leben gefuͤhrt haben. Ja, Chriſtus Jeſus ſelbſt hat innerhalb 30 Jahren nichts gro⸗ — —— — —— —1 gt; ch⸗ nd nn ei⸗ net Gute Chriſt. 2 großes nach dem Sinne der Welt ge⸗ than: er war lange Zeit in der gerin⸗ gen Wohnung zu Nazareth verborgen, uns zu einem Unterrichte, daß auch wir nach ſeinem Beyſpiele durch dem Anſe⸗ hen nach ſchlechte Werke zur hohen Vollkommenheit gelangen koͤnnen. Derowegen verrichte alle deine Wer⸗ ke alſo, daß Gott darob ein Wohl⸗ gefallen habe. Warum? 1. Gott verdienet dieſes, weil er dein Erſchaffer iſt. Alles, was du biſt, und was du beſitzeſt, hat dir Gott gegeben, dein ganzes Weſen und Daſeyn haſt du ihm zu verdanken. Was kannſt du deinem Erſchaffer fuͤr alles, was er dir ſo freygebig mitge⸗ theilet hat, erwiedern? Nichts, als alleine ſeine Ehre, welche er von dir erwartet, und du in allen deinen Werken ſuchen ſolleſt. Wie werden aber eben dieſe deine Werke ihm zur Ehre gereichen, wenn ſie nur obenhin, nur ſaumſelig und mangelhaft, oder vielleicht gar aus boͤſen Abſichten, und auf ſuͤndhafte Weiſe verrichtet wer⸗ A 4 den? 3 Deer Rechtglaubige den? Daher mahnet der H. Geiſt Eccl 33. v. 23. In allen deinen Wer⸗ ken ſey fuͤrtrefflich. 2. Gott verdienet dieſes, weil er dein letztes Ziel und Ende iſt. Du biſt auf der Welt nur deßwegen, da⸗ mit du Gott dieneſt, und durch dei⸗ ne getreuen Dienſte dich der ewigen Seligkeit wuͤrdig macheſt. Sothane Wahrheit iſt dir ſchon in der erſten Kindheit eingepraͤget worden. Nun aber deine Dienſtbefliſſenheit gegen Gott in großen Sachen zu erzeigen, haſt du ſelten eine Gelegenheit, folg⸗ lich, weil du zu allen Zeiten, und in allen Orten nach deinem Ziele und Ende zu trachten ſchuldig biſt, kannſt du dieſe deine weſentliche Pflicht nicht leichter erfuͤllen, als wenn du deine taͤglichen Werke Gott widmeſt, und dieſelben vollkommen zu verrichten, dich befleißeſt. Alle unvernuͤnftige und lebloſe Geſchoͤpfe erfuͤllen das von ihrem Erſchaffer ihnen vorgeſteckte Abſehen genau, und du, als ein mit Vernunſt begabter Menſch, als ein recht⸗ un an die eln w te it rechtglaubiger Chriſt ſollteſt in dei⸗ nem Thun und Laſſen was anders ſu⸗ chen, als dadurch Gott zu dienen? 3. Gott verdienet dieſes, weil er dem hoͤchſter Oberherr iſt. Die Hoͤflinge, die Bedienten, die Unter⸗ thanen beeifern ſich, ren Fuͤrſten und Regenten alle Dienſibefliſſenheit, aus Antrieb der Ehrfurcht, die ihnen die Natur gegen dieſelbe einfloͤßet, zu erweiſen. Die Kuͤnſtler und Hand⸗ werker, wenn ſie fuͤr eine erhabene Perſon, fuͤr einen großen Herrn et⸗ was zu verfertigen haben, biethen alle ihre Kraͤfte auf, eine ſehr ſchoͤne und gute Arbeit zu liefern. Itzt bedenke, um wie viel groͤßer, genauer dein Fleiß und Sorgfalt in Verrichtung taͤglicher Werke ſeyn ſoll, damit ſie dem hoͤchſten Oberherrn Himmels Uund der Erde gefallen moͤchten, wel⸗ cher nicht ſo faſt anſiehet, was du ver⸗ richteſt, ſondern wie du es verrichteſt, mit welcher reiner Meynung und Vollkommenheit, denn dieſe giebt al⸗ len Werken den Werth und Ver⸗ A 5 dienſt, 10 Der Rechtglaubige dienſt, daß ſie Gott angenehm werden. Mittel Die taͤglichen Werke vollkommen zu verrichten. 1. Werrichte deine Werke mit rei⸗ 5 nem Gewiſſen. Dieſe iſt die erſte und nothwendigſte Bedingniß, deine Werke Gottgefaͤllig zu machen, daß du wenigſtens von ſchweren Suͤn⸗ den frey ſeyeſt. Es wuͤrden die ſchoͤn⸗ ſten, beſten Fruͤchte einem Fuͤrſten mißſallen, wenn ſelbe in einer mit Gift und Unrath beſudelten Schuͤſſel ſollten dargereicht werden: um wie vielmehr wird der große Gott ob je⸗ nen Werken einen Abſcheu tragen, die ihm mit ſuͤndhaftem Herzen dargebo⸗ then werden? Derohalben iſt ſehr rathſam, daß man vor Verrichtung taͤglicher Werke ſich durch eine kurze vollkommene Liebesreue in den Stand der Gnade zu ſetzen trachte, und daß man alle freywillige Neigung zur Süuünde ablege. gebo⸗ ſehr tung lge tand des zur Gute Chriſt. 11 2. Verrichte alle deine Werke nach dem Willen und Anordnung Gottes. Die herrlichſten Thaten, wenn ſie wider den goͤttlichen Willen unternommen werden, ſind zwar in den Augen der Welt große Schritte, aber außer dem Wege. Der Wille Gottes allein iſt die wahre Richtſchnur verdienſtlicher Werke. Ein Bedien⸗ ter eines maͤchtigen Herrns wird ein ſchlechtes Lob erhalten, und ſchlechte Gunſt erwerben, wenn er was an⸗ ders, zur andern Zeit, und auf an⸗ dere Weiſe thut, als der Herr haben will: eben alſo wirſt du bey Gott, deinem hoͤchſten Herrn, wenig, ja gar keine Verdienſte ſammeln, wenn du nicht verrichteſt, was dein Beruf, Stand und Amt erfodert; oder nicht, wenn und wie es Gott verlanget. Siehe die 6te Lehre im 1. Abſatze des zweyten Theils von Ergebung in den goͤttlichen Willen. 3. Verrichte deine Werke mit gu⸗ ter reiner Meynung. Ich will ſa⸗ gen: aus uͤbernatuͤrlicher Bewegur⸗ ſache, 12 Der Rechtglaubige ſache, aus Trieb der Tugend, Goktt zu Liebe, Gott zu Ehren. Sothane übernatuͤrliche Bewegurſache iſt gleichſam die Seele und das Leben dei⸗ ner Werke; verrichteſt du dieſe nur deßwegen, weil es dich alſo freuet, weil du dazu genoͤthiget wirſt, oder nur aus natuͤrlicher Neigung, aus Gewohnheit, aus menſchlichen Abſe⸗ hen, aus Eigennutz ꝛc. ſo verrichteſt du ſie nicht wegen Gott; und wenn Gott keinen Theil daran hat, wie koͤn⸗ nen ſie ihm gefallen? wie werden ſie verdienſtliech ſeyn? . 4. Verrichte deine Werke mit ge⸗ nauer Treue. Ich will ſagen: ohne Nachtheil deiner andern Schuldigkei⸗ ten, ohne Verletzung deines Gewiſ⸗ ſens, ohne Schaden des Naͤchſten muͤ⸗ ßen deine Werke geſchehen, ſonſt wuͤr⸗ deſt du auf einer Seite verderben, was du auf der andern gut gemacht haͤtteſt. Deine Werke ſollen durch⸗ aus gut ſeyn; gereichen ſelbe zum Nachtheile deiner Pflichten, zur Ver⸗ letzung deines Gewiſſens, zum R en Gute Chrif. 13 den deines Rebenmenſchen, werden ſie den unzeitigen, ſchaͤdlichen Baum⸗ fruͤchten gleich, welche wegen ihrem uͤbeln Geſchmacke verworfen werden. 5. Verrichte deine Werke mit Befliſſenheit. Auch die Welt haͤlt wenig auf jene Werke, die in ihrem Dienſte ohne Fleiß, Sorge und Auf⸗ merkſamkeit angefangen, fortgeſetzt, und vollbracht werden: ſie haſſet die nachlaͤßigen Dienſtbothen, die ſaum⸗ ſeligen Handwerker, die traͤgen Tag⸗ loͤhner: aufgeweckte, emſige, befliſ⸗ ſene Leute ſuchet und liebet ſie. Wenn aber die Welt alſo heickel gegen jene iſt, die ſich ihrem Dienſte gewidmet haben, ſoll wohl der große Gott an jenen Chriſten ein Wohlgefallen ha⸗ ben, welche ihre taͤglichen Werke nur obenhin, ſchlaͤferig, ſorglos, und dem Scheine nach vollziehen? Ey! ein ſolcher fauler Knecht verdient bey Gott keinen Lohn, ſöndern eine Strafe. „6. Verrichte deine Werke mit Geduld und Beſtandigkeit. Ein er 14 Gute Chriſt. Wert gut anfangen und uͤbel enden, iſt weit gefehlt, und zieht nebſt den Schaden den groͤſten Spott nach ſich. In dieſem Leben giebt es in allen Sa⸗ chen Verdruͤßlichkeiten, Hinderniſſe, Beſchwerden: wenn du gleich zuruͤck⸗ weicheſt, oder in Ungeduld, in Schmaͤh⸗ und Laͤſterworte ausbrichſt, welchen Lohn wirſt du von Gott hoffen, wel⸗ ches Vergnuͤgen ihm machen? Der⸗ leichen Werke, die du tugendſam an⸗ angeſt, aber ſuͤndhaft vollendeſt, ſind jenen Mißgeburten nicht ungleich, welche einen ſchoͤnen Kopf und Leib, aber anſtatt der Fuͤße einen Schlan⸗ gen⸗ oder Drachenſchweif haben. Zweyte Lehre. Von dem Aufſtehen aus der Ruhe des Morgens. Des Aufſtehen von der naͤchtlichen 2 Ruhe iſt bey vielen ſehr unter⸗ ſchieden: einige ſtehen auf mit Unluſt, aus Zwang, wie die faulen, tragen Knechte; andere mit Munterteit, au de 66 iſſe, ͤck⸗ nah⸗ chen⸗ wel⸗ Der⸗ gnn⸗ ſod⸗ eich, eib/ lan⸗ ſhen tel⸗ lſt, len t, Ente Chriſt. 15 aus Begierde, durch ihre ſtandmaͤßi⸗ gen Geſchaͤffte eine Ehre, oder einen Gewinn zu erlangen, wie die nuͤtzli⸗ chen Weltbuͤrger; andere, und die wenigſten mit innerlicher Freude, aus Antrieb der Tugend und des Eifers, um ihrem Gott wiederum zu dienen, und ihm abermal einen Tag zu wid⸗ men. Indeſſen iſt doch gewiß, daß Er viel daran gelegen, wie man den ag anfange. Aus der Morgenroͤthe kann man insgemein vorſagen, wie das Wetter deſſelben Tages ſeyn wer⸗ de, und aus der Weiſe in der Fruͤhe aufzuſtehen, kann man leicht ane men, wie einige den uͤbrigen Tag 2 dindurch leben werden. Du als ein H guter Chriſt, ſange den Tag mit Gott an durch ein eifriges Morgen⸗ gebeth. Warum? 1. Wegen deiner Schuldigkeit. Du biſt ein Menſch, du biſt ein Chriſt. Hiemit erkenneſt du aus dem Lichte der Vernunft und des Glaubens, daß du dich gleich in der Fruͤhe zu Gott, als dem Urſprunge und Geben alles . . U⸗ 16 Der Rechtglaubige Futen wenden, und ihm das ſchul⸗ dige Lobopfer erſtatten ſolleſt. So⸗ gar die blinden Heiden rufen fruͤhe Morgens ihre falſchen Goͤtzen an, und Chriſten ſoll man finden, welche ganze Wochen und Monathe lang, da ſie in der Fruͤhe von dem Schlafe aufſtehen, an ihren wahren Gott nicht gedenken, und noch minder ihn anru⸗ ſen und verehren? Wie! iſt denn Gott nicht unſer letztes Ziel und En⸗ de, nach dem wir ſtets trachten muͤ⸗ ßen? Iſt er nicht unſer hoͤchſter Ober⸗ herr, dem wir zu dienen weſentlich verbunden ſind ? Es giebt uns dieſer liebvolle Vater 24. Stunden des Ta⸗ ges zu unſern Geſchaͤfften, zur Ver⸗ pflegung des Leibes, zur naͤchtlichen Ruhe, und ſogar zur anſtaͤndigen Er⸗ Leung ꝛc. und dieſer ſo freygebige ater ſoll von Chriſten, von ſeinen Kindern nicht einige Minuten erhal⸗ ten, in welchen ſie durch ein Morgen⸗ gebeth bezeugen, daß ſie ihn als ihren Gott und Herrn erkennen und vereh⸗ xen? O wenn wir das Gemuͤth “ glei Gute Chriſt. 17 gleich fruhe Morgens zu Gott erhe⸗ ben, und die Pflicht eines Rechtglau⸗ bigen abſtatten, wird unter Tags we⸗ nig, oder gar nichts geſchehen; der Schwall zeitlicher Sorgen und Ge⸗ ſchaͤffte, die zerſchiedenen Gegenſtaͤnde unſerer Sinne und Leidenſchaften werden das Herz alſo einnehmen, daß es ſich hart zu Gott erſchwingen wird. Ein guter Chriſt thut jenes, was der H. Geiſt ſagt Eccl. 39. v. 6. Der Ge⸗ rechte wird ſein Herz lenken, daß es in aller Fruͤhe zu Gott erwache, welcher ihn erſchaffen hat, und er wird ihn flehentlich bitten. 2. Wegen der Dankbarkeit. O wie vieles Ungluͤck, und große Uebel geſchehen in jeder Nacht in der ganzen Welt! Wie viele verlieren ihre Hab⸗ ſchaft und Haͤuſer? Wie viele buͤßen ihre Geſundheit und gerade Glieder ein? Wie viele ſterben dahin? Wie viele fallen in ſchwere Laſter, und von dieſen durch einen ploͤtzlichen Tod, ohne alle Buße, in den Abgrund der Hoͤlle? Wer hat dergleichen leibliche RGauſ. guter Chr. 1 CTh. B und 13 Der Rechtglaubige Und geiſtliche Unheile von dir abge⸗ wendet? Wer hat dich bewahret, be⸗ ſchuͤtzet, und dich abermal einen Tag erreichen laſſen? Niemand anderer, als der allguͤtige Gott, dieſer, dieſer hat ſeine ſtarke Hand uͤber dich aus⸗ geſtreckt. Mein! iſt ſothane vielfache Gutthat keines Dankes wuͤrdig? Du dankeſt einem Nachtwaͤchter, der durch ſeine Wachſamkeit von deinem Hauſe die Diehsleute und Mordbren⸗ ner abtreibt: du dankeſt einem guten Menſchen, der dich einer Todesgefahr entreißet, und du ſollteſt gegen deinem Gött, der dich und das deinige ſiecher bewahret hat, ſo unempfindlich ſeyn, und ihm gleieh fruͤhe Morgens keinen Dank abſtatten? Waͤre dies grobe Verfahren gegen deinem hoͤchſten Beſchirmer menſchlich, ieh will nicht ſagen ehriſtlich? 3. Wegen deiner eigenen Nutz⸗ barkeit. . arbeiteſt, bemuͤheſt du dieh umſonſt: wie kannſt du aber von Gott einen Segen hoffen, wenn du ihn darum nicht hne Segen Gottes ſorgeſt, ſie ler Da der in ten he enn her n, nen⸗ tobe ſin cht g⸗ ee⸗ um Gute Chriſt. 19 nieht bitteſt? Du giebſt keinem Bett⸗ ler ein Stuͤcklein Brod, wenn er nieht darum demuͤthig anhalt, und der große Gott, der deiner nicht bedarf, und der dein Gluͤck und Ungluͤck in ſeiner vollkommenen Gewalt hat, ſoll dieh, das deinige, deine Geſchaͤffte und Unternehmungen, deine liegende und fahrende Guͤter ſegnen, obſchon du ihm, alſo zu reden, kein gutes Worr verleiheſt. Iſt es hernach ein Wunder, wenn Gott ſeine Hand von dir abzieht, wenn er uͤber dieh aller⸗ hand Ungluͤcksfaͤlle verhaͤnget, wenn er dieh in zerſechiedene Gefahren, An⸗ fechtungen und Suͤnden fallen laͤßt? Wer ſich durch das Morgengebeth dem Schutze Gottes nicht anbeſiehlt, der ſteht nicht lange ſicher, wie die Er⸗ fahrniß lehret: und wer den Tag mit Gott nicht anfaͤngt, der wird ſelben Mir Gott ſelten fortſetzen und en⸗ en. B 2 Mit⸗ Der Rechtglaubige Mittel Den Tag mit Gott anzu⸗ fangen. 14. Sesze dir ſelbſt eine gewiſſe Stunde zum Aufſtehen in der Fruͤhe. Solche beſtimmte Zeit iſt ein guter Vorſchub, den Tag wohl anzufengene denn wer unordentlich aufſteht, der wird oft wegen andrin⸗ genden Geſchaͤfften das Gebeth unter⸗ laſſen: derohalben ziehe den Schlaf nicht allzulang hinaus, ſonſt wird das unmaͤßige Schlafen zur Gewohn⸗ heit werden, und dich zu ernſthaften Geſchaͤfften untauglich machen. Die Morgenſtunde fuͤhrt Gold im Munde, ſagt das Sprichwort; das iſt: jenes, was in der Fruͤhe vollzo⸗ gen wird, uͤbertrifft das, ſo unter Tags geſchieht, oft ſo weit, als das Gold die andern Metalle; denn die Munterkeit des Geiſtes, die Wirk⸗ ſamkeit des Leibes und der Seelen⸗ kraͤfte iſt zur Morgenzeit weit leb⸗ hafter. 2. So⸗ en u iſſe eit ol ſc tin⸗ ktet⸗ uf rid⸗ ohn⸗ ſten Die im s lde⸗ nter die birt⸗ Alen⸗ ſeb⸗ Gute Chriſt. 271 2. Sobald du erwacheſt, erhebe dein Gemuͤth zu Gott. Es iſt un⸗ billig, wenn du deine erſten Gedan⸗ ken zu den Geſchoͤpfen, und nicht u dem Schoͤpfer wendeſt. Es hat ott in dem alten Geſetze von ſeinem Volke die Erſtlinge der Fruͤchte, der Thiere und Menſchen geſodert; war⸗ um ſoll er itzt in dem neuen Geſetze von ſeinen Glaubigen nicht die erſten Gedanken und Anmuthungen des Herzens erwarten? Aus Urſache deſ⸗ ſen gewoͤhne dich daran, ſobald du wachtbar und munter wirſt, mit dem H. David zu ſagen; Mein Gott! zu dir erwache ich mit dem Taglichte. Pſ. 52. v. I. 3. Verlaß die Liegerſtatt ohne Verzug. Dieſe kleine Ueberwindung ſoll das erſte Opfer ſeyn, ſo du dei⸗ nem Gott macheſt. Es iſt ſehr ge⸗ faͤhrlich, ſich lange im Bette verwei⸗ len; denn der boͤſe Feind kommt oft gaͤhling mit unreinen Anfechtungen, Vorſtellungen ꝛc. Wer nicht ſehr be⸗ hutſam iſt, der kann gar leicht in die B 3 ab⸗ 22 Der Rechtglaubige dbſchenlichſten Suͤnden gezogen wer⸗ 4. Bekleide dich ehrbar in der Schlafkammer. Die Schamhaf⸗ tigkeit iſt die erſte und beſte Schutz⸗ wehre der ſtandmaßigen Keuſchheit. Ein ehrliebender Chriſt ſcheuet ſich uͤbel, und nur halb bedeckt, auch vor ſeinen Aeltern, Kindern, Geſchwi⸗ ſtrichten, Dienſtbothen und Hausleu⸗ ten zu erſcheinen. Ach! wenn du ſchon in der Fruͤhe durch freche Klei⸗ dung, und ſchaͤndliche Bloͤße andern eine Aergerniß und Anlaß zum Boͤſen geben ſollteſt, was koͤnnte man von dir den uͤbrigen Tag hindurch Gutes hoffen? Es iſt nur gar zu gewiß, daß oft ein einziger freyer Anblick ei⸗ ner ſchoͤnen fremden Geſtalt, die mit Kleidern nicht recht bewahret wor⸗ den, das Feuer der Begierlichkeit ent⸗ zuͤndet habe. Der heilige Koͤnig Da⸗ vid hat es bey der Ehefrau des Urias erfahren. 5. Entrichte ein kraͤftiges Mor⸗ gengebeth. Du pflegſt ſchon in der Fruͤhe r⸗ du ber N te⸗ ti⸗ e ſcht wer⸗ de haf⸗ lug⸗ heit. r ⸗ lei⸗ ⸗ dern en von tes diß, e⸗ it vot⸗ ent ns t⸗ der Gute Chriſt. 23 Fruͤhe deinem Leibe eine Labung durch eine Speiſe oder Getraͤnk zu ge⸗ ben; ſollteſt du nicht weit eher beſor⸗ get ſeyn, deine Seele durch das Mor⸗ gengebeth zu ſtaͤrken? Bethe meinet⸗ wegen was dir beliebt, wenn du nur etwas betheſt: ich halte jenes Mor⸗ gengebeth fuͤr das allerbeſte, welches die fuͤrnehmſten Tugenden in ſich ein⸗ ſchließt, und eben darum dich des goͤttlichen Schutzes wuͤrdig, und dei⸗ ne taͤglichen Verrichtungen verdienſt⸗ lich machen kann. 6. Stelle taͤglich eine kleine Be⸗ trachtung von einer ewigen Grund⸗ wahrheit an, oder lies etwas aus einem geiſtlichen Buche. Ich weiß, Handwerksleute, Tagloͤhner, Dienſt⸗ bothen werden insgemein keine Zeit finden, dieſes zu thun (jedennoch giebt es eifrige Chriſten auch von dem nie⸗ drigen Stande, welche alle Tage ent⸗ weder etwas geiſtliches betrachten, oder leſen) ſoll es wohl aber zu viel ſeyn, bemittelten Buͤrgern, Kuͤnſt⸗ lern, Beamten, Herrn, Frauen B 4 Jung⸗ 24 Der Rechtglaubige Jungfrauen und Wittiben alle Tage ein Viertelſtuͤndgen einer geiſtlichen Betrachtung oder Leſung zu ſchenken? Man wird nicht bald ein kraͤftigers Mittel ausfindig machen, ſich in allem Guten zu ſtaͤrken, von allem Boͤſen abzuhalten, und zu aller Tu⸗ gend aufzumuntern, als geſagte geiſt⸗ liche Betrachtung und Leſung. Denn ſie haben in alle Uebungen des ganzen Tages einen verwunderlichen Einfluß. Und dies war die Urſache, warum zu allen Zeiten wahre und eifrige Chriſten ſich alſo haben angelegen ſeyn laſſen, alle Tage einige Glau⸗ benswahrheiten ernſtlich zu betrach⸗ ten, und aus geiſtlichen Buͤchern neue Kraft heraus zu ziehen. Oritte Lehre. Von Anhoͤrung des allerheiligſten 6 Meßopfers. hriſten, bey welchen noch ein leb⸗ V hafter Glaube anzutreffen, ſchaͤ⸗ tzen ſich jederzeit gluͤckſelig, wen ſie N hen en! ers emn Dr⸗ eiſß enn den iß. amn rige gen ch⸗ n Gute Chriſt. 25 Gelegenheit haben, alle Tage dem allerheiligſten Meßopfer beyzuwoh⸗ nen; ſie erkennen naͤmlich, daß ſie ihren wahren Gott und Herrn ein Opfer abzuſtatten verbunden ſeyen, weil aber die Schlachtopfer des Mo⸗ ſaiſchen Geſetzes abgethan ſind, ha⸗ ben ſie kein beſſeres Opfer die goͤtt⸗ liche Majeſtaͤt dadurch nach Wuͤrdig⸗ keit zu verehren, als das Meßopfer, welches Jeſus, der Erloͤſer, bey dem letzten Abendmahle eingeſetzt, und bis zu Ende der Welt fortzuſetzen befoh⸗ len hat. In den Orten, in welchen mehrere Prieſter wohnen, haben die Glaubigen eine erwuͤnſchte Gelegen⸗ heit, faſt alle Tage bey der H. Meſſe zu erſcheinen: in jenen aber, allwo ein einzelner Prieſter ſich aufhaͤlt, iſt ſolches ſchier unmoͤglich. Indeſſen ſey dem, wie ihm wolle, wenn du Zeit und Gelegenheit haſt, wohne dem allerheiligſten Meßopfer mit groͤſter Andacht bey. Warum? 1. Weil es das vornehmſte Opfer iſt. Alle Opfer bey dem juͤdiſchen B 5 Vol⸗ 26 Der Rechtalaubige Volke, wie auch bey den alten Pa⸗ triarchen in dem Geſetze der Natur, waren nur Schatten und geringe Vorbilder des Meßopfers; denn in dieſem iſt Chriſtus Jeſus ſelbſt der Prieſter und das Opfer: allda er⸗ neuert er auf eine unblutige Weiſe jenes große Kreutzopfer, welches er auf dem Kalvariberg einſt vollzogen hatte, und eignet uns wiederum die unendlichen Verdienſte ſeines Leidens zu: gleichwie alſo kein hoͤherer Prie⸗ ſter ſeyn kann, als Chriſtus Jeſus, noch etwas Fuͤrtrefflichers, als deſ⸗ ſen Fleiſch und Blut; alſo iſt auch kein vornehmeres Opfer zu erdenken, als das Meßopfer, welches ſogar die hoͤchſten Seraphinen nicht genugſam erklaͤren koͤnnen, ſondern nur mit ſtiller Ehrfurcht verehren muͤßen. O wie ſehr ſoll dich dieſes zur Demuths⸗ vollen Hochſchaͤtzung dieſes goͤttlichen Hpfers antreiben! Fuͤrwahr, ſol⸗ ches ſchlechter Urſachen wegen verſaͤu⸗ men, zeigt einen faſt todten Glauben an: demſelben nur dem Leibe nach, ohne erd Gute Chriſt. 27 ohne Andacht, ohne Eifer, ohne Ehr⸗ erbietigkeit zugegen ſeyn, iſt ſchier eben ſo viel, als die Unbilden, ſo Chriſto an dem Kreutze ſind zugefuͤgt worden, wiederholen. 2. Weil es das Gott angenehm⸗ ſte Opfer iſt. Wir ſind dem großen Gott vorzuͤglich unendlich verbun⸗ den: erſtlich ſind wir ſchuldig, ihn wüuͤrdig zu verehren. Zweytens, ihm wuͤrdige Genugthuung wegen unſern Suͤnden zu erſtatten. Drittens, ihm wegen unzaͤhlbaren Gutthaten zu danken. Aber wie werden wir dieſe Pflicht nach Wuͤrdigkeit erfuͤllen koͤn⸗ nen, die wir aus uns ſelbſt nichts ſind, und nichts vermoͤgen? Chriſtus Jeſus hat uns ein hinlaͤngliches Mittel durch die H. Meſſe an die Hand gegeben, die goͤttliche Majeſtaͤt wuͤrdig zu ver⸗ ehren, der goͤttlichen Gerechtigkeit voll⸗ kommen genug zu thun, und der goͤtt⸗ lichen Guͤtigkeit den geziemenden Dank abzuſtatten. Daher ſagt billig der Apoſtel 1. Cor. I. v. 5. von uns al⸗ len: In Chriſto ſeyd ihr reich ge⸗ wor⸗ 28 Der Rechttlaubige worden; und zwar alſo, daß wir alle unſere Schulden bezahlen, und unſern Pflichten ein Genuͤgen leiſten koͤnnen. Ein einziges Meßopfer, welches der mindeſte aus allen Prie⸗ ſtern entrichtet, gefaͤllt dem Allerhoͤch⸗ ſten unendlich mehr, und bringt ihm eine unendlich groͤßere Ehre, als alle Verehrungen und Anbethungen der Gerechten auf Erden, und der Heili⸗ gen im Himmel insgeſammt. O wel⸗ ches Gluͤck iſt es fuͤr dich, wenn du alle Tage einer Heil. Meſſe andaͤchtig beywohnen kannſt, hergegen welches unglus „wenn du ſelbe vernachlaͤßi⸗ geſt! 3. Weil es der Welt das nuͤtz⸗ lichſte Opfer iſt. Es wuͤrde der ge⸗ rechte Gott die ungeheure Menge der Unlauterkeiten, Ungerechtigkeiten, Gottesraubereyen, und unzaͤhlbare andere graͤuliche Laſterthaten, mit welchen er von den Menſchen, ja ſo⸗ gar von Chriſten ſo oft beleidigt wird, nicht mit ſolcher Geduld und Lang⸗ müͤthigkeit ertragen, wenn nicht auf urnn⸗ Uund ſten ing⸗ Gute Chriſt. 29 unſern Altaͤren das koſtbarſte Blut ſeines geliebteſten Sohnes taͤglich um Barmherzigkeit riefe: es würde auch der guͤtige Gott uns Undankba⸗ ren nicht ſo viele, ſo erſtaunliche Gut⸗ thaten mittheilen, wenn nicht ſotha⸗ nes unblutige Opfer, welches alle Tage von ſo vielen tauſend Prieſtern vollbracht wird, ſein Vaterherz er⸗ weichte. Allda vertritt der verbor⸗ gene goͤttliche Sohn abermal die Stelle unſers Mittlers und Fuͤrſpre⸗ chers, allda giebt er ſich ſelbſt dem himmliſchen Vater, als ein wahres Verſoͤhnopfer fuͤr das Heil der Welt wiederum dar. O welchen großen Vortheil und Segen wirſt du dir zu⸗ ziehen, wenn du mit lebhaftem Glau⸗ ben, wahrem Vertrauen, und er⸗ baulicher Andacht dem goͤttlichen Opfer zugegen biſt! Glaube ſicher: weit mehrere Gnaden wirſt du da⸗ durch erlangen, als durch andere dei⸗ ner Andachtsuͤbungen; denn der lieb⸗ volle Heiland ſtellt ſich deßwegen auf den Altaͤren dar, damit er nas ſeine 30 Der Rechtglaubige Gnadenſchatze nach Maaß unſerer Andacht reichlich ertheile. W Mittel Das allerheiligſte Meßopfer an⸗ dachrig anzuhoren. 1. Gehe zur B. Meſſe mit innbruͤn⸗ WVY ſtiger Begierde. Wer die ſichere Hoffnung hat, einen großen Gewinn und Vortheil zu machen, der kann die Zeit kaum erwarten, er laßt ſich von nichts aufhalten, damit er die gute Gelegenheit nicht verab⸗ ſaͤume. Run aber, wo iſt eine reiche⸗ re Quelle uͤbernatuͤrlicher Gnaden an⸗ zutreſfen, als jene, die uns Chriſtus Iſſus in dem unblutigen Meßopfer eroͤffnet hat? Derowegen verſaume keine Gelegenheit, demſelben taͤglich beyzuwohnen; und wenn das Glo⸗ ckenzeichen dich hiezu rufet, lege alle andere Geſchaͤffte beyſeits, und eile mit Begierde der beſtimmten Kirche zu, alldort dem Allerhoͤchſten das vornehmſte und angenehmſte Opfer abzuſtatten. Schuͤtze nur nicht vor en len lich crol t n: meid nuͤs han . St Toe N . n ve Kal lut boil ni in! den Gute Chriſt. 31 den Abgang der Zeit; denn, o wie leicht kannſt du ein halbes Stuͤndgen erobern! ohne daß deine Geſchaͤffte Schaden leiden: verkuͤrze den uͤber⸗ fluͤſſigen Schlaf: kleide dich hurtiger an: unterlaß den unnoͤthigen Aufvutz: meide das muͤßige Geſchwaͤtz, das un⸗ nuͤtze Hinſtehen und Herumlaufen ꝛc. dann wirſt du Zeit genug finden, einer H. Meſſe beyzuwohnen, beſonders in Staͤdten und Ortſchaften, wo alle Tage zu zerſchiedenen Stunden heilige Meſſen geleſen werden. B 2. Naͤhere dich dem Altare mit lebhaften Glauben. Dieſer Glaube muß der Trieb deines Eifers und dei⸗ ner Ehrfurcht ſeyn. Den Altar, auf welchem das Opfer der H. Meſſe ent⸗ richtet wird, ſollſt du anſehen, wie den Kalvariberg, auf welchem einſt das blutige Kreutzopfer von Chriſto iſt vollbracht worden, weil beyde Opfer nicht in der Weſenheit, ſondern nur in der Weiſe voneinander unterſchie⸗ den, und weil beyde Orte gleich hei⸗ lig ſind. Ein ſolcher lebhafter Giau⸗ 32 Der Rechtglaubige be wird in deinem Gemuͤthe einen ver⸗ wunderlichen Eindruck machen, und die heilſamſten Anmuthungen erre⸗ gen: fehlt es dir aber an ſolchem Glauben, wird ſchlecht ſeyn dein Ei⸗ fer, noch ſchlechter deine Andacht, am ſchlechteſten die Frucht, die du davon tragen wirſt. . Erzeige bey der H. Meſſe die gröſte aͤußerliche Ehrerbietigkeit. Ach! wenn die blinden Heiden bey dem Opfer, ſo ſie ihren falſchen Goͤ⸗ tzen abſtatten, die groͤſte Ehrfurcht von ſich verſpuͤren laſſen, was ſollen rechtglaubige Chriſten thun zu jener Zeit, da nicht Ochſen und Kaͤlber, ſondern das goͤttliche Lamm dem al⸗ lerhoͤchſten Herrn aufgeopfert wird? Als einſt das blutige Kreutzopfer ge⸗ ſchah, entſetzte ſich darob die ganze Natur: die Sonne wurde verfin⸗ ſtert: die Erde hat ſich erſchuͤttert, und die Felſen ſind zerſprungen: ja ſogar die, welche zu dem ſchmaͤhlichen Tode Chriſti geholfen, oder eingewil⸗ liget hatten, wurden mit Furcht er⸗ — fuͤl e⸗ 1 wer⸗ Urd erts hen Ei⸗ tn gvon die keit. bey G⸗ Uicht ſlien ſener lber, n wir ει Nnze etfen⸗ ttett/ 13 ſſe iri⸗ Gt t/ Gute Chriſt. 33 fuͤllet, ſchlugen auf ihre Bruſt, und kehrten ganz geruͤhrt in die Stadt Je⸗ ruſalem zuruͤcke. Deſſen ungeachtet ſiehet man heutiges Tages Chriſten beyderley Geſchlechtes, welehe bey dem naͤmlichen Opfer, ſo auf unſern Altaͤren erneuert wird, nicht allein keine einzige Ehrerbietigkeit erzeigen, ſondern ganz hochmuͤthig da ſtehen, mit fuͤrwitzigen Augen in der Kirche herumſchweifen: dem Altare faſt den Ruͤcken wenden, mit unverſchaͤmtem Schwaͤtzen und Lachen die Andacht der Frommen ſtoͤren; welche mit fre⸗ chem Aufputz und Kleiderpracht zur verbottenen Liebe reizen ꝛc. ach! ſol⸗ che ſcheinen vielmehr Spoͤtter, als Anbether des unter den Geſtalten des Brods gegenwaͤrtigen Erloͤſers zu ſeyn. Dergleichen ruchloſe Maul⸗ chriſten, welche dem Volke zur Aer⸗ gerniß, und der Religion zur Schan⸗ de gereichen, beſchame durch deine Demuthsvolle Leibesſtellung und tie⸗ fes Stillſchweigen: mache dir eine Ehre und Pflicht daraus, wenn du P auſ. guter Chr. 1 ½ CTh. C oͤffens⸗ 34 Der Rechtglaubige oͤffentliche Proben deiner Hochach⸗ tung gegen das goͤttliche Opfer able⸗ gen kannſt. 4. Vereinige deine Meynung ſo⸗ wohl mit der Meynung des Prie⸗ ſters, als mit der Meynung Chri⸗ ſti Jeſu ſelbſt. Die H. Meſſe hat ein vierfaches Ziel und Ende, zu welchem ſelbe von dem Erloͤſer iſt eingeſetzt worden, und zu welchem es von dem Prieſter entrichtet wird, naͤmlich da⸗ durch dem Allerhoͤchſten ein wuͤrdiges Lob⸗ Dank⸗ Verſoͤhn⸗ und Bittopfer abzuſtatten. Du muſt nicht glauben, daß du an der Opferung keinen Theil habeſt: freylich hat der Prieſter die Hauptverſon dabey, allein auch die Glaubigen, die zugegen ſind, muͤßen das ihrige durch rechte Meynung bey⸗ tragen; derowegen ermahnt der Prie⸗ ſter das verſammelte Volk, nach der Einſchenkung, mit lauter Stimme, ſprechend: Bethet ihr Bruͤder, auf daß euer und mein Opfer Gott an⸗ genehm werde. 5. Wohne der S. Meſſe mit wah⸗ Gute Chriſt. 35 wahrer innerlicher Andacht bey. O wenn du gegenwaͤrtig geweſen waͤ⸗ reſt, da dein Heiland, am Kreutze hangend, zu deinem Heile ſein koſtbar⸗ ſtes Blut vergoſſen hat, wie wuͤrdeſt du innerlich geruͤhrt worden ſeyn? In welche Anmuthungen waͤreſt du ausgebrochen? Welche Tugend, als der Verwunderung, der Liebe, der Reue, des Vertrauens, der Demuth, der Anbethung haͤtteſt du erwecket? Nun ſiehe, eben alſo ſollteſt du inner⸗ lich bey der H. Meſſe beſchaffen ſeyn, bey welcher du das naͤmliche mit den Augen des Glaubens ſieheſt, was du dort mit den Augen des Leibes geſehen haͤtteſt. In Wahrheit ein Heiliger Schauer ſoll dich uͤberfallen, die Ehr⸗ furcht erfuͤllen, die Andacht einneh⸗ men, der Eifer durchdringen, die Liebe entzuͤnden, und gaͤnzlich entzuͤ⸗ cken, wenn das allerheiligſte Opfer vollzogen wird, weil die katholiſche Religion nichts Hoͤheres, Verwun⸗ derlicheres, Unbegreiflicheres hat, als dieſes. Ach! wer bey ſolchem aus ei⸗ C 2 gener 36 Der Rechtglaubige gener Schuld keine Andacht verſpuͤ⸗ Let, wer nur aus leerer Gewohnheit hinzu geht, wer Unluſt, Verdruß da⸗ bey zeiget ꝛc. der verraͤth ſich ſelbſt, und giebt zu verſtehen, wie ſchwach ſein Glaube, wie grob ſein Undank, und wie kalt ſeine Liebe ſey. Deine Andacht bey der H. Meſſe anzuflam⸗ men und zu ernaͤhren, gebrauche be⸗ waͤhrte Bethbuͤcher, in welchen du genugſamen Vorrath finden wirſt. 6. Befehle dich alle Tage in die 55. Meßopfer, welche in der ge⸗ ſammten Chriſtenheit geleſen wer⸗ den. Es kann oͤfters ge ſyehen, daß du weder Zeit noch Gelegenheit haſt, perſoͤnlich dem goͤttlichen Opfer bey⸗ Arvolunn. Damit du aber deſſen erdienſte und Frucht nicht verlie⸗ reſt, erwecke in dir eine heftige Be⸗ gierde, wenn es dir moͤglich waͤre, daſſelbe mit Andacht anzuhoͤren, und dem allmaͤchtigen Gott in vollkom⸗ menſter Meynung aufzuopfern: bitte zugleich demuͤthig deinen Erloͤſer, daß er dir ſowohl von jenen HH. Meſſen, die Gute Chriſt. 37 die in deinem Wohnorte, als in der ganzen Welt entrichtet werden, einen Theil ſeiner Verdienſte, ſeiner Gna⸗ den⸗ „und ſeines Segens zufließen aſſe. Eines muß ich noch beyſetzen: es giebt manche, welche den Gebrauch, daß die katholiſchen Prieſter um das Geld heilige Meſſen leſen, mit den biſſigſten Reden beſchnarchen. Ich will nicht hoffen, daß du ſo einfaͤltig ſeyeſt, und dafuͤr halteſt: man be⸗ zahle mit dem Gelde die Heil. Meſſe. O dieſe iſt was geiſtliches, was uͤber⸗ natuͤrliches und goͤttliches, ſo mit dem Werthe der ganzen Welt nicht kann bezahlt werden: ſolches Opfer mit Geld erkaufen wollen, waͤre ein Gottesraͤuberiſcher Wucher, welcher von der Kirche verabſcheuet und ver⸗ flucht wird. Jene wenige Batzen, welche dem Prieſter gereicht werden, haben kein anderes Abſehen, als da⸗ mit demſelben ſeine Muͤhe belohnt werde, und damit er dadurch eine Beyhuͤlfe habe, E ehrlich zu ernaͤh⸗ 3 ren; 38 Der Rechtglaubige ren: denn es iſt ja billig, daß derje⸗ nige, der dem Altare dienet, auch von dem Altare lebe. Vierte Lehre. Von Vollziehung der Arbeit. Der Menſch iſt von Natur aus zur Arbeit gewidmet. Adam, da er noch in dem Stande der erſten Un⸗ ſchuld und Gnade war, wurde von ſeinem Erſchaffer in das Paradies überſetzt, nicht, daß er alldort dem Muͤſſiggange, und wolluͤſtigem, wei⸗ chem Leben abwarte, ſondern, daß er in demſelben arbeite, und deſſen Sor⸗ ge trage. Wenn denn der erſte Menſch, welcher das Oberhaupt aller uͤbrigen, und Herr der ganzen Welt war, in dem Stande ſeiner Gluͤckſeligkeit von Gott zur Arbeit angewieſen worden, wie koͤnnen ſich deſſen Kinder und Nachkoͤmmlinge nach geſchehenem traurigem Falle von der Arbeit frey ſprechen, indem ſie doch wiſſen, daß der gerechte Gott ihrem Vater, zur Strafe Gute Chriſt. 38 Strafe der begangenen Suüͤnde, unter andern habe angekuͤndet: Mit Ar⸗ beiten wirſt du von der Erde eſſen durch alle Tage deines Lebens: du wirſt im Schweiße deines Ange⸗ ſichtes das Brod genießen. Gen. 3. v. 17. 19. Arbeiten muß alſo jeder⸗ mann, ein jeder nach ſeinem Berufe, Stande und Amte: und wer nicht arbeitet, der ſoll auch nicht eſſen, ſagt der Apoſtel. Wenn man heut zu Tage die Welt betrachtet, iſt ſelbe ſaſt niemal mehr beſchaͤfftiget gewe⸗ ſen, als itzt: alle Handwerker, alle Kuͤnſte, alle Gewerbe und Wiſſen⸗ ſchaften werden auf das hoͤchſte ge⸗ trieben. Nur iſt zu bedauren, daß man ſo viel ſchwitzet, ſchnaufet, ſor⸗ get, allein wegen dem Zeitlichen, Zergaͤnglichen, und ſich ſo ſelten wegen dem Ewigen, Himmliſchen be⸗ muͤhet. Was aber noch mehr zu be⸗ weinen, iſt dieſes, daß ſogar Chriſten, Und ſehr viele Chriſten gefunden wer⸗ den, welche Tag und Nacht ſich bear⸗ beiten, und dennoch dadurch fuͤr die C 4 gluͤck⸗ 4° Der Rechtglaubige gluͤckſelige Ewigkeit nichts verdienen; weil ſie nur aus niedertraͤchtigen, na⸗ tuͤrlichen Abſichten arbeiten. Soll⸗ teſt du auch unter dieſen Elenden bis⸗ her geweſen ſeyn, folge meinem Ra⸗ the . Arbeite wegen Gott. War⸗ um2ꝛ X1. tegen Gott arbeiten, iſt ſehr W nothwendig. Wenn du glaubeſt, daß Gott dein letztes Ziel und Ende ſey: wenn du noch ein gu⸗ ter Chriſt ſeyn willſt, ſo wirſt du die Nothwendigkeit leicht erkennen, aus einem hoͤhern Triebe zu arbeiten, als allein wegen der taͤglichen Nah⸗ rung, wegen dem zeitlichen Gewinn, oder wegen andern nur irrdiſchen Be⸗ wegungsgruͤnden. Wie wie viel tau⸗ ſend Tuͤrken, Heiden und Abgoͤtter thun das naͤmliche, was du thuſt; ſie arbeiten, handeln, treiben Ge⸗ werbe, beſorgen zerſchiedene Aem⸗ ter ꝛc. Allein es waͤre gar zu ſchlecht, wenn ein Rechtglaubiger bey Einer . r⸗ eht du 3 ngr⸗ du nen, iten, Noh vinn, We⸗ ltu⸗ 1 hunt e r ct/ iner ⸗ Gure Chriſt. 41 Arbeit keinen hoͤhern Zweck haͤtte, als ein Unglaubiger. Welche Hel⸗ denthaten haben die alten Griechen und Roͤmer ausgeuͤbet, ſie haben faſt die halbe Welt bezwungen: allein, weil ihr Abſehen nur die eitle Ehre und der große Name war, was haben ſie itzt davon? nichts, als den leeren Nachklang, daß ſie einſt geweſen ſind. Die uͤbernatuͤrliche Meynung iſt alſo dasjene, was die Arbeit eines Chri⸗ ſten von der Arbeit eines Heiden un⸗ terſcheiden muß. 2. Arbeiten wegen Gott iſt ſehr vortheilhaft. Die Welt pflegt ins⸗ gemein die ihr geleiſtete Arbeit und Dienſte ſchlecht zu belohnen: ſie be⸗ gehrt viel, und bezahlt wenig: ſie verſpricht alles, und haͤlt nichts. Wohl ungluͤckſelig iſt jene Arbeit, die keinen andern Lohn davon traͤgt, als jenen, den die Welt giebt. Jene, welche nur wegen dem Zeitlichen, und nicht wegen Gott arbeiten, ſind gleich den Spinnen, die unermuͤdet arbei⸗ ten, ihr Gewebe zu verfertigen, und C 5 zu⸗ 42¾ Der Rechtalaubige zuletzt keinen andern Gewinn ha⸗ ben, als eine kleine Muͤcke, die ſich ungefaͤhr in ihr Gewebe verwickelt. Die Apoſtel haben die ganze Nacht hindurch gearbeitet, und nichts ge⸗ fangen, bis ſie endlich ihre Netze in dem Namen des Herrn ausgeworfen. Die Gott gewidmete Arbeit geht beſ⸗e ſer von ſtatten, bringt haͤufigen Se⸗ gen, dient zur Abbuͤßung der Suͤn⸗ den, zur Uebung zerſchiedener Tugen⸗ den, ſie vermehrt im Leben die Ver⸗ dienſte, im Sterbbette den Troſt, im Himmel den Lohn. Herentgegen welcher Verluſt fuͤr jenen, der ſich nur bemuͤhet, aus Zwang, aus Noth, aus Gewohnheit, der nur aus Ge⸗ winn oder Ehrfurcht, aus eigener Freude, Vergnuͤgen und Luſt arbei⸗ tet? Er hat nichts davon als ein un⸗ ruhiges Leben, einen bittern Tod, eine ſtrenge Rechenſchaft, und was hat er von Gott in der Ewigkeit zu hoffen, dem er niemal zu Liebe und zu Ehren gearbeitet hat? O traurige Frage! Die eher mit Zaͤhern, als mit Worten zu beantworten. 3. We⸗ Gute Chriſt. 43 3. Wegen Gott arbeiten, iſt ſehr leicht. Es koſtet weder vieles Nach⸗ denken, weder große Muͤhe, noch lan⸗ ge Zeit. Zwo Stuͤcke werden hierzu erfodert, wenn du ſelbe beobachteſt, iſt nichts ſo klein und gering (jenes, was ſuͤndhaft iſt, allein ausgenom⸗ men) welches dir nicht einen Zuſatz der Gnade, des Verdienſtes, und der Glory im Himmel bringen koͤnne. Erſtens, daß du ſeyeſt im Stande der Gnaden, und zweytens, daß du die Arbeit durch eine uͤbernatur⸗ liche, reine Neynung dem großen Gott aufopferſt. Bas erſte kannſt du hoffen, wenn du alle deine ſchwere Suͤnden redlich gebeichtet haſt, und keine neuen dein Gewiſſen aͤngſtigen: das zweyte beſteht in wenig Worten, oder Gedanken, durch welche ſich dein Gemuͤthe zu Gott erhebt, und alles deſſen Ehre, Wohlgefallen und Liebe widmet. Wer kann ſich beklagen, daß dieſes zu viel, oder zu hart ſey? Deßwegen, weil an dem, daß man wegen Gott arbeite, ſo vieles gelegen, ermah⸗ 44 Der Rechtglaubige ermahnet der Apoſtel ſeine neue Glaubigen alſo ernſtlich: Alles, was ihr thut, in Worten, und in Wer⸗ ken, das thut alles im Namen des HGerrn Jeſu Chriſti. Coloſſ. q. v. 17. Mittel Wegen Gott zu arbeiten. 1. &Wσ rage Sorge, daß deine Arbeit, — oder was du thun willſt, nicht boͤß oder ſuͤndhaft ſey. Es waͤre eine Ruchloſigkeit, dem aller⸗ heiligſten Gott etwas Laſterhaftes, etwas Verdammliches aufopfern wol⸗ len: ein ſolches Opfer waͤre kein an⸗ genehmes Opfer des unſchuldigen Abels, ſondern ein verworfenes Opfer des gottloſen Cains. Verlangeſt du wegen Gott mit Verdienſt zu arbei⸗ ten, ſo muß deine Arbeit entweders in ſich ſchon gut, oder wenigſtens nicht boͤß, nicht verbotten ſeyn. 2. Vor der Arbeit mache eine kurze gute Meynung. Durch dieſe muß deine Arbeit zu einem uͤberna⸗ tür⸗ nene wes er des 7. Ge e wH Gute Chriſt. 45 tuͤrlichen Ziel und Ende erhebt wer⸗ den:; daher ſage oder gedente z. B. Dieſe Arbeit ſoll geſchehen im Na⸗ men Gottes ꝛc. oder: Alles zur groͤßern Ehre Gottes! oder: Gerr! alles dir zu Lieb, dir zu Gefallen! oder: O Gott! ich opfere dir dieſes Geſchaͤffte auf durch das heiligſte Herz Jeſu! oder: O Jeſu! in Ver⸗ einigung mit jener vollkommenſten Meynung, in welcher du deinem himliſchen Vater alles aufgeopfert haſt, opfere ich dieſes Werk auf. 3. Unter der Arbeit wende dein Ge:muͤthe oͤfters zu Gott durch ſtil⸗ le Seufzer. Dieſe entzuͤnden den Eifer, ernaͤhren die Liebe, und machen, daß du auch mitten unter den Ge⸗ ſchaͤfften mit Gott vereiniget bleibeſt. Dies heiſſet eigentlich ſtets vor Gott wandeln, welches ein geheimer Kunſt⸗ griff der Heiligkeit iſt, deſſen ſich große Diener Gottes gebraucht haben. 4. Ertrag die harte AÄrbeit mit Geduld. Die Arbeit muß geſchehen, ſie mag noch ſo beſchwerlich fallen: dabey 46 Der Rechtglaubige dabey ſchelten, fluchen, laͤſtern ꝛc. iſt eine Unſinnigkeit; dergleichen un⸗ maͤßiger Zorn, und raſende Ungeduld macht die Arbeit noch verdruͤßlicher. Ey! willſt du denn durch die Arbeit nicht den Himmel, ſondern die Hoͤlle verdienen, nicht die alten Suͤnden abbuͤßen, ſondern neue begehen? An⸗ ſtatt der Ungeduld, des Zorns erleich⸗ tere die harte Haus⸗ oder Feldarbeit mit erbaulichen Reden, oder Geſaͤn⸗ gen; dieſes ermuntert das Gemuͤthe, erbauet jene, die mit dir arbeiten, und iſt ſchon oſt ein Anfang wahrer Be⸗ kehrung geweſen. “ 5. Verrichte deine Arbeit mit al⸗ ler Sorgfalt, Fleiß und Treue. Wenn du dieſe drey Bedingniſſen nicht beobachteſt, wird weder die Welt, weder dein Gewiſſen, noch Gott mit dir zufrieden ſeyn; ja du kannſt die Koſt, den Lohn, und die Beſol⸗ dung mit Recht nicht fodern oder an⸗ nehmen, ſo fern du in deinen Pflicht⸗ maͤßigen Verrichtungen alſo hinlaͤſ⸗ ſig, ſaumſelig und treulos ſeyn ſollteſt. 6. Nach on ande nem ſ n⸗ duh cher. beit de ſden Ain⸗ ich⸗ beit ſin⸗ ce, il 3 Be⸗ tol⸗ Kene nſer N G nn Geſt 6 tet ch Gute Chriſt. 47 6. Nach der Arbeit ſchicke aber⸗ mal einen guten Gedanken zu Gott. Er iſt der Anfang und das Ende aller Dingen; derowegen iſt es billig, daß du ihm den Anfang und das Ende dei⸗ ner Werken widmeſt. Gewoͤhne dich daran, alle deine Arbeiten zu ſchließen mit jenen Worten: Ehr ſey dem Vater, und dem Sohne, und dem 5. Geiſte ꝛc. Theils zur Dankbar⸗ keit, wenn alles gut geſchehen, theils zur Abbitte und Genugthuung,wenn einige Fehler eingeſchlichen waͤren. Fuͤnfte Lehre. Von dem Umgange mit dem NMaͤchſten. Es iſt hier die Rede nicht von der Liebe des Naͤchſten, noch auch von dem unreinen Umgange mit dem andern Geſchlechte, ſondern von je⸗ nem Umgange, der in allen weltli⸗ chen Staͤnden mit dem Raͤchſten ſo⸗ wohl im Hauſe, als auſſer demſelben, wegen dem taͤglichen Handel und Wan⸗ 43 Der Rechtglaubige Wandel, nothwendig gepflogen wird. Es iſt aber eine beſondere Kunſt, mit dem RNaͤchſten alſo umgehen, daß we⸗ der die chriſtliche Anſtaͤndigkeit, noch die chriſtliche Liebe einigen Anſtoß lei⸗ de, indem bekandt iſt, welche unzaͤhl⸗ bare Fehler, Zwiſtigkeiten, Unord⸗ nungen, ja auch grobe Suͤnden aus dem entſtehen, wenn man in dem ge⸗ ſagten Umgange die rechte Maaß der Vernunft, der Beſcheidenheit und wahrer Liebe nicht beobachtet. Dem⸗ nach, weil du nicht unter Engeln, ſon⸗ dern unter Menſchen lebſt und leben muſt, welche von zerſchiedener Be⸗ ſchaffenheit ſind an den Talenten, Temperamenten, Neigungen, Geſin⸗ nungen ꝛe. iſt es freylich hart, ſich in alle zu ſchicken, und mit allen auszu⸗ kommen: allein, wenn du eine ver⸗ nuͤnftige, chriſtliche Denkensart beſi⸗ tzeſt, wirſt du alle Beſchwerniſſen leicht uͤberwinden. Was iſt zu thun? Pflege mit deinem Naͤchſten einen klugen Umgang: Warum? L 1. Du biſt ein Menſch. Dir iſt i. ſe nord⸗ us nge Ar N⸗ ſon⸗ ſeben Be⸗ ten, Geſ⸗ ſi lefl eve⸗ leſ⸗ niſer Hn einen Gute Chriftt. 49 angebohren eine ſtarke Neigung zum gemeinſchaftlichen Leben. Gott der Herr hat dieſe Neigung dem Menſchen ſelbſt eingepraͤgt, und ſchon bey Er⸗ ſchaffung des erſten Menſchen erklaͤrt, es waͤre nicht gut, daß der Menſch alleine ſev. Die Geſellſchaft und Ge⸗ meinſchaft der Menſchen, wenn ſie recht eingerichtet iſt, mildert die Muͤh⸗ ſeligkeiten dieſes Lebens; ſie kann aber nicht ohne kluge Freundſchaft und Liebe beſtehen. Hiemit, wenn die Natur ſogar den Thieren eingefloͤ⸗ ßet hat, daß die, ſo von gleicher Gat⸗ tung ſind, insgemein eintraͤchtig bey⸗ ſammen leben, warum foll ein ver⸗ nuͤnftiger Menſch ſich nicht befleißen, mit ſeinem Naͤchſten in kluger Fried⸗ ſamkeit ſeinen Umgang zu pflegen? 2. Du biſt ein Weltbuͤrger. Ein jeder Weltbuͤrger iſt ein Mitglied einer Gemeinde, die in einer Stadt, oder in einem Dorfe, oder in einem ge⸗ wiſſen Erdbezirke verſammelt iſt. Alle Mitglieder ſind verbunden, durch das Geſetz der Natur, und durch das F auſ. guter Chr. 1 7½ Th. DVoͤl⸗ 50 Der Rechtglaubige Voͤlkerrecht zuſamm zu helfen, damit das allgemeine Beſte befoͤrdert werde. Obſchon ſolche Mitglieder an Eigen⸗ ſchaften, an Rang und Wuͤrde . untereinander unterſchieden ſind, ſo haben ſie dennoch eine gleiche Pflicht, mit Eintraͤchtigkeit den allgemeinen Nutzen zu beſorgen, welches ohne kluge Friedſamkeit nicht geſchehen kann. Wir haben das klare Beyſpiel in dem menſchlichen Leibe, in welchem alle Glieder, ſo unterſchiedlich ſie im⸗ mer ſind, der Geſtalt, der Ordnung, und der Wirkung nach, mit verwun⸗ derlicher Einſtimmigkeit, zur Erhal⸗ tung des ganzen Koͤrpers das ihrige beytragen. —“ð—W 3. Du biſt ein Chriſt. Dieſes iſt genug, dich zu erinnern, daß dein Umgang mit dem Nebenmenſchen was beſonders an ſich haben muͤße. Deine Religion, deine Tugend, deine Gelaſſenheit ſoll uͤberall herausſchei⸗ nen, wenn du nicht dem aͤchten Chri⸗ ſtenthume zum Spotte ſeyn willſt. Ueber dem liebvollen umgange der . erſten in ſcnn hußt deine te⸗ Che⸗ D i Gute Chriſt. 51 erſten Chriſten untereinander haben ſich die Heiden weit mehr erſtaunet, als uͤber die Wunderzeichen der Avo⸗ ſtel; denn, obſchon die damaligen Glaubigen von zerſchiedenen Voͤlker⸗ ſchaften verſammelt geweſen, ſchie⸗ nen ſie dennoch nur ein Herz und eine Seele zu haben: ihr Umgang war friedſam, erbaulich und heilig: nie⸗ mand hat ſich ihnen beygeſellet, der nicht waͤre beſſer worden. Wie üͤbel wuͤrde es, auch in den Ohren der Irr⸗ und Unglaubigen, lauten, wenn der H: Paulus den heutigen Chriſten vor⸗ werfen koͤnnte, was er den Galatern c. 5. v. 15. zugeſchrieben hat: Wenn ihr euch untereinander beißet und freſſet, ſehet zu, daß ihr nicht von einander verzehret werdet. Meitte Einen klugen, friedſamen Umgang mit dem Nachſten zu pflegen. 1. MPaͤche bey deinem Umgange Ml eine kluge Auswahl unter den Leuten. Ich will ſagen: wenn D 2 dur 8 Der Rechtglaubige— du Dienſtbothen, Arbeitsgeſellen, Tagloͤhner anſtelleſt: wenn du Koſt⸗ geher, Innwohner in dein Haus an⸗ nimmſt ꝛc. trachte ſolche zu erwahlen, die gute Sitten, und eine chriſtliche Lebensart haben; denn von den Schlimmen, Verkehrten iſt weder eine Ehre, noch ein friedliches Betra⸗ gen zu hoffen. Will man bey ſolchen alles geſtatten, zulaſſen, uͤberſehen, um von ihnen Ruhe, und Emſigkeit in der Arbeit zu erhalten, leidet das eigene Gewiſſen dabey. Weil es dir aber nicht allzeit freyſteht, unter den Leuten eine Auswahl zu machen, und du oft jene, mit welchen du Amts⸗ und Geſchaͤftshalber nothwenig zu thun haſt, ob ſie gut oder boͤs ſind, nicht recht kenneſt, derowegen 2. Setze zu einer Grundregel dei⸗ nes Umganges mit jedermann, die heil. Furcht Gottes. Laß dich mit kei⸗ nem, er mag ſeyn, wer er immer wolle, in eine andere Freundſchaft und Ver⸗ traulichkeit ein, als welche Gott, dein Gewiſſen, und die Wohlaͤnſtandig eit lin — Gute Chriſt. 53 keit gutheißet. Vermerkeſt du, daß dir jemand zur Aergerniß, oder zum Fallſtricke werden wolle, daß er dich zu etwas Boͤſes, Unrechtes, Suͤnd⸗ haftes zu verleiten trachte, gieb ihm kein Gehoͤr, und mache dich davon, ſonſt wird dir der Schlimme durch laͤngern Umgang bald die giftige Seuche ſeiner verderbten Sitten an⸗ blaſen. 3. FErzeige in deinem Umgange mit andern eine chriſtliche Demuth. Ich verlange keine veraͤchtliche Nie⸗ dertraͤchtigkeit, welche dich andern zum Geſpoͤtte machet; ſondern eine chriſtliche Demuth, welche dich an⸗ treibet, niemand zu verachten, ob⸗ ſchon er weit geringer iſt, als du, ſo⸗ wohl an Mitteln, an Talenten, als an Wuͤrde und Ehranſehen, welche als zufaͤllige Sachen Gott geben, und nehmen kann, wem, und wie er will. Der Stolz und Hochmuth macht al⸗ len Umgang gehaͤſſig. Woher kom⸗ men die Kriege und Streite unter euch? fragt der oſtel Jakobus e. 4. v. 1. und giebt die Antwort: kom⸗ men ſie nicht daher, naͤmlich aus euren Begierlichkeiten, beſſer, und groͤßer zu ſcheinen, als andere? 4. Begegne jedermann mit gelaſ⸗ ſener Sanftmuth. Es giebt manche ſeltſame Menſchen, ſie haben hitzige, eigenſinnige Koͤpfe: ſie widerſprechen in allen, ſie wollen jederzeit Recht ha⸗ ben, und koͤnnen kaum etwas mit Liebe vorbringen: ja ſie laſſen oft Worte herausbrechen, davon die Gemuͤther hart getroffen und verletzt werden. Mit ſolchen widrigen Leu⸗ ten iſt es ſehr hart auszukommen: allzeit ſchweigen und nachgeben iſt nicht rathſam; weil ſie oft unertraͤg⸗ licher werden: ſich entgegen ſetzen, iſt gefaͤhrlich; weil gar leicht ein Zorn⸗ feuer erregt wird: mit Sanftmuth, und Gelaſſenheit ihnen ſagen, was zu ſagen iſt, ſcheinet das beſte Mittel zu ſeyn, den Frieden und die Liebe zu erhalten. Ein ſchnell aufbrennendes Feuer wird geſchwind durch das auf⸗ geſchuͤttete Waſſer gedampfet, und geos ein Gute Chriſt. 55 ein gaͤhling aufſteigender Zorn wird ſeicht durch gelinde Worte ausgeloͤ⸗ e t. 5. Trage Geduld mit deinem Naͤchſten. Wir alle ſind Menſchen, und gebrechliche Menſchen. Wir alle ſtoßen in vielen Dingen an. Jac. 3. v. 2. Und auch der gerechte faͤllt des Tages ſiebenmal in kleine Fehler. Welches Wunder iſt es hernach, wenn unter ſo vielerley Menſchen, die zer⸗ ſchiedene Neigungen und Geſinnun⸗ gen haben, taͤglich etwas widriges nund verdruͤßliches vorfaͤllt? Derowe⸗ gen ermahnet der Apoſtel ſo ernſtlich Galat. 6. v. 2. Einer trage des an⸗ dern Buͤrde. Andere muͤßen oft mit dir Geduld tragen, warum ſollteſt du ſolche mit andern nicht auch haben. Was iſt gebrechlicher, als ein irrde⸗ nes Geſchirre, und dennoch werden viele hundert derſelben auf einem Wa⸗ gen uͤber Berge und Thaͤler ohne Ver⸗ letzung gefuͤhrt, weil eines das andere haͤlt, traͤgt, und umſchließt. Ein gleiches wird die wahre Liebe thun, D 4 dero 56 Der Rechttlaubige dero erſte Eigenſchaft iſt, daß ſie ge⸗ duldig ſey. In billigen oder gleich⸗ uͤltigen Sachen nachgeben, oder mit Beſcheidenheit ſeine Meynung vor⸗ tragen, iſt der kuͤrzeſte Weg die un⸗ artiaſten Gemuͤther zu gewinnen, und leitſam zu machen. 6. Trage Sorge, daß dein Um⸗ ang mit dem Laͤchſten allzeit er⸗ baulich ſey. Man verlangt nicht, daß immerdar deine Geſpraͤche, auf eine gezwungene Art, von Gott und goͤttlichen Dingen handeln: rede was Nuͤtzliches, was Anſtaͤndiges. Scheueſt du dich aus Menſchenfurcht etwas Geiſtliches, etwas Gutes in dein Ge⸗ ſpraͤch einzumengen, ſo bewahre we⸗ nigſtens deine Zunge von dem Boͤſen, als benanntlich von Ehrabſchneiden, Verlaͤumden, Ohrenblaſen, von Schelten, Fluchen, Wuͤnſchen, von unreinen Zoten, Poſſen, Geſaͤngen, von allzufreyem Scherz und biſſigen Sttichreden, von Murren, Klagen, freventlichen Urtheilen ꝛc. In allen deinen Sinnen, in allen deinen Ge⸗ vor⸗ er⸗ cht, Pun was eue ttas Ge⸗ W hſen Lcen, n nen ſ Gg len * Gute Chriſt. 57 barden, in deiner ganzen Auffuͤhrung erweiſe eine Wohlanſtaͤndigkeit, alſo perlangt es der H. Paulus Philipp. 4. v. 5. da er ſagt: Eure Eingezogen⸗ heit ſoll allen Menſchen bekannt ſeyn. Wenn du naeh dieſer Vor⸗ ſehrift deinen Umgang mit dem Naͤch⸗ ſten einrichten wirſt, wird dich jeder⸗ mann als einen vernuͤnftigen Men⸗ ſehen, als einen beſeheidenen Welt⸗ buͤrger, und als einen guten, tugend⸗ ſamen Chriſten ſehaͤtzen und lieben. Sechste Lehre. Von dem Mittag⸗ und Nacht⸗ Eſſen. Die Kraͤften, die Geſundheit, das Leben zu erhalten, iſt nothwen⸗ dig, daß der Leib mit Sveiſe und Trank gelabet und geſtaͤrket werde, eben darum, weil wir Menſehen und keine Engel ſind: da wir aber das Eſſen mit den Thieren gemein haben, ſo waͤre es die groͤſte Unanſtaͤndigkeit, wenn wir bey dem Genuſſe der noth⸗ D S wen⸗ 58 Der Rechtglaubige wendigen Nahrung uns nicht weit uͤber alle Thiere durch hoͤheres Abſe⸗ hen erhebten, und unſer Gemuͤthe zu Gott, als dem Geber alles Guten, richteten. Dieſem zufolge: beob⸗ achte bey dem Mittag⸗ und Nacht⸗ eſſen die chriſtliche Zucht und Maͤ⸗ ßigkeit. Warum? . 1. Ohne Zucht und Maͤßigkeit zu Mittag und Nacht eſſen ſchadet dem Leibe. Die Verderbung des Magens, die Entzuͤndung des Ge⸗ bluͤtes, die Sehmerzen der Glieder, die Sehwachheiten und Krankheiten des ganzen Leibes ſind oft traurige Wirkungen des unordentliehen, uͤber⸗ maͤßigen Eſſens. Der H. Geiſt ſagt Eccl. 37. v. ZZ. Wenn man zu viel Speiſe 3zu ſich nimmt, wird eine Krankheit entſtehen, und die allzu⸗ große Begierde zu eſſen, verurſacht das Grimmen. Wer aber maͤßig lebt, der wird ſein Leben verlaͤn⸗ gern. Welches auch die taͤgliche Erfahrniß bekraͤftiget: denn, wer ißt und trinkt zu rechter Zeit und in Gute Chriſt. 59 rechter Maaß, der wird geſund blei⸗ ben und lange leben. Die Maͤßigkeit iſt beſſer, als alle Arzneyen. 2. Ohne zucht und Maͤßigkeit zu Mittag und Nacht eſſen, ſcha⸗ det der Ehre. Umſonſt erwartet man von jenem was großes, was wichtiges, der ſeine Sinnen und Ge⸗ danken nur auf Eſſen und Trinken richtet, der wider die Anſtaͤndigkeit und Maͤßigkeit ſich allzubegierig mit Speiſen anſchoppet, und mit Getraͤn⸗ fen anfuͤllet; denn deſſen Verſtand iſt insgemein ſelten aufgeheitert, deſſen Denkungsart niedertraͤchtig, deſſen Rathſchlaͤge unuͤberlegt, deſſen Werke faul und traͤge. Ein ſolcher Bauch⸗ diener wird von allen erhabenen und vernuͤnftigen Leuten verabſcheuet, als ein Menſch eines veraͤchtlichen Gemuͤthes, mit dem nicht vieles aus⸗ zurichten, und dem nicht vieles an⸗ zuvertrauen iſt. 3. Ohne Zucht und Maͤßigkeit zu Mittag und Nacht eſſen, ſcha⸗ det der Seele. Die Unſchuld und Tugend 60⁰ Der Rechtglaubige Tugend werden nicht lange beſtehen, wenn ſich bey dem Tiſche weder Zucht noch Maͤßigkeit zeiget: Kein Geboth iſt ſo heilig, welches nicht leicht uͤber⸗ tretten, und kein Laſter ſo haͤßlich, welches nicht leicht begangen wird von jenen, die faſt keinen andern Gott, als ihren Bauch erkennen. Das iſraelitiſche Volk, welches durch er⸗ ſtaunliche Wunderwerke in dem Dienſte des wahren Gottes iſt unter⸗ richtet worden, hat ſich durch die Voͤllerey zur ſchaͤndlichſten Abgoͤtte⸗ rey verleiten laſſen. Das Volk hat ſich zum Freſſen und Saufen nie⸗ dergeſetzt, ſagt die Schrift, und iſt alsdann aufgeſtanden Muthwil⸗ len zu treiben. Was iſt geſchehen, das bezechte Volk hat mit Ungeſtuͤm von dem Aaron erpreſſet, daß ein gol⸗ denes Kalb errichtet worden, welchem ſie goͤttliche Ehre und Anbethung er⸗ wieſen. Siehe! wie weit die Unmaͤ⸗ ßigkeit auch ein Gott ſo angenehmes, ſo geheiligtes Volk gebracht habe. Es Ueber⸗ iſt halt nur gar zu gewiß, daß in⸗ — eb ſet HZ Gute Chriſt. 61 Uebermaaß Speiſe und Trank zu ſich nehmen eben ſo viel ſey, als BOel in das Feuer ſchuͤtten, und dem Muth⸗ willen, der Unlauterkeit, dem Zorne und andern Laſtern eine fette Nah⸗ rung geben. Mittel Bey dem Mittag⸗ und Nachteſſen Zucht und Maßigkeit zu uben. . Gehe niemal zu Ciſche ohne Ge⸗ beth. Der Weltapoſtel er⸗ mahnte ſeine erſten Chriſten nach⸗ druͤcklich 1. Cor. 10. v. ZI. Ihr moͤ⸗ get eſſen oder trinken, oder was anders thun, thut alles zur Ehre Gottes. An Gott muß man geden⸗ ken, wenn man bey dem Tiſche die Gaben Gottes genießen will: den all⸗ gemeinen himmliſchen Vater muß man bitten, wenn man von ihm die taͤgliche Nahrung erhalten will. Keh⸗ re dich nicht an die ſchlechten Beyſpie⸗ le mancher lauen Chriſten, ſonderbar jener, die uber den Poͤbel in etwae erha⸗ don, 02 Der Rechttlaubige ben, oder mit beſſern Einkuͤnften ver⸗ ſehen, ſich bey itziger Zeit ſchaͤmen ein Tiſchgebeth zu verrichten, und wie die blinden Heiden, ohne Zeichen einer Religion oder Gottſeligkeit, zur Mahl⸗ zeit hinſitzen, gleichſam als waͤre der roße Gott nicht mehr der allgemeine Veodvarer „oder als waͤre das Tiſch⸗ gebeth nur den Armen, den Geringen, den Einfaͤltigen anſtaͤndig. Ey! wer Gott, den Geber alles Guten, nicht mehr um das taͤgliche Brod bittet, der verdienet mit der aͤußerſten Noth, und bitterſten Hunger geſtraft zu werden. . 2. Genieße Speiſe und Trank aus guten Abſichten. Wahre Chri⸗ ſten ſuchen hey dem Tiſche nicht die ſinnliche Luſt, ſondern die Nothwen⸗ digkeit zu befriedigen: ſie trachten nicht nach gar zu niedlichen Speiſen, nicht nach gar zu koſtbaren Getraͤn⸗ ken, und zwar oft mit Schaden des Naͤchſten, mit Gefahr in große Schul⸗ den zu gerathen: ſie laſſen ſich mit ei⸗ ner geringen, jedennoch kandmaßigen Koſt nn Spen ſlea nſt ee⸗ nter⸗ en ein bie di einet Nahe eder neine ſſc⸗ gen, Wer nich bittet, Noh uſt Ctof Chtn iht N rer⸗ richtt eſen etrin⸗ en Ne nit 4 hen N Gute Chriſt. 63 Koſt begnuͤgen. Die Vernunft und der Glaube lehret, daß man nicht le⸗ be, auf daß man nur eſſe und trinke, ſondern daß man eſſe und trinke, da⸗ durch das Leben zum Dienſte Got⸗ tes, und zum allgemeinen Nutzen laͤn⸗ ger zu erhalten. 3. Ueberwinde die gar zu groß unordentliche Begierde nach Eſſen und Trinken, wie auch die gar zu ſinnliche Heicklichkeit. Wer dieſe niedertraͤchtige Neigung nicht bemei⸗ ſtern kann, wird kaum die erſte Staf⸗ fel der Tugend erreichen; o deſſen Ge⸗ muͤthe faſt gaͤnzlich in Eſſen und Trin⸗ ken vertiefet iſt, der wird ſelten ſelbes zu was Hohes erheben. Die groͤſten Maͤnner, die tapferſten Helden, die beruͤhmteſten Regenten, die heiligſten Diener Gottes waren jederzeit im Eſ⸗ ſen und Trinken maßig: ſie hielten den Ueberfluß und die Heicklichkeit in Speiſe und Trank fuͤr eine allzu⸗ ſchlechte Leidenſchaft, als daß ſie ſich derſelben ſollten zu Selaven machen. Dieſen edeln Seelen nachzufoigen, thue 64 Der Rechtglaubige thue dir einen Abbruch in einer Spei⸗ ſe, nach der dieh beſonders geluͤſtet, oder in einem Tranke, der dich noch veizet, Gott und der Tugend zu lieb. Ein Wunderding! man ſiehet man⸗ che, welche einſt in ihrem geringen Stande mit ſchmaler und ſchlechter Koſt zufrieden waren, itzt aber, da ſie ein beſſeres Gluͤck erworben, im Eſſen und Trinken die Unmaͤßigſten und Heickelſten ſind. 4. Gedulde uͤber Tiſche keine un⸗ reine Poſſen, keine ehrenruͤhriſche Reden, keine unanſtaͤndigen Ge⸗ ſpraͤche. Es waͤre der groͤbſte Un⸗ dank, dazumal Gott beleidigen, da man deſſen Gaben genießet. Es giebt ja tauſenderley Sachen, von denen man mit Nutzen und Erbauung reden kann. O wie loͤblich iſt jener Ge⸗ brauch, den viele chriſtliche Hausvaͤ⸗ ter eingefuͤhrt haben, wenn man an Sonn⸗ und Feyertaͤgen unter dem Mittag⸗ und Nachteſſen was erzaͤhlt, ſo man in der Predigt gehoͤrt hat! Dergleichen Erzaͤhlungen verhindern EGute Chriſft. 65 das Boͤſe, befoͤrdern das Gute, er⸗ wecken heilſame Gedanken, und ver⸗ mehren die Frucht des Wortes Gottes. 5. Nach dem Tiſche ſage deinem Gott ſchuldigen Dank, durch an⸗ daͤchtiges Gebeth. Sollte das Ge⸗ noſſene noch ſo wenig geweſen ſeyn, erzeige dennoch ein dankbares Gemuͤ⸗ the; dieſes reizet den Gutthaͤter zur neuen und groͤßern Freygebigkeit. Wohlerzogene Kinder kuͤſſen den Ael⸗ tern nach dem Tiſche die Hand: ein Bettler danket fuͤr ein Stuͤcklein Brod: um wie viel mehr ſollteſt du deinem Gott danken, der dich ſo vaͤ⸗ terlich ernaͤhret? Die Undankbarkeit gegen Gott iſt oft die groͤſte Urſache, warum der himmliſche Segen aus dem Hauſe weichet, und an deſſen ſtat⸗ Armuth, Noth und Elend ein⸗ 6. Das Uebergebliebene von dem Mittag⸗ und Nachteſſen, wenn es ohne deinen Schaden ſeyn kann, vergoͤnne den Armen, den Kran⸗ ken. O welche Grauſamkeit, durch P. Hauſ. guter Chr. 1 l. TCh. E Ueber⸗ 66 Der Rechtglaubige Ueberfluß vieles verſchwenden, und die Beduͤrftigen faſt verſchmachten laſſen: lieber ſehen, daß vieles unnuͤtz zu Grunde gehe, als ſelbes den Ar⸗ men mittheilen: ehender den Hunden die beſten Speiſen vorwerſen, als da⸗ mit die Kranken laben? Werden ſol⸗ che Hartherzige nicht einſt den ſchreck⸗ baren Vorwurf des hoͤchſten Richters hoͤren muͤßen: Ich war hungerig, und ihr habt mich nicht geſpeiſet: ich war durſtig, und ihr habt mich nicht Cetrͤntct: Im Gegentheile wird Chriſtus, der Erloͤſer, jenes wenige, das du den Armen giebſt, noch in dieſer Welt ſo reichlich beloh⸗ nen, als wenn du es ihm ſelbſt gege⸗ ben haͤtteſt. Merke aber wohl! das Uebergebliebene muſt du nicht heim⸗ lich entziehen, ſondern eine rechtmaͤ⸗ ßige Gewalt, oder Erlaubniß daruͤber haben, ſonſt iſt dein Almoſen kein Werk der Barmherzigkeit, ſondern eine Suͤnde der Ungerechtigkeit. Gute Chriſt. £σ Siebende Lehre. Von den Ergotzungen „Erqui⸗ ckungen. Die menſchliche Natur iſt alſo be⸗ D mnſeh daß ſie eine aſſ ber⸗ und Arbeit nicht zu lange aneinander treiben und fortſetzen kann, ohne hin und wieder auszuſchnaufen, auszu⸗ raſten, und eine Ergoͤtzung, Erqui⸗ ckung zu ſuchen. In dem aber fehlen manche, daß ſie der Ergoͤtzung, der Erquickung nicht gebuͤhrende Schran⸗ ken zu ſetzen wiſſen; denn weil dieſe der Sinnlichkeit und dem Fleiſche an⸗ genehm faͤllt, geht man gar leicht zu weit, und ergießet ſich zu viel, nicht ohne großen geiſtlichen und zeitlichen Schaden. In dieſer Sache den rech⸗ ten, mittlern und ſichern Weg zu tref⸗ fen, ergoͤtze und erquicke dich mit Behutſamkeit. Warum? 1. Die Ergoͤtzungen, Erquickun⸗ en ſind oft ſuͤndhaft. Man ſiehet heut zu Tage Chriſten, die kaum mehr E 2 wiſſen, 68 Der Rechtglaubige wiſſen, ſich auf eine unſchuldige Art zu ergoͤtzen, zu erquicken: es gefaͤllt ihnen faſt keine Luſtbarkeit, keine Un⸗ terhaltung, wenn nicht die Frechheit, die Ausgelaſſenheit, der Muthwille den Reihen dabey fuͤhrt, und Gott dabey beleidigt wird. Ach! die mei⸗ ſten Ergoͤtzungen der verkehrten Welt werden insgemein mit Suͤnden ange⸗ fangen, mit Suͤnden fortgeſetzt, und mit Suͤnden geendiget. Aber, o fal⸗ ſche, betrogene, bittere Freuden, wo⸗ durch Gott erzuͤrnet, der Naͤchſte ge⸗ aͤrgert, das Gewiſſen verletzet wird! O welche Behutſamkeit iſt noͤthig, ſich von ſolchen gaͤnzlich zu entfernen? 2. Die Ergoͤtzungen, Erquickun⸗ gen ſind oͤfters gefaͤhrlich. Obſchon dieſelben in ſich erlaubt und unſchul⸗ dig waͤren, jedennoch werden ſie ge⸗ faͤhrlich wegen den Umſtaͤnden, der Zeit, des Ortes, der Perſonen, der Weiſe und Art ꝛc. Man kommt ſel⸗ ten ſo gut und fromm davon, als man hinzugegangen; die Fallſtricke ſind zu viel, die Anreizungen zu heftige⸗ die . en Got ni⸗ e , lſi⸗ Gure Chrift 69 boͤſen Beyſpiele zu ſtark, die menſch⸗ liche Schwachheit zu groß: wer wird ſich genugſam retten und durchſchla⸗ gen? Gewißlich nur jener, der allzeit uͤber die maſſen behutſam iſft. 3. Die Ergotzungen, Erquickun⸗ gen ſind am oͤfteſten unmaͤßig, un⸗ ordentlich. Es giebt ohne allen Zwei⸗ fel erlaubte, anſtaͤndige, ja auch tu⸗ gendſame, verdienſtliche Ergoͤtzungen, Erquickungen, Unterhaltungen; al⸗ lein auch bey dieſen, die ihrer Natur nach vor Gott und der ehrlichen Welt unſchuldig ſind, welche Behutſamkeit muß man gebrauchen, damit das rechte Maaß, die rechte Weiſe nicht uͤberſchritten werde? Wer nicht im⸗ merdar ſich klug zuruͤckhaͤlt, ſich ſelbſt gewiſſe Schranken ſetzt, ſein Augen⸗ merk anf die Grundſaͤtze der Vernunft und des Glaubens richtet, der wird ſich leicht verlieren; die Ergoͤtzungen ſind gar zu anzuͤgig, ſie nehmen das menſchliche Herz gar bald ein, und reißen es mit ſuͤßer Gewalt zu einer Uebermaaß, zu einer unordentlichen E 3 An⸗ 46 Der Rechtglaubige Anklebung, welche nachmals mit har⸗ ter Muͤhe wiederum abgelegt wird. Mittel Die Ergoͤtzungen, Erquickungen behutſam zu gebrauchen. 1. Heſſe alle Ergoͤtzungen, Er⸗ VA'quickungen, was Namen ſie immer haben, welche ſuͤndhaft und gefaͤhrlich ſind. Was wider Gott, wider das Gewiſſen, wider die Ehrbarkeit, Gerechtigkeit, An⸗ ſtaͤndigkeit laͤuft, das kann keine wahre Freude bringen. Ein getreuer Unter⸗ than, ein wohlerzogenes Kind wird niemal jenes fuͤr eine Ergoͤtzung anſe⸗ hen, was die ſchwere Ungnade des Landesfuͤrſten, den großen Verdruß des Vaters nach ſich zieht: ein ver⸗ nuͤnftiger Menſch wird niemal jene niedliche Speiſen, jene ſuͤßen Getraͤn⸗ ke genießen, die er weiß, daß ſie ver⸗ giftet worden. Und du ſollteſt jene Ergoͤtzungen lieben, welche deiner Seele toͤdtliche Wunden verſeten, Wel⸗ Gute Chriſt. 71 welche mit der groͤbſten Beleidigung Gottes, oder wenigſtens mit der groͤ⸗ ſten Gefahr ſothaner Beleidigung faſt allzeit verknuͤpfet ſind? 2. Haſſe das unmaͤßige Spielen. Dies eroͤffnet zu unzaͤhlbaren Uebeln den Weg, wenn es unordentlich ge⸗ liebt, allzutheuer getrieben, und uͤber die Zeit fortgeſetzt wird. Das Geld verſchwendet man: der Zorn wird ge⸗ reizet: das Schwoͤren, Fluchen, Laͤ⸗ ſtern bricht aus: man wendet zerſchie⸗ dene Liſt, Betrug, Kunſtgriffe, ja auch Aberglauben an, das widrige Gluͤck guͤnſtiger zu machen: man rennet in Schulden hinein, man ſtuͤr⸗ zet ſich, und die Seinigen in die Ar⸗ muth: man zerſtoͤrt den Hausfrie⸗ den, gewoͤhnt den Muͤſſiggang, ver⸗ nachlaͤßigt die Arbeit; endlich, wenn alles Zeitliche verſpielt iſt, folget nicht ſelten die Verzweiflung, der Verluſt der Seele und Seligkeit. Ey! wenn du nach vollbrachten Geſchaͤfften dein Gemuͤthe durch ein erlaubtes Spiel erleichtern willſt, beobachte folgende E 4 Re⸗ 7²⁸ Der Rechtlaubite Regeln. 1. Spiele mit ſolchen Per⸗ ſonen, deren Geſellſchaft dich weder verdaͤchtig, noch veraͤchtlich macht. 2. Spiele aus guten Abſehen; z. B. dich zu ermuntern, ſuͤndhafte Reden abzubrechen, einen Verdruß zu ver⸗ hindern, eine Verſoͤhnung zu ſtiften, einen Freund zu unterhalten ꝛc. 3. Spiele ohne Nachtheil des Gottes⸗ dienſtes, deines Amtes, deiner Haus⸗ haltung ꝛc. 4. Spiele nicht zu theuer, nicht uͤber deinen Stand, nicht aus Gewinnſucht. 5. Spiele redlich, mit Gelaſſenheit, ohne Ungeduld, ohne Gezaͤnke und Streitigkeit. Haſt du ein uͤbriges Geld, wende es beſſer an, als zum unnoͤthigen Spielen; es giebt aller Orten Beduͤrftige. Ach! dieſen nichts vergoͤnnen, da unterdeſ⸗ ſen viele Gulden verſpielt werden, iſt nicht zu verantworten: noch laſter⸗ hafter iſt alles Verſetzen, Verkaufen, große Schulden machen, damit man das vermeſſene Spielen weiter treiben moͤge, wenn ſchon Weib und Kind, die ganze Familie, und viele hrliche eute Gute Ehriſt. 73 Leute dadurch in das aͤußerſte Ver⸗ derben gebracht werden. 3. Fliehe die Schwelgerey. Mein! kann wohl eine Ergoͤtzung, eine Er⸗ guickung jener Mißbrauch genannt werden, wenn man nach geſchehener Arbeit den Zechſtuben zulauft, und alldort bis in die ſpaͤte Nacht ſitzen bleibt: wenn man wiederum verzehrt, was man den Tag hindurch gewon⸗ nen hat; wenn man in Uebermaaß ſaufet, bis faſt die Vernunft verloh⸗ ren wird? O welche abentheuerliche Ergoͤtzung, durch Schwelgerey die Geſundheit ſchwaͤchen, das Leben ver⸗ kuͤrzen, den zeitlichen und geiſtlichen Wohlſtand ſeines ganzen Hauſes zu Grunde richten! Eine gleiche Blind⸗ heit iſt es, da man in uͤberfluͤſſigen, koſtbaren Mahlzeiten ſein Vergnuͤgen ſuchet; weil oft ein luſtiges Praſſen, nebſt vielen andern Uebeln, ein lan⸗ ges trauriges Faſten der Nachkoͤmm⸗ linge verurſachet. 4. Verabſcheue das ausgelaſſene, aͤrgerliche TCanzen. Was ſind der⸗ E S5 glei⸗ 74 Der Rechtglaubige gleichen unverſchaͤmte Taͤnze, die der⸗ mal bey dem gemeinen Volke ſonder⸗ bar im Schwange gehen? Ich will es aufrichtig ſagen; nichts anders, lei⸗ der! als ein Tummelplatz des Muth⸗ willens, eine Rennbahn der Frechheit, ein Freyheitsort der Unlauterkeit. Die Unſchuld und Tugend, die Zucht und Ehrbarkeit ſteht in groͤſter Ge⸗ fahr bey dergleichen Taͤnzen. Es iſt auch kein Wunder; denn alle Anmu⸗ thungen werden dabey durch den Auf⸗ putz und reizende Geſtalten, durch die ſchmeichelhaften Blicke und Reden, durch das freye Umfahen und Scher⸗ zen, durch uͤberfluͤßiges Eſſen und Trinken erreget, nichts zu ſagen von hundert andern Ausſchweifungen und Gelegenheiten, welche dergleichen Taͤnze an die Hand geben. Es iſt be⸗ kannt und offenbar, daß die ausgelaſ⸗ ſenen, aͤrgerlichen Taͤnze, die von der geiſtlichen und weltlichen Obrigkeit ſchon ſo oft verbothen worden, die ſtaͤrkſten Maſchen ſeyen, durch welche die unbehutſame Jugend am alermi⸗ J ſten ien nni ein fi ijn il che Gute Chriſt. 75 ſten in eine ſuͤndhafte Bekanntſchaft mit dem andern Geſchlechte, und in ein unreines Leben gezogen wird. 5. Meide die boͤſen Zuſammen⸗ kuͤnfte. Ich verlange nicht, daß du in der Welt ganz einſam leben ſollteſt; willſt du bey andern dich unterhalten, gehe zu ſolchen, die Gott fuͤrchten, und die Tugend lieben; zu ſolchen, wo du was Gutes, nicht aber was Boͤ⸗ ſes, ſehen, oder lernen wirſt. Jene Zuſammenkuͤnfte fliehe, ſie moͤgen ei⸗ nen noch ſo ſcheinbaren Namen ha⸗ ben, allwo die Ehre des Naͤchſten ver⸗ letzet, die Religion verlachet, die Tu⸗ gend verachtet, die Ausgelaſſenheit geſtattet, die Unſchuld geaͤrgert, und die Reinigkeit von allen Seiten beſtrit⸗ ten wird. Dergleichen Geſellſchaften vermeide ohne alles menſchliche Ab⸗ ſehen, und achte nicht, wenn man dir vorwirft: du taugeſt nicht in die Welt, du ſeyeſt ein ſeltſamer, wun⸗ derlicher Menſch, der nicht zu leben 6. Gebrauche erlaubte, anſtaͤn⸗ dige 76 Der Rechtglaubige dige Ergotzungen, Erquickungen. Dieſe erleichtern das Gemuͤth, ergaͤn⸗ zen die Kraͤfte, erbauen den Naͤchſten, erhalten die Tugend, und gefallen Gott, wenn du ſelbe nach den Regeln der Vernunft einrichteſt, und zur rechten Zeit, am rechten Ort, in rechter Maaß, mit gottesfuͤrchtigen Perſonen anſtelleſt; denn auch er⸗ laubte Ergoͤtzungen haben ihre gewiſſe Schranken; ohne Unterlaß, und gleichſam wechſelsweiſe Unterhaltun⸗ gen ſuchen, iſt ein weiches, ein wol⸗ luͤſtiges Leben, kein chriſtliches, zu welchem dich dein Glaubensbekaͤnnt⸗ niß und das Evangelium verbindet. Achte Lehre. Von dem Schlafengehen. Des Schlafen iſt dem Menſchen eben ſo nothwendig, als das Eſſen. Die Leibaͤrzte nennen ihn den Balſam der Natur, und ein ſicheres Zeichen der Geſundheit, wenn er ſich ſanft, ruhig und erdentlich zeiget. llein N whiſ altu⸗ d 6/1 nnt⸗ ſdet. . Nicht das linde, wo Allein nur ſchlafen, weil es die Na⸗ tur, die Mattigkeit erfodert, iſt zu chlecht fuͤr einen Chriſten, der auf die Vermehrung ſeiner Verdienſte bedacht ſeyn ſoll; derowegen, gleich⸗ wie du guter Chriſt den Tag mit Gott anfangen muſt, alſo ſchließe den Tag mit Gott. Wgrumꝛ 1. Du wirſt ruhiger ſchlafen. hlzugerichtete Bette macht, daß man ruhig ſchlafe; die auf ſanften Polſtern liegen, ge⸗ nießen oft mindere Ruhe, als andere auf Stroh und harten Brettern. Wahre Ruhe hat nur jener zu Nachts, der den Tag mit Gott ſchließet, das iſt: der ſich vor dem Schlafe mit Gott verſoͤhnet, der ſein Gewiſſen in guten Stand ſetzet, und ſein Gebeth andaͤchtig verrichtet; ein ſolcher kann mit dem H. David troͤſtlich hoffen, und ſagen: Ich werde im Friede hieruͤber einſchlafen und ruhen. Pf. 2. Du wirſt ſicherer ſchlafen. Bey Tage geſchehen viele fingluckt J un 78 Der Rechtglaubige und Suͤnden, aber weit mehr bey der Nacht. Die naͤchtliche Zeit iſt die ge⸗ faͤhrlichſte dem Leibe und der Seele; weil der Fuͤrſt der Finſterniſſe dieſelbe als die bequemſte Gelegenheit braucht, uns Menſchen zu ſchaden, welches er oft bey Tage nicht ſo leicht thun kann. O wie viele ſinden ploͤtzlich zu Nachts anſtatt der Ruhe, den zeitlichen und ewigen Tod! Nichts haſt du zu be⸗ fuͤrchten, wenn du den Tag mit Gott ſchließeſt; denn du biſt, als ſein Freund und liebes Kind, unter ſeinem maͤchtigen Schutze. Er wachet fuͤr dich: alſo verſichert dich der koͤnigli⸗ che Prophet Pſ 90. v. 1. Wer unter der Buͤlfe des Allerhoͤchſten woh⸗ net, der wird unter dem Schirme Gottes bleiben. Sollte auch ein ſchneller Tod dich uͤberfallen, iſt den⸗ noch deine Seele in Sicherheit. 3. Du wirſt verdienſtlicher ſchla⸗ fen. Wie viele hundert Stunden in einem einzigen Jahre bringſt du zu mit Schlafen? Alle dieſe ſind un⸗ fruchtbare, verlohrne Stunden, und ver⸗ der ſeg kelt⸗ ſelbe ucht, es el nn. Gute Chriſt. 79 verdieneſt du in ſelben eben ſo wenig, als wenn du tod waͤreſt, ſofern du nicht den Tag mit Gott ſchließeſt, und den Schlaf durch eine uͤbernatuͤrliche Meynung Gott widmeſt. Das Nacht⸗ gebeth iſt das ſicherſte Mittel, auch ſchlafender vor Gott reich zu werden; ich will ſagen: durch den Schlaf neuen Zuſatz der Gnaden und Verdienſte zu erwerben. Vernachlaͤßigeſt du ſotha⸗ nes Gebeth, ſo iſt dein Verluſt nicht zu beſchreiben; weil nach und nach unzaͤhlige Stunden leer, und ohne alle Frucht hinſchleichen. Mittel Den Tag mit Gott zu ſchließen. . Nech vollbrachter Arbeit und Geſchaͤfften des Tages gehe nicht in gefaͤhrliche Gelegenheiten. Was waͤre dies anders, als die chriſt⸗ liche Lebensordnung umſtuͤrzen, den Unfrieden in das Haus ziehen, den Aeltern und Vorgeſetzten großen Ver⸗ druß machen, und ſich ſelbſt den Weg zu 80 Der Bechtglaubieg zu allen Laſtern bahnen. Wo das naͤchtliche Auslaufen, das Herum⸗ ſchwaͤrmen auf den Gaſſen, das Sau⸗ fen, Spielen in den Haͤuſern, das Buhlen und Zuſammenſtehen in den Schlupfwinkeln bey dem andern Ge⸗ ſchlechte, geſtattet wird, da weichet alle Tugend und Gottesfurcht, und wird die Thuͤr zu aller Ausgelaſſen⸗ heit Angelweit eroͤffnet. O dergleichen ungezaͤumtes Herumlaufen zu naͤcht⸗ lieher Zeit iſt die Hauptquelle aller Un⸗ ordnungen und Verfuͤhrungen, be⸗ ſonders bey der unbeſonnenen Ju⸗ 2. Eile nicht gleich, ohne alles Gebethe, der Liegerſtatt zu. Sey es, daß du von taͤglicher Arbeit muͤde und matt geworden, jedennoch wende dein Herz zu Gott durch ein kraͤftiges Nachtgebeth. Sich in das Bette hin⸗ werfen, ohne zuvor eine Liebesreue zu erwecken, ohne ſich dem Schutze Gottes anzubefehlen, ohne einen gu⸗ ten Gedanken zu ſchoͤpfen ꝛc. zeigt ein laues, ja faſt ſchon erioſchenes Chri⸗ ſten⸗ kun⸗ S⸗ das den Ge⸗ chet und ichen hiche⸗ ende ſigs ehir Etut⸗ gltt l⸗ ein Np 1 Gute Chriſt. 81 ſtenthum an. Ach! wenn der heutige Tag ſo ſchlecht beſchloſſen wird, wie ſchlecht wird der morgige anfangen? Hoͤchſtlobwuͤrdig ſind jene Aeltern und Hausvaͤter, die den Gebrauch eingefuͤhret haben, taͤglich mit ihren Kindern und Hausgenoſſen, Dienſt⸗ bothen das Nachtgebeth zu verrich⸗ ten. Solche werden erfahren, was Gott durch den Propheten verſpro⸗ chen Pſ. 90. v 10. Kein Uebel wird zu dir hingehen, und keine Straf⸗ geiſel wird ſich deiner Wohnung naͤhern. 3. Nach dem Gebethe ſorge fuͤr die Sicherheit deines Hauſes. Be⸗ wahre dieſes nicht nur fuͤr Gefahr des Feuers, des Einbruches, ſondern zu⸗ forderſt fuͤr Gefahr der Suͤnden und Verfuͤhrungen. Siehe nach, ob alle deine Untergebene zu Hauſe ſind, ob alle Thuͤren und Eingaͤnge verſchloſ⸗ ſen, ob niemand hinaus⸗ oder ein ſe nder Nachtvogel eingeſchlichen ey c. 4. Ziehe die Kleider mit Eingezo⸗ P.auſ. guter Chr. 1. Ch. F gen⸗ 82 Der Rechtglaubige enheit in der Schlafkammer aus. as Abkleiden zu Nachts muß eben ſo behutſam ſeyn, als das Ankleiden in der Fruͤhe; wenn man weder ſich ſelbſt, noch andere, der Gefahr zer⸗ ſchiedener Suͤnden und Aergerniſſe ausſetzen will. L . 5. Eſteige dein Ruhebette wie dein Sterbbette. Du weißt nicht, ob du den andern Tag erleben wer⸗ deſt; hiemit iſt es ſehr rathſam, daß du vor dem Schlafe ernſtlich an den Tod gedenkeſt, und durch eine voll⸗ kommene Liebsreue dich mit Gott ver⸗ ſoͤhneſt. Ehe und bevor du dich hin⸗ legeſt, beſorenge dich und die Lieger⸗ ſtatt, ſammt Thuͤr und Fenſter mit dem geweihten Waſſer, deſſen Ge⸗ brauch ſchon durch viele Jahrhunderte hindurch in der wahren Kirche Chri⸗ ſti jederzeit heilſam und kraͤftig wider den boͤſen Feind und ſeinen Anhang iſt befunden worden: bezeiehne dich zu⸗ gleich mit dem H. Kreutzzeichen; als⸗ dann lege dich mit Eingezogenheit nie⸗ der, decke dieh ehrbar zu, wende dieh an o. dben ſdden ſch Hel⸗ ſſe wie cht, er . d 1de vel⸗ rer Gute Chriſt. 3323 auf die rechte Seite, und unter guten Gedanken ſcehlafe ein, gleichſam in den Armen, in den Wunden, in dem liebvollen Herzen Jeſu. 6. Kannſt du nicht gleich ein⸗ ſchlafen, bethe, oder betrachte was utes. Der buͤßende Koͤnig David hatte den Schluß gemacht, wie er ſelbſt bekennet Pi 6. v. 7. Ich werde alle Nacht mein Bette waſchen,/ und meine Liegerſtatt mit Thraͤnen be⸗ netzen. Vielleicht haſt du Urſache, ein gleiches zu thun? Weit ſey aber von dir, daß du dem boͤſen Feind An⸗ laß gebeſt, dieh anzufechten: erklaͤre vielmehr vor dem Sehlafe feyerlich, daß du in keine boͤſe Gedanken, in kei⸗ ne boͤſen Traͤume und Vorſtellungen einwilligen wolleſt: ſollte dennoch ein ſtarker Anfall geſehehen, ſobald du erwacheſt, widerſetze dieh, und rufe zu Gott um Huͤlfe. F Zwetz⸗ O 3 ¾ Der Rechtglaubige Zweyter Abſatz. 1 Von Verrichtung woͤchentlicher . Wer * D rch die woͤchentlichen Werke ver⸗ ſtehe ich hier nicht jene, die ein jeder in ſeinem Stande, zu dem er berufen iſt, faſt alle Tage zu verrich⸗ ten pflegt; ſondern jene, welche ei⸗ gentlich an Sonn⸗ und Feyertaͤgen das Chriſtenthum erfodert. Der große Gott iſt der hoͤchſte Oberherr uͤber alle Orte der Welt, und uͤber alle Stunden und Augenblicke aller Zeiten: hiemit, gleichwie er ihm ge⸗ wiſſe Orte, naͤmlich die Kirche hat vorbehalten, in welchen er ſonderbar von den Glaubigen angebethet und verehret werden will; alſo hat er auch gewiſſe Taͤge, naͤmlich die Sonn⸗ und Revert age beſtimmet, an welchen er die Erfuͤllung der Pflichten des ihm ſchuldigen Dienſtes erwartet. Erſte Guke Chriſt. .ðW5 Von Geiligung der Sonn⸗ und G Sepyertaͤge. Es iſt der gemeſſene Befehl Gottes, welcher einſt dem juͤdiſchen Volke gegeben worden: Gedenke, daß du den Sabbath heiligeſt. Exod. 20. v. 8. Dies Geboth verbindet itzt die Chriſten mit dem Unterſchiede, daß dieſe anſtatt des Sabbaths den Sonn⸗ tag zu feyern ſchuldig ſind, weil an dieſem Tage Chriſtus von dem Grabe glorreich erſtanden iſt. Gleichwie aber die Juden, nebſt dem Sabbath, noch zerſchiedene Feſte feyerlich be⸗ giengen, alſo hat auch die wahre Kirche noch andere Taͤge neben dem Sonntage verordnet, die ebenfalls mit beſonderm Eifer und Andacht Gott ſollen gewidmet werden. Die⸗ ſem nach Kraft des goͤttlichen Geſetzes und des Geboths der Kirche heilige die Sonn⸗ und Feyertaͤge. War⸗ um? 1. Sothane Heiligung biſt du 3 dei⸗ 8565 Der Rechtglaubiee deinem Gott und Herrn ſehuldig. Wenn dich hiezu kein ausdruͤckliches Geboth anhielte, ſo wuͤrde dir das Licht der Natur eingeben, daß es oͤchſtbillig dem Urheber und Erſchaf⸗ er aller Dinge einige Zeit zu ſchenken, und ſelbe zu deſſen Dienſt, deſſen Ver⸗ ehrung anzuwenden. Siehe! dieſer allguͤtige Gott giebt die meiſten Tage zu Beſorgung deiner Geſchaͤffte, Ge⸗ werbſchaft, Haushaltung ꝛc. den Sonn⸗ und Feyertag nimmt er aus, und will, du ſollteſt ſolchen ſeinem Dienſte widmen, und heilig zubrin⸗ gen: begehrt wohl dein Gott viel? Wie! ein ſterblicher Fuͤrſt ſoll das Recht haben, von ſeinen Unterthanen das Jahr hindurch mehrere Taͤge zu fodern, an welchen ſie ihre Hausge⸗ chaͤffte muͤßen liegen laſſen, um die Frondienſte zu leiſten, und du ſollteſt dich erkuͤhnen, dem Herrn aller Herr⸗ ſchenden jene von ihm beſtimmte Taͤ⸗ e zu entziehen, an welchen er von dir eſonders will bedienet und geehret werden? Zudem ſag an! wann ſie⸗ ne Gute Chriſt. 87 neſt du denn deinem Gott, wenn du ihm an Sonn⸗ und Feyertaͤgen nicht dieneſt? 2. Sothane Heiligung biſt du dei⸗ ner Religion und Kirche ſchuldig. Katholiſch ſeyn ſagt mehr, als ſich nur mit Worten zur katholiſchen Kirche bekennen, und einige aͤußerli⸗ che Zeichen eines Katholicken an ſich ſpuͤren laſſen. Die Pflichten, merke! die Pflichten deiner Religion muſt du erfuͤllen und ausuͤben. Wann, und wie wird aber dieſes geſchehen, wenn es an Sonn⸗ und Feyertaͤgen nicht geſchieht? Unter der Woche ſieht man dir nicht an, ob du ein wahrer Katholick ſeyeſt; an Sonn⸗ und Feyertaͤgen muß es ſich deigen „wel⸗ chen Glaubenseifer du habeſt. An dieſen Taͤgen wird der Gottesdienſt feyerlich gehalten, an dieſen Taͤgen wird das Wort Gottes vorgetragen, an dieſen Taͤgen wird offenbar, daß man noch gut denke, und dem aͤchten Chriſtenthume nachlebe. Es iſt faſt kein gewiſſeres Feichen eines lauen 4 und 88 Der Rechtalaubige und kalten Chriſten, als wenn man an den Gottgeheiligten Taͤgen die we⸗ ſentlichen Schuldigkeiten der Religion vernachlaͤßiget. 3. Sothane Zeiligung biſt du deiner Seele ſchuldig. Du haſt eine einzige Seele, eine unſterbliche Seele, die den vornehmſten Theil deiner ſelbſt ausmacht. Nun aber ſorgeſt und be⸗ muͤheſt du dich immerdar fuͤr deinen Leib, welcher vielleicht morgen im Grabe liegen wird. Dieſem deinem elenden Koͤrper die Nahrung, Klei⸗ dung, Wohnung zu verſchaffen, deſ⸗ ſen Geſundheit, Kraͤfte, Leben zu er⸗ halten, wendeſt du die meiſten Taͤge der Woche an: ſollteſt du nicht we⸗ nigſtens die Sonn⸗ und Feyertaͤge dei⸗ ner Seele ſchenken? Was nuͤtzt es, wenn es deinem Leibe wohl geht, mit deiner Seele aber uͤbel, und ſehr uͤbel ſteht? Iſt es nicht die groͤſte Unge⸗ rechtigkeit, wegen dem Leibe alles, und wegen der Seele nichts thun? Haſt du denn niemal den unfehlbaren Ausſpruch Chriſti des Herrn hort: Gute Chriſt. 8 Was nuͤtzet es dem Menſchen, wenn erdie ganze Welt gewinnet, an ſeiner Seele aber Schaden leidet? Mittel Die Sonn⸗ und Leyertaͤge zu heiligen. 1. Bedenke, das Geboth begehre, daß du den Sonn⸗ und Feyertag heiligen ſolleſt; das iſt, gottſelig, tugendſam, verdienſtlich zubringen. Dieſe Taͤge ſind nicht deß⸗ wegen nur eingeſetzt, damit der Leib wegen der Arbeit ausraſte, damit man Zeit habe, dem laͤngern Schlafe, oder dem Muͤſſiggange abzuwarten. Nein, nein! ſolche Taͤge muß man gut und heilig anwenden, um das, was man unter der Woche im Dien⸗ ſte Gottes verſaͤumet hat, hereinzu⸗ bringen. Und auf daß dieſes bequem⸗ licher geſchehen moͤge, iſt an derglei⸗ chen Taͤgen die ſchwere, knechtliche Arbeit zu Hauſe, in der Werkſtatt, auf dem Felde ꝛc. verbothen. F 5 2. Ver⸗ 90⁰ Der Rechtglaubige 2. Verrichte an Sonn⸗ und Feyer⸗ taͤgen keine verbothene Arbeit, we⸗ der durch dich ſelbſt noch durch an⸗ dere ohne Noth, oder ſehr wich⸗ tige, guͤltige Urſache. Gott hatte ſchon den Juden geſagt: Der Sab⸗ bath iſt ein dem Herrn geheiligter Ruhetag von der Arbeit. Exod. 31. v. 15. Suche nicht etwas mit Scha⸗ den der Seele zu gewinnen: aber was ſage ich von gewinnen? Kann wohl jene Arbeit, die Gott verbothen hat, dir Gluͤck und Segen bringen? O wie viele wuͤrden in ihrem Feldbaue, in ihrer Handthierung und Gewerb⸗ ſchaft, in ihren Verrichtungen und Geſchaͤfften einen beſſern Fortgang, einen groͤßern Vortheil, eine ergiebi⸗ gere Nahrung haben, wenn ſie die Sonn⸗ und Feyertaͤge heiliger zu⸗ braͤchten! Wer Gott giebt, was Gott gehoͤrt, dem wird auch Gott geben, was er taͤglich zu ſeinem Un⸗ terhalte noͤthig hat. Es iſt ein ſtar⸗ ker Schritt zum gewiſſen Verderben, auch in zeitlichen Sachen, wenn man an Gute Chriſt. 91 an gemeinen Taͤgen viele Stunden muͤßig zubringt, und ohne hoͤchſte Noth die Arbeit auf die Sonn⸗ und Feyertaͤge verſchiebt, oder eine neue vor die Hand nimmt. Sage nur nicht: es iſt ja beſſer, ich arbeite, als wenn ich muͤßig bin, oder was ſchlimmes thue. Dieſer Vorwand entſchuldigt dich nicht vor Gott. Der Muͤſſiggang und das Boͤſe iſt all⸗ zeit verbothen, und die Heiligung der Gott gewidmeten Taͤge bleibt allzeit gebothen. “́è 3. Fange gleich in der Fruͤhe an, den Sonn⸗ und Feyertag zu heili⸗ gen. Schlafe nicht ſo lange, daß du aſt in Gefahr laufeſt, den Gottesdienſt zu verſaͤumen. Dein Morgengebeth verrichte mit groͤßtem Eifer und An⸗ dacht: ordne zu Hauſe, was noth⸗ wendig iſt, und wenn die beſtimmte Zeit ankommt, und die Glocke dich zum Dienſte Gottes ruft, verweile dich nicht mit unnuͤtzem Herumlau⸗ ſen, mit muͤßigem Hinſtehen, mit allzulangſamen Ankleiden ꝛc. wndern eile 92 Der Rechtglaubige eile ohne Verzug der Kirche zu, da⸗ mit du nicht zu ſpat kommeſt. Es waͤre eine Schande, wenn du hurti⸗ ger zu einer Ergoͤtzlichkeit, zu einem Gaſtmahle und Schauſpiele gehen wuͤrdeſt, als zum Gottesdienſte. 4. Folge in Heiligung der Sonn⸗ und Feyertaͤge dem ſchoͤnen Bey⸗ ſpiele der erſten Chriſten. Von die⸗ ſen erzaͤhlen die Apoſtelgeſchichten, J. daß ſie verharret in der Lehre der Apoſtel: das iſt, daß ſie unermuͤdet und beſtaͤndig die Predigten der Apo⸗ ſtel angehoͤret. 2. Daß ſie verharret in der Gemeinſchaft mit dem Brod⸗ bprechen: das iſt, in offener, ja taͤg⸗ licher Empfahung der Heil. Commu⸗ nion. 3. In dem Gebethe. Was dieſe eifrige Chriſten alle Tage gethan, das ſollteſt du alle Sonn⸗ und Feyer⸗ taͤge thun, wenigſtens was die Pre⸗ digt und das Gebeth betrifft; (wenn dich nicht wichtige Umſtaͤnde verhin⸗ dern) zu welchen Verrichtungen keine ruhigere und bequemere Zeit zu fin⸗ den, als die geheiligten Taͤge, da man fan⸗ lgt. Got Con On 5 gig ahr ſſe kye nitp hbei Rr! demn mene Gon⸗ e⸗ es ſan ſann r ſch hen ſehe hn Gute Chriſt. 93 man die andere ſchwere Arbeit beyſeits legt. Von Anhoͤrung des Wortes Gottes, von der heiligen Beicht und Communion werde ich an ſeinem Orte reden. RKMR 5. Unterlaſſe nicht den nachmit⸗ taͤgigen Gottesdienſt. Es iſt fuͤr⸗ wahr gefehlt, wenn du dir einbildeſt, es ſey zur Heiligung der Sonn⸗ und Feyertaͤge genug, wenn du am Vor⸗ mittage eine H. Meſſe anhoͤreſt, im uͤbrigen ſtehe dir frey, zu thun, was dir beliebt. Nein dies erklecket nicht, dem goͤttlichen Gebothe ein vollkom⸗ menes Genuͤgen zu leiſten. Der ganze Tag ſoll geheiligt werden: deß⸗ wegen ſind die oͤffentlichen Andachten am Nachmittage eingefuͤhrt: z. B. die Veſper, die Abbethung des Roſen⸗ kranzes, die Bethſtunden, die Ver⸗ ſammlungen und Zuſammenkuͤnfte einer ſogenannten geiſtlichen Bruder⸗ ſchaft ꝛc. Die oͤffentlichen, allgemei⸗ nen Andachten ſind Gott die ange⸗ nehmſten, theils weil ſich viele Un⸗ ſchuldige und Fromme dabey inan⸗ en, 94 Der Rechtglaubige den, wegen welchen Gott auch den Suͤndern manche Gnaden laͤßt zu⸗ kommen, theils weil durch derglei⸗ chen allgemeines Gebeth des geſamm⸗ ten Volkes der goͤttliche Segen von dem Himmel herabgezogen, und die derdienten Strafen abgewendet wer⸗ den. 6. Die uͤbrige Zeit der Sonn⸗ und Feyertaͤge verſchwende nicht lieder⸗ lich. Man verlangt nicht, daß du den ganzen Tag in der Kirche bleiben, oder immerdar bethen ſollteſt; es giebt noch andere anſtaͤndige, gottge⸗ faͤllige Unterhaltungen: z. B. lies ein geiſtreiches Buch; ſtelle ein erbauli⸗ ches Geſpraͤch an: beſuche den in dem Altarsgeheimniſſe verborgenen Gott: gehe zu einer nicht weit entlegenen Kapelle, einen Heiligen zu verehren: beſuche einen Kranken, ihn zu troͤ⸗ ſten: unterrichte die Unwiſſenden, beſonders die Kinder in dem Gutenꝛc. Was erdenken nicht die Schlimmen, die Zeit uͤbel zuzubringen, und dir ſoll nichts einfallen, die Gott gewid⸗ meten nete dir vor⸗ ſte filtt Cſhtn unds ben Bott ie her Ra So 9 ln Gute Chriſt. 95 meten Taͤge gut anzuwenden? Es iſt dir nicht verbothen, nach geendigtem vor⸗und nachmittaͤgigem Gottesdien⸗ ſte eine unſchuldige Ergoͤtzung mit frommen Leuten deines Geſchlechtes anzuſtellen, mit gewiſſer Maͤßigkeit und Beſcheidenheit, wenn nur nichts dabey einlaufet, was widex das Geſetz Gottes, wider das Gewiſſen, wider die Liebe und Ehrbarkeit iſt. O wel⸗ cher Troſt fuͤr dich, wenn du bey dem Nachtgebethe findeſt, daß dun am Sonn- und Feyertage nichts Boͤſes, wohl aber viel Gutes gethan haſt! Zweyte Lehre. Von Entheiligung der Sonn⸗ und Feyertage. § iſt zu bedauren, daß dermalen ſo O wenige Chriſten die Sonn⸗ und Feyertaͤge heiligen, und in gottſeligen Andachtsuͤbungen zubringen. Aber noch weit mehr iſt zu beweinen, daß ſo viele aus den Rechtglaubigen ſo⸗ thane Tage entunehren und ſchaͤnden, in⸗ 96 Der Rechtglaubige indem ſie ſich in alle Ausgelaſſenhei⸗ ten, Laſterthaten, und verbothene Geluͤſte ergießen. Es ſcheint, Luci⸗ fer, der Geiſt der Finſterniſſe, ſey bey jetziger Zeit auf nichts mehr bedacht, als auf die Entheiligung der Sonn⸗ und Feyertaͤge. Erhaͤlt er dies bey dem chriſtlichen Volke, hat er den ge⸗ wonnenen Handel, und wird dadurch uUnzaͤhlbare Seelen in das ewige Ver⸗ derben ziehen, wie man leider! ſieht und erfaͤhrt. Derohalben verab⸗ ſcheue nach Moͤglichkeit ſolche ruch⸗ loſe Entheiligung. Warum? 1. Dieſe Entheiligung reizet Gott zum gerechten Zorn. Der große Gott iſt ein Eiferer fuͤr ſeine ihm ge⸗ buͤhrende Ehre: er befiehlt nachdruͤck⸗ lich, daß wir ihm dieſe Ehre als einen ſchuldigen Zins unſerer Pflichten, be⸗ ſonders an den von ihm beſtimmten Taͤgen erweiſen ſollen. Run aber dieſen goͤttlichen Befehl muthwillig uͤbertretten, dem hoͤchſten Oberherrn Die Ehre entziehen, aus den geheilig⸗ ten Taͤgen lauter Laſtertaͤge maͤchen . i ſ zen he ſer Gute Chriſt. 93 iſt es nicht eine Gattung eines Got⸗ tesraubes? Wenn alle ſchwere Suͤn⸗ den, ſie moͤgen geſchehen, wann ſie immer wollen, den goͤttlichen Zorn reizen, wird wohl der gerechte Gott jene aͤrgerliche Ausgelaſſenheiten und grobe Miſſethaten, die an Sonn⸗ und Feyertaͤgen ſo frey begangen werden, nur gleichguͤltig anſehen? Moyſes, der Prophet, mußte aus Befehl Got⸗ tes dem Iſraelitiſchen Volke ankuͤn⸗ den: Wer am Sabbath arbeiten wWird, der ſoll mitten aus ſeinem Volke vertilgt werden. Wer am Sabbath arbeitet, der ſoll ſterben. Exod. 31. v. 14. 15. O wenn Gott jenen zum Tode verdammt, der an ei⸗ nem geheiligten Tage nur eine Arbeit verrichtet, welche entſetzliche Strafe haben jene zu gewarten, die an einem olchen Tage dem unmaͤßigen Spie⸗ len und Saufen ergeben, die allen boͤ⸗ ſen Gelegenheiten und aͤrgerlichen Taͤn⸗ zen nachlaufen, die in Hurereyen, in Ehebruch, und andere ſchaͤndliche La⸗ ſterthaten ſich hineinſtuͤrzen? Ganze P SGauſ. guter Chr. . Cch. G Doͤr⸗ 9 Der Rechtglaubige Doͤrfer, Staͤdte und Laͤnder haben ſchon oft wegen graͤulicher Schaͤndung der geheiligten Taͤge die erſchreckliche Rache Gottes erfahren. . 2. Betruͤbet die Kirche. Viele Glaubige blieben fromm und unſchul⸗ dig⸗ wenn kein Sonn⸗ und Feyertag waͤre, weil ſie unter der Woche we⸗ en der Arbeit und Geſchaͤffte nicht deir haben, auf boͤſe Sachen zu ge⸗ denken: aber an den geheiligten Taͤgen, da die Arbeit und Geſchaͤffte beyſeits gelegt werden, hat es das Anſehen, als wenn alle Gebothe aufgehoben waͤren: man treibet alles, was der Muthwille eingiebt. Und dies iſt, was die heilige Kirche bejammert, und was die wahre Religion oft bey ihren Feinden veraͤchtlich macht: denn was iſt es fuͤr ein Greuel, ſehen, daß die feyerlichſten Taͤge des Chriſten⸗ thums bey manchen von den laſter⸗ haften Feſttaͤgen der Heiden wenig unterſchieden ſind; daß manche, an⸗ ſiatt Gott zu dienen, das Geſchaͤffte ihrer Seele zu beſorgen, an geſagten Taͤgen Gute Chriſt. 9 Tägen nur dem Muͤßiggange, der Schwelgerey, der Geilheit abwarten, und ihre Seele der augenſcheinlichen Gefahr ausſetzen? Ach! kann wohl eine groͤßere Ruchloſigkeit bey einem Chriſten ſeyn, als wenn er die heilig⸗ ſte Zeit in eine bequeme Gelegenheit verkehrt, ſeinen boͤſen Neigungen al⸗ len Zaum zu laſſen? Billig alſo be⸗ truͤbet ſich die heilige Kirche, da ſie anſehen muß, wie die heutigen Chri⸗ ſten in Heiligung der Sonn⸗ und Feyertaͤge von den erſten Rechtglau⸗ Pigen ſo Himmelweit unterſchieden ind. 3. Dieſe Entheiligung erfreuet die Hoͤlle. Lucifer, der Vornehmſte aus den rebelliſchen und verſtoßenen Engeln, wollte Gott gleich ſeyn, nach ſeinem Sturzfalle hat er immerhin nichts heftiger geſucht, als die Ehre Gottes zu verhindern, und ſich zuzu⸗ eignen: ſeinen verdammten Ehrgeitz zu befriedigen, hielt er fuͤr das taug⸗ lichſte Mittel, auch die Rechtglaubi⸗ gen von dem Dinſte Gottes durch 2 ie re Der Rechtglaubige die Entheiligung der Sonn⸗ und Feyer⸗ taͤge abzuziehen. Man kann faſt glau⸗ ben, er habe zu ſeinen untergebenen boͤ⸗ ſen Geiſtern jene Worte Pſ. 73. v. 8. ge⸗ ſagt: Laßt uns alle Feſttaͤge des Herrn abſchaffen auf Erden. Nicht in dem Verſtande, daß ſie gaͤnzlich aufgehoben, ſondern daß ſie mit Suͤn⸗ den und Laſter geſchaͤndet werden. Da nun das Vorhaben des Lucifers ſo⸗ wohl gelungen, und deſſen Wunſch von ſo vielen lauen Chriſten erfuͤllet worden, und noch erfuͤllet wird, ſo iſt es leicht zu erachten, welcher Ju⸗ bel deßwegen bey den ungluͤckſeligen Hoͤllengeiſtern ſeyn werde. Und fuͤr⸗ wahr, was kann eben dieſe boͤſen Gei⸗ ſter, die auf alle Art das Verderben der Menſchen ſuchen, mehr Vergnuͤ⸗ gen, als wenn ſie ſehen, daß Chriſten, die bey der H. Taufe dem Teufel, deſ⸗ ſen Pracht und Werken feyerlich ha⸗ ben abgeſagt, an den geheiligten Taͤ⸗ gen deſſen Pracht nachlaufen, und deſſen Werke ausuͤben? Mit⸗ Ube⸗ ge⸗ inſß fie d, Ju⸗ lgenn G⸗ ⸗ ſin 3 13,* N OH Gute Chriſft. 10 Mittel Die Entheiligung der Sonn⸗ und Jeyertaͤge zu meiden. 1. Fiche an dieſen Taͤgen die Hof⸗ .V fart, den Hochmuth, den uͤppigen Kleiderpracht. Es iſt bil⸗ lig, daß man an ſolchen Taͤgen Gott zu Ehren, die beſſern Kleider anlege. Die natuͤrliche Anſtaͤndigkeit lehret, daß man ſich ſauber und wohl beklei⸗ den ſoll, wenn man erhabene Perſo⸗ nen beſuchen, oder mit hoher geiſtli⸗ cher und weltlicher Obrigkeit ſprechen will, um wie viel eher ſoll man gute Kleider anziehen, da man in die Kir⸗ che zu dem großen Gott geht. Aber dies iſt ein verdammlicher Mißbrauch bey manchen, beſonders aus dem weiblichen Geſchlechte, daß ſie ſich an⸗ geheiligten Taͤgen herausſchmuͤcken, und in praͤchtigen, ſogar frechen Klei⸗ dern daherprangen, fremden Augen zu gefallen, und der Unſchuld Ma⸗ ſchen zu legen. Dieſe eitlen Weltdo⸗ cken kommen niche in die Kirche, Gott 3 an⸗ 402 Der Rechtglaubigge anzubethen, ſondern ſich ſelbſt als ein hoffaͤrtiges Goͤtzenbild anberhen zu laſſen: von dergleichen Weibsleuten kann man mit dem H. David ſagen: Sie ſind um und um gezieret wie ein Tempel, Pf. 143. v. 12. naͤmlich wie ein lebendiger Venustempel, in doſen Anblick, wegen unverſchaͤmter Bloͤße des Halſes, der Bruſt, der Schultern ꝛc. manche keuſche Herzen geaͤrgert, und die unkeuſchen noch mehr mit geilem Feuer entzuͤndet werden. Ach! es waͤre dergleichen freche Kleidung ſuͤndhaft genug zu Hauſe, bey Kindern, Geſchwiſtrig⸗ ten, Dienſtbothen ꝛc. oder in einem Orte, wo die weltlichen Schauſpiele aufgefuͤhrt werden; wie laſterhaft wird ſie dann in dem Hauſe Gottes ſeyn, wo das chriſtliche Volk verſam⸗ melt iſt, der Andacht obzuliegen? Wer wird glauben, daß ſolche mit eitlem Aufputze in die Kirche hinein⸗ trettende Welttoͤchter nur einen Fun⸗ ken der Liebe Gottes in ihrem Her⸗ zen haben. Vielmehr wird an ihnen wahr, Gute Chriſt. 183 wahr, was der H. David ſchon laͤngſt geſagt hat: Sie haben waͤhrend deiner Feſttage, o Gott! Hoch⸗ muth getrieben, und ihre Fahnen zum Zeichen aufgeſteckt, Pl. 73. v. 4. naͤmlich ihre Fahnen der Eitelkeit zum Zeichen ihrer Begierde, aller Augen an ſich zu locken. 2. Fliehe an den geheiligten Taͤ⸗ en die Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trinken. Es iſt zwar die Unmaͤßig⸗ keit nicht allein einem Chriſten, ſon⸗ dern auch einem vernuͤnftigen Men⸗ ſchen jederzeit ſehr unanſtaͤndig, wenn aber ſelbe ſogar an Sonn⸗ und Feyer⸗ taͤgen getrieben wird, iſt es noch weit aärger. Jedennoch ſieht man gar oft an gemeldten Taͤgen, was der Welt⸗ apoſtel ſchon bejammert hat 1. Cor. 11. v. 23. Einer iſt hungerig, ein an⸗ derer iſt berauſchet: das iſt, einige leiden große Noth, andere aber ver⸗ ſchlemmen, verſaufen alles, was ſie unter der Woche gewonnen haben. Man findet einige, die ſchon am Vor⸗ mittage den Wirths⸗ und Zechhaͤu⸗ G 4 ſern Ye4 Der Rechtlaubige ſern zulaufen, und ſogar unter dem Gottesdienſte und der Predigt allda ſitzen bleiben; andere verzehren den ganzen Nachmittag bey dem Trinken, und thun, was der H. Geiſt geſagt hat: Sie halten ſich auf bey dem Wein (oder Bier) und befleißen ſich, die Becher auszuſaufen. rov. 23. v. 30. Die Luͤderlichſten ſind jene, die bis in die ſpaͤte Nacht hinein un⸗ maͤßig fortſaufen, und nicht nachge⸗ ben, bis ſie voll und bezecht werden, ſich wenig bekuͤmmernd, wie es zu Hauſe mit ihren Angehoͤrigen und Untergebenen ſtehe. Ach! dergleichen Entheiligung der Sonn⸗ und Feyer⸗ raͤge durch Saufen und Schlemmen zieht nebſt dem zeitlichen Verderben eine lange Kette eigener und fremder Suͤnden nach ſich. Ganz anderſt machten es die erſten Chriſten, wel⸗ che zwar an geheiligten Taͤgen mit einander aßen, tranken und froͤlich waren, aber in dem Herrn, mit groͤ⸗ ſter Vertraulichkeit, Maͤßigkeit, Er⸗ haulichkeit: beobachtet man dieſes nicht, Gute Chriſt. 15 nicht, wird aus einem chriſtlichen Sonn⸗ und Feyertage bald ein heid⸗ niſches Baechusfeſt werden, zur Ver⸗ derbniß der Sitten und des gemeinen Wohlſtandes. 3. Fliehe an dieſen Taͤgen die Un⸗ lauterkeit, und was dazu Anlaß giebt. Dies ſchaͤndliche Laſter richtet aller Orten eine große Niederlage der Seelen an; aber faſt niemal eine ge⸗ ſchwindere und traurigere, als an Sonn⸗ und Feyertaͤgen. An dieſen Taͤgen werden beſonders bey dem ge⸗ meinern Haufen der Chriſten die ver⸗ bothene Buhl⸗ und Liebshaͤndel ange⸗ zettelt, unterhalten, ausgetragen, und fortgeſetzt: die ungezogene, er⸗ wachſene Jugend ſteht die heiligen Zei⸗ ten als eine erwuͤnſchte Gelegenheit an, in ſolche Orte und Haͤuſer hin⸗ zulaufen, mit ſolchen Perſonen zu. reden, zu gehen, zu handeln, wo, und bey welchen der gewiſſe Schiff⸗ bruch der Unſchuld und Reiniskeit vorgeſehen wird. Ach! wie oft muß die Andacht und S Gottesdien ben G s en — 106 Der Rechtglaubige den Unkeuſchen ein Deckmantel der Unlauterkeit ſeyn? Wie oft fuͤhrt ein unreiner Liebhaber ſeine Buhl⸗ ſchaft faſt an dem Arm in die Kirche? Wie oft wirft ein von geiler Liebe an⸗ geſteckter Halbchriſt in der Kirche ſei⸗ ne reizenden Blicke auf einen gefaͤhr⸗ lichen Gegenſtand? Was ſoll man erſt von dem Zuſammenlaufen, Zu⸗ ſammenſchliefen in verdaͤchtigen Haͤu⸗ ſern und verborgenen Orten unter Tae und zu Nachts ſagen, welcher ſch ndliche Brauch die erwachſene Jugend einer ganzen Gemeinde oft,. wie eine Peſt, anſtecket? Wie! iſt denn an Sonn⸗ und Feyertaͤgen das 6te Geboth aufgehoben, und die Hoͤlle zugeſchloſſen? 84 4. Fliehe an dieſen Taͤgen das Tanzen. Wie gefaͤhrlich dermal die Taͤnze ſeyn, habe ich ſchon im erſten Theile gezeigt. Wer immer die Um⸗ ſtaͤnde, die Folgen der heutigen Taͤnze erwaͤget, wird leicht einſehen, wieun⸗ anſtaͤndig es fuͤr einen Chriſten ſey/ an den dem großen Gott allein gewidme⸗ L ten Gute Chriſft. 1o- ten igen dergleichen Taͤnze anſtellen, bey welchen alles zuſammenhilft, die Anmuthungen zu erregen, die Sinne einzunehmen, und das Herz zu ver⸗ fuͤhren. Die traurige Erfahrenheit beweiſet ja uͤberfluͤſſig, daß bey der unbehutſamen Jugend kaum etwas ſey, durch welches ſie leichter und ge⸗ ſchwinder ihre Unſchuld verlieren, als wenn ſie zu den Taͤnzen fuͤhren, oder gefuͤhrt werden; denn was ge⸗ ſchieht vor, was unter, was nach dem Tanze? Bey Gelegenheit eines Tanzes werden insgemein die erſten Bekandtſchaften mit dem andern Ge⸗ ſchlechte angeſponnen, die erſten Un⸗ terredungen von den Heirathsſachen gepflogen, der erſte, allzufreundliche Aund gefaͤhrliche Umgang angefan⸗ gen ꝛc. weil aber eben dieſe unbehut⸗ ſame Jugend vom niedern Stande unter der Woche weder Zeit noch Ge⸗ legenheit hat, den Taͤnzen nachzulau⸗ fen, muß der Sonn⸗ und Feyertag herhalten, und einen Tummelplatz der muthwilligen Frechheit abgeden. Es 4 108 Der Rechtalaubige iſt bey itziger Zeit ſo weit gekommen, daß viele aus den ledigen Perſonen beyderley Geſchlechtes ſich faſt ſchaͤ⸗ men, wenn ſie nicht einen Liebhaber oder Liebhaberinn haben, die ſie an Sonn⸗ und Feyertaͤgen zum Tanze fuͤhren, oder von ihnen zu ſelben ge⸗ fuͤhrt werden. O wie viele Suͤnden entſpringen daraus! Es geſchieht oft an dieſen Taͤgen faſt ein gleiches von ledigen Geſellen, was die Juͤng⸗ linge aus der Zunft Benjamin ge⸗ than: ſie haben einen Feſttag erwar⸗ tet, der in der Stadt Silo begangen wurde, und den jungen Toͤchtern auf⸗ gepaſſet, um ſie zu rauben, und zur Ehe zu nehmen, welches auch eben dazumal geſchehen, als dieſe Toͤchter einen Tanz hielten. Judic. 21. v. 19 23. 5. Fliehe die aͤrgerlichen Schau⸗ ſpiele, wie auch das unordentliche Spielen mit Karten, Wuͤrfeln ꝛc. Michts iſt faſt ruͤhrender, als ein Schauſpiel, in welchen man eine hel⸗ denmaͤßige Tugend auf eine wohlan⸗ ſtaͤndige Art lebhaft vorſtellet: aber 666 Gute Chriſt. 109 es iſt nichts reizender zum Boͤſen, als da auf der Schaubuͤhne das La⸗ ſter, und beſonders die unreinen Lie⸗ beshaͤndel mit den eindringlichſten Ausdruͤcken und ſchmeichelhafteſten Gebaͤrden oͤffentlich gelehret werden. Dergleichen Schandvolle Schauſpiele gedulden zwar die chriſtlichen Obrig⸗ keiten nicht, allein was geſchieht oft in der Stille aus Sorgloſigkeit der Unterbeamten? Manchesmal, wenn ſchon die Hauptſache des Schauſpieles erbaulich waͤre, verderben dennoch die ſogenannten Zwiſchen⸗ und Nach⸗ ſpiele die Sache. Dergleichen unſau⸗ bere Schauſpiele, welche auch an den gemeinſten Taͤgen nicht ohne Gefahr koͤnnen angeſehen werden, fliehe auf aile Weiſe, und ſuche an geheiligten Taͤ⸗ gen eine beſſere, reinere, chriſtlichere Unterhaltung. . Was das Spielen mit Karten, Wuͤrfeln ꝛc. betrifft, habe ich von demſelben ſchon im fuͤnften Abſatze des erſten Theils gehandelt. Hier melde ich nur dieſes, daß es nicht ver⸗ “ bothen 110 Der Rechtglaubige bothen iſt, an Sonn⸗ und Feyertaͤgen nach vollbrachtem Gottesdienſte, mit ehrbaren Leuten ein kurzes, nicht theures Spiel zu machen, ſich dadurch zu ermuntern; es iſt weit beſſer, durch ein anſtaͤndiges, gemaͤßigtes Spiel die Zeit vertreiben, als andern Gelegenheiten nachlaufen, und aller⸗ hand Ausſchweifungen begehen. Aber die unordentlichen Spiele faſt durch den ganzen Sonn⸗ und Feyertag bis in die Nacht hinein fortſetzen, nicht ohne großen Nachtheil des Gottes⸗ dienſtes, des Hausfriedens, der Haus⸗ haltung, der Zeit und des Geldes ꝛe. kann niemand billigen; weil es dem Gebothe, die Sonn⸗ und Feyertaͤge in ſeiligen, ſchnurgerad zuwider⸗ auft. 6. Fliehe alles, was ſuͤndhaft iſt, oder zur Suͤnde verleitet. Die al⸗ lerbeſte Heiligung der Gott gewidme⸗ ten Taͤge iſt, wenn man ſich vor allen Suͤnden huͤtet: alle andere Andach⸗ ten und Gebethe verlieren ihre Kraft, ſofern ſelbe nicht von einem reinen oder en It nichr durch eſet, te⸗ ern gler⸗ Ner huh gl ttce Hant dest 9 den ettig r iſ⸗ et⸗ öne⸗ Gute Chriſt. 111 oder reumuͤthigen Gewiſſen herruͤh⸗ ren. Jene Taͤge koͤnnen keine heilige Taͤge genennet werden, die man nur anwendet, nicht Gott zu verehren, ſondern Gott zu beleidigen; nicht die Suͤnden abzubitten und abzulegen, ſondern ſolche in dem Herzen ruhig zu laſſen, und in ſelben fortzufahren. Der große Gott hat ſich wider derglei⸗ chen durch die Suͤnden geſchaͤndete Taͤge ſchon laͤngſt bey dem Propheten Amos c. s. v. 21. erklaͤret; Ich haſſe eure Feſttaͤge, und habe ſie ver⸗ worfen. Dritte Lehre. Von der Nothwendigkeit, das . Wort Gottes anzuhoren. Oune Glaube tſt nicht moͤglich, . Gott zu gefallen, ſagt der Apo⸗ ſtel Hebr. 11. v. ö. Der Glaube aber wird uns bekannt aus dem Gehoͤr: Der Glaube iſt aus dem Gehoͤr, das Gehoͤr aber aus dem Worte Chriſti, wie eben gemeldter Avoſtei . Om. 112 Der Rechtglaubige Rom. 10. v. 17. verſichert: folglich iſt die Verkuͤndigung oder das Predigen des Wortes Gottes das nothwendig⸗ ſte Mittel, zur Erkenntniß der wah⸗ ren Glaubens und Sittenlehre zu ge⸗ langen. Dies war auch das gewoͤhn⸗ lichſte Mittel, deſſen ſich Gott zu al⸗ len Zeiten bedienet hat, die Menſchen zu unterweiſen. Alſo hat er in dem Geſetze der Natur die alten Patriar⸗ chen und Stammvaͤter verordnet, ihre Nachkoͤmmlinge muͤndlich in der Religion zu unterrichten, in dem ge⸗ ſchriebenen Geſetze hat er die Prophe⸗ ten gebraucht, das juͤdiſche Volk zu belehren: in dem Geſetze der Gnade hat Chriſtus Jeſus ſelbſt ſich gewuͤr⸗ diget, den Schaaren ſeine himmliſche Lehre vorzutragen, und vor ſeiner glorreichen Auffahrt in den Himmel hat er ſeinen Apoſteln und Juͤngern geſagt: Gehet hin in die ganze Welt, prediget das Evangelium. Marec. 16. v. 15 Aus welchem erhellet, daß zum ewigen Heil bey den Erwach⸗ ſenen die Anhoͤrung des Wortes Got⸗ tes rior⸗ dnt, e ng zde ir ſſcte er hrt en l⸗ lunn. le, hch⸗ ot⸗ 4 = Gute Chriſt. 1ITJ tes nothwendig ſey. Derohalben ſchaͤtze dieſe als das wichtigſte Heilsmittel. Warum? 1. Die Anhorung des Wortes Gottes iſt nothwendig den Unwiſ⸗ ſenden. Nach dem gemeinen Laufe der Natur wird kein Menſch gelehrt gebohren, alle bringen die Unwiſſen⸗ heit als eine traurige Wirkung der Erbſuͤnde mit ſich auf die Welt, daher muͤßen alle natuͤrliche Kuͤnſte und Wiſſenſchaften mit vieler Muͤhe er⸗ lernet werden, wie wir ſelbſt taͤglich ſehen. Nun aber, wenn wir die na⸗ tuͤrlichen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ohne Unterweiſung nicht erlernen, werden wir wohl die Kunſt, chriſtlich zu leben, die Wiſſenſchaft der Heili⸗ gen, an welcher unſere ewige Selig⸗ keit hanget, ohne Unterricht erler⸗ nen? Ein Chriſt muß ja wiſſen, was das Chriſtenthum ausweiſet, deſſen ordentliche Lehrmeiſter ſind die Prediger, welche Gott hiezu berufen und beſtimmet hat, daß ſie die aͤchte Glaubens⸗ und Sittenlehre erklaͤren P.auſ. guter Chr. V. Th. H ſol⸗ 114 Der Rechtglaubige ſollen. Wir ſind Abgeſandte von Chriſto geſchickt, ſagt Paulus im Namen aller chriſtlichen Prediger, Gott redet gleichſam durch unſern Mund. 2. Cor. 5. v. 20. Es koͤnnte Gott freylich unſern Verſtand durch ein innerliches Licht erleuchten, und unſern Willen durch ſeine innerliche Gnade zum Guten bewegen: aber er will dieſes allein durch ſich ſelbſt un⸗ mittelbar nicht thun; er hat in gegen⸗ waͤrtiger Vorſehung verordnet, daß die Menſchen von Menſchen ſollten unterwieſen werden. So iſt es denn nothwendig, daß man oͤfters und flei⸗ ßig die Predigten anboͤre, beſonders jene, welche in Sachen, die ihr Heil betreffen, nicht viel wiſſen, die dar⸗ an, wegen andern Geſchaͤfften unter der Woche, wenig gedenken. O wie viele Leute findet man heutiges Tages nicht allein unter den gemeinen, ſon⸗ dern auch unter den Vornehmern, die in weltlichen Kuͤnſten, Wiſſen⸗ ſchaften, Geſchaͤfften ꝛc. witzig, klug, erfahren, und auf das allerbeſte un⸗ ter⸗ Gute Chriſt. 115 terrichtet ſind: ſie verſtehen gruͤndli die Hauswirthſchaft, die Handel⸗ ſchaft, die Amtsgeſchaͤffte ꝛc. ſie wiſ⸗ ſen nach der Mode, nach dem Ge⸗ ſchmacke der itzigen Welt zu leben, al⸗ lerhand Anſchlage in zeitlichen Sa⸗ chen zu geben ꝛc. aber ſie ſind oft weit unwiſſender in dem, was das wahre Chriſtenthum, die Lehre des Glau⸗ bens, die rechte Tugend anbelangt, als ein 12jaͤhriger Knabe. Aus ſol⸗ cher Unwiſſenheit entſoringen alsdann alle Unordnungen, alle Verderbniſſe der Sitten, alle Suͤnden und Laſter. 2. Die Anhoͤrung des Wortes Gottes iſt nothwendig den Suͤn⸗ dern. Jenen, der in einem ſehr tie⸗ fen Schlafe daliegt, aufzuwecken, er⸗ klecket nicht, an der Schlafkammer anklopfen, das angezuͤndete Licht un⸗ ter die Aungen halten: man muß ein⸗ zwey⸗ dreymal laut ſchreyen „auf! auf! Alſo auch bey einem Suͤnder, der in einer ſuͤndhaften Schlafſucht ſtecket. Zux Buße zu erwecken, wird weder das Anklopfen eines guten Ge⸗ H 2 dan⸗ 115 Der Rechtglaubige danken, noch das Licht der Vernunft und des Glaubens, ſo ſich ſchnell dem Verſtande zeiget, viel ausrichten; denn der Suͤnder wird es wiederum ausſchlagen, und ſo lange fortſchla⸗ fen, bis endlich der guͤtige Gott durch die lebendige Stimme der Prediger ihm laut zurufet, und die ewige Grundwahrheiten nachdruͤcklich vor⸗ ſtellt. Wenn Gott einen Suͤnder be⸗ kehren will, pflegt er insgemein keine außerordentlichen Mittel oder Wun⸗ derthaten zu gebrauchen, ſondern ſel⸗ ben zu einer eifrigen Predigt zu fuͤh⸗ ren: will der Suͤnder dies ordentliche Mittel zu ſeinem Heil nicht anneh⸗ men, entzieht er ſich muthwillig der Gelegenheit, etwas Gutes zu hoͤren, ſo iſt die Schuld ſeines Verderbens bey ihm allein; denn Gott iſt nicht ſchuldig, ihm ein ganz beſonderes Mittel an die Hand zu geben. So lange ein Suͤnder, er mag ſo tief in der Gewohnheit ſtecken, als er will, noch gern die Predigten anhoͤrt, ſo wWird er ſich endlich ergeben beſ⸗ Gute Chriſt. 117 ſern; denn die Erklaͤrung deiner Worte, o Herr! ſagt David Pf. 118. v. 130. erleuchtet; und wie der Apo⸗ ſtel bekraͤftiget: iſt das Wort Got⸗ tes lebendig und kraͤftig, und ſchaͤr⸗ fer, als ein zweyſchneidig Schwert: es durchdringet bis zur Trennung der Seele und des Geiſtes, auch des Gelenkes und des Markes der Gebeine. Hebr. 4. v. 12. Es iſt kaum moͤglich, daß einer lang ein Suͤnder zu ſeyn verharre, wenn er fleißig die Predigten anhoͤrt, dies weis der boͤſe Geiſt gar wohl, derowegen bemuͤhet er ſich auf alle Weiſe jene, die er un⸗ ter ſeinem Joche hat, von der Anhoͤ⸗ rung des goͤttlichen Wortes abzuzie⸗ hen: er iſt nicht viel entgegen, wenn man bethet, HH. Meſſen anhoͤret, Walfarten anſtellet, beichtet und eom⸗ municiret; denn alle dieſe ſonſt ſo gottſelige Werke ſind oft fruchtlos, wenn es an der Unterweiſung fehlt, wie man ſelbe nuͤtzlich verrichten ſoll. Aber die Anhoͤrung der Predigt zu verhindern, laͤßt er ſich alles koſten: 1 H 3 tau⸗ 118 Der Rechtglaubige tauſend Vorwaͤnde, Ausfluͤchte, Ur⸗ ſachen giebt er ein, daſſelbe verdruͤß⸗ lich, beſchwerlich und verhaßt zu machen. 3. Die Anhoͤrung des Wortes Gottes iſt nothwendig den From⸗ men. Der menſchliche Leib, ſo ge⸗ ſund und ſtark er immer ſeyn mag, muß zu ſeiner Zeit ſeine Nahrung ha⸗ ben, ſonſt wuͤrde er bald zuſammen⸗ fallen: ein Garten, ſo ſchoͤn und fruchtbar er ſcheinet, iſt oft eines Re⸗ gens beduͤrftig, ſonſt wuͤrde er aus⸗ dorren: ein Feuer, ſo hell es auch brennet, erfodert das Anblaſen und neue Zulage des Holzes, auf daß es nicht eudlich erloͤſche. Eben alſo ein frommer Menſch, damit er fromm bleibe, muß ſeine Seele durch fleißige Anhoͤrung des Wortes Gottes ſtaͤr⸗ ken, ſeine Tugenden bluͤhend erhalten, ſeinen Eifer mehr entzuͤnden. Jene, die ſich einbilden, ſie ſeyen fromm ge⸗ nug, und haͤtten der Predigt nicht noͤthig, oder jene, die unter der Pre⸗ digt andern Andaͤchtlereyen nachlau⸗ . .: en, Gute Chriſtt. 119 fen, in Nebenkirchen und Kapellen hocken bleiben, zerſchiedene Gebethe ſprechen ꝛc. haben in Wahrheit nur eine verſtellte Froͤmmigkeit; ihre ganze Tugend beſteht in einem aͤußer⸗ lichen leeren Scheine. Wer aus Gott iſt, der hoͤrt die Worte Got⸗ tes, hat Chriſtus ſelbſt geſagt Jo. 8. v. 47. Alle wahrhafte Diener Got⸗ tes haben erkannt, daß ſie ohne Anlei⸗ tung des Wortes Gottes auf dem Wege der Tugend weder ſicher noch beſtaͤndig fotwandeln koͤnnen. Da⸗ her hat der koͤnigliche Prophet zu Gott gerufen: dein Wort iſt meinen Fuͤßen eine Laterne, und ein Licht meinem Fußſteige. Pf. 118. v. 105. Ohne dieſe Laterne, ohne dieſes Licht verfehlt man gar leicht die rechte Straſſe des Himmels. . Miittel Die Anhoͤrung des Wortes Gottes zu ſchaͤtzen. 1. age nicht: ich habe keine S Zeit, eine Predigt anzuhs⸗ H 4 ren, 120⁰ Der Rechttlaubige ren, andere Geſchaͤffte verhindern mich. Wie! keine Zeit? Du haſt Zeit unnuͤtzlich zu ſchwaͤtzen, muͤßig im Hauſe herumzulauſen, dem Auf⸗ putze des Leibes abzuwarten, ein Fruͤhſtuͤck zu nehmen, Zeitungsblaͤt⸗ ter zu leſen ꝛc. und du ſollteſt keine Zeit finden, bey der Predigt zu erſchei⸗ nen? Zudem iſt wohl ein wichtigeres Geſchaffte, als das Geſchaffte deiner Seele? Iſt es nicht genug, die ganze Woche den zeitlichen Sorgen wid⸗ men? Wer erinnert dich deiner Schuldigkeiten? Wo ſagt man dir, was du Boͤſes fliehen, Gutes wirken, und wie du chriſtlich leben ſollteſt? faſt nirgends/ als in der Predigt. Gehſt du zu dieſer nicht, ſo wirſt du in ei⸗ ner ſtraͤflichen Unwiſſenheit deiner flichten, in ſchlaͤfriger Vergeſſen⸗ eit deines Heils, und ſteter Lauigkeit fortleben. 2. Sage nicht: die Predigten ſind allzulang, ich kann nicht aus⸗ dauren. Ein Wunderding! Keine Beſuchung, kein Gaſtmahla H ſt⸗ Gute Chriſt. 121 Luſibarkeit, kein Schauſpiel, keine Muſik, kein Tanz ꝛc. iſt dir zu lang, nur die Predigt allein iſt dir uner⸗ traͤglich, erwecket einen Eckel, und ſcheint dir allzulang zu ſeyn. Mein! wird dir einſt die Hoͤlle, die ewig dau⸗ rende Hoͤlle nicht auch allzulang vor⸗ kommen? Da dir alle Predigten zu lang ſcheinen, iſt es ein Zeichen deines verkehrten Herzens: jener Menſch, der ob den allerbeſten Speiſen ein Ab⸗ ſchenen traͤgt, iſt insgemein nicht ge⸗ ſund: und jener, der ob den Predig⸗ ten einen Eckel hat, iſt insgemein kein guter Chriſt. 3. Sage nicht: ich weis ſchon, was ich zu thun, oder zu laſſen habe; der Dreoiger ſagt mir nichts neues: ich bin ſelbſt geſcheid genug, und gelehrt; ich habe der Predig⸗ ten nicht noͤthig. Du weißt ſchoͤn alles: warum thuſt du denn nicht al⸗ les, was gut, und warum meideſt du nicht alles, was boͤs iſt? Der Prediger ſagt nichts neues: wie! geht man denn in die Predigt, Neuig⸗ H S keiten 12² Der Rechtglaubige keiten zu hoͤren? Oder ſoll man dir eine neue Glaubens⸗ und Sittenlehre vortragen? Du biſt aber ſelbſt ge⸗ ſcheid und gelehrt. Wer iſt ihm ſelbſt geſcheid genug in Sachen, welche die Seele und das eigene Gewiſſen betref⸗ fen? Deiner Gelehrtheit will ich nichts benehmen, aber vielleicht iſt deine Gelehrtheit nur nach den Grund⸗ ſaͤ‚tzen der Welt, des Fleiſches, der eigenen Liebe und Hochſchaͤtzung ein⸗ gerichtet? Der Koͤnig David war ein erleuchteter Mann von großer Einſicht und Klugheit, und dennoch, wenn er die ſcharfe Predigt des Pro⸗ pheten Nathans nicht gehoͤrt haͤtte, wuͤrden wir an ihm keinen heiligen Buͤßer haben. Zudem, ſind denn die Predigten nur fuͤr die Einfaͤltigen oder Ungelehrten angeſehen? oder find die Vornehmen, die Gelehrten von Haltung der goͤttlichen Gebothe, von Beobachtung chriſtlicher Pflich⸗ ten, von der Sorgfalt fuͤr ihr ewiges Heil ausgenommen? 4. Sage nicht: die Prediger ſind gar ee Gute Chriſt. 12 gar zu ſcharf, ſie donnern immer⸗ dar wider die Laſter, und wollen jedermann verdammen. Sollen denn dieſe ſtumme Hunde ſeyn? Sol⸗ len ſie die Laſter freyſprechen und gut⸗ heißen? Sollen ſie wider die Lehre Chriſti den Weg zum Himmel breit machen? Sollen ſie durch gelinde, angenehme, troſtvolle, ſchmeichelhafte Predigten die Suͤnder noch mehr ein⸗ ſchlaͤfern? Und welcher aus allen Pre⸗ digern will jedermann verdammen? Steht dieſes in der Gewalt des Pre⸗ digers? Hat dieſer die Hoͤlle gebaut, hat dieſer die 10. Gebothe gemacht? Nicht der Prediger, ſondern die Suͤn⸗ den, die Ungerechtigkeiten, die Un⸗ lauterkeiten, die boͤſen Gewohnhei⸗ ten, der Mißbrauch der Gnaden ꝛc. verdammen den groͤſten Haufen der Menſchen. Es iſt ein großes Gluͤck, eine beſondere Gnade von Gott, wenn in einem Dorfe, in einer Stadt ein Prediger iſt, der mit vollem Eifer wider die oͤffentlichen Laſter, Aerger⸗ niſſe, Verfuͤhrungen ꝛc. blitzet: her⸗ gegen 124 Der Rechtilaubige gegen iſt es die groͤſte Strafe, wenn Gott dergleichen unerſchrockene Ver⸗ inder ſeines Wortes dem Volke ent⸗ ziehet. 5. Sage nicht, die Prediger ſind manchesmal ungelehrt, einfaͤltig, man kann an ihren Kanzelreden keinen Geſchmack haben. Wie ge⸗ lehrt waren denn die Apoſtel? Wa⸗ ven ſie nicht einfaͤltige Fiſcher? Und dennoch haben ſie vor den Großen der Welt geprediget, und alle Weis⸗ heit der Klugen nach dem Fleiſche, zu Schanden gemacht. Sey es, daß manche Prediger in den Wiſſenſchaf⸗ ten der Welt nicht alſo erfahren, mit beſondern Talenten nicht alſo reichlich verſehen, nach der heutigen Politik nicht alſo abgefuͤhrt ſeyen, was her⸗ nach? Iſt es nicht weit beſſer, wenn er die chriſtliche Glaubens⸗ und Sit⸗ tenlehre auf eine gemeine, verſtaͤnd⸗ liche Art mit Eifer vortraͤgt, als wenn er mit ausgeſuchten Gedanken, ge⸗ krausten Worten, geſchwuͤlſtiger Be⸗ redtſamkeit die Ohren kitzelt dannde as — hen Nen⸗ ent Gute Chriſt. 125 das Herz niemal ruͤhret? Hoͤre, was der große Weltprediger Paulus von ſich ſelbſt ſagt: 1. Cor. 2. v. 4. Meine Rede und meine Predigt war nicht in klugen Worten menſchlicher Weisheit, ſondern in Erweiſung des Geiſtes und der Kraͤfte. 6. Sage nicht: die Prediger ſind bisweilen ſeloſt nicht viel werth: ſie ſagen viel, und thun es ſeibſt nicht: ſie ſchreyen wider die La⸗ ſter, und ſie ſind ſelbſt die Schlimm⸗ ſten: wenn ſie nicht ſelbſt alles ge⸗ trieben haͤtten, koͤnnten ſie es nicht alſo wiſſen ꝛc. Das iſt insgemein der Lohn eifriger Prediger, daß ſie gelaͤſtert, geſchmaͤhet, verlaͤumdet werden von jenen, denen ſie das Ge⸗ wiſſen ruͤhren. Was iſt es aber Wunder, wenn die Woͤlfe das Gebell der Hunde nicht leiden koͤnnen? Wenn es aber auch wahr waͤre, was die Boͤſen wider die Prediger aus⸗ ſtreuen, was folgt? Hat nicht Chri⸗ ſtus von den boshaften Phariſaͤern und Schriftgelehrten, denen elag 12⁰ Der Rechtglaubige das Volk in der Glaubens⸗ und Sit⸗ tenlehre zu unterrichten, geſagt: Was ſie euch ſagen, das haltet, und thut, nach ihren Werken aber ſollt ihr nicht thun. Matth. 23. v. 2. Freylich, wenn der Prediger in der That laſterhaft iſt, wird er mit allem ſeinem Zuſprechen, Ermahnen und Rufen wenig Gutes ausrichten; denn, was er mit Worten gut machet, reißt er mit boͤſen Beyſpielen wiederum darnieder. Indeſſen iſt doch gewiß, daß man die Fehler der Prediger ge⸗ meiniglich durch ein Vergroͤßerungs⸗ glas anſehe, woraus leicht eine Ge⸗ ringſchaͤtzung des Wortes Gottes er⸗ folget. Vierte Lehre. Von der Verachtung des Wortes Gottes⸗ s iſt nur gar zu gewiß, und ich „habe es ſchon in der vorgehenden Lehre angefuͤhrt, daß der boͤſe Feind ſich wider nichts mehr ſetze, als nriter ie die ſch Guse Chriſt. 127 die Anhoͤrung des Wortes Gottes: dieſe zu verhindern, gebraucht er tau⸗ ſend Liſt, oft ſogar muß die vorge⸗ ſchuͤtzte Andacht der Werkzeng hie⸗ zu ſeyn; aber die Verhinderung ſo⸗ thaner Anhoͤrung erklecket dieſem ſchlauen Feinde noch nicht; er wendet alles an, in die Gemuͤther der Men⸗ ſchen einen Eckel, einen Widerwillen ob dem Worte Gottes einzufloͤßen, bis endlich eine gaͤnzliche Verachtung daraus entſteht: wird das Wort Got⸗ tes verachtet, ſo iſt ohne Wunder⸗ werk kaum ein Rettungsmittel mehr uͤbrig: man ſinket in einen Abgrund; man kommt in eine Gleichguͤltigkeit wegen der Religion; man vergißt Gott, ſein eigenes Heil, und alles, was noch von dem Chriſtenthume uͤbrig iſt. Dieſem Uebel vorzubeu⸗ gen, erzittere ob der Verachtung des Wortes Gottes. Warum? 1. Die Verachtung des Wortes Gottes iſt ein Zeichen verdorbener Sitten. Jener, der allgemach Gott verlaͤßt, und ſich in ein doͤſes Leben D hin⸗ 128 Der Rechtglaubige hineinwagt, iſt anfaͤnglich nicht ſo un⸗ eñipfindlich, daß er die herben Ge⸗ wiſſensbiſſe nicht merke; weil er aber ſich ſelbſt keine Gewalt anthun, und ſeine unordentlichen Neigungen nicht bezwingen will, wird nach und nach aus dem Suͤndigen eine Gewohnheit, eine andere Natur: indeſſen, da ſich das beſchwerte Gewiſſen noch immer⸗ dar ruͤhrt, und Tag und Nacht keine Ruhe laͤßt, was thut der Suͤnder? Sich von der innerlichen Plage los⸗ zumachen, verachtet er alles, was ihn in ſeinen Laſtern koͤnnte ſtoͤren und ſchuͤchtern machen: vor allem ſcheuet er jene Orte und Gelegenhei⸗ ten, in welchen er eine gute Ermah⸗ nung, einen eifrigen Zuſpruch, eine ewige Wahrheit hoͤren moͤchte: er will halt in ſeiner ſchon angewohnten Bosheit ruhig fortleben. Was iſt aber dieſe Verachtung des Wortes Gottes anders, als ein gewiſſes Zei⸗ chen verkehrter Sitten? O wie viele dergleichen ſieht man heut zu Tage in der Welt unter jenen 4 die uͤber nher ein en vttes ger Liele Ue ie el 4 Gute Chric. 129 uͤber den gemeinen Poͤbel etwas erho⸗ ben ſind? 2. Die Verachtung des Wortes Gottes iſt ein zeichen eines ſchon wankenden Glaubens. Wenn man die Gewiſſensbiſſe nicht mehr achtet, wenn man die Bosheit, wie das Waſ⸗ ſer hineinſchlucket, wenn man aus den graͤulichſten Laſtern nur faſt einen Scherz machet, was kann es anders bedeuten, als einen ſchon waͤnkenden, ja erſtorbenen Glauben, obſchon man⸗ cher aͤußerlich noch den Namen eines Chriſten traͤgt. Woraus endlich er⸗ folget, was der H. Paulus von der⸗ gleichen ſchreibet: Nachdem ſie das gute Gewiſſen von ſich geworfen, haben ſie an dem Glauben Schiff⸗ bruch gelitten. 1. Tim. I. v. 19. Sie verfallen zuletzt in eine gaͤnzliche Gleichguͤltigkeit, was die Religion betrifft, in eine haͤßliche Freydenke⸗ vey; und glauben gar nichts mehr, weil ſie das Wort Gottes verſpotten/ und die Predigten als leere Pfaſfen⸗ auſ. guter Chr. ! CTh. JIJ ge⸗ 130 Der Rechtglaubige geſchwaͤtze, und eitle Einfaͤltigkeiten ausrufen. 3. Die Verachtung des Wortes iſt ein Zeichen der Verwerfung. Wenn ein gefaͤhrlich Kranker die be⸗ ſte, kraͤftigſte Arzney verſtoͤßt, der wird bald von dem Leibarzte verlaſ⸗ ſen, und dem Tode zu Theile werden. Wenn Gott nicht ein außerordentli⸗ ches Wunder ſeiner Allmacht wirket: alſo auch ein Suͤnder, der das beſte und kraͤftigſte Mittel zur Bekehrung, naͤmlich das Wort Gottes verachtet, wird gewiß zu Grunde gehen; denn wie wird er ſich auf ein ungewoͤhnli⸗ ches Wunder der goͤttlichen Barm⸗ herzigkeit verlaſſen daͤrfen? Die Zeit, die Gnade, der Wille ſelbſt wird ihm zur wahren Buße ermangeln. Oder mein! was wird einen Veraͤchter der Worte Gottes zum beſſern bewegen, wenn er die wichtigſten Wahrheiten verſpottet? wenn er der Stimme Gottes, die ihm durch die Prediger zuruft, muthwillig die Ohren ver⸗ ſchließt? Es wird einem ſolchen ben alſo Gujÿte Chrift. 131 alſo ergehen, wie es den verbosten Phariſaͤern und Schriftgelehrten er⸗ gangen, welche die Predigten Chriſti verachtet haben. Dieſen hat der Herr in das Angeſicht geſagt Jo. 8. v. 47.: Wer aus Gott iſt, der hoͤret die Worte Gottes, und eben darum hoͤret ihr ſie nicht, weil ihr nicht aus Gott ſeyd. Siehe! die Verach⸗ tung des Wortes Gottes waͤr das Kennzeichen ihrer Verwerfuͤng. Mittel Die Verachtung des Wortes Got⸗ tes zu vermeiden. HW 1. Verachte die Prediger nicht, WWMB wenn ſie etwann weniger Gaben, Gelehrtheit und Tugend haben, als ſie ſollten. Du nimmſt mit Ehrfurcht einen Befehl von ei⸗ nem Fuͤrſten an, obſchon deſſen Ueber⸗ bringer tadelhaft iſt. Du muſt nicht anſehen die Perſon deſſen, der predi⸗ get, ſondern den großen Gott, der dir durch die Stimme des Predigers J 2 zu 132 Der Rechtglaubige zu Herzen redet; es ſteht ja Gott frey/ dich zu unterweiſen, durch wen er will. Den Propheten Balaam hat ſogar eine Eſelin, durch deſſen Zunge ein Engel redete, unterrichtet. Wenn einmal der Prediger verachtet wird, ſo iſt nichts leichter und gewoͤhnlicher, als daß auch deſſen Predigten verach⸗ tet werden; das erſte zieht das andere nach ſich. 2. Ergieb dich nicht einem wei⸗ chen, ſinnlichen Leben. Dem Leibe, den Sinnen alles geſtatten, in allen Sachen die Bequemlichkeit ſuchen, ſtreitet wider die Grundſaͤtze des wah⸗ ren Chriſtenthums, wider die aus⸗ druͤckliche Lehre Chriſti. Wer ein ſol⸗ cher Selav der Sinnlichkeit iſt, der wird keinen Geſchmack an geiſtlichen Sachen finden: vor allem wird er einen Eckel ob dem Worte Gottes zei⸗ gen; bald wird er die unbequeme Zeit, bald das gar zu kalte, oder gar zu warme Wetter, bald eine andere kahle rſache vorwenden, ſich von der An⸗ hoͤrung der Predigt zu entſchuldigen, end⸗ Gute Chriſt. 133 endlich kommt er ſo weit, daß er das Wort Gottes als eine gleichguͤltige, oder nur fuͤr die Einfaͤltigen angeſe⸗ hene Sache gar verachtet. O wie viele ſieht man heut zu Tage beyder⸗ ley Geſchlechtes, beſonders in Staͤd⸗ ten, welche, weil ſie uͤber den Poͤbel ein wenig hinausſehen, wegen ihrem muͤßigen, unnuͤtzen, weichen Leben ganze Jahre nacheinander in keine Predigt gehen, und dennosch gute Chriſten ſeyn wollen. . 3. Vertiefe dich nicht zu ſtark in das Zeitliche. Ein Menſch, der den zeitlichen Guͤtern unordentlich nach⸗ ſtrebet, der ſein Herz daran bindet, der wird ſeine eigene Seele, und Gott vergeſſen. Sein Abgott iſt das Geld und Gut, daß er etwann ſchon hat, oder das er zu erhaſchen ſucht; die⸗ ſes allein ſchaͤtzt und liebt er. Daher geſchieht es, daß ſolcher an das Irr⸗ diſche Angebackene, und mit irrdi⸗ diſchen Sorgen Verſtrickte den gan⸗ zen Tag nichts anders gedenket, als wie er etwas gewinnen, Einen Var⸗ thei 434 Der Rechtglaubitge theil ſpielen, das ſchon Erworbene er⸗ halten und vermehren moͤge: er wird kaum ein Vater Unſer ruhig bethen, ohne ausſchweifende Gedanken auf die Haushaltung, Gewerbe, Han⸗ delſchaft, Feldguͤter, Einkuͤnfte ꝛc. Dergleichen niedertraͤchtige Seelen haben nicht allein keinen Hunger zum Worte Gottes, ſondern ſie vergchten ſolches, indem man ſie oͤffentlich ſa⸗ gen hoͤret: Was habe ich von der Predigt? Dieſe bringt mir keinen Gewinn: die Pfaffen haben gut predigen, ſie daͤrfen ſich wegen dem Brod nicht viel bekauͤmmern ꝛc. Aber wehe dieſen in das Zeitliche ſo Vernarrten, welche bald ſammt die⸗ ſem das Ewige verlieren werden. Damit du nicht auch in gleiche Ver⸗ achtung des Wortes Gottes gerathen moͤgeſt, gedenke oͤfters an das, was Chriſtus geſagt hat; Nicht vom Brod (von zeitlichen Guͤtern) allein lebt der Menſch, ſondern von ei⸗ nem jeden Worte, ſo da ausgeht aus dem Mundechottes. Matth ꝗv. 4. 4 Gute Chriſt. 135 4. Wage dich nicht hinein in das Laſter der Unlauterkeit. Keine Gattung der Suͤnder fliehen und ver⸗ abſcheuen das Wort Gottes mehr, als die Unkeuſchen. Sie fuͤrchten naͤmlich, der Prediger moͤchte ſie tref⸗ fen, ihnen in das Gewiſſen reden, ihre ſchaͤndlichen Liebeshaͤndel ver⸗ dammen, gewiſſe Perſonen, Gele⸗ genheiten, Gefahren verbiethen. Die⸗ ſe Blinde, der Geilheit Ergebene, wollen ſich in ihren Geluͤſten, in ih⸗ ren Hurereyen, Ehebruͤchen, und an⸗ dern heimlichen Schandthaten nicht ſtoͤren laſſen, ſie wollen ihnen ſelbſt keine Gewalt anthun, noch die ſtar⸗ ken Bande der Bekandtſchaft und Gewohnheit abreißen; weil ſie denn muthwillig in ihrem alten Wuſte ſte⸗ cken bleiben, ſo vermeiden ſie alle Predigten, ja ſie ſchmaͤhen, ſie laͤſtern, ſie verlaͤumden und haſſen die Predi⸗ ger als ihre groͤſten Feinde, wie man taͤglich ſehen und hoͤren kann. Wenn auch bisweilen, und gleichſam unge⸗ faͤhr ein Unkeuſcher zur Predigt J4 kommt, 135 Der Rechtglaubige kommt, wird er ſeine Augen und Ge⸗ muͤth nicht auf den Prediger, ſon⸗ dern auf ganz andere Gegenſtaͤnde wenden: ſollte er auch ein wenig auf⸗ merken, was der Geiſtliche ſagt, wird er die ſicherſten Lehren und Wahrheiten nicht glauben. Als Lot einigen unflaͤthigen Innwohnern der Stadt Sodoma zugeſprochen, daß ſie ſich vor den bevorſtehenden Unter⸗ gang bey Zeiten retten ſollten, haben ſie den guten Lot ausgelacht; es ge⸗ dunkte ſie, als wenn er nur Spaß⸗ und Scherzweiſe mit ihnen redete. Gen. 19. v. 14. Eben alſo machen es die in der Geilheit Erſoffene; ſie la⸗ chen, ſie ſpotten uͤber die wichtigſten Wahrheiten, und eindringlichſten Ermahnungen, als ob ſelbe nur Fa⸗ bein und Gedichte waͤren. 5. Lege ab alle Hoffart und Hoch⸗ muth. Die Ehrgeitzigen, Aufgebla⸗ ſenen, Ruhmſuͤchtigen werden gar ſel⸗ ten dem goͤttlichen Worte ein geneig⸗ tes Gehoͤr geben; denn weil ſie ſich einbilden, ſie wiſſen und verſtehen al⸗ Gute Chriſt. 137 les, ſie ſeyen ſelbſt witzig, klug und geſcheid genug, verachten ſie alle Pre⸗ digten, die nicht nach ihrem verderb⸗ ten Geſchmacke eingerichtet ſind: ſie tadeln alle Prediger, ſie verhoͤhnen die gemeine Redensart: ſie nennen eine ernſtliche Ermahnung einen uͤber⸗ triebenen Eifer, ein unbeſcheidenes Geſchrey ꝛc. Daher geſchieht es, daß jene, welche ſich wegen ihrem Her⸗ kommen, Amt, Wuͤrde, Pracht, Reichthum, Witz und Gelehrtheit:e. AÄbernehmen, ſelten, oder niemal in einer Predigt geſehen werden. Wer hat jemal nachdruͤcklicher geprediget, als Chriſtus Jeſus, und wie wenig, ach! wie wenig aus den Vornehmen, Reichen, Gelehrten des juͤdiſchen Vol⸗ kes haben ſich gewuͤrdiget, ihn anzu⸗ hoͤren? Die Gemeinen ſind ihm Schaarenweiſe nachgelaufen, aus den Hochmuͤthigen, Stolzen haben ſich keine ſehen laſſen, ausgenommen in boͤſer Abſicht, ſeine Lehre zu beſtrei⸗ ten, und ihn in ſeinen uͤbel ausgeleg⸗ ten Worten zu fangen. Auf gleiche J 5 Weiſe 138 Der Rechtglaubige Weiſe machen es die heutigen hoffar⸗ tigen Halbchriſten, die ſich am aller⸗ meiſten dem H. Geiſte, der evangeli⸗ ſchen Wahrheit, und dem goͤttlichen Worte widerſetzen: ſowohl die Pre⸗ diger, als die Predigten muͤßen bey ihrem Tiſche, bey ihren Zuſammen⸗ kuͤnften den groͤſten Gegenſtand und meiſten Stoff ihres Gelaͤchters, ihrer Verachtung, ihrer biſſigen Zungen abgeben. 6. Mache keine Gemeinſchaft mit jenen, welche Veraͤchter des goͤttlichen Wortes ſind. Glaube nur ſicher, daß jene keine gute Chri⸗ ſten ſeyn koͤnnen, welche das Wort Gottes verachten, ſie moͤgen auch ſeyn, wer ſie immer wollen; denn gleichwie die wahre Religion durch das Predigen des Wortes Gottes in der Welt iſt ausgebreitet worden, al⸗ ſo muß ſie auch durch daſſelbe erhal⸗ ten werden. Wenn in einer Stadt, in einem Lande das Predigen in Ver⸗ fall kommt, wenn das Wort Gottes entweder nicht mehr vorgetragen, oder Gute Chriſt. 139 oder aus Verachtung nicht mehr an⸗ gehoͤrt wird, da werden bald alle La⸗ ſter eindringen, und alle Irrthuͤmer einniſten. Was rede ich aber von Staͤdten und Laͤndern? Gehe von Ort zu Ort herum, betrachte die Sit⸗ ten, die Auffuͤhrung, die Lebensart der Chriſten, du wirſt uͤberall ſehen, daß jene die Laueſten, die Schlechte⸗ ſten ſeyen, welche das Wort Gottes verachten: dieſe, dieſe, ſie moͤgen noch ſo vornehm, ſo angeſehen, ſo gelehrt ſeyn, geben die groͤſten Aer⸗ gerniſſe, begehen die groͤbſten Suͤn⸗ den, und erwecken den ſtaͤrkſten Zwei⸗ fel, ob ſie in der wahren Religion noch feſt ſtehen, und keine Freydenker ſeyen. Mit dergleichen Spoͤttern des Wortes Gottes mache keine Gemein⸗ ſchaft, noch minder folge ihnen nach, ſondern betrachte vielmehr die herrli⸗ chen Beyſpiele ſo vieler Fuͤrſten, Gra⸗ fen, adelicher Herren, und andere in hohen geiſtlichen und weltlichen Eh⸗ renaͤmtern ſtehende Perſonen, welche zu groͤſter Erbauung des Boikes. bey 140 Der Rechtglaubige den Predigten alſo fleißig erſcheinen, alſo begierig denſelben zuhoͤren. Fuͤnfte Lehre. Von der Nutzbarkeit der Anhoͤ⸗ rung des Wortes Gottes. ie Nutzbarkeit des goͤttlichen Wor⸗ tes kann man nicht leichter er⸗ kennen, als wenn man ſich ſolche un⸗ gluͤckſelige Orte vorſtellet, wo entwe⸗ der aus Nachläßigkeit der Geiſtlichen das Wort Gottes das Jahr hindurch ſelten, oder gar nicht vorgetragen wird, oder wo die Innwohner ſeſt niemal dabey erſcheinen. O welche Dummheit, Unwiſſenheit und Bos⸗ heit herrſchet in ſolchen Orten! Man ſieht in kurzer Zeit alles verderben, man findet bey den Einwohnern keine Zucht, keine Gottesfurcht, keine Tu⸗ gend, ja faſt keine Religion mehr. Es waren einſt unter dem Koͤnige Phargo, wie wir Exod. 10. leſen, in ganz Aegypten ſo entſetzliche, dichte Finſterniſſe, die man mit Haͤnden grei⸗ ⸗ n⸗ r⸗ Gen nrch gen ſche Do⸗ N en, ine nige ſte Nen 4 Gute Chriſt. 141 greifen konnte, und zwar drey Tage lang: keiner ſahe den andern, und niemand bewegte ſich von dem Orte, in welchem er war; allein dort, wo die Kinder Iſrael wohnten, ſchien der helle Tag. Im ſittlichen Ver⸗ ſtande traͤgt ſich ein gleiches bey un⸗ ſern Zeiten zu. In jenen Doͤrfern und Staͤdten, in welchen die Anhoͤ⸗ rung des goͤttlichen Wortes vernach⸗ laͤßiget und verachtet wird, iſt eine graͤuliche Finſterniß der duͤmmſten Unwiſſenheit in der nothwendigen Glaubens⸗ und Sittenlehre anzutref⸗ fen: die Leute ſehen und erkennen nicht ihren elenden Stand, und die Haͤßlichkeit ihrer anwachſenden Miſ⸗ ſethaten: ſie bewegen ſich auch nicht aus ihrer Lauigkeit, und ſuͤndhaften Schlafſucht aufzuſtehen: hergegen, weil in benachbarten Orten jeder⸗ mann den Predigten zulaufet, ſelbe fleißig und begierig anhoͤret, ſcheinet das helleſte Licht des Glaubens, der Andacht, der Tugend ꝛc. Ich kann beydes leicht faſſen, aber dies fann “ 14² Der Rechtglaubige ich nicht begreifen, daß dermal, un⸗ geachtet ſo haͤufiger, ſo eifriger, ſo nachdruͤcklicher Predigten, die man an Sonn⸗ und Feyertagen faͤſt aller Orten haͤlt, dennoch ſo ſchlechter Nu⸗ ten und Frucht erfolge. Wo fehlt es? Den Fehler haben vorgehende Lehren ſchon entdecket. Du indeſſen hore fleißig und aufmerkſam das Wort Gottes an. Warum 1. Das fleißig und aufmerkſam angehoͤrte Wort Gottes geſtaltet gute Chriſten. Werfe maͤn einen Blick in die Zeiten der Apoſtel zuruͤck, ach! welches elende Ausſehen hatte dazumal die ganze Welt? Der ein⸗ zige wahre Gott wurde von den we⸗ nigſten Menſchen erkannt und ange⸗ bethet, die Irrthuͤmer, die Abgoͤtte⸗ rey hatten alle Laͤnder angeſtecket, und die graͤulichſten Laſter den ganzen Er⸗ denkreis uͤberſchwemmet. Da aber am H. Pfingſttage der Apoſtel Fuͤrſt, Petrus, ſeine erſte Predigt gehalten, hat er durch dieſelbe bey 4000. zum chriſtlichen Glauben bekehrt: dch deſ⸗ n⸗ han let Nu⸗ hſt de eſt 6s i nen ti ein Gute Chrif. 143 deſſen zweyte Predigt wurden 5000. Maͤnner bewegt, den naͤmlichen wah⸗ ren Glauben anzunehmen, faſt glei⸗ che Wirkungen ſahe man mit Erſtau⸗ nen bey den Predigten der uͤbrigen Apoſtel ſowohl zu Jeruſalem, als in den umliegenden Gegenden. Nach⸗ dem ſich aber die Apoſtel und Juͤnger Chriſti in alle Theile der Welt bege⸗ ben, das Evangelium zu verkuͤnden, wer wird jene in eine Zahl bringen, die ſie durch das gepredigte Wort Gottes aus allen Voͤlkern zu Chri⸗ ſten gemacht haben? Und zu was fuͤr Chriſten? zu eifrigen, tugendſamen, gottesfuͤrchtigen, heiligen: das Wort Gottes hat ſo viele hundert tauſend erleuchtet, und aus wilden Baͤrbarn, aus blinden Heiden zu gaͤnz andern Menſchen, und guten Rechtglaubi⸗ gen gemacht. Dergleichen verwun⸗ derliche Wirkungen hat das gepredig⸗ te Wort Gottes von Jahrhundert zu Jahrhundert in ſo vielen Laͤndern bey Irr⸗ und Unglaubigen nach ſich gezogen, warum macht es denn heie⸗ iges 144 Der Rechtglaubige tiges Tages ſo ſchlechten Eindruck bey Rechtglaubigen, welche in dem Schooße der wahren Kirche geboh⸗ ren und erzogen worden? Ach! ſie hoͤren daſſelbe nicht an, wie ſie ſollten. 2. Geſtaltet gerechte Obrigkei⸗ ten und getreue Unterthanen. Es iſt wahr, daß das Geſetz der Natur ſowohl die Vorgeſetzten, als die Un⸗ tergebenen verbinde, gegen einander Treue und Glauben zu halten, einem jeden nach Recht und Billigkeit das ſeine zu geben und zu laſſen ꝛc. allein, bey einer ſo großen Schwachheit der Menſchen iſt das Geſetz der Natur nicht ſtark genug, die widrigen Rei⸗ gungen und Leidenſchaften im Zaume in halten, beſonders, wenn reizende Umſtaͤnde der Zeit und Gelegenheit vorhanden ſind, jenes zu erlangen, oder auszufuͤhren, zu was die Be⸗ gierlichkeit, die Liebe, der Haß, und andere Anmuthungen antreiben. Es mag hernach recht oder unrecht ſeyn. Aber das goͤttliche Wort, welches in den Predigten vorgetragen und erklaͤ⸗ ret Gute Chriſt. 145 ret wird, ſetzet den menſchlichen Lei⸗ denſchaften Ziel und Schranken, daß ſie nicht ausſchweifen und zu weit ge⸗ hen. Gehe man herum in der chriſt⸗ lichen Welt, man wird uͤberall ſe hen⸗ daß an jenen Orten, in welchen Vor⸗ geſetzte und Untergebene das Wort Gottes fleißig anhoͤren, die Laſter, die Ungerechtigkeiten, die Aergerniſſe, niemal uͤber Hand nehmen; daß die Obrigkeiten alle Wachſamkeit, alle Obſorge fuüͤr das Wohl des Vaterlan⸗ des tragen, und daß die Untertha⸗ nen allen Gehorſam, Treue und Ehr⸗ furcht ihren Obrigkeiten erweiſen; denn was kann ein chriſtliches Ge⸗ muͤth zur Erfuͤllung der Amt⸗ und Standespflichten ſtaͤrker bereden, als das goͤttliche Wort, das goͤttliche Ge⸗ ſetz, und jene ewige Wahhrheiten, die uns Gott geoffenbaret hat? Dieſe halten gewißlich einen Menſchen, der ſie oͤfters anhoͤret, von allem, was unrecht iſt, weit mehr zuruͤck, als alle von einer ſterblichen Macht ange⸗ drohte Geld⸗ und Leibesſtrafen: ein Pauſ. guter Chr. 1 V. ch. K ſol⸗ 146 Der Rechtglaubige ſolcher wird von ſich in zerſchiedenen boͤſen Gelegenheiten, Gefahren, An⸗ reizungen ſagen koͤnnen, was der H. David geſagt: Herr! ich habe mei⸗ ne Fuͤße von boͤſen Wegen abgehal⸗ ten, damit ich deine Worte beob⸗ achte. deſ⸗ 1 v. 1. 3. altet große Heilige und Helden. unzahlbar ſind jene aus al⸗ len Staͤnden, welche in der wahren Kirche durch ausnehmende Tugend und Heiligkeit, oder durch ſtarkmuͤ⸗ thigen Martertod geleuchtet haben. Was hat aber wohl ſolche angetrie⸗ ben, daß ſie die Welt, und alle ihre Guͤter, Ehren und Ergoͤtzlichkeiten verachtet, daß ſie ein armes, einſa⸗ mes, ſtrenges Leben gefuͤhrt; daß ſie ihre Anmuthungen und Begierlich⸗ keiten gekreutziget; daß ſie ſich ſelbſt, und allem Irrdiſchen abgeſtorben; daß ſie ſich in die Kloͤſter und Wild⸗ niſſe begeben; daß ſie wegen Verthei⸗ digung der Religion Gut und Blut mit Freuden haben aufgeopfert ꝛc.2 Nichts anders, als das goͤttliche 4 Wort, nen rie⸗ Gute Chriſt. 4 Wort, die Lehren Chriſti, die evan⸗ geliſchen Wahrheiten und Grundſaͤ⸗ tze, die ſie von chriſtlichen Predigern, von apoſtoliſchen Mannern oͤfters ge⸗ hoͤrt, und tief in das Gemuͤth einge⸗ druͤckt hatten. Welche ſind noch heut bey ſo verkehrten Zeiten, die mitten in der Welt Gott getreu dienen, die ihren Stand halten, die tugendſam und heiligmaͤßig leben, die dem Him⸗ mel zur Freude, der Kirche zur Ehre, dem Nebenmenſchen zur Exbauung zu ſeyn pflegen? Sind es nicht ſolche, welche einen heiligen Hunger zum Worte Gottes tragen, welche daſſelbe begierig und unermuͤdet anhoͤren, welche das Angehoͤrte in ihrem Her⸗ zen bewahren? Chriſtus ſelbſt hat jene ſelig geſprochen, welche das Wort Gottes anhoͤren, und daſſelbe behal⸗ ten. Luc. II. v. 28. “ K 2 Mit⸗ 145½ Der Rechtglaubige Mittel Das Wort Gottes mit Nutzen an⸗ zuhoren. S x1. Verſeume ohne wichtige Ur⸗ ſache keine Gelegenheit, das Wort Gottes anzuhoͤren, und komme gefliſſentlich niemal zu ſpat. Gott hat gewiſſe Zeiten und Stun⸗ den, in welchen er den Menſchen nachdruͤcklich zu Herzen reden, ſie be⸗ ſonders erleuchten, und zum Guten bewegen will: dergleichen Zeit und Stunde iſt insgemein jene, da eine Mredect gehalten wird; verſaͤumeſt du dieſe ohne Urſache, ſo iſt zu befuͤrch⸗ ten, ob du nicht eben diejenige ver⸗ nachlaͤßiget habeſt, zu welcher Gott beſchloſſen hatte, dir innerlich durch die Zunge des Predigers ſeinen Wil⸗ len zu erkennen zu geben. Das zu ſpat kommen iſt eben ſo tadelhaft, als das ausbleiben. Dann, wenn du erſt unter waͤhrender Predigt daher⸗ ſchleicheſt, ſo macheſt du eine Unruhe in der Kirche, du ſtoͤreſt anders in der r⸗ 15 5 t. e en N⸗ te und ine Heſ⸗ ich⸗ ot Vib her⸗ he Bute Chriſt. — 149 Aufmerkſamkeit, du haſt keine rechte Vorbereitung, du hoͤreſt nur den hal⸗ ben Theil der vorgetragenen Lehre und Wahrheit, folglich wirſt du auch keine, oder eine gar ſchlechte Frucht davon tragen. 2. Vor der Predigt bereite dein Herz, damit es tuͤchtig ſey, den Gaamen des goͤttlichen Wortes zu empfangen. Ich will ſagen: lege ab alle andere zeitliche Sorgen, alle an⸗ dere unnuͤtze Gedanken, alle freywil⸗ lige Neigungen zur Suͤnde. Gehe hinzu mit ernſtlichem Verlangen, die chriſtlichen Glaubens⸗ und Sit⸗ tenwahrheiten zu erlernen, den Wil⸗ len Gottes zu erkennen: ſage etwann bey dir ſelbſt mit dem koͤniglichen Propheten Pſ 8 v. 9.: Ich will hoͤ⸗ ren, was der Herr zu meinem Herzen redet. Kurz: befleiße dich, daß on ſchon ein verſammeltes, ge⸗ neigtes und bereitwilliges Gemuͤth in die Kirche bringeſt. ð 3. Bitte vor der Predigt den .. Geiſt um ſeine Gnade, und Bey⸗ K 3 ſtand 185 Der Rechtglaubige Kan ſowohl fuͤr dich und andere uhoͤrer, als fuͤr den Prediger. Es mag die Predigt an ſich ſelbſt noch ſo gut und gruͤndlich verfaſſet ſeyn, es mag auch ſelbe noch ſo eifrig und ruͤhrend geſprochen werden, wenn der H. Geiſt den Worten des Predi⸗ gers keine Salbung und Nachdruck giebt, wenn er dein und anderer Zu⸗ hoͤrer Verſtand nicht erleuchtet, das Herz nicht beweget, wird keine Frucht erfolgen. Der große Weltprediger Paulus hat die Nothwendigkeit des goͤttlichen Beyſtandes gar wohl er⸗ kannt, daher hat er ſeinen Epheſern c. 6. v. 19. geſchrieben: Bethet auch fuͤr mich, damit, wenn ich meinen Mund eroͤffne, mir die Worte eingegeben werden, mit welchen ich das Geheimniß des Evange⸗ liums ungeſcheut kund machen koͤnne. 4. Unter der Predigt beobachte die groͤſte Aufmerkſamkeit. Als einſt Chriſtus der Herr zu einer gro⸗ ßen Menge des Volkes predigte, rief er e 4 ind Guiüute Chriſt. 15 4 rief er mit lauter Stimme: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! Luc. 8. v. 8. Eine verwunderliche Re⸗ densart! Hatten denn nicht alle ſeine Zuhoͤrer Ohren? Freylich hatten alle Ohren, aber nicht alle Ohren zu hoͤren. Es wollte naͤmlich Chriſtus durch dieſe Worte bey ſeinen Zuhoͤ⸗ rern eine beſondere Aufmerkſamkeit haben. Was wird das Rufen, das Ermahnen, das Zuſprechen des Pre⸗ digers nuͤXtzen, wenn du zwar dem Leibe nach zugegen biſt, das Gemuͤth aber auf hundert andere Sachen ge⸗ denket; wenn du mit den Augen ganz frey nur auf andere ſchaueſt, ihre Kleidung betrachteſt; wenn du dar⸗ unter ſchlaͤfſt, oder mit andern la⸗ cheſt, ſchwaͤtzeſt? O wenn du, an⸗ ſtatt auf das Wort Gottes zu merken, dich alſo verhaͤltſt, was zeigt es an⸗ ders an, als ein Herz, welches kei⸗ nen Geſchmack an dem Worte Got⸗ tes, keine Schaͤtzung gegen den Pre⸗ diger, und keine Sorge fuͤr das große. Geſchaͤffte der Seele und der Ewigkeit hat? K¶ 4 5. H6⸗ 452 Der Rechtglaubige 3. Hre die Predigt an mit be⸗ ſtem Willen, als wenn ſie allein fuͤr dich zu deiner Unterweiſung, zu deinem Nutzen und Heil gehal⸗ ten wuͤrde. Es iſt ein grober Feh⸗ ler, wenn du es bey einer Predigt machen ſollteſt, wie ein Vorſchneider bey einem Gaſtmahle, der die Spei⸗ ſen nur andern austheilet, fuͤr ſich aber faſt nichts behaͤlt. Es giebt ei⸗ nige, welche nach der Predigt insge⸗ mein ſagen oder gedenken: Ey! die⸗ ſen oder jenen hat der Prediger recht getroffen: O waͤr nur dieſe oder jene heut in der Predigt gewe⸗ ſen! man hat ſie lebhaft ebgeſchil⸗ Dert ꝛc. O wie ungluͤckſelig iſt ein ſolcher Zuhoͤrer, der aus dem heilig⸗ ſten Worte Gottes nur das Gift her⸗ s zteht⸗ andere freventlich zu beur⸗ theilen, er ſelbſt aber ohne alle Frucht davon geht! Wenn ein Preßhafter in eine Apotheke geht, wird er keine Heilsmittel fuͤr andere Kranken, ſon⸗ dern fuͤr ſich ſelbſt begehren: er iſt wegen ſeiner eigenen, und nicht we⸗ gen Gute Chriſſf. 153 gen fremder Geſundheit beſorget. Auf gleiche Weiſe mache es, da du einer Predegt beywohneſt: trifft dich der Prediger, nehme die Ermahnung an, ſchweige ſtill dazu, und beſſere dich: Schmaͤheſt du wider den Prediger, als einen unbeſcheidenen Mann, ſo verraͤthſt du dich ſelbſt, und macheſt offenbar, daß du in jenem Laſter ſchul⸗ dig ſeyeſt, wider welches er gedon⸗ nert hat. . 6. Nach der Predigt ſage Gott Dank fuͤr die gehoͤrte gute Lehre, behalte ſie in deinem Herzen, und erfuͤlle ſolche in dem Werke. Das Wort Gottes iſt ein Saamen, wie es Chriſtus ſelbſt nennet Luc. S. v. 11. wenn nun der Geiſtliche mit allem Fleiß und Muͤhe getrachtet hat, die⸗ ner Zuhoͤrer auszuſaͤen, wird dennoch all ſein Fleiß und Muͤhe umſonſt ſeyn, wenn der naͤmliche Saame nicht auf⸗ geht, und die gehoffte Frucht bringt. Nach der Predigt muß es ſich alſo zeigen, ob der geſagte Saame in eine K 5 wohl⸗ ſen Aung Saamen in die Herzen ſei⸗ 154 Der Rechtaglaubige wohlzubereitete Erde, in ein gutes Herz gefallen ſey, oder nicht; denn bey Gott ſind nicht die gerecht, wel⸗ che das Geſetz hoͤren, ſondern die das Geſetz halten, werden gerecht⸗ fertiget, ſagt Paulus Rom. 2. v. 13. Chriſtus Jeſus, der an oben angezo⸗ gener Stelle das Wort Gottes einem Saamen verglichen, hat am allerbe⸗ ſten die Urſachen ſowohl der ſchlechten als der guten Fruͤchte bey den Zuhoͤ⸗ rern in Erklaͤrung der Gleichniſſe mit dem Saamen beſchrieben. Bey eini⸗ gen, ſagt er, faͤllt dieſer Saame auf den Weg, und wird zertretten, und von den Voͤgeln aufgefreſſen, dieſe ſind jene, welche das Wort Gottes zwar anhoͤren, aber der boͤſe Feind kommt, nimmt durch allerhand Liſt und Vorwaͤnde das Wort Gottes von ihrem Herzen hinweg, auf daß ſie daran nicht glauben, und ſelig werden. Bey einigen faͤllt ſothaner Saame auf einen Felſen: das iſt, ſie hoͤren das Wort Gottes an mit Freuden, aber weil es in ihrem Gemuͤthe keine Wur⸗ en ne , e Gute Chriſt. 155 Wurzel faſſet, glauben ſie demſelben nur auf eine Zeit; zeigt ſich eine An⸗ fechtung, eine Beſchwerniß, fallen ſie wiederum ab, und leben wie zuvor. Bey andern faͤllt ſolcher Saame un⸗ ter die Doͤrner; das iſt, ſie haben das Wort Gottes angehoͤrt, aber von den Sorgen, zeitlichen Guͤtern, und Wolluͤſten dieſes Lebens, werden alle ihre gute Gedanken, und gemachte Vorſaͤtze erſticket, ſolglich bringt der Saame keine Frucht. Bey jenen aber faͤllt der Saame des Wortes Gottes in eine gute Erde, welche mit guten, ja beſten Gemuͤthe das Wort Gortes anhoͤren, ſelbes behalten, bewuhren, und durch die Uebung, Vollziehung in der Geduld fruchtbar machen. Siehe! was du zu beobachten habeſt, wenn du aus der Anhoͤrung des MWor⸗ tes Gottes einen Nutzen ziehen Willſt. 156 Der Rechtglaubige Sechste Lehre. Von Beeiferung der ſogenannten Chriſtenlehre. . Surch die Chriſtenlehre verſtehe Wich hier jene Unterweiſung, durch welche die Jugend die erſten Grundſaͤtze der chriſtlichen Religion erlernet. Alle Kuͤnſten und Wiſſen⸗ ſchaften haben ihre gewiſſen Regeln, auf welche, als auf einen ſeſten, ſichern Grund, ſich das ganze Lehrgebaͤude fußet. Niemal, oder gar ſelten wird jemand in einer Kunſt und Wiſſen⸗ ſchaft einen rechten Fortgang machen, ſo fern er deren erſte Regeln nicht weiß; eine gleiche Bewandtniß hat es mit der Wiſſenſchaft des Heils, mit dem aͤchten Chriſtenthume: wie wird jemand davon einen wahren Be⸗ griff bekommen, wenn er die erſten Grundſaͤtze nicht verſteht? Dieſe muß man aber ſchon in den jungen Jah⸗ ren erlernen, und das Gemuͤthe nach ſelben wohl einrichten, ſonſt iſt es oft zu ſpaͤt, wenn man in dem geſtande⸗ nen te⸗ he / An le Ne⸗ ſen Bute Chriſt. 157 nen Alter jene erſte Regeln der Reli⸗ gion, und der Sittenlehre erlernen ſoll, da ganz andere falſche Grundſaͤ⸗ tze das Herz ſchon verdorben haben; weil denn an dem Unterrichte der Ju⸗ gend in dem Chriſtenthund ſo viel ge⸗ legen, beeifere die chriſtliche Lehre nach allen Kraͤften. Warum ẽ‧ 1. Die Unterweiſung in der chriſtlichen Lehre iſt nothwendiger, als die Predigten. Wie nothwen⸗ dig die Anhoͤrung des goͤttlichen Wor⸗ tes ſey den Unwiſſenden, den Suͤn⸗ dern, und Frommen, hab ich oben ſchon gezeigt; allein obwohlen in den Predigten die Glanbens⸗ und Sitten⸗ Lehren dem Volke vorgetragen wer⸗ den, geſchiehet dieſes ſehr langſam, ſehr weitſchichtig, und der eifrigſte Prediger hat viele Jahre anzuwenden, wenn er von der Kanzel alle Mate⸗ rien, die den Glauben and die Sitten betreffen, ausfuͤhrlich abhandeln will: zudem iſt der Prediger oft angebun⸗ den an gewiſſe Feſte und Feyerlichkei⸗ ten, von welchen er nothwendig reden muß, 158 Der Rechtglaubige muß, ſolgſam haben ſeine Predigten keinen ſo genauen Zuſammenhang, und alle Leute koͤnnen auch nicht bey allen Predigten ſeyn: zudem giebt es ſehr vrele in die Glaubens⸗ und Sit⸗ tenlehre einſchlagende Sachen, von welchen die Prediger niemal, oder gar ſelten zu reden pflegen, weil ſie dafuüͤr halten, ihre Zuhoͤrer ſeyen darinn ſchon genugſam unterrichtet. Herentgegen bey den Unterweiſungen wird in kurzer Zeit das ganze Chri⸗ ſtenthum ausgelegt. Man lehret die Hauptregeln und Grundſätze der Re⸗ ligion; man macht der Jugend einen Begriff von der Erkanntniß und dem Dienſte Gottes: man erklaͤrt die goͤtt⸗ lichen Tugenden; man druckt ihr ein das Abſcheuen ob der Suͤnde, die Lie⸗ be zur Tigend, man redet von den Geheimniſſen des Glaubens, von dem Gebethe, von den HH. Sacramen⸗ ten, von den Geboten Gottes und der Kirche, von Verehrung der Heili⸗ gen ꝛc. mit einem Worte: was im⸗ mer ein Rechtglaubiger wiſſen ſoll, 4,9 wird S— — –—— = „ = — = =— 4 — — =S= =e = S= t it⸗ o der ſe n tet. gn R nen dem lt 4 4 den dun Gerr nd il⸗ in , wird erlaͤutert, welches wegen Men⸗ ge der Materien insgemein durch die Predigten nicht ſo leicht geſchehen kan. Ich ſage noch mehr; wenn es den Zu⸗ hoͤrern an dem Unterrichte in den er⸗ en Grundſaͤtzen der Glaubens⸗ und Sittenlehre fehlet, werden die aller⸗ beſten Predigten einen ſchlechten Ein⸗ druck machen, warum? das Funda⸗ ment, der Grund gehet ab; ſie ver⸗ ſtehen den Prediger nicht, ſie haben keinen Begriff von der Sache: aus welchem denn erhellet, daß die Unter⸗ weiſung der Jugend in der chriſtlichen dehre nothwendiger ſey, als die Pre⸗ digten. 2. Dieſe Unterweiſung iſt auch nuͤtzlicher, als die Predigten. Es giebt Knaben und Maͤgdlein, es giebt Dienſtbothen und Ehehalten, es giebt Bauers⸗ und Burgersleute, die oft unwiſſend und einfaͤltig ſind, die oft nicht leſen koͤnnen, und ein ſchlechtes Gedaͤchtniß haben: dieſe guten Leute erſtehen oft den Prediger nicht, be⸗ ſonders wenn dieſer ſich nicht herun⸗ ter 160 Der Rechtglaubige D ter laͤßt, und alles klar vortraͤgt, ſon⸗ dern mit hohen Gedanken, uͤbertrie⸗ bener Redensart, ausgeſuchten lan⸗ gen Schlußreden nicht Chriſtum und deſſen Lehre, ſondern ſich ſelbſt predi⸗ diget, nicht den Rutzen des Volkes, ſondern ſein eigenes Lob ſuchet. Bey einer Unterweiſung wird alles ganz gemein und kurz erklaͤret, die Sache wird oͤfters wiederholet, durch Fra⸗ gen und Antworten erlaͤutert und be⸗ greiflich gemacht auf ſolche Art, daß es auch die Einfaͤltigſten faſſen und merken koͤnnen: man befleiſſet ſich den Kleinen das Brod zu brechen, und die chriſtliche Glaubens⸗ und Sitten⸗ Lehre wie eine ſuͤße Milch einzufloͤßen. Man kann von dem groͤſten Haufen der Glaubigen ſagen, was der Apo⸗ ſtel zu den Hebraͤern c. §. v. 12. Ihr beduͤrfet abermal, daß man euch die erſten Grundſaͤtze des Wortes Gottes lehre, und ihr ſeyd gewor⸗ den, wie diejenigen, die der Milch, und nicht die ſtarken Speiſen von⸗ noͤthen haben. Was hat ein Predi⸗ J ger lei te = = Gute Chriſt. 1561 ger fuͤr einen ſchlechten Troſt wegen ſeiner Bemuͤhung, wenn die ganze ſenebt bey den Zuhoͤrern in dem be⸗ eht, daß ſie etwann ſagen: Heute iſt eine ſchoͤne hochgeſtudirte Pre⸗ digt geweſen; im uͤbrigen aber dar⸗ aus weder was wiſſen, noch zu ihrem Nutzen merken? Was man aber in ſothaner Unterweiſung auf eine lieb⸗ reiche, und der menſchlichen Natur angemeſſene Weiſe den Glaubigen beybringt, dies bleibt, wird nicht ſo leicht vergeſſen, und hat oft einen nuͤtzlichen Einfluß in das ganze Leben. 3. Solche Unterweiſung iſt ver⸗ Ddienſtlicher als das Predigen. Ich weis, daß das Predigtamt in der Kirche Chriſti ein erhabenes, ein apo⸗ ſtoliſches Amt ſey, welches vor Zeiten nur den Biſchoͤfen iſt anvertrauet worden: ich weis, daß ſelbes ſehr ver⸗ dienſt lich vor Gott iſt, wenn es recht mit Geiſt und Eifer verrichtet wird; weil es die wahre Religion zu ver⸗ breiten und zu erhalten, die Laſter Eauſ. guter Chrel . TCh. L aus⸗ 162 Der Rechtglaubige auszurotten, die Tugend einzupflan⸗ zen verordnet iſt. Allein, die Glau⸗ bigen in den Grundſaͤtzen des Chri⸗ ſtenthums unterweiſen, iſt noch ver⸗ dienſtlicher, theils weil es keiner ſol⸗ chen Gefahr einer eitlen Ehre ausge⸗ ſetzt iſt, als das Predigen; theils, weil es beſchwerlicher iſt, Kindern und Ein⸗ faͤltigen die Glaubens⸗ und Sittenlehre einzudruͤcken; theils, weil es noth⸗ wendiger und nuͤtzlicher iſt, die Leute zu unterrichten, als von einer einzel⸗ nen Sache mit denſelben zu reden. Dieſes hatten große Maͤnner gar wohl erkannt, daher haben ſie ſich alſo laſſen angelegen ſeyn, dergleichen chriſtliche Unterweiſungen nicht allein zu befoͤrdern, ſondern ſelbſt zu halten, wie bekannt iſt von dem H. Erzbiſchof Carolus Boromaͤus, von dem H. Bi⸗ ſchof Franciſcus Saleſius, von dem . Vincentius Ferrerius, von den H. Ignatius und Xaverius ꝛc. ja alle Seeleneiferer haben zu allen Zei⸗ ten erfahren, daß durch die Unterwei⸗ ſungen bey dem glaubigen Voſte mehr ute ſein ſte demn den , tei⸗ ehr Gute Chriſt. 163 Gutes geſchehe, als durch die nach al⸗ ler Kunſt der Wohlredenheit einge⸗ richtete Predigten. Wenn man ſogar die Predigten Chriſti und der Apoſtel ſelbſt betrachtet, waren ſie vielmehr ganz gemeine, verſtaͤndliche Unter⸗ Rainegen. als foͤrmliche Predigten. Die Heiden und Barbarn wurden ja ſelbſt nur durch derglichen Unter⸗ weiſungen zur Erkenntniß des wah⸗ ren Gottes, und zur Annehmung des katholiſchen Glaubens gebracht. O wie groß wird das Verdienſt jener ſeyn, welche ſich dergleichen Unter⸗ weiſungen beeifern? Gott ſagt bey dem Propheten Daniel: Jene, wel⸗ che viele unterrichten zur Gerech⸗ tigkeit, werden wie die Sterne im⸗ mer und ewig glaͤnzen. Dan. 12. v. 3. Mittel Die Unterweiſung in der chriſtli⸗ chen Lehre zu beeifern. 1. S chaͤtze ſothane Unterweiſun She hoch, als das Re und kraͤftigſte Pulfomittel „guts 2 Chri · 164 Der Rechttlaubige Chriſten zu bilden. Ein Dorf, ei⸗ ne Stadt, ein ganzes Land gut ein⸗ zurichten, muß man bey der Jugend anfangen, und ſelber in den erſten Jah⸗ ren aͤchte Grundſaͤtze von der Religion und Gottesfurcht beybringen; was kann aber hiezu erſprießlichers erfun⸗ den werden, als eine ordentliche, klare, oftwiederholte Unterweiſung, durch welche in die zarten Herzen der erſte Saame der Gottſeligkeit hineingelegt wird, aus dem mit der Zeit eine hun⸗ dertfaͤltige Frucht zum Beſten der Kirche und des Vaterlandes er⸗ waͤchst? 2. Halte nicht dafuͤr, als wenn ſolche Unterweiſung nur den Kin⸗ dern nothwendig waͤre. Es giebt noch mehrere aus den Erwachſenen, welchen dieſelbe weit nothwendiger iſt, als eine jede Predigt. Z. B. 1. jenen, die von Aeltern in der Jugend ſchlecht erzogen. 2. Die in dem Chriſten⸗ thume ſchlecht unterrichtet. 3. Die niemal in eine Schule, bald aber zum Biehhuͤten, oder zum Dienen ſind G ed al⸗ ſon as S , N un⸗ der dnn in⸗ Bebt in, iſ, gen, ſcht fen⸗ Die um nd Gute Chriſft. 16 5 geſchickt worden. 4. Die einen bloͤ⸗ den Verſtand und kurzes Gedaͤchtniß haben, und faſt nichts aus einer Pre⸗ digt behalten. 5. Welche an einſchich⸗ tigen Orten wohnen, gar ſelten das Wort Gottes anhoͤren, und jenes we⸗ nige, was ſie einſt von dem Chriſten⸗ thume gelernet und gewußt, wieder⸗ um vergeſſen haben: dieſe und der⸗ gleichen Leute, wenn ſie nicht zu den Unterweiſungen gehen, in welchen man die Glaubens⸗ und Sittenlehre deutlich auslegt, verwilden gaͤnzlich, leben oft hin, wie ein Vieh, und wegen ihrer dummen Unwiſſenheit in den nothwendigſten Sachen, begehen ſie die groͤbſten Laſter ohne Scheu, und laufen blind ihrem Verderben zu. 3. Betreibe mir allem Ernſte, daß deine untergebene Jugend flei⸗ ßig dazu gehe. Ich will ſagen: ge⸗ ſtatte auf keine Weiſe, daß deine Soͤhne oder Toͤchter unter der Chri⸗ ſtenlehre zu Hauſe bleiben, oder auf der Gaſſe herumlaufen, daß deine L 3 jun⸗ 16 65 Der Rechtglaubige jungen Knechte und Maͤgde, deine Dienſtbuben und Lehrjungen ſich da⸗ von abziehen, und andern Gelegen⸗ heiten des Spielens, Saufens, Tan⸗ zens ꝛc. nachgehen. Sieh ſelbſt bis⸗ weilen nach, gehe ſelbſt oͤfters dazu, damit du wiſſeſt, ob die Deinigen zu⸗ gegen ſind, oder nicht. Wenn ſelbe nach Hauſe kommen, frage, was ſie gehoͤrt und gelernet? Lobe ſie, wenn ſie was gemerkt haben: ſchelte ſie, da ſie nichts wiſſen; alsdenn wird die Unterweiſung wunderliche Frucht bringen. 4. Laß dich von Beeiferung der Chriſtenlehre nicht abſchrecken durch kahle Vorwaͤnde. Derglei⸗ chen ſind manchesmal: 1. Die Kin⸗ der ſind noch zu jung: ſie verſte⸗ hen noch nichts. Antwort. Man will nicht, daß faſt unmuͤndige Kin⸗ der dazu ſollen gebracht werden: aber Kinder von 6. 7. Jahren ſind ſchon faͤhig, das Boͤſe zu lernen, warum nicht auch das Gute? 2. Im Win⸗ ter iſt es zu kalt, die Rinder ind Oft — e N en n is⸗ l, 1⸗ be ſie n da Re⸗ cht er den le⸗ ſ⸗ in⸗ er on n i⸗ Gute Chriſt. 16 7 oft uͤbel gekleidet. Antw. Warum iſt das Wetter nicht zu kalt, wenn die Kinder auf der Gaſſe herumſprin⸗ gen, im Schlitten fahren, auf dem Eiſe ſchleifen ꝛc.? 3. Ich habe der Kinder, und Buben, oder Maͤd⸗ chen zum Viehhuͤten noͤthig. Ant⸗ wort. So wohl! liegt dir mehr an dem Viehe, als an den Kindern und Jugend? Oder koͤnnen denn junge Leute waͤhrender Chriſtenlehre nicht von andern bey dem Huͤten abgeloͤſet werden? 4. Ich muß meine Kin⸗ der ſchicken, ein Brod zu betteln. Antw. Deßwegen entzieht dir Gott das Brod, weil du die Kinder ver⸗ nachlaͤßigeſt: deßwegen ſind die Bet⸗ telkinder insgemein die allerſchlimm⸗ ſten, weil ſie ſo ſelten in die Unter⸗ weiſung kommen. 5. Ich bin ein Beamter, ein Vorgeſetzter, ein Adelicher, meine Kinder koͤnnen nicht unter gemeinen Kindern des Poͤbels in der Chriſtenlehre erſchei⸗ nen. Antw. Haben denn die vor⸗ nehmern Kindern einen andern Gott, L 4 und 168 Der Rechttlaubige und Erloͤſer, eine andere Glaubens⸗ und Sittenlehre, als die gemeinen? Iſt es nicht zur oͤffentlichen Erbau⸗ ung, wenn auch Kinder erhabener Aeltern bey der Unterweiſung erſchei⸗ nen, gleichwie es zur Erbauung ge⸗ reichet, wenn die Vornehmern eines Ortes, oder einer Stadt bey der Pre⸗ digt ſich ſehen laſſen? Und was iſt manchesmal die Urſache, daß edle Kinder in dem Chriſtenthume weit weniger wiſſen, als viele Bauern⸗ kinder? Ach! man richtet ſelbe weit baͤlder und fleißiger ab zur Eitelkeit, als zur Froͤmmigkeit! 5. Unterſtuͤtze mit aller deiner Gewalt und Anſehen, wenn du ein Vorgeſetzter biſt, jene Geiſtli⸗ chen, welche in der Unterweiſung der Jugend unermuͤdet ſind. Ein Seelſorger mag noch ſo eifrig ſeyn, ſo wird er dennoch die lauen Aeltern, die halsſtaͤrrigen Hausvaͤter nicht zwingen, daß ſie ihre Kinder und Dienſtbothen fleißig in die Unterwei⸗ ſung ſchicken, wenn der weitliche or⸗ ner e 4 es 4 dle it nn heit it, du ſi⸗ 69 . Gute Chriſfſt. 169 Vorgeſetzte demſelben nicht huͤlfreiche Hand leiſtet, und die Saumſeligen mit Zwangsmitteln dazu anhaͤlt, und manchesmal ſelbſt nachſchauet. 6. Wende einige Koſten an, der Zugen zu dergleichen Unterwei⸗ ungen eine Luſt zu machen. Z. B. wenn dieſelben dabey ordentlich er⸗ ſcheinen, wenn ſie was wiſſen aufzu⸗ ſagen, oder die geſtellte Frage wohl beantworten, gieb ihnen eine nuͤtzli⸗ che Schankung. Ich ſage: eine nuͤtz⸗ liche; hiezu taugen beſonders zerſchie⸗ dene Geiſt⸗ und Lehrreiche Buͤchlein, welche oft eine große Frucht in das ganze Haus bringen, wenn ſie be⸗ dachtſam geleſen werden. Es iſt ge⸗ wißlich weit beſſer und vortheilhaf⸗ ter, wenn man die fleißigen Kinder das Jahr hindurch nur 2⸗ 3mal mit etwas Nuͤtzliches beſchenket, als da man ihnen gar zu geringe Sachen mittheilet, die von Kindern ſelbſt bald verworfen werden. L 5 Sie⸗ Der Rechtglaubige Siebende Lehre. Von den ſogenannten Bruder⸗ chaften. Durch die Bruderſchaften werden gewiſſe gottſelige Verſammlun⸗ gen verſtanden, die nach zerſchieden⸗ heit ihres Zweckes, auch zerſchiedene Titel und Namen fuͤhren, in welche ſich die Rechtglaubigen freywillig ein⸗ ſchreiben laſſen, und ſich zugleich ver⸗ binden, gewiſſe Satzungen zu halten, damit ſie mit groͤßerm Eifer Gott die⸗ nen, ihre chriſtliche Pflichten deſto genauer halten, und durch die Fuͤr⸗ bitte der Heiligen deſto mehr Gnaden erlangen moͤchten. Dergleichen Ver⸗ ſammlungen und Bruderſchaften ſind mit Genehmhaltung des paͤpſtlichen Stuhles und der Biſchoͤfe in unzaͤhl⸗ baren Staͤdten und Doͤrfern durch die ganze Chriſtenheit ſchon errich⸗ tet und eingefuͤhrt worden, nicht ohne merkliche geiſtliche Frucht der Rechtglaubigen. Derowegen, wenn es = — — — det er un, n ine ihe ii⸗ der ten, bie⸗ Gute Chriſfſft. 171 es nicht ſchon geſchehen, laß dich in eine oder die andere Bruderſchaft auch einverleiben. Warum? . 1. Als ein wahres Mitglied ei⸗ ner Bruderſchaft erlangeſt du viele Gnaden im Leben. Die Bruder⸗ ſchaften haben zerſchiedene Abſichten: einige ſind eingefuͤhrt, die allerheilig⸗ ſte Dreyfaltigkeit, oder das allerhei⸗ ligſte Altarsgeheimniß, oder das hei⸗ ligaſte Herz Jeſu, oder das Leiden und die Todesangſt Chriſti beſonders zu verehren: andere ſind eingeſetzt, von der goͤttlichen Mutter Maria be⸗ ſondere Fuͤrbitte und Schutz zu er⸗ werben: als z. B. die Bruderſchaf⸗ ten von dem Roſenkranze, Scapu⸗ lier, ſieben Schmerzen ꝛc. wiederum andere haben einen gewiſſen Heiligen zu ihrem Hauptpatronen ꝛc. Nun aber iſt bekannt, daß alle Bruder⸗ ſchaften, welchen Titel ſie immer fuͤh⸗ ren, gewiſſe Satzungen, Regeln und Andachtsuͤbungen ihren Mitgliedern verſchreiben, welche alle auf die Ver⸗ meidung des Boͤſen und Wirkung des des Guten abzwecken. Aus welchem leicht abzunehmen, welche Verdeenſte und Gnaden derjenige zu hoffen habe, welcher die Satzungen und Regeln hrar beobachtet, und die vorge⸗ chriebene Andachtsuͤbungen in der That erfuͤllet. Was ſoll ich erſt von der Menge der Ablaͤſſe ſagen, welche die wuͤrdigen Mitglieder das Jahr hindurch gewinnen koͤnnen? Was von dem Gebethe, Tugenden und gu⸗ ten Werken anderer Mitbruͤder und Mitſchweſtern, deren ein ſolches Glied theilhaftig wird? 2. Erlangeſt ſuͤßen Troſt im Tod⸗ bette. Nicht die Ehrenaͤmter, die du bekleidet, nicht die Guͤter, die du be⸗ ſeſſen, nicht die Wolluͤſte, die du ge⸗ noſſen, werden dir den Tod troſtreich machen, ſondern ein tugendſames Le⸗ ben, zu welchem die Andachtsuͤbun⸗ gen einer Bruderſchaft großen Vor⸗ ſchub geben, wegen den haͤufigen Gna⸗ den und Verdienſten, welche ein wah⸗ res Mitglied geſammelt hat. Wer kann ſich einfallen laſſen, daß Got un unn ne ſei ſo ge ſt ſae auf hemn enſt⸗ abe, geln tge⸗ der⸗ von ſche ahr Ws dor⸗ i Gſed Suute Chriſt. 13 und die Heiligen in dem Todbette je⸗ nen verlaſſen werden, der nicht allein ſeine chriſtlichen Pflichten erfuͤllet hat, ſondern aus freyem Willen noch mehr gethan hat, als er ſchuldig war. Wird denn nicht deſſen Tod in dem Ange⸗ ſichte Gottes koſtbar ſeyny 3. Frlangeſt eine baldige Buͤlfe nach dem Tode. Wenige giebt es auf der Welt, welche ſo heilig und vollkommen leben, daß ſie gleich von Mund auf dem Himmel zufliegen. Eben darnm, weil auch die From⸗ men bisweilen in kleine Fehler fallen, die ſie auf Erden nicht genugſam ab⸗ buͤßen; da aber in den Himmel nichts unreines eingehen kann, ſo folget ganz natuͤrlich, daß ein drittes Ort ſeyn muͤße, in welchem ſie, der goͤttlichen Gerechtigkeit genug zu thun, ſo lang zu leiden haben, bis alle ihre Schul⸗ den bezahlt ſind, wenn nicht durch fremde Huͤlfe ein Theil der Genug⸗ thuung ausgeloͤſchet wird. Wer kann wohl eine ſo baldige Huͤlfe nach dem Tode ſicherer hoffen, als jener, der ein 174 Der Rechtglaubige ein wahres Mitglied einer Bruder⸗ ſchaft geweſen? Denn dieſem, wenn er in der andern Welt noch etwas ab⸗ zubuͤßen haͤtte, werden die hinterlaſ⸗ ſenen Mitbruͤder und Mitſchweſtern durch HH. Meſſen, durch das Ge⸗ beth, durch allerhand andere Andach⸗ ten, gute Werke ꝛc. beyſpringen. Mittel Sich als ein wahres Mitglied einer Bruderſchaft zu zeigen. 1. Laß dich in eine ſolche einverlei⸗ ben aus heiligem Abſehen. Ein innerlicher Trieb des Eifers und der Andacht; eine Begierde, froͤmnun⸗ mer zu leben, mehr Gutes zu thun, und erbauliche Beyſpiele zu geben, muß die Bewegurſache ſeyn, daß du in dieſe oder jene gottſelige Bruder⸗ ſchaft deinen Namen einverleiben willſt: thuſt du dieſes nur aus eitler Ehre, oder andern zu gefallen, oder einſt nach dem Tode eine praͤchtigere Leichenbegaͤngniß zu haben, iſt es ſchon in dem Grunde gefehlt. 2. Trach⸗ Gute Chriſt. 175 2. Trachte nicht in gar zu viel dergleichen Bruderſchaften einge⸗ tragen zu werden. Es iſt dieſes in Wahrheit nicht vernuͤnftig; denn es iſt nicht moͤglich, daß du alle vorgeſchriebene Gebethe, alle Regeln, und Satzungen exfuͤlleſt: Anfangs wirſt du einen Eifer zeigen, und et⸗ was mehreres thun, aber bald wirſt du ermuͤden, und endlich entweder al⸗ les nur olenhin verrichten, oder alles gar unterlaſſen. Hiemit iſt es rath⸗ ſamer, aus ſo vielen errichteten Bru⸗ derſchaften einige erwaͤhlen. 3. Zeige dich oͤffentlich als ein eifriges, wuͤrdiges Mitglied, wenn du in einer, oder der andern Bru⸗ derſchaft einverleibt biſt. Der leere Name, die aͤußerlichen Zeichen kle⸗ cken ſo wenig, als bey einem Solda⸗ ten die Kleidung, oder daß er ſich habe anwerben laſſen. Die fleißige Gegenwart bey den Verſammlungen, wenn ſie gehalten werden: die Beob⸗ achtung deſſen, was vorgeſchrieben iſt: die ehrbaren Sitten, die guten OUY . Vehy⸗ 176 Der Rechtglaubige— Beyſpiele ſind die ſicherſte Probe, daß du ein rechtſchaffener Mitbruder oder Mitſchweſter ſeyeſt. Lebſt du ſuͤnd⸗ haft, ſteckeſt du in boͤſer Gewohnheit, laufeſt du nach boͤſen Gelegenheiten, o wehe dir! nicht allein wirſt du von deinen Bruderſchaften keinen Nutzen ziehen, keinen Ablaß gewinnen, kei⸗ nes Verdienſtes theilhaftig werden, ſondern zum groͤßern Nachtheile, zu ſtrengerer Rechenſchaft werden ſie dir gereichen. . 4. Vermehre und befoͤrdere die Anzahl der Mitglieder nach allen Kraͤften. Was thun die Schlim⸗ men, die Verkehrten, ihren Anhang zu vergroͤßern, andere zu verfuͤhren, und in das Verderben zu ſtuͤrzen? Wie! ſollteſt du minder thun, auch viele andere zu Dienern Gottes, zu Verehrern Mariaͤ, zu Nachfolgern der Heiligen zu machen, und in den Himmel zu bringen? Ein freundli⸗ ches Zureden, ein gutes Beyſpiel vermag ſehr viel. 5. Sey nicht ſo einfaͤltig, daß du ein Gute Chriſt. 172 dein Heil und Seligkeit auf eine gottſelige Bruderſchaft hinauf⸗ baueſt. Die Bruderſchaften ſind gut, loͤblich; wenn du ein wahres Mitglied biſt, wirſt du viele wirkli⸗ che Gnaden erhalten: aber merke, und merke ſehr wohl! durch die Bru⸗ derſchaften allein wirſt du dein Heil nicht ſicher ſtellen: dieſe ſind nur Ne⸗ benſachen, und nicht die Hauptſache des Chriſtenthums. Willſt du zum Leben eingehen, ſo halte die Ge⸗ bothe, ſagt Chriſtus. Dies iſt das erſte, das nothwendigſte. Ohne ein Mitglied einer Bruderſchaft zu ſeyn, kannſt du in den Himmel kommen, aber ohne Beobachtung der Gebothe kannſt du dorthin niemal gelangen. 6. Mache dir kein irriges Gewif⸗ ſen wegen dem vorgeſchriebenen Gebethe, Satzungen und Regeln der Bruderſchaften. Verrichten ſollteſt du ſelbe in allweg, denn ſonſt haſt du keinen Verdienſt und Nutzen, allein unter keiner Suͤnde biſt du hie⸗ zu verbunden. Recht thoͤricht han⸗ Pauſ. guter Chr. I V Cyp. M deln 178— Der Rechtglaubile deln jene, die ſich ein ſchweres Gewiſ⸗ ſen machen, da ſie etwann ihre Bru⸗ derſchaftsgebethe und Andachten un⸗ terlaſſen haben; indeſſen aber haben ſie keine Angſt, keinen Scrupel, wenn ſie andern die Ehre abſchneiden, an⸗ dere beneiden und haſſen, wenn ſie unreinen Liebeshaͤndeln nachgehen ꝛc. O falſche, betrogene, phariſaͤiſche Froͤmmigkeit! welche als ein Greuel vor Gott billig verworfen wird. Achte Lehre. Von Gewinnung der Ablaͤſſe. Meil das Jahr hindurch ſo viele Ablaͤſſe, beſonders an Sonn⸗ und Feyertaͤgen, faſt in allen Kirchen koͤnnen gewonnen werden, viele aber von denſelben keinen rechten Begri haben, werde ich itzt in Kuͤrze erklaͤ⸗ ren, wie ſie zu ſchaͤtzen, und zu ge⸗ winnen ſeyen. Zum voraus merke! Ein Rechtglaubiger Chriſt, wenn er im Stande der Gnade lebt, kann durch ein jedes gutes⸗Werk dre merk⸗ iche e n⸗ en nn n⸗ ſie . e el Gute Chrift. 179 liche Vortheile erwerben. . Kann er dadurch etwas bey Gott verdie⸗ nen. 2. Von Gott etwas erhalten. 3. Fuͤr ſeine Suͤnden Gott einige Ge⸗ nugthuung leiſten. Das Verdienſt gehoͤrt ihm alleine zu, als dem Wir⸗ kenden, und iſt ſein eigen, das er an⸗ dern nicht ſchenken kann; weil ihm alleine durch ſelbes Werk die heilig⸗ machende Gnade im gegenwaͤrtigen, und die Glory in dem kuͤnftigen Leben vermehret wird. Das, was er durch ſein gutes Werk erhalten kann, mag er einem andern zuwenden und uͤber⸗ laſſen. Z. B. er kann bethen, faſten, Allmoſen geben, eine H. Meſſe anhoͤ⸗ ren ꝛc. dieſem oder jenem die Bekeh⸗ rung, die Geſundheit, oder eine an⸗ dere Gutthat von Gott zu erlangen. Die Genugthuung, welche man durch ein gutes Werk leiſtet, die goͤttliche Gerechtigkeit wegen den begangenen Suͤnden zu befriedigen, kann ebenfalls andern geſchenkt werden. . Nach dieſen feſtgeſetzten Gruͤnden. iſt es gewiß, daß R in der P. Kirche ee 2 n 1”80 Der Rechtglaubige ne unendliche Menge dergleichen Ge⸗ nugthuungen gebe, welche unzaͤhlbare Heilige aus allen Staͤnden und Gat⸗ tungen der Menſchen, durch Unſchuld des Lebens, durch Strengheiten der Buße, durch Uebung der Tugenden, durch Werke der Liebe, durch vergoſ⸗ ſenes Blut ꝛc. erworben, und uns hinterlaſſen haben: hiezu kommen noch die unausſorechlichen Verdienſte Mariaͤ der goͤttlichen Mutter, von welcher man ſagen muß: Viele Toͤch⸗ ter haben Reichthuͤmer geſammelt, du haſt aber alle uͤbertroffen. Prov. 31. v. 29. Allein, alles dieſes, was immer Maria, die Himmelskoͤnigin, und alle andere Heilige insgeſammt Gutes gethan, uͤberſteigen in einem unendlichen Grade die unermeſſenen Verdienſte Chriſti Jeſu, unſers Er⸗ loͤſers. Nun aber alle dieſe uͤberfluͤſ⸗ ſige Verdienſte und Genugthuungen ſind als ein reiches Capital in dem Schatzkaſten der Kirche hinterlegt: dieſer Schatzkaſten iſt in der Gewalt Chriſti, und ſein Stalthalter „der roͤmi⸗ = =ẽ S — – — — —ä — – –e ☛ —, = — = =ęẽ = =ẽ =— e ld der lt, fo. 0 l, hmn enn en en gt: l der Gute Chriſt. 181 roͤmiſche Papſt, hat die Schluͤſſel da⸗ zu; er kann heraus nehmen, ſo viel er will, und unter gewiſſen Beding⸗ niſſen, zum Nutzen der Rechtglaubi⸗ gen austheilen. Dieſe Austheilung iſt alſo eine Ausſpendung der Ablaͤſſe, wie bald beſſer wird erklaͤrt werden. Dieſemnach befleiße dich, derſelben theilhaftig zu machen. Warum 1. Die Ablaͤſſe ſind ein bewaͤhr⸗ ter Schatz. Wiſſe, daß wenn ſchon durch das Sacrament der Buße oder Beicht die ganze Schuld der Suͤn⸗ de nachgelaſſen wird, dennoch nicht eben darum allzeit auch die ganze Schuld der Strafe ausgeloͤſcht wer⸗ de. Alſo z. B. wenn du durch eine ſchwere Suͤnde die ewige Strafe ver⸗ dienet haſt, ſo wird dir durch die reu⸗ muͤthige Beicht die Suͤnde nachgelaſ. ſen, und die ewige Strafe in eine zeit⸗ liche veraͤndert: mithin biſt du ver⸗ bunden, ſelbe entweder in dieſem Le⸗ ben durch freywillige Strengheiten, oder im kuͤnftigen durch die Peinen. — des ſogenannten Fegfeuers gbzubuͤßen. M 3 Dieſe 182 Der Rechtglaubige Dieſe zeitliche Strafe, man mag ſol⸗ che durch ſchwere, oder laͤßliche Suͤn⸗ den verdient haben, die noch bevor ſteht, kann man durch die Ablaͤſſe ab⸗ zahlen, welche der roͤmiſche Papſt, unter gewiſſen Bedingniſſen ertheilet, da er aus dem oben geſagten Schatz⸗ kaſten der Verdienſte Chriſti, und de⸗ ren lieben Heiligen Gottes laͤßt ſo viel zukommen, daß wir fuͤr die Strafe entweder ganzlich oder großen Theils genug thun koͤnnen. Daß aber Chri⸗ ſtus ſeiner Kirche den Schatz ſeiner Verdienſte anvertrauet, und die Ge⸗ walt, Ablaͤſſe zu ertheilen, gegeben habe, und daß der gute Gebrauch der⸗ ſelben den Glaubigen nuͤtzlich und heil⸗ ſam ſey, iſt eine Glaubenswahrheit, welche der allgemeine Kirchenrath zu Trient erklaͤret hat: folglich ſind die Ablaͤſſe ein bewaͤhrter Schatz. 2. Die Ablaͤſſe ſind ein großer Schatz. Es giebt zweyerley Ablaͤſſe; vollkommene, und unvollkomme⸗ ne. Durch die erſte erlanget man die Nachlaſſung aller Strafen, alſ zwpar, . * Gute Chriſt. 183 daß, wenn jemand, der ſelben gewon⸗ nen hat, alſobald ſterben ſollte, dieſer ohne weitern Anſtand gleich dem Him⸗ mel zufliegen wuͤrde. Durch die zweyte erhaͤlt man nur Nachlaſſung eines Theiles der Strafe. Beyde Gattun⸗ gen der Ablaͤſſe find hoch zu achten⸗ weil es etwas großes iſt, durch der⸗ gleichen Gnadenſchatz entweder gaͤnz⸗ lich, oder großen Theils die goͤttliche Gerechtigkeit noch in dieſem Leben be⸗ friedigen koͤnnen, damit man nicht in jenem alles bis auf den letzten Heller alſo empfindlich bezahlen muͤße. 3. Die Ablaͤſſe ſind ein haͤufiger Schatz. Durch den Verlauf vieler Jahrhunderte wird er niemal erſchoͤ⸗ pfet werden. Eben darum weil er unendlich iſt, daher iſt kein Wunder, wenn die katholiſche Kirche in Erthei⸗ lung der Ablaͤſſe gegen ihre rechtglau⸗ bigen Kinder alſo freygebig iſt: ſie erkennet ſowohl unſere Schwachheit, wegen welcher wir alſo leicht in die Suͤnden fallen, als unſere Zagheit, wegen welcher wir die wuͤrdigen M 4 Fruͤch⸗ 184 Der Rechtglaubige Fruͤchte der Buße zu wirken, alſe fliehen: derenthalben will ſie durch viele Ablaͤſſe uns hinlaͤngliche Mittel an die Hand geben, der ſtrafenden goͤttlichen Gerechtigkeit vorzukom⸗ men: aus Urſache deſſen laͤßt ſie das Jahr hindurch ſo viele vollkommene und unvollkommene Ablaͤſſe verkuͤn⸗ den, damit alle und jede moͤchten auf gemuntert werden, ſich ſolcher Gna⸗ denſchaͤtze theilhaftig zu machen, und dadurch jene Genugthuung zu erſe⸗ tzen, die wir zwar zu leiſten ſchuldig waͤren aber nicht genugſam leiſten oͤnnen. Mittel Die Ablaͤſſe zu gewinnen. x. Mbrauche die Ablaͤſſe nicht zum Vorwand deiner ver⸗ ſtellten Bekehrung. Die Ablaͤſſe werden zum Troſte wahrer Buͤßer gegeben, aber keineswegs die in boͤſen Gewohnheiten ſteckende Suͤnder noch kecker und vermeſſener zu machen Es S giebt or en t ſt et in Gute Chriſt. 185 giebt manche, welche ungeſcheuet Suͤnden mit Suͤnden anhaͤufen: ſie laufen hin, wo ein Ablaß zu gewin⸗ nen iſt, aber nicht mit dem Vorha⸗ ben ſich ernſtlich zu beſſern, ſondern nur die angehaͤufte Suͤndenlaſt abzu⸗ laden, den Beichtvaͤtern durch falſche Verſprechen und Vorſaͤtze die Ledig⸗ ſprechung abzunoͤthigen; da ſie doch noch wirklich die alte Neigung zur gewohnten Suͤnde, und den Willen, in die alte Gelegenheit zu gehen, im Herzen haben. O dieſe Elende und Blinde gewinnen nicht nur keinen Ab⸗ laß, ſondern ihre Beicht und Com⸗ munion iſt fruchtlos, unguͤltig, got⸗ tesraͤuberiſch. 2. Bilde dir nicht ein, daß der vollkommene Ablaß von jedem gar leicht koͤnne gewonnen werden. Eine redliche Beicht ablegen, andaͤch⸗ tig zur H. Communion gehen, das vorgeſchriebene Gebeth, und andere gute Werke verrichten, macht die Sache noch nicht aus. Willſt du dich eines ſo großen Schatzes recht M 5 theil⸗ 186 Der Rechtglaubige theilhaftig machen, ſo koſtet es was mehreres: was? S 3. Lege aballe wirkliche Neigung zu einer auch nur kleinen laͤßlichen Suͤnde. Das iſt, befleiße dich nicht allein, daß du frey von ſchweren Suͤnden, im Stande der Gnade dich befindeſt, ſondern daß du auch den ernſtlichen Willen habeſt, mit goͤtt⸗ licher Huͤlfe alles anzuwenden, damit du auch die kleinſten Suͤnden vermei⸗ deſt. Ueber dies 4. Beſtrebe dich, daß du auch fuͤr deine Suͤnden ſelbſt eine Ge⸗ nugthuung erſtatteſt. Die Ablaͤſſe werden nur zu einem Erſatze der Ge⸗ nugthuung mitgetheilet, die wir zwar ſchuldig ſind, aber aus ange⸗ bohrner Schwachheit ſattſam zu lei⸗ ſten nicht vermoͤgen. Alle innerliche und aͤußerliche Bußfertigkeit beyſeits legen, und ſich auf die Ablaͤſſe allein verlaſſen, unter der ſchmeichelhaften Hoffnung, es ſey bey der goͤttlichen Gerechtigkeit alles ausgeloͤſcht, man habe weiter nichts mehr zu befuͤrch⸗ J ten, Gute Chriſt. 187 ten, iſt ein Irrwahn, welcher wider das Abſehen der Kirche, und wider die Meynung der bewaͤhrteſten Got⸗ tesgelehrten ſtreitet. 5. Verrichte die vorgeſchriebene Gebethe, und andere goͤttſelige Werke genau, andaͤchtig, und in gehoͤriger Meynung. Es iſt uͤber die Maſſen rathſam, wenn du einen Ablaß, beſonders einen vollkomme⸗ nen gewinnen willſt, daß du dich zu⸗ forderſt durch vorangeſchickte reumuͤ⸗ thige Beicht in den Stand der Gnade ſetzeſt; denn wie werden ſonſt die auf⸗ erlegten Gebethe, und andere Werke Gott gefaͤllig ſeyn? Sollteſt du weder Zeit noch Gelegenheit haben, die H. Beicht voranzuſchicken, erwecke in⸗ deſſen eine wahre Liebesreue. Was die Meynung betrifft, zu welcher das Gebeth ſoll verrichtet werden, iſt ins⸗ gemein dieſe: 1. damit die wahre ka⸗ tholiſche, alleinig ſeligmachende Kir⸗ che Chriſti erhalten, beſchuͤtzet, ver⸗ mehret, und in der ganzen Welt moͤ⸗ ge ausgebreitet werden. 2. Bammit ie 188 Der Rechtglaubige die Suͤnden und Laſter, die Aerger⸗ niſſe und Verfuͤhrungen, die Irrthuͤ⸗ mer, Ketzereyen und Unglauben moͤ⸗ gen vertilget werden. 3. Damit die chriſtlichen Koͤnige, Fuͤrſten und Re⸗ genten der Welt den lieben Frieden, Einigkeit und gute Verſtaͤndniß unter einander halten moͤgen. 6. Die Frucht des Ablaſſes wid⸗ me entweder zu deinem Beſten, wenn er fuͤr die Lebende ertheilt iſt, oder wenn er auch zur HGuͤlfe der verſtorbenen und noch im Fegfeuer leidenden Seelen gegeben worden, uͤberlaſſe ihnen ſolchen auf Weiſe einer Fuͤrbitte. Erfuͤlleſt du genau die vom Pabſte vorgeſchriebene Be⸗ dingniſſen, wird der Ablaß ſeine Wir⸗ kung haben, und Gott wird dir die vLerdiente Strafe entweder gaͤnzlich, wenn es ein vollkommener Ablaß, oder zum Theil, wenn es ein unvoll⸗ kommener iſt, nachlaſſen. Auf glei⸗ che Art kann Gott aus lauter Guͤtig⸗ keit die Wirkung des Ablaſſes jener, oder jenen leidenden Seelen zukom⸗ men Gute Chriſt. 18 8 men laſſen, fuͤr welche du Bittweiſe den Ablaß aufgeopfert haſt. Hier merke: wenn kein gewiſſes Gebeth ausdruͤcklich vorgeſchrieben iſt, kannſt du bethen, was dir beliebt, 3. 5. oder 7. VBater Unſer und Ave. Eines muß ich noch beyfuͤgen: ver⸗ nachlaͤſſige die unvollkommenen Ab⸗ laͤſſe nicht, die du taͤglich durch zer⸗ ſchiedene Andachtsuͤbungen und tu⸗ gendliche Werke gewinnen kannſt, bevor wenn du in einigen Bruder⸗ ſchaften einverleibet biſt, um dadurch die Strafe, ſo du wegen taͤglichen kleinen Fehlern und kleinen Suͤnden verdienteſt, noch auf dieſer Welt ab⸗ zuzahlen. . Dritter Abſatz. Von Verrichtung monathlicher Werke. Ein jeder fuͤr ſein ewiges Heil ſorg⸗ faͤltiger Chriſt ſoll alle Monath ſein Gewiſſen durch eine aufrichtige 190 Der Rechtglaubige H. Beicht reinigen, und ſeine Seele durch die H. Communion ſtaͤrken; dieſe zwey Geheimniſſe ſind nach der H. Taufe die nothwendigſten, beſten und kraͤftigſten Mittel, ſich in den Stand der Gnaden zu ſetzen, oder in demſelben beſtaͤndig zu erhalten. Von der Wuͤrdigkeit und Hochſchaͤtzung des Sacraments der Buße ſowohl, als des H. Fronleichnams unſers Herrn, iſt ſchon in dem dritten Thei⸗ le und deſſen dritten Abſatze gehandelt worden. In folgenden Lehren wer⸗ de ich reden von dem, was zu thun, oder zu laſſen, damit dieſe zwey Sa⸗ ecramente jene Wirkungen nach ſich ziehen moͤchten, wegen welchen ſie von Chriſto eingeſetzet worden ſind. Errſte Lehre. Von der heiligen Beicht. Daeß die Buße oder Beicht als ein heiliges Sacrament von Jeſu Chriſto ſey eingeſetzet worden, iſt eine unfehlbare Wahrheit, welchs von allen allen Zeiten her allzeit in der katholi⸗ ſchen Kirche iſt geglaubt und behau⸗ ptet worden. Der Apoſtel ſagt 2. Cor. 5. v. 18. Gott hat uns gegeben das Amt der Verſoͤhnung. Daß man aber in der Beicht ſeine Suͤnden dem Prieſter erklaͤren muͤſſe, iſt Sonnen⸗ klar abzunehmen aus den Worten Chriſti Jo. 20. Denen ihr die Suͤn⸗ den vergeben werdet, denen ſind ſie vergeben; und denen ihr ſelbe be⸗ halten werdet, werden ſie behal⸗ ten ſeyn. Durch dieſe Worte wer⸗ den die Prieſter in dem geheimen Ge⸗ richte der Beicht als Richter beſtellet, denen zuſtehet, das Urtheil zu faͤllen, ob der Suͤnder aufzuloͤſen, oder zu binden ſey: wie werden ſie aber die⸗ ſes thun koͤnnen, wenn der Suͤnder nicht ſchuldig iſt zu bekennen und zu ſagen, was er geſuͤndiget hat? Es waͤre ja der Gewalt zu loͤſen und zu binden nicht allein fruchtlos, ſondern auch recht laͤcherlich, wenn die Prie⸗ ſter blindhin das Urtheil ſprechen wuͤrden. Wo iſt ein weltlicher Nich⸗ er 192 Der Rechtglaubige ter anzutreffen, dem nicht die natuͤr⸗ liche Vernunft eingiebt, er muͤſſe den Handel zuvor wohl unterſuchen, ehe er uͤber den Beklagten das Urtheil faͤlle, ob ſolcher freygelaſſen, oder zur Strafe muͤſſe gezogen werden? Wel⸗ chen Troſt, welche Huͤlfe und Gnade der groͤſte Suͤnder unfehlbar erlange, wenn er redlich, aufrichtig und reu⸗ muͤthig beichtet, hab ich gezeigt in dem dritten Theile, dritten Abſatze. Der boͤſe Feind erkennet gar wohl, wie viele Suͤnder ihm durch die H. Beicht aus den Klauen entriſſen wer⸗ den, daher wendet er alles an, ſo⸗ thane Beicht nicht allein fruchtlos, ſondern auch Gottesrauberiſch zu ma⸗ chen; damit die Suͤnder in dieſem Ge⸗ heimniſſe den geiſtlichen Tod finden, wo ſie ſollten das Leben ſuchen: er treibet ſie naͤmlich an, durch leere urcht und kindiſche Schamhaftig⸗ eit, daß ſie gefliſſentlich ſchwere Suͤn⸗ den verſchweigen, oder die Zahl und Gattung derſelben vertuſchen ꝛc. hringt er dies zuwegen, ſo bicbt der Suͤn⸗ —BGure Chriſt. 23 Suͤnder „ ungeachtet alles B eich tens, in ſeiner Dienſtbarkeit. O entſetzli⸗ ches Elend, wenn das beſte Mittel wider die Suͤnde, ſelbſt zu einem er⸗ ſchrecklichen Laſter wird. Dieſem elenden Stande zu entgehen, beichte allezeit aufrichtig. Warum 1. Daß du aufrichtig beichteſt, iſt billig. Ein Miſſethaͤter wird alle⸗ zeit leichter von dem Richter ein gnaͤ⸗ diges Urtheil erhalten, wenn er ſein Verbrechen redlich eingeſtehet, als wenn er es hartnaͤckig laͤugnet. Ein Kranker, der einen ſehr gefaͤhrlichen Zuſtand hat, wird mit aller Aufrich⸗ tigkeit dem erſahrnen Leibarzte alle Umſtaͤnde ſeiner Krankheit erklaͤren, und den heimlichen Schaden oder Wunde entdecken, ſie mag noch ſograͤß⸗ lich ausſehen, wenn er anderſt ernſtlich will geheilet werden. Siehe! ein je⸗ der Suͤnder iſt vor Gott ein Miſſe⸗ thaͤter, er iſt ein Kranker; der Prie⸗ ſter iſt der von Gott beſtellte Richter, und Seelenarzt: ſo iſt es denn billig, daß der Schuldige ſich aufrichtig we⸗ P auſ. guter Chr. I . Cch. N gen 194 Der Rechtglaubige gen ſeinen Suͤnden anklage, und daß der Kranke ohne alle Scheu ſeine Wunden entdecke; denn wie wird ſonſt der Geiſtliche, als Richter, nach der Billigkeir richten, und als See⸗ lenarzt taugliche Mittel vorſchreiben koͤnnen? Ey! haſt du dich nicht ge⸗ ſchaͤmt, zu ſuͤndigen, warum ſollteſt du dich ſchaͤmen, zu beichten? Den Beichtvater betruͤgen, iſt keine Kunſt, dies kann der einfaͤltigſte, dummeſte Suͤnder; der Geiſtliche hat keine Zwangsmittel, die Wahrheit heraus⸗ zupreſſen: er muß dem Suͤnder glau⸗ ben, weil dieſer ſelbſt der Anklaͤger iſt: ſagt der Suͤnder alles redlich, iſt es gut: verſchweigt er bedachtſam eine ſchwere Suͤnde, hat der Beicht⸗ vater keine Schuld, aber dem Suͤn⸗ der wird alsdann nicht geholfen, er wird von ſeinen Suͤnden nicht frey, ſollte er auch hundertmal losgeſpro⸗ chen worden ſeyn; denn der allwiſſen⸗ de Gott ſieht deſſen falſches Herz, und verwirft eine ſolche unwuͤrdig em⸗ pfangene Losſprechung. 2. Daß s ſne wind nach Se en ge teſt den Re feint gus⸗ atn get ſu bſcfe⸗ und Gute Chriſt. 195 2. Daß du aufrichtig beichteſt, iſt leicht. Wie! leicht? wirſt du gedenken: kann denn was haͤrteres bey uns Katholicken ſeyn, als daß man dem Prieſter alles ſagen muͤße, was man ſuͤndhaftes gedacht, geredet, gethan, es mag noch ſo geheim, noch ſo ſchwer und abſcheulich ſeyn, und zwar der Zahl und Gattung nach, ſo viel man ſich erinnern kann? Ich geſtehe es, daß das Beichten manches⸗ mal alſo einen Suͤnder erſchrecke, daß ihm ein Stich gleichſam in das Herz geht, wenn er nur daran gedenkt: allein es iſt bey weitem nicht ſo hart, wie ſich einige einbilden; denn Chri⸗ ſtus, der Herr, der die Beicht in dem Gnadengeſetze eingefuͤhret hat, that alles, ſelbe leicht zu machen. 1. Hat er dem Suͤnder die unfehlbare Nach⸗ laſſung der Suͤnden, ohne Ausnahme verſprochen, wenn er redlich und reu⸗ muͤthig beichtet. O welcher ſuͤßer Troſt fuͤr den groͤſten Suͤnder, wenn er mit aller Wahrheit ſagen kann: ich habe noch Gnade zu hoffen: N 2 mir 6 Der Rechtglaubige mir kann man noch helfen, wenn ich nur redlich und reumuͤthig meine Suͤnden dem Beichtvater bekenne. 2. Giebt er dem Suͤnder Erlaubniß zu beichten, wo, und wem er will: es darf dieſer den Beichtva⸗ ter ſelbſt erwaͤhlen, wenn nur der er⸗ waͤhlte Prieſter die rechtmaͤßige Ge⸗ walt hat, Beicht zu hoͤren, und los⸗ zuſprechen. 3. Befiehlt Chriſtus, daß nichts auf der ganzen Welt zu allen Zeiten und in allen Umſtaͤnden alſo ſoll verſchwiegen bleiben, als jene Suͤnden, die man in dem geheimen Gerichte der Beicht dem Geiſtlichen anvertrauet hat. Wie! wenn du dieſes erwaͤgeſt, kann dir wohl das Beichten noch alſo hart ſcheinen? 3. Daß du aufrichtig beichteſt, iſt nothwendig. Keine Gnade, keine Verzeihung, kein Heil haſt du zu hof⸗ fen, wenn du nicht redlich beichteſt: entweder muſt du dich vor dem Prie⸗ ſter wegen deinen begangenen Suͤn⸗ den aufrichtig anklagen, oder dich entſchließen, ewig verdammt zu wer⸗ den. Gute Chriſt. 19 den. Das Beichten iſt kein Kirchen⸗ geboth, ſonſt koͤnnte dieſe in ſelbem diſpenſiren, wie in dem Faſten, Meß⸗ hoͤren ꝛc. es iſt ein Geboth Gottes: das Beichten haben nicht die Pfaffen aufgebracht, wie einige laͤſtern, ſon⸗ dern Chriſtus hat es dem Suͤnder zur Huͤlfe und Troſt eingeſetzt, zugleich aber hat er beſchloſſen, er wolle keinen Suͤnder zu Gnaden aufnehmen, es ſey denn, daß er beichte, und redlich beichte, wenn er noch Zeit und Gele⸗ genheit hat. Was ſagſt du zu dieſem? Iſt es etwann leichter, ohne redliche Beicht der Hoͤlle zulaufen, oder durch dieſelbe in den Himmel eingehen? Iſt es etwann leichter, einſt bey dem allge⸗ meinen Gerichte oͤffentlich beichten muͤßen vor allen Menſchen und En⸗ geln, zur allergroͤſten Schande; oder beichten zur Freude des Himmels, in geheim vor einem Prieſter, der dir helfen will und kann, und nicht das mindeſte von deiner Beicht auſſa⸗ gen darf? Ungluͤckſeliger! was thuſt du, wenn du mit Fleiß eine oder meh⸗ HB N 3 vere 198 Der Rechtglaubige rere ſchwere Suͤnden verſchweigeſt? Du begeheſt einen graͤulichen Gottes⸗ raub: du ſchaͤndeſt das H. Sacra⸗ ment der Buße: du mißbraucheſt die Verdienſte Chriſti: du ſetzeſt dich in die aͤußerſte Gefahr der Verwerfung. Mittel Allzeit aufrichtig zu beichten. 1. Schaͤme dich nicht, deine Suͤn⸗ WVWden zu beichten. Ich weiß, es iſt ganz natuͤrlich, daß ſich ein Menſch ſchaͤme, wenn er ein Verbre⸗ chen bekennen ſoll. Allein der Heil. Geiſt ſagt Eccl. 4 v. 25. Es iſt eine Beſchaͤmung, welche eine Suͤnde mit ſich bringt, und es iſt eine Be⸗ ſchaͤmung, welche Ehre und Glo⸗ ry mit ſich bringt. Die erſte iſt ver⸗ dammlich, die andere lobwuͤrdig: die erſte ſtuͤrzet in die Hoͤlle, die an⸗ dere fuͤhrt in den Himmel. O lieber Suͤnder! warum willſt du dich in dem Beichtſtuhle ſchaͤmen, aufrichtig zu reden? Deine Suͤnden werden doch zu : dttes⸗ net⸗ hin ng. d e veiß⸗ ein bre: heil. eine nde l er i: ber denm u ch 1 Gute Chriſt. 19 8 zu ſeiner Zeit der ganzen Welt zu dei⸗ nem ewigen Spotte offenbar werden, wenn du ſelbe itzt vor dem Beichtva⸗ ter verſchweigeſt. Ach! du betruͤgeſt nicht dieſen, ſondern dich ſelbſt, weil du mit groͤßern Suͤnden aus dem Beichtſtuhle herausgeheſt, als du hin⸗ eingegangen. Der H. Geiſt ſagt bey oben angezogener Stelle: Schaͤme dich nicht um deines Lebens willen die Wahrheit zu reden. O wenn du ehe ſterben, als die Wahrheit nicht reden ſolleſt, um wie vielmehr ſollteſt du in der Beicht die Wahrheit beken⸗ nen, wo du in keine Gefahr laufeſt, durch aufrichtige Bekenntniß derſel⸗ ben das zeitliche Leben zu verlieren, ſondern die ſichere Hoffnung erhaͤltſt, das ewige Leben zu gewinnen? 2. Suche dir einen Beichtvater auf, zu dem du ein Vertrauen haſt. Wenn ein Kranker zu einem Leib⸗ arzte großes Zutrauen traͤgt, iſt ihm faſt ſchon halb geholfen. Es giebt ja Geiſtliche genug: gehe hin, zu wel⸗ chem du willſt, er mag dir bekandt 0 N 4 oder 200 Der Rechtlaubige oder unbekandt ſeyn. Jedennoch wiſſe, daß, gleichwie es ein großes Gluͤck fuͤr einen ſchwer darnieder lie⸗ genden Kranken iſt, ſoferne er einen erfahrnen und geſchickten Arzt bey ſich hat, der die Beſchaffenheit der Krank⸗ heit verſteht, und taugliche Mittel fuͤrſchreibt; alſo iſt es eine Gnade von Gott, wenn er dich zu einem eiſtreichen, beſcheidenen und geuͤbten eichtvater ſuͤhrt, der ſich deiner annimmt, und dich auf dem Wege des Heils zu leiten weis: haſt du einen dergleichen gefunden, eroͤffne ihm dein ganzes Herz, und verbleibe bey ihm. 3. Antworte dem Beichtvater, Wenn er dich in nothwendigen Sachen fragt, aufrichtig, wie es dir dein Gewiſſen vorhaͤlt. Du mußt in ihm nicht einen gebrechlichen Menſchen, ſondern Chriſtum anſe⸗ hen, deſſen Amt er verwaltet; denn dieſes erwecket Ehrfurcht und Ver⸗ trauen. Bekenne nur gleich Anfangs deine ſchwerſten Suͤnden, die dicham cch ſ lie nen ſich tnt⸗ ttel nde n ten er Bege ſne lbe ter, ige hen iſe⸗ enn er⸗ s int Gute Chrif. 20 7 heftigſten druͤcken. Erklaͤre dieſelben ſo gut du kannſt: fragt der Beicht⸗ vater wegen der Zahl, Gattung und nothwendigen Umſtaͤnden deiner Suͤnden, antworte, wie es dir dein Gewiſſen vorhaͤlt, ohne Umſchweife, ohne Vertuſchung, ohne Verminde⸗ rvung ꝛc. doch alſo, daß du niemal die Perſon nenneſt, mit der du dich et⸗ wann verſuͤndiget haſt, wenn es nicht die Guͤltigkeit der Beicht ſelbſt noth⸗ wendig erfodert. HS 4. Laß dich durch nichtige Ein⸗ wendungen vonaufrichtiger Beicht nicht abſchrecken. Unbeſchreiblich iſt, welche Liſt der boͤſe Feind an⸗ wende, welche Schreckbilder er vor⸗ male, um die redliche Beicht zu hin⸗ tertreiben. Z. B. er giebt dir ein 1. Was wird der Beichtvater den⸗ ken, wenn ich ſo viele, ſo grobe Laſter beichte. Antwort: das wird er denken: er wird mit dir ein vaͤter⸗ liches Mitleiden tragen: er wird dich troͤſten und aufmuntern: er wird Gott danken, daß er ihn als ein N 5 Werk⸗ 202 Der Rechtglaubige Werkzeug brauchen wolle, dich als ein verlornes Schaͤflein zum guten Hirten zuruͤck zu fuͤhren. 2. E£s kommt mich gar zu hart an, alle, auch die geheimſten Suͤnden zu be⸗ kennen. Antw. Iſt es nicht unend⸗ lich haͤrter, in beſtaͤndiger Angſt des Herzens, und der Gefahr, ploͤtzlich u ſterben, und verdammt zu werden, ortleben, als durch eine herzhafte Ueberwindung einer leeren Furcht und Schamhaftigkeit auf einmal die Verzeihung der Suͤnden, die heilig⸗ machende Gnade, das Erbrecht zum Himmel, und die innerliche Ruhe wiederum erwerben? 3. Ich ſorge, der Beichtvater moͤchte meine Suͤn⸗ den offenbaren. Antw. Warum ſorgeſt du nicht auch, daß der hoͤl⸗ zerne Beichtſtuhl deine Suͤnden aus⸗ rufe? Mein! wenn haſt du jemal gehoͤrt, daß ein Beichtvater ein Ver⸗ raͤther ſeiner Beichtkinder geworden? Der fuͤrſichtige Gott laͤßt nicht zu, daß ein Geiſtlicher, wenn er auch den Verſtand verliert, wenn er auch ſonſt gott⸗ 2 6 Uen glle, be⸗ nd⸗ es ich en, ſte cht de ilig⸗ uin ige GGGrunke Chriſt. 203 gottlos lebt, wenn er auch von dem wahren Glauben abtruͤnnig wird, etwas auſſage, was einſt in der heil. Beicht ihm iſt anvertrauet worden. Gott, ſage ich, laͤßt dieſes nicht zu, nur damit der Suͤnder ob der aufrich⸗ tigen Beicht keinen Abſcheuen habe, aus Furcht, ſeine geheime Miſſetha⸗ ten moͤchten kundbar werden. 5. Schuͤtze nicht vor, es ſey un⸗ moͤglich, ſich aller Suͤnden zu er⸗ innern. Chriſtus hat das Sacra⸗ ment der Buße fuͤr ſuͤndige Menſchen eingeſetzt: er will, daß die Beichtvaͤ⸗ ter Menſchen, und keine Engel ſeyn ſollten: er verlangt auch, daß dies Geheimniß auf eine menſchliche, und nicht auf eine uͤbertriebene Art ſoll walter und gebraucht werden. as gedenkeſt du denn von einer Un⸗ moͤglichkeit? Wenn du redlich beich⸗ teſt, was dir nach ernſtlicher Erfor⸗ ſchung des Gewiſſens einfaͤllt, iſt Gott mit dir zufrieden: was dunicht weißt, und nicht wiſſen kannſt, darfſt du auch nicht beichten. Du ſagſt etwann: ich 284 Der Recheglaubige ich weiß nicht, wie ich meine Beicht anfangen ſoll; und die rechte Zahl meiner Suͤnden kann ich nicht zu⸗ ſammen bringen. Ich antworte: wenn du den Anfang nicht zu machen weißt, erſuche den Beichtvater, daß er dir dazu helfe: er wird mit Freu⸗ den dir an Handen gehen: gieb ihm nur redlich Antwort auf ſeine Fragen, und es wird dir die ganze Beicht leicht und troſtvoll werden. Was die Zahl der Suͤnden betrifft, wirſt du nie⸗ mal, oder ſelten die genaue Anzahl errathen: du mußt hiemit dich ankla⸗ gen, wie oft du vor Gott beylaͤufig meyneſt, daß du taͤglich, woͤchentlich, oder monathlich dich verfehlet habeſt, Und das iſt genug. 6. Verrichte eine ſogenannte Ge⸗ neral⸗ oder allgemeine Beicht v Jugend auf. Erſchrecke nicht, wenn ich dir dieſe einrathe; ſie iſt dir ſehr nuͤtzlich, ja vielleicht hoͤchſt nothwen⸗ wendig. Nuͤtzlich wird ſie ſeyn; denn ſie verbeſſert die in andern Beich⸗ ten begangene Fehler, ſie bemegt zu groͤ⸗ it I G i⸗ le: en 15 1, ſt N ie⸗ , ⸗ groͤßerer Rene uͤber die Suͤnden, ſie iſt oft der Anfang eines recht tugend⸗ haften Lebens: Gott giebt auch ins⸗ gemein nach ſolcher ganz beſondere ſtarke Gnaden. Nothwendig iſt ei⸗ ne Generalbeicht. Wenn du lange Zeit eine ſchwere Suͤnde⸗ mit Fleiß verſchwiegen, oder wenn du in einer langwierigen ſuͤndhaften Gewohnher geſtecket biſt, weil dir billig alle vor⸗ gehende Beichten, wegen Abgang ei⸗ ner wahren Reue, und ernſtlichen Vorſatzes verdaͤchtig ſeyn koͤnnen. Haſt du aber ſchon einmal eine Gene⸗ ralbeicht abgelegt, oder biſt du ohne⸗ hin in deinem Gewiſſen gar zu aͤng⸗ ſtig, und mit Serupeln erfuͤllt, ſo unterlaß dergleichen allgemeine Beicht, und folge dem Rathe deines Beichtvaters, ſonſt wirſt du mit oft wiederholten dergleichen Beichten nur mehr verwirrt, plägeſt damit ohne alle Frucht die Geiſtlichen: zuletzt ge⸗ raͤthſt du in eine Kleinmuͤthigkeit, Traurigkeit, Schwermuͤthigkeit, bis du endlich, weil du niemand folgeſt 205 Der Rechtglaubige als deinem eigenen wah nwitzigen Kopfe, gar in Gefahr laufeſt, deinen Verſtand zu verlieren. S Zweyte Lehre. Von der oͤftern Beicht. Wenn in einer offenen und weit⸗ ſchichtigen See ein Schiff ſchei⸗ tert und zu Truͤmmern geht, kann ein Schiffbruͤchiger ſein Leben nicht anderſt retten, als durch Ergreifung eines ſtarken Brettes, auf dem er noch das Geſtad, oder den Seeport errei⸗ chet. Alſo auch ein Chriſt, wenn er durch eine ſchwere Suͤnde, ſie mag heißen, wie ſie will, ſittlichen Schiff⸗ bruch an der Seele leidet, kann er nicht anderſt dem Untergange entrin⸗ nen, und das Geſtad der Seligkeit noch erreichen, als da er das er⸗ wuͤnſchte Brett der Buße und reu⸗ muͤthigen Beicht umfaſſet. Es iſt aber wohl zu wiſſen, daß die H. Beicht nicht fuͤr jene allein eingeſetzt ſey, die in groben Suͤnden ſtecken, ae a toͤdtlich darnieder Gute Chriſt. 207 Laſt ihrer Miſſethaten nicht mehr er⸗ tragen koͤnnen; ſondern auch ihr je⸗ ne, die insgemein nur in kleine Suͤn⸗ den und Fehler fallen; denn das Sa⸗ erament der Buße reiniget die Seele von den begangenen Suͤnden, und ſtaͤrket zugleich wider die kuͤnftigen. Willſt du dieſes ſelbſt erfahren: Beichte das Jahr hindurch oͤfters. Warum? 1. Die oͤftere Beicht heilet die toͤdtlichen Krankheiten und Wun⸗ den der Seele. Es iſt nur gar zu gewiß, daß eine jede ſchwere Suͤnde, die du begeheſt, deiner Seele eine toͤdt⸗ liche Wunde verſetze, und ihr die al⸗ lergefaͤhrlichſte Krankheit zuziehe: der unendlichen Barmherzigkeit un⸗ ſers Erloͤſers aber ſey ewiger Dank geſagt, welche uns in der H. Beicht ein ſo ſicheres, ſo kraͤftiges Mittel an die Hand gegeben, ſothane Wunden und Krankheiten vollkommen zu hei⸗ len. Mein! wenn du am Leibe eine ſchwere Wunde hocten „wenn du aͤgeſt, wuͤrdeſt du ver⸗ 208 Der Rechtglaubige — verweilen, Huͤlfsmittel zu gebrau⸗ chen? Und wenn du deren gute Wir⸗ kung erfahren haͤtteſt, wuͤrdeſt du die⸗ ſelben nicht eben ſo oft anwenden, als oft dich die vorige Krankheit befallen, oder dir eine neue Wunde verſetzt wuͤrde? Noch weit oͤfter und ehender würdeſt du ohne Zweifel gedachte Huͤlfsmittel gebrauchen, ſoferne ſie dich in Zukunft wider Krankheiten und Wunden bewahrten. Nun ſiehe! was keine natuͤrliche Arzney beſtaͤn⸗ dig, und in allen Umſtaͤnden wirken kann, das wirket die H. Beicht; ſie heilet die alten Krankheiten und Wun⸗ den, und verhindert die neuen; ſie er⸗ wecket die Seele wiederum zum geiſt⸗ liehen Leben, und bewahret vor dem abermaligen Tode. O wer ſoll ein ſo unfehlbares, ſo kraͤftiges Mittel, als die redliehe, reumuͤthige Beicht iſt, das Jahr hindurch nicht oͤfters ge⸗ brauchen? „ 2. Die oͤftere Beicht vermindert und vertreibt die ſchaͤdlichen Ueber⸗ bleibſel der vorigen Kranthenen un Gl⸗ Gi⸗ die⸗ als len, ett der te ten 8 tüir ken ſ in⸗ e⸗ eſt Den S dert bel⸗ tent Gute Chriſt. 209 und Wunden der Seele. Gleuh⸗ wie bey einer toͤdtlichen Krankheit und Wunde des Leibs, wenn ſchon das Hauptuͤbel gehoben iſt, dennoch eine gewiſſe Schwachheit und Neigung der Natur zu dem vorigen boͤſen Zuſtan⸗ de zuruͤcklaͤßt: alſo laſſen auch die ſchweren Suͤnden, und ſuͤndhaften Gewohnheiten einige Schwachheit, und ſtarke Neigungen in der Seele zu⸗ ruͤck, welche muͤßen ausgetilget wer⸗ den, wenn man will vollkommen ge⸗ ſund werden, und ſich vor dem Ruck⸗ falle in die vorigen Miſſethaten ſicher ſtellen. Zu dieſem aber iſt nichts dien⸗ licher, als die oͤftere H. Beicht, in welcher dem reumuͤthigen Suͤnder ganz beſondere Gnaden zu Theile wer⸗ den, nicht allein die Suͤnden, ſon⸗ dern auch die Neigungen zu denſelben auszurotten: wie es die Erfahrniß bey jenen zeiget, die nicht aus Ge⸗ wohnheit, wohl aber aus wahrer Begierde der Beſſerung ſich bey dem Beichtvater anklaang. 3. Die oͤftere Beicht ſtaͤrket im Pauſ. guter Chr. I ?· Ch. O Gu⸗ 210 Der Rechtglaubige Guten, und erhaͤlt die Reinigkeit des Herzens. Es iſt offenbar, daß jene, welche oͤfters redlich und reu⸗ muͤthig beichten, nicht ſo oft, nicht ſo leicht, nicht ſo ſchwer ſuͤndigen, als andere, die ihre Suͤnden gleichſam an das Holz ſchneiden, und ihr Ge⸗ wiſſen das Jahr hindurch nur ein⸗ und das anderemal ausraͤumen; denn man gewohnt durch ſolche Saumſe⸗ ligkeit das Suͤndigen, man faͤllt im⸗ merdar tiefer hinein; zuletzt, da man zu oͤſterlicher Zeit beichtet, vergißt man den halben Theil der Suͤnden, oder es iſt nur eine gezwungene Beicht, dem Scheine nach, ohne Wirkung, ohne Frucht. Hergegen ijener, der oͤfters recht beichtet, kommt ſelten zu tief in die Laſter hinein; er wandelt hbehutſamer, fliehet ſorgfaͤltiger die Gefahren, und wenn er auch etwann faͤllt, bleibt er im Wuſte nicht liegen, ſondern ſteht von ſeinem Falle bald wiederum auf. Zudem, je oͤfter ein Zimmer ausgekehrt, eine Leinwat gewaſchen, ein ſilbernes Gefaͤße ge⸗ — keit oß leln icht als Gute Chriſft. err putzet wird, deſto reiner, weißer und glaͤnzender werden dieſelben. Wie! ſoll das koſtbare Heilsbad, welches der Welterloͤſer in dem Sacramente der Buße den Suͤndern zubereitet hat, nicht auch deſſen Herz von Suͤn⸗ den deſto reiner machen, je oͤfter es gebraucht wird? Ey du waͤſcheſt taͤg⸗ lich das Angeſicht, die Haͤnde wegen der Anſtaͤndigkeit auch von geringen Mackeln: du nimmſt im Jahre oͤfters Arzneyen, und laͤſſeſt zur Ader wegen der Geſundheit: warum ſollteſt du nicht auch oͤfters deine Seele durch die Beicht reinigen und ſtaͤrken? Je laͤn⸗ ger du die Beicht verſchiebeſt, deſto haͤrter wird dir ſolche ankommen. Ich rathe dir hiemit auf alle Weiſe: beichte oͤfters, und wenigſt alle Mo⸗ nathe. . Mittel Die oͤftere Beicht wohl zu ver⸗ richten 1. Beihte mit gebuͤhrender Vor⸗ bereitung. Je wichtiger ein O 2 Ge⸗ 212 Der Rechtalaubige Geſchaͤffte iſt, deſto fleißigere Zube⸗ reitung erfodert ſolches, wenn es an⸗ ders gut ausſchlagen ſoll. Nun aber eines aus den allerwichtigſten Ge⸗ ſchaͤfften iſt die H. Beicht, an welcher deine wahre Verſoͤhnung mit dem be⸗ leidigten hoͤchſten Gott gelegen. Von der Kirchthuͤre her gleich auf den Beichtſtuhl zulaufen, und ohne auf ſ eine Erforſchung des Gewiſſens, auf eine rechtſchaffene Zerknirſchung des 4 Herzens, auf einen ernſtlichen Vor⸗ ſatz bedacht zu ſeyn, nur auf gerathe⸗ wohl ſeine Suͤnden dem Beichtvater erzaͤhlen, iſt eben ſo viel, als ſich der Gefahr einer unguͤltigen, Gottesrau⸗ beriſchen Beicht muthwillig ausſetzen. O das Sacrament der Buße wuͤrdig, und mit troͤſtlicher Frucht vorzuneh⸗ 4 men, gehoͤrt eine beſſere Vorberei⸗ 4 tung dazu: du mußt deinen lieben 4 Gott zuforderſt innbruͤnſtig und de⸗ 4 muͤthig bitten: 1. Daß du deine — Suͤnden recht moͤgeſt erkennen. 2. Die⸗ ſelben ſchmerzlich bereuen. 3. Nach⸗ ſe gehends aufrichtig beichten. end⸗ Gute Chriſt. 213 lich ernſtlich, beſtaͤndig fliehen und haſſen. 2. Prforſche dein Gewiſſen. Die Erforſchung des Gewiſſens iſt zwar 1 kein weſentlicher Theil des Sacra⸗ ments der Buße, jedennoch eine noth⸗ wendige Vorbereitung hiezu; denn vor der Beicht nur etliche Vater Un⸗ ſer bethen, aus einem Buͤchlein eini⸗ ge Gebethe ableſen, uͤberhaupt mit Worten Gott um Verzeihung bitten, darauf ſich gleich vor den Beichtvater ſtellen, welche ſchlechte Vorbereitung iſt dieſe? Wie wird ein Suͤnder auf ſolche Weiſe ſich recht anzuklagen wiſ⸗ ſen? Wie wird er die Zahl und Gat⸗ tung ſeiner Suͤnden erklaͤren? Wie. wird er den nothwendigen Fragen des Prieſters eine redliche Antwort geben koͤnnen, wenn er keine genaue Erfor⸗ ſchung des Gewiſſens angeſtellet hat? Die Beicht iſt eingeſtellt wie ein Ge⸗ richt, in welchem der Schuldige zu⸗ gleich der Anklaͤger iſt: wie wird er aber ſich ſelbſt aufrichtig anklagen, wenn er zuvor ſich nicht ſelbſt uͤber ”ssͤ O 3 ſeine . 214 Der Rechtglaubige ſeine Verbrechen ſorgfaͤltig erforſchet? Der H. Geiſt ermahnet ccl. 18. v. 20. Vor dem Gerichte unterſuche dich ſelbſt, ſo wirſt du vor dem Ange⸗ ſichte Gottes Verſoͤhnung finden. Siehe! dich ſelbſt mußt du erforſchen, ſonſt wirſt du niemal in die Erkennt⸗ niß deiner Suͤnden kommen. Hoͤre, was der heilige Kirchenrath von Trient erklaͤret hat: Es iſt noth⸗ wendig, daß die Suͤnder alle Tod⸗ oder ſchwere Suͤnden, welche ſie nach einer fleißigen Unterſuchung ihrer ſelbſt in dem Gewiſſen finden, in der Beicht erzaͤhlen. Merke die Worte: nach einer fleißigen Unter⸗ ſuchung. Wie viel Zeit, und wel⸗ cher Fleiß bey ſothaner Erforſchung ſoll angewendet werden, kann ich ei⸗ gentlich nicht beſtimmen: jene, die ensgemein nur kleine Suͤnden bege⸗ hen, oder die oͤfters beichten, haben nicht Urſache ſich mit langer Erfor⸗ ſchung zu plagen, weil ſie bald den Zuſtand ihres Gewiſſens erkennen: aber andere, welche ſelten beichten, welche 20. ſch ge⸗ en. , t⸗ ie ⸗ el⸗ e . 1. , Gute Chriſt. 215 welche in groben Laſtern, in boͤſen Gewohnheiten ſtecken, muͤßen die Er⸗ forſchung nicht uͤbereilen, ſondern mehrern Fleiß anwenden. Einfaͤl⸗ tig und thoͤricht handeln diejenigen, welche ſich einbilden, es ſey alles rieh⸗ tig, wenn ſie nur uͤberhaupt das naͤchſte, beſte zuſammen nehmen, und ihre ganze Erforſchung mit dem en⸗ digen: wiſſentliches und unwiſſent⸗ liches ſoll alles eingeſchloſſen ſeyn. Wie ſoll denn die rechte Erfor⸗ ſchung beſchaffen ſeyn? Ich ant⸗ worte: ſo genau und fleißig uͤber die E ſehweren Suͤnden, als enau und flei⸗ ßig ein kluger Menſch ein anderes wiehtiges Geſchaͤffte unterſuchet. Laßt uns unſere Wer. durchfor⸗ ſchen, und wiederum zum Herrn kehren, ſagt der Prophet Thren. 40. Hiemit erforſehe dieh auf folgende Weiſe: Wann, und wie habe ieh das letztemal gebeichtet? — Habe ich nicht gefliſſentiich aus Furcht und Schamhaftigkeit eine ſehwere Suͤnde verſehwiegen? vertuſchet? vermaͤn⸗ O 4 telt? 216 Deir Rechtglaubige telt? oder die Zahl und Gattung der Suͤnden vermindert und verlaͤugnet? — Wie war meine Reue uͤber die Suͤnden beſehaffen? Gieng ſie von Herzen, oder beſtund ſie nur in leeren Worten? — — Wie ernſtlich und kraͤftig war mein Vorſatz der Beſſe⸗ rung? — — Habe ich von letzter Beicht her die naͤchſte Gefahr und Gelegenheit geſlohen? — — Habe ich die vorgeſchriebene Mittel ange⸗ wendet? — — Wie habe ich mich wider die zehen Gebothe Gottes ver⸗ ſehlet? — — Wie habe ich die Ge⸗ bothe der Kirche gehalten? — — Habe ich mich nicht der ſieben Haupt⸗ ſuͤnden ſehuldig gemacht? — — Der ffrremden Suͤnden bey meinen Unter⸗ gebenen, Kindern, Hausgenoſſen, Dienſtbothen, und andern mit Rath und That? — — Habe ich nicht ge⸗ ſuͤndiget durch Saumſeligkeit, Naeh⸗ laßigkeit wider die Pfliehten meines Berufes, Standes und Amtes, und zwar mit Schaden des Naͤchſten? — Habe ich miht boͤſe Beyſpiele und große — Ner Nn erdie hon eken nd iſe er⸗ ind abe ge⸗ nſeh het⸗ Ge⸗ dt⸗ Der eH ch gute Chriſt. 217 große Aergerniſſe andern gegeben, oder gar andere zur Suͤnde angerei⸗ zet? — — Wie habe ich geſuͤndiget wider Gott? — wider meinen Ne⸗ benmenſchen? — wider mich ſelbſt? — mit Gedanken, und ſuͤndhaften Begierden? — mit Worten? — mit Werken? — mit Unterlaſſun⸗ gen? — — In allen ſchweren Suͤn⸗ den befleiße dich, ſo viel es dir moͤg⸗ lich iſt, die Zahl zu erkennen, und zu merken; denn obenhin, und unbe⸗ ſonnen die naͤchſte beſte Zahl benen⸗ nen, iſt nicht aufrichtig gehandelt. 3. Nach genauer Erforſchung deines Gewiſſens, erwecke eine waͤhre Reue uͤber deine Suͤnden. Von dieſer haͤnget die ganze Frucht und Wirkung der H. Beicht ab; iſt deine Reue nicht wahrhaft, nicht uͤbernatuͤrlich, nicht allgemein uͤber alle deine Suͤnden: iſt dein Vorſatz nicht kraͤftig, nicht ernſtlich, werden deine Suͤnden vor Gott nicht nach⸗ gelaſſen, ſollteſt du dieſelben noch ſo aufrichtig beichten, und der Beicht⸗ OW S vater 2§ Der Rechtglaubige vater daruͤber dich noch ſo oft los⸗ ſprechen. Sothane Reue nur mit Worten daher ſprechen, oder aus ei⸗ nem Gebethbuche herausleſen, iſt noch keine genugſame Reue. Dierecht⸗ ſchaffene Reue muß aus einem Her⸗ zen entſpringen, welches der innerli⸗ che Schmerz, wegen dem ſo ſehr be⸗ leidigten großen Gott, zerknirſchet, und durchdringet. Damit aber dein Herz zu einer ſolchen Reue bewegt werde, ſtelle dir ſelbſt folgende wich⸗ tige Fragen: „ Wenn habe ich durch meine Suͤnden beleidiget? Meinen Gott und Herrn, meinen Erſchaffer, Er⸗ halter, Erloͤſer, Gutthaͤter, meinen liebſten Vater, und kuͤnftigen Rich⸗ ter, denjenigen habe ich beleidiget, der wegen ſeinen Vollkommenheiten aller Hochſchaͤtzung und Liebe unend⸗ lich wuͤrdig iſt. Wer bin ich, der ſich getrauet hat, einen ſo großen, ſo maͤchtigen Gott und Herrn zu beleidigen? Ein ſchlechter, ſchwacher, elender Menſch, er s di S iht⸗ Her⸗ i⸗ be⸗ et ein gt dch⸗ ine tt en en ſod get 6 . . ſin⸗ „ N,H Bryrte Chriſt. 21 der aus ſich ſelbſt nichts iſt, nichts hat, nichts vermag, der in allem, auch dem mindeſten lediglich und noth⸗ wendig von Gott abhaͤngt, der ein Geſchoͤpfe, ein Werkt ſeiner allmaͤche; tisen Hand, ein weſentlicher Diener und Leibeigener des Allerhoͤchſten Wo habe ich meinen Gott belei⸗ diget? In ſeiner Gegenwart, in ſei⸗ nem Angeſichte, in ſeinem Dienſte, in ſeinem Hauſe, in dem naͤmlichen Orte, in welchem der unermeſſene Gott zugegen, und mit ſeiner Allwiſ⸗ nhei alles ſiehet, erkennet, ergruͤn⸗ Wie habe ich meinen Gott belei⸗ diget? Ach! bedachtſamer, freywil⸗ liger, muthwilliger Weiſe nach ele⸗ derholtem Verſprechen meiner Beſſe⸗ rung, und zwar ſo oft, ſo ſchwer habe ich ihn beleidiget, obſchon ich gewußt hatte die auf die Suͤnde geſchlagene Strafe c. Warum habe ich Gott beleidi⸗ get? Wegen einer kurzen, ergng⸗ lchen, 220 Der Rechttlaubiee lichen, veraͤchtlichen Sache, wegen einer ſchnoͤden Wolluſt und Vergnuͤ⸗ gen, wegen einem ſchlechten Gewinn, wegen einem Zorn und Rachbegierde, wegen kindiſcher Furcht der Men⸗ ſchen ꝛcc. t Wann habe ich Gott beleidiget? Eben dazumal, da er mich erhalten, ernaͤhret, beſchuͤtzet, geliebet, und mit Gutthaten uͤberhaͤufet ec. Mit was habe ich Gott beleidi⸗ get? Mit den naͤmlichen Kraͤften der Seele, Sinnen des Leibes, Gaben und Wohlthaten, die er mir aus frey⸗ williger Guͤte hat mitgetheilet. O welch eine Bosheit, Vermeſſenheit, Undankbarkeit! WDe'enn dieſe Erwaͤgungen dir ein⸗ leuchten, und dein Herz bewegen, alsdann bitte deinen lieben, barm⸗ herzigen Gott mit dem verlornen Sohne fußfaͤllig um Verzeihung, und erwecke eine innbruͤnſtige Reue uͤber die begangene Suͤnden, wie es dir dein zerknirſchtes Herz eingiebt, oder wie es dir ein bewaͤhrtes Bethbuch vor⸗ hor alle ten N ſl ſen Kr Gute Chriſt. 221 vorlegt, mit dem ernſtlichen Vorſatze, alle Suͤnden, und naͤchſte Gelegenhei⸗ ten zu fliehen, alle Mittel anzuwen⸗ den, und ehe zu ſterben, als noch ein⸗ mal Gott zu beleidigen. 4. Auf dieſes gehe in den Beicht⸗ ſtuhl zu dem Prieſter. Vor dieſem ſtelle dich, wie ein Miſſethaͤter vor ſeinem Richter demuͤthig, wie ein Kranker vor ſeinem Arzte aufrichtig, wie ein Schuͤler vor ſeinem Lehrmei⸗ ſter aufmerkſam, und nach geſpro⸗ chenem Gebethe fange deine Beicht an, und klage ſelbſt; denn du biſt der Anklaͤger, der Prieſter iſt der Rich⸗ ter; dieſer wird ſchon fragen, da es vonnoͤthen, jedennoch ſieht er nicht in dein Herz hinein. Ich bitte dich derowegen, verſchweige, vertuſche, vermindere weder die Gattung noch die Zahl deiner Suͤnden, niemal aber nenne die Perſonen, ſondern nur den Stand, in ſoweit es zur Erklaͤrung deiner Suͤnden erfodert wird: erzaͤhle deine Suͤnden ordentlich, damit du nicht irre werdeſt: verſtandlich, . W ga⸗ 222 Der Rechtglaubige damit der Prieſter dich verſtehe. Zu allererſt bekenne jene Suͤnden, die dich am heftigſten druͤcken, oder die du etwa in den vorgehenden Beichten verſchwiegen. Auf die Fragen des Prieſters antworte redlich; denn ſo lang du redlich beichteſt, kann man dir noch helfen. Nachdem du deine Suͤnden redlich dem Beichtvater erklaͤret haſt, gieb ihm mit wehmuͤthigen Worten zu er⸗ kennen, daß du daruͤber eine ſchmerz⸗ liche Reue, und ſteifen Vorſatz habeſt, dieſelben zu verbeſſern. Merke als⸗ dann, was dir der Beichtvater ſagt, was er dir raͤth, welche Mittel znt Beſſerung er vorſchreibt, und welche Buße zu einer Genugthuung er auf⸗ erlegt. Nach erhaltener Losſprechung ehe aus dem Beichtſtuhle in ein ruh⸗ ſames Ort mit Eingezogenheit und Demuth. OWOY”ð 5. Verrichte die auferlegte Buße mit Andacht. Obwohl die Genug⸗ thuunung kein weſentlicher Theil des Sacraments der Buße iſt, ſo es be 6 ſ c V die N i t Ind te die ali le⸗ Gute Chriſt. 22 3 doch ein nothwendiger Theil derſel⸗ ben, wenn anders jener, der losge⸗ ſprochen wird, noch im Stande iſt, ſolche zu verrichten. Daher iſt es ge⸗ wiß, daß jener, der die aufer legte Buße vom Beichtvater nicht an⸗ nimmt, oder wenn er ſie aͤußerlich annimmt, aber innerlich nicht den Willen hat, dieſelbe zu vollziehen, die Losſprechung von dem hintergan⸗ genen Prieſter fruchtlos und unguͤl⸗ tig empfange; jedennoch iſt nicht ver⸗ bothen, wenn die auferlegte Genug⸗ thuung gar zu ſchwer, oder faſt un⸗ moͤglich waͤre, eine andere zu begeh⸗ ren. Es ermahnet aber der H. Kir⸗ chenrath zu Trient: Die Beichtvaͤ⸗ ter ſollen vor Augen haben, daß die auferlegte Genugthuunung nicht allein zur Anſtellung eines neuen Lebens, und Heilung der Schwach⸗ heit, ſondern auch zur Rache und Beſtrafung der vergangenen Suͤn⸗ den angeſehen ſey: derowegen muß ſothane Buße von dem Beichtvater nach Anleitung des . Geiſes und 224 Der Rechttlaubige der Beſcheidenheit, nach Beſchaf⸗ fenheit der Suͤnden und des Suͤnders eingerichtet werden: ſie muß nicht zu ſchwer ſeyn, auf daß der Suͤnder nicht von dem Beichten abgeſchreckt werde; aber auch nicht gar zu leicht, auf daß der Suͤnder nieht vermeyne, ſeine Suͤnden ſeyen nur Kleinigkeiten. Aus welchem er⸗ hellet, daß es ſtraͤflieh ſey, wenn man eine beſeheidene Buße nieht anneh⸗ men will, nur deßwegen, weil ſie un⸗ gelegen und verdruͤßlich faͤllt; ſie waͤre ja keine Buße, wenn ſie weder dem Leibe noch der Seele unbequem waͤre. Die Buße alſo, ſo dir der Beicht⸗ vater giebt, nehme mit Willen an, ja begehre noch eine groͤßere: ver⸗ richte ſolehe mit Andacht und Eifer; denn wie ſollte ſie als eine Genug⸗ thuung von Gott angeſehen werden, wenn ſie ſelbſt ſehlecht, lau und ta⸗ delhaft, nur mit dem Munde, ohne alle Aufmerkſamkeit ſollte vollzogen werden? Sonderbar laß dir geſagt ſeyn, daß ge nder Hen el⸗ nan neh⸗ un, ſ eder lenn eht⸗ on/ tr⸗ er Uuc⸗ den, ⸗ ſne en ß 1 tin VFute Chriſſſ. 22 5 du jene Buße verrichteſt, welche dir als ein Bewahrungs⸗ und geiſtliches Arzneymittel auf eine laͤngere Zeit et⸗ wann vorgeſchrieben wird. Eine ein⸗ gewurzelte Krankheit wird ſelten auf einmal gehoben, man muß eine lange Kur brauchen: alſo auch eine ſuͤnd⸗ hafte Gewohnheit wird hart auf ein⸗ mal abgelegt; es ſind oͤfter kraͤftige Mittel anzuwenden, damit ſolche ge⸗ tilget werde. Daher, wenn dir der Beichtvater zur Buße auferlegt, bald, und oͤfters zu beichten: taͤglich etwas gewiſſes zu bethen, dir zu gewiſſen Zeiten in Speiſe und Trank einen Abbruch zu thun, alle Tage eine Liebsreue uͤber deine Suͤnden zu er⸗ wecken, und deinen Vorſatz zu er⸗ neuern:ꝛe. biſt du ſchuldig, ſolche Buße zu entrichten. Sonderbar aber mer⸗ ke, wenn der Prieſter dich verbindet, die abgenommene Ehre, das abgeſtoh⸗ lene Gut, den zugefuͤgten Schaden zu erſtatten, die gegebene Aergerniß ab⸗ zuſtellen, das gefaͤhrliche Haus, Ort, Zuſammenkunft, Perſon, und alle P. auſ. guter Chr. 1. Ch. P an⸗ 226 Der Rechtglaubige andere naͤchſte Gelegenheit zu fliehen, biſt du in dem Gewiſſen ſchuldig, zu folgen, ſonſt iſt alles dein Beichten umſonſt, ja Gottesrauberiſch, weil du keinen ernſtlichen Willen haſt, dich 6. Das Geſchaͤffte der 5.. Beicht ende mit dankbarem Gemuͤthe. Es iſt eine ſehr große Gnade, daß dir Gott aus Barmherzigkeit deine Suͤn⸗ den verziehen, und du, der du viel⸗ leicht die ewige Verdammniß verdient haͤtteſt, wiederum das Erbrecht zum Himmel erworben habeſt. Uebrigens zeige gleich ohne allen Verſchub in der That, daß deine Reue und gemach⸗ ter Vorſatz ernſtlich, deine Beſſerung wahrhaft ſey: thu dir ſelbſt Gewalt an, zerreiſſe alle Bande, die dich in die alte Gewohnheit koͤnnten zuruͤcke ziehen, fliehe alle boͤſe, dir allzube⸗ kannte Gelegenheiten, und mache durch deine dauerhafte Bekehrung dem ganzen Himmel eine Freude; denn ſollteſt du alſobald nach abgeleg⸗ ter Beicht in die vorigen Suͤnden zu⸗ ruͤck⸗ llin ng en ſh ſin ſein n i Gute Chriſt. 222 ruͤckfallen, den vorigen Gefahren nachlaufen, in den vorigen Gewohn⸗ heiten ſtecken bleiben, waͤre es ein ſi⸗ cheres Zeichen, daß es in der Beicht bey dir entweder an der Redlichkeit und Aufrichtigkeit, oder an der Reue und dem kraͤftigen Vorſatze gefehlt habe, ſonſt wuͤrde das Sacrament der Buße nicht ſo fruchtlos ſeyn. Dritte Lehre. Von der Liebsreue. An der wahren Reue uͤber ſeine W½ Suͤnden iſt alles gelegen, ja ſie iſt manchem das einzige Mittel, ſeine Seele zu retten. Bey der H. Beicht iſt die Reue ein weſentlicher Theil, ermangelt dieſe, ſo iſt die ganze Beicht unguͤltig: und dennoch giebt es nicht wenige, die, wenn ſie zur H. Beicht ſich bereiten, nur ſorgfaͤltig ſind, daß ſie ihr Gewiſſen genau erforſchen, daß ſie in ihrer Anklage nichts vergeſſen und auslaſſen, aber auf eine wahre Reue und Zerknirſchung des Herzens P 2 ſind 228⁸ Der Rechtglaubige ſind ſie wenig bedacht: ſie vermeinen, wenn ſie eine von Jugend auf ge⸗ wohnte und erlernte Formul einer Reue entweder mit Worten daherſa⸗ gen, oder eine aus einem Gebethbuch herausleſen, ſey alles gut und richtig. Daher geſchieht es, daß viele Beich⸗ ten, weil das Herz durch die Reue nicht geruͤhrt und zerknirſchet iſt, oh⸗ ne Frucht ablaufen, und daß manche nach vielen abgelegten Beichten die alten Suͤnder bleiben. Weil alſo eine rechtſchaffene Reue des Herzens eine ſo wichtige Sache iſt, an deren guten Gebrauch jedermann alles gele⸗ gen iſt, werde ich in gegenwaͤrtiger Lehre von der vollkommenen Liebes⸗ reue reden. =èDWDWBD Dieſe Liebesreue iſt ein uͤbernatuͤr⸗ licher, innerlicher Schmerz wegen den begangenen Suͤnden, welche man nur allein deßwegen aus ganzem Her⸗ zen haſſet, verfluchet und bereuet, weil man dadurch Gott beleidiget hat, den man uͤber alles ſchaͤtzet und liebet, indem er wegen ſich ſelbſt, und ſeinen un⸗ Ne⸗ ſo⸗ n le ⸗ it⸗ gen an el⸗ Nt, et⸗ jen Gute Chriſf. 229 unendlichen Vollkommenheiten wuͤr⸗ dig iſt, von allen uͤber alles geſchaͤtzt und geliebt zu werden; zugleich aber den ernſtlichen, kraͤftigen Willen hat, alles zu meiden, und zu thun, was Gott verlangt, daß man meiden und thun ſoll. Sothane Liebsreue be⸗ fleiße dich oͤfters zu erwecken. Warum? ð HW 1. Die Liebsreue erhaͤlt bey Gott gewiſſe Verzeihung aller Schuld. Durch angezuͤndetes Feuer wirſt du baͤlder eine Menge des Unkrautes ver⸗ zehren, als mit der Hand in langer Zeit, alſo auch durch eine heftige Liebs⸗ reue wirſt du geſchwinder alle Schuld der Suͤnden vertilgen, als durch hun⸗ dert geringere Act der Reue. Magda⸗ lena, die reumuͤthige Suͤnderin, iſt deſſen ein Beweiß, welche von Chri⸗ ſto ſelbſt die troſtreichen Worte ge⸗ hoͤrt: Viele Suͤnden werden ihr nachgelaſſen, weil ſie viel geliebt hat. Luc 7. v. 47. Wie wird Gott einen in Wahrheit reumuͤthigen Suͤn⸗ der verſtoßen, welcher nur aus kind⸗ P 3 licher 23⁰ Der Rechtglaubige licher Liebe ſeine Suͤnden verab ſcheut: OGott, ſagt der buͤßende Bavid, ein zerknirſchtes Herz wirſt du nicht verſchmaͤhen. Pſ So. v. 19. Willſt du auch von deinen Suͤnden unfehl⸗ bar los werden, bereue ſelbe mit den HH. Buͤßern aus heftiger Liebe, mit dem beygeſetzten ernſtlichen Vorſatze, alles ehender zu leiden, als den lieb⸗ wertheſten Gott noch einmal zu be⸗ leidigen. . 2. Die Liebsreue erhaͤlt bey Gott baldige Nachlaſſung aller Strafe. Wenn ſchon dem Suͤnder die Schuld verziehen worden, iſt jedennoch eine zeitliche Strafe in dieſer oder jener Welt uͤbrig auszuſtehen. Aber kann wohl der unendlich barmherzige Gott, dieſer liebvolleſte Vater den reumuͤthi⸗ gen Suͤnder hart und lange zicher⸗ en, welcher durch die uͤbernatuͤrliche nade aufgewecket, ſeine Suͤnden redlich beichtet, den Laſterweg ver⸗ laͤßt, fußfaͤllig um Verzeihung an⸗ haͤlt, ſich zu aller Genugthuung be⸗ reitwillig erzeigt, beſtaͤndige Beſſe⸗ rung Gute Chriſt. 23 rung verſpricht, und ein wahrhaft zerknirſchtes Herz hat? Ach! ja wohl lang und hart zuͤchtigen! Vielmehr wird er einen ſolchen Suͤnder umar⸗ men, mit neuen Gnaden uͤberhaͤufen, wie ein guter Hirt umfahen und auf⸗ nehmen, ja zu allen Himmelsbuͤrgern ſagen: Wuͤnſchet mir Gluͤck, weil ich mein Schaͤflein gefunden, wel⸗ ches verlohren war. Luc. 15. v. 6. 3. Die Liebsreue erhaͤlt bey Gott troͤſtliche Erſetzung aller im Ge⸗ ſchaͤffte des Heils begangenen und eingeſchlichenen Fehler. Wenn du noch dir unbewußte ſchwere Suͤnden auf dir haͤtteſt, wenn du etwann von dem Prieſter aus gaͤhlingem Zufalle nicht recht von deinen Suͤnden waͤreſt losgeſprochen, oder nicht guͤltig getau⸗ fet worden, wuͤrde die vollkommene Liebsreue alles erſetzen, und dich von der Erbſuͤnde ſowohl, als von wirkli⸗ chen frey machen. Auch ein Irrglau⸗ biger, ein Tuͤrk, Heid, Jud ꝛc. kann dadurch noch ſelig werden. Z. B. Ein ſolcher wendet ſich im Sterbbette zu P 4 dem 232 Der Rechtglaubige dem wahren Gott, bittet ihn durch wahre Liebsreue um Verzeihung ſei⸗ ner Suͤnden, und hat zugleich das ernſtliche Verlangen und Begierde, alles zu thun, was Gott in dieſen Um⸗ ſtaͤnden von ihm begehret. Siehe! in dieſem Falle erſetzt die vollkommene Liebsreue bey einem Irrglaubigen den Abgang der H. Beicht und oͤffent⸗ lichen Glaubensbekaͤnntniſſes, bey ei⸗ nem Unglaubigen den Abgang der H. Taufe. O welcher unendlicher Schatz iſt die Liebsreue! Sie iſt das einzige Mittel, durch welches ein ſterbender Suͤnder, der nicht mehr zu beichten im Stande iſt, Gnade erwerben, ein Irr und Unglaubiger in die katholi⸗ ſche, allein ſeligmachende Kirche noch eingehen, und ſelig werden kann. Mittel Die vollkommene Liebsreue in Ue⸗ bung zu bringen. x. Bebehre von Gott durch inn⸗ . ruͤnſtiges Gebeth eine hef⸗ tige Liebsreue. Gott allein iſt der⸗ jeni⸗ SH lt der 6 ein ln⸗ c GBuuukte Chriſt. 233 jenige, der ſelbe geben kann; weil er das menſchliche Herz nach Belieben durch den ſtarken und ſuͤßen Einſtuß ſeiner Gnade wunderlich zu lenken und zu bewegen weiß. Schreye zu Gott mit dem Propheten Pſ. 84. v. 5. Bekehre uns, o Herr, unſer Heiland, und wende deinen Zorn von uns ab. Damit aber dein Gebeth deſto nachdruͤcklicher ſey, wende dich zur goͤttlichen Gnadenmutter, ſagend: Mit deinem Sohne verſoͤhne uns! Rufe an die heiligen Buͤßer, als be⸗ nanntlich den H. Petrus, den H. Moͤr⸗ der Diſmas, die H. Magdalena ꝛc. ſie werden ſich erfreuen, wenn du ihnen in der Buße folgeſt, wie du es ihnen in der Suͤnde nachgethan. 2. Bilde dir nicht ein, daß die wahre Liebsreue nur in Worten beſtehe. Es iſt bald geſagt: Mein Gott! es reuet mich, daß ich dich beleidiget habe, nur allein darum, weil ich dich uͤber alles liebe. Aber die Worte erklecken nicht, das Herz muß bewegt, und mit uͤbernatürli⸗ P S chen 234 Der Rechtglaubige chen Schmerzen durchdrungen ſeyn, nicht zwar auf eine empfindliche Art, welches eine neue Gabe Gottes waͤre, doch alſo, daß du bey deinem Gewiſ⸗ ſen betheuren koͤnneſt, es falle dir nichts ſchmerzlicher, als daß du dei⸗ nen liebwuͤrdigſten Gott beleidiget ha⸗ beſt. Ach! was Reue, was Schmer⸗ zen fuͤhleſt du in deinem Herzen, wenn du deinen lieben Vater, deinen groͤ⸗ ſten Gutthaͤter, deinen beſten, ver⸗ trauteſten Freund groͤblich verletzet haſt. Nicht wahr? das Leid laͤßt dir keine Ruhe, es dringt bis auf das in⸗ nerſte deiner Seele ein. Siehe! alſo ſoll deine uͤbernatuͤrliche Liebsreue be⸗ ſchaffen ſeyn. Damit aber dieſes ge⸗ ſchehe, und dein Gemuͤth recht be⸗ wegt werde 3. Stelle dir fuͤr triftige Urſa⸗ chen. 1. Bedenke die Menge, die Schwere, die Bosheit deiner Suͤn⸗ den. Der buͤßende David bekennet von ſich ſelbſt Pf. 50. v. 5. Ich erken⸗ ne meine Miſſethat, und meine Suͤnde iſt allzeit wider mieh. leis wollt Gute Chriſt. 235 wollt er ſagen: Ich mag thun, was ich will, ich mag ſeyn, wo ich will, meine Suͤnde, mein Ehebruch, mein Todſchlag iſt ſtets wider mich, und treibt mir Zaͤher aus den Augen, Seufzer aus dem Herzen. Auf glei⸗ che Weiſe bedenke oͤfters deine Suͤn⸗ den nicht inſonderheit, ſondern uͤber⸗ haupt, ſie werden dir ohne Zweifel einen ſchmerzhaften Grauſen erwe⸗ cken. 2. Steig hinab in die Hoͤlle mit deinem Gemuͤthe: ſieh das Ort, ſo du verdienet haͤtteſt, zaͤhl jene Ver⸗ dammte, die nicht ſo oft, nicht ſo ſchwer geſuͤndiget haben, wie du: und dich, dich hat Gott bishero verſchont. 3. Erwaͤge die Wohlthaten des Lei⸗ bes und der Seele, mit welchen dich Gott uͤberhaͤufet hat: die Uebel und Ungluͤcke, die er von dir abgewandt, die Verſprechungen und Drohungen, die er dir gethan hat ꝛc. du wuͤrdeſt erſehen, was fuͤr ein Abentheuer der Undankbarkeit und Vermeſſenheit du geweſen. 4. Sieh an Jeſum den Ge⸗ kreutzigten: was hat er dir zu lieb gethan; 236 Der Rechtglaubige gethan? was hat er gelitten, was zum Unterpfande der Liebe dir hinter⸗ laſſen? Iſt dieſes der Dank fuͤr ſeine Lehre, fuͤr ſeine Beyſpiele? iſt dieſes die Frucht ſeines Leidens, daß du oͤf⸗ ter und groͤber, als viele Irr⸗ und Un⸗ glaubige geſuͤndiget haſt? F. Betrach⸗ te die Vollkommenheiten Gottes, ſei⸗ ne Allmacht, Weisheit, Fuͤrſichtigkeit, ſeine Guͤte, Langmuͤthigkeit und Barmherzigkeit, ſeine Unermeſſen⸗ heit, Wahrheit, Gerechtigkeit, ſeine Heiligkeit, Schoͤnheit, Unſterblich⸗ keit ꝛc. und dieſen unendlich vollkom⸗ menen Gott, dieſes allerhoͤchſte, unbe⸗ greifliche Gut, haſt du elender Erd⸗ wurm, du armſeliges Nichts ſpoͤttlich verlaſſen, verſchmaͤht, erzuͤrnet: wann? wie? warum? Erſtaunet ihr Himmel! Dringen ſolche Urſachen ein, bewegen ſie das Herz? alsdann laß die Liebsreue ausbrechen, ſo hef⸗ tig, als dir der Eifer eingiebt. 4. Brfaͤhreſt du, daß dein Herz hart und unbeweglich, brauche ei⸗ ne heilige Gewalt. Moyſes hat den Fel⸗ te⸗ ſes oͤß⸗ In⸗ it, i ,n hne ich⸗ mn⸗ d⸗ ih t Gute Chriſt. 237 Felſen mit ſeiner wunderthaͤtigen Ru⸗ the ſchlagen muͤßen, bis das Waſſer haͤufig gefloſſen; du brauche einige Bußwerke, Strengheiten des Leibes. Uebe die Werke der Liebe und Barm⸗ herzigkeit gegen die Nothleidende. Das Gebeth der Armen durchdringt die Wolken bis zu dem Throne Got⸗ tes, es erweichet das goͤttliche Herz . und entwaffnet gleichſam die goͤttliche Gerechtigkeit: uͤbrigens bethe fleißig, und demuͤthige dich vor Gott als ein armer Suͤnder, der nicht wuͤrdig iſt, den Himmel anzuſchauuuen. 5. Uebe dich in der Liebsreue je oͤfter, je beſſer. Die beſtaͤndige Nebung macht, daß du in allen Zufaͤllen, ſie moͤgen noch ſo unerwartet ſeyn, mit großer Leichtigkeit eine wahre Reue wirſt erwecken koͤnnen. Ein geuͤbter Soldat weiß ſich bald zu finden, wenn er von dem Feind unverſehens ange⸗ griſfen wird, derowegen erwecke der⸗ gleichen Liebsreue 1. gleich bey dem Morgengebethe. 2. Zu Nachts vor dem Schlafe. 3. Bey dem Gebethe, und 238 Der Rechtglaubige und Gebrauche der HH. Geheimniſ⸗ ſen. 4. So bald du in eine Suͤnde gefallen. 5. In Anfechtungen, Ver⸗ ſuchungen. 6. Bey Hochgewittern, auf gefaͤhrlichen Reiſen, in Krank⸗ heiten ꝛc. 6. Unterrichte in vollkommener Liebsreue auch andere. Es iſt die⸗ ſe, wie oben geſaagt worden, das einzi⸗ ge Mittel, durch welches mancher im Fall der Noth ſeine Seele noch retten kann: es iſt eines aus den kraͤftigſten Mitteln wider die Suͤnde; denn wer ein reumuͤthiges, zerknirſchtes Herz hat, der kann faſt nicht ſuͤndigen; weil es nicht moͤglich iſt die Suͤnde lieben eben dazumal, da er ſie uͤber alle Uebel der Welt aus Liebe Gottes haßt und verflucht. Sonderbar gieb derglei⸗ chen Unterricht den Glaubensgegnern, die etwann bey dir in Dienſten ſtehen, oder mit denen du einen Umgang haſt. Die Liebsrene iſt nicht wider ihren Glauben, folgſam werden ſie deine Unterweiſung ehender annehmen. O wenn du eine einzige Seele hierdurch gewin⸗ — = — 1 er da en er 13 l n bel 6. , 4 Gute Chriſt. 239 gewinnſt, wird deine Muͤhe reichlich bezahlt. Vierte Lehre. Von der Bußfertigkeit. Das H. Sacrament der Buße iſt Qauſſer allen Zweifel ein ſicheres, unfehlbares Mittel den allergroͤſten Suͤnder zu gerechtfertigen, wenn er ſeine Suͤnden aufrichtig, reumuͤthig beichtet, und ſich ernſtlich beſſern will; allein viele bilden ſich ein, wenn ſie nur beichten, und die auferlegte Ge⸗ nugthuung verrichten, ſey alles aus⸗ gemacht, und wollen von einer wei⸗ tern Bußfertigkeit nichts wiſſen: ſie leben luſtig und wohlauf: ſie ergießen ſich in alle Ergoͤtzungen, und ſind we⸗ gen ihren begangenen Miſſethaten we⸗ nig bekuͤmmert. Ich will dergleichen Leute nicht zaghaft, kleinmuͤthig und zweifelhaftig machen, jedennoch will ich in dieſer Lehre darthun, wie uͤbel ſie daran ſind, wenn ſie ſich ſchmei⸗ cheln, als gehe ſie die Batfertigzeſt nichts 240 Der Rechtglaubige nichts an, zu welcher doch der Glau⸗ be und das Evangelium ſo nachdruͤck⸗ lich jedermann ermahnet. Die Buß⸗ fertigkeit iſt eine tugendliche Neigung, welche den glaubigen Menſchen an⸗ treibt, durch innerliche und aͤußerli⸗ che Ueberwindungen ſeiner ſelbſt, oder durch Almoſen, Faſten, und andere Strengheiten der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit wegen den begangenen Suͤn⸗ den genug zu thun. Zu dergleichen Bußfertigkeit muſt du dich ent⸗ ſchließen. Warum? 1. Die Bußfertigkeit iſt noth⸗ wendig. Du als ein Menſch biſt ein Kind und Nachkoͤmmling des er⸗ ſten Baters Adams: du haſt mit ihm geſüundiget, alſo muſt du mit ihm ein Buͤßer ſeyn. Der Ort, wohin Adam mit ſeiner Nachkommenſchaft verſto⸗ ßen worden, iſt das Elend, das iſt dieſe armſelige Welt, in welcher uns Gott Arbeit, Kummer, Armuth, Krankheiten, und den Tod ſelbſten zur Buße auferleget hat. Wie ſollſt du denn in dieſem Bußorte an ein = wol⸗ eit s we B ki 6 ſe⸗ en ene n⸗ „ FBute Chriff. 24r wolluͤſtiges Leben gedenken. Du biſt ein Chriſt, du bekenneſt dich zur Lehre Chriſti, dieſe aber redet nur von der Buße, von Kreutz und Widerwaͤrtig⸗ keiten, von Verlaugnung ſeiner ſelb ſt c. Der Stand eines Chriſten iſt ein Stand der Buße: das weiche, ſinnli⸗ che Leben widerſpricht den Grundſaͤ⸗ tzen des Chriſtenthums. Du biſi auch ein Suͤnder. Fuͤr den Suͤnder ſteht kein anderer Weg zum Himmel offen, als den Weg der Buße. Die Suͤnde muß geſtraft werden, entweder von dem raͤchenden Gott, oder von dem buͤßenden Suͤnder. Sieh! wie noth⸗ wendig dir die Buße ſey, du magſt dich betrachten als einen Menſchen, oder als einen Chriſten, oder als ei⸗ nen Suͤnder. Dahero ſagt Chriſtus Luc. 13. v. 3. 5. Wenn ihr nicht Bu⸗ ße thut, werdet ihr alle zu Grunde gehen. Wohl gemerkt: ihr alle, ohne Ausnahme. 2. Die Bußfertigkeit iſt ſehr nuͤtz⸗ lich. Die Bußfertigkeit iſt ein ſiche⸗ res Zeichen einer ernſtlichen Bekeh⸗ L. eauſ. guter Chr. 1“ CTh. Q rung. 2422 Der Rechtglaubige rung. Sie bewahrt vor den Wieder⸗ fall in die Suͤnde, ſie kommt vor der goͤttlichen Strafe, ſie ergaͤnzet den er⸗ littenen Schaden, ſammelt neue Ver⸗ dienſte, treibt an zum beſtaͤndigen Ei⸗ fer, ermuntert zur Geduld in den groͤſten Drangſalen, erwecket alle Tu⸗ genden, und macht eine ausnehmen⸗ de Freunde dem ganzen Himmel. Es wird eine groͤßere Freude ſeyn im Himmel uͤber einen Suͤnder der Buße thut, als uͤber 99 Gerechte, die der Buße nicht noͤthig haben, ſagt die ewige Wahrheit ſelbſt Luc. r5. v. 7. Die Urſache iſt dieſe, weil die Bußfertigkeit des Suͤnders die Groͤße der goͤttlichen Barmherzigkeit, die Staͤrke der goͤttlichen Gnade offenbar macht, und die unendlichen Verdien⸗ ſte des vermenſchten goͤttlichen Soh⸗ nes verherrlichet. Ja Gott hat ein ſolches Wohlgefallen an der Bußfer⸗ tigkeit eines Suͤnders, daß er ſelbem weit mehrere und groͤßere Gunſtge⸗ wogenheit erzeigt, als denen unſchul⸗ digſten Heiligen, wie man uden * Gute Chriſt. 243 HH. Buͤßern David, Petrus, Mag⸗ nalena, und rechten Schaͤcher erſehen ann. 3. Die Bußfertigkeit iſt uͤber die maſſen ſuͤß und angenehm. Man⸗ chen ſchrecket der bloße Name der Bußfertigkeit: ihre erſte Uebung iſt der Sinnlichkeit und dem Fleiſche bit⸗ ter, allein ſobald man ſie recht verko⸗ ſtet, wird ſie angenehm und ſuͤß. Die Bundeslade, welche Moͤyſes in der Wuͤſte hat verfertigen laſſen, war von außen mit rauhen Fellen bedeckt, in⸗ nerhalb aber war zu ſehen das reineſte Gold, die zwo ſteinerne Geſetztafeln, das ſuͤße Manna oder Himmelbrod: auf gleiche Weiſe iſt die Bußfertigkeit von außen rauh anzuſehen, aber bey derſelben iſt zu finden das reine Gold der goͤttlichen Liebe, die genaue Beob⸗ achtung des goͤttlichen Geſetzes, das ſuße Himmelbrod uͤbernatuͤrlicher Troͤſtungen. Frage die heiligen Buͤ⸗ ßer, ſie werden alle bekennen, daß ihre Strengheiten, Leibscaſteyungen, Bußzaͤher ꝛc. ihnen weit ergoͤglicher 244 Der Rechtglaubige geweſen, als alle Geluͤſte, die ſie zu⸗ vor jemal genoſſen, und als alle Freu⸗ den, welche die Welt geben kann. Wer wird beſchreiben, wer faſſen je⸗ nen Troſt, jene Freude, die das Herz eines bußfertigen Suͤnders fuͤhlet, wenn er innerlich durch das Zeugniß ſeines guten Gewiſſens vermerkt, daß er mit Gott verſoͤhnt, daß demſelben ſeine Buße gefaͤllig ſey, daß er in der Tugend und Verdienſten zunehme, und zuverſichtlich dem Himmel zu⸗ gehe ꝛc. Dieſen Troſt, dieſe Freude kann man empfinden, aber mit Wor⸗ ten nicht erklaͤren. Recht hat der Apoſtel geſagt, der innerliche Friede mit Gott, den ein ſolcher Buͤßer ge⸗ nießt, uͤberſteigt alle Sinne, allen Verſtand. Philipp. 4. v. 7. Mittel Die Bußfertigkeit zu uͤben. r. B'snuͤge dich nicht mit dem allein, daß du deine Suͤn⸗ den redlich und reumuͤthig gebeich⸗ . . tet i ei⸗ ſe⸗ ers , 5 n GN e, u⸗ de ⸗ er de Ne len⸗ — — S GSEnte Chriſſt. 245 ler habeſt. Ohne Zweifel erklecket dieſes zwar, die verlorne goͤttliche Gnade zu erwerben, und die Schuld der Suͤnde auszuloͤſchen, allein die noch uͤbrige Strafe der Suͤnde ſollſt du dich befleißen, durch die Bußfer⸗ tigkeit abzutragen. Meynſt du denn vielleicht, durch die Verrichtung der von dem Beichtvater dir auferlegten Buße habeſt du nichts mehr zu be⸗ fuͤrchten? Hoͤre! was der H. Geiſt ermahnet: Auch nach vergebener Suͤnde ſey nicht ohne Furcht. Ecel. 5. v. 5. Der H. Petrus, die H. Mag⸗ dalena waren unfehlbar von Chriſto⸗ ſelbſt verſichert, daß ihnen ihre Suͤn⸗ den vollkommen ſeyen verziehen wor⸗ den, und dennoch haben ſie ſich in der Bußfertigkeit ſtets geuͤbet. Was ſollſt du thun, der du ſolche Verſiche⸗ rung nicht haſt? 2. Zeige durch die Bußfertigkeit, daß du dich aus ganzem Herzen zu Gott bekehren wolleſt. Die Suͤnde iſt wie eine Krankheit, ſie laͤßt allzeit eine gewiſſe Schwaͤche zuruͤck: wenn Q 3 dich 246 Der Rechtglaubieg dich der Prieſter ſchon von deinen Miſſethaten hat los⸗ und freygeſpro⸗ chen, ſo biſt du deſſentwegen nicht gleich frey von aller Reigung zur Suͤnde, von boͤſer Gewohnheit in H der Suͤnde. Siehe der H. Kirchen⸗ rath zu Trient ſagt: Die Bußfertig⸗ keit, oder peinliche Genugthuung heilet die Ueberbleibſel der Sunden, und nimmt die boͤſen Gewohnhei⸗ ten hinweg. Sie iſt zugleich ein ſi⸗ cheres Zeichen ſowohl deiner wahren Bekehrung, weil du dich was koſten laͤſſeſt, dem Wiederfalle vorzubeugen, als deiner wahren erknirſchung und Reue, weil du deine Suͤnden ſelbſt beſtrafeſt. . 3. Beeifere dieh, wuͤrdige Fruͤch⸗ te der Bußſertigkeit zu wirken. Zwiſchen den Suͤnden und der Genug⸗ thuung muß einige Gleichheit ſeyn: Große Wunden haben große Pfla⸗ ſter, und ſchwere Laſter eine ſchwe⸗ re Buße noͤthig, ſagt der H. Grego⸗ rius. O was haben die H. Buͤßer gethan, die goͤttliche Gatettigfeit no en brb⸗ icht zur in en⸗ ig⸗ 19 en, he⸗ aſ⸗ hren ſen en, ind ken. ug⸗ . Gute Chriſt. 247 noch in dieſem Leben zu befriedigen? Wie unerſaͤttlich, wie ſinnreich wa⸗ ren ſie, wuͤrdige Buße zu wirken? Haſt du vielleicht minder geſuͤndiget, als ſie? Frage dein Gewiſſen, be⸗ trachte dein vergangenes Leben. Ey! ſo ergreife nach ihrem Beyſpiele die Waffen, kuͤnde deinem Leibe den Krieg an: raͤche an ihm die Gott an⸗ gethane Unbilden. Dieſer Leib iſt dein gefaͤhrlichſter Feind, dein einhei⸗ miſcher Verraͤther, die Urquelle boͤ⸗ ſer Neigungen, der Werkzeug mehre⸗ ſter Suͤnden. Nach Menge und Schwere deiner Verbrechen ſoll die Strafe und Zuͤchtigung ſeyn. Es iſt beſ⸗ ſer durch ſtrenge Bußfertigkeit der ſtra⸗ fenden Gerechtigkeit Gottes vorkom⸗ men, als in ihre Hand fallen: es iſt leichter, hier durch Bußthraͤnen, als in der andern Welt durch das Feuer gereiniget werden. 4. Scheue dich nicht, offentliche Buße zu thun. In der erſten Kirche war die oͤffentliche Bußfertigkeit den Rechtglaubigen was gemeines. ſ 6 4OO A4 i 24⁸ Der Rechtglaubige iſt zwar keineswegs zu rathen, daß du deine Leibsſtrengheiten, Ueber⸗ windungen vor jedermann ausuͤbeſt es koͤnnte leicht eine eitle Ehre, eine Gleißnerey einſchleichen. Da du aber oͤffentlich zeigeſt, daß du nicht mehr der alte ſuͤndhafte Menſch ſeyeſt, da jedermann in deinen Sitten, in dei⸗ ner Lebensart eine heilige Veraͤnde⸗ Lung erſieht, iſt es das beſte Mittel die vormals gegebene Aergerniß zu er⸗ ſetzen. Die Engel haben von dem aus dem Grabe erſtandenen Erloͤſer ge⸗ ſagt: Er iſt auferſtanden, und nicht mehr hier. Ein gleiches ſoll man von dir ſagen: ſeht! dieſer iſt nicht mehr ſo frech im Reden, nicht mehr ſo ausgelaſſen in Geberden, nicht mehr ſo muthwillig in allem: er iſt in Wahrheit erſtanden zum beſſern Leben: er iſt ganz bekehrt: er iſt nicht mehr bey allen boͤſen Gelegenheiten, nicht mehr bey dem Spielen, Saufen und Tanzen: ſeht! er iſt jetzt ein an⸗ derer Menſch, ein guter Chriſt ꝛc. Ey! wenn du dich vor Zeiten nicht Gute Chriſt. 249 geſcheuet haſt, oͤffentlich was Boͤſes zu thun, warum ſollſt du dich ſchaͤ⸗ men „ oͤffentlich gute Beyſpiele zu eben? Z 5. Beſeele mit dem Geiſte der Bußfertigkeit alles, was du im⸗ mer thuſt und leideſt. Es kann ſeyn, daß deine ſchwachen Kraͤfte, deine viele Arbeit, dein Stand und Amt dir nicht geſtatten, aͤußerliche Strengheiten des Leibes auf dich zu nehmen. An deren ſtatt mache dir zu Nutze die verdruͤßlichen Verrichtun⸗ gen und Beſchwerden deines Standes und Amtes: die Ungemaͤchlichkeit der Witterungen, der Reiſen, der Haus⸗ haltung: mache dir zu Nutze den Ab⸗ gang, die Noth und Armuth, die Verfolgungen und Verlaͤumdungen, die Krankheiten und Sehmerzen, kurz alle und jede aͤußerliche und in⸗ nerliche Widerwaͤrtigkeiten ꝛc. nehme alles als vaͤterliche Strafen deiner Suͤnden mit Geduld, und Ergebung in den goͤttlichen Willen an: opfere alles Gott auf aus wahrem Geiſte M Q5 der 25⁰° Der Rechtglaubige der Bußfertigkeit, zur Genugthuung deiner Miſſethaten. Sprich mit dem H. David: Herr! ich bin zu deinen Geiſelſtreichen bereit. Pfſ. 37. v. 18. 6. Wenn bey dir der Eifer der Bußfertigkeit nachlaſſen und erkal⸗ ten will, ermuntere, entzuͤnde den⸗ ſelben durch reife Betrachtung der lerzten Dinge. 1. Du muſt ſterben, du kannſt bald, kannſt urploͤtzlich ſter⸗ ben, und du wirſt ein einzigesmal ſterben. Ach! die Buße auf dem Sterbbette iſt eine ſchlechte, eine er⸗ zwungene, oft eine allzuſpaͤte Buße. Die traurige, ſchmerzhafte, gaͤhlinge Umſtaͤnde des Todes machen die Buße manchesmal faſt unmoͤglich. Nichts iſt einem Sterbenden troſtreicher, als wenn er ſagen kann: ich hab bey Leb⸗ zeiten, bey guten Kraͤften mich befliſ⸗ ſen, fuͤr meine Suͤnden durch wahre Bußfertigkeit genug zu thun. 2. Du wirſt vor dem goͤttlichen Richterſtuhle ſtehen, und von deinem ganzen Leben Rechenſchaft geben, einem hoͤchſten, allwiſſenden, allmaͤchtigen, ſtengen .— . . un ung denn nen de al⸗ ⸗ et ⸗ nal deſn er⸗ e. g ne ts s ⸗ e le / en Gute Chriſt. 25 und unerbittlichen Richter: nur allein die unverſehrt erhaltene Unſchuld, oder die wuͤrdige Buße kann deinen Handel dort gut machen. Ach! wenn vor dieſem Richter die Gerechten, die Unſchuldigen zittern, wie wird es dem Suͤnder ergehen, der keine, oder nur eine kaltſinnige Buße gewirket hat? 3. Es giebt eine Hoͤlle, eine er⸗ ſchreckliche, ewig daurende Hoͤlle. Die⸗ ſe iſt voll von ungluͤckſeligen Buͤßern, die zwar ihre Sünden bereuen, ver⸗ fluchen und buͤßen, aber ohne Frucht, ohne Nachlaß, ohne Gnade: die Buße der Verdammten nimmt Gott nicht mehr an, ſie iſt nicht mehr heilſam. Was machſt du fuͤr einen Schluß? entweders muſt du hier Buße wirken, oder dort ewig brennen. 4. Der Him⸗ mel iſt jener gluͤckſelige Ort, in wel⸗ chen nur zwey Gattungen der Men⸗ ſchen eingelaſſen werden, die Unſchul⸗ digen und die Buͤßer. Ob du mit den Unſchuldigen den Eintritt noch koͤnneſt hoffen, weiß ich nicht: Ich ſerchte, die erſte Unſchuld ſey ſchon 252 Der Rechtglaubige verlohren: folglich biſt du ein Suͤn⸗ der; dahero willſt du zum ewigen Le⸗ ben eingehen, muſt du aus einem Suͤnder ein Buͤßer werden. SZuͤnfte Lehre. Von der Gottesrauberiſchen Communion. Die unbegreifliche Liebe unſers Er⸗ loͤſers Jeſu Chriſti hat den hoͤch⸗ ſten Grad erreichet, da er ſich gewuͤr⸗ diget hat, nicht allein wegen unſer das allerheiligſte Altarsgeheimniß einzu⸗ ſetzen, ſondern ſo gar in demſelben ſich ſelbſt, ſeinen Leib und Seele, mit Fleiſch und Blut, Menſchheit und Gottheit wahrhaft und weſentlich als eine Speiſe uns mitzutheilen, damit wir durch engeſte Vereinigung in ihm und er in uns leben moͤchte. Aber, leider! auch die Bosheit mancher un⸗ dankbaren, treuloſen Chriſten iſt auf das hoͤchſte geſtiegen, da ſie ſich erfre⸗ chen, im Stande einer Todſunde muth⸗ willig, r⸗ t⸗ 6 ⸗ Gute Chriſt. 253 willig, bedachtſam, gefliſſentlich zu dem Tiſche des Herrn zu gehen, und die goͤttliche Speiſe, den Leib Jeſu Chriſti, unter den Geſtalten des Bro⸗ des unwuͤrdig, Gottesrauberiſch zu empfangen. Ob dieſer entſetzlichen Unthat erzittere. Warum? 1. Der im Suͤndenſtande die . Communion empfaͤngt, begeht mit dem Verraͤther Judas eine gleiche Bosheit. Die Welt hat niemal ei⸗ nen boshaftern Menſchen geſehen, als dieſen Verraͤther, welcher ſeinen lieb⸗ ſten Meiſter und groͤſten Gutthaͤter um ein Spottgeld ſeinen Feinden ver⸗ kauft, mit einem Kuß verrathen, und in den Tod geliefert hat. Was hat dieſen treuloſen Menſchen den letzten Stoß gegeben, daß er in ſolchen Ab⸗ grund gefallen? Die Gottesrauberi⸗ ſche Communion, welche er aus den Haͤnden Jeſu ſelbſt empfangen. So⸗ thane Bosheit war ſo abentheuerlich, daß der Herr von dem Judas geſagt, er ſey ein Teufel. Einer aus euch iſt ein Teufel. Joan. 6. v. 71. Jetzt rage 254 Der Rechthlaubige frage ich: Iſt wohl die Bosheit des⸗ jenigen geringer, der unwuͤrdig zur H. Communion geht? verrathet er Jeſum nicht gleichſam mit einem Kuß, das iſt, unter dem Scheine der An⸗ dacht und Liebe? liefert er nicht ſei⸗ nen Erloͤſer ſittlicher Weiſe in den Tod? Hoͤre den Apoſtel 1. Cor. 11. v. 27. Wer immer dies Brod iſſet, und den Kelch des Herrn unwuͤrdig trinket, der iſt ſchuldig des Leibes und Blutes des Herrn. 2. Er hat zu forchten eine gleiche Verſtockung. Chriſtus hat das fal⸗ ſche Gemuͤth des Juda gar wohl ge⸗ wußt, jedennoch hat er ihn in ſeiner Geſellſchaft geduldet, ihm lange nach⸗ geſehen, viele Erleuchtungen, Ein⸗ ſprechungen gegeben, ſo bald aber die⸗ ſer Unmenſch die goͤttliche Speiſe Got⸗ tesrauberiſch genoſſen, hat er von ihm ſeine Hand abgezogen, ſelben ſeinen boͤſen Neigungen uͤberlaſſen, dem Ge⸗ walt des Satans uͤbergeben, und ihm geſagt: Was du thun willſt, das thue bald. Joan. 13. v. 27. Es hatte auch gue Ar lin ſoe Gu5uute Chriſt. 25 auch der ungluͤckſelige Juͤnger keine Ruhe mehr, bis er ſein teufliſches Vorhaben in das Werk geſetzt, auf einmal wurde er verlaſſen und ver⸗ ſtockt. O ſchreckvolle Wirkung der unwuͤrdigen Communion, welche aber billig zu befoͤrchten haben jene Judas⸗Bruͤder und Schweſtern, die ſich nicht ſcheuen, in ihr ſuͤndhaftes Herz das Brod der Engel einzuneh⸗ 3. Er hat zu gewarten ein glei⸗ ches Ende. Judas, im Boͤſen ganz verhaͤrtet, den ſogar die liebreichen Woͤrte Jeſu auf dem Oelberge: Freund! wozu biſt du kommen? verraͤthſt du des Menſchen Sohn mit einem Huſſe?: Luc. 22. v. 48. nicht mehr erweichet, hat endlich ſei⸗ ne grauſame Unthat ausgefuͤhrt, aber mit was Ende? Durch das eigne Ge⸗ wiſſen angetrieben, hat er ſein Laſter erkennet und bekennet, das empfan⸗ gene Geld, als den Lohn ſeiner Un⸗ treue, zuruͤckgetragen, an der goͤttli⸗ chen Barmherzigkeit verzweiſtlt und 255b Der Rechtglaubige— iſt letztlich ſein eigner Henker gewor⸗ den: jetzt liegt der unſelige Apoſtel unter den Teufeln in der Hoͤlle, wel⸗ cher in dem Himmel unter den En⸗ geln haͤtte ſitzen koͤnnen. Die Got⸗ resrauberiſche Communion war es, durch welche er das Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤllt hatte. Was haben jetzt jene zu gewarten, die nicht nur einmal, wie Judas, ſoͤndern oͤfters, und ganze Jahre hindurch, auch ſo gar zu Oſtern ſich getrauen, unwuͤr⸗ dig zu communieiren. Ach es iſt nur gar zu gewiß, daß keine Suͤnder leichter ihrer Verwerfung zueilen, als jene, welche das allergroͤſte Liebs⸗ geheimniß zu einem Werkzeug ihrer Bosheit machen. Wer unwuͤrdig ißt und trinkt, der ißt und trinkt ihm ſelbſt das Gericht hinein. I. Cor. I1. v. 29. — bol⸗ ſtl vel⸗ Ehe ot⸗ ſet en de , 6 kt — Wider die Gottesrauberiſche Com⸗ munion. X. Reinige dein Gewiſſen redlich X und aufrichtig, ehe du dich zum Tiſche des Herrn naheſt. Willſt du dieſes nicht thun, haſt du ein Ab⸗ ſcheuen, die toͤdtliche Wunden in dem Beichtſtuhle der Gattung und Zahl nach zu entdecken, ſo unterlaſſe die Beicht und Communion; denn ſonſt begeheſt du einen zweyfachen Gottes⸗ raub, und wird an dir wahr, was der Apoſtel aus den Pſalmen Rom. 11. v. 9. anfuͤhrt: Ihr Tiſch werde ih⸗ nen zum Fallſtricke und zur Ver⸗ haftung, zum Steine des Anſto⸗ ßens, und zur gerechten Strafe. 2. Damit dein Gewiſſen recht gereiniget werde vor der H. Com⸗ munion, erforſche ſelbes mit vie⸗ lem Fleiße und Genauigkeit. Wenn du bey der H. Beicht nur obenhin, und ſchlechterdings deinen Suͤnden nachforſcheſt, ſonderbar da du in ſuͤnd⸗ auſ. guterhr. lch. R haf⸗ 258 Der Rechtglaubige hafter Gewohnheit ſteckeſt, und lange Zeit her nicht gebeichtet haſt, iſt kein Wunder, daß aus ſtraͤflicher Nach⸗ laͤßigkeit manche ſchwere Suͤnden aus⸗ gelaſſen werden. Derowegen mahnt der Apoſtel: Der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt, alsdenn eſſe er von dieſem Brod, und trinke aus dieſem Belch. r. Cor. II. v. 28. Ohne dergleichen genaue Pruͤfung deines Gewiſſens, laufſt du in Gefahr, ob jene Worte, mit welchen ſich Gott wider einige boshafte Prieſter des alten Geſetzes beklagt, nicht auch auf dich treffen: Ich bin in Mitte ihrer verunreini⸗ get worden. Ezech. 22. v. 26. 3. Auf daß du wuͤrdig die Heil. Communion empfangeſt, mußt du auch den ernſtlichen Willen haben, die naͤchſte Gelegenheit der Suͤnde zu meiden, und die etwann dem Naͤchſten abgenommene vhre, wie auch das ungerechte Gut baͤldeſt zuruͤck zu ſtellen. Geht dieſer Wille ab, ſo iſt nicht allein die H. Commu⸗ nion, ſondern auch die H. Beicht un⸗ guͤltig BGute Chriſſt. 259 ange guͤltig und ſuͤndhaft; denn deine hin Suͤnden werden dir von Gott nicht nac nachgelaſſen, obſchon der Geiſtliche, aus den du betrogen, dich ledig ſpricht, ahnt du bleibſt im Stande der Ungnade, ſich und der Satan im Beſitze deines Her⸗ eſen zens. Und in ein ſolches unreines, ſch. der Suͤnde noch ergebenes, der Hoͤlle chan unterworfenes Herz ſoll Chriſtus un⸗ ms, ker den Geſtalten des Brodes einge⸗ e, hen? Kann da der Apoſtel nieht bil⸗ ig. lig fragen: Wie ſoll Chriſtus mit ſeea dem Belial ſich vertragen und uͤber⸗ fin. einskommen? 2. Cor. 6. v. 15. lini⸗ 4. Lege ab vor der H. Commu⸗ nion allen Haß, Groll und Feind⸗ l. ſchaft wider deinen Naͤchſten. Das ſ Geheimniß des Altars iſt vor allen be⸗ andern ein Geheimniß der zaͤrteſten e Liebe, und des wahren innerlichen den Friedens. Gehſt du hinzu mit feind⸗ me ſeligem, verbittertem Gemuͤthe, giebſt dette du zwar deinem Jeſu mit dem Judas blle einen Kuß, zugleich aber verwundeſt n⸗ du toͤdtlich ſein goͤttliches Herz. Chri⸗ zuß ſtus ſagt Matth. K v. 23. 24. Wenn u „ 260⸗ Der Rechtglaubige du dein Opfer auf den Altar legſt, und dich erinnern wirſt, daß dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß dein Opfer allda vor dem Al⸗ tare, und gehe zuvor ynn⸗ dich mit deinem Bruder zu verſoͤhnen, und alsdann komme, und opfere deine Gabe. Um wie vielmehr wird dein Erloͤſer eine ſolche Verſoͤhnung mit deinem Naͤchſten von dir erfordern, zuvor du zu ſeinem goͤttlichen Tiſche hinzugeheſt, allwo er ſich mit dir auf das innerſte vereinigen will? 5. Wenn du ganze Naͤchte hin⸗ durch mit unmaͤßigem Spielen, unmaͤßigem Saufen, in fleiſchli⸗ chen Geluͤſten zugebracht ꝛc. und den andern Tag darauf das Heil. Abendmahl empfangen willſt, iſt es ſehr mißlich, ob du nicht got⸗ tesrauberiſch hinzutretteſt. Wer kann ſich vernuͤnftig einbilden, daß bey dir auf einmal das Herz umge⸗ kehrt, und alle wirkliche Begierde und Neigung zur Suͤnde ausgeloͤſcht ſey, da du ganz friſch von begange⸗ V nem Gute Chrift. 261 i, nem Laſter her zur H. Communion dig laufeſt. Der H. Paulus verboth den „„ Chhriſten den Zutritt zum Tiſche des Herrn, welche ſich unterfangen, von mi jenen Speiſen was zu genießen, wel⸗ und che den falſchen Goͤtzen waren geopfert eie worden, und ſchrieb 1. Cor. 10. v. 21. n Ihr koͤnnt nicht zugleich des Ti⸗ nit ſches des Herrn, und des Tiſches in, der Teufel theilhaftig ſeyn. Wie ſhe ſoll denn derienige, der ſich kurz zu⸗ af vor in Laſtern umgewelzt, und zum Slklaven der Teufel gemacht, gleich hiv darauf das Brod der Engel genießen? en, 6. Verlangſt du von der gottes⸗ ⸗ rauberiſchen Communion weit ent⸗ un ſfernet und ſicher zu ſeyn, trage . Sorge, daß du dein Herz zuvor auch von allen wiſſentlichen kleinen or Suͤnden reinigeſt. Was der Heil, Ver David von dem Tempelbau geſagt Nß Pr'ralip. 29. v. I. das kann man billig ge von jeder H. Communion ſagen: £s ade iſt ein uͤber die maſſen großes Werk; ſht denn es wird nicht einem Menſchen, ny ſondern Gott eine Wohnung zube⸗ n R 3 reitet. 262 Der Rechtglaubige reitet. Folglich je groͤßer jener Gaſt, welcher in dem Liebsgeheimniſſe zu dir kommt, deſto groͤßer muß deine Sorge ſeyn, ihn in deinem Herzen eine reine und wuͤrdige Wohnung zu bereiten. Sechste Lehre. Von der wuͤrdigen oͤftern Com⸗ munton. ine aus den vornehmſten, troſt⸗ reichſten und nuͤtzlichſten Uebun⸗ gen eines Rechtglaubigen iſt, zum Tiſche des Herrn mit wahrer Vorbe⸗ reitung, und reinem Herzen hinzu⸗ gehen, und die goͤttliche Speiſe wuͤr⸗ dig genießen. Ich kann mich aber uͤber einige nicht genug verwundern, welche aus Lauigkeit, unter leeren Ausfluͤchten das Jahr hindurch kaum ein⸗ oder zweymal bey dem goͤttlichen Abendmahle ſich einſinden. O er⸗ ſtaunliche, widrige Neigungen der enſchen. Gott hat dem Adam in m Luſtgarten verbothen, von der z eine gen Nin gute Chriſt. 263 Kuch eines gewiſſen Baumes zu eſ⸗ en, mit beygeſetzter Bedrohung: an welchem Tage du davon eſſen wirſt, ſo wirſt du des Todes ſterben. Gen. 2. v. 17. Und dennoch hat Adam ſeine Hand darnach ausgeſtrecket, und ge⸗ noſſen. In dem Gnadengeſetze ſagt Chriſtus: Ich bin das lebendige Brod.. wer von dieſem Brode eſ⸗ ſen wird, der wird ewig leben, und das Brod, ſo ich geben werde, iſt mein Fleiſch ꝛc. Joan. 6. v. 5r. Er ladet uns alle dazu ein, und dennoch, ach! wie viele Chriſten haben einen Eckel an dieſem Brode des Lebens? Dieſen verdammlichen Eckel zu ver⸗ treiben, und einen heiligen Hunger nach dem Brode des Lebens, das in der Communion uns gereichet wird, zu erwecken, gehe zur H. Commu⸗ nion mit wuͤrdiger Vorbereitung ſo oft, als dir erlaubt wird. War⸗ um? 1. Hiezu ſoll dich antreiben das hitzige Verlangen deines Erloͤſers. Da der vermenſchte Gott, Chriſtus L R 4 Jeſus 264 Der Rechtalaubige Jeſus, ſich ſelbſt, ſeine unendlichen Vollkommenheiten liebet, hat, und findet er alles, was ihn beruhigen und vergnuͤgen kann; aber wenn er ſeine Liebe auf uns Menſchen wendet, iſt ſein Herz mit Begierden, uns Gutes zu thun, und ſich uns ganz mitzu⸗ theilen, erfuͤllet: welches er bey dem letzten Abendmahle vor der Einſetzung des Altarsgeheimniſſes mit folgen⸗ den Worten erklaͤret hat: Ich habe mit Begierde verlanget dies Oſter⸗ lamm mit euch zu eſſen, eh daß ich leide. Luc. 22. v. 15. Er ladet ſelbſt ein: Kommet, eſſet mein Brod, und trinker den Wein, den ich euch Zubereitet habe. Prov. 9. v. 5. Er verſpricht unzaͤhlbare Gnaden, wenn wir zur Communion hinzugehen: Wer mein Fleiſch iſſet, und mein Blut trinket, der bleibt in mir und ich in ihm.⸗⸗ wer mich iſſet, der wird in mir leben. Jo. 6. v. 57. Er drohet ſogar mit dem ewigen Tode, ſofern wir ihn aus Saumſeligkeit zu einpfahen unterlaſſen, wie er Jo. 6. . . V. 54. Gute Chriſt. 264 v. 54. ſich aͤußert: Wenn ihr nicht des Menſchen Sohnes Fleiſch eſſer, und deſſen Blut trinket, werdet ihr das Leben in euch nicht haben. Be⸗ weiſet dies nicht genugſam, wie hitzig dein Erloͤſer verlange, bey dir zu ſeyn, und ſich mit dir zu vereinigen? Wenn dich ein maͤchtiger Fuͤrſt zu ſei⸗ ner Tafel einladen wuͤrde, du aber ſolche Einladung ſchlechterdings aus⸗ ſchlagen und verachten ſollteſt, wie empfindlich wuͤrde deine Grobheit dem gegen dich ſo gnaͤdigen Fuͤrſten fallen? Nun aber wie wird es dein Beiland empfinden, wie ſcharf es raͤ⸗ en, wenn du ſeine liebvolle Einla⸗ dung zu dem goͤttlichen Abendmahle kaltſinnig verſchmaͤheſt? 2. Hiezu ſoll dich antreiben die Vortrefflichkeit der Gutthat. In dem Geheimniſſe des Altars em⸗ pfaͤngſt du nicht nur die goͤttliche Gnade, wie in den uͤbrigen Sacra⸗ menten, ſondern den Urheber und Ausſpender aller Gnaden ſelbſt, naͤm⸗ lich deinen Gott und Herrn, deinen 266 Der Rechtglaubige Erloͤſer und Gutthaͤter, deinen wah⸗ ven Freund und liebſten Vater ꝛc. und zwar empfaͤngſt du ihn nicht auf eine ſittliche Weiſe, oder dem Geiſte nach, ſondern wahrhaft, weſentlich. Der naͤmliche Chriſtus Jeſus, der einſt von Maria, der Jungfrauen, em⸗ pfangen, und im Stalle gebohren worden, der unter den Menſchen et⸗ lich 30. Jahre lang gelebt, und auf Erden gewandelt, der zur Zeit ſeines Predigamtes die Schaaren unterwie⸗ ſen, und die ſcheinbarſten Wunder gewirket, der endlich am Kreutze zum eil der Welt geſtorben, und wirk⸗ lich zur Rechten ſeines himmliſchen Vaters ſitzet, dieſer, dieſer kommt u dir mit Leib und Seele, mit tenſchheit und Gottheit. O wenn Jeſus ſich in deine Arme legen, und mit tauſend Liebskuͤſſen von dir ver⸗ ehren ließe, wie einſt dem H. Naͤhr⸗ vater Joſeph geſchehen, welche Gna⸗ de waͤre dieſe? Allein ſie iſt nicht mit jener zu vergleichen, die dir bey jeder Communion wiederfaͤhrt, da 8 ſogar eine ch/ Der inſt mr. et⸗ f es Nie⸗ der en int nit In 17 t hoh⸗ Und eine — Gute Chri.. 2567 deine Speiſe ſeyn will. Oder ſag her! kann dir dein Erloͤſer eine groͤßere Ehre und Liebe erweiſen, als da er dich elenden, armen Tropfen wahr⸗ haft beſuchet, bey dir einkehret, ſich mit dir aufs engeſte vereiniget? Und du ſollteſt nach dieſer himmliſchen Speiſe, wegen welcher dich die engli⸗ ſchen Geiſter faſt beneiden koͤnnten, keinen Hunger, kein Verlangen tra⸗ gen, ja aus großer Lauigkeit darob einen Eckel haben? 3. Hiezu ſoll dich antreiben deine große Beduͤrftigkeit. Wie wenig du vermoͤgeſt, wie ſchwach, wie kalt, wie lau, wie langſam in allem Guten, wie geneigt zu allem Boͤſen du ſeyeſt, erfaͤhrt, und weis niemand beſſer, als du ſelbſt. Auf dieſer boͤſen Welt ſo viel Nachſtellungen, Anfechtungen, Gefahren und Reizungen, wie wirſt du ſie uͤberwinden: ſo viele unordent⸗ liche Neigungen, Anmuthungen, Lei⸗ denſchaften, wie wirſt du ſie immer⸗ hin im Zaume halten? Wie wirſt du guf dem engen Wege der Tugend ſicher ort⸗ 268⁸ Der Recheglaubige fortſchreiten? Ach ! ich warne dich;: du wirſt unterliegen, du wirſt von der Straſſe des Himmels abweichen, wenn du nicht oͤfters, und mit rech⸗ ter Vorbereitung das Brod der Star⸗ ken bey der H. Communion genießeſt. Dieſe bewahret vor Suͤnden, min⸗ dert die Verſuchungen, erſticket die fleiſchlichen Begierlichkeiten, vermeh⸗ ret die Gnaden, ernaͤhret die Lugend, und fuͤhret zur vollkommenen Liebe Gottes, und wahren Heiligkeit, wie alle Lehrer des Geiſtes bezeugen. O wenn der Saum des Kleides Chriſti einſt die Kranken geheilet hat, was wird deſſen allerheiligſte Menſchheit und Gottheit bey dir wirken, wenn du befliſſen ſeyn wirſt, ſolche unter den Geſtalten des Brodes wuͤrdig zu genießen? Mittel Die Beil. Communion wuͤrdig zu empfahen. 1. Hege in deinem Herzen eine H ſtete Begierde und ſigen. un⸗ ne en unger zur goͤttlichen Speiſe. leichwie eine ordentliche Begierde und Hunger zur natuͤrlichen Speiſe ein Zeichen guter Geſundheit iſt, alſo iſt eine heilige Begierde und Hunger zum Brode der Engel ein ſicheres Zei⸗ chen einer guten Beſchaffenheit der Seele. Jene auch beſte Speiſe, die mit Zwang genoſſen wird, gedeihet dem Leibe ſelten, alſo wird jene Com⸗ munion, die zur oͤſterlichen Zeit mit Gewalt, und unter ſchaͤrfeſter Bedro⸗ hung der Kirchenſtrafe aufgedrungen wird, ſchlechte Wirkung machen. Die erſten Chriſten waren faſt alle heilig, und lebten rein und keuſch, weil ſie alle Tage, und nachgehends wenigſtens alle Sonntaͤge zu dem Ti⸗ ſche des Herrn hinzugetretten: je mehr nachmal dieſer heilige Gebrauch hat abgenommen, deſto mehr iſt die Lauig⸗ keit bey den Nerhtalaubigen eingeſchli⸗ chen, und deſtomehr haben die Laſter nach und nach, beſonders aber die Unlauterkeit zugenommen, wie man leider! mit Augen ſieht. 2. Ent⸗ 220 Der Rechtglaubige 2. Entſchuldige dich nicht von oͤfterer Communion durch kahle Vorwaͤnde. Ich will nicht hoffen, daß du jenen zum Abendmahle einge⸗ ladenen Gaͤſten bey Luca c. 14. gleich ſeyeſt, die ſich zu erſcheinen mit dem entſchuldiget: einer ſagte: ich habe einen Mayerhof gekauft; der an⸗ dere: ich habe zwo Joch Ochſen gekauft; der dritte: ich habe ein Weib genommen; denn ich wuͤrde fuͤrchten, es halte dich von der oͤftern Communion ab entweder eine gar zu große Neigung zu zeitlichen Guͤtern, die dein Herz ganz feſſelt, oder eine ſtarke boͤſe Gewohnheit, dero Joch und Dienſtbarkeit du nicht abwerfen willſt, oder eine fleiſchliche Liebe und gefaͤhrliche ſuͤndhafte Bekandtſchaft, welche dich verblendet und verſtricket. Vielleicht aber ſind es folgende Schein⸗ urſachen, die du vorſchuͤtzeſt. 1. Ich bin ein Weltmenſch, warum ſoll ich ſo oft zu des Herrn Tiſche gehent Antwort. Ey! deſto ehender haſt du die goͤttliche Speiſe vonnoͤthen, Weil u I an O wo kohſe fin, nge⸗ gleſch dermn eb ol. i ein dcde fern r ir tun, Aſltt oh fen uund hoft/ ine 4 veit dn — — Gute Chriſt. 2721 du mehrern und ſtaͤrkern Gefahren ausgeſetzet biſt, als eine geiſtliche Ordensperſon. 2. Ich bin vielen Fehlern und Maͤngeln unterwor⸗ fen, wie ſollte ich mich getrauen, oͤfters zu communiciren? Antw. Hat denn nicht der evangeliſche Haus⸗ vater Luc. 14. ſeinem Bedienten befoh⸗ len: Fuͤhre die Schwachen und Lahmen herein zum Gaſtmahle? 3. Ich bin es nicht wuͤrdig, alſo oft die goͤttliche Speiſe zu genießen. Antw. Wirſt du nach einem Jahre wuͤrdiger ſeyn? Wenn du jene Wuͤr⸗ digkeit verſteheſt, die der unter den Geſtalten des Brods verborgene Er⸗ loͤſer verdiente, wuͤrdeſt weder du, noch ein anderer Menſch jemal zur Communion hinzutretten daͤrfen. 4. Ich habe hiezu nicht genugſame Tugend und Heiligkeit. Antw. Iſt eben ſo viel geſagt, als: ich getraue mir nieht zum Feuer zu gehen, weil mich gar zu ſtaͤrk frieret: ieh will nicht zum Tiſehe gehen, weil ieh gar zu hungerig: ieh will keine Ariney neh⸗ 322 Der Rechtglaubige nehmen, weil ich gar zu krank bin. Ey! dieſe und dergleichen leere Aus⸗ fluͤchte ſollen dich nicht von oͤftern Ge⸗ brauch jenes Geheimniſſes abhalten, welches aus allen das kraͤftigſte Huͤlfsmittel iſt, ſich im Guten zu ſtaͤrken, in der Tugend zu wachſen, und die ſtandmaͤßige Vollkommenheit zu erlangen. Kehre dich nicht weder an jene, die wider die oͤftere Commu⸗ nion ſchmaͤhen, noch an jene, die von den Glaubigen eine ſolche uͤbertrie⸗ bene Vorbereitung ſodern, die alle menſchlichen Kraͤfte uͤberſteiget. Da⸗ mit du aber in dieſer Sache ſicher ge⸗ heſt, folge dem Rathe eines klugen, geiſtreichen Beichtvateer. 3. Wenn du wuͤrdig zum Tiſche des Herrn gehen willſt, bereite dich hiezu mit Eifer. Schon am Vor⸗ abende huͤte dich vor allen Suͤnden, beſonders wider die Reinigkeit, Maͤ⸗ ßigkeit, und Liebe des Naͤchſten; uͤbe einige Werke der Andacht, der Buß⸗ fertigkeit und Barmherzigkeit. Den folgenden Tag in der Fruͤhe verrichte ein — lin. Aub Ge ſten, igſte n zu ſen, theit der mu⸗ den⸗ etlie⸗ ale O⸗ ge⸗ gen, h t dch Vor⸗ hen, ſte ub⸗ Nen chte FZFZute Chriſt. 215 dein Morgengebeth, ordne zu Hauſe, was nothwendig iſt, und gehe in ehr⸗ barer Kleidung, unter guten Gedan⸗ ken der Kirche zu. In dieſer verrichte deine Beicht mit wahrer Reue und Aufrichtigkeit; denn ſollteſt du etwas ſchweres verſchweigen, oder keine rechtſchaffene Reue und Vorſatz, dich ernſtlich zu beſſern, haben, wuͤrde ſowohl deine Beicht, als Commu⸗ Rinn unguͤltig und gottesrauberiſch 4. Vor der HH. Communion uͤbe zerſchiedene Tugenden. Nach Maaß der Vorbereitung wird die Frucht ſeyn: man traͤgt wenig, oder viel Waſſer von dem Brunnen hinweg, nach Groͤße und Faͤhigkeit des Geſchir⸗ res, ſo man mit ſich bringt. Vor allen andern Tugenden erwecke einen lebhaften Glauben von der wahrhaf⸗ ten, weſentlichen Gegenwart deines Erloͤſers unter den Geſtalten des Brods; denn wenn dein Glaube recht lebhaft iſt, werden alle andere Acte der Tugenden von ſich ſelbſt fließen; P. auſ. guter Chr. 1V. TCh. S als 27'4 Der Rechtglaubige als die Acte der Demuth, der Hoff⸗ nung, der Reue, der Liebe, der Be⸗ gierde ꝛc. Damit aber eben dieſe Tu⸗ genden deſto innbruͤnſtiger von dir ge⸗ bt werden, erwaͤge zuvor folgende ragen: Wer kommt zu mir? Der große, allmaͤchtige, unendliche Gott, mein hoͤchſter Herr, mein Erſchaffer, Er⸗ loͤſer, Lehrmeiſter, Seelenarzt, Gut⸗ thaͤter, Vater, Braͤutigam ꝛc. Zu wem kommt er? Zu mir, der ich bin ein elender Menſch, ein armer Suͤnder, ein ungerathenes Kind, ein treuloſer Knecht, ein undankbares Geſchoͤpfe, ein lauteres Nichts ꝛc. Waie kommt er? Verborgen un⸗ ter den Geſtalten des Brods auf eine verwunderliche, unbegreifliche, gna⸗ denvolle Weiſe. Wharum kommt er? Damit er mich heile, reinige, troͤſte, ſtaͤrke, erleuchte, ergoͤtze, bereiche, unter⸗ weiſe, und ſich mit mir auf das in⸗ nerſte und vollkommenſte vereinigeꝛc. Mit was kommt er? Mit lihem Sl ei⸗ f und Go tin ſeil inz e⸗ deo une 4 W Abea ſun Hof⸗ Be⸗ Du⸗ irge⸗ ende oße⸗ nein Er⸗ zut⸗ der tmnet in ares Nu⸗ feine ſſter nte⸗ ttet⸗ in⸗ Een. ſnen 4 Gute Chriſt. 2275 Fleiſche und Blute, mit ſeinem Leibe und Seele, mit ſeiner Menſchheit und Gottheit, mit allen ſeinen Vollkom⸗ menheiten, Tugenden, Verdienſten, Gaben und Gnaden . Erleuchten ſothane Erwaͤgungen deinen Verſtand, bewegen ſie dein Herz, alsdann laß den Zuͤgel allen heiligen Anmuthungen, und geſag⸗ ten Tugenduͤbungen. . 3. Bey der H. Communion erzei⸗ ge alle Ehrfurcht, Eifer und An⸗ dacht. Wenn der begluͤckte Zeitpvunkt ankommt, dich dem Tiſche des Herrn zu naͤhern, gehe hinzu mit groͤſter Verſammlung des Geiſtes, und mit erbaulichſter Eingezogenheit, gleich⸗ ſam brennend von Begierde und Liebe. Da der Prieſter ſich zu dir wendet, die H. Hoſtie zeigt, ſprechend: Herr! ich bin nicht wuͤrdig, daß du ein⸗ geheſt ꝛc. wiederhole dieſe naͤmlichen Worte mit Reue und Demuth, und empfange aus deſſen Hand die goͤttli⸗ che Speiſe, welche du alſobald hinab⸗ ſchlucken ſollſt: auf den Wein warte S 2 nicht, 27⁵ Der Rechtglaubige— nicht, wenn du deſſen nicht noͤthig haſt, ſondern ſtehe auf, und nach tie⸗ feſter Kniebengung gehe mit gleicher Eingezogenheit zuruͤck an deinen Ort, unter zerſchiedenen Liebsſenfzern. Allda wirf dich nieder auf die Erde, und bethe an deinen goͤttlichen Erloͤ⸗ ſer, den du bey und in dir haſt einge⸗ ſchloſſen: erwecke abermal die Tugen⸗ den des Glaubens, der Hoffnung, der Liebe, der Reue uͤber deine Suͤn⸗ den ꝛc. rede mit deinem goͤttlichen Gaſte ehrerbietig und vertraulich, wie ein Kind mit ſeinem Vater, wie ein Unterthan mit ſeinem Herrn, wie ein Geſchoͤpfe mit ſeinem Gott, wie ein Kranker mit ſeinem Arzte, wie ein Schuͤler mit ſeinem Lehrmeiſter, wie ein guter Freund mit ſeinem Ver⸗ trauten, wie ein Armer mit ſeinem reichſten Gutthaͤter ꝛr. Klage ihm deine Beduͤrftigkeiten, begehre Huͤlfe und Beyſtand, danke ihm herzlich wegen einer ſo unſchaͤtzbaren Gnade, daß er ſich gewuͤrdiget hat, bey dir einzukehren . wie es dir die Inn⸗ brunſt Grute Chrif. 227 ig brunſt und Andacht eingeben wird: hie nach dieſem kannſt du dich auch geiſt⸗ che veicher Buͤcher gebrauchen, in wel⸗ O chen die ſchoͤnſten Communiongebethe — enthalten ſind. ðð den Mache auch deinem himmliſchen i Gaſte ein Opfer, z. B. ſchenke ihm e dein ganzes Herz ohne Ausnahme, gen oder eine großmuͤthige Entſchließung mg, dich in einer beſchwerlichen Sache zu m uberwinden, eine gewiſſe Tugend, die ihen dir hart faͤllt, zu uͤben, eine gewiſſe Ne unordentliche Neigung, eine gewiſſe eon Süuͤnde und Fehler auszurotten ꝛrc. Gi 6. Nach der Communion, nach Ne gepflogener Andacht, nach erſtat⸗ R teter Dankſagung bringe den uͤbri⸗ ſ gen Tag heilig 3u. Zeige oͤffentlich bep den deinigen und andern, daß du un durch die 5 Communion gleichſam in ein neuer Menſch geworden; ſonder⸗ e boar huͤte dich 1. von aller auch kleinen ch laäͤßlichen, freywilligen Suͤnde. Wel⸗ N, cher Undank waͤre es, an dem naͤm⸗ Ue lichen Tage deinen Gott beleidigen, w an welchem er dir gekommen? . 3 2. Hü⸗ 1 . 278 Der Rechtglaubige 2. Huͤte dich von allen unanſtaͤndi⸗ gen, ſuͤndhaften Reden: gedenke, daß auf deiner Zunge der wahre Leib Chriſti gelegen, und ſie dadurch ſey geheiliget worden. 3. Huͤte dich von allem Spielen, Saufen, Tanzen, efaͤhrlichen Luſtbarkeiten und Zu⸗ ammenkuͤnften ꝛc. ſonſt verliereſt du alle Frucht auf einmal. Befleiße dich vielmehr im Gegentheile ſolchen Tag mit Bethen, mit geiſtlichem Leſen, mit Beſuchung der Kirche, und an⸗ dern Werken der Gottſeligkeit ver⸗ dienſtlich zu machen. Hier merke noch! die wahre Frucht einer H. Communion muß nicht aus einem empfindlichen Troſte, und in⸗ nerlichen Freude, Suͤßigkeit ꝛc. abge⸗ nommen werden; denn dieſes kann oft aus Zaͤrtigkeit eines weichen Her⸗ zens herruͤhren: ſondern aus dem, wenn man nach der H. Communion ein groͤßeres Abſcheuen ab aller Suͤn⸗ de, einen ſtaͤrkern Antrieb zur Tugend, eine behaͤndere Leichtigkeit in Ueber⸗ windung ſeiner Leidenſchaften, eine beſſexe ſeſ ine fun ſtie Se⸗ r do indi⸗ enke, Leib Hſy hvon ſzen, Pdu ich Poo ſſen, Na⸗ pet⸗ Gute Chriſt. 279 beſſere Geduld in Widerwaͤrtigkeiten, eine heftigere Begierde nach der Voll⸗ kommenheit ꝛc. verſpuͤret, daher ge⸗ ſchieht, daß nicht ſelten die froͤmmſten Seelen bey der Communion ſelbſt lau⸗ ter Unluſt, Trockne, Verlaſſenheit ꝛc. erfahren, jedennoch aber taͤglich in der Tugend wachſen und fortſchreiten. Siebende Lehre. Von oͤfterer Beſuchung des aller⸗ heiligſten Altarsgeheimniſſes⸗ Dis Geheimniß, von dem ich ſchon im dritten Theile gehan⸗ delt habe, iſt ſo hoch, ſo verwunder⸗ lich, ſo Lieb⸗ und Gnadenvoll, daß man niemal genug davon reden, und ſchreiben kann: es iſt in Wahrheit das Herz, die Seele und das Leben der wahren Religion. Jene Worte Chriſti Luc. 17. v. 37. Wo der Leib ſeyn wird, da werden ſich die Ad⸗ ler verſammeln, kann man billig von dieſem Liebsgeheimniſſe verſte⸗ hen, in welchem de waͤhre mit der 4 Seels 280 Der Rechtglaubige Seele und mit der Gottheit vereinigte Leib Chriſti zugegen; weil alltda die Adler, das iſt die Frommen, Recht⸗ glaubigen ſich verſammeln, ſich oͤfters aufhalten, und ihre Freude, ihr Vergnuͤgen, ihre Ruhe und Troſt ſuchen und finden: derowegen beſu⸗ che deinen allda verborgenen Gott nicht allein monathlich und woͤ⸗ chentlich, ſondern taͤglich oͤfters. Warum? 1. Sothane Beſuchung iſt eine vortreffliche Verrichtuung. Sie hat Jeſum, den vermenſchten Gott, ſelbſt um Gegenſtande: nicht nur in einer Finut, Sinnbild oder Verſtellung, nicht nur in dem bloßen Angedenken, oder in der Einbildung, ſondern wahrhaft, wirklich, und nach ſeiner Weſenheit gegenwaͤrtig, mit einem Worte gegenwaͤrtig in ſeiner Perſon als Gott und Menſch. Da, da vor dem Tabernakel, allwo er ſich als ein freywilliger Liebsgefangener aufhaͤlt, kannſt du ſelbſt mit ihm reden und handeln, ſich ihm zu Fuͤßen werſen, Sð ihn n ler in M mie ſn N. U ſte die echt⸗ tets ihr roſt ner ug, fen dern iner in er 16 lt⸗ nd n⸗ Gute Chriſt. 281 ihn verehren und anbethen, ihm deine Anliegen vortragen, Rath, Huͤlſe, Gnade und Troſt begehren ꝛc. wenn du dieſes glaubeſt, wie du es als ein Katholick nothwendig glauben mußt, wie koͤmmt es denn, daß du deinen Erloͤſer ſo ſelten beſucheſt, mit n ſo ſelten vertraulich handelſt? Du macheſt dir manchesmal eine unum⸗ gaͤngliche Schuldigkeit daraus, eine gewiſſe Kapelle zu Ehren der Heiligen taͤglich zu beſuchen, und wenn du es unter ließeſt, wuͤrde es dich beunruhi⸗ gen, bis die Unterlaſſung erſetzt waͤre. Nun aber die Heiligen verehren, iſt recht und lobwuͤrdig; allein deine er⸗ ſte Schuldigkeit, dein Andachtseifer muß auf Jeſum, dem Heiligſten un⸗ ie⸗ allen Heiligen, vorzuͤglich gerichtet eyn. 2. Sothane Beſuchung iſt eine mit dem Abſehen Chriſti einſtim⸗ mige Verrichtung. Die unerſchaf⸗ fene Weisheit erklaret ſich Prov. S. v. 31. alſo: Meine Freude iſt, zu ſeyn mit den Menſchenkindern. Dieſe SS5 Weis⸗ 282 Der Rechtglaubige Weisheit des himmliſchen Vaters iſt Jeſus Chriſtus; dieſe ſeine Freude hat er noch ſcheinbarer gezeigt, da er auf der Welt erſchienen, und alſo liebreich und freundlich mit allen Gattungen der Menſchen gehandelt hat. Als er wieder zum Vater zu⸗ rvuͤckkehren wollte, verſprach er ſeinen Juͤngern: Ich werde euch nicht als Weyſen verlaſſen. Joan. 14. v. 18. Und wiewohl er ihnen ſeine ſichtbave Gegenwart entzogen, ſagte er doch: Ich werde doch bey euch allzeit ſeyn, bis zu Ende der Welt. Matth. 28. v. 20. Siehe! dies iſt, was er uns verſprochen durch die Perſonen der Apoſtel, und was er alle Tage er⸗ fuͤllet in dem Sacramente des Altars, aus welchem zu erſehen, daß gedachte Beſuchung deſſelben eine mit dem Abſehen Chriſti einſtimmige, und eben darum demſelben angenehme Verrichtung ſey. Wenn er dann ſo gerne bey uns iſt, warum ſollen wir nicht auch gerne zu ihm gehen? Er ladet uns ja ſelbſt ein: er wartet mit Begier⸗ ʒGute Chriſt. 283 Begierde auf uns Tag und Nacht. Wahr iſt es: unſer Stand, Amt und Geſchaͤffte laſſen es manchesmal nicht zu, daß wir uns lange bey ihm aufhalten, allein es gefaͤllt ihm wohl, wenn wir ihn nur kurz beſuchen, und alſo zu reden, gruͤßen; gleichwie es dir angenehm iſt, wenn dir ein guter Freund, wenn es die Zeit nicht an⸗ ders geduldet, auch nur einen kleinen Beſuch abſtattet. 3. Sothane Beſuchung iſt eine nuͤtzliche Verrichtung. Die Beſu⸗ chungen auf der Welt, welche Be⸗ kandte gegeneinander abzuſtatten pfle⸗ gen, wenn ſie auch noch ſo unſchuldi waͤren, ſind insgemein fruchtlos, oft wegen leeren Geſchwaͤtze verdruͤßlich, ja nicht ſelten wegen boͤſen Abſichten, wegen unehrbaren oder ehrenruͤhre⸗ riſchen Reden gefaͤhrlich und ſuͤnd⸗ haft: man verliert dabey die Zeit, die Ruhe des Gewiſſens, und die Rei⸗ nigkeit des Herzens. Ganz andere Wirkungen ziehet die Beſuchung nach ſich, die Chriſto Jeſu in dem Liebs⸗ geheim⸗ 284 Der Rechtglaubige geheimniſſe erwieſen wird. Sie iſt denz heilig, wegen ihrem Ziel und Ende, heilig wegen den Tugenden, die dabey geuͤbet werden: z. B. des Glaubens, der Anbethung, des Ver⸗ trauens, der Liebe, der Dankbar⸗ keit, der Unterwerfung, der Reue uber die Suͤnden ꝛc. Sie iſt ganz heilſam, weil man zu der lebenotgen Quelle aller Gnaden ſelbſt kommt, allwo zu ſinden alle Huͤlfe, alle Staͤr⸗ ke, alle Sicherheit, alle Ruhe. Sie iſt ganz troſtreich; denn da kann man in der Stille durch die innerliche Sprache des Herzens mit Jeſu, als mit ſeinem liebeichſten Vater, ge⸗ treueſten Freund, groͤſten Gutthaͤter, guͤtigſten Erloͤſer, beſten Lehrmeiſter, ſicherſten Wegweiſer ꝛc. vertraulich veden, ſein Gemuͤth ausleeren, ſeine Noth klagen, ſeine wahre, der blin⸗ den Welt ganz unbekannte Freude, Vergnuͤgen, und allen Troſt genie⸗ ßen. Es koſtet zu Zeiten eine einzige ſolche andaͤchtige Beſuchung, ſo wird in groͤſten Drangſalen, Verfolgun⸗ — gen, gen au H nd ſen De nd n, des er⸗ r⸗ e 13 t, N⸗ 31 nn e 6 N tel/ tt, 6 4 y 4 Gute Chriſt. 285 gen, Aengſtigkeiten, innerlichen und aͤußerlichen Widerwaͤrtigkeiten das Herz auf einmal geaͤndert, geſtaͤrkt, und ermuntert, wie es gottſelige Chri⸗ ſten ſchon tauſendmal erfahren haben. Mittel Das allerheiligſte Geheimniß ver⸗ dienſtlich zu beſuchen. 1. AWache den feſteſten Schluß, M alle Tage, wenn es ſeyn kann, wenigſt emmal den verbor⸗ genen Gott zu beſuchen. Wie! ſoll dieſes zu viel ſeyn fuͤr jenen, der noch eine Schaͤtzung, eine Neigung, eine Liebe zu Jeſu traͤgt? Iſt es nicht die groͤſte Gnade, daß er dir einen Zu⸗ tritt zu ſich geſtattet, dich anzuhoͤren, mit dir innerlich zu reden, und ver⸗ traulich zu handeln? O welches gro⸗ bßes Weſen machen die Hoͤflinge dar⸗ aus, wenn ſie zu ihrem Fuͤrſten einen freyen Zutvitt haben, und mit ſelbem in geheim ſprechen daͤrfen? In dem alten Geſetze war es nur alleſt ein ho - 28⁰ Der Rechtglaubige hoͤchſten Prieſter erlaubt, zu gewiſſen Zeiten in das Heiligthum hinein zu ehen, allwo die ſogenannte Lade des Bundes aufbehalten wurde; und dir wird in dem neuen Geſetze erlaubt, ſo oft, als dir beliebt, zu dem Heilig⸗ ſten aus allen Heiligen, zu Jeſu Chri⸗ ſto dich zu naͤhern. Welches Gluͤck, welche Ehre, welche Gnade fuͤr dich, und du ſollteſt ganze Wochen und Monathe hindurch dich bey ihm nicht ſehen laſſen? Ach! welche Lanigkeit, welcher Undank! 2. Mit einer einzeln Beſuchung des Tages ſey nicht zufrieden. So oft als es immer die Zeit und Gele⸗ genheit zulaͤßt, gehe zu deinem Erloͤ⸗ ſer: wenn dich der Weg Geſchaͤffte halber zu einer Kirche fuͤhrt, wo das allerheiligſte Sacrament bewahrt wird, gehe nicht vorbey, ohne hin⸗ ein zu tretten, und deinen Gott anzu⸗ bethen, oder ſchicke wenigſt einige hei⸗ lige Liebsſeufzer zu ihm: ja deinem Gott zu Liebe mache ſogar einen klei⸗ nen Umweg, wenn du whnehin aus em dun ihn ſn ſte ene ſche B St P ſch Kſ der eine her ſun N Lie Eir alg 66 uf ſn n zu des dir hri⸗ ſfte ghtt , n ⸗ us Gute Chriſt. 287 dem Hauſe geheſt, nur aus Begierde ihn zu gruͤßen, zu verehren, zu be⸗ ſprechen ꝛc. Ach! was thut mancher naͤrriſch Verliebter? er macht tau⸗ ſend Schritte, er geht durch die naͤm⸗ liche Gaſſen oͤfters, er lauft den alten Weg 3⸗ und Amal, er ſchaut auf alle Seiten, aus Verlangen, die geliebte Perſon zu ſehen, mit ihr zu reden, ſich bey ihr aufzuhalten, und wenn er ſie nur bey der Hausthuͤr, oder bey dem Fenſter erblicket, hat er ſchon eine Freude, es ruͤhrt ſich ſchon ſein Herz. Siehe! alſo iſt beſchaffen die ſinnliche, fleiſchliche, unreine Liebe. Nun aber, wo iſt deine heilige, reine Liebe gegen deinen Erloͤſer, der in der Kirehe auf dich wartet, zu dem du allzeit kommen, und mit ihmvertrau⸗ lich handeln kannſt, wenn du ein ſo ſchlechtes Verlangen traͤgſt, bey ihm zu ſeyn? 3. In allen Anliegen nimm dei⸗ ne Zuflucht zu dem verborgenen Gott. Haſt du ein Geſchaͤffte, be⸗ fehle ihm dieſes an; haſt einen wei⸗ 28³ Der Rechtglaubige Zweifel, frage ihn um Rath: wirſt du angefochten, bitte ihn um Staͤrke, zu uͤberwinden: merkeſt du bey dir eine Lauigkeit, entzuͤnde bey ihm den vorigen Eifer: leideſt du innerliche, oder aͤußerliche Truͤbſalen, Kreutz, Widerwaͤrtigkeiten, ſuche bey ihm Troſt und Huͤlfe lre. Auf der ganzen Welt wirſt du kein beſſeres Ort an⸗ treffen, wo du in allen Noͤthen, Ge⸗ fahren, Drangſalen geſchwinder und leichter alles erhalten kannſt, was dir erſprießlich iſt, als bey deinem Erloͤ⸗ ſer, der in dem Geheimniſſe des Al⸗ tars ſeinen Gnadenthron, und den aufgeſchlagen hat. 4. Wenn es die Umſtaͤnde un⸗ moͤglich geſtatten, daß du deinen Erloſer beſucheſt, gruͤße ihn oͤfters von weitem. Daniel, der Prophet, weit entfernet von dem Judenlande, und gefangen zu Babylon, oͤffnete alle Tage dreymal die Fenſter ſeines Zimmers gegen der Lage der Stadt Jeruſalem, und verrichtete donsd au Wohnſitz ſeiner liebvolleſten Guͤte Gute Chriſt. 28 aus mit gebogenen Knien ſein Gebeth zu dem Gott Iſraels eben ſo eiferig, als wenn er in dem Temvel zu Jeru⸗ ſalem waͤre. Folge dem Propheten nach, wenn du ſelbſt in die Kirche zu deinem Gott gehen kannſt, und zu Hauſe, oder wo du dich immer befin⸗ deſt, fruͤhe Morgens, unter Tags, u Abend wende dich mit dem Ange⸗ ſichte zu einer nahen, oder entfernten Kirche, in welcher dein Heiland zu⸗ gegen iſt, bethe ihn von weitem an, ſchicke ihm heilige Anmuthungen zu, opfere ihm auf alle deine Gedanken, Worte und Werke, ruf ihn an um ſeinen Beyſtand und Segen ꝛc. Bitte etwann deinen H. Schutzengel, daß er dorthin eile, und anſtatt deiner die ſchuldige Pflicht der Verehrung, der Dankſagung, der Gegenliebe abſtatte. Ein gleiches beobachte auf deinen Rei⸗ ſen, wenn du ein Gotteshaus von ferne erſieheſt. O wie reichlich wird dir der freygebige Erloͤſer dieſe deine Liebsneigung vergelten, welche Gna⸗ den wird er dir zuſenden. P. Sauſ.guter Chr. I/ CTh. T 5. Bey 3 66 Der Rechtglaubige z. Bey geſaͤhrlichen Zeiten ver⸗ mehre und verlaͤngere deine Beſu⸗ Rung Es giebt leider! auch unter den Rechtglaubigen einige Zeiten, an welchen es ſcheinet, die goͤttlichen Ge⸗ bothe ſeyen aufgehoben, die Hoͤlle ſey zugeſchloſſen, und alle Laſter ſeyen ſreygeſprochen und erlaubt. Derglei⸗ chen Zeiten ſind die Faſchingstaͤge, die Kirchweihtaͤge, die Markttaͤge, und andere, an welchen oͤffentliche Luſt⸗ barkeiten, Taͤnze, Zuſammenkuͤnfte:ꝛe. Aaetelt werden, und unzaͤhlbare Suünden, Aergerniſſe und Verfuͤh⸗ rungen geſchehen. Der liebvolleſte Erloͤſer wird an ſolchen Tagen in ſei⸗ ner Kirche, in ſeinem Tabernakel faſt von allen nicht allein verlaſſen, ſon⸗ dern auch groͤblich beleidiget, gelaͤ⸗ ſtert und beſchimpfet. An ſolchen Ta⸗ gen, zu ſolchen Zeiten, ſage ich, er⸗ weiſe dem verborgenen Gott deine Liebe und Treue; und da viele andere den boͤſen Gelegenheiten, den geſaͤhr⸗ lichen Ergoͤtzlichkeiten blindhin nach⸗ laufen, ſuche du deine Freude⸗ dein Ver⸗ Gute Chriſft. 291 Vergnuͤgen bey deinem Jeſu, der ganz allein in der Kirche ohne Anbether, ohne Verehrer gelaſſen wird: befleiße dich durch deine Andacht und Eifer, jene Unbilden in etwas zu erſetzen, die ihm zugefuͤgt werden. 6. An Sonn⸗ und Kevertaͤgen ſu⸗ che ſonderbar deine Unterhaltung bey deinem Jeſu in der Kirche. An die⸗ ſen heiligen Taͤgen haſt du mehr Zeit, als unter der Woche. O wie viele Stunden gehen oft ohne Frucht vor⸗ bey, oder werden im Müſſiggange⸗ und andern eiteln, ja gefaͤhrlichen Poſſen verzehrt! Du wirſt nirgends⸗ wo ein wahrhafteres, reineres, ver⸗ dienſtlicheres und angenehmeres Ver⸗ gnuͤgen finden, als bey demjenigen, der dich bis in den Tod geliebet hat. Aber merke! ſo oft du zu ihm kom⸗ meſt, erſcheine niemal mit leerer Hand, ſondern bringe ihm ein Geſchenke: z. E. eine Ueberwindung deiner ſelbſt, eine Ausuͤbung einer gewiſſen Tu⸗ gend, ein Werk der Liebe ꝛc. und lege allzeit in ſein goͤttliches Herz deine T 2 gute 202 Der Bechtglaubige guten Vorſaͤtze, deine heilſamen Ent⸗ ſchließungen. Wenn dich die Zeit, oder die Geſchaͤffte wiederum abrufen, laß bey ihm dein Herz gleichſam zu⸗ ruͤck, mit demuͤthigſter Bitte, er ſoll es bewahren, erleuchten, regieren, mit ſeiner Liebe entzuͤnden, nach ſei⸗ nem Wohlgefallen geſtalten, und demſelben ſeinen Geiſt, ſeine Geſin⸗ nungen und Grundſaͤtze einfloͤßen. O wie gluͤckſelig ſind jene, welche alle Tage und Stunden Gelegenheit ha⸗ ben, Jeſum zu beſuchen, welche faſt in einem Hauſe, unter einem Ob⸗ dache bey ihm wohnen! Man kann ſolche billig Mitbuͤrger der Heiligen, und Hausgenoſſen Gottes nennen. Wenn ſie ſich ſothane Gelegenheit zu Nutzen machen, haben ſie ſchon einen Vorſchmack des Himmels, ſie werden ganz andere Menſchen, und nehmen in der Tugend, in der Vollkommen⸗ heit taͤglich zu. Mache du ſelbſt die Probe davon, und du wirſt bald mehr erfahren, als ich dir erklaͤren kann. Achte Von Bittgaͤngen und Walfarten. Die Geſchichte ſowohl der lateini⸗ OQ ſchen, als griechiſchen Kirche— geben unleugbare Zeugſchaften von dem uralten Gebrauche der Bittgaͤn⸗ ge und Walfarten, welche die Recht⸗ glaubigen in allen Jahrhunderten an⸗ geſteut haben. Noch heut zu Tage ind ſie in allen katholiſchen Laͤndern uͤblich, und man wird wenig Orte, Doͤrfer und Staͤdte antreffen, in wel⸗ chen dieſelben das Jahr hindurch nicht angeſtellt werden, entweder von ſonderheitlichen Perſonen, oder von ganzen Gemeinden. Man hielt naͤm⸗ lich jederzeit dafuͤr, daß dergleichen Bitt⸗ und Walgaͤnge Gott angenehm und uns erſprießlich waͤren. Dieſem loͤllichen Gebrauche zufolge erweiſe dich bey allen Bittgaͤngen und Walfarten eiferig und erbaulich. Warunnn 1. Die Bittgaͤnge und Walfar⸗ T 3 LKen 2 294 Der Rechtalaubige ten werden angeſtellt, dadurch Gott und die Heiligen zu verehren. Sie ſind eine oͤffentliche Ehrenbezen⸗ gung, die man Gott und ſeinen Hei⸗ ligen erweiſet, welche, damit ſie moͤ⸗ lendcht und verdienſtlich ſeyn, mit ndacht und Eingezogenheit muͤßen vollbracht werden. Ach! wenn keine Erbaulichkeit ſich dabey verſpuͤren laͤßt, welche Ehre hat Gott darob, welches Wohlgefallen die Heiligen? ſie reizen vielmehr den Zorn des Him⸗ mels. Dergleichen Bittgaͤnge und Walfarten, bey welchen der Muth⸗ wille, die Ausgelaſſenheit getrieben wird, ſind dem Naͤchſten zur Aerger⸗ niß, den Glaubensgegnern zum Ge⸗ ſpoͤtte, der Hoͤlle ſelbſt zu einem ange⸗ nehmen Luſtſpiele. 2. Die Bittgaͤnge und Walfar⸗ ten werden angeſtellt, die Uebel und Strafen dadurch abzuwen⸗ den. Es iſt ſchon ein uralter Ge⸗ brauch in der wahren Kirche Chriſti, daß man bey bevorſtehenden oder ge⸗ genwaͤrtigen allgemeinen Plagen und nrch geu⸗ Hei⸗ it Fen einne ren gen. din Gute Chrit. 5 Drangſalen dergleichen Bittgaͤnge und Walfarten anordne. Das Ge⸗ beth einer ganzen Gemeinde iſt das kraͤftigſte Mittel, dem erzuͤnten Gott die Strafruthe gleichſam mit Gewalt aus der Hand zu winden; aber die Reue uͤber die Suͤnden, die Demuth des Herzens, der Eifer und die An⸗ dacht muß heraus ſcheinen: geht alles dieſes ab, geſchehen bey den Bittgaͤn⸗ gen und Walfarten ſelbſt neue Laſter, iſt es alsdann Wunder, wenn Gott die Uebel vermehret, die Strafen verlaͤngert und ſchaͤrfet² 3. Die Bittgaͤnge und Walfar⸗ ten werden angeſtellt neue Gnaden und Gutthaten zu erlangen. Es hat Gott faſt in allen Chriſtkatholi⸗ ſchen Laͤndern zerſchiedene Gnaden⸗ orte beſtimmet, allwo er ſeine Guͤte, und die Kraft der Fuͤrbitte ſeiner Hei⸗ ligen will ſcheinbar machen. Allein, er theilt ſeine Gnaden nur jenen mit, welche ſich durch die Unſchuld, oder Buße derſelben wuͤrdig machen. Die ſchlechte Auffuͤhrung derienigen⸗ ſo 4 ie 296 Der Rechtglaubige die Bittgaͤnge und Walfarten als ei⸗ nen kurzweiligen Zeitvertreib, als eine Gelegenheit des Muthwillens an⸗ ſehen, verſtopfet oft die Gnadenquelle: ja ſie iſt manchesmal die Urſache/ war⸗ um ſonſt beruͤhmte Gnadenorte in gaͤnzlichen Verfall kommen. Bey den Bittgaͤngen und Walfar⸗ ten ſich eiferig und erbaulich zu erweiſen. J. Ber den oͤffentlichen Bittgaͤn⸗ Beg en und Walfarten erſchei⸗ ne fleißig. Du biſt auch ein Mit⸗ glied der Gemeinde: gleichwie du denn einen Theil an den Suͤnden haſt, ſo nimm auch Theil an den Verſoͤhnungsmitteln, hiemit erſchei⸗ ne in ehrbarer Kleidung: beobachte die Ordnung und Eingezogenheit: zeige eine Andacht durch lautes Ge⸗ beth; dies bringt Gott und der Reli⸗ gion eine Ehre. Mache weder durch eitles, unnoͤthiges Geſchwaͤtze, noch durch geſuchten Vorzug in dem Ran⸗ zek⸗ 0ls an⸗ llle: ar⸗ in „ r⸗ hei⸗ ⸗ du den den her⸗ Ggte : e 1 H e eine Unordnung. Ey bey dem Perlichen Bittgange iſt ja keine Zeit einander Neuigkeiten zu erzaͤhlen, oder die Streitigkeiten wegen dem Vorzuge auszumachen! 2. An dem Orte, wohin du ge⸗ fuͤhrt wirſt, erfuͤlle das heilige Ab⸗ ſehen. Wohne dem Gottesdienſte, der Predigt bey, und bitte um jene Gnaden, welche zu erlangen du ange⸗ kommen. O wie abgeſchmackt, wie anſtoͤßig iſt bey einigen der Mißbrauch, da ſie außer der Kirche ſtehen bleiben, lachen, Poſſen treiben, oder gar in eine Zechſtube hinlaufen, ohne eine H. Meſſe zu hoͤren, oder ein Gebeth zu verrichten? . 3. Begleite das Kreutz und Fah⸗ ne wiederum zuruͤck mit gleicher Erbaulichkeit und Ordnung. Suͤnd⸗ haft und verdammlich iſt es, wenn einige aus boͤſen Abſichten zuruͤck bleiben, in Spiel⸗ und Wirthshaͤu⸗ ſern ſitzen bleiben, mit dem andern Geſchlechte ziemlich ſpat heimzie⸗ hen ꝛc. dergleichen ſchlechte Chriſten S 5 ver⸗ 298 Der Rechtglaubige verderben mit ihrer Ausgelaſſenheit weit mehr, als was andere mit ihrer Andacht gut gemacht haben. 4. Bey ſonderheitlichen Bittgaͤn⸗ gen und Walfarten nimm dich ſehr in acht. Iſt das Abſehen dabey nicht heilig, die Geſellſchaft nicht fromm, die Einkehr nicht ſicher, der Aufent⸗ halt Gott nicht gefaͤllig, der Ruckweg nicht tugendſam, die Frucht nicht dauerhaft, kann man nichts darauf halten. Welche viel walfarten ge⸗ en, werden ſelten heilig, iſt ein ekannter, aber wahrhafter Spruch. Wie der Sterch uͤber das Meer fliegt, ſo kommt er heruͤber: alſo auch viele, wie ſie an die Gnadenorte hinlaufen, ſo laufen ſie wiederum her, die alten Suͤnder, die alten lauen Chriſten. Warum? Ach! der wahre Eifer, der rechte Geiſt treibt ſolche nicht hinaus, ſondern ganz andere verdeckte Urſa⸗ chen: man ſucht oft einige Freyheit, man trachtet mit gewiſſen Perſonen ſicherer und geheimer zu handeln: man hoffet fremde Beichtvaͤter leich⸗ ter Gute Chriſt. 299 ter zu betruͤgen, daß ſie von lang ge⸗ wohnten Laſtern losſprechenꝛ c. Dieſe ſind die feinen Abſichten, wegen wel⸗ chen einige an die entlegenen Gnaden⸗ orte hinaus rennen, aber faſt allezeit verkehrter davon heimkommen. Willſt du an ein ſolches Ort hingehen, ſey es, aber M 5. Sorge, daß dich dein Bitt⸗ geng und Walfart heiliger mache. Wie iſt die Sache anzuſtellen? 1. Ue⸗ berlege wohl, ob dein Abſehen Gott gefaͤllig. 2. Begehre Erlaubniß von jenen, die darum wiſſen ſollen. 3. Er⸗ werhle dir zu Gefaͤhrten nur wenige, aber Fromme, welche dich beſchuͤtzen und erbauen, aber keineswegs ver⸗ fuͤhren werden. 4. Mache dich auf den Weg aus guter Meynung, ver⸗ kuͤrze denſelben mit Bethen, geiſtli⸗. chen Geſpraͤchen und Geſaͤngen. 5. Die Beſchwerlichkeit der Reiſe und des Wetters ertrage mit Geduld. 6. In allen Orten, wo du einkehreſt, zeige oͤffentlich eine Eingezogenheit, und behutſame Ehrbarkeit. An em 300⁰ Der Rechtglaubige dem Gnadenorte ſelbſt pflege deiner Andacht nach Genuͤgen, und ſtaͤrke dich mit den heiligen Geheimniſſen. 8. Im Ruckweg fuͤhre dich auf wie im Hinweg. 9. Wenn du zu Hauſe angekommen biſt, gieb gute Beyſpiele, aus welchen jedermann ſehen moͤge, daß du von einem heiligen Orte heili⸗ ge Sitten mitgebracht habeſt. 6. Aus allen Bittgaͤngen und Walfarten halte die Beſuchung des allerheiligſten Altarsgeheimniſſes fuͤr die beſte und nuͤtzlichſte. Wo iſt ein heiligeres und gnadenreicheres Ort, als in der Kirche, wo der goͤtt⸗ liche Erloͤſer ſeinen Gnadenthron auf⸗ geſchlagen hat? Was iſt einfaͤltiger, ungereimter, als jene leere Schein⸗ andacht, von welcher manche ange⸗ trieben, zu jeder Kapelle und Neben⸗ kirche hinlaufen, und oft ganze Wo⸗ chen lang niemal zu ihrem verborge⸗ nen, aber wahrhaft gegenwaͤrtigen Gott und Herrn gehen? Vor N herd d M Re ſr vei l nd f iner r ſn wie zuſe ſele, ge, = d des ſes Wo es tt⸗ h⸗ Et, in he n N — Bute Chriſt. e1 Von Verrichtung jaͤhrlicher Werke. Nachdem bisher gezeigt worden, * wie die taͤglichen, woͤchentlichen und monathlichen Werke wohl und verdienſtlich ſollen verrichtet werden, find noch einige jaͤhrliche uͤbrig, die mit großen Troſt, und nicht minde⸗ rer Frucht moͤgen vorgenommen wer⸗ Von gutem Anfange des neuen Ighres. Ein Jahr ſchleicht nach dem andern „hin; ein Jahr treibt das andere fort, indeſſen wird man alt, und man weis faſt nicht wie: man geht von Jahre zu Jahre naͤher dem Grabe und der Ewigkeit zu: und wie weni⸗ ge ſind, welche dies ernſtlich beden⸗ ken, oder ſich befleißen, ihre Jahre gut 302 Der Rechtglaubige gut und heilig zuruͤck zu legen 2 Man findet manchen Chriſten, von wel⸗ chem, wenn er auch ein Eisgraues Alter erreichet, und ſchon 70, 80 Jahre erlebt hat, man ſagen kann, er ſey an Tugenden, an Verdienſten noch ein Kind, und kleiner Knabe. Damit dir nicht ein gleiches begegne, und du einſt allzuſpat den Verluſt ſo vieler Jahre erkennen, und beweinen muͤßeſt, fange mit dem neuen Jah⸗ re ein neues Leben an. Warum 4 1. Vielleicht iſt das neue Jahr das letzte Jahr deines Lebens. Es ſey, daß du itzt noch friſch und geſund ſeyeſt, das beſte Alter und Kraͤfte ha⸗ beſt, allein in einem Jahre kann ſich vieles aͤndern. Glaube nur ſicher, daß viele tauſend Menſchen auf der Welt, die itzt die ſtaͤrkſten und geſuͤn⸗ deſten zu ſeyn ſcheinen, das Ende die⸗ ſes Jahres nicht erleben werden, und unter dieſen biſt du etwann auch be⸗ griffen: eine Verſicherung, daß du werdeſt ausgenommen ſeyn, kann dir niemand geben, gleichwie dir die⸗ man mand gewiß ein Jahr, ein Monath, eine Woche und Tag des Lebens zu verſprechen vermoͤgend iſt. Derowe⸗ gen ruft Chriſtus ſelbſt: Wachet! denn ihr wiſſet weder den Tag noch die Stunde des Todes. Matth. 25.v. 13. Demnach, weil du nicht weißt, ob nicht dieſes neue Jahr, das du heut anfangeſt, das letzte ſey, ſo dir Gott noch ſchenket, erwaͤhle das ſicherſte: mache ohne Verſchub eine Richtigkeit mit Gott, mit deinem Gewiſſen, mit deinen Geſchaͤfften, und fange ein ſol⸗ ches Leben an, wie du in deinem Tod⸗ derre wuͤnſchen wirſt, gefuͤhrt zu ha⸗ 2. Vielleicht iſt das neue Jahr das letzte Jahr deiner Bekehrung. Wie oft haſt du dir ſchon vorgenom⸗ men, ein anderes Leben anzufangen, dieſe, oder jene boͤſe Gelegenheit zu fliehen, dieſe, oder jene boͤſe Gewohn⸗ heit abzulegen ꝛc.? Indeſſen ſind alle deine guten Vorſaͤtze zu Waſſer ge⸗ worden: du biſt der alte laue Chriſt, der alte Suͤnder verblieben, und an⸗ att 394 Der Rechtglaubige ſtatt wuͤrdiger Fruͤchte der Buße, haſt du nichts als leere Blaͤtter guter Wünſche herfuͤr gebracht. Wann wirſt du aber endlich an deiner wah⸗ ren Bekehrung ernſtlich Hand anle⸗ gen? und wie lang wird dein Gott noch auf dieh warten? Erſchreckt dich nicht das evangeliſche Gleichniß von dem Feigenbaume, der wegen ſeiner langwierigen Unfruchtbarkeit naͤchſtens an dem war, daß er ſollte umgehauen werden, wenn nicht die Fuͤrbitte des Gaͤrtners noch einige Zeit erbethen haͤtte, um zu ſehen, ob er abermal keine Fruͤchte tragen wer⸗ de? Wer weis es, ob nicht der lang⸗ muͤthige Gott, wegen deiner Un⸗ fruchtbarkeit in dem Guten ermuͤdet, dich als einen unnuͤtzen und ſchaͤdli⸗ chen Baum von der Welt haͤtte hin⸗ weg genommen, wenn nicht etwann die goͤttliche Mutter, oder ein ande⸗ rer Heiliger dir noch dieſes Jaͤhrlein zur Beſſerung erlanget haͤtte? Und du willſt dich noch beſinnen, dieſes Jahr, vielleicht dieſes letzte Jahr wohl anzuwenden? 3 Viel⸗ uter —Bute Chriſt. 3.5„ 3. Vielleicht iſt das neue Jahr das letzte Jahr deiner Verdienſte. Ich will dir zugeben, daß du etwann kein großer Suͤnder ſeyeſt, aber ſag her: was haſt du dein Lebtag Gutes gewirket? Was haſt du fuͤr die Ehre Gottes, fuͤr das Heil des Naͤchſten, fuͤr deine eigene Vollkommenheit gro⸗ ßes gethan, ſo des Himmels wuͤrdig waͤre? O wie wenige Verdienſte, wie wenige Ueberwindungen deiner ſelbſt, wie wenige wahre Tugenden kannſt du aufweiſen? Wie wenige wegen Gott ertragene Arbeiten, Truͤbſalen und Verfolgungen kannſt du zaͤhlen 2 Wie! ſoll dieſes neue Jahr eben ſo leer und fruchtlos vorbey gehen, als wie die ſchon verfloſſene? O wie leicht kann das neue heut anfangende Jahr das leßte ſeyn, welches dir Gott noch verleihet, deine bisherige Lauigkeiten zu erſetzen! So thue denn gutes, ſammle Verdienſte, ſo viel dir moͤg⸗ lich, da du noch Zeit, Gnade und Gelegenheit haſt. Es wird hald jene Nacht des Todes kommen, welche al⸗ E auſ. guter Chr. I 0Ch. U len 35 Der Rechtglaubige len verdienſtlichen Werken ein Ende machen wird. Mittel Das neue Jahr gut anzufangen. 1. Gich am erſten Tage des neu⸗ . en Jahres erwecke eine ernſt⸗ liche Begierde, ein neues Leben an⸗ Afangen. Man pflegt ober dem Eingange der neuen Kirchen, Palaͤ⸗ ſte und Haͤuſer mit großen Buchſta⸗ ben die Zeit, wenn ſelbe erbauet wor⸗ den, anzuſchreiben: man lieſet z. B. dieſe wenige Worte: Im Jahre des Serrn: im Jahre des Heils. Dieſe naͤmlichen Worte ſchreibe in dein Herz, und richte deine erſte Sorge dahin, damit das neue Jahr ein Jahr des Herrn, ein Jahr des Heils, ein genz heiliges Jahr ſey. Deßwegen ſtehe morgens fruͤhe auf, und widme gleich die erſten Stunden deinem Gott urch ein eifriges Morgengebeth. 2. Das allerheiligſte Meßopfer hoͤre an mit moͤglicher Andacht. Opfere ſolches auf dem hoͤchſten Gott un un ſein ſut cche e Urd hert ſche ſie Gn⸗ felia Gute Chriſt. . und Herrn zur eten uunbethung ſeiner unendlichen Majeſtaͤt, zur oͤ fentlichen Bekenntniß deiner weſent⸗ lichen Unterwuͤrfigkeit und Abhaͤn⸗ gigkeit von der Allmacht, Weisheit und Guͤtigkeit Gottes: zur Dank⸗ barkeit fuͤr alle durch die hinterlegte Jahre empfangene geiſtliche und zeit⸗ liche Wohlthaten; zur Genugthuung fuͤr alle jemal von dir begangene Suͤn⸗ den, Fehler, Nachlaͤßigkeiten: zur Erhaltung einer beſondern kraͤftigen Gnade, mit dem neuen Jahre ein neues, recht chriſtliches Leben anzu⸗ ſangen, koſte es auch, was es immer wolle. 3. Die BS. Beicht (wenn ſelbe nicht ſchon an dem Vorabend ge⸗ ſchehen) verrichte mit aller Genau⸗ igkeit und Aufrichtigkeit, mit herz⸗ brechender Reue, und wahrem Schluſſe einer beſtaͤndigen Beſſe⸗ rung. Die Reinigkeit des Gewiſſens iſt der nothwendigſte und beſte Grund . A einem ganz andern, tugendſamen eben. Wenn das Gewiſſen nicht U 2 ruhig, 308 Der Rechtalaubige ruhig, nicht frey von Suͤnden iſt, werden alle gute Entſchließungen bald verſchwinden, und der gefaßte Eifer in die vorige Lauigkeit verwandelt werden. 4. Nach vollbrachter 5. Beicht gehe mit gehoͤriger Vorbereitung zum CTiſche des Herrn; wie oben in der Lehre von der H. Communion ge⸗ ſagt worden. Da du deinen heiligen Anmuthungen und Tugenduͤbungen ein Genuͤgen geleiſtet, mache mit dei⸗ nem Erloͤſer in Demuth und Ver⸗ trauen einen neuen Vertrag: ſchwoͤre ihm, alſo zu reden, auf ein neues die beſtaͤndige Treue und Liebe: lege in ſein liebvolleſtes Herz deine gemachte Vorſaͤtze, bitte ihn, er wolle ſie gleich⸗ ſam mit ſeinem heiligſten Blut unter⸗ ſchreiben, und dich mit ſeiner Gnade ſtaͤrken ꝛ e. Nachmittag haſte vor dem allerheiligſten Altarsgeheimniſſe eine Bethſtunde, und bringe den ganzen ubrigen Tag gottſelig zu, zum Zei⸗ chen, daß dein Vorſatz, froͤmmer zu leben, nicht in leeren Worten beſtehe. 3. Ma⸗ HGute Chriſt. 69 3. Mache deinem Gott an dem neuen Jahrstage ein großmuͤthi⸗ es Opfer. Zerreiſſe herzhaft jene arken Bande, welche dich bisher entweder in der boͤſen Gewohnheit verſtricket, oder von der wahren Tu⸗ gend zuruͤck gezogen haben. Schlach⸗ te Gott jene herrſchende Neigung, je⸗ ne eigene Hochſchaͤtzung deiner ſelbſt, jene Eigenliebe, jene unmaͤßige An⸗ muthung und Leidenſchaft, jene ſinn⸗ liche, unordentliche Bekandtſchaft mit einer gewiſſen Perſon, jene ge⸗ faͤhrliche Juſammenkunft in einem gewiſſen Orte, bey einer gewiſſen Er⸗ goͤtzlichkeit ꝛce. O ein ſolches großmuͤ⸗ thiges Schlachtopfer, und Ueberwin⸗ dung wird dir ganz beſondere Gnaden zuziehen. Es ſind wenig Heilige in dem Himmel, welche nicht durch eine heldenmaͤßige That ihrer ausnehmen⸗ den Tugend und Vollkommenheit hat⸗ ten den Anfang gemacht. 6. Den geſchoͤpften Eifer laß nicht mehr erkalten. Es erklecket nicht, das neue Ar gut anfangen, 3 319 Der Rechtglaubige du mußt es auch gut fortſetzen. Schreibe dir ſelbſt eine gewiſſe Le⸗ bensordnung vor: nehme dir eine ge⸗ wiſſe taͤgliche Andacht vor: ſtaͤrke dich oͤfters durch die HH. Sacramente, fliehe alle boͤſe Gelegenheiten, und er⸗ neuere taͤglich den Schluß: Ich will dieſes Jahr heilig zubringen, es moͤgen andere denken, reden, thun, was ſie wollen. Zweyte Lehre. Von dem guten Sehluſſe des alten ahres. Die Lebensjahre eines Menſchen haben eine große Gleichheit mit einem Fluſſe, in welchem das Waſ⸗ ſer ohne Unterlaß Tag und Nacht fließt; eine Flut treibt die andere, ein Tropfe ſchiebt den andern fort, bis endlich nach langem Umwege ſich das naͤmliche Waſſer in das weitſchichtige Meer ergießt. Ein gleiches geſchieht bey unſerm Leben: ein Jahr folgt auf das andere, ein Monath vehtreidt Gute Chriſt. 3217 ½ den andern, eine Woche, ein Tag, eine Stunde ſchiebt die andere fort, bis endlich das zeitliche Leben ſich in das unermeſſene Meer der Ewigkeit ausgießet. Weil denn die Zeit un⸗ ſers Lebens ſo kurz, ſo ſchnell, ſo un⸗ gewiß, iſt es nicht hoͤchſt billig, daß du wenigſt bey dem Ende eines jeden Jahres in dich ſelbſt geheſt, und ernſt⸗ lich erwaͤgeſt, wie du die kuͤnftige Zeit dir beſſer zu Nutzen machen ſolleſt und wolleſt. Derowegen endige das alte Jahr chriſtlich und tugendſam. Warum? 1. Zu dieſem ermahnet dich die derangene Zeit. Gott hat dir in dem zu Ende laufenden Jahre ſo viele Monathe, Wochen, Taͤge und Stun⸗ den aus keinem andern Aſehen gege⸗ ben, als daß du ſelbe zur Befoͤrderung ſeiner Ehre, zur Ausuͤbung der Tu⸗ gend, zur Vermehrung deiner Ver⸗ dienſte und zum Nutzen des Neben⸗ menſchen anwenden ſollteſt. Nun ſiehe! das Jahr iſt allbereit vorbey, und ſind von ſolchem kaum einige we⸗ U 4 nige 812 Der Rechtglaubige nige Stunden mehr uͤbrig. Wie haſt du aber das Jahr zugebracht, und das Abſehen deines Gottes und Herrn erfuͤllet? Ach! du erſtummeſt auf dieſe Frage, weil dich dein eigenes Ge⸗ wiſſen anklagt: die meiſte Zeit des Rart bekenne es nur aufrichtig, haſt du den zeitlichen Sorgen und Ge⸗ ſchaͤfften, den Srgſungen und Eitel⸗ keiten, dem Muͤſſiggange und der Sinnlichkeit angewendet und gewid⸗ met. O wie wird dich in dem Tod⸗ bette ein ſo unnuͤtz zugebrachtes Jahr aͤngſtigen? Bereue als ſchmerzlich vor Gott deine Saumſeligkeit, und ſchenke ihm wenigſt die letzten Stun⸗ den des alten Jahrs, um dadurch dei⸗ nen Mißbrauch der Zeit in etwas zu erſetzen. 2 2. Zu dieſem ermahnet dich die Menge der empfangenen Guttha⸗ ten. Leichter wirſt du die Sterne Ehlen⸗ als jene leibliche und geiſtliche Gaben und Wohlthaten, die dir Gott in dem alten Jahre mitgetheilet hat: kein einziger Augenblick war, Ge⸗ wel⸗ wag, e haſe und n auf Ge⸗ des ig, Ge el⸗ der de e nd⸗ n der⸗ die Gute Chriſt. 313 chem er dich ſeine Guͤte nicht haͤtte er⸗ fahren laſſen. Was ſoll ich von jenen dir allein bekannten Gnaden ſagen, mit denen er dich angeſehen, von je⸗ nen Gefahren, aus denen er dich er⸗ rettet, von jenen Uebeln, die er von dir abgewendet hat? Wie haſt du dir aber ſo viele Gnaden und Wohltha⸗ ten zu Nutzen gemacht? Wie haſt du dieſelbe deinem hoͤchſten Gutthaͤter vergolten? Ach! pfui der Schande! ja wohl vergolten, ja wohl zum Nu⸗ tzen gemacht! Frage nur dein eigenes Herz, und du wirſt dich ſchaͤmen muͤ⸗ ßen. Gehe denn itzt zu deinem Gott: erſtatte ihm ſchuldigſten Dank, und beweine, daß du ungeachtet alles deſ⸗ ſen, was er dir gethan, dennoch ein unfruchtbarer Baum verblieben. 3. Zu dieſem ermahnet dich die Unzaͤhlbarkeit deiner Suͤnden und Fehler. Vielleicht mußt du mit dem buͤßenden David bekennen, daß deine Suͤnden und Fehler die Menge der Haare auf deinem Kopfe uͤberſtiegen? Vielleicht iſt dein Leben im alten U 5 Jahre Jahre nichts anders geweſen, als eine lange Kette der fortgeſetzten Beleidi⸗ gungen Gottes, der Rachlaͤßigkeiten in ſeinem Dienſte, der Saumſeligkei⸗ ten in deinen Stands⸗ und Amts⸗ pflichten? Und wo iſt die wahre Reue, wo die wahre Buße und Be⸗ kehrung? Ack! wenn du, wie viele andere, in dieſem Jahre ploͤtzlich ge⸗ ſtorben waͤreſt, wo waͤre itzt deine Seele? Und du ſollteſt dich getrauen, die noch uͤbrigen Stunden geſagten Jahres uͤbel zuzubringen, mit neuen Laſtern zu ſchäͤnden? Ey! haſt du denn noch nicht genug geſuͤndiget? Willſt du denn die Langmuͤthigkeit Gottes noch laͤnger mißbrauchen, und deſſen Zorn wider dich noch mehr entzuͤnden Das alte Jahr chriſtlich und tu⸗ gendſam zu enden. 1. Erwaͤge am letzten TaCage des . alten Jahres die drey ange⸗ fuͤhrten Urſachen. Entferne dich von dr ten ei⸗ t⸗ hre⸗ 36, e⸗ te en, ten en 1 it n, t Gute Chriſt. 315 von den Leuten: entziehe dich der Ar⸗ beit und den Geſchaͤfften etwa nur eine halbe Stunde lang, nd in der ſtillen Einſamkeit deines Zimmers oder Kammer ſtelle dir ſelbſt die wichtige Frage: 1. wie habe ich die Zeit im alten Jahre zugebracht? 2. Wie ha⸗ be ich mir die Gnaden und Wohltha⸗ ten Gottes zu Nutzen gemacht? 3. Wie oft, und wie ſchwer habe ich meinen Gott beleidiget? Glaube mir, dein Herz wird geruͤhrt werden, und i zerſchiedene Anmuthungen ausbre⸗ en. 2. Gehe zur oͤffentlichen Lindacht am letzten Tage des Jahrs, wo ſelbe gehalten wird. Es iſt uͤber die maſſen erbaulich, wenn das geſamm⸗ te chriſtliche Volk einer Stadt, oder eines Dorfes in der Kirche verſam⸗ melt, dem großen Gott eine allgemei⸗ ne Dankſagung fuͤr die das Jahr hin⸗ durch empfangene Gutthaten, und eine allgemeine Abbitte wegen den be⸗ gangenen Suͤnden abſtattet. Ich wuͤnſch⸗ 316 Der Rechtglaubige wuͤnſchte, daß dieſer heilige Gebrauch aller Orten eingefuͤhrt wuͤrde. 3. Iſt ſothane Andacht in deinem Wohrnorte nichr uͤblich, eile du ſelbſt in die Kirche. Allda vor deinem ver⸗ borgenen Gott wirf dich nieder, und in vollem Eifer gieße dein dankbares und reumuͤthiges Herz aus, verrichte mit beſonderer Andacht dein Gebeth, wie es dir beliebig iſt. 4. Huͤte dich durch die uͤbrigen Stunden vor allen auch kleinſten freywilligen Suͤnden. Dies wird das ſicherſte und Gott angenehmſte Zeichen deiner Dankbarkeit, und deines ernſtli⸗ chen Willens, dich zu beſſern, ſeyn. Es wird dir auch keinen geringen Troſt bringen, wenn du wirſt ſagen koͤn⸗ nen: ich habe im alten Jahre einige Stunden ohne alle bedachtſame kleine Suͤnde zugebracht. 5. Verrichte zerſchiedene gute Werke. Z. E. reiche den Beduͤrfti⸗ en oder Hausarmen ein Almoſen; ies ein geiſtreiches Buch; thue dir ei⸗ nen Abbruch in Speiſe und Trant e. en 4 li⸗ 6S in ine Gute Chrif. 317 Es iſt auch loͤblich, wenn du am letz⸗ ten Tage des Jahres eine H. Beicht von dem ganzen Jahre her ablegeſt. Man lobt jenen Beamten als einen klugen, verſtaͤndigen, vorſichtigen Mann, der alle Jahre ſeine Rechnun⸗ gen richtig ablegt und unterſuchen laͤßt: um wie vielmehr ſoll man je⸗ nen Chriſten als gut, vernuͤnftig und ſorgfaͤltig hochachten, welcher alle Jahre ſeine Gewiſſensrechnungen dem Prieſter aufrichtig vorlegt? 6. Bedenke, wie du das neue Jahr heilig anſtellen wolleſt. Zu dieſem wird dir ſehr dienlich ſeyn, wenn du vor der naͤchtlichen Ruhe varhergehende Lehre bedachtſam leſen Von Ertragung der Krankheit. (Der menſchliche Koͤrper iſt unzaͤhl⸗ D baren Gebrechen, Krankheiten, ubeln Zuſtaͤnden und Schmerzen un⸗ terworfen: derjenige, der dieſer W tun⸗ 3 8 Der Rechtglaubige Stunde geſund und wohlauf iſt, kann in der naͤchſtfolgenden Stunde wegen allerhand Zufaͤllen toͤdtlich krank ſeyn. Eine beſtaͤndige gute Geſundheit iſt eine aus den groͤſten zeitlichen Gut⸗ thaten Gottes, die niemal mehr ge⸗ ſchaͤtzt wird, als wenn man in hefti⸗ gen Schmerzen in dem Krankenbette darnieder liegt. Zudem iſt die Krank⸗ heit, was Namen ſie immer haben mag, eine ſolche widrige Sache, die faſt alle fliehen, und dennoch faſt alle zu gewarten haben; denn aus Tau⸗ ſenden iſt kaum einer, der durch ſein ganzes Leben allzeit geſund geblieben waͤre: demnach weil die Krankheit jedermann betrifft, und derſelben un⸗ zaͤhlbare Gattungen giebt, iſt nur zu bedauren, daß auch unter Rechtglau⸗ bigen ſo wenig gefunden werden, wel⸗ che ſich in die Krankheiten recht zu ſchicken, und chriſtlich zu ertragen wiſſen. In gegenwaͤrtiger Lehre werde ich dir einen Unterricht geben, wie du dich verhalten ſolleſt, wenn dix Gott über kurz oder lang eine Krank⸗ Gute Chrift. 3719 Krankheit zuſchickt: Mache dir die⸗ ſelbe zu Nutzen. Warum 1. In der Krankheit kannſt du abzahlen große Strafen. Du haſt Kſandigett vielleicht oft und ſchwer? volglich haſt du viele und ſchwere Strafen verdienet, entweder in dem ſchmerzvollen Fegfeuer, oder gar in der Hoͤlle. Nun fiehe! der guͤtige Gott laͤßt dir durch die reumuͤthige Beicht die Schuld der Suͤnden ſammt der ewigen Strafe nach. Die zeitli⸗ che in dem Fegfeuer, die dir bevor⸗ ſtuͤnde, veraͤndert er in eine Krank⸗ heit: leideſt du dieſe mit Geduld, und Ergebung in ſeinen heiligſten Willen, iſt er zufrieden. Wenn ein Miſſethaͤ⸗ ter durch eine geringe Leibesſtrafe den verdienten Scheiterhaufen von ſich ableinen koͤnnte, wie gluͤcklich wuͤrde er ſich nennen? auf gleiche Weiſe hal⸗ te es fuͤr eine beſoydere Gutthaf „da der barmherzige Gott die entſetzlichen Peinen eines zangwierigen Fegfeuers in eine leibliche Krankheit erleher: denn was iſt wohl die ſchmerzha teſie H rax.k⸗ 32⁰° Der Rechtglaubige Krantheit in Vergleich mit den Qua⸗ len der andern Welt? “ 2. In der Krankheit kannſt du uͤben viele TLugenden. Das Kran⸗ kenbette iſt die Schule, der Kampf⸗ platz, und der Schmelzofen der Tu⸗ genden, da werden ſie erlernet, geuͤbet, und gepruͤfet. O wie viele haͤtten Gott niemal alſo erkennet, das Zeit⸗ liche alſo verachtet, das Ewige alſo geſchaͤtzet, wenn ſie nicht erkranket waͤren! wie viele haͤtten die Suͤnde und boͤſe Gewohnheit niemal verlaſ⸗ ſen, dem Guten niemal nachgeſtrebt, wenn ſie der liebe Gott durch Unpaͤß⸗ lichkeiten nicht gleichſam dazu gezwun⸗ gen haͤtte. O welche Gnade iſt denn das Krankſeyn, welches dich mit Ge⸗ walt fromm und tugendſam macht? 3. In der Krankheit kannſt du ſammeln hohe Verdienſte. Dieſe macht dich zwar untauglich zum ar⸗ beiten fuͤr die Welt und fuͤr das Zeit⸗ liche, aber deſto faͤhiger zum Verdie⸗ nen fuͤr den Himmel und fuͤr das Ewige, wenn du alles mit Geduld, De⸗ du n⸗ Tur⸗ bet, n enn Ge⸗ 47 1u ſ⸗ ⸗ 16 d, Gute Chriſt. 3ar Demuth und Ergebenheit von der Hand Gottes annimmſt. Alle Au⸗ genblicke kannſt du hoͤhere Stafeln in jenem Vaterlande erwerben, und mit ſo vielen Edelgeſteinen, als neuen Ver⸗ dienſten, deine Ehrenkrone auszieren. Was beſchwereſt du dich denn wider die Krankheit, welche dich zur ewigen Gluͤckſeligkeit zuſchnitzelt, und zube⸗ die Krankheit geduldig zu ertragen. I. Klage niemal wider Gott, da AB er dich mit einer Krankheit heimſucht. Es mag dir ſelbe noch ſo ſchmerzhaft und langwierig ſeyn, er⸗ kenne ſie dennoch als eine Gutthat, und kuͤſſe die vaͤterliche Hand Gottes, welche dir dieſelbe zuſchickt, theils dei⸗ ne Suͤnden hier gelind zu beſtrafen, . hel deine Treue und Liebe gegen m zu probiren. 2. Bekuͤmmere dich nicht unmaͤ⸗ ßig wegen den Geſchaͤfften, die in⸗ deſſen liegen bleiben. Gott kann al⸗ FP. Sauſ. guter Chr. 1 FCh. X les Z2a Der Rechtglaubige les wiederum herein bringen: thut er es nicht, ſey dennoch zufrieden: er iſt Herr; was willſt du ihm einre⸗ den, oder dich widerſetzen? Sag viel⸗ mehr mit freudigem Herzen: mein Gott! mache es, wie es dir efaͤllt! 3. Erzeige eine chriſtliche Ge⸗ duld. Was nuͤtzt es, wenn du voll des Unmuthes in zornige Worte wi⸗ der die Schmerzen, wider die Leib⸗ aͤrzte und Krankenwaͤxter, wider die Arzneyen und vorgeſchriebene Mit⸗ tel ꝛc. ausbrichſt? deine Krankheit wird dadurch nur heftiger und uner⸗ traͤglicher: du verliereſt das Ver⸗ dienſt, wirſt dir und andern beſchwer⸗ lich, und zundeſt dir ein ſcharfes Feg⸗ feuer an. Zwingen dich die Schmer⸗ zen zum Seufzen, ſeufze, aber alſo, daß ſich die Umſtehenden darob er⸗ dauen. Sage z. B. O mein Gott! dir zu Liebe will ich leiden, was, und wie lang du willſt. O Jeſu! ich vereinige meine Schmerzen mit den deinigen! . 4. Verkuͤrze dir die veit gorrſelig. Bethe, d Gute Chriſt. 323 Bethe, betrachte, lies ein geiſtreiches Buch, oder laß dir eines vorleſen: erhebe dein Gemuͤth oͤfters zu Gott durch kurze Tugendacte: kuͤſſe oͤfters die Bildniß deines gekreutzigten Erloͤ⸗ ſers, erwaͤge die Geheimniſſe ſeines bittern Leidens, unterhalte dich mit einem erbaulichen Geſpraͤcheꝛc. Sieh! dies heißt auf eine heilige Weiſe krank Mache eine Richtigkeit in zeit⸗ lichen Sachen, wenn die Krank⸗ heit ſich nicht beſſern will. Vielleicht iſt noch nicht alles in ſeiner Ordnung, was deinen Stand, Amt, Verwal⸗ tung, was deine Haushaltung, Ver⸗ laſſenſchaft, Rechnungen, Schulden und Forderungen anbetrifft. Sorge bey Zeiten, daß alles geſchlichtet wer⸗ de, allen Streitigkeiten und dem Nach⸗ theile der Deinigen vorzukommen. 6. Scheinet die Krankheit gefaͤhr⸗ lich zu werden, ſorge ernſtlich fuͤr deine Seele. Dieſe Sorge muß allen andern weit vorgehen; denn an die⸗ ſer haͤngt dein guter Tod, dein ewiges . X 2 Heil 24 Der Rechtg laubige Heſl. Wie iſt die Sache anzuſangen: dies wird zeigen die Von der Vorbereitung zum guten Lode. Eine ſchwere Krankheit iſt insge⸗ mein ein Vorbothe eines darauf erfolgenden Todes. Ja es ſterben viele tauſend durch allerhand Zufaͤlle ploͤtzlich, ohne zuvor krank geweſen 8 eyn: es iſt noch eine Gnade von Gott, wenn man mit einer Krantk⸗ heit heimgeſucht wird, damit man noch Zeit gewinne, ſich zu bereiten; denn ſterben, und ſchnell, unverſehens ſterben, in einem Augenblicke leben⸗ dig und tod ſeyn, ohne alle Vorberei⸗ tung in die Ewigkeit fortreiſen, iſt eine ſchaudervolle Sache. Du erwaͤhle den ſicherſten Weg, und bereite dich bey Zeiten zum ſeligen Ende. War⸗ 1. Dieſe Vorbereitung iſt ein ſehr nothwendiges Geſchaͤffte. deter⸗ ben enb tt Gute Chriſt. 32 ben muͦßen alle Menſchen: dies lehret der Glaube, die Vernunft und die Erfahrniß. Wann? wo? wie? durch was fuͤr eine Krankheit oder Zufall ? dies weis ich nicht. Der Tod kann bald, kann ſchnell und ploͤtzlich komn⸗ men. Wenn aber dem alſo iſt, folgt nothwendig, daß man ſich zum Tode⸗ zu dem vielſagenden Uebergange von der Zeit in die Ewigkeit wohl vorbe⸗ reiten muͤße. Deßwegen mahnet Chriſtus ſo nachdruͤcklich, daß wir wachſam und auf guter Hut ſeyn ſoll⸗ ten; weil wir weder den Tag, noch die Stunde des Todes wiſſen. Alles auf ein ſehr mißliches Gerathewohl ankommen laſſen, iſt eine Gattung ei⸗ nes hartnaͤckigen Unglaubens, oder einer blinden Dummheit, oder einer aͤußerſten Verzweiflung. . 2. Dieſe Vorbereitung iſt ein ſehr gefaͤhrliches Geſchaͤffte. Niemand kann daſſelbe anſtatt deiner auf ſich nehmen, du muſt es ſelbſt vollziehen. Gefahren, Nachſtellungen werden auf allen Seiten ſeyn⸗ der boͤſe Feind ird B X 3 »alle 3² Der Rechtglaubige alle ſeine Macht aufbieten, dich ver⸗ wirrt und zaghaft zu machen. Zu dieſem kommen noch die Schmerzen und Schwachheiten des Leibes, die Aengſtigkeiten der Seele ſowohl we⸗ gen dem Vergangenen, als wegen dem Zukuͤnftigen. Wie wirſt du in dem lotzten Streite uͤberwinden, wenn du dich nicht bey Zeiten wohl dazu vorbereiteſt. 3. Dieſe Vorbereitung iſt ein ſehr wichtiges Geſchaͤffte. Es iſt da nicht zu thun um den Gewinn oder Verluſt zeitlicher Guͤter, der Frey⸗ heit, Ehre, Geſundheit und des ge⸗ enwaͤrtigen Lebens, ſondern um den Gewinn oder Verluſt einer ganzen gluͤckſeligen Ewigkeit. Findet dich Gott in deinem letzten Abdruck wohl bereitet, gut fuͤr dich! du wirſt in den Himmel eingelaſſen, und ewig ſe⸗ lig werden: findet er dich aber unbe⸗ reitet, im Stande der Ungnade und Suͤnden, wehe dir! du wirſt zu Grunde gehen, und mit den th rich⸗ ten Jungfrauen, die ſich auch Er en⸗ Gute Chriſt. 322 L kunft des Braͤutigames nicht vorbe⸗ reitet hatten, hoͤren muͤßen: Die Zimmelsthuͤr iſt verſchloſſen; ich kenne euch nicht. Siehe! nach Be⸗ ſchaffenheit deiner Vorbereitung wird dein Tod entweder koſtbar in den Au⸗ gen Gottes, oder der ſchlimmſte ſeyn. Mittel Sich zum ſeligen Ende wohl vor⸗ zubereiten. 1. Bereite dich durch ein from⸗ mes, tugendhaftes Leben. Dies iſt die allerbeſte und ſicherſte Vorbereitung zu einem guten Tod. Es iſt ein altes Spruͤchwort: wie man lebt, ſo ſtirbt man; der Tod iſt ein Wiederhall des Lebens: es waͤre ein außerordentliches Wunder der goͤttlichen Guͤte, wenn ein fortgeſetz⸗ tes laſterhaftes Leben mit einem hei⸗ ligen Tode geſchloſßn wuͤrde. Zudem auf eine wahre Bekehrung in dem Todbette ſich verlaſſen, iſt eben ſo viel, als ſein ewiges Beil vermeſſentiich auf 4 328 Der Rechtglaubige das Ungewiſſe bauen wollen; denn wie bald, wie ſchnell und ploͤtzlich kann ein jeder ſterben? Wer weis es, ob man in einer ſchweren Krankheit, bey einem gaͤhlingen Zufalle noch einen Prieſter erreichen, oder mit demſelben vernuͤnftig das Geſchaͤffte der Seele noch abhandeln moͤge? Dies ſoll dich aber nicht kleinmuͤthig machen, wenn du etwa bisher in Suͤnden gelebt haſt, wende dich nur zu Gott, und richte dein noch uͤbriges Leben ohne Zeitver⸗ luſt alſo ein, daß du dich alle Tage und Stunden zu ſterben getraueſt. 2. Empfange die letzten 55. Ge⸗ heimniſſe bey Zeiten. Ich ſage bey Zeiten, bey Zeiten. In einer ſo wich⸗ tigen Sache, an welcher die ewige Seligkeit hanget, iſt es weit ſicherer und troͤſtlicher zu fruͤhe, als zu ſpaͤte alt Sorgfalt anwenden, daß alles recht geſchehe: daher glaube weder deinen Angehoͤrigen und Hausleuten, noch den Leibaͤrzten, wenn ſie dir mit einer leeren Hoffnung einer Beſſerung ſchmeicheln, und dir dadurch SD Pa⸗ Gute Chriſt. 3:2 pfahung der HH. Sacramente ausre⸗ den. Begehre hiemit ſelbſt einen Geiſtlichen, zu dem du ein Vertrauen haſt; denn dir liegt daran, du muſt allein fort, du allein muſt dein Heil ficher ſtellen: und da du deinen geſun⸗ den Verſtand und deine Zunge recht gebrauchen kannſt, lege ab eine auf⸗ richtige Beicht, und erklaͤre alles, was dir noch eine billige Angſt und Zweifel verurſachen moͤchte. Es iſt nichts elenders und ſchrecklichers, als dort erſt beichten wollen, da das Gedaͤcht⸗ niß ſehr ſchwach, der Verſtand dun⸗ kel und verwirrt, das Gemuͤth geaͤng⸗ ſtiget, und alle Sinne faſt ſchon er⸗ ſtorben ſind. Die H. Wegzehrung, und die letzte Oelung empfange mit innbruͤnſtiger Andacht, und uͤberlaſſe dich mit kindlicher Zuverſicht der An⸗ ordnung Gottes. Den Geiſtlichen B bitte, daß er dich nicht verlaſſe. 3. Wenn die Seele verſorget iſt, veranſtalte das Gehoͤrige wegen deinem letzten Willen. In keiner Sache aͤußern ſich mehrere Handel DZ un 33⁸° Der Rechtglaubige und Streitigkeiten, als in Vollzie⸗ hung des letzten Willens, wenn man nicht alle Vorſorge anwendet. Ueber⸗ laß deinen Erben, was du ſchuldig biſt: giebſt du ihnen alles, hoffe nicht vielen Dank; es wird bald heißen: aus den Augen aus dem Sinne. Das ſicherſte wird ſeyn, wenn du ſchon bey Lebzeiten etwas zur Ehre Gottes, zur Huͤlfe der Armen, zum Nutzen des Naͤchſten verſchaffeſt, damit du ſelbſt noch eine geiſtliche Freude, und groͤ⸗ ßers Verdienſt davon haben moͤgeſt: von dem, was du in die Ewigkeit nicht mitnehmen kannſt, und noth⸗ wendig zuruͤck laſſen mußt, Gott end⸗ lich etwas geben, iſt oft nur ein ge⸗ zwungenes Werk, welches Gott eben darum manchesmal nicht mehr an⸗ nimmt, ſondern zulaͤßt, daß es in ganz andere Haͤnde geraͤlh. 4. Verlaß die Welt großmuͤthig. Auf dieſer iſt alles eitel, zergaͤnglich, und mit Sorgen, Armſeligkeiten ver⸗ bittert: der Tod macht allen dieſen ein Ende: er fuͤhrt dich aus dem Ke⸗ er zie lun et⸗ S ey ur 6 ſ 1e⸗ 1 l⸗ de ⸗ n r— —— — t ker in die Freyheit, aus dem Elende in das Vaterland, aus demungeſtuͤm⸗ men Weltmeer an das ſichere Ge⸗ ſtad ꝛc. Derowegen ruſe mit freudi⸗ ſem Gemuͤthe: ich verlange aufge⸗ iet zu werden, und mit Chriſto zu ſeyn. 5. Uebe oͤfters die vornehmſten Tugenden. Die letzten Stunden ſind koſtbar; du muſt keinen Augenblick davon verabſaͤumen, dir ſolchen ver⸗ dienſtlich zu machen. 6. Erwarte ſtandhaft den letzten Abdruck. Das beſte, was du auf dieſer Welt haſt, iſt dein Leben. Weil denn Gott haben will, daß du ſelbes durch den Tod enden ſolleſt, mache ihm dadurch das letzte Opfer, deine Unterwirfigkeit, Hochſchaͤtzung, Liebe gegen ſeiner unendlichen Majeſtaͤt zu bezeugen, und vereinige es mit jenem großen Opfer, welches Jeſus Chri⸗ ſtus an dem Kreutze einſt voll⸗ bracht hat. Such⸗ Suchtafel aller in dieſem vierten Theile M enthaltenen ſittlichen Lehren. Erſter Abſatz. Von Verrichtung taͤglicher Werke. 1. Von Verrichtung taglicher Werke insgemein. Seite 6 2. Von dem Aufſtehen aus der RKube Morgens. 3. Von der Anhoͤrung des lerhellgſen Meßopfers. 4. Von Vollziehung der Arbeit. 4 5. Von dem Umgange mit dem Eiaà en. 6. Von dem Mittag⸗ und riachteſſen. 57 7. Von den Ergoͤtzungen, Erauickungen. 7 8. Von dem Schlafengehen. 7⁰⁶ 2 Zwey⸗ Zweyter Abſatz. Bon Berrmwerns wöcheutcher W Werke. 1. Von Heiligung der Sonn und Feyer⸗ taͤge. Seite 85 2. Von Entheiligung der Sonn⸗ s Feyertäge 3. Von der Prothwendigkeit das wor⸗ Gottes anzuhoͤren. 1II1 4. Von der Verachtung des Wortes Gottes. 126 5. Von der Nutzbarkeit der Anhoͤrung des Wortes Gottes. 6. Von Beeiferung der ſogenannten Cher⸗ 2. Wet oenf 150 n den ſogenannten Bruderſchaften. 179 8. Von Gewinnung der Ablaͤſſe. 133 Drirter Abſatz. Von Verrichtung monathlicher Werke. 1. Von der heiligen Beicht. 199 2. Von der oͤftern H. Micht. 206 3. Von der Liebesreue. 227 4. Von der Bußfertigkeit. 239 5. Von der gottesranberiſchen Commu⸗ nion. 252 6. Von der wuͤrdigen oftern Commu⸗ nion. 292 7. Von oͤfterer Beſuchung des allerhet⸗ ligſten Alrarsgeheimniſſes. 279 8. Won 3. Von Bittgaͤngen und Walfarten. Seite 293 Vierter Abſatz. Von Verrichtung jaͤhrlicher Werke. 1. Vom guten Anfang des neuen Jehrr. 2. Vom guten Schluß des alten Jahro. 3. Von Ertragung der Yrankheit. 317 4. Von der Vorbereitung zum ſeligen Tode. 32 01 . 19 17 —— —er- W X V 2 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 19 alance 18 17 ſeinen vornehͤſten Pflichten ſittliche dLehren kurz, und ia unterrichtet e 1 12² Rutzen und Gebrauche . vowohl MM der geiſtlichen Hirten ——-- . der chriſtlichen Heerde — . ve rfe a ſet Guilielm Gauſen, der Geſellſchaft J. ſt eſellſchaft Jeſu Prieſter. Bierter Theil. Von Verrichtung gewoͤhnlicher Werke. Mit Erlaubniß der Obern. W . . . . . In Verlag bey Maria Helena Schnablin, verwit⸗ tibten Hofbuchbinderin zu Dillingen, 1773 G 7 6 C D E 2 3 4 5 4°(Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwW.YXmaster. com 1